######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023775
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Hayawan
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحيوان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023775
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23775
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23775
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1424 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# (بسم الله الرحمن الرحيم) وبه ثقتي
### || 1- [مؤلفات الجاحظ والرد على من عابها]
# جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا، وبين
~~الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى،
~~وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين وطرد عنك ذل اليأس، وعرفك ما في
~~الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة.
# ولعمري لقد كان غير هذا الدعاء أصوب في أمرك، وأدل على مقدار وزنك، وعلى
~~الحال التي وضعت نفسك فيها، ووسمت عرضك بها، ورضيتها لدينك حظا، ولمروءتك
~~شكلا، فقد انتهى إلي ميلك على أبي إسحاق، وحملك عليه، وطعنك على معبد،
~~وتنقصك له في الذي كان جرى بينهما في مساوي الديك ومحاسنه، وفي ذكر منافع
~~الكلب ومضاره، والذي خرجا إليه من استقصاء ذلك وجمعه، ومن تتبعه ونظمه، ومن
~~الموازنة بينهما، والحكم فيهما. ثم عبتني بكتاب حيل اللصوص «1» ، وكتاب غش
~~الصناعات، وعبتني بكتاب الملح والطرف «2» ، وما حر من النوادر وبرد، وما
~~عاد بارده حارا لفرط برده حتى أمتع بأكثر من إمتاع الحار، وعبتني بكتاب
~~احتجاجات البخلاء، ومناقضتهم للسمحاء، والقول في الفرق بين الصدق إذا كان
~~ضارا في العاجل، والكذب إذا كان نافعا في الآجل، ولم جعل الصدق أبدا
~~محمودا، والكذب أبدا مذموما، والفرق بين الغيرة وإضاعة الحرمة، وبين
~~الإفراط في الحمية والأنفة، وبين التقصير في حفظ حق الحرمة، وقلة الاكتراث
~~لسوء القالة، وهل الغيرة اكتساب وعادة، أم بعض ما يعرض من جهة الديانة،
~~ولبعض التزيد فيه
# PageV01P007
# والتحسن به، أو يكون ذلك في طباع الحرية، وحقيقة الجوهرية، ما كانت
~~العقول سليمة، والآفات منفية والأخلاط معتدلة.
# وعبتني بكتاب الصرحاء والهجناء «1» ، ومفاخرة السودان والحمران «2» ،
~~وموازنة ما بين حق الخؤولة والعمومة «3» ، وعبتني بكتاب الزرع والنخل
~~والزيتون والأعناب «4» ، وأقسام فضول الصناعات، ومراتب التجارات «5» ؛
~~وبكتاب فضل ما بين الرجال والنساء «6» ، وفرق ما بين الذكور والإناث، وفي
~~أي موضع يغلبن ويفضلن، وفي أي موضع يكن المغلوبات والمفضولات، ونصيب أيهما
~~في الولد أوفر، وفي أي موضع يكون حقهن أوجب، وأي عمل هو ms0001 بهن أليق، وأي
~~صناعة هن فيها أبلغ.
# وعبتني بكتاب القحطانية وكتاب العدنانية في الرد على القحطانية «7» ،
~~وزعمت أني تجاوزت الحمية إلى حد العصبية، وأني لم أصل إلى تفضيل العدنانية
~~إلا بتنقص القحطانية، وعبتني بكتاب العرب والموالي «8» ، وزعمت أني بخست
~~الموالي حقوقهم، كما أني أعطيت العرب ما ليس لهم. وعبتني بكتاب العرب
~~والعجم، وزعمت أن القول في فرق ما بين العرب والعجم «9» ، هو القول في فرق
~~ما بين الموالي والعرب، ونسبتني إلى التكرار والترداد، وإلى التكثير،
~~والجهل بما في المعاد من الخطل، وحمل الناس المؤن.
# وعبتني بكتاب الأصنام «10» ، وبذكر اعتلالات الهند لها، وسبب عبادة العرب
~~إياها، وكيف اختلفا في جهة العلة مع اتفاقهما على جملة الديانة، وكيف صار
~~عباد البددة «11» والمتمسكون بعبادة الأوثان المنحوتة، والأصنام المنجورة،
~~أشد الديانين
# PageV01P008
# إلفا لما دانوا به، وشغفا بما تعبدوا له، وأظهرهم جدا، وأشدهم على من
~~خالفهم ضغنا، وبما دانو ضنا، وما الفرق بين البد والوثن، وما الفرق بين
~~الوثن والصنم، وما الفرق بين الدمية والجثة، ولم صوروا في محاريبهم وبيوت
~~عباداتهم، صور عظمائهم ورجال دعوتهم، ولم تأنقوا في التصوير، وتجودوا «1»
~~في إقامة التركيب، وبالغوا في التحسين والتفخيم، وكيف كانت أولية تلك
~~العبادات، وكيف اقترفت تلك النحل، ومن أي شكل كانت خدع تلك السدنة «2» ،
~~وكيف لم يزالوا أكثر الأصناف عددا، وكيف شمل ذلك المذهب الأجناس المختلفة.
# وعبتني بكتاب المعادن «3» ، والقول في جواهر الأرض، وفي اختلاف أجناس
~~الفلز والإخبار عن ذائبها وجامدها، ومخلوقها ومصنوعها، وكيف يسرع الانقلاب
~~إلى بعضها، ويبطئ عن بعضها، وكيف صار بعض الألوان يصبغ ولا ينصبغ، وبعضها
~~ينصبغ ولا يصبغ، وبعضها يصبغ وينصبغ، وما القول في الإكسير والتلطيف.
# وعبتني بكتاب فرق ما بين هاشم وعبد شمس «4» ، وكتاب فرق ما بين الجن
~~والإنس «5» ، وفرق ما بين الملائكة والجن «6» ، وكيف القول في معرفة الهدهد
~~واستطاعة العفريت «7» ، وفي الذي كان عنده علم من الكتاب «8» ، وما ذلك
~~العلم، وما تأويل قولهم: كان عنده اسم الله الأعظم «9» .
# وعبتني بكتاب الأوفاق والرياضات «10» ، وما القول في الأرزاق والإنفاقات
# PageV01P009
# وكيف أسباب التثمير ms0002 والترقيح، وكيف يجتلب التجار الحرفاء، وكيف الاحتيال
~~للودائع، وكيف التسبب إلى الوصايا، وما الذي يوجب لهم حسن التعديل، ويصرف
~~إليهم باب حسن الظن، وكيف ذكرنا غش الصناعات والتجارات «1» ، وكيف التسبب
~~إلى تعرف ما قد ستروا وكشف ما موهوا؛ وكيف الاحتراس منه والسلامة من أهله.
# وعبتني برسائلي «2» ، وبكل ما كتبت به إلى إخواني وخلطائي، من مزح وجد،
~~ومن إفصاح وتعريض، ومن تغافل وتوقيف، ومن هجاء لا يزال ميسمه باقيا، ومديح
~~لا يزال أثره ناميا ومن ملح تضحك، ومواعظ تبكي.
# وعبتني برسائلي الهاشميات «3» ، واحتجاجي فيها، واستقصائي معانيها،
~~وتصويري لها في أحسن صورة، وإظهاري لها في أتم حلية، وزعمت أني قد خرجت
~~بذلك من حد المعتزلة إلى حد الزيدية، ومن حد الاعتدال في التشيع والاقتصاد
~~فيه، إلى حد السرف والإفراط فيه. وزعمت أن مقالة الزيدية خطبة مقالة
~~الرافضة، وأن مقالة الرافضة خطبة مقالة الغالية «4» . وزعمت أن في أصل
~~القضية والذي جرت عليه العادة. أن كل كبير فأوله صغير، وأن كل كثير فإنما
~~هو قليل جمع من قليل، وأنشدت قول الراجز: [من الرجز]
# قد يلحق الصغير بالجليل ... وإنما القرم من الأفيل
# وسحق النخل من الفسيل «5»
# وأنشدت قول الشاعر: [من الرجز]
# رب كبير هاجه صغير ... وفي البحور تغرق البحور «6»
# وقلت: وقال يزيد بن الحكم: [من م. الكامل]
# فاعلم بني فإنه ... بالعلم ينتفع العليم «7»
# PageV01P010
# إن الأمور دقيقها ... مما يهيج له العظيم
# وقلت: وقال الآخر: [من المديد]
# صار جدا ما مزحت به ... رب جد ساقه اللعب «1»
# وأنشدت قول الآخر: [من الكامل]
# ما تنظرون بحق وردة فيكم ... تقضى الأمور ورهط وردة غيب «2»
# قد يبعث الأمر الكبير صغيرة ... حتى تظل له الدماء تصبب
# وقالت كبشة بنت معد يكرب: [من الطويل]
# جدعتم بعبد الله آنف قومه ... بني مازن أن سب راعي المحزم «3»
# وقال الآخر: [من السريع]
# أية نار قدح القادح ... وأي جد بلغ المازح «4»
# وتقول العرب: «العصا من العصية، ولا تلد الحية إلا حية» «5» .
# وعبت كتابي في خلق القرآن «6» ، كما عبت كتابي في الرد على المشبهة «7» ؛
~~وعبت كتابي في القول ms0003 في أصول الفتيا والأحكام «8» ، كما عبت كتابي في
~~الاحتجاج لنظم القرآن وغريب تأليفه وبديع تركيبه «9» . وعبت معارضتي
~~للزيدية وتفضيلي الاعتزال على كل نحلة «10» ، كما عبت كتابي في الوعد
~~والوعيد «11» ، وكتابي على
# PageV01P011
# النصارى واليهود «1» ثم عبت جملة كتبي في المعرفة والتمست تهجينها بكل
~~حيلة، وصغرت من شأنها، وحططت من قدرها، واعترضت على ناسخيها والمنتفعين
~~بها، فعبت كتاب الجوابات «2» ، وكتاب المسائل «3» ، وكتاب أصحاب الإلهام
~~«4» ، وكتاب الحجة في تثبيت النبوة «5» ، وكتاب الأخبار، ثم عبت إنكاري
~~بصيرة غنام المرتد «6» ، وبصيرة كل جاحد وملحد، وتفريقي بين اعتراض الغمر
~~«7» ، وبين استبصار المحق، وعبت كتاب الرد على الجهمية في الإدراك «8» .
~~وفي قولهم في الجهالات. وكتاب الفرق ما بين النبي والمتنبي «9» . والفرق ما
~~بين الحيل والمخاريق «10» . وبين الحقائق الظاهرة والأعلام الباهرة. ثم
~~قصدت إلى كتابي هذا بالتصغير لقدره والتهجين لنظمه، والاعتراض على لفظه،
~~والتحقير لمعانيه، فزريت على نحته وسبكه، كما زريت على معناه ولفظه، ثم
~~طعنت في الغرض الذي إليه نزعنا، والغاية التي إليها قصدنا. على أنه كتاب
~~معناه أنبه من اسمه، وحقيقته آنق من لفظه، وهو كتاب يحتاج إليه المتوسط
~~العامي، أما الريض فللتعلم والدربة، وللترتيب والرياضة، وللتمرين وتمكين
~~العادة، إذ كان جليله يتقدم دقيقه، وإذا كانت مقدماته مرتبة وطبقات معانيه
~~منزلة. وأما الحاذق فلكفاية المؤنة، لأن كل من التقط كتابا جامعا، وبابا من
~~أمهات العلم مجموعا، كان له غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، وكان له نفعه، وعلى
~~صاحبه كده، مع تعرضه لمطاعن البغاة، ولاعتراض المنافسين، ومع عرضه عقله
~~المكدود على العقول الفارغة، ومعانيه على الجهابذة، وتحكيمه فيه المتأولين
~~والحسدة.
# ومتى ظفر بمثله صاحب علم، أو هجم عليه طالب فقه، وهو وادع رافه، ونشيط
~~جام، ومؤلفه متعب مكدود، فقد كفي مؤونة جمعه وخزنه، وطلبه وتتبعه، وأغناه
# PageV01P012
# ذلك عن طول التفكير، واستفاد العمر وفل الحد، وأدرك أقصى حاجته وهو مجتمع
~~القوة. وعلى أن له عند ذلك أن يجعل هجومه عليه من التوفيق، وظفره به بابا
~~من التسديد.
# وهذا كتاب تستوي فيه رغبة الأمم، وتتشابه فيه العرب والعجم، لأنه وإن ms0004 كان
~~عربيا أعرابيا، وإسلاميا جماعيا، فقد أخذ من طرف الفلسفة، وجمع بين معرفة
~~السماع وعلم التجربة، وأشرك بين علم الكتاب والسنة، وبين وجدان الحاسة،
~~وإحساس الغريزة. ويشتهيه الفتيان كما تشتهيه الشيوخ، ويشتهيه الفاتك كما
~~يشتهيه الناسك، ويشتهيه اللاعب ذو اللهو كما يشتهيه المجد ذو الحزم،
~~ويشتهيه الغفل كما يشتهيه الأريب، ويشتهيه الغبي كما يشتهيه الفطن.
# وعبتني بحكاية قول العثمانية والضرارية «1» ، وأنت تسمعني أقول في أول
~~كتابي: وقالت العثمانية والضرارية، كما سمعتني أقول: قالت الرافضة والزيدية
~~«2» ، فحكمت علي بالنصب لحكايتي قول العثمانية، فهلا حكمت علي بالتشيع
~~لحكايتي قول الرافضة!! وهلا كنت عندك من الغالية لحكايتي حجج الغالية، كما
~~كنت عندك من الناصبة لحكايتي قول الناصبة!! وقد حكينا في كتابنا قول
~~الإباضية والصفرية، كما حكينا قول الأزارقة والزيدية. وعلى هذه الأركان
~~الأربعة بنيت الخارجية، وكل اسم سواها فإنما هو فرع ونتيجة، واشتقاق منها،
~~ومحمول عليها.
# وإلا كنا عندك من الخارجية، كما صرنا عندك من الضرارية والناصبة. فكيف
~~رضيت بأن تكون أسرع من الشيعة، أسرع إلى إعراض الناس من الخارجية، اللهم
~~إلا أن تكون وجدت حكايتي عن العثمانية والضرارية أشبع وأجمع، وأتم وأحكم،
~~وأجود صنعة، وأبعد غاية. ورأيتني قد وهنت حق أوليائك، بقدر ما قويت باطل
~~أعدائك! ولو كان ذلك كذلك، لكان شاهدك من الكتاب حاضرا، وبرهانك على ما
~~ادعيت واضحا.
# وعبتني بكتاب العباسية «3» ، فهلا عبتني بحكاية مقالة من أبى وجوب
~~الإمامة، ومن يرى الامتناع من طاعة الأئمة الذين زعموا أن ترك الناس سدى
~~بلا قيم أرد عليهم، وهملا بلا راع أربح لهم، وأجدر أن يجمع لهم ذلك بين
~~سلامة العاجل، وغنيمة الآجل، وأن تركهم نشرا لا نظام لهم، أبعد من المفاسد،
~~وأجمع لهم على المراشد!! بل ليس ذلك بك، ولكنه بهرك ما سمعت، وملأ صدرك
~~الذي قرأت، وأبعلك
# PageV01P013
# وأبطرك، فلم تتجه للحجة وهي لك معرضة، ولم تعرف المقاتل وهي لك بادية،
~~ولم تعرف باب المخرج إذ جهلت باب المدخل، ولم تعرف المصادر إذ جهلت
~~الموارد.
# رأيت أن سب الأولياء أشفى لدائك، وأبلغ ms0005 في شفاء سقمك، ورأيت أن إرسال
~~اللسان أحضر لذة، وأبعد من النصب، ومن إطالة الفكرة ومن الاختلاف إلى أرباب
~~هذه الصناعة.
# ولو كنت فطنت لعجزك، ووصلت نقصك بتمام غيرك، واستكفيت من هو موقوف على
~~كفاية مثلك، وحبيس على تقويم أشباهك كان ذلك أزين في العاجل.
# وأحق بالمثوبة في الآجل، وكنت إن أخطأتك الغنيمة لم تخطك السلامة، وقد
~~سلم عليك المخالف بقدر ما ابتلي به منك الموافق. وعلى أنه لم يبتل منك إلا
~~بقدر ما ألزمته من مؤنة تثقيفك، والتشاغل بتقويمك. وهل كنت في ذلك إلا كما
~~قال العربي:
# «هل يضر السحاب نباح الكلاب» «1» ، وإلا كما قال الشاعر: [من الرمل]
# هل يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر «2»
# وهل حالنا في ذلك إلا كما قال الشاعر: [من الكامل]
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران «3»
# وكما قال حسان بن ثابت: [من الخفيف]
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم «4»
# وما أشك أنك قد جعلت طول إعراضنا عنك مطية لك، ووجهت حلمنا عنك إلى الخوف
~~منك، وقد قال زفر بن الحارث لبعض من لم ير حق الصفح، فجعل العفو سببا إلى
~~سوء القول: [من الطويل]
# فإن عدت والله الذي فوق عرشه ... منحتك مسنون الغرارين أزرقا «5»
# فإن دواء الجهل أن تضرب الطلى ... وأن يغمس العريض حتى يغرقا
# PageV01P014
# وقال الأول: [من الكامل]
# وضغائن داويتها بضغائن ... حتى شفيت وبالحقود حقودا
# وقال الآخر: [من البسيط]
# وما نفى عنك قوما أنت خائفهم ... كمثل وقمك جهالا بجهال «1»
# فاقعس إذا حدبوا واحدب إذا قعسوا ... ووازن الشر مثقالا بمثقال
# فإنا وإن لم يكن عندنا سنان زفر بن الحارث، ولا معارضة هؤلاء الشر بالشر،
~~والجهل بالجهل، والحقد بالحقد، فإن عندي ما قال المسعودي: [من الطويل]
# فمسا تراب الأرض منه خلقتما ... وفيه المعاد والمصير إلى الحشر «2»
# ولا تأنفا أن ترجعا فتسلما ... فما كسى الأفواه شرا من الكبر
# فلو شئت أدلى فيكما غير واحد ... علانية أو قال عندي في السر
# فإن أنا لم آمر ولم ms0006 أنه عنكما ... ضحكت له كيما يلج ويستشري
# وقال النمر بن تولب: [من الطويل]
# جزى الله عني جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب «3»
# بما خبرت عني الوشاة ليكذبوا ... علي وقد أوليتها في النوائب
# يقول: أخرجت خبرها، فخرج إلى من أحب أن يعاب عندها.
# ولو شئت أن نعارضك لعارضناك في القول بما هو أقبح أثرا وأبقى وسما، وأصدق
~~قيلا، وأعدل شاهدا. وليس كل من ترك المعارضة فقد صفح، كما أنه ليس من عارض
~~فقد انتصر، وقد قال الشاعر قولا، إن فهمته فقد كفيتنا مؤونة المعارضة،
~~وكفيت نفسك لزوم العار، وهو قوله: [من السريع]
# إن كنت لا ترهب ذمي لما ... تعرف من صفحي عن الجاهل «4»
# PageV01P015
# فاخش سكوتي إذ أنا منصت ... فيك لمسموع خنا القائل
# فالسامع الذم شريك له ... ومطعم المأكول كالآكل
# مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
# فلا تهج إن كنت ذا إربة ... حرب أخي التجربة العاقل
# فإن ذا العقل إذا هجته ... هجت به ذا خيل خابل
# تبصر في عاجل شداته ... عليك غب الضرر الآجل
# وقد يقال: إن العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم، وقد قال
~~الشاعر: [من البسيط]
# والعفو عند لبيب القوم موعظة ... وبعضه لسفيه القوم تدريب
### || 2- [لا تزر وازرة وزر أخرى]
# فإن كنا أسأنا في هذا التقريع والتوقيف، فالذي لم يأخذ فينا بحكم القرآن
~~ولا بأدب الرسول عليه الصلاة والسلام، ولم يفزع إلى ما في الفطن الصحيحة،
~~وإلى ما توجبه المقاييس المطردة، والأمثال المضروبة، والأشعار السائرة،
~~أولى بالإساءة وأحق باللائمة، قال الله عز وجل: ولا تزر وازرة وزر أخرى
# «1» . وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لا يجن يمينك على شمالك» .
# وهذا حكم الله تعالى وآداب رسوله والذي أنزل به الكتاب ودل عليه من حجج
~~العقول.
### || 3- [المفقأ والمعمى]
# فأما ما قالوا في المثل المضروب «رمتني بدائها وانسلت» «2» ، وأما قول
~~الشعراء، وذم الخطباء لمن أخذ إنسانا بذنب غيره، وما ضربوا في ذلك من
~~الأمثال،
# PageV01P016
# كقول النابغة حيث يقول في شعره: ms0007 [من الطويل]
# وكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذي العر يكوى غيره وهو راتع «1»
# وكانوا إذا أصاب إبلهم العر «2» كووا السليم ليدفعه عن السقيم، فأسقموا
~~الصحيح من غير أن يبرئوا السقيم.
# وكانوا إذا كثرت إبل أحدهم فبلغت الألف، فقؤوا عين الفحل، فإن زادت الإبل
~~على الألف فقؤوا العين الأخرى، وذلك المفقأ والمعمى اللذان سمعت في أشعارهم
~~«3» .
# قال الفرزدق: [من الوافر]
# غلبتك بالمفقئ والمعنى ... وبيت المحتبي والخافقات «4»
# وكانوا يزعمون أن المفقأ يطرد عنها العين والسواف «5» والغارة، فقال
~~الأول:
# [من الطويل]
# فقأت لها عين الفحيل عيافة ... وفيهن رعلاء المسامع والحامي «6»
# الرعلاء: التي تشق أذنها وتترك مدلاة، لكرمها.
### || 4- [ذبح العتيرة]
# وكانوا يقولون في موضع الكفارة والأمنية، كقول الرجل: إذا بلغت إبلي كذا
~~وكذا وكذلك غنمي، ذبحت عند الأوثان كذا وكذا عتيرة «7» . والعتيرة من نسك
~~الرجبية والجمع عتائر- والعتائر من الظباء- فإذا بلغت إبل أحدهم أو غنمه
~~ذلك
# PageV01P017
# العدد، استعمل التأويل وقال: إنما قلت إني أذبح كذا وكذا شاة، والظباء
~~شاء كما أن الغنم شاء، فيجعل ذلك القربان شاء كله مما يصيد من الظباء،
~~فلذلك يقول الحارث ابن حلزة اليشكري: [من الخفيف]
# عنتا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء «1»
# بعد أن قال:
# أم علينا جناح كندة أن يغ ... نم غازيهم ومنا الجزاء
### || 5- [إمساك البقر عن شرب الماء]
# وكانوا إذا أوردوا البقر فلم تشرب، إما لكدر الماء، أو لقلة العطش، ضربوا
~~الثور ليقتحم الماء، لأن البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل، وكما تتبع أتن
~~الوحش الحمار. فقال في ذلك عوف بن الخرع: [من الوافر]
# تمنت طيئ جهلا وجبنا ... وقد خاليتهم فأبوا خلائي «2»
# هجوني أن هجوت جبال سلمى ... كضرب الثور للبقر الظماء
# وقال في ذلك أنس بن مدركة في قتله سليك بن السلكة: [من البسيط]
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر «3»
# أنفت للمرء إذ نيكت حليلته ... وأن يشد على وجعائها الثفر
# وقال الهيبان الفهمي: [من الطويل]
# كما ضرب اليعسوب أن عاف باقر ... وما ذنبه أن عافت الماء باقر
# ولما كان الثور أمير البقر، ms0008 وهي تطيعه كطاعة إناث النحل لليعسوب، سماه
~~باسم أمير النحل.
# PageV01P018
# وكانوا يزعمون أن الجن هي التي تصد الثيران عن الماء حتى تمسك البقر عن
~~الشرب حتى تهلك، وقال في ذلك الأعشى: [من الطويل]
# فإني وما كلفتموني- وربكم- ... لأعلم من أمسى أعق وأحربا «1»
# لكالثور والجني يضرب ظهره ... وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# وما ذنبه أن عافت الماء باقر ... وما إن تعاف الماء إلا ليضربا
# كأنه قال: إذا كان يضرب أبدا لأنها عافت الماء، فكأنها إنما عافت الماء
~~ليضرب.
# وقال يحيى بن منصور الذهلي في ذلك: [من الطويل]
# لكالثور والجني يضرب وجهه ... وما ذنبه إن كانت الجن ظالمه
# وقال نهشل بن حري: [من الوافر]
# أتترك عارض وبنو عدي ... وتغرم دارم وهم براء «2»
# كدأب الثور يضرب بالهراوى ... إذا ما عافت البقر الظماء
# وكيف تكلف الشعرى سهيلا ... وبينهما الكواكب والسماء
### || 6- [ذنب العطرق]
# وقال أبو نويرة بن الحصين، حين أخذه الحكم بن أيوب بذنب العطرق: [من
~~الطويل]
# أبا يوسف لو كنت تعلم طاعتي ... ونصحي إذن ما بعتني بالمحلق «3»
# ولا ساق سراق العرافة صالح ... بني ولا كلفت ذنب العطرق
# وقال خداش بن زهير حين أخذ بدماء بني محارب: [من الطويل]
# أكلف قتلى معشر لست منهم ... ولا دارهم داري ولا نصرهم نصري
# PageV01P019
# أكلف قتلى العيص عيص شواحط ... وذلك أمر لم تثف له قدري «1»
# وقال الآخر: [من الطويل]
# إذا عركت عجل بنا ذنب طيء ... عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل
### || 7- [جناية اليهودي]
# ولما وجد اليهودي أخا حنبض الضبابي في منزله فخصاه فمات، وأخذ حنبض بني
~~عبس بجناية اليهودي، قال قيس بن زهير: أتأخذنا بذنب غيرنا، وتسألنا العقل
~~والقاتل يهودي من أهل تيماء؟ فقال: والله أن لو قتلته الريح، لوديتموه!
~~فقال قيس لبني عبس: الموت في بني ذبيان خير من الحياة في بني عامر! ثم أنشأ
~~يقول: [من الطويل]
# أكلف ذا الخصيين إن كان ظالما ... وإن كنت مظلوما وإن كنت شاطنا «2»
# خصاه امرؤ من آل تيماء طائر ... ولا يعدم الإنسي والجن كائنا
# فهلا بني ذبيان- أمك هابل- ... رهنت بفيف الريح إن كنت ms0009 راهنا «3»
# إذا قلت قد أفلت من شر حنبض ... أتاني بأخرى شره متباطنا
# فقد جعلت أكبادنا تجتويكم ... كما تجتوي سوق العضاه الكرازن «4»
### || 8- [قتل لقمان بن عاد لنسائه وابنته]
# ولما قتل لقمان بن عاد ابنته- وهي صحر أخت لقيم- قال حين قتلها «5» :
# ألست امرأة! وذلك أنه قد كان تزوج عدة نساء، كلهن خنه في أنفسهن، فلما
~~قتل أخراهن ونزل من الجبل، كان أول من تلقاه صحر ابنته، فوثب عليها فقتلها
~~وقال:
# PageV01P020
# وأنت أيضا امرأة! وكان قد ابتلي بأن أخته كانت محمقة وكذلك كان زوجها،
~~فقالت لإحدى نساء لقمان: هذه ليلة طهري وهي ليلتك، فدعيني أنام في مضجعك،
~~فإن لقمان رجل منجب، فعسى أن يقع علي فأنجب. فوقع على أخته فحملت بلقيم.
# فهو قول النمر بن تولب: [من المتقارب]
# لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما «1»
# ليالي حمق فاستحصنت ... عليه فغر بها مظلما
# فأحبلها رجل محكم ... فجاءت به رجلا محكما
# فضربت العرب في ذلك المثل بقتل لقمان ابنته صحرا، فقال خفاف بن ندبة في
~~ذلك: [من الوافر]
# وعباس يدب لي المنايا ... وما أذنبت إلا ذنب صحر»
# وقال في ذلك ابن أذينة: [من الطويل]
# أتجمع تهياما بليلى إذا نأت ... وهجرانها ظلما كما ظلمت صحر «3»
# وقال الحارث بن عباد: [من الخفيف]
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال «4»
# لم أكن من جناتها علم الل ... ه وإني بحرها اليوم صالي
# وقال الشاعر، وأظنه ابن المقفع: [من المتقارب]
# فلا تلم المرء في شأنه ... فرب ملوم ولم يذنب «5»
# وقال آخر: [من الطويل]
# لعل له عذرا وأنت تلوم ... وكم لائم قد لام وهو مليم
# PageV01P021
### || 9- [جزاء سنمار]
# وقال بعض العرب، في قتل بعض الملوك «1» لسنمار الرومي؛ فإنه لما علا
~~الخورنق ورأى بنيانا لم ير مثله، ورأى في ذلك المستشرف، وخاف إن هو استبقاه
~~أن يموت فيبني مثل ذلك البنيان لرجل آخر من الملوك، رمى به من فوق القصر،
~~فقال في ذلك الكلبي في شيء كان بينه وبين بعض الملوك: [من الطويل]
# جزاني جزاه الله شر جزائه
# حديث ms0010 سنمار 
# سوى رصه البنيان سبعين حجة ... يعلى عليه بالقراميد والسكب
# فلما رأى البنيان تم سحوقه ... وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب
# وظن سنمار به كل حبوة ... وفاز لديه بالمودة والقرب
# فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق ... فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
# وجاء المسلمون، يروي خلف عن سلف، وتابع عن سابق، وآخر عن أول، أنهم لم
~~يختلفوا في عيب قول زياد: «لآخذن الولي بالولي، والسمي بالسمي، والجار
~~بالجار» ، ولم يختلفوا في لعن شاعرهم حيث يقول: [من الوافر]
# إذا أخذ البريء بغير ذنب ... تجنب ما يحاذره السقيم
# قال: وقيل لعمرو بن عبيد: إن فلانا لما قدم رجلا ليضرب عنقه، فقيل له:
~~إنه مجنون! فقال: لولا أن المجنون يلد عاقلا لخليت سبيله. قال: فقال عمرو:
~~ما خلق الله النار إلا بالحق! ولما قالت التغلبية للجحاف، في وقعة البشر
~~«3» : فض الله فاك وأعماك، وأطال
# PageV01P022
# سهادك، وأقل رقادك، فو الله إن قتلت إلا نساء أعاليهن ثدي، وأسافلهن
~~دمى!! فقال لمن حوله: لولا أن تلد هذه مثلها لخليت سبيلها! فبلغ ذلك الحسن
~~فقال: أما الجحاف فجذوة من نار جهنم.
# قال: وذم رجل عند الأحنف بن قيس الكمأة بالسمن، فقال عند ذلك الأحنف: «رب
~~ملوم لا ذنب له» «1» .
# فبهذه السيرة سرت فينا.
# وما أحسن ما قال سعيد بن عبد الرحمن: [من الطويل]
# وإن امرأ أمسى وأصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد «2»
### || 10- [عناية العلماء بالملح والفكاهات]
# وقلت: وما بال أهل العلم والنظر، وأصحاب الفكر والعبر، وأرباب النحل،
~~والعلماء وأهل البصر بمخارج الملل، وورثة الأنبياء، وأعوان الخلفاء، يكتبون
~~كتب الظرفاء والملحاء، وكتب الفراغ والخلعاء، وكتب الملاهي والفكاهات، وكتب
~~أصحاب الخصومات، وكتب أصحاب المراء، وكتب أصحاب العصبية وحمية الجاهلية!!
~~ألأنهم لا يحاسبون أنفسهم، ولا يوازنون بين ما عليهم ولهم، ولا يخافون تصفح
~~العلماء، ولا لائمة الأرباء، وشنف الأكفاء، ومشنأة «3» الجلساء!؟
# فهلا أمسكت- يرحمك الله- عن عيبها والطعن عليها، وعن المشورة والموعظة،
~~وعن تخويف ما في سوء العاقبة، إلى أن تبلغ حال العلماء، ومراتب الأكفاء؟!
~~فأما كتابنا هذا، فسنذكر جملة ms0011 المذاهب فيه، وسنأتي بعد ذلك على التفسير،
~~ولعل رأيك عند ذلك أن يتحول، وقولك أن يتبدل، فتثبت أو تكون قد أخذت من
~~التوقف بنصيب، إن شاء الله.
# PageV01P023
### || 11- [أقسام الكائنات]
# وأقول «1» : إن العالم بما فيه من الأجسام على ثلاثة أنحاء: متفق،
~~ومختلف، ومتضاد؛ وكلها في جملة القول جماد ونام. وكان حقيقة القول في
~~الأجسام من هذه القسمة، أن يقال: نام وغير نام. ولو أن الحكماء وضعوا لكل
~~ما ليس بنام اسما، كما وضعوا للنامي اسما، لاتبعنا أثرهم؛ وإنما ننتهي إلى
~~حيث انتهوا. وما أكثر ما تكون دلالة قولهم جماد، كدلالة قولهم موات. وقد
~~يفترقان في مواضع بعض الافتراق. وإذا أخرجت من العالم الأفلاك والبروج
~~والنجوم والشمس والقمر، وجدتها غير نامية، ولم تجدهم يسمون شيئا منها بجماد
~~ولا موات، وليس لأنها تتحرك من تلقاء أنفسها لم تسم مواتا ولا جمادا.
# وناس يجعلونها مدبرة غير مدبرة، ويجعلونها مسخرة غير مسخرة، ويجعلونها
~~أحيا من الحيوان؛ إذ كان الحيوان إنما يحيا بإحيائها له، وبما تعطيه
~~وتعيره. وإنما هذا منهم رأي، والأمم في هذا كله على خلافهم، ونحن في هذا
~~الموضع إنما نعبر عن لغتنا، وليس في لغتنا إلا ما ذكرنا.
# والناس يسمون الأرض جمادا، وربما يجعلونها مواتا إذا كانت لم تنبت قديما،
~~وهي موات الأرض، وذلك كقولهم: «من أحيا أرضا مواتا فهي له» «2» .
# وهم لا يجعلون الماء والنار والهواء، جمادا ولا مواتا، ولا يسمونها
~~حيوانا ما دامت كذلك، وإن كانت لا تضاف إلى النماء والحس.
# والأرض هي أحد الأركان الأربعة، التي هي الماء والأرض والهواء والنار،
~~والاسمان لا يتعاوران عندهم إلا الأرض.
### ||| 12- [تقسيم النامي]
# ثم النامي على قسمين: حيوان ونبات، والحيوان على أربعة أقسام: شيء يمشي،
~~وشيء يطير، وشيء يسبح، وشيء ينساح «3» . إلا أن كل طائر يمشي، وليس الذي
~~يمشي ولا يطير يسمى طائرا. والنوع الذي يمشي على أربعة أقسام: ناس، وبهائم،
~~وسباع، وحشرات. على أن الحشرات راجعة في المعنى إلى مشاكلة طباع
# PageV01P024
# البهائم والسباع. إلا أننا في هذا كله نتبع الأسماء القائمة المعروفة،
~~البائنات ms0012 بأنفسها، المتميزات عند سامعيها، من أهل هذه اللغة وأصحاب هذا
~~اللسان، وإنما نفرد ما أفردوا، ونجمع ما جمعوا.
### ||| 13- [تقسيم الطير]
# والطير كل سبع وبهيمة وهمج. والسباع من الطير على ضربين: فمنها العتاق
~~والأحرار والجوارح، ومنها البغات وهو كل ما عظم من الطير: سبعا كان أو
~~بهيمة، إذا لم يكن من ذوات السلاح والمخالب المعقفة، كالنسور والرخم
~~والغربان، وما أشبهها من لئام السباع.
# ثم الخشاش، وهو ما لطف جرمه وصغر شخصه، وكان عديم السلاح ولا يكون كالزرق
~~«1» واليؤيؤ «2» والباذنجان «3» .
# فأما الهمج فليس من الطير، ولكنه مما يطير. والهمج فيما يطير، كالحشرات
~~فيما يمشي.
# والحيات من الحشرات، وأي سبع أدخل في معنى السبعية من الأفاعي والثعابين؟
~~ولكن ليس ذلك من أسمائها، وإن كانت من ذوات الأنياب وأكالة اللحوم وأعداء
~~الإنس وجميع البهائم، ولذلك تأكلها الأوعال والخنازير والقنافذ والعقبان
~~والشاهمرك «4» والسنانير، وغير ذلك من البهائم، والسباع. فمن جعل الحيات
~~سباعا، وسماها بذلك عند بعض القول والسبب فقد أصاب، ومن جعل ذلك لها كالاسم
~~الذي هو العلامة كالكلب والذئب والأسد فقد أخطأ.
# ومن سباع الطير شكل يكون سلاحه المخالب كالعقاب وما أشبهها، وشيء يكون
~~سلاحه المناقير كالنسور والرخم والغربان، وإنما جعلناها سباعا لأنها أكالة
~~لحوم.
# ومن بهائم الطير ما يكون سلاحه المناقير كالكراكي وما أشبهها، ومنه ما
# PageV01P025
# يكون سلاحه الأسنان كالبوم والوطواط وما أشبهها، ومنه ما يكون سلاحه
~~الصياصي كالديكة، ومنه ما يكون سلاحه السلح «1» كالحبارى «2» والثعلب أيضا
~~كذلك.
# والسبع من الطير: ما أكل اللحم خالصا، والبهيمة: ما أكلت الحب خالصا.
# وفي الفن الذي يجمعها من الخلق المركب والطبع المشترك، كلام سنأتي عليه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# والمشترك عندهم كالعصفور؛ فإنه ليس بذي مخلب معقف ولا منسر «3» وهو يلقط
~~الحب، وهو مع هذا يصيد النمل إذا طار، ويصيد الجراد، ويأكل اللحم، ولا يزق
~~فراخه كما تزق الحمام، بل يلقمها كما تلقم السباع من الطير فراخها. وأشباه
~~العصافير من المشترك كثير، وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وليس كل ما طار ms0013 بجناحين فهو من الطير؛ قد يطير الجعلان «4» والجحل «5»
~~واليعاسيب والذباب والزنابير والجراد والنمل والفراش والبعوض والأرضة
~~والنحل وغير ذلك، ولا يسمى بالطير. وقد يقال ذلك لها عند بعض الذكر والسبب.
~~وقد يسمون الدجاج طيرا ولا يسمون بذلك الجراد، والجراد أطير، والمثل
~~المضروب به أشهر «6» ، والملائكة تطير، ولها أجنحة وليست من الطير. وجعفر
~~بن أبي طالب ذو جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء، وليس جعفر من الطير.
# واسم طائر يقع على ثلاثة أشياء: صورة، وطبيعة، وجناح. وليس بالريش
~~والقوادم والأباهر والخوافي «7» ، يسمى طائرا، ولا بعدمه يسقط ذلك عنه. ألا
~~ترى أن
# PageV01P026
# الخفاش والوطواط من الطير، وإن كانا أمرطين ليس لهما ريش ولا زغب ولا
~~شكير ولا قصب «1» وهما مشهوران بالحمل والولادة، وبالرضاع، وبظهور حجم
~~الآذان، وبكثرة الأسنان. والنعامة ذات ريش ومنقار وبيض وجناحين، وليست من
~~الطير.
# وليس أيضا كل عائم سمكة، وإن كان مناسبا للسمك في كثير من معانيه. ألا
~~ترى أن في الماء كلب الماء، وعنز الماء، وخنزير الماء؛ وفيه الرق «2»
~~والسلحفاة، وفيه الضفدع وفيه السرطان، والبينيب «3» ، والتمساح والدخس «4»
~~والدلفين واللخم «5» والبنبك «6» ، وغير ذلك من الأصناف. والكوسج والد
~~اللخم، وليس للكوسج أب يعرف. وعامة ذا يعيش في الماء، ويبيت خارجا من
~~الماء، ويبيض في الشط ويبيض بيضا له صفرة، وقيض وغرقئ، وهو مع ذلك مما يكون
~~في الماء مع السمك.
### ||| 14- [تقسيم الحيوان الي فصيح و أعجم]
# ثم لا يخرج الحيوان بعد ذلك في لغة العرب من فصيح وأعجم، كذلك يقال في
~~الجملة، كما يقال الصامت لما لا يصنع صمتا قط ولا يجوز عليه خلافه، والناطق
~~لما لم يتكلم قط، فيحملون ما يرغو، ويثغو، وينهق، ويصهل، ويشحج، ويخور،
~~ويبغم، ويعوي، وينبح، ويزقو، ويضغو، ويهدر، ويصفر، ويصوصي، ويقوقي، وينعب،
~~ويزأر، وينزب، ويكش، ويعج «7» ، على نطق الإنسان إذا جمع بعضه على بعض.
~~ولذلك أشباه، كالذكور والإناث إذا اجتمعا، وكالعير التي تسمى لطيمة،
~~وكالظعن؛ فإن هذه الأشياء إذا وجد بعضها إلى بعض، أو أخذ بعضها من بعض،
# PageV01P027
# سميت بأنبه النوعين ذكرا، وبأقواهما. والفصيح ms0014 هو الإنسان، والأعجم كل ذي
~~صوت لايفهم إرادته إلا ما كان من جنسه. ولعمري إنا نفهم عن الفرس والحمار
~~والكلب والسنور والبعير، كثيرا من إرادته وحوائجه وقصوره، كما نفهم إرادة
~~الصبي في مهده ونعلم- وهو من جليل العلم- أن بكاءه يدل على خلاف ما يدل
~~عليه ضحكه. وحمحمة الفرس عند رؤية المخلاة، على خلاف ما يدل عليه حمحمته
~~عند رؤية الحجر، ودعاء الهرة الهر خلاف دعائها لولدها، وهذا كثير.
# والإنسان فصيح، وإن عبر عن نفسه بالفارسية أو بالهندية أو بالرومية، وليس
~~العربي أسوأ فهما لطمطمة «1» الرومي من الرومي لبيان لسان العربي. فكل
~~إنسان من هذا الوجه يقال له فصيح، فإذا قالوا: فصيح وأعجم، فهذا هو التأويل
~~في قولهم أعجم، وإذا قالوا العرب والعجم ولم يلفظوا بفصيح وأعجم، فليس هذا
~~المعنى يريدون، إنما يعنون أنه لا يتكلم بالعربية، وأن العرب لا تفهم عنه.
~~وقال كثير: [من الطويل]
# فبورك ما أعطى ابن ليلى بنية ... وصامت ما أعطى ابن ليلى وناطقه
# ويقال «جاء بما صأى وصمت» «2» . فالصامت مثل الذهب والفضة، وقوله صأى
~~يعني الحيوان كله، ومعناه نطق وسكت؛ فالصامت في كل شيء سوى الحيوان.
# ووجدنا كون العالم بما فيه حكمة، ووجدنا الحكمة على ضربين: شيء جعل حكمة
~~وهو لا يعقل الحكمة ولا عاقبة الحكمة، وشيء جعل حكمة وهو يعقل الحكمة
~~وعاقبة الحكمة. فاستوى بذاك الشيء العاقل وغير العاقل في جهة الدلالة على
~~أنه حكمة؛ واختلفا من جهة أن أحدهما دليل لا يستدل، والآخر دليل يستدل، فكل
~~مستدل دليل وليس كل دليل مستدلا، فشارك كل حيوان سوى الإنسان، جميع الجماد
~~في الدلالة، وفي عدم الاستدلال، واجتمع للإنسان أن كان دليلا مستدلا.
# ثم جعل للمستدل سبب يدل به على وجوه استدلاله، ووجوه ما نتج له
~~الاستدلال، وسموا ذلك بيانا.
# PageV01P028
### || 15- [وسائل البيان]
# وجعل البيان على أربعة أقسام: لفظ، وخط، وعقد «1» ، وإشارة، وجعل بيان
~~الدليل الذي لا يستدل تمكينه المستدل من نفسه، واقتياده كل من فكر فيه إلى
~~معرفة ما استخزن من البرهان، وحشي من الدلالة، وأودع من عجيب ms0015 الحكمة.
# فالأجسام الخرس الصامتة، ناطقة من جهة الدلالة، ومعربة من جهة صحة
~~الشهادة، على أن الذي فيها من التدبير والحكمة، مخبر لمن استخبره، وناطق
~~لمن استنطقه، كما خبر الهزال وكسوف اللون، عن سوء الحال، وكما ينطق السمن
~~وحسن النضرة، عن حسن الحال. وقد قال الشاعر وهو نصيب: [من الطويل]
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب «2»
# وقال آخر: [من الوافر]
# متى تك في عدو أو صديق ... تخبرك العيون عن القلوب
# وقد قال العكلي في صدق شم الذئب وفي شدة حسه واسترواحه: [من الرجز]
# يستخبر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع «3»
# وقال عنترة، هو يصف نعيب غراب: [من الكامل]
# حرق الجناح كأن لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع «4»
# وقال الفضل بن عيسى بن أبان في قصصه: سل الأرض، فقل: من شق أنهارك، وغرس
~~أشجارك، وجنى ثمارك؛ فإن لم تجبك حوارا، أجابتك اعتبارا.
# فموضوع الجسم ونصبته، دليل على ما فيه وداعية إليه، ومنبهة عليه. فالجماد
~~الأبكم الأخرس من هذا الوجه، قد شارك في البيان الإنسان الحي الناطق. فمن
~~جعل أقسام البيان خمسة، فقد ذهب أيضا مذهبا له جواز في اللغة، وشاهد في
~~العقل.
# فهذا أحد قسمي الحكمة، وأحد معنيي ما استخزنها الله تعالى من الوديعة.
# PageV01P029
### || 16- [ما يعجز عنه الإنسان مما قدر عليه الحيوان]
# والقسمة الأخرى ما أودع صدور صنوف سائر الحيوان، من ضروب المعارف، وفطرها
~~عليه من غريب الهدايات، وسخر حناجرها له من ضروب النغم الموزونة، والأصوات
~~الملحنة، والمخارج الشجية، والأغاني المطربة؛ فقد يقال إن جميع أصواتها
~~معدلة، وموزونة موقعة، ثم الذي سهل لها من الرفق العجيب في الصنعة، مما
~~ذلله الله تعالى لمناقيرها وأكفها، وكيف فتح لها من باب المعرفة على قدر ما
~~هيأ لها من الآلة، وكيف أعطى كثيرا منها من الحس اللطيف، والصنعة البديعة،
~~من غير تأديب وتثقيف، ومن غير تقويم وتلقين، ومن غير تدريج وتمرين، فبلغت
~~بعفوها وبمقدار قوى فطرتها، من البديهة والارتجال، ومن الابتداء والاقتضاب،
~~ما لا يقدر عليه حذاق رجال الرأي، ms0016 وفلاسفة علماء البشر، بيد ولا آلة. بل لا
~~يبلغ ذلك من الناس أكملهم خصالا وأتمهم خلالا، لا من جهة الاقتضاب
~~والارتجال ولا من جهة التعسف والاقتدار، ولا من جهة التقدم فيه، والتأني
~~فيه، والتأتي له. والترتيب لمقدماته، وتمكين الأسباب المعينة عليه. فصار
~~جهد الإنسان الثاقب الحس، الجامع القوى، المتصرف في الوجوه، المقدم في
~~الأمور، يعجز عن عفو كثير منها.
# وهو ينظر إلى ضروب ما يجيء منها، كما أعطيت العنكبوت، وكما أعطيت السرفة
~~«1» ، وكما علم النحل، بل وعرف التنوط من بديع المعرفة، ومن غريب الصنعة،
~~في غير ذلك من أصناف الخلق. ثم لم يوجب لهم العجز في أنفسهم في أكثر ذلك،
~~إلا بما قوي عليه الهمج والخشاش وصغار الحشرات، ثم جعل الإنسان ذا العقل
~~والتمكين، والاستطاعة والتصريف، وذا التكلف والتجربة، وذا التأني
~~والمنافسة، وصاحب الفهم والمسابقة، والمتبصر شأن العاقبة، متى أحسن شيئا
~~كان كل شيء دونه في الغموض عليه أسهل، وجعل سائر الحيوان، وإن كان يحسن
~~أحدها ما لا يحسن أحذق الناس متى أحسن شيئا عجيبا، لم يمكنه أن يحسن ما هو
~~أقرب منه في الظن، وأسهل منه في الرأي، بل لا يحسن ما هو أقرب منه في
~~الحقيقة.
# فلا الإنسان جعل نفسه كذلك، ولا شيء من الحيوان اختار ذلك، فأحسنت هذه
~~الأجناس بلا تعلم، ما يمتنع على الإنسان وإن تعلم، فصار لا يحاوله؛ إذ كان
~~لا يطمع فيه، ولا يحسدها؛ إذا لا يؤمل اللحاق بها. ثم جعل تعالى وعز، هاتين
~~الحكمتين بإزاء عيون الناظرين، وتجاه أسماع المعتبرين، ثم حث على التفكير
# PageV01P030
# والاعتبار، وعلى الاتعاظ والازدجار، وعلى التعرف والتبين، وعلى التوقف
~~والتذكر، فجعلها مذكرة منبهة، وجعل الفطر تنشئ الخواطر، وتجول بأهلها في
~~المذاهب. ذلك الله رب العالمين، فتبارك الله أحسن الخالقين
# «1» .
### || 17- [مزج الهزل بالجد في الكتاب]
# وهذا كتاب موعظة وتعريف وتفقه وتنبيه. وأراك قد عبته قبل أن تقف على
~~حدوده، وتتفكر في فصوله، وتعتبر آخره بأوله، ومصادره بموارده، وقد غلطك فيه
~~بعض ما رأيت في أثنائه من مزح لا تعرف معناه، ms0017 ومن بطالة لم تطلع على غورها؛
~~ولم تدر لم اجتلبت، ولا لأي علة تكلفت، وأي شيء أريغ بها، ولأي جد احتمل
~~ذلك الهزل، ولأي رياضة تجشمت تلك البطالة؛ ولم تدر أن المزاح جد إذا اجتلب
~~ليكون علة للجد، وأن البطالة وقار ورزانة، إذا تكلفت لتلك العافية. ولما
~~قال الخليل بن أحمد: لا يصل أحد من علم النحو إلى ما يحتاج إليه. حتى يتعلم
~~ما لا يحتاج إليه، قال أبو شمر: إذا كان لا يتوصل إلى ما يحتاج إليه إلا
~~بما لا يحتاج إليه، فقد صار ما لا يحتاج إليه يحتاج إليه «2» . وذلك مثل
~~كتابنا هذا؛ لأنه إن حملنا جميع من يتكلف قراءة هذا الكتاب على مر الحق،
~~وصعوبة الجد، وثقل المؤونة، وحلية الوقار، لم يصبر عليه مع طوله إلا من
~~تجرد للعلم، وفهم معناه، وذاق من ثمرته، واستشعر قلبه من عزه، ونال سروره
~~على حسب ما يورث الطول من الكد، والكثرة من السآمة. وما أكثر من يقاد إلى
~~حظه بالسواجير «3» ، وبالسوق العنيف، وبالإخافة الشديدة.
### || 18- [نعت الكتاب]
# ثم لم أرك رضيت بالطعن على كل كتاب لي بعينه، حتى تجاوزت ذلك إلى أن عبت
~~وضع الكتب كيفما دارت بها الحال، وكيف تصرفت بها الوجوه. وقد كنت أعجب من
~~عيبك البعض بلا علم، حتى عبت الكل بلا علم، ثم تجاوزت ذلك إلى التشنيع، ثم
~~تجاوزت ذلك إلى نصب الحرب فعبت الكتاب؛ ونعم الذخر والعقدة «4» هو، ونعم
~~الجليس والعدة، ونعم النشرة والنزهة، ونعم المشتغل والحرفة، ونعم
# PageV01P031
# الأنيس لساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل،
~~ونعم الوزير والنزيل. والكتاب وعاء ملئ علما، وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن
~~مزاحا وجدا؛ إن شئت كان أبين من سحبان وائل، وإن شئت كان أعيا من باقل، وإن
~~شئت ضحكت من نوادره، وإن شئت عجبت من غرائب فرائده، وإن شئت ألهتك طرائفه،
~~وإن شئت أشجتك مواعظه. ومن لك بواعظ مله، وبزاجر مغر، وبناسك فاتك، وبناطق
~~أخرس، وببارد حار. وفي البارد الحار يقول الحسن بن هانئ: [من المنسرح]
# قل ms0018 لزهير إذا انتحى وشدا ... أقلل أو أكثر فأنت مهذار «1»
# سخنت من شدة البرودة ح ... تى صرت عندي كأنك النار
# لا يعجب السامعون من صفتي ... كذلك الثلج بارد حار
# ومن لك بطبيب أعرابي، ومن لك برومي هندي، وبفارسي يوناني، وبقديم مولد،
~~وبميت ممتع، ومن لك بشيء يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر، والخفي
~~والظاهر، والشاهد والغائب، والرفيع والوضيع، والغث والسمين، والشكل وخلافه،
~~والجنس وضده.
# وبعد: فمتى رأيت بستانا يحمل في ردن «2» ، وروضة تقل في حجر، وناطقا ينطق
~~عن الموتى، ويترجم عن الأحياء!! ومن لك بمؤنس لا ينام إلا بنومك، ولا ينطق
~~إلا بما تهوى؛ آمن من الأرض، وأكتم للسر من صاحب السر، وأحفظ للوديعة من
~~أرباب الوديعة، وأحفظ لما استحفظ من الآدميين، ومن الأعراب المعربين، بل من
~~الصبيان قبل اعتراض الاشتغال، ومن العميان قبل التمتع بتمييز الأشخاص، حين
~~العناية تامة لم تنقص، والأذهان فارغة لم تنقسم، والإرادة وافرة لم تتشعب،
~~والطينة لينة، فهي أقبل ما تكون للطبائع، والقضيب رطب، فهو أقرب ما يكون من
~~العلوق، حين هذه الخصال لم يخلق جديدها، ولم يوهن غربها، ولم تتفرق قواها،
~~وكانت كما قال الشاعر: [من الطويل]
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا «3»
# PageV01P032
# وقال عبدة بن الطيب: [من الكامل]
# لا تأمنوا قوما يشب صبيهم ... بين القوابل بالعداوة ينشع «1»
# ومن كلامهم: التعلم في الصغر كالنقش في الحجر. وقد قال جران العود: [من
~~الوافر]
# تركن برجلة الروحاء حتى ... تنكرت الديار على البصير
# كوحي في الحجارة أو وشوم ... بأيدي الروم باقية النؤور
# وقال آخر، وهو صالح بن عبد القدوس: [من السريع]
# وإن من أدبته في الصبى ... كالعود يسقى الماء في غرسه
# حتى تراه مورقا ناضرا ... بعد الذي قد كان في يبسه
# وقال آخر: [من الطويل]
# يقوم من ميل الغلام المؤدب ... ولا ينفع التأديب والرأس أشيب
# وقال آخر: [من الكامل]
# وتلوم عرسك بعد ما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم «2»
# وقد قال ذو الرمة لعيسى بن عمر: اكتب شعري؛ فالكتاب أحب إلي من الحفظ.
~~لأن الأعرابي ms0019 ينسى الكلمة وقد سهر في طلبها ليلته، فيضع في موضعها كلمة في
~~وزنها، ثم ينشدها الناس، والكتاب لا ينسى ولا يبدل كلاما بكلام.
# وعبت الكتاب، ولا أعلم جارا أبر، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا
~~معلما أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية، ولا أقل جناية، ولا أقل إملالا وإبراما،
~~ولا أحفل أخلاقا، ولا أقل خلافا وإجراما، ولا أقل غيبة، ولا أبعد من عضيهة
~~«3» ، ولا أكثر أعجوبة وتصرفا، ولا أقل تصلفا وتكلفا، ولا أبعد من مراء،
~~ولا أترك لشغب، ولا أزهد في جدال، ولا أكف عن قتال، من كتاب. ولا أعلم
~~قرينا أحسن موافاة، ولا أعجل مكافأة، ولا أحضر معونة، ولا أخف مؤونة، ولا
~~شجرة أطول عمرا، ولا أجمع
# PageV01P033
# أمرا، ولا أطيب ثمرة، ولا أقرب مجتنى، ولا أسرع إدراكا، ولا أوجد في كل
~~إبان، من كتاب. ولا أعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده، ورخص ثمنه،
~~وإمكان وجوده، يجمع من التدابير العجبية والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول
~~الصحيحة، ومحمود الأذهان اللطيفة، ومن الحكم الرفيعة، والمذاهب القويمة،
~~والتجارب الحكيمة، ومن الإخبار عن القرون الماضية، والبلاد المتنازحة،
~~والأمثال السائرة، والأمم البائدة، ما يجمع لك الكتاب. قال الله عز وجل
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام اقرأ وربك الأكرم.
# الذي علم بالقلم
# «1» فوصف نفسه، تبارك وتعالى، بأن علم بالقلم، كما وصف نفسه بالكرم،
~~واعتد بذلك في نعمه العظام، وفي أياديه الجسام. وقد قالوا: «القلم أحد
~~اللسانين» ، وقالوا: «كل من عرف النعمة في بيان اللسان، كان بفضل النعمة في
~~بيان القلم أعرف» . ثم جعل هذا الأمر قرآنا، ثم جعله في أول التنزيل
~~ومستفتح الكتاب.
### ||  19- [حاجة بعض الناس إلى بعض]
# ثم اعلم، رحمك الله تعالى، أن [كون الاجتماع ضروريا] 
# صفة لازمة في طبائعهم، وخلقة قائمة في جواهرهم، وثابتة لا تزايلهم،
~~ومحيطة بجماعتهم، ومشتملة على أدناهم وأقصاهم، وحاجتهم إلى ما غاب عنهم-
~~مما يعيشهم ويحييهم، ويمسك بأرماقهم، ويصلح بالهم، ويجمع شملهم، وإلى
~~التعاون في درك ذلك، والتوازر عليه- كحاجتهم إلى التعاون على معرفة ما
~~يضرهم، والتوازر على ما يحتاجون من الارتفاق ms0020 بأمورهم التي لم تغب عنهم،
~~فحاجة الغائب موصولة بحاجة الشاهد، لاحتياج الأدنى إلى معرفة الأقصى،
~~واحتياج الأقصى إلى معرفة الأدنى، معان متضمنة، وأسباب متصلة، وحبال
~~منعقدة. وجعل حاجتنا إلى معرفة أخبار من كان قبلنا، كحاجة من كان قبلنا إلى
~~أخبار من كان قبلهم، وحاجة من يكون بعدنا إلى أخبارنا؛ ولذلك تقدمت في كتب
~~الله البشارات بالرسل، ولم يسخر لهم جميع خلقه، إلا وهم يحتاجون إلى
~~الارتفاق بجميع خلقه. وجعل الحاجة حاجتين:
# إحداهما قوام وقوت، والأخرى لذة وإمتاع وازدياد في الآلة، وفي كل ما أجذل
~~النفوس، وجمع لهم العتاد. وذلك المقدار من جميع الصنفين وفق لكثرة حاجاتهم
~~وشهواتهم، وعلى قدر اتساع معرفتهم وبعد غورهم، وعلى قدر احتمال طبع البشرية
~~وفطرة الإنسانية. ثم لم يقطع الزيادة إلا لعجز خلقهم عن احتمالها، ولم يجز
~~أن يفرق
# PageV01P034
# بينهم وبين العجز، إلا بعدم الأعيان، إذ كان العجز صفة من صفات الخلق،
~~ونعتا من نعوت العبيد.
# لم يخلق الله تعالى أحدا يستطيع بلوغ حاجته بنفسه دون الاستعانة ببعض من
~~سخر له، فأدناهم مسخر لأقصاهم، وأجلهم ميسر لأدقهم. وعلى ذلك أحوج الملوك
~~إلى السوقة في باب، وأحوج السوقة إلى الملوك في باب، وكذلك الغني والفقير،
~~والعبد وسيده. ثم جعل الله تعالى كل شيء للإنسان خولا، وفي يده مذللا ميسرا
~~إما بالاحتيال له والتلطف في إراغته واستمالته، وإما بالصولة عليه، والفتك
~~به، وإما أن يأتيه سهوا ورهوا. على أن الإنسان لولا حاجته إليها، لما احتال
~~لها، ولا صال عليها.
# إلا أن الحاجة تفترق في الجنس والجهة والجبلة، وفي الحظ والتقدير.
# ثم تعبد الإنسان بالتفكر فيها، والنظر في أمورها، والاعتبار بما يرى،
~~ووصل بين عقولهم وبين معرفة تلك الحكم الشريفة، وتلك الحاجات اللازمة،
~~بالنظر والتفكير، وبالتنقيب والتنقير، والتثبت والتوقف؛ ووصل معارفهم
~~بمواقع حاجاتهم إليها، وتشاعرهم بمواضع الحكم فيها بالبيان عنها.
### || 20- [البيان ضروري للاجتماع]
# وهو البيان الذي جعله الله تعالى سببا فيما بينهم، ومعبرا عن حقائق
~~حاجاتهم، ومعرفا لمواضع سد الخلة ورفع الشبهة، ومداواة الحيرة، ولأن أكثر
~~الناس عن الناس ms0021 أفهم منهم عن الأشباح الماثلة، والأجسام الجامدة، والأجرام
~~الساكنة، التي لا يتعرف ما فيها من دقائق الحكمة وكنوز الآداب، وينابيع
~~العلم، إلا بالعقل الثاقب اللطيف، وبالنظر التام النافذ، وبالأداة الكاملة،
~~وبالأسباب الوافرة، والصبر على مكروه الفكر، والاحتراس من وجوه الخدع.
~~والتحفظ من دواعي الهوى؛ ولأن الشكل أفهم عن شكله، وأسكن إليه وأصب به.
~~وذلك موجود في أجناس البهائم، وضروب السباع. والصبي عن الصبي أفهم له، وله
~~آلف وإليه أنزع، وكذلك العالم والعالم، والجاهل والجاهل، وقال الله عز وجل
~~لنبيه عليه الصلاة والسلام: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
# «1» لأن الإنسان عن الإنسان أفهم، وطباعه بطباعه آنس؛ وعلى قدر ذلك يكون
~~موقع ما يسمع منه.
# ثم لم يرض لهم من البنيان بصنف واحد، بل جمع ذلك ولم يفرق، وكثر ولم
# PageV01P035
# يقلل، وأظهر ولم يخف، وجعل آلة البيان التي بها يتعارفون معانيهم،
~~والترجمان الذي إليه يرجعون عند اختلافهم؛ في أربعة أشياء؛ وفي خصلة خامسة؛
~~وإن نقصت عن بلوغ هذه الأربعة في جهاتها، فقد تبدل بجنسها الذي وضعت له
~~وصرفت إليه، وهذه الخصال هي: اللفظ، والخط، والإشارة، والعقد؛ والخصلة
~~الخامسة ما أوجد من صحة الدلالة، وصدق الشهادة ووضوح البرهان، في الأجرام
~~الجامدة والصامتة، والساكنة التي لا تتبين ولا تحس، ولا تفهم ولا تتحرك إلا
~~بداخل يدخل عليها، أو عند ممسك خلي عنها، بعد أن كان تقييده لها.
# ثم قسم الأقسام ورتب المحسوسات، وحصل الموجودات، فجعل اللفظ للسامع، وجعل
~~الإشارة للناظر، وأشرك الناظر واللامس في معرفة العقد، إلا بما فضل الله به
~~نصيب الناظر في ذلك على قدر نصيب اللامس. وجعل الخط دليلا على ما غاب من
~~حوائجه عنه، وسببا موصولا بينه وبين أعوانه؛ وجعله خازنا لما لا يأمن
~~نسيانه، مما قد أحصاه وحفظه، وأتقنه وجمعه، وتكلف الإحاطة به؛ ولم يجعل
~~للشام والذائق نصيبا.
### || 21- [خطوط الهند]
# ولولا خطوط الهند لضاع من الحساب الكثير والبسيط، ولبطلت معرفة التضاعيف، ولعدموا الإحاطة
~~بالباورات وباورات الباورات، ولو أدركوا ذلك لما أدركوه إلا بعد أن تغلظ
~~المؤونة، وتنتقض المنة، ولصاروا ms0022 في حال معجزة وحسور، وإلى حال مضيعة وكلال
~~حد، مع التشاغل بأمور لولا فقد هذه الدلالة لكان أربح لهم، وأرد عليهم، أن
~~يصرف ذلك الشغل في أبواب منافع الدين والدنيا.
### || 22- [نفع الحساب]
# ونفع الحساب معلوم، والخلة في موضع فقده معروفة. قال الله تعالى:
# الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان
# «1» . ثم قال: الشمس والقمر بحسبان
# «2» . وبالبيان عرف الناس القرآن. وقال الله تبارك وتعالى: هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا، وقدره منازل، لتعلموا عدد السنين والحساب
# «3»
# PageV01P036
# فأجرى الحساب مجرى البيان بالقرآن. وبحسبان منازل القمر، عرفنا حالات
~~المد والجزر، وكيف تكون الزيادة في الأهلة وأنصاف الشهور، وكيف يكون
~~النقصان في خلال ذلك، وكيف تلك المراتب وتلك الأقدار.
### || 23- [فضل الكتابة]
# ولولا الكتب المدونة والأخبار المخلدة، والحكم المخطوطة التي تحصن الحساب
~~وغير الحساب، لبطل أكثر العلم، ولغلب سلطان النسيان سلطان الذكر، ولما كان
~~للناس مفزع إلى موضع استذكار. ولو تم ذلك لحرمنا أكثر النفع؛ إذ كنا قد
~~علمنا أن مقدار حفظ الناس لعواجل حاجاتهم وأوائلها، لا يبلغ من ذلك مبلغا
~~مذكورا ولا يغني فيه غناء محمودا. ولو كلف عامة من يطلب العلم ويصطنع
~~الكتب، ألا يزال حافظا لفهرست كتبه لأعجزه ذلك، ولكلف شططا، ولشغله ذلك عن
~~كثير مما هو أولى به. وفهمك لمعاني كلام الناس، ينقطع قبل انقطاع فهم عين
~~الصوت مجردا، وأبعد فهمك لصوت صاحبك ومعاملك والمعاون لك، ما كان صياحا
~~صرفا، وصوتا مصمتا ونداء خالصا، ولا يكون ذلك إلا وهو بعيد من المفاهمة،
~~وعطل من الدلالة. فجعل اللفظ لأقرب الحاجات، والصوت لأنفس من ذلك قليلا،
~~والكتاب للنازح من الحاجات. فأما الإشارة فأقرب المفهوم منها: رفع الحواجب،
~~وكسر الأجفان، ولي الشفاه وتحريك الأعناق، وقبض جلدة الوجه؛ وأبعدها أن
~~تلوى بثوب على مقطع جبل، تجاه عين الناظر، ثم ينقطع عملها ويدرس أثرها،
~~ويموت ذكرها، ويصير بعد كل شيء فضل عن انتهاء مدى الصوت ومنتهى الطرف، إلى
~~الحاجة وإلى التفاهم بالخطوط والكتب. فأي نفع أعظم، وأي مرفق أعون من الخط،
~~والحال فيه كما ذكرنا!! ms0023 وليس للعقد حظ الإشارة في بعد الغاية.
### || 24- [فضل القلم]
# فلذلك وضع الله عز وجل القلم في المكان الرفيع، ونوه بذكره في المنصب
~~الشريف حين قال ن والقلم وما يسطرون
# «1» فأقسم بالقلم كما أقسم بما يخط بالقلم؛ إذ كان اللسان لا يتعاطى
~~شأوه، ولا يشق غباره ولا يجري في حلبته، ولا يتكلف بعد غايته. لكن لما أن
~~كانت حاجات الناس بالحضرة «2» أكثر من حاجاتهم
# PageV01P037
# في سائر الأماكن، وكانت الحاجة إلى بيان اللسان حاجة دائمة واكدة، وراهنة
~~ثابتة، وكانت الحاجة إلى بيان القلم أمرا يكون في الغيبة وعند النائبة، إلا
~~ما خصت به الدواوين؛ فإن لسان القلم هناك أبسط، وأثره أعم، فلذلك قدموا
~~اللسان على القلم.
### || 25- [فضل اليد]
# فاللسان الآن إنما هو في منافع اليد والمرافق التي فيها، والحاجات التي
~~تبلغها.
# فمن ذلك حظها وقسطها من منافع الإشارة، ثم نصيبها في تقويم القلم، ثم
~~حظها في التصوير، ثم حظها في الصناعات، ثم حظها في العقد، ثم حظها في الدفع
~~عن النفس، ثم حظها في إيصال الطعام والشراب إلى الفم، ثم التوضؤ والامتساح،
~~ثم انتقاد الدنانير والدراهم ولبس الثياب، وفي الدفع عن النفس، وأصناف
~~الرمي، وأصناف الضرب، وأصناف الطعن، ثم النقر بالعود وتحريك الوتر؛ ولولا
~~ذلك لبطل الضرب كله أو عامته. وكيف لا يكون ذلك كذلك ولها ضرب الطبل والدف،
~~وتحريك الصفاقتين «1» ، وتحريك مخارق خروق المزامير، وما في ذلك من الإطلاق
~~والحبس. ولو لم يكن في اليد إلا إمساك العنان والزمام والخطام، لكان من
~~أعظم الحظوظ.
# وقد اضطربوا في الحكم بين العقد والإشارة، ولولا أن مغزانا في هذا الكتاب
~~سوى هذا الباب، لقد كان هذا مما أحب أن يعرفه إخواننا وخلطاؤنا. فلا ينبغي
~~لنا أيضا أن نأخذ في هذا الباب من الكلام، إلا بعد الفراغ مما هو أولى بنا
~~منه، إذ كنت لم تنازعني، ولم تعب كتبي، من طريق فضل ما بين العقد والإشارة،
~~ولا في تمييز ما بين اللفظ وبينهما، وإنما قصدنا بكلامنا إلى الإخبار عن
~~فضيلة الكتاب.
### || 26- [فضل الكتاب]
# والكتاب هو ms0024 الذي يؤدي إلى الناس كتب الدين، وحساب الدواوين مع خفة نقله،
~~وصغر حجمه؛ صامت ما أسكته، وبليغ ما استنطقته. ومن لك بمسامر لا يبتديك في
~~حال شغلك، ويدعوك في أوقات نشاطك، ولا يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه.
~~ومن لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبا، ووروده خمسا، وإن شئت لزمك لزوم ظلك،
~~وكان منك مكان بعضك.
# PageV01P038
# والقلم مكتف بنفسه، لا يحتاج إلى ما عند غيره؛ ولا بد لبيان اللسان من
~~أمور: منها إشارة اليد، ولولا الإشارة لما فهموا عنك خاص الخاص إذا كان أخص
~~الخاص قد يدخل في باب العام، إلا أنه أدنى طبقاته؛ وليس يكتفي خاص الخاص
~~باللفظ عما أداه، كما اكتفى عام العام والطبقات التي بينه وبين أخص الخاص.
# والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي
~~لا يملك، والمستميح الذي لا يستريثك «1» ، والجار الذي لا يستبطيك، والصاحب
~~الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق، ولا يعاملك بالمكر، ولا يخدعك
~~بالنفاق، ولا يحتال لك بالكذب. والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك،
~~وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجود بنانك، وفخم ألفاظك، وبجح «2» نفسك، وعمر
~~صدرك، ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك، وعرفت به في شهر، ما لا تعرفه من
~~أفواه الرجال في دهر، مع السلامة من الغرم، ومن كد الطلب، ومن الوقوف بباب
~~المكتسب بالتعليم، ومن الجلوس بين يدي من أنت أفضل منه خلقا، وأكرم منه
~~عرقا، ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الأغبياء.
# والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار، ويطيعك في السفر كطاعته في
~~الحضر، ولا يعتل بنوم، ولا يعتريه كلال السهر. وهو المعلم الذي إن افتقرت
~~إليه لم يخفرك «3» ، وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة، وإن عزلت لم
~~يدع طاعتك، وإن هبت ريح أعاديك لم ينقلب عليك، ومتى كنت منه متعلقا بسبب أو
~~معتصما بأدنى حبل، كان لك فيه غنى من غيره، ولم تضطرك معه وحشة الوحدة إلى
~~جليس السوء. ولو لم يكن من فضله عليك، وإحسانه إليك، إلا ms0025 منعه لك من الجلوس
~~على بابك، والنظر إلى المارة بك، مع ما في ذلك من التعرض للحقوق التي تلزم،
~~ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض فيما لا يعنيك، ومن ملابسة صغار الناس،
~~وحضور ألفاظهم الساقطة، ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالاتهم
~~المذمومة، لكان في ذلك السلامة، ثم الغنيمة، وإحراز الأصل، مع استفادة
~~الفرع.
# ولو لم يكن في ذلك إلا أنه يشغلك عن سخف المنى وعن اعتياد الراحة، وعن
~~اللعب، وكل ما أشبه اللعب، لقد كان على صاحبه أسبغ النعمة وأعظم المنة.
# PageV01P039
# وقد علمنا أن أفضل ما يقطع به الفراغ نهارهم، وأصحاب الفكاهات ساعات
~~ليلهم، الكتاب. وهو الشيء الذي لا يرى لهم فيه مع النيل أثر في ازدياد
~~تجربة ولا عقل ولا مروءة، ولا في صون عرض، ولا في إصلاح دين، ولا في تثمير
~~مال، ولا في رب صنيعة «1» ولا في ابتداء إنعام.
### || 27- [أقوال لبعض العلماء في فضل الكتاب]
# وقال أبو عبيدة، قال المهلب لبنيه في وصيته: يا بني لا تقوموا في الأسواق
~~إلا على زراد أو وراق «2» .
# وحدثني صديق لي قال: قرأت على شيخ شامي كتابا فيه من مآثر غطفان فقال:
~~«ذهبت المكارم إلا من الكتب» «3» .
# وسمعت الحسن اللؤلؤي يقول: غبرت «4» أربعين عاما ما قلت «5» ولا بت ولا
~~اتكأت إلا والكتاب موضوع على صدري.
# وقال ابن الجهم: إذا غشيني النعاس في غير وقت نوم- وبئس الشيء النوم
~~الفاضل عن الحاجة- قال: فإذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم، فأجد
~~اهتزازي للفوائد، والأريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي
~~يغشى قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين أشد إيقاظا من نهيق الحمير وهدة
~~الهدم.
# وقال ابن الجهم: إذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة ورأيت
~~ذلك فيه- فلو تراني وأنا ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي من ورقه مخافة
~~استنفاده، وانقطاع المادة من قلبه، وإن كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق،
~~كثير العدد- فقد تم عيشي وكمل سروري.
# وذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال: لولا طوله وكثرة ورقه لنسخته. فقال
# PageV01P040
# ابن الجهم: لكني ما رغبني ms0026 فيه إلا الذي زهدك فيه؛ وما قرأت قط كتابا
~~كبيرا فأخلاني من فائدة، وما أحصي كم قرأت من صغار الكتب فخرجت منها كما
~~دخلت.
# وقال العتبي ذات يوم لابن الجهم: ألا تتعجب من فلان!! نظر في كتاب
~~الإقليدس مع جارية سلمويه في يوم واحد، وساعة واحدة، فقد فرغت الجارية من
~~الكتاب وهو بعد لم يحكم مقالة واحدة، على أنه حر مخير، وتلك أمة مقصورة،
~~وهو أحرص على قراءة الكتاب من سلمويه على تعليم جارية. قال ابن الجهم: قد
~~كنت أظن أنه لم يفهم منه شكلا واحدا، وأراك تزعم أنه قد فرغ من مقالة!! قال
~~العتبي: وكيف ظننت به هذا الظن، وهو رجل ذو لسان وأدب؟ قال: لأني سمعته
~~يقول لابنه: كم أنفقت على كتاب كذا؟ قال: أنفقت عليه كذا، قال: إنما رغبني
~~في العلم أني ظننت أني أنفق عليه قليلا وأكتسب كثيرا، فأما إذا صرت أنفق
~~الكثير، وليس في يدي إلا المواعيد، فإني لا أريد العلم بشيء!!
### || 28- [السماع و الکتابة]
# فالإنسان لا يعلم حتى يكثر سماعه، ولا بد من أن تكون كتبه أكثر من سماعه؛
~~ولا يعلم، ولا يجمع العلم، ولا يختلف إليه، حتى يكون الإنفاق عليه من ماله،
~~ألذ عنده من الإنفاق من مال عدوه. ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب،
~~ألذ عنده من إنفاق عشاق القيان، والمستهترين بالبنيان، لم يبلغ في العلم
~~مبلغا رضيا. وليس ينتفع بإنفاقه، حتى يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه
~~باللبن على عياله، وحتى يؤمل في العلم ما يؤمل الأعرابي في فرسه.
### || 29- [حرض الزنادقة علی تحسين كتبهم]
# وقال إبراهيم بن السندي مرة: وددت أن الزنادقة لم يكونوا حرصاء على
~~المغالاة بالورق النقي الأبيض، وعلى تخير الحبر الأسود المشرق البراق، وعلى
~~استجادة الخط والإرغاب لمن يخط، فإني لم أر كورق كتبهم ورقا، ولا كالخطوط
~~التي فيها خطا. وإذا غرمت مالا عظيما- مع حتي للمال وبغض الغرم- كان سخاء
~~النفس بالإنفاق على الكتب، دليلا على تعظيم العلم، وتعظيم العلم دليل على
~~شرف النفس، وعلى السلامة من ms0027 سكر الآفات. قلت لإبراهيم: إن إنفاق الزنادقة
~~على تحصيل الكتب، كإنفاق النصارى على البيع، ولو كانت كتب الزنادقة كتب حكم
~~وكتب
# PageV01P041
# فلسفة، وكتب مقاييس وسنن وتبين وتبيين، أو لو كانت كتبهم كتبا تعرف الناس
~~أبواب الصناعات، أو سبل التكسب والتجارات، أو كتب ارتفاقات ورياضات، أو بعض
~~ما يتعاطاه الناس من الفطن والآداب- وإن كان ذلك لا يقرب من غنى ولا يبعد
~~من مأثم- لكانوا ممن قد يجوز أن يظن بهم تعظيم البيان، والرغبة في التبين،
~~ولكنهم ذهبوا فيها مذهب الديانة، وعلى طريق تعظيم الملة، فإنما إنفاقهم في
~~ذلك، كإنفاق المجوس على بيت النار، وكإنفاق النصارى على صلبان الذهب، أو
~~كإنفاق الهند على سدنة البددة «1» . ولو كانوا أرادوا العلم لكان العلم لهم
~~معرضا، وكتب الحكمة لهم مبذولة، والطرق إليها سهلة معروفة. فما بالهم لا
~~يصنعون ذلك إلا بكتب دياناتهم، كما يزخرف النصارى بيوت عباداتهم! ولو كان
~~هذا المعنى مستحسنا عند المسلمين، أو كانوا يرون أن ذلك داعية إلى العبادة،
~~وباعثة على الخشوع، لبلغوا في ذلك بعفوهم، ما لا تبلغه النصارى بغاية
~~الجهد.
### || 30- [مسجد دمشق]
# وقد رأيت مسجد دمشق،حين استجاز هذا السبيل ملك من ملوكها، ومن رآه فقد علم أن أحدا لا يرومه،
~~وأن الروم لا تسخوا أنفسهم به، فلما قام عمر بن عبد العزيز، جلله بالجلال،
~~وغطاه بالكرابيس «2» ، وطبخ سلاسل القناديل حتى ذهب عنها ذلك التلألؤ
~~والبريق؛ وذهب إلى أن ذلك الصنيع مجانب لسنة الإسلام، وأن ذلك الحسن الرائع
~~والمحاسن الدقاق، مذهلة للقلوب، ومشغلة دون الخشوع، وأن البال لا يكون
~~مجتمعا وهناك شيء يفرقه ويعترض عليه.
### || 31- [صفة كتب الزنادقة]
# والذي يدل على ما قلنا، أنه ليس في كتبهم مثل سائر، ولا خبر طريف، ولا
~~صنعة أدب، ولا حكمة غريبة، ولا فلسفة، ولا مسألة كلامية، ولا تعريف صناعة،
~~ولا استخراج آلة، ولا تعليم فلاحة، ولا تدبير حرب، ولا مقارعة عن دين، ولا
~~مناضلة عن نحلة، وجل ما فيها ذكر النور والظلمة، وتناكح الشياطين، وتسافد
~~العفاريت، وذكر الصنديد، والتهويل بعمود السنخ، والإخبار عن شقلون، وعن ms0028
~~الهامة والهمامة. وكله هذر وعي وخرافة، وسخرية وتكذب، لا ترى فيه موعظة
~~حسنة، ولا حديثا مونقا،
# PageV01P042
# ولا تدبير معاش، ولا سياسة عامة، ولا ترتيب خاصة. فأي كتاب أجهل، وأي
~~تدبير أفسد من كتاب يوجب على الناس الإطاعة، والبخوع «1» بالديانة، لا على
~~جهة الاستبصار والمحبة، وليس فيه صلاح معاش ولا تصحيح دين!؟ والناس لا
~~يحبون إلا دينا أو دنيا: فأما الدنيا فإقامة سوقها وإحضار نفعها. وأما
~~الدين فأقل ما يطمع في استجابة العامة، واستمالة الخاصة، أن يصور في صورة
~~مغلطة، ويموه تمويه الدينار البهرج، والدرهم الزائف الذي لا يغلط فيه
~~الكثير، ويعرف حقيقته القليل. فليس إنفاقهم عليها من حيث ظننت. وكل دين
~~يكون أظهر اختلافا وأكثر فسادا، يحتاج من الترقيع والتمويه، ومن الاحتشاد
~~له والتغليظ فيه إلى أكثر. وقد علمنا أن النصرانية أشد انتشارا من اليهودية
~~تعبدا، فعلى حسب ذلك يكون تزيدهم في توكيده، واحتفالهم في إظهار تعليمه.
### || 32- [فضل التعلم]
# وقال بعضهم: كنت عند بعض العلماء، فكنت أكتب عنه بعضا وأدع بعضا، فقال
~~لي: اكتب كل ما تسمع، فإن أخس ما تسمع خير من مكانه أبيض.
# وقال الخليل بن أحمد: تكثر من العلم لتعرف، وتقلل منه لتحفظ.
# وقال أبو إسحاق: القليل والكثير للكتب، والقليل وحده للصدر.
# وأنشد قول ابن يسير «2» : [من المتقارب]
# أما لو أعي كل ما أسمع ... وأحفظ من ذاك ما أجمع
# ولم أستفد غير ما قد جمع ... ت لقيل هو العالم المصقع
# ولكن نفسي إلى كل نو ... ع من العلم تسمعه تنزع
# فلا أنا أحفظ ما قد جمع ... ت ولا أنا من جمعه أشبع
# وأحصر بالعي في مجلسي ... وعلمي في الكتب مستودع
# فمن يك في علمه هكذا ... يكن دهره القهقرى يرجع
# إذا لم تكن حافظا واعيا ... فجمعك للكتب لا ينفع
### || 33- [التخصص بضروب من العلم]
# وقال أبو إسحاق: كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها. إن الكتب لا تحيي
# PageV01P043
# الموتى، ولا نحول الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيا، ولكن الطبيعة إذا كان
~~فيها أدنى قبول، فالكتب تشحذ وتفتق، وترهف وتشفي. ومن ms0029 أراد أن يعلم كل شيء،
~~فينبغي لأهله أن يداووه! فإن ذلك إنما تصور له بشيء اعتراه!! فمن كان دكيا
~~حافظا فليقصد إلى شيئين، وإلى ثلاثة أشياء، ولا ينزع عن الدرس والمطارحة،
~~ولا يدع أن يمر على سمعه وعلى بصره وعلى ذهنه، ما قدر عليه من سائر
~~الأصناف، فيكون عالما بخواص. ويكون غير غفل من سائر ما يجري فيه الناس
~~ويخوضون فيه. ومن كان مع الدرس لا يحفظ شيئا، إلا نسي ما هو أكثر منه، فهو
~~من الحفظ من أفواه الرجال أبعد.
### || 34- [جمع الكتب]
# وحدثني موسى بن يحيى قال: ما كان في خزانة كتب يحيى، وفي بيت مدارسه كتاب
~~إلا وله ثلاث نسخ.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ما دخلت على رجل قط ولا مررت ببابه، فرأيته
~~ينظر في دفتر وجليسه فارغ اليد، إلا اعتقدت أنه أفضل منه وأعقل.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: قيل لنا يوما: إن في دار فلان ناسا قد اجتمعوا
~~على سوءة، وهم جلوس على خميرة لهم، وعندهم طنبور. فتسورنا عليهم في جماعة
~~من رجال الحي، فإذا فتى جالس في وسط الدار، وأصحابه حوله، وإذا هم بيض
~~اللحى، وإذا هو يقرأ عليهم دفترا فيه شعر. فقال الذي سعى بهم: السوءة في
~~ذلك البيت، وإن دخلتموه عثرتم عليها! فقلت: والله لا أكشف فتى أصحابه شيوخ،
~~وفي يده دفتر علم، ولو كان في ثوبه دم يحيى بن زكرياء!! وأنشد رجل يونس
~~النحوي: [من البسيط]
# استودع العلم قرطاسا فضيعه ... فبئس مستودع العلم القراطيس «1»
# قال، فقال يونس: قاتله الله، ما أشد ضنانته بالعلم، وأحسن صيانته له، إن
~~علمك من روحك، ومالك من بدنك، فضعه منك بمكان الروح، وضع مالك بمكان
~~البدن!! وقيل لابن داحة- وأخرج كتاب أبي الشمقمق، وإذا هو في جلود كوفية،
# PageV01P044
# ودفتين طائفيتين، بخط عجيب- فقيل له: لقد أضيع من تجود بشعر أبي الشمقمق!
~~فقال: لا جرم والله!! إن العلم ليعطيكم على حساب ما تعطونه، ولو استطعت أن
~~أودعه سويداء قلبي، أو أجعله محفوظا على ناظري، لفعلت.
# ولقد دخلت على إسحاق ms0030 بن سليمان في إمرته، فرأيت السماطين والرجال مثولا
~~كأن على رؤوسهم الطير، ورأيت فرشته وبزته؛ ثم دخلت عليه وهو معزول، وإذا هو
~~في بيت كتبه، وحواليه الأسفاط والرقوق، والقماطر والدفاتر والمساطر
~~والمحابر، فما رأيته قط أفخم ولا أنبل، ولا أهيب ولا أجزل منه في ذلك
~~اليوم؛ لأنه جمع مع المهابة المحبة، ومع الفخامة الحلاوة، ومع السؤدد
~~الحكمة.
# وقال ابن داحة: كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، لا يجالس الناس، وينزل مقبرة من المقابر، وكان لا يكاد يرى إلا وفي
~~يده كتاب يقرؤه. فسئل عن ذلك، وعن نزوله المقبرة فقال: لم أر أوعظ من قبر،
~~ولا أمنع من كتاب، ولا أسلم من الوحدة، فقيل له: قد جاء في الوحدة ما جاء!
~~فقال: ما أفسدها للجاهل وأصلحها للعاقل!.
### || 35- [ضروب من الخطوط]
# وضروب من الخطوط بعد ذلك، تدل على قدر منفعة الخط. قال الله تبارك وتعالى
~~كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون
# «1» وقال الله عز وجل في صحف مكرمة. مرفوعة مطهرة. بأيدي سفرة
# «2» وقال فأما من أوتي كتابه بيمينه
# «3» وقال وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
# «4» وقال اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
# «5» .
# ولو لم تكتب أعمالهم لكانت محفوظة لا يدخل ذلك الحفظ نسيان، ولكنه تعالى
~~وعز، علم أن كتاب المحفوظ ونسخه، أوكد وأبلغ في الإنذار والتحذير، وأهيب في
~~الصدور.
# PageV01P045
# وخط آخر، وهو خط الحازي والعراف «1» والزاجر. وكان فيهم حليس الخطاط
~~الأسدي، ولذلك قال شاعرهم في هجائهم: [من الطويل]
# فأنتم عضاريط الخميس إذا غزوا ... غناؤكم تلك الأخاطيط في الترب «2»
# وخطوط أخر، تكون مستراحا للأسير والمهموم والمفكر، كما يعتري المفكر من
~~قرع السن، والغضبان من تصفيق اليد وتجحيظ العين. وقال تأبط شرا:
# [من البسيط]
# لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي «3»
# وفي خط الحزين في الأرض يقول ذو الرمة: [من الطويل]
# عشية مالى حيلة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع «4»
# أخط وأمحو الخط ثم أعيده ... بكفي والغربان في الدار وقع
# وذكر النابغة ms0031 صنيع النساء، وفزعهن إلى ذلك، إذا سبين واغتربن وفكرن،
~~فقال:
# [من الطويل]
# ويخططن بالعيدان في كل منزل ... ويخبأن رمان الثدي النواهد «5»
# وقد يفزع إلى ذلك الخجل والمتعلل، كما يفزع إليه المهموم وهو قول القاسم
~~ابن أمية بن أبي الصلت: [من الكامل]
# لا ينقرون الأرض عند سؤالهم ... لتلمس العلات بالعيدان «6»
# بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند اللقاء كأحسن الألوان
# وقال الحارث بن الكندي، وذكر رجلا سأله حاجة فاعتراه العبث بأسنانه،
~~فقال: [من الوافر]
# وآض بكفه يحتك ضرسا ... يرينا أنه وجع بضرس
# PageV01P046
# وربما اعترى هؤلاء عد الحصى، إذا كانوا في موضع حصى، ولم يكونوا في موضع
~~تراب، وهو قول امرئ القيس: [من الطويل]
# ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا ... أعد الحصى ما تنقضي حسراتي «1»
# وقال أمية بن أبي الصلت: [من الخفيف]
# نهرا جاريا وبيتا عليا ... يعتري المعتفين فضل نداكا «2»
# في تراخ من المكارم جزل ... لم تعللهم بلقط حصاكا
# وقال الآخر، وهو يصف امرأة قتل زوجها، فهي محزونة تلقط الحصى: [من
~~الطويل]
# وبيضاء مكسال كأن وشاحها ... على أم أحوى المقلتين خذول
# عقلت لها من زوجها عدد الحصى ... مع الصبح، أو في جنح كل أصيل
# يقول: لم أعطها عقلا عن زوجها، ولم أورثها إلا الهم الذي دعاها إلى لقط
~~الحصى. يخبر أنه لمنعته، لا يوصل منه إلى عقل ولا قود.
### || 36- [أقوال الشعراء في الخط]
# ومما قالوا في الخط، ما أنشدنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال: قال
~~المقنع الكندي «3» في قصيدة له مدح فيها الوليد بن يزيد: [من الكامل]
# كالخط في كتب الغلام أجاده ... بمداده، وأسد من أقلامه
# قلم كخرطوم الحمامة مائل ... مستحفظ للعلم من علامه
# يسم الحروف إذا يشاء بناءها ... لبيانها بالنقط من أرسامه
# من صوفة نفث المداد سخامه ... حتى تغير لونها بسخامه
# يحفى فيقصم من شعيرة أنفه ... كقلامة الأظفور من قلامه
# وبأنفه شق تلاءم فاستوى ... سقي المداد، فزاد في تلآمه
# مستعجم وهو الفصيح بكل ما ... نطق اللسان به على استعجامه
# PageV01P047
# وله تراجمة بألسنة لهم ... تبيان ما يتلون من ترجامه
# ما خط من ms0032 شيء به كتابه ... ما إن يبوح به على استكتامه
# وهجاؤه قاف ولام بعدها ... ميم معلقة بأسفل لامه
# ثم قال:
# قالت لجارتها الغزيل إذ رأت ... وجه المقنع من وراء لثامه
# قد كان أبيض فاعتراه أدمة ... فالعين تنكره من ادهيمامه
# كم من بويزل عامها مهرية ... سرح اليدين ومن بويزل عامه
# وهب الوليد برحلها وزمامها ... وكذاك ذاك برحله، وزمامه
# وقويرح عتد أعد لنيه ... لبن اللقوح فعاد ملء حزامه
# وهب الوليد بسرجها ولجامها ... وكذاك ذاك بسرجه، ولجامه
# أهدى المقنع للوليد قصيدة ... كالسيف أرهف حده بحسامه
# وله المآثر في قريش كلها ... وله الخلافة بعد موت هشامه
# وقال الحسن بن جماعة الجذامي في الخط: [من الطويل]
# إليك بسري بات يرقل عالم ... أصم الصدى محرورف السن طائع «1»
# بصير بما يوحى إليه وما له ... لسان ولا أذن بها هو سامع
# كأن ضمير القلب باح بسره ... لديه، إذا ما حثحثته الأصابع
# له ريقة من غير فرث تمده ... ولا من ضلوع صفقتها الأضالع
# وقال الطائي، يمدح محمد بن عبد الملك الزيات: [من الطويل]
# وما برحت صورا إليك نوازعا ... أعنتها مذ راسلتك الرسائل
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... يصاب من الأمر الكلى والمفاصل
# لك الخلوات اللاء لولا نجيها ... لما احتفلت للملك تلك المحافل
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
# له ريقة طل ولكن وقعها ... بآثارها في الشرق والغرب وابل
# فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# أطاعته أطراف القنا وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
# PageV01P048
# إذا استغزر الذهن الجلي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
# وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
# أرى ابن أبي مروان أما لقاؤه ... فدان وأما الحكم فيه فعادل
# وقد ذكر البحتري في كلمة له، بعض كهول العسكر، ومن أنبل أبناء كتابهم
~~الجلة فقال: [من الكامل]
# وإذا دجت أقلامه ثم انتحت ... برقت مصابيح الدجى في كتبه
### || 37- [الكتابات القديمة]
# وكانوا يجعلون ms0033 الكتاب حفرا في الصخور، ونقشا في الحجارة، وخلقة مركبة في
~~البنيان، فربما كان الكتاب هو الناتئ، وربما كان الكتاب هو الحفر، إذا كان
~~تاريخا لأمر جسيم، أو عهدا لأمر عظيم، أو موعظة يرتجى نفعها، أو إحياء شرف
~~يريدون تخليد ذكره، أو تطويل مدته، كما كتبوا على قبة غمدان «1» ، وعلى باب
~~القيروان، وعلى باب سمرقند «2» ، وعلى عمود مأرب، وعلى ركن المشقر «3» ،
~~وعلى الأبلق الفرد «4» ، وعلى باب الرها «5» ، يعمدون إلى الأماكن
~~المشهورة، والمواضع المذكورة، فيضعون الخط في أبعد المواضع من الدثور،
~~وأمنعها من الدروس، وأجدر أن يراها من مربها، ولا تنسى على وجه الدهر.
### || 38- [فضل الکتابة و تسجیل المعاهدات و المحالفات]
# وأقول: لولا الخطوط لبطلت العهود والشروط والسجلات والصكاك، وكل
# PageV01P049
# إقطاع، وكل إنفاق، وكل أمان، وكل عهد وعقد، وكل جوار وحلف. ولتعظيم ذلك،
~~والثقة به والاستناد إليه، كانوا يدعون في الجاهلية من يكتب لهم ذكر الحلف
~~والهدنة، تعظيما للأمر، وتبعيدا من النسيان، ولذلك قال الحارث بن حلزة، في
~~شأن بكر وتغلب: [من الخفيف]
# واذكروا حلف ذي المجاز وما ق ... دم فيه العهود والكفلاء «1»
# حذر الجور والتعدي، وهل ين ... قض ما في المهارق الأهواء!
# والمهارق، ليس يراد بها الصحف والكتب، ولا يقال للكتب مهارق حتى تكون كتب
~~دين، أو كتب عهود، وميثاق، وأمان.
### || 39- [الرقوم والخطوط]
# وليس بين الرقوم والخطوط 
# فرق، ولولا الرقوم لهلك أصحاب البز والغزول، وأصحاب الساج وعامة المتاجر،
~~وليس بين الوسوم التي تكون على الحافر كله والخف كله والظلف كله، وبين
~~الرقوم فرق، ولا بين العقود والرقوم فرق، ولا بين الخطوط والرقوم كلها فرق،
~~وكلها خطوط، وكلها كتاب، أو في معنى الخط والكتاب، ولا بين الحروف المجموعة
~~والمصورة من الصوت المقطع في الهواء، ومن الحروف المجموعة المصورة من
~~السواد في القرطاس فرق.
### || 40- [اللسان والقلم]
# واللسان: يصنع في جوبة الفم وهوائه الذي في جوف الفم وفي خارجه، وفي
~~لهاته، وباطن أسنانه، مثل ما يصنع القلم في المداد والليقة والهواء
~~والقرطاس، وكلها صور وعلامات وخلق مواثل، ودلالات، فيعرف منها ما كان في
~~تلك ms0034 الصور لكثرة تردادها على الأسماع، ويعرف منها ما كان مصورا من تلك
~~الألوان لطول تكرارها على الأبصار، كما استدلوا بالضحك على السرور،
~~وبالبكاء على الألم. وعلى مثل ذلك عرفوا معاني الصوت، وضروب صور الإشارات،
~~وصور جميع الهيئات، وكما عرف المجنون لقبه، والكلب اسمه. وعلى مثل ذلك فهم
~~الصبي الزجر والإغراء، ووعى المجنون الوعيد والتهدد، وبمثل ذلك اشتد حضر
~~الدابة مع رفع الصوت، حتى
# PageV01P050
# إذا رأى سائسه حمحم. وإذا رأى الحمام القيم عليه انحط للقط الحب، قبل أن
~~يلقي له ما يلقطه. ولولا الوسوم ونقوش الخواتم، لدخل على الأموال الخلل
~~الكثير، وعلى خزائن الناس الضرر الشديد.
### || [الخط و الحضارة]
# وليس في الأرض أمة بها طرق «1» أو لها مسكة، ولا جيل لهم قبض وبسط، إلا
~~ولهم خط. فأما أصحاب الملك والمملكة، والسلطان والجباية، والديانة
~~والعبادة، فهناك الكتاب المتقن، والحساب المحكم، ولا يخرج الخط من الجزم
~~والمسند المنمنم والسمون كيف كان، قال ذلك الهيثم بن عدي، وابن الكلبي.
### || 41- [تخلید الأمم لمآثرها]
# قال: فكل أمة تعتمد في استبقاء مآثرها، وتحصين مناقبها، على ضرب من
~~الضروب، وشكل من الأشكال.
# وكانت العرب في جاهليتها تحتال في تخليدها، بأن تعتمد في ذلك على الشعر
~~الموزون، والكلام المقفى، وكان ذلك هو ديوانها. وعلى أن الشعر يفيد فضيلة
~~البيان، على الشاعر الراغب، والمادح، وفضيلة المأثرة، على السيد المرغوب
~~إليه، والممدوح به. وذهبت العجم على أن تقيد مآثرها بالبنيان، فبنوا مثل
~~كرد بيداد، وبنى أردشير بيضاء إصطخر «2» . وبيضاء المدائن، والحضر، والمدن
~~والحصون، والقناطر والجسور، والنواويس «3» ، قال: ثم إن العرب أحبت أن
~~تشارك العجم في البناء، وتنفرد بالشعر، فبنوا غمدان، وكعبة نجران «4» ،
~~وقصر مارد، وقصر مأرب، وقصر شعوب «5» والأبلق الفرد، وفيه وفي مارد، قالوا
~~«تمرد مارد وعز الأبلق» «6» وغير ذلك من البنيان، قال: ولذلك لم تكن الفرس
~~تبيح شريف البنيان، كما لا تبيح شريف الأسماء، إلا لأهل البيوتات، كصنيعهم
~~في النواويس والحمامات
# PageV01P051
# والقباب الخضر، والشرف على حيطان الدار، وكالعقد على الدهليز وما أشبه
~~ذلك، فقال بعض من حضر: «كتب الحكماء وما ms0035 دونت العلماء من صنوف البلاغات
~~والصناعات، والآداب والإرفاق «1» ، من القرون السابقة والأمم الخالية، ومن
~~له بقية ومن لا بقية له، أبقى ذكرا وأرفع قدرا وأكثر ردا، لأن الحكمة أنفع
~~لمن ورثها، من جهة الانتفاع بها، وأحسن في الأحدوثة، لمن أحب الذكر الجميل»
~~.
### || 42- [طمس الملوك و الأمراءآثار من سبقهم]
# والكتب بذلك أولى من بنيان الحجارة وحيطان المدر؛ لأن من شأن الملوك أن
~~يطمسوا على آثار من قبلهم، وأن يميتوا ذكر أعدائهم، فقد هدموا بذلك السبب
~~أكثر المدن وأكثر الحصون، كذلك كانوا أيام العجم وأيام الجاهلية. وعلى ذلك
~~هم في أيام الإسلام، كما هدم عثمان صومعة غمدان، وكما هدم الآطام «2» التي
~~كانت بالمدينة، وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن عامر، وكما هدم
~~أصحابنا بناء مدن الشامات «3» لبني مروان.
### || 43- [تاريخ الشعر العربي]
# وأما الشعر فحديث الميلاد، صغير السن، أول من نهج سبيله، وسهل الطريق
~~إليه: امرؤ القيس بن حجر، ومهلهل بن ربيعة. وكتب أرسطاطاليس، ومعلمه
~~أفلاطون، ثم بطليموس، وديمقراطس، وفلان وفلان، قبل بدء الشعر بالدهور قبل
~~الدهور، والأحقاب قبل الأحقاب.
# ويدل على حداثة الشعر، قول امرئ القيس بن حجر: [من المنسرح]
# إن بني عوف ابتنوا حسنا ... ضيعه الدخللون إذ غدروا «4»
# أدوا إلى جارهم خفارته ... ولم يضع بالمغيب من نصروا «5»
# PageV01P052
# لا حميري وفى ولا عدس ... ولا است عير يحكها الثفر
# لكن عوير وفى بذمته ... لا قصر عابه ولا عور
# فانظر، كم كان عمر زرارة! وكم كان بين موت زرارة ومولد النبي عليه الصلاة
~~والسلام؟! فإذا استظهرنا الشعر، وجدنا له- إلى أن جاء الله بالإسلام- خمسين
~~ومائة عام، وإذا استظهرنا بغاية الاستظهار فمائتي عام.
# قال: وفضيلة الشعر مقصورة على العرب، وعلى من تكلم بلسان العرب.
### || 44- [صعوبة ترجمة الشعر]
# والشعر لا يستطاع أن يترجم، ولا يجوز عليه النقل، ومتى حول تقطع نظمه
~~وبطل وزنه، وذهب حسنه وسقط موضع التعجب، لا كالكلام المنثور. والكلام
~~المنثور المبتدأ على ذلك أحسن وأوقع من المنثور الذي تحول من موزون الشعر.
# قال: وجميع الأمم يحتاجون إلى الحكم في الدين، والحكم في ms0036 الصناعات، وإلى
~~كل ما أقام لهم المعاش وبوب لهم أبواب الفطن، وعرفهم وجوه المرافق؛ حديثهم
~~كقديمهم، وأسودهم كأحمرهم، وبعيدهم كقريبهم؛ والحاجة إلى ذلك شاملة لهم.
# وقد نقلت كتب الهند، وترجمت حكم اليونانية، وحولت آداب الفرس، فبعضها
~~ازداد حسنا، وبعضها ما انتقص شيئا، ولو حولت حكمة العرب، لبطل ذلك المعجز
~~الذي هو الوزن، مع أنهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيئا لم تذكره العجم
~~في كتبهم، التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم، وقد نقلت هذه الكتب من أمة إلى
~~أمة، ومن قرن إلى قرن، ومن لسان إلى لسان، حتى انتهت إلينا، وكنا آخر من
~~ورثها ونظر فيها. فقد صح أن الكتب أبلغ في تقييد المآثر، من البنيان
~~والشعر.
### || [قيمة الترجمة]
# ثم قال بعض من ينصر الشعر ويحوطه ويحتج له: إن الترجمان لا يؤدي أبدا ما
~~قال الحكيم، على خصائص معانيه، وحقائق مذاهبه ودقائق اختصاراته، وخفيات
~~حدوده، ولا يقدر أن يوفيها حقوقها، ويؤدي الأمانة فيها، ويقوم بما يلزم
~~الوكيل ويجب على الجري، وكيف يقدر على أدائها وتسليم معانيها، والإخبار
~~عنها على حقها وصدقها، إلا أن يكون في العلم بمعانيها، واستعمال تصاريف
~~ألفاظها، وتأويلات مخارجها، ومثل مؤلف الكتاب وواضعه، فمتى كان رحمه الله
~~تعالى ابن
# PageV01P053
# البطريق، وابن ناعمة، وابن قرة، وابن فهريز، وثيفيل، وابن وهيلي، وابن
~~المقفع، مثل أرسطاطاليس؟! ومتى كان خالد مثل أفلاطون؟!
### || 45- [شرائط الترجمان]
# ولا بد للترجمان من أن يكون بيانه في نفس الترجمة، في وزن علمه في نفس
~~المعرفة، وينبغي أن يكون أعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول إليها، حتى
~~يكون فيهما سواء وغاية. ومتى وجدناه أيضا قد تكلم بلسانين، علمنا أنه قد
~~أدخل الضيم عليهما، لأن كل واحدة من اللغتين تجذب الأخرى وتأخذ منها،
~~وتعترض عليها. وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه، كتمكنه إذا انفرد
~~بالواحدة، وإنما له قوة واحدة، فإن تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة
~~عليهما، وكذلك إن تكلم بأكثر من لغتين، وعلى حساب ذلك تكون الترجمة لجميع
~~اللغات. وكلما كان الباب من العلم أعسر وأضيق، والعلماء ms0037 به أقل، كان أشد
~~على المترجم، وأجدر أن يخطئ فيه. ولن تجد البتة مترجما يفي بواحد من هؤلاء
~~العلماء.
### || [ترجمة كتب الدين]
# هذا قولنا في كتب الهندسة. والتنجيم، والحساب، واللحون، فكيف لو كانت هذه
~~الكتب كتب دين وإخبار عن الله- عز وجل- بما يجوز عليه مما لا يجوز عليه،
~~حتى يريد أن يتكلم على تصحيح المعاني في الطبائع، ويكون ذلك معقودا
~~بالتوحيد، ويتكلم في وجوه الإخبار واحتمالاته للوجوه، ويكون ذلك متضمنا بما
~~يجوز على الله تعالى، مما لا يجوز، وبما يجوز على الناس مما لا يجوز، وحتى
~~يعلم مستقر العام والخاص، والمقابلات التي تلقى الأخبار العامية المخرج
~~فيجعلها خاصية. وحتى يعرف من الخبر ما يخصه الخبر الذي هو أثر، مما يخصه
~~الخبر الذي هو قرآن، وما يخصه العقل مما تخصه العادة أو الحال الرادة له عن
~~العموم، وحتى يعرف ما يكون من الخبر صدقا أو كذبا، وما لا يجوز أن يسمى
~~بصدق ولا كذب؛ وحتى يعرف اسم الصدق والكذب، وعلى كم معنى يشتمل ويجتمع،
~~وعند فقد أي معنى ينقلب ذلك الاسم، وكذلك معرفة المحال من الصحيح، وأي شيء
~~تأويل المحال؛ وهل يسمى المحال كذبا أم لا يجوز ذلك، وأي القولين أفحش:
~~المحال أم الكذب، وفي أي موضع يكون المحال أفظع، والكذب أشنع؛ وحتى يعرف
~~المثل والبديع، والوحي والكناية، وفصل ما بين الخطل والهذر، والمقصور
~~والمبسوط والاختصار، وحتى يعرف أبنية الكلام، وعادات القوم، وأسباب
~~تفاهمهم، والذي
# PageV01P054
# ذكرنا قليل من كثير. ومتى لم يعرف ذلك المترجم أخطأ في تأويل كلام الدين.
# والخطأ في الدين أضر من الخطأ في الرياضة والصناعة، والفلسفة والكيمياء،
~~وفي بعض المعيشة التي يعيش بها بنو آدم.
# وإذا كان المترجم الذي قد ترجم لا يكمل لذلك، أخطأ على قدر نقصانه من
~~الكمال. وما علم المترجم بالدليل عن شبه الدليل؟ وما علمه بالأخبار
~~النجومية؟ وما علمه بالحدود الخفية؟ وما علمه بإصلاح سقطات الكلام، وأسقاط
~~الناسخين للكتب؟ وما علمه ببعض الخطرفة لبعض المقدمات؟ وقد علمنا أن
~~المقدمات لا بد أن تكون اضطرارية، ولا ms0038 بد أن تكون مرتبة، وكالخيط الممدود.
~~وابن البطريق وابن قرة لا يفهمان هذا موصوفا منزلا، ومرتبا مفصلا، من معلم
~~رفيق، ومن حاذق طب فكيف بكتاب قد تداولته اللغات واختلاف الأقلام، وأجناس
~~خطوط الملل والأمم؟! ولو كان الحاذق بلسان اليونانيين يرمي إلى الحاذق
~~بلسان العربية، ثم كان العربي مقصرا عن مقدار بلاغة اليوناني، لم يجد
~~المعنى والناقل التقصير، ولم يجد اليوناني الذي لم يرض بمقدار بلاغته في
~~لسان العربية بدا من الاغتفار والتجاوز، ثم يصير إلى ما يعرض من الآفات
~~لأصناف الناسخين، وذلك أن نسخته لا يعدمها الخطأ، ثم ينسخ له من تلك النسخة
~~من يزيده من الخطأ الذي يجده في النسخة.
# ثم لا ينقص منه؛ ثم يعارض بذلك من يترك ذلك المقدار من الخطأ على حاله،
~~إذا كان ليس من طاقته إصلاح السقط الذي لا يجده في نسخته.
### || 46- [مشقة تصحيح الكتب]
# ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفا، أو كلمة ساقطة، فيكون إنشاء عشر
~~ورقات من حر اللفظ وشريف المعاني، أيسر عليه من إتمام ذلك النقص، حتى يرده
~~إلى موضعه من اتصال الكلام، فكيف يطيق ذلك المعرض المستأجر. والحكيم نفسه
~~قد أعجزه هذا الباب! وأعجب من ذلك أنه يأخذ بأمرين: قد أصلح الفاسد وزاد
~~الصالح صلاحا. ثم يصير هذا الكتاب بعد ذلك نسخة لإنسان آخر، فيسير فيه
~~الوراق الثاني سيرة الوراق الأول؛ ولا يزال الكتاب تتداوله الأيدي الجانية،
~~والأعراض المفسدة، حتى يصير غلطا صرفا، وكذبا مصمتا، فما ظنكم بكتاب
~~تتعاقبه المترجمون بالإفساد، وتتعاوره الخطاط بشر من ذلك أو بمثله، كتاب
~~متقادم الميلاد، دهري الصنعة! «1» .
# PageV01P055
### || 47- [بين أنصار الكتب وأنصار الشعر]
# قالوا: فكيف تكون هذه الكتب أنفع لأهلها من الشعر المقفى؟
# قال الآخر: إذا كان الأمر على ما قلتم، والشأن على ما نزلتم، أليس معلوما
~~أن شيئا هذه بقيته وفضلته وسؤره وصبابته، وهذا مظهر حاله على شدة الضيم،
~~وثبات قوته على ذلك الفساد وتداول النقص، حري بالتعظيم، وحقيق بالتفضيل على
~~البنيان، والتقديم على شعر إن هو حول تهافت، ونفعه مقصور على أهله، ms0039 وهو يعد
~~من الأدب المقصور، وليس بالمبسوط، ومن المنافع الاصطلاحية وليست بحقيقة
~~بينة، وكل شيء في العالم من الصناعات والأرفاق والآلات، فهي موجودات في هذه
~~الكتب دون الأشعار، وها هنا كتب هي بيننا وبينكم، مثل كتاب أقليدس، ومثل
~~كتاب جالينوس، ومثل المجسطي، مما تولاه الحجاج، وكتب كثيرة لا تحصى فيها
~~بلاغ للناس، وإن كانت مختلفة ومنقوصة مظلومة ومغيرة، فالباقي كاف شاف،
~~والغائب منها كان تكميلا لتسلط الطبائع الكاملة.
# فأما فضيلة الشعر فعلى ما حكينا، ومنتهى نفعه إلى حيث انتهى بنا القول.
# وحسبك ما في أيدي الناس من كتب الحساب، والطب، والمنطق، والهندسة، ومعرفة
~~اللحون، والفلاحة، والتجارة، وأبواب الأصباغ، والعطر، والأطعمة، والآلات.
# وهم أتوكم بالحكمة، وبالمنفعة التي في الحمامات وفي الأصطرلابات «1»
~~والقرسطونات «2» وآلات معرفة الساعات، وصنعة الزجاج والفسيفساء، والأسرنج
~~«3» والزنجفور «4» واللازورد «5» والأشربة، والأنبجات «6» ، والأيارجات «7»
~~ولكم المينا،
# PageV01P056
# والنشادر والشبه «1» وتعليق الحيطان والأساطين، ورد ما مال منها إلى
~~التقويم. ولهم صب الزردج «2» ، واستخراج النشاستج «3» ، وتعليق الخيش،
~~واتخاذ [الجمازات] 
# وعمل الحراقات «4» ، واستخراج شراب الداذي «5» وعمل الدبابات «6» .
### || 48- [فضل الحجاج فيما ابتدعه]
# وكان الحجاج أول من أجرى في البحر السفن المقيرة المسمرة غير المخرزة،
~~والمدهونة والمسطحة، وغير ذوات الجؤجؤ، وكان أول من عمل المحامل «7» ، ولذا
~~قال بعض رجاز الأكرياء: [من الرجز]
# أول خلق عمل المحاملا ... أخزاه ربي عاجلا وآجلا «8»
# وقال آخر: [من الرجز]
# شيب أصداغي فهن بيض ... محامل لقدها نقيض «9»
# وقال آخر: [من الرجز]
# شيب أصداغي فهن بيض ... محامل فيها رجال قبض
# لو يتكون سنة لم يغرضوا «10»
# PageV01P057
# وقال القوم: لولا ما عرفوكم من أبواب الحملانات «1» لم تعرفوا صنعة
~~الشبه، ولولا غضار الصين على وجه الأرض لم تعرفوا الغضار، على أن الذي
~~عملتم ظاهر فيه التوليد، منقوص المنفعة عن تمام الصيني. وعلى أن الشبه لم
~~تستخرجوه، وإنما ذلك من الأمور التي وقعت اتفاقا، لسقوط الناطف «2» من يد
~~الأجير في الصفر الذائب، فخفتم إفساده، فلما رأيتم ما أعطاه من اللون عملتم
~~في الزيادة والنقصان، وكذلك جميع ما تهيأ لكم، ولستم تخرجون في ذلك من أحد
~~أمرين: إما أن ms0040 تكونوا استعملتم الاشتقاق من علم ما أورثوكم، وإما أن يكون
~~ذلك تهيأ لكم من طريق الاتفاق!!
### ||  49- [الجمازات]
# وقد علمتم أن أول شأن
# الجمازات، 
# أن أم جعفر أمرت الرحالين أن يزيدوا في سير النجيبة التي كانت عليها،
~~وخافت فوت الرشيد، فلما حركت مشت ضروبا من المشي، وصنوفا من السير، فجمزت
~~في خلال ذلك، ووافقت امرأة تحسن الاختيار، وتفهم الأمور، فوجدت لذلك الجمز
~~راحة، ومع الراحة لذة، فأمرتهم أن يسيروا بها في تلك السيرة، فما زالوا
~~يقربون ويبعدون، ويخطئون ويصيبون، وهي في كل ذلك تصوبهم وتخطئهم على قدر ما
~~عرفت، حتى شدوا من معرفة ذلك ما شدوا، ثم إنها فرغتهم لإتمام ذلك حتى تم
~~واستوى. وكذلك لا يخلو جميع أمركم، من أن يكون اتفاقا، أو اتباع أثر.
### || 50- [الترغيب في اصطناع الكتاب]
# ثم رجع بنا القول إلى [الترغيب في اصطناع الكتاب] 
# والاحتجاج على من زرى على واضع الكتب، فأقول «3» : إن من شكر النعمة في
~~معرفة مغاوي الناس ومراشدهم، ومضارهم ومنافعهم، أن يحتمل ثقل مؤونتهم في
~~تقويمهم، وأن يتوخى إرشادهم وإن جهلوا فضل ما يسدى إليهم، فلن يصان العلم
~~بمثل بذله، ولن تستبقى النعمة فيه بمثل نشره، على أن قراءة الكتب أبلغ في
~~إرشادهم من تلاقيهم؛ إذ كان مع التلاقي يشتد التصنع، ويكثر التظالم، وتفرط
~~العصبية، وتقوى الحمية، وعند المواجهة والمقابلة، يشتد حب الغلبة، وشهوة
~~المباهاة والرياسة، مع الاستحياء من
# PageV01P058
# الرجوع، والأنفة من الخضوع؛ وعن جميع ذلك تحدث الضغائن، ويظهر التباين.
~~وإذا كانت القلوب على هذه الصفة وعلى هذه الهيئة، امتنعت من التعرف، وعميت
~~عن مواضع الدلالة، وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية، وإصابة الحجة،
~~لأن المتوحد بدرسها، والمنفرد بفهم معانيها، لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله،
~~وقد عدم من له يباهي ومن أجله يغالب «1» .
### || 51- [الكتاب قد يفضل صاحبه] 
# والكتاب قد يفضل صاحبه، ويتقدم مؤلفه، ويرجح قلمه على لسانه بأمور:
# منها أن الكتاب يقرأ بكل مكان، ويظهر ما فيه على كل لسان، ويوجد مع كل
~~زمان، على تفاوت ما بين الأعصار، وتباعد ms0041 ما بين الأمصار، وذلك أمر يستحيل
~~في واضع الكتاب، والمنازع في المسألة والجواب. ومناقلة اللسان وهدايته لا
~~تجوزان مجلس صاحبه، ومبلغ صوته. وقد يذهب الحكيم وتبقى كتبه، ويذهب العقل
~~ويبقى أثره.
# ولولا ما أودعت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجيب حكمتها، ودونت من
~~أنواع سيرها، حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا،
~~فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم، لما حسن حظنا
~~من الحكمة، ولضعف سببنا إلى المعرفة. ولو لجأنا إلى قدر قوتنا، ومبلغ
~~خواطرنا، ومنتهى تجاربنا لما تدركه حواسنا، وتشاهده نفوسنا، لقلت المعرفة،
~~وسقطت الهمة، وارتفعت العزيمة، وعاد الرأي عقيما، والخاطر فاسدا، ولكل الحد
~~وتبلد العقل.
### || 52- [أفضل الكتب]
# وأكثر من كتبهم نفعا، وأشرف منها خطرا، وأحسن موقعا، كتب الله تعالى،
~~فيها الهدى والرحمة، والإخبار عن كل حكمة، وتعريف كل سيئة وحسنة. وما زالت
~~كتب الله تعالى في الألواح والصحف، والمهارق «3» والمصاحف. وقال الله عز
~~وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
# «4» . وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء
# » .
# ويقال لأهل التوراة والإنجيل: أهل الكتاب.
# PageV01P059
### || 53- [مواصلة السير في خدمة العلم]
# وينبغي أن يكون سبيلنا لمن بعدنا، كسبيل من كان قبلنا فينا. على أنا وقد
~~وجدنا من العبرة أكثر مما وجدوا، كما أن من بعدنا يجد من العبرة أكثر مما
~~وجدنا.
# فما ينتظر العالم بإظهار ما عنده، وما يمنع الناصر للحق من القيام بما
~~يلزمه، وقد أمكن القول وصلح الدهر وخوى نجم التقية «1» ، وهبت ريح العلماء،
~~وكسد العي والجهل، وقامت سوق البيان والعلم؟! وليس يجد الإنسان في كل حين
~~إنسانا يدربه، ومقوما يثقفه. والصبر على إفهام الريض شديد، وصرف النفس عن
~~مغالبة العالم أشد منه، والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا، وبما يحتاج
~~إليه قائما وما أكثر من فرط في التعليم أيام خمول ذكره، وأيام حداثة سنه!!
~~ولولا جياد الكتب وحسنها، ومبينها ومختصرها، لما تحركت همم هؤلاء لطلب
~~العلم، ونزعت إلى حب الأدب، وأنفت من حال الجهل، وأن تكون في ms0042 غمار الحشو،
~~ولدخل على هؤلاء من الخلل والمضرة، ومن الجهل وسوء الحال، وما عسى ألا يمكن
~~الإخبار عن مقداره، إلا بالكلام الكثير، ولذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه:
~~«تفقهوا قبل أن تسودوا» «2» .
### || 54- [كتب أبي حنيفة]
# وقد تجد الرجل يطلب الآثار وتأويل القرآن، ويجالس الفقهاء خمسين عاما،
~~وهو لا يعد فقيها، ولا يجعل قاضيا، فما هو إلا أن ينظر في كتب أبي حنيفة،
~~وأشباه أبي حنيفة، ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة أو سنتين، حتى تمر ببابه
~~فتظن أنه من باب بعض العمال، وبالحرا «3» ألا يمر عليه من الأيام إلا
~~اليسير، حتى يصير حاكما على مصر من الأمصار، أو بلد من البلدان.
### || 55- [وجوب العناية تنقيح المؤلفات]
# وينبغي لمن كتب كتابا ألا يكتبه إلا على أن الناس كلهم له أعداء، وكلهم
~~عالم بالأمور، وكلهم متفرغ له، ثم لا يرضى بذلك حتى يدع كتابه غفلا، ولا
~~يرضى بالرأي الفطير، فإن لابتداء الكتاب فتنة وعجبا، فإذا سكنت الطبيعة
~~وهدأت الحركة،
# PageV01P060
# وتراجعت الأخلاط، وعادت النفس وافرة، أعاد النظر فيه، فيتوقف عند فصوله
~~توقف من يكون وزن طمعه في السلامة أنقص من وزن خوفه من العيب، ويتفهم معنى
~~قول الشاعر: [من البسيط]
# إن الحديث تغر القوم خلوته ... حتى يلج بهم عي وإكثار «1»
# ويقف عند قولهم في المثل: «كل مجر في الخلاء يسر» «2» فيخاف أن يعتريه ما
~~اعترى من أحرى فرسه وحده، أو خلا بعلمه عند فقد خصومه، وأهل المنزلة من أهل
~~صناعته.
### || 56- [تداعي المعاني في التأليف]
# وليعلم أن صاحب القلم يعتريه ما يعتري المؤدب عند ضربه وعقابه، فما أكثر
~~من يعزم على خمسة أسواط فيضرب مائة؟! لأنه ابتدأ الضرب وهو ساكن الطباع،
~~فأراه السكون أن الصواب في الإقلال، فلما ضرب تحرك دمه، فأشاع فيه الحرارة
~~فزاد في غضبه، فأراه الغضب أن الرأي في الإكثار، وكذلك صاحب القلم؛ فما
~~أكثر من يبتدئ الكتاب وهو يريد مقدار سطرين، فيكتب عشرة! والحفظ مع الإقلال
~~أمكن، وهو مع الإكثار أبعد.
### || 57- [مقايسة بين الولد والكتاب]
# واعلم أن العاقل إن لم ms0043 يكن بالمتتبع، فكثيرا ما يعتريه من ولده، أن يحسن
~~في عينه منه المقبح في عين غيره، فليعلم أن لفظه أقرب نسبا منه من ابنه،
~~وحركته أمس به رحما من ولده، لأن حركته شيء أحدثه من نفسه وبذاته، ومن عين
~~جوهره فصلت، ومن نفسه كانت؛ وإنما الوالد كالمخطة يتمخطها، والنخامة
~~يقذفها، ولا سواء إخراجك من جزئك شيئا لم يكن منك، وإظهارك حركة لم تكن حتى
~~كانت منك. ولذلك تجد فتنة الرجل بشعره، وفتنته بكلامه وكتبه، فوق فتنته
~~بجميع نعمته.
### || 58- [ما ينبغي ان تكون عليه لغة الكتب]
# وليس الكتاب إلى شيء أحوج منه إلى إفهام معانيه، حتى لا يحتاج السامع لما
# PageV01P061
# فيه من الروية، ويحتاج من اللفظ إلى مقدار يرتفع به عن ألفاظ السفلة
~~والحشو، ويحطه من غريب الأعراب ووحشي الكلام، وليس له أن يهذبه جدا، وينقحه
~~ويصفيه ويروقه، حتى لا ينطق إلا بلب اللب، وباللفظ الذي قد حذف فضوله،
~~وأسقط زوائده، حتى عاد خالصا لا شوب فيه؛ فإنه إن فعل ذلك، لم يفهم عنه إلا
~~بأن يجدد لهم إفهاما مرارا وتكرارا، لأن الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من
~~الكلام، وصارت أفهامهم لا تزيد على عاداتهم إلا بأن يعكس عليها ويؤخذ بها.
~~ألا ترى أن كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا الاسم، لو قرأته على جميع خطباء
~~الأمصار وبلغاء الأعراب، لما فهموا أكثره، وفي كتاب إقليدس كلام يدور، وهو
~~عربي وقد صفي، ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه، ولا يمكن أن يفهمه من يريد
~~تعليمه، لأنه يحتاج إلى أن يكون قد عرف جهة الأمر، وتعود اللفظ المنطقي
~~الذي استخرج من جميع الكلام.
### || 59- [قول صحار العبدي في الإيجاز و نقده]
# قال معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنهما، لصحار العبدي: ما الإيجاز؟
~~قال:
# أن تجيب فلا تبطئ، وتقول فلا تخطئ. قال معاوية: أو كذلك تقول!! قال صحار:
# أقلني يا أمير المؤمنين! لا تخطئ ولا تبطئ «1» .
# فلو أن سائلا سألك عن الإيجاز، فقلت: لا تخطئ ولا تبطئ، وبحضرتك خالد بن
~~صفوان، لما عرف بالبديهة ms0044 وعند أول وهلة، أن قولك «لا تخطئ» متضمن بالقول،
~~وقولك «لا تبطئ» متضمن بالجواب. وهذا حديث كما ترى آثروه ورضوه، ولو أن
~~قائلا قال لبعضنا: ما الإيجاز؟ لظننت أنه يقول: الاختصار.
### || [حقيقة الإيجاز]
# والإيجاز ليس يعنى به قلة عدد الحروف واللفظ، وقد يكون الباب من الكلام
~~من أتى عليه فيما يسع بطن طومار فقد أوجز، وكذلك الإطالة، وإنما ينبغي له
~~أن يحذف بقدر ما لا يكون سببا لإغلاقه، ولا يردد وهو يكتفي في الإفهام
~~بشطره، فما فضل عن المقدار فهو الخطل.
### || 60- [استغلاق كتب أبي الحسن الأخفش]
# وقلت لأبي الحسن الأخفش: أنت أعلم الناس بالنحو، فلم لا تجعل كتبك
# PageV01P062
# مفهومة كلها، وما بالنا نفهم بعضها ولا نفهم أكثرها، وما بالك تقدم بعض
~~العويص وتؤخر بعض المفهوم؟! قال: أنا رجل لم أضع كتبي هذه لله، وليست هي من
~~كتب الدين، ولو وضعتها هذا الوضع الذي تدعوني إليه، قلت حاجاتهم إلي فيها،
~~وإنما كانت غايتي المنالة، فأنا أضع بعضها هذا الوضع المفهوم، لتدعوهم
~~حلاوة ما فهموا إلى التماس فهم ما لم يفهموا، وإنما قد كسبت في هذا
~~التدبير، إذ كنت إلى التكسب ذهبت، ولكن ما بال إبراهيم النظام، وفلان
~~وفلان، يكتبون الكتب لله بزعمهم، ثم يأخذها مثلي في مواقفته «1» ، وحسن
~~نظره، وشدة عنايته، ولا يفهم أكثرها؟! وأقول: لو أن يوسف السمتي، كتب هذه
~~الشروط، أيام جلس سلمان بن ربيعة شهرين للقضاء، فلم يتقدم إليه رجلان،
~~والقلوب سليمة والحقوق على أهلها موفرة، لكان ذلك خطلا ولغوا؛ ولو كتب في
~~دهره شروط سلمان، لكان ذلك غرارة ونقصا، وجهلا بالسياسة، وبما يصلح في كل
~~دهر.
### || 61- [مواضع الإسهاب]
# ووجدنا الناس إذا خطبوا في صلح بين العشائر أطالوا، وإذا أنشدوا الشعر
~~بين السماطين في مديح الملوك أطالوا. وللإطالة موضع وليس ذلك بخطل،
~~وللإقلال موضع وليس ذلك من عجز.
# ولولا أني أتكل على أنك لا تمل باب القول في البعير حتى تخرج إلى الفيل،
~~وفي الذرة حتى تخرج إلى البعوضة، وفي العقرب حتى تخرج إلى الحية، وفي الرجل
~~حتى ms0045 تخرج إلى المرأة، وفي الذبان والنحل حتى تخرج إلى الغربان والعقبان،
~~وفي الكلب حتى تخرج إلى الديك، وفي الذئب حتى تخرج إلى السبع، وفي الظلف
~~حتى تخرج إلى الحافر، وفي الحافر حتى تخرج إلى الخف، وفي الخف حتى تخرج إلى
~~البرثن، وفي البرثن حتى تخرج إلى المخلب، وكذلك القول في الطير وعامة
~~الأصناف، لرأيت أن جملة الكتاب، وإن كثر عدد ورقه، أن ذلك ليس مما يمل،
~~ويعتد علي فيه بالإطالة، لأنه وإن كان كتابا واحدا فإنه كتب كثيرة، وكل
~~مصحف منها فهو أم على حدة، فإن أراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الأول
~~حتى يهجم على الثاني، ولا الثاني حتى يهجم على الثالث، فهو أبدا مستفيد
~~ومستطرف، وبعضه
# PageV01P063
# يكون جماما لبعض، ولا يزال نشاطه زائدا. ومتى خرج من آي القرآن صار إلى
~~الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى شعر، ومن الشعر
~~إلى نوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية، ومقاييس سداد، ثم لا يترك هذا
~~الباب؛ ولعله أن يكون أثقل، والملال إليه أسرع، حتى يفضي به إلى مزح
~~وفكاهة، وإلى سخف وخرافة، ولست أراه سخفا، إذ كنت إنما استعملت سيرة
~~الحكماء، وآداب العلماء.
### || 62- [مخاطبة العرب وبني إسرائيل في القرآن الكريم]
# ورأينا الله تبارك وتعالى، إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام مخرج
~~الإشارة والوحي والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم، جعله مبسوطا،
~~وزاد في الكلام. فأصوب العمل اتباع آثار العلماء، والاحتذاء على مثال
~~القدماء، والأخذ بما عليه الجماعة.
### || 63- [أقوال لبعض الشعراء في الكتب]
# قال ابن يسير في صفة الكتب، في كلمة له «1» : [من البسيط]
# | 1- 
# أقبلت أهرب لا آلو مباعدة ... في الأرض منهم فلم يحصني الهرب
# | 2- 
# بقصر أوس فما والت خنادقه ... ولا النواويس فالماخور فالخرب
# | 3- 
# فأيما موئل منها اعتصمت به ... فمن ورائي حثيثا منهم الطلب
# | 4- 
# لما رأيت بأني لست معجزهم ... فوتا ولا هربا، قربت أحتجب
# | 5- 
# فصرت في البيت مسرورا بهم جذلا ... جار البراءة لا شكوى ولا شغب
# | 6- 
# فردا يحدثني الموتى وتنطق لي ... عن ms0046 علم ما غاب عني منهم الكتب
# | 7- 
# هم مؤنسون وألاف غنيت بهم ... فليس لي في أنيس غيرهم أرب
# | 8- 
# لله من جلساء لا جليسهم ... ولا عشيرهم للسوء مرتقب
# | 9- 
# لا بادرات الأذى يخشى رفيقهم ... ولا يلاقيه منهم منطق ذرب
# | 10- 
# أبقوا لنا حكما تبقى منافعها ... أخرى الليالي على الأيام وانشعبوا
# | 11- 
# فأيما آدب منهم مددت يدي ... إليه فهو قريب من يدي كثب
# PageV01P064
# | 12- 
# إن شئت من محكم الآثار يرفعها ... إلى النبي ثقات خيرة نجب
# | 13- 
# أو شئت من عرب علما بأولهم ... في الجاهلية أنبتني به العرب
# | 14- 
# أو شئت من سير الأملاك من عجم ... تنبي وتخبر كيف الرأي والأدب
# | 15- 
# حتى كأني قد شاهدت عصرهم ... وقد مضت دونهم من دهرهم حقب
# | 16- 
# يا قائلا قصرت في العلم نهيته ... أمسى إلى الجهل فيما قال ينتسب
# | 17- 
# إن الأوائل قد بانوا بعلمهم ... خلاف قولك قد بانوا وقد ذهبوا
# | 18- 
# ما مات منا امرؤ أبقى لنا أدبا ... نكون منه إذا ما مات نكتسب
# وقال أبو وجزة وهو يصف صحيفة كتب له فيها بستين وسقا: [من البسيط]
# راحت بستين وسقا في حقيبتها ... ما حملت حملها الأدنى ولا السددا «1»
# ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت ... ستين وسقا وما جابت به بلدا
# وقال الراجز: [من الرجز]
# تعلمن أن الدواة والقلم ... تبقى ويفني حادث الدهر الغنم «2»
# يقول: كتابك الذي تكتبه علي يبقى فتأخذني به، وتذهب غنمي فيما يذهب.
### || 64- [نشر الأخبار في العراق]
# ومما يدل على نفع الكتاب، أنه لولا الكتاب لم يجز أن يعلم أهل الرقة
~~والموصل وبغداد وواسط، ما كان بالبصرة، وما يحدث بالكوفة في بياض يوم، حتى
~~تكون الحادثة بالكوفة غدوة، فتعلم بها أهل البصرة قبل المساء.
# وذلك مشهور في الحمام الهدى، إذا جعلت بردا، قال الله جل وعز- وذكر
~~سليمان وملكه الذي لم يؤت أحدا مثله- فقال وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد
# «3» إلى قوله: أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين
# «4» فلم يلبث أن قال الهدهد جئتك من سبإ بنبإ يقين. إني وجدت امرأة
~~تملكهم، وأوتيت من كل شيء، ولها عرش عظيم
# «5»
# قال سليمان اذهب بكتابي ms0047 هذا فألقه إليهم
# «6» وقد
# PageV01P065
# كان عنده من يبلغ الرسالة على تمامها، من عفريت، ومن بعض من عنده علم من
~~الكتاب، فرأى أن الكتاب أبهى وأنبل، وأكرم وأفخم من الرسالة عن ظهر لسان،
~~وإن أحاط بجميع ما في الكتاب. وقالت ملكة سبأ يا أيها الملأ إني ألقي إلي
~~كتاب كريم
# «1» . فهذا مما يدل على قدر اختيار الكتب.
### || 65- [استخدام الكتابة في الأمور الدين والدنيا]
# وقد يريد بعض الجلة الكبار، وبعض الأدباء والحكماء، أن يدعو بعض من يجري
~~مجراه في سلطان أو أدب، إلى مأدبة أو ندام «2» ، أو خروج إلى متنزه، أو بعض
~~ما يشبه ذلك، فلو شاء أن يبلغه الرسول إرادته ومعناه، لأصاب من يحسن
~~الأداء، ويصدق في الإبلاغ، فيرى أن الكتاب في ذلك أسرى وأنبه وأبلغ.
# ولو شاء النبي صلى الله عليه وسلم، ألا يكتب «3» الكتب إلى كسرى، وقيصر،
~~والنجاشي، والمقوقس، وإلى ابني الجلندى، وإلى العباهلة من حمير، وإلى هوذة
~~بن علي، وإلى الملوك والعظماء، والسادة النجباء، لفعل، ولوجد المبلغ
~~المعصوم من الخطأ والتبديل، ولكنه عليه الصلاة والسلام، علم أن الكتاب أشبه
~~بتلك الحال، وأليق بتلك المراتب، وأبلغ في تعظيم ما حواه الكتاب.
# ولو شاء الله أن يجعل البشارات على الألسنة بالمرسلين، ولم يودعها الكتب
~~لفعل، ولكنه تعالى وعز، علم أن ذلك أتم وأكمل، وأجمع وأنبل.
# وقد يكتب بعض من له مرتبة في سلطان أو ديانة، إلى بعض من يشاكله، أو يجري
~~مجراه، فلا يرضى بالكتاب حتى يخزمه ويختمه، وربما لم يرض بذلك حتى يعنونه
~~ويعظمه، قال الله جل وعز: أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى
# «4» فذكر صحف موسى الموجودة، وصحف إبراهيم البائدة المعدومة. ليعرف الناس
~~مقدار النفع، والمصلحة في الكتب.
### || 66- [نظام التوريث عند فلاسفة اليونانية]
# قالوا: وكانت فلاسفة اليونانية، تورث البنات العين، وتورث البنين الدين:
# PageV01P066
# وكانت تصل العجز بالكفاية، والمؤونة بالكلفة. وكانت تقول: لا تورثوا
~~الابن من المال، إلا ما يكون عونا له على طلب المال، واغذوه بحلاوة العلم،
~~واطبعوه على تعظيم الحكمة، ليصير جمع العلم ms0048 أغلب عليه من جمع المال، وليرى
~~أنه العدة والعتاد، وأنه أكرم مستفاد.
# وكانوا يقولون: لا تورثوا الابن من المال إلا ما يسد الخلة، ويكون له
~~عونا على درك الفضول، إن كان لا بد من الفضول؛ فإنه إن كان فاسدا زادت تلك
~~الفضول في فساده، وإن كان صالحا كان فيما أورثتموه من العلم وبقيتم له من
~~الكفاية، ما يكسبه الحال، فإن الحال أفضل من المال، ولأن المال لم يزل
~~تابعا للحال. وقد لا يتبع الحال المال. وصاحب الفضول بعرض فساد، وعلى شفا
~~إضاعة، مع تمام الحنكة، واجتماع القوة، فما ظنكم بها مع غرارة الحداثة،
~~وسوء الاعتبار، وقلة التجربة.
# وكانوا يقولون: خير ميراث ما أكسبك الأركان الأربعة، وأحاط بأصول
~~المنفعة، وعجل لك حلاوة المحبة، وبقى لك الأحدوثة الحسنة، وأعطاك عاجل
~~الخير وآجله، وظاهره وباطنه.
# وليس يجمع ذلك إلا كرام الكتب النفيسة، المشتملة على ينابيع العلم،
~~والجامعة لكنوز الأدب، ومعرفة الصناعات، وفوائد الأرفاق، وحجج الدين الذي
~~بصحته، وعند وضوح برهانه، تسكن النفوس، وتثلج الصدور. ويعود القلب معمورا،
~~والعز راسخا، والأصل فسيحا.
# وهذه الكتب هي التي تزيد في العقل وتشحذه، وتداويه وتصلحه، وتهذبه.
# وتنفي الخبث عنه. وتفيدك العلم. وتصادق بينك وبين الحجة، وتعودك الأخذ
~~بالثقة. وتجلب الحال. وتكسب المال.
### || 67- [وراثة الكتب]
# ووراثة الكتب الشريفة، والأبواب الرفيعة، منبهة للمورث، وكنز عند الوارث،
~~إلا أنه كنز لا تجب فيه الزكاة، ولا حق السلطان. وإذا كانت الكنوز جامدة،
~~ينقصها ما أخذ منها، كان ذلك الكنز مائعا يزيده ما أخذ منه، ولا يزال بها
~~المورث مذكورا في الحكماء ومنوها باسمه في الأسماء، وإماما متبوعا وعلما
~~منصوبا، فلا يزال الوارث محفوظا، ومن أجله محبوبا ممنوعا، ولا تزال تلك
~~المحبة نامية، ما كانت تلك
# PageV01P067
# الفوائد قائمة، ولن تزال فوائدها موجودة ما كانت الدار دار حاجة، ولن
~~يزال من تعظيمها في القلوب أثر، ما كان من فوائدها على الناس أثر.
# وقالوا: من ورثته كتابا، وأودعته علما، فقد ورثته ما يغل ولا يستغل، وقد
~~ورثته الضيعة التي لا تحتاج إلى إثارة، ولا ms0049 إلى سقي، ولا إلى إسجال بإيغار
~~«1» ، ولا إلى شرط، ولا تحتاج إلى أكار «2» ، ولا إلى أن تثار، وليس عليها
~~عشر، ولا للسلطان عليها خرج. وسواء أفدته علما أو ورثته آلة علم، وسواء
~~دفعك إليه الكفاية، أو ما يجلب الكفاية. وإنما تجري الأمور وتتصرف الأفعال
~~على قدر الإمكان، فمن لم يقدر إلا على دفع السبب، ولم يجب عليه إحضار
~~المسبب، فكتب الآباء، تحبيب للأحياء، ومحي لذكر الموتى.
# وقالوا: ومتى كان الأديب جامعا بارعا. وكانت مواريثه كتبا بارعة، وآدابا
~~جامعة، كان الولد أجدر أن يرى التعلم حظا، وأجدر أن يسرع التعليم إليه،
~~ويرى تركه خطأ. وأجدر أن يجري من الأدب على طريق قد أنهج له، ومنهاج قد وطئ
~~له.
# وأجدر أن يسري إليه عرق من نجله، وسقي من غرسه، وأجدر أن يجعل بدل الطلب
~~للكسب، النظر في الكتب، فلا يأتي عليه من الأيام مقدار الشغل بجمع الكتب،
~~والاختلاف في سماع العلم، إلا وقد بلغ بالكفاية وغاية الحاجة. وإنما تفسد
~~الكفاية من له تمت آلاته. وتوافت إليه أسبابه، فأما الحدث الغرير، والمنقوص
~~الفقير، فخير مواريثه الكفاية إلى أن يبلغ التمام، ويكمل للطلب. فخير ميراث
~~ورث كتب وعلم، وخير المورثين من أورث ما يجمع ولا يفرق،. ويبصر ولا يعمي.
~~ويعطي ولا يأخذ.
# ويجود بالكل دون البعض. ويدع لك الكنز الذي ليس للسلطان فيه حق. والركاز
~~«3» الذي ليس للفقراء فيه نصيب، والنعمة التي ليس للحاسد فيها حيلة. ولا
~~للصوص فيها رغبة، وليس للخصم عليك فيه حجة، ولا على الجار فيه مؤونة.
### || 68- [قول ديموقراط تأليف كتب العلم]
# وأما ديمقراط فإنه قال: ينبغي أن يعرف أنه لا بد من أن يكون لكل كتاب علم
~~وضعه أحد من الحكماء، ثمانية أوجه: منها الهمة، والمنفعة، والنسبة، والصحة،
~~والصنف، والتأليف، والإسناد، والتدبير، فأولها أن تكون لصاحبه همة، وأن
# PageV01P068
# يكون فيما وضع منفعة، وأن يكون له نسبة ينسب إليها، وأن يكون صحيحا، وأن
~~يكون على صنف من أصناف الكتب معروفا به، وأن يكون مؤتلفا من أجزاء خمسة،
~~وأن يكون مسندا إلى ms0050 وجه من وجوه الحكمة، وأن يكون له تدبير موصوف.
# فذكر أن أبقراط قد جمع هذه الثمانية الأوجه في هذا الكتاب، وهو كتابه
~~الذي يسمى (أفوريسموا) ، تفسيره كتاب الفصول.
### || 69- [مقاولة في شأن الكلب ]
# وقولك: وما بلغ من قدر الكلب مع لؤم أصله، وخبث طبعه، وسقوط قدره، ومهانة
~~نفسه، ومع قلة خيره وكثرة شره، واجتماع الأمم كلها على استسقاطه،
~~واستسفاله، ومع ضربهم المثل في ذلك كله به، ومع حاله التي يعرف بها، ومن
~~العجز عن صولة السباع واقتدارها، وعن تمنعها وتشرفها، وتوحشها وقلة
~~إسماحها، وعن مسالمة البهائم وموادعتها، والتمكين من إقامة مصلحتها
~~والانتفاع بها، إذ لم يكن في طبعها دفع السباع عن أنفسها، ولا الاحتيال
~~لمعاشها، ولا المعرفة بالمواضع الحريزة من المواضع المخوفة، ولأن الكلب ليس
~~بسبع تام، ولا بهيمة تامة، حتى كأنه من الخلق المركب والطبائع الملفقة،
~~والأخلاط المجتلبة، كالبغل المتلون في أخلاقه، الكثير العيوب المتولدة عن
~~مزاجه.
### || 70- [الطبائع الملفقة] «1»
# وشر الطبائع ما تجاذبته الأعراق المتضادة. والأخلاق المتفاوتة، والعناصر
~~المتباعدة، كالراعبي من الحمام، الذي ذهبت عنه هداية الحمام «2» ، وشكل
~~هديره وسرعة طيرانه، وبطل عنه عمر الورشان، وقوة جناحه وشدة عصبه، وحسن
~~صوته، وشحو «3» حلقه، وشكل لحونه، وشدة إطرابه، واحتماله لوقع البنادق وجرح
~~المخالب، وفي الراعبي أنه مسرول مثقل، وحدث له عظم بدن، وثقل وزن لم يكن
~~لأبيه ولا لأمه.
# وكذلك البغل، خرج من بين حيوانين يلدان حيوانا مثلهما، ويعيش نتاجهما
~~ويبقى بقاءهما، وهو لا يعيش له ولد وليس بعقيم، ولا يبقى للبغلة ولد وليست
# PageV01P069
# بعاقر، فلو كان البغل عقيما، والبغلة عاقرا، لكان ذلك أزيد في قوتهما،
~~وأتم لشدتهما، فمع البغل من الشبق والنعظ ما ليس مع أبيه، ومع البغلة من
~~السوس «1» ، وطلب السفاد، ما ليس مع أمها. وذلك كله قدح في القوة، ونقص في
~~البنية. وخرج غرموله أعظم من غراميل أعمامه وأخواله، فترك شبههما، ونزع إلى
~~شيء ليس له في الأرض أصل، وخرج أطول عمرا من أبويه، وأصبر على الأثقال من
~~أبويه.
# أو كابن المذكرة من النساء، والمؤنث من الرجال، فإنه ms0051 يكون أخبث نتاجا من
~~البغل، وأفسد أعراقا من السمع، وأكثر عيوبا من العسبار «2» ، ومن كل خلق
~~خلق إذا تركب من ضد، ومن كل شجرة مطعمة بخلاف «3» .
# وليس يعتري مثل ذلك الخلاسي من الدجاج، ولا الورداني «4» من الحمام.
# وكل ضعف دخل على الخلقة، وكل رقة عرضت للحيوان، فعلى قدر جنسه.
# وعلى وزن مقداره وتمكنه، يظهر العجز والعيب.
# وزعم الأصمعي، أنه لم يسبق الحلبة فرس أهضم قط.
# وقال محمد بن سلام: لم يسبق الحلبة أبلق قط ولا بلقاء.
# والهداية في الحمام، والقوة على بعد الغاية «5» . إنما هي للمصمتة «6» من
~~الخضر.
### || [الشيات في الحيوان ضعف و نقص]
# وزعموا أن الشيات كلها ضعف ونقص- والشية: كل لون دخل على لون- وقال الله
~~جل وعز: إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا
~~شية فيها
# «7» .
### || [ابن المذكرة من المؤنث]
# وزعم عثمان بن الحكم أن ابن المذكرة من المؤنث، يأخذ أسوأ خصال أبيه،
~~وأردأ خصال أمه، فتجتمع فيه عظام الدواهي، وأعيان المساوي «8» ، وأنه إذا
~~خرج
# PageV01P070
# كذلك، لم ينجع فيه أدب، ولا يطمع في علاجه طبيب، وأنه رأى في دور ثقيف،
~~فتى اجتمعت فيه هذه الخصال، فما كان في الأرض يوم، إلا وهم يتحدثون عنه
~~بشيء، يصغر في جنبه أكبر ذنب كان ينسب إليه! وزعمت أن الكلب في ذلك
~~كالخنثى، والذي هو لا ذكر ولا أنثى، أو كالخصي الذي لما قطع منه ما صار به
~~الذكر فحلا، خرج من حد كمال الذكر بفقدان الذكر، ولم يكمل لأن يصير أنثى،
~~للغريزة الأصلية، وبقية الجوهرية.
# وزعمت أنه يصير كالنبيذ الذي يفسده إفراط الحر، فيخرجه من حد الخل، ولا
~~يدخله في حد النبيذ.
# وقال مرداس بن خذام: [من الطويل]
# سقينا عقالا بالثوية شربة ... فمالت بلب الكاهلي عقال «1»
# فقلت اصطبحها يا عقال فإنما ... هي الخمر خيلنا لها بخيال
# رميت بأم الخل حبة قلبه ... فلم ينتعش منها ثلاث ليال
# فجعل الخمر أم الخل قد يتولد عنها. وقد يتولد عن الخل- إذ كان خمرا مرة-
~~الخمر.
# وقال سعيد بن وهب: [من الكامل] ms0052
# هلا وأنت بماء وجهك تشتهى ... رود الشباب قليل شعر العارض!
# فالآن حين بدت بخدك لحية ... ذهبت بملحك مثل كف القابض
# مثل السلافة عاد خمر عصيرها ... بعد اللذاذة خل خمر حامض
# ويصير أيضا كالشعر الوسط، والغناء الوسط، والنادرة الفاترة، التي لم تخرج
~~من الحر إلى البرد فتضحك السن، ولم تخرج من البرد إلى الحر فتضحك السن.
# PageV01P071
### | باب ذكر ما يعتري الإنسان بعد الخصاء و كيف ما كان قبل الخصاء
#  باب ذكر ما يعتري الإنسان بعد الخصاء وكيف ما كان قبل الخصاء
# قالوا: كل ذي ريح منتنة، وكل ذي دفر وصنان كريه المشمة، كالنسر وما
~~أشبهه، فإنه متى خصي نقص نتنه وذهب صنانه، غير الإنسان، فإن الخصي يكون
~~أنتن، وصنانه أحد، ويعم أيضا خبث العرق سائر جسده، حتى لتوجد لأجسادهم
~~رائحة لا تكون لغيرهم. فهذا هذا.
# وكل شيء من الحيوان يخصى فإن عظمه يدق، فإذا دق عظمه استرخى لحمه، وتبرأ
~~من عظمه، وعاد رخصا رطبا، بعد أن كان عضلا صلبا، والإنسان إذا خصي طال عظمه
~~وعرض، فخالف أيضا جميع الحيوان من هذا الوجه.
# وتعرض للخصيان أيضا طول أقدام، واعوجاج في أصابع اليد، والتواء في أصابع
~~الرجل، وذلك من أول طعنهم في السن. وتعرض لهم سرعة التغير والتبدل، وانقلاب
~~من حد الرطوبة والبضاضة وملاسة الجلد، وصفاء اللون ورقته، وكثرة الماء
~~وبريقه، إلى التكرش والكمود، وإلى التقبض والتخدد، وإلى الهزال، وسوء
~~الحال. فهذا الباب يعرض للخصيان، ويعرض أيضا لمعالجي النبات من الأكرة من
~~أهل الزرع والنخل، لأنك ترى الخصي وكأن السيوف تلمع في لونه، وكأنه مرآة
~~صينية، وكأنه وذيلة مجلوة، وكأنه جمارة رطبة، وكأنه قضيب فضة قد مسه ذهب،
~~وكأن في وجناته الورد، ثم لا يلبث كذلك إلا نسيئات «1» يسيرة، حتى يذهب ذلك
~~ذهابا لا يعود، وإن كان ذا خصب، وفي عيش رغد، وفي فراغ بال، وقلة نصب.
### || 71- [من طرائف عبد الأعلى القاص]
# وكان من طرائف ما يأتي به عبد الأعلى القاص، قوله في الخصي، وكان لغلبة
# PageV01P072
# السلامة عليه يتوهم عليه الغفلة، وهو الذي ms0053 ذكر الفقير مرة في قصصه فقال
~~«1» :
# الفقير مرقته سلقة، ورداؤه علقة، وجردقته فلقة، وسمكته شلقة، وإزاره خرقة
~~«2» .
# قالوا: ثم ذكر الخصي فقال: إذا قطعت خصيته، قويت شهوته وسخنت معدته،
~~ولانت جلدته، وانجردت شعرته، واتسعت فقحته، وكثرت دمعته!! وقالوا: الخصي لا
~~يصلع كما لا تصلع المرأة، وإذا قطع العضو الذي كان به فحلا تاما، أخرجه ذلك
~~من أكثر معاني الفحول وصفاتهم، وإذا أخرجه من ذلك الكمال، صيره كالبغل الذي
~~ليس هو حمارا ولا فرسا، وتصير طباعه مقسومة على طباع الذكر والأنثى، وربما
~~لم يخلص له الخلق ولم يصف، حتى يصير كالخلق من أخلاق الرجال، أو يلحق بمثله
~~من أخلاق النساء، ولكنه يقع ممزوجا مركبا، فيخرج إلى أن يكون مذبذبا، لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وربما خرجت النتيجة وما يولده التركيب، عن مقدار
~~معاني الأبوين، كما يجوز عمر البغل عمر أبويه، وكذلك ما عددنا في صدر هذا
~~الكلام.
### || 72- [طلب النسل]
# وقالوا: وللإنسان قوى معروفة المقدار، وشهوات مصروفة في وجوه حاجات
~~النفوس، مقسومة عليها. لا يجوز تعطيلها وترك استعمالها ما كانت النفوس
~~قائمة بطبائعها ومزاجاتها وحاجاتها. وباب المنكح من أكبرها، وأقواها،
~~وأعمها.
# ويدخل في باب المنكح ما في طبائعهم من طلب الولد، وهو باب من أبوابهم
~~عظيم؛ فمنهم من يطلبه للكثرة والنصرة، وللحاجة إلى العدد والقوة، ولذلك
~~استلاطت العرب الرجال، وأغضت «3» على نسب المولود على فراش أبيه، وقد أحاط
~~علمه بأنه من الزوج الأول. قال الأشهب بن رميلة: [من البسيط]
# قال الأقارب لا تغررك كثرتنا ... وأغن نفسك عنا أيها الرجل «4»
# PageV01P073
# عل بني يشد الله كثرتهم ... والنبع ينبت قضبانا فيكتهل
# وقال الآخر: [من الرجز]
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون «1»
# يشكو كما ترى صغر البنين، وضعف الأسر.
# وما أكثر ما يطلب الرجل الولد نفاسة بماله على بني عمه، ولإشفاقه من أن
~~تليه القضاة وترتع فيه الأمناء، فيصير ملكا للأولياء، ويقضي به القاضي
~~الذمام ويصطنع به الرجال.
# وربما هم الرجل بطلب الولد لبقاء الذكر، وللرغبة في العقب، أو على جهة
~~طلب ms0054 الثواب في مباهاة المشركين، والزيادة في عدد المسلمين، أو للكسب
~~والكفاية، وللمدافعة والنصرة، وللامتناع، وبقاء نوع الإنسان، ولما طبع الله
~~تعالى تعالى بني آدم عليه، من حب الذرية وكثرة النسل، كما طبع الله تعالى
~~الحمام والسنانير على ذلك، وإن كان إذا جاءه الولد زاد في همه ونصبه، وفي
~~جبنه وبخله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الولد مجبنة مبخلة مجهلة»
~~«2» فيحتمل في الولد المؤن المعروفة، والهموم الموجودة لغير شيء قصد له،
~~وليس في ذلك أكثر من طلب الطباع، ونزوع النفس إلى ذلك.
# وذكر أبو الأخزر الحماني عير العانة بخلاف ما عليه أصحاب الزواج من
~~الحيوان، فقال عند ذكر سفاده: [من الرجز]
# لا مبتغي الذرء ولا بالعازل
# لأن الإنسان من بين الحيوان المزاوج، إذا كره الولد عزل، والمزاوج من
~~أصناف الحيوانات إنما غايتها طلب الذرء والولد. لذلك سخرت، وله هيئت، لما
~~أراد الله تعالى من إتمام حوائج الإنسان. والحمار لا يطلب الولد، فيكون
~~إفراغه في الأتان لذلك، ولا إذا كان لا يريد الولد عزل كما يعزل الإنسان،
~~غير أن غايته قضاء الشهوة فقط، ليس يخطر على باله أن ذلك الماء يخلق منه
~~شيء.
# وروى ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبيدة قال: «ليس في البهائم شيء يعمل
~~عمل قوم لوط إلا الحمار» .
# PageV01P074
# وعامة اكتساب الرجال وإنفاقهم، وهمهم وتصنعهم، وتحسينهم لما يملكون، إنما
~~هو مصروف إلى النساء والأسباب المتعلقة بالنساء، ولو لم يكن إلا التنمص
~~والتطيب والتطوس والتعرس «1» والتخضب، والذي يعد لها من الطيب والصبغ،
~~والحلي، والكساء، والفرش، والآنية، لكان في ذلك ما كفى. ولو لم يكن له إلا
~~الاهتمام بحفظها وحراستها، وخوف العار من جنايتها والجناية عليها، لكان في
~~ذلك المؤنة العظيمة، والمشقة الشديدة.
### || 73- [قول في الغرائز و بيان سبب شره الخصي]
# فإذا بطل العضو الذي من أجله يكون اشتغال النفس بالأصناف الكثيرة، من
~~اللذة والألم، فباضطرار أن تعلم أن تلك القوى لم تبطل من التركيب، ولم
~~تعدمها الخلقة، وإنما سد دونها بسد، وأدخل عليها حجاب، فلا بد لها ms0055 إذا كانت
~~موجودة من عمل، لأن عمل كل جوهر لا يعدم إلا بعدم ذاته، فإذا صرفت من وجه
~~فاضت من وجه. ولا سيما إذا جمت ونازعت، ولا بد إذا زخرت وغزرت، وطغت وطمت،
~~من أن تفيض أو تفتح لنفسها بابا، وليس بعد المنكح باب له موقع كموقع
~~المطعم، فاجتمعت تلك القوى التي كانت للمنكح وما يشتمل عليه باب المنكح،
~~إلى القوة التي عنده للمطعم، فإذا اجتمعت القوتان في باب واحد كان أبلغ في
~~حكمه، وأبعد غاية في سبيله، ولذلك صار الخصي آكل من أخيه لأمه وأبيه، وعلى
~~قدر الاستمراء يكون هضمه، وعلى قدر حاجة طبعه وحركة نفسه والحرارة المتولدة
~~عن الحركة يكون الاستمراء، لأن الشهوة من أمتن أبواب الاستمراء، والحركة من
~~أعظم أبواب الحرارة.
### || 74- [تفوق رغبة الإناث علي الذكور في الطعام]
# ودوام الأكل في الإناث أعم منه في الذكور، وكذلك الحجر دون الفرس، وكذلك
~~الرمكة دون البرذون، وكذلك النعجة دون الكبش، وكذلك النساء في البيوت دون
~~الرجال. وما أشك أن الرجل يأكل في المجلس الواحد ما لا تأكل المرأة، ولكنها
~~تستوفي ذلك المقدار وتربي عليه مقطعا غير منظوم، وهي بدوام ذلك منها، يكون
~~حاصل طعامها أكثر. وهن يناسبن الصبيان في هذا الوجه، لأن طبع الصبي سريع
~~الهضم، سريع الكلب، قصير مدة الأكل، قليل مقدار الطعم، فللمرأة كثرة
~~معاودتها، ثم تبين بكثرة مقدار المأكول. فيصير للخصي نصيبان: نصيبه من شبه
# PageV01P075
# النساء، ثم اجتماع قوى شهوتيه في باب واحد، أعني شهوة المنكح التي تحولت،
~~وشهوة المطعم.
# قال، وقيل لبعض الأعراب: أي شيء آكل؟ قال: برذونة رغوث «1» .
# ولشدة نهم الإناث، صارت اللبؤة أشد عراما وأنزق، إذا طلبت الإنسان
~~لتأكله، وكذلك صارت إناث الأجناس الصائدة أصيد، كالإناث من الكلاب والبزاة
~~وما أشبه ذلك، وأحرص ما تكون عند ارتضاع جرائها من أطبائها، حتى صار ذلك
~~منها سببا للحرص والنهم في ذلك.
### || 75- [صوت الخصي]
# ويعرض له عند قطع ذلك العضو تغير الصوت، حتى لا يخفى على من سمعه من غير
~~أن يرى صاحبه أنه خصي، وإن ms0056 كان الذي يخاطبه ويناقله الكلام أخاه أو ابن
~~عمه، أو بعض أترابه من فحولة جنسه، وهذا المعنى يعرض لخصيان الصقالبة أكثر
~~مما يعرض للخراسانية، وللسودان من السند والحبشان. وما أقل من تجده ناقصا
~~عن هذا المقدار، إلا وله بيضة أو عرق، فليس يحتاج في صحة تمييز ذلك، ولا في
~~دقة الحس فيه، إلى حذق بقيافة، بل تجد ذلك شائعا في طباع السفلة والغثراء
~~«2» ، وفي أجناس الصبيان والنساء.
### || 76- [شعر الخصي]
# ومتى خصي قبل الإنبات لم ينبت، وإذا خصي بعد استحكام نبات الشعر في
~~مواضعه، تساقط كله إلا شعر العانة، فإنه وإن نقص من غلظه ومقدار عدده فإن
~~الباقي كثير. ولا يعرض ذلك لشعر الرأس، فإن شعر الرأس والحاجبين وأشفار
~~العينين يكون مع الولادة، وإنما يعرض لما يتولد من فضول البدن.
# وقد زعم ناس أن حكم شعر الرأس خلاف حكم أشفار العينين، وقد ذكرنا ذلك في
~~موضعه من باب القول في الشعر، وهذه الخصال من أماكن شعر النساء، والخصيان
~~والفحولة فيه سواء، وإنما يعرض لسوى ذلك من الشعر الحادث الأصول، الزائد في
~~النبات. ألا ترى أن المرأة لا تصلع، فناسبها الخصي من هذا الوجه، فإن
# PageV01P076
# عرض له عارض فإنما هو من القرع، لا من جهة النزع والجلح، والجله والصلع
~~«1» وكذلك النساء في جميع ذلك.
# والمرأة ربما كان في قصاص مقاديم شعر رأسها ارتفاع، وليس ذلك بنزع ولا
~~جلح، إذا لم يكن ذلك حادثا يحدثه الطعن في السن.
# وتكون مقاطع شعر رأسه ومنتهى حدود قصاصه، كمقاطع شعر المرأة ومنتهى
~~قصاصها، وليس شعرها كلما دنا من موضع الملاسة والانجراد يكون أرق حتى يقل
~~ويضمحل، ولكنه ينبت في مقدار ذلك الجلد على نبات واحد، ثم ينقطع عند منتهاه
~~انقطاعا واحدا. والمرأة ربما كانت سبلاء، وتكون لها شعرات رقيقة زغبية
~~كالعذار موصولا بأصداغها، ولا يعرض ذلك للخصي إلا من علة في الخصاء، ولا
~~يرى أبدا بعد مقطع من صدغيه شيء من الشعر، لا من رقيقه ولا من كثيفه.
### || 77- [ذوات اللحى والشوارب]
# وقد توجد المرأة ذات لحية. ms0057 وقد رأيت ذلك، وأكثر ما رأيته في عجائز
~~الدهاقين، وكذلك الغبب «2» والشارب، وقد رأيت ذلك أيضا. وهي ليست في رأي
~~العين بخنثى، بل نجدها أنثى تامة. إلا أن تكون لم تضرب في ذلك بالسبب الذي
~~يقوى، حتى يظهر في غير ذلك المكان. ولا تعرض اللحى للنساء، إلا عند ارتفاع
~~الحيض، وليس يعرض ذلك للخصي.
# وقد ذكر أهل بغداد، أنه كان لابنة من بنات محمد بن راشد الخناق، لحية
~~وافرة، وأنها دخلت مع نساء متنقبات إلى بعض الأعراس لترى العرس وجلوة
~~العروس، ففطنت لها امرأة فصاحت: رجل والله! وأحال الخدم والنساء عليها
~~بالضرب، فلم تكن لها حيلة إلا الكشف عن فرجها. فنزعن عنها وقد كادت تموت.
# ويفضل أيضا الخصي المرأة في الانجراد والزعر، بأن تجد المرأة زباء «3»
~~الذراعين والساقين، وتجد ركب «4» المرأة في الشعر كأنه عانة الرجل، ويعرض
~~لها الشعر في إبطيها وغير ذلك.
# PageV01P077
# ولا يعرض للخصي ما يعرض للديك إذا خصي: أن يذبل غضروف عرفه ولحيته.
# والخصاء ينقص من شدة الأسر، وينقض مبرم القوى، ويرخي معاقد العصب، ويقرب
~~من الهرم والبلى.
### || 78- [مشي الخصي]
# ويعرض للخصي أن يشتد وقع رجله على أرض السطح، حتى لو تفقدت وقع قدمه وقدم
~~أخيه الفحل الذي هو أعبل «1» منه لوجدت لوقعه ووطئه شيئا لا تجده لصاحبه.
~~وكأن العضو الذي كان يشد توتير النسا، ومعاقد الوركين ومعاليق العصب، لما
~~بطل وذهب الذي كان يمسكه ويرفعه، فيخف لذلك وقع رجله، صار كالذي لا يتماسك
~~ولا يحمل بعضه بعضا.
### || 79- [أثر الخصاء في الذكاء]
# ويعرض له أن أخوين صقلبيين من أم وأب، لو كان أحدهما توءم أخيه، أنه متى
~~خصي أحدهما خرج الخصي منهما أجود خدمة، وأفطن لأبواب المعاطاة والمناولة،
~~وهو لها أتقن وبها أليق، وتجده أيضا أذكى عقلا عند المخاطبة، فيخص بذلك
~~كله، ويبقى أخوه على غثارة «2» فطرته، وعلى غباوة غريزته، وعلى بلاهة
~~الصقلبية، وعلى سوء فهم العجمية.
# ويد الإنسان لا تكون أبدا إلا خرقاء، ولا تصير صناعا ما لم تكن المعرفة
~~ثقافا لها. واللسان لا يكون أبرأ، ms0058 ذاهبا في طريق البيان، متصرفا في
~~الألفاظ، إلا بعد أن تكون المعرفة متخللة به، منقلة له، واضعة له في مواضع
~~حقوقه، وعلى أماكن حظوظه، وهو علة له في الأماكن العميقة، ومصرفة له في
~~المواضع المختلفة.
# فأول ما صنع الخصاء بالصقلبي تزكية عقله، وإرهاف حده، وشحذ طبعه، وتحريك
~~نفسه. فلما عرف كانت حركته تابعة لمعرفته، وقوته على قدر ما هيجه.
# فأما نساء الصقالبة وصبيانهم، فليس إلى تحويل طبائعهم، ونقل خلقهم إلى
~~الفطنة الثاقبة، وإلى الحركة الموزونة، وإلى الخدمة الثابتة الواقعة
~~بالموافقة، سبيل.
# PageV01P078
# وعلى حسب الجهل يكون الخرق، وعلى حسب المعرفة يكون الحذق. وهذا جملة
~~القول في نسائهم، وعلى أنهن لا حظوظ لهن عند الخلوة، ولا نفاذ لهن في
~~صناعة؛ إذ كن قد منعن فهم المعاطاة ومعرفة المناولة.
# والخصيان مع جودة آلاتهم ووفارة طبائعهم في معرفة أبواب الخدمة. وفي
~~استواء حالهم في باب المعاطاة، لم تر أحدا منهم قط نفذ في صناعة تنسب إلى
~~بعض المشقة، وتضاف إلى شيء من الحكمة، مما يعرف ببعد الروية، والغوص بإدامة
~~الفكرة، إلا ما ذكروا من نفاذ ثقف في التحريك للأوتار، فإنه كان في ذلك
~~مقدما، وبه مذكورا. إلا أن الخصي من صباه، يحسن صنعة الدابوق «1» . ويجيد
~~دعاء الحمام الطوري «2» . وما شئت من صغار الصناعات.
# وقد زعم البصريون أن حديجا الخصي، خادم المثنى بن زهير، كان يجاري المثنى
~~في البصر بالحمام. وفي صحة الفراسة، وإتقان المعرفة، وجودة الرياضة.
# وسنذكر حاله في باب القول في الحمام إن شاء الله تعالى.
# هذا قولهم فيمن خصي من الصقالبة. وملوكنا لعقول خصيان خراسان أحمد، وهم
~~قليل، ولذلك لم نأت من أمرهم بشيء مشهور، وأمر مذكور.
### || 80- [خصيان السند]
# وأما السند، فلم يكن فيهم أيضا من الخصيان إلا النفر الذين كان خصاهم
~~موسى بن كعب، وقد رأيت أنا بعضهم، وزعم لي أنه خصى أربعة هو أحدهم، ورأيت
~~الخصاء، قد جذبه إلى حب الحمام، وعمل التكك «3» ، والهراش بالديوك، وهذا
~~شيء لم يجر منه على عرق، وإنما قاده إليه قطع ذلك العضو.
### || 81- [خصيان الحبشة ms0059 والنوبة والسودان]
# فأما الخصيان من الحبشان والنوبة وأصناف السودان، فإن الخصاء يأخذ منهم
~~ولا يعطيهم، وينقصهم ولا يزيدهم، ويحطهم عن مقادير إخوانهم، كما يزيد
~~الصقالبة عن مقادير إخوتهم، لأن الحبشي متى خصي سقطت نفسه، وثقلت حركته،
~~وذهب نشاطه، ولا بد أن يعرض له فساد، لأنه متى استقصي جبابه لم
# PageV01P079
# يتماسك بوله، وسلس مخرجه، واسترخى الممسك له، فإن هم لم يستقصوا جبابه،
~~فإنما يدخل الرجل منزله من له نصف ذلك العضو. وعلى أنك لا تجد منهم خصيا
~~أبدا، إلا وبسرته بجرة «1» ، ونفخة شنيعة، وذلك عيب شديد، وهو ضرب من
~~الفتق، مع قبحه في العين، وشنعته في الذكر. وكل ما قبح في العين فهو مؤلم،
~~وكل ما شنع في النفس فهو مؤذ. وما أكثر ما تجد فيهم الألطع «2» ، وذلك فاش
~~في باطن شفاههم.
# ومتى كانت الشفاه هدلا، وكانت المشافر منقلبة، كانت أظهر للطع، وهو ضرب
~~من البرص. والبياض الذي يعرض لغراميل الخيل وخصاها، ضرب أيضا من البرص،
~~وربما عرض مثل ذلك لحشفة قضيب المختون، إما لطبع الحديد «3» ، وإما لقرب
~~عهده بالإحداد وسقي الماء، إلا أن ذلك لا يعدو مكانه.
# وكلما عظمت الحشفة انبسط ذلك البياض على قدر الزيادة فيها، وإنما ذلك
~~كالبياض الذي يعرض من حرق النار وتشييطها، وكالذي يعرض للصقالبة من التعالج
~~بالكي «4» . وربما اشتد بياضه حتى يفحش ويرديه، إلا أنه لا يفشو ولا ينتشر،
~~إلا بقدر ما ينبسط مكانه، ويتحول صاحبه رجلا، بعد أن كان صبيا. وليس كالذي
~~يعرض من البلغم ومن المرة. وبعض البرص يذهب حتى كأنه لم يكن، وبعضه لا يذهب
~~ولا يقف، بل لا يزال يتفشى ويتسع حتى ربما سلخه، ولا يذهب إلا بأن يذهب به
~~نبي، فيكون ذلك علامة له. ومن البهق الأبيض ما يكاد يلحق بالبرص، ولكن الذي
~~هون أمره الذي ترون من كثرة برء الناس منه.
# ثم الخصاء يكون على ضروب، ويكون في ضروب، فمن ذلك ما يعرض بعد الكبر
~~للأحرار، كما يعرض للعبيد، وللعرب كما يعرض للعجم، كما خصى بعض عباهلة
~~اليمن علقمة ms0060 بن سهل الخصي.
### || 82- [علقمة الفحل وعلقمة الخصي]
# وإنما قيل لعلقمة بن عبدة الفحل، حين وقع على هذا اسم الخصي. وكان عبدا
~~صالحا، وهو كان جنب الجديل وداعرا «5» ، الفحلين الكريمين، إلى عمان،
# PageV01P080
# وكان من نازليها. وهو كان أحد الشهود على قدامة بن مظعون في شرب الخمر،
~~وهو الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: أتقبل شهادة الخصي؟ قال:
~~«أما شهادتك فأقبل» . وهو علقمة بن سهل بن عمارة، فلما سموه الخصي، قالوا
~~لعلقمة ابن عبدة: الفحل. وعلقمة الخصي، الذي يقول: [من الطويل]
# فلن يعدم الباقون قبرا لجثتي ... ولن يعدم الميراث مني المواليا «1»
# حراص على ما كنت أجمع قبلهم ... هنيئا لهم جمعي وما كنت واليا
# ودليت في زوراء ثمت أعنقوا ... لشأنهم قد أفردوني وشانيا
# فأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري، وكان المال بالأمس ماليا
# وكما عرض للدلال ونومة الضحى، من خصاء عثمان بن حيان المري والي المدينة
~~لهما. بكتاب هشام بن عبد الملك «2» .
### || 83- [أثر تحريف كتاب هشام بن عبد الملك]
# فمن بني مروان من يدعي أن عامل المدينة صحف، لأنه رأى في الكتاب:
# «أحص من قبلك من المخنثين» فقرأها: «اخص من قبلك من المخنثين» . وذكر
~~الهيثم عن الكاتب الذي تولى قراءة ذلك الكتاب، أنه قال: وكيف يقولون ذلك
~~ولقد كانت الخاء معجمة بنقطة، كأنها سهيل أو تمرة صيحانية «3» ؟! فقال
~~اليقطري: ما وجه كتاب هشام في إحصاء عدد المخنثين؟ وهذا لا معنى له، وما
~~كان الكتاب إلا بالخاء المعجمة دون الحاء المهملة.
# وذكر عن مشايخ من أهل المدينة أنهم حكوا عنهما أنهما قالا: الآن صرنا
~~نساء بالحق!! كأن الأمر لو كان إليهما لاختارا أن يكونا امرأتين! قال: وذكر
~~أنهما
# PageV01P081
# خرجا بالخصلتين من الخصاء والتخنيث، من فتور الكلام ولين المفاصل
~~والعظام، ومن التفكك والتثني، إلى مقدار لم يروا أحدا بلغه، لا من مخنثات
~~النساء، ولا من مؤنثي الرجال.
### || 84- [أبو همام السنوط]
# وكما عرض لأبي همام السنوط من امتلاخ اللخم «1» مذاكيره وخصييه، أصابه
~~ذلك في البحر في بعض المغازي، فسقطت لحيته، ولقب بالسنوط، وخرج ms0061 لذلك نهما
~~وشرها.
# وقال ذات يوم: لو كان النخل بعضه لا يحمل إلا الرطب، وبعضه لا يحمل إلا
~~التمر، وبعضه لا يحمل إلا المجزع، وبعضه لا يحمل إلا البسر، وبعضه لا يحمل
~~إلا الخلال، وكنا متى تناولنا من الشمراخ بسرة، خلق الله مكانها بسرتين،
~~لما كان بذلك بأس! ثم قال: أستغفر الله! لو كنت تمنيت أن يكون بدل نواة
~~التمر زبدة كان أصوب!! ومنه ما يعرض من جهة الأوجاع التي تعرض للمذاكير
~~والخصيتين، حتى ربما امتلخهما طبيب، وربما قطع إحداهما، وربما سقطتا جميعا
~~من تلقاء أنفسهما.
### || 85- [نسل منزوع البيضة اليسرى]
# والعوام يزعمون أن الولد إنما يكون من البيضة اليسرى «2» . وقد زعم ناس
~~من أهل سليمان بن علي ومواليهم، أن ولد داود بن جعفر الخطيب المعتزلي، إنما
~~ولد له بعد أن نزعت بيضته اليسرى، لأمر كان عرض له.
# والخصي الطيان. الذي كان في مسجد ابن رغبان، ولد له غلام، وكان ليس له
~~إلا البيضة اليمنى، فجاء أشبه به من الذباب بالذباب والغراب بالغراب، ولو
~~أبصره أجهل خلق الله تعالى بفراسة، وأبعدهم من قيافة، ومن مخالطة النخاسين،
~~أو من مجالسة الأعراب، لعلم أنه سلالته وخلاصته، لا يحتاج فيه إلى مجزز
~~المدلجي، ولا إلى ابن كريز الخزاعي.
# PageV01P082
### || 86- [خصاء الروم]
# ومن أهل الملل من يخصي ابنه ويقفه على بيت العبادة، ويجعله سادنا، كصنيع
~~الروم، إلا أنهم لا يحدثون في القضيب حدثا، ولا يتعرضون إلا للأنثيين،
~~كأنهم إنما كرهوا لأولادهم إحبال نسائهم ورواهبهم فقط!! فأما قضاء الوطر
~~وبلوغ اللذة، فقد زعموا أنهم يبلغون من ذلك مبلغا لا يبلغه الفحل، كأنهم
~~يزعمون أنه يستقصي جميع ما عندها ويستجلبه، لفرط قوته على المطاولة.
### || [الروم أول من ابتدع الخصاء]
# وكل خصاء في الدنيا فإنما أصله من قبل الروم، ومن العجب أنهم نصارى، وهم
~~يدعون من الرأفة والرحمة، ورقة القلب والكبد، ما لا يدعيه أحد من جميع
~~الأصناف، وحسبك بالخصاء مثلة! وحسبك بصنيع الخاصي قسوة! ولا جرم أنهم بعثوا
~~على أنفسهم من الخصيان، من طلب الطوائل وتذكر الأحقاد، ما ms0062 لم يظنوه عندهم،
~~ولا خافوه من قبلهم، فلا هم ينزعون، ولا الخصيان ينكلون، لأن الرماية فيهم
~~فاشية، وإن كان الخصي أسوارا»
# بلغ منهم، وإن كان جمع مع الرماية الثروة، واتخذ بطرسوس، وأذنة الضياع
~~واصطنع الرجال، واتخذ العقد «2» المغلة فمضرة كل واحد منهم عليهم، تفي
~~بمضرة قائد ضخم. ولم تر عداوة قط تجوز مقدار عداوتهم لهم، وهذا يدل على
~~مقدار فرط الرغبة في النساء، وعلى شهوة شديدة للمباضعة، وعلى أنهم قد عرفوا
~~مقدار ما فقدوا، وهذه خصلة كريمة مع طلب المثوبة، وحسن الأحدوثة.
### || 87- [خصاء الصابئة]
# فأما الصابئون، فإن العابد منهم ربما خصى نفسه. فهو في هذا الموضع قد
~~تقدم الرومي، فيما أظهر من حسن النية، وانتحل من الديانة والعبادة، بخصاء
~~الولد التام، وبإدخاله النقص على النسل، كما فعل ذلك أبو المبارك الصابي.
~~وما زال خلفاؤنا وملوكنا يبعثون إليه، ويسمعون منه، ويسمر عندهم، للذي
~~يجدونه عنده من الفهم والإفهام، وطرف الأخبار، ونوادر الكتب، وكان قد أربى
~~على المائة، ولم أسمع قط بأغزل منه، وإن كان يصدق عن نفسه فما في الأرض
~~أزنى منه.
# PageV01P083
### || 88- [حديث أبي المبارك الصابي]
# حدثني محمد بن عباد قال: سمعته يقول- وجرى ذكر النساء ومحلهن من قلوب
~~الرجال، حتى زعموا أن الرجل كلما كان عليهن أحرص كان ذلك أدل على تمام
~~الفحولة فيه، وكان أذهب له في الناحية التي هي في خلقته ومعناه وطبعه، إذ
~~كان قد جعل رجلا ولم يجعل امرأة- قال ابن عباد، فقال لنا: ألستم تعلمون أني
~~قد أربيت على المائة، فينبغي لمن كان كذلك أن يكون وهن الكبر، ونفاذ الذكر،
~~وموت الشهوة، وانقطاع ينبوع النطفة، قد أمات حنينه إلى النساء وتفكيره في
~~الغزل؟! قال: قلنا: صدقت. قال: وينبغي أن يكون من عود نفسه تركهن مددا،
~~وتخلى عنهن سنين ودهرا، أن تكون العادة وتمرين الطبيعة، وتوطين النفس، قد
~~حط من ثقل منازعة الشهوة، ودواعي الباءة، وقد علمتم أن العادة التي هي
~~الطبيعة الثانية، قد تستحكم ببعض عمد هجر لملامسة النساء. قال: قلنا: صدقت.
~~قال: وينبغي أن يكون من ms0063 لم يذق طعم الخلوة بهن ولم يجالسهن متبذلات، ولم
~~يسمع حديثهن وخلابتهن للقلوب، واستمالتهن للأهواء، ولم يرهن منكشفات
~~عاريات، إذا تقدم له ذلك مع طول الترك، ألا يكون بقي معه من دواعيهن شيء؟!
~~قال: قلنا: صدقت.
# قال: وينبغي أن يكون لمن قد علم أنه محبوب. وأن سببه إلى خلاطهن محسوم،
~~أن يكون اليأس من أمتن أسبابه إلى الزهد والسلوة. وإلى موت الخواطر. قال:
~~قلنا:
# صدقت. قال: وينبغي أن يكون من دعاه الزهد في الدنيا، وفيما يحتويه النساء
~~مع جمالهن وفتنة النساك بهن، واتخاذ الأنبياء لهن، إلى أن خصى نفسه. ولم
~~يكرهه عليه أب ولا عدو، ولا سباه ساب، أن يكون مقدار ذلك الزهد هو المقدار
~~الذي يميت الذكر لهن، ويسري عنه ألم فقد وجودهن، وينبغي لمن كان في إمكانه
~~أن ينشئ العزم ويختار الإرادة التي يصير بها إلى قطع ذلك العضو الجامع
~~لكبار اللذات، وإلى ما فيه من الألم، ومع ما فيه من الخطر، وإلى ما فيه من
~~المثلة والنقص الداخل على الخلقة، أن تكون الوساوس في هذا الباب لا تعروه،
~~والدواعي لا تقروه. قال:
# قلنا: صدقت. قال: وينبغي لمن سخت نفسه عن السكن وعن الولد، وعن أن يكون
~~مذكورا بالعقب الصالح، أن يكون قد نسي هذا الباب، إن كان قد مر منه على
~~ذكر.
# هذا وأنتم تعلمون أني سملت عيني يوم خصيت نفسي، فقد نسيت كيفية الصور
~~وكيف تروع، وجهلت المراد منها، وكيف تراد، أفما كان من كان كذلك حريا أن
~~تكون نفسه ساهية لاهية مشغولة بالباب الذي أحتمل له هذه المكاره؟! قال:
~~قلنا: صدقت. قال: أو لو لم أكن هرما، ولم يكن ها هنا طول اجتناب.
# PageV01P084
# وكانت الآلة قائمة أليس في أني لم أذق حيوانا منذ ثمانين سنة ولم تمتل
~~عروقي من الشراب مخافة الزيادة في الشهوة. والنقصان من العزم- أليس في ذلك
~~ما يقطع الدواعي، ويسكن الحركة إن هاجت؟! قال: قلنا: صدقت. قال: فإني بعد
~~جميع ما وصفت لكم، لأسمع نغمة المرأة فأظن مرة أن كبدي قد ذابت، ms0064 وأظن مرة
~~أنها قد انصدعت، وأظن مرة أن عقلي قد اختلس، وربما اضطرب فؤادي عند ضحك
~~إحداهن، حتى أظن أنه قد خرج من فمي، فكيف ألوم عليهن غيري؟! فإن كان- حفظك
~~الله تعالى- قد صدق على نفسه في تلك الحال، بعد أن اجتمعت فيه هذه الخصال،
~~فما ظنك بهذا قبل هذا الوقت بنحو ستين سنة أو سبعين سنة؟! وما ظنك به قبل
~~الخصاء بساعة؟! وليس في الاستطاعة ولا في صفة الإمكان، أن يحتجز عن إرادة
~~النساء، ومعه من الحاجة إليهن والشهوة لهن هذا المقدار! الله تعالى أرحم
~~بخلقه، وأعدل على عباده، من أن يكلفهم هجران شيء، قد وصله بقلوبهم هذا
~~الوصل، وأكده هذا التأكيد.
# وقد خصى نفسه من الصابئين رجال، قد عرفناهم بأسمائهم وأنسابهم، وصفاتهم
~~وأحاديثهم. وفي الذي ذكرنا كفاية إن شاء الله تعالى.
### || 89- [استئذان عثمان بن مظعون في الخصاء]
# وقد ذكر أن عثمان بن مظعون، استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في السياحة
~~فقال: «سياحة أمتي الجماعة» «1» . واستأذنه في الخصاء فقال: «خصاء أمتي
~~الصوم، والصوم وجاء» «2» . فهذا خصاء الديانة.
### || 90- [خصاء الجلب و قسوته]
# فأما من خصى الجلب «3» على جهة التجارة، فإنه يجب القضيب، ويمتلخ
~~الأنثيين، إلا أن تقلصت إحداهما من فرط الفزع، فتصير إلى موضع لا يمكن ردها
~~إلا بعلاج طويل، فللخاصي عند ذلك ظلم لا يفي به ظلم، وظلم يربي على كل ظلم،
~~لأنه عند ذلك لا يحفل بفوت المتقلص، ويقطع ما ظهر له، فإن برئ مجبوب القضيب
~~أو ذا بيضة واحدة، فقد تركه لا امرأة ولا رجلا ولا خصيا، وهو حينئذ ممن
~~تخرج لحيته، وممن لا يدعه الناس في دورهم ومواضع الخصوص من بيوتهم، فلا
# PageV01P085
# يكون مع الخصيان مقربا ومكرما، وخصيب العيش منعما، ولا هو إذا رمي به في
~~الفحول، كان له ما للفحول من لذة غشيان النساء، ومن لذة النسل والتمتع بشم
~~الأولاد؛ فلم يزل عند الفحول مستضعفا محتقرا، وعند الخصيان مجرحا مطرحا،
~~فهو أسوأ حالا من السدم المعنى «1» فلا أعلم قتله- إذا كان القتل قتلة
~~صريحة مريحة- إلا أصغر ms0065 عند الله تعالى، وأسهل على هذا المظلوم من طول
~~التعذيب. والله تعالى بالمرصاد.
### || 91- [أنواع  خصاء البهائم]
# </span>
# وأما خصاء البهائم، فمنه الوجاء، وهو أن يشد عصب مجامع الخصية من أصل
~~القضيب، حتى إذا ندرت البيضة، وجحظت الخصية، وجأها حتى يرضها، فهي عند ذلك
~~تذبل وتنخسف، وتذوي وتستدق، حتى تذهب قواها، وتنسد المجاري إليها، ويسري
~~ذلك الفساد إلى موضع تربية النطفة، فيمنعها من أن تكثر أو تعذب أو تخثر.
# ومنها ما يكون بالشد والعصب، وشدة التحزيق، والعقد بالخيط الشديد الوتير
~~الشديد الفتل، فإذا تركه على ذلك عمل فيه وحز، أو أكل ومنعه من أن يجزي
~~إليه الغذاء، فلا يلبث أن ينقطع ويسقط.
# ومنه الامتلاخ، وهو امتلاخ البيضتين.
### || 92- [خصاء الناس]
# فأما خصاء الناس، فإن للخاصي حديدة مرهفة محماة، وهي الحاسمة، وهي القاطعة. قال أبو زيد:
~~يقال خصيت الدابة أخصيها خصاء، ووجأتها أجؤها وجاء.
# ويقال: برئت إليك من الخصاء أو الوجاء، ولا يقال ذلك إلا لما كان قريب
~~العهد لم يبرأ منه، فإذا برئ لم يقل له.
# وأما الخصاء فهو أن يسل الخصيتين، والوجاء أن توجأ العرق والخصيتان على
~~حالهما. والمعصوب من التيوس الذي تعصب خصيتاه حتى تسقطا. والواحد من
~~الخصيان خصي ومخصي. ويقال ملست الخصيتين أملسهما ملسا، ومتنتهما أمتنهما
~~متنا، وذلك أن تشق عنهما الصفن فتسلهما بعروقهما. والصفن: جلدة الخصيتين.
# PageV01P086
### || 93- [خصاء البهائم و الديكة]
# والخصاء في أحداث البهائم، وفي الغنم خاصة، يدع اللحم رخصا ونديا عذبا،
~~فإن خصاه بعد الكبر، لم يقو خصاؤه- بعد استحكام القوة- على قلب طباعه.
~~وأجود الخصاء ما كان في الصغر، وهو يسمى بالفارسية ثربخت يعنى بذلك أنه خصي
~~رطبا. والخصي من فحولها أحمل للشحم، لعدم الهيج والنعظ، وخروج قواه مع ماء
~~الفحلة. وكثرة السفاد تورث الضعف والهزال في جميع الحيوان. وقد ذكر لمعاوية
~~كثرة الجماع فقال: ما استهتر به أحد إلا رأيت ذلك في منته «1» .
# والديك يخصى ليرطب لحمه ويطيب ويحمل الشحم.
### || 94- [خصاء العرب لفحولة الإبل]
# وكانت العرب تخصي فحولة الإبل لئلا يأكل بعضها بعضا، وتستبقي ما كان أجود ms0066
~~ضرابا، وأكثر نسلا، وكل ما كان مئناثا وكان شابا ولم يكن مذكارا، وهم يسمون
~~الإذكار المحق الخفي. وما كان منها عياياء طباقاء، فمنها ما يجعل السدم
~~المعنى. وإذا كان الفحل لا يتخذ للضراب، شدوا ثيله شدا شديدا، وتركوه يهدر
~~ويقبقب في الهجمة. ولا يصل إليهن وإن أردنه، فإذا طلبن الفحل جيء لهن بفحل
~~قعسري «2» ويقولون: «لقوة لاقت قبيسا!» «3» . والقبيس من الجمال: السريع
~~الإلقاح، واللقوة: السريعة القبول لماء الفحل.
# وشكت امرأة زوجها. وأخبرت عن جهله بإتيان النساء. وعيه وعجزه. وأنه إذا
~~سقط عليها أطبق صدره- والنساء يكرهن وقوع صدور الرجال على صدورهن- فقالت:
~~زوجي عياياء طباقاء، وكل داء له داء «4» !! وقال الشاعر: [من الطويل]
# طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد ... ركابا إلى أكوارها حين تعكف «5»
# PageV01P087
### || 95- [خصاء العرب للخيل]
# وكانوا يخصون الخيل لشبيه بذلك، ولعلة صهيلها ليلة البيات، وإذا أكمنوا
~~الكمناء أو كانو هرابا.
### || 96- [ القول في كلمة خنذيذ]
# ويزعم من لا علم له، أن الخنذيذ 
# في الخيل هو الخصي «1» . وكيف يكون ذلك كما قال، مع قول خفاف بن ندبة:
~~[من الخفيف]
# وخناذيذ خصية وفحولا «2»
# وقال بشر بن أبي خازم: [من الوافر]
# وخنذيذ ترى الغرمول منه ... كطي البرد يطويه التجار «3»
# وليس هذا أراد بشر، وإنما أراد زمان الغزو، والحال التي يعتري الخيل فيها
~~هذا المعنى، كما قال جد الأحيمر: [من مجزوء الكامل]
# لا لا أعق ولا أحو ... ب ولا أغير على مضر «4»
# لكنما غزوي إذا ... ضج المطي من الدبر
# وإنما فخر بالغزو في ذلك الزمان.
# وأما الخنذيذ فهو الكريم التام، وربما وصفوا به الرجل. وقال كثير: [من
~~الطويل]
# على كل خنذيذ الضحى متمطر ... وخيفانة قد هذب الجري آلها «5»
# وقال القطامي: [من الطويل]
# على كل خنذيذ السراة مقلص ... تخنث منه لحمه المتكاوس «6»
# PageV01P088
# ومن الدليل على أنهم ربما جعلوا الرجل إذا ما مدحوه خنذيذا، قول بعض
~~القيسيين، من قيس بن ثعلبة: [من الطويل]
# دعوت بني سعد إلي فشمرت ... خناذيذ من سعد طوال السواعد «1»
### || 97- [عبد الله بن الحارث وعبد الملك بن مروان]
# وقال عبد الله بن الحارث، وكتب ms0067 بها إلى عبد الملك بن مروان حين فارق
~~مصعبا: [من الطويل]
# بأي بلاء أم بأية علة ... يقدم قبلي مسلم والمهلب «2»
# ويدعى ابن منجوف أمامي كأنه ... خصي دنا للماء من غير مشرب
# فقلت ليونس: أقوى! فقال: الإقواء أحسن من هذا! قال: فلما أخذته قيس
~~نصبوه، فجعلوا يرمونه بالنبل ويقولون: أذات مغازل ترى؟! يريدون بيت ابن
~~الحر:
# [من الطويل]
# ألم ترقيسا- قيس عيلان- برقعت ... لحاها وباعت نبلها بالمغازل «3»
# فلما أتي مصعب برأسه، قال لسويد: يا أبا المنهال! كيف ترى؟ قال: أيها
~~الأمير! هو والله الذي أتى الماء من غير مشرب.
# وقال أعشى همدان: [من الكامل]
# وأبو بريذعة الذي حدثته ... فينا أذل من الخصي الديزج «4»
# وتعرض للخصي سرعة الدمعة، وذلك من عادة طبائع الصبيان ثم النساء، فإنه
~~ليس بعد الصبيان أغزر دمعة من النساء، وكفاك بالشيوخ الهرمين.
### || 98- [أخلاق الخصي]
# ويعرض للخصي العبث واللعب بالطير، وما أشبه ذلك من أخلاق النساء، وهو من
~~أخلاق الصبيان أيضا.
# PageV01P089
# ويعرض له الشره عند الطعام، والبخل عليه، والشح العام في كل شيء، وذلك من
~~أخلاق الصبيان ثم النساء.
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# كأن أبا رومان قيسا إذا غدا ... خصي براذين يقاد رهيص
# له معدة لا يشتكي الدهر ضعفها ... وحنجرة بالدورقين قموص
# ويعرض للخصي سرعة الغضب، والرضا، وذلك من أخلاق الصبيان والنساء.
# ويعرض له حب النميمة، وضيق الصدر بما أودع من السر، وذلك من أخلاق
~~الصبيان والنساء، ويعرض له دون أخيه لأمه وأبيه، ودون ابن عمه وجميع رهطه،
~~البصر بالرفع والوضع، والكنس والرش، والطرح والبسط، والصبر على الخدمة،
~~وذلك يعرض للنساء، ويعرض له الصبر على الركوب، والقوة على كثرة الركض حتى
~~يجاوز في ذلك رجال الأتراك وفرسان الخوارج. ومتى دفع إليه مولاه دابته ودخل
~~إلى الصلاة، أو ليغتسل في الحمام، أو ليعود مريضا، لم يترك أن يجري تلك
~~الدابة ذاهبا وجائيا، إلى رجوع مولاه إليه.
# ويعرض له حب الرمي بالنشاب، للذي يدور في نفسه من حب غزو الروم.
# ويعرض له حب أن تملكه الملوك، على ألا تقيم له إلا القوت، ويكون ms0068 ذلك أحب
~~إليه من أن تملكه السوقة، وإن ألحقته بعيش الملوك!!.
# ومن العجب أنهم مع خروجهم من شطر طبائع الرجال، إلى طبائع النساء، لا
~~يعرض لهم التخنيث. وقد رأيت غير واحد من الأعراب مخنثا متفككا، ومؤنثا يسيل
~~سيلا، ورأيت عدة مجانين مخنثين، ورأيت ذلك في الزنج الأقحاح. وقد خبرني من
~~رأى كرديا مخنثا، ولم أر خصيا قط مخنثا، ولا سمعت به؛ ولا أدري كيف ذلك ولا
~~أعرف المانع منه. ولو كان الأمر في ذلك إلى ظاهر الرأي، لقد كان ينبغي لهم
~~أن يكون ذلك فيهم عاما! ومما يزيدني في التعجب من هذا الباب، كثرة ما يعرض
~~لهم من الحلاق «1»
# ، مع قلة ما يعرض لهم من التخنيث، مع مفارقتهم لشطر معاني الرجال إلى شبه
~~النساء.
# ويزعم كثير من الشيوخ المعمرين؛ وأهل التجربة المميزين، أنهم اختبروا
# PageV01P090
# أعمار ضروب الناس، فوجدوا طول «1»
# الأعمار في الخصيان أعمار في الخصيان أعم منه في مثل أعدادهم من جميع
~~أجناس الرجال، وأنهم تفقدوا أعمارهم وأعمار إخوتهم وبني أعمامهم الذين لم
~~يخصوا، فوجدوا طول العمر في الخصيان أعم، ولم يجدوا في عموم طوال العمر
~~فيهم واحدا نادرا، كفلان وفلان من الفحول.
# وزعموا أنهم لم يجدوا لطول أعمارهم علة إلا عدم النكاح، وقلة استفراغ
~~النطف لقوى أصلابهم.
# قالوا: وكذلك لم نجد فيما يعايش الناس في دورهم، من الخيل والإبل،
~~والحمير، والبقر، والغنم، والكلاب، والدجاج، والحمام، والديكة، والعصافير،
~~أطول أعمارا من البغال.
# وكذلك قالوا: وجدنا أقلها أعمارا العصافير. وليس ذلك إلا لكثرة سفاد
~~العصافير وقلة سفاد البغال.
# وجعل هؤلاء القوم زيادة عمر البغل على عمر أبويه دليلا على أن قول الناس:
~~لا يعيش أحد فوق عمر أبويه خطأ. وأولئك إنما عنوا الناس دون جميع الحيوان
~~«2» .
### || 99- [النتاج المركب]
# وقالوا: قد وجدنا غرمول البغل أطول من غرمول الحمار والفرس والبرذون،
~~وهؤلاء أعمامه وأخواله، فقد وجدنا بعض| النتاج المركب، 
# وبعض الفروع المستخرجة، أعظم من الأصل؛ ووجدنا الحمام الراعبي أعظم من
~~الورشان الذي هو أبوه، ومن الحمامة التي هي أمه، ولم نجده أخذ من ms0069 عمر
~~الورشان شيئا، وخرج صوته من تقدير أصواتهما، كما خرج شحيح البغل من نهيق
~~الحمار وصهيل الفرس.
# وخرج الراعبي مسرولا، ولم يكن ذلك في أبويه؛ وخرج مثقلا سيء الهداية.
# وللورشان هداية، وإن كان دون الحمام؛ وجاء أعظم جثة من أبويه، ومقدار
~~النفس من ابتداء هديله إلى منقطعه، أضعاف مقدار هديل أبويه.
# وفوالج البخت إذا ضربت في إناث البخت، ولم يخرج الحوار إلا أدن «4»
# قصير العنق، لا ينال كلأ ولا ماء إلا بأن يرفعا إليه، فيصير- لمكان نقصان
~~خلقه- جزور لحم،
# PageV01P091
# ولا يكون من اليعملات ولا من السابقة، ولو عالوه وكفوه مؤنة تكلف المأكول
~~والمشروب، ثم بلغ إلى أن يصير جملا يمكنه الضراب. وكذلك الأنثى التي هي
~~الحائل إلى أن تصير ناقة؛ فلو ألقحها الفحل لجاء ولدها أقصر عنقا من الفيل،
~~الذي لو لم يجعل الله تعالى له خرطوما يتناول به طعامه وشرابه، لمات جوعا
~~وهزالا؛ وليس كذلك العراب. وإذا ضربت الفوالج في العراب جاءت هذه الجوامز
~~والبخت الكريمة التي تجمع عامة خصال العراب وخصال البخت، فيكون ما يخرج
~~التركيب من هذين الجنسين أكرم وأفخم وأنفس وأثمن. ومتى ضربت فحول العراب في
~~إناث البخت جاءت هذه الإبل البهونية «1»
# والصرصرانية «2»
# فتخرج أقبح منظرا من أبويها، وأشد أسرا من أبويها. وقال الراجز: [من
~~الرجز]
# ولا بهوني من الأباعر
# وبعد؛ فإن هذه الشهرية الخراسانية، يخرج لها أبدان فوق أبدان أمهاتها
~~وآبائها من الخيل والبراذين، وتأخذ من عتق الخيل، ومن وثاجة «3»
# البراذين، وليس نتاجها كنتاج البرذون خالصا والفرس خالصا.
# وما أشبه قرابة الحمار بالرمكة والحجر، من قرابة الجمل الفالج البختي
~~بقرابة القلوص الأعرابية.
### || 100- [الحمر الوحشية]
# ويقال إن الحمر الوحشية، وبخاصة الأخدرية
أطول الحمير أعمارا 
# وإنما هي من نتاج الأخدر، فرس كان لأردشير بن بابك صار وحشيا فحمى عدة
~~عانات فضرب فيها، فجاء أولاده منها أعظم من سائر الحمر وأحسن. وخرجت
~~أعمارها عن أعمار الخيل وسائر الحمر- أعني حمر الوحش- فإن أعمارها تزيد على
~~الأهلية مرارا عدة.
### || 101- [عير أبي سيارة]
# ولا يعرفون حمارا وحشيا عاش أكثر وعمر أطول من | عير ms0070 أبي سيارة 
# عميلة بن أعزل؛ فإنهم لا يشكون أنه دفع عليه بأهل الموسم أربعين عاما «4»
# !!
# PageV01P092
# قال الأصمعي: لم يكن عيرا وإنما كان أتانا.
### || 102- [لهج ملوك فارس بالصيد]
# وزعموا- وكذلك هو في كتبهم- أن ملوك فارس، كانت لهجة بالصيد؛ إلا أن
~~بهرام جور هو المشهور بذلك في العوام.
# وهم يزعمون أن فيروز بن قباذ الملك الفارسي، ألح في طلب حمار أخدري «1»
# ؛ وقد ذكر له ووصف؛ فطاوله عند طلبه والتماسه، وجد في ذلك فلج به عند
~~طلبه الاغترام، وأخرجته الحفيظة إلى أن آلى ألا يأخذه إلا أسرا، ولا يطارده
~~إلا فردا، فحمل فرسه عليه، فحطه في خبار «2»
# فجمع جراميزه «3»
# وهو على فرسه ووثب؛ فإذا هو على ظهره؛ فقمص به، فضم فخذيه فحطم بعض
~~أضلاعه، ثم أقبل به إلى معظم الناس، وهم وقوف ينظرون إليه وهو راكبه.
# قالوا: وكان الملك منهم إذا أخذ عيرا أخدريا وغير ذلك؛ فإذا وجده فتيا
~~وسمه باسمه وأرخ في وسمه يوم صيده وخلى سبيله، وكان كثيرا إذا ما صاده
~~الملك الذي يقوم به بعده. سار فيه مثله تلك السيرة وخلى سبيله، فعرف آخرهم
~~صنيع أولهم؛ وعرفوا مقدار مقادير أعمارها.
