######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 12- من كتابه في مقالة العثمانية
PageV04P017
### || فصل من صدر كتابه في مقالة العثمانية
# زعمت العثمانية أن أفضل هذه الأمة وأولاها بالإمامة أبو بكر بن أبي
~~قحافة. وكان أول ما دلهم عند أنفسهم على فضيلته، وخاصة منزلته، وشدة
~~استحقاقه إسلامه على الوجه الذي لم يسلم عليه أحد من عالمه وفي عصره. وذلك
~~أن الناس اختلفوا في أول الناس إسلاما: فقال قوم: أبو بكر بن أبي قحافة.
~~وقال آخرون: زيد بن حارثة. وقال نفر: خباب بن الأرت.
# على أنا إذا تفقدنا أخبارهم، وأحصينا أحاديثهم،
~~وعددنا رجالهم، وصحة أسانيدهم، كان الخبر في تقديم أبي بكر أعم، ورجاله
~~أكثر، وإسناده أصح؛ وهو بذلك أشهر، واللفظ به أظهر. مع الأشعار الصحيحة،
~~والأمثال المستفيضة، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته.
~~وليس بين الأشعار وبين الأخبار فرق إذا امتنع في مجيئها وأصل مخرجها
~~التشاعر، والاتفاق والتواطؤ.
# ولكنا ندع هذا المذهب جانبا، ونضرب عنه صفحا، اقتدارا على الحجة، وثقة
~~بالفلج والقوة، ونقتصر على أدنى منازل أبي بكر، PageV04P019
~~وننزل على حكم الخصم، مع سرفه وميطه، فنقول: 
# لما وجدنا من يزعم أن خبابا
~~وزيد أسلما قبله، فأوسط الأمور وأعدلها وأقربها من محبة الجميع ورضى
~~المخالف، أن نجعل إسلامهم كان معا؛ إذ ادعوا أن الأخبار في ذلك متكافئة،
~~والآثار متدافعة؛ وليس في الأشعار دلالة، ولا في الأمثال حجة. ولم يجدوا
~~إحدى القضيتين أولى في حجة العقل من الأخرى.
# وقالوا: فإن قال لنا قائل: فما بالكم لم تذكروا عليا في هذه الطبقة،
~~وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه؟
# قلنا: لأنا قد علمنا بالوجه الصحيح، والشهادة القائمة أنه أسلم وهو حدث
~~غرير، ولم نكذب الناقلين. ولم نستطع أن نزعم أن إسلامه كان لاحقا بإسلام
~~البالغين؛ لأن المقلل زعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنه أسلم
~~وهو ابن تسع سنين، والقياس يوجب أن يؤخذ بأوسط الروايتين، وبالأمر بين
~~الأمرين. وإنما يعرف حق ذلك من باطله بأن تحصي سنيه التي ولي فيها، وسني
~~عثمان، وسني أبي بكر، وسني الهجرة ms01 ومقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~بعد أن دعا إلى الله وإلى رسالته، وإلى أن هاجر إلى المدينة، ثم PageV04P020
~~تنظر في أقاويل الناس في عمره، وفي قول المقلل والمكثر، فنأخذ بأوسطها،
~~وهو أعدلها، وتطرح قول المقصر والغالي، ثم تطرح ما حصل في يديك من أوسط ما
~~روي من عمره وسنيه، وسني عثمان، وسني عمر، وسني أبي بكر، والهجرة، ومقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، إلى وقت إسلامه. فإذا فعلت وجدت الأمر على
~~ما قلنا، وكما فسرنا.
# وهذه التأريخات والأعمار معروفة، لا يستطيع أحد جهلها، والخلاف
~~عليها؛ لأن الذين نقلوا التاريخ لم يعتمدوا تفضيل بعض على بعض، وليس يمكن
~~ذلك، مع عللهم وأسبابهم. فإذا ثبت عندك بالذي أوضحنا وشرحنا، أنه كان ابن
~~سبع سنين، أقل بسنة وأكثر بسنة علمت بذلك أنه لو كان ابن أكثر من ذلك
~~بسنتين وثلاث وأربع، لا يكون إسلامه إسلام المكلف العارف بفضيلة ما دخل
~~فيه، ونقصان ما خرج منه.
# والتأويل المجمع عليه أن عليا قتل سنة أربعين في رمضان.
# وقالوا: وإن قالوا: فلعله وهو ابن سبع سنين وثمان، فقد بلغ من فطنته
~~وذكائه، وصحة لبه، وصدق حسه، وانكشاف العواقب PageV04P021
~~له، وإن لم يكن جرب الأمور، ولا فاتح الرجال، ولا نازع الخصوم، أن يعرف
~~جميع ما يجب على البالغ معرفته والإقرار به.
