######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003459
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Cuthmaniya
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الجاحظ
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العثمانية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003459
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3459_العثمانية-الجاحظ
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وشرح : عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | العثمانية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عونك اللهم
# ثم إنا مخبرون عن مقالة العثمانية،
~~وبالله نستهدى وإياه نستعين، وعليه نتوكل، وما توفيقنا إلا به.
# رووا (1) أن أفضل هذه الأمة وأولاها بالإمامة أبو بكر بن أبي قحافة، وكان
~~أول ما دلهم عند أنفسهم على فضيلته وخاصة منزلته، وشدة استحقاقه، إسلامه
~~على الوجه الذي لم يسلم عليه أحد من عالمه وفى عصره. وذلك أن الناس اختلفوا
~~في أول الناس إسلاما، فقال قوم: أبو بكر بن أبي قحافة، وقال آخرون: زيد بن
~~حارثة، وقال نفر: خباب بن الأرت.
# على أنه إذا تفقدنا أخبارهم، وأحصينا أحاديثهم وعدد رجالهم (2)، و [نظرنا
~~في (3)] صحة أسانيدهم. كان الخبر في تقديم أبى بكر أعم، ورجاله أكثر،
~~وإسناده أصح، وهم بذلك أشهر، واللفظ به أظهر، مع الاشعار الصحيحة والأخبار
~~المستفيضة (4) في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. وليس بين
~~الاشعار وبين الاخبار فرق إذا امتنع في مجيئها وأصل مخرجها التباعد (5)
~~والاتفاق والتواطؤ، ولكنا ندع هذا PageV00P003
~~المذهب [جانبا (1)]، ونضرب عنه صفحا، اقتدارا على الحجة، وثقة بالفلج
~~والقوة، ونقتصر على أدنى منازل أبى بكر، وننزل على حكم الخصم مع سرفه وميطه
~~(2) فنقول:
~~لما وجدنا من يزعم أن خبابا وزيدا أسلما قبله فأوسط الأمور وأعدلها
~~وأقربها من محبة الجميع ورضا المجادل (3) أن نجعل إسلامهم كان معا، إذ
~~ادعوا أن الاخبار في ذلك متكافئة، والآثار متدافعة، [وليس في الاشعار
~~دلالة، ولا في الأمثال حجة (4)]، ولم يجدوا إحدى القضيتين أولى في حجة
~~العقل من الأخرى (5). PageV00P004
### || فصل (1):
# وقالوا: فإن قال قائل: فما بالكم لم تذكروا عليا في هذه الطبقة
~~وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه؟
~~قلنا: لأنا قد علمنا بالوجه الصحيح، والشهادة القائمة أنه أسلم وهو حدث
~~غرير، وغلام صغير، فلم نكذب الناقلين، ولم نستطع أن ننزل (2) أن إسلامه كان
~~لاحقا بإسلام البالغين، لان المقلل زعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر
~~زعم أنه أسلم وهو ابن تسع سنين، والقياس أن يؤخذ بأوسط الروايتين، وبالأمر
~~بين الامرين، وإنما تعرف [حق (3)] PageV00P005
~~ذلك من ms001 باطله بأن تحصى سنيه التي ولى فيها، وسني عثمان، وسني عمر وسني
~~أبى بكر، وسني الهجرة، ومقام النبي صلى الله عليه بمكة بعد أن دعا إلى الله
~~وإلى رسالته إلى أن هاجر إلى المدينة، ثم تنظر في أقاويل الناس في عمره،
~~وفى قول المقلل والمكثر، فتأخذ أوسطها وهو أعدلها، وتطرح قول المقصر
~~والغالي، ثم تطرح ما حصل في يديك من أوسط ما روى من عمره [و] سنيه، وسني
~~عثمان وسني عمر وسني أبى بكر. والهجرة ومقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~إلى وقت إسلامه، فإذا فعلت ذلك وجدت الامر على ما قلنا وعلى ما فسرنا.
# وهذه التأريخات والأعمار معروفة لا يستطيع أحد جهلها والخلاف عليها، لان
~~الذين نقلوا التاريخ لم يعتمدوا (1) تفضيل بعض على بعض، وليس يمكن ذلك مع
~~اختلاف عللهم وأسبابهم، فإذا ثبت عندك بالذي أوضحنا وشرحنا أنه كان يومئذ
~~ابن سبع سنين أقل بسنة أو أكثر بسنة، علمت بذلك أنه لو كان أيضا ابن أكثر
~~من ذلك بسنتين وثلاث وأربع لا يكون إسلامه إسلام المكلف العارف بفضيلة ما
~~دخل فيه، ونقصان ما خرج منه.
# 5 - والتاريخ المجتمع عليه أن عليا قتل سنة أربعين في شهر رمضان *).
~~وقالوا: (* فإن قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين وثمان (2) سنين قد بلغ من
~~فطنته وذكائه وصحة لبه وصدق حسه وانكشاف العواقب له وإن لم يكن PageV00P006
~~جرب الأمور، ولا فاتح الرجال، ولا نازع الخصوم، ما يعرف جميع
~~ما يجب على البالغ معرفته والاقرار به.
# قلنا: إنما نتكلم على ظاهر الاحكام وما شاهدنا عليه طباع الأطفال.
~~وجدنا حكم ابن سبع سنين، وثمان سنين وتسع سنين، حيث قرأناه (1).
~~وبلغنا خبره - ما لم يعلم مغيب أمره، وخاصة طباعه - حكم الأطفال، وليس
~~لنا أن نزيل (2) ظاهر حكمه والذي نعرف من شكله (3) بلعل وعسى، لأنا كنا لا
~~ندري لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة، فلعله أن يكون ذا نقص فيها. أجاب
~~منهم بهذا الجواب من يجوز أن يكون على في المغيب قد أسلم إسلام البالغ
~~المختار، ms002 غير أن الحكم فيه عنده على مجرى أمثاله وأشكاله الذين إذا أسلموا
~~وهم في مثل سنه كان إسلامهم على تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة
~~السائس.
### || فصل (4):
# فأما علماء (العثمانية) ومتكلموهم، وأهل القدم والرياسة منهم،
~~فإنهم قالوا: إن عليا لو كان وهو ابن ست سنين وسبع سنين، وثمان سنين وتسع
~~سنين، يعرف فصل ما بين الأنبياء والكهنة، وفرق ما بين الرسل والسحرة وفرق
~~ما بين خبر المنجم (5) والنبي، وحتى يعرف الحجة من الحيلة (6)، وقهر PageV00P007
~~الغلبة من قهر المعرفة، ويعرف كيد المريب وبعد غور المتنبي، وكيف يلبس
~~على العقلاء، ويستميل عقول الدهماء (1)، ويعرف الممكن في الطبائع من
~~الممتنع فيها، وما يحدث بالاتفاق وما يحدث (2) بالأسباب، ويعرف أقدار القوى
~~في مبلغ الحيلة ومنتهى البطش، ومالا يحتمل إحداثه إلا الخالق، وما يجوز على
~~الله مما لا يجوز في توحيده وعدله، وكيف التحفظ من الهوى، وكيف الاحتراس من
~~تقدم الخادع في الحيلة - كان كونه بهذه الحال وعلى هذه الصفة مع فرط الصبا
~~والحداثة، وقلة التجارب والممارسة، خروجا من نشوء العادة، والمعروف مما
~~عليه تركيب الأمة (3).
~~ولو كان على هذه الصفة ومعه هذه الخاصية، كان حجة على العامة، وآية تدل
~~على المباينة، ولم يكن الله ليخصه بمثل هذه الآية وبمثل هذه الأعجوبة إلا
~~وهو يريد أن يحتج بها له، ويخبر بها عنه، ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد، وحجة
~~على الغائب، ولا يضيعها هدرا، ولا يكتمها (4) باطلا.
# ولو أراد الاحتجاج بها شهر أمرها وكشف قناعها، وحمل النفوس على معرفتها،
~~وسخر الألسنة لنقلها، والاسماع لادراكها، لئلا يكون لغوا ساقطا، ونسيا
~~منسيا، لان الله لا يبتدع أعجوبة ولا يخترع آية ولا ينقض العادة إلا
~~للتعريف والاعذار، والمصلحة والاستبصار (5). ولولا PageV00P008
~~ذلك لم يكن لفعلها معنى، ولا لرسالته حجة. والله يتعالى (1) أن يترك
~~الأمور سدى، والتدبير نشرا. ولا يصل أحد إلى معرفة صدق نبي وكذب متنبئ حتى
~~تجتمع له هذه المعارف التي ذكرنا، وهذه الأسباب التي فصلنا.
# ولولا أن الله سبحانه خبر عن يحيى بن زكريا أنه (2) آتاه الحكم صبيا،
~~وأنه أنطق ms003 عيسى في المهد رضيعا، ما كانا في الحكم ولا في المغيب إلا كسائر
~~الرسل، وما عليه طبع البشر (3).
# فإذ (4) لم ينطق لعلى بذلك قرآن. ولا جاء الخبر به مجئ الحجة القاطعة،
~~والشهادة الصادقة، فالمعلوم عندنا في الحكم وفى المغيب جميعا أن طباعه
~~كطباع عميه حمزة والعباس (5) وهما أمس بمعدن جماع الخير منه، وكطباع جعفر
~~وعقيل أخويه، وكطباع أبويه ورجال عصره وسادة رهطه، ولو أن إنسانا ادعى مثل
~~ذلك لأخيه جعفر أو لعمه حمزة أو لعمه العباس - وهو حليم قريش - ما كان
~~عندنا في أمره إلا مثل ما عندنا فيه *).
### || فصل (6):
# (* ولو لم تعرف الروافض ومن ذهب مذهبها في هذا باطل PageV00P009
~~هذه الدعوى، وفساد هذا المعنى إذا صدقت أنفسها ولم تقلد رجالها، وتحفظت
~~من الهوى وآثرت التقوى، [إلا بترك (1)] على ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به على
~~خصمه وأهل دهره، منذ نازع الرجال، وخاصم (2) الأكفاء، وجامع أهل الشورى
~~وولى وولى عليه، والناس بين معاند يحتاج إلى التقريع، ومراد (3) يحتاج إلى
~~الارشاد، وولى يحتاج إلى المادة. وغفل يحتاج إلى أن يكثر له من الحجة،
~~ويتابع له بين الامارات والدلالات (4) مع حاجة القرن الثاني إلى معرفة الحق
~~ومعدن الامر، لان الحجة إذا لم تصح لعلى في نفسه، ولم يقو على أهل دهره،
~~فهي عن ولده أعجز، وعنهم أضعف.
# ثم لم ينقل ناقل واحد أن عليا احتج بذلك في موقف، ولا ذكره في مجلس، ولا
~~قام به خطيبا، ولا أدلى به واثقا، ولا همس به إلى موافق، ولا احتج به على
~~مخالف.
### || فصل (5):
# وقد ذكر فضائله وفخر بقرابته وسابقته، وكاثر بمحاسنه ومواقفه،
~~منذ جامع الشورى وناضلهم. إلى أن ابتلى بمساورة معاوية له، وطمعه فيه،
~~وجلوس أكثر أصحاب رسول الله عن عونه، والشد على عضده، كما قال عامر الشعبي:
~~لقد وقعت الفتنة وبالمدينة عشرون ألفا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما خف فيها منهم PageV00P010
~~عشرون. ومن زعم أنه شهد الجمل ممن شهد بدرا أكثر من أربعة فقد كذب. كان
~~على وعمار في شق. ms004 وطلحة والزبير في شق.
# وكيف يجوز عليه ترك الاحتجاج على المخالف وتشجيع الموافق وقد نصب نفسه
~~للخاصة والعامة، وللخاذل والعادي (1)، ومن لا يحل (2) له في دينه ترك
~~الاعذار إليهم. إذ كان يرى أن قتالهم كان واجبا، وقد نصبه الرسول مفزعا
~~ومعلما، ونص عليه قائما، وجعله للناس إماما، وأوجب طاعته، وجعله حجة في
~~الناس يقوم مقامه.
### || فصل (3):
# وأعجب من ذلك أنه لم يدع هذا له أحد في دهره كما لم يدعه لنفسه،
~~مع عظيم ما قالوا فيه في عسكره وبعد وفاته، حتى يقول إنسان واحد إن الدليل
~~على إمامته أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الاسلام، فكلف التصديق
~~(4) قبل بلوغه وإدراكه، ليكون ذلك آية له في عصره، وحجة له ولولده على من
~~بعده. وقد كان على أعلم بالأمور من أن يدع ذكر أكبر حججه والذي بان به من
~~شكله، ويذكر أصغر حججه والذي يشاركه فيه غيره، وقد كان في عسكره من لا يألو
~~في الافراط، ومن يحسب أن الافراط زيادة في القدر.
# والعجب له، إن كان الامر كما ذكرتم، كيف لم يقف يوم الجمل ويوم صفين أو
~~يوم النهر في موقف يكون من عدوه بمرأى ومسمع، PageV00P011
~~فيقول: " تبا لكم وتعسا، كيف تقاتلوني وتجحدون فضلى (1) وقد خصصت بآية
~~حتى كنت كيحيى بن زكريا وعيسى بن مريم " ولا يمتنع الناس من أن يقولوا
~~ويموجوا، فإذا ماجوا تكلموا على أقدار عللهم، وعللهم مختلفة، ولا ينشب
~~أمرهم أن يعود إلى فرقة، فمن ذاكر قد كان ناسيا، ومن نازع قد كان مصرا، وكم
~~مترنح قد كان غالطا، مع ما كان يشيع (2) من الحجة في الآفاق، ويستفيض في
~~الأطراف، ويحتمله الركبان ويتهادى في المجالس.
# فهذا كان أشد على طلحة والزبير، وعائشة *) ومعاوية، وعبد الله بن وهب، من
~~مائة ألف سنان طرير، وسيف مشهور.
### || فصل (3):
# ومعلوم عند ذوي التجربة والعارفين بطبائع الاتباع (4).
# وعلل الأجناد، أن العساكر تنتقض مرائرها وينتشر أمرها، وتنقلب على قادتها
~~(5) بأيسر من هذه الحجة. وأخفى من هذه الشهادة.
### || فصل:
# وقد علمتم ما صنعت ms005 المصاحف في طبائع أصحاب على، حين رفعها عمرو بن
~~العاص أشد ما كان أصحاب على استبصارا في قتالهم، PageV00P012
~~نم لم ينتقض على على من أصحابه إلا أهل الجد والنجدة، وأصحاب البرانس
~~والبصيرة (1).
# وكما علمتم من تحول شطر عسكر عبد الله بن وهب حين اعتزلوا مع فروة بن
~~نوفل، لكلمة سمعوها من عبد الله بن وهب كانت تدل عندهم على ضعف الاستبصار
~~والوهن (2) في اليقين.
# وهذا الباب أكثر من أن يحتاج مع ظهوره ومعرفة الناس به إلى أن نحشوا به
~~كتابنا.
### || فصل (3):
# فأما إسلامه وهو حدث غرير وغلام صغير، فهذا مالا ندفعه، غير أنه
~~إسلام تلقين وتأديب وتربية. وبين إسلام التكليف والامتحان وبين التلقين
~~والتربية فرق عظيم، ومحجة واضحة.
# وقالت (العثمانية): إن قالت الشيع: إن الأمور ليس كما حكيتم، ولا كما
~~هيأتموه لأنفسكم، بل نزعم أنه قد كانت هناك (4) في أيام صباه وحداثته فضيلة
~~فطنة، ومزية (5) ذكاء، ولم يبلغ الامر قدر الأعجوبة والآية.
# قلنا: إن الذي ذهبتم إليه أيضا لابد فيه من أحد وجهين:
# إما أن يكون قد كان لا يزال يوجد في الصبيان مثله في الفطنة PageV00P013
~~والذكاء وإن كان ذلك عزيزا قليلا، أو كان وجود ذلك ممتنعا، ومن العادة
~~خارجا. فإذا (1) كان قد كان يوجد مثله على عزته وقلته فما كان إلا كبعض من
~~نرى اليوم ممن يتعجب من حسه وفطنته، وحفظه وحكايته وسرعة قبوله على صغر سنه
~~وقلة تجريبه (2). وإن كانت حاله هذه الحال، وطبيعته على هذا المثال، فإنا
~~(3) لم نجد صبيا قط وإن أفرط كيسه وحسنت فطنته وأعجب [به (4)] أهله يحتمل
~~ولاية الله سبحانه وعداوته، والتمييز بين الأمور التي ذكرنا. مع أنه ما
~~جاءنا ولا صح عند أحد منا بخبر صادق، ولا كتاب ناطق، أنه كان لعلى خاصة دون
~~قريش عامة في صباه من إتقان الأمور وصحة المعارف وجودة المخارج، ما لم يكن
~~لاحد من إخوته وأعمامه وآبائه.
# وإن كان القدر الذي كان عليه على من الذكاء والمعرفة القدر الذي لم نجد
~~له [فيه (4)] مثلا، ولا رأينا له ms006 شكلا - وهذا هو البديع الذي به يحتج على
~~المنكرين، ويفلج (5) على المعارضين، ويبين للمسترشدين - فهذا باب قد فرغنا
~~منه مرة.
### || فصل:
# ولو كان الامر في علي على ما يقولون (6) لكانت في ذلك حجة للرسول في
~~رسالته، ولعلى في إمامته. والآية إذا كانت للرسول وخليفة PageV00P014
~~الرسول كان أشهر لها، لان وضوح أمر الرسول يزيد (1) على ما للامام ويزيده
~~إشراقا واستنارة (2) وبيانا. ولا يجوز أن يكون الله قد عرف أهل عصرهما ذلك،
~~وهم الشهداء على من بعدهم من القرون ثم يسقط (3).
~~حجته، فلا تخلو تلك الحجة وتلك الشهادة من ضربين: إما أن تكون ضاعت وضلت،
~~وإما أن تكون قد قامت وظهرت.
# فإن كانت قد ضاعت فلعل كثيرا من حجج الرسول صلى الله عليه وسلم قد ضاع
~~معها، وما جعل الباقي منها أولى بالتمام من الساقط، والساقط من شكل الثابت.
~~على أن مع الساقط خاصة ليست مع الثابت لأنه حجة على شيئين، والثابت حجة على
~~شئ. ولا يخلو أمر الساقط من ضربين: إما أن يكون الله لم يرد تمامه، أو يكون
~~قد أراده.
~~وأي ذين [كان (4)] ففساده واضح عند قارئ الكتاب.
~~وإن كانت الآية قد تمت إذ كانت الشهادة قد قامت علينا بها كما كانت شهادة
~~العيان قائمة عليهم (5) [فيها (6)] فليس في الأرض عثماني إلا وهو يكابر
~~عقله ويجحد علمه.
# ولعمرى إنا لنجد في الصبيان من لو لقنته وسددته أو كتبت له أغمض المعاني
~~وألطفها، وأغوص الحجج وأبعدها، وأكثرها لفظا PageV00P015
~~وألطفها، وأطولها، ثم أخذته بدرسه وحفظه لحفظه حفظا عجيبا، ولهذه هذا
~~ذليقا (1). فأما معرفته صحيحه من سقيمه، وحقه من باطله.
~~وفصل ما بين المقرب والدليل، والاحتراس من حيث يؤتى المخدوعون، والتحفظ
~~من مكر الخادعين، وتأتى (2) المجرب، ورفق الساحر. وخلابة المتنبئ، وزجر
~~الكاهن (3) وإخبار المنجمين، وفرق ما بين نظم القرآن وتأليفه ونظم سائر
~~الكلام وتأليفه - فليس يعرف فروق النظر واختلاف البحث (4) إلا من عرف
~~القصيد من الزجر (5)، والمخمس من الأسجاع، والمزاوج من المنثور، والخطب من
~~الرسائل، وحتى يعرف العجز العارض الذي يجوز ارتفاعه من ms007 العجز الذي هو صفة
~~في الذات.
# فإذا عرف صنوف التأليف عرف مباينة نظم القرآن لسائر الكلام، ثم لم يكتف
~~بذلك حتى يعرف عجزه وعجز أمثاله عن مثله، وأن حكم البشر حكم واحد في العجز
~~الطبيعي وإن تفاوتوا في العجز العارض.
~~وهذا مالا يوجد عند صبي ابن سبع سنين وثمان سنين وتسع سنين أبدا، عرف ذلك
~~عارف أو جهله جاهل. ولا يجوز أن يعرف عارف معنى الرسالة إلا بعد الفراغ من
~~هذه الوجوه، إلا أن يجعل جاعل PageV00P016
~~التقليد والنشو والألف لما عليه الآباء وتعظيم الكبراء، معرفة ويقينا.
~~وليس بيقين ما اضطرب ودخله الخلاج عند ورود معاني لعل وعسى، وما
~~لا يمكن (1) في العقول إلا بحجة تخرج القلب إلى اليقين عن التجويز.
# ولقد أعيانا أن نجد هذه المعرفة إلا في الخاص من الرجال وأهل الكمال في
~~الأدب، فكيف بالطفل الصغير والحدث الغرير؟! مع أنك لو أدرت (2) معاني بعض
~~ما وصفت لك على أذكى صبي في الأرض وأسرعه قبولا وأحسنه حكاية وبيانا (3)،
~~وقد سويته [له (4)] ودللته، وقربته [منه] وكفيته مؤونة الروية ووحشة (5)
~~الفكرة. لم يعرف قدره ولا فصل بين حقه من باطله، ولا فرق بين الدلالة وشبيه
~~الدلالة، فكيف له بأن يكون هو المتولى لتجربته (6) وحل عقده، وتخليص
~~متشابهه، واستثارته من معدنه؟!
# وكل كلام خرج من التعارف فهو رجيع بهرج، ولغو ساقط.
### || فصل (7):
# وقد نجد الصبى الذكي يعرف من العروض وجها، ومن النحو صدرا، ومن
~~الفرائض أبوابا، ومن الغناء أصواتا، فأما العلم بأصول الأديان ومخارج
~~الملل، وتأويل الدين، والتحفظ من البدع، وقبل ذلك الكلام في حجج العقول،
~~والتعديل والتجوير، والعلم بالاخبار وتقدير PageV00P017
~~الاشكال (1) فليس هذا موجودا إلا عند العلماء. فأما الحشوة والطغام (2)
~~فإنما هم أداة للقادة، وجوارح للسادة. وإنما يعرف شدة الكلام في أصول
~~الأديان من قد صلى به وعجمه، وسلك (3) في مضايقه، وجاثي الأضداد (4)، ونازع
~~الأكفاء (5).
# فإن قالت (الشيع): الدليل على أن إسلام على كان اختيارا ولم يكن تلقينا،
~~أن عليا (6) أسلم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له، وفى ذكر الدعاء ms008
~~والاقرار به دليل على أن الإجابة اختيار، لان المسلم بالدعاء مجيب للدعاء.
~~ولا نعلم الدعاء يكون من حكيم لمدعو (7) لا يختار ولا تحتمل فطرته تمييز
~~الأمور وفضل ما بين ما دعا إليه وبين ما دعا إليه غيره. وليس بين قول
~~القائل: دعا النبي صلى الله عليه فلانا إلا الاسلام (8) وبين قوله: كلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلانا الاسلام فرق. وقول المسلمين: دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا كقولهم: (9) دعا جميع العرب فمن مجيب طائع كعلى، ومن
~~ممتنع عاص كفلان وفلان. PageV00P018
# قالت (العثمانية) عند ذلك: قد عرفنا أن بعضهم قد نقل أن عليا كان أول من
~~أسلم، وقد نقلوا بأجمعهم أنه كان أول من أسلم. وبين قول القائل أسلم فلان
~~أول الناس وبين أن يقول أسلم في أوائل الناس فرق. فأما أن يكون واحد من
~~جميع الصنفين من البعض والجميع فسر مع روايته ومخرج خبره كيف كان إسلامه،
~~أعلى وجه الدعاء والتكليف أم على وجه التلقين والتربية، فلم نر أحدا منهم
~~ميز ذلك ولا فرقه في مخرج الخبر. ونحن لم ندع أن إسلامه كان إسلام تلقين من
~~قبل تفسير الناقلين وتمييز المحدثين، ولكنا نظرنا في التاريخ فعرفنا عمره
~~وابن كم كان يوم توفى، وعرفنا موضع اختلافهم واجتماعهم، فأخذنا أوسطه إذ
~~كان أعدل ما فيه، وأسقطنا قول من كثر وقلل، ثم ألقينا منه سنيه إلى عام
~~إسلامه فوجدنا ذلك يوجب أنه كان ابن سبع. ولو أخذنا أيضا بقول المكثر
~~فجعلناه ابن تسع، وتركنا قول من قلل وقول المقتصد، علمنا بذلك أيضا أن
~~إسلامه كان إسلام تربية وتأديب وتلقين، كما أخذ الله على المسلمين أن
~~يأخذوا به أولادهم.
# وقالت (العثمانية) للعلوية: إنا لم ندع أنه أسلم وهو ابن سبع فإنا وجدنا
~~ذلك قائما في خبرهم مفسرا في شهادتهم، ولكنه علم مستنبط من أخبارهم،
~~ومستخرج من آثارهم عند المقابلة والموازنة. ومثل ذلك لو أن رجلا قال لرجل:
~~خذ عشرة في عشرة، كان ذلك في المعنى كقوله: " خذ مائة " وإن لم يكن سماها ms009
~~له ولا ذكرها بلسانه.
# وقالوا: ولولا أن من شأننا الاخذ بالقسط، والحكم بالعدل لأخذنا الشيع
~~بقولهم في عمره وبقول ولده، فإن أحدهما يزعم أن عليا توفى وهو ابن سبع
~~وخمسين. وقال الآخرون: بل توفى وهو ابن ثمان PageV00P019
~~وخمسين. ولو كان (1) كما تقول الرافضة وولده ما كان أسلم إلا وهو ابن خمس
~~أو ابن ست. وهم لا يألون، ما نقصوا من عمره وصغروا من سنه لكي يجعلوا
~~إسلامه آية له وحجة على إمامته.
# ولعمرى لو كان الذين نقلوا أنه كان أول من أسلم نقلوا مع خبرهم أنه أسلم
~~بالدعاء والتكليف، لقد كان ما ذهبتهم إليه مذهبا، وما اعتصمتم به متعلقا،
~~ولكن ما في الأرض كلها حامل خبر (2) ولا صاحب أثر كان في خبره أنه أسلم
~~بدعاء، ولا أنه أسلم بتلقين، وإنما هذا مستخرج من الاخبار.
# فإن قالت (الروافض): بل الدليل على أن إسلامه كان طاعة ولم يكن تلقينا
~~قول جميع الأمة إن عليا كان من أول من أسلم، فنفس قولهم أسلم هو كقولهم
~~أطاع واختار، وكذلك قولهم إذا قالوا: كفر فلان: فهو كقولهم: عصا واختار،
~~وإن لم يفسروا، وليس بين قولهم أسلم فلان وكفر فلان فرق، لان المخبر الصادق
~~إذا قال كفر فلان فحكمه عند السامع العداوة والبراءة. ولو قال (3) أسلم
~~فلان كان حكمه المحبة والولاية: فإذا كانوا كلهم قد قالوا: أسلم على، وحكم
~~" أسلم " يثبت الاختيار وإجابة الولاية. قبل أن يجمعوا على أنه كان على
~~التلقين والتربية. فعلى على هذا القياس مطيع في إسلامه. مختار له على غيره.
~~وكذلك لو قالوا: كفر فلان، كان حكمه حكم العاصي المختار حتى PageV00P020
~~يجمعوا أن كفره كان عن إكراه أو غلط أو هيج مرة، أو هجر النائم (1) أو
~~تلقين المؤدب. فلما كان هذا قياسا موجبا صحيحا، لم يكن لاحد أن يجعل إسلام
~~على إسلام تلقين إلا بمثل الحجة التي جعله بها مسلما، لانهم قد أطبقوا
~~بأجمعهم على إسلامه واختلفوا في السنة.
~~فيجب ألا نزيل حكم " أسلم " إلا بإجماع منهم أنه كان عن تلقين وتربية. ms010
# قلنا لهم: لعمري لو لم يكن ها هنا إجماع يخبر أن إسلامه كان إسلام تلقين
~~ونشو، كان حكم قولهم أسلم على على ما قلتم، لا تجحدون حكمه ولا تظلمون معنا
~~كم فيه، ولكن الذين قالوا إنه توفى وهو ابن كذا وكذا فأخذنا بأوسطها نقصوا
~~(2) من سنيه فإذا هو قد أسلم وهو ابن سبع سنين. ولو أخذنا بقول المكثر
~~وبخسنا القياس حظه كان أيضا إسلامه وهو ابن تسع سنين إسلام تلقين. فبهم
~~عرفنا تقدمه في الاسلام، وبهم عرفنا صغر سنه وحداثته، إذ كان الصبى إذا كان
~~ابن خمس سنين إلى عشر سنين لا يستتاب إن كفر، ولا يلام إن جهل، ولا يعذب إن
~~ضيع. فإذا كانوا بأجمعهم قد قالوا إنه أسلم وهو ابن خمس أو ست أو ثمان أو
~~سبع. فقد قالوا بأجمعهم إنه أسلم إسلام تلقين وإن لم يقولوا بأفواههم، كما
~~قلتم إن قول القائل كفر فلان وأسلم فلان - وإن لم يذكره - [حكم (3)]
~~بالطاعة والمعصية.
# قلنا: فكذلك إذا قال رجل أسلم فلان وهو ابن سبع سنين أو ثمان PageV00P021
~~أو تسع، فقد قال إن إسلامه كان إسلام تلقين وإن لم يذكره ولم يتفوه به
~~كما قلتم، حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل. فإذا ثبت أن إسلام على إسلام
~~تلقين في ذلك الدهر فإسلام زيد وخباب أفضل من إسلامه. ولو أن عليا كان أيضا
~~بالغا كان إسلام زيد وخباب أفضل من إسلامه، لان إسلام المقتضب (1) الذي لم
~~يغذ به (2) ولم يعوده ولم يمرن عليه، أفضل من إسلام الناشئ الذي قد ربى فيه
~~ونشأ عليه وحبب إليه، لان خبابا وزيدا يعانيان من الفكر ويتخلصان إلى أمور،
~~وصاحب التربية يبلغ حين يبلغ وقد أسقط إلفه عنه مؤونة الروية، والخطار
~~بالجهالة، وقد أورثه الألف السكون، وكفاه اختلاج الشك (3)، واضطراب النفس
~~وجولان القلب.
### || فصل:
# (* ولو كان على أيضا بالغا وكان مقتضبا (4) كزيد وخباب لم يكن
~~إسلامه ليبلغ قدر إسلامهما، لان إسلام التربية يكفي مؤونتين:
~~إحداهما الخطار والتغرير، والاخرى شدة فراق الألف ومكابدة العادة، ونزاع
~~الطبيعة، مع أن ms011 من كان بحضرة الاعلام وفى منزل الوحي، وفى رحال الرسل
~~فالاعلام له أشد انكشافا، والخواطر على قلبه أقل اعتلاجا. وعلى قدر الكلفة
~~في دفع الشبهة والاقرار بخلاف الألف والعادة، والمخاطرة باعتقاد الجهالة،
~~يعظم الفضل، ويكثر الاجر *). PageV00P022
# ولو كان أيضا على أسلم بالغا مدركا، وكان مع إدراكه وبلوغه كهلا، وكان مع
~~كهولته مقتضبا كان إسلام زيد وخباب أفضل من إسلامه، لان من أسلم وهو يعلم
~~أن له ظهرا كأبى طالب، وردءا كبنى هاشم، وموضعا في بنى عبد المطلب، ليس
~~كالحليف ولا المولى، والنزيل والتابع والعسيف، وكالرجل من عرض قريش (1)
~~وقاطني مكة. [أ] وما علمت أن قريشا خاصة وأهل مكة عامة لم يقدروا على أذى
~~النبي صلى الله عليه ما كان أبو طالب حيا قائما؟! ولقد منع أبو طالب أبا
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي لأنه كان ابن أخته، فما قدرت بنو مخزوم مع
~~خيلائها (2) وعرام شبابها، ومع عزها وشدة عداوتها أن تحص منه شعرة (3) ولا
~~تسمعه كلمة حتى مشت إليه بأجمعها، للذي (4) ترى له في أنفسها، فكان من
~~قولهم له: هذا ابن أخيك قد فرق جماعتنا وسفه أحلامنا وشتم آلهتنا وقد منعته
~~منا، فما بال صاحبنا (5)؟ قال: من لم يمنع ابن أخته لم يمنع ابن أخيه!
# فإذا كانت قريش وأهل مكة لا يقدرون على ابن أخيه وابن أخته معه فهم عن
~~ابنه أعجز، وعنه أقعد، وله أعفى (6)، وهو لابنه أحضر نصرا وأشد غضبا، وأحمى
~~أنفا، وليس الممنوع كالمخذول، ولا الضعيف PageV00P023
~~كالقوى، ولا الآمن كالخائف. فإذا كان إسلام زيد وخباب أفضل من إسلامه في
~~ذلك الدهر كما عددنا من الطبقات. ورتبنا من المنازل، ونزلنا من الحالات،
~~فإسلام أبى بكر أفضل من إسلامهما، فقد سقطت المنازعة، وارتفعت الخصومة عند
~~من فهم كتابنا ولم يمنع نفسه الحظ بصحبتنا، لفرط التباين وعظم الفرق.
### || فصل:
# والدليل على أن إسلام أبى بكر كان أفضل من إسلام زيد وخباب أن زيدا
~~كان رجلا غير مذكور بعلم، ولا مزن بمال (1) ولا مغشى المجلس، ولا مزور
~~الرحل، وكذلك كان خباب، ms012 وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلم العرب بالعرب كلهم.
~~وأرواها لمناقبها ومثالبها، وأعرفها بخيرها وشرها، ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحسان مع سن حسان وعلمه وتحاكم الشعراء إليه، حيث أمره
~~النبي عليه السلام أن يهجو أبا سفيان بن الحارث، وحيث قال له: " اهجهم ومعك
~~روح القدس ".
~~وحيث قال له: هيج الغطاريف على بنى عبد مناف - في قتل أبى أزيهر (2) -
~~والق أبا بكر فإنه أعلم الناس بهم. PageV00P024
### || فصل:
# ولذلك كان جبير بن مطعم أعلم قريش بالعرب بعد أبي بكر، لأنه كان
~~المتولى لتأديبه وتثقيفه، وقد كان أبو بكر قد سمى عائشة له (1).
~~للذي رأى من حسن أثره عليه.
# (* وكان أبو بكر. مع علمه بالناس وحسن معرفته، ذا مال كثير ووجه عريض
~~(2)، وتجارة واسعة، وكان جميلا عتيقا (3)، ومزورا مغشيا، ومحببا أديبا صاحب
~~ضيافات (4)، ويعين في الحمالات، ويجتمع إلى مجلسه كبراء أهل مكة، لما يجدون
~~عنده من طريف الحديث وغريب الشعر، حتى كان مثل عتبة وشيبة (5) يجلسان إليه،
~~ويعجبان بحديثه، ثم يتخذ لهم ما يتحدثون عليه ويطول مجلسهم به، من شراب
~~العسل والزبيب PageV00P025
~~واللبن (1)، فكانت قريش بعد إسلام أبى بكر وكثرة مستجيبيه بمكة تريد
~~تنفير عتبة بن ربيعة من مجلسه وإيحاشه منه، مخافة أن يستميله بحسن دعائه،
~~وتأتيه ورفقه، ورقة دموعه وشدة خشوعه فتقول له: أما إنك ما تأتى ابن أبي
~~قحافة إلا لطيب عسله وإلا لمذقته (2)، وإنما نفروه بهذا وشبهه لأنه كان ذا
~~عيال مملقا ثقيل المؤونة، خفيف ذات اليد، مع سنه وسؤدده وحلمه ورأيه.
# ولا سواء إسلام ذي اليسر والمال الدثر، المنفق حريرة كسبه وعقيلة ملكه،
~~والمفرق عنه جمعه والموحش منه أنيسه. الخارج من عز الغنى وكثرة الصديق، إلى
~~ذل القلة وعجز الفاقة، وإسلام من لا حراك به ولا جدا عنده، تابع غير متبوع،
~~ومستجد غير مجد، لان من أشد ما يبتلى به الكريم السب بعد التحية، والضرب
~~بعد الهيبة، والعسر بعد اليسر.
# ولا سواء إسلام العالم الأديب الأريب، ذي الرأي السديد، وإسلام غيره.
# ثم كان داعية من ms013 دعاة الرسول مقبول القول، متبوع الرأي. ومن كان في صفة
~~أبى بكر فالخوف عليه أشد، والمكروه إليه أسرع، لأنه لم يكن على ظهرها عدو
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا وأبو بكر يتلوه عنده في العداوة.
# ولا سواء إسلام من أسلم على أن يمون ويكلف. وإسلام من كان يمان قبل
~~إسلامه ويكلف بعد إسلامه. PageV00P026
# ولا سواء إسلام الكهل النبيه الذي يحسن عند قريش مطالبته، ولا يستحى من
~~طلب الثأر عنده، وإسلام الحدث الذي لا يفي بعداوة الجلة، ولا تستجيز
~~مجازاته العلية *).
# ثم كان الذي يلقى أبو بكر في الله ورسوله ببطن مكة، وعلى خلى الروع (1)
~~آمن السرب رخى البال، كما لقى يوم دعا طلحة إلى الاسلام فأسلم ومضى به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخذلتهما تيم، وأخذهما نوفل بن خويلد بن أسد (2)
~~- فأما ابن إسحاق (3) فزعم أنه كان من شياطين قريش، وأما الواقدي (4) وغيره
~~فزعموا أنه كان يلقب أسد (5) قريش، PageV00P027
~~وهو الذي يقال له ابن العدوية - فقرنهما في حبل. وفتنهما على دينهما
~~وعذبهما، فلذلك سمى أبو بكر وطلحة " القرينين ".
# وأبو بكر الذي قام دون النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وقد اعتوره
~~المشركون حين قال: " أما والله لقد جئتكم بالذبح!! (1) " قال أبو بكر
~~ويلكم، أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله! فصدعوا فودى رأسه.
# (* * ثم الذي لقى في مسجده الذي كان بناه على بابه في بنى جمح، وحيث رد
~~الجوار وقال: لا أريد جارا سوى الله. وقد كان بنى مسجدا يصلى فيه ويدعو
~~الناس إلى الاسلام، وله صوت رقيق ووجه عتيق، فكان إذا قرأ وبكى، وقعت عليه
~~(2) المارة والنساء والصبيان والعبيد، فلما أوذى في الله حتى بلغ جهده
~~استأذن النبي صلى الله عليه في الهجرة، فأذن له، فأقبل يريد المدينة فتلقاه
~~الكناني سيد الأحابيش (3)، فعقد له PageV00P028
~~جوارا وقال: والله لا أدع مثلك يخرج من بين أخشبي مكة. فرجع وقد عقد له
~~الكناني جوارا. كل ذلك رغبة في قرب النبي صلى الله عليه، فلما رجع إلى مكة
~~عاد إلى مسجده وصنيعه. ms014 فمشت قريش إلى جاره وعظموا الامر عنده وأجلبوا عليه
~~فقالوا: قد أفسد أحداثنا. وعبيدنا وإماءنا ونساءنا. في منازلنا!! فمشى إليه
~~الكناني وقال: ليس على هذا أعطيتك الجوار، ادخل بيتك واصنع فيه ما بدا لك *
~~*)! قال له أبو بكر: أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ فلما قطع الجوار
~~وترادا العهد وتباريا (1) لقى أبو بكر رضي الله عنه من الأذى والذل والضرب
~~والاستخفاف ما بلغك. وهو أمر موجود في جميع السير. وليس المفتون كالوادع.
~~قال الله سبحانه: " والفتنة أشد من القتل ". وذلك أن المشركين كانوا قد
~~صاروا إلى أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتعذيب. والمسلمون نفر يسير، قد
~~خذلتهم عشائرهم. وأسلمتهم أهلوهم. فألقوا خبابا على الرضف (2).
~~حتى ذهب ماء متنه. وكان أبو ذر حليفا مستضعفا فكان يدخل بالنهار في خلال
~~أستار الكعبة ويخرج بالليل مستخفيا. وكانت بنو مخزوم تعذب عمارا وأباه وأمه
~~برمضاء مكة، فيمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: PageV00P029
~~" صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة! " فذكر عمار عند ذلك عياذ أبى بكر
~~لبلال حين أعتقه من العذاب فيمن أعتق، فقال:
# جزى الله خيرا عن بلال ودينه %~% عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل (1)
# وقال سعيد بن جبير: قلت لعبد الله بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: والله إن كانوا
~~ليضربون أحدهم ويعطشونه حتى لا يقدر أن يستوى جالسا من الجهد، حتى إن كان
~~أحدهم ليعطيهم الذي سألوه، من الفتنة، وحتى يقال له: اللات والعزى إلهك من
~~دون الله؟
~~فيقول: نعم، وحتى إن الجعل ليمر بهم فيقال (2) له: هذا إلهك؟
~~فيقول: نعم.
# فلو كان علي بن أبي طالب قد ساوى أبا بكر في الاسلام لقد كان فضله أبو
~~بكر بأن أعتق من المفدين المفتونين بمكة. وحتى [لو (3)] لم يكن غير ذلك
~~لكان لحاقه عسيرا (4)، ولو كان ذلك يوما واحدا لكان عظيما، فكيف وكان بين
~~ظهور النبي عليه السلام ودعائه إلى أن هاجر إلى المدينة ثلاث عشرة ms015 سنة، في
~~كل ذلك أبو بكر وخباب وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتجرعون المرار وعلى
~~وادع رافه، غير طالب ولا مطلوب وليس أنه لم يكن في طباعه (5) النجدة
~~والشهامة، وفى غريزته الدفع والحماية، PageV00P030
~~ومن أكرم عنصر وأطيب مغرس، ولكن لم تكن تمت له أداته، ولم تستجمع له قواه
~~ولم تتكامل آدابه، لان العقل وإن اشتد مغرزه وثبتت أواخيه وجاد نحته (1)
~~فإنه لا يبلغ بنفسه درك الغاية، دون كثرة السماع والتجربة، ولان رجال الطلب
~~وأصحاب الثأر وأهل السن والقدر يغمطون ذا الحداثة، ويزرون على [ذي (2)]
~~الصبا والغرارة إلى أن يلحق بالرجال يصير من الأكفاء *). (* * حتى كان آخر
~~(3) ما لقى هو وأهله في أمر الغار، وقد طلبته قريش وجعلت فيه مائة بعير كما
~~جعلت في النبي صلى الله عليه وسلم، فلقى أبو جهل أسماء بنت أبي بكر - وهى
~~ذات النطاقين - منصرفها من الغار، فسألها فكتمته فلطمها، فقالت أسماء: لقد
~~لطمني لطمة أندر منها قرطا كان في أذني * *).
### || فصل:
# (* * * ثم الذي كان من دعائه إلى الاسلام وحسن احتجاجه حتى أسلم على
~~يديه طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وعثمان، لأنه ساعة ما أسلم دعا إلى
~~الله ورسوله * * *). وكان مألفا، لأدبه وعلمه ورحب عطنه.
# (* * * * وقالت أسماء: " ما عرفت أبى إلا وهو يدين بالدين، ولقد رجع
~~إلينا يوم أسلم فدعانا إلى الاسلام فما رمنا حتى أسلمنا وأسلم أكثر جلسائه
~~"، ولذلك قالوا: لمن أسلم بدعاء أبى بكر أكثر ممن أسلم PageV00P031
~~بالسيف. ولم يذهبوا من قولهم إلى العدد بل عنوا الكثرة في القدر، لان من
~~أسلم على يده خمسة من الشورى، كلهم يفي بالخلافة، وهم أكفاء على ومنازعوه
~~الرياسة والإمامة. فقد أسلم على يده أكثر ممن أسلم بالسيف، لان هؤلاء أكثر
~~من جميع الناس * * * *).
### || فصل:
# وممن أسلم على يده بلال، وهو الذي يقول فيه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: " بلال سيدنا ومولى سيدنا ". ورووا أنه قال:
~~" أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: بلال سابق
~~الحبش، وبلال " مولى أبى بكر " ثلاث مرات. ms016 أسلم على يده فأعتقه من رق
~~الكفر. وأعتقه من رق العذاب حيث كان يفتن في الله ورسوله، وأعتقه من رق
~~العبودية.
# وكان من قصة بلال أنه كان عبدا لبنى جمح وكانت دار أبى بكر ومسجده في حي
~~جمح، ولم يكن ببطن مكة مسجد سواه، فلما سمع دعاء أبى بكر أسلم وحده (1)
~~فلما سمع (2) أمية بن خلف فكان يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره
~~ببطحاء مكة، ثم يضع صخرة على صدره، ثم يحلف بإلهه لا ينزعها عن صدره أو
~~يكفر بمحمد وإلهه ويؤمن باللات والعزى! وبلال يأبى وهو يقول: أحد أحد! وكان
~~يمر به ورقة بن نوفل فيقول: نعم يا بلال، أحد أحد!! فمر به أبو بكر وهو
~~يريد داره في بنى جمح. فرأى أمية وما يصنع بلال، فقال: ألا تتقى الله؟ PageV00P032
# إلى متى تعذب هذا المسكين؟! قال: أنت أفسدته! يعنى أنت دعوته حتى أسلم -
~~فأنقذه! قال أبو بكر: عندي غلام أسود جلد، على دينك، أعطيكه وآخذه. فأعتقه.
~~فهو عتيقه ثلاث مرات (1).
# (* ثم أعتق بعد ذلك من المعذبين في الله ست رقاب، منهم عامر بن فهيرة،
~~شهد بدرا وهاجر مع رسول الله عليه السلام وأبى بكر. لأنه كان في موضع
~~الثقة. حيث خرجا إلى الغار هاربين من المشركين متوجهين إلى المدينة.
~~واستشهد يوم بئر معونة.
# وأعتق زنيرة (2) ثلاث مرات. فلما اشتراها وأعتقها ذهب بصرها، وكانت تعذب
~~في الله فيمن يعذب بمكة، فقال المشركون: ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى!
~~قالت: كذبوا ما يضران ولا ينفعان! فرد الله عليها بصرها. فزعم الزهري (3)
~~أن موليين لابن الغيطلة (4) أسلما حين رد الله عليها بصرها. وقالا: هذا بلا
~~شك (5) من إله محمد وابن أبي قحافة!
# ثم أعتق النهدية وابنتها وقد كانتا تعذبان في الله، وكانتا لامرأة من بنى
~~عبد الدار. ومر بهما أبو بكر وقد بعثت العبدرية (6) معهما بطحين وهى PageV00P033
~~تقول: والله لا أعتقكما أبدا. قال أبو بكر: حلا (1) يا أم فلان؟ قالت:
~~حلا! أنت أفسدتهما فأعتقهما. قال: فبكأين هما (2) يا أم فلان؟ قالت: ms017
~~بكذا وكذا. قال: فقد أخذتهما، وهما حرتان. أرجعا إليها طحينها.
~~قالت: أو نفرغ منه يا أبا بكر (3)؟ قال: وذاك إن شئتما.
# ومر بجارية بنى مؤمل - حي من بنى عدى بن كعب - وعمر بن الخطاب يعذبها
~~لتترك الاسلام، وهو يضربها فإذا مل قال: أعتذر إليك إني لم أتركك إلا ملالة
~~(4)! فابتاعها فأعتقها.
# وأعتق أم عبيس (5).
# فقال له أبو قحافة: أي بنى، أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك إذ فعلت
~~أعتقت رجالا جلدا (6) منعوك وقاموا دونك؟! قال: يا أبت PageV00P034
~~إنما أعتق المعذبين! فأنزل الله: " أما من أعطى واتقى (1). وصدق بالحسنى
~~" إلى قوله: " وما لاحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى.
~~ولسوف يرضى *) ". فتفهم معنى قوله: " وما لاحد عنده من نعمة تجزى. إلا
~~ابتغاء وجه ربه الاعلى " وتفهم معنى قوله: " ولسوف يرضى ".
# وقد سمعت قول الله سبحانه حيث خاطب جماعة المسلمين وذكر الأموال وعظم
~~قدرها في عيونهم، وشدة إخراجها عليهم. وأنه لو كلفهم ذلك لأخرجهم ثقل
~~التكليف إلى غاية البخل بها والشح عليها. والايثار لحبسها فقال: " لا تهنوا
~~(3) وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم، إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو، وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم " ثم قال: " ولا
~~يسألكم أموالكم. إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ". فتفهم معنى
~~هذا الكلام وأن الله لم ينزله عبثا (4). ثم قال: " هاأنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله
~~الغنى وأنتم الفقراء " ألا تراه خاطب جميع المسلمين فقال: " ولا يسألكم
~~أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أصغانكم (5) ".
# (* ثم قد علمتم ما قد صنع أبو بكر بماله (6)، وكان المال أربعين ألفا PageV00P035
~~فأنفقه على نوائب الاسلام وحقوقه، ولم يكن ماله ميراثا لم يكد فيه فهو
~~غزير (1) لا يشعر بعسر اجتماعه (2) وامتناع رجوعه. ولا كان هبة ملك فيكون
~~أسمح لطبيعته وأخرق في إنفاقه، بل كان ثمرة كده وكسب جولانه وتعرضه. ثم لم
~~يكن خفيف الظهر قليل النسل قليل العيال، فيكون قد جمع اليسارين، [لان المثل ms018
~~الصحيح السائر: قلة العيال أحد اليسارين (3)!] بل كان ذا بنين وبنات وزوجة
~~وخدم وأحشام (4)، يعول مع ذلك أبويه وما ولدا، ولم يكن فتى حدثا فتهزه
~~أريحية الشباب وغرارة الحداثة. ولم يكن بحذاء إنفاقه طمع يدعوه، ولا رغبة
~~تحدوه، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك عنده يد مشهورة فيخاف
~~العار في ترك مواساته (5) وإنفاقه عليه، ولا كان من رهطه دنيا (6) فيسب
~~بترك مكانفته ومعاونته وإرفاقه. فكان [إنفاقه (7)] على الوجه الذي لا نجد
~~أبلغ في غاية الفضل منه *)، ولا أدل على غاية الصدق والبصيرة منه. PageV00P036
# (* وقد تعلمون ما كان يلقى أصحاب النبي عليه السلام ببطن مكة من
~~المشركين، وقد تعلمون حسن صنيع كثير منهم، كصنيع حمزة حين ضرب أبا جهل
~~بقوسه، فبلغ في هامته. في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو جهل يومئذ
~~أمنع البطحاء، وهو رأس الكفر.
# ثم صنيع عمر حيث يقول يوم أسلم: " والله لا يعبد (1) الله سرا بعد اليوم!
~~" حتى قال بعد موته عبد الله بن مسعود: " ما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر (2) ".
# ثم كان الذي لقى في ذلك اليوم بعينه من المشركين، ثم مضيه من فوره حتى
~~يقرع على أبى جهل الباب، فلما حس به أبو جهل خرج إليه وهو يقول: مرحبا بابن
~~أختنا - وكانت أمه حنتمة بنت هاشم ذي الرمحين ابن المغيرة - قال: أتدرى ما
~~صرت بعدك يا أبا الحكم! قال: خير، فليكن. قال: إنه خير. إني آمنت بالله
~~وبرسوله وخلعت الأنداد، وجعلت (3) اللات والعزى، وصدقت محمدا. قال: فلا قرب
~~الله قرابتك!!
# ألا ترى إلى قوة (4) شهامته وجلده، وصدق نيته في كشف القناع، والمبادأة
~~لرأس الكفر وسيد البطحاء عند نفسه ورهطه.
# وقوله بعد ذلك لجميع المشركين: أما والله لو قد (5) صرنا مائة لتركتموها
~~لنا أو تركناها لكم - يعنى مكة. PageV00P037
# ثم صنيع [الزبير (1)] في سله السيف شادا به مستقبل المشركين، يريد خبط من
~~لقيه منهم. فتلقاه النبي صلى الله عليه مقبلا فقال: مالك يا زبير؟! قال:
~~بأبي أنت وأمي، سمعت قائلا يقول: قد أخذ ms019 محمد وأوذى! فكان أول من شهر سيفا
~~في الاسلام.
# ثم صنيع سعد (2) وضربه عظيما من عظمائهم على أم رأسه بلحى بعير، فكان أول
~~من أراق دما في الاسلام. وهو الذي يقول لرسل على حين أتوه يدعونه إلى
~~بيعته: ثكلتني أمي، لئن كنت مع رسول الله صلى الله عليه سادس ستة (3) ما
~~لنا طعام إلا ورق البشام. ثم جاءني أعراب الأوس تعلمني دين الله؟!.
# وإنما ذكرت لك هذا لتعلم أقدار القوم والذي لقوا من الجهد والخوف والذل
~~والتطراد والضرب. ولم نسمع لعلى في جميع ذلك ذكرا.
# ولم يكن ذلك المكروه سنة ولا سنتين، ولكن ثلاث عشرة سنة، وهذا أمر لا
~~يلحق ولا يدرك الفائت منه. كما قال الله: " لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى (4) ". PageV00P038
# فإذا كان من أنفق وقاتل قبل الفتح أعظم درجة. لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا هجرة بعد الفتح " فما ظنك بمن قاتل وأنفق قبل الهجرة. ومن
~~لدن (1) مبعث النبي صلى الله عليه إلى الهجرة أعظم من القيام بأمر الاسلام
~~بعد الهجرة [و] أفضل من القيام بأمر الاسلام بعد الفتح.
# فإن قالوا: قد عرفنا أن أبا بكر قد أنفق قبل الهجرة ولا نعرفه قاتل قبل
~~الهجرة. فقتال على بعد الهجرة أفضل من إنفاق أبى بكر قبل الهجرة.
# * (قلنا: إن أبا بكر وإن لم يقاتل قبل الهجرة فقد قتل مرارا وإن لم يمت
~~قبل الهجرة. ولأنه لو جمع جميع المكروه الذي لقى أبو بكر ثلاث عشرة سنة
~~لكان أكثر من عشرين قتلة (2).
# ولو كان في ذلك الزمان القتال ممكنا والوثوب مطمعا لقاتل أبو بكر ونهض
~~كما نهض في الردة. وإنما قاتل على في الزمان الذي [قد (3)] أقرن [فيه (3)]
~~أهل الاسلام لأهل الشرك (4)، فطمعوا أن تكون الحرب PageV00P039
~~سجالا، وقد أعلمهم الله أن العاقبة للمتقين، وأبو بكر مفتون مفرد (1)
~~[ومطرود مشرد، ومضروب معذب (2)] في الزمان الذي ليس بالاسلام وأهله نهوض
~~ولا حركة، ولذلك ms020 قال أبو بكر بعد أن استفاض الاسلام وضرب بجرانه وظهر أمره:
~~" طوبى لمن مات في نأنأة الاسلام " يقول:
~~في أيام ضعفه وقلته *)، حيث كانت الطاعة أعظم. لفرط الاحتمال، والبلاء
~~أغلظ، لشدة الجهد، لان الاحتمال كلما كان أشد وأدوم كانت الطاعة أفضل،
~~والعزم فيه أقوى.
# ولا سواء مفتون مشرد لا حيلة عنده، ومضروب معذب لا انتصار به ولا دفع
~~عنده، ومباطش مقرن (3) [يشفى غيظه ويرون غليله، وله مقدم يكنفه ويشجعه.
# ولا سواء مقهور (4)] لا يغاث (5)، ولم ينزل القرآن بعد بظفره، PageV00P040
~~وقد هتك اليأس لطول ما لقى حجاب قلبه. ونقض قوى طمعه حتى بقى وليس معه
~~إلا احتسابه. ومقاتل في عسكر معه عز الرجاء (1) وقوة الطمع، وطيب نفس الآمل (2).
# فليس لعلى موقف من المواقف إلا ولابى بكر أفضل منه إما في ذلك الموقف
~~وإما في غيره. ولابى بكر مواقف لا يشركه فيها على ولا غيره.
~~وإنما محص على وامتحن من لدن يوم بدر إلى آخر غزوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم (* وبين المحنة في الدهر الذي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~مقرنين لأهل مكة ومشركي العرب ومعهم أهل يثرب أصحاب النخيل والآطام، والارب
~~والاقدام، والصبر والمواساة. والايثار والمحاماة.
~~والعدد الدثر والفعل الجزل، وبين الدهر الذي كانوا فيه بمكة يفتنون
~~ويشتمون ويضربون ويشردون، ويجوعون ويعطشون، مقهورين لا حراك بهم. وأذلاء،
~~لا دفع عندهم، وفقراء لا مال لهم. ومغيظين ولا يمكنهم السفهاء (3)،
~~ومستخفين لا يمكنهم اللقاء (4) - فرق بين.
# ولقد كانوا في حال أخرجت لوطا - وهو نبي، والنبي خير من جميع الناس - إلى
~~أن قال لقومه حين لقى منهم ما لقى: " لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد
~~". [وقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~" عجبت من أخي لوط كيف قال: أو آوى إلى ركن شديد (5)] وهو يأوى إلى الله
~~سبحانه! PageV00P041
# ثم لم يكن ذلك يوما ولا يومين، ولا شهرا ولا شهرين، ولا عاما ولا عامين،
~~ولكن السنين بعد السنين.