### || 103- [الحكمة في تخالف الميول]
# ولولا أن ناسا من كل جيل، وخصائص من كل أمة، يلهجون ويكلفون بتعرف معاني
~~آخرين لدرست. ولعل كثيرا من هؤلاء يزري على أولئك، ويعجب الناس من تفرغهم
~~لما لا يجدي، وتركهم التشاغل بما يجدي، فالذي حبب لهذا أن يرصد عمر حمار أو
~~ورشان أو حية أو ضب، هو الذي حبب إلى الآخر أن يكون صيادا للأفاعي والحيات،
~~يتتبعها ويطلبها في كل واد وموضع وجبل للترياقات. وسخر هذا ليكون سائس
~~الأسد والفهود والنمور والببور «4»
# ، وترك من تلقاء نفسه أن يكون راعي غنم!!
# PageV01P093
# والذي فرق هذه الأقسام، وسخر هذه النفوس، وصرف هذه العقول لاستخراج هذه
~~العلوم من مدافنها، وهذه المعاني من مخابيها، هو الذي سخر بطليموس مع ملكه،
~~وفلانا وفلانا للتفرغ للأمور السماوية، ولرعاية النجوم واختلاف مسير
~~الكواكب. وكل ميسر لما خلق له، لتتم النعمة ولتكمل المعرفة، وإنما تأبى ms0071
~~التيسير للمعاصي.
# فأما الصناعات فقد تقصر الأسباب بعض الناس على أن يصير حائكا، وتقصر
~~بعضهم على أن يكون صيرفيا، فهي وإن قصرته على الحياكة، فلم تقصره على خلف
~~المواعيد وعلى إبدال الغزول، وعلى تشقيق العمل دون الإحكام والصدق وأداء
~~الأمانة، ولم تقصر الصيرفي على التطفيف في الوزن والتغليط في الحساب، وعلى
~~دس المموه؛ تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
### || 104- [خضوع النتاج المركب للطبيعة]
# ولو كان أمر النتاج وما يحدث بالتراكيب ويخرج من التزاويج، إلى تقدير
~~الرأي وما هو أقرب إلى الظن، لكانت الأظلاف تجري مجرى الحوافر والأخفاف.
~~ألا ترى أن قرابة الضأن من الماعز، كقرابة البخت من العراب، والخيل من
~~الحمير!! وسبيل نتائج الظلف على خلاف ذلك؛ لأن التيس- على شدة غلمته- لا
~~يعرض للنعجة إلا بالقليل الذي لا يذكر. وكذلك ما يحدث بينهما من الولد
~~كذلك: إما ألا يتم خلقه، وإما ألا يعيش؛ وكذلك الكبش والعنز فضلا عن أن
~~يكون بينهما نتاج؛ لأنه قد يضرب الجنس في الجنس الذي لا يلقحه، ولا يكون
~~اللقاح إلا بعد ضراب.
# وطلب التيس للنعجة قليل وأقل من القليل، وكذلك الكبش للعنز، وأقل من ذلك
~~أن تتلاقح ولا يبقى ذلك الولد البتة.
# وقد تجاسر ناس على توليد أبواب من هذا الشكل، فادعوا أمورا، ولم يحفلوا
~~بالتقريع والتكذيب عند مسألة البرهان!!
### || 105- [زعم في الزرافة] 
# زعموا أن | الزرافة خلق مركب من بين الناقة الوحشية وبين البقرة الوحشية، وبين الذيخ وهو ذكر الضباع؛
~~وذلك أنهم لما رأوا أن اسمها بالفارسية (أشتر كاو
# PageV01P094
# بلنك) ؛ وتأويل «أشتر» بعير، وتأويل «كاو» بقرة، وتأويل «بلنك» الضبع؛
~~لأن الضباع عرج؛ كذلك الذكر والأنثى يكون بهما خماع «1»
# ؛ كما عرض للذئب القزل «2»
# - وكل ذئب أقزل- وكما أن كل غراب يحجل كما يحجل المقيد من الناس؛ وكما أن
~~العصفور لا يمشي؛ ومشيه أن يجمع رجليه أبدا معا في كل حركة وسكون.
# وقولهم للزرافة أشتر كاو بلنك اسم فارسي، والفرس تسمي الأشياء
~~بالاشتقاقات؛ كما تقول للنعامة: اشتر مرغ، وكأنهم في التقدير قالوا: هو
~~طائر وجمل؛ فلم نجد ms0072 هذا الاسم أوجب أن تكون النعامة نتاج ما بين الإبل
~~والطير، ولكن القوم لما شبهوها بشيئين متقاربين؛ سموها بذينك الشيئين. وهم
~~يسمون الشيء المر الحلو «ترش شيرين» وهو في التفسير حلو حامض. فجسر القوم
~~فوضعوا لتفسير اسم الزرافة حديثا؛ وجعلوا الخلقة ضربا من التراكيب؛ فقالوا:
~~قد يعرض الذيخ في تلك البلاد للناقة الوحشية فيسفدها، فتلقح بولد يجيء خلقه
~~ما بين خلق الناقة والضبع؛ فإن كان أنثى فقد يعرض لها الثور الوحشي
~~فيضربها؛ فيصير الولد زرافة، وإن كان ولد الناقة ذكرا عرض للمهاة فألقحها
~~فتلد زرافة. فمنهم من حجر البتة أن تكون الزرافة الأنثى تلقح من الزرافة
~~الذكر، وزعموا أن كل زرافة في الأرض، فإنما هي من النتاج الذي ركبوا؛
~~وزعموا أن ذلك مشهور في بلاد الحبشة، وأقاصي اليمن. وقال آخرون:
# ليس كل خلق مركب لا ينسل ولا يبقى نجله ولا يتلاقح نسله، على ما حكينا من
~~شأن الورشان والراعبي «3»
# . وهؤلاء وما أشبههم يفسدون العلم، ويتهمون الكتب، وتغرهم كثرة أتباعهم
~~ممن تجده مستهترا بسماع الغريب، ومغرما بالطرائف والبدائع. ولو أعطوا مع
~~هذا الاستهتار نصيبا من التثبت، وحظا من التوقي، لسلمت الكتب من كثير من
~~الفساد.
### || 106- [النتاج المركب في الطيور]
# وأنا رأيت طائرا له صوت غير حسن، فقال لي صاحب الطيور: إنه من نتاج ما
~~بين القمري «4»
# والفاختة «5» .
# PageV01P095
# وقناص الطير، ومن يأتي كل أوقة «1»
# وغيضة في التماس الصيد، يزعمون أن أجناسا من الطير الأوابد والقواطع،
~~تلتقي على المياه فتتسافد؛ وأنهم لا يزالون يرون أشكالا لم يروها قط،
~~فيقدرون أنها من تلاقح تلك المختلفة.
### || 107- [زعم بعض الأعراب في الحرباء]
# وقال أبو زيد النحوي، وذكر عمن لقي من الأعراب أنهم زعموا أن ذكر أم حبين
~~هو الحرباء. قال: وسمعت أعرابيا من قيس يقول لأم حبين حبينة، والحبينة هو
~~اسمها. قال: وقيس تسمي ذكر العظاءة العضرفوط.
# وقال يحيى الأغر: سمعت أعرابيا يقول: لا خير في العظاءة، وإن كان ضبا
~~مكونا. قال: فإذا سام أبرص، والورل، والوحر، والضب والحلكاء. كلها عنده
~~عظاءة.
### || 108- [ولد الثعلب والهرة الوحشية] ms0073
# وزعم يحيى بن نجيم أن الثعلب يسفد الهرة الوحشية، فيخرج بينهما ولد.
# وأنشد قول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: [من المتقارب]
# أبوك أبوك وأنت ابنه ... فبئس البني وبئس الأب «2»
# وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها العنظب «3»
# يبيت أبوك بها معرسا ... كما ساور الهرة الثعلب
# وأنشد أبو عبيدة قول عبد الرحمن بن الحكم: [من الوافر]
# ألا أبلغ معاوية بن حرب ... مغلغلة عن الرجل اليماني «4»
# أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زاني
# PageV01P096
# فأشهد أن رحمك من قريش ... كرحم الفيل من ولد الأتان
# قال كيسان: ولأي شي قال:
# كرحم الفيل من ولد الأتان
# إنما كان ينبغي أن يقول: كرحم الفيل من الخنزير. قال أبو عبيدة: أرادها
~~هو التبعيد بعينه؛ وأنت تريد ما هو أقرب.
### || 109- [زعم بعض المفسرين و الأخباريين في حيوان سفينة نوح]
# وزعم بعض المفسرين وأصحاب الأخبار «1»
# : أن أهل سفينة نوح كانوا تأذوا بالفأر، فعطس الأسد عطسة فرمى من منخريه
~~بزوج سنانير، فلذلك السنور أشبه شيء بالأسد. وسلح الفيل زوج خنازير؛ فلذلك
~~الخنزير أشبه شيء بالفيل. قال كيسان: فينبغي أن يكون ذلك السنور آدم
~~السنانير، وتلك السنورة حواءها. قال أبو عبيدة لكيسان: أولم تعلم أنت أن
~~لكل جنس من الحيوان آدم وحواء؟! وضحك فضحك القوم.
### || 110- [شره سعد القرقرة]
# ولما رأى أبو قردودة سعد القرقرة، أكل عند النعمان مسلوخا بعظامه قال:
~~[من البسيط]
# بين النعام وبين الكلب منبته ... وفي الذئاب له ظئر وأخوال
# يقول: إن سعدا ضرب في أعراقه نجر النعام الذي يلتهم الجمر، ويلتقم
~~الحجارة، فيطفئ الجمر ويميع الصخر، وضرب في أعراقه نجر الكلب الذي يرض كل
~~عظم. ولا يقبض عليه بكفه إلا هو واثق بفته، ولا يسيغه إلا وهو على ثقة من
~~استمرائه. فأما الذئب فإنه لا يروم بفكيه شيئا إلا ابتلعه بغير معاناة،
~~عظما كان أو غيره، مصمتا كان أو أجوف.
# ولذلك قال الراجز: [من الرجز]
# أطلس يخفي شخصه غباره ... في فمه شفرته وناره «2»
# PageV01P097
# فأبو قردودة لم يرد أن الذئب والكلب خالاه، وأن النعام نجله، وإنما ms0074 قال
~~ذلك على المثل والتشبيه، ولم يرد أن له ظئرا من الكلاب، وخالا من الذئاب.
# وشبيه ذلك قول أمير المؤمنين المأمون لبعض الناس: يا نطف الخمارين،
~~ونزائع الظؤورة، وأشباه الخؤولة.
# وعلى شبيه بذلك قال سلم بن قتيبة لبعض من ذكره، وهو عند سليمان بن علي:
~~أيها الأمير، إن آل فلان أعلاج خلق الله وأوباشه، لئام غدر، شرابون بأنقع
~~«1»
# ، ثم هذا بعد في نفسه، نطفة خمار في رحم صناجة «2» .
### || 111- [زواج الأجناس المتباينة من الناس]
# وقال لي أبو إسحاق: قال لي أبو العباس- وأبو العباس هذا كان ختن إبراهيم
~~على أخته، وكان رجلا يدين بالنجوم، ولا يقر بشيء من الحوادث إلا بما يجري
~~على الطباع. قال أبو إسحاق: وقال أبو إسحاق: وقال لي مرة: أتعرف موضع
~~الحظوة من خلوة النساء؟.
# قلت: لا والله لا أعرفه. قال: بل اعلم أن لا يكون الحظ إلا في نتاج شكلين
~~متباينين، فالتقاؤهما هو الأكسير المؤدي إلى الخلاص: وهو أن تزاوج بين
~~هندية وخراساني، فإنها لا تلد إلا الذهب الإبريز. ولكن احرس ولدها، إن كان
~~الولد أنثى فاحذر عليها من شدة لواط رجال خراسان وزناء نساء الهند، واعلم
~~أن شهوتها للرجال على قدر حظوتها عندهم، واعلم أنها ستساحق النساء على
~~أعراق الخراسانية، وتزني بالرجال على أعراق الهند، واعلم أنه مما يزيد في
~~زناها ومساحقتها معرفتها بالحظوة عند الزناة، وبالحظ عند السحاقات.
### || 112- [زعمهم في الخلق المركب]
# وقالوا في الخلق المركب ضروبا من الحق والباطل، ومن الصدق والكذب. فمن
~~الباطل زعمهم أن الشبوط ولد الزجر «3»
# من البني، وأن الشبوط لا يخلق من الشبوط، وأنه كالبغل في تركيبه وإنساله.
~~ورووا ذلك عن أبي واثلة إياس بن معاوية بن قرة.
# PageV01P098
# وزعموا أن أم جعفر بنت جعفر بن المنصور، حصرت في حوض لها ضخم أو بركة
~~كبيرة عددا كثيرا من الزجر والبني، وأنها لم تخلط بهما غيرهما، فمات أكثره
~~وبقيت بقية كانت الصميم في القوة، وفي احتمال تغير المكان فلم تحمل البيض
~~حينا، ثم إنها حملت بالشبابيط.
### || 113- [مطر الضفادع والشبابيط]
# وزعم حريث أنه ms0075 كان بإيذج «1»
# ، فإذا سحابة دهماء طخياء تكاد تمس الأرض، وتكاد تمس قمم رؤوسهم، وأنهم
~~سمعوا فيها كأصوات المجانيق، وكهدير الفحول في الأشوال، ثم إنها دفعت بأشد
~~مطر رئي أو سمع به، حتى استسلموا للغرق، ثم اندفعت بالضفادع العظام «2»
# ، ثم اندفعت بالشبابيط السمان الخدال «3» فطبخوا واشتووا، وملحوا وادخروا
~~«4» .
### || 114- [غرور أبي واثلة والخليل بن أحمد]
# ورووا عن أبي واثلة أنه زعم أن من الدليل على أن الشبوط كالبغل، أن الناس
~~لم يجدوا في طول ما أكلوا الشبابيط في جوفها بيضا قط. فإن كان هذا الخبر عن
~~هذا الرجل المذكور بشدة العقل، المنعوت بثقوب الفراسة ودقة الفطنة صحيحا،
~~فما أعظم المصيبة علينا فيه، وما أخلق الخبر أن يكون صحيحا، وذلك أني سمعت
~~له كلاما كثيرا من تصنيف الحيوان وأقسام الأجناس، يدل على أن الرجل حين
~~أحسن في أشياء وهمه العجب بنفسه أنه لا يروم شيئا فيمتنع عليه.
# وغره من نفسه الذي غر الخليل بن أحمد، حين أحسن في النحو والعروض، فظن
~~أنه يحسن الكلام وتأليف اللحون، فكتب فيهما كتابين لا يشير بهما ولا يدل
~~عليهما إلا المرة المحترقة، ولا يؤدي إلى مثل ذلك إلا خذلان من الله تعالى،
~~فإن الله عز وجل لا يعجزه شيء.
### || 115- [بيض الشبوط وتناسله]
# والشبوط- حفظك الله تعالى- جنس كثير الذكور قليل الإناث، فلا يكون إناثه
# PageV01P099
# أيضا يجمعن البيض، وإذا جمعن فلو جمعت بيض عشر منهن لما كان كشطر بيض
~~بنية واحدة. وقد رأيت بيض الشبوط وذقته للتعرف فوجدته غير طائل، ولا معجب.
# وكل صياد تسأله فهو ينبيك أن له بيضا، ولكنه إذا كان يكون ضئيلا قليلا،
~~لأن الشبابيط في أصل العدد من أقل السمك. وكذلك الجنس منه إذا كانت الأنثى
~~منه مذكارا.
### || 116- [مواطن الشبوط]
# على أنه رب نهر يكون أكثر سمكه الشبوط، وذلك قليل، كنهر رامهرمز.
# والشبوط لا يتربى في البحار، ولا يسكن إلا في الأودية والأنهار، ويكره
~~الماء الملح ويطلب الأعذب فالأعذب، ويكون في الماء الجاري، ولا يكون في
~~الساكن.
# وسنذكر شأنه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء ms0076 الله تعالى.
### || 117- [رد على ما زعموا في الزرافة]
# ولم يصب أبو واثلة، وكذبوا على أم جعفر «1» . فإذا قالوا في الزرافة ما
~~قالوا «2» فلا تأمنهم على ما هو دونه. وإن كان من كذب على الموتى واستشهد
~~الغيب أحذق، فصاحب الزرافة قد استعمل بعض هذه الحيلة، وصاحب الشبوط يكذب
~~على الأحياء، ويستشهد الحضور. وإن كان الذي دعا إلى القول في الزرافة أنهم
~~جعلوا تركيب اسمه دليلا على تركيب الخلق. فالجاموس بالفارسية كاوماش.
~~وتأويله ضأني بقري، لأنهم وجدوا فيه مشابهة الكبش وكثيرا من مشابهة الثور،
~~وليس أن الكباش ضربت في البقر فجاءت بالجواميس.
### || 118- [رأي للفرس في تقسيم الحيوان]
# وزعم الفرس أن الحيوان كله الذي يلد حيوانا مثله مما يمشي على أربع
~~قوائم، لا تخلو أجناسها من المعز والضأن. والجواميس عندهم ضأن البقر،
~~والبخت عندهم ضأن الإبل، والبراذين عندهم ضأن الخيل.
### || 119- [زعم في الإبل]
# والناس يقولون في الإبل أقاويل عجيبة: فمنهم من يزعم أن فيها عرقا من
~~سفاد
# PageV01P100
# الجن، وذهبوا إلى الحديث: أنهم إنما كرهوا الصلاة في أعطان الإبل لأنها
~~خلقت من أعناق الشياطين «1» فجعلوا المثل والمجاز على غير جهته. وقال ابن
~~ميادة: [من الطويل]
# فلما أتاني ما تقول محارب ... تغنت شياطين وجن جنونها «2»
# قال الأصمعي المأثور من السيوف الذي يقال: إن الجن عملته «3» .
### || 120- [القول في الشيطان]
# وهم يسمون الكبر والخنزوانة والنعرة التي تضاف إلى أنف المتكبر شيطانا،
~~قال عمر: حتى أنزع شيطانه، كما قال: «حتى أنزع النعرة التي في أنفه» «4» .
~~ويسمون الحية إذا كانت داهية منها شيطانا، وهو قولهم: شيطان الحماطة «5» .
~~قال الشاعر:
# [من الطويل]
# تعالج مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر «6»
# شبه الزمام بالحية. وعلى مثل ذلك قال الشاعر: [من الطويل]
# شناحية فيها شناح كأنها ... حباب بكف الشأو من أسطع حشر «7»
# والحباب: الحية الذكر، وكذلك الأيم «8» . وقد نهي عن الصلاة عند غيبوبة
~~الشمس، وعند طلوع القرص إلى أن يتتام ذلك. وفي الحديث: «إنها تطلع بين قرني
~~شيطان» «9» .
# PageV01P101
### || 121- [ضرورة حذق اللغة للعالم و المتكلم]
# فللعرب أمثال واشتقاقات وأبنية، وموضع كلام يدل ms0077 عندهم على معانيهم
~~وإرادتهم، ولتلك الألفاظ مواضع أخر، ولها حينئذ دلالات أخر، فمن لم يعرفها
~~جهل تأويل الكتاب والسنة، والشاهد والمثل، فإذا نظر في الكلام وفي ضروب من
~~العلم، وليس هو من أهل هذا الشأن، هلك وأهلك.
### || 122- [الإبل الوحشية]
# وزعم ناس أن من الإبل وحشيا وكذلك الخيل، وقاسوا ذلك على الحمير
~~والسنانير والحمام وغير ذلك، فزعموا أن تلك الإبل تسكن أرض وبار، لأنها غير
~~مسكونة، ولأن الحيوان كلما اشتدت وحشيته كان للخلاء أطلب. قالوا: وربما خرج
~~الجمل منها لبعض ما يعرض، فيضرب في أدنى هجمة من الإبل الأهلية. قالوا:
# فالمهرية من ذلك النتاج.
# وقال آخرون: هذه الإبل الوحشية 
# هي الحوش، وهي التي من بقايا إبل وبار، فلما أهلكهم الله تعالى كما أهلك
~~الأمم مثل عاد وثمود والعمالقة وطسم وجديس وجاسم، بقيت إبلهم في أماكنهم
~~التي لا يطورها إنسي فإن سقط إلى تلك الجيزة بعض الخلعاء، أو بعض من أضل
~~الطريق حثت الجن في وجهه، فإن ألح خبلته، فضربت هذه الحوش في العمانية،
~~فجاءت هذه المهرية، وهذه العسجدية التي تسمى الذهبية.
# وأنشدني سعدان المكفوف عن أبي العميثل قول الراجز: [من الرجز]
# ما ذم إبلي عجم ولا عرب ... جلودها مثل طواويس الذهب
# وقال الآخر: [من الوافر]
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقى العسجدية واللطيم «1»
# والعسجد من أسماء الذهب.
# PageV01P102
# قالوا: وإنما سميت صاحبة يزيد بن الطثرية حوشية على هذا المعنى «1» .
# وقال رؤبة: [من الرجز]
# جرت رحانا من بلاد الحوش «2»
### || 123- [رد على ما زعموا من مطر الضفادع والشبابيط]
# وأما الذي زعم أنهم مطروا الشبوط «3» ، فإنه لما ظن أن الضفادع التي تصاب
~~بعقب المطر «4» ، بحيث لا ماء ولا وحل ولا عين ولا شريعة- فإنهم ربما رأوها
~~وسط الدو والدهناء والصمان «5» - ولم يشك أنها كانت في السحاب وعلم أنها
~~تكون في الأنهار ومنابع المياه، وليس ذلك من الذكر والأنثى، قاس على ذلك
~~الظن السمك، ثم جسر فجعل السمك شبوطا. وتلك الضفادع إنما هي شيء يخلق تلك
~~الساعة، من طباع الماء والهواء والزمان وتلك التربة، على مقادير ومقابلات،
~~وعلى ms0078 ما أجرى الله تعالى عليه نشأة الخلق.
### || 124- [امتناع التلاقح بين بعض الأجناس المتقاربة]
# وقد تعرف القرابة التي تكون في رأي العين بين الشكلين من الحيوان فلا
~~يكون بينهما تسافد ولا تلاقح، كالضأن والمعز، وكالفأر والجرذان، فليس
~~بالعجب في البقر والجواميس أن تكون كذلك. وقد رأينا الخلاسي «6» من الدجاج
~~والديكة، وهو الذي تخلق من بين المولدات والهنديات، وهي تحمل اللحم والشحم.
# وزعم لي مسعود بن عثمان، أنه أهدى إلى عمرو بن مسعدة، دجاجة ووزن فيها
~~سبعة عشر رطلا بعد طرح الأسقاط وإخراج الحشوة.
# PageV01P103
### || 125- [أثر زواج الأجناس المتباينة من الناس] «1»
# ورأينا الخلاسي من الناس، وهو الذي يتخلق بين الحبشي والبيضاء، والعادة
~~من هذا التركيب أنه يخرج أعظم من أبويه وأقوى من أصليه ومثمريه. ورأينا
~~البيسري «2» من الناس، وهو الذي يخلق من بين البيض والهند، لا يخرج ذلك
~~النتاج على مقدار ضخم الأبوين وقوتهما، ولكنه يجيء أحسن وأملح. وهم يسمون
~~الماء إذا خالطته الملوحة بيسرا قياسا على هذا التركيب الذي حكينا عن البيض
~~والهنديات، ورأينا الخلاسي من الكلاب، وهو الذي يخلق بين السلوقي وكلب
~~الراعي، ولا يكون ذلك من الزئني والقلطي «3» ، ومن كلاب الدور والحراس.
~~وسنقول في السمع والعسبار، وفي غيرهما من الخلق المركب إن شاء الله تعالى.
### || 126- [أطول الناس أعمارا]
# وذكروا أنهم وجدوا أطول أعمار الناس في ثلاثة مواضع: أولها سروحمير، ثم
~~فرغانة، ثم اليمامة، وإن في الأعراب لأعمارا أطول، على أن لهم في ذلك كذبا
~~كثيرا، والهند تربي عليهم في هذا المعنى. هكذا يقول علماء العرب.
### || 127- [أثر النبيذ في عمر الإنسان]
# وكان عثمان ماش ويزال وجذعان، يذكرون أنهم عدوا أربعين فتى من فتيان قريش
~~وثقيف أعذار عام واحد فأحصوا عشرين من قريش، وعشرين من ثقيف، وتوخوا
~~المتجاورين في المحلة والمتقاربين في الدور من الموفرين على النبيذ،
~~والمقصورين على التنادم، وأنهم أحصوا مثل ذلك العدد وأشباه أولئك في السن
~~ممن لا يذوق النبيذ ولا يعرف شرابا إلا الماء، فذكروا أنهم وجدوا بعد مرور
~~دهر عامة من كاب يشرب النبيذ حيا، ومن لا ms0079 يشربه قد مات عامتهم، وكانوا قد
~~بلغوا في السن.
# أما عثمان ويزال فكانا من المعمرين، وقد رأيتهما جميعا ولم أسمع هذا
~~منهما، وسنأتي على هذا الباب في موضعه من ذكر المعمرين، ونميز الصدق فيه من
~~الكذب، وما يجوز وما لا يجوز إن شاء الله تعالى.
# PageV01P104
### || 128- [ما يعرض للخصيان]
# وما أكثر | ما يعرض للخصيان 
# البول في الفراش وغير ذلك، ولا سيما إذا بات أحدهم ممتلئا من النبيذ.
# ويعرض لهم أيضا حب الشراب والإفراط في شهوته وشدة النهم.
# ويعرض لهم أيضا إيثار المخفس «1» وحب الصرف، وذلك أيضا مما يعرض للنساء،
~~والإفراط في شهوتهن وشدة الهمة لهن والغيرة عليهن. ويحتلمون، ويجنبون
~~ويغتسلون، ويرون الماء غير الرائق ولا الغليظ، الذي له ريح طلع الفحال.
# ويعرض للخصي شدة الاستخفاف بمن لم يكن ذا سلطان عظيم أو مال كثير أو جاه
~~عريض، حتى ربما كان عند مولاه بعض من عسى أن يتقدم هؤلاء المذكورين الذين
~~يكون الخصي كلفا بهم وبتعظيمهم، ومغرما بخدمتهم، في الأدب والحسب، وفي بعد
~~الهمة وكرم الشيمة، فيعمد عند دخول ذلك الرجل الذي له السلطان والجاه
~~والمال إلى متكأ هذا الأديب الكريم، والحسيب الشريف، فينزعه من تحت مرفقه،
~~غير محتفل بذلك ولا مكترث لما فيه، ويضعه له من غير أن يكون موضع المرافق
~~بعيدا، أو كان ذلك مما يفوت بعض الفوت، ويفعل ذلك وإن كان يعاشر هذا الأديب
~~الكريم مولاه وهو على يقين أنه لا يرى ذلك الموسر وصاحب الجاه أبدا.
### || 129- [أقوال في منع خصاء الخيل و إباحته]
# وقد حرم بعضهم خصاء الخيل خاصة، وبعضهم زاد على ذلك حتى حرم خصاء
~~البهائم. وقال بعضهم: إذا كان الخصاء إنما اجتلبه فاعله أو تكلفه صاحبه على
~~جهة التماس المنفعة، أو على طريق التجارة، فذلك جائز، وسبيله سبيل الميسم،
~~فإن الميسم نار، وألمه يجوز كل ألم وقد رأينا إبل الصدقة موسومة، ووسمت
~~العرب الخيل وجميع أصناف النعم في الإسلام، على مثل صنيعها في الجاهلية.
~~وقد كانت القصواء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم موسومة، وكذلك العضباء ms0080 «2»
~~.
# PageV01P105
### || 130- [وسم الحيوان]
# وقال آخرون: الخصاء غير شبيه بالميسم «1» ، لأن في الخصاء من شدة الألم،
~~ومن المثلة «2» ، ومن قطع النسل، ومن إدخال النقص على الأعضاء، والنقص
~~لمواد القوى، ما ليس في الميسم وغيره، وهو بقطع الألية أشبه، والسمة إنما
~~هي لذعة، والخصاء مجاوز لكل شديدة.
# قال القوم: ولا بأس بقطع الألية إذا منعت بثقلها أو عظمها الشاة من
~~اللحاق بالقطيع وخيف عليها من الذئب. وقطع الألية في جواز العقول أشبه من
~~الميسم، لأن الميسم ليس للبعير فيه حظ، وإنما الحظ فيه لرب المال، وقطع
~~الألية من شكل الختان، ومن شكل البط «3» والفصد «4» ، ومن جنس الوجور
~~والبيطرة، ومن جنس اللدود «5» والحجامة، ومن جنس الكي عند الحاجة، وقطع
~~الجارحة إذا خيف عليها الأكلة.
### || 131- [وسم الإبل]
# قال الأولون: بل لعمري إن للإبل في السمات لأعظم المنافع، لأنها قد تشرب
~~بسماتها ولا تذاد عن الحوض إكراما لأربابها، وقد تضل فتؤوى، وتصاب في
~~الهواشات «6» فترد.
# قالوا: فإنا لا نسألكم إلا عن سمات الخيل والبغال والحمير والغنم. وبعد
~~فكيف نستجيز أن نعمها بالإحراق بالنار، لأمر عسى ألا يحتاج إليه من ألف
~~بعير واحد، ثم عسى ألا يحتاج من جميع ذلك في جميع عمره إلا إلى شربة واحدة.
# وقال القوم: إنما المياسم في النعم السائمة كالرقوم في ثياب البزاز، ومتى
~~ارتفعت الرقوم ومنعت المياسم، اختلطت الأموال، وإذا اختلطت أمكن فيها
~~الظلم، والمظلوم باذل نفسه دون المعيشة والهضيمة.
# PageV01P106
# وقالوا: ليس قطع الألية كالمجثمة وكالشيء المصبور، وقد نهينا عن إحراق
~~الهوام، وقيل لنا: لا تعذبوا بعذاب الله تعالى، والميسم نار، وقطع الألية
~~من شكل قطع العروق، وصاحب المجثمة يقدر أن يرمي- إن كان به تعلم الرماية-
~~شيئا لا يألم ولم ينه عن تعذيبه، فما يرد الشيء المصبور من العذاب مردا
~~بوجه من الوجوه.
### || 132- [القول في نقص بعض أجزاء الحيوان أو نقضها أو إيلامها]
# وقال آخرون: ليس لك أن تحدث في جميع الحيوان حدثا من نقض أو نقص أو
~~إيلام، لأنك لا تملك النشأة، ولا يمكنك التعويض له، فإذا أذن لك مالك
~~العين، ms0081 بل مخترعه ومنشئ ذاته والقادر على تعويضه، وهو الله عز وجل، حل لك
~~من ذلك ما كان لا يحل. وليس لك في حجة العقل أن تصنع بها إلا ما كان به
~~مصلحة، كعلاج الدبر وكالبيطرة.
# وقال آخرون: لنا أن نصنع كل ما كان يصنع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعده، مما لم يكن مدفوعا عند بعضهم، إلا أن يكون نهي ذلك البعض من
~~جماعتهم، في طريق الخلاف والرد والمفارقة ولا يكون عندهم قولا من الأقاويل،
~~فإن ذلك في سبيل العلاج بعد أن كان المتكلف يعرف وجه الملام. والمذهب في
~~ذلك معروف وإن كان خارجا من ذلك الحد، فقد علمنا أنه أبيح من طريق التعبد
~~والمحنة، كما جعل الله تعالى لنا ما أحل ذبحه من البهائم، وكما جعل لنا أن
~~نقتل القمل والبراغيث والبعوض، وإن لم يكن منها إلا مقدار الأذى فقط.
~~والقتل لا يكون قصاصا من الأذى، ولكن لما أباح لنا خالق الشيء والقادر على
~~تعويضه قتله، كان قتله أسوغ في العقل مع الأذى، من ذبح البهيمة مع السلامة
~~من الأذى.
# قال: وليس كل مؤذ ولا كل ذي أذى حكم الله تعالى فيه بإباحة القتل، والله
~~عز وجل، بمقادير الأمور وبحكم المختلف والمتفق، والقليل من ذلك والكثير،
~~أحكم وأعلم.
# وقد أمر الله تعالى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، بذبح إسحاق أو إسماعيل
~~عليهما الصلاة والسلام، فأطاع الوالد وطاوع الولد «1» .
# PageV01P107
# والجواب الماضي إنما هو قول من قال بالتعويض، وهو قول النظام. وأكثر
~~المتكلمين يعترضون عليه فيه.
### || 133- [ منع خصاء الإنسان و إباحته]
# ولا يزال- يرحمك الله تعالى- بعض الملحدين من المعاندين، أو بعض الموحدين
~~من الأغبياء المنقوصين، قد طعن في ملك الخصي وبيعه وابتياعه، ويذكرون الخصي
~~الذي كان المقوقس عظيم القبط أهداه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله.
# مع مارية القبطية أم إبراهيم عليه السلام. قالوا: فقد ملك عليه الصلاة
~~والسلام خصيا بعد أن عرفه وأحاط علمه بأنه خصي، وأنتم تزعمون أن الخصاء
~~حرام، وأن من اشترى من الخاصي خصيا ms0082 ثم زاد على قيمته وهو فحل، فقد أعان على
~~الخصاء وحث عليه، ورغب فيه، وأنه من أفحش الظلم وأشد القسوة، وزعمتم أن من
~~فعل ذلك فهو شريك الخاصي في الإثم، وأن حاله كحال المعروفين بالابتياع من
~~اللصوص. وقلتم: وكذلك من شهد القمار وهراش الكلاب، ونطاح الكباش وقتال
~~الديوك، وأصحاب المجارحات وحرب الفئتين الضالتين. وقلتم: لأن هذه المواضع
~~لو لم تحضرها النظارة لما عملوا تلك الأعمال، ولو فعلوها ما بلغوا مقدار
~~الشطر، لغلبة الرياء والسمعة على قلوب الناس، فكذلك الخاصي، والمشتري،
~~والمبتاع من المشتري، شركاء متعاونون، وخلطاء مترادفون. وإذا كان المبتاع
~~يزيد في السلعة لهذه العلة، والبائع يزيد في السوم لهذا السبب، وقد أقررتم
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قبل له من المقوقس، كما قبل مارية،
~~واستخدمه، وجرى عليه ملكه وأمره، فافهم- فهمك الله تعالى- ما أنا مجيب به
~~في هذه المسألة. والله الموفق، وعلى الله قصد السبيل.
# أقول: قبل كل شيء لا يخلو هذا الحديث الذي رويتموه من أن يكون مرضي
~~الإسناد. صحيح المخرج، أو يكون مسخوط الإسناد، فاسد المخرج. فإن كان
~~مسخوطا. فقد بطلت المسألة، وإن كان مرضيا، فقد علمنا أنه ليس في الحديث أنه
~~قبله منه بعد أن علم أنه خصي، وعلى أن قبول الهدية خلاف الابتياع، لأن بائع
~~الخصي إنما يحرم عليه التماس الزيادة، وكذلك المبتاع إنما يحرم عليه دفع
~~الزيادة إذا كان لو سلم إليه بذلك الثمن فحلا أجمل منه وأشب وأخدم منه لم
~~يزده، والبائع أيضا لا يستام بالفحل سومه بالخصي. وقبول الهدية، وقبول
~~الهبة، وسبيل البيع والابتياع لا بأس به إذا كان على ما وصفنا، وإنما هدية
~~الخصي كهدية الثوب والعطر، والدابة والفاكهة. ولأن الخصي لا يحرم ملكه ولا
~~استخدامه، بل لا يحل طرده ونفيه،
# PageV01P108
# وعتقه جائز، وجواز العتق يوجب الملك. ولو باعه المالك على غير طلب
~~الزيادة، أو لو تاب من الخصاء أو استحلة مما أتى إليه، لما حرم على الخاصي
~~نفسه استخدامه، والخصي مال وملك، واستخدامه حسن جميل، ولأن خصاءه إياه لا ms0083
~~يعتقه عليه، ولا يزيل عن ملكه إلا بمثل ما وجب به ملكه.
# وأخرى: أن في قبول هدية ذلك الملك، وتلقي كرامته بالإكرام تدبيرا وحكمة.
~~فقد بطلت المسألة، والحمد لله كما هو أهله.
# وقد رووا مع ذلك أيضا: أن زنباعا الجذامي، خصى عبدا له «1» ، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعتقه عليه فيما بلغنا. والله أعلم.
# وربما سألوا عن الشيء وليس القول فيه يقع في نسق القول في الخصي، وفي
~~الخلق المركب، ولكن إذ قد أجبنا في مسألة كلامية من مسائل الطعن في النبوة،
~~فلا بأس أن نضيف إليها أخرى، ولا سيما إذا لم تطل فتزيد في طول الكتاب.
# وقد لا يزال الطاعن يقول: قد علمنا أن العرب لم يسموا حروب أيام الفجار
~~بالفجور وقريش خاصة، إلا أن القتال في البلد الحرام، في الشهر الحرام كان
~~عندهم فجورا، وتلك حروب قد شهدها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وهو
~~ابن أربع عشر سنة، وابن أربع عشرة سنة يكون بالغا «2» ، وقال: «شهدت الفجار
~~فكنت أنبل على عمومتي» «3» .
# وجوابنا في ذلك: أن بني عامر بن صعصعة، طالبوا أهل الحرم من قريش وكنانة،
~~بجريرة البراض بن قيس، في قتله عروة الرحال، وقد علموا أنهم يطالبون من لم
~~يجن ومن لم يعاون، وأن البراض بن قيس كان قبل ذلك خليعا مطرودا، فأتوهم إلى
~~حرمهم يلزمونهم ذنب غيرهم، فدافعوا عن أنفسهم، وعن أموالهم، وعن ذراريهم،
~~والفاجر لا يكون المسعي عليه، ولذلك أشهد الله تبارك وتعالى نبيه عليه
~~الصلاة والسلام ذلك الموقف، وبه نصروا كما نصرت العرب على فارس يوم ذي قار،
~~به عليه الصلاة والسلام وبمخرجه. وهذان جوابان واضحان قريبان، والله الموفق
~~للصواب، وإليه المرجع والمآب.
# PageV01P109
### || 134- [محاسن الخصي ومساويه]
# ثم رجع بنا القول إلى ذكر محاسن الخصي ومساويه.
# الخصي ينكح ويتخذ الجواري ويشتد شغفه بالنساء، وشغفهن به، وهو وإن كان
~~مجبوب العضو فإنه قد بقي له ما عسى أن يكون فيه من ذلك ما هو أعجب إليهن.
~~وقد يحتلم ويخرج منه عند الوطء ماء، ولكنه ms0084 قليل متغير الريح، رقيق ضعيف.
~~وهو يباشر بمشقة، ثم لا يمنعه من المعاودة الماء الذي يخرج منه إذ كان قليل
~~المقدار لا يخرجه من القوة إلى الضعف، مثل الذي يعتري من يخرج منه شيء يكون
~~من إنسان، وهو أخثر، وأكثر، وأحد ريحا، وأصح جوهرا.
# والخصي يجتمع فيه أمنية المرأة، وذلك أنها تبغض كل سريع الإراقة، بطيء
~~الإفاقة، كما تكره كل ثقيل الصدر «1» ، وخفيف العجز، والخصي هو السريع
~~الإفاقة، البطيء الإراقة، المأمون الإلقاح، فتقيم المرأة معه، وهي آمنة
~~العار الأكبر، فهذا أشد لتوفير لذتها وشهوتها، وإذا ابتذلن الخيصان، وحقرن
~~العبيد، وذهبت الهيبة من قلوبهن، وتعظيم البعول، والتصنع لذوي الأقدار
~~باجتلاب الحياء وتكلف الخجل، ظهر كل شيء في قوى طبائعهن وشهواتهن، فأمكنها
~~النخير والصياح، وأن تكون مرة من فوق، ومرة من أسفل، وسمحت النفس بمكنونها،
~~وأظهرت أقصى ما عندها.
# وقد تجد في النساء من تؤثر النساء، وتجد فيهن من تؤثر الرجال، وتجد فيهن
~~من تؤثر الخصيان، وتجد فيهن من تجمع ولا تفرق، وتعم ولا تخص، وكذلك شأن
~~الرجال في الرجال، وفي النساء والخصيان فالمرأة تنازع إلى الخصي لأن أمره
~~أستر وعاقبته أسلم، وتحرص عليه لأنه ممنوع منها، ولأن ذلك حرام عليها، فلها
~~جاذبان:
# جاذب حرص كما يحرص على الممنوع، وجاذب أمن كما يرغب في السلامة.
# وقال الأصمعي: قال يونس بن عبيد: لو أخذنا بالجزع لصبرنا «2» . قال
~~الشاعر: [من البسيط]
# وزادها كلفا بالحب أن منعت ... وحب شيء إلى الإنسان ما منعا «3»
# والحرص على الممنوع باب لا يقدر على الاحتجاز منه، والاحتراس من خدعه،
# PageV01P110
# إلا كل مبرز في الفطنة ومتمهل في العزيمة، طويل التجارب، فاضل العقل على
~~قوى الشهوات. وبئس الشيء القرين السوء. وقالوا: صاحب السوء قطعة من النار.
# وباب من هذا الشكل، فبكم أعظم حاجة إلى أن تعرفوه وتقفوا عنده، وهو ما
~~يصنع الخبر السابق إلى السمع، ولا سيما إذا صادف من السامع قلة تجربة، فإن
~~قرن بين قلة التجربة وقلة التحفظ، دخل ذلك الخبر السابق إلى مستقره دخولا
~~سهلا، وصادف موضعا وطيئا، ms0085 وطبيعة قابلة، ونفسا ساكنة؛ ومتى صادف القلب
~~كذلك، رسخ رسوخا لا حيلة في إزالته. ومتى ألقي إلى الفتيان شيء من أمور
~~الفتيات، في وقت الغرارة، وعند غلبة الطبيعة، وشباب الشهوة، وقلة التشاغل؛
~~وكذلك متى ألقي إلى الفتيان شيء من أمورهن وأمور الغلمان، وهناك سكر
~~الشباب، فكذلك تكون حالهم. وإن الشطار ليخلو أحدهم بالغلام الغرير فيقول
~~له: لا يكون الغلام فتى أبدا حتى يصادق فتى وإلا فهو تكش، والتكش عندهم
~~الذي لم يؤدبه فتى ولم يخرجه، فما الماء العذب البارد، بأسرع في طباع
~~العطشان، من كلمته، إذا كان للغلام أدنى هوى في الفتوة، وأدنى داعية إلى
~~المنالة. وكذلك إذا خلت العجوز المدربة بالجارية الحدثة كيف تخلبها.
~~وأنشدنا: [من الخفيف]
# فأتتها طبة عالمة ... تخلط الجد بأصناف اللعب
# ترفع الصوت إذا لانت لها ... وتناهى عند سورات الغضب
# وقال الشاعر فيما يشبه وقوع الخبر السابق إلى القلب: [من الكامل]
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول «1»
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# وقال مجنون بني عامر: [من الطويل]
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا «2»
### || 135- [أثر التكرار في خلق الإنسان]
# وباب آخر مما يدعو إلى الفساد، وهو طول وقوع البصر على الإنسان الذي في
~~طبعه أدنى قابل، وأدنى حركة عند مثله. وطول التداني، وكثرة الرؤية هما أصل
# PageV01P111
# البلاء، كما قيل لابنة الخس: لم زنيت بعبدك ولم تزني بحر، وما أغراك به؟
~~قالت:
# طول السواد، وقرب الوساد «1» .
# ولو أن أقبح الناس وجها، وأنتنهم ريحا، وأظهرهم فقرا، وأسقطهم نفسا،
~~وأوضعهم حسبا، قال لأمرأة قد تمكن من كلامها، ومكنته من سمعها: والله يا
~~مولاتي وسيدتي، لقد أسهرت ليلى، وأرقت عيني، وشغلتني عن مهم أمري، فما أعقل
~~أهلا، ولا مالا، ولا ولدا؛ لنقض طباعها، ولفسخ عقدها، ولو كانت أبرع الخلق
~~جمالا، وأكملهم كمالا، وأملحهم ملحا. فإن تهيأ مع ذلك من هذا المتعشق، أن
~~تدمع عينه، احتاجت هذه المرأة أن يكون معها ورع أم الدرداء، ومعاذة
~~العدوية، ورابعة ms0086 القيسية، والشجاء الخارجية.
### || 136- [زهد الناس فيما يملكونه ورغبتهم فيما ليس يملكونه]
# وإنما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: «اضربوهن بالعري» «2» لأن
~~الثياب هي المدعاة إلى الخروج في الأعراس، والقيام في المناحات، والظهور في
~~الأعياد، ومتى كثر خروجها لم يعدمها أن ترى من هو من شكل طبعها. ولو كان
~~بعلها أتم حسنا، والذي رأت أنقص حسنا، لكان ما لا تملكه، أطرف مما تملكه،
~~ولكان ما لم تنله، ولم تستكثر منه، أشد لها اشتغالا وأشد لها اجتذابا.
~~ولذلك قال الشاعر: [من الطويل]
# وللعين ملهى بالتلاد ولم يقد ... هوى النفس شيء كاقتياد الطرائف
# وقال سعيد بن مسلم: لأن يرى حرمتي ألف رجل على حال تكشف منها وهي لا
~~تراهم، أحب إلي من أن ترى حرمتي رجلا واحدا غير منكشف.
# وقال الأول: لا يضرك حسن من لم تعرف؛ لأنك إذا أتبعتها بصرك، وقد نقضت
~~طبعك، فعلمت أنك لا تصل إليها بنفسك ولا بكتابك ولا برسولك، كان الذي رأيت
~~منها كالحلم، وكما يتصور للمتمني، فإذا انقضى ما هو فيه من المنى، ورجعت
~~نفسه إلى مكانها الأول، لم يكن عليه من فقدها إلا مثل فقد ما رآه في النوم،
~~أو مثلته له الأماني.
# PageV01P112
### || 137- [عقيل بن علفة وبناته]
# وقيل لعقيل بن علفة: لو زوجت بناتك! فإن النساء لحم على وضم إذا لم يكن
~~غانيات!! قال: كلا، إني أجيعهن فلا يأشرن، وأعريهن فلا يظهرن «1» !! فوافقت
~~إحدى كلمتيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ووافقت الأخرى قول عمر بن
~~الخطاب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصوم وجاء» «2» . وقال عمر:
~~استعينوا عليهن بالعري. وقد جاء في الحديث:
# «وفروا أشعارهن فإن ترك الشعر مجفرة» «3» . وقد أتينا على هذا الباب في
~~الموضع الذي ذكرنا فيه شأن الغيرة، وأول الفساد، وكيف ينبت، وكيف يحصد.
### || 138- [بعض ميول الخصيان]
# وقد رأيت غير خصي يتلوط، ويطلب الغلمان في المواضع، ويخلو بهم ويأخذهم
~~على جهة الصداقة، ويحمل في ذلك الحديد، ويقاتل دون السخول، ويتمشى مع
~~الشطار.
# وقد كان في قطيعة الربيع خصي أثير ms0087 عند مولاه، عظيم المنزلة عنده؛ وكان
~~يثق به في ملك يمينه، وفي حرمه من بنت وزوجة وأخت، لا يخص شيئا دون شيء،
~~فأشرف ذات يوم على مربد له، وفي المربد غنم صفايا، وقد شد يدي شاة وركبها
~~من مؤخرها يكومها، فلما أبصره برق وبعل «4» وسقط في يديه، وهجم عليه أمر لو
~~يكون رآه من خصي لعدو له لما فارق ذلك الهول أبدا قلبه، فكيف وإنما عاين
~~الذي عاين فيمن كان يخلفه في نسائه من حرمه وملك يمينه. فبينما الرجل وهو
~~واجم حزين، وهو ينظر إليه وقد تحرق عليه غيظا إذ رفع الخصي رأسه، فلما أثبت
~~مولاه مر مسرعا نحو باب الدار ليركب رأسه، وكان المولى أقرب إلى الباب منه،
~~فسبقه إليه، وكان الموضع الذي رآه منه موضعا لا يصعد إليه، فحدث لشقائه أمر
~~لم يجد مولاه معه بدا من صعوده، فلبث الخصي ساعة ينتفض من حمى ركبته ثم
~~فاظ، ولم يمس إلا وهو في القبر.
# ولفرط إرادتهم النساء، وبالحسرة التي نالتهم، وبالأسف الذي دخلهم، أبغضوا
# PageV01P113
# الفحول بأشد من تباغض الأعداء فيما بينهم، حتى ليس بين الحاسد الباغي
~~وبين أصحاب النعم المتظاهرة، ولا بين الماشي المعنى وبين راكب الهملاج
~~الفاره «1» ، ولا بين ملوك صاروا سوقة، صاروا ملوكا، ولا بين بني الأعمام
~~مع وقوع التنافس، أو وقوع الحرب، ولا بين الجيران والمتشاكلين في الصناعات،
~~من الشنف والبغضاء، بقدر ما يلتحف عليه الخصيان للفحول.
# وبغض الخصي للفحل من شكل بغض الحاسد لذي النعمة، وليس من شكل ما يولده
~~التنافس وتلحقه الجنايات.
### || 139- [نسك طوائف من الناس] 
# ولرجال كل فن وضرب من الناس، ضرب من النسك، إذ لا بد لأحدهم من النزوع،
~~ومن ترك طريقته الأولى: فنسك الخصي غزو الروم، لما أن كانوا هم الذين
~~خصوهم، ولزوم أذنة والرباط بطرسوس وأشباهها. فظن عند ذلك أهل الفراسة أن
~~سبب ذلك إنما كان لأن الروم لما كانوا هم الذين خصوهم، كانوا مغتاظين
~~عليهم، وكانت متطلبة إلى التشفي منهم، فأخرج لهم حب التشفي شدة الاعتزام
~~على قتلهم، وعلى ms0088 الإنفاق في كل شيء يبلغ منهم. ونسك الخراساني أن يحج: ونسك
~~البنوي «3» أن يدع الديوان. ونسك المغني: أن يكثر التسبيح وهو يشرب النبيذ،
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والصلاة في جماعة. ونسك الرافضي:
~~إظهار ترك النبيذ. ونسك السوادي ترك شرب المطبوخ فقط. ونسك اليهودي: إقامة
~~السبت. ونسك المتكلم: التسرع إلى إكفار أهل المعاصي، وأن يرمى الناس
~~بالجبر، أو بالتعطيل، أو بالزندقة، يريد أن يوهم أمورا:
# منها أن ذلك ليس إلا من تعظيمه للدين، والإغراق فيه، ومنها أن يقال: لو
~~كان نطفا، أو مرتابا، أو مجتنحا على بلية، لما رمى الناس، ولرضي منهم
~~بالسلامة، وما كان ليرميهم إلا للعز الذي في قلبه، ولو كان هناك من ذل
~~الريبة شيء لقطعه ذلك عن التعرض لهم، أو التنبيه على ما عسى إن حركهم له أن
~~يتحركوا. ولم نجد في المتكلمين أنطف ولا أكثر عيوبا، ممن يرمي خصومه
~~بالكفر.
# PageV01P114
### || 140- [أبوعبدالله الجماز وجارية آل جعفر]
# وكان أبو عبد الله الجماز، وهو محمد بن عمرو، يتعشق جارية لآل جعفر يقال
~~لها طغيان، وكان لهم خصي يحفظها إذا أرادت بيوت المغنين، وكان الخصي أشد
~~عشقا لها من الجماز، وكان قد حال بينه وبين كلامها، والدنو منها، فقال
~~الجماز وكان اسم الخادم سنانا: [من المجتث]
# ما للمقيت سنان ... وللظباء الملاح
# لبئس زان خصي ... غاز بغير سلاح
# وقال أيضا فيه وفيها: [من المجتث]
# نفسي الفداء لظبي ... يحبني وأحبه
# من أجل ذاك سنان ... إذا رآني يسبه
# هبه أجاب سنانا ... ينيكه أين زبه
# وقال أيضا فيهما: [من المجتث]
# ظبي سنان شريكي ... فيه فبئس الشريك
# فلا ينيك سنان ... ولا يدعنا ننيك
### || 141- [ما قيل من الشعر في الخصاء]
# وقال الباخرزي يذكر محاسن خصال الخصيان: [من الخفيف]
# ونساء لمطمئن مقيم ... ورجال إن كانت الأسفار
# وقال حميد بن ثور يهجو امرأته: [من الطويل]
# جلبانة ورهاء تخصي حمارها ... بفي من بغى خيرا إليها الجلامد «1»
# وقال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ... ولا جاجة منها تلوح على وشم «2»
# PageV01P115
# وقال عمرو ms0089 الخاركي: [من الهزج]
# إذا لام على المرد ... نصيح زادني حرصا «1»
# ولا والله ما أق ... لع ما عمرت أو أخصى
# وقال آخر: [من الوافر]
# رماك الله من أير بأفعى ... ولا عافاك من جهد البلاء
# جزاك الله شرا من رفيق ... إذا بلغت بي ركب النساء
# أجبنا في الكريهة حين نلقى ... وما تنفك تنعظ في الخلاء
# فلا والله ما أمسى رفيقي ... ولولا البول عوجل بالخصاء
# وقال بعض عبد القيس: [من الكامل]
# ما كان قحذم ابن واهصة الخصى ... يرجو المناكح في بني الجارود
# ومن انتكاس الدهر أن زوجتها ... ولكل دهر عثرة بجدود
# لو كان منذر إذ خطبت إليهم ... حيا لكان خصاك بالمغمود
# وقال أبو عبيدة: حدثني أبو الخطاب قال «2» : كان عندنا رجل أحدب فسقط في
~~بئر فذهبت حدبته وصار آدر فقيل له: كيف تجدك؟ فقال: الذي جاء شر من الذي
~~ذهب! وأبو الحسن عن بعض رجاله قال: خرج معاوية ذات يوم يمشي ومعه خصي له،
~~إذ دخل على ميسون ابنة بحدل وهي أم يزيد، فاستترت منه فقال: أتستترين منه،
~~وإنما هو مثل المرأة؟ قالت: أترى أن المثلة به تحل ما حرم الله تعالى؟!
# PageV01P116
### | [ذكر ما جاء في خصاء الدواب]
### || 142- [خصاء الدواب]
# ذكر آدم بن سليمان عن الشعبي قال: قرأت كتاب عمر رضي الله تعالى عنه إلى
~~سعد، ينهى عن حذف أذناب الخيل وأعرافها، وعن خصائها، ويأمره أن يجري من رأس
~~المائتين. وهو أربعة فراسخ.
# وسفيان الثوري عن عاصم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه كان ينهى
~~عن خصاء البهائم ويقول: هل الإنماء إلا في الذكور.
# وشريك بن عبد الله، قال: أخبرني إبراهيم بن المهاجر، عن إبراهيم النخعي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه نهى عن خصاء الخيل.
# وسفيان الثوري عن إبراهيم بن المهاجر قال: كتب عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه لبعض عماله: لا تجرين فرسا إلا من المائتين، ولا تخصين فرسا.
# وقال: وسمعت نافعا يقول: كان عبد الله بن عمر يكره خصاء الذكور من الإبل،
~~والبقر، والغنم.
# وعبيد الله ms0090 بن عمر عن نافع: أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يكره
~~الخصاء ويقول: لا تقطعوا نامية خلق الله تعالى.
# وعبد الله وأبو بكر ابنا نافع عن نافع قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أن تخصى ذكور الخيل، والإبل، والبقر، والغنم، يقول: فيها نشأة
~~الخلق، ولا تصلح الإناث إلا بالذكور.
# ومحمد بن أبي ذئب قال: سألت الزهري: هل بخصاء البهائم بأس؟ قال:
# أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله الطاهرين، نهى عن صبر الروح. قال الزهري: والخصاء صبر
~~شديد.
# وأبو جعفر الرازي قال: حدثنا الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك في قوله
~~تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
# «1» قال: هو الخصاء.
# وأبو جرير عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس نحوه.
# PageV01P117
# أبوبكر الهذلي قال: سألت الحسن عن خصاء الدواب فقال: تسألني عن هذا؟
# لعن الله من خصى الرجال.
# أبو بكر الهذلي عن عكرمة في قوله تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله
# قال: خصاء الدواب. قال: وقال سعيد بن جبير: أخطأ عكرمة، هو دين الله.
# نصر بن طريف قال: حدثنا قتادة عن عكرمة في قوله تعالى: فليغيرن خلق الله
# قال: خصاء البهائم. فبلغ مجاهدا فقال: كذب هو دين الله.
# فمن العجب أن الذي قال عكرمة هو الصواب، ولو كان هو الخطأ لما جاز لأحد
~~أن يقول له: كذبت. والناس لا يضعون هذه الكلمة في موضع خطأ الرأي ممن يظن
~~به الاجتهاد، وكان ممن له أن يقول. ولو أن إنسانا سمع قول الله تبارك
~~وتعالى:
# فليغيرن خلق الله
# قال: إنما يعني الخصاء، لم يقبل ذلك منه؛ لأن اللفظ ليست فيه دلالة على
~~شيء دون شيء، وإذا كان اللفظ عاما لم يكن لأحد أن يقصد به إلى شيء بعينه
~~إلا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك مع تلاوة الآية، أو يكون
~~جبريل عليه السلام قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله تبارك
~~وتعالى ms0091 لا يضمر ولا ينوي، ولا يخص ولا يعم بالقصد؛ وإنما الدلالة في بنية
~~الكلام نفسه، فصورة الكلام هو الإرادة وهو القصد، وليس بينه وبين الله
~~تعالى عمل آخر كالذي يكون من الناس، تعالى الله عن قول المشبهة علوا كبيرا.
# أبو جرير عن عمار بن أبي عمار أن ابن عباس قال في قوله تعالى: ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله
# قال: هو الخصاء.
# وأبو جرير عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مثله.
# أبو داود النخعي، عن محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي، عن إبراهيم بن محيريز
~~قال: كان أحب الخيل إلى سلف المسلمين، في عهد عمر، وعثمان، ومعاوية، رضي
~~الله تعالى عنهم، الخصيان؛ فإنها أخفى للكمين والطلائع، وأبقى على الجهد.
# أبو جرير قال: أخبرني ابن جريج عن عطاء أنه لم ير بأسا بخصاء الدواب.
# وأبو جرير عن أيوب عن ابن سيرين، أنه لم يكن يرى بأسا بالخصاء، ويقول: لو
~~تركت الفحولة لأكل بعضها بعضا.
# وعمر ويونس عن الحسن: أنه لم يكن يرى بأسا بخصاء الدواب.
# سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه: أنه خصى بعيرا.
# PageV01P118
# وسفيان بن عيينة عن مالك بن مغول عن عطاء، أنه سئل عن خصاء البغل فقال:
~~إذا خفت عضاضه.
### || 143- [أقوال في النتاج المركب]
# ولنصل هذا الكلام بالكلام الذي قبل هذا في الخلق المركب وفي تلاقح
~~الأجناس المختلفة. زعموا أن العسبار ولد الضبع من الذئب، وجمعه عسابر. وقال
~~الكميت: [من مجزوء الكامل]
# وتجمع المتفرقو ... ن من الفراعل العسابر «1»
# يرميهم بأنهم أخلاط ومعلهجون.
### || [السمع ولد الذئب من الضبع]
# وزعموا أن السمع ولد الذئب من الضبع، ويزعمون أن السمع كالحية لا تعرف
~~العلل، ولا تموت حتف أنفها، ولا تموت إلا بعرض يعرض لها. ويزعمون أنه لا
~~يعدو شيء كعدو السمع، وأنه أسرع من الريح والطير.
# وقال سهم بن حنظلة يصف فرسه: [من البسيط]
# فاعص العواذل وارم الليل في عرض ... بذي شبيب يقاسي ليله خببا «2»
# كالسمع لم ينقب البيطار سرته ... ولم يدجه ولم يغمز له عصبا
# وقال ابن كناسة يصف ms0092 فرسا: [من الخفيف]
# كالعقاب الطلوب يضربها الط ... ل وقد صوبت على عسبار
# وقال سؤر الذئب: [من الخفيف]
# هو سمع إذا تمطر شيئا ... وعقاب يحثها عسبار
# يقول: إذا اشتد هرب المطلوب الهارب من الطالب الجاد، فهو أحث للطالب،
~~وإذا صار كذلك صار المطلوب حينئذ في معنى من يحث الطلب، إذ صار إفراط سرعته
~~سببا لإفراط طلب العقاب.
# وقال تأبط شرا، أو أبو محرز خلف بن حيان الأحمر: [من المديد]
# مسبل بالحي أحوى رفل ... وإذا يعدو فسمع أزل «3»
# PageV01P119
# وإنما قال أزل وجعله عاديا ووصفه بذلك، لأنه ابن الذئب.
# وقال الأصمعي: [من الرجز]
# يدير عيني لمظة عسباره
# وقال في موضع آخر: [من الرجز]
# كأن منها طرفه استعاره
# وقال آخر: [من الرجز]
# تلقى بها السمع الأزل الأطلسا
### || [الديسم ولد الذئب من الكبة]
# وزعموا أن ولد الذئب من الكلبة الديسم، ورووا لبشار بن برد في ديسم
~~العنزي أنه قال: [من الطويل]
# أديسم يا ابن الذئب من نسل زارع ... أتروي هجائي سادرا غير مقصر
# وزارع: اسم الكلب، يقال للكلاب أولاد زارع.
### || 144- [زعم لأرسطو في النتاج المركب]
# وزعم صاحب المنطق أن أصنافا أخر من السباع المتزاوجات المتلاقحات مع
~~اختلاف الجنس والصورة، معروفة النتاج مثل الذئاب التي تسفد الكلاب في أرض
~~رومية: قال: وتتولد أيضا كلاب سلوقية من ثعالب وكلاب. قال: وبين الحيوان
~~الذي يسمى باليونانية طاغريس «1» وبين الكلب، تحدث هذه الكلاب الهندية.
~~قال: وليس يكون ذلك من الولادة الأولى.
# قال أبو عثمان: عن بعض البصريين عن أصحابه قال: وزعموا أن نتاج الأولى
~~يخرج صعبا وحشيا لا يلقن ولا يؤلف.
### || 145- [تلاقح السبع والكلبة]
# وزعم لي بعضهم عن رجل من أهل الكوفة من بني تميم أن الكلبة تعرض لهذا
~~السبع حتى تلقح، ثم تعرض لمثله مرارا حتى يكون جرو البطن الثالث قليل
~~الصعوبة يقبل التلقين، وأنهم يأخذون إناث الكلاب، ويربطونها في تلك
~~البراري، فتجيء هذه السباع وتسفدها، وليس في الأرض أنثى يجتمع على حب
~~سفادها، ولا ذكر يجتمع له من النزوع إلى سفاد الأجناس المختلفة، أكثر في
~~ذلك من ms0093 الكلب والكلبة.
# PageV01P120
# قال: وإذا ربطوا هذه الكلاب الإناث في تلك البراري، فإن كانت هذه السباع
~~هائجة سفدتها، وإن لم يكن السبع هائجا فالكلبة مأكولة. وقال أبو عدنان «1»
~~: [من الطويل]
# أيا باكي الأطلال في رسم دمنة ... ترود بها عين المها والجآذر
# وعانات جوال وهيق سفنج ... وسنداوة فضفاضة وحضاجر «2»
# وسمع خفي الرز ثلب ودوبل ... وثرملة تعتادها وعسابر «3»
# وقد سمعنا ما قال صاحب المنطق من قبل، وما نظن بمثله أن يخلد على نفسه في
~~الكتب شهادات لا يحققها الامتحان، ولا يعرف صدقها أشباهه من العلماء، وما
~~عندنا في معرفة ما ادعى إلا هذا القول.
# وأما الذين ذكروا في أشعارهم السمع والعسبار، فليس في ظاهر كلامهم دليل
~~على ما ادعى عليهم الناس من هذا التركيب المختلف، فأدينا الذي قالوا
~~وأمسكنا عن الشهادة، إذ لم نجد عليها برهانا.
### || 146- [أولاد السعلاة]
# وللناس في هذا الضرب ضروب من الدعوى، وعلماء السوء يظهرون تجويزها
~~وتحقيقها، كالذي يدعون من أولاد السعالي من الناس، كما ذكروا عن عمرو بن
~~يربوع «4» ، وكما يروي أبو زيد النحوي عن السعلاة التي أقامت في بني تميم
~~حتى ولدت فيهم، فلما رأت برقا يلمع من شق بلاد السعالي، حنت وطارت إليهم،
~~فقال شاعرهم: [من الوافر]
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال وما أغاما «5»
# PageV01P121
# وأنشدني أن الجن طرقوا بعضهم فقال: [من الوافر]
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما «1»
# فقلت إلى الطعام فقال منهم ... زعيم نحسد الإنس الطعاما
# ولم أعب الرواية، وإنما عبت الإيمان بها، والتوكيد لمعانيها. فما أكثر من
~~يروي هذا الضرب على التعجب منه، وعلى أن يجعل الرواية له سببا لتعريف الناس
~~حق ذلك من باطله، وأبو زيد وأشباهه مأمونون على الناس؛ إلا أن كل من لم يكن
~~متكلما حاذقا، وكان عند العلماء قدوة وإماما، فما أقرب إفساده لهم من إفساد
~~المتعمد لإفسادهم! وأنشدوا في تثبيت أولاد السعلاة: [من الرجز]
# تقول جمع من بوان ووتد ... وحسن أن كلفتني ما أجد
# ولم تقل جيء بأبان أو أحد ... أو ولد ms0094 السعلاة أو جرو الأسد
# أو ملك الأعجام مأسورا بقد
# وقال آخر: [من الرجز]
# يا قاتل الله بني السعلاة ... عمرا وقابوسا شرار النات «2»
### || 147- [ما زعموا في جرهم]
# وذكروا أن جرهما كان من نتاج ما بين الملائكة وبنات آدم، وكان الملك من
~~الملائكة إذا عصى ربه في السماء أهبطه إلى الأرض في صورة رجل، وفي طبيعته،
~~كما صنع بهاروت وماروت حين كان من شأنهما وشأن الزهرة «3» ، وهي أناهيد «4»
~~ما
# PageV01P122
# كان، فلما عصى الله تعالى بعض الملائكة وأهبطه إلى الأرض في صورة رجل،
~~تزوج أم جرهم فولدت له جرهما، ولذلك قال شاعرهم: [من الرجز]
# لا هم إن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا «1»
### || 148- [ما زعموا في بلقيس وذي القرنين]
# ومن هذا النسل ومن هذا التركيب والنجل كانت بلقيس ملكة سبأ «2» ، وكذلك
~~كان ذو القرنين كانت أمه فيرى آدمية وأبوه عبرى من الملائكة. ولذلك لما سمع
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رجلا ينادي: يا ذا القرنين، فقال: أفرغتم
~~من أسماء الأنبياء فارتفعتم إلى أسماء الملائكة؟.
# وروى المختار بن أبي عبيد أن عليا كان إذا ذكر ذا القرنين قال: ذلك الملك
~~الأمرط.
### || 149- [ما زعموا في تلاقح الجن و الإنس]
# وزعموا أن التناكح والتلاقح قد يقع بين الجن والإنس «3» ، لقوله تعالى:
# وشاركهم في الأموال والأولاد
# «4» . وذلك أن الجنيات إنما تعرض لصرع رجال الإنس على جهة التعشق وطلب
~~السفاد، وكذلك رجال الجن لنساء بني آدم، ولولا ذلك لعرض الرجال للرجال،
~~والنساء للنساء، ونساؤهم للرجال والنساء.
# ومن زعم أن الصرع من المرة، رد قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
# «5» وقال تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان*
# «6» . فلو كان الجان لا يفتض الآدميات، ولم يكن ذلك قط، وليس ذلك في
~~تركيبه، لما قال الله تعالى هذا القول.
### || 150- [ما زعموا في النسناس و غيره]
# وزعموا أن النسناس تركيب ما بين الشق والإنسان. ويزعمون أن خلقا من وراء
# PageV01P123
# السد تركيب من النسناس، والناس، والشق، ويأجوج ومأجوج. وذكروا عن الواق ms0095
~~واق والدوال باي «1» أنهم نتاج ما بين بعض النبات والحيوان. وذكروا أن أمة
~~كانت في الأرض، فأمر الله تعالى الملائكة فأجلوهم؛ وإياهم عنوا بقولهم:
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
# «2» . ولذلك قال الله عز وجل لآدم وحواء: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين*
# «3» . فهذا يدل على أن ظالما وظلما قد كان في الأرض.
# قال الأصمعي- أو خلف- في أرجوزة مشهورة، ذكر فيها طول عمر الحية:
# [من الرجز]
# أرقش إن أسبط أو تثنى ... حسبت ورسا خالط اليرنا «4»
# خالطه من هاهنا وهنا ... إذا تراءاه الحواة استنا «5»
# قال: وكان يقال لتلك الأمة مهنا.
### || 151- [قول المجوس في بدء الخلق]
# وزعم المجوس أن الناس من ولد مهنة ومهنينة، وأنهما تولدا فيما بين أرحام
~~الأرضين، ونطفتين ابتدرتا من عيني ابن هرمز حين قتله هرمز. وحماقات أصحاب
~~الاثنين كثيرة في هذا الباب. ولولا أني أحببت أن تسمع نوعا من الكلام،
~~ومبلغ الرأي، لتحدث لله تعالى شكرا على السلامة، لما ذكرت كثيرا من هذا
~~الجنس.
### || 152- [عبدالله بن هلال صديق إبليس وختنه]
# وزعم ابن هيثم أنه رأى بالكوفة فتى من ولد عبد الله بن هلال الحميري
 صديق إبليس وختنه، 
# وأنهم كانوا لا يشكون أن إبليس جده من قبل أمهاته. وسنقول في ذلك بالذي
~~يجب إن شاء الله تعالى. وصلة هذا الكلام تجيء بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# PageV01P124
### || 153- [حوار في الكلب و الديك]
# وقلت: ولو تم للكلب معنى السبع وطباعه، لما ألف الإنسان، واستوحش من
~~السبع، وكره الغياض، وألف الدور، واستوحش من البراري وجانب القفار، وألف
~~المجالس والديار. ولو تم له معنى البهيمة في الطبع والخلق والغذاء، لما أكل
~~الحيوان، وكلب على الناس. نعم حتى ربما كلب ووثب على صاحبه وكلب على أهله.
~~وقد ذكر ذلك طرفة فقال: [من المنسرح]
# كنت لنا والدهور آونة ... تقتل حال النعيم بالبؤس «1»
# ككلب طسم وقد ترببه ... يعله بالحليب في الغلس
# ظل عليه يوما يفرفره ... إلا يلغ في الدماء ينتهس
# وقال حاجب بن دينار المازني في مثل ذلك: [من ms0096 الطويل]
# وكم من عدو قد أعنتم عليكم ... بمال وسلطان إذا سلم الحبل «2»
# كذي الكلب لما أسمن الكلب رابه ... بإحدى الدواهي حين فارقه الجهل
# وقال عوف بن الأحوص: [من الطويل]
# فإني وقيسا كالمسمن كلبه ... تخدشه أنيابه وأظافره
# وأنشد ابن الأعرابي لبعضهم: [من الطويل]
# وهم سمنوا كلبا ليأكل بعضهم ... ولو ظفروا بالحزم ما سمن الكلب «3»
# وفي المثل: «سمن كلبك يأكلك» «4» .
# وكان رجل من أهل الشام مع الحجاج بن يوسف، وكان يحضر طعامه، فكتب إلى
~~أهله يخبرهم بما هو فيه من الخصب، وأنه قد سمن فكتبت إليه امرأته: [من
~~الطويل]
# أتهدي لي القرطاس والخبز حاجتي ... وأنت على باب الأمير بطين «5»
# PageV01P125
# إذا غبت لم تذكر صديقا وإن تقم ... فأنت على ما في يديك ضنين
# فأنت ككلب السوء في جوع أهله ... فيهزل أهل الكلب وهو سمين
# وفي المثل: «سمن كلب في جوع أهله» ، وذلك أنه عند السواف «1» يصيب المال،
~~والإخداج «2» يعرض للنوق، يأكل الجيف فيسمن. وعلى أنه حارس محترس منه،
~~ومؤنس شديد الإيحاش من نفسه، وأليف كثير الخيانة على إلفه. وإنما اقتنوه
~~على أن ينذرهم بموضع السارق، وتركوا طرده لينبههم على مكان المبيت. وهو
~~أسرق من كل سارق، وأدوم جناية من ذلك المبيت. ويدل على أنه سروق عندهم، قول
~~الشاعر: [من الطويل]
# أفي أن سرى كلب فبيت جلة ... وجبجبة للوطب ليلى تطلق «3»
# فهو سراق، وصاحب بيات، وهو نباش، وآكل لحوم الناس. ألا إنه يجمع سرقة
~~الليل مع سرقة النهار، ثم لا تجده أبدا يمشي في خزانة، أو مطبخ، أو عرصة
~~دار، أو في طريق، أو في براري، أو في ظهر جبل، أو في بطن واد، إلا وخطمه في
~~الأرض يتشمم ويستروح، وإن كانت الأرض بيضاء حصاء ودوية ملساء، أو صخرة
~~خلقاء؛ حرصا وجشعا، وشرها وطمعا «4» . نعم حتى لا تجده أيضا يرى كلبا إلا
~~اشتم استه، ولا يتشمم غيرها منه، ولا تراه يرمى بحجر أيضا أبدا إلا رجع
~~إليه فعض عليه؛ لأنه لما كان لا يكاد يأكل إلا شيئا رموا به إليه صار ينسى
~~لفرط شرهه ms0097 وغلبة الجشع على طبعه، أن الرامي إنما أراد عقره أو قتله، فيظن
~~لذلك أنه إنما أراد إطعامه والإحسان إليه. كذلك يخيل إليه فرط النهم وتوهمه
~~غلبة الشره، ولكنه رمى بنفسه على الناس عجزا ولؤما، وفسولة ونقصا «5» ،
~~وخاف السباع واستوحش من الصحارى.
# ولما سمعوا بعض المفسرين يقول في قوله تعالى: والذين في أموالهم حق
# PageV01P126
# معلوم. للسائل والمحروم
# «1» إن المحروم هو الكلب «2» ؛ وسمعوا في المثل:
# «اصنعوا المعروف ولو إلى الكلب» «3» عطفوا عليه واتخذوه في الدور. وعلى
~~أن ذلك لا يكون إلا من سفلتهم وأغبيائهم، ومن قل تقززه وكثر جهله، ورد
~~الآثار إما جهلا وإما معاندة.
### || 154- [حوار في الديك]
# وأما الديك فمن بهائم الطير وبغاثها، ومن كلولها والعيال على أربابها،
~~وليس من أحرارها ولا من عتاقها وجوارحها، ولا مما يطرب بصوته ويشجي بلحنه،
~~كالقماري والدباسي «4» والشفانين «5» والوراشين والبلابل والفواخت، ولا مما
~~يونق بمنظره ويمتع الأبصار حسنه، كالطواويس والتدارج «6» ، ولا مما يعجب
~~بهدايته ويعقد الذمام بإلفه ونزاعه، وشدة أنسه وحنينه، وتريده بإرادته لك،
~~وتعطف عليه لحبه إياك، كالحمام، ولا هو أيضا من ذوات الطيران منها، فهو
~~طائر لا يطير، وبهيمة لا يصيد، ولا هو أيضا مما يكون صيدا فيمتع من هذه
~~الجهة ويراد لهذه اللذة.
# والخفاش أمرط، وهو جيد الطيران، والديك كاس وهو لا يطير. وأي شيء أعجب من
~~ذي ريش أرضي، ومن ذي جلدة هوائي.
# وأجمع الخلق لخصال الخير الإنسان، وليس الزواج إلا في الإنسان وفي الطير،
~~فلو كان الديك من غير الطير ثم كان ممن لا يزاوج، لقد كان قد منع هذه
~~الفضيلة وعدم هذه المشاكلة الغريبة، وحرم هذا السبب الكريم والشبه المحمود.
~~فكيف وهو لا يزاوج، وهو من الطير الذي ليس الزواج والإلف وثبات العهد، وطلب
~~الذرء وحب النسل، والرجوع إلى السكن والحنين إلى الوطن- إلا له وللإنسان.
~~وكل شيء لا يزاوج فإنما دخله النقص وخسر هذه الفضيلة من جهة واحدة، وقد دخل
~~الديك النقص من جهتين. ووصف أبو الأخزر الحماني الحمار وعير العانة خاصة،
~~فإنه أمثل في باب المعرفة من الأهلي، ms0098 فذكر كيف يضرب في الأتن، ووصف
~~استبهامه عن طلب
# PageV01P127
# الولد، وجهله بموضع الذرء، وأن الولد لم يجئ منه عن طلب له، ولكن النطفة
~~البريئة من الأسقام، إذا لاقت الأرحام البريئة من الأسقام حدث النتاج على
~~الخلقة، وعلى ما سويت عليه البنية. وذكر أن نزوه على الأتان، من شكل نزوه
~~على العير، وإنما ذلك على قدر ما يحضره من الشبق، ثم لا يلتفت إلى دبر من
~~قبل، وإلى ما يلقح من مثله مما لا يلقح فقال: [من الرجز]
# لا مبتغي الضنء ولا بالعازل
# يقول: هو لا يريد الولد ولا يعزل.
# والأشياء التي تألف الناس ولا تريد سواهم، ولا تحن إلى غيرهم، كالعصفور
~~والخطاف والكلب والسنور. والديك لا يألف منزله ولا ربعه ولا ينازع إلى
~~دجاجته ولا طروقته، ولا يحن إلى ولده، بل لم يدر قط أن له ولدا؛ ولو درى
~~لكان على درايته دليل، فإذ قد وجدناه لبيضه وفراريجه الكائنة منه، كما نجده
~~لما لم يلده ولما ليس من شكله ولا يرجع إلى نسبه، فكيف تعرف الأمور إلا
~~بهذا وشبهه. وهو مع ذلك أبله لا يعرف أهل داره، ومبهوت لا يثبت وجه صاحبه،
~~وهو لم يخلق إلا عنده وفي ظله، وفي طعامه وشرابه، وتحت جناحه.
# والكلب على ما فيه يعرف صاحبه، وهو والسنور يعرفان أسماءهما، ويألفان
~~موضعهما، وإن طردا رجعا، وإن أجيعا صبرا، وإن أهينا احتملا.
# والديك يكون في الدار من لدن كان فروجا صغيرا إلى أن صار ديكا كبيرا، وهو
~~إن خرج من باب الدار، أو سقط على حائط من حيطان الجيران. أو على موضع من
~~المواضع، لم يعرف كيف الرجوع، وإن كان يرى منزله قريبا، وسهل المطلب يسيرا،
~~ولا يذكر ولا يتذكر، ولا يهتدي ولا يتصور له كيف يكون الاهتداء، ولو حن
~~لطلب، ولو احتاج لالتمس. ولو كان هذا الخبر في طباعه لظهر، ولكنها طبيعة
~~بلهاء مستبهمة، طامحة وذاهلة، ثم يسفد الدجاجة ولا يعرفها، هذا مع شدة
~~حاجته إليهن وحرصه على السفاد، والحاجة تفتق الحيلة، وتدل على المعرفة، إلا ms0099
~~ما عليه الديك؛ فإنه مع حرصه على السفاد، لا يعرف التي يسفد، ولا يقصد إلى
~~ولد، ولا يحضن بيضا ولا يعطفه رحم، فهو من ها هنا أحمق من الحبارى «1» وأعق
~~من الضب «2» .
# وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه: «كل شيء يحب ولده حتى
# PageV01P128
# الحبارى» «1» . فضرب بها المثل كما ترى في الموق والغفلة، وفي الجهل
~~والبله.
# وتقول العرب: «أعق من الضب» ؛ لأنه يأكل حسوله.
### || 155- [أكل الهرة أولادها]
# وكرم عند العرب حظ الهرة، لقولهم: أبر من هرة «2» ، وأعق من ضب. فوجهوا | أكل الهرة أولادها 
# على شدة الحب لها، ووجهوا أكل الضب لها على شدة البغض لها، وليس ينجو منه
~~شيء منها إلا بشغله بأكل إخوته عنه، وليس يحرسها مما يأكلها إلا ليأكلها.
~~ولذلك قال العملس بن عقيل، لأبيه عقيل بن علفة: [من الوافر]
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل «3»
# فلو أن الألى كانوا شهودا ... منعت فناء بيتك من بجيل
# وقال أيضا: [من الوافر]
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... تركت بنيك ليس لهم عديد «4»
# وشبه السيد بن محمد الحميري، عائشة رضي الله تعالى عنها في نصبها الحرب
~~يوم الجمل لقتال بنيها، بالهرة حين تأكل أولادها، فقال: [من السريع]
# جاءت مع الأشقين في هودج ... تزجي إلى البصرة أجنادها «5»
# كأنها في فعلها هرة ... تريد أن تأكل أولادها
### || 156- [رعاية الذئبة لولد الضبع]
# وتقول العرب أيضا: «أحمق من جهيزة» «6» ، وهي عرس الذئب؛ لأنها تدع ولدها
~~وترضع ولد الضبع.
# PageV01P129
# قال: وهذا معنى قول ابن جذل الطعان. [من الطويل]
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا «1»
### || 157- [رعاية الذئب لولد الضبع]
# ويقولون: إن الضبع إذا صيدت أو قتلت، فإن الذئب يأتي أولادها باللحم.
# وأنشد الكميت: [من الطويل]
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها «2»
# وأوس هو الذئب. وقال في ذلك: [من مجزوء الكامل]
# في كل يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله «3»
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله
# الأوس: الإعطاء، وأويس هو الذئب. وقال في ذلك الهذلي: [من ms0100 الرجز]
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم»
# وقال أمية بن أبي الصلت: [من الكامل]
# وأبو اليتامى كان يحسن أوسهم ... ويحوطهم في كل عام جامد «5»
### || 158- [حمق النعامة]
# ويقولون: «أحمق من نعامة» «6» كما يقولون: «أشرد من نعامة» «7» قالوا ذلك
# PageV01P130
# لأنها تدع الحضن على بيضها ساعة الحاجة إلى الطعم، فإن هي في خروجها ذلك
~~رأت بيض أخرى قد خرجت للطعم، حضنت بيضها ونسيت بيض نفسها، ولعل تلك أن تصاد
~~فلا ترجع إلى بيضها بالعراء حتى تهلك. قالوا: ولذلك قال ابن هرمة:
# [من المتقارب]
# فإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا «1»
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وقد تحضن الحمام على بيض الدجاج، وتحضن الدجاجة بيض الطاوس، فأما أن يدع
~~بيضه ويحضن بيض الدجاجة، أو تدع الدجاجة بيضها وتحضن بيض الطاوس فلا. فأما
~~فروج الدجاجة إذا خرج من تحت الحمامة؛ فإنه يكون أكيس «2» . وأما الطاوس
~~الذي يخرج من تحت الدجاجة فيكون أقل حسنا وأبغض صوتا.
### || 159- [الفرخ والفروج]
# وكل بيضة في الأرض فإن اسم الذي فيها والذي يخرج منها فرخ، إلا بيض
~~الدجاج فإنه يسمى فروجا. ولا يسمى فرخا، إلا أن الشعراء يجعلون الفروج فرخا
~~على التوسع في الكلام. ويجوزون في الشعر أشياء لا يجوزونها في غير الشعر،
~~قال الشاعر: [من الطويل]
# لعمري لأصوات المكاكي بالضحى ... وسود تداعى بالعشي نواعبه «3»
# أحب إلينا من فراخ دجاجة ... ومن ديك أنباط تنوس غباغبه
# وقال الشماخ بن ضرار: [من الوافر]
# ألا من مبلغ خاقان عني ... تأمل حين يضربك الشتاء «4»
# فتجعل في جنابك من صغير ... ومن شيخ أضر به الفناء
# فراخ دجاجة يتبعن ديكا ... يلذن به إذا حمس الوغاء
# PageV01P131
### || 160- [حوار في الكلب والديك]
# فإن قلت: وأي شيء بلغ من قدر الكلب وفضيلة الديك، حتى يتفرغ لذكر
~~محاسنهما ومساويهما، والموازنة بينهما والتنوية بذكرهما، شيخان من علية
~~المتكلمين، ومن الجلة المتقدمين. وعلى أنهما متى أبرما هذا الحكم وأفصحا
~~بهذه القضية، صار بهذا التدبير بهما حظ وحكمة وفضيلة وديانة، وقلدهما كل من
~~هو دونهما، وسيعود ms0101 ذلك عذرا لهما إذا رأيتهما يوازيان بين الذبان وبنات
~~وردان، وبين الخنافس والجعلان، وبين جميع أجناس الهمج وأصناف الحشرات،
~~والخشاش، حتى البعوض والفراش والديدان والقردان «1» فإن جاز هذا في الرأي
~~وتم عليه العمل، صار هذا الضرب من النظر عوضا من النظر في التوحيد، وصار
~~هذا الشكل من التمييز خلفا من التعديل والتجوير، وسقط القول في الوعد
~~والوعيد، ونسي القياس والحكم في الاسم، وبطل الرد على أهل الملل، والموازنة
~~بين جميع النحل، والنظر في مراشد الناس ومصالحهم، وفي منافعهم ومرافقهم؛
~~لأن قلوبهم لا تتسع للجميع، وألسنتهم لا تنطلق بالكل. وإنما الرأي أن تبدأ
~~من الفتق بالأعظم، والأخوف فالأخوف.
# وقلت: وهذا باب من أبواب الفراغ وشكل من أشكال التطرف وطريق من طرق
~~المزاح، وسبيل من سبل المضاحك. ورجال الجد غير رجال الهزل، وقد يحسن
~~بالشباب ويقبح مثله من الشيوخ، ولولا التحصيل والموازنة، والإبقاء على
~~الأدب، والديانة بشدة المحاسبة، لما قالوا: لكل مقام مقال «2» ، ولكل زمان
~~رجال «3» ، ولكل ساقطة لاقطة «4» ، ولكل طعام أكلة «5» .
### || 161- [تنوع الملكات وقوتها وضرورة ظهورها]
# قد زعم أناس أن كل إنسان فيه آلة لمرفق من المرافق، وأداة لمنفعة من
~~المنافع، ولا بد لتلك الطبيعة من حركة وإن أبطأت، ولا بد لذلك الكامن من
~~ظهور، فإن أمكنه ذلك بعثه، وإلا سرى إليه كما يسري السم في البدن، ونمى كما
~~ينمي العرق، كما أن البزور البرية، والحبة الوحشية الكامنة في أرحام
~~الأرضين، لا بد لها من حركة
# PageV01P132
# عند زمان الحركة، ومن التفتق والانتشار في إبان الانتشار. وإذا صارت
~~الأمطار لتلك الأرحام كالنطفة، وكان بعض الأرض كالأم الغاذية فلا بد لكل
~~ثدي قوي أن يظهر قوته، كما قال الأول: [من الطويل]
# ولا بد للمصدور يوما من النفث «1»
# وقال: [من الطويل]
# ولا بد من شكوى إذا لم يكن صبر «2»
# ولذلك صار طلب الحساب أخف على بعضهم، وطلب الطب أحب إلى بعضهم. وكذلك
~~النزاع إلى الهندسة، وشغف أهل النجوم بالنجوم. وكذلك أيضا ربما تحرك له بعد
~~الكبرة، وصرف رغبته إليه بعد الكهولة، على قدر قوة ms0102 العرق في بدنه، وعلى قدر
~~الشواغل له وما يعترض عليه، فتجد واحدا يلهج بطلب الغناء واللحون، وآخر
~~يلهج بشهوة القتال، حتى يكتتب مع الجند، وآخر يختار أن يكون وراقا، وآخر
~~يختار طلب الملك، وتجد حرصهم على قدر العلل الباطنة المحركة لهم، ثم لا
~~تدري كيف عرض لهذا هذا السبب دون الآخر إلا بجملة من القول، ولا تجد
~~المختار لبعض هذه الصناعات على بعض يعلم لم اختار ذلك في جملة ولا تفسير،
~~إذ كان لم يجر منه على عرق، ولا اختاره على إرث.
### || 162- [من سار على غير طبعه]
# وليس العجب من رجل في طباعه سبب يصل بينه وبين بعض الأمور ويحركه في بعض
~~الجهات، ولكن العجب ممن يموت مغنيا وهو لا طبع له في معرفة الوزن، وليس له
~~جرم حسن «3» ، فيكون إن فاته أن يكون معلما ومغني خاصة أن يكون مطربا ومغني
~~عامة، وآخر قد مات أن يذكر بالجود، وأن يسخى على الطعام، وهو أبخل الخلق
~~طبعا. فتراه كلفا باتخاذ الطيبات ومستهترا بالتكثير منها. ثم هو أبدا مفتضح
~~وأبدا منتقض الطباع، ظاهر الخطأ، سيئ الجزع عند مؤاكلة من كان هو الداعي
~~له، والمرسل إليه، والعارف مقدار لقمه ونهاية أكله.
# فإن زعمتم أن كل واحد من هؤلاء إنما هو رهن بأسبابه. وأسير في أيدي علله،
# PageV01P133
# عذرتم جميع اللئام وجميع المقصرين، وجميع الفاسقين والضالين. وإن كان
~~الأمر إلى التمكين دون التسخير. أفليس من أعجب العجب ومن أسوأ التقدير
~~التمثيل بين الديكة والكلاب.
# قد عرفنا قولك، وفهمنا مذهبك.
# فأما قولك: «وما بلغ من خطر الديك وقدر الكلب» فإن هذا ونحوه كلام عبد لم
~~يفهم عن ربه، ولم يعقل عن سيده، إلا بقدر فهم العامة أو الطبقة التي تلي
~~العامة.
# كأنك، فهمك الله تعالى، تظن أن خلق الحية والعقرب، والتدبير في خلق
~~الفراش والذباب، والحكمة في خلق الذئاب والأسد وكل مبغض إليك أو محقر عندك،
~~أو مسخر لك أو واثب عليك، أن التدبير فيه مختلف أو ناقص، وأن الحكمة فيه
~~صغيرة أو ممزوجة.
### || 163-  [مصلحة الكون، ms0103 فی امتزاج الخیر بالشر]
# اعلم أن المصلحة في أمر ابتداء الدنيا إلى انقضاء مدتها امتزاج الخير
~~بالشر، والضار بالنافع، والمكروه بالسار، والضعة بالرفعة، والكثرة بالقلة.
~~ولو كان الشر صرفا هلك الخلق، أو كان الخير محضا سقطت المحنة وتقطعت أسباب
~~الفكرة، ومع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة، ومتى ذهب التخيير ذهب التمييز،
~~ولم يكن للعالم تثبت وتوقف وتعلم، ولم يكن علم، ولا يعرف باب التبين، ولا
~~دفع مضرة، ولا اجتلاب منفعة، ولا صبر على مكروه ولا شكر على محبوب، ولا
~~تفاضل في بيان، ولا تنافس في درجة، وبطلت فرحة الظفر وعز الغلبة، ولم يكن
~~على ظهرها محق يجد عز الحق، ومبطل يجد ذلة الباطل، وموقن يجد برد اليقين،
~~وشاك يجد نقص الحيرة وكرب الوجوم؛ ولم تكن للنفوس آمال ولم تتشعبها
~~الأطماع. ومن لم يعرف كيف الطمع لم يعرف اليأس، ومن جهل اليأس جهل الأمن،
~~وعادت الحال من الملائكة الذين هم صفوة الخلق، ومن الإنس الذين فيهم
~~الأنبياء والأولياء، إلى حال السبع والبهيمة، وإلى حال الغباوة والبلادة،
~~وإلى حال النجوم في السخرة؛ فإنها أنقص من حال البهائم في الرتعة. ومن هذا
~~الذي يسره أن يكون الشمس والقمر والنار والثلج، أو برجا من البروج أو قطعة
~~من الغيم؛ أو يكون المجرة بأسرها، أو مكيالا من الماء أو مقدارا من
~~الهواء؟! وكل شيء في العالم فإنما هو للإنسان ولكل مختبر ومختار، ولأهل
~~العقول والاستطاعة، ولأهل التبين والروية.
# PageV01P134
# وأين تقع لذة البهيمة بالعلوفة، ولذة السبع بلطع الدم وأكل اللحم- من
~~سرور الظفر بالأعداء؛ ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان القرع؟ وأين ذلك من
~~سرور السودد ومن عز الرياسة؟ وأين ذلك من حال النبوة والخلافة، ومن عزهما
~~وساطع نورهما.
# وأين تقع لذة درك الحواس الذي هو ملاقاة المطعم والمشرب، وملاقاة الصوت
~~المطرب واللون المونق، والملمسة اللينة- من السرور بنفاذ الأمر والنهي،
~~وبجواز التوقيع، وبما يوجب الخاتم من الطاعة ويلزم من الحجة؟!.
# ولو استوت الأمور بطل التمييز، وإذا لم تكن كلفة لم تكن مثوبة، ولو كان
~~ذلك لبطلت ثمرة ms0104 التوكل على الله تعالى، واليقين بأنه الوزر والحافظ،
~~والكالئ والدافع، وأن الذي يحاسبك أجود الأجودين، وأرحم الراحمين، وأنه
~~الذي يقبل اليسير ويهب الكثير، ولا يهلك عليه إلا هالك. ولو كان الأمر على
~~ما يشتهيه الغرير والجاهل بعواقب الأمور، لبطل النظر وما يشحذ عليه «1» ،
~~وما يدعو إليه، ولتعطلت الأرواح من معانيها، والعقول من ثمارها، ولعدمت
~~الأشياء حظوظها وحقوقها.
# فسبحان من جعل منافعها نعمة، ومضارها ترجع إلى أعظم المنافع، وقسمها بين
~~ملذ ومؤلم، وبين مؤنس وموحش، وبين صغير حقير وجليل كبير، وبين عدو يرصدك
~~وبين عقيل يحرسك، وبين مسالم يمنعك، وبين معين يعضدك، وجعل في الجميع تمام
~~المصلحة، وباجتماعها تتم النعمة، وفي بطلان واحد منها بطلان الجميع، قياسا
~~قائما وبرهانا واضحا. فإن الجميع إنما هو واحد ضم إلى واحد وواحد ضم
~~إليهما، ولأن الكل أبعاض، ولأن كل جثة فمن أجزاء، فإذا جوزت رفع واحد
~~والآخر مثله في الوزن وله مثل علته وحظه ونصيبه، فقد جوزت رفع الجميع؛ لأنه
~~ليس الأول بأحق من الثاني في الوقت الذي رجوت فيه إبطال الأول، والثاني
~~كذلك والثالث والرابع، حتى تأتي على الكل وتستفرغ الجميع. كذلك الأمور
~~المضمنة والأسباب المقيدة؛ ألا ترى أن الجبل ليس بأدل على الله تعالى من
~~الحصاة، وليس الطاوس المستحسن بأدل على الله تعالى من الخنزير المستقبح.
~~والنار والثلج وإن اختلفا في جهة البرودة والسخونة، فإنهما لم يختلفا في
~~جهة البرهان والدلالة.
# وأظنك ممن يرى أن الطاوس أكرم على الله تعالى من الغراب، وأن التدرج «2»
# PageV01P135
# أعز على الله تعالى من الحدأة، وأن الغزال أحب إلى الله تعالى من الذئب.
~~فإنما هذه أمور فرقها الله تعالى في عيون الناس، وميزها في طبائع العباد،
~~فجعل بعضها بهم أقرب شبها، وجعل بعضها إنسيا، وجعل بعضها وحشيا، وبعضها
~~غاذيا، وبعضها قاتلا. وكذلك الدرة والخرزة والتمرة والجمرة.
# فلا تذهب إلى ما تريك العين واذهب إلى ما يريك العقل.
### || 164- [الاعتماد علی العقل دون الحواس]
# وللأمور حكمان: حكم ظاهر للحواس، وحكم باطن للعقول. والعقل هو الحجة. وقد
~~علمنا أن خزنة ms0105 النار من الملائكة، ليسوا بدون خزنة الجنة؛ وأن ملك الموت
~~ليس بدون ملك السحاب، وإن أتانا بالغيث وجلب الحياء «1» ؛ وجبريل الذي ينزل
~~بالعذاب، ليس بدون ميكائيل الذي ينزل بالرحمة؛ وإنما الاختلاف في المطيع
~~والعاصي، وفي طبقات ذلك ومواضعه. والاختلاف بين أصحابنا أنهم إذا استووا في
~~المعاصي استووا في العقاب، وإذا استووا في الطاعة استووا في الثواب، وإذا
~~استووا في عدم الطاعة والمعصية استووا في التفضل. هذا هو أصل المقالة،
~~والقطب الذي تدور عليه الرحى.
### || 165- [التين والزيتون]
# وقد قال الله عز وجل: والتين والزيتون
# «2» فزعم زيد بن أسلم أن التين دمشق، والزيتون فلسطين «3» . وللغالية في
~~هذا تأويل أرغب بالعترة عنه وذكره. وقد أخرج الله تبارك وتعالى الكلام مخرج
~~القسم. وما تعرف دمشق إلا بدمشق، ولا فلسطين إلا بفلسطين. فإن كنت إنما تقف
~~من ذكر التين على مقدار طعم يابسه ورطبه، وعلى الاكتنان بورقه وأغصانه،
~~والوقود بعيدانه، وأنه نافع لصاحب السل، وهو غذاء قوي ويصلح في مواضع من
~~الدواء، وفي الأضمدة، وأنه ليس شيء حلو إلا وهو ضار بالأسنان غيره، وأنه
~~عند أهل الكتاب الشجرة التي أكل منها آدم عليه السلام، وبورقها ستر السوءة
~~عند نزول العقوبة، وأن صاحب البواسير يأكله ليزلق عنه الثفل، ويسهل عليه
~~مخرج الزبل؛ وتقف من الزيتون على زيته والاصطباح به، وعلى
# PageV01P136
# التأدم بهما والوقود بشجرهما، وما أشبه ذلك من أمرهما- فقد أسأت ظنا
~~بالقرآن، وجهلت فضل التأويل. وليس لهذا المقدار عظمهما الله عز وجل، وأقسم
~~بهما ونوه بذكرهما.
### || 166- [التأمل في جناح البعوضة]
# ولو وقفت على جناح بعوضة وقوف معتبر، وتأملته تأمل متفكر بعد أن تكون
~~ثاقب النظر سليم الآلة، غواصا على المعاني، لا يعتريك من الخواطر إلا على
~~حسب صحة عقلك، ولا من الشواغل إلا ما زاد في نشاطك، لملأت مما توجدك العبرة
~~من غرائب الطوامير الطوال، والجلود الواسعة الكبار، ولرأيت أن له من كثرة
~~التصرف في الأعاجيب، ومن تقلبه في طبقات الحكمة، ولرأيت له من الغزر
~~والريع، ومن الحلب والدر ولتبجس عليك من كوامن المعاني ودفائنها، ومن ms0106 خفيات
~~الحكم وينابيع العلم، ما لا يشتد معه تعجبك ممن وقف على ما في الديك من
~~الخصال العجيبة، وفي الكلب من الأمور الغريبة، ومن أصناف المنافع، وفنون
~~المرافق؛ وما فيهما من المحن الشداد، ومع ما أودعا من المعرفة، التي متى
~~تجلت لك تصاغر عندك كبير ما تستعظم، وقل في عينك كثير ما تستكثر. كأنك تظن
~~أن شيئا وإن حسن عندك في ثمنه ومنظره، أن الحكمة التي هي في خلقه إنما هي
~~على مقدار ثمنه ومنظره.
### || 167- [كلمات الله]
# وقد قال الله تعالى: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
# «1» والكلمات في هذا الموضع، ليس يريد بها القول والكلام المؤلف من
~~الحروف، وإنما يريد النعم والأعاجيب، والصفات وما أشبه ذلك، فإن كلا من هذه
~~الفنون لو وقف عليه رجل رقيق اللسان صافي الذهن، صحيح الفكر تام الأداة،
~~لما برح أن تحسره المعاني وتغمره الحكم.
### || 168- [الموازنة والمقابلة بين نوعين]
# وقد قال المتكلمون والرؤساء والجلة العظماء في التمثيل بين الملائكة
~~والمؤمنين، وفي فرق ما بين الجن والإنس. وطباع الجن أبعد من طباع الإنس،
~~ومن طباع الديك، ومن طباع الكلب. وإنما ذهبوا إلى الطاعة والمعصية. ويخيل
~~إلي أنك لو كنت سمعتهما يمثلان ما بين التدرج والطاوس، لما اشتد تعجبك.
~~ونحن نرى أن
# PageV01P137
# تمثيل ما بين خصال الدرة والحمامة، والفيل والبعير، والثعلب والذيب أعجب،
~~ولسنا نعني أن للدرة ما للطاوس من حسن ذلك الريش وتلاوينه وتعاريجه، ولا أن
~~لها غناء الفرس في الحرب والدفع عن الحريم؛ لكنا إذا أردنا مواضع التدبير
~~العجيب من الخلق الخسيس، والحس اللطيف من الشيء السخيف، والنظر في العواقب
~~من الخلق الخارج من حدود الإنس والجن والملائكة، لم نذهب إلى ضخم البدن
~~وعظم الحجم، ولا إلى المنظر الحسن ولا إلى كثرة الثمن. وفي القرد أعاجيب
~~وفي الدب أعاجيب، وليس فيهما كبير مرفق إلا بقدر ما تتكسب به أصحاب القردة،
~~وإنما قصدنا إلى شيئين يشيع القول فيهما، ويكثر الاعتبار مما يستخرج
~~العلماء من ms0107 خفي أمرهما. ولو جمعنا بين الديك وبين بعض ما ذكرت، وبين الكلب
~~وبين بعض ما وصفت، لانقطع القول قبل أن يبلغ حد الموازنة والمقابلة.
# وقد ذكرت أن بعض ما دعاك إلى الإنكار عليهما والتعجب من أمرهما، سقوط قدر
~~الكلب ونذالته، وبله الديك وغباوته، وأن الكلب لا بهيمة تامة ولا سبع تام،
~~وما كان ليخرجه من شيء من حدود الكلاب إلى حدود الناس، مقدار ما هو عليه من
~~الأنس بهم، فقد يكون في الشيء بعض الشبه من شيء ولا يكون ذلك مخرجا لهما من
~~أحكامهما وحدودهما.
### || 169- [تشبيه الإنسان بالقمر والشمس ونحوهما]
# وقد يشبه الشعراء والعلماء والبلغاء الإنسان بالقمر والشمس، والغيث
~~والبحر، وبالأسد والسيف، وبالحية وبالنجم، ولا يخرجونه بهذه المعاني إلى حد
~~الإنسان.
# وإذا ذموا قالوا: هو الكلب والخنزير، وهو القرد والحمار، وهو الثور، وهو
~~التيس، وهو الذيب، وهو العقرب، وهو الجعل، وهو القرنبى؛ ثم لا يدخلون هذه
~~الأشياء في حدود الناس ولا أسمائهم، ولا يخرجون بذلك الإنسان إلى هذه
~~الحدود وهذه الأسماء. وسموا الجارية غزالا، وسموها أيضا خشفا، ومهرة،
~~وفاختة، وحمامة، وزهرة، وقضيبا، وخيزرانا، على ذلك المعنى. وصنعوا مثل ذلك
~~بالبروج والكواكب، فذكروا الأسد والثور، والحمل والجدي، والعقرب والحوت،
~~وسموها بالقوس والسنبلة والميزان، وغيرها. وقال في ذلك ابن عسلة الشيباني:
~~[من الكامل]
# فصحوت والنمري يحسبها ... عم السماك وخالة النجم
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نعمت العمة لكم النخلة خلقت
~~من فضلة
# PageV01P138
# طينة آدم» «1» وهذا الكلام صحيح المعنى، لا يعيبه إلا من لا يعرف مجاز
~~الكلام.
# وليس هذا مما يطرد لنا أن نقيسه، وإنما نقدم على ما أقدموا، ونحجم عما
~~أحجموا، وننتهي إلى حيث انتهوا.
# ونراهم يسمون الرجل جملا ولا يسمونه بعيرا، ولا يسمون المرأة ناقة؛
~~ويسمون الرجل ثورا ولا يسمون المرأة بقرة، ويسمون الرجل حمارا ولا يسمون
~~المرأة أتانا؛ ويسمون المرأة نعجة ولا يسمونها شاة. وهم لا يضعون نعجة اسما
~~مقطوعا، ولا يجعلون ذلك علامة مثل زيد وعمرو، ويسمون المرأة عنزا.
### || 170- [تسمية الإنسان بالعالم الأصغر]
# أو ما ms0108 علمت أن الإنسان الذي خلقت السموات والأرض وما بينهما من أجله كما
~~قال عز وجل: سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
# «2» إنما سموه العالم الصغير سليل العالم الكبير، لما وجدوا فيه من جمع
~~أشكال ما في العالم الكبير، ووجدنا له الحواس الخمس ووجدوا فيه المحسوسات
~~الخمس، ووجدوه يأكل اللحم والحب، ويجمع بين ما تقتاته البهيمة والسبع،
~~ووجدوا فيه صولة الجمل ووثوب الأسد، وغدر الذئب، وروغان الثعلب، وجبن
~~الصفرد «3» ، وجمع الذرة، وصنعة السرفة «4» وجود الديك، وإلف الكلب،
~~واهتداء الحمام. وربما وجدوا فيه مما في البهائم والسباع خلقين أو ثلاثة،
~~ولا يبلغ أن يكون جملا بأن يكون فيه اهتداؤه وغيرته، وصولته وحقده، وصبره
~~على حمل الثقل، ولا يلزم شبه الذئب بقدر ما يتهيأ فيه من مثل غدره ومكره،
~~واسترواحه وتوحشه، وشدة نكره. كما أن الرجل يصيب الرأي الغامض المرة
~~والمرتين والثلاث، ولا يبلغ ذلك المقدار أن يقال له داهية وذو نكراء أو
~~صاحب بزلاء، وكما يخطئ الرجل فيفحش خطاؤه في المرة والمرتين والثلاث، فلا
~~يبلغ الأمر به أن يقال له غبي وأبله ومنقوص.
# وسموه العالم الصغير لأنهم وجدوه يصور كل شيء بيده، ويحكي كل صوت بفمه
~~«5» . وقالوا: ولأن أعضاءه مقسومة على البروج الاثني عشر والنجوم السبعة،
~~وفيه
# PageV01P139
# الصفراء وهي من نتاج النار، وفيه السوداء وهي من نتاج الأرض، وفيه الدم
~~وهو من نتاج الهواء، وفيه البلغم وهو من نتاج الماء. وعلى طبائعه الأربع
~~وضعت الأوتاد الأربعة. فجعلوه العالم الصغير، إذ كان فيه جميع أجزائه
~~وأخلاطه وطبائعه. ألا ترى أن فيه طبائع الغضب والرضا، وآلة اليقين والشك،
~~والاعتقاد والوقف وفيه طبائع الفطنة والغباوة، والسلامة والمكر، والنصيحة
~~والغش، والوفاء والغدر، والرياء والإخلاص، والحب والبغض، والجد والهزل،
~~والبخل والجود، والاقتصاد والسرف، والتواضع والكبر، والأنس والوحشة،
~~والفكرة والإمهال، والتمييز والخبط، والجبن والشجاعة، والحزم والإضاعة،
~~والتبذير والتقتير، والتبذل والتعزز، والادخار والتوكل، والقناعة والحرص،
~~والرغبة والزهد، والسخط والرضا، والصبر والجزع، والذكر والنسيان، والخوف
~~والرجاء، والطمع واليأس، والتنزه والطبع، والشك واليقين، والحياء والقحة،
~~والكتمان والإشاعة، ms0109 والإقرار والإنكار، والعلم والجهل، والظلم والإنصاف،
~~والطلب والهرب، والحقد وسرعة الرضا، والحدة وبعد الغضب، والسرور والهم،
~~واللذة والألم، والتأميل والتمني، والإصرار والندم، والجماح والبدوات،
~~والعي والبلاغة، والنطق والخرس، والتصميم والتوقف، والتغافل والتفاطن،
~~والعفو والمكافأة، والاستطاعة والطبيعة، وما لا يحصى عدده، ولا يعرف حده.
# فالكلب سبع وإن كان بالناس أنيسا، ولا تخرجه الخصلة والخصلتان مما قارب
~~بعض طبائع الناس، إلى أن يخرجه من الكلبية. قال: وكذلك الجميع. وقد عرفت
~~شبه باطن الكلب بباطن الإنسان، وشبه ظاهر القرد بظاهر الإنسان: ترى ذلك في
~~طرفه وتغميض عينه، وفي ضحكه وفي حكايته، وفي كفه وأصابعه، وفي رفعها
~~ووضعها، وكيف يتناول بها، وكيف يجهز اللقمة إلى فيه وكيف يكسر الجوز
~~ويستخرج لبه وكيف يلقن كل ما أخذ به وأعيد عليه، وأنه من بين جميع الحيوان
~~إذا سقط في الماء غرق مثل الإنسان، ومع اجتماع أسباب المعرفة فيه يغرق، إلا
~~أن يكتسب معرفة السباحة، وإن كان طبعه أوفى وأكمل فهو من هاهنا أنقص وأكل.
~~وكل شيء فهو يسبح من جميع الحيوانات، مما يوصف بالمعرفة والفطنة، ومما يوصف
~~بالغباوة والبلادة؛ وليس يصير القرد بذلك المقدار من المقاربة إلى أن يخرج
~~من بعض حدود القرود إلى حدود الإنسان.
### || 171- [عود إلى الحوار في شأن الكلب والديك]
# وزعمت أن مما يمنع من التمثيل بين الديك والكلب أنه حارس محترس منه.
# وكل حارس من الناس فهو حارس غير مأمون تبدله.
# PageV01P140
# ولقد سأل زياد ليلة من الليالي: من على شرطتكم؟ قالوا: بلج بن نشبة
~~الجشمي. فقال: [من الطويل]
# وساع مع السلطان يسعى عليهم ... ومحترس من مثله وهو حارس
# ويقال: إن الشاعر قال هذا الشعر في الفلافس النهشلي، حين ولي شرطة الحارث
~~بن عبد الله فقال: [من الطويل]
# أقلي علي اللوم يا ابنة مالك ... وذمي زمانا ساد فيه الفلافس «1»
# وساع مع السلطان يسعى عليهم ... ومحترس من مثله وهو حارس
# وليس يحكم لصغار المضار على كبارها بل الحكم للغامر على المغمور والقاهر
~~على المقهور. ولو قد حكينا ما ذكر هذا الشيخ من خصال الكلب ms0110 وذكر صاحبه من
~~خصال الديك، أيقنت أن العجلة من عمل الشيطان، وأن العجب بئس الصاحب.
# وقلت: وما يبلغ من قدر الكلب ومن مقدار الديك، أن يتفرغ لهما شيخان من
~~جلة المعتزلة، وهم أشراف أهل الحكمة؛ فأي شيء بلغ، غفر الله تعالى لك، من
~~قدر جزء لا يتجزأ من رمل عالج، والجزء الأقل من أول قطع الذرة للمكان
~~السحيق، والصحيفة التي لا عمق لها، ولأي شيء يعنون بذلك، وما يبلغ من ثمنه
~~وقدر حجمه، حتى يتفرغ للجدال فيه الشيوخ الجلة، والكهول العلية، وحتى
~~يختاروا النظر فيه على التسبيح والتهليل، وقراءة القرآن وطول الانتصاب في
~~الصلاة؛ وحتى يزعم أهله أنه فوق الحج والجهاد، وفوق كل بر واجتهاد. فإن
~~زعمت أن ذلك كله سواء، طالت الخصومة معك، وشغلتنا بهما عما هو أولى بنا
~~فيك. على أنك إذا عممت ذلك كله بالذم، وجللته بالعيب، صارت المصيبة فيك
~~أجل، والعزاء عنها أعسر. وإن زعمت أن ذلك إنما جاز لأنهم لم يذهبوا إلى
~~أثمان الأعيان في الأسواق، وإلى عظم الحجم، وإلى ما يروق العين ويلائم
~~النفس، وأنهم إنما ذهبوا إلى عاقبة الأمر فيه، وإلى نتيجته، وما يتولد عنه
~~من علم النهايات، ومن باب الكل والبعض، وكان ويكون، ومن باب ما يحيط به
~~العلم أو ما يفضل عنه، ومن فرق ما بين مذاهب الدهرية ومذاهب الموحدين. فإن
~~كان هذا العذر مقبولا، وهذا الحكم صحيحا، فكذلك نقول في الكلب، لأن الكلب
~~ليس له خطر ثمين ولا قدر في الصدر جليل؛ لأنه إن
# PageV01P141
# كان كلب صيد فديته أربعون درهما، وإن كان كلب ضرع فديته شاة، وإن كان كلب
~~دار فديته زنبيل من تراب، حق على القاتل أن يؤديه، وحق على صاحب الدار أن
~~يقبله، فهذا مقدار ظاهر حاله ومفتشه، وكوامن خصاله، ودفائن الحكمة فيه.
# والبرهانات على عجيب تدبير الرب تعالى ذكره فيه، على خلاف ذلك؛ فلذلك
~~استجازوا النظر في شأنه، والتمثيل بينه وبين نظيره.
# وتعلم أيضا مع ذلك أن الكلب إذا كان فيه، مع خموله وسقوطه، من عجيب
~~التدبير ms0111 والنعمة السابغة والحكمة البالغة، مثل هذا الإنسان الذي له خلق
~~الله السموات والأرض وما بينهما، أحق بأن يفكر فيه، ويحمد الله تعالى على
~~ما أودعه من الحكمة العجيبة، والنعمة السابغة.
# وقلت: ولو كان بدل النظر فيهما النظر في التوحيد، وفي نفي التشبيه، وفي
~~الوعد والوعيد، وفي التعديل والتجوير، وفي تصحيح الأخبار، والتفضيل بين علم
~~الطبائع والاختيار، لكان أصوب.
### || 172- [دفاع عن المتكلمين]
# والعجب أنك عمدت إلى رجال لا صناعة لهم ولا تجارة إلا الدعاء إلى ما
~~ذكرت، والاحتجاج لما وصفت، وإلا وضع الكتب فيه والولاية والعداوة فيه، ولا
~~لهم لذة ولا هم ولا مذهب ولا مجاز إلا عليه وإليه؛ فحين أرادوا أن يقسطوا
~~بين الجميع بالحصص، ويعدلوا بين الكل بإعطاء كل شيء نصيبه، حتى يقع التعديل
~~شاملا، والتقسيط جامعا، ويظهر بذلك الخفي من الحكم، والمستور من التدبير،
~~اعترضت بالتعنت والتعجب، وسطرت الكلام، وأطلت الخطب، من غير أن يكون صوب
~~رأيك أديب، وشايعك حكيم.
### || 173- [نسك طوائف من الناس]
# وسأضرب لك مثلا قد استوجبت أغلظ منه، وتعرضت لأشد منه ولكنا نستأني بك
~~وننتظر أوبتك. وجدنا لجميع أهل النقص، ولأهل كل صنف منهم نسكا يعتمدون عليه
~~في الجمال، ويحتسبون به في الطاعة وطلب المثوبة، ويفزعون إليه، على قدر
~~فساد الطباع، وضعف الأصل، واضطراب الفرع، مع خبث المنشأ، وقلة التثبت
~~والتوقف، ومع كثرة التقلب والإقدام مع أول خاطر «1» : فنسك المريب
# PageV01P142
# المرتاب من المتكلمين أن يتحلى برمي الناس بالريبة، ويتزين بإضافة ما يجد
~~في نفسه إلى خصمه، خوفا من أن يكون قد فطن له، فهو يستر ذلك الداء برمي
~~الناس به.
# ونسك الخارجي الذي يتحلى به ويتزيا بجماله، إظهار استعظام المعاصي، ثم لا
~~يلتفت إلى مجاوزة المقدار وإلى ظلم العباد، ولا يقف على أن الله تعالى لا
~~يحب أن يظلم أظلم الظالمين، وأن في الحق ما وسع الجميع.
# ونسك الخراساني أن يحج وينام على قفاه، ويعقد الرياسة، ويتهيأ للشهادة،
~~ويبسط لسانه بالحسبة. وقد قالوا: إذا نسك الشريف تواضع، وإذا نسك الوضيع
~~تكبر. وتفسيره قريب واضح.
# ونسك ms0112 البنوي والجندي طرح الديوان، والزراية على السلطان. ونسك دهاقين
~~السواد ترك شرب المطبوخ. ونسك الخصي لزوم طرسوس وإظهار مجاهدة الروم.
# ونسك الرافضي ترك النبيذ. ونسك البستاني ترك سرقة الثمر. ونسك المغني
~~الصلاة في الجماعة وكثرة التسبيح، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# ونسك اليهودي التشدد في السبت وإقامته.
# والصوفي المظهر النسك من المسلمين، إذا كان فسلا يبغض العمل تطرف وأظهر
~~تحريم المكاسب، وعاد سائلا، وجعل مسألته وسيلة إلى تعظيم الناس له.
# وإذا كان النصراني فسلا نذلا مبغضا للعمل، وترهب ولبس الصوف؛ لأنه واثق
~~أنه متى لبس وتزيا بذلك الزي وتحلى بذلك اللباس، وأظهر تلك السيما، أنه قد
~~وجب على أهل اليسر والثروة منهم أن يعولوه ويكفوه، ثم لا يرضى بأن ربح
~~الكفاية باطلا حتى استطال بالمرتبة.
# فإذا رمى المتكلم المريب أهل البراءة، ظن أنه قد حول ريبته إلى خصمه،
~~وحول براءة خصمه إليه. وإذا صار كل واحد من هذه الأصناف إلى ما ذكرنا، فقد
~~بلغ الأمنية، ووقف على النهاية. فاحذر أن تكون منهم واعلم أنك قد أشبهتهم
~~في هذا الوجه، وضارعتهم في هذا المذهب.
# PageV01P143
### | باب مما قدمنا ذكره، وبينه وبين ما ذكرنا بعض الفرق
### || 174- طائفة من الأمثال
# يقال: أجرأ من الليث «1» ، وأجبن من الصفرد «2» ، وأسخى من لافظة «3» .
~~وأصبر على الهون من كلب، وأحذر من عقعق»
# ، وأزهى من غراب «5» ، وأصنع من سرفة «6» وأظلم من حية «7» ، وأغدر من
~~الذئب «8» ، وأخبث من ذئب الحمز «9» وأشد عداوة من عقرب «10» ، وأروغ من
~~ثعلب «11» ، وأحمق من حبارى «12» ، وأهدى من قطاة «13» ، وأكذب من فاختة
~~«14» ، وألأم من كلب على جيفة «15» ، وأجمع من ذرة «16» ، وأضل
# PageV01P144
# من حمار أهلي، وأعق من ضب «1» ، وأبر من هرة «2» ، وأنفر من الظليم «3» ،
~~وأضل من ورل «4» وأضل من ضب «5» ، وأظلم من الحية «6» .
# فيعبرون عن هذه الأشياء بعبارة كالعبارة عن الناس، في مواضع الإحسان
~~والإساءة، حتى كأنهم من الملومين والمشكورين، ثم يعبرون في هذا الباب الآخر
~~بدون هذا التعبير، ويجعلون خبرهم مقصورا على ما في الخلقة من الغريزة
~~والقوى فيقولون: أبصر من عقاب «7» ، وأسمع من ms0113 فرس «8» ، وأطول ذماء من ضب
~~«9» ، وأصح من الظليم «10» .
# والثاني يشبه العبارة عن الحمد والذم، والأول يشبه العبارة عن اللائمة
~~والشكر. وإنما قلنا ذلك، لأن كل مشكور محمود، وليس كل محمود مشكورا؛ وكل
~~ملوم مذموم وليس كل مذموم ملوما. وقد يحمدون البلدة ويذمون الأخرى، وكذلك
~~الطعام والشراب، وليس ذلك على جهة اللوم ولا على جهة الشكر؛ لأن الأجر لا
~~يقع إلا على جهة التخير والتكلف، وإلا على ما لا ينال إلا بالاستطاعة
~~والأول إنما ينال بالخلقة وبمقدار من المعرفة، ولا يبلغ أن يسمى عقلا، كما
~~أنه ليس كل قوة تسمى استطاعة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P145
### | باب ما ذكر صاحب الديك من ذم الكلاب
# وتعداد أصناف معايبها ومثالبها، من لؤمها وجبنها وضعفها وشرهها، وغدرها
~~وبذائها، وجهلها وتسرعها، ونتنها وقذرها، وما جاء في الآثار من النهي عن
~~اتخاذها وإمساكها، ومن الأمر بقتلها وطردها، ومن كثرة جناياتها وقلة ردها
~~ومن ضرب المثل بلؤمها ونذالتها، وقبحها وقبح معاظلتها ومن سماجة نباحها
~~وكثرة أذاها، وتقذر المسلمين من دنوها، وأنها تأكل لحوم الناس، وأنها
~~كالخلق المركب والحيوان الملفق: كالبغل في الدواب وكالراعبي في الحمام،
~~وأنها لا سبع ولا بهيمة، ولا إنسية ولا جنية، وأنها من الحن دون الجن،
~~وأنها مطايا الجن ونوع من المسخ، وأنها تنبش القبور وتأكل الموتى، وأنها
~~يعتريها الكلب من أكل لحوم الناس.
# فإذا حكينا ذلك حكينا قول من عدد محاسنها، وصنف مناقبها، وأخذنا من ذكر
~~أسمائها وأنسابها وأعراقها، وتفدية الرجال إياها واستهتارهم بها، وذكر
~~كسبها وحراستها، ووفائها وإلفها وجميع منافعها، والمرافق التي فيها، وما
~~أودعت من المعرفة الصحيحة والفطن العجيبة والحس اللطيف والأدب المحمود.
~~وذلك سوى صدق الاسترواح وجودة الشم، وذكر حفظها ونفاذها واهتدائها،
~~وإثباتها لصور أربابها وجيرانها، وصبرها، ومعرفتها بحقوق الكرام، وإهانتها
~~اللئام، وذكر صبرها على الجفا، واحتمالها للجوع، وذكر ذمامها وشدة منعها
~~معاقد الذمار «1» منها، وذكر يقظتها وقلة غفلتها وبعد أصواتها، وكثرة نسلها
~~وسرعة قبولها وإلقاحها وتصرف أرحامها في ذلك، مع اختلاف طبائع ذكورها
~~والذكور من غير جنسها، وكثرة أعمامها وأخوالها، ms0114 وترددها في أصناف السباع،
~~وسلامتها من أعراق البهائم، وذكر لقنها وحكايتها، وجودة ثقافتها ومهنها
~~وخدمتها، وجدها ولعبها وجميع أمورها؛ بالأشعار المشهورة والأحاديث
~~المأثورة، وبالكتب المنزلة والأمثال السائرة، وعن تجربة الناس لها وفراستهم
~~فيها، وما عاينوا منها؛ وكيف قال أصحاب الفأل فيها، وبإخبار المتطيرين
# PageV01P146
# عنها، وعن أسنانها ومنتهى أعمارها وعدد جرائها، ومدة حملها، وعن أسمائها
~~وألقابها، وسماتها وشياتها، وعن دوائها وأدوائها وسياستها، وعن اللاتي لا
~~تلقن منها وعن أعراقها والخارجي منها وعن أصول مواليدها ومخارج بلدانها.
### || 175- [أكل الكلاب للحوم الناس]
# وذكر صاحب الديك ما يحفظ من أكل الكلاب للحوم الناس 
# فقال: قال الجارود بن أبي سبرة في ذلك: [من الطويل]
# ألم تر أن الله ربي بحوله ... وقوته أخزى ابن عمرة مالكا
# فمن كان عنه بالمغيب سائلا ... فقد صار في أرض الرصافة هالكا
# تظل الكلاب العاديات ينشنه ... إذا اجتبن مسودا من الليل حالكا
# وقال نفيع بن صفار المحاربي من ولد محارب بن خصفة في حرب قيس وتغلب: [من
~~الكامل]
# أفنت بني جشم بن بكر حربنا ... حتى تعادل ميل تغلب فاستوى
# أكل الكلاب أنوفهم وخصاهم ... فلتبك تغلب للأنوف وللخصى
# وقال أبو يعقوب الخريمي، وهو إسحاق بن حسان بن قوهي في قتلى حرب ببغداد:
~~[من المنسرح]
# وهل رأيت الفتيان في باحة المع ... رك معفورة مناخرها «1»
# كل فتى مانع حقيقته ... يشقى به في الوغى مساعرها
# باتت عليه الكلاب تنهشه ... مخضوبة من دم أظافرها
# وقال أبو الشمقمق (وهو مروان بن محمد، مولى مروان بن محمد، ويكنى أبا
~~محمد) : [من مجزوء الرمل]
# يوسف الشاعر فرخ ... وجدوه بالأبله «2»
# حلقي قد تلقي ... كامنا في جوف جله
# خيطوها خشية الكل ... ب عليه بمسلة
# وذكر لي عن أبي بكر الهذلي، قال: كنا عند الحسن إذ أقبل وكيع بن أبي سود
# PageV01P147
# فجلس، فقال يا أبا سعيد: ما تقول في دم البراغيث يصيب الثوب: أيصلى فيه؟
# فقال: يا عجبا ممن يلغ في دماء المسلمين كأنه كلب، ثم يسأل عن دم
~~البراغيث!! فقام وكيع يتخلج في مشيته كتخلج المجنون، فقال الحسن: إن لله في ms0115
~~كل عضو منه نعمة فيستعين بها على المعصية، اللهم لا تجعلنا ممن يتقوى
~~بنعمتك على معصيتك!!
### || 176- [ما أضيف من الحيوان إلى خبث الرائحة]
# وقال صاحب الديك: أشياء من الحيوان تضاف إلى نتن الجلود وخبث الرائحة،
~~كريح أبدان الحيات، وكنتن التيوس وصنان عرقها، وكنتن جلد الكلاب إذا أصابه
~~مطر. وضروب من النتن في سوى ذلك، نحن ذاكروها إن شاء الله تعالى.
# وقال روح بن زنباع الجذامي في امرأته، وضرب بالكلب المثل: [من البسيط]
# ريح الكرائم معروف له أرج ... وريحها ريح كلب مسه مطر
# قال: وكانت امرأة روح بن زنباع أم جعفر بنت النعمان بن بشير، وكان عبد
~~الملك زوجه إياها، وقال: إنها جارية حسناء، فاصبر على بذاء لسانها.
# وقال الآخر: [من الرجز]
# وريح مجروب وريح جله ... وريح كلب في غداة طله
# وأنشد أبو زيد في ذلك: [من البسيط]
# كأن ريحهم من خبث طعمتهم ... ريح الكلاب إذا ما بلها المطر «1» .
# ومما ذكر به الكلب في أكله العذرة، قول الراجز: [من الرجز]
# أحرص من كلب على عقي صبي «2»
# وقال مثل ذلك حنظلة بن عرادة في ذكره لابنه السرندى: [من البسيط]
# ما للسرندى أطال الله أيمته ... خلى أباه بقفر البيد وادلجا «3»
# مجع خبيث يعاطي الكلب طعمته ... وإن رأى غفلة من جاره ولجا «4»
# PageV01P148
# ربيته وهو مثل الفرخ أصربه ... والكلب يلحس من تحت استه الردجا «1»
# يقال للذي يخرج من بطن الصبي حين يخرج من بطن أمه عقي بكسر العين، ويقال
~~عقى الصبي يعقي عقيا، فإذا شد بطنه للسمن قيل قد صرب ليسمن. والعقي وهو
~~العقية الغيبة، وإياه عنى ابن عمر حين قيل له: هلا بايعت أخاك ابن الزبير؟
# فقال: إن أخي وضع يده في عقية ودعا إلى البيعة. إني لا أنزع يدي من جماعة
~~وأضعها في فرقة.
# وفي الحديث المرفوع: «الراجع في هبته كالراجع في قيئه» «2» . وهذا المثل
~~في الكلب.
# ويقال: «أبخل من كلب على جيفة» »
# . وقال بعضهم في الكلب: الجيفة أحب إليه من اللحم الغريض، ويأكل العذرة
~~ويرجع في قيئه، ويشغر ببوله فيصير في جوف ms0116 فيه وأنفه، ويحذفه تلقاء خيشومه.
# وقال صاحب الكلب: إن كنتم إنما تستسقطون الكلب وتستسفلونه بهذا وأشباهه،
~~فالجيفة أنتن من العذرة، والعذرة شر من القيء، والجيفة أحب إلى أشراف
~~السباع ورؤسائها من اللحم العبيط الغريض الغض.
### || 177- [مأكل السبع]
# والأسد سيد السباع، وهو يأكل الجيفة، ولا يعرض لشرائع الوحش وافتراس
~~البهائم، ولا للسابلة من الناس، ما وجد في فريسته فضلة. ويبدأ بعد شرب الدم
~~فيبقر بطنه ويأكل ما فيه من الغثيثة والثفل والحشوة والزبل، وهو يرجع في
~~قيئه، وعنه ورث السنور ذلك.
# PageV01P149
### || 178- [ما قيل في السبع من الأمثال]
# وهو المضروب به المثل في النجدة والبسالة، وفي شدة الإقدام والصولة،
~~فيقال: «ما هو إلا الأسد على براثنه» «1» و «هو أشد من الأسد» «2» و «هو
~~أجرا من الليث العادي» «3» و «فلان أسد البلاد» «4» و «هو الأسد الأسود»
~~«5» . وقيل لحمزة بن عبد المطلب أسد الله. فكفاك من نبل الأسد أنه اشتق
~~لحمزة بن عبد المطلب من اسمه. ويقال للملك أصيد إذا أرادوا أن يصفوه بالكبر
~~وبقلة الالتفات «6» ، وبأن أنفه فيه أسلوب «7» ولأن الأسد يلتفت معا لأن
~~عنقه من عظم واحد. وقال حاتم: [من البسيط]
# هلا إذا مطر السماء عليكم ... ورفعت رأسك مثل رأس الأصيد «8»
# وقال الآخر: [من الطويل]
# يذودون كلبا بالرماح وطيئا ... وتغلب والصيد النواظر من بكر
# وقال الآخر: [من المتقارب]
# وكم لي بها من أب أصيد ... نماه أب ما جد أصيد
# وبعد فإن الذي يأكل الجيفة لم يبعد من طبع كثير من الناس؛ لأن من الناس
~~من يشتهي اللحم الغاب، ومنهم من يشتهي النمكسود. وليس بين النمكسود وبين
~~المصلوب اليابس كبير فرق، وإنما يذبحون الديكة والبط والدجاج والدراج من
~~أول الليل، ليسترخي لحمها، وذلك أول التجييف.
# فالأسد أجمع لهذه الخصال من الكلب، فهلا ذكرتم بذلك الأسد وهو أنبه ذكرا
~~وأبعد صيتا.
# PageV01P150
### ||  179- [عيوب التيس والعنز]
# وأما ما ذكرتم من نتن الجلد ومن استنشاق البول، فإن للتيس في ذلك ما ليس
~~للكلب، وقد شاركه في الحذف ببوله تلقاء أنفه، وباينه بشدة الصنان؛ فإن
~~الأمثال له أكثر ms0117 ذكرا. وفي العنز أيضا عيوب.
# وفي توجيه التيس ببوله إلى حاق خيشومه قال الشاعر لبعض من يهجوه: [من
~~الطويل]
# دعيت يزيد كي تزيد فلم تزد ... فعاد لك المسمي فأسماك بالقحر
# وما القحر إلا التيس يعتك بوله ... عليه فيمذي في لبان وفي نحر
# وقال آخر في مثل ذلك: [من الوافر]
# أعثمان بن حيان بن لؤم ... عتود في مفارقه يبول
# ولو أني أشافهه لشالت ... نعامته ويفهم ما يقول
# وبعد: فما يعلم من صنيع العنز في لبنها وفي الارتضاع من خلفها إلا أقبح.
# وقال ابن أحمر الباهلي في ذلك: [من البسيط]
# إنا وجدنا بني سهم وجاملهم ... كالعنز تعطف روقيها وترتضع «1»
# وقلتم: هجا ابن غادية السلمي بعض الكرام، حين عزل عن ينبع، فقال لمن ظن
~~أنه إنما عزل لمكانه: [من الكامل]
# ركبوك مرتحلا فظهرك منهم ... دبر الحراقف والفقار موقع
# كالكلب يتبع خانقيه وينتحي ... نحو الذين بهم يعز ويمنع
# وقال ابن هرمة الفهري: [من الوافر]
# فما عادت لذي يمن رؤوسا ... ولا ضرت بفرقتها نزارا «2»
# كعنز السوء تنطح من خلاها ... وترأم من يحد لها الشفارا
# وما نعلم الرجوع في الجرة، وإعادة الفرث إلى الفم ليستقصى مضغه إلا أسمج
~~وأقذر من الرجوع في القيء. وقد اختار الله عز وجل تلك الطبيعة للأنعام،
~~وجعل
# PageV01P151
# الناس ليسوا لشيء من اللحمان أشد أكلا ولا أشد عجبا به منكم، ولا أصلح
~~لأبدانهم ولا أغذى لهم من لحوم هذه الأنعام أفتائها ومسانها.
### ||  180- [عود إلى القول في الديك والكلاب]
# وقال صاحب الديك: ما يشبه عود الماشية في الجرة، ورجوعها في الفرث تطحنه
~~وتسيغه، الرجوع في القيء. وقد زعمتم أن جرة البعير أنتن من قيء الكلاب لطول
~~غبوبها في الجوف، وانقلابها إلى طباع الزبل، وأنها أنتن من الثلط. وإنما
~~مثل الجرة مثل الريق الذي ذكره ابن أحمر فقال: [من البسيط]
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوم ريق الطامع الأمل «1»
# فإنما مثل القيء مثل العذرة؛ لأن الريق الذي زعمتم، ما دام في فم صاحبه،
~~ألذ من السلوى، وأمتع من النسيم، وأحسن موقعا من الماء ms0118 البارد من العطاش
~~المسهوم.
# والريق كذلك ما لم يزايل موضعه، ومتى زايل فم صاحبه إلى بعض جلده اشتد
~~نتنه وعاد في سبيل القيء.
# فالريق والجرة في سبيل واحد، كما أن القيء والعذرة في سبيل واحد. ولو أن
~~الكلب قلس حتى يمتلئ منه فمه، ثم رجع فيه من غير مباينة له، لكان في ذلك
~~أحق بالنظافة من الأنعام في جرتها، وحشيها وأهليها، وإن الأرانب لتحيض حيضا
~~نتنا، فما عاف لحمها أصحاب التقذر لمشاركتها الأنعام في الجرة.
# فقال صاحب الكلب: أما ما عبتموه من أكل العذرة، فإن ذلك عام في الماشية
~~المتخير لحمها على اللحمان، لأن الإبل والشياه كلها جلالة وهن على يابس ما
~~يخرج من الناس أحرص؛ وعلى أنها إذا تعودت أكل ما قد جف ظاهره وداخله رطب،
~~رجع أمرها إلى ما عليه الكلب. ثم الدجاج لا ترضى بالعذرة، وبما يبقى من
~~الحبوب التي لم يأت عليها الاستمراء والهضم، حتى تلتمس الديدان التي فيها،
~~فتجمع نوعين من العذرة لأنها إذا أكلت ديدان العذرة فقد أتت على النوعين
~~جميعا. ولذلك قال عبد الرحمن بن الحكم في هجائه الأنصار بخبيث الطعام، فضرب
~~المثل بالدجاج من بين جميع الحيوان، وترك ذكر الكلاب وهي له معرضة فقال:
~~[من الوافر]
# وللأنصار آكل في قراها ... لخبث الأطعمات من الدجاج
# PageV01P152
# ولو قال: [من الوافر]
# وللأنصار آكل في قراها ... لخبث الأطعمات من الكلاب
# لكان الشعر صحيحا مرضيا.
# وعلى أن الكلاب متى شبعت، لم تعرض للعذرة. والأنعام الجلالة وكذلك
~~الحافر، قد جعلت ذلك كالحمض إذا كانت لها خلة؛ فهي مرة تتغذى به ومرة
~~تتحمض. وقد جاء في لحوم الجلالة ما جاء.
### || 181- [رغبة الملوك والأشراف في الدجاج]
# وملوكنا وأهل العيش منا، لا يرغبون في شيء من اللحمان رغبتهم في الدجاج،
~~وهم يقدمونها على البط والنواهض، والقبج والدراج. نعم وعلى الجداء والأعنق
~~الحمر من بنات الصفايا. وهم يعرفون طبعها وسوء قوتها، وهم مع ذلك يأكلون
~~الرواعي كما يأكلون المسمنات.
### || 182- [الشبوط أجود السمك]
# وأطيب ما في الأنهار من السمك، وأحسنها قدودا وخرطا، وأسبطها ms0119 سبوطا،
~~وأرفعها ثمنا وأكثرها تصرفا في المالح والطري، وفي القريس «1» والنشوط «2»
~~الشبوط، وليس في الماء سمكة رفيعة الذكر ولا ذات خمول، إلا وهي أحرص على
~~أكل العذرة منها، وإنها في ذلك لأشد طلبا لها من الخنزير في البر، والجري
~~في البحر.
### || 183- [لحم الخنزير]
# وقد علم الناس كيف استطابة أكل لحوم الخنازير، وأكل الخنازير لها، وكيف
~~كانت الأكاسرة والقياصرة يقدمونها ويفضلونها. ولولا التعبد لجرى عندنا
~~مجراه عند غيرنا.
# وقد علم الناس كيف استطابة أكل الجري لأذنابها.
### || 184- [ما قیل فی الجري]
# وفي الجري قال أبو كلدة: هو أدم العميان، وجيد في الكوشان «3» ودواء
# PageV01P153
# للكليتين، وصالح لوجع الظهر وعجب الذنب، وخلاف على اليهود، وغيظ على
~~الروافض؛ وفي أكله إحياء لبعض السنن، وإماتة بعض البدع، ولم يفلج عليه مكثر
~~منه قط، وهو محنة بين المبتدع والسني، هلك فيه فئتان مذ كانت الدنيا: محلل
~~ومحرم.
# وقال أبو إسحاق: هو قبيح المنظر، عاري الجلد، ناقص الدماغ، يلتهم العذرة
~~ويأكل الجرذان صحاحا والفأر، وزهم لا يستطاع أكله إلا محسيا ولا يتصرف تصرف
~~السمك، وقد وقع عليه اسم المسخ، لا يطيب مملوحا ولا ممقورا، ولا يؤكل
~~كبابا، ولا يختار مطبوخا، ويرمى كله إلا ذنبه.
# والأصناف التي تعرض للعذرة كثيرة، وقد ذكرنا الجلالات من الأنعام والجري
~~والشبوط من السمك. ويعرض لها من الطير الدجاج والرخم والهداهد.
### || 185- [الأنوق وما سمي بهذا الاسم]
# وقد بلغ من شهوة الرخمة لذلك، أن سموها الأنوق، حتى سموا كل شيء من
~~الحيوان يعرض للعذرة بأنوق، وهو قول الشاعر: [من الرجز]
# حتى إذا أضحى تدرى واكتحل ... لجارتيه ثم ولى فنثل
# رزق الأنوقين
  القرنبى 
# والجعل
### || 186- [ما قيل من الشعر في الجعل]
# ولشدة طلب الجعل لذلك قال الشاعر: [من البسيط]
# يبيت في مجلس الأقوام يربؤهم ... كأنه شرطي بات في حرس
# وكذلك قال الآخر: [من الرجز]
# إذا أتوه بطعام وأكل ... بات يعشي وحده ألفي جعل
# هذا البيت يدل على عظم مقدار النجو، فهجاه بذلك، وعلى أن الجعل يقتات
~~البراز.
# وفي مثل ذلك يقول ابن عبدل- إن كان قاله- وإنما قلت هذا ms0120 لأن الشعر يرتفع
~~عنه. والشعر قوله: [من الخفيف]
# نعم جار الخنزيرة المرضع الغر ... ثى إذا ما غدا أبو كلثوم «1»
# PageV01P154
# ثاويا قد أصاب عند صديق ... من ثريد ملبق مأدوم
# ثم أنحى بجعره حاجب الشم ... س فألقى كالمعلف المهدوم «1»
# بضريط ترى الخنازير منه ... عامدات لتله المركوم
# وقال الراجز في مثل ذلك: [من الرجز]
# قد دقه ثارده وصومعا «2» ... ثمت ألبان البخاتي جعجعا
# جعجعة العود ابتغى أن ينجعا ... ثمت خوى باركا واسترجعا
# عن جاثم يحسب كلبا أبقعا
# وفي طلب الجعل للزبل قال الراجز (وهو أبو الغصن الأسدي) : [من الرجز]
# ماذا تلاقي طلحات الحرجه ... من كل ذات بخنق غملجه
# ظل لها بين الحلال أرجه ... من الضراط والفساء السمجه
# فجئتها قاعدة منشجه ... تعطيه عنها جعلا مدحرجه
# وقال يحيى الأغر: تقول العرب «سدك به جعله» «3» . وقال الشاعر: [من
~~البسيط]
# إذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إن الشقي الذي يغرى به الجعل «4»
# يضرب هذا المثل للرجل إذا لصق به من يكره، وإذا كان لا يزال يراه وهو
~~يهرب منه.
# قال يحيى: وكان أصله ملازمة الجعل لمن بات في الصحراء، فكلما قام لحاجة
~~تبعه؛ لأنه عنده أنه يريد الغائط.
### || 187- [القرنبى]
# وفي القرنبى يقول ابن مقبل: [من الطويل]
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخلفته مجاعره «5»
# PageV01P155
# والقبوع: الاجتماع والتقبض. والقرنبى: دويبة فوق الخنفساء ودون الجعل،
~~وهو والجعل يتبعان الرجل إلى الغائط.
### || 188- [الهدد و خبث ريح]
# ومن الطير الذي يضارع الرخمة في ذلك الهدهد، منتن البدن وإن لم تجده
~~ملطخا بشيء من العذرة؛ لأنه يبني بيته ويصنع أفحوصه من الزبل، وليس اقتياته
~~منه إلا على قدر رغبته وحاجته في ألا يتخذ بيتا ولا أفحوصا إلا منه، فخامره
~~ذلك النتن فعلق ببدنه وجرى في أعراق أبويه؛ إذ كان هذا الصنيع عاما في
~~جنسه.
# وتعتري هذه الشهوة الذبان، حتى إنها لو رأت عسلا وقذرا، لكانت إلى القذر
~~أسرع. وقال الشاعر: [من الطويل]
# قفا خلف وجه قد أطيل كأنه ... قفا مالك يقصي الهموم على بثق «1»
# وأعظم زهوا من ذباب على خرا ... وأبخل من ms0121 كلب عقور على عرق «2»
# ويزعمون أن الزنبور لهج بصيد الذبان، ولا يكاد يصيده إلا وهو ساقط على
~~عذرة لفرط شهوته لها ولاستفراغها، فيعرف الزنبور ذلك، فيجعل غفلته فرصة
~~ونهزة.
# قالوا: وإنما قلنا ذلك لأنا لم نجده يروم صيده وهو ساقط على ثمرة، فما
~~دونها في الحلاوة.
### || 189- [شعر في الهجاء]
# وقال أبو الشمقمق في ذلك: [من الخفيف]
# الطريق الطريق جاءكم الأح ... مق رأس الأنتان والقذره «3»
# وابن عم الحمار في صورة الفي ... ل وخال الجاموس والبقرة
# يمشي رويدا يريد حلقتكم ... كمشي خنزيرة إلى عذره
# وقال حماد عجرد في بشار بن برد العقيلي: [من السريع]
# ما صور الله شبها له ... من كل من من خلقه صورا «4»
# PageV01P156
# أشبه بالخنزير وجها ولا ... بالكلب أعراقا ولا مكسرا «1»
# ولا رأينا أحدا مثله ... أنجس أو أطفس أو أقذرا «2»
# لو طليت جلدته عنبرا ... لنتنت جلدته العنبرا
# أو طليت مسكا ذكيا إذن ... تحول المسك عليه خرا
# وقال أبو نواس في هجاء جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي: [من المتقارب]
# إذا ما مدحت فتى من خرا ... أليس جزائي أن اعطى الخرا
# وقال أعرابي يهجو رجلا يقال له جلمود بن أوس، كان منتن العرق: [من الرجز]
# إني إذا ما عارضي تألقا ... ورعدت حافته وبرقا
# أهلكت جلمود بن أوس غرقا ... كان لحمقاء فصار أحمقا
# أخبث شيء عرقا وخرقا
# وقال حماد عجرد في بشار: [من الخفيف]
# يا ابن برد اخسأ إليك فمثل ال ... كلب في الخلق أنت لا الإنسان «3»
# بل لعمري لأنت شر من الكل ... ب وأولى منه بكل هوان
# ولريح الخنزير أطيب من ري ... حك يا ابن الطيان ذي التبان
# وقال بعض الشعراء في عبد الله بن عمير: [من الطويل]
# غزا ابن عمير غزوة تركت له ... ثناء كريح الجورب المتخرق «4»
### || [أخبث شی عرقا و خرقا]
# وقال حماد عجرد في بشار: [من السريع]
# قل لشقي الجد في رمسه ... ومن يفر الناس من رجسه «5»
# للقرد بشار بن برد ولا ... تحفل برغم القرد أو تعسه
# للقرد بالليث اغترار به ... فما الذي أدناك من مسه
# يا ابن ms0122 استها فاصبر على ضغمة ... بنابه يا قرد أو ضرسه
# PageV01P157
# نهاره أخبث من ليله ... ويومه أخبث من أمسه
# وليس بالمقلع عن غيه ... حتى يدلى القرد في رمسه
# ما خلق الله شبيها له ... من جنه طرا ومن إنسه
# والله ما الخنزير في نتنه ... من ربعه بالعشر أو خمسه
# بل ريحه أطيب من ريحه ... ومسه ألين من مسه
# ووجهه أحسن من وجهه ... ونفسه أنبل من نفسه
# وعوده أكرم من عوده ... وجنسه أكرم من جنسه
# وأنا حفظك الله تعالى أستظرف وضعه الخنزير بهذا المكان وفي هذا الموضع،
~~حين يقول: وعوده أكرم من عوده.
# وأي عود للخنزير؟! قبحه الله تعالى، وقبح من يشتهي أكله. وقال حماد عجرد
~~في بشار بن برد: [من البسيط]
# إن ابن برد رأى رؤيا فأولها ... بلا مشورة إنسان ولا أثر
# رأى العمى نعمة لله سابغة ... عليه، إذ كان مكفوفا عن النظر
# وقال: لو لم أكن أعمى لكنت كما ... قد كان برد أبي في الضيق والعسر
# أكد نفسي بالتطيين مجتهدا ... إما أجيرا وإما غير مؤتجر
# أو كنت إن أنا لم أقنع بفعل أبي ... قصاب شاء شقي الجد أو بقر
# كإخوتي دائبا أشقى شقاءهم ... في الحر والبرد والإدلاج والبكر
# فقد كفاني العمى من كل مكسبة ... والرزق يأتي بأسباب من القدر
# فصرت ذا نشب من غير ما طلب ... إلا بمسألتي إذ كنت في صغري
# أضم شيئا إلى شيء فأذخره ... مما أجمع من تمر ومن كسر
# من كان يعرفني لو لم أكن زمنا ... أو كان يبذل لي شيئا سوى الحجر؟!
# فقل له لا هداه الله من رجل ... فإنها عرة تربي على العرر
# لقد فطنت إلى شيء تعيش به ... يا ابن الخبيثة قد أدققت في النظر
# يا ابن التي نشزت عن شيخ صبيتها ... لأير ثوبان ذي الهامات والعجر
# أما يكفك عن شتمي ومنقصتي ... ما في حرامك من نتن ومن دفر
# نفتك عنها عقيل وهي صادقة ... فسل أسيدا وسل عنها أبا زفر
# يا عبد أم الظباء المستطب بها ... من اللوى، لست مولى الغر من مضر
# PageV01P158
# بل أنت ms0123 كالكلب ذلا أو أذل وفي ... نذالة النفس كالخنزير واليعر «1»
# وأنت كالقرد في تشويه منظره ... بل صورة القرد أبهى منك في الصور
# ووصف ابن أبي كريمة حشا له، كان هو وأصحابه يتأذون بريحه فقال: [من
~~البسيط]
# ولي كنيف بحمد الله يطرقني ... أرواح وادي خبال غير فتار
# له بدائع نتن ليس يعرفها ... من البرية إلا خازن النار
# إذا أتانى دخيل زادني بدعا ... كأنه لهج عمدا بإضراري
# قد اجتواني له الخلان كلهم ... وباع مسكنه من قربه جاري
# فمن أراد من البرسام أقتله ... أو الصداع فمره يدخلن داري
# استكثف النتن في أنفي لكثرته ... فليس يوجدنيه غير إضماري «2»
### || [ثروة المحلول من الشعر]
# وقيل للمحلول: ويلك، ما حفظت بيت شعر قط؟ فقال: بيتا واحدا اشتهيته
~~فحفظته. فقيل له: فهاته. قال: أما إني لا أحفظ إلا بيتا واحدا. قيل: فكيف
~~رزق منك هذا البيت؟ فأنشده، فأنشدهم: [من السريع]
# كأنما نكهتها مدة ... تسيل من مخطة مجذوم
### || 190- [نتن إبط الإنسان]
# وزعم أصحابنا أن رجلا من بني سعد- وكان أنتن الناس إبطا- بلغه أن ناسا من
~~عبد القيس يتحدونه برجل منهم، فمضى إليهم شدا، فوافاهم وقد أزبد إبطاه، وهو
~~يقول: [من الرجز]
# أقلت من جلهة ناعتينا ... بذي حطاط يعطس المخنونا «3»
# يزوي له من نتنه الجبينا ... حتى ترى لوجهه غضونا
# نبئت عبد القيس يأبطونا
# قال: ومتح أعرابي على بئر وهو يقول: [من الرجز]
# يا ريها إذا بدا صناني ... كأنني جاني عبيثران «4»
# PageV01P159
# وقال آخر: [من الرجز]
# كأن إبطي وقد طال المدى ... نفحة خرء من كواميخ القرى «1»
# ويقال إنه ليس في الأرض رائحة أنتن، ولا أشد على النفس، من بخر فم أو نتن
~~حر، ولا في الأرض رائحة أعصم لروح من رائحة التفاح.
### || 191- [فوائد العذرة]
# وقال صاحب الكلب: فما نرى الناس يعافون تسميد بقولهم قبل نجومها وتفتق
~~بزورها ولا بعد انتشار ورقها وظهور موضع اللب منها حتى ربما ذروا عليها
~~السماد ذرا، ثم يرسل عليها الماء حتى يشرب اللب قوى العذرة، بل من لهم
~~بالعذرة؟! وعلى أنهم ما يصيبونها إلا مغشوشة مفسدة. وكذلك صنيعهم في ms0124
~~الريحان. فأما النخل فلو استطاعوا أن يطلوا بها الأجذاع طليا لفعلوا. وإنهم
~~ليوقدون بها الحمامات وأتاتين الملال «2» ، وتنانير الخبز. ومن أكرم سمادهم
~~الأبعار كلها والأخثاء «3» إذا جفت. وما بين الثلط «4» جافا والخثاء يابسا،
~~وبين العذرة جافة ويابسة فرق. وعلى أنهم يعالجون بالعذرة وبخرء الكلب، من
~~الذبحة والخانوق «5» في أقصى مواضع التقزز وهو أقصى الحلق، ومواضع اللهاة،
~~ويضعونها على مواضع الشوكة، ويعالجون بها عيون الدواب.
### || 192- [أقوال لمسبح الكناس]
# وقال مسبح الكناس: إنما اشتق الخير من الخرء. والخرء في النوم خير. وسلحة
~~مدركة ألذ من كوم العروس ليلة العرس. ولقد دخلت على بعض الملوك لبعض
~~الأسباب، وإذا به قعاص «6» وزكام وثقل رأس، وإذا ذلك قد طاوله، وقد كان
~~بلغني أنه كان هجر الجلوس على المقعدة وإتيان الخلاء، فأمرته بالعود إلى
~~عادته، فما مرت به أيام حتى ذهب ذلك عنه.
# وزعم أن الدنيا منتنة الحيطان والتربة، والأنهار والأودية، إلا أن الناس
~~قد
# PageV01P160
# غمرهم ذلك النتن المحيط بهم، وقد محق حسهم له طول مكثه في خياشيمهم.
# قال: فمن ارتاب بخبري، فليقف في الرد إلى أن يمتحن ذلك في أول ما يخرج
~~إلى الدنيا، عن بيت مطيب؛ وليتشمم تشمم المتشبث. على أن البقاع تتفاوت في
~~النتن. فهذا قول مسبح الكناس.
### || 193- [عصبية سلمويه و ابن ما سويه]
# وزعم لي سلمويه وابن ماسويه متطببا الخلفاء، أنه ليس على الأرض جيفة أنتن
~~نتنا ولا أثقب ثقوبا من جيفة بعير، فظننت أن الذي وهمهما ذلك عصبيتهما
~~عليه، وبغضهما لأربابه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، هو
~~المذكور في الكتب براكب البعير.
# ويقال إن الحجاج قال لهم: أي الجيف أنتن؟ فقيل: جيف الكلاب. فامتحنت فقيل
~~له: أنتن منها جيف السنانير، وأنتن جيفها الذكور منها. فصلب ابن الزبير بين
~~جيفتي سنورين ذكرين «1» .
### || 194- [أطيب الأشياء رائحة وأخبثها]
# وأنا أقول في النتن والطيب شيئا، لعلك إن تفقدته أن توافقني عليه وترضى
~~قولي. أما النتن فإني لم أشم شيئا أنتن من ريح حش مقير، يبول فيه الخصيان
~~ولا يصب عليه الماء؛ فإن ms0125 لأبوالهم المترادفة المتراكبة ولريح القار وريح
~~هواء الحش وما ينفصل إليه من ريح البالوعة- جهة من النتن ومذهبا في
~~المكروه، ليس بينه وبين الأبدان عمل، وإنما يقصد إلى عين الروح وصميم
~~القلب، ولا سيما إذا كان الخلاء غير مكشوف، وكان مغموما غير مفتوح. فأما
~~الطيب فإني لم أشمم رائحة قط أحيا للنفس ولا أعصم للروح، ولا أفتق ولا
~~أغنج، ولا أطيب خمرة من ريح عروس، إذا أحكمت تلك الأخلاط، وكان عرف بدنها
~~ورأسها وشعرها سليما. وإن كانت بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنك
~~ستجد ريحا تعلم أنه ليس فوقها إلا ريح الجنة.
### || 195- [ما قيل في الظربان]
# ومما قالوا في النتن، وفي ريح جحر الظربان خاصة، قول الحكم بن عبدل:
# [من الكامل]
# ألقيت نفسك في عروض مشقة ... ولحصد أنفك بالمناجل أهون «2»
# PageV01P161
# أنت امرؤ في أرض أمك فلفل ... جم وفلفلنا هناك الدندن «1»
# فبحق أمك وهي منك حقيقة ... بالبر واللطف الذي لا يخزن
# لا تدن فاك من الأمير ونحه ... حتى يداوي ما بأنفك أهرن
# إن كان للظربان جحر منتن ... فلجحر أنفك يا محمد أنتن
# وقال الربيع بن أبي الحقيق- وذكر الظربان- حين رمى قوما بأنهم يفسون في
~~مجالسهم، لأن الظربان أنتن خلق الله تعالى فسوة «2» . وقد عرف الظربان ذلك
~~فجعله من أشد سلاحه، كما عرفت الحبارى ما في سلاحها من الآلة، إذا قرب
~~الصقر منها «3» . والظربان يدخل على الضب جحره وفيه حسوله أو بيضه، فيأتي
~~أضيق موضع في الجحر فيسده بيديه، ويحول استه فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يدار
~~بالضب فيخر سكران مغشيا عليه، فيأكله، ثم يقيم في جحره حتى يأتي على آخر
~~حسوله.
# وتقول العرب: إنه ربما دخل في خلال الهجمة فيفسو، فلا تتم له ثلاث فسوات
~~حتى تتفرق الإبل عن المبرك، تتركه وفيه قردان فلا يردها الراعي، إلا بالجهد
~~الشديد «4» .
# فقال الربيع، وهجاهم أيضا بريح التيوس: [من المتقارب]
# قليل غناؤهم في الهياج ... إذا ما تنادوا لأمر شديد «5»
# وأنتم كلاب لدى دوركم ... تهر هرير العقور الرصود
# وأنتم ظرابي إذ تجلسون ... وما إن لنا فيكم ms0126 من نديد
# وأنتم تيوس وقد تعرفون ... بريح التيوس وقبح الخدود
# قال: ويقال: «أفسى من الظربان» ويسمى مفرق النعم، يريدون من نتن ريح
~~فسائه. ويقال في المثل- إذا وقع بين الرجلين شر فتباينا وتقاطعا-: «فسا
~~بينهما
# PageV01P162
# ظربان» . ويقال: «أنتن من ظربان» «1» لأن الضب إنما يخدع في جحره ويوغل
~~في سربه لشدة طلب الظربان له. وقال الفرزدق في ذلك: [من الطويل]
# ولو كنت في نار الجحيم لأصبحت ... ظرابي من حمان عني تثيرها «2»
# وكان أبو عبيدة يسمي الحماني صاحب الأصم: الظربان، يريد هذا المعنى، كما
~~يسمى كل حماني ظربانا.
# وقال ابن عبدل: [من الكامل]
# لا تدن فاك من الأمير ونحه ... حتى يداوي ما بأنفك أهرن «3»
# إن كان للظربان جحر منتن ... فلجحر أنفك يا محمد أنتن
# في شعره الذي يقول:
# ليت الأمير أطاعني فشفيته ... من كل من يكفي القصيد ويلحن
# متكور يحثو الكلام كأنما ... باتت مناخره بدهن تعرن
# وبنى لهم سجنا فكنت أميرهم ... زمنا فأضرب من أشاء وأسجن
# قل لابن آكلة العفاص محمد ... إن كنت من حب التقرب تجبن
# ألقيت نفسك في عروض مشقة ... ولحصد أنفك بالمناجل أهون
# أنت امرؤ في أرض أمك فلفل ... جم وفلفلنا هناك الدندن
# فبحق أمك وهي منك حقيقة ... بالبر واللطف الذي لا يخزن
# لا تدن فاك من الأمير ونحه ... حتى يداوي ما بأنفك أهرن
# إن كان للظربان جحر منتن ... فلجحر أنفك يا محمد أنتن
# فسل الأمير غير موفق ... وبنو أبيه للفصاحة معدن
# وسل ابن ذكوان تجده عالما ... بسليقة العرب التي لا تحزن
# إذ أنت تجعل كل يوم عفصة ... فتجيد ما عملت يداك وتحسن
# أشبهت أمك غير باب واحد ... أن قد ختنت وأنها لا تختن
# PageV01P163
# فلئن أصبت دراهما فدفنتها ... وفتنت فيها، وابن آدم يفتن
# فبما أراك وأنت غير مدرهم ... إذ ذاك تقصف في القيان وتزفن
# إذ رأس مالك لعبة بصرية ... بيضاء مغربة عليها السوسن
# وقال ابن عبدل أيضا: [من الوافر]
# نجوت محمدا ودخان فيه ... كريح الجعر فوق عطين جلد «1»
# ركبت إليه في رجل أتاني ... كريم يطلب المعروف عندي
# فقلت له ولم ms0127 أعجل عليه، ... وذلك بعد تقريظي وحمدي
# فأعرض مكمحا عني كأني ... أكلم صخرة في رأس صمد «2»
# أقرب كل آصرة ليدنو ... فما يزداد مني غير بعد
# فأقسم غير مستثن يمينا ... أبا بخر لتتخمن ردي
# فلو كنت المهذب من تميم ... لخفت ملامتي ورجوت حمدي
# نجوت محمدا فوجدت ريحا ... كريح الكلب مات قريب عهد
# وقد ألذعتني ثعبان نتن ... سيبلغ إن سلمنا أهل نجد
# وأدنى خطمه فوددت أني ... قرنت دونوه مني ببعد
# كما افتدت المعاذة من جواه ... بخلعتها ولم ترجع بزند
# وفارقها جواه فاستراحت ... وكانت عنده كأسير قد
# وقد أدنيت فاه إلي حتى ... قتلت بذاك نفسي غير عمد
# وما يدنو إلى فيه ذباب ... ولو طليت مشافره بقند «3»
# يذقن حلاوة ويخفن موتا ... زعافا إن هممن له بورد «4»
# فلما فاح فوه علي فوحا ... بمثل غثيثة الدبر المغد «5»
# فقلت له: تنح بفيك عني ... فما هذا بريح قتار رند «6»
# وما هذا بريح طلا ولكن ... يفوح خراك منه غير سرد «7»
# PageV01P164
# فحدثني فإن الصدق أدنى ... لباب الحق من كذب وجحد
# أبات يجول في عفج طحور ... فأعلم أم أتاك به مغدي «1»
# نكهت علي نكهة أخدري ... شتيم أعصل الأنياب ورد
# فإن أهديت لي من فيك حتفي ... فإني كالذي أهديت أهدي
# لكم شردا يسرن مغنيات ... تكون فنونها من كل فند «2»
# أما تخزى خزيت لها إذا ما ... رواها الناس من شيب ومرد
# لأرجو إن نجوت ولم يصبني ... جوى إني إذن لسعيد جد
# وقلت له: متى استطرفت هذا ... فقال أصابني من جوف مهدي
# فقلت له: أما داويت هذا ... فتعذر فيه آمالا بجهد
# فقال: أما علمت له رقاء ... فتسديه لنا فيما ستسدي
# فقلت له: ولا آلوه عيا ... له فيما أسر له وأبدي
# عليك بقيئة وبجعر كلب ... ومثلي ذاك من نون كنعد
# وحلتيت وكراث وثوم ... وعودي حرمل ودماغ فهد «3»
# وحنجرة ابن آوى وابن عرس ... ووزن شعيرة من بزر فقد «4»
# وكف ذرحرح ولسان صقر ... ومثقالين من صوان رقد «5»
# يدق ويعجن المنخول منه ... ببول آجن وبجعر قرد
# وتدفنه زمانا في شعير ... وترقبه فلا يبدو لبرد
# فدخن فاك ما عتقت منه ms0128 ... ولا يعجن بأظفار وند «6»
# فإن حضر الشتاء وأنت حي، ... أراك الله غيك أمر رشد
# فدحرجها بنادق وازدردها ... متى رمت التكلم أي زرد
# فتقذف بالمصل على مصل ... ببلعوم وشدق مسمعد «7»
# وويلك ما لبطنك مذ قعدنا ... كأن دويه إرزام رعد
# PageV01P165
# فإن لحكة الناسور عندي ... دواء إن صبرت له سيجدي
# يميت الدود عنك وتشتهيه ... إن انت سننته سن المقدي «1»
# به، وطليته بأصول دفلى ... وشيء من جنى لصف ورند «2»
# أظني ميتا من نتن فيه ... أهان الله من ناجاه بعدي
### || 196- [أشعار العرب في هجاء الكلب]
# وقال صاحب الديك: سنذكر | أشعار العرب في هجاء الكلب 
# مجردا على وجهه، ثم نذكر ما ذموا من خلاله وأصناف أعماله، وأمورا من
~~صفاته، ونبدأ بذكر هجائه في الجملة. قال بشار بن برد: [من الطويل]
# عددت سويدا إذ فخرت وتولبا ... وللكلب خير من سويد وتولب «3»
# وقال بشار أو غيره: [من الطويل]
# أتذكر إذ ترعى على الحي شاءهم ... وأنت شريك الكلب في كل مطعم
# وتلحس ما في القعب من فضل سؤره ... وقد عاث فيه باليدين وبالفم
# وقال ابن الذئبة: [من الرجز]
# من يجمع المال ولا يتب به ... ويترك المال لعام جدبه «4»
# يهن على الناس هوان كلبه
# وقال آخر: [من الطويل]
# إن شريبي لا يغب بوجهه ... كلومي كأن كلبا يهارش أكلبا
# ولا أقسم الأعطان بيني وبينه ... ولا أتوقاه وإن كان مجربا
# وهجا الأحوص ابنا له فشبهه بجرو كلب فقال: [من الرجز]
# أقبح به من ولد وأشقح ... مثل جري الكلب لم يفقح «5»
# PageV01P166
# إن ير سوءا ما يقم فينبح ... بالباب عند حاجة المستفتح
# وقال أبو حزابة: [من السريع]
# يا ابن علي برح الخفاء ... أنت لغير طلحة الفداء «1»
# قد علم الأشراف والأكفاء ... أنك أنت الناقص اللفاء «2»
# حبلق جدعه الرعاء ... يغمه المئزر والرداء «3»
# بنو علي كلهم سواء ... كأنهم زينية جراء «4»
# وقال عبد بني الحسحاس، وذكر قبح وجهه فقال: [من الطويل]
# أتيت نساء الحارثيين غدوة ... بوجه براه الله غير جميل «5»
# فشبهنني كلبا ولست بفوقه ... ولا دونه إن كان غير قليل
# وقال أبو ذباب السعدي في هوان الكلب: [من ms0129 الوافر]
# لكسرى كان أعقل من تميم ... ليالي فر من أرض الضباب «6»
# وأسكن أهله ببلاد ريف ... وأشجار وأنهار عذاب
# فصار بنو بنيه لها ملوكا ... وصرنا نحن أمثال الكلاب
# فلا رحم الإله صدى تميم ... فقد أزرى بنا في كل باب
# وأراد اللعين هجاء جرير- وجرير من بني كليب- فاشتق هجاءه من نسبه فقال:
~~[من الوافر]
# سأقضي بين كلب بني كليب ... وبين القين قين بني عقال «7»
# فإن الكلب مطعمه خبيث ... وإن القين يعمل في سفال
# كلا العبدين- قد علمت معد ... لئيم الأصل من عم وخال
# PageV01P167
# فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال
# وقال رجل من همدان، يقال له الضحاك بن سعد، يهجو مروان بن محمد بن مروان
~~بن الحكم، واشتق له اسما من الكلب فجعله كلبا فقال: [من البسيط]
# لج الفرار بمروان فقلت له ... عاد الظلوم ظليما همه الهرب «1»
# أين الفرار وترك الملك إن قبلت ... منك الهوينى فلا دين ولا أدب
# فراشة الحلم فرعون العذاب، وإن ... يطلب نداه فكلب دونه كلب
# وقال آخر وجعل الكلب مثلا في اللؤم: [من الطويل]
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست ... على رجل بالعرج ألأم من كلب «2»
# وكذلك قول الأسود بن المنذر، فإنه قال: [من المتقارب]
# فإن امرأ أنتم حوله ... تحفون قبته بالقباب «3»
# يهين سراتكم جاهدا ... ويقتلكم مثل قتل الكلاب
# وقال سحيمة بن نعيم: [من الطويل]
# ألست كليبيا لكلب وكلبة ... لها عند أطناب البيوت هرير
# وقال النجراني في ذلك: [من الرجز]
# من منزلي قد أخرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير الكلبة
# زوجتها فقيرة من حرفتي ... قلت لها لما أراقت جرتي
# أم هلال أبشري بالحسرة ... وأبشري منك بقرب الضرة
### || 197- [الفلحس والأرشم]
# ويقال للكلب «فلحس» وهو من صفات الحرص والإلحاح. ويقال: «فلان أسأل من
~~فلحس» «4» . وفلحس: رجل من بني شيبان كان حريصا رغيبا، وملحفا ملحا. وكل
~~طفيلي فهو عندهم فلحس.
# PageV01P168
# والأرشم «1» : الكلب والذئب، وقد اشتق منه للإنسان إذا كان يتشمم الطعام
~~ويتبع مواضعه. قال جرير في بعضهم: [من الطويل]
# لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما «2»
# وقال جرير في ms0130 استرواح الطعام: [من الكامل]
# وبنو الهجيم سخيفة أحلامهم ... ثط اللحى متشابهو الألوان «3»
# لو يسمعون بأكلة أو شربة ... بعمان أضحى جمعهم بعمان
# متأبطين بنيهم وبناتهم ... صعر الخدود لريح كل دخان
# وقال سهم بن حنظلة الغنوي في ذلك: [من المتقارب]
# وأما كلاب فمثل الكلا ... ب لا يحسن الكلب إلا هريرا «4»
# وأما نمير فمثل البغا ... ل أشبهن آباءهن الحميرا
# وأما هلال فعطارة ... تبيع كباء وعطرا كثيرا
### || 198- [بين جرير والراعي]
# ومر جرير يوما بالمربد، فوقف عليه الراعي وابنه جندل، فقال له ابنه جندل:
~~إنه قد طال وقوفك على هذا الكلب الكليبي، فإلى متى؟! وضرب بغلته، فمضى
~~الراعي وابنه جندل، فقال جرير: والله لأثقلن رواحلك! فلما أمسى أخذ في
~~هجائه، فلم يأته ما يريد، فلما كان مع الصبح انفتح له القول فقال: [من
~~الوافر]
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا «5»
# ولو جعلت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا
# PageV01P169
# ثم وقف في موقفه، فلما مر به جندل قبض على عنان فرسه، فأنشده قوله، حتى
~~إذا بلغ إلى هذا البيت:
# أجندل ما تقول بنو نمير ... إذا ما الأير في است أبيك غابا
# قال: فأدبر وهو يقول: يقولون والله شرا.
# وقال الشاعر- وضرب بالكلب المثل في قبح الوجه-: [من الكامل]
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا «1»
# وضبار: اسم كلب له.
### || 199- [أمثال في الكلاب]
# وقال كعب الأحبار لرجل وأراد سفرا: إن لكل رفقة كلبا، فلا تكن كلب أصحابك
~~«2» .
# وتقول العرب: «أحب أهلي إلي كلبهم الظاعن» «3» . ومن الأمثال «وقع الكلب
~~على الذئب ليأخذ منه مثل ما أخذ» «4» . ومن أمثالهم: «الكلاب على البقر»
~~«5» .
# ومن أمثالهم في الشؤم قولهم: «على أهلها دلت براقش» «6» . وبراقش: كلبة
~~قوم نبحت على جيش مروا ليلا وهم لا يشعرون بالحي، فاستباحوهم واستدلوا على
~~مواضعهم بنباحها.
# قال الشاعر: [من الوافر]
# ألم تر أن سيد آل ثور ... نباتة عضه كلب فماتا
### || 200- [قتيل الكبش وقتيل العنز]
# وقال صاحب الكلب: قد يموت الناس بكل شيء، وقد قال عبد الملك بن
# PageV01P170
# مروان: ألا تتعجبون ms0131 من الضحاك بن قيس يطلب الخلافة ونطح أباه كبش فوجد
~~ليس به حبض ولا نبض «1» . وقال عرفجة بن شريك يهجو أسلم بن زرعة- ووطئت
~~أباه عنز بالمربد فمات- فقال: [من الطويل]
# ولم أستطع إذ بان مني معشري ... مكان قتيل العنز أن أتكلما
# فيما ابن قتيل العنز هل أنت ثائر ... بزرعة تيسا في الزريبة أزنما
### ||  201- [شعر في الهجاء]
# وقال أبو الهول يهجو جعفر بن يحيى: [من السريع]
# أصبحت محتاجا إلى الضرب ... في طلب العرف إلى الكلب «2»
# قد وقح السب له وجهه ... فصار لا ينحاش للسب
# إذا شكا صب إليه الهوى ... قال له مالي وللصب
# أعني فتى يطعن في دينه ... يشب معه خشب الصلب
# قال: وقلت لأبي عبيدة: أليس بقع الكلاب أمثلها؟ قال: لا. قلت: ولم قال:
# [من الوافر]
# وخفت هجاءهم لما تواصوا ... كخوف الذئب من بقع الكلاب؟
# قال: ليس هكذا قال، إنما قال:
# كخوف الذئب من سود الكلاب
# ألا ترى أنه حين أراد الهجاء قال: [من الوافر]
# كأنك بالمبارك بعد شهر ... تخوض غموره بقع الكلاب «3»
# ويدل على ذلك قول الجدلي: [من الطويل]
# لعمري لجو من جواء سويقة ... أسافله ميث وأعلاه أجرع «4»
# PageV01P171
# أحب إلينا أن نجاور أهله ... ويصبح منا وهو مرأى ومسمع
# من الجوسق الملعون بالري لا يني ... على رأسه داعي المنية يلمع
# يقولون لي صبرا فقلت: لطالما ... صبرت ولكن لا أرى الصبر ينفع
# فليت عطائي كان قسم بينهم ... وكان لي الصمان والحزن أجمع
# وكان لهم أجري هنيئا وأصبحت ... بي البازل الكوماء بالرمل تضبع
# أأجعل نفسي عدل علج كأنما ... يموت به كلب إذا مات أبقع
# قال: فقد بين كما ترى أن الأبقع شرها.
# قال: وقلت: فلم قال الشاعر: [من البسيط]
# أرسلت أسدا على بقع الكلاب فقد ... أمسى شريدهم في الأرض فلالا «1»
# قال: فكيف يقول ذلك وهو يمدحهم؟ وإذا صغر شأن من هزموا فقد صغر شأن
~~الممدوح. بل إنما قال: «أرسلت أسدا على سود الكلاب» .
# قال: وإنما جاء الحديث في قتل سود الكلاب، لأن عقرها أكثر ما تكون سودا،
~~وذلك من غلبة أنفسها.
# وليس في ms0132 الأرض حيوان من بقرة وثور وحمار وفرس وكلب وإنسان، إلا والسود
~~أشدها أسرا وعصبا، وأظهرها قوة وصبرا.
# وقال أبو سعد المخزومي في هجائه دعبلا: [من الكامل]
# يا ثابت بن أبي سعيد إنها ... دول وأحر بها بأن تتنقلا «2»
# هلا جعلت لها كحرمة دعبل ... في است أم كلب لا يساوي دعبلا
# وقال ابن نوفل: [من الطويل]
# وجئت على قصواء تنقل سوءة ... إلينا وكم من سوءة لا تهابها «3»
# وتزعم أن لم تخز سلم بن جندل ... وقد خزيت بعد الرجال كلابها
# وقال الحسن بن هانئ يهجو جعفر بن يحيى: [من الطويل]
# قفا خلف وجه قد أطيل كأنه ... قفا مالك يقضي الهموم على بثق «4»
# PageV01P172
# وأعظم زهوا من ذباب على خرا ... وأبخل من كلب عقور على عرق
# وقال أبو الشمقمق: [من الخفيف]
# أهل جود ونائل وفعال ... غلبوا الناس بالندى والعطية «1»
# جئته زائرا فأدنى مكاني ... وتلقى بمرحب وتحيه
# لا كمثل الأصم حارثة اللؤ ... م شبيه الكليبة القلطيه
# جئته زائرا فأعرض عني ... مثل إعراض قحبة سوسيه
# وتولى كأنه أير بغل ... غاب في دبر بغلة مصريه
# وقال أيضا: [من الوافر]
# ألا قولا لسران المخازي ... ووجه الكلب والتيس الضروط «2»
# له بطن يضل الفيل فيه ... ودبر مثل راقود النشوط «3»
# وأير عارم لا خير فيه ... كدور سفينة في بثق روط «4»
# ولحية حائك من باب قلب ... موصلة الجوانب بالخيوط
# له وجه عليه الفقر باد ... مرقعة جوانبه بقوط
# إذا نهض الكرام إلى المعالي ... ترى سران يسفل في هبوط
# وقال أيضا في ذلك: [من البسيط]
# يا رازق الكلب والخنزير في سعة ... والطير والوحش في يهماء دويه «5»
# لو شئت صيرته في حال فاقته ... حتى تقر بتلك الحال عينيه
# وقال جرير بن عطية، يهجو الصلتان العبدي: [من الطويل]
# أقول لها والدمع يغسل كحلها ... متى كان حكم الله في كرب النخل «6»
# PageV01P173
# فأجابه الصلتان فقال: [من الطويل]
# تعيرنا أن كانت النخل مالنا ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
# يعيره جرير بأنه كان هو وأبوه من أصحاب النخل.
# وقال وضاح اليمن: [من البسيط]
# وأكتم السر غضبانا وفي سكري ... حتى ms0133 يكون له وجه ومستمع «1»
# وأترك القول عن علم ومقدرة ... حتى يكون لذاك النجد مطلع
# لا قوتي قوة الراعي ركائبه ... يبيت يأوي إليه الكلب والربع
# ولا العسيف الذي تشتد عقبته ... حتى يثوب وباقي نعله قطع
# وقال محمد بن عباد الكاتب مولى بجيلة، وأبوه من سبي دابق وكاتب زهير،
~~وصديق ثمامة، يهجو أبا سعد دعي بني مخزوم، وبعد أن لقى منه ما لقى: [من
~~مجزوء الكامل]
# فعلت نزار بك الذي اس ... تأهلته نفيا وضربا «2»
# فهجوت قحطانا لأه ... جوهم مكايدة وإربا
# وأردت كيما تشتفي ... بهجائهم منهم فتربا
# ووثقت أنك ما سبب ... ت، حماك لؤمك أن تسبا
# كالكلب إن ينبح فلي ... س جوابه إلا اخس كلبا
# خفض عليك وقر مكا ... نك لا تطف شرقا وغربا
# واكشف قناع أبيك فال ... آباء ليس تنال غصبا
# وقال آخر يصف كلبا: [من الطويل]
# ولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدا من خشية الحدثان «3»
# ومبد لي الشحناء بيني وبينه ... دعوت وقد طال السرى فدعاني
# PageV01P174
# فوصفه كما ترى أنه يبدي له البغضاء.
# وقال آخر: [من الطويل]
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست ... على رجل بالعرج ألأم من كلب «1»
# وقال راشد بن شهاب اليشكري: [من الطويل]
# فلست إذا هبت شمال عرية ... بكلب على لحم الجزور ولا برم
# وقال كثير بن عبد الرحمن، وهو يصف نعلا من نعال الكرام: [من الطويل]
# إذا طرحت لم يطب الكلب ريحها ... وإن وضعت في مجلس القوم شمت «2»
# وقال اللعين في بعض أضيافه، يخبر أنه قراه لحم كلب. وقد قال ابن
~~الأعرابي:
# إنما وصف تيسا: [من الطويل]
# فقلت لعبدي اقتلا داء بطنه ... وأعفاجه اللائي لهن زوائد «3»
# فجاءا بخرشاوي شعير عليهما ... كراديس من أوصال أعقد سافد
# وقال خليد عينين وهو يهجو جرير بن عطية ويرد عليه: [من الطويل]
# وعيرتنا بالنخل أن كان مالنا ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
# وقال دعبل بن علي: [من المتقارب]
# ولو يرزق الناس عن حيلة ... لما نال كفا من التربه
# ولو يشرب الماء أهل العفا ... ف لما نال من مائهم شربه
# ولكنه ms0134 رزق من رزقه ... يعم به الكلب والكلبه
# PageV01P175
### | باب ذكر من هجي بأكل لحوم الكلاب ولحوم الناس
### || 202- [أكل لحوم الكلاب و ما قيل في ذلك من الشعر]
# قال سالم بن دارة الغطفاني: [من الرجز]
# يا فقعسي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه «1»
# فما أكلت لحمه ولا دمه
# وقال الفرزدق في ذلك: [من الطويل]
# إذا أسدي جاع يوما ببلدة ... وكان سمينا كلبه فهو آكله «2»
# وقال مساور بن هند: [من المتقارب]
# إذا أسدية ولدت غلاما ... فبشرها بلؤم في الغلام «3»
# يخرسها نساء بني دبير ... بأخبث ما يجدن من الطعام
# ترى أضفار أعقد ملقيات ... براثنها على وضم الثمام
# فهذا الشعر وما أشبهه يدل على أن اللعين إنما قراهم كلبا ولم يقرهم تيسا،
~~وأن الصواب خلاف ما قال ابن الأعرابي.
# وقال مساور بن هند أيضا: [من الطويل]
# بني أسد أن تمحل العام فقعس ... فهذا إذن دهر الكلاب وعامها «4»
# PageV01P176
# وقال شريح بن أوس يهجو أبا المهوش الأسدي: [من الطويل]
# وعيرتنا تمر العراق وبره ... وزادك أير الكلب شيطه الجمر «1»
### || 203- شعر في أكل لحوم الناس]
# وقال معروف الدبيري في أكلهم لحوم الناس: [من الوافر]
# إذا ما ضفت يوما فقعسيا ... فلا تطعم له أبدا طعاما «2»
# فإن اللحم إنسان فدعه ... وخير الزاد ما منع الحراما
# وقد هجيت هذيل وأسد وبلعنبر وباهلة بأكل لحوم الناس، قال حسان بن ثابت
~~يذكر هذيلا: [من البسيط]
# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له ... فأت الرجيع وسل عن دار لحيان «3»
# قوم تواصوا بأكل الجار بينهم ... فالكلب والشاة والإنسان سيان
# وقال الشاعر في مثل ذلك في هذيل: [من الطويل]
# وأنتم أكلتم شحمة بن مخدم ... زباب فلا يأمنكم أحد بعد «4»
# تداعوا له من بين خمس وأربع ... وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد
# ورفعتم جردانه لرئيسكم ... معاوية الفلحاء يا لك ما شكد
# وقال الشاعر في ذلك في باهلة: [من الرجز]
# إن غفاقا أكلته باهله ... تمششوا عظامه وكاهله «5»
# وأصبحت أم غفاق ثاكله
# وهجا شاعر آخر بلعنبر، وهو يريد ثوب بن شحمة، وكان شريفا وكان يقال له
~~مجير الطير. فأما ms0135 مجير الجراد فهو مدلج بن سويد بن مرشد بن خيبري فعير
~~الشاعر ثوب بن شحمة بأكل الرجل العنبري لحم المرأة إلى أن أتى ثوب من الجبل
~~فقال:
# [من الرجز]
# عجلتم ما صادكم علاج ... من العنوق ومن النعاج «6»
# حتى أكلتم طفلة كالعاج
# PageV01P177
# فلما عيره قال ثوب: [من البسيط]
# يا بنت عمي ما أدراك ما حسبي ... إذ لا تجن خبيث الزاد أضلاعي «1»
# إني لذو مرة تخشى بوادره ... عند الصياح بنصل السيف قراع
# ومن ظريف الشعر قول أبي عدنان: [من الطويل]
# فما كلبة سوداء تفري بنابها ... عراقا من الموتى مرارا وتكدم
# أتيح لها كلب فضنت بعرقها ... فهارشها وهي على العرق تعذم
# فقف على هذا الشعر فإنه من أعاجيب الدنيا.
# وقال سنيح بن رباح شار الزنجي: [من الكامل]
# ما بال كلب بني كليب سبنا ... أن لم يوازن حاجبا وعقالا «2»
### || 204- [قتيل الكلاب]
# وتنازع مالك بن مسمع وشقيق بن ثور، فقال له مالك: إنما رفعك قبر بتستر
~~فقال شقيق: حين وضعك قبر بالمشقر، يا ابن قتيل النساء وقتيل الكلاب!!.
# قال «3» : وكان يقال لمسمع بن شيبان قتيل الكلاب، 
# وذلك أنه لجأ في الردة إلى قوم من عبد القيس، فكان كلبهم ينبح عليه فخاف
~~أن يدل على مكانه فقتله فقتل به.
### || 205- [أمثال أخرى في الكلب]
# قال: والعرب تقول: «أسرع من لحسة كلب أنفه» «4» . ويقال: «أحرص من لعوة»
~~«5» وهي الكلبة، وجمعها لعاء. وفي المثل: «ألأم من كلب على عرق» «6» ، و
~~«نعم كلب في بؤس أهله» «7» . وفي المثل: «اصنع المعروف ولو مع الكلب» «8» .
# PageV01P178
### || 206- [رؤيا الكلب و تأويلها]
# وقال ابن سيرين: الكلب في النوم رجل فاحش، فإن كان أسود فهو عربي، وإن
~~كان أبقع فهو عجمي «1» .
# وقال الأصمعي عن حماد بن سلمة عن ابن أخت أبي بلال مرداس بن أدية قال:
# رأيت أبا بلال في النوم كلبا تذرف عيناه، وقال: إنا حولنا بعدكم كلابا من
~~كلاب النار.
# قال «2» : ولما خرج شمر بن ذي الجوشن الضبابي لقتال الحسين بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما، فرأى الحسين فيما يرى النائم أن كلبا أبقع ms0136 يلغ في
~~دمائهم، فأول ذلك أن يقتلهم شمر بن ذي الجوشن. وكان منسلخا برصا.
# قال: والمسلمون كلهم يسمون الخوارج: كلاب النار.
### || 207- [شعر في وصف الفرس الناقة و نشاطها]
# وقال صاحب الديك: صاحب الكلب يصفه بالسرعة في الحضر، وبالصبر على طول
~~العدو، وبسعة الإهاب، وأنه إذا عدا ضبع وبسط يديه ورجليه حتى يمس قصصه
~~الأرض، وحتى يشرط أذنيه بشبا «3» أظفاره، وأنه لا يحتشي ريحا مع ما يصيب
~~الكلاب من اللهث. فإن كان كما تقولون فلم وصفت الشعراء الفرس وشبهته بضروب
~~من الخلق، وكذلك الأعضاء وغير ذلك من أمره، وتركوا الكلب في المنسأ لا
~~يلتفت أحد لفته؟! وقال أبو دؤاد الإيادي في ذلك: [من الخفيف]
# عن لسان كجثة الورل الأح ... مرمج الندى عليه العرار «4»
# ولم يذكره في شيء. وقال خالد بن عجرة الكلابي: [من الوافر]
# كأن لسانه ورل عليه ... بدار مضية مج العرار «5»
# PageV01P179
# وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# وخد أسيل كالمسن وبركة ... كجؤجؤ هيق دفه قد تمورا
# ولم يذكره في شيء. وقال عقبة بن سابق: [من الهزج]
# عريض الخد والجب ... هة والصهوة والجنب «1»
# ولم يذكره في شيء. وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# وسامعتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي مذعورة وسط ربرب
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال عقبة بن سابق: [من الخفيف]
# ولها بركة كجؤجؤ هيق ... ولبان مضرج بالخضاب
# ولم يذكره في شيء. وقال خفاف بن ندبة: [من السريع]
# عبل الذراعين سليم الشظا ... كالسيد يوم القرة الصارد «2»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا ... أقب كتيس الحلب الغذوان «3»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال عقبة بن سابق: [من الهزج]
# وأرساغ كأعناق ... ظباء أربع غلب «4»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال الجعدي: [من المتقارب]
# كأن تماثيل أرساغه ... رقاب وعول لدى مشرب «5»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال امرؤ القيس: [من المتقارب]
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر «6»
# PageV01P180
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال أبو دؤاد: [من مجزوء ms0137 الكامل]
# يمشي كمشي نعامتين ... تتابعان أشق شاخص «1»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال ابن الصعق: [من مجزوء الكامل]
# بمحنب مثل العقا ... ب تخاله للضمر قدحا «2»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال ربيعة بن جشم النمري، ويروى لامرئ القيس:
~~[من المتقارب]
# وساقان كعباهما أصمعا ... ن لحم حماتيهما منبتر «3»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري: [من
~~المتقارب]
# كأن حماتيهما أرنبان ... تقبضتا خيفة الأجدل «4»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال خالد بن عبد الرحمن في مثل ذلك: [من
~~الوافر]
# كأن حماتها كردوس فحل ... مقلصة على ساقي ظليم «5»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال الأعشى: [من الكامل]
# أما إذا استقبلته فكأنه ... جذع سما فوق النخيل مشذب «6»
# وإذا تصفحه الفوارس معرضا ... فتقول سرحان الغضا المتصوب
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... ساق يقمصها وظيف أحدب
# منه وجاعرة كأن حماتها ... لما كشفت الجل عنه أرنب
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال الأسعر الجعفي: [من الكامل]
# أما إذا استقبلته فكأنه ... باز يكفكف أن يطير وقد رأى «7»
# PageV01P181
# أما إذا استعرضته متمطرا ... فتقول هذا مثل سرحان الغضا
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... ساق قموص الوقع عارية النسا
# ولم يذكره في شيء. وقال أبو داؤد: [من الكامل]
# كالسيد ما استقبلته وإذا ... ولى تقول ململم ضرب «1»
# لأم إذا استعرضته ومشى ... متتابعا ما خانه عقب
# يمشي كمشي نعامة تبعت ... أخرى إذا هي راعها خطب
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال امرؤ القيس: [من الطويل]
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل «2»
# ولم يذكره في شيء من ذلك. وقال ابن سنان العبدي: [من الكامل]
# أما إذا ما أقبلت فمطارة ... كالجذع شذبه نفي المنجل
# أما إذا ما أعرضت فنبيلة ... ضخم مكان حزامها والمركل
# أما إذا تشتد فهي نعامة ... تنفي سنابكها صلاب الجندل
### || 208- [قول أبي عبيدة في تشبيه الفرس بضروب من الحيوان]
# قال أبو عبيدة: ومما يشبه خلقه من خلق النعامة طول وظيفها وقصر ساقيها
~~وعري نسييها. ومما يشبه من خلقه خلق ms0138 الأرنب صغر كعبيها. ومما يشبه من خلقه
~~خلق الحمار الوحشي غلظ لحمه، وظمأ فصوصه وسراته، وتمحص عصبه، وتمكن أرساغه،
~~وعرض صهوته.
# قال صاحب الكلب: قد قال أبو عبيدة: إن مما يشبه من خلقه خلق الكلب هرت
~~شدقه، وطول لسانه، وكثرة ريقه، وانحدار قصه «3» ، وسبوغ ضلوعه، وطول
~~ذراعيه، ورحب جلده، ولحوق بطنه. وقال طفيل الغنوي، يصف الخيل: [من الطويل]
# تباري مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب «4»
# PageV01P182
# وقال طفيل أيضا: [من الطويل]
# كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب «1»
# وقال صاحب الديك: وأين يقع البيت والبيتان والثلاثة، من جميع أشعار
~~العرب؟! وقال صاحب الكلب: لعلنا إن تتبعنا ذلك وجدناه كثيرا، ولكنك تقدمت
~~في أمر ولم تشعر بالذي تعني، فنلتقط من الجميع أكثر مما التقطت. والإنسان
~~شريف الأعضاء وقد تشبه مواضع منه مواضع من الفرس العتيق. وما حضرنا من
~~الأشعار إلا قوله: [من مجزوء الكامل]
# وترى الكميت أمامه ... وكأنه رجل مغاضب
# وقال الشاعر في ذلك: [من الكامل]
# خوص تراح إلى الصراخ إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب «2»
# وقد شبهوا بالكلب كل شيء وكان اسم فرس عامر بن الطفيل، الكلب، والمزنوق،
~~والورد.
### ||  209- [شعر في وصف الناقة]
# قال صاحب الديك: قد قال أوس بن حجر، ووصف الناقة ونشاطها والذي يهيجها
~~فقال: [من البسيط]
# كأن هرا جنيبا عند مغرضها ... والتف ديك برجليها وخنزير «3»
# فهلا قال: والتف كلب كما قال: والتف ديك!! وقال أبو حية «4» : [من
~~الكامل]
# وتزاورت عنه كأن بدفها ... هرا ينشب ضبعها بالأظفر
# وقال الأعشى: [من الكامل]
# بجلالة سرح كأن بدفها ... هرا إذا انتعل المطي ظلالها «5»
# PageV01P183
# وقال عنترة بن شداد العبسي: [من الكامل]
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم «1»
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# وقال المثقب العبدي: [من الوافر]
# فسل الهم عنك بذات لوث ... عذافرة كمطرقة القيون «2»
# بصادقة الوجيف كأن هرا ... يباريها ويأخذ بالوضين
# قال صاحب الكلب: إنما يذكرون في هذا الباب السباع المنعوتة بالمخالب وطول
~~الأظفار، كما ذكر الهر وابن ms0139 آوى. والكلب ليس يوصف بالمخالب، وليس أن الهر
~~أقوى منه. ألا ترى أوس بن حجر قال في ذلك: [من البسيط]
# كأن هرا جنيبا عند مغرضها «3»
# فذكر الموضع الذي يوصف بالخلب والخدش والخمش والتظفير، فلما أراد أن
~~يفزعها ويثورها حتى تذهب جافلة في وجهها، أو نادة، أو كأنها مجنونة من حاق
~~المرح والنشاط قال: [من البسيط]
# والتف ديك برجليها وخنزير «4»
# وقال أبو النجم: [من الرجز]
# لو جر شن وسطها لم تحفل ... من شهوة الماء ورز معضل «5»
# ولو قال أوس:
# والتف شن برجليها وخنزير
# لكان جائزا، لولا يبس الشن وقحوله، وأنه ليس مما يلتوي على رجليها. وقال
~~آخر: [من الطويل]
# كأن ابن آوى موثق تحت غرزها ... إذا هو لم يكلم بنابيه ظفرا
# PageV01P184
### ||  210- [الرجوع في الهبة]
# وقال صاحب الديك: حديث عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمر وعبد الله ابن
~~عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لرجل أن يعطي عطية
~~ويرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده. ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع
~~فيها كمثل الكلب يأكل، حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه» «1» .
# وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرجع في
~~هبته إلا الوالد من ولده. والعائد في هبته كالعائد في قيئه» .
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر، أن أبا بكر أمر بقتل
~~الكلب. قال عبد الله بن جعفر: وكانت أمي تحت أبي بكر، وكان جرو لي تحت
~~سريره فقلت له: يا أبت، وكلبي أيضا؟ فقال: لا تقتلوا كلب ابني، ثم أشار
~~بإصبعه إلى الكلب- أي خذوه من تحت السرير- وأنا لا أدري، فقتل.
# وإسماعيل بن أمية قال: أمتان من الجن مسختا، وهما الكلاب والحيات.
# ابن المبارك قال: إذا عرف الرجل قدر نفسه صار عند نفسه أذل من الكلب.
### || 211- [لؤم الكلب]
# قال صاحب الديك- وذكر الكلب فقال-: من لؤمه أنه إذا أسمنته أكلك «2» ،
~~وإن أجعته أنكرك. ومن لؤمه اتباعه لمن أهانه، وإلفه لمن أجاعه؛ لأنه ms0140 أجهل
~~من أن يأنس بما يؤنس به وأشره وأنهم وأحرص وألج من أن يذهب بمطمعته ما يذهب
~~بمطامع السباع.
# ومن جهله أيضا أنا لم نجده يحرس المحسنين إليه بنباحه، وأربابه الذين
~~ربوه وتبنوه إلا كحراسته لمن عرفه ساعة واحدة، بل لمن أذله وأجاعه وأعطشه.
# بل ليس ذلك منه حراسة، وإنما هو فيه من فضل البذاء أو الفحش، وشدة التحرش
~~والتسرع. وقد قال الشاعر في ذلك: [من الرجز]
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور «3»
# PageV01P185
# أبذى إذا بوذيت من كلب ذكر ... أسود قزاح يعوي في السحر
# وإنما ذلك شكل من شكل الجبن، وكالذي يعتري نساء السفلة من الصخب.
### || 212- [جبن الكلب]
# والكلب جبان وفيه جرأة ولؤم. ولو كان شجاعا وفيه بعض التهيب كان أمثل.
# ومن فرط الجبن أنه يفزع من كل شيء وينبحه.
# والبرذون ربما رمح البرذون مبتدئا، وقلق وصهل صهيلا في اختلاط، وليس ذلك
~~من فضل قوة يجدها في نفسه على المرموح، ولكنه يكون جبانا، فإذا رأى البرذون
~~الذي يظن أنه يعجز عنه أراه الجبن أنه واقع به، فعندها يقلق وإذا قلق رمح.
# وهذه العلة تعرض للمجنون؛ فإن المجنون الذي تستولي عليه السوداء، ربما
~~وثب على من لا يعرفه. وليس ذلك إلا لأن المرة أو همته أنه يريده بسوء، وأن
~~الرأي أن يبدأه بالضرب. وعلى مثل ذلك يرمي بنفسه في الماء والنار.
### || 213- [مما حدث للنظام]
# فأما الذي شهدت أنا من أبي إسحاق بن سيار النظام، فإنا خرجنا ليلة في بعض
~~طرقات الأبلة، وتقدمته شيئا، وألح عليه كلب من شكل كلاب الرعاء، وكره أن
~~يعدو فيغريه ويضريه «1» ، وأنف أيضا من ذلك- وكان أنفا شديد الشكيمة أباء
~~للهضيمة- وكره أن يجلس مخافة أن يشغر عليه أو لعله أن يعضه فيهرت ثوبه،
~~وألح عليه فلم ينله بسوء. فلما جزنا حده وتخلصنا منه، قال إبراهيم في كلام
~~له كثير، يعدد خصاله المذمومة، فكان آخر كلامه أن قال: إن كنت سبع فاذهب مع
~~السباع، وعليك بالبراري والغياض، وإن كنت بهيمة فاسكت عنا سكوت ms0141 البهائم!
~~ولا تنكر قولي وحياتي عنه بقول ملحون. من قولي: «إن كنت سبع» ولم أقل «إن
~~كنت سبعا» !
### || 214- [ افسادالإعراب والنوادر المولدين]
# وأنا أقول: إن الإعراب يفسد نوادر المولدين، كما أن اللحن يفسد كلام
~~الأعراب «2» ؛ لأن سامع ذلك الكلام إنما أعجبته تلك الصورة وذلك المخرج،
~~وتلك
# PageV01P186
# اللغة وتلك العادة؛ فإذا دخلت على هذا الأمر- الذي إنما أضحك بسخفه وبعض
~~كلام العجمية التي فيه- حروف الإعراب والتحقيق والتثقيل وحولته إلى صورة
~~ألفاظ الأعراب الفصحاء، وأهل المروءة والنجابة انقلب المعنى مع انقلاب
~~نظمه، وتبدلت صورته.
### || [عود إلى الحديث عن الكلب]
# ثم قال أبو إسحاق: إن أطعمه اللص بالنهار كسرة خبز خلاه، ودار حوله ليلا.
# فهو في هذا الوجه مرتش وآكل سحت «1» ؛ وهو مع ذلك أسمج الخلق صوتا، وأحمق
~~الخلق يقظة ونوما، وينام النهار كله على نفس الجادة، وعلى مدق الحوافر، وفي
~~كل سوق وملتقى طريق، وعلى سبيل الحمولة وقد سهر الليل كله بالصياح والصخب،
~~والنصب والتعب، والغيظ والغضب، وبالمجيء والذهاب، فيركبه من حب النوم على
~~حسب حاجته إليه، فإن وطئته دابة فأسوأ الخلق جزعا وألأمه لؤما، وأكثره
~~نباحا وعواء، فإن سلم ولم تطأه دابة ولا وطئه إنسان، فليست تتم له السلامة؛
~~لأنه في حال متوقع للبلية. ومتوقع البلية في بلية. فإن لم يسلم فليس على
~~ظهرها مبتلى أسوأ حالا منه؛ لأنه أسوؤهم جزعا، وأقلهم صبرا، ولأنه الجاني
~~ذلك على نفسه، وقد كانت الطرق الخالية له معرضة، وأصول الحيطان مباحة.
# وبعد فإن كل خلق فارق أخلاق الناس فإنه مذموم. والناس ينامون بالليل الذي
~~جعله الله تعالى سكنا، وينتشرون بالنهار الذي جعله الله تعالى لحاجات الناس
~~مسرحا.
# قال صاحب الكلب: لو شئنا أن نقول: إن سهره بالليل ونومه بالنهار خصلة
~~ملوكية لقلنا، ولو كان خلاف ذلك ألذ لكانت الملوك بذلك أولى. وأما الذي
~~أشرتم به من النوم في الطرق الخالية، وعبتموه به من نومه على شارعات الطرق
~~والسكك العامرة وفي الأسواق الجامعة، فكل امرئ أعلم بشأنه. ولولا أن الكلب
~~يعلم ما يلقى من الأحداث والسفهاء وصبيان الكتاب، ms0142 من رض عظامه بألواحهم إذا
~~وجدوه نائما في طريق خال ليس بحضرته رجال يهابون، ومشيخة يرحمون ويزجرون
~~السفهاء، وأن ذلك لا يعتريه في مجامع الأسواق- لقل خلافه عليك، ولما رقد في
~~الأسواق. وعلى أن هذا الخلق إنما يعتري كلاب الحراس، وهي التي في الأسواق
~~مأواها ومنازلها.
# PageV01P187
# وبعد فمن أخطأ وأظلم ممن يكلف السباع أخلاق الناس وعادات البهائم!! وقد
~~علمنا أن سباع الأرض عن آخرها إنما تهيج وتسرح وتلتمس المعيشة وتتلاقى على
~~السفاد والعظال ليلا؛ لأنها تبصر بالليل.
### || 215- [سبب اختيار الليل للنوم]
# وإنما نام الناس بالليل عن حوائجهم، لأن التمييز والتفصيل والتبين لا
~~يمكنهم إلا نهارا، وليس للمتعب المتحرك بد من سكون يكون جماما له. ولولا
~~صرفهم التماس الجمام إلى الوقت الذي لو لم يناموا فيه والوقت مانع من
~~التمييز والتبين، لكانت الطبائع تنتقض. فجعلوا النوم بالليل لضربين: أحدهما
~~لأن الليل إذ كان من طبعه البرد والركود والخثورة، كان ذلك أنزع إلى النوم
~~وما دعا إليه، لأنه من شكله.
# وأما الوجه الآخر فلأن الليل موحش مخوف الجوانب من الهوام والسباع، ولأن
~~الأشياء المبتاعة والحاجات إلى تمييز الدنانير، والدراهم، والحبوب،
~~والبزور، والجواهر، وأخلاط العطر، والبربهار «1» وما لا يحصى عدده، فقادتهم
~~طبائعهم وساقتهم غرائزهم إلى وضع النوم في موضعه، والانتشار والتصرف في
~~موضعه على ما قدر الله تعالى من ذلك وأحبه. وأما السباع فإنها تتصرف وتبصر
~~بالليل، ولها أيضا علل أخرى يطول ذكرها.
