######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الخامسة عشرة كتاب ذم أخلاق الكتاب
PageV02P183
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حفظك الله وأبقاك وأمتع بك.
# قد قرأت كتابك ومدحتك أخلاق الكتاب وأفعالهم، ووصفك فضائلهم وأيامهم،
~~وفهمته.
# ومتى وقع الوصف من القائل تقصيا، والنعت من الواصف تألفا، قل شهداؤه وكثر
~~خصماؤه، وخفت المؤونة على مجاوبيه في دعواه، وسهلت مناسبة الأدنياء له في
~~معناه. لأن أغلظ المحن ما عرض على المشهود فأزاله، وتصفحه المعقول فأحاله.
# وأضعف العلل ما التمس بعد المعلول، ونصبت له علما على الموجود بعد
~~الوجود. وإذا تقدم المعلول علته والمخبر عنه خبره، استغنى عن الحاكم، وظهر
~~عوار الشاهد.
# فقد رأيتك أطنبت بإحماد هذا الصنف من الناس، وحكمت بفضيلة هذه الطبقة من
~~الخلق، فعلمت أن فرط الإعجاب من القائل متى وافق صناعة المادح رسخ في
~~التركيب هواه، ورسبت في القلوب أوتاده، واشتد على PageV02P187
~~المناظر إفهامه، وعلى المخاصم بالحق توقيفه، وكان حكمه في صعوبة فسخه
~~وتعذر دفعه حكم الإجماع إذا لاقى محكم التنزيل.
# ولست أدع مع ذلك توقيفك على موضع زللك في الاحتجاج، وتنبيهك على النكتة
~~من غلطك في الاعتلال، بما لا يمكن السامع إنكاره ولا ينساغ له إبطاله.
~~وأبين مع ذلك رداءة مذاهب الكتاب وأفعالهم، ولؤم طبائعهم وأخلاقهم بما تعلم
~~أنت والناظر في كتابي هذا: أني لم أقل إلا بعد الحجة، ولم أحتج إلا مع ظهور
~~العلة، ثم أستشهد مع ذلك الأضداد تبيانا، وأجمع عليه الأعداء إنصافا، إذ
~~كان في ذلك من التبيان ما يبهرهم، ومن القول ما يسكتهم.
# ثم أقول: ما ظنك بقوم منهم أول مرتد كان في الإسلام، كتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخالف في كتابه إملاءه، فأنزل الله فيه آيات من القرآن نهى
~~فيه عن اتخاذه كاتبا، فهرب حتى مات بجزيرة العرب كافرا، وهو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح. PageV02P188
# ثم استكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده معاوية بن أبي سفيان، فكان
~~أول من غدر في الإسلام بإمامه، وحاول نقض عرى الإيمان بأثامه.
# وكتب عثمان بن عفان لأبي بكر رضوان الله ms1 عليهما - مع طهارة أخلاقه وفضائل
~~أيامه - فلم يمت حتى أداه عرق الكتابة إلى ذم من ذمه من أوليائه.
# ثم كتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه زياد بن أبيه، فانعكس شر ناشئ في
~~الإسلام، نقضت بدعوته السنة، وظهرت في أيامه ولايته بالعراق الجبرية.
# ثم كتب لعثمان بن عفان رضي الله عنه مروان بن الحكم، فخافه في خاتمه،
~~وأشعل الرعية حربا عليه في ملكه.
# ثم أفضى الأمر إلى علي بن أبي طالب رضوان الله عنه، فتبين من البصيرة في
~~الكتاب ما لم ير التنويه بذكر كاتب حتى مات.
# ولو كانت الكتابة شريفة والخط فضيلة كان أحق الخلق بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أولى الناس ببلوغ الغاية فيها ساداتهم PageV02P189
~~وذوو القدر والشرف فيهم. ولكن الله منع نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك،
~~وجعل الخط فيه دنية، وصد العلم به عن النبوة. ثم صير الملك في ملكه،
~~والشريف في قومه يتبجج برداءة الخط، وينبل بشنج الكتاب. وإن بعضهم كان يقصد
~~لتقبيح خطه وإن ككان حلوا، ويرتفع عن الكتاب بيده - وإن كان ماهرا، وكان
~~ذلك عليه سهلا - فيكلفه تابعه، ويحتشم من تقليده الخطير من جلسائه.
