######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010709
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل السياسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 10- ذم اخلاق الكتاب
PageV01P603
### || [1- المقدمة]
# حفظك الله وأبقاك وامتع بك.
# قد قرأت كتابك ومدحتك أخلاق الكتاب وأفعالهم، ووصفك فضائلهم وأيامهم،
~~وفهمته.
# ومتى وقع الوصف من القائل تقصيا، والنعت من الواصف تألفا، قل شهداؤه وكثر
~~خصماؤه، وخفت المؤونة على مجاوبيه في دعواه، وسهلت مناسبة الأدنياء له في
~~معناه. لأن أغلظ المحن ما عرض على المشهود فأزاله، وتصفحه المعقول فأحاله.
# وأضعف العلل ما التمس بعد المعلول، ونصبت له علما على الموجود بعد
~~الوجود. وإذا تقدم المعلول علته والمخبر عنه خبره، استغني عن الحاكم، وظهر
~~عوار الشاهد.
# فقد رأيتك أطنبت بإحماد هذا الصنف من الناس، وحكمت بفضيلة هذه الطبقة من
~~الخلق، فعلمت أن فرط الإعجاب عن القائل متى وافق صناعة المادع رسخ في
~~التركيب هواه، ورسبت في القلوب أوتاده، واشتد على المناظر إفهامه، وعلى
~~المخاصم بالحق توقيفه، وكان حكمه في صعوبة فسخه وتعذر دفعه حكم الإجماع إذا
~~لاقى محكم التنزيل.
# ولست أدع مع ذلك توقيفك على موضع زللك في الاحتجاج، وتنبيهك على النكتة
~~من غلطك في الاعتلال، بما لا يمكن السامع إنكاره ولا ينساغ له PageV01P605
~~إبطاله. وأبين مع ذلك رداءة مذاهب الكتاب وأفعالهم، ولؤم طبائعهم
~~وأخلاقهم بما تعلم أنت والناظر في كتابي هذا: أني لم أقل إلا بعد الحجة،
~~ولم أحتج إلا مع ظهور العلة، ثم أستشهد مع ذلك الأضداد تبيانا، وأجمع عليه
~~الأعداء إنصافا، إذ كان في ذلك من التبيان ما يبهرهم، ومن القول ما يسكتهم.
### || [2- نماذج سيئة من الكتاب]
# ثم أقول: ما ظنك بقوم منهم أول مرتد كان في الإسلام، كتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخالف في كتابه إملاءه، فأنزل الله فيه آيات من القرآن نهى
~~فيه عن اتخاذه كاتبا، فهرب حتى مات بجزيرة العرب كافرا، وهو عبد الله بن
~~أبي سرح.
# ثم استكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده معاوية بن أبي سفيان، فكان
~~أول من غدر في الإسلام بإمامه، وحاول نقض عرى الإيمان بأثامه.
# وكتب عثمان بن عفان لأبي بكر رضوان الله عليهما- مع طهارة أخلاقه وفضائل
~~أيامه- فلم ms1 يمت حتى أداه عرق الكتابة إلى ذم من ذمه من أوليائه.
# ثم كتب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه زياد بن أبيه، فانعكس شر ناشيء في
~~الإسلام، نقضت بدعوته السنة، وظهرت في أيام ولايته بالعراق الجبرية.
# ثم كتب لعثمان بن عفان رضي الله عنه مروان بن الحكم، فخانه في خاتمه،
~~وأشعل الرعية حربا عليه في ملكه.
# ثم أفضى الأمر إلى علي بن أبي طالب رضوان الله عنه، فتبين من البصيرة في
~~الكتاب ما لم ير التنويه بذكر كاتب حتى مات.
### || [3- الرسول لم يعرف الكتابة]
# ولو كانت الكتابة شريفة والخط فضيلة كان أحق الخلق بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أولى الناس ببلوغ الغاية فيها ساداتهم وذوو القدر PageV01P606
~~والشرف فيهم. ولكن الله منع نبيه صلى الله عليه وسلم ذلك، وجعل الخط فيه
~~دنية، وصد العلم به عن النبوة. ثم صير الملك في ملكه، والشريف في قومه
~~يتبجح برداءة الخط، وينبل بشنج الكتاب. وإن بعضهم كان يقصد لتقبيح خطه وإن
~~كان حلوا، ويرتفع عن الكتاب بيده- وإن كان ماهرا- وكان ذلك عليه سهلا-
~~فيكلفه تابعه، ويحتشم من تقليده الخطير من جلسائه.