### || 216- [نوم الملوك]
# وأما ما ذكرتموه من نوم الملوك 
# بالنهار وسهرهم بالليل، فإن الملوك لم تجهل فضل النوم بالليل والحركة
~~بالنهار، ولكن الملوك لكثرة أشغالها فضلت حوائجها عن مقدار النهار ولم يتسع
~~لها، فلما استعانت بالليل ولم يكن لها بد من الخلوة بالتدبير المكتوم والسر
~~المخزون، وجمعت المقدار الفاضل عن اتساع النهار إلى المقدار الذي لا بد
~~للخلوة بالأسرار منه؛ أخذت من الليل صدرا صالحا. فلما طال ذلك عليها أعانها
~~المران، وخف ذلك عليها بالدربة.
# وناس منهم ذهبوا إلى التناول من الشراب وإلى أن سماع الصوت الحسن مما
~~يزيد في المنة «2» ، ويكون ms0143 مادة للقوة. وعلموا أن العوام إذا كانت لا
~~تتناول الشراب
# PageV01P188
# ولا تتكلف السماع على هذا المعنى، أن ظنها سيسوء، وقولها سيكثر؛ فرأوا أن
~~الليل أستر وأجدر أن يتم به التدبير، وقال الراجز: [من الرجز]
# الليل أخفى والنهار أفضح «1»
# وقالوا في المثل: «الليل أخفى للويل» «2» .
### || 217- [تلهي المحزون بالسماع]
# وما زالت ملوك العجم  تلهي المحزون بالسماع، 
# وتعلل المريض، وتشغله عن التفكير، حتى أخذت ذلك ملوك العرب عن ملوك
~~العجم. ولذلك قال ابن عسلة الشيباني: [من الكامل]
# وسماع مدجنة تعللنا ... حتى ننام تنام تناوم العجم «3»
# فصحوت والنمري يحسبها ... عم السماك وخالة النجم
# النجم: واحد وجمع، وإنما يعني في البيت الثريا. ومدجنة: يعني سحابة
~~دائمة.
### || 218- [قول أم تأبط شرا في ولدها]
# وفيما يحكى عن امرأة من عقلاء نساء العرب- وإذا كان نساء العرب في الجملة
~~أعقل من رجال العجم، فما ظنك بالمرأة منهم إذا كانت مقدمة فيهم- فرووا
~~جميعا أن أم تأبط شرا قالت: «والله ما ولدته يتنا، ولا سقيته غيلا ولا أبته
~~على مأقة» «4» .
# فأما اليتن فخروج رجل المولود قبل رأسه، وذلك علامة سوء، ودليل على
~~الفساد. وأما سقي الغيل، فارتضاع لبن الحبلى، وذلك فساد شديد.
# PageV01P189
### || 219- [ما ينبغي للأم في سياسة رضيعها حين بكائه]
# وأما قولها في المأقة، فإن الصبي يبكي بكاء شديدا متعبا موجعا، فإذا كانت
~~الأم جاهلة حركته في المهد حركة تورثه الدوار، أو نومته بأن تضرب يدها على
~~جنبه. ومتى نام الصبي وتلك الفزعة أو اللوعة أو المكروه قائم في جوفه، ولم
~~يعلل ببعض ما يلهيه ويضحكه ويسره، حتى يكون نومه على سرور، فيسري فيه ويعمل
~~في طباعه، ولا يكون نومه على فزع أو غيظ أو غم؛ فإن ذلك مما يعمل في
~~الفساد.
# والأم الجاهلة والمرقصة الخرقاء، إذا لم تعرف فرق ما بين هاتين الحالتين،
~~كثر منها ذلك الفساد، وترادف، وأعان الثاني الأول والثالث الثاني حتى يخرج
~~الصبي مائقا.
# وفي المثل: «صاحبي مئق وأنا تئق» «1» ، يضرب هذا المثل للمسافر الأحمق
~~الرفيق والزميل، وقد استفرغه الضجر لطول السفر فقلبه ملآن، فأول شيء يكون ms0144
~~في ذلك المئق من المكروه لم يحتمله بل يفيض ضجره عليه، لامتلائه من طول ما
~~قاسى من مكروه السفر.
### || 220- [ما يحتاج إليه الملوك]
# فاحتاج حذاق الملوك وأصحاب العنايات التامة، أن يداووا أنفسهم بالسماع
~~الحسن، ويشدوا من متنهم بالشراب، الذي إذا وقع في الجوف حرك الدم، وإذا حرك
~~الدم حرك طباع السرور، ثم لا يزال زائدا في مكيال الدم، زائدا في الحركة
~~المولدة للسرور. هذه صفة الملوك. وعليه بنوا أمرهم، جهل ذلك من جهله، وعلمه
~~من علمه.
# وقال صاحب الكلب: أما تركه الاعتراض على اللص الذي أطعمه أياما وأحسن
~~إليه مرارا، فإنما وجب عليه حفظ أهله لإحسانهم إليه، وتعاهدهم له. فإذا كان
~~عهده ببر اللص أحدث من عهده ببر أهله، لم يكلف الكلب النظر في العواقب،
~~وموازنة الأمور. والذي أضمر اللص من البيات غيب قد ستر عنه؛ وهو لا يدري
~~أجاء ليأخذ أم جاء ليعطي، أو هم أمروه أو هو المتكلف لذلك؛ ولعل أهله أيضا
~~أن يكونوا قد استحقوا ذلك منه بالضرب والإجاعة، وبالسب والإهانة.
# وأما سماجة الصوت فالبغل أسمج صوتا منه، كذلك الطاووس على أنهم يتشاءمون
~~به. وليس الصوت الحسن إلا لأصناف الحمام من القماري والدباسي،
# PageV01P190
# وأصناف الشفانين والوراشين. فأما الأسد والذئب؛ وابن آوى والخنزير، وجميع
~~الطير والسباع والبهائم فكذلك. وإنما لك أن تذم الكلب في الشيء الذي لا
~~يعم. والناس يقولون: ليس في الناس شيء أقل من ثلاثة أصناف: البيان الحسن،
~~والصوت الحسن، والصورة الحسنة؛ ثم الناس بعد مختلطون ممتزجون. وربما كان من
~~الناس بل كثيرا ما تجده وصوته أقبح من صوت الكلب، فلم تخصون الكلب بشيء
~~عامة الخلق فيه أسوأ حالا من الكلب؟! وأما عواؤه من وطء الدابة وسوء جزعه
~~من ضرب الصبيان، فجزع الفرس من وقع عذبة السوط، أسوأ من جزعه من وقع حافر
~~برذون. وهو في هذا الموضع للفرس أشد مناسبة منه للحمار.
# على أن الديك لا يذكر بصبر ولا جزع.
### || 221- [نوادر ديسيموس اليوناني]
# قال صاحب الديك: حدثني العتبي قال: كان في اليونانيين ممرور له نوادر ms0145
~~عجيبة، وكان يسمى ديسيموس «1» ، قال: والحكماء يروون له أكثر من ثمانين
~~نادرة ما منها إلا وهي غرة؛ وعين من عيون النوادر: فمنها أنه كان كلما خرج
~~من بيته مع الفجر إلى شاطئ الفرات للغائط والطهور، ألقى في أصل باب داره
~~وفي دوارته حجرا، كي لا ينصفق الباب، فيحتاج إلى معالجة فتحه، وإلى دفعه
~~كلما رجع من حاجته، فكان كلما رجع لم يجد الحجر في موضعه، ووجد الباب
~~منصفقا. فكمن له في بعض الأيام ليرى هذا الذي يصنع ما يصنع. فبينا هو في
~~انتظاره إذ أقبل رجل حتى تناول الحجر، فلما نحاه عن مكانه انصفق الباب،
~~فقال له: ما لك ولهذا الحجر؟ وما لك تأخذه؟ فقال لم أعلم أنه لك. قال: فقد
~~علمت أنه ليس لك! قال: وقال بعضهم: ما بال ديسيموس يعلم الناس الشعر ولا
~~يقول الشعر؟ قال:
# ديسيموس كالمسن الذي يشحذ ولا يقطع.
# ورآه رجل يأكل في السوق فقال: أتأكل في السوق؟ فقال: إذا جاع ديسيموس في
~~السوق أكل من السوق.
# قال: وأسمعه رجل كلاما غليظا وسطا عليه، وفحش في القول، وتحلم عنه فلم
~~يجبه، فقيل له: ما منعك من مكافأته وهو لك معرض؟ قال: أرأيت لو رمحك حمار
# PageV01P191
# أكنت ترمحه؟ قال: لا. قال: فإن ينبح عليك كلب تنبح عليه؟ قال: لا، قال:
~~فإن السفيه إما أن يكون حمارا، وإما أن يكون كلبا؛ لأنه لا يخلو من شرارة
~~تكون فيه أو جهل، وما أكثر ما يجتمعان فيه.
### || 222- [أمثال أخرى في الكلب]
# وقال صاحب الديك: يقال للسفيه إنما هو كلب، وإنما أنت كلب نباح، وما زال
~~ينبح علينا منذ اليوم، وكلب من هذا؟ ويا كلب ابن الكلب، وأخسأ كلبا.
# وقالوا في المثل: «احتاج إلى الصوف من جز كلبه» «1» ، و «أجع كلبك يتبعك»
~~«2» ، و «أحب شيء إلى الكلب خانقه» «3» ، و «سمن كلبك يأكلك» «4» ، و «أجوع
~~من كلبة حومل» «5» ، و «كالكلب يربض في الآري فلا هو يأكل ولا يدع الدابة
~~تعتلف» .
### || 223- [براقش]
# وفي أمثالهم في الشؤم: «على أهلها دلت براقش» «6» .
# وبراقش: كلبة ms0146 نبحت على جيش مروا في جوف الليل وهم لا يشعرون بموضع الحي،
~~فاستدلوا عليهم بنباح الكلبة فاستباحوهم.
### || 224- [الجن والحن]
# وقال صاحب الديك: روى إسماعيل المكي عن أبي عطاء العطاردي قال:
# سمعت ابن عباس يقول: السود من الكلاب الجن، والبقع منها الحن. ويقال إن
~~الحن ضعفة الجن، كما أن الجني إذا كفر وظلم وتعدى وأفسد، قيل شيطان؛ وإن
~~قوي على البنيان والحمل الثقيل، وعلى استراق السمع قيل مارد، فإن زاد فهو
~~عفريت، فإن زاد فهو عبقري. كما أن الرجل إذا قاتل في الحرب وأقدم ولم يحجم
~~فهو الشجاع،
# PageV01P192
# فإن زاد فهو البطل، فإن زاد قالوا: بهمة، فإن زاد قالوا: أليس. فهذا قول
~~أبي عبيدة.
# وبعض الناس يزعم أن الحن والجن صنفان مختلفان، وذهبوا إلى قول الأعرابي
~~حين أتى بعض الملوك ليكتتب في الزمنى، فقال في ذلك: [من الرجز]
# إن تكتبوا الزمنى فإني لزمن ... من ظاهر الداء وداء مستكن «1»
# أبيت أهوي في شياطين ترن ... مختلف نجارهم حن وجن
### || 225- [ما ورد من الحديث والخبر في الكلاب]
### ||| [1- قتل الكلاب]
# وعن أبي عنبسة عن أبي الزبير عن جابر: قال: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب، حتى أن المرأة لتقدم بكلبها من البادية فنقتله، ثم
~~نهانا عن قتلها وقال:
# «عليكم بالأسود البهيم ذي النكتتين على عينيه؛ فإنه شيطان» .
# وعن أبي الزبير عن جابر قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب، فكنا نقتلها كلها حتى قال: «إنها أمة من الأمم؛ فاقتلوا البهيم
~~الأسود ذا النكتتين على عينيه؛ فإنه شيطان» .
# وعبد الله وأبو بكر ابنا نافع عن ابن عمر، ونافع عن أبي رافع قال: أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقتل الكلاب، فكنا نقتلها؛ فانتهيت إلى
~~ظاهر بني عامر، وإذا عجوز مسكينة معها كلب وليس قربها إنسان فقالت: ارجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن هذا الكلب يؤنسني، وليس قربي أحد.
~~فرجع إليه فأخبره، فأمر أن يقتل كلبها فقتله.
# وقال في حديث آخر: إنه لما فرغ من قتل ms0147 كلاب المدينة وقتل كلب المرأة قال:
~~الآن استرحت. قالوا: فقد صح الخبر عن قتل جميع الكلاب، ثم صح الخبر بنسخ
~~بعضه وقتل الأسود البهيم منها، مع الخبر بأنها من الجن والحن، وأن أمتين
~~مسختا، وهما الحيات والكلاب.
# ثم روى الأشعث عن الحسن قال: ما خطب عثمان خطبة إلا أمر بقتل الكلاب وذبح
~~الحمام.
# وعن الحسن قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام.
# قال: وقال عطاء: في قتل كلب الصيد إذا كان صائدا أربعون درهما، وفي كلب
~~الزرع شاة.
# PageV01P193
### ||| [2- دية الكلب]
# والحسن بن عمارة عن يعلى بن عطاء عن إسماعيل بن حسان عن عبد الله بن عمر
~~قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد بأربعين درهما، وفي
~~كلب الغنم بشاة، وفي كلب الزرع بفرق من طعام، وفي كلب الدار بفرق من تراب،
~~حق على القاتل أن يؤديه، وحق على صاحب الدار أن يقبضه.
# قالوا: والتراب لا يكون عقلا إذا كان في مقدار الفرق.
# وفي قوله: وحق على صاحب الدار أن يقبضه، دليل على أنه عقوبة على اتخاذه
~~وأن ذلك على التصغير لأمر الكلب وتحقيره، وعلى وجه الإرغام لمالكه. ولو كان
~~عوضا أو ثوابا، أو كان في طريق الأموال المحروص عليها، لما أكره على قبضه
~~أحد، ولكان العفو أفضل.
### ||| [3- شأن الكلاب]
# قال: وسئل عن الكلب يكون في الدار وفي الدار من هو له كاره.
# ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الحكم: أن ابن عمر سئل عن ذلك فقال:
# لمأثم على رب الدار الذي يملكها.
# وعن ابن عمر قال: من اتخذ كلبا ليس بكلب زرع ولا ضرع ولا صيد نقص من أجره
~~كل يوم قيراط. فقال رجل: فإن اتخذه رجل وهو كاره؟ قال: إنما إثمه على صاحب
~~الدار.
# وصدقة بن طيسلة المازني قال: سألت الحسن قلت: إن دورنا في الجبان وهي
~~معورة وليس عليها أبواب، أفترى أن نتخذ فيها كلابا؟ قال: لا لا.
# وعن ابن أبي أنيسة عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله ms0148 صلى الله عليه
~~وسلم: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو كلب ماشية، نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان» .
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من اقتنى كلبا فإنه ينقص من
~~عمله كل يوم قيراط» .
# ويونس عن أبيه عن إسحاق قال: حدثنا هنيدة بن خالد الخزاعي قال: انطلقت مع
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، نعود رجلا من الأنصار، فلما انتهوا
~~إلى باب الدار ثارت أكلب في وجوه القوم، فقال بعضهم لبعض: ما يبقي هؤلاء من
~~عمل فلان شيئا، كل كلب منها ينقص قيراطا في كل يوم.
# PageV01P194
# هشام بن حسان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من اتخذ
~~كلبا ليس بكلب صيد ولا زرع ولا ضرع، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراط،
~~والقيراط مثل جبل أحد» .
# يونس عن أبي إسحاق عن مجاهد قال: أقبل عبد الله بن عمرو بن العاص حتى نزل
~~ناحية مكة، وكانت امرأة عم له تهاديه، فلما كانت ذات يوم قالت له: لو أرسلت
~~إلي الغنم فاستأنست برعائها وكلابها فقد نزلت قاصية! فقال: لولا كلابها
~~لفعلت؛ إن الملائكة لا تدخل دارا فيها كلب.
# الثوري عن سماك بن حرب، أن ابن عباس قال على منبر البصرة: إن الكلاب من
~~الحن وإن الحن من ضعفة الجن، فإذا غشيكم منها شيء فألقوا إليها شيئا أو
~~اطردوه، فإن لها أنفس سوء.
# وهشيم عن المغيرة عن إبراهيم قالوا: لم يكونوا ينهوننا عن شيء من اللعب
~~ونحن غلمان إلا الكلاب.
# قال صاحب الديك: روى إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي، عن محمد بن المنكدر،
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: تقامر رجلان على عهد عمر بديكين، فأمر عمر
~~بالديكة أن تقتل فأتاه رجل من الأنصار فقال: أمرت بقتل أمة من الأمم تسبح
~~الله تعالى؟! فأمر بتركها.
# وعن قتادة أن أبا موسى قال: لا تتخذوا الدجاج في الدور فتكونوا أهل قرية،
~~وقد سمعتم ما قال الله تعالى في أهل القرى: أفأمن أهل القرى أن ms0149 يأتيهم
~~بأسنا بياتا وهم نائمون
# «1» .
# وهذا عندي من أبي موسى ليس على ما يظنه الناس، لأن تأويله هذا ليس على
~~وجه، ولكنه كره للفرسان ورجال الحرب اتخاذ ما يتخذه الفلاح وأصحاب التعيش،
~~مع حاجته يومئذ إلى تفرغهم لحروب العجم، وأخذهم في تأهب الفرسان وفي دربة
~~رجال الحرب. فإن كان ذهب إلى الذي يظهر في اللفظ فهذا تأويل مرغوب عنه.
# وقال صاحب الكلب لصاحب الديك: فقد أمر عمر بقتل الديكة ولم يستثن منها
~~شيئا دون شيء، ونهى أبو موسى عن اتخاذ الدجاج ولم يستثن منها شيئا دون شيء،
~~والديكة تدخل في هذا الاسم، واسم الدجاج يجمعها جميعا. ورويتم في قتل
~~الحمام مثل روايتكم في قتل الكلاب، ولم أركم رويتم أن الحمام مسخ، ولا أن
~~بعضه من الجن وبعضه من الحن، ولا أن أمتين مسختا وكان أحدهما الحمام.
# PageV01P195
# وزعمتم أن عمر إنما أمر بقتل الديكة حين كره الهراش بها والقمار بها.
~~فلعل كلاب المدينة في تلك الأيام كثر فيها العقور وأكثر أهلها من الهراش
~~بها والقمار فيها. وقد علمتم أن ولاة المدينة ربما دمروا على صاحب الحمام
~~إذا خيف قبله القمار وظنوا أنه الشرف «1» . وذكروا عنه الرمي بالبندق
~~وخديعة أولادهم بالفراخ. فما بالكم لم تخرجوا للكلاب من التأويل والعذر،
~~مثل الذي خرجتم للحمام والديكة.
### || 226- [المسخ من الحيوان]
# ورويتم في الجري «2» والضباب أنهما كانتا أمتين مسختا. وروى بعضهم في
~~الإربيانة أنها كانت خياطة تسرق السلوك، وأنها مسخت وترك عليها بعض خيوطها
~~لتكون علامة لها ودليلا على جنس سرقتها. ورويتم في الفأرة أنها كانت طحانة
~~«3» ، وفي سهيل أنه كان عشارا باليمن «4» وفي الحية أنها كانت في صورة جمل،
~~وأن الله تعالى عاقبها حتى لاطها بالأرض، وقسم عقابها على عشرة أقسام، حين
~~احتملت دخول إبليس في جوفها حتى وسوس إلى آدم من فيها. وقلتم في الوزغة وفي
~~الحكأة «5» ما قلتم. وزعمتم أن الإبل خلقت من أعنان الشياطين «6» ، وتأولتم
~~في ذلك أقبح التأويل. وزعمتم أن الكلاب أمة من الجن مسخت. والذئب أحق بأن
~~يكون شيطانا من ms0150 الكلب، لأنه وحشي وصاحب قفار، وبه يضرب المثل في التعدي،
~~والكلب ألوف وصاحب ديار، وبه يضرب المثل. والذئب ختور غدار، والكلب وفي
~~مناصح. وقد أقام الناس في الديار الكلاب مقام السنانير للفأر. والذئب مضرة
~~كله، والكلب منافعه فاضلة على مضاره، بل هي غالبة عليها وغامرة لها، وهذه
~~صفة جميع هذه الأشياء النافعة.
# والناس لم يطبقوا على اتخاذها عبثا ولا جهلا، والقضاة والفقهاء والعباد
~~والولاة والنساك، الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، والمحتسبة
~~وأصحاب التكلف والتسليم جميعا، لم يطبقوا على ترك النكير على ما يشاهدونه
~~منها في دور من لا يعصيهم ولا يمتنع عليهم إلا وقد علموا أنه قد كان لقتل
~~الكلاب بأعيانها في
# PageV01P196
# ذلك الدهر، معنى. وإلا فالناس في جميع أقطار الأرض لا يجمعون على مسالمة
~~أصحاب المعاصي، الذين قد خلعوا عذرهم وأبرزوا صفحتهم. بل ما ترى خصما يطعن
~~على شاهد عند قاض بأن في داره كلبا، ولا ترى حكما يرد بذلك شهادة. بل لو
~~كان اتخاذ الكلاب مأمورا به، لما كان إلا كذلك.
# ولو أنكم حملتم حكم جميع الهداهد على حكم هدهد سليمان «1» ، وجميع
~~الغربان على حكم غراب نوح «2» ، وجميع الحمام على حكم حمامة السفينة «3» ،
~~وجميع الذئاب على حكم ذئب أهبان بن أوس، وجميع الحمير على حكم حمار عزير
~~«4» - لكان ذلك حكما مردودا.
### || 227- [ما لايحدث إلا في دهر الأنبياء و نزول الوحي]
# وقد نعرض لخصائص الأمور أسباب في دهر الأنبياء ونزول الوحي، لا يعرض
~~مثلها في غير زمانهم «5» : قد كان جبريل عليه السلام يمشي في الأرض على
~~صورة دحية الكلبي، وكان إبليس يتراءى في السكك في صورة سراقة المدلجي، وظهر
~~في صورة الشيخ النجدي. ومثل هذا كثير.
### || 228- [ما يسمى شيطانا وليس به]
# فإن زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجل يتبع حماما طيارا
~~فقال: «شيطان يتبع شيطانا» ، فخبرونا عمن يتخذ الحمام من بين جميع سكان
~~الآفاق ونازلة البلدان من الحرميين والبصريين ومن بني هاشم إلى من دونهم،
~~أتزعمون أنهم شياطين على الحقيقة، وأنهم من نجل الشياطين؛ ms0151 أو تزعمون أنهم
~~كانوا إنسا فمسخوا بعد جنا؛ أم يكون قوله لذلك الرجل شيطان، على مثل قوله
~~شياطين الإنس والجن
# وعلى قول عمر: لأنزعن شيطانه من نعرته «6» ، وعلى قول منظور بن رواحة:
~~[من الطويل]
# فلما أتاني ما تقول ترقصت ... شياطين رأسي وانتشين من الخمر «7»
# PageV01P197
# وقد قال مرة أبو الوجيه العكلي: «وكان ذلك حين ركبني شيطاني» «1» قيل له:
# وأي الشياطين تعني؟ قال: الغضب.
# والعرب تسمي كل حية شيطانا. وأنشد الأصمعي: [من الطويل]
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر «2»
# وقالت العرب: ما هو إلا شيطان الحماطة «4» . ويقولون: «ما هو إلا شيطان»
~~«3» يريدون القبح؛ و «ما هو إلا شيطان» ، يريدون الفطنة وشدة العارضة.
# وروي عن بعض الأعراب في وقعة كانت: والله ما قتلنا إلا شيطان برصا، لأن
~~الرجل الذي قاتلهم كان اسمه شيطان، وكان به برص.
# وفي بني سعد بنو شيطان. قال طفيل الغنوي: [من الطويل]
# وشيطان إذ يدعوهم ويثوب «5»
# وقال ابن ميادة: [من الطويل]
# فلما أتاني ما تقول محارب ... تغنت شياطيني وجن جنونها «6»
# وقال الراجز: [من الرجز]
# إني وإن كنت حديث السن ... وكان في العين نبو عني «7»
# فإن شيطاني كبير الجن
# وقال أبو النجم: [من الرجز]
# إني وكل شاعر من البشر ... شيطانه أنثى وشيطاني ذكر «8»
# PageV01P198
# وهذا كله منهم على وجه المثل، وعلى قول منظور بن رواحة: [من الطويل]
# أتاني وأهلي بالدماخ فغمرة ... مسب عويف اللؤم حي بني بدر «1»
# فلما أتاني ما يقول ترقصت ... شياطين رأسي وانتشين من الخمر
### || 229- [خرافة العذرى]
# [1] وقد رويتم عن عبد الله بن فايد بإسناد له يرفعه قال: خرافة رجل من
~~بني عذرة استهوته الشياطين، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بحديث
~~فقالت امرأة من نسائه: هذا من حديث خرافة قال: «لا وخرافة حق» «2» .
### || [حديث عمر مع الذي استهوته الجن]
# [2] ورويتم أن شريك بن خباسة دخل الجنة وخرج منها ومعه ورقة من ورقها «3»
~~، وأن عمر سأل الرجل المفقود الذي استهوته الجن فقال: ما كان طعامهم؟
# قال: الفول والرمة. وسأل عن شرابهم فقال: الجدف «4» . وقال ms0152 الأعشى: [من
~~الطويل]
# وإني وما كلفتموني وربكم ... لأعلم من أمسى أعق وأحوبا «5»
# لكالثور والجني يضرب ظهره ... وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
### || [من خفته الجن ثم عود الي الحوار]
# [3] وزعمتم أن الجن خنقت حرب بن أمية، وخنقت مرداس بن أبي عامر، وخنقت
~~الغريض المغني، وأنها قتلت سعد بن عبادة، واستهوت عمرو بن عدي واستهوت
~~عمارة بن الوليد، فأنتم أملياء بالخرافات «6» أقوياء على رد الصحيح وتصحيح
~~السقيم، ورد تأويل الحديث المشهور إلى أهوائكم. وقد عارضناكم وقابلناكم
~~وقارضناكم.
### || 230- [فضل الكلاب]
# وقالوا: في الحديث أن «من اقتنى كلبا ليس بكلب زرع ولا ضرع ولا قنص
# PageV01P199
# فقد أثم» . فهاتوا شيئا من جميع الحيوان يصلح للزرع والضرع والقنص. وبعد
~~فهل اتخذوا كلب الضرع إلا ليحرس الماشية وأولادها من السباع؟ وهل عند الكلب
~~عند طروق الأسد والنمر والذئاب وجميع ما يقتات اللحمان من رؤساء السباع،
~~إلا صياحه ونباحه وإنذاره ودلالته، وأن يشغلها بعض الشغل، ويهجهج بها بعض
~~الهجهجة، إلى أن يلحق بها من يحميها، ويتوافى إليها من يذود عنها، إذ ليس
~~في هذا القياس أنا متى وجدنا دهرا تكثر فيه اللصوص ويفشو فيه السراق، وتظهر
~~فيه النقوب، ويشيع فيه التسلق، ممن إذا أفضى إلى منزل القوم لم يرض إلا
~~بالحريبة «1» ليس دونها شيء، أو يأتي على الأنفس، وهو لا يصل إلى ما يريد
~~حتى يمر على النساء مكشفات، ومن عسى إذا أخذ المرأة أخذ يد ألا يرضى أن
~~يتوعد بذبح الأولاد وأن يتقى بالمال، حتى يذبح، ومن عسى إن تمكن شيئا أو
~~أمن قليلا، أن يركب الحرم بالسوءة العظمى وبالتي لا شوى لها. فهذا الحال
~~أحق بالحراسة من تلك الأحوال.
# وبعد فلم صار نساء الحرمين يتزاورن ليلا، ونساء المصرين يتزاورن نهارا،
~~ونساء الحرمين لا يرين نهارا، ونساء المصرين لا يرين ليلا؛ إلا للمكابرات
~~ولمكان كثرة من يستقفي ويتحوب للنقب والتسلق. وإذا كان الأمر كذلك فأي
~~الأمور أحق بالتحصين والحياطة، وأيهما أشبه بالتغرير والإضاعة: اتخاذ
~~الكلاب التي لا تنام عند نوم من قد دأب نهاره، أو ترك ms0153 اتخاذها؟ ويقظة
~~السراق على قدر المسروقين.
# وعلى أنا لو حلنا بين حرس الأسواق وما تشتمل عليه من حرائب الناس، وبين
~~اتخاذ الكلاب، لامتنعوا من ضمان الحراسة، ولامتنع كل محروس من إعطائهم تلك
~~الأجرة، ولوجد اللصوص ذلك من أعظم الغنم وأجود الفرص. أو ما تعلمون أن هذا
~~الحريم، وهذه الحرمات وهذه العقائل من الأموال، أحق بالمنع والحراسة والدفع
~~عنها بكل حيلة، من حفظ الغنم وحريم الراعي وحرمة الأجير؟! وبعد فإن الذئاب
~~لا تجتمع على قطيع واحد، والذي يخاف من الذئب السلة والخطفة، والاستلاب
~~والاختلاس. والأموال التي في حوانيت التجار وفي منازل أهل اليسار يأتيها من
~~العدد والعدة، ومن نجب أصحاب النجدة، من يحتملها بحذافيرها، مع ثقل وزنها
~~وعظم حجمها، ثم يجالدون دون ذلك بسيوف الهند وبالأذرع الطوال.
# وهم من بين جميع الخليقة لولا أنهم قد أحسوا من أنفسهم الجراءة وثبات
~~العزيمة، بما ليس من غيرهم، لكانوا كغيرهم، ولولا أن قلوبهم أشد من قلوب
~~الأسد لما
# PageV01P200
# خرجوا، على أن جميع الخلق يطالبونهم، وعلى أن السلطان لم يول إلا
~~لمكانهم.
# والكلاب لم تتخذ إلا للإنذار بهم، وعلى أنهم إذا أخذوا ماتوا كراما.
# ولعل المدينة قد كانت في ذلك الدهر مأمونا عليها من أهل الفساد وكان أكثر
~~كلابها عقورا، وأكثر فتيانها من بين مهارش أو مقامر. والكلب العقور والكلب
~~الكلب أشد مضرة من الذئب المأمور بقتله.
# وقد يعرض للكلاب الكلب والجنون لأمور: منها أن تأكل لحوم الناس، ومنها
~~كالجنون الذي يعرض لسائر الحيوان.
### || 231- [قتل العامة للوزغ]
# وجهال الناس اليوم يقتلون الوزغ، على أن آباءها وأمهاتها كانت تنفخ على
~~نار إبراهيم، وتنقل إليها الحطب. فأحسب أن آباءها وأمهاتها قد كن يعرفن فصل
~~ما بين النبي والمتنبي، وأنهن اعتقدن عداوة إبراهيم، على تقصير في أصل
~~النظر، أو عن معاندة بعد الاستبانة حتى فعلن ذلك- كيف جاز لنا أن تزر وازرة
~~وزر أخرى؟! إلا أن تدعوا أن هذه التي نقتلها هي تلك الجاحدة للنبوة،
~~والكافرة بالربوبية، وأنها لا تتناكح ولا تتوالد.
# وقد يستقيم في بعض الأمر أن تقتل ms0154 أكثر هذه الأجناس، إما من طريق المحنة
~~والتعبد وإما إذ كان الله عز وجل قد قضى على جماعتها الموت، أن يجري ذلك
~~المجرى على أيدي الناس، كما أجرى موت جميع الناس على يد ملك واحد، وهو ملك
~~الموت.
# وبعد فلعل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول إن كان قاله، على
~~الحكاية لأقاويل قوم.
# ولعل ذلك كان على معنى كان يومئذ معلوما فترك الناس العلة ورووا الخبر
~~سالما من العلل، مجردا غير مضمن.
# ولعل من سمع هذا الحديث شهد آخر الكلام ولم يشهد أوله، ولعله عليه الصلاة
~~والسلام قصد بهذا الكلام إلى ناس من أصحابه قد كان دار بينهم وبينه فيه
~~شيء. وكل ذلك ممكن سائغ غير مستنكر ولا مدفوع.
### || 232- [قتل الفواسق]
# وقد رويتم في الفواسق ما قد رويتم في الحية والحدأة والعقرب والفأرة
# PageV01P201
# والغراب، ورويتم في الكلب العقور، وكيف يقتلن في الحل والحرم. فإن كنتم
~~فقهاء فقد علمتم أن تسمية الغراب بالفسق، والفأرة بالفويسقة؛ أن ذلك ليس من
~~شكل تسمية الفاسق، ولا من شكل تسمية إبليس.
# وقد قالوا: ما فجرها إلا فاجر، ولم يجعلوا الفاجر اسما له لا يفارقه. وقد
~~يقال للفاسق من الرجال: خبيث. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من أكل من هذه
~~الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا» وهو على غير قوله عز وجل الخبيثات
~~للخبيثين
# «1» . وقد قال بعض الرجاز وذكر ذئبا: [من الرجز]
# أما أتاك عني الحديث ... إذ أنا بالغائط أستغيث
# والذئب وسط غنمي يعيث ... وصحت بالغائط يا خبيث
# وهذا الباب كثير، وليس هذا موضعه، وقد ذكرناه في كتاب الاسم والحكم.
# وقد يشبه الاسم الاسم في صورة تقطيع الصوت، وفي الخط في القرطاس، وإن
~~اختلفت أماكنه ودلائله. فإذا كان كذلك فإنما يعرف فضله بالمتكلمين به،
~~وبالحالات والمقالات، وبالذين عنوا بالكلام. وهذه جملة، وتفسيرها يطول.
### || [القتل و القصاص]
# وقالوا: قد أمرنا بقتل الحية والعقرب، والذئب والأسد، على معنى ينتظم
~~معنيين: أحدهما الامتحان والتعبد بفكر القلب وعمل الجارحة، لا على وجه
~~الانتقام والعقوبة. وأمرنا بضرب الباغي بالسيف ms0155 إذا كانت العصى لا تغني فيه
~~على جهة الدفع وعلى جهة العقاب، ولم نؤمر بالقصد إلى قتله، وإنما الغاية في
~~دفع بأسه عنا، فإن أتى إلى ذلك المقدار عليه، كان كسارق مات من قطع يده،
~~وقاذف مات عن جلد ظهره.
# وقد أمرنا بالقصد إلى قتل الحيات والعقارب وإن لم تعرض لنا في ذلك الوقت؛
~~لأن جنسها الجنس المتلف متى هم بذلك. وليس لنا أن نضرب الباغي بالسيف إلا
~~وهو مقبل غير مدبر، ولنا أن نقتل الحية مقبلة ومدبرة، كما يقتل الكافر
~~مقبلا ومدبرا؛ إلا أن قتل الكافر يجمع الامتحان والعقوبة، وليس في قتل
~~الحية إلا الامتحان. وقد كان يجوز أن تمتحن بحبسها والاحتيال لمنعها، دون
~~قتلها. وإذا ولى الباغي من غير أن يكون يريد الرجوع إلى فئة، فحكمه الأسر
~~والحبس أبدا إلى أن يؤنس منه النزوع.
# وسبيل الأحناش والسباع وذوات السموم من الهمج والحشرات، القتل مقبلة
~~ومدبرة.
# وقد أبيح لنا قتل ضروب من الحيوان عند ما يبلغ من جناياتها علينا الخدش،
~~فضلا من الجرح والقتل، كالبعوض والنمل، والبراغيث والقمل.
# PageV01P202
# والبعير قتله فساد، فإن صال على الناس كان قتله صلاحا. والإنسان قتله
~~حرام، فإن خيف منه كان قتله حلالا.
### || 233- [طائفة من المسائل]
# والحديث عن مسخ الضب والجري، وعن مسخ الكلاب والحكأة وأن الحمام شيطان،
~~من جنس المزاح الذي كنا كتبنا به إلى بعض إخواننا ممن يدعي علم كل شيء،
~~فجعلنا هذه الخرافات وهذه الفطن الصغار، من باب المسائل.
# فقلنا له: ما الشنقناق والشيصبان وتنكوير ودر كاذاب ومن قاتل امرأة ابن
~~مقبل؟ ومن خانق الغريض؟ ومن هاتف سعد؟ وخبرنا عن بني أقيش وعن بني لبنى،
~~ومن زوجها؟ وعن بني غزوان ومن امرأته؟ وعن سملقة وزوبعة، والميدعان، وعن
~~النقار ذي الرقبة وعن آصف، ومن منهم أشار بأصفر سليم «1» ، وعن أطيقس اسم
~~كلب أصحاب الكهف «2» ، وكيف صارت الكلاب لا تنبح من سماه؟ وأين بلغ كتاب
~~شرطهم؟ وكيف حدثوا عن ابن عباس في الفأر والقرد والخنزير والفيل والأرنب
~~والعنكبوت والجري، أنهن كلهن مسخ؛ وكيف خصت ms0156 هذه بالمسخ؟ وهل يحل لنا أن
~~نصدق بهذا الحديث عن ابن عباس؟ وكيف صارت الظباء ماشية الجن؟ وكيف صارت
~~الغيلان تغير كل شيء إلا حوافرها؟ ولم ماتت من ضربة وعاشت من ضربتين «3» ؟
~~ولم صارت الأرانب والكلاب والنعام مراكب الغيلان؟ ولم صارت الرواقيد مطايا
~~السواحر؟ وبأي شيء زوج أهل السعلاة ابن يربوع «4» ؟ وما فرق ما بينه وبين
~~عبد الله بن هلال؟ وما فعلت الفتاة التي كانت سميت بصبر على يد حرمي وأبي
~~منصور؟ ولم غضب من ذلك المذهب؟ ولم مضى على وجهه شفشف؟ وما الفرق بين
~~الغيلان والسعالي، وبين شيطان الخضراء وشيطان الحماطة؟ ولم علق السمك
~~المالح بأذنابه والطري بآذانه، وما بال الفراخ تحمل بأجنحتها والفراريج
# PageV01P203
# بأرجلها؟ وما بال كل شيء أصل لسانه مما يلي الحلق وطرفه مما يلي الهواء،
~~إلا لسان الفيل؟ ولم قالت الهند: لولا أن لسانه مقلوب لتكلم «1» ؟ ولم صار
~~كل ماضغ وآكل يحرك فكه الأسفل، إلا التمساح فإنه يحرك فكه الأعلى «2» ؟ ولم
~~صار لأجفان الإنسان الأشفار، وليس ذلك للدواب إلا في الأجفان العالية؟ وما
~~بال عين الجرادة وعين الأفعى لا تدوران؟ وما بيضة العقر «3» وما بيضة الديك
~~«4» ؟ ولم امتنع بيض الأنوق؟ وهل يكون الأبلق العقوق؟ وما بال لسان سمك
~~البحر عديما؟ وما بال الغريق من الرجال يطفو على قفاه، ومن النساء على
~~وجهه؟ ولم صار القتيل إذا قتل يسقط على وجهه ثم يقلبه ذكره؛ وأين تذهب
~~شقشقة البعير وغرمول الحمار والبغل وكبد الكوسج بالنهار، ودم الميت؟ ولم
~~انتصب خلق الإنسان من بين سائر الحيوان؟
# وخبرني عن الضفادع، لم صارت تنق بالليل وإذا أوقدت النار أمسكت؟.
# وقالوا: قد عارضناكم بما يجري مجرى الفساد والخرافة. لنردكم إلى الاحتجاج
~~بالخبر الصحيح المخرج للظاهر.
# فإن أعجبتك هذه المسائل، واستطرفت هذا المذهب، فاقرأ رسالتي إلى أحمد ابن
~~عبد الوهاب الكاتب، فهي مجموعة هناك.
### || 234- [أصناف الكلاب]
# والكلاب أصناف لا يحيط بها إلا من أطال الكلام. وجملة ذلك أن ما كان منها
~~للصيد فهي الضراء، وواحدها ضروة، وهي الجوارح والكواسب، ونحن لا نعرفها إلا ms0157
~~السلوقية؛ وهي من أحرار الكلاب وعتاقها، والخلاسية هجنها ومقاريفها. وكلاب
~~الرعاء من زينيها وكرديها فهي كرادتها.
# PageV01P204
# وقد تصيد الكلاب غير السلوقية، ولكنها تقصر عن السلوقية بعيدا. وسلوق من
~~أرض اليمن كان لها حديد جيد الطبع، كريم العنصر حر الجوهر. وقد قال
~~النابغة: [من الطويل]
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب «1»
# وقال الأصمعي: سمعت بعض الملوك وهو يركض خلف كلب وقد دنا خطمه من عجب ذنب
~~الظبي وهو يقول: إيه فدتك نفسي!! وأنشد لبعض الرجاز: [من الرجز]
# مفديات وملعنات
# قال صاحب الديك: فلما صار الكلب عندهم يجمع خصال اللؤم والنذالة، والحرص
~~والشره، والبذاء والتسرع وأشباه ذلك، صاروا يشتقون من اسمه لمن هجوه بهذه
~~الخصال. وقال بشار: [من الكامل]
# واستغن بالوجبات عن ذهب ... لم يبق قبلك لامرئ ذهبه «2»
# يرد الحريص على متالفه ... والليث يبعث حينه كلبه
### || 235- [ما اشتق من اسم الكلب]
# قال صاحب الكلب: لما اشتقوا من اسمه للأشياء المحمودة أكثر؛ قال عامر بن
~~الطفيل: [من الكامل]
# ومدجج يسعى بشكته ... محمرة عيناه كالكلب «3»
# ومن ولد ربيعة بن نزار كلب بن ربيعة، وكلاب بن ربيعة، ومكالب بن ربيعة،
~~ومكلبة بنو ربيعة بن نزار. وفيهم من السباع أسد، وضبيعة، وذئب، وذؤيب، وهم
~~خمسة عشر رجلا؛ ثمانية من جميع السباع، ومن الثمانية أربعة مشتقة من اسم
# PageV01P205
# الكلب. ومن هذا الباب كليب بن يربوع، وكلاب بن ربيعة، وكلب بن وبرة. ومنه
~~بنو الكلبة، قال الشاعر: [من الطويل]
# سيكفيك من ابني نزار لراغب ... بنو الكلبة الشم الطوال الأشاجع «1»
# والكلبة لقب مية بنت علاج بن شحمة العنبري. وبنوها بنو الكلبة الذين سمعت
~~بهم- تزوجها خزيمة بن النعمان من بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار، فهي أمهم.
~~وفيها يقول شبيل بن عزرة الضبعي صاحب الغريب- وكان شيعيا من الغالية، فصار
~~خارجيا من الصفرية-: [من الطويل]
# بنو كلبة هرارة وأبوهم ... خزيمة عبد خامل الأصل أوكس «2»
# وفي مية الكلبة يقول أبوها، وهو علاج بن شحمة: [من الطويل]
# إن تك قد بانت بمية غربة ... فقد كان مما لا يمل مزارها
# دعتها رجال ms0158 من ضبيعة كلبة ... وما كان يشكى في المحول جوارها
# ومما اشتق له من اسم الكلب من القرى والبلدان والناس وغير ذلك، قولهم في
~~الوقعة التي كانت بإرم الكلبة «3» . ومن ذلك قولهم: حين نزلنا من السراة
~~صرنا إلى نجد الكلبة.
# وكان سبب خروج مالك بن فهم بن غنم بن دوس إلى أزد شنوءة من السراة أن بني
~~أخته قتلوا كلبة لجاره، وكانوا أعد منه فغضب ومضى. فسمي ذلك النجد الذي هبط
~~منه نجد الكلبة.
# وبطسوج بادوريا نهر يقال له: نهر الكلبة.
# ويقولون: كان ذلك عند طلوع كوكب الكلب. ومن ذلك قولهم: عباد بن أنف
~~الكلب. ومن ذلك أبو عمر الكلب الجرمي النحوي، وكان رجلا من العلية عالما،
~~عروضيا نحويا فرضيا. وعلويه كلب المطبخ، وكان أشرب الناس للنبيذ، وقد
~~راهنوا بينه وبين محمد بن علي.
# PageV01P206
# والكلب: كلب الماء، وكلب الرحى والضبة التي يقال لها الكلب. وكذلك الكلبة
~~والكلبتان، والكلاب والكلوب.
# وقال راشد بن شهاب في ذلك المعنى: [من الطويل]
# أمكن كلاب القنا من ثغورها ... وأخضب ما يبدو من استاهها بدم «1»
# وقال:
# فسوف يرى الأقوام ديني ودينكم ... إذا كلبتا قين ومقراضه أزم
# وقال الراجز: [من الرجز]
# ما زال مذ كان غلاما يستتر ... له على العير إكاف وثفر
# والكلبتان والعلاة والوتر
# وقال أشهب بن رميلة، وكان أول من رمى بني مجاشع بأنهم قيون: [من الرجز]
# يا عجبا هل يركب القين الفرس ... وعرق القين على الخيل نجس «2»
# وإنما أداته إذا جلس ... الكلبتان والعلاة والقبس
# وكان اسم المزنوق فرس عامر بن الطفيل: الكلب.
# وقد زعمت العلماء أن حرب أيام هراميت «3» إنما كان سببه كلب «4» .
# قال صاحب الديك: قد قيل للخوارج: كلاب النار، وللنوائح: كلاب النار.
# وقد قال جندل بن الراعي لأبيه في وقوفه على جرير: ما لك تطيل الوقوف على
~~كلب بني كليب «5» ؟! وقال زفر بن الحارث: [من الكامل]
# يا كلب قد كلب الزمان عليكم ... وأصابكم منا عذاب مرسل «6»
# PageV01P207
# إن السماوة لا سماوة فالحقي ... بمنابت الزيتون وابني بحدل
# وبأرض عك في السواحل إنها ... أرض تذوب بها ms0159 اللقاح وتهزل
# وقال حصين بن القعقاع يرثي عتيبة بن الحارث: [من الكامل]
# بكر النعي بخير خندف كلها ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب «1»
# قتلوا ذؤابا بعد مقتل سبعة ... فشفى الغليل وريبة المرتاب
# يوم الحليس بذي الفقار كأنه ... كلب بضرب جماجم ورقاب
# وقال آخر: [من البسيط]
# لله در بني الحداء من نفر ... وكل جار على جيرانه كلب «2»
# إذا غدوا وعصي الطلح أرجلهم ... كما تنصب وسط البيعة الصلب
# وإذا كان العود سريع العلوق في كل زمان أو كل أرض، أو في عامة ذلك قالوا:
# ما هو إلا كلب.
# وقالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم في وزر بن جابر حين خرج من عنده
~~واستأذنه إلى أهله:
# «نعم إن لم تدركه أم كلبة» يعني الحمى.
# ومما ذكروا به العضو من أعضاء الكلب والكلبة والخلق منهما أو الصفة
~~الواحدة من صفاتهما، أو الفعل الواحد من أفعالهما، قال رؤبة: [من الرجز]
# لاقيت مطلا كنعاس الكلب «3»
# يقول: مطلا مقرمطا دائما. وقال الشاعر في ذلك: [من الوافر]
# يكون بها دليل القوم نجم ... كعين الكلب في هبى قباع
# قال: هذه أرض ذات غبرة من الجدب لا يبصر القوم فيها النجم الذي يهتدى به
~~إلا وهو كأنه عين الكلب، لأن الكلب أبدا مغمض غير مطبق الجفون ولا مفتوحها.
# والهبى: الظلمة واحدها هاب، والجمع هبى مثل غاز وغزى. والقباع: التي قبعت
~~في
# PageV01P208
# القتام، واحدها قابع، كما يقبع القنفذ وما أشبهه في جحره. وأنشد لابن
~~مقبل: [من الطويل]
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخلفته مجاعره «1»
# والقبوع: الاجتماع والتقبض. والقرنبى: دويبة أعظم من الخنفساء.
### || 236- [شعر في الهجاء له سبب بالكلب]
# وقال الآخر في صفة بعض ما يعرض له من العيوب: [من الكامل]
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران «2»
# إن الأراقم لا ينال قديمها ... كلب عوى متهتم الأسنان
# وقال الشاعر في منظور بن زبان: [من البسيط]
# لبئس ما خلف الآباء بعدهم ... في الأمهات عجان الكلب منظور
# ومن هذا الضرب قول الأعرابي: [من الطويل]
# لقد شان صغري والياها وزينا ms0160 ... لصغري فتى من أهلها لا يزينها
# كلاب لعاب الكلب إن ساق هجمة ... يعذب فيها نفسه ويهينها
# وقال عمرو بن معد يكرب: [من الطويل]
# لحا الله جرما كلما ذر شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرت «3»
# وقال أبو سفيان بن حرب: [من الطويل]
# ولو شئت نجتني كميت طمرة ... ولم أجعل النعماء لابن شعوب
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب «4»
# وقال عبد الرحمن بن زياد: [من الطويل]
# دعته بمسروق الحديث وظالع ... من الطرف حتى خاف بصبصة الكلب
# PageV01P209
# وقال شريح بن أوس: [من الطويل]
# وعيرتنا تمر العراق ونخله ... وزادك أير الكلب شيطه الجمر «1»
# وقال آخر وهو يهجو قوما: [من الطويل]
# فجاءا بخرشاوي شعير عليهما ... كراديس من أوصال أعقد سافد «2»
# وقال الحارث بن الوليد: [من الكامل]
# ذهب الذين إذا رأوني مقبلا ... هشوا وقالوا: مرحبا بالمقبل
# وبقيت في خلف كأن حديثهم ... ولغ الكلاب تهارشت في منهل
# وقال سبرة بن عمرو الفقعسي، حين ارتشى ضمرة النهشلي، ونفر عليه عباد بن
~~أنف الكلب الصيداوي فقال سبرة: [من الكامل]
# يا ضمر كيف حكمت أمك هابل ... والحكم مسؤول به المتعمد «3»
# أحفظت عهدا أم رعيت أمانة ... أم هل سمعت بمثلها لا ينشد
# شنعاء فاقرة تجلل نهشلا ... تغور به الرفاق وتنجد
# إن الرفاق أمال حكمك حبها ... فلك اللقاء وراكب متجرد
# فضح العشيرة واستمر كأنه ... كلب يبصبص للعظال ويطرد
# لا شيء يعدلها ولكن دونها ... خرط القتاد تهاب شوكتها اليد
# جوعان يلحس أسكتا زيفية ... غلم يثور على البراثن أعقد
# وقال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# وإن كناز اللحم من بكراتكم ... تهر عليها أمكم وتكالب «4»
# وليت الذي ألقى فناؤك رحله ... لتقريه بالت عليه الثعالب
# وهذان البيتان من باب الاشتقاق لا من باب الصفات وذكر الأعضاء. وقال:
# [من الرجز]
# يا سبر يا عبد بني كلاب ... يا أير كلب موثق بباب
# أكان هذا أول الثواب ... يا ورلا رقرق في سراب
# لا يعلقنكم ظفري ونابي
# PageV01P210
# وقال الآخر: [من الوافر]
# كأن بني طهية رهط سلمى ... حجارة خارئ يرمي الكلابا «1»
# وقال صاحب الكلب: ومما اشتق من ms0161 اسم الكلب في موضع النباهة، كليب بن
~~ربيعة، هو كليب وائل. ويقال إنه قيل في رجلين من بني ربيعة ما لم يقل في
~~أحد من العرب، حتى ضرب بهما المثل، وهو قولهم: «أعز من كليب وائل» «2» ،
~~والآخر: «لا حر بوادي عوف» «3» .
# قالوا: وكانت ربيعة إذا انتجعت معه لم توقد نارا ولم تحوض حوضا، وكان
~~يحمي الكلأ ولا يتكلم عنده إلا خفضا، ويجير الصيد ويقول: صيد أرض كذا وكذا
~~في جواري لا يباح. وكان له جرو كلب قد كتعه «4» فربما قذف به في الروضة
~~تعجبه، فيحميها إلى منتهى عوائه، ويلقيه بحريم الحوض فلا يرده بعير حتى
~~تصدر إبله «5» .
### || 237- [ما قيل من الشعر في كليب]
# وفي ذلك يقول معبد بن شعبة التميمي: [من الطويل]
# أظن ضرار أنني سأطيعه ... وأني سأعطيه الذي كنت أمنع
# إذ اغرورقت عيناه واحمر وجهه ... وقد كاد غيظا وجهه يتبضع
# تقدم في الظلم المبين عامدا ... ذراعا إذا ما قدمت لك إصبع
# كفعل كليب كنت أنبئت أنه ... يخلط أكلاء المياه ويمنع
# يجير على أفناء بكر بن وائل ... أرانب ضاح والظباء فترتع
# وقال دريد بن الصمة: [من الوافر]
# لعمرك ما كليب حين دلى ... بحبل كلبه فيمن يميح «6»
# PageV01P211
# بأعظم من بني سفيان بغيا ... وكل عدوهم منهم مريح
# وقال العباس بن مرداس: [من الطويل]
# كما كان يبغيها كليب بظلمه ... من العز حتى طاح وهو قتيلها «1»
# على وائل إذ ينزل الكلب مائحا ... وإذ يمنع الأكلاء منها حلولها
# وقال عباس أيضا لكليب بن عهمة الظفري: [من الكامل]
# أكليب إنك كل يوم ظالم ... والظلم أنكد وجهه ملعون «2»
# تبغي بقومك ما أراد بوائل ... يوم الغدير سميك المطعون
# وإخال أنك سوف تلقى مثلها ... في صفحتيك سنانه المسنون
# وقال النابغة الجعدي: [من الطويل]
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر ذنبا منك ضرج بالدم «3»
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# وقال قطران العبشمي، ويقال العبشي: [من الطويل]
# ألم تر جساس بن مرة لم يرد ... حمى وائل حتى احتداه جهولها
# أجر كليبا إذ رمى الناب طعنة ... جدت وائلا ms0162 حتى استخفت عقولها
# بأهون مما قلت إذ أنت سادر ... وللدهر والأيام وال يديلها
# وقال رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة: [من الطويل]
# نحن أبسنا تغلب ابنة وائل ... بقتل كليب إذ طغى وتخيلا «4»
# أبأناه بالناب التي شق ضرعها ... فأصبح موطوء الحمى متذللا «5»
# وقال رجل من بني سدوس: [من الطويل]
# وأنت كليبي لكليب وكلبة ... لها حول أطناب البيوت هرير
# PageV01P212
# وقال ابن مقبل العجلاني: [من الطويل]
# بكت أم بكر إذ تبدد رهطها ... وأن أصبحوا منهم شريد وهالك «1»
# وإن كلا حييك فيهم بقية ... لو أن المنايا حالها متماسك
# كلاب وكعب لا يبيت أخوهم ... ذليلا ولا تعيي عليه المسالك «2»
# وقال رجل من بني كلاب من الخوارج، لمعاوية بن أبي سفيان: [من البسيط]
# قد سرت سير كليب في عشيرته ... لو كان فيهم غلام مثل جساس «3»
# الطاعن الطعنة النجلاء عاندها ... كطرة البرد، أعيا فتقها الآسي «4»
### || 238- [أهون من تبالة على الحجاج]
# وقال أبو اليقظان في مثل هذا الاشتقاق: كان أول عمل وليه الحجاج بن يوسف
~~تبالة «5» ، فلما سار إليها وقرب منها قال للدليل: أين هي، وعلى أي سمت هي؟
~~قال: تسترك عنها هذه الأكمة. قال: لا أراني أميرا إلا على موضع تسترني منه
~~أكمة، أهون بها علي؟! وكر راجعا، فقيل في المثل: «أهون من تبالة على
~~الحجاج» «6» .
# والعامة تقول: لهو أهون علي من الاعراب على عركوك.
### || 239- [الحجاج والمنجم حينما حضرته الوفاة]
# قال «7» : ولما حضرت الحجاج الوفاة وقد ولي قبل ذلك ما ولي، وافتتح ما
~~افتتح، وقتل من قتل، قال للمنجم: هل ترى ملكا يموت؟ قال: نعم ولست به، أرى
~~ملكا يموت اسمه كليب، وأنت اسمك الحجاج قال: فأنا والله كليب، أمي سمتني به
~~وأنا صبي. فمات، وكان استخلف على الخراج يزيد بن أبي مسلم، وعلى الحرب يزيد
~~بن أبي كبشة.
# PageV01P213
### || 240- [ما كان العرب يسمون به أولادهم]
# قال «1» : والعرب إنما كانت تسمي بكلب، وحمار، وحجر، وجعل، وحنظلة، وقرد،
~~على التفاؤل بذلك. وكان الرجل إذا ولد له ذكر خرج يتعرض لزجر الطير والفأل،
~~فإن سمع إنسانا يقول حجرا، ms0163 أو رأى حجرا سمى ابنه به وتفاءل فيه الشدة
~~والصلابة، والبقاء والصبر، وأنه يحطم ما لقى. وكذلك إن سمع إنسانا يقول
~~ذئبا أو رأى ذئبا، تأول فيه الفطنة والخب والمكر والكسب. وإن كان حمارا
~~تأول فيه طول العمر والوقاحة والقوة والجلد. وإن كان كلبا تأول فيه الحراسة
~~واليقظة وبعد الصوت، والكسب وغير ذلك.
# ولذلك صور عبيد الله بن زياد في دهليزه كلبا وأسدا، وقال: كلب نابح، وكبش
~~ناطح، وأسد كالح. فتطير إلى ذلك فطارت عليه.
# وقال آخر: لو كان الرجل منهم إنما كان يسمي ابنه بحجر وجبل، وكلب، وحمار،
~~وثور، وخنزير، وجعل، على هذا المعنى فهلا سمى ببرذون، وبغل، وعقاب، وأشباه
~~ذلك؛ وهذه الأسماء من لغتهم.
# قال الأول: إنما لم يكن ذلك، لأنه لا يكاد يرى بغلا وبرذونا، ولعله لا
~~يكون رآهما قط، وإن كانت الأسماء عندهم عتيدة لأمور لعلهم يحتاجون إليها
~~يوما ما.
# قالوا: فقد كان يسمع بفرس وبعير، كما كان يسمع بحمار وثور، وقد كان
~~يستقيم أن يشتق منهما اشتقاقات محمودة. بل كيف صار ذلك كذلك ونحن نجده يسمي
~~بنجم ولا يسمي بكوكب! إلا أن بعضهم قد سمى بذلك عبدا له، وفيه يقول:
# [من مخلع البسيط]
# كوكب إن مت فهي ميتتي ... لا مت إلا هرما يا كوكب
# ووجدناهم يسمون بجبل وسند، وطود، ولا يسمون بأحد ولا بثبير وأجأ وسلمى
~~ورضوى، وصندد وحميم، وهو تلقاء عيونهم متى أطلعوا رؤوسهم من خيامهم. ويمسون
~~ببرج ولا يسمون بفلك، ويسمون بقمر وشمس على جهة اللقب أو على جهة المديح،
~~ولم يسموا بأرض وسماء، وهواء وماء، إلا على ما وصفنا.
# وهذه الأصول في الزجر أبلغ، كما أن جبلا أبلغ من حجر، وطودا أجمع من صخر.
# وتركوا أسماء جبالهم المعروفة.
# PageV01P214
# وقد سموا بأسد وليث وأسامة وضرغامة. وتركوا أن يسموا بسبع وسبعة. وسبع هو
~~الاسم الجامع لكل ذي ناب ومخلب.
# قال الأول: قد تسموا أيضا بأسماء الجبال، فتسموا بأبان وسلمى.
# قال آخرون: إنما هذه أسماء ناس سموا بها هذه الجبال، وقد كانت لها أسماء
~~تركت ms0164 لثقلها، أو لعلة من العلل؛ وإلا فكيف سموا بسلمى وتركوا أجأ ورضوى.
# وقال بعضهم: قد كانوا ربما فعلوا ذلك على أن يتفق لواحد ولود ولمعظم
~~جليل، أن يسمع أو يرى حمارا، فيسمي ابنه بذلك؛ وكذلك الكلب والذئب، ولن
~~يتفق في ذلك الوقت أن يسمع بذكر فرس ولا حجر أو هواء أو ماء؛ فإذا صار
~~حمار، أو ثور، أو كلب اسم رجل معظم، تتابعت عليه العرب تطير إليه، ثم يكثر
~~ذلك في ولده خاصة بعده. وعلى ذلك سمت الرعية بنيها وبناتها بأسماء رجال
~~الملوك ونسائهم، وعلى ذلك صار كل علي يكنى بأبي الحسن، وكل عمر يكنى بأبي
~~حفص، وأشباه ذلك. فالأسماء ضروب، منها شيء أصلي كالسماء والأرض والهواء
~~والماء والنار، وأسماء أخر مشتقات منها على جهة الفأل، وعلى شكل اسم الأب،
~~كالرجل يكون اسمه عمر فيسمى ابنه عميرا، ويسمي عمير ابنه عمران، ويسمي
~~عمران ابنه معمرا.
# وربما كانت الأسماء بأسماء الله عز وجل مثل ما سمى الله عز وجل أبا
~~إبراهيم آزر، وسمى إبليس بفاسق، وربما كانت الأسماء مأخوذة من أمور تحدث في
~~الأسماء؛ مثل يوم العروبة سميت في الإسلام يوم الجمعة «1» ، واشتق له ذلك
~~من صلاة يوم الجمعة.
### || 241- [ما ترك الناس ألفاظ الجاهلية]
# وسنقول في المتروك من هذا الجنس ومن غيره، ثم نعود إلى موضعنا الأول إن
~~شاء الله تعالى.
# ترك الناس مما كان مستعملا في الجاهلية أمورا كثيرة، فمن ذلك تسميتهم
~~للخراج إتاوة، وكقولهم للرشوة ولما يأخذه السلطان: الحملان والمكس. وقال
~~جابر ابن حني: [من الطويل]
# أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم «2»
# PageV01P215
# وكما قال العبدي في الجارود: [من الطويل]
# أيا ابن المعلى خلتنا أم حسبتنا ... صراري نعطي الماكسين مكوسا «1»
# وكما تركوا انعم صباحا، وانعم ظلاما، وصاروا يقولون: كيف أصبحتم؟
# وكيف أمسيتم؟
# وقال قيس بن زهير بن جذيمة، ليزيد بن سنان بن أبي حارثة: انعم ظلاما أبا
~~ضمرة! قال: نعمت أنت؟ قال: قيس بن زهير.
# وعلى ذلك قال امرؤ القيس: [من الطويل]
# ألا عم ms0165 صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي «2»
# وعلى ذلك قال الأول: [من الوافر]
# أتوا ناري فقلت منون قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما «3»
# وكما تركوا أن يقولون للملك أو السيد المطاع: أبيت اللعن، كما قيل: [من
~~الرجز]
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه «4»
# وقد زعموا أن حذيفة بن بدر كان يحيا بتحية الملوك ويقال له: أبيت اللعن.
# وتركوا ذلك في الإسلام من غير أن يكون كفرا.
# وقد ترك العبد أن يقول لسيده ربي، كما يقال رب الدار، ورب البيت.
# PageV01P216
# وكذلك حاشية السيد والملك تركوا أن يقولوا ربنا. كما قال الحارث بن حلزة:
~~[من الخفيف]
# ربنا وابننا وأفضل من يم ... شي ومن دون ما لديه الثناء «1»
# وكما قال لبيد حين ذكر حذيفة بن بدر: [من الطويل]
# وأهلكن يوما رب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر «2»
# وكما عير زيد الخيل حاتما الطائي في خروجه من طيء ومن حرب الفساد «3» ،
~~إلى بني بدر، حيث يقول: [من الطويل]
# وفر من الحرب العوان ولم يكن ... بها حاتم طبا ولا متطببا «4»
# وريب حصنا بعد أن كان آبيا ... أبوة حصن فاستقال وأعتبا
# أقم في بني بدر ولا ما يهمنا ... إذا ما تقضت حربنا أن تطربا
# وقال عوف بن محلم، حين رأى الملك: إنه ربي ورب الكعبة. وزوجه أم أناس بنت
~~عوف.
# وكما تركوا أن يقولوا لقوام الملوك السدنة وقالوا الحجبة.
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى عن أبي عبد الرحمن يونس بن حبيب النحوي
~~حين أنشده شعر الأسدي: [من الوافر]
# ومركضة صريحي أبوها ... تهان لها الغلامة والغلام «5»
# قال: فقلت له: فتقول: للجارية غلامة؟ قال: لا، هذا من الكلام المتروك
~~وأسماؤه زالت مع زوال معانيها، كالمرباع والنشيطة وبقي الصفايا؛ فالمرباع:
~~ربع جميع الغنيمة الذي كان خالصا للرئيس، وصار في الإسلام الخمس، على ما
~~سنه الله
# PageV01P217
# تعالى. وأما النشيطة فإنه كان للرئيس أن ينشط عند قسمة المتاع العلق
~~النفيس يراه إذا استحلاه. وبقي الصفي وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كل مغنم، ms0166 وهو كالسيف اللهذم والفرس العتيق، والدرع الحصينة، والشيء
~~النادر.
# وقال ابن عنمة الضبي حليف بني شيبان، في مرثيته بسطام بن قيس: [من
~~الوافر]
# لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول «1»
# والفضول: فضول المقاسم، كالشيء إذا قسم وفضلت فضلة استهلكت، كاللؤلؤة،
~~والسيف، والدرع، والبيضة، والجارية، وغير ذلك.
### || 242- [كلمات الإسلامية محدثة]
# وأسماء حدثت ولم تكن، وإنما اشتقت لهم من أسماء متقدمة، على التشبيه، مثل
~~قولهم لمن أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم كأبي رجاء العطاردي، بن سالمة،
~~وشقيق بن سالمة؛ ومن الشعراء النابغة الجعدي وابن مقبل، وأشباههم من
~~الفقهاء والشعراء. ويدل على أن هذا الاسم أحدث في الإسلام، أنهم في
~~الجاهلية لم يكونوا يعلمون أن ناسا يسلمون وقد أدركوا الجاهلية، ولا كانوا
~~يعلمون أن الإسلام يكون.
# ويقال إن أول من سمى الأرض التي لم تحفر قط ولم تحرث إذا فعل بها ذلك
~~مظلومة، النابغة حيث يقول: [من البسيط]
# إلا الأوراري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد «2»
# ومنه قيل سقاء مظلوم إذا أعجل عليه قبل إدراكه. وقال الحادرة: [من
~~الكامل]
# ظلم البطاح له انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع «3»
# PageV01P218
# وقال آخر: [من الرجز]
# قالت له مي بأعلى ذي سلم ... لو ما تزورنا إذا الشعب ألم
# ألا بلى يا مي واليوم ظلم «1»
# يقول ظلم حين وضع الشيء في غير موضعه. وقال الآخر: [من الرجز]
# أنا أبو زينب واليوم ظلم
# وقال ابن مقبل: [من البسيط]
# عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر «2»
# وقال آخر: [من الطويل]
# وصاحب صدق لم تنلني أذاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر «3»
# وقال آخر: [من البسيط]
# لا يظلمون إذا ضيفوا وطابهم ... وهم لجودهم في جزرهم ظلم
# وظلم الجزور: أن يعرقبوها، وكان في الحق أن تنحر نحرا. وظلمهم الجزر أيضا
~~أن ينحروها صحاحا سمانا لا علة بها.
# قال: ومن ذلك قولهم: «الحرب غشوم» «4» ؛ وإنما سميت بهذا لأنها تنال غير
~~الجاني.
# قال: ومن ذلك قولهم: «من أشبه أباه فما ظلم» «5» ، يقول: قد وضع الشبه في
~~موضعه.
# ومن المحدث المشتق، ms0167 اسم منافق لمن راءى بالإسلام واستسر بالكفر أخذ
# PageV01P219
# ذلك من النافقاء والقاصعاء والداماء «1» ، ومثل المشرك والكافر، ومثل
~~التيمم. قال الله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا*
# «2» أي تحروا ذلك وتوخوه. وقال: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
# «3» فكثر هذا في الكلام حتى صار التيمم هو المسح نفسه «4» . وكذلك عادتهم
~~وصنيعهم في الشيء إذا طالت صحبتهم وملابستهم له.
# وكما سموا رجيع الإنسان الغائط، وإنما الغيطان البطون التي كانوا ينحدرون
~~فيها إذا أرادوا قضاء الحاجة للستر «5» .
# ومنه العذرة، وإنما العذرة الفناء، والأفنية هي العذرات، ولكن لما طال
~~إلقاؤهم النجو والزبل في أفنيتهم، سميت تلك الأشياء التي رموا بها، باسم
~~المكان الذي رميت به «6» . وفي الحديث: «أنقوا عذراتكم» «7» .
# وقال ابن الرقيات: [من الخفيف]
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات «8»
# كان لا يحجب الصديق ولا يع ... تل بالبخل طيب العذرات
# ولكنهم لكثرة ما كانوا يلقون نجوهم في أفنيتهم سموها باسمها.
# ومنه النجو: وذلك أن الرجل كان إذا أراد قضاء الحاجة تستر بنجوة «9» .
# والنجو: الارتفاع من الأرض، قالوا من ذلك: ذهب ينجو، كما قالوا ذهب يتغوط
~~إذا ذهب إلى الغائط لذلك الأمر، ثم اشتقوا منه فقالوا إذا غسل موضع النجو
~~قد استنجى.
# PageV01P220
# وقالوا: ذهب إلى المخرج، وإلى المتوضأ، وإلى المذهب، وإلى الخلاء، وإلى
~~الحش، وإنما الحش القطعة من النخل وهي الحشان «1» . وكانوا بالمدينة إذا
~~أرادوا قضاء الحاجة دخلوا النخل؛ لأن ذلك أستر، فسموا المتوضأ الحش، وإن
~~كان بعيدا من النخل؛ كل ذلك هربا من أن يقولوا ذهب لخرء، لأن الاسم الخرء،
~~وكل شيء سواه من [نجو] ورجيع وبراز وزبل وغائط فكله كناية.
# ومن هذا الباب الملة، والملة موضع الخبزة، فسموا الخبزة باسم موضعها.
# وهذا عند الأصمعي خطأ.
# ومن هذا الشكل الراوية، والراوية هو الجمل نفسه، وهو حامل المزادة فسميت
~~المزادة باسم حامل المزادة «2» . ولهذا المعنى سموا حامل الشعر والحديث
~~راوية.
# ومنه قولهم: ساق إلى المرأة صداقها. قالوا: وإنما كان يقال ذلك حين كانوا
~~يدفعون في الصداق إبلا، وتلك الإبل يقال لها النافجة. وقال شاعرهم: [من
~~الطويل]
# وليس تلادي ms0168 من وراثة والدي ... ولا شاد مالي مستفاد النوافج «3»
# وكانوا يقولون: تهنيك النافجة. قال: فإذا كانوا يدفعون الصداق عينا وورقا
~~فلا يقال ساق إليها الصداق.
# ومن ذلك أنهم كانوا يضربون على العروس البناء، كالقبة والخيمة والخيام،
~~على قدر الإمكان، فيقال بنى عليها، اشتقاقا من البناء، ولا يقال ذلك اليوم.
~~والعروس إما أن تكون مقيمة في مكانها أو تتحول إلى مكان أقدم من بنائها.
# قال «4» : ومن ذلك قولهم في البغي المكتسبة بالفجور: قحبة، وإنما القحاب
~~السعال. وكانوا إذا أرادوا الكناية عن من زنت وتكسبت بالزنى، قالوا قحبت أي
~~سعلت، كناية. وقال الشاعر: [من مجزوء الكامل]
# إن السعال هو القحاب
# وقال: [من الرمل]
# وإذا ما قحبت واحدة ... جاوب المبعد منها فخضف «5»
# PageV01P221
# وكذلك كان كنايتهم في انكشاف عورة الرجل، يقال «1» : كشف علينا متاعه
~~وعورته وشواره. والشوار: المتاع. وكذلك الفرج وإنما يعنون الأير والحر
~~والاست.
### ||  243- [كلمات للنبي صلى الله عليه وسلم، لم يتقدمه فيهن أحد]
# وكلمات النبي صلى الله عليه وسلم، لم يتقدمه فيهن أحد «2» : من ذلك قوله:
~~«إذا لا ينتطح فيها عنزان» «3» . ومن ذلك قوله: «مات حتف أنفه» «4» . ومن
~~ذلك قوله: «يا خيل الله اركبي» «5» ومن ذلك قوله: «كل الصيد في جوف الفرا»
~~«6» ، وقوله: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» «7» .
### || 244- [شنشنة أعرفها من أخزم]
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه | : «شنشنة أعرفها من أخزم» 
# «8» ، يعني شبه ابن العباس بالعباس. وأخزم: فحل معروف بالكرم.
### || 245- [ما يكره من الكلام]
# وأما الكلام الذي جاءت به كراهية من طريق الروايات، فروي عن رسول الله
# PageV01P222
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست
~~نفسي» «1» ، كأنه كره صلى الله عليه وسلم أن يضيف المؤمن الطاهر إلى نفسه
~~الخبث والفساد بوجه من الوجوه.
# وجاء عن عمر ومجاهد وغيرهما النهي عن قول القائل: استأثر الله بفلان، بل
~~يقال مات فلان. ويقال استأثر الله بعلم الغيب واستأثر الله بكذا وكذا.
# قال النخعي: كانوا يكرهون أن يقال: قراءة عبد الله، وقراءة سالم، وقراءة
~~أبي، وقراءة زيد. وكانوا يكرهون ms0169 أن يقولوا سنة أبي بكر وعمر، بل يقال سنة
~~الله وسنة رسوله، ويقال فلان يقرأ بوجه كذا، وفلان يقرأ بوجه كذا.
# وكره مجاهد أن يقولوا مسيجد ومصيحف، للمسجد القليل الذرع، والمصحف القليل
~~الورق. ويقول: هم وإن لم يريدوا التصغير فإنه بذلك شبيه.
### || 246- [وجوه تصغير الكلام]
# وربما صغروا الشيء من طريق الشفقة والرقة «2» ، كقول عمر: أخاف على هذا
~~العريب. وليس التصغير بهم يريد. وقد يقول الرجل: إنما فلان أخيي وصديقي؛
~~وليس التصغير له يريد. وذكر عمر ابن مسعود فقال: «كنيف ملئ علما» «3» .
~~وقال الحباب بن المنذر يوم السقيفة: «أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب»
~~«4» .
# وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: «الحميراء» «5» ، وكقولهم
~~لأبي قابوس الملك: أبو قبيس. وكقولهم: دبت إليه دويهية الدهر، وذلك حين
~~أرادوا لطافة المدخل ودقة المسلك.
# ويقال إن كل فعيل في أسماء العرب فإنما هو على هذا المعنى، كقولهم
# PageV01P223
# المعيدي، وكنحو: سليم، وضمير، وكليب، وعقير، وجعيل، وحميد، وسعيد، وجبير؛
~~وكنحو عبيد، وعبيد الله، وعبيد الرماح. وطريق التحقير والتصغير إنما هو
~~كقولهم: نجيل ونذيل. قالوا: ورب اسم إذا صغرته كان أملأ للصدر، مثل قولك
~~أبو عبيد الله، هو أكبر في السماع من أبي عبد الله، وكعب بن جعيل، هو أفخم
~~من كعب بن جعل. وربما كان التصغير خلقة وبنية، لا يتغير، كنحو الحميا
~~والسكيت، وجنيدة، والقطيعا، والمريطاء، والسميراء، والمليساء- وليس هو
~~كقولهم القصيرى، وفي كبيدات السماء والثريا.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: دققت الباب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا. فقال: أنا! كأنه كره قولي أنا
~~«1» .
# وحدثني أبو علي الأنصاري، وعبد الكريم الغفاري قالا: حدثنا عيسى بن حاضر
~~قال: كان عمرو بن عبيد يجلس في داره، وكان لا يدع بابه مفتوحا، فإذا قرعه
~~إنسان قام بنفسه حتى يفتحه له. فأتيت الباب يوما فقرعته فقال: من هذا؟
~~فقلت: أنا.
# فقال: ما أعرف أحدا يسمى أنا. فلم أقل شيئا وقمت خلف الباب، إذ جاء رجل
~~من أهل خراسان فقرع الباب، فقال ms0170 عمرو: من هذا؟ فقال: رجل غريب قدم عليك،
~~يلتمس العلم. فقام له ففتح له الباب، فلما وجدت فرجة أردت أن ألج الباب،
~~فدفع الباب في وجهي بعنف، فأقمت عنده أياما ثم قلت في نفسي: والله إني يوم
~~أتغضب على عمرو بن عبيد، لغير رشيد الرأي. فأتيت الباب فقرعته عليه فقال:
~~من هذا؟
# فقلت: عيسى بن حاضر. فقام ففتح لي الباب.
# وقال رجل عند الشعبي: أليس الله قال كذا وكذا! قال: وما علمك؟ وقال
~~الربيع بن خثيم: اتقوا تكذيب الله، ليتق أحدكم أن يقول قال الله في كتابه
~~كذا وكذا، فيقول الله كذبت لم أقله.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يقل أحدكم أهريق الماء ولكن يقول
~~أبول.
# وسأل عمر رجلا عن شيء، فقال: الله أعلم. فقال عمر: قد خزينا إن كنا لا
~~نعلم أن الله أعلم؛ إذا سئل أحدكم عن شيء فإن كان يعلمه قاله، وإن كان لا
~~يعلمه قال: لا علم لي بذلك.
# PageV01P224
# وسمع عمر رجلا يدعو ويقول؛ اللهم اجعلني من الأقلين! قال: ما هذا الدعاء؟
# قال: إني سمعت الله عز وجل يقول: وقليل من عبادي الشكور
# «1» وقال: وما آمن معه إلا قليل
# «2» . قال عمر: عليك من الدعاء بما يعرف.
# وكره عمر بن عبد العزيز قول الرجل لصاحبه: ضعه تحت إبطك، وقال: هلا قلت
~~تحت يدك وتحت منكبك! وقال مرة- وراث فرس بحضرة سليمان- فقال:
# ارفعوا ذلك النثيل «3» . ولم يقل ذلك الروث.
# وقال الحجاج لأم عبد الرحمن بن الأشعث: عمدت إلى مال الله فوضعته تحت.
~~كأنه كره أن يقول على عادة الناس: تحت استك، فتلجلج خوفا من أن يقول قذعا
~~أو رفثا، ثم قال: تحت ذيلك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقولن أحدكم لمملوكه عبدي وأمتي،
~~ولكن يقول: فتاي وفتاتي، ولا يقول المملوك ربي وربتي، ولكن يقول سيدي
~~وسيدتي» «4» .
# وكره مطرف بن عبد الله، قول القائل للكلب: اللهم أخزه.
# وكره عمران بن الحصين، أن يقول الرجل لصاحبه: «أنعم الله بك عينا» ؛ و
~~«لا أنعم الله بك عينا» ms0171 .
# وقد كرهوا أشياء مما جاءت في الروايات لا تعرف وجوهها، فرأي أصحابنا: لا
~~يكرهونها. ولا نستطيع الرد عليهم، ولم نسمع لهم في ذلك أكثر من الكراهة.
~~ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهاناتها خفت المؤنة، ولكن أكثر
~~الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة، ودون الإخبار
~~عن البرهان. وإن كانوا قد شاهدوا النوعين مشاهدة واحدة.
# قال ابن مسعود وأبو هريرة «5» : «لا تسموا العنب الكرم؛ فإن الكرم هو
~~الرجل المسلم «6» .
# PageV01P225
# وقد رفعوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله: «لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله» «1» فما أحسن ما فسر ذلك
~~عبد الرحمن بن مهدي قال: وجه هذا عندنا، أن القوم قالوا: وما يهلكنا إلا
~~الدهر
# «2» فلما قال القوم ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذلك الله» .
~~يعني أن الذي أهلك القرون هو الله عز وجل، فتوهم منه المتوهم أنه إنما أوقع
~~الكلام على الدهر.
# وقال يونس: وكما غلطوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: «قل ومعك
~~روح القدس» «3» فقالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: قل ومعك جبريل
~~«4» ؛ لأن روح القدس أيضا من أسماء جبريل. ألا ترى أن موسى قال: «ليت أن
~~روح الله مع كل أحد» ، وهو يريد العصمة والتوفيق. والنصارى تقول للمتنبي:
~~معه روح دكالا، ومعه روح سيفرت. وتقول اليهود: معه روح بعلزبول، يريدون
~~شيطانا. فإذا كان نبيا قالوا:
# روحه روح القدس، وروحه روح الله، وقال الله عز وجل: وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا
# «5» ، يعني القرآن.
# وسمع الحسن رجلا يقول: طلع سهيل وبرد الليل. فكره ذلك وقال: إن سهيلا لم
~~يأت بحر ولا ببرد قط. ولهذا الكلام مجاز ومذهب، وقد كره الحسن كما ترى.
# وكره مالك بن أنس أن يقول الرجل للغيم والسحابة: ما أخلقها للمطر! وهذا
~~كلام مجازه قائم، وقد كرهه ابن أنس. كأنهم من خوفهم عليهم العود في شيء من
~~أمر الجاهلية، احتاطوا في أمورهم، فمنعوهم من الكلام الذي فيه أدنى متعلق.
# ورووا أن ابن عباس ms0172 قال: لا تقولوا والذي خاتمه على فمي، فإنما يختم الله
~~عز وجل على فم الكافر. وكره قولهم: قوس قزح. وقال: قزح شيطان «6» ، وإنما
~~ذهبوا إلى
# PageV01P226
# التعريج والتلوين، كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية. وكان أحب
~~أن يقال قوس الله، فيرفع من قدره، كما يقال بيت الله، وزوار الله، وأرض
~~الله، وسماء الله، وأسد الله «1» .
# وقالت عائشة رضي الله عنها: «قولوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين، ولا تقولوا: لا نبي بعده» فإلا تكن ذهبت إلى نزول المسيح فما أعرف
~~له وجها إلا أن تكون قالت لا تغيروا ما سمعتم، وقولوا كما قيل لكم، والفظوا
~~بمثله سواء.
# وكره ابن عمر رضي الله عنهما قول القائل: أسلمت في كذا وكذا، وقال: ليس
~~الإسلام إلا لله عز وجل. وهذا الكلام مجازه عند الناس سهل، وقد كرهه ابن
~~عمر، وهو أعلم بذلك.
# وكره ابن عباس رضي الله عنهما قول القائل: أنا كسلان.
# وقال عمر: لا تسموا الطريق السكة.
# وكره أبو العالية قول القائل: كنت في جنازة، وقال: قل تبعت جنازة. كأنه
~~ذهب إلى أنه عنى أنه كان في جوفها، وقال قل تبعت جنازة. والناس لا يريدون
~~هذا، ومجاز هذا الكلام قائم، وقد كرهه أبو العالية، وهي عندي شبيه بقول من
~~كره أن يقول: أعطاني فلان نصف درهم. وقال: إذا قلت: كيف تكيل الدقيق؟ فليس
~~جوابه أن تقول: القفيز بدنينير، ولكن يتناول القفيز ثم يكيل به الدقيق،
~~ويقول: هكذا الكيلة وهذا من القول مسخوط! وكره ابن عباس قول القائل: الناس
~~قد انصرفوا، يريد من الصلاة، قال بل قولوا:
# قد قضوا الصلاة، وقد فرغوا من الصلاة، وقد صلوا؛ لقوله: ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم
# «2» ، قال: وكلام الناس: كان ذلك حين انصرفنا من الجنازة، وقد انصرفوا من
~~السوق، وانصرف الخليفة، وصرف الخليفة الناس من الدار اليوم بخير، وكنت في
~~أول المنصرفين. وقد كرهه ابن عباس. ولو أخبرونا بعلته انتفعنا بذلك.
# وكره حبيب بن أبي ثابت، أن يقال للحائض طامث، وكره مجاهد قول القائل: ms0173
# دخل رمضان، وذهب رمضان، وقال: قولوا شهر رمضان، فلعل رمضان اسم من أسماء
~~الله تعالى.
# PageV01P227
# قال أبو إسحاق: إنما أتى من قبل قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن
# «1» فقد قال الناس يوم التروية، ويوم عرفة ولم يقولوا عرفة.
### || 247- [رأي النظام في بعض المفسرين و صور من تكلفهم في التأويل]
# كان أبو إسحاق يقول: لا تسترسلوا إلى كثير من المفسرين، وإن نصبوا أنفسهم
~~للعامة، وأجابوا في كل مسألة؛ فإن كثيرا منهم يقول بغير رواية على غير
~~أساس، وكلما كان المفسر أغرب عندهم كان أحب إليهم، وليكن عندكم عكرمة،
~~والكلبي، والسدي، والضحاك، ومقاتل بن سليمان، وأبو بكر الأصم، في سبيل
~~واحدة. فكيف أثق بتفسيرهم وأسكن إلى صوابهم، وقد قالوا في قوله عز وجل:
# وأن المساجد لله
# «2» : إن الله عز وجل لم يعن بهذا الكلام مساجدنا التي نصلي فيها، بل
~~إنما عنى الجباه وكل ما سجد الناس عليه: من يد ورجل، وجبهة وأنف وثفنة.
# وقالوا في قوله تعالى: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
# «3» : إنه ليس يعني الجمال والنوق، وإنما يعني السحاب «4» .
# وإذا سئلوا عن قوله: وطلح منضود
# «5» قالوا: الطلح هو الموز.
# وجعلوا الدليل على أن شهر رمضان قد كان فرضا على جميع الأمم وأن الناس
~~غيروه، قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
# «6» .
# وقالوا في قوله تعالى: رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
# «7» قالوا:
# يعني أنه حشره بلا حجة.
# وقالوا في قوله تعالى: ويل للمطففين
# «8» : الويل واد في جهنم. ثم قعدوا
# PageV01P228
# يصفون ذلك الوادي. ومعنى الويل في كلام العرب معروف، وكيف كان في
~~الجاهلية قبل الإسلام، وهو من أشهر كلامهم! وسئلوا عن قوله تعالى: قل أعوذ
~~برب الفلق
# «1» قالوا: الفلق: واد في جهنم، ثم قعدوا يصفونه. وقال آخرون: الفلق:
~~المقطرة بلغة اليمن.
# وقال آخرون في قوله تعالى: عينا فيها تسمى سلسبيلا
# «2» قالوا: أخطأ من وصل بعض هذه الكلمة ببعض. قالوا: وإنما هي: سل سبيلا
~~إليها يا محمد. فإن كان كما قالوا فأين معنى تسمى، وعلى ms0174 أي شيء وقع قوله
~~تسمى فتسمى ماذا، وما ذلك الشيء؟
# وقالوا في قوله تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
# «3» قالوا الجلود كناية عن الفروج. كأنه كان لا يرى أن كلام الجلد من
~~أعجب العجب! وقالوا في قوله تعالى: كانا يأكلان الطعام
# «4» : إن هذا إنما كان كناية عن الغائط. كأنه لا يرى أن في الجوع وما
~~ينال أهله من الذلة والعجز والفاقة، وأنه ليس في الحاجة إلى الغذاء- ما
~~يكتفى به في الدلالة على أنهما مخلوقان، حتى يدعي على الكلام ويدعي له شيئا
~~قد أغناه الله تعالى عنه.
# وقالوا في قوله تعالى: وثيابك فطهر
# «5» : إنه إنما عنى قلبه.
# ومن أعجب التأويل قول اللحياني: (الجبار) من الرجال يكون على وجوه:
# يكون جبارا في الضخم والقوة، فتأول قوله تعالى: إن فيها قوما جبارين
# «6» قال:
# ويكون جبارا على معنى قتالا، وتأول في ذلك: وإذا بطشتم بطشتم جبارين
# «7» ، وقوله لموسى صلى الله عليه وسلم: إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض
# «8» أي قتالا بغير حق.
# والجبار: المتكبر عن عبادة الله تعالى، وتأول قوله عز وجل:
# PageV01P229
# ولم يكن جبارا عصيا
# «1» ، وتأول في ذلك قول عيسى: ولم يجعلني جبارا شقيا
# «2» أي لم يجعلني متكبرا عن عبادته، قال: الجبار: المسلط القاهر، وقال:
~~وهو قوله: وما أنت عليهم بجبار
# «3» أي مسلط فتقهرهم على الإسلام. والجبار: الله.
# وتأول أيضا (الخوف) على وجوه، ولو وجده في ألف مكان لقال: والخوف على ألف
~~وجه، وكذلك الجبار. وهذا كله يرجع إلى معنى واحد؛ إلا أنه لا يجوز أن يوصف
~~به إلا الله عز وجل.
### || 248- [تكلف بعض القضاة في أحكامهم]
# وقال رجل لعبيد الله بن الحسن القاضي: إن أبي أوصى بثلث ماله في الحصون.
~~قال: اذهب فاشتر به خيلا، فقال الرجل: إنه إنما ذكر الحصون! قال: أما سمعت
~~قول الأسعر الجعفي: [من الكامل]
# ولقد علمت على تجنبي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى «4»
# فينبغي في مثل هذا القياس على هذا التأويل، أنه ما قيل للمدن والحصون
~~حصون إلا على التشبيه بالخيل.
# وخبرني النوشرواني ms0175 قال: قلت للحسن القاضي: أوصى جدي بثلث ماله لأولاده،
~~وأنا من أولاده. قال: ليس لك شيء. قلت: ولم؟ قال: أو ما سمعت قول الشاعر:
~~[من الطويل]
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد «5»
# قال: فشكوت ذلك إلى فلان فزادني شرا.
# وقالوا في قوله «6» : ما ساءك وناءك: ناءك، أبعدك. قالوا: وساءك أبرصك.
~~قال:
# لقوله تعالى: تخرج بيضاء من غير سوء*
# «7» . وبئس التكلف.
# PageV01P230
# وقال ابن قميئة: [من الطويل]
# وحمال أثقال إذا هي أعرضت ... على الأصل لا يسطيعها المتكلف «1»
# وقال الله وهو يخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم: وما أنا من المتكلفين
# «2» .
# وليس يؤتى القوم إلا من الطمع، ومن شدة إعجابهم بالغريب من التأويل.
### || 249- [رأي في أبي حنيفة]
# وسئل حفص بن غياث، عن فقه أبي حنيفة، فقال: أعلم الناس بما لم يكن، وأجهل
~~الناس بما كان «3» ! وقالوا في قوله تعالى: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم
# «4» قالوا: النعيم: الماء الحار في الشتاء، والبارد في الصيف.
### || 250- [الصرورة]
# ومن الأسماء المحدثة التي قامت مقام الأسماء الجاهلية، قولهم في الإسلام
~~لمن لم يحج: صرورة.
# وأنت إذا قرأت أشعار الجاهلية وجدتهم قد وضعوا هذا الاسم على خلاف هذا
~~الموضع. قال ابن مقروم الضبي: [من الكامل]
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل «5»
# لدنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره بتنزل
# والصرورة عندهم إذا كان أرفع الناس في مراتب العبادة، وهو اليوم اسم للذي
~~لم يحج إما لعجز، وإما لتضييع، وإما لإنكار. فهما مختلفان كما ترى.
### || 251- [ألفاظ القرآن الكريم]
# فإذا كانت العرب يشتقون كلاما من كلامهم وأسماء من أسمائهم، واللغة
# PageV01P231
# عارية في أيديهم ممن خلقهم ومكنهم وألهمهم وعلمهم، وكان ذلك منهم صوابا
~~عند جميع الناس؛ فالذي أعارهم هذه النعمة أحق بالاشتقاق وأوجب طاعة. وكما
~~أن له أن يبتدئ الأسماء؛ فكذلك له أن يبتدئها مما أحب.. قد سمى كتابه
~~المنزل قرآنا، وهذا الاسم لم يكن حتى كان، وجعل السجود للشمس كفرا، فلا
~~يجوز أن يكون السجود لها كفرا إلا وترك ذلك السجود بعينه يكون إيمانا،
~~والترك ms0176 للشيء لا يكون إلا بالجارحة التي كان بها الشيء، وفي مقداره من
~~الزمان، وتكون بدلا منه وعقبا. فواحدة أن يسمى السجود كفرا، وإذا كان كفرا
~~كان جحودا وإذا كان جحودا كان شركا، والسجود ليس بجحد، والجحد ليس بإشراك
~~إلا أن تصرفه إلى الوجه الذي يصير به إشراكا.
### || 252- [ما اشتق من نباح الكلاب و ما قيل من الشعر فيه]
# وقال طفيل الغنوي: [من الطويل]
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا تم حول مجرم «1»
# وإنما أخذ ذلك للجميع من نباح الكلاب.
# وذكروا أن الظبي إذا أسن ونبتت لقرونه شعب نبح، وهو قول أبي دؤاد: [من
~~الهزج]
# وقصرى شنج الأنسا ... ء نباح من الشعب «2»
# يعني من جهة الشعب؛ وأنشد بعضهم: [من الطويل]
# وينبح بين الشعب نبحا كأنه ... نباح سلوق أبصرت ما يريبها «3»
# وبيضها الهزل المسود غيرها ... كما ابيض عن حمض المراحم نيبها
# لأن الظبي إذا هزل ابيض، والبعير يشيب وجهه من أكل الحمض. وكذلك قال ابن
~~لجأ: [من الرجز]
# شابت ولما تدن من ذكائها «4»
# PageV01P232
# كما قال الآخر: [من الرجز]
# أكلن حمضا فالوجوه شيب ... شربن حتى نزح القليب «1»
# وقد تصير الناقة الحمراء إذا أتمت حبشية. ولذلك قال الشاعر: [من الكامل]
# حمراء لا حبشية الإتمام
# وما أشبه ذلك بقول العبدي: [من الطويل]
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا «2»
# والدواء: اللبن، فلذلك تصير الفرس إذا ألقت شعرها وطرت، تستديل هذا
~~اللون.
# وقال خالد بن الصقعب النهدي: [من الوافر]
# هبطنا بعد عهدك بطن خبت ... تظل حمامه مثل الخصوم «3»
# كأن عرين أيكته تلاقى ... به جمعان من نبط وروم
# نباح الهدهد الحولي فيه ... كنبح الكلب في الأنس المقيم
# ويقال إن الهدهد ينبح. وربما جعلوا الهدهد، الذي ينبح، الحمام الذكر. قال
~~الشاعر- وهو يصف الحمام الذكر كيف يصنع فيها: [من الكامل]
# وإذا استترن أرن فيها هدهد ... مثل المداك خضبته بجساد «4»
# وقال طفيل في النبوح مدفع ... عن الزاد مما جلف الدهر محثل «5»
# PageV01P233
# وقال الجعدي: [من المتقارب]
# فلما دنونا لصوت النباح ... ولا نبصر الحي إلا التماسا «1»
# وقال ابن عبدل: ms0177 [من الكامل]
# آليت إذ آليت مجتهدا ... ورفعت صوتا ما به بحح
# لا يدرك الشعراء منزلتي ... في الشعر إن سكتوا وإن نبحوا
# وقال عمرو بن كلثوم: [من الوافر]
# وقد هرت كلاب الحي منا ... وشد بنا قتادة من يلينا «2»
# وقال بعض العلماء: كلاب الحي شعراؤهم، وهم الذين ينبحون دونهم، ويحمون
~~أعراضهم. وقال آخرون: إن كلاب الحي كل عقور، وكل ذي عيون أربع.
# وأما قوله: [من الوافر]
# لعمرك ما خشيت على أبي ... رماح بني مقيدة الحمار «3»
# ولكني خشيت على أبي ... رماح الجن أو إياك حار
# فالطواعين هي عند العرب رماح الجن. وفي الحديث: «إن الطاعون وخز من
~~الشيطان» «4» .
# وقال أبو سلمى: [من الرجز]
# لا بد للسودد من أرماح ... ومن سفيه دائم النباح
# ومن عديد يتقى بالراح «5»
# وقال الأعشى: [من الرمل]
# مثل أيام لنا نعرفها ... هر كلب الناس فيها ونبح «6»
# PageV01P234
# رزن الأحلام في مجلسهم ... كلما كلب من الناس نبح
# وقال: [من الطويل]
# سينبح كلبي جاهدا من ورائكم ... وأغنى غنائي عنكم أن أؤنبا «1»
# وقال أبو ذؤيب: [من الطويل]
# ولا هرها كلبي ليبعد تعرها ... ولو نبحتني بالشكاة كلابها «2»
# كلابها: شعراؤها، وهو قول بشر بن أبي خازم: [من الوافر]
# وإني والشكاة لآل لأم ... كذات الضغن تمشي في الرفاق «3»
# وقال أبو زبيد: [من الطويل]
# ألم ترني سكنت لأيا كلابهم ... وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر «4»
### || 253- [هجاء ضروب من الحيوان]
# قال صاحب الكلب: قد علمنا أنكم تتبعتم على الكلب كل شيء هجي به، وجعلتم
~~ذلك دليلا على سقوط قدره وعلى لؤم طبعه؛ وقد رأينا الشعراء قد هجوا الأصناف
~~كلها، فلم يفلت منهم إنسان ولا سبع، ولا بهيمة ولا طائر ولا همج ولا حشرة،
~~ولا رفيع من الناس ولا وضيع، إلا أن يسلم بعض ذلك عليهم بالخمول، فكفاك
~~بالخمول دقة ولؤما وقلة ونذالة. وقال أمية بن أبي عائذ لإياس بن سهم: [من
~~الطويل]
# فأبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم ... رداؤك فاصطن حسنه أو تبذل «5»
# فإن تك ذا طول فإني ابن أختكم ... وكل ابن أخت من ندى الخال مغتلي
# فكن أسدا أو ms0178 ثعلبا أو شبيهه ... فمهما تكن أنسب إليك وأشكل
# PageV01P235
# فما ثعلب إلا ابن أخت ثعالة ... وإن ابن أخت الليث ريبال أشبل
# ولن تجد الآساد أخوال ثعلب ... إذا كانت الهيجا تلوذ بمدخل
# فهذا من الثعلب. وقال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# وإن كناز اللحم من بكراتكم ... تهر عليها أمكم وتكالب «1»
# وليت الذي ألقى فناؤك رحله ... لتقريه بالت عليه الثعالب
# فقد وضع الثعلب كما ترى بهذا الموضع الذي كفاك به نذالة. قال ابن هرمة:
# [من الوافر]
# فما عادت بذي يمن رؤوسا ... ولا ضرت لفرقتها نزارا «2»
# كعنز السوء تنطح من خلاها ... وترأم من يحد لها الشفارا
# وهذا قول الشاعر في العنز. وقال ابن أحمر: [من البسيط]
# إنا وجدنا بني سهم وجاملهم ... كالعنز تعطف روقيها فترتضع «3»
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# على حين لم أترك على الأرض حية ... ولا نابحا إلا استقر عقورها
# وكان نفيع إذ هجاني لأهله ... كباحثة عن مدية تستثيرها «4»
# فهذا قولهم في العنز. ولا نعلم في الأرض أقل شرا ولا أكثر خيرا من شاة.
# وقال الخريمي: [من البسيط]
# يا للرجال لقوم قد مللتهم ... أرى جوارهم إحدى البليات «5»
# ذئب رضيع وخنزير تعارضها ... عقارب وجنت وجنا بحيات
# ما ظنكم بأناس خير كسبهم ... مصرح السحت سموه الأمانات
# PageV01P236
# فهذا قولهم في العقارب والحيات والضباع والخنازير.
# وقال حماد عجرد في بشار: [من الكامل]
# قد كان في حبي غزالة شاغل ... للقرد عن شتمي وفي ثوبان
# أو في سميعة أختها وشرادها ... لمجونها مع سفلة المجان
# أو بيت ضيق عرسه وركوبها ... شر البغاء بأوكس الأثمان
# هذا قول حماد في القرد. وقال حماد في بشار بن برد أيضا: [من الطويل]
# ولكن معاذ الله لست بقاذف ... بريئا لسواق لقوم نوائح
# وما قلت في الأعمى لجهل وأمه ... ولكن بأمر بين لي واضح
# سأعرض صحفا عن حصين لأمه ... ولست عن القرد ابن برد بصافح
# وقال الآخر: [من الطويل]
# لما أتيت ابني يزيد بن خثعم ... أرى القرد والخنزير محتبيان
# أمام بيوت القوم من آل خثعم ... وراء قبيحات الوجوه بطان
# وقال العتابي: [من الرجز]
# اسجد لقرد السوء ms0179 في زمانه ... وإن تلقاك بخنزوانه
# لا سيما ما دام في سلطانه «1»
# وقال أبو الشمقمق: [من الرجز]
# إن رياح اللؤم من شحه ... لا يطمع الخنزير في سلحه «2»
# كفاه قفل ضل مفتاحه ... قد يئس الحداد من فتحه
# وقال خلف بن خليفة: [من المتقارب]
# فسبحان من رزقه واسع ... يعم به القرد والقرده
# وهذا كثير. ولعمري لو جمع كله لكان مثل هجاء الناس للكلب، وكذلك لو جمع
~~جميع ما مدح به الأسد فما دونه، والأمثال السائرة التي وقعت في حمد هذه
~~الأشياء، لما كانت كلها في مقدار مديح الكلب. فهذه حجتنا في مرتبة الكلب
~~على جميع السباع والبهائم.
# PageV01P237
# ولما قال معبد في قتل الكلب، وتلا قول الله عز وجل: واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص
# «1» ، قال أبو إسحاق: وإن كنت إنما جعلت الكلب شر الخلق بهذه العلة، فقد
~~قال على نسق هذا الكلام: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب
~~لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل
# «2» ، فالذي قال في الإبل والبقر والغنم أعظم، فأسقط من أقدارها بقدر
~~معنى الكلام.
# وأدنى ذلك أن تشرك بين الجميع في الذم فإنك متى أنصفت في هذا الوجه، دعاك
~~ذلك إلى أن تنصفها في تتبع ما لها من الأشعار والأمثال والأخبار والآيات،
~~كما تتبعت ما عليها.
### || 254- [الشرف والخمول في القبائل العرب]
# وقال صاحب الكلب: سنضرب مثلا بيننا يكون عدلا: إذا استوى القبيلان في
~~تقادم الميلاد ثم كان أحد الأبوين كثير الذرء «3» والفرسان والحكماء
~~والأجواد والشعراء، وكثير السادات في العشائر، وكثير الرؤساء في الأرحاء
~~«4» وكان الآخر قليل الذرء والعدد، ولم يكن فيهم خير كثير ولا شر كثير،
~~خملوا أو دخلوا في غمار العرب، وغرقوا في معظم الناس، وكانوا من المغمورين
~~ومن ms0180 المغمورين ومن المنسيين، فسلموا من ضروب الهجاء ومن أكثر ذلك، وسلموا
~~من أن يضرب بهم المثل في قلة ونذالة إذا لم يكن شر، وكان محلهم من القلوب
~~محل من لا يغبط الشعراء، ولا يحسدهم الأكفاء؛ وكانوا كما قال حميد بن ثور:
~~[من الطويل]
# وقولا إذا جاوزتما أرض عامر ... وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما «5»
# نزيعان من جرم بن ربان إنهم ... أبوا أن يريقوا في الهزاهز محجما
# وإذا تقادم الميلاد ولم يكن الذرء وكان فيهم خير كثير وشر كثير، ومثالب
# PageV01P238
# ومناقب، ولم يسلموا من أن يهجوا ويضرب بهم المثل، ولعل أيضا أن تتفق لهم
~~أشعار تتصل بمحبة الرواة، وأمثال تسير على ألسنة العلماء، فيصير حينئذ من
~~لا خير فيه ولا شر، أمثل حالا في العامة، ممن فيه الفضل الكثير وبعض النقص،
~~ولا سيما إذا جاوروا من يأكلهم وحالفوا من لا ينصفهم، كما لقيت غني أو
~~باهلة.
# ولو أن عبسا أقامت في بني عامر ضعف ما أقامت؛ لذهب شطر شرفها؛ ولكن قيس
~~بن زهير لما رأى دلائل الشر قال لأصحابه: الذل في بني غطفان خير من العز في
~~بني عامر! وقد يكون القوم حلولا مع بني أعمامهم، فإذا رأوا فضلهم عليهم
~~حسدوهم وإن تركوا شيئا من إنصافهم اشتد ذلك عليهم وتعاظمهم، بأكثر من قدره،
~~فدعاهم ذلك إلى الخروج منهم إلى أعدائهم. فإذا صاروا إلى آخرين نهكوهم
~~وحملوا عليهم، فوق الذي كانوا فيه من بني أعمامهم، حتى يدعوهم ذلك إلى
~~الندم على مفارقتهم، فلا يستطيعون الرجوع، حمية واتقاء، ومخافة أن يعودوا
~~لهم إلى شيء مما كانوا عليه، وإلى المقام في حلفائهم الذين يرون من
~~احتقارهم، ومن شدة الصولة عليهم.
### || 255- [بكل واد بنو سعد]
# وقد خرج الأضبط بن قريع السعدي من بني سعد، فجاوز ناسا، فلما رأى مذهبهم
~~وظلمهم ونهكهم، قال: «بكل واد بنو سعد!» »
# ، فأرسلها مثلا.
# وقد كان عباس بن ريطة الرعلي سيد بني سليم، وقد ناله ضيم في بعض الأمر،
~~فأبى الضيم، فلما حاول مفارقتهم إلى بني غنم عز عليه فقال في كلمة له: ms0181 [من
~~الطويل]
# وأمكم تزجي التؤام لبعلها ... وأم أخيكم كزة الرحم عاقر
# وزعموا أن أبا عمرو أنشد هذا الشعر، وخبر عن هذه القصة في يوم من أيامه،
~~فدمعت عينه، فحلف شبيل بن عزرة بالطلاق: إنه لعربي في الحقيقة لغية أو
~~لرشدة!
### || 256- [قبائل في شطرها خير كثير وفي الشطر الآخر شرف وضعة]
# فمن القبائل المتقادمة الميلاد التي في شطرها خير كثير، وفي الشطر الآخر
~~شرف وضعة، مثل قبائل غطفان وقيس عيلان، ومثل فزارة ومرة وثعلبة. ومثل عبس
# PageV01P239
# وعبد الله بن غطفان، ثم غني وباهلة، واليعسوب والطفاوة فالشرف والخطر في
~~عبس وذبيان، والمبتلى والملقى والمحروم والمظلوم، مثل باهلة وغني، مما لقيت
~~من صوائب سهام الشعراء، وحتى كأنهم آلة لمدارج الأقدام، ينكب فيها كل ساع،
~~ويعثر بها كل ماش. وربما ذكروا اليعسوب والطفاوة، وهاربة البقعاء «1» وأشجع
~~الخنثى ببعض الذكر. وذلك مشهور في خصائص العلماء ولا يجوز ذلك صدورهم. وجل
~~معظم البلاء لم يقع إلا بغني وباهلة، وهم أرفع من هؤلاء وأكثر فضولا
~~ومناقب، حتى صار من لا خير فيه ولا شر عنده أحسن حالا ممن فيه الخير الكثير
~~وبعض الشر، وصار مثلهم كما قال الشاعر: [من البسيط]
# اضرب ندى طلحة الطلحات مبتدئا ... ببخل أشعث واستثبت وكن حكما «2»
# تخرج خزاعة من لؤم ومن كرم ... ولا تعد لها لؤما ولا كرما
# وقد ظرف في شعره فظلم خزاعة ظلما عبقريا.
# وقال في مثل ذلك الأشعر الرقبان الأسدي: [من المتقارب]
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر «3»
# وأنت مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر
# وكما قال الشاعر في علباء بن حبيب حيث يقول: [من الهزج]
# أرى العلباء كالعلباء ... لا حلو ولا مر
# شييخ من بني الجارو ... دلا خير ولا شر «4»
# فهذا ونحوه من أشد الهجاء.
# PageV01P240
# والخمول اسم لجميع أصناف النقص كلها أو عامتها، ولكنه كالسرو عند
~~العلماء. وليس ينفعك العامة إذا ضرتك الخاصة.
# ومن هذا الضرب تميم بن مر، وثور وعكل، وتيم ومزينة. ففي عكل وتيم ومزينة
~~من الشرف والفضل، ما ليس في ms0182 ثور، وقد سلم ثور إلا من الشيء اليسير، مما لا
~~يرويه إلا العلماء، ثم حلت البلية وركد الشر، والتحف الهجاء على عكل وتيم،
~~وقد شعثوا بين مزينة شيئا، ولكنهم حببهم إلى المسلمين قاطبة ما تهيأ لهم من
~~الإسلام، حين قل حظ تيم فيه. وقد نالوا من ضبة، مع ما في ضبة من الخصال
~~الشريفة؛ لأن الأب متى نقص ولده في العدد عن ولد أخيه فقد ركبهم الآخرون
~~بكل عظيمة، حتى يروا تسليم المرباع إليهم حظا، والسير تحت اللواء، والحمل
~~على أموالهم في النوائب؛ حتى ربما كانوا كالعضاريط والعسفاء؛ والأتباع، وفي
~~الأتباع والدخلاء، ثم لا يجدون من ذلك بدا؛ كأنهم متى امتنعوا خذلوهم،
~~فاستباحوهم، فرأوا أن النعمة أربح لهم.
# وقد أعان غيلان على الأحنف بكلمة، فقال الأحنف: عبيد في الجاهلية، أتباع
~~في الإسلام.
# فإن هربوا تفرقوا فصاروا أشلاء في البلاد، فصار حكمهم حكم من درج، وحكم
~~أبيهم كحكم من لم يعقب. وإذا هم حالفوا القرباء فذلك حيث لا يرفعون رؤوسهم
~~من الذل والغرم.
### || 257- [الحلف عند العرب]
# والحلف ضربان: فأحدهما كانضمام عبس وضبة، وأسد وغطفان فإن هؤلاء أقوياء
~~لم ينهكوا كما نهكت باهلة وغني، لحاجة القوم إليهم، ولخشونة مسهم إن تذكروا
~~على حال؛ فقد لقيت ضبة من سعد، وعبس من عامر، وأسد من عيينة بن حصن ما
~~لقوا.
# وقد رأيت مشقة ذلك على النابغة، وكيف كره خروج أسد من بني ذبيان.
# وعيينة بن حصن وإن كان أسود من النابغة وأشرف، فإن النابغة كان أحزم
~~وأعقل.
# وقد سلمت ثور وابتليت عكل وتيم، ولولا الربيع بن خثيم وسفيان الثوري، لما
~~علمت العامة أن في العرب قبيلة يقال لها ثور. ولشريف واحد ممن قبلت تيم
~~أكثر من ثور وما ولد.
# PageV01P241
# وكذلك بلعنبر، قد ابتليت وظلمت وبخست، مع ما فيها من الفرسان والشعراء،
~~ومن الزهاد، ومن الفقهاء، ومن القضاة والولاة، ومن نوادر الرجال إسلاميين
~~وجاهليين.
# وقد سلمت كعب بن عمرو؛ فإنه لم ينلها من الهجاء إلا الخمش والنتف.
# ورب قوم قد رضوا بخمولهم مع السلامة على ms0183 العامة، فلا يشعرون حتى يصب الله
~~تعالى على قمم رؤوسهم حجارة القذف، بأبيات يسيرها شاعر، وسوط عذاب يسير به
~~الراكب والمثل، كما قال الشاعر: [من الرجز]
# إن منافا فقحة لدارم ... كما الظليم فقحة البراجم «1»
# وقال الشاعر: [من الوافر]
# وجدنا الحمر من شر المطايا ... كما الحبطات شر بني تميم «2»
# فما الميسم في جلد البعير، بأعلق من بعض الشعر.
### || 258- [أثر الشعر في نباهة القبيلة]
# وإذا كان بيت واحد يربطه الشاعر في قوم لهم النباهة والعدد والفعال، مثل
~~نمير، يصير أهله إلى ما صارت إليه نمير وغير نمير، فما ظنك بالظليم وبمناف
~~وبالحبطات، وقد بلغ مضرة جرير عليهم حيث قال: [من الوافر]
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا «3»
# إلى أن قال شاعر آخر وهو يهجو قوما آخرين: [من الوافر]
# وسوف يزيدكم ضعة هجائي ... كما وضع الهجاء بني نمير «4»
# وحتى قال أبو الرديني: [من الوافر]
# أتوعدني لتقتلني نمير ... متى قتلت نمير من هجاها «5»
# PageV01P242
### || 259- [بكاء العرب من الهجاء و ذكر بعض من بكي منهم لذلك]
# ولأمر ما بكت العرب بالدموع الغزار من وقع الهجاء، وهذا من أول كرمها،
~~كما بكى مخارق بن شهاب، وكما بكى علقمة بن علاثة، وكما بكى عبد الله بن
~~جدعان من بيت لخداش «1» بن زهير. وما زال يهجوه من غير أن يكون رآه، ولو
~~كان رآه ورأى جماله وبهاءه ونبله والذي يقع في النفوس من تفضيله ومحبته ومن
~~إجلاله والرقة عليه أمسك. ألا ترى أن النبيت وغسان بن مالك بن عمرو بن تميم
~~«2» ، ليس يعرفهم بالعجز والقلة إلا دغفل بن حنظلة، وإلا النخار العذري
~~وإلا ابن الكيس النمري، وإلا صحار العبدي، وإلا ابن شرية وأبو السطاح
~~وأشباههم ومن شابه طريقهم والاقتباس من مواريثهم، وقد سلموا على العامة
~~وحصلوا نسب العرب فالرجل منهم عربي تميمي، فهو يعطي حق القوم في الجملة ولا
~~يقتضي ما عليه وعلى رهطه في الخاصة. والحرمان أسوأ حالا في العامة من هذه
~~القبائل الخاملة وهم أعد وأجلد.
### || 260- [ما تبتلي به القبائل فيصيبها بالخمول]
# وبلية ms0184 أخرى: أن يكون القبيل متقادم الميلاد، قليل الذلة قليل السيادة،
~~وتهيأ أن يصير في ولد إخوتهم الشرف الكامل والعدد التام، فيستبين لمكانهم
~~منهم من قلتهم وضعفهم لكل من رآهم أو سمع بهم، أضعاف الذي هم عليه لو لم
~~يكونوا ابتلوا بشرف إخوتهم.
# ومن شؤم الإخوة أن شرفهم ضعة إخوتهم، ومن يمن الأولاد أن شرفهم شرف من
~~قبلهم من آبائهم ومن بعدهم من أولادهم: كعبد الله بن دارم وجرير بن دارم.
~~فلو أن الفقيم لم يناسب عبد الله بن دارم وكان جارا، كان خيرا له.
# ولقد ضعضعت قريش- لما جاءت به من الخصال الشريفة التامة؛ من أركان كنانة-
~~سنام الأرض وجبلها وعينها التي تبصربها، وأنفها التي بها تعطس، فما ظنك بمن
~~أبصر بني زيد بن عبد الله بن دارم، وبني نهشل بن دارم، وبني مجاشع بن دارم،
~~ثم رأى بني فقيم بن جرير بن دارم؟! وكذلك كل أخوين إذا برع أحدهما وسبق
~~وعلا الرجال؛ في الجود والإفضال،
# PageV01P243
# أو في الفروسة أو في البيان، فإن كان الآخر وسطا من الرجال، قصدوا بحسن
~~مآثره في الطبقة السفلى لتبين البراعة في أخيه، فصارت قرابته التي كانت
~~مفخرة هي التي بلغت به أسفل السافلين. وكذلك عنزة بن أسد في ربيعة. ولو كان
~~سودد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم، لكان خيرا لهم اليوم، ولود
~~كثير من هؤلاء القبائل التي سلمت على الشعراء أو على العوام أن يكون فيهم
~~شطر ما للعنزيين من الشرف، ولو أن الناس وازنوا بين خصال هذه القبائل خيرها
~~وشرها لكانوا سواء.
# وقال صاحب الكلب: ذكرت عيوب الكلب فقلت: الكلب إذا كان في الدار محق أجور
~~أهل الدار حتى يأتي على أقصاها، لأن الأجور إذ أخذ منها كل يوم وزن قيراط،
~~والقيراط مثل أحد، لم يلبث على ذلك أن يأتي على آخرها. وقلت: في الكلب أشد
~~الأذى على الجار والضيف والدخيل، يمنعه النوم ليلا والقائلة نهارا، وأن
~~يسمع الحديث. ثم الذي على سامع النباح من المؤنة من الصوت الشديد.
# ولو لم يكن ms0185 في الكلب ما يؤذي بشدة صوته إلا بإدامة مجاوبة الكلاب لكان في
~~ذلك مما ينغص العيش، ويمنع من الكلام والحديث.
### || 261- [شعر في النباح والاستنباح]
# وقال أرطأة بن سهية في بعض افتخاره: [من الطويل]
# وإني لقوام إلى الضيف موهنا ... إذا أغدف الستر البخيل المواكل «1»
# دعا فأجابته كلاب كثيرة ... على ثقة مني بما أنا فاعل
# وما دون ضيفي، من تلاد تحوزه ... يد الضيف، إلا أن تصان الحلائل
# وقال ابن هرمة: [من الطويل]
# ومستنبح نبهت كلبي لصوته ... وقلت له قم في اليفاع فجاوب «2»
# فجاء خفي الصوت قد مسه الضوى ... بضربة مسنون الغرارين قاضب
# فرحبت واستبشرت حتى بسطته ... وتلك التي ألقى بها كل آئب
# وقال آخر: [من الطويل]
# هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح «3»
# PageV01P244
# وقال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# نشأت غلاما أتقي الذم بالقرى ... إذا ضاف ضيف من فزارة راغب
# فإن آب سار أسمع الكلب صوته ... أتى دون نبح الكلب، والكلب دائب
# وقال بشار بن برد: [من الوافر]
# سقى الله القباب بتل عبدي ... وبالشرقين أيام القباب «1»
# وأياما لنا قصرت وطالت ... على فرعان نائمة الكلاب
# وقال رجل من بني عبد الله بن غطفان: [من الطويل]
# إذا أنت لم تستبق ود صحابة ... على دخن أكثرت بث المعاتب «2»
# وإني لأستبقي امرأ السوء عدة ... لعدوة عريض من الناس جانب «3»
# أخاف كلاب الأبعدين ونبحها ... إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب
# وقال أحيحة بن الجلاح: [من المنسرح]
# ما أحسن الجيد من مليكة والل ... بات إذ زانها ترائبها «4»
# يا ليتني ليلة إذا هجع ال ... ناس ونام الكلاب صاحبها
# وقلت: وفي الكلب قذارة في نفسه، وإقذاره أهله لكثرة سلاحه وبوله، على أنه
~~لا يرضى بالسلاح على السطوح، حتى يحفر ببراثنه وينقب بأظافره، وفي ذلك
~~التخريب.
# ولو لم يكن إلا أنه يكون سبب الوكف، وفي الوكف من منع النوم ومن إفساد حر
~~المتاع، ما لا يخفى مكانه، مع ما فيه من عض الصبيان وتفزيع الولدان، وشق
~~الثياب، والتعرض للزوار؛ ومع ما في خلقه أيضا من الطبع المستدعي للصبيان ms0186
~~إلى ضربه ورجمه وتهييجه بالعبث، ويكون سببا لعقرهم والوثوب عليهم.
# وقلت: وبئس الشيء هو في الدار، وفيها الحرم والأزواج، والسراري والحظيات
~~المعشوقات؛ وذلك أن ذكره أير ظاهر الحجم، وهو إما مقبع وإما قائم، وليس معه
~~ما
# PageV01P245
# يواريه، وربما أشظ وأنعظ بحضرتهن، ولعلهن يكن مغيبات أو محتاجات إلى ما
~~يحتاج إليه النساء عند غيبة فحلهن، وإذا عجز عن أن يعمهن.
### || 262- [وفد قرحان]
# وقد رمى ضابئ بن الحارث البرجمي أم أناس من العرب، أن الكلب الذي كان
~~يسمى قرحان «1» ، كان يأتي أمهم، حتى استعدوا عليه، وحبسه في ذلك عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه. ولولا أن المعنى الذي رماهم به كان مما يكون
~~ويجوز ويخاف مثله، لما بلغ منه عثمان ما بلغ، حتى مات في حبسه. وفي ذلك
~~يقول ضابئ ابن الحارث: [من الطويل]
# تجشم نحوي## | وفد قرحان 
# شقة ... تظل بها الوجناء وهي حسير «2»
# فزودتهم كلبا فراحوا كأنما ... حباهم بتاج الهرمزان أمير
# فأمكم لا تتركوها وكلبكم ... فإن عقوق الوالدات كبير
# إذا عثنت من آخر الليل دخنة ... يبيت له فوق السرير هرير «3»
### || 263- [قصص تتعلق بالكلاب]
# وزعم اليقطري أنه أبصر رجلا يكوم كلبة من كلاب الرعاء، ومر بذلك الزب
~~العظيم في ثفرها- والثفر منها ومن السبع، كالحر من المرأة والظبية من
~~الأتان والحجر، والحياء من الناقة والشاة- فزعم أنها لم تعقد عليه، ولا
~~ندري أمكنته أم اغتصبها نفسها.
# وأما الناس ففي ملح أحاديثهم: أن رجلا أشرف على رجل وقد ناك كلبة فعقدت
~~عليه، فبقي أسيرا مستخزيا يدور معها حيث دارت. قال: فصاح به الرجل:
# اضرب جنبيها. فأطلقته، فرفع رأسه إليه، فقال: أخزاه الله أي نياك كلبات
~~هو! وخبرني من لا أرد خبره، أنه أشرف من سطح له قصير الحائط، فإذا هو بسواد
~~في ظل القمر في أصل حائط، وإذا أنين كلبة، فرأى رأس إنسان يدخل في القمر،
~~ثم يرجع إلى موضعه من ظل القمر، فتأمل في ذلك فإذا هو بحارس ينيك كلبة.
~~قال:
# PageV01P246
# فرجمته وأعلمته أني قد رأيته، فصبحني من الغد يقرع الباب علي، فقلت ms0187 له:
~~ما حاجتك؟ وما جاء بك؟ فلقد ظننت أنك ستركب البحر أو تمضي على وجهك إلى
~~البراري. قال: جعلت فداك، أسألك أن تستر علي، ستر الله عليك، وأنا أتوب على
~~يديك! قال: قلت ويلك، فما اشتهيت من كلبة؟! قال: جعلت فداك، كل رجل حارس
~~ليس له زوجة ولا نجل، فهو ينيك إناث الكلاب إذ كن عظام الأجسام. قال:
# فقلت: فما يخاف أن تعضه؟ قال: لو رام ذلك منها غير الحارس التي هي له وقد
~~باتت معه فأدخلها في كسائه في ليالي البرد والمطر، لما تركته. وعلى أنه إن
~~أراد أن يوعبه كله لم تستقر له. قال: ونسيت أن أسأله: فهل تعقد على أيور
~~الناس كما تعقد على أيور الكلاب؟ فلقيته بعد ثلاثين سنة، فقال: لا أدري
~~لعلها لا تعقد عليه، لأنه لا يدخله فيها إلى أصله، لعل ذلك أيضا إنما هو
~~شيء يحدث بين الكلب والكلبة، فإذا اختلفا لم يقع الالتحام. قال: فقلت: فطيب
~~هو؟ قال: قد نكت عامة إناث الحيوانات فوجدتهن كلهن أطيب من النساء. قلت:
~~وكيف ذلك؟ قال: ما ذاك إلا لشدة الحرارة. قال: فطال الحديث حتى أنس فقلت
~~له: فإذا دار الماء في صلبك وقرب الفراغ؟ قال: فربما التزمت الكلبة وأهويت
~~إلى تقبيلها. ثم قال: أما إن الكلاب أطيب شيء أفواها، وأعذب شيء ريقا؛ ولكن
~~لا يمكن أن أنيكها من قدام، ولو ذهبت أن أنيكها من خلف وثنيت رأسها إلى أن
~~أقبلها، لم آمن أن تظن بي أني أريد غير ذلك فتكدم فمي ووجهي. قال فقلت:
~~فإني أسألك بالذي يستر عليك، هل نزعت عن هذا العمل منذ أعطيتني صفقة يدك
~~بالتوبة؟ قال: ربما حننت إلى ذلك فأحتبس بعهدك.
# قال: وقلت: وإنك لتحن إليها؟ قال: والله إني لأحن إليها، ولقد تزوجت بعدك
~~امرأتين، ولي منهما رجال ونساء، ومن تعود شيئا لم يكد يصبر عنه! قال: فقلت
~~له:
# هل تعرف اليوم في الحراس من ينيك الكلبات؟ قال: نعم، خذ محمويه الأحمر،
~~وخذ يشجب الحارس، وخذ قفا الشاة، وخذ فارسا ms0188 الحمامي فإن فارسا كان حارسا
~~وكان قيم حمام، وكان حلقيا، فزعم أنه ناك الكلاب خمسين سنة، وشاخ وهزل وقبح
~~وتشنج، حتى كان لا ينيكه أحد. قال: فلم يزل يحتال لكلب عنده حتى ناكه. قال:
# وكان معه بخير حتى قتله اللصوص، ثم أشرف على فارس، هذا المحتسب الأحدب،
~~وهو ينيك كلبة فرماه بحجر فدمغه «1» .
# PageV01P247
# قال: فالكلاب كما ترى تتهم بالنساء، وينيكها الرجال، وتنيك الرجال، وليس
~~شيء أحق بالنفي والإغراب والإطراد وبالقتل منها. ونحن من السباع العادية
~~الوحشية في راحة، إلا في الفرط «1» فإن لها عراما على بعض الماشية، وجناية
~~على شرار العامة وكذلك البهائم. وما عسى أن يبلغ من وطء بعير ونطح كبش، أو
~~خمش سنور أو رمح حمار، ولعل ذلك يكون في الدهر المرة والمرتين، ولعل ذلك
~~أيضا لا ينال إلا عبدا أو خادما أو سائسا، وذلك محتمل. فالكلاب مع هذه
~~الآفات شركاء الناس في دورهم وأهاليهم!! قال صاحب الكلب: إن كنتم إلى الأذى
~~بالسلاح تذهبون، وإلى قشر طين السطوح بالبراثن تميلون، وإلى نتن السلاح
~~وقذر المأكول والمشروب تقصدون، فالسنور أكثر في ذلك. وقد رويتم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك أنه قال: «هن من الطوافات عليكم» «2» . فإذا كان
~~ذلك في السنانير مغتفرا، لانتفاعهم بها في أكل الفأر، فمنافع الكلاب أكثر،
~~وهي بالاعتقاد أحق. وفي إطلاق ذلك في السنور دليل على أنه في الكلاب أجوز.
# وأما ما ذكرتم من إنعاظه، فلعمري إنه ما ينبغي للغيور أن يقيم الفرس ولا
~~البرذون والبغل والحمار والتيس في المواضع التي تراها النساء. والكلب في
~~ذلك أحسن حالا. وقد كره ناس إدخال منازلهم الحمام والديكة والدجاج والبط
~~خاصة؛ لأن له عند السفاد قضيبا يظهر، وكذلك التيس من الظباء، فضلا عن تيوس
~~الصفايا. فهذا المعنى الذي ذكرتم يجري في وجوه كثيرة وعلى أن للحمام خاصة
~~من الاستشارة «3» ، والكسم بالذئب، والتقبيل الذي ليس للناس مثله، ثم
~~التقبيل والتغزل والتنفش، والابتهاج بما يكون منه بعد الفراغ، وركوب الأنثى
~~للذكر وعدم إمكانها لغير ذكرها، ما يكون أهيج ms0189 للنساء مما ذكرتم. فلم أفردتم
~~الكلب بالذكر دون هذه الأمور، التي إذا عاينت المرأة غرمول واحد منها، حقرت
~~بعلها أو سيدها، ولم يزل ظل ذلك الغرمول يعارضها في النوم، وينبهها ساعة
~~الغفلة، ويحدث لها التمني لما لا تقدر عليه، والاحتقار لما تقدر عليه،
~~وتركتم ذكر ما هو أجل وأعظم إلى ما هو أخس وأصغر؟! فإن كنتم تذهبون في
~~التشنيع عليه إلى ما يعقر من الصبيان عند العبث
# PageV01P248
# والتعرض، والتحكك والتهييج والتحريش، فلو أن الذي يأتي صبيانكم إلى
~~الكلب، من الإلحاح بأصناف العبث- والصبيان أقسى الخلق وأقلهم رحمة- أنزلوه
~~بالأحنف ابن قيس، وقيس بن عاصم، بل بحاجب بن زرارة وحصن بن حذيفة، لخرجوا
~~إلى أقبح مما يخرج إليه الكلب. ومن ترك منهم الأخذ فوق يد ابنه، فهو أحق
~~باللائمة.
# وبعد فما وجدنا كلبا وثب على صبي فعقره من تلقاء نفسه، وإنه ليتردد عليه
~~وهو في المهد، وهو لحم على وضم، فلا يشمه ولا يدنو منه. وهو أكثر خلق الله
~~تعالى تشمما واسترواحا؛ وما في الأرض كلب يلقى كلبا غريبا إلا شم كل واحد
~~منهما است صاحبه، ولا في الأرض مجوسي يموت فيحزن على موته ويحمل إلى
~~الناووس إلا بعد أن يدنى منه كلب يشمه، فإنه لا يخفى عليه في شمه عندهم،
~~أحي هو أم ميت؛ للطافة حسه، وأنه لا يأكل الأحياء. فأما اليهود فإنهم
~~يتعرفون ذلك من الميت، بأن يدهنوا استه. ولذلك قال الشاعر وهو يرمي ناسا
~~بدين اليهودية: [من الطويل]
# إذا مات منهم ميت مسحوا استه ... بدهن وحفوا حوله بقرام «1»
### || 264- [جنايات الديك]
# وقالوا: فإذا ذكرتم جنايات الكلاب، فواحد من جنايات الديكة أعظم من
~~جنايات الكلاب؛ لأن عبد الله بن عثمان بن عفان، ابن بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إنما مات من نقر ديك في دار عثمان، نقر عينه فكان سبب موته «2»
~~. فقتل الديك لعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعظم من كثير مما
~~تستعظمونه من جنايات الكلاب.
# وقد نقر ديك عين ابن حسكة بن عتاب، أو عين ابن أخته. ms0190
# وقد نقر ديك عين ابن الريان بن أبي المسيح وهو في المهد فاعور، ثم ضربته
~~الحمرة فمات.
# ووثب ديك فطعن بصيصته عين بنت لثمامة بن أشرس، قال ثمامة: فأتاني الصريخ،
~~فو الله ما وصلت إليها حتى كمد وجهها كله واسود الأنف والوجنتان وغارت
~~العينان. وكان شأن هذا الديك- فيما زعم ثمامة- عجبا من العجب: ذكر أن رجلا
~~ذكر أن ديكا عند بقال لهم، يقاتل به الكلاب، قال: فأتيت البقال الذي
# PageV01P249
# عنده فسألته عن الديك، فزعم أنه قد وجه به إلى قتال الكلاب، وقد تراهنوا
~~في ذلك.
# فلم أبرح حتى اشتريته؛ وكنت أصونه وجعلته في مكنة، فخرجت يوما لبعض مصلحة
~~وأقبلت بنتي هذه لتنظر إليه، فكان هذا جزائي منه! قال: وديك آخر أقبل إلى
~~رأس زيد بن علي، حتى وطئ في ذؤابته ثم أقبل ينقر دماغه وعينيه. فقال رجل من
~~قريش، لمن حضر ذلك من الخدم: [من الخفيف]
# اطردوا الديك عن ذؤابة زيد ... طالما كان لا تطاه الدجاج «1»
### || 265- [نفع الكلب]
# والكلب إن كان كما يقول، فإن له يدا تشج وأخرى تأسو، بل ما يدفع الله
~~بحراسته ويجلب من المنافع بصيده أكثر وأغمر، وهو الغامر لا المغمور،
~~والفاضل لا المفضول. والديك يفقأ العيون وينقر الأدمغة ويقتل الأنفس، ويشج
~~ولا يأسو؛ فشره صرف وخيره ممزوج. إلا أن يزعموا أنه يحرس من الشيطان، فيكون
~~هذا من القول الذي يحتاج إلى البرهان. ومن عارض منافع الكلاب وحراستها
~~أموال الناس من اللصوص، ومنع السباع من الماشية، وموضع نفع الكلب 
# في المزارع- وذلك عيان ونفعه عام وخطبه عظيم- بما يدعى من حراسة الديكة
~~للشيطان، لم يكايل ولم يوازن ولم يعرف المقايسة، ولا وقف قط على معنى
~~المقابلة ودل بذلك على أن مبلغ رأيه لا يجوز رأي النساء.
### || 266- [العواء وما قيل من الشعر فيه]
# ويكون العواء للكلب والذئب والفصيل. وقال النابغة: [من الوافر]
# ألم أك جاركم فتركتموني ... لكلبي في دياركم عواء «2»
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي ... من الذئب يعوي والغراب المحجل «3»
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# ومستنبح تستكشط الريح ms0191 ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالثوب معصم «4»
# PageV01P250
# عوى في سواد الليل بعد اعتسافه ... لينبح كلب أو ليفزع نوم
# فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له مع إتيان المهبين مطعم
# يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم
# وقال ذو الرمة: [من الطويل]
# به الذئب محزونا كأن عواءه ... عواء فصيل آخر الليل محثل»
# وقال آخر: [من الرجز]
# ومنهل طامسة أعلامه ... يعوي به الذئب وتزقو هامه
# وقال عقيل بن علفة يهجو زبان بن منظور: [من البسيط]
# لا بارك الله في قوم يسودهم ... ذئب عوى وهو مشدود على كور «3»
# لم يبق من مازن إلا شرارهم ... فوق الحصى حول زبان بن منظور
# وقال غيلان بن سلمة: [من الكامل]
# ومعرس حين العشاء به ... الحبس فالأنواء فالعقل
# قد بثه وهنا وأرقني ... ذئب الفلاة كأنه جذل
# فتركته يعوي بقفرته ... ولكل صاحب قفرة شكل
# بتنوفة جرداء يجزعها ... لحب يلوح كأنه سحل «4»
# وقال مغلس بن لقيط: [من الطويل]
# عوى منهم ذئب فطرب عاديا ... على فعليات مستثار سخيمها «5»
# إذا هن لم يلحسن من ذي قرابة ... دما هلست أجسادها ولحومها
# وقال الأحيمر السعدي: [من الطويل]
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير «6»
# PageV01P251
# وقال آخر: [من الطويل]
# وعاو عوى والليل مستحلس الندى ... وقد زحفت للغور تالية النجم «1»
# وذلك أن الرجل إذا كان باغيا أو زائرا، أو ممن يلتمس القرى، ولم ير
~~بالليل نارا، عوى ونبح، لتجيبه الكلاب، فيهتدي بذلك إلى موضع الناس.
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# ومستنبح أهل الثرى يلمس القرى ... إلينا وممساه من الأرض نازح «2»
# وقال عمرو بن الأهتم: [من الطويل]
# ومستنبح بعد الهدو دعوته ... وقد حان من ساري الشتاء طروق «3»
# فهذا من عواء الفصيل والذئب والكلب.
### || 267- [ما قالوا في أنس الكلب وإلفه]
# وقال صاحب الكلب: ومما قالوا في أنس الكلب وإلفه، وحبه لأهله ولمن أحسن
~~إليه قول ابن الطثرية: [من الكامل]
# يا أم عمرو أنجزي الموعودا ... وارعي بذاك أمانة وعهودا «4»
# ولقد طرقت كلاب أهلك بالضحى ... حتى تركت عقورهن رقودا
# يضربن بالأذناب من فرح بنا ... متوسدات أذرعا وخدودا ms0192
# وقال الآخر: [من البسيط]
# لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكم ... لم ينكر الكلب أني صاحب الدار «5»
# لكن أتيت وريح المسك يفعمني ... والعنبر الورد أذكيه على النار
# PageV01P252
# فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني ... وكان يعرف ريح الزق والقار
# وقال أبو الطمحان القيني في الإلف، وهو يمدح مالك بن حمار الشمخي:
# [من الوافر]
# سأمدح مالكا في كل ركب ... لقيتهم وأترك كل رذل «1»
# فما أنا والبكارة من مخاض ... عظام جلة سدس وبزل
# وقد عرفت كلابهم ثيابي ... كأني منهم ونسيت أهلي
# نمت بك من بني شمخ زناد ... لها ما شئت من فرع وأصل
# وقال الشاعر في أنس الكلاب وإلفها، يذكر رجلا: [من الطويل]
# عنيف بتسواق العشار ورعيها ... ولكن بتلقام الثريد رفيق
# سنيد يظل الكلب يمضغ ثوبه ... له في ديار الغانيات طريق
# وقال الآخر: [من الكامل]
# بات الحويرث والكلاب تشمه ... وسرت بأبيض كالهلال على الطوى «2»
# وقال ذو الرمة: [من الطويل]
# رأتني كلاب الحي حتى ألفنني ... ومدت نسوج العنكبوت على رحلي «3»
# وقال حسان بن ثابت: [من الكامل]
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل «4»
# بيض الوجوه نقية حجزاتهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# وفي هذا المعنى قال الشاعر: [من المتقارب]
# وبوأت بيتك في معلم ... رحيب المباءة والمسرح «5»
# PageV01P253
# كفيت العفاة طلاب القرى ... ونبح الكلاب لمستنبح
# ترى دعس آثار تلك المطي ... أخاديد كاللقم الأفيح
# ولو كنت في نفق زائغ ... لكنت على الشرك الأوضح
# وفي مثل ذلك، وليس في ذكر إلف الكلاب، ولكنه مما ينبغي أن يكون مجموعا
~~إلى هذه الأشعار، وبك إلى ذلك حاجة شديدة، قال أمية بن أبي الصلت:
# [من الخفيف]
# لا الغيابات منتواك ولكن ... في ذرى مشرف القصور ذراكا «2»
# وقال البزار الحلي، في المعنى الأول: [من الرمل]
# ألف الناس فما ينبحهم ... من أسيف يبتغي الخير وحر «3»
# وقال عمران بن عصام: [من المتقارب]
# لعبد العزيز على قومه ... وغيرهم منن غامره «4»
# فبابك ألين أبوابهم ... ودارك آهلة عامره
# وكلبك آنس بالمعتفين ... من الأم بابنتها الزائره
# وكفك حين ms0193 ترى السائلي ... ن أندى من الليلة الماطره
# فمنك العطاء ومنا الثناء ... بكل محبرة سائره
# وقال هلال بن خثعم: [من الطويل]
# إني لعف عن زيارة جارتي ... وإني لمشنوء إلي اغتيابها «5»
# إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها ... زؤورا ولم تأنس إلي كلابها
# PageV01P254
# وما أنا بالداري أحاديث سرها ... ولا عالم من أي حوك ثيابها
# وإن قراب البطن يكفيك ملؤه ... ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# وقال حاتم الطائي، وهو حاتم بن عبد الله، ويكنى أبا سفانة، وكان أسره ثوب
~~ابن شحمة العنبري مجير الطير: [من الطويل]
# إذا ما بخيل الناس هرت كلابه ... وشق على الضيف الغريب عقورها «1»
# فإني جبان الكلب بيتي موطأ ... جواد إذا ما النفس شح ضميرها
# ولكن كلابي قد أقرت وعودت ... قليل على من يعتريها هريرها
### || 268- [هجو الناس بهجو كلابهم]
# وقال صاحب الكلب: إن كثيرا من هجاء الكلب، ليس يراد به الكلب، وإنما يراد
~~به هجاء رجل، فيجعل الكلب وصلة في الكلام ليبلغ ما يريد من شتمه. وهذا أيضا
~~مما يرتفق الناس به من أسباب الكلاب. ولذلك قال الشاعر: [من الكامل]
# من دون سيبك لون ليل مظلم ... وحفيف نافجة وكلب موسد «2»
# وأخوك محتمل عليك ضغينة ... ومسيف قومك لائم لا يحمد
# والضيف عندك مثل أسود سالخ ... لا بل أحبهما إليك الأسود
# فهذا قول الشاعر. وقال الآخر: [من الوافر]
# وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
# فهو لم يرد مدح الكلب بالجبن، وإنما أراد نفسه حين قال: [من الكامل]
# وحفيف نافجة وكلب موسد
# فإن كان الكلب إنما أسره أهله، فإنما اللوم على من أسره. وإنما هذا الضرب
~~كقوله: [من البسيط]
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار «3»
# PageV01P255
# ومعلوم أن هذا لا يكون، ولكن حقر أمرهم وصغرهم.
# وقال ابن هرمة: [من الكامل]
# وإذا تنور طارق مستنبح ... نبحت فدلته علي كلابي «1»
# وقال ابن مهية: [من الوافر]
# جلبنا الخيل من شعبى تشكى ... حوافرها الدوابر والنسورا «2»
# فلما أن طلعن بعين جعدي ... وأهل الجوف أن قتلوا غرورا
# ولم يك كلبهم ليفيق حتى ... يهارش ms0194 كلبهم كلبا عقورا
# ومعلوم أن هذا لا يكون، إنما هو مثل. وقال أعرابي: [من الطويل]
# أخو ثقة قد يحسب المجد فرصة ... إلى أهله أو ذمة لا تخفر
# حبيب إلى كلب الكريم نباحه ... كريه إلى الكوماء والكلب أبصر
# وقال ابن هرمة: [من البسيط]
# وفرحة من كلاب الحي يتبعها ... شحم يزف به الداعي وترعيب
# فهذا قول هؤلاء. وقال الآخر: [من الطويل]
# هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح «3»
# وقال الآخر: [من الطويل]
# وتكعم كلب الحي من خشية القرى ... ونارك كالعذراء من دونها ستر «4»
# وقال أعشى بني تغلب: [من الوافر]
# إذا احتلت معاوية بن عمرو ... على الأطواء خنقت الكلابا «5»
# فالكلب مرة مكعوم، ومرة مخنوق، ومرة موسد ومحرش، ومرة يجعله جبانا،
# PageV01P256
# ومرة وثابا، كما قال الراعي في الحطيئة: [من الطويل]
# ألا قبح الله الحطيئة إنه ... على كل ضيف ضافه فهو سالح «1»
# وقعنا إليه وهو يخنق كلبه ... دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح
# وقال أعشى بني تغلب: [من الطويل]
# بكيت على زاد خبيث قريته ... ألا كل عبسي على الزاد نابح
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# ولا تنزع الأضياف إلا إلى فتى ... إذا ما أبى أن ينبح الكلب أوقدا
# (وقال الآخر:
# دع الكلب ينبح إنما الكلب نابح
# وقال الآخر:
# ألا كل كلب لا أبا لك نابح
# وقال الفرزدق:
# إذا ما أبى أن ينبح الكلب أوقدا) «2»
# ومتى صار الكلب يأبى النباح؟! فهذا على أنهم يتشفون بذكر الكلب، ويرتفقون
~~به، لا على أن هذا الأمر الذي ذكروه قد كان على الحقيقة.
# وقال الآخر، وهو جرير: [من الطويل]
# ولو كنت في نجران أو بعماية ... إذن لأتاني من ربيعة راكب «3»
# يثير الكلاب آخر الليل وطؤه ... كضب العراد خطوه متقارب «4»
# فبات يمنينا الربيع وصوبه ... وينظر من لقاعة وهو كاذب «5»
# فذكر تقارب خطوه، وإخفاء حركته، وأنه مع ذلك قد أثار الكلاب من آخر
~~الليل، وذلك وقت نومها وراحتها، وهذا يدل على تيقظها ودقة حسها.
# PageV01P257  
### || 269- [حالة الكلب لسبب القرى من البرد]
# وفيما ذكروا من
 حالة الكلب لسبب القرى من البرد، ms0195 
# والذي يلقى، وكيف الشأن في ذلك، قال أعشى باهلة: [من البسيط]
# وأجحر الكلب مبيض الصقيع به ... وألجأ الحي من تنفاحه الحجر «1»
# وقال الحطيئة: [من الطويل]
# إذا أجحر الكلب الصقيع اتقينه ... بأثباج لا خور ولا قفرات «2»
# وقال ابن هرمة: [من الخفيف]
# وسل الجار والمعصب والأض ... ياف وهنا إذا تحبوا لديا «3»
# كيف يلقونني إذا نبح الكل ... ب وراء الكسور نبحا خفيا
# ومشى الحالب المبس إلى النا ... ب فلم يقر أصفر الحي ريا «4»
# لم تكن خارجية من تراث ... حادث، بل ورثت ذاك عليا «5»
# وقال الأعشى: [من المتقارب]
# وتبرد برد رداء العرو ... س في الصيف رقرقت فيه العبيرا «6»
# وتسخن ليلة لا يستطي ... ع نباحا بها الكلب إلا هريرا
# وقال الهذلي: [من الطويل]
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها «7»
# PageV01P258
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... من الشتاء ولا تسري أفاعيها
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# إذا احمر آفاق السماء وهتكت ... كسور بيوت الحي نكباء حرجف «1»
# وجاء قريع الشول قبل إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زحف «2»
# وهتكت الأطناب كل ذفرة ... لها تامك من عاتق الني أعرف «3»
# وباشر راعيها الصلى بلبانه ... وكف لحر النار ما يتحرف
# وقاتل كلب الحي عن نار أهله ... ليربض فيها، والصلا متكنف
# وأصبح مبيض الصقيع كأنه ... على سروات النيب قطن مندف
### |PARATEXT|
# تم المصحف الأول ويتلوه المصحف الثاني من كتاب الحيوان وأوله باب احتجاج
~~صاحب الكلب بالأشعار المعروفة
# PageV01P259
# الجزء الثاني
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | باب احتجاج صاحب الكلب بالأشعار المعروفة والأمثال السائرة، والأخبار الصحيحة والأحاديث المأثورة، وما أوجد العيان فيها، وما استخرجت التجارب منها من أصناف المنافع والمرافق، وعن مواضع أخلاقها المحمودة وأفعالها المرادة.
# ونبدأ بقول العرب: «إن دماء الملوك شفاء من داء الكلب» «1» ، ثم نذكر
~~الأبواب لما قدمنا في صدر كلامنا هذا. قال بعض المريين: [من الوافر]
# أرى الخلان بعد أبي عمير ... بحجر في لقائهم جفاء «2»
# من البيض الوجوه بني سنان ... لو أنك تستضيء بهم أضاؤوا
# لهم شمس النهار إذا استقلت ... ونور ما يغيبه العماء «3»
# بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤهم من ms0196 الكلب الشفاء «4»
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# من الدارميين الذين دماؤهم ... شفاء من الداء المجنة والخبل «5»
# وقال عبد الله بن قيس الرقيات: [من المنسرح]
# عاودني النكس فاشتفيت كما ... تشفي دماء الملوك من كلب «6»
# PageV02P260
# وقال ابن عياش الكندي لبني أسد في قتلهم حجر بن عمرو: [من الطويل]
# عبيد العصا جئتم بقتل رئيسكم ... تريقون تامورا شفاء من الكلب «1»
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها وذو الخبل الذي هو أدنف «2»
# وذاك أنهم يزعمون أن دماء الأشراف والملوك تشفي من عضة الكلب الكلب،
~~وتشفي من الجنون أيضا، كما قال الفرزدق:
# ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا ... شفتها............... 
# ثم قال: «وذو الخبل الذى هو أدنف» وقد قال ذلك عاصم بن القرية، وهو
~~جاهلي: [من الطويل]
# وداويته مما به من مجنة ... دم ابن كهال والنطاسي واقف «3»
# وقلدته دهرا تميمة جده ... وليس لشيء كاده الله صارف «4»
# وكان أصحابنا يزعمون أن قولهم: «دماء الملوك شفاء من الكلب» ، على معنى
~~أن الدم الكريم هو الثأر المنيم، وأن داء الكلب على معنى قول الشاعر: [من
~~الرمل]
# كلب من حس ما قد مسه ... وأفانين فؤاد مختبل «5»
# وعلى معنى قوله: [من الكامل]
# كلب بضرب جماجم ورقاب «6»
# PageV02P261
# فإذا كلب من الغيظ والغضب فأدرك ثأره فذلك هو الشفاء من الكلب، وليس أن
~~هناك دما في الحقيقة يشرب ولولا قول عاصم بن القرية: «والنطاسي واقف» .
~~لكان ذلك التأويل جائزا.
# وقول عوف بن الأحوص: [من الوافر]
# ولا العنقاء ثعلبة بن عمرو ... دماء القوم للكلبى شفاء «1»
# وفي الكلب يقول الأعشى: [من الطويل]
# أراني وعمرا بيننا دق منشم ... فلم يبق إلا أن يجن وأكلبا «2»
# ألا ترى أنه فرق بينهما، ولو كان كما قال لبيد بن ربيعة: [من البسيط]
# يسعى خزيمة في قوم ليهلكهم ... على الحمالة هل بالمرء من كلب «3»
# لكان ذلك على تأويل ما ذهبوا إليه جائزا، وقال الآخر: [من الطويل]
# وأمر أميري قد أطعتم فإنما ... كواه بنار بين عينيه مكلب «4»
# وهذا عندي لا يدخل في الباب الأول، وقد جعلوه منه.
### || 271- [طباع الكلب العجيبة]
# قال صاحب ms0197 الكلب: وزعمتم أنه يبلغ من فضل قوة طباع الديك في الإلقاح، أنه
~~متى سفد دجاجة وقد احتشت بيضا صغارا من نتاج الريح والتراب، قلبها كلها
~~حيوانا ولو لم يكن سفدها إلا مرة واحدة، وجعلتموه في ذلك بغاية الفحلة،
~~فطباع الكلب أعجب إلقاحا وأثقب، وأقوى وأبعد، لأن الكلب إذا عض إنسانا،
~~فأول ذلك أن يحيله نباحا مثله، وينقله إلى طباعه، فصار ينبح، ثم يحبله
~~ويلقحه بأجراء صغار يبولها علقا في صور الكلاب، على بعد ما بين العنصرين
~~والطبعين والجنسين، والذى يتولد في أرحام الدجاج، أقرب مشاكلة إلى طباع
~~الديك، فالكلب هو العجب العجيب، لأنه أحبل ذكرا من خلاف جنسه، ولأنه مع
~~الإحبال والإلقاح، أحاله نباحا
# PageV02P262
# مثله. فتلك الأدراص «1» وتلك الكلاب الصغار، أولاد ونتاج، وإن كان لا
~~يبقى.
# وقد تعلمون أن أولاد البغلات من البغال لا تبقى، وأن اللقاح قد يقع،
~~وإنما منع البغل من البغلة بهذه العلة.
### || 272- دواء الكلب
# قال أبو اليقظان وغيره: كان الأسود بن أوس بن الحمرة، أتى النجاشي ومعه
~~امرأته، وهي بنت الحارث أحد بني عاصم بن عبيد بن ثعلبة، فقال النجاشي:
# لأعطينك شيئا يشفي من داء الكلب. فأقبل حتى إذا كان ببعض الطريق أتاه
~~الموت، فأوصى امرأته أن تتزوج ابنه قدامة بن الأسود، وأن تعلمه
# --- دواء الكلب، 
# ولا يخرج ذلك منهم إلى أحد، فتزوجته نكاح مقت «2» ، وعلمته دواء الكلب،
~~فهو إلى اليوم فيهم «3» .
# فولد الأسود قدامة وولد قدامة المحل- وأمه بنت الحارث- فكان المحل يداوي
~~من الكلب. فولد المحل عقبة وعمرا، فداوى ابن المحل عتيبة بن مرداس، وهو ابن
~~فسوة الشاعر، فبال مثل أجراء الكلب علقا، ومثل صور النمل والأدراص فقال ابن
~~فسوة حين برئ: [من الطويل]
# ولولا دواء ابن المحل وعلمه ... هررت إذا ما الناس هر كلابها «4»
# وأخرج عبد الله أولاد زارع ... مولعة «5» أكتافها وجنوبها
# وأولاد زارع: الكلاب.
# وأما قوله:
# ولولا دواء ابن المحل وعلمه ... هررت ......... 
# فإنما ذهب إلى أن الذي يعضه الكلب الكلب، ينبح نباح الكلاب ويهر هريرها.
# PageV02P263
### || 273- [أعراض الكلب]
# وقال محمد بن حفص، وهو أبو عبيد ms0198 الله بن محمد، ابن عائشة: عض رجلا من بني
~~العنبر كلب كلب فأصابه داء الكلب، فبال علقا في صورة الكلاب، فقالت بنت
~~المستنثر «1» : [من الطويل]
# أبا لك أدراصا وأولاد زارع ... وتلك لعمري نهية المتعجب «2»
# وحدثني أبو الصهباء عن رجال من بني سعد، منهم عبد الرحمن بن شبيب، قالوا:
~~عض سنجير الكلب الكلب، فكان يعطش ويطلب الماء بأشد الطلب، فإذا أتوه به صاح
~~عند معاينته: لا، لا أريد! وهكذا يصيب صاحب تلك العضة. وذلك أنه يعطش عنها
~~أشد العطش ويطلب الماء أشد الطلب، فإذا أتوه به هرب منه أشد الهرب، فقال
~~دلم وهو عبد لبني سعد: [من الطويل]
# لقد جئت يا سنجير أجلو ملقة ... إباؤك للشيء الذي أنت طالب
# وهي أبيات لم أحفظ منها إلا هذا البيت.
### || [نشرة طیبة لزیاد]
# وذكر مسلمة بن محارب، وعلي بن محمد عن رجاله، أن زيادا كتب دواء الكلب،
~~وعلقه على باب المسجد الأعظم «3» ، ليعرفه جميع الناس.
### || [رد على ما زعموا من أعراض الكلب] 
# وأنا، حفظك الله تعالى، رأيت كلبا مرة في الحي ونحن في الكتاب، فعرض له
~~صبي يسمى مهديا من أولاد القصابين. وهو قائم يمحو لوحه فعض وجهه فنقع ثنيته
~~دون موضع الجفن من عينه اليسرى، فخرق اللحم الذي دون العظم إلى شطر خده،
~~فرمى به ملقيا على وجهه وجانب شدقه؟ وترك مقلته صحيحة، وخرج منه من الدم ما
~~ظننت أنه لا يعيش معه، وبقي الغلام مبهوتا قائما لا ينبس، وأسكته الفزع
~~وبقي طائر القلب، ثم خيط ذلك الموضع، ورأيته بعد ذلك بشهر وقد عاد إلى
~~الكتاب، وليس في وجهه من الشتر «4» إلا موضع الخيط الذى خيط، فلم ينبح إلى
~~أن برئ، ولا
# PageV02P264
# هر، ولا دعا بماء، حتى إذا رآه صاح: ردوه! ولا بال جروا ولا علقا، ولا
~~أصابه مما يقولون قليل ولا كثير. ولم أجد أحدا من تلك المشايخ، يشك أنهم لم
~~يروا كلبا قط أكلب ولا أفسد طبعا منه. فهذا الذي عاينت.
# وأما الذي بلغني عن هؤلاء الثقات فهو الذي قد كتبته ms0199 لك.
### || 274- [مما قيل في الكلب الكلب]
# وفي الكلب الكلب أنشد الأعرابي: [من الرجز]
# حياكم الله فإني منقلب ... وإنما الشاعر مجنون كلب
# أكثر ما يأتي على فيه الكذب
# إما أن يكون الشعر لهميان وإما أن يكون للزفيان.
# وأنشدني: [من الطويل]
# فإن كنتم كلبى فعندي شفاؤكم ... وفي الجن إن كان اعتراك جنون «1»
# وأنشدني: [من الوافر]
# وما أدري إذا لاقيت عمرا ... أكلبى آل عمرو أم صحاح
# قال: فأما المكلب الذي يصيب كلابه داء في رؤوسها يسمى الجحام «2» فتكوى
~~بين أعينها.
### || 275- [مسألة كلامية]
# وسنذكر
# وإنما نذكرها لكثرة من يعترض في هذا ممن ليس له علم بالكلام.
# ولو كان أعلم الناس باللغة، لم ينفعك في باب الدين حتى يكون عالما
~~بالكلام.
# وقد اعترض معترضون في قوله عز وجل: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى
# PageV02P265
# الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك
~~مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
# «1» فزعموا أن هذا المثل لا يجوز أن يضرب لهذا المذكور في صدر هذا
~~الكلام، لأنه قال: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
# «2» . فما يشبه حال من أعطي شيئا فلم يقبله- ولم يذكر غير ذلك- بالكلب
~~الذي إن حملت عليه نبح وولى ذاهبا، وإن تركته شد عليك ونبح، مع أن قوله:
# يلهث، لم يقع في موضعه، وإنما يلهث الكلب من عطش شديد وحر شديد، ومن تعب،
~~وأما النباح والصياح فمن شيء آخر.
# قلنا له: إن قال ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
# «3» ، فقد يستقيم أن يكون الراد لا يسمى مكذبا، ولا يقال لهم كذبوا إلا
~~وقد كان ذلك منهم مرارا، فإن لم يكن ذلك فليس ببعيد أن يشبه الذي أوتي
~~الآيات والأعاجيب والبرهانات والكرامات، في بدء حرصه عليها وطلبه لها،
~~بالكلب في حرصه وطلبه، فإن الكلب يعطي الجد والجهد من نفسه في كل حالة من
~~الحالات، وشبه رفضه وقذفه لها من يديه، ورده لها بعد الحرص عليها وفرط
~~الرغبة ms0200 فيها، بالكلب إذا رجع ينبح بعد إطرادك له. وواجب أن يكون رفض قبول
~~الأشياء الخطيرة النفيسة في وزن طلبهم والحرص عليها.
# والكلب إذا أتعب نفسه في شدة النباح مقبلا إليك ومدبرا عنك، لهث واعتراه
~~ما يعتريه عند التعب والعطش.
# وعلى أننا ما نرمي بأبصارنا إلى كلابنا وهي رابضة وادعة، إلا وهي تلهث،
~~من غير أن تكون هناك إلا حرارة أجوافها، والذي طبعت عليه من شأنها، إلا أن
~~لهث الكلب يختلف بالشدة واللين!
### || 276- [كرم الكلاب]
# وقال صاحب الكلب: ليس الديك من الكلب في شيء، فمن الكلاب ذوات الأسماء
~~المعروفة والألقاب المشهورة. ولكرامها وجوارحها وكواسبها، وأحرارها
~~وعتاقها، أنساب قائمة ودواوين مخلدة، وأعراق محفوظة، ومواليد محصاة، مثل
~~كلب جذعان، وهو السلهب بن البراق بن يحيى بن وثاب بن مظفر بن محارش.
# PageV02P266
### || 277- [شعر فيه أسماء الكلاب]
# وقد ذكر العرب أسماءها وأنسابها.
# قال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# فعد قريض الشعر إن كنت مغزرا ... فإن غزير الشعر ما شاء قائل «1»
# لنعت صباحي طويل شقاؤه ... له رقميات وصفراء ذابل «2»
# بقين له مما يبري وأكلب ... تقلقل في أعناقهن السلاسل «3»
# سخام، ومقلاء القنيص، وسلهب ... وجدلاء، والسرحان، والمتناول «4»
# بنات سلوقيين كانا حياته ... فماتا فأودى شخصه فهو خامل «5»
# وأيقن إذ ماتا بجوع وخلة ... وقال له الشيطان: إنك عائل «6»
# فطوف في أصحابه يستثيبهم ... فآب وقد أكدت عليه المسائل «7»
# إلى صبية مثل المغالي وخرمل ... رواد، ومن شر النساء الخرامل «8»
# فقال لها: هل من طعام فإنني ... أذم إليك الناس، أمك هابل «9»
# فقالت: نعم، هذا الطوي وماؤه ... ومحترق من حائل الجلد قاحل «10»
# فلما تناهت نفسه من طعامه ... وأمسى طليحا ما يعانيه باطل «11»
# تغشى، يريد النوم، فضل ردائه ... فأعيا على العين الرقاد البلابل «12»
# ففكر في هذا الشعر وقف على فصوله، حتى تعرف غناء الكلاب عندهم، وكسبها
~~عليهم، وموقعها منهم.
# PageV02P267
# وقال لبيد في ذكرها وذكر أسماءها: [من الكامل]
# لتذودهن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم من الحتوف حمامها «1»
# فتقصدت منها كساب وضرجت ... بدم وغودر في المكر سخامها «2»
# ومن عادة الشعراء إذا كان الشعر مرثية أو ms0201 موعظة، أن تكون الكلاب التي
~~تقتل بقر الوحش، وإذا كان الشعر مديحا، وقال كأن ناقتي بقرة من صفتها كذا،
~~أن تكون الكلاب هي المقتولة، ليس على أن ذلك حكاية عن قصة بعينها، ولكن
~~الثيران ربما جرحت الكلاب وربما قتلتها، وأما في أكثر ذلك فإنها تكون هي
~~المصابة، والكلاب هي السالمة والظافرة، وصاحبها الغانم.
### || [شعر آخر فيه ذكر لبعض أسماء الكلاب] 
# وقال لبيد في هذا القول الثاني غير القول الأول، وذلك على معنى ما فسرت
~~لك، فقال في ذلك وذكر أسماءها: [من الطويل]
# فأصبح وانشق الضباب وهاجه ... أخو قفرة يشلى ركاحا وسائلا «3»
# عوابس كالنشاب تدمى نحورها ... يرين دماء الهاديات نوافلا «4»
# ومن أسمائها قولهم: «على أهلها جنت براقش» «5» .
# ومن أسمائها قول الآخر: ضبار: [من الكامل]
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا «6»
# وقال الكميت الأسدي: [من المتقارب]
# فبات وباتت عليه السما ... ء من كل حابية تهطل «7»
# PageV02P268
# مكبا كما اجتنح الهالكي ... على النصل إذ طبع المنصل «1»
# ثم ذكر أسماء الكلاب فقال: [من المتقارب]
# وفي ضبن حقف يرى حقفه ... خطاف وسرحة والأحدل «2»
# وأربعة كقداح السرا ... ء لا عانيات ولا عبل
# وقال الآخر: [من البسيط]
# بتنا وبات جليد الليل يضربنا ... بين البيوت قرانا نبح درواس «3»
# إذا ملا بطنه ألبانها حلبا ... باتت تغنيه وضرى ذات إجراس
# ودرواس: اسم كلب، والوضرى: استه، وغناؤها: الضراط.
# وقال ضابئ بن الحارث في ذلك: [من الكامل]
# فترملت بدم قدام وقد ... أوفى اللحاق وحان مصرعه «4»
# وقال الآخر: [من مجزوء الوافر]
# ولو هيا له الله ... من التوفيق أسبابا «5»
# لسمى نفسه عمرا ... وسمى الكلب وثابا
# ومثل هذا كثير.
### || 278- [أحرص الكلاب]
# والكلب أشد ما يكون حرصا إذا كان خطمه يمس عجب ذنب الظبي والأرنب والثور
~~وغير ذلك، مما هو من صيده، ولذلك قال الشاعر «6» : [من المديد]
# ربما أغدو معي كلبي ... طالبا للصيد في صحبي
# PageV02P269
# فسمونا للقنيص معا ... فدفعناه إلى أظب «1»
# فاستدرته فدر لها ... يلطم الرفغين بالترب «2»
# فادراها وهي لاهية ... في جميم الحاج والغرب «3»
# ففرى جماعهن كما ... قد مخلولان من عصب «4»
# ثم قال:
# غير ms0202 يعفور أهل به ... جاف دفيه عن القلب «5»
# ضم لحييه بمخطمه ... ضمك الكسرين بالشعب
# وانتحى للباقيات كما ... كسرت شغواء من لهب «6»
# فتعايا التيس حين كبا ... ودنا فوه من العجب «7»
# ظل بالوعساء ينفضه ... آرما منه على الصلب «8»
# تلك لذاتي وكنت فتى ... لم أقل من لذة حسبي
### || 279- [الإهلال والاستهلال]
# وأما قوله «9» : «غير يعفور أهل به» ، فالإهلال الذي ذكر هو شيء يعتريه
~~في ذلك الوقت، يخرج من جوفه صوت شبيه بالعواء الخفيف، وهو ما بين العواء
~~والأنين، وذلك من حاق الحرص، وشدة الطلب، وخوف الفوات. ويقال: أهلت السماء،
~~إذا صبت، واستهلت: إذا ارتفع صوت وقعها، ومنه الإهلال بالحج. وقال ابن
~~أحمر: [من السريع]
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر «10»
# PageV02P270
# ومنه استهلال الصبي، ولذلك قال الأعرابي: أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا
~~صاح واستهل، أليس ذلك يطل «1» ؟!
### || [تخريق الكلب أذنية]
# وإذا ضبع الكلب، وهو أن يمد ضبعه كله، ولا يكون كالحمار الضيق الإبطين-
~~والكلب في افتراش ذراعيه وبسط رجليه حتى يصيب قصه الأرض، أكثر من الفرس-
~~وعند ذلك ما ينشط أذنيه حتى يدميهما ولذلك قال الحسن بن هانئ، وقد طال ما
~~نعت بهما: [من الرجز]
# فانصاع كالكوكب في انحداره ... لفت المشير موهنا بناره «2»
# شدا إذا أحصف في إحضاره ... خرق أذنيه شبا أظفاره «3»
# وأول هذه الأرجوزة:
# لما غدا الثعلب من وجاره ... يلتمس الكسب على صغاره
### || 280- [معرفة أبي نواس بالكلاب]
# وأنا كتبت لك رجزه في هذا الباب، لأنه كان عالما راوية، وكان قد لعب
~~بالكلاب زمانا، وعرف منها ما لا تعرفه الأعراب، وذلك موجود في شعره، وصفات
~~الكلاب مستقصاة في أراجيزه، هذا مع جودة الطبع وجودة السبك، والحذق
~~بالصنعة، وإن تأملت شعره فضلته، إلا أن تعترض عليك فيه العصبية، أو ترى أن
~~أهل البدو أبدا أشعر، وأن المولدين لا يقاربونهم في شيء. فإن اعترض هذا
~~الباب عليك فإنك لا تبصر الحق من الباطل، مادمت مغلوبا.
### || 281- [طردية أبي نواس]
# [1] قال الحسن بن هانئ: [من الرجز]
# لما غدا الثعلب من وجاره ... يلتمس الكسب على صغاره «4»
# عارضه في سنن امتياره ms0203 ... مضمر يموج في صداره «5»
# PageV02P271
# في حلق الصفر وفي أسياره ... منضمة قصراه من إضماره «1»
# قد نحت التسهيم من أقطاره ... من بعد ما كان إلى أصباره «2»
# غضا غذته الجور من عشاره ... أيام لا يحجب عن أظآره «3»
# وهو طلا لم يدن من إشغاره ... في منزل يحجب عن زواره
# يساس فيه طرفي نهاره ... حتى إذا أحمد في اختباره
# وآض مثل القلب من نضاره ... كأن خلف ملتقى أشفاره «4»
# جمر غضى يدمن في استعاره ... كأن لحييه لدى افتراره
# شك مسامير على طواره ... يضم قطريه من اضطباره «5»
# وإن تمطى تم في أشباره ... عشر إذا قدر في اقتداره
# سمع إذا استروح لم تماره ... إلا بأن يطلق من عذاره «6»
# فانصاع كالكوكب في انحداره ... لفت المشير موهنا بناره
# شدا إذا أحصف في إحضاره ... خرق أذنيه شبا أظفاره
# حتى إذا ما انساب في غباره ... عافره أخرق في عفاره «7»
# فتلتل المفصل من فقاره ... وشق عنه جانبي صداره
# ما خير للثعلب في ابتكاره
### || [طردية ثانية لأبي نواس]
# [2] وقال في كلب سليمان بن داود الهاشمي- وكان الكلب يسمى زنبورا:
# [من الرجز]
# إذا الشياطين رأت زنبورا ... قد قلد الحلقة والسيورا «8»
# دعت لخزان الفلا ثبورا ... أدفى ترى في شدقه تأخيرا «9»
# ترى إذا عارضته مفرورا ... خناجرا قد نبتت سطورا «10»
# PageV02P272
# مشتبكات تنظم السحورا ... أحسن في تأديبه صغيرا «1»
# حتى توفى السبعة الشهورا ... من سنه وبلغ الشغورا
# وعرف الإيحاء والصفيرا ... والكف أن تومئ أو تشيرا
# يعطيك أقصى حضره المذخورا ... شدا ترى من همزه الأظفورا «2»
# منتشطا من أذنه سيورا ... فما يزال والغا تامورا «3»
# من ثعلب غادره مجزورا ... أو أرنب كورها تكويرا
# أو ظبية تقرو رشا غريرا ... غادرها دون الطلا عقيرا «4»
# فأمتع الله به الأميرا ... ربي، ولا زاله مسرورا
# وقد قال كما ترى:
# شدا ترى من همزه الأظفورا ... منتشطا من أذنه سيورا
# بإثر قوله:
# حتى توفى السبعة الشهورا ... من سنه وبلغ الشغورا
# فإن الكلب إذا شغر برجله وبال، فذلك دليل على تمام بلوغه للإلقاح، وهو من
~~الحيوان الذي يحتلم «5» .
### || [أمارات البلوغ فى الغلمان و الجوارى]
# وأما احتلام الغلام فيعرف بأمور: منها انفراق طرف ms0204 الأرنبة، ومنها تغير
~~ريح إبطيه، ومنها الأنياب، ومنها غلظ الصوت.
# ومن الغلمان من لا يحتلم. وفي الجواري جوار لا يحضن، وذلك في النساء عيب،
~~وليس مثله من الرجال عيبا، وقد رأيت رجالا يوصفون بالقوة على النساء،
~~وبعضهم لم يحتلم إلا مرة أو مرتين، وبعضهم لم يحتلم البتة.
### || [طردية ثالثة لأبى نواس]
# [3] وقد قال الحسن بن هانئ مثل ذلك، في أرجوزة أخرى: [من الرجز]
# يمري إذا كان الجراء عبطا ... براثنا سحم الأثافي ملطا
# ينشط أذنيه بهن نشطا
# PageV02P273
# وهذه الأجوزة أولها «1» :
# عددت كلبا للطراد سلطا ... مقلدا قلائدا ومقطا «2»
# فهو الجميل والحسيب رهطا ... ترى له شدقين خطا خطا
# يمري إذا كان الجراء عبطا ... براثنا سحم الأثافي ملطا
# ينشط أذنيه بهن نشطا ... تخال ما دمين منها شرطا
# ما إن يقعن الأرض إلا فرطا ... كأنما يعجلن شيئا لقطا
# أعجل من قول قطاة قطا ... فاجتاح خزان الصحارى الرقطا «3»
# يلقين منه حكما مشتطا ... للعظم حطما والأديم عطا
### || [شعر فى نعت سرعة القوائم]
# والشعراء إذا أرادوا سرعة القوائم قالوا كما قال: [من البسيط]
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... ومسهن إذا أقبلن تحليل «4»
# وقال الآخر: [من الكامل]
# وكأنما جهدت أليته ... أن لا تمس الأرض أربعه «5»
# فأفرط المولدون فى صفة السرعة- وليس ذلك بأجود- فقال شاعر منهم يصف كلبة
~~بسرعة العدو: [من الرجز]
# كأنما ترفع ما لم يوضع «6»
# وقال الحسن بن هانئ: [من الرجز]
# ما إن يقعن الأرض إلا فرطا
### || [طردية رابعة لأبى نواس] 
# [4] وقال الحسن بن هانئ في نعت كلب: [من الرجز]
# أنعت كلبا أهله في كده ... قد سعدت جدودهم بجده «7»
# PageV02P274
# فكل خير عندهم من عنده ... يظل مولاه له كعبده
# يبيت أدنى صاحب من مهده ... وإن عري جلله ببرده
# ذو غرة محجل بزنده ... تلذ منه العين حسن قده
# يا حسن شدقيه وطول خده ... تلقى الظباء عنتا من طرده
# يشرب كأسا شدها في شده ... يا لك من كلب نسيح وحده «1»
### || [طردية خامسة لأبى نواس]
# [5] وقال في صفاتها، وأسمائها وسماتها، وأنسابها، وألقابها، وتفدية
~~أربابها لها كما ذكرنا قبل ذلك- «2» : [من الرجز]
# قد أغتدي والطير في ms0205 مثواتها ... لم تعرب الأفواه عن لغاتها
# بأكلب تمرح في قداتها ... تعد عين الوحش من أقواتها «3»
# قد نحت التقريح وارياتها ... من شدة التسهيم واقتياتها «4»
# وأشفق القانص من حفاتها ... وقلت قد أحكمتها فهاتها
# وأدن للصيد معلماتها ... وارفع لنا نسبة أمهاتها
# فجاء يزجيها على شياتها ... شم العراقيب مؤنفاتها «5»
# غر الوجوه ومحجلاتها ... مشرفة الأكناف موفياتها «6»
# قود الخراطيم مخرطماتها ... سودا وصفرا وخلنجياتها «7»
# مسميات وملقباتها ... حمرا وبيضا ومطوقاتها
# مختبرات من سلوقياتها ... كأن أقمارا على لباتها
# ترى على أفخاذها سماتها ... مفديات ومحمياتها
# مفروشة الأيدي شرنبثاتها ... شم العراقيب مؤلفاتها «8»
# PageV02P275
# حيد الأظافير مكعبراتها ... زل المآخير عملساتها «1»
# تسمع في الآثار من وحاتها «2» ... من نهم الحرص ومن خواتها
# لتفثأ الأرنب عن حياتها «3» ... إن حياة الكلب في وفاتها
# حتى ترى القدر على مثفاتها «4» ... كثيرة الضيفان من عفاتها
# تقذف جالاها بجوزي شاتها «5»
# فقد قال كما ترى:
# تسمع في الآثار من وحاتها ... من نهم الحرص ومن خواتها
# وهذا هو معناها الأول، وأما قوله «6» :
# تعد عين الوحش من أقواتها
# فعلى قول أبي النجم: [من الرجز]
# تعد عانات اللوى من مالها
# وزعموا أن قوله: [من الرجز]
# كطلعة الأشمط من جلبابه
# هو قول الأول: [من الرجز]
# كطلعة الأشمط من كسائه
# وهو كما قال الآخر: [من الرجز]
# كطلعة الأشمط من برد سمل
# [6] وقال الحسن بن هانئ: [من الرجز]
# لما تبدى الصبح من حجابه ... كطلعة الأشمط من جلبابه «7»
# وانعدل الليل إلى مآبه ... هجنا بكلب طالما هجنا به
# PageV02P276
# خزطه القانص واغتدى به ... يعزه طورا على استصعابه
# وتارة ينصب لانصبابه ... فانصاع للصوت الذي يعنى به
# كلمعان البرق من سحابه ... كأن عينيه لدى ارتيابه
# فصا عقيق قد تقابلا به ... حتى إذا عفره هاها به
# بابا به يا بعد ما بابا به ... ينتسف المقود من جذابه
# من مرح يغلو إذا اغلولى به «1» ... وميعة تعرف من شبابه
# كأن متنيه لدى انسلابه «2» ... متنا شجاع لج في انسيابه
# كأنما الأظفور في قنابه «3» ... موسى صناع رد في نصابه
# يثرد وجه الأرض في ذهابه «4» ... كأن نسرا ما توكلنا به
# يعفو على ما جر من ثيابه ... إلا الذي أثر ms0206 من هدابه
# ترى سوام الوحش يحتوى به ... يرحن أسرى ظفره ونابه «5»
### || [صفة أبى نواس لثعلب أفلت منه مرارا]
# [7] وقال في ثعلب كان قد أفلت منه مرارا: [من الرجز]
# قد طالما أفلت يا ثعالا ... وطالما وطالما وطالا «6»
# جلت بكلبي يومك الأجوالا ... ماطلت من لا يسأم المطالا «7»
# حتى إذا اليوم حدا الآصالا ... أتاك حين يقدم الآجالا «8»
### || طردية سابعة لأبى نواس 
# [8] وقال أبو نواس أيضا: [من الرجز]
# يا رب بيت بفضاء سبسب ... بعيد بين السمك والمطنب «9»
# لفتية قد بكروا بأكلب ... قد أدبوها أحسن التأدب
# PageV02P277
# من كل أدفى ميسان المنكب ... يشب في القود شباب المقرب «1»
# ينشط أذنيه بجد المخلب ... فما تني وشيقة من أرنب «2»
# وجلدة مسلوبة من ثعلب ... مقلوبة الفروة أو لم تقلب
# وعير عانات وأم التولب ... ومرجل يهدر هدر المصعب «3»
# يقذف جالاه بجوز القرهب «4»
### || 282- [صفة ما يستدل به على فراهية الكلاب وشياتها وسياستها]
# قال بعض من خبر ذلك «5» : إن طول ما بين يدي الكلب ورجليه- بعد أن يكون
~~قصير الظهر- من علامة السرعة.
# قال «6» : ويصفونه بأن يكون صغير الرأس، طويل العنق غليظها، وأن يشبه بعض
~~خلقه بعضا، وأن يكون أغضف الأذنين مفرط الغضب، ويكون بعيد ما بينهما، ويكون
~~أزرق العينين، طويل المقلتين، ناتئ الحدقة، طويل الخطم، واسع الشدقين، ناتئ
~~الجبهة عريضها، وأن يكون الشعر الذي تحت حنكه كأنه طاقة ويكون غليظا، وكذلك
~~شعر خديه، ويكون قصير اليدين، طويل الرجلين، لأنه إذا كان كذلك كان أسرع في
~~الصعود بمنزلة الأرنب.
# قالوا: ولا يكاد يلحق الأرنب في الصعود، إلا كل كلب قصير اليدين، طويل
~~الرجلين.
# وينبغي أن يكون طويل الصدر غليظا، ويكون ما يلي الأرض من صدره عريضا، وأن
~~يكون غليظ العضدين، مستقيم اليدين، مضموم الأصابع بعضها إلى بعض، إذا مشى
~~أو عدا، وهو أجدر الا يصير بينها من الطين وغير ذلك ما يفسدها، ويكون ذكي
~~الفؤاد نشيطا، ويكون عريض الظهر، عريض ما بين مفاصل عظامه، عريض ما بين
~~عظمي أصل الفخذين اللذين يصيبان أصل الذنب، وطويل الفخذين
# PageV02P278
# غليظهما شديد لحمهما، ويكون رزين المحزم «1» ، رقيق الوسط طويل ms0207 الجلدة
~~التي بين أصل الفخذين والصدر، ومستقيم الرجلين، ويكون في ركبته انحناء
~~ويصير قصير الساقين دقيقهما، كأنهما خشبة من صلابتهما. وليس يكره أن تكون
~~الإناث طوال الأذناب، ويكره ذلك للذكور. ولين شعرهما يدل على القوة.
# وقد يرغب ذلك في جميع الجوارح من الطير وذوات الأربع، من لين الريش لذوات
~~الريش.
# ولين الشعر لذوات الشعر من عتاق الخيل علامة صالحة.
# قال: وينبغي أن يكون الكلب شديد المنازعة للمقود والسلسلة، وأن يكون
~~العظم الذي يلي الجنبين من عظام الجنبين صغيرا في قدر ثلاث أصابع.
# وزعم أنهم يقولون: إن السود منها أقلها صبرا على البرد والحر، وإن البيض
~~أفره إذا كن سود العيون.
# قال «2» : ومن علامة الفره التي ليس بعدها شيء، أن يكون على ساقيه أو على
~~إحداهما أو على رأس الذنب مخلب، وينبغي أن يقطع من الساقين، لئلا يمنعه من
~~العدو.
### || 283- [خير غذاء للكلب]
# وذكر أن خير الأشياء التي تطعمها للكلب الخبز الذي قد يبس، ويكون الماء
~~الذي يسقاه يصب عليه شيء من زيت، فإن ذلك كالقت «3» المحض للخيل، ويشتد
~~عليه عدوه.
### || [خير طعام سمان لكلاب]
# وقال: خير الطعام في إسمان الكلاب رأس مطبوخ، وأكارع بشعرها، من غير أن
~~تطعم من عظامها شيئا، والسمن إذا طعم منه قدر ثلاث سكرجات «4» مرتين أو
~~ثلاث مرات فإن ذلك مما يسمنه، ويقال إنه يعيد الهرم شابا «5» ، حتى يكون
~~ذلك في الصيد وفي المنظر، والعظم والثريد من أردأ ما تأكله للعدو.
# PageV02P279
### || 284- [من علاج الكلب]
# ومما يكون غذاء ومن خير شيء يداوى به الكلب من وجع البطن والديدان، أن
~~يطعم قطعة ألية وصوف شاة معجونا بسمن البقر، فإنه يلقي كل دود وقذر في
~~بطنه.
# وخير ما يعالج به الحفا «1» أن يدهن استه ثلاثة أيام. ويجم فيها ولا
~~يستعمل، أو يمسح على يديه ورجليه القطران.
# وذكر عن خزيمة بن طرخان الأسدي، من أهل همذان، أنه قال: ليس من علاج الكلب 
# خير من أن يحقن.
### || [كدى، وأكدى، والكدية] 
# وقال: يقال كدي الجرو يكدى كدى وهو داء يأخذ الجراء خاصة، ms0208 يصيبها منه قيء
~~وسعال، حتى تكوى بين عينيها، ويقال أكدى الرجل إكداء: إذا لم يظفر بحاجته.
~~والكدية من الأرض: ارتفاع في صلابة. ويقال في الماء: حفر فأكدى.
### || [علاج لكلاب لأنفسها]
# وزعم صاحب المنطق أن الكلاب إذا كان في أجوافها دود، أكلت سنبل القمح
~~فتبرأ.
# وزعم أن الكلاب تمرض فتأتي حشيشة تعرفها بعينها، فتأكل منها فتبرأ.
### || 285- [عداوة بعض الحيوان لبعض]
# وزعم صاحب المنطق أن العقاب تأكل الحيات، وأن بينهما عداوة؛ لأن الحية
~~أيضا تطلب بيضها وفراخها.
# قال: والغداف يقاتل البومة، لأن الغداف يخطف بيض البومة نهارا. وتشد
~~البومة على بيض الغداف ليلا فتأكله؛ لأن البومة ذليلة بالنهار ردية النظر،
~~وإذا كان الليل لم يقو عليها شيء من الطير. والطير كلها تعرف البومة بذلك
~~وصنيعها بالليل، فهي تطير حول البومة وتضربها وتنتف ريشها. ومن أجل ذلك صار
~~الصيادون ينصبونها للطير.
# والغداف يقاتل ابن عرس؛ لأنه يأكل بيضه وفراخه.
# قال: وبين الحدأة والغداف قتال؛ لأن الحدأة تخطف بيض الغداف؛ لأنها أشد
~~مخالب وأسرع طيرانا.
# PageV02P280
# وبين الأطرغلة «1» والشقراق «2» قتال؛ لأنه يقتل الأطرغلة ويطالبها.
# وبين العنكبوت والعظاية «3» عداوة، والعظاية تأكل العنكبوت.
# وعصفور الشوك يعبث بالحمار، وعبثه ذلك قتال له؛ لان الحمار إذا مر بالشوك
~~وكانت به دبرة «4» أو جرب تحكك به، ولذلك متى نهق الحمار سقط بيض عصفور
~~الشوك، وجعلت فراخه تخرج من عشها. ولهذه العلة يطير العصفور وراء الحمار
~~وينقر رأسه.
# والذئب مخالف للثور والحمار والثعلب جميعا، لأنه يأكل اللحم النيء ولذلك
~~يقع على البقر والحمير والثعالب.
# وبين الثعالب والزرق «5» خلاف لهذه العلة؛ لأنهما جميعا يأكلان اللحم.
# والغراب يخالف الثور؛ ويخالف الحمار جميعا، ويطير حولهما، وربما نقر
~~عيونهما. وقال الشاعر: [من الرجز]
# عاديتنا لازلت في تباب ... عداوة الحمار للغراب
# ولا أعرف هذا من قول صاحب المنطق؛ لأن الثعلب لا يجوز أن يعادي من بين
~~أحرار الطير وجوارحها الزرق وحده، وغير الزرق آكل اللحم. وإن كان سبب
~~عداوته له اجتماعهما على أكل اللحم، فليبغض العقاب من الطير، والذئب من
~~ذوات الأربع؛ فإنها آكل للحم. والثعلب ms0209 إلى أن يحسد ما هو كذلك أقرب، وأولى
~~فى القياس، فلو زعم أنه يعم أكلة اللحم بالعداوة، حتى يعطى الزرق من ذلك
~~نصيبه، كان ذلك أجوز. ولعل المترجم قد أساء في الإخبار عنه.
# قال: والحية تقاتل الخنزير، وتقاتل ابن عرس، وإنما تقاتل ابن عرس إذ كان
~~مأواهما في بيت واحد، وتقاتل الخنزير لأن الخنزير يأكل الحيات. ويزعمون أن
~~الذي يأكل الحيات القنافذ، والأوعال، والخنازير، والعقبان.
# PageV02P281
# قال: فالحية تعرف هذا من الخنزير، فهي تطالبه.
# قال: والغراب مصادق للثعلب، والثعلب مصادق للحية، والأسد والنمر مختلفان.
# قال: وبين الفيلة اختلاف شديد، وكذلك ذكورها وإناثها، وهي تستعمل الأنياب
~~إذا قاتل بعضها بعضا، وتعتمد بها على الحيطان فتهدمها، وتزحم النخلة بجنبها
~~فتصرعها.
### || [تذليل الفيل والبعير]
# وإذا صعب من ذكورتها شيء احتالوا له حتى يكومه «1» ذكر آخر، فإذا كامه
~~خضع أبدا. وإذا اشتد خلقه وصعب عصبوا رجليه فسكن.
# ويقال إن البعير إذا صعب وخافه القوم، استعانوا عليه فأبر كوه وعقلوه حتى
~~يكومه فحل آخر، فإذا فعل ذلك به ذل! 
### || [الفيل و السنور]
وأما أصحابنا فحكوا وجوه العداوة التي
~~بين الفيل والسنور- وهذا أعجب- وذهبوا إلى فزع الفيل من السنور، ولم يروه
~~يفزع مما هو أشد وأضخم. وهذا الباب على خلاف الأول، كأن أكثر ذلك الباب بني
~~على عداوة الأكفاء.
### || الشاة و الذئب]
# والشاة من الذئب أشد فرقا منها من الأسد، وإن كانت تعلم أن الأسد يأكلها.
### || [الحمام و الشاهين]
# وكذلك الحمام يعتريه من الشاهين ما لا يعتريه من العقاب والبازي والصقر.
### || [أعداء الفأرة]
# وكذلك الفأرة من السنور «2» ، وقد يأكلها ابن عرس. وأكثر ذلك أن يقتلها
~~ولا يأكلها. وهي من السنور أشد فرقا.
### || [الثعلب و الدجاج]
# والدجاجة تأكلها أصناف من السباع، والثعلب يطالبها مطالبة شديدة، ولو أن
~~دجاجا على رف مرتفع، أو كن على أغصان شجرة شاهقة، ثم مر تحتها كل صنف مما
~~يأكلها، فإنها تكون مستمسكة بها معتصمة بالأغصان التي هي عليها. فإذا مر
~~تحتها ابن آوى وهن ألف، لم تبق واحدة منهن إلا رمت بنفسها إليه.
### || 286- [ما ms0210 يأباه بعض الحيوان من الطعام]
# والسبع لا يأكل الحار، والسنور لا يذوق الحموضة، ويجزع من الطعام الحار.
# والله تعالى أعلم.
# PageV02P282
### || 287- [ما أشبه فيه الأسود والإنسان]
# ثم رجع بنا القول إلى مفاخر الكلب، ونبدأ بكل ما أشبه فيه الكلب الأسود
~~والإنسان؛ وبشيء من صفات العظال.
# قال صاحب المنطق (في كتابه الذي يقال له الحيوان، في موضع ذكر فيه الأسد)
~~قال: إذا ضرب الأسد بمخالبه، رأيت موضع آثار مخالبه في أقدار شرط الحجام أو
~~أزيد قليلا، إلا أنه من داخل أوسع خرزا، كأن الجلد ينضم على سم مخالبه،
~~فيأكل ما هنالك. فأما عضته فإن دواءها دواء عضة الكلب.
# قال: ومما أشبه فيه الكلب الأسد انطباق أسنانه. ومما أشبه فيه الكلب
~~الأسد النهم، فإن الأسد يأكل أكلا شديدا، ويمضغ مضغا متداركا، ويبتلع البضع
~~«1» الكبار، من حاق الرغبة «2» ومن الحرص، وكالذي يخاف الفوت. ولما نازع
~~السنور من شبهه صار إذا ألقيت له قطعة لحم فإما أن يحملها أو يأكلها حيث لا
~~تراه؛ وإما أن يأكلها وهو يكثر التلفت، وإن لم يكن بحضرته سنور ينازعه،
~~والكلب يعض على العظم ليرضه، فإن مانعه شيء وكان مما يسيغه، ابتلعه وهو
~~واثق بأنه يستمريه ويسيغه.
# والنهم يعرض للحيات، والحية لا تمضغ، وإنما تبتلع ذوات الراسات «3» ، وهي
~~غير ذوات الأنياب، فإنها تمضغ المضغة والمضغتين وإن ابتلعت شيئا فيه عظم
~~أتت عودا شاخصا فالتوت عليه، فحطمت العظم، والحية قوية جدا.
# قال: والأسد وإن كان مما لا يفارق الغياض ولا يفارق الماء فإنه قليل
~~الشرب للماء، وليس يلقى رجعه إلا مرة في اليوم، وربما كان في اليومين
~~والثلاثة. ورجعه يابس شديد اليبس متعلق، شبيه برجيع الكلب. ويشبهه أيضا من
~~جهة أخرى وذلك أنهما جميعا إذا بالا شغرا «4» .
# والكلب من أسماء الأسد، لقرابة ما بينه وبين الكلب.
# والكلب يشبه الخنزير، فإن الخنزير يسمن في أسبوع، وإن جاع أياما ثم شبع
~~شبعة تبين ذلك تبينا ظاهرا. ألا تراه ينزع إلى محاسن الحيوان، ويشبه أشراف
~~السباع وكرائم البهائم؟!
# PageV02P283
### || 288- [عظال الكلاب]
# ويقال: ليس في الأرض ms0211 فحل من جميع أجناس الحيوان لذكره حجم ظاهر إلا
~~الإنسان والكلب. وليس في الأرض شيئان يتشابكان من فرط إرادة كل واحد منهما
~~لطباع صاحبه، حتى يلتحم عضو الذكر بعضو الأنثى حتى يصير التحامهما التحام
~~الخلقة والبنية، لا كالتحام الملامسة والملازمة، إلا كما يوجد من التحام
~~قضيب الكلب بثفر الكلبة وقد يلزق القراد، ويغمس العلس «1» مقاديمه في جوف
~~اللحم، حتى يرى صاحب القراد كأنه صاحب ثؤلول «2» . وما القراد المضروب به
~~المثل في الالتحام إلا دون التحام الكلبين. ولذلك إذا ضربوا المثل
~~للمتباضعين بالسيوف، والملتقيين للصراع، فالتف بعضهم ببعض، قالوا: «كأنهم
~~الكلاب المتعاظلة» «3» . وليس هذا النوع من السفاد إلا للكلاب وزعم صاحب
~~المنطق وغيره، أن الذباب في ذلك كالكلب.
### || 289- [إسماعيل بن غزوان وجارية مويس بن عمران]
# وكان إسماعيل بن غزوان قد تعشق جارية كانت لمويس بن عمران، وكانت إذا
~~وقعت وقعة إليه لم تمكث عنده إلا بقدر ما يقع عليها، فإذا فرغ لبست خفها
~~وطارت، وكان إسماعيل يشتهي المعاودة وأن يطيل الحديث، ويريد القرص والشم
~~والتقبيل والتجريد، ويعلم أنه في الكوم الثاني والثالث أجدر أن ينظر، وأجدر
~~أن يشتفي فكان ربما ضجر ويذكرها بقلبه وهو في المجلس، فيقول: يا رب امسخني
~~وإياها كلبين ساعة من الليل أو النهار، حتى يشغلها الالتحام عن التفكير في
~~غضب مولاتها إن احتبست!!
### || 290- [من أعاجيب الكلاب]
# وفي الكلبة أعجوبة أخرى «4» : وذلك أنه يسفدها كلب أبقع وكلب أسود وكلب
~~أبيض وكلب أصفر، فتؤدي إلى كل سافد شكله وشبهه، في أكثر ما يكون ذلك.
# PageV02P284
### || 291- [تأويل الظالع في شعر الحطيئة]
# وأما تأويل الظالع في قول الحطيئة: [من الطويل]
# تسديتها من بعد ما نام ظالع ال ... كلاب وأخبى ناره كل موقد «1»
# قال الأصمعي: يظلع الكلب لبعض ما يعرض للكلاب، فلا يمنعه ذلك من أن يهيج
~~في زمن هيج الكلاب، فإذا رأى الكلبة المستحرمة لم يطمع في معاظلتها والكلاب
~~منتبهة تنبح، فلا يزال ينتظر وقت فترة الكلاب ونومها، وذلك من آخر الليل.
# وقال أحيحة بن الجلاح: [من المنسرح]
# يا ليتني ليلة إذا ms0212 هجع ال ... ناس ونام الكلاب صاحبها «2»
### || 292- [طردية ثامنة لأبي نواس]
# [1] ومما قيل في الكلاب: [من الرجز] «3» :
# وفتية من آل ذهل في الذرى ... من الرقاشيين في أعلى العلا «4»
# بيض بهاليل كرام المنتمى ... باتوا يسيرون إلى صوح اللوى «5»
# ينفون عن أعينهم طيب الكرى ... إلا غشاشا بعد ما طال السرى «6»
# يعدين إبلاء الفتى على الفتى ... حتى إذا ما كوكب الصبح بدا
# ماجوا بغضف كاليعاسيب خسا ... ثلاثة يقطعن حزان الصوى «7»
# PageV02P285
# رحيبة الأشداق غضف في دفا ... تلوي بأذناب قليلات اللحا «1»
# سمعمعات الضمر من طول الطوى ... من كل مضبور القرا عاري النسا «2»
# محملج المتنين منحوض الشوى ... شرنبث البرثن خفاق الحشا «3»
# تخال منه القص من غير جنا ... مسنتا صفواء في حيدي صفا «4»
# يلتهب الغائط منه إن عدا ... يقادح المرو وشذان الحصا «5»
# حتى إذا استسحر في رأد الضحى ... بمربإ أوفى به على الربا «6»
# أرانبا من دونها سربا ظبا ... نواشزا من أنس إلى خلا «7»
# فوضى يدعثرن أفاحيص القطا ... لعلعن واستلهثن من غير ظما «8»
# مبالغات في نهيم وصأى ... كأنما أعينها جمر الغضى «9»
# ثم تطلعن معا كالبرق لا ... في الأرض يهوين ولا لوح الهوا «10»
# كأنها في شرطها لما انبرى ... كواكب يرمى الشياطين بها
# يذمرن بالإيساد ذمرا وأيا ... حتى إذا ما كن منهن كها «11»
# دارت عليهن من الموت رحى ... تجذبهن بحديدات الشبا «12»
# شوامذ يلعطن معبوط الدما ... بين خليع الزور مرضوض الصلا «13»
# PageV02P286
# وبين مفري النياط قد شصا ... كأنه مبتهل إذا دعا «1»
# ومائل الفودين مجلوز القفا ... يقفين بالأكباد منها والكلى «2»
# وبالقلوب وكراديس الطلى «3»
# [2] وقال أيضا «4» : [من الرجز]
# لما تبدى الصبح من حجابه ... وانعدل الليل إلى مآبه
# خرطه القانص واغتدى به ... في مقود يردع من جذابه «5»
# يعزه طورا على استصعابه ... وتارة ينصب لانصبابه
# كأنما يفتر من أنيابه ... عن مرهفات السن من حرابه «6»
# يرثم أنف الأرض في ذهابه ... حتى إذا أشرف من حدابه «7»
# بعد انحدار الطرف وانقلابه ... بروضة القاع إلى أعجابه «8»
# أرسله كالسهم إذ غالى به ... يكاد أن ينسل من إهابه «9»
# كلمعان البرق في سحابه ... حتى إذا ما كاد أو حدا به
# وانصات للصوت الذي يدعى ms0213 به ... كأنما أدمج في خضابه «10»
# ما بين لحييه إلى أقرابه ... مشهر الغدو في إيابه «11»
# [3] وقال أيضا «12» : [من الرجز]
# ما البرق في ذي عارض لماح ... ولا انقضاض الكوكب المنصاح «13»
# PageV02P287
# ولا انبتات الدلو بالمتاح ... ولا انسياب الحوت بالمنداح «1»
# حين دنا من راحة السباح ... أجد في السرعة من سرياح «2»
# يكاد عند ثمل المراح ... إذا سما الخاتل للأشباح «3»
# يطير في الجو بلا جناح ... يفتر عن مثل شبا الرماح «4»
# فكم وكم ذي جدة لياح ... ونازب أعفر ذي طماح «5»
# غادره مضرج الصفاح
# PageV02P288
# [طردية تاسعة لأبي نواس]
# [طردية عاشرة لأبي نواس]
### | باب آخر في الكلب وشأنه
### || 293- [تفسير بعض ما قيل من الشعر في الكلاب]
# قال طفيل الغنوي: [من الطويل]
# أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مظلع «1»
# يقول: إذا تكفروا في السلاح لم تعرفهم كلابهم.
# ولم يدع جميع أصحاب المعارف إلا أن الكلب أشد ثباتا، وأصدق حسا. وفي ذلك
~~يقول الآخر: [من الطويل]
# فلا ترفعي صوتا وكوني قصية ... إذا ثوب الداعي وأنكرني كلبي «2»
# يقول: إياك والصراخ إذا عاينت الجيش.
# وقوله: «أنكرني كلبي» ، يخبر أن سلاحه تام من الدرع والمغفر والبيضة «3»
~~.
# فإذا تكفر «4» بسلاحه أنكره كلبه فنبحه.
# وأما قوله: [من المتقارب]
# إذا خرس الفحل وسط الحجور ... وصاح الكلاب وعق الولد «5»
# فأما قوله: إذا خرس الفحل، فإن الفحل [الحصان] «6» إذا عاين الجيش وبوارق
~~السيوف، لم يلتفت لفت الحجور.
# وأما قوله «7» : وصاح الكلاب. فإن الكلاب في تلك الحالة تنبح أربابها كما
~~تنبح سرعان الخيل إليهم؛ لأنها لا تعرفهم من عدوهم.
# PageV02P289
# وأما قوله: وعق الولد، فإن المرأة إذا صبحتهم الخيل، ونادى الرجال يا
~~صباحاه! ذهلت عن ولدها، وشغلها الرعب عن كل شيء «1» . فجعل تركها احتمال
~~ولدها والعطف عليه في تلك الحالة، عقوقا منها، وهو قولهم: نزلت بهم أمور لا
~~ينادى وليدها «2» ، وإنما استعاروا هذه الكلمة فصيروها في هذا الموضع من
~~هذا المكان.
# وقد ذكر ذلك مزرد بن ضرار وغيره، فقال: [من الطويل]
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة ... إلى الله مني لا ينادى وليدها «3»
# وقال الآخر: [من الطويل] ms0214
# ظهرتم على الأحرار من بعد ذلة ... وشقوة عيش لا ينادى وليدها
# والذي يخرسه إفراط البرد، وإلحاح المطر، كما قال الهذلي: [من البسيط]
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها «4»
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... من الصقيع، ولا تسري أفاعيها
# وقال ابن هرمة: [من الخفيف]
# واسأل الجار والمعصب والأضيا ... ف وهنا إذا تحيوا لديا «5»
# كيف يلقونني إذا نبح الكل ... ب وراء الكسور نبحا خفيا
# وقال آخر: [من المتقارب]
# إذا عمي الكلب في ديمة ... وأخرسه الله من غير صر «6»
# PageV02P290
# يقول: الكلب وإن أخرسه البرد الذى يكون مع المطر والريح التي تمر
~~بالصحارى المطيرة فتبرد، فإن الكلب وإن ناله ذلك فإن ذلك من خصب، وليس ذلك
~~من صر.
### || 294- [سبب نبح الكلاب السحاب]
# والكلب إذا ألحت عليه السحائب بالأمطار في أيام الشتاء لقي جنة فمتى أبصر
~~غيما نبحه «1» ، لأنه قد عرف ما يلقى من مثله، وفي المثل: «لا يضر السحاب
~~نباح الكلاب» «2» فقال الشاعر: [من الطويل]
# وما لي لا أغزو وللدهر كرة ... وقد نبحت نحو السماء كلابها
# يقول: قد كنت أدع الغزو مخافة العطش على الخيل والأنفس، فما عذري اليوم
~~والغدران كثيرة، ومناقع المياه موفورة.
# والكلاب لا تنبح السحاب إلا من إلحاح المطر وترادفه «3» .
# وقال الأفوه الأودي، في نبح الكلاب السحاب، وذلك من وصف الغيم: [من
~~الطويل]
# له هيدب دان ورعد ولجة ... وبرق تراه ساطعا يتبلج «4»
# فباتت كلاب الحي ينبحن مزنه ... وأضحت بنات الماء فيها تعمج «5»
### || 295- [قول أبي حية النميري في الكلب]
# وقال أبو خالد النميري: وذكروا فرعون ذا الأوتاد عند أبي حية النميري،
~~فقال أبو حية: الكلب خير منه وأحزم! قال: فقيل له كيف خصصت الكلب بذلك؟
~~قال:
# لأن الشاعر يقول: [من الطويل]
# وما لي لا أغزو وللدهر كرة ... وقد نبحت نحو السماء كلابها
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# فإنك إن تهجو حنيفة سادرا ... وقبلك قد فاتوا يد المتناول «6»
# PageV02P291
# كفرعون إذ يرمي السماء بسهمه ... فرد عليه السهم أفوق ناصلي «1»
# فهذا يرمي السماء بجهله، وهذا ينبح السحاب من جودة فطنته.
### || 296- [تعصب فهد الأحزم ms0215 للكلب]
# وزعم فهد الأحزم أن الكلب إنما عرف مخرج ذلك الشيء المؤذي له حتى نبحه
~~بالقياس، لأنه إنما نبحه بعد أن توالى عليه الأذى من تلك الجهة. وكان فهد
~~يتعصب للكلب. فقلت له: وكذلك الحمار إذا رفعت عليه السوط مر من تحتك مرا
~~حثيثا، فالقياس علمه أن السوط متى رفع حط، ومتى حط أصابه، ومتى أصابه ألم.
# فما فضل الكلب في هذا الموضع على الحمار، والحمار هو الموصوف بالجهل؟!
### || 297- [مما قيل في نباح الكلاب]
# قال الفرزدق: [من الطويل]
# وقد نبح الكلب السحاب ودونها ... مهامه تعشي نظرة المتأمل «2»
# وقال الآخر: [من الرجز]
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم ... قد كنت نباحا فما بال اليوم «3»
# قال: كان هذا رجل ينتظر عيرا له تقدم، فكان إذا جاءت العير نبح، فاحتبست
~~عليه العير، فقال كالمتمني وكالمنتظر المستبطئ: ما لك لا تنبح؟ أي ما للعير
~~لا تأتي.
