######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010709
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل السياسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 4- رسالة في الحكمين وتصويب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في فعله
PageV01P337
### || [1- موضوع الرسالة]
# وفقك الله للسلامة والغنيمة، وأعزك بالحق، وختم لك بالسعادة، وجعل لك من
~~علمك واعظا ورقيبا [و] من نفسك سامعا ومطيعا؛ وجعل لك مع حزمك نصيبا من
~~التوكل، ومع توكلك حظا من التحذر، حتى تقبل إذنه في الحذر وتطيع أمره في
~~التوكل؛ قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعقلها وتوكل» ، فجمع بين
~~الأمرين وسوى بين الوصيتين، وقال صلى الله عليه وسلم: «أبل الله من نفسك
~~عذرا، فإذا أعجزك أمر فقل: الله حسبي» ، قال أبو عبيدة ابن الجراح لعمر بن
~~الخطاب حين خاف طواعين الشام فانكفأ راجعا إلى المدينة: «أتفر من قدر
~~الله؟» - قال: «نعم، إلى قدر الله!» وقال له سعيد بن جرير: «قم، أينفع
~~الحذر من القدر؟» - فقال: «لسنا مما هناك في شيء؛ إن الله لا يأمر بما لا
~~ينفع ولا ينهى عما لا يضر» .
# وقد كنت حذرتك، يا ابن حسان، أمورا، فكأني أغريتك بها، وآنستك بأمور،
~~فكأني أوحشتك منها، وكنت لا أظن بك من النقصان إلا ما كان عن بلوغ الكمال،
~~ولا من التقصير إلا ما كان عن التفضل، ولا من تضييع الرأي إلا ما أمكن من
~~استدراكه قبل الفوت، ولا من نكوب ما لا يبلغ الكثير إلا ما لا يسبق الندم،
~~ولا من النسيان إلا ما لا يمنع من سرعة الانتباه، ولا من السآمة إلا ما لا
~~يقرب من المعجزة، ولا من الحمية إلا ما لا يخلط العصبية، PageV01P339
~~ولا من التنافس إلا ما باعد عن التحاسد، وكنت عندي، إن لم تكن مع العلية،
~~فلم تنحط عن الأوساط إلى السفلة، وإن رضيت بحال المنفصلين، لم ترض إلا أن
~~تكون مع المنصفين، وإن لم تكن غنيا لمخالفيك عند مناظرتهم لك، ورائدا
~~لموافقيك عند استعانتهم بك، وآلة لمن استملى منك، ومفزعا لمن سمع إليك،
~~وحرزا لاسرار خصمك، وحائطا من وراء من ذهب من الناس عنك، لم تكن عندي بمخوف
~~على ما انتهى إلي من خبرك ولا ms01 على ما حكاه من لا يتهم على مودتك.
# - عتبت عليك في مجادلة الرافضة، فأعتبتني بمماراة الغالية، وأنكرت منك
~~مقارنة الخوارج، فأردفت ذلك بمسامحة النوابت، حين زعمت في جواب مسألة
~~النابتي أن عليا كان أحق بالإمامة من معاوية، وزعمت في جواب الخارجي أن
~~رضاه كان هفوة منه ومكيدة من عدوه، إلا أنها الهفوة التي تبلغ الضلال،
~~والفهمة التي لا تفسد الحكم، والنقصان الذي لا يكمل معه حل العقد، والتضييع
~~الذي لا ينقض معه العهد.
# ثم قطعت الشهادة وأوجبت الحكومة أن عليا قال عند موته وأقر عند زلله:
# إني عثرت عثرة لا تنجيز %~% سوف أكيس بعدها وأستمر
# وأجمع الرأي الشتيت المنتشر
# ثم قضيت بعد قطع الشهادة والحكم على غائب الفعل بأنه لم يعن بذلك القول
~~إلا الرضى بالحكمين، وجزمت على أنه لا تأويل لذلك القول إلا ما ذهبت إليه
~~ولا معنى له إلا ما قضيت به.
# فأجمع الآن بالك في الاستماع للحق كما جمعت بالك في الاجترام على الباطل،
~~وفرغ قلبك لما أنا واصفه لك ومقربه من عقلك؛ فإن أعجزك الفهم فليس يعجزك
~~التفهم، وأول منازل الإنصاف حسن التثبت، ونعم الرائد التفهم ونعم العون حب
~~الإنصاف! وقال يزيد بن المهلب: «هذا ابن PageV01P340
~~الأشعث غلب على النصر فغلب على الصبر» ؛ فأحذر أن يقال: «هذا ابن حسان
~~غلب على العلم فغلب على التعلم!» ، وقد قال عامر بن عبد القيس:
~~«الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز
~~الآذان» .
# وقد علم أني شديد الحب إلى رشادك، حريص على هدايتك، وأنا بعد ذلك كله
~~أسأل الله أن يديم لك العصمة وأن يوفقك للمعرفة، وقد قال بعض العلماء: «لا
~~تستجب إلا لمخلص أو مظلوم» ؛ فأما نيتي في تبصرتك باب الرشد من العي فقد
~~تقدم القول مني فيها بما سمعت؛ وأما الظلم فمن أظلم لصديقه ممن أفسد نفسه
~~عليه، ومن أجوز على وليه ممن دان بدين عدوه؟ ومن التوفير على حظ هذا الكتاب
~~من الأفهام وعلى حظك من التفهم أن لا يهده ms02 القارىء هدا ولا ينثر كلامه
~~نثرا، فلا يكون نصيب السمع منه إلا صدى الصوت ولا حظ العقل منه إلا استحسان
~~التأليف؛ فعليك بالتوقف وحده بالترسل والتثبت مع تفريغ البال ونفي الاشغال
~~ومع الاحتراس من دبيب الهوى وفراغ المنشإ.
### || [2- لا وجه للمقارنة بين علي ومعاوية]
# خبرني أي شيء نفيت لعلي بن أبي طالب من الفضل، وأي شيء نفيت على معاوية
~~من النقص حتى وضعت الخيار بينهما وأقررت الشبهة في أمرهما من غير إكراه ولا
~~إحلال عذر؟ فمن أعجز رأيا ممن زعم [أن ... ] أفضل من سمرة وأن سحبان أخطب
~~من باقل، وأن زيادا أدهى من هبنقة، وأن أبا ذر أصدق من مسيلمة، وأن
~~الجالينوس أطب من أبي دينار! وهل ذلك إلا في مجرى من قال: «أيما أصدق:
~~المسيح بن مريم أو المسيح الدجال؟» ، وهل ذلك إلا كقول القائل: «أيما أحلى:
~~العسل أم الخل؟» وليس للخل حظ في الحلاوة.
# قلنا: فكيف تزعم أن عليا أولى بالإمامة من معاوية وليس لمعاوية في PageV01P341
~~الإمامة حظ؟ ولقد عجبت فطال تعجبي وشنعت فاشتد تشنيعي على النجاشي حيث
~~يقول بفخره على معاوية بعلي:
# نعم الفتى أنت، إلا أن بينكما %~% كما تفاضل قرن الشمس والقمر
# فمن هذا الذي يقر بانه ليس بين علي ومعاوية في الفضيلة واستحقاق الإمامة
~~إلا بقدر ما بين الشمس والقمر؟ بل نجعل لمعاوية في ذلك حظا ونصيبا، إلا أن
~~نريد مزيد الفرق بين هاشم وعبد شمس، وبين عبد المطلب وحرب، وأبي طالب وأبي
~~سفيان؛ ونذهب إلى البيان والفصاحة، والفصاحة مما قد يتفاضل فيه البر
~~والفاجر ويتساوى فيه الجاهلي والإسلامي؛ وإن أردت معرفة ذلك فانظر في كتابي
~~الذي فرقت فيه بين قبائل قريش وميزت فيه بني عبد مناف وبينت فيه من فضل
~~هاشم وأظهرت فيه جمال عبد المطلب.
# أو لست، يا ابن حسان، قد أطمعته في التمثيل بينهما وأقررت بالحاجة إلى
~~تمييز حاليهما، وقد علمنا أن الله- تعالى قدره- قد قال: قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله
~~؛ وقال: أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون
~~؛ وليس ms03 ذلك في موضع الخيار وتمييز الحال من الحال ولا على الموازنة بين
~~أتم الخيرين؛ [فلولا] اتقاء الله قلت مقالة تسير مع الركبان [أفردها] بعلي؛
~~وإن الربيع إبن زياد قال:
# عمارة الوهاب خير من علس %~% وزرعة النسا (؟) شر من أنس
# وأنا خير منك يا قتب الفرس
# وإنما هذا على معنى قول علي لأجناده، وكخطبته على أصحابه عند استبطائه
~~إياهم وتأنيبه لهم: «أبدلني الله بكم من هو خير لي منكم وأبدلكم بي من هو
~~شر لكم مني» ؛ والكلمة تكون جوابا فتدل على معنى، ثم تكون ابتداء فتدل على
~~خلاف ذلك المعنى، وتدور دلالتها مع ظاهر الحالات على قدر ما يسبق من
~~المثالات حتى تكون الكلمة كفرا في حال وإيمانا في حال. PageV01P342
# فكذلك المجاز والتصحيح، والتقريب والتبعيد، والارتجال والتحرير، والكناية
~~والإفصاح، والتعقيد والإسجاح، والخطل والإيجاز، والإفهام والإلغاز،
~~والمعاريض والكنى والاستكراه والهذ، وغير ذلك من أشكال الكلام وحدوده وصوره
~~وأقسامه ودلائله؛ وقد قال كثير:
# فهلا فداك الموت من كل ريبة %~% ومن هو أسوأ منك ذلا وأقبح
# وقال حسان بن ثابت في بعض ما يصرخ وينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# أتهجوه ولست له بكفء %~% فشركما لخيركما الفداء؟
# وسمع أعرابي رجلا يقول: «الشحيح أعذر من الظالم» - فقال: «أخزى الله
~~أمرين خيرهما الشح! 
# وعتبت عليك في معاونة إبراهيم بن الحسن على ترك القنوت
~~في مسجد ابن رغبان ومحلة البصريين وزاد في التعجب منك والإنكار عليك تخذيل
~~خالد الأزلية، [ .... ] عنه خبرني، حدثني [عن] غدرك إياه؛ فأنت معتزلي نظامي:
~~فكانت محاباة خالد على نصيبه من مذهب البصريين من القنوت- وليس القنوت من
~~دينه- أوفر من محاباتك على نصيبك من مذهب المعتزلة في القنوت- وهو من دينك؛
~~وقد علمنا أن الذي بناه من ماله وأوقف عليه الغلات لنوابته بصري ابن بصري
~~ثم معتزلي؛ على ذلك اشترى الأرض ووضع الأساس وشيد البنيان وكتب عليه إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان
~~، وهو الفضيل بن عبد الرحمن مولى بني سدوس؛ ولم يزل المسجد يقنت فيه
~~الجبري كما يقنت فيه المعتزلي العدلي، ويقنت فيه النابتي كما ms04 يقنت فيه
~~المعتزلي ومن صلى فيه، حتى عرضت فيه بما دل خالدا- بزعمه- على رقة دينك
~~وسخافة عقلك وحلمك وانفساخ عقدك وسوء المحافظة على نحلتك، غير مكترث لما
~~نال عرضك وغير محتفل بما ثلم دينك وساء وليك وسر عدوك. PageV01P343
### || [3- فضائل معاوية]
# ولم أقل إن معاوية ليس بمذكور بالعقل والحلم وبالدهاء والفهم وبالنكرى
~~والجزم والسودد والعزم، وبالبيان العجيب والغور البعيد، وإنه لم يكن كاتب
~~وحي الله وصاحب ديوان بيت مال الله، وإن أبا بكر لم يوله مقدمة أخيه، وإن
~~عمر لم يجمع له أرباع الشامات وإنه لم يعزله إلى أن توفي ولم يغضب عليه مذ
~~رضي عنه، ولم يكتب له بفضل خصال القضاء وترتيب منازل الحكم، كما كتب إلى
~~أبي موسى الاشعري وإلى قضاته في الأمصار ورجال الفتيا في الأطراف، وإن
~~عثمان لم يؤكد له ما تقدم منهما ويثبت له ما جرى له من قبلهما وزاد في
~~تثبيت عدالته وتزكية بجالته في سني الجماعة وسني الاختلاف؛ وأدنى حالاته أن
~~يكون مؤمنا غير فاسق ووليا غير عدو وعدلا غير مزور، مع علمي بأنهم لم
~~يكونوا ليولوا الثغور والاحرام والإمارات العظام إلا القوي الأمين وصاحب
~~الرأي الرصين.
### || [4- اسس استحقاق الامامة بنظر الجاحظ]
# ولكن الخلافة، يا ابن حسان، لا تستحق والامامة لا تستوجب إلا بالتقدم في
~~الفضل والتقدم في السوابق، وإلا بان يكون الفضل إما ظاهرا للعيون ومشهورا
~~عند جميع المسلمين قد أجمعوا على تقديم رجل وتأمير أمير من تلقاء أنفسهم
~~بغير سيف ولا خوف ولا إكراه ظاهر ولا سبب يوجب سوء الظن فضلا على غير ذلك؛
~~وإما بأن يختاروه عن تشاور وتناظر ويظهر فضله بعد طول التخابر؛ أو يكون له
~~ذلك [في] مصره دون رهطه بميراث العمومة ويستحقها كما تستحق المقامات
~~الموروثة؛ أو يكون ذلك من جهة وصية أو وراثة مشهورة؛ أو يكون ذلك نتيجة
~~خصال كريمة لاقت القرابة وحرمة العترة، فبلغ صاحبها باجتماع الخصلتين ما لا
~~يبلغه صاحب الواحدة ويكون مقنعا للإلف لأنه أمس بالمعدن وأقرب من صاحب
~~المقام وأحرى أن لا يخفى مكانه ms05 على بعيد PageV01P344
~~الدار، كما لا يأنف منه العظيم الكبير، وإن كان نصيبه من الطاعة دون نصيب
~~كثير ممن لا يجري مجراه في شرفه ولا يشاكله في موضعه؛ وهذه الأركان تجتمع
~~على جميع المقالات إلا ما لا يعده المتكلمون قولا وكان عندهم عارضا بهرجا.
### || [5- معاوية لا يستحق الإمامة]
# ولم نجدهم ادعوا لمعاوية إلا أنه كان رجلا من عرض المسلمين وصالح الطلقاء
~~وكاتب الوحي، فقد كتبه قبله من قد علمتم: ابن أبي سرح ثم كان من أمره ما
~~كان، وكتبه علي بن أبي طالب وكتبه حنظلة الكاتب الأسيدي وكتبه زيد بن ثابت،
~~فلم نجد أحدا جعل كتابتهم للوحي سببا الى ادعاء شيء من مراتب الإمامة
~~وطبقات استحقاق الخلافة.
# وأما قولهم «خال المؤمنين» ، فأنه إنما يكون خالا لو كان كون ام حبيبة
~~أما للمؤمنين من طريق النسب لا من طريق تحريم النكاح والتعظيم لحقوق الرسول
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولو كان قولهم قياسا مقبولا وتأويلا معقولا لكان
~~أبو بكر وعمر وأبو سفيان أجدادا للمسلمين، ولكان جميع ولد أبي بكر وعمر
~~أخوالا للمسلمين، ولكان سالم بن عبد الله ابن خال المسلمين، وهذا حمل
~~والاحتجاج به سفه والقائل به إما ساقط العقل وإما ظاهر العبث.
# وإن كان معاوية قد كان سكن إلى هذا القول وكان هذا القول قد قيل في تلك
~~الأيام، فما كان ذلك منه إلا من خوف شديد وحاجة مفرطة؛ ولو كان للمسلمات
~~خالا لما جاز له أن ينكحهن، وهذا رأي ساقط ومذهب فاضح.
### || [6- معاوية يدعي استحقاقه الامامة لأنه يطالب عليا بدم عثمان]
# وليس ينبغي لمعاوية ان يحمد على ما اتفق له من أسباب القوة وتهيأ له من
~~الملك إلا قتلة عثمان والذين صاحوا يوم قالوا: «أخرجوا لنا قتلة عثمان!» . PageV01P345
~~- فقالوا: «كلنا قتلة عثمان!» ، لان عثمان لو لم يقتل لم يمكنه أن يوهم
~~أغمار الأمة وأغثار أهل الشام والقابلين والمفتونين من الأعراب وأشباه
~~العرب أن عليا هو الذي قتله أو كان السبب [لقت] له عندهم من جهة الشبهة على
~~أهل الغباء والغفلة ms06 أو على من يعميه هواه أو يلي جده، وصار من قتل إمام
~~المسلمين يتبرأ عندهم ممن قتل رجلا من عرض المسلمين، وقاتل المؤمن عندهم
~~ضال والضال لا يكون شاهدا فكيف يكون عندهم حاكما؟ ومن لا يجوز أن يكون
~~عندهم حاكما فكيف يجوز أن يكون عندهم إماما؟
### || [7- معاوية يستغل موقف سعد وابن عمر ويفيد من اختلاف جند علي واتفاق جنده]
# فلما فرغ من تثبيت ذلك عندهم وهمهم أن من منع الضال من الإمامة أحق منه
~~بالإمامة، وأن أولى الناس بمقام الإمام من انتدب للطلب بدمه وبذل في ذلك
~~نفسه لأخذ الحق منه لولده وولي دمه، فلما فرغ من ذلك وهمهم وثبتت عندهم أن
~~من دان بدين سعد وذهب مذهب ابن عمر ممن لا يرى قتال «الفئة الباغية» ويقول:
~~«كن عبد الله المقتول» لا يرى طلبها ولا الدفع عنها إلا بالكف دون البسط
~~وإلا بالجدال دون القتال- وعلى أن عليه إن ظن أن الجدال يؤدي إلى شيء من
~~القتال أن يكون أترك الناس للدعاء إليها والإحواج لها فضلا على غير ذلك من
~~الأمور [ ... ] .
# هذا مع ما عليه من طبائع الناس من حب المال والعلو في الحال وأنه متى لم
~~يرعهم السوط وينهكهم السيف فالأمر مريج والفساد شامل والحرب أكيدة والفتن
~~شائعة والأمر مضاع والحق مقموع، ومن عز بز ومن قل فل ومن فل أكل ومن ظهر
~~قتل؛ فالإمام ما لم يحم مكانه وثغر سلطانه فمغلوب معزول ومطلوب مقتول،
~~والرئيس ما لم يذد عن حوضه ويحام عن عشيرته فمسلوب مغلول أو [م] شلو [ل]
~~مأكول على الدنيا ولم يكن معنى قط على هذه الصفة PageV01P346
~~ولا صحت يوما قط إلا على خلاف هذه الحال.
# ومما تهيا له من الأسباب واتفق له من العلل ما كان ظاهرا من رأي سعد وابن
~~عمر في تحريم البسط والأمر بالكف والنهي عن حمل السلاح والإمكان من الحربة:
~~فاجتمع له السبب الذي به يوهم موضع دم عثمان؛ فان سعدا، وإن كان بقية
~~الشورى، فان الحق لا يغريه وإن الباطل لا ms07 يضل به؛ وعلى هذين الاصلين دار [ .......... ] 
~~الطمع منه فيها واستجاز الطلب لها والحرص عليها.