# وكتب أحمد بن يوسف يوما بين يدي المأمون خطا أعجبه فقال: وددت والله أني
~~كتبت مثله وأني مغرم ألف ألف. فقال له أحمد بن يوسف: لا تأس عليه يا أمير
~~المؤمنين، فإنه لو كان حظا ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### || [4- الكتاب اتباع وخدم]
# ومع ذلك إن سنخ الكتابة بني على أنه لا يتقلدها إلا تابع، ولا يتولاها
~~إلا من هو في معنى الخادم. ولم نر عظيما قط تولى كفاية نفسه، أو شارك كاتبه
~~في عمله. وكل كاتب فمحكوم عليه بالوفاء، ومطلوب منه الصبر على اللأواء.
~~وتلك شروط متنوعة عليه، ومحنة مستكملة لديه.
# وليس للكاتب اشتراط شيء من ذلك، بل يناله الاستبطاء عند أول الزلة وإن
~~أكدى، ويدركه العدل بأول هفوة وإن لم يرض.
# يجب للعبد استزادة السيد بالشكوى، والاستبدال به إذا اشتهى. وليس للكاتب
~~تقاضى فائته إذا أبطأ، ولا ms2 التحول عن صاحبه إذا التوى. فأحكامه أحكام
~~الأرقاء، ومحله من الخدمة محل الأغبياء.
# ثم هو مع ذلك في الذروة القصوى من الصلف، والسنام الأعلى من البذخ، وفي
~~البحر الطامي من التيه والسرف. يتوهم الواحد منهم إذا عرض جبته وطول ذيله،
~~وعقص على خده صدغه، وتحذف الشابورتين على وجهه، أنه المتبوع ليس التابع،
~~والمليك فوق المالك. PageV01P607
### || [5- تكبر الكتاب وادعاؤهم العلم]
# ثم الناشيء فيهم إذا وطىء مقعد الرياسة، وتورك مشورة الخلافة، وحجزت
~~السلة دونه، وصارت الدواة أمامه، وحفظ من الكلام فتيقه، ومن العلم ملحه،
~~وروى لبزرجمهر أمثاله، ولأردشير عهده، ولعبد الحميد رسائله، ولابن المقفع
~~أدبه، وصير كتاب مزدك معدن علمه، ودفتر كليلة ودمنة كنز حكمته-[ظن] أنه
~~الفاروق الأكبر في التدبير، وابن عباس في العلم بالتأويل، ومعاذ بن جبل في
~~العلم بالحلال والحرام، وعلي ابن أبي طالب في الجرأة على القضاء والأحكام،
~~وأبو الهذيل العلاف في الجزء والطفرة، وإبراهيم بن سيار النظام في
~~المكامنات والمجانسات، وحسين النجار في العبارات والقول بالإثبات، والأصمعي
~~وأبو عبيدة في معرفة اللغات والعلم بالأنساب. فيكون أول بدوه الطعن على
~~القرآن في تأليفه، والقضاء عليه بتناقضه. ثم يظهر ظرفه بتكذيب الأخبار،
~~وتهجين من نقل الآثار. فإن استرجح أحد عنده أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فتل عند ذكرهم شدقه، ولوى عند محاسنهم كشحه. وإن ذكر عنده شريح جرحه،
~~وإن نعت له الحسن استثقله، وإن وصف له الشعبي استحمقه، وإن قيل له ابن جبير
~~استجهله، وإن قدم عنده النخعي استصغره.
# ثم يقطع ذلك من مجلسه سياسة أردشير بابكان، وتدبير أنوشروان، واستقامة
~~البلاد لآل ساسان.
# فإن حذر العيون وتفقده المسلمون، رجع بذكر السنن إلى المعقول، ومحكم
~~القرآن إلى المنسوخ، ونفى ما لا يدرك بالعيان، وشبه بالشاهد الغائب. لا
~~يرتضي من الكتب إلا المنطق، ولا يحمد إلا الواقف، ولا يستجيد منها إلا
~~السائر.