### || 298- [فراسة إياس بن معاوية]
# وقال «4» : خرج إياس بن معاوية، فسمع نباح كلب فقال: هذا كلب مشدود. ثم
~~سمع نباحه فقال: قد أرسل. فانتهوا إلى الماء فسألوهم فكان كما قال.
# فقال له غيلان أبو مروان: كيف علمت أنه موثق وأنه أطلق؟ قال: كان نباحه
~~وهو موثق يسمع من مكان واحد، فلما أطلق سمعته يقرب مرة ويبعد مرة، ويتصرف
~~في ذلك.
# وقالوا «5» : مر إياس بن معاوية ذات ليلة بماء، فقال: أسمع صوت كلب غريب.
# PageV02P292
# قيل له: كيف عرفت ذلك؟ قال: بخضوع صوته وشدة نباح الآخر. فسألوا فإذا هو
~~غريب مربوط والكلاب تنبحه.
### || 299- [استطراد لغوي]
# وقال بعض العلماء: كلب أبقع، وفرس أبلق، وكبش أملح «1» ، وتيس أبرق، وثور
~~أشيه «2» .
# ويقال كلب وكلاب وكليب، ومعز وماعز ومعيز. وقال لبيد: [من الوافر]
# فبتنا حيث أمسينا قريبا ... على جسداء تنبحنا الكليب «3»
# وقال علقمة بن عبدة: [من الطويل]
# وتصبح عن غب السرى وكأنها ... مولعة تخشى القنيص شبوب «4»
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وقال عبادة بن محبر السعدي: [من الوافر]
# فمن للخيل بعد أبي سراج ... إذا ما أشنج الصر الكليبا «5»
# وهؤلاء كلهم جاهليون. ms0216
# وقال حمويه الخريبي «6» وأنشدوه: [من الوافر]
# كأنك بالمبارك بعد حين ... تخوض غماره بقع الكلاب «7»
# وأنشدوه: [من البسيط]
# أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد ... أمسى شريدهم في الأرض فلالا
# PageV02P293
# فقال: لا خير في بقع الكلاب البتة، وسود الكلاب أكثرها عقورا.
### ||  300- [خير الكلاب والسنانير]
# وخير الكلاب ما كان لونه يذهب إلى ألوان الأسد من الصفرة والحمرة.
# والتبقيع هجنة.
# وخير السنانير الخلنجية، وخير كلاب الصيد البيض.
# قالوا: إن الأسد للهراش الحمر والصفر، والسود للذئاب، وهي شرها، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها.
~~ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم» .
# وكل شيء من الحيوان إذا اسود شعره أو جلده، أو صوفه، كان أقوى لبدنه ولم
~~تكن معرفته بالمحمودة.
### ||  301- [خير الحمام]
# وزعم أن الحمام الهداء «1» إنما هو في الخضر والنمر «2» ، فإذا اسود
~~الحمام حتى يدخل في الاحتراق صار مثل الزنجي الشديد البطش. القليل المعرفة.
~~والأسود لا يجيء من البعد، لسود هدايته. والأبيض وما ضرب فيه البياض لا
~~يجيء من الغاية، لضعف قواه. وعلى قدر ما يعتريه من البياض يعتريه من الضعف.
# فالكلب هو الأصفر والأحمر، والحمام هو الأخضر والأنمر، والسنور هو
~~الخلنجي العسال، وسائر الألوان عيب.
# وقد يكون فيها ومنها الخارجي «3» كما يكون من الخيل، ولكنه لا يكاد ينجب،
~~ولا تعدو الأمور المحمودة منه رأسه، وقد يكون ربما أشبه وقرب من النجابة،
~~فإذا كان كذلك كان كهذه الأمهات والآباء المنجبة، إلا أن ذلك لا يتم منها
~~إلا بعد بطون عدة.
### ||  302- [استطراد لغوي]
# وقال أبو زيد: قال رداد: أقول للرجل الذي إذا ركب الإبل فعقر ظهورها من
# PageV02P294
# إتعابه. هذا رجل معقر، وكذلك السرج والقتب، ولا يقال للكلب إلا عقور.
~~ويقال هو ضرو للكلب الضاري على الصيد، وضروة للكلبة، وهذا ضراء كثيرة، وكلب
~~ضار، وكلاب ضوار. وقد ضريت أشد الضراوة. وقال ذو الرمة: [من البسيط]
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب «1»
# وقال طفيل الغنوي: [من الطويل]
# تباري مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب «2»
# ومنه ms0217 قيل: إناء ضار «3» وقد قال عمر رضي الله تعالى عنه: «إياكم وهذه
~~المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر» «4» .
# وقال الأصمعي: كلب أبقع وكلبة بقعاء، وفرس أبلق وفرس بلقاء، وتيس أبرق
~~وعنز برقاء، وكذلك جبل أبرق وكساء أبرق وكلب أبرق.
# وقال ابن داحة: نزل عندنا أعرابي ومعه ابنان له صغيران، وكان أحدهما
~~مستهترا «5» باللعب بالكلاب، وكان الآخر مستهترا بالحملان، فقال الأعرابي
~~لصاحب الكلب: [من الكامل]
# ما لي أراك مع الكلاب جنيبة ... وأرى أخاك جنيبة الحملان «6»
# قال: فرد عليه الغلام: [من الكامل]
# لولا الكلاب وهرشها من دونها ... كان الوقير فريسة الذؤبان «7»
# PageV02P295
# والوقير: اسم للغنم الكثيرة السائمة مع ما فيها من الحمير وغير ذلك.
# وقال الشماخ بن ضرار: [من الوافر]
# فأوردهن تقريبا وشدا ... شرائع لم يكدرها الوقير «1»

### || مما قيل من الشعر فى نفع الكلاب 
# وقال الشاعر في تثبيت ما قال الغلام: [من البسيط]
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي صولة المستأسد الضاري
# وقال الآخر: [من البسيط]
# إن الذئاب ترى من لا كلاب له ... وتتقي حوزة المستثفر الحامي «2»
### ||  303- [عفة عمر بن أبي ربيعة وابن أبي عتيق]
# وقال محمد بن إبراهيم: قدمت امرأة إلى مكة، وكانت ذات جمال وعفاف وبراعة
~~وشارة، فأعجبت ابن أبي ربيعة، فأرسل إليها فخافت شعره، فلما أرادت الطواف
~~قالت لأخيها: اخرج معي. فخرج معها، وعرض لها عمر فلما رأى أخاها أعرض عنها،
~~فأنشدت قول جرير «3» : [من البسيط]
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي حوزة المستأسد الحامي
# هذا حديث أبي الحسن، وأما بنو مخزوم فيزعمون أن ابن أبي ربيعة لم يحل
~~إزاره على حرام قط، وإنما كان يذهب في نسيبه إلى أخلاق ابن أبي عتيق، فإن
~~ابن أبي عتيق كان من أهل الطهارة والعفاف، وكان من سمع كلامه توهم أنه من
~~أجرأ الناس على فاحشة.
# وما يشبه الذي يقول بنو مخزوم ما ذكروا عن قريش والمهاجرين؛ فإنهم
~~يقولون: إن عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة إنما سمي بعمر بن الخطاب وإنه ولد
~~ليلة مات عمر. فلما كان ms0218 بعد ذلك ذكروا فساد هذا وصلاح ذلك فقالوا: أي باطل
~~وضع، وأي حق رفع!!
# PageV02P296
# ومثل هذا الكلام لا يقال لمن يوصف بالعفة الثابتة.
### ||  304- [وصية شريح لمعلم ولده]
# ولبغض المزاح في لعب الصبيان بالكلاب واستهتارهم بها. كتب شريح إلى معلم
~~ولد له كان يدع الكتاب ويلعب بالكلاب: [من الكامل]
# ترك الصلاة لأكلب يلهو بها ... طلب الهراش مع الغواة الرجس «1»
# وليأتينك غاديا بصحيفة ... يغدو بها كصحيفة المتلمس «2»
# فإذا خلوت فعضه بملامة ... أو عظه موعظة الأديب الأكيس
# وإذا هممت بضربه فبدرة ... وإذا ضربت بها ثلاثا فاحبس
# واعلم بأنك ما فعلت فإنه ... مع ما يجرعني أعز الأنفس
# وهذا الشعر عندنا لأعشى بني سليم في ابن له. وقد رأيت ابنه هذا شيخا
~~كبيرا. وهو يقول الشعر؛ وله أحاديث كثيرة ظريفة.
### || 305- [مما يدل على قدر الكلب] من دلائل كرم الكلب
# وقال صاحب الكلب: ومما يدل على قدر الكلب كثرة ما يجري على ألسنة الناس
~~من مدحه بالخير والشر، وبالحمد وبالذم، حتى ذكر في القرآن مرة بالحمد ومرة
~~بالذم. وبمثل ذلك ذكر في الحديث، وكذلك في الأشعار والأمثال، حتى استعمل في
~~الاشتقاقات، وجرى في طريق الفأل والطيرة، وفي ذكر الرؤيا والأحلام، ومع
~~الجن والحن والسباع والبهائم. فإن كنتم قضيتم عليه بالشر وبالنقص، وباللؤم
~~وبالسقوط لأن ذلك كله قد قيل فيه، فالذي قيل فيه من الخير أكثر، ومن الخصال
~~المحمودة أشهر.
# وليس شيء أجمع لخصال النقص من الخمول، لأن تلك الخصال المخالفة لذلك،
~~تعطي من النباهة وتقيم من الذكر على قدر المذكور من ذلك. وكما لا تكون
~~الخصال التي تورث الخمول مورثة للنباهة، فكذلك خصال النباهة في مجانبة
~~الخمول، لأن الملوم أفضل من الخامل.
# PageV02P297
### || 306- [الترجمان بن هريم والحارث بن شريح]
# وسمع الترجمان بن هريم عند يزيد بن عمر بن هبيرة، رجلا يقول: ما جاء
~~الحارث ابن شريح بيوم خير قط. قال الترجمان: إلا يكن جاء بيوم خير فقد جاء
~~بيوم شر «1» .
### || 307- [سياسة الحزم]
# وبعد فأي رئيس كان خيره محضا عدم الهيبة. ومن لم يعمل بإقامة جزاء السيئة
~~والحسنة، ms0219 وقتل في موضع القتل، وأحيا في موضع الإحياء. وعفا في موضع العفو،
~~وعاقب في موضع العقوبة، ومنع ساعة المنع، وأعطى ساعة الإعطاء، خالف الرب في
~~تدبيره، وظن أن رحمته فوق رحمة ربه.
# وقد قالوا: بعض القتل إحياء للجميع. وبعض العفو إغراء، كما أن بعض المنع
~~إعطاء، ولا خير فيمن كان خيره محضا، وشر منه من كان شره صرفا، ولكن اخلط
~~الوعد بالوعيد، والبشر بالعبوس، والإعطاء بالمنع، والحلم بالإيقاع، فإن
~~الناس لا يهابون ولا يصلحون إلا على الثواب والعقاب، والإطماع والإخافة.
~~ومن أخاف ولم يوقع وعرف بذلك، كان كمن أطمع ولم ينجز وعرف بذلك، ومن عرف
~~بذلك دخل عليه بحسب ما عرف منه. فخير الخير ما كان ممزوجا، وشر الشر ما كان
~~صرفا، ولو كان الناس يصلحون على الخير وحده لكان الله عز وجل أولى بذلك
~~الحكم.
# وفي إطباق جميع الملوك وجميع الأئمة في جميع الأقطار وفي جميع الأعصار
~~على استعمال المكروه والمحبوب، دليل على أن الصواب فيه دون غيره.
# وإذا كان الناس إنما يصلحون على الشدة واللين، وعلى العفو والانتقام وعلى
~~البذل والمنع، وعلى الخير والشر، عاد بذلك الشر خيرا وذلك المنع إعطاء وذلك
~~المكروه محبوبا. وإنما الشأن في العواقب، وفيما يدوم ولا ينقطع وفيما هو
~~أدوم، ومن الأنقطاع أبعد.
### || شعر ما فى الحزم
# وقال الشاعر، وهو يمدح قوما: [من البسيط]
# إن يسألوا الخير يعطوه وإن جهدوا ... فالجهد يخرج منهم طيب أخبار «2»
# PageV02P298
# وإن توددتهم لانوا وإن شهموا ... كشفت أذمار حرب غير أغمار «1»
# وقال العتبي: [من الطويل]
# ولكن بنو خير وشر كليهما ... جميعا ومعروف ألم ومنكر «2»
# وقال بعض من ارتجز يوم جبلة «3» : [من الرجز]
# أنا الغلام الأعسر ... الخير في والشر
# والشر في أكثر «4»
# وقال عبد الملك بن مروان لزفر بن الحارث؛ وقد دخل عليه في رجالات قيس:
# ألست امرأ من كندة؟ قال: وما خير من لا يتقى حسدا، ويدعى رغبة.
# وقال ثمامة: الشهرة بالشر خير من أن لا أعرف بخير ولا شر.
### || 308- [امارات النباهة]
# وكان يقال: يستدل على نباهة الرجل من ms0220 الماضين بتباين الناس فيه.
# وقال: ألا ترى أن عليا- رضي الله تعالى عنه- قال: يهلك في فئتان: محب
~~مفرط، ومبغض مفرط.
# وهذه صفة أنبه الناس، وأبعدهم غاية في مراتب الدين وشرف الدنيا. ألا ترى
~~أن الشاعر يقول: [من الهزج]
# أرى العلباء كالعلبا ... ء لا حلو ولا مر
# شييخ من بني الجارو ... د لا خير ولا شر
# وقال الآخر: [من الرجز]
# عيرتني يا ثكلتني أمي ... أسود مثل الجعل الأحم «5»
# ينطح عرض الجبل الأصم ... ليس بذي القرن ولا الأجم
# PageV02P299
# وإذا كان الرجل أبرع الناس براعة، وأظهرهم فضلا، وأجمعهم لخصال الشرف، ثم
~~كانت كل خصلة مساوية لأختها في التمام، ولم تغلب عليه خصلة واحدة، فإن هذا
~~الرجل لا يكاد يوصف إلا بالسيادة والرياسة خاصة إذا لم يكن له مسند عما
~~يكون هو الغالب عليه.
# وقالوا فيما يشبه ما ذكرنا، وإن لم يكن هو بعينه، قال الشاعر: [من
~~البسيط]
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار «1»
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
# وقد قال مثل الذي وصفنا جعفر الضبي في الفضل بن سهل: أيها الأمير أسكتني
~~عن وصفك تساوي أفعالك في السؤدد، وحيرني فيها كثرة عددها، فليس إلى ذكر
~~جميعها سبيل، وإن أردت وصف واحدة اعترضت أختها، إذ لم تكن الأولى أحق
~~بالذكر. ولست أصفها إلا بإظهار العجز عن وصفها.
# ولذلك قالوا: «أحلم من الأحنف» «2» ، و «ما هو إلا في حلم معاوية» و
~~«أحلم من قيس بن عاصم» «3» ، ولم يقولوا: أحلم من عبد المطلب، ولا هو أحلم
~~من هاشم، لأن الحلم خصلة من خصاله كتمام حلمه، فلما كانت خصاله متساوية،
~~وخلاله مشرفة متوازية، وكلها كان غالبا ظاهرا، وقاهرا غامرا، سمي بأجمع
~~الأشياء ولم يسم بالخصلة الواحدة، فيستدل بذلك على أنها كانت أغلب خصال
~~الخير عليه.
### || 309- [هجاء الشعراء للأشراف]
# وإذا بلغ السيد في السؤدد الكمال، حسده من الأشراف من يظن أنه الأحق به،
~~وفخرت به عشيرته، فلا يزال سفيه من شعراء تلك القبائل قد غاظه ارتفاعه على
~~مرتبة سيد ms0221 عشيرته فهجاه. ومن طلب عيبا وجده. فإن لم يجد عيبا وجد بعض ما
~~إذا ذكره، وجد من يغلط فيه ويحمله عنه. ولذلك هجي حصن بن حذيفة، وهجي زرارة
~~ابن عدس، وهجي عبد الله بن جدعان، وهجي حاجب بن زرارة.
# PageV02P300
# وإنما ذكرت لك هؤلاء لأنهم من سؤددهم وطاعة القبيلة لهم، لم يذهبوا فيمن
~~تحت أيديهم من قومهم، ومن حلفائهم وجيرانهم، مذهب كليب بن ربيعة، ولا مذهب
~~حذيفة بن بدر، ولا مذهب عيينة بن حصن، ولا مذهب لقيط بن زرارة، ولأن لقيطا
~~لم يأمر بسحب ضمرة بن ضمرة إلا وهو لو بقي لجاوز ظلم كليب وتهكم عيينة، فإن
~~هؤلاء وإن كانوا سادة فقد كانوا يظلمون، وكانوا بين أن يظلموا وبين أن
~~يحتملوا ظلما ممن ظلمهم. ولا بد من الاحتمال كما لا بد من الانتصار.
# وقد قال عز وجل: ولكم في القصاص حياة
# «1» . وإلى هذا المعنى رجع قول الحكيم الأول: «بعض القتل إحياء للجميع»
~~«2» .
### || [حزم السادة]
# وعامة هولاء السادة لم يكن شأنهم أن يردوا الناس إلى أهوائهم، وإلى
~~الانسياق لهم بعنف السوق، وبالحرب في القود، بل كانوا لا يؤثرون الترهيب
~~على الترغيب.
# والخشونة على التليين. وهم مع ذلك قد هجوا بأقبح الهجاء.
# ومتى أحب السيد الجامع، والرئيس الكامل قومه أشد الحب وحاطهم على حسب حبه
~~لهم، كان بغض أعدائهم له على حسب حب قومه له. هذا إذا لم يتوثب إليه ولم
~~يعترض عليه من بني عمه وإخوته من قد أطمعته الحال باللحاق به. وحسد الأقارب
~~أشد، وعداوتهم على حسب حسدهم.
# وقد قال الأولون: رضا الناس شيء لا ينال.
# وقد قيل لبعض العرب: من السيد فيكم؟ قال الذي إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر
~~اغتبناه! وقد قال الأول: بغضاء السوق «3» موصولة بالملوك والسادة، وتجري في
~~الحاشية مجرى الملوك.
### || 310- [صعوبة سياسة العوام]
# وليس في الأرض عمل أكد لأهله من سياسة العوام. وقد قال الهذلي يصف صعوبة
~~السياسة: [من الوافر]
# وإن سياسة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها طويل «4»
# PageV02P301
# وقال آخر في شبيه بهذا المعنى: [من الطويل]
# ودون ms0222 الندى في كل قلب ثنية ... لها مصعد حزن ومنحدر سهل «1»
# وود الفتى في كل نيل ينيله ... إذا ما انقضى، لو أن نائله جزل
# وقال عامر بن الطفيل: [من الطويل]
# وإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسها المشهور في كل موكب «2»
# فما سودتني عامر من وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب
# وقال زياد بن ظبيان لابنه عبيد الله بن زياد وزياد يغرغر بنفسه «3» : ألا
~~أوصي بك الأمير؟ قال: لا. قال: ولم؟ قال: إذا لم يكن للحي إلا وصية الميت،
~~فالحي هو الميت» .
# وقال آخر في هذا المعنى: [من الكامل]
# والعز لا يأتي بغير تطلب
# وقال بشامة بن الغدير في خلاف ذلك، وأن يثبت أن يكون منه كان: [من
~~الطويل]
# وجدت أبي فيهم وجدي كليهما ... يطاع ويؤتى أمره وهو محتبي «5»
# فلم أتعمل للسيادة فيهم ... ولكن أتتني طائعا غير متعب
### || 311- [بحث في السعادة]
# ومن الناس من يقول: إن العيش كله في كثرة المال، وصحة البدن، وخمول
~~الذكر.
# وقال من يخالفه: لا يخلو صاحب البدن الصحيح والمال الكثير، من أن يكون
~~بالأمور عالما، أو يكون بها جاهلا. فإن كان بها عالما فعلمه بها لا يتركه
~~حتى يكون له من القول والعمل على حسب علمه، لأن المعرفة لا تكون كعدمها،
~~لأنها لو كانت
# PageV02P302
# موجودة غير عاملة لكانت المعرفة كعدمها، وفي القول والعمل ما أوجب
~~النباهة، وأدنى حالاته أن تخرجه من حد الخمول، ومتى أخرجته من حد الخمول
~~فقد صار معرضا لمن يقدر على سلبه.
# وكما أن المعرفة لا بد لها من عمل، ولا بد للعمل من أن يكون قولا أو
~~فعلا، والقول لا يكون قولا إلا وهناك مقول له، والفعل لا يكون فعلا إلا
~~وهناك مفعول له، وفي ذلك ما أخرج من الخمول وعرف به الفاعل.
# وإذا كانت المعرفة هذا عملها في التنبيه على نفسها، فالمال الكثير أحق
~~بأن عمله الدلالة على مكانه، والسعاية على أهله. والمال أحق بالنميمة،
~~وأولى بالشكر، وأخدع لصاحبه، بل ms0223 يكون له أشد قهرا، ولحيه أشد فسادا.
# وإن كانت معرفته ناقصة فبقدر نقصانها يجهل مواضع اللذة. وإن كانت تامة
~~فبقدر تمامها ينفى الخمول ويجلب الذكر.
# وبعد فليس يفهم فضيلة السلامة. وحقائق رشد العافية، الذين ليس لهم من
~~المعرفة إلا الشدو «1» ، وإلا خلاق «2» أوساط الناس. ومتى كان ذلك كذلك، لم
~~يعرف المدخل الذي من أجله يكره ذو المال الشهرة. ومن عرف ذلك على حقه
~~وصدقه، لم يدعه فهمه لذلك حتى يدل على فهمه. وعلى أنه لا يفهم هذا الموضع
~~حتى يفهم كل ما كان في طبقته من العلم. وفي أقل من ذلك ما يبين به حاله من
~~حال الخامل.
# وشروط الأماني غير شروط جواز الأفعال وإمكان الأمور. وليس شيء ألذ ولا
~~أسر من عز الأمر والنهي، ومن الظفر بالأعداء، ومن عقد المنن في أعناق
~~الرجال، والسرور بالرياسة وبثمرة السيادة، لأن هذه الأمور هي نصيب الروح،
~~وحظ الذهن، وقسم النفس «3» . فأما المطعم والمشرب والمنكح والمشمة، وكل ما
~~كان من نصيب الحواس، فقد علمنا أن كل ما كان أشد نهما وأرغب، كان أتم
~~لوجدانه الطعم. وذلك قياس على مواقع الطعم من الجائع، والشراب من العطشان.
# ولكنا إذا ميلنا بين الفضيلة التي مع السرور، وبين لذة الطعام، وما يحدث
~~الشره له من ألم السهر والالتهاب والقلق وشدة الكلب، رأينا أن صاحبه مفضول
~~غير فاضل. هذا مع ما يسب به، ومع حمله له على القبيح، وعلى أن نعمته متى
~~زالت لم
# PageV02P303
# يكن أحد أشقى منه. هذا مع سرور العالم بما وهب الله له من السلامة من آفة
~~الشره، ومن فساد الأخلاط.
# وبعد فلا يخلو صاحب الثروة والصامت الكثير «1» ، الخامل الذكر من أن يكون
~~ممن يرغب في المركب الفاره، والثوب اللين، والجارية الحسنة، والدار الجيدة،
~~والمطعم الطيب، أو يكون ممن لا يرغب في شيء من ذلك. فإن كان لا يرغب في هذا
~~النوع كله، ولا يعمل في ماله للدار الآخرة. ولا يعجب بالأحدوثة الحسنة،
~~ويكون ممن لا تعدو لذته أن يكون كثير الصامت، فإن هذا حمار ms0224 أو أفسد طبعا من
~~الحمار، وأجهل من الحمار، وقد رضي أن يكون في ماله أسوأ حالا من الوكيل.
# وبعد فلا بد للمال الكثير من الحراسة الشديدة، ومن الخوف عليه، فإن أعمل
~~الحراسة له، وتعب في حفظه وحسب الخوف، خرج عليه فضل. فإن هو لم يخف عليه-
~~ولا يكون ذلك في سبيل التوكل- فهو في طباع الحمار وفي جهله. والذي أوجب له
~~الخمول ليؤديه إلى سلامة المال له، قد أعطاه من الجهل ما لا يكون معه إلا
~~مثل مقدار لذة البهيمة في أكل الخبط «2» .
# وإن هو ابتاع فره الدواب، وفره الخدم والجواري، واتخذ الدار الجيدة،
~~والطعام الطيب والثوب اللين وأشباه ذلك، فقد دل على ماله. ومن كان كذلك ثم
~~ظهرت له ضيعة فاشية، أو تجارة مربحة، يحتمل مثل ذلك الذي يظهر من نفقته.
~~وإلا فإنه سيوجد في اللصوص عند أول من يقطع عليه، أو مكابرة تكون، أو تعب
~~يؤخذ لأهله المال العظيم.
# ولو عنى بقوله الخمول وصحة البدن والمال، فذهب إلى مقدار من المال مقبولا
~~ولكن ما لمن كان ماله لا يجاوز هذا المقدار يتهيأ الخمول.
### || 312- [طبقات الخمول]
# ولعمري إن الخمول ليكون في طبقات كثيرة، قال أبو نخيلة: [من الطويل]
# شكرتك إن الشكر حبل من التقى ... وما كل من أقرضته نعمة يقضي «3»
# فأحييت من ذكري وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# PageV02P304
# قالوا: ولسقوط الخامل من عيون الناس، قالت الأعرابية لابنها: إذا جلست مع
~~الناس فإن أحسنت أن تقول كما يقولون فقل، وإلا فخالف تذكر! وأما الأصمعي
~~فزعم أنها قالت: فخالف ولو بأن تعلق في عنقك أير حمار.
# وليس يقول هذا القول إلا من ليس يعرف شكر الغنى، وتقلب الأموال إلى ما
~~خلقت له، وقطعها عقلها، وخلعها عذرها، وتيه أصحابها، وكثرة خطاهم في حفظها
~~وسترها، وعجزهم عن إماتة حركتها ومنعها من جميع ما تنازع إليه وتحمل عليه.
### || 313- [ملحة من الملح]
# وقد روينا في الملح أن رجلا قال لصاحب له: أبوك الذي جهل قدره، وتعدى
~~طوره، فشق العصا، وفارق الجماعة، لا جرم ms0225 لقد هزم ثم أسر ثم قتل ثم صلب! قال
~~له صاحبه: دعني من ذكر هزيمة أبي، ومن أسره وقتله وصلبه. أبوك هل حدث نفسه
~~بشيء من هذا قط؟!
### || 314- [حكم الأسباب في همم الناس]
# وليس إلى الناس بعد الهمم وقصرها، وإنما تجري الهمم بأهلها إلى الغايات،
~~على قدر ما يعرض لهم من الأسباب. ألا ترى أن أبعد الناس همة في نفسه،
~~وأشدهم تلفتا إلى المراتب، لا تنازعه نفسه إلى طلب الخلافة، لأن ذلك يحتاج
~~إلى نسب، أو إلى أمر قد وطئ له بسبب، كسبب طلب أوائل الخوارج الخلافة
~~بالدين وحده دون النسب. فإن صار من الخوارج فقد حدث له سبب إمكان الطلب،
~~أكدى أم نجح.
# وقد زعم ناس من العلماء أن رجالا خطبت للسيادة والنباهة والطاعة في
~~العشيرة.
### || 315- [سلطان الحظ علي نباهة القبيلة]
# وكذلك القبيلة ربما سعدت بالحظ، وربما حظيت بالجد، وإنما ذلك على قدر
~~الاتفاق، وإنما هو كالمعافى والمبتلى، وإنما ذلك كما قال زهير: [من الطويل]
# وجدت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم «1»
### || [سلطان الحظ على الآثار الأدبية]
# وكما تحظى بعض الأشعار وبعض الأمثال، وبعض الألفاظ دون غيرها، ودون ما
~~يجري مجراها أو يكون أرفع منها.
# قالوا: وذلك موجود في المرزوق والمحروم، وفي المحارف «2» والذي تجوز
# PageV02P305
# عليه الصدقة. وكم من حاذق بصناعته، وكثير الجولان في تجارته، وقد بلغ
~~فرغانة «1» مرة، والأندلس مرة، ونقب في البلاد، وربع في الآفاق «2» ، ومن
~~حاذق يشاور ولا يستعمل، ثم لا تجدهما يستبينان، من سوء الحال وكثرة الدين.
~~ومن صاحب حرب منكوب، وهو الليث على براثنه، مع تمام العزيمة وشدة الشكيمة،
~~ونفاذ البصيرة، ومع المعرفة بالمكيدة والصبر الدائم على الشدة.
# وبعد؛ فكم من بيت شعر قد سار، وأجود منه مقيم في بطون الدفاتر، لا تزيده
~~الأيام إلا خمولا، كما لا تزيد الذي دونه إلا شهرة ورفعة. وكم من مثل قد
~~طار به الحظ حتى عرفته الإماء، ورواه الصبيان والنساء.
### || [أثر الحظ فى نباهة الفرسان]
# وكذلك حظوظ الفرسان. وقد عرفت شهرة عنترة في ms0226 العامة. ونباهة عمرو بن معد
~~يكرب، وضرب الناس المثل بعبيد الله بن الحر، وهم لا يعرفون، بل لم يسمعوا
~~قط بعتيبة بن الحارث بن شهاب، ولا ببسطام بن قيس، وكان عامر بن الطفيل أذكر
~~منهما نسبا.
# ويذكرون عبيد الله بن الحر، ولا يعرفون شعبة بن ظهير ولا زهير بن ذؤيب،
~~ولا عباد بن الحصين. ويذكرون اللسن والبيان والخطيب ابن القرية ولا يعرفون
~~سحبان وائل.
# والعامة لم يصل ذكر هؤلاء إليهم إلا من قبل الخاصة، والخاصة لم تذكر
~~هؤلاء دون أولئك، فتركت تحصيل الأمور والموازنة بين الرجال وحكمت بالسابق
~~إلى القلب، على قدر طباع القلب وهيئته، ثم استوت علل العامة في ذلك
~~وتشابهت.
# والعامة والباعة والأغنياء والسفلة كأنهم أعذار عام واحد. وهم في باطنهم
~~أشد تشابها من التوأمين في ظاهرهما، وكذلك هم في مقادير العقول وفي
~~الاعتراض والتسرع، وإن اختلفت الصور والنغم «3» ، والأسنان والبلدان.
### || 316- [تشابه طبائع العامة في كل بلد و فى كل عصر]
# وذكر الله عز وجل رد قريش ومشركي العرب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله، فذكر ألفاظهم، وجهد معانيهم، ومقادير هممهم التي كانت في وزن ما يكون
~~من جميع
# PageV02P306
# الأمم إلى أنبيائهم، فقال: تشابهت قلوبهم
# «1» وقال: أتواصوا به
# «2» ثم قال:
# وخضتم كالذي خاضوا
# «3» . ومثل هذا كثير، ألا ترى أنك لا تجد بدا في كل بلدة وفي كل عصر
~~للحاكة من أن يكونوا على مقدار واحد وجهة واحدة، من السخط والحمق، والغباوة
~~والظلم، وكذلك النخاسون «4» على طبقاتهم. من أصناف ما يبيعون. وكذلك
~~السماكون والقلاسون «5» وكذلك أصحاب الخلقان «6» كلهم، في كل دهر وفي كل
~~بلد، على مثال واحد، وعلى جهة واحدة.
# وكل حجام في الأرض فهو شديد الاستهتار بالنبيذ، وإن اختلفوا في البلدان
~~والأجناس والأسنان.
# ولا ترى مسجونا ولا مضروبا عند السلطان إلا وهو يقول: إني مظلوم، ولذلك
~~قال الشاعر: [من البسيط]
# لم يخلق الله مسجونا تسائله ... ما بال سجنك إلا قال مظلوم «7»
# وليس في الأرض خصمان يتنازعان إلى حاكم، إلا كل واحد منهما يدعي عدم
~~الإنصاف والظلم على ms0227 صاحبه.
### || 317- [مبالغة الإنسان فى تقدير ما ينسب الله]
# وليس في الأرض إنسان إلا وهو يطرب من صوت نفسه، ويعتريه الغلط في شعره
~~وفي ولده. إلا أن الناس في ذلك على طبقات من الغلط: فمنهم الغرق «8»
~~المغمور، ومنهم من قد نال من الصواب ونال من الخطأ، ومنهم من يكون خطؤه
~~مستورا لكثرة صوابه، فما أحسن حاله ما لم يمتحن بالكشف. ولذلك احتاج العاقل
~~في العجب بولده، وفي استحسان كتبه وشعره، من التحفظ والتوقي، ومن إعادة
~~النظر والتهمة إلى أضعاف ما يحتاج إليه في سائر ذلك.
# PageV02P307
### || 318- [جود حاتم وكعب بن مامة]
# والعامة تحكم أن حاتما أجود العرب «1» ، ولو قدمته على هرم الجواد لما
~~اعترضته عليهم «2» . ولكن الذي يحدث به عن حاتم، لا يبلغ مقدار ما رووه عن
~~كعب بن مامة، لأن كعبا بذل نفسه في أعطية الكرم وبذل المجهود فساوى حاتما
~~من هذه الوجه «3» ، وباينه ببذل المهجة.
# ونحن نقول: إن الأشعار الصحيحة بها المقدار الذي يوجب اليقين بأن كعبا
~~كان كما وصفوا. فلو لم يكن الأمر في هذا إلى الجدود والحظوظ والاتفاقات،
~~وإلى علل باطنة تجري الأمور عليها، وفي الغوص عليها وفي معرفتها بأعيانها
~~عسر، لما جرت الأمور على هذه المجاري، ولو كان الأمر فيها مفوضا إلى تقدير
~~الرأي، لكان ينبغي لغالب بن صعصعة أن يكون من المشهورين بالجود، دون هرم
~~وحاتم.
### || 319- [كلف العامة بمآثر الجاهلية]
# فإن زعمت أن غالبا كان إسلاميا وكان حاتم في الجاهلية. والناس بمآثر
~~العرب في الجاهلية أشد كلفا، فقد صدقت. وهذا أيضا ينبئك أن الأمور في هذا
~~على خلاف تقدير الرأي، وإنما تجري في الباطن على نسق قائم، وعلى نظر صحيح،
~~وعلى تقدير محكم، فقد تقدم في تعبيتهما «4» وتسويتهما من لا تخفى عليه
~~خافية، ولا يفوته شيء ولا يعجزه، وإلا فما بال أيام الإسلام ورجالها. لم
~~تكن أكبر في النفوس، وأحل في الصدور من رجال الجاهلية، مع قرب العهد وعظم
~~خطر ما ملكوا، وكثرة ما جادت به أنفسهم، ومع الإسلام الذي شملهم، وجعله
~~الله تعالى أولى بهم ms0228 من أرحامهم.
# ولو أن جميع مآثر الجاهلية وزنت به، وبما كان في الجماعات اليسيرة من
~~رجالات قريش في الإسلام لأربت هذه عليها، أو لكانت مثلها.
# PageV02P308
### || 320- [دلالة الخلق على الخالق]
# فليس لقدر الكلب والديك في أنفسهما وأثمانهما ومناظرهما ومحلهما من صدور
~~العامة أسلفنا هذا الكلام، وابتدأنا بهذا القول. ولسنا نقف على أثمانهما من
~~الفضة والذهب، ولا إلى أقدارهما عند الناس. وإنما نتنظر «1» فيما وضع الله
~~عز وجل فيهما من الدلالة عليه، وعلى إتقان صنعه، وعلى عجيب تدبيره، وعلى
~~لطيف حكمته، وفيما استخزنهما «2» من عجائب المعارف، وأودعهما من غوامض
~~الأحساس «3» ، وسخر لهما من عظام المنافع والمرافق، ودل بهما على أن الذي
~~ألبسهما ذلك التدبير، وأودعهما تلك الحكم، يجب أن يفكر فيهما؛ ويعتبر بهما،
~~ويسبح الله عز وجل عندهما. فغشى ظاهرهما بالبرهان، وعم باطنهما بالحكم،
~~وهيج على النظر فيهما والاعتبار بهما؛ ليعلم كل ذي عقل أنه لم يخلق الخلق
~~سدى؛ ولم يترك الصور هملا؛ وليعلموا أن الله عز وجل لم يدع شيئا غفلا «4»
~~غير موسوم، ونثرا غير منظوم، وسدى غير محفوظ؛ وأنه لا يخطئه من عجيب
~~تقديره، ولا يعطله من حلي تدبيره، ولا من زينة الحكم وجلال قدرة البرهان.
# ثم عم ذلك بين الصؤابة «5» والفراشة، إلى الأفلاك السبعة وما دونها من
~~الأقاليم السبعة.
### || 321- [تأويل الآية الكريمة: ويخلق ما لا تعلمون]
# وقد قال تعالى: ويخلق ما لا تعلمون
# «6» . وقد يتجه هذا الكلام في وجوه:
# أحدها أن تكون ها هنا ضروب من الخلق لا يعلم بمكانهم كثير من الناس، ولا
~~بد أن يعرف ذلك الخلق معنى نفسه، أو يعلمه صفوة جنود الله وملائكته، أو
~~تعرفه الأنبياء، أو يعرفه بعض الناس، لا يجوز إلا ذلك. أو يكون الله عز وجل
~~إنما عنى أنه خلق أسبابا، ووهب عللا، وجعل ذلك رفدا لما يظهر لنا ونظاما.
# وكان بعض المفسرين يقول: من أراد أن يعرف معنى قوله: ويخلق ما لا
# PageV02P309
# تعلمون
# فليوقد نارا في وسط غيضه، أو في صحراء برية ثم ينظر إلى ما يغشى النار من
~~أصناف الخلق ms0229 من الحشرات والهمج فإنه سيرى صورا، ويتعرف خلقا لم يكن يظن أن
~~الله تعالى خلق شيئا من ذلك العالم. وعلى أن الخلق الذي يغشى ناره يختلف
~~على قدر اختلاف مواضع الغياض والبحار والجبال. ويعلم أن ما لم يبلغه أكثر
~~وأعجب. وما أرد هذا التأويل، وإنه ليدخل عندي في جملة ما تدل عليه الآية.
# ومن لم يقل ذلك لم يفهم عن ربه ولم يفقه في دينه.
### || 322- [ديدان الخل والملح] «1»
# كأنك لا ترى أن في [ديدان الخل والملح] 
# والديدان التي تتولد في السموم إذا عتقت وعرض لها العفن- وهي بعد قواتل-
~~عبرة وأعجوبة، وأن التفكر فيها مشحذة للأذهان، ومنبهة لذوي الغفلة، وتحليل
~~لعقدة البلدة»
# ، وسبب لاعتياد الروية وانفساح الصدور، وعز في النفوس، وحلاوة تقتاتها
~~الروح، وثمرة تغذي العقل، وترق في الغايات الشريفة، وتشرف إلى معرفة
~~الغايات البعيدة.
### || 323- [فأرة البيش والسمندل]
# وكأنك لا ترى أن في فأرة البيش «3» وفي السمندل «4» آية غربية، وصفة
~~عجيبة، وداعية إلى التفكر، وسببا إلى التعجب والتعجيب.
### || 324- [الجعل والورد]
# وكأنك لا ترى أن في الجعل «5» ، الذي متى دفنته في الورد سكنت حركته
~~وبطلت في رأي العين روحه، ومتى أعدته إلى الروث انحلت عقدته، وعادت حركته،
~~ورجع حسه- أعجب العجب، وأحكم الحكم!.
### || 325- [حصول الخلد على رزقه]
# وأي شيء أعجب من الخلد «6» ! وكيف يأتيه رزقه، وكيف يهيئ الله له ما
# PageV02P310
# يقوته وهو أعمى لا يبصر، وأصم لا يسمع، وبليد لا يتصرف، وأبله لا يعرف!.
~~ومع ذلك أنه لا يجوز باب جحره، ولا يتكلف سوى ما يجلب إليه رازقه ورازق
~~غيره.
# وأي شيء أعجب من طائر ليس له رزق إلا أن يخلل أسنان التمساح، ويكون ذلك
~~له.
### || 326- [الطائران العجيبان]
# وأي شيء أعجب من طائرين، يراهما الناس من أدنى جدود البحر «1» من شق
~~البصرة، إلى غاية البحر من شق السند، أحدهما كبير الجثة يرتفع في الهواء
~~صعدا، والآخر صغير الجثة يتقلب عليه ويعبث به، فلا يزال مرة يرفرف حوله
~~ويرتقي على رأسه، ومرة يطير عند ذناباه، ويدخل تحت جناحه ويخرج من بين
~~رجليه، فلا يزال يغمه ms0230 ويكربه حتى يتقيه بذرقه، فإذا ذرق شحا له فاه فلا
~~يخطئ أقصى حلقه حتى كأنه دحا به في بئر، وحتى كأن ذرقه مدحاة بيد أسوار «2»
~~، فلا الطائر الصغير يخطئ في التلقي، وفي معرفته أنه لا رزق له إلا الذي في
~~ذلك المكان؛ ولا الكبير يخطئ التسديد «3» ، ويعلم أنه لا ينجيه منه إلا أن
~~يتقيه بذرقه، فإذا أوعى ذلك الذرق «4» ، واستوفى ذلك الرزق، رجع شبعان ريان
~~بقوت يومه، ومضى الطائر الكبير لطيته.
# وأمرهما مشهور وشأنهما ظاهر، لا يمكن دفعه ولا تهمة المخبرين عنه.
### || 327- [التخالف بين الحىوان فى الطباع]
# فجعل تعالى وعز بعض الوحوش كسوبا محتالا، وبعض الوحوش متوكلا غير محتال،
~~وبعض الحشرات يدخر لنفسه رزق سنته؛ وبعضا يتكل على الثقة بأن له كل يوم قدر
~~كفايته، رزقا معدا وأمرا مقطوعا. وجعل بعض الهمج يدخر، وبعضه يتكسب، وبعض
~~الذكورة يعول ولده، وبعض الذكورة لا يعرف ولده، وبعض الإناث تخرج «5»
~~ولدها، وبعض الإناث تضيع ولدها وتكفل ولد غيرها، وبعض الأجناس معطوفة على
~~كل ولد من جنسها، وبعض الإناث لا تعرف ولدها بعد استغنائه عنها،
# PageV02P311
# وبعض الإناث لا تزال تعرفه وتعطف عليه، وبعض الإناث تأكل ولدها، وكذلك
~~بعض الذكورة. وبعض الأجناس يعادي كل ما يكسر بيضها أو يأكل أولادها. وجعل
~~يتم بعض الحيوان من قبل أمهاتها، وجعل يتم بعضها من قبل آبائها، وجعل بعضها
~~لا يلتمس الولد وإن أتاه الولد، وجعل بعضها مستفرغ الهم في حب الذرء «1»
~~والتماس الولد؛ وجعل بعضها يزاوج وبعضها لا يزاوج ليكون للمتوكل من الناس
~~جهة في توكله، وللمتكسب جهة في تكسبه وليحضر على بالهم أسباب البر والعقوق،
~~وأسباب الحظر والتربية، وأسباب الوحشة من الأرحام الماسة.
### || 328- افتراق المعاني واختلاف العلل، 
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعضهم: «اعقلها وتوكل» «2» . وقال
~~لبلال «أنفق بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا» .
# فافهموا هذا التدبير، وتعلموا هذه الحكم، واعرفوا مداخلها ومخارجها
~~ومفرقها ومجموعها؛ فإن الله عز وجل لم يردد في كتابه ذكر الاعتبار، والحث
~~على التفكير، والترغيب في النظر وفي التثبت والتعرف ms0231 والتوقف، إلا وهو يريد
~~أن تكونوا علماء من تلك الجهة، حكماء من هذه التعبئة «3» .
### || 329- [المعرفة والاستدلال]
# ولولا استعمال المعرفة لما كان للمعرفة معنى، كما أنه لولا الاستدلال
~~بالأدلة لما كان لوضع الدلالة معنى. لولا تمييز المضار من المنافع، والردي
~~من الجيد بالعيون المجعولة لذلك، لما جعل الله عز وجل العيون المدركة.
~~والإنسان الحساس إذا كانت الأمور المميزة عنده، أخذ ما يحتاج إليه وترك ما
~~يستغني عنه وما يضر أخذه، فيأخذ ما يحب ويدع ما يكره، ويشكر على المحبوب
~~ويصبر على المكروه، حتى يذكر بالمكروه كيفية العقاب ويذكر بالمحبوب كيفية
~~الثواب، ويعرف بذلك كيفية التضاعيف، ويكون ما يغمه رادعا له، وممتحنا
~~بالصبر عليه، وما يسره باسطا له وممتحنا بالشكر عليه. وللعقل في خلال ذلك
~~مجال، وللرأي تقلب، وتنشق
# PageV02P312
# للخواطر أسباب، ويتهيأ لصواب الرأي أبواب. ولتكون المعارف الحسية
~~والوجدانات الغريزية، وتمييز الأمور بها، إلى ما يتميز عند العقول وتحصره
~~المقاييس. وليكون عمل الدنيا سلما إلى عمل الآخرة، وليترقى من معرفة الحواس
~~إلى معرفة العقول، ومن معرفة الروية من غاية إلى غاية؛ حتى لا يرضى من
~~العلم والعمل إلا بما أداه إلى الثواب الدائم، ونجاه من العقاب الأليم.
### || 330- [ما يحسن الكلب مما لا يحسنه الإنسان]
# سنذكر طرفا مما أودع الله- عز وجل- الكلب مما لا تحسنه أنت أيها الإنسان،
~~مع احتقارك له وظلمك إياه.
# وكيف لا تكون تلك الحكم لطيفة، وتلك المعاني غريبة، وتلك الأحساس «1»
~~دقيقة، ونحن نعلم أن أدق الناس حسا وأرقهم ذهنا وأحضرهم فهما، وأصحهم خاطرا
~~وأكملهم تجربة وعلما، لو رام الشيء الذي يحسنه الكلب في كثير من حالات
~~الكلب لظهر له من عجزه وخرقه، وكلال حده وفساد حسه، ما لا يعرف بدونه إن
~~الأمور لم تقسم على مقدار رأيه، ولا على مبلغ عقله وتقديره، ولا على محبته
~~وشهوته؛ وأن الذي قسم ذلك لا يحتاج إلى المشاورة والمعاونة، وإلى مكانفة
~~ومرافدة، ولا إلى تجربة وروية. ونحن ذاكرون من ذلك جملا إن شاء الله تعالى.
### || 331- [خبرة الكلب في الصيد]
# اعلم أن الكلب إذا عاين ms0232 الظباء، قريبة كانت أو بعيدة، عرف المعتل وغير
~~المعتل وعرف العنز من التيس. وهو إذا أبصر القطيع لم يقصد إلا قصد التيس-
~~وإن علم أنه أشد حضرا، وأطول وثبة، وأبعد شوطا- ويدع العنز وهو يرى ما فيها
~~من نقصان حضرها وقصر قاب خطوها، ولكنه يعلم أن التيس إذا عدا شوطا أو شوطين
~~حقب ببوله «2» !!.
### || 332- [ما يعتري الحيوان عند الفزع]
# وكل حيوان إذا اشتد فزعه، فإنه يعرض له إما سلس البول والتقطير، وإما
~~الأسر «3» والحقب. وكذلك المضروب بالسياط على الأكتاف، وبالعصي على
~~الأستاه. وما أكثر ما يعتريهم البول والغائط.
# PageV02P313
# وكذلك صار بعض الفرسان الأبطال إذا عاين العدو قطر إلى أن يذهب عنه، لهول
~~الجنان.
# وإذا حقب «1» التيس لم يستطع البول مع شدة الحضر، ومع النفز والزمع «2» ،
~~ووضع القوائم معا ورفعها معا، في أسرع من الطرف فيثقل عدوه، ويقصر مدى
~~خطاه، ويعتريه البهر حتى يلحقه الكلب فيأخذه.
# والعنز من الظباء إذا اعتراها البول من شده الفزع لم تجمعه، وحذفت به
~~كإيزاغ المخاض الضوارب «3» ، لسعة السبيل وسهولة المخرج، فتصير لذلك أدوم
~~شدا، وأصبر على المطاولة.
# فهذا شيء في طبع الكلب معرفته، دون سائر الحيوان.
# والكلب المجرب لا يحتاج في ذلك إلى معاناة، ولا إلى تعلم، ولا إلى روية
~~ولا إلى تكلف، قد كفاه ذلك الذي خلق العقل والعاقل والمعقول، والداء
~~والدواء والمداواة والمداوي، وقسم الأمور على الحكمة، وعلى تمام مصلحة
~~الخليقة.
### || 333- [ذكاء الكلب و مهارته في الاحتيال للصيد]
# ومن معرفة الكلب، أن المكلب يخرجه إلى الصيد في يوم، الأرض فيه ملبسة من
~~الجليد، ومغشاة بالثلج، قد تراكم عليها طبقا على طبق، حتى طبقها واستفاض
~~فيها، حتى ربما ضربته الريح ببردها، فيعود كل طبق منها وكأنه صفاة ملساء،
~~أو صخرة خلقاء «4» ، حتى لا يثبت عليها قدم ولا خف، ولا حافر ولا ظلف، إلا
~~بالتثبيت الشديد، أو بالجهد والتفريق- فيمضي الكلاب بالكلب، وهو إنسان
~~عاقل، وصياد مجرب، وهو مع ذلك لا يدري أين جحر الأرنب من جميع بسائط الأرض،
~~ولا موضع كناس ظبي، ولا مكو ثعلب «5» ، ولا غير ms0233 ذلك من موالج «6» وحوش
~~الأرض؛
# PageV02P314
# فيتخرق «1» الكلب بين يديه وخلفه، وعن يمينه وشماله ويتشمم ويتبصر، فلا
~~يزال كذلك حتى يقف على أفواه تلك الجحرة، وحتى يثير الذي فيها بتنفيس الذي
~~فيها، وذلك أن أنفاسها وبخار أجوافها وأبدانها، وما يخرج من الحرارة
~~المستكنة في عمق الأرض- مما يذيب ما لاقاها من فم الجحر، من الثلج الجامد،
~~حتى يرق ويكاد أن يثقبه وذلك خفي غامض، لا يقع عليه قانص «2» ولا راع، ولا
~~قائف «3» ولا فلاح، وليس يقع عليه إلا الكلب الصائد الماهر.
# وعلى أن للكلب في تتبع الدراج «4» والإصعاد خلف الأرانب في الجبل الشاهق،
~~من الرفق وحسن الاهتداء والتأتي ما يخفى مكانه على البيازرة «5» والكلابين.
### || 334- [الانتباه الغريزي في الكلب]
# وقد خبرني صديق لي أنه حبس كلبا له في بيت وأغلق دونه الباب في الوقت
~~الذي كان طباخه يرجع فيه من السوق ومعه اللحم، ثم أحد سكينا بسكين، فنبح
~~الكلب وقلق، ورام فتح الباب؛ لتوهمه أن الطباخ قد رجع من السوق بالوظيفة
~~«6» ، وهو يحد السكين ليقطع اللحم!!.
# قال: فلما كان العشي صنعنا به مثل ذلك، لنتعرف حاله في معرفة الوقت، فلم
~~يتحرك!!.
# قال: وصنعت ذلك بكلب لي آخر فلم يقلق إلا قلقا يسيرا، فلم يلبث أن رجع
~~الطباخ فصنع بالسكين مثل صنيعي، فقلق حتى رام فتح الباب!!.
# قال فقلت: والله لئن كان عرف الوقت بالرصد «7» فتحرك له، فلما لم يشم ريح
~~اللحم عرف أنه ليس بشيء، ثم لما سمع صوت السكين والوقت بعد لم يذهب، وقد
~~جيء باللحم فشم ريح اللحم من المطبخ وهو في البيت، أو عرف فصل ما بين
~~إحدادي السكين وإحداد الطباخ، إن هذا أيضا لعجب.
# PageV02P315
# وإن اللحم ليكون بيني وبينه الذراعان والثلاث الأذرع، فما أجد ريحه إلا
~~بعد أن أدنيه من أنفي. وكل ذلك عجب.
# ولم أجد أهل سكة أصطفانوس «1» ، ودار جارية، وباعة مربعة بني منقر «2»
~~يشكون أن كلبا كان يكون في أعلى السكة، وكان لا يجوز محرس الحارس أيام
~~الأسبوع كله، حتى إذا كان يوم الجمعة أقبل قبل صلاة ms0234 الغداة، من موضعه ذلك
~~إلى باب جارية، فلا يزال هناك مادام على معلاق الجزار شيء من لحم. وباب
~~جارية تنحر عنده الجزر في جميع أيام الجمع خاصة، فكان ذلك لهذا الكلب عادة،
~~ولم يره أحد منهم في ذلك الموضع في سائر الأيام، حتى إذا كان غداة الجمعة
~~أقبل! فليس يكون مثل هذا إلا عن مقدارية بمقدار ما بين الوقتين.
# ولعل كثيرا من الناس ينتابون بعض هذه المواضع في يوم الجمعة، إما لصلاة،
~~وإما لغير ذلك، فلا يعدمهم «3» النسيان من أنفسهم، والاستذكار بغيرهم. وهذا
~~الكلب لم ينس من نفسه، ولا يستذكر بغيره.
# وزعم هؤلاء بأجمعهم أنهم تفقدوا شأن هذا الكلب منذ انتبهوا لصنيعه هذا،
~~فلم يجدوه غادر ذلك يوما واحدا. فهذا هذا.
### || 335- [قصة في وفاء الكلب]
# وأنشد أبو الحسن بن خالويه عن أبي عبيدة لبعض الشعراء: [من الطويل]
# يعرد عنه جاره وشقيقه ... وينبش عنه كلبه وهو ضاربه
# قال أبو عبيدة: قيل ذلك لأن رجلا خرج إلى الجبان ينتظر ركابه فأتبعه كلب
~~كان له، فضرب الكلب وطرده، وكره أن يتبعه، ورماه بحجر، فأبى الكلب إلا أن
~~يذهب معه، فلما صار إلى الموضع الذي يريد فيه الانتظار، ربض الكلب قريبا
~~منه، فبينا هو كذلك إذ أتاه أعداء له يطلبونه بطائلة لهم عنده، وكان معه
~~جار له وأخوه دنيا، فأسلماه وهربا عنه، فجرح جراحات ورمي به في بئر غير
~~بعيدة القعر، ثم حثوا عليه من التراب حتى غطى رأسه ثم كمم فوق رأسه منه،
~~والكلب في ذلك
# PageV02P316
# يزجم «1» ويهر، فلما انصرفوا أتى رأس البئر؛ فما زال يعوي وينبث عنه
~~ويحثو التراب بيده ويكشف عن رأسه حتى أظهر رأسه، فتنفس وردت إليه الروح؛
~~وقد كاد يموت ولم يبق منه إلا حشاشة، فبينا هو كذلك إذ مر ناس فأنكروا مكان
~~الكلب ورأوه كأنه يحفر عن قبر، فنظروا فإذا هم بالرجل في تلك الحال،
~~فاستشالوه «2» فأخرجوه حيا، وحملوه حتى أدوه إلى أهله، فزعم أن ذلك الموضع
~~يدعى ببئر الكلب. وهو متيامن عن النجف.
# وهذا العمل يدل على ms0235 وفاء طبيعي وإلف غريزي ومحاماة شديدة، وعلى معرفة
~~وصبر، وعلى كرم وشكر، وعلى غناء عجيب ومنفعة تفوق المنافع، لأن ذلك كله كان
~~من غير تكلف ولا تصنع.
### || 336- [مؤمن بن خاقان و الأعرابى]
# وقال مؤمل بن خاقان، لأعرابي من بني أسد، وقد أكل جرو كلب: أتاكل لحم
~~الكلب وقد قال الشاعر: [من الطويل]
# إذا أسدي جاع يوما ببلدة ... وكان سمينا كلبه فهو آكله «3»
# أكل هذا قرما إلى اللحم؟ قال: فأنشأ الأسدي يقول: [من الطويل]
# وصبا بحظ الليث طعما وشهوة ... فسائل أخا الحلفاء إن كنت لا تدري «4»
### || 337- [طلب الأسد للكلب]
# قال: وذلك لأن الأسد لا يحرص على شيء من اللحمان حرصه على لحم الكلب.
~~وأما العامة فتزعم أن لحوم الشاء أحب اللحمان إليه، قالوا: ولذلك يطيف
~~الأسد بجنبات القرى، طلبا لاغترار الكلب؛ لأن وثبة الأسد تعجل الكلب عن
~~القيام وهو رابض، حتى ربما دعاهم ذلك إلى إخراج الكلب من قراهم؛ إلا أن
~~يكون بقرب ضياعهم خنازير، فليس حينئذ شيء أحب إليهم من أن تكثر الأسد
~~عندهم. وإنما
# PageV02P317
# يخرجون عنهم في تلك الحالات الكلاب، لأنهم يخافونها على ما هو عندهم أنفس
~~من الكلب، وهذه مصلحة في الكلب، ولا يكون ذلك إلا في القرى التي بقرب
~~الغيضة أو المأسدة «1» .
### || 338- [علة طلب الأسد للكلب]
# فزعم لي بعض الدهاقين قولا لا أدري كيف هو، ذكر أنهم لا يشكون أنه إنما
~~يطلب الكلب لحنقه عليه. لا من طريق أن لحمه أحب اللحمان إليه. وإن الأسد
~~ليأتي مناقع المياه. وشطوط الأنهار، فيأكل السراطين والضفادع، والرق «2»
~~والسلاحف، وإنه أشره من أن يختار لحما على لحم. قال: وإنما يكون ذلك منه
~~إذا أراد المتطرف من حمير القرية وشائها وسائر دوابها. فإذا لج الكلب في
~~النباح انتبهوا ونذروا «3» بالأسد. فكانوا بين أن يحصنوا أموالهم وبين أن
~~يهجهجوا «4» به. فيرجع خائبا. فإذا أراد ذلك بدأ بالكلب؛ لأن يأمن بذلك
~~الإنذار، ثم يستولي على القرية بما فيها. فإنما يطالب الأسد الكلاب لهذه
~~العلة.
### || 339- [من حيل الأسد في الصيد]
# وسمعت حديثا من شيوخ ملاحي ms0236 الموصل- وأنا هائب له- ورأيت الحديث يدور
~~بينهم، ويتقبله جميعهم. وزعموا أن الأسد ربما جاء إلى قلس السفينة «5» ،
~~فيتشبث به ليلا، والملاحون يمدون السفينة فلا يشكون أن القلس قد التف على
~~صخرة، أو تعلق بجذم شجرة «6» . ومن عاداتهم أن يبعثوا الأول من المدادين
~~ليحله.
# فإذا رجع إليه الملاح ليمده تمدد الأسد بالأرض، ولزق بها وغمض عينيه كي
~~لا يبصر وبيصهما بالليل، فإذا قرب منه وثب عليه فخطفه، فلا يكون للملاحين
~~هم إلا إلقاء أنفسهم في الماء وعبورهم إليه. وربما أكله إلا ما بقي منه،
~~وربما جر فريسته إلى عريسه «7» وعرينه، وإلى أجرائه وأشباله، وإن كان ذلك
~~على أميال.
# PageV02P318
### || 340- [سلاح الكلب وسلاح الديك]
# قالوا: فليس الديك من بابة الكلب؛ لأنه إن ساوره قهره قهرا ذريعا. وسلاح
~~الكلب الذي هو في فيه، أقوى من صيصة «1» الديك التي في رجله، وصوته أندى
~~وأبعد مدى وعينه أيقظ.
### || 341- [دفاع عن الكلب]
# والكلب يكفي نفسه ويحمي غيره، ويعول أهله، فيكون لصاحبه غنمه وليس عليه
~~غرمه. ولما يرمح «2» الدواب من الناس، ولما يحرن ويجمع، وتنطح وتقتل أهلها
~~في يوم واحد، أكثر مما يكون من جميع الكلاب في عام.
# والكبش ينطح فيعقر ويقتل، من غير أن يهاج ويعبث به.
# والبرذون يعض ويرمح من غير أن يهاج به ويعبث.
# وأنت لا تكاد ترى كلبا يعض أحدا إلا من تهييج شديد، وأكثر ذلك أيضا إنما
~~هو النباح والوعيد.
### || 342- [معرفة الكلب صاحبه وفرحه به]
# والكلب يعرف وجه ربه من وجه عبده وأمته، ووجه الزائر. حتى ربما غاب صاحب
~~الدار حولا مجرما، فإذا أبصره قادما اعتراه من الفرح والبصبصة «3» ،
~~والعواء الذي يدل على السرور، وعلى شدة الحنين ما لا يكون فيه شيء فوقه.
### || 343- [قصة في وفاء كلب]
# وخبرني صديق لي قال: كان عندنا جرو كلب، وكان لي خادم لهج بتقريبه، مولع
~~بالإحسان إليه، كثير المعاينة له، فغاب عن البصرة أشهرا، فقلت لبعض من
~~عندي: أتظنون أن فلانا (يعني الكلب) يثبت اليوم صورة فلان (يعني خادمه
~~الغائب) وقد فارقه وهو جرو، وقد صار كلبا يشغر ms0237 ببوله؟ قالوا: ما نشك أنه قد
~~نسي صورته وجميع بره كان به. قال: فبينا أنا جالس في الدار إذ سمعت من قبل
~~باب الدار نباحه، فلم أر شكل نباحه من التأنب والتعثيث «4» والتوعد، ورأيت
~~فيه بصبصة
# PageV02P319
# السرور، وحنين الإلف. ثم لم ألبث أن رأيت الخادم طالعا علينا، وإن الكلب
~~ليلتف على ساقيه، ويرتفع إلى فخذيه، وينظر في وجهه، ويصيح صياحا يستبين فيه
~~الفرح.
# ولقد بلغ من إفراط سروره أني ظننت أنه عرض «1» . ثم كان بعد ذلك يغيب
~~الشهرين والثلاثة، أو يمضي إلى بغداد ثم يرجع إلى العسكر بعد أيام، فأعرف
~~بذلك الضرب من البصبصة «2» ، وبذلك النوع من النباح، أن الخادم قدم. حتى
~~قلت لبعض من عندي: ينبغي أن يكون فلان قد قدم، وهو داخل عليكم مع الكلب.
# وزعم لي أنه ربما ألقي لهذا الجرو إلى أن صار كلبا تاما، بعض الطعام
~~فيأكل منه ما أكل، ثم يمضي بالباقي فيخبؤه. وربما ألقي إليه الشيء وهو
~~شبعان فيحتمله، حتى يأتي به بعض المخابئ فيضعه هناك، حتى إذا جاع رجع إليه
~~فأكله «3» .
### || 344- [أدب الكلب]
# وزعم لي غلماني وغيرهم من أهل الدرب، أنه كان ينبح على كل راكب يدخل
~~الدرب إلى عراقيب برذونه، سائسا كان أو صاحب دابة إلا أنه كان إذا رأى محمد
~~بن عبد الملك داخلا إلى باب الدرب أو خارجا منه، لم ينبح البتة، لا عليه
~~ولا على دابته، بل كان لا يقف له على الباب ولا على الطريق، ولكنه يدخل
~~الدهليز سريعا، فسألت عن ذلك فبلغني أنه كان إذا أقبل صاح به الخادم، وأهوى
~~له بالضرب، فيدخل الدهليز، وأنه ما فعل ذلك به إلا ثلاث مرار، حتى صار إذا
~~رأى محمد بن عبد الملك، دخل الدهليز من تلقاء نفسه، فإذا جاوز وثب على
~~عراقيب دواب الشاكرية «4» .
# ورأيت هذا الخبر عندهم مشهورا.
# قال: وكنا إذا تغدينا دنا من الخوان فزجرناه مرة أو مرتين، فكان لا
~~يقربنا، لمكان الزجر، ولا يبعد عن الخوان لعلة الطمع، فإن ألقينا إليه شيئا
~~أكله ثم، ودنا ms0238 من أجل ذلك بعض الدنو. فكنا نستظهر عليه، فنرمي باللقمة فوق
~~مربضه بأذرع. فإذا أكلها ازداد في الطمع، فقربه ذلك من الخوان، ثم يجوز
~~موضعه الذي كان فيه. ولولا ما كنا نقصد إليه من امتحان ما عنده، ليصير ما
~~يظهر لنا حديثا، لكان إطعام الكلب والسنور من الخوان خطأ من وجوه: أولها أن
~~يكون يصير له به دربة، حتى إن منها ما يمد يده إلى ما على المائدة حتى ربما
~~تناول بفيه ما عليها، وربما قاء الذي يأكل
# PageV02P320
# وهم يرونه، وربما لم يرض بذلك حتى يعود في قيئه. وهذا كله مما لا ينبغي
~~أن يحضره الرئيس، ويشهده رب الدار. وهو على الحاشية أجوز.
### || 345- [الأكل بين أيدي السباع]
# فأما علماء الفرس والهند، وأطباء اليونانيين ودهاة العرب، وأهل التجربة
~~من نازلة الأمصار وحذاق المتكلمين، فإنهم يكرهون[الأكل بين أيدي السباع] 
# يخافون نفوسها وأعينها، للذي فيها من الشره والحرص، والطلب والكلب، ولما
~~يتحلل عند ذلك من أجوافها من البخار الرديء، وينفصل من عيونها من الأمور
~~المفسدة، التي إذا خالطت طباع الإنسان نقضته.
# وقد روي مثل ذلك عن الثوري عن سماك بن حرب عن ابن عباس أنه قال على منبر
~~البصرة: إن الكلاب من الحن، وإن الحن من ضعفة الجن، فإذا غشيكم منها شيء
~~فألقوا إليه شيئا واطردوها، فإن لها أنفس سوء «1» .
# ولذلك كانوا يكرهون قيام الخدم بالمذاب والأشربة على رؤوسهم وهم يأكلون؛
~~مخافة النفس والعين. وكانوا يأمرون بإشباعهم قبل أن يأكلوا، وكانوا يقولون
~~في السنور والكلب: إما أن تطرده قبل أن تأكل وإما أن تشغله بشيء يأكله، ولو
~~بعظم.
# ورأيت بعض الحكماء وقد سقطت من يده لقمة فرفع رأسه، فإذا عين غلام له
~~تحدق نحو لقمته، وإذا الغلام يزدرد ريقه لتحلب فمه من الشهوة. وكان ذلك
~~الحكيم جيد اللقم، طيب الطعام، ويضيق على غلمانه. فيزعمون أن نفوس السباع
~~وأعينها في هذا الباب أردأ وأخبث.
### || 346- [العين التي أصابت سهل بن حنيف]
# وبين هذا المعنى وبين قولهم في إصابة العين 
# الشيء العجيب المستحسن شركة وقرابة؛ وذلك ms0239 أنهم قالوا: قد رأينا رجالا
~~ينسب ذلك إليهم، ورأيناهم، وفيهم من إصابة العين مقدار من العدد، لا نستطيع
~~أن نجعل ذلك النسق من باب الاتفاق. وليس إلى رد الخبر سبيل؛ لتواتره
~~وترادفه، ولأن العيان قد حققه، والتجربة قد ضمت إليه.
# وفي الحديث المأثور في العين التي أصابت سهل بن حنيف فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك بالذي أمر، وذلك مشهور «2» .
# PageV02P321
### || 347- [كلام في العين والحسد]
# قالوا: ولولا فاصل ينفصل من عين المستحسن إلى بدن المستحسن، حتى يكون ذلك
~~الداخل عليه هو الناقض لقواه لما جاز أن يلقى مكروها البتة. وكيف يلقى
~~المكروه من انساق في حيزه وموضعه، والذي أصابته العين في حيزه «1» أيضا
~~وموضعه، من غير تماس ولا تصادم، ولا فاصل ولا عامل لاقى معمولا فيه. ولا
~~يجوز أن يكون المعتل بعد صحته يعتل من غير معنى بدنه. ولا تنتقض الأخلاط
~~ولا تتزايل إلا لأمر يعرض، لأنه حينئذ يكون ليس بأولى بالانتقاض من جسم
~~آخر. وإن جاز للصحيح أن يعتل من غير حادث، جاز للمعتل أن يبرأ من غير حادث.
~~وكذلك القول في الحركة والسكون. وإذا جاز ذلك كان الغائب قياسا على الحاضر
~~الذي لم يدخل عليه شيء من مستحسن له. فإذا كان لا بد من معنى قد عمل فيه،
~~فليس لذلك المعنى وجه إلا أن يكون انفصل إليه شيء عمل فيه. وإلا فكيف يجوز
~~أن يعتل من ذات نفسه، وهو على سلامته وتمام قوته، ولم يتغير ولم يحدث عليه
~~ما يغيره. فهو وجسم غائب في السلامة من الأعراض سواء. وهذا جواب المتكلمين
~~الذين يصدقون بالعين، ويثبتون الرؤيا.
### || 348- [صفة المتكلمين]
# وليس يكون المتكلم جامعا لأقطار الكلام متمكنا في الصناعة، يصلح للرئاسة،
~~حتى يكون الذي يحسن من كلام الدين في وزن الذي يحسن من كلام الفلسفة.
~~والعالم عندنا هو الذي يجمعهما، والصيب هو الذي يجمع بين تحقيق التوحيد
~~وإعطاء الطبائع حقائقها من الأعمال.
# ومن زعم أن التوحيد لا يصلح إلا بإبطال حقائق الطبائع، فقد حمل عجزه على
~~الكلام في ms0240 التوحيد. وكذلك إذا زعم أن الطبائع لا تصح إذا قرنتها بالتوحيد.
~~ومن قال فقد حمل عجزه على الكلام في الطبائع.
# وإنما ييأس منك الملحد إذا لم يدعك التوفر على التوحيد إلى بخس حقوق
~~الطبائع؛ لأن في رفع أعمالها رفع أعيانها. وإذا كانت الأعيان هي الدالة على
~~الله فرفعت الدليل، فقد أبطلت المدلول عليه، ولعمري إن في الجمع بينهما
~~لبعض الشدة.
# PageV02P322
# وأنا أعوذ بالله تعالى أن أكون كلما غمز قناتي باب من الكلام صعب المدخل،
~~نقضت ركنا من أركان مقالتي! ومن كان كذلك لم ينتفع به.
### || 349- [الفاصل الذى يفصل من العين و نحوها]
# فإن قال قائل: وما بلغ من أمر هذا الفاصل الذي لا يشعر به القوم الحضور
~~ولا الذي انفصل منه، ولا المار بينهما، ولا المتلقي له ببدنه وليس دونه
~~شيء، وكيف لم يعمل في الأقرب دون الأبعد، والأقرب إنسان مثله، ولعله أن
~~يكون طبعه أشد اجتذابا للآفات!.
# وبعد، فكيف يكون شيء يصرع الصحيح ويضجع القائم، وينقض القوى، ويمرض
~~الأصحاء، ويصدع الصخر ويهشم العظم، ويقتل الثور، ويهد الحمار، ويجري في
~~الجماد مجراه في النبات، ويجري في النبات مجراه في الحيوان، ويجري في
~~الصلابة والملاسة جريه في الأشياء السخيفة الرخوة؛ وهو مما ليس له صدم كصدم
~~الحجر، أو غرب كغرب السيف، أو حد كحد السنان؛ وليس من جنس السم، فيحمل على
~~نفوذ السم؛ وليس من جنس الغذاء فيحمل على نفوذ الغذاء، وليس من جنس السحر
~~فيقال إن العمار «1» عملوا ذلك من طريق طاعتهم للعزائم. فلعل ذلك إنما كان
~~شيئا وافق شيئا.
# قيل لهم: قد تعلمون كيف مقدار سم الجرارة «2» أو سم الأفعى، وكيف لو
~~وزنتم الجرارة «3» قبل لسعها وبعده لوجدتموها على حال واحدة. وأنت ترى كيف
~~تفسخ عقد بدن الفيل، وكيف تنقض قوى البعير، من غير صدم كصدم الحجر، وغرب
~~كغرب السيف، وحد كحد السنان.
# فإن قلت: فهل ناب الأفعى وإبرة العقرب إلا في سبيل حد السنان؟ قلنا: إن
~~البعير لو كان إنما يتفسخ لطعن العقرب بإبرتها لما كان ذلك يبلغ ms0241 منها مقدار
~~النخس فقط، ولكنه لا بد أن يكون ذلك لأحد أمرين: إما أن تكون العقرب تمج
~~فيه شيئا من إبرتها، فيكون طبع ذلك وإن قل يفسخ الفيل والزندبيل «4» ، وإما
~~أن يكون طبع ذلك الدم إذا لاقاه طبع ذلك الناب وتلك الإبرة أن يجمد فيقتل
~~بالإجماد، أو يذيب فيقتل بالإذابة. فأيهما كان فإن الأمر فيه على خلاف ما
~~صدرتم به المسألة.
# PageV02P323
# ولا تنازع بين الأعراب- والأعراب ناس إنما وضعوا بيوتهم وأبنيتهم وسط
~~السباع والأحناش والهمج، فهم ليس يعبرون إلا بها، وليس يعرفون سواها- وقد
~~أجمعوا على أن الأفعى إذا هرمت فلم تطعم- ولم يبق في فمها دم أنها تنكز «1»
~~بأنفها، وتطعن به، ولا تعض بفيها، فيبلغ النكز لها ما كان يبلغ لها قبل ذلك
~~اللدغ.
# وهل عندنا في ذلك إلا تكذيبهم أو الرجوع إلى الفاصل الذي أنكرتموه، لأن
~~أحدا لا يموت من تلك النخسة، إن كان ليس هناك أكثر من تلك الغمزة.
# وقال العجاج، أو ابنه رؤبة: [من الرجز]
# كنتم كمن أدخل في جحر يدا ... فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودا «2»
# ثم قال:
# بالشم لا بالسم منه أقصدا
# وقال الآخر: [من البسيط]
# أصم ما شم من خضراء أيبسها ... أو مس من حجر أوهاه فانصدعا «3»
# وقد حدثني الأصمعي بفرق ما بين النكز «4» وغيره عند الأعراب «5» .
# وههنا أمثال نضربها، وأمور قد عاينتموها، يذلل بها هذا المعنى عندكم
~~ويسهل بها المدخل. قولوا لنا: ما بال العجين يكون في أقصى الدار ويفلق
~~إنسان بطيخة في أدنى الدار، فلا يفلح ذلك العجين أبدا ولا يختمر؟ فما ذلك
~~الفاصل؟
# وكيف تقولون بصدم كان ذلك كصدم الحجر، أو بغرب كغرب السيف!! وكيف لم يعرض
~~ذلك الفساد في كل معجون هو أقرب إليه من ذلك العجين.
# وعلى أن نكز الحية التي يصفه الشعراء بأن المنكوز ميت لا محالة، في سبيل
~~ما حدثني به حاذق من حذاق الأطباء، أن رجلا يضرب الحية من دواهي الحيات
~~بعصاه فيموت الضارب، لأنهم يرون أن شيئا فصل من الحية فجرى فيها حتى داخل
~~الضارب فقتله، والأطباء أيضا والنصارى ms0242 أجرا على دفع الرؤيا والعين. وهذه
~~الغرائب التي تحكى عن الحيات وصرع الشيطان الإنسان، من غيرهم.
# PageV02P324
# فأما الدهرية فمنكرة للشياطين والجن والملائكة والرؤيا والرقى، وهم يرون
~~أن أمرهم لا يتم لهم إلا بمشاركة أصحاب الجهالات.
# وقد نجد الرجل ينقف شحم الحنظل «1» ، وبينه وبين صاحبه مسافة صالحة، فيجد
~~في حلقه مرارة الحنظل، وكذلك السوس إذا عولج به وبينه وبين الإنسان مسافة
~~متوسطة البعد، يجد في حلقه حلاوة السوس. وناقف الحنظل لا تزال عينه تهمل ما
~~دام ينقفه، ولذلك قال ابن حذام، قال أبو عبيدة: وهو الذي يقول: [من الطويل]
# كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل «2»
# يخبر عن بكائه، ويصف درور دمعته في إثر الحمول، فشبه نفسه بناقف الحنظل،
~~وقد ذكره امرؤ القيس في قوله: [من الكامل]
# عوجا على الطلل القديم لعلنا ... نبكي الديار كما بكى ابن خذام «3»
# ويزعمون أنه أول من بكى في الديار.
# وقد نجد الرجل يقطع البصل، أو يوخف الخردل «4» فتدمع عيناه. وينظر
~~الإنسان فيديم النظر في العين المحمرة فتعتري عينه حمرة.
# والعرب تقول: «لهو أعدى من الثؤباء!» «5» ، كما تقول: «لهو أعدى من
~~الجرب!» «6» ، وذلك أن من تثاءب مرارا، وهو تجاه عين إنسان، اعترى ذلك
~~الإنسان التثاؤب.
# ورأيت ناسا من الأطباء وهم فلاسفة المتكلمين، منهم معمر، ومحمد بن الجهم،
~~وإبراهيم بن السندي، يكرهون دنو الطامث «7» من إناء اللبن لتسوطه «8» أو
~~تعالج منه شيئا، فكأنهم يرون أن لبدنها ما دام ذلك العرض يعرض لها، رائحة
~~لها حدة وبخار غليظ، يكون لذلك المسوط مفسدا.
# PageV02P325
### || 350- [من أثر العين الحاسدة]
# ولا تبعدن هذا من قلبك تباعدا يدعوك إلى إنكاره، وإلى تكذيب أهله. فإن
~~أبيت إلا إنكار ذلك، فما تقول في فرس تحصن «1» تحت صاحبه، وهو في وسط
~~موكبه، وغبار الموكب قد حال بين استبانة بعضهم لبعض، وليس في الموكب حجر
~~ولا رمكة «2» ، فيلتفت صاحب الحصان فيرى حجرا أو رمكة، على قاب غرض أو
~~غرضين «3» ، أو غلوة أو غلوتين «4» . حدثني، كيف شم هذا الفرس ريح تلك
~~الفرس الأنثى، وما باله ms0243 يدخل دارا من الدور، وفي الدار الأخرى حجر، فيتحصن
~~«5» مع دخوله من غير معاينة وسماع صهيل!! وهذا الباب سيقع في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# وقال أبو سعيد عبد الملك بن قريب: كان عندنا رجلان يعينان الناس، فمر
~~أحدهما بحوض من حجارة، فقال: تالله ما رأيت كاليوم قط! فتطاير الحوض فلقين،
~~فأخذه أهله فضببوه «6» بالحديد، فمر عليه ثانية فقال: وأبيك لقلما أضررت
~~أهلك فيك! فتطاير أربع فلق.
# قال: وأما الآخر، فإنه سمع صوت بول من وراء حائط فقال: إنك لشر الشخب «7»
~~! فقالوا له: إنه فلان ابنك، قال: وا انقطاع ظهراه! قالوا: إنه لا بأس
~~عليه.
# قال: لا يبول والله بعدها أبدا! قال: فما بال حتى مات.
# قال الأصمعي: ورأيت أنا رجلا عيونا فدعي عليه فعور. قال: إذا رأيت الشيء
~~يعجبني، وجدت حرارة تخرج من عيني.
# قال: وسمع رجل بقرة تحلب فأعجبه صوت شخبها «8» ، فقال: أيتهن هذه، فخافوا
~~عينه فقالوا: الفلانية- لأخرى وروا بها عنها- فهلكتا جميعا: المورى بها
~~والمورى عنها.
# PageV02P326
# وقد حمل الناس كما ترى على العين ما لا يجوز، وما لا يسوغ في شيء من
~~المجازات. وقول الذي اعور: إذا رأيت الشيء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني،
~~من أعظم الحجج في الفاصل من صاحب العين إلى المعين.
### || [استطراد لغوى]
# قال: ويقال إن فلانا لعيون: إذا كان يتشوف للناس ليصيبهم بعين. ويقال عنت
~~فلانا أعينه عينا: إذا أصبته بعين، ورجل معين ومعيون: إذا أصيب بالعين.
~~وقال عباس بن مرداس: [من الكامل]
# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيد معيون «1»
# ويقال للعيون: إنه لنفوس، وما أنفسه، أي ما أشد عينه، وقد أصابته نفس أو
~~عين.
### || 351- [دفاع عن الكلب]
# وأما قول القائل: إن من لؤم الكلب وغدره أن اللص إذا أراد دار أهله أطعم
~~الكلب الذي يحرسهم قبل ذلك مرارا ليلا ونهارا، ودنا منه ومسح ظهره، حتى
~~يثبت صورته، فإذا أتاه ليلا أسلم إليه الدار بما فيها- فإن هذا التأويل لا
~~يكون إلا من نتيجة سوء الرأي، فإن سوء الرأي يصور لأهله الباطل ms0244 في صورة
~~الحق. وفيه بعض الظلم للكلب وبعض المعاندة للمحتج عن الكلب، وقد ثبت للكلب
~~استحقاق المدح من حيث أراد أن يهجوه منه، فإن كان الكلب بفرط إلفه وشكره كف
~~عن اللص عند ذكر إحسانه، وإثبات صورته، فما أكثر من يفرط عليه الحياء حتى
~~ينسب إلى الضعف والكرم وحتى ينسب إلى الغفلة، وربما شاب الرجل بعض الفطنة
~~ببعض التغافل، ليكون أتم لكرمه، فإن الفطنة إذا تمت منعت من أمور كثيرة، ما
~~لم يكن الخيم «2» كريما والعرق سليما.
# وإنك أيها المتأول، حين تكلف الكلب- مع ما قد عجل إليه اللص من اللطف
~~والإحسان- أن يتذكر نعمة سالفة، وأن يحترس من خديعة المحسن إليه، مخافة أن
~~يكون يريغ «3» بإكرامه سوءا- لحسن الرأي فيه، بعيد الغاية في تفضيله.
# PageV02P327
# ولو كان للكلب آلة يعرف بها عواقب الأمور وحوادث الدهور، وكان يوازن بين
~~عواجلها وأواجلها، وكان يعرف مصادرها ومواردها، ويختار أنقص الشرين وأتم
~~الخيرين، ويتثبت في الأمور، ويخاف العيب ويأخذ بحجة ويعطي بحجة، ويعرف
~~الحجة من الشبهة، والثقة من الريبة، ويتثبت في العلة، ويخاف زيغ «1» الهوى
~~وسرف الطبيعة، لكان من كبار المكلفين ومن رؤوس الممتحنين.
### || 352- [اختيار الأشياء والموازنة بين الأشياء لدى العاقلين]
# والعادة القائمة، والنسق الذي لا يتخطى ولا يغادر، والنظام الذي لا ينقطع
~~ولا يختلط، في ذوي التمكين والاستطاعة، وفي ذوي العقول والمعرفة، أن
~~أبدانهم متى أحست بأصناف المكروه والمحبوب، وازنوا وقابلوا، وعايروا وميزوا
~~بين أتم الخيرين وأنقص الشرين، ووصلوا كل مضرة ومنفعة في العاجل بكل مضرة
~~ومنفعة في الآجل وتتبعوا مواقعها، وتدبروا مساقطها، كما يتعرفون مقاديرها
~~وأوزانها، واختاروا بعد ذلك أتم الخيرين وأنقص الشرين. فأما الشر صرفا
~~والخير محضا فإنهم لا يتوقفون عندهما، ولا يتكلفون الموازنة بينهما، وإنما
~~ينظرون في الممزوج وفي بعض ما يخشى في معارضته، ولا يوثق بمعراه ومكشفه،
~~فيحملونه على خلاص الذهن، كما يحمل الذهب على الكير «2» .
# وأما ذوات الطبائع المسخرة والغريزة المحبولة فإنما تعمل من جهة التسخير
~~والتنبيه، كالسم الذي يقتل بالكمية ولا يغذو، وكالغذاء الذي يغذو ويقتل
~~بالمجاوزة لمقدار الاحتمال.
# وإن ms0245 هيأ الله عز وجل أصناف الحيوان المسخرة لدرك ما لا تبلغه العقول
~~اللطيفة، بلغته بغير معاناة ولا روية ولا توقف، ولا خوف من عاقبة.
# ومتى تقدمت إلى الأمور التي يعالجها أهل العقول المبسوطة، المتمكنة
~~بطبائعها، المقصورة غير المبسوطة، لم يمكنها أن تعرف من تلك الطبيعة ما كان
~~موازيا لتلك الأمور ببديهة ولا فكرة. وإذا كانت كذلك فليس بواجب أن تكون
~~كلما أحسنت أمرا أمكنها أن تحسن ما كان في وزنه في الغموض والإلطاف، وفي
~~الصنعة التي لا تمكن، إلا بحسن التأتي وببعد الروية، وبمقابلة الأمور بعضها
~~ببعض. وهذا الفن لا يصاب إلا عند من جهته العقل، ويمكنه الاستدلال، والكف
~~عنه والقطع له
# PageV02P328
# إذا شاء، وإتمامه إذا شاء، وبلوغ غايته، والانصراف عنه إلى عقيبه من
~~الأفعال، ومن جهته تعرف العلل، ويمكنه إكراه نفسه على المقاييس والتكلف
~~والتأتي.
# ومتى كانت الآلة موجودة فإنها تنبيك على مكانها، وإلا كان وجودها كعدمها.
~~وبالحس الغريزي تشعر صاحبها بمكانها، لا يحتاج في ذلك إلى تلقين وإشارة،
~~وإلى تعليم وتأديب، وإن كان صاحب الآلة أحمق من الحبارى «1» ، وأجهل من
~~العقرب «2» ، والعاقل الممكن لا يفضل في هذا المكان على الأشياء المسخرة،
~~ولا ينفصل منها في هذا الباب.
### || 353- [الإلهام في الحيوان]
# وليس عند البهائم والسباع إلا ما صنعت له، ونصبت عليه، وألهمت معرفته
~~وكيفية تكلف أسبابها والتعلم لها من تلقاء أنفسها. فإذا أحسن العنكبوت نسج
~~ثويه «3» وهو من أعجب العجب، لم يحسن عمل بيت الزنبور. وإذا صنع النحل
~~خلاياه مع عجيب القسمة التي فيها، لم يحسن أن يعمل مثل بيت العنكبوت.
# والسرفة- التي يقال: «أصنع من سرفة» «4» لا تحسن أن تبني مثل بيت الأرضة،
~~على جفاء هذا العمل وغلظه، ودقة ذلك العمل ولطافته.
# وليس كذلك العاقل وصاحب التمييز، ومن ملك التصرف، وخول «5» الاستطاعة،
~~لأنه يكون ليس بنجار فيتعلم النجارة، ثم يبدو له بعد الحذق الانتقال إلى
~~الفلاحة. ثم ربما ملها بعد أن حذقها، وصار إلى التجارة.
### || 354- [أسمح من لافظة]
# وقال صاحب الكلب: وزعمت أن قولهم
«أسمح من لافظة» 
# «6» أن اللافظة ms0246 الديك، لأنه يعض على الحبة بطرفي منقاره. ثم يحذف بها
~~قدام الدجاجة. وما رأينا
# PageV02P329
# أحدا من العلماء ومن الذين رووا هذا المثل يقول ذلك. والناس في هذا المثل
~~رجلان:
# زعم أحدهما أن اللافظة العنز؛ لأن العنز ترعى في روضة وتأكل من معلفها
~~وهي جائعة. فيدعوها الراعي وصاحبها باسمها إلى الحلب، فتترك ما هي فيه حتى
~~تنهك حلبا، وقال الآخر: اللافظة الرحى، لأنها لا تمسك في جوفها شيئا مما
~~صار في بطنها.
# وكيف تكون اللافظة الديك! وليس لنا أن نلحق في هذه الكلمة تاء التأنيث في
~~الأسماء المذكرة. واللافظة مع هاء التأنيث أشبه بالعنز والرحى، وإنما سمينا
~~الجمل راوية، وحامل العلم راوية، وعلامة، حين احتج أهل اللغة على ذلك ولم
~~يختلفوا فيه، وكيف ولا اختلاف بينهم أن الديك خارج من هذا التأويل، وإن
~~اختلافهم بين العنز والرحى.
# وبعد فقد زعم ثمامة بن أشرس رحمه الله تعالى: أن ديكة مرو تطرد الدجاج عن
~~الحب، وتنزع الحب من أفواه الدجاج «1» .
# وقال صاحب الديك: قولهم: «أسمح من لافظة» لا يليق بالرحى، لأن الرحى صخرة
~~صماء، والذي يخرج ما في بطنها المدير لها، والعرب إنما تمدح بهذه الأسماء
~~الإنسان وما جرى مجراه في الوجوه الكثيرة، ليكون ذلك مشحذة للأذهان، وداعية
~~إلى السباق وبلوغ الغايات وأما ترك الشاة للعلف فليس بلفظ للعلف، إلا أن
~~يحملوا ذلك على المجازات البعيدة، وقد يكون ذلك عند بعض الضرورة. والشاة
~~ترضع من خلفها حتى تأتي على أقصى لبن في ضرعها، وتنثر العلف، وتقلب المحلب
~~«2» ، وتنطح من قام عليها وأتاها بغذائها. وهي من أموق «3» البهائم، وزوجها
~~شتيم «4» المحيا، منتن الريح، يبول في جوف فيه وفي حاق «5» خياشيمه.
# وتقول العرب: «ما هو إلا تيس في سفينة» «6» ، إذا أرادوا به الغباوة و
~~«ما هو إلا تيس» ، إذا أرادوا به نتن الريح.
# PageV02P330
# والعنز خرقاء، وأبوها وهو التيس أخرق منها.
# وأمر الديك وشأنه، وكيف يلفظ ما قد صار في منقاره، وكيف يؤثر به طروقته
~~من ذات نفسه- شيء يراه الناس، ويراه جميع العباد.
# وهذه المكرمة، وهذا ms0247 الغزل، وهذا الإيثار «1» ، شيء يراه الناس لم يكن في
~~ذكر قط ممن يزاوج إلا الديك، والديك أحق بهذا المثل. فإن كنتم قد صدقتم على
~~العرب في تأويل هذا المثل فهذا غلط من العرب وعصبية للبن، وعشق للدقيق.
# والمثل إنما يلفظ به رجل من الأعراب، وليس الأعرابي بقدوة إلا في الجر
~~والنصب والرفع وفي الأسماء، وأما غير ذلك فقد يخطئ فيه ويصيب فالديك أحق
~~بهذا المثل الذي ذكرنا، وسائر خصاله الشريفة.
# والذي يدل على أن هذا الفعل في الديك، إنما هو من جهة الغزل لا غير، أنه
~~لا يفعل ذلك إذا هرم وعجز عن السفاد، وانصرفت رغبته عنهن وهو في أيام شبابه
~~أنهم وأحرص على المأكول، وأضن على الحب، فما له لم يؤثرهن به عند زهده،
~~ويؤثرهن عند رغبته؟! وما باله لم يفعل ذلك وهو فروج صغير، وصنع ذلك حين
~~أطاق السفاد؟! فتركه لذلك في العجز عنهن، وبذله في أوقات القوة عليهن دليل
~~على الذي قلنا، وهذا بين لا يرده إلا جاهل أو معاند.
### || 355- [دفاع عن الكلب]
# وقال صاحب الكلب: لسنا ننكر خصال الديك ومناقبه من الأخبار المحمودة،
~~ولولا ذلك ما ميلنا «2» بينه وبين الكلب. ومن يميل بين العسل والخل في وجه
~~الحلاوة والحموضة؟! وكيف يفضل شيء على شيء وليس في المفضول شيء من الفضل؟!
~~والذي قلتم من قذقه الحب قدام الدجاج صحيح. وليس هذا الذي أنكرنا، وإنما
~~أنكرنا موضع المثل الذي صرفتموه إلى حجتكم، وتركتم الذين ما زال الناس
~~يقلدونهم في الشاهد والمثل. وإن جاز لكم أن تردوا عليهم هذا المثل جاز لكل
~~من كره مثلا أو شاهدا أن يرد عليهم كما رددتم، وفي ذلك إفساد أمر العرب
~~كله.
# فإن زعمت أن الديك، كان أحق به، فخصومك كثير ولسنا نحيط بأوائل
# PageV02P331
# كلامهم، على أي مقادير كانوا يضعونها، ومن أي شيء اشتقوها، وكيف كان
~~السبب. ورب شيء أنكرناه فإذا عرفنا سببه أقررنا به.
# وقال أبو الحسن: مر إياس بن معاوية بديك ينقر حبا ولا يفرقه، فقال: ينبغي
~~أن يكون هذا هرما، ms0248 فإن الهرم إذا ألقي له الحب لم يفرقه ليجتمع الدجاج
~~حوله.
# والهرم قد فنيت رغبته فيهن، فليس همه إلا نفسه.
# ورووا عنه أنه قال: اللافظة الديك الشاب، وإنه يأخذ الحبة يؤثر بها
~~الدجاج، والهرم لا يفعل ذلك، وإنما هو لافظة مادام شابا.
# وقال صاحب الكلب: وذكر ابن سيرين عن أبي هريرة: «أن كلبا مر بامرأة وهو
~~يلهث عند بئر، فنزعت خفها فسقته، فغفر الله تعالى لها» «1» .
# وعنه قال: «غفر الله لبغي أو لمؤمنة مر بها كلب فنزعت خفها فسقته» «2» .
# وقال صاحب الكلب: وقال ابن داحة: ضرب ناس من السلطاء جارا لهم، ولببوه
~~وسحبوه وجروه، وله كلب قد رباه، فلم يزل ينبح عليهم ويشقق ثيابهم، ولولا أن
~~المضروب المسحوب كان يكفه ويزجره، لقد كان عقر بعضهم أو منعه منهم.
# قال إبراهيم النظام: قدمتم السنور على الكلب، ورويتم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتل الكلاب واستحياء السنانير وتقريبها وتربيتها، كقوله عند
~~مسألته عنها: «إنهن من الطوافات عليكم» «3» . وكل منفعة عند السنور إنما هي
~~أكل الفأر فقط، وعلى أنكم قلما تجدون سنورا يطلب الفأر، فإن كان مما يطلب
~~ويأكل الفأر، لم يعدمكم أن يأكل حمامكم وفراخكم والعصافير التي يتلهى بها
~~أولادكم، والطائر يتخذ لحسنه وحسن صوته. والذي لابد منه الوثوب على صغار
~~الفراريج. فإن هو عف عن أموالكم
# PageV02P332
# لم يعف عن أموال جيرانكم، ومنافع الكلب لا يحصيها الطوامير «1» . والسنور
~~مع ذلك يأكل الأوزاغ والعقارب، والخنافيس، وبنات وردان «2» ، والحيات،
~~ودخالات الآذان «3» والفأر والجرذان، وكل خبيثة وكل ذات سم، وكل شيء تعافه
~~النفس. ثم قلتم في سؤر السنور وسؤر الكلب ما قلتم. ثم لم ترضوا به حتى
~~أضفتموه إلى نبيكم صلى الله عليه وسلم!!
### || 356- [أطيب الحيوان أفواها]
# ولا يشك الناس أن ليس في السباع أطيب أفواها من الكلاب «4» ، وكذلك كل
~~إنسان سائل الريق سائل اللعاب. والخلوف «5» لا يعرض للمجانين الذين تسيل
~~أفواههم. ومن كان لا يعتريه الخلوف فهو من البخر أبعد. وكما أن طول انطباق
~~الفم يورث الخلوف. فكثرة تحلب الأفواه بالريق تنفي ms0249 الخلوف. وحتى إن من سال
~~فوه من اللعاب فإنما قضوا له بالسلامة من فيه، وإن استنكهوه مع أشباهه
~~وجدوه طيبا، وإن كان لا يقرب سواكا على الريق. وكذلك يقال، إن أطيب الناس
~~أفواها الزنج، وإن كانت لا تعرف سنونا «6» ولا سواكا.
# على أن الكلب سبع، وسباع الطير وذوات الأربع موصوفة بالبخر، والذي يضرب
~~به في ذلك المثل الأسد، وقد ذكره الحكم بن عبدل في هجائه محمد بن حسان
~~فقال: [من الوافر]
# فنكهته كنكهة أخدري ... شتيم شابك الأنياب ورد «7»
# وقال بشار: [من الطويل]
# وأفسى من الظربان في ليلة الكرى ... وأخلف من صقر وإن كان قد طعم «8»
# يهجو بها حماد عجرد.
# PageV02P333
# ويقال: ليس في البهائم أطيب أفواها من الظباء.
### || 357- [رضيع ملهم]
# وزعم علماء البصريين، وذكر أبو عبيدة النحوي، وأبو اليقظان سحيم بن حفص،
~~وأبو الحسن المدائني، وذكر ذلك عن محمد بن حفص عن مسلمة بن محارب، وهو حديث
~~مشهور في مشيخة أصحابنا من البصريين، أن طاعونا جارفا جاء على أهل دار، فلم
~~يشك أهل تلك المحلة أنه لم يبق فيها صغير ولا كبير، وقد كان فيها صبي
~~يرتضع، ويحبو ولا يقوم على رجليه، فعمد من بقي من المطعونين من أهل تلك
~~المحلة إلى باب تلك الدار فسده، فلما كان بعد ذلك بأشهر تحول فيها بعض ورثة
~~القوم، ففتح الباب، فلما أفضى إلى عرصة الدار إذا هو بصبي يلعب مع أجراء
~~كلبة، وقد كانت لأهل الدار، فراعه ذلك، فلم يلبث أن أقبلت كلبة كانت لأهل
~~الدار، فلما رآها الصبي حبا إليها، فأمكنته من أطبائها فمصها، فظنوا أن
~~الصبي لما بقي في الدار وصار منسيا واشتد جوعه، ورأى أجراءها تستقي من
~~أطبائها، حبا إليها فعطفت عليه، فلما سقته مرة أدامت ذلك له، وأدام هو
~~الطلب.
# والذي ألهم هذا المولود مص إبهامه ساعة يولد من بطن أمه، ولم يعرف كيفية
~~الارتضاع، هو الذي هداه إلى الارتضاع من أطباء الكلبة. ولو لم تكن الهداية
~~شيئا مجعولا في طبيعته، لما مص الإبهام وحلمة الثدي، فلما أفرط عليه ms0250 الجوع
~~واشتدت حاله، وطلبت نفسه وتلك الطبيعة فيه، دعته تلك الطبيعة وتلك المعرفة
~~إلى الطلب والدنو، فسبحان من دبر هذا وألهمه وسواه ودل عليه!!
### || 358- [إلهام الحمام]
# ومثل هذا الحديث ما خبر به عن بابويه صاحب الحمام. ولو سمعت قصصه في كتاب
~~اللصوص، علمت أنه بعيد من الكذب والتزيد. وقد رأيته وجالسته ولم أسمع هذا
~~الحديث منه، ولكن حدثني به شيخ من مشايخ البصرة، ومن النزول بحضرة مسجد
~~محمد بن رغبان. وقال بابويه: كان عندي زوج حمام مقصوص، وزوج حمام طيار،
~~وفرخان من فراخ الزوج الطيار. قال: وكان في الغرفة ثقب في أعلاها وقد كنت
~~جعلت قدام الكوة «1» رفا ليكون مسقطا لما يدخل ويخرج من الحمام، فتقدمت في
~~ذلك مخافة أن يعرض لي عارض فلا يكون للطيار منفذ للتكسب ولورود الماء.
~~فبينا أنا كذلك إذ جاءني رسول السلطان، فوضعني في
# PageV02P334
# الحبس، فنسيت قدر الزوج الطيار والفرخين. وما لهما من الثمن، وما فيهما
~~من الكرم، ومت من رحمة الزوج المقصوص، وشغلني الاهتمام بهما عن كثير مما
~~أنا فيه، فقلت: أما الزوج الطيار فإنهما يخرجان ويرجعان ويزقان، ولعلهما أن
~~يسلما ولعلهما أن يذهبا- وقد كنت ربيتهما حتى تحصنا ووردا «1» - فإذا شب
~~الفرخان ونهضا مع أبويهما، وسقطا على المعلاة، فإما أن يثبتا وإما أن
~~يذهبا، ولكن كيف يكون حال المقصوصين، ومن أسوأ حالا منهما؟! فخلي سبيلي بعد
~~شهر، فلم يكن لي هم إلا النظر إلى ما خلفت خلفي من الحمام، وإذا الفرخان قد
~~ثبتا وإذا الزوجان قد ثبتا، وإذا الزوجان الطياران ثبتا على حالهما، إلا
~~أني رأيتهما زاقين، إذ علامة ذلك في موضع الغبب، وفي القرطمتين «2» ، وفي
~~أصول المناقير، وفي عيونهما، فقلت:
# فكيف يكونان زاقين مع استغناء فرخيهما عنهما؟! ولا أشك في موت المقصوصين.
# ثم دخلت الغرفة فإذا هما على أفضل حال، فاشتد تعجبي من ذلك، فلم ألبث أن
~~دنوا إلى أفواه الزوج الكبار يصنعان كما يصنع الفرخ في طلب الزق، ورأيتهما
~~حين زقاهما، فإذا هما لما اشتد جوعهما، وكانا يريانهما يزقان الفرخين
~~ويريان الفرخين ms0251 كيف يستطعمان ويستزقان، حملهما الجوع وحب العيش، وتلهب
~~العطش، وما في طبعهما من الهداية، على أن طلبا ما يطلب الفرخ، فزقاهما ثم
~~صار الزق عادة في الطيار، والاستطعام عادة في المقصوص.
### || 359- [من عجائب الحمام]
# ومن الحمام حمام يزق فراخه ولا يزق شيئا من فراخ غيره، وإن دنا منه مع
~~فراخه فرخ من فراخ غيره، وشاكل فرخيه في السن واللون طردهما ولم يزقهما،
~~ومن الحمام ما يزق كل فرخ دنا منه، كما أن من الحمام حماما لا يزق فراخه
~~البتة حتى يموت.
# وإنما تعظم البلية على الفرخ إذا كان الأب هو الذي لا يزق، لأن الولادة
~~وعامة الحضن والكفل على الأم، فإذا ظهر الولد فعامة الزق على الأب. كأنه
~~صاحب العيال والكاسب عليهم، وكالأم التي تلد وترضع.
### || 360- [الطائر العجيب: كاسر العظام]
# [كاسر العظام]
# وأعجب من هذا، الطائر الذي يقال له
## كاسر العظام 
# «3» ، فإنه يبلغ من بر الفراخ
# PageV02P335
# كلها بعد القيام بشأن فراخ نفسه، أنه يتعاهد فرخ العقاب الثالث، الذي
~~تخرجه من عشها، لأنها أشره وأرغب بطنا، وأقسى قلبا وأسوأ خلقا من أن تحتمل
~~إطعام ثلاثة.
# وهي مع ذلك سريعة الجزع، فتخرج ما فضل عن فرخين. فإذا أخرجته قبله كاسر
~~العظام وأطعمه، لأن العقاب من اللائي تبيض ثلاث بيضات في أكثر حالاتها.
### || 361- [دفاع أسدي عن أكل قومه لحوم الكلاب]
# قال: وعير رجل من بني أسد بأكل لحوم الكلاب، وذهب إلى قوله: [من الرجز]
# يا فقعسي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه «1»
# فما أكلت لحمه ولا دمه
# قال: فقال الأعرابي: أما علمت أن الشدة والشجاعة، والبأس والقوة من
~~الحيوان، في ثلاثة أصناف: العقاب في الهواء، والتمساح في ساكن الماء،
~~والأسد في ساكن الغياض.
# وليس في الأرض لحم أشهى إلى التمساح ولا إلى الأسد من لحم الكلب. فإن
~~شئتم فعدوه عدوا لهما، فإنهما يأكلانه من طريق الغيظ وطلب الثأر، وإن شئتم
~~فقولوا غير ذلك.
### || 362- [الطبيعة الأسدية في أشبه بني أسد]
# وبنو أسد أسد الغياض «2» ، وأشبه شيء بالأسد، فلذلك تشتهي من اللحمان
~~أشهاها ms0252 إلى الأسد. والدليل على أنهم أسد، وفي طباع الأسد، أنك لو أحصيت
~~جميع القتلى من سادات العرب ومن فرسانهم، لوجدت شطرها أو قريبا من شطرها
~~لبني أسد.
### || 363- [أنفة الكلب]
# قالوا: ثم بعد ذلك كله أن الكلب لا يرضى بالنوم والربوض على بياض الطريق،
~~وعلى عفر التراب، وهو يرى ظهر البساط، ولا يرضى بالبساط وهو يجد الوسادة،
~~ولا يرضى بالمطارح دون مرافق المطارح «3» فمن نبله في نفسه أن يتخير أبدا
~~أنبل موضع
# PageV02P336
# في المجلس، وحيث يدعه رب المجلس صيانة له وإبقاء عليه- إلا أن يتصدر فيه
~~من لايجوز إلا أن يكون صدرا، فلا يقصر الكلب دون أن يرقى عليه.
# وقد كان في حجج معاوية في اتخاذ المقصورة بعد ضرب البرك إياه بالسيف، أنه
~~أبصر كلبا على منبره.
# هذا على ما طبع عليه من إكرام الرجل الجميل اللباس، حتى لا ينبح عليه إن
~~دنا من باب أهله، مع الوثوب على كل أسود، وعلى كل رث الهيئة، وعلى كل سفيه
~~تشبه حاله حال أهل الريبة.
# ومن كبره وشدة تجبره، وفرط حميته «1» وأنفته واحتقاره. أنه متى نبح على
~~رجل في الليل، ولم يمنعه حارس ولم يمكنه الفوت، فدواؤه عند الرجل أنه لا
~~ينجيه منه إلا أن يقعد بين يديه مستخزيا مستسلما، وأنه إذا رآه في تلك
~~الحال دنا منه فشغر «2» عليه؛ ولم يهجه، كأنه حين ظفر به، ورآه تحت قدرته،
~~رأى أن يسمه بميسم ذل، كما كانت العرب تجز نواصي الأسرى من الفرسان، إذا
~~رامت أن تخلي سبيلها وتمن عليها، ولو كف العربي عن جز ناصيته، لوسمه الأسير
~~من الشعر والقوافي الخالدات البواقي، التي هي أبقى من الميسم، بما هو أضر
~~عليه من جز ناصيته، ولعله لا يبلغ أهله حتى تستوي مع سائر شعر رأسه، ولكن
~~ذل الجز لا يزال يلوح في وجهه، ولا يزال له أثر في قلبه.
### || 364- [تقدير مطرف للكلب]
# وذكر أن مطرف بن عبد الله كان يكره أن يقال للكلب اخسأ، وما أشبه ذلك،
~~وفي دعائه على أصحاب الكلب الذي كان أربابه ms0253 لا يمنعونه من دخول مصلاه، قال:
# اللهم امنعهم بركة صيده!! دليل على حسن رأيه فيه.
### || [من أقوال المسيح عليه السلام]
# قالوا: ومر المسيح بن مريم في الحواريين بجيفة كلب، فقال بعضهم: ما أشد
~~نتن ريحه! قال: فهلا قلت: ما أشد بياض أسنانه!! قالوا: وقال رجل لكلب:
~~اخسأ، ويلك! فقال همام بن الحارث: الويل لأهل النار.
### || 365- [هراش الحيوان]
# والهراش الذي يجري بينها وهو شر، يكون بين جميع الأجناس المتفقة،
# PageV02P337
# كالبرذون والبرذون، والبعير والبعير، والحمار والحمار، وكذلك جميع
~~الأجناس، فأما الذي يفرط ويتم ذلك فيه، ويتمنع ناس من الناس، ويقع فيه
~~القمار، ويتخذ لذلك، وينفق عليه، ويغالى به، فالكلب والكلب، والكبش والكبش،
~~والديك والديك، والسمانى والسمانى «1» .
### || [التحريش بين الجرذان]
# فأما الجرذ فإنه لا يقاتل الجرذ حتى يشد رجل أحدهما في طرف خيط، ويشد
~~الجرذ الآخر بالطرف الآخر، ويكون بينهما من السماواة والالتقاء، والعض
~~والخمش، وإراقة الدم وفري الجلود، ما لا يكون بين شيئين من الأنواع التي
~~يهارش بها.
# والذي يحدث للجرذان طبيعة القتال، الرباط نفسه، فإن انقطع الخيط وانحل
~~العقد، أخذ هذا شرقا وهذا غربا، ولم يلتقيا أبدا.
# وإذا تقابلت جحرة «2» الفأر، وخلالها الموضع، فبينها شر طويل، ولكنه لا
~~يعدو الوعيد والصخب، ولا يلتقي منهما اثنان أبدا ...
### || [قصة ثمامة فيما شاهده من الفار]
# وحدثني ثمامة بن أشرس قال: كان بقي في الحبس جحر فأر، وتلقاءه جحر آخر،
~~فيرى لكل واحد منهما وعيدا وصياحا ووثوبا، حتى يظن أنهما سيلتقيان ثم لا
~~يحتجزان حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه. فبينا كل واحد منهما في غاية
~~الوعيد. إذ مر هاربا حتى دخل جحره، فما زالا كذلك، حتى أتى الله تعالى
~~بالفرج وخلي سبيلي.
### || 366- [ جودة الشم عند الكلاب السلوقية]
# وزعم أن السلوقية الطويلة المناخر أجود شما، والشم العجيب والحس اللطيف
~~من ذلك، إلا أن ذلك في طلب الذكور للإناث والإناث للذكور خاصة. وأما شم
~~المأكول، واسترواح الطعم، فللسباع في ذلك ما ليس لغيرها. وإن الفأر ليشم،
~~وإن الذر والنمل ليشم، وإن السنانير لتشم، وكذلك الكلب، وله ms0254 في ذلك فضيلة،
~~ولا يبلغ ما يبلغ الذئب وقال أعرابي: [من الرجز]
# كان أبو الصحيم من أربابها ... صب عليه الله من ذئابها
# أطلس لا ينحاش من كلابها ... يلتهم الطائر في ذهابها
# في الجرية الأولى فلا مشى بها
# ألا تراه يجتهد في الدعاء عليها بذئب لا ينحاش من الكلاب.
# PageV02P338
### | باب ما يشبه بالكلب وليس هو منه
### || 367- [تشبيه قوائم الفرس بقوائم الكلب]
# وإذا جرى الفرس المحجل شبهوا قوائمه بقوائم الكلب إذا ارتفعت في بطنه،
~~فيصير تحجيلها كأنه أكلب صغار تعدو، كما قال العماني: [من الرجز]
# كأن تحت البطن منه أكلبا ... بيضا صغارا ينتهشن المنقبا «1»
# وقال البدري: [من الرجز]
# كأن أجراء كلاب بيض ... دون صفاقيه إلى التغريض «2»
# وقال الآخر: [من الرجز]
# كأن قطا أو كلابا أربعا ... دون صفاقيه إذا ما ضبعا «3»
# ويصفون الطلع أول ما يبدو صغارا بآذان الكلاب البيض. وقال في ذلك الراجز:
# [من الرجز]
# أنعت جمارا على سحيض ... يخرج بعد النجم والتبعيض
# طلعا كآذان الكلاب البيض
# ويوصف صوت الشخب «4» في الإناء بهرير هراش الكلاب.
# وقال أعرابي: [من الرجز]
# كأن خلفيها إذا ما هرا ... جروا كلاب هورشا فهرا «5»
# PageV02P339
# وقال الآخر: [من الرجز]
# كأن صوت شخبها المسحنفر ... بين الأباهيم وبين الخنصر «1»
# هراش أجراء ولما تثغر «2»
# وقال أبو دؤاد: [من الهزج]
# طويل طامح الطرف ... إلى وهوهة الكلب «3»
### || 368- [جواب صبى] 
# [ابن وو وو]
# وزعم الهيثم بن عدي قال: كان رجل يسمى كلبا، وكان له بني يلعب في الطريق،
~~فقال له رجل: ابن من؟ فقال
# : ابن وو وو 
# وو «4» !
### || 369- [ما يستحب في ذنب كلب الصيد]
# ويحبون أن يكون ذنب الكلب الصائد يابسا، ليس له من اللحم قليل ولا كثير،
~~ولذلك قال: [من الرجز]
# تلوي بأذناب قليلات اللحا «5»
# وقال الشاعر: [من البسيط]
# إني وطلب ابن غلاق ليقريني ... كالغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب «6»
# الطرق: الشحم اليسير، يقال: ليس به طرق.
# PageV02P340
### || 370- [طيب لحم أجراء الكلاب]
# ويقال: ليس في الأرض فرخ ولا جرو ولا شيء من الحيوان أسمن ولا أرطب ولا
~~أطيب من أجراء الكلب. وهي أشبه شيء بالحمام، ms0255 فإن فراخ الحمام أسمن شيء ما
~~دامت صغارا من غير أن تسمن، فإذا بلغت لم تقبل الشحم، وكذلك أولاد الكلاب.
# وقال الآخر: [من البسيط]
# وأغضف الأذن طاوي البطن مضطمر ... لوهوه رذم الخيشوم هرار «1»
# الأصمعي قال: قال أعرابي: أصابتنا سنة شديدة، ثم أعقبتها سنة تتابع فيها
~~الأمطار فسمنت الماشية، وكثرت الألبان والأسمان، فسمن ولدان الحي، حتى كأن
~~است أحدهم جرو يتمطى!
### || 371- [طلب أبى دلامة]
# أبو الحسن قال «2» : قال أبو العباس أمير المؤمنين لأبي دلامة: سل! قال:
~~كلبا.
# قال: ويلك! ما تصنع بالكلب؟! قال: قلت أصيد به. قال: فلك كلب. قال:
~~ودابة.
# قال: ودابة. قال: وغلاما يركب الدابة ويصيد. قال: وغلاما. قال: وجارية.
~~قال:
# وجارية. قال: يا أمير المؤمنين! كلب وغلام وجارية ودابة، هؤلاء عيال، ولا
~~بد من دار. قال: ودار. قال: ولا بد لهؤلاء من غلة ضيعة. قال: أقطعناك مائة
~~جريب عامرة ومائة جريب غامرة. قال: وأي شيء الغامرة؟ قال: ليس فيها نبات.
~~قال: أنا أقطعك خمسمائة جريب من فيافي بني أسد غامرة. قال: قد جعلنا لك
~~المائتين عامرتين كلها، ثم قال: أبقي لك شيء؟ قال: نعم، أقبل يدك. قال: أما
~~هذه فدعها. قال: ما منعت عيالي شيئا أهون عليهم فقدا منه؟! «3» .
# PageV02P341
### || 372- [علمه حيلة فوقع في أسرها]
# أبو الحسن عن أبي مريم قال: كان عندنا بالمدينة رجل قد كثر عليه الدين
~~حتى توارى من غرمائه، ولزم منزله. فأتاه غريم له عليه شيء يسير، فتلطف حتى
~~وصل إليه، فقال له: ما تجعل لي إن أنا دللتك على حيلة تصير بها إلى الظهور
~~والسلامة من غرمائك؟ قال: أقضيك حقك، وأزيدك مما عندي مما تقر به عينك.
# فتوثق منه بالأيمان، فقال له: إذا كان غدا قبل الصلاة مر خادمك يكنس بابك
~~وفناءك ويرش، ويبسط على دكانك حصرا، ويضع لك متكأ، ثم أمهل حتى تصبح ويمر
~~الناس، ثم تجلس، وكل من يمر عليك ويسلم انبح له في وجهه، ولا تزيدن على
~~النباح أحدا كائنا من كان، ومن كلمك من أهلك أو خدمك أو من غيرهم، ms0256 أو غريم
~~أو غيره، حتى تصير إلى الوالي فإذا كلمك فانبح له، وإياك أن تزيده أو غيره
~~على النباح؛ فإن الوالي إذا أيقن أن ذلك منك جد لم يشك أنه قد عرض لك عارض
~~من مس فيخلي عنك، ولا يغري عليك. قال: ففعل، فمر به بعض جيرانه فسلم عليه،
~~فنبح في وجهه، ثم مر آخر ففعل مثل ذلك، حتى تسامع غرماؤه فأتاه بعضهم فسلم
~~عليه فلم يزده على النباح، ثم آخر، فتعلقوا به فرفعوه إلى الوالي، فسأله
~~الوالي فلم يزده على النباح، فرفعه معهم إلى القاضي، فلم يزده على ذلك،
~~فأمر بحبسه أياما وجعل عليه العيون، وملك نفسه وجعل لا ينطق بحرف سوى
~~النباح، فلما رأى القاضي ذلك أمر بإخراجه ووضع عليه العيون في منزله، وجعل
~~لا ينطق بحرف إلا النباح، فلما تقرر ذلك عند القاضي أمر غرماءه بالكف عنه،
~~وقال: هذا رجل به لمم «1» . فمكث ما شاء الله تعالى. ثم إن غريمه الذي كان
~~علمه الحيلة، أتاه متقاضيا لعدته فلما كلمه جعل لا يزيده على النباح، فقال
~~له ويلك يا فلان!! وعلي أيضا، وأنا علمتك هذه الحيلة؟! فجعل لا يزيده على
~~النباح، فلما يئس منه انصرف يائسا مما يطالبه به.
### || 373- [اتحاد المتعاديين في وجه عدوهما المشترك]
# قال أبو الحسن عن سلمة بن خطاب الأزدي، قال: لما تشاغل عبد الملك بن
~~مروان بمحاربة مصعب بن الزبير، اجتمع وجوه الروم إلى ملكهم فقالوا له: قد
~~أمكنتك الفرصة من العرب، بتشاغل بعضهم مع بعض، لوقوع بأسهم بينهم، فالرأي
~~لك أن تغزوهم إلى بلادهم، فإنك إن فعلت ذلك بهم نلت حاجتك، فلا تدعهم حتى
# PageV02P342
# تنقضي الحرب التي بينهم فيجتمعوا عليك! فنهاهم عن ذلك وخطأ رأيهم، فأبوا
~~عليه إلا أن يغزوا العرب في بلادهم. فلما رأى ذلك منهم أمر بكلبين فحرش
~~بينهما، فاقتتلا قتالا شديدا، ثم دعا بثعلب فخلاه، فلما رأى الكلبان
~~الثعلب، تركا ماكانا فيه، وأقبلا عليه حتى قتلاه، فقال ملك الروم: كيف
~~ترون!؟ هكذا العرب، تقتتل بينها، فإذا رأونا تركوا ذلك واجتمعوا ms0257 علينا
~~فعرفوا صدقه، ورجعوا عن رأيهم.
### || 374- [كرم الكلاب]
# قال: وقال المغيرة لرجل خاصم إليه صديقا له، وكان الصديق توعده بصداقة
~~المغيرة، فأعلمه الرجل ذلك، وقال: إن هذا يتوعدني بمعرفتك إياه، وزعم أنها
~~تنفعه عندك. قال «1» : أجل! إنها والله لتنفع، وإنها لتنفع عند الكلب
~~العقور «2» !.
# فإذا كان الكلب العقور كذلك، فما ظنك بغيره؟ وأنت لا تصيب من الناس من
~~تنفع عنده المعرفة من ألف واحدا.
# وهذا الكرم في الكلاب عام. والكلب يحرس ربه، ويحمي حريمه شاهدا وغائبا،
~~وذاكرا وغافلا، ونائما ويقظان، ولا يقصر عن ذلك وإن جفوه، ولا يخذلهم وإن
~~خذلوه.
### || 375- [نوم الكلاب] 
# والكلب أيقظ الحيوان عينا في وقت حاجتهم إلى النوم، وإنما نومه نهارا،
~~عند استغنائهم عن حراسة، ثم لا ينام إلا غرارا وإلا غشاشا «4» . وأغلب ما
~~يكوم النوم عليه وأشد ما يكون إسكارا له أن يكون كما قال رؤبة: [من الرجز]
# لاقيت مطلا كنعاس الكلب «5»
# يعني بذلك القرمطة في المواعيد.
# وكذلك فإنه أنوم ما يكون أن يفتح عينه بقدر ما يكفيه للحراسة، وذلك ساعة،
# PageV02P343
# وهو في هذا كله [أيقظ من ذئب، و] «1» أسمع من فرس «2» . وأحذر من عقعق
~~«3» ، مع بعد صوته.
### || 376- [قول رجل من العرب في الجمال]
# وقيل لرجل من العرب: ما الجمال؟ فقال: غؤور العينين، وإشراف الحاجبين،
~~ورحب الأشداق، وبعد الصوت.
### || 377- [صبر الكلب و احتماله]
# هذا مع قلة السآمة، والصبر على الجفوة، واحتمال الجراحات الشداد، وجوائف
~~«4» الطعان ونوافذ السهام. وإذا ناله ذلك لم يزل ينظفه بريقه؛ لمعرفته بأن
~~ذلك هو دواؤه حتى يبرأ، لا يحتاج إلى طبيب، ولا إلى مرهم ولا إلى علاج.
### || 378- [طول ذماء الضب والكلب والأفعى]
# وتقول العرب: «الضب أطول شيء ذماء» «5» ، والكلب أعجب في ذلك منه.
# وإنما عجبوا من الضب، لأنه يغبر «6» ليلته مذبوحا مفري الأوداج، ساكن
~~الحركة، حتى إذا قرب من النار تحرك. كأنهم يظنون أنه قد كان حيا، وإن كان
~~في العين ميتا.
# والأفعى تبقى أياما تتحرك.
### || 379- [ما يعتريه الاختلاج بعد الموت]
# فأما الذي يعتريه الاختلاج بعد جموده ليلة، فلحم البقر والجزر «7» ،
~~تختلج ms0258 وهي على المعاليق اختلاجا شديدا.
# PageV02P344
# والحية يقطع ثلثها الأسفل، فتعيش وينبت ذلك المقطوع.
### || 380- [حياة الكلب مع الجراح الشديدة]
# قال: والكلب أشد الأشياء التي تعيش على الجراح، التي لا يعيش عليها شيء
~~إلا الكلب، والخنزير، والخنفساء.
### || 381- [قوة فك الكلب و أنيابه]
# والكلب أشد الأشياء فكا، وأرهفها نابا، وأطيبها فما، وأكثرها ريقا، يرمى
~~بالعظم المدمج «1» ، فيعلم بالغريزة أنه إن عضه رضه، وإن بلعه استمرأه.
### || 382- [إلف الكلب و غيره من الحيوان للإنسان]
# وهو ألوف للناس، مشارك من هذا الموضع العصافير والخطاطيف والحمام
~~والسنانير، بل يزيد على ذلك في باب الخاص وفي باب العام. فأما باب الخاص،
~~فإن من الحمام ما هو طوراني «2» وحشي، ومنه ما هو آلف أهلي. والخطاف من
~~القواطع غير الأوابد، إذا قطع إلى الإنس لم يبن بيته إلا في أبعد المواضع،
~~من حيث لا تناله أيديهم. فهو مقسوم على بلاده وبلاد من اضطرته إليه الحاجة.
~~والعصافير تكون في القرب حيث تمتنع منهم في أنفسها. والكلاب مخالطة لها
~~ملابسة، ليس منها وحشي، وكلها أهلي. وليس من القواطع ولا من الأوابد ما
~~يكون آنس بالناس- من كثير مما يوصف بالأنس والإلف- من الكلاب دون سواها.
~~وفي السنانير الوحشية والأهلية.
# وعلى أن إلف الكلب فوق إلف الإنسان الألوف، وهو في الكلب أغرب منه في
~~الحمام والعصفور؛ لأنه سبع، والحمام بهيمة والسبع بالسباع أشبه، فتركها ولم
~~يناسبها، ورغب عنها. وكيف، وهو يصيد الوحوش ويمنع جميع السباع من الإفساد؟!
~~فذلك أحمد له وأوجب لشكره. ثم يصير في كثير من حالاته، آنس بالناس منه
~~بالكلاب دنية وقصرة «3» ، ولا تراه يلاعب كلبا مادام إنسان يلاعبه. ثم لم
# PageV02P345
# يرض بهذه القرابة وهذه المشاكلة، وبمقدار ما عليه من طباع الخطاف والحمام
~~والعصفور، وبمقدار ما فضلها الله تعالى به من الأنس، حتى صار إلى غاية
~~المنافع سلما، وإلى أكثر المرافق.
### || 383- [الحاجة إلى الكلاب]
# وليس لحارس الناس ولحارس أموالهم بد من كلب، وكلما كان أكبر كان أحب
~~إليه. ولا بد لأقاطيع المواشي من الكلاب، وإلا فإنها نهب للذئاب ولغير
~~الذئاب ثم كلاب الصيد، ms0259 حتى كان أكثر أهل البيت عيالا على كل كلب.
### || 384- [مقلدات الإنسان من الحيوان]
# وقد صار اليوم عند الكلب من الحكايات وقبول التلقين، وحسن التصريف في
~~أصناف اللعب، وفي فطن الحكايات ما ليس في الجوارح المذللة لذاك، المصرفة
~~فيه، وما ليس عند الدب والقرد والفيل، والغنم المكية، والببغاء.
### || [الكلب الزيني]
# والكلب الزيني الصيني «1» يسرج على رأسه ساعات كثيرة من الليل فلا يتحرك.
~~وقد كان في بني ضبة كلب زيني صيني، يسرج على رأسه، فلا ينبض فيه نابض،
~~ويدعونه باسمه ويرمى إليه ببضعة لحم والمسرجة على رأسه، فلا يميل ولا
~~يتحرك، حتى يكون القوم هم الذين يأخذون المصباح من رأسه، فإذا زايل رأسه
~~وثب على اللحم فأكله!. درب فدرب وثقف فثقف، وأدب فقبل. وتعلق في رقبته
~~الزنبلة «2» والدوخلة «3» وتوضع فيها رقعة، ثم يمضي إلى البقال ويجيء
~~بالحوائج.
### || 385- [تعليم الكلب والقرد]
# ثم صار القراد وصاحب الرباح «4» من ثم يستخرج فيما بين الكلب والقرد
~~ضروبا من العمل، وأشكالا من الفطن، حتى صاروا يطحنون عليه، فإذا فرغ من
~~طحنه مضوا به إلى المتمعك «5» ، فيمعك كما يمعك حمار المكاري وبغل الطحان.
# PageV02P346
# وقرابة أخرى بينه وبين الإنسان: أنه ليس شيء من الحيوان لذكره حجم باد
~~إلا الكلب والإنسان.
### || 386- [ ما يسبح من الحيوان و ما لا يسبح]
# والكلب بعد هذا أسبح من حية، ولا يتعلق به في ذلك الثور، وذلك فضيلة له
~~على القرد، مع كثرة فطن القرد وتشبهه بالإنسان؛ لأن كل حيوان في الأرض فإنه
~~إذا ألقي في الماء الغمر سبح، إلا القرد والفرس الأعسر. والكلب أسبحها
~~كلها، حتى إنه ليقدم في ذلك على البقرة والحية.
### || 387- [ما فى أناث الكلاب من الأعاجيب]
# وفي طباع أرحام الكلاب أعجوبة؛ لأنها تلقح من أجناس غير الكلاب، ويلقحها
~~كما يلقح منها، وتلقح من كلاب مختلفة الألوان، فتؤدي شبه كل كلب «1» ،
~~وتمتلئ أرحامها أجراء من سفاد كلب، ومن مرة واحدة، كما تمتلئ من عدة كلاب
~~ومن كلب واحد. وليست هذه الفضيلة إلا لأرحام الكلاب.
### || 388- [فخر قبيلتين زنجيتين]
# قالوا: والزنج صنفان، قبيلة زنجية ms0260 فوق قبيلة، وهما صنفان: النمل والكلاب،
~~فقبيلة هم الكلاب، وقبيلة هم النمل، فخر هؤلاء بالكثرة، وفخر هؤلاء بالشدة.
# وهذان الاسمان هما ما اختاراهما لأنفسهما ولم يكرها عليهما.
### || 389-  [أكلك كلب الله]
# قال: ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعتبة بن أبي لهب: «أكلك
# | كلب الله» 
# فأكله الأسد. [ففى هذا الخبر فائدتان] «3» . فواحدة: قد ثبت بذلك أن
~~الأسد كلب الله.
# والثانية: أن الله تبارك وتعالى لا يضاف إليه إلا العظيم، من جميع
~~[الأشياء من] »
# الخير والشر. فأما الخير فقولك: بيت الله، وأهل الله، وزوار الله، وكتاب
~~الله، وسماء الله، وأرض الله، وخليل الله، وكليم الله، وروح الله، وما أشبه
~~ذلك. وأما الشر
# PageV02P347
# فكقولهم: دعه في لعنة الله وسخط الله، [وأليم عذابه] «1» ، ودعه في نار
~~الله وسعيره «2» ، وما أشبه ذلك. وقد يسمي المسلمون والناس كلبا.
### || 390- [تسمية أنواع من الحيوانات بالكلاب]
# وقد زعم آخرون: أن بنات آوى، والثعالب والضباع، والكلاب كلها كلاب، ولذلك
~~تسافد وتلاقح.
# وقال آخرون: لعمري إنها الكلاب إذا أردتم أن تشبهوها، فأما أن تكون كلابا
~~لعلة أو علتين- والوجوه التي تخالف فيها الكلاب أكثر فإن هذا مما لا يجوز.
# وقول من زعم أن الجواميس بقر وأن الخيل حمر، أقرب إلى الحق من قولكم،
~~وقول من زعم أن الجواميس ضأن البقر. والبقر ضأن أيضا، ولذلك سموا بقر الوحش
~~نعاجا، كأنهم إنما ابتغوا اتفاق الأسماء.
# وما بال من زعم أن الأسد والذئب والضبع والثعلب وابن آوى كلاب أحق
~~بالصواب ممن زعم أن الجواميس ضأن والبقر ضأن والماعز كلها شيء واحد. وهذا
~~أقرب إلى الإمكان؛ لتشابهها في الظلف والقرون والكروش وأنها تجتر. والسنور
~~والفهد والنمر والببر «3» والأسد والذئب والضبع والثعلب إلى أن تكون شيئا
~~واحدا أقرب. وعلى أننا لم نتبين إلى الساعة أن الضباع والكلاب وبنات آوى
~~والذئاب تتلاقح؛ وما رأينا على هذا قط سمعا «4» ولا عسبارا «5» ، ولا كل ما
~~يعدون. وما ذكرهم لذلك إلا من طريق الإخبار عن السرعة، أو عن بعض ما يشبه
~~ذلك. فأما التلاقح والتركيب العجيب الغريب، فالأعراب أفطن- والكلام ms0261 عندهم
~~أرخص- من أن يكونوا وصفوا كل شيء يكون في الوحش، وكل شيء يكون في السهل
~~والجبل، مما إذا جمع جميع أعاجيبه لم يكن أظرف ولا أكثر مما يدعون من هذا
~~التسافد والتلاقح والتراكيب في الامتزاجات. فكيف يدعون ما هو أظرف، والذي
~~هو أعجب وأرغب، إلى ما يستوي في معرفته جميع الناس؟!.
# PageV02P348
### || 391- [تتمة القول في حديث السابق ]
# وقال آخرون: ليس الكلب من أسماء الأسد، كما أن ليس الأسد من أسماء الكلب،
~~إلا على أن تمدحوا كلبكم فيقول قائلكم: ما هو إلا الأسد؛ وكذلك القول في
~~الأسد إذا سميتموه كلبا، وذلك عند إرادة التصغير والتحقير، والتأنيب
~~والتقريع؛ كما يقال ذلك للإنسان على جهة التشبيه.
# فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فإن ذلك على بعض ما وصفنا لك.
~~ويقول أهل حمص: إنهم لا يغلبون؛ لأن فيها نور الله في الأرض. وما كلب الله
~~إلا كنور الله.
# والله، تبارك وتعالى علوا كبيرا، لا تضاف إليه الكلاب والسنانير والضباع
~~والثعالب.
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا قط. وإن كان قاله فعلى صلة كلام أو
~~على حكاية كلام.
# وقال صاحب الكلب: قد وضح الأمر، وتلقاه الناس بالقبول، في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أكلك كلب الله» وهو يعني الأسد. ومن دفع هذا الحديث
~~فقد أنكر علامات الرسول صلى الله عليه وسلم.
### || 392- [التسمية بمشتقات الكلب]
# والناس قد سموا الناس بكلب وكليب وكلاب وأكلب ومكاليب ومكالبة بنو ربيعة،
~~وكليب بن ربيعة بن عامر. وفي العرب من القبائل كلب، وبنو الكلبة، وبنو
~~كلاب، وأكلب بن ربيعة بن نزار عمارة ضخمة «1» . وكلب بن وبرة جذم «2» من
~~الأجذام وهم نفر جمجمة، وكل سادات فهو يكنى أبا كليب، ومن ذلك عمرو ذو
~~الكلب وأبو عمرو الكلب الجرمي وأبو عامر الكلب النحوي. وكيف لا يجوز مع ذلك
~~أن يسمى الأسد بالكلب، وكل هؤلاء أرفع من الأسد؟! وقد قالوا: كلب الماء،
~~وكلب الرحى. والضبة «3» التي في الرحل يقال لها الكلب، والكلب: الخشبة التي
~~تمنع الحائط من السقوط، ms0262 وتشخص في القناطر والمسنيات «4» .
# PageV02P349
# والكلب الذي في السماء ذو الصور.
# ويقال: داء الكلب، وقد اعتراه في الطعام كلب، وقد كلب عليهم في الحرب، و
~~«دماء القوم للكلبى شفاء» «1» .
# ومنه الكلبة والكلبتان «2» والكلاب «3» والكلوب «4» ثم المكلب والمكلب
~~«5» وهذا مختلف مشتق من ذلك الأصل.
# ومنه علويه كلب المطبخ، وحمويه كلب الجن.
### || 393- [بين أبي علقمة المزني وسوار بن عبد الله]
# ولما شهد أبو علقمة المزني عند سوار بن عبد الله أو غيره من القضاة وتوقف
~~في قبول شهادته، قال له أبو علقمة: لم توقفت في إجازة شهادتي؟ قال: بلغني
~~أنك تلعب بالكلاب والصقور. قال: من خبرك أني ألعب فقد أبطل، وإذا بلغك أني
~~أصطاد بها فقد صدقك من أبلغك، وإني أخبرك أني جاد في الاصطياد بها غير لاعب
~~ولا هازئ، فقد وقف المبلغ على فرق ما بين الجد واللعب. قال: ما وقف ولا
~~وقفته عليه. فأجاز شهادته.
### || 394- [قوله تعالى: يسألونك ماذا أحل لهم]
# وقد قال الله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم
# «6» فقال لنبيه: قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
# «7» . فاشتق لكل صائد وجارح كاسب من باز، وصقر، وعقاب، وفهد، وشاهين،
~~وزرق «8» ، ويؤيؤ «9» ، وباشق، وعناق الأرض «10» ، من اسم الكلب. وهذا يدل
~~على أنه أعمها نفعا، وأبعدها صيتا،
# PageV02P350
# وأنبهها ذكرا. ثم قال: تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه
# «1» فذكر تعليمهم لها إذ أضاف ذلك إلى نفسه، ثم أخبر عن أدبها وأنها تمسك
~~على أربابها لا على أنفسها. وزعم أصحاب الصيد أن ليس في الجوارح شيء أجدر
~~أن يمسك على صاحبه ولا يمسك على نفسه من الكلب.
### || 395- [تأويل آية أصحاب الكهف]
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا. إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا: ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
# «2» . فخبر كما ترى عن دعائهم وإخلاصهم، ثم قال جل وعز: فضربنا على
~~آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين ms0263 أحصى لما لبثوا
~~أمدا
# «3» ، ثم قال عز وجل: نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى. وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا: ربنا رب السماوات والأرض
~~لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا
# «4» ثم قال: فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا. وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال
# «5» ثم قال بعد هذه الصفة لحالهم، والتمكين لهم من قلوب السامعين،
~~والأعجوبة التي أتاهم بها: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
# «6» ثم قال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
# «7» فخبر أنهم لم يستصحبوا من جميع من يألف الناس ويرتفقون به، ويسكنون
~~إليه، شيئا غير الكلب، فإن مما يألف الناس ويرتفقون به، ويسكنون إليه، شيئا
~~غير الكلب، فإن مما يألف الناس ويرتفقون به، ويسكنون إليه: الفرس والبعير
~~والحمار والبغل، والثور والشاة، والحمام والديكة، كل ذلك مما يرتفق به
~~ويستصحب في الأسفار، وينقل من بلد إلى بلد.
# والناس يصطادون بغير الكلب، ويستمتعون بأمور كثيرة، فخبر عنهم بعد أن
~~جعلهم خيارا أبرارا، أنهم لم يختاروا استصحاب شيء سوى الكلب، وليس يكون ذلك
~~من الموفقين المعصومين المؤيدين، إلا بخاصة في الكلب لا تكون في غيره.
# PageV02P351
# ثم أعاد ذكر الكلب، ونبأ عن حاله، بأن قال عز وجل: إذ يتنازعون بينهم
~~أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا. سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا
~~قليل. فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا
# «1» وفي قولهم في الآية ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
# «2» دليل على أن الكلب رفيع الحال، نبيه الذكر، إذ جعل رابعهم، وعطف ذكره
~~على ذكرهم، واشتق ذكره من أصل ذكرهم، حتى كأنه واحد منهم، ومن أكفائهم أو
~~أشباههم أو مما يقاربهم. ms0264 ولولا ذلك لقال: سيقولون ثلاثة معهم كلب لهم. وبين
~~قول القائل معهم كلب لهم، وبين قوله رابعهم كلبهم
# «3» - فرق بين وطريق واضح.
# فإن قلتم: هذا كلام لم يحكه الله تعالى عن نفسه، وإنما حكاه عن غيره،
~~وحيث يقول: ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
# «4» وقد صدقتم، والصفة على ما ذكرتم؛ لأن الكلام لو كان منكرا لأنكره
~~الله تعالى، ولو كان معيبا لعابه الله، فإذ حكاه ولم يعبه، وجعله قرآنا
~~وعظمه بذلك المعنى، مما لا ينكر في العقل ولا في اللغة، كان الكلام إذا كان
~~على هذه الصفة مثله؛ إذ كان الله عز وجل المنزل له.
### || 396- [الاستطاعة قبل الفعل]
# ومثل ذلك مثل بعض المخالفين في القدر، فإنه سأل بعض أصحابنا فقال: هل
~~تعرف في كتاب الله تعالى أنه يخبر عن الاستطاعة، أنها قبل الفعل؟ قال: نعم،
~~أتى كثير، من ذلك قوله تعالى قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك وإني عليه لقوي أمين
# «5» . قال المخالف: سألتك أن تخبرني عن الله، فأخبرتني عن عفريت لو كان
~~بين يدي لبزقت في وجهه! قال صاحبنا: أما سليمان النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فقد ترك النكير عليه، ولو كان مثل هذا القول كفرا وافتراء على الله،
~~ومغالبة وتفويضا للمشيئة إلى النفس، لكان سليمان ومن حضره من المسلمين من
~~الجن والإنس أحق بالإنكار، بل لم يكن العفريت في هذا الموضع هو الذي يسرع
~~فيه
# PageV02P352
# ويذكر الطاعة، ولا يتقرب فيه بذكر سرعة النفوذ، ويبشر فيه بأن معه من
~~القوة المجعولة ما يتهيأ لمثله قضاء حاجته، فيكذب ثم لا يرضى بالكذب حتى
~~يقول قولا مستنكرا، ويدعي قوة لا تجعل له، ثم يستقبل بالافتراء على الله
~~تعالى والاستبداد عليه، والاستغناء عنه- نبيا قد ملك الجن والإنس والرياح
~~والطير، وتسيير الجبال، ونطق كل شيء، ثم لا يزجره فضلا عن أن يضربه، ويسجنه
~~فضلا عن أن يقتله.
# وبعد، فإن الله تبارك وتعالى لم يجعل ذلك القول قرآنا، ويترك التنبيه على
~~ما فيه من العيب، إلا والقول ms0265 كان صدقا مقبولا. وبعد، فإن هذا القول قد سمعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلاه على الناس، وما زالوا يتلونه في
~~مجالسهم ومحاريبهم، أفما كان في جميع هؤلاء واحد يعرف معرفتك، أو يغضب لله
~~تعالى غضبك؟!.
### || 397- [دفاع عن الكلب]
# قال صاحب الكلب: لو اعترضت جميع أهل البدو في جميع الآفاق من الأرض، أن
~~تصيب أهل خيمة واحدة، ليس عندهم كلب واحد فما فوق الواحد لما وجدته. وكذلك
~~كانوا في الجاهلية، وعلى ذلك هم في الإسلام. فمن رجع بالتخطئة على جميع
~~طوائف الأمم، والتأنيب والاعتراض على جميع اختيارات الناس، فليتهم رأيه؛
~~فإن رأي الفرد ولا سيما الحسود، لا يفي برأي واحد، ولا يرى الاستشارة حظا
~~وكيف بأن يفي بجميع أهل البدو من العرب والعجم. والدليل على أن البدو قد
~~يكون في اللغة لهما جميعا قول الله عز وجل: وجاء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي
# ولو ابتلي صاحب هذا القول بأن ينزل البادية، لتحول رأيه، واستبدل به رأي
~~من قد جرب تقريب الكلب وإبعاده. وقد قال أبو عباد النميري: لا يكون البنيان
~~قرية حتى ينبح فيه كلب، ويزقو فيه ديك.
# ولما قال أحمد بن الخاركي: لا تصير القرية قرية حتى يصير فيها حائك
~~ومعلم، قال أبو عباد: يا مجنون إذا صارت إلى هذا فقد صارت مدينة.
# وللكلب إثباته وجه صاحبه، ونظره في عينيه وفي وجهه، وحبه له، ودنوه منه،
~~حتى ربما لاعبه ولاعب صبيانه بالعض الذي لا يؤثر ولا يوجع، وهي الأضراس
~~التي لو نشبها في الصخر لنشبت، والأنياب التي لو أنحى بها على الحصى لرضها.
# PageV02P353
# وقد تراه وما يصنع بالعظم المدمج، وبالفقرة من الصلب القاسي الذي ليس
~~بالنخر البالي، ولا بالحديث العهد بالودك الذي يلين معه بالمضغ ويطيب،
~~فتراه كيف يرضه ويفتته، ثم إن مانعه بعض الممانعة، ووافق منه بعض الجوع،
~~كيف يبتلعه وهو واثق باستمرائه وهضمه، أو بإذابته وحله.
# وله ضروب من النغم، وأشكال من الأصوات، وله نوح وتطريب، ودعاء وخوار،
~~وهرير وعواء، ms0266 وبصبصة، وشيء يصنعه عند الفرح، وله صوت شبيه بالأنين إذا كان
~~يغشى الصيد، وله إذا لاعب أشكاله في غدوات الصيف شيء بين العواء والأنين.
# وله وطء للحصى مثله بأن لو وطئ الحصى على أرض السطوح لا يكون مثله وطء
~~الكلب يربى على وزنه مرارا «1» .
# وإذا مر على واد جامد ظاهر الماء، تنكب مواضع الخرير في أسفله.
# قال الشاعر- ورأى رجلا اسمه وثاب واسم كلبه عمرو- فقال: [من مجزوء
~~الوافر]
# ولو هيا له الله ... من التوفيق أسبابا «2»
# لسمى نفسه عمرا ... وسمى الكلب وثابا
### || 398- [أطباء الكلبة والخنزيرة والفهدة]
# قال: والكلبة كثيرة الأطباء، وكذلك الخنزيرة. وللفهدة أربعة أطباء من لدن
~~صدرها وقرب إبطيها إلى رفغيها «3» ، وللفيل حلمتان تصغران عن جثته. وهما
~~مما يلي الصدر مثل الإنسان، والذكر في ذلك يشبه بالرجل؛ لأن للرجل ثديين
~~صغيرين عن جثته.
### || 399- [واقية الكلاب]
# ويقال: إن على الكلاب واقية من عبث السفهاء والصبيان بها. قال دريد بن
~~الصمة، حين ضرب امرأته بالسيف ولم يقتلها: [من الوافر]
# أقر العين أن عصبت يداها ... وما إن يعصبان على خضاب «4»
# PageV02P354
# فأبقاهن أن لهن جدا ... وواقية كواقية الكلاب «1»
# وقال الآخر: [من المتقارب]
# إن يقنا الله من شرها ... فإن الكلاب لها واقيه
# ويروى:
# سينجيه من شرها شره
# وقال غيره: [من الكامل]
# ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت ... إن الكلاب طويلة الأعمار «2»
# وقال بشر بن المعتمر: [من السريع]
# الناس دأبا في طلاب الثرا ... فكلهم من شأنه الختر «3»
# كأذؤب تنهشها أذؤب ... لها عواء ولها زفر
### || 400- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال قزح الكلب ببوله يقزح قزحا، إذا بال. قال: وقال أبو الصقر:
~~يقزح ببوله حين يبول، وشغر الكلب يشغر إذا رفع رجله، بال أو لم يبل. ويقال
~~شغرت بالمرأة أشغرها شغرا إذا رفعت رجلها للنكاح، قال: ويقال عاظل الكلب
~~معاظلة، يعني السفاد، قال أبو الزحف: [من الرجز]
# كمشية الكلب مشى للكلبة ... يبغي العظال مصحرا بالسوءة «4»
# قال: ويقال كلب عاظل وكلاب عظل وعظالى.
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري: [من الطويل]
# ولست بخير من يزيد وخالد ... ولست بخير من معاظلة الكلب «5»
# قال مالك ms0267 بن عبد الله الجعدي، يوم فيف الريح «6» : حدثني أبي، لقد نظرت
# PageV02P355
# يومئذ إلى بني عبد الحارث بن نمير، فما شبهتهم إلا بالكلاب المتعاظلة حول
~~اللواء.
# وقال أبو براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة- لاعبه الحارث واليوم قال فقال
~~«1» منذ يومئذ.
# قال: والسلوقية منسوبة إلى سلوق من بلاد اليمن، لها سلاح جيد وكلاب فره.
~~وقال القطامي: [من الكامل]
# معه ضوار من سلوق له ... طورا تعانده وتنفعه «2»
### || 401- [تعفير البهائم والسباع أولادها]
# قالوا: وليس في الأرض بهيمة ولا سبع أنثى تريد فطام ولدها وإخراجه من
~~اللبن إلى اللحم، أو من اللبن إلى العشب، إن كانت بهيمة إلا وهي تعفر
~~ولدها. والتعفير:
# أن ترضعه وتمنعه حتى يجوع ويطلب اللحم إن كان سبعا، والعشب إن كان بهيمة.
# فلا تزال تنوله وتماطله وكلما مرت عليه الأيام كان وقت منعها له أطول،
~~حتى إذا قوي على أكل اللحم أو العشب فطمته. قال لبيد في مثل ذلك «3» : [من
~~الكامل]
# أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها «4»
# خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها «5»
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها «6»
# صادفن منها غرة فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها
# لأن البقرة إذا كانت بحضرة ولدها لم تضيعه ومنعت السباع منه، وقاتلت دونه
~~بقرونها أشد القتال، حتى تنجيه أو تعطب.
# PageV02P356
### || 402- [بعض من كني بالكلاب]
# قال: وكان ابن لسان الحمرة «1» يكنى أبا كلاب. وكان زوج حبى المدنية يقال
~~له ابن أم كلاب، وقال الشاعر يذكرها: [من الطويل]
# وما وجدت وجدي به أم واحد ... ولا وجد حبى بابن أم كلاب «2»
# رأته طويل الساعدين شمردلا ... كما انبعثت من قوة وشباب
### || 403- [صفة عيون الكلاب]
# وقال آخر يصف عيون الكلاب إذا أبصرت الصيد: [من الطويل]
# مجزعة غضف كأن عيونها ... إذا آذن القناص بالصيد عضرس «3»
# مجزعة: في أعناقها جزع، وهو الودع يجعل في القلائد. يقول: تبيض عيونها
~~حين تختل الصيد. والعضرس هاهنا: البرد.
# وقال الآخر: [من الكامل]
# خوص تراح إلى الصراخ إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب «4»
# وقال آخر وذكر الضراء، ms0268 وهو يصف الشيخ وضعفه: [من الوافر]
# ومنها أن يقاد به بعير ... ذلول حين تهترش الكلاب
# قال: وهم عند الحاجة يعدون الكلب والمطية، وأنشد: [من الطويل]
# فأعقب خيرا كل أهوج مهرج ... وكل مفداة العلالة صلدم «5»
# PageV02P357
# وقال الآخر: [من الرجز]
# مفديات وملقبات
# وأنشد قول أبي ذؤيب في شبيه بالمعنى الأول: [من الكامل]
# شغف الكلاب الضاريات به ... فإذا يرى الصبح المصدق يفزع «1»
# يقول: هذه الثيران لما قد لقين مع الصبح والإشراق من الكلاب، صار أحدها
~~حين يرى ساطع الصبح يفزع، وذلك أنها تمطر ليلتها فتشرق في الشمس، فعندها
~~ترسل عليها الكلاب.
### || 404- [تعرض الذئب للغنم مع الصبح]
# ويقال إن أكثر ما يعرض الذئب للغنم مع الصبح، وإنما رقب فترة الكلب
~~وكلاله، لأنه بات ليلته دائبا يحرس.
# وقال أعرابي وكسر ذئب شاة له مع الصبح، فقال: [من البسيط]
# أودى بوردة أم الورد ذو عسل ... من الذئاب إذا ما راح أو بكرا «2»
# لولا ابنها وسليلات لها غرر ... ما انفكت العين تذري دمعها دررا
# كأنما الذئب إذ يعدو على غنمي ... في الصبح طالب وتر كان فاتأرا «3»
# اعتامها اعتامه شثن براثنه ... من الضواري اللواتي تقصم القصرا «4»
### || 405- [مسألة زيد الخليل للرسول الكريم]
# ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لزيد الخيل من الخير ما قال. وسماه
~~زيد الخير، ما سأله زيد شيئا، ولا ذكر له حاجة، إلا أنه قال: يا رسول الله،
~~فينا رجلان يقال لأحدهما ذريح، والآخر يكنى أبا دجانة، ولهما أكلب خمسة
~~تصيد الظباء، فما
# PageV02P358
# ترى في صيدهم؟ فأنزل الله عز وجل: يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
# «1» .
# فأول شيء يعظم في عينك شأن الكلب، أن هذا الوافد الكريم الذي قيل له ما
~~قيل، وسمي بما لم يسم به أحد- لم يسأل إلا عن شأن الكلب.
# وثانية وهي أعظمها: أن الله تعالى أنزل فيه عند ذلك آيا محكما فقال: أحل
~~لكم الطيبات
# فسمى صيدها طيبا، ثم قال: وما علمتم من ms0269 الجوارح مكلبين
# مخبرا عن قبولها للتعليم والتأديب. ثم قال: مما علمكم الله
# ولولا أن ذلك الباب من التعليم والعلم مرضي عند الله عز وجل، لما أضافه
~~إلى نفسه. ثم قال:
# فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
# فأول شيء يعظم به في عينك إمساكه عليك. وهكذا يقول أصحاب الصيد، إن كل
~~صائد فإنما يمسك على نفسه إلا الكلب فإنه يمسك على صاحبه.
# ولو كان الجواب لزيد الخيل سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لكان في
~~ذلك الرفعة، فكيف والكتاب فوق السنة.
# وقد روى هشام أن ابن عباس سمى كلاب ذريح هذه وكلاب أبي دجانة فقال:
# المختلس، وغلاب، والقنيص، وسلهب، وسرحان، والمتعاطس «2» .
### || 406- [دواء الذبحة والخانوق]
# وزعم الأطباء أن من أجود أدوية الذبحة والخانوق أن ينفح في حلق من كان
~~ذلك به، ما جف من رجيع الكلاب. وأجود ذلك أن يكون يتغرغر به وربما طلوه على
~~جلد المحموم الحديد الحمى.
### || [رجيع الكلاب]
# وأجود رجيع الكلاب أن يشتد بياضه. وليس يعتريه البياض إلا عن أكل الطعام،
~~وذلك رديء للقانص منها.
# والجعور قد تبيض إذا كان قوت صاحبها اللبن، ولذلك قال أبو كلاب- وهو ابن
~~لسان الحمرة- ومر به رجل من بني أسد فقال: قد علمت العرب يا معشر بني أسد
~~أنكم أشدها بياض جعور، فعكف عليه فضربه بالسيف حتى برد.
# PageV02P359
# وذلك أنه عيره بأنهم لا يعرفون البقل، ولا يعرفون إلا اللبن. وقال الشاعر
~~يهجو ناسا منهم: [من الطويل]
# عراجلة بيض الجعور كأنهم ... بمنعرج الغيطان شهب العناكب «1»
# والعرب تقول: اللحم أقل الطعام بخرا.
### || 407- [دفاع عن الكلب]
# وقال صاحب الكلب: وما للديك وللكلاب، والكلاب ينزل فيها القرآن ويحدث
~~فيها السنن، ويشتق من أسمائها للناس وللأسد، ولها أسماء معروفة وأعراق
~~منسوبة، وبلدان مشهورة، وألقاب وسمات، ومناقب ومقامات!! وما للديك إلا ما
~~تقول العوام: إنه إذا كان في الدار ديك أبيض أفرق «2» لم يدخله شيطان. وليس
~~يقوم خير ذلك، ولو كان ذلك حقا، بشؤمه؛ لأن العوام تقضي على من كان في داره
~~ديك أبيض أفرق بالزندقة. ms0270
# والذين يقولون إن الدار إذا كان فيها ديك أفرق لم يدخلها شيطان، هم الذين
~~يقولون من أكل لحم سنور أسود لم يضره سحر «3» ، وإذا دخنت الدار بالدخنة
~~«4» التي سموها بدخنة مريم، أو باللبان، لم يكن عليها لعمار الدار سبيل،
~~فإن مرت ساحرة تطير سقطت. وهم الذين لا يشكون أن من نام بين البابين تخبطه
~~العمار وخبلته الجن.
### || 408- [ما يقال له: جرو]
# قال: ويقال لولد الكلب والذئب والسنور أشباه ذلك: جرو. ويقال للصغير من
~~الحنظل على مثل ذلك: جرو. وقال النمر بن تولب: [من الطويل]
# بجرو يلقى في سقاء كأنه ... من الحنظل العامي جرو مفلق «5»
### || 409- [من قول صاحب الكلب]
# ومما زاد في ذكر الكلب قول السيد بن محمد في شأن عائشة في الحديث
# PageV02P360
# الذي رووه «1» - وكان السيد رافضيا غاليا، وليس في ذكره شرف، ولكنه أجمع
~~للفن-: [من الكامل]
# تهوي من البلد الحرام فنبهت ... بعد الهدو كلاب أهل الحوءب «2»
# قال: ويقال صرفت الكلبة صرافا وصروفا، وظلعت تظلع ظلوعا
### || 410- [قولهم: لا أفعل حتى ينام ظالع الكلاب]
# قال: ومن الأمثال في ذلك: «لا أفعل حتى ينام ظالع الكلاب» «3» . قال
~~الأصمعي: هذا باطل، إنما ذلك إذا أصاب الكلب ما يظلع منه لم يطق سفاد
~~الكلبة حتى تهدأ الرجل، وحتى تمل الكلاب النباح وتفترق، وتحتاج إلى النوم
~~لطول التعب، وإذا كان في ذلك الوقت يلتمس الظالع ورام سفاد الكلبة، لم يعرف
~~ظلعه إلا الكلبة. وأنشد فقال «4» : [من الطويل]
# تسديتها من بعد ما نام ظالع ال ... كلاب وأخبى ناره كل موقد
# وأنشد غيره لجران العود: [من الطويل]
# وكان فؤادي قد صحا ثم هاجه ... حمائم ورق بالمدائن هتف «5»
# كأن الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد مترف
### || 411- [ما قيل من الشعر في إشلاء الكلب على الضيوف]
# وقالوا أبياتا في غير هذا الباب، قال الأعرابي: [من الطويل]
# نزلنا بعباد فأشلى كلابه ... علينا فكدنا بين بابيه نؤكل «6»
# فقلت لأصحابي أسر إليهم ... أذا اليوم أو يوم القيامة أطول
# PageV02P361
# وقال آخر: [من الكامل]
# أعددت للضيفان كلبا ضاريا ... عندي وفضل هراوة من ms0271 أرزن «1»
# وقال في خلاف ذلك مالك بن حريم الهمداني: [من الطويل]
# وواحدة إلا أبيت بغرة ... إذا ما سوام الحي بات مصرعا «2»
# وثانية ألا تفزع جارتي ... إذا كان جار القوم فيهم مفزعا
# وثالثة ألا أصمت كلبنا ... إذا نزل الأضياف حرصا لتوزعا
### || 412- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال لحز الكلب الإناء، فهو يلحزه لحزا، ولحسه فهو يلحسه لحسا.
# قال أبو يزيد: وذلك إذا لحس الإناء من باطنه. والقرو: ميلغة الكلب، فإذا
~~كان للكلب فإنما هو من أسفل كوز أو ما أشبه ذلك، وإلا فالقرو أسفل نخلة
~~ينجر ويقوب وينتبذ فيه.
# وقال الأعشى: [من السريع]
# أرمي بها البيد إذا أعرضت ... وأنت بين القرو والعاصر «3»
# في مجدل شيد بنيانه ... يزل عنه ظفر الطائر «4»
### || 413- [أحجية في الكلب]
# ومما يحاجي به الناس بعضهم بعضا أن يقولوا: أتعرفون شيئا إذا قام كان
~~أقصر منه إذا قعد؟ يريدون الكلب، لأن الكلب قعوده إقعاؤه، وهو إذا أقعى كان
~~أرفع لسمكه، وأرفع في الهواء طولا منه إذا قام. وقال عمر بن لجأ: [من
~~الرجز]
# عليه حنوا قتب مستقدم ... مقع كإقعاء الكليب المعصم «5»
# PageV02P362
# ويقال أقعى الكلب إقعاء، ولا يقال قعد ولا جلس، وفي الحديث: «أنه نهى أن
~~يقعي أحدهم في الصلاة إقعاء الكلب» «1» .
### || 414- [معرفة سن الكلب]
# قال صاحب الكلب: يعرف فتاء الكلب وهرمه بالأسنان، فإذا كانت سوداء كانت
~~دليلا على كبره، وإذا كانت بيضا حادة دلت على الفتاء والحداثة. وقال: أسنان
~~الذكر أكثر.
### || 415- [أصناف الحيوان المشقوفة الأفواه]
# وأصناف الحيوان المشقوقة الأفواه كالكلب والأسد والفهد موصوفات بشدة
~~المماضيغ والفك والخراطيم. كالكلب والخنزير والذئب، فأشبه الكلب الأسد في
~~شحو الفم واتساعه، وعلى أن شحو فمه على مقدار جسمه، وأشبه الذئب والخنزير
~~في طول الخطم وامتداد الخرطوم، ولذلك كان شديد القلب، جيد الاسترواح. فجمع
~~الكلب دون هذه الأصناف ما يصلح للرض والحطم، كما جمع ما يصلح للابتلاع
~~والالتهام والحطم والاستمراء.
### || 416- [بعض ما قيل في الأسد]
# والأسد حريص واسع الشحو، فهو يبتلع البضعة التي لو رآها الإنسان لم يظن
~~أن حلقه يتسع لمرور ذلك. ويقال إن عنقه ms0272 عظم واحد واللقم لا تجول فيه، وهو
~~في ذلك قليل الريق، فلا يسلس في حلقه ما يمر فيه، بل يبتلع لفرط نهمه وشحو
~~لحييه ضعفي ذلك المقدار.
# وقد زعم ناس أن الذي يدل على أن عنق السبع عظم واحد، ضعفه عن تصريفه
~~عنقه، فلا يلتفت إلا معا، فيسمى الأصيد.
### || 417- [أسنان الذئب والأفاعي]
# وقال جران العود في الذئب: [من البسيط]
# شد المماضغ منه كل ملتفت ... وفي الذراعين والخرطوم تسهيل «2»
# PageV02P363
# وقالوا في أسنان الذئب وفي أسنان بعض الحيات بأنها ممطولة «1» في الفكين،
~~يذهب إلى أنه عظم مخلوق في الفك، وأنه لا يثغر. وأنشدوا: [من السريع]
# مطلن في اللحيين مطلأ إلى ... رأس وأشداق رحيبات
# والحيات توصف بسعة الأشداق، والأفاعي خاصة هي المنعوتة بذلك.
# وقال الشاعر- وهو جاهلي-: [من الكامل]
# خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من طحين شعير «2»
# ويدير عينا للوقاع كأنها ... سمراء طاحت من نفيض برير «3»
# وكأن شدقيه إذا استعرضته ... شدقا عجوز مضمضت لطهور
### || 418- [مما أشبه فيه الكلب الإنسان والأسد]
# ومما أشبه فيه الكلب الإنسان والأسد، أن كل واحد من هذه الأجناس إنما له
~~بطن واحد، وبعد البطن المعى، إلا أن بعض بطنها أعظم من بعض، ويناسبها في
~~الذي ذكرنا الذئب والدب، فما أكثر ما يناسبان الكلب، فلذلك صارا يتناكحان
~~ويتلاقحان. وهذا قول صاحب المنطق. قال: وأمعاء الكلب أشبه شيء بأمعاء
~~الحية، وهذا أيضا مما يزيد في قدره، لأنه إما أن يشبه الإنسان، وإما أن
~~يشبه رؤساء السباع ودواهي الحشرات، وكلما كانت هذه المعاني فيه أكثر كان
~~قدره أكبر.
### || 419- [ما يحلم من الحيوان و ما يحتلم]
# قال: والكلب يحلم ويحتلم، وكذلك الفرس والحمار، والصبي يحلم ولا يحتلم،
~~والثور في هذا كله كالصبي. ويعرف ذلك في الكلب إذا تفزع وأنعظ.
# وزعم أن الاحتلام قد عوين من الفرس والبرذون والحمار.
### || 420- [بعض الأمور التناسلية لدى الحيوان]
# قالوا: وليس العظال والتحام الفرجين إلا في الكلب والذئاب، ومن أراد أن
~~يفرق بين الكلاب إذا تعاظلت وتسافدت رام أمرا عسيرا.
# PageV02P364
# قالوا: والحيوان الذي يطاول عند السفاد معروف، مثل الكلب ms0273 والذئب
~~والعنكبوت والجمل، وإن لم يكن هناك التحام. وإذا أراد العنكبوت السفاد جلبت
~~الأنثى بعض خيوط نسجها من الوسط، فإذا فعلت ذلك فعل الذكر مثل ذلك، فلا
~~يزالان يتدانيان حتى يتشابكا فيصير بطن الذكر قبالة بطن الأنثى. وذلك شبيه
~~بعادات الضفادع.
### || 421- [تلاحم الذئب والذئبة عند السفاد]
# وقال أبو الحسن عن بعض الأعراب، قال «1» : إذا هجم الرجل على الذئب
~~والذئبة وهما يتسافدان، وقد التحم الفرجان، قتلهما ذلك الهاجم عليهما كيف
~~شاء، لأنهما قليلا ما يوجدان كذلك، لأن الذئب وحشي جدا وشهي «2» جدا، صاحب
~~قفرة «3» وخلوة، وانفراد وتباعد، وإذا أراد الذئبة توخى موضعا من القفار لا
~~يطؤه الأنيس، خوفا على نفسه، وضنا بالذي يجد في المطاولة من اللذة.
### || [حديث أحمد بن المثنى]
# وحدثني أحمد بن المثنى قال: خرجت إلى صحراء خوخ لجناية جنيتها وخفت
~~الطلب، وأنا شاب، إذ عرض لي ذئب فكنت كلما درت من شق استدار بي، فإذا درت
~~له دار من خلفي، وأنا وسط برية لا أجد معينا إلا بشيء أسند إليه ظهري،
~~وأصابني الدوار، وأيقنت بالهلكة. فبينا أنا كذلك وقد أصابني ما أصابني-
~~وذلك هو الذي أراده الذئب وقدره- إذا ذئبة قد عرضت، وكان من الصنع وتأخير
~~الأجل أن ذلك كان في زمن اهتياجها وتسافدها، فلما عاينها تركني وقصد نحوها،
~~فما تلعثم «4» أن ركبها. وقد كنت قرأت في بعض الكتب أنها تلتحم، ففوقت سهمي
~~وهما ينظران إلي، فلما لم أر عندهما نكيرا حقق ذلك عندي ما كان في الكتاب
~~من تلاحمهما، فمشيت إليهما بسيفي حتى قتلتهما.
### || 422- [ لقاح الكلاب والخنازير]
# قال: ومما يعد للكلاب أنها كثيرا ما تلقح وتلقح لحال الدفء أو الخصب،
~~والكلب والخنزير في ذلك سواء، ولا يكاد غيرهما من الأصناف يتلاقح في ذلك
~~الزمان. فالكلب كما ترى ينازع أيضا مواضع الإساءة والمحاسن في جميع
~~الحيوان.
# PageV02P365
### || 423- [أسوأ ما يكون الحيوان خلقا]
# قال: وإناث الكلاب تصعب أخلاقها إذا كان لها جراء. وكل شيء له بيض أو
~~جراء أو فراخ فأسوأ ما يكون خلقا وأنزق وأكثر ما يكون أذى وأعرم- إذا كان
~~كذلك، ms0274 إلا إناث البقر.
# والكلب كلما كان أسن كان صوته أجهر وأغلظ.
### || 424- [تناسل الكلاب]
# قال: والكلب ينزو إذا تمت له ستة أشهر، وربما كان ذلك منه وهو ابن ثمانية
~~أشهر. والكلبة الأنثى تحمل واحدا وستين يوما، أطول ما يكون، ولا تضع قبل أن
~~يتم لحملها ستون يوما، ولا يبقى الجرو ولا يثربى إذا قصر عن ذلك، والأنثى
~~تصلح أن ينزى عليها بعد ستة أشهر
### || 425- [ولد البكر من الحيوان و الإنسان]
# والكلبة والحجر «1» والمرأة وغير ذلك، يكون أول نتاجها أصغر جثة، وكذلك
~~البيض إذا كان بكرا، وكذلك ما يخرج منه من فروج أو فرخ.
### || 426- [بقية القول في تناسل الكلاب]
# وذكور الكلاب تهيج قبل الإناث في السن، والإناث تهيج قبلها في وقت
~~حركتها، وكلما تأخر وقت الحدث إلى تمام الشباب كان أقوى لولده.
# والكلاب لا تريد السفاد عمرها كله، بل إلى وقت معلوم.
# وهي تلقح إلى أن تبلغ ثماني عشرة سنة، وربما انتدرت الكلبة فبلغت
~~العشرين.
# والكلاب أجناس كثيرة: الكلب السلوقي يسفد إذا كان ابن ثمانية أشهر،
~~والأنثى تطلب ذلك قبل الثمانية، وذلك عند شغور الذكر ببوله. والكلبة تحمل
~~من نزو واحد. وقد عرف ذلك الذين عرفوا الكلاب وحضروا ليعرفوا ذلك. قال:
~~والكلبة السلوقية تحمل سدس السنة ستين يوما، وربما زادت على ذلك يوما أو
~~يومين.
# والجرو إذا وضع يكون أعمى اثني عشر يوما ثم يبصر، والكلبة تسفد بعد وضعها
~~في الشهر الثاني، ولا تسفد قبل ذلك.
# PageV02P366
# ومن إناث الكلاب ما تحمل خمس السنة، يعني اثنين وسبعين يوما، وإذا وضعت
~~الجراء تكون عمياء اثنين وعشرين يوما.
# ومن أصناف الكلاب ما يحمل ربع السنة، أعني ثلاثة أشهر، وتضع جراء وتبقى
~~كذلك سبعة عشر يوما، ثم ترضع جراءها على عدد أيامها التي لا تبصر فيها.
# وزعم أن إناث الكلاب تحيض في كل سبعة أيام «1» ، وعلامة ذلك ورم أثفارها،
~~ولا تقبل السفاد في ذلك الوقت، بل في السبعة التي بعدها ليكون ذلك تمام
~~أربعة عشر يوما أكثر ما يكون، وربما كان كذلك لتمام ستة عشر يوما. ms0275
# قالوا: وإناث الكلاب تلقي بعد وضع الجراء رطوبة غليظة بلغمية، وإذا
~~وضعتها بعد الجراء اعتراها هزال، وكذلك عامة الإناث. ولبنها يظهر في
~~أطبائها قبل أن تضع بخمسة أيام أكثر ذلك. وربما كثر اللبن في أطبائها قبل
~~ذلك بسبعة أيام، وربما كان ذلك في مقدار أربعة أيام. ولبنها يظهر ويجود إذا
~~وضعت من ساعتها. قال: فأما السلوقية فيظهر لبنها بعد حملها بثلاثين يوما،
~~ويكون لبنها أول ما تضع غليظا، فإذا أزمن رق ودق. ولبن الكلاب يخالف لبن
~~سائر الحيوان بالغلظ، بعد لبن الخنازير والأرانب.
# وقد تكون علامة مبلغ سفادها مثل ما يعرض للنساء من ارتفاع الثديين.
# ومعرفة ذلك عسيرة، وهذه علامات تظهر لأناث الكلاب. وذكورة الكلاب ترفع
~~أرجلها وتبول لتمام ستة أشهر، ومنها ما لا يفعل ذلك إلى أن يبلغ ثمانية
~~أشهر، ومنها ما يعجل قبل ذلك. قال: ونقول بقول عام إن الذكور تفعل ذلك إذا
~~قويت، فأما الإناث فهي تبول مقعية، ومنها ما تشغر.
# وأكثر ما تضع الكلبة اثنا عشر جروا، وذلك في الفرط، وأكثر ذلك الخمسة
~~والستة، وربما وضعت واحدا «2» . فأما إناث السلوقية فهي تضع ثمانية أجراء،
~~وإناثها وذكورها تسفد ما بقيت، ويعرض للكلاب السلوقية عرض خاص: وهي أنها
~~كلما بقيت كانت أقوى على السفاد.
### || 427- [أعمار الكلاب]
# وذكورة السلوقية تعيش عشر سنين، والإناث تعيش اثنتي عشرة سنة، وأكثر
~~أجناس الكلاب تعيش أربع عشرة سنة. وبعض الأجناس تبقى عشرين سنة «3» .
# PageV02P367
# قال: وإناث الكلاب أطول أعمارا من الذكور، وكذلك هي في الجملة، وليس يلقي
~~الكلب من أسنانه سنا ما خلا النابين، وإنما يلقيهما إذا كان ابن أربعة
~~أشهر.
# قال: ومن أجل أن الكلاب لا تلقي غير هذين النابين يشك بعض الناس أنها لا
~~تلقى سنا البتة.
### || 428- [أمراض الكلاب]
# قال «1» : وللكلاب ثلاثة أصناف من المرض، وأسماؤها: الكلب بفتح اللام،
~~والذبحة، والنقرس. والكلب جنون، فإن عرض لشيء من الحيوان كلب أ ال يضا أماته،
~~ما خلا الإنسان. وهو داء يقتل الكلاب، وتقتل به الكلاب كل شيء عضته، إلا
~~الإنسان فإنه يعالج فيسلم.
### || [أدواء ms0276 بعض الحيوان]
# قال: وداء الكلب يعرض للحمار، فأما الجنون وذهاب العقل فإنه يصيب كل شيء،
~~فمن ذلك ما يصيب الدواب، فإن منها ما يصرع كما يصرع المجنون.
# والسائس من الدواب: الذاهب العقل.
### || 429- [صرع أعين الطبيب]
# وقد كان شأن أعين الطبيب عجبا، وذلك أنه كان يصرع، واتفق أنه كان له بغل
~~يصرع، فكان ربما اتفق أن يصرعا جميعا «2» ! وقد رأى ذلك كثير من أصحابنا
~~البصريين.
### || 430- [الصرع عند الحيوان]
# والصرع عام في الحيوان، ليس يسلم منه صنف منها حتى لا يعرض له منه شىء.
~~والإنسان فوق جميع الحيوان تعذيبا، وكذلك هو في العقل والمعرفة والاحتيال
~~له، مع دفع المضرة واجتلاب المنفعة، وما أكثر ما يعتريهم ذلك. ومن ذلك ما
~~يذهب، ومن ذلك ما لا يذهب.
### || 431- [بعض من عرض لهم الصرع من الفضلاء]
# وقد كان بختيشوع المتطبب عرض له ذلك، وقد كان عرض لعبد الملك بن قريب
~~فذهب عنه. وربما عرض للرجل الذي لا يظن به ذلك في بيان ولا تبيين، ولا
# PageV02P368
# في أدب، ولا في اعتدال من الأخلاط، والصحة من المزاج، ثم لا يعرض من ذلك
~~إلا ما لا حيلة له فيه، كما كان يعرض لبشر بن أبي عمرو بن العلاء النحوي
~~المازني وكما عرض لعبد الرحمن ومنصور الأسديين، فما زالا كذلك حتى ماتا،
~~ولم يبلغنا أنهما صرعا.
### || 432-  [الموتة]
# والموتة «1» جنس من الصرع، إلا أن صاحبه إذا أفاق عاد إلى كمال عقله
~~كالنائم والسكران والمغشي عليه، وإن عاش صاحب
#الموتة 
# في ذلك مائة عام.
# وليس يلقى شيء من الحيوان في هذا الباب كما يلقى الورشان.
### || 433- [اختلاف درجات السكر لدى الحيوان كتباينها لدي الإنسان]
# وأما السكر فليس شيء من الحيوان إلا وهو يسكر، واختلاف سكره كاختلاف سكر
~~الإنسان، فإن من الناس من تراه يتحدث وهو يشرب فلا تنكر منه شيئا، حتى يغلب
~~عليه نوم السكر ضربة واحدة، ومنهم من تراه والنبيذ يأخذ منه الأول فالأول،
~~وتراه كيف تثقل حركته، ويغلظ حسه ويتمحق، حتى يطيش عليه السكر بالعبث،
~~ويطبق عليه النوم. ومنهم من يأخذه ms0277 بالعبث لا يعدوه. ومنهم من لا يرضى بدون
~~السيف، وإلا بأن يضرب أمه ويطلق امرأته. ومنهم من يعتريه البكاء، ومنهم من
~~يعتريه الضحك، ومنهم من يعتريه الملق والتفدية، والتسليم على المجالس،
~~والتقبيل لرؤوس الناس، ومنهم من يرقص ويثب، ويكون ذلك على ضربين: أحدهما من
~~العرض «2» وفضل الأشر «3» ، والآخر تحريك المرارة، وهي علة الفساد وهيجان
~~الآفة.
# وكل هذه الحالات والصور، والعنوت، والأجناس، والتوليد، الذي يختلف في
~~طبائع الناس، وطبائع الأشربة؛ وطبائع البلدان والأزمان والأسنان، وعلى قدر
~~الأعراق والأخلاق، وعلى قدر القلة والكثرة، وعلى قدر التصريف والتوفيق، قد
~~وجدوه في جميع أصناف الناس والحيوان، إلا أن في الناس واحدة لم توجد في
~~سائر الحيوان قط، فإن في الناس من لا يسكر البتة، كان [منهم] محمد بن الجهم
~~وأبو عبد الله العمي.
# PageV02P369
# وكان بين عقل زبيد بن حميد إذا شرب عشرة أرطال، وبين عقله إذا ابتدأ
~~الشرب، مقدار صالح.
### || 434- [سكر العمي]
# وإما العمي فإن بني عبد الملك الزياديين دعوني مرة ليعجبوني منه، ولم
~~ينبهوني على هذه الخاصة التي فيه، لأكون أنا الذي أنتبه عليه، فدخلت على
~~رجل ضخم فدم «1» غليظ اللسان، غليظ المعاني، عليه من الكلام أشل المؤنة،
~~وفي معانيه اختلاف، ليس منها شيء يواتي صاحبه ولا يعاونه ولا يشاركه ولا
~~يناسبه، وحتى ترى أن أذنه في شق ولسانه في شق، وحتى تظن أن كلامه كلام
~~محموم أو مجنون، وأن كل واحد منهما يقطع نظام المعاني، ويخلط بين الأسافل
~~والأعالي. فشرب القوم شرب الهيم «2» ، وكانت لهم أجساد مدبرة، وأجواف
~~منكرة، وكنت كأني رجل من النظارة. فما زال العمي يشرب رطلا، ويرق لسانه،
~~وينحل عقده «3» ، ويصفو ذهنه، ويذهب كدره. ولو قلت إني لم أر مثله حسن نفس
~~كنت صادقا. فالتفت إلي القوم أجمعهم فقالوا: لولا هذا العجب ما عجبناك
~~اليوم مع حداثة عهدنا بك.
# وزعم العمي وكان كثير المنازعة عند القضاة، أنه كان إذا قارب العشرة
~~الأرطال ثم نازع الخصوم، كان ذلك اليوم الذي يفوت فيه ذرع الخصوم «4» للحن
~~بحجته «5» ، ويستميل فيه رأي القاضي ms0278 المنعقد في مجلسه الطويل، القطوب في
~~وجه من نازع إليه.
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# وجدت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا «6»
# تزيد حسى الكاس السفيه سفاهة ... وتترك أخلاق الرجال كما هيا «7»
# قال: وهذا شعر بعض المولدين، والأعاريب لا تخطئ هذا الخطأ؛ قد رأينا أسفه
~~الناس صاحيا أحلم الناس سكران؛ وهو مرداس صاحب زهير، ورأينا أحسن
# PageV02P370
# الناس خلقا وأوزنهم حلما، حتى إذا صار في رأسه رطل كان أخف من فراشة «1»
~~، وأكثر نزوا من جرادة رمضة «2» ، فإن المثل بها يضرب.
### || 435- [سبب ما له عرف المعتزلة سكر البهائم]
# وكان سبب ما له عرف أصحابنا سكر البهائم. أن محمد بن علي بن سليمان
~~الهاشمي لما شرب على علويه كلب المطبخ، وعلى الدهمان، وعلى شراب البصريين،
~~وعلى كل من نزع إليه من الأقطار، وتحداه من الشراب الجواد من الشراب، أحب
~~أن يشرب على الإبل من البخاتي والعراب، ثم على الظلف من الجواميس والبقر،
~~ثم على الخيل العتاق والبراذين، فلما فرغ من كل عظيم الجثة واسع الجفرة «3»
~~. صار إلى الشاء والظباء، ثم صار إلى النسور والكلب وإلى ابن عرس، وحتى
~~أتاهم حاو فأرغبوه، فكان يحتال لأفواه الحيات حتى يصب في حاق «4» أجوافها
~~بالأقماع المدنية، وبالمساعط، ويتخذ لكل شيء شكله، وكان ملكا تواتيه
~~الأمور، وتطيعه الرجال، فأبصروا تلك الاختلافات في هذه الأجناس المختلفة.
### || 436- [نعت النظام]
# فخبرني أبو إسحاق إبراهيم النظام، وقد كان جالسه حينا- وكان إبراهيم
~~مأمون اللسان، قليل الزلل والزيغ في باب الصدق والكذب. ولم أزعم أنه قليل
~~الزيغ والزلل على أن ذلك قد كان يكون منه وإن كان قليلا، بل إنما قلت على
~~مثل قولك: فلان قليل الحياء، وأنت لست تريد هناك حياء البتة، وذلك أنهم
~~ربما وضعوا القليل في موضع ليس. وإنما كان عيبه الذي لا يفارقه سوء ظنه،
~~وجودة قياسه على العارض والخاطر والسابق الذي لا يوثق بمثله. فلو كان بدل
~~تصحيحه القياس التمس تصحيح الأصل الذي كان قاس عليه أمره على الخلاص، ولكنه
~~كان يظن ثم يقيس عليه وينسى ms0279 أن بدء أمره كان ظنا فإذا أتقن ذلك وأيقن، جزم
~~عليه، وحكاه عن صاحبه حكاية المستبصر في صحة معناه. ولكنه كان لا يقول
~~سمعت، ولا رأيت. وكان كلامه إذا خرج مخرج الشهادة القاطعة لم يشك السامع
~~أنه إنما حكى ذلك عن سماع قد امتحنه، أو عن معاينة قد بهرته.
# PageV02P371
### || 437- [حديث النظام في تجربة إسكار البهائم و السباع]
# فحدثني إبراهيم قال: شهدت أكثر هذه التجرية التي كانت منهم في إسكار
~~البهائم وأصناف السباع، ولقد احتال لأسد مقلم الأظفار ينادى عليه: العجب
~~العجب!! حتى سقاه وعرف مقداره في الاحتمال، فزعم، أنه لم يجد في جميع
~~الحيوان أملح سكرا من الظبي. ولولا أنه من الترفه لكنت لا يزال عندي الظبي
~~حتى أسكره وأرى طرائف ما يكون منه.
### || 438- [القول في سرعة التعلم والجرأة عند بعض الحيوان]
# قال: وإناث الكلاب السلوقية أسرع تعلما من الذكورة.
# قال: وجميع أصناف السباع ذكورتها أجرأ وأمضى وأقوى، إلا الفهدة والذيبة.
# والعامة تزعم أن اللبؤة أجرأ من الأسد، وليس ذلك بشيء، وهو أنزق وأحد،
~~وأفرق من الهجهجة «1» ، وأبعد من التصميم وشدة الصولة.
### || 439- [بين عروة بن مرثد وكلب حسبه لصا]
# قال بشر بن سعيد «2» : كان بالبصرة شيخ من بني نهشل يقال له عروة بن
~~مرثد، نزل ببني أخت له في سكة بني مازن، وبنو أخته من قريش، فخرج رجالهم
~~إلى ضياعهم وذلك في شهر رمضان، وبقيت النساء يصلين في مسجدهم، فلم يبق في
~~الدار إلا كلب يعس، فرأى بيتا فدخل وانصفق الباب، فسمع الحركة بعض الإماء
~~فظنوا أن لصا دخل الدار فذهبت إحداهن إلى أبي الأعز، وليس في الحي رجل
~~غيره، فأخبرته فقال أبو الأعز: ما يبتغي اللص منا؟! ثم أخذ عصاه وجاء حتى
~~وقف على باب البيت فقال: إيه يا ملأمان «3» ! أما والله إنك بي لعارف، وإني
~~بك أيضا لعارف، فهل أنت إلا من لصوص بني مازن، شربت حامضا خبيثا، حتى إذا
~~دارت الأقداح في رأسك منتك نفسك الأماني، وقلت دور بني عمرو، والرجال خلوف،
~~والنساء يصلين في مسجدهن، فأسرقهن! ms0280 سوءة والله، ما يفعل هذا الأحرار! لبئس
~~والله ما منتك نفسك! فاخرج وإلا دخلت عليك فصرمتك مني العقوبة! لايم الله
~~لتخرجن أو لأهتفن هتفة مشؤومة عليك، يلتقي فيها الحيان: عمرو وحنظلة، ويصير
~~أمرك إلى
# PageV02P372
# تباب، ويجيء سعد بعدد الحصى، ويسيل عليك الرجال من هاهنا وهاهنا!! ولئن
~~فعلت لتكونن أشأم مولود في بني تميم!! فلما رأى أنه لا يجيبه أخذه باللين
~~وقال:
# اخرج يا بني وأنت مستور، إني والله ما أراك تعرفني، ولو عرفتني لقد قنعت
~~بقولي واطمأننت إلي، أنا عروة بن مرثد أبو الأعز المرثدي، وأنا خال القوم
~~وجلدة ما بين أعينهم لا يعصونني في أمر، وأنا لك بالذمة كفيل خفير، أصيرك
~~بين شحمة أذني وعاتقي لا تضار، فاخرج فأنت في ذمتي، وإلا فإن عندي قوصرتين
~~«1» إحداهما إلى ابن أختي البار الوصول. فخذ إحداهما فانتبذها حلالا من
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق، وإذا سكت وثب يريغ المخرج، فتهافت
~~الأعرابي، أي تساقط «2» ، ثم قال: يا ألأم الناس وأوضعهم، ألا يأني لك أنا
~~منذ الليلة في واد وأنت في آخر، إذا قلت لك السوداء والبيضاء تسكت وتطرق،
~~فإذا سكت عنك تريغ المخرج؟! والله لتخرجن بالعفو عنك أو لألجن عليك البيت
~~بالعقوبة! فلما طال وقوفه جاءت جارية من إماء الحي فقالت: أعرابي مجنون!!
~~والله ما أرى في البيت شيئا!! ودفعت الباب فخرج الكلب شدا، وحاد عنه أبو
~~الأعز مستلقيا، وقال:
# الحمد لله الذي مسخك كلبا، وكفاني منك حربا!! ثم قال: تالله ما رأيت
~~كالليلة، ما أراه إلا كلبا!! أما والله لو علمت بحاله لو لجت عليه.
### || 440- [ بعض خصال الديك]
# قال صاحب الديك: في الديك الشجاعة، وفي الديك الصبر عند اللقاء، وهم لا
~~يجدون الصبر تحت السياط والعصا، إلا أن يكون ذلك موصولا بالصبر في الحرب
~~على وقع السلاح.
# وفي الديك الجولان، وهو ضرب من الروغان، وجنس من تدبير الحرب، وفيه
~~الثقافة والتسديد «3» ؛ وذلك أنه يقدر إيقاع صيصيته «4» بعين الديك الآخر
~~ويتقرب إلى المذبح فلا يخطئ. ms0281
# وهم يتعجبون من الجزار، ويضربون به المثل إذ كان لا يخطئ اللبة، ومن
~~اللحام إذا كان لا يخطئ المفصل، ولذلك قالوا في المثل: «يطبق المحز ولا
~~يخطئ
# PageV02P373
# المفصل!» «1» . وهذا القول يذمون به ويمدحون. والديك في ذلك أعجب، وله مع
~~الطعنة سرعة الوثبة، والارتفاع في الهواء. وسلاحه طرير «2» ، وفي موضع
~~عجيب، وليس ذلك إلا له، وبه سمى قرن الثور صيصية، ثم سموا الآطام «3» التي
~~كانت بالمدينة للامتناع بها من الأعداء صياصي، قال الله عز وجل: وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
# «4» . والعرب تسمي الدارع وذا الجنة «5» صاحب سلاح، فلما كان اسم سلاح
~~الديك وما يمتنع به صيصية، سموا قرن الثور الذي يجرح صيصية. وعلى أنه يشبه
~~في صورته بصيصية الديك وإن كان أعظم. ثم لما وجدوا تلك الآطام معاقلهم
~~وحصونهم وجنتهم، وكانت في مجرى الترس والدرع والبيضة، أجروها مجرى السلاح،
~~ثم سموها صياصي. ثم أسموا شوكة الحائك التي بها تهيأ السداة واللحمة صيصية
~~إذ كانت مشبهة بها في الصورة، وإن كانت أطول شيئا؛ ولأنها مانعة من فساد
~~الحوك والغزل؛ ولأنها في يده كالسلاح، متى شاء أن يجأ بها إنسانا وجأه به
~~«6» .
# وقال دريد بن الصمة: [من الطويل]
# نظرت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد «7»
### || 441- [استطراد لغوي]
# وقد تسمي العرب إبرة العقرب شوكة، كما تسمي صيصية الديك شوكة، وهي من هذا
~~الوجه شبيهة بشوك النخل.
# ويقال لمن ضربته الحمرة. قد ضربته الشوكة؛ لأن الشوكة إذا ضربت إنسانا،
~~فما أكثر ما تعتريه من ذلك الحمرة.
# PageV02P374
# وقد قال القطامي في تسمية إبرة العقرب شوكة: [من الطويل]
# سرى في جليد الأرض حتى كأنما ... تخزم بالأطراف شوك العقارب «1»
# وتوصف الحجر «2» وتشبه بالشوكة؛ لأن الشوكة غليظة المآخر، لطيفة المقادم.
~~والشوك والسلاء سواء. وقال في ذلك علقمة بن عبدة يصف الحجر: [من البسيط]
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم «3»
# ومن سمى إبرة العقرب حمة فقد أخطأ. وإنما الحمة سموم ذوات الشعر كالدبر
~~«4» والزنابير، وذوات الأنياب والأسنان كالأفاعي وسائر الحيات، ms0282 وسموم ذوات
~~الإبر من العقارب. فأما البيش «5» وما أشبهه من السموم، فليس يقال له حمة.
# وها هنا أمور لها سموم في خراطيمها، كالذبان والبعوض وأشياء من الحشرات
~~تعض وربما قتلت، كالشبث «6» وسام أبرص. والطبوع «7» شديد الأذى، والرتيلاء
~~«8» ربما قتلت، والضمج»
# دون ذلك، وعقارب طيارة: ولم نرهم يسمون جميع السموم بالحمة، فقلنا مثل ما
~~قالوا، وانتهينا إلى حيث انتهوا.
### || [بعض من تقتل عضته]
# وقد يعرف بعض الناس بأنه متى عض قتل، كان منهم صفوان أبو جشم الثقفي،
~~وداود القراد.
# وسيقع هذا الباب في موضعه على ما يمكننا إن شاء الله تعالى.
### || [استطراد لغوي]
# والناس يسمون الرجل إذا بلغ من حرصه ألا يدع ذكرا، غلاما كان أو رجلا،
# PageV02P375
# وخصيا كان أو فحلا، إلا نكحه من فرط غلمته، ومن قوة فحلته: صيصية.
~~ويقولون:
# ما فلان إلا صيصية، وهو عندهم اسم لمن اشتد لواطه؛ تشبيها منهم بصيصية
~~الديك في الحدة والصلابة.
### || 442- [ بعض مزايا الديك]
# وللديك انتصابه إذا قام، ومباينته صورة في العين لصورة الدجاجة، وليس هذا
~~الفرق الواضح من جميع الإناث والذكور موجودا إلا فيه، وليس ذلك للحمام
~~والحمامة، ولا للحمار والحمارة، ولا للبرذون والرمكة «1» ولا للفرس والحجر
~~«2» ، ولا للجمل والناقة؛ وليس ذلك إلا لهذه الفحولة لأنها كالرجل والمرأة،
~~والتيس والظبية، والديك والدجاجة وكالفحال والنخلة المطعمة. ألا ترى أنك لو
~~رأيت ناقة مقبلة لم تدر أناقة هي أم جمل، حتى تنظر إلى موضع الثيل والضرع،
~~وإلى موضع الحيا.
# وكذلك العنز، وكذلك جميع ما وصفت، إلا أن يدعوا أن للعامة أو لبعض الخاصة
~~في ذلك خصوصية. ولذلك ضربوا المثل بالتيس والنخلة والفحال، فاشتقوا من هذا
~~الفحل. وهذا أيضا من خصال الديك.
# ثم للديك لحية ظاهرة، وليست تكون اللحى إلا للجمل فإنه يوصف بالعثنون،
~~وإلا للتيس وإلا للرجل. وقال الراجز في الجمل: [من الرجز]
# مختلط العثنون كالتيس الأحم ... سام كأن رأسه فيه وذم
# إذ ضم من قطريه هياج قطم
# ثم الديك بعد صاحب اللحية والفرق «3» . وقالت امرأة في ولدها وزوجها: [من
~~الرجز]
# أشهب ذي رأس كرأس ms0283 الديك «4»
# أما قولها أشهب، فإنها تريد أن شعر جسده قد ابيض من الكبر، وإنما جعلت
~~شعر رأسه كرأس الديك لأنه كان مخضوب الرأس واللحية بالحمرة، ثم لم ترض له
~~بشبه الرجال من هذا الوجه حتى جعلت رأسه أفرق، وذلك شيء من الجمال والوقار
~~والفضل، لايتهيأ للناس مع كمالهم وتمامهم إلا بالتكلف والاحتيال فيه.
# PageV02P376
# ثم يبلغ من شدة تعجله ومن قوته على السفاد، وعلى الباب الذي يفخر به
~~الإنسان إذا كان ذا حظ منه وهو مما يذكي النفس- كنحو ما ذكر عن التيس
~~المراطي، وكنحو ما تراهم يبركون للبختي الفالج عدة قلاص «1» ، فإذا ضرب
~~الأولى فخافوا عليها أن يحطمها وهو في ذلك قد رمى بمائه مرارا أفلته الرجال
~~على التي تليه في القرب، حتى يأتي على الثلاث والأربع على ذلك المثال. وما
~~دعاهم إلى تحويله عن الثالثة إلى الرابعة إلا تخوفهم من العجز منه.
# وزعم أبو عبد الله الأبرص العمي، وكان من المعتزلين، أن التيس المراطي
~~قرع في أول يوم من أول هيجة نيفا وثمانين قرعة.
# والناس يحكون ما يكون من العصفور في الساعة الواحدة من العدد الكثير.
# والناس يدخلون هذا الشكل في باب الفضل، وفي باب شدة العجلة وتظاهر القوة.
# والديك يكون له وحده الدجاج الكثير، فيوسعها قمطا وسفادا.
# وقد قلنا في حالة البيض الكثير الترابي وقلبه إياه بسفاد إلى الحيوانية.
~~وعلى أن الذي يخصيه إنما يخرج له من بين الزمكي «2» وموضع القطاة «3»
~~بيضتين عظيمتين معروفتين.
# وأنا رأيت ديكا هنديا تسنم دجاجة هندية فلم يتمكن منها، فرأيت نطفته حين
~~مجها- وقد زلق عن ظهرها- على مدرة «4» ، وكانت الدار مثارة «5» لتجعل
~~بستانا، فإذا تلك المجة كالبزقة البيضاء، فأخذها بعض من كان معنا فشمها حين
~~رأى بياضها وخثورتها وكدرتها، ليعلم هل تناسب ريحها ريح نطفة الإنسان، وريح
~~طلع الفحال، فلم يجد ذلك.
# ثم معرفة الديك بالليل وساعاته، وارتفاق بني آدم بمعرفته وصوته: يعرف
~~آناء الليل وعدد الليل وعدد الساعات، ومقادير الأوقات، ثم يقسط أصواته على
~~ذلك تقسيطا موزونا لا يغادر منه شيئا. ثم قد علمنا ms0284 أن الليل إذا كان خمس
~~عشرة ساعة
# PageV02P377
# أنه يقسط أصواته المعروفة بالعدد عليها، كما يقسطها والليل تسع ساعات، ثم
~~يصنع فيما بين ذلك من القسمة وإعطاء الحصص على حساب ذلك. فليعلم الحكماء
~~أنه فوق الأسطرلاب، وفوق مقدار الجزر والمد على منازل القمر، وحتى كأن طبعه
~~فلك على حدة. فجمع المعرفة العجيبة والرعاية العجيبة.
# ورب معرفة تكون نبيلة وأخرى لا تكون في طريق النبالة. وإن كانت المعارف
~~كلها مفصلة مقدرة، إلا أنها في منازل ومراتب. وليس في الأرض معرفة بدقيق
~~ولا جليل وهي في نفسها شريفة كريمة.
# والمعرفة كلها بصر، والجهل كله عمى، والعمى كله شين ونقص، والاستبانة
~~كلها خير وفصل.
# ثم له بعد ذلك ارتفاق الناس بهذا المعنى منه.
# ومن ذلك بعد صوته، وأنه يدل على أن موضعه مأهول مأنوس، ولذلك قالوا:
# لا يكون البنيان قرية حتى يصقع فيها ديك.
# وليس في الأرض طائر أملح ملحا من فروج، وليس ذلك الاسم إلا لولد الديك،
~~وإلا فكل شيء يخرج من البيض فإنما هو فرخ والفروج حين تنصدع عنه البيضة،
~~يخرج كاسبا عارفا بموضع لقط الحب وسد الخلة، وهو أصيد للذباب من السوداني
~~«1» ، ويدرج مع الولادة بلا فصل.
# وهذا مع ما أعطى من محبة النساء، ورحمة الرجال، وحسن الرأي من جميع
~~الدار، ثم اتباعه لمن دعاه، وإلفه لمن قربه. ثم ملاحة صوته وحسن قده، ثم
~~الذي فيه مما يصح له الفروج ويتفرج فيه.
### || 443- [قول جعفر بن سعيد في تفضيل الديك على الطاوس]
# وكان جعفر بن سعيد، يزعم أن الديك أحمد من الطاوس، وأنه مع جماله
~~وانتصابه واعتداله وتقلعه إذا مشى، سليم من مقابح الطاوس ومن موقه وقبح
~~صورته، ومن تشاؤم أهل الدار به ومن قبح رجليه، ونذالة مرآته. وزعم أنه لو
~~ملك طاوسا لألبس رجليه خفا.
# وكان يقول: وإنما يفخر له بالتلاوين، وبتلك التعاريج التي لألوان ريشه.
~~وربما
# PageV02P378
# رأيت الديك النبطي وفيه شبيه بذلك. إلا إن الديك أجمل من التدرج «1» ؛
~~لمكان الاعتدال والانتصاب والإشراف، وأسلم من العيوب من الطاوس.
# وكان يقول: ولو ms0285 كان الطاوس أحسن من الديك النبطي في تلاوين ريشه فقط لكان
~~فضل الديك عليه بفضل القد والخرط، وبفضل حسن الانتصاب وجودة الإشراف أكثر
~~من مقدار فضل حسن ألوانه على ألوان الديك، ولكان السليم من العيوب في العين
~~أجمل لاعتراض تلك الخصال القبيحة على حسن الطاوس في عين الناظر إليه. وأول
~~منازل الحمد السلامة من الذم.
# وكان يزعم أن قول الناس فلان أحسن من الطاوس، وما فلان إلا طاوس، وأن قول
~~الشاعر: [من الرجز]
# جلودها مثل طواويس الذهب «2»
# وأنهم لما سموا جيش ابن الأشعث الطواويس لكثرة من كان يجتمع فيه من
~~الفتيان المنعوتين بالجمال، إنما قالوا ذلك لأن العامة لا تبصر الجمال.
~~ولفرس رائع كريم أحسن من كل طاوس في الأرض، وكذلك الرجل والمرأة. وإنما
~~ذهبوا من حسنه إلى حسن ريشه فقط، ولم يذهبوا إلى حسن تركيبه وتنصبه، كحسن
~~البازي وانتصابه، ولم يذهبوا إلى الأعضاء والجوارح وإلى الشيات والهيئة،
~~والرأس والوجه الذي فيه.
# وكان جعفر يقول: لما لم يكن في الطاوس إلا حسنه في ألوانه، ولم يكن فيه
~~من المحاسن ما يزاحم ذلك ويجاذبه وينازعه ويشغل عنه، ذكر وتبين وظهر.
# وخصال الديك كثيرة، وهي متكافئة في الجمال. ونقول: لم يكن لعبد المطلب في
~~قريش نظير، وكما أنه ليس للعرب في الناس نظير؛ وذلك حين لم تكن فيه خصلة
~~أغلب من أختها، وتكاملت فيه وتساوت، وتوافت إليه فكان الطبع في وزن
~~المعرفة، فقالوا عند ذلك: سيد الأبطح وسيد الوادي وسيد قريش. وإذا قالوا
~~سيد قريش فقد قالوا سيد العرب، وإذا قالوا سيد العرب فقد قالوا سيد الناس.
# ولو كان مثل الأحنف الذي برع في حلمه وبرع في سائر خصاله لذكروه بالحلم؛
~~ولذلك ذكر قيس بن زهير في الدهاء، والحارث بن ظالم في الوفاء، وعتيبة ابن
~~الحارث في النجدة والثقافة.
# PageV02P379
# ولو أن الأحنف بن قيس رأى حاجب بن زرارة، أو زرارة بن عدس، أو حصن بن
~~حذيفة، لقدمهم على نفسه. وهؤلاء عيون أهل الوبر لا يذكرون بشيء دون شيء
~~لاستواء خصال الخير فيهم. ms0286
# وفي منحول شعر النابغة: [من الوافر]
# فألفيت الأمانة لم تخنها ... كذلك كان نوح لا يخون «1»
# وليس لهذا الكلام وجه، وإنما ذلك كقولهم كان داود لا يخون، وكذلك كان
~~موسى لا يخون عليهما السلام. وهم وإن لم يكونوا في حال من الحالات أصحاب
~~خيانة ولا تجوز عليهم، فإن الناس إنما يضربون المثل بالشيء النادر من فعل
~~الرجال ومن سائر أمورهم، كما قالوا: عيسى ابن مريم روح الله، وموسى كليم
~~الله، وإبراهيم خليل الرحمن، صلى الله عليهم وسلم.
# ولو ذكر ذاكر الصبر على البلاء فقال: كذلك كان أيوب لا يجزع كان قولا
~~صحيحا. ولو قال: كان كذلك نوح عليه السلام لا يجزع لم تكن الكلمة أعطيت
~~حقها.
# ولو ذكر الاحتمال وتجرع الغيظ فقال: وكذلك كان معاوية لا يسفه، وكان حاتم
~~لا يفحش، لكان كلاما مصروفا عن جهته ولو قال: كذلك كان حاتم لا يبخل لكان
~~ذلك كلاما معروفا ولكان القول قد وقع موقعه، وإن كان حاتم لا يعرف بقلة
~~الاحتمال وبالتسرع إلى المكافأة.
# ولو قال: سألتك فمنعتني وقد كان الشعبي لا يمنع، وكان النخعي لا يقول
~~«لا» ، لكان غير محمود في جهة البيان، وإن كان ممن يعطي ويختار «نعم» على
~~«لا» . ولكن لما لم يكن ذلك هو المشهور من أمرهما لم تصرف الأمثال إليهما،
~~ولم تضرب بهما.
# قال جعفر: وكذلك القول في الديك وجماله؛ لكثرة خصاله، وتوازن خلاله، ولأن
~~جمال الديك لا يلهج بذكره إلا البصراء بمقادير الجمال والتوسط في ذلك،
~~والاختلاط والقصد، وما يكون ممزوجا وما يكون خالصا. وحسن الطاوس حسن لا
~~تعرف العوام غيره، فلذلك لهجت بذكره.
# PageV02P380
# ومن الدجاج الخلاسي «1» والهندي، ومن الدجاج الزنجي ومنها الكسكري «2» ،
~~ومن الديكة ما يخصى فلا يبلغه في الطيب والسمن شيء وإن اشتد لحمه. وإن كان
~~غير خصي فقد يمدح ذلك من وجه هو أرد عليه في باب الفخر، من رخاوة اللحم
~~واستطابة الأكل. وعلى أنه لو كان أدناه من بعض سباع الطير، أو عدا خلفه
~~إنسان، فكان يريد أخذه حتى إذا فسخه البهر ارتد ms0287 في موضعه لا يبرحه، ثم ذبحه
~~على المكان، لجمع به الخصال كلها.
# ولو علق في عنقه حجر ليلته بعد أن ذبحه، أو أولج بطنه شيئا من حلتيت «3»
~~لجمع به الخصال؛ فإنه أعمل فيه من البورق وقشور البطيخ في اللحم المفصل.