# وكان أغلظ القوم محنة وأشدهم احتمالا بعد رسول الله صلى ms021 الله عليه أبو
~~بكر الصديق، لأنه أقام ما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وذلك
~~ثلاث عشرة سنة. وإنما قلنا ذلك من أجل أن الناس اختلفوا في مقدار مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هجرته. فقال قائل: خمس عشرة سنة، وقال آخرون:
~~ثلاث عشرة سنة، وقال قوم: عشر سنين، فكان أعدل الأمور وأقسطها طرح الطرفين،
~~والاخذ بأوسط الروايات *)، كما صنعنا في عمر علي بن أبي طالب، حيث وجدنا
~~ولده جعفر بن محمد [و] هو دونه، يخبر أن عليا استشهد وهو ابن سبع وخمسين،
~~وقالت (علماء الرافضة): نحن أعلم به من ولده إلا الأئمة منهم. ولم يقل هذا
~~القول إمام منهم قط، ولكن على استشهد وهو ابن ثمان وخمسين سنة، ثم روى
~~الناس بعد أنه استشهد وهو ابن ستين وابن ثلاث وستين وابن أربع وستين، أخذنا
~~بأوسط ما قالوا فطرحنا سنيه وسني عمر وعثمان وأبى بكر والهجرة ومقام النبي
~~صلى الله عليه بمكة، فحصل العدد الذي أثبتناه في صدر ذكرنا القضية.
# (* فإن قالوا: قد صنع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمكة أفضل من جميع ما
~~ذكرتم، ولقى أشد مما لقى أفضلهم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أباته
~~في مضجعه وعلى فراشه والمشركون يرصدونه، وقد سقط إليهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يريد المدينة، فقد تحزموا واجتمعوا وقلبوا PageV00P042
~~~الرأي فرأوا أن يبيتوه على فراشه إن لم يظهر لهم. فقال لعلى: " نم على
~~فراشي وتغش ببردى الحضرمي، فإنهم إن رأوا حجمك فوق الفراش ودون البرد لم
~~يستريبوا، وخفى لهم (1) أمرى، ولم يتبعوا أثرى ". فنام على على فراشه ينتظر
~~وقع السيوف، ويتوقع رضخ الحجارة، باذلا نفسه مصطبرا.
# وليس فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر، ولا يبلغها طالب.
# وإن كان أبو بكر قد أحسن في خروجه وهجرته وصحبته، وهربه مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واستخفائه في الغار. فإن ذلك لن يبلغ من الاحتمال والخطار
~~والخوف، قدر ما كان فيه علي رضي الله عنه، لان طمع النجاة ms022 في أحدهما أقوى،
~~والنفس له أرجى.
# قيل لهم: لو كان الامر كما تقولون في هذين الخوفين لم يقم صرف ما بينهما
~~(2) بقدر عشر ما لقى أبو بكر من جميع ما وصفنا وما صنع أبو بكر في ثلاثة
~~عشر سنة، من كثرة الانفاق، وإيثار الفقر على الغنى، والوحدة على الأنسة،
~~والهوان بعد الكرامة. والخوف بعد الامن، والضرب والافتتان بعد الاكرام
~~والتعظيم، مع عتق المعذبين وكثرة المستجيبين، ومع صرف وزن ما بين الطاعتين،
~~لان طاعة الشاب الغرير أو الحدث الصغير، الذي في عز صاحبه عزه، ليس كطاعة
~~الحكيم المحتنك الأريب، الذي لا يرجع تسويده لمن سوده [و] إلى رهطه *). PageV00P043
# * (وفرق آخر: أن أمر الغار وقصة أبى بكر وصحبته مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكونه معه فيه، نطق [به] القرآن وصح به الاجماع، كالصلوات الخمس،
~~والزكاة المفروضة، والغسل من الجنابة، حتى إن من أنكر ذلك عند الأمة مجنون
~~أو كافر. وأمر على ونومه على الفراش أنما جاء مجئ الحديث، وكما تجئ روايات
~~السير وأشعارها، وهذا لا يوازن ذا ولا يكايله *).
# وأول مراتب العالم أن يعرف المعارضة والمقابلة، والمنقوص والمتساوى، ولو
~~أن رجلا من أوساط الناس أظهر شكا في قصة على ومبيته، وقال: قد سمعت ذلك
~~ولعله، ولكني مشفق للذي (1) أعرف من أكاذيب الشيع، وتوليد حمال السير، لم
~~يكن عليه بأس من الامام.
# ولو قال رجل لك، وهو رجل من أوسط الناس: والله ما أدرى والله، لعل الله
~~إنما عنى بقوله: " ثاني اثنين إذ هما في الغار " علي بن أبي طالب، لوجد عند
~~الامام غاية النكير.
# (* وفرق آخر: أنه لو كان مبيت على على فراش النبي صلى الله عليه وسلم جاء
~~مجئ كون أبى بكر في الغار مع النبي، لم يكن في ذلك كبير طاعة، فضلا عن أن
~~يساوى أبا بكر أو يبرز عليه، لان الذين نقلوا - كاذبين كانوا أو صادقين -
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أبات عليا على فراشه، هم الذين نقلوا أن النبي
~~عليه السلام قال: " تغش ببردى، PageV00P044
~~ونم في ms023 مضجعي، فإنه لن يخلص إليك شئ تكرهه " وهكذا لفظ هذا الحديث، لا
~~يشك في ذلك أحد. ولم ينقل إلينا أن النبي صلى الله عليه قال لأبي بكر: أنفق
~~واحتمل، ولن تعطب ولن يصل إليك مكروه *).
# (* فإن قالوا: إن عليا وإن كان حدثا - كما تزعمون - أيام مكة فإنه قد لحق
~~السابق له ثم برز عليه بصنيعه يوم بدر وأحد والخندق، ويوم خيبر، وفى حروب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن قبضه الله سبحانه إلى جنبه، فجمع أمرين:
~~كثرة التعرض للمنايا، وعظم الغناء بقتل الاقران والفرسان، والقادة والسادة،
~~لان من له من قتل الانجاد والأمجاد ما ليس لغيره، فله من التعرض والاحتمال
~~والصبر والاحتساب ما ليس لغيره.
# قلنا: إن كثرة القتل وكثرة المشي بالسيف لو كان أشد المحن وأعظم الغناء،
~~وأدل على الرياسة، كان ينبغي أن يكون لعلى والزبير، وأبى دجانة (1)، ومحمد
~~بن مسلمة، وابن عفراء (2)، والبراء بن مالك من عظم الغناء واحتمال المكروه
~~بالقدر العظيم ما ليس للنبي صلى الله عليه وسلم، PageV00P045
~~لان النبي لم يقتل بيده إلا رجلا واحدا (1)، وقد علمنا أنه ليس أحد أشد
~~احتمالا ولا أعظم غناء، ولا أظهر فضلا منه صلى الله عليه.
# وقد تجد الرجل يقتل الاقران والفرسان وهو لا يستطيع أن يرفع طرفه في ذلك
~~العسكر إلى رجل آخر ليس فيه من قتل الاقران قليل ولا كثير، لمعان هي عندهم
~~أكثر من مشى ذلك المقاتل بسيفه، وقتله لقرنه.
# وإذا ثبت أن رئيس العسكر وأشباهه قد ثبتت لهم الرياسة واستحقوا التقديم
~~بغير التقدم والمباشرة، ثبت أن قتل الاقران ليس بدليل على الفضيلة
~~والرياسة. أو ما تعلم أن مع الرئيس من الاكتراث والاهتمام وشغل البال،
~~والعناية والتفقد، ما ليس لغيره. لأنه المخصوص بالمطالبة. وعليه مدار
~~الامر، وبه يستنصر المقاتل وباسمه ينهزم العدو، وبتعبيته ورايته ومعرفته
~~يفل الحد، ولان اختيار الحكيم دليل على احتمال طبيعته واستقلال نفسه، ولان
~~فرته أو عردته أعظم من المأثم والعار من عردة غيره وفرة غيره (2).
~~[و] لو لم يكن من بليته وشدة ms024 ما محص به (3) إلا أن القوم لو ضيعوا PageV00P046
~~جميعا وحفظ ما أضيفت الهزيمة إلا إليه *)، ولا كان المطلوب غيره، ولا كان
~~الذليل المهان غيره. ولهذا وأشباهه يكون الرئيس أعظم غناء، وأشد احتمالا،
~~لأنك [لو] قذفت فضل صبر المقاتل الواحد في خصاله لم تجد له أثرا ولم تحس له
~~حسا (1).
# (* واعلم أن المشي إلى القرن بالسيف ليس هو على ما يتوهمه الغمر من الشدة
~~والفضل وإن كان شديدا فاضلا. ولو كان كما يظنون ويتوهمون ما انقادت النفس
~~ولا استصحبت للقتال، (* * لان النفس المستطيعة المختارة التي قتالها طاعة
~~وفرارها معصية قد عدلت كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه، فإذا لم يكن
~~بحذاء سيفه إلى السيف ومكروه ما يأتي به، ما يعادله ويوازنه لم يكن النفس
~~أن تختار الاقدام على الكف، ولكن معه في وقت مشيه إلى القرن أمور تنفحه
~~مشجعة (2)، وإن لم يبصرها الناس وقضوا على ظاهر ما أبصروا من إقدام. والسبب
~~المشجع ربما كان الغضب، وربما كان الشراب (3)، وربما كان الغرارة والحداثة،
~~وربما كان الاحراج، وربما كان الغيرة، وربما كان الحمية وحب الأحدوثة (4)،
~~وربما كان طباعا كطباع القاسي والرحيم. والسخي *) والبخيل، والجزوع من وقع
~~السوط PageV00P047
~~الصبور، وربما كان السبب الدين، ولكن لا يبلغ الرجل بقوة الدين في قلبه
~~ما لم يشيعه بعض ما ذكرناه أن يمشى إلى السيف، لان الدين مكتسب مجتلب، وليس
~~بأصلي ولا طبيعي، ولان ثوابه مؤجل، والخصال التي ذكرناها طبيعية أصلية.
~~وثوابها معجل.
# وقد يكون مع الانسان أسباب محذرة مجبنة، فيكون ركونه (1) وجلوسه طباعا لا
~~يمتنع منه. وربما كانت الأسباب من المشجعات والمجبنات سواء، فيكون جلوسه عن
~~الحرب وقتاله فيها اختيارا، وربما فضلت قوى مشجعاته حتى يكون إقدامه أشرا
~~ومرحا. واهتزازا وطباعا، ولا يكون ذلك طاعة وإن كان في الحكم طاعة. وكذلك
~~الجبن إذا أفرط على صاحبه حتى يكون فراره * *). طباعا لا يكون معصية وإن
~~كان في الحكم معصية.
# ولم نرد بهذا الكلام تنقص على رحمه الله ولا إخراجه من الغناء واحتمال
~~المكروه. كما لم نرد تنقص الزبير وأبى ms025 دجانة وابن عفراء ومحمد ابن مسلمة،
~~ولكن هكذا صفة المستطيع المكلف، والمطيع والعاصي.
# وإذا كان مع صاحب الاقدام من الأمور المشجعة أمور فاضلة على أسباب جبنه
~~وجلوسه، كان عند الله غير مأجور وإن كان في الحكم الظاهر مأجورا. PageV00P048
# وإن كانت الأسباب المشجعة في وزن الأسباب المجبنة كان مطيعا ولم يكن حيث
~~وضعه القوم، لانهم توهموا مع مشيه بالسيف إلى القرن احتمال المكروه كله،
~~ورفعوا من أوهامهم الأسباب التي لولاها لم يمكنه المشي إلى القرن بالسيف (1).
# (* ووجه آخر: أن عليا لو كان كما يقول شيعته، ما كان له بكثرة المشي إلى
~~القرن بالسيف وبقتله له كثير طاعة، ولا احتمال مشقة، لان الشيعة [تزعم (2)]
~~أن رسول الله صلى الله عليه قال لعلي: " إنك ستقاتل من بعدي الناكثين
~~والقاسطين والمارقين ". والناكثون: " طلحة والزبير وأصحابهما، والقاسطون
~~معاوية وأصحابه، والمارقون: عبد الله بن وهب وأصحابه.
# فإن كانوا قد [صدقوا وما (3)] كذبوا فما عسى أن يبلغ من احتمال من هو من
~~البقاء والسلامة على ثقة. فالزبير وطلحة وأبو دجانة وابن عفراء ومحمد بن
~~مسلمة أعظم طاعة منه، لانهم أشد احتمالا منه، لانهم يقدمون والمنايا شارعة
~~وهم يرجون ويخافون، وعلى على ثقة من أمره، ويقين من بقائه وسلامته، إلا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا القول إلا قبيل وفاته. ولا سبيل لهم
~~إلى علم ذلك. فيقال لهم:
~~فكذلك خصومكم يمكنهم أن يقولوا لكم: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه
~~الكلمة بعيد إسلامه، وإذا لم يكن في قولكم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالها له قبيل وفاته دليل، ولا في قول خصومكم إن PageV00P049
~~النبي قالها بعيد إسلامه دليل، فأعدل الأمور وأنصفها بينكم وبينهم أن
~~تجعلوا الخبر في النصف مما بين إسلامه إلى وفاة النبي صلى الله عليه.
~~فإذا كان ذلك كذلك فقد صار الزبير وطلحة وأبو دجانة ومحمد بن مسلمة وابن
~~عفراء أفضل منه *)، لان الفضل في احتمال المكروه.
# وقد لزمكم أن تزعموا أن النبي صلى الله عليه قال هذا الكلام لعلى ms026 قبل
~~وقعة بدر، وأنتم إنما تفخرون بوقعة بدر وقتاله بعد ذلك. فما عسى يبلغ من
~~قتال رجل قد وثق بالسلامة والبقاء إلى أن يقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدهر.
# فإذا كان رئيس الجيش أعظم غناء وأشد احتمالا، للذي وصفنا، فأشبه القوم
~~حالا به أعظم غناء وأشدهم احتمالا، على قياس في الرئيس والكثير المشي
~~بالسيف، ولا أحد أشبه بالرئيس ممن اختاره الرئيس وزيرا وصاحبا، ومكانفا
~~ومعينا، لان الرجل إذا كان في رأى العين صاحب أمر الرئيس والمتولى على
~~الخاصة والقربة منه في ظعنه ومقامه، وخلواته، وهربه واستخفائه، وكان هو
~~المبتدئ بالكلام عنده، والمفزع في الحوائج بعده والثاني في الدعاء إلى الله
~~ودينه، ولا نعلم هذه الخصال اجتمعت في غير أبى بكر الصديق رضي الله عنه،
~~لأنه صاحبه في كتاب الله سبحانه، PageV00P050
~~قال الله عز وجل: " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ".
~~فسماه الله صاحبا في كتابه ثم سماه النبي صلى الله عليه صديقه من بين خلق
~~الله، حتى غلب على اسمه واسم أبيه ولقبه ونسبه، حتى كان الناس أيام رسول
~~الله وبعد وفاته يقولون: قال على وفعل على، وقال عثمان وفعل عثمان، وقال
~~عمر وفعل عمر، وقال طلحة وفعل طلحة، وقال الزبير وفعل، وجميع العشرة الذين
~~هم في الجنة، حتى إذا صاروا إليه قالوا: قال الصديق وقال أبو بكر الصديق،
~~وفعل أبو بكر الصديق.
~~ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وهو القول الذي كان يعيده في كل
~~دار ومنزل: " ما أحد أمن علينا بصحبته وماله من أبى بكر " وفى قوله: " ما
~~أحد أمن علينا بصحبته وماله من أبى بكر " معان كثيرة، فهمه الناس أم ذهبوا
~~عنه. فهذا هذا.
# ثم كان النبي عليه السلام بمكة ثلاث عشرة سنة، في كل يوم ذر شارقه يأتي
~~منزل أبى بكر إما صباحا وإما مساء، حتى كان اليوم الذي أذن ms027 الله سبحانه له
~~في الهجرة. وإنه أتاه مهجرا (1) فقال له أبو بكر:
~~بأبي أنت وأمي، كيف جئت اليوم في هذا الوقت؟! ونزل عن سريره وجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجلس أبو بكر بين يديه، قال النبي:
~~هل عندك أحد؟ قال: لا، يا رسول الله، إلا أسماء وعائشة. قال:
~~" فإن ربى قد أذن لي في الهجرة ". فصان صحبته من خلق الله غيره.
~~ثم لم يعلم بخروجه غير ابنتيه أسماء وعائشة، وغير ابنه عبد الله ابن أبي
~~بكر قتيل يوم الطائف، وكان هو الذي يتجسس لهما الاخبار ويأتي بها إليهما في
~~الغار، لأنهما استخفيا في الغار ثلاثا ولم يطلعا على PageV00P051
~~أمرهما غير عامر بن فهيرة مولى أبى بكر، بدري استشهد يوم بئر معونة، فإنه
~~كان يؤنسهما ويحدثها ويخدمهما في تلك السفرة كلها. وكانت أسماء هي التي
~~تأتيهم بأقواتهم في الغار، فكان صاحبه في الغار، وبمكة في طريقه إلى
~~المدينة، وعلى ظهره ركب النبي صلى الله عليه وسلم (1)، والنفاثي أجيره (2)
~~وعامر بن فهيرة خادم النبي صلى الله عليه ومؤنسه عتيقه ثلاث مرات (3)
~~ومولاه، والظهر ظهره، والمؤونة مؤونته، وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقصورة عليه، محبوسة له. مصونة عن سواه، يطلبان معا، وتجعل فيهما قريش شيئا
~~سواء.
# وقالت الأنصار: لما سمعنا بمخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقدومه كنا
~~نخرج إلى ظاهر حرتنا ننتظره، حتى إذا لم نجد ظلا دخلنا، وذلك في أيام حارة،
~~حتى إذا كان في اليوم الذي قدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم فعلنا ذلك ثم
~~دخلنا منازلنا، فكان أول من أبصره رجل من يهود، فصاح: يا بني قيلة (4)!!
~~فخرجنا إلى النبي صلى الله عليه PageV00P052
~~وسلم وهو في ظل نخلة، ومعه أبو بكر، في مثل سنه وهيئته، وأكثرنا لم يكن
~~رآه، وركبه الناس وما نعرفه من أبى بكر حتى زال الظل عن النبي عليه السلام،
~~فقام أبو بكر فأظله بردائه، فعرفناه عند ذلك. فهذا هذا.
# ثم لما كان بعد ذلك في يوم بدر. ودلك أن النبي صلى الله ms028 عليه وسلم لما
~~عزم على محاربة قريش قال له سعد: يا نبي الله، لنبني لك عريشا فتكون فيه
~~ونقاتل بين يديك، فأذن لهم فبنوه له، فعدل إليه بعد أن عبأهم وأقامهم على
~~مصافهم وعلى مراتبهم. فدخله وأدخل معه أبا بكر وحده، فلما استقر في العريش
~~قال له أبو بكر: بعض مناشدتك يا رسول الله (1) فإن الله منجز لك ما وعدك.
~~فخفق النبي صلى الله عليه خفقة في العريش فانتبه وهو يقول: أبشر يا أبا
~~بكر. أتاك نصر الله.
~~هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده، على ثناياه النقع (2)!
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من بين يديه خلق الله في العريش،
~~والناس موقوفون على مراتبهم، فكانت هذه مرتبة أبى بكر.
~~ورتب لسعد بن معاذ بعد أن كان قائما على رأسه على باب العريش متوشحا
~~السيف في نفر من الأنصار يحرسون العريش ومن فيه مخافة كر العدو والجولة.
# فإذا كان النبي صلى الله عليه في ذلك اليوم في العريش، وغير ماش PageV00P053
~~إلى السيف ومعه صاحبه وصديقه، وسيد الأنصار وأفضلهم على باب العريش، عرف
~~أن عظم الغناء وشدة الاحتمال والسبب الدال على الرياسة غير الذي خصه القوم
~~وجعلوه دليلا. فمن أولى أن يكون أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عظم الغناء واحتمال المكروه، والحال الرفيعة، ممن كان ثاني اثنين في التقدم
~~في الاسلام، وثاني اثنين في الدعاء إلى الله ورسوله، وثاني اثنين في كثرة
~~المستجيبين والاتباع، وثاني اثنين في الغار، وثاني اثنين في الهجرة، وثاني
~~اثنين في العريش، وفى أشباه لهذا كثيرة.
# وأما ما ذكرتم من يوم بدر وقتل على الاقران وفضله على من سواه بذلك. فقد
~~قلنا في ذلك بما قد سمعتم.
# ونحن ذاكرون وجها آخر ليزيد في الحجة ويكشف من الدلالة.
~~نزعم أنه لم يشهد بدرا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم [من له (1)] مثل
~~غناء أبى بكر ونباهته وكرم موضعه، لان من شهد بدرا مثل الزبير، وطلحة.
~~وسعد، وعبد الرحمن، وعثمان، وبلال، ومسطح ابن أثاثة، ms029 وعامر بن فهيرة، وكان
~~في العريش، فلا أحد يعدله في النباهة، ولا في الغناء والرفعة، والاحتمال
~~لقدر الخلافة، لان الذين عددنا على ثلاثة أصناف: رجل أسلم على يده وبدعائه
~~وشرحه فهو سبب حضوره وحسن بلائه، ورجل أسلم على يده وأعتقه بعد ذلك من رق
~~العذاب ورق العبودية وشهد بدرا وقبل ذلك بمؤونته وكلفته. وإما ربيب PageV00P054
~~ونسيب وابن خالة كمسطح بن أثاثة، فقد كان ربيبه وابن خالته (1) وعلى يده
~~أسلم، وبه استبصر، ولم يزل في مؤونته قبل بدر وبعد ذلك وفى أيامه، إلا ما
~~كان من يمينه أيام حلف ألا يقربه ولا ينفق عليه ولا يطأ رحله، للذي كان كبر
~~(2) على عائشة مع حسان بن ثابت، حتى أنزل الله سبحانه على رسوله براءة
~~عائشة، وأمر أبا بكر بالانفاق على مسطح وعياله، وبالعفو عنه، وأن يعيده إلى
~~رحله وتحت جناحه، فأنزل الله في محكم كتابه على نبيه يريد أبا بكر - وبين
~~أن (3) يفرد الله الآى ويخصه بمخاطبته وبين أن يريده في الجمهور فرق عظيم،
~~كما أثنى على جملة المهاجرين والأنصار - فقال الله وهو يريد أبا بكر: " ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا ليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ". قال أبو بكر:
~~بلى يا رب. فرده إلى رحله وعفا عنه كما أمره الله، وأجرى عليه وعلى عياله
~~مثل الذي كان يجريه.
# وإنما ذكر الله في هذه الآية القربى لأنه كان ابن خالته (4).
~~وجعل أهله وعياله مساكين أبى بكر، وهو أحد بني المطلب بن عبد مناف (5)،
~~وشأنه عظيم. PageV00P055
# وكان أول من حث على قتال المشركين ببدر وتكلم فيه عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر.
# فإذا شهد بنفسه ورأيه وماله ومستجيبيه وأتباعه الذين هم أكفاء ضده عندكم،
~~مع أن بعضهم قد اختير عليه وهو عثمان، والباقون لم يخايرهم ويواز [نهم]
~~فيعرف موضع أفضلهم، وقد فخر عليه سعد فلم يعارضه، فأين مبلغ ما ذكرتم مما
~~ذكرنا، إذا كان (1) مثل سعد من مستجيبيه ms030 - وهو المستجاب الدعوة، وأول من
~~أراق دما في الاسلام، وأول من رمى بسهم يوم بدر، وله يقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
~~" أرم فداك أبي وأمي "، فجمع له أبويه ولم يجمعهما لاحد قبله.
~~وفيه يقول النبي صلى الله عليه: " هذا خالى أباهى فيه فليأت كل امرئ
~~بخاله (2) " وهو أزال كسرى عن قصره وملكه وعن مستقره - ومثل حواري رسول
~~الله صلى الله عليه وابن عمته (3)، مع فروسيته وشدة بأسه والذي عظم الله من
~~شأنه ببدر حين نزلت الملائكة في زيه، عليها عمائم صفر.
# ثم الذي كان منه ببدر حين أتى الخبر النبي صلى الله عليه عن قريش
~~بمسيرهم، فاستشار النبي صلى الله عليه، فكان أول من قام أبو بكر، PageV00P056
~~فتكلم وحث على الجهاد والنصرة، ثم قام عمر، ثم قام المقداد (1) فقال:
~~يا رسول الله، امض لما أراك الله، فوالله لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: " اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون " ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون. فوالذي بعثك بالحق أن لو سرت بنا إلى برك
~~ذات الغماد (2) لجالدنا من دونه حتى نبلغه.
# فإن قالوا: إن أبا بكر لم يشهد [له] احتمال كاحتمال على، لان عليا كان
~~يمشى إلى السيف وأبو بكر وادع رافه في العريش، ودونه الحرس سعد بن معاذ
~~وأصحابه، والركاب له مناخة.
# قلنا: قد طعنتم على النبي صلى الله عليه، لان الشأن لو كان كما تقولون
~~لكان النبي صلى الله عليه وادعا وكان على محتملا صابرا. وهذا كلام قد فرغنا
~~منه مرة (3).
# أو ما علمت أن صاحب اللواء وإن كان لا يبارز ولا يمشى بالسيف أنه يحتاج
~~من المعرفة بالحرب وعورتها، وإقبال أمرها وإدباره، ويحتاج مع اجتماع القلب
~~واليقظة وقلة الحيرة، والثبات عند الجولة، والعلم PageV00P057
~~بموضع الشدة والانحياز (1) إلى أكثر مما يحتاج إليه المبارز، لان حفظ
~~الجميع أشد من حفظ الواحد، ولان كل العدو يطالبه ويريد ختله، وكل ذلك بعلمه
~~وعينه، لان خطأه وضعفه أقرب إلى هلكة الجميع من ضعف المبارز وخطئه. ms031
# ولو كان الامر كما تقولون ما كان أحد أسقط في الحرب ولا أصغر حظا ولا أقل
~~أجرا ومكانا من الامام الأكبر والرئيس الأعظم (2) لبعد ما بين بلاد عدوه من
~~بلاده، ولكان عامله أفضل منه.
# (* مع أنكم تزيدون في كثرة القتلى وتعظمون شأنهم لتعظموا به من شأن على،
~~كصنيعكم في أمر على ومرحب. حيث فخمتموه بالاشعار ونفختموه (3) بالبلاغات،
~~وسكتم عن قتيل الزبير في ذلك اليوم. ومرحب وياسر أخوان شهدا الوقعة،
~~والنباهة لياسر (4). فقصدتم إلى الأخمل فرفعتموه وشهرتموه إذ كان قتيل على،
~~وقصدتم إلى الارفع فأخملتموه (5) وأخفيتموه، إذ كان قتيل الزبير. أو ما
~~علمت أن الزبير وياسرا التقيا فاضطربا بأسيافهما فلم يغنيا شيئا مرارا، حتى
~~لحجا في موضع (6) واعترضت PageV00P058
~~بينهما شجرة، فجذباها (1) ضربا وخبطا، ثم جمع الزبير نفسه ومكن سيفه فضرب
~~رأس ياسر ضربة قد منها البيضة ومر السيف حتى عض ثنيتيه، فقيل له: يا أبا
~~عبد الله، ما أجود سيفك! فغضب (2).
# وقصدتم إلى عمرو بن عبد ود، فتركتموه أشد من عامر بن الطفيل، وعتيبة بن
~~الحارث، وبسطام بن قيس.
# وقد سمعنا بأحاديث حروب الفجار، والذي كان بين المطيبين والاحلاف، وما
~~كان بين قريش ودوس وأمر خزاعة وحلف الفضول.
~~وجميع أمر قريش من خير وشر، فما سمعنا لعمرو بن عبد ود في شئ من ذلك ذكرا *).
# (* * وكذا قتيل (3) على الوليد بن عتبة يوم بدر، وما علمنا الوليد حضر
~~حربا قط قبلها ولا بعدها، ولا ذكر فيها بطائل * *).
# فلو ذهبتم إلى أن عليا قد بارز وقتل، وأبلى واحتمل، كان ذلك PageV00P059
~~جميلا، وكان قصدا مقبولا، ولكنكم أخرجتموه من حد الشجاعة، وظننتم أن
~~السرف أمثل وأجل.
# وزعمتم أن الذي (1) منع العرب وقريشا أن تجعله الخليفة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان قتل أبناءها وإخوتها وأعمامها، وما يعلم موضع رجل
~~واحد يوم توفى النبي صلى الله عليه وسلم تسمع له الخاصة والعامة وترى له
~~طاعة، قتل على أباه أو ابنه أو أخاه، غير أبي سفيان بن حرب، فقد كان على
~~قتل ابنه حنظلة، وما ms032 كان أحد من علية قريش والعرب أقرب إلى أن يخالفه في
~~الحق والباطل في ذلك الدهر من أبي سفيان، وقد كان أكره الناس لأبي بكر حين
~~قال لبنى هاشم وبنى أمية " رضيتم مشر بنى عبد مناف أن يلي أموركم رجل من
~~بنى تيم " فإذا كان الذي قتل على ابنه هو الذي أظهر كراهية أبى بكر من بين
~~الناس فكيف حولتم القضية وقلبتم المعنى؟!
# فإن ذكروا أبا حذيفة بن عتبة لان عليا قتل أخاه. قيل: أيكون أبو حذيفة
~~ممن أبى عليا بهذه العلة. وأبو حذيفة شهد بدرا فقاتل أباه وأخاه وعمه.
~~واحتملت نفسه وعزمه وصحة إسلامه هذا الصنيع ثم يجزع من أقل منه بعد الزيادة
~~في الاستبصار، وبعد طول الدهر وموت الأحقاد؟! وهذا مالا يشبه ولا يجوز.
~~وكيف يجوز ذلك عليه وهو من المهاجرين الأولين، والسابقين الأولين، وشهد
~~بدرا والمشاهد كلها، وقبض النبي صلى الله عليه وهو عنه راض، واستشهد يوم
~~اليمامة ولواء المهاجرين في يده. PageV00P060
# وكيف يظن هذا بأبي حذيفة ولم يرو عنه في كراهية على حرف قط، ولا قبض لذلك
~~وجها ولا أظهر تعجبا؟!
# وكيف يظن هذا بالبدريين والمهاجرين الأولين ومنع على القيام بأمر الناس
~~على هذا الوجه وعلى هذا المعنى كفر بالله ورسوله. وكيف يضطغن امرؤ على على
~~ويسلم قلبه لرسول الله صلى الله عليه؟! لأنه إن كان يعتد صنيع على ذنبا حتى
~~يولد له حقدا والذي تفرد (1) على بذلك أعظم ذنبا وأجدر أن يولد حقدا. وهذا
~~أفخش قبحا، وأبين خطأ من أن يحوجنا إلى (2) كشفه وتبيينه.
# وكيف يجوز هذا على أبى حذيفة ولا نعلم رجلا في الأرض أبعد من حمية
~~الجاهلية منه. ولا أسمح نفسا بما وافق كتاب الله منه. ولقد بلغ من إخلاصه
~~ورسوخ الاسلام في قلبه. وحبه عليه وبغضته فيه أن طرح كل ما سواه، وأخرجه
~~ذلك إلى أن زوج أخته فاطمة بنت عتبة ابن عبد شمس (3)، من سالم مولى أبى
~~حذيفة، وقال له: والله إني لأزوجكها وأعلم أنك خير منها!! فعاتبه على ذلك
~~بعض ms033 من نكره ذكره فقال: أفى سالم تعاتبني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من أراد أن ينظر إلى رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم. PageV00P061
# (*) مع أن لأبي بكر من حسن الأثر في حروب النبي صلى الله عليه ومن احتمال
~~المكروه وتجرع المرار ما ليس لأحد.
# (*) من ذلك أن أبا بكر خرج إلى ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ليبارزه يوم
~~أحد، لان عبد الرحمن طلع يوم أحد على فرس وهو مكفر في السلاح لا يرى منه
~~إلا عيناه وهو يقول: [هل (1)] من مبارز!!
~~ثلاثا، كل ذلك يقول: أنا عبد الرحمن بن عتيق. فنهض أبو بكر يسعى إليه
~~بسيفه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى غضبه وحدته، وعرف الذي
~~عليه من الشدة في قتل ابنه: " شم سيفك وارجع إلى مكانك ومتعنا بنفسك *) ".
# (* * وإنما يمكن أبا بكر بذل الجهد، فإذا فعل ذلك فلا حال أفضل من حاله *
~~*).
# فاجتمع له في ذلك أمران: أحدهما الثواب على شدة الاحتمال، والثاني صيانة
~~النبي صلى الله عليه وإشفاقه عليه. PageV00P062
# وقوله " ارجع إلى مكانك ومتعنا بنفسك " فليس في الأرض معنى شريف فاضل من
~~معاني الدين والدنيا إلا وهو في هذه الكلمة.
# وأبو بكر الذي لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم أحد أقبل يسعى
~~وإذا إنسان قبل المشرق يطير طيرانا، فلما رآه أبو بكر قال:
~~اللهم اجعله طلحة! فلما توافيا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا هو أبو
~~عبيدة ابن الجراح، فبدره أبو عبيدة وقال: أسألك بالله يا أبا بكر إلا
~~تركتني فوليتني نزعها - يعنى حدائد الزرد اللواتي نشبن في وجهه [و] جبينه
~~من المغفر - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم صاحبكم! يعنى طلحة.
# وثرم أبو عبيدة يومئذ من نزع حلقة امتنعت عليه.
# ولصنيع طلحة وأبى بكر وموقفهما قالوا: " يوم أحد لبنى تيم! " لان الذين
~~صبروا مع النبي صلى الله عليه من المهاجرين والأنصار سبعة: أبو بكر وطلحة
~~من تيم، وعبد الرحمن بن عوف من ms034 بنى زهرة، وعلى من بني هاشم . والزبير من
~~بنى أسد، وأبو عبيدة من بنى عامر. وإنما قالوا " يوم أحد لبنى تيم " لأنه
~~لم يكن من كل قبيلة إلا رجل واحد من المهاجرين.
# وكان فيه رجلان من بنى تيم كما ذكرنا.
# وكان من الأنصار سبعة: الحباب بن المنذر بن الجموح، وأبو دجانة، وعاصم بن
~~ثابت بن أبي الأقلح، والحارث بن الصمة، وسهل بن حنيف وأسيد بن حضير، وسعد
~~بن معاذ.
# وأبو بكر أول من تكلم يوم بدر وحث الناس على الجهاد.
# وأبو بكر الذي لما قال النبي صلى الله عليه يوم الحديبية: " كيف ترون PageV00P063
~~يا معشر المسلمين في هؤلاء الذين قد (1)... إلينا من أطاعهم ليصدونا عن
~~المسجد الحرام " قام أول الناس فقال: نرى - والله ورسوله أعلم - أن نمضى
~~لوجهنا. فمن صدنا عن البيت الحرام قتلناه.
# وأبو بكر الذي لما أتى بديل بن ورقاء الخزاعي يوم الحديبية في نفر من
~~أصحابه. فأقبل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد، لقد اغتررت
~~بقتال قومك وإن قريشا ستقاتلكم عن ذراريهم وأموالهم، قد استنفروا الأحابيش
~~وخرجوا إلى بلدح (2)، معهم العوذ المطافيل، والله ما أرى معك أحدا له وجه،
~~مع أنى أراكم قوما لا سلاح لكم، ولو قد عض هؤلاء الحديد لقد أسلموكم، قال
~~أبو بكر: عضضت ببظر اللات، أنحن نسلمه؟!
~~قال له بديل: أما والله لولا يد لك عندي لأجبتك، والله إني وقومي لنحب أن
~~يظهر محمد!
# وأقبل عروة بن مسعود في نفر من قومه حتى أناخ راحلته عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: إني تركت كعبا وعامرا على أعداد الحديبية (3) معهم العوذ
~~المطافيل، وما أرى معك أحدا أعرف وجهه ونسبه، وإنهم لخلقاء أن يخذلوك -
~~والقوم سكوت - فغضب أبو بكر وقال: امصص ببظر اللات (4)، أنحن نخذله؟! قال
~~عروة: أما والله لولا يد لك عندي PageV00P064
~~لأجبتك! وكان عروة قد استعان في حمالة، فكان الرجل يعينه بالفريضتين
~~والثلاث، فمشى إلى أبى بكر فأعطاه عشر فرائض (1).
# ألا ترى كثرة أياديه ونبله وامنعا (2)، وحده وشهامته ورياسته؟! ms035
~~فبهذا وأشباهه يعرف قدر الرجل بمكة وفى قومه، وعند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجماعة أصحابه.
# ولو لم يعلم من شدة قلبه وصواب رأيه وقوة عزمه وقلة وحشته ويمن بركته إلا
~~أن كبار المهاجرين دخلوا عليه، منهم عمر وعثمان وأبو عبيدة. وسعد بن أبي
~~وقاص، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في جمع كثيف من المهاجرين، فقالوا
~~بأجمعهم: يا خليفة رسول الله، إن العرب قد انتقضت عليك، وإنك لن تصنع
~~بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئا، اجعلهم عدة لأهل الردة ترمى بهم نحورهم،
~~وأخرى أنا لا نأمن على المدينة أن يغار عليها وفيها الذراري والنساء، فلو
~~استأنيت بغزو الروم حتى يضرب الاسلام بجرانه ويعود أهل الردة إلى ما خرجوا
~~منه [أ] ويفنيهم السيف، ثم تبعث أسامة حينئذ، فتكون قد أنفذت الجيش كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفعت بهم أهل الردة، ولانا نخاف الروم أن
~~تزحف إلينا يومنا هذا.
# فلما استوعب أبو بكر كلامهم قال: هل منكم أحد يريد أن يقول شيئا؟ قالوا:
~~قد سمعت مقالتنا. قال: والذي نفسي بيده لو ظننت أن السباع تأكلني لأنفذت
~~هذا البعث، ولا بدأت بأولى منه، والنبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي
~~من السماء وهو يقول: أنفذوا جيش أسامة. PageV00P065
# فلما رأى إبطاءهم عن ذلك وتلكؤهم خرج وحده مغضبا نحو أهل الردة حتى لحقه
~~المهاجرون والأنصار في المسلمين، فقالوا: تكفى يا خليفة رسول الله، وننفذ
~~لأمرك، والصواب ما رأيت.
# فلو لم تعلم من شدة قلبه واجتماع رأيه وقلة وحشته إلا هذا كان كافيا.
# وأبو بكر الذي ولاه النبي صلى الله عليه يوم حنين ميمنته، وولى عمر
~~ميسرته، فلم يكن النبي صلى الله عليه ليستكفيهما أهم المواضع إليه وهما لا
~~يكفيانه.
# ولقد انكشف الناس وثبتا في مواضعهما، وكان أقرب القوم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ - إذ كان لابد لصاحب الميمنة والميسرة من أن يكون أبعد ممن
~~يكون في القلب - أبو سفيان بن الحارث، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن
~~عباس، ms036 وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبيد (1) أخو أسامة بن زيد لامه وصبر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء مائة وثلاثة وثلاثون من المهاجرين،
~~وسبعة وستون من الأنصار.
# ومما نعرف به شدة شكيمته وصدق وصرامة رأيه قوله للمسلمين يوم توفى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قام خطيبا وبالمدينة منافقون لا يألونهم خبالا
~~يعضون عليهم الأنامل من الغيظ، وقد انتقض ما حول المدينة، فكان مما قال في
~~خطبته: PageV00P066
# من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، فليعبده، ومن كان يعبد محمدا أو
~~يراه إلها فقد هلك إلهه، فاتقوا الله أيها الناس، واعتصموا بدينكم، وتوكلوا
~~على ربكم، فإن دين الله قائم، وكلمة الله قائمة، والله ناصر من نصره، ومعز
~~دينه، وإن كتاب الله بين أظهركم، وهو النور والشفاء، وبه هدى الله محمدا،
~~وفيه حلال الله وحرامه.
# ثم قال: والله ما نبالي من أجلب علينا من خلق الله، إن سيوف الله
~~المسلولة ما وضعناها عن عواتقنا، ولنجاهدن من خالفنا، فقد جاهدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه، فلا يبقين مبق إلا على نفسه.
# وإنما قال: " من كان يعبد محمدا أو يراه إلها فقد هلك إلهه " لأنه كان
~~سمع من عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب في ذلك كلاما قبيحا حتى ماج الناس في
~~ذلك وقالوا: والله ما مات، ولكن الله رفعه كما رفع عيسى بن مريم، في كلام
~~سنذكره بعد هذا إن شاء الله (1).
# ومما يدل على خاصة مكانه وتقديم الناس له، ومعرفة الجميع لفضله، الذي كان
~~من صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صنيع جميع المسلمين، ومن صنيع
~~كفار قريش به، حيث فزعت إليه في أمر أسارى بدر دون غيره. لانهم لما حبسوا
~~ببدر واقترع المسلمون عليهم طمعوا في الحياة، فقالوا بأجمعهم: لو بعثنا إلى
~~أبى بكر فإنه أوصل قريش لأرحامنا، ولا نعلم أحدا آثر عند محمد منه! فبعثوا
~~إلى أبى بكر فأتاهم فقالوا: يا أبا بكر. إن فينا الآباء والأبناء، والاخوان
~~والعمومة، وبنى العم، وأبعدنا قريب، ms037 فكلم صاحبك يمن علينا أو يفادينا، قال:
~~نعم لا آلو كم إن شاء الله خيرا! ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه. PageV00P067
~~فقالوا: ولو بعثنا إلى عمر، فإنا لا نأمن أن يفسد علينا، فلعله أن يكف
~~عنا شره! فأرسلوا إليه فجاءهم. فقالوا مثل قولهم لأبي بكر، فقال: لا آلوكم
~~إن شاء الله شرا! ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وإذا الناس حول النبي،
~~وأبو بكر يفثؤه (1) ويلينه وهو يقول: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، قومك
~~فيهم الآباء والأبناء، والعمومة والاخوان، وبنو العم. وأبعدهم منك قريب،
~~فامنن عليهم من الله عليك، أو فادهم يستنقذهم الله بك من النار، فما أخذت
~~منهم فهو قوة للمسلمين، ولعل الله أن يقبل بقلوبهم!! ثم قام فتنحى ناحية
~~وسكت النبي صلى الله عليه وجاء عمر فجلس مجلس أبى بكر فقال: يا نبي الله،
~~هم أعداء الله كذبوك وقاتلوك وأخرجوك، اضرب أعناقهم فإنهم رؤوس الكفر،
~~وأئمة الضلالة، يعز الله بذلك الاسلام ويذل الشرك!! فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعاد أبو بكر إلى مجلسه وإلى مثل ذلك الكلام، ثم تنحى وقام عمر
~~فجلس مجلسه وأعاد مثل الكلام الأول، ثم تنحى عمر وجلس أبو بكر، ثلاث مرات.
~~فسكت النبي عليه السلام، ثم قام فدخل قبته فمكث ساعة وخرج والناس يخوضون،
~~يقول بعضهم: القول ما قال أبو بكر، وبعضهم يقول: القول ما قال عمر.
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقولون في صاحبيكم؟ دعوهما فإن
~~لهما مثلا: مثل أبى بكر في الملائكة مثل ميكائيل ينزل بالرضا والعفو، ومثله
~~في الأنبياء مثل إبراهيم كان ألين على قومه من العسل، أوقد له قومه النار
~~فطرحوه فيها، فما زاد على أن قال: " أف لكم PageV00P068
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون " وقال: " فمن تبعني فإنه منى ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم " ومثله كمثل عيسى إذ يقول:
~~" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ".
~~ومثل عمر في الملائكة مثل جبريل ينزل بالسخط من الله والنقمة. ms038
~~ومثله في الأنبياء مثل نوح كان أشد على قومه من الحجارة إذ يقول:
~~" رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " فدعا عليهم دعوة أغرق الله
~~بها الأرض جميعا. ومثله مثل موسى إذ يقول: " ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ". فهذا يدل على أنه كان
~~المفزع والشفيع، والخاصة والثقة وموضع الفضيلة.
# وقبل ذلك لما قص النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مكة كيف أسرى به، قالت
~~قريش على التكذيب له صلى الله عليه: والله إن العير لتطرد شهرا من مكة إلى
~~الشام ثم يكون إقبالها شهرا (1)، وزعم محمد أنه مضى إلى بيت المقدس ورجع من
~~ليلته!! فأتوا بأجمعهم أبا بكر ليحتجوا بذلك عليه وليعرفوه خطأه في اتباعه
~~عند أنفسهم، وظنوا أن الجواب في ذلك يمتنع إذ كان قد امتنع عليهم. فأتوا
~~أبا بكر فقالوا:
~~هلك صاحبك! - ألا ترى أنه المذكور بالصحبة، وموضع الحاجة، وأنه المبتدأ
~~والمفزع - زعم أنه أتى بيت المقدس في ليلة وغدا علينا!! قال أبو بكر: إنكم
~~تكذبون عليه، ولئن كان قاله لقد صدق، فما تعجبون من ذلك؟! فوالله إنه
~~ليخبرنا أن الخبر يأتيه من السماء PageV00P069
~~إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه. فهذا أبعد من مصر (1).
~~ثم نهض أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه ليسأله عن القضية، فأقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصف له وهو يقول: صدقت صدقت! أشهد أنك رسول الله! قال
~~النبي صلى الله عليه: وأنت الصديق! وقد كان أبو بكر الصديق أتى الشام وعرف
~~طرقها وأمورها، وقلبها وعرف جميع ما فيها.
# ثم الذي كان من تقديم النبي صلى الله عليه له والمسلمين في قضية
~~الحديبية. وذلك أنهم كتبوا كتابا:
# هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو. اصطلحا على وضع الحرب
~~عشر حجج يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض.
~~على أنه لا إسلال ولا إغلال (2)، وعلى أن من أحب أن يدخل في عقد محمد
~~وعهده فعل، ومن أحب ms039 أن يدخل في عقد قريش وعهدها فعل، وعلى أنه من أتى منهم
~~محمدا بغير إذن رده، ومن أتى قريشا من أصحاب محمد لم ترده، وعلى أن محمدا
~~يرجع عامه هذا بأصحابه، ويدخل عليهم قابلا (3).
~~في أصحابه فيقيم ثلاثا، لا يدخل علينا السلاح إلا سلاح المسافر، السيوف
~~في القرب. شهد أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، ومحمد بن مسلمة (4). وشهد حويطب بن عبد العزى ومكرز بن
~~حفص بن الأخيف. PageV00P070
# ألا ترى أنه كان أول شاهد من المسلمين في صدر الكتاب، والناس كلهم بعده.
# ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمل عن سبعة (1). فأول خلق الله سمى
~~أبو بكر. ثم عمر، ثم فلان ثم فلان، فهذا هذا.
# ثم لما تحاجز الناس يوم أحد وأراد أبو سفيان الانصراف أقبل يسير على فرس
~~له أنثى قد أشرف على أصحاب النبي صلى الله عليه في عرض الجبل ينادى بأعلى
~~صوته: أين ابن أبي كبشة؟ يعنى النبي صلى الله عليه وسلم. أين ابن أبي
~~قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ يوم بيوم بدر.
~~ألا إن الأيام دول والحرب سجال. وحنظلة بحنظلة!! (2) قال عمر:
~~ألا أجيبه يا رسول الله: قال: بلى. قال أبو سفيان: أعل هبل (3)!
~~قال عمر: الله أعلى وأجل. قال أبو سفيان: لنا عزى ولا عزى لكم!
~~قال عمر: الله مولانا ولا مولى لكم.
# فلو لم يكن أبو بكر أفضل من شهد أحدا وأنبه، أو أغيظ لأبي سفيان
~~والمشركين، ما جعله أبو سفيان - وهو رئيس القوم - ثانيا، والذي يتلو النبي
~~صلى الله عليه في النداء والمخاطبة، حين يقول: أين ابن أبي كبشة؟
~~ثم يقول: أين ابن أبي قحافة. فهذا هذا. PageV00P071
# وفى نزول أبى بكر قبر حمزة قبل كل نازل بأمر رسول الله صلى الله عليه،
~~دليل على الفضيلة والنباهة، والقدر والوزارة.
# ولما دخل أبو سفيان المدينة أتى النبي صلى الله عليه وقال: يا محمد، إني
~~كنت غائبا في صلح الحديبية فاشدد العهد وزدنا في المدة. قال.
~~أو ms040 لذلك قدمت يا أبا سفيان؟ قال: نعم. قال: فهل كان فيكم من حدث؟
~~قال: معاذ الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فنحن على مدتنا وصلحنا،
~~لا نبدل ولا نغدر. فلما خرج من عنده بدأ بأبي بكر (1) فقال له: هل لك إلى
~~أن تجير بين الناس؟ قال أبو بكر: جواري في جوار رسول الله.
~~ثم خرج من عنده فأتى عمر فكلمه بمثل ذلك، قال عمر: إني لو وجدت الذر
~~تقاتلكم لاعنتها عليكم! قال أبو سفيان: جزيت من ذي رحم شرا!
~~ثم أتى عثمان، ثم أتى فاطمة، ثم أتى عليا.
# ألا ترى كيف جعلوه المقصد والمعتمد قبل الناس وبعد رسول الله صلى الله
~~عليه، ولو لم يكن حال عند أبي سفيان من النبي صلى الله عليه فوق كل حال ما
~~بدأ به قبل جميع من نزع إليه. فهذا هذا.
# ثم الذي كان من تقريب النبي عليه السلام، وإكرامه له يوم فتح مكة، وهى
~~الدار التي خرجا منها هاربين معا ثم رجعا إليها آمنين معا، يتسايران
~~ويتحدثان، حيث طلع النبي صلى الله عليه وسلم على العباس وأبى سفيان، والنبي
~~عليه السلام بين أبى بكر وأسيد بن حضير، أبو بكر عن يمينه. وقبل ذلك في
~~الطريق كان بين أبى بكر وعمر، أبو بكر عن يمينه PageV00P072
~~وعمر عن يساره. فلما صارت الخيل بذى طوى بين الخندمة إلى الحجون، مر
~~النبي صلى الله عليه وأبو بكر يسايره وحده، وإذا بنات أبى أحيحة قد نشرن
~~شعورهن يلطمن وجوه الخيل بالخمر، فنظر النبي صلى الله عليه إلى أبى بكر
~~وتبسم وقال: كيف كان قال حسان:
# * يلطمهن بالخمر النساء *
# قال أبو بكر:
# * تظل جيادنا متمطرات *
# فهذه حاله وخاصته ومكانه وارتفاع قدره. ألا
~~تراهما خرجا من مكة هاربين مستخفيين مصطحبين، ثم رجعا آمنين ظافرين معلنين
~~مصطحبين.
# وصعد أبو قحافة الجبل بصغرى بناته وهو يومئذ مكفوف، فبكت بنته فقال لها:
~~لا تخافي فإن أخاك عتيقا أكبر الناس عنده! فلما دخلوا مكة أقبل أبو بكر
~~بأبيه وهو يومئذ شيخ مكفوف له ms041 غديرتان، كأن رأسه ثغامة (1) حتى هجم به على
~~النبي صلى الله عليه وقال: أتيتك بأبي يا رسول الله ليسلم. قال النبي صلى
~~الله عليه: هلا تركت الشيخ في رحله حتى آتيه. فمسح النبي صلى الله عليه يده
~~على صدره، ودعاه إلى الاسلام فأسلم.
# وهذا كله يدل على تقديم النبي صلى الله عليه له.
# كما نقل الفقهاء أن النبي صلى الله عليه أتى بعس من لبن وهو في أصحابه،
~~وأبو بكر عن يساره ورجل من الاعراب عن يمينه، وأصحابه قد أحبوا سؤره (2)،
~~فشرب النبي وأهوى بالقدح نحو الاعرابى. قال عمر: PageV00P073
~~أبو بكر يا رسول الله! قال النبي صلى الله عليه: الأيمن فالأيمن (1).
# ولم ينقلوا هذا الحديث ليخبروا عن فضيلة أبى بكر ولا عن قرب مقعده ولا عن
~~تقديم عمر له، ولا أن عادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت التقديم له، ولا
~~قال عمر ذلك على التذكير له، وإنما أرادوا أن يخبروا عن سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الشرب، وعن فضيلة اليمين على اليسار، وعن التعريف لحرمة
~~المجلس.
# ولو كان هذا الخبر في علي وعثمان ما كان الامر إلا كما أخبروا أنهم لم
~~يقصدوا في الحديث إلا تفضيل اليمين على اليسار.
# فإن قالوا: فإن عليا كان أفقه من أبى بكر وأعلم بالحرام والحلال منه.
~~والدليل على ذلك أن كثرة ما نقلوا إلينا من اختياراته وأقاويله في
~~الحادثات. من الحلال والحرام. وأبواب الفقه والفتيا والتأويل، مع كثرة
~~الرواية المسندة، وكان يسأل ولا يسأل، ولم يرجع عن شئ قط وليس أحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا وله رجعة وأكثر من ذلك، ولم يسمع لأبي بكر
~~بفتيا كثير ولا كثير رواية، ورأس الدين الفقه فيه والعلم به. فلما كان أبو
~~بكر وعلي بن أبي طالب على ما وصفنا وذكرنا، علمنا أن أفقههما أفضل فضلا
~~وأولى بالإمامة، لان عمل الفقه أفضل من غيره، لان أولى الناس بالمسلمين
~~أعلمهم بدينهم، لان من علم الدين لم يجهل أمر الدنيا، لان أمور الدنيا ms042
~~مياسرة أو شبيه بعلم المياسرة، وعلم الدين مستنبط وتأويله غامض.
~~قالت (العثمانية) عند ذلك: أما العدل والقسط فأن ننظر يوم توفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر وعلى حيان ظاهر أمرهما، معروف قدرهما PageV00P074
~~واحتمالهما للعلم والعمل. فلعمري لئن كان لعلى من طول الصحبة وكثرة
~~السماع ومفاوضة الرسول الا [مر]، والمعرفة، وكثرة الارشاد للأمة وصحة الرأي
~~وكثرة الصواب، وكان الناس إليه أشد فزعا [و] ظهر من روايته وحاجة الناس إلى
~~فقهه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام وفاته وأيام أبى بكر،
~~أكثر مما ظهر من أبى بكر في ذلك الدهر، إنه لافقه منه في الدين وأعلم
~~بأبواب الدنيا.
# [و] لئن كان إنما كثر مما نقل الناس عنه لأنه عاش والحادثات تحدث، وبقى
~~حتى كان يستفتى ويفتى ويسأل ويجيب، ويروى عنه في الزمان الذي كان يستفتى
~~فيه مثل أبي هريرة، وأنس بن مالك، وابن عمر، وابن الزبير، وعبد الله بن
~~عمرو، فكان ذلك منه أيام أبى بكر وهى سنتان، وأيام عمر وهى عشر سنين، وأيام
~~عثمان وهى اثنتا عشرة سنة، وأيام نفسه وهى خمس سنين، فليس في ذلك حجة ولا
~~دليل، لأنك تحصى ما يقول الرجل في الدهر الطويل مع كثرة الحادثات، وما يقول
~~الرجل في الدهر القصير مع قلة الحادثات، وإنما ينبغي أن ننظر يوم توفى
~~النبي صلى الله عليه من كان أفضل المسلمين وأفقه في الدين، وأعرف بالأمور،
~~وأصوب رأيا وأشد احتمالا، في ذلك الوقت الذي اختير فيه للخلافة، ونحن نعلم
~~أن عليا لو عاش إلى دهر الحسن وابن سيرين لكان قد ازداد فقها وعلما وتجربة
~~على قدره يوم استشهد رضي الله عنه.
# ولا يجوز أن نقدر الرجل بقدر (1) طول الزمان وكثرة الحادثات، وبقدر قصر
~~الزمان وقلة الحادثات. فلئن صح (2) عندنا وعندكم أن أمورا PageV00P075
~~حدثت، وبلايا نزلت في زمن أبى بكر وأيام وفاة النبي صلى الله عليه، من
~~حلال وحرام أو سياسة جند أو سد ثغر أو تدبير حرب، أو استصلاح عوام، أو
~~ترتيب خواص، فظهر ms043 فيه من رأى على وصوابه وحسن نظره وإرشاده مالم يظهر من
~~أبى بكر - فقد أفلح من زعم أن عليا كان أفقه منه فقها، وأصوب رأيا، وأشد
~~للأمور احتمالا! مع أنا قد نجد عنده من دقائق الفتيا وغامضه وعويصه (1) ما
~~لم يبتل به أحد ولا يبتلى به أحد أبدا. ولعل ذلك لا يصاب عند الامام إلا في
~~جملة الأمور وأصولها، ثم لو دهم الناس عدو، أو حزبهم أمر، أو أعضل بهم ملم
~~من فاتق يختطب الملك بتأويل قد زخرفه، ومن انتشار (2) جند أو اضطراب عوام،
~~أو بدعة شاملة، لم يكن عنده من الغناء والاحتمال والمعرفة بعلاج أدوائها
~~والتأتي لاستصلاحها قليل وكثير. وإنما مدار الأمور على أصالة الرأي، واتساع
~~الصدر، وقوة العزم.