# قلنا: إنما نتكلم على ظاهر الأحكام، وما شاهدنا عليه طباع الأطفال،
~~فوجدنا حكم ابن سبع سنين وثمان سنين، وتسع سنين، حيث رأيناه وبلغنا خبره ما
~~لم نعلم مغيب أمره، وخاصة طباعه حكم الأطفال. وليس لنا أن نزيل ظاهر حكمه،
~~والذي نعرف من شكله بلعل وعسى، لأنا كنا لا ندري، لعله قد كان ذا فضيلة في
~~الفطنة، فلعله قد كان ذا نقص فيها. أجاب منهم بهذا الجواب من يجوز أن يكون
~~علي في المغيب قد أسلم إسلام البالغ المختار. غير أن الحكم فيه عنده على
~~مجرى أمثاله وأشكاله، الذين إذا أسلموا وهم في مثل سنه، كان إسلامهم عن
~~تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة السائس. ms02
# فأما علماء العثمانية ومتكلموهم، وأهل القدم والرياسة فيهم، فإنهم قالوا:
~~إن عليا لو كان، وهو ابن ست سنين، وثمان سنين، وتسع سنين، يعرف فصل ما بين
~~الأنبياء والكهنة، وفرق ما بين الرسل والسحرة، وفرق ما بين المنجم والنبي،
~~وحتى يعرف الحجة من الحيلة، وقهر الغلبة من قهر المعرفة، ويعرف كيد الأريب،
~~وبعد غور المتنبي، PageV04P022
~~وكيف يلبس على العقلاء ويستميل عقول الدهماء، ويعرف الممكن في الطباع من
~~الممتنع فيها، وما قد يحدث بالاتفاق مما يحدث بالأسباب، ويعرف أقدار القوى
~~في مبلغ الحيلة ومنتهى البطش وما لا يحتمل إحداثه إلا الخالق، وما يجوز على
~~الله مما لا يجوز في توحيده وعدله، وكيف التحفظ من الهوى، وكيف الاحتراس من
~~تقدم الخادع في الحيلة كان كونه بهذه الحال وهذه الصفة، مع فرط الصبا
~~والحداثة، وقلة التجارب والممارسة، خروجا من نشو العادة، والمعروف مما عليه
~~تركيب الأمة.
# ولو كان على هذه الصفة، ومع هذه الخاصة، كان حجة على العامة وآية تدل على
~~المباينة. ولم يكن الله تعالى ليخصه بمثل هذه الآية، وبمثل هذه الأعجوبة
~~إلا وهو يريد أن يحتج بها له، ويخبر بها عنه، ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد،
~~وحجة الغائب، ولا يضيعها هدرا، ولا يكتمها باطلا.
# ولو أراد الاحتجاج له بها شهر أمرها وكشف قناعها، وحمل PageV04P023
~~النفوس على معرفتها، وسخر الألسنة لنقلها. والأسماع لإدراكها، لئلا يكون
~~لغوا ساقطا، ونسيا منسيا؛ لأن الله تعالى لا يبتدع أعجوبة، ولا يخترع آية،
~~ولا ينقض العادة إلا للتعريف والإعذار، والمصلحة والاستبصار. ولولا ذلك لم
~~يكن لفعلها معنى، ولا لرسالته حجة. والله تبارك اسمه، تعالى أن يترك الأمور
~~سدى، والتدبير نشرا.
# وأنتم تزعمون أنه لا يصل أحد إلى معرفة نبي، وكذب متنبىء، حتى تجتمع له
~~هذه المعارف التي ذكرنا، والأسباب التي فصلنا.
# ولولا أن الله تعالى أخبر عن يحيى بن زكريا أنه آتاه الحكم صبيا، وأنه
~~أنطق عيسى في المهد رضيعا، ما كانا في الحكم إلا كسائر البشر فإذ لم ينطق
~~لعلي بذلك، ولا جاء الخبر به مجيء الحجة القاطعة ms03 والشهادة الصادقة،
~~فالمعلوم عندنا في الحكم والمغيب جميعا أن طباعه كطباع عميه العباس وحمزة.
~~وهما أمس بمعدن جميع الخير منه، وكطباع أخويه جعفر وعقيل، وكطباع أبويه
~~ورجال عصره وسادة رهطه.
# ولو أن إنسانا ادعى مثل ذلك لأخيه جعفر، أو لعمه حمزة أو العباس - وهو
~~حليم قريش - ما كان عندنا في أمره إلا مثل ما عندنا فيه.