# وهو بعد غيور يحمي دجاجه. وقال الراجز: [من الرجز]
# يغار والغيرة خلق في الذكر
# وقال الآخر: [من الكامل]
# الفحل يحمي شوله معقولا «4»
### || 444- [لحم الدجاج]
# ولحم الدجاج فوق جميع اللحمان في الطيب والبياض، وفي الحسن. والملوك
~~تقدمه على جميع الفراخ والنواهض «5» ، والبط، والدراج، وهم للدراج آكل منهم
~~للجداء الرضع، وللعنق الحمر «6» من أولاد الصفايا.
# والدجاج أكثر اللحوم تصرفا، لأنها تطيب شواء، ثم حارا وباردا، ثم تطيب في
~~البزماورد «7» ، ثم تطيب في الهرائس «8» ، ويحدث لها به نفحة لا تصاب مع
~~غيرها،
# PageV02P381
# وتطيب طبيخا، وتطيب فصوصها، وإن قطعتها مع اللحم دسم ذلك اللحم. وتصلح
~~للحشاوى، وللملاقسطي، وتصلح في الاسفرجات وسمينها يقدم في السكباجة «1» على
~~البط، إلا أنها تطعم المفصود وليس ذلك للبط.
### || 445- [لفظ: الدجاج]
# قال: والديكة دجاج إذا ذكرت في جملة الجنس، وهذا الباب مما تغلب فيه
~~الإناث على الذكورة. وقال آخرون: لا، ولكن الديك نفسه دجاجة، إلا أنهم
~~أرادوا إبانته بأنه ذكر فقالوا: ديك، كما يسمون الذكر والأنثى فرسا بلا
~~هاء، فإذا أرادوا أن يثبتوا إناثها قالوا حجر، وإن كانت حجرا فهي فرس. وقال
~~الأخطل: [من البسيط]
# نازعته في الدجى الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقفة الساري «2»
# وقد بين ذلك القرشي حيث يقول: [من الخفيف]
# اطردوا الديك عن ذؤابة زيد ... كان ما كان لا تطاه الدجاج «3»
# وذلك أنه كان رأى رأس زيد بن علي في دار يوسف بن عمر، فجاء ديك فوطئ شعره
~~ونقره في لحمه ليأكله.
### || 446- [حوار في صياح الديكة]
# قالوا: قد أخطأ من زعم أن الديكة إنما تتجاوب، بل إنما ذلك منها شيء
~~يتوافق في وقت، وليس ذلك بتجاوب كنباح الكلاب؛ لأن الكلب لا وقت له، وإنما
~~هو صامت ساكت ما لم يحس بشيء يفزع منه، فإذا أحس به ms0288 نبح، وإذا سمع نباح كلب
~~آخر أجاب ثم أجاب ذلك آخر، ثم أجابهما الكلب الأول، وتبين أنه المجاوب جميع
~~الكلاب. والديك ليس إذا من أجل أنه أنكر شيئا استجاب، أو سمع صوتا صقع «4»
~~، وإنما يصقع لشيء في طبعه، إذا قابل ذلك الوقت من الليل هيجه. فعدد أصواته
~~في الوقت الذي يظن أنه تتجاوب فيه الديكة، كعدد أصواته في القرية وليس
# PageV02P382
# في القرية ديك غيره، وذلك هو في المواقيت. والعلة التي لها يصقع في وقت
~~بعينه شائعة فيها في ذلك الوقت. وليس كذلك الكلاب! قد تنبح الكلاب في
~~الخريبة «1» وكلاب في بني سعد غير نابحة، وليس يجوز أن تكون ديكة المهالبة
~~تصقع، وديكة المسامعة «2» ساكتة.
# فإن أراد مريد بقوله إن الديكة تتجاوب، وعلى مثل قول العرب: هذه الجبال
~~تتناظر، إذا كان بعضها قبالة بعض، وإذا كان الجبل من صاحبه بالمكان الذي لو
~~كان إنسان رآه- جاز ذلك. وعلى هذا المثال قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نار المشركين ما قال، حيث قال: «لا تتراءى ناراهما» «3» ، ومع قول الشاعر:
# لا تتراءى قبورهما
# وقال ابن مقبل العجلاني: [من الطويل]
# سل الدار من جنبي حبر فواهب ... وحيث يرى هضب القليب المضيح «4»
# وتقول العرب: إذا كانت بمكان كذا وكذا، حيث ينظر إليك الجبل فخذ عن يسارك
~~أو عن يمينك.
# وقال الراجز: [من الكامل]
# وكما يرى شيخ الجبال ثبيرا
# PageV02P383
# وشيخ الجبال عنده أبو قبيس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأخيار: «أنا بريء من كل مسلم
~~مع كل مشرك» .
# قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: «لا تتراءى ناراهما» «1» .
# وقال الكسائي: تقول العرب: داري تنظر إلى دار فلان، ودورنا تتناظر. وقال
~~الله تبارك وتعالى: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# «2» .
# وإنما قال القوم في تجاوب الديكة ببيت شعر سمعوه للطرماح، جهلوا معناه،
~~وهو: [من الطويل]
# فيا صبح كمش غبر الليل مصعدا ... ببم ونبه ذا العفاء الموشح «3»
# إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته ... حماش الشوى يصدحن من كل مصدح «4»
# وكذلك غلطوا في قول عبدة بن الطبيب: ms0289 [من البسيط]
# إذ صفق الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل «5»
# وإنما أراد توافي ذلك منها معا؛ فجعلها دعاء وتجاوبا على ما فسرناه.
### || 447- [تفضيل الحمار على الديك]
# قال صاحب الكلب: لولا أنا وجدنا الحمار المضروب به المثل في الجهل «6» ،
~~يقوم في الصباح وفي ساعات الليل مقام الديكة، لقد كان ذلك قولا ومذهبا غير
~~مردود. ولو أن متفقدا يتفقد ذلك من الحمار لوجده منظوما يتبع بعضه بعضا على
~~عدد معلوم؛ ولوجد ذلك مقسوما على ساعات الليل، ولكان لقائل أن يقول في نهيق
~~الحمار في ذلك الوقت: ليس على تجاوب، إنما ذلك شيء يتوافى معا، لا ستواء
# PageV02P384
# العلة، ولم تكن للديك الموصوف بأنه فوق الأسطرلاب فضيلة ليست للحمار.
# وعلى أن الحمار أبعد صوتا، وقد بلغ من شدة صوته ما إن حلف أحمد بن عبد
~~العزيز: إن الحمار ما ينام! قيل له: وما ذاك؟ قال: لأني أجد صياحه ليس
~~بصياح شيء انتبه تلك الساعة، ولا هو صياح من يريد أن ينام بعد انقضاء
~~صياحه!.
# هذا والحمار هو الذي ضرب به القرآن المثل في بعد الصوت، وضرب به المثل في
~~الجهل، فقال: كمثل الحمار يحمل أسفارا
# «1» . فلو كان شيء من الحيوان أجهل بما في بطون الأسفار من الحمار، لضرب
~~الله المثل به دونه.
### || [عشرة أمثال في شأن الحمار]
# وعلى أن فيه من الخصال ما ليس في الديك، وذلك أن العرب وضعته من الأمثال
~~التي هي له في عشرة أماكن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل الصيد
~~في جوف الفرا» «2» وكفاك به مثلا إذا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تفضيل هداية أبي سفيان.
# وقال العرب: «أنكح من الفرأ» «3» . والفرأ مهموز مفتوحة الفاء مجموعه
~~فراء، قال الشاعر: [من الطويل]
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها «4»
# وتقول العرب: «العير أوقى لدمه» «5» . وقولهم: «من ينك العير ينك نياكا»
~~«6» . وقالوا: «الجحش إذا فاتتك الأعيار» «7» وقالوا: «أصبر من عير أبي
# PageV02P385
# سيارة» «1» ؛ لأنه كان دفع بأهل الموسم على ذلك الحمار أربعين عاما. ms0290
# وقالوا: «إن ذهب عير فعير في الرباط» «2» . وقالوا في المديح لصاحب
~~الرأي:
# «جحيش وحده» «3» ، و «عيير وحده» «4» ، و «العير يضرط والمكواة في النار»
~~«5» ؛ وقالوا: «حمار يحمل أسفارا» «6» ، و «أضل من حمار أهله» «7» ، و
~~«أخزى الله الحمار مالا لا يزكى ولا يذكى» «8» ، و «قد حيل بين العير
~~والنزوان» «9» .
# فالذي مدح به أكثر؛ فقد وجدنا الحمار أبعد صوتا، ووجدناه يعرف من أوقات
~~الليل ويميز عددا معلوما إلى الصبح، إلا أن له في الأسحار فضيلة.
# والحمار أجهل الخلق، فليس ينبغي للديك أن يقضى له بالمعرفة والحمار قد
~~ساواه في يسير علمه، ثم باينه أن الحمار أحسن هداية. والديك إن سقط على
~~حائط جاره لم يحسن أن يهتدي إلى داره، وإن خرج من باب الدار ضل، وضلاله من
~~أسفل كضلاله من فوق.
### || 448- [ما روي صاحب الديك من أحاديث في الديك]
# قال صاحب الديك: حدثونا عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله
# PageV02P386
# ابن عتبة، قال: «صرخ ديك عند النبي صلى الله عليه وسلم فسبه بعض أصحابه،
~~فقال: لا تسبه فإنه يدعو إلى الصلاة» .
# وعن ابن الماجشون، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~ابن مسعود، عن يزيد بن خالد الجهني: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن سب الديك وقال: إنه يؤذن للصلاة» .
# الحسن بن عمارة، عن عمرو بن مرة، وعن سالم بن أبي الجعد، يرفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن مما خلق الله تعالى لديكا عرفه تحت العرش
~~وبراثنه في الأرض السفلى، وجناحاه في الهواء، فإذا ذهب ثلثا الليل وبقي
~~ثلثه ضرب بجناحه ثم قال:
# سبحوا الملك القدوس، سبوح قدوس- أي أنه لا شريك له- فعند ذلك تضرب الطير
~~بأجنحتها وتصيح الديكة» .
# وأبو العلاء عن كعب: «إن لله تعالى ديكا عنقه تحت العرش، وبراثنه في أسفل
~~الأرضين، فإذا صاحت الديكة يقول: سبحان الملك القدوس الملك الرحمن، لا إله
~~غيره» . قال: والديكة أكيس شيء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن ms0291 الديك الأبيض صديقي، وعدو
~~عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع دور» .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيته معه في البيت.
# وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون بالديكة.
### || 449- [ذبح الديك الأفرق]
# وزعم أصحاب التجربة أنه كثيرا ما يرون الرجل إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق
~~«1» ، أنه لا يزال ينكب في أهله وماله «2» .
### || 450- [كيف تعرف الديك من الدجاجة إذا كان صغيرا]
# ومما في المحاجاة أن يقال [كيف تعرف الديك من الدجاجة إذا كان صغيرا] 
# حين يخرج من البيضة؟ فقالوا: يعلق بمنقاره، فإن تحرك فهو ديك وإن لم
~~يتحرك فهو دجاجة.
# PageV02P387
### || 451- [ بعض ما قيل من الشعر في حسن الدجاجة ونبل الديك]
# قال الشاعر في حسن الدجاجة ونبل الديك «1» : [من الوافر]
# غدوت بشربة من ذات عرق ... أبا الدهناء من حلب العصير «2»
# وأخرى بالعقنقل ثم رحنا ... نرى العصفور أعظم من بعير
# كأن الديك ديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# كأن دجاجهم في الدار رقطا ... بنات الروم في قمص الحرير «3»
# فبت أرى الكواكب دانيات ... ينلن أنامل الرجل القصير
# أدافعهن بالكفين عني ... وأمسح جانب القمر المنير
### || 452- [طعن صاحب الكلب في الديك]
# وقال صاحب الكلب: الأشياء التي تألف الناس لا تريد سواهم كالعصفور
~~والخطاف والكلب والسنور. والديك مما يتخذه الناس، وليس مما يحن إليهم فيقطع
~~البلاد نزاعا، فيكون كالقواطع من الطير التي تريدهم كالخطاف، ولا هو من
~~الأوابد كالعصفور الذي حيثما دار رجع إليهم، ولا هو كالكلب الذي لا يعرف
~~سواهم، ولا هو كالأهلي من السنانير التي متى ألفتهم لم تفارقهم، وتعس
~~بالليل، وتطوف في القبائل من دار إلى دار ثم لا يكون مرجعها إلا إليهم.
~~والديك في خلاف ذلك كله، ثم لا يألف منزله ولا يعرف ربعه، ثم لا يحن إلى
~~دجاجه، ثم لا تتوق نفسه إلى طروقته، ولا يشتاق إلى ولده، ولا يعرف الذين
~~غذوه وربوه، بل لم يدر قط أن له ولدا، ولو كان درى لكان على درايته دليل،
~~فإذ قد وجدناه لفراريجه وبيضه المخلوقة منه ومن نجله، كما ms0292 نجده لما لم يلد
~~ولما ليس من شكله أيضا ولا يرجع إلى نسبه، فكيف لا نقضي عليه بالنقص، إذ
~~كانت الأمور لا تعرف إلا بهذا وشبهه!!.
# وهو لا يعرف أهل داره، ولا يثبت وجه صاحبه الذي لم يخلق إلا عنده، وفي
~~ظله وتحت جناحه، ولم يزل في رزقه وعياله. والحمام ترجع إليه من مائتي فرسخ،
# PageV02P388
# ويصطاد فيتحول عن وطنه عشر حجج، ثم هو على ثبات عهده وقوة عقده، وعلى
~~حفاظه وإلفه، والنزاع إلى وطنه. فإن وجد فرجة ووافق جناحه وافيا وافاه وصار
~~إليه، وإن كان جناحه مقصوصا جدف «1» إلى أهله، وتكلف المضي إلى سكنه، فإما
~~بلغ وإما أعذر.
# والخطاف يقطع إليهم من حيث لا يبلغه خبر، ولا يطؤه صاحب سفر؛ على أنا لا
~~نراه يتخذ وكره إذا صار إليهم إلا في أحصن موضع، ولا يحمله الأنس بهم على
~~ترك التحرز منهم، والحزم في ملابستهم، ولا يحمله الخوف منهم على منع نفسه
~~لذة السكون إليهم، ولا يبخس الارتفاق بهم حظه.
# والعصافير لا تقيم في دار إلا وهي مسكونة، فإن هجرها الناس لم تقم فيها
~~العصافير.
### || [قول صاحب الكلب في السنور و الهرة]
# والسنور يعرف ربة المنزل، ويألف فرخ الحمام، ويعابث فراريج الدار. إن سرق
~~وربط شهرا عاد عند انفلاته، وانحلال رباطه.
# والهرة تعرف ولدها وإن صار مثلها، وإن أطعمت شيئا حملته إليه وآثرته به.
# وربما ألقي إليها الشيء فتدنو لتأكله، ويقبل ولدها فتمسك عنه، وترضه له.
~~وربما طرح لها الشيء وولدها غائب عنها- ولها ضروب من النغم، وأشكال من
~ ~الصياح- فتصيح ضربا من الصياح يعرف أهل الدار أنه صياح الدعاء لا غير ذلك.
~~ويقال: «أبر من هرة» «2» .
# ومتى أرادت ما يريد صاحب الغائط، أتت مواضع تراب في زاوية من زوايا الدار
~~فتبحثه، حتى إذا جعلت له مكانا كهيئة الحفرة جعلته فيها ثم غطته من ذلك
~~التراب، ثم تشممت أعلى ذلك التراب وما ظهر منه، فإن وجدت شيئا من الرائحة
~~زادت عليها ترابا، فلا تزال كذلك حتى تعلم أنها قد أخفت المرئي والمشموم
~~جميعا ms0293 «3» . فإن هي لم تجد ترابا خمشت وجه الأرض، أو ظهر السطح، حتى تبلغ
~~في الحفر المبلغ، ومن ستر ذلك المجهود.
# وزعم ناس من الأطباء أن السنور يعرف وحده ريح رجعه، فإنما يستره لمكان شم
~~الفأر له، فإنها تفر من تلك الرائحة. أو يغطيه لما يكون فيه من خلق من
~~أخلاق
# PageV02P389
# الأسد. وما يشاكل فيه الأسد في الخلق، على قدر ما يشاكله في الخلق.
~~وتعداد ذلك كثير.
### || 453- [سلاح الديك]
# والديك لا تراه إلا سالحا، ثم لا يتوقى ثوب رب الدار ولا فراشه ولا
~~بساطه.
# هذا، وحياته التراب، ولذا يدفن نفسه فيه، ويدخله في أصول ريشه.
# ثم لا ترى سلاحا أنتن من سلاحه، ولا يشبه ذرق الحمام، وصوم النعام، وجعر
~~الكلب. ثم مع ذلك لا تراه إلا سائلا رقيقا. ولو كان مدحرجا كأبعار الشاء
~~والإبل والظباء، أو متعلقا يابسا كجعر الكلب والأسد، ثم لو كان على مقدار
~~نتنه لكان أهون في الجملة.
# وقال أبو نواس في ديك بعض أصحابه: [من الرجز]
# آذيتنا بديكك السلاح ... فنجنا من منتن الأرواح «1»
### || 454- [استخدام الخناقين للكلب]
# وقال صاحب الكلب: ومن مرافق الكلب أن الخناقين «2» يظاهر بعضهم بعضا، فلا
~~يكونون في البلاد إلا معا، ولا يسافرون إلا معا؛ فربما استولوا على درب
~~بأسره، أو على طريق بأسره. ولا ينزلون إلا في طريق نافذ، ويكون خلف دورهم:
~~إما صحارى وإما بساتين، وإما مزابل وأشباه ذلك. وفي كل دار كلاب مربوطة،
~~ودفوف وطبول.
# ولا يزالون يجعلون على أبوابهم معلم كتاب منهم، فإذا خنق أهل دار منهم
~~إنسانا ضرب النساء بالدفوف، وضرب بعضهم الكلاب فسمع المعلم فصاح بالصبيان:
~~انبحوا! وأجابهم أهل كل دار بالدفوف والصنوج، كما يفعل نساء أهل القرى،
~~وهيجوا الكلاب. فلو كان المخنوق حمارا لما شعر بمكانه أحد، كما كان ذلك
~~بالرقة.
# وانظر كيف أخذوا أهل درب بأسره!! وذلك أن بعضهم رغب في ثويب كان على
~~حمال، وفيه دريهمات معه، فألقى الوهق «3» في عنقه فغشي عليه ولم يمت،
# PageV02P390
# وتحرك بطنه فأتى المتوضأ وتحرك الحمال والساجور «1» في عنقه، فرجعت نفس ms0294
~~الحمال، فلما لم يحس بأحد عنده، قصد نحو باب الدار، وخرح وزياره «2» في
~~عنقه، وتلقته جماعته فأخبرهم الخبر، وتصايح الناس فأخذوا عن آخرهم.
### || [بعض الخبر و الشعر في الخناقين]
# وقد كان بالكوفة شبيه بذلك، وفي غيرها من البلدان. فقال حماد الراوية،
~~وذكر المرميين بالخنق من القبائل وأصحاب القبائل والنحل، وكيف يصنع الخناق،
~~وسمى بعضهم فقال «3» : [من الطويل]
# إذا سرت في عجل فسر في صحابة ... وكندة فاحذرها حذارك للخسف
# وفي شيعة الأعمى زيار وغيلة ... وقشب وإعمال لجندلة القذف «4»
# وكلهم شر على أن رأسهم ... حميدة والميلاء حاضنة الكسف
# متى كنت في حيي بجيلة فاستمع ... فإن لهم قصفا يدل على حتف
# إذا اعتزموا يوما على خنق زائر ... تداعوا عليه بالنباح وبالعزف
# وأما ذكره لبني عجل فلمكان ذي الضفرتين وغيره من بني عجل. وأما ذكره
~~كندة، فقد أنشدنا سفيان بن عيينة، وأبو عبيدة النحوي: [من الهزج]
# إذا ما سرك العيش ... فلا تأخذ على كنده «5»
# ومن كندة أبو قصبة أخذ بالكوفة وقتل وصلب.
# وكان بالكوفة ممن يأكل لحوم الناس عدية المدنية الصفراء. وكان بالبصرة
~~رادويه صاحب قصاب رادويه.
# وأما الأعمى في بني ضبة الذي ذكره فهو المغيرة بن سعيد صاحب المغيرية،
~~وهم صنف ممن يعمل في الخنق بطريق المنصورية.
# والمغيرة هذا من موالي بجيلة، وهو الخارج على خالد بن عبد الله القسري،
~~وعند ذلك قال خالد وهو على المنبر: أطعموني ماء!
# PageV02P391
# وفي ذلك يقول يحيى بن نوفل: [من الوافر]
# وقلت لما أصابك أطعموني ... شرابا ثم بلت على السرير «1»
# لأعلاج ثمانية وشيخ ... كبير السن ذي بصر ضرير
# وأما حميدة فقد كانت لها رياسة في الغالية، وهي ممن استجاب لليلى
~~السبائية الناعظية، والميلاء حاضنة أبي منصور صاحب المنصورية، وهو الكسف.
# قالت الغالية: إياه عنى الله تبارك وتعالى وإن يروا كسفا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم
# «2» . وقد ذكره أبو السري معدان الأعمى الشميطي في قصيدته التي صنف فيها
~~الرافضة ثم الغالية، وقدم الشميطية على جميع أصناف الشيعة، فقال «3» :
# [من الخفيف]
# إن ذا الكسف صد آل كميل ... وكميل ms0295 رذل من الأرذال «4»
# تركا بالعراق داء دويا ... ضل فيه تلطف المحتال
# منهم جاعل العسيب إماما ... وفريق يرض زند الشمال
# وفريق يقول إنا براء ... من علي وجندب وبلال
# وبراء من الذي سلم الأم ... ر على قدرة بغير قتال
# وفريق يدين بالنص حتما ... وفريق يدين بالإهمال
# لأن الكميلية لا تجيز الوكالة في الإمامة، وتقول لا بد من إمام صامت أو
~~ناطق، ولابد من علم يمد الناس إليه أعناقهم. وأبو منصور يقول بخلاف ذلك.
# وأما قوله «5» : [من الطويل]
# وفي شيعة الأعمى زيار وغيلة ... وقشب وإعمال لجندلة القذف
# فقد قال معدان: [من الخفيف]
# حبشي وكافر سبيانى ... حربي وناسخ قتال
# تلك تيمية وهاتيك صمت ... ثم دين المغيرة المغتال
# PageV02P392
# خنق مرة وشم بخار ... ثم رضخ بالجندل المتوالي
# لأن من الخناقين من يكون جامعا، وبذلك يسمونه إذا جمع الخنق والتشميم،
~~وحمل معه في سفره حجرين مستديرين مدملكين وململمين فإذا خلا برجل من أهل
~~الرفقة استدبره فرمى بأحدهما قمحدوته «1» ، وكذلك إن كان ساجدا. فإن دمغه
~~الأول سلبه، وإن هو رفع رأسه طبق بالآخر وجهه. وكذلك إن ألفاه نائما أو
~~غافلا.
# ولقد صحب منهم ناس رجلا خرج من الري، وفي حقوه هميان «2» ، فكان لا يفارق
~~معظم الناس، فلما رأوه قد قرب من مفرق الطريقين ورأوا احتراسه، وهم نزول
~~إما في صحراء وإما في بعض سطوح الخانات، والناس متشاغلون بأمورهم، فلم يشعر
~~صاحب الهميان نهارا والناس حوله إلا والوهق «3» في عنقه، وطرحه الآخر حين
~~ألقاه في عنقه، ووثب إليه وجلس على صدره، ومد الآخر برجليه وألقى عليه ثوبا
~~وأذن في أذنه فقام إليهم بعض أهل الرفقة كالمعين والمتفجع، فقالوا له:
~~مكانك؛ فإنه إن رآك خجل واستحى. فأمسك القوم عنهم، وارتحل القوم، وأعجلوا
~~بصاحبهم، فلما خلوا به أخذوا ما أحبوا، وتركوا ما أحبوا، ثم حملوه على
~~أيديهم، حتى إذا برزوا رموه في بعض الأودية.
### || 455- [شعر أعشى همدان في السبئية]
# وقد ذكر أعشى همدان السبئية وشأنهم في كرسي المختار: [من الطويل]
# شهدت عليكم أنكم سبئية ... وإني بكم يا شرطة الكفر عارف «4»
# وأقسم ms0296 ما كرسيكم بسكينة ... وإن كان قد لفت عليه اللفائف
# وأن لبس التابوت فتنا وإن سمت ... حمام حواليه وفيكم زخارف
# وإني امرؤ أحببت آل محمد ... وآثرت وحيا ضمنته المصاحف
# وإن شاكرا طافت به وتمسحت ... بأعواد ذاو دبرت لا تساعف
# ودانت به لابن الزبير رقابنا ... ولا غبن فيها أو تحز السوالف
# وأحسب عقباها لآل محمد ... فينصر مظلوم ويأمن خائف
# ويجمع ربى أمة قد تشتتت ... وهاجت حروب بينهم وحسائف
# PageV02P393
# أبو عبيدة: الحسيفة الضغينة، وجمعها حسائف
### || 456- [من قتل نفسه بيده]
# وما أكثر  إما لخوف المثلة، وإما لخوف التعذيب والهوان وطول الأسر.
# وقد كان الحكم بن الطفيل، أخو عامر بن الطفيل، وأصحابه خنقوا أنفسهم في
~~بعض الأيام «1» ، فعيروا بذلك تعييرا شديدا، فقال خراشة بن عامر بن الطفيل:
~~[من الطويل]
# وقدتهم للموت ثم خذلتهم ... فلا وألت نفس عليك تحاذر
# فهل تبلغني عامرا إن لقيته ... أسليت عن سلمان أم أنت ذاكر
# فإن وراء الحي غزلان أيكة ... مضمخة آذانها والغدائر
# وإنكم إذ تخنقون نفوسكم ... لكم تحت أظلال العضاه جرائر
# وقال عروة بن الورد في يوم ساحوق، ويذكر خنق الحكم بن الطفيل وأصحابه
~~أنفسهم، فقال «2» : [من الطويل]
# ونحن صبحنا عامرا في ديارها ... علالة أرماح وعضبا مذكرا «3»
# بكل رقيق الشفرتين مهند ... ولدن من الخطي قد طر أسمرا «4»
# عجبت لهم إذ يخنقون نفوسهم ... ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا
# يشد الحليم منهم عقد حبله ... ألا إنما يأتي الذي كان حذرا
### || 457- [رثاء أبي زبيد الطائي كلبا له]
# وقال أبو زبيد في كلب له، كان يساور الأسد ويمنعه من الفساد، حين حطمه
~~الأسد، وكان اسمه أكدر، فقال «5» : [من البسيط]
# أخال أكدر مختالا كعادته ... حتى إذا كان بين الحوض والعطن «6»
# PageV02P394
# لاقى لدى ثلل الأطواء داهية ... أسرت وأكدر تحت الليل في قرن «1»
# حطت به سنة ورهاء تطرده ... حتى تناهى إلى الأهوال في سنن «2»
# إلى مقارب خطو الساعدين له ... فوق السراة كذفرى القارح الغضن «3»
# ريبال ظلماء لا قحم ولا ضرع ... كالبغل خط به العجلان في سكن «4»
# فأسريا وهما سنا همومهما ... إلى عرين كعش الأرمل اليفن «5»
# هذا بما ms0297 علقت أظفاره بهم ... وظن أكدر غير الأفن والحتن «6»
# حتى إذا ورد العرزال وانتبهت ... لحسه أم أجر ستة شزن «7»
# باد جناجنها حصاء قد أفلت ... لهن يبهرن تعبيرا على سدن «8»
# وظن أكدر أن تموا ثمانية ... أن قد تجلل أهل البيت باليمن
# فخاف عزتهم لما دنا لهم ... فحاص أكدر مشفيا من الوسن «9»
# بأربع كلها في الخلق داهية ... عضف عليهن ضافي اللحم واللبن «10»
# ألفاه متخذ الأنياب جنته ... وكان بالليل ولأجا إلى الجنن «11»
### || 458- [رثاء أعرابي شاة له أكلها ذئب]
# وقال صاحب الكلب: قال أعرابي وأكل ذيب شاة له تسمى وردة، وكنيتها أم
~~الورد «12» : [من البسيط]
# أودى بوردة أم الورد ذو عسل ... من الذئاب إذا ما راح أو بكرا
# PageV02P395
# لولا ابنها وسليلات لها غرر ... ما انفكت العين تذري دمعها دررا
# كأنما الذئب إذ يعدو على غنمي ... في الصبح طالب وتر كان فاتأرا
# اعتامها اعتامه شثن براثنه ... من الضواري اللواتي تقصم القصرا
# قال: في هذا الشعر دليل أن الذئب إنما يعدو عليها مع الصبح، عند فتور
~~الكلب عن النباح؛ لأنه بات ليلته كلها دائبا يقظان يحرس، فلما جاء الصبح
~~جاء وقت نوم الكلاب، وما يعتريها من النعاس. ثم لم يدع الله على الذئب بأن
~~يأكله الأسد حتى يختاره ويعتامه، إلا والأسد يأكل الذئاب، ويختار ذلك.
~~وإنما استطاب لحم الذئب بفضل شهوته للحم الكلب.
### || 459- [قول صاحب الديك في إجازة الشعراء بالدجاج]
# وقال صاحب الديك: لم نر شريفا قط أجاز شاعرا بكلب، ولا حبا به زائرا، وقد
~~رأيتهم يجيزون الشعراء بالدجاج «1» . وأعظم من ذلك أن لقيم الدجاج، لما قال
~~في افتتاح خيبر، وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم: [من الكامل]
# رميت نطاة من النبي بفيلق ... شهباء ذات مناكب وفقار «2»
# وهب له دجاج خيبر عن آخرها. رواه أبو عمرو، والمدائني عن صالح بن كيسان،
~~ولتلك الدجاج قيل: لقيم الدجاج.
### || 460- [إباس بن معاوية و أخوة] «3»
# وقال صاحب الكلب: قال أبو الحسن: كان إياس بن معاوية وهو صغير، ضعيفا
~~دقيقا دميما، وكان له أخ أشد حركة منه وأقوى، فكان معاوية أبوه ms0298 يقدمه على
~~إياس، فقال له إياس يوما يا أبت! إنك تقدم أخي علي، وسأضرب لك مثلي ومثله:
~~هو مثل الفروج حين تنفلق عنه البيضة، يخرج كاسيا كافيا نفسه، يلتقط،
~~ويستخفه الناس، وكلما كبر انتقص، حتى إذا تم فصار دجاجة، لم يصلح إلا
~~للذبح. وأنا مثل فرخ الحمام حين تنفلق عنه البيضة عن ساقط لا يقدر على
~~حركة، فأبواه يغذوانه حتى يقوى ويثبت ريشه، ثم يحسن بعد ذلك ويطير، فيجد به
~~الناس «4» ويكرمونه،
# PageV02P396
# ويرسل من المواضع البعيدة فيجيء، فيصان لذلك ويكرم، ويشترى بالأثمان
~~الغالية «1» . فقال أبوه: لقد أحسنت المثل!! فقدمه على أخيه، فوجد عنده
~~أكثر مما كان يظن فيه، [وخرج إياس باقعة منقطع النظير] «2» .
# قال صاحب الكلب: وقد أغفل إياس في هذا القول بعض مصالح الدجاج، وذلك أن
~~الدجاج من لدن يخرج من حد الصغر والكيس إلى أن يدخل في حد الكبر واحتمال
~~اللحم والشحم، يكون أخبث حالا لأنه لا يصلح فيه للذبح، وقد خرج من حد الكيس
~~والاستملاح.
# وإياس هو الذي يقول «3» : لست بخب «4» والخب لا يخدعني، و [قال:
# الخب] «5» لا يخدع ابن سيرين؛ وهو يخدع أبي ويخدع الحسن.
# PageV02P397
### | باب ما يحتاج إلى معرفته
### || 461- [أسماء الفرج] «1»
# يقال فرج المرأة والجمع فروج، وهو القبل، والفرج كناية، والاسم الحر،
~~وجمعه أحراح. وقال الفرزدق: [من الرجز]
# إني أقود جملا ممراحا ... في قبة موقرة أحراحا «2»
# قالوا: وإنما جمعوه على أحراح، لأن الواحد حرح. هكذا كان أصله. وقد
~~يستعار ذلك وهو قليل، قال الشاعر «3» : [من الوافر]
# تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل «4»
# فلم يرض الاستعارة حتى ألحق فيها الهاء.
# وهو الكعثب، وقال الفرزدق: [من الطويل]
# إذ بطحت فوقث الأثافي رفعنها ... بثديين مع نحر كريم وكعثب «5»
# وقال الأغلب: [من الرجز]
# حياكة عن كعثب لم يمصح «6»
# PageV02P398
# وهو الأجم، وقال الراجز: [من الرجز]
# جارية أعظمها أجمها ... قد سمنتها بالسويق أمها
# بائنة الرجل فما تضمها «1»
# وقال: وقد يسمى الشكر، بفتح الشين وإسكان الكاف، وأنشدوا «2» : [من
~~الوافر]
# وكنت كليلة الشيباء هبت ... بمنع الشكر أتأمها القبيل «3»
# أتأمها: أفضاها. وأما ms0299 قوله «4» : [من الرجز]
# قد أقبلت عمرة من عراقها ... ملصقة السرج بخاق باقها
# قال: وهو إن أراد الحر فليس ذلك من أسمائه، ولكنه سماه بذلك على المزاح.
# قالوا «5» : والظبية اسم الفرج من الحافر، والجمع الظبيات، وقد استعاره
~~أبو الأخزر فجعله للخف فقال: [من الرجز]
# ساورها عند القروء الوحم ... في الأرض ذات الظبيات الجحم
# وقد قال الأول: [من الطويل]
# فجاء بغرمول وفلك مدملك ... فخرق ظبييها الحصان المشبق
# وهو من الظلف والخف الحيا. والجمع أحيية. وهو من السبع ثفر، وقد استعاره
~~الأخطل للظلف فقال «6» : [من الطويل]
# جزى الله عنا الأعورين ملامة ... وعبلة ثفر الثورة المتضاجم «7»
# PageV02P399
# فلم يرض أن استعاره من السبع للبقرة حتى جعل البقرة ثورة.
# وقد استعاره النابعة الجعدي للحافر، كما استعاره الأخطل للظلف، فقال «1»
~~:
# [من الطويل]
# بريذنة بل البراذين ثفرها ... وقد شربت من آخر الليل أيلا «2»
# وقد قالوا برذونة، وقال الراجز «3» : [من الرجز]
# تزحزحي إليك يا برذونه ... إن البراذين إذا جرينه
# مع الجياد ساعة أعيينه
# وقد استعاره آخر فجعله للنعجة فقال «4» : [من الطويل]
# وما عمرو إلا نعجة ساجسية ... تحرك تحت الكبش والثفر وارم
# والساجسية: ضأن في تغلب.
# وقد استعاره آخر فجعله للمرأة فقال «5» : [من الرجز]
# نحن بنو عمرة في انتساب ... بنت سويد أكرم الضباب
# جلدتنا من ثفرها المنجاب
# ويقال لجردان الحمار غرمول، وقد يقال ذلك للإنسان وقضيب البعير، وهو لكل
~~شيء، ومقلم الجمل فقط. ومن السباع العقدة، وأصله للكلب والذئب. وقال جرير:
~~[من البسيط]
# إذا روين على الخنزير من سكر ... نادين يا أعظم القسين جردانا «6»
# ويقال: صرفت الكلبة صرافا وصروفا، وظلعت تظلع ظلوعا.
# وقالوا في الأمثال: «لا أفعل حتى ينام ظالع الكلاب» «7» أي الصارف.
# PageV02P400
# ولم يعرف الأصمعي ظلعت الكلبة بمعنى صرفت. واستحرمت، وأجعلت واستجعلت،
~~واستطارت. والذئبة في ذلك كالكلبة.
# قال: ويقال في السباع: قد وضعت، وولدت، ورمصت مثل ما يقال للناس والغنم.
### || 462- [ بحث في المذكر والمؤنثه]
# قال: ويقال كلبة وكلب، وذئبة وذئب وبرذون وبرذونة. وأنشد «1» : [من
~~الطويل]
# أريت إذا ما جالت الخيل جولة ... وأنت على برذونة غير طائل
# ويقال رجل ورجال، ms0300 وامرأة ونساء، وليس لها جمع من واحدها. ويقال بعير
~~وناقة وجمل، ولا يقال جملة ولا بعيرة، وقد قالوا رجل ورجلة وشيخ وشيخة.
~~ويقال كبش ونعجة، ولا يقال كبشة «2» ، كما لا يقال أسدة «3» ، ويقال أسد
~~ولبوة ولبوات، ويقال ذئبة وذئب، وقال الشاعر: [من الطويل]
# كأنهما ضبعانة في مفازة ... وذئبة محل أم جروين تعسل «4»
# ويقال إنسان وإنسانة، وسبع وسبعة، وحمام وحمامة، وحمار وحمارة، وسرحان
~~وسرحانة، وسيد وسيدة، وهقل وهقلة، وإلق وإلقة «5» ، وقال رؤبة: [من الرجز]
# جد وجدت إلقة من الإلق «6»
# وزعم أنه يقال ضبع وضبعة، وثعلب وثعلبة. وأصحابنا لا يقولون هذا ويضحكون
~~ممن يقولون ضبعة عرجاء. ويقال ثرملة «7» .
# PageV02P401
# ويقال من الفراخ فرخ وفرخة، ومن النمور نمر ونمرة. قال: ويقال ذيخ وذيخة
~~«1» ، وضبعان وضبعانة، وجيأل وجيألة «2» . ويقال عقرب وعقربة. والعقربان
~~الذكر وحده. وقال الشاعر «3» : [من السريع]
# كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان «4»
# ومن الضفادع ضفدع وضفدعة، ومن القنافذ قنفذ وقنفذة، وشيهم وشيهمة «5» ،
~~ومن القرود قرد وقردة.
# ويقال إلقة وقشة «6» ، ولا يقال إلق وقش، ويقال لولد القرد رباح والأنثى
~~إلقة.
# وقال الشاعر «7» : [من السريع]
# وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر «8»
# ومن النعام هقل وهقلة. وهيق وهيقة، وصعل وصعلة، وسفنج وسفنجة، ونعام
~~ونعامة، والواحد من فراخها الرأل والجمع رئال ورئلان وأرآل وأرؤل، والأنثى
~~رألة، وحفانة والجمع حفان، وقد يكون الحفان أيضا للواحد. ويقال لها قلاص
~~والواحدة قلوص ولا يقال قلوصة، ويقال ظليم ولا يقال ظليمة، ويقال نقنق ولا
~~يقال نقنقة.
# ويقال من الأرانب أرنب ولا يقال أرنبة، والذكر خزز. ويقال للأنثى عكرشة
~~ولولدها خرنق. ويقال هذه أرنب وهذه عقاب، ولا يقال هذا الأرنب ولا هذا
~~العقاب.
# وقال الشماخ: [من الوافر]
# فما تنفك بين عويرضات ... تجر برأس عكرشة زموع «9»
# PageV02P402
# قال ويقال لولد الكلب جرو والأنثى جروة، وهو درص والجمع أدراص، ويقال لمن
~~عضه الكلب الكلب: بال كأدراص الكلاب.
### || 463- [بدء الإبصار عند أولاد السباع]
# وجرو الكلب يكون أعمى عشرة أيام وأكثر، وقد يعرض شبيه بذلك لكثير من
~~السباع.
### || 464- [استطراد لغوي]
# ويقال بصبص الجرو وفقح وجصص، ms0301 إذا فتح عينيه شيئا، وصأصأ إذا لم يفتح
~~عينيه. ولذلك قال عبيد الله بن جحش، والسكران بن عمرو، للمسلمين ببلاد
~~الحبشة: «إنا فقحنا وصأصأتم» «1» . قال بعض الرجاز في بعض الصبيان «2» :
~~[من الرجز]
# أقبح به من ولد وأشقح ... مثل جري الكلب لم يفقح
# إن يسر سار لم يقم فينبح ... بالباب عند حاجة المستفتح
# ويقال لولد الأسد جرو وأجراء وجراء، وهي لجميع السباع، ويقال له خاصة:
# شبل. والجمع أشبال وشبول. وقال زهير: [من الكامل]
# ولأنت أشجع حين تتجه ال ... أبطال من ليث أبي أجر «3»
### || 465- [خبث الثعلب]
# وحدثني صديق لي قال: تعجب أخ لنا من خبث الثعلب. وكان صاحب قنص، وقال لي
~~ما أعجب أمر الثعلب! يفصل بين الكلب والكلاب، فيحتال للكلاب بما يعلم أنه
~~يجوز عليه، ولا يحتال مثل تلك الحيلة للكلب، لأن الكلب لا يخفى عليه الميت
~~من المغشي عليه. ولا ينفع عنده التماوت. ولذلك لا يحمل من مات من المجوس
~~إلى النار حتى يدنى منه كلب، لأنه لا يخفى عليه مغمور الحس أحي هو أو ميت.
~~وللكلب عند ذلك عمل يستدل به المجوس.
# قال: وذلك أني هجمت على ثعلب في مضيق، ومعي بني لي، فإذا هو ميت
# PageV02P403
# منتفخ، فصددت عنه، فلم ألبث أن لحقتني الكلاب. فلما أحس بها وثب كالبرق،
~~بعد أن تحايد عن السنن، فسألت عن ذلك فإذا ذلك من فعله معروف، وهو أن
~~يستلقي وينفخ خواصره ويرفع قوائمه، فلا يشك من رآه من الناس أنه ميت منذ
~~دهر، وقد تزكر «1» بالانتفاخ بدنه، فكنت أتعجب من ذلك، إذ مررت في الزقاق
~~الذي في أصل دار العباسية ومنفذه إلى مازن، فإذا جرو كلب مهزول سيئ الغذاء،
~~قد ضربه الصبيان وعقروه ففر منهم ودخل الزقاق، فرمى بنفسه في أصل أسطوانة
~~وتبعوه حتى هجموا عليه، فإذا هو قد تماوت فضربوه بأرجلهم فلم يتحرك
~~فانصرفوا عنه. فلما جاوزوا تأملت عينه فإذا هو يفتحها ويغمضها، فلما بعدوا
~~عنه وأمنهم عدا، وأخذ في غير طريقهم فأذهب الذي كان في نفسي للثعلب، إذا
~~كان الثعلب ليس ms0302 فيه إلا الروغان والمكر، وقد ساواه الكلب في أجود حيله.
### || 466- [مقايسه بين الثعلب والكلب]
# ومع الكلب بعد ما ليس معه، إلا أن يفخر بفروته «2» في موضع انتفاع الناس
~~به، فجعر الكلب للذبحة أنفع منه، إذ كان في الذبحة الموت وليس يقوم مقامه
~~شيء.
# وجلد الثعلب منه عوض «3» .
### || 467- [قول صاحب الديك في الكلاب]
# قال صاحب الديك: شرار عباد الله من قتل أولاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولم نجد شعراء الناس شبهوا أولئك القاتلين بشيء سوى الكلاب. قال أبو
~~نضلة الأبار، في قتل سلم بن أحوز المازني، صاحب شرطة نصر بن سيار الليثي،
~~يحيى بن زيد وأصحابه، فقال: [من الطويل]
# ألم تر ليثا ما الذي ختمت به ... لها الويل في سلطانها المتخاذل
# كلاب تعاوت لا هدى الله سبلها ... فجاءت بصيد لا يحل لآكل
# بنفسي وأهلي فاطمي تقنصوا ... زمان عمى من أمة وتخاذل
# لقد كشفت للناس ليث عن استها ... وغاب قبيل الحق دون القبائل
# قال صاحب الديك: وروى هشيم عن المغيرة عن إبراهيم قال: لم يكونوا ينهوننا
~~عن شيء من اللعب ونحن غلمان إلا الكلاب.
# PageV02P404
### || 468- [التقامر بالبيض]
# وذكر محمد بن عجلان المديني عن زيد بن أسلم، أنه كان لا يرى بأسا بالبيض
~~الذي يتقامر به الفتيان، أن يهدى إليه منه شيء أو يشتريه فيأكله.
# وهشام بن حسان قال: سئل الحسن عن البيض يلعب به الصبيان يشتريه الرجل
~~فيأكله، فلم ير به بأسا وإن أطعموه أن يأكل منه. والجوز الذي يلعب به
~~الصبيان.
# وحاتم بن إسماعيل الكوفي قال: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن
~~المسيب، أنه لم يكن يرى بأسا بالبيض الذي يلعب به الصبيان.
### || 469- [قتل الحيات والكلاب]
# قال: وحدثني ابن جريج قال، وأخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير قال: أخبرني
~~أبو الطفيل أنه سمع علي بن أبي طالب يقول: اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين
~~«1» ، والكلب الأسود البهيم ذا الغرتين «2» .
# قال: والغرة: حوة تكون بعينيه.
### || 470- [قول صاحب الكلب في صقاع الديك]
# قال صاحب الكلب: قد أخبرني أبو حرب عن ms0303 منصور القصاب، قال: سألت الحسن عن
~~البيض الذي يتقامرون به، فكرهه.
# وما رأينا قط أحدا يريد الادلاج ينتظر صقاع الديك «3» . وإنما يوالي
~~الديك بين صياحه قبيل الفجر ثم مع الفجر إلى أن ينبسط النهار، وفيما بين
~~الفجر وامتداد النهار لا يحتاج الناس إلى الاستدلال بأن يصوت الديك. ولها
~~في الأسحار أيضا بالليل الصيحة والصيحتان، وكذلك الحمار. على أن الحمار
~~أبعد صوتا، وأجدر أن ينبه كل نائم لحاجة إن كانت له. وما رأينا صاحب سحور
~~يستعمله، وكذلك صاحب الأذان، وما رأيناه يتكل في وقت أذانه على صياح الديك،
~~لأن صورة صوته ومقدار مخرجه في السحر الأكبر كصياحه قبل الفجر. وصياحه قبل
~~الفجر؛ كصياحه وقد نور الفجر وقد أضاء النهار. ولو كان بين الصيحتين فرق
~~وعلامة كان لعمري ذلك دليلا.
# ولكنه من سمع هتافه وصقاعه فإنما يفزع إلى مواضع الكواكب، وإلى مطلع
~~الفجر الكاذب والصادق.
# PageV02P405
# والديك له عدة أصوات بالنهار لا يغادر منها شيئا، ولتلك أوقات لا يحتاج
~~فيها الناس إليه.
### || 471- [طرائق معرفة الأوقات]
# وملوكنا وعلماؤنا يستعملون بالنهار الأسطرلابات، وبالليل البنكامات، ولهم
~~بالنهار سوى الأسطرلابات خطوط وظل يعرفون به ما مضى من النهار وما بقي.
# ورأيناهم يتفقدون المطالع والمجاري. ورأينا أصحاب البساتين وكل من كان
~~بقرب الرياض، يعرفون ذلك بريح الأزهار. ورأينا الروم ونصارى القرى يعرفون
~~ذلك بحركات الخنازير وببكورها وغدوها وأصواتها، ولذلك قالوا في وصف الرجل:
~~له وثبة الأسد، وروغان الثعلب، وانسلاب الذئب «1» وجمع الذرة وبكور
~~الخنزير. والراعي يعرف ذلك في بكور الإبل وفي حنينها وغير ذلك من أمرها.
### || 472- [هديل الحمام]
# وللحمام أوقات صياح ودعاء مع الصبح وقبيل ذلك على نسق واحد، ولكن الناس
~~إنما ذكروا ذلك في الديك والحمار، لامتداد أصواتهما.
# وهديل الحمام ودعاؤه لا يجوز بعيدا، إلا ما كان من الوراشين «2» والفواخت
~~في رؤوس النخل وأعالي الأشجار، فلعمري إن ذلك لما يسمع من موضع صالح البعد.
### || 473- [ما يصيح من الطير مع السحر والصبح]
# وللعصافير والخطاطيف وعامة الطير، مما يصير أو يصرصر «3» ، ومما يهدل مع
~~الفجر إلى بعيد ذلك- صياح كثير. ms0304 ثم الذي لا يدع الصياح في الأسحار مع الصبح
~~أبدا الضوع «4» ، والصدى «5» ، والهامة، والبومة وهذا الشكل من الطير. وقد
~~كتبنا في غير هذا الموضع الأشعار في ذلك «6» .
# PageV02P406
# قال: وقد يصيح مع الصبح البوم، والصدى والهام، والضوع والخطاطيف،
~~والعصافير، والحمر «1» في ذلك الوقت أكثر من الديكة. قال الوليد بن يزيد في
~~ذلك:
# [من الهزج]
# سليمى تيك في العير ... قفي إن شئت أو سيري «2»
# فلما أن دنا الصبح ... بأصوات العصافير
# وقال كلثوم بن عمرو العتابي: [من البسيط]
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير «3»
# فالعصافير والخطاطيف والحمر «4» والحمام والضوعان «5» وأصناف البوم كلها
~~تقوم مقام الديك. وقال ثعلبة بن صعير المازني: [من الكامل]
# أعمير ما يدريك أن رب فتية ... بيض الوجوه ذوي ندى ومآثر «6»
# حسني الفكاهة لا تذم لحامهم ... سبطي الأكف لدى الحروب مساعر «7»
# باكرتهم بسباء جون مترع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر «8»
### || 474- [صوت الديك وما قيل فيه من الشعر]
# قال: ويقال لصوت الديكة الدعاء. والزقاء، والهتاف، والصراخ، والصقاع.
# وهو يهتف ويصقع ويزقو ويصرخ. وقال جران العود: [من الطويل]
# تميل بك الدنيا ويغلبك الهوى ... كما مال خوار النقا المتقصف «9»
# ونلغى كأنا مغنم قد حويته ... وترغب عن جزل العطاء وتصدف
# فموعدك الشط الذي بين أهلنا ... وأهلك حتى تسمع الديك يهتف
# PageV02P407
# وقال الممزق العبدي: [من الطويل]
# وقد تخذت رجلاي في جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق «1»
# أنيخت بجو يصرخ الديك عندها ... وباتت بقاع كادئ النبت سملق «2»
# وقال لبيد: [من الطويل]
# لدن أن دعا ديك الصباح بسحرة ... إلى قدر ورد الخامس المتأوب «3»
### || 475- [طيور الليل]
# ويقال للطائر الذي يخرج من وكره بالليل البومة والصدى والهامة والضوع
~~والوطواط والخفاش، وغراب الليل، ويصيد بعضها الفأر وسام أبرص والقطا وصغار
~~الحشرات، وبعضها يصيد البعوض والفراش وما أشبه ذلك. والبوم يدخل بالليل على
~~كل طائر في بيته، ويخرجه منه ويأكل فراخه وبيضه. وهذه الأسماء مشتركة.
### || [ما قيل من الشعر في الهامة و الصدي]
# وقال خزيمة بن أسلم: [من الطويل]
# فلا تزقون لي هامة فوق مرقب ... فإن زقاء الهام ms0305 أخبث خابث
# وقال عبد الله بن خازم أو غيره: [من الوافر]
# فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما «4»
# وقال توبة بن الحمير: [من الطويل]
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح «5»
# PageV02P408
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وقال الراجز: [من الرجز]
# ومنهل طامسة أعلامه ... يعوي به الذئب ويزقو هامه
# وأنشدني في الصدى: [من الطويل]
# تجشمت من جراك والبوم والصدى ... له صائح أن كنت أسريت من أجلي
# وقال سويد بن أبي كاهل في الضوع: [من الرمل]
# لن يضرني غير أن يحسدني ... فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع «1»
# قال: في قراءة ابن مسعود: إن كانت إلا
# زقية واحدة
# «2» ، ونفخ في
# «3» الزقية يريد الصور.
# وصوت الدجاجة القوقأة، تقول هي تقوقئ.
### || 476- [شعر في الدجاج]
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# أليس يرى عيني جبيرة زوجها ... ومحجرها، قامت عليه النوائح
# تنجبها لا أكثر الله خيره ... رميصاء قد شابت عليها المسائح «4»
# لها أنف خنزير وساقا دجاجة ... ورؤيتها ترح من العيش تارح
# وقال العجير السلولي: [من البسيط]
# لا نوم إلا غرار العين ساهرة ... حتى أصيب بغيظ آل مطلوب «5»
# إن تهجروني فقد بدلت أيكتكم ... ذرق الدجاج بحفاز اليعاقيب «6»
# PageV02P409
# وقال أبو الأسود الدؤلي: [من الطويل]
# ألم تعلما يا ابني دجاجة أنني ... أغش إذا ما النصح لم يتقبل «1»
### || 477- [شعر في هجاء الدجاج وهجاء من اتخذها]
# وقال صاحب الكلب: وسنروي في الدجاج ونذكر كل من هجاها وهجا من اتخذها
~~وأشبهها في وجه من الوجوه، قال الراجز «2» : [من الرجز]
# أقبلن من نير ومن سواج «3» ... بالحي قد مل من الإدلاج
# فهم رجاج وعلى رجاج «4» ... يمشون أفواجا إلى أفواج
# مشي الفراريج إلى الدجاج
# وقال عبد الله بن الحجاج: [من الوافر]
# فإن يعرض أبو العباس عني ... ويركب بي عروضا عن عروض «5»
# ويجعل وده يوما لغيري ... ويبغضني فإني من بغيض
# فنصر الله يأسو كل جرح ... ويجبر كسر ذي العظم المهيض
# فدى لك من إذا ما جئت يوما ... تلقاني بجامعة ربوض «6»
# لدى جنب الخوان وذاك فحش ... وبئست خبزة الشيخ المريض ms0306
# كأني إذ فزعت إلى أحيح ... فزعت إلى مقوقية بيوض «7»
# إوزة غيضة لقحت كشافا ... لفقحتها إذا بركت نقيض «8»
# PageV02P410
# وقالت امرأة في زوجها وهي ترقص ابنا لها منه «1» : [من الرجز]
# وهبته من سلفع أفوك ... ومن هبل قد عسا حنيك «2»
# أشهب ذي رأس كرأس الديك
# تريد بقولها «أشهب» أنه شيخ وشعر جسده أبيض وأن لحيته حمراء.
# وقد قال الشاعر، وهو الأعشى: [من الخفيف]
# وبني المنذر الأشاهب بالحي ... ره يمشون غدوة كالسيوف «3»
# وإنما أراد الأعشى أن يعظم ويفخم أمرهم وشأنهم، بأن يجعلهم شيوخا.
# وأما قولها: «ذي رأس كرأس الديك» فإنما تعني أنه مخضوب الرأس واللحية.
# وقال الآخر: «4» [من البسيط]
# حلت خويلة في حي مجاورة ... أهل المدائن فيها الديك والفيل
# يقارعون رؤوس العجم ضاحية ... منهم فوارس لا عزل ولا ميل «5»
# قال ابن أحمر: [من البسيط]
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لا يبتغى دونها سهل ولا جبل «6»
# إلا كمثلك فينا غير أن لنا ... شوقا وذلك مما كلفت جلل
# هيهات حي غدوا من ثجر منزلهم ... حي بنجران صاح الديك فاحتملوا «7»
# وقال «8» : [من الطويل]
# أبعد حلول بالركاء وجامل ... غدا سارحا من حولنا وتنشرا «9»
# PageV02P411
# تبدلت إصطبلا وتلا وجرة ... وديكا إذا ما آنس الفجر فرفرا «1»
# وبستان ذي ثورين لا لين عنده ... إذا ما طغى ناطوره وتغشمرا «2»
# وقال أوس بن حجر: [من البسيط]
# كأن هرا جنيبا عند مغرضها ... والتف ديك برجليها وخنزير «3»
# وقال الحكم بن عبدل: [من الطويل]
# مررت على بغل تزفك تسعة ... كأنك ديك مائل الرأس أعور «4»
# تخيرت أثوابا لزينة منظر ... وأنت إلى وجه يزينك أفقر
# وقال النمر بن تولب: [من الوافر]
# أعذني رب من حصر وعي ... ومن نفس أعالجها علاجا «5»
# ومن حاجات نفسي فاعصمني ... فإن لمضمرات النفس حاجا
# وأنت وليها وبرئت منها ... إليك وما قضيت فلا خلاجا
# وأنت وهبتها كوما جلادا ... أرجي النسل منها والنتاجا «6»
# وتأمرني ربيعة كل يوم ... لأشريها وأقتني الدجاجا
# وما تغني الدجاج الضيف عني ... وليس بنافعي إلا نضاجا
# أأهلكها وقد لاقيت فيها ... مرار الطعن والضرب الشجاجا
# وتذهب باطلا غدوات صهبى ... على الأعداء تختلج اختلاجا
# جموم ms0307 الشد شائلة الذنابى ... تخال بياض غرتها سراجا
# وشدي في الكريهة كل يوم ... إذا الأصوات خالطت العجاجا
# وقال عبد الرحمن بن الحكم: [من الوافر]
# وللأنصار آكل في قراها ... لخبث الأطعمات من الدجاج
# PageV02P412
# وقال الآخر لصاحبه: [من الرجز]
# آذيتنا بديكك السلاح ... فنجنا من منتن الأرواح «1»
# وقالوا: «هو أسلح من حبارى» ساعة الخوف، ومن «دجاجة» ، ساعة الأمن.
# وقال عقيل بن علفة: [من الطويل]
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها ... بأسفل علكد دواخن تنضب «2»
# تبيت على رمض كأن عيونهم ... فقاح الدجاج في الودي المعصب «3»
### || 478-  [كلب الرفقة]
# وقال صاحب الديك: حدث الأصمعي قال: أخبرني العلاء بن أسلم قال:
# أردت الخروج إلى مكة المعظمة، شرفها الله تعالى، فجاءني هشام بن عقبة-
~~وهو أخو ذي الرمة- فقال لي: يا ابن أخي، إنك تريد سفرا يحضر الشيطان فيه
~~حضورا لا يحضره في غيره، فاتق الله وصل الصلوات لوقتها فإنك مصليها لا
~~محالة، فصلها وهي تنفعك، وأعلم أن لكل رفقة كلبا ينبح عليهم، فإن كان نهب
~~شركوه فيه، وإن كان عار تقلده دونهم فلا تكن كلب الرفقة 
# «4» !! وقد رووا شبيها بذلك عن تبيع بن كعب.
### || 479- [أم كلبة]
# وقال زيد الخيل: [من الكامل]
# يا نصر نصر بني قعين إنما ... أنتم إماء يتبعن الأشترا «5»
# يتبعن فضلة أير كلب منغظ ... عض الكلاب بعجبه فاستثفرا «6»
# قال «7» : فلما قدم زيد من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أبرح فتى
~~إن لم تدركه أم كلبة» ، 
# يعني الحمى.
# PageV02P413
### || 480- [الكلب بين الهجاء والفخر]
# وقال جرير في البعيث: [من الطويل]
# إذا أنت لاقيت البعيث وجدته ... أشح على الزاد الخبيث من الكلب
# وقال صاحب الكلب: وقد قال عمرو بن معد يكرب: [من الهزج]
# وقد كنت إذا ما الحي ... يوما كرهوا صلحي «1»
# ألف الخيل بالخيل ... وأكفي النبح بالنبح
### || 481- [استعارات من اسم الكلب]
# قال ومن الاستعارات من اسم الكلب قول الرجل منهم، إن أوطن نفسه على شيء:
~~قد ضربت جروتي، وضربت عليه «2» . وقال أبو النجم: [من الرجز]
# حتى إذا ما ابيض جرو التتفل ... وبدلت والدهر ذو تبدل «3»
# وقال: [من الطويل]
# من الحنظل العامي ms0308 جرو مفلق «4»
# وقال عتبة الأعور: [من مجزوء الكامل]
# ذهب الذين أحبهم ... وبقيت فيمن لا أحبه
# إذ لا يزال كريم قو ... مي فيهم كلب يسبه
### || 482- [احتقار العرب للصيد]
# قال صاحب الديك:
# فخرتم علينا بصيد الكلب، وهجوتم الديك إذ كان مما لا يصيد ولا يصاد به،
~~وقد وجدنا العرب يستذلون الصيد ويحقرون الصياد، فمن ذلك قول عمرو بن معد
~~يكرب: [من الكامل]
# ابني زياد أنتم في قومكم ... ذنب ونحن فروع أصل طيب «5»
# PageV02P414
# نصل الخميس إلى الخميس وأنتم ... بالقهر بين مربق ومكلب «1»
# لا يحسبن بنو طليحة حربنا ... سوق الحمير بجأبة فالكوكب «2»
# حيد عن المعروف سعي أبيهم ... طلب الوعول بوفضة وبأكلب «3»
# حتى يكهن بعد شيب شامل ... ترحا له من كاهن متكذب
### || 483- [الاشتفاء بدماء الملوك]
# وأما قول زهير: [من الطويل]
# وإن يقتلوا فيشتفى بدمائهم ... وكانوا قديما من مناياهم القتل «4»
# فهذا البيت نفسه ليس يدل على قولهم أن كل من كان به جنون أو كلب ثم حسا
~~من دم ملك أو سيد كريم أفاق وبرئ.
### || 484- [فرار الكلب من الماء]
# وقد ضربوا لصاحب الكلب أمثالا في شدة طلبه الماء، وفي شدة فراره منه إذا
~~عاينه.
# وقالوا وقلتم: فالماء المطلوب إذا عاينه من غير أن يمسه، وهو الطالب له
~~ولم يحرص عليه إلا من حاجة إليه. فكيف صار إذا رآه صاح؟! قالوا: وقد يعتري
~~الناظر إلى الماء، والذي يديم التحديق إليه وهو يمشي على قنطرة أو جرف أو
~~جسر الدوار، فإنه ربما رمى بنفسه من تلقاء نفسه إلى الماء، وإن كان لا يحسن
~~السباحة، وذلك إنما يكون على قدر ما يصادف ذلك من المرار. ومن الطباع.
# فممن فعل ذلك بنفسه أبو الجهجهاه محمد بن مسعود، فكاد يموت حتى استخرج.
~~ومنهم منصور بن إسماعيل التمار، وجماعة قد عرفت حالهم.
# PageV02P415
### || 485- [ما يعتري المختنق والممرور]
# وهذا كما يعتري الذي يصيبه الأسن «1» من البخار المختنق في البئر إذا صار
~~فيها، فإنه ربما استقى واستخرج وقد تغير عقله. وأصحاب الركايا «2» يرون أن
~~دواءه أن يلقوا عليه دثارا ثقيلا، وأن يزمل تزميلا وإن كان ms0309 في تموز وآب، ثم
~~يحرس وإن كان قريبا من رأس البئر، فإنه إن لم يحل بينه وبينها طرح نفسه في
~~تلك البئر، أتاها سعيا في أول ما يفتح عينه ويرجع إليه اليسير من عقله، حتى
~~يكفي نفسه فيها من ذات نفسه، في الموضع الذي قد لقي منه ما لقي، وقد كان
~~عنده معلوما أن القوم لو تركوه طرفة عين لهلك. هكذا كان عنده أيام صحة
~~عقله، فلما فسد أراه الفساد أن الرأي في العود إلى ذلك الموضع.
# وكما يعتري الممرور «3» حتى يرجم الناس، فإن المرة تصور له أن الذي رجمه
~~قد كان يريد رجمه، فيرى أن الصواب أن يبدأه بالرجم وعلى مثل ذلك تريه المرة
~~أن طرحه نفسه في النار أجود وأحزم.
# وليس في الأرض إنسان يذبح نفسه أو يختنق أو يتردى في بئر، أو يرمي نفسه
~~من حالق، إلا من خوف المثلة أو التعذيب أو التعيير وتقريع الشامتين، أو لأن
~~به وجعا شديدا فيحرك عليه المرة فيحمى لذلك بدنه ويسخن جوفه، فيطير من ذلك
~~شيء إلى دماغه أو قلبه، فيوهمه ذلك أن الصواب في قتل نفسه، وأن ذلك هو
~~الراحة.
# وأن الحزم مع الراحة.
# ولا يختار الخنق الوادع الرابح الرافه، السليم العقل والطباع. وللغيظ
~~ربما رمى بنفسه في هذه المهالك، وقذف بها في هذه المهاوي.
# وقد يعتري الذي يصعد على مثل سنسيرة أو عقرقوف «4» أو خضراء زوج، فإنه
~~يعتريه أن يرمي بنفسه من تلقاء نفسه، فيرون عند ذلك أن يصعد إليه بعض
~~المعاودين المجربين، ولا يصنع شيئا حتى يشد عينيه، ويحتال لإنزاله، فهذا
~~المعنى عام فيمن كانت طبيعته تثور عند مثل هذه العلة، وما أكثر من لا
~~يعتريه ذلك.
# وقد قال الناس في عذر هؤلاء ولأن فيهم ضروبا من الأقاويل.
# PageV02P416
# وإنما تكلمنا على المغلوب. فأما من كانت هذه العوارض لا تفسد عقله، ولا
~~تنقض استطاعته، فليس بيننا اختلاف في أنه ملوم. على أن إلزامه اللائمة لا
~~يكون إلا من بعد خصومة طويلة، لا يصلح ذكرها في هذا الباب.
### || 486- [لؤم ms0310 الغراب وضعفه]
# وقال صاحب الكلب «1» : الغراب من لئام الطير وليس من كرامها، ومن بغاثها
~~وليس من أحرارها، ومن ذوات البراثن الضعيفة والأظفار الكليلة، وليس من ذوات
~~المخالب المعقفة والأظفار الجارحة. ومن ذوات المناقير وليس من ذوات
~~المناسر.
# وهو مع أنه قوي النظر. لا يتعاطى الصيد. وربما راوغ العصفور، ولا يصيد
~~الجرادة إلا أن يلقاها في سد «2» من الجراد. وهو فسل إن أصاب جيفة نال منها
~~وإلا مات هزالا، ويتقمم كما يتقمم بهائم الطير وضعافها، وليس ببهيمة لمكان
~~أكله الجيف، وليس بسبع لعجزه عن الصيد.
### || 487- [ألوان الغربان]
# وهو مع ذلك يكون حالك السواد شديد الاحتراق، ويكون مثله من الناس الزنج
~~فإنهم شرار الناس، وأردأ الخلق تركيبا ومزاجا، كمن بردت بلاده فلم تطبخه
~~الأرحام، أو سخنت فأحرقته الأرحام. وإنما صارت عقول أهل بابل وإقليمها فوق
~~العقول، وجمالهم فوق الجمال لعلة الاعتدال.
# والغراب إما أن يكون شديد الاحتراق فلا يكون له معرفة ولا جمال، وإما أن
~~يكون أبقع فيكون اختلاف تركيبه وتضاد أعضائه دليلا على فساد أمره. والبقع
~~ألأم من السود وأضعف.
### || 488- [أنواع الغربان]
# ومن الغربان غراب الليل، وهو الذي ترك أخلاق الغربان وتشبه بأخلاق البوم»
~~.
# ومنها غراب البين. وغراب البين «4» نوعان: أحدهما غربان صغار معروفة
# PageV02P417
# بالضعف واللؤم والآخر: [كل غراب يتشاءم به. و] «1» إنما لزمه هذا الاسم
~~لأن الغراب إذا بان أهل الدار للنجعة، وقع في مرابض بيوتهم يلتمس ويتقمم،
~~فيتشاءمون به ويتطيرون منه، إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا، فسموه
~~غراب البين. ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم له مخافة الزجر والطيرة، وعلموا أنه
~~نافذ البصر صافي العين- حتى قالوا: «أصفى من عين الغراب» «2» . كما قالوا:
~~«أصفى من عين الديك» «3» - فسموه الأعور كناية، كما كنوا طيرة عن الأعمى
~~فكنوه أبا بصير. وبها اكتنى الأعشى بعد أن عمي. ولذلك سموا الملدوغ
~~والمنهوش سليما، وقالوا للمهالك من الفيافي:
# المفاوز. وهذا كثير.
# والغدقان «4» جنس من الغربان، وهي لئام جدا.
### || 489- [التشاؤم بالغراب]
# ومن أجل تشاؤمهم بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة، والاغتراب، والغريب.
# وليس في الأرض ms0311 بارح ولا نطيح «5» ، ولا قعيد، ولا أعضب «6» ولا شيء مما
~~يتشاءمون به إلا والغراب عندهم أنكد منه، يرون أنه صياحه أكثر أخبارا، وأن
~~الزجر فيه أعم. وقال عنترة: [من الكامل]
# حرق الجناح كأن لحيى رأسه ... جلمان، بالأخبار هش مولع «7»
### || 490- [التعاير بأكل لحم الغراب]
# وهو عندهم عار، وهم يتعايرون بأكل لحمه. ولو كان ذلك منهم لأنه يأكل
# PageV02P418
# اللحوم، ولأنه سبع، لكانت الضواري والجوارح أحق بذلك عندهم. وقد قال وعلة
~~الجرمي: [من الوافر]
# فما بالعار ما عيرتمونا ... شواء الناهضات مع الخبيص «1»
# فما لحم الغراب لنا بزاد ... ولا سرطان أنهار البريص «2»
### || 491- [فسق الغراب وتأويل رؤياه]
# قال: والغربان جنس من الأجناس التي أمر بقتلها في الحل والحرم «3» ،
~~وسميت بالفسق وهي فواسق، اشتق لها من اسم إبليس.
# وقالوا: رأى فلان فيما يرى النائم أنه يسقط أعظم صومعة بالمدينة غراب.
# فقال سعيد بن المسيب: يتزوج أفسق الفاسقين امرأة من أهل المدينة. فلم
~~يلبثوا إلا أياما حتى كان ذلك.
### || 492- [غراب نوح]
# وقالوا في المثل «4» : «لا يرجع فلان حتى يرجع
# غراب نوح» 
# «5» ، وأهل البصرة يقولون: «حتى يرجع نشيط من مرو» «6» ، وأهل الكوفة
~~يقولون: «حتى يرجع مصقلة من سجستان» «7» . [وكما تقول العرب: حتى يؤوب
~~القارظ العنزي] «8» فهو مثل في كل موضع من المكروه.
# PageV02P419
### || 493- [قبح فرخ الغراب و فرخ العقاب]
# وزعم الأصمعي عن خلف الأحمر، أنه قال: رأيت فرخ غراب فلم أر صورة أقبح
~~ولا أسمج ولا أبغض ولا أقذر ولا أنتن منه. وزعم أن فراخ الغربان أنتن من
~~الهدهد- على أن الهدهد مثل في النتن- فذكر عظم رأس وصغر بدن، وطول منقار
~~وقصر جناح، وأنه أمرط أسود، وساقط النفس، ومنتن الريح.
# وصاحب المنطق يزعم أن رؤية فرخ العقاب أمر صعب، وشيء عسى. ولست أحسن أن
~~أقضى بينهما.
# والغربان عندنا بالبصرة أوابد غير قواطع، وهي تفرخ عندنا في رؤوس النخل
~~الشامخة، والأشجار العالية.
### || 494- [أسطورة خداع الغراب للديك]
# </span>
# فالغراب عند العرب مع هذا كله، قد خدع الديك وتلعب به «1» ، ورهنه عند
~~الخمار، وتخلص من الغرم، وأغلقه عند الخمار، فصار له الغنم وعلى ms0312 الديك
~~الغرم، ثم تركه تركا ضرب به المثل.
# فإن كان معنى الخبر على ظاهر لفظه. فالديك هو المغبون والمخدوع والمسخور
~~به، ثم كان المتلعب به أنذل الطير وألأمه.
# وإن كان هذا القول مهم يجري مجرى الأمثال المضروبة، فلولا أن عليا الديك
~~في قلوبهم دون محل الغراب- على لؤم الغراب ونذالته وموقه وقلة معرفته- لما
~~وضعوه في هذا الموضع.
### || 495- [دهاء أمية بن أبي الصلت]
# فإن أردتم معرفة ذلك فانظروا في أشعارهم المعروفة، وأخباره الصحيحة ثم
~~ابدؤوا بقول أمية بن أبي الصلت، فقد كان داهية من دواهي ثقيف، وثقيف من
~~دهاة العرب، وقد بلغ من اقتداره في نفسه أنه قد كان هم بادعاء النبوة، وهو
~~يعلم كيف الخصال التي يكون الرجل بها نبيا أو متنبيا إذا اجتمعت له، نعم
~~وحتى ترشح «2» لذلك بطلب الروايات، ودرس الكتب، وقد بان عند العرب علامة،
~~ومعروفا بالجولان في البلاد، راوية.
# PageV02P420
### || 496- [ حديث العرب في الغراب و الديك و طوق الحمامة]
# وفي كثير من الروايات من أحاديث العرب، أن الديك كان نديما للغراب،
~~وأنهما شربا الخمر عند خمار ولم يعطياه شيئا، وذهب الغراب ليأتيه بالثمن
~~حين شرب، ورهن الديك، فخاس به، فبقي محبوسا.
### || 497- [الغراب والحمامة في سفينة نوح]
# وأن نوحا صلى الله عليه وسلم حين بقي في اللجة أياما بعث الغراب، فوقع
~~على جيفة ولم يرجع، ثم بعث الحمامة لتنظر هل ترى في الأرض موضعا يكون
~~للسفينة مرفأ، واستجعلت «1» على نوح الطوق الذي في عنقها، فرشاها بذلك- أي
~~فجعل ذلك جعلا لها.
# وفي جميع ذلك يقول أمية بن أبي الصلت: [من الوافر]
# بآية قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب «2»
# يقول: حين تركه في أيديهم وذهب وتركه.
# والعامة تضرب به المثل وتقول: «ما هو إلا غراب نوح» «3» .
# ثم قال: [من الوافر]
# وأرسلت الحمامة بعد سبع ... تدل على المهالك لا تهاب
# تلمس هل ترى في الأرض عينا ... وغايتها من الماء العباب «4»
# فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب «5»
# فلما فرسوا الآيات صاغوا ... لها طوقا كما عقد السخاب «6»
# إذا ماتت ms0313 تورثه بنيها ... وإن تقتل فليس لها استلاب «7»
# PageV02P421
# كذي الأفعى ترببها لديه ... وذي الجني أرسله تساب «1»
# فلا رب المنية يأمننها ... ولا الجني أصبح يستتاب
# الجني: إبليس؛ لذنوبه. والأفعى هي الحية التي كلم إبليس آدم من جوفها.
# ومن لا علم عنده يروي أيضا أن إبليس قد دخل جوف الحمار مرة، وذلك أن نوحا
~~لما دخل السفينة تمنع الحمار بعسره ونكده، وكان إبليس قد أخذ بذنبه. وقال
~~آخرون: بل كان في جوفه فلما قال نوح للحمار: ادخل يا ملعون! ودخل الحمار،
~~دخل إبليس معه، إذ كان في جوفه. قال: فلما رآه نوح في السفينة قال: يا
~~ملعون من أدخلك السفينة؟ قال: أنت أمرتني. قال: ومتى أمرتك؟ قال: حين قلت،
~~ادخل يا ملعون، ولم يكن ثم ملعون غيري.
### || 498- [شعر أمية في الديك والغراب والحمامة]
# قال أمية بن أبي الصلت: [من الخفيف]
# هو أبدى من كل ما يأثر النا ... س أماثيل باقيات سفورا «2»
# خلق النخل مصعدات تراها ... تقصف اليابسات والخضورا «3»
# والتماسيح والثياتل والإ ... يل شتى والريم واليعفورا «4»
# وصوارا من النواشط عينا ... ونعاما خواضبا وحميرا «5»
# وأسودا عواديا وفيولا ... وذيابا والوحش والخنزيرا
# وديوكا تدعو الغراب لصلح ... وإوزين أخرجت وصقورا»
# قال: ثم ذكر الحمامة فقال «7» : [من الخفيف]
# سمع الله لابن آدم نوح ... ربنا ذو الجلال والإفضال
# PageV02P422
# حين أوفى بذي الحمامة والنا ... س جميعا في فلكه كالعيال
# فأتته بالصدق لما رشاها ... وبقطف لما غدا عثكال «1»
# ووصف في هذه القصيدة أمر الحمامة والغراب صفة ثانية، وغير ذلك، وبدأ بذكر
~~السفينة فقال «2» : [من الطويل]
# ترفع في جري كأن أطيطه ... صريف محال تستعيد الدواليا «3»
# على ظهر جون لم يعد لراكب ... سراه وغيم ألبس الماء داجيا «4»
# فصارت بها أيامها ثم سبعة ... وست ليال ذائبات غواطيا «5»
# تشق بهم تهوي بأحسن إمرة ... كأن عليها هاديا ونواتيا «6»
# وكان لها الجودي نهيا وغاية ... وأصبح عنه موجه متراخيا «7»
# [ثم قال] :
# وما كان أصحاب الحمامة خيفة ... غداة غدت منهم تضم الخوافيا
# رسولا لهم والله يحكم أمره ... يبين لهم هل يؤنس الترب باديا
# فجاءت بقطف آية مستبينة ... فأصبح منها موضع ms0314 الطين جاديا «8»
# على خطمها واستوهبت ثم طوقها ... وقالت ألا لا تجعل الطوق حاليا «9»
# ولا ذهبا، إني أخاف نبالهم ... يخالونه مالي وليس بماليا
# وزدني على طوقي من الحلي زينة ... تصيب إذا أتبعت طوقي خضابيا
# وزدني لطرف العين منك بنعمة ... وأرث إذا ما مت طوقي حماميا
# يكون لأولادي جمالا وزينة ... ويهوين زيني زينة أن يرانيا «10»
# PageV02P423
# ثم عاد أيضا في ذكر الديك فقال:
# ولا غرو إلا الديك مدمن خمرة ... نديم غراب لا يمل الحوانيا «1»
# ومرهنه عن الغراب حبيبه ... فأوفيت مرهونا وخلفا مسابيا «2»
# أدل عليه الديك: إني كما ترى ... فأقبل على شأني وهاك ردائيا
# أمنتك لا تلبث من الدهر ساعة ... ولا نصفها حتى تؤوب مآبيا
# ولا تدركنك الشمس عند طلوعها ... فأعلق فيهم أو يطول ثوائيا
# فرد الغراب والرداء يحوزه ... إلى الديك وعدا كاذبا وأمانيا
# بأية ذنب أو بأية حجة ... أدعك فلا تدعو علي ولا ليا
# فإني نذرت حجة لن أعوقها ... فلا تدعوني مرة من ورائيا
# تطيرت منها والدعاء يعوقني ... وأزمعت حجا أن أطير أماميا
# فلا تيأسن إني مع الصبح باكر ... أوافي غدا نحو الحجيج الغواديا
# لحب امرئ فاكهته قبل حجتي ... وآثرت عمدا شأنه قبل شانيا «3»
# هنالك ظن الديك إذ زال زوله ... وطال عليه الليل ألا مفاديا «4»
# فلما أضاء الصبح طرب صرخة ... ألا يا غراب هل سمعت ندائيا
# على وده لو كان ثم مجيبه ... وكان له ندمان صدق مواتيا
# وأمسى الغراب يضرب الأرض كلها ... عتيقا وأضحى الديك في القد عانيا «5»
# فذلك مما أسهب الخمر لبه ... ونادم ندمانا من الطير عاديا «6»
### || 499- [ما يلقم فراخه وما يزقها]
# قال: ومن الطير ما يلقم فراخه مثل العصفور، لأن العصفور لا يزق. وكذلك
~~أشباه العصفور.
# ومن الطير ما يزق فراخه، مثل الحمام وما أشبه ذلك كبهائم الطير الخالصة.
# لأن الدجاجة تأكل اللحم، وتلغ في الدم، وولدها حين يخرج من البيض يخرج
~~كاسبا
# PageV02P424
# مليحا، كيسا بصيرا بما يعيشه ويقوته، ولا يحتاج إلى تلقيم سباع الطير
~~والعصافير لأولادها، لأن أولادها إذ لم ترضع ولم تلقط الحب كالفراريج أول
~~ما تخرج من البيض ms0315 ولم تزقها الآباء ولا الأمهات كأجناس الحمام- فلا بد لها
~~من تلقيم.
### || 500- [ما له طبيعة مشتركة من الطير]
# والفروج مشترك الطبيعة. قد أخذ من طبائع الجوارح نصيبا، وهو أكله للحم،
~~وحسوه للدم، وأكله للديدان وما هو أقذر من الذباب، والعصفور أيضا مشارك
~~الطباع، لأنه يجمع بين أكل الحبوب واللحمان، وبين لقط الحبوب وصيد أجناس
~~كثيرة من الحيوان، كالنمل إذا طار. وكالجراد، وغير ذلك. وليس في الأرض رأس
~~أشبه برأس الحية من العصفور «1» .
### || 501- [هداية العصفور]
# والعصفور يتعالى ويطير، ويهتدي ويستجيب. ولقد بلغني أنه قد رجع من قريب
~~من فرسخ. وهي تكون عندنا بالبصرة في الدور، فإذا أمكنت الثمار «2» لم تجد
~~منها إلا اليسير، فتصير من القواطع إلى قاصي النخل، وذلك أنها إذا مرت
~~بعصافير القرى وقد سبقت إلى ما هو إليها أقرب، جاوزتها إلى ما هو أبعد، ثم
~~تقرب الأيام الكثيرة إلى ما هو أبعد، ثم تقرب الأيام الكثيرة المقدار، في
~~المسافة إلى أكثر مما ذكرت من الفرسخ أضعافا.
### || 502- [تخنن العصافير و تعطفها] 
# [أشد تعطفا من عصفور]
# والعصافير لا تقيم في دور الأمصار إذا شخص أهلها عنها، إلا ما كان منها
~~مقيما على بيض أو فراخ، فإنه ليس في الأرض طائر أحنى على ولده ولا
# أشد تعطفا من عصفور. 
# والذي يدل على أن في طبعها من ذلك ما ليس في طبع سواها من الطير الذي تجد
~~من إسعاد بعضهن لبعض، إذا دخلت الحية إلى جحر بعضهن لتأكل فرخا، أو تبتلع
~~بيضا، فإن لأبوي الفرخ عند ذلك صياحا وقلقا وطيرانا، وتدفيفا وترنيقا «3»
~~فوق الجحر ودونه وحواليه، فلا يبقى عصفور من حيث يسمع صياحهما أو يسمع
~~أصواتهما إلا جئن أرسالا مسعدات، يصنعن معهما كما يصنعان.
# PageV02P425
### || 503- [ حذر العصفور]
# وليس في الأرض أصدق حذرا منه، ويقال إنه في ذلك لأكثر من العقعق «1»
~~والغراب.
# وخبرني من يصيد العصافير قال: ربما كان العصفور ساقطا على حائط سطح
~~بحذائي، فيغمني صياحه وحدة صوته، فأصبح وأومئ إليه بيدي، وأشير كأني أرميه،
~~فما يطير. حتى ربما أهويت إلى الأرض كأني أتناول ms0316 شيئا، كل ذلك لا يتحرك له.
~~فإن مست يدي أديي حصاة أو نواة وأنا أريد رميها، طار قبل أن تستمكن منها
~~يدي «2» .
### || 504- [سفاد العصفور و أثر في عمره] «3»
# وليس في الطير أكثر عدد سفاد من العصافير «4» ، ولذلك يقال إنها أقصر
~~الطير أعمارا. ويقال إنه ليس شيء مما يألف الناس ويعايشهم في دورهم أقصر
~~عمرا منها، يعنون: من الخيل والبغال والحمير، والبقر والغنم، والكلاب
~~والسنانير، والخطاطيف والزرازير، والحمام والدجاج.
### || 505- [نقزان العصفور]
# ولا يقدر العصفور على المشي، وليس عنده إلا النقزان «5» ، ولذلك يسمى
~~النقاز، وإنما يجمع رجليه ثم يثب، وذلك في جميع حركاته، وفي جميع ذهابه
~~ومجيئه. فهي الصعو، والعصافير، والنقاقيز. وإن هو مشى هذه المشية- التي هي
~~نقزان- على سطح وإن ارتفع سمكه، فكأنك تسمع لوطئه وقع حجر، لشدة وطئه،
~~ولصلابة مشيه، وهو ضد الفيل؛ لأن إنسانا لو كان جالسا ومن خلف ظهره فيل لما
~~شعر به، لخفة وقع قوائمه، مع سرعة مشي وتمكين في الخطا.
### || 506- [سبعية الرخم والنسر]
# والرخم والنسر سباع، وإنما قصر بها عدم السلاح. فأما البدن والقوة ففوق
~~جميع الجوارح. ولكنها في معنى الدجاج، لمكان البراثن ولعدم المخالب.
# PageV02P426
### || 507- [وفاء العصافير]
# ولقد رأيت سنورا وثب على فرخ عصفور فأخطأه فتناول الفرخ بعض الغلمان
~~فوضعه في البيت، فكان أبوه يجىء حتى يطعمه، فلما قوي وكاد يطير جعله في
~~قفص، فرأيت أباه يجيء يتخرق السنانير وهي تهم به، حتى يدخل إليه من أعلى
~~فتح الباب، وهي تهم بالوثوب والاختطاف له، حتى يسقط على القفص فينازعه
~~ساعة، فإذا لم يجد إلى الوصول سبيلا طار فسقط خارجا من البيت، ثم لا يصبر
~~حتى يعود.
# فكان ذلك دأبه. فلما قوي فرخه أرسلوه معه فطارا جميعا.
# وعرفنا أنه الأب دون الأم لسواد اللحية.
### || 508- [القول في سماجة صوت الديك]
# قال: والدليل على أن صوت الديك كريه في السماع، غير مطرب، قول الشاعر «1»
~~: [من الكامل]
# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا ... وأمله ديك الصباح صياحا
# أوفى على شعف الجدار بسدفة ... غردا يصفق بالجناح جناحا «2»
### || 509- [صغر قدر الدجاج]
# قال: ويدل على صغر ms0317 قدر الدجاج 
# عندهم قول بشار بن برد الأعمى «3» : [من الوافر]
# بجدك يا ابن أقرع نلت مالا ... ألا إن اللئام لهم جدود
# فمن نذر الزيادة في الهدايا ... أقمت دجاجة فيمن يزيد
### || 510- [أثر كثرة الدجاج في عدد بيضها و فراريجها] «4»
# قال: وإذا كثر الدجاج في دار أو إصطبل أو قرية، لم يكن عدد بيضها
~~وفراريجها على حسب ما كان يبيض القليل منهن ويفرخه. يعرف ذلك تجار الدجاج
~~ومن اتخذها للغلة.
### || [رعي الدجاج في مصر] 
# وهي بمصر ترعى كما يرعى الغنم، ولها راع وقيم.
# PageV02P427
### || 511- [فراخ الدجاج وفراخ الحمام]
# والموت إلى الدجاج سريع جدا، العادة في صغار فراريجها خلاف ما عليها نتو
~~فراخ الحمام، لأن الفروج تتصدع عنه البيضة فهو كيس ظريف، مليح مقبول، محب،
~~غني بنفسه، مكتف بمعرفته، بصير بموضع معيشته من لقط الحب، ومن صيد الذباب
~~وصغار الطير من الهوام. ويخرج كاسيا حتى كأنه من أولاد ذوات الأربع.
# ويخرج سريع الحركة شديد الصوت حديده، يدعى بالنقر فيجيب، ولا يقال له:
~~قر، قر، ثلاث مرات- حتى يلقنه. فإن استدبره مستدبر ودعاه عطف عليه، وتتبع
~~الذي يطعمه ويلاعبه، وإن تباعد من مكانه الأول. فهو آلف شيء. ثم كلما مرت
~~عليه الأيام ماق وحمق، ونقص كيسه، وأقبل قبحه وأدبر ملحه. فلا يزال كذلك
~~حتى ينسلخ من جميع ما كان يحب له إلى ضد ذلك، ويصير من حالة إلى حال لم
~~يبلغ الانتفاع بذبحه وبيضه وفراريجه. وذهب عنهم الاستمتاع بكيسه. ولا يكاد
~~يقبل الشحم. حتى يلحق بأبيه، وكذلك إن كانت أنثى، لا تقبل السمن، ولا تحمل
~~اللحم حتى تكاد تلحق بأمها في الجثة.
# والفرخ يخرج حارضا «1» ساقطا، أنقص من أن يقال له مائق، وأقبح شيء، وهو
~~في ذلك عاري الجلد مختلف الأوصال متفاوت الأعضاء، ضعيف الحوصلة، عظيم
~~المنقار، فكلما مرت به الأيام زادت في لحمه وشحمه، وفي معرفته وبصره، حتى
~~إذا بلغ خرج منه من الأمور المحمودة ما عسى لو أن واصفا تتبع ذلك لملأ منه
~~الأجلاد الكثيرة. ثم إذا جاز حد الفراخ إلى حد النواهض «2» ، إلى ms0318 حد العتق
~~والمخالب «3» ، قل لحمه وذهب شحمه على حساب ذلك ينقص. فإذا تم وانتهى لم
~~تكن في الأرض دابة ولا طائر أقل شحما ولا أخبث لحما منه، ولا أجدر ألا يقبل
~~شيئا من السمن ولو تخيروا له فؤارة «4» المسمنات وما يسمن به- ما سمن.
### || 512- [علة قلة البيض و الفراخ إذا كثر الدجاج]
# وسألت عن السبب الذي صار له الدجاج إذا كثرن قل بيضهن وفراخهن، فزعموا
~~أنها في طباع النخل، فإن النخلة إذا زحمت أختها، بل إذا مس طرف سعفها
# PageV02P428
# طرف سعف الأخرى وجاورتها، وضيقت عليها في الهواء، وكذلك أطراف العروق في
~~الأرض- كان ذلك كربا عليها وغما.
# قالوا: فتدانيها وتضاغطها، وأنفاسها وأنفاس أبدانها، يحدث لها فسادا.
# قال: وكما أن الحمام إذا كثرت في الكنة «1» والشريحة احتاجت إلى شمس وإلى
~~ماء تغتسل فيه في بعض الأحايين، وإلى أن تكون بيوتها مكنوسة في بعض الأوقات
~~ومرشوشة، وإلا لم يكن لها كبير بيض. على أنه إذا كان لها في الصميمين الدفء
~~في الشتاء والكن في الصيف، لم تغادر الدهر كله أن تبيض.
### || 513- [فخر صاحب الديك بكثرة ما اشتق من البيض]
# قال صاحب الديك: فخرتم للكلب بكثرة ما اشتق للأشياء من اسم الكلب، وقد
~~اشتق لأكثر من ذلك العدد من البيض، فقالوا لقلانس الحديد: بيض، وقالوا:
# فلان يدفع عن بيضة الإسلام، وقالوا «2» : قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: أنا بيضة البلد. وفي موضع الذم من قولهم «3» : [من البسيط]
# تأبى قضاعة أن تدري لكم نسبا ... وابنا نزار وأنتم بيضة البلد
# ويسمى رأس الصومعة والقبة بيضة. ويقال للمجلس إذا كان معمورا غير مطول
~~بيض جاثمة، ويقال للوعاء الذي يكون فيه الحبن والخراج- وهو الذي يجتمع فيه
~~القيح- بيضة. وقال الأشتر بن عبادة: [من الوافر]
# يكف غروبها ويغض منها ... وراء القوم خشية أن يلاموا
# مظاهر بيضتين على دلاص ... به من وقعة أخرى كلام
# وقال النابغة: [من الوافر]
# فصبحهم ململمة رداحا ... كأن رؤوسهم بيض النعام «4»
# وقال العجير السلولي: [من الطويل]
# إذا البيضة الصماء عضت صفيحة ... بحربائها صاحت صياحا وصلت
# PageV02P429
### || 514- [شرط ms0319 أبي عباد في الخمر]
# ولما أنشدوا أبا عباد النمري قول ابن ميادة، وهو الرماح «1» : [من
~~الكامل]
# ولقد غدوت على الفتى في رحله ... قبل الصباح بمترع نشاج «2»
# جاد القلال له بدر صبابة ... حمراء مثل سخينة الأوداج «3»
# حبست ثلاثة أحرس في دارة ... قوراء بين جوازل ودجاج «4»
# تدع الغوي كأنه في نفسه ... ملك يعصب رأسه بالتاج
# ويظل يحسب كل شيء حوله ... نجب العراق نزلن بالأحداج «5»
# فحين سمعه أبو عباد يقول:
# حبست ثلاثة أحرس في دارة ... قوراء بين جوازل ودجاج
# قال: لو وجدت خمرا زيتية ذهبية، أصفى من عين الديك، وعين الغراب، ولعاب
~~الجندب وماء المفاصل، وأحسن حمرة من النار، ومن نجيع «6» غزال، ومن فوة
~~الصباغ- لما شربتها حتى أعلم أنها من عصير الأرجل، وأنها من نبات القرى،
~~وما لم تكدر في الزقاق، وأن العنكبوت قد نسجت عليها، وأنها لم تصر كذلك إلا
~~وسط دسكرة، وفي قرية سوادية وحولها دجاج وفراريج. وإن لم تكن رقطاء أو فيها
~~رقط فإنها لم تتم كما أريد. وأعجب من هذا أني لا أنتفع بشربها حتى يكون
~~بائعها على غير الإسلام. ويكون شيخا لا يفصح بالعربية، ويكون قميصه متقطعا
~~بالقار.
# وأعجب من هذا أن الذي لا بد منه أن يكون اسمه وإن كان مجوسيا شهريار،
~~ومازيار، وما أشبه ذلك، مثل أدير، واردان، ويازان. فإن كان يهوديا فاسمه
~~مانشا، وأشلوما، وأشباه ذلك، وإن كان نصرانيا فاسمه يوشع وشمعون وأشباه
~~ذلك.
### || 515- [استطراد لغوي]
# ويقال حمس الشر وأحمس إذا اشتد. ويقال قد احتمس الديكان احتماسا، إذا
# PageV02P430
# اقتتلا اقتتالا شديدا، ويقال وقع الطائر يقع وقوعا. وكل واقع فمصدره
~~الوقوع، ومكانه موقعة، والجمع مواقع. وقال الراجز «1» : [من الرجز]
# كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي «2»
# يقال صفا وصفي. والنفي: ما نفى الرشاء من الماء، وما تنفيه مشافر الإبل
~~من من الماء المدير «3» . فشبه مكانه على ظهر الساقي والمستقي بذرق الطير
~~على الصفا.
# ويقال: وقع الشيء من يدي وقوعا، وسقط من يدي سقوطا. ويقال وقع الربيع
~~بالأرض، ويقال سقط. وقال الراعي: [من الكامل]
# وقع الربيع ms0320 وقد تقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا «4»
### || 516- [لؤم الفروج]
# قال: وكان عندنا فروج، وفي الدار سنانير تعابث الحمام وفراخه، وكان
~~الفروج يهرب منها إلى الحمام، فجاؤونا بدراج، فترك الحمام وصار مع الدراج،
~~ثم اشترينا فروجا كسكريا للذبح فجعلناه في قفص، فترك الدراج ولزم قرب
~~القفص، فجئنا بدجاجة فترك الديك وصار مع الدجاجة، فذكرت قول الفزر عبد بني
~~فزارة- وكانت بأذنه خربة «5» -: إن الوئام يتنزع في جميع الطمش «6» ، لا
~~يقرب العنز الضأن ما وجدت المعز، وتنفر [الشاء] «7» من المخلب ولا تتأنس
~~بالخف. فجعلها كما ترى تنفر ولا تأنس منزله وكذلك حدثنا الأصمعي قال: قلت
~~للمنتجع بن نبهان- وكانت بأذنه خربة «8» - أكان تميم مسلما؟ قال: إن كان هو
~~الذي سمى ابنه زيد مناة فما كان
# PageV02P431
# مسلما، وإلا يكن هو الذي سماه فلا أدري. ولم يقل: وإلا يكن هو سماه فقد
~~كان مسلما.
### || 517- [الوثام] [لولا الوئام لهلك الأنام]
# والوئام: المشاكلة. وقالوا: تقول العرب
#: «لولا الوئام لهلك الأنام» 
# «1» . وقال بعضهم: تأويل ذلك: لولا أن بعض الناس إذا رأى صاحبه قد صنع
~~خيرا فتشبه به لهلك الناس، وقال الآخرون: إنما ذهب إلى أنس بعض الناس ببعض،
~~كأنه قال: إنما يتعايشون على مقادير الأنس الذي بينهم، ولو عمتهم الوحشة
~~عمتهم الهلكة، وقال قوم بن مالك، في الوئام: [من الوافر]
# علام أوائم البخلاء فيها ... فأقعد لا أزور ولا أزار «2»
# وقال الأخطل «3» : [من البسيط]
# نازعته في الدجى الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقفة الساري
# وقال جرير «4» : [من البسيط]
# لما مررت على الديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس «5»
### || 518- [شعر في الديكة والدجاج]
# قالوا: وقد وجدنا الديكة والدجاج وأفعالها، مذكورات في مواضع كثيرة، قال
~~ذو الرمة «6» : [من البسيط]
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج «7»
# PageV02P432
# وقال الهذلي «1» : [من المتقارب]
# ومن أينها بعد إبدانها ... ومن شحم أثباجها الهابط «2»
# تصيح جنادبه ركدا ... صياح المسامير في الواسط
# فهو على كل مستوفز ... سقوط الدجاج على الحائط
# وقال مروان بن محمد: [من السريع]
# ضيع ما ورثه راشد ... من كيلة الأكداس في صفه
# فرب كدس ms0321 قد علا رمسه ... كالديك إذ يعلو على رفه
### || 519- [بيضة الديك وبيضة العقر]
# ويقال في المثل للذي يعطي عطية لا يعود في مثلها: «كانت بيضة الديك» «3»
~~.
# فإن كان معروف له قيل: «بيضة العقر» «4» .
### || 520- [استطراد لغوي]
# ويقال دجاجة بيوض في دجاج بيض وبيض، بإسكان موضع العين من الفعل من لغة
~~سفلى مضر، وضم موضع العين من نظيره من الفعل مع الفاء من لغة أهل الحجاز.
# ويقال عمد الجرح يعمد عمدا، إذا عصر قبل أن ينضج فورم ولم يخرج بيضته
~~وذلك الوعاء والغلاف الذى يجمع المدة يسمى بيضة، وإذا خرج ذلك بالعصر من
~~موضع العين فقد أفاق صاحبه.
# ويقال حضن الطائر فهو يحضن حضانا.
### || 521- [السفاد و الضراب و نحوهما]
# ويقال «5» : هو التسافد من الطير، والتعاظل من السباع. ويقال قمط الحمام
~~الحمامة وسفدها، ويقال قعا الفحل يقعو قعوا، وهو إرساله بنفسه عليها في
~~ضرابه،
# PageV02P433
# والفحل من الخف يضرب، وهو القعو والضراب. ومن الظلف والحافر ينزو نزوا،
~~وكذلك السنانير، والظليم يقعو، وكل الطير يقعو قعوا، وأما الخف والظلف فإنه
~~يقعو بعد التسنم. وهو ضراب كله ما خلا التسنم. وأما الظلف خاصة فهو قافط،
~~يقال قفط يقفط قفطا. أو القفط نزوة واحدة. وليس في الحافر إلا النزو.
### || 522- [حضن الدجاج بيض الطاوس]
# قال «1» : ويوضع بيض الطاوس تحت الدجاجة، وأكثر ذلك لأن الذكر يعبث
~~بالأنثى إذا حضنت، قال: ولهذه العلة كثير من إناث طير الوحش يهربن بيضهن من
~~ذكورتها، ثم لا تضعه بحيث يشعر به ذكورتهن.
# قال: ويوضع تحت الدجاجة بيضتان من بيض الطاوس، لا تقوى على تسخين أكثر من
~~ذلك. على أنهم يتعهدون الدجاجة بجميع حوائجها خوفا من أن تقوم عنه فيفسده
~~الهواء.
### || 523- [خصى ذكور الطير]
# قال: وخصى ذكور أجناس الطير تكون في أوان أول السفاد أعظم. وكلما كان
~~الطير أعظم سفادا. كانت خصيته أعظم، مثل الديك، والقبج، والحجل.
# وخصية العصفور أعظم من خصية ما يساويه في الجثة مرتين.
### || 524- [بيض الدجاج]
# قال: وكل ما كان من الدجاج أصغر جثة يكون أكبر لبيضه. وبعض الدجاج يكون
~~يبيض بيضا ms0322 كثيرا، وربما باض بيضتين في يوم واحد؛ وإذا عرض له ذلك كان من
~~أسباب موته «2» .
### || 525- [شعر في صفة الديك]
# وقال آخر «3» في صفة الديك: [من البسيط]
# ماذا يؤرقني والنوم يعجبني ... من صوت ذي رعثات ساكن الدار
# PageV02P434
# كأن حماضة في رأسه نبتت ... من آخر الليل قد همت بإثمار «1»
# وقال الطرماح «2» : [من الطويل]
# فيا صبح كمش غبر الليل مصعدا ... ببم ونبه ذا العفاء الموشح
# إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته ... حماش الشوى يصدحن من كل مصدح
### || 526- [حضن الحمام بيض الدجاج]
# </span>
# قال «3» : والفروج إذا خرج من بيضه عن حضن الحمام، كان أكيس له.
### || 527- [بيض الطاوس]
# وبيض الطاوس إذا لم تحضنه الأنثى التي باضته خرج الفرخ أقمأ وأصغر.
### || 528- [بيض الدجاج]
# قال: وإذا أهرمت الدجاجة فليس لأواخر ما تبيض صفرة. وقد عاينوا للبيضة
~~الواحدة محتين، خبرني بذلك جماعة ممن يتعرف الأمور. وإذا لم يكن للبيضة مح
~~لم يخلق من البيضة فروج ولا فرخ، لأنه ليس له طعام يغذوه ويربيه. والبيض
~~إذا كان فيه محتان وكان البياض وافرا- ولا يكون ذلك للمسنات- فإذا كان ذلك
~~خلق الله تعالى من البياض فروجين، وتربى الفروجان، وتم الخلق، لأن الفرخ
~~إنما يخلق من البياض، والصفرة غذاء الفروج.
### || 529- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال قفط الطائر يقفط قفطا، وسفد يسفد سفادا، وهما واحد. ويكون
~~السفاد للكلب والشاة، ويقال قمط الحمام يقمط قمطا.
# ويقال ذرق الطائر يذرق ذرقا، وخزق يخزق خزقا، يقال ذلك للإنسان، فإذا
# PageV02P435
# اشتق له من الحذقة نفسه ومن اسمه الذي هو اسمه قيل خرئ، وهو الخرء
~~والخراء.
# ويقال للحافر راث يروث، وللمعز والشاء: بعر يبعر، ويقال للنعام: صام
~~يصوم، وللطير: نجا ينجو واسم نجو النعام الصوم، واسم نجو الطير العرة. وقال
~~الطرماح:
# [من المديد]
# في شناظي أقن بينها ... عرة الطير كصوم النعام «1»
# ويقال للصبي عقى، مأخوذ من العقي.
# ويقال لحمت الطير، ويقال ألحم طائرك إلحاما، أي أطعمه لحما واتخذ له.
# ويقال هي لحمة النسب، ويقال ألحمت الثوب إلحاما، وألحمت الطائر إلحاما،
~~وهي لحمة الثوب، ولحمة، بالفتح والضم.
### || 530- [صفاء عين الديك]
# ومن ms0323 خصال الديك المحمودة قولهم في الشراب: «أصفى من عين الديك» وإذا
~~وصفوا عين الحمام الفقيع بالحمرة، أو عين الجراد قالوا: كأنها عين الديك.
~~وإذا قالوا: «أصفى من عين الغراب» فإنما يريدون حدته ونفاذ البصر.
### || [ما قيل في عين الديك]
# وفي عين الديك يقول الأعشى: [من الطويل]
# وكأس كعين الديك باكرت حدها ... بغرتها إذ غاب عنها بغاتها «2»
# وقال آخر: [من الطويل]
# وكأس كعين الديك باكرت حدها ... بفتيان صدق والنواقيس تضرب «3»
# وقال آخر «4» : [من الخفيف]
# قدمته على عقار كعين الدي ... ك صفى زلالها الراووق
# PageV02P436
# وقال الآخر «1» : [من الطويل]
# ثلاثة أحوال وشهرا مجرما ... تضيء كعين العترفان المحارب
# والعترفان من أسماء الديك، وسماه بالمحارب كما سماه بالعترفان.
### || 531- [وصف الماء الصافي]
# وإذا وصفوا الماء والشراب بالصافي قالوا، كأنه الدمع، وكأنه ماء قطر،
~~وكأنه ماء مفصل، وكأنه لعاب الجندب، إلا أن هذا الشاعر قال: [من الطويل]
# مطبقة ملآنة بابلية ... كأن حمياها عيون الجنادب
# وقال آخر «2» : [من الطويل]
# وما قرقف من أذرعات كأنها ... إذا سكبت من دنها ماء مفصل
### || 532- [المفاصل وماء المفاصل]
# والمفاصل: ماء بين السهل والجبل، وقال أبو ذؤيب «3» : [من الطويل]
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل
# وقال ابن نجيم: إنما عنوا مفاصل فقار الجمل، لأن لكل مفصل حقا، فيستنقع
~~فيه ماء أبدا أصفى ولا أحسن منه وإن رق.
### || 533- [ثقوب بصر الكلب و سمعه]
# وقال مرة قطرب، وهو محمد بن المستنير النحوي: «والله لفلان أبصر من كلب،
~~وأسمع من كلب، وأشم من كلب» !. فقيل له: أنشدنا في ذلك ما يشبه قولك. فأنشد
~~قوله «4» : [من البسيط]
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... حطي إليك رحال القوم فالقربا «5»
# PageV02P437
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا «1»
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يجر على خيشومه الذنبا
# وأنشد هذا البيت في ثقوب بصره، والشعر لمرة بن محكان السعدي.
# ثم أنشد في ثقوب السمع: [من الطويل]
# خفي السرى لا يسمع الكلب وطأه ... أتى دون نبح الكلب والكلب دابب
### || 534- [خصال القائد التركي]
# قال ms0324 أبو الحسن: قال نصر بن سيار الليثي: كان عظماء الترك يقولون للقائد
~~العظيم القيادة: لا بد أن تكون فيه عشر خصال من أخلاق الحيوان: سخاء الديك،
~~وتحنن الدجاجة، وقلب الأسد، وحملة الخنزير، وروغان الثعلب، وختل الذئب،
~~وصبر الكلب على لجراحة، وحذر الغراب، وحراسة الكركي، وهداية الحمام «2» .
# وقد كتبنا هذا في باب ما للدجاج والديك، لأن صاحب هذا الكلام قسم هذه
~~الخصال، فأعطى كل جنس منها خصلة واحدة وأعطى جنس الدجاج خصلتين.
### || 535- [بعض ما ورد من الحديث والخبر في الديك]
# وعباد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن زيد قال: كان مكحول يسافر بالديك،
~~وعنه في هذا الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الديك صديقي، وصديق
~~صديقي، وعدو عدو الله، يحفظ داره وأربع دور من حواليه» «3» .
# والمسيب بن شريك عن الأعمش نحسبه عن إبراهيم، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تذبحوا الديك، فإن الشيطان يفرح به» «4» .
# والقربا» ، ما الفائدة في هذا؟ فقال: كان الضيف إذا نزل بالعرب في
~~الجاهلية ضموا إليه رحله، وبقي سلاحه معه لا يؤخذ خوفا من البيان والإغارة»
~~، فقال مرة بن محكان يخاطب امرأته: ضمي إليك رحال هؤلاء الضيفان وسلاحهم،
~~فإنهم عندي في عز وأمن من الغارات والبيات، فليسوا ممن يحتاج أن يبيت لابسا
~~سلاحه) .
# PageV02P438
### || 536- [ريش جناح الطائر]
# قال «1» : وليس جناح إلا وفيه عشرون ريشة: فأربع قوادم. وأربع مناكب،
~~وأربع أباهر، وأربع كلى، وأربع خواف، ويقال: سبع قوادم، وسبع خواف، وسائره
~~لقب.
### || 537- [الكف و الركبه لدى الإنسان وذوات الأربع]
# قال: وكل شيء من ذوات الأربع فركبتاه في يديه، وركبتا الإنسان في رجليه،
~~قال: والإنسان كفه في يده، والطائر كفه في رجله.
### || 538- [أسنان الإنسان]
# قال «2» : وفي الفم ثنيتان ورباعيتان ونابان وضاحكان وأربعة أرحاء سوى
~~ضرس الحكم. والنواجذ والعوارض سواء. ومثلها أسفل.
### || 539- [التفاؤل بالدجاجة]
# قال صاحب الديك: والدجاجة يتفاءل بذكرها، ولذلك لما ولد لسعيد بن العاص
~~عنبسة بن سعيد، قال لابنه يحيى: أى شيء تنحلة؟ قال: دجاجة بفراريجها! يريد
~~احتقاره بذلك، إذ كان ابن أمة ولم ms0325 يكن ابن حرة. فقال سعيد- أو قيل له-: إن
~~صدق الطير ليكونن أكثرهم ولدا! فهم اليوم أكثرهم ولدا «3» ، وهم بالكوفة
~~والمدينة.
### || 540- [شعر في الدجاج]
# وقال الشاعر «4» : [من الوافر]
# غدوت بشربة من ذات عرق ... إبا الدهناء من حلب العصير
# وأخرى بالعقنقل ثم سرنا ... نرى العصفور أعظم من بعير
# كأن الديك ديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# كأن دجاجهم في الدار رقطا ... بنات الروم في قمص الحرير
# PageV02P439
# فبت أرى الكواكب دانيات ... ينلن أنامل الرجل القصير
# أدافعهن بالكفين عني ... وأمسح جانب القمر المنير
### || 541- [نطق الدجاج]
# قال: ويوصف بالدعاء وبالمنطق، قال لبيد بن ربيعة: [من السريع]
# وصدهم منطق الدجاج عن القص ... د وضرب الناقوس فاجتنبا «1»
# وقال: [من الطويل]
# لدن أن دعا ديك الصباح بسحرة ... إلى قدر ورد الخامس المتأوب «2»
### || 542- [دعابة أعرابي، وقسمته للدجاج]
# قال أبو الحسن: حدثني أعرابي كان ينزل بالبصرة قال «3» : قدم أعرابي من
~~البادية فأنزلته، وكان عندي دجاج كثير، ولي امرأة وابنان وابنتان منها،
~~فقلب لامرأتي: بادري واشوي لنا دجاجة وقدميها إلينا نتغداها فلما حضر
~~الغداء جلسنا جميعا أنا وامراتي وابناي وابنتاي والأعرابي. قال: فدفعنا
~~إليه الدجاجة فقلنا له:
# اقسمها بيننا- نريد بذلك أن نضحك منه- فقال: لا أحسن القسمة، فإن رضيتم
~~بقسمتي قسمتها بينكم، قلنا: فإنا نرضى. فأخذ رأس الدجاجة فقطعه فناولنيه
~~وقال:
# الرأس للرأس، وقطع الجناحين وقال: الجناحان للابنين. ثم قطع الساقين
~~فقال:
# الساقان للابنتين. ثم قطع الزمكي وقال: العجز للعجز. [ثم قطع الزور] «4»
~~وقال:
# الزور للزائر: قال فأخذ الدجاجة بأسرها وسخر بنا. قال: فلما كان من الغد
~~قلت لامرأتي: اشوي لنا خمس دجاجات. فلما حضر الغداء. قلت: اقسم بيننا. قال:
~~إني أظن أنكم وجدتم في أنفسكم! قلنا: لا! لم نجد في أنفسنا فأقسم. قال:
~~أقسم شفعا أو وترا، قلنا: اقسم وترا قال: أنت وامرأتك ودجاجة ثلاثة. ثم رمى
~~إلينا بدجاجة. ثم قال: وابناك ودجاجة ثلاثة. ثم رمى إليهما بدجاجة. ثم قال:
~~وابنتاك ودجاجة ثلاثة. ثم رمى إليهما بدجاجة. ثم قال: أنا ودجاجاتان ثلاثة.
~~وأخذ دجاجتين وسخر بنا. قال: فرآنا ونحن ننظر ms0326 إلى دجاجتيه فقال: ما تنظرون!
~~لعلكم
# PageV02P440
# كرهتم قسمتي الوتر لا يجيء إلا هكذا، فهل لكم في قسمة الشفع؟ قلنا: نعم.
# فضمهن إليه، ثم قال: أنت وابناك ودجاجة أربعة. ورمى إلينا بدجاجة، ثم
~~قال:
# والعجوز وابنتاها ودجاجة أربعة، ورمى إليهن بدجاجة، ثم قال: أنا وثلاث
~~دجاجات أربعة، وضم إليه الثلاث، ورفع يديه إلى السماء وقال: اللهم الحمد،
~~أنت فهمتنيها!
### || 543- [ قول صاحب الكلب في كيس الفروج]
# قال صاحب الكلب: [أما قولهم] «1» : من أعظم مفاخر الديك والدجاج على سائر
~~الحيوان، إن الفروج يخرج من البيضة كاسيا يكفي نفسه، ثم يجمع كيس الخلقة
~~وكيس المعرفة، وذلك كله مع خروجه من البيضة- فقد زعم صاحب المنطق أن ولد
~~العنكبوت يأخذ في النسج ساعة يولد. وعمل العنكبوت عمل شاق ولطيف دقيق، لا
~~يبلغه الفروج ولا أبو الفروج!! على أن ما مدحوا الفروج به من خروجه من
~~البيضة كاسيا، قد شركه في حاله غير جنسه. وكذلك ذوات الأربع كلها تلد كواسي
~~كواسب، كولد الشاء.
# وفراخ القبج والدراج، وفراخ البط الصيني في ذلك كله لا حقة بالفراريج،
~~وتزيد على ذلك أنها تزداد حسنا كلما كبرت. فقد سقط هذا الفخر.
### || 544- [شعر هزلي في الديك]
# ومن الشعر الذي قيل في الديك، مما يكتب للهزل وليس للجد والفائدة، قول
~~أبي الشمقمق: [من مجزوء الرمل]
# هتفت أم حصين ... ثم قالت: من ينيك
# فتحت فرجا رحيبا ... مثل صحراء العتيك
# فيه وز فيه بط ... فيه دراج وديك
### || 545- [حديث صاحب الأهواز عن العرب]
# قال: ومما فيه ذكر الدجاج وليس من شكل ما بنينا كلامنا عليه. ولكنه يكتب
~~لما فيه من العجب. قال: قال الهامرز. قال «2» صاحب الأهواز: ما رأينا قوما
~~أعجب من العرب! أتيت الأحنف بن قيس فكلمته في حاجة لي إلى ابن زياد، وكنت
~~قد ظلمت في الخراج، فكلمه فأحسن إلي وحط عني، فأهديت إليه هدايا كثيرة فغضب
~~وقال: إنا لا نأخذ على معونتنا أجرا! فلما كنت في بعض الطريق سقطت من ردائي
# PageV02P441
# دجاجة فلحقني رجل منهم فقال: هذه سقطت من ردائك. فأمرت له بدرهم، ms0327 ثم
~~لحقني بالأبلة فقال: أنا صاحب الدجاجة! فأمرت له بدراهم؛ ثم لحقني بالأهواز
~~فقال: أنا صاحب الدجاجة! فقلت له: إن رأيت زادي بعد هذا كله قد سقط فلا
~~تعلمني، وهو لك!!
### || 546- [جرو البطحاء]
# قال صاحب الكلب: كان يقال لأبي العاصي بن الربيع بن عبد العزى بن عبد
~~شمس، وهو زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأخيه كنانة بن
~~الربيع: جرو البطحاء.
### || 547- [المورياني و أسطورة البازي والديك]
# قال صاحب الديك لصاحب الكلب: وسنضرب لك المثل الذي ضربه المورياني للديك
~~والبازي: وذلك أن خلاد بن يزيد الأرقط قال: بينما أبو أيوب المورياني جالس
~~في أمره ونهيه، إذ أتاه رسول أبي جعفر فانتقع لونه، وطارت عصافير رأسه «1»
~~، وأذن بيوم بأسه، وذعر ذعرا نقض حبوته «2» ، واستطار فؤاده، ثم عاد طلق
~~الوجه، فتعجبنا من حاليه وقلنا له: إنك لطيف الخاصة قريب المنزلة. فلم ذهب
~~بك الذعر واستفرغك الوجل؟ فقال: سأضرب لكم مثلا من أمثال الناس.
# زعموا أن البازي قال للديك: ما في الأرض شيء أقل وفاء منك! قال: وكيف؟
# قال: أخذك أهلك بيضة فحضنوك، ثم خرجت على أيديهم فأطعموك على أكفهم،
~~ونشأت بينهم، حتى إذا كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت هاهنا وهاهنا وضججت
~~وصحت. وأخذت أنا من الجبال مسنا فعلموني وألفوني، ثم يخلى عني فآخذ صيدي في
~~الهواء فأجيء به إلى صاحبي. فقال له الديك: إنك لو رأيت من البزاة في
~~سفافيدهم مثل ما رأيت من الديوك لكنت أنفر مني! ولكنكم أنتم لو علمتم ما
~~أعلم، لم تتعجبوا من خوفي، مع ما ترون من تمكن حالي.
### || 548- [استجادة الخيل و الكلاب]
# قال صاحب الكلب: ذكر محمد بن سلام عن سعيد بن صخر قال: أرسل مسلم بن
~~عمرو، ابن عم له إلى الشام ومصر يشتري له خيلا، فقال له: لا علم لي
# PageV02P442
# بالخيل- وكان صاحب قنص- قال: ألست صاحب كلاب؟ قال: بلى. قال فانظر كل شيء
~~تستحسنه في الكلب فاستعمله في الفرس. فقدم بخيل لم يكن في العرب مثلها.
### || 549- [حاجة الديك إلى الدجاجة] ms0328
# قال محمد بن سلام: استأذن رجل على امرأة فقالت له: ماله من حاجة. قالت
~~الجارية: يريد أن يذكر حاجة. قالت: لعلها حاجة الديك إلى الدجاجة! «1» .
### || 550- [هرب الكميت من السجن متنكرا بثياب زوجه]
# محمد بن سلام عن سلام أبي المنذر قال «2» : حبس خالد بن عبد الله الكميت
~~ابن زيد، وكانت امرأته تختلف إليه في ثياب وهيئة حتى عرفها البوابون، فلبس
~~يوما ثيابها وخرج عليهم. فسمى في شعره «3» البوابين النوابح، وسمى خالدا
~~المشلي:
# [من الطويل]
# خرجت خروج القدح قدح ابن مقبل ... على الرغم من تلك النوابح والمشلي «4»
# علي ثياب الغانيات وتحتها ... صريمة عزم أشبهت سلة النصل
### || 551- [فتيا الحسن في استبدال البيض]
# قال: وأخبرنا خشرم قال: سمعت فلانا البقال يسأل الحسن قال: إن الصبيان
~~يأتونني ببيضتين مكسورتين، يأخذون مني صحيحة واحدة. قال: ليس به بأس.
### || 552- [أرحام الكلاب]
# محمد بن سلام عن بعض أشياخه قال: قال مصعب بن الزبير على منبر مسجد
~~البصرة، لبعض بني أبي بكره: إنما كانت أمكم مثل الكلبة، ينزو عليها الأعفر
~~والأسود والأبقع، فتؤدي إلى كل كلب شبهه «5» .
# هذا في هذا الموضع هجاء، وأصحاب الكلاب يرون هذا من باب النجابة، وأن ذلك
~~من صحة طباع الأرحام، حين لا تختلط النطف فتجيء جوارح الأولاد مختلفة
~~مختلطة.
# PageV02P443
### || 553- [من وصية عثمان الخياط للشطار]
# وقال صاحب الكلب: في
# وصية عثمان الخياط للشطار 
# اللصوص: إياكم إياكم وحب النساء وسماع ضرب العود، وشرب الزبيب المطبوخ،
~~وعليكم باتخاذ الغلمان؛ فإن غلامك هذا أنفع لك من أخيك، وأعون لك من ابن
~~عمك، وعليكم بنبيذ التمر، وضرب الطنبور، وما كان عليه السلف واجعلوا النقل
~~باقلاء، وإن قدتم على الفستق، والريحان شاهسفرم «1» ، وإن قدرتم على
~~الياسمين. ودعوا لبس العمائم وعليكم بالقناع. والقلنسوة كفر، والخف شرك،
~~واجعل لهوك الحمام، وهارش الكلاب وإياك والكباش واللعب بالصقورة والشواهين،
~~وإياكم والفهود.
# فلما انتهى إلى الديك قال: والديك فإن له صبرا ونجدة، وروغانا وتدبيرا،
~~وإعمالا للسلاح، وهو يبهر بهر الشجاع.
# ثم قال: وعليكم بالنرد ودعوا الشطرنج لأهلها، ولا تلعبوا في النرد إلا
~~بالطويلتين. والودغ «2» رأس ms0329 مال كبير، وأول منافعه الحذق باللقف «3» .
# ثم حدثهم بحديث يزيد بن مسعود القيسي.
### || 554- [ ما يصيده الكلب الأسود البهيم]
# وقال صاحب الديك: ذكر محمد بن سلام عن يحيى بن النضر، عن أبي أمية عبد
~~الكريم المعلم قال: كان الحسن بن إبراهيم يكره صيد الكلب الأسود البهيم.
### || 555- [قصيدة ابن أبي كريمة في الكلب و الفهد]
# وأنشد صاحب الكلب قول أحمد بن زياد بن أبي كريمة في صفة صيد الكلب، قصيدة
~~طويلة أولها «4» : [من الطويل]
# وغب غمام مزقت عن سمائه ... شامية حصاء جون السحائب «5»
# مواجه طلق لم يردد جهامه ... تذاؤب أرواح الصبا والجنائب
# PageV02P444
# بعثت وأثواب الدجى قد تقطصت ... لغرة مشهور من الصبح ثاقب «1»
# وقد لاح ناعي الليل حتى كأنه ... لساري الدجى في الفجر قنديل راهب
# بهاليل لا يثنيهم عن عزيمة ... وإن كان جم الرشد، لوم القرائب «2»
# بتجنيب غضف كالقداح لطيفة ... مشرطة آذانها بالمخالب «3»
# تخال سياطا في صلاها منوطة ... طوال الهوادي كالقداح الشوازب «4»
# إذا افترشت خبتا أثارت بمتنه ... عجاجا وبالكذان نار الحباحب «5»
# يفوت خطاها الطرف سبقا كأنها ... سهام مغال أو رجوم الكواكب
# طراد الهوادي لاحها كل شتوة ... بطامسة الأرجاء مرت المسارب «6»
# تكاد من الأحراج تنسل كلما ... رأت شبحا لولا اعتراض المناكب «7»
# تسوف وتوفى كل نشز وفدفد ... مرابض أبناء النفاق الأرانب «8»
# كأن بها ذعرا، يطير قلوبها ... أنين المكاكي أو صرير الجنادب «9»
# تدير عيونا ركبت في براطل ... كجمر الغضى خزرا ذراب الأنائب «10»
# إذا ما استحثت لم يجن طريدها ... لهن ضراء أو مجاري المذانب «11»
# وإن باصها صلتا مدى الطرف أمسكت ... عليه بدون الجهد سبل المذاهب «12»
# PageV02P445
# تكاد تفرى الأهب عنها إذا انتحت ... لنبأة شخت الجرم عاري الرواجب «1»
# كأن غصون الخيزران متونها ... إذا هي جالت في طراد الثعالب «2»
# كواشر عن أنيابهن كوالح ... مذلقة الآذان شوس الحواجب «3»
# كأن بنات القفر حين تفرقت ... غدون عليها بالمنايا الشواعب «4»
# ثم وصف الفهود:
# بذلك أبغي الصيد طورا وتارة ... بمخطفة الأكفال رحب الترائب «5»
# مرققة الأذناب نمر ظهورها ... مخططة الآماق غلب الغوارب «6»
# مدنرة ورق كأن عيونها ... حواجل تستذمى متون الرواكب «7»
# إذا قلبتها في الفجاج حسبتها ... سنا ms0330 ضرم في ظلمة الليل ثاقب «8»
# مولعة فطح الجباه عوابس ... تخال على أشداقها خط كاتب «9»
# نواصب آذان لطاف كأنها ... مداهن، للإجراس من كل جانب 1»
# ذوات أشاف ركبت في أكفها ... نوافذ في صم الصخور نواشب «11»
# ذراب بلا ترهيف قين كأنها ... تعقرب أصداغ الملاح الكواعب «12»
# فوارس مالم تلق حربا، ورجلة ... إذا آنست بالبيد شهب الكتائب «13»
# PageV02P446
# ترو وتسكين يكون دريئة ... لهن بذي الأسراب في كل لاحب «1»
# تضاءل حتى لا تكاد تبينها ... عيون لدى الصرات غير كواذب
# حراص يفوت البرق أمكث جريها ... ضراء مبلات بطول التجارب «2»
# توسد أجياد الفرائس أذرعا ... مرملة تحكى عناق الحبائب «3»
### || 556- [سهل بن هارون وديكه]
# قال دعبل الشاعر «4» : أقمنا عند سهل بن هارون فلم نبرح، حتى كدنا نموت
~~من الجوع، فلما اضطررناه قال: يا غلام، ويلك غدنا! قال: فأتينا بقصعة فيها
~~مرق فيه لحم [ديك عاس] «5» هرم ليس قبلها ولا بعدها غيرها لا تحز فيه
~~السكين، ولا تؤثر فيه الأضراس. فاطلع في القصعة وقلب بصره فيها، ثم أخذ
~~قطعة خبز يابس فقلب جميع ما في القصعة حتى فقد الرأس من الديك وحده، [فبقي
~~مطرقا ساعة] «6» ثم رفع رأسه إلى الغلام فقال: أين الرأس؟ فقال: رميت به.
~~قال: ولم رميت به؟ قال: لم أظنك تأكله! قال: ولأي شيء ظننت أني لا آكله؟ فو
~~الله إني لأمقت من يرمي برجليه [فكيف من يرمي برأسه] «7» ؟! ثم قال له: لو
~~لم أكره ما صنعت إلا للطيرة والفأل، لكرهته! الرأس رئيس وفيه الحواس، ومنه
~~يصدح الديك، ولولا صوته ما أريد؛ وفيه فرقه الذي يتبرك به، وعينه التي يضرب
~~بها المثل، يقال: «شراب كعين الديك» «8» ، ودماغه عجيب لوجع الكلية، ولم أر
~~عظما قط أهش تحت الأسنان من عظم رأسه، فهلا إذ ظننت أني لا آكله، ظننت أن
~~العيال يأكلونه؟! وإن كان بلغ من نبلك أنك لا تأكله، فإن عندنا من يأكله.
~~أو ما علمت أنه خير من طرف الجناح، ومن الساق والعنق! انظر أين هو؟ قال:
~~والله ما أدري أين رميت به! قال: لكني أدري أنك رميت به ms0331 في بطنك، والله
~~حسيبك!
### |PARATEXT|
#  كمل المصحف الثاني من كتاب الحيوان بحمد الله تعالى وحسن عونه ويتلوه في الثالث إن شاء الله ذكر الحمام
PageV02P447
# بسم الله الرحمن الرحيم*
### | باب ذكر الحمام وما أودعها الله عز وجل من ضروب المعرفة، ومن الخصال المحمودة، لتعرف بذلك حكمة الصانع، وإتقان صنع المدبر.
### || 557 [استنشاط القارئ ببعض الهزل]
# وإن كنا قد أمللناك بالجد وبالاحتجاجات الصحيحة والمروجة؛ لتكثر الخواطر،
~~وتشحذ العقول- فإنا سننشطك ببعض البطالات، وبذكر العلل الظريفة،
~~والاحتجاجات الغريبة؛ فرب شعر يبلغ بفرط غباوة صاحبه من السرور والضحك
~~والاستطراف، ما لا يبلغه حشد أحر النوادر، وأجمع المعاني.
# وأنا أستظرف أمرين استظرافا شديدا: أحدهما استماع حديث الأعراب. والأمر
~~الآخر احتجاج متنازعين في الكلام، وهما لا يحسنان منه شيئا؛ فإنهما يثيران
~~من غريب الطيب ما يضحك كل ثكلان وإن تشدد، وكل غضبان وإن أحرقه لهيب الغضب.
~~ولو أن ذلك لا يحل لكان في باب اللهو والضحك والسرور والبطالة والتشاغل، ما
~~يجوز في كل فن.
# وسنذكر من هذا الشكل عللا، ونورد عليك من احتجاجات الأغبياء حججا. فإن
~~كنت ممن يستعمل الملالة، وتعجل إليه السآمة، كان هذا الباب تنشيطا لقلبك،
~~وجماما لقوتك. ولنبتدئ النظر في باب الحمام وقد ذهب عنك الكلال وحدث
~~النشاط.
# وإن كنت صاحب علم وجد، وكنت ممرنا موقحا، وكنت إلف تفكير وتنقير، ودراسة
~~كتب، وحلف تبين، وكان ذلك عادة لك لم يضرك مكانه من الكتاب، وتخطيه إلى ما
~~هو أولى بك.
### || 558- [ضرورة التنويع في التأليف]
# وعلى أني قد عزمت- والله الموفق- أني أوشح هذا الكتاب وأفصل أبوابه،
# PageV03P003
# بنوادر من ضروب الشعر، وضروب الأحاديث، ليخرج قارئ هذا الكتاب من باب إلى
~~باب، ومن شكل إلى شكل؛ فإني رأيت الأسماع تمل الأصوات المطربة والأغاني
~~الحسنة والأوتار الفصيحة، إذا طال ذلك عليها. وما ذلك إلا في طريق الراحة،
~~التي إذا طالت أورثت الغفلة.
# وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة، كان هذا التدبير
~~لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا من ذلك كله إلا أن تستفيدوا خيرا.
# وقال أبو ms0332 الدرداء: إني لأجم نفسي ببعض الباطل، كراهة أن أحمل عليها من
~~الحق ما يملها [1] !
### ||  559- [طائفة من النوادر]
### ||| 1- [ادعاء أبي عبدالله الكرخي الفقه]
# فمن الاحتجاجات الطيبة، ومن العلل الملهية، ما حدثني به ابن المديني قال
~~[2] : تحول أبو عبد الله الكرخي اللحياني إلى الحربية [3] فادعى أنه فقيه،
~~وظن أن ذلك يجوز له؛ لمكان لحيته وسمته.
# قال: فألقى على باب داره البواري، وجلس وجلس إليه بعض الجيران، فأتاه رجل
~~فقال: يا أبا عبد الله! رجل أدخل إصبعه في أنفه فخرج عليها دم، أي شيء
~~يصنع؟! قال: يحتجم. قال: قعدت طبيبا أو قعدت فقيها؟
### ||| 2- [جواب أبي عبدالله المروزي]
# وحدثني شمعون الطبيب قال [4] : كنت يوما عند ذي اليمينين طاهر بن الحسين
~~فدخل عليه أبو عبد الله المروزي فقال طاهر: يا أبا عبد الله مذكم دخلت
~~العراق؟ قال: منذ عشرين سنة، وأنا صائم منذ ثلاثين سنة. قال: يا أبا عبد
~~الله، سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين! PageV03P004
### ||| 3- [جواب شيخ كندي]
# وحدثني أبو الجهجاه قال: ادعى شيخ عندنا أنه من كندة، قبل أن ينظر في شيء
~~من نسب كندة، فقلت له يوما وهو عندي: ممن أنت يا أبا فلان؟ قال: من كندة.
~~قلت: من أيهم أنت؟ قال: ليس هذا موضع هذا الكلام، عافاك الله!
### ||| 4- [جواب ختن أبي بكر بن بريرة]
# ودخلت على ختن أبي بكر بن بريرة، وكان شيخا ينتحل قول الإباضية، فسمعته
~~يقول: العجب ممن يأخذه النوم وهو لا يزعم أن الاستطاعة مع الفعل [1] ! قلت:
~~ما الدليل على ذلك؟ قال: الأشعار الصحيحة. قلت: مثل ماذا؟ قال: مثل قوله
~~[2] : [من الرجز]
# ما إن يقعن الأرض إلا وفقا
# ومثل قوله: [من الرجز]
# يهوين شتى ويقعن وفقا [3]
# ومثل قولهم في المثل: «وقعا كعكمي عير» [4] .
# وكقوله أيضا: [من الطويل]
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل [5]
# وكقوله [6] : [من الطويل]
# أكف يدي عن أن تمس أكفهم ... إذا نحن أهوينا وحاجتنا معا
# ثم أقبل علي فقال: أما في هذا مقنع؟ قلت: بلى، وفي دون هذا! PageV03P005
### ||| 5- [جواب هشام بن ms0333 الحكم]
# وذكر محمد بن سلام عن أبان بن عثمان قال: قال رجل من أهل الكوفة لهشام
~~ابن الحكم: أترى الله عز وجل في عدله وفضله كلفنا ما لا نطيق ثم يعذبنا؟!
~~قال:
# قد والله فعل، وكنا لا نستطيع أن نتكلم به!
### ||| 6- [سؤال ممرور لأبي يوسف القاضي]
# وحدثني محمد بن الصباح قال: بينا أبو يوسف القاضي يسير بظهر الكوفة- وذلك
~~بعد أن كتب كتاب الحيل- إذ عرض له ممرور عندنا أطيب الخلق، فقال له:
# يا أبا يوسف، قد أحسنت في كتاب الحيل، وقد بقيت عليك مسائل في الفطن، فإن
~~أذنت لي سألتك عنها. قال: قد أذنت لك فسل. قال: أخبرني عن الحر كافر هو أو
~~مؤمن؟ فقال أبو يوسف: دين الحر دين المرأة ودين صاحبة الحر: إن كانت كافرة
~~فهو كافر، وإن كانت مؤمنة فهو مؤمن. قال: ما صنعت شيئا. قال: فقل أنت إذن؛
~~إذ لم ترض بقولي. فقال: الحر كافر. قال: وكيف علمت ذلك؟ قال لأن المرأة إذا
~~ركعت أو سجدت استدبر الحر القبلة واستقبلت هي القبلة، ولو كان دينه دين
~~المرأة لصنع كما تصنع. هذه واحدة يا أبا يوسف. قال: صدقت.
# قال: فتأذن لي في أخرى؟ قال: نعم. قال: أخبرني عنك إذا أتيت صحراء فهجمت
~~على بول وخراء كيف تعرف أبول امرأة هو أم بول رجل؟ قال: والله ما أدري! قال
~~أجل والله ما تدري! قال: أفتعرف أنت ذاك؟ قال: نعم، إذا رأيت البول قد سال
~~على الخراء وبين يديه فهو بول امرأة، وخراء امرأة، وإذا رأيت البول بعيدا
~~من الخراء فهو بول رجل وخراء رجل. قال: صدقت! قال: وحكى لي جواب مسائل
~~فنسيت منها مسألة، فعاودته فإذا هو لا يحفظها.
### ||| 7- [جواب الحجاج العبسي]
# وحدثني أيوب الأعور، قال قائل للحجاج العبسي: ما بال شعر الاست إذا نبت
~~أسرع والتف؟ قال: لقربه من السماد والماء هطل عليه!!
### ||| 8- [جواب نوفل عريف الكناسين]
# وحدثني محمد بن حسان قال: وقفت على نوفل عريف الكناسين، وإذا موسوس قد
~~وقف عليه، وعنده كل كناس بالكرخ، فقال له ms0334 الموسوس: ما بال بنت
# PageV03P006
# وردان [1] تدع قعر البئر وفيه كر [2] خراء وهو لها مسلم وعليها موفر،
~~وتجيء تطلب اللطاخة التي في است أحدنا وهو قاعد على المقعدة، فتلزم نفسها
~~الكلفة الغليظة، وتتعرض للقتل، وإنما هذا الذي في أستاهنا قيراط من ذلك
~~الدرهم، وقد دفعنا إليها الدرهم وافيا وافرا. قال: فضحك القوم، فحرك نوفل
~~رأسه ثم قال: أتضحكون؟! قد والله سأل الرجل فأجيبوا! وأما أنا فقد- والله-
~~فكرت فيها منذ ستين سنة، ولكنكم لا تنظرون في شيء من أمر صناعتكم. لا جرم
~~أنكم لا ترتفعون أبدا! قال له الموسوس: قل- يرحمك الله- فأنت زعيم القوم،
~~فقال نوفل: قد علمنا أن الرطب أطيب من التمر، والحديث أطرف من العتيق،
~~والشيء من معدنه أطيب، والفاكهة من أشجارها أطرف. قال: فغضب شريكه مسبح
~~الكناس ثم قال: والله لقد وبختنا، وهولت علينا، حتى ظننا أنك ستجيب بجواب
~~لا يحسنه أحد، ما الأمر عندنا وعند أصحابنا هكذا. قال: فقال لنا الموسوس:
~~ما الجواب عافاكم الله، فإني ما نمت البارحة من الفكرة في هذه المسألة؟ قال
~~مسبح: لو أن لرجل ألف جارية حسناء ثم عتقن عنده لبردت شهوته عنهن وفترت، ثم
~~إن رأى واحدة دون أخسهن في الحسن صبا إليها ومات من شهوتها. فبنت وردان
~~تستظرف تلك اللطاخة وقد ملت الأولى؛ وبعض الناس الفطير أحب إليهم من
~~الخمير. وأيضا إن الكثير يمنع الشهوة، ويورث الصدود. قال: فقال الموسوس-
~~واستحسن جواب مسبح، بعد أن كان لا يرى جوابا إلا جواب نوفل-: لا تعرف مقدار
~~العالم حتى تجلس إلى غيره! أنتم أعلم أهل هذه المدرة، ولقد سألت علماءها
~~عنه منذ عشرين سنة فما تخلص أحد منهم إلى مثل ما تخلصهم إليه. وقد والله-
~~أنمتم عيني، وطاب بكم عيشي! وقد علمنا أن كل شيء يستلب استلابا أنه ألذ
~~وأطيب. ولذلك صار الدبيب إلى الغلمان ونيكهم على جهة القهر ألذ وأطيب، وكل
~~شيء يصيبه الرجل فهو أعز عليه من المال الذي يرثه أو يوهب له.
### ||| 9- [علة الحجاج بن يوسف]
# قال: وحدثني أبان بن عثمان قال: قال الحجاج ms0335 بن يوسف: والله لطاعتي أوجب
~~من طاعة الله؛ لأن الله تعالى يقول: فاتقوا الله ما استطعتم
# [3] فجعل فيها PageV03P007
# مثنوية [1] ؛ وقال: واسمعوا وأطيعوا
# [2] ولم يجعل فيها مثنوية ولو قلت لرجل:
# ادخل من هذا الباب، فلم يدخل، لحل لي دمه!
### ||| 10- [احتجاج مدني وكوفي]
# قال: وأخبرني محمد بن سليمان بن عبد الله النوفلي قال: قال رجل من أهل
~~الكوفة لرجل من أهل المدينة: نحن أشد حبا لرسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله- منكم يا أهل المدينة! فقال المدني: فما بلغ من حبك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله؟ قال: وددت أني وقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وأنه لم يكن وصل إليه يوم أحد، ولا في غيره من الأيام شيء من المكروه
~~يكرهه إلا كان بي دونه! فقال المدني: أفعندك غير هذا؟ قال: وما يكون غير
~~هذا؟ قال: وددت أن أبا طالب كان آمن فسر به النبي صلى الله عليه وسلم وأني
~~كافر!
### ||| 11- [جواب رجل من وجوه أهل الشام]
# وحدثني أبان بن عثمان قال: قال ابن أبي ليلى: إني لأساير رجلا من وجوه
~~أهل الشام، إذ مر بحمال معه رمان، فتناول منه رمانة فجعلها في كمه. فعجبت
~~من ذلك، ثم رجعت إلى نفسي وكذبت بصرى، حتى مر بسائل فقير، فأخرجها فناوله
~~إياها.
# قال: فعلمت أني رأيتها فقلت له: رأيتك قد فعلت عجبا. قال: وما هو؟ قلت:
# رأيتك أخذت رمانة من حمال وأعطيتها سائلا؟ قال: وإنك ممن يقول هذا القول؟
# أما علمت أني أخذتها وكانت سيئة وأعطيتها فكانت عشر حسنات؟ قال: فقال ابن
~~أبي ليلى: أما علمت أنك أخذتها فكانت سيئة وأعطيتها فلم تقبل منك؟!
### ||| 12- [من جهل الأعراب بالنحو]
# وقال الربيع: قلت لأعرابي: أتهمز إسرائيل؟ قال: إني إذا لرجل سوء؟ قلت:
# أتجر فلسطين؟ قال: إني إذا لقوي [3] .
### ||| 13- [احتجاج رجل من أهل الجاهلية]
# قال: وحدثنا حماد بن سلمة قال: كان رجل في الجاهلية معه محجة يتناول به
~~متاع الحاج سرقة، فإذا قيل له: سرقت! قال: لم أسرق، إنما سرق محجني! قال:
~~فقال حماد: ms0336 لو كان هذا اليوم حيا لكان من أصحاب أبي حنيفة! PageV03P008
### ||| 14- [الأعمش وجليسه]
# قال [1] : وحدثني محمد بن القاسم قال: قال الأعمش لجليس له: أما تشتهي
~~بناني [2] زرق العيون نقية البطون، سود الظهور، وأرغفة حارة لينة، وخلا
~~حاذقا؟
# قال: بلى! قال: فانهض بنا. قال الرجل: فنهضت معه ودخل منزله. قل: فأومأ
~~إلي:
# أن خذ تلك السلة. قال: فكشفها فإذا برغيفين يابسين وسكرجة [3] كامخ شبث
~~[4] .
# قال: فجعل يأكل. قال: فقال لي تعال كل. فقلت: وأين السمك؟ قال: ما عندي،
~~سمك، إنما قلت لك: تشتهي!
### ||| 15- [رأي في فقه أبي حنيفة]
# قال: وسئل حفص بن غياث عن فقه أبي حنيفة، قال: كان أجهل الناس بما يكون،
~~وأعرفهم بما لا يكون [5] .
### ||| 16- [علة خشنام بن هند]
# وأماعلة خشنام بن هند، 
# فإن خشنام بن هند كان شيخا من الغالية، وكان ممن إذا أراد أن يسمي أبا
~~بكر وعمر قال: الجبت والطاغوت، ومنكر ونكير، وأف وتف، وكسير وعوير. وكان لا
~~يزال يدخل داره حمار كساح ويضربه مائة عصا على أن أبا بكر وعمر في جوفه.
~~ولم أرقط أشد احترافا منه. وكان مع ذلك نبيذيا وصاحب حمام. ويشبه في القد
~~والخرط شيوخ الحربية [6] . وكان من بني غبر من صميمهم.
# وكان له بني يتبعه، فكان يزني [7] أمه عند كل حق وباطل، وعند كل جد وهزل.
# قلت له يوما- ونحن عند بني ربعي: ويحك، بأي شيء تستحل أن تقذف أمه
~~PageV03P009
# بالزنا؟ فقال: لو كان علي في ذلك حرج لما قذفتها: فلم تزوجت امرأة ليس في
~~قذفها حرج؟ قال: إني قد احتلت حيلة حتى حل لي من أجلها ما كان يحرم. قلت:
~~وما تلك الحيلة؟ قال: أنا رجل حديد، وهذا غلام عارم، وقد كنت طلقت أمه فكنت
~~إذا افتريت عليها أثمت، فقلت في نفسي إن أرغتها [1] وخدعتها حتى أنيكها مرة
~~واحدة حل لي بعد ذلك افترائي عليها، بل لا يكون قولي حينئذ فرية، وعلمت أن
~~زنية واحدة لا تعدل عشرة آلاف فرية. فأنا اليوم أصدق ولست أكذب. والصادق
~~مأجور.
# إني والله ما أشك أن ms0337 الله إذا علم أني لم أزن بها تلك المرة إلا من خوف
~~الإثم إذا قذفتها- أنه سيجعل تلك الزنية له طاعة فقلت: أنت الآن على يقين
~~أن زناك طاعة لله تعالى؟ قال: نعم.
### ||| 17- [حجة الشيخ الإباضي في كراهية الشيعة]
# [2] قال الشيخ الإباضي وقد ذهب عني اسمه وكنيته وهو ختن أبي بكر بن
~~بريرة- وجرى يوما شيء من ذكر التشيع والشيعة، فأنكر ذلك واشتد غضبه عليهم،
~~فتوهمت أن ذلك إنما اعتراه للإباضية التي فيه، وقلت: وما علي إن سألته؟
~~فإنه يقال:
# إن السائل لا يعدمه أن يسمع في الجواب حجة أو حيلة أو ملحة- فقلت: وما
~~أنكرت من التشيع ومن ذكر الشيعة؟ قال: أنكرت منه مكان الشين التي في أول
~~الكلمة؛ لأني لم أجد الشين في أول كلمة قط إلا وهي مسخوطة مثل: شؤم، وشر،
~~وشيطان، وشغب، وشح، وشمال، وشجن، وشيب، وشين، وشراسة، وشنج [3] ، وشك،
~~وشوكة، وشبث [4] ، وشرك، وشارب، وشطير، وشطور، وشعرة، وشاني [5] ، وشتم،
~~وشتيم [6] ، وشيطرج [7] ، وشنعة، وشناعة، وشأمة، وشوصة [8] ، وشتر [9]
~~PageV03P010
# وشجوب [1] وشجة، وشطون، وشاطن [2] ، وشن [3] ، وشلل، وشيص [4] ، وشاطر
~~[5] ، وشاطرة، وشاحب.
# قلت له: ما سمعت متكلما قط يقول هذا ولا يبلغه، ولا يقوم لهؤلاء القوم
~~قائمة بعد هذا!
### ||| 18- [حيلة أبي كعب القاص]
# قال: وتعشى أبو كعب القاص بطفشيل [6] كثير اللوبيا، وأكثر منه، وشرب نبيذ
~~تمر، وغلس إلى بعض المساجد ليقص على أهله، إذ انفتل الإمام من الصلاة فصادف
~~زحاما كثيرا، ومسجدا مستورا بالبواري [7] من البرد والريح والمطر، وإذا
~~محراب غائر في الحائط، وإذا الإمام شيخ ضعيف؛ فلما صلى استدبر المحراب وجلس
~~في زاوية منه يسبح، وقام أبو كعب فجعل ظهره إلى وجه الإمام ووجهه إلى وجوه
~~القوم، وطبق وجه المحراب بجسمه وفروته وعمامته وكسائه، ولم يكن بين فقحته
~~وبين أنف الإمام كبير شيء، وقص وتحرك بطنه، فأراد أن يتفرج بفسوة وخاف أن
~~تصير ضراطا، فقال في قصصه: قولوا جميعا: لا إله إلا الله! وارفعوا بها
~~أصواتكم.
# وفسا فسوة في المحراب فدارت فيه وجثمت على أنف الشيخ واحتملها، ثم كده
~~بطنه فاحتاج إلى أخرى فقال: ms0338 قولوا: لا إله إلا الله! وارفعوا بها أصواتكم.
~~فأرسل فسوة أخرى فلم تخطئ أنف الشيخ، واختنقت في المحراب. فخمر الشيخ أنفه،
~~فصار لا يدري ما يصنع. إن هو تنفس قتلته الرائحة، وإن هو لم يتنفس مات
~~كربا.
# فما زال يداري ذلك، وأبو كعب يقص، فلم يلبث أبو كعب أن احتاج إلى أخرى.
# وكلما طال لبثه تولد في بطنه من النفخ على حسب ذلك. فقال: قولوا جميعا:
~~لا إله إلا الله! وارفعوا بها أصواتكم. فقال الشيخ من المحراب- وأطلع رأسه
~~وقال-: لا تقولوا! لا تقولوا قد قتلني! إنما يريد أن يفسو! ثم جذب إليه ثوب
~~أبي كعب وقال: PageV03P011
# جئت إلى ها هنا لتفسو أو تقص؟ فقال: جئنا لنقص، فإذا نزلت بلية فلا بد
~~لنا ولكم من الصبر! فضحك الناس، واختلط المجلس.
### ||| 19- [جواب أبي كعب القاص]
# وأبو كعب هذا هو الذي كان يقص في مسجد عتاب كل أربعا فاحتبس عليهم في بعض
~~الأيام وطال انتظارهم له. فبينما هم كذلك إذ جاء رسوله فقال: يقول لكم أبو
~~كعب: انصرفوا؛ فإني قد أصبحت اليوم مخمورا!
### ||| 20-[علة عبد العزيز]
# وأما علة عبد العزيز 
# بشكست فإن عبد العزيز كان له مال، وكان إذا جاء وقت الزكاة وجاء القواد
~~بغلام مؤاجر [1] ، قال: يا غلام ألك أم؟ ألك خالات؟ فيقول الغلام:
# نعم. فيقول: خذ هذه العشرة الدارهم- أو خذ هذه الدنانير- من زكاة مالي،
~~فادفعها إليهن، وإن شئت أن تبركني بعد ذلك على جهة المكارمة، فافعل، وإن
~~شئت أن تنصرف فانصرف. فيقول ذلك وهو واثق أن الغلام لا يمنعه بعد أخذ
~~الدراهم، وهو يعلم أنه لن يبلغ من صلاح طباع المؤاجرين أن يؤدوا الأمانات.
~~فغبر بذلك ثلاثين سنة وليس له زكاة إلا عند أمهات المؤاجرين وأخواتهم
~~وخالاتهم.
### ||| 21- [احتجاج كوفي للتسمية بمحمد]
# وحدثني محمد بن عباد بن كاسب قال: قال لي الفضل بن مروان شيخ من طياب
~~الكوفيين وأغبيائهم: إن ولد لك مائة ذكر فسمهم كلهم محمدا، وكنهم بمحمد؛
~~فإنك سترى فيهم البركة. أو تدري لأي شيء كثر مالي؟ قلت: لا والله ms0339 ما أدري.
~~قال: إنما كثر مالي لأني سميت نفسي فيما بيني وبين الله محمدا! وإذا كان
~~اسمي عند الله محمدا فما أبالي ما قال الناس!
### ||| 22- [جواب  أحمد بن رياح الجوهري]
# وشبه هذا الحديث قول المروزي: قلت: لأحمد بن رياح الجوهري اشتريت كساء
~~أبيض طبريا بأربعمائة درهم، وهو عند الناس- فيما ترى عيونهم قومسي [2]
~~يساوي مائة درهم! قال: علم الله أنه طبري فما علي مما قال الناس؟!
~~PageV03P012
### ||| 23- [احتجاج حارس يكني أبا خزيمة]
# [1] وكان عندنا حارس يكنى أبا خزيمة، فقلت يوما- وقد خطر على بالي-:
# كيف اكتنى هذا العلج الألكن بأبي خزيمة؟ ثم رأيته فقلت له: خبرني عنك،
~~أكان أبوك يسمى خزيمة؟ قال: لا. قلت: فجدك أو عمك أو خالك؟ قال: لا. قلت:
~~فلك ابن يسمى خزيمة؟ قال: لا. قلت: فكان لك مولى يسمى خزيمة؟ قال: لا. قلت:
# فكان في قريتك رجل صالح أو فقيه يسمى خزيمة؟ قال: لا. قلت: فلم اكتنيت
~~بأبي خزيمة، وأنت علج ألكن، وأنت فقير، وأنت حارس؟ قال: هكذا اشتهيت. قلت:
~~فلأي شيء اشتهيت هذه الكنية من بين جميع الكنى؟ قال: ما يدريني. قلت:
~~فتبيعها الساعة بدينار، وتسكتني بأي كنية شئت؟ قال: لا والله، ولا بالدنيا
~~وما فيها!
### ||| 24- [جواب الزيادي]
# وحدثني مسعدة بن طارق، قلت للزيادي- ومررت به وهو جالس في يوم غمق [2]
~~حار ومد [3] ، على باب داره في شروع نهر الجوبار [4] بأردية، وإذا ذلك
~~البحر يبخر في أنفه- قال فقلت له بعت دارك وحظك من دار جدك زياد بن أبي
~~سفيان، وتركت مجلسك في ساباط غيث [5] ، وإشرافك على رحبة بني هاشم، ومجلسك
~~في الأبواب التي تلي رحبة بني سليم، وجلست على هذا النهر في مثل هذا اليوم،
~~ورضيت به جارا؟ قال. نلت أطول آمالي في قرب هولاء البزازين [6] . قلت له لو
~~كنت بقرب المقابر فقلت نزلت هذا الموضع للاتعاظ به والاعتبار كان ذلك وجها.
~~ولو كنت بقرب الحدادين فقلت لأتذكر بهذه النيران والكيران [7] نار جهنم،
~~كان ذلك قولا. ولو كنت اشتريت دارا بقرب العطارين فاعتللت بطلب رائحة الطيب
~~كان ذلك وجها ms0340 فأما قرب البزازين فقط فهذا ما لا أعرفه. أفلك فيهم دار غلة،
~~أو هل لك عليهم ديون حالة، أو هل لك فيهم أو عندهم غلمان يؤدون الضريبة، أو
~~هل لك معهم شركة مضاربة؟ قال: لا. قلت: فما ترجو إذا من قربهم فلم يكن عنده
~~إلا: نلت آمالي بقرب البزازين. PageV03P013
### ||| 25-  [حكاية عن ممرور]
# </span>
# وحدثني ثمامة بن أشرس قال: كان رجل ممرور يقوم كل يوم فيأتي دالية لقوم،
~~ولا يزال يمشي مع رجال الدالية على ذلك الجذع ذاهبا وجائيا، في شدة الحر
~~والبرد. حتى إذا أمسى نزل إليهم وتوضأ وصلى، وقال: اللهم اجعل لنا من هذا
~~فرجا ومخرجا! ثم انصرف إلى بيته. فكان كذلك حتى مات.
### ||| 26- [بين أعمى وقائده]
# وحدثني المكي قال [1] : كان رجل يقود أعمى بكراء، وكان الأعمى ربما عثر
~~العثرة ونكب النكبة، فيقول: اللهم أبدل لي به قائدا خيرا منه! قال: فقال
~~القائد:
# اللهم أبدل لي به أعمى خيرا لي منه.
### ||| 27- [حماقة ممرور]
# وحدثني يزيد مولى إسحاق بن عيسى قال كنا في منزل صاحب لنا، إذ خرج واحد
~~من جماعتنا ليقيل [2] في البيت الآخر، فلم يلبث إلا ساعة حتى سمعناه يصيح:
~~أوه أوه! قال: فنهضنا بأجمعنا إليه فزعين، فقلنا له: ما لك؟ وإذا هو نائم
~~على شقه الأيسر، وهو قابض على خصيته بيده فقلت له: لم صحت؟ قال: إذا غمزت
~~خصيتي اشتكيتها، وإذا اشتكيتها صحت. قال: فقلنا له: لا تغمزها بعد حتى لا
~~تشتكي! قال: نعم إن شاء الله تعالى.
### ||| 28- [حماقة مولاة عيسى بن علي]
# قال يزيد: وكانت لعيسى بن علي مولاة عجوز خراسانية تصرخ بالليل من ضربان
~~ضرس لها، فكانت قد أرقت الأمير إسحاق، فقلت له: إنها مع ذلك لا تدع أكل
~~التمر! قال: فبعث إليها بالغداة فقال لها: أتأكلين التمر بالنهار وتصيحين
~~بالليل؟ فقالت: إذا اشتهيت أكلت وإذا أوجعني صحت!
### ||| 29- [حكاية ثمامة عن ممرور]
# وحدثني ثمامة قال [3] : مررت في غب مطر والأرض ندية، والسماء متغيمة،
~~والريح شمال، وإذا شيخ أصفر كأنه جرادة، قد جلس على قارعة الطريق، ms0341 وحجام
~~PageV03P014
# زنجي يحجمه، وقد وضع على كاهله وأخدعيه محاجم، كل محجمة كأنها قعب، وقد
~~مص دمه حتى كاد أن يستفرغه. قال: فوقفت عليه فقلت: يا شيخ لم تحتجم في هذا
~~البرد؟ قال لمكان هذا الصفار [1] الذي بي.
### ||| 30- [صنيع ممرور]
# وحدثني ثمامة قال [2] : حدثني سعيد بن مسلم قال: كنا بخراسان في منزل بعض
~~الدهاقين ونحن شباب، وفينا شيخ. قال: فأتانا رب المنزل بدهن طيب فدهن بعضنا
~~رأسه، وبعضنا لحيته، وبعضنا مسح شاربه، وبعضنا مسح يديه وأمرهما على وجهه،
~~وبعضنا أخذ بطرف إصبعه فأدخل في أنفه ومسح به شاربه. فعمد الشيخ إلى بقية
~~الدهن فصبها في أذنه، فقلنا له: ويحك، خالفت أصحابك كلهم! هل رأيت أحدا إذا
~~أتوه بدهن طيب صبه في أذنه؟ قال: فإنه مع هذا يضرني؟
### ||| 31- [أمر عيص، سيد بني تميم]
# وحدثني مسعدة بن طارق الذراع قال [3] : والله إنا لوقوف على حدود دار
~~فلان للقسمة، ونحن في خصومة، إذ أقبل عيص سيد بني تميم وموسرهم والذي يصلي
~~على جنائزهم. فلما رأيناه مقبلا إلينا أمسكنا عن الكلام، فأقبل علينا فقال:
~~حدثوني عن هذه الدار، هل ضم منها بعضها إلى بعض أحد؟! قال مسعدة: فأنا منذ
~~ستين سنة أفكر في كلامه ما أدري ما عنى به. قال: وقال لي مرة: ما من شر من
~~ذين! قلت:
# ولم ذاك؟ قال: من جرا يتعلقون.
# وحدثني الخليل بن يحيى السلولي قال [4] : نازع التميمي بعض بني عمه في
~~حائط، فبعث إلينا لنشهد على شهادته، فأتاه جماعة منهم الحميري والزهري،
~~والزيادي، والبكراوي. فلما صرنا إليه وقف بنا على الحائط وقال: أشهدكم
~~جميعا أن نصف هذا الحائط لي!
### ||| 32- [جواب ممرور]
# قال: وقدم ابن عم له إلى عمر بن حبيب، وادعى عليه ألف درهم فقال ابن
~~PageV03P015
# عمه: ما أعرف مما قال قليلا ولا كثيرا، ولا له علي شيء! قال: أصلحك الله
~~تعالى! فاكتب بإنكاره. قال: فقال عمر: الإنكار لا يفوتك، متى أردته فهو بين
~~يديك!
### ||| 33- [أمنية الجرار والغزال]
# قال [1] : وقلت لأبي عتاب الجرار: ألا ترى عبد العزيز الغزال وما ms0342 يتكلم
~~به في قصصه؟ قال: وأي شيء قاله؟ قلت: قال: ليت الله تعالى لم يكن خلقني
~~وأنا الساعة أعور! قال أبو عتاب: وقد قصر في القول، وأساء في التمني. ولكني
~~أقول: ليت الله تعالى لم يكن خلقني وأنا الساعة أعمى مقطوع اليدين
~~والرجلين!
### ||| 34- [تعزية طريفة لأبي عتاب الجرار]
# [2] ودخل أبو عتاب على عمرو بن هداب وقد كف بصره، والناس يعزونه، فمثل
~~بين يديه، وكان كالجمل المحجوم [3] ، وله صوت جهير، فقال: يا أبا أسيد، لا
~~يسوءنك ذهابهما، فلو رأيت ثوابهما في ميزانك تمنيت أن الله تعالى قد قطع
~~يديك ورجليك، ودق ظهرك، وأدمى ضلعك!.
### ||| 35- [داود بن المعتمر وبعض النساء]
# وبينما داود بن المعتمر الصبيري جالس معي، إذ مرت به امرأة جميلة لها
~~قوام وحسن، وعينان عجيبتان، وعليها ثياب بيض، فنهض داود فلم أشك أنه قام
~~ليتبعها، فبعثت غلامي ليعرف ذلك، فلما رجع قلت له: قد علمت أنك إنما قمت
~~لتكلمها؛ فليس ينفعك إلا الصدق، ولا ينجيك مني الجحود، وإنما غايتي أن أعرف
~~كيف ابتدأت القول، وأي شيء قلت لها- وعلمت أنه سيأتي بآبدة. وكان مليا
~~بالأوابد- قال: ابتدأت القول بأن قلت لها [4] : لولا ما رأيت عليك من سيماء
~~الخير لم أتبعك.
# قال: فضحكت حتى استندت إلى الحائط، ثم قالت: إنما يمنع مثلك من اتباع
~~مثلي والطمع فيها، ما يرى من سيماء الخير فأما إذ قد صار سيماء الخير هو
~~الدي يطمع في النساء فإنا لله وإنا إليه راجعون! وتبع داود بن المعتمر
~~امرأة، فلم يزل يطريها حتى أجابت، ودلها على المنزل PageV03P016
# الذي يمكنها فيه ما يريد، فتقدمت الفاجرة وعرض له رجل فشغله، وجاء إلى
~~المنزل وقد قضى القوم حوائجهم وأخذت حاجتها، فلم تنتظره. فلما أتاهم ولم
~~يرها قال:
# أين هي؟ قالوا: والله قد فرغنا وذهبت! قال فأي طريق أخذت؟ قالوا: لا
~~والله ما ندري؟ قال فإن عدوت في إثرها حتى أقوم على مجامع الطرق أتروني
~~ألحقها؟ قالوا:
# لا والله ما تلحقها! قال: فقد فاتت الآن؟ قالوا: نعم. قال: فعسى أن يكون
~~خيرا! فلم ms0343 أسمع قط بإنسان يشك أن السلامة من الذنوب خير غيره.
### ||| 36- [قول أبي لقمان الممرور في الجزء الذي لا يتجزأ]
# وسأل بعض أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزأ: ما هو؟ قال:
# الجزء الذي لا يتجزأ هو علي بن أبي طالب عليه السلام. فقال له أبو
~~العيناء محمد:
# أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره؟ قال: بلى حمزة جزء لا يتجزأ، وجعفر
~~جزء لا يتجزأ! قال فما تقول في العباس؟ قال: جزء لا يتجزأ. قال: فما تقول
~~في أبي بكر وعمر؟
# قال: أبو بكر يتجزأ، وعمر يتجزأ. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: يتجزأ
~~مرتين، والزبير يتجزأ مرتين. قال: فأي شيء تقول في معاوية؟ قال: لا يتجزأ
~~ولا لا يتجزأ.
# فقد فكرنا في تأويل أبي لقمان حين جعل الإمام جزءا لا يتجزأ إلى أي شيء
~~ذهب، فلم نقع عليه إلا أن يكون كان أبو لقمان إذا سمع المتكلمين يذكرون
~~الجزء الذي لا يتجزأ، هاله ذلك وكبر في صدره، وتوهم أنه الباب الأكبر من
~~علم الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ.
# وقد تسخفنا في هذه الأحاديث، واستجزنا ذلك بما تقدم من العذر، وسنذكر قبل
~~ذكرنا القول في الحمام جملا من غرر ونوادر وأشعار ونتف وفقر من قصائد قصار
~~وشوارد وأبيات، لنعطي قارئ الكتاب من كل نوع تذهب إليه النفوس نصيبا إن شاء
~~الله.
### || 560- [تناسب الألفاظ مع الأغراض]
# ولكل ضرب من الحديث ضرب من اللفظ، ولكل نوع من المعاني نوع من الأسماء:
~~فالسخيف للسخيف، والخفيف للخفيف، والجزل للجزل، والإفصاح في موضع الإفصاح،
~~والكناية في موضع الكناية، والاسترسال في موضع الاسترسال.
# وإذا كان موضع الحديث على أنه مضحك ومله، وداخل في باب المزاح والطيب،
~~فاستعملت فيه الإعراب، انقلب عن جهته. وإن كان في لفظه سخف وأبدلت
# PageV03P017
# السخافة بالجزالة، صار الحديث الذي وضع على أن يسر النفوس يكر بها، ويأخذ
~~بأكظامها [1] .
### || 561- [الوقار المتكلف]
# [2] وبعض الناس إذا انتهى إلى ذكر الحر والأير والنيك ارتدع وأظهر
~~التقزز، واستعمل باب التورع. ms0344 وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من
~~العفاف والكرم [3] ، والنبل والوقار، إلا بقدر هذا الشكل من التصنع. ولم
~~يكشف قط صاحب رياء ونفاق، إلا عن لؤم مستعمل، ونذالة متمكنة.
### || 562- [تسمح بعض الأئمة في ذكر ألفاظ]
# وقد كان لهم في عبد الله بن عباس مقنع، حين سمعه بعض الناس [4] ينشد في
~~المسجد الحرام: [من الرجز]
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا [5]
# فقيل له في ذلك، فقال: إنما الرفت ما كان عند النساء.
# وقال الضحاك: لو كان ذلك القول رفثا لكان قطع لسانه أحب إليه من أن يقول
~~هجرا.
# قال شبيب بن يزيد الشيباني، ليلة بيت عتاب بن ورقاء: [من الرجز] من ينك
~~العير ينك نياكا [6] وقال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- حين دخل على بعض
~~الأمراء فقال له [7] : من في هذه البيوت؟ فلما قيل له: عقائل من عقائل
~~العرب، قال علي: «من يطل أير أبيه ينتطق به» [8] . PageV03P018
# فعلى علي رضي الله تعالى عنه- يعول في تنزيه اللفظ وتشريف المعاني.
# وقال أبو بكر- رضي الله عنه- حين قال بديل بن ورقاء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: جئتنا بعجرائك وسودانك، ولو قد مس هؤلاء وخز السلاح لقد أسلموك! فقال
~~أبو بكر- رضي الله عنه-: عضضت ببظر اللات [1] ! وقد رووا مرفوعا قوله: «من
~~يعذرني من ابن أم سباع مقطعة البظور؟» [2] .
### || 563- [لكل مقام مقال]
# ولو كان ذلك الموضع موضع كناية هي المستعملة. وبعد فلو لم يكن لهذه
~~الألفاظ مواضع استعملها أهل هذه اللغة وكان الرأي ألا يلفظ بها، لم يكن
~~لأول.
# كونها معنى إلا على وجه الخطإ، ولكان في الحزم والصون لهذه اللغة أن ترفع
~~هذه الأسماء منها.
# وقد أصاب كل الصواب الذي قال: «لكل مقام مقال» [3] .
### || 564- [صور من الوقار المتكلف]
# ولقد دخل علينا فتى حدث كان قد وقع إلى أصحاب عبد الواحد بن زيد ونحن عند
~~موسى بن عمران، فدار الحديث إلى أن قال الفتى: أفطرت البارحة على رغيف
~~وزيتونة ونصف، أو زيتونة وثلث، أو زيتونة وثلثي زيتونة، أو ما أشبه ذلك. ms0345
# بل أقول: أكلت زيتونة، وما علم الله من أخرى، فقال موسى: إن من الورع ما
~~يبغصه الله، علم الله؛ وأظن ورعك هذا من ذلك الورع.
# وكان العتبي ربما قال: فقال لي المأمون كذا وكذا، حين صار التجم على قمة
~~الرأس، أو حين جازني شيئا، أو قبل أن يوازي هامتي. هكذا هو عندي، وفي أغلب
~~ظني، وأكره أن أجزم على شيء وهو كما قلت إن شاء الله تعالى، وقريبا مما
~~نقلت.
# فيتوقف في الوقت الذي ليس من الحديث في شيء. وذلك الحديث إن كان مع طلوع
~~الشمس لم يزده ذلك خيرا، وإن كان مع غروبها لم ينقصه ذلك شيئا. هذا ولعل
~~الحديث في نفسه لم يكن قط ولم يصل هو في تلك الليلة البتة. وهو مع ذلك زعم
~~أنه دخل على أصحاب الكهف فعرف عددهم، وكانت عليهم ثياب سبنية PageV03P019
# وكلبهم ممعط الجلد. وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
# [1] .
### || 565- [يعض نوادر الشعر]
# وسنذكر من نوادر الشعر جملة، فإن نشطت لحفظها فاحفظها؛ فإنها من أشعار
~~المذاكرة. قال الثقفي [2] : [من البسيط]
# من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضد
# تنبو يداه إذا ما قل ناصره ... ويأنف الضيم إن أثرى له عدد
# وقال أبو قيس بن الأسلت [3] : [من السريع]
# بز امرئ مستبسل حاذر ... للدهر، جلد غير مجزاع
# الكيس والقوة خير من ال ... إشفاق والفهة والهاع
# وقال عبده بن الطبيب [4] : [من البسيط]
# رب حبانا بأموال مخولة ... وكل شيء حباه الله تخويل
# والمرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل
# وكان عمر بن الخطاب- رضي الله تعالى عنه- يردد هذا النصف الآخر، ويعجب من
~~جودة ما قسم [5] .
# وقال المتلمس [6] : [من الوافر]
# وأعلم علم حق غير ظن ... وتقوى الله من خير العتاد
# لحفظ المال أيسر من بغاه ... وضرب في البلاد بغير زاد PageV03P020
# وإصلاح القليل يزيد فيه ... ولا يبقى الكثير مع الفساد
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# وحفظك مالا قد عنيت بجمعه ... أشد من ms0346 الجمع الذي أنت طالبه
# وقال حميد بن ثور الهلالي [2] : [من الطويل]
# أتشغل عنا يابن عم فلن ترى أخا ... البخل إلا [3] سوف يعتل بالشغل
# وقال ابن أحمر [4] : [من البسيط]
# هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# وقال ابن مقبل [5] : [من الطويل]
# هل الدهر إلا تارتان، فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وكلتاهما قد خط لي في صحيفة ... فلا الموت أهوى لي ولا العيش أروح
# وقال عمرو بن هند [6] : [من الطويل]
# وإن الذي ينهاكم عن طلابها ... يناغي نساء الحي في طرة البرد
# يعلل والأيام تنقص عمره ... كما تنقص النيران من طرف الزند
# وقال أمية- إن كان قالها [7]-: [من الخفيف]
# ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال PageV03P021
### || 566- [شعر في الغزل]
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الكناس رميم
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها ... ولكن عهدي بالنضال قديم
# رميم التي قالت لجارات بيتها ... ضمنت لكم أن لا يزال يهيم
# وقال آخر [2] : [من البسيط]
# لم أعطها بيدي إذ بت أرشفها ... إلا تطاول غصن الجيد للجيد
# كما تطاعم في خضراء ناعمة ... مطوقان أصاخا بعد تغريد
# فإن سمعت بهلك للبخيل فقل ... بعدا وسحقا له من هالك مودي
### || 567- [شعر في الحكم]
# وقال أبو الأسود الدؤلي [3] : [من الكامل]
# المرء يسعى ثم يدرك مجده ... حتى يزين بالذي لم يفعل
# وترى الشقي إذا تكامل غيه ... يرمى ويقذف بالذي لم يعمل
# وقال دريد [4] : [من الطويل]
# رئيس حروب لا يزال ربيئة ... مشيح على محقوقف الصلب ملبد [5]
# صبور على رزء المصائب حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# وهون وجدي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
# وقال سعيد بن عبد الرحمن [6] : [من الطويل]
# وإن امرأ يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد PageV03P022
# وقال أكثم بن صيفي: [من المتقارب]
# نربى ويهلك آباؤنا ... وبينا نربي بنينا فنينا
# وقال بعض المحدثين: [من المنسرح]
# فالآن أسمحت للخطوب فلا ... يلفى فؤادي من حادث يجب
# قلبني الدهر في قوالبه ... وكل شيء ليومه سبب ms0347
# وقال آخر [1] : [من الوافر]
# لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب
# ألا يا موت لم أر منك بدا ... أبيت فما تحيف ولا تحابي
# كأنك قد هجمت على مشيبي ... كما هجم المشيب على شبابي
# وقال آخر: [من البسيط]
# يا نفس خوضي بحار العلم أو غوصي ... فالناس من بين معموم ومخصوص
# لا شيء في هذه الدنيا يحاط به ... إلا إحاطة منقوص بمنقوص
### || 568- [شعر في التشبيه]
# وأنشدنا للأحيمر [2] : [من الكامل]
# بأقب منطلق اللبان كأنه ... سيد تنصل من حجور سعالي [3]
# وقال الآخر [4] : [من الطويل]
# أراقب لمحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا من دجية الليل يطرف
# وقالوا [5] : قال خلف الأحمر: لم أر أجمع من بيت لامرئ القيس، وهو قوله:
# [من المتقارب]
# أفاد وجاد وساد وزاد ... وقاد وذاد وعاد وأفضل PageV03P023
# ولا أجمع من قوله [1] : [من الطويل]
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# وقالوا: ولم نر في التشبيه كقوله، حين شبه شيئين بشيئين في حالتين
~~مختلفين في بيت واحد، وهو قوله [2] : [من الطويل]
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
### || 569-[قطعة من أشعار النساء] :
# وسنذكر
 # قالت أعرابية [3] : [من الطويل]
# رأت نضو أسفار أميمة شاحبا ... على نضو أسفار فجن جنونها
# فقالت: من أي الناس أنت، ومن تكن ... فإنك مولى فرقة لا تزينها
# وقالت امرأة من خثعم: [من الطويل]
# فإن تسألوني من أحب فإنني ... أحب، وبيت الله، كعب بن طارق
# أحب الفتى الجعد السلولي ناضلا ... على الناس معتادا لضرب المفارق
# وقالت أخرى: [من الطويل]
# وما أحسن الدنيا وفي الدار خالد ... وأقبحها لما تجهز غاديا
# وقالت أم فروة الغطفانية [4] : [من الطويل]
# فما ماء مزن أي ماء تقوله ... تحدر من غر طوال الذوائب
# بمنعرج أو بطن واد تحدرت ... عليه رياح الصيف من كل جانب
# نفى نسم الريح القذا عن متونه ... فما إن به عيب يكون لعائب PageV03P024
# بأطيب ممن يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء بعض العواقب
# وقال بعض العشاق [1] : [من الطويل]
# وأنت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجلهتين جثوم
# وأنت التي أورثت ms0348 قلبي حرارة ... وقرحت قرح القلب وهو كليم
# وأنت التي أسخطت قومي فكلهم ... بعيد الرضا داني الصدود كظيم
# فقالت المعشوقة [2] : [من الطويل]
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# وأبرزتني للناس حتى تركتني ... لهم غرضا أرمى وأنت سليم
# فلو أن قولا يكلم الجسم قد بدا ... بجلدي من قول الوشاة كلوم
# وقال آخر [3] : [من الطويل]
# شهدت وبيت الله أنك غادة ... رداح وأن الوجه منك عتيق [4]
# وأنك لا تجزينني بمودة ... ولا أنا للهجران منك مطيق
# فأجابته [5] : [من الطويل]
# شهدت وبيت الله أنك بارد ال ... ثنايا وأن الخصر منك رقيق
# وأنك مشبوح الذراعين خلجم ... وأنك إذ تخلو بهن رفيق [6]
### || 570- [شعر مختار]
# وقال آخر [7] : [من الكامل]
# الله يعلم يا مغيرة أنني ... قد دستها دوس الحصان الهيكل PageV03P025
# فأخذتها أخذ المقصب شاته ... عجلان يشويها لقوم نزل
# وقال كعب بن سعد الغنوي [1] : [من الطويل]
# وحدثتماني أنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب
# وماء سماء كان غير مجمة ... ببرية تجري عليه جنوب [2]
# ومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما أقتال في حكم علي طبيب
# وقال دريد بن الصمة [3] : [من الطويل]
# رئيس حروب لا يزال ربيئة ... مشيح على محقوقف الصلب ملبد
# صبور على رزء المصائب حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
# وهون وجدي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
### || 571- [قطع من البديع]
# وقطعة من البديع قوله: [من الرجز]
# إذا حداها صاحبي ورجعا ... وصاح في آثارها فأسمعا
# يتبعن منهن جلالا أتلعا ... أدمك في ماء المهاوي منقعا
# وقال الراجز في البديع المحمود [4] : [من الرجز]
# قد كنت إذ حبل صباك مدمش ... وإذ أهاضيب الشباب تبغش [5]
# ومن هذا البديع المستحسن منه، قول حجر بن خالد بن مرثد [6] : [من الطويل]
# سمعت بفعل الفاعلين فلم أجد ... كفعل أبي قابوس حزما ونائلا
# يساق الغمام الغر من كل بلدة ... إليك فأضحى حول بيتك نازلا
# فأصبح منه كل واد حللته ... وإن كان قد خوى المرابيع سائلا [6]
# فإن أنت تهلك يهلك الباع والندا ... وتضحي قلوص الحمد جرباء حائلا [7]
# فلا ملك ما يبلغنك ms0349 سعيه ... ولا سوقة ما يمدحنك باطلا PageV03P026
### | باب في صدق الظن وجودة الفراسة
### || 572- [شعر في الظن والفراسة]
# قال أوس بن حجر [1] : [من المنسرح]
# الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال عمر بن الخطاب [2] : «إنك لا تنتفع بعقل الرجل حتى تعرف صدق فطنته»
~~.
# وقال أوس بن حجر [3] : [من المتقارب]
# مليح نجيح أخو مأزق ... نقاب يحدث بالغائب
# وقال أبو الفضة، قاتل أحمر بن شميط: [من الوافر]
# فإلا يأتكم خبر يقين ... فإن الظن ينقص أو يزيد
# وقيل لأبي الهذيل: إنك إذا راوغت واعتللت- وأنت تكلم النظام وقمت- فأحسن
~~حالاتك أن يشك الناس فيك وفيه! قال: خمسون شكا خير من يقين واحد!! وقال
~~كثير في عبد الملك: [من الوافر]
# رأيت أبا الوليد غداة جمع ... به شيب وما فقد الشبابا [4] PageV03P027
# فقلت له، ولا أعيا جوابا: ... إذا شابت لدات المرء شابا
# ولكن تحت ذاك الشيب حزم ... إذا ما قال أمرض أو أصابا
# وليس في جودة الظن بيت شعرا أحسن من بيت بلعاء بن قيس: [من الطويل]
# وأبغي صواب الظن، أعلم أنه ... إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره [1]
# وقال الله عز وجل: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه
# [2] .
# وقال ابن أبي ربيعة في الظن [3] : [من الخفيف]
# ودعاني إلى الرشاد فؤاد ... كان للغي مرة قد دعاني
# ذاك دهر لو كنت فيه قريني ... غير شك عرفت لي عصياني
# وتقلبت في الفراش ولا تع ... لم إلا الظنون أين مكاني
### || 573- [من مختار الشعر]
# وقال ابن أبي ربيعة في غير هذا الباب [4] : [من الوافر]
# وخل كنت عين النصح منه ... إذا نظرت ومستمعا مطيعا
# أطاف بغية فنهيت عنها ... وقلت له أرى أمرا شنيعا
# أردت رشاده جهدي، فلما ... أبى وعصى أتيناها جميعا
# وقال معقر بن حمار البارقي [5] : [من البسيط]
# الشعر لب المرء يعرضه ... والقول مثل مواقع النبل
# منها المقصر عن رميته ... ونوافذ يذهبن بالخصل
### || 574- [أبيات للمحدثين حسان]
# وأبيات للمحدثين حسان، قال العتابي [6] : [من الطويل]
# وكم نعمة آتاكها الله جزلة ... مبرأة من كل خلق يذيمها PageV03P028
# فسلطت أخلاقا عليها ذميمة ... تعاورنها حتى تفرى أديمها ms0350
# ولوعا وإشفاقا ونطقا من الخنا ... بعوراء يجري في الرجال نميمها
# وكنت امرأ لو شئت أن تبلغ المدى ... بلغت بأدنى نعمة تستديمها
# ولكن فطام النفس أعسر محملا ... من الصخرة الصماء حين ترومها
# وقال أيضا: [من الطويل]
# وكنت امرأ هيابة تستفزني ... رضاعي بأدنى ضجعة أستلينها
# أوافي أمير المؤمنين بهمة ... توقل في نيل المعالي فنونها
# رعى أمة الإسلام فهو إمامها ... وأدى إليها الحق فهو أمينها
# ويستنتج العقماء حتى كأنما ... تغلغل في حيث استقر جنينها
# وما كل موصوف له يهتدي ... ولا كل من أم الصوى يستبينها
# مقيم بمستن العلا، حيث تلتقي ... طوارف أبكار الخطوب وعونها
# وقال الحسن بن هانئ [1] : [من السريع]
# قولا لهارون إمام الهدى ... عند احتفال المجلس الحاشد
# نصيحة الفضل وإشفاقه ... أخلى له وجهك من حاسد [2]
# بصادق الطاعة ديانها ... وواحد الغائب والشاهد
# أنت على ما بك من قدرة ... ما أنت مثل الفضل بالواجد
# أوحده الله فما مثله ... لطالب ذاك ولا ناشد
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وقال عدي بن الرقاع العاملي [3] : [من الكامل]
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها
# وعلمت حتى لست أسأل عالما ... عن حرف واحدة لكي أزدادها
# صلى الإله على امرئ ودعته ... وأتم نعمته عليه وزادها PageV03P029
### || 575- [شعر لبنت عدی بن الرقاع]
# قال [1] : واجتمع ناس من الشعراء بباب عدي بن الرقاع يريدون مما تنته
~~ومساجلته، فخرجت إليهم بنت له صغيرة، فقالت [1] : [من الطويل]
# تجمعتم من كل أوب ومنزل ... على واحد لا زلتم قرن واحد
### || [شعر لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت و هو صغیر]
# وقال عبد الرحمن بن حسان الأنصاري، وهو صغير [2] : [من البسيط]
# الله يعلم أني كنت مشتغلا ... في دار حسان أصطاد اليعاسيبا
# وقال لأبيه وهو صبي- ورجع إليه وهو يبكي ويقول: لسعني طائر! قال: فصفه لي
~~يا بني! قال كأنه ثوب حبرة! قال حسان: قال ابني الشعر ورب الكعبة! وكان
~~الذي لسعه زنبورا.
### || [شعر طرفه و هو صغير]
# وقال سهل بن هارون، وهو يختلف إلى ms0351 الكتاب لجار لهم [3] : [من البسيط]
# نبيت بغلك مبطونا فقلت له ... فهل تماثل أو نأتيه عوادا
# وقال طرفة وهو صبي صغير [4] : [من الرجز]
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلالك الجو فبيضي واصفري
# وقال بعض الشعراء [5] : [من الوافر]
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد PageV03P030
# بخبز أو بلحم أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد [1]
# تراه يطوف بالآفاق حرصا ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
# وقال الأصمعي: الشيء الملفف في البجاد: الوطب.
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# ألا بكرت تلحى قتيلة بعد ما ... بدا في سواد الرأس أبيض واضح
# لتدرك بالإمساك والمنع ثروة ... من المال أفنتها السنون الجوائح
# فقلت لها: لا تعذليني فإنما ... بذكر الندى تبكي علي النوائح
### || 576- [أشعار في معان مختلف]
# وقال بشار أبياتا تجوز في المذاكرة، في باب المنى، وفي باب الحزم، وفي
~~باب المشورة، وناس يجعلونها للجعجاع الأزدي، وناس يجعلونها لغيره، وهي قوله
~~[2] :
# [من الطويل]
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
# ولا تحسب الشورى عليك غضاضة ... مكان الخوافي رافد للقوادم
# وأدن من القربى المقرب نفسه ... ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير نصل لم يؤيد بقائم
# فإنك لا تستطرد الهم بالمنى ... ولا تبلغ العليا بغير المكارم
# وقال بعض الأنصار [3] : [من الوافر]
# وبعض خلائق الأقوام داء ... كداء الشيخ ليس له شفاء PageV03P031
# وبعض القول ليس له عناج ... كمخض الماء ليس له إتاء
# وقال تأبط شرا- إن كان قالها-[1] : [من المديد]
# شامس في القر حتى إذا ما ... ذكت الشعرى فبرد وظل [2]
# وله طعمان: أري وشري ... وكلا الطعمين قد ذاق كل [3]
# مسبل في الحي أحوى رفل ... وإذا يغدو فسمع أزل [4]
# ووراء الثأر منه ابن أخت ... مصع عقدته ما تحل
# مطرق يرشح سما، كما ... أطرق أفعى ينفث السم صل
# خبر ما نابنا مصمئل ... جل حتى دق فيه الأجل [5]
# كل ماض قد تردى بماض ... كسنا البرق إذا ما يسل [6]
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
# وقال سلامة بن جندل ms0352 [7] : [من الطويل]
# سأجزيك بالود الذي كان بيننا ... أصعصع إني سوف أجزيك صعصعا
# سأهدي وإن كنا بتثليث مدحة ... إليك وإن حلت بيوتك لعلعا
# فإن يك محمودا أبوك فإننا ... وجدناك محمود الخلائق أروعا
# فإن شئت أهدينا ثناء ومدحة ... وإن شئت أهدينا لكم مائة معا
# فقال صعصعة بن محمود بن بشر بن عمرو بن مرثد: الثناء والمدحة أحب إلينا.
~~وكان أحمر بن جندل أسيرا في يده، فخلى سبيله من غير فداء. PageV03P032
# وقال أوس بن حجر، في هذا الشكل من الشعر- وهو يقع في باب الشكر
~~والحمد-[1] : [من الطويل]
# لعمرك ما ملت ثواء ثويها ... حليمة إذ ألقى مراسي مقعد [2]
# ولكن تلقت باليدين ضمانتي ... وحل بفلج فالقنافذ عودي [3]
# وقد غبرت شهري ربيع كليهما ... بحمل البلايا والخباء الممدد
# ولم تلهها تلك التكاليف؛ إنها ... كما شئت من أكرومة وتخرد [4]
# سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي
# وقال أبو يعقوب الأعور [5] : [من الطويل]
# فلم أجزه إلا المودة جاهدا ... وحسبك مني أن أود وأجهدا
### || 577- [ من شعر الإيجاز]
# وأبيات تضاف إلى الإيجاز وحذف الفضول. قال بعضهم ووصف كلابا في حال شدها
~~وعدوها، وفي سرعة رفع قوائمها ووضعها- فقال [6] : [من الرجز]
# كأنما ترفع ما لم يوضع
# ووصف آخر ناقة بالنشاط والقوة فقال [7] : [من الرجز]
# خرقاء إلا أنها صناع
# وقال الآخر [8] : [من الرجز]
# الليل أخفى والنهار أفضح PageV03P033
# ووصف الآخر قوسا فقال [1] : [من الرجز]
# في كفه معطية منوع
# وقال الآخر [2] : [من الرجز]
# ومهمه فيه السراب يسبح ... كأنما دليله مطوح
# يدأب فيه القوم حتى يطلحوا ... كأنما باتوا بحيث أصبحوا
# ومثل هذا البيت الأخير قوله [3] : [من الكامل]
# وكأنما بدر وصيل كتيفة ... وكأنما من عاقل أرمام [4]
# ومثله [5] : [من المتقارب]
# تجاوزت حمران في ليلة ... وقلت قساس من الحرمل [6]
# ومن الباب الأول قوله [7] : [من المجتث]
# عادني الهم فاعتلج ... كل هم إلى فرج
# وهذا الشعر لجعيفران الموسوس.
# وقال الآخر [8] : [من الرجز]
# لم أقض من صحبة زيد أربي ... فتى إذا نبهته لم يغضب
# أبيض بسام وإن لم يعجب ... ولا يضن بالمتاع المحقب
# موكل النفس بحفظ الغيب ... أقصى رفيقيه له ms0353 كالأقرب PageV03P034
# وقال دكين [1] : [من الرجز]
# وقد تعللت ذميل العنس ... بالسوط في ديمومة كالترس
# إذ عرج الليل بروج الشمس
# وقال دكين أيضا [2] : [من الرجز]
# بموطن ينبط فيه المحتسي ... بالمشرفيات نطاف الأنفس
# وقال الراجز [3] : [من الرجز]
# طال عليهن تكاليف السرى ... والنص في حين الهجير والضحى
# حتى عجاهن فما تحت العجى ... رواعف يخضبن مبيض الحصى [4]
# في هذه الأرجوزة يقول:
# وضحك المزن بها ثم بكى
# ومن الإيجاز المحذوف قول الراجز، ووصف سهمه حين رمى عيرا كيف نفذ سهمه،
~~وكيف صرعه، وهو قوله [5] : [من الرجز]
# حتى نجا من جوفه وما نجا
### || 578- [شعر في الاتعاظ و الزهد]
# ومما يجوز في باب الاتعاظ قول المرأة وهي تطوف بالبيت [6] : [من الرجز]
# أنت وهبت الفتية السلاهب ... وهجمة يحار فيها الطالب
# وغنما مثل الجراد السارب ... متاع أيام وكل ذاهب
# ومثله قول المسعودي: [من الكامل]
# أخلف وأنطف، كل شي ... ء زعزعته الريح ذاهب [7] PageV03P035
# وقال القدار وكان سيد عنزة في الجاهلية: [من الكامل]
# أهلكت مهري في الرهان لجاجة ... ومن اللجاجة ما يضر وينفع
# قال: وسمعت عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ينشد- وكان فصيحا: [من
~~الطويل]
# إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا [1]
# وقال الأخطل: [من البسيط]
# شمس العداوة حتى يستفاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا [2]
# وقال حارثة بن بدر: [من الطويل]
# طربت بفاثور وما كدت أطرب ... سفاها وقد جربت فيمن يجرب [3]
# وجربت ماذا العيش إلا تعلة ... وما الدهر إلا منجنون يقلب
# وما اليوم إلا مثل أمس الذي مضى ... ومثل غد الجائي وكل سيذهب
# وقال حارثة بن بدر الغداني أيضا [4] : [من الطويل]
# إذا الهم أمسى وهو داء فألقه ... ولست بممضيه وأنت تعادله
# فلا تنزلن أمر الشديدة بامرئ ... إذا رام أمرا عوقته عواذله
# وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أكثر الروع باطله
### || 579- [شعر في الغزو]
# وقال الحارث بن يزيد وهو جد الأحيمر السعدي وهو يقع في باب الغزو وتمدحهم
~~ببعد المغزى [5] : [من مجزوء الكامل]
# لا لا أعق ولا أحو ... ب ولا أغير على مضر PageV03P036
# لكنما ms0354 غزوي إذا ... ضج المطي من الدبر
# وقال ابن محفض المازني [1] : [من الطويل]
# إن تك درعي يوم صحراء كلية ... أصيبت فما ذاكم علي بعار [2]
# ألم تك من أسلابكم قبل ذاكم ... على وقبى يوما ويوم سفار [3]
# [فتلك سرابيل ابن داود بيننا ... عواري والأيام غير قصار] [4]
# ونحن طردنا الحي بكر بن وائل ... إلى سنة مثل الشهاب ونار [5]
# وموم وطاعون وحمى وحصبة ... وذي لبد يغشى المهجهج ضاري [6]
# وحكم عدو لا هوادة عنده ... ومنزل ذل في الحياة وعار
# وقال آخر [7] : [من الطويل]
# خذوا العقل إن أعطاكم القوم عقلكم ... وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا
# ولا تكثروا فيها الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# وقال أبو ليلى [8] : [من الوافر]
# كأن قطاتها كردوس فحل ... مقلصة على ساقي ظليم PageV03P037
### || 580-[شعر في السيادة]
# </span>
# وقال أبو سلمى [1] : [من الرجز]
# لابد للسودد من أرماح ... ومن سفيه دائم النباح
# ومن عديد يتقى بالراح
# وقال الهذلي [2] : [من الوافر]
# وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها طويل
# وقال حارثة بن بدر، وأنشده سفيان بن عيينة: [من الكامل]
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن الشقاء تفردي بالسودد [3]
### || 581- [شعر في هجاء السادة]
# وقال أبو نخيلة: [من الطويل]
# وإن بقوم سودوك لفاقة ... إلى سيد، لو يظفرون بسيد [4]
# وقال إياس بن قتادة، في الأحنف بن قيس: [من الطويل]
# وإن من السادات من لو أطعته ... دعاك إلى نار يفور سعيرها [5]
# وقال حميضة بن حذيفة: [من الطويل]
# أيظلمهم قسرا فتبا لسعيه ... وكل مطاع لا أبالك يظلم
# وقال آخر: [من الطويل]
# فأصبحت بعد الحلم في الحي ظالما ... تخمط فيهم والمسود يظلم [6]
~~PageV03P038
# وكان أنس بن مدركة الخثعمي يقول: [من الوافر]
# عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود [1]
# وقال الآخر: [من الوافر]
# كما قال الحمار لسهم رام ... لقد جمعت من شيء لأمر
# وقال أبو حية: [من الطويل]
# إذا قلن كلا قال والنقع ساطع ... بلى، وهو واه بالجراء أباجله [2]
# وقال آخر: [من البسيط]
# إني رأيت أبا العوراء مرتفقا ... بشط دجلة يشري التمر والسمكا
# كشدة الخيل تبقى عند مذودها ms0355 ... والموت أعلم إذ قفى بمن تركا
# هذه مساعيك في آثار سادتنا ... ومن تكن أنت ساعيه فقد هلكا
# وقال شتيم بن خويلد، أحد بني غراب بن فزارة [3] : [من المتقارب]
# وقلت لسيدنا يا حليم ... إنك لم تأس أسوا رفيقا [4]
# أعنت عديا على شأوها ... تعادي فريقا وتبقي فريقا
# زحرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا [5]
# وقال ابن ميادة [6] : [من الطويل]
# أتيت ابن قشراء العجان فلم أجد ... لدى بابه إذنا يسيرا ولا نزلا
~~PageV03P039
# وإن الذي ولاك أمر جماعة ... لأنقص من يمشي على قدم عقلا
### || 582- [شعر في المجد و السيادة]
# وقال آخر [1] : [من الوافر]
# ورثنا المجد عن آباء صدق ... أسأنا في ديارهم الصنيعا
# إذا المجد الرفيع تعاورته ... بناة السوء أوشك أن يضيعا
# وقال الآخر [2] : [من الطويل]
# إذا المرء أثرى ثم قال لقومه ... أنا السيد المفضى إليه المعمم
# ولم يعطهم خيرا أبوا أن يسودهم ... وهان عليهم رغمه وهو أظلم
# وقال الآخر [3] : [من الطويل]
# تركت لبحر درهميه ولم يكن ... ليدفع عني خلتي درهما بحر
# فقلت لبحر خذهما واصطرفهما ... وأنفقهما في غير حمد ولا أجر
# أتمنع سؤال العشيرة بعد ما ... تسميت بحرا وأكنيت أبا الغمر
# وقال الهذلي [4] : [من الطويل]
# وكنت إذا ما الدهر أحدث نكبة ... أقول شوى، ما لم يصبن صميمي
# وقال آخر [5] في غير هذا الباب: [من الطويل]
# سقى الله أرضا يعلم الضب أنها ... بعيد من الأدواء طيبة البقل
# بنى بيته في رأس نشز وكدية ... وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل
### || 583- [أبو الحارث والبرذون]
# وحدثني المكي قال: نظر أبو الحارث جمين إلى برذون يستقى عليه ماء، فقال:
~~[من الطويل]
# [وما] [6] المرء حيث يضع نفسه PageV03P040
# هذا لو قد هملج لم يبتل يما ترى [1] !
### || 584- [بين العقل والحظ]
# وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي: [من الوافر]
# وما لب اللبيب بغير حظ ... بأغنى في المعيشة من فتيل
# رأيت الحظ يستر كل عيب ... وهيهات الحظوظ من العقول
### || 585- [هجو الخلف]
# وقال الآخر [2] : [من الكامل]
# ذهب الذين أحبهم سلفا ... وبقيت كالمقهور في خلف
# من كل مطوي على حنق ... متضجع يكفى ولا يكفي ms0356
### || 586- [عبد العين]
# وقال آخر [3] : [من الطويل]
# ومولى كعبد العين أما لقاؤه ... فيرضى وأما غيبه فظنون
# ويقال للمرائي، ولمن إذا رأى صاحبه تحرك له وأراه الخدمة والسرعة في
~~طاعته فإذا غاب عنه وعن عينه خالف ذلك: «إنما هو عبد عين» [4] .
# وقال الله عز وجل: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما
# [5] .
### || 587- [من إيجاز القرآن]
# وقد ذكرنا أبياتا تضاف إلى الإيجاز وقلة الفضول، ولي كتاب جمعت فيه آيا
~~من القرآن؛ لتعرف بها فصل ما بين الإيجاز والحذف، وبين الزوائد والفضول
~~PageV03P041
# والاستعارات، فإذا قرأتها رأيت فضلها في الإيجاز والجمع للمعاني الكثيرة
~~بالألفاظ القليلة على الذي كتبته لك في باب الإيجاز وترك الفضول. فمنها
~~قوله حين وصف خمر أهل الجنة:
# لا يصدعون عنها ولا ينزفون
# [1] وهاتان الكلمتان قد جمعتا جميع عيوب خمر أهل الدنيا.
# وقوله عز وجل حين ذكر فاكهة أهل الجنة فقال: لا مقطوعة ولا ممنوعة
# [2] جمع بهاتين الكلمتين جميع تلك المعاني.
# وهذا كثير قد دللتك عليه، فإن أردته فموضعه مشهور.
### || 588- [رأي أعرابي في تثمير المال]
# وقال أعرابي من بني أسد: [من الطويل]
# يقولون ثمر ما استطعت، وإنما ... لوارثه ما ثمر المال كاسبه
# فكله وأطعمه وخالسه وارثا ... شحيحا ودهرا تعتريك نوائبه
### || 589- [شعر في الهجاء]
# وقال رجل من بني عبس [3] : [من البسيط]
# أبلغ قرادا لقد حكمتم رجلا ... لا يعرف النصف بل قد جاوز النصفا
# كان امرأ ثائرا والحق يغلبه ... فجانب السهل سهل الحق واعتسفا
# وذاكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يعرف الأنفا
# إن المحكم ما لم يرتقب حسبا ... أو يرهب السيف أو حد القنا جنفا [4]
# من لاذ بالسيف لاقى قرضه عجبا ... موتا على عجل أو عاش منتصفا
# بيعوا الحياة بها إذ سام طالبها ... إما رواحا وإما متة أنفا
# ليس امرؤ خالدا والموت يطلبه ... هاتيك أجساد عاد أصبحت جيفا
# أبلغ لديك أبا كعب مغلغلة ... أن الذي بيننا قد مات أو دنفا PageV03P042
# كانت أمور فجابت عن حلومكم ... ثوب العزيمة ms0357 حتى انجاب وانكشفا
# إني لأعلم ظهر الضغن أعدله ... عني، وأعلم أني آكل الكتفا
### || 590- [شعر حكمي]
# وقال أسقف نجران [1] : [من الكامل]
# منع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي
# وطلوعها بيضاء صافية ... وغروبها صفراء كالورس
# اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفصل قضائه أمس
# وقال عبيد بن الأبرص [2] : [من مخلع البسيط]
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# وعاقر مثل ذات رحم ... وغانم مثل من يخيب
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالض ... عف وقد يخدع الأريب
# المرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# وقال آخر [3] : [من الرجز]
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أوصابها تعتادها ... فهي زروع قد دنا حصادها PageV03P043
### || 591- [مرثية محمد المخلوع]
# وقال بنت عيسى بن جعفر وكان مملكة لمحمد المخلوع حين قتل: [من المنسرح]
# أبكيك لا للنعيم والأنس ... بل للمعالي والرمح والفرس [1]
# أبكي على فارس فجعت به ... أرملني قبل ليلة العرس
### || 592- [من نعت النساء]
# وقال سلم الخاسر: [من الطويل]
# تبدت فقلت الشمس عند طلوعها ... بجيد نقي اللون من أثر الورس [2]
# فلما كررت الطرف قلت لصاحبي ... على مرية: ما هاهنا مطلع الشمس!
### || 593- [شعر رثاء]
# وقال الآخر [3] : [من الوافر]
# كفى حزنا بدفنك ثم أني ... نفضت تراب قبرك عن يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا PageV03P044
### | باب من المديح بالجمال وغيره
### || 594- [شعر في المديح]
# قال مزاحم العقيلي: [من الطويل]
# يزين سنا الماوي كل عشية ... على غفلات الزين والمتجمل [1]
# وجوه لو ان المدلجين اعتشوا بها ... صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي
# وقال الشمردل: [من البسيط]
# إذا جرى المسك يندى في مفارقهم ... راحوا كأنهم مرضى من الكرم [2]
# يشبهون ملوكا من تجلتهم ... وطول أنضية الأعناق والأمم
# النضي: السهم الذي لم يرش، يعني أن أعناقهم ملس مستوية، والأمم:
# القامات.
# وقال القتال الكلابي [3] : [من البسيط]
# يا ليتني، والمنى ليست بنافعة ... لمالك أو لحصن أو لسيار
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ... ريح الإماء إذا راحت بأزفار PageV03P045
# لم يرضعوا الدهر ms0358 إلا ثدي واضحة ... لواضح الوجه يحمي باحة الدار
# وقال آخر: [من الطويل]
# إذا كان عقل قلتم إن عقلنا ... إلى الشاء لم تحلل علينا الأباعر
# وإن امرأ بعدي يبادل ودكم ... بود بني ذبيان مولى لخاسر
# أولئك قوم لا يهان هديهم ... إذا صرحت كحل وهبت أعاصر [1]
# مذاليق بالخيل العتاق إذا عدوا ... بأيديهم خطية وبواتر [2]
# وقال أبو الطمحان القيني في المعنى الذي ذكرنا [3] : [من الطويل]
# كم فيهم من سيد وابن سيد ... وفي بعقد الجار، حين يفارقه
# يكاد الغمام الغر يرعد أن رأى ... وجوه بني لأم وينهل بارقه
# وقال لقيط بن زرارة [4] : [من الطويل]
# وإني من القوم الذين عرفتم ... إذا مات منهم سيد قام صاحبه
# نجوم سماء كلما غار كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه [5]
# وقال بعض التميميين، يمدح عوف بن القعقاع بن معبد بن زرارة: [من الطويل]
# بحق امرئ سرو عتيبة خاله ... وأنت لقعقاع وعمك حاجب PageV03P046
# دراري نجوم كلما انقض كوكب ... بدا كوكب ترفض عنه الكواكب
# وقال طفيل الغنوي [1] : [من الطويل]
# وكان هريم من سنان خليفة ... وعمرو ومن أسماء لما تغيبوا
# نجوم ظلام كلما غاب كوكب ... بدا ساطعا في حندس الليل كوكب
# وقال الخريمي [2] ، يمدح بني خريم من آل سنان بن أبي حارثة: [من الطويل]
# بقية أقمار من الغر لو خبت ... لظلت معد في الدجى تتكسع
# إذا قمر منهم تغور أو خبا ... بدا قمر في جانب الليل يلمع
# وقال بعض غني [3] وهو يمدح جماعة إخوة، أنشدنيها أبو قطن الذي يقال له
~~شهيد الكرم: [من البسيط]
# حبر ثناء بني عمرو فإنهم ... أولو فضول وأنفال وأخطار
# إن يسألوا الخير يعطوه، وإن جهدوا ... فالجهد يخرج منهم طيب أخبار
# وإن توددتهم لانوا، وإن شهموا ... كشفت أذمار حرب غير أغمار
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم ... مثل النجوم التي يسري بها الساري
### || 595- [شعر في الفخر]
# وقال رجل من بني نهشل [4] : [من البسيط]
# إني لمن معشر أفنى أوائلهم ... قيل الكماة ألا أين المحامونا PageV03P047
# لو كان في الألف منا واحد ms0359 فدعوا ... من فارس خالهم إياه يعنونا
# وليس يذهب منا سيد أبدا ... إلا افتلينا غلاما سيدا فينا
### || 596-  [شعر في المديح]
# وفي المعنى الأول يقول النابغة الذبياني [1] : [من الطويل]
# وذاك لأن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# وفي غير ذلك من المديح يقول الشاعر [2] : [من الكامل]
# وأتيت حيا في الحروب محلهم ... والجيش باسم أبيهم يستهزم
# وفي ذلك يقول الفرزدق [3] : [من الطويل]
# لتبك وكيعا خيل ليل مغيرة ... تساقى السمام بالردينية السمر
# لقوا مثلهم فاستهزموهم بدعوة ... دعوها وكيعا والرماح بهم تجري
# وأما قول الشاعر: [من الرجز]
# تخامل المحتد أو هزام
# فإنما ذهب إلى أن الدعوة إذا قام بها خامل الذكر والنسب فلا يحسده من
~~أكفائه أحد وأما إذا قام بها مذكور بيمن النقيبة، وبالظفر المتتابع، فذلك
~~أجود ما يكون، وأقرب إلى تمام الأمر.