# ثم اتفق أن جنده يمانية إلا القليل، وجند علي نزارية إلا القليل؛ واتفق
~~أن كان أهل العراق أصحاب الخواطر والنظر والتأويل والقياس، ومع هذه الصفة
~~يكون الاختلاف إذ كانوا عربا وأعرابا وعهدهم بالجاهلية قريب وتعظيم الرؤساء
~~فيهم غير قديم؛ وأهل الشام هم في قلة الخواطر والتنقير وفي قلة الفطنة
~~والتفتيش على خلاف ذلك؛ وكانوا ملوكا وأجناد ملوك أو قرابين ملوك، لا
~~يعرفون إلا طاعة الملوك والكبراء واتباع الرؤساء؛ وقد علمت أنه متى أطاع
~~الجند الرئيس والرئيس يصيب الرأي، فكلهم رئيس وكلهم مصيب ومع الإنصاف تجتمع
~~القوة ويقوى الضعيف، ومع الاختلاف ينتثر الأمر وتنكبت القوة؛ وقيل لرجل من
~~عبس: «كيف نهضتم بالعمائر الكبار على الألوف؟» - قال: «كان لنا رئيس يصيب
~~الرأي وكنا له تبعا فكنا ألف رئيس» .
# وجند علي بن أبي طالب من ربيعة ومضر، وهم كانوا أصحاب التحارب في
~~الجاهلية والتجاذب، وفيهم كان التحالف والتجاور، وهم كانوا أصحاب الغزو
~~والغارات والسبي وطلب الطوائل، وأكثرهم أصحاب وبر وعمد وصحار، وأقلهم أصحاب
~~المدر والمحال، وأكثرهم أصحاب الحذر والنجعة والفقه والمواثبة [؟] ؛ ومع
~~الحاجة يكون الطلب والحركة ومع الغناء والخصب يكون الحلم والمروة والتثاقل
~~عن الحركة؛ حتى كان رؤساؤهم يخرجون في الحروب والمغازي متسايرين، لكل رأس
~~لواء ولكل سيد معسكر؛ وما زال أصحاب التجارب PageV01P347
~~والعقول وأهل النظر والتحصيل من كل ملة وأمة وقرن وبلدة يرون ان الشرك في
~~الحرب كالشرك في الملك وأنهما كالشرك في الزوجة، وأن الخطأ في ذلك لا
~~يستقال والوهن لا يستدرك، وأن هذه الخصال فاحشة الضرر سيئة الاثر، لا يثبت
~~معها إلف ولا يصلح عليها تدبير؛ فاحتملوا ما في التشابه من ضرر التساند
~~لنكود الاخلاق ولشرف الحمية ولما كانوا عليه من حمية الجاهلية.
# ألا ترى أن مروان بن محمد لما استبدل قيس عيلان الجند بقيس عيلان الجند،
~~من أبناء قحطان، كيف ظهر انتشار أمره واضطرب حبله واختلفت الكلمة وتقطع
~~النظام وانحلت العقد وأدبر الملك وركدت الريح؟ ms08 هذا وقيس عثمانية عند أنفسها
~~جماعية دعامية فيما تذهب إليه سلطانية، كذلك اصطهرت إليها الملوك، يعني
~~المصاهرة دون النزارية بالانفس، ووليت العراق المرار الكثيرة والثغور
~~العظام والمهم من الأمور الجسام؛ ولم يفعلوا ذلك بتميم ولا بربيعة لما كان
~~فيها من النزوح والخارجية، ولذلك قلت الفتوح في تميم وربيعة؛ وكانت قيس في
~~جملة أمورها ومعظم تدبيرها زارية على الشيعة ناقمة عليها، نافرة من الخوارج
~~ناهية عنها؛ وقد عرفت ما كان من شأن زفر ابن الحارث ومجاشع إبن مسعود وحاتم
~~بن النعمان والجحاف بن حكيم، وحال كل من سيره علي من البصرة بعد وقعة الجمل
~~الى الجزيرة؛ ثم مع ذلك ما برحت أن نزعها ذلك العزم وجذبها ذلك الطمع ولم
~~تدعها الرحم من نزار، وعرف مروان فضل رأي أسلافه على رأيه وتدبيرهم على
~~تدبيره.
# ولعل قائلا يقول: «فأين ربيعة السامعة المطيعة وكانت شطر نزار ومعظم
~~الفرسان؟ أو ما كانوا في طاعة علي مجتهدين وعلى معاوية مطيعين، حتى هجروا
~~فيه الإخوان والجيران وفارقوا من أجله الأوطان كصنيع عجل بالبصرة وانتقالهم
~~بعد نصرته يوم الجمل إلى الكوفة حتى نزلت ديارهم وصارت في ربوعهم الازد،
~~يتقدمها ابن نوح؟ قال في ذلك الشاعر:
# وشيب رأسي قبل حين مشيبه %~% نزول العبيد في ديار بني عجل
PageV01P348
# قلنا لهم عند ذلك: قد كانوا كما وصفتم ثم صاروا شرا من قيس وأكثر خلافا
~~من تميم، على أنهم بتميم أشبه؛ ولذلك قال الحجاج: «الكوفة أشبه بالبصرة من
~~بكر بن وائل بتميم» ؛ بل صارت رجال يمانية أسوأ طاعة وأكثر خلافا من رجال
~~نزار، كالذي كان بين الأشتر والأشعث وكالذي كان بين الأشعث وحجر؛ وما تخفى
~~عليك امور لهمدان وكندة في تلك الأيام، وحال سعيد بن قيس، وما كان من قول
~~عبد الله بن بديل، هذا إن كان بعض ما ذكرنا يعرفها من قبل علي ومعاوية ابن
~~ملجم، ومن إمداده الرأي ومن تشجيعه على الاقدام وإفساد يمانيته عليه فضلا
~~على قيسيته؛ فقال يزيد بن حجبة قبل أن يكون إليه من علي بن أبي ms09 طالب ما
~~كان:
# عادت ربيعة قيسا بعد طاعتها %~% حتى اليماني لا يبقي ولا يذر
# ثم صرف إلى معاوية مع أكثر قومه من تيم اللات بن ثعلبة وقال:
# وقالوا: علي ليس يقتل مسلما %~% فمن ذا الذي يحيي الرفات ويقتل
# ثم لحق بالشام خالد بن المعمر في أكثر بني سدوس، ولقدره ولقدر ما جلب إلى
~~معاوية من القوة قال قائلهم:
# معاوي أمر خالد بن معمر %~% فإنك لولا خالد لم تعمر
# ثم لحق مصقلة بن هبيرة في عامة بني شيبان في رجال كثير ورؤساء لا يحصون،
~~معروف سبب هربهم وشهور تنقمهم؛ وأما مصقلة بن هبيرة فانه طولب بما عليه من
~~مال الله من ثمن من أعتق من بني ناجية؛ وأما يزيد بن حجبة ففر من الجيش لما
~~كان فر من خراج المسلمين إلى ما لا يعرف من هرب النجاشي عند شرب الخمر. PageV01P349
### || [8- معاوية يلجأ الى الترغيب بالمال والتولية على عكس علي]
# والجملة أن رجالات العرب ورؤساء الأعراب وكثيرا من أهل البأس والنجدة
~~والرئاسة في المشيرة كان سوء معاوية ومعاملته أحب إليهم من سوء علي إبن أبي
~~طالب ومعاملته، لأن القوم، لما ثبت عندهم من إطعام خراج مصر عمرو بن العاص
~~ما ثبت، ومن ضمانه لذي الكلاع سميفع بن ناكور ما ضمن، ولحبيب بن مسلمة ما
~~قد علمت، ورأوا ما صنع علي بيزيد بن حجبة وسمعوا رد جوابه على من سأله أن
~~يزيد في عطاء الحسن والحسين وكيف قال، ورأوا مع ذلك شدته على الخائن وقمعه
~~للظالم وأن الرجال أنما تحظى عنده على قدر الزهد والفقه وعلى قدر الوفاء
~~والنجدة وعلى قدر العلم بالكتاب والسنة، لم يكن لهم هم إلا التخلص إلى
~~معاوية وإلا أن يصيروا إلى من يرتع ويرتعون معه ويأخذ ويأخذون معه ويذهب
~~مذهب التودد والتحبب والتألف ويدع مذهب الإمامة وإقامة جزاء الحسنة
~~والسيئة؛ وقد قال خالد ابن المعمر لعلياء بن الهيثم: «اتق الله في عشيرتك
~~وانظر لنفسك ورحمك، ما يؤمل عند رجل أردته على أن يزيد في عطاء الحسن
~~والحسين دريهمات ms10 يسيرة ريثما يبلان بها من طريف عيشهما، فأبى وغضب؟» .
### || [9- حيلة المصاحف تنطلي على الناس]
# فكل ما ذكرنا مما اتفق له من غير اكتساب وتهيأ له من غير احتيال، فغير
~~مكره- حفظك الله- معاوية على ما اتفق له ولا ملوم علي ابن أبي طالب على ما
~~امتحن به فيهم؛ فعلى هذه العقدة دار الكلام؛ ثم اتفق له الخلاف الذي كان عن
~~رفع المصاحف والانتشار الذي حدث عن ذلك التدبير والحيلة؛ فانظر هل ألفى علي
~~عندها عاقلا أو صادف بها عزيزا؟ ولقد قال ثم أعاد القول ثم احتج وعرف وزجر
~~وتوعد وقال: «ويحكم! إنها خدعة ومكيدة، وإنها بعد دليل على الفشل وعلى
~~انقطاع القوة؛ فانتهزوا هذه الفرصة فقد دلكم بها على موضع PageV01P350
~~العورة، وليس بينكم وبين الظفر إلا صبر ساعة» ؛ فكان أشد القوم عليه
~~خلافا وأفحشهم عنودا الذين صاروا بعد إلى إكفاره وإلى البراءة منه بعد
~~إقرارهم بانه كان المستبصر والمحدود والواعظ والمتوعد، وأنهم كانوا
~~المخدوعين والمغرورين والمخذولين؛ فهذا هذا.
### || [10- دهاء عمرو بن العاص وغباء ابي موسى الاشعري]
# وكان ما امتحن به علي واشتدت البلوى على أصحابه فيه وعلى اصحاب النبي
~~وعلى من معه من أجناده ومن خاصة أهله، أن صار الحكم الموازي لعمرو بن العاص
~~أبا موسى الأشعري، فكان من خدعه له ومن غدر عمرو به ما قد علمتم؛ ولم تجد
~~الناس اقتصروا من أمرهما على أنه خدعه بفضل أرب وكاده بعد غور واستنزله
~~بفضل [ ........ ؛ فلولا يزال يكون مثلة يبين الرجال من رجال الرأي والدهاء والمادة وجدت
~~العامة والطبقة التي تلي العامة لا يشكون أن أبا موسى كان أغبى «العالمين
~~وأعيا الأولين والآخرين، وأنه فوق جهيزة في سقوط الرأي، وأسوأ حالا من دغة
~~في الرقاعة، وأكثر خطلا وأعجب خطأ وأغرب غلطا من جحا وأعيا لسانا من باقل.
### || [11- دوافع ابي موسى الى موقفه في التحكيم]
# وليس يقول هذا- رحمك الله- إلا من لا علم له ولا تحصيل عنده؛ قد عرفنا
~~حال أبي موسى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند أبي بكر ومنزله من عمر ms11
~~بن الخطاب ومكانه من عثمان بن عفان في كثرة فتوحه وصحة تدبيره، ألا وإنها
~~عن مقارعة شديدة ومنافقة [؟] طويلة بالرأي السديد والكيد البعيد والسيوف
~~الحداد وبالعدة والعتاد وسياسة الأجناد ويمين الفتنة والسلامة العجيبة وحفظ
~~الرعية والقسمة بالسوية، ومع الفقه في الدين والعلم بالقياس والحجج في
~~الفتيا؛ وكان سادس ستة ممن حصلوا من فقهاء الصحابة وأحد القضاة PageV01P351
~~وأحد الثلاثة، ولذلك قالوا: «ثلاثة أخذوا عن ثلاثة: ابن مسعود عن عمر،
~~وأبو موسى عن علي، وزيد عن أبي» ؛ ويدل على ذلك قول الشاعر في مدح بلال ابن
~~أبي بردة بن أبي موسى وكان قاضيا ابن قاض ابن قاض، قال له:
# وأنت يا ابن قاضيين
# وقال آخر في بلال:
# قضيت على عرق بما لك صاعدا %~% وأوتيت مزمارا وخطبة فيصل
# (ذهب من المزمار الى ما كان أعطي أبو موسى في حنجرته من الصفا والشحا؛
~~وذهب من ذكر الخطبة الى ما كان أعطي في لسانه من البيان) .
# - وكان مع ذلك مشهورا بالحلم ومذكورا بالفقه، من المعدودين في أصحاب
~~الفتوح ومن المذكورين في الولاة والعمال ومن المعروفين بالنزاهة وطيب
~~الطعمة ومن المعروفين بصحة الرواية؛ ثم خصلة ما أقل ما تجدها وأكثر ما
~~تفقدها وهي قلة التغير مع طول الولاية والثبات على الأمر الأول مع كثرة
~~الفتوح والفائدة، ولو كان أبو موسى كما يقولون غبيا منقوص العقل ضعيفا،
~~لكان اللوم على تأميره [على] البلدان والأمصار وعلى الجيوش العظام وتسليطه
~~على الأحكام، على من ولاه دونه؛ ولو كان ذلك كذلك لكان لعلي في ذلك أوفر
~~الأقسام.
# كلا، ولكننا نقول فيه كما قال أهل العلم من أسلافنا وأهل العدالة من
~~مشايخنا: نقطع الشهادة على كل ما أجمعوا عليه ونقف عند كل ما اختلفوا فيه،
~~وقولي فيه، إن لم يكن قول أبي إسحق بعينه فما أقربه من قوله؛ قال أبو اسحق:
~~كانت التي خلع بها علي بن أبي طالب دون عمرو وبعد التصادر على ذلك والتوكيد
~~له نتيجة خمس خصال، منها انصرافه عن علي، والاخرى ميله الى رأي سعد بن ابي ms12
~~وقاص وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن مسلمة وصهيب بن سنان وأسامة
~~بن زيد من الكف وتحريم القتال، ولذلك روى PageV01P352
~~بالكوفة ما روى حيث أقعد الناس عن علي بن أبي طالب ونصرته ومعاونته حتى
~~جرى في ذلك بينه وبين الحسن وعمار ما جرى حيث قال: «سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من
~~الماشي والماشي [فيها] خير من الساعي» .
# وخصلة اخرى وهي ميله من عدنان لقحطان ولذلك قال يومئذ: «لو كان هذا الأمر
~~لا ينال إلا بالقدم والشرف لكان رجل من أولاد أبرهة بن الصباح أولى بها
~~منهما» ؛ وخصلة اخرى وهي نقصانه لا محالة عن مقدار عمرو في بعد الفكر وشدة
~~المكر، ولكن ليس من خدع مرة او كان دون أدهى الناس فلا اسم له إلا الغبي
~~العيي الجاهل المنقوص؛ وخصلة اخرى وهي ما كان إسرار قلبه من تصييرها الى
~~ابن عمر بكل حيلة وبكل قيد وقوة، ولذلك وافى ابن عمر دومة الجندل، والخصلة
~~من هذه الخصال- رحمك الله- تصرف بنصيبها من إدخال الخطإ على العقل، فما ظنك
~~بها وقد اقبلت معا ثم صادفت عقلا مستهدفا وعرضا قريبا؟.
### || [12- لماذا قبل علي بابي موسى حكما]
# وكان أبو اسحق يتعجب من قول من زعم أن عليا إنما اجبر على أبي موسى
~~اجبارا ولم يوجه اختيارا لأن اليمانية أبت أن تكون إلا ميزان نزاريين؛ قال
~~أبو اسحق: قد علمنا أن من شأن طبائع الأزد وتميم وبكر ويربوع وتغلب وقيس
~~وجملة عدنان وجملة قحطان أن تتفانى في أقل من هذا، وقد عرفنا سبب حرب
~~البسوس وسبب حرب لبني قيلة وسبب حرب داحس والغبراء، وهي حرب الإخوة وأطول
~~حرب كانت في الجاهلية وأشدها ضغينة وأبعدها غاية في طلب الطائلة، وما كان
~~بعد ذلك مما كان بين تغلب وقيس وابن أبي الهيذام وقبائل اليمن بالشام وغير
~~ذلك، وكيف كان صغر الأمر في أوائلها وعظمه في أواخرها، وكيف طبائع العرب
~~قاطبة والاعراب خاصة، وكيف نفوس الاجناد، ms13 وكيف حركة الاتباع، وكيف صبرت
~~نزار كلها، مع ما وصفنا، على هذه الذلة PageV01P353
~~واغضت على هذا القذى وتعرضت لهذا التغير وكيف استنجدت وأطرقت وطايعت
~~وسامحت حتى لم يختلف سيفان، والسيوف عتيدة، ولا اجتمعت في ذلك جماعة
~~والخيام متقابلة.
# ثم لم يقل فيه شاعر قصيدة واحدة ولا فخر به فاخر مرة واحدة، فلا هؤلاء
~~هجوا ولا هؤلاء مدحوا؛ وهل يعرف هذا من أخلاقهم وهل يظن هذا بهم؟ بل متى
~~أغضت نزار من اليمن على مثلها؟ ولو كانت معاودة لذلك منها في جاهليتها لما
~~صبرت على ذاك بعد تحول الملك فيها والنبوة إليها، وقد رأيناهم كيف كانوا
~~يوم خزازى ويوم الكلاب والاخير ويوم شويحط ويوم اجتمعت تميم على زرارة ويوم
~~اجتمعت على غزو اليمن في فك تميم من أيدي العباهلة والرئسان الاضبط بن قريع
~~والنمر الحصاني، وكم قتلوا من الملوك عنوة وكم غزوا ديارهم لا يلتمسون حيا
~~دونهم كعروة حذيفة بن زيد وحصن بن حذيفة وفلان وفلان.
# واحتسبت كيف لم تتجمد باحتمال ملالها ولم تتقرب بذلك إلى علي ابن أبي
~~طالب ولم تجنح بالورع وتدع بغض الشر وكراهة الفتنة إن كان العجز قد قطعها
~~والجبن قد خلع قلوبها. وكيف حمل على نفسه هذه الدنية وكيف [قبل] بالضغطة
~~وكيف نزل على هذا الحكم وكيف أمكن من نفسه هذا التمكين وأغرى بها هذا
~~الاغراء، وفي دون ذلك مرزية الأعداء وضراوة لأهل العصبية، وقد علم أن فطم
~~العادة شديد وأن نزع صاحب الدربة عسير.
# وقال أبو إسحق: احسبهم كانوا القاهرين والغالبين والمتحكمين المتهكمين ما
~~خالف إلى أبي موسى وأي جمع كان هنالك من الأشعريين وأي عز كان في ذلك
~~العسكر لأهل بلده؟ وإن كان غبيا عند أصحابه مضعوفا قليل المعرفة مخدوعا،
~~فماذا الذي اضطرهم إليه؟ فأين كان الاشعث بن قيس؟ وأين كان سعد بن قيس؟
~~وأين كان عبد الله بن بديل؟ وأين كان قيس بن سعد؟ فان قلت إن القوم لم
~~يرضوا إلا بمن له صحبة، فما حدب لمعاوية هذا التحدب «على PageV01P354
~~الصحابة، وهذا التعظيم ms14 لمن له هذه الحرمة، وهذا التقديم لمن له هذه
~~التقدمة؟ ولا بأس، فأين كان أبو أيوب الأنصاري وأبو مسعود البدري؟ وأين كان
~~عدي بن حاتم؟ فإن أقرت قحطان بانه لم يكن في جماعته رجل واحد كانت له صحبة
~~يفي موازاة عمرو بن العاص، فقد أقروا بالخسيسة وسلموا بالفضيلة.