# ولو لم تعلم الروافض ومن يذهب مذهبها في هذا، باطل هذه الدعوى، وفساد هذا
~~المعنى، إذا صدقت نفسها، ولم تقلد رجالها، PageV04P024
~~وتحفظت من الهوى وآثرت التقوى، إلا بترك علي - رضوان الله عليه - ذكر ذلك
~~لنفسه، والاحتجاج على خصمه وأهل دهره، مذ نازع الرجال، وخاصم الأكفاء،
~~وجامع أهل الشورى، ولي وولي عليه، والناس بين معاند يحتاج إلى التقريع،
~~ومرتاد يحتاج إلى المادة، وغفل يحتاج إلى أن يكثر له من الحجة، ويتابع له
~~من الأمارات والدلالات، مع حاجة القرن الثاني إلى معرفة الحق ومعدن الأمر؛
~~لأن الحجة إذا لم تصح لعلي في نفسه، ولم تقم على أهل دهره، فهي عن ولده
~~أعجز، وعنهم أضعف.
# ثم لم ينقل ناقل واحد أن عليا احتج بذلك في موقف، ولا ذكره في مجلس، ولا
~~قام به خطيبا، ولا أدلى به واثقا، ولا همس به إلى موافق، ولا احتج به على
~~مخالف، فقد ذكر فضائله وفخر بقرابته وسابقته، وكاثر بمحاسنه ومواقفه مذ
~~جامع الشورى وناضلهم، إلى أن ابتلي بمساورة معاوية وطمعه فيه، وجلوس أكثر
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله عن عونه. والشد على عضده،
~~كما قال عامر الشعبي: لقد وقعت الفتنة، وبالمدينة عشرون ألفا من أصحاب رسول
~~الله، ما خف فيها منهم عشرون. ومن زعم أنه شهد الجمل ممن PageV04P025
~~شهد بدرا أكثر من أربعة فقد كذب، كان علي وعمار في شق، وطلحة والزبير في
~~شق.
# وكيف يجوز عليه ترك الاحتجاج، وتشجيع الموافق وقد نصب نفسه للخاصة
~~والعامة وللمولى والمعادي ومن لا يحل له في دينه ترك الإعذار إليهم، إذ كان
~~يرى أن قتالهم كان واجبا، وقد نصبه الرسول ms04 مفزعا ومعلما، ونص عليه قائما،
~~وجعله للناس إماما، وأوجب طاعته، وجعله حجة في الناس، يقوم مقامه.
# وأعجب من ذلك أنه لم يدع هذا له أحد في دهره كما لم يدعه لنفسه، مع عظيم
~~ما قالوا فيه في عسكره، وبعد وفاته، حتى يقول إنسان واحد: إن الدليل على
~~إقامته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه إلى الإسلام، فكلف التصديق
~~قبل بلوغه وإدراكه، ليكون ذلك آية له في عصره، وحجة له ولولده على من بعده.
# وقد كان علي أعلم بالأمور من أن يدع ذكر أكثر حججه والذي بان به من شكله،
~~ويذكر أصغر حججه، والذي يشاكله فيه غيره.
# وقد كان في عسكره من لا يألو في الإفراط، زيادة في القدر. PageV04P026
~~والعجب له - إن كان الأمر على ما ذكرتم - كيف لم يقف يوم الجمل. أو يوم
~~صفين، أو يوم النهر، في موقف يكون فيه من عدوه بمرأى ومسمع فيقول: " تبا
~~لكم وتعسا! كيف تقاتلوني، وتجحدون فضيلتي، وقد خصصت بآية، حتى كنت كيحيى بن
~~زكريا، وعيسى بن مريم " فلا يمتنع الناس من أن يموجوا، فإذا ماجوا تكلموا
~~على أقدار عللهم، وعللهم مختلفة، فلا يثبت أمرهم أن يعود إلى فرقة، فمن
~~ذاكر قد كان ناسيا، ومن نازع قد كان مصرا، ومن مترنح قد كان غالطا، مع ما
~~كان يشيع من الحجة في الآفاق، ويستفيض في الأطراف، وتحمله الركبان، ويتهادى
~~في المجالس. فهذا كان أشد على طلحة والزبير وعائشة، ومعاوية، وعبد الله بن
~~وهب، من مائة ألف سنان طرير وسيف شهير.