# وكتب أحمد بن يوسف يوما بين يدي المأمون خطا أعجبه فقال: وددت والله أني
~~كتبت مثله وأني مغرم ألف ألف. فقال له أحمد بن يوسف: لا تأس عليه يا أمير
~~المؤمنين، فإنه لو كان حظا ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومع ذلك إن سنخ الكتابة بني على أنه لا يتقلدها إلا تابع، ولا يتولاها
~~إلا من هو في معنى الخادم. ولم نر عظيما قط تولى كفاية نفسه، PageV02P190
~~أو شارك كاتبه في عمله. وكل كاتب فمحكوم عليه بالوفاء، ومطلوب منه الصبر
~~على اللأواء. وتلك شروط متنوعة عليه، ومحنة مستكملة لديه.
# وليس للكاتب اشتراط شيء من ذلك، بل يناله الاستبطاء عند أول الزلة وإن
~~أكدي، ويدركه العذل بأول هفوة وإن لم يرض.
# يجب للعبد استزادة السيد بالشكوى، والاستبدال به إذا اشتهى. وليس للكاتب
~~تقاضي فائته ms2 إذا أبطأ، ولا التحول عن صاحبه إذا التوى. فأحكامه أحكام
~~الأرقاء، ومحله من الخدمة محل الأغبياء.
# ثم هو مع ذلك في الذروة القصوى من الصلف، والسنام الأعلى من البذخ، وفي
~~البحر الطامي من التيه والسرف. يتوهم الواحد منهم إذا عرض جبته وطول ذيله،
~~وعقص على خده صدغه، وتحذف الشابورتين على وجهه، أنه المتبوع ليس التابع،
~~والمليك فوق المالك.
# ثم الناشئ فيهم إذا وطئ مقعد الرياسة، وتورك مشورة الخلافة، وحجزت السلة
~~دونه، وصارت الدواة أمامه، وحفظ من الكلام فتيقه، ومن العلم ملحه، وروى
~~لبزرجمهر أمثاله، ولأردشير عهده، PageV02P191
~~ولعبد الحميد رسائله، ولابن المقفع أدبه، وصير كتاب مزدك معدن علمه،
~~ودفتر كليلة ودمنة كنز حكمته ظن أنه الفاروق الأكبر في التدبير، وابن عباس
~~في العلم بالتأويل، ومعاذ بن جبل في العلم بالحلال والحرام، وعلي بن أبي
~~طالب في الجرأة على القضاء والأحكام، وأبو الهذيل العلاف في الجزء والطفرة،
~~وإبراهيم بن سيار النظام في المكامنات والمجانسات، وحسين النجار في
~~العبارات والقول بالإثبات، والأصمعي وأبو عبيدة في معرفة اللغات والعلم
~~بالأنساب. فيكون أول بدوه الطعن على القرآن في تأليفه، والقضاء عليه
~~بتناقضه. ثم يظهر ظرفه بتكذيب الأخبار، وتهجين من نقل الآثار. فإن استرجح
~~أحد عنده أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فتل عند ذكرهم شدقه، ولوى عند
~~محاسنه كشحه. وإن ذكر عنده PageV02P192
~~شريح جرحه، وإن نعت له الحسن استثقله، وإن وصف له الشعبي استحمقه، وإن
~~قيل له ابن جبير استجهله، وإن قدم عنده النخعي استصغره.
# ثم يقطع ذلك من مجلسه سياسة أردشير بابكان، وتدبير أنوشروان، واستقامة
~~البلاد لآل ساسان. PageV02P193
# فإن حذر العيون وتفقده المسلمون، رجع بذكر السنن إلى المعقول، ومحكم
~~القرآن إلى المنسوخ، ونفي ما لا يدرك بالعيان، وشبه بالشاهد الغائب. لا
~~يرتضى من الكتب إلا المنطق، ولا يحمد إلا الواقف، ولا يستجيد منها إلا
~~السائر.