# ولعمري أن لو كان المسؤولون من نزار لذكروا رجالا قد جمعوا مع الصحبة
~~العقل البارع والتجربة الكثيرة والرأي الاصيل والغور البعيد والحزم والعزم
~~والعلم والنكرى والدهاء والرأي [ ..... ] ، ولو كانت الحال قد بلغت بعلي 
~~إلى أن صار لا يمتنع من قهر تلك
~~اليمانية ومن غلبة بعض ذلك الجند، وذلك ظاهر لمعاوية ولجواسيسه السعية،
~~ويزال عنه فرض الجهاد، فمن كان كذلك كان عن حلبة أهل الشام وأجناده
~~المتناصرة بالأيدي المثقفة هو أعجز.
# كلا، ليس الأمر على ما قالوا وذكروا، فما دعا إذا معاوية إلى المحاكمه
~~وكيف رضي بالنصفة؟ كان علي بن أبي طالب أشد ورعا وأثقب نظرا وألطف في
~~الأمور تدخلا من أن يوجه مع عمرو بن العاص حكما وهو عنده عبد منقوص أو عدو
~~مرصد، بل لا كرر أن يقلده مثل ذلك الامر وهو عنده ظنين عليه، وكان الاقل من
~~ذلك أن لا يدع الاحتجاج والتبيين والاعتذار الى غيره من رعيته وأجناده؛ فمن
~~أين اتى- يرحمك الله- أمن كلال وجمد وعي لسان، أم من قلة معرفة وضعف مخبرة؟
~~أو من جبن قلب وشدة هيبة؟ أم من خور في العرق؟ أم من فساد في أصل الطينة؟
~~أم من خبث في المنشإ والعادة؟ أم من قلة ممارسة للحروب ومقارعة للابطال
~~ومعاودة للقتال، مع قتل الفرسان والقادة والرؤساء والسادة، وهل ربي إلا
~~فيها وهل نبت لحمه إلا عليها وهل يعرف شيئا سواها؟
~~ألا يدور ما يعرف منها على استفاضة علمه واتساع معرفته؟
# ولو لم يكن علي امتحن منها بشيء قط ولا اختبر بأمر قط إلا بما امتحن به
~~يوم نادى منادي معاوية: «أخرجوا الينا قتلة عثمان!» ، لكان في ذلك أعظم PageV01P355
~~المحنة وأشد البلاء والفتنة، ولقد ابتلي علي بعقد ms15 لا سبيل إلى حله وبقفل
~~لا حيلة في فتحه، ولو كان باب الحيلة فيه مغلقا ولم يكن [ ..... ] مبهما، 
~~لكان أحق من [ .... ] ذلك القفل و [ ..... ] لذلك الغلق؛ ألا 
~~ترى أنه لو أخرج إليهم طلبتهم والذين أوقعوا عليهم
~~ظنونهم ومن هو عندهم قاتله إما معينا وإما متوليا وإما بالهوى والمحبة
~~والنحلة والديانة، لدفع إليهم محمد بن أبي بكر وكنانة بن بشر وعمرو بن
~~الحمق وسودان بن حمران ومالك الاشتر وعبد الله بن عديس وعمرو بن زرارة
~~وعمير بن ضابىء وفلانا وفلانا؟
# ولو أخرجوهم إليهم لأمتنعوا بعشائرهم ولمنعتهم الذين قالوا: «كلنا نصيحة
~~واحدة، كلنا قتال عثمان!» ؛ ولو كان كذلك لكان معاوية أول واثب بهم وكان
~~ذلك من أكبر فريضة فيهم، ولو أخرجوهم إليهم وسلموهم في أيديهم، لقتلوهم
~~خبطا بالسيوف ورضخا بالجندل، ولأعجلوهم عن حكم الإمام القائم وعن التثبت
~~والتعرف وعن تمييز ما بين الآمر والمحب والمعين والمتولي والمتهم والمعترف
~~بالدم.
# ولو قام علي في كل عددهم وعدتهم يرد عليهم ويكذبهم، لكان تواثب بعضهم إلى
~~بعض بالجدال والقتال أقرب من وثوب معاوية بهم على قرب ذلك منهم، ولو جرى
~~بينهم بعض ما هو دون السابقة والمتأخرة لكان في تشاغلهم واضطراب حبلهم
~~واختلاف كلمتهم وانتشار أمرهم ما يدعو أهل الشام إلى الوثوب بهم والشد
~~عليهم، ولو فعل ذلك والحال كذلك لما كان دون البوار ستر ولا دون الظفر بهم
~~مانع ولا حائل.
# وقد علمت- حفظك الله- أن الناس في قتل عثمان على ثلاث طبقات:
~~فطبقة تدعي ان قتل علي لعثمان كان من اكبر طاعاته لله، وهذه الطبقة هم
~~الشيعة والخوارج؛ وإن الطبقة الأخرى هي الذين يرون الوقوف فيه وفي عثمان،
~~وفيه وفي طلحة والزبير، ويتولونهم على أصولهم ويقفون عند أحداثهم، والطبقة
~~الثالثة وهم السواد الاعظم والجمهور الاكبر، منهم أصحاب الحديث PageV01P356
~~والقضاة والنوابت ومن زعم أن جميع أهل الكلام [ ......... ] وأن الكف 
~~عن ذلك هو السنة والجماعة.
# فلو أن عليا قال يوم ذلك: كذبوا، لم يكن ذلك تدبيرا، وقد ذكرنا ذلك
~~وفسرناه، ولو قال: صدقوا، لخلعه جميع من يرى ms16 الوقوف وجميع من يرى تبرئته
~~ونفى تلك الدعوى عنه؛ ولو كان على سبيل من قتله لما كان عليه في ذلك اليوم
~~الإقرار بقتله، إذ كان الاقرار فيه ليس بفرض واجب، ولا كان مأخوذا به، وفيه
~~إفساد قلوب العامة وبعض الخاصة، وما كان إلا كرجل قال إن السماء خضراء، فقد
~~صدق، وليس عليه أن يقول في كل حين إن هذه سماء ولا إنها خضراء، ولكن عليه،
~~إن أثر أن يخبر، أن لا ينكر أنها خضراء.
# فكذلك كانت حال علي بن أبي طالب إن كان على سبيل من قتله وان لا يرى أن
~~محله في تلك الحال المحل الذي لا يكون أضيق منه، إذ كان لا يمكنه في وجه
~~التدبير أن يقول: صدقوا، ولا أن يقول: كذبوا، فهل ترى التدبير إلا ما صنع
~~علي؟ ولذلك زعم بعض من يفضل عليه أبا بكر وعمر أن ذلك الفضل لهما الى أن
~~امتحن علي بما لم يبلغه امتحانهما، فصار أفضل منهما؛ ولولا أن الله قد علم
~~أن إرادته في نفسه كانت أتم وعلمه أوسع وعزمه أقوى، لما اختبره بذلك ولا
~~امتحنه إلا بمثل ما امتحن به الائمة قبله.
# ولو كانت هذه الرسالة تحتمل [تخريج] القول في الحكمين والاحتجاج في جميع
~~أبوابه لاستقصيت ذلك، ولكني سأومىء إليك- إن شاء الله- بجملة يكتفي بها من
~~كان في دون حالك بعد أن يستصحب الإنصاف ويتحفظ من الهوى ويتحذ [ر من]
~~السابق الى القلوب وهي فارغة.
### || [13- اسباب ترك علي القتال]
# قد تبين للناس كلهم اختلاف أصحاب علي بعد رفع المصاحف وإخلادهم الى
~~المقام بعد أن رجعوا إلى أوطانهم، وكيف ملوا الحرب وسئموا طول مقارعة PageV01P357
~~الشر، بعد أن ذاقوا الخفض ووجدوا مس المهاد وشموا ريح الأولاد، وبعد ان
~~عاينوا من عدد الجرحى والصرعى والقتلى، وبعد أن وجدوا خشونة المس ومنع
~~الجانب، وبعد أن قال كبراؤهم: «لا نعود حتى نشمر الكراع ونحد السلاح ونجبي
~~المال» .
# وأنا واصف لك جملة القول في الحكمين، إن كان كتابنا هذا يعجز عن التفسير،
~~فأفهمه واعلم اني وجدت ms17 الذين خطؤوا عليا في ذلك لم تجاوز تخطئتهم له ثلاثة
~~أوجه: أحدها اختيار أبي موسى بعينه وفي العسكر من هو أدهى منه وأنصح، وقد
~~قلنا في ذلك جملة كافية إن شاء الله؛ والوجه الآخر إنكارهم حكم الرجال في
~~الأمر الذي قد بينه الكتاب وقطع عليه الشهادة وعرفهم فيه وجه الحق وهو
~~قوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~، وإنه مثل قوله: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا
~~من الله
~~؛ فكما أنه ليس لعلي ولا لغيره أن يحكم الرجال في قطع السارق وفي الامساك
~~عنه وفي ضرب الاجل له، لما ظهر في الآية من الدلالة، فكذلك ليس له ولا
~~لغيره أن يحكم في قتال الفئة الباغية ويترك ما ظهر في صورة الآية وفي ظاهر
~~الكتاب.
# والوجه الثالث أنهم قالوا: لم يكن يخلو علي في ترك قتالهم، وقد دعوناه
~~إليه، من وجهين: إما أن يكون كان عاجزا معذورا أو قويا غير معذور، فالعذر
~~في ترك القتال واقع، بل قد فرض الله عليه أن لا يعرض قليل من معه لكثير من
~~مع عدوه من الاعداء، وعليه أن يعرف ذلك الجاهل ويكف عمن عرف الغمر المتسرع،
~~فان قبلوا كان قد بلغ ما أراد من الشفقة والحيطة، وإن ردوا ما قصده كان قد
~~أعذر وأنذر، فظهر في العوام عذره وثبتت على سائر الانام حجته، وإن كان قويا
~~وكان بمثل عدده وعدته يزال الظلم ويدحض الباطل ويقمع العدو، فعليه أن
~~يقاتل: فإن ظفر كان مطيعا منصورا، وإن ظفر به كان مطيعا معذورا. PageV01P358
# قد قلنا في تنازعهم واختلاف قلوبهم ونكوبهم إلى أوطانهم وفي سآمتهم بما
~~قد سمعت، وقد علمنا أن من جمع بين القلوب المختلفة والقلوب المؤتلفة وإن
~~كان عدة المختلف فوق عدة المؤتلف، إنه مذموم التدبير مسخوط التقدير؛ وإذا
~~كانوا كذلك فالرأي ان يكتم الناس داءهم وعيبهم ولا يفطن لذلك عدوهم بكل ما
~~أمكن من الحيلة وبلغه التدبير، وأن يستأني ms18 بهم ويتلطف لهم وينتظر أوبتهم
~~وإفاقتهم من سكرتهم وانتباههم من رقدتهم إلى غاية وإلى نهاية، ولا يعجل الى
~~تفريقهم ما دام الطمع في تراجع قلوبهم ممكنا وكان الأمل في تعايرهم
~~وتراجزهم مأمولا.
# فان قال قائل: لا نستطيع أن ننكر أنه قد كان هناك خلاف يوم رفع المصاحف،
~~ولكنا قد علمنا أن الذين عصوه يومئذ في قطع القتال هم الذين أطاعوه اليوم
~~في معاودة القتال، نادمين على ما كان وسلف منهم، مقرين بالخطإ على أنفسهم،
~~مذعنين لصواب رأيه دونهم، وهم كانوا العصاة يوم عصوه، وصار هو العاصي يوم
~~عصاهم، لأنه دعاهم للقتال فأمسكوا عند رؤية المصاحف، ثم دعوه بعد أن تبينوا
~~المكيدة التي كانت بانت له يومئذ، فدخل في مثل ما دخلوا فيه؛ إلا أن القوم
~~كانوا أعذر منه لفضل علمه ونقصهم عن كماله وأن الشبهة عليهم يوم رفع
~~المصاحف كانت أغمض والنفوس أشغل والرأي أقل من الشبهة عليه يوم جاوزوه
~~نادمين سادمين ومقرين متغايرين ومستغفرين نازعين؛ قلنا لهؤلاء القوم: إن
~~كان الشأن في اختلاف ألسنتهم وقلوبهم وفي سوء طاعتهم وفي تثاقلهم عن قتال
~~عدوهم وركونهم الى المقام في أهلهم ليس على ما حكينا ولا على ما ثبت به
~~الخبر عندنا، وإنما كان ذلك في قليل من كثير وفي مقدار لا ينقص الجمهور
~~الاعظم ولا ينقض قوى السواد الاكبر، فهل يخلو تركه لقتالهم من وجوه أنا
~~ذاكرها لكم؟ فان كان عندكم وجه غير ما ذكرنا أو نحن ذاكروه فاذكروه.
# لا يخلو ترك علي لقتالهم، إن لم يكن ما قلنا حقا، من أن يكون صار جبانا
~~أو عاد منخوب القلب هيوبا بعد أن كان أشد الناس أشرا وقلبا PageV01P359
~~وأتمهم بصيرة وعزما؛ وإما أن يكون طمع في نزوع معاوية وتوبة عمرو، وإما
~~أن يكون ذلك منه على طريق الندم على «ما أراق من الدماء ومن عدد القتلى،
~~فتاب من ذلك إذ استبدل باليقين الشك وبالاستبصار الشبهة؛ وإما أن يكون
~~الخرف عجل عليه قبل وقت لداته وقبل العادة المعرو [فة] في رهطه، فظهر ذلك ms19
~~في تدبيره وغلبه الاختلاط في قوله وعمله؛ وما علمنا أن احدا من المخالفين
~~والموافقين ولا من أهل الوقت ولا مما ينسب إلى الحشو ادعى ذلك عليه ولا
~~قرفه به؛ وكيف يقول ذلك قائل ويطمع في القبول عنه طامع وهو يعلم أن قوله مر
~~[دود] مكذب ورأيه مسخوط معتل! 
# فاختاروا خصلة من خصلتين: إما أن توجدوا وجها
~~لم يذكر، وإما أن تثبتوا عبثا أن عليا قد كان اعتراه بعض ما ذكرنا من الجبن
~~أو من الخرف أو الطمع في نزوع معاوية أو الندم على ما سلف منه؛ فعلى أي
~~الخصال تعتمدون وأيها تدعون؟ إن ادعيتم الجبن على أشد الناس قلبا وأشرا
~~وأكثرهم للاقران قتلا وأيمنهم نقيبة وأشدهم بصيرة، أكذبتم الامة وبهتتم حكم
~~المعرفة؛ أما عد [د] قتلاه وجرحاه وصرعاه ومن فر منه وترك التعرض له، فلا
~~أعلم ذكرهم إلا فضلا من القول، وما ذلك إلا كمن التمس الزيادة في العامة
~~إذا مد البحر بالفطن، وأما تتابع الظفر ويمن النقيبة فقد علمتم الذي تهيأ
~~له من قتل العظماء والسادة والنجباء وأن ذلك أعظم العناء، وأنه لم يتوجه في
~~جيش قط إلا كان هو المنصور وعدوه المخذول، كشأنه وشأن بني زبيد، وكشأنه
~~وشأن أصحاب الجمل، وكشأنه وشأن أصحاب النهروان، وهل قاومه عدو قط، إلا ما
~~كان في بعض ساعات أيام صفين؟ وهل أتى في ذلك من قبل نفسه ومن تدبيره
~~وتصميمه ومن تعبئته؟ وهل أتي إلا من جنده؟ وهل منع من الظفر بهم إلا بما
~~صنعوا بانفسهم؟
# وقد علمتم ان معاوية قد كان القى بيده وأيس من نفسه حين أحدقت به الرماح
~~وقصد له عبد الله بن بديل في أهل البصائر ومنعه من الفرار بزعمه الذي ذكر
~~في شعر ابن الإطنابة بقوله: PageV01P360
# أبت لي عفتي وأبى حيائي %~% وأخذي المجد بالثمن الربيح
# وقولي، كلما جشأت، لنفسي %~% مكانك تحمدي أو تستريحي
# وهل نفس عن كربه ورفه عن خناقه ورد عليه حشاشة روحه وابقى عليه علالة
~~نفسه إلا ما كان من اعتزا [مهم] برفع المصاحف ومن ms20 تركهم القتال وهو يذكرهم
~~بالله ويعظهم بالقرآن ويزجرهم بوعده؟ وسنذكر من كلامه الدال على شدة
~~اختلافهم عليه وإبطائهم عن عدوه وركونهم إلى الراحة، المعروف من خطبه
~~والمشهور من كلامه والمذكور من مقامه الذي لا تستطيعون أن تقولوا إنه مما
~~رواه أبو مخنف أو صنعه ابن دأب أو ألفه شوكر أو حيره العتابي وقبل ذلك رشيد
~~الهجري، وهو قوله حين انكشف أمر الصحابة وظهر المكتوم من سره وسر عيوب
~~أجناده: «أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم، ما عزت دعوة من
~~دعاكم و [لا] استراح قلب من قاساكم، كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع
~~فيكم عدوكم؛ إذا أمرتكم بالمسير قلتم كيت وكيت 
~~[ .... ] أعاليل بأضاليل وأضاليل [بأبا] طيل، وسألتموني التأخير، دفاع ذي الدين
~~المطول، استخفكم الجهل حيدي حياد، ولا يمنع الضيم الذليل ولا يدرك الحق إلا
~~بالجد، أي دار بعد داركم تمنعون [و] مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور-
~~والله- من غررتموه ومن فاز بكم فقد فاز [بال] سهم الأخيب! أصبحت- والله- لا
~~أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم. فرق الله [بين] ي وبينكم وأعقبكم من هو شر
~~لكم مني وأعقبني من هو خير لي منكم!» .
# فلما نزل [قصد] وه يعتذرون إليه، فقال: «أما [إنكم]- والله- ستلقون بعدي
~~ثلاثا: ذلا شاملا وسيفا قاتلا وأثرة [ ... ] يتخذها الظالمون عليكم سنة
~~فيتفرق جمعكم وتبكي عيونكم ويدخل الفقر [ق] لوبكم فتمنون أنكم رأيتموني
~~فتغنموني فلا يبعد الله إلا من ظلم!» .
# وقال في مقام [آ] خر: «وددت- والله- أن لي بكم ألف فارس من بني فراس PageV01P361
~~إبن غنم!» ، وقال في مقام آخر: «وددت- والله- أن لي بكل عشرة منكم فارسا
~~من بني فراس بن غنم صرف الدينار بالدرهم» [ف] بلغ من تثبيتهم لهذا الخبر ان
~~جعلوه حجة في صرف الدينار في ذلك الدهر؛ [و] قال في مقام آخر: «يا أهل
~~الكوفة المنسر من مناسر أهل الشام أطل عليكم أغلق كل امرىء منكم بابه
~~وانحجز في بيته انحجاز الضبع في وجارها ولمن رمى بكم لقد رمي بأفوق ناصل» ؛
~~ولابطائهم عن عدوهم قال لهم: «ما قوتل قوم قط في عقر ms21 دراهم إلا ذلوا» في
~~كلام كثير مشهور معروف.