# وقال الفرزدق [4] : [من الطويل]
# تصرم مني ود بكر بن وائل ... وما كان ودي عنهم يتصرم
# قوارص تأتيني ويحتقرونها ... وقد يملأ القطر الأناء فيفعم PageV03P048
# وقال الفرزدق [1] : [من الطويل]
# وقالت أراه واحدا لا أخا له ... يؤمله في الوارثين الأباعد
# لعلك يوما أن تريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد [2]
# فإن تميما قبل أن يلد الحصى ... أقام زمانا وهو في الناس واحد
# وقال الفرزدق أيضا [3] : [من الطويل]
# فإن كان سيف خان أو قدر أتى ... لميقات يوم حتفه غير شاهد
# فسيف بني عبس وقد ضربوا به ... نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... ويقطعن أحيانا مناط القلائد [4]
### || 597- [خير القصائد]
# وإن أحببت أن تروي من قصار القصائد شعرا لم يسمع بمثله، فالتمس ذلك في
~~قصار قصائد الفرزدق؛ فإنك لم تر شاعرا قط يجمع التجويد في القصار والطوال
~~غيره.
# وقد قيل للكميت: إن الناس يزعمون أنك لا تقدر على القصار! قال [5] : من
~~قال الطوال فهو على القصار أقدر.
# هذا الكلام يخرج في ظاهر الرأي والظن، ولم نجد ذلك عند التحصيل على ما
~~قال.
### || [جواب عقيل بن علفة و جرير]
# وقيل لعقيل بن ms0360 علفة: لم لا تطيل الهجاء؟ قال [6] : «يكفيك من القلادة ما
~~أحاط بالعنق» . PageV03P049
# وقيل لجرير: إلى كم تهجو الناس؟ قال [1] «إني لا أبتدي، ولكني أعتدي» .
# وقيل له: لم لا تقصر؟ قال: «إن الجماح يمنع الأذى» .
### || 598- [شعر مختار]
# قال عبيد بن الأبرص [2] : [من الكامل]
# نبئت أن بني جديلة أوعبوا ... نفراء من سلمى لنا وتكتبوا [3]
# ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا ... تيس قعيد كالهراوة أعضب [4]
# وأبو الفراخ على خشاش هشيمة ... متنكب إبط الشمائل ينعب [5]
# فتجاوزوا ذاكم إلينا كله ... عدوا وقرطبة فلما قربوا [6]
# طعنوا بمران الوشيج فما ترى ... خلف الأسنة غير عرق يشخب [7]
# وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم ... صنما ففروا يا جديل وأعذبوا [8]
# وقال آخر: [من الطويل]
# ألم تر حسان بن ميسرة الذي ... بجوخى إلى جيرانه كيف يصنع
# متاريب ما تنفك منهم عصابة ... إليه سراعا يحصدون ويزرع [9]
# - PageV03P050
### || 599- [شعر في معنى قوله: يريد أن يعربه فيعجمه]
# وباب آخر مثل قوله [1] : [من الرجز]
# يريد أن يعربه فيعجمه
# وقال آخر: [من الرجز]
# كأن من يحفظها يضيعها
# وقال آخر: [من الرجز]
# أهوج لا ينفعه التثقيف
# وقال بعض المحدثين [2] في هذا المعنى: [من الطويل]
# إذا حاولوا أن يشعبوها رأيتها ... مع الشعب لا تزداد إلا تداعيا
# وقال صالح بن عبد القدوس [3] : [من السريع]
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذي الضنا عاد إلى نكسه
# ومثل هذا قوله [4] : [من الكامل]
# وتروض عرسك بعد ما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم
# وقال حسيل بن عرفطة [5] : [من الطويل]
# ليهنيك بغض في الصديق وظنة ... وتحديثك الشيء الذي أنت كاذبه
# وأنك مشنوء إلى كل صاحب ... قلاك ومثل الشر يكره جانبه PageV03P051
# وأنك مهداء الخنا نطف النثا ... شديد السباب رافع الصوت غالبه [1]
# فلم أر مثل الجهل يدعو إلى الردى ... ولا مثل بغض الناس غمض صاحبه
### || 600- [كلمة للزبرقان]
# وقال الأصمعي: قال الزبرقان بن بدر: خصلتان كبيرتان في امرئ السوء: شدة
~~السباب، وكثرة اللطام.
### || 601- [شعر في تمجيد الأقارب]
# وقال خالد بن نضلة [2] : [من الطويل]
# لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه ولو عالوا به كل ms0361 مركب
# من الجانب الأقصى وإن كان ذا ندى ... كثير ولا ينبيك مثل المجرب
# إذا كنت في قوم عدا لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# فإن تلتبس بي خيل دودان لا أرم ... وإن كنت ذا ذنب وإن غير مذنب
### || 602- [بكل واد بنو سعد]
# قال: ولما تأذى الأضبط بن قريع في بني سعد تحول عنهم إلى آخرين فآذوه
~~فقال: بكل واد بنو سعد [3] !
### || 603- [مقطعات شتى]
# وقال سحيم بن وثيل [4] : [من الطويل]
# ألا ليس زين الرحل قطع ونمرق ... ولكن زين الرحل يا مي راكبه [5]
~~PageV03P052
# وقال أعرابي [1] : [من الطويل]
# فما وجد ملواح من الهيم خلئت ... عن الماء حتى جوفها يتصلصل [2]
# تحوم وتغشاها العصي وحولها ... أقاطيع أنعام تعل وتنهل
# بأكثر مني غلة وتعطفا ... إلى الورد، إلا أنني أتجمل
# وقال خالد بن علقمة ابن الطيفان، في عيب أخذ العقل والرضا بشيء دون الدم،
~~فقال [3] : [من الطويل]
# وإن الذي أصبحتم تحلبونه ... دم غير أن اللون ليس بأحمرا
# فلا توعدوا أولاد حيان بعدما ... رضيتم وزوجتم سيالة مسهرا [4]
# وأعجب قرد يقصم القمل حالقا ... إذا عب في البقية بربرا
# إذا سكبوا في القعب من ذي إنائهم ... رأوا لونه في القعب وردا وأشقرا
~~PageV03P053
### | باب آخر في ذكر الغضب، والجنون، في المواضع التي يكون فيها محمودا
### || 604- - [شعر في الجنون]
# قال الأشهب بن رميلة [1] : [من الطويل]
# هر المقادة من لا يستقيد لها ... واعصوصب السير وارتد المساكين [2]
# من كل أشعث قد مالت عمامته ... كأنه من ضرار الضيم مجنون
# وقال في شبيه ذلك أبو الغول الطهوي [3] : [من الوافر]
# فدت نفسي وما ملكت يميني ... معاشر صدقت فيهم ظنوني
# معاشر لا يملون المنايا ... إذا دارت رحى الحرب الطحون
# ولا يجزون من خير بشر ... ولا يجزون من غلظ بلين
# ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين
# هم أحموا حمى الوقبى بضرب ... يؤلف بين أشتات المنون [4]
# فنكب عنهم درء الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون
# وقال ابن الطثرية [5] : [من البسيط]
# لو أنني لم أنل منكم معاقبة ... إلا السنان لذاق الموت مظعون
# أو لا ختطبت فإني ms0362 قد هممت به ... بالسيف إن خطيب السيف مجنون PageV03P054
# وقال آخر [1] : [من الكامل]
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون [2]
# جادت بها يوم الوداع يمينه ... كلتا يدي عمرو الغداة يمين
# ما إن يجود بمثلها في مثله ... إلا كريم الخيم أو مجنون [3]
# وفي هذا المعنى يقول حسان، أو ابنه عبد الرحمن بن حسان [4] : [من الخفيف]
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# إن يكن غث من رقاش حديث ... فبما نأكل الحديث سمينا
# وفي شبيه بذلك قول الشنفرى [5] : [من الطويل]
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فول جن إنسان من الحسن جنت
# وقال القطامي [6]- حين وصف إفراط ناقته في المرح والنشاط: [من البسيط]
# يتبعن سامية العينين تحسبها ... مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل
# وقال ابن أحمر [7] ، في معنى التشبيه والاشتقاق: [من الوافر]
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء به الحنينا [8] PageV03P055
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا [1]
# وفي مثل ذلك يقول الأعشى [2] : [من الخفيف]
# وإذا الغيث صوبه وضع القد ... ح وجن التلاع والآفاق
# لم يزدهم سفاهة نشوة الخم ... ر ولا اللهو فيهم والسباق
# وقال آخر في باب المزاح والبطالة، مما أنشدنيه أبو الأصبغ بن ربعي: [من
~~الطويل]
# أتوني بمجنون يسيل لعابه ... وما صاحبي إلا الصحيح المسلم
### || 605- [إبراهيم بن هانئ والشعر]
# وأنشدني إبراهيم بن هانئ، وعبد الرحمن بن منصور: [من الطويل]
# جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون
# وكان إبراهيم بن هانئ لا يقيم شعرا ولا أدري كيف أقام هذا البيت! وكان
~~يدعى بحضرة أبي إسحاق علم الحساب، والكلام، والهندسة، واللحون، وأنه يقول
~~الشعر؛ فقال أبو إسحاق: نحن لم نمتحنك في هذه الأمور، فلك أن تدعيها عندنا.
~~كيف صرت تدعي قول الشعر، وأنت إذا رويته لغيرك كسرته؟! قال:
# فإني هكذا طبعت، أن أقيمه إذا قلت، وأكسره إذا أنشدت! قال أبو إسحاق: ما
~~بعد هذا الكلام كلام!
### || 606- [جواب أعرابي]
# وقلت لأعرابي، أيما أشد غلمة: المرأة أو الرجل؟ فأنشد [3] : [من الطويل]
# فو الله ما أدري وإني لسائل ... ألأير ms0363 أدنى للفجور أو الحر
# وقد جاء هذا مرخيا من عنانه ... وأقبل هذا فاتحا فاه يهدر
### || 607- [مقطعات شتى]
# وأنشد بعضهم [4] : [من الخفيف]
# أصبح الشيب في المفارق شاعا ... واكتسى الرأس من بياض قناعا PageV03P056
# ثم ولى الشباب إلا قليلا ... ثم يأبى القليل إلا نزاعا
# وأنشد محمد بن يسير [1] : [من المنسرح]
# قامت تخاصرني لقبتها ... خود تأطر ناعم بكر [2]
# كل يرى أن الشباب له ... في كل مبلغ لذة عذر
# وقال الآخر في خلاف ذلك، أنشدنيه محمد بن هشام السدري: [من الطويل]
# فلا تعذراني في الإساءة إنه ... أشر الرجال من يسيء فيعذر [3]
# وقال ابن فسوة [4] : [من الطويل]
# فليت قلوصي عريت أو رحلتها ... إلى حسن في داره وابن جعفر
# إلى معشر لا يخصفون نعالهم ... ولا يلبسون السبت ما لم يحضر [5]
# وقال الطرماح بن حكيم، وهو أبو نفر [6] : [من الطويل]
# لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل
# إذا ما رآني قطع الطرف بينه ... وبيني فعل العارف المتجاهل
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفة حابل
# وقال آخر: [من الوافر]
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# وقال الخريمي [7] وذكر عماه: [من المنسرح]
# أصغي إلى قائدي ليخبرني ... إذا النقينا عمن يحييني PageV03P057
# أريد أن أعدل السلام وأن ... أفصل بين الشريف والدون
# اسمع ما لا أرى فأكره أن ... أخطئ، والسمع غير مأمون
# لله عيني التي فجعت بها ... لو أن دهرا بها يواتيني
# لو كنت خيرت ما أخذت بها ... تعمير نوح في ملك قارون
# وقال بعض القدماء [1] : [من الوافر]
# ألم تر حوشبا أضحى يبني ... قصورا نفعها لبني بقيله
# يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليله
# وقال ابن عباس بعد ما ذهب بصره [2] : [من البسيط]
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور
# وقال حسان يذكر بيان ابن عباس [3] : [من الطويل]
# إذا قال لم يترك مقالا ولم يقف ... لعي ولم يثن اللسان على هجر
# يصرف بالقول اللسان ms0364 إذا انتحى ... وينظر في أعطافه نظر الصقر
### || 608- [شعر في الخصب والجدب]
# وقال بعض الأعراب [4] يذكر الخصب والجدب: [من الطويل]
# مطرنا فلما أن روينا تهادرت ... شقاشق فيها رائب وحليب
# ورامت رجالا من رجال ظلامة ... وعدت ذحول بينهم وذنوب PageV03P058
# ونصت ركاب للصبا فتروحت ... لهن بما هاج الحبيب خبيب [1]
# وطن فناء الحي حتى كأنه ... رحى منهل من كرهن نحيب
# بني عمنا لا تعجلوا، ينضب الثرى ... قليلا ويشفى المترفين طبيب
# فلو قد تولى النبت وامتيرت القرى ... وحنت ركاب الحي حين تثوب
# وصار غبوق الخود وهي كريمة ... على أهلها، ذو جدتين مشوب [3]
# وصار الذي في أنفه خنزوانة ... ينادى إلى هادي الرحى فيجيب [3]
# أولئك أيام تبين ما الفتى ... أكاب سكيت أم أشم نجيب
### || 609- [شعر لأنس بن أبي إياس]
# وقال: ولما ولي حارثة بن بدر سرق، كتب إليه أنس بن أبي إياس الدؤلي [4] :
# [من الطويل]
# أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
# وباه تميما بالغنى إن للغنى ... لسانا به المرء الهيوبة ينطق
# ولا تحقرن يا حار شيئا ملكته ... فحظك من ملك العراقين سرق
# فإن جميع الناس إما مكذب ... يقول بما يهوى، وإما مصدق
# يقولون أقوالا ولا يعرفونها ... ولو قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# وقال بعض الأعراب: [من الطويل]
# فلما رأينا القوم ثاروا بجمعهم ... رعينا الحديث وهو فيهم مضيع
# وأدركنا من عز قيس حفيظة ... ولا خير فيمن لا يضر وينفع
### || [نصيحة رجل لبعض السلاطين]
# ويقال إن رجلا قال لبعض السلاطين: الدنيا بما فيها حديث، فإن استطعت أن
~~تكون من أحسنها حديثا فافعل! PageV03P059

### || 610- [أقوال مأثورة]
# وقال حذيفة بن بدر لصاحبه يوم جفر الهباءة [1] ، حين أعطاهم بلسانه ما
~~أعطى: إياك والكلام المأثور [2] .
# وأنشد الأصمعي: [من الخفيف]
# كل يوم كأنه يوم أضحى ... عند عبد العزيز أو يوم فطر
# وقال: وذكر لي بعض البغداديين أنه سمع مدنيا مر بباب الفضل بن يحيى- وعلى
~~بابه جماعة من الشعراء- فقال [3] : [من الخفيف]
# ما لقينا من جود فضل بن يحيى ... ترك الناس كلهم شعراء
# وقال الأصمعي: قال لي خلف الأحمر: الفارسي إذا تظرف ms0365 تساكت، والنبطي إذا
~~تظرف أكثر الكلام.
# وقال الأصمعي: قال رجل لأعرابي: كيف فلان فيكم؟ قال: مرزوق أحمق! قال:
~~هذا الرجل الكامل.
# قال: وقال أعرابي لرجل: كيف فلان فيكم؟ قال: غني حظي، قال: هذا من أهل
~~الجنة!
### || 611- [السواد والبياض ]
# الأصمعي قال: أخبرني جوسق قال: كان يقال بالبدو: «إذا ظهر البياض قل
~~السواد، وإذا ظهر السواد قل البياض» . قال الأصمعي: يعني بالسواد التمر،
~~وبالبياض اللبن والأقط [4] ، يقول: إذا كانت السنة مجدبة كثر التمر وقل
~~اللبن والأقط. وقال: إذا كان العام خصيبا ظهر في صدقة الفطر البياض يعني
~~الإقط وإذا كان جدبيا ظهر السواد، يعني التمر.
# وتقول الفرس: إذا زخرت الأودية بالماء كثر التمر، وإذا اشتدت الرياح كثر
~~الحب. PageV03P060
### || 612- [قول في أثر الريح في المطر]
# وحدثني محمد بن سلام، عن شعيب بن حجر قال: جاء رجل على فرس فوقف بماء من
~~مياه العرب فقال: أعندكم الريح التي تكب [1] البعير؟ قالوا: لا. قال:
# فتذري [2] الفارس؟ قالوا: لا. قال: فكما تكون يكون مطركم.
# وحدثني العتبي قال: هجمت على بطن بين جبلين، فلم أر واديا أخصب منه، وإذا
~~رجال يتركلون على مساحيهم [3] ، وإذا وجوه مهجنة، وألوان فاسدة فقلت:
# واديكم أخصب واد، وأنتم لا تشبهون المخاصيب قال: فقال شيخ منهم: ليس لنا
~~ريح.
### || 613- [شعر في الخصب]
# وقال النمر بن تولب [4] : [من البسيط]
# كأن جمرة، أو عزت لها شبها ... في العين يوما تلاقينا بأرمام [5]
# ميثاء جاد عليها وابل هطل ... فأمرعت لاحتيال فرط أعوام
# إذا يجف ثراها بلها ديم ... من كوكب بزل بالماء سجام
# لم يرعها أحد واربتها زمنا ... فأو من الأرض محفوف بأعلام [6]
# تسمع للطير في حافاتها زجلا ... كأن أصواتها أصوات جرام [7]
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... بالليل ريح يلنجوج وأهضام [8]
# قال: فلم يدع معنى من أجله يخصب الوادي ويعتم نبته إلا ذكره وصدق النمر!
~~PageV03P061
# وقال الأسدي في ذكر الخصب ورطوبة الأشجار ولدونة الأغصان وكثرة الماء [1]
~~: [من الكامل]
# وكأن أرحلنا بجو محصب ... بلوى عنيزة من مقيل الترمس [2]
# في حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# ذهب إلى ms0366 أنه قد بلغ من الرطوبة في أغصانه وعيدانه، أنها إذا حك بعضها
~~ببعض لم يقدح.
# وفي شبيه بذلك يقول الآخر، وذهب إلى كثرة الألوان والأزهار والأنوار [3]
~~:
# [من الرجز]
# كانت لنا من غطفان جاره ... كأنها من دبل وشاره
# والحلي حلي التبر والحجاره ... مدفع ميثاء إلى قراره
# ثم قال [4] : [من الرجز]
# إياك أعني واسمعي يا جاره
# وقال بشار [5] : [من الخفيف]
# وحديث كأنه قطع الرو ... ض وفيه الحمراء والصفراء PageV03P062
### | باب من الفطن وفهم الرطانات والكنايات والفهم والإفهام
### || 614- [حديث المرأة التي طرقها اللصوص]
# الأصمعي قال: كانت امرأة تنزل متنحية من الحي، وتحب العزلة وكان لها غنم،
~~فطرقها اللصوص فقالت لأمتها: اخرجي! من هاهنا؟ قالت: هاهنا حيان، والحمارس،
~~وعامر والحارث، ورأس عنز وشادن. وراعيا بهمنا: فنحن ما أولئك. أي:
# فنحن أولئك. فلما سمعوا ذلك ظنوا أن عندها بنيها. وقال الأصمعي مرة: فلما
~~سمعت حسهم قالت لأمتها: أخرجي سلح بني من هاهنا.
# قال: وسلح جمع سلاح [1] . وحيان والحمارس: أسماء تيوس لها.
### || 615- [قصة الممهورة الشياه والخمر]
# قال الأصمعي [2] : تزوج رجل [3] امرأة فساق إليها مهرها ثلاثين شاة، وبعث
~~بها رسولا، وبعث بزق خمر. فعمد الرسول فذبح شاة في الطريق فأكلها، وشرب بعض
~~الزق. فلما أتى المرأة نظرت إلى تسع وعشرين ورأت الزق ناقصا، فعلمت أن
~~الرجل لا يبعث إلا بثلاثين وزق مملوء فقالت للرسول: قل لصاحبك: إن سحيما قد
~~رثم [4] ، وإن رسولك جاءنا في المحاق! فلما أتاه الرسول بالرسالة: قال يا
~~عدو الله، أكلت من الثلاثين شاة شاة، وشربت من رأس الزق! فاعترف بذلك.
### || 616- [قصة العنبري الأسير]
# الأصمعي قال [5] : أخبرني شيخ من بني العنبر قال: أسر بنو شيبان رجلا من
~~PageV03P063
# بني العنبر، قال: دعوني حتى أرسل إلى أهلي ليفدوني. قالوا: على ألا تكلم
~~الرسول إلا بين أيدينا. قال: نعم. قال: فقال للرسول. ائت أهلي فقل: إن
~~الشجر قد أورق.
# وقل: إن النساء قد اشتكت وخرزت القرب. ثم قال له: أتعقل؟ قال: نعم. قال:
~~إن كنت تعقل فما هذا؟ قال: الليل. قال: أراك تعقل انطلق إلى أهلي فقل لهم: ms0367
~~عروا جملي الأصهب، واركبوا ناقتي الحمراء، وسلوا حارثا عن أمري- وكان حارث
~~صديقا له- فذهب الرسول فأخبرهم. فدعوا حارثا فقص عليه الرسول القصة، فقال
~~أما قوله: «إن الشجر قد أورق» فقد تسلح القوم. وأما قوله: «إن النساء قد
~~اشتكت وخرزت القرب» فيقول: قد اتخذت الشكا [1] وخرزت القرب للغزو. وأما
~~قوله: «هذا الليل» فإنه يقول: أتاكم جيش مثل الليل. وأما قوله: «عروا جملي
~~الأصهب» فيقول: ارتحلوا عن الصمان. وأما قوله: «اركبوا ناقتي الحمراء»
~~فيقول انزلوا الدهناء وكان القوم قد تهيؤوا لغزوهم، فخافوا أن ينذرهم،
~~فأنذرهم وهم لا يشعرون فجاء القوم يطلبونهم فلم يجدوهم.
### || 617- [قصة العطاردي]
# وكذلك صنع العطاردي في شأن شعب جبلة [2] ، وهو كرب بن صفوان؛ وذلك أنه
~~حين لم يرجع لهم قولا حين سألوه أن يقول، ورمى بصرتين في إحداهما شوك،
~~والأخرى تراب، فقال قيس بن زهير: هذا رجل مأخوذ عليه ألا يتكلم، وهو ينذركم
~~عددا وشوكة [3] .
# قال الله عز وجل: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
# [4] .
### || 618- [شعر في صفة الخيل والجيش]
# قال أبو نخيلة [5] : [من الرجز]
# لما رأيت الدين دينا يؤفك ... وأمست القبة لا تستمسك PageV03P064
# يفتق من أعراضها ويهتك ... سرت من الباب فطار الدكدك
# منها الدجوجي ومنها الأرمك ... كالليل إلا أنها تحرك
# وقال منصور النمري [1] : [من البسيط]
# ليل من النقع لا شمس ولا قمر ... إلا جبينك والمذروبة الشرع [2]
# وقال آخر: [من السريع]
# كأنهم ليل إذا استنفروا ... أو لجة ليس لها ساحل
# وقال العجاج [3] : [من الرجز]
# كأنما زهاؤه إذا جهر ... ليل ورز وغره إذا وغر
# سار سرى من قبل العين فجر
# وفي هذا الباب وليس منه يقول بشار [4] : [من الطويل]
# كأن مثار النقع فوق رؤوسهم ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# وقال كلثوم بن عمرو [5] : [من البسيط]
# تبني سنابكهم من فوق أرؤسهم ... سقفا كواكبه البيض المباتير
# وهذا المعنى قد غلب عليه بشار، كما غلب عنترة على قوله [6] : [من الكامل]
# فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم
# فلو أن امرأ القيس عرض في ms0368 هذا المعنى لعنترة لافتضح. PageV03P065
### || 619- [مقطعات شتى]
# وقال بعضهم في غير هذا المعنى: [من الخفيف]
# وفلاة كأنما اشتمل اللي ... ل على ركبها بأبناء حام
# خضت فيها إلى الخليفة بالر ... قة بحري ظهيرة وظلام
# وقال العرجي [1] : [من البسيط]
# سميتني خلقا بخلة قدمت ... ولا جديد إذا لم يلبس الخلق
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... ومن خلائقه الإقصاد والملق
# ارجع إلى خيمك المعروف ديدنه ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقال آخر [2] : [من الكامل]
# أودى الخيار من المعاشر كلهم ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# وتنازعوا في كل أمر عظيمة ... لو قد تكون شهدتهم لم ينبسوا
# وأبيات أبي نواس على أنه مولد شاطر، أشعر من شعر مهلهل في إطراق الناس في
~~مجلس كليب، وهو قوله [3] : [من الطويل]
# على خبز إسماعيل واقية البخل ... وقد حل في دار الأمان من الأكل
# وما خبزه إلا كآوى يرى ابنها ... ولم ترآوى في الحزون ولا السهل
# وما خبزه إلا كعنقاء مغرب ... تصور في بسط الملوك وفي المثل
# يحدث عنها الناس من غير رؤية ... سوى صورة ما أن تمر ولا تحلي
# وما خبزه إلا كليب بن وائل ... ليالي يحمي عزه منبت البقل PageV03P066
# وإذ هو لا يستب خصمان عنده ... ولا القول مرفوع بجد ولا هزل
# فإن خبز إسماعيل حل به الذي ... أصاب كليبا لم يكن ذاك عن بذل
# ولكن قضاء ليس يسطاع دفعه ... بحيلة ذي دهي ولا فكر ذي عقل
### || 620- [شعر العرب و المولدين]
# والقضية التي لا أحتشم منها، ولا أهاب الخصومة فيها: أن عامة العرب
~~والأعراب والبدو والحضر من سائر العرب، أشعر من عامة شعراء الأمصار والقرى،
~~من المولدة والنابتة. وليس ذلك بواجب لهم في كل ما قالوه.
# وقد رأيت ناسا منه يبهرجون أشعار المولدين، ويستسقطون من رواها ولم أر
~~ذلك قط إلا في رواية للشعر غير بصير بجوهر ما يروى. ولو كان له بصر لعرف
~~موضع الجيد ممن كان، وفي أي زمان كان.
# وأنا رأيت أبا عمرو الشيباني وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين، ونحن في
~~المسجد يوم الجمعة، أن كلف ms0369 رجلا حتى أحضره دواة وقرطاسا حتى كتبهما له.
# وأنا أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا. ولولا أن أدخل في
~~الحكم بعض الفتك؛ لزعمت أن ابنه لا يقول شعرا أبدا، وهما قوله [1] : [من
~~السريع]
# لا تحسبن الموت موت البلى ... فإنما الموت سؤال الرجال
# كلاهما موت ولكن ذا ... أفظع من ذاك لذل السؤال
### || 621- [القول في المعنى واللفظ]
# وذهب الشيخ إلى استحسان المعنى، والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي
~~والعربي، والبدوي والقروي، والمدني. وإنما الشأن في إقامة الوزن، وتخير
~~اللفظ، وسهولة المخرج، وكثرة الماء، وفي صحة الطبع وجودة السبك، فإنما
~~الشعر صناعة، وضرب من النسج، وجنس من التصوير.
# وقد قيل للخليل بن أحمد: ما لك لا تقول الشعر؟ قال: «الذي يجيئني لا
~~أرضاه، والذي أرضاه لا يجيئني» [2] . PageV03P067
# فأنا أستحسن هذا الكلام، كما أستحسن جواب الأعرابي حين قيل له: كيف تجدك؟
~~قال: أجدني أجد ما لا أشتهي، وأشتهي ما لا أجد [1] !
### || 622- [شعر ابن المقفع]
# وقيل لابن المقفع: ما لك لا تجوز البيت والبيتين والثلاثة! قال: إن جزتها
~~عرفوا صاحبها. فقال له السائل: وما عليك أن تعرف بالطول الجياد؟! فعلم أنه
~~لم يفهم عنه.
### || 623- [الفرق بين المولد والأعرابي]
# ونقول: إن | الفرق بين المولد والأعرابي: 
# أن المولد يقول بنشاطه وجمع باله الأبيات اللاحقة بأشعار أهل البدو، فإذا
~~أمعن انحلت قوته، واضطرب كلامه.
### || 624- [شعر في تعظيم الاشراف]
# وفي شبيه بمعنى مهلهل وأبي نواس، في التعظيم والإطراق عند السادة، يقول
~~الشاعر في بعض بني مروان [2] : [من البسيط]
# في كفه خيزران ريحه عبق ... في كف أروع في عرنينه شمم
# يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# إن قال قال بما يهوى جميعهم ... وإن تكلم يوما ساخت الكلم
# كم هاتف بك من داع وهاتفة ... يدعوك يا قثم الخيرات يا قثم
# وقال أبو نواس في مثل ذلك [3] : [من المديد]
# فترى السادات ماثلة ... لسليل الشمس من قمره
# فهم شتى ظنونهم ... حذر المطوي من خبره PageV03P068
# وقال إبراهيم بن هرمة في مديح المنصور، وهو شبيه بهذا وليس منه ms0370 [1] : [من
~~الطويل]
# له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
# فأم الذي أمنت آمنة الردى ... وأم الذي أو عدت بالثكل ثاكل
### || 625- [شعر في الحلف و العقد]
# وقال مهلهل، وهو يقع في باب الحلف وكد بعقد [2] : [من المنسرح]
# ملنا على وائل وأفلتنا ... يوما عدي جريعة الذقن [3]
# دفعت عنه الرماح مجتهدا ... حفظا لحلفي وحلف ذي يمن
# أذكر من عهدنا وعهدهم ... عهدا وثيقا بمنحر البدن
# ما بل بحر كفا بصوفتها [4] ... وما أناف الهضاب من حضن [5]
# يزيده الليل والنهار معا ... شدا، خراط الجموح في الشطن [6]
### || 626- [شعر في مصرع عمرو بن هند]
# وقال جابر بن حني التغلبي [7] : [من الطويل]
# ولسنا كأقوام قريب محلهم ... ولسنا كمن يرضيكم بالتملق
# فسائل شرحبيلا بنا ومحلما ... غداة نكر الخيل في كل خندق
# لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا ... لتخدم ليلى أمه بموفق PageV03P069
# فقام ابن كلثوم إلى السيف مغضبا ... فأمسك من ندمانه بالمخنق
# وعممه عمدا على الرأس ضربة ... بذي شطب صافي الحديدة مخفق
### || 627- [شعر في الأقارب]
# وقال المتلمس [1] : [من الطويل]
# على كلهم آسى وللأصل زلفة ... فزحزح عن الأدنين أن يتصدعوا
# وقد كان إخواني كريما جوارهم ... ولكن أصل العود من حيث ينزع
# وقال المتلمس [2] : [من الطويل]
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيضتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما
# وما كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما
# يداه أصابت هذه حتف هذه ... فلم تجد الأخرى عليها مقدما
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزايلن حتى لا يمس دم دما
### || 628- [تفسير كلمة لعمر]
# قال: وسألت عن قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لأبي مريم الحنفي:
# والله لأنا أشد بغضا لك من الأرض للدم [3] ! قال: لأن الدم الجاري من كل
~~شيء بين، لا يغيض في الأرض؛ ومتى جف وتجلب ففرقته رأيت مكانه أبيض [4] .
# إلا إن صاحب المنطق قال في كتابه في الحيوان: كذلك الدماء، إلا دم
~~البعير.
### || 629- [أشعار شتى]
# وقال النمر بن تولب [5] : [من الطويل]
# إذا كنت في سعد، وأمك منهم ms0371 ... غريبا فلا تغررك أمك من سعد PageV03P070
# وقال [1] : [من الطويل]
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد
# وقال آخر [2] : [من الطويل]
# تخيره الله الغداة لدينه ... على علمه والله بالعلم أفرس
# وقال آخر [3] : [من الطويل]
# وما ترك الهاجون لي في أديمكم ... مصحا ولكني أرى مترقعا
# وقال العجلي، أو العكلي، لنوح بن جرير: [من الكامل]
# أتسبني فأراك مثلي سبة ... وأسب جدكم بسب أبينا
# ولقد أرى والمقتضى متجوز ... يا نوح أن أباك لا يوفينا
# وقال عمرو بن معد يكرب [4] : [من الوافر]
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وصله بالزماع فكل أمر ... سما لك أو سموت له ولوع
### || شعر في صاحب السوء
# وقال المقنع الكندي [5] : [من البسيط]
# وصاحب السوء كالداء العياء إذا ... ما ارفض في الجوف يجري هاهنا وهنا
# ينبي ويخبر عن عورات صاحبه ... وما رأى عنده من صالح دفنا
# كمهر سوء إذا رفعت سيرته ... رام الجماع وإن خفضته حرنا
# إن يحي ذاك فكن منه بمعزلة ... أو مات ذاك فلا تعرف له جننا
# - PageV03P071
### | باب ذكر خصال الحرم
### || 630- [خصال الحرم]
# فمن خصاله: أن الذئب يصيد الظبي ويريغه ويعارضه، فإذا دخل الحرم كف عنه
~~[2] .
# ومن خصاله: أنه لا يسقط على الكعبة حمام إلا وهو عليل. يعرف ذلك متى
~~امتحن وتعرفت حاله [3] . ولا يسقط عليها ما دام صحيحا.
# ومن خصاله: أنه إذا حاذى أعلى الكعبة عرقة من الطير كاليمام وغيره،
~~انفرقت فرقتين ولم يعلها طائر منها [4] .
# ومن خصاله [5] : أنه إذا أصاب المطر الباب الذي من شق العراق، كان الخصب
~~والمطر في تلك السنة في شق العراق، وإذا أصاب الذي من شق الشام كان الخصب
~~والمطر في تلك السنة في شق الشام. وإذا عم جوانب البيت كان المطر والخصب
~~عاما في سائر البلدان.
# ومن خصال الحرم [6] : أن حصى الجمار يرمى بها في ذلك المرمى، مذ يوم حج
~~الناس البيت على طوال الدهر، ثم كأنه على مقدار واحد. ولولا موضع الآية
~~والعلامة والأعجوبة التي فيها، لقد كان ذلك كالجبال. هذا من غير ms0372 أن تكسحه
~~السيول، ويأخذ منه الناس. PageV03P072
# ومن سنتهم [1] : أن كل من علا الكعبة من العبيد فهو حر، لا يرون الملك
~~على من علاها، ولا يجمعون بين عز علوها وذلة الملك.
# وبمكة رجال من الصلحاء لم يدخلوا الكعبة قط.
# وكانوا في الجاهلية لا يبنون بيتا مربعا؛ تعظيما للكعبة [2] . والعرب
~~تسمي كل بيت مربع كعبة، ومنه: كعبة نجران [3] . وكان أول من بنى بيتا مربعا
~~حميد بن زهير، أحد بني أسد بن عبد العزى.
# ثم البركة والشفاء الذي يجده من شرب من ماء زمزم على وجه الدهر وكثرة من
~~يقيم عليه يجد فيه الشفاء، بعد أن لم يدع في الأرض حمة إلا أتاها، وأقام
~~عندها، وشرب منها، واستنقع فيها [4] .
# هذا مع شأن الفيل، والطير الأبابيل، والحجارة السجيل، وأنها لم تزل أمنا
~~ولقاحا [5] ، لا تؤدي إتاوة، ولا تدين للملوك، ولذلك سمي البيت العتيق؛
~~لأنه لم يزل حرا لم يملكه أحد.
# وقال حرب بن أمية في ذلك [6] : [من الوافر]
# أبا مطر هلم إلى صلاح ... فتكفيك الندامى من قريش
# فتأمن وسطهم وتعيش فيهم ... أبا مطر هديت لخير عيش
# وتنزل بلدة عزت قديما ... وتأمن أن يزروك رب جيش
# وقال الله عز وجل: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى
# [7] وقال عز وجل، حكاية عن إبراهيم: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي
~~زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
~~وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
# [8] . PageV03P073
### || 631- [خصال المدينة]
# [1] والمدينة هي طيبة، ولطيبها قيل تلفط خبثها وينصع طيبها. وفي ريح
~~ترابها وبنة تربتها، وعرف ترابها ونسيم هوائها، والنعمة التي توجد في سككها
~~وفي حيطانها- دليل على أنها جعلت آية حين جعلت حرما.
# وكل من خرج من منزل مطيب إلى استنشاق ريح الهواء والتربة في كل بلدة فإنه
~~لابد عند الاستنشاق والتثبت من أن يجدها منتنة. فذلك على طبقات من شأن
~~البلدان، إلا ما كان في مدينة الرسول، رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فللصياح [2] والعطر والبخور والنضوح، من الرائحة الطيبة- إذا ms0373 كان فيها-
~~أضعاف ما يوجد له في غيرها من البلدان، وإن كان الصياح أجود، والعطر أفخر،
~~والبخور أثمن.
### || 632- 
### | باب ذكر الحمام
### || 633- أجناسه 
# قال صاحب الحمام: الحمام وحشي، وأهلي، وبيوتي، وطوراني [1] . وكل طائر
~~يعرف بالزواج، وبحسن الصوت، والهديل، والدعاء، والترجيع فهو حمام، وإن خالف
~~بعضه بعضا في بعض الصوت واللون، وفي بعض القد. ولحن الهديل. وكذلك تختلف
~~أجناس الدجاج على مثل ذلك ولا يخرجها ذلك من أن تكون دجاجا:
# كالديك الهندي والخلاسي [2] والنبطي، وكالدجاج السندي والزنجي وغير ذلك.
# وكذلك الإبل: كالعراب والبخت، والفوالج، والبهونيات [3] والصرصرانيات [4]
~~، والحوش، والنجب، وغير ذلك من فحول الإبل؛ ولا يخرجها ذلك من أن تكون
~~إبلا.
# وما ذاك إلا مخالفة الجرذان والفأر، والنمل والذر، وكاختلاف الضأن
~~والمعز، وأجناس البقر الأهلية والبقر الوحشية، وكقرابة ما بينهما وبين
~~الجواميس.
# وقد تختلف الحيات والعقارب بضروب الاختلاف، ولا يخرجها ذلك من أن تكون
~~عقارب وحيات، وكذلك الكلاب، والغربان.
# وحسبك بتفاوت ما بين الناس: كالزنج والصقالبة، في الشعور والألوان،
~~وكيأجوج ومأجوج، وعاد وثمود، ومثل الكنعانيين والعمالقة.
# فقد تخالف الماعزة الضائنة حتى لا يقع بينهما تسافد ولا تلاقح. وهي في
~~ذلك غنم وشاء.
# قال: والقمري حمام، والفاختة حمام، والورشان حمام. والشفنين حمام، وكذلك
~~PageV03P075
# اليمام واليعقوب. وضروب أخرى كلها حمام. ومفاخرها التي فيها ترجع إلى
~~الحمام التي لا تعرف إلا بهذا الاسم.
# قال [1] : وقد زعم أفليمون (صاحب الفراسة) أن الحمام يتخذ لضروب: منها ما
~~يتخذ للأنس والنساء والبيوت، ومنا ما يتخد للزجال والسباق.
# والزجال: إرسال الحمام الهوادي
### || 634- [من مناقب الحمام]
# ومن مناقب الحمام 
# حبه للناس، وأنس الناس به، وأنك لم تر حيوانا قط أعدل موضعا، ولا أقصد
~~مرتبة من الحمام. وأسفل الناس لا يكون دون أن يتخذها، وأرفع الناس لا يكون
~~فوق أن يتخذها. وهي شيء يتخذه ما بين الحجام إلى الملك الهمام.
# والحمام مع عموم شهوة الناس له، ليس شيء مما يتخذونه هم أشد شغفا به ولا
~~أشد صبابة منهم بالحمام، ثم تجد ذلك في الخصيان كما تجده في الفحول، وتجده
~~في الصبيان كما تجده ms0374 في الرجال، وتجده في الفتيان كما تجده في الشيوخ،
~~وتجده في النساء كما تجده في الرجال.
# والحمام من الطير الميامين، وليس من الحيوان الذي تظهر له عورة وحجم قضيب
~~كالكلب والحمار وأشباه ذلك، فيكون ذلك مما يكون يجب على الرجال ألا يدخلوه
~~دورهم.
### || 635- [كلمه لمثني في الحمام]
# قال مثنى بن زهير: ومن العجب الحمام ملقى، 
# والسكران موقى، فأنشده ابن يسير بيت الخريمي [2] : [من الطويل]
# وأعددته ذخرا لكل ملمة ... وسهم المنايا بالذخائر مولع
### || 636- [شرب الحمام]
# ومتى رأى إنسان عطشان الديك والدجاجة يشربان الماء، ورأى ذئبا وكلبا
~~يلطعان الماء لطعا، ذهب عطشه من قبح حسو الديك نغبة نغبة ومن لطع الكلب.
~~PageV03P076
# وإنه ليرى الحمام وهو يشرب الماء! وهو ريان فيشتهي أن يكرع في ذلك الماء
~~معه.
### || 637- [صدق رغبة الحمام في النسل]
# [1] والديك والكلب في طلب السفاد وفي طلب الذرء كما قال أبو الأخزر
~~الحماني: [من السريع]
# لا مبتغي الضنء ولا بالعازل
# والحمام أكثر معانيه الذرء وطلب الولد. فإذا علم الذكر أنه قد أودع رحم
~~الأنثى ما يكون منه الولد تقدما في إعداد العش، ونقل القصب وشقق الخوص،
~~وأشباه ذلك من العيدان الخوارة الدقاق حتى يعملا أفحوصة وينسجاها نسجا
~~مداخلا، وفي الموضع الذي قد رضياه اتخذاه واصطنعاه، بقدر جثمان الحمامة، ثم
~~أشخصا لتلك الأفحوصة حروفا غير مرتفعة؛ لتحفط البيض وتمنعه من التدحرج،
~~ولتلزم كنفي الجؤجؤ ولتكون رفدا لصاحب الحضن، وسدا للبيض، ثم يتعاوران ذلك
~~المكان ويتعاقبان ذلك القرموص وتلك الأفحوصة، يسخنانها ويدفيانها
~~ويطيبانها، وينفيان عنها طباعها الأول، ويحدثان لها طبيعة أخرى مشتقة من
~~طبائعهما، ومستخرجة من رائحة أبدانهما وقواهما الفاصلة منهما؛ لكي تقع
~~البيضة إذا وقعت، في موضع أشبه المواضع طباعا بأرحام الحمام، مع الحضانة
~~والوثارة؛ لكي لا تنكسر البيضة بيبس الموضع، ولئلا ينكر طباعها طباع
~~المكان، وليكون على مقدار من البرد والسخانة والرخاوة والصلابة. ثم إن
~~ضربها المخاض وطرقت [2] ببيضتها، بدرت إلى الموضع الذي قد أعدته، وتحاملت
~~إلى المكان الذي اتخذته وصنعته، إلا أن يقرعها رعد قاصف، أو ريح عاصف فإنها
~~ربما ms0375 رمت بها دون كنها وظل عشها، وبغير موضعها الذي اختارته. والرعد ربما
~~مرق [3] عنده البيض وفسد، كالمرأة التي تسقط من الفزع، ويموت جنينها من
~~الروع.
### || 638- [عناية الحمام بالبيض]
# وإذا وضعت البيض في ذلك المكان فلا يزالان يتعاقبان الحضن ويتعاورانه،
~~حتى إذا بلغ ذلك البيض مداه وانتهت أيامه، وتم ميقاته الذي وظفه خالقه،
~~ودبره PageV03P077
# صاحبه، انصدع البيض عن الفرخ، فخرج عاري الجلد، صغير الجناح، قليل
~~الحيلة، منسد الحلقوم. فيعينانه على خلاصه من قيضه [1] وترويحه من ضيق هوته
~~[2] .
### || 639- [عنايتهما بالفراخ]
# وهما يعلمان أن الفرخين لا تتسع حلوقهما وحواصلهما للغذاء، فلا يكون لهما
~~عند ذلك هم إلا أن ينفخا في حلوقهما الريح، لتتسع الحوصلة بعد التحامها،
~~وتنفتق بعد ارتتاقها، ثم يعلمان أن الفرخ وإن اتسعت حوصلته شيئا، أنه لا
~~يحتمل في أول اغتذائه أن يزق بالطعم، فيزق عند ذلك باللعاب المختلط بقواهما
~~وقوى الطعم- وهم يسمون ذلك اللعاب اللباء- ثم يعلمان أن طبع حوصلته يرق عن
~~استمراء الغذاء وهضم الطعم، وأن الحوصلة تحتاج إلى دبغ وتقوية، وتحتاج إلى
~~أن يكون لها بعض المتانة والصلابة، فيأكلن من شورج أصول الحيطان، وهو شيء
~~بين الملح الخالص وبين التراب الملح، فيزقان الفرخ حتى إذا علما أنه قد
~~اندبغ واشتد زقاه بالحب الذي قد غب في حواصلهما ثم زقاه بعد ذلك بالحب الذي
~~هو أقوى وأطرى [3] . فلا يزلان يزقانه بالحب والماء على مقدار قوته ومبلغ
~~طاقته، وهو يطلب ذلك منهما، ويبض [4] نحوهما؛ حتى إذا علما أنه قد أطاق
~~اللقط منعاه بعض المنع، ليحتاج إلى اللقط فيتعوده، حتى إذا علما أن أداته
~~قد تمت، وأن أسبابه قد اجتمعت وأنهما إن فطماه فطما مقطوعا مجذوذا قوي على
~~اللقط، وبلغ لنفسه منتهى حاجته- ضرباه إذا سألهما الكفاية، ونفياه متى رجع
~~إليهما ثم تنزع عنهما تلك الرحمة العجيبة منهما له، وينسيان ذلك العطف
~~المتمكن عليه، ويذهلان عن تلك الأثرة له، والكد المضني من الغدو عليه،
~~والرواح إليه، ثم يبتديان العمل ابتداء ثانيا، على ذلك النظام وعلى تلك
~~المقدمات.
# فسبحان من عرفهما وألهمهما، وهداهما، وجعلهما ms0376 دلالة لمن استدل، ومخبرا
~~صادقا لمن استخبر، ذلكم الله رب العالمين.
### || 640- [حالات الطعم الذي يصير في أجواف الحيوان]
# وما أعجب | حالات الطعم الذي يصير في أجواف الحيوان، 
# وكيف تتصرف به PageV03P078
# الحالات، وتختلف في أجناسه الوجوه: فمنها ما يكون مثل
### || 641- زق الحمام 
# لفرخه، والزق في معنى القيء أو في معنى التقيؤ وليس بهما؛ وجرة البعير
~~والشاة والبقرة في معنى ذلك، وليس به. والبعير يريد أن يعود في خضمه [1]
~~الأول واستقصاء طعمه. وربما كانت الجرة رجيعا. والرجيع: أن يعود على ما قد
~~أعاد عليه مرة حتى ينزعه من جوفه، ويقلبه عن جهته.
# والحمام يخرجه من حوصلته ومن مستكنه وقراره، وموضع حاجته واستمرائه،
~~بالأثرة والبر، إلى حوصلة ولده. قد ملك ذلك وطابت به نفسه ولم تغنث عليه
~~نفسه ولم يتقذر من صنيعه، ولم تخبث نفسه، ولم تتغير شهوته. ولعل لذته في
~~إخراجه أن تكون كلذته في إدخاله، وإنما اللذة في مثل هذا بالمجاري، كنحو ما
~~يعتري مجرى النطفة من استلذاذ مرور النطفة، فهذا شأن قلب الحمام ما في
~~جوفه، وإخراجه بعد إدخاله. والتمساح يخرجه على أنه رجعه ونجوه الذي لا مخرج
~~له ولا فرج له في سواه. 
### || 642- [طبيعة الإنسان والحيوان في الطعام]
# وقد يعتري ذلك الإنسان لما يعرض من الداء، فلا يعرف إلا الأكل والقيء،
~~ولا يعرف النجو إلا في الحين على بعض الشدة. وليس ما عرض بسبب آفة كالذي
~~يخرج على أصل تركيب الطبيعة.
# والسنور والكلب على خلاف ذلك كله، لأنهما يخرجانه بعارض يعرض لهما من خبث
~~النفس، ومن الفساد، ومن التثوير والانقباض ثم يعودان بعد ذلك فيه من
~~ساعتهما، مشتهيين له، حريصين عليه.
# والإنسان إذا ذرعه ذلك لم يكن شيء أبغض إليه منه، وربما استقاء وتكلف ذلك
~~لبعض الأمر. وليس التكلف في هذا الباب إلا له.
# وذوات الكروش كلها تقعص بجرتها، فإذا أجادت مضغه أعادته، والجرة هي
~~الفرث، وأشد من ذلك أن تكون رجيعا، فهي تجيد مضغها وإعادتها إلى مكانها،
~~إلا أن ذلك مما لا يجوز أفواهها. وليس عند الحافر من ms0377 ذلك قليل ولا كثير،
~~بوجه من الوجوه. PageV03P079
# وقد يعتري سباع الطير شبيه بالقيء، وهو الذي يسمونه «الزمج» [1] . وبعض
~~السمك يقيء قيئا ذريعا، كالبال [2] ، فإنه ربما دسع الدسعة، فتلقى بعض
~~المراكب، فيلقون من ذلك شدة. والناقة الضجور ربما دسعت بجرتها في وجه الذي
~~يرحلها أو يعالجها، فيلقى من ذلك أشد الأذى. ومعلوم أنها تفعل ذلك على عمد.
# فلذوات الأقدام في ذلك مذهب، ولذوات الكروش من الظلف والخف في ذلك مذهب،
~~ولذوات الأنياب في ذلك مذهب، وللسمك والتمساح الذي يشبه السمك في ذلك مذهب.
# ويزعمون أن جوف التمساح إن هو إلا معاليق فيه، وأنه في صورة الجراب،
~~مفتوح الفم، مسدود الدبر، ولم أحق ذلك، وما أكثر من لا يعرف الحال فيه.
### || 643- [الرجوع الي طلب النسل عند الحمام]
# ثم رجع بنا القول في الحمام بعد أن استغنى ولده عنه، وبعد أن نزعت الرحمة
~~منه، وذلك أنه يبتدئ الذكر الدعاء والطرد، وتبتدئ الأنثى بالتأتي
~~والاستدعاء، ثم تزيف وتتشكل، ثم تمكن وتمنع، وتجيب وتصدف بوجهها، ثم
~~يتعاشقان ويتطاوعان، ويحدث لهما من التغزل والتفتل ومن السوف والقبل، ومن
~~المص والرشف، ومن التنفخ والتنفج، ومن الخيلاء والكبرياء، ومن إعطاء
~~التقبيل حقه، ومن إدخال الفم في الفم، وذلك من التطاعم، وهي المطاعمة. وقال
~~الشاعر [3] : [من البسيط]
# لم أعطها بيدي إذ بت أرشفها ... إلا تطاول غصن الجيد بالجيد
# كما تطاعم في خضراء ناعمة ... مطوقان أصاخا بعد تغريد
# هذا مع إرسالها جناحيها وكفيها على الأرض، ومع تدرعها وتبعلها ومع تصاوله
~~وتطاوله، ومع تنفجه وتنفخه، مع ما يعتريه مع الحكة والتفلي والتنفش حتى
~~تراه وقد رمى فيه بمثله.
# ثم الذي ترى من كسحه بذنبه، وارتفاعه بصدره، ومن ضربه بجناحه، ومن
~~PageV03P080
# فرحه ومرحه بعد قمطه والفراغ من شهوته، ثم يعتريه ذلك في الوقت الذي يفتر
~~فيه أنكح الناس.
### || [القوة التناسلية لدي الحمام]
# وتلك الخصلة يفوق بها جميع الحيوان، لأن الإنسان الذي هو أكثر الخلق في
~~قوة الشهوة، وفي دوامها في جميع السنة، وأرغب الحيوان في التصنع والتغزل،
~~والتشكل [1] والتفتل أفتر ما يكون ms0378 إذا فرغ، وعندها يركبه الفتور، ويحب فراق
~~الزوج، إلى أن يعود إلى نشاطه، وترجع إليه قوته.
# والحمام أنشط ما يكون وأفرح، وأقوى ما يكون وأمرح، مع الزهو والشكل،
~~واللهو والجذل، أبرد ما يكون الإنسان وأفتره، وأقطع ما يكون وأقصره.
# هذا، وفي الإنسان ضروب من القوى: أحدها فضل الشهوة، والأخرى دوام الشهوة
~~في جميع الدهر، والأخرى قوة التصنع والتكلف، وأنت إذا جمعت خصاله كلها كانت
~~دون قوة الحمام عند فراغه من حاجته وهذه فضيلة لا ينكرها أحد، ومزية لا
~~يجحدها أحد!!
### || 644- [البغال و نشاطها]
# ويقال: إن الناس لم يجدوا مثل نشاط الحمام في وقت فترة الإنسان إلا ما
~~وجدوه في البغال؛ فإن البغال تحمل أثقالا عشية، فتسير بقية يومها وسواد
~~ليلتها، وصدر نهار غدها، حتى إذا حطوا عن جميع ما كان محملا من أصناف
~~الدواب أحمالها، لم يكن لشيء منها همة، ولا لمن ركبها من الناس إلا المراغة
~~[2] والماء والعلف، وللإنسان الاستلقاء ورفع الرجلين والغمز والتأوه، إلا
~~البغال فإنها في وقت إعياء جميع الدواب وشدة كلالها، وشغلها بأنفسها مما مر
~~عليها، ليس عليها عمل إلا أن تدلي أيورها وتشظ [3] وتضرب بها بطونها؛
~~وتحطها وترفعها. وفي ذلك الوقت لو رأى المكاري امرأة حسناء لما انتشر لها
~~ولا هم بها. ولو كان منعظا ثم اعتراه بعض ذلك الإعياء لنسي الإنعاظ [4] .
# وهذه خصلة تخالف فيها البغال جميع الحيوان، وتزعم العملة [5] أنها تلتمس
~~PageV03P081
# بذلك الراحة وتتداوى به. فليس العجب- إن كان ذلك حقا- إلا في إمكان ذلك
~~لها في ذلك الوقت، وذلك لا يكون إلا عن شهوة وشبق مفرط.
### || 645- [النشاط العجيب لدي الأتراك]
# وشبه آخر وشكل من ذلك، كالذي يوجد عند الأتراك عند بلوغ المنزل بعد مسير
~~الليل كله وبعض النهار، فإن الناس في ذلك الوقت ليس لهم إلا أن يتمددوا
~~ويقيدوا دوابهم. والتركي في ذلك الوقت إذا عاين ظبيا أو بعض الصيد، ابتدأ
~~الركض بمثل نشاطه قبل أن يسير ذلك السير، وذلك وقت يهم فيه الخارجي والخصي
~~أنفسهما؛ فإنهما المذكوران بالصبر على ظهر الدابة.
### || 646- [فطام البهائم ms0379 أولادها]
# وليس في الأرض بهيمة تفطم ولدها عن اللبن دفعة واحدة، بل تجد الظبية أو
~~البقرة أو الأتان أو الناقة، إذا ظنت أن ولدها قد أطاق الأكل منعته بعض
~~المنع، ثم لا تزل تنزل ذلك المنع وترتبه وتدرجه، حتى إذا علمت أن به غنى
~~عنها إن هي فطمته فطاما لا رجعة فيه، منعته كل المنع.
# والعرب تسمي هذا التدبير من البهائم التعفير، ولذلك قال لبيد [1] : [من
~~الكامل]
# لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب ما يمن طعامها
# وعلى مثل هذه السيرة والعادة يكون عمل الحمام في فراخه.
### || 647- [من عجائب الحمام]
# ومن عجيب أمر الحمام أنه يقلب بيضه، حتى يصير الذي كان منه يلي الأرض يلي
~~بدن الحمام من بطنه وباطن جناحه، حتى يعطي جميع البيضة نصيبها من الحضن،
~~ومن مس الأرض، لعلمها أن خلاف ذلك العمل يفسده.
# وخصلة أخرى محمودة في الحمام، وذلك أن البغل المتولد بين الحمار والرمكة
~~لا يبقى له نسل، والراعبي المتولد فيما بين الحمام والورشان، يكثر نسله
~~ويطول عمر ولده. والبخت والفوالج، إن ضرب بعضها بعضا خرج الولد منقوص
~~PageV03P082
# الخلق لا خير فيه. والحمام كيفما أدرته، وكيفما زاوجت بين متفقها
~~ومختلفها، يكون الولد تام الخلق، مأمول الخير. فمن نتاج الحمام إذا كان
~~مركبا مشتركا ما هو كالراعبي والورداني. وعلى أن للورداني غرابة لون وظرافة
~~قد، للراعبي فضيلة في عظم البدن والفراخ، وله من الهديل والقرقرة ما ليس
~~لأبويه، حتى صار ذلك سببا للزيادة في ثمنه، وعلة للحرص على اتخاذه.
# والغنم على قسمين: ضأن ومعز، والبقر على قسمين: أحدهما الجواميس إلا ما
~~كان من بقر الوحش. والظلف إذا اختلفا لم يكن بينهما تسافد ولا تلاقح، فهذه
~~فضيلة للحمام في جهة الإنسال والإلقاح، واتساع الأرحام لأصناف القبول. وعلى
~~أن بين سائر أجناس الحمام من الوراشين، والقماري، والفواخت، تسافدا
~~وتلاقحا.
### || 648- [مما أشبه فيه الحمام الناس]
# ومما أشبه فيه الحمام الناس، أن ساعات الحضن أكثرها على الأنثى، وإنما
~~يحضن الذكر في صدر النهار حضنا يسيرا، والأنثى كالمرأة التي تكفل الصبي
~~فتفطمه ms0380 وتمرضه، وتتعهده بالتمهيد والتحريك. حتى إذا ذهب الحضن وانصرم وقته،
~~وصار البيض فراخا كالعيال في البيت، يحتاجون إلى الطعام والشراب، صار أكثر
~~ساعات الزق على الذكر كما كان أكثر ساعات الحضن على الأنثى.
# ومما أشبه فيه الحمام الناس ما قال مثنى بن زهير وهو إمام الناس في
~~البصرة بالحمام وكان جيد الفراسة، حاذقا بالعلاج، عارفا بتدبير الخارجي إذا
~~ظهرت فيه مخيلة الخير- واسم الخارجي عندهم: المجهول- وعالما بتدبير العريق
~~المنسوب إذا ظهرت فيه علامات الفسولة وسوء الهداية. وقد يمكن أن يخلف ابن
~~قرشيين ويندب ابن خوزي [1] من نبطية. وإنما فضلنا نتاج العلية على نتاج
~~السفلة لأن نتاج النجابة فيهم أكثر، والسقوط في أولاد السفلة أعم، فليس
~~بواجب أن يكون السفلة لا تلد إلا السفلة والعلية لا تلد إلا العلية، وقد
~~يلد المجنون العاقل والسخي البخيل، والجميل القبيح.
# وقد زعم الأصمعي أن رجلا من العرب قال لصاحب له: إذا تزوجت امرأة من
~~العرب فانظر إلى أخوالها، وأعمامها، وإخوتها، فإنها لا تخطئ الشبه بواحد
~~منهم! وإن كان هذا الموصي والحكيم، جعل ذلك حكما عاما فقد أسرف في القول،
~~وإن كان ذهب إلى التخويف والزجر والترهيب كي يختار لنفسه، ولأن المتخير
~~أكثر نجابة فقد أحسن. PageV03P083
# وقال مثنى بن زهير [1] : لم أر قط في رجل وامرأة إلا وقد رأيت مثله في
~~الذكر والأنثى من الحمام: رأيت حمامة لا تريد إلا ذكرها، كالمرأة لا تريد
~~إلا زوجها وسيدها، ورأيت حمامة لا تمنع شيئا من الذكورة، ورأيت امرأة لا
~~تمنع يد لامس، ورأيت الحمامة لا تزيف إلا بعد طرد شديد وشدة طلب، ورأيتها
~~تزيف لأول ذكر يريدها ساعة يقصد إليها، ورأيت من النساء كذلك، ورأيت حمامة
~~لها زوج وهي تمكن ذكرا آخر لا تعدوه، ورأيت مثل ذلك من النساء، ورأيتها
~~تزيف لغير ذكرها وذكرها يراها، ورأيتها لا تفعل ذلك إلا وذكرها يطير أو
~~يحضن، ورأيت الحمامة تقمط الحمام الذكور، ورأيت الحمامة تقمط الحمامة،
~~ورأيت أنثى كانت لي لا تقمط إلا الإناث، ورأيت أخرى تقمط الإناث فقط، ولا
~~تدع ms0381 أنثى تقمطها.
# قال: ورأيت ذكرا يقمط الذكورة وتقمطه؛ ورأيت ذكرا يقمطها ولا يدعها
~~تقمطه، ورأيت أنثى تزيف للذكورة ولا تدع شيئا منها يقمطها.
# قال: ورأيت هذه الأصناف كلها في السحاقات من المذكرات والمؤنثات، وفي
~~الرجال الحلقيين [2] واللوطيين. وفي الرجال من لا يريد النساء، وفي النساء
~~من لا يريد الرجال.
# قال: وامتنعت علي خصلة، فو الله لقد رأيت من النساء من تزني أبدا وتساحق
~~أبدا ولا تتزوج أبدا، ومن الرجال من يلوط أبدا، ويزني أبدا ولا يتزوج،
~~ورأيت حماما ذكرا يقمط ما لقي ولا يزاوج. ورأيت حمامة تمكن كل حمام أرادها
~~من ذكر وأنثى، وتقمط الذكورة والإناث، ولا تزاوج. ورأيتها تزاوج ولا تبيض،
~~وتبيض فيفسد بيضها؛ كالمرأة تتزوج وهي عاقر، وكالمرأة تلد وتكون خرقاء
~~ورهاء. ويعرض لها الغلظة والعقوق للأولاد، كما يعتري ذلك العقاب.
# وأما أنا فقد رأيت الجفاء للأولاد شائعا في اللواتي حملن من الحرام
~~ولربما ولدت من زوجها، فيكون عطفها وتحننها كتحنن العفيفات الستيرات، فما
~~هو إلا أن تزني أو تقحب فكأن الله لم يضرب بينها وبين ذلك الولد بشبكة رحم،
~~وكأنها لم تلده.
# قال مثنى بن زهير: ورأيت ذكرا له أنثيان وقد باضتا منه، وهو يحضن مع هذه
~~PageV03P084
# ومع تلك، ويزق مع هذه ومع تلك، ورأيت أنثى تبيض بيضة، ورأيت أنثى تبيض في
~~أكثر حالاتها ثلاث بيضات.
# وزعم أنه إنما جزم بذلك فيها ولم يظنه بالذكر، لأنها قد كانت قبل ذلك عند
~~ذكر آخر، وكانت تبيض كذلك.
# ورأيت أنا حمامة في المنزل لم يعرض لها ذكر إلا اشتدت نحوه بحدة ونزق
~~وتسرع، حتى تنقر أين صادفت منه، حتى يصد عنها كالهارب منها، وكان زوجها
~~جميلا في العين رائعا، وكان لها في المنزل بنون وبنو بنين وبنات وبنات
~~بنات، وكان في العين كأنه أشب من جميعهن. وقد بلغ من حظوته أني قلما رأيته
~~أراد واحدة من عرض تلك الإناث فامتنعت عليه، وقد كن يمتنعن من غيره، فبينا
~~أنا ذات يوم جالس بحيث أراهن إذ رأيت تلك الأنثى قد زافت ms0382 لبعض بنيها! فقلت
~~لخادمي: ما الذي غيرها عن ذلك الخلق الكريم؟ فقال: إني رحلت زوجها من
~~القاطول [1] فذهب، ولهذا شهر. فقلت: هذا عذر! قال مثنى بن زهير: وقد رأيت
~~الحمامة تزاوج هذا الحمام، ثم تتحول منه إلى آخر، ورأيت ذكرا فعل مثل ذلك
~~في الإناث، ورأيت الذكر كثير النسل قويا على القمط، ثم يصفي كما يصفي الرجل
~~إذا أكثر من النسل والجماع.
# ثم عدد مثنى أبوابا غير ما حفظت مما يصاب مثله في الناس.
### || 649- [خبرة مثنى بن زهير بالحمام]
# وزعموا أن مثنى كان ينظر إلى العاتق [2] والمخلف، فيظن أنه يجيء من
~~الغاية فلا يكاد ظنه يخطئ. وكان إذا أظهر ابتياع حمام أغلوه عليه، وقالوا:
~~لم يطلبه إلا وقد رأى فيه علامة المجيء من الغاية، وكان يدس في ذلك ففطنوا
~~له وتحفظوا منه، فربما اشترى نصفه وثلثه، فلا يقصر عند الزجال من الغاية.
# وكان له خصي يقال له خديج، يجري مجراه، فكانا إذا تناظرا في شأن طائر لم
~~تخلف فراستهما. PageV03P085
### || 650- [المدة التي يبيض فيها الحمام والدجاج]
# قال: والحمام تبيض عشرة أشهر من السنة، فإذا صانوه وحفظوه، وأقاموا له
~~الكفاية وأحسنوا تعهده، باض في جميع السنة.
# قالوا: والدجاجة تبيض في كل السنة خلا شهرين.
### || 651- [ضروب من الدجاج]
# ومن الدجاج ما هو عظيم الجثة، يبيض بيضا كبيرا، وما أقل ما يحضن، ومن
~~الدجاج ما يبيض ستين بيضة، وأكثر الدجاج العظيم الجثة يبيض أكثر من الصغير
~~الجثة.
# قال: أما الدجاج التي نسبت إلى أبي ريانوس الملك، فهو طويل البدن ويبيض
~~في كل يوم، وهي صعبة الخلق وتقتل فراريجها.
# ومن الدجاج الذي يربى في المنازل ما يبيض مرتين في اليوم، ومن الدجاج ما
~~إذا باض كثيرا مات سريعا، لذلك العرض.
### || 652- [عدد مرات البيض عند الطيور]
# قال: والخطاف تبيض مرتين في السنة، وتبني بيتها في أوثق مكان وأعلاه.
# فأما الحمام والفواخت، والأطرغلات والحمام البري، فإنها تبيض مرتين في
~~السنة، والحمام الأهلي يبيض عشر مرات. وأما القبج والدراج فهما يبيضان بين
~~العشب، ولا سيما فيما طال شيا ms0383 والتوى.
### || 653- [خروج البيضة]
# وإذا باض الطير بيضا لم تخرج البيضة من حد التحديد والتلطيف، بل يكون
~~الذي يبدأ بالخروج الجانب الأعظم، وكان الظن يسرع إلى أن الرأس المحدد هو
~~الذي يخرج أولا.
# قال: وما كان من البيض مستطيلا محدد الأطراف فهو للإناث، وما كان مستديرا
~~عريض الأطراف فهو للذكور.
# قال: والبيضة عند خروجها لينة القشر. غير جاسية [1] ولا يابسة ولا جامدة.
### || 654- [بيض الريح والتراب]
# قال [2] : والبيض الذي يتولد من الريح والتراب أصغر وألطف، وهو في الطيب
~~PageV03P086
# دون الآخر. ويكون بيض الريح من الدجاج والقبج، والحمام، والطاوس، والإوز.
### || 655- [أثر حضن الطائر]
# قال: وحضن الطائر وجثومه على البيض صلاح لبدن الطائر، كما يكون صلاحا
~~لبدن البيض. ولا كذلك الحضن على الفراخ والفراريج فربما هلك الطائر عن ذلك
~~السبب.
### || 656- [تكون بيض الريح]
# وزعم ناس أن بيض الريح [1] إنما تكون من سفاد متقدم. وذلك خطأ من وجهين:
~~أما أحدهما فأن ذلك قد عرف من فراريج لم يرين ديكا قط. والوجه الآخر:
# أن بيض الريح لم يكن منه فروج قط إلا أن يسفد الدجاجة ديك، بعد أن يمضي
~~أيضا خلق البيض.
### || 657- [معارف شتى في البيض]
# قال: وبيض الصيف المحضون أسرع خروجا منه في الشتاء ولذلك تحضن الدجاجة
~~البيضة في الصيف خمس عشرة ليلة.
# قال: وربما عرض غيم في الهواء أو رعد، في وقت حضن الطائر، فيفسد البيض.
~~وعلى كل حال ففساده في الصيف أكثر، والموت فيها في ذلك الزمان أعم.
# وأكثر ما يكون فساد البيض في الجنائب [2] ، ولذلك كان ابن الجهم لا يطلب
~~من نسائه الولد إلا والريح شمال. وهذا عندي تعرض للبلاء، وتحكك بالشر،
~~واستدعاء للعقوبة.
# وقال: وبعضهم يسمي بيض الريح: البيض الجنوبي، لأن أصناف الطير تقبل الريح
~~في أجوافها.
# وربما أفرخ بيض الريح بسفاد كان، ولكن لونه يكون متغيرا وإن سفد الأنثى
~~طائر من غير جنسها، غير خلق ذلك المخلوق الذي كان من الذكر المتقدم. وهو في
~~الديكة أعم.
# ويقولون [3] : إن البيض يكون من أربعة أشياء: فمنه ما يكون من التراب،
~~ومنه PageV03P087
# ما ms0384 يكون من السفاد، ومنه ما يكون من النسيم إذا وصل إلى أرحامهن وفي بعض
~~الزمان، ومنه شيء يعتري الحجل وما شاكله في الطبيعة، فإن الأنثى ربما كانت
~~على سفالة الريح التي تهب من شق الذكر في بعض الزمان فتحتشي من ذلك بيضا.
~~ولم أرهم يشكون أن النخلة المطلعة تكون بقرب الفحال وتحت ريحه، فتلقح بتلك
~~الريح وتكتفي بذلك. قال: وبيض أبكار الطير أصغر، وكذلك أولاد النساء. إلى
~~أن تتسع الأرحام وتنتفخ الجنوب.
### || 658- [هديل الحمام]
# ويكون | هديل الحمام 
# الفتي ضئيلا فإذا زق مرارا فتح الزق جلدة غببه وحوصلته، فخرج الصوت أغلظ
~~وأجهر.
### || 659- [حياة البكر]
# وهم لا يثقون بحياة البكر من الناس كما يثقون بحياة الثاني، ويرون أن
~~طبيعة الشباب والابتداء لا يعطيانه شيئا إلا أخذه تضايق مكانه من الرحم،
~~ويحبون أن تبكر بجارية! وأظن أن ذلك إنما هو لشدة خوفهم على الذكر. وفي
~~الجملة لا يتيمنون بالبكر الذكر. فإن كان البكر ابن بكر تشاءموا به، فإن
~~كان البكر ابن بكرين فهو في الشؤم مثل قيس بن زهير، والبسوس، فإن قيسا كان
~~أزرق وبكرا ابن بكرين. ولا أحفظ شأن البسوس حفظا أجزم عليه.
### || 660- [ما يعتري الحمام والإوز بعد السفاد]
# قال: وأما الحمام فإنه إذا قمط تنفش وتكبر ونفض ذنبه وضرب بجناحه، وأما
~~الإوز فإنه إذا سفد أكثر من السباحة، اعتراه في الماء من المرح مثل ما
~~يعتري الحمام في الهواء.
### || 661- [مدة تخلق البيض]
# قال: وبيض الدجاج يتم خلقه في عشرة أيام وأكثر شيئا، وأما بيض الحمام ففي
~~أقل من ذلك.
### || 662- [احتباس بيض الحمامة]
# والحمامة ربما احتبس البيض في جوفها بعد الوقت لأمور تعرض لها: إما لأمر
~~عرض لعشها وأفحوصها. وإما لنتف ريشها، وإما لعلة وجع من أوجاعها وإما لصوت
# PageV03P088
# رعد؛ فإن الرعد إذا اشتد لم يبق طائر على الأرض واقع إلا عدا فزعا، وإن
~~كان يطير رمى بنفسه إلى الأرض. قال علقمة بن عبدة [1] : [من الطويل]
# رغا فوقهم سقب السماء فداحض ... بشكته لم يستلب وسليب
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب ms0385
### || 663- [تقبيل الحمام]
# قال: وليس التقبيل إلا للحمام والإنسان، ولا يدع ذلك ذكر الحمام إلا بعد
~~الهرم. وكان في أكثر الظن أنه أحوج ما يكون إلى ذلك التهييج به عند الكبر
~~والضعف.
# وتزعم العوام أن تسافد الغربان هو تطاعمها بالمناقير، وأن إلقاحها إنما
~~يكون من ذلك الوجه. ولم أر العلماء يعرفون هذا.
# قال: وإناث الحمام إذا تسافدت أيضا قبل بعضهن بعضا، ويقال إنها تبيض عن
~~ذلك، ولكن لا يكون عن ذلك البيض فراخ، وإنه في سبيل بيض الريح.
### || 664- [تكون الفرخ في البيضة]
# قال: ويستبين خلق الفراخ إذا مضت لها ثلاثة أيام بليالها وذلك في شباب
~~الدجاج، وأما في المسان منها فهو أكثر، وفي ذلك الوقت توجد الصفرة من
~~الناحية العليا من البيضة، عند الطرف المحدد وحيث يكون أول نقرها، فثم
~~يستبين في بياض البيضة مثل نقطة من دم، وهي تختلج وتتحرك. والفرخ إنما يخلق
~~من البياض، ويغتذي الصفرة، ويتم خلقه لعشرة أيام. والرأس وحده يكون أكبر من
~~سائر البدن.
### || 665- [البيض العجيب]
# قال: ومن الدجاج ما يبيض بيضا له صفرتان في بعض الأحايين، خبرني بذلك كم
~~شئت [2] من ثقات أصحابنا.
# وقال صاحب المنطق: وقد باضت فيما مضى دجاجة ثماني عشرة بيضة، لكل بيضة
~~محتان، ثم سخنت وحضنت، فخرج من كل بيضة فروجان، ما خلا البيض PageV03P089
# الذي كان فاسدا في الأصل. وقد يخرج من البيضة فروجان، ويكون أحدهما أعظم
~~جثة، وكذلك الحمام. وما أقل ما يغادر الحمام أن يكون أحد الفرخين ذكرا
~~والآخر أنثى.
### || 666- [معارف في البيض]
# قال: وربما باضت الحمامة وأشباهها من الفواخت ثلاث بيضات، فأما الأطر
~~غلات والفواخت فإنها تبيض بيضتين، وربما باضت ثلاث بيضات ولكن لا يخرج منها
~~أكثر من فرخين، وربما كان واحدا فقط.
# قال: وبعض الطير لا يبيض إلا بعد مرور الحول عليه كاملا، والحمامة في
~~أكثر أمرها يكون أحد فرخيها ذكرا والآخر أنثى، وهي تبيض أولا البيضة التي
~~فيها الذكر، ثم تقيم يوما وليلة. ثم تبيض الأخرى، وتحضن ما بين السبعة عشر
~~يوما إلى العشرين، على قدر ms0386 اختلاف طباع الزمان، والذي يعرض لها من العلل.
~~والحمامة أبر بالبيض، والحمام أبر بالفراخ.
# قال: وأما جميع أجناس الطير مما يأكل اللحم، فلم يظهر لنا أنه يبيض ويفرخ
~~أكثر من مرة واحدة، ما خلا الخطاف فإنه يبيض مرتين.
### || 667- [تربية الطيور فراخها]
# والعقاب تبيض ثلاث بيضات، فيخرج لها فرخان. واختلفوا فقال بعضهم:
# لأنها لا تحضن إلا بيضتين، وقال آخرون: قد تحضن ويخرج لها ثلاثة أفراخ،
~~ولكنها ترمي بواحد استثقالا للتكسب على ثلاثة. وقال آخرون: ليس ذلك إلا بما
~~يعتريها من الضعف عن الصيد، كما يعتري النفساء من الوهن والضعف. وقال
~~آخرون: العقاب طائر سيء الخلق، رديء التربية، وليس يستعان على تربية
~~الأولاد إلا بالصبر. وقال آخرون: لا، ولكنها شديدة النهم والشره، وإذا لم
~~تكن أم الفراخ ذات أثرة لها، ضاعت.
# وكذلك قالوا في العقعق [1] ، عند إضاعتها لفراخها، حتى قالوا: «أحمق من
~~عقعق» [2] ، كما قالوا: «أحذر من عقعق» [3] . PageV03P090
# وقالوا: وأما الفرخ الذي يخرجه العقاب، فإن المكلفة، وهي طائر يقال لها
~~كاسر العظام، تقبله وتربيه.
# والعقاب تحضن ثلاثين يوما، وكذلك كل طائر عظيم الجثة، مثل الإوز وأشباه
~~ذلك، فأما الوسط فهو يحضن عشرين يوما. مثل الحدأ ومثل أصناف البزاة
~~كالبواشق واليآيئ.
# والحدأة تبيض بيضتين. وربما باضت ثلاث بيضات وخرج منهمن ثلاثة فراخ.
# قالوا: وأما العقبان السود الألوان، فإنها تربي وتحضن.
# وجميع الطير المعقف المخالب تطرد فراخها من أعشاشها عند قوتها على
~~الطيران. وكذلك سائر الأصناف من الطير، فإنها تطرد الفراخ ثم لا تعرفها، ما
~~عدا الغداف، فإنها لا تزال لولدها قابلة، ولحاله متفقدة.
### || 668- [أجناس العقبان]
# وقال قوم: إن العقبان والبزاة التامة، والجهاررانك، والسمنان. والزمامج
~~والزرارقة إنها كلها عقبان. وأما الشواهين والصقورة واليوايئ، فإنها أجناس
~~أخر.
### || 669- [حضن الطير]
# قال: وقالوا: فراخ البزاة سمينة طيبة جدا. وأما الإوزة فإنها التي تحضن
~~دون الذكر، وأما الغربان فعلى الإناث الحضن، والذكورة تأتي الإناث بالطعمة.
# وأما الحجل فإن الزوج منها يهيئان للبيض عشين وثيقين مقسومين عليهما،
~~فيحضن أحدهما الذكر، والآخر الأنثى، وكذلك هما في التربية. وكل واحد منهما ms0387
~~يعيش خمسا وعشرين سنة، ولا تلقح الأنثى بالبيض ولا يلقح الذكر إلا بعد ثلاث
~~سنين.
### || 670- [الطاوس]
# قال: وأما الطاوس 
# فأول ما تبيض ثماني بيضات. وتبيض أيضا بيض الريح.
# والطاوس يلقي ريشه في زمن الخريف إذا بدا أول ورق الشجر يسقط. وإذا بدأ
~~الشجر يكتسي ورقا. بدأ الطاوس فاكتسى ريشا.
### || 671- [ما ليس له عش من الطير]
# قال: وما كان من الطير الثقيل الجثة فليس يهيئ لبيضه عشا؛ من أجل أنه لا
# PageV03P091
# يجيد الطيران، ويثقل عليه النهوض ولا يتحلق، مثل الدراج والقبج، وإنما
~~يبيض على التراب. وفراخ هذه الأجناس كفراريج الدجاج، وكذلك فراريج البط
~~الصيني، فإن هذه كلها تخرج من البيض كاسية كاسبة تلقط من ساعتها، وتكفي
~~نفسها.
### || 672- [القبجة]
# قال: وإذا دنا الصياد من عش | القبجة 
# ولها فراخ، مرت بين يديه مرا غير مفيت، وأطمعته في نفسها ليتبعها، فتمر
~~الفراخ في رجوعها إلى موضع عشها. والفراخ ليس معها من الهداية ما مع أمها.
~~وعلى أن القبجة سيئة الدلالة والهداية، وكذلك كل طائر يعجل له الكيس
~~والكسوة، ويعجل له الكسب في صغره.
# وهذا إنما اعتراها لقرابة ما بينها وبين الديك.
# قال: فإذا أمعن الصائد خلفها وقد خرجت الفراخ من موضعها، طارت وقد نحته
~~إلى حيث لا يهتدي الرجوع منه إلى موضع عشها، فإذا سقطت قريبا دعتها بأصوات
~~لها، حتى يجتمعن إليها.
# قال: وإناث القبج تبيض خمس عشرة بيضة إلى ست عشرة بيضة. قال: والقبج طير
~~منكر وهي تفر ببيضها من الذكر؛ لأن الأنثى تشتغل بالحضن عن طاعة الذكر في
~~طلب السفاد. والقبج الذكر يوصف بالقوة على السفاد، كما يوصف الديك والحجل
~~والعصفور.
# قال: فإذا شغلت عنه بالحضن، ظلب مواضع بيضها حتى يفسده فلذلك ترتاد
~~الأنثى عشها في مخابئ إذا أحست بوقت البيض.
### || 673- [وثوب الذكورة على الذكورة]
# وإذا قاتل بعض ذكورة القبج بعضا فالمغلوب منها مسفود والغالب سافد. وهذا
~~العرض يعرض للديكة ولذكور الدراريج، فإذا دخل بين الديكة ديك غريب، فما
~~أكثر ما تجتمع عليه حتى تسفده!.
# وسفاد ذكورة هذه الأجناس إنما يعرض لها ms0388 لهذه الأسباب، فأما ذكورة الحمير
~~والخنازير والحمام، فإن ذكورها تثب على بعض من جهة الشهوة.
# وكان عند يعقوب بن صباح الأشعثي، هران ضخمان، أحدهما يكوم الآخر متى
~~أراده، من غير إكراه، ومن غير أن يكون المسفود يريد من السافد مثل ما يريد
# PageV03P092
# منه السافد. وهذا الباب شائع في كثير من الأجناس، إلا أنه في هذه الأجناس
~~أوجد.
### || 674- [صيد البزاة للحمام]
# ثم رجع بنا القول إلى ذكر الحمام، من غير أن يشاب بذكر غيره.
# زعم صاحب المنطق أن البزاة عشرة أجناس، فمنها ما يضرب الحمامة والحمامة
~~جاثمة، ومنها ما لا يضرب الحمام إلا وهو يطير، ومنها ما لا يضرب الحمام في
~~حال طيرانه ولا في حال جثومه، ولا يعرض له إلا أن يجده في بعض الأغصان، أو
~~على بعض الأنشاز والأشجار. فعدد أجناس صيدها، ثم ذكر أن الحمام لا يخفى
~~عليه في أول ما يرى البازي في الهواء أي البزاة هو، وأي نوع صيده، فيخالف
~~ذلك. ولمعرفة الحمام بذلك من البازي أشكال: أول ذلك أن الحمام في أول نهوضه
~~يفصل بين النسر والعقاب، وبين الرخمة والبازي، وبين الغراب والصقر؛ فهو يرى
~~الكركي والطبرزين [1] ولا يستوحش منهما! ويرى الزرق فيتضاءل. فإن رأى
~~الشاهين فقد رأى السم الذعاف الناقع.
### || 675- [إحساس الحيوان بعدوه]
# والنعجة ترى الفيل والزندبيل [2] والجاموس والبعير، فلا يهزها ذلك، وترى
~~السبع وهي لم تره قبل ذلك، وعضو من أعضاء تلك البهائم أعظم وهي أهول في
~~العين وأشنع، ثم ترى الأسد فتخافه. وكذلك الببر [3] والنمر. فإن رأت الذئب
~~وحده اعتراها منه وحده مثل ما اعتراها من تلك الأجناس لو كانت مجموعة في
~~مكان واحد. وليس ذلك عن تجربة، ولا لأن منظره أشنع وأعظم، وليس في ذلك علة
~~إلا ما طبعت عليه من تمييز الحيوان عندها. فليس بمستنكر أن تفصل الحمامة
~~بين البازي والبازي، كما فصلت بين البازي والكركي.
# فإن زعمت أنها تعرف بالمخالب فمنقار الكركي أشنع وأعظم وأفظع، وأطول
~~وأعرض. فأما طرف منقار الأبغث فما كان كل سنان وإن كان مذربا [4] ليبلغه. ms0389
~~PageV03P093
### || 676- [بلاهة الحمام و خرقه]
# قال صاحب الديك: وكيف يكون للحمام من المعرفة والفطنة ما تذكرون، وقد جاء
~~في الأثر [1] : «كونوا بلها كالحمام» ! وقال صاحب الديك: تقول العرب: «أخرق
~~من حمامة» [2] ، ومما يدل على ذلك قول عبيد بن الأبرص [3] : [من مجزوء
~~الكامل]
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# فإن كان عبيد إنما عنى حمامة من حمامكم هذا الذي أنتم به تفخرون، فقد
~~أكثرتم في ذكر تدبيرها لمواضع بيضها، وإحكامها لصنعة عشاشها وأفاحيصها.
# وإن قلتم: إنه إنما عنى بعض أجناس الحمام الوحشي والبري، فقد أخرجتم بعض
~~الحمام من حسن التدبير. وعبيد لم يخص حماما دون حمام.
### || 677- [رغبة عثمان في ذبح الحمام]
# وحدث أسامة بن زيد قال: سمعت بعض أشياخنا منذ زمان، يحدث أن عثمان ابن
~~عفان- رضي الله تعالى عنه- أراد أن يذبح الحمام ثم قال: «لولا أنها أمة من
~~الأمم لأمرت بذبحهن، ولكن قصوهن» . فدل بقوله: قصوهن على أنها إنما تذبح
~~لرغبة من يتخذهن، ويلعب بهن من الفتيان والأحداث والشطار، وأصحاب المراهنة
~~والقمار، والذين يتشرفون على حرم الناس والجيران، ويختدعون بفراخ الحمام
~~أولاد الناس، ويرمون بالجلاهق [4] وما أكثر من قد فقأ عينا وهشم أنفا، وهتم
~~فما، وهو لا يدري ما يصنع، ولا يقف على مقدار ما ركب به القوم. ثم تذهب
~~جنايته هدرا؛ ويعود ذلك الدم مطلولا بلا عقل ولا قود ولا قصاص ولا أرش؛ إذ
~~كان صاحبه مجهولا. PageV03P094
# وعلى شبيه بذلك كان عمر- رضي الله عنه- أمر بذبح الديكة وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب [1] .
# قالوا: ففيما ذكرنا دليل على أن أكل لحوم الكلاب لم يكن من دينهم ولا
~~أخلاقهم، ولا من دواعي شهواتهم. ولولا ذلك لما جاء الأثر عن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- وعمر وعثمان- رضي الله تعالى عنهما بذبح الديكة والحمام،
~~وقتل الكلاب. ولولا أن الأمر على ما قلنا، لقالوا: اقتلوا الديوك والحمام
~~كما قال: اقتلوا الكلاب. وفي تفريقهم بينها دليل على افتراق الحالات عندهم.
# قال: حدثني أسامة بن زيد، وإبراهيم بن أبي يحيى، ms0390 أن عثمان شكوا إليه
~~الحمام، وأنه قال: «من أخذ منهن شيئا فهو له» . وقد علمنا أن اللفظ وإن كان
~~قد وقع على شكاية الحمام، فإن المعنى إنما هو على شكاية أصحاب الحمام؛ لأنه
~~ليس في الحمام معنى يدعو إلى شكاية.
# قال: وحدثنا عثمان قال: سئل الحسن عن الحمام الذي يصطاده الناس، قال:
# لا تأكله، فإنه من أموال الناس! فجعله مالا، ونهى عن أكله بغير إذن أهله.
~~وكل ما كان مالا فيبيعه حسن وابتياعه حسن. فكيف يجوز لشيء هذه صفته أن
~~يذبح، إلا أن يكون ذلك على طريق العقاب والزجر لمن اتخذه لما لا يحل!!.
# قال: ورووا عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: نهى عثمان عن اللعب
~~بالحمام، وعن رمي الجلاهق. فهذا يدل على ما قلنا.
### || 678- [أمن حمام مكة وغزلانها]
# والناس يقولون: «آمن من حمام مكة، ومن غزلان مكة» [2] . وهذا شائع على
~~جميع الألسنة، لا يرد أحد ممن يعرف الأمثال والشواهد. قال عقيبة الأسدي
~~لابن الزبير: [من الكامل]
# مازلت مذ حجج بمكة محرما ... في حيث يأمن طائر وحمام
# فلتنهضن العيس تنفخ في البرا ... يجتبن عرض مخارم الأعلام [3]
# أبنو المغيرة مثل آل خويلد؟! ... يا للرجال لخفة الأحلام! PageV03P095
# وقال النابغة في الغزلان وأمنها، كقول جميع الشعراء في الحمام: [من
~~البسيط]
# والمؤمن العائذات الطير تمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسعد [1]
# ولو أن الظباء ابتليت ممن يتخذها بمثل الذي ابتليت به الحمام ثم ركبوا
~~المسلمين في الغزلان بمثل ما ركبوهم به في الحمام، لساروا في ذبح الغزلان
~~كسيرتهم في ذبح الحمام.
# وقالوا [2] : إنه ليبلغ من تعظيم الحمام لحرمة البيت الحرام، أن أهل مكة
~~يشهدون عن آخرهم أنهم لم يروا حماما قط سقط على ظهر الكعبة، إلا من علة
~~عرضت له. فإن كانت هذه المعرفة اكتسابا من الحمام فالحمام فوق جميع الطير
~~وكل ذي أربع. وإن كان هذا إنما كان من طريق الإلهام، فليس ما يلهم كما لا
~~يلهم.
# وقال الشاعر في أمن الحمام: [من الوافر]
# لقد علم القبائل أن بيتي ... تفرع في الذوائب والسنام ms0391 [3]
# وأنا نحن أول من تبنى ... بمكتها البيوت مع الحمام
# وقال كثير- أو غيره من بني سهم [4]- في أمن الحمام: [من الخفيف]
# لعن الله من يسب عليا ... وحسينا من سوقة وإمام
# أيسب المطيبون جدودا ... والكرام الأخوال والأعمام
# يأمن الظبي والحمام ولا يأ ... من آل الرسول عند المقام!!
# رحمة الله والسلام عليهم ... كلما قام قائم بسلام
# وذكر شأن ابن الزبير وشأن ابن الحنفية، فقال [5] : [من الطويل]
# ومن ير هذا الشيخ بالخيف من منى ... من الناس يعلم أنه غير ظالم
~~PageV03P096
# سمي النبي المصطفى وابن عمه ... وفكاك أغلال ونفاع غارم
# أبى فهو لا يشري هدى بضلالة ... ولا يتقي في الله لومة لائم
# ونحن بحمد الله نتلو كتابه ... حلولا بهذا الخيف خيف المحارم
# بحيث الحمام آمنات سواكن ... وتلقى العدو كالولي المسالم
### || 679- [حمامة نوح]
# قال صاحب الحمام [1] : أما العرب والأعراب والشعراء، فقد أطبقوا على أن
~~الحمامة هي التي كانت دليل نوح ورائده، وهي التي استجعلت [2] عليه الطوق
~~الذي في عنقها، وعند ذلك أعطاها الله تعالى تلك الحلية؛ ومنحها تلك الزينة،
~~بدعاء نوح عليه السلام، حين رجعت إليه ومعها من الكرم ما معها، وفي رجليها
~~من الطين والحمأة ما برجليها، فعوضت من ذلك الطين خضاب الرجلين، ومن حسن
~~الدلالة والطاعة طوق العنق.
### || 680- [شعر في طوق الحمامة]
# وفي طوقها يقول الفرزدق [3] : [من الوافر]
# فمن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام
# هم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام
# وقال في ذلك بكر بن النطاح [4] : [من الطويل]
# إذا شئت غنتني ببغداد قينة ... وإن شئت غناني الحمام المطوق
# لباسي الحسام أو إزار معصفر ... ودرع حديد أو قميص مخلق
# فذكر الطوق، ووصفها بالغناء والإطراب. وكذلك قال حميد بن ثور [5] : [من
~~الطويل]
# رقود الضحى لا تعرف الجيرة القصا ... ولا الجيرة الأدنين إلا تجشما
~~PageV03P097
# وليست من اللائي يكون حديثها ... أمام بيوت الحي إن وإنما
# ثم قال:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما [1]
# مطوقة خطباء تصدح كلما ... دنا الصيف وانجاب الربيع فأنجما [2]
# ثم قال بعد ذكر الطوق ms0392 [3] :
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو النخل من تثليث أو بيلملما
# عجبت لها، أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما
# ولم أر محزونا له مثل صوتها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# وقال في ذكر الطوق- وأن الحمامة نواحة- عبد الله بن أبي بكر وهو شهيد يوم
~~الطائف، وهو صاحب ابن صاحب [4] : [من الطويل]
# فلم أر مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير جرم تطلق
# أعاتك لا أنساك ما هبت الصبا ... وما ناح قمري الحمام المطوق
# وقال جهم بن خلف، وذكرها بالنوح، والغناء، والطوق، ودعوة نوح؛ وهو قوله
~~[5] : [من المتقارب]
# وقد شاقني نوح قمرية ... طروب العشي هتوف الضحى
# من الورق نواحة باكرت ... عسيب أشاء بذات الغضا PageV03P098
# تغنت عليه بلحن لها ... يهيج للصب ما قد مضى
# مطوقة كسبت زينة ... بدعوة نوح لها إذ دعا
# فلم أر باكية مثلها ... تبكي ودمعتها لا ترى
# أضلت فريخا فطافت له ... وقد علقته حبال الردى
# فلما بدا اليأس منه بكت ... عليه، وماذا يرد البكا
# وقد صاده ضرم ملحم ... خفوق الجناح حثيث النجا [1]
# حديد المخالب عاري الوظي ... ف ضار من الورق فيه قنا
# ترى الطير والوحش من خوفه ... جوامز منه إذا ما اغتدى
### || 681- [نزاع صاحب الديك في الفخر بالطوق]
# قال صاحب الديك: وأما قوله: [من الوافر]
# مطوقة كساها الله طوقا ... ولم يخصص به طيرا سواها
# كيف لم يخصص بالأطواق غير الحمام، والتدارج أحق بالأطواق وأحسن أطواقا
~~منها، وهي في ذكورتها أعم؟! وعلى أنه لم يصف بالطوق الحمامة التي فاخرتم
~~بها الديك؛ لأن الحمامة ليست بمطوقة، وإنما الأطواق لذكورة الوارشين وأشباه
~~الوارشين، من نوائح الطير وهواتفها ومغنياتها. ولذلك قال شاعركم، حيث يقول
~~[2] :
# [من الطويل]
# أعاتك لا أنساك ما هبت الصبا ... وما ناح قمري الحمام المطوق
# وقال الآخر [3] : [من المتقارب]
# وقد شاقني نوح قمرية ... طروب العشي هتوف الضحى
# ووصفها فقال: [من المتقارب]
# مطوقة كسيت زينة ... بدعوة نوح لها إذ دعا
# فإن زعمتم أن الحمام والقمري واليمام والفواخت والدباسي [4] والشفانين
~~PageV03P099
# والوارشين حمام كله، قلنا: إنا نزعم أن ذكورة التدارج وذكورة القبج، ms0393
~~وذكورة الحجل ديوك كلها. فإن كان ذلك كذلك، فالفخر بالطوق نحن أولى به.
# قال صاحب الحمام [1] : العرب تسمي هذه الأجناس كلها حماما، فجمعوها
~~بالاسم العام، وفرقوها بالاسم الخاص، ورأينا صورها متشابهة، وإن كان في
~~الأجسام بعض الاختلاف، وفي الجثث بعض الائتلاف وكذلك المناقير. ووجدناها
~~تتشابه من طريق الزواج، ومن طريق الدعاء والغناء والنوح، وكذلك هي في
~~القدود وصور الأعناق، وقصب الريش، وصيغة الرؤوس والأرجل والسوق والبراثن.
# والأجناس التي عددتم ليس يجمعها اسم ولا بلدة، ولا صورة ولا زواج. وليس
~~بين الديكة وبين تلك الذكورة نسب إلا أنها من الطير الموصوفة بكثرة السفاد،
~~وأن فراخها وفراريجها تخرج من بيضها كاسية كاسبه. والبط طائر مثقل، وقد
~~ينبغي أن تجعلوا فرخ البطة فروجا، والأنثى دجاجة والذكر ديكا، ونحن نجد
~~الحمام، ونجد الوراشين، تتسافد وتتلاقح، ويجيء منها الراعبي والورداني؛
~~ونجد الفواخت والقماري تتسافد وتتلاقح، مع ما ذكرنا من التشابه في تلك
~~الوجوه. وهذا كله يدل على أن بعضها مع بعض كالبخت والعراب ونتائج ما
~~بينهما، وكالبراذين والعتاق، وكلها خيل، وتلك كلها إبل. وليس بين التدارج
~~والقبج والحجل والدجاج هذه الأمور التي ذكرنا.
# وعلى أنا قد وجدنا الأطواق عامة في ذوات الأوضاح من الحمام، لأن فيها من
~~الألوان، ولها من الشيات وأشكال وألوان الريش ما ليس لغيرها من الطير. ولو
~~احتججنا بالتسافد دون التلاقح، لكان لقائل مقال، ولكنا وجدناها تجمع
~~الخصلتين، لأنا قد نجد سفهاء الناس، ومن لا يتقذر من الناس والأحداث ومن
~~تشتد غلمته عند احتلامه، ويقل طروقه، وتطول عزبته؛ كالمعزب من الرعاء فإن
~~هذه الطبقة من الناس، لم يدعوا ناقة، ولا بقرة، ولا شاة، ولا أتانا، ولا
~~رمكة، ولا حجرا، ولا كلبة، إلا وقد وقعوا عليها.
# ولولا أن في نفوس الناس وشهواتهم ما يدعو إلى هذه القاذورة، لما وجدت هذا
~~العمل شائعا في أهل هذه الصفة، ولو جمعتهم لجمعت أكثر من أهل بغداد
~~والبصرة. ثم لم يلقح واحد منهم شيئا من هذه الأجناس على أن بعض هذه الأجناس
~~يتلقى ذلك بالشهوة المفرطة. PageV03P100
# ولقد ms0394 خبرني من إخواني من لا أتهم خبره أن مملوكا كان لبعض أهل القطيعة-
~~أعني قطيعة الربيع- وكان ذلك المملوك يكوم بغلة وأنها كانت تودق [1] وتتلمظ
~~وأنها في بعض تلك الوقعات تأخرت وهو موعب فيها ذكره تطلب الزيادة، فلم يزل
~~المملوك يتأخر وتتأخر البغلة حتى أسندته إلى زاوية من زوايا الإصطبل،
~~فاضغطته حتى برد [2] ، فدخل بعض من دخل فرآه على تلك الحال فصاح بها فتنحت
~~وخر الغلام ميتا [3] .
# وأخبرني صديق لي قال: بلغني عن برذون لزرقان المتكلم، أنه كان يدربخ [4]
~~للبغال والحمير والبراذين حتى تكومه، قال: فأقبلت يوما في ذلك الإصطبل،
~~فتناولت المجرفة [5] ، فوضعت رأس عود المجرفة [5] على مراثه وإنه لأكثر من
~~ذراع ونصف، وإنه لخشن غليظ غير محكوك الرأس ولا مملسه، فدفعته حتى بلغ أقصى
~~العود، وامتنع من الدخول ببدن المجرفة. فحلف أنه ما رآه تأطر ولا انثنى.
# قال صاحب الحمام: فهذا فرق ما بيننا وبينكم.
### || 682- [ما وصف به الحمام من الإسعاد وحسن الغناء]
# ونذكر ما وصف به الحمام من الإسعاد، ومن حسن الغناء والإطراب والنوح
~~والشجا. قال الحسن بن هانئ [6] : [من المنسرح]
# إذا ثنته الغصون جللني ... فينان ما في أديمه جوب
# تبيت في مأتم حمائمه ... كما ترن الفواقد السلب
# يهب شوقي وشوقهن معا ... كأنما يستخفنا طرب
# وقال آخر [7] : [من الطويل]
# لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... على فنن وهنا وإني لنائم PageV03P101
# فقلت اعتذارا عند ذاك وإنني ... لنفسي مما قد سمعت للائم
# كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
# وقال نصيب [1] : [من الطويل]
# ولو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدي شفيت النفس قبل التندم
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# عليك سلام الله قاطعة القوى ... على أن قلبي للفراق كليم
# قريح بتغريد الحمام إذا بكت ... وإن هب يوما للجنوب نسيم
# وقال المجنون [2] ، أو غيره: [من الطويل]
# ولو لم يهجني الرائحون لها جني ... حمائم ورق في الديار وقوع
# تجاوبن فاستبكين من كان ذا هوى ... نوائح لا تجري لهن دموع
# وقال الآخر [3] : [من الطويل] ms0395
# ألا يا سيالات الدحائل باللوى ... عليكن من بين السيال سلام
# أرى الوحش آجالا إليكن بالضحى ... لهن إلى أفيائكن بغام [4]
# وإني لمجلوب لي الشوق كلما ... ترنم في أفنانكن حمام
# وقال عمرو بن الوليد [5] : [من الخفيف]
# حال من دون أن أحل به النأ ... ي وصرف النوى وحرب عقام
# فتبدلت من مساكن قومي ... والقصور التي بها الآطام [6]
# كل قصر مشيد ذي أواس ... تتغنى على ذراه الحمام [7] PageV03P102
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد هاج لي مسراك وجدا على وجد
# أأن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على غصن غض النبات من الرند
# بكيت كما يبكي الوليد ولم تكن ... جليدا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل، وأن النأي يشفي من الوجد
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
### || 683- [أنساب الحمام]
# وقال صاحب الحمام: للحمام مجاهيل، ومعروفات، وخارجيات، ومنسوبات.
# والذي يشتمل عليه دواوين أصحب الحمام أكثر من كتب النسب التي تضاف إلى
~~ابن الكلبي، والشرقي بن القطامي، وأبي اليقظان، وأبي عبيدة النحوي، بل إلى
~~دغفل ابن حنظلة، وابن لسان الحمرة، بل إلى صحار العبدي. وإلى أبي السطاح
~~اللخمي، بل إلى النخار العذري، وصبح الطائي، بل إلى مثجور بن غيلان الضبي،
~~وإلى سطيح الذئبي، بل ابن شرية الجرهمي، وإلى زيد بن الكيس النمري؛ وإلى كل
~~نسابة راوية، وكل متفنن علامة.
# ووصف الهذيل المازني، مثنى بن زهير وحفظه لأنساب الحمام. فقال: والله لهو
~~أنسب من سعيد بن المسيب، وقتادة بن دعامة للناس، بل هو أنسب من أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه! لقد دخلت على رجل أعرف بالأمهات المنجبات من سحيم ابن
~~حفص، وأعرف بما دخلها من الهجنة والإقراف، من يونس بن حبيب.
### || 684- [مما أشبه فيه الحمام الناس]
# قال: ومما أشبه فيه الحمام الناس في الصور والشمائل ورقة الطباع، وسرعة
~~القبول والانقلاب، أنك إذا كنت صاحب فراسة، فمر بك رجال بعضهم كوفي، وبعضهم
~~بصري، وبعضهم شامي وبعضهم يماني، لم يخف ms0396 عليك أمورهم في الصور والشمائل
~~والقدود والنغم أيهم بصري، وأيهم كوفي، وأيهم يماني، وأيهم مدني وكذلك
~~الحمام؛ لا ترى صاحب حمام تخفى عليه نسب الحمام وجنسها وبلادها إذا رآها.
~~PageV03P103
### || 685- [مبلغ ثمن الحمام وغيره]
# [1] وللحمام من الفضيلة والفخر، أن الحمام الواحد يباع بخسمائة دينار،
~~ولا يبلغ ذلك باز ولا شاهين، ولا صقر ولا عقاب، ولا طاوس، ولا تدرج ولا
~~ديك، ولا بعير ولا حمار، ولا بغل. ولو أردنا أن نحقق الخبر بأن برذونا أو
~~فرسا بيع بخمسمائة دينار، لما قدرنا عليه إلا في حديث السمر.
# وأنت إذا أردت أن تتعرف مبلغ ثمن الحمام الذي جاء من الغاية، ثم دخلت
~~بغداد والبصرة وجدت ذلك بلا معاناة. وفيه أن الحمام إذا جاء من الغاية بيع
~~الفرخ الذكر من فراخ بعشرين دينارا أو أكثر، وبيعت الأنثى بعشرة دنانير أو
~~أكثر، وبيعت البيضة بخمسة دنانير، فيقوم الزوج منها في الغلة مقام ضيعة،
~~وحتى ينهض بمؤنة العيال، ويقضي الدين، وتبنى من غلاته وأثمان رقابه الدور
~~الجياد، وتبتاع الحوانيت المغلة. هذا؛ وهي في ذلك الوقت ملهى عجيب، ومنظر
~~أنيق، ومعتبر لمن فكر، ودليل لمن نظر.
### || 686- [عناية الناس بالحمام]
# ومن دخل الحجر ورأى قصورها المبنية لها بالشامات وكيف اختزان تلك الغلات،
~~وحفظ تلك المؤونات؛ ومن شهد أرباب الحمام. وأصحاب الهدى وما يحتملون فيها
~~من الكلف الغلاظ أيام الزجل، في حملانها على ظهور الرجال، وقبل ذلك في بطون
~~السفن، وكيف تفرد في البيوت، وتجمع إذا كان الجمع أمثل، وتفرق إذا كانت
~~التفرقة أمثل وكيف تنقل الإناث عن ذكورتها، وكيف تنقل الذكورة عن إناثها
~~إلى غيرها، وكيف يخاف عليها الضوى [2] إذا تقاربت أنسابها، وكيف يخاف على
~~أعراقها من دخول الخارجيات فيها، وكيف يحتاط في صحة طرقها ونجلها؛ لأنه لا
~~يؤمن أن يقمط الأنثى ذكر من عرض الحمام، فيضرب في النجل بنصيب، فتعتريه
~~الهجنة- والبيضة عند ذلك تنسب إلى طرقها. وهم لا يحوطون أرحام نسائهم كما
~~يحوطون أرحام المنجبات من إناث الحمام. ومن شهد أصحاب الحمام عند زجلها من
~~الغاية، والذين يعلمون ms0397 الحمام كيف يختارون لصاحب العلامات، وكيف يتخيرون
~~الثقة وموضع الصدق والأمانة، والبعد من الكذب والرشوة، وكيف يتوخون
~~PageV03P104
# ذا التجربة والمعرفة اللطيفة، وكيف تسخو أنفسهم بالجعالة الرفيعة، وكيف
~~يختارون لحملها من رجال الأمانة والجلد والشفقة والبصر وحسن المعرفة- لعلم
~~عند ذلك صاحب الديك والكلب أنهما لا يجريان في هذه الحلبة، ولا يتعاطيان
~~هذه الفضيلة.
### || 687- [بعض خصائص الحمام]
# قال: وللحمام من حسن الاهتداء، وجودة الاستدلال، وثبات الحفظ والذكر،
~~وقوة النزاع إلى أربابه، والإلف لوطنه، ما ليس لشيء. وكفاك اهتداء ونزاعا
~~أن يكون طائر من بهائم الطير، يجيء من برغمة، لا بل من العليق، أو من خرشنة
~~[1] أو من الصفصاف [2] ، لا بل من البغراس [3] ، ومن لؤلؤة [4] .
# ثم الدليل على أنه يستدل بالعقل والمعرفة، والفكرة والعناية أنه إنما
~~يجيء من الغاية على تدريج وتدريب وتنزيل. والدليل على علم أربابه بأن تلك
~~المقدمات قد نجعن فيه، وعملن في طباعه، أنه إذا بلغ الرقة غمروا به بكرة
~~إلى الدرب وما فوق الدرب من بلاد الروم، بل لا يجعلون ذلك تغميرا؛ لمكان
~~المقدمات والترتيبات التي قد عملت فيه وحذقته ومرنته.
# ولو كان الحمام مما يرسل بالليل، لكان مما يستدل بالنجوم؛ لأنا رأيناه
~~يلزم بطن الفرات، أو بطن دجلة، أو بطون الأودية التي قد مر بها، وهو يرى
~~ويبصر ويفهم انحدار الماء. ويعلم بعد طول الجولان وبعد الزجال، إذا هو أشرف
~~على الفرات أو دجلة، أن طريقه وطريق الماء واحد، وأنه ينبغي أن ينحدر معه.
# وما أكثر ما يستدل بالجواد من الطرق إذا أعيته بطون الأودية. فإذا لم يدر
~~أمصعد أم منحدر، تعرف ذلك بالريح، ومواضع قرص الشمس في السماء. وإنما يحتاج
~~إلى ذلك كله إذا لم يكن وقع بعد على رسم يعمل عليه فربما كر حين يزجل به
~~يمينا وشمالا، وجنوبا وشمالا، وصبا ودبورا- الفراسخ الكثيرة وفوق الكثيرة.
~~PageV03P105
### || 688- [الغمر والمجرب من الحمام]
# وفي الحمام الغمر والمجرب، وهم لا يخاطرون بالأغمار لوجهين: أحدهما أن
~~يكون الغمر عريفا فصاحبه يضن به، فهو يريد أن يدربه ويمرنه ثم يكلفه بعد
~~الشيء الذي ms0398 اتخذه له، وبسببه اصطنعه واتخذه. وإما أن يكون الغمر مجهولا،
~~فهو لا يتعنى ويشقي نفسه، ويتوقع الهداية من الأغمار المجاهيل.
# وخصلة أخرى: أن المجهول إذا رجع مع الهدى المعروفات، فحمله معها إلى
~~الغاية فجاء سابقا، لم يكن له كبير ثمن حتى تتلاحق به الأولاد. فإن أنجب
~~فيهن صار أبا مذكورا وصار نسبا يرجع إليه، وزاد ذلك في ثمنه.
# فأما المجرب غير الغمر، فهو الذي قد عرفوه الورود [1] والتحصب؛ لأنه متى
~~لم يقدر على أن ينقض حتى يشرب الماء من بطون الأودية والأنهار والغدران،
~~ومناقع المياه، ولم يتحصب بطلب بزور البراري، وجاع وعطش- التمس مواضع
~~الناس. وإذا مر بالقرى والعمران سقط، وإذا سقط أخذ بالبايكير [2] وبالقفاعة
~~[3] ، وبالملقف [4] وبالتدبيق [5] وبالدشاخ [6] ؛ ورمى أيضا بالجلاهق [7]
~~وبغير ذلك من أسباب الصيد.
# والحمام طائر ملقى غير موقى [8] ، وأعداؤه كثير، وسباع الطير تطلبه أشد
~~الطلب. وقد يترفع مع الشاهين، وهو للشاهين أخوف. فالحمام أطير منه ومن جميع
~~سباع الطير، ولكنه يذعر فيجهل باب المخلص ويعتريه ما يعتري الحمار من الأسد
~~إذا رآه، والشاة إذا رأت الذئب والفارة إذا رأت السنور.
### || 689- [سرعة طيران الحمام]
# والحمام أشد طيرانا من جميع سباع الطير، إلا في انقضاض وانحدار؛ فإن تلك
~~PageV03P106
# تنحط انحطاط الصخور ومتى التقت أمة من سباع الطير أو جفالة [1] من بهائم
~~الطير، أو طرن على عرقة [2] وخيط ممدود، فكلها يعتريها عند ذلك التقصير عما
~~ما كانت عليه، إذا طارت في غير جماعة.
# ولن ترى جماعة طير أكثر طيرانا إذا كثرن من الحمام؛ فإنهن كلما التففن
~~وضاق موضعهن كان أشد لطيرانهن، وقد ذكر ذلك النابغة الذبياني في قوله [3] :
~~[من البسيط]
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد [4]
# يحفه جانبا نيق ويتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد [5]
# قال: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتا ونصفه فقد [6]
# فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# قال الأصمعي: لما أراد مديح الحاسب وسرعة إصابته، شدد الأمر وضيقه ms0399 عليه؛
~~ليكون أحمد له إذا أصاب؛ فجعله حزر طيرا، والطير أخف من غيره، ثم جعله
~~حماما والحمام أسرع الطير، وأكثرها اجتهادا في السرعة إذا كثر عددهن؛ وذلك
~~أنه يشتد طيرانه عند المسابقة والمنافسة. وقال: يحفه جانبا نيق ويتبعه،
~~فأراد أن الحمام إذا كان في مضيق من الهواء كان أسرع منه إذا اتسع عليه
~~الفضاء.
### || 690- [غايات الحمام]
# وصاحب الحمام قد كان يدرب ويمرن وينزل في الزجال، والغاية يومئذ واسط [7]
~~.
# فكيف يصنع اليوم بتعريفه الطريق وتعريفه الورود والتحصب [8] ، مع بعد
~~الغاية؟! PageV03P107
### || 691- [ما يختار للزجل من الحمام]
# والبغداديون يختارون للزجال من الغاية الإناث، والبصريون يختارون الذكور
~~فحجة البغداديين أن الذكر إذا سافر وبعد عهده بقمط الإناث، وتاقت نفسه إلى
~~السفاد، ورأى أنثاه في طريقه، ترك الطلب إن كان بعد في الجولان؛ أو ترك
~~السير إن كان وقع على القصد، ومال إلى الأنثى وفي ذلك الفساد كله.
# وقال البصري: الذكر أحن إلى بيته لمكان أنثاه، وهو أشد متنا وأقوى بدنا،
~~وهو أحسن اهتداء. فنحن لا ندع تقديم الشيء القائم إلى معنى قد يعرض وقد لا
~~يعرض.
### || 692- [نصيحة شدفويه في تربية الحمام]
# وسمعت شدفويه السلائحي من نحو خمسين سنة، وهو يقول لعبد السلام بن أبي
~~عمار: اجعل كعبة حمامك في صحن دارك، فإن الحمام إذا كان متى خرج من بيته
~~إلى المعلاة لم يصل إلى معلاته إلا بجمع النفس والجناحين، وبالنهوض ومكابدة
~~الصعود- اشتد متنه، وقوي جناحه ولحمه. ومتى أراد بيته فاحتاج إلى أن ينتكس
~~ويجيء منقضا كان أقوى على الارتفاع في الهواء بعد أن يروى. وقد تعلمون أن
~~الباطنيين أشد متنا من الظاهريين، وأن النقرس لا يصيب الباطني في رجله ليس
~~ذلك إلا لأنه يصعد إلى العلالي فوق الكناديج [1] درجة بعد درجة، وكذلك
~~نزوله، فلو دربتم الحمام على هذا الترتيب كان أصوب. ولا يعجبني تدريب
~~العاتق وما فوق العاتق [2] إلا من الأماكن القريبة؛ لأن العاتق كالفتاة
~~العاتق، وكالصبي الغرير، فهو لا يعدمه ضعف البدن، وقلة المعرفة، وسوء
~~الإلف. ولا يعجبني أن تتركوا الحمام حتى إذا ms0400 صار في عدد المسان واكتهل،
~~وولد البطون بعد البطون، وأخذ ذلك من قوة شبابه، حملتموه على الزجل، وعلى
~~التمرين، ثم رميتم به أقصى غاية لا، ولكن التدريب مع الشباب، وانتهاء
~~الحدة، وكمال القوة، من قبل أن تأخذ القوة في النقصان. فهو يلقن بقربه من
~~الحداثة، ويعرف بخروجه من حد الحداثة. فابتدئوا به التعليم والتمرين في هذه
~~المنزلة الوسطى. PageV03P108
### || 693- [الوقت الملائم لتمرين فراخ الحمام]
# وهم إذا أرادوا أن يمرنوا الفراخ أخرجوها وهي جائعة، حتى إذا ألقوا إليها
~~الحب أسرعت النزول. ولا تخرج والريح عاصف، فتخرج قبل المغرب وانتصاف
~~النهار، وحذاقهم لا يخرجونها مع ذكورة الحمام؛ فإن الذكورة يعتريها النشاط
~~والطيران والتباعد ومجاوزة القبيلة. فإن طارت الفراخ معها سقطت على دور
~~الناس. فرياضتها شديدة، وتحتاج إلى معرفة وعناية، وإلى صبر ومطاولة؛ لأن
~~الذي يراد منها إذا احتيج إليه بعد هذه المقدمات كان أيضا من العجب العجيب.
### || 694- [حوار يعقوب بن داود مع رجل في اختيار الحمام]
# وحدثني بعض من أثق به أن يعقوب بن داود، قال لبعض من دخل عليه- وقد ذهب
~~عني اسمه ونسيته، بعد أن كنت عرفته-: أما ترى كي أخلف ظننا وأخطأ رأينا،
~~حتى عم ذلك ولم يخص؟! أما كان في جميع من اصطنعناه واخترناه، وتفرسنا فيه
~~الخير وأردناه به- واحد تكفينا معرفته مؤنة الاحتجاج عنه، حتى صرت لا أقرع
~~إلا بهم، ولا أعاب إلا باختيارهم!! قال: فقال له رجل إن الحمام يختار من
~~جهة النسب، ومن جهة الخلقة. ثم لا يرضى له أربابه بذلك حتى ترتبه وتنزله
~~وتدرجه، ثم تحمل الجماعة منه بعد ذلك الترتيب والتدريب إلى الغاية، فيذهب
~~الشطر ويرجع الشطر، أو شبيه بذلك أو قريب من ذلك. وأنت عمدت إلى حمام لم
~~تنظر في أنسابها ولم تتأمل مخيلة الخير في خلقها ثم لم ترض حتى ضربت بها
~~بكرة واحدة إلى الغاية، فليس بعجب ولا منكر ألا يرجع إليك واحد منها، وإنما
~~كان العجب في الرجوع. فأما في الضلال فليس في ذلك عجب. وعلى أنه لو رجع
~~منها واحد أو ms0401 أكثر من الواحد لكان خطؤك موفرا عليك، ولم ينتقصه خطأ من
~~أخطأ؛ لأنه ليس من الصواب أن يجيء طائرا من الغاية على غير عرق وعلى غير
~~تدريب.
# PageV03P109
### | باب ومن كرم الحمام الإلف والأنس والنزاع والشوق
### || 695- [صدق خلق الحمام]
# وذلك يدل على ثبات العهد، وحفظ ما ينبغي أن يحفظ، وصون ما ينبغي أن يصان
~~وإنه لخلق صدق في بني آدم فكيف إذا كان ذلك الخلق في بعض الطير.
# وقد قالوا [1] : عمر الله البلدان بحب الأوطان.
# قال ابن الزبير [2] : ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم!
~~وأخبر الله عز وجل عن طبائع الناس في حب الأوطان، فقال: قالوا وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا
# [3] وقال: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم
# [4] .
# وقال الشاعر [5] : [من البسيط]
# وكنت فيهم كممطور ببلدته ... فسر أن جمع الأوطان والمطرا
# فتجده يرسل من موضع فيجيء، ثم يخرج من بيته إلى أضيق موضع وإلى رخام
~~ونقان [6] فيرسل من أبعد من ذلك فيجيء. ثم يصنع به مثل ذلك المرار الكثيرة،
~~ويزاد في الفراسخ، ثم يكون جزاؤه أن يغمر به من الرقة إلى لؤلؤة [7] فيجيء
~~ويسترق PageV03P110
# من منزل صاحبه فيقص، ويغبر هناك حولا وأكثر من الحول، فحين ينبت جناحه
~~يحن إلى إلفه وينزع إلى وطنه، وإن كان الموضع الثاني أنفع له، وأنعم لباله.
~~فيهب فضل ما بينهما لموضع تربيته وسكنه، كالإنسان الذي لو أصاب في غير
~~بلاده الريف لم يقع ذلك في قلبه، وهو يعالجهم على أن يعطى عشر ما هو فيه في
~~وطنه.
# ثم ربما باعه صاحبه، فإذا وجد مخلصا رجع إليه، حتى ربما فعل ذلك مرارا.
# وربما طار دهره وجال في البلاد، وألف الطيران والتقلب في الهواء، والنظر
~~إلى الدنيا، فيبدو لصاحبه فيقص جناحه ويلقيه في ديماس [1] ، فينبت جناحه،
~~فلا يذهب عنه ولا يتغير له. نعم، حتى ربما جدف [2] وهو مقصوص، فإما صار
~~إليه، وإما بلغ عذرا.
### || 696- [قص جناح الحمام]
# ومتى قص ms0402 أحد جناحيه كان أعجز له عن الطيران، ومتى قصهما جميعا كان أقوى
~~له عليه، ولكنه لا يبعد، لأنه إذا كان مقصوصا من شق واحد اختلف خلقه، ولم
~~يعتدل وزنه، وصار أحدهما هوائيا والآخر أرضيا فإذا قص الجناحان جميعا طار،
~~وإن كان مقصوصا فقد بلغ بذلك التعديل من جناحيه أكثر مما كان يبلغ بهما إذا
~~كان أحدهما وافيا والآخر مبتورا.
# فالكلب الذي تدعون له الإلف وثبات العهد، لا يبلغ هذا، وصاحب الديك الذي
~~لا يفخر للديك بشيء من الوفاء والحفاظ والإلف، أحق بألا يعرض في هذا الباب.
# قال: وقد يكون الإنسان شديد الحضر. فإذا قطعت إحدى يديه فأراد العدو كان
~~خطوه أقصر، وكان عن ذلك القصد والسنن أذهب، وكانت غاية مجهوده أقرب.
### || 697- [حديث نباتة الأقطع]
# وخبرني كم شئت [3] ، أن نباتة الأقطع وكان من أشداء الفتيان وكانت يده
~~قطعت من دوين المنكب، وكان ذلك في شقه الأيسر؛ فكان إذا صار إلى القتال
~~وضرب بسيفه، فإن أصاب الضريبة ثبت، وإن أخطأ سقط لوجهه؛ إذ لم يكن جناحه
~~الأيسر يمسكه ويثقله حتى يعتدل بدنه. PageV03P111
### || 698- [أجنحة الملائكة]
# وقد طعن قوم في أجنحة الملائكة. 
# وقد قال الله تعالى: الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
# [1] وزعموا أن الجناحين كاليدين، وإذا كان الجناح اثنين أو أربعة كانت
~~معتدلة، وإذا كانت ثلاثة كان صاحب الثلاثة كالجادف من الطير [2] ، الذي أحد
~~جناحيه مقصوص، فلا يستطيع الطيران لعدم التعديل. وإذا كان أحد جناحيه وافيا
~~والآخر مقصوصا، اختلف خلقه وصار بعضه يذهب إلى أسفل والآخر إلى فوق.
# وقالوا: إنما الجناح مثل اليد، ووجدنا الأيدي والأرجل في جميع الحيوان لا
~~تكون إلا أزواجا. فلو جعلتم لكل واحد منهم مائة جناح لم ننكر ذلك. وإن
~~جعلتموها أنقص بواحد أو أكثر بواحد لم نجوزه.
# قيل لهم: قد رأينا من ذوات الأربع ما ليس له قرن، ورأينا ما له قرنان
~~أملسان، ورأينا ما له قرنان لهما شعب في مقاديم القرون، ورأينا بعضها جما
~~ولأخواتها ms0403 قرون، ورأينا منها ما لا يقال لها جم لأنها ليست لها شكل ذوات
~~القرون، ورأينا لبعض الشاء عدة قرون نابتة في عظم الرأس أزواجا وأفرادا،
~~ورأينا قرونا جوفا فيها قرون، ورأينا قرونا لا قرون فيها، ورأيناها مصمتة،
~~ورأينا بعضها يتصل قرنه في كل سنة، كما تسلخ الحية جلدها، وتنفض الأشجار
~~ورقها، وهي قرون الأيائل، وقد زعموا أن للحمار الهندي [3] قرنا واحدا.
### || 699- [ضروب من الطير]
# وقد رأينا طائرا شديد الطيران بلا ريش كالخفاش، ورأينا طائرا لا يطير وهو
~~وافي الجناح، ورأينا طائرا لا يمشي وهو الزرزور. ونحن نؤمن بأن جعفرا
~~الطيار ابن أبي طالب، له جناحان يطير بهما في الجنان، جعلا له عوضا من يديه
~~اللتين قطعتا على لواء المسلمين في يوم مؤتة [4] . وغير ذلك من أعاجيب
~~أصناف الخلق. PageV03P112
# فقد يستقيم- وهو سهل جائز شائع مفهوم، ومعقول قريب غير بعيد أن يكون إذا
~~وضع طباع الطائر على هذا الوضع الذي تراه ألا يطير إلا بالأزواج. فإذا وضع
~~على غير هذا الوضع، وركب غير هذا التركيب صارت ثلاثة أجنحة وفوق تلك
~~الطبيعة.
# ولو كان الوطواط في وضع أخلاطه وأعضائه وامتزاجاته كسائر الطير، لما طار
~~بلا ريش.
### || 700- [الطير الدائم الطيران]
# وقد زعم البحريون أنهم يعرفون طائرا لم يسقط قط، وإنما يكون سقوطه من لدن
~~خروجه من بيضه إلى أن يتم قصب ريشه [1] ، ثم يطير فليس له رزق إلا من بعوض
~~الهواء وأشباه البعوض؛ إلا أنه قصير العمر سريع الانحطام.
### || 701- [بقية الحديث في أجنحة الملائكة]
# وليس بمستنكر أن يمزج الطائر ويعجن غير عجنه الأول فيعيش ضعف ذلك العمر.
~~وقد يجوز أيضا أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين، فيكون الثالث
~~للثاني كالثاني للأول، وتكون كل واحدة من ريشة عاملة في التي تليها من ذلك
~~الجسم فتستوي في القوى وفي الحصص.
# ولعل الجناح الذي أنكره الملحد الضيق العطن أن يكون مركز قوادمه في حاق
~~[2] الصلب.
# ولعل ذلك الجناح أن تكون الريشة الأولى منه معينة للجناح الأيمن والثانية
~~معينة للجناح الأيسر، وهذا مما لا يضيق عنه الوهم، ms0404 ولا يعجز عنه الجواز.
# فإذا كان ذلك ممكنا في معرفة العبد بما أعاره الرب جل وعز، كان ذلك في
~~قدرة الله أجوز. وما أكثر من يضيق صدره لقلة علمه!
### || 702- [أعضاء المشي لدى الحيوان والإنسان]
# وقد علموا أن كل ذي أربع فإنه إذا مشى قدم إحدى يديه، ولا يجوز أن يستعمل
~~اليد الأخرى ويقدمها بعد الأولى حتى يستعمل الرجل المخالفة لتلك اليد:
# إن كانت اليد المتقدمة اليمنى حرك الرجل اليسرى، وإذا حرك الرجل اليسرى
~~لم PageV03P113
# يحرك الرجل اليمنى- وهو أقرب إليها وأشبه بها- حتى يحرك اليد اليسرى.
~~وهذا كثير.
# وفي طريق أخرى فقد يقال: إن كل إنسان فإنما ركبته في رجله، وجميع ذوات
~~الأربع فإنما ركبها في أيديها. وكل شيء ذي كف وبنان كالإنسان، والقرد،
~~والأسد، والضب، والدب، فكفه في يده. والطائر كفه في رجله.
### || 703- [غرائب تصرفات بعض الناس]
### ||| 1- [استعمال الإنسان رجليه ما كان يعمله بيديه]
# وما رأيت أحدا ليس له يد إلا وهو يعمل برجليه ما كان يعمل بيديه، وما أقف
~~على شيء من عمل الأيدي إلا وأنا قد رأيت قوما يتكلفونه بأرجلهم.
# ولقد رأيت واحدا منهم راهن على أن يفرغ برجليه ما في دستيجة [1] نبيذ في
~~قناني رطليات وفقاعيات فراهنوه، وأزعجني أمر فتركته عند ثقات لا أشك في
~~خبرهم، فزعموا أنه وفى وزاد. قلت: قد عرفت قولكم «وفى» فما معنى قولكم
~~«زاد» قالوا: هو أنه لو صب من رأس الدستيجة حوالي أفواه القناني كما يعجز
~~عن ضبطه جميع أصحاب الكمال في الجوارح، لما أنكرنا ذلك. ولقد فرغ ما فيها
~~في جميع القناني فما ضيع أوقية واحدة.
### ||| 2- [قيام بعض الناس بعمل دقيق في الظلام]
# وخبرني الحزامي عن خليل أخيه، أنه متى شاء أن يدخل في بيت ليلا بلا
~~مصباح، ويفرغ قربة في قناني فلا يصب إستارا [2] واحدا فعله.
# ولو حكى لي الحزامي هذا الصنيع عن رجل ولد أعمى أو عمي في صباه، كان
~~يعجبني منه أقل. فأما من تعود أن يفعل مثل ذلك وهو يبصر فما أشد عليه أن
~~يفعله وهو مغمض ms0405 العينين. فإن كان أخوه قد كان يقدر على ذلك إذا غمض عينيه
~~فهو عندي عجب، وإن كان يبصر في الظلمة فهو قد أشبه في هذا الوجه السنور
~~والفأر، فإن هذا عندي عجب آخر وغرائب الدنيا كثيرة عند كل من كان كلفا
~~بتعرافها، وكان له في العلم أصل، وكان بينه وبين التبين نسب. PageV03P114
### ||| 3- [اختلاف احوال الناس عند سماع الغرائب]
# وأكثر الناس لا تجدهم إلا في حالتين: إما في حال إعراض عن التبين وإهمال
~~للنفس، وإما في حال تكذيب وإنكار وتسرع إلى أصحاب الاعتبار وتتبع الغرائب،
~~والرغبة في الفوائد. ثم يرى بعضهم أن له بذلك التكذيب فضيلة، وأن ذلك باب
~~من التوقي، وجنس من استعظام الكذب، وأنه لم يكن كذلك إلا من حاق الرغبة في
~~الصدق. وبئس الشيء عادة الإقرار والقبول. والحق الذي أمر الله تعالى به
~~ورغب فيه، وحث عليه أن ننكر من الخبر ضربين: أحدهما ما تناقض واستحال،
~~والآخر ما امتنع في الطبيعة، وخرج من طاقة الخلقة. فإذا خرج الخبر من هذين
~~البابين، وجرى عليه حكم الجواز، فالتدبير في ذلك التثبت وأن يكون الحق في
~~ذلك هو ضالتك، والصدق هو بغيتك، كائنا ما كان، وقع منك بالموافقة أم وقع
~~منك بالمكروه. ومتى لم تعلم أن ثواب الحق وثمرة الصدق أجدى عليك من تلك
~~الموافقة لم تقع على أن تعطي التثبت حقه.
### || 704- [تشبيه رماد الأثافي بالحمام]
# قال: وهم يصفون الرماد الذي بين الأثافي بالحمامة، ويجعلون الأثافي أظآرا
~~لها، للانحناء الذي في أعالي تلك الأحجار، ولأنها كانت معطفات عليها
~~وحانيات على أولادها. قال ذو الرمة [1] : [من الطويل]
# كأن الحمام الورق في الدار جثمت ... على خرق بين الأثافي جوازله
# شبه الرماد بالفراخ قبل أن تنهض والجثوم في الطير مثل الربوض في الغنم.
~~وقال الشماخ [2] : [من الطويل]
# وإرث رماد كالحمامة ماثل ... ونؤيين في مظلومتين كداهما
# وقال أبو حية [3] : [من الوافر]
# من العرصات غير مخد نؤي ... كباقي الوحي خط على إمام [4] PageV03P115
# وغير خوالد لوحن حتى ... بهن علامة من غير شام [1]
# كأن بها حمامات ثلاثا ... مثلن ms0406 ولم يطرن مع الحمام
# وقال العرجي [2] : [من الطويل]
# ومربط أفراس وخيم مصرع ... وهاب كجثمان الحمامة هامد [3]
# وقال البعيث: [من الطويل]
# ويسفع ثوين العام والعام قبله ... وسحق رماد كالنصيف من العصب [4]
### || 705- [بعض ما قيل من الشعر في نوح الحمام وفي ارتفاع بيوتها]
# وقالوا في نوح الحمام، قال جران العود [5] : [من البسيط]
# واستقبلوا واديا نوح الحمام به ... كأنه صوت أنباط مثاكيل
# وقالوا في ارتفاع مواضع بيوتها وأعشاشها. وقال الأعشى [6] : [من الطويل]
# ألم تر أن العرض أصبح بطنه ... خيلا وزرعا نابتا وفصافصا [7]
# وذا شرفات يقصر الطرف دونه ... ترى للحمام الورق فيه قرامصا
# وقال عمرو بن الوليد [8] : [من الخفيف]
# فتبدلت من مساكن قومي ... والقصور التي بها الآطام
# كل قصر مشيد ذي أواس ... تتغنى على ذراه الحمام
# والحمام أيضا ربما سكن أجواف الركايا، ولا يكون ذلك إلا للوحشي منها، وفي
~~البير التي لا تورد. قال الشاعر: [من الوافر]
# بدلو غير مكربة أصابت ... حماما في مساكنه فطارا PageV03P116
# يقول: استقى بسفرته من هذه البئر، ولم يستق بدلو. وهذه بئر قد سكنها
~~الحمام لأنها لا تورد.
# وقال جهم بن خلف [1] : [من الطويل]
# وقد هاج شوقي أن تغنت حمامة ... مطوقة ورقاء تصدح في الفجر
# هتوف تبكي
# | ساق حر 
# ولن ترى ... لها دمعة يوما على خدها تجري
# تغنت بلحن فاستجابت لصوتها ... نوائح بالأصياف في فنن السدر [2]
# إذا فترت كرت بلحن شج لها ... يهيج للصب الحزين جوى الصدر
# دعتهن مطراب العشيات والضحى ... بصوت يهيج المستهام على الذكر
# فلم أر ذا وجد يزيد صبابة ... عليها، ولا ثكلى تبكي على بكر
# فأسعدنها بالنوح حتى كأنما ... شربن سلافا من معتقة الخمر
# تجاوبن لحنا في الغصون كأنها ... نوائح ميت يلتدمن لدى قبر [3]
# بسرة واد من تبالة مونق ... كسا جانبيه الطلح واعتم بالزهر [4]
### || 706- [استطراد لغوي]
# ويقال: هدر الحمام يهدر. قال: ويقال في الحمام الوحشي من القماري
~~والفواخت والدباسي وما أشبه ذلك: قد هدل يهدل هديلا. فإذا طرب قيل غرد يغرد
~~تغريدا. والتغريد يكون للحمام والإنسان، وأصله من الطير.
# وأما أصحابنا فيقولون: إن الجمل يهدر، ولا يكون ms0407 باللام، والحمام يهدل
~~وربما كان بالراء.
# وبعضهم يزعم أن الهديل من أسماء الحمام الذكر. قال الراعي واسمه عبيد بن
~~الحصين [5] : [من الكامل]
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا PageV03P117
### || 707- [ساق حر]
# وزعم الأصمعي أن قوله [1] : «هتوف تبك ساق حر» 
# إنما هو حكاية صوت وحشي الطير من هذه النواحات. وبعضهم يزعم أن «ساق حر»
~~هو الذكر، وذهب إلى قول الطرماح في تشبيه الرماد بالحمام، فقال [2] : [من
~~المديد]
# بين أظآر بمظلومة ... كسراة الساق ساق الحمام
### || 708- [صفة فرس]
# وقال آخر [3] يصف فرسا: [من الراجز]
# ينجيه من مثل حمام الأغلال ... رفع يد عجلى ورجل شملال
# تظمأ من تحت وتروي من عال
# الأغلال: جمع غلل، وهو الماء الذي يجري بين ظهري الشجر قال: والمعنى أن
~~الحمام إذا كان يريد الماء فهو أسرع لها. وقوله: شملال أي خفيفة.
~~PageV03P118
### | باب ليس في الأرض جنس يعتريه الأوضاح والشيات
### || 709- شيات الحمام
# ويكون فيها المصمت والبهيم أكثر ألوانا، ومن أصناف التحاسين ما يكون في
~~الحمام، فمنها ما يكون أخضر مصمتا، وأحمر مصمتا وأسود مصمتا، وأبيض مصمتا،
~~وضروبا من ذلك، كلها مصمتة [1] . إلا أن الهداية للخضر النمر. فإذا ابيض
~~الحمام كالفقيع فمثله من الناس الصقلابي، فإن الصقلابي فطير [2] خام لم
~~تنضجه الأرحام؛ إذ كانت الأرحام في البلاد التي شمسها ضعيفة.
# وإن اسود الحمام فإنما ذلك احتراق، ومجاوزة لحد النضج. ومثل سود الحمام
~~من الناس الزنج؛ فإن أرحامهم جاوزت حد الإنضاح إلى الإحراق، وشيطت [4]
~~الشمس شعورهم فتقبضت.
# والشعر إذا أدنيته من النار تجعد، فإن زدته تفلفل [5] ، فإن زدته احترق.
# وكما أن عقول سودان الناس وحمرانهم دون عقول السمر، كذلك بيض الحمام
~~وسودها دون الخضر في المعرفة والهداية.
### || 710- [استطراد لغوي]
# وأصل الخضرة إنما هو لون الريحان والبقول، ثم جعلوا بعد الحديد أخضر،
~~والسماء خضراء، حتى سموا بذلك الكحل والليل.
# قال الشماخ بن ضرار [5] : [من الطويل]
# ورحن رواحا من زرود فنازعت ... زبالة جلبابا من الليل أخضرا PageV03P119
# وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# حتى انتضاه الصبح من ليل خضر ... مثل انتضاء البطل السيف الذكر
# نضو هوى ms0408 بال على نضو سفر
# وقال الله عز وجل: ومن دونهما جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان
# [2] قال: خضراوان من الري سوداوان.
# ويقال: إن العراق إنما سمي سوادا بلون السعف الذي في النخل، ومائه.
# والأسودان: الماء والتمر. والأبيضان: الماء واللبن. والماء أسود إذا كان
~~مع التمر، وأبيض إذا كان مع اللبن.
# ويقولون: سود البطون وحمر الكلى، ويقولون: سود الأكباد يريدون العداوة،
~~وأن الأحقاد قد أحرقت أكبادهم، ويقال للحافر أسود البطن؛ لأن الحافر لا
~~يكون في بطونها شحم.
# ويقولون: نحن بخير ما رأينا سواد فلان بين أظهرنا، يريدون شخصه. وقالوا:
# بل يريدون ظله.
# فأما خضر محارب، فإنما يريدون السود وكذلك: خضر غسان ولذلك قال الشاعر
~~[3] : [من البسيط]
# إن الخضارمة الخضر الذين غدوا ... أهل البريص ثمان منهم الحكم [4]
# ومن هذا المعنى قول القرشي في مديح نفسه [5] : [من الرمل]
# وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
# وإذا قالوا: فلان أخضر القفا، فإنما يعنون به أنه قد ولدته سوداء. وإذا
~~قالوا: PageV03P120
# فلان أخضر البطن، فإنما يريدون أنه حائك، لأن الحائك بطنه لطول التزاقه
~~بالخشبة التي يطوى عليها الثوب يسود.
# وكان سبب عداوة العروضي لإبراهيم النظام، أنه كان يسميه الأخضر البطن،
~~والأسود البطن؛ فكان يكشف بطنه للناس- يريد بذلك تكذيب أبي إسحاق- حتى قال
~~له إسماعيل بن غزوان: إنما يريد أنك من أبناء الحاكة! فعاداه لذلك.
# فإذا قيل أخضر النواجذ، فإنما يريدون أنه من أهل القرى، ممن يأكل الكراث
~~والبصل.
# وإذا قيل للثور: خاضب؛ فإنما يريدون أن البقل قد خضب أظلافه بالخضرة.
# وإذا قيل للظليم: خاضب، فإنما يريدون حمرة وظيفيه [1] فإنهما يحمران في
~~القيظ، وإذا قيل للرجل خاضب، فإنما يريدون الحناء فإذا كان خضابه بغير
~~الحناء قالوا: صبغ ولا يقال خضب.
### || 711- [الألفاظ المثناة]
# ويقولون في شبيه بالباب الأول: الأحمران: الذهب والزعفران، والأبيضان:
# الماء واللبن، والأسودان: الماء والتمر.
# ويقولون: أهلك النساء الأحمران: الذهب والزعفران، وأهلك الناس الأحامر:
# الذهب، والزعفران، واللحم، والخمر.
# والجديدان: الليل والنهار، وهما الملوان.
# والعصر: الدهر، والعصران: صلاة الفجر وصلاة العشي، والعصران: الغداة
~~والعشي، قال ms0409 الشاعر [2] : [من الطويل]
# وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم
# ويقال: «البائعان بالخيار» [3] وإنما هو البائع والمشتري [4] ، فدخل
~~المبتاع في البائع. PageV03P121
# وقال الله عز وجل: ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
# [1] ، دخلت الأم في اسم الأبوة، كأنهم يجمعون على أنبه الاسمين وكقولهم:
~~ثبيرين [2] ، والبصرتين [3] . وليس ذلك بالواجب؛ وقد قالوا: سيرة العمرين،
~~وأبو بكر فوق عمر، قال الفرزدق [4] : [من الطويل]
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# وأما قول ذي الرمة [5] : [من الطويل]
# وليل كجلباب العروس ادرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# فإنه ليس يريد لون الجلباب، ولكنه يريد سبوغه.
### || 712- [جواب أعرابي]
# قال [6] : وكذلك قول الأعرابي حين قيل له: بأي شيء تعرف حمل شاتك؟
# قال: «إذا استفاضت خاصرتها، ودجت شعرتها» . فالداجي هاهنا اللابس.
# قال الأصمعي ومسعود بن فيد الفزاري: ألا ترونه يقول: «كان ذلك وثوب
~~الإسلام داج» . وأما لفظ الأصمعي فإنه قال: كان ذلك منذ دجا الإسلام [7] .
~~يعني أنه ألبس كل شيء.
### || 713- [شيات الحمام]
# ثم رجع بنا القول إلى ذكر شيات الحمام.
# وزعموا أن الأوضاح كلها ضعف، قليلها وكثيرها، إلا أن ذلك بالحصص على
~~PageV03P122
# قدر الكثرة والقلة، كذلك هي في جميع الحيوان سواء مستقبلها ومستدبرها.
~~وذلك ليس بالواجب حتى لا يغادر شيئا البتة؛ لأن الكلبة السلوقية البيضاء
~~أكرم وأصيد، وأصبر من السوداء.
# والبياض في الناس على ضروب: فالمعيب منه بياض المغرب والأشقر والأحمر أقل
~~في الضعف والفساد، إذا كان مشتقا من بياض البهق والبرص والبرش والشيب
~~والمغرب عند العرب لا خير فيه البتة. والفقيع لا ينجب، وليس عنده إلا حسن
~~بياضه، عند من اشتهى ذلك.
### || 714- [سوابق الخيل]
# وزعم ابن سلام الجمحي أنه لم يرقط بلقاء ولا أبلق جاء سابقا. وقال
~~الأصمعي: لم يسبق الحلبة أهضم قط؛ لأنهم يمدحون المجفر [1] من الخيل، كما
~~قال [2] : [من المنسرح]
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# ويقولون: إن الفرس بعنقه وبطنه.
# وخبرني بعض أصحابنا، أنه رأى فرسا للمأمون بلقاء سبقت الحلبة. وهذه نادرة
~~غريبة.
### || 715- [نظافة الحمام ونفع ذرقه] ms0410
# والحمام طائر ألوف مألوف ومحبب، موصوف بالنظافة، حتى إن ذرقه لا يعاف ولا
~~نتن له، كسلاح [3] الدجاج والديكة. وقد يعالج بذرقه صاحب الحصاة.
# والفلاحون يجدون فيه أكثر المنافع. والخباز يلقي الشيء منه في الخمير
~~لينتفخ العجين ويعظم الرغيف، ثم لا يستبين ذلك فيه. ولذرقه غلات، يعرف ذلك
~~أصحاب الحجر. وهو يصلح في بعض وجوه الدبغ. PageV03P123
### | باب الحمام طائر لئيم
# (باب)
### || 716- [لؤم الحمام]
# وقال صاحب الديك: الحمام طائر لئيم قاسي القلب، وإن بر بزعمكم ولد غيره،
~~وصنع به كما يصنع بفرخه؛ وذلك أنهما يحضنان كل بيض، ويزقان كل فرخ، وما ذاك
~~منهما إلا في الفرط.
# فأما لؤمه فمن طريق الغيرة، فإنه يرى بعينه الذكر الذي هو أضعف منه، وهو
~~يطرد أنثاه ويكسح بذنبه حولها، ويتطوس [1] لها ويستميلها، وهو يرى ذلك
~~بعينه- ثم لم نرقط ذكرا واثب ذكرا عند مثل ذلك.
# فإذا قلت: إنه يشتد عليه ويمنعه إذا جثمت له وأراد أن يعلوها؛ فكل ذكر
~~وأنثى هنالك يفعل ذلك، وليس ذلك من الذكر الغريب من طريق الغيرة، ولكنه ضرب
~~من البخل ومن النفاسة. وإذا لم يكن من ذكرها إلا مثل ما يكون من جميع
~~الحمام علم أن ذلك منه ليس من طريق الغيرة. وأنا رأيت النواهض تفعل ذلك،
~~وتقطع على الذكر بعد أن يعلو على الأنثى.
# قال: وأما ما ذكرتم من أن الحمام معطوف على فراخه ما دامت محتاجة إلى
~~الزق، فإذا استغنت نزعت منها الرحمة، فليس ذلك كما قلتم. الحمام طائر ليس
~~له عهد؛ وذلك أن الذكر ربما كانت معه الأنثى السنين، ثم تنقل عنه وتوارى
~~عنه شهرا واحدا، ثم تظهر له مع زوج أضعف منه، فيراها طول دهره وهي إلى جنب
~~بيته وتماريده [2] فكأنه لا يعرفها بعد معرفتها الدهر الطويل، وإنما غابت
~~عنه الأيام اليسيرة. فليس يوجه ذلك الجهل الذي يعامل به فراخه بعد أن كبرت،
~~إلا على الغباوة وسوء الذكر، وأن الفرخ حين استوى ريشه وأشبه غيره من
~~الحمام جهل الفصل الذي بينهما.
# فإن كان يعرف أنثاه وهو يجدها مع ms0411 ذكر ضعيف وهو مسلم لذلك وقانع به، وقليل
~~الاكتراث به، فهو من لؤم في أصل الطبيعة. PageV03P124
### || 717- [قسوة الحمام]
# قال: وباب آخر من لؤمه: القسوة، وهي ألأم اللؤم؛ وذلك أن الذكر ربما كان
~~في البيت طائر ذكر قد اشتد ضعفه، فينقر رأسه والآخر مستخذ له، قد أمكنه من
~~رأسه خاضعا له، شديد الاستسلام لأمره، فلا هو يرحمه لضعفه وعجزه عنه، ولا
~~هو يرحمه لخضوعه، ولا هو يمل وليس له عنده وتر. ثم ينقر يافوخه حتى ينقب
~~عنه، ثم لا يزال ينقر ذلك المكان بعد النقب حتى يخرج دماغه فيموت بين يديه.
# فلو كان مما يأكل اللحم واشتهى الدماغ كان ذلك له عذرا؛ إذ لم يعد ما طبع
~~الله عليه سباع الطير.
# فإذا رأينا من بعض بهائم الطير من القسوة ما لا نرى من سباع الطير لم يكن
~~لنا إلا أن نقضي عليه من اللؤم على حسب مباينته لشكل البهيمة، ويزيد في ذلك
~~على ما في جوارح الطير من السبعية.
### || 718- [أقوال لصاحب الديك في الحمام]
# وقال صاحب الديك:
# زعم أبو الأصبغ بن ربعي قال: كان روح أبو همام صاحب المعمى، عند مثنى ابن
~~زهير، فبينما هو يوما وهو معه في السطح إذ جاء جماعة فصعدوا. فلم يلبث أن
~~جاء آخرون، ثم لم يلبث أن جاء مثلهم، فأقبل عليهم فقال: أي شيء جاء بكم؟
~~وما الذي جمعكم اليوم؟ قالوا: هذا اليوم الذي يرجع فيه مزاجيل الحمام من
~~الغاية. قال:
# ثم ماذا؟ قالوا: ثم نتمتع بالنظر إليها إذا أقبلت. قال: لكنني أتمتع
~~بتغميض العين إذا أقبلت، وترك النظر إليها!! ثم نزل وجلس وحده.
### || 719- [التلهي بالحمام]
# وقال مثنى بن زهير ذات يوم: ما تلهى الناس بشيء مثل الحمام، ولا وجدنا
~~شيئا مما يتخذه الناس ويلعب به ويلهى به، يخرج من أبواب الهزل إلى أبواب
~~الجد- كالحمام- وأبو إسحاق حاضر- فغاظه ذلك، وكظم على غيظه. فلما رأى مثنى
~~سكوته عن الرد عليه طمع فيه فقال: يبلغ والله من كرم الحمام ووفائه، وثبات
~~عهده، وحنينه إلى أهله، أني ربما قصصت ms0412 الطائر وبعد أن طار عندي دهرا، فمتى
~~نبت جناحه كنباته الأول، لم يدعه سوء صنعي إليه إلى الذهاب عني. ولربما
~~بعته
# PageV03P125
# فيقصه المبتاع حينا، فما هو إلا أن يجد في جناحه قوة على النهوض حتى أراه
~~أتاني جادفا أو غير جادف [1] . وربما فعلت ذلك به مرارا كثيرة، كل ذلك لا
~~يزداد إلا وفاء.
# قال أبو إسحاق: أما أنت فأراك دائبا تحمده وتذم نفسك. ولئن كان رجوعه
~~إليك من الكرم إن إخراجك له من اللؤم! وما يعجبني من الرجال من يقطع نفسه
~~لصلة طائر، وينسى ما عليه في جنب ما للبهيمة. ثم قال: خبرني عنك حين تقول:
# رجع إلي مرة بعد مرة، وكلما زهدت فيه كان في أرغب، وكلما باعدته كان لي
~~أطلب؛ إليك جاء، وإليك حن أم إلى عشه الذي درج منه، وإلى وكره الذي ربي
~~فيه؟! أرأيت أن لو رجع إلى وكره وبيته ثم لم يجدك، وألفاك غائبا أو ميتا،
~~أكان يرجع إلى موضعه الذي خلفه؟! وعلى أنك تتعجب من هدايته، وما لك فيه
~~مقال غيره. فأما شكرك على إرادته لك، فقد تبين خطاؤك فيه، وإنما بقي الآن
~~حسن الاهتداء، والحنين إلى الوطن.
### || 720- [مشابهة هداية الحمام لهداية الرخم]
# وقد أجمعوا على أن الرخم من لئام الطير وبغاثها، وليست من عتاقها
~~وأحرارها، وهي من قواطع الطير، ومن موضع مقطعها إلينا ثم مرجعها إليه من
~~عندنا، أكثر وأطول من مقدار أبعد غايات حمامكم. فإن كانت وقت خروجها من
~~أوطانها إلينا خرجت تقطع الصحارى والبراري والجزائر والغياض والبحار
~~والجبال، حتى تصير إلينا في كل عام- فإن قلت إنها ليست تخرج إلينا على سمت
~~ولا على هداية ولا دلالة، ولا على أمارة وعلامة، وإنما هربت من الثلوج
~~والبرد الشديد، وعلمت أنها تحتاج إلى الطعم، وأن الثلج قد ألبس ذلك العالم،
~~فخرجت هاربة فلا تزال في هربها إلى أن تصادف أرضا خصبا دفئا، فتقيم عند
~~أدنى ما تجد- فما تقول فيها عند رجوعها ومعرفتها بانحسار الثلوج عن
~~بلادها؟! أليست قد اهتدت طريق الرجوع!؟
# ومعلوم عند أهل ms0413 تلك الأطراف، وعند أصحاب التجارب وعند القانص، أن طير كل
~~جهة إذا قطعت رجعت إلى بلادها وجبالها وأوكارها، وإلى غياضها وأعشتها. فتجد
~~هذه الصفة في جميع القواطع من الطير، كرامها كلئامها، وبهائمها كسباعها. ثم
~~لا يكون اهتداؤها على تمرين وتوطين، ولا عن تدريب وتجريب، ولم تلقن
~~بالتعليم، ولم تثبت بالتدبير والتقويم. فالقواطع لأنفسها تصير إلينا،
~~ولأنفسها تعود إلى أوكارها. PageV03P126
# وكذلك الأوابد من الحمام، لأنفسها ترجع. وإلفها للوطن إلف مشترك مقسوم
~~على جميع الطير. فقد بطل جميع ما ذكرت.
### || 721- [قواطع السمك]
# ثم قال: وأعجب من جميع قواطع الطير| قواطع السمك، 
# </span>كالأسبور والجواف والبرستوج، فإن هذه الأنواع تأتي دجلة البصرة من
~~أقصى البحار، تستعذب الماء في ذلك الإبان، كأنها تتحمض بحلاوة الماء
~~وعذوبته، بعد ملوحة البحر؛ كما تتحمض الإبل فتتطلب الحمض- وهو ملح- بعد
~~الخلة- وهو ما حلا وعذب.
### || 722- [طلب الأسد للملح]
# والأسد إذا أكثرت من حسو الدماء- والدماء حلوة- وأكل اللحم واللحم حلو-
~~طلبت الملح لتتملح به، وتجعله كالحمض بعد الخلة.
# ولولا حسن موقع الملح لم يدخله الناس في أكثر طعامهم.
# والأسد يخرج للتملح فلا يزال يسير حتى يجد ملاحة. وربما اعتاد الأسد
~~مكانا فيجده ممنوعا، فلا يزال يقطع الفراسخ الكثيرة بعد ذلك فإذا تملح رجع
~~إلى موضعه وغيضته وعرينه، وغابه وعريسته، وإن كان الذي قطع خمسين فرسخا.
### || 723- [محبي ء قواطع السمك إلي البصرة]
# ونحن بالبصرة نعرف الأشهر التي يقبل إلينا فيها هذه الأصناف وهي تقبل
~~مرتين في كل سنة، ثم نجدها في إحداهما أسمن الجنس، فيقيم كل جنس منها عندنا
~~شهرين إلى ثلاثة أشهر، فإذا مضى ذلك الأجل، وانقضت عدة ذلك الجنس، أقبل
~~الجنس الآخر. فهم في جميع أقسام شهور السنة من الشتاء والربيع، والصيف
~~والخريف، في نوع من السمك غير النوع الآخر. إلا أن البرستوج يقبل إلينا
~~قاطعا من بلاد الزنج، يستعذب الماء من دجلة البصرة، يعرف ذلك جميع الزنج
~~والبحريين.
### || 724- [بعد بلاد الزنج والصين عن البصرة]
# وهم يزعمون أن الذي بين البصرة والزنج، أبعد مما بين الصين وبينها.
# وإنما غلط ناس فزعموا أن الصين ms0414 أبعد، لأن بحر الزنج حفرة واحدة عميقة
~~واسعة، وأمواجها عظام، ولذلك البحر ريح تهب من عمان إلى جهة الزنج شهرين،
~~وريح تهب من بلاد الزنج تريد جهة عمان شهرين، على مقدار واحد فيما بين
~~الشدة
# PageV03P127
# واللين، إلا أنها إلى الشدة أقرب، فلما كان البحر عميقا والريح قوية،
~~والأمواج عظيمة، وكان الشراع لا يحط، وكان سيرهم مع الوتر ولم يكن مع
~~القوس، ولا يعرفون الخب والمكلأ [1] ، صارت الأيام التي تسير فيها السفن
~~إلى الزنج أقل.
### || 725- [البرستوج]
# قال: والبرستوج سمك يقطع أمواج الماء، ويسيح إلى البصرة من الزنج، ثم
~~يعود ما فضل عن صيد الناس إلى بلاده وبحره. وذلك أبعد مما بين البصرة إلى
~~العليق المرار الكثيرة. وهم لا يصيدون من البحر فيما بين البصرة إلى الزنج
~~من البرستوج شيئا إلا في إبان مجيئها إلينا ورجوعها عنا، وإلا فالبحر منها
~~فارغ خال.
# فعامة الطير أعجب من حمامكم، وعامة السمك أعجب من الطير.
### || 726- [هداية السمك و الحمام]
# والطير ذو جناحين، يحلق في الهواء، فله سرعة الدرك وبلوغ الغاية
~~بالطيران، وله إدراك العالم بما فيه بعلامات وأمارات إذا هو حلق في الهواء،
~~وعلا فوق كل شيء.
# والسمكة تسبح في غمر البحر والماء، ولا تسبح في أعلاه. ونسيم الهواء الذي
~~يعيش به الطير لو دام على السمك ساعة من نهار لقتله وقال أبو العنبر: قال
~~أبو نخيلة الراجز [2] وذكر السمك: [من الرجز]
# تغمه النشرة والنسيم ... فلا يزال مغرقا يعوم
# في البحر والبحر له تخميم ... وأمة الوالدة الرؤوم
# تلهمه جهلا وما يريم
# يقول: النشرة والنسيم الذي يحيي جميع الحيوانات، إذا طال عليه الخموم
~~واللخن والعفن، والرطوبات الغليظة، فذلك يغم السمك ويكربه، وأمه التي ولدته
~~تأكله؛ لأن السمك يأكل بعضه بعضا، وهو في ذلك لا يريم هذا الموضع.
# وقال رؤبة [3] : [من الرجز]
# والحوت لا يكفيه شيء يلهمه ... يصبح عطشان وفي الماء فمه PageV03P128
# يصف طباعه واتصاله بالماء، وأنه شديد الحاجة إليه، وإن كان غرقا فيه
~~أبدا.
### || 727- [شعر في الهجاء]
# وأنشدني محمد بن يسير لبعض المدنيين، يهجو رجلا، وهو ms0415 قوله [1] : [من
~~مجزوء الرمل]
# لو رأى في السقف فرجا ... لنزا حتى يموتا
# أو رآه وسط بحر ... صار فيه الدهر حوتا
# قال: يقول في الغوص في البحر، وفي طول اللبث فيه.
### || 728- [شعر في الضفدع]
# وقال الذكواني [2] ، وهو يصف الضفدع: [من الرجز]
# يدخل في الأشداق ماء ينصفه ... كيما ينق والنقيق يتلفه
# قال: يقول: الضفدع لا يصوت، ولا يتهيأ له ذلك حتى يكون في فيه ماء، وإذا
~~أراد ذلك أدخل فكه الأسفل في الماء، وترك الأعلى حتى يبلغ الماء نصفه.
# والمثل الذي يتمثل به الناس: «فلان لا يستطيع أن يجيب خصومه لأن فاه ملآن
~~ماء» [3] . وقال شاعرهم [4] : [من البسيط]
# وما نسيت مكان الآمريك بذا ... يا من هويت ولكن في فمي ماء
# وإنما جعلوا ذلك مثلا، حين وجدوا الإنسان إذا كان في فمه ماء على الحقيقة
~~لم يستطع الكلام. فهو تأويل قول الذكواني: [من الرجز]
# يدخل في الأشداق ماء ينصفه
# بفتح الياء وضم الصاد، فإنه ذهب إلى قول الشاعر [5] : [من الطويل]
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# المضوفة: الأمر الذي يشفق منه. PageV03P129
# وكقول الآخر [1] : [من الوافر]
# فإن الظن ينصف أو يزيد
# وهذا ليس من الإنصاف الذي هو العدل، وإنما هو من بلوغ نصف الساق.
# وأما قوله: [من الرجز]
# كيما ينق والنقيق يتلفه
# فإنه ذهب إلى قول الشاعر [2] : [من الطويل]
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
### || 729- [معرفة العرب والأعراب بالحيوان]
# وقل معنى سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة، وقرأناه في كتب
~~الأطباء والمتكلمين- إلا ونحن قد وجدناه أو قريبا منه في أشعار العرب
~~والأعراب، وفي معرفة أهل لغتنا وملتنا. ولولا أن يطول الكتاب لذكرت ذلك
~~أجمع. وعلى أني قد تركت تفسير أشعار كثيرة، وشواهد عديدة مما لا يعرفه إلا
~~الرواية النحرير؛ من خوف التطويل.
### || 730- [حمام النساء وحمام الفراخ]
# وقال أفليمون صاحب الفراسة: اجعل حمام النساء المسرولات العظام الحسان،
~~ذوات الاختيال والتبختر والهدير؛ واجعل حمام الفراخ ذوات الأنساب الشريفة
~~والأعراق الكريمة، فإن الفراخ إنما تكثر عن حسن التعهد، ms0416 ونظافة القراميص
~~[3] والبروج. واتخذ لهن بيتا محفورا على خلقة الصومعة، محفوفا من أسفله إلى
~~مقدار ثلثي حيطانه بالتماريد [4] ، ولتكن واسعة وليكن بينها حجاز.
# وأجود ذلك أن تكون تماريدها محفورة في الحائط على ذلك المثال، وتعهد
~~البرج PageV03P130
# بالكنس والرش في زمان الرش، وليكن مخرجهن من كو [1] في أعلى الصومعة،
~~وليكن مقتصدا في السعة والضيق، بقدر ما يدخل منه ويخرج منه الواحد بعد
~~الواحد. وإن استطعت أن يكون البيت بقرب مزرعة فافعل. فإن أعجزك المنسوب
~~منها فالتمس ذلك بالفراسة التي لا تخطئ وقلما يخطئ. المتفرس.
# قال: وليس كل الهدى تقوى على الرجعة من حيث أرسلت؛ لأن منها ما تفضل قوته
~~على هدايته، ومنها البطيء وإن كان قويا، ومنها السريع وإن كان ضعيفا، على
~~قدر الحنين والاغترام. ولا بد لجميعها من الصرامة، ومن التعليم أولا
~~والتوطين آخرا.
### || 731- [انتخاب الحمام]
# وقال [2] : جماع الفراسة لا يخرج من أربعة أوجه: أولها التقطيع، الثاني
~~المجسة، والثالث الشمائل، والرابع الحركة.
# فالتقطيع: انتصاب العنق والخلقة، واستدارة الرأس من غير عظم ولا صغر، مع
~~عظم القرطمتين [3] ، واتساع المنخرين، وانهرات الشدقين وهذان من أعلام
~~الكرم في الخيل؛ للاسترواح وغير ذلك. ثم حسن خلقة العينين، وقصر المنقار في
~~غير دقة ثم اتساع الصدر وامتلاء الجؤجؤ، وطول العنق، وإشراف المنكبين، وطول
~~القوادم في غير إفراط، ولحوق بعض الخوافي ببعض، وصلابة العصب في غير انتفاخ
~~ولا يبس واجتماع الخلق في غير الجعودة والكزازة، وعظم الفخذين، وقصر
~~الساقين والوظيفين، وافتراق الأصابع، وقصر الذنب وخفته، من غير تفنين
~~وتفرق. ثم توقد الحدقتين، وصفاء اللون. فهذه أعلام الفراسة في التقطيع.
# وأما أعلام المجسة، فوثاقة الخلق، وشدة اللحم، ومتانة العصب، وصلابة
~~القصب، ولين الريش في غير رقة وصلابة المنقار في غير دقة.
# وأما أعلام الشمائل، فقلة الاختيال، وصفاء البصر وثبات النظر وشدة الحذر،
~~وحسن التلفت، وقلة الرعدة عند الفزع، وخفة النهوض إذا طار، وترك المبادرة
~~إذا لقط. PageV03P131
# وأما أعلام الحركة، فالطيران في علو، ومد العنق في سمو، وقلة الاضطراب في
~~جو السماء، وضم الجناحين في الهواء، وتدافع الركض ms0417 في غير اختلاط، وحسن
~~القصد في غير دوران، وشدة المد في الطيران. فإذا أصبته جامعا لهذه الخصال
~~فهو الطائر الكامل. وإلا فبقدر ما فيه من المحاسن تكون هدايته وفراهته.
### || 732- [أدواء الحمام وعلاجها]
# قال [1] : فاعلموا أن الحمام من الطير الرقيق، الذي تسرع إليه الآفة،
~~وتعروه الأدواء، وطبيعته الحرارة واليبس. وأكثر أدوائه الخنان [2] والكباد
~~[3] ، والعطاش، والسل، والقمل. فهو يحتاج إلى المكان البارد والنظيف، وإلى
~~الحبوب الباردة كالعدس والماش والشعير المنخول. والقرطم له بمنزلة اللحم
~~للإنسان؛ لما فيه من قوة الدسم.
# فمما يعالج به الكباد [4] : الزعفران والسكر الطبرزد، وماء الهندباء يجعل
~~في سكرجة، ثم يوجر ذلك أو يمج في حلقه مجا وهو على الريق.
# ومما يعالج به الخنان [4] : أن يلين لسانه يوما أو يومين بدهن البنفسج،
~~ثم بالرماد والملح، يدلك بها حتى تنسلخ الجلدة العليا التي غشيت لسانه. ثم
~~يطلى بعسل ودهن ورد، حتى يبرأ.
# ومما يعالج به السل [4] : أن يطعم الماش [5] المقشور، ويمج في حلقه من
~~اللبن الحليب، ويقطع من وظيفيه عرقان ظاهران في أسفل ذلك، مما يلي المفصل
~~من باطن.
# ومما يعالج به القمل: أن يطلى أصول ريشه بالزيبق المحلل بدهن البنفسج،
~~يفعل به ذلك مرات حتى يسقط قمله؛ ويكنس مكانه الذي يكون فيه كنسا نظيفا.
### || 733- [تعليم الحمام و تدريبه]
# وقال: اعلم أن الحمام والطير كلها لا يصلح التغمير به من البعد. وهدايته
~~على PageV03P132
# قدر التعليم، وعلى قدر التوطين. فأول ذلك أن يخرج إلى ظهر سطح يعلو عليه،
~~وينصب عليه علم يعرفه، ويكون طيرانه لا يجاوز محلته، وأن يكون علفه بالغداة
~~والعشي، يلقى له فوق ذلك السطح، قريبا من علمه المنصوب له، حتى يألف المكان
~~ويتعود الرجوع إليه. ولكن لينظر من أي شيء يتخذ العلم؟ فإنه لا ينبغي أن
~~يكون أسود، ولا يكون شيئا تراه من البعد أسود. وكلما كان أعظم كان أدل.
# ولا ينبغي أن يطيره وزوجته معا، ولكن ينتف أحدهما ويطير الآخر، ويخرجان
~~إلى السطح جميعا، ثم يطير الوافي الجناح؛ فإنه ينازع إلى زوجته. وإذا عرف
~~المكان، ودار ورجع، ms0418 وألف ذلك الموضع، ونبت ريش الآخر، صنع به كذلك.
# وأجود من ذلك أن يخرجا إلى السطح وهما مقصوصان، حتى يألفا ذلك الموضع، ثم
~~يطير أحدهما قبل صاحبه، ويصنع بالثاني كما صنع بالأول.
# وما أشبه قوله هذا بقول ماسرجويه؛ فإنه وصف في كتابه، طباع جميع الألبان،
~~وشربها للدواء، فلما فرغ من الصفة قال: وقد وصفت لك حال الألبان في أنفسها،
~~ولكن انظر إلى من يسقيك اللبن؛ فإنك بدءا تحتاج إلى تنظيف جوفك، وتحتاج إلى
~~من يعرف مقدار علتك من قدر اللبن، وجنس علتك من جنس اللبن.
### || 734- [حوار مع نجار]
# ومثل ذلك قول نجار كان عندي، دعوته لتعليق [1] باب ثمين كريم فقلت له:
# إن إحكام تعليق الباب شديد ولا يحسنه من مائة نجار نجار واحد. وقد يذكر
~~بالحذق في نجارة السقوف والقباب، وهو لا يكمل لتعليق باب على تمام الاحكام
~~فيه. والسقوف، والقباب عند العامة أصعب.
# ولهذا أمثال: فمن ذلك أن الغلام والجارية يشويان الجدي والحمل ويحكمان
~~الشي، وهما لا يحكمان شي جنب. ومن لا علم له يظن أن شي البعض أهون من شي
~~الجميع!.
# فقال لي: قد أحسنت حين أعلمتني أنك تبصر العمل، فإن معرفتي بمعرفتك
~~تمنعني من التشفيق [2] . فعلقه فأحكم تعليقه؛ ثم لم يكن عندي حلقة لوجه
~~الباب إذا أردت إصفاقه، فقلت له: أكره أن أحبسك إلى أن يذهب الغلام إلى
~~السوق PageV03P133
# ويرجع. ولكن اثقب لي موضعها. فلما ثقبه وأخذ وحقه ولاني ظهره للانصراف،
~~والتفت إلي فقال: قد جودت الثقب، ولكن انظر أي نجار يدق فيه الزرة؛ فإنه إن
~~أخطأ بضربة واحدة شق الباب- والشق عيب- فعلمت أنه يفهم صناعته فهما تاما.
### || 735- [قص الحمام ونتفه]
# وبعض الناس إذا أراد أن يعلم زوجا قصهما ولم ينتفهما. وبين النتف والقص
~~بون بعيد. والقص كثير القص لا يوجع ولا يقرح مغارز قصب الريش، والنتف يوهن
~~المنكبين. فإذا نتف الطائر مرارا لم يقو على الغاية، ولم يزل واهن
~~المنكبين. ومتى أبطأ عليه فنتفه وقد جفت أصوله وقربت من الطرح كان أهون
~~عليه، وكلما كان النبات أطرأ ms0419 كان أضر عليه. وإنه ليبلغ من مضرته، وأن الذكر
~~لا يجيد الإلقاح، والأنثى لا تجيد القبول. وربما نتفت الأنثى وقد احتشت
~~بيضا، وقد قاربت أن تبيض، فتبطئ بعد وقتها الأيام؛ وربما أضر ذلك بالبيض.
### || 736- [زجل الحمام]
# قال: وإذا بلغ الثاني مبلغ الأول في استواء الريش، والاهتداء إلى العلم،
~~طيرا جميعا، ومنعا من الاستقرار؛ إلا أن يظن بهما الإعياء والكلال. ثم يوطن
~~لهما المراجل برا وبحرا، من حيث يبصران إذا هما ارتفعا في الهواء السمت
~~ونفس العلم، وأقاصي ما كانا يريانه منها عند التباعد في الدوران والجولان.
~~فإذا رجعا من ذلك المكان مرات زجلا من أبعد منه- وقد كانوا مرة يعجبهم أن
~~يزجلوا من جميع التوطينات، ما لم تبعد، مرتين مرتين- فلا يزالان كذلك حتى
~~يبلغا الغاية، ويكون أحدهما محتبسا إذا أرسل صاحبه؛ ليتذكره فيرجع إليه.
~~فإن خيف عليه أن يكون قد مل زوجته، عرضت عليه زوجة أخرى قبل الزجل؛ فإذا
~~تسنمها مرة حيل بينه وبينها يومه ذلك، ثم عرضوها عليه قبل أن يحمل، فإذا
~~أطاف بها نحيت عنه، ثم حمل إلى الزاجل؛ فإن ذلك أسرع له.
# وقال: اعلموا أن أشد المزاجل ما قلت أعلامه، كالصحارى والبحار.
### || 737- [اختلاف طباع الطير]
# قال: والطير تختلف في الطباع اختلافا شديدا: فمنها القوي، ومنها الضعيف،
~~ومنها البطيء، ومنها السريع، ومنها الذهول، ومنها الذكور، ومنها القليل
~~الصبر على العطش، ومنها الصبور. وذلك لا يخفى فيهن عند التعليم والتوطين،
~~في سرعة
# PageV03P134
# الإجابة والإبطاء. فلا تبعدن غاية الضعيف والذهول والقليل الصبر على
~~العطش، ولا تزجلن ما كان منشؤه في بلا الحر في بلاد البرد، ولا ما كان
~~منشؤه في بلاد البرد في بلاد الحر؛ إلا ما كان بعد الاعتياد. ولا يصبر على
~~طول الطيران في غير هوائه وأجوائه طائر إلا بطول الإقامة في ذلك المكان،
~~ولا تستوي حاله وحال من لا يعدو هواءه والهواء الذي يقرب من طباع هوائه.
### || 738- [تعليم الحمام ورود الماء]
# قال: ولا بد أن يعلم الورود، فإذا أردت به ذلك فأورده العيون والغدران
~~والأنهار، ثم حل بينه ms0420 وبين النظر إلى الماء، حتى تكف بصره بأصابعك عن جهة
~~الماء واتساع المورد، إلا بقدر ما كان يشرب فيه من المساقي، ثم أوسع له إذا
~~عب قليلا بقدر ما لا يروعه ذلك المنظر وليكن معطشا؛ فإنه أجدر أن يشرب.
~~تفعل به ذلك مرارا، ثم تفسح له المنظر أولا أولا، حتى لا ينكر ما هو فيه.
~~فلا تزال به حتى يعتاد الشرب بغير سترة.
### || 739- [استئناسه واستيحاشه]
# قال: واعلم أن الحمام الأهلي الذي عايش الناس، وشرب من المساقي ولقط في
~~البيوت يختل بالوحدة، ويستوحش بالغربة.
# قال: واعلم أن الوحشي يستأنس، والأهلي يستوحش.
# قال: واعلم أنه ينسى التأديب إذا أهمل، كما يتأدب بعد الإهمال.
### || 740- [ترتيب الزجل]
# وإذا زجلت فلا تخطرف به من نصف الغاية إلى الغاية، ولكن رتب ذلك؛ فإنه
~~ربما اعتاد المجيء من ذلك البعد، فمتى أرسلته من أقرب منه تحير، وأراد أن
~~يبتدئ أمره ابتداء. وهم اليوم لا يفعلون ذلك؛ لأنه إذا بلغ الرقة أو فوق
~~ذلك شيئا فقد صار عقدة، وصار له ثمن وغلة. فهو لا يرى أن يخاطر بشيء له
~~قدر. ولكنه إن جاء من هيت [1] أدرب [2] به؛ لأنه إن ذهب لم يذهب شيء له
~~ثمن، ولا طائر له رياسة؛ وليس له اسم ولا ذكر؛ وإن جاء جاء شيء كبير وخطير،
~~وإن جاء من الغاية فقد حوى به ملكا. على هذا هم اليوم. PageV03P135
# وقال: لا ترسل الزاق [1] حتى تستأنف به الرياضة ولا تدع ما تعده للزجال
~~أن يحصن بيضا، ولا يجثم عليه، فإن ذلك مما ينقضه [2] ويفتحه [3] ، ويعظم له
~~رأسه، لأنه عند ذلك يسمن وتكثر رطوبته فتقذف الحرارة تلك الرطوبة الحادة
~~العارضة إلى رأسه، فإن ثقب البيض وزق وحضن، احتجت إلى تضميره واستئناف
~~سياسته. ولكن إن بدا لك أن تستفرخه فانقل بيضه إلى غيره، بعد أن تعلمه
~~بعلامة تعرفه بها إذا انصدع.
### || 741- [علاج الحمام الفزع]
# وإن أصاب الحمام أيضا فزع وذعر؛ عن طلب شيء من الجوارح له، فإياك أن
~~تعيده إلى الزجل حتى ترضمه [4] وتستفرخه؛ فإن ذلك الذعر لا ms0421 يفارقه ولا يسكن
~~حتى تستأنف به التوطين.
### || 742- [طريقة استكثار الفراخ]
# وإن أردت أن تستكثر من الفراخ فاعزل الذكورة عن الإناث شهرا أو نحوه، حتى
~~يصول بعضها على بعض، ثم اجمع بينها؛ فإن بيضها سيكثر ويقل سقطه ومروقه.
# وكذلك كل أرض أثيرت، وكذلك الحيال لما كان من الحيوان حائلا [5] . قال
~~الأعشى [6] : [من الخفيف]
# من سراة الهجان صلبها الع ... ض ورعي الحمى وطول الحيال
# وقال الحارث بن عباد [7] وجعل ذلك مثلا: [من الخفيف]
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال PageV03P136
### || 743- [حديث أفليمون عن نفع الحمام]
# وقال أفليمون صاحب الفراسة، لصاحبه: وأنا محدثك عن نفع الحمام بحديث
~~يزيدك رغبة فيها: وذلك أن ملكين طلب أحدهما ملك صاحبه، وكان المطلوب أكثر
~~مالا وأقل رجالا، وأخصب بلادا، وكانت بينهما مسافة من الأرض بعيدة، فلما
~~بلغه ذلك دعا خاصته فشاورهم في أمره وشكا إليهم خوفه على ملكه، فقال له
~~بعضهم: دامت لك أيها الملك السلامة، ووقيت المكروه! إن الذي تاقت له نفسك
~~قد يحتال له باليسير من الطمع، وليس من شأن العاقل التغرير، وليس بعد
~~المناجزة بقية، والمناجز لا يدري لمن تكون الغلبة، والتمسك بالثقة خير من
~~الإقدام على الغرر.
# وقال بعضهم: دام لك العز، ومد لك في البقاء! ليس في الذل درك ولا في
~~الرضا بالضيم بقية، فالرأي اتخاذ الحصون وإذكاء العيون، والاستعداد للقتال؛
~~فإن الموت في عز خير من الحياة في ذل! وقال بعضهم: وقيت وكفيت، وأعطيت فضل
~~المزيد! الرأي طلب المصاهرة له والخطبة إليه؛ فإن الصهر سبب ألفة تقع به
~~الحرمة، وتثبت به المودة، ويحل به صاحبه المحل الأدنى. ومن حل من صاحبه هذا
~~المحل لم يخله مما عراه، ولم يمتنع من مناوأة من ناواه. فالتمس خلطته؛ فإنه
~~ليس بعد الخلطة عداوة، ولا مع الشركة مباينة! فقال لهم الملك: كل قد أشار
~~برأي، ولكل مدة، وأنا ناظر في قولكم، وبالله العصمة، وبشكره تتم النعمة.
~~وأظهر الخطبة إلى الملك الذي فوقه، وأرسل رسلا، وأهدى هدايا، وأمرهم
~~بمصانعة جميع من يصل إليه، ودس ms0422 رجالا من ثقاته، وأمرهم باتخاذ الحمام في
~~بلاده وتوطينهن، واتخذ أيضا عند نفسه مثلهن، فرفعهن من غاية إلى غاية. فجعل
~~هؤلاء يرسلون من بلاد صاحبهم، وجعل من عند الملك يرسلون من بلاد الملك،
~~وأمرهم بمكاتبته بخبر كل يوم، وتعليق الكتب في أصول أجنحة الحمام. فصار لا
~~يخفى عليه شيء من أمره. وأطمعه الملك في التزويج واستفرده [1] وطاوله،
~~وتابع بين الهدايا، ودس لحرسه رجالا يلاطفونهم حتى صاروا يبيتون بأبوابه
~~معهم. فلما كتب أصحابه إليه بغرتهم وصل الخبر إليه من يومه، فسار إليه في
~~جند PageV03P137
# قد انتخبهم، حتى إذا كان على ليلة أو بعض ليلة، أخذ بمجامع الطرق، ثم
~~بيتهم [1] ووثب أصحابه من داخل المدينة وهو وجنده من خارج، ففتحوا الأعراب
~~وقتلوا الملك. وأصبح قد غلب على تلك المدينة، وعلى تلك المملكة، فعظم شأنه،
~~وأعظمته الملوك، وذكر فيهم بالحزم والكيد.
# وإنما كان سبب ذلك كله الحمام!.
### || 744- [حديث آخر في نفع الحمام]
# قال: وأحدثك عن الحمام أيضا بحديث آخر في أمر النساء والرجال وما يصاب من
~~اللذة فيهن، والصواب في معاملتهن. قال: وذلك أن رجلا أتاني مرة فشكا إلي
~~حاله في فتاة علقها فتزوجها، وكات جارية غرا حسناء، وكانت بكرا ذات عقل
~~وحياء، وكانت غريرة فيما يحسن النساء من استمالة أهواء الرجال، ومن أخذها
~~بنصيبها من لذة النساء فلما دخل بها امتنعت عليه، ودافعته عن نفسها،
~~فزاولها بكل ضرب كان يحسنه من لطف، وأدخل عليها من نسائه ونسائها من ظن
~~أنها تقبل منهن، فأعيتهن، حتى هم برفضها مع شدة وجده بها، فأتاني فشكا ذلك
~~إلي مرة، فأمرته أن يفردها ويخليها من الناس، فلا يصل إليها أحد، وأن يضعف
~~لها الكرامة في اللطف والإقامة لما يصلحها من مطعم ومشرب وملبس وطيب وغير
~~ذلك، مما تلهو به امرأة وتعجب به، وأن يجعل خادمها أعجمية لا تفهم عنها،
~~وهي في ذلك عاقلة، ولا تفهمها إلا بالإيماء؛ حتى تستوحش إليها وإلى كل من
~~يصل إليها من النساء وحتى تشتهي أن تجد من يراجعها الكلام وتشكو إليه وحشة ms0423
~~الوحدة، وأن يدخل عليها أزواجا من الحمام، ذوات صورة حسنة، وتخيل وهدير
~~فيصيرهن في بيت نظيف، ويجعل لهن في البيت تماريد [2] وبين يدي البيت حجرة
~~نظيفة، ويفتح لها من بيتها بابا فيصرن نصب عينها فتلهو بهن وتنظر إليهن،
~~ويجعل دخوله عليها في اليوم دفعة إلى تلك الحمام. والتسلي بهن، والاستدعاء
~~لهن إلى الهدير ساعة، ثم يخرج، فإنها لا تلبث أن تتفكر في صنيعهن إذا رأت
~~حالهن؛ فإن الطبيعة لا تلبث حتى تحركها، ويكون أوفق المقاعد لها الدنو
~~منهن، وأغلب الملاهي عليها النظر إليهن؛ لأن الحواس لا تؤدي إلى النفس شيئا
~~من قبل السمع، والبصر، والذوق، والشم والمجسة إلا تحرك من العقل في قبول
~~ذلك أو رده، والاحتيال في إصابته أو دفعه، PageV03P138
# والكراهية له أو السرور به بقدر ما حرك النفس منه. فإذا رأيت الغالب
~~عليها الدنو منهن، والتأمل لهن، فأدخل عليها امرأة مجربة غزلة تأنس بها،
~~وتفطنها لصنيعهن، وتعجبها منهن، وتستميل فكرتها إليهن، وتصف لها موقع اللذة
~~على قدر ما ترى من تحريك الشهوة. ثم أخرج المرأة عنها، وحاول الدنو منها،
~~فإن رأيت كراهية أمسكت وأعدت المرأة إليها، فإنها لا تلبث أن تمكنك. فإن
~~فعلت ما تحب وأمكنتك بعض الإمكان، ولم تبلغ ما تريد فأخبرني بذلك.
# قال: وقلت له: مر المرأة فلتسألها عن حالها في نفسها، وحالك عندها، فلعل
~~فيها طبيعة من الحياء تمنعها من الانبساط، ولعلها غر لا يلتمس ما قبلها من
~~الخرق [1] . ففعل، وأمر المرأة أن تكشفها عن ذات نفسها، فشكت إليها الخرق
~~[1] ، فأشارت عليها بالمتابعة، وقالت: اعتبري بما ترين من هذا الحمام؛ فقد
~~ترين الزوجين كيف يصنعان! قالت: قد تأملت ذلك فعجبت منه، ولست أحسنه! فقالت
~~لها: لا تمنعي يده ولا تحملي على نفسك الهيبة، وإن وجدت من نفسك شيئا تدعوك
~~إليه لذة فاصنعيه؛ فإن ذلك يأخذ بقلبه، ويزيد في محبتك، ويحرك ذلك منه أكثر
~~مما أعطاك. فلم يلبث أن نال حاجته وذهبت الحشمة، وسقطت المداراة فكان سبب
~~الصنع لهما، والخروج من الوحشة إلى الأنس، ومن الحال ms0424 الداعية إلى مفارقتها
~~إلى الحال الداعية إلى ملازمتها، والضن بها- الحمام.
### || 745- [الخوف على النساء من الحمام]
# وما أكثر من الرجال، من ليس يمنعه من إدخال الحمام إلى نسائه الا هذا
~~الشيء الذي حث عليه صاحب الفراسة؛ وذلك أن تلك الرؤية قد تذكر وتشهي وتمحن
~~[2] .
# وأكثر النساء بين ثلاثة أحوال: إما امرأة قد مات زوجها، فتحريك طباعها
~~خطار بأمانتها وعفافها. والمغيبة [3] في مثل هذا المعنى. والثالثة: امرأة
~~قد طال لبثها مع زوجها؛ فقد ذهب الاستطراف، وماتت الشهوة. وإذا رأت ذلك
~~تحرك منها كل ساكن وذكرت ما كانت عنه بمندوحة.
# والمرأة سليمة الدين والعرض والقلب، ما لم تهجس في صدرها الخواطر، ولم
~~تتوهم حالات اللذة وتحرك الشهوة. فأما إذا وقع ذلك فعزمها أضعف العزم،
~~وعزمها على ركوب الهوى أقوى العزم. PageV03P139
# فأما الأبكار الغريرات فهن إلى أن يؤخذن بالقراءة في المصحف، ويحتال لهن
~~حتى يصرن إلى حال التشييخ والجبن والكزازة [1] وحتى لا يسمعن من أحاديث
~~الباه والغزل قليلا ولا كثيرا- أحوج.
### || 746- [نادرة لعجوز أعجمية]
# [2] ولقد ركبت عجوز سندية ظهر بعير، فلما أقبل بها هذا البعير وأدبر
~~وطمر، فمخضها مرة مخض السقاء، وجعلها مرة كأنها ترهز [3] فقالت بلسانها-
~~وهي سندية أعجمية- أخزى الله هذا الذمل؛ فإنه يذكر بالسر [4] ! تريد: أخزى
~~الله هذا الجمل، فإنه يذكر بالشر. حدثنا بهذه النادرة محمد بن عباد بن
~~كاسب.
### || 747- [نادرة لعجوز أعرابية]
# وحدثنا ربعي الأنصاري: أن عجوزا من الأعراب جلست في طريق مكة إلى فتيان
~~يشربون نبيذا لهم، فسقوها قدحا فطابت نفسها، وتبسمت؛ ثم سقوها قدحا آخر
~~فاحمر وجهها وضحكت، فسقوها قدحا ثالثا فقالت: خبروي عن نسائكم بالعراق،
~~أيشربن من هذا الشراب؟ فقالوا: نعم. فقالت: زنين ورب الكعبة!
### || 748- [عقاب خصي]
# وزعم إبراهيم الأنصاري المعتزلي أن عباس بن يزيد بن جرير دخل مقصورة لبعض
~~حواريه، فأبصر حماما قد قمط حمامة، ثم كسح بذنبه ونفش ريشه، فقال:
# لمن هذا الحمام؟ فقالوا: لفلان خادمك- يعنون خصيا له- فقدمه فضرب عنقه.
### || 749- [داعية الزنا]
# [5] وقد قال الحطيئة لفتيان من بني قريع- وقد كانوا ربما جلسوا بقرب
~~خيمته، فتغنى بعضهم غناء الركبان- فقال: ms0425 يا بني قريع! إياي والغناء؛ فإنه داعية الزنا 
# [6] !. PageV03P140
### || 750- [حمام واسط]
# وأما أبو أحمد التمار المتكلم، فإنه شاهد صاحب حمام في يوم مجيء حمامه من
~~واسط، وكانت واسط يومئذ الغاية، فرآه كلما أقبل طائر من حمامه نعر [1]
~~ورقص، فقال له: والله إني لأرى منك عجبا؛ أراك تفرح بأن جاءك حمام من واسط،
~~وهو ذلك الذي كان، وهو الذي جاء. وهو الذي اهتدى؛ وأنت لم تجئ ولم تهتد؛
~~وحين جاء من واسط، لم يجئ معه بشيء من خبر أبي حمزة، ولا بشيء من مقاريض
~~[2] واسط، وبزيون [3] واسط، ولا جاء معه أيضا بشيء من خطمي [4] ، ولا بشيء
~~من جوز ولا بشيء من زبيب. وقد مر بكسكر [5] فأين كان عن جداء كسكر، ودجاج
~~كسكر، وسمك كسكر، وصحناة [6] كسكر، وربيثاء كسكر وشعير كسكر؟! وذهب صحيحا
~~نشيطا، ورجع مريضا كسلان، وقد غرمت ما غرمت!! فقل لي: ما وجه فرحك؟
# فقال: فرحي أني أرجو أن أبيعه بخمسين دينارا. قال: ومن يشتريه منك بخمسين
~~دينارا؟ قال: فلان، وفلان. فقام ومضى إلى فلان فقال: زعم فلان أنك تشتري
~~منه حماما جاء من واسط بخمسين دينارا؟ قال: صدق. قال: فقل لي لم تشتريه
~~بخمسين دينارا؟ قال: لأنه جاء من واسط. قال: فإذا جاء من واسط فلم تشتريه
~~بخمسين دينارا؟ قال: لأني أبيع الفرخ منه بثلاثة دنانير، والبيضة بدينارين.
~~قال:
# ومن يشتري منك؟ قال: مثل فلان وفلان. فأخذ نعله ومضى إلى فلان، فقال: زعم
~~فلان أنك تشتري منه فرخا من طائر جاء من واسط بثلاثة دنانير، والبيضة
~~بدينارين.
# قال: صدق، قال: فقل لي: لم تشتري فرخة بثلاثة دنانير؟ قال: لأن أباه جاء
~~من واسط. قال: ولم تشتريه بثلاثة دنانير إذا جاء أبوه من واسط؟ قال: لأني
~~أرجو أن يجيء من واسط. قال: وإذا جاء من واسط فأي شيء يكون؟ قال: يكون أن
~~أبيعه بخمسين دينارا. قال: ومن يشتريه منك بخمسين دينارا؟ قال: فلان. فتركه
~~ومضى إلى فلان، فقال: زعم فلان أن فرخا من فراخه إذا جاء أبوه من واسط
~~اشتريته أنت ms0426 منه PageV03P141
# بخمسين دينارا. قال: صدق. قال: ولم تشتريه بخمسين دينارا قال: لأنه جاء
~~من واسط. قال: وإذا جاء من واسط لم تشتريه بخمسين دينارا؟ قال: فأعاد عليه
~~مثل قول الأول. فقل: لا رزق الله من يشتري حماما جاء من واسط بخمسين
~~دينارا، ولا رزق الله إلا من لا يشتريه بقليل ولا بكثير.
### || 751- [نوادر لأبي أحمد التمار]
# وأبو أحمد هذا هو الذي قال- وهو يعظ بعض المسرفين- لو أن رجلا كانت عنده
~~ألف ألف دينار ثم أنفقها كلها لذهبت كلها. وإنما سمع قول القائل: لو أن
~~رجلا عنده ألف ألف دينار فأخذ منها ولم يضع عليها لكان خليقا أن يأتي
~~عليها.
# وهو القائل في قصصه: ولقد عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الجار،
~~وقال فيه قولا أستحيي والله من ذكره! وهو الذي قال لبعضهم: بلغني أن في
~~بستانك أشياء تهمني، فأحب أن تهب لي منه أمرا من أمر الله عظيم.
# وكان زجالا قبل أن يكون تمارا.
# وزعم سليمان الزجال وأخوه ثابت، أنه قبل أن يكون تمارا قال يوما- وذكر
~~الحمام، حين زهد في بيع الحمام؛ وذكر بعض الملوك- فقال: أما فلان فإنه لما
~~بلغني أنه يلعب بالحمام سقط من عيني! والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تم القول في الحمام، والحمد لله وحده.
# PageV03P142
### | باب القول في أجناس الذبان
# بسم الله، وبالله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله. وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم، وعلى أبرار عترته الطيبين
~~الأخيار.
# أوصيك أيها القارئ المتفهم، وأيها المستمع المنصت المصيخ، ألا تحقر شيئا
~~أبدا لصغر جثته، ولا تستصغر قدره لقلة ثمن.
### || 752- [دلالة الدقيق من الخلق على الله]
# ثم اعلم أن الجبل ليس بأدل على الله من الحصاة، ولا الفلك المشتمل على
~~عالمنا هذا بأدل على الله من بدن الإنسان. وأن صغير ذلك ودقيقه كعظيمه
~~وجليله.
# ولم تفترق الأمور في حقائقها، وإنما افترق المفكرون فيها، ومن أهمل
~~النظر، وأغفل مواضع الفرق، وفصول الحدود.
# فمن قبل ترك النظر، ومن قبل قطع النظر، ومن قبل ms0427 النظر من غير وجه النظر،
~~ومن قبل الإخلال ببعض المقدمات، ومن قبل ابتداء النظر من جهة النظر،
~~واستتمام النظر مع انتظام المقدمات- اختلفوا.
# فهذه الخصال هي جماع هذا الباب، إلا ما لم نذكره من باب العجز والنقص،
~~فإن الذي امتنع من المعرفة من قبل النقصان الذي في الخلقة باب على حدة.
# وإنما ذكرنا باب الخطأ والصواب، والتقصير والتكميل. فإياك أن تسيء الظن
~~بشيء من الحيوان لاضطراب الخلق، ولتفاوت التركيب، ولأنه مشنوء في العين، أو
~~لأنه قليل النفع والرد؛ فإن الذي تظن أنه أقلها نفعا لعله أن يكون أكثرها
~~ردا، فإلا يكن ذلك من جهة عاجل أمر الدنيا، كان ذلك في آجل أمر الدين.
~~وثواب الدين وعقابه باقيان، ومنافع الدنيا فانية زائلة؛ فلذلك قدمت الآخرة
~~على الأولى.
# فإذا رأيت شيئا من الحيوان بعيدا من المعاونة، وجاهلا بسبب المكانفة [1]
~~، أو PageV03P143
# كان مما يشتد ضرره، وتشتد الحراسة منه، كذوات الأنياب من الحيات والذئاب
~~وذوات المخالب من الأسد والنمور، وذوات الإبر والشعر من العقارب والدبر،
~~فاعلم أن مواقع منافعها من جهة الامتحان، والبلوى. ومن جهة ما أعد الله عز
~~وجل للصابرين، ولمن فهم عنه، ولمن علم أن الاختيار والاختبار لا يكونان
~~والدنيا كلها شر صرف أو خير محض؛ فإن ذلك لا يكون إلا بالمزواجة بين
~~المكروه والمحبوب، والمؤلم والملذ، والمحقر والمعظم، والمأمون والمخوف.
~~فإذا كان الحظ الأوفر في الاختبار والاختيار. وبهما يتوسل إلى ولاية الله
~~عز وجل، وآبد [1] كرامته، وكان ذلك إنما يكون في الدار الممزوجة من الخير
~~والشر، والمشتركة والمركبة بالنفع والضر، المشوبة باليسر والعسر- فليعلم
~~موضع النفع في خلق العقرب، ومكان الصنع في خلق الحية، فلا يحقرن الجرجس [2]
~~والفراش والذر والذبان ولتقف حتى تتفكر في الباب الذي رميت إليك بجملته،
~~فإنك ستكثر حمد الله عز وجل على خلق الهمج والحشرات وذوات السموم والأنياب،
~~كما تحمده على خلق الأغذية من الماء والنسيم.
# فإن أردت الزراية والتحقير، والعداوة والتصغير، فاصرف ذلك كله إلى الجن
~~والإنس، واحقر منهم كل من عمل عملا من جهة الاختيار يستوجب به ms0428 الاحتقار،
~~ويستحق به غاية المقت من وجه، والتصغير من وجه.
# فإن أنت أبغضت من جهة الطبيعة، واستثقلت من جهة الفطرة ضربين من الحيوان:
~~ضربا يقتلك بسمه، وضربا يقتلك بشدة أسره [3] لم تلم. إلا أن عليك أن تعلم
~~أن خالقهما لم يخلقهما لأذاك، وإنما خلقهما لتصبر على أذاهما، ولأن تنال
~~بالصبر الدرجة التي يستحيل أن تنالها إلا بالصبر. والصبر لا يكون إلا على
~~حال مكروه. فسواء عليك أكان المكروه سبعا وثابا، أو كان مرضا قاتلا، وعلى
~~أنك لا تدري لعل النزع [4] ، والعلز [5] والحشرجة، أن يكون أشد من لدغ حية،
~~وضغمة [6] PageV03P144
# سبع. فإلا تكن له حرقة كحرق النار وألم كألم الدهق [1] ، فلعل هناك من
~~الكرب ما يكون موقعه من النفس فوق ذلك.
# وقد عمنا أن الناس يسمون الانتظار لوقع السيف على صليف [2] العنق جهد
~~البلاء؛ وليس ذلك الجهد من شكل لذع النار، ولا من شكل ألم الضرب بالعصا.
# فافهم فهمك الله مواقع النفع كما يعرفها أهل الحكمة وأصحاب الأحساس
~~الصحيحة.
# ولا تذهب في الأمور مذهب العامة، وقد جعلك الله تعالى من الخاصة، فإنك
~~مسؤول عن هذه الفضيلة، لأنها لم تجعل لعبا، ولم تترك هملا. واصرف بغضك إلى
~~مريد ظلمك، لا يراقب فيك إلا ولا ذمة، ولا مودة، ولا كتابا ولا سنة. وكلما
~~زادك الله عز وجل نعمة ازداد عليك حنقا، ولك بغضا. وفر كل الفرار واهرب كل
~~الهرب، واحترس كل الاحتراس، ممن لا يراقب الله عز وجل؛ فإنه لا يخلو من أحد
~~أمرين، إما أن يكون لا يعرف ربه مع ظهور آياته ودلالاته، وسبوغ آلائه،
~~وتتابع نعمائه، ومع برهانات رسله، وبيان كتبه؛ وإما أن يكون به عارفا
~~وبدينه موقنا، وعليه مجترئا، وبحرماته مستخفا. فإن كان بحقه جاهلا فهو بحقك
~~أجهل، وله أنكر. وإن كان به عارفا وعليه مجترئا فهو عليك أجرأ، ولحقوقك
~~أضيع ولأياديك أكفر.
# فأما خلق البعوضة والنملة والفراشة والذرة والذبان والجعلان، واليعاسيب
~~والجراد- فإياك أن تتهاون بشأن هذا الجند، وتستخف بالآلة التي في هذا الذرء
~~[3] ؛ فربت أمة أجلاها عن بلادها النمل، ms0429 ونقلها عن مساقط رؤوسها الذر،
~~وأهلكت بالفأر، وجردت بالجراد، وعذبت بالبعوض، وأفسد عيشها الذبان، فهي جند
~~إن أراد الله عز وجل أن يهلك بها قوما بعد طغيانهم وتجبرهم وعتوهم؛ ليعرفوا
~~أو ليعرف بهم أن كثير أمرهم، لا يقوم بالقليل من أمر الله عز وجل. وفيها
~~بعد معتبر لمن اعتبر، وموعظة لمن فكر، وصلاج لمن استبصر، وبلوى ومحنة،
~~وعذاب ونقمة، وحجة صادقة، وآية واضحة، وسبب إلى الصبر والفكرة. وهما جماع
~~الخير في باب المعرفة والاستبانة، وفي باب الأجر وعظم المثوبة. PageV03P145
# وسنذكر جملة من حال الذبان، ثم نقول في جملة ما يحضرنا من شأن الغربان
~~والجعلان.
### || 753- [أمثال في الفراش والذباب]
# ويقال في موضع الذم والهجاء: «ما هم إلا فراش نار وذبان طمع» [1] .
~~ويقال:
# «أطيش من فراشة» [2] ، «وأزهى من ذبان» [3] .
# وقال الشاعر [4] : [من الوافر]
# كأن بني ذويبة رهط سلمى ... فراش حول نار يصطلينا
# يطفن بحرها ويقعن فيها ... ولا يدرين ماذا يتقينا
# والعرب تجعل الفراش والنحل والزنابير والدبر كلها من الذبان. وأما قولهم:
# «أزهى من ذباب» فلأن الذباب يسقط على أنف الملك الجبار، وعلى موق عينيه
~~ليأكله، ثم يطرده فلا ينطرد.
### || 754- [أمثال في الأنف]
# والأنف هو النخوة وموضع التجبر.
# وكان من شأن البطارقة [5] وقواد الملوك إذا أنفوا من شيء أن ينخروا كما
~~ينخر الثور عند الذبح، والبرذون عند النشاط.
# والأنف هو موضع الخنزوانة [6] والنعرة. وإذا تكبرت الناقة بعد أن تلقح
~~فإنها تزم بأنفها.
# والأصيد: الملك الذي تراه أبدا من كبره مائل الوجه. وشبه بالأسد فقيل
~~أصيد؛ لأن عنق الأسد من عظم واحد، فهو لا يلتفت إلا بكله، فلذلك يقال
~~للمتكبر: «إنما أنفه في أسلوب» [7] ، ويقال: أرغم الله أنفه وأذل معطسه!
~~ويقال: PageV03P146
# ستفعل ذلك وأنفك راغم! والرغام: التراب. ولولا كذا وكذا لهشمت أنفك.
~~فإنما يخصون بذلك الأنف؛ لأن الكبر إليه يضاف قال الشاعر [1] : [من السريع]
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين [2]
# لو نبت البقل على أنفه ... لرحن منه أصلا قد أبين
# ويقال «بعير مذبوب» إذا عرض له ما يدعو الذبان إلى السقوط ms0430 عليه. وهم
~~يعرفون الغدة [3] إذا فشت أو أصابت بعيرا بسقوط الذبان عليه.