# ومعلوم عند ذوي التجربة والعارفين بطبائع الأتباع وعلل الأجناد أن
~~العساكر تنتقض مرائرها، وينتشر أمرها، وتنقلب على قائدها بأيسر من هذه
~~الحجة وأخفى من هذه الشهادة. PageV04P027
# وقد علمتم ما صنعت المصاحف في طبائع أصحاب علي رضوان الله عليه، حين
~~رفعها عمرو أشد ما كان أصحاب علي استبصارا في قتالهم، ثم لم ينتقض على علي
~~من أصحابه إلا أهل الجد والنجدة، وأصحاب البرانس والبصيرة.
# وكما علمت من تحول شطر عسكر عبد الله بن وهب حين ms05 اعتزلوا مع فروة بن نوفل
~~لكلمة سمعوها من عبد الله بن وهب كانت تدل عندهم على ضعف الاستبصار، والوهن
~~في اليقين.
# وهذا الباب أكثر من أن يحتاج مع ظهوره، ومعرفة الناس له إلى أن نحشو به
~~كتابنا.
# فأما إسلامه وهو حدث غرير، وصبي صغير، فهذا ما ندفعه؛ غير أنه إسلام
~~تأديب وتلقين وتربية. وبين إسلام التكليف والامتحان، وبين التلقين
~~والتربية، فرق عظيم، ومحجة واضحة.
# وقالت العثمانية: إن قالت الشيع: إن الأمر ليس كما حكيتم ولا كما هيأتموه
~~لأنفسكم، بل نزعم أنه قد كانت هنالك في أيام حداثته وصباه فضيلة ومزيد
~~ذكاء، ولم يبلغ الأمر حد الأعجوبة والآية، قلنا: إن PageV04P028
~~الذي ذهبتم إليه - أيضا - لا بد فيه من أحد وجهين: إما أن يكون قد كان لا
~~يزال يوجد في الصبيان مثله في الفطنة والذكاء، وإن كان ذلك عزيزا قائلا،
~~وكان وجود ذلك ممتنعا، ومن العادة خارجا. فإذا كان قد يوجد مثله - على عزته
~~وقلته - فما كان إلا كبعض من نرى اليوم ممن يتعجب من كيسه وفطنته، وحفظه
~~وحكايته، وسرعة قبوله، على صغر سنه، وقلة تجربته. فإن كانت حاله هذه الحال،
~~وطبقته على هذا المثال، فإنا لم نجد صبيا قط وإن أفرط كيسه، وحسنت فطنته،
~~وأعجب به أهله يحتمل ولاية الله وعداوته، والتمييز بين الأمور التي ذكرنا.
~~مع أنه ما جاءنا ولا جاء عند أحد منا بخبر صادق، ولا كتاب ناطق، أنه قد كان
~~لعلي خاصة، دون قريش عامة، في صباه، من إتقان الأمور، وصحة المعارف، وجودة
~~المخارج، ما لم يكن لأحد من إخوته، وعمومته وآبائه.
# وإن كان القدر الذي كان عليه علي من المعرفة والذكاء القدر الذي لا نجد
~~له فيه مثلا، ولا رأينا له شكلا، فهذا هو البديع الذي يحتج به على
~~المنكرين، ويفلج على المعارضين، ويبين للمسترشدين. وهذا باب قد فرغنا منه
~~مرة. PageV04P029
# ولو كان الأمر في علي كما يقولون لكان ذلك حجة للرسول في رسالته ولعلي في
~~إمامته.
# والآية إذا كانت للرسول وخليفة الرسول كان أشهر لها؛ لأن ms06 وضوح أمر الرسول
~~يزيد على ما للإمام، ويزيده إشراقا واستنارة وبيانا.
# ولا يجوز أن يكون الله تعالى قد عرف أهل عصرهما ذلك، وهم الشهداء على من
~~بعدهم من القرون، ثم أسقط حجته. فلا تخلو تلك الحجة، وتلك الشهادة من
~~ضربين: إما أن تكون ضاعت وضلت، وإما أن تكون قد قامت وظهرت. فإن كانت قد
~~ضاعت فلعل كثيرا من حجج الرسول قد ضاع. وما جعل الباقي أولى بالتمام من
~~الساقط، والساقط من شكل الثابت، لأنه حجة على شيئين، والثابت حجة على شيء.
~~ولا يخلو أمر الساقط من ضربين: إما أن يكون الله - تبارك وتعالى - لم يرد
~~تمامه، أو يكون قد أراده. وأي هذين كان، ففساده واضح عند قارىء الكتاب، وإن
~~كانت الآية فيه قد تمت؛ إذ كانت الشهادة قد قامت علينا بها، كما كانت شهادة
~~العيان قائمة عليهم فيها. فليس في الأرض عثماني إلا وهو يكابر عقله، ويجحد
~~علمه. PageV04P030
# ولعمري، إنا لنجد في الصبيان من لو لقنته، أو كتبت له أغمض المعاني
~~وألطفها، وأغمض الحجج وأبعدها، وأكثرها لفظا وأطولها، ثم أخذته بدرسه وحفظه
~~لحفظه حفظا عجيبا، ولهذه هذا ذليقا.