# هذا هو المشهور من أفعالهم، والموصوف من أخلاقهم.
# ومن الدليل على ذلك، أنه لم ير كاتب قط جعل القرآن سميره، ولا علمه
~~تفسيره، ولا التفقه في الدين شعاره، ولا ms3 الحفظ للسنن والآثار عماده، فإن
~~وجد الواحد منهم ذاكرا شيئا من ذلك لم يكن لدوران فكيه به طلاقة، ولا
~~لمجيئه منه حلاوة. وإن آثر الفرد منهم السعي في طلب الحديث، والتشاغل بذكر
~~كتب المتفقهين، استثقله أقرانه، واستوخمه ألافه، وقضوا عليه بالإدبار في
~~معيشته، والحرفة في صناعته، حين حاول ما ليس من طبعه، ورام ما ليس من شكله.
# قال الزهري لرجل: أيعجبك الحديث؟ قال: نعم. قال: أما إنه لا يعجب إلا
~~الفحول من الرجال، ولا يبغضه إلا إناثهم!.
# ولئن وافق هذا القول من الزهري فيهم مذهبا، إن ذلك لبين في شمائلهم،
~~مفهوم في إشاراتهم. PageV02P194
# وسئل ثمامة بن أشرس يوما، وقد خرج من عند عمرو بن مسعدة، فقيل له: يا أبا
~~معن، ما رأيت من معرفة هذا الرجل وبلوت من فهمه؟ فقال: ما رأيت قوما نفرت
~~طبائعهم عن قبول العلوم، وصغرت هممهم عن احتمال لطائف التمييز - فصار العلم
~~سبب جهلهم، والبيان علم ضلالتهم، والفحص والنظر قائد غيهم، والحكمة معدن
~~شبههم - أكثر من الكتاب.
# وذكر أبو بكر الأصم ابن المقفع فقال: ما رأيت شيئا إلا وقليله أخف من
~~كثيره إلا العلم، فإنه كلما كثر خف محمله. ولقد رأيت عبد الله بن المقفع
~~هذا في غزارة علمه وكثرة روايته، كما قال الله عز ذكره: " كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا ". قد أوهنه علمه، وأذهله علمه، وأذهله حلمه، وأعمته حكمته، وحيرته
~~بصيرته. PageV02P195
# وكنا في مجلس بشر بن المعتمر يوما وعنده المردار، وثمامة، والعلاف، في
~~جماعة من المعتزلة وأصحاب الكلام، فتذاكروا العوام واستحواذ الفتنة عليهم
~~في التقليد، واستغلاق قلوبهم بكثير مما ليس في طبعهم، فتعظمهم وتقضي لكل من
~~نبل منهم بالصواب في قوله وإن لم يعلموا. لا يدينون بالحقيقة، ولا يحمدون
~~إلا ظاهر الحلية. PageV02P196
# ومن الدليل على نذالة طبعهم، والعلم بفسالة رأيهم، تقديمهم بالفضل لمن لا
~~يفهمونه، وقضاؤهم بالعلم لمنلا يعرفونه، حتى إنهم يضربون بالكاتب فيما
~~بينهم المثل، ويحكمون له بالبصيرة في الأدب، على غير معاشرة جرت بينهم، ولا
~~محبة ظهرت له منهم. ليس إلا أن هممهم صغرت ms4 عنهم، وامتلأت قلوبهم منهم، فصار
~~المحفوظ من أقوالهم، والذي يدينون به من مذاهبهم: كيف لا يأمن فلان الخطأ
~~مع جلالته، وكيف ينساغ لأحد تجهيله مع نبله. فإن وقفوا على تمييزه هابوه،
~~وإن دعوا إلى تفهمه أكبروه، وقالوا: لم ينصب هذا بموضعه إلا لخاصة فيه وإن
~~جهلناها، وفضيلة موسومة وإن قصر علمنا عنهم. ولعله عمر بن فرج في السفه
~~والمباهتة، وإبراهيم بن العباس في الشره والرقاعة، ونجاح بن سلمة في الطيش
~~والسخافة، وأحمد بن الخصيب في اللؤم والجهالة، وآل وهب في النهم والنذالة، PageV02P197
~~ويحيى بن خاقان في الذل والفاقة، وموسى بن عبد الملك في الوخم والبلادة،
~~وابن المدبر في الخب والمكابرة، والفضل بن مروان في الفدامة مقصورة.