### || 755- [احتيال الجمالين على السلطان]
# وبسقوط الذبان على البعير يحتال الجمال للسلطان، إذا كان قد تسخر إبله
~~وهو لذلك كاره، وإذا كان في جماله الجمل النفيس أو الناقة الكريمة؛ فإنه
~~يعمد إلى الخضخاض [4] فيصب فيه شيئا من دبس ثم يطلى به ذلك البعير، فإذا
~~وجد الذبان ريح الدبس تساقطن عليه. فيدعي عند ذلك أن به غدة ويجعل الشاهد
~~له عند السلطان ما يوجد عليه من الذبان! فما أكثر ما يتخلصون بكرائم
~~أموالهم بالحيل من أيدي السلطان ولا يظن ذلك السلطان إلا أنه متى شاء أن
~~يبيع مائة أعرابي بدرهم فعل. والغدة [3] عندهم تعدي، وطباع الإبل أقبل شيء
~~للأدواء التي تعدي، فيقول الجمال عند ذلك للسلطان: لو لم أخف على الإبل إلا
~~بعيري هذا المغد أن يعدي لم أبال، ولكني أخاف إعداء الغدة ومضرتها في سائر
~~مالي! فلا يزال يستعطفه بذلك، ويحتال له به حتى يخلي سبيله.
### || 756- [نفور الذبان من الكمأة]
# ويقال إن الذبان لا يقرب قدرا فيه كمأة. كما لا يدخل سام أبرص بيتا فيه
~~زعفران. PageV03P147
### || 757- [الخوف على المكلوب من الذبان]
# ومن أصابه عض الكلب حموا وجهه من سقوط الذبان عليه. قالوا: وهو أشد عليه
~~من دبيب النبر على البعير.
### || 758-  [النبر]
# والنبر دويبة إذا دبت على البعير، تورم، وربما كان ذلك سبب هلاكه.
# قال الشاعر [1] وهو يصف سمن إبله، وعظم أبدانها: [من الكامل]
# حمر تحقنت النجيل كأنما ... بجلودهن مدارج الأنبار [2]
### || 759- [مميزات خلقية لبعض الحيوان]
# [3] وليس في الأرض ذباب إلا وهو أقرح [4] ، ولا في الأرض بعير إلا وهو
~~أعلم [5] ، كما أنه ليس في الأرض ثور إلا وهو أفطس [6] .
# وفي أن كل بعير أعلم يقول عنترة [7] : [من الكامل]
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم [8]
# كأنه قال: كشدق البعير؛ إذ كان كله بعير أعلم.
# والشعراء يشبهون الضربة بشدق البعير، ولذلك قال الشاعر [9] : [من البسيط]
# كم ضربة لك تحكي فا قراسية ... من المصاعب في أشداقه شنع [10]
~~PageV03P148
# وقال الكميت [1] : [من المتقارب]
# مشافر ms0431 قرحى أكلن البريرا [2]
# وإذا قيل الأعلم، علم أنه البعير، كما أنه إذا قيل الأقرح علم أنه
~~الذبان، قال الشاعر [3] : [من الكامل]
# ولأنت أطيش، حين تغدو سادرا ... حذر الطعان، من القدوح الأقرح [4]
# يعني الذبان لأنه أقرح، ولأنه أبدا يحك بإحدى ذراعيه على الأخرى كأنه
~~يقدح بعودي مرخ وعفار، أو عرجون، أو غير ذلك مما يقدح به.
### || 760- [إغارة الشعراء على المعاني]
# ولا يعلم في الأرض شاعر تقدم في تشبيه مصيب تام، وفي معنى غريب عجيب، أو
~~في معنى شريف كريم، أو في بديع مخترع، إلا وكل من جاء من الشعراء من بعده
~~أو معه، إن هو لم يعد على لفظه فيسرق بعضه أو يدعيه بأسره، فإنه لا يدع أن
~~يستعين بالمعنى، ويجعل نفسه شريكا فيه؛ كالمعنى الذي تتنازعه الشعراء
~~فتختلف ألفاظهم، وأعاريض أشعارهم، ولا يكون أحد منهم أحق بذلك المعنى من
~~صاحبه. أو لعله أن يجحد أنه سمع بذلك المعنى قط، وقال إنه خطر على بالي من
~~غير سماع، كما خطر على بال الأول. هذا إذا قرعوه به. إلا ما كان من عنترة
~~في صفة الذباب؛ فإنه وصفه فأجاد صفته فتحامى معناه جميع الشعراء فلم يعرض
~~له أحد منهم. ولقد عرض له بعض المحدثين ممن كان يحسن القول، فبلغ من
~~استكراهه لذلك المعنى، ومن اضطرابه فيه، أنه صار دليلا على سوء طبعه في
~~الشعر. قال عنترة [5] : [من الكامل]
# جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم PageV03P149
# فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجا كفعل الشارب المترنم
# غردا يحك ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم
# قال: يريد فعل الأقطع المكب على الزناد. والأجذم: المقطوع اليدين. فوصف
~~الذباب إذا كان واقعا ثم حك إحدى يديه بالأخرى، فشبهه عند ذلك برجل مقطوع
~~اليدين، يقدح بعودين. ومتى سقط الذباب فهو يفعل ذلك.
# ولم أسمع في هذا المعنى بشعر أرضاه غير شعر عنترة.
### || 761- [قول في حديث]
# وقد كان عندنا في بني العدوية شيخ منهم منكر، شديد العارضة فيه توضيع،
~~فسمعني أقول: قد جاء في الحديث: «إن ms0432 تحت جناح الذباب اليمين شفاء وتحت
~~جناحه الأيسر سما. فإذا سقط في إناء أو في شراب أو في مرق فاغمسوه فيه؛
~~فإنه يرفع عند ذلك الجناح الذي تحته الشفاء، ويحط الجناح الذي تحته السم»
~~[1] .
# فقال: بأبي أنت وأمي هذا يجمع العداوة والمكيدة!
### || 762- [قصة لتميمي مع أناس من الأزد]
# وقد كان عندنا أناس من الأزد، ومعهم ابن حزن، وابن حزن هذا عدوي من آل
~~عموج، وكان يتعصب لأصحابه من بني تميم وكانوا على نبيذ، فسقط ذباب في قدح
~~بعضهم، فقال له الآخر: غط التميمي، ثم سقط آخر في قدح بعضهم، فقال الباقون:
~~غط التميمي! فلما كان في الثالثة قال ابن حزن: غطه فإن كان تميميا رسب، وإن
~~كان أزديا طفا. فقال صاحب المنزل: ما يسرني أنه كان نقصكم حرفا.
# وإنما عنى أن أزد عمان ملاحون.
### || 763- [ضروب الذبان]
# والذبان ضروب سوى ما ذكرناه من الفراش والنحل والزنابير. فمنها الشعراء،
~~وقال الراجز [2] : [من الرجز]
# ذبان شعراء وبيت ماذل PageV03P150
# وللكلاب ذباب على حدة يتخلق منها ولا يريد سواها. ومنها ذبان الكلأ
~~والرياض. وكل نوع منها يألف ما خلق منه. قال أبو النجم [1] : [من الرجز]
# مستأسد ذبانه في غيطل ... يقلن للرائد أعشبت انزل [2]
### || 764- [ما قيل في طنين الذباب]
# والعرب تسمي طنين الذبان والبعوض غناء. وقال الأخطل [3] في صفة الثور:
# [من البسيط]
# فردا تغنيه ذبان الرياض كما ... غنى الغواة بصنج عند أسوار [4]
# وقال حضرمي بن عامر [5] في طنين الذباب: [من الكامل]
# ما زال إهداء القصائد بيننا ... شتم الصديق وكثرة الألقاب
# حتى تركت كأن أمرك بينهم ... في كل مجمعة طنين ذباب
# ويقال: «ما قولي هذا عندك إلا طنين ذباب» .
### || 765- [سفاد الذباب وأعمارها]
# وللذباب وقت تهيج فيه للسفاد مع قصر أعمارها. وفي الحديث: «أن عمر الذباب
~~أربعون يوما» ولها أيضا وقت هيج في أكل الناس وعضهم، وشرب دمائهم.
# وإنما يعرض هذا الذبان في البيوت عند قرب أيامها؛ فإن هلاكها يكون بعد
~~ذلك وشيكا. والذبان في وقت من الأوقات من حتوف الإبل والدواب.
### || 766- [ذوات الخراطيم]
# والذباب والبعوض من
#  ذوات ms0433 الخراطيم، 
# ولذلك اشتد عضها وقويت على خرق الجلود الغلاظ. وقال الراجز [6] في وصف
~~البعوضة: [من الرجز]
# مثل السفاة دائم طنينها ... ركب في خرطومها سكينها [7] PageV03P151
# وقالوا: ذوات الخراطيم من كل شيء أقوى عضا ونابا وفكا؛ كالذيب والخنزير،
~~والكلب. وأما الفيل فإن خرطومه هو أنفه، كما أن لكل شيء من الحيوان أنفا،
~~وهو يده، ومنه يغني وفيه يجري الصوت، كما يجري الزامر الصوت في القصبة
~~بالنفخ.
# ومتى تضاغط الهواء صوت على قدر الضغط، أو على قدر الثقب.
### || 768- [أمثال من الشعر في الذباب]
# والذباب: اسم الواحد، والذبان: اسم الجماعة. وإذا أرادوا التصغير
~~والتقليل ضربوا بالذبان المثل. قال الشاعر [1] : [من الوافر]
# رأيت الخبز عز لديك حتى ... حسبت الخبز في جو السحاب
# وما روحتنا لتذب عنا ... ولكن خفت مرزية الذباب
# وقال آخر [2] : [من الكامل]
# لما رأيت القصر أغلق بابه ... وتعلقت همدان بالأسباب
# أيقنت أن إمارة ابن مضارب ... لم يبق منها قيس أير ذباب
# قال بعضهم: لم يذهب إلى مقدار أيره وإنما ذهب إلى مثل قول ابن أحمر [3] :
# [من السريع]
# ما كنت عن قومي بمهتضم ... لو أن معصيا له أمر
# كلفتني مخ البعوض فقد ... أقصرت لا نجح ولا عذر [4]
### || 769- [ما يلغ من الحيوان وما لا يلغ]
# قال: وليس شي مما يطير يلغ في الدم، وإنما يلغ في الدماء من السباع ذوات
~~الأربع. وأما الطير فإنها تشرب حسوا، أو عبة بعد عبة. ونغبة بعد نغبة.
~~وسباع الطير PageV03P152
# قليلة الشرب للماء. والأسد كذلك. قال أبو زبيد الطائي [1] : [من المنسرح]
# تذب عنه كف بها رمق ... طيرا عكوفا كزور العرس
# إذا ونى ونية دلفن له ... فهن من والغ ومنتهس [2]
# قال: والطير لا تلغ، وإنما يلغ الذباب. وجعله من الطير، وهو وإن كان يطير
~~فليس ذلك من أسمائه. فإذ قد جاز أن يستعير له اسم الطائر، جاز أن يستعير
~~للطير ولغ السباع فيجعل حسوها ولغا، وقال الشاعر: [من الطويل]
# سراع إلى ولغ الدماء رماحهم ... وفي الحرب والهيجاء أسد ضراغم
### || 770- [خصلتان محمودتان في الذباب]
# قال وفي الذباب خصلتان من الخصال المحمودة:
# أما ms0434 إحداهما: فقرب الحيلة لصرف أذاها ودفع مكروهها؛ فمن أراد إخراجها من
~~البيت فليس بينه وبين أن يكون البيت على المقدار الأول من الضياء والكن بعد
~~إخراجها مع السلامة من التأذي بالذبان- إلا أن يغلق الباب، فإنهن يتبادرن
~~إلى الخروج، ويتسابقن في طلب الضوء والهرب من الظلمة، فإذا أرخي الستر وفتح
~~الباب عاد الضوء وسلم أهله من مكروه الذباب، فإن كان في الباب شق، وإلا
~~جافى المغلق أحد البابين عن صاحبه ولم يطبقه عليه إطباقا. وربما خرجن من
~~الفتح الذي يكون بين أسفل الباب والعتبة. والحيلة في إخراجها والسلامة من
~~أذاها يسيرة، وليس كذلك البعوض؛ لأن البعوض إنما يشتد أذاه، ويقوى سلطانه،
~~ويشتد كلبه في الظلمة، كما يقوى سلطان الذبان في الضياء، وليس يمكن الناس
~~أن يدخلوا منازلهم من الضياء ما يمنع عمل البعوض؛ لأن ذلك لا يكون إلا
~~بإدخال الشمس، والبعوض لا يكون إلا في الصيف، وشمس الصيف لا صبر عليها.
~~وليس في الأرض ضياء انفصل من الشمس إلا ومعه نصيبه من الحر، وقد يفارق الحر
~~الضياء في بعض المواضع، والضياء لا يفارق الحر في مكان من الأماكن.
# فإمكان الحيلة في الذباب يسير، وفي البعوض عسير! والفضيلة الأخرى: أنه
~~لولا أن الذبابة تأكل البعوضة وتطلبها وتلتمسها على وجوه حيطان البيوت، وفي
~~الزوايا، لما كان لأهلها فيها قرار! PageV03P153
# وذكر محمد بن الجهم- فيما خبرني عنه بعض الثقات- أنه قال لهم ذات يوم: هل
~~تعرفون الحكمة التي استفدناها في الذباب؟ قالوا: لا.
# قال: بلى، إنها تأكل البعوض وتصيده وتلقطه وتفنيه: وذلك أني كنت أريد
~~القائلة [1] ، فأمرت بإخراج الذباب وطرح الستر وإغلاق الباب قبل ذلك بساعة.
~~فإذا خرجن حصل في البيت البعوض، في سلطان البعوض وموضع قوته. فكنت أدخل إلى
~~القائلة [1] فيأكلني البعوص أكلا شديدا. فأتيت ذات يوم المنزل في وقت
~~القائلة [1] ، فإذا ذلك البيت مفتوح، والستر مرفوع، وقد كان الغلمان أغفلوا
~~ذلك في يومهم، فلما اضطجعت للقائلة لم أجد من البعوض شيئا وقد كان غضبي
~~اشتد على الغلمان، فنمت في عافية. فما كان من الغد ms0435 عادوا إلى إغلاق الباب
~~وإخراج الذباب، فدخلت ألتمس القائلة [1] ، فإذا البعوض كثير. ثم أغفلوا
~~إغلاق الباب يوما آخر، فلما رأيته مفتوحا شتمتهم فلما صرت إلى القائلة [1]
~~لم أجد بعوضة واحدة، فقلت في نفسي عند ذلك: أراني قد نمت في يومي الإغفال
~~والتضييع وامتنع مني النوم في أيام التحفظ والاحتراس. فلم لا أجرب ترك
~~إغلاق الباب في يومي هذا. فإن نمت ثلاثة أيام لا ألقى من البعوض أذى مع فتح
~~الباب، علمت أن الصواب في الجمع بين الذبان وبين البعوض؛ فإن الذبان هي
~~التي تفنيه، وأن صلاح أمرنا في تقريب ما كنا نباعد.
# ففعلت ذلك، فإذا الأمر قد تم. فصرنا إذا أردنا إخراج الذبان أخرجناها
~~بأيسر حيلة، وإذا أردنا إفناء البعوض أفنيناها على أيدي الذبان بأيسر حيلة.
# فهاتان خصلتان من مناقب الذبان.
### || 776- [طب القوابل والعجائز]
# وكان محمد بن الجهم يقول [2] : لا تتهاونوا بكثير مما ترون من علاج
~~القوابل والعجائز، فإن كثيرا من ذلك إنما وقع إليهن من قدماء الأطباء؛
~~كالذبان يلقى في الإثمد ويسحق معه، فيزيد ذلك في نور البصر، ونفاذ النظر،
~~وفي تشديد مراكز شعر الأشفار [3] في حافات الجفون. PageV03P154
### || 777- [فائدة دوام النظر إلى الخضرة]
# وقلت له مرة [1] : قيل لما سرجويه: ما بال الأكرة [2] وسكان البساتين، مع
~~أكلهم الكراث والتمر، وشروبهم ماء السواقي على المالح [3] أقل الناس خفشانا
~~وعميانا وعمشانا وعورا؟ قال: إني فكرت في ذلك فلم أجد له علة إلا طول وقوع
~~أبصارهم على الخضرة.
### || 778- [من لا يتقزز من الذبان والزنابير والدود]
# قال ابن الجهم: ومن أهل السفالة ناس يأكلون الذبان، وهم لا يرمدون. وليس
~~لذلك أكلوه وإنما هم كأهل خراسان الذي يأكلون فراخ الزنابير، والزنابير
~~ذبان، وأصحاب الجبن الرطب يأخذون الجبنة التي قد نغلت دودا، فينكتها أحدهم
~~حتى يخرج ما فيها من الدود في راحته، ثم يقمحها [4] كما يقمح السويق. وكان
~~الفرزدق يقول: ليت أنهم دفعوا إلي نصيبي من الذبان ضربة واحدة، بشرط أن
~~آكله لراحة الأبد منها. وكان كما زعموا شديد التقذر لها والتقزز منها.
### || 779- [دعاء أحد القصاص] ms0436
# وقال ثمامة [5] : تساقط الذبان في مرق بعض القصاص وعلى وجهه فقال: كثر
~~الله بكن القبور! وحكى ثمامة [6] عن هذا القاص أنه سمعه بعبادان يقول في
~~قصصه: اللهم من علينا بالشهادة، وعلى جميع المسلمين.
### || 780- [قصة في عمر الذباب]
# وقال لي المكي مرة: إنما عمر الذبان أربعون يوما، قلت: هكذا جاء في
~~الأثر.
# وكنا يومئذ بواسط في أيام العسكر وليس بعد أرض الهند أكثر ذبابا من واسط،
~~ولربما رأيت الحائط وكأن عليه مسحا [7] شديد السواد من كثرة ما عليه من
~~الذبان. PageV03P155
# فقلت للمكي: أحسب الذبان يموت في كل أربعين يوما، وإن شئت ففي أكثر، وإن
~~شئت ففي أقل. ونحن كما ترى ندوسها بأرجلنا، ونحن هاهنا مقيمون من أكثر من
~~أربعين يوما، بل منذ أشهر وأشهر، وما رأينا ذبابا واحدا ميتا. فلو كان
~~الأمر على ذلك لرأينا الموتى كما رأينا الأحياء. قال: إن الذبابة إذا أرادت
~~أن تموت ذهبت إلى بعض الخربات، قلت: فإنا قد دخلنا كل خربة في الدنيا، ما
~~رأينا فيها قط ذبابا ميتا.
### || 781- [نوادر للمكي]
# وكان المكي طيبا طيب الحجج، ظريف الحيل، عجيب العلل وكان يدعي كل شيء على
~~غاية الإحكام، ولم يحكم شيئا قط، لا من الجليل ولا من الدقيق. وإذ قد جرى
~~ذكره فسأحدثك ببعض أحاديثه، وأخبرك عن بعض علله، لتلهى بها ساعة، ثم نعود
~~إلى بقية ذكر الذبان.
# ادعى هذا المكي البصر بالبراذين، ونظر إلى برذون واقف، قد ألقى صاحبه في
~~فيه اللجام، فرأى فأس اللجام وأين بلغ منه، فقال لي: العجب! كيف لا يذرعه
~~القيء، وأنا لو أدخلت إصبعي الصغرى في حلقي لما بقي في جوفي شيء إلا خرج؟!!
~~قلت:
# الآن علمت أنك تبصر! ثم مكث البرذون ساعة يلوك لجامه، فأقبل علي فقال لي:
# كيف لا يبرد أسنانه؟! قلت: إنما يكون علم هذا عند البصراء مثلك! ثم رأى
~~البرذون كلما لاك اللجام والحديدة سال لعابه على الأرض فأقبل علي وقال:
~~لولا أن البرذون أفسد الخلق عقلا لكان ذهنه قد صفا! قلت له: قد كنت أشك في ms0437
~~بصرك بالدواب، فأما بعد هذا فلست أشك فيه! وقلت له مرة ونحن في طريق بغداد:
~~ما بال الفرسخ في هذه الطريق يكون فرسخين، والفرسخ يكون أقل من مقدار نصف
~~فرسخ؟! ففكر طويلا ثم قال: كان كسرى يقطع للناس الفراسخ، فإذا صانع صاحب
~~القطيعة زادوه، وإذا لم يصانع نقصوه! وقلت له مرة: علمت أن الشاري حدثني أن
~~المخلوع بعث إلى المأمون بجراب فيه سمسم؛ كأنه يخبر أن عنده من الجند بعدد
~~ذلك الحب وأن المأمون بعث إليه بديك أعور، يريد أن طاهر بن الحسين يقتل
~~هؤلاء كلهم، كما يلقط الديك الحب! قال: فإن هذا الحديث أنا ولدته. ولكن
~~انظر كيف سار في الآفق؟! وأحاديثه وأعاجيبه كثيرة.
# PageV03P156
### || 782- [معارف في الذباب]
# ثم رجع بنا القول إلى صلة كلامنا في الإخبار عن الذبان.
# فأما سكان بلاد الهند فإنهم لا يطبخون قدرا، ولا يعملون حلوى ولا يكادون
~~يأكلون إلا ليلا؛ لما يتهافت من الذبان في طعامهم. وهذا يدل على عفن التربة
~~ولخن الهواء.
# وللذبان يعاسيب وجحلان [1] ، ولكن ليس لها قائد ولا أمير. ولو كانت هذه
~~الأصناف التي يحرس بعضها بعضا. وتتخذ رئيسا يدبرها ويحوطها، إنما أخرج ذلك
~~منها العقل دون الطبع، وكالشيء يخص به البعض دون الكل لكان الذر والنمل أحق
~~بذلك من الكراكي [2] والغرانيق [2] والثيران، ولكان الفيل أحق به من
~~البعير؛ لأنه ليس للذر قائد ولا حارس، ولا يعسوب يجمعها ويحميها بعض
~~المواضع، ويوردها بعضا.
# وكل قائد فهو يعسوب ذلك الجنس المقود. وهذا الاسم مستعار من فحل النحل
~~وأمير العسالات.
# وقال الشاعر وهو يعني الثور: [من الطويل]
# كما ضرب اليعسوب إذ عاف باقر ... وما ذنبه إذ عافت الماء باقر [3]
# وكما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، في صلاح الزمان وفساده: «فإذا
~~كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه» [4] .
# وعلى ذلك المعنى قال حين مر بعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد قتيلا يوم
~~الجمل: «لهفي عليك يعسوب قريش! جدعت أنفي وشفيت نفسي!» [5] .
# قالوا: وعلى هذا المعنى قيل: «يعسوب الطفاوة» .
### || 783- [أقذر الحيوان]
# وزعم بعض الحكماء ms0438 أنه لا ينبغي أن يكون في الأرض شيء من الأشياء أنتن
~~PageV03P157
# من العذرة، فكذلك لا شيء أقذر من الذبان والقمل. وأما العذرة فلولا أنها
~~كذلك لكان الإنسان مع طول رؤيته لها، وكثرة شمه لها من نفسه في كل يوم
~~صباحا ومساء، لقد كان ينبغي أن يكون قد ذهب تقذره له على الأيام، أو تمحق،
~~أو دخله النقص.
# فثباتها ستين عاما وأكثر وأقل على مقدار واحد من النتن في أنف الرجل
~~ومنهم من وجدناه بعد مائة عام كذلك، وقد رأينا المران والعادات وصنيعها في
~~الطبائع. وكيف تهون الشديد، وتقلل الكثير. فلولا أنا فوق كل شيء من النتن،
~~لما ثبتت هذا الثبات، ولعرض لها ما يعرض لسائر النتن، وبعد فلو كان إنما
~~يشم شيئا خرج من جوف غيره ولم يخرج من جوف نفسه، لكان ذلك أشبه. فإذ قد ثبت
~~في أنفه على هذا المقدار. وهو منه دون غيره، وحتى صار يجده أنتن من رجيع
~~جميع الأجناس- فليس ذلك إلا لما قد خص به من المكروه.
# وكذلك القول في القمل الذي إنما يخلق من عرق الإنسان، ومن رائحته ووسخ
~~جلده. وبخار بدنه. وكذلك الذبان المخالطة لهم في جميع الحالات، والملابسة
~~لهم دون جميع الهوام والهمج والطير والبهائم والسباع حتى تكون ألزم من كل
~~ملازم، وأقرب من كل قريب؛ حتى ما يمتنع عليه شيء من بدن الإنسان، ولا من
~~ثوبه، ولا من طعامه، ولا من شرابه، حتى لزمه لزوما لم يلزمه شيء قط كلزومه،
~~حتى إنه يسافر السفر البعيد من مواضع الخصب، فيقطع البراري والقفار التي
~~ليس فيها ولا بقربها نبات ولا ماء ولا حيوان، ثم مع ذلك يتوخى عند الحاجة
~~إلى الغائط في تلك البرية أن يفارق أصحابه، فيتباعد في الأرض، وفي صحراء
~~خلقاء [1] ، فإذا تبرز فمتى وقع بصره على برازه رأى الذبان ساقطا عليه.
~~فقبل ذلك ما كان يراه. فإن كان الذباب شيئا يتخلق له في تلك الساعة فهذه
~~أعجب مما رآه ومما أردنا وأكثر مما قلنا. وإن كان قد كان ساقطا على ms0439 الصخور
~~الملس، والبقاع الجرد، في اليوم القائظ، وفي الهاجرة التي تشوي كل شيء،
~~وينتظر مجيئه- فهذا أعجب مما قلنا. وإن كانت قد تبعته من الأمصار، إما
~~طائرة معه، وإما ساقطة عليه، فلما تبرز انتقلت عنه إلى برازه، فهذا تحقيق
~~لقولنا إنه لا يلزم الإنسان شيء لزوم الذباب؛ لأن العصافير، والخطاطيف،
~~والزرازير، والسنانير، والكلاب وكل شيء يألف الناس، فهو يقيم مع الناس.
~~فإذا مضى الإنسان في سفره، فصار كالمستوحش، وكالنازل بالقفار، فكل شيء أهلي
~~يألف الناس فإنما هو مقيم على مثل ما كان من إلفه لهم، لا يتبعهم من دور
~~الناس إلى منازل الوحش؛ إلا الذبان. PageV03P158
# قال: فإذا كان الإنسان يستقذر الذبان في مرقه وفي طعامه هذا الاستقذار،
~~ويستقذر القمل مع محله من القرابة والنسبة هذا الاستقذار فمعلوم أن ذلك لم
~~يكن إلا لما خص به من القذر. وإلا فبدون هذه القرابة وهذه الملابسة، تطيب
~~الأنفس عن كثير من المحبوب.
### || 784- [لجاج الذباب]
# قال: وفي الذبان خبر آخر: وذلك أنهن ربما تعودن المبيت على خوص فسيلة
~~وأقلابها [1] من فسائل الدور، أو شجرة، أو كلة [2] ، أو باب، أو سقف بيت،
~~فيطردن إذا اجتمعن لوقتهن عند المساء ليلتين أو ثلاث ليال، فيتفرقن أو
~~يهجرن ذلك المكان في المستقبل، وإن كان ذلك المكان قريبا، وهو لهن معرض، ثم
~~لا يدعن أن يلتمسن مبيتا غيره. ولا يعرض لهن من اللجاج في مثل ذلك، مثل
~~الذي يعرض لهن من كثرة الرجوع إلى العينين والأنف بعد الذب والطرد، وبعد
~~الاجتهاد في ذلك.
### || 785- [أذى الذباب ونحوها]
# وقال محمد بن حرب: ينبغي أن يكون الذبان سما ناقعا؛ لأن كل شيء يشتد أذاه
~~باللمس من غيره، فهو بالمداخلة والملابسة أجدر أن يؤذي. وهذه الأفاعي
~~والثعابين والجرارات [3] قد تمس جلودها ناس فلا تضرهم إلا بأن تلابس إبرة
~~العقرب وناب الأفعى الدم ونحن قد نجد الرجل يدخل في خرق أنفه ذباب، فيجول
~~في أوله من غير أن يجاوز ما حاذى روثة أنفه وأرنبته [4] فيخرجه الإنسان من
~~جوف أنفه بالنفخ وشدة النفس ولم يكن له ms0440 هنالك لبث، ولا كان منه عض، وليس
~~إلا ما مس بقوائمه وأطراف جناحيه، فيقع في ذلك المكان من أنفه، من الدغدغة
~~والأكال والحكة، ما لا يصنع الخردل [5] وبصل النرجس، ولبن التين. فليس يكون
~~ذلك منه إلا وفي طبعه من مضادة طباع الإنسان ما لا يبلغه مضادة شيء وإن
~~أفرط.
# قال: وليس الشأن في أنه لم ينخس، ولم يجرح، ولم يخز ولم يعض، ولم
~~PageV03P159
# يغمز، ولم يخدش. وإنما هو على قدر منافرة الطباع للطباع، وعلى قدر
~~القرابة والمشاكلة.
### || 786- [الأصوات المكروهة]
# وقد نجد الإنسان يغتم بتنقض [1] الفتيلة وصوتها عند قرب انطفاء النار، أو
~~لبعض البلل يكون قد خالط الفتيلة، ولا يكون الصوت بالشديد، ولكن الاغتمام
~~به، والتكره له ويكون في مقدار ما يعتريه من أشد الأصوات. ومن ذلك المكروه
~~الذي يدخل على الإنسان من غطيط النائم، وليست تلك الكراهة لعلة الشدة
~~والصلابة، ولكن من قبل الصورة والمقدار، وإن لم يكن من قبل الجنس. وكذلك
~~صوت احتكاك الآجر الجديد بعضه ببعض. وكذلك شجر الآجام [2] على الأجراف [3]
~~؛ فإن النفس تكرهه كما تكره صوت الصاعقة. ولو كان على ثقة من السلامة من
~~الاحتراق، لما احتفل بالصاعقة ذلك الاحتفال. ولعل ذلك الصوت وحده ألا
~~يقتله.
# فأما الذي نشاهد اليوم الأمر عليه، فإنه متى قرب منه قتله. ولعل ذلك إنما
~~هو لأن الشي إذا اشتد صدمه فسخ القوة أو لعل الهواء الذي فيه الإنسان
~~والمحيط به أن يحمى ويستحيل نارا للذي قد شارك ذلك الصوت من النار. وهم لم
~~يجدوا الصوت شديدا جدا إلا ما خالط منه النار.
### || 787- [ما يقتات بالذباب]
# وقال ابن حرب: الذبان قوت خلق كثير من خلق الله عز وجل، وهو قوت
~~الفراريج، والخفافيش، والعنكبوت، والخلد، وضروب كثيرة من الهمج، همج الطير،
~~وحشرات السباع. فأما الطير والسودانيات، والحصانيات [4] ، والشاهمركات [5]
~~، وغير ذلك من أصناف الطير؛ وأما الضباع- فإنها تأكل الجيف، وتدع في
~~أفواهها فضولا، وتفتح أفواهها للذبان، فإذا احتشت ضمت عليها. فهذه إنما
~~تصيد الذبان بنوع واحد، وهو الاختطاف والاختلاس، وإعجالها عن الوثوب إذا
~~تلقطته بأطراف ms0441 المناقير، أو كبعض ما ذكرنا من إطباق الفم عليها.
~~PageV03P160
# فأما الصيد الذي ليس للكلب، ولا لعناق الأرض [1] ، ولا للفهد، ولا لشيء
~~من ذوات الأربع مثله في الحذق والختل والمداراة، وفي صواب الوثبة، وفي
~~التسدد وسرعة الخطف، فليس مثل الذي يقال له الليث، وهو الصنف المعروف من
~~العناكب بصيد الذبان؛ فإنك تجده إذا عاين الذبان ساقطا، كيف يلطأ [2]
~~بالأرض، وكيف يسكن جميع جوارحه للوثبة، وكيف يؤخر ذلك إلى وقت الغرة، وكيف
~~يريها أنه عنها لاه؛ فإنك ترى من ذلك شيئا لم تر مثله من فهد قط، وإن كان
~~الفهد موصوفا منعوتا.
# واعلم أنه قد ينبغي ألا يكون في الأرض شيء أصيد منه؛ لأنه لا يطير، ولا
~~يصيد إلا ما يطير! ويصيد طائرا شديد الحذر، ثم يصيد صيادا! لأن الذباب يصيد
~~البعوض. وخديعتك للخداع أعجب، ومكرك بالماكر أغرب! فكذلك يكون صيد هذا الفن
~~من العنكبوت.
# وزعم الجرداني أن الوزغ تختل الذبان، وتصيدها صيدا حسنا شبيها بصيد
~~الليث.
# قال: والزنبور حريص على صيد الذبان، ولكنه لا يطمع فيها إلا أن تكون
~~ساقطة على خرء، دون كل تمر وعسل؛ لشدة عجبها بالخرء، وتشاغلها به! فعند ذلك
~~يطمع فيه الزنبور ويصيده.
# وزعم الجرداني وتابعه كيسان: أن الفهد إنما أخذ ذلك عن الليث. ومتى رآه
~~الفهد يصيد الذبان حتى تعلم منه؟! فظننت أنهما قلدا في ذلك بعض من إذا مدح
~~شيئا أسرف فيه.
### || 788- [تقليد الحيوان للحيوان]
# ويزعمون أن السبع الصيود إذا كان مع سبع هو أصيد منه، تعلم منه وأخذ عنه.
~~وهذا لم أحقه. فأما الذي لا أشك فيه فأن الطائر الحسن الصوت الملحن، إذا
~~كان مع نوائح الطير ومغنياتها، فكان بقرب الطائر من شكله، وهو أحذق منه
~~وأكرز وأمهر، جاوبه وحكاه، وتعلم منه، أو صنع شيئا يقوم مقام التعلم.
~~PageV03P161
### || 789- [تعليم البراذين والطير]
# والبرذون يراض فيعرف ما يراد منه، فيعين على نفسه. وربما استأجروا للطير
~~رجلا يعلمها. فأما الذي رأيته أنا في البلابل، فقد رأيت رجلا يدعى لها
~~فيطارحها من شكل أصواتها.
### || 790- [اختراع الطير للأصوات واللحون] ms0442
# وفي الطير ما يخترع الأصوات واللحون التي لم يسمع بمثلها قط من المؤلف
~~للحون من الناس؛ فإنه ربما أنشأ لحنا لم يمر على أسماع المغنين قط.
# وأكثر ما يجدون ذلك من الطير في القماري، وفي السودانيات، ثم في الكرارزة
~~[1] . وهي تأكل الذبان أكلا ذريعا.
### || 791- [اللجوج من الحيوان]
# ويقال إن اللجاح في ثلاثة أجناس من بين جميع الحيوان: الخنفساء، والذباب،
~~والدودة الحمراء؛ فإنها في إبان ذلك تروم الصعود إلى السقف، وتمر على
~~الحائط الأملس شيئا قليلا فتسقط وتعود، ثم لا تزال تزداد شيئا ثم تسقط، إلى
~~أن تمضي إلى باطن السقف، فربما سقطت ولم يبق عليها إلا مقدار إصبع، ثم
~~تعود.
# والخنفساء تقبل قبل الإنسان فيدفعها، فتبعد بقدر تلك الطردة والدفعة ثم
~~تعود أيضا، فيصنع بها أشد من تلك ثم تعود، حتى ربما كان ذلك سببا لغضبه،
~~ويكون غضبه سببا لقتلها.
### || 792- [اعتقاد المفاليس في الخنافيس]
# وما زالوا كذلك، وما زالت كذلك، حتى سقط إلى المفاليس أن الخنافس تجلب
~~الرزق. وأن دنوها دليل على رزق حاضر: من صلة، أو جائزة، أو ربح، أو هدية،
~~أو حظ. فصارت الخنافس إن دخلت في قمصهم ثم نفذت إلى سراويلاتهم لم يقولوا
~~لها قليلا ولا كثيرا. وأكثر ما عندهم اليوم الدفع لها ببعض الرفق. ويظن
~~بعضهم أنه إذا دافعها فعادت، ثم دافعها، فعادت، ثم دافعها فعادت- أن ذلك
~~كلما كان أكثر، كان حظه من المال الذي يؤمله عند مجيئها أجزل. PageV03P162
# فانظر، أية واقية وأية حافظة، وأي حارس، وأي حصن أنشأه لها هذا القول!
~~وأي حظ كان لها حين صدقوا بهذا الخبر هذا التصديق! والطمع هو الذي أثار هذا
~~الأمر من مدافنه، والفقر هو الذي اجتذب هذا الطمع واجتلبه. ولكن الويل لها
~~إن ألحت على غني عالم، وخاصة إن كان مع جدته وعلمه حديدا عجولا.
### || 793- [اعتقاد العامة في أمير الذبان]
# وقد كانوا يقتلون الذباب الكبير الشديد الطنين الملح في ذلك، الجهير
~~الصوت، الذي تسميه العوام: «أمير الذبان» ، فكانوا يحتالون في صرفه وطرده
~~وقتله، إذا أكربهم بكثرة طنينه وزجله ms0443 وهماهمه فإنه لا يفتر. فلما سقط إليهم
~~أنه مبشر بقدوم غائب وبرء سقيم، صاروا إذا دخل المنزل وأوسعهم شرا، لم يهجه
~~أحد منهم.
# وإذا أراد الله عز وجل أن ينسئ في أجل شيء من الحيوان هيأ لذلك سببا، كما
~~أنه إذا أراد أن يقصر عمره ويحين يومه هيأ لذلك سببا. فتعالى الله علوا
~~كبيرا! ثم رجع بنا القول إلى إلحاح الذبان.
### || 794- [إلحاح الذباب]
# كان لنا بالبصرة قاض يقال له عبد الله بن سوار، لم ير الناس حاكما قط ولا
~~زميتا ولا ركينا، ولا وقورا حليما، ضبط من نفسه وملك من حركته مثل الذي ضبط
~~وملك. كان يصلي الغداة في منزله، وهو قريب الدار من مسجده، فيأتي مجلسه
~~فيحتبي ولا يتكئ، فلا يزال منتصبا ولا يتحرك له عضو، ولا يلتفت، ولا يحل
~~حبوته [2] ولا يحول رجلا عن رجل، ولا يعتمد على أحد شقيه، حتى كأنه بناء
~~مبني، أو صخرة منصوبة. فلا يزال كذلك، حتى يقوم إلى صلاة الظهر ثم يعود إلى
~~مجلسه فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى العصر، ثم يرجع لمجلسه، فلا يزال كذلك
~~حتى يقوم لصلاة المغرب، ثم ربما عاد إلى محله، بل كثيرا ما كان يكون ذلك
~~إذا بقي عليه من قراءة العهود والشروط والوثائق، ثم يصلي العشاء الأخيرة
~~وينصرف.
# فالحق يقال: لم يقم في طول تلك المدة والولاية مرة واحدة إلى الوضوء، ولا
~~احتاج إليه، ولا شرب ماء ولا غيره من الشراب. كذلك كان شأنه في طوال الأيام
~~وفي PageV03P163
# قصارها، وفي صيفها وفي شتائها. وكان مع ذلك لا يحرك يده، ولا يشير برأسه.
# وليس إلا أن يتكلم ثم يوجز، ويبلغ بالكلام اليسير المعاني الكثيرة. فبينا
~~هو كذلك ذات يوم وأصحابه حواليه، وفي السماطين بين يديه، إذ سقط على أنفه
~~ذباب فأطال المكث، ثم تحول إلى مؤق عينه، فرام الصبر في سقوطه على المؤق،
~~وعلى عضه ونفاذ خرطومه كما رام من الصبر على سقوطه على أنفه من غير أن يحرك
~~أرنبته، أو يغضن وجهه، أو يذب بإصبعه. فلما ms0444 طال ذلك عليه من الذباب وشغله
~~وأوجعه وأحرقه، وقصد إلى مكان لا يحتمل التغافل، أطبق جفنه الأعلى على جفنه
~~الأسفل فلم ينهض، فدعاه ذلك إلى أن والى بين الإطباق والفتح، فتنحى ريثما
~~سكن جفنه، ثم عاد إلى مؤقه بأشد من مرته الأولى فغمس خرطومه في مكان كان قد
~~أوهاه قبل ذلك، فكان احتماله له أضعف، وعجزه عن الصبر في الثانية أقوى،
~~فحرك أجفانه وزاد في شدة الحركة وفي فتح العين، وفي تتابع الفتح والإطباق،
~~فتنحى عنه بقدر ما سكنت حركته ثم عاد إلى موضعه، فما زال يلح عليه حتى
~~استفرغ صبره وبلغ مجهوده. فلم يجد بدا من أن يذب عن عينيه بيده، ففعل،
~~وعيون القوم إليه ترمقه، وكأنهم لا يرونه، فتنحى عنه بقدر ما رد يده وسكنت
~~حركته ثم عاد إلى موضعه، ثم ألجأه إلى أن ذب عن وجهه بطرف كمه، ثم ألجأه
~~إلى أن تابع بين ذلك، وعلم أن فعله كله بعين من حضره من أمنائه وجلسائه.
~~فلما نظروا إليه قال: أشهد أن الذباب ألح من الخنفساء، وأزهى من الغراب!
~~وأستغفر الله! فما أكثر من أعجبته نفسه فأراد الله عز وجل أن يعرفه من ضعفه
~~ما كان عنه مستورا! وقد علمت أني عند الناس من أزمت الناس، فقد غلبني
~~وفضحني أضعف خلقه! ثم تلا قوله تعالى: وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب
# [1] .
# وكان بين اللسان، قليل فضول الكلام، وكان مهيبا في أصحابه، وكان أحد من
~~لم يطعن عليه في نفسه، ولا في تعريض أصحابه للمنالة.
### || 795- [قصة في إلحاح الذباب]
# فأما الذي أصابني أنا من الذبان، فإني خرجت أمشي في المبارك [2] أريد دير
~~الربيع، ولم أقدر على دابة، فمررت في عشب أشب [3] ونبات ملتف كثير الذبان،
~~PageV03P164
# فسقط ذباب من تلك الذبان على أنفي، فطردته، فتحول إلى عيني فطردته، فعاد
~~إلى موق عيني، فزدت في تحريك يدي فتنحى عني بقدر شدة حركتي وذبي عن عيني-
~~ولذبان الكلإ والغياض والرياض وقع ليس لغيرها- ثم عاد إلي فعدت عليه ثم عاد ms0445
~~إلي فعدت بأشد من ذلك، فلما عاد استعملت كمي فذببت به عن وجهي، ثم عاد،
~~وأنا في ذلك أحث السير، أؤمل بسرعتي انقطاعه عني فلما عاد نزعت طيلساني [1]
~~من عنقي فذببت به عني بدل كمي؛ فلما عاود ولم أجد له حيلة استعملت العدو،
~~فعدوت منه شوطا تاما لم أتكلف مثله مذ كنت صبيا، فتلقاني الأندلسي فقال لي:
# ما لك يا أبا عثمان! هل من حادثة؟ قلت: نعم أكبر الحوادث، أريد أن أخرج
~~من موضع للذبان علي فيه سلطان! فضحك حتى جلس. وانقطع عني، وما صدقت
~~بانقطاعه عني حتى تباعد جدا.
### || 796- [ذبان العساكر]
# والعساكر أبدا كثيرة الذبان. فإذا ارتحلوا لم ير المقيم بعد الظاعن منها
~~إلا اليسير.
# وزعم بعض الناس أنهن يتبعن العساكر، ويسقطن على المتاع، وعلى جلال
~~الدواب، وأعجاز البراذين التي عليها أسبابها حتى تؤدي إلى المنزل الآخر.
# وقال المكي: يتبعوننا ليؤذونا، ثم لا يركبون إلا أعناقنا ودوابنا!
### || 797- [تخلق الذباب]
# ويقول بعضهم: بل إنما يتخلق من تلك العفونات والأبخرة والأنفاس، فإذا
~~ذهبت فنيت مع ذهابها، ويزعمون أنهم يعرفون ذلك بكثرتها في الجنائب، وبقلتها
~~في الشمائل.
# قالوا: وربما سددنا فم الآنية التي فيها الشراب بالصمامة، فإذا نزعناها
~~وجدنا هناك ذبابا صغارا.
# وقال ذو الرمة [3] : [من الطويل]
# وأيقن أن القنع صارت نطافه ... فراشا وأن البقل ذاو ويابس PageV03P165
# القنع: الموضع الذي يجتمع فيه نقران الماء. والفراش: الماء الرقيق الذي
~~يبقى في أسفل الحياض.
# وأخبرني رجل من ثقيف، من أصحاب النبيذ أنهم ربما فلقوا السفرجلة أيام
~~السفرجل للنقل والأكل، وليس هناك من صغار الذبان شيء البتة ولا يعدمهم أن
~~يروا على مقاطع السفرجل ذبابا صغارا. وربما رصدوها وتأملوها، فيجدونها تعظم
~~حتى تلحق بالكبار في الساعة الواحدة.
### || 798- [حياة الذباب والجعلان بعد موته]
# قال: وفي الذبان طبع كطبع الجعلان، فهو طبع غريب عجيب. ولولا أن العيان
~~قهر أهله لكانوا خلقاء أن يدفعوا الخبر عنه؛ فإن الجعل إذا دفن في الورد
~~مات في العين، وفنيت حركاته كلها، وعاد جامدا تارزا [1] ولم يفصل الناظر
~~إليه بينه وبين الجعل ms0446 الميت، ما أقام على تأمله. فإذا أعيد إلى الروث عادت
~~إليه حركة الحياة من ساعته.
# وجربت أنا مثل ذلك في الخنفساء، فوجدت الأمر فيها قريبا من صفة الجعل،
~~ولم يبلغ كل ذلك إلا لقرابة ما بين الخنفساء والجعل.
# ودخلت يوما على ابن أبي كريمة، وإذا هو قد أخرج إجانة [2] كان فيها ماء
~~من غسالة أوساخ الثياب، وإذا ذبان كثيرة قد تساقطن فيه من الليل فموتن.
~~هكذا كن في رأي العين. فغبرن كذلك عشيتهن وليلتهن، والغد إلى انتصاف
~~النهار، حتى انتفخن وعفن واسترخين؛ وإذا ابن أبي كريمة قد أعد آجرة جديدة،
~~وفتات آجر جديد، وإذا هو يأخذ الخمس منهن والست، ثم يضعهن على ظهر الآجرة
~~الجديدة، ويذر عليهن من دقاق ذلك الآجر الجديد المدقوق بقدر ما يغمرها فلا
~~تلبث أن يراها قد تحركت، ثم مشت، ثم طارت؛ إلا أنه طيران ضعيف.
### || 799- [غلام ابن أبي كريمة]
# وكان ابن أبي كريمة يقول: لا والله، لا دفنت ميتا أبدا حتى ينتن! قلت:
# وكيف ذاك؟ قال: إن غلامي هذا نصيرا مات، فأخرت دفنه لبعض الأمر، فقدم
~~أخوه تلك الليلة فقال: ما أظن أخي مات! ثم أخذ فتيلتين ضخمتين، فرواهما
~~دهنا ثم PageV03P166
# أشعل فيها النار، ثم أطفأهما وقربهما إلى منخريه، فلم يلبث أن تحرك. وها
~~هو ذا قد تراه! قلت له: إن أصحاب الحروب والذين يغسلون الموتى، والأطباء،
~~عندهم في هذا دلالات وعلامات فلا تحمل على نفسك في واحد من أولئك ألا تستره
~~بالدفن حتى يجيف.
# والمجوس يقربون الميت من أنف الكلب، ويستدلون بذلك على أمره فعلمت أن
~~الذي عايناه من الذبان قد زاد في عزمه.
### || 800- [النعر]
# والنعر: ضرب من الذبان، والواحدة نعرة. وربما دخلت في أنف البعير أو
~~السبع، فيزم بأنفه؛ للذي يلقى من المكروه بسببه. فالعرب تشبه ذا الكبر من
~~الرجال إذا صعر خده، وزم أنفه- بذلك البعير في تلك الحال. فيقال عند ذلك:
~~«فلان في أنفه نعرة» [1] ، و «في أنفه خنزوانة» [2] . وقال عمر: «والله لا
~~أقلع عنه أو أطير نعرته» [3] .
# ومنها القمع، وهو ضرب ms0447 من ذبان الكلأ. وقال أوس [4] : [من الطويل]
# ألم تر أن الله أنزل مزنه ... وعفر الظباء في الكناس تقمع
# وذلك مما يكون في الصيف وفي الحر.
### || 801- [أذى الذبان للدواب]
# والذبان جند من جند الله شديد الأذى. وربما كان أضر من الدبر [5] في بعض
~~الزمان، وربما أتت على القافلة بما فيها؛ وذلك أنها تغشى الدواب حتى تضرب
~~بأنفسها الأرض- وهي في المفاوز- وتسقط، فيهلك أهل القافلة؛ لأنهم لا يخرجون
~~من تلك المفاوز على دوابهم- وكذلك تضرب الرعاء بإبلهم، والجمالون بجمالهم
~~عن تلك الناحية، ولا يسلكها صاحب دابة، ويقول بعضهم لبعض: بادروا قبل حركة
~~الذبان، وقبل أن تتحرك ذبان الرياض والكلأ! PageV03P167
# والزنابير لا تكاد تدمي إذا لسعت بأذنابها. والذبان تغمس خراطيمها في جوف
~~لحوم الدواب، وتخرق الجلود الغلاظ حتى تنزف الدم نزفا. ولها مع شدة الوقع
~~سموم. وكذلك البعوضة ذات سم، ولو زيد في بدن البعوضة وزيد في حرقة لسعها
~~إلى أن يصير بدنها كبدن الجرارة [1]- فإنها أصغر العقارب- لما قام له شيء،
~~ولكان أعظم بلية من الجرارة النصيبية [2] أضعافا كثيرة. وربما رأيت الحمار
~~وكأنه ممغر أو معصفر. وإنهم مع ذلك ليجللون حمرهم ويبرقعونها، وما يدعون
~~موضعا إلا ستروه بجهدهم، فربما رأيت الحمير وعليها الرجال فيما بين عبدسي
~~[3] والمذار [4] بأيديهم المناخس والمذاب، وقد ضربت بأنفسها الأرض واستسلمت
~~للموت. وربما رأيت صاحب الحمير إذا كان أجيرا يضربها بالعصا بكل جهده، فلا
~~تنبعث.
# وليس لجلد البقرة والحمار والبعير عنده خطر. ولقد رأيت ذبابا سقط على
~~سالفة [5] حمار كان تحتي، فضرب بأذنيه، وحرك رأسه بكل جهده، وأنا أتأمله
~~وما يقلع عنه، فعمدت بالسوط لأنحيه به فنزا عنه، ورأيت مع نزوه عنه الدم
~~وقد انفجر؛ كأنه كان يشرب الدم وقد سد المخرج بفيه، فلما نحاه طلع.
### || 802- [ونيم الذباب]
# وتزعم العامة أن الذبان يخرأ على ما شاء قالوا: لأنا نراه يخرأ على الشيء
~~الأسود أبيض، وعلى الأبيض أسود. PageV03P168
# ويقال قد ونم الذباب- في معنى خرئ الإنسان- وعر الطائر. وصام النعام،
~~وذرق الحمام. قال الشاعر [1] : [من الوافر]
# وقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط ms0448 المداد
# وليس طول كوم البعير إذا ركب الناقة، والخنزير إذا ركب الخنزيرة، بأطول
~~ساعة من لبث ذكورة الذبان على ظهور الإناث عند السفاد.
### || 803- [تخلق الذباب]
# [2] والذباب من الخلق الذي يكون مرة من السفاد والولاد، ومرة من تعفن
~~الأجسام والفساد الحادث في الأجرام.
# والباقلاء إذا عتق شيئا في الأنبار [3] استحال كله ذبابا، فربما أغفلوه
~~في تلك الأنبار فيعودون إلى الأنبار [3] وقد تطاير من الكوى والخروق فلا
~~يجدون في الأنبار إلا القشور.
# والذباب الذي يخلق من الباقلاء يكون دودا، ثم يعود ذبابا. وما أكثر ما
~~ترى الباقلاء مثقبا في داخله شيء كأنه مسحوق، إذا كان الله قد خلق منه
~~الذبان وصيره.
# وما أكثر ما تجده فيه تام الخلق. ولو تم جناحاه لقد كان طار.
### || 804- [حديث شيخ عن تخلق الذباب]
# وحدثني بعض أصحابنا عن شيخ من أهل الخريبة قال: كنت أحب الباقلاء، وأردت،
~~إما البصرة وإما بغداد- ذهب عني حفظه- فصرت في سفينة حملها باقلاء، فقلت في
~~نفسي: هذا والله من الحظ وسعادة الجد، ومن التوفيق والتسديد، ولقد أربع من
~~وقع له مثل هذا الذي قد وقع لي: أجلس في هذه السفينة على هذا الباقلاء،
~~فآكل منه نيا ومطبوخا ومقلوا، وأرض [4] بعضه وأطحنه، وأجعله مرقا وإداما،
~~وهو يغذو غذاء صالحا، ويسمن، ويزيد في الباه. فابتدأت فيما أملته، ودفعنا
~~السفينة، PageV03P169
# فأنكرت كثرة الذبان. فلما كان الغد جاء منه ما لم أقدر معه على الأكل
~~والشرب.
# وذهبت القائلة وذهب الحديث، وشغلت بالذب. على أنهن لم يكن يبرحن بالذب،
~~وكن أكثر من أن أكون أقوى عليهن؛ لأني كنت لا أطرد مائة حتى يخلفها مائة
~~مكانها. وهن في أول ما يخرجن من الباقلاء كأن بهن زمانة [1] فلما كان
~~طيرانهن أسوأ كان أسوأ لحالي، فقلت للملاح: ويلك! أي شيء معك حتى صار
~~الذبان يتبعك! قد والله أكلت وشربت! قال: أو ليس تعرف القصة؟ قلت: لا
~~والله! قال:
# هي والله من هذه الباقلاء، ولولا هذه البلية لجاءنا من الركاب كما يجيئون
~~إلى جميع أصحاب الحمولات. وما ظننته إلا ممن قد اغتفر ms0449 هذا للين الكراء، وحب
~~التفرد بالسفينة. فسألته أن يقربني إلى بعض الفرض [2] ، حتى أكتري من هناك
~~إلى حيث أريد، فقال لي: أتحب أن أزودك منه؟ قلت: ما أحب أن ألتقي أنا
~~والباقلاء في طريق أبدا!.
### || 805- [من كره الباقلاء]
# ولذلك كان أبو شمر لا يأكل الباقلاء، وكان أخذ ذلك عن معلمه معمر أبي
~~الأشعث. وكذلك كان عبد الله بن مسلمة بن محارب والوكيعي ومعمر، وأبو الحسن
~~المدائني، برهة من دهرهم.
# وكان يقول: لولا أن الباقلاء عفن فاسد الطبع، رديء يخثر الدم ويغلظه
~~ويورث السوداء وكل بلاء- لما ولد الذبان. والذبان أقذر ما طار ومشى! وكان
~~يقول: كل شيء ينبت منكوسا فهو رديء للذهن، كالباقلاء والباذنجان.
# وكان يزعم أن رجلا هرب من غرمائه فدخل في غابة باقلاء، فتستر عنهم بها،
~~فأراد بعضهم إخراجه والدخول فيها لطلبه، فقال: أحكمهم وأعلمهم كفاكم له
~~بموضعه شرا! وكان يقول: سمعت ناسا من أهل التجربة يحلفون بالله: إنه ما
~~أقام أحد أربعين يوما في منبت باقلاء وخرج منه إلا وقد أسقمه سقما لا يزايل
~~جسمه.
# وزعم أن الذي منع أصحاب الأدهان والتربية بالسمسم من أن يربوا السماسم
~~[3] PageV03P170
# بنور الباقلاء، الذي يعرفون من فساد طبعه، وأنه غير مأمون على الدماغ
~~وعلى الخيشوم والصماخ [1] ، ويزعمون أن عمله الذي عمله هو القصد إلى
~~الأذهان بالفساد.
# وكان يزعم أن كل شيء يكون رديئا للعصب فإنه يكون رديئا للذهن، وأن البصل
~~إنما كان يفسد الذهن؛ إذ كان رديا للعصب، وأن البلاذر [2] إنما صار يصلح
~~العقل ويورث الحفظ؛ لأنه صالح للعصب.
# وكان يقول: سواء علي أكلت الذبان أو أكلت شيئا لا يولد إلا الذبان، وهو
~~لا يولده إلا هو. والشيء لا يلد الشيء إلا وهو أولى الأشياء به، وأقربها
~~إلى طبعه، وكذلك جميع الأرحام، وفيما ينتج أرحام الأرض وأرحام الحيوان،
~~وأرحام الأشجار، وأرحام الثمار، فيما يتولد منها وفيها.
### || 806- [حديث أبي سيف حول حلاوة الخرء]
# وبينما أنا جالس يوما في المسجد مع فتيان من المسجديين مما يلي أبواب بني
~~سليم، وأنا يومئذ حدث السن إذ ms0450 أقبل أبو سيف الممرور- وكان لا يؤذي أحدا،
~~وكان كثير الظرف من قوم سراة- حتى وقف علينا، ونحن نرى في وجهه أثر الجد،
~~ثم قال مجتهدا: والله الذي لا إله إلا هو إن الخرء لحلو. ثم والله الذي لا
~~إله إلا هو إن الخرء لحلو. ثم والله الذي لا إله إلا هو إن الخرء لحلو،
~~يمينا باتة يسألني الله عنها يوم القيامة! فقلت له: أشهد أنك لا تأكله ولا
~~تذوقه، فمن أين علمت ذلك؟ فإن كنت علمت أمرا فعلمنا مما علمك الله. قال:
~~رأيت الذبان يسقط على النبيذ الحلو، ولا يسقط على الحازر [3] ، ويقع على
~~العسل ولا يقع على الخل، وأراه على الخرء أكثر منه على التمر. أفتريدون حجة
~~أبين من هذه؟ فقلت: يا أبا سيف بهذا وشبهه يعرف فضل الشيخ على الشاب.
### || 807- [تخلق بعض الحيوان من غير ذكر وأنثى]
# [4] ثم رجع بنا القول إلى ذكر خلق الذبان من الباقلاء. وقد أنكر ناس من
~~العوام PageV03P171
# وأشباه العوام أن يكون شيء من الخلق كان من غير ذكر وأنثى. وهذا جهل بشأن
~~العالم، وبأقسام الحيوان. وهم يظنون أن على الدين من الإقرار بهذا القول
~~مضرة.
# وليس الأمر كما قالوا. وكل قول يكذبه العيان فهو أفحش خطأ، وأسخف مذهبا،
~~وأدل على معاندة شديدة أو غفلة مفرطة.
# وإن ذهب الذاهب إلى أن يقيس ذلك على مجاز ظاهر الرأي، دون القطع على غيب
~~حقائق العلل، فأجراه في كل شيء- قال قولا يدفعه العيان أيضا، مع إنكار
~~الدين له.
# وقد علمنا أن الإنسان يأكل الطعام ويشرب الشراب، وليس فيهما حية ولا
~~دودة، فيخلق منها في جوفه ألوان من الحيات، وأشكال من الديدان من غير ذكر
~~ولا أنثى. ولكن لابد لذلك الولاد واللقاح من أن يكون عن تناكح طباع،
~~وملاقاة أشياء تشبه بطباعها الأرحام وأشياء تشبه في طبائعها ملقحات
~~الأرحام.
### || 808- [استطراد لغوي بشواهد من الشعر]
# وقد قال الشاعر: [من الكامل]
# فاستنكح الليل البهيم فألقحت ... عن هيجه واستنتجت أحلاما
# وقال الآخر: [من مجزوء الكامل]
# وإذا الأمور تناكحت ... فالجود أكرمها نتاجا
# وقال ms0451 ذو الرمة: [من الطويل]
# وإني لمدلاج إذا ما تناكحت ... مع الليل أحلام الهدان المثقل [1]
# وقال علي بن معاذ: [من السريع]
# للبدر طفل في حضان الهوا ... مستزلق من رحم الشمس [2]
# وقال دكين الراجز [3] ، أو أبو محمد الفقعسي: [من الرجز]
# وقد تعللت ذميل العنس ... بالسوط في ديمومة كالترس
# إذا عرج الليل بروج الشمس PageV03P172
# وقال أمية بن أبي الصلت [1] : [من الكامل]
# والأرض نوخها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد [2]
# والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها مقابرنا وفيها نولد
# وذكر أمية الأرض فقال [3] : [من البسيط]
# والطوط نزرعه فيها فنلبسه ... والصوف نجتزه ما أردف الوبر [4]
# هي القرار فما نبغي بها بدلا ... ما أرحم الأرض إلا أننا كفر
# وطعنة الله في الأعداء نافذة ... تعيي الأطباء لا تثوى لها السبر [5]
# ثم رجع إليها فقال:
# منها خلقنا وكانت أمنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكر [6]
### || 809- [ما تستنكره العامة من القول]
# وتقول العرب: الشمس أرحم بنا! فإذا سمع السامع منهم أن جالينوس قال:
# عليكم بالبقلة الرحيمة- السلق- استشنعه السامع، وإذا سمع قول العرب:
~~الشمس أرحم بنا، وقول أمية [7] : [من البسيط]
# ما أرحم الأرض إلا أننا كفر
# لم يستشنعه، وهما سواء.
# فإذا سمع أهل الكتاب يقولون: إن عيسى ابن مريم أخذ في يده اليمنى غرفة،
~~وفي اليسرى كسرة خبز، ثم قال: هذا أبي، للماء، وهذه أمي، لكسرة الخبز.
# استشنعه، فإذا سمع قول أمية [8] : [من الكامل]
# والأرض نوخها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد
# لم يستشنعه. PageV03P173
# والأصل في ذلك أن الزنادقة أصحاب ألفاظ في كتبهم، وأصحاب تهويل؛ لأنهم
~~حين عدموا المعاني ولم يكن عندهم فيها طائل، مالوا إلى تكلف ما هو أخضر
~~وأيسر وأوجز كثيرا.
### || 810- [حظوة بعض الألفاظ لدى بعض الناس]
# ولكل قوم ألفاظ حظيت عندهم. وكذلك كل بليغ في الأرض وصاحب كلام منثور،
~~وكل شاعر في الأرض وصاحب كلام موزون؛ فلا بد من أن يكون قد قد لهج وألف
~~ألفاظا بأعيانها؛ ليديرها في كلامه، وإن كان واسع العلم غزير المعاني، كثير
~~اللفظ.
# فصار حظ الزنادقة من الألفاظ التي سبقت إلى قلوبهم، ms0452 واتصلت بطبائعهم،
~~وجرت على ألسنتهم التناكح، والنتائج، والمزاج والنور والظلمة، والدفاع
~~والمناع، والساتر والغامر، والمنحل، والبطلان، والوجدان، والأثير والصديق
~~وعمود السبح، وأشكالا من هذا الكلام. فصار وإن كان غريبا مرفوضا مهجورا عند
~~أهل ملتنا ودعوتنا، وكذلك هو عند عوامنا وجمهورنا، ولا يستعمله إلا الخواص
~~وإلا المتكلمون.
### || 811- [لكل مقام مقال ولكل صناعة شكل]
# وأنا أقول في هذا قولا، وأرجو أن يكون مرضيا. ولم أقل «أرجو» لأني أعلم
~~فيه خللا، ولكني أخذت بآداب وجوه أهل دعوتي وملتي، ولغتي، وجزيرتي، وجيرتي؛
~~وهم العرب. وذلك أنه قيل لصحار العبدي: الرجل يقول لصاحبه، عند تذكيره
~~أياديه وإحسانه: أما نحن فإنا نرجو أن نكون قد بلغنا من أداء ما يجب علينا
~~مبلغا مرضيا. وهو يعلم أنه قد وفاه حقه الواجب، وتفضل عليه بما لا يجب. قال
~~صحار: كانوا يستحبون أن يدعوا للقول متنفسا، وأن يتركوا فيه فضلا، وأن
~~يتجافوا عن حق إن أرادوه لم يمنعوا منه.
# فلذلك قلت «أرجو» . فافهم فهمك الله تعالى.
# فإن رأيي في هذا الضرب من هذا اللفظ، أن أكون ما دمت في المعاني التي هي
~~عبارتها، والعادة فيها، أن ألفظ بالشيء العتيد [1] الموجود، وأدع التكلف
~~لما عسى ألا يسلس ولا يسهل إلا بعد الرياضة الطويلة. PageV03P174
# وأرى أن ألفظ بألفاظ المتكلمين ما دمت خائضا في صناعة الكلام مع خواص أهل
~~الكلام؛ فإن ذلك أفهم لهم عني، وأخف لمؤنتهم علي.
# ولكل صناعة ألفاط قد حصلت لأهلها بعد امتحان سواها، فلم تلزق بصناعتهم
~~إلا بعد أن كانت مشاكلا بينها وبين تلك الصناعة.
# وقبيح بالمتكلم أن يفتقر إلى ألفاظ المتكلمين في خطبة، أو رسالة، أو في
~~مخاطبة العوام والتجار، أو في مخاطبة أهله وعبده وأمته، أو في حديثه إذا
~~تحدث، أو خبره إذا أخبر.
# وكذلك فإنه من الخطأ أن يجلب ألفاظ الأعراب، وألفاظ العوام وهو في صناعة
~~الكلام داخل. ولكل مقام مقال، ولكل صناعة شكل.
### || 812- [خلق بعض الحيوان من غير ذكر وأنثى]
# ثم رجع بنا القول إلى ما يحدث الله عز وجل من خلقه من غير ms0453 ذكر ولا أنثى.
# فقلنا [1] : إنه لابد في ذلك من تلاقي أمرين يقومان مقام الذكر والأنثى،
~~ومقام الأرض والمطر. وقد تقرب الطبائع، وإن لم تتحول في جميع معانيها،
~~كالنطفة والدم، وكاللبن والدم.
# وقد قال صاحب المنطق: أقول بقول عام: لابد لجميع الحيوان من دم، أو من
~~شيء يشاكل الدم.
# ونحن قد نجد الجيف يخلق منها الديدان، وكذلك العذرة. ولذلك المجوسي كلما
~~تبرز ذر على برازه شيئا من التراب؛ لئلا يخلق منها ديدان. والمجوسي لا
~~يتغوط في الآبار والبلاليع لأنه بزعمه يكرم بطن الأرض عن ذلك، ويزعم أن
~~الأرض أحد الأركان التي بنيت العوالم الخمسة عليها بزعمهم: أبرسارس
~~وأبرمارس وأبردس وكارس وحريرة أمنة. وبعضهم يجعل العوالم ستة ويزيد أسرس،
~~ولذلك لا يدفنون موتاهم ولا يحفرون لهم القبور، ويضعونهم في النواويس وضعا.
# قالوا: ولو استطعنا أن نخرج تلك الجيف من ظهور الأرضين وأجواف الأحراز
~~[2] ، كما أخرجناها من بطون الأرضين لفعلنا. وهم يسمون يوم القيامة روز
~~رستهار، كأنه يوم تقوم الجيف. فمن بغضهم لأبدان الموتى سموها بأسمج
~~أسمائهم. PageV03P175
# قالوا: وعلى هذا المثال أعظمنا النار والماء، وليسا بأحق بالتعظيم من
~~الأرض.
# وبعد فنحن ننزع الصمامة من رؤوس الآنية التي يكون فيها بعض الشراب، فنجد
~~هنالك من الفراش ما لم يكن عن ذكر ولا أنثى، وإنما ذلك لاستحالة بعض أجزاء
~~الهواء وذلك الشراب إذا انضم عليه ذلك الوعاء. وهذا قول ذي الرمة وتأويل
~~شعره، حيث يقول [1] : [من الطويل]
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه ... فراشا وأن البقل ذاو ويابس
# وكذلك كل ما تخلق من جمار النخلة وفيها، من ضروب الخلق والطير، وأشباه
~~الطير، وأشباه بنات وردان [2] ، والذي يسمى بالفارسية فاذو، وكالسوس،
~~والقوادح [3] ، والأرضة، وبنات وردان اللاتي يخلقن من الأجذاع والخشب
~~والحشوش. وقد نجد الأزج [4] الذي يكبس فيه اليخ [5] بخراسان، كيف يستحيل
~~كله ضفادع. وما الضفدع بأدل على الله من الفراش.
# وإنما يستحيل ذلك الثلج إذا انفتح فيه كقدر منخر الثور، حتى تدخله الريح
~~التي هي اللاقحة، كما قال الله عز وجل: وأرسلنا الرياح لواقح
# [6] ، فجعلها لاقحة ولم ms0454 يجعلها ملقحة.
# ونجد وسط الدهناء [7]- وهي أوسع من الدو [8] ومن الصمان [9]- وعلى ظهر
~~مسجد الجامع في غب المطر من الضفادع ما لا يحصى عدده. وليس أن ذلك كان عن
~~ذكر وأنثى، ولكن الله خلقها تلك الساعة من طباع تلك التربة وذلك المطر
~~PageV03P176
# وذلك الهواء المحيط بهما، وتلك الريح المتحركة. وإن زعموا أن تلك الضفادع
~~كانت في السحاب، فالذي أقروا به أعجب من الذي أنكروه. وإنما تقيم الضفادع
~~وتتربى وتتوالد في مناقع المياه، في أرض تلاقي ماء. والسحاب لا يوصف بهذه
~~الصفة. قد نجد الماء يزيد في دجلة والفرات فتنز البطون والحفائر التي تليها
~~من الأرض، فيخلق من ذلك الماء السمك الكثير، ولم يكن في تلك الحفائر الحدث
~~[1] ، ولا في بحر تلك الأرضين شيء من بيض السمك.
# ولم نجد أهل القاطول [2] يشكون في أن الفأر تخلق من أرضهم، وأنهم ربما
~~أبصروا الفأرة من قبل أن يتم خلقها. فنسبوا بأجمعهم خلق الفأر إلى الذكر
~~والأنثى، وإلى بعض المياه والترب والأجواء والزمان، كما قالوا في السمك،
~~والضفادع، والعقارب.
### || 813- [ضعف اطراد القياس والرأي في الأمور الطبيعية]
# فإن قاس ذلك قائس فقال: ليس بين الذبان وبنات وردان وبين الزنابير فرق،
~~ولا بين الزنابير والدبر والخنافس فرق، ولا بين الزرازير والخفافيش ولا بين
~~العصافير والزرازير فرق فإذا فرغوا من خشاش الأرض صاروا إلى بغاثها ثم إلى
~~أحرارها، ثم إلى الطواويس والتدارج [3] والزمامج [4] حتى يصعدوا إلى الناس.
~~قيل لهم: ليس ذلك كذلك، وينبغي لكم بديا أن تعرفوا الطبيعة والعادة،
~~والطبيعة الغريبة من الطبيعة العامية، والممكن من الممتنع، وأن الممكن على
~~ضربين: فمنه الذي لا يزال يكون، ومنه الذي لا يكاد يكون، وما علة الكثرة
~~والقلة، وتعرفوا أن الممتنع أيضا على ضربين: فمنه ما يكون لعلة موضوعة يجوز
~~دفعها، وما كان منه لعلة لا يجوز دفعها، وفصل ما بين العلة التي لا يجوز
~~دفعها وهي على كل حال علة، وبين الامتناع الذي لا علة له إلا عين الشيء
~~وجنسه.
# وينبغي أن تعرفوا فرق ما بين المحال والممتنع، وما ms0455 يستحيل كونه من الله
~~عز وجل؛ وما يستحيل كونه من الخلق. PageV03P177
# وإذا عرفتم الجواهر وحظوظها من القوى، فعند ذلك فتعاطوا الإنكار
~~والإقرار، وإلا فكونوا في سبيل المتعلم، أو في سبيل من آثر الراحة ساعة على
~~ما يورث كد التعلم من راحة الأبد. قد يكون أن يجيء على جهة التوليد شيء
~~يبعد في الوهم مجيئه، ويمتنع شيء هو أقرب في الوهم من غيره؛ لأن حقائق
~~الأمور ومغيبات الأشياء، لا ترد إلى ظاهر الرأي، وإنما يرد إلى الرأي ما
~~دخل في باب الحزم والإضاعة وما هو أصوب وأقرب إلى نيل الحاجة. وليس عند
~~الرأي علم بالنجح والإكداء؛ كنحو مجيء الزجاج من الرمل، وامتناع الشبه [1]
~~والزئبق من أن يتحول في طبع الذهب والفضة. والزئبق أشبه بالفضة المايعة من
~~الرمل بالزجاج الفرعوني. والشبه الدمشقي بالذهب الإبريز أشبه من الرمل بفلق
~~[2] الزجاج النقي الخالص الصافي.
# ومن العجب أن الزجاج- وهو مولد- قد يجري مع الذهب في كثير مفاخر الذهب؛
~~إذ كان لا يغير طبعه ماء ولا أرض؛ والفضة التي ليست بمولدة إذا دفنت زمانا
~~غير طويل استحالت أرضا. فأما الحديد فإنه في ذلك سريع غير بطيء.
# وقد زعم ناس أن الفرق الذي بينهما إنما هو أن كل شيء له في العالم أصل
~~وخميرة، لم يكن كالشيء الذي يكتسب ويجتلب ويلفق ويلزق، وأن الذهب لا يخلو
~~من أن يكون ركنا من الأركان قائما منذ كان الهواء والماء والنار والأرض.
~~فإن كان كذلك فهو أبعد شيء من أن يولد الناس مثله. وإن كان الذهب إنما حدث
~~في عمق الأرض، بأن يصادف من الأرض جوهرا. ومن الهواء الذي في خلالها جوهرا،
~~ومن الماء الملابس لها جوهرا، ومن النار المحصورة فيها جوهرا، مع مقدار من
~~طول مرور الزمان، ومقدار من مقابلات البروج. فإن كان الذهب إنما هو نتيجة
~~هذه الجواهر على هذه الأسباب، فواجب ألا يكون الذهب أبدا إلا كذلك.
# فيقال لهؤلاء: أرأيتم الفأرة التي خلقت من صلب جرذ ورحم فأرة، وزعمتم
~~أنها فأرة على مقابلة من الأمور السماوية والهوائية والأرضية ms0456 وكانت نتيجة
~~هذه الخصال، مع استيفاء هذه الصفات؟ ألسنا قد وجدنا فأرة أخرى تهيأ لها من
~~أرحام الأرضين، ومن حضانة الهواء، ومن تلقيح الماء، ومن مقابلات السماويات
~~والهوائيات. فالزمان أصار جميع ذلك سببا لفأرة أخرى مثلها. وكذلك كل ما
~~عددناه فمن أين يستحيل أن يخلط الإنسان بين مائية طبيعية ومائية جوهر؟ إما
~~من طريق PageV03P178
# التبعيد والتقريب، ومن طريق الظنون والتجريب، أو من طريق أن يقع ذلك
~~اتفاقا، كما صنع الناطف [1] الساقط من يد الأجير في مذاب الصفر [2] حتى
~~أعطاه ذلك اللون، وجلب ذلك النفع، ثم إن الرجال دبرته وزادت ونقصت، حتى صار
~~شبها ذهبيا. هذا مع النوشاذر المولد من الحجارة السود.
# فلو قلتم: إن ذلك قائم الجواز في العقل مطرد في الرأي، غير مستحيل في
~~النظر. ولكنا وجدنا العالم بما فيه من الناس منذ كانا فإن الناس يلتمسون
~~هذا وينتصبون له، ويكلفون به. فلو كان هذا الأمر يجيء من وجه الجمع
~~والتوليد والتركيب والتجريب، أو من وجه الاتفاق، لقد كان ينبغي أن يكون ذلك
~~قد ظهر من ألوف سنين وألوف؛ إذ كان هذا المقدار أقل ما تؤرخ به الأمم،
~~ولكان هذا مقبولا غير مردود. وعلى أنه لم يتبين لنا منه أنه يستحيل أن يكون
~~الذهب إلا من حيث وجد. وليس قرب كون الشيء في الوهم بموجب لكونه، ولا بعده
~~في الوهم بموجب لامتناعه.
# ولو أن قائلا قال: إن هذا الأمر إذ قد يحتاج إلى أن تتهيأ له طباع الأرض،
~~وطباع الماء، وطباع الهواء، وطباع النار، ومقادير حركات الفلك، ومقدار من
~~طول الزمان.
# فمتى لم تجتمع هذه الخصال وتكمل هذه الأمور لم يتم خلق الذهب. وكذلك قد
~~يستقيم أن يكون قد تهيأ لواحد أن يجمع بين مائتي شكل من الجواهر، فمزجها
~~على مقادير، وطبخها على مقادير، وأغبها مقدارا من الزمان، وقابلت مقدارا من
~~حركات الأجرام السماوية، وصادفت العالم بما فيه على هيئة، وكان بعض ما جرى
~~على يده اتفاقا وبعضه قصدا، فلما اجتمعت جاء منها ذهب فوقع ذلك في خمسة
~~آلاف ms0457 سنة مرة، ثم أراد صاحبه المعاودة فلم يقدر على أمثال مقادير طبائع تلك
~~الجواهر، ولم يضبط مقادير ما كان قصد إليه في تلك المرة، وأخطأ ما كان وقع
~~له اتفاقا، ولم يقابل من الفلك مثل تلك الحركات، ولا من العالم مثل تلك
~~الهيئة، فلم يعد له ذلك.
# فإن قال لنا هذا القول قائل وقال: بينوا لي موضع إحالته، ولا تحتجوا
~~بتباعد اجتماع الأمور به، فإنا نقر لكم بتباعدها. هل كان عندنا في ذلك قول
~~مقنع، والدليل الذي تثلج به الصدور؟! وهل عندنا في استطاعة الناس أن يولدوا
~~مثل ذلك، إلا بأن PageV03P179
# يعرض هذا القول على العقول السليمة، والأفهام التامة وترده إلى الرسل
~~والكتب؟! فإذا وجدنا هذه الأمور كلها نافية له، كان ذلك عندنا هو المقنع.
~~وليس الشأن فيما يظهر اللسان من الشك فيه والتجويز له، ولكن ليرده إلى
~~العقل؛ فإنه سيجده منكرا ونافيا له، إذا كان العقل سليما من آفة المرض. ومن
~~آفة التخبيل.
### || 814- [ضروب التخبيل]
# والتخبيل ضروب: تخبيل من المرار، وتخبيل من الشيطان، وتخبيل آخر كالرجل
~~يعمد إلى قلب رطب لم يتوقح [1] ، وذهن لم يستمر [2] ، فيحمله على الدقيق
~~وهو بعد لا يفي بالجليل، ويتخطى المقدمات متسكعا [3] بلا أمارة، فرجع حسيرا
~~[4] بلا يقين، وغبر زمانا لا يعرف إلا الشكوك والخواطر الفاسدة، التي متى
~~لاقت القلب على هذه الهيئة، كانت ثمرتها الحيرة، والقلب الذي يفسد في يوم
~~لا يداوى في سنة، والبناء الذي ينقض في ساعة لا يبنى مثله في شهر.
### || 815- [قولهم: هذا نبيذ يمنع جانبه]
# ثم رجع بنا القول إلى ذكر الذبان
# قيل لعلويه كلب المطبخ: أي شيء معنى قولهم: «هذا نبيذ يمنع جانبه» ؟
# قال: يريدون أن الذبان لا يدنو منه. وكان الرقاشي حاضرا فأنشد قول ابن
~~عبدل: [من الخفيف]
# عشش العنكبوت في قعر دني ... إن ذا من رزيتي لعظيم
# ليتني قد غمرت دني حتى ... أبصر العنكبوت فيه يعوم
# غرقا لا يغيثه الدهر إلا ... زبد فوق رأسه مركوم [5]
# مخرجا كفه ينادي ذبابا ... أن أغثني فإنني مغموم
# قال: دعني فلن أطيق ms0458 دنوا ... من شراب يشمه المزكوم
# قال: والذبان يضرب به المثل في القذر وفي استطابة النتن، فإذا عجز الذباب
~~عن شم شيء فهو الذي لا يكون أنتن منه. PageV03P180
# ولذلك حين رمى ابن عبدل محمد بن حسان بن سعد بالبخر، قال [1] : [من
~~الوافر]
# وما يدنو إلى فيه ذباب ... ولو طليت مشافره بقند [2]
# يرين حلاوة ويخفن موتا ... وشيكا إن هممن له بورد
### || 816-[أبو ذبان]
# ويقال لكل أبخر
# : أبو ذبان، 
# وكانت فيما زعموا كنية عبد الملك بن مروان [3] وأنشدوا قول أبي حزابة:
~~[من الرجز]
# أمسى أبو ذبان مخلوع الرسن ... خلع عنان قارح من الحصن [4]
# وقد صفت بيعتنا لابن حسن
### || 817- [شعر فيه هجاء بالذباب]
# قال رجل يهجو هلال بن عبد الملك الهنائي: [من الوافر]
# ألا من يشتري مني هلالا ... مودته وخلته بفلس
# وأبرأ للذي يبتاع مني ... هلالا من خصال فيه خمس
# فمنهن النغانغ والمكاوي ... وآثار الجروح وأكل ضرس [5]
# ومن أخذ الذباب بإصبعيه ... وإن كان الذباب برأس جعس [6]
### || 818- [التسوية بين الذبان والناس في العجز]
# قالوا: وضرب الله عز وجل لضعف الناس وعجزهم مثلا، فقال: يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب
# [7] فقال PageV03P181
# بعض الناس: قد سوى بين الذبان والناس في العجز: وقالوا: فقد يولد الناس
~~من التعفين الفراش وغير الفراش وهذا خلق، على قوله: وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير
# [1] وعلى قوله: أحسن الخالقين*
# [2] وعلى قول الشاعر [3] : [من الكامل]
# وأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# قيل لهم: إنما أراد الاختراع، ولم يرد التقدير.
### || 819- [قول في شعر]
# وأما قول ابن ميادة [4] : [من الطويل]
# ألا لا نبالي أن تخندف خندف ... ولسنا نبالي أن يطن ذبابها [5]
# فإنما جعل الذباب هاهنا مثلا، وقد وضعه في غير موضع تحقير له وموضع
~~تصغير. وهو مثل قوله [6] : [من الطويل]
# بني أسد كونوا لمن قد علمتم ... موالي ذلت للهوان رقابها
# فلو حاربتنا الجن لم نرفع العصا ... عن ms0459 الجن حتى لا تهر كلابها
# وليس يريد تحقير الكلاب.
# ويقال: هو ذباب العين، وذباب السيف، ويقال تلك أرض مذبة أي كثيرة الذباب.
# وقال أبو الشمقمق في هجائه لبعض من ابتلي به [7] : [من الرمل]
# أسمج الناس جميعا كلهم ... كذباب ساقط في مرقه
# ويقال إن اللبن إذا ضرب بالكندس [8] ونضح به بيت لم يدخله ذبان.
~~PageV03P182
### || 820- [أبو حكيم وثمامة بن أشرس]
# وسمعت أبا حكيم الكيمائي وهو يقول لثمامة بن أشرس: قلنا لكم إننا ندلكم
~~على الإكسير، فاستثقلتم الغرم، وأردتم الغنم بلا غرم. وقلنا لكم: دعونا
~~نصنع هذه الجسور صنعة لا تنتقض أبدا، فأبيتم. وقلنا لكم: ما ترجون من هذه
~~المسنيات [1] التي تهدمها المدود [2] ، وتخربها المرادي [3] ؟! نحن نعمل
~~لكم مسنيات [1] بنصف هذه المؤونة، فتبقى لكم أبدا. ثم قولوا للمدود أن
~~تجتهد جهدها، وللمرادي أن تبلغ غايتها فأبيتم. وقولوا لي: الذباب ما ترجون
~~منها؟! وما تشتهون من البعوض؟
# وما رغبتكم في الجرجس [4] ؟ لم لا تدعوني أخرجها من بيوتكم بالمؤونة
~~اليسيرة؟
# وهو يقول هذا القول وأصحابنا يضحكون، وابن سافري جالس يسمع.
# فلما نزلنا أخذ بيده ومضى به إلى منزله، فغداه وكساه وسقاه، ثم قال له:
# أحببت أن تخرج البعوض من داري. فأما الذباب فإني أحتمله. قال: ولم تحتمل
~~الأذى وقد أتاك الله بالفرج؟ قال: فافعل. قال: لابد لي من أن أخلط أدوية
~~وأشتري أدوية قال: فكم تريد؟ قال: أريد شيئا يسيرا. قال: وكم ذاك؟ قال:
~~خمسون دينارا.
# قال: ويحك! خمسون يقال لها يسير؟! قال: أنت ليس تشتهي الراحة من قذر
~~الذبان ولسع البعوض! ثم لبس نعليه وقام على رجليه. فقال له: اقعد. قال: إن
~~قعدت قبل أن آخذها ثم اشتريت دواء بمائة دينار لم تنتفع به؛ فإني لست أدخن
~~هذه الدخنة، إلا للذين إذا أمرتهم بإخراجهن أخرجوهن. ولا أكتمك ما أريد؛
~~إني لست أقصد إلا إلى العمار [5] . فما هو إلا أن سمع بذكر العمار حتى ذهب
~~عقله، ودعا له بالكيس وذهب ليزن الدنانير، فقال له: لا تشق على نفسك! هاتها
~~بلا وزن عددا، وإنما خاف أن ms0460 تحدث حادثة، أو يقع شغل، فتفوت. فعدها وهو زمع
~~[6] فغلط بعشرة دنانير، فلما انصرف وزنها وعدها فوجد دنانيره تنقص، فبكر
~~عليه يقتضيه الفضل، فضحك أبو حكيم حتى كاد يموت، ثم قال: تسألني عن الفرع
~~وقد استهلك الأصل؟! ولم يزل يختلف إليه ويدافعه حتى قال له ثمامة: ويلك
~~أمجنون أنت؟! قد ذهب المال PageV03P183
# والسخرية مستورة. فإن نافرته فضحت نفسك، وربحت عداوة شيطان هو والله أضر
~~عليك من عمار بيتك، الذي ليس يخرجون عنك الذباب والبعوض بلا كلفة، مع حق
~~الجوار. قال: هم سكاني وجيراني. قالوا: لو كان سمع منك أبو حكيم هذه الكلمة
~~لكانت الخمسون دينارا مائة دينار!!.
### || 821- [شعر في أصوات الذباب وغنائها]
# ومما قيل في أصوات الذباب وغنائها، قال المثقب العبدي [1] : [من الوافر]
# وتسمع للذباب إذا تغنى ... كتغريد الحمام على الغصون
# وقال آخر: [من مجزوء الكامل]
# حو مساربه تغ ... نى في غياطله ذبابه [2]
# وقال أبو النجم [3] : [من الرجز]
# أنف ترى ذبابها تعلله ... من زهر الروض الذي يكلله [4]
# وقال أيضا [5] : [من الرجز]
# والشيخ تهديه إلى طحمائه ... فالروض قد نور في عزائه [6]
# مختلف الألوان في أسمائه ... نورا تخال الشمس في حمرائه [7]
# مكللا بالورد من صفرائه ... يجاوب المكاء من مكائه [8]
# صوت ذباب العشب في درمائه ... يدعو كأن العقب من دعائه [9]
# صوت مغن مد في غنائه PageV03P184
# وقال الشماخ [1] : [من الطويل]
# يكلفها ألا تخفض صوتها ... أهازيج ذبان على عود عوسج
# بعيد مدى التطريب أول صوته ... سحيل وأعلاه نشيج المحشرج [2]
### || 822- [المغنيات من الحيوان]
# والأجناس التي توصف بالغناء أجناس الحمام والبعوض، وأصنف الذبان من
~~الدبر، والنحل، والشعراء، والقمع والنعر، وليس لذبان الكلب غناء، ولا لما
~~يخرج من الباقلاء. قال الشاعر [3] : [من الرجز]
# تذب عنها بأثيث ذائل ... ذبان شعراء وصيف ماذل [4]
### || 823- [ألوان الذبان]
# وذبان الشعراء حمر. قال: والذبان التي تهلك الإبل زرق.
# قال الشاعر: [من الرجز]
# تربعت والدهر ذو تصفق ... حالية بذي سبيب مونق [5]
# إلا من أصوات الذباب الأزرق ... أو من نقانق الفلا المنقنق
# والذبان الذي يسقط على الدواب صفر.
# وقال أرطأة بن سهية [6] ، لزميل بن أم دينار: ms0461 [من الكامل]
# أزميل إني إن أكن لك جازيا ... أعكر عليك وإن ترح لا تسبق
# إني امرو تجد الرجال عداوتي ... وجد الركاب من الذباب الأزرق
# وإذا مر بك الشعر الذي يصلح للمثل وللحفظ، فلا تنس حظك من حفظه.
~~PageV03P185
# وقال المتلمس [1] : [من الطويل]
# فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس [2]
# وبه سمي المتلمس.
# وقال ابن ميادة: [3] [من البسيط]
# بعنتريس كأن الدبر يلسعها ... إذا تغرد حاد خلفها طرب [4]
### || 824- [ما يسمى بالذبان]
# والدليل على أن أجناس النحل والدبر كلها ذبان، ما حدث به عباد بن صهيب،
~~وإسماعيل المكي عن الأعمش، عن عطية بن سعيد العوفي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «كل ذباب في النار إلا النحلة» [5] .
# وقال سليمان: سمعت مجاهدا يكره قتل النحل وإحراق العظام. يعني في الغزو.
# وحدثنا عنبسة قال: حدثنا حنظلة السدوسي قال: أنبأنا أنس بن مالك، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «عمر الذباب أربعون يوما. والذباب في النار»
~~.
### || 825- [بحث كلامي في عذاب الحيوان والأطفال]
# وقد اختلف الناس في تأويل قوله: «والذباب في النار» وقال قوم: الذباب خلق
~~خلق للنار. كما خلق الله تعالى ناسا كثيرا للنار، وخلق أطفالا للنار.
~~فهؤلاء قوم خلعوا عذرهم فصار أحدهم إذا قال: ذلك عدل من الله عز وجل؛ فقد
~~بلغ أقصى العذر، ورأى أنه إذا أضاف إليه عذاب الأطفا فقد مجده. ولو وجد
~~سبيلا إلى أن يقول إن ذلك ظلم لقاله ولو وجد سبيلا إلى أن يزعم أن الله
~~تعالى يخبر عن شيء أنه PageV03P186
# يكون وهو لا يكون، ثم يقول إلا أن ذلك صدق لقاله. إلا أنه يخاف السيف عند
~~هذه، ولا يخاف السيف عند تلك. وإن كانت تلك أعظم في الفرية من هذه.
# وبعض يزعم أن الله عز وجل إنما عذب أطفال المشركين ليغم بهم آباءهم. ثم
~~قال المتعاقلون منهم: بل عذبهم لأنه هكذا شاء، ولأن هذا له. فليت شعري
~~أيحتسب بهذا القول في باب التمجيد لله تعالى؛ لأن كل من فعل ما يقدر عليه
~~فهو محمود، وكل ms0462 من لم يخف سوط أمير فأتى قبيحا فالذي يحسن ذلك القبيح أن
~~صاحبه كان في موضع أمن، أو لأنه آمن يمتنع من مطالبة السلطان. فكيف وكون
~~الكذب والظلم والعبث واللهو والبخل كله محال ممن لا يحتاج إليه، ولا تدعوه
~~إليه الدواعي.
# وزعم أبو إسحاق أن الطاعات إذا استوت استوى أهلها في الثواب، وأن المعاصي
~~إذا استوت استوى أهلها في العقاب. وإذا لم يكن منهم طاعة ولا معصية استووا
~~في التفضل.
# وزعم أن أجناس الحيوان وكل شيء يحس ويألم، في التفضل سواء وزعم أن أطفال
~~المشركين والمسلمين كلهم في الجنة. وزعم أنه ليس بين الأطفال ولا بين
~~البهائم والمجانين فرق، ولا بين السباع في ذلك وبين البهائم فرق.
# وكان يقول: إن هذه الأبدان السبعية والبهيمية لا تدخل الجنة، ولكن الله
~~عز وجل ينقل تلك الأرواح خالصة من تلك الآفات؛ فيركبها في أي الصور أحب.
# وكان أبو كلدة، ومعمر، وأبو الهذيل وصحصح، يكرهون هذا الجواب.
# ويقولون: سواء عند خواصنا وعوامنا، أقلنا: إن أرواح كلابنا تصير إلى
~~الجنة، أم قلنا:
# إن كلابنا تدخل الجنة ومتى ما اتصل كلامنا بذكر الكلب على أي وجه كان؛
~~فكأنا عندهم قد زعمنا أن الجنة فيها كلاب. ولكنا نزعم [1] أن جميع ما خلق
~~الله تعالى من السباع والبهائم والحشرات والهمج فهو قبيح المنظرة مؤلم، أو
~~حسن المنظرة ملذ؛ فما كان كالخيل والظباء، والطواويس، والتدارج فإن تلك في
~~الجنة، ويلذ أولياء الله عز وجل بمناظرها. وما كان منها قبيحا في الدنيا
~~مؤلم النظر جعله الله عذابا إلى عذاب أعدائه في النار فإذا جاء في الأثر:
~~أن الذباب في النار، وغير ذلك من الخلق، فإنما يراد به هذا المعنى.
# وذهب بعضهم إلى أنها تكون في النار، وتلذ ذلك، كما أن خزنة جهنم والذين
~~يتولون من الملائكة التعذيب، يلذون موضعهم من النار. PageV03P187
# وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى يطبعهم على استلذاذ النار والعيش فيها، كما
~~طبع ديدان الثلج والخل على العيش في أماكنها [1] .
# وذهب آخرون إلى أن الله عز وجل يحدث ms0463 لأبدانهما علة لا تصل النار إليها،
~~وتنعم قلوبهما وأبدانهما من وجه آخر كيف شاء. وقالوا: وقد وجدنا الناس
~~يحتالون لأنفسهم في الدنيا حيلا، حتى يدخل أحدهم بعض الأتاتين [2] بذلك
~~الطلاء، ولا تضره النار، وهو في معظمها، وموضع الجاحم [3] منها. ففضل ما
~~بين قدرة الله وقدرة عباده أكثر من فضل ما بين حر نار الدنيا والآخرة.
# وذهب بعضهم إلى أن سبيلها فيها كسبيل نار إبراهيم؛ فإنه لما قذف فيها بعث
~~الله عز وجل ملكا يقال له ملك الظل، فكان يحدثه ويؤنسه؛ فلم تصل النار إلى
~~أذاه، مع قربه من طباع ذلك الملك.
# وكيفما دار الأمر في هذه الجوابات؛ فإن أخسها وأشنعها أحسن من قول من زعم
~~أن الله تعالى يعذب بنار جهنم من لم يسخطه ولا يعقل كيف يكون السخط.
# ومن العجب أن بعضهم يزعم أن الله تعالى إنما عذبه ليغم أباه. وإنما يفعل
~~ذلك من لا يقدر على أن يوصل إليهم ضعف الاغتمام، وضعف الألم الذي ينالهم
~~بسبب أبنائهم. فأما من يقدر على إيصال ذلك المقدار إلى من يستحقه، فكيف
~~يوصله ويصرفه إلى من لا يستحقه؟ وكيف يصرفه عمن أسخطه إلى من لم يسخطه؟ هذا
~~وقد سمعوا قول الله عز وجل: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه.
# وصاحبته وأخيه. وفصيلته التي تؤويه. ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه. كلا
~~إنها لظى. نزاعة للشوى
# [4] وكيف يقول هذا القول من يتلو القرآن؟! ثم رجع بنا القول إلى الذبان
~~وأصناف الذبان.
### || 826- [الذبان أجهل الخلق]
# والذبان أجهل الخلق؛ لأنها تغشى النار من ذات أنفسها حتى تحترق. وقال
~~الشاعر: [من المتقارب]
# ختمت الفؤاد على حبها ... كذاك الصحيفة بالخاتم PageV03P188
# هوت بي إلى حبها نظرة ... هوي الفراشة للجاحم
# وقال آخر [1] : [من الوافر]
# كأن مشافر النجدات منها ... إذا ما مسها قمع الذباب
# بأيدي مأتم متساعدات ... نعال السبت أو عذب الثياب
### || 827- [كراع الأرنب]
# وقال بعض الشعراء [2] ، يهجو حارثة بن بدر الغداني: [من الكامل]
# زعمت غدانة أن فيها سيدا ... ضخما يواريه جناح الجندب
# وزعم ناس أنه قال: [من ms0464 الكامل]
# يرويه ما يروي الذباب فينتشي ... سكرا، وتشبعه كراع الأرنب [3]
# قالوا: لا يجوز أن يقول: «يرويه ما يروي الذباب» و «يواريه جناح الجندب»
~~ثم يقول: «ويشبعه كراع الأرنب» .
# وإنما [4] ذكر
# | كراع الأرنب؛ 
# لأن يد الأرنب قصيرة، ولذلك تسرع في الصعود، ولا يلحقها من الكلاب إلا كل
~~قصير اليد. وذلك محمود من الكلب. والفرس توصف بقصر الذراع.
### || 828- [قصة في الهرب من الذباب]
# وحدثني الحسن بن إبراهيم العلوي قال: مررت بخالي، وإذا هو وحده يضحك،
~~فأنكرت ضحكه؛ لأني رأيته وحده، وأنكرته، لأنه كان رجلا زميتا ركينا [5] ،
~~قليل الضحك. فسألته عن ذلك فقال: أتاني فلان يعني شيخا مدينيا- وهو مذعور
~~فقلت له: ما وراءك؟ فقال: أنا والله هارب من بيتي! قلت ولم؟ قال: في بيتي
~~ذباب أزرق، كلما دخلت ثار في وجهي، وطار حولي وطن عند أذني، فإذا وجد
~~PageV03P189
# مني غفلة لم يخطئ موق عيني. هذا والله دأبه ودأبي دهرا معه. قلت له: إن
~~شبه الذباب بالذباب كشبه الغراب بالغراب؛ فلعل الذي آذاك اليوم أن يكون غير
~~الذي آذاك أمس، ولعل الذي آذاك آمس غير الذي آذاك أول من أمس، فقال: أعتق
~~ما أملك إن لم أكن أعرفه بعينه منذ خمس عشرة سنة. فهذا هو الذي أضحكني.
### || 829- [قصة في سفاد الذباب]
# وقال الخليل بن يحيى: قد رأيت الخنزير يركب الخنزيرة عامة نهاره، ورأيت
~~الجمل يركب الناقة ساعة من نهاره. وكنت قبل ذلك أغبط العصفور والعصم- فإن
~~الذكر وإن كان سريع النزول عن ظهر الأنثى فإنه لسرعة العودة، ولكثرة العدد،
~~كأنه في معنى الخنزير والجمل وحتى رأيت الذباب وفطنت له، فإذا هو يركب
~~الذبابة عامة نهاره. فقال له محمد بن عمر البكراوي: ليس ذلك هو السفاد.
~~قال: أما الذي رأت العينان فهذا حكمه. فإن كنت تريد أن تطيب نفسك بإنكار ما
~~تعرف مما قسم الله عز وجل بين خلقه، من فضول اللذة، فدونك.
# ويزعمون أن للورل [1] في ذلك ما ليس عند غيره.
### || 830- [قصة آكل الذبان]
# وأنشد ابن داحة في مجلس أبي عبيدة، قول السيد الحميري [2] : [من ms0465 الكامل]
# أترى ضهاكا وابنها وابن ابنها ... وأبا قحافة آكل الذبان
# كانوا يرون، وفي الأمور عجائب ... يأتي بهن تصرف الأزمان
# أن الخلافة في ذؤابة هاشم ... فيهم تصير وهيبة السلطان
# وكان ابن داحة رافضيا، وكان أبو عبيدة خارجيا صفريا، فقال له: ما معناه
~~في قوله: «آكل الذبان» ؟ فقال: لأنه كان يذب عن عطر ابن جدعان. قال: ومتى
~~احتاج العطارون إلى المذاب؟! قال: غلطت إنما كان يذب عن حيسة ابن جدعان.
~~قال:
# فابن جدعان وهشام بن المغيرة، كان يحاس لأحدهما الحيسة [3] على عدة أنطاع
~~[4] ، PageV03P190
# فكان يأكل منها الراكب والقائم والقاعد فأين كانت تقع مذبة أبي قحافة من
~~هذا الجبل؟! قال: كان يذب عنها ويدور حواليها. فضحكوا منه، فهجر مجلسهم
~~سنة.
### || 831- [تحقير شأن الذبابة]
# قال: وفي باب
# | تحقير شأن الذبابة 
# وتصغير قدرها، يقول الرسول: «لو كانت الدنيا تساوي عند الله تعالى جناح
~~ذبابة ما أعطى الكافر منها شيئا» [1] .
### || 832- [أعجوبة في ذبان البصرة]
# وعندنا بالبصرة في الذبان أعجوبة، لو كانت بالشامات أو بمصر لأدخلوها في
~~باب الطلسم؛ وذلك أن التمر يكون مصبوبا في بيادر التمر في شق البساتين، فلا
~~ترى على شيء منها ذبابة لا في الليل، ولا في النهار، ولا في البردين [2]
~~ولا في أنصاف النهار، نعم وتكون هناك المعاصر، ولأصحاب المعاصر ظلال، ومن
~~شأن الذباب الفرار من الشمس إلى الظل. وإنما تلك المعاصر بين تمرة ورطبة،
~~ودبس وثجير [3] ، ثم لا تكاد ترى في تلك الظلال والمعاصر، في انتصاف
~~النهار، ولا في وقت طلب الذبان الكن، إلا دون ما تراه في المنزل الموصوف
~~بقلة الذبان.
# وهذا شيء يكون موجودا في جميع الشق الذي فيه البساتين. فإن تحول شيء من
~~تمر تلك الناحية إلى جميع ما يقابلها في نواحي البصرة، غشيه من الذبان ما
~~عسى إلا يكون بأرض الهند أكثر منه وليس بين جزيرة نهر دبيس [4] ، وبين موضع
~~الذبان إلا فيض البصرة، ولا بين ما يكون من ذلك بنهر أذرب وبين موضع الذبان
~~مما يقابله، إلا سيحان [5] ، وهو ذلك التمر وتلك المعصرة، ولا تكون تلك ms0466
~~المسافة إلا مائة ذراع أو أزيد شيئا أو أنقص شيئا.
### || 833- [نوم عجيب لضروب من الحيوان]
# وأعجوبة أخرى، وهي عندي أعجب من كل شيء صدرنا به جملة القول في
~~PageV03P191
# الذباب. فمن العجب أن يكون بعض الحيوان لا ينام كالصافر والتنوط؛ فإنهما
~~إذا كان الليل فإن أحدهما يتدلى من غصن الشجرة، ويضم عليه رجليه، وينكس
~~رأسه، ثم لا يزال يصيح حتى يبرق النور. والآخر لا يزال يتنقل في زوايا
~~بيته، ولا يأخذه القرار، خوفا على نفسه، فلا يزال كذلك، وقد نتف قبل ذلك
~~مما على ظهور الأشجار مما يشبه الليف فنفشه، ثم فتل منه حبلا، ثم عمل منه
~~كهيئة القفة، ثم جعله مدلى بذلك الحبل، وعقده بطرف غصن من تلك الأغصان؛ إلا
~~أن ذلك بترصيع ونسج، ومداخلة عجيبة؛ ثم يتخذ عشه فيه، ويأوي إليه مخافة على
~~نفسه.
# والأعراب يزعمون أن الذئب شديد الاحتراس، وأنه يرواح بين عينيه، فتكون
~~واحدة مطبقة نائمة وتكون الأخرى مفتوحة حارسة ولا يشكون أن الأرنب تنام
~~مفتوحة العينين.
# وأما الدجاج والكلاب فإنما تعزب [1] عقولهما في النوم، ثم ترجع إليهما
~~بمقدار رجوع الأنفاس. فأما الدجاج فإنها تفعل ذلك من الجبن وأما الكلب فإنه
~~يفعل ذلك من شدة الاحتراس.
# وجاؤوا كلهم يخبرون أن الغرانيق والكراكي لا تنام أبدا إلا في أبعد
~~المواضع من الناس، وأحرزها من صغار سباع الأرض، كالثعلب وابن آوى. وأنها لا
~~تنام حتى تقلد أمرها رئيسا وقائدا، وحافظا وحارسا، وأن الرئيس إذا أعيا رفع
~~إحدى رجليه، ليكون أيقظ له.
### || 834- [سلطان النوم]
# وسلطان النوم معروف. وإن الرجل ممن يغزو في البحر، ليعتصم بالشراع
~~وبالعود وبغير ذلك، وهو يعلم أن النوم متى خالط عينيه استرخت يده، ومتى
~~استرخت يده باينه الشيء الذي كان يركبه ويستعصم به، وأنه متى باينه [2] لم
~~يقدر عليه، ومتى عجز عن اللحاق به فقد عطب. ثم هو في ذلك لا يخلو، إذا سهر
~~ليلة أو ليلتين، من أن يغلبه النوم ويقهره، وإما أن يحتاج إليه الحاجة التي
~~يريه الرأي الخوان، وفساد العقل المغمور بالعلة الحادثة، ms0467 أنه قد يمكن أن
~~يغفي وينتبه في أسرع الأوقات، وقبل أن تسترخي يده كل الاسترخاء، وقبل أن
~~تباينه الخشبة إن كانت خشبة. PageV03P192
### || 835- [أعجب من نوم الذبان]
# وليس في جميع ما رأينا وروينا، في ضروب نوم الحيوان
# ، أعجب من نوم الذبان، 
# وذلك أنها ربما جعلت مأواها بالليل دروند الباب [1] وقد غشوه ببطانة ساج
~~[2] أملس كأنه صفاة، فإذا كان الليل لزقت به، وجعلت قوائمها مما يليه،
~~وعلقت أبدانها إلى الهواء. فإن كانت لا تنام البتة ولا يخالطها عزوب [3]
~~المعرفة فهذا أعجب: أن تكون أمة من أمم الحيوان لا تعرف النوم، ولا تحتاج
~~إليه. وإن كانت تنام ويعزب عنها ما يعزب [3] عن جميع الحيوان سوى ما ذكرنا،
~~فما تخلو من أن تكون قابضة على مواضع قوائمها، ممسكة بها، أو تكون مرسلة
~~لها مخلية عنها. فإن كانت مرسلة لها فكيف لم تسقط وهي أثقل من الهواء؟! وإن
~~كانت ممسكة لها فكيف يجامع التشدد والتثبيت النوم؟!.
### || 836- [بعض ما يعتري النائم]
# ونحن نرى كل من كان في يده كيس أو درهمأو حبل، أو عصا فإنه متى خالط
~~عينيه النوم استرخت يده وانفتحت أصابعه. ولذلك يتثاءب المحتال للعبد الذي
~~في يده عنان دابة مولاه، ويتناوم له وهو جالس؛ لأن من عادة الإنسان إذا لم
~~يكن بحضرته من يشغله، ورأى إنسانا قبالته ينود [4] أو ينعس، أن يتثاءب
~~وينعس مثله. فمتى استرخت يده أو قبضته عن طرف العنان، وقد خامره سكر النوم،
~~ومتى صار إلى هذه الحال- ركب المحتال الدابة ومر بها. PageV03P193
### | باب القول في الغربان
# اللهم جنبنا التكلف، وأعذنا من الخطأ، واحمنا العجب بما يكون منه، والثقة
~~بما عندنا، واجعلنا من المحسنين.
# نذكر على اسم الله جمل القول في الغربان، والإخبار عنها، وعن غريب ما
~~أودعت من الدلالة، واستخزنت من عجيب الهداية.
# وقد كنا قدمنا ما تقول العرب في شأن منادمة الغراب والديك وصداقته له،
~~وكيف رهنه عند الخمار، وكيف خاس به وسخر منه وخدعه وكيف خرج سالما غير
~~غارم، وغانما غير خائب، وكيف ضربت به العرب الأمثال، وقالت ms0468 فيه الأشعار،
~~وأدخلته في الاشتقاق لزجرها عند عيافتها وقيافتها، وكيف كان السبب في ذلك.
### || 837- [ذكر الغراب في القرآن]
# فهذا إلى ما حكى الله عز وجل من خبر ابني آدم، حين قربا قربانا فحسد الذي
~~لم يتقبل منه المتقبل منه، فقال عندما هم به من قتله، وعند إمساكه عنه،
~~والتخلية بينه وبين ما اختار لنفسه: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
# [1] . ثم قال: فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين فبعث الله
~~غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
# [2] حتى قال القائل، وهو أحد ابني آدم ما قال: فلولا أن للغراب فضيلة
~~وأمورا محمودة، وآلة وسببا ليس لغيره من جميع الطير لما وضعه الله تعالى في
~~موضع تأديب الناس، ولما جعله الواعظ والمذكر بذلك. وقد قال الله عز وجل:
~~PageV03P194
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه
# [1] ، فأخبر أنه مبعوث، وأنه هو اختاره لذلك من بين جميع الطير.
# قال صاحب الديك: جعلت الدليل على سوء حاله وسقوطه الدليل على حسن حاله
~~وارتفاع مكانه. وكلما كان ذلك المقرع به أسفل كانت الموعظة في ذلك أبلغ.
# ألا تراه يقول: يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي
~~فأصبح من النادمين
# [1] .
# ولو كان في موضع الغراب رجل صالح، أو إنسان عاقل، لما حسن به أن يقول: يا
~~ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا العاقل الفاضل الكريم الشريف. وإذا كان دونا
~~وحقيرا فقال: أعجزت وأنا إنسان أن أحسن ما يحسنه هذا الطائر، ثم طائر من
~~شرار الطير. وإذا أراه ذلك في طائر أسود محترق، قبيح الشمائل، رديء المشية،
~~ليس من بهائم الطير المحمودة، ولا من سباعها الشريفة، وهو بعد طائر يتنكد
~~به ويتطير منه، آكل جيف، رديء الصيد. وكلما كان أجهل وأنذل كان أبلغ في
~~التوبيخ والتقريع.
# وأما قوله: فأصبح من النادمين
# [1] فلم يكن به على جهة الإخبار أنه كان قتله ليلا، وإنما هو كقوله: ومن
~~يولهم يومئذ ms0469 دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
# [2] . ولو كان المعنى وقع على ظاهر اللفظ دون المستعمل في الكلام من
~~عادات الناس، كان من فر من الزحف ليلا لم يلزمه وعيد.
# وإنما وقع الكلام على ما عليه الأغلب من ساعات أعمال الناس، وذلك هو
~~النهار دون الليل.
# وعلى ذلك المعنى قال صالح بن عبد الرحمن، حين دفعوا إليه جوابا الخارجي
~~ليقتله، وقالوا: إن قتله برئت الخوارج منه، وإن ترك قتله فقد أبدى لنا
~~صفحته. فتأول صالح عند ذلك تأويلا مستنكرا: وذلك أنه قال: قد نجد التقية
~~تسيغ الكفر، والكفر باللسان أعظم من القتل والقذف بالجارحة. فإذا جازت
~~التقية في الأعظم كانت في الأصغر أجوز. فلما رأى هذا التأويل يطرد له، ووجد
~~على حال بصيرته ناقصة، وأحس بأنه إنما التمس عذرا ولزق الحجة تلزيقا فلما
~~عزم على قتل جواب، وهو عنده واحد الصفرية في النسك والفضل قال: إني يوم
~~أقتل جوابا على هذا الضرب من التأويل PageV03P195
# لحريص على الحياة! ولو كان حين قال إني يوم أقتل جوابا إنما عنى النهار
~~دون الليل، كان عند نفسه إذا قتله تلك القتلة ليلا لم يأثم به. وهذا أيضا
~~كقوله تعالى: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
# [1] .
# ولو كان هذا المعنى إنما يقع على ظاهر اللفظ دون المستعمل بين الناس،
~~لكان إذا قال من أول الليل: إني فاعل ذلك غدا في السحر، أو مع الفجر أو قال
~~الغداة:
# إني فاعل يومي كله، وليلتي كلها، لم يكن عليه حنث، ولم يكن مخالفا إذا لم
~~يستثن، وكان إذن لا يكون مخالفا إلا فيما وقع عليه اسم غد. فأما كل ما خالف
~~ذلك في اللفظ فلا. وليس التأويل كذلك لأنه جل وعلا إنما ألزم عبده أن يقول:
~~إن شاء الله، ليتقى عادة التألي [2] ولئلا يكون كلامه ولفظه يشبه لفظ
~~المستبد والمستغني، وعلى أن يكون عند ذلك ذاكر الله، لأنه عبد مدبر، ومقلب
~~ميسر، ومصرف مسخر.
# وإذا كان المعنى ms0470 فيه، والغاية التي جرى إليها اللفظ، إنما هو على ما
~~وصفنا، فليس بين أن يقول أفعل ذلك بعد طرفة، وبين أن يقول أفعل ذلك بعد سنة
~~فرق.
# وأما قوله: فأصبح من النادمين
# فليس أنه كان هنالك ناس قتلوا إخوتهم وندموا فصار هذا القاتل واحدا منهم؛
~~وإنما ذلك على قوله لآدم وحواء عليهما السلام: ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين*
# [3] ، على معنى أن كل من صنع صنيعكما فهو ظالم.
### || 838- [الاستثناء في القسم]
# وعجبت من ناس ينكرون قولنا في الأستثناء، وقد سمعوا الله عز وجل يقول:
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين. ولا
~~يستثنون.
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فأصبحت كالصريم
# [4] ، مع قوله عز وجل: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
# [5] .
### || 839- [تسمية الغراب ابن دأية]
# والعرب تسمي الغراب ابن دأية، لأنه إذا وجد دبرة [6] في ظهر البعير، أو
~~في عنقه PageV03P196
# قرحة سقط عليها، ونقره وأكله، حتى يبلغ الدايات. قال الشاعر [1] : [من
~~الطويل]
# نجيبة قرم شادها القت والنوى ... بيثرب حتى نيها متظاهر [2]
# فقلت لها سيري فما بك علة ... سنامك ملموم ونابك فاطر [3]
# فمثلك أو خيرا تركت رذية ... تقلب عينيها إذا مر طائر [4]
# ومثله قول الراعي: [من الطويل]
# فلو كنت معذورا بنصرك طيرت ... صقوري غربان البعير المقيد
# هذا البيت لعنترة، في قصيدة له. ضرب ذلك مثلا للبعير المقيد ذي الدبر،
~~إذا وقعت عليه الغربان.
### || 840- [علة غرز الريش والخرق في ظهر البعير]
# وإذا كان بظهر البعير دبرة غرزوا في سنامه إما قوادم ريش أسود وإما خرقا
~~سودا، لتفزع الغربان منه، ولا تسقط عليه. قال الشاعر، وهو ذو الخرق الطهوي
~~[5] : [من البسيط]
# لما رأت إبلي حطت حمولتها ... هزلى عجافا عليها الريش والخرق [6]
# قالت ألا تبتغي عيشا نعيش به ... عما نلاقي، فشر العيشة الرنق
# الرنق، بالراء المهملة، وبالنون، هو الكدر غير الصافي.
# وقال آخر: [من البسيط]
# كأنها ريشة في غارب جرز ... في حيثما صرفته الريح ينصرف PageV03P197
# جرز: عظيم. قال رؤبة [1] : [من الرجز]
# عن جرز منه ms0471 وجوز عار
# وقد توضع الريش في أسنمتها وتغرز فيها لغير ذلك [2] ، وذلك أن الملوك
~~كانت تجعل الريش علامة لحباء الملك، تحميها بذلك وتشرف صاحبها.
# قال الشاعر [3] : [من الكامل]
# يهب الهجان بريشها ورعائها ... كالليل قبل صباحه المتبلج [4]
# ولذلك قالوا في الحديث: فرجع النابغة من عند النعمان وقد وهب له مائة من
~~عصافيره بريشها [5] .
# وللريش مكان آخر: وهو أن الملوك إذا جاءتها الخرائط بالظفر غرزت فيها
~~قوادم ريش سود.
### || 841- [غربان الإبل]
# وقال الشاعر [6] : [من الطويل]
# سأرفع قولا للحصين ومالك ... تطير به الغربان شطر المواسم
# وتروى به الهيم الظماء، ويطبي ... بأمثاله الغازين سجع الحمائم
# يعني غربان الليل. وأما قوله: «وتروى به الهيم الظماء» فمثل قول الماتح
~~[7] :
# [من الرجز]
# علقت يا حارث عند الورد ... بجاذل لا رفل التردي [8]
# ولا عيي بابتناء المجد PageV03P198
# وقالوا في البعير إذا كان عليه حمل من تمر أو حب، فتقدم الإبل بفضل قوته
~~ونشاطه، فعرض ما عليه للغربان. قال الراجز [1] : [من الرجز]
# قد قلت قولا للغراب إذ حجل ... عليك بالقود المسانيف الأول [2]
# تغد ما شئت على غير عجل
# ومثله [3] : [من الرجز]
# يقدمها كل علاة مذعان ... حمراء من معرضات الغربان [4]
### || 842- [أمثال في الغراب]
# ويقال: «أصح بدنا من غراب» ، و «أبصر من غراب» [5] ، و «أصفى عينا من
~~غراب» [6] .
# وقال ابن ميادة [7] : [من الطويل]
# ألا طرقتنا أم أوس ودونها ... حراج من الظلماء يعشى غرابها
# فبتنا كأنا بيننا لطمية ... من المسك، أو دارية وعيابها [8] PageV03P199
# يقول [1] : إذا كان الغراب لا يبصر في حراج الظلماء. وواحد الحراج حرجة،
~~وهي هاهنا مثل، حيث جعل كل شيء التف وكثف من الظلام حراجا، وإنما الحراج من
~~السدر وأشباه السدر.
# يقول: فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره، وصفاء مقلته فما ظنك
~~بغيره؟! وقال أبو الطمحان القيني [2] : [من الطويل]
# إذا شاء راعيها استقى من وقيعة ... كعين الغراب صفوها لم يكدر
# والوقيعة: المكان الصلب الذي يمسك الماء، والجمع الوقائع.
### || 843- [استطراد لغوي]
# قال: وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء، في الوقائع: [من الطويل]
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم ... وقائع للأبوال والماء ms0472 أبرد [3]
# يقول: كانوا في فلاة فاستبالوا الخيل في أكفهم، فشربوا أبوالها من العطش.
# ويقال شهد الوقيقة والوقعة بمعنى واحد. قال الشاعر [4] : [من الطويل]
# لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ... على زفر داء من الشر باقيا
# وقال زفر بن الحارث [5] : [من الطويل]
# لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ... لمروان صدعا بيننا متنائيا
# وقال الأخطل [6] : [من الطويل]
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعول
~~PageV03P200
### || 844- [أمثال من الشعر والنثر في الغراب]
# وفي صحة بدن الغراب يقول الآخر [1] : [من المنسرح]
# إن معاذ بن مسلم رجل ... قد ضج من طول عمره الأبد
# قد شاب رأس الزمان واكتهل الده ... ر وأثواب عمره جدد
# يا نسر لقمان كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد
# قد أصبحت دار آدم خربت ... وأنت فيها كأنك الوتد
# تسأل غربانها إذا حجلت ... كيف يكون الصداع والرمد
# ويقال: «أرض لا يطير غرابها» [2] . قال النابغة [3] : [من الكامل]
# ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار [4]
# جعله مثلا. يعني أن هذه الأرض تبلغ من خصبها أنه إذا دخلها الغراب لم
~~يخرج منها، لأن كل شيء يريده فيها.
# وفي زهو الغراب يقول حسان، في بعض قريش [5] : [من الكامل]
# إن الفرافصة بن الاحوص عنده ... شجن لأمك من بنات عقاب
# أجمعت أنك أنت ألأم من مشى ... في فحش مومسة وزهو غراب
# ويقال: «وجد فلان تمرة الغراب» [6] ، كأنه يتبع عندهم أطيب التمر.
# ويقال: «إنه لأحذر من غراب» [7] و: «أشد سوادا من غراب» [8] .
~~PageV03P201
# وقد مدحوا بسواد الغراب. قال عنترة [1] : [من الكامل]
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# وقال أبو دؤاد [2] : [من البسيط]
# تنفي الحصى صعدا شرقي منسمها ... نفي الغراب بأعلى أنفه الغردا [3]
# والمغاريد: كمء. صغار. وأنشد [4] : [من البسيط]
# يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد [5]
# وقد ذكرنا شدة منقاره، وحدة بصره في غير هذا المكان.
### || 845- [شعر في مديح السواد]
# وقالوا في مديح السواد، قال امرؤ القيس [6] : [من البسيط]
# العين قادحة واليد سابحة ... والأذن مصغية واللون غربيب
# وفي السواد يقول ربيعة أبو ذؤاب الأسدي ms0473 [7] ، قاتل عتيبة بن الحارث بن
~~شهاب: [من الكامل]
# إن المودة والهوادة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب [8]
# إلا بجيش لا يكت عديده ... سود الجلود من الحديد غضاب [9] PageV03P202
### || 846 [شعر ومثل في شيب الغراب]
# وفي المثل: «لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب» [1] . وقال العرجي [2] : [من
~~الخفيف]
# لا يحول الفؤاد عنه بود ... أبدا أو يحول لون الغراب
# وقال ساعدة بن جؤية [3] : [من الكامل]
# شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... عهد الغضوب ولا عتابك يعتب
### || 847- [نقر الغراب للدماغ والعيون]
# ومما يذكر للغراب ما حدث به أبو الحسن، عن أبي سليم، أن معاوية قال لأبي
~~هوذة بن شماس الباهلي: لقد هممت أن أحمل جمعا من باهلة في سفينة ثم أغرقهم!
~~فقال أبو هوذة: إذن لا ترضى باهلة بعدتهم من بني أمية! قال: اسكت أيها
~~الغراب الأبقع! وكان به برص، فقال أبو هوذة: إن الغراب الأبقع ربما درج إلى
~~الرخمة حتى ينقر دماغها، ويقلع عينيها! فقال يزيد بن معاوية: ألا تقتله يا
~~أمير المؤمنين؟
# فقال: مه! ونهض معاوية. ثم وجهه بعد في سرية فقتل. فقال معاوية ليزيد:
~~هذا أخفى وأصوب [4] ! وقال آخر [5] في نقر الغراب العيون: [من الوافر]
# أتوعد أسرتي وتركت حجرا ... يريغ سواد عينيه الغراب
# ولو لاقيت علباء بن جحش ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقال أبو حية- في أن الغراب يسمونه الأعور تطيرا منه [6]-</span>: [من
~~الكامل]
# وإذا تحل قتودها بتنوفة ... مرت تليح من الغراب الأعور [7]
# لأنها تخاف من الغربان، لما تعلم من وقوعها على الدبر. PageV03P203
### || 848- [مدح لون الغراب]
# ومما يمدح به الشعراء بلون الغراب قال أبو حية [1] : [من الوافر]
# غراب كان أسود حالكيا ... ألا سقيا لذلك من غراب
# وقال أبو حية [2] : [من المتقارب]
# زمان علي غراب غداف ... فطيره الدهر عني فطارا
# فلا يبعد الله ذاك الغداف ... وإن كان لا هو إلا ادكارا
# فأصبح موضعه بائضا ... محيطا خطاما محيطا عذارا [3]
# وقال أبو حية في غير ذلك، وهو مما يعد للغراب [4] : [من الطويل]
# كأن عصيم الورس منهن جاسد ... بما سال من غربانهن من الخطر [5]
### || 849- [استطراد لغوي]
# والغراب ضروب، ms0474 ويقع هذا الاسم في أماكن، فالغراب حد السكين والفأس، يقال
~~فأس حديدة الغراب. وقال الشماخ [6] : [من الطويل]
# فأنحى عليها ذات حد غرابها ... عدو لأوساط العضاه مشارز [7]
# المشارزة: المعاداة والمخاشنة.
# والغراب: حد الورك ورأسه الذي يلي الظهر، ويبدأ من مؤخر الردف. والجمع
~~غربان. قال ذو الرمة [8] : [من الطويل]
# وقربن بالزرق الحمائل بعد ما ... تقوب من غربان أوراكها الخطر [9]
~~PageV03P204
# تقوب: تقشر ما على أوراكها من سلحها وبولها، من ضربها بأذنابها.
### || 850- [غراب البين]
# وكل غراب فقد يقال له
#  غراب البين 
# إذا أرادوا به الشؤم، أما غراب البين نفسه، فإنه غراب صغير. وإنما قيل
~~لكل غراب غراب البين، لسقوطها في مواضع منازلهم إذا بانوا عنها. قال أبو
~~خولة الرياحي [1] : [من الطويل]
# فليس بيربوع إلى العقل فاقة ... ولا دنس يسود منه ثيابها
# فكيف بنوكي مالك إن كفرتم ... لهم هذه، أم كيف بعد خطابها
# مشائم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
### || 851- [الوليد بن عقبة وعبد الله بن الزبير]
# ومن الدليل على أن الغراب من شرار الطير، ما رواه أبو الحسن قال: كان ابن
~~الزبير يقعد مع معاوية على سريره، فلا يقدر معاوية أن يمتنع منه، فقال ذات
~~يوم: أما أحد يكفيني ابن الزبير؟ فقال الوليد بن عقبة: أنا أكفيكه يا أمير
~~المؤمنين. فسبق فقعد في مقعده على السرير، وجاء ابن الزبير فقعد دون
~~السرير، ثم أنشد ابن الزبير:
# [من الطويل]
# تسمى أبانا بعد ما كان نافعا ... وقد كان ذكوان تكنى أبا عمرو
# فانحدر الوليد حتى صار معه، ثم قال: [من الوافر]
# ولولا حرة مهدت عليكم ... صفية ما عددتم في النفير
# ولا عرف الزبير ولا أبوه ... ولا جلس الزبير على السرير
# وددنا أن أمكم غراب ... فكنتم شر طير في الطيور
### || 852- [القواطع والرواجع والأوابد]
# قال أبو زيد [2] : إذا كان الشتاء قطعت إلينا الغربان، أي جاءت بلادنا،
~~فهي PageV03P205
# قواطع إلينا، فإذا كان الصيف فهي رواجع. والطير التي تقيم بأرض شتاءها
~~وصيفها أبدا فهي الأوابد. والأوابد أيضا هي الدواهي، يقال جاءنا بآبدة.
~~ومنها أوابد الوحش.
# ومنها أوابد الأشعار. ms0475 والأوابد أيضا: الإبل إذا توحش منها شيء فلم يقدر
~~عليه إلا بعقر. وأنشد أبو زيد في الأوابد [1] : [من الرجز]
# ومنهل وردته التقاطا ... طام فلم ألق به فراطا [2]
# إلا القطا أوابدا غطاطا [3]
### || 853- [صوت الغراب]
# ويقال نغق الغراب ينغق نغيقا، بغين معجمة، ونعت ينعب نعيبا بعين غير
~~معجمة. فإذا مرت عليه السنون الكثيرة وغلظ صوته قيل شحج يشحج شحيجا.
# وقال ذو الرمة [4] : [من الطويل]
# ومستشحجات بالفراق كأنها ... مثاكيل من صيابة النوب نوح [5]
# والنوبة توصف بالجزع.
### || 854- [أثر البادية في رجال الروم والسند]
# وأصحاب الإبل يرغبون في اتخاذ النوبة والبربر والروم للإبل، يرون أنهم
~~يصلحون على معايشها، وتصلح على قيامهم عليها.
# ومن العجب أن رجال الروم تصلح في البدو مع الإبل، ودخول الإبل بلاد الروم
~~هو هلاكها. PageV03P206
# فأما السند؛ فإن السندي صاحب الخربة [1] إذا صار إلى البدو، وهو طفل، خرج
~~أفصح من أبي مهدية، ومن أبي مطرف الغنوي. ولهم طبيعة في الصرف، لا ترى
~~بالبصرة صيرفيا إلا وصاحب كيسه سندي.
### || 855- [تفوق أهل السند]
# واشترى محمد بن السكن، أبا روح فرجا السندي، فكسب له المال العظيم.
# فقل صيدلاني عندنا إلا وله غلام سندي. فبلغوا أيضا في البربهار والمعرفة
~~بالعقاقير، وفي صحة المعاملة، واجتلاب الحرفاء مبلغا حسنا.
# وللسند في الطبخ طبيعة، ما أكثر ما ينجبون فيه.
# وقد كان يحيى بن خالد أراد أن يحول إجراء الخيل عن صبيان الحبشان
~~والنوبة، إلى صبيان السند، فلم يفلحوا فيه، وأراد تحويل رجال السند إلى
~~موضع الفراشين من الروم، فلم يفلحوا فيه.
# وفي السند حلوق [2] جياد، وكذلك بنات السند.
### || 856- [استطراد لغوي]
# والغراب يسمى أيضا حاتما. وقال عوف بن الخرع [3] : [من الطويل]
# ولكنما أهجو صفي بن ثابت ... مثبجة لاقت من الطير حاتما [4]
# وقال المرقش، من بني سدوس [5] : [من مجزوء الكامل]
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم PageV03P207
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# وأنشد لخثيم بن عدي [1] : [من الطويل]
# وليس بهياب إذا شد رحله ... يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ms0476 ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم
# والخثارم: هو المتطير من الرجال. وأما قوله: «واق وحاتم» فحاتم هو
~~الغراب، والواقي هو الصرد، كأنه يرى أن الزجر بالغراب إذا اشتق من اسمه
~~الغربة، والاغتراب، والغريب، فإن ذلك حتم. ويشتق من الصرد التصريد، والصرد
~~وهو البرد. ويدلك على ذلك قوله [2] : [من الطويل]
# دعا صرد يوما على غصن شوحط ... وصاح بذات البين منها غرابها [3]
# فقلت: أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري نأيها واغترابها
# فاشتق التصريد من الصرد، والغربة من الغراب، والشحط من الشوحط.
# ويقال أغرب الرجل: إذا اشتد مرضه، فهو مغرب.
# قال: والعنقاء المغرب، العقاب، لأنها تجيء من مكان بعيد.
### || 857- [أصل التطير في اللغة]
# قال: وأصل التطير إنما كان من الطير ومن جهة الطير، إذا مر بارحا [4] أو
~~سانحا [5] ، أو رآه يتفلى وينتتف، حتى صاروا إذا عاينوا الأعور من الناس أو
~~البهائم، أو الأعضب أو الأبتر، زجروا عند ذلك وتطيروا عندها، كما تطيروا من
~~الطير إذا رأوها على تلك الحال. فكان زجر الطير هو الأصل، ومنه اشتقوا
~~التطير، ثم استعملوا ذلك في كل شيء. PageV03P208
### || 858- [أسماء الغراب]
# والغراب لسواده إن كان أسود، ولاختلاف لونه إن كان أبقع، ولأنه غريب يقطع
~~إليهم، ولأنه لا يوجد في موضع خيامهم يتقمم، إلا عند مباينتهم لمساكنهم،
~~ومزايلتهم لدورهم، ولأنه ليس شيء من الطير أشد على ذوات الدبر من إبلهم من
~~الغربان، ولأنه حديد البصر فقالوا عند خوفهم من عينه «الأعور» . كما قالوا:
~~«غراب» لاغترابه وغربته «وغراب البين» ، لأنه عند بينونتهم يوجد في دورهم.
# ويسمونه «ابن داية» ، لأنه ينقب عن الدبر حتى يبلغ إلى دايات العنق وما
~~اتصل بها من خرزات الصلب، وفقار الظهر.
### || 859- [مراعاة التفاؤل في التسمية]
# وللطيرة سمت العرب المنهوش بالسليم، والبرية بالمفازة، وكنوا الأعمى أبا
~~بصير، والأسود أبا البيضاء، وسموا الغراب بحاتم، إذ كان يحتم الزجر به على
~~الأمور.
# فصار تطيرهم من القعيد والنطيح [1] ومن جرد الجراد، ومن أن الجرادة ذات
~~ألوان، وجميع ذلك- دون التطير بالغراب.
### || 860- [ضروب من الطيرة]
# ولإيمان العرب بباب الطيرة والفأل عقدوا الرتائم ms0477 [2] ، وعشروا إذا دخلوا
~~القرى تعشير الحمار [3] ، واستعملوا في القداح الآمر، والناهي، والمتربص.
~~وهن غير قداح الأيسار.
### || 861- [اشتقاق أسماء في الطيرة]
# ويدل على أنهم يشتقون من اسم الشيء الذي يعاينون ويسمعون، قول سوار ابن
~~المضرب [4] : [من الوافر]
# تغنى الطائران ببين ليلى ... على غصنين من غرب وبان PageV03P209
# فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير دان
# فاشتق كما ترى الاغتراب من الغرب، والبينونة من البان.
# وقال جران العود [1] : [من الطويل]
# جرى يوم رحنا بالجمال نزفها ... عقاب وشحاج من البين يبرح
# فأما العقاب فهي منها عقوبة ... وأما الغراب فالغريب المطوح
# فلم يجد في العقاب إلا العقوبة. وجعل الشحاج هو الغراب البارح وصاحب
~~البين، واشتق منه الغريب المطوح.
# ورأى السمهري غرابا على بانة ينتف ريشه، فلم يجد في البان إلا البينونة،
~~ووجد في الغراب جميع معاني المكروه، فقال [2] : [من الطويل]
# رأيت غرابا واقعا فوق بانة ... ينتف أعلى ريشه ويطايره
# فقلت، ولو أني أشاء زجرته ... بنفسي، للنهدي: هل أنت زاجره
# فقال: غراب باغتراب من النوى ... وبالبان بين من حبيب تعاشره
# فذكر الغراب بأكثر مما ذكر به غيره، ثم ذكر بعد شأن الريش وتطايره. وقال
~~الأعشى [3] : [من الرمل]
# ما تعيف اليوم في الطير الروح ... من غراب البين أو تيس برح
# فجعل التيس من الطير، إذ تقدم ذكر الطير، وجعله من الطير في معنى التطير.
# وقال النابغة [4] : [من الكامل]
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود PageV03P210
# وقال عنترة [1] : [من الكامل]
# ظعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى ببينهم الغراب الأبقع
# حرق الجناح كأن لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع
# فزجرته ألا يفرخ بيضه ... أبدا ويصبح خائفا يتفجع
# إن الذين نعبت لي بفراقهم ... هم أسهروا ليلى التمام فأوجعوا
# فقال: «وجرى ببينهم الغراب» لأنه غريب، ولأنه غراب البين، ولأنه أبقع. ثم
~~قال: «حرق الجناح» تطيرا أيضا من ذلك. ثم جعل لحيي رأسه جلمين، والجلم
~~يقطع. وجعله بالأخبار هشا مولعا، وجعل نعيبه وشحيجه كالخبر المفهوم.
### || 862- [التشاؤم بالغراب]
# قال: فالغراب أكثر من جميع ما يتطير به في باب الشؤم. ألا ms0478 تراهم كلما
~~ذكروا مما يتطيرون منه شيئا ذكروا الغراب معه! وقد يذكرون الغراب ولا
~~يذكرون غيره، ثم إذا ذكروا كل واحد من هذا الباب لا يمكنهم أن يتطيروا منه
~~إلا من وجه واحد، والغراب كثير المعاني في هذا الباب، فهو المقدم في الشؤم.
### || 863- [دفاع صاحب الغراب]
# قال صاحب الغراب: الغراب وغير الغراب في ذلك سواء. والأعرابي إن شاء اشتق
~~من الكلمة، وتوهم فيها الخير، وإن شاء اشتق منها الشر. وكل كلمة تحتمل
~~وجوها.
# ولذلك قال الشاعر: [من الطويل]
# نظرت وأصحابي ببطن طويلع ... ضحيا وقد أفضى إلى اللبب الحبل [2]
# إلى ظبية تعطو سيالا تصوره ... يجاذبها الأفنان ذو جدد طفل [3]
~~PageV03P211
# فقلت وعفت: الحبل حبل وصالها ... تجذذ من سلماك وانصرم الحبل [1]
# وقلت: سيال! قد تسلت مودتي ... تصور غصونا! صار جثمانها يعلو [2]
# وعفت الغرير الطفل طفلا أتت به ... فقلت لأصحابي: مضيكم جهل
# رجوعي حزم وامترائي ضلة ... كذلك كان الزجر يصدقني قبل
# وقال ابن قيس الرقيات [3] : [من الخفيف]
# بشر الظبي والغراب بسعدى ... مرحبا بالذي يقول الغراب
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# بدا إذ قصدنا عامدين لأرضنا ... سنيح فقال القوم: مر سنيح
# وهاب رجال أن يقولوا وجمجموا ... فقلت لهم: جار إلي ربيح
# عقاب بإعقاب من الدار بعد ما ... مضت نية لا تستطاع طروح
# وقالوا: دم! دامت مودة بيننا ... وعاد لنا غض الشباب صريح
# وقال صحابي: هدهد فوق بأنة! ... هدى وبيان في الطريق يلوح
# وقالوا: حمامات! فحم لقاؤها ... وطلح! فنيلت والمطي طليح
# قالوا: فهو إذا شاء جعل الحمام من الحمام والحميم والحمى. وإن شاء قال:
# «وقالوا حمامات فحم لقاؤها» وإذا شاء اشتق البين من البان. وإذا شاء اشتق
~~منه البيان.
# وقال آخر [5] : [من الطويل]
# وقالوا: عقاب! قلت عقبى من الهوى ... دنت بعد هجر منهم، ونزوح
# وقالوا: حمامات! فحم لقاؤها ... وعاد لنا حلو الشباب ربيح
# وقالوا: تغنى هدهد فوق بانة! ... فقلت: هدى نغدو به ونروح
# ولو شاء الأعرابي أن يقول إذا رأى سواد الغراب: سواد سودد، وسواد
~~الإنسان: PageV03P212
# شخصه، وسواد العراق: سعف نخله، والأسودان: الماء والتمر، وأشباه ذلك-
~~لقاله.
# قال: ms0479 وهؤلاء بأعيانهم الذين يصرفون الزجر كيف شاؤوا، وإذا لم يجدوا من
~~وقوع شيء بعد الزجر بدا- هم الذين إذا بدا لهم في ذلك بداء أنكروا الطيرة
~~والزجر البتة.
### || 864- [تطير النابغة]
# وقد زعم الأصمعي أن النابغة خرج مع زبان بن سيار يريدان الغزو، فبينما
~~هما يريدان الرحلة إذ نظر النابغة وإذا على ثوبه جرادة تجرد ذات ألوان،
~~فتطير وقال: غيري الذي خرج في هذا الوجه! فلما رجع زبان من تلك الغزوة
~~سالما غانما، قال [1] : [من الوافر]
# تخبر طيره فيها زياد ... لتخبره وما فيها خبير
# أقام كأن لقمان بن عاد ... أشار له بحكمته مشير
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
# فزعم كما ترى زبان- وهو من دهاة العرب وساداتهم- أن الذي يجدونه إنما هو
~~شيء من طريق الاتفاق، وقال: [من الوافر]
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# وهذا لا ينقض الأول من قوله: أما واحدة فإنه إن جعل ذلك من طريق العقاب
~~للمتطير لم ينقض قوله في الاتفاق. وإن ذهب إلى أن مثل ذلك قد يكون ولا يشعر
~~به اللاهي عن ذلك والذي لا يؤمن بالطيرة، فإن المتوقع فهو في بلاء مادام
~~متوقعا. وإن وافق بعض المكروه جعله من ذلك.
### || 865- [تطير ابن الزبير]
# ويقال إن ابن الزبير لما خرج مع أهله من المدينة إلى مكة، سمع بعض إخوته
~~ينشد: [من الطويل]
# وكل بني أم سيمسون ليلة ... ولم يبق من أعيانهم غير واحد PageV03P213
# فقال لأخيه: ما دعاك إلى هذا؟ قال: أما إني ما أردته! قال: ذلك أشد له.
# وهذا منه إيمان شديد بالطيرة كما ترى.
### || 866- [بعض من أنكر الطيرة]
# وممن كان لا يرى الطيرة شيئا المرقش. من بني سدوس، حيث قال [1] : [من
~~مجزوء الكامل]
# إني غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# فكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قال سلامة بن جندل [2] : [من البسيط]
# ومن تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لا بد مشؤوم
# وممن ms0480 كان ينكر الطيرة ويوصي بذلك، الحارث بن حلزة، وهو قوله- قال أبو
~~عبيدة: أنشدنيها أبو عمرو، وليست إلا هذه الأبيات، وسائر القصيدة مصنوع
~~مولد- وهو قوله [3] : [من السريع]
# يا أيها المزمع ثم انثنى ... لا يثنك الحازي ولا الشاحج
# ولا قعيد أغضب قرنه ... هاج له من مربع هائج
# بينا الفتى يسعى ويسعى له ... تاح له من أمره خالج
# يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# وقال الأصمعي: قال سلم بن قتيبة: أضللت ناقة لي عشراء، وأنا بالبدو،
~~فخرجت في طلبها، فتلقاني رجل بوجهه شين من حرق النار، ثم تلقاني رجل آخذ
~~بخطام بعيره، وإذا هو ينشد [4] : [من مجزوء الكامل]
# فلئن بغيت لها البغا ... ة فما البغاة بواجدينا PageV03P214
# ثم من بعد هذا كله، سألت عنها بعض من لقيته. فقال لي: التمسها عند تلك
~~النار. فأتيتهم فإذا هم قد نتجوها حوارا [1] ، وقد أوقدوا لها نارا فأخذت
~~بخطامها وانصرفت.
### || 867- [عدم إيمان النظام بالطيرة]
# وأخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام قال: جعت حتى أكلت الطين، وما
~~صرت إلى ذلك حتى قلبت قلبي أتذكر: هل بها رجل أصيب عنده غداء أو عشاء، قما
~~قدرت عليه، وكان علي جبة وقميصان، فنزعت القميص الأسفل فبعته بدريهمات،
~~وقصدت إلى فرضة الأهواز، أريد قصبة الأهواز، وما أعرف بها أحدا. وما كان
~~ذلك إلا شيئا أخرجه الضجر وبعض التعرض. فوافيت الفرضة فلم أصب فيها سفينة،
~~فتطيرت من ذلك. ثم إني رأيت سفينة في صدرها خرق وهشم فتطيرت من ذلك أيضا،
~~وإذا فيها حمولة، فقلت للملاح: تحملني؟ قال: نعم. قلت: ما اسمك؟
# قال: «داوداذ» وهو بالفارسية الشيطان، فتطيرت من ذلك. ثم ركبت معه، تصك
~~الشمال وجهي، وتثير بالليل الصقيع على رأسي. فلما قربنا من الفرصة صحت: يا
~~حمال! معي لحاف لي سمل، ومضربة خلق، وبعض ما لا بد لمثلي منه، فكان أول
~~حمال أجابني أعور فقلت لبقار كان واقفا: بكم تكري ثورك هذا إلى الخان؟ فلما
~~أدناه من متاعي إذا الثور أعضب ms0481 القرن، فازددت طيرة إلى طيرة، فقلت في نفسي:
# الرجوع أسلم لي. ثم ذكرت حاجتي إلى أكل الطين فقلت: ومن لي بالموت؟! فلما
~~صرت في الخان وأنا جالس فيه، ومتاعي بين يدي وأنا أقول: إن أنا خلفته في
~~الخان وليس عنده من يحفظه فش الباب وسرق، وإن جلست أحفظه لم يكن لمجيئي إلى
~~الأهواز وجه. فبينا أنا جالس إذ سمعت قرع الباب، قلت: من هذا عافاك الله
~~تعالى؟
# قال: رجل يريدك، قلت: ومن أنا؟ قال: أنت إبراهيم. فقلت: ومن إبراهيم؟
~~قال:
# إبراهيم النظام. قلت: هذا خناق، أو عدو، أو رسول سلطان! ثم إني تحاملت
~~وفتحت الباب، فقال: أرسلني إليك إبراهيم بن عبد العزيز ويقول:
# نحن وإن كنا اختلفنا في بعض المقالة، فإنا قد نرجع بعد ذلك إلى حقوق
~~الإخلاق والحرية. وقد رأيتك حين مررت بي على حال كرهتها منك، وما عرفتك حتى
~~خبرني عنك بعض من كان معي وقال: ينبغي أن يكون قد نزعت بك حاجة.
~~PageV03P215
# فإن شئت فأقم بمكانك شهرا أو شهرين، فعسى أن نبعث إليك ببعض ما يكفيك
~~زمنا من دهرك. وإن اشتهيت الرجوع فهذه ثلاثون مثقالا، فخذها وانصرف، وأنت
~~أحق من عذر.
# قال: فهجم والله علي أمر كاد ينقضني. أما واحدة: فأني لم أكن ملكت قبل
~~ذلك ثلاثين دينارا في جميع دهري. والثانية: أنه لم يطلع مقامي وغيبتي عن
~~وطني، وعن أصحابي الذين هم على حال أشكل بي وأفهم عني. والثالثة: ما بين لي
~~من أن الطيرة باطل؛ وذلك أنه قد تتابع علي منها ضروب، والواحدة منها كانت
~~عندهم معطبة.
# قال: وعلى مثل ذلك الاشتقاق يعمل الذين يعبرون الرؤيا.
### || 868- [ضروب من العجب في غربان البصرة]
# وبالبصرة من شأن الغربان ضروب من العجب، لو كان ذلك بمصر أو ببعض الشامات
~~[1] : لكان عندهم من أجود الطلسم. وذلك أن الغربان تقطع إلينا في الخريف،
~~فترى النخل وبعضها مصرومة [2] ، وعلى كل نخلة عدد كثير من الغربان، وليس
~~منها شيء يقرب نخلة واحدة من النخل الذي لم يصرم، ولو لم يبق عليها إلا ms0482 عذق
~~واحد. وإنما أو كار جميع الطير المصوت في أقلاب تلك النخل، والغراب أطير
~~وأقوى منها ثم لا يجترئ أن يسقط على نخلة منها، بعد أن يكون قد بقي عليها
~~عذق واحد.
### || 869- [منقار الغراب]
# ومنقار الغراب معول، وهو شديد النقر. وإنه ليصل إلى الكمأة المندفنة في
~~الأرض بنقرة واحدة حتى يشخصها. ولهو أبصر بمواضع الكمأة من أعرابي يطلبها
~~في منبت الإجرد [3] والقصيص [4] ، في يوم له شمس حارة. وإن الأعرابي ليحتاج
~~إلى أن PageV03P216
# يرى ما فوقها من الأرض فيه بعض الانتفاخ والانصداع، وما يحتاج الغراب إلى
~~دليل.
# وقال أبو دؤاد الإيادي [1] : [من البسيط]
# تنفي الحصى صعدا شرقي منسمها ... نفي الغراب بأعلى أنفه الغردا
# ولو أن الله عز وجل أذن للغراب أن يسقط على النخلة وعليها الثمرة لذهبت،
~~وفي ذلك الوقت لو أن إنسانا نقر العذق نقرة واحدة لا نتثر عامة ما فيه،
~~ولهلكت غلات الناس. ولكنك ترى منها على كل نخلة مصرومة الغربان الكثيرة،
~~ولا ترى على التي تليها غرابا واحدا، حتى إذا صرموا ما عليها تسابقن إلى ما
~~سقط من التمر في جوف الليف وأصول الكرب [2] لتستخرجه كما يستخرج المنتاخ
~~[3] الشوك.
### || 870- [حوار في نفور الغربان من النخل]
# فإن قال قائل: إنما أشباح تلك الأعذاق المدلاة كالخرق السود التي تفزع
~~الطير أن يقع على البزور، وكالقودام السود تغرز في أسنمة ذوات الدبر من
~~الإبل، لكيلا تسقط عليها الغربان. فكأنها إذا رأت سواد الأعذاق فزعت كما
~~يفزع الطير من الخرق السود.
# قال الآخر: قد نجد جميع الطير الذمي يفزع بالخرق السود فلا يسقط على
~~البزور، يقع كله على النخل وعليه الحمل، وهل لعامة الطير وكور إلا في أقلاب
~~النخل ذوات الحمل.
# قال الآخر: يشبه أن تكون الغربان قطعت إلينا من مواضع ليس فيها نخل ولا
~~أعذاق، وهذا الطير الذي يفزع بالخرق السود إنما خلقت ونشأت في المواضع التي
~~لم تزل ترى فيها النخيل والأعذاق. ولا نعرف لذلك علة سوى هذا.
# قال الآخر: وكيف يكون الشأن كذلك ومن الغربان غربان أوابد بالعراق فلا ms0483
~~تبرح تعشش في رؤوس النخل، وتبيض وتفرخ، إلا أنها لا تقرب النخلة التي يكون
~~عليها الحمل. PageV03P217
# والدليل على أنها تعشش في نخل البصرة، وفي رؤوس أشجار البادية قول
~~الأصمعي: [من المتقارب]
# ومن زردك مثل مكن الضباب ... يناوح عيدانه السيمكان [1]
# ومن شكر فيه عش الغراب ... ومن جيسران وبنداذجان [2]
# وقال أبو محمد الفقعسي [3] ، وهو يصف فحل هجمة [4] : [من الرجز]
# يتبعها عدبس جرائض ... أكلف مربد هصور هائض [5]
# بحيث يعتش الغراب البائض
### || 871- [التطير والتفاؤل من الطير والنبات]
# والعامة تتطير من الغراب إذا صاح صيحة واحدة، فإذا ثنى تفاءلت به.
# والبوم عند أهل الري وأهل مرو يتفاءل به، وأهل البصرة يتطيرون منه.
~~والعربي يتطير من الخلاف، والفارسي يتفاءل إليه، لأن اسمه بالفارسية
~~«باذامك» أي يبقى، وبالعربية خلاف، والخلاف غير الوفاق.
# والريحان يتفاءل به، لأنه مشتق من الروح، ويتطير منه لأن طعمه مر، وإن
~~كان في العين والأنف مقبولا.
# وقال شاعر من المحدثين [6] : [من الكامل]
# أهدى له أحبابه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر PageV03P218
# متطيرا مما أتاه، فطعمه ... لونان باطنه خلاف الظاهر
# والفرس تحب الآس [1] وتكره الورد، لأن الورد لا يدوم، والآس دائم.
# قال: وإذا صاح الغراب مرتين فهو شر، وإذا صاح ثلاث مرات فهو خير، على قدر
~~عدد الحروف.
### || 872- [عداوة الحمار للغراب]
# ويقال: إن بين الغراب والحمار عداوة. كذا قال صاحب المنطق.
# وأنشدني بعض النحويين [2] : [من الرجز]
# عاديتنا لا زلت في تباب ... عداوة الحمار للغراب
### || 873- [أمثال في الغراب]
# ويقال: «أصح من غراب» . وأنشد ابن أبي كريمة لبعضهم، وهو يهجو صريع
~~الغواني مسلم بن الوليد: [من الوافر]
# فما ريح السذاب أشد بغضا ... إلى الحيات منك إلى الغواني [3]
# وأنشد: [من الوافر]
# وأصلب هامة من ذي حيود ... ودون صداعه حمى الغراب [4]
# وزعم لي داهية من دهاة العرب الحوائين، أن الأفاعي وأجناس الأحناش، تأتي
~~أصول الشيح والحرمل، تستظل به، وتستريح إليه.
# ويقال: «أغرب من غراب» . وأنشد قول مضرس بن لقيط: [من الطويل]
# كأني وأصحابي وكري عليهم ... على كل حال من نشاط ومن سأم
# غراب من الغربان أيام قرة ... رأين ms0484 لحاما بالعراص على وضم [5]
### || 874- [حديث الطيرة]
# وقد اعترض قوم علينا في الحديث الذي جاء في تفرقة ما بين الطيرة والفأل،
~~PageV03P219
# وزعموا أنه ليس لقوله: «كان يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة» [1] معنى.
~~وقالوا:
# إن كان ليس لقول القائل: يا هالك، وأنت باغ، وجه ولا تحقيق، فكذلك إذا
~~قال: يا واجد، ليس له تحقيق، وليس قوله يا مضل ويا مهلك، أحق بأن يكون لا
~~يوجب ضلالا ولا هلاكا من قوله يا واجد، ويا ظافر، من ألا يكون يوجب ظفرا
~~ولا وجودا.
# فإما أن يكونا جميعا يوجبان، وإما أن يكونا جميعا لا يوجبان. قيل لهم:
~~ليس التأويل ما إليه ذهبتم. لو أن الناس أملوا فائدة الله عز وجل ورجوا
~~عائدته، عند كل سبب ضعيف وقوي، لكانوا على خير. ولو غلطوا في جهة الرجاء
~~لكان لهم بنفس ذلك الرجاء خير. ولو أنهم بدل ذلك قطعوا أملهم ورجاءهم من
~~الله تعالى، لكان ذلك من الشر والفأل، أن يسمع كلمة في نفسها مستحسنة. ثم
~~إن أحب بعد ذلك أو عند ذلك أن يحدث طمعا فيما عند الله تعالى، كان نفس
~~الطمع خلاف اليأس.
# وإنما خبر أنه كان يعجبه. وهذا إخبار عن الفطرة كيف هي، وعن الطبيعة إلى
~~أي شيء تتقلب.
# وقد قيل لبعض الفقهاء [2] : ما الفأل؟ قال: أن تسمع وأنت مضل: يا واجد،
~~وأنت خائف: يا سالم. ولم يقل إن الفأل يوجب لنفسه السلامة. ولكنهم يحبون له
~~إخراج اليأس وسوء الظن وتوقع البلاء من قلبه على كل حال- وحال الطيرة حال
~~من تلك الحالات- ويحبون أن يكون لله راجيا، وأن يكون حسن الظن. فإن ظن أن
~~ذلك المرجو يوافق بتلك الكلمة ففرح بذلك فلا بأس.
### || 875- [تطير بعض البصريين]
# وقال الأصمعي [3] : هرب بعض البصريين من بعض الطواعين، فركب ومضى بأهله
~~نحو سفوان، فسمع غلاما له أسود يحدو خلفه، وهو يقول: [من الرجز]
# لن يسبق الله على حمار ... ولا على ذي ميعة مطار [4]
# أو يأتي الحين على مقدار ... قد يصبح الله أمام الساري
# فلما سمع ذلك رجع بهم. PageV03P220
### || 876- [معرفة في ms0485 الغربان]
# قال: والغربان تسقط في الصحارى تلتمس الطعم، ولا تزال كذلك، فإذا وجبت
~~[1] الشمس نهضت إلى أو كارها معا. وما أقل ما تختلط البقع بالسود المصمتة.
### || 877- [الأنواع الغريبة من الغربان]
# قال: ومنها أجناس كثيرة عظام كأمثال الحداء السود، ومنها صغار. وفي
~~مناقيرها اختلاف في الألوان والصور. ومنها غربان تحكي كل شيء سمعته، حتى
~~إنها في ذلك أعجب من الببغاء. وما أكثر ما يتخلف منها عندنا بالبصرة في
~~الصيف، فإذا جاء القيظ قلت. وأكثر المتخلفات منها البقع. فإذا جاء الخريف
~~رجعت إلى البساتين، لتنال مما يسقط من التمر في كرب النخل وفي الأرض، ولا
~~تقرب النخلة إذا كان عليها عذق واحد، وأكثر هذه الغربان سود، ولا تكاد ترى
~~فيهن أبقع.
### || 878- [قبح فرخ الغراب]
# وقال الأصمعي: قال خلف: لم أر قط أقبح من فرخ الغراب! رأيته مرة فإذا هو
~~صغير الجسم، عظيم الرأس، عظيم المنقار، أجرد أسود الجلد، ساقط النفس،
~~متفاوت الأعضاء.
### || 879- [غربان البصرة]
# قال: وبعضها يقيم عندنا في القيظ. فأما في الصيف فكثير. وأما في الخريف
~~فالدهم. وأكثر ما تراه في أعالي سطوحنا في القيظ والصيف البقع. وأكثر ما
~~تراه في الخريف في النخل وفي الشتاء في البيوت السود.
# وفي جبل تكريت [2] في تلك الأيام، غربان سود كأمثال الحداء السود عظما.
### || 880- [تسافد الغربان]
# وناس يزعمون أن تسافدها على غير تسافد الطير، وأنها تزاق بالمناقير،
~~وتلقح من هناك. PageV03P221
### || 881- [نوادر وأشعار]
# نذكر شيئا من
# | نوادر وأشعار 
# وشيئا من أحاديث، من حارها وباردها.
# قال ابن نجيم: كان ابن ميادة يستحسن هذا البيت لأرطأة بن سهية [1] : [من
~~الطويل]
# فقلت لها يا أم بيضاء إنه ... هريق شبابي واستشن أديمي
# صار شنا.
# وكان الأصمعي يستحسن قول الطرماح بن حكيم، في صفة الظليم [2] : [من
~~الكامل]
# مجتاب شملة برجد لسراته ... قدرا وأسلم ما سواه البرجد [3]
# ويستحسن قوله في صفة الثور [4] : [من الكامل]
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# وكان أبو نواس يستحسن قول الطرماح [5] : [من الطويل]
# إذا قبضت نفس الطرماح أخلقت ... عرى المجد واسترخى عنان القصائد ms0486
# وقال كثير [6] : [من الطويل]
# إذا المال يوجب عليك عطاؤه ... صنيعة بر أو خليل توامقه
# منعت وبعض المنع حزم وقوة ... فلم يفتلتك المال إلا حقائقه
# وقال سهل بن هارون؛ يمدح يحيى بن خالد [7] : [من الطويل]
# عدو تلاد المال فيما ينوبه ... منوع إذا ما منعه كان أحزما PageV03P222
# قال: وكان ربعي بن الجارود يستحسن قوله: [من الوافر]
# فخير منك من لا خير فيه ... وخير من زيارتك القعود
# وقال الأعشى [1] : [من البسيط]
# قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
# لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وقال العلاء بن الجارود [2] : [من مجزوء الرمل]
# أظهروا للناس نسكا ... وعلى المنقوش داروا
# وله صاموا وصلوا ... وله حجوا وزاروا
# وله قاموا وقالوا ... وله حلوا وساروا
# لو غدا فوق الثريا ... ولهم ريش لطاروا
# وقال الآخر في مثل ذلك [3] : [من الكامل]
# شمر ثيابك واستعد لقابل ... واحكك جبينك للقضاء بثوم
# وامش الدبيب إذا مشيت لحاجة ... حتى تصيب وديعة ليتيم
# وقال أبو الحسن: كان يقال: «من رق وجهه رق علمه» .
# وقال عمر: «تفقهوا قبل أن تسودوا» [4] .
# وقال الأصمعي: «وصلت بالعلم، وكسبت بالملح» [5] .
# ومن الأشعار الطيبة قول الشاعر في السمك والخادم [6] : [من الخفيف]
# مقبل مدبر خفيف ذفيف ... دسم الثوب قد شوى سمكات PageV03P223
# من شبابيط لجة ذات غمر ... حدب من شحومها زهمات [1]
# ففكر فيهما فإنهما سيمتعانك ساعة.
# وقال الشاعر [2] : [من الكامل]
# إن أجز علقمة بن سيف سعيه ... لا أجزه ببلاء يوم واحد
# لأحبني حب الصبي ورمني ... رم الهدي إلى الغني الواجد
# ولقد شفيت غليلتي ونقعتها ... من آل مسعود بماء بارد
# وقال رجل من جرم [3] : [من الطويل]
# نبئت أخوالي أرادوا عمومتي ... بشنعاء فيها ثامل السم منقعا
# سأركبها فيكم وأدعى مفرقا ... وإن شئتم من بعد كنت مجمعا
### || 882- [أحاديث مستحسنة]
# وقال يونس بن حبيب: ما أكلت في شتاء شيئا قط إلا وقد برد، ولا أكلت في
~~صيف شيئا إلا وقد سخن.
# وقال أبو عمرو المديني: لو كانت البلايا بالحصص، ما نالني كما نالني:
# اختلفت الجارية بالشاة إلى التياس اختلافا ms0487 كثيرا، فرجعت الجارية حاملا
~~والشاة حائلا.
# وقال جعفر بن سعيد [4] : الخلاف موكل بكل شيء يكون، حتى القذاة في الماء
~~في رأس الكوز، فإن أردت أن تشرب الماء جاءت إلى فيك، وإن أردت أن تصب من
~~رأس الكوز لتخرج رجعت.
### || 883- [حديث أبي عمران وإسماعيل بن غزوان]
# وقال إسماعيل بن غزوان: بكرت اليوم إلى أبي عمران، فلزمت الجادة،
~~PageV03P224
# فاستقبلني واحد فلزم الجادة التي أنا عليها، فلما غشيني انحرفت عنه يمنة
~~فانحرف معي، فعدت إلى سمتي فعاد، فعدت فعاد ثم عدت فعاد. فلولا أن صاحب
~~برذون فرق بيننا لكان إلى الساعة يكدني. فدخلت على أبي عمران فدعا بغدائه،
~~فأهويت بلقمتي إلى الصباغ فأهوى إليه بعضهم، فنحيت يدي فنحى يده، ثم عدت
~~فعاد، ثم نحيت فنحى، فقلت لأبي عمران: ألا ترى ما نحن فيه؟ قال سأحدثك
~~بأعجب من هذا، أنا منذ أكثر من سنة أشفق أن يراني ابن أبي عون الخياط، فلم
~~يتفق لي أن يراني مرة واحدة، فلما أن كان أمس ذكرت لأبي الحارث الصنع في
~~السلامة من رؤيته، فاستقبلني أمس أربع مرات!
# 884
### || 884- [نوادر من الكلام البليغ]
# وذكر محمد بن سلام، عن محمد بن القاسم قال: قال جرير: أنا لا أبتدي ولكني
~~أعتدي [1] .
# وقال أبو عبيدة: قال الحجاج: أنا حديد حقود حسود! [2] قال: وقال قديد بن
~~منيع، لجديع بن علي: لك حكم الصبي على أهله! [3] وقال أبو إسحاق- وذكر
~~إنسانا [4]-</span>: هو والله أترف من ربيب ملك [5] ، وأخرق من امرأة [6] ،
~~وأظلم من صبي [7] .
# وقال لي أبو عبيدة: ما ينبغي أن يكون كان في الدنيا مثل هذا النظام. قلت:
# وكيف؟ قال: مر بي يوما فقلت: والله لأمتحننه، ولأسمعن كلامه؛ فقلت له: ما
~~عيب الزجاج- قال: يسرع إليه الكسر، ولا يقبل الجبر- من غير أن يكون فكر أو
~~ارتدع! PageV03P225
# قال: وقال جبار بن سلمى بن مالك- وذكر عامر بن الطفيل فقال [1] : كان لا
~~يضل حتى يضل النجم، ولا يعطش حتى يعطش البعير ولا يهاب حتى يهاب السيل، كان
~~والله خير ما يكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا. ms0488
# وقال ابن الأعرابي: قال أعرابي [2] : اللهم لا تنزلني ماء سوء فأكون امرأ
~~سوء! يقول: يدعوني قلته إلى منعه.
# وقال محمد بن سلام، عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس: إن الأحنف كان
~~يكره الصلاة في المقصورة، فقال له بعض القوم: يا أبا بحر، لم لا تصلي في
~~المقصورة؟ قال: وأنت لم لا تصلي فيها؟ قال: لا أترك.
# وهذا الكلام يدل على ضروب من الخير كثيرة.
# ودخل عبد الله بن الحسن على هشام في ثياب سفره، فقال: اذكر حوائجك.
# فقال عبد الله: ركابي مناخة، وعلي ثياب سفري! فقال: إنك لا تجدني خيرا
~~مني لك الساعة.
# قال أبو عبيدة [3] : بلغ عمر بن عبد العزيز قدوم عبد الله بن الحسن،
~~فأرسل إليه: إني أخاف عليك طواعين الشام، وإنك لا تغنم أهلك خيرا لهم منك
~~فالحق بهم، فإن حوائجهم ستسبقك.
# وكان ظاهر ما يكلمونه به ويرونه إياه جميلا مذكورا، وكان معناهم الكراهة
~~لمقامه بالشام، وكانوا يرون جماله، ويعرفون بيانه وكماله فكان ذلك العمل من
~~أجود التدبير فيه عند نفسه.
### || 885- [شعر في الزهد والحكمة]
# وأنشد: [من الطويل]
# تليح من الموت الذي هو واقع ... وللموت باب أنت لا بد داخله [4]
# وقال آخر: [من الوافر]
# أكلكم أقام على عجوز ... عشنزرة مقلدة سخابا [5] PageV03P226
# وقال آخر [1] : [من البسيط]
# الموت باب وكل الناس داخله ... فليت شعري بعد الباب ما الدار
# لو كنت أعلم من يدري فيخبرني ... أجنة الخلد مأوانا أم النار
# وقال آخر [2] : [من الكامل]
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# فإذا ذكرت مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# وقال آخر: [من مجزوء الكامل]
# والشمس تنعى ساكن ال ... دنيا ويسعدها القمر
# أين الذين عليهم ... ركم الجنادل والمدر
# أفناهم غلس العشا ... ء يهز أجنحة السحر
# ما للقلوب رقيقة ... وكأن قلبك من حجر
# ولقلما تبقى وعو ... دك كل يوم يهتصر
# وقال زهير [3] : [من الطويل]
# ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ms0489
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذم يندم
# وقال زهير أيضا [4] : [من البسيط]
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
~~PageV03P227
# وقال [1] : [من الوافر]
# وجار البيت والرجل المنادي ... أمام الحي عقدهما سواء [2]
# جوار شاهد عدل عليكم ... وسيان الكفالة والتلاء [3]
# فإن الحق مقطعه ثلاث: ... يمين، أو نفار، أو جلاء
# فتفهم هذه الأقسام الثلاثة، كيف فصلها هذا الأعرابي! وقال أيضا [4] : [من
~~الطويل]
# فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ... ولكن حمد المرء ليس بمخلد
# ولكن منه باقيات وراثة ... فأورث بنيك بعضها وتزود
# تزود إلى يوم الممات فإنه ... وإن كرهته النفس آخر معهد
# وقال الأسدي [5] : [من الطويل]
# فإني أحب الخلد لو أستطيعه ... وكالخلد عندي أن أموت ولم ألم
# وقال الحادرة [6] : [من الطويل]
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بإحساننا إن الثناء هو الخلد
# وقال الغنوي [7] : [من الكامل]
# فإذا بلغتم أهلكم فتحدثوا ... ومن الحديث مهالك وخلود PageV03P228
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# فقتلا بتقتيل وعقرا بعقركم ... جزاء العطاس لا يموت من اتأر
# وقال زهير [2] : [من المنسرح]
# والإثم من شر ما تصول به ... والبر كالغيث نبته أمر [3]
# أي كثير. ولو شاء أن يقول:
# والبر كالماء نبته أمر
# استقام الشعر، ولكن كان لا يكون له معنى، وإنما أراد أن النبات يكون على
~~الغيث أجود. ثم قال [4] : [من المنسرح]
# قد أشهد الشارب المعذل لا ... معروفه منكر ولا حصر [5]
# في فتية ليني المآزر لا ... ينسون أحلامهم إذا سكروا [6]
# يشوون للضيف والعفاة ويو ... فون قضاء إذا هم نذروا [7]
# يمدح كما ترى أهل الجاهلية بالوفاء بالنذور أنشدني حبان بن عتبان، عن أبي
~~عبيدة، من الشوارد التي لا أرباب لها، قوله [8] : [من مجزوء الكامل]
# إن يغدروا أو يفجروا ... أو يبخلوا لم يحفلوا
# يغدوا عليك مرجلي ... ن كأنهم لم يفعلوا
# كأبي براقش كل يو ... م لونه يتخيل PageV03P229
# وقال الصلتان السعدي، وهو غير الصلتان العبدي [1] : [من المتقارب]
# أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر كر الغداة ومر العشي ms0490
# إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتي
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# إذا قلت يوما لدى معشر ... أروني السري أروك الغني
# ألم تر لقمان أوصى بني ... ه وأوصيت عمرا فنعم الوصي
# وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي
# أنشدني محمد بن زياد الأعرابي: [من الطويل]
# ولا تلبث الأطماع من ليس عنده ... من الدين شيء أن تميل به النفس
# ولا يلبث الدحس الإهاب تحوزه ... بجمعك أن ينهاه عن غيرك الترس [2]
# وأنشدني أبو زيد النحوي لبعض القدماء [3] : [من الطويل]
# ومهما يكن ريب المنون فإنني ... أرى قمر الليل المعذر كالفتى
# يعود ضئيلا ثم يرجع دائبا ... ويعظم حتى قيل قد ثاب واستوى
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعد ما مضى
# وقال أبو النجم [4] : [من الرجز]
# ميز عنه قنزعا من قنزع ... مر الليالي أبطئي وأسرعي
# أفناه قيل الله للشمس اطلعي ... ثم إذا واراك أفق فارجعي
# وقال عمرو بن هند [5] : [من الطويل]
# وإن الذي ينهاكم عن طلابها ... يناغي نساء الحي في طرة البرد PageV03P230
# يعلل والأيام تنقص عمره ... كما تنقص النيران من طرف الزند
# وقال ابن ميادة [1] : [من البسيط]
# هل ينطق الربع بالعلياء غيره ... سافي الرياح ومستن له طنب [2]
# وقال أبو العتاهية [3] : [من الرجز]
# أسرع في نقص امرئ تمامه
# وقال [4] : [من الخفيف]
# ولمر الفناء في كل شيء ... حركات كأنهن سكون
# وقال ابن ميادة [5] : [من الطويل]
# أشاقك بالقنع الغداة رسوم ... دوارس أدنى عهدهن قديم
# يلحن وقد جرمن عشرين حجة ... كما لاح في ظهر البنان وشوم
# وقال آخر [6] : [من البسيط]
# في مرفقيها إذا ما عونقت جمم ... على الضجيع وفي أنيابها شنب [7]
# وقال ابن ميادة في جعفر ومحمد ابني سليمان، وهو يعني أمير المؤمنين
~~المنصور [8] : [من الطويل]
# وفى لكما يا ابني سليمان قاسم ... بجد النهى إذ يقسم الخير قاسمه
# فبيتكما بيت رفيع بناؤه ... متى يلق شيئا محدثا فهو هادمه
# لكم كبش صدق شذب الشول عنكم ... وكسر قرني كل كبش يصادمه [9] PageV03P231
### | باب ms0491 في من يهجى ويذكر بالشؤم
# قال دعبل بن علي، في صالح الأفقم- وكان لا يصحب رجلا إلا مات أو قتل، أو
~~سقطت منزلته [1]-: [من الكامل]
# قل للأمين أمين آل محمد ... قول امرئ شفق عليه محام
# إياك أن تغتر عنك صنيعة ... في صالح بن عطية الحجام
# ليس الصنائع عنده بصنائع ... لكنهن طوائل الإسلام
# اضرب به نحر العدو فإنه ... جيش من الطاعون والبرسام
# وقال محمد بن عبد الله في محمد بن عائشة: [من مجزوء الرمل]
# للهلالي قتيل ... أبدا في كل عام
# قتل الفضل بن سهل ... وعلي بن هشام
# وعجيفا آخر القو ... م بأكناف الشآم
# وغدا يطلب من يق ... تل بالسيف الحسام
# فأعاذ الله منه ... أحمدا خير الأنام
# يعني أحمد بن أبي دؤاد.
# وقال عيسى بن زينب في الصخري، وكان مشؤوما: [من السريع]
# يا قوم من كان له والد ... يأكل ما جمع من وفر
# فإن عندي لابنه حيلة ... يموت إن أصحبه الصخري
# كأنما في كفه مبرد ... يبرد ما طال من العمر
### || 887- [شعر في مديح وهجاء]
# وقال الأعشى [2] : [من المتقارب]
# فما إن على قلبه غمرة ... وما إن بعظم له من وهن PageV03P232
# وقال الكميت [1] : [من المنسرح]
# ولم يقل عند زلة لهم ... كروا المعاذير إنما حسبوا
# وقال آخر [2] : [من الطويل]
# فلا تعذراني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من يسيء فيعذر
# وقال العتابي [3] : [من الكامل]
# رحل الرجاء إليك مغتربا ... حشدت عليه نوائب الدهر
# ردت عليك ندامتي أملي ... وثنى إليك عنانه شكري
# وجعلت عتبك عتب موعظة ... ورجاء عفوك منتهى عذري
# وقال أعشى بكر [4] : [من المنسرح]
# قلدتك الشعر يا سلامة ذا ... الإفضال والشيء حيث ما جعلا
# والشعر يستنزل الكريم كما اس ... تنزل رعد السحابة السبلا
# لو كنت ماء عدا جممت إذا ... ما ورد القوم لم تكن وشلا [5]
# أنجب آباؤه الكرام به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# استأثر الله بالبقاء وبالحم ... د وولى الملامة الرجلا
# وقال الكذاب الحرمازي لقومه، أو لغيرهم [6] : [من الرجز]
# لو كنتم شاء لكنتم نقدا ... أو كنتم ماء لكنتم ثمدا [7]
# أو كنتم قولا لكنتم فندا [8] PageV03P233
# وقال الأعشى في ms0492 الثياب [1] : [من الخفيف]
# فعلى مثلها أزور بني قي ... س إذا شط بالحبيب الفراق
# المهينين ما لهم في زمان الس ... وء حتى إذا أفاق أفاقوا
# وإذا ذو الفضول ضن على المو ... لى وصارت لخيمها الأخلاق [2]
# ومشى القوم بالعماد إلى الرز ... حى وأعيا المسيم أين المساق [3]
# أخذوا فضلهم هناك وقد تج ... ري على عرقها الكرام العتاق
# وإذا الغيث صوبه وضع القد ... ح وجن التلاع والآفاق
# لم يزدهم سفاهة شرب الخم ... ر ولا اللهو فيهم والسباق
# واضعا في سراة نجران رحلي ... ناعما غير أنني مشتاق
# في مطايا أربابهن عجال ... عن ثواء وهمهن العراق
# درمك غدوة لنا ونشيل ... وصبوح مباكر واغتباق [4]
# وندامى بيض الوجوة كأن الش ... رب منهم مصاعب أفناق [5]
# فيهم الخصب والسماحة والنج ... دة جمعا والخاطب المسلاق [6]
# وأبيون لا يسامون ضيما ... ومكيثون والحلوم وثاق [7]
# وترى مجلسا يغص به المح ... راب بالقوم والثياب رقاق
# وقال أيضا [8] في الثياب: [من المتقارب]
# أزور يزيد وعبد المسيح ... وقيسا هم خير أربابها
# وكعبة نجران حتم علي ... ك حتى تناخي بأبوابها
# إذا الحبرات تلوت بهم ... وجروا أسافل هدابها PageV03P234
# وفي الثياب يقول الآخر [1] : [من الطويل]
# أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه ... لعين ترجي أو لأذن تسمع
# من النفر البيض الذين إذا انتموا ... وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
# جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه ... وطيب الدهان رأسه فهو أنزع
# إذا النفر السود اليمانون حاولوا ... له حوك برديه أجادوا وأوسعوا
# وقال كثير [2] : [من الطويل]
# يجرر سربالا عليه كأنه ... سبي هلال لم تفتق شرانقه
# وقال الجعدي [3] : [من الوافر]
# أتاني نصرهم وهم بعيد ... بلادهم بأرض الخيزران
# يريد أرض الخصب والأغصان اللينة.
# وقال الشاعر [4] : [من البسيط]
# في كفه خيزران ريحها عبق ... بكف أروع في عرنينه شمم
# لأن الملك لا يختصر إلا بعود لدن ناعم. وقال آخر [5] : [من الطويل]
# تجاوبها أخرى على خيزرانة ... يكاد يدنيها من الأرض لينها
# وقال آخر [6] : [من الطويل]
# نبتم نبات الخيزراني في الثرى ... حديثا، متى ما يأتك الخير ينفع
# وقال المسيب بن علس: [من الوافر]
# قصار الهم إلا في صديق ... كأن وطابهم موشى ms0493 الضباب [7] PageV03P235
### || 888- [عين الرضا وعين السخط]
# وقال المسيب بن علس [1] : [من الكامل]
# تامت فؤادك إذ عرضت لها ... حسن برأي العين ما تمق [2]
# وقال ابن أبي ربيعة [3] : [من الرمل]
# حسن في كل عين من تود
# وقال عبد الله بن معاوية [4] : [من الطويل]
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال روح أبو همام [5] : [من الطويل]
# وعين السخط تبصر كل عيب ... وعين أخي الرضا عن ذاك تعمى
### || 889- [شعر وخبر]
# وقال الفرزدق [6] : [من الطويل]
# ألا خبروني أيها الناس إنما ... سألت ومن يسأل عن العلم يعلم
# سؤال امرئ لم يغفل العلم صدره ... وما السائل الواعي الأحاديث كالعمي
# وقيل لدغفل: أنى لك هذا العلم؟ قال: لسان سؤول، وقلب عقول [7] وقال
~~النابغة [8] : [من الطويل]
# فآب مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل [9] PageV03P236
# مضلوه: دافنوه، على حد قوله تعالى: أإذا ضللنا في الأرض
# [1] .
# وقال المخبل [2] : [من الطويل]
# أضلت بنو قيس بن سعد عميدها ... وفارسها في الدهر قيس بن عاصم
# قوال زهير- أو غيره- في سنان بن أبي حارثة [3] : [من الكامل]
# إن الرزية لا رزية مثلها ... ما تبتغي غطفان يوم أضلت
# ولذلك زعم بعض الناس أن سنان بن أبي حارثة خرف فذهب على وجهه، فلم يوجد
~~[4] .
### || 900- [من هام على وجهه فلم يوجد]
# ويزعمون أن ثلاثة نفر هاموا على وجوههم فلم يوجدوا: طالب بن أبي طالب،
~~وسنان بن أبي حارثة، ومرداس بن أبي عامر.
# وقال جرير [5] : [من الطويل]
# وإني لأستحيي أخي أن أرى له ... علي من الفضل الذي لا يرى ليا
# وقال امرؤ القيس [6] : [من الطويل]
# وهل يعمن إلا خلي منعم ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال [7]
# وقال الأصمعي: هو كقولهم: «استراح من لا عقل له!» وقال ابن أبي ربيعة [8]
~~: [من الطويل]
# وأعجبها من عيشها ظل غرفة ... وريان ملتف الحدائق أخضر
# ووال كفاها كل شيء يهمها ... فليست لشيء آخر الليل تسهر PageV03P237
### | باب في مديح الصالحين والفقهاء
### || 901- [شعر في مديح العلماء ورثائهم]
# قال ابن الخياط [1] ، يمدح مالك بن أنس: [من الكامل]
# يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# هدي ms0494 التقي وعز سلطان التقى ... فهو المطاع وليس ذا سلطان
# وقال ابن الخياط في بعضهم: [من الطويل]
# فتى لم يجالس مالكا منذ أن نشا ... ولم يقتبس من علمه فهو جاهل
# وقال آخر [2] : [من البسيط]
# فأنت بالليل ذئب لا حريم له ... وبالنهار على سمت ابن سيرين
# وقال الخليل بن أحمد وذكروا عنده الحظ والجد، فقال: أما الجد فلا أقول
~~فيه شيئا، وأما الحظ فأخزى الله الحظ، فإنه يبلد الطالب إذا اتكل عليه
~~ويبعد المطلوب إليه من مذمة الطالب.
# وقال ابن شبرمة: [من البسيط]
# لو شئت كنت ككرز في تعبده ... أو كابن طارق حول البيت والحرم
# قد حال دون لذيذ العيش خوفهما ... وسارعا في طلاب العز والكرم
# وقال آخر [3] يرثي الأصمعي: [من البسيط]
# لا در در خطوب الدهر إذ فجعت ... بالأصمعي لقد أبقت لنا أسفا PageV03P238
# عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى ... في الدهر منه ولا من علمه خلفا
# وقال الحسن بن هانئ [1] ، في مرثية خلف الأحمر: [من الرجز]
# لو كان حي وائلا من التلف ... لوألت شغواء في أعلى الشعف [2]
# أم فريخ أحرزته في لجف ... مزغب الألغاد لم يأكل بكف [3]
# هاتيك أم عصماء في أعلى الشرف ... تظل في الطباق والنزع الألف [4]
# أودى جماع العلم مذ أودى خلف ... قليذم من العيالم الخسف [5]
# وقال يرثيه في كلمة له [6] : [من المنسرح]
# بت أعزي الفؤاد عن خلف ... وبات دمعي إلا يفض يكف [7]
# أنسى الرزايا ميت فجعت به ... أضحى رهينا للترب في جدف [8]
# كان يسنى برفقه غلق ال ... أفهام في لا خرق ولا عنف
# يجوب عنك التي عشيت لها ... حيران، حتى يشفيك في لطف
# لا يهم الحاء في القراءة بالخا ... ء ولا لامها مع الألف
# ولا مضلا سبل الكلام ولا ... يكون إسناده عن الصحف
# وكان ممن مضى لنا خلفا ... فليس إذ مات عنه من خلف
# وقال آخر [9] في ابن شبرمة: [من الرجز]
# إذا سألت الناس أين المكرمه ... والعز والجرثومة المقدمه
# وأين فاروق الأمور المحكمه ... تتابع الناس على ابن شبرمه PageV03P239
### || 902- [شعر مختار]
# وقال ابن عرفطة [1] : [من الطويل]
# ليهنيك ms0495 بغض للصديق وظنة ... وتحديثك الشيء الذي أنت كاذبه
# وأنك مشنوء إلى كل صاحب ... بلاك، ومثل الشر يكره جانبه
# وإنك مهداء الخنا نطف النثا ... شديد السباب رافع الصوت غالبه
# وقال النابغة الجعدي [2] : [من المتقارب]
# أبى لي البلاء وأني امرؤ ... إذا ما تبينت لم أرتب
# وليس يريد أنه في حال تبينه غير مرتاب، وإنما يعني أن بصيرته لا تتغير
~~وقال ابن الجهم، ذات يوم: أنا لا أشك! قال له المكي: وأنا لا أكاد أوقن!
~~وقال طرفة [3] : [من الطويل]
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضى في الطخية المتورد [4]
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء الممدد [5]
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد [6]
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد [7]
# أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى ... بعيدا غدا، ما أقرب اليوم من غد [8]
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
# وفي كثرة الأيدي عن الظلم زاجر ... إذا خطرت أيدي الرجال بمشهد
~~PageV03P240
### | باب القول في الجعلان والخنافس
### || 903- [صداقة الحيوانات لبعضها]
# وسنقول في هذه المحقرات من حشرات الأرض، وفي المذكور من بغاث الطير
~~وخشاشه، مما يقتات العذرة ويوصف باللؤم، ويتقزز من لمسه وأكل لحمه،
~~كالخنفساء والجعل، والهداهد والرخم، فإن هذه الأجناس أطلب للعذرة من
~~الخنازير.
# فأول ما نذكر من أعاجيبها صداقة ما بين الخنافس والعقارب، وصداقة ما بين
~~الحيات والوزغ.
# وتزعم الأعراب أن بين ذكورة الخنافس وإناث الجعلان تسافدا وأنهما ينتجان
~~خلقا ينزع إليهما جميعا.
# وأنشد خشنام الأعور النحوي عن سيبويه النحوي، عن بعض الأعراب في هجائه
~~عدوا له كان شديد السواد: [من الرجز]
# عاديتنا يا خنفسا كام جعل ... عداوة الأوعال حيات الجبل [1]
# من كل عود مرهف الناب عتل ... يخرق إن مس وإن شم قتل [2]
# ويثبت أكل الأوعال للحيات الشعر المشهور، الذي في أيدي أصحابنا، وهو:
# [من الرمل]
# عل زيدا أن يلاقي مرة ... في التماس بعض حيات الجبل
# غاير العينين مفطوح القفا ... ليس من حيات حجر والقلل [3] PageV03P241
# يتوارى في صدوع مرة ... ربذى الخطفة ms0496 كالقدح المؤل [1]
# وترى السم على أشداقه ... كشعاع الشمس لاحت في طفل [2]
# طرد الأروى فما تقربه ... ونفى الحيات عن بيض الحجل
# وإنما ذكر الأورى من بين جميع ما يسكن الجبال من أصناف الوحش، لأن الأروى
~~من بينها تأكل الحيات، للعداوة التي بينها وبين الحيات.
### || 904- [استطراد لغوي]
# والأروى: إناث الأوعال، واحدتها أروية. والناس يسمون بناتهم باسم
~~الجماعة، ولا يسمون البنت الواحدة باسم الواحدة منها: لا يسمون بأروية،
~~ويسمون بأروى.
# وقال شماخ بن ضرار [3] : [من الوافر]
# فما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون [4]
# وأنشد أبو زيد في جماعة الأورية [5] : [من الطويل]
# فما لك من أروى، تعاديت بالعمى ... ولاقيت كلابا مطلا وراميا [6]
# يقال: تعادى القوم وتفاقدوا: إذا مات بعضهم على إثر بعض.
# وقالت في ذلك ضباعة بنت قرط، في مرثية زوجها هشام بن المغيرة [7] : [من
~~السريع]
# إن أبا عثمان لم أنسه ... وإن صمتا عن بكاه لحوب PageV03P242
# تفاقدوا من معشر ما لهم ... أي ذنوب صوبوا في القليب [1]
### || 905- [طلب الحيات البيض]
# وأما قوله: [من الرمل]
# ونفى الحيات عن بيض الحجل
# فإن الحيات تطلب بيض كل طائر وفراخه. وبيض كل طائر مما يبيض على الأرض
~~أحب إليها. فما أعرف لذلك علة إلا سهولة المطلب.
# والأيائل تأكل الحيات، والخنازير تأكل الحيات وتعاديها.
### || 906- [عداوة الحمار للغراب]
# وزعم صاحب المنطق أن بين الحمار والغراب عداوة. وأنشدني بعض النحويين [2]
~~: [من الرجز]
# عاديتنا لا زلت في تباب ... عداوة الحمار للغراب
# وأنشد ابن أبي كريمة لبعض الشعراء في صريع الغواني [3] : [من الوافر]
# فما ريح السذاب أشد بغضا ... إلى الحيات منك إلى الغواني
### || 907- [أمثال في الخنفساء]
# ويقال: «ألج من الخنفساء» [4] ، و «أفحش من فاسية» وهي الخنفساء و «أفحش
~~من فالية الأفاعي» [5] .
# والفساء يوصف بن ضربان من الخلق: الخنفساء، والظربان وفي لجاج الخنفساء
~~يقول خلف الأحمر [6] : [من المتقارب]
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب PageV03P243
### || 908- [طول ذماء الخنفساء]
# وقال الرقاشي: ذكرت صبر الخنزير على نفوذ السهام في جنبه، فقال لي
~~أعرابي: الخنفساء ms0497 أصبر منه، ولقد رأيت صبيا من صبيانكم البارحة وأخذ شوكة
~~وجعل في رأسها فتيلة، ثم أوقد نهارا، ثم غرزها في ظهر الخنفساء، حتى أنفذ
~~الشوكة. فغبرنا ليلتنا وإنها لتجول في الدار وتصبح لنا. والله إني لأظنها
~~كانت مقربا [1] ، لانتفاخ بطنها.
# قال: وقال القناني: العواساء: الحامل من الخنافس، وأنشد [2] : [من الرجز]
# بكرا عواساء تفاسا مقربا
### || 909-[أعاجيب الجعل]
# قال: ومن أعاجيب الجعل 
# أنه يموت من ريح الورد، ويعيش إذا أعيد إلى الروث. ويضرب بشدة سواد لونه
~~المثل. قال الراجز وهو يصف أسود سالخا [3] : [من الرجز]
# مهرت الأشداق عود قد كمل ... كأنما قمص من ليط جعل [4]
# والجعل يظل دهرا لا جناح له، ثم ينبت له جناحان، كالنمل الذي يغبر دهرا
~~لا جناح له، ثم ينبت له جناحان، وذلك عند هلكته.
### || 910- [تطور الدعاميص]
# والدعاميص [5] قد تغبر حينا بلا أجنحة، ثم تصير فراشا وبعوضا. وليس كذلك
~~الجراد والذبان، لأن أجنحتها تنبت على مقدار من العمر ومرور من الأيام.
# وزعم ثمامة، عن يحيى بن خالد: أن البرغوث قد يستحيل بعوضة. PageV03P244
### || 911- [عادة الجعل]
# والجعل يحرس النيام، فكلما قام منهم قائم فمضى لحاجته تبعه، طمعا في أنه
~~إنما يريد الغائط. وأنشد بعضهم قول الشاعر [1] : [من البسيط]
# يبيت في مجلس الأقوام يربؤهم ... كأنه شرطي بات في حرس
# وأنشد بعضهم لبعض الأعراب في هجائه رجلا بالفسولة، وبكثرة الأكل، وبعظم
~~حجم النجو [2] : [من الرجز]
# حتى إذا أضحى تدرى واكتحل ... لجارتيه ثم ولى فنثل
# رزق الأنوقين القرنبى والجعل
# سمى القرنبي والجعل- إذ كانا يقتاتان الزبل- أنوقين. والأنوق: الرخمة،
~~وهي أحد ما يقتات العذرة. وقال الأعشى [3] : [من الرجز]
# يا رخما، قاظ على ينخوب ... يعجل كف الخارئ المطيب [4]
# المطيب: الذي يستطيب بالحجارة، أي يتمسح بها. وهم يسمون بالأنوق كل شيء
~~يقتات النجو والزبل، إلا أن ذلك على التشبيه لها بالرخم في هذا المعنى
~~وحده.
# وقال آخر [5] : [من الرجز]
# يا أيهذا النابحي نبح القبل ... يدعو علي كلما قام يصل [6]
# رافع كفيه كما يفري الجعل ... وقد ملأت بطنه حتى أتل
# غيظا فأمسى ضغنه قد اعتدل
# والقبل: ما أقبل ms0498 عليك من الجبل. وقوله أتل، أي امتلأ عليك غيظا فقصر في
~~مشيته. وقال الجعدي [7] : [من الرمل]
# منع الغدر فلم أهمم به ... وأخو الغدر إذا هم فعل PageV03P245
# خشية الله وأني رجل ... إنما ذكري كنار بقبل
# وقال الراجز- وهو يهجو بعضهم بالفسولة، وبكثرة الأكل، وعظم حجم النجو
~~[1]-:
# بات يعشي وحده ألفي جعل
# وقال عنترة [2] : [من الوافر]
# إذا لاقيت جمع بني أبان ... فإني لائم للجعد لاحي
# كسوت الجعد جعد بني أبان ... ردائي بعد عري وافتضاح
# ثم شبهه بالجعل فقال:
# كأن مؤشر العضدين جحلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح [3]
# تضمن نعمتي فغدا عليها ... بكورا أو تهجر في الرواح
# وقال الشماخ [4] : [من الطويل]
# وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مفرض أطراف الذراعين أفلج
# والشأو هاهنا: الروث، كأنه كثره حتى ألحقه بالشأو الذي يخرج من البئر،
~~كما يقول أحدهم إذا أراد أن ينقي البئر: أخرج من تلك البئر شأوا أو شأوين،
~~يعني من التراب الذي قد سقط فيها، وهو شيء كهيئة الزبيل الصغير.
# والشاو: الطلق. والشأو: الفوت.
# والمفرض الأفلج الذي عنى، هو الجعل، لأن الجعل في قوائمه تحزيز، وفيها
~~تفريج.
### || 912- [معرفة في الجعل]
# وللجعل جناحان لا يكادان يريان إلا عند الطيران، لشدة سوادهما، وشبههما
~~بجلده، ولشدة تمكنهما في ظهره. PageV03P246
# قال الشاعر، حيث عدد الخونة، وحث الأمير على محاسبتهم: [من البسيط]
# واشدد يديك بزيد إن ظفرت به ... واشف الأرامل من دحروجة الجعل
# والجعل لا يدحرج إلا جعرا يابسا، أو بعرة.
# وقال سعد بن طريف، يهجو بلال بن رباح مولى أبي بكر [1] : [من البسيط]
# وذاك أسود نوبي له ذفر ... كأنه جعل يمشي بقرواح [2]
# وسنذكر شأنه وشأن بلال في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
### || 913- [أبو الخنافس وأبو العقارب]
# وكان بالكوفة رجل من ولد عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي يكنى أبا
~~الخنافس راضيا بذلك، ولم تكن الكنية لقبا ولا نبزا، وكان من الفقهاء، وله
~~هيئة ورواء. وسألته: هل كان في آبائه من يكنى أبا الخنافس؟ فإن أبا العقارب
~~في آل سلم مولى بني العباس كثير على اتباع ms0499 أثر. وكان أبو الخنافس هذا اكتنى
~~به ابتداء.
### || 914- [طول ذماء الخنفساء]
# وقال لي أبو الفضل العنبري: يقولون: الضب أطول شيء ذماء، والخنفساء أطول
~~منه ذماء، وذلك أنه يغرز في ظهرها شوكة ثاقبة، وفيها ذبالة تستوقد وتصبح
~~لأهل الدار، وهي تدب بها وتجول! وربما كانت في تضاعيف حبل قت، أو في بعض
~~الحشيش والعشب والخلا، فتصير في فم الجمل فيبتلعها من غير أن يضغم
~~الخنفساء، فإذا وصلت إلى جوفه وهي حية جالت فيه، فلا تموت حتى تقتله.
# فأصحاب الإبل يتعاورون تلك الأواري والعلوفات، خوفا من الخنافس.
### || 915- [هجاء جواس لحسان بن بحدل]
# وقال جواس بن القعطل في حسان بن بحدل: [من الكامل]
# هل يهلكني لا أبالكم ... دنس الثياب كطابخ القدر
# جعل تمطى في عمايته ... زمر المروءة ناقص الشبر [3] PageV03P247
# لزبابة سوداء حنظلة ... والعاجز التدبير كالوبر [1]
# فأما الهجاء والمدح، ومفاخرة السودان والحمران، فإن ذلك كله مجموع في
~~كتاب «الهجناء والصرحاء» وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب جملة في القول في
~~الجعلان وغير ذلك من الأجناس اللئيمة والمستقذرة، في باب النتن والطيب،
~~فكرهنا إعادته في هذا الموضع. PageV03P248
### | باب القول في الهدهد
# وأما القول في الهدهد، فإن العرب والأعراب كانوا يزعمون أن القنزعة التي
~~على رأسه ثواب من الله تعالى على ما كان من بره لأمه! لأن أمه لما ماتت جعل
~~قبرها على رأسه، فهذه القنزعة عوض عن تلك الوهدة.
# والهدهد طائر منتن الريح والبدن، من جوهره وذاته، فرب شيء يكون منتنا من
~~نفسه، من غير عرض يعرض له، كالتيوس والحيات وغير ذلك من أجناس الحيوان فأما
~~الأعراب فيجعلون ذلك النتن شيئا خامره بسبب تلك الجيفة التي كانت مدفونة في
~~رأسه. وقد قال في ذلك أمية أو غيره من شعرائهم. فأما أمية فهو الذي يقول
~~[1] : [من الكامل]
# اعلم بأن الله ليس كصنعه ... صنيع ولا يخفى على الله ملحد
# وبكل منكرة له معروفة ... أخرى على عين بما يتعمد
# جدد وتوشيم ورسم علامة ... وخزائن مفتوحة لا تنفد
# عمن أراد بها وجاب عنانها ... لا يستقيم لخالق يتزيد
# غيم وظلماء ms0500 وغيث سحابة ... أزمان كفن واستراد الهدهد [2]
# يبغي القرار لأمه ليجنها ... فبنى عليها في قفاه يمهد [3]
# مهدا وطيئا فاستقل بحمله ... في الطير يحملها ولا يتأود [4]
# من أمه فجزي بصالح حملها ... ولدا، وكلف ظهره ما تفقد
# فتراه يدلح ما مشى بجنازة ... فيها وما اختلف الجديد المسند [5]
~~PageV03P249
### || 916- [معرفة الهدهد بمواضع المياه]
# [1] ويزعمون أن الهدهد هو الذي كان يدل سليمان عليه السلام على مواضع
~~المياه في قعور الأرضين إذا أراد استنباط شيء منها.
### || 917- [سؤال في الهدهد]
# [2] ويروون أن نجدة الحروري أو نافع بن الأزرق قال لابن عباس: إنك تقول
~~إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة ما بينه وبين الماء، والهدهد لا يبصر
~~الفخ دوين التراب، حتى إذا نقر التمرة انضم عليه الفخ! فقال ابن عباس: «إذا
~~جاء القدر عمي البصر» [3] .
# ومن أمثالهم: «إذا جاء الحين غطى العين» [4] .
# وابن عباس إن كان قال ذلك فإنما عنى هدهد سليمان عليه السلام بعينه؛ فإن
~~القول فيه خلاف القول في سائر الهداهد.
# وسنأتي على ذكر هذا الباب من شأنه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقد قال الناس في هدهد سليمان، وغراب نوح، وحمار عزير، وذئب أهبان بن
~~أوس، وغير ذلك من هذا الفن، أقاويل، وسنقول في ذلك بجملة من القول في موضعه
~~إن شاء الله.
### || 918- [اتخاذ الهدهد عشه من الزبل]
# وقد قال صاحب المنطق وزعم في كتاب الحيوان، أن لكل طائر يعشش شكلا يتخذ
~~عشه منه، فيختلف ذلك على قدر اختلاف المواضع وعلى قدر اختلاف صور تلك
~~القراميص والأفاحيص. وزعم أن الهدهد من بينها يطلب الزبل، حتى إذا وجده نقل
~~منه، كما تنقل الأرضة من التراب، ويبني منه بيتا، كما تبني الأرضة، ويضع
~~جزءا على جزء، فإذا طال مكثه في ذلك البيت، وفيه أيضا ولد، أو في مثله،
~~وتربى ريشه وبدنه بتلك الرائحة، فأخلق به أيضا أن يورث ابنه النتن الذي
~~علقه، كما أورث جده أباه، وكما أورثه أبوه. قال: ولذلك يكون منتنا.
~~PageV03P250
# وهذا وجه أن كان معلوما أنه لا يتخذ عشه إلا من الزبل.
# فأما ms0501 ناس كثير، فيزعمون أن رب بدن يكون طيب الرائحة، كفأرة المسك التي
~~ربما كانت في البيوت. ومن ذلك ما يكون منتن البدن، كالذي يحكى عن الحيات
~~والأفاعي والثعابين، ويوجد عليه التيوس.
### || 919- [طائر الاغتيولس]
# وذكر صاحب المنطق أن الطير الكبير، الذي يسمى باليونانية اغتيولس، يحكم
~~عشه ويتقنه، ويجعله مستديرا مداخلا كأنه كرة معمولة. وروى أنهم يزعمون أن
~~هذا الطائر يجلب الدارصيني من موضعه، فيفرش به عشه، ولا يعشش إلا في أعالي
~~الشجر المرتفعة المواضع.
# قال: وربما عمد الناس إلى سهام يشدون عليها رصاصا، ثم يرمون بها أعشتها،
~~فيسقط عليهم الدارصيني، فيلتقطونه ويأخذونه.
### || 920- [زعم البحريين في الطير]
# ويزعم البحريون أن طائرين يكونان ببلاد السفالة [1] ، أحدهما يظهر قبل
~~قدوم السفن إليهم، وقبل أن يمكن البحر من نفسه، لخروجهم في متاجرهم فيقول
~~الطائر:
# قرب آمد، فيعلمون بذلك أن الوقت قد دنا، وأن الإمكان قد قرب.
# قالوا: ويجيء به طائر آخر، وشكل آخر، فيقول: سمارو. وذلك في وقت رجوع من
~~قد غاب منهم، فيسمون هذين الجنسين من الطير: قرب، وسمارو، كأنهم سموهما
~~بقولهما، وتقطيع أصواتهما، كما سمت العرب ضربا من الطير القطا، لأن القطا
~~كذلك تصيح، وتقطيع أصواتها قطا، وكما سموا الببغاء بتقطيع الصوت الذي ظهر
~~منه.
# فيزعم أهل البحر أن ذينك الطائرين لا يطير أحدهما أبدا إلا في إناث، وأن
~~الآخر لا يطير أبدا إلا في ذكورة.
### || 921- [وفاء الشفنين]
# وزعم لي بعض الأطباء ممن أصدق خبره، أن الشفنين [2] إذا هلكت أنثاه لم
~~يتزوج وإن طال عليه التعزب. وإن هاج سفد ولم يطلب الزواج. PageV03P251
### || 922- [من عجائب الطير]
# وحكوا أن عندهم طائرين، أحدهما وافي الجناحين وهو لم يطر قط، والآخر وافي
~~الجناحين، ولكنه من لدن ينهض للطيران فلا يزال يطير ويقتات من الفراش
~~وأشباه الفراش، وأنه لا يسقط إلا ميتا. إلا أنهم ذكروا أنه قصير العمر.
### || 923- [كلام في قول أرسطو]
# ولست أدفع خبر صاحب المنطق عن صاحب الدارصيني، وإن كنت لا أعرف الوجه في
~~أن طائرا ينهض من وكره في الجبال، أو بفارس أو باليمن، فيؤم ms0502 ويعمد نحو بلاد
~~الدارصيني، وهو لم يجاوز موضعه ولا قرب منه. وليس يخلو هذا الطائر من أن
~~يكون من الأوابد أو من القواطع. وإن كان من القواطع فكيف يقطع الصحصحان [1]
~~الأملس وبطون الأودية، وأهضام الجبال [2] بالتدويم في الأجواء، وبالمضي على
~~السمت، لطلب ما لم يره ولم يشمه ولم يذقه. وأخرى فإنه لا يجلب منه بمنقاره
~~ورجليه، ما يصير فراشا له ومهادا، إلا بالاختلاف الطويل. وبعد فإنه ليس
~~بالوطيء الوثير، ولا هو له بطعام.
# فأنا وإن كنت لا أعرف العلة بعينها فلست أنكر الأمور من هذه الجهة. فاذكر
~~هذا.
### || 924- [قول أبي الشيص في الهدهد]
# وقال أبو الشيص في الهدهد [3] : [من البسيط]
# لا تأمنن على سري وسركم ... غيري وغيرك أو طي القراطيس
# أو طائر سأحليه وأنعته ... ما زال صاحب تنقير وتدسيس
# سود براثنه، ميل ذوائبه ... صفر حمالقه، في الحسن مغموس
# قد كان هم سليمان ليذبحه ... لولا سعايته في ملك بلقيس
# وقد قدمنا في هذا الكتاب في تضاعيفه، عدة مقطعات في أخبار الهدهد.
~~PageV03P252
### | باب القول في الرخم
# وقال: إن لئام الطير ثلاثة: الغربان، والبوم، والرخم
### || 925- [أسطورة الرخم]
# ويقال: إنه قيل للرخمة: ما أحمقك! قالت: وما حمقي، وأنا أقطع في أول
~~القواطع، وأرجع في أول الرواجع، ولا أطير في التحسير [1] . ولا أغتر
~~بالشكير [2] ، ولا أسقط على الجفير [3] .