# فأما معرفة صحيحه من سقيمه، وحقه من باطله، وفصل ما بين المقر به
~~والدليل، والاحتراس من حيث يؤتى المخدوعون، والتحفظ من مكر الخادعين، وتأتي
~~المجرب، ورفق الساحر، وخلابة المتنبىء، وزجر الكهان، وأخبار المنجمين. وفرق
~~ما بين نظم القرآن وتأليفه، فليس يعرف فروق النظم، واختلاف البحث والنثر
~~إلا من عرف القصيد من الرجز، والمخمس من الأسجاع، والمزدوج من المنثور،
~~والخطب من الرسائل، وحتى يعرف العجز العارض الذي يجوز ارتفاعه، من العجز
~~الذي هو صفة في الذات.
# فإذا عرف صنوف التأليف عرف مباينة نظم القرآن لسائر الكلام ثم لا يكتفي
~~بذلك حتى يعرف عجزه وعجز أمثاله عن مثله، وأن حكم البشر حكم واحد في العجز
~~الطبيعي، وإن تفاوتوا في العجز العارض. PageV04P031
~~وهذا ما لا يوجد عند صبي ابن تسع سنين، أو ثمان سنين، أو سبع سنين أبدا،
~~عرف ذلك عارف أو جهله جاهل.
# ولا ms07 يجوز أن يعرف عارف معنى الرسالة إلا بعد الفراغ من هذه الوجوه، إلا
~~أن يجعل جاعل التقليد والنشو والإلف لما عليه الآباء، وتعظيم الكبراء معرفة
~~ويقينا.
# وليس بيقين ما اضطرب، ودخله الخلاج عند ورود معاني لعل وعسى، مما لا يمكن
~~في المعقول إلا بحجة تخرج القلب إلى اليقين عن التجويز.
# ولقد أعيانا أن نجد هذه المعرفة إلا في الخاص من الرجال وأهل الكمال في
~~الأدب؛ فكيف بالطفل الصغير، والحدث الغرير! مع أنك لو أدرت معاني بعض ما
~~وصف لك على أذكى صبي في الأرض، وأسرعه قبولا وأحسنه حكاية وبيانا، وقد
~~سويته له ودللته، وقربته منه، وكفيته مؤونة الروية، ووحشة الفكرة، لم يعرف
~~قدره، ولا فصل حقه من باطله، ولا فرق بين الدلالة وشبيه الدلالة. فكيف له
~~بأن يكون هو المتولي لتجربته وحل عقده وتخليص متشابهه، واستثارته من معدنه؟ PageV04P032
# وكل كلام خرج من التعارف فهو رجيع بهرج، ولغو ساقط.
# وقد نجد الصبي الذكي يعرف من العروض وجها، ومن النحو صدرا، ومن الفرائض
~~أبوابا، ومن الغناء أصواتا. فأما العلم بأصول الأديان، ومخارج الملل وتأويل
~~الدين، والتحفظ من البدع، وقبل ذلك الكلام في حجج العقول، والتعديل
~~والتجوير، والعلم بالأخبار وتقدير الأشكال، فليس هذا موجودا إلا عند
~~العلماء. فأما الحشو والطغام، فإنما هم أداة للقادة، وجوارح للسادة؛ 
# وإنما
~~يعرف شدة الكلام في أصول الأديان من قد صلي به، وسال في مضايقه، وجاثى
~~الأضداد ونازع الأكفاء.
### || فصل منه
# وقد علمتم ما صنع أبو بكر في ماله، وكان المال أربعين ألفا، فأنفقه على
~~نوائب الإسلام وحقوقه، ولم يكن ماله ميراثا لم يكد فيه، فهو غزير لا يشعر
~~بعسر اجتماعه، وامتناع رجوعه، ولا كان هبة PageV04P033
~~ملك فيكون أسمح لطبيعته، وأخرق في إنفاقه، بل كان ثمرة كده وكسب جولانه
~~وتعرضه.
# ثم لم يكن خفيف الظهر، قليل النسل، قليل العيال، فيكون قد جمع اليسارين؛
~~لأن المثل الصحيح السائر المعنى: " قلة العيال أحد اليسارين "، بل كان ذا
~~بنين وبنات وزوجة، وخدم وحشم، يعول مع ذلك أبويه وما ولدا. ولم يكن ms08 فتى
~~حدثا فتهزه أريحية الشباب، وغرارة الحداثة. ولم يكن بحذاء إنفاقه طمع
~~يدعوه، ولا رغبة تحدوه.
# ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يد مشهورة فيخاف العار في ترك
~~مواساته، وإنفاقه عليه، ولا كان من رهطه دنيا فيسب بترك مكانفته ومعاونته
~~وإرفاقه. فكان إنفاقه على الوجه الذي لا يجد أبلغ في غاية الفضل منه، ولا
~~أدل على غاية البصيرة منه.
# وقد تعلمون ما كان يلقى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببطن مكة من
~~المشركين، وقد تعلمون حسن صنيع كثير منهم، كصنيع حمزة حين ضرب أبا جهل
~~بقوسه، فبلغ في هامته، في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو جهل يومئذ
~~أمنع أهل البطحاء، وهو رأس الكفر. PageV04P034
~~ثم صنيع عمر حيث يقول يوم أسلم: " والله لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم
~~"، حتى قال بعد موته عبد الله بن مسعود: " وما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر
~~".
### || فصل منه
# ولو كان في ذلك الزمان القتال ممكنا، والوثوب مطمعا، لقاتل أبو بكر ونهض
~~كما نهض في الردة، وإنما قاتل علي في الزمان الذي قد أقرن فيه أهل الإسلام
~~لأهل الشرك، وطمعوا أن تكون الحرب سجالا، وقد أعلمهم الله أن العاقبة
~~للمتقين، وأبو بكر مفتون مفرد ومطرود مشرد ومضروب معذب، في الزمان الذي ليس
~~بالإسلام وأهله نهوض ولا حركة، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه: " طوبى لمن
~~مات في نأنأة الإسلام "، يقول: في أيام ضعفه وقلته، بحيث كانت الطاعة أعظم
~~لفرط الامتحان، والبلاء أغلظ لشدة الجهد، لأن الاحتمال كلما كان أشد وأدوم،
~~كانت الطاعة أفضل، والعزم فيه أقوى.
# ولا سواء مفتون مشرد لا حيلة عنده، ومضروب معذب لا انتصار به، ولا دفع
~~عنده، ومباطش مقرن يشفي غيظه، ويروي غليله، وله مقدم يكنفه ويشجعه. PageV04P035
# ولا سواء مقهور لا يغاث، ولم ينزل القرآن بعد بظفره. وقد هتك اليأس لما
~~ألفى حجاب قلبه ونقض قوى طمعه حتى بقي وليس معه إلا احتسابه؛ ومقاتل في
~~عسكره معه عز الرجال، وقوة الطمع، وطيب نفس الآمل. ms09
### || فصل منه
# وإن سأل سائل فقال: هل على الناس أن يتخذوا إماما، وأن يقيموا خليفة؟
# قيل لهم: إن قولكم الناس يحتمل الخاصة والعامة. فإن كنتم قصدتم إليهما،
~~ولم تفصلوا بين حاليهما، فإنا نزعم أن العامة لا تعرف معنى الإمامة. وتأويل
~~الخلافة، ولا تفصل بين فضل وجودها ونقص عدمها، ولأي شيء ارتدت، ولأي أمر
~~أملت، وكيف مأتاها والسبيل إليها، بل هي مع كل ريح تهب، وناشئة تنجم.
~~ولعلها بالمبطلين أقر عينا منها بالمحقين، وإنما العامة أداة للخاصة
~~تبتذلها للمهن، وتزجي لها الأمور، وتصول بها على العدو، وتسد بها الثغور.
# ومقام العامة من الخاصة مقام جوارح الإنسان من الإنسان، فإن الإنسان إذا
~~فكر أبصر، وإذا أبصر عزم، وإذا عزم تحرك أو سكن، وهما بالجوارح دون القلب. PageV04P036
# وكما أن الجوارح لا تعرف قصد النفس، ولا تروي في الأمور، ولم يخرجها ذلك
~~من الطاعة للعزم، فكذلك العامة، لا تعرف قصد القادة ولا تدبير الخاصة، ولا
~~تروي معها، وليس يخرجها ذلك من عزمها، وما أبرمت من تدبيرها.
# والجوارح والعوام، وإن كانت مسخرة ومدبرة فقد تمتنع لعلل تدخلها، وأمور
~~تصرفها، وأسباب تنقضها، كاليد يعرض لها الفالج واللسان يعتريه الخرس، فلا
~~تقدر النفس على تسديدهما وتقويتهما، ولو اشتد عزمها، وحسن تأتيها ورفقها.