# قد قلنا في العذر في اختيار أبي موسى وفي العذر في تأخير القتال بعد أن
~~كان هو الداعي [إ] ليه والحاث عليه؛ ونحن قائلون في نفس التحكيم وبالله
~~التوفيق؛ وجواب آخر: زعم أن عليا لو وجه الحسن او الحسين ابتداء او عبد
~~الله بن عباس او عمار بن [يا] سر أو مالكا الاشتر او قنبرا مولاه او أنصح
~~الناس جيبا أو أيمنهم رأيا أو أشدهم نبراسا أو أبعدهم غورا أو أقواهم عزما،
~~لما استجاز أن يحكمه بينه وبين معاوية؛ [و] كيف وهو على يقين أن معاوية لا
~~يصلح للخلافة في حال من الأحوال، ليس لخوف التبديل به والاشفاق من ذلك
~~الرأي عليهم، ولكن لان الدني والبعيد مانع من ذلك لأن الحق عنده أن أهل بدر
~~والحديبية لو أطبقوا كلهم على أن معاوية أولى بها منه أو على أنه يصلح لها
~~في بعض الحالات، لكانوا ضلالا غير مهتدين ولكانوا [مخ] طئين غير مصيبين؛
~~وإذا كان إنكارهم لحقه لا يحل عقدة الخلافة وإقرارهم به لا يثبت عقدة
~~الخلافة، بل يكون ذاك منهم مؤكدا ومسددا ومريما ومركبا؛ أما أن يكون رضى
~~رجل أو سخطه تبرما ناقضا خلافته، فلا.
# قد علمنا خلاف [ط] لحة والزبير وسعد ومحمد بن مسلمة وصهيب ابن سنان وسلمة
~~بن سلامة بن وقش وهم بدريون، فلم يكن ذلك بناقض لإمامته ولا ناقص من
~~بصيرته؛ [ف] القياس أنه لو لم يكن منه سبب تستحق به الإمامة إلا سبب هؤلاء
~~له، أن إقرارهم غير مثبت كما أن إنكارهم غير ناقض، ولو بان عند الامام أن
~~رجلا أكمل أهل محلته كمالا ثم أبى إمامته من أهل ذلك المصلى PageV01P362
~~عشرة من وجوههم لأجبرهم الامام عليه ولما التفت إلى ما كان من بغيهم عليه
~~وغلطهم فيه.
# ولكنا نزعم أن عليا دافع بمعاريض الكلام وبالتورية وبما يشبه التوهيم
~~وأعمل المكيدة عند الحاجة إلى المكيدة حين رأى اختلاف القلوب وانتشار
~~الامور ونقصان البصائر والركون الى الراحة وطمع أن تكون ms22 عظته وتصرفه
~~وتعريفه وتخويفه مما ينفع فيهم ويسري في طبائعهم وينبههم من رقدتهم ويحرك
~~مواضع الأنفة من قلوبهم إلى انقضاء تلك المدة وفي تلك المهلة والهدنة حين
~~ارتبق فيهم حبله ولم يبق غاية، وبعد ان كتم الداء ودثر الدواء وأرفق
~~العلاج؛ فلما أعضل الداء واستفحل البلاء وظهر العيب واستتم الفساد وصار
~~ستره عيا وكتمه عجزا، خطب بالموعظة على المنابر وقرع بالتأنيب في المحافل
~~وأعذر عنه المقبل والمدبر، وكان على يقين من انهزامهم إن مضى بهم مكرهين
~~غير متبصرين ومختلفين غير متفقين، هذا أسوأ ما كان [ ... ] فه الجيوش عنه
~~فتظهر له الخلة وتتشنع به المثلة.
### || [14- العمل عند المعتزلة كالقول]
# وأعلم أن لصاحب الفتنة والمكر والمخبر من معاريض القول من التورية في
~~الكلام ومن إضمار المعاني في الالفاظ إلى ما يخرجه من الكذب وإن وهم ذلك
~~القول السامع الطالب والمستحلف الغاصب الموافقة والرضى بحكمه ما ليس لغيره،
~~وهذا هو المعنى في الفتنة التي أناخها الله تعالى بعباده، وقد كان له أن
~~يتعبدهم بالإفصاح وإن قتلوا عن آخرهم.
# ونحن نزعم أن اليمين إذا كانت لازمة لك فهي على ضمير من استحلفك، وإذا
~~كانت غير لازمة فهي على ضمير الحالف؛ وكذلك البيعة وجميع الكلام، والعمل
~~عندنا في ذلك كالقول؛ ولو أن غاصبا أخذ عليك يمينا للبيعة له، كان لك أن
~~تقول «نعم» ولست تريد التي هي خلاف «لا» ولكن تر [يد] PageV01P363
~~النعم من الابل والبقر؛ وإن كنت تعد أنه يظن غير ما تعني، تقول أيضا عند
~~استخلافه «نعم» وان وهمت الكلمة معنى «نعم» التي هي خلاف «لا» وأنت تريد
~~الطاعة؛ ولو قال لي بعض من أخافه على نفسي: «قل: المسيح ابن الله» ، لكان
~~لي أن أقول [ذلك] وأنوي أنه كذلك عند النصارى، وإن علمت أنه لا يتوهم إلا
~~ما دل عليه [اللفظ] ؛ فان أمكن أن أنوي واوجه الكلام واعمل الاضمار
~~والاستثناء ولا عناء علي فيه ولا مشقة ولا تعتعة يرتاب بها، ثم لم اضمر
~~خوفا من فطنته فقد شرحت بالكفر صدرا، فإذا جاز أن ms23 أقول إن مع الله إلاها
~~آخر وإن محمدا- عليه السلام- كذاب وإن مسيلمة صدوق إذا خفت على نفسي، بعد
~~أن أضمر و [ ... ] وإن كان ظاهر قولي التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~جاز أن أقول إن أبا موسى حكيم وله أن يحكم وأنا أنوي غير ما أظهر وأضمر غير
~~ما أبدي إذا خفت على الناس الفتنة والهرج والفساد وتبديل الحكم.
### || [15- معاوية لم يخدع عليا بل كان هو المخدوع]
# فلو لم يظن علي وطمع أن أصحابه سيعودون إلى بصائرهم وإلى ما يشبه أول حا
~~[لهم] عند التخابر والتذاكر وعند قضاء الوطر من الزوجات والاوطان وبعض
~~الملال من طول الاقامة وبعض الحياء من النعيم ومعه الانف من ظهور الاعداء
~~وبعض التوقع للبلاء إذا جرى عليهم حكم عدوهم ولعلهم أن يطالبوهم بطوائلهم
~~ولم يأمنوا الوثبة بهم، لما جاز له ذلك ولما كان لصنيعه ذلك وجه؛ فالمخدوع
~~في هذا الموضع معاوية والخادع علي، وعلي صاحب المكيدة ومعاوية المستراب،
~~لأنه في ذلك ولو فطن لانتثار الامر على علي ثم غزاه بالقلوب المجتمعة
~~والأهواء المتفقة، لما كان دون الظفر مانع ولما كان بعد تلك الوقعة وقعة،
~~فرأى علي أن التدبير في توهيمه وتوهيم أصحابه الرضى بالمساواة والاقرار بان
~~في أمرهما من الشبهة ما يحتاج فيه الى نظر الرجال، وعلم أنه متى أعطاه ما
~~كان لا يطمع فيه ولا يناله طرفه ولا أمنيته ولم يزل يظن، بل لا يشك، أنه لا PageV01P364
~~يجيب إليه [ ....... ] ولم يكن عرف من سر أصحابه مثل الذي عرفه علي 
~~فرأى أنه قد ربح وأن عليا
~~قد خسر؛ فما ينقضي تعجبي من رضى معاوية بتلك الهدنة والمدة مع ما قد كان
~~ظهر من اختلاف أصحاب علي، وأرى الناس يتعجبون من رضى علي بها مع اختلاف
~~أصحابه؛.
### || [16- معاوية ليس ادهى من علي ولكنه كان يستعمل جميع المكايد حلالها وحرامها بينما لم يستعمل علي الا ما وافق الكتاب والسنة]
# اللهم إلا أن لا يكون عصى علي عندهم إلا في تحكيم الرجال دون تأخير
~~القتال؛ فان كان ذلك كذلك ms24 فما قولهم وإكثارهم: «عصينا أمس حين قطعنا القتال
~~وعصى علي حين رجعنا ندعوه إلى القتال [-] رأى؛ فقد ينبغي لنا الآن أن نقصد
~~إلى الجواب في لفظ التحكيم: أيجوز أم لا يجوز، فندع ما سوى ذلك من الأمور؛
~~وإذا لم يبق إلا ذلك فقد سقط ثلاثة أرباع الخلاف، وليس على ذلك بنى القوم
~~أمرهم وجرت عليه عادتهم؛ وربما رأيت بعض من يظن أنه من الخاصة ويزعم ان
~~معاوية كان أبعد غورا وأصح فكرا وأجود روية وأبعد غاية وأدق مسلكا، وليس
~~الأمر كذلك، وسأومىء إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه والمكان الذي دخل عليه
~~الخطأ من قبله، فافهم ذلك.
# كان علي لا يستعمل في حربه إلا ما عدله ووافق فيه الكتاب والسنة، وكان
~~معاوية يستعمل خلاف الكتاب والسنة ويستعمل جميع المكايد وجميع الخدع حلالها
~~وحرامها، ويسير في الحرب سيرة ملك الهند إذا لاقى كسرى، وخاقان إذا لاقى
~~زنبيل وفنغور إذا لاقى المهراج؛ وعلي يقول: «لا تبدؤوهم بقتل حتى يبدؤوكم،
~~ولا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تفتحوا بابا مغلقا» ؛ فهذه سيرته
~~في ذي الكلاع وأبي الأعور السلمي وعمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وجميع
~~الرؤساء، كسيرته في الحاشية والحشو والاتباع والسفلة؛ وأصحاب الحروب ان
~~قدروا على البيات بيتوا، وأن قدروا على رضخ الجميع بالجندل وهم PageV01P365
~~نيام فعلوا، وإن أمكن ذلك في طرفة عين لم يؤخروه ساعة، وإن كان الحريق
~~بالنار أعجل من الغرق لم يقتصروا على الغرق ولم يؤخروا الحريق إلى وقت
~~الغرق، وإن أمكن الهدم لم يتكلفوا الحصار ولا يدعون أن ينصبوا العرادات
~~والمجانيق والثقب والتسرب والدبابات والكمين، ولا يدعون دس السموم والتضريب
~~بينهم بالكذب وطرح الكذب في عساكرهم بالسعايات وتوهيم الأمور وإيحاش بعضهم
~~من بعض وقتلهم بكل آلة وحيلة وكيف [ما] وقع القتل وكيف [ما] دارت به الحال.
# فمن اقتصر- حفظك الله- من التدبير على ما في الكتاب والسنة كان قد منع
~~نفسه الطويل العريض من التدبير وأما الاشاهي من المكايد؛ والكذب- حفظك
~~الله- أكثر من الصدق، والحرام أكثر عددا من الحلال؛ ولو ms25 سمى إنسان إنسانا
~~باسم الانسان كان قد صدق وليس له اسم غيره؛ ولو قال: هو شيطان، أو كلب، أو
~~حمار، أو شاة، أو بعير، لكان كاذبا في كل ذلك؛ فكذلك الايمان والكفر، وكذلك
~~الطاعة والمعصية، وكذلك الحق والباطل، وكذلك السقم والصحة؛ وكذلك الصواب
~~والخطأ.
# فعلي كان بالورع ملجما عن جميع القول إلا ما هو لله رضى، ولا يرى الرضى
~~إلا فيما دل عليه الكتاب والسنة، وممنوع اليد من البطش إلا ما هو لله رضى
~~دون ما يعول عليه أصحاب الدهاء والنكرى والمكايد والآراء؛ فلما أبصرت
~~العوام- حفظك الله- بوادر معاوية في المكايد ومثابرة غوايته في الخدع وكثرة
~~ما اتفق له وتهيأ على يده، ولم يروا مثل ذلك من علي، ظنوا بقصور رأيهم وقلة
~~عقولهم أن ذلك من رجحان عند معاوية ونقصان عند علي؛ فانظر بعد ذلك هل بقي
~~له إلا رفع المصاحف وهي من خدعه، ثم انظر هل خدع بها إلا من عصى عليا ومال
~~عن رأيه وخالف إذنه.
# فان زعمت أنه نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت، وليس في هذا اختلفنا ولا
~~عن غرارة أصحاب علي وعجلتهم وتسرعهم وتنازعهم دفعنا، وإنما PageV01P366
~~كان القول في التمييز بينهما في الدهاء والنكرى وصحة العقل والرأي البر،
~~لا على أنا لا نصف الصالحين بالدهاء والنكرى ولا نقول: «ما كان أنكر أبا
~~بكر ابن أبي قحافة وما كان أنكر عمر بن الخطاب!» ، ولا يقول أحد عنده من
~~الخبر شيء: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أدهى العرب والعجم وأنكر
~~قريش وأمكر كنانة» لأن هذه الكلمة إنما وضعت في مديح أصحاب الأرب ومن يتعمق
~~في الرأي في توكيد أمر الدنيا وزبرجدها وتشديد أركانها؛ فأما أصحاب الآخرة
~~الذين يرون الناس لا يصلحون على تدبير البشر وإنما يصلحون على تدبير الخالق
~~للبشر، فان هؤلا لا يمدحون بالدهاء والنكرى ولم يمنعوا هذا إلا ليعطوا أفضل
~~منه؛ ألا ترى أن المغيرة بن شعبة، وكان أحد الدهاة، [قال] : «أنت كنت توهم
~~شيئا فتلقيه عنك، ما رأيتك مستجليا أحدا إلا رجمته ms26 كائنا من كان ذلك الرجل،
~~كان- والله- أعقل من أن يخدع وافضل من أن يخدع» ، ولم يذكره بالدهاء
~~والنكرى، هذا مع عجبه باضافة الناس ذلك اليه؛ ولكن قد علم أنه إن أطلق على
~~الائمة الألفاظ التي [لا] تصلح لاهل الطهارة كان ذلك غير مقبول منه، فهذا
~~هذا.
# وكذلك كان حكم قول معاوية للجمع: «أخرجوا إلينا قتلة عثمان نحن لكم سلم»
~~، فاجهد كل جهدك واستعن بمن شايعك إلى ان تتخلص الى صواب رأي في ذلك الوقت
~~أضله علي حتى تعلم أن معاوية خادع وان عليا كان المخدوع؛ فإن قلت: وقد بلغ
~~ما أراد ونال ما أحب، قلنا: وهل رأيت كتابا وضع لا على أن عليا كان قد
~~امتحن في أصحابه في دهره لما لم يمتحن به إمام قبله من الاختلاف والمنازعة
~~والتشاج على الرئاسة والتسرع والعجلة، وهل أتي إلا من هذا المكان؟ أو لسنا
~~قد فرغنا من هذا مرة؟ وقد علمنا أن ثلاثة نفر تواطؤوا وتتابعوا على قتل
~~ثلاثة: فانفرد ابن ملجم بالتماس ذلك من علي، وانفرد [عمرو بن بكر التميمي]
~~بالتماس ذلك من عمرو بن العاص وانفرد [البرك بن عبد الله الصريمي] بالتماس
~~ذلك من معاوية؛ فكان من الاتفاق او من الامتحان أن كان علي المقتول من
~~بينهم، وفي قياس مذهبكم أن PageV01P367
~~تزعموا أن سلامة معاوية وعمرو إنما كانت بحزم كان منهما، وان قتل علي
~~إنما كان من تضييع كان منه، إذ قد تبين لكم من الابتلاء والامتحان في نفسه
~~خلاف الذي قد شاهدتموه في عدوه وكل شيء سوى ذلك فانما هو تبع للنفس، فهذا
~~باب:
### || [17- كفر معاوية في ادعاء أخوة زياد بن أبيه]
# والباب الآخر الذي عتبت عليك فيه، وهو زعمك ان معاوية قد ضل من وجوه وكفر
~~من وجوه، فأخطأت في إكفاره ولم تصب الحق في تفسير بعض الوجوه؛ زعمت أنه كفر
~~في حكمه بادعاء زياد بن أبي سفيان وأن من جعل الولد للعاهر وجعل الحجر
~~للفراش ومن رد الحكم المنصوص وبدل هذا القول المفسر فقد كفر؛ وهذا منك سرف ms27
~~وبعد، وهو شبيه بمذهب أصحاب التكلف والتزيد ومن يريد [ب] العفن الذي في
~~نفسه والذلة التي يجدها في قلبه والريبة التي تشتمل عليها أضلاعه أن يذل من
~~حضره ويوهم من سمع كلامه، أنه إنما يكفر من أكفر من فرط في تعظيمه لحرمات
~~الله ومن شدة غضبه على من عصى الله؛ وعهدي بك تشنع بذلك على العمرية
~~والرافضة وعلى الخوارج والبكرية.
# ولو كان معاوية صنع ما تقول على ما فسرت ورد المنصوص على ما ذكرت، لكان
~~جلة السابقين وكبراء والتابعين وفقهاء المحدثين قد سبقوك إلى إكفاره
~~وتشريكه، بل كان أعداؤه وأهل الخلاف عليه قد أكفروه وسبقوا إلى ذلك فيه،
~~فان زعمت أنه قد كان عند غالية الشيع وعند جميع الخوارج كافرا، قلنا:
~~لعمري، لو كانوا لا يكفرونه على خصال كثيرة ولا ترى أنت وأصحابك أنه قد
~~كفر من أجلها، ثم اكفروه على هذه الخصلة، لكان في ذلك متعلق لهم ومصاب
~~ومجال ومسبح؛ ولكن الفريقين جميعا يكفرانه على جميع خصاله التي أنت لا ترى
~~بعضها إثما، فضلا عن أن تكون [عندك] فسقا، ولا تراها فسقا، فضلا عن ان تكون
~~عندك كفرا. PageV01P368
# ثم اعلم أنه لا بد لك من الخبر على تأثيم من ترك إكفاره، بل على إكفار من
~~ترك إكفاره، إذ كان إنما كفره برد المنصوص وما لا يحتمل التأويل؛ وأما أن
~~تجرأ أن تدعي عليهم من إكفاره خلاف ما ثبتت به الشهادة عنهم وخلاف المعروف
~~من قولهم، فلو كان كذلك لكا [ن] الخبر به مشهورا ولكان معروفا مستفيضا؛ بل
~~ينبغي أن يكون قد كان ثبت عنده أن وطيا قد كان، ورأى فيه الشبه والمخايل
~~والاخلاق والشمائل وشبه له القافة، وذهب في سبيل الفراسة وتأويل قول عمر
~~وسمع كلام أبي مريم وقواه رأي المغيرة فقال: «هو ابن أبي سفيان» ، لم يذهب
~~الى تثبيت حكم ولكنه حبل كان عنده من نطفته فكأنه قال:
~~«هو من نطفة أبي سفيان» ، وكان أغلظ أحواله أن يكون كمن استلاط اليوم منا
~~رجلا أو أقر بولد عند موته ms28 ليصرف الميراث عن آخرين، ولم يعترض على قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحكمه وسنته برد ولا جحود؛ والحاكم عندك وعند
~~أصحابك قد يعطل الحكم ويحكم بالهوى ويجلد من يستحق القطع ويقطع من يستحق
~~الجلد؛ ثم أنتم لا ترون إكفاره ولا تشريكه.