# فإن كنا لم نجد لعلى مما ذكرنا شيئا يفضل به أبا بكر في ذلك الدهر فإنا
~~نستدل على صواب رأيه واتساع صدره، وأنه كان المفزع والمرشد بعد رسول الله
~~في المعضلات وعند الشبهات والحادثات، والناس في ذلك الدهر بين مستمع مرشد
~~وبين مستمع مسلم، وبين مطرق واجم وبين خائض قد رنحه (3) الحادثات، واستبهم
~~عليه وجه الصواب، كالذي كان من المسلمين لما اصطلحوا على القضية يوم
~~الحديبية، لانهم لما صاروا إلى الكتاب وتراضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسهيل بن عمرو PageV00P076
~~على أن يكتب في الكتاب: " وعلى [أن] من أتى قريشا ممن كان على دين محمد
~~بغير إذن لم ترده إليه " فبلغ من أمر الناس والذي دخل عليهم أن اضطربت
~~قلوبهم، حتى إن النبي صلى الله عليه قال لأصحابه بعد انصراف سهيل بن عمرو:
~~" قوموا فانحروا وأحلوا واحلقوا ".
~~يقولها ثلاثا، كل ذلك ينظرون في وجهه ويسمعون قوله ولا يطيعون أمره، حتى
~~غضب النبي صلى الله عليه وسلم فدخل على أم سلمة فأخبرها بذلك متعجبا، وكانت
~~معه في تلك السفرة، قالت أم سلمة:
~~" انطلق أنت يا رسول الله إلى الهدى فانحره، فإنهم سيقتدون بك ". فكان
~~أول من وثب عند الكتاب عمر وهو يقول:
~~يا رسول الله، ألسنا بالمسلمين؟ قال النبي صلى الله ms044 عليه: بلى. قال:
~~فعلام نعطى الدنية في ديننا؟ قال النبي عليه السلام: أنا عبد الله
~~ورسوله، ولن أخالف أمره ". فأقبل أبو بكر على عمر فقال: يا عمر، الزم غرزه
~~(1) فإني أشهد أنه رسول الله، وأن الحق ما أمر [به (2)]، ولن يضيعه الله!
# ثم إن عمر بن الخطاب عاد إلى أبى بكر فسأله فقال أبو بكر: سلم لله
~~ولرسوله واتهم رأيك.
# وقال أبو عبيدة: لا نعطى الدنية أبدا! فقال أبو بكر، يا عم إنها ليست
~~بدنية، ولو كانت دنية ما أعطاها النبي صلى الله عليه وتأباها أنت، وما كان
~~الله ليرضى بذلك. PageV00P077
# أو ما علمت أنه لم يكن في الجميع أشد في ذلك من علي بن أبي طالب وعمر بن
~~الخطاب!؟ وذلك أن عليا هو كان كاتب كتاب القضية، فلما كتب " هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله " قال المشركون:
# لو نعلم أنك رسوله ما حاربناك، ولكن اكتب: " محمد بن عبد الله "، فقال
~~النبي لعلى: امحها يا علي. فقال على: والله لا محوتها أبدا! قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أرنى مكانها. فأراها فمحاها وكتب " محمد بن عبد الله ".
~~قال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إن هذا كله حدب على الاسلام وغضب
~~له، ولكنهم لم يطلعوا من الأمور ما تطلعه الرسل. فهذا موقف لأبي بكر مشهور.
# وإنما عظمت الفتنة على أصحاب النبي صلى الله عليه لانهم خرجوا لا يشكون
~~في الفتح، لرؤيا النبي صلى الله عليه أنه حلق رأسه ودخل البيت وأخذ مفتاح
~~الكعبة وعرف مع المعرفين (1)، ثم تجهز في تلك الأيام وهو يريد مكة عندهم
~~وقد كان تلا عليهم: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم " الآية. فلما رأوا الصلح والشرط، وعاينوا الرجوع اضطربوا لذلك، مع
~~الذي كان في نفوسهم من قوله:
~~" إن أتى قريشا أحد ممن كان على دين محمد لم ترده، ومن أتى محمدا ممن هو
~~على دين قريش رده ". فأخرجهم ما ذكرت لك إلى ما ذكرت قبل.
# وأقبل عمر على أبى بكر ms045 فقال: يا أبا بكر، أليس قد أخبرنا النبي صلى الله
~~عليه عن الله وتلا علينا القرآن: " لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين "؟ قال أبو بكر: نعم. PageV00P078
~~قال عمر: فما باله رجع بنا ولم ندخلها؟ قال له أبو بكر: وهل قال لك متى؟
~~إنما قال: لتدخلن، وأنتم داخلوها لا محالة. وإنما كان لك مقالا لو ضرب لك
~~أجلا فرأيت خلافه. واعلم أن الحق ما قال وصنع.
# فلم يبق في قلب مخلص جهلا بموضع الحجة في ذلك، ولا في قلب مستريب دخله
~~الشك شيئا إلا أصلحه. فبهذا وشبهه نعرف إخلاص الرجل وقدره، وسعة صدره،
~~وكثرة علمه.
# ثم أخرى، أنقذ الله به من الضلالة، والناس بين ساكت لاغناء عنده، أو خائض
~~مستريب يحتاج إلى التعريف. أو موقن يحتاج إلى المادة وتلقين الحجة.
# من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفى اقتحم الناس عليه في منزل
~~عائشة، فلما نظروا إليه مسجى دخلهم أمر عظيم أذهلهم وحير عامتهم، حتى
~~قالوا: لم يمت، وكيف يموت وهو شهيد علينا ونحن شهداء على الناس؟! وكيف يموت
~~وقد قال الله: " ليظهره على الدين كله " ولم يظهر بعد؟!
# وكان عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب يرددان هذه الآيات، وتوعدا أصحاب
~~النبي صلى الله عليه: من قال إنه مات. وثاروا في حجرة عائشة وعلى الباب: لم
~~يمت!
# وكان أول من رآه مسجى فأنكر موته عثمان، وقال: إنه والله ما مات، ولكن
~~الله رفعه إليه كما رفع عيسى بن مريم! والله لا نسمع أحدا يقول مات إلا
~~قطعنا لسانه!
# واضطرب الناس وماجوا وقام عمر في الناس خطيبا فقال: PageV00P079
# لا أسمعن أحدا يقول إن محمدا مات! وإن محمدا لم يمت، ولكن الله رفعه.
~~أرسل إليه كما أرسل إلى موسى عليه السلام فلبث عند قومه أربعين ليلة (1).
~~وإني لأرجو أن يقطع الله أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن محمدا مات!
# فبينما الناس هكذا إذ أقبل أبو بكر، على فرس له، من السنح (2) فسمع مقالة
~~عمر وما يقوله الناس وما ms046 خاضوا فيه، فبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليه وهو مسجى، فكشف عن وجهه فقبله، ثم أقبل نحو المنبر وقال: أيها...
~~الحالف (3) على رسلك! فلما رآه عمر قعد، وقام أبو بكر خطيبا ثم قال: أيها
~~الناس اجلسوا وأنصتوا، ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال:
# أيها الناس، إن الله قد نعى نبيكم إلى نفسه وهو حي بين أظهركم ونعاكم إلى
~~أنفسكم، فهو الموت حتى لا يبقى أحد. ألم تعلموا أن الله قال " إنك ميت
~~وإنهم ميتون ".
# قال عمر: بأبي أنت وأمي! فسكت الناس وأظهروا التسليم، وعرفوا الحق وبكوا،
~~كأنهم لم يكونوا سمعوا بهذه الآية قط.
# ثم تلا: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم " ثم تلا: " كل نفس ذائقة PageV00P080
~~الموت " ثم تلا: " كل شئ هالك إلا وجهه " ثم مر في خطبته المشهورة
~~المعروفة (1). فهذا هذا.
# ثم أقبل على عمر وعثمان فقال: قال الله: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا " يقول: إنكم شهداء على
~~من تلقون ممن لم يلق النبي صلى الله عليه، كما كان النبي صلى الله عليه
~~عليكم شهيدا. وقال الله:
~~" ليظهره على الدين كله " وإنما أراد دينه، والله متم نوره ومظهر دينه،
~~فإذا أظهر دينه فقد أظهره (2).
# فهذا علمه وقدره وفهمه وحاجة الناس إليه.
# ثم الذي كان من مشى المهاجرين والأنصار إليه وكلامهم له، ليقبل الصلاة من
~~العرب ويترك الزكاة، وقالوا: إنهم لو قد صلوا لقد زكوا.
~~قال: والله لو منعوني عقالا مما أعطوه النبي صلى الله عليه لجاهدنهم
~~عليه! فقال له المهاجرون والأنصار: أوليس قد قال النبي عليه السلام:
~~" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها حقنوا
~~بها دماءهم وأموالهم " قال أبو بكر: إن فبها " إلا بحقها (3) " قالوا:
~~صدقت. ألا ترى إلى أنه قد علم الجميع مالم يعلموا، أو صيرهم إلى رأيه
~~بقدر المخالفة له. PageV00P081
# ونقلوا إلينا أن الأنصار ms047 قالت: يا خليفة رسول الله. أليس قد قال النبي
~~صلى الله عليه: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها حجبوا بها دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " قال أبو
~~بكر: فهذا من حقها، والله لو كنت وحدى لجاهدتهم حتى أقتل أو يظهر الله الحق
~~ويزهق الباطل، إن الباطل كان زهوقا.
# ثم مضى نحو أهل الردة يريدهم مغضبا حتى لحقه المهاجرون والأنصار، فمنعوه
~~وكفوه وتقدموا أمامه.
# وهذا خبر نقله أصحاب الاخبار مرجئهم وشيعيهم (1) إلا الروافض، فإنهم لا
~~يطاقون، لان من يجحد المستفيض الشائع بالأسانيد المختلفة في الدهر
~~المتفاوت، ويوجب على خصمه له تصديق الشاذ (2) الذي لا يعرف ولا يدعيه إلا
~~أهل الغلو من الروافض، ممتنع الجانب، عسير المطلب، لا يطاق ولا يجارى.
# ثم رأينا عليا يروى عنه، ويزكيه ويفضله، ولم نسمعه روى عن علي شيئا ولا
~~زكاه ولا فضله، على أن عليا قد كان عنده فاضلا عاليا، عالما وجيها.
# ثم الذي كان من قول عثمان بن عفان له. وذلك أن عثمان حزن على النبي صلى
~~الله عليه حزنا لم يحزنه أحد، فأقبل أبو بكر يعزيه للذي يرى به من عظيم ما
~~فدحه وغمره، فقال عثمان: ما آسى على شئ، إنما آسى على أنني لم أسأل النبي
~~صلى الله عليه عما فيه نجاة PageV00P082
~~هذه الأمة! قال أبو بكر: قد سألت النبي صلى الله عليه عن ذلك:
~~فقال: " من قبل الكلمة التي عرضتها على عمى فأباها ".
# ألا ترى إلى حاجة الجميع إليه واستغنائه عنهم.
# ولو لم يعلم من سعة علمه إلا قوله للمهاجرين والأنصار حين أشاروا عليه
~~بأن يقبل الصلاة وقالوا إنهم لو قد أقاموا الصلاة لآتوا الزكاة.
~~قال أبو بكر: إن تميما إن أذن لها من الاسلام في نقض عروة لم ترض بمثله
~~بكر بن وائل، ولو أعطيت كنانة وألفافها وأحابيشها أمرا لم ترض قيس حتى
~~تزداد، ولئن سمعت قولكم لأنقضن الاسلام عروة عروة.
# وفى مشيهم إليه في تأخير جيش أسامة يشيرون عليه ويقولون ما كتبنا ms048 في صدر
~~الكتاب (1)، وفى قوله: " لو بقيت وحدى حتى تأكلني الكلاب ما أخرت جيشا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه بإنفاذه والوحي ينزل عليه " فلئن كان ما وصفنا لا
~~يدل على جودة الرأي وصحة العزم وكثرة العلم، وعلى الشهامة والصرامة، واليمن
~~والبركة، فما في الأرض دليل على فضيلة رجل ونقصه.
# ومما يدل على سعة علمه وأنه كان المفزع دون غيره أن المهاجرين عامة وبنى
~~هاشم خاصة اختلفوا في موضع دفن رسول الله صلى الله عليه، فقال قائل: خير
~~المدافن البقيع، لأنه كان كثيرا ما يستغفر لأهله (2). وقال آخرون: خير
~~المواضع موضع مصلاه. وقال آخرون:
~~عند المنبر. قال لهم أبو بكر: إن عندي فيما تختلفون فيه علما. قالوا:
~~فقل يا أبا بكر. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: " ما مات PageV00P083
~~نبي قط إلا دفن حيث يقبض " فخطوا حول فراشه ثم حولوا رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالفراش في ناحية البيت. فلم نجد الناس احتاجوا مع خبره إلى
~~شاهد، ولم يختلف عليه في ذلك رجلان.
~~ولا أظهر الشك في خبره إنسان واحد قريب ولا بعيد. هذا والمنزل منزل
~~ابنته، وهو في موضع جر منفعة وكما تكون المنفعة، وهى المأثرة العظمى والشرف
~~الاعلى.
# فمن لم يتهم في خبره على هذه الحال ومع هذه العلة حتى قبلت شهادته وحده،
~~لجدير ألا يتقدمه أحد في القدر والعم. والأمانة والصدق.
# ومما يدل على أنه كان ثابتا عندهم قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وروايته عنه، وذلك أن عليا قال: كنت إذا سمعت من النبي عليه السلام حديثا
~~ينفعني الله بما شاء منه، فإذا حدثني غيره استحلفته (1)، فإذا حلف لي
~~صدقته، وإن أبا بكر حدثني - وصدق أبو بكر - أن النبي صلى الله عليه قال: "
~~ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلى ركعتين ويستغفر الله إلا
~~غفر له (2) ".
# وهذا حديث ما سمعت له براد إلا أهل الغلو من الروافض. وقد قال قوم منهم:
~~إنما كان هذا من على على ms049 التقية للعوام (3)، لطاعة العوام لأبي بكر وعمر.
~~وما في هذا من التقية؟ أن يصدق رجلا على خبره وأن يكذب غيره (4) أو يؤمن
~~غيره. وإن هذا من أخلاق الناس PageV00P084
~~لموجود: أن يزكى بعض بعضا ويفضل. فنرى عليا يحمل عنه ويروى عنه ويزكيه
~~ويفضله، ولم نره صنع بعلى من ذلك شيئا.
# ولقد بلغ من تبطنه (1) لأمر النبي صلى الله عليه أن النبي صلى الله عليه
~~لما حاصر أهل الطائف قال عمر لأبي محجن: إنما أنت ثعلب في جحر يوشك أن
~~يخرج! قال أبو محجن: هل هو إلا أن قطعتم حبلات عنب (2)، وفى الماء والتراب
~~ما يعيده. قال عمر: لا تقدر أن تخرج إلى ماء وتراب، ولا تبرح باب جحرك حتى
~~تموت جوعا. قال أبو بكر: يا عمر لا تقل هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤذن له في فتح الطائف. فسأل عمر النبي صلى الله عليه فقال: نعم لم يؤذن
~~لي.
# قالوا: ولم يكن علم ذلك من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أبى
~~بكر، ولو علمه أحد غيره لكان عمر.
# قالوا: في خطبة النبي صلى الله عليه في شكاته التي توفى فيها والمسلمون
~~شهود، وفى معرفته بالذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه دون جميع
~~الناس، دليل على أنه المخصوص بحسن المعرفة. وفضيلة الدراية.
# وذلك أن أول ما تكلم به النبي صلى الله عليه على المنبر أن قال:
~~" والذي نفسي بيده، إن لقائم على الحوض الساعة ". ثم تشهد فلما قضى تشهده
~~كان أول ما تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا بأحد، ثم قال: " إن عبدا
~~من عباد الله خير بين الدنيا والآخرة فاختار ما عند الله ".
~~فبكى أبو بكر. قالوا: فتعجبنا من بكائه. وقال: بأبي أنت وأمي وبآبائنا PageV00P085
~~وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا. قالوا: فتعجب الناس من كلام أبى بكر وبكائه
~~وقالوا: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل!
# قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا (1) برسول الله.
# ولو لم يكن من صواب رأيه وصحة فراسته. وتوفيق الله ms050 إياه إلا توليته خالد
~~بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وأهل الردة، وقد عوتب فيه من كل جانب - وعمر
~~تناوله - وهو يقول: لا أشيم سيفا سله الله على أعدائه
# ثم اختياره عمر وفراسته فيه، حيث جعل له الامر من بعده، وعوتب فيه ونوزع في أمره.
# وكذلك قال عبد الله بن مسعود، الذي قال فيه النبي صلى الله عليه " رضيت
~~لأمتي ما رضى لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره لها ابن أم عبد " قال: أفرس
~~الناس ثلاثة: المرأة التي جاءت على استحياء حين قالت لأبيها في موسى: " يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين " وامرأة العزيز، وأبو بكر في
~~عمر.
# فهل رأيته ضام قوما قط وجامعهم (2) فكان لهم الرأي دونه، وهل عوتب في شئ
~~قط إلا والصواب ما عمل به دون رأى المعاتب له. وهل أشير عليه برأي قط إلا
~~وهو المصيب دون المشيرين عليه!؟
# فأي فقه وأي علم أصلح وأي مذهب أحمد مما عددنا وكثرنا.
# ثم أنتم لا تستطيعون أن تخبروا عن علي بن أبي طالب بموقف واحد من هذه
~~الآراء، وكلمة واحدة من هذا الكلام ومن الصواب الذي حكينا PageV00P086
~~عن أبي بكر في حياة النبي صلى الله عليه، وعند وفاته، وفى أيام خلافته،
~~حتى كأن عليا ورجلا من عرض المسلمين في ذلك الدهر سواء.
# وما يخيل إلينا إلا أن الذي قطعه عن كثير من ذلك حداثة سنه، وتقديمه
~~للمشيخة على نفسه.
# فإن قالوا: إن عليا قد أشار على عمر بكذا. وقال له يوم كذا وكذا: كذا.
# قلنا: إنا لم نكن في عمر وعلى، ولو قد صرنا إلى الاخبار عنهما تقدمنا
~~بالذي يعرفكم فضيلة عمر، كما حكينا ووصفنا وتقدمنا في الاخبار عن فضيلة أبى
~~بكر.
# ولقد بلغ من صحة فكره وصدق ظنه وقوة حسه أنه كان يظن الامر فيقع به أو
~~قريبا منه. ولذلك قال عمر: إنك لن تنتفع بعقل المرء حتى تنتفع بظنه.
# فمما يدل على صدق ظن أبى بكر وحس نفسه أن عائشة لما دخلت ms051 عليه في شكاته
~~التي قبضه الله إليه فيها، أنشدت عنده شعرا تذكر فيه ما رأيت في أبيها. قال
~~أبو بكر: لا تقولي هذا يا بنية. ولكن قولي:
# " وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد "، أي بنية إني كنت نحلتك
~~جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية، وإنك لم تحوزيه ولم تقبضيه، وإنما هو
~~مال الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك، قالت عائشة: إنما هي أسماء (1)! قال:
~~إنه ألقى في روعي أن ذا (2) بطن بنت PageV00P087
~~خارجة [جارية (1)] فوضعت جارية فسميت أم كلثوم.
# وله مما كان يقع في خلده ويصدق فيه ظنه وتصح فيه فراسته أمور عجيبة.
# ولو قالوا: إن عليا كان من فقهاء أصحاب النبي صلى الله عليه لقد كان ذلك
~~عدلا وقصدا، وحسنا جميلا، كما قال إبراهيم (2) والشعبي: الفقه من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه في ستة: في عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن مسعود، وأبى بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت.
# وقد زاد قوم أبا الدرداء، وأبا موسى. وقد قال مسروق: انتهى علم أصحاب
~~رسول الله إلى هؤلاء الستة: عمر، وعلى، وعبد الله، وأبى، ومعاذ، وزيد.
# وقال الشعبي: كانت القضاة أربعة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب وزيد
~~بن ثابت، وأبو موسى الأشعري.
# فلو أنهم كانوا يرضون بقول الفقهاء ورأى التابعين، ولم يسرفوا وقصدوا،
~~كان ذلك قصدا. ولقد تعدوا فيه الحق حتى قالوا: لم يقل قط قولا يمكن أحسن
~~منه، ولا قال قولا قط فرجع عنه، وقد علمنا أن له غير رجعة. لا اثنتين ولا
~~ثلاثا (3)، وأقاويل لا يجوزها أصحاب الفتيا.
~~وما كان إلا كبعض فقهائهم الذين يكثر صوابهم ويقل خطاؤهم، ولم تكن لتجمع
~~جميع هفوات إنسان وأخطاءه حتى تقرأه (4) مجموعا إلا ظننت به PageV00P088
~~العجز. وليس ذلك كذلك، لأنك لو قذفت بجميع ذلك في محاسنه لخفى عليك
~~موضعه، ولصغر خطره وقدره.
# وإنما حكينا هذا لانهم جمعوا لعمر وعثمان أمورا أرادوا بها عيبهم ونقصهم،
~~ولعمرى إن الخطأ لخطأ حيث وقع، ولكن ربما كان ms052 خطأ لا يخرج صاحبه من الحكمة.
~~والخطأ (1) أمر لكل بني آدم فيه حظ ونصيب، وهو أمر لم يسلم منه نبي ولا
~~صديق ولا شهيد ولا أحد من العالمين.
# ومما نقررهم به مما رواه حمال الآثار من رجوعه وما لا يجوز من فتياه،
~~قوله: أجمع رأيي ورأى عمر على عتق أمهات الأولاد، ثم رأيت أن أربهن (2).
# ونقلوا جميعا أن عمر وعليا اختلفوا في الجد، فقال على بقول، وقال عمر
~~بقول، ثم رجع عمر إلى قول على ورجع على إلى قول عمر.
# ونقلوا جميعا أن زيد بن ثابت قال لعلي وهو يحاجه في المكاتب:
~~أرأيت إن زنى أكنت راجمه، قال: لا. قال: أرأيت إن شهد أتقبل شهادته؟ قال:
~~لا. قال زيد: فهو إذن عبد ما بقى عليه درهم.
~~فسكت على.
# وزعم أصحاب داود بن أبي هند (3)، عن داود عن الشعبي، أن عليا رجع عن
~~قوله: " في الحرام ثلاث (4) ". PageV00P089
# وكلم على عثمان أن يحجر على عبد الله بن جعفر في شئ كان اشتراه، وقد كان
~~الزبير قال لعبد الله: خذه فأنا شريكك. فقال له عثمان: كيف أحجر على إنسان
~~شريكه الزبير؟! فسكت على.
# وقال في المكاتب، إذا أدى من ثمنه شيئا: إنه يسترق بحساب ويعتق بحساب.
# وقال في النصرانية تسلم وهى تحت النصراني قال: هو أحق بها ما لم يخرجها
~~من دار الهجرة.
# وقال في رجل قال لامرأته: " اختاري " واختارته، ثم قال:
~~" اختاري " فاختارته، ثم قال الثالثة: " اختاري " فاختارته؟ قال:
~~أفرق بينهما، فإن (1) أنا فعلت كذا وكذا.
# وقال في أعور فقأ عين صحيح، فأراد الصحيح أن يفقأ عين الأعور الذي فقأ؟
~~قال: لا يفقؤها إلا أن يؤدى نصف الدية.
# وقال في الجد: إنه سادس ستة، وسابع سبعة، وكتب إلى عبد الله بذلك، وقال:
~~قطع الكتاب واجعله سابعا.
# وقال في جارية وثبت عليها امرأة رجل غائب فاقتضت عذرتها بإصبعها، ثم
~~قذفتها لتسقطها من عين بعلها، وكانت خافت أن يتزوجها، فرفع ذلك إليه فقال
~~لبعض بنيه: قل في هذه المسألة. قال: عليها صداق مثلها: قال: ms053 لو كلفت الإبل
~~الطحن (2) طحنت! فاشتد تعجب أصحاب عبد الله من هذه المقالة.
# وكان يرى حك أصابع الصبيان إذا سرقوا. PageV00P090
# وكان إذا قطع الرجل قطع القدم وترك العقب ليمشى عليه المقطوع، وليعتمد
~~به. وكان يقطع اليد من أصول الأصابع ويدع الكف.
# وزعم عبد الله بن سلمة (1) وغيره، عن الأعمش، عن الشعبي أو عن غيره، أنه
~~سئل عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ألف تطليقة، وله أربع نسوة؟ قال: تبين
~~بثلاث وتقسم الباقية على نسائه.
# ويقال لهم: هل تعلمون أن الله ذكر آدم وهو أول النبيين فقال:
~~" فنسى ولم نجد له عزما (2) ".
# وذكر موسى وقتله النفس. وذكر يونس بن متى فقال:
~~" وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ". فالدليل على أن يونس
~~قد كان صنيع وأساء قوله: " سبحانك إني كنت من الظالمين ".
~~وقول الله: " فالتقمه الحوت وهو مليم ".
# وذكروا داود وسليمان في قضية واحدة ذهب عنها داود وأصابها سليمان، حيث
~~يقول الله: " وفهمناها سليمان " فلم يكن ذهاب داود بمخرجه من قول الله: "
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ". وقد كان منه ما قد علمت، حتى أنزل الله عليه
~~الملكين يكنيان عن PageV00P091
~~قصته، ويزيدان وعظه في قصة: " وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ".
# وقد عاتب الله جل ثناؤه نبيه في غير موضع فقال: " عبس وتولى "، وقال: "
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " وقال: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ".
# وعاتبه في الاسرى وأخبره أنه قد تقدم أمره في إطلاقهم حتى قال:
~~" لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (1) ".
# وقال الله وهو يريد جمع المأمورين والمنهيين: " ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة (2) ".
# فإذا كان الله قد أخبر بما ترى عن المعصومين فلم يتتبع قوم على عمر بن
~~الخطاب، وعثمان بن عفان خطاياهم وهفواتهم، وللعمرية والعثمانية أن يعودوا
~~عليهم بمثل ذلك وأكثر منه؟!
# ومن أجهل من رجل زعم أن عليا لم يخط قط ولم يعص قط، ولم يضيع شيئا قط، ms054
~~وقد سمع الله يحكى أمور أنبيائه، ويذكر أحوال رسله؟! ولسنا نحتاج في هذا
~~الباب إلى أكثر من هذا.
# وكيف يقولون: على فوق الناس كلهم في صواب الرأي، والفقه في الدين، ولا
~~يكون كالرجل من عظماء السلف لضرب يخصه فيهما، ونحن إذا سألنا الفقهاء
~~وأصحاب الآثار والعلماء، عن أصحاب القرآن الذين كانوا مخصوصين بحفظه على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه، قالوا: زيد بن ثابت PageV00P092
~~وأبو زيد (1)، وفلان وفلان. ولم يذكروه في باب المخصوصين بحفظ القرآن
~~أيام حياة رسول الله صلى الله عليه.
# فإن سألناهم عن أصحاب الحروف والقراءات والوجوه، الذين بقراءتهم يقرأ
~~الناس، وبقدر اختلافهم اختلف الناس، قالوا: زيد بن ثابت، وأبى بن كعب، وعبد
~~الله بن مسعود. ولم يذكر معهم. لأنا شاهدنا الناس يقولون: هذا في قراءة عبد
~~الله بن مسعود (2) وهكذا هو في مصحف عبد الله. وهذا في قراءة أبى، وهكذا هو
~~في مصحف أبى. وهذا في قراءة زيد، وهكذا هو في مصحف زيد. ولم نرهم يقولون:
~~هذا في قراءة على.
~~وهكذا هو في مصحف على.
# وإن سألناهم عن أصحاب التأويل والتفسير قالوا: عبد الله بن عباس، والحسن.
~~وفلان وفلان. ولم يذكروه في هذا الباب.
# وإن سألناهم عن أصحاب الرواية، والمشهورين بكثرة الاسناد عن رسول الله
~~صلى الله عليه قالوا: ابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله،
~~وعائشة.
~~وأبو هريرة. ولم يذكر معهم في هذا الباب.
# وإن كان الدليل على فقه المتبوع فقه أتباعه فعبد الله بن مسعود وعائشة
~~أفقه منه، لان أصحاب عبد الله وعائشة أفقه من أصحابه، فكيف صار أفقه خلق
~~الله كلهم والقصة على ما أنبأناكم ووصفنا لكم.
# على أنه كان فقيها عالما، قد أخذ من كل باب بنصيب، ولا نقول PageV00P093
~~فيه - إذ كنا عثمانية وعمرية - قولكم في عمر وعثمان. أو ما تعلم أن الخبر
~~مستفيض بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أقرؤكم أبى "؟! فترى أبيا (1)
~~كان أقرأ منه. وقال: " أفرضكم زيد " فترى زيدا كان أفرض منه.
~~وقال: " وأعلمكم بالحلال والحرام ms055 معاذ " فترى معاذا كان عند النبي صلى
~~الله عليه أعلم منه. وقال: " وأقضاكم على " فينبغي أن يكون على أقضى منهم.
~~وأنتم لا ترضون أن يكون زيد أفرض منه، ولا أبى أقرأ منه، مع أن " أقضاكم
~~على " ليس هو في حديث البصريين، فإن كان كما رواه البصريون فهؤلاء النفر
~~أعلم منه. وإن كان كما رواه غيرهم فكل واحد أفقه من الآخرين فيما ذكرته.
~~فهذا هذا.
# فإن صرت إلى أن تسأل الناس عن الاختيار. وجودة الرأي، والقوة في السلطان،
~~والضبط للعدو والعوام قالوا: أبو بكر وعمر.
# وإن سألت عن الفتوح قالوا: أبو بكر وعمر وعثمان، لان أبا بكر رد الاسلام
~~في نصابه برد أهل الردة، وهو الفتح الأكبر، وقتل مسيلمة، وأسر طليحة، وغزا
~~(2) العدو ومنع الحوزة.
# ولان عمر دون الدواوين، وفرض الأعطية وجند الأجناد، ومصر الأمصار، وجبى
~~الفئ (3)، وبلغت خيله إفريقية، وأوطأ خيله خراسان وأقصى كرمان، وأزال ملك
~~بنى ساسان.
# ولان عثمان هو الذي افتتح الثغور كلها، افتتح إرمينية، افتتحها حبيب بن
~~مسلمة الفهري وافتتح أذربيجان، افتتحها المغيرة بن شعبة، وقد PageV00P094
~~كان الأشعث معه فيها، وافتتح إفريقية، افتتحها له عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح. وافتتح سحستان، افتتحها له عبد الله بن سمرة.
# فهذا باب المخصوصين بالفتوح.
# وإن سألت عن الدهاة وأصحاب الإرب (1) والمكايد قالوا: عمرو ابن العاص،
~~والمغيرة بن شعبة، ومعاوية بن أبي سفيان، ولم نذكر فيهم زيادا لان زيادا لا
~~صحبة له. فهذا باب الدهاة.
# وروى الناس عن قبيصة بن جابر الأسدي (2) وكان علامة داهية حكما، أنه قال:
~~" ما رأيت رجلا قط أخوف لله من أبى بكر، ولا أقوى في دين الله من عمر، ولا
~~أصدق حياء من عثمان، ولا أوصل لرحم ولا أعطى من تلاد مال من طلحة. ولا أكثر
~~مخارج في الأمور من معاوية ولا أحضر جوابا، ولا أكثر صوابا من عمرو " ولم
~~نره ذكره.
# ثم الذي كان من أسماء بنت عميس، ومن قولها - وعلي بن أبي طالب شاهد، لما
~~تفاخر عندها بنوها من جعفر وأبى بكر ms056 وعلى، قال لها على:
~~اقضى بينهم - قالت: ما رأيت شابا أطهر من جعفر، ولا رأيت شيخا أفضل من
~~أبى بكر، وإن ثلاثة أنت أخسهم لفضلاء.
# فهذه قضيتها (3)، ولم يرو عن علي في ذلك إنكار.
# فإن قلتم: إن قولها ليس بحجة. قلنا: قد صدقتم لو كان ليس بحجة إلا قولها
~~فقط، ولكن الأمور إذا جاءت من هاهنا وهاهنا كان اجتماعها دليلا على أنه لم
~~يكن عندها مع فضله وصلاحه وسابقته وقرابته ذا رأى. PageV00P095
# ولقد بلغه ذلك عن قريش حتى قام خطيبا معتذرا فقال في خطبته:
~~" حتى قالت قريش: ابن أبي طالب شجاع ولكن لا علم له بالحرب، لله أبوهم!
~~وهل منهم (1) أحد أشد مراسا لها ولا أطول تجربة منى. لقد نهضت فيها وما
~~بلغت العشرين، فها أنا الآن (2) قد ذرفت على الستين، ولكنه لا رأى لمن لا
~~يطاع ".
# وقال الأحنف بن قيس لما قدم عبيد الله (3) بن علي بن أبي طالب - وهو قتيل
~~(4) المختار بن أبي عبيد في أيام فتنة ابن مخربة العبدي (5): ما هذا الذي
~~أنتم فيه؟ قالوا: قدم عبيد الله بن علي يدعو الناس: قال: إن كان لابد
~~فجنبوها حسنا وأبا حسن، فإنا لم نجد عندهم علما بالحرب. ولا إنالة للمال.
# وقيل لأبي برزة الأسلمي (6): لم آثرت صاحب الشام على صاحب العراق؟
~~قال: وجدته أطوى لسره، وأملك لعنان جيشه (7)، وأنظر لما في نفسه.
# وفى قوله العباس بن عبد المطلب، وهو حليم قريش - وإذا كان حليم PageV00P096
~~قريش فهو حلم العرب، والحلم اسم جامع للعلم والحزم - وذلك أنه لما قبض
~~عمر وصلى صهيب بالناس دعا العباس عليا فقال: هل أحدثتم شيئا؟
~~فقال: فاحفظ عنى، فإني لم أقدمك في شئ إلا رأيتك مستأخرا. من ذلك أنى قلت
~~له ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيل (1): ادخل عليه فسله، فإن يكن هذا
~~الامر فينا أعلمه الناس، وإن يكن في غيرنا أوصى بنا.
~~فتركت ذلك وقد منيت (2) بدهاة قريش، وقد حيل دوني، فلا يعرضن عليك شئ إلا
~~قلت: لا لا، ولا يا أبتي، تقصر ms057 عينيك وتحك قفاك، بعد فوت الامر.
# ففيما ذكرنا دليل أنه كان لا يساوى أبا بكر ولا يجاريه، ولا يدانيه ولا
~~يقاربه. وأنه في طبقة أمثاله طلحة والزبير، وعبد الرحمن وسعد.
# فإن قالوا: فإن عليا كان أزهد فيما تناحر الناس عليه، ولان أزهد الناس في
~~الدنيا أرغبهم في الآخرة، ولان أرغبهم في الآخرة أعلمهم بأحوال الآخرة.
# قلنا: قد صدقتم في صفة الزهد، ولكن أبا بكر كان أزهد منه.
~~وسندلكم على ذلك.
# فمن ذلك أن أبا بكر كان ذا مال كثير، ووجه عريض، وتجارة واسعة، فأنفق ذلك
~~في سبيل الخير وعلى أهله، إيثارا لله ولرسوله، وطلب ما عنده حتى لقى (3)
~~[الله] وما كنت تركته يوم مات غير بعير ناضح. وعبد صيقل (4)، مع الخلافة
~~وكثرة الفتوح والغنائم والخرج والصدقة. PageV00P097
# وكان علي بن أبي طالب مقلا مخفقا (1) يعال ولا يعول، فاستفاد الرباع (2)
~~والمزارع، والعيون والنخيل، ومات ذا مال وأوقاف، وما يحسب ماله ووقفه بينبع
~~(3) إلا مثل كل شئ ملكه أبو بكر مذ كان في الدنيا إلى أن فارقها، وتزوج
~~فأكثر، وطلق فأكثر، حتى عابه بذلك معاوية، وجعله طريقا إلى تنقصه، وسبيلا
~~إلى الطعن عليه، فقال وهو يكنى عن ذكره ويريده، ليكون أسد لسهمه، وأوقع في
~~(4) قلب من سمعه: " إني والله ما أنا بنكحة ولا طلقة ".
# والآثار أن عليا رحمة الله عليه، استشهد وعنده تسع عشرة سرية مطهمة (5)
~~وأربع نسوة عقائل.
# ولا سواء من كان ذا مال فأنفقه. ومن كان مقلا فكسبه.
# ولم يتزوج أبو بكر في خلافته امرأة ولا اتخذ سرية، ولا تفكه بشئ، ولا آثر
~~لذة (6) إن كان له طلقا مباحا.
# ثم الذي كان من أبى بكر في عمالته (7): أنه كلف بنى تيم ومن عنده أياديه
~~ومنته أن يردوا ما أخذ من بيت المال فيه، لكي يجعل عمالته لله. وعلى ذلك
~~احتذى عمر. وقد كان على يأخذ عمالته، ولم يخبرنا أصحاب الآثار أنه ردها في
~~بيت المال، ولا كلف ذلك بني هاشم PageV00P098
~~في وصية. وهذا ما لا يختلف فيه رجلان من أصحاب الآثار، ms058 وحمال الاخبار.
# وقد كان أخذ لقوحا وحبشية لرضاع بعض ولده فرد ذلك (1) في بيت المال.
# ولما بايع الناس أبا بكر غدا على سوقه كما كان يفعل، فقالوا:
~~فلابد أن نجعل لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يقيمه، قالوا:
~~برديه إذا أخلقهما وضعهما وأخذ مكانهما، وظهره إذا سافر، ونفقته على أهله
~~كما كان ينفق قبل خلافته. قال: رضيت. فجمع ذلك كله وحفظه، ثم أمر بنى تيم
~~فردوه في بيت المال. فخرج من الدنيا خفيف الظهر، خميص البطن. فلما فعل ذلك
~~قال عمر: رحم الله أبا بكر، لقد شق على من بعده!
# فإن قالوا: أوليس قد كان على ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلى فيه
~~ركعتين؟
# قلنا: إنا لم نكن في ذكر الأمانة والخيانة، لان أبا بكر وعليا يرتفعان عن
~~هذا الضرب من المديح. وعن هذا الضرب من الثناء، وإنما كنا في ذكر الزهد في
~~المباح، وفى الايثار والرفض للفضول، لان بين الرجل يعطى ماله وعليه، وبين
~~من يعطى ما عليه ولا يعطى ماله فرق.
# ومما يدل على فضله أن الله أنزل فيه من القرآن ما لم ينزله في أحد PageV00P099
~~من المهاجرين والأنصار، كل ذلك يخبر عن فضله، ويدل فيه على مكانه منه،
~~ويثنى عليه ويزكيه ويعظمه. وليس من أفرد الله فيه الآى، وأفرده بالذكر كمن
~~ذكره في جملة المؤمنين، وجمهور الأنصار والمهاجرين.
# ولا سبيل إلى المعرفة بأن الله عنى بآية كذا وآية كذا فلانا دون غيره إلا
~~بضربين: إما أن يكون اسمه وخاصة نسبه ونعته (1) مسطورا في الآية، كما ذكر
~~فرعون وأبا لهب، وفلانا وفلانا، وكما ذكر آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمدا صلى الله عليه وعليهم.
# أو يكون المراد بالآية وإن لم يذكر اسمه، كما ذكر لقمان، وزيد (2).
~~[وزيد] مشهور النسب معروف القصة أنه المراد بالآية، وبشهرة القصة والنسبة
~~حتى لا يكون بين أهل ذلك الدهر في ذلك تنازع، ولا بين أصحاب التأويل
~~والاخبار في دهرنا هذا، فيكون كأنه مسمى وإن لم يسم.
# وقد كانت تحدث بين ms059 الناس أمور فينزل القرآن عقب ذلك، فيعلم المهاجرون
~~والأنصار من المراد بهذا التنزيل. كالذي كان من شأن عائشة وما قرفت به، حتى
~~أنزل الله لذلك السبب آيا كثيرا، وإن لم يكن الله سمى عائشة ولا من قرفها.
~~وكالذي نزل من القرآن في قصة الغار وهجرة النبي صلى الله عليه وأبى بكر،
~~وهربهما من قريش، ونصرة الله لهما.
# فكان مما أنزل الله في أبى بكر من تفضيله وتزكيته وإن لم يسمه قوله لجميع
~~المؤمنين: " إن تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين PageV00P100
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا، والله عزيز حكيم (1) ".
# فلا يخلو قوله: " إلا تنصروه " من أحد وجوه: إما أن يكون خاطب به
~~المشركين عامة. أو خص به الخاذلين العادين والباغين، أو يكون خاطب به
~~المؤمنين.
# ولا يجوز أن يكون عنى به المشركين، لأنه لا يجوز في الحكمة وفى المعروف
~~من البيان أن يقول الرجل الحكيم المبين، للعدو المكاشف بعداوته. المظهر
~~لضغنه، الباذل لرأيه وماله، المعاند في فعله: إلا تنصرني فقد نصرني فلان!
~~لان النصر لا يلتمس من العدو المكاشف، وإنما يلتمس من الولي أو من الخاذل.
# وكيف يقول هذا وإنما غايته الانتصار منه بغيره.
# وفى قول الله عز وجل: " إذ أخرجه الذين كفروا " دليل أن المخاطب بالكلام
~~غير الذين كفروا به وجحدوه وأخرجوه. ولا يجوز أن يكون عنى الخاذلين له من
~~قريش ومشركي مكة إلا والخاذلون قد كانوا هناك معروفين، بائنين من العادين
~~المتوثبين المبادين بالعداوة.
~~المظهرين للمحاربة، ولا نعلمهم كانوا ببطن مكة صنفين متمايزين، [و]
~~فريقين متباينين، حتى يكون كل حزب مشهورا بالذي هو عليه من الخذلان
~~والعداوة، وليس بطن من بطون قريش إلا وقد لقى النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~أعظم المكروه وإن كانوا في ذلك على طبقات:
~~من مجتهد لا يبقى، ولا يفتر ولا يسأم، ومن رجل مائل معهم ms060 بضلعه (2). PageV00P101
~~مبد معهم لضره (وإن كان لا يبلغ غلو الآخر وتصميمه وقلة إغفاله.
# ولقد كانت خزاعة وثقيف على بعد أنسابها وأرحامها أحسن تقية من قريش في
~~إظهار العداوة، والأرصاد بالمكروه، والثبات على البغى، كالذي بلغك عن
~~الأخنس بن شريق وعروة بن مسعود، وبديل بن ورقاء، من ركونهم إلى الصلح وحبهم
~~للسلامة، مع قلة التسرع والتوثب، على أنهم قد أجلبوا وطعنوا. وكفروا
~~وكذبوا، بعد الافصاح لهم بالحجة، والإبانة لهم عن المحجة.
# ولقد كان أبو لهب على قربه وقرابته، شبيها بأبي جهل في الغلظة والقسوة
~~والجفاء، وكثرة التدري (2) وقلة السآمة.
# ولم يكن أبو طالب يوم نزلت هذه الآية حيا مقيما فيكون الله جل ذكره عناه
~~فيمن أطاعه من رهطه بهذا الكلام. على أنه لو كان حيا لقد كان معلوما أنه لم
~~يكن هناك أحد أحسن ذبا، ولا أشد نصرا، ولا أظهر معونة، ولا أشد حماية منه.
# ولم يكن الله ليعرف قوما موضع الخلة في النصرة، والتقصير في المدافعة،
~~إلا وأدنى منازلهم أن يكونوا مقرنين (3) لمن ناوأهم، مضطلعين بدفع من شاقهم (4).
# ولا نعلم يوم كانت هذه القصة، ونزلت هذه الآية، وبمكة رجل PageV00P102
~~من بني هاشم مطاع متبوع غير العباس بن عبد المطلب. ولا يجوز أن يقول الله
~~للعباس ومن كان في ذراه ممن يسمع له وينفذ لامره:
~~" إلا تنصروه فقد نصره الله " وقد علم أن العباس وأشباهه من مشيخة بنى
~~عبد مناف لا أعوان لهم يومئذ من بنى عبد مناف، لان بنى عبد مناف دنيا (1)
~~على قربهم وقرابتهم، كانوا أشد الخلق على رسول الله، كأبى سفيان بن حرب،
~~وعقبة بن أبي معيط، والحكم بن أبي العاص، وأبى أحيحة، وعتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وفلان وفلان. ولم تكن أمية انمازت في ذلك
~~الدهر من هاشم، وكان يقال للحيين: عبد مناف. [و] كان من أمر عثمان الذي
~~بلغك.
# فقد دل الكلام على أن الله إنما عنى بالآية المؤمنين دون الكافرين، إذ
~~كانت مخاطبة العادي والخاذل على ما وصفنا. وليس أنه أراد ms061 تأنيب المؤمنين
~~وتقريع المهاجرين، ولكنه أخبر عن تقصيرهم عن فضيلة أبى بكر إذ ظعنوا وأقام.
~~وليس النقص في الفضل كالنقص في الفرض. فكأنه تعالى وعز قال: لو كنتم صبرتم
~~مع نبيكم. ما أقام، إلى وقت الاذن (2) كصبر أبى بكر معه، ولم تخرجوا هاربين
~~جازعين، ولدار نبيكم مهاجرين، كان أشد لصبركم، وأكمل لرغبتكم، وأنم
~~لتقيتكم. وليس أنكم عصيتم في خروجكم، ولكن بعض الصبر والاحتمال أفضل من
~~بعض، وكذلك الطاعة تطوعها وفرضها، كما قد علمتم أن بلالا وخبابا وعمارا حين
~~فضهم (3) المشركون عن دينهم جزع عمار وأعطاهم الرضا، مع انطواء قلبه PageV00P103
~~على الاخلاص، وثلج صدره بالايمان، ولكن عزمه كان منقوصا عن التمام، من
~~غير أن يكون ذلك عصيانا ولا خلافا. ويدلك على ذلك قول الله:
~~" إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ". ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~لعمار: " إن عادوا فعد " يريد بن التوسعة والرخصة والاطلاق.
~~وليس على الامر والترغيب.
# وكما بلغك عن الرجلين الواردين على مسيلمة. حين قال لأحدهما: أتعلم أنى
~~رسول الله؟ قال: نعم. قال: أفتعلم أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم.
~~قال: فأمر به فقتل. وقال للآخر: أتعلم أنى رسول الله؟ قال: نعم. قال:
~~فتعلم أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. فأمر بتخلية سبيله. فلما بلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه قال: أما الأول فمضى على عزمه ويقينه فهنيئا له، وأما
~~الثاني فأخذ برخصة الله فلا تبعة عليه.
# فعلى هذا المثال كان تقصير القوم، لا على وجه الخلاف والمعصية.
# وذلك أن أبا بكر أقام بمكة ما أقام النبي صلى الله عليه عليه وسلم، وهاجر
~~الناس الأول فالأول، فبعض أتى المدينة، وبعض أتى الحبشة، حين اشتد عليهم
~~البلاء وطال الذل وقل الناصر، وقويت الضغائن، فكان النفر بعد النفر، والرجل
~~بعد الرجل، يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيأذن له. وأقام أبو
~~بكر وحيدا لا أنيس له، وذليلا لا ناصر له، وخائفا لا أمان معه، في كل يوم
~~يزدادون عليه قوة ويزداد عنهم ضعفا فإذا بلح (1) وبلغ المجهود، ولم ms062 يبق في
~~قواه فضل يستعين به على الصبر، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في المضي
~~إلى إخوانه واللحاق بهم، PageV00P104
~~فيقول له: " لعل الله أن يجعل لك صاحبا " فيزداد بها أبو بكر قوة، وتحدث
~~له بها همة. وهذه كلمة ما قالها النبي صلى الله عليه لمستأذن قبله، فيعلم
~~أبو بكر عند ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عناه، فيشجع من نفسه،
~~ويشد من منته، طمعه في شرف الصحبة، وإكرامه إياه بفضيلة المرافقة.
# وقد استأذن النبي صلى الله عليه الناس [قبله (1)] بسنين، فكان أولهم أبو
~~سلمة بن عبد الأسد (2)، وآخرهم عمر بن الخطاب، لقرب حال عمر في الفضل
~~والصبر من حال أبى بكر. فكأنه خاطب المهاجرين، على التعريف لهم بفضيلة (3)
~~صبر أبى بكر على صبرهم. مشحذة لهم على إعطاء الجهد، وترغيبا لهم في غاية
~~الصبر في مستقبل الأمور وحوادث الامتحان. فكأنه قال: إذا لم تستتموا الصبر،
~~ولم تبلغوا غاية الجهد، ولم تصبروا ما أقام، فقد نصرته أنا إذ أخرجته ثاني
~~اثنين.
# والدليل على ما قلنا قول عمر لقريش حين بادأهم العداوة، ونصب لهم الحرب،
~~وأحس من نفسه بالجلد وشدة الشكيمة، وقوة العزيمة:
~~" أما والله أن لو قد صرنا مائة لتركتموها لنا إن تركناها لكم " يعنى
~~مكة.
# فلو كان جميع من هاجر إلى الحبشة وأتى المدينة على مثل هذا العزم PageV00P105
~~والاحتمال والدفع، وهم جميع، لكان ذل من أقام ووحشته أقل، ونفوسهم أطيب.
# والدليل على فضيلة مقام أبى بكر على ظعنهم أنهم حيث هاجروا ونزلوا
~~بالنجاشي والأنصار فنزلوا بأكرم منزول به، فكانوا في ذراه آمنين، رافهين
~~وادعين، إلا ما كان من قصة جعفر، وسعاية عمرو.
~~وإحماش النجاشي وتهييجه (1). فما كان ذاك إلا صدر نهار حتى جعل الله
~~العاقبة للمتقين. وأبو بكر والنبي من الوحدة والقلة، والجفوة والوحشة، وخفة
~~ذات اليد، والسب والإهانة، والخوف بالقدر الذي لا يأتي عليه قول وإن كثر،
~~ولا يبلغه وهم وإن اتسع.
# وهكذا روينا عن الضحاك وقتادة وأبى بكر الهذلي في تأويل هذه الآية: أن
~~الله عاتب ms063 جميع المؤمنين بها غير أبى بكر. ولو لم يكن رواية (2) ولم يفسر
~~ذلك صاحب تأويل، لم يجز أن يكون تأويله غير الذي قلنا، للذي شرحنا وفصلنا.
# ولو كانت هذه المخاطبة وقعت على الخاذلين والعادين، أو على الخاذلين دون
~~العادين والمؤمنين، لقد كان لأبي بكر في الآية ما ليس لأحد، فكيف بها PageV00P106
~~إن كانت في المهاجرين. لان في قوله " ثاني اثنين " معنى عظيما، وفى قوله:
~~" فأنزل الله سكينته " معنى عظيم.
# فإن قالوا: كل ما عظمتم فعظيم، ولكن بعضه لا يجوز إلا للنبي صلى الله
~~عليه دون أبى بكر. وهو قوله: " فأنزل الله سكينته عليه ".
# قيل لهم: استكرهتم التأويل، وصرفتم الكلام عن سننه، وغير تأويلكم أشبه
~~بكلام العرب، وأظهر في بيان الخطباء، ومراجعة الحكماء. وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه كان هو الرابط الجأش، الثابت الجنان، الساكن النفس، وهو المعزى
~~لأبي بكر، والمسهل عليه شدة حزنه، والمطيب لنفسه، والمسكن لحركة قلبه، للذي
~~(1) رأى وعاين من اكتراثه ومن اضطرابه، وقلة سكينته، وهذه الحال التي فيها
~~قلب النبي صلى الله عليه وخليفته، وأبو بكر على ما وصفنا وفرقنا، هي
~~الفاصلة بين النبي صلى الله عليه وبين خليفته، إذ كان الخليفة قد شارك
~~النبي صلى الله عليه في حضوره واحتماله، وبان منه النبي صلى الله عليه بشدة
~~عزمه وسعة صدره، وسكون قلبه، كالفصل الذي بين الخليفة وولى عهده.
# وكذلك (2) تعجل عمر الهجرة قبل أبى بكر، فكان بذلك أنقص فضلا منه. وتأخر
~~بعد المهاجرين، فكان بذلك أتم فضلا منهم.
# (* وفى قول الله: " إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه " دليل على أن السكينة نزلت على صاحبه، وأن الهاء التي في "
~~عليه " مضمر فيها صاحبه. ولا يشبه أن تكون PageV00P107
~~السكينة نزلت على من لم يخل من السكينة وقلة الاضطراب، وعلى المسهل على
~~صاحبه والمطيب لنفسه (1) والمبشر له بالنصر، حين يقول:
~~" لا تحزن إن الله معنا ". وهو كما أخبر أبو معاوية الضرير، عن عبد
~~العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت: في ms064 قول الله:
~~" فأنزل الله سكينته عليه " قال: على أبى بكر، فأما النبي صلى الله عليه
~~فقد كانت السكينة عليه من قبل ذلك *).
# فإن قالوا: فكيف وقد قال الله على نسق الكلام: " وأيده بجنود لم تروها "
~~والمؤيد بالجنود في هذا الموضع لا يجوز أن يكون إلا النبي صلى الله عليه،
~~لان الجنود الذين عنى الله ملائكته.
# قيل لهم: وما تنكرون أن يكون الله أيد رجلا بالملائكة، بشفاعة النبي صلى
~~الله عليه وبشارته وبحق صحبته. كما أيد الله جميع أهل بدر بالملائكة. وكما
~~زعموا أن الملائكة نزلت في زي الزبير، وليس أن الله حين أيد أبا بكر
~~بالملائكة أنه أراه جبريل وميكائيل، ولكن PageV00P108
~~ليعلمه (1) النبي صلى الله عليه أن بحضرته ملائكة قد أرسلهم الله ليمنعوه
~~من المشركين، ليسكن بذلك روعه، وتهدأ نفسه، وليثق بحضور النصر وتعجيل
~~الدفع.
# وقد علمنا أن الله لم يجعل مع كل مؤمن ملكين يكتبان خيره وشره استذكارا،
~~ولكن المؤمن إذا شعر بمكانهما كان أقطع له عن ركوب الأدناس، وأدعى له إلى
~~الاستحياء، وليعلم أن الامر جد وليس بهزل.
# فكذلك إحضار الملائكة لأبي بكر. ليكون بشارة النبي صلى الله عليه له بذلك
~~تسكينا لنفسه، وتعجيلا لبعض ما استحق بالاحتمال والمواساة والصبر، من
~~الثواب المعجل دون المؤجل.
# ولقد بلغ من ظهور قصة أبى بكر وصحبته ومرافقته وكونه مع النبي صلى الله
~~عليه في الغار، أن الروافض مع شدة الاقدام، والجرأة على تكذيب الناقلين، لم
~~تقدر على دفعه ورده، حتى قال منهم قائلون:
~~إنما أخرجه النبي صلى الله عليه خوفا من أن يدل عليه ويسعى بأمره إلى
~~أعدائه، لأنه كان حسن من النبي بالهجرة، وعرف ميقاته الذي عزم عليه.
# وكيف يجوز أن يخاطب الله الناس فيقول: " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين " والذي به كان النبي صلى الله عليه بائنا قد
~~أبر على الأعداء (2) وأربى على الكفار، لان النفاق أعظم من التصريح. PageV00P109
# وهذا ما لا يجوز في عقل، ولا يسنح في فكر، ولا يجوز في التعارف، ms065 ولا يليق
~~بالبيان.
# وكيف والله يقول على اتصال اللفظ باللفظ والمعنى بالمعنى. وتركيب الآية
~~الأخرى على الأولى: " وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~".
# ولا كافر أعظم كفرا، ولا أشد عنودا من ثانيه وصاحبه في الغار، ورفيقه في
~~الطريق، والمعزى لشدة حزنه. إن كان الشأن على ما قالوا وكما وصفوا.
# وإنما المنافقة (1) أن يكون الرجل معتقدا لجحد الرسول وعداوته ولكن
~~الرسول هو الغالب على داره القاطع لمن بادأه بالعداوة. وناوأه في الفضيلة،
~~فإنما يستبقى نفسه بنفاقه. وبتزميل حقده، وإخفاء ضغنه.
~~فأما رجل مقيم بمكة قليل مفرد، وذليل مطرد، وخائف مشرد، بين استخفاء يعدل
~~الموت، أو هرب يقطع الأحشاء، والذي هرب معه مقهور مخذول، والغالب على داره
~~عدوه، فكيف كان أبو بكر منافقا والحال على ما وصفنا؟!
# ولولا كثرة الفساد وما عم الناس من الغلط وفحش الخطأ ما كان لذكر هذا
~~وشبهه معنى.