~~وكذلك العامة عند نفورها وتهيجها، وغلبة الهوى والسخف عليها، وإن حسن تدبير
~~الخاصة، وتعهد السياسة. غير أن معصية الجارحة أيسر ضررا، وأهون أمرا، لأن
~~العامة إذا انتكثت للخاصة، وتنكرت للقادة، وتشزنت على الراضة، كان البوار
~~الذي لا حيلة له، والفناء الذي لا بقاء معه.
# وصلاح الدنيا، وتمام النعمة في تدبير الخاصة وطاعة العامة، كما أن كمال
~~المنفعة وتمام درك الحاجة بصواب قصد النفس؛ لأن PageV04P037
~~النفس لو أدركت كل بغية، وأوفت كل غاية، وفتحت كل مستغلق، واستثارت كل
~~دفين، ثم لم يعطها اللسان بحسن العبارة واليد بحسن الكتابة، كان وجود ذلك
~~المستنبط - وإن جل قدره - وعدمه سواء.
# فالخاصة تحتاج إلى العامة كحاجة العامة إلى الخاصة، وكذلك القلب
~~والجارحة، وإنما هم جند للدفع، وسلاح للقطع، وكالترس للرامي، ms10 والفأس
~~للنجار. وليس مضي سيف صارم بكف امرىء صارم، بأمضى من شجاع أطاع أميره، وقلد
~~إمامه.
# وما كلب أشلاه ربه، وأحمشه كلابه، بأفرط نزقا ولا أسرع تقدما، ولا أشد
~~تهورا من جندي أغراه طمعه، وصاح به قائده.
# وليس في الأعمال أقل من الاختيار، ولا في الاختيار أقل من الصواب، فلباب
~~كل عمل اختياره، وصفوة كل اختيار صوابه. ومع كثرة الاختيار يكثر الصواب،
~~وأكثر الناس اختيارا أكثرهم صوابا، وأكثرهم أسبابا موجبه أقلهم اختيارا،
~~وأقلهم اختيارا أقلهم صوابا. PageV04P038
# فإن قالوا: فقد ينبغي للعوام أن لا يكونوا مأمورين ولا منهيين، ولا عاصين
~~ولا مطيعين.
# قيل لهم: أما فيما يعرفون فقد يعصون ويطيعون.
# فإن قالوا: فما الأمر الذي يعرفون من الأمر الذي يجهلون؟ 
# قيل لهم: أما
~~الذي يعرفون، فالتنزيل المجرد بغير تأويله، وجملة الشريعة بغيرها، وما جل
~~من الخبر واستفاض، وكثر ترداده على الأسماع، وكرروه على الأفهام.
# وأما الذي يجهلون فتأويل المنزل وتفسير المجمل، وغامض السنن التي حملتها
~~الخواص عن الخواص، من حملة الأثر وطلاب الخبر مما يتكلف معرفته، ويتبع في
~~مواضعه، ولا يهجم على طالبه، ولا يقهر سمع القاعد عنه.
# والخبر خبران: خبر ليس للخاصة فيه فضل على العامة، وهو كما سن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الحلال والحرام، وأبواب القضاء والطلاق، والمناسك،
~~والبيوع، والأشربة، والكفارات، وأشباه ذلك.
# وباب آخر يجهله العوام، ويخبط فيه الحشو ولا تشعر بعجزها ولا موضع دائها.
~~ومتى جرى سببه، أو ظهر شيء منه تسنمت PageV04P039
~~أعلاه، وركبت حومته، كالكلام في الله، وفي التشبيه، والوعد والوعيد؛
~~لأنها قد عجزت عن دعوى الفتيا، ولا تتهافت فيها، ولا تتسكع فيما لا يعرف
~~منها، ولا تتوحش من الكلام في التعديل والتجوير، ولا تفرغ من الكلام في
~~الاختيار والطباع، ومجيء الآثار، وكل ما جرى سببه من دقيق الكلام وجليله،
~~في الله تعالى وفي غيره.
# ولو برز عالم على جادة منهج وقارعة طريق، فنازع في النحو واحتج في
~~العروض، وخاض في الفتيا، وذكر النجوم والحساب، والطب والهندسة، وأبواب
~~الصناعات، لم يعرض له، ولم يفاتحه ms11 إلا أهل هذه الطبقات.