### || [18- موقف الجاحظ الحيادي]
# ولم أنصب نفسي- حفظك الله- لاحتجاج له إلا بما يلزمني من الاحتجاج من لا
~~يرى إكفاره من السلف، وإياهم أردت وعنهم دافعت؛ وعلى أني على كل حال أكره
~~الزيادة والنقصان، والعدل أولى بنا وهو مذهب إخواننا ومشايخنا وسلفنا من
~~المعتزلة في فرق ما بين الاكفار والتفسيق، وفي فرق ما بين التفسيق
~~والتأثيم، ولسنا ممن يميل في شق عن شق ويتعصب لبعض على بعض ومن يبخس حق
~~الدون، فكأنك به قد تبخس حق من فوقه حتى تصير إلى أئمته المهتدين وخلفائه
~~الراشدين؛ لست عمريا دون أن أكون علويا ولا علويا دون أن أكون عثمانيا،
~~اللهم إلا بما أخص به العترة بسبب القرابة، وأما في غير ذلك فليس شأني إلا
~~محبة الجميع والتوفير على الكل ودفع الظلامة عن الكبير والضعيف على قدر ما
~~شاهدنا عليه من الحالات؛ وليس هذا الكتاب من كتب PageV01P369
~~أصحاب الاهواء ولا من كتب المتكسبين ولا المتقربين ولا من كتب المفلقين
~~بالباطل ومن جرى من النفاق على أخبث منشإ وأسوإ عادة؛ فعليك [بسنة] أسلافك
~~ودع عنك ما قد أخذ الناس فيه.
### || [19- السفيانية لا تضل معاوية لمبايعته ابنه يزيد]
# وأما براءتك منه على قتل حجر وأصحابه وإطعام عمرو خراج، وعلى ادعاء
~~الخلافة وعلى الحكم بالهوى ونبذ كثير من أحكام الكتاب والسنة، والسير في
~~الحرب والسلم سيرة ملوك الغلبة، فهذا ما لم ألمك عليه ولم أنكره منك، وعلى
~~ذلك مضى سلفك الصالح- نصر الله وجوههم-؛ ولكني عتبت عليك في قولك: «وضللته
~~أيضا لبيعته لابنه» ، فان قلت: «وضللته أيضا بالمبايعة ليزيد لانه كان صاحب
~~كذا وكذا ويقول كذا» ، لكان صوابا ولكان قولا عدلا ولكان مصفى مهذبا، وأجود
~~العبارات ما كانت الدلالة فيها غير مستنكرة ويكون اللفظ للمعنى طبقا فاضلا ms29
~~ولا ناقصا، وأما أن تقول كلمة مرسلة الوجوه مطلقة [ ....... فلا] 
# ضللته لانه بايع ابنه، وما باس بيعة الابن إذا كان لذلك مستحقا؟ ما
~~الابن ألا كالأخ وما الأخ إلا كابن العم؛ وما علمك؟ لعل عليا قد بايع الحسن
~~ولعل الحسن قد بايع الحسين؟ فأي حجة تدفع ذلك وما البرهان على خلاف ما جاء
~~من ذلك؟ وهل يعترض على هذا المذهب مسلم وهل يجهله عاقل؟ فاياك أن تعود إلى
~~هذا اللفظ مفسرا أو مشروحا مثبتا؛ فكان من حق العلم عليك ومن شكر أياديه
~~عندك ومن الصوت لعراضه والدفع لقدره أن تخلص الفاظك من كل هجنة وأن تصفيها
~~من كل كدر وان تتخير من الألفاظ أبهاها وأقربها دلالة وأن تقصد من المعاني
~~لاطهرها شرفا وأرفعها قدرا وأكرمها منصبا، وقد يلزم من عبر عن العلم وتوكل
~~به وأضاف نفسه إليه أن يعبر عنه بأبين العبارات وأقرب الاختصار وأن يضعه في
~~موضعه وأن يجري عليه كما ينبغي على نفسه وأن يحببه PageV01P370
~~إلى السامع بالإنصاف وينهيه عنده بالترسل ويوتيه بالنصيحة، وأن يجعل
~~قائده إلى القلوب والعمل وسائقه إلى العقول الانقطاع إليه، ولا يغالب خضمه
~~ولا يناهب الكلام من ناقله ولا يعجله عن جوابه إذا فاتحه ولا يظهر تضجره إن
~~هو أبطأ عنه ولا يغتنم بخلطه إن هوسها ولا بشيء يلفظه ظنا وهو يجد له في
~~الصواب محتملا.
### || [20- كتاب القضية مدخول لفظا وشهودا ومضمونا]
# وزعمت أن كتاب القضية في الحكمين يثبت للخوارج حجتهم وأن لفظه يمتنع فيه
~~التوجيه والتورية، وسألتني أن أكتب لك الكتاب لتجمع بين مخارج لفظه ودلائل
~~وصفه وبين احتجاجي له في ضماني عليه؛ والكتاب الذي يدور في صحف أصحاب
~~الاخبار والاسناد هو هذا الكتاب الذي أنا مصوره لك، ولكني بعد ذلك عائد إلى
~~أسانيده بالتصفح في التثبت وعلى أصل مخرجه بالتفتيش والتنقير إن شاء الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري وحباب بن
~~موسى وعلي ومجاهد عن محمد بن إسحق: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تقاضى
~~عليه ms30 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (قال معاوية: «لو سميتك بهذا لم أحاربك
~~ولولا أنك أسن مني ما قدمتك» ، فأبى علي مليا من النهر ثم تسمح وكتب: هذا
~~ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان:
~~قاضى [علي بن أبي طالب] على أهل العراق [ومن كان معه] من شيعته من
~~المؤمنين والمسلمين [وقاضى معاوية بن أبي سفيان على أهل الشام ومن كان معه
~~من شيعته من المؤمنين والمسلمين] أنا ننزل عند حكم الله في كتابه فيما
~~اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته، نحيي ما أحيا ونميت ما أمات، فما وجدنا
~~في كتاب الله مسمى أخذنا به، وما لم نجده في كتاب الله مسمى فالسنة العادلة
~~الجامعة غير المفرقة فيما اختلفنا فيه؛ والحكمان عبد الله بن قيس الاشعري
~~وعمرو بن PageV01P371
~~العاص؛ وأخذ علي ومعاوية عليهما عهد الله ليحكمان بما وجدا في كتاب الله
~~وما لم يجدا في كتاب الله مسمى فالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة؛ وأخذ
~~الحكمان من علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان الذي يرضيان من العهد
~~والميثاق ليرضيان بما يقضيانه فيهما من خلع من خلعا وتأمير من أمرا؛ وأخذا
~~من علي ومعاوية والجندين كليهما الذي يرضيانه من العهد والميثاق وأنهما
~~آمنان على أنفسهما وأموالهما، والامة لهما أنصار على ما يقضيان به عليهما
~~وأعوان على من بدل وغير، وأنه قد وجبت القضية من المؤمر والآمر والاستفاضة
~~ورفع السلاح أين ما شاؤوا وكانوا على أنفسهم وأهاليهم وأموالهم وأرضهم
~~وشاهدهم وغائبهم؛ وعلى عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص عهد الله وميثاقه
~~ليقضيان بين الأمة ولا يذراهم في الفرقة والحرب حتى يقضيا؛ وآخر أجل القضية
~~بين الناس في انسلاخ شهر رمضان؛ فإن أحبا أن يعجلا ذلك عجلا، وإن أحبا أن
~~يؤخرا ذلك عن ملاءمتهما وتراض أخرا؛ وإن هلك أحد الحكمين فان أمير الشيعة
~~والشيعة يختارون مكانه رجلا لا يألون عن أهل المعدلة والاقتصاد، وان ميعاد
~~القضية أن يقضيا بمكان من أهل الكوفة وأهل الحجاز وأهل الشام سواء ms31 لا
~~يحضرهما فيه إلا من أراد، فان أحبا أن يكون بأذرح وبدومة الجندل كان، وإن
~~رضيا مكانا غيره حيث أحبا فليقضيا على علي ومعاوية أن يجتمعا على الحكمين؛
~~شهد عبد الله بن عباس والاشعث بن قيس وسعيد بن قيس وورقاء بن 
~~[ ......... ] البكري الخارفي وعبد الله بن طفيل البكاوي و (يقال:
~~عبد الله بن طليق البكاوي) وجرير بن يزيد الكندي وعبد الله بن حجل العجلي
~~وعتبة بن زياد المذحجي (أو الانصاري) ومالك بن كعب النحلي (أو الهمداني
~~ويقال: عتبة ابن زيد ويقال زياد بن كعب» .
# - وأنا أقول- حفظك الله- أن كتاب القضية كتاب مدحول. منه ما يشبه ألفاظهم
~~ولحنهم وطبع الفصاحة وقريحة البلاغة- وللقوم كلام معروف وجوهر معلوم متى
~~تكلف المولد لم يستطع تغليط الجهابذة فيه إذا طال شعره وامتدت خطبته، وكذلك
~~رسالته واحتجاجه، وقد يخفى ذلك في الشعر القصير والكلام PageV01P372
~~القليل-؛ وفي هذه القضية كلام ركيك ضعيف خفيف سخيف، وفيها ما يضارع
~~العجمة ويناسب الضعة؛ ومما يبهمه أيضا اختلاف الخوارج والشيعة وما بين أهل
~~الشام واهل العراق من الزوائد والنقصان فيه مع ضعف أسانيده وحال رواته عند
~~رواة الآثار وحمال الأخبار وعند ناقلي الحلال والحرام، ولأن أبعد غاياتهم
~~فيه الزهري وأمتن ما يعتمدون عليه ابن اسحق وهذان لم يدركاه ولا شاهداه؛
~~فكل من روى ذلك عنهما فليس بالمحمود ولا المثبت المقبول؛ وليس العلم به
~~وبصحته كالخبر الذي ليست للخاصة فيه فضيلة على العامة وإنما هو خبر يدرك
~~عند من يطلب مثله؛ فإذا لم يجده في معدن الصحة وفي جوهر الصدق ومصاب
~~السلامة والبراءة من التهمة فكان معرضا لأصحاب الأهواء أو لمن له في
~~النقصان منه والزيادة فيه وفي تحريفه وتبديله أقوى العلل؛ لم يكن لك ان
~~تقضي به على علي بن أبي طالب في سابقته وشدة ورعه واتساع معرفته وصحة
~~غريزته وثبات حجته فكنت خليقا أن ترد حكم ذلك إلى الأصل الذي به عرفت
~~فضيلته ونقصان غيره عن درجته.
# وعلى أن عامة الشهود المذكورين فيه مشكوك في نسبهم، مختلف في أسمائهم، ثم
~~لا ms32 تجدهم إلا أقل القليل من وجوههم وذوي العدالة والأقدار منهم، حتى كان
~~واصفه حيث وصفه وصفه [وصف] من له الخيار عليه: إن شاء أثبته وإن شاء أنكره؛
~~ونحن لا نشك أن عليا إنما أعطى القوم لفظا ليحكم واستحل ذلك التوهم لما رجا
~~في تلك المهلة والهدنة من رجوع بصائرهم إليهم ومن اجتماعهم بعد فرقتهم؛ وفي
~~هذا الكتاب أن أجل القضية سلخ شهر رمضان، وهذا كلام ظاهره ينقض ظاهر
~~التدبير الذي لا وجه للتحكيم غيره ولا عذر فيه سواه وليس نقضه له بما يعرف
~~[بالاستنباط] وبعد التفكير فيدعى فيه الغلط، بل هو ظاهر فيهما قائم بهما.
# وقد قسمنا أقسام التدبير الذي لا يجوز على غيره وعددنا أبواب ذلك وسألنا
~~المخالفين لنا أن يزيدوا فيها وينقصوا منها، فلم نجد ذلك بعد التفكير منها
~~ومنهم وبعد أن مرت عليه الدهور وبردت عليه الحقود؛ فكيف يجوز لنا أن نظن أن PageV01P373
~~عليا وأصحابه تولوا نقض تدبيرهم بأيديهم ولم يدفعوه ولم يحتالوا فيه وكيف
~~سهلوا وكيف هان عليهم موقعه وهم لا يطمعون في سواه ولا حيلة لهم غيره؟ وبعد
~~فمدار الكلام إنما هو على أن عليهما أن ينظروا في كتاب الله وفي سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، فإن دل الكتاب على أن عليا هو الإمام فعلي هو الإمام
~~وسبيل السنة في ذلك سبيل الكتاب وكذلك حالهما في الحكم لمعاوية.
# فخبرني- رحمك الله- وقف عندما أسألك عنه عن الكتاب، كيف يجوز أن يدل على
~~معاوية وكيف جواز ذلك وأين بابه وأين مفتاحه والطريق إليه، في أي سورة ذلك
~~الدليل وفي [أي] آية ذلك البرهان يصاب؟ وأين تلك السنة، وأين تطلب، ومن أي
~~شكل هي، وما لفظها، وما أصل معناها؟ وقد علمت أن القرآن الذي أشاروا إليه
~~هو الذي في مصاحفنا وإن السنن التي قصدوا إليها هي التي في صحفنا مما فرض
~~الله في كتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته؛ فانظر فيهما
~~وتبينهما وفتشهما بالنظر الشافي والتقليب المستقصي: هل تجد فيهما اسم
~~معاوية أو صفته او ms33 جليته او صفة عمله او جلية عمله؟.
# وقد علمنا ان الله الجليل قدره لم يقل في كتابه: «اقبلوا شهادة أبي بكر
~~وعمر وعثمان» ولكن الله لما قال: ممن ترضون من الشهداء
~~وجدناهم مرضيين نصا فقبلنا شهادتهم؛ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ليؤمكم خياركم» ، فإذا كان الغرض الذي إليه ينزع الكلام ويشير القول إليه
~~الخير دون الشر والفضل دون النقص، فكل من كان خيرا كان احق بتلك الإمامة؛
~~فإن كان كتاب القضية إنما دعا الحكمين إلى هذا الجنس من النظر، فليس
~~لمعاوية فيه درك، ولا متعلق ولا طمع، وإن كان على غير هذا الوجه فخبرني ما
~~هو وما شكله وأي صورة هو.
# وقد قالوا في وصف السنة فجعلوها العادلة والجامعة غير المفرقة، والسنن
~~كلها عادلة وكلها جامعة غير مفرقة، فأيتهن هي وما علامتها وما شبهتها؟
~~ويدلك على فساد هذا الأمر أنه لم يأتنا قط أنهما مذ نفذا إلى أن انقضى
~~امرهما PageV01P374
~~تذاكرا شيئا من ذلك في خلاء ولا ملاء ولا التمسا تأويلا ولا خرجا تفسيرا؛
~~ولا سمعنا في ذلك إلا ما كان منهما عند المراوضة ان الناس لا يكتبون بعد
~~تفريقهم إلا على رجل لم يخض في الدماء وليس لأحد قبله بيعة ولا وتر؛ فهذا
~~خلاف الشريطة والذي وقعت فيه القضية وإنما جعل إليهما سطرا في كتاب الله
~~والسنة على أيهم أدل فقط، فتركا ذلك البتة.
# ثم ابتدءا بابا آخر لم يجر لهما ذكره ولا وقع عليه شرط؛ فلو ان أبا موسى
~~قال: «قد صرفتها إلى ابن عمر» ، وقال عمرو: «قد صرفتها الى ابني عبد الله
~~إبن عمرو ما كان إلا كقول ابي موسى، وهذا عند جميع من شهد القضية خلاف ما
~~وقع عليه شرط القضية، وهما- حفظك الله- لم يحكما على ان لهما ان نحرجاها
~~إلى من أحبا وإنما جعل إليهما في ظاهر الكتاب أن يجتمعا على أحد الرجلين
~~اللذين حكماهما، فأما ان يقول له عمرو وهو يعرف رأيه في عمر وميله إلى ابن
~~عمر: «ما لهذا الأمر خير من ms34 رجل لم يخض في الفتنة، له صحبة ولم يتلطخ
~~بالدماء وليست قبله تباعة ولا ضغينة، فيكون مرضيا ابن مرضي» ثم توهمه ذلك
~~ليسكن إليه ويظهر أن الرأي في وضع شورى بين من كان هذا شكله وهذا صفته،
~~وهذا خروج من حد القضية، وقد صارا حينئذ يختاران للأمة، فلا يثبت ذلك الحكم
~~منهما إلا أن يكونا عن توكيل منهما لهما، أو يكون لأن مكانهما من الإسلام
~~أن يضعا الإمامة حيث أحبا؛ وإذا كانا كذلك فهما أحق بالإمامة ممن يريان
~~إقامته وتقويمه، فلا الأمة وكلتهما ولا مكانهما هذا المكان والحمد لله.
# ووجه آخر تستدل به على صواب ما قلنا وتعرف به صحة ما فسرنا: كأن قائلا
~~قال: كان علي قد كان علم ان عمرا وأبا موسى يوم القضية وفي تلك الحال لم
~~يكونا عند أهل العراق وأهل الحجاز عدلين مرضيين، وإذا لم يكونا مرضيين لم
~~يكونا شاهدين، وإذا كانا بعيدين من جواز الشهادة كانا من جواز الحكم أبعد؛
~~فأظهر علي قولا يتوهم المتوهم معه أنه قد رضي بحكم عمرو وقد علم ان في قلوب
~~اصحابه منه ومن سقوط عدالته ما فيها، وعلم ان عمرا وأبا موسى [إن] PageV01P375
~~اجتمعا على الحكم له فقد كفي القيل والقال، وإن اجتمعا على معاوية، وعمرو
~~عندهم لا يجوز حكمه، كان على دارس أمره، لأن الحكم كان مجعولا إليهما ولا
~~باجتماعهما يقع؛ ولا يقع أن يلزم عليا حكم عمرو لمعاوية ولا يلزم معاوية
~~حكم ابي موسى لعلي، وإنما الشرط ان يجتمعا ومن اجتمعا عليه فله إنكار ذلك
~~الحكم إذ كان واحد من لا تتم الحكومة إلا به فاسد الحكم؛ وإنما استجاز علي
~~ان يظهر كلاما ما، يحتمل الحكم الفاسد لمكان التقية، وليس هذا التدبير كان
~~معروفا عنده؛ وهذا- أبقاك الله- تدبير معجب ورأي مؤنق في هذا المكان وعند
~~هذه البلية وعند الضيقة والتقية والخوف من الفتنة لا كتدبير معاوية في ذلك،
~~فانا لا نجد له في ذلك مذهبا مرضيا ولا تدبيرا صحيحا.