# هذا هو المشهور من أفعالهم والموصوف من أخلاقهم. PageV01P608
### || [6- فسق الكتاب]
# ومن الدليل على ذلك، أنه لم ير كاتب قط جعل القرآن سميره، ولا علمه
~~تفسيره، ولا التفقه في الدين ms3 شعاره، ولا الحفظ للسنن والآثار عماده، فإن
~~وجد الواحد منهم ذاكرا شيئا من ذلك لم يكن لدوران فكيه به طلاقة، ولا
~~لمجيئه منه حلاوة. وإن آثر الفرد منهم السعي في طلب الحديث، والتشاغل بذكر
~~كتب المتفقهين، استثقله أقرانه، واستوخمه ألافه، وقضوا عليه بالإدبار في
~~معيشته، والحرفة في صناعته، حين حاول ما ليس من طبعه، ورام ما ليس من شكله.
# قال الزهري لرجل: أيعجبك الحديث؟ قال: نعم. قال: أما إنه لا يعجب إلا
~~الفحول من الرجال، ولا يبغضه إلا إناثهم! 
# ولئن وافق هذا القول من الزهري
~~فيهم مذهبا، إن ذلك لبين في شمائلهم، مفهوم في إشاراتهم.
### || [7- المعتزلة يكرهون الكتاب]
# وسئل ثمامة بن أشرس يوما، وقد خرج من عند عمرو بن مسعدة، فقيل له: يا أبا
~~معن، ما رأيت من معرفة هذا الرجل وبلوت من فهمه؟
~~فقال: ما رأيت قوما نفرت طبائعهم عن قبول العلوم، وصغرت هممهم عن احتمال
~~لطائف التمييز- فصار العلم سبب جهلهم، والبيان علم ضلالتهم، والفحص والنظر
~~قائد غيهم، والحكمة معدن شبههم-[أكثر] من الكتاب.
# وذكر أبو بكر الأصم ابن المقفع فقال: ما رأيت شيئا إلا وقليله أخف من
~~كثيره إلا العلم، فإنه كلما كثر خف محمله. ولقد رأيت عبد الله ابن المقفع
~~هذا في غزارة علمه وكثرة روايته، كما قال الله عز ذكره: كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا
~~. قد أوهنه علمه، وأذهله حلمه، وأعمته حكمته، PageV01P609
~~وحيرته بصيرته.
# وكنا في مجلس بشر بن المعتمر يوما وعنده المردار، وثمامة، والعلاف، في
~~جماعة من المعتزلة وأصحاب الكلام، فتذاكروا العوام واستحواذ الفتنة عليهم
~~في التقليد، واستغلاق قلوبهم بكثير مما ليس في طبعهم، فتعظمهم وتقضى لكل من
~~نبل منهم بالصواب في قوله وإن لم يعلموا. لا يدينون بالحقيقة، ولا يحمدون
~~إلا ظاهر الحلية.
# ومن الدليل على نذالة طبعهم، والعلم بفسالة رأيهم، تقديمهم بالفضل لمن لا
~~يفهمونه، وقضاؤهم بالعلم لمن لا يعرفونه، حتى إنهم يضربون بالكاتب فيما
~~بينهم المثل، ويحكمون له بالبصيرة في الأدب، على غير معاشرة جرت بينهم، ولا
~~محبة ظهرت له منهم. ليس إلا أن ms4 هممهم صغرت عنهم، وامتلأت قلوبهم منهم، فصار
~~المحفوظ من أقوالهم، والذي يدينون به من مذاهبهم: كيف لا يأمن فلان الخطأ
~~مع جلالته، وكيف ينساغ لأحد تجهيله مع نبله. فإن وقفوا على تمييزه هابوه،
~~وإن دعوا إلى تفهمه أكبروه، وقالوا: لم ينصب هذا بموضعه إلا لخاصة فيه وإن
~~جهلناها، وفضيلة موسومة وإن قصر علمنا عنهم. ولعله عمر بن فرج في السفه
~~والمباهتة، وإبراهيم ابن العباس في الشره والرقاعة، ونجاح بن سلمة في
~~(الطيش) والسخافة، وأحمد بن الخصيب في اللؤم والجهالة، وآل وهب في النهم
~~والنذالة، ويحيى بن خاقان في الذل والفاقة، وموسى بن عبد الملك في الوخم
~~والبلادة، وابن المدبر في الخب والمكابرة، والفضل بن مروان في الفدامة
~~مقصورة.