# وفي عمر بن فرج يقول الشاعر:
# لا تطلب الخير من بني فرج %~% لا بارك الله في بني فرج
# والعن إذا ما لقيته عمرا %~% لعنا يقينا بأعظم الهرج
# فلعنة إن لعنتها عمرا %~% تعدل مقبولة من الحجج
# ليس على المفتري على عمر %~% من ضرب حد يخشى ولا حرج
# وخبرت أن أبا العتاهية أتى يحيى بن خاقان يوما ليسلم عليه، فلم يأذن له
~~حاجبه فانصرف، وأتاه يوما آخر فصادفه حين نزل فسلم عليه، ودخل يحيى إلى
~~منزله ولم يأذن له، فكتب إليه أبو العتاهية من ساعته رقعة فيها: PageV02P198
# أراك تراع حين ترى خيالي %~% فما هذا يروعك من خيالي
# لعلك خائف مني سؤالا %~% ألا فلك الأمان من السؤال
# كفيتك إن حالك لم تمل بي %~% لأطلب مثلها بدلا بحالي
# وإن العسر مثل اليسر عندي %~% بأيهما منيت فما أبالي
# فلما قرأ يحيى بن خاقان رقعته ووثق بأمانه من السؤال أذن له، فخرج الحاجب
~~فوجده قد انصرف، ولم يعد إليه، ولا التقيا بعد ذلك.
# وجلس الجاحظ يوما في بعض الدواوين، فتأمل الكتاب فقال: خلق حلوة، وشمائل
~~معشوقة، وتظرف أهل الفهم، ووقار أهل العلم، فإن ألقيت عليهم الإخلاص وجدتهم
~~كالزبد يذهب جفاء، وكنبتة الربيع يحرقها الهيف من الرياح؛ لا يستندون من
~~العلم إلى وثيقة، ولا يدينون بحقيقة؛ أخفر الخلق لأماناتهم، وأشراهم بالثمن ms5
~~الخسيس لعهودهم؛ الويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.
# ثم وصف أصحاب الصناعات، وذكر تعاطف أهلها على نظرائهم، وتعصب رجالها على
~~غيرهم فقال: PageV02P199
# لا أعلم أهل صناعة إلا وهم يجرون في ذلك إلى غاية محمودة، ويأتون منه آية
~~مذكورة، إلا الكتاب، فإن أحدهم يتحاذق عند نظرائه بالاستقصاء على مثله،
~~ويسترجح رأيه إذا بلغ في نكاية رجل من أهل صناعته.
# ثم ضرب لهم في ذلك مثلا، ثم قال: هم كالهرمة من الكلاب في مرابضها، يمر
~~بها أصناف الناس فلا تحرك، وإن مر كلب مثلها نهضت إليه بأجمعها حتى تقتله.
# وحدثني عمر بن سيف، أنه حضر مجلس أبي عباد ثابت بن يحيى يوما في منزله،
~~وعنده جماعة من الكتاب، فذكر ما هم عليه من ملائم الأخلاق ومدانس الأفعال،
~~قال: ووصف تقاطعهم عند الاحتياج، وعدم تعاطفهم عند الاختلال، وزهدهم في
~~المواصلة فقال: 
# معاشر الكتاب، ما أعلم أهل صناعة أملأ لقلوب العامة منكم،
~~ولا النعم على قوم أظهر منها عليكم. ثم إنكم في غاية التقاطع عند الاحتياج،
~~وفي ذروة الزهد في التعاطف عند الاختلال. وإنه ليبلغني أن رجلا من القصابين
~~يكون PageV02P200
~~في سوقه، فيتلف ما في يديه، فيخلى له القصابون سوقهم يوما، ويجعلون له
~~أرباحهم، فيكون بربحها منفردا، وبالبيع مفردا، فيسدون بذلك خلته، ويجبرون
~~منه كسره. وإنكم لتناكرون عند الاجتماع والتعارف، تناكر الضباب والسلاحف،
~~ثم مع استحواذكم على صناعتكم، وقلة ملابسة أهل الصناعات لها معكم، لم أر
~~صناعة من الصناعات إلا وقد يجمع أهلها غيرها إليها فيعانونها جميعا،
~~وينزلون لضرب من التجارات معا، إلا صناعتكم هذه؛ فإن المتعاطى لها منكم،
~~والمتسمي بها من نظرائكم، لا يليق به ملابسة سواها، ولا ينساغ له التشاغل
~~بغيرها. ثم كأنكم أولاد علات، وضرائر أمهات، في عداوة بعضكم بعضا، وحنق
~~بعضكم على بعض. أف لكم ولأخلاقكم!.