# والأثر المجتمع عليه من أصحاب السير والاشعار والاخبار، أن النبي صلى
~~الله عليه قال لحسان: أما قلت في أبى بكر شيئا (2)؟ فأنشأ يقول: PageV00P110
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة %~% فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# التالي الثاني المحمود مشهده %~% وأول الناس منهم صدق الرسلا
# وثاني اثنين في الغار المنيف وقد %~% طاف العداة به إذ صعد الجبلا
# خير البرية أتقاها وأطهرها %~% إلا النبي وأوفاها بما حملا
# فجعله تاليا، وثانيا، وصاحبا.
# وقال أبو محجن:
# وسميت صديقا وكل مهاجر %~% سواك يسمى باسمه غير منكر (1)
# سبقت إلى الاسلام والله شاهد %~% وكنت جليسا بالعريش المشهر
# وبالغار إذ سميت بالغار صاحبا %~% وكنت رفيقا للنبي المطهر
# فجعله سابقا وصديقا، وجليسا وصاحبا.
# وقال كعب بن مالك:
# سبقت، أخا تيم إلى دين أحمد %~% وكنت لدى الغيران في الكهف صاحبا
# فجعله سابقا، وجعله صاحبا.
# وقال النجاشي:
# غداة أتى بدرا وحر جلادهم %~% وكان جليسا بالعريش مؤازرا (2)
# فلو لم تكن له مأثرة إلا ما دلت عليه هذه الآية، وإلا شرف هذه الصحبة، وموقع هذه الخاصة،
~~ونبل هذه المرافقة، ومشاهده الثقة، لكان فوق الجميع في المكانة والفضيلة،
~~وفى مرافقة ms066 النبي صلى الله عليه. PageV00P111
# سمع أهل مكة الهاتف بالليل على قرن الجبل (1) وهو رافع عقيرته، يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% خليلي صفاء طردا كل مطرد
# هما نزلا في الصبح ثمت هجرا %~% وأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهنئ بنى كعب مكان فتاتهم %~% ومقعدها للمؤمنين بمرصد (2)
# وقال الحارث بن هشام:
# رفيقان في المحيا وفى الموت ضمنا %~% بأكرم مثوى منزل ومكان
# فهذا هذا.
# ثم الذي كان من قصة مسطح بن أثاثة وقضيته (3)، وكان ربيبه وابن خالته (4)
~~وفى مؤونته وتحت جناحه، فلما قرفت عائشة بالذي قرفت به وبلغك، آلى أبو بكر
~~ألا ينظر في وجهه، ولا ينفق عليه ولا يكفله ولا يمون عياله، فلما أنزل الله
~~عذر عائشة وبراءتها، ولم يرض لها بالطهارة والعفة حتى جعلها غافلة، فضلا
~~على أن يكون خطر ذلك على بالها فتنفيه، إيثارا للحلال على الحرام. وأنزل
~~الله على رسوله صلى الله عليه في آية (5) يأمر أبا بكر بالصفح عن مسطح.
~~والتجاوز عن ذنبه، وتغمد ما كان منه، وأن يعيده في كنفه وعياله. فقال: "
~~ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ".
~~فما ظنك بإمرئ يقول الله له وفيه هذا القول. ويصفه بهذه الصفة حتى يقول:
~~" ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر PageV00P112
~~الله لكم والله غفور رحيم (1) " فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبى بكر، فلما انتهى إلى قوله: " ألا تحبون أن يغفر الله لكم " قال أبو
~~بكر: بلى يا رب! فعفا عنه. فوجبت له المغفرة، وأعاده إلى نعمته، وجعل عياله
~~في حشاه وتحت ظله.
# فمن أعظم قدرا من رجل يفرد الله له الآى فيه معظما لشأنه، ذاكرا لفضله
~~على لسان جبريل ومحمد عليهما السلام. فهذا هذا.
# وقد أجمع أهل التأويل على أن الله عنى بقوله: " والذي قال لوالديه أف
~~لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن
~~إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير ms067 الأولين (2) " أبا بكر، وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر، وأمه.
# وكان أبو بكر وأهل بيته أهل بيت إسلام: كان هو مسلما، وامرأته مسلمة،
~~وأبواه مسلمان، وبناته مسلمات، وليس في العشرة الذين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه إنهم في الجنة، ولا في قريش قاطبة رجل مؤمن مؤمن الأبوين غير أبى
~~بكر الصديق، ولا في قريش خاصة والمهاجرين عامة صاحب ابن صاحب ابن صاحب غير
~~عبد الله قتيل الطائف ابن أبي بكر الصديق، ابن أبي قحافة المسلم يوم مكة
~~(3)، والقائل فيه رسول الله صلى الله عليه لأبي بكر: " فهلا تركت الشيخ في
~~منزله فأتيناه! ". وله صحبة.
# واجتمع أهل التأويل على أن قوله: " أفمن يمشى مكبا على وجهه PageV00P113
~~أهدى أم من يمشى سويا على صراط مستقيم " نزلت في أبى بكر وأبى جهل. ألا
~~ترى أن أبا جهل رأس الكفر فلم يقرن به ولم يوضع بإزائه من المسلمين إلا رأس
~~مثله.
# وقال الله: " فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى " الآية، يعنى أبا بكر في
~~إنفاقه المال وعتقه الرقاب والمعذبين، وقوله: " كذب وتولى " يعنى أبا جهل،
~~وليس في الأرض صاحب تأويل خالف تأويلنا (1) ولا رد قولنا إن هذه الآية نزلت
~~في أبى بكر.
# وأما قوله: " قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (2) ". فزعم ابن عباس أن القوم الذين
~~ذكرهم بنو حنيفة، وأبو بكر استنفر إليهم العرب، وضمهم إلى المهاجرين
~~والأنصار، حتى أظفر الله يده وأظهر حكمه.
# وأما غير ابن عباس فزعم أنهم فارس والروم.
# فإن كان [ذلك (3)] كذلك فإن أبا بكر هو المستنفر إلى قتال الروم. وإن كان
~~عمر هو المقاتل لكسرى فإن ذلك راجع إلى أبى بكر بتأسيسه لعمر واختياره له.
# وقد زعم جويبر (4) عن الضحاك في قوله: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين " قال: أبو بكر وعمر. PageV00P114
# وقد زعم وكيع عن الفضل بن دلهم (1) عن الحسن في قوله:
~~" فسوف ms068 يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه " قال: هم والله أبو بكر وأصحابه.
# ومثل هذا كثير، ولم يجئ المجئ الذي يحتج به المنصف والمرشد، ولكن الحجة
~~القاطعة في إجماع (2) المفسرين في الآيات التي ذكرناها قبل في قصة الغار،
~~والنصرة، وفى قصة مسطح، والعفو عنه والانفاق عليه، وفى قصة عبد الرحمن بن
~~أبي بكر وأبويه ودعائهما له إلى الاسلام ورده عليهما، وقصة أبى بكر وأبى
~~جهل.
# وقالت (العثمانية): فإن زعمت الرافضة أن الله أنزل في علي آيا كثيرا،
~~فكان مما أنزل فيه وفى ولده قوله: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم (3) ". فأولى الامر على وولده. فلعمري لئن كان أصحاب الاخبار قد
~~أطبقوا على أنها نزلت في علي وولده إن طاعتهم لواجبة، وإن كان هذا شيئا
~~تقوله متقول، أو جاء من وجه ضعيف، فهو مع ضعفه شاذ، وليس في ذلك لكم حجة.
~~لان الحديث قد يحتمله الرجل الواحد الثقة عن مثله، فيكون شاذا، مالم يكن
~~مستفيضا شائعا قد نقل عن المستفيض الشائع. وقد يكون الحديث يحتمله الرجلان
~~والثلاثة وهم ضعفاء عند أهل الأثر فيكون الحديث ضعيفا لضعف ناقليه، ولا
~~يسمونه شاذا، إذا كان قد جاء من PageV00P115
~~ثلاثة أوجه، وإنما الحجة في المجئ الذي يمتنع فيه العمد والاتفاق.
~~وهذا الجنس من الخبر هو الاجماع.
# وليس يكون الخبر إجماعا من قبل كثرة عدد الناقلين، ولا من قبل عدالة
~~المحدثين، وإنما هو العدد الذي نعلم أنهم لم يتلاقوا ولم يتراسلوا ولا تتفق
~~ألسنتهم على خبر موضوع، مع اختلاف عللهم وأسبابهم، ثم يكون معلوما عند سامع
~~ذلك الخبر من ذلك العدد، أنهم قد نقلوه عن مثلهم في مثل أسبابهم وعللهم.
# فإذا كان معلوما أن فرعه كأصله كان ذلك موجبا لليقين، ونافيا لعرو الشك
~~واسترابة التقليد.
# وهو كنحو ما نقلوا من قصة الغار، وقصة مسطح.
# فأما ما قالوا وادعوا أن الله عنى بقوله: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم " عليا وولده دون جميع المهاجرين. فليس من شكل ما
~~اشترطنا، ولا من فن ما بينا، لان أصحاب التأويل ms069 زعموا أنها نزلت في عمال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وولاته، وفى المسلمين، وفى أصحاب سراياه وأجنادهم
~~كالعلاء بن الحضرمي وأبى موسى الأشعري، وعتاب بن أسيد، وخالد بن الوليد،
~~ومعاذ بن جبل، يأمر الناس بطاعة الامراء والتسليم لولاة أمورهم.
# حديث عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قال: حدثنا عبد الملك بن أبي
~~سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن تأويل قول الله: " أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقلت:
~~من أولو الامر؟ فقال: هم أصحاب محمد. قلت: إنهم يزعمون أنه على.
~~فقال: على منهم. PageV00P116
# وهذا من أثبت وأحسن ما يروون في تأويل هذه الآية، ومن أحرى ما جمع
~~الفريقين على تقبله (1) والرضا به، إذ قائله العالم المقبول عند الفريقين،
~~والرئيس الذي لا أحد فوقه في عصره عند الروافض.
# وزعم محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح (2) عن ابن عباس، أن الله
~~أنزلها في عبد الله بن حذافة السهمي (3).
# فإذا كان تأويلها مشهورا بما ذكرنا من الاختلاف، فليس فيها للمتشيع حجة.
# وزعموا أيضا أن الله أنزل في علي: " يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كافة (4) " يقول: في طاعة على.
# والكلام في هذا كالكلام فيما قبله. لان أصحاب الاخبار والتأويل لا يعرفون
~~ذلك.
# والخبر المشهور عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وغيره أن الله أنزلها
~~في ناس من مسلمي أهل الكتاب، كانوا بعد إسلامهم يقيمون السبت (5).
~~ويعافون الذبيحة، لرسوخ العادة، وغلبة الألف (6)، فأنزل الله فيهم:
~~" يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة " يقول: ادخلوا في جميع
~~الشريعة، " ولا تتبعوا خطوات الشيطان " وزينته لكم الحكم بألفكم له، ونشوكم
~~كان فيه. PageV00P117
# وزعموا أن الله أنزل: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1) ".
# قيل لهم: أما ظاهر الكلام فيدل على ما قال أصحاب التأويل، كابن عباس
~~وغيره، حين زعموا أنها نزلت في عبد الله بن سلام (2)، ورهط من مشركي أهل
~~الكتاب، وذلك أنهم أتوا النبي صلى الله عليه عند الظهر فقالوا: ms070 يا رسول
~~الله، إن بيوتنا قاصية ولا نجد مسجدا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما صدقنا
~~الله ورسوله عادونا وتركوا مخالطتنا، وأقسموا ألا يكلمونا.
# فبينما هم يشكون عداوة قومهم لهم إذ نزلت " إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " فلما قرأها
~~النبي صلى الله عليه قالوا: رضينا بولاية الله ورسوله والمؤمنين. وأذن بلال
~~للصلاة (3)، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وهم معه، والناس من
~~بين راكع وساجد، وقائم وقاعد، فتلا النبي صلى الله عليه: " ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (4) " الآية. فإن تكن هذه
~~الآية كما قال ابن عباس ومجاهد، فليس لعلى فيها ذكر. وإن يكن الامر ليس على
~~ما قال ابن عباس فليس تأويل الرافضة بأقرب التأويل. PageV00P118
# وقد عرفنا أن تأويل ظاهر هذا الكلام يشبه غير الذي قالوا، وليس لنا أن
~~نجعله كما قالوا إلا بخبر عن النبي صلى الله عليه، أو بإجماع من أصحاب
~~التأويل على تفسيره، وذلك أن قوله: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " يدل على العدد الكبير
~~وأنتم تزعمون أنه عنى عليا وحده، وليس لاحد أن يجعل " الذين " لواحد إلا
~~بخبر يجمع عليه، فإن لم يقدر على ذلك فليس له أن يحول معنى الكلام عن ظاهر
~~لفظه، والذي عليه التعامل والتعارف. ولفظ الجميع معروف من لفظ المفرد. لان
~~الرافضة تزعم أن سائلا دخل المسجد فسأل الناس وعلى راكع، فلم يعط شيئا،
~~فنزع على خاتمه فأعطاه، فأنزل الله فيه: " إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ". وأنت إذا سمعت
~~بتأويل ابن عباس وتأويلهم علمت أن تأويلهم بعيد من لفظ التنزيل، قرب (1)
~~تأويل ابن عباس منه.
# ولو كان الامر كما قالوا ما كان أحد أعلم به من ابن عباس ولا أشعر (2) به
~~منه.
# وأنتم تزعمون أن عليا كان أزهد من أن يحول عليه الحول وعنده مال راهن يجب
~~عليه فيه الزكاة. ms071
# ولو كان ذلك كذلك ما كان بلغ من قدر صنيع رجل في إعطاء درهم ودرهمين من
~~زكاته الواجبة ما إن يبلغ به إلى هذا القدر الذي ليس فوقه قدر، أو يكون كان
~~على مشهورا بإعطاء الزكاة وهو يصلى. PageV00P119
# ولو كان هذا هكذا لكان مشهورا مستفيضا. وكيف اتفق له ألا يزكى إلا وهو
~~يصلى؟!
# وإن كان تطوع بإعطاء الخاتم على جهة الايثار والمواساة فليس بمعروف في
~~الكلام أن يكون الرجل إن تصدق بالدرهم والدرهمين متنفلا ومتطوعا أنه معط
~~زكاة، لان الزكاة عندنا ما وجب إخراجه وكان تطهيرا لسائر ماله، وسببا
~~للنماء والبقاء. إلا أن يحمل الكلام على الشاذ، وعلى أبعد المجاز.
~~وليس هكذا كلام الحكيم يريد أن يدل الأمة على إمامته، ويوجب عليهم طاعته.
# ولا بد في هذه الآية من أحد ضربين: إما أن يكون لفظها يدل على ما قالوا
~~دون ما قال غيرهم، وإما أن تكون قد نزلت في قصة مشهورة لعلى كقصة الغار حين
~~كانت لأبي بكر.
# فإن لم تجدوا إلى واحد من هذين سبيلا فلم يبق إلا أن تزعموا أن الرسول
~~صلى الله عليه قال للناس: إن هذه في علي فاعرفوا له حقه وفضيلته. ولو كان
~~ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي قال.
# قالت (العثمانية): قد زعمت الروافض أن الله أنزل هذه الآية في علي
~~فاعرفوا له حقه وفضيلته.
# ولو كان ذلك كذلك ما اختلف فيه أصحاب التأويل، ولا قال فيه ابن عباس الذي
~~قال (1).
# قالت (العثمانية): وقد زعمت الروافض أن الله أنزل فيه: " قل كفى PageV00P120
~~بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (1) ".
# ولا يجوز أن يقول: " ومن عنده علم الكتاب " وهو يعنى عليا إلا وعلى قد
~~كان أشهر من هناك بعلم الكتاب.
# وكيف يكون ذلك وقد توفى النبي صلى الله عليه وهو لم يجمع الكتاب بعد؟!
~~وقد زعم الشعبي أنه لم يجمعه إلى أن مات.
# وكيف يكون من المشتهرين بعلم الكتاب وأنت إذا سألت أصحاب الاخبار
~~والتأويل عن أسماء ms072 أصحاب التأويل ذكروا ابن عباس ومن دون ابن عباس بطبقات
~~كالحسن البصري، ومجاهد، والضحاك، وعكرمة، وفلان وفلان وفلان، ولا يذكرونه
~~في هذا الصنف، كما لا يذكرون فيه أبا بكر وعمر وعثمان، لانهم لم يكونوا
~~بالمشتهرين بالتأويل وحفظ القرآن ومعرفة معانيه، لان غير ذلك كان أغلب
~~عليهم منه، وقد أخذوا منه بنصيب. ولم يكونوا كمن تجرد لمعرفة التأويل حتى
~~غلب عليه كما غلب على زيد بن ثابت الفرائض، وكما غلب علم التأويل على ابن
~~عباس، وكما غلب كثرة الأسانيد وعدد الآثار على ابن عمر وجابر وعائشة، وكما
~~غلب على أبى وعلى عبد الله القراءات.
# ولو كان للناس أن يقولوا في هذه الآية على الظن وما هو أشبه لكان أولى
~~الناس بها عبد الله بن عباس، لأنه كان أعلم الناس بالقرآن. ولو لم يكن
~~عرفنا فضله فيه بالذي ظهر منه، لعرفنا فضله وإن بطن وغاب عن العيان لقول
~~النبي صلى الله عليه فيه: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ". فكيف وقد
~~ظهر من علمه بمعانيه وغريبه، وإعرابه وقصصه PageV00P121
~~ومحكمه ومتشابهه، وخاصه وعامه، وناسخه ومنسوخه، ومكيه ومدنيه، ما لم نجد
~~عند أحد شطره ولا قريبا منه.
# وقالت (العثمانية): إنه لا يعجز أحد أن يعمد إلى كل آية في القرآن فيدعى
~~أنها في أبى بكر وعمر كما ادعيتم ذلك في علي، وإنما الشفاء والبيان في صحة
~~الشهادة، وظهور الحجة.
# وزعمت العثمانية أن من الدليل على فضيلة أبى بكر على على أن النبي صلى
~~الله عليه سماه " الصديق " دونه، وليس بعد اسم النبي اسم أنبه من الصديق،
~~حتى كان لا يقال قال أبو بكر وفعل أبو بكر إلا والصديق متصل به، وحتى ربما
~~قالوا قال الصديق وفعل الصديق، استغناء عن اسمه وكنيته.
# ولقد قال النبي صلى الله عليه: " الزبير حواري وابن عمتي، وطلحة حواري "
~~وقال: " عثمان ذو النورين " فلم يقل المسلمون: قال عثمان ذو النورين، وقال
~~الزبير الحوارى، وقال ذو النورين، استغناء عن أسمائهما وكناهما.
# فإن كان المسلمون أشاعوا اسم أبى بكر وتركوا أن يشيعوا ms073 اسم غير أبى بكر،
~~لفضل رأوه في أبى بكر، فهو الذي قلنا وادعينا. وإن كان ذلك منهم لشئ رأوه
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وفى صنيعه بأبي بكر، فلا (1) شئ أدل على
~~الفضيلة والمباينة منه.
# ولم يسمه النبي صلى الله عليه عليا باسم ينسبه به، لان ذلك لو كان PageV00P122
~~لظهر كما ظهر اسم من ذكرنا. ولا سماه أحد من أصحاب رسول الله باسم بان به
~~كما سمى أصحاب رسول الله أبا بكر خليفة رسول الله.
# ولابى بكر اسمان يدلان على الفضيلة والمباينة: أحدهما لم يسم به قط إلا
~~نبي أو من يتلوه، والآخر لم يسم به أحد من الناس.
# فأما الاسم الذي لم يسم به إلا نبي فقوله " الصديق " بإجماع من المسلمين
~~على هذا الاسم أنه لأبي بكر دون غيره. وأما الاسم الذي لم يسم به مؤمن قط،
~~ولا بعده، فقول جميع الأمة: يا خليفة رسول الله.
# فإن كان الذي نقل إلينا أنه [كان] يكتب في دهر النبي صلى الله عليه:
~~" من خليفة رسول الله " ويكتب إليه " إلى خليفة رسول الله " وكما كان
~~الحسن يحلف بالله أن النبي صلى الله [عليه] هو تولى استخلافه، فلا منزلة
~~أعظم منها قدرا، ولا أرفع منها شأنا.
# وإن كان المسلمون أجمعوا له على ذلك لخاصة رأوها فيه، فكفى به شرفا
~~وقدرا، ومزية وذكرا.
# وإن زعم قوم أن الأسماء التي ارتضاها الرسول صلى الله عليه وحبا بها
~~أصحابه لا تدل على فضيلة ولا على خاصة كرامة، وجسروا على أن يقولوا إنه ليس
~~في قول النبي صلى الله عليه لحمزة إنه أسد الله، وأسد رسوله، فضيلة، وليس
~~في قوله " الزبير حواري " فضيلة - فليس عندنا في ذلك إلا مثل مالهم في صدور
~~أهل القبلة من الاسقاط والإهانة.
# فإن قالوا: إن اسم الصديق مولد موضوع محدث، أحدثته العثمانية والحشوية
~~(1). PageV00P123
# قيل لهم، فلعل قولهم: إن حمزة أسد الله، وأسد رسوله، وإن جعفرا الطيار في
~~الجنة، وإن الزبير حواري رسول الله، مولد موضوع صنعته الشيعة، وأحدثه أتباع
~~الزبير ms074 يوم الجمل، لا فرق بين ذلك.
# وكيف يكون اسم الصديق مولدا محدثا، وأكثر من تكلم به ليسوا بذوي نحلة
~~فيتقدروا (1) له، ولا بذوي معرفة فيعرفوا فضله، ولا ذوي قرابة فيطلبوا
~~السبق به، مع الذي نجده في الاشعار الصحيحة القديمة، وليس بين الاشعار
~~والاخبار فرق إذا جاءت مجئ الحجج.
# وإنما ذكرنا الاشعار مع الاخبار ليعرفوا ظهور أمره، ووجوه دلائله وقهر
~~أسبابه، وليكون آنس للقلوب، وأسكن للنفوس، وأقطع لشغب الخصم، ولجحد (2)
~~المنازع.
# فمما جاء من الاشعار في ذلك قول شريح بن هانئ الحارثي (3)، وكان معمرا
~~وكان شيعيا، وهو يرتجز في بعض حروبه:
# أصبحت ذا بث أقاسى الكبرا %~% قد عشت بين المشركين أعصرا (4)
# ثمت أدركت الرسول المنذرا (5) %~% وبعده صديقه وعمرا PageV00P124
# ويوم مهران ويوم تسترا %~% وباجميراوات والمشقرا (1)
# والجمع من صفينهم والنهرا (2) %~% هيهات ما أطول هذا عمرا
# ألا ترى أن هذا شريح بن هانئ سمى أبا بكر صديقا على مالم يزل يسمى به.
# وقال العجاج بن رؤبة، وهو أعرابي ليس بذى نخلة ولا صاحب خصومة، وقد أدرك
~~الجاهلية:
# عهد نبي ما عفا وما دثر %~% وعهد عثمان وعهدا من عمر (3)
# وعهد صديق رأى برا فبر %~% وعهد إخوان هم كانوا الوزر
# وقال الحارث بن هشام بن المغيرة، حين بلغه
~~وهو بمكة أن الأنصار قد كانوا اجتمعوا وقالوا لقريش في سقيفة بنى ساعدة:
~~منا أمير ومنكم أمير:
# * قبض النبي وبويع الصديق *
# في قصيدة له طويلة، وهو التي يقول فيها:
# * وأراد أمرا دونه العيوق *
# وإنما أردنا منها المعنى.
# وقال أبو محجن في ذلك:
# سميت صديقا وكل مهاجر %~% سواك يسمى باسمه غير منكر PageV00P125
# وقال طريف بن عدي بن حاتم:
# أبيدوا قريشا بالسيوف ليظهروا %~% معاهد دين الله بعد محمد
# وصديقه التالي المعين بماله %~% طوى البطن محمود الضريبة مذود (1)
# وأول من صلى وصاحب حبكه (2) %~% أصاخ لقول الصادق المتطرد
# وبعد قتيل الهرمزان، وباركت %~% يد الله في ذاك الأديم المقدد (3)
# أقاموا طغاة حائرين عن الهدى %~% وليس يقوم الدين إلا بمهتد
# فلما تولوا طامن الحق جأشه %~% وثاب إليهم كل غاو مطرد
# أما قوله: " وثاب إليهم ms075 كل غاو مطرد " فإن " الغاوي " مروان ابن الحكم " والمطرد ":
~~أراد أباه الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلى الله عليه.
# وقال حسان بن ثابت في ذلك أيضا، وهو يهجو بعض الشعراء (4):
# لو كنت من هاشم أو من بنى أسد %~% أو عبد شمس أو أصحاب اللوا الصيد
# أو في الذؤابة من تيم وقعت بهم %~% أو من بنى جمح الخضر الجلاعيد (5)
# أو من سرارة أقوام أولى حسب %~% لم تصبح اليوم نكسا مائل العود (6) PageV00P126
# لولا الرسول وروح القدس يحفظه %~% وأمر ربك حتم غير مردود (1)
# وأنني أحفظ الصديق مجتهدا %~% وطلحة بن عبيد الله ذا الجود
# أتتكم خيلنا كاللوذ كالحة %~% تطوى السباسب بالشم المناجيد (2)
# من كل خيفانة طال اللجام بها %~% وكل مختطف الاقراب كالسيد (3)
# وقال طليحة الأسدي في ذلك:
# ندمت على ما كان من قتل ثابت %~% وعكاشة الغنمي يا أم معبد (4)
# وأعظم من هذين عندي مصيبة %~% رجوعي عن الاسلام رأى المقيد
# وتركي بلادي والخطوب كثيرة %~% طريدا وقدما كنت غير مطرد
# فهل يقبل الصديق أنى تائب %~% ومعط بما أحدثت من حدث يدي
# وقال البارقي في ذلك أيضا:
# بكر النعي بخير كندة كلها %~% بابن الأشج وخاله الصديق!
# هؤلاء الذين ذكرنا: شريح بن هانئ، والعجاج بن رؤبة، والحارث ابن هشام بن المغيرة، وطريف بن عدي بن حاتم، وحسان بن ثابت، وطليحة الأسدي،
~~ومن أشبههم، ليسوا بأصحاب خصومات ولا نظر في الفاضل والمفضول. PageV00P127
# وإنما قدموه وسموه صديقا على ما لم يزل يسمى به. وهذا أكثر من أن نأتى
~~عليه في كتابنا ونستقصيه.
# والعجب من الروافض حين ترى ما قال رشيد الهجري (1) والسيد الحميري،
~~ومنصور النمري حجة في أشعارها إذا كان ذلك القول في علي بن أبي طالب. وإذا
~~قال حسان بن ثابت، والعجاج، والحارث بن هشام، وأشباههم ممن ذكرنا في القدم
~~والقدر، في أبى بكر وعثمان وعمر وتقديمهم، لم يكن حجة.
# وفى قول عبد الله بن عباس لعائشة بعد الجمل في دار بنى خلف الخزاعي حين
~~أرسله علي بن أبي طالب إليها: " لم تقولين إنه ليس في الأرض ms076 موضع أبغض إلى
~~من موضع أنتم به. ونحن جعلنا أباك صديقا وجعلناك أم المؤمنين " حجة في أن
~~تسميته بالصديق قد كان مستعملا في ذلك الدهر.
# وإذا أحببت أن تعلم قدر هذا الاسم الذي سمى به النبي صلى الله عليه أبا
~~بكر فانظر في كتاب الله. قال الله جل ثناؤه " واذكر في الكتاب إدريس إنه
~~كان صديقا نبيا. ورفعناه مكانا عليا (2) " وقال: " واذكر في الكتاب إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (3) " فذكر صديقيته (4) قبل أن يذكر
~~نبوته. PageV00P128
# وقال في كتابه: " ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (1)
~~".
# ولكن انظر كيف نبين للروافض الحجج بالآيات والاجماع ثم انظر أنى يؤفكون،
~~أي يسخرون (2) بهذه الفضيلة له على على.
# ثم الذي كان من تأمير النبي صلى الله عليه أبا بكر عليه حين ولاه الموسم
~~وبعثه أميرا على الحاج سنة تسع، وبعث عليا يقرأ على الناس آيات من سورة
~~براءة. وكان أبو بكر الامام وعلى المأموم، وكان أبو بكر الدافع بالموسم،
~~ولم يكن لعلى أن يندفع حتى يدفع أبو بكر، ولا يستطيع خلق من الناس أن يزعم
~~أن سنة تسع دفع بالناس غير أبو بكر، ولا يستطيع أحد أن يزعم أن سنة تسع لم
~~يبعث (3) النبي صلى الله عليه بصدر سورة براءة مع علي بن أبي طالب ليقرأه
~~على الناس إذا فرغ أبو بكر.
# فإن قال قائل: ألا ترى أنه كان لعلي بن أبي طالب في ذلك الموقف من الفضل
~~ما ليس له لخصلتين: إحداهما أن النبي صلى الله عليه بعث معه بصدر براءة،
~~وقال: " لا يبلغ عنى إلا رجل منى ". والاخرى فرط الاحتمال وشدة الخطار الذي
~~احتمله على حين يقوم بالبراءة وقطع العهد وقد وافى الموسم من قبائل العرب
~~ومن الموتورين والناقمين والحنقين، العدد الذي لا يحصى، والقوة التي لا
~~تدفع، فشمر عن ساقيه وأبدى PageV00P129
~~صفحته، ففي هاتين الخصلتين دليل على أن له في ms077 ذلك ما ليس لأبي بكر،
~~والمحنة عليه أشد.
# قيل له: إن كان الشأن في شدة الخطار والتغرير والتعرض على ما قلتم، فنصيب
~~أبى بكر في ذلك أوفر، والامر عليه أخوف، وهو إليه أسرع، لان أبا بكر كان هو
~~الأمير والوالي والمتبوع، وعلى هو المؤتم والرعية والسامع والمطيع. وبين
~~التابع والمتبوع والآمر والمأمور فرق.
# وأما قولكم: إن النبي صلى الله عليه قال حين بعث بصدر سورة براءة مع علي
~~بن أبي طالب: " إنه لا يبلغ عنى إلا رجل منى " فإنما (1) قال هذا وليس
~~بحضرته أبو بكر ليكون على قد قدم عليه، لان النبي صلى الله عليه قد كان وجه
~~أبا بكر قبل ذلك، ثم بعث عليا بعده فلحقه في الطريق.
# وقد زعم ناس من (العثمانية) أن النبي صلى الله عليه لم يقل ذلك لعلى
~~تفضيلا منه له على غيره في الدين، ولكن النبي صلى الله عليه عامل العرب على
~~مثل ما كان بعضهم يتعرفه من بعض، وكعادتهم في عقد الحلف وحل العقد، فكان
~~السيد منهم إذا عقد لقوم حلفا أو عاهد عهدا لم يحل ذلك العقد غيره. أو رجل
~~من رهطه دنيا كأخ أو ابن، أو عم، أو ابن عم، فلذلك قال النبي صلى الله عليه
~~ذلك القول.
# ثم الذي كان من تفضيله عليه وعلى الناس جميعا أيام شكاته، حيث أمره أن
~~يؤم الناس ويقوم مقامه في صلاته وعلى منبره، حتى أن عائشة وحفصة أرادتا صرف
~~ذلك عنه لعلل سنذكرها في PageV00P130
~~موضعها إن شاء الله، فقال النبي صلى الله عليه: " إليكن عنى صواحب يوسف،
~~أبى الله ورسوله إلا أن يصلى أبو بكر ".
# ولم يستطع أحد من الناس أن يقول إنه صلى بالناس في تلك الأيام غيره، ولا
~~استطاع أحد أن يقول إن المأمور بالصلاة كان غيره.
~~حتى قالوا بأجمعهم: اختاره رسول الله لديننا فاخترناه لدنيانا. وحتى
~~قالوا: ولاه رسول الله صلاتنا، وزكاتنا تبع لصلاتنا وهما معظما أمر الدين.
# ولا يستطيع أحد أن يقول: إنه لما تقدم أبو بكر بالناس ليصلى بهم ms078 والنبي
~~صلى الله عليه مسجى قال له رجل واحد: وما لك تصلى بنا على غير عهد ولا سبب.
~~ولا قال رجل من خلفه مثل ذلك، ولا قال رجل من الأنصار: منا مصل ومنكم مصل،
~~كما قالوا: منا أمير ومنكم أمير.
# فإن كان الناس مع كثرة الخير والشر فيهم تركوا مجاراته ومدافعته في قيامه
~~في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتبريزه، كان، عليهم عند أنفسهم
~~فكفى بذلك دليلا على الفضل، وحجة على الاستحقاق.
# وإن كان رضاهم بذلك وتسليمهم (1)، للذي ثبت عندهم من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وتقديمه إياه، فليس لأحد في ذلك متكلم، ولا لشاغب (2) فيه متعلق،
~~ولا لواقف فيه عذر، والقوم جميع، ومصلاهم واحد، وتقدمه ظاهر. PageV00P131
# ولم تكن صلاة واحدة فيكون خلسة (1). والقوم كانوا أشد تقديما لذلك المقام
~~من أن يدعوا رجلا لم يقهرهم بسيف، ولم يمتنع عليهم بعشيرة، ولم يفض فيهم
~~الأموال، وليس معه فضل بائن، ولا سبب من من قرابة، ولا أمر من النبي صلى
~~الله عليه.
# فإن صاروا إلى الاعتلال بالأحاديث وذكر الآثار قالوا (1): إنما نحتاج إلى
~~المقابلة بين أفعال على وأفعال غيره، لو كنا لا نجد له غير الافعال.
~~فإذا كنا قد وجدنا له من غير الافعال ما هو أدل على الفضيلة من الافعال،
~~لم يكن لنا أن نتخطى الأفضل إلى الانقص في دفع المتغلب، وإقامة المستحق عند
~~ظهوره وزوال التقية فيه. لا أنهم (3) قابلوا بين جميع المهاجرين في القرب
~~والبعد، ولا أنهم صنعوا العلم بفضله بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكنهم قوم قد كانوا من قبل ذلك بثلاث وعشرين سنة يرى بعضهم بعضا ويعرف
~~بعضهم أمر بعض، يغزون معا ويقيمون معا، ويسمعون من النبي صلى الله عليه
~~القول بعد القول، ويرون أحوال الرجال عند النبي صلى الله عليه، وفى
~~المسلمين وفى أنفسهم، فعلموا بذلك فضل أبى بكر، فلما توفى النبي لم يحتاجوا
~~مع علمهم الأول إلى أن يضعوا علما ثانيا.
# ولو أن رجلا منا شاهد النبي صلى الله عليه ms079 وأصحابه سنة واحدة ما خفى عليه
~~من المقدم عنده وعند المسلمين، ومن أشبههم به هديا PageV00P132
~~وعملا، وطريقة وعزما. فما ظنك بالسلف الطيب، والخيار المنتخبين، وأس
~~الاسلام ومرسى قواعده.
# وذلك أن أبا بكر لا يخلو حيث أسلم أن يكون أسلم قبل الناس، أو ثانيا، أو
~~ثالثا. فإن كان إسلامه قبل الناس فقد تبين للثاني تقدمه، وللثالث تقدمهما
~~عليه. فإذا كانوا ثلاثة لم يخف عليهم أيهم أفضل.
~~ثم إن أسلم بعدهم نفر لم يخف أيضا قصة الثلاثة المتقدمين. وكلما أسلم قوم
~~لم يخف عليهم حال الأفضل بالذي يرون عند من أسلم قبلهم.
~~فكانوا كذلك ثلاثا وعشرين سنة.
# فقد أيقنا أن القوم لم يؤتوا في تقديم أبى بكر من الجهل بموضع الفضل،
~~أطاعوا الله في إقامته أم عصوه. وكذلك لو كانوا قدموا غيره ما كانوا إلا
~~متعمدين. وذلك أن الافعال إنما تدل على ظاهر عدالة الرجل وفضيلته، ولا تدل
~~على باطن طهارته (1) وإخلاصه.
# وقول الرسول صلى الله عليه في الرجل ومديحه له وإخباره عن فضله ومنزلته،
~~والوحي ينزل عليه صباح مساء، أدل على طهارته وإخلاصه.
# وإذا كان العبد كذلك كانت النفوس إليه أسكن، وكان من التبذل (2) أبعد، مع
~~السلامة من النفاق، والدخل في الاعتقاد، لان (3) الغلط في خبر الرسول صلى
~~الله عليه ونصه وتبيينه وإقراره للرجل (4) PageV00P133
~~بالفضيلة والاستحقاق، أقل من الغلط فيما بين أقدار الناس، من الموازنة
~~بين أفعالهم وعقولهم. وعلومهم وتجاربهم، وصلاح الناس عليهم، مع كثرة عدد
~~الافعال المتساوية والمتقاربة، ومع كثرة عدد المتساوين والمتقاربين من
~~الرجال.
# فمما يدل على تفضيل النبي صلى الله عليه له قوله يوم غدير خم، وهو قابض
~~على يده وقد أشخصه قائما لمن بحضرته: " من كنت مولاه فعلى مولاه. اللهم عاد
~~من عاداه، ووال من والاه ". وقوله:
~~" أنت منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي من بعدي ".
~~وقوله " اللهم آتني بأحب الناس إليك يأكل معي من هذا الطير ".
~~ثلاثا، كل ذلك يحجبه أنس، طمعا أن يكون أنصاريا، فأبى الله إلا أن يجعله
~~الآكل، والآتي، والاحب. ms080
# ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه حين آخى بين أصحابه فقرن بين الاشكال،
~~وقرد (1) بين الأمثال، جعله أخا من بين جميع أمته وعلية أصحابه.
# قيل لهم: إن الاخبار لا بد فيها من التصادق كما لا بد في درك العقول من
~~التعارف، فإن في عدم التعارف في حجج العقول، والتصادق في حجج السمع، عدم
~~الانصاف، وبطلان الكلام.
# وليس لكم أن ترفعوا خبرا له ضرب من الاسناد وتوجبون (2) تصديق مثله. لان
~~كل واحد من الخصمين لا يعجزه دفع المستفيض بلسانه، PageV00P134
~~فضلا عن دفع الشاذ وإن كان ناقله عدلا في ظاهره، فإذا كان ناقله ذلك كذلك
~~فأولى الأمور بكم وبهم الصدق، وليس كل من أراد الصدق في مثل هذا قدر عليه
~~إلا بالتقدم في كثرة السماع وانساع الرواية.
~~وليس لاحد، وإن حسن عقله وصح فكره، أن يقول فيما لا يضاف علمه إلا من
~~طريق الخبر حتى يكون صاحب خبر، وطالب أثر، فإذا صح عقله وكثر سماعه، خفت
~~(1) مؤونته على نفسه وعلى خصمه.
# أو ما علمتم أن خصومكم وهم أكثر منكم عددا، وأكثر فقيها ومحدثا، يروون أن
~~النبي صلى الله عليه قال: " ليس أحد أمن علينا بصحبته وذات يده من أبى بكر،
~~ولو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، لكن ودا وإخاء
~~إيمان (2) ". فإن كان هذا الحديث كما نقلوا لم يجز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه أخا أحد إلا أن يكون الأخ غير الخليل، ولا نعلم الخليل إلا أخص منزلة
~~وأقرب مودة.
~~مع أن قوله " ولكن " دليل على أنه قد كان أخاه.
# وأعجب من هذا يروون أن النبي صلى الله عليه قال في شكاته وقبيل وفاته "
~~إنه لم يكن نبي قبلي فيموت حتى يتخذ من أمته خليلا، وإن خليلي منكم ابن أبي
~~قحافة (3) ".
# ويروون أن النبي صلى الله عليه قال: " اقتدوا بالذين من بعدي:
~~أبى بكر وعمر ". PageV00P135
# وقد تعلمون أن إسناده عبد الملك (1)، عن ربعي (2) عن حذيفة (3)، والآخر
~~سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء (4)، عن عبد الله (5).
# ويروون ms081 أن النبي صلى الله عليه، نظر إلى أبى بكر وعمر مقبلين.
~~فقال: " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا الأنبياء
~~والمرسلين، يا علي لا تخبرهما ".
# فزعموا جميعا أن عليا قال: ولو كانا حيين ما حدثتكم.
# ويروون جميعا أن عليا قام في الناس خطيبا فقال: " ألا إن خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر، والثاني عمر، ولو شئت أن أخبركم بالثالث فعلت " فكنى عن
~~ذكر عثمان.
# ويروون أن النبي صلى الله عليه لما أسس مسجد المدينة جاء بحجر فوضعه، ثم
~~جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه،
~~فسئل النبي صلى الله عليه عن ذلك فقال:
~~" هم الامر الخلافة (6) من بعدي ".
# وقالوا: لما قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه خط لأهل قباء مسجدهم
~~بعنزة (7) فوضع النبي صلى الله عليه حجرا، ثم قال: يا أبا بكر ضع PageV00P136
~~حجرا إلى جنب حجري ثم قال: يا عثمان خذ حجرا فضعه إلى جنب عمر.
~~ثم التفت إلى سائر الناس فقال: وضع رجل حجره حيث أحب.
# ويروون أن النبي صلى الله عليه قال يوم الحديبية: " مثل أبى بكر في
~~الملائكة مثل ميكائيل ينزل بالرحمة، ومثله في الأنبياء مثل إبراهيم، ومثل
~~عمر في الملائكة مثل جبريل ينزل بالسخط، وفى الأنبياء مثل موسى " والحديث
~~طويل ولكني اختصرته.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وضع في كفة الميزان والأمة في الكفة
~~الأخرى، فرجح بهم. ثم أحرج النبي صلى الله عليه ووضع أبو بكر مكانه فرجح
~~بالأمة، ثم أخرج أبو بكر ووضع عمر مكانه فرجح بالأمة، ثم أخرج فرفع الميزان (1).
# وقالوا: إن النبي صلى الله عليه قال: " أيها الناس، إن الله بعثني إليكم
~~جميعا فقلتم: كذبت، وقال لي صاحبي: صدقت، فهل أنتم تاركي وصاحبي؟ ".
# ومما يؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه: " ما دعوت أحدا إلى الاسلام إلا
~~وقد كان له تردد وكبوة، إلا ما كان من أبى بكر فإنه لم يتلعثم ".
# وقالوا: إن النبي صلى الله عليه قال: " إن ms082 أبا بكر لم يسؤني قط، فاعرفوا
~~ذلك له " في كلام طويل.
# فإن كان ما رويتم في فضيلة على حقا، وما رووا في فضيلة أبى بكر حقا، فأبو
~~بكر خير من على، وعلى خير من أبى بكر. وهذا هو PageV00P137
~~التناقض، والحق لا يتناقض. وفى هذا دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتكلم بذلك ولا قاله، لان الخبر إذا خرج مخرج العام في تفضيل أبى بكر،
~~وكذلك في تفضيل على، فليس له وجه إلا ما قلنا، إلا أن يكون النبي صلى الله
~~عليه قد قال أحد القولين وصحت به الشهادة، ولم يقل الآخر وإنما ولدته
~~الرجال، وصنعته حملة السير. ولا سبيل لنا إلى معرفة ذلك إذا كان الاسناد
~~متساويا، وعند الرجال متقاربا. وليس في هذه الأحاديث كلها حديث يضطر خصمه
~~إلى معرفة صحته، أو يكون النبي صلى الله عليه قد تكلم بكثير من هاتين
~~الروايتين وكان معناه وقصده فيها معروفا عند من كان بحضرته، حتى كان الجميع
~~يعرفون خاصه من عامه. ولكن الناقلين احتملوها عن السلف مجردة (1) بغير
~~تأويل معانيها، فأدوها على اللفظ العام، فصار السامع يتناقض عنده إذا قابل
~~بعضها ببعض، لجهله بأصول مخارجها، وكيف كان موقعها.
# والذي فسرت لك مثل تعرف به سمت الحجة. وقصد السبيل.
~~وهو كما نقلوا أن النبي صلى الله عليه قال: " ما أقلت الغبراء ولا أظلت
~~الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر " ولم يكن بالنبي صلى الله عليه إلى
~~استثناء نفسه حاجة، لمعرفته باستغناء الناس عن ذلك.
# وقد عرفنا بوجه آخر أن حديث أبي ذر كان مخرجه مخرج العام وأنه خاص وإن لم
~~تكن خصوصيته موجودة في لفظ الحديث، لأنك إذا سألت الشيع فقلت: أي الرجلين
~~كان أصدق عند النبي صلى الله عليه: PageV00P138
~~أبو ذر أو على؟ قالوا بأجمعهم: على. وإنما ترك (1) النبي صلى الله عليه
~~لعلمه بمعرفة المسلم بذلك من رأيه.
# وكذلك لو سألت العثمانية فقلت: أي الرجلين كان أصدق عند النبي صلى الله
~~عليه: أبو بكر أو أبو ذر؟ قالوا: ms083 أبو بكر، كقول الشيع في علي.
~~فقد أجمع الصنفان جميعا أن غير أبي ذر أصدق من أبي ذر.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه: " منا خير فارس في العرب ".
~~قالوا: من هو؟ قال: عكاشة بن محصن.
# وليس بين الأمة تنازع أن زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب الطيار،
~~والزبير، خير من عكاشة.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه: " يأتيكم خير ذي يمن، [عليه (2)] مسحة
~~ملك ". فأتاهم جرير بن عبد الله.
# فلو كان هذ اللفظ العام عاما في معناه، ولم يكن النبي صلى الله عليه اتكل
~~فيه على معرفة القوم، فترك لذلك الاستثناء والتفسير، لكان واجبا أن يكون
~~جرير خيرا من سعد بن معاذ، ومن حمى الدبر (3)، PageV00P139
~~ومن غسيل الملائكة (1)، ومكلم الذئب (2). وهذا مالا يقوله مسلم.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه لأبي سفيان بن الحارث (3): " أبو سفيان
~~خير أهلي " وقد علمنا أن حمزة والعباس وعليا وجعفرا خير من أبي سفيان.
# ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه: " خير أهل الله عمر بن الخطاب " وقد
~~أجمع المسلمون أن غيره خير منه، لان الناس إما عمري وإما علوي، فالعلوي
~~يقدم عليا، والعمرى يقدم أبا بكر.
# والجملة أنه لم يقل أحد قط: إن عمر خير الناس. فهذا باب قد فرغت [منه]،
~~تعرف به أن النبي صلى الله عليه قد يتكلم بالكلام المعروف المعنى عند من
~~حضره، فإذا نقلوا الكلام وتركوا المعنى التبس على العابرين (4) وجه المعنى
~~فيه.
# فمن ذلك ما يعرف، كالذي حكينا من حديث أبي ذر، وعكاشة ابن محصن، وجرير،
~~ومنه ما يجهل كحديث على، وأبى بكر.
# وقد نقلوا عن النبي صلى الله عليه في رجال كلاما وتفضيلا ما نقل مثله في
~~أبى بكر وعلى، اللذين فيهما التنازع. PageV00P140
# من ذلك أنهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه أنه قال: " كم من ذي طمرين (1)
~~لا يؤبه له لو أقسم على الله لابره، منهم البراء بن مالك ".
~~وهذا كلام عظيم إن كان حقا، وليس عندنا فيه إلا أن نرده إلى ms084 الله ورسوله.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في رجال كلاما لو كان قاله في أبى بكر
~~وعلى لكان أصحابهما سيجعلونه في أول ما يحتجون به في الإمامة والتفضيل مثل
~~قول النبي صلى الله عليه: " رضيت لامتى ما رضى لها ابن أم عبد، وكرهت لها
~~ما كره (2) ".
# ومن ذلك قوله: " لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ".
# وقوله في طلحة يوم أحد، حين واتاه السهم فوقى النبي صلى الله عليه فقال،
~~حين أصابه السهم: حس (3)! فقال النبي صلى الله عليه:
~~" لو قال باسم الله لرفعته الملائكة ".
# ومن ذلك دخول عثمان عليه وهو مكشوف الفخذ، فغطاها، فقيل له: يا رسول
~~الله، لم تغطها من أبى بكر وعمر وغطيتها عند دخول عثمان. فقال: " كيف لا
~~أستحي ممن تستحى منه الملائكة ".
# وقال: " اهتز العرش لموت سعد بن معاذ (4) ". PageV00P141
# فهذا أيضا باب يعرف به أن الرجل ليس يستحق التقديم بالرواية والحديث، إذ
~~كان هؤلاء دون أبى بكر وعلى في الفضل، وقد جاء فيهم مالم يجئ فيهما.
# ولقد رووا في رجل لم يهاجر، ولم يصحب، ولم يشهد المشاهد، ولم ينفق، ولم
~~يتعرض، ولم يدع إلى الله ورسوله، إلا أنهم زعموا أنه كان يطلب الحنيفية قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه، وهو زيد بن عمرو ابن نفيل، فزعموا أن النبي قال:
~~" يبعث يوم القيامة أمة وحده ".
# وأي شئ أدل على كل فضيلة من قول النبي صلى الله عليه لعمار: " لا تؤذوا
~~عمارا فإنما عمار جلدة ما بين عيني ".
# ما أعطت الرافضة الطاعة أبدا، ولا رضوا من الناس بالأنصاف!
# وقد علمنا أن حمزة وجعفرا وعليا، كانوا أفضل من سعد بن معاذ.
~~ولم يهتز لموتهم عرش الرحمن، وقتلوا شهداء، ولم تحم لحومهم الدبر، ولا
~~غسلتها الملائكة (1).
# فالله أعلم بمعانى هذه الأحاديث. ولعل النبي صلى الله عليه قال في كل رجل
~~قولا عدلا. وكان ذلك قولا معروفا مفهوما عند الحاضر، ولكنه أدى اللفظ وترك
~~المعنى (2).
# فإذا كانت الأحاديث في أسلافنا وأئمتنا على ما حكيت لك لا تمنع ms085 من معرفة
~~وتدافع ما وصل إلينا منه، كان واجبا أن يكون المفزع في أمرهم إلى الخبر
~~الذي يجئ مجئ الحجة، وترك ما سوى ذلك مما لا يبرئ من PageV00P142
~~سقم ولا يبرد من حيرة. وإنما الخبر الصحيح الذي لا يعتمد (1) بضعف
~~الاسناد، ولا يترك لضعف الأصل، ولا يوقف فيه لكثرة المعارض والمناوئ (2)،
~~كنحو ما روينا من مآثرهم في مقاماتهم ومشاهدهم، وكصنيع على ومؤازرته ببدر،
~~وككون أبى بكر في العريش. وهذا مالا يتدافع ولا يتناقض، لان قتل على
~~الاقران ببدر ليس بناقض لكون أبى بكر في العريش، ولان موقف على بأحد لا
~~يدفع كون أبى بكر في الغار، ولان صنيع على بخيبر لا يدفع إنفاق أبى بكر
~~الأموال، وعتقه الرقاب.
# فهذا وما أشبهه مما لا تجد له رادا ودافعا، وليس هذا من شكل ما قالوا: أن
~~النبي صلى الله عليه قال: " اقتدوا بالذين من بعدي بأبي بكر وعمر " ونقلهم
~~أن النبي صلى الله عليه قال لعلي: " أنت منى بمنزلة هارون من موسى ". وكما
~~نقلوا أن النبي صلى الله عليه آخى بين نفسه وبين على، وأن النبي قال: " لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " في أشباه لهذا قد حكيت لك في صدر
~~الكتاب، لتعرف مجرى الكلام في السلف.
# فإن قالوا: فلعل النبي قال: " اقتدوا بالذين من بعدي " وقد كان معلوما في
~~[ذلك] الوقت أن عليا كان مستثنى في هذا القول.
# قيل لهم: ولعله قال: " من كنت مولاه فعلى مولاه " [و] قد كان معلوما في
~~ذلك الوقت أن أبا بكر كان مستثنى. PageV00P143
# فإن قالوا: الفرق في ذلك أنكم لا تنكرون روايتنا في علي، ونحن ننكر
~~روايتكم في أبى بكر.
# قيل لهم: إن العجز كل العجز أن تعيد على خصمك بشئ لا يعجزه. فإن أبوا إلا
~~جحد الاخبار وتكذيب الآثار والايجاب على الناس ما لا يوجبون لهم مثله فإن
~~الذين نقلوا أن النبي صلى الله عليه قال: " من كنت مولاه فعلى مولاه " لم
~~ينقلوا معه في الحديث:
~~" اللهم وال من والاه، وعاد من ms086 عاداه ".
# وإنما سمعنا هذه الزيادة من الشيع، ولم نجد له أصلا في الحديث المحمول.
# روى الأعمش - وكان رافضيا - عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة (1) عن أبيه
~~قال: بعث النبي صلى الله عليه عليا في سرية واستعمله عليهم.
~~فلما جاء قال: كيف رأيتم صاحبكم؟ قال: فإما شكوته وإما شكاه غيري، وكنت
~~رجلا مكبابا (2)، فرفعت رأسي فإذا النبي صلى الله عليه قد احمر وجهه وهو
~~يقول: " من كنت وليه فعلى وليه (3) ".
# فواحدة أن الذي روى هذا الأعمش، وهو ظنين في علي مضعف عند أهل الحجاز.
~~وسعد بن عبيدة ليس هناك.
# وثانية (4) أنه لم يقل من كنت مولاه، وقال: " من كنت وليه " PageV00P144
~~فإذا اختلفت الألفاظ دل ذلك على الوهن. ولم يقل: " اللهم عاد من عاداه
~~ووال من والاه ". ونحن نشهد أن من كان النبي صلى الله عليه وليه فسعد بن
~~معاذ وليه. وعلى أنهم قد رووا في شكاية أقوام (1) في تلك الغزاة لعلى كلاما
~~قبيحا.
# ووجه آخر مما يدل في هذا الحديث على الاختلاف والوهن: أنهم نقلوا أن هذا
~~القول في علي كان أن عليا جارى زيد بن حارثة (2) في بعض الامر، ولاحاه فيه،
~~لأنه أغلظ له (3) فرد عليه زيد مثل مقالته، فقال له على: تقول هذا القول
~~لمولاك؟! فقال زيد: إنما ولائي لرسول الله صلى الله عليه، ولست لي بمولى.
~~فأتى على النبي صلى الله عليه، فشكا إليه زيدا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
~~من كنت مولاه فعلى مولاه ". وصدق النبي صلى الله عليه أن عليا مولى زيد،
~~إذ كان النبي صلى الله عليه مولاه، وكذلك العباس والفضل، وعبد الله، وقثم،
~~وتمام، ومعبد.
# وإذا كانوا هؤلاء موالى زيد لان النبي صلى الله عليه مولاه، فلعلم النبي
~~صلى الله عليه من ذلك ما ليس لهم جميعا (4) فإنما أراد النبي صلى الله عليه
~~أن يعلم زيدا غلطه في ذلك القول، حين ظن أن ابن عم النبي صلى الله عليه ليس
~~مولاه.
# فإذا كان أمر على وزيد مشهورا عند أصحاب الآثار، فإنما عنى ms087 PageV00P145
~~مولى النعمة، وليس في هذا إخبار عن فضل على في الدين.
# ولو كان النبي صلى الله عليه قال كما زعمت الروافض: " اللهم عاد من عاداه
~~ووال من والاه " كان هذا القول يدل على أن زيدا قد أتى جرما عظيما، فلم (1)
~~يكن ليتخطى دعاء النبي صلى الله عليه على من عادى عليا إلى غيره إلا بعد
~~وقوعه به. لان زيدا هو المشتكى، ومن أجل صنيعه خرج النبي صلى الله عليه إلى
~~مثل هذا القول الشديد، وهذا الدعاء القاصم، ومن قوله ومذهبه غضب عليه،
~~وعليه نص وإياه عنى.
# وإنما يقول هذا ويجوزه من لا علم له بقدر زيد عند النبي صلى الله عليه.
~~أو ما علمت أن زيدا أحد من روى الناس عنه ونقلوا أنه كان أقدم الناس
~~إسلاما. وقد دللنا على فضيلة إسلامه على إسلام على في صدر كتابنا. في كلام
~~العثمانية (2).
# وقد بلغ من قدره عند النبي صلى الله عليه وتفضيله إياه أنه لم يكن في
~~سرية قط إلا كان أميرها، ولا أقام ببلاد إلا وهو أميرها.
# ويدلك على ذلك أن النبي صلى الله عليه أمره على جعفر الطيار، وعقد له يوم
~~مؤنة، ثم عقد لابنه أسامة على كبار المهاجرين والأنصار، منهم عمر بن
~~الخطاب، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد ابن أبي وقاص. حتى قال
~~رجال من المهاجرين - وكان أشدهم في ذلك عياش بن أبي ربيعة (3) -: يولى
~~علينا هذا الغلام! فغضب عمر ورد PageV00P146
~~عليهم، ثم أتى النبي صلى الله عليه فقال: ألا أعجبك يا رسول الله من رجال
~~يقولون كذا وكذا؟ فمشى النبي صلى الله عليه إلى المنبر في شكاته التي توفى
~~فيها فقال:
# ما مقالة بلغتني عن بعضكم في أسامة وتأميره؟! ولئن طعنتم في إمارته لقد
~~طعنتم في إمارة أبيه. وأيم الله إن كان لخليقا للامارة، وإن ابنه لخليق
~~لها، وإن كان لمن أحب الناس إلى، وابنه لمن أحب الناس إلى.