# وفي عمر بن فرج يقول الشاعر:
# لا تطلب الخير من بني فرج %~% لا بارك الله في بني فرج
# والعن إذا ما لقيته عمرا %~% لعبا يقينا بأعظم الهرج
# فلعنة إن لعنتها عمرا %~% تعدل مقبولة من الحجج
# ليس على المفتري على عمر %~% من ضرب حد يخشى ولا حرج
PageV01P610
# وخبرت أن أبا العتاهية أتى يحيى بن خاقان يوما ليسلم عليه، فلم يأذن له
~~حاجبه فانصرف، وأتاه يوما آخر فصادفه حين نزل فسلم عليه، ودخل يحيى إلى
~~منزله ولم يأذن له، فكتب إليه أبو العتاهية من ساعته رقعة فيها:
# أراك تراع حين ترى خيالي %~% فما هذا يروعك من خيالي
# لعلك خائف مني سؤالا %~% ألا فلك الأمان من السؤال
# كفيتك إن حالك لم تمل بي %~% لأطلب مثلها بدلا بحالي
# وإن العسر مثل اليسر عندي %~% بأيهما منيت فما أبالي
# فلما قرأ يحيى بن خاقان رقعته ووثق بأمانه من السؤال أذن له، فخرج الحاجب
~~فوجده قد انصرف، ولم يعد إليه، ولا التقيا بعد ذلك.
# وجلس الجاحظ يوما في بعض الدوواين، فتأمل الكتاب فقال: خلق حلوة، وشمائل
~~معشوقة، وتطرف أهل الفهم، ووقار أهل العلم، فإن ألقيت عليهم الإخلاص وجدتهم
~~كالزبد يذهب جفاء، وكنبتة الربيع يحرقها الهيف من الرياح؛ لا يستندون من
~~العلم إلى وثيقة، ولا يدينون بحقيقة؛ أخفر الخلق لأماناتهم؛ ms5 وأشراهم بالثمن
~~الخسيس لعهودهم؛ الويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون.
### || [8- قلة تعاطف الكتاب]
# ثم وصف أصحاب الصناعات، وذكر تعاطف أهلها على نظرائهم، وتعصب رجالها على
~~غيرهم فقال:
# لا أعلم أهل صناعة إلا وهم يجرون في ذلك إلى غاية محمودة، ويأتون منه آية
~~مذكورة، إلا الكتاب، فإن أحدهم يتحاذق عند نظرائه بالاستقصاء على مثله،
~~ويسترجح رأيه إذا بلغ في نكاية رجل من أهل صناعته. PageV01P611
# ثم ضرب لهم في ذلك مثلا، ثم قال: هم كالهرمة من الكلاب في مرابضها، يمر
~~بها أصناف الناس فلا تحرك، وإن مر بها كلب مثلها نهضت إليه بأجمعها حتى
~~تقتله.