### || [21- عزل علي معاوية لضلاله فتمرد عليه]
# وقد علمت- أبقاك ms35 الله- ان الذي أخرج معاوية إلى حرب علي ولزوم محاربة علي
~~عزل علي له حين بويع له وحين لم يستحل ان يدعه طرفة عين، ولذلك حين قيل له:
~~«لو شئت ان تدعه حتى إذا تمكن الأمر ومهد وضرب الحق بجرانه عزلته» - قال:
~~«ما كنت منجد المضلين عضدا» ؛ فقد دل ذلك على ان رأيه كان فيهما متقدما؛
~~فعلي عند ما قال ذلك القول وصنع ذلك الصنيع الذي يتوهم عنهما المتوهم انه
~~قد رضي بعمرو حكما وكره أيضا بما اعطاه الله من صحة الغريزة وقوة القريحة
~~وعجيب التدبير ان يجيء برجل غير ابي موسى ويجيء معاوية بغير عمرو، فكان
~~إنكار حكم عمرو وإزالة جوره، إذ كان عند اهل العراق والحجاز ظنينا، أهون
~~وأيسر من أن يرضى برجلين مسلمين صالحين برين تقيين مسلمين سليمين طاهرين
~~نقيين؛ فإن هما غلطا او بدلا كان نفي حكمهما والسخط لما أبرما من قضيتهما
~~أعسر وأضيق، بل قد اراد ان يجرح شهادة ابي موسى ويسقط حكمه عند جميع الأمة
~~لانه بالأمس قد كان روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الروايات في
~~التثبيط عن علي وأن من سعى معه في تلك الجيوش والحروب مفتون، حتى جرى بينه
~~وبين الحسين وعمار ما قد PageV01P376
~~رواه الناس وشاع في الآفاق، وصار بعد ذلك حكما لهذا الفاتن ليحد إليه
~~وإلى حبره.
# كذلك كان ظاهر حالهما، فنفس حال أبي موسى كانت جارحة لشهادته مفسدة
~~لحكمه، فأراد علي أن يكون بالخيار وكان ينبغي لمعاوية في الحزم أن يفطن
~~لهذه المكيدة وأن يرتاب بظاهر رضاه بأبي موسى، والحال عنده معروفة وجواسيسه
~~كثيرة ومن يكاتبه أكثر عددا.
### || [22- الشيعة والخوارج غافلون عن فهم علي]
# والناس- حفظك الله وأرشدك- عن تدبير هذا الامام غافلون، لا الشيعة
~~يعرفونه فيضيفونه اليه ويحتجون به على الخصوم ويوسعون الناس عذرا عند تضايق
~~الأمر عليهم فيه، ولا الخوارج الذين هم عليه ينقمون والمكفرون له من هذه
~~المارقة يعرفون ذلك التدبير، وهم كانوا من خاصة جنده من المحققين وأصحاب
~~البرانس وأصحاب السما دون غيرهم، فيرتدعون عن ms36 إكفاره وشتمه وخلعه؛ وقد كان
~~ينبغي لمن خالف عليا مرة- حفظك الله- وهو مستبصر في نفسه ثم تبين أن الحق
~~معه، أن يرتدع عن الاستبصار في أمر آخر فلا يدري لعل السبيل فيه كالسبيل
~~فيما قبله.
### || [23- ضلال الخوارج في قضية التحكيم]
# فلو قال لهم بعض نصحائهم: قد علمتم ما كان منا يوم رفع المصاحف من إضلال
~~وجه الرأي ومن خديعة معاوية إيانا ومن إصابة علي وجه الرأي وتنبيهه لنا،
~~فلعل الذي أعطى من نفسه في الحكمين من شكل ذلك التدبير؛ بل قد رأيتم وسمعتم
~~ما كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قضية الحديبية حين ألغى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب اسم النبوة PageV01P377
~~وقاضاهم على أن من أتاه من عدوه كان عليه رده، ومن صار إلى عدوه من
~~اصحابه فليس عليهم رده، فماجوا وضاقت نفوسهم وقالوا: «هذه دنية» ، حتى قال
~~أبو بكر: «لو كانت دنية ما أعطاها» ، ثم اقبل على عمرو وقال: الزم غرزه
~~واعلم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعط دنية» ، فلم ير المسلمون
~~قط قضية أعظم عليهم بركة منها؛ فلو فكر القوم فيما أعطى الله أنبياءه
~~وخلفاءه من صواب التدبير والرأي والمعرفة بغوامض الأمور لما تهوروا تهور
~~الأغمار ولا أقدموا على تخطئة الائمة إقدام من لا يحب التمكن ولا يعرف فضل
~~عقل الإمام على رعيته.
### || [24- موقف ابن عباس من عزل معاوية]
# وأما ما رويتم عن ابن عباس أنه قال لعلي حيث أبى إلا عز له وقال: «ما له
~~عندي إلا السيف حتى يغلبه الحق» - فقال له ابن عباس: «وما لك عنده إلا
~~السيف حتى يغلبك الباطل» ، فان باطل معاوية يوم عزم على عز له [لا] يتخوفه
~~على الخلافة ولا ظن أحد ولا دار في وهمه ولا خطر على باله ان الامور ستنفتح
~~وان الحوادث ستنفتق بما تفتحت وتفتقت، ولا ظنوا ان تلك الأعاجيب كانت كامنة
~~في تلك الحالات، ولا قدر ذلك معاوية ولا ظنه ولا طمع فيه، ولكنها أمور
~~تناتجت وأعاجيب ms37 تلاقحت وامور كثيرة- حفظك الله- قد كانت محقرة الاوائل
~~مصغرة الأسباب ثم ترامت بها أمواج البلاء وزخرت بها بحور الفتن حتى عتت
~~وخرجت من الجبلة وطغت وامتنعت على الأطباء؛ وقد قال مجاشع الربعي: «ليس
~~بكبير ما أصلحه المال» وقد يصلح المال الداء وينجع فيه الدواء وربما أعضل
~~الداء فامتنع الشفاء.
### || [25- العامة تستنكر مقتل عثمان فتميل الى معاوية]
# وقد خبرتك أن دم عثمان كان من أمتن أسبابه وأجود PageV01P378
~~مصايده، وكان ذلك الدم دما أكثرته الجماعة واستفظعته الدهماء وكبر في
~~نفوس العامة وفي نفوس اكثر الخاصة؛ وقد رووا ان ابن عمر لما هجم على طارق
~~مولى عثمان يأكل الطعام على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~ظننت ان العقوبة بقتل عثمان تبلغ ما أرى!» ، وقال عدي بن حاتم: «إنكم إن
~~قتلتم عثمان لم تحبق فيه عنز» ، فلما قتل ابنه وفقئت عينه ودخل بعد ذلك على
~~معاوية وقد صار الأمر إليه وله، قال له: «هل حبقت العنز؟» - قال:
~~«أي- والله- والتيس الاضخم!» ؛ وزعموا أنهم حين سمعوا قول كثير في ولد
~~عثمان:
# وابن الذي عوقبت في قتله العرب
# عجبوا مما ألهم؛ وقد قالوا لعلي بن أبي طالب ولاصحابه يوم الجمل:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل %~% ننعي ابن عفان بأطراف الأسل
# فإذا كان جند طلحة والزبير وحالهما في دم عثمان والعون عليه وهو محصور
~~حالهما وهم يقولون هذا القول ويطالبون عليا بدمه هذه المطالبة، كيف تتعجب
~~من معاوية وجنده وكيف لا يطالب معاوية عليا بدم عثمان بأهل الشام إذ كان
~~طلحة والزبير يطالبان عليا بدمه، وأصحاب طلحة والزبير يوم الجمل هم فتحوا
~~هذا الباب لأصحاب معاوية يوم صفين؟ وإنما ذكرت لك هذا لتعلم أن معاوية يوم
~~عز له علي لم يكن بالمخوف على ما تهيأ له وأنفق على يده؛ فإن قلت: فان أكثر
~~الناس قد أكثروا في علي وقالوا: «قتل عثمان» ، وقال حسان بن ثابت:
# يا ليت شعري وليت الطير تخبرني %~% ما كان شأن علي وابن عفانا
# لتسمعن وشيكا في دياركم %~% الله أكبر يا ثارات عثمانا ms38
# وقال الوليد بن عقبة ايضا:
# بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم %~% ولا تنهبوه لا تحل مناهبه
PageV01P379
### || [26- المعتزلة يتوسطون الفرق]
# قلت لك إني قد سمعت من هذا روايات ورويت فيه أشعارا وسمعت من الناس فيه
~~خوضا كثيرا، وسأقيمك على الواضحة وأقف لك على الجادة، بل على العلم العظيم
~~والمنهج الفسيح إن شاء الله؛ وخير الاقاويل بل أعدلها وأرضاها عند الله
~~أقصدها، ولذلك اخترنا الاعتزال مذهبا وجعلناه نحلة ومفخرا؛ وسنقدم قبل
~~القول في هذه المسألة قولا، فافهمه، قالت الجهمية:
~~«لا نقول إن الله معنى ولا نقول إنه شيء، ومتى أضفنا إليه شيئا فمتى نحن
~~أضفناه إليه فذلك الشيء فعل من أفعاله، كذلك سمعه وبصره وعلمه وقدرته» .
~~وقالت الرافضة: «هو جسم فضلا عن ان نقول إنه شيء» ؛ وقالت المعتزلة: «هو
~~شيء وليس كمثله شيء، وليس بجسم وليس علمه بفعل ولا صنع، وإنما قولنا: له
~~علم، كقولنا: هو عالم، نريد أنه لا يخفى عليه خافية» .
# وقالت المرجئة: «القاذف مؤمن» ، وقالت الخوارج: «القاذف كافر» ، وقال
~~بعضهم: مشرك؛ وقالت البكرية: «بل هو أسوأ حالا من المشرك، والمنافق أشد
~~عذابا من الكافر» ؛ وقالت المعتزلة: «هو فاسق كما سماه نصا ولا نسميه كافرا
~~فيلزمنا أن نلزمه أحكام الكفار وليس ذلك حكمه، ولا نقول:
~~مؤمن، فيلزمنا ولايته ومدحه وإيجاب الثواب له، وقد أخبرنا الله تعالى أنه
~~مشؤوم من أهل النار، فنزعم أنه في النار مع الكافر وأنه لا يجوز أن يكون في
~~الجنة مع المؤمن» .
# وقالت الخوارج في قتال الفئة الباغية: «نسير فيها بالإكفار وبالسبي
~~والغنائم وباتباع المدبر والاجهاز على الجريح» ؛ وقالت المرجئة: «لا قتال»
~~؛ وقالت المعتزلة بالقول المرضي وهو إيجاب القتال على جهة الدفع لا على
~~القصد إلى القتال ولا على السبي ولا على الاجهاز على الجرحى ولا على
~~استحلال PageV01P380
~~الاموال، فلم نفرط إفراط الخوارج ولم نقصر تقصير المرجئة، ودين الله بين
~~المقصر والغالي، وهذا الاشتقاق، وهو التوسط والاقتصاد، هو الاعتزال لغلو من
~~غلا وتقصير من قصر؛ والاصل الذي نبني عليه أمورنا فيمن ليس عندنا كعلي
~~وسابقته وأرومته ms39 وكامل خصاله بل في أدنى رجل من أوليائنا، أنا متى وجدنا له
~~عملا يحتمل الخطأ والصواب لم يكن لنا ان نجعل عمله خطأ، حتى يعيينا فيه وجه
~~الصواب، وليس لنا بعد ان قضينا بانه خطأ أن نقضي بأنه خطيئة حتى يعيينا
~~القدر بانه سليم من طريق المآثم، فان قضينا بانه إثم فليس لنا أن نقضي بانه
~~ضلال ونحن نجد لصرف الدفع عنه أنه ضلال الى الاثم محتملا، وإن قضينا بانه
~~ضلال فليس لنا ان نقضي بانه كفر إلا بعد ألا نجد من ذلك بدا فيكون الحق أحق
~~ما قضي به وصبر عليه.
# فمن كانت- حفظك الله- هذه سيرته وطريقته في أدنى أوليائه، فكيف تظنه في
~~أرفع أوليائه؟ فهذا ما لا يحل لي أن أظنه بعلي بن أبي طالب؛ فان كان عندك
~~برهان واضح ودليل بين يكشف لنا عن الحال فيه حتى يتبين به انه كان سببا من
~~إراقة دمه، فعلينا السمع واليقين والاقرار وعليك البيان والافهام بالدليل
~~والحرص.
# واعلم أن الرجل المخوف على الملك قد يكون محبوسا عند الملك القائم فيموت
~~حتف أنفه: فلا يشك الناس أن الملك هو الذي أمر بقتله، ويموت على فراشه وفي
~~منزله: فلا يشكون انه قد دس إليه السموم وأدب إليه العقارب، ويموت وهو ناء
~~عنه: فلا يشكون انه قد احتال له وتقدم في ذلك من أمره على يدي طبيب أو خادم
~~أو طباخ أو صاحب شراب على بعد داره وشطون مزاره، ولو تمنع مكانه واشتد
~~احتراسه؛ ولو قتله هبوب الريح أو صعقته صاعقة لوجدت من يقول في ذلك قولا
~~مرغوبا عنه.
# وقد قال بعض العلماء ممن تعلم: «لقد عجز عن معرفة أمر عثمان من شهده،
~~فكيف بمن غاب عنه؟» ؛ ولو كان معاوية القائم، بزعمه، بدمه هو PageV01P381
~~القائم بعده بالحجاز والعراق، لوجدت من يقول إنه قد كان دس عليه وربض به
~~وأفسد عليه وأنغل، إن لم يجدوا شيئا ظاهرا؛ هكذا الناس فاعرفهم، إلا من عصم
~~الله ولا يعصم الا المخلصين.
### || [27- موقف علي والناس من مقتل عثمان]
# وكان- حفظك ms40 الله- من أعظم ما أثنى به على علي في دم عثمان أن دهماء الامة
~~كانوا يعظمون شأن دمه ويبرثون عليا منه، وكان اكثر أجناد الخلافة والقواد
~~ورؤساء العشائر من سوء الرأي في عثمان وحسن الرأي في قاتليه على خلاف ذلك؛
~~ولم يكن للناس جند سواهم: فصار علي، إن هو أظهر الدلالة الصحيحة على
~~البراءة من قاتليه، خاف أن يفسد عليه عامة أجناده؛ فكان يمسك من ذكره ما
~~امكنه الامساك، فإذا اضطره القول قال قولا يحتمل رضى الفريقين، ولو شهدته-
~~أرشدك الله- عذرته، ولو وهمت نفسك حالاته التي كان يمتحن بها لصوبته، بل
~~لعلمت انه لا رأي ولا صواب إلا ما اختار ولا رأي إلا ما كان يفعله؛ واحذر-
~~حفظك الله- تخطئة الائمة، فانه [لو] لم ينزل ذلك إلا لأنها كثيرا ما تظهر
~~من تدبيرها شيئا تورى به عن شيء آخر مخافة في حال وطمعا [في] ان تكون مصلحة
~~شأنه في ذلك التدبير، لوجب عليك ترك ذلك، ولذلك روي عن علي: «ما قتلته ولا
~~امرت بقتله وما ساءني وما سرني وروي عنه انه قال: «الله قتله وانا معه» ،
~~في كلام كثير يحتمل التأويل.
### || [28- أنصار معاوية يحتجون له]
# وزعمت أنك سمعت رجالا من السفيانية ممن يرى رأي المروانية وبعض من ينحل
~~مذهب الغيلانية ومن أصحاب ثور بن يزيد والاوزاعي يذكرون حججا في تثبيت
~~الخلافة لمعاوية وأن نسبه إليها أقرب من نسب الزبير وطلحة، وأنهم PageV01P382
~~كانوا يتعجبون ممن رأى الوقوف في حرب علي والزبير وطلحة ولم يقف في حرب
~~علي ومعاوية، وأن معاوية إما أن يكون على الحق وإما أن يكون أثبت على
~~القياس وأبقى على المسائل من أمر طلحة والزبير، وأن حجته في قتال علي أصح
~~من حجة عبد الله بن وهب، وأن عذره أوضح من عذر أصحاب النهر، ولكنه لما كان
~~أهل الحجاز وأهل العراق لبغضتهم على أهل الشام ولطول محاربتهم لأجناد بني
~~مروان وآل أبي سفيان أطلقوا] على عداوتهم البراءة منهم، صار من عرف حقهم
~~استعمل التقية ومن لم يعرفه قال: «تقول تلك الجماعة» ، إذ ms41 كان لا يرى
~~الجماعة إلا تلك الجماعة.
### || [29- موقف طلحة والزبير من علي]
# وذلك أن عليا سمى أصحاب الجمل الناكثين لنكث طلحة والزبير لبيعته، ولم
~~يختلف الناس في بيعتهما له، ولا أنكر ذلك الزبير يوم واقفه علي بالبصرة وقد
~~أقر بها طلحة ثم ادعى الإكراه؛ ففي واجب الحكم أن يقضي عليه بإقراره وأن
~~يسأل البينة على دعواه؛ ولم يستشهد إلا أسامة، وليس في قول أسامة وحده حجة
~~على أنه لم يشهد علي، وأسامة ممن ترك بيعة علي، ولو لم يدع بيعة علي لما
~~كان في شهادة الواحد حجة؛ على أنه لم يشهد إلا بأنه بايع وهو كاره، وهذا
~~اللفظ يحتمل الوجوه، وهو بخلاف ما أراد طلحة اشبه.
# والحق كله مر والباطل كله حلو؛ وقد خلق الله النار فحفها بالشهوات وخلق
~~الجنة فحفها بالمكاره؛ ومن صفة الطاعة أن يحتمل فيها صاحبها الكلفة والمشقة
~~ومجانبة الهوى، ومن صفة المعصية أن يدخل فيها من طريق الشهوة لها والذهاب
~~معها، وقد رجع الزبير عند الاذكار، وتأخر طلحة الى خلاف موضع صاحب
~~الاستبصار حتى قتل في أخريات الناس، ولذلك قال بعض الناس:
~~«لله مصرع شيخ ما أضيعه» ، وهو لا يستطيع ان يدعي على معاوية عقد بيعة
~~ولا على أصحابه نكثا كما ادعى على الزبير وأقر له بها طلحة. PageV01P383
### || [30- احتجاج السفيانية بان معاوية لم يكن قاسطا]
# «ولو كان معاوية سيىء السيرة في أهل الشام سيىء النظر للعوام غير مصيب في
~~سياسة الأجناد وفي ترتيب الأشراف وفي تقريب العلماء وفي رحمة المساكين ولم
~~يكن عفيفا عن المال شديدا على الفاسد قامعا للظالم قويا في الحق سهل الحجاب
~~معظما للشريف منصفا للضعيف بصيرا بالحزم عالما بالحكم كثير الفتوح رحب
~~العطن واسع الصدر ميمون النقيبة فاضل الحلم، قد جمع المحبة والهيبة، لما
~~لقوا معه بجباههم ظباة السيوف وبنحورهم أطراف الأسنة، ولما خلفوا العيالات
~~وراءهم [و] ملك الروم قد زحف اليهم، ولولا أن عدله عليهم وحسن سيرته فيهم
~~قد كان دخل كل قلب وخص كل شخص وتمكن من كل قلب، لكانت ms42 الملالة لطول الولاية
~~والذي يعتري النفوس من الضجر والضعة عند السآمة قد منع من ذلك وأعان عليه
~~من لم يعنه، ولكان أحسن حالاته أن ينجو منهم سالما لا له ولا عليه.
# وهل رأيتم قط أو سمعتم برجل ولي مثل ما ولي من أمر الناس أربعين سنة،
~~عشرين سنة منها كان فيها أميرا وعشرين سنة كان فيها خليفة، وكانوا مع ذلك
~~يوم فارقهم أضن به وأميل إليه منهم في ابتداء ولايته وفي أول ما أذاقهم من
~~حلاوة إمرته، وقد رويتم أن عليا قال: «لا تتمنوا موت معاوية، فإنه لو مات
~~لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها» ؛ وقال معاوية: «لو أن شعرة طرفها في يدي
~~وطرفها الآخر في أيدي الناس لما انقطعت أبدا» - قيل له: «وكيف ذلك؟» - قال:
~~«كنت إذا مدوا أرسلت وإذا أرسلوا مددت» .