# فهو الحب وأبو الحب، وهكذا يقال بالمدينة: أسامة الحب.
# ولذلك قال عمر لابنه عبد الله ms088 حين زاد في فريضة أسامة على فريضته، فقال
~~له عبد الله: لم فضلته على ونحن سيان؟ فقال عمر: إن أباه كان أحب إلى النبي
~~صلى الله عليه من أبيك، وكان هو أحب إلى النبي صلى الله عليه منك.
# وقالت عائشة عند وفاة النبي صلى الله عليه: لو كان زيد حيا لاستخلفه
~~النبي صلى الله عليه عليكم.
# هذا وأبوها الخليفة والمجعول إليه الإمامة.
# ومما يدلك على فضيلة أبى بكر ومكانته وخاصته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعظم شأنه عنده، أن النبي صلى الله عليه [لما] آخى بين المهاجرين والأنصار
~~آخى بينه وبين حمزة، وإليه أوصى حمزة يوم أحد. وقد تعلمون أن حمزة استشهد
~~وهو أجل الناس في صدور المؤمنين، وأعظم في أنفس المهاجرين. وإن امرأ يكون
~~كفئا لحمزة في الاخاء، وحمزة على ما وصفنا، لعظيم الشأن، رفيع المكان. PageV00P147
# ولو لم يعرف من قدره إلا أن ذكره الله باسمه في كتابه، كما ذكر لقمان،
~~ولم يفعل هذا لغيره من هذه الأمة، لقد كان ذلك دليلا على المنزلة والقربة،
~~فكيف يجوز أن يكون في الحديث: " اللهم عاد من عاداه ووال من والاه " وحال
~~زيد وصفته على ما ذكرنا وفسرنا؟! مع أن اللفظ في الحديث لو كان: اللهم عاد
~~من عاداه ووال من والاه، لم يكن فيه دلالة تضطر إلى إمامته، وحجة تقهر
~~العقول وتحملها على معرفة خاصته، ولكنه لفظ يدل على الفضل والقدر، وليس
~~بالتفضيل الذي لا بعده، والتقديم الذي لا فوقه.
# وإنما الكلام الذي لا بعده قول النبي صلى الله عليه: " ما أحد أمن علينا
~~بصحبته من أبى بكر " وقوله: " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا "
~~وقوله: " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا
~~النبيين والمرسلين ".
# فإذا كان هذا الحديث مختلفا في أصله وفى صحة مخرجه، ومختلفا في تأويله
~~وفرعه، والحجة في أصله متدافعة، والحجة في فرعه متكافئة، فكيف يكون جحد على
~~إمامته واستحقاقه وفضيلته على نظرائه.
# ولو كان هذا الحديث مجتمعا على أصله وصحة ms089 مخرجه، ثم كان لفظه محتملا
~~لضروب التأويل، ما كان للروافض فيه حجة تقطع الخصم، وتظهر المباينة.
# ولو كان هذا الحديث مجتمعا على أصله وصحة مخرجه وكان لا يحتمل من التأويل
~~إلا معنى واحدا ما اختلفت في تأويله العلماء، ولا اضطربت فيه الفقهاء،
~~ولكان ذلك ظاهرا لكل من صح لبه، وحسن بيانه، PageV00P148
~~ولا سيما إذا كان الحديث ليس مفصحا عن نفسه، ومعربا عن تأويله، إلا عن
~~قصد الرسول وإرادته لان يكفيهم مؤونة الرواية والأسباب المشككة فينبغي على
~~هذا القياس أن يكون علماء العثمانية وفقهاء المرجئة تعرف من ذلك ما تعرف
~~الروافض، ولكنها تجحد ما تعرف، وتنكر ما تعلم.
# ولو كان هذا الحديث مجتمعا على أصله ولكنه غامض التأويل، وعويص المعنى،
~~لا يكاد يدركه إلا الراسخ في العلم، البارع في حسن الاستخراج، كان العذر في
~~جهل إمامته وفضيلته على غيره واسعا مبسوطا لأكثر المسلمين، وجل الناقلين،
~~ولكبراء المتكلمين.
# وإنما صارت الروافض إلى إكفار الأنصار والمهاجرين، بزعمهم (1) أن النبي
~~صلى الله عليه نص على إمامته، ودل على فضيلته، فإنه لابد للناس في كل عصر
~~من إمام من ولده، لان ذلك الموضع إذا كان مقنعا ومعلما كان أخف على الناس
~~في المحنة، وأبعد من الخطأ والزلل، ولان اختيار الله لهم لأنفسهم، لأنه لو
~~كان ذلك لا يكون إلا بالنظر دون النص لم يصلوا إلى إقامته، لكثرة عدد
~~الناس، ولكثرة عدد الفضل، ولما في ذلك من الاشكال عند الموازنة، والشغل عن
~~العدو.
# فإذا كان السبب في الإمامة (2) هو الذي قالوا: فلابد من حديث لا يحتمل
~~التأويل، ولا يمنع من معرفة صحة أصله وصدق مخرجه.
# فإن قالوا: فإنا سنأتيكم بمثل اللفظ الذي أتيتمونا به حتى لا يكون لفظ
~~أدل على الغاية منه. من ذلك قول النبي صلى الله عليه عند طائر (3) PageV00P149
~~أتى به فأراد أكله فأحب أن يشركه في أكله أحب الناس إلى الله فقال: "
~~اللهم آتني بأحب عبادك إليك يأكل معي هذا الطائر " ثم قال لأنس: اخرج فانظر
~~من ترى بالباب؟ فخرج فوجد عليا فلم ms090 يأذن له، ولم يعلم النبي صلى الله عليه
~~مكانه طمعا أن يكون أنصاريا.
~~ففعل النبي صلى الله عليه ذلك ثلاثا، كل ذلك يحجبه أنس، ثم أدخله، فلما
~~طلع قال: " اللهم وال (1) ".
# قيل لهم: أما واحدة فإن هذا الحديث ساقط عند أهل الحديث، ولو كان صحيحا
~~عندهم فلم يجئ إلا من قبل أنس فقط، وأنس وحده ليس بحجة، فلم (2) يكن في ذلك
~~مقال ولا متكلم.
# وثانية: إن أولى الناس ألا يحتج بخبر أنس لأنتم معشر الشيع، لان أنسا
~~عندكم كافر كذاب.
# ولقد بلغ من سوء قولكم فيه أنكم زعمتم أنه كذب على على، كذبه وبهته بأمر،
~~فدعا الله عليه ثم بصق في وجهه فبرص من قرنه إلى قدمه. وأنتم تكفرونه بعلمه
~~للحجاج، وتزعمون أنه ليس في الأرض أكفر بالله ولا أجحد لامامة على ولا أنقض
~~لامره، ولا أقتل لشيعته من الحجاج ولا من ولاه، وأن من ولى لهما في طريقهما
~~وحكمهما.
# وأخرى أنه إن كان هذا الحديث كما تقولون وقد صدقتم على أنس، فقد زعم أنس
~~بزعمكم أنه كذب النبي صلى الله عليه في موقف واحد ثلاث مرات. وقد أمسك
~~النبي صلى الله عليه عن الطعام وهو يشتهيه، PageV00P150
~~فأحب لشهوته له أن يشركه فيه أشبه الناس به فدعا ربه، وأنه إذ دعا ربه
~~ثلاث مرار كل ذلك يستجيب له، وكل ذلك يراه أنس ويكذب له ويصده عن حاجته،
~~ويمنعه سرعة الاستجابة، وتعجيل قضاء الحاجة، وتسويغه أكل المشتهى من طعامه.
~~كلما دعا دعوة قال اخرج يا أنس فانظر من بالباب، ثقة منه بربه، واتكالا على
~~الذي عنده له، ويرجع وقد كتمه وحجبه عنه، ومنعه سرور تعجيل الدعاء، وأكل
~~شهى الغذاء.
# فإن كان أنس كما تقولون فقد ركب أمرا عظيما، وذهب مذهبا قبيحا.
~~وكيف يصدق على النبي صلى الله عليه من خلقه بهذا (1) وكذبه في وجهه ثم لا
~~تمنعه الأولى من الثانية، والثانية من الثالثة. هذا والوحي ينزل بأسرع من
~~الطرف بلعن قوم ومدح آخرين.
# وإن امرأ احتملت نفسه وشاع في طبعه أن ms091 يواجه النبي صلى الله عليه بالكذب
~~ثلاث مرات في أحب الناس وأوجبهم حقا عليه، لحري ألا يصدق عليه في معظم أمر
~~الدين، مع أن الحديث نفسه هو أضعف حديث عند أصحاب الأثر من (2) أن يحوجنا
~~إلى الاطناب فيه، والاخبار عنه.
# ومتى ادعينا ضعف حديث وفساده فاتهمتم رأينا، وخفتم ميلنا أو غلطنا
~~فاعترضوا حمال الحديث وأصحاب الأثر، فإن عندهم الشفاء فيما تنازعنا فيه،
~~والعلم بما التبس علينا منه. PageV00P151
# ولقد أنصف كل الانصاف من دعاكم إلى المقنع مع قرب داره وقلة جوره وأصحاب
~~الأثر من شأنهم رواية كل ما صح عندهم. عليهم كان أولهم، مع أن هذا الامر
~~ليس يعرف من قبل الحديث، وإنما يعرف من الوجه الذي به يقضى على جميع الدين.
# وإنما احتججنا عليكم في أنس بالذي سمعتم، لأنا وجدناكم تكفرونه حتى إذا
~~جرى سبب يؤكد ما تقولون جعلتم كفره إيمانا، وكذبه تصديقا، وعداوته ولاية.
~~ثم لم ترضوا بأن ألحقتموه بالأولياء وأخرجتموه من حدود الأعداء، حتى أقمتم
~~خبره وحده مقام خبر من يكذب آيا (1) به، أو مقام خبر يمتنع الكذب في مجيئه
~~لاختلاف علل أهله.
# فأما نحن فإنا نرى أنه رجل عظيم الحرمة واجب الحق (2).
~~إذ كان قد خدم النبي صلى الله عليه صغيرا واعتصم به كبيرا، وكان من رهط
~~صدق.
# وأما ما حكيتم من ولايته للحجاج فقد ولى للحجاج وصلى خلفه من كان يرى
~~إكفاره فضلا عن من يرى تفسيقه، وفى البراءة منه وفى التقية سعة، وفى الخوف
~~عذر.
# فأما الذي حكيتم من البياض الذي أصابه فإن المؤمن بعرض مصائب ما كان في
~~دار الدنيا. وما كان الذي أصابه في جنب الذي كان فيه أيوب النبي صلى الله
~~عليه؟! وقد كان شعيب مكفوفا!
# ولو كان على كما يقولون فأراد أنه كان إذا بصق على إنسان فأراد PageV00P152
~~أن يبرص برص، لما كان بينه وبين عيسى بن مريم صلى الله عليه فرق.
# والعجب إن كان كما تزعمون، كيف لم يبصق على أبى موسى فيجذمه، أو على جيش
~~صفين فيهزمه؟! بل كان ms092 على أظهر سلما، وأرجح حلما وأشد ورعا، وأكثر فقها،
~~وأبين فضلا، من أن يدعى هذا وشبهه.
# وليس يمدح عليا بما لا يليق به إلا هازل أو جاهل.
# وأما قولكم إن النبي صلى الله عليه قال: " أنت منى كهارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي " وإن (2) النبي صلى الله عليه أراد بهذا أن يعلم الناس أن
~~عليا وصيه وخليفته، فإنا سنقول في ذلك، وبالله وحده نستعين.
# نقول: إن خلافة الرجل لا تكون إلا في إحدى منزلتين: إما في حياة المستخلف
~~وإما بعد موته. ولم يقل أحد إن النبي صلى الله عليه استخلف عليا في غزوة من
~~غزواته، في كثرة ما غزا، وكثرة ما ولى.
# قالوا بأجمعهم: إن النبي صلى الله عليه خلفه في غزوة تبوك، واستخلف على
~~المدينة محمد بن مسلمة، وقال قوم: المستخلف ابن أم مكتوم، وهم إن اختلفوا
~~فلم يختلفوا أن عليا كان مقيما بالمدينة والأمير غيره، والامام سواه. PageV00P153
# ولولا أن خلفاء النبي صلى الله عليه في غزواته يصاب عليهم (1) بكل مكان،
~~وفى كل سيرة، لقد كتبته لك في كتابي الذي رددت فيه على من صغر قدر الإمامة
~~وزعم أنها غير واجبة، وأنها تصلح في العدد الكثير. وأما غير ذلك من كتبي
~~فلم أنتحل فيه قولي، وجعلت الكتاب هو الذي عبر عن نفسه، وقمت مقام جميع
~~الخصوم. وجعلت نفسي عدلا بينهم. ولو لم أكن على ثقة من ظهور الحق على
~~الباطل لم أستحل كتمانه مع زوال التقية، وصلاح الدهر، وإنصاف القيم.
# ثم رجعنا إلى كلامنا الأول فقلنا: لابد لخلافة الرجل من إحدى منزلتين:
~~إما في الحياة أو بعد الموت: فأما في الحياة فلا يستطيع أحد أن يقول: إن
~~النبي صلى الله عليه استخلف عليا في حياته. وليس يضع ذلك من على، لان أبا
~~بكر وعمر الذين هما عندنا أولى بالامر منه.
~~لم يستخلفهما النبي صلى الله عليه قط في حياته. أو تكون الخلافة بعد
~~الموت فلا يجوز أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه عنى بقوله " أنت منى ms093
~~بمنزلة هارون من موسى " الخلافة لعلى بعده والذي قد علم أن هارون قد مات
~~قبل موسى: لان هارون وموسى وأمهما ماتوا جميعا في شهر واحد، وكان موسى صلى
~~الله عليه آخرهم موتا. ولذلك قالت بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلت هارون (2)
# فإن قالوا: ومن يقول: إن هارون مات قبل موسى؟
# قيل لهم: إن شئتم فاعترضوا أصحاب التفسير والسيرة، والتمسوا علم PageV00P154
~~ذلك من قبل أصحاب ابن عباس، وإن شئتم فأهل الكتاب يهودهم ونصاراهم الذين
~~ليس لهم في ذلك دفع مضرة ولا اجتلاب منفعة، ولو آثروا أن يجحدوا ما عرفوا،
~~وأن يطبقوا على إنكار ما علموا، وكان ذلك ممكنا في القدرة، سائغا جائزا،
~~لجحدوا أن بني إسرائيل أخذت موسى بقتل هارون تعنتا وبغيا، أو غلطا أو جهلا.
# وهذا مشهور عند أهل الكتاب وأهل التفسير.
# وليس أحد أحق بأن يصيب في الأمثال إذا ضربها، ولا أولى بحسن التشبيه إذا
~~شبه، من خيرة الله وصفوته من رسله، فكيف يجوز أن يقول النبي صلى الله عليه
~~لعلى: " أنت منى بمنزلة هارون من موسى " وهو يريد الخلافة، وهارون لم يكن
~~من موسى خليفة من بعد موته، ولم يكن على خليفة النبي صلى الله عليه في
~~حياته. ففي أي المنزلتين وعلى أية الحالين يكون على خليفة إذ لم يكن
~~استخلفه النبي (1) أيام حياته. بل كيف يجعله من نفسه بمنزلة هارون من موسى
~~وهو يريد الخلافة من بعده، وهارون لم يكن خليفة موسى بعده.
# ولابد للحديث مع سوء تأويلكم واضطراب حجتكم من ضربين:
# إما أن يكون باطلا لم يتكلم به النبي صلى الله عليه. وإما أن يكون حقا
~~ومعناه غير ما قلتم. وتفسيره غير ما ادعيتم.
# ولو أن النبي صلى الله عليه أراد أن يجعل عليا خليفة من بعده إذ لم يكن
~~جعله خليفة أيام حياته، لقال (2): أنت منى بمنزلة يوشع بن نون PageV00P155
~~إلا أنه لا نبي بعدي " لان يوشع كان خليفة موسى في بني إسرائيل بعده،
~~وكان نبيا قبل موت موسى وبعده.
# فإن قالوا: إن النبي صلى الله ms094 عليه لم يقصد إلى الخلافة ولم يرد الإمامة،
~~ولكنه عنى الوزارة.
# قلنا: إن وزارة هارون من موسى لابد فيها من أحد أمرين:
# إما أن يكون موسى هو جعل له ذلك وهو وزيره على جهة ما يتخذ الامام وزيرا
~~والملك وزيرا على معنى الاختيار والاستكفاء والثقة.
# أو يكون وزيره على جهة المؤازرة والمكاتفة والتعاون، على أن كل واحد
~~منهما وزبر صاحبه ومعاونه ومكاتفه، إذا غاب عن قومه كان الآخر خليفته، لا
~~على أن موسى الجاعل ذلك له.
# ولا منزلة لهارون من موسى إلا هاتين المنزلتين في جهة الخلافة والوزارة،
~~لان نبوة هارون لا تكون من قبل موسى، والنبوة لا تكون إلا من قبل الله.
# وليس يخلو قول موسى لهارون: " أخلفني في قومي " عن ضربين:
~~إما أن يكون هو جعله خليفته على جهة الاختيار والاستكفاء والثقة به، وإما
~~أن يكون خليفة على أن يكون كل واحد منهما إذا غاب عن قومه كان الآخر
~~خليفته.
# فإن كانت وزارة هارون وخلافته لموسى إنما كانت منزلتين أنزله فيهما موسى،
~~وليست لهارون من موسى منزلة غيرهما، فقال النبي صلى الله عليه: " أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى " فكأنما قال: لك خلافتي PageV00P156
~~ووزارتي (1)، فكيف يقول: إلا أنه لا نبي بعدي. والنبوة منزلة من الله
~~لهارون وليست منزلة لهارون من موسى. فإذا كان ذلك كذلك فكيف يستثنى الحكيم
~~المرشد الشئ من [غير] شكله؟! وهل يكون بعض من غير كله؟!
# وكيف يقول: قد جعلتك خليفتي ووزيرا، إلا أنى لم أجعلك نبيا مثلي، ومنزلة
~~النبوة ليست إليه كما كانت منزلة الخلافة والوزارة إليه.
~~وإنما قوله: " أنت منى بمنزلة هارون من موسى " يريد به: إن لك منى مثل
~~الذي كان لهارون من موسى، وهو الخلافة والوزارة. فكيف يقول: " إلا أنه لا
~~نبي بعدي " فيستثنى ما لا يملكه ولا يجوز أن يملكه، مما قد ملكه ويجوز أن
~~يملكه من هو دونه من خلفائه ومن خلفاء خلفائه.
# أو يكون هارون كان وزير موسى على جهة المؤازرة والمعاونة، وعلى أن يكون
~~كل واحد منهما ms095 وزير صاحبه وخليفته عند الغيبة وحضور الآخر، ليس أنه قد كان
~~خليفة ووزيرا، وإن كان ذلك كذلك فليست لهارون من موسى منزلة من الوزارة
~~والخلافة إلا ولموسى من هارون مثلها. وإذا كان ذلك كذلك فقد صارت خلافتهما
~~ووزارتهما كنبوتهما أو رسالتهما. وإذا كان ذلك كذلك فكيف يجوز أن يقول
~~النبي صلى الله عليه لعلى: أنت منى بمنزلة هارون من موسى، وليست لهارون من
~~موسى منزلة إلا ولموسى مثلها من هارون؟!. وكيف يجوز أن يقول النبي صلى الله
~~عليه ذلك لعلى ومنزلة هارون من موسى منزلة النبي من PageV00P157
~~النبي، والشكل من الشكل، والمثل من المثل، وهى منزلة من الله كما أن نبوة
~~موسى منزلة من الله؟!
# وكيف يقول: إلا أنه لا نبي بعدي، وسبيل النبوة سبيل منزلة هارون من موسى
~~على ما حكيناه من التعاون والتآزر؟!
# وإذا كان هذا الحديث لو صح في أصله وأول مخرجه، وسلم من الزيادة والنقصان
~~وجاء مجئ الحجة. لم يقدر القوم على أن يجعلوه دليلا موجبا وشاهدا صادقا على
~~(1) خلافته وإمامته دون غيره، فما ظنك به إن كان قد دخله من الخلل والضعف
~~والاحتمال في الفساد ما يوجب تكذيبه ورده.
# وأقل ما للعثمانية في هذا الحديث أن يساووكم في تأويلكم، وفى ذلك الخلاف
~~بطلان حجتكم.
# وقد زعم ناس من العثمانية أن هذا الحديث باطل من أجل أنه لا يحتمل من
~~التأويل إلا ما حكيت لك، وأن النبي صلى الله عليه لا يعلن ولا يظهر غير ما
~~يضمر، ولا يتكلم بالفاسد، ولا يستكره المعاني، ولا يتكلم بالمتعقد (1)، ولا
~~يضرب مثلا ولا يشبه شيئا بشئ إلا وذلك الشئ وفق ما قال: لا يزيد عليه ولا
~~ينقص عنه.
# ووجه آخر: أن هذا الحديث لم يرو إلا عن عامر بن سعد (2).
~~فواحدة إن عامر بن سعد هذا لو كان بالفقه والحديث والفضل معروفا PageV00P158
~~وكان كأمثاله من بنى الصحابة كعبد الله بن عباس، وابن عمر، وابن الزبير،
~~وأبى سلمة بن عبد الرحمن (1) وغيرهم. ما كان ليكون وحده حجة في تأخير أبى ms096
~~بكر عن مقامه. فكيف وهو في غير سبيلهم وطريقهم.
# ولو سمعنا هذا الخبر من سعد وحده ما كان إلا حجة على نفسه كالحجة على على
~~في روايته أن النبي صلى الله عليه قال في أبى بكر وعمر: " هذان سيدا كهول
~~أهل الجنة ".
# وكيف يروى هذا سعد مع قوله في الإمامة: " ما أنا بقميصي هذا أحق منى بها
~~" وهو يدعو عليا إلى الشورى والمخايرة والمكاثرة بالمحاسن، ويقول: "
~~أعيدوها شورى كما كانت ". ويعيب عليا بالاستبداد، ويقول: " كنت سابع سبعة
~~مع النبي صلى الله عليه، ما لنا طعام إلا ورق الشجر، ثم جاءني أعرابي
~~يعلمني دين الله، ما أنا بقميصي هذا بأحق منى بها ".
# وإنما فخر بأنه كان سابع سبعة على على لان عليا لم يكن فبهم عنده، وكان
~~إما حدثا صغيرا وإما على أمر غير ذلك.
# وسعد من العشرة، ومن الستة، ومن السبعة (2)، والمستجاب PageV00P159
~~الدعوة، وقال له النبي صلى الله عليه: " ارم فداك أبي وأمي ".
~~ومن كان لهذه الأمور مستحقا لم يجمع بين طلب مخايرة رجل ومكاثرته
~~بالمحاسن وهو مقر أن النبي صلى الله عليه جعل خصمه منه بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أن يكون تأويل الحديث عند سعد وعند من شهد سعدا على غير معناكم.
# وحديث عامر على غير ما يروون، وإنما قال: " أنت منى بمنزلة هارون بن
~~موسى، إلا أنه ليس معي نبي " هكذا رووه عن عامر.
~~ابن سعد على غير معناكم.
# وفى قول النبي صلى الله عليه: " هذا خالى أباهى به فليأت كل امرئ بخاله
~~(1) " تفضيل له على كل خال في الأرض، وقد كان على خال جعدة بن هبيرة. ولم
~~يستثن أحدا.
# فإن قالوا: الدليل على ما قلنا أن النبي صلى الله عليه لما آخى بين
~~المهاجرين والأنصار آخى بينه وبينه، فلولا أنه كان أشبه الناس به هديا،
~~وعلما وفضلا، لم يجعله عدل نفسه دون غيره.
# قيل لهم: أنتم ليس لكم علم بالأثر ولا بالخبر. وكيف يعرف الآثار والاخبار
~~من يكفر الأسلاف، ويبرأ من التابعين، ويجحد كل مالم PageV00P160
~~يوافق ms097 هواه، ويدعى ما وافق هواه وإن كان باطلا، بل لا يرضى حتى يتقول
~~الزور ويولد الباطل.
# وليس شئ أيسر من أن يقول قائل: إن النبي صلى الله عليه لما آخى بين
~~أصحابه آخى بين نفسه وبين أبى بكر. ولكن الحق أحق ما خضع له واحتمل ما فيه.
~~وهذه الفقهاء وأصحاب الآثار عرضة لكم، فإن لم يقولوا إن النبي صلى الله
~~عليه لما آخى بين المهاجرين والأنصار آخى بين على وسهل بن حنيف فنحن أولى
~~بجحد المعروف منكم.
~~وقد قال الله: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (1) ".
# وأنتم لستم (2) أصحاب آثار، فاسألوا أصحاب الآثار إن كنتم لا تعلمون، فإن
~~ذلك أمر مشهور لا خفاء به، ولا دافع له، أعنى المؤاخاة بين على وسهل بن
~~حنيف.
# ولثقة على به استعمله على المدينة حين خرج عنها. ومن أجل سهل بن حنيف
~~امتنع الزبير وطلحة أن يركبوا عثمان بن حنيف والى على على البصرة بأكثر مما
~~كانوا ركبوه به. ولذلك السبب صلى أبو أمامة بن سهل بن حنيف بالناس في مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وعثمان محاصر، لرأى على كان في ذلك، ولغلبته على
~~الدار، وأنه كان يطاع بأكثر من طاعة الزبير وطلحة وسعد.
# وإنما آخى النبي صلى الله عليه بينه وبين سهل بن حنيف الأنصاري كما كان
~~آخى بين عثمان بن عفان وأوس بن ثابت (3). ولذلك قال PageV00P161
~~حسان يحامى دونه وينصره بالكلام والشعر، ويظهر الميل على على حين قال:
# يا ليت شعري وليت الطير تخبرني %~% ما كان شأن على وابن عفانا (1)
# لنسمعن وشيكا في دياركم %~% الله أكبر يا ثارات عثمانا
# ولذلك قال في كلام له وهو
~~يعتمد رأى على واختياره: ثكلت أم نزال حرب لقى ابن أبي طالب كفاحا، وسعدت
~~أم نزال رأى لقى ابن أبي طالب سهوا. في كلام كثير. وشعر كثير.
# وكما آخى النبي صلى الله عليه بين أبى الدرداء وسلمان. وبين عبد الرحمن
~~ابن عوف وسعد بن الربيع. وبين حذيفة وعمار (2)، وبين حمزة وزيد (3)، وبين
~~أبى بكر وعمر فإن ms098 قالوا: فلعل النبي صلى الله عليه آخى بين على وبين نفسه،
~~وبين على وبين سهل بن حنيف، وهذا مالا يتدافع، كما كان يؤاخى بين الرجل
~~المهاجري وبين الأنصاري، وقبل ذلك ما آخى بين المهاجرين بعضهم في بعض، فكان
~~الرجل منهم تصير (4) المؤاخاة بينه وبين اثنين:
~~مهاجري وأنصاري.
# قلنا لهم: أما واحدة فإنا (5) لم نجد لقولكم إن النبي صلى الله عليه آخى
~~عليا إسنادا يثق به أصحاب الحديث فضلا عن أن يكون جاء مجئ PageV00P162
~~الحديث. ولو كان النبي عليه السلام حيث آخى بين المهاجرين ولم يرض لعلى
~~إلا بنفسه لفضل على على عيره وأنه أشبه الأمة به وأقربهم حالا من حاله، ثم
~~آثر أن يؤاخى بينه وبين رجل من الأنصار كفعله بغيره من المهاجرين - كان
~~ينبغي له أن يؤاخى بينه وبين أفضل الأنصار.
~~إذ كان الذي يمنعه من أن يؤاخى بينه وبين بعض المهاجرين طلب أفضلهم، وكان
~~ينبغي على هذا المذهب أن يؤاخى بينه وبين سعد بن معاذ.
# فإن قالوا: سهل بن حنيف أفضل من سعد ومن حمى الدبر ومن غسيل الملائكة.
~~ومن مكلم الذئب (1) ومن غيره، لم يكن هذا منكرا من مكابرتهم وجهلهم.
# فإن قالوا: إنه جائز أن يؤاخى بين غير الاشكال في الفضل، وجائز ألا يؤاخى
~~بين المتساوين والمتقاربين.
# قيل لهم: فلعل أيضا النبي صلى الله عليه لم يؤاخ بين نفسه وبين على - إن
~~كان آخاه كما زعمتم، من قبل تقارب الحال والمشاكلة في الافعال. ولعل النبي
~~صلى الله عليه لم يؤاخ عليا رأسا إذا أجاز ألا يؤاخى بين الاشكال، ولا
~~يقارب بين الأمثال. وأدنى ما فيه أن يكون ذلك قد كان جائزا.
# فإن تركوا هذا أجمع وقالوا: كيف يجوز أن يكون أبو بكر هو الامام وقد كان
~~النبي صلى الله عليه جعله في جيش أسامة. وما زال يقول في شكاته:
~~" أنفذوا جيش أسامة " يعيد ذلك ويكرره، إلى أن قبضه الله إلى جنته. PageV00P163
# قيل لهم: إن في أمر النبي صلى الله عليه له أن يقوم مقامه في الصلاة
~~بالمسلمين، ms099 وعائشة وحفصة قد اعتونتا (1) ليصرفا ذلك إلى عمر، ويقولان:
~~إن أبا بكر رجل رقيق لا يستطيع أن يقوم مقامك.
# وهو قد ودع المسلمين في حطبته التي خطبها في شكاته حين قال:
~~" إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا والآخرة فاحتار الآخرة ".
~~فبكى أبو بكر، فعجب الناس منه وقالوا (2): قال رسول الله صلى الله عليه:
~~إن عبدا من عباد الله!! قالوا: وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله صلى الله
~~عليه. هكذا الخبر. ثم جاء جبريل في شكاته فقال: يا محمد، هذا ملك الموت
~~يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي قبلك. قال: ائذن له. فأذن له جبريل حتى
~~وقف بين يدي النبي صلى الله عليه ثم قال: يا محمد، إن الله أرسلني إليك
~~وأمرني أن أطيعك فيما أمرتني به، فإن أمرتني قبض نفسك قبضتها، وإن كرهت ذلك
~~تركتها. قالوا: فسمع النبي صلى الله عليه يقول: " الرفيق الاعلى " فعلم أنه
~~قد خير صلى الله عليه.
# ثم كان عند كل صلاة لا يجد عندها إفاقة يقول: " مروا أبا بكر يصلى بالناس
~~" ويقول: " أبى الله إلا أبا بكر " وفى قوله أبى الله أن يصلى إلا أبو بكر،
~~دليل أن ذلك من قبل الوحي. مع قوله لعائشة وحفصة حين أرادتا صرف ذلك إلى
~~عمر: " أنتن صواحبات يوسف.
~~أبى الله ورسوله أن يصلى إلا أبو بكر " بالغلظ. فلو كان الخطب في ذلك
~~صغيرا ما أغلظ النبي صلى الله عليه لهما، ولا اشتد عليهما. PageV00P164
# فإن قالوا: وما دعا عائشة إلى صرف هذا الامر العظيم والمقام الشريف إلى
~~عمر؟
# قيل: فإنه ليس عندنا في ذلك إلا ما اعتذرت هي به لنفسها، فإنها قالت: إني
~~والله ما أردت صرف ذلك على أنى لم أعرف شرفه وخطره، ولكني خفت أن يتشاءم
~~المسلمون به، وألا يحبوا رجلا قام مقامه أبدا.
# فأما حديث الربيع بين صبيح (1) عن الحسن فإنه زعم أنها قالت:
~~خفت ألا يطبق حمل الخلافة، وظننت أن الناس سيريدون منه مثل ما تعودوا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ms100 وعلمت أن أحدا لا يكون كالنبي.
~~فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم جعله في جيش أسامة فقد استثناه حين
~~اشتكى، من جميع الجيش، إذا استخلفه في مقامه، وأمره بالصلاة لامته، لان من
~~صلى في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وفى مسجده ومصلاه، في أعياده وسائر
~~أيامه، فقد صلى بجميع الأمة، وتأمر على جميع البرية.
# وإنما أدخلنا فيها صلاة الجمعة والعيدين لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال: " أبى الله ورسوله إلا أن يصلى أبو بكر " لم يستثن صلاة دون صلاة.
~~فإذا كان الكلام عاما والنبي صلى الله عليه وسلم على يقين من فراق الدنيا،
~~والوحي ينزل عليه، فقد دخل في ذلك صلاة العيد والجمعة: لان النبي يتكلم
~~كلاما عاما (1). PageV00P165
# وقد علم الله ورسوله أن الكلام العام يتخذه الناس حجة فيما يدل عليه
~~العام.
# وقد علم الله أن أبا بكر سيصلى بالناس في أعيادهم وسائر صلاتهم وأنه
~~سيحتج في استحقاق أبى بكر بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أبى الله
~~ورسوله أن يصلى إلا أبو بكر " فكان ذلك دليلا على أن الله قد أراد ذلك
~~وأوجبه، وعناه وأحبه.
# فهذا دليل على أن أبا بكر لم يخالف أمر الله بتخلفه عن جيش أسامة إن كان
~~أبو بكر ممن كان في ذلك الجيش قبل شكاة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره له
~~بالصلاة.
# ووجه آخر يدل على ما قلنا. وهو أنا لم نجد أحدا من المسلمين ولا من
~~الأنصار والمهاجرين ذكروا عنه في ذلك الدهر حرفا واحدا من ذكر تخلف أبى
~~بكر، لا عاتبا زاريا، ولا مستفهما مسترشدا، ولا متعجبا ناقما. ولا مصوبا
~~عاذرا، ولم يذكر أحد حديثا - ضعف إسناده أم قوى - أن أحدا احتج لأبي بكر
~~ولا عليه (1).
# ولا يكون رحل في مثل نباهة أبى بكر وقدره، وفى مثل نباهة ما صار إليه،
~~لأنه لا موضع أولى بشدة (2) الحسد وكثرة الطعن منه، وقد كان منه التخلف
~~الذي لا يخفى موضعه، مع توكيد النبي صلى الله عليه وسلم وشدته على ms101 ذلك، ثم
~~لا يلجأ في تخلفه إلى حجة ولا أمر PageV00P166
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطبق (1) جميع الخلق في ذلك على السكوت
~~والرضا والاستحسان أكثر مما صاروا إليه.
# هذا وبنو عبد مناف شهود، وخالد بن سعيد (2) قد ترك بيعته ستة أشهر، وقال:
~~أرضيتم معشر بنى عبد مناف أن يلي عليكم رجل من تيم؟! وقال أبو سفيان بن حرب
~~مثل ذلك. وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. وقد سمع أبو قحافة رجة وهو
~~بمكة، وهو مكفوف، فقال: ما هذا؟ قالوا: مات النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~فما صنع الناس؟ قالوا: أقاموا ابنك. قال: فرضيت بنو عبد مناف بذلك؟ قالوا:
~~نعم: قال: وبنو المغيرة؟ قالوا: نعم.
~~قال: فلا مانع لما أعطى الله. ولا معطى لما منع (3).
# وفى إطباق الجميع على السكوت على التخلف بعينه، مع قول خالد وأبى سفيان،
~~دليل على أنهم لو وجدوا غميزة أو خلافا أو معصية لم يدعوا الاحتجاج به،
~~والخوض فيه. ولو كانت التقية قطعتهم عن ذلك لقطعتهم عن ذكر الطعن في
~~إمامته، كما قطعتهم عن ذكر الطعن في تخلفه
# وفى رضا أسامة وتسليمه وسكوته
~~وقناعته حتى لا يحكى عنه في ذلك كلمة واحدة، دليل على ما قلنا.
# فإن قالوا: إن أسامة قد عرف صنيعه في تخلفه ولكنه كان في تقية منه، لان
~~أبا بكر لو لم يكن هو المطاع في العوام، والمقنع PageV00P167
~~في الدهماء، ما تقدم بنى عبد مناف، وكان أسامة لا يستطيع أن يبدي في دهر
~~عمر من ذلك شيئا، لشدة عمر في تعظيم أبى بكر، لان الطعن في أبى بكر راجع
~~على عمر، وأن رعية عمر هم رعية أبى بكر وكذلك كان أسامة في دهر عثمان، لأنه
~~نسق واحد وسبيل واحدة.
# قيل لهم: فما منعه أن يتكلم في دهر على ومع علي يومئذ مائة ألف سيف
~~يطيعه. وهل عندكم في أسامة أكثر من أن تدعوا على ضميره غير ما يدل عليه
~~ظاهر عمله؟! وإن أولى الناس ألا يحتج بأسامة لأنتم، لان أسامة ms102 هو الشاهد
~~لطلحة على على، حين قال على:
~~بايعتني ونكثت بيعتي. قال طلحة: " بايعتك واللج على قفى (1) ".
~~واستشهد أسامة. فقال أسامة: أما السيف على قفاه فلم أره ولكن بايع وهو
~~كاره. في أمور كثيرة تدل على أن أسامة كان عمريا، ليس هذا موضع ذكرها. فهذا
~~هذا.
# وفى إطباقهم جميعا يدعونه خليفة رسول الله من تلقاء أنفسهم، لا مكرهين
~~ولا مقهورين، لم يرفع عليهم سوط ولا شهر (2) سيف، ولا سمعوا وعيدا، ولا
~~رأوا لذلك أثرا، ولا رأوا منه إمرة لبعض العشائر، فيخافون أن يتقوى بهم
~~عليهم، مع كثرة العدد واختلاف الأنساب وتفرق الأهواء، و [في] الذي قبله،
~~دليل على ما قلنا، وحجة على الذي ادعينا. PageV00P168
# ومما يقرب من قولنا قول النبي صلى الله عليه: " أنفذوا جيش أسامة " فقد
~~يعلم المستدل أن النبي صلى الله عليه إنما قصد بذلك الامر في خاصته
~~والمطاعين، لان قوله: " أنفذوا " دليل أنه قد كان هناك من ينفذ أمره، وإليه
~~قصد بالامر مقنعين (1) غير ساخطين.
# ولو كان الامر إنما كان لأسامة وأصحابه كان اللفظ على غير هذا.
# فإذا كان ذلك كذلك فمن أولى بأن يكون من المخاطبين المطاعين من أبى بكر
~~وخليله (2) وصفيه، على ما كتبت لك في كتابي هذا، مع أنا لم نبلغه ولم
~~نستقصه، إما بالخوف منا والكراهة لإطالة الكتاب، وإما بالتقصير منا في
~~معرفة جميع محاسنه.
# ووجه آخر: أنك لو جهدت أن تجد لحديث من زعم أن أبا بكر كان في جيش أسامة
~~أصلا لم تجد، وإنما أتى عامة ذلك (3) من قبل كون عمر في ذلك الجيش، لان عمر
~~وأبا عبيدة (4) كانا من أول من انتدب في ذلك الجيش.
# ولما كان الناس كثيرا ما يرون عمر يجرى مع أبي بكر غلطوا في ذلك في مواضع
~~كثيرة، حتى جر ذلك على أبى بكر فرار عمر يوم أحد، فقال من لا علم له: وفر
~~يوم أحد أبو بكر وعمر. وموقف أبى بكر والنفر من المهاجرين في يوم أحد أشهر
~~من أن يطمس عليه جاحد.
# ومن ذلك ms103 أن عمر كان في جيش ذات السلاسل، فألحقوا به أبا بكر. PageV00P169
# فإن أبوا إلا أن يكون قد كان في ذلك الجيش فالجواب على ما قلنا.
# فإن قالوا: قد سمعنا مقالتكم. ولكن ما الدليل على أن النبي صلى الله عليه
~~أمر أبا بكر بالصلاة بالناس؟
# قلنا لهم: إنه ليس لأنه كان مأمورا بالصلاة فقط، ولكنه صلى بالناس سبع
~~عشرة صلاة إلى أن توفى النبي صلى الله عليه. وذلك أن النبي عليه السلام بدئ
~~(1) يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر، ويوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من
~~ربيع الأول. وهذا هو السبب عندهم.
# وزعم أصحاب السير والاخبار أن النبي صلى الله عليه كان يأمر بلالا
~~بالاذن، فإذا وجد إفاقة خرج يصلى بالناس، وإن اشتد ما به قال:
~~" مروا أبا بكر يصلى بالناس " فكان النبي وأبو بكر يصليان على هذه الصفة.
# فإن أنكروا أن يكون النبي صلى الله عليه أمر أبا بكر أن يصلى و [ادعوا
~~(2)] أن هذه الأخبار كلها باطل، وأن العلة في هذه الأيام كلها لم تمنع
~~النبي صلى الله عليه من الصلاة حتى مات.
# قيل لهم: أرأيتم هذا الذي قلتموه وادعيتموه، أشئ استخرجتموه أو سمعتموه؟
# فإن زعموا أنهم سمعوا قلنا لهم: فأتوا بفقيه واحد أو محدث يقول كما
~~تقولون، ويحدث كما تزعمون، وجميع ما يدعى باطل. PageV00P170
# وإن كان إذا اعترضوا المحدثين والناقلين لم يجدوا أحدا إلا وهو يخبر بما
~~قلنا فالحق أحق أن يتبع. ولا يجوز أن يقولوا: إنا استخرجنا معرفة هذا
~~المعنى، لان الاستخراج لا يكون إلا من عيان أو خبر.
# أوليس قد كان النبي موضوعا على سريره حين زاغت الشمس يوم الاثنين إلى حين
~~زاغت من يوم الثلاثاء، يصلى الناس عليه وهو على شفير قبره (1) وأبو بكر
~~يصلى بالناس؟!
# فإن أتوا بحديث واحد أنه صلى بالناس في غير ذلك الوقت غير أبى بكر فالقول
~~كما قالوا. وإن أتوا بحديث واحد أنه صلى بالناس غير أبى بكر أول صلاة صلاها
~~المسلمون [حين] اختلفوا في تأمير الامراء واستخلاف الخلفاء عليهم، كما ms104 قالت
~~الأنصار: منا أمير ومنكم أمير فالقول كما قالوا.
# وهل يستطيعون أن يزعموا أنهم قالوا: منا مصل ومنكم مصل.
# والعجب (2) كيف لم يقولوا: إن عليا لم يزل هو المصلى بالناس، والمأمور
~~بالصلاة، فغصب حقه وظلم مقامه؟!
# وكيف يجوز أن يجئ رجل من أرضه وسمائه من غير نسب ولا سبب، حتى ينفذ من
~~أشرف المقامات، بحضرة القرابة والعشيرة، من عم وابن عم، وقريب ونسيب، وجلة
~~المهاجرين والأنصار، والعظماء وعلية قريش، ودهماء العرب، ثم لا يتكلم في
~~ذلك رجل واحد؟! فإنما PageV00P171
~~يقول هذا من لا يعرف قدر ذلك المقام في الصدور، وكيف طبائع قريش وأنفة
~~العرب.
# فإن قالوا: كيف يكون أبو بكر إماما ولم يجتمع المسلمون على إمامته والرضا
~~به؟! وقد قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، وقال سلمان:
~~" كرداذ ونكرداذ (1) ". وقال خالد بن سعيد: أرضيتم معشر بنى عبد مناف
~~هذا. وقال أبو سفيان بن حرب مثل مقالته، وخرج الزبير بسيفه شادا (2)، فلما
~~رآه عمر قال: دونكم الكلب. وجلس على [في] منزله واعتل بأنه آلى ألا يبرح
~~حتى يجمع القرآن.
# قيل لهم: ليس الامر على ما تقولون ولو كان الامر على ما تقولون ما كان
~~خلاف هؤلاء ناقضا لامره. لان الرجل إذا كان أفضل الناس وأكمله وأنفعه
~~للمسلمين وأرده عليهم (3)، فعليهم إقامته والتسليم له، والرضا به، لان كل
~~ما عددت لك من فضله هم كانوا أعلم به، إذ كانوا يسافرون معا ويقيمون معا،
~~وكانوا أعنى بمعرفة الخير، وأسرع إلى العلم به منا ومن أهل دهرنا.
# ولو كان أبو بكر تنتقض إمامته، وكان عليه اعتزال ذلك المقام، بخلاف (4)
~~رجل أو رجلين أو ثلاثة، كان أولى الناس بأن يكون له في الإمامة PageV00P172
~~سبب ولاحق ومتعلق علي بن أبي طالب، لان (1) سعد بن أبي وقاص كان أحد
~~الشورى وأحد الأكفاء، وقد أباه وقال قولا أبين من قول خالد وأبى سفيان
~~وسلمان، قال: " ما أنا بقميصي هذا أحق منى بها، أعيدوها شورى، أما بالسيف
~~فلا أريدها " وقال لرسل على حين أرادوه على بيعته:
~~ثكلت أم لم ms105 تلدني، لئن كنت سادس ستة مالنا طعام إلا ورق البشام، وقد
~~جاءني أعراب الأوس تعلمني دين الله؟! في كلام كثير (2).
# وخالفه طلحة والزبير وهما شريكاه، وأحدهما فارس النبي صلى الله عليه،
~~والآخر وقايته، فقال على: بايعتمانى؟ قال: الزبير، ما بايعتك قط، إن كنت
~~على يقين أنك أولى بها فاجعلها شورى، بيعه وحق دعواك من باطله (3).
# وقال طلحة: " بايعت واللج على قفى (4) " حين رقى (5) إليه العساكر وطعنت
~~عليه عائشة واستحلت محاربته. ثم اجتمع على حربه أهل الشام قاطبة فيهم عبد
~~الله بن عمر، وكعب بن مرة البهزي (6) وكان من فضلاء أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الذي قال حيث قال النبي صلى الله عليه: " ستكون فتنة هذا
~~فيها يومئذ على الحق " وأومأ إلى رجل مقنع، فكشف عن رأسه فإذا هو عثمان،
~~فلما قتل عثمان وهو يكف عن القتال استنصر، فكان يحدث هذا الحديث. PageV00P173
# ومنهم واثلة بن الأسقع الليثي، وله صحبة ونسك (1)، والنعمان بن بشير، ومسلمة بن مخلد، وحبيب بن مسلمة، وذو الكلاع، ومعاوية ابن حديج (2).
# ومن التابعين
# أبو مسلم الخولاني، وشرحبيل بن السمط. وعمرو بن وافد الغامدي (3)
~~الذي قال [فيه] مكحول: كأنه قد مات ودخل النار وحوسب (4) ثم رد
~~إلى الدنيا، فمعه خوف المجرب.
# ثم خالف عليه خاصة إخوانه ونساك أصحابه، وأهل البصائر من جنده وحمدت (5)
~~حتى أكفروه وخلعوا (6) إمامته وولايته.
# وفيهم مع نسكهم وجدهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم
~~فروة بن نوفل الأشجعي، وحرقوص بن زهير، وفيهم من التابعين مثل رئيسهم عبد
~~الله بن وهب الراسبي، وزيد بن حصن الطائي (9).
# ولقد دعا محمد بن مسلمة إلى عونه، واعترض آخذا بسيفه، ثم كسره وقال: أضرب
~~المسلمين بسيف ضربت به الكافرين؟! PageV00P174
# فدعا زيد بن ثابت إلى عونه فأبى وقال: أنت والله تعلم أن لو شحا أسد فاه
~~(1) لألقمته كفى دونك، فأما أن أضرب بسيفي لأؤكد لك ملكا فلا.
# ودعا عبد الله بن عمر فقال حين أراده على بيعته: إني لن أنزع يدي من
~~جماعة وأضعها في ms106 فرقة. وكذلك قال حين قيل له بعد ذلك:
# لو بايعت أخاك عبد الله بن الزبير. قال: إن أخي وضع يده في فرقة، وإني لن
~~أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة.
# وطعن عليه سعد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعلى طلحة وقال: " فتنة عمياء يخبط
~~أهلها ". قال طلحة: ابن عمك كان أعلم بي وبك حين جعلني في الشورى وأخرجك
~~منها. قال: إن ابن عمى خانك وأمنني.
# ودعا (2) إلى بيعته وعونه أسامة بن زيد فقال: إني إذن لمفتون!
~~وأسامة هو الذي كان طلحة استشهده على قوله: " قد بايعت واللج على قفى "
~~فسئل أسامة عن ذلك. فكلمه طلحة بكلام غليظ.
# وقول صهيب أيضا، وسلمة بن سلامة بن وقش. كل هؤلاء السبعة [ما منهم (3)]
~~إلا من شهد بدرا.
# وزعم ابن سيرين والشعبي أنهما قالا: وقعت الفتنة بالمدينة وأصحاب النبي
~~صلى الله عليه أكثر من عشرة آلاف، فقال: فما يعدون من خف فيها عشرين رجلا.
~~فسميا حرب على وطلحة والزبير وصفين فتنة. PageV00P175
# وكما قال الشعبي: من حدثك أنه شهد الجمل ممن شهد بدرا أكثر من أربعة نفر
~~فكذبه. كان على وعمار في ناحية، وطلحة والزبير في ناحية.
# وقد تعلمون أنه لم يكن في الأرض عثماني إلا تعلمون أنه منكر لامامته. وهم
~~أكثر عددا وأكثرهم فقيها ومحدثا. ولقد كان الرجل من أصحاب الآثار يظن به
~~التشيع فيترك ويضعف ويتهم عند أهل العلم.
~~حتى أنه كان يطويه ويستره أكثر مما يستر السوء يكون بجلده.
# فلو كان الفاضل الكامل تنتقض إمامته وتفسد عدالته من قبل خلاف أربعة أو
~~خمسة، لما كان في الأرض أشد انتقاصا من إمامة على.
# وأما قولكم: إن الأنصار قالت لقريش والمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير!
~~فهذا إلى أن يكون حجة عليكم أقرب، لان النبي صلى الله عليه وعلى آله لو كان
~~أقام عليا وجعله خليفة ووصيا ونص على ذلك بغدير خم، أو في بعض المغازي، ما
~~كان بلغ من حربهم (1) وعنودهم أن يقولوا هذا الكلام والامام قائم الحجة،
~~معروف المكان.
# وكيف حاز ms107 أن يلغوا ذكره حتى لا يذكرونه في شئ من مخاطباتهم ومنازعاتهم،
~~إلا والقوم لم يكن عندهم فيه عهد ولا سبب. فهذه حجة قاطعة.
# وأخرى: الذي رأينا من قلة مبالاتهم من أقامه المهاجرون كائنا من كان، لان
~~قولهم: منا أمير ومنكم أمير، قول قوم كأنهم قالوا: PageV00P176
~~لابد لنا معشر الأنصار من أمير على حال، وأنتم بعد أعلم بشأنكم فأمروا
~~عليكم من بدا لكم. وليس في هذا طعن على خاصة أبى بكر، كما أنه ليس فيه
~~تأكيد لامامته دون غيره.
# وهذا قول كان من نفر من الأنصار في سقيفة بنى ساعدة، قبل أن يقوم فيهم
~~أبو بكر خطيبا وواعظا، ومبينا ومحتجا. فلا يستطيع أحد أن يقول: إن أحدا
~~منهم رد على أبى بكر خاصة كلمة واحدة. فليس في قولهم: منا أمير ومنكم أمير،
~~خلاف على أبى بكر، وإن كان خلافا فإنما هو على الجميع.
# وإن كان هذا الكلام منهم حجة ما كان إلا على من زعم أن الإمامة غير
~~واجبة، أما على من زعم أنها لأبي بكر دون على فإنها غير لازمة.
# ولعمرى لو كان القوم حيث قالوا: منا أمير ومنكم أمير قالوا:
~~ولا يكون أميركم إلا على أو فلان أو فلان، أو قالوا: الرأي لكم أن تجعلوا
~~أميركم عليا أو فلانا أو فلانا، كان في ذلك ما يتعلق به متعلق ويشغب به
~~شاغب. وهذا ما لا يحتج به عالم، لان الحجة فيها للرافضة ألزم، وعليها أوكد.
# أما قولهم أن سلمان قال ما قال (1)، فإنما سلمان رجل من عرض المسلمين، لا
~~يصلح أن يكون خليفة، ولا يجوز أن يكون في الشورى ومع الأكفاء، فتنتقض به
~~مريرة أو تبرم به، لأسباب: PageV00P177
# منها أنه ليس من المهاجرين، ولا ممن شهد بدرا ولا أحدا، ولا لقى في الله
~~ما لقى نظراؤه عند الناس كبلال وصهيب، وخباب وعمار، ولا كان من الذين آووا
~~ونصروا، وذكروا في القرآن وقدموا.
# وكان حديث الاسلام قليل المشاهد، وإنما أسلم حين انحسرت الشدة وانكشف
~~عنهم معظم الكربة، ولكنه كان من الصالحين ms108 ومن الفضلاء المخلصين، وكان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجيها، وعند خلفائه مقربا، وقد قال النبي فيه
~~قولا حسنا، ولكنه ليس من الأكفاء في الإمامة وموضع الشورى والخلافة، فيكون
~~قوله حجة تنتقض به الإمامة، وطعنه عليه يصرف الخلافة.
# ثم آخر: أنا قد وجدناه ولى لعمر بن الخطاب على المدائن، يقيم له الحدود
~~ويجبى له الخراج، ويدعو له على المنبر، ويؤكد له خلافته، وينفذ أمره، مطيعا
~~غير مكره، ومخلى غير مقصور، فولايته لعمر دليل على تصويب أبى بكر، ومطيع
~~عمر أذعن لأبي بكر، ومعظم عمر أشد تعظيما لأبي بكر.
# ولقد كان يخرج آذن عمر والناس ببابه فيجعله في الفوج الأول.
~~حتى روى عن أبي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو في ذلك كلام مشهور: من ذلك
~~أنهم كانوا بباب عمر في جلة من قريش والعرب، مثل عيينة بن حصن وغيره، إذ
~~خرج آذن عمر فقال: أين بلال؟ أين سلمان؟ أين صهيب؟ أين عمار؟ ادخلوا.
~~فتغيرت وجوههم واستبان الجزع فيهم، فأقبل عليهم سهيل بن عمرو واعظا، ومعربا
~~(1) ومذكرا، PageV00P178
~~فقال: دعوا ودعينا، فأسرعوا وأبطأنا [ولئن حسدتموهم (1)] على باب عمر لما
~~أعد الله لهم في الجنة أعظم.
# فما في الأرض عاقل يظن أنه يأذن لسلمان قبل أبي سفيان بن حرب وسهيل بن
~~عمرو، ويوليه بلاد كسرى وآل كسرى، وسلمان عنده ظنين في بيعة أبى بكر وناقم
~~عليه.
# وقد بارك عمر أبا بكر (2)، في خالد بن سعيد بن العاص، حين عقد له على
~~أجناد الشام، لكلمته التي كانت في بيعة أبى بكر، حتى عزله.
# فكيف يحتمل لسلمان الطعن والخلاف ثم لا يرضى له إلا بالولاية على بلاد
~~كسرى، وسلمان لا يجرى عند عمر مجرى خالد ولا قريبا؟!
~~ففي هذا دليل على أن سلمان لم يقل: " كرداذ ونكرداذ (3) ". وإن كانت هذه
~~الكلمة حقا كانت ترجمتها بالعربية: صنعتم ولم تصنعوا.
~~يقول: قد أقمتم فاضلا مجزيا ولو كان غيره كان أفضل منه.
# وأخرى فلو كان سلمان كان عنده أن النبي صلى الله عليه كان قد PageV00P179
~~استخلف عليا ms109 ونصبه إماما وجعله وصيا لم يقل: صنعتم ولم تصنعوا، إلا أن
~~قوله: " صنعتم " تثبيت لامامته، فكأنه قال: هو إمام، لو كان غيره كان خيرا
~~لكم منه. وليس على هذا بنى القول (1).
# ولو احتج بهذا القول الزيدية كان أشبه من أن يحتج به الطاعن في إمامة أبى
~~بكر حين قال: ارتد الناس كلهم عن الاسلام بإنكارهم إمامة على، والتسليم لمن
~~أنكر، ما خلا أربعة نفر: سلمان، والمقداد، وأبو ذر، وبلال. ثم زعموا أن
~~حذيفة وعمارا تابا بعد عمر.
# ولئن كان بلال كما قالوا من الطعن والخلاف على أبى بكر وعمر، لقد شاركهما
~~حيث ولى لهما دمشق، لان عمر كان ولى بلالا دمشق، فكان أنفذ لامره من أبى
~~عبيدة.
# وكيف يكون بلال طاعنا على أبى بكر وعمر حتى قد شهر بذلك من بين الخلق
~~وعمر يوليه، ويقربه ويدنيه، ويقدم إذنه، ويلحق عطاءه بعطاء عثمان وعلى
~~وطلحة والزبير وسعد، ويقول: " بلال سيدنا ومولى سيدنا " ومرة يقول: " أبو
~~بكر سيدنا وأعتق سيدنا ".
# ولا يجوز هذا القول من عمر من يجوز طعن بلال على أبى بكر، إلا جاهل بعمر،
~~جاهل بأمر السلطان، وعز الخلافة.
# فأما ذكرهم المقداد فما علمنا ولا علم أصحاب الآثار أنه نطق في خلافة أبى
~~بكر وفى نقضها، وفى خلافة على وتوكيدها، بحرف قط، ولا وقف في ذلك موقفا،
~~ولا قام في إنكاره [أ] وتثبيته مقاما، وما ندري: بأي سبب ادعوه، إلا أن
~~يكونوا ذهبوا إلى إن عليا رحمة PageV00P180
~~الله عليه ربما كانت له الحاجة إلى النبي عليه السلام، فيكبر النبي صلى
~~الله عليه ويعظمه عن مواجهته بها، فيكلف ذلك المقداد.