# وحدثني عمر بن سيف، أنه حضر مجلس أبي عباد ثابت بن يحيى يوما في منزله،
~~وعنده جماعة من الكتاب فذكر ما هم عليه من ملائم الأخلاق ومدانس الأفعال،
~~قال: ووصف تقاطعهم عند الاحتياج، و [عدم] تعاطفهم عند الاختلال، وزهدهم في
~~المواصلة فقال:
# معاشر الكتاب، ما أعلم أهل صناعة أملأ لقلوب العامة منكم، ولا النعم على
~~قوم أظهر منها عليكم. ثم إنكم في غاية التقاطع عند الاحتياج، وفي ذروة
~~الزهد في التعاطف عند الاختلال. وإنه ليبلغني أن رجلا من القصابين يكون في
~~سوقه، فيتلف ما في يديه، فيخلي له القصابون سوقهم يوما، ويجعلون له
~~أرباحهم، فيكون بربحها منفردا، وبالبيع مفردا، فيسدون بذلك خلته، ويجبرون
~~منه كسره. وإنكم لتناكرون عند الاجتماع والتعارف، تناكر الضباب والسلاحف،
~~ثم مع استحواذكم على صناعتكم، وقلة ملابسة أهل الصناعات لها معكم، لم
~~أرصناعة من الصناعات إلا وقد يجمع أهلها غيرها إليها فيعانونها جميعا،
~~وينزلون لضرب من التجارات معا، إلا صناعتكم هذه؛ فإن المتعاطي لها منكم؛
~~والمتسمي بها من نظرائكم، لا يليق به ملابسة سواها، ولا ينساغ له التساغل
~~بغيرها ثم كأنكم أولاد علات، وضرائر أمهات، في عداوة بعضكم بعضا، وحنق
~~بعضكم على بعض. أف لكم ولأخلاقكم! 
# إن للكتاب طبائع لئيمة، ولولا ذلك لم يكن
~~سائر أهل التجارات والمكاسب بنظرائهم بررة، ومن ورائهم لهم حفظة، وأنتم
~~لأشكالكم مذلون، ولأهل صنائعكم قالون. قبح ms6 الله الذي يقول قضينا في الأمور
~~بالأغلب. PageV01P612
# وعرفنا علل الناس في مكاسبهم وتعاملهم، فمن كانت علته أكرم كان كرم فعاله
~~أعم.
# ولست أعلم علة في مكتسب أنبل عند الخاصة من مكسبكم.
### || [9- شؤم الكتاب]
# ثم وصف من سلف من هذه الطبقة يوما فقال: كتب سالم لهشام بن عبد الملك،
~~وكان أشد الناس غلطا، وأضعفهم رأيا، وكان هشام يحضره فيسمع من ضعفه
~~ويستميحه الرأي، يهزأ به.
# ثم كتب لهم مسعدة وكان مؤدبا، وكانت ضعفة المؤدبين فيه.
# ثم كتب لهم عبد الحميد وكان معلما، وبتحامله على نصر بن سيار انتقضت
~~خراسان، وزال ملك بني مروان.
# ثم كتب لبني العباس عبد الله بن المقفع، فأغرى بهم عبد الله بن علي، ففطن
~~له وقتل وهدم البيت على صاحبه.
# ثم كتب لهم يونس بن أبي فروة، وكان زنديقا، فطلب فاختفى بالكوفة والنيل
~~حتى هلك.
# واستكتب الرشيد أزدانقاذار على ديوان الخراج، وكان ثنويا.
# ثم لم ينوهوا بذكر كاتب حتى ولى المأمون، فقدم معه ابن أبي العباس
~~الطوسي، فبه انتشرت السعاية بالعراق.
# واستكتب أبا عباد، وكان بالري مؤدبا، وكان سخيفا حديدا، ولم يزل بمكانه
~~في ديوانه قيما لابن أبي خالد الأحول والاسم له.
# ثم كتب له رجاء بن أبي الضحاك، وكان أظلمهم وأغشمهم، واستخلف حفصويه على
~~ديوان الخراج، وكان ركيكا لسعايته. PageV01P613
# ثم كتب لهم ابن يزداد، وكان أشقاهم، حتى هلك.
# وكتب لهم عمرو بن مسعدة، وكان رسائليا فقط.
# واسترجح المأمون وهو بخراسان قبل مقدمه من كتاب العراق على غير بلوى
~~إبراهيم بن إسماعيل بن داود، وأحمد بن يوسف، فلما قدم امتحنهما فتعنتا،
~~فاستنهضهما في الأعمال ففشلا، فلم يعملا على شيء حتى هلكا.
# وكان إبراهيم شعوبيا، وكان يتهم بالثنوية. فإن كان ذلك صحيحا فقد كانت
~~صبابته بها على جهة التقليد فيها، لا على جهة التفتيش والاحتجاج فيها. وهذه
~~علة المرتد من سائر الكتاب.