# فمن أين سماهم القاسطين، والقاسط هو الجائر؟ فأي جور كان رأى منه؟ ولو
~~كان صاحب جور كان من أغضى له على ذلك الجور أجور، فهذا إسم أصحاب يوم الجمل
~~اشتق لهم من النكث لنكث الرجلين؛ وهذا اسم أصحاب النهر اشتق لهم اسم
~~الحرورية من نزولهم بحروراء، واسم المارقين لأنهم مرقوا عنده من الحق
~~مرتين: مرة حين عرفهم أن رفع المصاحف خدعة، فعصوه PageV01P384
~~ومرقوا عن أمره، ومرة لمسألتهم إياه العودة وهو يرى فيهم الوهن وفساد
~~القلوب وضعف الركن.
# خبروني عن معاوية أي جور ظهر منه منذ ولاه عمر إلى أن قتل عثمان، وعلى من
~~كان جار، وأي شيء ذلك الجور، ومن يعرف ذلك ومن يشهد به عليه؟ فان زعمتم أن
~~امتناعه من اعتزاله [عن] العمل هو جور فلذلك سماه قاسطا ثم عم به الجميع
~~لطاعتهم له، فقد قلنا في ذلك ما قد سمعتم؛ وكيف ونحن لم نر أحدا من فقهائهم
~~لم يأخذ منه عطاءه ولا أبى جائزته ولا أسقط اسمه من ديوانه «ولا ترك ابتياع
~~السبي من مغنم عمال ثغوره ولا ترك وطر ما يبيع من مقاسمه ولا ترك الأكل
~~والبيع والابتياع من ثمار قطائعه، ولقد سموا العام الذي ms43 سلم إليه فيه الحسن
~~الخلافة «عام الجماعة» ، ولقد دفع إليه عبد الرحمن إبن سمرة، وهو من كبار
~~الصحابة، مالا كان عنده وعلي حي، وقال: «جبيته في الجماعة فلم أكن لأدفعه
~~إلا في الجماعة» ؛ وقيل لابن عمر: «ما منعك من أخيك ابن الزبير حين نصب
~~نفسه للخلافة وخرج على يزيد بن معاوية؟» » - فقال: «إن أخي وضع يده في فرقة
~~وإني لن أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة» .
### || [31- احتجاج السفيانية بان عمر وعثمان وليا معاوية وان عليا لم ينل الخلافة بالتشاور والاجماع او النص]
# وقلت: وكان مما احتجوا به في استحقاق اسم الخلافة واستيجاب الإمامة أنه
~~قال: «هذا موضع وضعني به عمر بن الخطاب، ولم يعزلني مذ ولاني وقد كان لا
~~يكاد يدع أميرا إلا استبدل به وإلا غضب عليه لبعض ما يكون منه، وربما أمر
~~بإشخاصه إليه، ولم يعزلني ولم يغضب علي مذ رضي عني ولا عزلني مذ ولاني، ثم
~~جمع لي الأرباع بعد أن كان ولاني ربعا وقوى أمري وثبت وطأتي، ثم أكد لي ذلك
~~عثمان بن عفان وشدده وقوى أمري ومكنه، فلم يكن في سني PageV01P385
~~الاختلاف أكثر في ذلك منه في سني الائتلاف، ثم إنك أمرتني بالاعتزال من
~~غير أن أكون أحدثت حدثا أو أويت محدثا، وأنت لم تأخذها من جهة التشاور
~~والتخاير كما أخذها عثمان، ولا نص عليك عثمان كما نص أبو بكر على عمر، ولا
~~أجمعت عليك الأمة من تلقاء أنفسها كما أجمعت على أبي بكر، فلم يكن لي أن
~~أسلم إليك علقا في الفرقة كنت تسلمته من أهله في الجماعة؛ فإن حاربتني على
~~ما في يدي، منعتك، وإن تركتني، سلمته إلى مثل من سلمه إلي، ولي أن امنعك
~~بالسلاح إن شهرت علي السلاح، وأن أمنعك بالحجة إن طلبته مني بالحجة.
### || [32- احتجاج السفيانية بان ولاية معاوية صارت له بوضع اليد]
# وزعمت أنهم قالوا: وقال معاوية: «احسبوا أن هذا العلق الذي قد صار في
~~يدي، وصار لي فيه حق صاحب اليد فيه، كان لقطة طلبها مني بعض ms44 من لم يثبت
~~عندي أن اللقطة له، لا من طريق البينات التي لا معارض لها ولا من طريق
~~العلامات التي يستحق بها اللقطة من جاء بمثل العلامات التي يستحق بها
~~اللقطة: فأنا في منعك محق، وأنت في طلبها مني مبطل، فإن قاتلتني قاتلتك دون
~~حقي، وان كففت عني انتظرت بها صاحبها متى أرادها مني؛ أو لك؟ فكذلك أنت في
~~التماسك ما لو دفعته إليك كنت ظالما له؛ فإذا اجتمعتما على أمر، فعندها لك
~~أن تأمر وتنهى؛ ولست في جهلي فضلك على سعد بأسوأ حالا من سعد حين جهل
~~فضيلتك عليه، وقد أشكل علي كما أشكل على من قبلي؛ ولو كانت أقداركم عند عمر
~~بن الخطاب متميزة وحالاتهم عند أنفسكم وعند الرقباء عليكم غير مشكلة، لكان
~~تكلف التشاور عيا وعجزا، ولكان تكلف عمر ذلك لكم جهلا وضعفا، وكيف أمسكت في
~~ذلك الدهر عن إنكار مخايرة سعد وأنكرته في هذا الدهر؟ فأرنا الفضيلة التي
~~حدثت لك والنقض الذي ظهر له!» . PageV01P386
### || [33- احتجاج السفيانية بان معاوية أولى الناس بمطالبة علي بدم عثمان]
# وزعمت أنهم قالوا: قال معاوية: «قتل إمامي وخليفتي مظلوما وقتل ابن عمي
~~وولي نعمتي مخذولا، ورأيت موضع قاتليه ومنتهكي حرماته في زمان مفتون ودهر
~~اختلاف، واولياء دمه ضعفاء وهم لي أهل وأولياء: فإن أنا طلبتهم وحبستهم إلى
~~أن يقوم إمام يحكم فيهم وكان ذلك مني من طريق القيام بحق الحرمة والحسبة
~~وما يجب من شكر النعمة، كان ذلك حسنا: فهو يحسن من طريق الدين والحسبة ومن
~~طريق الوفاء والمودة ومن طريق الأرحام الماسة ومن طريق ما يوجبه شكر
~~النعمة، وكيف يحسن بي أو يستحسن لي ترك محاولة ذلك وتكلفه وتعاطيه وامتحان
~~الحال فيه مع ما معي من الآلة والقوة والعدد والعتاد والعدة، وقتلته
~~معروفون ومكانهم مشهور؟ فإن حال بيني وبين الاستيثاق منهم أحد كان ظالما،
~~وهل أنا في أخذهم إلا كقوم مات إمامهم فشدوا على من في محالهم وعشائرهم من
~~أهل الدعارة والفساد ومن رجال الفتنة والفساق فحبسوهم إلى أن تجتمع جماعتهم ms45
~~وتتفق كلمتهم؟ فإن منعني دون هؤلاء القتلة مانع بالسلاح، طلبتهم بالسلاح،
~~وإذا فعل ذلك عدل زالت عدالته وتحول حكمه؛ ولا تجوز الإمامة إلا العدل، بل
~~لا تجوز لمن اشترك في دم أو أعان على قتل مسلم؟ أو منع ولي الدم من أخذ
~~قاتل وليه إلى أن يسلمه إلى من له أن يحكم فيه حكمه» .
### || [34- احتج السفيانية بأن الخلافة شورى ومعاوية أحق بها من بقية الشورى الاربعة]
# . وزعمت أن أصحابه قالوا: «كيف جاز لسليمان بن صرد وللمسيب بن نجبة ولعبد
~~الله بن هلال أن يطلبوا بالسلاح قتلة الحسين بن علي، ولا يكون لمعاوية أن
~~يطلب بالسلاح قتلة عثمان؟» ، وقلت: وزعموا أن معاوية زعم أنه أحق PageV01P387
~~بالخلافة من جميع بقية الشورى: فأما سعد فلم يستحقها قط لانه كان جليسا
~~لا يرى أن يدفع ضيما ولا يمنع حريما، وأن الدفع بالسلاح عمن أراد السلطان
~~بالسلاح بدعة وفسق وضلال وفجور، ولأنه روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان آخى عليا دون جميع الصحابة وقال له: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»
~~، فإن كان صادقا فهلا روى هذه الرواية أيام كان علي حيا وهو يجاذبه الرئاسة
~~ويأبى تقديمه الى مقام الإمامة ويزعم أنه أحق بها منه ويدعوه إلى الشورى
~~ويقول: «ما أنا بقميصي هذا أحق مني بها» ؟ وهل يخلو من أن يكون في روايته
~~كاذبا أو صادقا؟ فإن كان صادقا فقد ضل بامتناعه عن بيعة من هذه عنده صفته
~~وترك تقديم من هذه الرواية فيه ومن مكانه من الرسول هذا المكان؛ وإن كان
~~كاذبا فليس هذا النوع من الكذب من أخلاق الأئمة ومن صفات الخلفاء، وعلى أن
~~من أقر بأنه قد ترك تقديم من هذه صفته، فقد أقر على نفسه بالمعاندة وبترك
~~الإقرار لأهل الحق بحقهم؛ ومتى ثبت ذلك عليه بطل خبره وردت روايته، ومن كان
~~مكذبا في حديثه، فغير إمام ولا حاكم ولا شاهد، فافهم ذلك.
# وأما طلحة والزبير، فإن كانا قد اهتديا في بيعته، فقد ضلا في النكث عليه،
~~وإن ms46 كانا قد ضلا في بيعته، فما تابا من ضلالهما ولا خرجا من إدخال الشبهة
~~على رعيتهما، وإدخال شبهة تورث الفتنة أعظم من قتل رجل من المسلمين؛ وفي
~~رجوع الزبير ونكوص طلحة وفيما كان من مسيرهما وتجاذبهما الإمامة فيما
~~بينهما وتقديم أبنائهما الصلاة على النوب واختلاف أمرهما ما يدل على اختلاط
~~التدبير؛ فإنهما لم يكونا من أحلاس الخلافة ولا يتسمان لها ولا ينهضان
~~بأعبائها، وإن الأمر لو أفضى إليهما ومات من ينازعهما، لكان كل واحد منهما
~~أشد على صاحبه من العدو الذي مات عنه، ولو فرغا من حرب علي لألقيا للناس
~~حربا أطول وفتنة أشنع وقتلا أذرع، ولو قتل كل واحد منهما صاحبه أو مات عنه
~~حتف أنفه لجرى بين ابنيهما، إذ كان هذا يصلي بالناس مرة عن أبيه وهذا مرة
~~عن أبيه، من الشر والمناصبة ومن القتال والمغالبة ما «هو أشنع وأفظع PageV01P388
~~وأدهى وأمر؛ ولو كان ذلك لأصابنا من أتباع أبناء الأبناء وسرعان الغوغاء
~~ما ينسي ما قبله ويشغل عن ذكر ما تقدم امامه، ومن كان كذلك حكم ارتحاله
~~وحله وعقده ونقضه وإبرامه لم يستحق تلك المقادم ولم يستوجب تلك المراتب.
# وقالوا: وأما علي بن أبي طالب فإنه مع الشرك في دم عثمان والاشتمال على
~~قتلته لم يزل لا يرى أن يعيد الأمر إلى الشورى وكان ذلك منه طعنا على عمر
~~وزراية منه على أولئك الرقباء والأمناء وخلافا على رأي الجماعة، والطعن على
~~هؤلاء ضلال والخلاف عليهم إثم كبير، وإنما كان الإنصاف والإقرار بالحق
~~والخضوع اللازم أن تجتمع بقية الشورى وهم أربعة فيشتوروا في التخيير
~~كمشورتهم فيه وهم ستة، ولأن ذلك الأمر إنما كان مقصورا على قوم قد أجمعوا
~~على تفضيلهم وتوليتهم وأنه حق لنفر فلا يزول حق الحي لموت الميت، والجماعة
~~الذين كانوا بالأمس راضين لم يتغيروا ولم يتبدلوا، وإنما كانوا ستة فمات
~~عبد الرحمن وقتل عثمان: فلو تركهم علي يجتمعون ولم يبتز الأمر وصيره إلى
~~التخاير والتشاور وإلى طلب من هو أرد عليهم وأنفع لهم ولو بشيء يسير ms47 وذلك
~~هو القياس، لما كان اختلاف كما لم يكن قبله اختلاف، وعلى أن المسلمين لم
~~يتشاوروا قط في أمر الإمامة فما دونها فافترقوا إلا عن غير اختلاف، وكيف
~~يختلفون وقد أطاعوا ربهم وكيف لا يعصمهم وقد اعتصموا بحبله وآثروا حقه؟
~~قال الله: وأمرهم شورى بينهم
~~، وقال: وشاورهم في الأمر
~~، وقال:
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
~~، ولا يجوز أن يضمن التوفيق لنفسين إذا أرادا الإصلاح ويخذل الجماعة، ولا
~~يجوز أن يوفق من كان من عرض الأمة ويدع الأئمة.
# وبعد فهل خالف ذلك الرأي من عمر أحد؟ ولقد اتفقوا عليه بعد موته كما
~~اتفقوا عليه قبل موته؛ ولقد خالف بعضهم أبا بكر في استخلاف عمر وما خالف
~~أحد عمر في وضع الأمر في الستة، ولم يقل أحد من الستة: «فينا واحد لم يكن
~~ينبغي أن يكون معنا» ، أو: «في الناس واحد كان ينبغي أن يكون PageV01P389
~~معنا» لا ولا قال احد من الأمناء ولا من جميع الجمهور والدهماء: «فيهم
~~واحد لم يكن ينبغي أن يكون فيهم وفينا واحد كان ينبغي أن يكون معهم» ؛ فتمت
~~الكلمة وشاع الرضى واستفاض التسليم.
# وقالوا: فعلي لا يصلح لها من هذه الوجوه وطلحة والزبير لا يصلحان لها من
~~حيث ذكرنا، وسعد هو الذي لا يجوز أن يجيء منه ملك ولا إمام في كفر ولا
~~إسلام، لأن من لم يدفع عن بيضة الملك بالسيف فهو مقتول وأمره ضائع، ولم
~~يطلب ملكك أحد فرضي بأخذه دون أن يأخذ نفسك مع الملك، وهذا قائم منذ كانت
~~الدنيا، ولو أمنه أن يثب به أو يثب من أجله واثب ما دام حيا لكان استبقاؤه
~~أحب إليه وألذ له وأبلغ عنده فيما يريد.
### || [35- احتج السفيانية بانه لا بد من الدين والسيف في الملك]
# وقالوا: ولو ادعى رجل عندنا النبوة وذكر أنه يستشهد إحياء الموتى والمشي
~~على الماء، ثم زعم أن الملك مستقيم دون منعه بالسيف والسوط، لعلمنا أنه لم
~~يكن ليأتي بعلامة أبدا ولا يقيم شاهدا ms48 على دعواه أبدا، إلا ان يأتي قوم
~~طبائعهم على خلاف طبائعنا وحالاتهم على خلاف حالاتنا وعاداتهم على خلاف
~~عاداتنا وأسبابهم على خلاف أسبابنا؛ فأما والأمر على ما شاهدنا من طبائع
~~الناس اليوم وعلى ما سمعنا من طبائع العرب في جاهليتها وإسلامها والعجم في
~~سالف أيامها، فان ذلك لا يجوز ولا يقوله من يعرف الدنيا وما فيها؛ ولذلك لم
~~يكن للزنادقة مملكة قط ولا تكون أبدا، ولقد اضطر الأمر نصارى الروم ونصارى
~~الحبشة إلى الدفع بالسيف حين رغبت في الملك ومالت إلى الدنيا مع علم جميع
~~العالم أن القتال ليس من دينها ولا من مذهبها.
# ألا ترى أن الله لم يخل الدنيا من أن يجعل فيها نبيا يحمل السلاح ويقيم
~~جزاء الحسنة والسيئة ويستعمل السيف والسوط، أو يضم إليه ملكا يذب عن النبوة
~~بعز الملك ويدعو النبي إلى طاعته برأفة النبوة؛ فأما أن يرفع أحدهما من PageV01P390
~~العالم فلا بد من اجتماع اللين والشدة إما في شخص واحد وإما في شخصين،
~~وقد قال الله: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~، وفي المثل المحمود: «قتل البعض إحياء الجميع» ، وليس في الأرض ملك إلا
~~وأطراف مملكته تنتهي إلى حدود ممالك الملوك، فهو وإن تنصر فإن الملوك لا
~~يتنصرون معه، وإن تزندق لم يتزندقوا معه، على أن الملوك لم تنصب الأديان
~~رغبة في الديانات ولكنها تعلم أنها إن لم يكن لها دين لم تلزم بيعة ولم
~~يثبت عقد أولى الملك من بعدها، ولم يتدين الناس بقتال من يخرج عليها ويريد
~~إزالتها؛ وإن لم يكن دين كانت الأموال منتهبة والزوجات مشتركة ولم يثبت نسب
~~ولم يكن لأحد وارث ولم يكن تزويج ولا طلاق ولا ملك ولا عتاق ولم يثبت توكيل
~~ولا أجرة ولا شهادة ولا وصية ولا شرط ولا عهد ولا حدود ولا قصاص ولا قود
~~ولا حبس ولا إقرار ولا إنكار ولا دعوى ولا أيمان ولا بيع ولا شراء ولا
~~ميراث؛ وإنما يحرص عليه لأن به وفيه ثبات ملكه وتوكيد سلطانه، ثم لا يبالي ms49
~~ما قالوا في الله وما جوزوا على الله وكيف وقعت الأمور بعد أن يستقيم له
~~شيء يكون فيه وبه ثبات الملك.
# فإن كنت تحب أن تعلم أن الذي أقول حق فتأمل قول كسرى مع شدة عقله في الله
~~وفي إبليس وفي أعلام زرادشت وفي شرائعه من غشيان الأمهات والتوضؤ بالأبوال،
~~وفي دين قيصر وقوله في الله وفي المسيح وفي بولص، وفي دين ملوك العرب وفي
~~عبادة الحجارة، وفي ملوك الهند في البد وفي تعظيم الزنا، ودخول النيران،
~~وهؤلاء رؤساء الأمم، فانظر كيف تجدهم في الأديان.
### || [36- اسباب صلاح معاوية للخلافة بنظر السفيانية]
# وإذا كان هؤلاء وهم بقية الشورى لا يصلحون للإمامة فمن دونهم أجدر ألا
~~يصلح لها وكانوا منها أبعد؛ وقلت إن معاوية أولى بها منهم إذ كان أبرأهم
~~ساحة من هذه العيوب وأسلمهم فناء من هذه اللوائم، ولأنه أيضا أول PageV01P391
~~من انتدب؛ ولو أن جميع أهل بدر أمكنهم إنكار المنكر من ملك متغلب إلا
~~أنهم لم يتكلفوا ذلك حتى انتدب رجل من عرض المسلمين فبذل نفسه وأهله وماله
~~ودياره وعشيرته وأصحابه وأمل الناس فيه درك حاجتهم ورجوا الفرج على يديه،
~~كان ذلك المنتدب- وإن كانت سابقة غيره أفضل- أولى بذلك منهم، ولعله أن يلحق
~~بهم في الطاعة أو يجوزهم، كما عقد عمر بن الخطاب لأبي عبيد ابن مسعود على
~~أربعين من أهل بدر وعلى الجماعة الكثيرة من المهاجرين والانصار السابقين
~~وليست له في ذلك علة إلا أنه كان أول من انتدب، ولذلك كانوا رأوه وتحدثوا
~~به، فساروا تحت لوائه وصلوا خلفه وأطاعوا أمره وأكبروه بالخضوع له وأعظموه
~~بالإطراق بين يديه والانتصاب له عند طلعته.