# من ذلك حديث هشام بن عروة، عن أبيه في الرجل إذا دنا من المرأة فأمذى ولم
~~يمسها، فاستحيا على أن يسأل النبي صلى الله عليه عن هذا من أجل ابنته، فقدم
~~المقداد فسأله، فقال النبي عليه السلام:
~~" يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ ". وغير ذلك.
# والأغلب علينا (1) أن المقداد لم يزل متنكرا لعلى، لان المقداد حين خطب
~~ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ms110 إلى النبي صلى الله عليه، بعث النبي إليها
~~عليا بذلك يخبرها، وأنه قد رضيه لها، فكره على ذلك فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه، وقال: رأيتها كارهة، فأرسل النبي إليها رسولا فقالت: أولم أخبر عليا
~~أنني قد رضيت لنفسي بما رضى به النبي؟! فقام النبي صلى الله عليه خطيبا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~" يا علي قم فانظر من عن يمينك وعن شمالك. واعلم أنه ليس لك فضل على
~~أسودهم وأحمرهم (2) إلا بالدين ". فهذا قد روى، والله أعلم.
# ولم يرو عن المقداد الطعن على أبى بكر في خلافته ليؤكد بذلك لعلى شيئا.
# وأقل ما ينبغي للمتكلم أن يعرف فروق الأمور، فإنه إذا عرف ذلك لم يتعلق
~~من الأسباب إلا بأمتنها. فأما تجريد الباطل وكثرة الدعوى بلا سبب، فهذا جهد
~~العاجز. PageV00P181
# ولربما تعلقوا بالسبب الضعيف، كالذي وجدوا لعمار بن ياسر من عداوة عثمان،
~~وصنيع عثمان به، فلما كان عثمان عندهم في طريق عمر وأبى بكر وفى حيزهما
~~جعلوا طعن عمار عليه طعنا عليهما، واحتجاج عمار لعلى احتجاجا عليهما،
# ولو اجتهدت أن تصيب لعمار موقفا واحدا أو كلمة طاعنة على أبى بكر وعمر وعثمان،
~~فضلا عليهما قبل إحداثه، وقبل أن يجرى بينهما ما جرى، ما قدرت عليه.
# وهل كان لعمر وال أنفذ لطاعته من عمار؟! ولقد رفع عليه جرير بن عبد الله،
~~فجمع بينهما طمعا في ظهور حجته، والضرح عن نفسه (1)، فلما لم يجد ذلك عنده
~~قال: ما عندنا خير لك يا أبا اليقظان.
# ومن أجل ضعف عمار في الولاية وقوة المغيرة حين شكاهما أهل الكوفة قال
~~عمر: " أعضل بي (2) أهل الكوفة، إن وليت عليهم تقيا ضعفوه، وإن وليت عليهم
~~قويا فجروه ".
# فإذا كان عمار يخطب على منبر الكوفة بتوكيد إمامة عمر، ويأمر الناس
~~بطاعته، ويقيم الحدود والاحكام بأمره، ويفتح الفتوح بتأميره، فيرى القتل
~~والسبي وإحلال الفروج. غير مكره بوعيد ولا مقصور بإيقاع، فأي دليل أدل مما
~~حكيناه.
# ولو أن طاعنا طعن في طاعة سهل بن حنيف، وعثمان بن حنيف، وأبى ms111 أيوب
~~الأنصاري، وأبى مسعود البدري، لعلى، هل كان عندكم PageV00P182
~~في دفع ذلك إلا مثل ما عندنا من الدفع عن طاعة سلمان وبلال وعمار وأقل
~~منه.
# فأما أبو ذر فزعم أصحاب الآثار أنه كان يعظم عمر بن الخطاب تعظيما ما
~~عظمه أحد قط. فمن ذلك أن عمر صافحه يوما فعصر (1) يده وكان أيدا، فصاح: يا
~~قفل الفتنة! ومسح من وجهه العرق بباطن راحته، وعمر موعوك وهو يقول: بأبي
~~رحضاؤك (2) لو قدمت صرنا هكذا - وشبك بين أصابعه - أوجعتني! فخلاه وقال: ما
~~هذا؟ فقال سمعت النبي صلى الله عليه يقول: " لن تزالوا بخير ما كان هذا بين
~~أظهركم ".
# وقال عمر لشاب: غفر الله لك! فقام إليه أبو ذر فقال: استغفر لي!
~~وهو حديث فيه أمور كثيرة.
# ولو لم يجئ عن أبي ذر من هذا قليل ولا كثير لكان حكمه الرضا والتسليم، إذ
~~لم نر منه طعنا، ولا رأينا له متوعدا.
# ولو أعرضتم مائة من أصحاب النبي صلى الله عليه فقلتم: إنهم كانوا طعانين
~~على أبى بكر مؤكدين لخلافة على، ما كان عندنا في أمرهم حديث قائم، ولا خبر
~~شاهد، أكثر من أن حكم الممسك عن الطعن والخلاف هو الرضا (3) والتسليم.
# ولقد ينبغي لنا ولكم أن نتفكر في معنى كلمة سلمان (4) فقد PageV00P183
~~أكثرتم فيها، حيث قال صنعتم ولم تصنعوا، ومعنى هذا الكلام: إنكم قد أقمتم
~~مجزيا وتركتم من هو أجزأ منه، فيجب أن نعرف
~~الخلل الذي لم يسده أبو بكر... (1) التي لم يبلغها، والموضع الذي عجز عنه.
~~ما هو؟ وأي ضرب هو؟ إلا أن امتحن بما لم يمتحن به أحد قبله، ولا يمتحن به
~~أحد بعده، من قيامه في مقام رسول الله صلى الله عليه، في عقب الذي تعود
~~المسلمون من طريقته، وتعرفوا من سيرته في نفسه وفى أمته، ثلاثا وعشرين سنة
~~- وهى السيرة التي لا تحتاج إلى الاخبار عن فضلها، والاطناب في تشريفها -
~~فلم يغادر ولم ينحرف ولم يتغير، ولم يؤثر (2) ولم يضعف.
# وقد علمنا أن الذي عظم صغير ما كان من أمر ms112 عثمان، وشنع عظيم ما كان منه
~~من الضعف وغير ذلك، الذي كان من إفراط جلد عمر، وشدة رأيه وشكيمته، ويقظته
~~وخشونته، وثبات عزمه، وحمله نفسه على مذهب صاحبيه قبله. ولذلك قال عن ثلاث
~~(3): " ما قتل عثمان غير عمر ". فالفصل الذي بين النبي صلى الله عليه وأبى
~~بكر أكبر وأظهر من فصل (4) ما بين عمر وعثمان. ولذلك قال عمر بن عبد
~~العزيز: " ليس لله ستر أكثف ولا أسبغ من ستره على الصديق حين لم يتكشف إذ
~~قام يعقب النبي صلى الله عليه ".
# وقد تعلمون أن لو كان النبي غائبا عن المدينة في غزاة، أو حجة PageV00P184
~~وارتدت العرب وانتقضت العهود، وظهر النفاق وماج الناس، فوثب رجل من عرض
~~أصحابه، فلم يزل باللين والشدة، والكف والاقدام، والبطش والحيلة، حتى رده
~~في نصابه، وأعاده كأحسن عادته ببذل النفس فما دونها (1)، لقد كان صنع صنيعا
~~عظيما، وفعل فعلا كبيرا.
~~فكيف برجل قام بأمر الاسلام وقد هتكت أستاره، وتقطعت أطنابه، ومرجت عهوده
~~(2) منفرد (3) بالرأي غير مستعين عليه، ولا مستوحش (4) إلى غيره، بل خالفه
~~الجميع في صوابه (5) وما أوجده الرأي، ودل عليه النظر من عزمه، وقد أبى إلا
~~صرامة وبصيرة وثقة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات غير مخوف ولا متوقع
~~قدومه، فرد أهل الردة قاطبة ما بين أعلى الحيرة، إلى شحر عمان إلى أقاصي
~~اليمن، وقمع النفاق بالمدينة وما حولها، وقتل مسيلمة واستفتح اليمامة، وأسر
~~طليحة، ثم أوطأ خيله الشام، وجند الأجناد، ومنع الحوزة، ووطأ الامر، وقتل
~~العدو بكل مكان. ثم لم يستأثر بدرهم، ولم يكنز دينارا، ولم يخلف درهما، ولم
~~يتفكه بغنيمة، وجعل عمالته مردودة على بيت مال المسلمين، ولذلك قال عمر: "
~~رحم الله أبا بكر لقد شق على من بعده ".
# فما الشئ الذي لو كان على هو القيم به كان أجزأ منه، وبلغ منه ما لم
~~يبلغه. وكيف يكون على أجزأ منه ولم تغلق الفتوح إلا في زمانه، ولم نكن
~~الفتن إلا على رأسه، ولم تخرج الخوارج إلا عليه. وهذا PageV00P185
~~باب (1) الكلام فيه ms113 على على، ولكنا إذا فعلنا ذلك فقد دخلنا في الذي
~~عبنا.
# مع أنك لو طفت في الآفاق تطلب لكرداذ ونكرداذ (2) إسنادا (3).
~~ولكنا قد روينا أن سلمان قال: " أصبتم الحق وأخطأتم المعدن " فنرى أنه إن
~~كان قال هذا القول فإنما ذهب إلى أن الامر لو كان في بيت النبي صلى الله
~~عليه وعلى التوارث الأقرب فالأقرب، كان أجدر ألا يطمع فيه ذؤبان العرب
~~ودهاة العجم، على غابر الأيام، وتطاول الدهور.
# وسلمان رجل فارسي، وهذا كان شاهد كسرى، فتوهم أن حكم الكتاب والسنة كحكم
~~تدبير السر (4) والقائمين بالملك، فإنما تكلم على عادته وتربيته.
# ولعمرى لقد كان في قوم قد ساسوا الناس سياسة ورتبوهم ترتيبا، يقطع عن
~~الطمع في الملك بآيين (5): لم يجعلوا للصانع أن ينتقل عن صناعته إلى
~~الكتابة، ولم يجعلوا للكاتب أن ينتقل من كتابته إلى القيادة، ولم يجعلوا
~~لأبنائهم إلا مثل ما كان لآبائهم، ليعودوا الناس عادة يستوحشون معها إلى
~~الخروج منها (6).
# وإنما حسن هذا في ملكهم إذ كان بالرأي والغلبة، ولم يكن لأهله PageV00P186
~~أمثل من التدبير والحكم. لم يكن شأنهم الاخذ بالكتاب والسنة، وسبيل
~~الإمامة غير سبيل الملك.
# فإن كان سلمان إلى هذا المعنى ذهب، وإياه عنى، فإنما قوله حجة للعباسية
~~لا للعلوية.
# وسنخبر عن مقالة العباسية ووجوه احتجاجهم بعد فراغنا من مقالة العثمانية،
~~بغاية ما يمكن من الاستقصاء، وإنصاف البعض من بعض، لتكون أنت المختار لنفسك
~~بعقلك، والأقاويل ظاهرة مجلية لذهنك، فلئن أعجزك الاختيار الأرجح بعد
~~الكفاية إنك عن استنباطه وتخليصه أعجز.
# وقد ذكر هشيم. عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال:
~~قال سلمان حين بويع: " أصبتم حين بايعتم وحيد الناس. وأخطأتم حين
~~عزلتموها عن أهل بيت نبيكم، ولو وضعتموها فيهم لأكلتم رغدا ".
# وهذا حكم من سلمان أن أبا بكر خير من على ومن جميع الناس، والناس على خير
~~الناس أصلح منهم على من دونهم.
# وأخرى: أن سلمان حين قال: " كرداذ " كما زعمتم، لو لم يكن عندكم عظيم
~~القدر نبيل الرأي، قدوة عند الاختلاف، لم تسمعوا قوله ms114 بهذا المكان، حتى صار
~~مثل طعنه وخلافه، ينقض إمامة الأئمة، وتتخذونه على خصمائكم حجة.
# وإن كان سلمان على ما قد وصفتم، وبالمكان الذي وصفتم، من الحكمة والبيان،
~~فما دعاه إلى أن يكلم العرب والاعراب بالفارسية، وهو عربي اللسان فصيح
~~الكلام، وهو يعلم أنه لم يكن بحضرة المدينة فرس ولا من يتكلم بالفارسية ولا
~~من يفهمها. وهو إنما أراد الاحتجاج عليهم والاعذار إليهم. وأن يقضى حق
~~إمامة على ويقوم بشأنه. PageV00P187
# وقد ينبغي لمن بلغ من صدق نيته وفرط اجتماع لبه (1) وشدة عزيمته أن يتكلم
~~في دار التقية (2) لا في دار العلانية، حتى خاطر بنفسه وبكل شئ يهوله، ومن
~~شأنه أن يفهم الحجة. ويوضح الموعظة، ويبين عن موضع المظلمة، وإلا فسكوته
~~(3) أحسن من الفارسية.
# وكيف فهمت معناه العرب وهى لا تعرف (4) من الفارسية قليلا ولا كثيرا، ولم
~~يكن للنبي صلى الله عليه ترجمان يعبر عنه للفرس فيكون ذلك الترجمان كان
~~حاضرا لكلامه، فيفسر للناس معناه.
# وكيف نقلت عنه الصحابة إلى التابعين وكل من كان بحضرة القوم حين بايعوا
~~أبا بكر لا يفهمون الفارسية، ويكون سلمان حين تكلم بها استرابوا عندها
~~فسألوه عنها ففسرها. ولو كان ذلك كذلك لحكاه الذين نقلوا الحديث، فكان ذلك
~~أحب إلى الروافض، لانهم إنما نقلوه ليعرفوا من كان الطاعن على أبى بكر.
~~والطعن كلما كثرت فيه المراجعة والمناقضة، وطال سببه، وعرف علمه، كان أدل
~~على الشهرة والاستفاضة، وأن الامر كان حقا معروفا.
# فواحدة أن الامر لو كان كذلك لكانت الروافض أسرع الناس إلى حكايته،
~~لتستشهده على الدعوى، والتقوى به الحديث، وتشد به الحجة. PageV00P188
# وثانية: أن الناقلين أنفسهم كانوا سيحكونه، إذ كانوا إنما حكوا نفس
~~الكلمة ليعرفوا أنه قد كان هناك خلاف، ويدلونا على أن سلمان كان ممن خالف،
~~وممن له هذا القدر الرفيع الذي يحتج بخلافه.
# وأخرى: أن ذلك لو كان قاله سلمان، وهو طعن على أبى بكر، كان مشهورا عند
~~عمر وعثمان، وأبى عبيدة وسعد وعبد الرحمن، وهؤلاء عندكم شيع أبى بكر. فكيف
~~أطبقوا على ترك التكلم ms115 على سلمان والدار دارهم والحكم حكمهم، ومعهم الرغبة
~~والرهبة، مع أن الجرأة (1) على سلمان أيسر وأسلم مغبة من الجرأة على أبى
~~بكر. وقد أطبقت على طاعته الأمة خلا أربعة نفر: أحدهم سلمان، وليس سلمان
~~معروفا بالنجدة وشدة الشكيمة. ولا وراءه ظهر يمنعه، فكيف لم يزجره عن ذلك
~~زاجر، ولم يدفعه عن ذلك دافع، ولم يناظره مناظر، ولم يتعجب منه متعجب، ولم
~~يرفع ذلك رجل إلى أبى بكر كما رفعوا إليه قول خالد ابن سعيد.
# فإن قلت: إن أبا بكر كان مداريا يتسع صدره لأكثر، من هذا كما اتسع صدره
~~فلم يعاتب خالدا ولا أراده على بيعته. كيف سلم على حدة حكم (2) فأين جد عمر
~~وحده وقلة احتماله، واعتقاده لمثل هذا؟! وكيف [سلم] طلحة مع شدة بأوه (3)
~~وصرامته.
# ولا نعلم شيئا مما ادعوه أظهر باطلا، ولا أفسد معنى من قوله " كرداذ
~~ونكرداذ ". PageV00P189
# وأما ما ذكرتم من ترك خالد بيعة أبى بكر ثلاثة أشهر فإن الذين نقلوا هذا
~~هم الذين نقلوا أن خالدا يوم توفى النبي صلى الله عليه كان على صدقات
~~اليمن، فقدم بعد أن بايع الناس أبا بكر، فلما دخل المدينة استقبله عثمان
~~وعلى فقال لهما: أرضيتم معشر بنى عبد مناف أن يلي هذا الامر عليكم غيركم؟
~~فلم يذكر لنا أنهما ردا عليه قولا، ولا أظهرا قبوله. ثم جلس عن بيعته لا
~~يسأله ذاك أبو بكر ولا يدعو إليه، فبينما هو كذلك إذ مر أبو بكر بدار خالد
~~مظهرا (1).
~~لبعض الامر، وخالد في داره. فلم عليه أبو بكر فقال له خالد: أتحب أن
~~أبايعك؟ قال: أحب أن تدخل في صالح ما دخل فيه المسلمون. قال له خالد: موعدك
~~العشية: فأتاه وهو على المنبر فبايعه.
# ففي هذا وجوه من الكلام:
# منه أن خالدا لم يطعن في إمامة أبى بكر من جهة الجزء (2) والكفاية
~~والكمال والفضل، ولا من طريق ما تفسد به الإمامة وتنتقض به الخلافة وإنما
~~ذكر الحسب وطرائق (3) الجاهلية، وهذا الامر إن كان مقصورا في قوم (4) دون
~~قوم، فليس هو ms116 في بنى عبد مناف عامة. وإن كان ليس [مقصورا] في قوم، وليس
~~لقول خالد معنى، فإن كان مقصورا في عبد مناف للشرف أو للقرابة، فالعباس
~~أولى بذلك من على وجميع عبد مناف. PageV00P190
# ولو أراد عليا لم يقل: أرضيتم بنى عبد مناف؟! لان عثمان وعليا منافيان،
~~بل كان يقول: أرضيتم معشر العترة، أو معشر بني هاشم ومعشر بنى عبد المطلب.
~~مع أنه لو قال ذلك لكان للعباس في ذلك القول من السبب ما ليس لعلى، لان هذا
~~الامر إن صلح أن يخرج من رهط النبي صلى الله عليه دنيا، ومن أقرب الناس
~~إليه، إلى أقصى بنى عبد مناف، لصلح أن يخرج إلى أقصى بنى كلاب. فإذا كان
~~ذلك كذلك فتيم وعبد مناف سواء.
# ومما يدلك على أن خالدا لم يقل شيئا، أن هذا الامر إن كان إنما يستحق
~~بالعلم والعمل والجزء (1) والغناء (2) فليس لذكر عبد مناف معنى.
# وإن كان هذا الامر لافضل قريش كائنا من كان فلم يقل خالد شيئا، وليس لذكر
~~عبد مناف معنى.
# وإن يكن هذا الامر في أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~فلم يصنع خالد شيئا.
# وإن يكن هذا الامر لرجل بعينه قد نصبه النبي صلى الله عليه ودل عليه فلم
~~يصنع خالد شيئا، لأنه كان ينبغي له أن يسير بالمنصوص أو بالمدلول عليه.
# أو يكون هذا الامر لا يصاب إلا من طريق الوراثة. فإن كان ذلك كذلك فلم
~~يصنع خالد شيئا، لان صاحب الوراثة أظهر أمرا وأشهر PageV00P191
~~موضعا من أن يحتاج إلى كلمة ليست بان تدل عليه بأقرب منها من أن تدل على
~~خالد نفسه.
# ووجه آخر: أنه قصد بكلامه إلى عثمان وعلى جميعا، ليهزهما معا. لان هذا
~~اللفظ الأغلب على ظاهره حب العصبية، والمحاماة على الأحساب، وترك التخاير
~~بالافعال، والتفاضل بالجزء (1) والكمال.
# ولعله أراد عثمان دون على، أو لعله أراد نفسه والتذكير بها والتنبيه
~~عليها، فإنه كان أشرف من عثمان وأقدم إسلاما منه، وكان من مهاجرة الحبشة،
~~وكان ذا قدر عظيم. ms117 وهو ابن أبي أحيحة (2).
# وكان أبو أحيحة إذا اعتم بمكة لم يعتم بها أحد، إكبارا لقدره، وتفضيلا
~~لحاله (3).
# وكان عثمان لا يحالى... سعيد بن العاصي.
# وظاهر كلام خالد وقع على عبد مناف جملة، وهو يرى أنه في السر منهم. فإن
~~كنتم أردتم أن تخبروا عن خلاف خالد على أبى بكر وجلوسه عند، فلقد كان ذلك
~~حتى راجع من تلقاء نفسه، وثاب إليه عازب رأيه، فأناب إلى خطته، ودخل في
~~صالح ما دخل فيه غيره.
~~وما كان تخلفه عن بيعته إلا ريثما ذهبت عنه حميته. وانجاب عنه...
~~وتيقظ من نومه. PageV00P192
# وما ذلك بأعجب من اجتماع الأنصار وقوله للمهاجرين الأولين:
~~" منا أمير ومنكم أمير!
~~والدار دارهم. والمهاجرون ضيفانهم ونزول فيهم. وهم أول الناس والعدد
~~والصلاح والرأي، فكانوا مجلبين (1) جادين مجدين، فما هو إلا أن هجم عليه
~~الصديق وقام فيهم مرشدا ومحتجا [حتى] استبدلوا بالخلاف طاعة، وبالضجة
~~إطراقا، بالانفة خضوعا، وبالطيش حلما، وأنصتوا معا واستمعوا معا.
# وكأن السائل إنما أراد تعريفنا أنه كان من خالد خلاف. فقد كان ذلك ثم رجع
~~إلى نفسه وعرف موضع خطئه، غير مرغوب ولا مرهوب.
# وإن كان إنما أراد أن يجعل هذا وشبهه حجة في إمامة على فليس لعلى رحمة
~~الله عليه في ذلك من الحجة على إمامته قليل ولا كثير، إذ لم يذكروه في شئ
~~من أمورهم. لا في يسير أمرهم ولا عسيره.
~~ولو ذكروه ما كان لذكرهم دليل على أنه أولى بالإمامة من أبى بكر، مهما
~~عددنا عليك من خصاله التي لا يفي بها على ولا غيره.
# وإنما كان يكون هذا الادخال حجة لو قلنا: إن أحدا لم يخالف أبا بكر.
# ورضى الجميع وسكونهم وصوابهم (2) لم (3) يكن ليتهيأ أبدا، حتى لا ينطق
~~أحد بحرف واحد لا جاهل ولا عالم، ولا عصى ولا حاسد.
# وكيف يتفق إطباقهم على سكون واحد والناس من بين حاسد وراض.
~~وعصى وتقى، وحليم وسخيف، وغالط ومصيب، وعاقل وأحمق؟! PageV00P193
# وإذا كان النبي صلى الله عليه مع رجاحته على جميع الخلق لم يسلم على ms118 أمته
~~[من] المستجيبين له، فضلا على جاحديه والمنكرين له، كان أبو بكر أجدر ألا
~~يسلم من رعيته.
# ولقد قام رجل إلى النبي صلى الله عليه فقال: والله يا محمد ما عدلت في
~~الرعية، ولا قسمت بالسوية. وقال الله: " ومنهم من يلمزك في الصدقات (1) "
~~وقال: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات (2) ".
# وقال عباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبي %~% د بين عيينة والأقرع (3)
# فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس من المجمع
# في شعر له طويل.
# وقال أبو حذيفة بن عتبة (4) يوم بدر: يقتل أبناءا وأعمامنا وينهانا عن
~~عشيرته (5) والله لئن أدركته لألجمنه بالسيف!
# وخالفوا عليه في يوم الحديبية في نحر الهدى، وحيث قالوا:
~~" لا نعطى الدنية مرة بعد مرة " في أمور كثيرة.
# فليس في طعن الطاعن دلالة إذا كان المطعون عليه كاملا فاضلا. PageV00P194
~~وإجماع الناس كلهم على الصواب أمر لا ينال، ولكن إذا كانت الأمة قد أطبقت
~~على طاعة رجل على غير الرغبة والرهبة، ثم لم يكن اغترارا ولا إغفالا، فلس
~~في شذوذ رجل ولا رجلين دلالة على انتقاض أمره، وفساد شأنه.
# وليس يحتج بهذا وشبهه إلا رجل جاهل بطبائع الناس وعللهم، ولو كان هذا
~~وشبهه ناقضا لامامة أبى بكر. كانت إمامة على أنقض وأفسد، لان الدنيا انكفت
~~بأهلها عليه (1) وماجت بساكنيها...
~~من ولايته، وتداعت من أقطارها، تريد محاربته، حتى لقد نازعه فيها من ليس
~~في مثل حاله ولا شرف موضعه، ولا في فضيلة دينه فناهضه الحرب، ونازله
~~القتال... بيعته، والتج (2) عليه الخلاف من أهل طاعته، وموضع الجد في
~~عسكره، فرد بأسه في أصحابه، وصرف كيده إلى جنده، وجلس خلى الذرع، رضى
~~البال، [في] عجب الفاتن وسرور المخادع، وعز المصيب، وبأو الأريب (3). ثم
~~بعث رسولا قد اختاره بالحكم عليه وله، وبعث خصمه رسولا قد اختاره بالحكم
~~عليه وله.
~~فكان رسوله المخدوع ورسول خصمه المخادع، ثم رجعت الأمور إلى خصمه،
~~وانتزعت منه ومن ولده مرة بالبطش، ومرة بالحيلة.
# ثم كان يرى من خلاف أصحابه واضطراب جنده وتبديل أصحابه مثل ما يرى ms119 خصمه
~~من طاعة خاصته. ونصرة جنده، وثبات عهد أصحابه، فلم يكن ذلك عارا عندنا ولا
~~عندكم على على، ولا دليلا على نقص رأيه، PageV00P195
~~وضعف حزمه، وسعة علمه وكثرة فضله، وقد أصابه من الخلاف والتعذر وانتشار
~~الامر، واضطراب الحبل، وظفر الأعداء وشماتة الحساد، ما قد رأيتم، ثم قد
~~جئتم تشبثون بطعن سلمان، وقول أبي سفيان، وقعود خالد، كأنكم لم تعرفوا ما
~~عند خصومكم، غرارة ونقصا.
# وأعجب من هذا أنكم مرة تزعمون أن الذي حمل بنى أمية على صرف الإمامة عن
~~علي الضغن الذي في نفوسها، والاحقاد التي في صدورها، لقتل على أبناءها
~~وإخوتها وأعمامها. ومرة تعتلون وتحتجون في نقض إمامة أبى بكر بطعن عظيمي
~~بنى أمية في إمامته كعلى، كخالد بن سعيد، وأبى سفيان بن حرب. وإذا شئتم
~~كانا لكم، وإذا شئتم كانا عليكم.
# وأما ما ذكرتم من قول أبى بكر: " ما كانت بيعتي إلا فلتة ".
~~وقول عمر: " ما كانت بيعة أبى بكر إلا فلتة وقى الله شرها " فإن الامر
~~على هذا واضح. والحجة فيه قائمة.
# وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفى كان الناس على طبقات:
# من رجل مؤمن عالم، ناصح لله ورسوله.
# ومن رجل مطاع ليس له علم بالإمامة، وما السبب الذي به تنعقد من السبب
~~الذي به تنحل.
# ومن رجل مكانه في قريش أشرف من مكان أبى بكر، وليست غايته صلاح المسلمين،
~~إنما غايته أن يكون الامام من أقرب القبائل إليه، ليزداد هو وقومه بذلك
~~شرفا وفخرا.
# ومن رجل له قرابة فهو يرى أنها تغنيه عن العلم والعمل.
# ومن رجل شديد في بأسه، ضعيف في دينه، مخف في ذات يده PageV00P196
~~بعيد الهمة حامل في هدوء الناس وأمنهم، فهو لا يألو إضرام الفتنة، وتهييج
~~السفلة، يرى أن في الهيج ظهور نجدته، وخروجه من الخمول إلى النباهة، ومن
~~الاقلال إلى الاكثار.
# ومن رجل دخل في الاسلام مع من دخل في دين الله، دخل من الأفواج. لا يعرف
~~حقيقته، ولا يستريح به إلى الثقة.
# ومن رجل أخافه السيف، واتقى ms120 الذل والقتل بإسلامه ونفاقه، كمنافقي المدينة
~~ومن حولها من أهل القرى والبادية، يعضون على المسلمين الأنامل بالغيظ، وهم
~~البطانة لا يألون خبالا، يترقبون الدوائر، وينفرجون إلى الأراجيف،
~~ويستريحون إلى الأماني.
# ومن رجل صاحب سلم، يدين لمن غلب، لا يدفع مبطلا ولا يعين محقا. يرى أن
~~صلاح خاصته هو صلاح العامة.
# ثم الذي كان من وثوب الأنصار، وهم أهل العدد وأصحاب الدار والأموال، على
~~أمر لو تابعهم المهاجرون عليه حتى يكون من كل فرقة أمير، لفتحت بذلك بابا
~~من الفساد لا يقوى أحد على سده، ولكان الذي يقع بين الأوس والخزرج في الامر
~~أشد مما كان يخاف منها ومن قريش، لان القرابة كلما كانت أمس، والجوار أقرب،
~~كانت العداوة على قدر ذلك.
# ولو أن الأنصار حين أتاهم أبو بكر فأظهروا الشقاق والخلاف... (1) عن الحق
~~وجهلوه، ما كان لهم دون البوار مانع، ولكان غير مأمون وثوب من بالمدينة ومن
~~حولها من المنافقين وأشباههم، من الحشو PageV00P197
~~والطعام، ولكان غير مأمون أن ينضم إليهم من حول المدينة من المرتدين، ممن
~~بدل إسلامه ساعة بلغته وفاة النبي صلى الله عليه.
~~ولو صاروا إلى ذلك لكانوا أقوى من المهاجرين والأنصار، إذ كانوا جميعا
~~نشرا (1) وقلوبهم شتى، وبأسهم بينهم. ولكان غير مأمون عند ذلك أن يغزوهم
~~مسيلمة في أهل اليمامة قاطبة مع من حولها من أهل البادية. ثم كان غير مأمون
~~أن يستمد بجميع أهل الردة ممن نكث (2) ونصب العداوة.
# وجميع ما قلنا إنه كان غير مأمون، لم نقله إلا بأسباب قد كانت هناك قائمة
~~معروفة، فما عسى نقمه (3) المهاجرون والأنصار على ما وصفنا ونزلنا.
# فقد صدق أبو بكر وصدق عمر أن تلك البيعة كانت فلتة وأعجوبة وغريبة.
~~إذ سلمت على كل ما وصفنا من أسباب الهلكة، وهى سربخ (4)، وليس دونها ستر
~~ولا رد (5). فكانت بيعته يمنا وبركة أنقذ الله بها من الهلكة، وجمع بها من
~~الشتات، ورد بها الاسلام في نصابه، بعد تخلعه واضطرابه. فأماتت السخيمة،
~~وأودعت القلوب السلامة، وجمعتها على الألفة. PageV00P198
# وهذه مكرمة وعطية، ولا ms121 يجوز أن يحبو بها خالق العباد إلا نبيا أو خليفة
~~نبي.
# فأما قوله: " ما كانت بيعتي إلا فلتة وقى الله شرها "، فقول امرئ عالم
~~بالعواقب، عالم بأسباب الفتن، شديد الشفقة منها، حامد لربه على السلامة
~~منها.
# أو ما علمت أن أبا بكر بينا هو يخطب على المهاجرين في مسجد النبي صلى
~~الله عليه، والنبي مسجى، وهو يحتج عليهم ويعرفهم سرفهم، واعتداءهم في
~~قولهم: إن النبي صلى الله عليه لم يمت. وقد خاف أن يصير بهم الافراط في
~~التعظيم، والغلو في الحب، أن يضارعوا مذهب النصارى وخاف أن يكون آخر أمرهم
~~أشد من أوله. وكان أشد الأمور عليه في ذلك أن مثل عمر، وعبد الرحمن،
~~وعثمان، هم الذين كانوا خرجوا إلى ما لا ينبغي من القول، فبدرهم بالخطبة
~~محتجا عليهم ومعرفا لهم مواضع غلطهم، ونحس إفراطهم، فحين تبين لهم خطؤهم
~~وسلموا لاحتجاجه عليهم، أتاه آت فقال: إن الأنصار قد اجتمعت إلى سعد بن
~~عبادة في سقيفة بنى ساعدة، يقولون: منا أمير ومنكم أمير، فراعه ذلك، وصور
~~له الحزم كل مخوف، فعلم أن الداء الذي عنه نطقوا أشد علاجا من الداء الذي
~~نطق عنه عمر وعثمان وعبد الرحمن، والنفر من المهاجرين الذين قالوا: إن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله لم يمت، وعلم أن إبراء كل سقم أهون من إبراء
~~سقم الحمية والطمع في الملك، ولا سيما إذا شابهما سوء تأويل، وضافرهما الحس
~~بالقوة. وهذا لهو الداء العضال (1) والداهية العقام. PageV00P199
# فلما انتهى إليه أمرهم، وعرف جميع ما عليه طبائعهم وعللهم، وطبائع
~~أتباعهم، لم يكن شئ أهم إليه من البدار إليهم قبل أن يستفحل الشر، ويتمكن
~~العزم. فمر حثيثا وتبعه عمر، ولحقه أبو عبيدة في نفر من قريش، فيمر بالناس
~~حلقا عزين وهم يبكون ويتحدثون، فيقبل عليهم فيقول: أنتم جلوس تفركون أعينكم
~~وفى الاسلام العسا البدار، وقيل البوار (1).
# فلو لم يتداركهم بحيطته ويقظته وصدق حسه، وأبطأ عنهم ريثما كانوا
~~يتطارحون الرأي، ويستثيرون دفين الحسد حتى يتمكن ذلك الحسد، وتتمثل لهم
~~صورة الظفر، فلو ms122 هجم عليهم أبو بكر في ضعف من بالمدينة من قريش، لم يكن في
~~طاقتهم دفعهم، والدار دارهم، والبلاد بلادهم والبادية باديتهم، ومن فيها
~~تبع لهم، فكان من صنيع الله أن كان هو الذائد والقائم. والحارس، والعاطف
~~والمداوى، ولم يكلهم الله إلى نظرهم واختيارهم، فيكون ذلك فسادهم وهلكتهم.
# فإن قالوا: فما معنى قول أبو بكر للأنصار حين أتاهم: " إن هذا الامر ليس
~~بخلسة، قد علمتم معشر قريش [أنا] أكرم العرب أحسابا، وأيقنها أنسابا، وأنا
~~عترة النبي صلى الله عليه وأصله، والبيضة التي تفقأت عنه "؟
# فلم يذكر أبو بكر قريشا وأحسابها وعترة النبي صلى الله عليه والبيضة التي
~~تفقأت عنه، إلا وهو يرى أن له عليهم بهذا من الفضل ما ليس لهم، ومن السبب
~~إلى الخلافة ما ليس لهم. فقد ينبغي أن يكون لبنى هاشم على هذا القياس من
~~الفضل والسبب ما ليس لبنى تيم. PageV00P200
# قلنا لهم: إن أبا بكر لم يقل هذا القول وهو يريد معنى مذهبكم فيه، مع
~~أنكم قد قطعتم الكلام، لأنه قال: " فإنه لم يكن فينا فكان يوبخ (1) به وإنا
~~نحن المهاجرون وأنتم الأنصار، وإن الله لم يذكرنا وإياكم في شئ من القرآن
~~إلا بدأ بذكرنا قبلكم، فمنا الامراء ومنكم الوزراء ".
# فلم يقل أبو بكر: " قد علمتم يا معشر قريش أنا أكرم العرب أحسابا،
~~وأيقنها أنسابا، وأنا عترة النبي وأصله "، وهو يريد أن يخبر أن الرياسة في
~~الدين تستحق لغير الدين، والخلافة أعظم رياسات الدين، فعلى حسب ذلك تحتاج
~~إلى العمل الصالح.
# ولكن أبا بكر خطب على قوم كانوا يرون للحسب قدرا، وللقرابة سببا، فأتاهم
~~من مأتاهم (2) وأخذهم من أقرب مآخذهم، واحتج عليهم بالذي هو عندهم، ليكون
~~أقطع للشغب، وأسرع للقبول. وليس في كل المواضع تفسير لحجة أمثل من إظهار
~~الجملة، وتعريف الناس الغاية، وحملهم على أدق الحجج وأصوبها. ولربما أخفى
~~الامام (3) كثيرا مما يريد بالناس عنهم، للذي... من بعضهم عن فضله، وضيق
~~صدورهم عن سعة فضله، بل يعلم أنه لو أطلعهم طلع إرادته (4)، والذي عزم عليه
~~من ms123 صلاحهم، كانوا أسرع إلى طلب بغضه من عدوهم. PageV00P201
# وقد دل أبو بكر على مذهبه في الأحساب في أول خطبة خطبها على المهاجرين
~~والأنصار. حين قال في كلامه:
# " وعليكم بتقوى الله، فإن أكيس الكيس التقوى، وأحمق الحمق الفجور، وإني
~~متبع ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعينوني، وأن زغت فقوموني، أيها الناس إنه لم
~~يدع الجهاد قوم قط إلا ضربهم الله بذل، ولم تشع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم
~~بالبلاء، أيها الناس اتبعوا كتاب الله، واقبلوا النصيحة، فإن الله يقبل
~~التوبة، ويعفو عن السيئة، واحذروا الخطايا التي لكل بني آدم منها نصيب،
~~ولكن خيرهم من اتقى الله، واتقوا يوما لا ينفع فيه حميم ولا شفيع يطاع ".
# ألا تراه ذكر جميع بني آدم ثم قال: ولكن خيرهم أتقاهم كما قال الله:
~~" إن أكرمكم عند الله أتقاكم " ثم قال: " اتقوا يوما لا ينفع فيه حميم
~~ولا شفيع، فقد أخبر عن نفسه ومذهبه في ذلك المقام بغاية ما يتكلم به أصحاب
~~التسوية. فكأن أبا بكر إنما قال: فإن كان هذا الامر معشر الأنصار إنما
~~يستحق بالحسب، ويستوجب بالقرابة فقريش أكرم منكم حسبا، وأقرب منكم قرابة،
~~وإن كان إنما يستحق بالفضل في الدين فالسابقون الأولون من المهاجرين
~~المقدمون عليكم في جميع القرآن أولى به منكم. لان أبا بكر ذكر في صدر كلامه
~~الحسب والقرابة، وفى عجزه فضل المهاجرين على الأنصار. فلما أبصر القوم وجه
~~الحجة، وقررهم بما لم يزل عليه قبل ذلك طبائعهم، لحقوا بالطاعة وأعطوا
~~المقادة.
# وكيف يكون كبار الأنصار أفضل من كبار المهاجرين، وقد سبقهم المهاجرون
~~وأسلموا قبلهم بالسنين قبل السنين، والأنصار بعد على دين PageV00P202
~~آبائهم، وعبادة أصنامهم. ثم الذي لقى المهاجرون في الله ببطن مكة
~~والأنصار وادعون في بيوتهم، رافهون في ديارهم، ناعم بالهم، خلى سربهم (1)
~~لذيذ عيشهم، ثم هاجروا إلى دارهم فكانوا معا في العبادة والجهاد، إلا ما
~~فضلوا به من وحشة الاغتراب، وفراق الدار والأحباب، فللمهاجرين مثل ما
~~للأنصار، وقد بانوا بسابقتهم. وإنما قدموا في القرآن لتقدمهم في الاسلام.
# وكما أن ms124 المهاجرين الأولين ليسوا كغيرهم من المهاجرين، وكما أن من أسلم
~~بعد الفتح ليس كمن أسلم قبله، فكذلك ليس من أسلم والناس كلهم كفار غيره،
~~كمن أسلم وقد أسلم الناس قبله.
# وأنت إذا تأملت قول الصديق للأنصار: " إن هذا الامر ليس بخلسة " علمت أنه
~~كان ثابت الجنان، رابط الجأش، واثقا بالحجة.
~~عارفا بمواضع الإمامة، وإنما كانت غايته تقريرهم بفضيلة المهاجرين، لانهم
~~إذا صاروا إلى ذلك فلا حاجة به إلى ذكر نفسه وتعريفهم فضله، لان تبريزه كان
~~بينا على المهاجرين، وفضله كان ظاهرا على السابقين.
# والدليل على ذلك أن خوض الأنصار وكلامها لم يكن إلا فيما بين جملة
~~الأنصار وجملة المهاجرين، قالوا: منا أمير ومنكم أمير. فما هو إلا أن قررهم
~~بفضيلة المهاجرين فلم يكن لهم بعد ذلك متكلم، حتى أطبقوا جميعا على بيعته
~~هم والمهاجرون من بين جميع المهاجرين - فلا يستطيع أحد أن يدعى أن إنسانا
~~قال من الأنصار: فإن كان لابد أن يكون منكم الامراء فليكن فلان، فإنه أفضل
~~وأحق بقرابة أو بعمل - فسكتوا معا سكتة واحدة، وسلموا معا تسليما واحدا. PageV00P203
# ولو أن الأنصار كانوا قد سلموا للمهاجرين في البدء فلم يفارقوا ولم
~~يتمادوا، وكانوا كالمهاجرين في إطباقهم على أن الامام منهم ما كان ليظهر
~~للناس من شهامة أبى بكر وصرامته واجتماع نفسه وقوة منته، وجلد رأيه، وقلة
~~حيرته وتضجعه (1) مثل الذي ظهر لهم. وإنما يعرف العاقل فضل العاقل في مضايق
~~الأمور، وساعة الجولة، والعجلة والحيرة، وظهور الفتنة، وموجان السفلة،
~~واضطراب العلية (2) واختلاط الخاصة بالعامة.
# فهل أعضل به داء فلم يسد ثغره (3)، أم هل نجم بلاء فلم يتول قمعه؟!
# وزعمت (العثمانية) أن أحدا لا ينال الرياسة في الدين بغير الدين.
~~ولو جاز أن يعطى الله رجلا عطية ويفضله على غيره لنسبه، وعملهما سواء في
~~دار الدنيا، جاز أن يفضله عليه في الآخرة.
# وليس ذلك كالمعافى والمبتلى، لان العافية والبلاء، والشكر والصبر،
~~والثواب على الطاعة بهما والعقاب على المعصية فيهما، إذا وازنت بين عواجل
~~أمورهما وأواجلها من كل وجوهها، رأيتهما سواء ms125 لا فضل بينهما.
# وكذلك شأن المملوك والمالك، والفقير والغنى، والمبتلى والمعافى.
# فإن كان القريب القرابة والبعيد القرابة سبيلهما في النقص والفضل، والصبر
~~والشكر، والثواب والعقاب، وجميع حلاتهما في العاجل والآجل، كالمعافى
~~والمبتلى، والمالك والمملوك. والفقير والغنى، فليس بين القريب PageV00P204
~~والبعيد فرق، وليس لقرابته فضيلة على غيره، ولا ينفعه شئ إلا كما نفعت
~~المعافى والغنى في ظاهر أمرهما، وما يقع العيان عليه منهما، وهما في الغنى
~~والمصلحة، والنظر والصنع، سواء.
# وليس على هذا بنى القوم أمرهم في القرابة، لانهم زعموا أن القرابة سبب
~~للرياسة في الدين، ولو قالوا إنها سبب للقدر والنباهة في الدنيا كان ذلك
~~وجها، كما ترى من فضل حال المنيع الرهط، الجميل الرواء، والمعافى في بدنه
~~الكثير المال، على الذليل الرهط الذميم في روائه، المبتلى في بدنه، القليل
~~ذات اليد، وهما في مغيب أمرهما. وفيما لا يقع العيان عليه من شأنهما، سواء
~~في صنع الله وفضله وعائدته.
# [وإنما] كان لنا أن نزعم أن القرابة تنفع في الدين والحسب فتكون سببا إلى
~~الرياسة فيهما، أن لو كنا رأينا من عظم قدر القرابة ونبل من أجله (1) نال
~~الرياسة الكبرى بالحسب. فإذا رأينا النبي صلى الله عليه لم يستحق ذلك
~~الموضع البائن العالي إلا بالفضل دون المركب (2) كان من مت بقرابته أجدر
~~ألا ينال الرياسة إلا بالفضل دون المركب، لان النبي صلى الله عليه لو كان
~~نال ذلك بالهاشمية كان هو ورجل من عرض بني هاشم سواء.
# ولو كان ناله بعبد المطلب لكان ولد عبد المطلب لصلبه أقرب إليه.
# وقد نعلم أن ذلك لو كان لشخص بالهاشمية أو بالمطلبية لكان لعلى في ذلك ما
~~ليس لأحد، لأنه ابن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه فاطمة ابنة أسد
~~بن هاشم. PageV00P205
# فلما وجدنا الامر كما ذكرنا، علمنا أن النبي صلى الله عليه لم يصيره
~~مستحقا لأعظم الرياسات وأشرف المقامات إلا بالعمل، إذ كنا قد وجدنا من
~~يساويه في الهاشمية لا يستحق مثل ماله.
# وزعمت (العثمانية) أن لها في التسوية بين القريب ms126 والبعيد حججا كثيرة، قد
~~عرفتها وسمعتها من أهلها.
# ولكن كتابي هذا لم يوضع إلا في الإمامة، ولربما ذكرت من المقالة والملة
~~(1) والنحلة التي تعرض في الإمامة صدرا، طلبا للتمام، وتعريفا لوجوه
~~الإمامة وما دخل فيها.
# والكلام في التسوية كلام يدخل في باب التعديل والتجوير، وهو باب يشتد
~~الكلام فيه ويغمض، فإن أخبرنا عن فرعه ولم نخبر عن أصله لم ينتفع القارئ
~~به، وصار وبالا عليه.
# وقد زعم ناس من (العثمانية) أن الله بفضله ومنه كفى أكثر الناس مؤونة
~~الروية، وتكلف غامض الكلام في التسوية، فأخبرهم في كتابه بأبين الكلام
~~وأوضحه عن معاني التسوية، وما يجوز في عدله وحكمته. فقال وهو يريد أن يعلم
~~الناس أنهم لا ينتفعون بصلاح آبائهم، ولا يضرهم فساد رهطهم فقال: "
~~وإبراهيم الذي وفى.
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للانسان إلا ما سعى (2) ".
# فإذا كان كون الانسان ابن نبي وابن خليفة نبي، أو ابن عم نبي ليس من
~~سعيه، فقد أخبر أنه لا شئ له في ذلك حين قال: PageV00P206
~~" وأن ليس للانسان إلا ما سعى " فالسعى معروف، والكون من رهط دون رهط ليس
~~من سعى المرء في شئ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه لقرابته حين جمعهم " يا
~~عباس بن عبد المطلب، ويا صفية بنت عبد المطلب، ويا فلان ويا فلان، إني لا
~~أغنى عنكم من الله شيئا ".
# ولو أن إنسانا من القرابة إذا هو عصى وعصى غيره بمثل معصيته غفر الله
~~[له] لقرابته، ولم يغفر للآخر، وكان إذا أطاع وأطاع غيره بمثل طاعته أعطاه
~~الله أكثر مما يعطى الآخر، لكانا إذا استويا فلم يطيعا جميعا ولم يعصيا،
~~فكانا إما طفلين وإما مجنونين وإما نائمين، وإما ساهيين، أعطى القريب
~~وفضله، ولم يعط الآخر شيئا ولم يسو بينه وبين من لم يطع ولم يعص، كما لم
~~يطع القريب ولم يعص، لم يكن النبي صلى الله عليه ليقول لعمه وعمته: إني لا
~~أغنى عنكم من الله شيئا.
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه: " المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى ms127 بذمتهم
~~أدناهم ".
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه: الناس كلهم سواء كأسنان المشط.
~~والمرء كثير بأخيه. ولا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه.
# ولذلك قال حين بلغه أن عيينة قال: أنا ابن الأشياخ، أنا عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر بن عمرو، قال النبي صلى الله عليه: " أشرف الناس يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ".
# ولذلك أخذ وبرة من جنب بعير يوم حنين فقال: " والذي نفسي بيده ما أنا
~~بهذا أحق من رجل من المسلمين ". PageV00P207
# وقد قال الله: " واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (1) "، فلم يستثن من جميع النفوس
~~نفسا واحدة، لا ابن نبي ولا ابن عمه.
# وقال الله: " يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا (2) ". والمولى كلمة واقعة
~~على جميع، فمنه ابن عم المرء، ومنه خليفته. ومنه مولاه من فوق، ومنه مولاه
~~من تحت، ومنه مولاه الذي ملكه قبل عنقه.
~~فإذا قال الله: " يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا " فقد دخل فيه ابن العم
~~وغيره، ولم يستثن الأنبياء دون المسلمين.
# وقال: " يوم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم (3) "
~~وقال: " يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده، ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا (4) " ثم قال: " إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ".
~~فمن اغتر بعد هذا بالقرابة واتكل على غير العمل الصالح فقد رد تأديب الله
~~وتعليمه.
# ثم الذي رأينا من قصة ابن آدم حين قرب من أخيه قربانا فتقبل من أخيه ولم
~~يتقبل منه. فقتله حسدا له وبغيا عليه. وكيف لم تنفعه قرابته من آدم حيث
~~لعنه الله وبرئ منه، وجعله من أصحاب النار، ثم قال: " وذلك جزاء الظالمين
~~(5) ". PageV00P208
# لكي لا يتكل أحد ظالم بعده على قرابته، ولا يغتر بأن يكون ابن نبي، ولذلك
~~أرسل الكلام على مخرج العموم. ولم يخرجه ms128 ذلك المخرج إلا وذلك إرادته.
# فإن قالوا: إنه لم يكن لصلبه، ولو كان لصلبه لنفعه ذلك عنده.
# قلنا: إنه ليس لأحد سمع الله يقول: " واتل عليهم نبأ ابني آدم " أن
~~يجعلهما من عرض بني آدم بعد سبعين قرنا إلا بحجة.
~~وإن لم تكن له في ذلك حجة فليس له أن يزيل معنى ابن عن أصله (1)، لان
~~الأصل المستعمل الموضوع أن يكون الابن للصلب، فإنما جاز أن يقال لابن الابن
~~على التشبيه بالابن، [و] على الحمل عليه.
~~وكذلك الابن الذي هو على التبني والتربية، لان رجلا لو قال:
~~أتاني فلان بن فلان، لم يكن لاحد أن يقول: إنه لم يعن ابنه وربيبه، إلا
~~بحجة، وإلا فالكلام موضوع على أصله وعلى المستعمل المعروف منه.
# ثم صنيع الله بابن نوح. وهو كما علمت من أعظم الأنبياء قدرا ومنزلة
~~ومكانا، حين عصى فيمن عصى، كيف غرقه فيمن غرق (2) ممن لا قرابة له ولا
~~ولادة.
# فإن قالوا: إنه لم يكن ابنه، لان (3) الله قال: " إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح (4) "، وذكر امرأة نوح وامرأة لوط فقال: PageV00P209
~~" كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا (1) ".
# قيل لهم: إنه ليس لنا أن ندع قول الله: " ونادى نوح ابنه ".
~~إلى تأويل مختلف فيه. ولقولة الخيانة مخارج غير تأويلكم، وقد تفجر المرأة
~~بعد أن صح منها لبعلها ولد كبير. وفى قوله: " فلم يغنيا عنهما من الله شيئا
~~" دليل أن محبتهما كان الصفح عن خيانتهما.
~~وأن محبتهما لم تغن (2) عنهما شيئا.
# ولا يشبه قولكم [في] نساء الأنبياء الذي نعرف من حسن اختيار الله لهم من
~~طيب المناكح، وطهارة المداخل، وهذا معنى طبائع الناس.
~~لم يكن الله ليترك امرأة نبي تصير إلى تهجينه والتصغير بقدره، لان
~~الرسالة منظفة مصفاة، لا تحمل الأقذاء، ولا تعلق بها الأدناس، ولا يطوق (3)
~~المبطلين عليها الاعتماد.
# وفى قول الله لإبراهيم، وهو شجرة الرسالة، وخليل رب العزة حين يقول له: "
~~إني جاعلك للناس إماما (4) " قال إبراهيم إما مستقيما وإما طالبا: ms129 " ومن
~~ذريتي " قال: " لا ينال عهدي الظالمين ".
~~وأخبر أن عهد إمامته وخلافته لا ينال الظالم وإن كان من خير خلق الله. PageV00P210
# ففي هذا دليل أن الرياسة في الدين لا تنال بغير الدين.
# وقال الله: " ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (1) " ألا ترى أن الذرية وإن كانت
~~كلها ذرية ومكانها من القرابة سواء، فمنها ولى ومنها عدو.
# فإن تركوا هذا جانبا وقالوا: كيف تزعمون أن أبا بكر كان يرى التسوية،
~~وكان لا يرى أن الفروسية أصل للامامة، والقرابة شعبة عن الخلافة. ولم يكن
~~في الأرض رجل أبعد من هذا المذهب من خاصته وخليفته وصنيعته. والمحتذى على
~~مثاله، عمر بن الخطاب، لأنه فضل القرشيات من نساء النبي صلى الله عليه على
~~غيرهن، وفضل العرب في العطاء على الموالى. وقال: " زوجوا الأكفاء " وكان
~~أشد منه في أمر المناكح.
# قيل لهم: إنه لم يكن على ظهر الأرض رجل كان أبعد مما قلتم من عمر، ولا
~~[ظهر] منه - خلاف ما ادعيتم - مثل الذي ظهر منه.
~~والدليل على غلطكم وخطأ قولكم، أن عمر لما فرض الأعطية ودون الدواوين
~~وقام إليه أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، فقالا:
~~يا أمير المؤمنين، أديوان كديوان بنى الأصفر (2)، إنك إن فعلت ذلك اتكل
~~الناس على الديوان وتركوا التجارات والمعاش! فقال عمر:
~~قد كثر الفئ والمسلمون.
# ففرض للمهاجرين ومواليهم، وللانصار ومواليهم، ممن شهد بدرا PageV00P211
~~في ستة آلاف ستة آلاف (1) فكان عطاء عمر وعلى وعبد الرحمن وطلحة والزبير
~~وأبي عبيدة بن الجراح، وعطاء بلال وسالم مولى أبى حذيفة وجميع الموالى
~~سواء.
# ثم فرض على قدر الفضل والغناء والسابقة، على قدر بعد الدار وقربها من
~~المهاجر، ففرض لأهل اليمن في السبعمائة إلى الألف، وهم أبعد خلق الله منه
~~ومن مضر أرحاما ونسبا، وإنما أرغبهم وزادهم لبعد دارهم من المهاجر (2)،
~~وكانوا أهل قرى ومزارع، فتركوا مطنبهم (3) رغبة في الهجرة.
# وفرض لمضر وبلى وكلب وطئ في الثلثمائة إلى الأربعمائة، فتسويته بين مضر
~~وطيئ دليل على ما ms130 قلنا.
# وفرض لربيعة في خمسين ومائتين وقال: إنما هاجروا من أطناب بيوتهم. وربيعة
~~أمس به وبمضر من بلى وطيئ.
# وفرض لاشراف الأعاجم: لدهقان نهر الملك (4)، وهو فيروز بن يزدجرد، ولابن المخبر خان (5) ولخالد وجميل ابني بصبهرى (6) PageV00P212
~~دهقان الفلوجة، ولبسظام بن نرسي دهقان بابل، وجفينة العبادي، ورفيل (1)
~~في ألفين ألفين.
# وفرض للبوسحتان (1)، والهرمزان، ولسياه وخش (2) وأمقلاس في ألفين
~~وخمسمائة، وهو أقصى شئ أخذه عربي قط، فقيل له في ذلك، فقال: قوم أعاجم
~~أشراف، أحببت أن أتألف بهم غيرهم.
# وفرض لسوى هؤلاء النفر من العجم من الحاشية والعوام ممن سبى وأسر وخرج في
~~الصلح مع رئيسه وقائده، في أقل مما فرض للأعراب وحاشية العرب وعوامهم، فقيل
~~له في ذلك فقال: إن الاعرابى إلا يقاتل عن دينه قاتل عن رهطه وشقه وناحيته،
~~وإن لم يكن ذا بصيرة في دينه قاتل محاماة عن حسبه وأصحابه، وقد أمنت تحوله
~~إلى عدوه فأقل ما عنده إذا لم يبل أن يكثر السواد ويكثف الجيش. وهو على حال
~~أفقه في الدين، وأفهم للتأويل، والعجمي ليس بذى بصيرة في الاسلام ولا يقاتل
~~عن داره، ولا يحامى عن حسبه، ولا يدافع عن رهطه وغير مأمون عليه التحول إلى
~~أصحابه فيدل على العورة، وهو أجدر ألا يفهم تنزيلا ولا تأويلا.
# وحمل قوما في البحر وآخرين في البر، ففضل على قدر المؤونة، وأعطى على قدر
~~المشقة. PageV00P213
# فهكذا كانت عطاياه، وهكذا كان تدبيره فيما نقلت العلماء وروت الفقهاء،
~~ولا يشك في ذلك صاحب خبر، ولا يدفعه صاحب أثر.