# ولو نطق بحرف في القدر حتى يذكر العلم والمشيئة، والتكليف والاستطاعة،
~~وهل خلق الله تعالى الكفر وقدره أو لم يخلقه ولم يقدره، لم يبق حمال أغثر،
~~ولا بطال غث، ولا خامل غفل ولا غبي PageV04P040
~~كهام، ولا جاهل سفيه، إلا وقف عليه ولاحاه وصوبه وخطأه ثم لا يرضى حتى
~~يتولى من أرضاه، ويكفر من خالف هواه، فإن جاراه محق، وأغلظ له واعظ، واتفق
~~أن يكون بحضرته أشكاله استغوى أمثاله، فأشعلوها فتنة وأضرموها نارا.
# فليس لمن كانت هذه حاله أن يتحيز مع الخاصة، مع أنه لو حسنت نيته، لم
~~تحتمل فطرته معرفة الفصول، وتمييز الأمور.
# فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله، كما لا يعرفون عدله من جوره،
~~وتشبيهه بخلقه من نفي ذلك عنه. وكما لا يعرفون القرآن وتفسير جمله، وتأويل
~~منزله.
# قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين، ومحمولة على تصديق
~~المرسلين، بالتنبيه على مواضع الأدلة، وقصر النفوس على الروية، ومنعها عن
~~الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير، وشغل عن التحصيل، من وسوسة أو
~~نزاع شهوة؛ لأن الإنسان ما لم يكن معتوهأ أو طفلأ، فمحجوج على ألسنة
~~المرسلين، عند PageV04P041
~~جميع المسلمين. ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به، عارفا بما
~~نهي عنه؛ لأن من لم يعلم في أي الضربين سخط الله، وفي أي نوع رضاه، ثم ركب
~~السخط أو أتى الرضا لم يكن ذلك منه إلا على اتفاق. وإنما الاستحقاق مع
~~القصد. والله تبارك يتعالى عن أن يعاقب من لم يرد خلافه، ولم يعرف رضاه. أو
~~يحمد من لم يعتمد رضاه، ولم يقصد إليه.
# ولم يكن الله تعالى ليعدل صنعته ويسوي أداته ويفرق بينه وبين المنقوص في
~~بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وبين الطفل والمعتوه. وليس للمعرفة وجه
~~إلا لتبصيره وتخييره، ولولا ذلك لم يكن للذي خص به من الإبانة وتعديل
~~الصنعة، وإحكام البنية معنى. والله تعالى عن فعل ما لا معنى له.
# وفي قول الله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس ms12 إلا ليعبدون " دليل على ما
~~قلنا. وليس لأحد أن يخرج بعض الجن والإنس من أن يكون خلق للعبادة إلا بحجة،
~~ولا حجة إلا في عقل، أو في كتاب، أو خبر.
# فإن قالوا: فإن كان الله إنما أبانهم بالتعديل والتسوية للعبادة
~~والاختيار، فلم قلتم: إنهم غير مأمورين بإقامة الأئمة والاختيار مع PageV04P042
~~الأمة، وحكمهم حكم المسلمين المتعبدين. وإنما الإمام إمام المسلمين
~~المتعبدين؟ 
# قلنا: إنما يلزم الناس الأمر فيما عرفوا سبيله. وليس للعوام -
~~خاصة - معرفة بسبيل إقامة الأئمة فيلزمها، أو يجري عليها أمر أو نهي.
# والعامة وإن كانت تعرف جمل الدين بقدر ما معها من العقول، فإنه لم يبلغ
~~من قوة عقولها، وكثرة خواطرها أن ترتفع إلى معرفة العلماء ولم يبلغ من ضعف
~~عقولها أن تنحط إلى طبقة المجانين والأطفال.
# وأقدار طبائع العوام والخواص، ليست مجهولة فيحتاج إلى الإخبار عنها بأكثر
~~من التنبيه عليها؛ لأنكم تعلمون أن طبائع الرسل فوق طبائع الخلفاء، وطبائع
~~الخلفاء فوق طبائع الوزراء، وكذلك الناس على منازلهم من الفضل، وطبقاتهم من
~~التركيب، في البخل والسخاء، والبلادة والذكاء، والغدر والوفاء، والجبن
~~والنجدة، والصبر والجزع، والطيش والحلم، والكبر والتيه، والحفظ والنسيان،
~~والعي والبيان.
# ولو كانت العامة تعرف من الدين والدنيا ما تعرف الخاصة، كانت العامة
~~خاصة، وذهب التفاضل في المعرفة، والتباين في البنية. ولو لم يخالف بين
~~طبائعهم لسقط الامتحان وبطل الاختيار، ولم يكن في الأرض اختيار، وإنما خولف
~~بينهم في الغريزة ليصبر بها صابر، ويشكر شاكر، وليتفقوا على الطاعة، ولذلك
~~كان الاختلاف، وهو سبب الائتلاف. PageV04P043 ms13