# إن للكتاب طبائع لئيمة، ولولا ذلك لم يكن سائر أهل التجارات والمكاسب
~~بنظرائهم بررة، ومن ورائهم لهم حفظة، وأنتم لأشكالكم مذلون، ولأهل صنائعكم
~~قالون. قبح الله الذي يقول قضينا في الأمور ms6 بالأغلب.
# وعرفنا علل الناس في مكاسبهم وتعاملهم، فمن كانت علته أكرم كان كرم فعاله
~~أعم.
# ولست أعلم علة في مكتسب أنبل عند الخاصة من مكسبكم. PageV02P201
# ثم وصف من سلف من هذه الطبقة يوما فقال: كتب سالم لهشام ابن عبد الملك،
~~وكان أشد الناس غلطا، وأضعفهم رأيا، وكان هشام يحضره فيسمع من ضعفه
~~ويستميحه الرأي، يهزأ به.
# ثم كتب لهم مسعدة وكان مؤدبا، وكانت ضعفة المؤدبين فيه.
# ثم كتب لهم عبد الحميد وكان معلما، وبتحامله على نصر بن سيار انتقضت
~~خراسان، وزال ملك بنى مروان.
# ثم كتب لبني العباس عبد الله بن المقفع، فأغرى بهم عبد الله بن علي، ففطن
~~له وقتل وهدم البيت على صاحبه.
# ثم كتب لهم يونس بن أبي فروة، وكان زنديقا، فطلب فاختفى PageV02P202
~~بالكوفة والنيل حتى هلك.
# واستكتب الرشيد أزدانقاذار على ديوان الخراج، وكان ثنويا.
# ثم لم ينوهوا بذكر كاتب حتى ولى المأمون، فقدم معه ابن أبى العباس
~~الطوسى، فبه انتشرت السعاية بالعراق.
# واستكتب أبا عباد، وكان بالرى مؤدبا، وكان سخيفا حديدا، ولم يزل بمكانه
~~في ديوانه قيما لابن أبي خالد الأحول والاسم له.
# ثم كتب له رجاء بن أبي الضحاك، وكان أظلمهم وأغشمهم، واستخلف حفصويه على
~~ديوان الخراج، وكان ركيكا لسعايته. PageV02P203
# ثم كتب لهم ابن يزداد، وكان أشقاهم، حتى هلك.
# وكتب لهم عمرو بن مسعدة، وكان رسائليا فقط.
# واسترجح المأمون وهو بخراسان قبل مقدمه من كتاب العراق على غير بلوى
~~إبراهيم بن إسماعيل بن داود، وأحمد بن يوسف، فلما قدم امتحنهما فتعنتا،
~~فاستنهضهما في الأعمال ففشلا، فلم يعملا على شيء حتى هلكا.
# وكان إبراهيم شعوبيا، وكان يتهم بالثنوية. فإن كان ذلك صحيحا فقد كانت
~~صبابته بها على جهة التقليد فيها، لا على جهة التفتيش والاحتجاج فيها. وهذه
~~علة المرتد من سائر الكتاب.
# وقد قال أهل الفطن: إن محض العمى التقليد في الزندقة؛ لأنها إذا رسخت في
~~قلب امرئ تقليدا أطالت جرأته، واستغلق على أهل الجدل إفهامه.