# فأما ما ذكروا من تهجينه أمر العجم. وتعظيمه أمر العرب، فإنما كان ذلك
~~لأنه لما ندب الناس إلى قتال كسرى والأساورة تثاقلت عن ذلك العرب والاعراب
~~وجميع المهاجرين والأنصار، هيبة لناحية كسرى والفرس، وخفوا لغزو الروم
~~ونشطوا له، حتى انتدب أبو عبيد الثقفي أول من انتدب، فلذلك عقد على كبار
~~المهاجرين الأولين، والأنصار، والبدريين، فلم يكن له هم إلا تصغير أمرهم
~~وتهجين شأنهم والحط من أقدارهم ليرد ذلك من نفوس العرب.
# وهكذا ينبغي أن يكون ms131 تدبير المدبر.
# أو ما علمت أن المغيرة بن شعبة لما سمع قيس بن مكشوح يقول حين عاين
~~الفرس: وما رأيت كاليوم حديدا ولا عديدا! وهذا يوم القادسية، وقد كان قيس
~~شهد قبل القادسية حروب الروم، وقيس يومئذ على الخيل، والمغيرة على الرجالة،
~~فأقبل عليه المغيرة منتهرا له وهو يقول: إنما هذا زبد من زبد الشيطان (1)!
# وقد كان المغيرة قد عاين مثل الذي عاين قيس، ولكن التدبير كان غير الذي
~~ذهب إليه قيس.
# ومن الدليل على ما وصفنا من تدبير عمر، تركه الاستخفاف بأقدار العجم
~~وإظهار احتقارهم والإزراء بهم، بعد جلولاء (2). PageV00P214
# فمن ذلك أنه لما أتى بسيف كسرى وقبائه ومنطقته ألبسه سراقة ابن مالك بن
~~جعشم، ثم قال له: أدبر، ثم قال له: أقبل، فلما أقبل عليه عمر وعنده الناس
~~فقال: أما والله لرب يوم لو كان هذا من كسرى وآل كسرى لكان شرفا لك ولقومك،
~~في أمور كثيرة من هذا الضرب لم يكن عمر لينطق بحرف منها وحربهم مخوفة،
~~ونفوس العرب لهم هائبة.
# وهكذا تدبير الخلفاء ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ولو كانوا إذا لم يفهموا
~~عن الأئمة لم يعترضوا عليهم ولم يخطئوهم ولم يجهلوهم كان أيسر.
# ولا أعلم في الأرض جيلا أجهل بهذا وشبهه ممن ينتحل اسم الكلام وينصب نفسه
~~للخصومات. ثم الروافض خاصة، ليس يعرفون من أمر الامام إلا أنه يعلم ما يكون
~~قبل أن يكون.
# ومن الدليل على ما وصفنا به عمر، قوله لسعد بن أبي وقاص حيث وجهه إلى
~~القادسية وأوصاه، قال: يا سعد سعد بن وهيب (1) إن الله عز وجل إذا أحب عبدا
~~حببه إلى الناس، فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك أن يقال خال رسول الله صلى
~~الله عليه، فإن الناس في ذات الله سواء.
# فأي قول أجمع وأدل، وأي فعل أشبه بالذي حكينا عنه من التسوية، من هذه
~~الأقاويل (2) والأفاعيل. PageV00P215
# وكان سعد خال النبي، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وقد أخذ بيده: " هذا
~~خالى أباهى به فليأت كل امرئ بخاله ".
# وفى قول عمر ms132 في المناكح " ليس شئ من خصال الجاهلية إلا وقد تركته، ألا
~~إني لست أبالى إلى من نكحت، وإلى من أنكحت " فإن شئت أن نقول: وأي أمر هو
~~أوجب على العاقل المسلم الحر من ألا يبالي إلى من نكح وأنكح؟
# قلت: وإن قلت إن هذا الكلام من عمر يدل على بقية عصبية فيه.
~~فما تبرأ (1) إليك منه حين جعله (2) من خصال الجاهلية إلا وهو آب له وناه
~~عنه، وزار عليه. وفى قوله هذا دليل على أنه قد اكترث لبقية عادة الجاهلية،
~~وأنه راغب عنهما كما رغب عن أكبر منهما.
# وفى قوله لعبد الله بن عمر حين فرض له في ألفين وفرض لأسامة في ألفين
~~وخمسمائة، وابنه قرشي وأسامة مولى، حين قال له عبد الله:
~~أتفضل على أسامة في العطاء وأنا وهو سيان؟ قال: إن أسامة كان أحب إلى
~~رسول الله منك، وكان أبوه أحب إلى رسول الله من أبيك.
# ألا ترى أنه يدور مع الدين حيثما دار؟!
# وفى قول عبد الله بن عمر لأبيه، تفضل على أسامة في العطاء وأنا وهو سيان،
~~دليل على أن القوم كانوا لا يعرفون إلا الدين والسابقة، والغناء عن
~~المسلمين.
# وفى وصيته عند وفاته أن يصلى عليه صهيب، وفى أمره إياه بالصلاة PageV00P216
~~بالناس في مقامه إلى أن يختار المسلمون رجلا، دليل على ما قلنا.
# وصهيب مولى لعبد الله بن جدعان.
# والدليل على أن صهيبا رجل من العجم قول رسول الله صلى الله عليه:
~~" بلال سابق الحبشة. وسلمان سابق فارس، وصهيب سابق الروم ".
~~وهذا حديث لم يختلف فيه فقيهان.
# وفى خروج آذنه وحاجبه يوما إلى الناس، وقريش والعرب جلوس ببابه ينتظرون
~~إذنه، فيهم أبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وحكيم ابن حزام. والأقرع بن
~~حابس، وعيينة بن حصن، فنادى بأعلى صوته:
~~أين عمار؟ أين بلال؟ أين صهيب؟ أين سلمان؟ فينهضون مكرمين ومفضلين.
~~وعلى الناس مقدمين، وتلك الجلة وتلك السادة جلوس لا ينطقون ولا ينكرون،
~~فلما كثر ذلك عليهم تمعرت وجوههم، وامتقعت ألوانهم، فأبصرهم سهيل فعرف ما ms133
~~قد أصابهم ونزل بهم. وكان حليما خطيبا فقال:
# لم تتمعر وجوهكم وتتغير ألوانكم، ولا ترجعون باللائمة على أنفسكم؟!
~~دعينا ودعوا، فأبطأنا وأسرعوا، ولئن حسدتموهم على باب عمر للذي أعد الله
~~لهم في الجنة أفضل (1)!
# ثم الدليل الذي ليس فوقه دليل، قوله وعنده أصحاب الشورى وكبار المهاجرين
~~وجلة الأنصار، وعلية العرب، وهو موف على قبره ينتظر خروج نفسه: " لو كان
~~سالم حيا ما تخالجني فيه الشك ". وسالم مولى امرأة من الأنصار، وكان حليفا
~~لأبي حذيفة بن عتبة بمكة. فلذلك كان يقال:
~~مولى أبى حذيفة، لان حليف الرجل مولاه. PageV00P217
# فإن كان هذا لا يدل على التباعد من الحمية والاعرابية والعصبية.
~~ولا يدل على التسوية. فما عندنا ولا عند أحد شئ يدل على شئ! وإذا كان هذا
~~مذهبه وقوله في الخلافة فما ظنك به فيما دون الخلافة؟!
# وهذا باب إن استقصيناه كثر وشغل الكتاب. وفيما قلنا مقنع لمن كان الحق له
~~مقنعا، والصواب له مألفا.
# فهل يقدر أحد أن يحكى عن علي مثل الذي حكينا عن عمر في التسوية، أو
~~شطره؟!
# إن أكبر ما رأينا في أيديكم عنه قوله: " إنني قرأت ما بين دفتي المصحف
~~فلم أجد فيه لبنى إسماعيل على بنى إسحاق فضلا ".
# فهذا قول إن قاله على فليس فيه دليل أنه أراد به الطعن على عمر وإظهار
~~خلافه، لان عليا قد ملك أكثر الأرض خمس حجج، فلو كان رأيه في خلاف عمر على
~~ما تصفون، وكان عمر عنده لا يرى التسوية في العطاء، لقد كان غير دواوين
~~عمر، وبدل أعطيته وفروضه وحولها إلى الحق عنده، أو نطق فيها بحرف، أو أظهر
~~ذلك في هيئته (1) إن لم ينطق به خطيبا ومحتجا.
# وكيف يكون ذلك ولا أحد أعلم بصواب ما دبر عمر في ذلك من على؟!
~~وكيف يكون عمر لا يرى التسوية وقد صنع صنيعا لو قام مقامه أشد الناس سعيا
~~- ما لم يجر عن الحق ويعدل عن السداد - ما كان عنده ولا في طاقته أكثر منه.
# والعجب أنكم تزعمون أن عليا كان ms134 يرى التسوية، وأن عمر صاحب PageV00P218
~~حمية، فأنتم تروون أن أكثر احتجاجه إنما كان بذكر قرابته وأمتن أسبابه
~~ومصاهرته، مع أن القرابة هي التي أخرجتكم إلى هذا الافراط كله، فأنتم تحبون
~~بني هاشم وتفضلونهم للقرابة، وتوجبون لهم الإمامة للقرابة، ثم تزعمون أن
~~عليا كان يرى أن ولد إسماعيل وإسحاق سواء.
~~وكان يرى أن العرب والعجم سواء.
# وكيف غضبتم على عمر لأنه فضل قريشا على العرب، والعرب على العجم، ولم
~~تغضبوا على أنفسكم حين فضلتم بنى عبد المطلب على بني هاشم، وفضلتم بني هاشم
~~على بنى عبد شمس؟!
# ففضلوا أيضا بنى عبد شمس على سائر قصي، وسائر قصي على سائر كعب، وسائر
~~كعب على سائر قريش، وكذلك سائر قريش على سائر مضر، وكذلك سائر مضر على
~~ربيعة، وربيعة على ولد إسحاق، وولد إسحاق على ولد قحطان.
# وإن شئتم ففضلوا ربيعة على اليمن، واليمن على العجم. وإذا أنتم قد دخلتم
~~في كل ما عبتم.
# فأما أن تفضلوا من شئتم على من شئتم - وإن كان من لم تفضلوا في القياس
~~كمن فضلتم - فليس ذلك لكم، لان القياس قد اعترض دون مشيئتكم وقضى عليكم.
# ولو أن قائلا قال: أنا أزعم أن الناس كلهم بعد بنى عبد المطلب لصلبه
~~سواء، كما قلتم إن الناس كلهم بعد بني هاشم سواء، ما كان (1) الذي قال أمس
~~بالرسول وأولى بالحكم. فإن قلتم: فمن أين كان له أن يقف على PageV00P219
# جد عبد المطلب وليس بينه وبين هاشم إلا أب؟ فيقال لكم (1): وكيف كان لكم
~~أن تقفوا على جد هاشم وبين هاشم وعبد مناف أب واحد؟
~~وكيف كان لكم أن تقطعوا التفضيل وحق القرابة من لدن هاشم، وهاشم وعبد شمس
~~أخوان لام وأب؟! ولذلك قال الشاعر:
# عبد شمس كان يتلو هاشما %~% وهما بعد لام وأب
# فاجعلوه يتلو هاشما في حق
~~القرابة واستحقاق الإمامة. وإذ جاز عندكم أن تتخطى الإمامة العم إلى ابن
~~العم كان [ذلك] في الأخ للام وللأب
# ثم زعمتم أن الدليل على أن عمر صاحب
~~عصبية وحمية، رده لسلمان ms135 حين خطب إليه ابنته، وسلمان كان أعقل من أن يخطب
~~إلى أبى بكر وعمر وعثمان وعلى.
# قلنا: جوابنا في هذا في خطبته إلى علي، وإن كان على أشرف موضعا. مع أن
~~القائم عن سلمان أنه كان يقول: قال لي النبي صلى الله عليه: " يا سلمان لا
~~تبغض العرب فتبغضني ". وكان يقول: أمرنا أن نأتم بكم ولا نؤمكم، وأمرنا أن
~~نزوجكم ولا نتزوج منكم.
# فليس في الأرض متعرب وصاحب عصبية إلا وأكبر ما يحتج به في المناكح حديث
~~سلمان.
# وقد تمنع الاشراف عقائل نسائها لأسباب غير التحريم، لا يكون ذلك عيبا
~~عليهم في آدابهم، ولا نقصا في أديانهم.
# وفى قول على يوم الجمل حين رأى عبد الرحمن بن عتاب صريعا:
~~" شفيت نفسي وجدعت أنفى، قتلت الصناديد من بنى عبد مناف PageV00P220
~~والمتني (1) الأعيان من بنى جمح! " فقال له رجل: لشد ما جزعت عليه يا
~~أمير المؤمنين! قال: " إنه قد قامت عنى وعنه نسوة لم يقمن عنك " دليل أنه
~~قد كان يرى للأمهات قدرا كثيرا، وللمناكح خطرا عظيما.
# وفى كراهته أن يتزوج المقداد ضباعة بنت الزبير، حتى كان من النبي إليه
~~الذي كان، دليل على شدة تدبيره.
# وإنما ينبغي أن يقضى بين أصحاب محمد من قد عرف أمورهم في جميع متقلبهم،
~~لأنه غير مأمون على المتكلم إذا قل سماعه أن يخرجه الجهل [إلى] استصغار
~~بعضهم أو تضليله (2) والبراءة منه، فيهلك هلاك الدنيا والآخرة.
# وإن أغنى الناس أن يكون أصحاب محمد خصومه لأنتم معشر أصحاب النظر
~~والمتكلمين.
# والذين نحلوا عمر العصبية رجلان: رافضي أحب أن يمقته إلى العجم والموالي،
~~ومتعرب عرف أن عمر عند الناس قدوة، فنحله ذلك ليكون له حجة. فاعرف ذلك.
# وأما ما ذكروا من أن الزبير خرج شادا بسيفه يوم السقيفة، فإن كانوا
~~صادقين فإن هذا لهو الطيش والتسرع إلى الفتنة. وتهييج الناس على إظهار
~~السلاح. PageV00P221
# وإنما أتى أبو بكر الأنصار واعظا ومحتجا، ومسكنا ومصلحا بألين الكلام
~~وأحسن الهدى، لم يحمل سوطا ولا سيفا، ولم يظهر معازة ولا أراد المغالبة
~~(1). فما ms136 وجه خروج الزبير بسيفه شادا نحوه؟! بل كان أشبه الأمور بالزبير
~~وأولاها به، والذي يجب علينا أن نظنه به، أن يقوم محتجا ومصلحا. فإذا أبان
~~عن حجته وأعذر في موعظته فلم ير ذلك ناجعا (2) ولا مقبولا، ورأى شيئا يجوز
~~به حمل السيف والشد به، كان من وراء ذلك.
# وكيف علمتم أن الزبير إنما سل سيفه ليؤكد لعلى إمامته أو ليوطئ له
~~خلافته؟! ولعله إنما أراد الامر لنفسه دون غيره. ولعله إنما غضب لصرف الامر
~~من خاله وكبيره وشيخه العباس بن عبد المطلب فكيف علمتم أنه إنما أراد صرفها
~~عن أبي بكر خاصة؟! وكيف يشد على رجل لم يقل بايعوني ولا أظهر الحرص عليها،
~~وإنما كره أن يبقى الناس نشرا، وعلم أن على الأنصار أن يسمعوا للمهاجرين.
~~وقد قال للناس: " بايعوا أي هذين شئتم " يعنى أبا عبيدة وعمر، إلا أن يكون
~~الزبير قال: ولم كنت أنت المحتج على الأنصار والمعرف لهم فضل المهاجرين
~~عليهم دون على.
# ويقال لهم عند ذلك: أما بادي الرأي والذي لا نشك فيه نحن ولا أحد ممن
~~خالفنا، فالذي كان من مناصبة الزبير لعلى ومحاربته له دون الإمامة، وزعمه
~~أنه أفضل منه وأولى بها منه، ولو جعلها شورى لفرعه وبرز عليه. PageV00P222
# ثم الذي لا يشك الناس فيه من طاعته لعمر، وإنما عمر شعبة من شعب أبى بكر.
~~ولقد بلغ من تعظيمه لعمر وطاعته له وإكباره لقدره، أنه محا نفسه من الديوان
~~لما قتل عمر تسلبا عليه (1)، ورفعا لقدره أن بلى منه من الاعطاء والمنع أحد
~~كما كان يليه منه عمر. كما محا نفسه من الديوان حكيم بن حزام لما توفى
~~النبي صلى الله عليه. وكذلك محا نفسه من الديوان عبد الله بن الزبير حين
~~قتل عثمان.
# ولقد بلغ من طاعته لعمر أنه بعثه مددا لعمرو بن العاص، فجعل عمرا الأمير
~~عليه ينفذ لامره ويصلى بصلاته.
# والذي يدلك على انبتاته (2) في هوى أبى بكر، وانقطاعه، إليه بمودته،
~~الخاصة التي كانت بين أبى بكر وبينه. وذلك أن عبد الله ms137 بن مسعود أوصى إليه
~~حين مات. وعبد الله عمري محض، وهو القائل في عثمان حين برز على الشورى: "
~~ما ألونا أن جعلناها [في أعلا] نا ذا فوق (3) فإذا كان هذا قوله في عثمان
~~وعلى فما ظنك به في أبى بكر وعمر (4) ".
# ثم أوصى إليه عثمان بن عفان [و] هو أصل العمرية والعثمانية، والمباينة
~~لعلى وشيعته عندهم. وأوصى إليه عبد الرحمن بن عوف، وهو المختار PageV00P223
~~لعثمان على على، وصاحب أبى بكر، والدافع بالموسم في خلافة أبى بكر من بين
~~جميع المهاجرين.
# هذا مع أسباب الزبير الواشجة بأبي بكر: فمن ذلك إسلامه على يديه،
~~واحتماله مؤونته في مصاهرته، حيث رغب إليه في تزويج ابنته أسماء ذات
~~النطاقين، فولدت عبد الله - وعبد الله كنيته أبو خبيب - وعروة وغيرهما.
~~وكان عبد الله أول مولود ولد في الهجرة، فسماه الزبير باسم جده أبى بكر،
~~لان اسم أبى بكر عبد الله ولقبه عتيق، وإنما لقب بعتيق لعتق وجهه ودقة
~~محاسنه. ثم كنى الزبير بأبي بكر بكنية جده. فكان عبد الله بن الزبير يكنى
~~أبا بكر تيمنا منهم بكنيته وتبركا باسمه.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: ألا تكنيني يا رسول الله؟ قال:
~~" بلى، اكتنى بابنك " يعنى عبد الله بن الزبير. فكانت عائشة تكنى بأم عبد
~~الله. ولذلك كانت تقول: قال ابني، وفعل ابني، وكادوا يوم الجمل أن يقتلوا
~~ابني.
# فيقال للرافضة: أما العيان والوجود فهو الذي خبرناكم به. وأما ما ادعيتم
~~من [أن] الزبير سل سيفا ليؤكد إمامة على فقد ينبغي أن تأتوا على ذلك
~~ببرهان، فأما معاداة الزبير له ومحاربته إياه وفخره عليه، فهذا مالا يدفع
~~عنه، ولقد فخر عليه حين دعاه إلى الشورى وأبى ذلك على فقال:
~~أسلمت بالغا مدركا وأسلمت ناشئا طفلا، وكنت أول من سل سيفا في الاسلام
~~ببطن مكة وأنت مستخف في الشعب يكفلك الرجال ويمونك الأقارب من هاشم، وكنت
~~فارسا وكنت راجلا، وكنت شجاعا وكنت PageV00P224
~~بطلا. ولئن كنت تزعم [أنك ابن عمه] إني لابن عمته (1). وأنا عابر البحر
~~يوم الحبشة، وفى ms138 هيئتي نزلت الملائكة. وأنا حواري رسول الله صلى الله عليه
~~وفارسه.
# خبرني بهذا الكلام أبو زفر (2). عن ضراب (3) أن الزبير كان احتج به.
# وخبرني جماعة من العثمانية عن محمد بن عائشة (4)، أن الزبير كان احتج به،
~~وقد سقط عنى بعضه لطول العهد بسماعه.
# وقالت (العثمانية): العجب أن الروافض ربما احتجت علينا بأن الزبير سل
~~سيفه ومضى قدما في تأكيد بيعة على وخلع سواه، ونقص من أبى بكر.
# فيقال لهم: فما منعكم أن تقولوا لما مات النبي صلى الله عليه وجحد السلف
~~إمامة على: كفر الناس خلا خمسة نفر (5) أولهم الزبير في نفسه وفضيلته على
~~غيره، وأكبر ما كان منه من سل السيف والشد به، وهذا موقف لم يقفه بلال ولا
~~أبو ذر. وأنتم على ثقة أن PageV00P225
~~ذلك كان. وأن السيف لم يحمل إلا لنصرة على دون العباس وجميع بنى عبد مناف
~~وما ولد قصي.
# وكيف لم يكن أدنى منازل الزبير أن يكون قد كان مؤمنا وليا إلى أن جحد
~~إمامة على بعد مقتل عثمان. فيكون سبيله شبيها بسبيل حذيفة وعمار، لأنهما
~~كانا عندكم كافرين حتى تابا في زمن عثمان، فكان يكون الزبير مؤمنا إلى أن
~~كفر عند مقتل عثمان.
# وإنما صار حذيفة وعمار عند الرافضة وليين لأنهما قالا بزعمهم:
~~والله ما دخل عثمان حفرته إلا كافرا. وإنه لحيفة على الصراط يوم القيامة.
~~يتأذى به أهل الجمع.
# فإن كانوا إنما صاروا إلى توليهما بعد إكفارهما من أجل تصديق هذا الحديث
~~فإن الذين رووه هم الذي رووا أنهما قالا: والله ما دخل عثمان حفرته إلا
~~كافرا. وإنه لجيفة على الصراط يتأذى به أهل الجمع، وإنه لا يلي هذا الامر
~~بعد عمر إلا كل أصفر أبتر! فإن كانا قد تابا بقولهما الأول لقد ارتدا
~~بقولهما الثاني حين قالا: وإنه لا يلي هذا الامر من بعد عمر إلا كل أصفر
~~أبتر.
# ولو لم يكن ذلك كذلك بل كانا مرتدين فتابا فتوليتموهما عند توبتهما
~~وعاديتموهما قبل ذلك على طاعتهما لعمر، فما بالكم لم تقولوا مثل ms139 ذلك في
~~الزبير أنه لم يزل مؤمنا حتى جحد إمامة على بعد؟! مع أن سل الزبير سيفه،
~~وعدوه نحو أبى بكر وأصحابه، وقول عمر: " دونكم الكلب " حتى أخذ سيفه وخطر،
~~إنما هو حديث وجدناه في بعض السيرة، وليس من الأخبار المستفيضة، وليس مما
~~يحققه أصحاب الحديث. PageV00P226
# وإن قالوا: فما قول أبى بكر في خطبته التي خطب بها في أول خلافته: "
~~وليتكم ولست بخيركم "؟ وهل يخلو هذا القول من الصدق والكذب. فإن كان صدقا
~~فهو خلاف قولكم في تفضيله على جميع أئمتكم، والرجل كان أعلم بنفسه وبأهل
~~دهره، وإن كان كاذبا فأي كذب أقبح من كذب إمام على منبر جماعة؟! ومن أحق
~~بألا يليهم ويحمل إمامة دينهم ودنياهم ممن يكذب على منبر الرسول من غير أن
~~يكرهه أحد أو يريده عليه، أو يكون في تقية كخائف السوط والسيف؟! بل ما
~~يدعوه إلى الكذب، والكذب مقبح في العقل مقبح في الدين، ولم يكن هناك رهبة
~~تسوقه ولا رغبة تقوده؟! على أن كذب الرعية (1) أسخف وأقبح، وهو لا يخلو من
~~أن يكون صادقا فلا يسعه أن يتقدم من هو خير منه وقد مكنه تقديمه، أو يكون
~~كاذبا (2) فالقول فيه على ما قلنا.
# قلنا: إن (العثمانية) تذكر لذلك وجوها:
# فمنها: أن الحسن كان يقول: والله أعلم أنه كان خيرهم، ولكن المؤمن يهضم
~~نفسه. فزعم الحسن أنه إنما تهضم نفسه ووضع منها لان الخلف المشفق كثيرا ما
~~يزرى على نفسه ويعيب عليها ويستبطئها (3).
~~ويظهر المقت لها والخوف عليها. فهذا كان مذهب الحسن.
# وأما قتادة فزعم أنه قوله: " وليتكم ولست بخيركم " إنما أراد في الحسب،
~~ليعلمهم أنه إذ يليهم بالحسب فإنما وليهم بالسابقة. لانهم PageV00P227
~~قد كانوا أكثروا من قولهم: أرضيتم معشر بنى عبد مناف أن تلى عليكم تيم؟!
~~وأراد في أول مقام قامه أن يعلمهم [أن] ذلك المقام لا ينال بأن يكون صاحبه
~~خير الناس حسبا ومركبا، إنما ينال بأن يكون خير الناس علما وعملا.
# وأما غيرهما فزعم أن من عادة الخائفين الوجلين المشفقين أن يقول ms140 الرجل
~~منهم: كل أحد خير منى؟ ثم يبكى على تضييعه، ويستعظم صغير ذنوبه كأنه ليس في
~~الأرض مذنب سواه، وأكثر ما يقول ذلك عند ذكر بعض ذنوبه أو عند بعض ما
~~يعارضه به الشيطان والانسان، من تزكيته وتقريظه وإظهار تفضيله لنفسه
~~وإحسانه، والعجب (1) بحاله. لأنه ليس بعد أن يرى العبد أن ذنبه من قبل ربه
~~مذهب هو أعظم من استكبار الطاعة واستصغار المعصية. فعند ذلك يعارضه المؤمن
~~بتقريع نفسه وتأنيبها، وتوقيفها على ما فرط منها، وتذكيرها مساويها،
~~واستعظام كل ما كان من تقصيرها وإساءتها، واستصغار كل ما كان من عظيم
~~إحسانها وطاعتها، فيقول: كل أحد خير منى. وما أشبه من الكلام.
# وهذا الضرب من اللفظ، إذا كان على هذا الوجه فليس في مجرى الكذب وقول
~~الزور، وإن كان القائل: " كل أحد خير منى " خيرا من كل أحد.
# فكأن أبا بكر لما خطب الناس وقام مقام رسول الله صلى الله عليه، وسلم
~~عليه المهاجرون والأنصار وعلية قريش وسادة العرب قياما على أقدامهم، وصفوفا
~~على مراتبهم، يقولون: السلام عليك يا خليفة رسول الله PageV00P228
~~وألقيت إليه أزمة الأمور، وأعطوه المقادة، وأسمحت نفوسهم له بالطاعة وقد
~~صرفوها عن القرابة وعن أهل الشرف، رأى بسطة عيشه (1) من عز الخلافة وبأو
~~الإمامة، ما لا يعرف قدره غيره، ولا تأتى الصفة على كنهه، وللشيطان (2)
~~هناك مداخل ومخاتل، ودس وتحريك وطمع، ليس يقوى بشرى على دفع تلك الفتنة،
~~وتسكين تلك الحركة، والنهوض بتلك المحنة، إلا بغاية الزري على النفس والهضم
~~لها. والبخس والتخون منها، وتناسى ذكر جميع محاسنها، واجتلاب ذكر جميع
~~مساويها. فبالحري إذا صنع ذلك أن يرد من غربه وطوائع نفسه، وحركة همته،
~~وانتشار عزمه، وانتقاض مرته.
# وهذه حال لا يمتحن بها إلا الخلفاء، ولا يختبر بها إلا الأئمة الهدى، لان
~~معهم من قوة المنن ومن فضول الأحلام، وشدة الورع وكثرة العلم، وثبات النفس،
~~والمعرفة بما أداه الطائع، وإماتة الشهوات، وقمع... ما يقام به موريه (3)
~~مكايد الشيطان وتعظيم الانسان، وعز السلطان، والنفس لا تسمح بإعطاء ما
~~عليها ms141 حتى تمنعها مالها.
# وإن كان قول أبى بكر: " وليتكم ولست بخيركم " إنما أراد به مداواة قلبه،
~~والزري على نفسه فليس بكذب وإن كان خيرهم، إذ كان إنما أراد إصلاح قلبه،
~~وعلاج دائه، والبعد من تقرير القوم بنقصهم عن فضله، والفخر عليهم بتبريزه.
~~فإنما أراد أن يكون سبيله سبيل من يظهر التعلم إذا علم، وسبيل من يتواضع
~~إذا عظم. فجمع بذلك حسن الأدب، والبعد PageV00P229
~~من التزكية. والتحبب إلى المستمع، والتواضع لربه، والمداواة لقلبه،
~~والظفر بعدوه، وإحراز دينه.
# وقد يكون إخلاص ظاهر لفظه على شئ ومعناه غيره، فلا يكون ذلك كذبا، لمعرفة
~~القائل بفهم المستمع عنه. وهذا باب كثيرا ما يستعمله العرب.
# يقول الرجل لامرأته: ألقيت حبلك على غاربك! وهو يعنى طلاقها وليس هناك
~~حبل ألقى على غارب.
# ويقول: مالي في هذا الامر ناقة ولا جمل! وليس ذلك يريد.
~~و: لست منها في عير ولا نفير! وليس ذلك يريد.
# وقال عمر في الصداق ما بلغكم، فلما احتجت عليه المرأة بقول الله: "
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا (1) " قال: كل أحد أفقه من عمر.
# وهذا القول ينبغي أن يكون على قياسكم هذا كذبا. ولا نعلم أحدا رواه عن
~~عمر إلا على التفضيل له. ووجهه قائم معروف.
# فإن قالوا: ما معنى قول أبى بكر: " بايعوا أي هذين شئتم "، يعنى عمرو
~~وأبا عبيدة.
# قيل لهم: إن أبا بكر إنما قال هذا الكلام للأنصار ومن حضر بعد أن قرر
~~الأنصار بفضل المهاجرين عليهم. وأن الامراء منهم. فعلم عند ذلك أنه بائن
~~عند الأنصار من جميع المهاجرين كما بان عند المهاجرين PageV00P230
~~ولكنه كان سائسا رفيقا، فكره أن يقول بايعوني، ليكونوا هم الذين يطلبون
~~منه ذلك ويريدونه عليه، ويظهرون حب تقديمه، لتكون النفوس بطاعته أسمح،
~~وفيها أرغب، ولمذهبه أحمد، ولان ذلك عندهم أبعد من الاستبداد عليهم.
~~والافتيات بالامر دونهم، والحرص على التأمر عليهم. ولذلك مشى في الناس بعد
~~بيعته ثلاثا يقول: هل من مستقيل فيقال؟
# وقد قال في خطبته بعد البيعة:
# وقد كانت بيعتي فلتة، وخشيت الفتنة، ms142 وأيم الله ما حرصت عليها يوما ولا
~~ليلة، ولا سألتها الله في سر ولا علانية، ومالي فيها راحة.
~~وقد قلدت أمرا عظيما مالي به طاقة، ولوددت أن أقوى الناس عليها مكاني.
# ألا ترى زهده فيها (1)، وقلة حرصه عليها، وكيف يخبر أنه لو لم يخش الفتنة
~~ما قبلها، ولود أن أقوى الناس عليها مكانه؟!
# وقوله " لوددت أن أقوى الناس عليها مكاني " يقول: وددت أنه لو كان في
~~الناس من هو أقوى عليها منى. ليس (2) أنه يرى أن في الأرض يومئذ رجلا هو
~~أقوى عليها منه.
# ومثل هذا في كلام العرب كثير.
# وقال الراجز (3) وذكر إبله فقال، إذا كانت عليها مغارضها (4): PageV00P231
# * يشربن حتى تنقض المغارض (1) *
# يقول: يشربن حتى لو [كانت عليها مغارضها
~~(2)] سمعت لها نقيضا.
~~والبعير لا يورد وعليه غرضه وبطانة.
# ثم رجعنا إلى الحديث الأول
# فكأن أبا بكر حين قال: " بايعوا أي هذين شئتم
~~" علم أن عمر وأبا عبيدة لا يستجيزان تقدمه والتأمر عليه، كما بلغنا من قول
~~عمر في أبى بكر، يوم جمع المهاجرين والأنصار يستشيرهم في غزو الروم حيث
~~خالفوه وأبى أبو بكر إلا إنفاذ ذلك الجيش والتعريف لهم بالحجة (3) فيه، حين
~~يقول: " الحمد لله الذي يخص بالخير من يشاء من خلقه. والله ما استبقنا إلى
~~شئ من الخير إلا سبقنا إليه، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ".
# وقال أيضا يوم السقيفة حين قال أبو بكر: بايعوا أي هذين شئتم:
~~" والله لان أقدم فتضرب عنقي أحب إلى من أن أتقدم أبا بكر ".
~~وقال: " والله لان أضجع فأذبح كما يذبح الجمل أحب إلى من أن أتقدم أبا
~~بكر! ".
# ولقد بلغ من تعظيمه له وتقديمه إياه، أنه قال حين سئل عن الكلالة " والله
~~إني لاستحى الله أن أرى خلاف رأى أبى بكر ".
# وأنت لم تجد أبا عبيدة تقدمه في موقف قط، وقد وجدت أبا بكر قد تقدم أبا
~~عبيدة في مواقف كثيرة، في حياة رسول الله صلى PageV00P232
~~الله عليه وبعد وفاته، كما حكينا لك قبل هذا. ولم ms143 نجد ذكر أبى بكر وعمر
~~في موضع قط إلا وأبو بكر المقدم عليه، مع مقامات لأبي بكر شريفة ليس لعمر
~~فيها ذكر.
# فبين أن يكون أبو بكر يأمرهم بذلك أمرا أو يطلب إليهم طلبا، وبين أن
~~يجعله إليهم فيكونوا الطالبين له والراغبين إليه، وليكون ذلك من تلقائهم
~~وطيب أنفسهم، فرق عظيم.
# وأية بيعة أثبت من بيعة عقدها عمر والنبي يقول: " ضرب بالحق على لسانه "
~~و " الشيطان يفرق من حسه (1) " واللهم أعز الاسلام بعمر "؟! وأية بيعة أثبت
~~من بيعة عقدها أبو عبيدة والنبي يقول: " لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح ".
# وأية بيعة أثبت من بيعة عقدها عبد الرحمن بن عوف وقد سماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " الأمين (2) " فإذا كان أمين رسول الله صلى الله عليه في
~~أمته، والفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل، حيث قال: " لا يعبد
~~الله سرا بعد اليوم " قد عقدا بيعته وأكدا أمره (3) فما عسى أن يبلغ قول
~~قائل؟! ولو كان ذلك عن مواطأة من PageV00P233
~~أبى بكر لأبي عبيدة كما واطأ معاوية عمرو بن العاص، ما استعمل عليه خالد
~~بن الوليد أميرا أيام حياته حتى عزله عمر بن الخطاب، ولكان كما صنع معاوية
~~بعمرو حين أطعمه مصر.
# وأية بيعة أثبت من بيعة عقدها عبد الله بن مسعود، والنبي صلى الله عليه
~~يقول: " رضيت لامتى ما رضى لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره ابن أم عبد
~~(1) ". فإذا رضى ابن أم عبد بيعة رجل فقد رضيها النبي عليه السلام، إذ كان
~~النبي قد قال: " رضيت لامتى ما رضى لها ابن أم عبد، وكرهت لها ما كره ابن
~~أم عبد ".
# ولقد بلغ من تقديمه لأبي بكر وعمر وعثمان أنه قال عند اختيار الناس
~~لعثمان: " ما ألونا أن جعلناها في أعلانا ذا فوق (2) ".
# ولقد بلغ من تعظيمه لعمر وتقديمه له، أنه قال: " لقد خشيت الله في حب عمر
~~". وقال: " ما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر ". وقال بعد موت عمر: " إن عمر
~~كان ms144 للاسلام حصنا حصينا يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه، فلما مات انثلم ذلك
~~الحصن فصار الناس يخرجون منه ولا يدخلون فيه ". وقال: " إذا ذكر الصالحون
~~فحى هلا بعمر (3) ".
# فإذا كان عمر وعثمان من أتباع أبى بكر وشيعته وأوليائه، وهذا قوله فيهما،
~~وتفضيله لهما، فما ظنك به في أبى بكر؟! PageV00P234
# ولو أن رجلا واحدا من نحو من ذكرنا عقد لعلى إمامة، أو نطق فيه بكلمة،
~~لأكلت الشيع والرافض هذه الأمة فضلا عن أن تحتج يرضاه واختياره، فهذا هذا.
# ثم الذي نقلوا إلينا (1) من تثبيت على بيعة أبى بكر. وذلك أنهم قالوا:
~~لما بويع أبو بكر وبايعه على وبنو هاشم، قام أبو بكر فطاف في الناس ثلاثا
~~يقول: " أيها الناس، قد أقلتكم بيعتي "! قالوا:
~~يقول على من بين الناس: " والله لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله
~~صلى الله عليه تصلى بالناس فمن ذا يؤخرك؟! ".
# ثم الذي نقله الناس عن علي حين قال على منبره: " ألا إن خير هذه الأمة
~~أبو بكر، والثاني عمر، ولو شئت أن أخبركم بالثالث فعلت ".
# ونقلوا جميعا أن عليا قال: بينا أنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه إذ
~~أقبل أبو بكر وعمر فقال النبي: " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما بالذي قلت يا علي ".
~~قالوا: قال على: لولا أنهما قد ماتا ما حدثتكم.
# قال الشعبي: قال على: " إن أبا بكر كان أواها منيبا، وإن عمر ناصح الله
~~فنصحه الله ".
# ونقلوا أن عليا قال - ودخل على عمر وقد مات وهو مسجى - PageV00P235
~~فقال: رحمك الله يا عمر! والله ما أحد أحب إلى أن ألقى الله بمثل صحيفته
~~من هذا المسجى صاحب السرير!
# وبلغه أن رجلا تناول أبا بكر وعمر، فقال للرجل: لو سمعت منك الذي بلغني
~~لألقيت أكثرك شعرا.
# وقال: لو أتيت برجل يشتمهما لجلدته حد المفترى.
# ثم الذي نقله جميع أصحاب الآثار أنه قال: كنت إذا سمعت من النبي صلى الله
~~عليه حديثا نفعني الله بما شاء منه، ms145 فإذا حدثني غيره عنه استحلفته، فإذا
~~حلف لي صدقته، وإن أبا بكر حدثني - وصدق أبو بكر - حدثني أن النبي صلى الله
~~عليه قال: " ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلى ركعتين
~~ويستغفر الله إلا غفر له (1) ".
# ألا ترى كيف أورده بالتصديق وقلة التهمة، وأقامه مقام التقليد ورفع
~~الاسترابة.
# فهذا مذهب على فيهما وتعظيمه لهما.
# ثم الذي كان من تزويجه أم كلثوم بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه،
~~من عمر بن الخطاب، طائعا راغبا، وعمر يقول: إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إنه ليس سبب ولا نسب إلا منقطع، إلا نسبى ". قال على:
~~إنها والله ما بلغت يا أمير المؤمنين.
~~قال: إني والله ما أريدها لذاك! فأرسلها إليه فنظر إليها قبل أن يتزوجها، PageV00P236
~~ثم زوجها إياه، فولدت منه زيد بن عمر، وهو قتيل سودان مروان (1)، فلما
~~أتى النعي أم كلثوم كمدت عليه حزنا حتى ماتت، وقالت: واحربها!
~~قتل أبوها علي بن أبي طالب، وقتل زوجها عمر بن الخطاب، وقتل ولدها زيد بن
~~عمر.
# ثم تسمية على أولاده بأسمائهم، كما يتبرك الرجل بأسماء أئمته وقادته، حين
~~سمى بعمر وعثمان وأبى بكر، فأعقب عمر ولم يعقب أبو بكر وعثمان.
# ثم الذي كان من قبوله ولاية عمر حين استخلفه على المدينة، ومضى عمر
~~معسكرا يريد جيش مهران (2) بعد وقعة قس الناطف (3) فأتاه على إلى معسكره
~~فأشار عليه فيمن أشار (4) بأن الرأي أن يرجع إلى المدينة ولا يلقاهم بنفسه
~~وحده، بل يكون للمسلمين فيئة (5). فرجع عمر.
# وإنما أراد عمر بذلك تحريك الناس ليجدوا ويعزموا.
# فإن قالوا: هذا كله باطل، أو قالوا: إن هذا الذي حكيتموه وإن كان حقا
~~فإنما كان على التقية. فقد قلنا في ذلك أجمع بالذي يكتفى به.
# والعجب أنهم يوجبون على الناس تصديقهم أن سلمان قال: " كرداذ PageV00P237
~~ونكرداذ (1) " وأن الزبير خرج شادا بسيفه ليؤكد إمامة على، وأن الأنصار
~~إنما خالفت على المهاجرين نقضا من استبداد أبى بكر (2)، وأن أبا سفيان بن
~~حرب، وخالد بن ms146 سعيد، إنما قالا: " أرضيتم معشر بنى عبد مناف أن بلى عليكم
~~تيم "، نصرة لعلى دون جميع بنى عبد مناف، فإن الله رد عليه الشمس (3)، وإن
~~النبي قال: " أنت منى بمنزلة هارون من موسى "، وجعل إليه طلاق نسائه، وأنه
~~قسم النار (4)، وصاحب العرض، والقائم على الحوض، فيوجبون علينا أن نصدقهم
~~في هذا ولا يوجبون على أنفسهم لحمال الآثار أن عليا قال في الخلية والبرية،
~~والبائنة، والبتة، وطلاق الحرج، وأمرك بيدك، والحرام، أنها كثلاث تطليقات،
~~ويوجبون على طلاب الحديث أن عليا كان لا يرى الطلاق إلا طلاق السنة.
# وهذا أمر ما سمعنا به قط عن علي إلا منهم.
# وليس بأعجب من استشهاد خصومهم العيان والاجماع وما عليه الوجود،
~~واستشهادهم القصد والضمير والغيب، وجعلهم له يوازن الظاهر والشائع.
# وذلك أن القائل إذا قال: أسلم أبو بكر كهلا وأسلم على طفلا. PageV00P238
~~قالوا: كان على وهو ابن سبع سنين أرجح عقلا من أبى بكر وهو ابن إحدى
~~وأربعين سنة. فتركوا العيان وعارضوا الشاهد بالغائب.
# وإن قال قائل: إن أبا بكر كان مع النبي في الغار وقد نطق به القرآن وثبته
~~الاجماع. قالوا: فإن عليا أباته النبي على فراشه.
# وإن قلت: إن النبي سمى أبا بكر بالصديق تفضيلا له ولم يجعل له اسما يفضله
~~به. قالوا: بلى، قد كان النبي سماه الصديق الأكبر، ولكن الناس منعوه ذلك
~~وظلموه، حين لم يسيروه ويشيعوه.
# وإن قلت: إن النبي اشتكى أياما وليالي، كل ذلك يأمر أبا بكر بالصلاة، وهو
~~حاضر ولا يأمره، قالوا: لان عليا كان مشغولا بتمريضه.
# وإن قلت: إن الناس لما افتتنوا بعد موت النبي وعظموا شأنه حتى دعاهم
~~الافراط إلى أن قالوا: لم يمت، ولكنه يغيب مثل ما غاب موسى عن قومه. فكان
~~أبو بكر هو المتكلم والمحتج والمحامى حتى عرفهم الحق وتنبهوا من الوسنة.
~~قالوا: لان عليا قد كان اشتد حزنه حتى قطعه عن الاحتجاج والتعريف.
# فإن قلت: حين أظهروا الفرقة والدار دارهم. لو تركهم أبو بكر ولم يعرفهم
~~فضل المهاجرين عليهم. لكان في ذلك ms147 أشد الفتنة وأكبر الفساد، فعاجلهم وتجرد
~~للاحتجاج عليهم، حين كان كل إنسان همه هم نفسه، وعلى بمعزل حتى كأنه كان
~~غائبا. قالوا: لان عليا قد كان عرف حسد قريش وبغيها عليه، وطاعتها وحبها
~~لأبي بكر، فلم يكن ليقدح في غير مقدح، أو ينفخ في غير فحم. PageV00P239
# فإن قلنا: إن إظهار على الرضا بالشورى دليل على طاعة عمر.
~~قالوا: إنما ذلك للتقية.
# فإن قيل: فلم رضى بعبد الرحمن مختارا وعبد الرحمن عنده من عدوه، وأدنى
~~منازله أن يكون كان مخوفا عنده، وأدنى من ذلك أن يكون الغلط غير مأمون
~~عليه.
# قلنا: وهلا أظهر من الخلاف شيئا يسير إلينا، وهلا نطق بحرف واحد بقدر ما
~~يتخذه الناس بعد حجة، ولم يكن بلغ أقصى خلافهم فيرى وعيدا أو إيقاعا.
# فإن قلت: إن عليا قال لأسماء بنت عميس - وهى يومئذ امرأته - حين تفاخر
~~ولدها من أبى بكر وجعفر وعلى عندها: اقضى بين ولدك.
~~فقالت: ما رأيت شابا كان أطهر من جعفر، ولا رأيت شيخا كان أفضل من أبى
~~بكر. وإن ثلاثة أنت أخسهم لفضلاء (1)! فلم ينكر ولم يحتج، ولم يفرق (2) ولم
~~يتعجب، والكلام يؤثر والقضية تظهر.
# قالوا: إن فضله أظهر في الناس من أن يحتاج إلى الاحتجاج.
~~وإنما قالت ذلك مازحة، كما تمزح المرأة مع زوجها وتحرش به (3).
# فإن قلت: إن عليا قد بايع أبا بكر وأعطاه صفقته طائعا غير مكره والحكم
~~السابق من الله ورسوله أن المدعى عليه إذا أقر ولم ينكر، ولم ير الوالي أثر
~~جنون ولا إكراها، أن إقراره جائز عليه، فكذلك PageV00P240
~~على إذا كان قد بايع وليس على رأسه سيف ولا سوط، فحكمه حكم الراضي
~~المسلم.
# قالوا: قد كان هناك إكراه ظاهر، ولكن الناس تكاتموه وأخفوه فيما بيننا
~~وبينهم، إذ كان الجمهور الأكبر معهم.
# فإن قلت: قد صدقناكم في قولكم إنه قد كان في تقية من أبى بكر وعمر
~~وعثمان، رأيتم أيام سلطان نفسه ومعه مائة ألف سيف تطيعه وأهل الأرض كلهم
~~رعيته ما خلا الشام، لم كان يظهر تزكية ms148 أبى بكر وعمر على منبره وفى مجلسه؟
# قالوا: للتقية من رعيته، إذ كان أكثرهم على هواهم وطاعتهم.
# قلنا: قد عرفنا أن تركه لعنهم والبراءة منهم والاخبار عن استبدادهم
~~وظلمهم، على التقية، فما حمله على تزكيتهم والاخبار عن محاسنهم، والرواية
~~الحسنة فيهم. وقد كان له في السكوت سعة، وعن الكلام مندوحة؟! ولقد تعدى في
~~مديح أبى بكر وعمر حتى قال لابن طلحة: " إني لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن
~~قال الله: " إخوانا على سرر متقابلين ".
# وإن قلنا: إن في تسميته بنيه بأسمائهم دليل على تعظيمه لهم.
# قالوا: لأنه قد كان علم أن شيعته سيحتاجون في آخر الزمان إلى الترحم على
~~أبى بكر وعمر وعثمان، تقية من شيعتهم، فسمى بنيه بأسمائهم، حتى يكون ذلك
~~الترحم واقعا عليهم. ولان ينصب لهم من إذا قصدوا إليه بالترحم أصابوا الحق
~~ولم يحتاجوا إلى الالطاط (1). PageV00P241
# وإن قلنا: إنه زوج عمر غير مكره (1) ولا شئ أدل على الخاصة والصفاء من
~~المشاركة والمصاهرة.
# قالوا: قد كان هناك توعد وتخوف، وقد قال بعضهم: إن هذا باطل وإن عليا لم
~~يزوج عمر قط. ونبئت عن بعضهم أنه قال: قد كان ذلك على التقية، ولكن الله
~~صانها فأخفاها ورفعها.
# فقيل له: فخبرنا عن التي رأوها في منزل عمر وعلى فراشه، وولدت منه زيدا،
~~ما هي؟ وأي شئ كانت؟
# قال: شيطانه في صورة امرأة.
# وإن قلت لهم: كيف زعمتم أنه كان أشد أهل الأرض قلبا، وأنتم تزعمون أنه
~~كان يتقى كل شئ، حتى ليسلم حرمته إلى كافر من غير أن يشهر عليه سيف أو يضرب
~~بسوط. وقد رأينا من هو في دون حاله في النجدة والشجاعة. والحمية والبصيرة،
~~يمتنع حتى يقتل في دون هذا. وقد تعلمون أنه لم يكلم وله يخدش، فضلا على أن
~~يجرح ويقتل، في جميع المقامات التي زعمتم أنه إنما استجاز واستحل من
~~التقية.
# وأعجب من جميع هذا أنا رأيناكم تزعمون أن أبا بكر وعثمان كانا من أجبن
~~البرية وأبعده من حمية، وقد رأينا صنيع أبى بكر في الردة ms149 كيف نهض بالقليل
~~في محاربة الكثير، وكيف أشاروا عليه بأن يستعين بجيش أسامة حتى إذا رد
~~الردة أعاد الجيش إلى حاله. وكيف قال لهم حين قالوا له: إنا قد أمنا غزو
~~الروم إيانا في يومنا هذا، ولسنا نأمن مع ارتداد جميع العرب أن نغزى في عقر
~~دارنا! قال: لو بقيت حتى يأكلني PageV00P242
~~الكلاب وحدى ما أخرت جيشا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنفاذه.
# ثم رأينا عثمان، وهو عندكم أضعف من أبى بكر وأجبن، قد كان محاصرا معطشا
~~مخذولا قد قهره عدوه، والسيوف تلمع على بابه، وقد أفضوا إلى داره، وتسلقوا
~~عليه من خوختة (1)، وهم يريدون نفسه أو خلع الخلافة من عنقه، فصبر حتى قتل
~~كريما محتسبا وهو يقول:
~~" لا أنزع قميصا قمصنيه الله! " وهو يرى الجد وليس معه أمان من قبله.
# وقد يزعمون أن عليا قد كان يعلم أنه لا يقتل ولا يموت حتى يقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين، ومع ذا يزعمون أن الله (2) قد كان أسر إليه علم كل ما
~~يحدث في هذه الأمة من الفتن والهيج. وهذا لا يشبه اتخاذه أبا موسى حكما
~~عليه وله، مع غباء (3) أبى موسى وعداوته كانت له، ولا سيما إذا قرنه بعمرو
~~بن العاص. وما ظنك برأي عمرو وقد كان فيه معونه (4).
# ففي جميع ما قلنا دليل على أن القوم إما أن يكونوا (5) مالكين لأهوائهم.
# فإن قالوا: ما الدليل على إسلام أبى بكر فضلا على تقديمه وتفضيله
~~ومباينته؟ ومن أين لكم أن تزعموا أنه قد كان مسلما وأنتم وخصومكم مجمعون
~~على أنه قد كان كافرا، ثم ادعيتم أنه قد أسلم بعد كفره وأنكر ذلك خصومكم،
~~فليس لكم أن ترجعوا عما اجتمعتم عليه إلا بإجماع منكم PageV00P243
~~يوازنه. وقد ينبغي أن تطرحوا موضع الفرقة وتقضوا بموضع الجماعة، وقد
~~جامعتمونا أن عليا لم يزل مؤمنا.
# قيل لهم: إنا لو كنا عرفنا أنه قد كان مرة كافرا من قبل خبر أصحابنا
~~ومجامعة خصومهم لهم، وكان علم ذلك لا يصاب إلا بمجامعتهم لأصحابنا، لقد كان
~~الذي قلتم ms150 واجبا وقياسا صحيحا. ولكنا عرفنا أنه قد كان كافرا بقدر من الخبر
~~قد يكذب مثله (1) وبه ثبت عندنا أنه قد كان في الدنيا، فضلا على أن يكون
~~كان له فعل يسمى كفرا وإيمانا.
~~وإنما الحجة في المجئ الذي لا يكذب مثله، ثم لا نلتفت بعد ذلك إلى موافق
~~ولا إلى مخالف، ولا إلى عقل ولا إلى نظر. ثم نظرنا فإذا الوجه الذي منه
~~علمنا أنه قد كان في الدنيا، منه علمنا أنه قد كان مرة كافرا، و [هو] الوجه
~~الذي منه علمنا أنه قد أسلم بعد كفره. ولو أنا عرفنا كفره بنا وبخصومنا،
~~لما عرفنا إيمانه إلا بنا وبهم.
# ووجه آخر من الجواب: أنكم قد جامعتمونا على أنه قد كان يشهد الشهادة.
~~ويأكل الذبيحة، ويظهر الاسلام، في حيث النفاق مستخف وثوب الاسلام داج (2)،
~~والكفر ذليل والاسلام عزيز، [ثم] ادعيتم بعد أن أقررتم أنه قد كان يظهر
~~الاسلام في دار الاسلام، أنه كان مستسرا بالكفر، وأنه كان من المؤلفة
~~قلوبهم.
# قال واجب بالقياس أن يحكم له بالاسلام على ظاهر ما اجتمعنا عليه من
~~جملته. ولا ندع موضع الاجماع إلى قولكم وحدكم: إنه قد كان إسلامه PageV00P244
~~على نفاق، لان الجماعة لا تنزل إلى فرقة، ولان الحجة لا تترك إلا بحجة.
# فإن قالوا: فإن أبا بكر لم يشهد قط الشهادة، ولا صلى [إلى] القبلة.
# قلنا: ما تقولون في رجل رأيناه كافرا في دار الكفر، ثم رأيناه بعد ذلك في
~~دار الاسلام وفى زي أهله، وحكم الاسلام غال، ومعلوم أن من عادة أهله قتل من
~~كفر، كيف يكون حكم ذلك الرجل؟
# فإن قالوا: ولكنا نقف في مغيبه.
# قلنا: اجعلوا أبا بكر ذلك الرجل.
# فإن قالوا: فإن أبا بكر لم يزل يظهر الكفر في دار الاسلام، كما كان يظهر
~~الكفر في دار الكفر.
# قلنا: لابد لكفره من وجهين: إما أن يكون كان يظهره على عهده وذمة فلذلك
~~لم تقتلوه، أو يكون كان على غير عهد وذمة.
# فإن ادعوا أن كفره كان على عهد وذمة كما ms151 جعل الله ورسوله للنصارى
~~ولليهود، خرجوا إلى ما لا نحتاج مع فحشه إلى الكلام فيه. وإن زعموا أنه كان
~~على غير عهد وذمة وحكم الاسلام ظاهر، فما أشبه هذا القول بالقول الأول.
# ويقال لهم: خبرونا عن أبي بكر، هل يخلو من أن يكون لم يقل قط في دار
~~الاسلام: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أو يكون قد قال ذلك مرة واحدة؟
# فإن زعموا أنه قد قالها مرة واحدة ثم تركها، قيل لهم: فقد أقررتم وجامعتم
~~خصومكم على أنه قد شهد الشهادة، فليس لكم أن PageV00P245
~~تخرجوه إلى نفاق أو إلى ترك، إلا لمجامعة خصومكم لكم، إذ كانت الفرقة لا
~~تنقض الجماعة.
# فإن قالوا: فإنه لم يقل لا إله إلا الله محمد رسول الله مرة قط من دهره،
~~لا على نفاقة ولا على غيره، بل كان يظهر عبادة الأصنام، ثم مع ذلك سلم على
~~حكم الكتاب والسنة، وعلى حكم الدار. فليس عندنا في ذلك إلا إسقاطه وتحريم
~~كلامه وإمضاء حكم مثله فيه.
# بل قد ثبت إسلامه بعد الوجوه التي ذكرتها بوجوه:
# منها أن الله أثنى على عباده الصالحين، فخص بتفضيله السابقين والمهاجرين
~~الأولين. وقد اجتمعت الأمة أنه من المهاجرين الأولين مع فضيلة هجرته، إذ
~~كانت هجرته وهجرة رسول الله صلى الله عليه معا.
~~فهذا وجه.