# وقد قال أهل الفطن: إن محض العمى التقليد في الزندقة؛ لأنها إذا رسخت في
~~قلب امرىء تقليدا أطالت جرأته، واستغلق على أهل الجدل إفهامه.
# وكان أحمد ms7 بن يوسف مأفونا، وهو أول من قرف بالآفة المخالفة لطبع الكتاب.
# واستقضى على ديوان الخراج والجند إبراهيم الحاسب، والحسن بن أبي المشرف.
~~فلقن إبراهيم من سائر الآداب والعلوم علم الحساب فقط، ولم يفزع إليه في
~~قضية ولا رأي حتى هلك، فكان الذي وضعه وأدناه شرهه، وهي علة قائمة في كتاب
~~الجند خاصة.
# واستضعف ولاة الدواوين الحسن بن أبي المشرف عند قول الفضل [ابن] مروان له
~~وهو على الوزارة: «يا حسن، احتجنا إلى رجل جزل في رأيه، متوفر لأمانته،
~~متصرف في الأمور بتجربته، مستقدر على الأعمال بعلمه، تصف لنا مكانه، وتشير
~~علينا به، فنقلده جسيما من عملنا» . فأجابه سريعا قال: وجدته لك- أصلحك
~~الله- كذلك. قال: من هو؟ قال: أنا. وألح PageV01P614
~~عليه في قوله، فتبسم الفضل وقال: هذا من غيرك فيك أحسن منك بلسانك لك،
~~نعود وننظر إن شاء الله!
### || [10- خساسة ارزاق الكتاب]
# وحسبك بقوم أنبلهم أخسهم في الرزق مرتبة، وأعظمهم غناء أقلهم عند السلطان
~~عقلا. يرزق صاحب ديوان الرسائل- وبلسانه يخاطب الخلق- العشر من رزق صاحب
~~الخراج. ويرزق المحرر- وبخطه يكون جمال كتب الخليفة- الجزء من رزق صاحب
~~النسخ في ديوان الخراج. لا يحضر كاتب الرسائل لنائبة، ولا يفزع إليه في
~~حادثة. فإذا أبرم الوزراء التدبير ووقفوا منها على التقدير، طرحت إليه رقعة
~~بمعاني الأمر لينسق فيه القول، فإذا فرغ من نظامه واستوى له كلامه، أحضر له
~~محرره فجلس في أقرب المواطن من الخليفة، وأمنع المنازل من المختلفة، فإذا
~~تقضي ذلك فهما والعوام سواء.
# هذا وليست صناعتهما بفاشية في الكتاب، ولا بموجودة في العوام؛ فأغزرهم
~~علما أمهنهم، وأقربهم من الخليفة أهونهم. فكيف بكاتب الخراج الذي علمه ليس
~~بمحظور واشراك الناس فيه ليس بممنوع، يصلح لموضعه كل من عمل وعمل عليه،
~~أحمد أحواله عند نفسه التعقد على الخصوم، وأسعد أموره التي يرجو بها البلوغ
~~الشره ومنع الحقوق. وأحذق ما يكون بصناعته عند نفسه حين يأخذ بإبطال السنن،
~~ويعمل بفلتات الدفوع.
# ولذلك ما ذكر أن بعض رجال الشعبي قال له: يا أبا عمرو، الكتاب شرار خلق
~~الله! فقال: ms8 لا تفعل.
# ولكن الشعبي كان لسلطانه مداريا. PageV01P615
### || [11- بعض اخبار الكتاب]
# ومن كتاب الجند: محمود بن عبد الكريم، كان حميد بن عبد الحميد عند دخول
~~المأمون مدينة السلام وبعد سكون الهيج وخمود النائرة، رفع إلى المأمون يذكر
~~أن في الجند دغلا كثيرا ممن دخل فيهم بسبب تلك الحروب في أيام
~~الأجناد-[وهم] قوم من غير أهل خراسان ممن تشبه بهم وادعى إليهم من الأعراب
~~والدعار، وممن لا يستحق الديوان، وقوم من أهل خراسان صارت لهم الخواص
~~السنية، [و] لم يكن لهم من الغناء ما يستحقون به مثلها- وذكر أن بيت المال
~~لا يحتمل ذلك، وسأل المأمون أن يوليه تصنيف الجند. ولم يكن مذهب حميد في
~~ذلك التوفير على المأمون، ولا الشفقة على بيت مال المسلمين، ولكنه تعصب على
~~أبناء أهل خراسان، واضطغن عليهم محاربتهم إياه أيام الحسن بن سهل مع ولد
~~محمد بن أبي خالد وغيرهم، وما كانوا قد انتحوه به من تلك الوقائع والهزائم،
~~وما ذهب له من الأموال بذلك السبب.