### || [37- رد الجاحظ على حجج السفيانية]
# قد كتبت إليك، يا ابن حسان ورسمت لك ما ألقيت إلي من جمل دعواهم مفسرا
~~ومن حججهم مبينا، ولم أقتصر على مقدار ذلك حتى لم أدع لذي هوى نزاعا ولا
~~لذي حيلة متعلقا، لأن أحسم من قلبك هذا الداء وأقطع أصل هذه المادة، ولولا
~~أني- والحمد لله- على ثقة من سهولة الجواب وقرب المأخذ وظهور ms50 المعنى وقمع
~~الحق للباطل وأنه لا يتلقاك إلا مكشوف القناع ناصع البياض مشرق اللون، لما
~~رضيت أن أكون سببا لتنبه العدو ومادة لخواطر الأعداء، ولعل بعضهم أن يعدو
~~علي بالسلاح الذي ألقيت إليه يوم الحفل ويلتمس به نحري على شغل مني؛ فقف
~~الآن على فصل فصل وانظر في باب باب، فإنك ستفهمه ما لم تتشاغل تشاغل
~~المستفرغ وتستبين ما لم تصد عنه صدود المتمقه إن شاء الله.
### || [38- معاوية لم يحتج بحجج السفيانية]
# . باسم الله الرحمن الرحيم فأول ما أبدؤك به وأول ما أذكره لك من هذه PageV01P392
~~الخصال، تعريفك أن معاوية لم يحتج بشيء من هذا قط ولا احتج له به في عصره
~~أحد، ولا جرى لهذا الشكل ذكر قط ولا خطر على بال؛ فمنه ما تكلفه أعداء علي
~~من المتكلمين وأهل السباب من الناصبة الملاعين، ومنه ما هو تخريج من
~~أصحابنا لخصومهم على أنفسهم ليتقدموا في الحجة وفي العتاد والعدة وفي الأخذ
~~بالثقة كصنيعهم واعتلالهم بمذاهب المخالفين ودعوى جميع المبطلين، ومنه ما
~~حضرني عند ابتدائي الإخبار عنهم وما عزمت عليه من استقصاء كل شيء لهم لتعرف
~~قوة أوليائك وعجز أعدائك، وتعلم أن من عرف من حجج الخصم أكثر مما يعرفه
~~الخصم كان بحجج نفسه أعرف وعلى معاني حقه أغوص وعلى غايته أقدر وأنضى،
~~ولكان أيأس للمخالف وآنس للموافق، ولأن تعلم أن أولياءك لو لم يجدوا في
~~أنفسهم فضلا لما أعاروا بعض قوتهم أعداءهم، ولأن لا يبقى على من قرأ كتابي
~~شبهة بعد قراءته، والله الموفق للصواب، وهو على كل شيء قدير.
### || [39- اصحاب السير والاخبار لم يذكروا حجج السفيانية]
# ولو كانت هذه الحجج قد احتج بها معاوية واحتج له بها أحد في ذلك الدهر،
~~لكان ذلك مشهورا عند حمال الآثار والمعروفين بالصدق من أصحاب الأخبار
~~والنقلة مثل الزهري ومحمد بن إسحق إمامي أهل الحجاز في علم السير ونقل
~~الأخبار، ومثل قتادة صاحب الأخبار بالبصرة ومن كانت الملوك تكتب إليه من
~~الشامات في المشكلات، ومثل سماك بن حرب بالكوفة، ومثل الشعبي وابن ms51 شبرمة
~~والقاسم بن معن، وجملة من أهل [ع 18] البصرة مثل ابن أبي عيينة، ومثل مسلمة
~~بن محارب، بل مثل أبي عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب ومحمد إبن حفص وعبيد
~~الله بن محمد بن حفص وأبي عبيدة وأبي اليقظان، ومثل مسمع وكردين وأبي عاصم
~~النبيل، ومثل خلاد بن يزيد والقحذمي ومؤرج وابن قنبر.
# وسندع ذكر الأصحاء والثقات وأصحاب التبريز في تصحيح PageV01P393
~~الروايات، ونذكر من دونهم ممن قد يؤخذ عنه ويطعن عليه كالكلبي وابن
~~الكلبي وعوانة والشرقي بن القطامي وأبي الحسن المدائني والهيثم بن عدي وأبي
~~مخنف لوط بن يحيى وابن جعدبة؛ وكان لا أقل من أن يرويه شوكر وابن دأب
~~والعتبي، أو لرواه رواة الخوارج كعمران بن حطان. والمقعطل والضحاك بن قيس
~~وحبيب بن خدرة وأبي عبيدة كورين ومليل وأصغر بن عبد الرحمن ورعا ومسمار.
### || [40- حجج السفيانية من عمل المتكلمين]
# وأنت تعلم اضطرارا أن هذه المسالك ليست مسالك الرواة وإنما هي مسالك
~~المتكلمين إذا كانوا رواة؛ وقد سمعت خطب معاوية ورسائله وكتاب القضية: أفظن
~~أن معاوية كان عنده من هذه الحجج ومن هذه الاعتلالات شيء وهو يدع أن يخطب
~~به ويشيعه ويدعو إليه ويعرضه على أصحابه؟ بل كان لا يدع أن يجعله في كتاب
~~ويقرأه على أجناده في كل خميس واثنين؛ ولم أقل إن معاوية لم يكن فطنا أو
~~بعيد الغور بينا، ولكن لو جمعت إلى عقله ودهائه عقل عمرو بن العاص والمغيرة
~~بن شعبة وزياد والأحنف والمهلب وأضعافهم من الرجال، لما عرفوا من هذا الشكل
~~شيئا بطباعهم دون أن يستعملوا صناعة الكلام، كما أنهم لو أرادوا الحساب
~~والهندسة وعلم اللحون والطب وجميع العلوم لكانوا لا يدركون من ذلك حظا دون
~~كثرة التنقير والتفتيش وطول الدراسة للكتب ومنازعة الرجال؛ وما أشك أنهم
~~أحق بذلك من كثير ممن قد رأيته من المعدودين في أهل النظر، فلا تنكر قولي
~~إنه لم يكن يعرف من هذا قليلا ولا كثيرا.
# فدواؤك قبل كل شيء أن تخرج من قلبك أنه كان يحسن هذا وأن عمرا ms52 كان يهتدي
~~له؛ ثم أعلم أنه مولد خبيث ومموه ضعيف، وسنوجدك ذلك فيه بابا بابا وفصلا
~~فصلا؛ وقد يكون الكلام ظاهر العيوب بادي المقاتل مستهدفا PageV01P394
~~للمطاعن، ولا يفطن له الحازم من الرجال ويفطن له الخسيس العقل من أهل
~~النظر؛ وإن خرجنا كل شيء في هذا الباب كثر الكلام، وإذا كثر الكلام خرج
~~الكتاب من حد الرسائل، ولم نأمن من ملالة القارىء ونعاس المستمع، وفيما
~~نلقي إليك من الجمل ما يغني مثلك عن التفصيل، ولو كان المقصود إليه سواك
~~لما وجدت بدا من التفسير والتخريج وانتظام جميع الامهات واستقصاء جميع
~~الأبواب.
### || [41- حجة السفيانية بعدم توافر الاجماع على علي لا يطعن في خلافته لان الاجماع تابع لفضله]
# أما قولهم بقول معاوية: «هذا موضع صرت إليه بالإجماع فلا أخرج منه في
~~الفرقة» ، فإن أكثر الناس يغلطون في حكم الإجماع في هذا المكان ويلحقونه
~~بغير شكله؛ نقول إن الناس إنما أجمعوا على تفضيل الفاضل لفضيلة وجدوها فيه،
~~وليس أنهم وجدوا الفضيلة فيه لأنهم أجمعوا على تفضيله، فالإجماع تبع
~~للفضيلة الموجودة، وليست الفضيلة تبعا للإجماع الذي كان منهم؛ وإذا كان
~~الفضل بارزا، فعليهم الإجماع عليه؛ فإن اختلفوا فلا يبعد الله إلا من خالف،
~~الحق حق الفاضل؛ وإن لم يصل إليه مع ضعف الموافق وقوة المخالف؛ فإن وافق
~~صاحب الحق إجماعا فعليه الشكر والحق حقه، وإن وافق اختلافا فالحق حقه وعليه
~~الصبر.
# وقد كان فضل علي ظاهرا، فإن أجمعوا عليه فقد أصابوا حظوظهم ووافقوا محبته
~~إذ كان ذلك حقا، وإن اختلفوا فقد أخطأ المخالف حظه، ولم يضم ذلك عليا لأن
~~ثواب علي على الصبر على البلاء كثوابه على الشكر على الرخاء؛ والحق ليس يجب
~~له بالإجماع بل إنما كان ذلك دليلا على الاستحقاق وحكم مقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحكم مرتبة الإمام والتفضيل إلى أن نعلم أن أمرا قد اضطر إليه؛
~~فما لم نعلم، فالحكم بالتفضيل PageV01P395
~~لازم لظاهر الحال، وليس لنا أن نزيل حكم ظاهر الأمر ب «لعل» أو «عسى» ،
~~وليس يزول اليقين إلا باليقين، ms53 ومتى هجمنا على رجل قد أجمع الناس على
~~تأميره طائعين غير مكرهين، ثم رأيناهم يدينون بطاعته ويتقربون إلى الله
~~بنصيحته ويرون أنه إذا ولى رجلا صلاة الجمعة أن له أن يقصر وأن لهم أن
~~يقصروا خلفه، وإن هو عزله كان عليه وعليهم أن يأتوا بخلاف ذلك، ومتى استعمل
~~رجلا على ثغر دانوا بابتياع ذلك السبي ووطنه واستخدامه وبيعه والانتفاع
~~بذلك المقسم وبابتياع العقد والعقارات والمستغلات منه، ومتى عزله حرموا ذلك
~~وسقطوا من لم يجتنبه؛ ومتى استقضى رجلا لزم الناس حكمه ونفذ فيهم أمره
~~ووجبت سجلاته ولزمت قضاياه، ومتى قال: قد عزلتك، كان كالمفتي وكالمشير
~~والمصلح، ثم تراهم إذا كان قاضيا يقومون فوق رأسه ولا يجلسون إلا بأمره.
# ولم نر عليا لما عزل سعدا وولى أبا موسى وعزل عمارا وولى المغيرة، قال
~~المعزول: «لا أعتزل البتة!» أو قال: «لا أعتزل حتى أعرف لم عزلني ولم ولى
~~من أنا أعظم عناء منه وأجود سياسة منه وأشرف أرومة منه» ، أو قال: «أنا أسن
~~منه وأكثر فقها وعلما منه» ، أو يدعى أن أهل البلدة به أرضى وأنه لا يرضى
~~أن يكون قد عانى خراب أرضها وفساد رجالها وضياع ثغرها، فلما عمر البلدة
~~وحصن الثغر وأصلح الفاسد وقد كلف وتعب وسهر ونصب، بعثت رجلا يصير له مهنأها
~~فيذهب ببردها وحلاوتها، وأنا قد صلبت بحرها ومرارتها؛ بل تجد المعزول صابرا
~~راضيا والمستعمل قابلا نافذا لأمره وقوله؛ فحكم ظاهر هذه الحال وحكم
~~المرتبة التقديم لأهلها والتفضيل لأربابها حتى ثبتت الحجة ببعض ما يحطه عن
~~أعلى المراتب ويقتصر به على دون الكمال، فالإجماع تابع في هذا الموضع.
### || [42- حجة السفيانية بعدم عمل علي بالشورى لا يطعن في خلافته لأن شورى عمر لا تلزمه]
# فأما من حيث ذهب القوم إليه فقد قلنا في ذلك؛ فان قال: «فهلا PageV01P396
~~جعلها شورى بينه وبين طلحة والزبير؟» - قلنا: قد زعمتم أنهما قد بايعا
~~فإن كانا قد ضلا بتلك البيعة فقد صارا لا يصلحان لإمامة، وإن كان ذلك منهما
~~هدى فقد ضلا بالصمت قبل الحديث؛ ms54 فإن قالوا: قد قلنا ذلك في طلحة والزبير
~~ولكنا قد علمنا أن سعدا لم يبايع وإنما ضل عندنا بعد أن تبين لنا رايه في
~~ترك البسط وفي روايته في تفضيل علي على نفسه بعد وفاة علي ولكن ما باله لم
~~يدع إلى الشورى يومئذ، وتركه للشورى عندها ضغ [ينة] على عمر وتخطئة
~~للجماعة؟ - قلنا: إن عمر لم يشترط ذلك الأبد، ولم يوجبه إلا في الثلاثة الأ
~~[يام] التي قال: «إن انقضت ولم يفرغوا، فاقتلوهم» ؛ وما علم عمر بما يكون
~~من انحفاظ قوم وتبديلهم، وبأي وجه آخر يدل من تقدمهم، وبما يحدث في أنصارهم
~~من العمى الذي يمنع من الحكم، أو مما يعجل من [ ....... 
~~الذي يحول دون الخلافة، أو ليس الإمام الذي بعده قد كان له في رعيته من
~~التدبير مثل الذي كان لعمر في رعيته؟.
# أولستم تزعمون أن أبا بكر أقام عمر وأن عمر ترك سيرة أبي بكر وصار إلى
~~الشورى ووضعها؟ فإن قلتم: «إنما غير التدبير حين لم يجد واحدا [قادرا] قلت
~~لكم: وكذلك من بعده فغير تدبير عمر كما غير عمر ذلك التدبير عن بعض ما شاهد
~~أبو بكر من الحال المخالفة للحال الأخرى، فليس لنا أن نلزم عليا الشورى إلا
~~بأن يوجد أن عمر قد كان جعل ذلك شرطا محدودا وأن الأمة تلقت ذلك بالتصويب،
~~فلم [يحدث] اختلاف وليس لعمر في سلطانه إلا مثل ما للإمام [من] المصلحة على
~~قدر ما شاهد من الحال؛ وإنما تدبير الأمور على قدر اختلاف الأمور وقد وجدنا
~~عليا نفسه عند الحاجة والضرورة وعند الخطبة على الرعية قد أظهر الرضى بأن
~~يكون أبو موسى وعمرو يتشاوران فيه، فكانا في موضع الشورى في ظاهر الحال
~~وهما عنده على ما هما له عندنا، وكذلك معاوية وقد امتنع قبل ذلك أن يحبس
~~نفسه بمخايرة طلحة والزبير وسعد [فحبسها] بحبالة أخرى أبعد من الأولى من كل
~~ما ذكرنا؛ وإنما كل ذلك بقدر ما يشاهد الإمام من الحال إذ كان ذلك إنما
~~يعرف صوابه من باب الرأي ms55 فقط. PageV01P397
### || [43- علي اولى بالخلافة للقرابة والرواية والقدم والزهد]
# ويقال لهم: فإنا نرد الأمر إليكم: أرأيتم لو أمرتم ان تختاروا بين علي
~~وسعد إماما كيف كنتم تصنعون حتى توجدونا أن سعدا أو [لى] من علي؟ قولوا كيف
~~شئتم؛ قد علمتم أن هذا الأمر، إن كان بالحسب، فإن سعدا ليس من شكل علي،
~~وعلي هاشمي الأبوين وكان أول هاشمي الأبوين كان في الأرض، ولده أبو طالب بن
~~عبد المطلب بن هاشم من فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهم أربعة: علي وجعفر وعقيل
~~وطالب؛ ثم هو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن اخي حمزة والعباس؛ ثم
~~الذي يجمع أبا النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طالب [الجد] الأدني بالأم
~~التي جمعهتهما.
# فإن كان هذا الأمر إنما يستحق بالرواية فليس لسعد في ذلك حرف واحد مما
~~يوجب له الإمامة والتفضيل على جميع الأمة وما أكثر [من] روى [فيه الرواية]
~~ولكن تلك الرواية ليست من شكل الرواية في علي بن أبي طالب، [فإن] ذكرنا أهل
~~التقدمة في الإسلام والسبق إليه فأدنى حالاته أن يكون مذكورا معهم، وإن ذكر
~~أهل الزهد والتقشف والظلف والنزاهة وقلة الركون إلى الدنيا والميل لى
~~اللذات فأدنى [حالاته] أن يكون مذكورا معهم، وليس بعد هذه الأمهات شيء
~~يستحق به الخلافة إلا ما حددنا وذكرنا، وكلهن مجموعات في علي بن أبي طالب
~~ومتفرقات في سواه، فقد فوضنا الأمر في سعد إليكم: فقولوا كيف شئتم: فإن
~~سددتم قدمتم عليا، وإن تركتم السد [د] 
~~كفيتمونا [ .... ] فيكم وأعفيتمونا من ذكركم وشغل القلوب بكم.
### || [44- حق معاوية بالمطالبة بدم عثمان لا يمنحه الحق بالخلافة]
# وأما طلبه بدم عثمان، فليس ذلك مستنكرا إذ كانت غايته الاستيثاق منهم إلى
~~أن يقوم حاكم الجماعة؛ ونحن لا نخالفكم أن قاتل عثمان من PageV01P398
~~أهل النار من كان من العالمين، ولكن معاوية وأهل الشام لم [ .... 
~~عند علي بما هو بين [ ............... ....... 
~~دون قيام الحجة بالأم ولا بما هو [ ......... ] ولا أن 
~~يقتلوا [ ............ ] قتله ومن أمر ومن أشار ومن أظهر محبة ذلك وعلم 
~~أنه ms56 لو درجهم إليهم إنهم
~~كانوا لا يقتصرون عليهم حتى يطمعهم ذلك في أكثر 
~~منه، كان له حين عرف [ ....... ] أي معنى [ ...... ] وأي طريق 
~~يسلك ان يمنعه من ذلك ...... بأهل [ ..... ] فضلا عن أهل الصلاة 
~~ومن يشك ان عسكر علي قد كان يشتمل على قو [م ....... ] طوائل 
~~وفي رقابهم حقوق ومتى يتهيأ أن يجمع منه ألف مقاتل ليس فيهم إلا
~~مؤمن بريء الساحة [ ..... ] العدالة.
### || [45- علي لم يقتل عثمان ولم يعن عليه]
# وأما ما ادعي عليه من قتل عثمان فقد قلنا في ذلك في صدر الكتاب بجملة
~~كافية، وأما القنوت فإني سأقول فيه إن شاء الله وأحمد [ .... .... ] 
~~أكثر مما قد كنت قد أوردته على ابن ابراهيم بن الحسين بحضرتك 
~~وحضرة [ ..... ] شهادتك عليه بحب المغالبة وقلة التهيب والمرافقة ويغيظك 
~~على [ ..... ] يظهر في صدوده وشدة عنوده، ولو كان القنوت وتركه PageV01P399 ms57