# ثم الذي رأينا من ذكر الله وثنائه على أهل بدر. وقد أجمع المسلمون أنه
~~كان ممن شهد بدرا، مع ما فضل من الكون في العريش، ولا موضع أدل على الخاصة
~~من ذلك الموضع في ذلك الموقف، مع ما شهد به من مستجيبيه وعتقائه ومواليه،
~~ولقد بلغ من قدر من شهد بدرا أن عامة الفقهاء تحدث أن الله " اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم " فلذلك كان الحسن يقول: إن طلحة والزبير وعليا في
~~الجنة معا وإن لم يكونوا كانوا (1) في الدنيا، لانهم عتقاء الله من النار،
~~ولم يكن الله ليعتق عبدا ثم يعيده في رقه، ولذلك كان الحسن. وحوشب، وهاشم
~~الأوقص، وبكر ابن أخت ms152 عبد الواحد، يقولون إذا ذكروا يوم الجمل: " هلكت
~~الاتباع ونجت القادة " فهذا هذا. PageV00P246
# ثم الذي كان من ذكر الله وحسن ثنائه على من بايع تحت الشجرة.
~~وأي شئ أعجب من اجتماع السلف مهاجريها وأنصاريها خلا أربعة نفر على تقديم
~~رجل في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضى في أبشارهم وأشعارهم،
~~وفروجهم وأموالهم. ويحمل أماناتهم، ويدعونه خليفة رسول الله، حتى تترك (1)
~~الشريف المطاع ذا السابقة والقدم وتولى مكانه الخامل القليل المقصر، فلا
~~يراد ولا يدافع، ولا يراجع ولا يستفهم، وهو المعروف عندهم بجحد الرسول
~~وعبادة الأوثان، وليس بذى عشيرة منيعة.
# ولا يستطيع أحد أن يزعم أنه قد كان واطأ العشائر ليصرفوا إليه عونهم على
~~أن يؤثرهم (2) ويفضلهم، ولو كان ذلك لظهر علمه ولم يخف أثره.
~~ومثل هذا لا يستطاع كتمانه وستره وتزميله.
# وكيف وقد سوى بين الرفيع والوضيع، والذليل [و] المنيع؟! فلم (3) يؤثر
~~قريبا ولم يول نسيبا.
# ولو استعان بطلحة وولاه وفضله لقد كان لذلك موضعا. وللولاية والتقديم
~~أهلا، بل صنع ضد ما يصنعه أصحاب الميل والأثرة، والعصبية والمواطأة.
# ولو كان قريب القرابة لجاز (4) لقائل أن يقول: إنما قدم لقرابته.
# ولو كان عصبية لقالوا: إنما استحق بوراثته.
# ولو كان منيع الرهط لقالوا: إنما قدم لكثرة قبيلته. PageV00P247
# ولو كان استعان بقوم على مواطأة وشريطة، كصنيع معاوية بذى الكلاع وعمرو
~~بن العاص، لقالوا: إنما قدم رهبة ممن واطأه، ورغبة فيمن أكد هواه.
# [و] ولى بنى مخزوم أعناق العرب وقتال أهل الردة، وحرب مسيلمة ومحاربة
~~طليحة. دون رهطه * ولو ولى ذلك طلحة لكان لذلك أهلا ولكن الطاعن قد كان يجد
~~سببا.
# وكذلك عمر بن الخطاب لو كان أدخل في الشورى سعيد بن زيد كما كلم في ذلك.
~~وأدخل في الرقباء عبد الله بن عمر كما كلم في ذلك، لكان لذلك أهلا، ولكن
~~الطاعن قد كان يجد متعلقا.
# وولى خالد بن الوليد حرب مسيلمة وطليحة وبنى تميم وأهل البادية، وولى
~~عكرمة ردة عمان، وولى المهاجر بن أبي أمية ردة أهل نجير واليمن. وما ms153 زال
~~عمر يعاتبه في خالد فيقول أبو بكر: " لا أشيم سيفا سله الله على الكفار ".
~~فهذا هذا.
# والعجب (1) لهذه الأمة كيف اختلفت في رجلين أحدهما خير خلق الله.
~~والآخر شر خلق الله، وكيف اختلفت في رجلين أحدهما لم يزل مؤمنا والآخر لم
~~يزل كافرا، ثم كان المقدم الخسيس الكافر، على الرفيع المسلم!
~~[وهم] أصحاب القرآن وخاصة الرسول من الصحابة والبدريين والأنصار
~~والمهاجرين، وهم الذين قال فيهم التابعون: خير هذه الأمة أصحاب محمد صلى
~~الله عليه! ابتلوا فصبروا، وأنعم عليهم فشكروا. PageV00P248
# والعجب كيف رأوا (1) تفضيل على على أبى بكر وعمر مديحا له.
~~وإنما كان يكون على عاليا رفيعا متقدما زاهدا عالما سائسا أن لو كان أفضل
~~من فضلاء، وأعلم من علماء، وأعقل من عقلاء، وأزهد من زهاد، وأسوس من ساسة،
~~فأما أن يكون أفضل من أنقص الناس، وأزهد من أرغب الناس، وخيرا من شر الناس،
~~وأعلم من أجهل الناس، فليس في هذا التفضيل درك فيتكلفه متكلف، ويقوم به
~~قائم.
# والعجب من رجلين بينهما هذا التفاوت والتباين ثم شهد المتكلمين (2) من
~~سمعهما يتنازعان فيهما، فيحسب الحاضر أن شرهما خيرهما، وهو الأريب الأديب
~~الذاهب مع التعارف عن التناكر. وكيف التبس الامر وأشكل أن لم يكن الامر
~~مشكلا ملتبسا.
# وكيف يجوز أن يكون أبو بكر لم يزل كافرا، أو يكون كفر بجحده إمامة على
~~وكفر معه المهاجرون والأنصار، وقد أجمع أصحاب الاخبار وحمال الآثار أن
~~النبي صلى الله عليه قال: " إن من أمتي سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب
~~" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله، دع الله يجعلني منهم. قال: أنت
~~منهم. فقتل مع خالد بن الوليد يوم بزاخة في إمرة أبى بكر وطاعته والاقرار
~~بخلافته، قتله طليحة بن خويلد الأسدي. فكيف يجوز أن تكون إمامة أبى بكر
~~معصية فضلا على أن تكون كفرا والمقتول في طاعته والمنقاد لامره من أهل
~~الجنة.
# ثم تزعم الروافض أن من الدليل على أن عليا كان المحق دون طلحة والزبير،
~~أن النبي صلى الله عليه [قال] ms154 وذكر زيد بن صوحان " زيد . PageV00P249
~~وما زيد! يسبقه عضو منه إلى الجنة " فقتل يوم الجمل. فجعلوا الدليل على
~~صواب على في قتاله أن زيدا قتل في طاعته.
# قيل لهم: ففي قول النبي " يسبقه عضو منه إلى الجنة " دليل أن ذلك العضو
~~لم يسبق إلى الجنة إلا وقد قطع في طاعة الله. وقد اجمعوا أن يده قطعت يوم
~~نهاوند، في طاعة عمر.
# وهذا باب كبير إن تتبعه متتبع. ولكنا أردنا أن ندل على جميع الأبواب في
~~تفضيل الشيخين، ونفى التنص عنهما (1).
# وإن سأل سائل فقال: هل على الناس أن يتخذوا إماما وأن يقيموا خليفة؟
# قيل لهم: إن قولكم " الناس " يحتمل الخاصة والعامة، فإن كنتم قصدتم
~~إليهما، ولم تفصلوا بين حاليهما، فإنا نزعم أن العامة لا تعرف معنى الإمامة
~~وتأويل الخلافة. ولا تفصل بين فضل وجودها ونقص عدمها (2) ولأي شئ ارتدت
~~ولأي أمر أملت، وكيف مأتاها والسبيل إليها، بل هي مع كل ريح تهب، وناشئة
~~تنجم (3) ولعلها بالمبطلين أقر عينا [منها (4)] بالمحقين.
# وإنما العامة أداة للخاصة، تبتذلها للمهن، وتزجى بها الأمور، وتطول (5)
~~بها على العدو، وتسد بها الثغور، ومقام العامة من الخاصة مقام جوارح
~~الانسان من الانسان، فإن الانسان إذا فكر أبصر، وإذا أبصر عزم، PageV00P250
~~وإذا عزم تحرك أو سكن وهدأ (1) بالجوارح [دون القلب. وكما أن الجوارح
~~(2)] لا تعرف قصد النفس ولا تروى في الأمور، ولم يخرجها ذاك من الطاعة
~~للعزم، فكذلك العامة لا تعرف قصد القادة (3) ولا تدبير الخاصة، ولا تروى
~~معها، وليس يخرجها ذلك من طاعة عزمها، وما أبرمت من تدبيرها.
# والجوارح والعوام وإن كانت مسخرة ومدبرة فقد تمتنع لعلل تدخلها، وأمور
~~تصرفها، وأسباب تنقضها (4) كاليد يعرض لها الفالج. واللسان يعتريه الخرس،
~~فلا تقدر النفس على تسديدهما وتقويمهما، ولو اشتد عزمها وحسن تأتيها
~~ورفقها. وكذلك العامة عند نفورها وتهييجها (5) وغلبة الهوى والسخف عليها،
~~وإن حسن تدبير الخاصة وتعهد الساسة.
~~غير أن معصية الجارحة أيسر ضررا وأهون أمرا، لان العامة إذا انكفت (6)
~~بالخاصة وتنكرت للقادة، وتشزنت على الراضة (7) كان البوار الذي ms155 لا حيلة له،
~~والفناء الذي لا بقاء معه.
# وصلاح الدنيا وتمام النعمة، في تدبير الخاصة وطاعة العامة، كما أن كمال
~~المنفعة وتمام درك الحاجة (8) بصواب قصد النفس وطاعة الجارحة، PageV00P251
~~لان النفس لو أدركت كل بغية. وأوفت على كل غاية، وفتحت كل مستغلق،
~~واستثارت كل دفين، ثم لم يطعها اللسان بحسن العبارة، واليد بحسن الكتابة،
~~كان وجود ذلك المستنبط - وإن جل قدره وعظم خطره - [وعدمه (1)] سواء.
# فالخاصة تحتاج إلى العامة كحاجة العامة إلى الخاصة. وكذلك القلب
~~والجارحة، وإنما العامة جنة للدفع، وسلاح للقطع، وكالترس للرامي، والفأس
~~للنجار. وليس مضى (2) سيف صارم بكف امرئ صارم بأمضى من شجاع أطاع أميره
~~وقلد إمامه! وما كلب أشلاه ربه وأحمشه كلابه، بأفرط تنزقا (3) ولا أسرع
~~تقدما، ولا أشد تهورا، من جندي أغراه طمعه، وصاح به قائده.
# وليس في الأعمال أقل من الاختيار، ولا في الاختيار أقل من الصواب، فلباب
~~كل عمل اختياره، وصفوة كل اختيار صوابه، ومع كثرة الاختيار يكثر الصواب.
~~فأكثر الناس اختيارا أكثرهم صوابا، وأكثرهم أسبابا موجبة أقلهم اختيارا،
~~وأقلهم اختيارا أقلهم صوابا.
# فإن قالوا: فقد ينبغي للعوام ألا يكونوا مأمورين ولا منهيين، ولا عاصين
~~ولا مطيعين.
# قيل لهم: أما فيما يعرفون فقد يطيعون ويعصون.
# فإن قالوا: فما الامر الذي يعرفون من الامر الذي يجهلون؟ PageV00P252
# قيل: أما الذي يعرفون فالتنزيل المجرد بغير (1) تأويله، وجملة الشريعة
~~بغير تفسيرها، وما جل من الخبر واستفاض، وكثر ترداده على الاسماع، وكروره
~~على الافهام، وأما الذي يجهلون فتأويل المنزل، وتفسير المجمل، وغامض السنن
~~التي حملتها (2) الخواص عن الخواص من حملة الأثر، وطلاب الخبر، مما يتكلف
~~معرفته ويتتبع في مواضعه، ولا يهجم على طالبه (3) ولا يقهر سمع القاعد عنه.
# والخبر، خبران: خبر للخاصة فيه فضل على العامة، كالصلوات الخمس، وصوم
~~رمضان، وغسل الجنابة، وفى المائتين خمسة (4). وخبر تفضل فيه الخاصة العامة،
~~وهو كما سن الرسول في الحلال والحرام، وأبواب القضاء (5) والطلاق،
~~والمناسك، والبيوع، والأشربة.
~~والكفارات وأشباه ذلك.
# وباب آخر يجهله العوام ويخبط فيه الحشو، ولا تشعر بعجزها (6) و [لا] ms156 موضع
~~دائها (7). ومتى جرى سببه أو ظهر شئ منه تسنمت أعلاه، وركبت حومته (8)،
~~كالكلام في القدر والتشبيه، والوعد والوعيد، PageV00P253
~~لأنها قد تحجم (1) [عن] دعوى الفتيا، ولا تتهافت فيها، [ولا] تتسكع فيما
~~لا يعرف منها (2)، ولا تستوحش من الكلام في [التعديل والتجوير، ولا تفرغ من
~~الكلام في (3)] الاختيار والطباع، ومجئ الاخبار (4) وكل ما جرى سببه من
~~دقيق الكلام وجليله في الله وفى غيره.
# ولو برز (5) عالم على جادة منهج وقارعة طريق، فنازع في النحو واحتج في
~~العروض. وخاض في الفتيا، وذكر النجوم والحساب، والطب والهندسة، وأبواب
~~الصناعات، لم يعرض له ولم يفاتحه إلا أهل هذه الطبقات.
# ولو نطق بحرف في القدر حتى يذكر العلم والمشيئة (6)، والاستطاعة
~~والتكليف، وهل خلق الله الكفر وقدره؟ أو لم يخلقه ولم يقدره لم يبق حمال
~~أغثر (7) ولا يطاف (8) غث، ولا خامل غفل، ولا غبي كهام، ولا جاهل سفيه، إلا
~~وقف عليه ولاحاه، وصوبه وخطاه، ثم لم يرض حتى يتولى من أرضاه، ويكفر من
~~يخالف هواه. فإن جاراه محق، أو أغلظ له واعظ، واتفق أن يكون بحضرته أشكاله،
~~استعوى أمثاله (9) فأشعلوها فتنة، وأضرموها نارا. PageV00P254
# فليس لمن كانت هذه صفته أن يتحيز مع الخاصة. مع أنه لو حسنت نيته لم
~~تحتمل فطرته معرفة الفصول وتمييز الأمور.
# فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله كما لا يعرفون عدله من جوره،
~~وتشبيهه بخلقه من نفى ذلك عنه، وكما لا يعرفون [القرآن و (1)] تفسير (2)
~~جمله، وتأويل منزله.
# قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين. ومحمولة على تصديق
~~المرسلين، بالتنبيه على [مواضع (1)] الأدلة، وقصر النفوس على الروية،
~~ومنعها [عن (1)] الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير (3)، وشغل عن
~~التحصيل، من وسوسة أو نزاع شهوة، لان الانسان ما لم يكن معتوها أو طفلا
~~فمحجوج على ألسنة المرسلين عند جميع المسلمين، ولا يكون محجوجا حتى يكون
~~عالما بما أمر به، عارفا بما نهى عنه، لان من لم يعلم في أي الضربين سخط
~~الله وفى أي النوعين رضاه، ثم ركب السخط أو أتى ms157 الرضا، لم يكن ذلك منه إلا
~~على الاتفاق. وإنما الاستحقاق مع القصد، والله يتعالى أن يعاقب من لم يرد
~~خلافه ولم يعرف رضاه، أو يحمد من لم يعتمد رضاه ولم يقصد إليه.
# ولم يكن الله ليعدل صنعته ويسوى أداته (4)، ويفرق بينه وبين المنقوص في
~~بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وحال الطفل والمعتوه. PageV00P255
~~وليس للمعرفة وجه إلا لتبصيره (1) وتخييره، ولولا ذاك لم يكن للذي خص به
~~من الإبانة، وتعديل الصنعة، وإحكام البنية (2) معنى. والله يتعالى عن فعل
~~مالا معنى له.
# وفى قول الله: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " دليل على ما قلنا.
# وليس لاحد أن يخرج بعض الجن والإنس من أن يكون خلق للعبادة إلا بحجة. ولا
~~حجة إلا في عقل، أو كتاب، أو خبر.
# فإن قالوا: فإن كان الله إنما أبانهم بالتعديل والتسوية للعبادة
~~والاختيار مع الأمة فحكمهم (3) حكم المسلمين المتعبدين، وإنما الامام إمام
~~المسلمين والمتعبدين.
# قلنا: إنما يلزم الناس الامر فيما عرفوا سبيله، وليس للعوام خاصة معرفة
~~بسبيل إقامة الأئمة فيلزمها (4) أمر، أو يجرى عليها نهى.
# والعامة وإن كانت تعرف جمل الدين بقدر ما معها من العقول فإنه لم يبلغ من
~~قوة عقولها وكثرة خواطرها أن ترتفع إلى معرفة العلماء، ولم تبلغ من ضعف
~~عقولها أن تنحط إلى طبقة المجانين والأطفال.
# وأقدار طبائع العوام والخواص ليست مجهولة فنحتاج إلى الاخبار عنها بأكثر
~~من التنبيه عليها، لأنكم تعلمون أن طبائع الرسل فوق طبائع PageV00P256
~~الخلفاء، وطبائع الخلفاء فوق طبائع الوزراء، وكذلك الناس على منازلهم من
~~الفضل، وطبقاتهم من التركيب في البخل والسخاء. والبلدة والذكاء، والغدر
~~والوفاء. والجبن (2) والنجدة. والجزع [والصبر (3)] والطيش والحلم، والكبر
~~والتيه، والحفظ والنسيان، والعي والبيان.
# ولو كانت العامة تعرف من الدين والدنيا ما تعرف الخاصة كانت العامة خاصة.
~~وذهب التفاضل في المعرفة، والتباين في البنية. ولو لم يخالف بين طبائعهم
~~لسقط الامتحان وبطل الاختبار، ولم يكن (4) في الأرض اختيار، وإنما خولف
~~بينهم في الغريزة ليصبر صابر، ويشكر شاكر، وليتفقوا على الطاعة. ولذلك كان
~~الاختلاف هو سبب ms158 الائتلاف (5).
# ويقال لهم عند ذلك: إنكم قد أكثرتم في أمر العوام، وخلطتم في الحكم
~~عليهم. فمرة تزعمون أنا نكذب عليهم حين نزعم أنهم غير محجوجين، لانهم
~~بزعمكم لا يفصلون بين الأمور، ولا يفرقون بين الكاذب المحتال وبين الصادق
~~المحق. وجعلتم الدليل على ذلك أنكم اعترضتموهم بزعمكم فسألتموهم عن الدليل
~~والحجة، والفرق والعلة، فلم تجدوهم يشعرون بما (6) يلزم فيها ولا يعرفون
~~بابها، وكيف الكلام فيها. PageV00P257
~~وإنا معشر أصحاب المعرفة قد تعمدنا الكذب عليهم. حين زعمنا أنهم يعرفون
~~ذلك. ويفرقون بين معانيه، ومرة تزعمون أنهم يعرفون ما يعرفه الخواص
~~والعلماء، ويعلمون ما يعلمه المتكلمون والفقهاء، من إقامة الأئمة وعقد
~~الخلافة. فمرة تخرجونهم من جميع المعرفة، ومرة تجعلونهم في غاية المعرفة.
~~وأعدل الأمور في ذلك وأقسطها أن تزعموا أنهم يعرفون جمل الشرائع الظاهرة
~~الجلية (1) وجمل السنن الواضحة المستفيضة، ويجهلون تفسير جملها وتأويل
~~منزلها، وكل منصوص لم (2) يظهر كظهور الحج، ولم يشهر كشهرة (3) صوم رمضان،
~~وغسل الجنابة، وتحريم الخمر والخنزير والميتة والدم.
# ولكن دعونا جانبا. واضربوا عما نقول صفحا. وقربوا جميع القولين لنتعاون
~~عليهما. فأيهما كان أثبت على الامتحان، وأنفى للقذى، وأحسن مغزى، وأجد على
~~الأيام. وأصح على التقليب، دنا به، وحامينا عليه.
~~وتقربنا به، وآثرناه على ما سواه.
# على أنا لا نستملى حق ذلك وصدقه إلا منكم، ولا نحتج عليكم إلا بما تقرون
~~به على أنفسكم.
# خبرونا عن العوام: هل يخلو أمرهم من أن يكونوا محجوجين أو غير محجوجين؟
~~فإن كانوا غير محجوجين فقد دخلوا في أكثر مما عابوا.
~~وإن كانوا محجوجين فهل تخلو الحجة الذي بها قطع الرسول عذرهم من ضربين:
~~إما أن تكون المعرفة بصدق الرسول وفصل ما بينه وبين PageV00P258
~~المتنبي كما نقول. وإما أن تكون الحجة في الدليل على المعرفة، وليست
~~بالمعرفة.
# فإن زعموا أن الحجة هي المعرفة فقد وافقوا وأصابوا، وإن زعموا أنها
~~الدليل على المعرفة فليخبرونا عن ذلك الدليل ما هو؟
# فإن قالوا: هو كلام الذئب (1) وحنين العود (2)، وإظلال الغمامة (3)، وقصة
~~الميضاة (4) وخد الشجرة (5)، وكلام الذراع (6)، وعجز الشعراء ms159 عن تأليف
~~القرآن، والبشارات برسالته في الكتب.
# قلنا: قد صدقتم فيما ذكرتم من هذه الآيات والأعاجيب، ولكن PageV00P259
~~[لا] تخلو عقول العوام من أن تكون قد عرفت هذا كله وأقرت به، أو لم تعرفه
~~ولم تقر به، ولم تودع العلم بصحة مجيئه.
# فإن زعموا أنها لم تعرف ذلك ولم تقرر به، قيل لهم: فمن أين زعمتم أن
~~الحجة لهم قاطعة، والفريضة لهم لازمة، ولا يعرفوا الحق ولا الدليل عليه.
# وإذا كانت المعرفة لا تستطاع إلا بالدليل، والدليل معدوم. والتكليف لازم،
~~فقد كلفوا ما لا يستطاع، ولم يضع الكلام بيننا وبين الجبرية.
# وإن كان الله قد قرر (1) عقولهم بالآيات، وعرفهم صدقها وصحة مجيئها،
~~فإنما الفرق بيننا وبينهم أنا نزعم أن العاقل إذا كان قد جرب بعض التجربة
~~أنه لا يمتنع من تصديق من أحيا الموتى، وأبرأ الأكمه، وفلق البحر، وأنطق
~~السباع. وأنتم تزعمون أنه يمتنع، ويجوز أن يعتقد أنه أكذب العالمين وأبطل
~~المبطلين، مع ما أراه (2) من عظيم البرهان وعجيب الآيات. ولعل قوم موسى
~~كلما زادهم موسى آية وأردفها بعلامة، ازدادوا جهلا بصدقه (3) واستبصارا في
~~تكذيبه.
# وكيف يستطيع ذلك من صحت فطرته، وقد جرب من أمور الدنيا بعض التجربة، وعرف
~~ما يحدث في العادة وغير العادة.
# وإن كانت العامة قد قررت بأعلام الأنبياء، وعرفت الآيات كما زعمتم، فقد
~~كان ينبغي لنا إذا سألناهم عن صدقها وصحة مجيئها وإن لم نفصل بينها وبين
~~جبلة المبطل، أن يخبرونا عنها وينزلوا لنا أمرها. فما بالنا PageV00P260
~~إذا سألناهم لم نرهم يعرفونها. ولا يحصلون مجيئها، ولا يخبرونا عن صدقها.
# فإن كان لكم أن تقضوا على العامة بالجهل بين النبي والمتنبى. لانهم لم
~~تروهم يحسنون الفروق، ويفصلون بين الأمور، فقد ينبغي لنا أيضا أن نقضي
~~عليهم بالجهل. وأنهم لم يعرفوا الدلالة، ولم يقرروا (1) بشئ من الآيات
~~والأعاجيب.
# فإذا كان القوم عندكم محجوجين قد قرروا وعرفوا، ونحن لا نجد عندهم على
~~المسألة من ذلك شيئا، وجاز لكم أن تزعموا ما زعمتم، فلم لا يجوز لنا أن
~~نزعم أنهم [كانوا] ms160 عارفين وإن لم نجد ذلك عندهم على المسألة.
# ولولا أنى قد ذكرت هذا الباب مفسرا في " كتاب المعرفة " لأخبرت من أي
~~وجهة جاز أن يكون بعض العارفين لا يخبر عن كل ما في نفسه ومن أين امتنع ذلك
~~عليه.
# فإن قالوا: قد فهمنا قولكم في العامة فما تقولون في الخاصة؟
~~فهل كلفها الله ذلك أم لم يكلفها كما لم يكلف العامة؟ وفى ذلك سقوط
~~التكليف عن الجميع.
# قلنا: بل نقول: إن على الناس إقامة الامام، زيد الخاصة.
~~ولا نقول أيضا إن على الخاصة إقامة الامام إلا على الامكان.
# فإن قالوا: وما سبب عجز الخاصة وإمكانها؟
# قلنا: من ذلك أن تكون العامة عليها مع جند الباغي (2) المتغلب. PageV00P261
# فإن قالوا: فهل يلزمها فرض الإقامة إذا كانت العامة كافة عن العون عليها.
# قلنا: قد يلزمها في ذلك ولا يلزمها في أخرى.
# وإن قالوا: ففي أية الحالين يلزمها؟
# قلنا: إذا كان المستحق للامامة والمستوجب للخلافة معروف الموضع، مكشوف
~~الامر، وكانت التقية عنها زائلة.
# فإن قالوا: وكيف لا تكون التقية عنها زائلة، وهى على حال أكثر عددا من
~~جند المتغلب والباغي، والعامة كافة ممسكة لا لها ولا عليها.
# قلنا: إنه ليس في حال أكثر عددا. فإذا كانوا أكثر عددا وكانت التقية
~~زائلة، فعليهم إقامته.
# فإن قالوا: فلم جعلتم لهم التقية، وأسقطتم عنهم الفرض في الحال التي هم
~~فيها أكثر عددا؟
# قلنا: لأسباب، منها أن العدو إذا كان معدا، ذا سلاح وعتاد وكراع، وكانوا
~~على هيئة وأمرهم جميع، فقليل مجتمع أكثر من كثير نشر (2). مع أن معهم أنفذ
~~السلاحين، وأوفر العتادين: الضرا (1) والدربة، وحسن التدبير والمعرفة، بطول
~~الممارسة وكثرة الحاجة.
# ومنها أن الخاصة وإن عرفت موضع المستحق، وظهر لها المستوجب، وكانوا أكثر
~~جماحا، فكل واحد منهم على ثقة من محل صاحبه به (3) وخذلانه له. ولابد، ما
~~دامت التقية، من التواكل والتخاذل، وإن PageV00P262
~~اتفق رأى الجميع في المغيب على النصرة. وليس ينتفع باتفاق أهوائهم ما لم
~~يتشاعروا (1).
# فإن قالوا: إن كان الامر كما تصفون وجب ألا يقيموا ms161 إماما أبدا، لانهم كما
~~لا ينفكون من التقية، كذلك لا ينفكون من التخاذل.
# قلنا: ليس الامر كما تقولون، لان تقية بعض الخاصة لبعض قد تزول بأسباب
~~كثيرة: منها أن تسوء سيرة المتسلط الباغي فيهم ويفحش جوره، ويكثر تعضيله
~~(2) واستئثاره وقهره، حتى يكون ذلك إحراجا لهم وسببا للكلام والشكاية
~~والتلاقي، لانهم قد عموا بالاحراج معا ليكون كل واحد من المحرجين يتكل على
~~رأى صاحبه. لعلمه بالذي لقى من المكروه الذي هو فيه، من ثوران النفس وتهييج
~~الطبيعة، فلا يزال بهم ذلك حتى يتفقوا في الظاهر كاتفاقهم في الباطن، إذ
~~كان الاحراج قد شملهم وعمهم. وبلغ أقصاهم بعد أدناهم. وعند التلاقي تزداد
~~النفوس حمية وغضبا وبصيرة. فإذا تباثوا وتكاشفوا وشاع ذلك من شأنهم، وشهر
~~من أمرهم، علموا أن ذلك قد ظهر لعدوهم، والمتسلط عليهم. فإذا علموا ذلك
~~علموا أنهم قد لحجوا في الحرب، ونشبوا في المناصبة. فإذا علموا ذلك لم
~~يجدوا بدا من بذل المال.
~~وإعطاء الجهد. وإنما هي أسباب ترامى، وعلل تداعى، وأمور تهيج أمورا،
~~وأسباب توجب أفعالا، فعند ذلك تمكن الشدة، ويجب الفرض. PageV00P263
~~ومدار الامر على الامكان، فمتى بطل بطل الفرض، ومتى وجد وجد الفرض.
# وربما كان سبب تكاشفهم ما يعرفون من ضعف جند الباغي عليهم.
# والمستبد عليهم بأمرهم (1).
# ولضعفهم أسباب: فربما كان لاختلاف يقع بينهم. وربما كان لعدو يدهمهم
~~وينازعهم ملكهم، وربما كان للخلل (2) يدخل عليهم. والرقة تصيبهم، من موت
~~أعلامهم، أو قتل قوادهم، وربما كان لضعف رأى مدبرهم وسياسة سائسهم (3)، أو
~~موت قيمهم.
# فبهذا وأشباهه تتكاشف الناس، وتظهر على ألسنتهم ضمائرهم، وتبدو أسرارهم،
~~ونفوسهم من قبل ذلك حنقة عليهم، متدينة بخلعهم والاستبدال بهم، وإنما أمسكت
~~عن الانكار وأظهرت التسليم ريثما تجد فرصة وترى خلة، ويستجمع الامر، وتزول
~~التقية. مع أنا نعلم أن العامة أسخف أحلاما وأخف حركة، وأشد طيشا، أن تؤثر
~~الكف والعزلة والتسليم والمجانبة، عند حرب المحقين المتسلطين. ولو كانت
~~تطيق ذلك ويجوز عليها ما كانت العامة بعامة، ولكانت العامة خاصة. ولكنا
~~أجبنا على قدر مجرى المسألة. ms162
# وإنما البلية العظمى والداهية الكبرى، أن تنماز العامة حتى يصير بعضها مع
~~الخاصة، وبعضها مع البغاة والظلمة. PageV00P264
# والجملة أنهم متى أقرنوا لعدوهم (1) وأمكنهم منعهم، والرجل المستحق ظاهر
~~لهم معروف عندهم، فعليهم إقامته والدفع عنه.
# فإن قالوا: ومن لهم بمعرفة الرجل الذي لا بعده (2)؟
# قيل: إنه ليس على الناس أن يصنعوا المعرفة، وإنما عليهم إذا عرفوه
~~واستطاعوا إقامته أن يقيموه، ولابد للناس أن يقوم (3) فيهم - إذ فرض ذلك
~~عليهم - رجل يصلح لجباية خراجهم. وإقامة صلاتهم، وسد ثغورهم وتنفيذ
~~أحكامهم.
# فإن قالوا: فكيف تعرفون فضله ولم تقابلوا بينه وبين غيره، وأهل الفضل
~~كثير، والفضل ممنون (4) مستفيض؟
# قيل: كما بان عند المعتزلة عمرو بن عبيد، وكما بان الحسن بن حي (5) عند
~~الزيدية من بينها، وكما بان مرداس بن أدية عند جميع الخوارج من بينهم، وكما
~~علمتم من حال غيلان بدمشق، وحال عبد الله بن المبارك بخراسان.
~~وليس أن المعتزلة اجتمعت من أقطار الأرض فقالت نعم جميعها (6).
~~ولا وضعت فيه شورى، ولا تساوى (7) منهم نفر فاحتاجوا إلى القرعة.
~~وكذلك الزيدية في الحسن بن حي. والخوارج في مرداس بن أدية. ولكن PageV00P265
~~الأمور ترد على القلوب، وتهجم على العقول على طول الأيام، [إما] بالخبر
~~الذي يشفى من الشك ويبرئ السقم، وإما بالعيان (1) الذي يثلج الصدور ويضطر
~~العقول.
# وقد علمنا نحن على حداثة أسناننا وتقادم الناس قبلنا. أن جالينوس قد كان
~~بائنا في طبه، وأن الارسطاطاليس كان البائن في المنطق.
# وكذلك علمنا أن قيس بن زهير كان داهية قيس في الجاهلية، وأن الحارث بن
~~ظالم كان فاتكها، وأن هرم بن سنان كان جوادها. وأن النابغة كان شاعرها، وأن
~~الحارث بن كلدة كان أطبها، وأن عامر ابن الطفيل كان أفرسها. ولم نضع قط في
~~هذا شورى، ولا وضعه من كان قبلنا، ولا استجمعت قيس فقابلت بين خصال هؤلاء
~~(2) وبين جميع قيس، لتعرف الفضيلة بالموازنة (3) والمقابلة، ولا احتاجوا في
~~ذلك إلى الاقراع والمساهمة.
# وإذا كنا مع تقادم الاخبار نعرف البائن في كل عصر. والمقدم في كل أمر،
~~فعلى شبيه ms163 ما وصفنا (4) يعرف الناس فضيلة المستوجب.
~~والخير لا يستطاع كتمانه، والشر لابد من ظهوره.
# واعلم أنه لا يمكن أن يكون رجل أعلم الناس بالدين والدنيا ثم لا يسمع به،
~~لأنه لا يصير كذلك إلا بالاختلاف إلى العلماء، وبطول PageV00P266
~~مجاثاة (1) الفقهاء، وكثرة درس كتب الله وكتب الناس، ومنازعة الخصم
~~ومقاولة الأكفاء. وهذا كله مما يظهر أمره، ويشهر مكانه.
# ثم الذي يدخل العالم (2) من خيلاء العلم وعز الحق، وسرور الظفر بما أعيا
~~الناس معرفته، حتى لا يستطيع أن يكتمه وإن اشتد عزمه، وقل رياؤه ونفجه، لان
~~للعلم سورة، ولانفتاحه بعد استغلاقه فرحة، لا يضبطها بشرى وإن اشتدت حنكته،
~~وقويت منته، وفضلت قوته.
# وإنك لتجد كثيرا من العقلاء يخاطرون بأعناقهم، لبعض العظمة يجدونها (3)
~~في أنفسهم على خصومهم وأكفائهم. حتى لا يمتنعون من إظهارها والفخر بها، فما
~~ظنك بالعالم إذا كان بائنا بنفسه، وكان في دولته، وتعظيم الناس موكل بصاحبه
~~كيف يستطيع كتمانه وإماتته، مع ما أخذ الله على العالم من حسن الارشاد
~~واحتمال المؤونة، واستنقاذ الناس من الجهالة. ومن القيام بحق العلم تعليم
~~الجاهل. فهذا كله يغنى عن لقاء الكل للكل.
# ولو أشكل أمره ولم يبن من أمثاله، وهو للناس أصلح من غيره، فقد أمكن
~~البأس (4) إذ لو كان ظاهرا لهم إقامته لنبه الله على مواضع فضله، ولاذكر
~~الناس ما سقط عنهم من تدبيره، ولبعث الهمم على حبه وطلب محاسنه. PageV00P267
# وكيف يجوز أن يكون أكمل الناس خفى العلم ومغيب العمل، وهو لا يكون كذلك
~~حتى تكثر تجربته ويكثر صوابه، ويشتد حلمه، ويحسن تدبيره، ولابد من كثرة حج
~~وغزو، وصلاة وصوم وصدقة، وذكر وقراءة قرآن، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر،
~~وحدب على الأولياء وغلظة على الأعداء. إن دام فقره دامت قناعته وقل إسفافه،
~~وإن دام غناه دام بذله وقل طغيانه. وليس من هذا شئ إلا وهو يشهر صاحبه
~~ويظهر للناس مكانه، ويدعو إلى محبته وتعظيمه.
# وإن زعموا أنه يجوز أن يكون خير الناس أو أعلم الناس، وإن لم يعرف بشئ
~~مما ذكرنا، فقد صار ms164 خير الناس من لم يعمل خيرا قط.
# فإن قالوا: فما تقولون إن وجدوا عشرة سواء؟
# قلنا: قد يكون أن تجدوا عشرة متقاربين، فإذا صاروا إلى الموازنة بان
~~الأفضل من الانقص. وقليلا (1) ما يكون ذلك، كما وجدنا الستة الشورى الذين
~~اختارهم عمر والمهاجرون والأنصار معه، فقد كانوا في طبقة واحدة. ولكن أهل
~~الطبقة قد يتفاضلون بأمر بين لا خفاء به، كما نظروا فاختاروا عثمان غير
~~مكرهين ولا محمولين.
# ولكن لا يجوز بوجه من الوجوه أن يتفق عشرة سواء في الحقيقة، وعند
~~الموازنة الصحيحة، لان في اتفاق ذلك بطلان الإمامة. ولو جاز أن يتفق عشرة
~~سواء لجاز أن يكون الرقباء والشهود عليهم سواء. ولو جاز أن تستوى حالاتهم
~~وأفعالهم جاز أن يقولوا لما ينبغي أن يقولوا فيه نعم: " لا " معا، ولما
~~ينبغي لهم أن يقولوا فيه لا: " نعم " معا. PageV00P268
~~وفى هذا فساد الاختيار والاقراع، فإذا فسد الاختيار والاقراع ولم يكن
~~الرجل بائنا فلا سبيل إلى إقامته. ولم يكن الله ليفرض أمرا ولا يجعل إليه
~~سبيلا، ولم يكن الله ليكلف الناس أمرا إلا وذلك الامر مصلحة لهم. فكيف
~~يمنعهم مصلحتهم، بل كيف يظهر لهم فرض الإمامة وقد أمكنتهم الشدة (1)،
~~والمعلوم عنده أن العالم سيتهيأ فيه ويتفق ما لا يمكن معه أداء الفرض، ولا
~~بلوغ المصلحة.
# ولو جاز أن يتفق عشرة سواء في الحقيقة وعند الموازنة في جميع الخصال، ما
~~كان إحياء الموتى وإبراء الأكمه أعجب منه، ولا أخرج من العادة، وإنما جعل
~~الله ذلك لرسله فقط.
# ولو جاز أن يتفق في العالم شئ يكون جاعلا (2) من الرسالة جاز ذلك في أمور
~~كثيرة. ولو جاز ذلك اختلط الكاذب بالصادق، والحجة بالشبهة، وهذا مالا يجوز
~~على الله تبارك اسمه، وتعالى جده.
# ولو عرفوا موضع الامام بعينه ثم قال الشامي: لا يكون إلا منا، وقال
~~العراقي: لا يكون إلا منا، وقال الحجازي: لا يكون إلا منا، وكذلك التهامي
~~والجزري، وكذلك إذا قال القرشي: لا يكون إلا منا، وقال الحسيني: لا يكون
~~إلا منا، وقال الحسنى: لا ms165 يكون إلا منا، وكذلك الفلاني والفلاني. وكذلك أن
~~لو قال الأباضي:
~~لا يكون إلا منا، وكذلك لو قال الصفري والأزرقي والنجدي والزيدي، PageV00P269
~~والفلاني والفلاني - لما وصل أهل الحق إلى إقامته إلا بأن يكونوا في عدد
~~الجميع وفى عتادهم.
# والامام يقام من ثلاثة أوجه:
# فوجه كالذي حكينا ووصفنا.
# ووجه آخر مثل ما أقام المسلمون عثمان بن عفان حين اختار عمر ستة متقاربين
~~فاختاروا منهم رجلا، فلولا أن الستة كانوا بائنين عند الجميع لم يطبقوا ذلك
~~الاطباق، لأنه لم يقل واحد: كان ينبغي أن يكون منا (1)، ولم يقل واحد من
~~الرقباء ولا من الفقهاء والخاصة: فينا واحد كان ينبغي أن يكون معهم، ولا
~~قالوا: فيهم واحد كان ينبغي أن يكون معنا، فهذا دليل أن الستة كما كانوا
~~بائنين عند عمر كانوا بائنين عند الخاصة.
# ووجه آخر، وهو مثل إقامة الناس لأبي بكر، ليس على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل شورى كما وضعها (2) عمر، ولا على جهة ما حكينا من أمر الخاصة
~~والعامة بإقامة الامام والنص عليه، لان ذلك أسلم وأخف في المؤونة، وأبعد من
~~الغلط والفتنة، وقد وجدتم ما هو أغمض معنى وأدق مسلكا، وأغوص مستخرجا،
~~وأفحش مأثما، غير مفسر ولا منصوص عليه، كالكلام في التعديل والتجوير، وفصل
~~ما بين الطباع والاختيار، والكلام في التشبيه ونفيه، وفى مجئ الاخبار وحجج
~~العقول.
# ونحن لم نر أحدا قط ألحد ولا تزندق من قبل الغلط في كلام PageV00P270
~~الامام والاختلاف فيها. ومن وجدناه قد ارتد زنديقا أو دهريا من قبل هذه
~~الأبواب أكثر من أن نحصى لهم عددا، أو نقف منهم على حد.
# فإذ جاز أن يتركنا وأشد الامرين لنكون نحن الذين نستنبطه ونتكلف معرفته،
~~ليكون عاجل سروره وريثه (1) وآجل ثوابه وعظيم جزائه، كان الذي هو (2) أظهر
~~للعقول، وأسهل على الطالب، وألين كنفا للواطئ، وأقرب مأخذا للمسترشد، أولى
~~بذلك.
# ولا بد لهم من أن يقولوا أحد أمرين: إما أن يقولوا: إنا إذ وجدنا نصب
~~الإمام والنص عليه أسلم لنا من الخطأ، فالواجب علينا أن ms166 نزعم أن الله قد
~~فعل ذلك، وإن لم نجد خبرا نضطر إليه، ولا قرآنا ينص عليه، والإمامة مختلفة
~~في ذلك، فإنما أوجبنا ذلك من قبل حسن الظن بالله. وإن لم يكن في القرآن آية
~~تدل على أن الله لم ينصب إماما، ولا في الخبر.
# وإما أن تقولوا إن ذلك قد كان وقع منه (3)، وإنما عرفناه بالاخبار
~~والآثار والكتاب.
# فإن كانوا إنما حكموا على الله بفعل ذلك لأنه أسلم لهم من الخطأ، وأبعد
~~لهم من الغلط، إلا أنهم قد وجدوا بذلك خبرا قائما، وكتابا دالا، فإن كان
~~ذلك كذلك فلم أوجبوا على الله فعل ما هو أيسر PageV00P271
~~وأظهر، وقد وجدوا الله لم يصنع ذلك فيما هو أغمض وأشكل. كالذي وصفنا قبل
~~هذا من الكلام في التعديل والتجوير، والتشبيه، ومجئ الاخبار.
# وقد علموا مع ذلك أن أكثر الناس لم يؤتوا في هلكتهم إلا من قبل سرف
~~شهواتهم، وغلبة طبائعهم.
# وكيف لم يحكموا على الله بغير ما وجدوا من رفع مؤونتها، وقمع دواعيها،
~~حتى لا يلحج الناس طبائعهم، ولا تورطهم شهواتهم، وإنما يحكم بهذا وأشباهه
~~على الله من لا علم له بالله وتدبيره، لان الله لو أسقط عن الناس كل ما
~~أثقل ظهورهم، واستبشعته نفوسهم، وخالف أهواءهم لسقط الامتحان، وبطل
~~الاختبار (1)، إذ لم يكن هناك حلاوة تجتنب ومرارة تركب، ولذيذ يؤخر، وكريه
~~يقدم.
# وإن ذهب السائل إلى غير هذا الوجه، وزعم أنه إنما قال إن الله قد نص على
~~إمامة على لان الخبر به جاء المجئ الذي لا يكذب مثله.
~~ولولا أن الخبر صحيح (2) جاز عنده أن يكون الله يطوقهم النظر (3).
~~ويضع لهم الدلالة، ولا ينصهم (4) على شئ ولا يفسره لهم، كفعله فيما هو
~~أدق وأخفى، وأعظم إثما وأشد خطرا.
# قيل لهم: إنكم وإن سمعتم فلستم بأعلم بالاخبار من غيركم.
~~ولئن كنتم مجيبين بخبر قد سمعناه معكم فلم يحجنا كما حجكم، إنه لعجب. وإن
~~كان الخبر قد حج جميع من خالفكم مع كثرتهم، وأطبقوا على كتمانه وجحده
~~واتفقوا عليه، إن هذا لاعجب. PageV00P272
# وكيف ms167 تحجون بخبر لا تستطيعون أن تقيموا حجته على من خالفكم. فإن كنتم
~~إنما حجكم سلفكم فحجوا أهل عصركم ومن معكم، كما حجكم من قبلكم من أسلافكم.
# وقد نفضنا القرآن من أوله إلى آخره فلم نجد فيه آية (1) تنص على إمامة،
~~ولا أنها إذ لم تنص كانت دالة عند النظر والتفكير، ولا أنها إذ لم تدل
~~بالنظر والتفكير وكان ظاهر لفظها غير ذلك على ما قلتم كان أصحاب التأويل
~~والتفسير مطبقين على أن الله أراد بها إمامة فلان.
# فهذا باب لا تقدرون من قبله على حجة. وليس لكم في باب الخبر والاجماع
~~متعلق ولا سبب، مع قول الأنصار: منا أمير ومنكم أمير.
~~وقول المهاجرين: بل منا الامراء ومنكم الوزراء.
# ثم وجدنا أبا بكر وهو متكلم قريش وصاحب أمر المهاجرين، والمنازع عنهم يوم
~~السقيفة، يقول للناس بعد سكون الأنصار وارتداعهم: بايعوا أي هذين شئتم -
~~يعنى عمر وأبا عبيدة - فلم نجده ادعاها لنفسه، ولا أبى أن تكون لغيره. ولم
~~يقل إنسان من الأنصار ولا من المهاجرين، ولا من أفناء الناس (2): إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد كان جعلها لفلان وحض عليها له. ولا أنهم إذا لم
~~يدعوا النص (3) قال قائل إن النبي الله عليه قد كان قال قولا يوم كذا وكذا
~~يدل على أنها لفلان، ولم ينطق بذلك أحد بعد تلك الأيام كما لم ينطق أحد
~~فيها (4). PageV00P273
# ثم وجدنا أبا بكر حين أراد أن يجعلها إلى عمر من بعده كيف يمشى إليه رجال
~~المهاجرين وعلية السابقين، ليصرفها إلى من هو ألين جانبا وأخفض جناحا، وأقل
~~هيبة، ويقولون: يا خليفة رسول الله، إن الحاجة للأرمل والأرملة، والضعيف
~~والضعيفة، وعمر رجل مهيب في صدور الناس والله ما نريد صرفها عنه ألا يكون
~~سبق إلى كل يوم خير! قال أبو بكر:
~~أبربي تهددوني، أما إذا لقيته فقال لي: من (1) استخلفت على عبادي؟
~~قلت: استخلفت عليهم خير أهلك عندي (2).
# فلم يجر بينهم مما يقولون حرف واحد.
# ثم أن عمر بعد ذلك جعلها شورى بين ستة وجعل ms168 إليهم الخيار، وسلم ذلك جميع
~~المسلمين، فيهم الزهري والتيمي والهاشمي والأموي والأسدي، على أنها إن وقعت
~~للأسدي لم يكن منكرا عند الجميع، وكذلك الزهري والأموي.
# وأعجب من هذا أجمع وأدل على الاختلاف، وأبعد من النص والاجماع، قول عمر
~~في شكاته وهو موف على قبره وعنده المهاجرون الأولون: " لو أدركت سالما مولى
~~أبى حذيفة ما تخالجني فيه الشك ".
~~حين ذكر دعابة على، وبخل (3) الزبير، وبأو طلحة، وحب عثمان لرهطه. PageV00P274
# ثم الذي كان من منازعة سعد بن أبي وقاص لعلى، وتركه بيعته ودعائه له إلى
~~وضع الشورى، والتخاير بالاعمال والجزء (1) فلم تجدوا أحدا من الناس يقول من
~~وراء سعد أو في وجهه: ولم تخايرك وقد اختاره الرسول دونك.
# وقد كان ينبغي لأصحاب على ومن معه من المهاجرين والبدريين وسائر الصحابة
~~والتابعين، ألا يمسكوا عن ذكر هذه الحجة وإن أمسك عنها الناس وأضاعوها،
~~وعاندوا أو غلطوا فيها. ولم نعلم هذا وأشباهه إلا دليلا قاطعا لمن لم يمنع
~~قلبه معرفة الحق ولسانه الاقرار به، في محاربة طلحة والزبير وعائشة وعلى،
~~وما أراقوا من الدماء. ولم يقل واحد من الناس: ولم تقاتلون رجلا (2) أو
~~تطلبون مخايرته وقد نصبه النبي صلى الله عليه وفسر أمره، وبين شأنه. [وهذا]
~~دليل على ما قلنا، وبرهان لما ادعينا.
# ولقد قال رجل لعمر بن علي: خبرني عن وصية رسول الله صلى الله عليه إلى
~~أبيك. قال: والله إن هذا الكلام ما سمعت به قط إلا الساعة.
# وقد تعلمون أن الأمة كلها مع اختلاف أهوائها ونحلها، لا تعرف مما تدعون
~~من أمر النص والوصية قليلا ولا كثيرا، وإنما هذه دعوى مقصورة فيكم، لا
~~يعرفها سواكم. وإن أشد الناس عليكم في الوصية PageV00P275
~~والنص للزيدية مع تشيعها وإفراطها وشدة إقدامها على عثمان. وسوء قولها
~~وشدة عداوتها للزبير وطلحة.
# فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم نصبه للناس وبين أمره واحتج له، لم يكن
~~هناك اختلاف ولا ارتياب، ولا تحير، ولا احتج بذلك المحجوجون على شاذ إن شذ
~~ومفارق. [وفى] هذا وأقل منه ما ms169 يردع ذا اللب، ويكف ذا الحجا.
# وزعمت الرافضة أن النبي صلى الله عليه أوصى إلى رجل بعينه، وأمر أمته
~~بالوصية في تركاتهم، لان ذلك أجمع للشمل، وأدعى إلى الألفة، وأمنع للفساد،
~~وأقطع للشغب، وأذهب للضغائن، وأبعد من الغلط.
~~إلا أن الله قد كان يعلم أن النبي صلى الله عليه متى أوصى إلى ذلك
~~المستحق تكفر أمة محمد صلى الله عليه إلا ثلاثة أنفس، وأن الوصي سيضعف عن
~~القيام بالحق، وسبرل مع العام (1) بيديه (2) إظهاره بلسانه، وأنه لا يرضى
~~بالكف عن شتمه الكافرين حتى يزكيهم على منبره. فسبحان الله ما أعجب هذا
~~القول!.
# وإن تركوا الكتاب وأضربوا عن الاجماع واحتجوا بالرواية، فما أحد أجحد لها
~~ولا أرد لمعرفتها منهم. مع أن رواية غيرهم أكثر، وعلى ألسنة أصحاب الحديث
~~أظهر.
# ولو كانت روايتهم ورواية خصومهم سواء ما كان تأويلهم بأقطع لتأويل خصومهم
~~من تأويل خصومهم لتأويلهم. مع أن الحديث إن كان يحتمل ضروب التأويل فغلط في
~~حق ذلك من باطله رجل فليس بكافر PageV00P276
~~ولا مكابر، لان ذلك الحديث لو كان صحيحا لم يكن بأبين من القرآن ولا
~~أوضح.
# وقد يختلف الناس في تأويله ولا يكفرون ولا يكابرون، فكيف يكفر من غلط في
~~تأويل حديث لو كان رده لم يكن عاصيا.
# وإن كانت إمامة على لا تثبت عندهم إلا من قبل الرواية فقد أفلح خصم
~~الرافضة، واستراح من كد المنازعة.
# وقد زعم ناس من (العثمانية) أن الله قد اختار للناس إماما، ونصب لهم
~~قيما، على معنى الدلالة والايضاح عنه بالعلامة، لا على النص والتسمية، لان
~~الله إذا قال: " وأشهدوا ذوي عدل منكم ".
~~- وقد عرفنا صفة العدالة - فمتى رأيناها في إنسان علمنا أنه الذي كان عنى
~~الله بالآية وإن لم يسمه فيها. وكذلك قول الرسول:
~~" ليؤمكم خياركم " فقد عرفنا الله الخيار من الشرار، والفضل من النقص،
~~فمتى وجدنا الفضيلة في رجل فهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وإن لم يذكره
~~باسمه.
# (1) ولا يهمل الناس ويتركهم سدى من وضع لهم الأدلة، ونبههم على موضع ms170
~~البرهان، وعرفهم أبواب الصلاة.
# ولو قلنا إن النبي صلى الله عليه قد اختار (2) للناس إماما على معنى أنه
~~إذ أمر أبا بكر بأن يتقدم المسلمين في مصلاه ومقامه ومنبره فقد استخلفه،
~~جاز ذلك في الكلام. وباب الجواب في هذه المسائل كثير (3). PageV00P277
~~لأنه لا يجوز أن يكونوا لم يعلموا ذلك وقد علموا ما هو أخفى وأدق وأيسر
~~خطبا وأقل نفعا، وهم القوم الذين لا يؤتون من نصيحة وحسن معرفة. وكيف يؤتون
~~منهما وبهم عرفنا النصيحة والمعرفة.
# فإن قالوا: فإنما كان خيرا للناس أن يختاروا لأنفسهم أو يختار النبي لهم.
# قلنا: لو كان النبي قد اختاره لهم لقد كان ذلك خيرا لهم من اختيارهم
~~لأنفسهم. فإذ لم يختره (1) لهم فترك اختياره خير لهم، لأنه إذا كان أن لو
~~كان اختاره لهم (2) فقد دل تركه الاختيار أن تركه الاختيار لهم خير لهم، إذ
~~كان قد كان اختار الترك دون الاختيار، وترك الاختيار ربما (3) كان اختيارا.
~~وهو في هذه المواضع اختيار، لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليختار
~~لهم ترك النص والتسمية إلا وترك النص والتسمية خير من النص والتسمية.
# وإنما هذا مثل قائل لو قال لنا: أرأيتم التأويل الذي قد ضل من أجله عالم،
~~والتشبيه، والوعد والوعيد، والقدر، والأسماء، والاحكام التي قد كفر من
~~أجلها بشر، وبسببها تناحر الناس. وإنما كان خيرا لهم أن يعرفوه بأسره،
~~وينصوا على حقيقته، ويكفوا المؤونة فيه، حتى كان لا يقع خلاف، ولا يوجد
~~خطأ، ولا يشيع فساد، ولا يتفانى الناس أو يتركوا ونظرهم، ويخلوا واختيارهم.
# قلنا: الخيرة فيما صنع الله. فلو كان الله بين ذلك بالنص والتفسير PageV00P278
~~دون الدلالة ووضع العلامة، كان ذلك خيرة، لأنا نعلم أن الله لا يصنع إلا
~~ما هو خير.
# فلو لم يفعل ذلك (1) ولم ينص عليه فتركه الامر على ما نحن عليه خير لنا
~~وأفضل. فكيف أوجبتم على الله وحكمتم عليه.
# هذا جمل جوابات العثمانية بجمل مسائل الرافضة والزيدية. ولولا أن فيما
~~قدمنا غنى عما أخرنا لقد فسرنا كما أجملنا. ms171 وإنما ملاك وضع الكتاب إحكام
~~أصله، وألا يشذ عنه شئ من أركانه، فأما استقصاؤه حتى لا يجرى بين الخصمين
~~منه إلا شئ قد وضع بعينه، فهذا مالا يمكن الواضع ولا يحتمل الكتاب. ولو
~~أمكن الواضع واحتمله الكتاب لكان طوله قاطعا لنشاط القارئ، ومجلبة لنعاس
~~المستمع، إلا لمن صحت إرادته، وأفرطت شهوته وقوى طبعه، وحسن احتسابه.
# وقد أعيتنا هذه الصفة في المعلمين. فكيف [في] المتعلمين.
# وعلى أن للنحل صورا كصور الناس، فكما أن بعض الصور أشد مشاكلة لطبعك،
~~وآنق في عينك، وأخف على نفسك، فكذلك النحل في مقابلة الأهواء، ومشاكلة
~~الشهوات، والخفة على النفوس.
# فاحذر حوادث الشهوات، واتصال المشاكلة، فإنه أخفى من الدقيق، وأدق من
~~الخفى.
# هذا إذا كان المعنى مجردا والمذهب عاريا، فكيف إذا موهه صاحبه، وزخرفه
~~واضعه، بأعذب الألفاظ وأشهاها، وأحسن المخارج وأعفاها (2) PageV00P279
~~فشفى كل واحد منهما صاحبه، وحببه إلى سامعه، فإن وافق ذلك منه تعظيم
~~لسلفه، وهوى في قائله، فقد أسمحت نفسه بالتقليد، واستسلمت للاعتقاد.
# فاحذر في (1) هذه الصفة، ولا تستخفن بهذه الوصية.
# واعلم أن واضع الكتاب لا يكون بين الخصوم عدلا، ولأهل النظر مألفا حتى
~~يبلغ من شدة الاستقصاء لخصمه مثل الذي يبلغ لنفسه، حتى لو لم يقرأ القارئ
~~من كتابه إلا مقالة خصمه لخيل له أنه الذي اجتباه لنفسه، واختاره لدينه.
# ولولا اتكالي على انقطاع الباطل عن مدى الحق وإن استقصيته وبلغت غايته،
~~ما استجزت حكايته. وقمت (2) مقام صاحبه.
# ونحن مبتدئون في كتاب المسائل وبالله ذي المن والطول نستعين، وعليه
~~نتوكل.
# هذه جمل أقوال (3) العثمانية، والحمد لله كثيرا دائما،
# وصلى الله على سيدنا محمد نبيه، وآله الطاهرين
# وصحبه، وسلم تسليما. PageV00P280 ms172