# فولاه المأمون التصنيف، وأمر للجند برزق شهرين، فولى حميد العطاء
~~والتصنيف محمود بن عبد الكريم الكاتب، وعرف محمود ما غزا حميد، فتحامل على
~~الناس واستعمل فيهم الأحقاد والدمن، فخفض الأرزاق، وأسقط الخواص، وبعث في
~~الكور وأنحى على أهل الشرف والبيوتات، حسدا لهم وإشفاء لغليل صاحبه منهم،
~~فقصد لهم بالمكروه والتعنت، فامتنعت طائفة من الناس من التقدم إلى العطاء
~~وتركوا أسماءهم، وطائفة انتدبوا مع طاهر بن الحسين بخراسان، فسقط بذلك
~~السبب بشر كثير.
# ثم إن المأمون أمر للناس بتمام عطاياهم؛ واكتسب محمود بن عبد الكريم
~~المذمة، وصار ملعنة في محال بغداد وفي مجالسها وطرقها. PageV01P616
# ومنهم: زيد بن أيوب الكاتب، عمل في ديوان الجند أربعين سنة، ثم صار في
~~آخر عمره قوادا ليحيى بن أكثم القاضي. وذلك أن المأمون أمر له بفرض، فصير
~~يحيى بن أكثم أمر ذلك الفرض إلى زيد بن أيوب، وأمره ألا يفرض إلا لأمرد
~~بارع الجمال، حسن القد والصورة. فكان امر ذلك الفرض مشهورا متعالما. ففي
~~ذلك يقول الحسن ms9 بن علي الحرمازي لزيد بن أيوب:
# يا زيد يا كاتب فرض الفراش %~% أكل هذا طلب للمعاش
# مالي أرى فرضك حملانهم %~% يثبت في القرنين قبل الكباش
# وعلى ذلك فإنه لم يبلغني أنه كان في ولاة ديوان الجند ولا في كتابهم مثل
~~المعلى بن أيوب في نبله وارتفاع همته، وكرم صحبته، وعفافه، وجميل مذهبه،
~~وشدة محاماته عمن صحبه وتحرم به. فكان المأمون يعرف له ذلك ومن بعده من
~~الخفاء، فثبتت وطأته، ودامت ولايته، وحمد أثره.
# *** 
# قد أتينا على بعض ما أردنا فيما له قصدنا، ولم نستعمل الانتزاعات
~~فيما ذكرنا، وأعرضنا عن التأويلات فيما وصفنا، وقصدنا إلى المأثور فحكيناه،
~~وإلى المذكور في الأزمنة فأجريناه، لئلا يجد الطاعن فيما وصفنا مقالا،
~~والمنكر لذم ما ذممنا مساغا، وعلمنا أن من عاند مع ذلك فقد دفع عيانا وأنكر
~~كائنا مذكورا. وفي ذلك دليل باهر على اضمحلاله، وشاهد عدل لأضداده.
# ولو حكينا كل ما في هذا الجنس من الأقوال، وما يدخله من المقايسات
~~والأشكال، لطال الكتاب، ولمله الناظر المعجاب، فاكتفينا بالجزء من الكتاب،
~~والبعض دون التمام، وعلمنا أن الناظر فيه إن كان فطنا أقنعه القليل فقضى،
~~وإن كان بليدا جهولا لم يزده الإكثار إلا عيا، PageV01P617
~~ومن العلم بما له قصدنا إلا بعدا. وبالله الكفاية والتوفيق.
# *** 
# تم كتاب «ذم أخلاق الكتاب» بعون الله ومنه ومشيئته وتوفيقه، والله
~~تعالى الموفق للصواب. والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه
~~وآله وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلامه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P618 ms10