# وكان أحمد بن يوسف مأفونا، وهو أول من قرف بالآفة ms7 المخالفة لطبع الكتاب.
# واستقضى على ديوان الخراج والجند إبراهيم الحاسب، والحسن بن أبى المشرف.
~~فلقن إبراهيم من سائر الآداب والعلوم علم الحساب فقط، ولم يفزع إليه في
~~قضية ولا رأى حتى هلك، فكان الذي وضعه وأدناه شرهه، وهي علة قائمة في كتاب
~~الجند خاصة. PageV02P204
# واستضعف ولاة الدواوين الحسن بن أبى المشرف عند قول الفضل مروان له وهو
~~على الوزارة: " يا حسن، احتجنا إلى رجل جزل في رأيه، متوفر لأمانته، متصرف
~~في الأمور بتجربته، مستقدر على الأعمال بعلمه، تصف لنا مكانه، وتشير علينا
~~به، فنقلده جسيما من عملنا ". فأجابه سريعا قال: وجدته لك - أصلحك الله -
~~كذلك. قال: من هو؟ قال: أنا. وألح في قوله، فتبسم الفضل وقال: هذا من غيرك
~~فيك أحسن منك بلسانك لك، نعود وننظر إن شاء الله! 
# وحسبك بقوم أنبلهم أخسهم
~~في الرزق مرتبة، وأعظمهم غناء أقلهم عند السلطان عقلا. يرزق صاحب ديوان
~~الرسائل - وبلسانه يخاطب الخلق - العشر من رزق صاحب الخراج. ويرزق المحرر -
~~وبخطه يكون جمال كتب الخليفة - الجزء من رزق صاحب النسخ في ديوان الخراج.
~~لا يحضر كاتب الرسائل لنائبة، ولا يفزع إليه في حادثة. فإذا أبرم الوزراء
~~التدبير، ووقفوا منها على التقدير، طرحت إليه رقعة بمعانى الأمر لينسق فيه
~~القول، فإذا فرغ من نظامه واستوى له كلامه، أحضر له محرره فجلس في أقرب
~~المواطن من الخليفة، وأمنع المنازل من المختلفة، فإذا تقضى ذلك فهما
~~والعوام سواء. PageV02P205
# هذا وليست صناعتهما بفاشية في الكتاب، ولا بموجودة في العوام؛ فأغزرهم
~~علما أمهنهم، وأقربهم من الخليفة أهونهم. فكيف بكاتب الخراج الذي علمه ليس
~~بمحظور، وإشراك الناس فيه ليس بممنوع، يصلح لموضعه كل من عمل وعمل عليه،
~~أحمد أحواله عند نفسه التعقد على الخصوم، وأسعد أموره التي يرجو بها البلوغ
~~الشره ومنع الحقوق. وأحذق ما يكون بصناعته عند نفسه حين يأخذ بإبطال السنن،
~~ويعمل بفلتات الدفوع.
# ولذلك ما ذكر أن بعض رجال الشعبي قال له: يا أبا عمرو، الكتاب شرار خلق
~~الله! فقال: لا تفعل.
# ولكن الشعبي كان لسلطانه مداريا. ms8
# ومن كتاب الجند: محمود بن عبد الكريم، كان حميد بن عبد الحميد عند دخول
~~المأمون مدينة السلام وبعد سكون الهيج وخمود النائرة، رفع إلى المأمون يذكر
~~أن في الجند دغلا كثيرا ممن دخل فيهم بسبب تلك الحروب في أيام الأجناد وهم
~~قوم من غير أهل خراسان ممن تشبه بهم وادعى إليهم من الأعراب والدعار، وممن
~~لا يستحق الديوان، PageV02P206
~~وقوم من أهل خراسان صارت لهم الخواص السنية، ولم يكن لهم من الغناء ما
~~يستحقون به مثلها وذكر أن بيت المال لا يحتمل ذلك، وسأل المأمون أن يوليه
~~تصنيف الجند. ولم يكن مذهب حميد في ذلك التوفير على المأمون، ولا الشفقة
~~على بيت مال المسلمين، ولكنه تعصب على أبناء أهل خراسان، واضطغن عليهم
~~محاربتهم إياه أيام الحسن بن سهل مع ولد محمد بن أبي خالد وغيرهم، وما
~~كانوا قد انتحوه به من تلك الوقائع والهزائم، وما ذهب له من الأموال بذلك
~~السبب.
# فولاه المأمون التصنيف، وأمر للجند برزق شهرين، فولى حميد العطاء
~~والتصنيف محمود ابن عبد الكريم الكاتب، وعرف محمود ما غزا حميد، فتحامل على
~~الناس واستعمل فيهم الأحقاد والدمن، فخفض الأرزاق، وأسقط الخواص، وبعث في
~~الكور وأنحى على أهل الشرف والبيوتات، حسدا لهم وإشفاء لغليل صاحبه منهم،
~~فقصد لهم بالمكروه والتعنت، PageV02P207
~~فامتنعت طائفة من الناس من التقدم إلى العطاء وتركوا أسماءهم، وطائفة
~~انتدبوا مع طاهر بن الحسين بخراسان، فسقط بذلك السبب بشر كثير.
# ثم إن المأمون أمر للناس بتمام عطاياهم؛ واكتسب محمود بن عبد الكريم
~~المذمة، وصار ملعنة في محال بغداد وفي مجالسها وطرقها.
# ومنهم: زيد بن أيوب الكاتب، عمل في ديوان الجند أربعين سنة، ثم صار في
~~آخر عمره قوادا ليحيى بن أكثم القاضى. وذلك أن المأمون أمر له بفرض، فصير
~~يحيى بن أكثم أمر ذلك الفرض إلى زيد بن أيوب، وأمره ألا يفرض إلا لأمرد
~~بارع الجمال، حسن القد والصورة. فكان آمر ذلك الفرض مشهورا متعالما. ففي
~~ذلك يقول الحسن بن علي الحرمازي لزيد بن أيوب:
# يا زيد يا ms9 كاتب فرض الفراش %~% أكل هذا طلب للمعاش
# مالي أرى فرضك حملانهم %~% يثبت في القرنين قبل الكباش
PageV02P208
# وعلى ذلك فإنه لم يبلغني أنه كان في ولاة ديوان الجند ولا في كتابهم مثل
~~المعلى بن أيوب في نبله وارتفاع همته، وكرم صحبته، وعفافه، وجميل مذهبه،
~~وشدة محاماته عمن صحبه وتحرم به. فكان المأمون يعرف له ذلك ومن بعده من
~~الخلفاء، فثبتت وطأته، ودامت ولايته، وحمد أثره.
# قد أتينا على بعض ما أردنا فيما له قصدنا، ولم نستعمل الانتزاعات فيما
~~ذكرنا، وأعرضنا عن التأويلات فيما وصفنا، وقصدنا إلى المأثور فحكيناه، وإلى
~~المذكور في الأزمنة فأجريناه، لئلا يجد الطاعن فيما وصفنا مقالا، والمنكر
~~لذم ما ذممنا مساغا، وعلمنا أن من عاند مع ذلك فقد دفع عيانا وأنكر كائنا
~~مذكورا. وفي ذلك دليل باهر على اضمحلاله، وشاهد عدل لأضداده.
# ولو حكينا كل ما في هذا الجنس من الأقوال، وما يدخله من المقايسات
~~والأشكال، لطال الكتاب، ولمله الناظر المعجاب، فاكتفينا بالجزء من الكتاب،
~~والبعض دون التمام، وعلمنا أن الناظر فيه إن كان فطنا أقنعه القليل فقضى،
~~وإن كان بليدا جهولا لم يزده الإكثار إلا عيا، ومن العلم بما له قصدنا إلا
~~بعدا. وبالله الكفاية والتوفيق.
# تم كتاب " ذم أخلاق الكتاب " بعون الله ومنه ومشيئته وتوفيقه، والله
~~تعالى الموفق للصواب. والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه
~~وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلامه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV02P209 ms10