# وقد ذكرنا تفسير هذا. وقال الكميت [4] : [من مجزوء الكامل]
# إذ قيل يا رخم انطقي ... في الطير، إنك شر طائر
### || 926- [شر الطير]
# وقال أبو الحسن المدائني: أمر بعض ملوك العجم الجلندي بن عبد العزيز
~~الأزدي، وكان يقال له في الجاهلية عرجدة، فقال له: صد لي
# شر الطير، 
# واشوه بشر الحطب، وأطعمه شر الناس. فصاد رخمة وشواها ببعر، وقربها إلى
~~خوزي [5] . فقال له الخوزي: أخطأت في كل شيء أمرك به الملك: ليس الرخمة شر
~~الطير، وليس البعرة شر الحطب، وليس الخوزي شر الناس. ولكن اذهب فصد بومة،
~~واشوها بدفلى، وأطعمها نبطيا ولد زنى. ففعل، وأتى الملك فأخبره، فقال: ليس
~~يحتاج إلى ولد زنى! يكفيه أن يكون نبطيا. PageV03P253
### || 927- [الغراب والرخمة] ms0503
# والغراب يقوى على الرخمة، والرخمة أعظم من الغراب وأشد. والرخمة تلتمس
~~لبيضها المواضع البعيدة، والأماكن الوحشية، والجبال الشامخة، وصدوع الصخر.
# فلذلك يقال في بيض الأنوق ما يقال [1] .
### || 928- [ما قيل في بيض الأنوق]
# وقال عتبة بن شماس [2] : [من الخفيف]
# إن أولى بالحق في كل حق ... ثم أولى أن يكون حقيقا
# من أبوه عبد العزيز بن مروا ... ن ومن كان جده الفاروقا
# رد أموالنا علينا وكانت ... في ذرى شاهق تفوت الأنوقا
# وطلب رجل من أهل الشام الفريضة من معاوية فجاد له بها، فسأل لولده، فأبى،
~~فسأله لعشيرته، فقال معاوية [3] : [من الخفيف]
# طلب الأبلق العقوق، فلما ... لم يجده أراد بيض الأنوق
# وليس يكون العقوق إلا من الإناث، فإذا كانت من البلق كانت بلقاء. وإنما
~~هذا كقولهم: «زل في سلى جمل» [4] ، والجمل لا يكون له سلى [5] .
# وقد يرون بيض الأنوق، ولكن ذلك قليلا ما يكون، وأقل من القليل، لأن بيضها
~~في المواضع الممتنعة، وليست فيها منافع فيتعرض في طلبها للمكروة.
~~PageV03P254
# وأنا أظن أن معاوية لم يقل كما قالوا: ولكنه قدم في اللفظ بيض الأنوق،
~~فقال:
# «طلب بيض الأنوق، فلما لم يجده طلب الأبلق العقوق» .
### || 929- [ما يسمى بالهدهد]
# وأما قول ابن أحمر [1] : [من الكامل]
# يمشي بأوظفة شديد أسرها ... شم السنابك لا تقي بالجدجد [2]
# إذ صبحته طاويا ذا شرة ... وفؤاده زجل كعزف الهدهد
# فقد يكون ألا يكون عنى بهذا الهدهد، لأن ذكورة الحمام وكل شيء غنى من
~~الطير وهدر ودعا، فهو هدهد. ومن روى «كعزف الهدهد» [3] فليس من هذا في شيء.
# وقد قال الشاعر في صفة الحمام: [من الكامل]
# وإذا استشرن أرن فيها هدهد ... مثل المداك خضبته بجساد [4]
### || 930- [ميل بعض النساء إلى المال]
# وخطب رجل جميل امرأة، وخطبها معه رجل دميم فتزوجت الدميم لماله، وتركته،
~~فقال [5] : [من الطويل]
# ألا يا عباد الله ما تأمرونني ... بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا
# يدب على أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبى بات يقرو نقا سهلا [6]
~~PageV03P255
### || 931- [الأجناس التي تطلب العذرة]
# والأجناس التي تريد العذرة وتطلبها كثيرة، كالخنازير، والدجاج، والكلاب،
~~والجراد، وغير ذلك. ms0504 ولكنها لا تبلغ مبلغ الجعل والرخمة.
### || 932- [أكل الأعراب لبعض الحيوان]
# وقال ابن أبي كريمة: كنت عند أبي مالك عمرو بن كركرة، وعنده أعرابي، فجرى
~~ذكر القرنبى. قال: فقلت له: أتعرف القرنبى؟ قال: وما لي لا أعرف القرنبى؟!
~~فو الله لربما لم يكن غدائي إلا القرنبى يحسحس [1] لي. قال: فقلت له: إنها
~~دويبة تأكل العذرة. قال: ودجاجكم تأكل العذرة! وقال [2] : قال بعض المدنيين
~~لبعض الأعراب: أتأكلون الحيات والعقارب والجعلان والخنافس؟ فقال: نأكل كل
~~شيء إلا أم حبين [3] . قال: فقال المدني:
# «لتهن أم الحبين العافية» .
# قال: وحدثنا ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [4] : «من الدواب أربع
~~لا يقتلن: النملة، والنحلة، والصرد، والهدهد» .
### | باب في الخفاش
### || 933- [القول في الخفاش]
# فأول ذلك أن الخفاش طائر، وهو مع أنه طائر من عرض الطير فإنه شديد
~~الطيران، كثير التكفي في الهواء، سريع التقلب فيه، ولا يجوز أن يكون طعمه
~~إلا من البعوض، وقوته إلا من الفراش وأشباه الفراش، ثم لا يصيده إلا في وقت
~~طيرانه في الهواء، وفي وقت سلطانه، لأن البعوض إنما يتسلط بالليل. ولا يجوز
~~أن يبلغ ذلك إلا بسرعة اختطاف واختلاس، وشدة طيران، ولين أعطاف وشدة متن،
~~وحسن تأت، ورفق في الصيد. وهو مع ذلك كله ليس بذي ريش، وإنما هو لحم وجلد.
~~فطيرانه بلا ريش عجب، وكلما كان أشد كان أعجب. PageV03P256
### || 934- [من أعاجيب الخفاش]
# ومن أعاجيبه أنه لا يطير في ضوء ولا في ظلمة. وهو طائر ضعيف قوى البصر،
~~قليل شعاع العين الفاصل من الناظر. ولذلك لا يظهر في الظلمة، لأنها تكون
~~غامرة لضياء بصره، غالبة لمقدار قوى شعاع ناظره. ولا يظهر نهارا، لأن بصره
~~لضعف ناظره يلتمع في شدة بياض النهار. ولأن الشيء المتلألئ ضار لعيون
~~الموصوفين بحدة البصر، ولأن شعاع الشمس بمخالفة مخرج أصوله وذهابه، يكون
~~رادعا لشعاع ناظره، ومفرقا له. فهو لا يبصر ليلا ولا نهارا. فلما علم ذلك
~~واحتاج إلى ms0505 الكسب والطعم، التمس الوقت الذي لا يكون فيه من الظلام ما يكون
~~غامرا قاهرا، وعاليا غالبا. ولا من الضياء ما يكون معشيا رادعا، ومفرقا
~~قامعا. فالتمس ذلك في وقت غروب القرص، وبقية الشفق، لأنه وقت هيج البعوض
~~وأشباه البعوض، وارتفاعها في الهواء، ووقت انتشارها في طلب أرزاقها.
~~فالبعوض يخرج للطعم، وطعمه دماء الحيوان، وتخرج الخفافيش لطلب الطعم، فيقع
~~طالب رزق على طالب رزق، فيصير ذلك هو رزقه.
# وهذا أيضا مما جعل الله في الخفافيش من الأعاجيب.
### || 935- [البائضة والوالدة]
# [1] ويزعمون أن السك [2] الآذان والممسوحة، من جميع الحيوان، أنها تبيض
~~بيضا، وأن كل أشرف [3] الآذان فهو يلد ولا يبيض. ولا ندري لم كان الحيوان
~~إذا كان أشرف الآذان ولد، وإذا كان ممسوحا باض.
# ولآذان الخفافيش حجم ظاهر، وشخوص بين. وهي وإن كانت من الطير فإن هذا
~~لها، وهي تحبل وتلد، وتحيض، وترضع.
### || 936- [ما يحيض من الحيوان]
# والناس يتقززون من الأرانب والضباع، لمكان الحيض.
# وقد زعم صاحب المنطق أن ذوات الأربع كلها تحيض، على اختلاف في القلة
~~والكثرة. والزمان، والحمرة والصفرة، والرقة والغلظ. قال: ويبلغ من ضن أنثى
~~PageV03P257
# الخفافيش بولدها ومن خوفها عليه، أنها تحمله تحت جناحها، وربما قبضت عليه
~~بفيها، وربما أرضعته وهي تطير، وتقوى من ذلك، ويقوى ولدها على ما لا يقوى
~~عليه الحمام والشاهمرك، وسباع الطير.
### || 937- [معارف في الخفاش]
# وقال معمر أبو الأشعث: ربما أتأمت الخفافيش فتحمل معها الولدين جميعا،
~~فإن عظما عاقبت بينهما.
# والخفاش من الطير، وليس له منقار مخروط، وله فم فيما بين مناسر السباع
~~وأفواه البوم. وفيه أسنان حداد صلاب مرصوفة من أطراف الحنك، إلى أصول الفك،
~~إلا ما كان في نفس الخطم.
# وإذا قبضت على الفرخ وعضت عليه لتطير به، عرفت ذرب أسنانها [1] ، فعرفت
~~أي نوع ينبغي أن يكون ذلك العض، فتجعله أزما ولا تجعله عضا ولا تنييبا ولا
~~ضغما، كما تفعل الهرة بولدها، فإنها مع ذرب أنيابها، وحدة أظفارها ودقتها،
~~لا تخدش لها جلدا، إلا أنها تمسكها ضربا من الإمساك، وتأزم عليها ضربا من
~~الأزم ms0506 قد عرفته.
# ولكل شيء حد به يصلح، وبمجاوزته والتقصير دونه يفسد.
# وقد نرى الطائر يغوص في الماء نهاره، ثم يخرج منه كالشعرة سللها من
~~العيجن، غير مبتل الريش، ولا لثق الجناحين. ولو أن أرفق الناس رفقا، راهن
~~على أن يغمس طائرا منها في الماء غمسة واحدة ثم خلى سربه ليكون هو الخارج
~~منه، لخرج وهو متعجن الريش، مفسد النظم، منقوض التأليف. ولكان أجود ما يكون
~~طيرانا أن يكون كالجادف. فهذا أيضا من أعاجيب الخفاش.
### || 938- [من أعاجيب الخفافيش]
# ومن أعاجيبها تركها ذرى الجبال وبسيط الفيافي، وأقلاب النخل، وأعالي
~~الأغصان، ودغل الغياض والرياض، وصدوع الصخر، وجزائر البحر، ومجيئها تطلب
~~مساكن الناس وقربهم، ثم إذا صارت إلى بيوتهم وقربهم، قصدت إلى أرفع مكان
~~وأحصنه، وإلى أبعد المواضع من مواضع الاجتياز، وأعرض الحوائج. PageV03P258
### || 939- [طول عمر الخفاش]
# ثم الخفاش بعد ذلك من الحيوان الموصوف بطول العمر، حتى يجوز في ذلك
~~العقاب والورشان إلى النسر، ويجوز حد الفيلة والأسد وحمير الوحش، إلى أعمار
~~الحيات.
# ومن أعاجيب الخفافيش أن أبصارها تصلح على طول العمر، ولها صبر على طول
~~فقد الطعم. فيقال إن اللواتي يظهرن في القمر من الخفافيش المسنات المعمرات،
~~وإن أولادهن إذا بلغن لم تقو أبصارهن على ضياء القمر.
# ومن أعاجيبها أنها تضخم وتجسم وتقبل الشحم على الكبر وعلى السن.
### || 940- [القدرة التناسلية]
# وقد زعم صاحب المنطق أن الكلاب السلوقية كلما دخلت في السن كان أقوى لها
~~على المعاظلة.
# وهذا غريب جدا، وقد علمنا أن الغلام أحد ما يكون وأشبق وأنكح وأحرص، عند
~~أول بلوغه. ثم لا يزال كذلك حتى يقطعه الكبر أو إصفاء أو تعرض له آفة.
# ولا تزال الجارية من لدن إدراكها وبلوغها وحركة شهوتها على شبيه بمقدار
~~واحد من ضعف الإرادة. وكذلك عامتهن. فإذا اكتهلن وبلغت المرأة حد النصف
~~فعند ذلك يقوى عليها سلطان الشهوة والحرص على الباه، فإنما تهيج الكهلة عند
~~سكون هيج الكهل وعند إدبار شهوته، وكلال حده.
### || 941- [قول النساء في الخفافيش]
# وأما قول النساء وأشباه النساء في الخفافيش، فإنهم يزعمون أن ms0507 الخفاش إذا
~~عض الصبي لم ينزع سنه من لحمه حتى يسمع نهيق حمار وحشي. فما أنسى فزعي من
~~سن الخفاش، ووحشتي من قربه! إيمانا بذلك القول، إلى أن بلغت.
# وللنساء وأشباه النساء في هذا وشبهه خرافات، عسى أن نذكر منها شيئا إذا
~~بلغنا إلى موضعه إن شاء الله.
### || 942- [ضعف البصر لدى بعض الحيوان]
# ومن الطير وذوات الأربع ما يكون فاقد البصر بالليل، ومنها ما يكون سيء
~~البصر. فأما قولهم: إنه الفأرة والسنور وأشياء أخر أبصر بالليل، فهذا باطل.
# PageV03P259
# والإنسان رديء البصر بالليل، والذي لا يبصر منهم بالليل تسميه الفرس
~~شبكور وتأويله أنه أعمى ليل [1] ، وليس له في لغة العرب اسم أكثر من أنه
~~يقال لمن لا يبصر بالليل بعينه: هدبد. ما سمعت إلا بهذا، فأما الأغطش فإنه
~~السيء البصر بالليل والنهار جميعا.
# وإذا كانت المرأة مغربة العين فكانت ردية البصر، قيل لها: جهراء. وأنشد
~~الأصمعي في الشاء [2] : [من الكامل]
# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت ... بصرا ولا من عيلة تغنيني
# وذكروا أن الأجهر الذي لا يبصر في الشمس. وقوله «لا تألو» أي لا تستطيع.
# وقوله: «أظهرت» صارت في الظهيرة. «والعيلة» : الفقر. قال: يعني به شاة.
# وقال يحيى بن منصور، في هجاء بعض آل الصعق: [من البسيط]
# يا ليتني، والمنى ليست بمغنية، ... كيف اقتصاصك من ثأر الأحابيش
# أتنكحون مواليهم كما فعلوا ... أم تغمضون كإغماض الخفافيش
# وقال أبو الشمقمق، وهو مروان بن محمد [3] : [من مجزوء الرمل]
# أنا بالأهواز محزو ... ن وبالبصرة داري
# في بني سعد وسعد ... حيث أهلي وقراري
# صرت كالخفاش لا أب ... صر في ضوء النهار
# وقال الأخطل التغلبي [4] : [من الطويل]
# وقد غبر العجلان حينا إذا بكى ... على الزاد ألقته الوليدة في الكسر
# فيصبح كالخفاش يدلك عينه ... فقبح من وجه لئيم ومن حجر [5]
# وقالوا: السحاة مقصورة: اسم الخفاش، والجمع سحا كما ترى. PageV03P260
### || 943- [لغز في الخفاش]
# وقالوا في اللغز، وهم يعنون الخفاش [1] : [من الطويل]
# أبى شعراء الناس لا يخبرونني ... وقد ذهبوا في الشعر في كل مذهب
# بجلدة إنسان وصورة طائر ... وأظفار يربوع ms0508 وأنياب ثعلب
### || 944- [النهي عن قتل الضفادع والخفافيش]
# هشام الدستوائي قال: حدثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن عمر
~~أنه قال: «لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح. ولا تقتلوا الخفاش فإنه إذا
~~خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم» .
# حماد بن سلمة قال: حدثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، قال: قال عبد الله بن
~~عمر: «لا تقتلوا الخفاش، فإنه استأذن في البحر: أن يأخذ من مائه فيطفئ نار
~~بيت المقدس حيث حرق. ولا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح» .
# قال: وحدثنا عثمان بن سعيد القرشي قال: سمعت الحسن يقول: «نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل الوطواط، وأمر بقتل الأوزاغ» .
# قال: والخفاش يأتي الرمانة وهي على شجرتها، فينقب عنها، فيأكل كل شيء
~~فيها حتى لا يدع إلا القشر وحده. وهم يحفظون الرمان من الخفافيش بكل حيلة.
# قال: ولحوم الخفافيش موافقة للشواهين والصقورة والبوازي، ولكثير من جوارح
~~الطير، وهي تسمن عنها، وتصح أبدانها عليها. ولها في ذلك عمل محمود نافع
~~عظيم النفع، بين الأثر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
### |PARATEXT|
# تم المصحف الثالث من كتاب الحيوان ويليه المصحف الرابع وأوله في الذر
~~PageV03P261
# (بسم الله الرحمن الرحيم*
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) نبدأ في هذا الجزء، بعون
~~الله وتأييده، بالقول في جملة الذرة والنملة، كما شرطنا به آخر المصحف
~~الثالث. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
### | [باب في الذرة والنملة]
### || 945- [خصائص النملة]
# قد علمنا أن ليس عند الذرة غناء الفرس في الحرب، والدفع عن الحريم. ولكنا
~~إذا أردنا موضع العجب والتعجيب، والتنبيه على التدبير، ذكرنا الخسيس
~~القليل، والسخيف المهين، فأريناك ما عنده من الحس اللطيف، والتقدير الغريب،
~~ومن النظر في العواقب، ومشاكلة الإنسان ومزاحمته.
# والإنسان هو الذي سخر له هذا الفلك بما يشتمل عليه.
# وقد [1] علمنا أن الذرة تدخر للشتاء في الصيف، وتتقدم في حال المهلة، ولا
~~تضيع أوقات إمكان الحزم. ثم يبلغ من تفقدها وحسن خبرها [2] ، والنظر في
~~عواقب ms0509 أمرها، أنها تخاف على الحبوب التي ادخرتها للشتاء في الصيف، أن تعفن
~~وتسوس، [فتنقلها من] [3] بطن الأرض، فتخرجها إلى ظهرها، لتيبسها وتعيد
~~إليها جفوفها، وليضربها النسيم، وينفى عنها اللخن والفساد.
# ثم ربما كان- بل يكون أكثر- مكانها نديا [4] . وخافت أن تنبت نقرت موضع
~~القطمير من وسط الحبة، وتعلم أنها من ذلك الموضع تبتدئ وتنبت وتنقلب [5] ،
~~فهي تفلق الحب كله أنصافا. فأما إذا كان الحب من حب الكزبرة، فلقته أرباعا،
~~لأن PageV04P262
# أنصاف حب الكزبرة ينبت من بين جميع الحبوب. فهي على هذا الوجه مجاوزة
~~لفطنة جميع الحيوان، حتى ربما كانت في ذلك أحزم من كثير من الناس.
# ولها، مع لطافة شخصها وخفة وزنها، وفي الشم والاستراوح ما ليس لشيء.
# وربما أكل الإنسان الجراد أو بعض ما يشبه الجراد، فتسقط من يده الواحدة
~~أو صدر الواحدة، وليس يرى بقربه ذرة ولا له بالذر عهد في ذلك المنزل، فلا
~~يلبث أن تقبل ذرة قاصدة إلى تلك الجرادة، فترومها وتحاول قلبها ونقلها،
~~وسحبها وجرها، فإذا أعجزتها بعد أن بلغت عذرا، مضت إلى جحرها راجعة، فلا
~~يلبث ذلك الإنسان أن يراها قد أقبلت، وخلفها صويحباتها كالخيط الأسود
~~الممدود، حتى يتعاون عليها فيحملنها.
# فأول ذلك صدق الشم لما لا يشمه الإنسان الجائع. ثم بعد الهمة، والجراءة
~~على محاولة نقل شيء في وزن جسمها مائة مرة، وأكثر من مائة مرة.
# وليس شيء من الحيوان يقوى على حمل ما يكون ضعف وزنه مرارا غيرها.
# وعلى أنها لا ترضى بأضعاف الأضعاف، إلا بعد انقطاع الأنفاس.
### || 946- [كلام النمل]
# فإن قلت: وما علم الرجل أن التي حاولت نقل الجرادة فعجزت، هي التي أخبرت
~~صويحباتها من الذر، وأنها كانت على مقدمتهن؟ قلنا: لطول التجربة، ولأنا لم
~~نر ذرة قط حاولت نقل جرادة فعجزت عنها، ثم رأيناها راجعة، إلا رأينا معها
~~مثل ذلك، وإن كنا لا نفصل في العين بينها وبين أخواتها، فإنه ليس يقع في
~~القلب غير الذي قلنا. وعلى أننا لم نر ذرة قط حملت شيئا أو مضت إلى جحرها
~~فارغة، فتلقاها ذرة، ms0510 إلا واقفتها ساعة وخبرتها بشيء. فدل ذلك على أنها في
~~رجوعها عن الجرادة، إنما كانت لأشباهها كالرائد لا يكذب أهله [1] .
# ومن العجب أنك تنكر أنها توحي إلى أختها بشيء، والقرآن قد نطق بما هو
~~أكثر من ذلك أضعافا. وقال رؤبة بن العجاج [2] : [من الرجز]
# لو كنت علمت كلام الحكل ... علم سليمان
# كلام النمل 
# [3] PageV04P263
# وقال الله عز وجل: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من
~~قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
# [1] فقد أخبر القرآن أنها قد عرفت سليمان وأثبتت عينه، وأن علم منطقها
~~عنده، وأنها أمرت صويحباتها بما هو أحزم وأسلم. ثم أخبر أنها تعرف الجنود
~~من غير الجنود، وقد قالت: وهم لا يشعرون
# . ونخالك أيها المنكر تبسمه بحالهن، أنك لم تعرف قبل ذلك الوقت وبعده،
~~شيئا من هذا الشكل من الكلام، ولا تدبيرا في هذا المقدار. وأما ما فوق ذلك
~~فليس لك أن تدعيه. ولكن، ما تنكر من أمثاله وأشباهه وما دون ذلك، والقرآن
~~يدل على أن لها بيانا، وقولا، ومنطقا يفصل بين المعاني التي هي بسبيلها؟!
~~فلعلها مكلفة، ومأمورة منهية، ومطيعة عاصية. فأول ذلك أن المسألة من مسائل
~~الجهالات.
# وإن من دخلت عليه الشبهة من هذا المكان لناقص الروية ردي الفكرة.
# وقد علمنا، وهم ناس ولهم بذلك فضيلة في الغريزة وفي الجنس والطبيعة. وهم
~~ناس إلى أن ينتهوا إلى وقت البلوغ ونزول الفرض حتى لو وردت ذرة لشربت من
~~أعلاه.
### || 947- [شعر فيه ذكر النمل]
# وقال أبو دهبل [2] : [من المديد]
# آب هذا الليل فاكتنعا ... وأمر النوم فامتنعا [3]
# في قباب وسط دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا [4]
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا [5]
# خرفة، حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا [6] PageV04P264
# عند غيري فالتمس رجلا ... يأكل التنوم والسلعا [1]
# ذاك شيء لست آكله ... وأراه مأكلا فظعا
# وقال أبو النجم في مثل ذلك [2] : [من الرجز]
# 1- 
# وكان نشاب الرياح سنبله ... واخضر نبتا سدره وحرمله ms0511 [3]
# 3- 
# وابيض إلا قاعه وجدوله ... وأصبح الروض لويا حوصله [4]
# 5- 
# واصفر من تلع فليج بقله ... وانحت من حرشاء فلج خردله [5]
# 7- 
# وانشق عن فصح سواء عنصله ... وانتفض البروق سودا فلفله [6]
# 9- 
# واختلف النمل قطارا ينقله ... طار عن المهر نسيل ينسله [7]
### || 948- [استطراد لغوي]
# قال أبو زيد: الحمكة القملة، وجمعه حمك. وقد ينقاس ذلك في الذرة.
# قال أبو عبيدة: قرية النمل من التراب [8] ، وهي أيضا جرثومة النمل.
# وقال غيره: قرية النمل ذلك التراب والجحر بما فيه من الذر والحب والمازن.
# والمازن هو البيض، وبه سموا مازن. PageV04P265
# قال أبو عمرو: الزبال ما حملت النملة بفيها، وهو قول ابن مقبل [1] :
# [من المتقارب]
# كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزأ بركوب زبالا [2]
### || 949- [شعر في التعذيب بالنمل]
# وأنشد ابن نجيم: [من الخفيف]
# هلكوا بالرعاف والنمل طورا ... ثم بالنحس والضباب الذكور
# وقال الأصمعي في تسليط الله الذر على بعض الأمم [3] : [من الخفيف]
# لحقوا بالزهويين فأمسوا ... لا ترى عقر دارهم بالمبين
# سلط الله فازرا وعقيفا ... ن فجازاهم بدار شطون
# يتبع القار والمسافر منهم ... تحت ظل الهدى بذات الغصون
# فازر، وعقيفان: صنفان من الذر. وكذلك ذكروه عن دغفل بن حنظلة الناسب [4]
~~. ويقال: إن أهل تهامة هلكوا بالرعاف مرتين. قال: وكان آخر من مات بالرعاف
~~من سادة قريش، هشام بن المغيرة.
# قال أمية بن أبي الصلت في ذلك [5] : [من الخفيف]
# نزع الذكر في الحياة وغنا ... وأراه العذاب والتدميرا [6]
# أرسل الذر والجراد عليهم ... وسنينا فأهلكتهم ومورا [7] PageV04P266
# ذكر الذر إنه يفعل الشر ... ر وإن الجراد كان ثبورا [1]
### || 950- [نملة سليمان]
# وقرأ أبو إسحاق قوله عز وجل: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
~~فهم يوزعون. حتى إذا أتوا على واد النمل
# [2] ، فقال [3] : كان ذلك الوادي معروفا بوادي النمل، فكأنه كان حمى.
~~وكيف ننكر أن يكون حمى؟! والنمل ربما أجلت أمة من الأمم عن بلادهم.
# ولقد سألت أهل كسكر فقلت: شعيركم عجب، وأرزكم عجب، وسمككم عجب، وجداؤكم
~~عجب، وبطكم عجب، ودجاجكم عجب، فلو كانت لكم أعناب! فقالوا: كل أرض كثيرة
~~النمل لا تصلح فيها الأعناب. ثم قرأ: قالت نملة ms0512 يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم
# [4] فجعل تلك الجحرة مساكن. والعرب تسميها كذلك ثم قال: لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده
# [4] فجمعت من اسمه وعينه، وعرفت الجند من قائد الجند، ثم قالت: وهم لا
~~يشعرون
# فكانوا معذورين، وكنتم ملومين، وكان أشد عليكم. فلذلك قال: فتبسم ضاحكا
~~من قولها
# [5] لما رأى من بعد غورها وتسديدها، ومعرفتها. فعند ذلك قال: رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين
# [5]
### || 951- [أمثال في النمل]
# قال: ويقال: «ألطف من ذرة» و: «أضبط من نملة» [6] .
# قال: والنملة أيضا: قرحة تعرض للساق، وهي معروفة في جزيرة العرب.
# قال: ويقال: «أنسب من ذرة» . PageV04P267
### || 952- [قول في بيت من الشعر]
# فأما قوله [1] : [من الخفيف]
# لو يدب الحولي من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# فإن الحولي منها لا يعرف من مسانها، وإنما هو كما قال الشاعر: [من
~~الطويل]
# تلقط حولي الحصى: في منازل ... من الحي أمست بالحبيبين بلقعا
# قال: وحولي الحصى: صغارها. فشبهه بالحولي من ذوات الأربع.
### || 953- [أحاديث و آثار في النمل]
# ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من الدواب أربع لا يقتلن: النملة،
~~والنحلة، والصرد، والهدهد» .
# وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، قال: حدثنا الحسن بن سعد، مولى
~~علي بن عبد الرحمن بن عبد الله قال: «نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منزلا فانطلق لحاجته، فجاء وقد أوقد رجل على قرية نمل، إما في شجرة وإما في
~~أرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فعل هذا؟! أطفئها أطفئها!» .
# ويحيى بن أيوب، عن أبي زرعة بن جرير، قال أنبأنا أبو زرعة عن أبي هريرة
~~قال: «نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة، فعضته نملة، فقام إلى نمل كثير تحت
~~شجرة فقتلهن، فقيل له: أفلا نملة واحدة؟!» [2] .
# وعبد الله بن زياد المدني، قال: أخبرني ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن ms0513 أبي هريرة قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نزل
~~نبي من الأنبياء تحت شجرة، فقرصته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم
~~أمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه: أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من
~~الأمم يسبحون الله تعالى؟! فهلا نملة واحدة!» [3] .
# يحيى بن كثير، قال: حدثنا عمر بن المغيرة بن الحارث الزماني، عن هشام
~~PageV04P268
# الدستوائي قال: إن النمل والذر إذا كانا في الصيف كله ينقلن الحب، فإذا
~~كان الشتاء وخفن أن ينبت فلقنه.
# هشام بن حسان، أن أهل الأحنف بن قيس لقوا من النمل أذى، فأمر الأحنف
~~بكرسي فوضع عند جحرهن، فجلس عليه ثم تشهد فقال: لتنتهن أو لنحرقن عليكن، أو
~~لنفعلن أو لنفعلن! قال: فذهبن.
# وعوف بن أبي جميلة عن قسامة بن زهير قال: قال أبو موسى الأشعري: إن لكل
~~شيء سادة، حتى إن للنمل سادة.
# عبد الله بن زياد المدني، قال: أنبأنا ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خرج
~~نبي من الأنبياء بالناس يستسقون، فإذا هم بنملة رافعة رأسها إلى السماء،
~~فقال ذلك النبي: ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذا النمل!» .
# مسعر بن كدام، قال حدثنا زيد القمي، عن أبي الصديق الناجي قال: «خرج
~~سليمان بن داود- عليهما الصلاة والسلام- يستسقي فرأى نملة مستلقية على
~~ظهرها، رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، ليس بنا
~~غنى عن سقيك، فإما أن تسقينا وترزقنا، وإما أن تميتنا وتهلكنا! فقال:
~~ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم!» [1] .
### || 954- [تأويل آية]
# وحدثني أبو الجهجاه قال: سأل أبو عمرو المكفوف عن قوله تعالى: حتى إذا
~~أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها
# [2] فقلت له: إن نذيرا يعجب منه نبي من الأنبياء ثم يعظم خطره حتى يضحكه
~~لعجيب! قال: فقال: ليس التأويل ما ذهبت إليه. قال: فإنه قد يضحك النبي، ms0514
~~عليه السلام، من الأنبياء من كلام الصبي، ومن نادرة غريبة. وكل شيء يظهر من
~~غير معدنه، كالنادرة تسمع من المجنون، فهو يضحك، فتبسم سليمان عندي على أنه
~~استظرف ذلك المقدار من النملة. فهذا هو التأويل. PageV04P269
### || 955- [سادة النمل]
# وقال أبو الجهجاه: سألته عن قول أبي موسى: إن لكل شيء سادة حتى الذر.
# قال: يقولون: إن سادتها اللواتي يخرجن من الجحر، يرتدن بجماعتها، ويستبقن
~~إلى شم الذي هو من طعامهن.
### || [تأویل شعر لزهیر]
# وقال زهير 
# [1] : [من الطويل]
# وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم
# فشد ولم تفزع بيوت كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم [2]
# قال بعض العلماء: قرية النمل.
### || 956- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال في لسانه حبسة: إذا كان في لسانه ثقل يمنعه من البيان. فإذا
~~كان الثقل الذي في لسانه من قبل العجمة قيل: في لسانه حكلة. والحكل من
~~الحيوان كله ما لم يكن له صوت يستبان باختلاف مخارجه، عند حرجه وضجره،
~~وطلبه ما يغذوه، أو عند هياجه إذا أراد السفاد، أو عند وعيد لقتال، وغير
~~ذلك من أمره.
### || 957- [ رأي الهند في سبب اختلاف كلام الناس]
# وتزعم الهند أن سبب ما له كثر كلام الناس واختلفت صور ألفاظهم، ومخارج
~~كلامهم، ومقادير أصواتهم في اللين والشدة، وفي المد والقطع- كثرة حاجاتهم.
# ولكثرة حاجاتهم كثرت خواطرهم وتصاريف ألفاظهم، واتسعت على قدر اتساع
~~معرفتهم.
# قالوا: فحوائج السنانير لا تعدو خمسة أوجه: منها صياحها إذا ضربت، ولذلك
~~صورة. وصياحها إذا دعت أخواتها وآلافها، ولذلك صورة. وصياحها إذا دعت
~~أولادها للطعم، ولذلك صورة. وصياحها إذا جاعت، ولذلك صورة. فلما قلت وجوه
~~المعرفة ووجوه الحاجات، قلت وجوه مخارج الأصوات. وأصواتها تلك فيما بينها
~~هو كلامها.
# وقالوا: ثم من الأشياء ما يكون صوتها خفيا فلا يفهمه عنها إلا ما كان من
~~PageV04P270
# شكلها. ومنها ما يفهم صاحبه بضروب الحركات والإشارات والشمائل. وحاجاتها
~~ظاهرة جلية، وقليلة العدد يسيرة. ومعها من المعرفة ما لا يقصر عن ذلك
~~المقدار، ولا يجوزه.
# وراضة الإبل، والرعاء، ورواض الدواب في المروج، والسواس، وأصحاب ms0515 القنص
~~بالكلاب والفهود، يعرفون باختلاف الأصوات والهيئات والتشوف، واستحالة
~~البصر، والاضطراب، ضروبا من هذه الأصناف، ما لا يعرف مثله من هو أعقل منهم،
~~إذا لم يكن له من معاينة أصناف الحيوان ما لهم. فالحكل من الحيوان من هذا
~~الشكل.
# وقد ذكرناه مرة قال رؤبة [1] : [من الرجز]
# لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو أنني أوتيت علم الحكل
# علم سليمان كلام النمل
### || 958- [تأويل بيت للعماني]
# وقال أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمي، وهو الذي يقال له العماني في بعض
~~قصائده في عبد الملك بن صالح. والعماني ممن يعد ممن جمع الرجز والقصيد،
~~كعمر بن لجإ، وجرير بن الخطفي، وأبي النجم وغيرهم.
# قال العماني [2] : [من الطويل]
# ويعلم قول الحكل لو أن ذرة ... تساود أخرى لم يفته سوادها
# يقول: الذر الذي لا يسمع لمناجاته صوت، لو كان بينها سواد لفهمه.
# والسواد هو السرار. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: «أذنك حتى
~~أساودك» أي تسمع سوادي. وقالت ابنة الخس: قرب الوساد وطول السواد [3] .
# قال أبو كبير الهذلي [4] : [من الكامل]
# ساودت عنها الطالبين فلم أنم ... حتى نظرت إلى السماك الأعزل [5]
~~PageV04P271
# وقال النمر بن تولب [1] : [من الكامل]
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح تحت شفارها
# وقد فسرنا شأن الحكل.
# وقال التيمي الشاعر المتكلم- وأنشد لنفسه وهو يهجو ناسا من بني تغلب
~~معروفين-[2] : [من الكامل]
# عجم وحكل لا تبين، ودينها ... عبادة أعلاج عليها البرانس [3]
# ففصل بين الحكل والعجم مثل ذوات الحافر والظلف والخف، وجعل الحكل كالذر
~~والنمل والخنافس، والأشكال التي ليست تصيح من أفواهها. فقال لي يومئذ حفص
~~الفرد: أشهد أن الذي يقال فيه حق، كان والله نصرانيا، ثم صار يخبر عن
~~النصارى كما يخبر عن الأعراب!
### || 959- [بين الأصمعي والمفضل]
# وقال الأصمعي للمفضل، لما أنشد المفضل جعفر بن سليمان قول أوس بن حجر [4]
~~: [من المنسرح]
# وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا [5]
# فجعل الذال معجمة، وفتحها، وصحف، وذهب إلى الأجذاع. قال الأصمعي:
~~PageV04P272
# إنما هي: ms0516 «تولبا جدعا» الدال مكسورة. وفي الجدع يقول أبو زبيد [1] : [من
~~البسيط]
# ثم استقاها فلم يقطع نظائمها ... عن التضبب لا عبل ولا جدع
# وإنما ذلك كقول ابن حبناء الأشجعي: [من الوافر]
# وأرسل مهملا جدعا وخفا ... ولا جدع النبات ولا جديب
# فنفخ المفضل، ورفع بها صوته، وتكلم وهو يصيح. فقال الأصمعي: لو نفخت
~~بالشبور لم ينفعك! تكلم بكلام النمل وأصب! والشبور: شيء مثل البوق، والكلمة
~~بالفارسية. وهو شيء يكون لليهود، إذا أراد رأس الجالوت أن يحرم كلام رجل
~~منهم نفخوا عليه بالشبور.
### || 960- [تحريم الكلام لدى اليهود والنصارى]
# وليس تحريم الكلام من الحدود القائمة في كتبهم، ولكن الجاثليق ورأس
~~الجالوت، لا يمكنهما في دار الإسلام حبس ولا ضرب، فليس عندهما إلا أن يغرما
~~المال، ويحرما الكلام. على أن الجاثليق كثيرا ما يتغافل عن الرجل العظيم
~~القدر، الذي له من السلطان ناحية.
# وكان طيمانو رئيس الجاثليق، قد هم بتحريم كلام عون العبادي، عندما بلغه
~~من اتخاذ السراري، فتوعده وحلف: لئن فعل ليسلمن! وكما ترك الأشقيل وميخاييل
~~وتوفيل، سمل عين منويل- وفي حكمهم أن من أعان المسلمين على الروم يقتل؛ وإن
~~كان ذا رأي سملوا عينيه ولم يقتلوه- فتركوا سنتهم فيه.
# وقد ذكرنا شأنهم في غير ذلك، في كتابنا على النصارى فإن أردته فاطلبه
~~هنالك.
### || 961- [معنى بيت لابن أبي ربيعة]
# وقال عمر بن أبي ربيعة [2] : [من الكامل]
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها ... لأبان من آثارهن حدور
# والحدر: الورم والأثر يكون عن الضرب. PageV04P273
### || 962- [التسميه بالنمل]
# وقد يسمى بنملة ونميلة، ويكتنون بها. وتسموا بذر، واكتنوا بأبي ذر.
# ويقال: سيف في متنه ذر، وهو ذري السيف.
### || 963- [أشعار في صفة السيف]
# وقال ابن ضبة [1] : [من الهزج]
# وقد أغدو مع الفتيا ... ن بالمنجرد التر [2]
# وذى البركة كالتابو ... ت والمحزم كالقر [3]
# معي قاضبة كالمل ... ح في متنيه كالذر
# وقد أعتسر الضرب ... ة تثني شثن الشتر
# وقال الآخر: [من الوافر]
# تكاد الريح ترميها صرارا ... وترجف إن يلثمها خمار
# وتحسب كل شيء قيل حقا ... ويرعب قلبها الذر الصغار
# وقال أوس بن حجر، في صفة ms0517 السيف [4] : [من الطويل]
# كأن مدب النمل يتبع الربا ... ومدرج ذر خاف بردا فأسهلا [5]
# على صفحتيه بعد حين جلائه ... كفى بالذي أبلى وأنعت منصلا [6]
# قال [7] : وخطب إلى عقيل بن علفة بعض بناته رجل من الحرقة من جهينة،
~~فأخذه فشده قماطا، ودهن استه برب وقمطه وقربه من قرية النمل، فأكل النمل
~~حشوة بطنه. PageV04P274
### || 964- [شعر فيه ذكر النمل]
# وقال ذو الرمة [1] : [من الطويل]
# وقرية لا جن ولا أنسية ... مداخلة أبوابها بنيت شزرا [2]
# نزلنا بها ما نبتغي عندها القرى ... ولكنها كانت لمنزلنا قدرا
# وقال أبو العتاهية [3] : [من الكامل]
# أخبث بدار همها أشب ... جثل الفروع كثيرة شعبه
# إن استهانتها بمن صرعت ... لبقدر ما تعلو به رتبه
# وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبه
# وقال البعيث: [من الطويل]
# ومولى كبيت النمل لا خير عنده ... لمولاه إلا سعيه بنميم
### || 965- [بعض ما قيل في النمل]
# قال: وقد سمعت بعض الأعراب يقول: إنه لنمام نملي. على قولهم: «كذب علي
~~نمل» إذا أرادوا أن يخبروا أنه نمام. وقال حميد بن ثور، في تهوين قوة الذر
~~[4] :
# [من الطويل]
# منعمة، لو يصبح الذر ساريا ... على جلدها بضت مدارجه دما
# وقال الله عز وجل: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره
# [5] .
# قال: وقيل لعائشة- رضي الله تعالى عنها، وقد تصدقت بحبة عنب-:
# أتصدقين بحبة عنب؟! قالت: «إن فيها لمثاقيل ذر» [6] . PageV04P275
### || 966- [لغز في النمل]
# ومما قيل في الشعر من اللغز [1] : [من المتقارب]
# فما ذو جناح له حافر ... وليس يضر ولا ينفع
# يعني النمل. فزعم أن للنمل حافرا، وإنما يحفر جحره، وليس يحفره بفمه.
### || 967- [التعذيب بالنمل]
# وعذب عمر بن هبيرة سعيد بن عمرو الحرشي بأنواع العذاب فقيل له: إن أردت
~~ألا يفلح أبدا فمرهم أن ينفخوا في دبره النمل. ففعلوا فلم يفلح بعدها.
### || 968- [ما يدخر قوته من الحيوان]
# قالوا: وأجناس من الحيوان تدخر، وتشبه في ذلك بالإنسان ذي العقل والروية،
~~وصاحب النظر في العواقب، والتفكير في الأمور: مثل الذر، والنمل، والفأر،
~~والجرذان، والعنكبوت، والنحل. إلا أن النحل لا يدخر ms0518 من الطعام إلا جنسا
~~واحدا، وهو العسل.
### || 969- [أكل الذر للنمل]
# وزعم اليقطري أنك لو أدخلت نملة في جحر ذر لأكلتها، حتى تأتي على عامتها.
~~وذكر أنه قد جرب ذلك.
# وقال صاحب المنطق: إن الضباع تأكل النمل أكلا ذريعا، وذلك أن الضباع تأتي
~~قرية النمل في وقت اجتماع النمل، فتلحس ذلك النمل بلسانها، بشهوة شديدة،
~~وإرادة قوية.
### || 970- [أكل النمل للأرضة]
# قالوا: وربما أفسدت الأرضة على أهل القرى منازلهم، وأكلت كل شيء لهم.
# ولا تزال كذلك حتى ينشو في تلك القرى النمل، فيسلط الله ذلك النمل على
~~تلك الأرضة، حتى تأتي على آخرها. وعلى أن النمل بعد ذلك سيكون له أذى، إلا
~~أنه دون الأرضة تعديا. وما أكثر ما يذهب النمل أيضا من تلك القرى، حتى تتم
~~لأهلها السلامة من النوعين جميعا. PageV04P276
# وزعم بعضهم أن تلك الأرضة بأعيانها تستحيل نملا، وليس فناؤها لأكل النمل
~~لها، ولكن الأرضة نفسها تستحيل نملا. فعلى قدر ما يستحيل منها يرى النقص
~~[1] في عددها. ومضرتها على الأيام.
### || 971- [مثل في النمل]
# قال: وبالنمل يضرب المثل؛ يقال: «جاؤوا مثل النمل» [1] .
# والزنج نوعان [2] : أحدهما يفخر بالعدد، وهم يسمون النمل، والآخر يفخر
~~بالصبر وعظم الأبدان، وهم يسمون الكلاب. وأحدهما يكبو والآخر ينبو. فالكلاب
~~تكبو، والنمل تنبو [2] .
### || 972- [أجنحة النمل]
# قال: ومن أسباب هلاك النمل نبات الأجنحة له. وقد قال الشاعر [3] : [من
~~الكامل]
# وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبه
# وإذا صار النمل كذلك أخصبت العصافير؛ لأنها تصطادها في حال طيرانها.
### || 973- [وسيلة لقتل النمل]
# قالوا [4] : وتقتل بأن يصب في أفواه بيوتها القطران والكبريت الأصفر،
~~ويدس في أفواهها الشعر. وقد جربنا ذلك فوجدناه باطلا. انتهى. PageV04P277
### | باب جملة القول في القرد والخنزير
# وفي تأويل المسخ، وكيف كان، وكيف يمسخ الناس على خلقتهما دون كل شيء، وما
~~فيهما من العبرة والمحنة؛ وفي خصالهما المذمومة، وما فيهما من الأمور
~~المحمودة؛ وما الفصل الذي بينهما في النقص، وفي الفضل، وفي الذم وفي الحمد.
### || 974- [ذكر الحيوان في القرآن]
# وقد ذكر الله عز وجل في القرآن العنكبوت، والذر ms0519 والنمل، والكلب، والحمار،
~~والنحل، والهدهد، والغراب، والذئب، والفيل والخيل، والبغال، والحمير،
~~والبقر، والبعوض، والمعز، والضأن، والبقرة، والنعجة، والحوت، والنون. فذكر
~~منها أجناسا، فجعلها مثلا في الذلة والضعف، وفي الوهن، وفي البذاء، والجهل.
### || [و ان شأن القرد و الخنزير]
# وقال الله عز وجل: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
# [1] فقللها كما ترى وحقرها، وضرب بها المثل. وهو مع ذلك جل وعلا، لم يمسخ
~~أحدا من حشو أعدائه وعظمائهم بعوضة.
# وقال تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب
# [2] . إنما قرع الطالب في هذا الموضع [3] بإنكاره وضعفه، إذ عجز ضعفه عن
~~ضعف مطلوب لا شيء أضعف منه، وهو الذباب. ثم مع ذلك لم نجده جل وعلا، ذكر
~~أنه مسخ أحدا ذبابا.
# وقال: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
# [3] فدل بوهن بيته على وهن خلقه، فكان هذا القول دليلا على التصغير
~~والتقليل. وإنما لم يقل: إني مسخت أحدا من أعدائي عنكبوتا. PageV04P278
# وقال تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
# [1] فكان في ذلك دليل على ذم طباعه، والإخبار عن تسرعه وبذائه. وعن جهله
~~في تدبيره، وتركه وأخذه. ولم يقل إني مسخت أحدا من أعدائي كلبا.
# وذكر الذرة فقال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره
# [2] فكان ذلك دليلا على أنه من الغايات في الصغر والقلة، وفي خفة الوزن
~~وقلة الرجحان. ولم يذكر أنه مسخ أحدا من أعدائه ذرة.
# وذكر الحمار فقال: كمثل الحمار يحمل أسفارا
# [3] فجعله مثلا في الجهل والغفلة، وفي قلة المعرفة وغلظ الطبيعة. ولم يقل
~~إني مسخت أحدا من أعدائي حمارا. وكذلك جميع ما خلق وذكر من أصناف الحيوان
~~بالذم والحمد.
# فأما غير ذلك مما ذكر من أصناف الحيوان، فإنه لم يذكره بذم ولا نقص، بل
~~قد ذكر أكثرهن بالأمور المحمودة، حتى صار إلى ذكر القرد فقال: ms0520 وجعل منهم
~~القردة والخنازير
# [4] فلم يكن لهما في قلوب الناس حال. ولو لم يكن جعل لهما في صدور العامة
~~والخاصة من القبح والتشويه، ونذالة النفس، ما لم يجعله لشيء غيرهما من
~~الحيوان، لما خصهما الله تعالى بذلك.
# وقد علمنا أن العقرب أشد عداوة وأذى، وأفسد، وأن الأفعى والثعبان وعامة
~~الأحناش، أبغض إليهم وأقتل لهم، وأن الأسد أشد صولة، وأنهم عن دفعهم له
~~أعجز، وبغضهم له على حسب قوته عليهم، وعجزهم عنه، وعلى حسب سوء أثره فيهم.
# ولم نره تعالى مسخ أحدا من أعدائه على صورة شيء من هذه الأصناف.
# ولو كان الاستنذال والاستثقال والاستسقاط أراد، لكان المسخ على صورة بنات
~~وردان أولى وأحق. ولو كان التحقير والتصغير أراد، لكانت الصؤابة والجرجسة
~~أولى بذلك. ولو كان إلى الاستصغار ذهب لكان الذر والقمل والذباب أولى بذلك.
# والدليل على قولنا قوله تبارك وتعالى: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم.
# طلعها كأنه رؤس الشياطين
# [5] وليس أن الناس رأوا شيطانا قط على صورة، ولكن PageV04P279
# لما كان الله تعالى قد جعل في طباع جميع الأمم استقباح جميع صور
~~الشياطين، واستسماجه وكراهته، وأجرى على ألسنة جميعهم ضرب المثل في ذلك-
~~رجع بالإيحاش والتنفير، وبالإخافة والتقريع، إلى ما قد جعله الله في طباع
~~الأولين والآخرين وعند جميع الأمم على خلاف طبائع جميع الأمم.
# وهذا التأويل أشبه من قول من زعم من المفسرين، أن رؤوس الشياطين نبات نبت
~~باليمن. [وقول بعضهم: إن الشياطين ها هنا: الحيات] [1] .
# وقال الله عز وجل لنبيه: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس، أو فسقا أهل لغير
~~الله به، فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
# [2] فذكر أنه رجس، وذكر الخنزير، وهو أحد المسوخ، ولم يذكر في هذه الآية
~~التي أحصى فيها أصناف الحرام، وأباح ما وراء ذلك- القرد.
# وصار بعضهم إلى تحريمه من جهة الحديث. وهو عند كثير منهم يحتمل المعارضة.
### || 975- [مساوئ الخنزير]
# فلولا أن في ms0521 الخنزير معنى متقدما سوى المسخ، وسوى ما فيه من قبح المنظر
~~وسماجة التمثيل، وقبح الصوت، وأكل العذرة، مع الخلاف الشديد واللواط المفرط
~~والأخلاق السمجة، ما ليس في القرد الذي هو شريكه في المسخ- لما ذكره دونه.
### || 976- [علة النص علی تحريم الخنزير في القرآن، دون القرد]
# وقد زعم ناس أن العرب لم تكن تأكل القرود. وكان من تنصر من كبار القبائل
~~وملوكها يأكل الخنزير، فأظهر لذلك تحريمه؛ إذ كان هناك عالم من الناس،
~~وكثير من الأشراف والوضعاء، والملوك والسوقة، يأكلونه أشد الأكل، ويرغبون
~~في لحمه أشد الرغبة.
# قالوا: ولأن لحم القرد ينهى عن نفسه. ويكفي الطبائع في الزجر عنه غنثه.
~~ولحم الخنزير مما يستطاب ويتواصف، وسبيل لحم القرد كسبيل لحم الكلب، بل هو
~~شر PageV04P280
# منه وأخبث. وقد قال الشاعر للأسدي الذي ليم بأكل لحم الكلب [1] : [من
~~الرجز]
# يا فقعسي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه
# فما أكلت لحمه ولا دمه
# وليس يريد بقوله: «لو خافك الله عليه» أن الله يخافه على شيء أو يخافه من
~~شيء. ولكنه لما كان الكلب عنده مما لا يأكله أحد ولا يخاف على أكله إلا
~~المضطر، جعل بدل قوله: أمن الكلب على أكل لحمه، أن الله هو الذي لم يخف ذلك
~~فيحرمه. وهذا مما لا تقف الأعراب عليه، ولا تتبع الوهم مواضعه؛ لأن هذا باب
~~يدخل في باب الدين، فيما يعرف بالنظر.
### || 977- [ ما قیل فی جوده لحوم الکلاب]
# وقد يأكل أجراء الكلاب ناس، ويستطيبونها فيما يزعمون. ويقولون: إن جرو
~~الكلب أسمن شيء صغيرا، فإذا شب استحال لحمه، كأنه يشبه بفرخ الحمام مادام
~~فرخا وناهضا، إلى أن يستحكم ويشتد.
# وما أكثر من يأكل السنانير. والذين يأكلونها صنفان من الناس: أحدهما
~~الفتى المغرور، الذي يقال له أنت مسحور، ويقال له: من أكل سنورا أسود بهيما
~~لم يعمل فيه السحر، فيأكله لذلك. فإذا أكله لهذه العلة، وقد غسل ذلك وعصره،
~~أذهب الماء زهومته، ولم يكن ذلك المخدوع بمستقذر ما استطابه. ولعله أيضا أن
~~يكون عليه ضرب من الطعام ms0522 فوق الذي هو فيه، فإذا أكله على هذا الشرط، ودبر
~~هذا التدبير، ولم ينكره، عاوده. فإذا عاوده صار ذلك ضراوة له.
# والصنف الآخر أصحاب الحمام؛ فما أكثر ما ينصبون المصائد للسنانير، التي
~~يلقون منها في حمامهم. وربما صادف غيظ أحدهم وحنقه وغضبه عليه، أن يكون
~~السنور مفرط السمن، فيدع قتله ويذبحه. فإذا فعل ذلك مرة أو مرتين، صار
~~ضراوة عليها. وقد يتقزز الرجل من أكل الضب والورل والأرنب، فما هو إلا أن
~~يأكله مرة لبعض التجربة، أو لبعض الحاجة، حتى صار ذلك سببا إلى أكلها، حتى
~~يصير بهم الحال إلى أن يصيروا أرغب فيها من أهلها.
### || [طیب لحم الجراد]
# وها هنا قوم لا يأكلون الجراد الأعرابي السمين، ونحن لا نعرف طعاما أطيب
~~منه. والأعراب إنما يأكلون الحيات على شبيه بهذا الترتيب ولهذه العوارض.
~~PageV04P281
### || [أکل الأفاعی و الحیات]
# وزعم بعض الأطباء والفلاسفة، أن الحيات والأفاعي تؤكل نيئة ومطبوخة،
~~ومشوية، وأنها تغذو غذاء حسنا.
### || [رؤبة و أکله الجرذان]
# وزعم أبو زيد، أنه دخل على رؤبة، وعنده جرذان قد شواهن، فإذا هو يأكلهن،
~~فأنكر ذلك عليه، فقال رؤبة: هن خير من اليرابيع والضباب وأطيب؛ لأنها عندكم
~~تأكل الخبز والتمر وأشباه ذلك. وكفاك بأكل الجرذان [1] ! ولولا هول الحيات
~~في الصدور من جهة السمرم، لكانت جهة التقذر أسهل أمرا من الجرذان.
### || [أکل الذبان و الزنابیر]
# وناس من السفالة يأكلون الذبان. وأهل خراسان يعجبون باتخاذ البزماورد من
~~فراخ الزنابير، ويعافون أذناب الجراد الأعرابي السمين. وليس بين ريح الجراد
~~إذا كانت مشوية وبين ريح العقارب مشوية فرق. والطعم تبع للرائحة: خبيثها
~~لخبيثها، وطيبها لطيبها.
# وقد زعم ناس، ممن يأكلون العقارب مشوية ونيئة، أنها كالجراد السمان.
# وكان الفضل بن يحيى يوجه خدمه في طلب فراخ الزنابير ليأكلها. وفراخها ضرب
~~من الذبان.
# فأما لحوم البراذين فقد كثر علينا وفينا، حتى أنسنا به. وزعم بعضهم أنه
~~لم يأكل أطيب من رأس برذون وسرته. فأما السرة والمعرف [2] فإنهم يزاحمون
~~بها الجداء والدجاج. ويقدمون الأسرام المحشوة.
### || [أکل السراطین و نحوها]
# ومن أصحابنا ms0523 من يأكل السراطين أكلا ذريعا. فأما الرق [3] والكوسج [4] فهو
~~من أعجب طعام البحريين. وأهل البحر يأكلون البلبل فهو اللحم الذي في جوف
~~الأصداف.
# والأعرابي إذا وجد أسود سالخا، رأى فيه ما لا يرى صاحب الكسمير في
~~كسميره. PageV04P282
### || [أکل دیدان الجبن]
# وخبرني كم شئت من الناس، أنه رأى أصحاب الجبن الرطب بالأهواز وقراها،
~~يأخذون القطعة الضخمة من الجبن الرطب، وفيها ككواء الزنابير، وقد تولد فيها
~~الديدان، فينفضها وسط راحته، ثم يقمحها في فيه، كما يقمح السويق والسكر، أو
~~ما هو أطيب منه.
### || 978- [ذكر بعض أنواع العذاب]
# وقد خبر الله تعالى عن أصحاب النقم، وما أنزل الله من العذاب، وما أخذ من
~~الشكل والمقابلات، فقال: فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا
# [1] ، وقال:
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل
# [2] .
# وليس من هذه الأصناف شيء أبلغ في المثلة والشنعة، ممن جعل منهم القردة
~~والخنازير.
### || 979- [ما يقبل اللأدب من الحيوان]
# فالخنزير يكون أهليا ووحشيا، كالحمير والسنانير، مما يعايش الناس. وكلها
~~لا تقبل الآداب. وإن الفهود وهي وحشية تقبل كلها، كما تقبل البوازي،
~~والشواهين، والصقورة، والزرق، واليؤيؤ، والعقاب، وعناق الأرض، وجميع
~~الجوارح الوحشيات.
# ثم يفضلها الفهد بخصلة غريبة وذلك أن كبارها ومسانها أقبل للآداب، وإن
~~تقادمت في الوحش، من أولادها الصغار، وإن كانت تقبل الآداب؛ لأن الصغير إذا
~~أدب فبلغ، خرج جبينا مواكلا، والمسن الوحشي يخلص لك كله، حتى يصير أصيد
~~وأنفع.
# وصغار سباع الطير وكبارها على خلاف ذلك، وإن كان الجميع يقبل الأدب.
# والخنزير وإن كان أهليا فإنه لا يقبل الأدب على حال، حتى كأنه- وإن كان
~~بهيمة- في طباع ذئب.
# وذلك أن أعرابيا أخذ جرو ذئب وكان التقطه التقاطا، فقال: أخذته وهو لا
~~يعرف أبويه ولا عملهما، وهو غر لم يصد شيئا، فهو إذا ربيناه وألفناه، أنفع
~~لنا من PageV04P283
# الكلب. فلما شب عدا على شاة له فقتلها وأكل ms0524 لحمها، فقال الأعرابي [1] :
~~[من الوافر]
# أكلت شويهتي وربيت فينا ... فمن أدراك أن أباك ذيب
# فالذئب وجرو الذئب إذا كانا سبعين وحشيين كانا ثم من أشد الوحش توحشا
~~وألزمها للقفار، وأبعدها من العمران.
# والذئب أغدر من الخنزير والخنوص [2] وهما بهيمتان.
### || 980- [ضرر الخنزير]
# وأما ضرره وإفساده، فما ظنك بشيء يتمنى له الأسد؟! وذلك أن الخنازير إذا
~~كانت بقرب ضياع قوم، هلكت تلك الضياع، وفسدت تلك الغلات. وربما طلب الخنزير
~~بعض العروق المدفونة في الأرض فيخرب مائة جريب، ونابه ليس يغلبه معول. فإذا
~~اشتد عليهم البلاء تمنوا أن يصير في جنبتهم أسد. ولربما صار في ضياعهم
~~الأسد فلا يهيجونه، ولا يؤذونه، ولو ذهب إنسان ليحفر له زبية منعوه أشد
~~المنع؛ إذ كان ربما حمى جانبهم من الخنازير فقط. فما ظنك بإفسادها، وما ظنك
~~ببهيمة يتمنى أن يكون بدلها أسد؟! ثم مع ذلك إذا اجتمعوا للخنازير بالسلاح،
~~وبالآلات والأدوات التي تقتل بها، فربما قتل الرجل منهم، أو عقره العقر
~~الذي لا يندمل؛ لأنه لا يضرب بنابه شيئا إلا قطعه، كائنا ما كان. فلو قتلوا
~~في كل يوم منها مائة وقتلت في كل يوم إنسانا واحدا، لما كان في ذلك عوض.
# والخنازير تطلب العذرة، وليست كالجلالة [3] ؛ لأنها تطلب أحرها وأرطبها
~~وأنتنها، وأقربها عهدا بالخروج. فهي في القرى تعرف أوقات الصبح والفجر،
~~وقبل ذلك وبعده؛ لبروز الناس للغائط. فيعرف من كان في بيته نائما في
~~الأسحار ومع الصبح، أنه قد أسحر وأصبح، بأصواتها ومرورها، ووقع أرجلها في
~~تلك الغيطان، وتلك المتبرزات. وبذلك ضربوا المثل ببكور الخنزير، كما ضربوا
~~المثل بحذر الغراب وروغان الثعلب. PageV04P284
# على أن الثعلب ليس بأروغ من الخنزير، ولا أكد للفارس، ولا أشد إتعابا
~~لصاحبه.
### || 981- [بعض أسباب مسخ]
# [1] فأما قبح وجهه فلو أن القبح [2] والإفلاس، والغدر والكذب، تجسدت ثم
~~تصورت لما زادت على قبح الخنزير. وكل ذلك بعض الأسباب التي مسخ لها الإنسان
~~خنزيرا.
# وإن القرد لسمج الوجه، قبيح [في] [3] كل شيء. وكفاك به أنه للمثل
~~المضروب- ولكنه في وجه آخر مليح. فملحه يعترض على ms0525 قبحه فيمازجه ويصلح منه.
~~والخنزير أقبح منه لأنه ضرب مصمت بهيم. فصار أسمج ببعيد.
### || 982- [و ثب الذكورة على الذكورة]
# وحدثني بعض أهل العلم، ممن طال ثواؤه في أرض الجزيرة، وكان صاحب أخبار
~~وتجربة، وكان كلفا يحب التبين، معترضا للأمور، يحب أن يفضي إلى حقائقها،
~~وتثبيت أعيانها بعللها، وتمييز أجناسها، وتعرف مقادير قواها وتصرف أعمالها،
~~وتنقل حالاتها؛ وكان يعرف للعلم قدره، وللبيان فضله.
# قال: ربما رأيت الخنزير الذكر وقد ألجأه أكثر من عشرين خنزيرا إلى مضيق،
~~وإلى زاوية، فينزون عليه واحدا واحدا، حتى يبلغ آخرهم.
# وخبرني هذا الرجل وغيره من أهل النظر وأصحاب الفكر، أنهم رأوا مثل ذلك من
~~الحمير. وذكروا أن ذلك إما تأنيت في طبعه، وإما أن يكون له في أعينها من
~~الاستحسان شبيه بالذي يعتري عيون بعض الرجال في الغلمان، والأحداث الشباب.
# وقد يكون هذا بين الغزانق والكراكي. والتسافد بين الذكر والأنثى. والسافد
~~والمسفود إذا كانا من جميع الذكورة، كثير في جميع أصناف الحيوان، إلا أنه
~~في جميع الخنازير والحمير أفشى. وأما تسافد الحمام الذكر والأنثى للذكر،
~~فأكثر من أن يكون فيه تنازع. PageV04P285
### || 983- [معارف في الخنزير]
# وباب آخر مما ذكر صاحب المنطق، فزعم أن من الخنازير ما له ظلف واحد، وليس
~~لشيء من ذوات الأنياب في نابه من القوة والذرب ما للخنزير الذكر، وللجمل،
~~والفهد، والكلب. قال: والإنسان يلقي أسنانه، وكذلك الحافر والخف. قال:
# والخنزير لا يلقي أسنانه البتة.
### || [من لم يثغر]
# ويقال: إن عبد الصمد بن علي لم يثغر قط، وأنه دخل قبره بأسنان الصبا.
### || 984- [أسنان الذئب والحية]
# وزعم بعضهم أن أسنان الذئب مخلوقة في الفك، ممطولة في نفس العظم.
# وذلك مما توصف به أسنان الحية. قال الشاعر: [من السريع]
# مطلن في اللحيين مطلا إلى ... الرأس وأشداق رحيبات
# والشاعر يمدح الشيء فيشدد أمره، ويقوي شأنه، وربما زاد فيه، ولعل الذي
~~قال في الذئب ما قال، هذا أراد. ولا يشكون أن الضبع كذلك.
### || 985- [مرق لحم الحيوان]
# قال وليس يجمد
# | مرق لحم الحيوان 
# السمين، مثل الخنزير والفرس، وأما ما ms0526 كان كثير الثرب فمرقته تجمد، مثل
~~مرق لحم المعزى.
### || [طباع الخنزير]
# قال: والخنزير الذكر يقاتل في زمن الهيج، فلا يدع خنزيرا إلا قتله، ويدنو
~~من الشجرة ويدلك جلده، ثم يذهب إلى الطين والحمأة فيتلطخ به، فإذا تساقط
~~عاد فيه.
# قال: وذكورة الخنازير تطرد الذكورة عن الإناث، وربما قتل أحدهما صاحبه
~~وربما هلكا جميعا، وكذلك الثيران والكباش والتيوس في أقاطيعها، وهي قبل ذلك
~~الزمان متسالمة.
### || 987- [مايعرض لبعض الحيوان عند الهيج]
# والجمل في تلك الحالة لا يدع جملا ولا إنسانا يدنو من هجمته [1] . والجمل
~~خاصة يكره قرب الفرس، ويقاتله أبدا. PageV04P286
# ومثل هذا يعرض للذئبة والذئب. والأسد ليس ذلك من صفاتها؛ لأن بعضها لا
~~يأوي إلى بعض، بل ينفرد كل واحد بلبؤته. وإذا كان للذئبة الأنثى جراء ساءت
~~أخلاقها وصعبت، وكذلك إناث الخيل والفيل: يسوء خلقها في ذلك الزمان.
# والفيالون يحمونها النزو؛ لأنها إذا نزت جهلت جهلا شديدا، واعتراها هيج
~~لا يقام له. وإذا كان ذلك الزمان أجادوا عقله، وأرسلوه في الفيلة الوحشية.
~~فأما الخنزير والكلب فإنهما لا يجهلان على الناس؛ لمكان الألفة.
# قال: وزعم بعض الناس أن إناث الخيل تمتلئ ريحا في زمان هيجها، فلا
~~يباعدون الذكورة عنها. وإذا اعتراها ذلك ركضت ركضا شديدا، ثم لا تأخذ غربا
~~ولا شرقا، بل تأخذ في الشمال والجنوب.
# ويعرض مثل هذا العرض لإناث الخنازير. فإذا كان زمن هياج الخنازير، تطأطئ
~~رؤوسها، وتحرك أذنابها تحريكا متتابعا، وتتغير أصواتها إذا طلبت السفاد.
~~وإذا طلبت الخنزيرة السفاد بالت بولا متتابعا.
### || [تناسل الخنازير]
# قال: وإناث الخنازير تحمل أربعة أشهر. وأكثر ما تحمل عشرون خنوصا [2] .
# وإذا وضعت أجراء كثيرة لم تقو على رضاعها وتربيتها.
# قال: وإناث الخنازير تحمل من نزوة واحدة، وربما كان من أكثر. وإذا طلبت
~~الذكر لم تنزع حتى تطاوع وتسامح، وترخي أذنابها. فإذا فعلت ذلك تكتفي بنزوة
~~واحدة.
# ويعلف الذكر الشعير في أوان النزو، ويصلح للأنثى.
### || 988- [مدد الحمل الحيوان] 
# والخنزيرة تضع في أربعة أشهر، والشاة في خمسة، والمرأة والبقرة في تسعة
~~أشهر، والحافر كله في سنة.
### || 988- [خصائص ms0527 الخنزير] 
# قال: ومتى قلعت العين الواحدة من الخنزير هلك. وكثير من الخنازير تبقى
~~خمسة عشر عاما. والخنزير ينزو إذا تم له ثمانية أشهر، والأنثى تريد الذكر
~~إذا تمت لها ستة أشهر. وفي بعض البلدان ينزو إذا تم له أربعة أشهر،
~~والخنزيرة إذا تمت لها ستة أشهر، ولكن أولادهما لا تجيء كما يريدون. وأجود
~~النزو أن يكون ذلك منه
# PageV04P287
# وهو ابن عشرة أشهر إلى ثلاث سنين. وإذا كانت الخنزيرة بكرا ولدت جراء
~~ضعافا وكذلك البكر من كل شيء.
### || 989- [الحلال والحرام من الطيبات في القرآن]
# وقال الله تبارك وتعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون
# [1] ثم ذكر غير الطيبات فقال: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
~~إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، ذلكم فسق
# [2] ثم قال: هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل
# [3] وقال: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
# [4] .
# وقوله تعالى: طيبات
# تحتمل وجوها كثيرة، يقولون: هذا ماء طيب، يريدون العذوبة. وإذا قالوا
~~للبر والشعير والأرز طيب، فإنما يريدون أنه وسط، وأنه فوق الدون. ويقولون:
~~فم طيب الريح، وكذلك البر، يريدون أنه سليم من النتن، ليس أن هناك ريحا
~~طيبة ولا ريحا منتنة. ويقولون: حلال طيب، وهذا لا يحل لك، ولا يطيب لك، وقد
~~طاب لك أي حل لك، كقول: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
# [5] .
### || 990- [استطراد لغوي]
# قال طويس المغني لبعض ولد عثمان بن عفان [6] : لقد شهدت زفاف أمك
~~المباركة إلى أبيك الطيب. يريد الطهارة. ولو قال: شهدت زفاف أمك الطيبة إلى
~~أبيك المبارك، لم يحسن ذلك؛ لأن قولك طيب إنما يدل على قدر ما اتصل به من
~~الكلام. PageV04P288
# وقد قال الشاعر [1] : [من الكامل]
# والطيبون ms0528 معاقد الأزر
# وقد يخلو الرجل بالمرأة فيقول: وجدتها طيبة. يريد طيبة الكوم [2] ، لذيذة
~~نفس الوطء. وإذا قالوا: فلان طيب الخلق، فإنما يريدون الظرف والملح.
# وقال الله عز وجل: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
# [3] يريد ريحا ليست بالضعيفة ولا القوية.
# ويقال: لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه. وقال الله عز وجل:
# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
# [4] وقال: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور
# [5] وذلك إذ كانت طيبة الهواء والفواكه، خصيبة.
# وقال: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة ولهم عذاب عظيم
# [6] ثم قال: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم
# [7] .
# وفي هذا دليل على أن التأويل في امرأة نوح وامرأة لوط، عليهما السلام،
~~على غير ما ذهب إليه كثير من أصحاب التفسير: وذلك أنهم حين سمعوا قوله عز
~~وجل:
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما
# [8] فدل ذلك على أنه لم يعن الخيانة في الفرج. PageV04P289
# وقد يقع اسم الخيانة على ضروب: أولها المال، ثم يشتق من الخيانة في المال
~~الغش في النصيحة والمشاورة. وليس لأحد أن يوجه الخبر إذا نزل في أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحرم الرسل، على أسمج الوجوه، إذا كان للخبر مذهب
~~في السلامة، أو في القصور على أدنى العيوب.
# وقد علمنا أن الخيانة لا تتخطى إلى الفرج حتى تبتدئ بالمال. وقد يستقيم
~~أن يكونا من المنافقين فيكون ذلك منهما خيانة عظيمة. ولا تكون نساؤهم
~~زواني، فيلزمهم أسماء قبيحة. وقال الله عز وجل: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
# [1] وقال: فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
# [2] وقال: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
# [3] وقال ms0529 تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
# [4] وقال:
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
# [5] و: مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
# [6] وقال: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم
# [7] فقوله: طيب، يقع في مواضع كثيرة، وقد فصلنا بعض ذلك في هذا الباب.
~~PageV04P290
### || ثم رجع بنا القول إلى موضعنا من ذكر الخنزير
# ثم قال: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
# [1] ألا تراه قد ذكر أصناف ما حرم ولم يذكرها بأكثر من التحريم، فلما ذكر
~~الخنزير قال: فإنه رجس
# ؟! فجعل الخنزير وإن كان غير ميتة أو ذكر الذابح عليه اسم الله، أنه رجس.
~~ولا نعلم لهذا الوجه إلا الذي خصه الله به من ذكر المسخ، فأراد تعظيم شأن
~~العقاب ونزول الغضب، وكان ذلك القول ليس مما يضر الخنزير، وفيه الزجر عن
~~محارمه، والتخويف من مواضع عذابه. وإن قيل: ينبغي أن يكون مسخ صورة القرد،
~~فهلا ذكره في التحريم مع أصناف ما حرم، ثم خصه أيضا أنه من بينها رجس، وهو
~~يريد مذهبه وصفته؟ قلنا. إن العرب لم تكن تأكل القرود، ولا تلتمس صيدها
~~للأكل. وكل من تنصر من ملوك الروم والحبشة والصين، وكل من تمجس من ملك أو
~~سوقة، فإنهم كانوا يرون للحم الخنزير فضيلة، وأن لحومها مما تقوم إليه
~~النفوس، وتنازع إليه الشهوات.
# وكان في طباع الناس من التكره للحوم القردة، والتقذر منها ما يغني عن
~~ذكرها. فذكر الخنزير إذ كان بينهما هذا الفرق، ولو ذكر ذلك وألحق القرد
~~بالخنزير لموضع التحريم، لكان ذلك إنما كان على وجه التوكيد لما جعله الله
~~تعالى في طبائعهم من التكره والتقذر، ولا غير ذلك.
# وقال الله عز وجل: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما ms0530 حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك
~~جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
# [2] .
### ||| 991- [وجوه التحريم]
# وقد أنبأك كما ترى عن التحريم أنه يكون من وجوه: فمنها ما يكون كالكذب
~~والظلم والغشم والغدر؛ وهذه أمور لا تحل على وجه من الوجوه. ومنها ما يحرم
~~في العقل من ذبح الإنسان الطفل. وجعل في العقول التبين بأن خالق الحيوان أو
~~المالك له، والقادر على تعويضه، يقبح ذلك في السماع على ألسنة رسله.
~~PageV04P291
# وهذا مما يحرم بعينه لا أنه حرم لعلة قد يجوز دفعها. والظلم نفسه هو
~~الحرام، ولم يحرم لعلة غير نفسه.
# وباب آخر، وهو ما جاء من طريق التعبد، وما يعرف بالجملة، ويعرف بالتفسير.
# ومنه ما يكون عقابا، ويكون مع أنه عقاب امتحانا واختبارا، كنحو ما ذكر من
~~قوله: ذلك جزيناهم ببغيهم
# [1] وكنحو أصحاب البقرة الذين قيل لهم: اذبحوا بقرة فإني أريد أن أضرب
~~بها القتيل ثم أحييهما جميعا. ولو اعترضوا من جميع البقر بقرة فذبحوها،
~~كانوا غير مخالفين. فلما ذهبوا مذهب التشكك والتعلل، ثم التعرض، والتعنت في
~~طريق التعنت، صار ذلك سبب تغليظ الفرض [2] .
# وقد قال الله عز وجل: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
# [3] وقال الله تعالى:
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
# [4] ومثله: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
# [5] يجوز أن يكون إنما يريدون صرف العذاب، ويجوز أن يكون إنما يريدون
~~تخفيف الفرائض. وقد يجوز أن يكون على قول من قال: لا أستطيع النظر إلى
~~فلان، على معنى الاستقبال.
# وباب آخر من التحريم، وهو قوله: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
# [6] .
### ||| 992- [شعر في الخنزير]
# وقال مروان بن محمد [7] : [من المنسرح]
# يمشي رويدا يريد ختلكم ... كمشي ms0531 خنزيرة إلى عذره PageV04P292
# وقال آخر [1] : [من الخفيف]
# نعم جار الخنزيرة المرضع الغر ... ثى إذا ما غدا، أبو كلثوم
# طاويا قد أصاب عند صديق ... من ثريد ملبد مأدوم
# ثم أنحى بجعره حاجب الشم ... س فألقى كالمعلف المهدوم
### ||| 993- [جرير والحضرمي]
# وقال أبو الحسن: وفد جرير على هشام، فقال الحضرمي: أيكم يشتمه؟
# فقالوا: ما أحد يقدم عليه! قال: فأنا أشتمه ويرضى ويضحك! قال: فقام إليه
~~فقال:
# أنت جرير؟ قال: نعم. قال: فلا قرب الله دارك ولا حيا مزارك! يا كلب! فجعل
~~جرير ينتفخ، ثم قال له: رضيت في شرفك وفضلك وعفافك أن تهاجي القرد العاجز؟!
~~يعني الفرزدق. فضحك.
# فحدث صديق لي أبا الصلع السندي بهذا الحديث، قال: فشعري أعجب من هذا لأني
~~شتمت البخلاء، فشتمت نفسي بأشد مما شتمتهم. فقال: وما هو؟ قال قولي: [من
~~مجزوء الرمل]
# لا ترى بيت هجاء ... أبدا يسمع مني
# الهجا أرفع ممن ... قدره يصغر عني
### ||| 994- [طريفة]
# قال أبو الحسن: كان واحد يسخر بالناس، ويدعي أنه يرقي من الضرس إذا ضرب
~~على صاحبه. فكان إذا أتاه من يشتكي ضرسه قال له إذا رقاه: إياك أن تذكر إذا
~~صرت إلى فراشك القرد؛ فإنك إن ذكرته بطلت الرقية! فكان- إذا آوى إلى فراشه-
~~أول شيء يخطر على باله ذكر القرد، ويبيت على حاله من ذلك الوجع، فيغدو إلى
~~الذي رقاه فيقول له: كيف كنت البارحة؟ فيقول: بت وجعا! فيقول: لعلك ذكرت
~~القرد! فيقول: نعم! فيقول: من ثم لم تنتفع بالرقية!
### ||| 995- [شعر لبعض ظرفاء الكوفيين]
# وقال بعض ظرفاء الكوفيين [1] : [من الوافر]
# فإن يشرب أبو فروخ أشرب ... وإن كانت معتقة عقارا PageV04P293
# وإن يأكل أبو فروخ آكل ... وإن كانت خنانيصا صغارا [1]
### ||| 996- [قرد يزيد بن معاوية]
# وقال يزيد بن معاوية [2] : [من الطويل]
# فمن مبلغ القرد الذي سبقت به ... جياد أمير المؤمنين أتان
# تعلق أبا قيس بها إن أطعتني ... فليس عليها إن هلكت ضمان
### ||| [جزع بشار من شعر حماد]
# وزعم الجرداني، أن بشارا الأعمى، لم يجزع من هجاء قط كجزعه من بيت حماد
~~عجرد، حيث يقول [3] : [من الهزج] ms0532
# ويا أقبح من قرد ... إذا ما عمي القرد
### ||| 997- [شعر في الهجاء] 
# وقال بشير بن أبي جذيمة العبسي [4] : [من الطويل]
# أتخطر للأشراف حذيم كبرة ... وهل يستعد القرد للخطران
# أبى قصر الأذناب أن يخطروا بها ... ولؤم قرود وسط كل مكان
# لقد سمنت قردانكم آل حذيم ... وأحسابكم في الحي غير سمان
# الأصمعي عن أبي الأشهب عن أبي السليل قال: ما أبالي أخنزيرا رأيت يجر
~~برجله، أو مثل عبيد ينادي: يال فلان!
### ||| 998- [استطراد لغوي]
# الأصمعي عن أبي ظبيان قال [5] : الخوز هم البناة الذين بنوا الصرح واسمهم
~~مشتق من الخنزير. ذهب إلى اسمه بالفارسية خوك، فجعلت العرب خوك خوزا. إلى
~~هذا ذهب. PageV04P294
### ||| 999- [تناسخ المسخ]
# وقد قال الناس في المسخ بأقاويل مختلفة: فمنهم من زعم أن المسخ لا يتناسل
~~ولا يبقى إلا بقدر ما يكون موعظة وعبرة، فقطعوا على ذلك الشهادة. ومنهم من
~~زعم أنه يبقى ويتناسل، حتى جعل الضب والجري، والأرانب، والكلاب وغير ذلك،
~~من أولاد تلك الأمم التي مسخت في هذه الصور. وكذلك قولهم في الحيات.
# وقالوا في الوزغ: إن أباها، لما صنع في نار إبراهيم وبيت المقدس ما صنع،
~~أصمه الله وأبرصه، فقيل: «سام أبرص» . فهذا الذي نرى هو من ولده؛ حتى صار
~~في قتله الأجر العظيم، ليس على أن الذي يقتله كالذي يقتل الأسد والذئاب،
~~إذا خافها على المسلمين.
# وقالوا في سهيل، وفي الزهرة، وفي هاروت وماروت، وفي قيرى وعيرى أبوي ذي
~~القرنين، وجرهم، ما قالوا.
# فأما القول في نفس المسخ فإن الناس اختلفوا في ذلك: فأما الدهرية فهم في
~~ذلك صنفان: فمنهم من جحد المسخ وأقر بالخسف والريح والطوفان، وجعل الخسف
~~كالزلازل، وزعم أنه يقر من القذف بما كان من البرد الكبار؛ فأما الحجارة
~~فإنها لا تجيء من جهة السماء. وقال: لست أجوز إلا ما اجتمعت عليه الأمة أنه
~~قد يحدث في العالم. فأنكر المسخ البتة.
### ||| 1000- [أثر البيئة]
# وقال الصنف الآخر: لا ننكر أن يفسد الهواء في ناحية من النواحي فيفسد
~~ماؤهم وتفسد تربتهم، فيعمل ذلك في طباعهم على الأيام، كما ms0533 عمل ذلك في طباع
~~الزنج، وطباع الصقالبة، وطباع بلاد يأجوج ومأجوج.
# وقد رأينا العرب وكانوا أعرابا حين نزلوا خراسان، كيف انسلخوا من جميع
~~تلك المعاني، وترى طباع بلاد الترك كيف تطبع الإبل والدواب وجميع ماشيتهم:
~~من سبع وبهيمة، على طبائعهم. وترى جراد البقول والرياحين وديدانها خضراء،
~~وتراها في غير الخضرة على غير ذلك [1] . وترى القملة في رأس الشاب الأسود
~~الشعر سوداء، وتراها في رأس الشيخ الأبيض الشعر بيضاء، وتراها في رأس
~~الأشمط شمطاء، وفي PageV04P295
# لون الجمل الأورق. فإذا كانت في رأس الخضيب بالحمرة تراها حمراء. فإن نصل
~~خضابه صار فيها شكلة، من بين بيض وحمر.
# وقد نرى حرة بني سليم، وما اشتملت عليه من إنسان، وسبع، وبهيمة، وطائر،
~~وحشرة فتراها كلها سوداء [1] .
# وقد خبرنا من لا يحصى من الناس أنهم قد أدركوا رجالا من نبط بيسان [2] ،
~~ولهم أذناب إلا تكن أذناب التماسيح والأسد والبقر والخيل؛ وإلا كأذناب
~~السلاحف والجرذان، فقد كان لهم عجوب [3] طوال كالأذناب.
# وربما رأينا الملاح النبطي في بعض الجعفريات على وجهه شبه القرد. وربما
~~رأينا الرجل من المغرب فلا نجد بينه وبين المسخ، إلا القليل.
# وقد يجوز أن يصادف ذلك الهواء الفاسد، والماء الخبيث، والتربة الردية،
~~ناسا في صفة هؤلاء المغربيين والأنباط، ويكونون جهالا، فلا يرتحلون؛ ضنانة
~~بمساكنهم وأوطانهم، ولا ينتقلون. فإذا طال ذلك عليهم زاد في تلك الشعور،
~~وفي تلك الأذناب، وفي تلك الألوان الشقر، وفي تلك الصور المناسبة للقرود.
# قالوا: ولم نعرف، ولم يثبت عندنا بالخبر الذي لا يعارض، أن الموضع الذي
~~قلب صور قوم إلى صور الخنازير، هو الموضع الذي نقل صور قوم إلى صور القرود.
# وقد يجوز أن تكون هذه الصور انقلبت في مهب الريح الشمالي، والأخرى في مهب
~~الجنوب. ويجوز أن يكون ذلك كان في دهر واحد؛ ويجوز أن يكون بينهما دهر
~~ودهور.
# قالوا: فلسنا ننكر المسخ إن كان على هذا الترتيب؛ لأنه إن كان على مجرى
~~الطبائع، وما تدور به الأدوار، فليس ذلك بناقض لقولنا، ولا مثبت لقولكم.
# قال أبو إسحاق: ms0534 الذي قلتم ليس بمحال، ولا ينكر أن يحدث في العالم
~~برهانات، وذلك المسخ كان على مجرى ما أعطوا من سائر الأعاجيب، والدلائل
~~والآيات. ونحن إنما عرفنا ذلك من قبلهم. ولولا ذلك لكان الذي قلتم غير
~~ممتنع.
# ولو كان ذلك المسخ في هذا الموضع على ما ذكرتم، ثم خبر بذلك نبي، أو دعا
~~به نبي، لكان ذلك أعظم الحجة. PageV04P296
# فأما أبو بكر الأصم، وهشام بن الحكم، فإنهما كانا يقولان بالقلب،
~~ويقولان:
# إنه إذا جاز أن يقلب الله خردلة من غير أن يزيد فيها جسما وطولا أو عرضا
~~جاز أن يقلب ابن آدم قردا من غير أن ينقص من جسمه طولا أو عرضا.
# وأما أبو إسحاق فقد كان- لولا ما صح عنده من قول الأنبياء وإجماع
~~المسلمين على أنه قد كان، وأنه قد كان حجة وبرهانا في وقته- لكان لا ينكر
~~مذهبهم في هذا الموضع.
# وقوله هذا قول جميع من قال بالطبائع، ولم يذهب مذهب جهم، وحفص الفرد.
# وقال ابن العنسي يذكر القرد: [من الطويل]
# فهلا غداة الرمل يا قرد حذيم ... تؤامرها في نفسها تستشيرها
### ||| 1001- [القول في تحريم الخنزير]
# قال: وسأل سائلون في تحريم الخنزير عن مسألة؛ فمنهم من أراد الطعن، ومنهم
~~من أراد الاستفهام، ومنهم من أحب أن يعرف ذلك من جهة الفتيا؛ إذ كان قوله
~~خلاف قولنا.
# قالوا: إنما قال الله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
# [1] ، فذكر اللحم دون الشحم، ودون الرأس، ودون المخ، ودون العصب، ودون
~~سائر أجزائه؛ ولم يذكره كما ذكر الميتة بأسرها، وكذلك الدم؛ لأن القول وقع
~~على جملتهما، فاشتمل على جميع خصالهما بلفظ واحد، وهو العموم. وليس ذلك في
~~الخنزير؛ لأنه ذكر اللحم من بين جميع أجزائه وليس بين ذكر اللحم والعظم
~~فرق، ولا بين اللحم والشحم فرق. وقد كان ينبغي في قياسكم هذا لو قال: حرمت
~~عليكم الميتة والدم وشحم الخنزير، أن تحرموا الشحم، وإنما ذكر اللحم، فلم
~~حرمتم الشحم؛ وما بالكم؛ تحرمون الشحم عند ذكر غير الشحم! فهلا حرمتم اللحم
~~بالكتاب، وحرمتم ما سواه بالخبر ms0535 الذي لا يدفع!؟ فإن بقيت خصلة أو خصلتان
~~مما لم تصيبوا ذكره في كتاب منزل، وفي أثر لا يدفع، رددتموه إلى جهة العقل.
# قلنا: إن الناس عادات، وكلاما يعرف كل شيء بموضعه، وإنما ذلك على قدر
~~استعمالهم له، وانتفاعهم به.
# وقد يقول الرجل لوكيله: اشتر لي بهذا الدينار لحما، أو بهذه الدراهم،
~~فيأتيه باللحم فيه الشحم والعظم، والعرق والعصب والغضروف. والفؤاد والطحال،
~~والرئة، PageV04P297
# وببعض أسقاط الشاة وحشو البطن. والرأس لحم، والسمك أيضا لحم. وقال الله
~~تعالى: هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها
# [1] . فإن كان الرسول ذهب إلى المستعمل من ذلك، وترك بعض ما يقع عليه اسم
~~لحم، فقد أخذ بما عليه صاحبه. فإذا قال حرمت عليكم لحما، فكأنه قال: لحم
~~الشاة والبقرة والجزور. ولو أن رجلا قال: أكلت لحما- وإنما أكل رأسا أو
~~كبدا أو سمكا- لم يكن كاذبا. وللناس أن يضعوا كلامهم حيث أحبوا، إذا كان
~~لهم مجاز؛ إلا في المعاملات.
# فإن قلت: فما تقول في الجلد؟ فليس للخنزير جلد، كما أنه ليس للإنسان جلد
~~إلا بقطع ما ظهر لك منه بما تحته، وإنما الجلد ما يسلخ ويدحس [2] فيتبرأ
~~مما كان به ملتزقا ولم يكن ملتحما، كفرق ما بين جلد الحوصلة والعرقين.
# فإن سألت عن الشعر، وعن جلد المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع، فإني أزعم أن جلده لا يدبغ ولا ينتفع به إلا الأساكفة، والقول
~~في ذلك أن كله محرم. وإنما ذلك كقوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره
# [3] وكقوله عز وجل: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
# [4] .
# والعرب تقول للرجل الصانع نجارا، إن كان لا يعمل بالمثقب والمنشار ونحوه
~~ولا يضرب بالمضلع ونحو ذلك، وتسميه خبازا إذا كان يطبخ ويعجن. وتسمي العير
~~لطيمة، وإن لم يكن فيها ما يحمل العطر إلا واحد. وتقول: هذه ظعن فلان؛
~~للهوادج إذا كانت فيها امرأة واحدة. ويقال: هولاء بنو فلان؛ وإن كانت
~~نساؤهم أكثر من الرجال.
# فلما كان اللحم هو العمود الذي ms0536 إليه يقصد، وصار في أعظم الأجزاء قدرا،
~~دخل سائر تلك الأجزاء في اسمه. ولو كان الشحم معتزلا من اللحم ومفردا في
~~جميع الشحام، كشحوم الكلى والثروب، لم يجز ذلك. وإذا تكلمت على المفردات لم
~~يكن المخ لحما، لا الدماغ، ولا العظم، ولا الشحم، ولا الغضروف، ولا الكروش،
~~ولا ما أشبه ذلك. فلما قال: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
# [5] وكانت PageV04P298
# هذه الأشياء المشبهة باللحم تدخل في باب العموم في اسم اللحم، كان القول
~~واقعا على الجميع.
# وقال الشاعر: [من الكامل]
# من يأتنا صبحا يريد غداءنا ... فالهام منضجة لدى الشحام
# لحم نضيج لا يعني طابخا ... يؤتى به من قبل كل طعام
### ||| 1002- [مسألة الهدهد]
# وإذ قد ذكرنا بعض الكلام، والمسائل في بعض الكلام، فسنذكر شأن الهدهد
~~والمسألة في ذلك. قال الله عز وجل: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد
~~أم كان من الغائبين. لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين
# [1] ثم قال:
# فمكث غير بعيد
# [2] يعني الهدهد. فقال لسليمان المتوعد له بالذبح عقوبة له- والعقوبة لا
~~تكون إلا على المعصية لبشري آدمي لم تكن عقوبته الذبح، فدل ذلك على أن
~~المعصية إنما كانت له، ولا تكون المعصية لله إلا ممن يعرف الله، أو ممن كان
~~يمكنه أن يعرف الله تعالى فترك ما يجب عليه من المعرفة- وفي قوله لسليمان:
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين. إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت
~~من كل شيء ولها عرش عظيم
# [3] . ثم قال بعد أن عرف فصل ما بين الملوك والسوقة، وما بين النساء
~~والرجال، وعرف عظم عرشها، وكثرة ما أوتيت في ملكها، قال: وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون
# [4] فعرف السجود للشمس وأنكر المعاصي. ثم قال: ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
# [5] ويتعجب من سجودهم لغير الله. ثم علم أن الله يعلم غيب السموات
~~والأرض، ويعلم السر والعلانية. ثم قال: الله ms0537 لا إله إلا هو رب العرش العظيم
# [6] وهذا يدل على أنه أعلم من ناس كثير من المميزين المستدلين الناظرين.
~~PageV04P299
# قال سليمان: سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين
# [1] ثم قال: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون.
~~قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم. إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
# [2] فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون
# [3] وذلك أنها قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة وكذلك يفعلون وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون
# [4] ثم قال سليمان للهدهد: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها
~~ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون
# [5] وقال: يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين. قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين. قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
# [6] فطعن في جميع ذلك طاعنون، فقال بعضهم: قد ثبت أن الهدهد يحتمل العقاب
~~والعتاب، والتكليف والثواب، والولاية، ودخول الجنة بالطاعة، ودخول النار
~~بالمعصية؛ لأن المعرفة توجب الأمر والنهي، والأمر والنهي يوجبان الطاعة
~~والمعصية، والطاعة والمعصية يوجبان الولاية والعداوة، فينبغي للهداهد أن
~~يكون فيها العدو والولي، والكافر والمسلم، والزنديق والدهري.
# وإذا كان حكم الجنس حكما واحدا لزم الجميع ذلك. وإن كان الهدهد لا يبلغ
~~عند جميع الناس في المعرفة مبلغ الذرة، والنملة، والقملة، والفيل، والقرد،
~~والخنزير، والحمام- وجميع هذه الأمم، تقدمها عليه في المعرفة- فينبغي أن
~~تكون هذه الأصناف المتقدمة عليه، في عقول هذه الأمة والأنبياء.
# وقد رأينا العلماء يتعجبون من خرافات العرب والأعراب في الجاهلية ومن
~~قولهم في الديك والغراب، ويتعجبون من الرواية في طوق الحمام فإن الحمام كان ms0538
~~رائد نوح على نبينا وعليه السلام. PageV04P300
# وهذا القول الذي تؤمنون به في الهدهد، من هذا النوع.
# قلنا: إن الله تعالى لم يقل: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى هدهدا من عرض
~~الهداهد، فلم يوقع قوله على الهداهد جملة، ولا على واحد منها غير مقصود
~~إليه، ولم يذهب إلى الجنس عامة، ولكنه قال: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد
# [1] فأدخل في الاسم الألف واللام، فجعله معرفة فدل بذلك القصد على أنه
~~ذلك الهدهد بعينه. وكذلك غراب نوح، وكذلك حمار عزير، وكذلك ذئب أهبان ابن
~~أوس؛ فقد كان لله فيه وفيها تدبير، وليجعل ذلك آية لأنبيائه، وبرهانا
~~لرسله.
# ولا يستطيع أعقل الناس أن يعمل عمل أجرإ الناس، كما لا يستطيع أجرأ الناس
~~أن يعمل أعمال أعقل الناس. فبأعمال المجانين والعقلاء عرفنا مقدارهما من
~~صحة أذهانهما وفسادها، وباختلاف أعمال الأطفال والكهول عرفنا مقدارهما في
~~الضعف والقوة، وفي الجهل والمعرفة. وبمثل ذلك فصلنا بين الجماد والحيوان،
~~والعالم وأعلم منه، والجاهل وأجهل منه. ولو كان عند السباع والبهائم ما عند
~~الحكماء والأدباء، والوزراء والخلفاء والأمم والأنبياء، لأثمرت تلك العقول،
~~باضطرار، إثمار تلك العقول. وهذا باب لا يخطئ فيه إلا المانية [2] وأصحاب
~~الجهالات فقط. فأما عوام الأمم، فضلا عن خواصهم، فهم يعلمون من ذلك مثل ما
~~نعلم. وإنما يتفاضل بالبيان والحفظ، وبنسق المحفوظ. فأما المعرفة فنحن فيها
~~سواء. ولم نعرف العقل وعدمه ونقصانه، وإفادته، وأقدار معارف الحيوان إلا
~~بما يظهر منها. وبتلك الأدلة عرفنا فرق ما بين الحي والميت، وبين الجماد
~~والحيوان.
# فإن قال الخصم: ما نعرف كلام الذئب، ولا معرفة الغراب، ولا علم الهدهد.
# قلنا: نحن ناس نؤمن بأن عيسى عليه السلام خلق من غير ذكر وإنما خلق من
~~أنثى؛ وأن آدم وحواء خلقا من غير ذكر وأنثى، وأن عيسى تكلم في المهد، وأن
~~يحيى بن زكريا نطق بالحكمة في الصبا، وأن عقيما ألقح، وأن عاقرا ولدت [3] ؛
~~وبأشياء كثيرة PageV04P301
# خرجت خارجية من نسق العادة. فالسبب الذي به عرفنا أنه قد كان لذلك ms0539 الهدهد
~~مقدار من المعرفة، دون ما توهمتم وفوق ما مع الهدهد. ومتى سألتمونا عن
~~الحجة فالسبيل واحدة. ونحن نقر بأن من دخل الجنة من المجانين والأطفال
~~يدخلون عقلاء كاملين، من غير تجارب وتمرين وترتيب. فمسألتكم عما ألهم
~~الهدهد، هي المسألة عما ألهم الطفل في الجنة.
# فإن قال قائل: فإن ذلك القول كله، الذي كان من الهدهد، إنما كان على
~~الإلهام والتسخير، ولم يكن ذلك عن معرفة منه، فلم قال: لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لأذبحنه
# [1] ؟ قلنا: فإنه قد يتوعد الرجل ابنه- وهو بعد لم يجر عليه الأحكام-
~~بالضرب الوجيع، إن هو لم يأت السوق، أو يحفظ سورة كذا وكذا؛ فلا يعنفه أحد
~~على ذلك الوعيد. ويكذب فيضربه على الكذب، ويضرب صبيا فيضربه لأنه ضربه.
# وهو في ذلك قد حسن خطه، وجاد حسابه، وشدا من النحو والعروض والفرائض شدوا
~~حسنا، ونفع أهله، وتعلم أعمالا، وتكلم بكلام، وأجاب في الفتيا بكلام فوق
~~معاني الهدهد في اللطافة والغموض. وهو في ذلك لم يكمل لاحتمال الفرض
~~والولاية والعداوة.
# فإن قال: فهل يجوز لأحد أن يقول لابنه: إن أنت لم تأت السوق ذبحتك؛ وهو
~~جاد؟ قلنا: لا يجوز ذلك. وإنما جاز ذلك في الهدهد لأن سليمان- ومن هو دون
~~سليمان من جميع العالم- له أن يذبح الهدهد والحمام والديك، والعناق والجدي.
# والذبح سبيل من سبل مناياهم. فلو ذبحه سليمان لم يكن في ذلك إلا بقدر
~~التقديم والتأخير، وإلا بقدر صرف ما بين أن يموت حتف أنفه، أو يموت بالذبح.
~~ولعل صرف ما بينهما لا يكون إلا بمقدار ألم عشرين درة [2] . ولعل نتف جناحه
~~يفي بذلك الضرب. وإذا قلنا ذلك فقد أعطينا ذلك الهدهد بعينه حق ما دلت عليه
~~الآية، ولم نجز ذلك في جميع الهداهد، ولم نكن كمن ينكر قدرة الله على أن
~~يركب عصفورا من العصافير ضربا من التراكيب يكون أدهى من قيس بن زهير. ولو
~~كان الله تعالى قد فعل ذلك بالعصافير لظهرت كذلك دلائل.
# على أنا لو تأولنا الذبح على مثال تأويل قولنا في ذبح إبراهيم إسماعيل ms0540
~~عليهما السلام- وإنما كان ذلك ذبحا في المعنى لغيره- أو على معنى قول
~~القائل: أما أنا PageV04P302
# فقد ذبحته وضربت عنقه، ولكن السيف خانني. أو على قولهم: المسك الذبيح، أو
~~على قولهم: فجئت وقد ذبحني العطش- لكان ذلك مجازا.
# ولو أن صبيا من صبياننا سئل، قبل أن يبلغ فرض البلوغ بساعة، وكان رأى
~~ملكة سبإ في جميع حالاتها، لما كان بعيدا ولا ممتنعا أن يقول: رأيت امرأة
~~ملكة، ورأيتها تسجد للشمس من دون الله، ورأيتها تطيع الشيطان وتعصي الرحمن،
~~ولا سيما إن كان من صبيان الخلفاء والوزراء، أو من صبيان الأعراب.
# والدليل على أن ذلك الهدهد كان مسخرا وميسرا، مضيه إلى اليمن، ورجوعه من
~~ساعته.
# ولم يكن من الطير القواطع فرجع إلى وكره. والدليل على ذلك أن سليمان عليه
~~السلام لم يقل: نعم قد رأيت كل ما ذكرت، وأنت لم تعلم حين مضيت بطالا هاربا
~~من العمل، أتكدي أم تنجح، أو ترى أعجوبة أو لا تراها. ولكنه توعده على ظاهر
~~الرأي، ونافره القول؛ ليظهر الآية والأعجوبة.
### ||| 1003- [طعن الدهرية في ملك سليمان]
# ثم طعن في ملك سليمان وملكة سبإ، ناس من الدهرية، وقالوا: زعمتم أن
~~سليمان سأل ربه فقال: رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
# [1] وأن الله تعالى أعطاه ذلك، فملكه على الجن فضلا عن الإنس، وعلمه منطق
~~الطير، وسخر له الريح، فكانت الجن له خولا، والرياح له مسخرة ثم زعمتم- وهو
~~إما بالشام وإما بسواد العراق- أنه لا يعرف باليمن ملكة هذه صفتها. وملوكنا
~~اليوم دون سليمان في القدرة، لا يخفى عليهم صاحب الخزر، ولا صاحب الروم،
~~ولا صاحب الترك، ولا صاحب النوبة، وكيف يجهل سليمان موضع هذه الملكة، مع
~~قرب دارها واتصال بلادها! وليس دونها بحار ولا أوعار؛ والطريق نهج للخف
~~والحافر والقدم.
# فكيف والجن والإنس طوع يمينه. ولو كان، حين خبره الهدهد بمكانها، أضرب
~~عنها صفحا، لكان لقائل أن يقول: ما أتاه الهدهد إلا بأمر يعرفه. فهذا وما
~~أشبهه دليل على فساد أخباركم.
# قلنا: إن الدنيا إذا خلاها الله ms0541 وتدبير أهلها، ومجاري أمورها وعاداتها
~~كان لعمري كما تقولون. ونحن نزعم أن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كان أنبه
~~أهل PageV04P303
# زمانه؛ لأنه نبي ابن نبي، وكان يوسف وزير ملك مصر من النباهة بالموضع
~~الذي لا يدفع، وله البرد، وإليه يرجع جواب الأخبار، ثم لم يعرف يعقوب مكان
~~يوسف، ولا يوسف مكان يعقوب عليهما السلام- دهرا من الدهور، مع النباهة،
~~والقدرة، واتصال الدار.
### ||| 1004- [القول في موسى بن عمران]
# وكذلك
#| القول في موسى بن عمران 
# ومن كان معه في التيه، فقد كانوا أمة من الأمم يتكسعون أربعين عاما، في
~~مقدار فراسخ يسيرة ولا يهتدون إلى المخرج. وما كانت بلاد التيه إلا من
~~ملاعبهم ومنتزهاتهم. ولا يعدم مثل ذلك العسكر الأدلاء والجمالين، والمكارين
~~[1] ، والفيوج [2] ، والرسل، والتجار. ولكن الله صرف أوهامهم، ورفع ذلك
~~الفصل [3] من صدورهم.
### ||| 1005- [القول في الشياطين]
# وكذلك
# | القول في الشياطين 
# الذين يسترقون السمع في كل ليلة، فنقول: إنهم لو كان كلما أراد مريد منهم
~~أن يصعد ذكر أنه قد رجم صاحبه، وأنه كذلك منذ كان لم يصل معه أحد إلى
~~استراق السمع، كان محالا أن يروم ذلك أحد منهم مع الذكر والعيان.
# ومثل ذلك أنا قد علمنا أن إبليس لا يزال عاصيا إلى يوم البعث. ولو كان
~~إبليس في حال المعصية ذاكرا لإخبار الله تعالى أنه لا يزال عاصيا وهو يعلم
~~أن خبره صدق، كان محالا أن تدعوه نفسه إلى الإيمان، ويطمع في ذلك، مع
~~تصديقه بأنه لا يختار الإيمان أبدا.
# ومن المحال أن يجمع بين وجود الاستطاعة وعدم الدواعي وجواز الفعل.
# ولو أن رجلا علم يقينا أنه لا يخرج من بيته يومه ذلك، كان محالا أن تدعوه
~~نفسه إلى الخروج، مع علمه بأنه لا يفعل. ولكن إبليس لما كان مصروف القلب عن
~~ذكر ذلك الخبر، دخل في حد المستطيعين. PageV04P304
# ومثل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بشره الله بالظفر وتمام الأمر
~~[1] بشر أصحابه بالنصر، ونزول الملائكة. ولو كانوا لذلك ذاكرين في كل حال،
~~لم يكن عليهم من المحاربة مؤونة. ms0542 وإذا لم يتكلفوا المؤونة لم يؤجروا. ولكن
~~الله تعالى بنظره إليهم رفع ذلك في كثير من الحالات عن أوهامهم؛ ليحتملوا
~~مشقة القتال، وهم لا يعلمون:
# أيغلبون أم يغلبون؛ أو يقتلون أم يقتلون.
# ومثل ذلك ما رفع من أوهام العرب، وصرف نفوسهم عن المعارضة للقرآن، بعد أن
~~تحداهم الرسول بنظمه. ولذلك لم نجد أحدا طمع فيه. ولو طمع فيه لتكلفه، ولو
~~تكلف بعضهم ذلك فجاء بأمر فيه أدنى شبهة لعظمت القصة على الأعراب وأشباه
~~الأعراب، والنساء وأشباه النساء، ولألقى ذلك للمسلمين عملا، ولطلبوا
~~المحاكمة والتراضي ببعض العرب، ولكثر القيل والقال.
# فقد رأيت أصحاب مسيلمة، وأصحاب ابن النواحة إنما تعلقوا بما ألف لهم
~~مسيلمة من ذلك الكلام، الذي يعلم كل من سمعه أنه إنما عدا على القرآن
~~فسلبه، وأخذ بعضه، وتعاطى أن يقارنه. فكان لله ذلك التدبير، الذي لا يبلغه
~~العباد ولو اجتمعوا له.
# فإن كان الدهري يريد من أصحاب العبادات والرسل، ما يريد من الدهري الصرف،
~~الذي لا يقر إلا بما أوجده العيان، وما يجري مجرى العيان- فقد ظلم.
# وقد علم الدهري أننا نعتقد أن لنا ربا يخترع الأجسام اختراعا وأنه حي لا
~~بحياة، وعالم لا بعلم، وأنه شيء لا ينقسم، وليس بذي طول ولا عرض ولا عمق،
~~وأن الأنبياء تحيي الموتى. وهذا كله عند الدهري مستنكر، وإنما كان يكون له
~~علينا سبيل لو لم يكن الذي ذكرنا جائزا في القياس، واحتجنا إلى تثبيت
~~الربوبية وتصديق الرسالة، فإذا كان ذلك جائزا، وكان كونه غير مستنكر، ولا
~~محال، ولا ظلم، ولا عيب، فلم يبق له إلا أن يسألنا عن الأصل الذي دعا إلى
~~التوحيد، وإلى تثبيت الرسل.
# وفي كتابنا المنزل الذي يدلنا على أنه صدق، نظمه البديع الذي لا يقدر على
~~مثله العباد، مع ما سوى ذلك من الدلائل التي جاء بها من جاء به.
# وفيه مسطور أن سليمان بن داود غبر حينا- وهو ميت- معتمدا على عصاه، في
~~الموضع الذي لا يحجب عنه إنسي ولا جني، والشياطين مهم المكدود بالعمل
~~الشديد، ومنهم المحبوس والمستعبد، ms0543 وكانوا كما قال الله تعالى: PageV04P305
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
# [1] وقال: والشياطين كل بناء وغواص. وآخرين مقرنين في الأصفاد
# [2] ، وأنه غبر كذلك حينا وهو تجاه أعينهم، فلا هم عرفوا سجية وجوه
~~الموتى، ولا هو إذ كان ميتا سقط سقوط الموتى.
# وثبت قائما معتمدا على عصاه، وعصاه ثابتة قائمة في يده، وهو قابض عليها.
# وليست هذه الصفة صفة موتانا.
# وقال: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين
# [3] ونحن دون الشياطين والجن في صدق الحس، ونفوذ البصر. ولو كنا من بعض
~~الموتى بهذا المكان، لما خفي علينا أمره وكان أدنى ذلك أن نظن ونرتاب.
# ومتى ارتاب قوم وظنوا وماجوا وتكلموا وشاوروا، لقنوا وثبتوا. ولا سيما
~~إذا كانوا في العذاب ورأوا تباشير الفرج.
# ولولا الصرفة. التي يلقيها الله تعالى على قلب من أحب، ولولا أن الله
~~يقدر على أن يشغل الأوهام كيف شاء، ويذكر بما يشاء، وينسي ما يشاء، لما
~~اجتمع أهل داره وقصره، وسوره وربضه، وخاصته، ومن يخدمه من الجن والإنس
~~والشياطين، على الإطباق بأنه حي. كذلك كان عندهم. فحدث ما حدث من موته،
~~فلما لم يشعروا به كانوا على ما لم يزالوا عليه. فعلمنا أن الجن والشياطين
~~كانت توهم الأغبياء والعوام والحشوة والسفلة، أن عندهما شيئا من علم الغيب-
~~والشياطين لا تعلم ذلك- فأراد الله أن يكشف من أمرهم للجهال ما كان كشفه
~~للعلماء. فبهذا وأشباهه من الأمور نحن إلى الإقرار به مضطرون بالحجج
~~الاضطرارية فليس لخصومنا حيلة إلا أن يواقفونا، وينظروا في العلة التي
~~اضطرتنا إلى هذا القول؛ فإن كانت صحيحة فالصحيح لا يوجب إلا الصحيح. وإن
~~كانت سقيمة علمنا أنما أتينا من تأويلنا.
# وأما قوله: لأعذبنه
# [4] فإن التعذيب يكون بالحبس، كما قال الله عز وجل:
# لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين
# [5] . وإنما كانوا مخيسين [6] . PageV04P306
# وقد يقول العاشق لمعشوقته: يا معذبتي! وقد عذبتني! ms0544 ومن العذاب ما يكون
~~طويلا، ومنه ما يكون قصير الوقت. ولو خسف الله تعالى بقوم في أقل من عشر
~~ساعة لجاز لقائل أن يقول: كان ذلك يوم أحل الله عذابه ونقمته ببلاد كذا
~~وكذا.
### ||| 1006- [قوة الخنزير و شدة احتماله]
# وقال أبو ناصرة: الخنزير ربما قتل الأسد، وما أكثر ما يلحق بصاحب السيف
~~والرمح، فيضربه بنابه، فيقطع كل ما لقيه من جسده: من عظم وعصب، حتى يقتله.
# وربما احتال أن ينبطح على وجهه على الأرض، فلا يغني ذلك عنه شيئا.
# وليس لشيء من الحيوان كاحتمال بدنه لوقع السهام، ونفوذها فيه.
### ||| [بعض طباع الخنزير] 
# وهو مع ذلك أروغ من ثعلب، إذا أراده الفارس. وإذا عدا أطمع في نفسه كل
~~شيء، وإذا طولب أعيا الخيل العتاق. والخنزير مع ذلك أنسل الخلق؛ لأن
~~الخنزيرة تضع عشرين خنوصا، وهو مع كثرة إنساله- من أقوى الفحول على السفاد،
~~ومع القوة على السفاد هو أطولها مكثا في سفاده، فهو بذلك أجمع للفحولة.
# وإذا كان الكلب والذئب موصوفين بشدة القلب؛ لطول الخطم، فالخنزير أولى
~~بذلك.
### ||| [مدد الحمل الحيوان] 
# وللفيل ناب عجيب، ولكنه لقصر عنقه لا يبلغ الناب مبلغا، وإنما يستعين
~~بخرطومه، وخرطومه هو أنفه، والخطم غير الخرطوم.
# قال أبو ناصرة: وله طيب، وهو طيب لحمه ولحم أولاده. وإذا أرادوا وصف
~~اختلاط ودك الكركي [1] في مرق طبيخ، قالوا كأن إهالته إهالة [2] خنزير؛
~~لأنه لا يسرع إليها الجمود. وسرعة جمود إهالة الماعز في الشتاء عيب. وللضأن
~~في ذلك بعض الفضيلة على الماعز؛ ولا يلحق بالخنزير.
# وإذا نقص من الإنسان عظم واحتيج إلى صلته في بعض الأمراض لم يلتحم به إلا
~~عظم الخنزير.
### ||| [قبول عظم الخنزیر للالتحام بعظم الانسان] 
# وإذا ضرب فصاح لم يكن السامع يفصل بين صوته وبين صوت صبي مضروب.
~~PageV04P307
### ||| [طیب لحمه] 
# وفي إطباق جميع الأمم على شهوة أكله واستطابة لحمه، دليل على أن له في
~~ذلك ما ليس لغيره.
### ||| 1007- [زعم المجوس في المنخنقة و نحوها]
# والمجوس تزعم أن المنخنقة والموقوذة والمتردية، وكل ما اعتبط [1] ولم يمت
~~حتف أنفه، فهو ms0545 أطيب لحما وأحلى؛ لأن دمه فيه، والدم حلو دسم. وإنما عافه من
~~عافه من طريق العادة والديانة، لا من طريق الاستقذار والزهد الذي يكون في
~~أصل الطبيعة.
### ||| 1008- [اختلاف ميل الناس إلى الطعام]
# وقد عاف قوم الجري والضباب [2] على مثل ذلك، وشغف به آخرون.
# وقد كانت العرب في الجاهلية تأكل دم الفصد، وتفضل طعمه، وتخبر عما يورث
~~من القوة.
# قال: وأي شيء أحسن من الدم، وهل اللحم إلا دم استحال كما يستحيل اللحم
~~شحما؟ ولكن الناس إذا ذكروا معناه، ومن أين يخرج وكيف يخرج، كان ذلك كاسرا
~~لهم، ومانعا من شهوته.
### ||| 1009- [ما يغير نظر الإنسان إلى الأشياء]
# وكيف حال النار في حسنها، فإنه ليس في الأرض جسم لم يصبغ أحسن منه.
# ولولا معرفتهم بقتلها وإحراقها وإتلافها، والألم والحرقة المولدين عنها،
~~لتضاعف ذلك الحسن عندهم. وإنهم ليرونها في الشتاء بغير العيون التي يرونها
~~بها في الصيف. ليس ذلك إلا بقدر ما حدث من الاستغناء عنها.
# وكذلك جلاء السيف؛ فإن الإنسان يستحسن قد السيف وخرطه، وطبعه وبريقه.
~~وإذا ذكر صنيعه والذي هيئ له، بدا له في أكثر ذلك، وتبدل في عينه، وشغله
~~ذلك عن تأمل محاسنه.
# ولولا علم الناس بعداوة الحيات لهم، وأنهها وحشية لا تأنس ولا تقبل أدبا،
~~ولا PageV04P308
# ترعى حق تربية، ثم رأوا شيئا من هذه الحيات، البيض، المنقشة الظهور- لما
~~بيتوها ونوموها إلا في المهد، مع صبيانهم.
### ||| 1010- [رد على من طعن في تحريم الخنزير]
# فيقال لصاحب هذه المقالة: تحريم الأغذية إنما يكون من طريق العبادة
~~والمحنة، وليس أنه جوهر شيء من المأكول يوجب ذلك. وإنما قلنا: إنا وجدنا
~~الله تعالى قد مسخ عبادا من عباده في صور الخنزير دون بقية الأجناس، فعلمنا
~~أنه لم يفعل ذلك إلا لأمور اجتمعت في الخنزير. فكان المسخ على صورته أبلغ
~~من التنكيل. لم نقل إلا هذا.
### ||| 1011- [طباع القرد]
# والقرد يضحك ويطرب، ويقعي ويحكي، ويتناول الطعام بيديه ويضعه في فيه، وله
~~أصابع وأظفار، وينقي الجوز، ويأنس الأنس الشديد، ويلقن بالتلقين الكثير،
~~وإذا سقط في الماء غرق ms0546 ولم يسبح؛ كالإنسان قبل أن يتعلم السباحة. فلم تجد
~~الناس للذي اعترى القرد من ذلك- دون جميع الحيوان علة- إلا هذه المعاني
~~التي ذكرتها، من مناسبة الإنسان من قبلها.
# ويحكى عنه من شدة الزواج، والغيرة على الأزواج، ما لا يحكى مثله إلا عن
~~الإنسان؛ لأن الخنزير يغار، وكذلك الجمل والفرس، إلا أنها لا تزاوج.
~~والحمار يغار ويحمي عانته الدهر كله، ويضرب فيها كضربه لو أصاب أتانا من
~~غيرها. وأجناس الحمام تزاوج ولا تغار.
# واجتمع في القرد الزواج والغيرة، وهما خصلتان كريمتان، واجتماعهما من
~~مفاخر الإنسان على سائر الحيوان. ونحن لم نر وجه شيء غير الإنسان أشبه صورة
~~وشبها، على ما فيه من الاختلاف، ولا أشبه فما ووجها بالإنسان من القرد.
~~وربما رأينا وجه بعض الحمر إذا كان ذا خطم، فلا نجد بينه وبين القرد إلا
~~اليسير.
### ||| [أمثال فی القرد] 
# وتقول الناس: «أكيس من قشة» [1] و «أملح من رباح» [2] ولم يقل أحد:
# أكيس من خنزير، وأملح من خنوص. وهو قول العامة: «القرد قبيح ولكنه مليح»
~~. PageV04P309
### ||| [کف القرد و أصابعه] 
# وقال الناس في الضب: إنه مسخ. وقالوا: انظر إلى كفه وأصابعه. فكف القرد
~~وأصابعه أشبه وأصنع. فقدمت القرد على الخنزير من هذا الوجه.
### ||| 1012- [علة تحريم لحم الخنزير]
# وأما القول في لحمه، فإنا لم نزعم أن الخنزير هو ذلك الإنسان الذي مسخ،
~~ولا هو من نسله، ولم ندع لحمه من جهة الاستقذار لشهوته في العذرة، ونحن نجد
~~الشبوط والجري، والدجاج، والجراد، يشاركنه في ذلك ولكن للخصال التي عددنا
~~من أسباب العبادات. وكيف صار أحق بأن تمسخ الأعداء على صورته في خلقته.
### ||| 1013- [حديث عبيد الكلابي]
# قال: وقلت مرة لعبيد الكلابي- وأظهر من حب الإبل والشغف بها ما دعاني إلى
~~أن قلت له-: أبينها وبينكم قرابة؟ قال: نعم، لها فينا خؤولة. إني والله ما
~~أعني البخاتي، ولكني أعني العراب، التي هي أعرب! قلت له: مسخك الله تعالى
~~بعيرا! قال: الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم، وإنما يمسخه على صورة
~~لئيم، مثل الخنزير ثم القرد. فهذا قول أعرابي ms0547 جلف تكلم على فطرته.
### ||| 1014- [قول فی آية]
# وقد تكلم المخالفون في قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
# [1] .
# وقد طعن ناس في تأويل هذه الآية، بغير علم ولا بيان، فقالوا: وكيف يكون
~~ذلك وليس بين أن تجيء في كل هلال فرق، ولا بينها إذا جاءت في رأس الهلال
~~فرق، ولا بينها إذا جاءت في رأس السنة فرق.
### ||| 1015- [هجرة السمك]
# وهذا بحر البصرة والأبلة، يأتيهم ثلاثة أشهر معلومة معروفة من السنة
~~السمك الأسبور، فيعرفون وقت مجيئه وينتظرونه، ويعرفون وقت انقطاعه ومجيء
~~غيره، فلا يمكث بهم الحال إلا قليلا حتى يقبل السمك من ذلك البحر، في ذلك
~~الأوان، فلا PageV04P310
# يزالون في صيد ثلاثة أشهر معلومة من السنة، وذلك في كل سنة مرتين لكل
~~جنس.
# ومعلوم عندهم أنه يكون في أحد الزمانين أسمن، وهو الجواف، ثم يأتيهم
~~الأسبور، على حساب مجيء الأسبور والجواف. فأما الأسبور فهو يقطع إليهم من
~~بلاد الزنج.
# وذلك معروف عند البحريين. وأن الأسبور في الوقت الذي يقطع إلى دجلة
~~البصرة لا يوجد في الزنج، وفي الوقت الذي يوجد في الزنج لا يوجد في دجلة.
~~وربما اصطادوا منها شيئا في الطريق في وقت قطعها المعروف، وفي وقت رجوعها.
~~ومع ذلك أصناف من السمك كالإربيان، والرق، والكوسج، والبرد، والبرستوج. وكل
~~ذلك معروف الزمان، متوقع المخرج.
# وفي السمك أوابد وقواطع، وفيها سيارة لا تقيم. وذلك الشبه يصاب. ولذلك
~~صاروا يتكلمون بخمسة السنة، يهذونها [1] ، سوى ما تعلقوا به من غيرها.
# ثم القواطع من الطير قد تأتينا إلى العراق منهم في ذلك الإبان جماعات
~~كثيرة، تقطع إلينا ثم تعود في وقتها.
### ||| 1016- [رد على المعترض]
# قلنا لهؤلاء القوم: لقد أصبتم في بعض ما وصفتم، وأخطأتم في بعض. قال الله
~~تعالى: إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
# [2] ويوم السبت يدور مع الأسابيع، والأسابيع تدور مع شهور القمر. وهذا لا ms0548
~~يكون مع استواء من الزمان. وقد يكون السبت في الشتاء والصيف والخريف، وفيما
~~بين ذلك. وليس هذا من باب أزمان قواطع السمك وهيج الحيوان وطلب السفاد،
~~وأزمان الفلاحة، وأوقات الجزر والمد؛ وفي سبيل الأنواء، والشجر كيف ينفض
~~الورق والثمار؛ والحيات كيف تسلخ، والأيائل كيف تلقي قرونها، والطير كيف
~~تنطق ومتى تسكت.
# ولو قال لنا قائل: إني نبي وقلنا له: وما آيتك؟ وعلامتك؟ فقال: إذا كان
~~في آخر تشرين الآخر أقبل إليكم الأسبور من جهة البحر، ضحكوا منه وسخروا به.
# ولو قال: إذا كان يوم الجمعة أو يوم الأحد أقبل إليكم الأسبور، حتى لا
~~يزال يصنع ذلك في كل جمعة- علمنا اضطرارا إذا عاينا الذي ذكر على نسقه أنه
~~صادق، وأنه لم يعلم ذلك إلا من قبل خالق ذلك. تعالى الله عن ذلك.
~~PageV04P311
# وقد أقررنا بعجيب ما نرى من مطالع النجوم، ومن تناهي المد والجزر على قدر
~~امتلاء القمر، ونقصانه وزيادته، ومحاقه [1] واستراره [2] . وكل شيء يأتي
~~على هذا النسق من المجاري، فإنما الآية فيه لله وحده على وحدانيته.
# فإذا قال قائل لأهل شريعة [3] ولأهل مرسى، من أصحاب بحر أو نهر أو واد،
~~أو عين، أو جدول: تأتيكم الحيتان في كل سبت، أو قال: في كل رمضان. ورمضان
~~متحول الأزمان في الشتاء والصيف والربيع والخريف. والسبت يتحول في جميع
~~الأزمان. فإذا كان ذلك كانت تلك الأعجوبة فيه دالة على توحيد الله تعالى،
~~وعلى صدق صاحب الخبر، وأنه رسول ذلك المسخر لذلك الصنف. وكان ذلك المجيء
~~خارجا من النسق القائم، والعادة المعروفة. وهذا الفرق بذلك بين. والحمد
~~لله.
### ||| 1017- [شنعةالخنزير والقرد]
# قال الله تعالى: فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
# [4] وفي الموضع الذي ذكر أنه مسخ ناسا خنازير قد ذكر القرود. ولم يذكر
~~أنه مسخ قوما خنازير، ولم يمسخ منهم قرودا. وإذا كان الأمر كذلك فالمسخ على
~~صورة القردة أشنع؛ إذ كان المسخ على صورتها أعظم، وكان العقاب به أكبر. وإن
~~الوقت الذي قد ذكر أنه قد مسخ ناسا قرودا ms0549 فقد كان مسخ ناسا خنازير. فلم يدع
~~ذكر الخنازير وذكر القرود؛ إلا والقرود في هذا الباب أوجع وأشنع وأعظم في
~~العقوبة، وأدل على شدة السخطة. هذا قول بعضهم.
### ||| 1018- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال لموضع الأنف من السباع الخطم، والخرطوم- وقد يقال ذلك
~~للخنزير- والفنطيسة [5] ، والجمع الفناطيس. وقال الأعرابي: كأن فناطيسها
~~كراكر [6] الإبل. PageV04P312
### ||| 1019- [خصائص بعض البلدان]
# وقال صاحب المنطق: لا يكون خنزير ولا أيل بحريا. وذكر أن خنازير بعض
~~البلدان يكون لها ظلف واحد، ولا يكون بأرض نهاوند حمار؛ لشدة برد الموضع،
~~ولأن الحمار صرد.
# وقال: في أرض كذا وكذا لا يكون بها شيء من الخلد، وإن نقله إنسان إليها
~~لم يحفر، ولم يتخذ بها بيتا. وفي الجزيرة التي تسمى صقلية لا يكون بها صنف
~~من النمل، الذي يسمى أقرشان.
### ||| 1020- [قول أهل الكتابين في المسخ]
# وأهل الكتابين [1] ينكرون أن يكون الله تعالى مسخ الناس قرودا وخنازير،
~~وإنما مسخ امرأة لوط حجرا. كذلك يقولون.
### | القول في الحيات
### || (القول في الحيات) 
# اللهم جنبنا التكلف، وأعذنا من الخطل، واحمنا من العجب
~~بما يكون منا، والثقة بما عندنا، واجعلنا من المحسنين.
### || [احتیال الحیات للصید] 
# حدثنا أبو جعفر المكفوف النحوي العنبري، وأخوه روح الكاتب ورجال من بني
~~العنبر، أن عندهم في رمال بلعنبر حية تصيد العصافير وصغار الطير بأعجب صيد.
~~زعموا أنها إذا انتصف النهار واشتد الحر في رمال بلعنبر، وامتنعت الأرض على
~~الحافي والمنتعل، ورمض [2] الجندب، غمست هذه الحية ذنبها في الرمل، ثم
~~انتصبت كأنها رمح مركوز، أو عود ثابت، فيجيء الطائر الصغير أو الجرادة،
~~فإذا رأى عودا قائما وكره الوقوع على الرمل لشدة حره، وقع على رأس الحية،
~~على أنها عود.
# فإذا وقع على رأسها قبضت عليه. فإن كان جرادة أو جعلا أو بعض ما لا
~~يشبعها مثله، ابتلعته وبقيت على انتصابها. وإن كان الواقع على رأسها طائرا
~~يشبعها مثله أكلته وانصرفت. وأن ذلك دأبها ما منع الرمل جانبه في الصيف
~~والقيظ، في انتصاف النهار والهاجرة. وذلك أن الطائر لا يشك أن الحية عود،
~~وأنه سيقوم له ms0550 مقام الجذل [3] للحرباء، إلى أن يسكن الحر ووهج الرمل.
~~PageV04P313
# وفي هذا الحديث من العجب أن تكون هذه الحية تهتدي لمثل هذه الحيلة.
# وفيه جهل الطائر بفرق ما بين الحيوان والعود. وفيه قلة اكتراث الحية
~~بالرمل الذي عاد كالجمر، وصلح أن يكون ملة [1] وموضعا للخبزة، ثم أن يشتمل
~~ذلك الرمل على ثلث الحية ساعات من النهار، والرمل على هذه الصفة. فهذه
~~أعجوبة من أعاجيب ما في الحيات.
### || [رضاع الحیة و إعجابها باللبن] 
# وزعم لي [2] رجال من الصقالبة، خصيان وفحول، أن الحية في بلادهم تأتي
~~البقرة المحفلة [3] فتنطوي على فخذيها وركبتيها إلى عراقيبها، ثم تشخص
~~صدرها نحو أخلاف ضرعها، حتى تلتقم الخلف؛ فلا تستطيع البقرة مع قوتها أن
~~تترمرم [4] .
# فلا تزال تمص اللبن، وكلما مصت استرخت. فإذا كادت تتلف أرسلتها.
# وزعموا أن تلك البقرة إما أن تموت، إما أن يصيبها في ضرعها فساد شديد
~~تعسر مداواته.
# والحية تعجب باللبن. وإذا وجدت الأفاعي الإناء غير مخمر كرعت فيه، وربما
~~مجت فيه ما صار في جوفها، فيصيب شارب ذلك اللبن أذى ومكروه كثير.
# ويقال إن اللبن محتضر [5] . وقد ذهب ناس إلى العمار، على قولهم إن الثوب
~~المعصفر محتضر [5] . فظن كثير من العلماء أن المعنى في اللبن إنما رجع إلى
~~الحيات.
### || [ما تعجب به الحيات] 
# والحية تعجب باللفاح [6] والبطيخ، وبالحرف [7] ، والخردل المرخوف [8] ؛
~~وتكره ريح السذاب [9] والشيح، كما تكره الوزغ ريح الزعفران. PageV04P314
### || [قوة بدن الحية] 
# وليس في الأرض شيء جسمه مثل جسم الحية، إلا والحية أقوى بدنا منه أضعافا.
~~ومن قوتها أنها إذا أدخلت رأسها في جحرها، أو في صدع إلى صدرها، لم يستطع
~~أقوى الناس وهو قابض على ذنبها بكلتا يديه أن يخرجها؛ لشدة اعتمادها،
~~وتعاون أجزائها. وليست بذات قوائم لها أظفار أو مخالب أو أظلاف، تنشبها في
~~الأرض، وتتشبث بها، وتعتمد عليها. وربما انقطعت في يدي الجاذب لها، مع أنها
~~لدنة ملساء علكة فيحتاج الرفيق في أمرها عند ذلك، أن يرسلها من يديه بعض
~~الإرسال، ثم ينشطها كالمختطف والمختلس، وربما انقطع ذنبها في يد ms0551 الجاذب
~~لها. فأما أذناب الأفاعي فإنها تنبت.
# ومن عجيب ما فيها من هذا الباب، أن نابها يقطع بالكاز [1] ، فينبت حتى
~~يتم نباته في أقل من ثلاث ليال.
### || [نزع عين الخطاف] 
# والخطاف في هذا الباب خلاف الخنزير؛ لأن الخطاف إذا قلمت إحدى عينيه
~~رجعت. وعين البرذون يركبها البياض، فيذهب في أيام يسيرة.
### || [الاحتيال لناب الأفعي] 
# وناب الأفعى يحتال له بأن يدخل في فيها حماض أترج [2] ، ويطبق لحيها
~~الأعلى على الأسفل، فلا تقتل بعضتها أياما صالحة.
# والمغناطيس الجاذب للحديد، إذا حك عليه الثوم، لم يجذب الحديد.
### || 1021- [خصائص الأفعى]
# والأفعى لا تدور عينها في رأسها، وهي تلد وتبيض، وذلك أنها إذا طرقت [3]
~~ببيضها تحطم في جوفها، فترمي بفراخها أولادا، حتى كأنها من الحيوان الذي
~~يلد حيوانا مثله.
# وفي الأفاعي من العجب أنها تذبح حتى يفرى منها كل ودج، فتبقى كذلك
~~PageV04P315
# أياما لا تموت. وأمرت الحاوي فقبض على خرزة [1] عنقها، فقلت له: اقبضها
~~من الخرزة [1] التي تليها قبضا رفيقا. فما فتح بينها بقدر سم الإبرة حتى
~~بردت ميتة.
# وزعم أنه قد ذبح غيرها من الحيات فعاشت على شبيه بذلك، ثم إنه فصل تلك
~~الخرزة [1] على مثال ما صنع بالأفعى، فماتت بأسرع من الطرف.
### || 1022- [قوة بدن الممسوح]
# وكل شيء ممسوح البدن، ليس بذي أيد ولا أرجل، فإنه يكون شديد البدن،
~~كالسمكة والحية.
### || 1023- [حىيث في سم الأفعى]
# وزعم أحمد بن غالب قال: باعني حواء ثلاثين أفعى بدينارين، وأهدي إلي خمسا
~~اصطادها من قبالة القلب، في تلك الصحارى على شاطئ دجلة. قال: وأردتها
~~للترياق. قال: فقال لي حين جاءني بها: قل لي: من يعالجها؟ قال: فقلت له:
~~فلان الصيدلاني. فقال: ليس عن هذا سألتك، قل لي: من يذبحها ويسلخها؟ قال:
~~قلت:
# هذا الصيدلاني بعينه. قال: أخاف أن يكون مغرورا من نفسه. إنه والله إن
~~أخطأ موضع المفصل من قفاه، وحركته أسرع من البرق، فإن كان لا يحسن ولا يدري
~~كيف يتغفله، فينقره نقرة، لم يفلح بعدها أبدا. ولكني سأتطوع لك بأن أعمل
~~ذلك بين يديه. قال: فبعثت ms0552 إليه. وكان رأسه إلى الجونة [2] ، فيغفل الواحدة
~~فيقبض على قفاها بأسرع من الطرف، ثم يذبحها. فإذا ذبحها سال من أفواهها
~~لعاب أبيض، فيقول: هذا هو السم الذي يقتل! قال: فجالت يده جولة، وقطرت من
~~ذلك اللعاب قطرة على طرف قميص الصيدلاني. قال: فتفشى ذلك القاطر حتى صار في
~~قدر الدرهم العظيم. ثم إن الحواء امتحن ذلك الموضع فتهافت في يده، وبقيت
~~الأفاعي مذبحة تجول في الطست ويكدم بعضها بعضا، حتى أمسينا.
# قال: وبكرت على أبي رجاء إلى باب الجسر، أحدثه بالحديث، فقال لي وددت أني
~~رأيت موضع القطرة من قميص الصيدلاني! قال: فو الله مارمت حتى مر معي إلى
~~الصيدلاني، فأريته موضعه.
# وأصحابنا يزعمون أن لعاب الأفاعي لا يعمل في الدم. إلا أن أحمد بن المثنى
~~PageV04P316
# زعم أن من الأفاعي جنسا لا يضر الفراريج من بين الأشياء، ولا أدري أي
~~الخبرين أبعد: أخبر ابن غالب في تفسيخ الثوب، أو خبر ابن المثنى في سلامة
~~الفروج على الأفعى؟
### || 1024- [ما تضيء عينه من الحيوان]
# وزعم محمد بن الجهم أن العيون التي تضيء بالليل كأنها مصابيح، عيون الأسد
~~والنمور، والسنانير والأفاعي. فبينا نحن عنده إذ دخل عليه بعض من يجلب
~~الأفاعي من سجستان، ويعمل الترياقات، ويبيعها أحياء ومعمولة [1] ، فقال له:
# حدثهم بالذي حدثتني به من عين الأفعى. قال: نعم، كنت في منزلي نائما في
~~ظلمة، وقد كنت جمعت رؤوس أفاع كن عندي، لأرمي بها، وأغفلت تحت السرير رأسا
~~واحدا، ففتحت عيني تجاه السرير في الظلمة، فرأيت ضياء إلا أنه ضئيل ضعيف
~~رقيق، فقلت: عين غول أو بعض أولاء السعالى، وذهبت نفسي في ألوان من
~~المعاني، فقمت فقدحت نارا، وأخذت المصباح معي، ومضيت نحو السرير فلم أجد
~~تحته إلا رأس أفعى، فأطفأت السراج ونمت وفتحت عيني، فإذا ذلك الضوء على
~~حاله، فنهضت فصنعت كصنيعي الأول، حتى فعلت ذلك مرارا. قال: فقلت آخر مرة:
~~ما أرى شيئا إلا رأس أفعى، فلو نحيته! فنحيته وأطفأت السراج، ثم رجعت إلى
~~منامي، ففتحت عيني فلم أر الضوء، فعلمت ms0553 أنه من عين الأفعى، ثم سألت عن ذلك،
~~فإذا الأمر حق، وإذا هو مشهور في أهل هذه الصناعة.
### || 1025- [قوة بدن الحية و علة لك]
# قال: وربما قبض الرجل الشديد الأسر والقوة القبضة على قفا الحية فتلتف
~~عليه فتصرعه. وفي صعودها وفي سعيها خلف الرجل الشديد الحضر، أو عند هربها
~~حتى تفوت وتسبق، وليست بذات قوائم، وإنما تنساب على بطنها، وفي تدافع
~~أجزائها وتعاونها، وفي حركة الكل من ذات نفسها، دليل على إفراط قوة بدنها.
# ومن ذلك أنها لا تمضغ، وإنما تبتلع، فربما كان في البضعة أو في الشيء
~~الذي ابتلعته عظم، فتأتي جذم شجرة، أو حجرا شاخصا [2] فتنطوي عليه انطواء
~~شديدا فيتحطم ذلك العظم حتى يصير رفاتا. PageV04P317
# ثم يقطع ذنبها فينبت. ثم تعيش في الماء، إن صارت في الماء، بعد أن كانت
~~برية، وتعيش في البر بعد أن طال مكثها في الماء وصارت مائية.
# قال: وإنما أتتها هذه القوة، واشتدت فقر ظهرها هذه الشدة؛ لكثرة أضلاعها،
~~وذلك أن لها من الأضلاع عدد أيام الشهر. وهي مع ذلك أطول الحيوان عمرا.
### || 1026- [موت الحية]
# ويزعمون أن الحية لا تموت حتف أنفها، وإنما تموت بعرض يعرض لها. ومع ذلك
~~فإنه ليس في الحيوان شيء هو أصبر على جوع من حية؛ لأنها إن كانت شابة فدخلت
~~في حائط صخر، فتتبعوا موضع مدخلها بوتد أو بحجر، ثم هدموا هذا الحائط،
~~وجدوها هناك منطوية وهي حية. فالشابة تذكر بالصبر عند هذه العلة. فإن هرمت
~~صغرت في بدنها، وأقنعها النسيم، ولم تشته الطعم. وقد قال الشاعر:- وهو
~~جاهلي [1]-</span>: [من الرجز]
# فابعث له من بعض أعراض اللمم ... لميمة من حنش أعمى أصم
# قد عاش حتى هو لا يمشي بدم ... فكلما أقصد منه الجوع شم
# وهذا القول لهذا المعنى. وفي هذا الوجه يقول الشاعر [2] : [من الرجز]
# داهية قد صغرت من الكبر ... صل صفا ما ينطوي من القصر
# طويلة الإطاق من غير خفر ... كمطرق قد ذهبت به الفكر [3]
# جاء بها الطوفان أيام زخر
### || 1027- [صبرها علي فقد الطعم]
# ومن أعاجيبها أنها ms0554 وإن كانت موصوفة بالشره والنهم، وسرعة الابتلاع، فلها
~~في الصبر في أيام الشتاء ما ليس للزهيد. ثم هي بعد مما يصير بها الحال إلى
~~أن تستغني عن الطعم. PageV04P318
### || 1028- [النمس والثعابين]
# ثم قد يزعمون أن بمصر دويبة يقال لها النمس يتخذها الناطور إذا اشتد خوفه
~~من الثعابين؛ لأن هذه الدابة تنقبض وتنضم، تتضاءل وتستدق، حتى كأنها قديدة
~~[1] أو قطعة حبل، فإذا عضها الثعبان وانطوى عليها زفرت، وأخذت بنفسها وزخرت
~~جوفها فانتفخ. فتفعل ذلك وقد انطوى عليها، فتقطعه قطعا من شدة الزخرة. وهذا
~~من أعجب الأحاديث.
### || 1029- [القواتل من الحيات]
# والثعابين إحدى القواتل. ويزعمون أنها ثلاثة أجناس لا ينجع فيها رقية ولا
~~حيلة، كالثعبان، والأفعى، والهندية. ويقال: إن ما سواها فإنما يقتل مع ما
~~يمدها من الفزع؛ فقد يفعل الفزع وحده؛ فكيف إذا قارن سمها؟! وسمها إن لم
~~يقتل أمرض.
### || 1030- [ما يفعل الفزع في المسموم]
# ويزعمون أن رجلا قال [2] تحت شجرة، فتدلت عليه حية منها فعضت رأسه،
~~فانتبه محمر الوجه، فحك رأسه، وتلفت، فلم ير شيئا، فوضع رأسه ينام، وأقام
~~مدة طويلة لا يرى بأسا، فقال له بعض من كان رأى تدليها عليه ثم تقلصها عنه
~~وهروبها منه: هل علمت من أي شيء كان انتباهك تحت الشجرة؟ قال: لا والله، ما
~~علمت.
# قال: بلى، فإن الحية الفلانية نزلت عليك حتى عضت رأسك، فلما جلست فزعا
~~تقلصت عنك وتراجعت. ففزع فزعة وصرخ صرخة كانت فيها نفسه. وكأنهم توهموا أنه
~~لما فزع واضطراب، وقد كان ذلك السم مغمورا ممنوعا فزال مانعه، وأوغله ذلك
~~الفزع، حين تفتحت منافسه، إلى موضع الصميم والدماغ وعمق البدن، فانحل موضع
~~العقد الذي انعقدت عليه أجزاؤه وأخلاطه.
# وأنشد الأصمعي: [من الرجز]
# نكيثة تنهشه بمنبذ PageV04P319
# وأنشد لأبي دؤاد الإيادي [1] : [من الخفيف]
# فأتاني تقحيم كعب لي المن ... طق إن النكيثة الإقحام [2]
### || [أثر الفزع في فعل السم] 
# قال: فالفزع إما أن يكون يوصل السم إلى المقاتل، وإما أن يكون معينا له،
~~كتعاون الرجلين على نزع وتد. فهم لا يجزمون على أن الحية من القواتل ms0555 البتة،
~~إلا أن تقتل إذا عضت النائم والمغشي عليه، والطفل الغرير، والمجنون الذي لا
~~يعقل، وحتى تجرب عليه الأدوية.
### || 1031- [الترياق وانقلاب الأفعى]
# وكنت يوما عند أبي عبد الله أحمد بن أبي دؤاد، وكان عنده سلمويه وابن
~~ماسويه، وبختيشوع بن جبريل، فقال: هل ينفع الترياق من نهشة أفعى؟ فقال
~~بعضهم: إذا عضت الأفعى فأدركت قبل أن تنقلب نفع الترياق، وإن لم تدرك لم
~~ينفع؛ لأنهم إن قللوا من الترياق قتله السم، وإن كثروا منه قتله الفاضل عن
~~مقدار الحاجة.
# قلت: فإن ابن أبي العجوز خبرني بأنها ليست تنقلب لمج السم وإفراغه، ولكن
~~الأفعى في نابها عصل [3] ، وإذا عضت استفرغت إدخال الناب كله، وهو أحجن
~~أعصل، فيه مشابه من الشص، فإذا انقلبت كان أسهل لنزعه وسله. فأما لصب السم
~~وإفراغه فلا. قال: والله لعله ما قلت! قلت: ما أسرع ما شككت!!.
# ثم قلت له: فكأنما وضعوا الترياق واجتلبوا الأفاعي وضنوا وعزموا على أنه
~~لا ينفع إلا بدرك الأفعى قبل أن تنقلب! وكيف صار الترياق بعد الانقلاب لا
~~يكون إلا في إحدى منزلتين: إما أن يقتل بكثرته، وإما ألا ينفع بقلته! فكأن
~~الترياق ليس نفعه إلا في المنزلة الوسطى التي لا تكون فاضلة ولا ناقصة!
~~ولكني أقول لك: كيف يكون نفعه إذا كان الترياق جيدا قويا، وعوجل فسقي
~~المقدار الأوسط، قبل أن يبلغ الصميم، ويغوص في العمق. وعلى هذا وضع، وهم
~~كانوا أحزم وأحذق من أن يتكلفوا شيئا، ومقداره من النفع لا يوصل إلى
~~معرفته. PageV04P320
# ويقول بعض الحذاق: إن سقي الترياق بعد النهش بساعة أو ساعتين موت
~~المنهوش.
# ثم قلت له: وما علمك؟ وبأي سبب أيقنت أنها تمج من جوف نابها شيئا؟! ولعله
~~ليس هنالك إلا مخالطة جوهر ذلك الناب لدم الإنسان! أولسنا قد نجد من
~~الإنسان من يعض صاحبه فيقتله، ويكون معروفا بذلك؟! وقد تقرون أن الهندية
~~والثعبان يقتلان، إما بمخالطة الريق الدم، وإما بمخالطة السن الدم، من غير
~~أن تدعوا أن أسنانهما مجوفة. وقد أجمع جميع أصحاب التجارب أن الحية تضرب ms0556
~~بقصبة فتكون أشد عليها من العصا. وقد يضرب الرجل على جسده بقضبان اللوز
~~وقضبان الرمان، وقضبان اللوز أعلك [1] وألدن، ولكنها أسلم، وقضبان الرمان
~~أخف وأسخف ولكنها أعطب.
# وقد يطأ الإنسان على عظم حية أو إبرة عقرب، وهما ميتتان، فيلقى الجهد.
# وقد يخرج السكين من الكير وهو محمى، فيغمس في اللبن فمتى خالط الدم قام
~~مقام السم، من غير أن يكون مج في الدم رطوبة غليظة أو رقيقة.
# وبعض الحجارة يكوى بها- وهو رخو- الأورام حتى يفرقها ويحمصها [2] من غير
~~أن يكون نفذ إليها شيء منه، وليس إلا الملاقاة.
# قلت: ولعل قوى قد انفصلت من أنياب الأفاعي إلى دماء الناس. وقد رووا أنه
~~قيل لجالينوس: إن ها هنا رجلا يرقي العقارب فتموت، أو تنحل فلا تعمل، فرآه
~~يرقيها ويتفل عليها، فدعا به بحضرة جماعة وهو على الريق، ودعا بغدائه فتغدى
~~معه، ثم دعي له بالعقارب فتفل عليها، فلم يجد لعابه يصنع شيئا إلا أن يكون
~~ريقا.
# وهو حديث يدور بين أهل الطب، وأنت طبيب. فلم أره في يومه ذلك قال شيئا
~~إلا من طريق الحزر والحدس، والبلاغات.
### || 1032- [السموم]
# وسموم الحيات ذوات الأنياب، والعقارب ذوات الإبر، إنما تعمل في الدم
~~بالإجماد والإذابة. وكذا سموم ذوات الشعر والقرون والجم، إنما تعمل في
~~العصب، ومنها ما يعمل في الدم. PageV04P321
### || 1033- [شرب المسموم للبن]
# وحدثني بعض أصحابنا قال: كنت إما برماي وإما بباري وهما بلاد حيات وأفاع،
~~ونحن في عرس، إذ أدخلوا الخدر العروس فأبطؤوا عليه شيئا، فأغفى وتلوت على
~~ذراعه أفعى، فذهب ينفضها وحجمت على ذراعه- وقد يقال ذلك إذا كانت العضة في
~~صورة شرط الحجام- فصرخ وجاؤوا يتعادون [1] فوجدوها فقتلوها، وسقوه في تلك
~~الليلة لبن أربعين عنزا، كلما استقر في جوفه قعب من ذلك اللبن قاء فيخرج
~~منه كأمثال طلع الفحال [2] الأبيض، فيه طرائق من دسم تعلوه خضرة، حتى
~~استوفى ذلك اللبن كله. قال: فعندها قال شيخ من أهل القرية: إن كنتم أخرجتم
~~ذلك السم فقد أخرجتم نفسه معه! قال: فغبر أياما بأسوإ حال ثم مات. قال:
~~وكنت ms0557 أعجب من سرعة استحالة اللبن وجموده.
### || 1034- [اكتفاء الحيات والضباب بالنسيم]
# قلت: والحيات البرية إذا هرمت تنسمت النسيم فاكتفت بذلك، وكذلك الضباب
~~إذا هرمت.
# قال: ولا يكون ذلك للمائية من حيات الغياض وشطوط الأنهار، ومناقع المياه.
### || 1035- [الحيات المائية]
# قال: والحيات المائية، إما أن تكون برية أو جبلية، فاكتسحتها السيول
~~واحتملتها في كثير من أصناف الحشرات والدواب والسباع، فتوالدت تلك الحيات
~~وتلاقحت هناك. وإما أن تكون كانت أمهاتها وآباؤها في حيات الماء. وكيف دارت
~~الأمور فإن الحيات في أصل الطبع مائية. وهي تعيش في الندى، وفي الماء، وفي
~~البر وفي البحر، وفي الصخر والرمل. ومن طباعها أن ترق وتلطف على شكلين:
~~أحدهما لطول العمر، والآخر للبعد من الريف. وعلى حسب ذلك تعظم في المياه
~~والغياض.
### || [ما أشبه الحيات من السمك] 
# قال: وكل شيء في الماء مما يعايش السمك، مما أشبه الحيات كالمارماهي
~~والأنكليس فإنها كلها على ضربين: فأحدهما من أولاد الحيات انقلبت بما عرض
~~لها من طباع البلد والماء. والآخر من نسل سمك وحيات تلاقحت؛ إذ كان طباع
~~السمك قريبا من طباع تلك الحيات. والحيات في الأصل مائية، وكلها كانت حيات.
~~PageV04P322
### || 1036- [قرابة بعض النبات لبعض]
# وقد زعم أهل البصرة أن مشان [1] الكوفة قريب من برني [2] البصرة، قلبته
~~البلدة.
# ويزعم أهل الحجاز أن نخل النارجيل [3] هو نخل المقل [4] ، ولكنه انقلب
~~لطباع البلدة. وأشباه ذلك كثير.
# ويزعمون أن الفيلة مائية الطباع بالجاموسية والخنزيرية التي فيها.
### || 1037- [الذئب والنسيم]
# قال: والذئب أيضا، وإن كان عندهم مما لا يجتزي بالنسيم، فإنه من الحيوان
~~الذي يفتح فاه للنسيم؛ ليبرد جوفه من اللهيب الذي يعتري السباع؛ ولأن ذلك
~~يمد قوته، ويقطع عنه ببرودته ولطافته الريق. فإن كان ذا سعر إذا عدا احتشى
~~ريحا.
### || 1038- [ اختلاف صبر الذئب والأسد على الطعام]
# وربما جاع الأسد ففعل فعل الذئب، فالأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر؛
~~لأن الأسد شديد النهم، رغيب حريص شره؛ وهو مع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا
~~يأكل شيئا. والذئب وإن كان أقفر منزلا، وأقل خصبا، وأكثر كدا وإخفاقا، فلا ms0558
~~بد له من شيء يلقيه في جوفه، فإذا لم يجد شيئا استعار النسيم، [وربما استف
~~التراب] [5] .
### || 1039- [حيلة بعض الجائعين]
# والناس إذا جاعوا واشتد جوعهم شدوا على بطونهم العمائم. فإن استقلوا،
~~وإلا شدوا الحجر.
### || 1040- [شعر في الذئب]
# وأنشد: [من الطويل]
# كسيد الغضا العادي أضل جراءه ... على شرف مستقبل الريح يلحب [6]
~~PageV04P323
# كأنه يجمع استدخال الريح والنسيم، فلعله أن يجد ريح جرائه.
# وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# يستخبر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع [2]
### || 1041- [شم الظليم]
# والظليم يكون على بيضه فيشم ريح القانص من أكثر من غلوة، ويبعد عن رئاله
~~فيشم ريحها من مكان بعيد.
# وأنشدني يحيى بن نجيم بن زمعة قال [3] : [من الرجز]
# أشم من هيق وأهدى من جمل
# [4] وأنشدني عمرو بن كركرة: [من الرجز]
# ما زال يشتم اشتمام الهيق
# قال: وإنما جعله ذئب غضا لأنهم يقولون: ذئب الخمر أخبث.
# ويقولون: شيطان الحماطة: يريدون الحية [5] .
### || 1042- [بعض ضروب الحيات]
# وكل حية خفيفة الجسم فهي شيطان. والثقال لا تنشط من أرض إلى أرض، وتثقل
~~عما تبلغه المستطيلات الخفاف. وقال طرفة [6] : [من الطويل]
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر PageV04P324
# الكرماني عن أنس- ولا أدري من أنس هذا- في صفة ناقة: [من الطويل]
# شناحية فيها شناح كأنها ... حباب بكف الشأو من أسطع حشر [1]
# والحباب: الحية الذكر.
### || 1043- [بعض المضاف إلى النبات من الحيوان]
# وكما يقولون [2] : ذئب الخمر، يقولون: أرنب الخلة [3] ، وتيس الربل، وضب
~~السحا [3] . والسحا بقلة تحسن حاله من أكلها.
# وكذلك يقولون: «ما هو إلا قنفذ برقة» [4] لأنه يكون أخبث له.
### || 1044- [بعض طبايع البلدان]
# وذلك كله على قدر طبائع البلدان والأغذية العاملة في طبائع الحيوان. ألا
~~ترى أنهم يزعمون أن من دخل أرض تبت [5] لم يزل ضاحكا مسرورا، من غير عجب
~~حتى يخرج منها. ومن أقام بالموصل حولا ثم تفقد قوته وجد فيها فضلا. ومن
~~أقام بالأهواز حولا فتفقد عقله ذو فراسة وجد النقصان فيه بينا. كما يقال في
~~حمى خيبر، وطحال البحرين، ودماميل الجزيرة، وجرب الزنج. وقال الشماخ [6] :
~~[من الوافر]
# كأن نطاة خيبر زودته ms0559 ... بكور الورد ريثة القلوع [7]
# وقال أوس بن حجر [8] : [من الطويل]
# كأن به إذ جئته خيبرية ... يعود عليه وردها وقلالها [9] PageV04P325
# وقال آخر [1] : [من الرجز]
# كأن حمى خيبر تمله
# وكذلك القول في وادي جحفة، وفي مهيعة، وفي أصول النخل حيث كان.
# وقال عبد الله بن همام السلولي في دماميل الجزيرة [2] : [من الطويل]
# أتيح له من شرطة الحي جانب ... غليظ القصيرى لحمه متكاوس
# تراه إذا يمضي يحك كأنما ... به من دماميل الجزيرة ناخس
# فحدثني أبو زفر الضراري قال [3] : مات ضرار بن عمرو وهو ابن تسعين سنة
~~بالدماميل. قلت: والله إن هذا لعجب! قال: كلا، إنما احتملها من الجزيرة.
# وكذلك القول في طواعين الشام. قال أحد بني المغيرة، فيمن مات منهم
~~بطواعين الشام، ومن مات منهم بطعن الرماح أيام تلك المغازي [4] : [من
~~السريع]
# من ينزل الشام ويعرس به ... فالشام إن لم يفنه كاذب
# أفنى بني ريطة فرسانهم ... عشرين لم يقصص لهم شارب
# ومن بني أعمامهم مثلهم ... لمثل هذا عجب العاجب
# طعن وطاعون مناياهم ... ذلك ما خط لنا الكاتب
### || 1045- [قدوم عبد الله بن الحسن على عمر بن عبد العزيز وهشام]
# قال [5] ولما قدم عبد الله بن الحسن بن الحسن رضي الله عنهم، على عمر بن
~~عبد العزيز- رضي الله عنه- في حوائج له، فلما رأى مكانه بالشام، وعرف سنه
~~وسمته وعقله، ولسانه، وصلاته وصيامه، فلم يكن شيء أحب إليه من ألا يراه أحد
~~من أهل الشام، فقال له: إني أخاف عليك طواعين الشام؛ فإنك لن تغنم أهلك
~~أكثر PageV04P326
# منك، فالحق بهم؛ فإن حوائجك ستسبقك إليهم. ثم قدم على هشام، فكره عبد
~~الله أن يدخل منزل له حتى يأتيه في ثياب سفره؛ مخافة سوء ظنه. فلما أعلمه
~~الحاجب مكانه، ودخل عليه وعاينه، كره أن يقيم بها طرفة عين. قال: اذكر
~~حوائجك. قال:
# أحط رحلي وأضع ثياب سفري، وأتذكر حوائجي. قال: إنك لن تجدني في حال خيرا
~~لك مني الساعة! يريد أن القلوب أرق ما تكون إذا تلاقت العيون عن بعد عهد.
# وليس ذلك أراد.
### || 1046- [طحال البحرين]
# والعامة تنشد ms0560 [1] : [من الطويل]
# من يسكن البحرين يعظم طحاله ... ويغبط بما في بطنه وهو جائع
# ونظر دكين الراجز، إلى أبي العباس محمد بن ذويب الفقيمي الراجز، وهو غليم
~~مصفر مطحول، وهو يمتح على بكرة ويرتجز. فقال: من هذا العماني؟ فلزمته هذه
~~النسبة [2] .
### || 1047- [جرب الزنج]
# وحدثني يوسف الزنجي أنه لا بد لكل من قدم من شق العراق إلى بلاد الزنج
~~ألا يزال جربا، ما أقام بها. وإن أكثر من شرب نبيذها، أو شراب النارجيل،
~~طمس الخمار على عقله، حتى لا يكون بينه وبين المعتوه إلا الشيء اليسير [3]
~~.
### || 1048- [طبيعة المصيصة]
# وخبرني كم شئت من الغزاة، أن من أطال الصوم بالمصيصة في أيام الصيف، هاج
~~به المرار. وأن كثيرا منهم قد جنوا عن ذلك الاحتراق [4] .
### || 1049- [طبيعة قصبةالأهواز]
# فأما قصبة الأهواز، فإنها قلبت كل من نزلها من بني هاشم إلى كثير من
~~PageV04P327
# طباعهم وشمائلهم، ولا بد للهاشمي، قبيح الوجه كان أو حسنا، أو دميما كان
~~أو بارعا رائعا، من أن يكون لوجهه وشمائله طبائع يبين بها من جميع قريش
~~وجميع العرب. فلقد كادت البلدة أن تنقل ذلك فتبدله، ولقد تخيفته وأدخلت
~~الضيم عليه، وبينت أثرها فيه فما ظنك بصنيعها في سائر الأجناس [1] ؟!
~~ولفساد عقولهم، ولؤم طبع بلادهم، لا تراهم مع تلك الأموال الكثيرة، والضياع
~~الفاشية، يحبون من البنين والبنات ما يحبه أوساط أهل الأمصار على الثروة
~~واليسار، وإن طال ذلك. والمال منبهة كما تعلمون.
# وقد يكتسب الرجل، من غيرهم، المويل [2] اليسير، فلا يرضى لولده حتى يفرض
~~له المؤدبين، ولا يرضى لنسائه مثل الذي كان يرضاه قبل ذلك. وليس في الأرض
~~صناعة مذكورة، ولا أدب شريف؛ ولا مذهب محمود، لهم في شيء منه نصيب وإن خس
~~[3] . ولم أر بها وجنة حمراء لصبي ولا صبية، ولا دما ظاهرا ولا قريبا من
~~ذلك. وهي قتالة للغرباء.
# وعلى أن حماها خاصة ليست للغريب بأسرع منها إلى القريب. ووباؤها وحماها،
~~في وقت انكشاف الوباء ونزوع الحمى عن جميع البلدان.
# وكل محموم في الأرض فإن حماه لا تنزع عنه، ولا تفارقه وفي ms0561 بدنه منها
~~بقية، فإذا نزعت عنه فقد أخذ منها عند نفسه البراءة، إلى أن يعود إلى
~~الخلط، وأن يجمع في جوفه الفساد [4] .
# وليست كذلك الأهواز لأنها تعاود من نزعت عنه من غير حدث، كما تعاود أصحاب
~~الحدث؛ لأنهم ليسوا يؤتون من قبل النهم [5] ، ومن قبل الخلط والإكثار،
~~وإنما يؤتون من عين البلدة.
# وكذلك جمعت سوق الأهواز الأفاعي في جبلها الطاعن في منازلها، المطل
~~عليها؛ والجرارات [6] في بيوتها ومقابرها ومنابرها. ولو كان في العالم شيء
~~هو شر من PageV04P328
# الأفعى والجرارة، لما قصرت قصبة الأهواز عن توليده وتلقيحه. وبليتها أنها
~~من ورائها سباخ [1] ومناقع مياه غليظة وفيها أنهار تشقها تسايل كنفهم،
~~ومياه أمطارهم ومتوضآتهم.
# فإذا طلعت الشمس فطال مقامها، وطالت مقابلتها لذلك الجبل، قبل بالصخرية
~~التي فيه تلك الجرارات. فإذا امتلأت يبسا وحرارة، وعادت جمرة واحدة، قذفت
~~ما قبلت من ذلك عليهم.
# وقد تحدث تلك السباخ وتلك الأنهار بخارا فاسدا، فإذا التقى عليهم ما تحدث
~~السباخ وما قذفه ذلك الجبل، فسد الهواء. وبفساد الهواء يفسد كل شيء يشتمل
~~عليه ذلك الهواء.
# وحدثني إبراهيم بن عباس بن محمد بن منصور، عن مشيخة من أهل الأهواز، عن
~~القوابل، أنهن ربما قبلن [2] الطفل المولود، فيجدنه في تلك الساعة محموما.
# يعرفن ذلك ويتحدثن به.
### || 1050- [عيون الحيات والخطاطيف]
# قال: ويعرض لفراخ الحيات مثل الذي يعرض لفراخ الخطاطيف؛ فإن نازعا لو نزع
~~عيون فراخ الخطاطيف، وفراخ الحيات، لعادت بصيرة.
### || 1051- [مفارقة السلحفاة والرق والضفدع للماء]
# وزعم أن السلحفاة والرق، والضفدع، مما لا بد له من التنفس، ولا بد لها من
~~مفارقة الماء، وأنها تبيض وتكتسب الطعم وهي خارجة من الماء، وذلك للنسب
~~الذي بينها وبين الضب، وإن كان هذا بريا وهذا بحريا.
### || 1052- [شبه بعض الحيوان البري بنظيره من البحري]
# ويزعمون أن ما كان في البر من الضب والورل والحرباء، والحلكاء، وشحمة
~~الأرض، والوزغ والعظاء [3] مثل الذي في البحر من السلحفاة والرق، والتمساح،
~~PageV04P329
# والضفدع، وأن تلك الأجناس البرية وإن اختلفت في أمورها، فإنها قد تتشابه
~~في أمور، وأن هذه الأجناس ms0562 البحرية من تلك، ككلب الماء من كلب الأرض.
### || 1053- [صوم بعض الحيوان]
# وقد زعم صاحب المنطق أن الحية وسام أبرص من العظاء، والتمساح، تسكن في
~~أعشتها الأربعة أشهر الشديدة البرد، لا تطعم شيئا، وأن سائر الحيات تسكن
~~بطن الأرض. فأما الأفاعي فإنها تسكن في صدوع الصخر.
# وليس لشيء من الحيوان من الصبر عن الطعم ما لهذه الأجناس. وإن الفيل
~~ليناسبها من وجهين: أحدهما من طول العمر، فإن منها ما قد عاش أربعمائة سنة.
# والوجه الآخر أن الفيلة مائية وهذه الأجناس مائية وإن كان بعضها لا يسكن
~~الماء.
### || 1054- [داهية الغبر]
# قال: وسمعت يونس بن حبيب يقول [1] : «داهية الغبر» 
# قال [2] : وقيل ذلك لأنها ربما سكنت بقرب ماء، إما غدير وإما عين، فتحمي
~~ذلك الموضع. وربما غبر ذلك الماء في المنقع حينا وقد حمته. وقال الكذاب
~~الحرمازي [3] : [من الرجز]
# يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر ... داهية الدهر وصماء الغبر
# قال: وسأل الحكم بن مروان بن زنباع، عن بني عبد الله بن غطفان، قال: أفعى
~~إن أيقظتها لسعتك، وإن تركتها لم تضرك.
### || 1055- [نادرة تتعلق بالحيات]
# وذكر عن سعيد بن صخر قال: نهش رجل من أهل البادية كثير المال، فأشفى على
~~الموت، فأتاهم رجل فقال: أنا أرقيه، فما تعطوني؟ فشارطوه على ثلاثين درهما،
~~فرقاه وسقاه أشياء ببعض الأخلاط، فلما أفاق قال الراقي والمداوي: حقي! قال
~~الملدوغ: وما حقه، قالوا: ثلاثون درهما. قال أعطيه من مالي ثلاثين درهما في
~~نفثات نفثها، وحمض سقاه! لا تعطوه شيئا! PageV04P330
### || 1056- [حديث سكر الشطرنجي]
# وحدثني بعض أصحابنا عن سكر الشطرنجي، وكان أحمق القاصين، وأحذقهم بلعب
~~الشطرنج، وسألته عن خرق كان في خرمة [1] أنفه فقلت له: ما كان هذا الخرق؟
~~فذكر أنه خرج إلى جبل [2] يتكسب بالشطرنج، فقدم البلدة وليس معه إلا درهم
~~واحد، وليس يدري أينجح أم يخفق، ويجد صاحبه الذي اعتمده أم لا يجده؟
# فورد على حواء [3] وبين يديه جون [4] عظام فيها حيات جليلة.
# والحية إذا عضت لم تكن غايتها النهش أو العض، وأن ترضى بالنهش، ولكنها لا
~~تعض إلا للأكل ms0563 والابتلاع. وربما كانت الحيات عظاما جدا ولا سموم لها، ولا
~~تعقر بالعض، كحيات الجولان.
# وفي البادية حية يقال لها الحفاث، والحفاث من الحيات تأكل الفأر وأشباه
~~الفأر، ولها وعيد منكر، ونفخ وإظهار للصولة، وليس وراء ذلك شيء. والجاهل
~~ربما مات من الفزع منها. وربما جمعت الحية السم وشدة الجرح، والعض
~~والابتلاع، وحطم العظم.
# فوقف سكر على الحواء وقد أخرج من جونته أعظم حيات في الأرض، وادعى نفوذ
~~الرقية وجودة الترياق، فقال له سكر: خذ مني هذا الدرهم، وارقني رقية لا
~~تضرني معها حية أبدا! قال: فإني أفعل. قال: فأرسل قبل ذلك حية، حتى ترقيني
~~بعد أن تعضني، فإن أفقت علمت أن رقيتك صحيحة. قال: فإني أفعل، فاختر أيتهن
~~شئت. فأشار إلى واحدة مما تعض للأكل دون السم، فقال: دع هذه، فإن هذه إن
~~قبضت على لحمك لم تفارقك حتى تقطعك! قال: فإني لا أريد غيرها. وظن أنه إنما
~~زواها عنه لفضيلة فيها. قال: أما إذ أبيت إلا هذه فاختر موضعا من جسدك حتى
~~أرسلها عليه. فاختار أنفه، فناشده وخوفه، فأبى إلا ذلك أو يرد عليه درهمه.
~~فأخذها الحواء وطواها على يده، كي لا يدعها تنكز [5] فتقطع أنفه من أصله.
~~ثم أرسلها عليه. فلما أنشبت أحد نابيها في شق أنفه صرخ عليه صرخة جمعت عليه
~~أهل تلك PageV04P331
# البلدة، ثم غشي عليه، فأخذ الحواء فوضع في السجن، وقتلوا تلك الحيات،
~~وتركوه حتى أفاق كانه أجن الخلق، فتطوعوا بحمله فحملوه مع المكاري [1] ،
~~وردوه إلى البصرة، وبقي أثر نابها في أنفه إلى أن مات.
### || 1057-  ما يغتصب بيت غيره من الحيوان [أظلم من حية]
# قال: وأشياء من الحشرات لا تتخذ لنفسها ولا لبيضها ولا أولادها بيوتا، بل
~~تظلم كل ذي جحر جحره، فتخرجه منه، أو تأكله إن ثبت لها.
# والعرب تقول للمسيء : «أظلم من حية» 
# لأن، الحية لا تتخذ لنفسها بيتا. وكل بيت قصدت نحوه هرب أهله منه. وأخلوه
~~لها.
### || 1058- [ عداوةالورل للحيات]
# والورل يقوى على الحيات ويأكلها أكلا ذريعا. وكل شدة يلقاها ذو جحر منها ms0564
~~فهي تلقى مثل ذلك من الورل. والورل ألطف جرما من الضب.
# وزعم أنهم يقولون: «أظلم من ورل» [2] كما يقولون: «أظلم من حية» [3] ،
~~وكما يقولون: «أظلم من ذئب» [4] ويقولون: «من استرعى الذئب ظلم» [5] .
### || 1059- [الورل والضب]
# وبراثن الورل أقوى من براثن الضب. والضباب تحفر جحرتها في الكدى [6] .
# والورل لا يحفر لنفسه بل يخرج الضب من بيته. فتزعم الأعراب أنه إنما صار
~~لا يحفر لنفسه إبقاء على براثنه. ويمنع الحية أن تحفر بيتها أن أسنانها أكل
~~من أسنان الفأر ومن التي تحفر بالأفواه والأيدي، كالنمل والذر وما أشبه
~~ذلك. والحية لا ترى أن تعاني ذلك، وحفر غيرها ومعاناته يكفيها. PageV04P332
### || 1060- [شعر في ظلم الحية]
# وفي ضرب المثل بظلم الحية، يقول مضرس بن لقيط [1] : [من الطويل]
# لعمرك إني لو أخاصم حية ... إلى فقعس ما أنصفتني فقعس
# إذا قلت مات الداء بيني وبينهم ... سعى حاطب منهم لآخر يقبس
# فما لكم طلسا إلي كأنكم ... ذئاب الغضا والذئب بالليل أطلس [2]
# وجعله أطلس؛ لأنه حين تشتد ظلمة الليل فهو أخفى له، ويكون حينئذ أخبث له
~~وأضرى.
# وقال حريز بن نشبة العدوي، لبني جعفر بن كلاب، وضرب جور الحية والذئب في
~~الحكم مثلا، فقال [3] : [من البسيط]
# كأنني حين أحبو جعفرا مدحي ... أسقيهم طرق ماء غير مشروب [4]
# ولو أخاصم أفعى نابها لثق ... أو الأساود من صم الأهاضيب [5]
# لكنتم معها إلبا، وكان لها ... ناب بأسفل ساق أو بعرقوب [6]
# ولو أخاصم ذئبا في أكيلته ... لجاءني جمعكم يسعى مع الذيب [7]
### || 1061- [فم الأفعى]
# قال: والحية واسعة الشحو والفم، لها خطم، ولذلك ينفذ نابها. وكذلك كل ذي
~~فم واسع الشحو، كفم الأسد. فإذا اجتمع له سعة الشحو وطول اللحيين، وكان ذا
~~خطم وخرطوم فهو أشد له؛ كالخنزير، والذئب والكلب. ولو كان لرأس الحية عظم
~~كان أشد لعضتها، ولكنه جلد قد أطبق على عظمين رقيقين مستطيلين بفكها الأعلى
~~والأسفل. ولذلك إذا أهوى الرجل بحجر أو عصى، رأيتها تلوي رأسها وتحتال
~~PageV04P333
# في ذلك، وتمنعه بكل حيلة، لأنها تعلم وتحس بضعف ذلك الموضع منها، وهو
~~مقتل. وما أكثر ما ms0565 يكون في أعناقها تخصير [1] ، ولتندورها أغباب [2] ، وذلك
~~في الأفاعي أعم. وذلك الموضع المستدق [1] إنما هو شيء كهيئة الخريطة،
~~وكهيئة فم الجراب، منضم الأثناء، مثنى الغضون. فإذا شئت أن تفتح انفتح لك
~~فم واسع.
# ولذلك قال إبراهيم بن هانئ: كان فتح فم الجراب يحتاج إلى ثلاثة أيد،
~~ولولا أن الحمالين قد جعلوا أفواههم بدل اليد الثالثة لقد كان ذلك ممتنعا
~~حتى يستعينوا بيد إنسان.
# وهذا مما يعد في مجون ابن هانئ.
# وكذلك حلوق الحيات وأعناقها وصدورها، قد تراها فتراها في العين دقيقة،
~~ولا سيما إذا أفرطت في الطول.
### || 1062- [شراهة الحية والأسد]
# وهي تبتلع فراخ الحمام. والحية أنهم وأشره من الأسد. والأسد يبلع البضعة
~~العظيمة من غير مضع، وذلك لما فيه من فضل الشره. وكذلك الحية. وهما واثقان
~~بسهولة وسعة المخرج.
### || 1063- [تنين أنطاكية]
# ومما عظمها وزاد في فزع الناس منها، الذي يرويه أهل الشام، وأهل البحرين،
~~وأهل أنطاكية، وذلك أني رأيت الثلث الأعلى من منارة مسجد أنطاكية أظهر جدة
~~من الثلثين الأسفلين، فقلت لهم: ما بال هذا الثلث الأعلى أجد وأطرى؟ قالوا:
~~لأن تنينا [3] ترفع من بحرنا هذا، فكان لا يمر بشيء إلا أهلكه، فمر على
~~المدينة في الهواء، محاذيا لرأس هذه المنارة، وكان أعلى مما هي عليه، فضربه
~~بذنبه ضربة، حذفت من الجميع أكثر من هذا المقدار، فأعادوه بعد ذلك، ولذلك
~~اختلف في المنظر.
### || [الخلاف في التنين] 
# ولم يزل أهل البقاع يتدافعون أمر التنين. ومن العجب أنك تكون في مجلس
~~PageV04P334
# وفيه عشرون رجلا، فيجري ذكر التنين فينكره بعضهم. وأصحاب التثبت يدعون
~~العيان. والموضع قريب، ومن يعاينه كثير. وهذا اختلاف شديد.
### || 1064- [قول الاعراب في الاصله]
# والأعراب تقول في الأصلة قولا عجيبا: تزعم أن الحية التي يقال لها الأصلة
~~لا تمر بشيء إلا احترق. مع تهاويل كثيرة، وأحاديث شنيعة.
### || 1065-[الأجدهاني]
# وتزعم الفرس أن
# الأجدهاني 
# أعظم من البعير، وأن لها سبعة رؤوس، وربما لقيت ناسا فتبتلع من كل جهة فم
~~ورأس إنسانا. وهو من أحاديث الباعة والعجائز.
### || 1066- [الحية ذات الرأسين]
# وقد زعم صاحب المنطق ms0566 أنه قد ظهرت حية لها رأسان. فسألت أعرابيا عن ذلك
~~فزعم أن ذلك حق. فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟
~~فقال: فأما السعي فلا تسعى، ولكنها تسعى إلى حاجتها بالتقلب، كما يتقلب
~~الصبيان على الرمل. وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغدى بفم. وأما العض
~~فإنها تعض برأسيها معا!! فإذا به أكذب البرية. وهذه الأحاديث كلها، مما
~~يزيد في الرعب منها، والاستهالة لمنظرها.
### || 1067- [فرانق الأسد]
# ومثل شأن التنين مثل أمر
# | فرانق [1] الأسد، 
# فإن ذكره يجري في المجلس، فيقول بعضهم: أنا رأيته وسمعته!
### || 1068- [فزع الناس من الحية]
# وربما زاد في الرعب منها والاستهالة لمنظرها قول جميع المحدثين: إن من
~~أعظم ما خلق الله الحية والسرطان والسمك!
### || 1069- [طول عمر الحية]
# وتقول الأعراب: إن الحية أطول عمرا من النسر، وإن الناس لم يجدوا حية قط
~~ماتت حتف أنفها، وإنما تموت بالأمر يعرض لها. وذلك لأمور؛ منها قولهم: إن
~~فيها شياطين، وإن فيها من مسخ، وإن إبليس إنما وسوس إلى آدم وإلى حواء من
~~جوفها. PageV04P335
### || زعم الفضل بن إسحاق
# وزعم لي الفضل بن إسحاق، أنه كان لأبيه نخان [1] ، وأن طول كل نخ تسعة
~~عشر ذراعا.
### || 1070- [ضروب الحيات]
# ومن الحيات الجرد والزعر، وذلك فيها من [الغالب] [2] .
# ومنها ذوات شعر، ومنها ذوات قرون. وإنما يتخلق لها في كل عام قشر وغلاف
~~[فهي تسلخ القشور الناعمة والغلف، التي على مقادير أجسادها، وإنما يستدل
~~بالقشور، فأما الجلود فإن أبدانها لا تفارقها إلا بسلخ السكين] [3] .
### || 1071- [انسلاخ جلد الإنسان]
# وأما الجلود فإن الأرميني زعم أنه كان عندهم رجل ينقشر من جلده وينسلخ في
~~كل شهر مرة. قال فجمع ذلك فوجد فيه ملء جراب أو قال: أكثر.
### || 1072- [علة الفزع من الحية]
# وأما الذي لا أشك في أنه قد زاد في أقدارها في النفوس، وعظم من أخطارها،
~~وهول من أمرها، ونبه على ما فيها من الآية العجيبة والبرهان النير، والحجة
~~الظاهرة، فما في قلب العصا حية، وفي ابتلاعها ما هول به القوم وسحروا من
~~أعين الناس، وجاؤوا به ms0567 من الإفك. قال الله عز وجل: وقال موسى يا فرعون إني
~~رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة
~~من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين. فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
# [4] ، إلى قوله: فألقوا حبالهم وعصيهم
# [5] .
# فإن قلت: إنه إنما حول العصا ثعبانا لأنهم جاؤوا بحبال وعصي؛ فحولوها في
~~أعين الناس كلها حيات، فلذلك قلب الله العصا حية على هذه المعارضة. ولو
~~كانوا PageV04P336
# حين سحروا أعين الناس جعلوا حبالهم وعصيهم ذئابا في أعين الناس ونمورا،
~~لجعل الله عصا موسى ذئبا أو نمرا، فلم يكن ذلك لخاصة في بدن الحية.
# قلنا: الدليل على باطل ما قلتم، قول الله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى.
# قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال
~~ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى
# [1] وقال الله عز وجل: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا
# [2] إلى قوله: وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون
# [3] فقلبت العصا جانا، وليس هناك حبال ولا عصي. وقال الله: قال لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت
~~من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
# [4] فقلب العصا حية كان في حالات شتى. فكان هذا مما زاد في قدر الحية.
# وقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال في دعائه أن لا يميته الله لديغا [5]
~~. وتأويل ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم ما استعاذ بالله من أن يموت لديغا،
~~وأن تكون ميتته بأكل هذا العدو، إلا وهو من أعداء الله، بل من أشدهم عداوة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أشد الناس عذابا بوم القيامة من قتل
~~نبيا أو قتله نبي» كأنه كان في المعلوم أن النبي لا يقتل أحدا، ولا يتفق
~~ذلك ms0568 إلا في أشرار الخلق. ويدل على ذلك، الذي اتفق من قتل أبي بن خلف بيده،
~~والنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاصي-
~~صبرا [6] .
# وحدثت عن عبد الله بن أبي هند، قال: حدثني صيفي بن أبي أيوب، أنه سمع أبا
~~بشير الأنصاري يقول: «كان رسول صلى الله عليه وسلم يتعوذ من هؤلاء السبع:
~~كان يقول:
# اللهم إني أعوذ بك من الهدم [7] وأعوذ بك من التردي، وأعوذ بك من الغم
~~PageV04P337
# والغرق [1] ، وأعوذ بك من الحرق والهرم، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند
~~الموت وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا، وأعوذ بك من أن أموت لديغا» [2]
~~.
# وطلحة بن عمرو قال: حدثني عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الأسد والأسود، وأعوذ بك من الهدم» [3] .
### || 1073- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال للحية: صفرت تصفر صفيرا، والرجل يصفر بالطير للتنفير،
~~وبالدواب وببعض الطير للتعليم. وتتخذ الصفارة يصفر بها للحمام وللطير في
~~المزارع. قال أعشى همدان يهجو رجلا: [من الكامل]
# وإذا جثا للزرع يوم حصاده ... قطع النهار تأوها وصفيرا
### || 1074- [لسان الحية]
# والحية مشقوقة اللسان سوداؤه. وزعم بعضهم أن لبعض الحيات لسانين. وهذا
~~عندي غلط، وأظن أنه لما رأى افتراق طرف اللسان قضى بأن له لسانين.
### || 1075- [عجيبة للضب]
# ويقال: إن للضب أيرين، ويسمى أير الضب نزكا. قال الشاعر [4] : [من
~~الطويل]
# كضب له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في الأنام وناعل [5]
# قال أبو خلف النمري: سئل أبو حية النميري عن أير الضب، فزعم أن أير الضب
~~كلسان الحية: الأصل واحد، الفرع اثنان. PageV04P338
### || 1076- [زعم بعض المفسرين في عقاب الحية]
# وبعض أصحاب التفسير يزعم أن الله عاقب الحية حين أدخلت إبليس في جوفها،
~~حتى كلم آدم وحواء وخدعهما على لسانها، ببشر خصال: منها شق اللسان.
# قالوا: فلذلك ترى الحية إذا ضربت للقتل كيف تخرج لسانها لتري الضارب
~~عقوبة الله، كأنها تسترحم. وصاحب هذا التفسير لم يقل ذلك إلا لحية كانت
~~عنده تتكلم، ولولا ذلك لأنكر آدم ms0569 كلامها، وإن كان إبليس لا يحتال إلا من
~~جهة الحية، ولا يحتال بشيء غير مموه ولا مشبه.
### || 1077- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال: أرض محواة ومحياة من الحيات، كما يقال أرض مضبة وضببة من
~~الضباب، وفائرة من الفأر.
### || 1078- قولهم: هذا أجل من الحرش!
# [هذا أجل من الحرش]
# وقال الأصمعي في تفسير قولهم في المثل
# : «هذا أجل من الحرش» 
# [1] : إن الضب قال لابنه: إذا سمعت صوت الحرش فلا تخرجن! قال: وذلك أنهم
~~يزعمون أن الحرش تحريك اليد عند جحر الضب، ليخرج إذا ظن أنه حية- قال: وسمع
~~ابنه صوت الحفر فقال: يا أبه هذا الحرش؟ قال: يا بني، هذا أجل من الحرش!
~~فأرسلها مثلا.
### || 1079- [أسماء ما يأكل الحيات]
# بين الحيات وبين الخنازير عداوة، والخنازير تأكلها أكلا ذريعا. وسموم
~~ذوات الأنياب من الحيات، وذوات الإبر، سريعة في الخنازير، وهي تهلك عند ذلك
~~هلاكا وشيكا، فلذلك لا ترضى بقتلها حتى تأكلها. وتأكل الحيات العقبان،
~~والأيائل، والأراوي، والأوعال، والسنانير والشاهمرك [2] ، والقنفذ. إلا أن
~~القنفذ أكثر ما يقصد إلى الأفاعي، وإنما يظهر بالليل. قال الراجز: [من
~~الرجز]
# قنفذ ليل دائم التجآب
# وهذا الراجز هو أبو محمد الفقعسي. PageV04P339
### || 1080- [التشبيه بالقنفذ]
# وكذلك يشبه النمام، والمداخل، والدسيس، بالقنفذ، لخروجه بالليل دون
~~النهار، ولاحتياله للأفاعي. قال عبدة بن الطبيب [1] : [من الكامل]
# اعصوا الذي يلقي القنافذ بينكم ... متنصحا وهو السمام الأنقع
# يزجي عقاربه ليبعث بينكم ... حربا كما بعث العروق الأخدع [2]
# حران لا يشفي غليل فؤاده ... عسل بماء في الإناء مشعشع [3]
# لا تأمنوا قوما يشب صبيهم ... بين القوابل بالعداوة ينشع [4]
# وهذا البيت الآخر يضم إلى قول مجنون بني عامر [5] : [من الطويل]
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ويضم إليه قول ابن أود: «الطينة تقبل الطبائع ما كانت لينة» .
# ثم قال عبدة بن الطبيب [6] ، في صلة الأبيات التي ذكر فيها القنفذ
~~والنميمة:
# [من الكامل]
# إن الذين ترونهم خلانكم ... يشفي صداع رؤوسهم أن تصرعوا
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... جذعوا قنافذ بالنميمة تمزع
# وهذا الشعر من غرر الأشعار. وهو مما يحفظ.
# وقال ms0570 الأودي [7] : [من البسيط]
# كقنفذ القن لا تخفى مدارجه ... خب إذا نام عنه الناس لم ينم [8]
~~PageV04P340
### || [عهد آل سجستان علي العرب]
# وفي عهد آل سجستان على العرب حين افتتحوها [1] : لا تقتلوا قنفذا ولا
~~ورلا ولا تصيدوا، لأنها بلاد أفاع. وأكثر ما يجتلب أصحاب صنعة الترياق
~~والحواؤون الأفاعي من سجستان. وذلك كسب لهم وحرفة ومتجر. ولولا كثرة
~~قنافذها لما كان لهم بها قرار.
### || [أكل القنفذ للحية]
# والقنفذ لا يبالي أي موضع قبض من الأفعى. وذلك أنه إن قبض على رأسها أو
~~على قفاها فهي مأكولة على أسهل الوجوه، وإن قبض على وسطها أو على ذنبها،
~~جذب ما قبض عليه، فاستدار وتجمع، ومنحه سائر بدنه، فمتى فتحت فاها لتقبض
~~على شيء منه، لم تصل إلى جلده مع شوكه النابت فيه. والأفعى تهرب منه، وطلبه
~~لها وجراءته عليها، على حسب هربها منه وضعفها عنه.
### || 1081- [أمثال في الحية والورل والضب]
# وأما قولهم: «أضل من حية» ؛ و «أضل من ورل» ؛ [2] و «أضل من ضب» [2] .
# فأما الحية فإنها لا تتخذ لنفسها بيتا، والذكر لا يقيم في الموضع، وإنما
~~يقيم على بيضها بقدر ما تخرج فراخها وتقوى على الكسب والتماس الطعم، ثم
~~تصير الأنثى سيارة، فمتى وجدت جحرا دخلت واثقة بأن الساكن فيه بين أمرين:
~~إما أقام فصار طعما لها، وإما هرب فصار البيت لها ما أقامت فيه ساعة، كان
~~ذلك من ليل أو نهار.
### || 1082- [بيض الحيات]
# وقد رأيت بيض الحيات وكسرتها لأتعرف ما فيها. فإذا هو بيض مستطيل أكدر
~~اللون أخضر، وفي بعضه نمش [3] ولمع [4] . فأما داخله فلم أرقيحا قط، ولا
~~صديدا خرج من جرح فاسد، إلا والذي في بيضها أسمج منه وأقذر. ويزعمون أنها
~~كثيرة البيض جدا، وأن السلامة في بيضها على دون ذلك، وأن بيضها يكون منضدا
~~في جوفها طولا على غرار واحد، وعلى خيط واحد.
### || [جسم الحية]
# وهي طويلة البطن والأرحام. وعدد أضلاعها عدد أيام الشهر. وكان ذلك بعض ما
~~زاد في شدة بدنها. PageV04P341
### || 1083- [أكثر الحيوان نسلا]
# والخلق الكثير الذرء [1] الدجاج. والضب أكثر بيضا ms0571 من الدجاجة. والخنزيرة
~~تضع عشرين خنوصا.
# ويخرج من أجواف العقارب عقارب صغار، كثيرة العدد جدا. وعامة العقارب إذا
~~حبلت كان حتفها في ولادها، لأن أولادها إذا استوى خلقها أكلت بطون الأمهات
~~حتى تثقبها. وتكون الولادة من ذلك الثقب، فتخرج ولأمهات ميتة.
# وأكثر من ذلك كله ذرء السمك، لأن الإنسان لو زعم أن بيضة واحدة من بعض
~~الأسبور عشرة آلاف بيضة، لكان ذلك لعظم ما تحمل، ولدقة حبه وصغره. ولكن
~~يعتريها أمران: أحدهما الفساد، والآخر أن الذكورة في أوان ولادة الإناث
~~تتبع أذنابها، فكلما زحرت بشيء التقمته والتهمته.
# ثم السمك بعد ذلك في الجملة إنما طبعها أن يأكل بعضها بعضا.
### || 1084- [علة كثرة الأولاد]
# ويزعمون أن الكثرة في الأولاد إنما تكون من العفن واللخن [2] ، وعلى قدر
~~كثرة المائية وقلتها. فذهبوا إلى أن أرحام الروميات والنصرانيات أكثر لخنا
~~ورطوبة، لأن غسل الفروج بالماء البارد مرارا في اليوم، مما يطيب الأرحام،
~~وينفي اللخن [2] والعفن، ويزعمون أن المرأة إذا كان فرجها نظيفا، وكانت
~~معطرة قوية المنة [3] قل حملها، فإن أفرطت في السمن عادت عاقرا. وسمان
~~الرجال لا يكاد يعتريهم ذلك.
# وكذلك العاقر من إناث الإبل والبقر والغنم والنخل. إذا قويت النخلة وكانت
~~شابة، وسمن جمارها، صارت عاقرا لا تحمل، فيحتالون عند ذلك بإدخال الوهن
~~عليها.
### || 1085- [اعتراض علي التعليل السابق]
# وقد طعن في ذلك ناس فقالوا: إن في الضب على خلاف ما ذكرتم. قد تبيض
~~الأنثى سبعين بيضة فيها سبعون حسلا [4] . ولولا أن الضب يأكل ولده لانتفشت
~~PageV04P342
# الصحارى ضبابا. والضب لا يحفر إلا في كدية [1] وفي بلاد العراد [2] .
~~وإذا هرمت تبلغت بالنسيم. وهذا كله مما يستدل به على بعد طبعها من اللخن
~~والعفن.
# وقيل لهم: قد يمكن أن يكون ذلك كذلك في جميع صفاتها إلا في أرحامها فقط.
### || 1086- [سفاد الحيات]
# وليس للحيات سفاد معروف ينتهي إليه علم، ويقف عليه عيان. وليس عند الناس
~~في ذلك إلا الذي يرون من ملاقاة الحية للحية، والتواء كل منهما على صاحبه،
~~حتى كأنهما زوج خيزران مفتول، أو خلخال مفتول. فأما ms0572 أن يقفوا على عضو يدخل
~~أو فرج يدخل فيه فلا.
### || 1087- [ذكر الأيم والجرادة الذكر في الشعر]
# والعرب تذكر الحيات بأسمائها وأجناسها. فإذا قالوا: أيم، فإنما يريدون
~~الذكر دون الأنثى. ويذكرونه عند جودة الانسياب، وخفة البدن، كما تذكر
~~الشعراء في صفة الخيل الجرادة الذكر، دون الأنثى. فهم وإن ألحقوا لها فإنما
~~يريدون الذكر. قال بشر بن أبي خازم [3] : [من الوافر]
# جرادة هبوة فيها اصفرار
# لأن الأنثى لا تكون صفراء، وإنما الموصوف بالصفرة الذكر، لأن الأنثى تكون
~~بين حالتين: إما أن تكون حبلى ببيضها فهي مثقلة، وإما أن تكون قد سرأت [4]
~~وقذفت بيضها، فهي أضعف ما تكون.
# قال الشاعر [5] : [من الطويل]
# أتذهب سلمى في اللمام ولا ترى ... وفي الليل أيم حيث شاء يسيب [6]
~~PageV04P343
### || 1088- [آثار الحيات والعظاء في الرمال]
# وإذا انسابت في الكثبان والرمل، يبين مواضع مزاحفها، وعرفت آثارها.
# وقال آخر [1] : [من الوافر]
# كأن مزاحف الحيات فيها ... قبيل الصبح آثار السياط
# وكذلك يعرفون آثار العظاء. وأنشد ابن الأعرابي: [من الطويل]
# بها ضرب أذناب العظاء كأنها ... ملاعب ولدان تخط وتمصع [2]
# وقال الآخر، وهو يصف حيات [3] : [من المتقارب]
# كأن مزاحفها أنسع ... جررن فرادى ومثناتها
# وقال ثمامة الكلبي [4] : [من الوافر]
# كأن مزاحف الهزلى صباحا ... خدود رصائع جدلت تؤاما
# والهزلى من الحيات. قال جرير أو غيره [5] : [من الطويل]
# ومن ذات أصفاء سهوب كأنها ... مزاحف هزلى بينها متباعد [6]
# وقال بعض المحدثين، وذكر حال البرامكة كيف كانت، وإلى أي شيء صارت: [من
~~الكامل]
# وإذا نظرت إلى الترى بعراصهم ... قلت: الشجاع ثوى بها والأرقم
# وقال البعيث [7] : [من الطويل]
# لقى حملته أمة وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما [8] PageV04P344
# مدامن جوعات كأن عروقه ... مسارب حيات تسربن سمسما [1]
### || 1089- [أعجوبة جلد الحية]
# [وليس في الأرض قشر ولا ورقة] [2] ، ولا ثوب، ولا جناح، ولا ستر عنكبوت،
~~إلا وقشر الحية أحسن منه وأرق، وأخف وأنعم، وأعجب صنعة وتركيبا.
# ولذلك وصف كثير قميص ملك، فشبهه بسلخ الحية، حيث يقول [3] : [من الطويل]
# إذا ما أفاد المال أودى بفضله ... حقوق، فكره العاذلات يوافقه
# يجرر سربالا عليه كأنه ... سبيء لهزلى ms0573 لم تقطع شرانقه [4]
# والسبيء: السلخ والجلد. قال الشاعر [5] : [من الطويل]
# وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد
### || 1090- [صمم النعام والأفعى]
# وترعم العرب أن النعام والأفعى صم لا تسمع، وكذلك هما من بين جميع الخلق.
~~وسنذكر من ذلك في هذا الموضع طرفا، ونؤخر الباقي إلى الموضع الذي نذكر فيه
~~جملة القول في النعام.
### || [أصحاب الدعاوي الكبيرة]
# وقد ابتلينا بضربين من الناس، ودعواهما كبيرة، أحدهما يبلغ من حبه
~~للغرائب أن يجعل سمعه هدفا لتوليد الكذابين، وقلبه قرارا لغرائب الزور.
~~ولكلفه بالغريب، وشغفه بالطرف، لا يقف على التصحيح والتمييز، فهو يدخل الغث
~~في السمين، والممكن في الممتنع، ويتعلق بأدنى سبب ثم يدفع عنه كل الدفع.
# والصنف الآخر، وهو أن بعضهم يرى أن ذلك لا يكون منه عند من يسمعه يتكلم
~~إلا من خاف التقزز من الكذب.
### || [قول في صمم الأفعي و عماه]
# فزعم ناس أن الدليل على أن الأفاعي صم، قول الشاعر: [من الرجز]
# أنعت نضناضا من الحيات ... أصم لا يسمع للرقاة [6] PageV04P345
# قد ذكروا بالصمم أجناسا من خبيثات الحيات، وذهبوا إلى امتناعها من الخروج
~~عند رقية الراقي عند رأس الجحر، فقال بعضهم: [من الرجز]
# وذات قرنين من الأفاعي ... صماء لا تسمع صوت الداعي
# ويزعمون أن كل نضناض أفعى. وقال آخر [1] : [من المتقارب]
# ومن حنش لا يجيب الرقا ... ة أرقش ذي حمة كالرشا [2]
# أصم سميع طويل السبا ... ت منهرت الشدق عاري النسا [3]
# فزعم أنه أصم سميع، فجاز له أن يجعله أصم بقوله: «ومن حنش لا يجيب
~~الرقاة» وقال الآخر [4] : [من السريع]
# أصم أعمى لا يجيب الرقى ... يفتر عن عصل حديدات [5]
# والأفعى ليس بأعمى، وعينه لا تنطبق، وإن قلعت عينه عادت. وهو قائم العين
~~كعين الجرادة، كأنها مسمار مضروب. ولها بالليل شعاع خفي. قال الراعي يصف
~~الأفعى: [من الطويل]
# ويدني ذراعيه إذا ما تبادرا ... إلى رأس صل قائم العين أسفع
# وهذه صفة سليم الأفعى، فيجوز أن يكون الشاعر وصفها بالتمنع من الخروج
~~بالصمم، كما وصفها بالعمى، لمكان السبات وطول الإطراق.
# قال الشاعر [6] : [من المتقارب]
# أصم سميع طويل ms0574 السبات ... منهرت الشدق عاري القرا
# وقال آخر: [من السريع]
# منهرت الشدق رقود الضحى ... سار طمور بالدجنات [7] PageV04P346
# وتارة تحسبه ميتا ... من طول إطراق وإخبات [1]
# يسبته الصبح وطورا له ... نفخ ونفث في المغارات
# ويعلم أنه وصف أفعى بقوله: [من السريع]
# أصم أعمى لا يجيب الرقى ... يفتر عن عصل حديدات
# منهرت الشدق رقود الضحى
# «الخ» ثم ذكر أنيابه، فقال:
# قدمن عن ضرسيه واستأخرا ... إلى صماخين ولهوات
# فجعله أعصل الأنياب، منهرت الأشداق، ثم وصفها بالسبات وطول الإطراق،
~~وبسرعة النشطة [2] ، وخفة الحركة، إذا همت بذلك وكانت تعظم.
### || 1091- [شعر امرأة في صفة الحية]
# وقد وصفتها امرأة جاهلية بجميع هذه الصفة، إلا أنها زادت شيئا. والشعر
~~صحيح. وليس في أيدي أصحابنا من صفة الأفاعي مثلها.
# وقد رأيت عند داود بن محمد الهاشمي كتابا في الحيات، أكثر من عشرة أجلاد،
~~ما يصح منها مقدار جلد ونصف.
# ولقد ولدوا على لسان خلف الأحمر، والأصمعي، أرجازا كثيرة. فما ظنك
~~بتوليدهم على ألسنة القدماء! ولقد ولدوا على لسان جحشويه في الحلاق أشعارا
~~ما قالها جحشويه قط. فلو تقذروا من شيء تقذروا من هذا الباب.
# والشعر الذي في الأفعى [3] : [من الكامل]
# قد كاد يقتلني أصم مرقش ... من حبكم، والخطب غير كبير
# خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من دقيق شعير
# ويدير عينا للوقاع كأنها ... سمراء طاحت من نفيض برير PageV04P347
# وكأن ملقاه بكل تنوفة ... ملقاك كفة منخل مأطور [1]
# وكأن شدقيه إذا استعرضته ... شدقا عجوز مضمضت لطهور
# فقد زعمت [2] كما ترى أنها تدير عينا، وزعم الأول أنها قائمة العين [3] .
~~إلا أن تزعم أنها لم ترد بالإدارة أن مقلتها تزول عن موضعها، ولكنها أرادت
~~أنها جوالة في إدراك الأشخاص، البعيدة والقريبة، والمتيامنة والمتياسرة وقد
~~يجوز أن يكون إنما جعلها سميعة لدقة الحس، وكثرة الاكتراث وجودة الشم، لا
~~جودة السمع؛ فإن الذين زعموا أن النعامة صماء زعموا أنها تدرك من جهة الشم
~~والعين، جميع الأمور التي كانت تعرفها من قبل السمع لو كانت سميعة. وقد قال
~~الشاعر في صفة الحية [4] : [من البسيط]
# تهوي إلى الصوت والظلماء ms0575 عاكفة ... تعرد السيل لاقى الحيد فاطلعا [5]
# هذا بعد أن قال:
# إني وما تبتغي مني كملتمس ... صيدا وما نال منه الري والشبعا
# أهوى إلى باب جحر في مقدمه ... مثل العسيب ترى في رأسه نزعا
# اللون أربد والأنياب شابكة ... عصل ترى السم يجري بينها قطعا [6]
# أصم ما شم من خضراء أيبسها ... أو شم من حجر أوهاه فانصدعا
# فقد جعل لها أنيابا عصلا، ووصفها بغاية الخبث، وزعم أنها تسمع. فهؤلاء
~~ثلاثة شعراء.
### || 1092- [الثقة بالعلماء]
# فإن قلت: إن المولد لا يؤمن عليه الخطأ، إذ كان دخيلا في ذلك الأمر، وليس
~~كالأعرابي الذي إنما يحكي الموجود الظاهر له، الذي عليه نشأ، وبمعرفته غذي.
~~PageV04P348
# فالعلماء الذين اتسعوا في علم العرب، حتى صاروا إذا أخبروا عنهم بخبر
~~كانوا الثقات فيما بيننا وبينهم، هم الذين نقلوا إلينا. وسواء علينا جعلوه
~~كلاما وحديثا منثورا، أو جعلوه رجزا وقصيدا موزونا.
# ومتى أخبرني بعض هؤلاء بخبر لم أستظهر عليه بمسألة الأعراب. ولكنه إن
~~تكلم وتحدث، فأنكرت في كلامه بعض الإعراب، لم أجعل ذلك قدوة حتى أوقفه
~~عليه، لأنه ممن لا يؤمن عليه اللحن الخفي قبل التفكر. فهذا وما أشبهه حكمه
~~خلاف الأول.
### || 1093- [الرقية]
# والرقية تكون على ضروب: فمنها الذي يدعيه الحواء والرقاء؛ وذلك يشبه
~~بالذي يدعي ناس من العزائم على الشياطين والجن، وذلك أنهم يزعمون أن في تلك
~~الرقية عزيمة لا يمتنع منها الشيطان، فكيف العامر [1] ؟! وأن العامر إذا
~~سئل بها أجاب، فيكون هو الذي يتولى إخراج الحيات من الصخر. فإن كان الأمر
~~على ما قالوا فما ينبغي أن يكون بين خروج الأفاعي الصم وغيرها فرق، إذا
~~كانت العزائم والرقى والنفث ليس شيئا يعمل في نفس الحية، وإنما هو شيء يعمل
~~في الذي يخرج الحية.
# وإذا كان ذلك كذلك فالسميع والأصم فيه سواء.
# وكذلك يقولون في التحبيب والتبغيض، وفي النشرة وحل العقدة، وفي التعقيد
~~والتحليل.
### || [العزيمة]
# ويزعمون أن الجن لا تجيب صاحب العزيمة حتى يتوحش ويأتي الخرابات
~~والبراري، ولا يأنس بالناس، ويتشبه بالجن، ويغسل بالماء القراح [2] ،
~~ويتبخر باللبان الذكر، ويراعي المشتري ms0576 فإذا دق ولطف، وتوحش وعزم، أجابته
~~الجن، وذلك بعد أن يكون بدنه يصلح هيكلا لها، وحتى يلذ دخوله وادي منازلها،
~~وألا يكره ملابسته والكون فيه. فإن هو ألح عليها بالعزائم، ولم يأخذ لذلك
~~أهبته خبلته، وربما قتلته، لأنها تظن أنه متى توحش لها، واحتمى، وتنظف فقد
~~فرغ. وهي لا تجيب بذلك فقط، حتى يكون المعزم مشاكلا لها في الطباع.
# فيزعمون أن الحيات إنما تخرج إخراجا، وأن الذي يخرجها هو الذي يخرج
~~سمومها من أجساد الناس، إذا عزم عليها. PageV04P349
### || [التعويذ]
# والرقية الأخرى بما يعرف من التعويذ. قال أبو عبيدة: سمعت أعرابيا يقول:
# قد جاءكم أحدكم يسترقيكم فارقوه. قال: فعوذوه ببعض العوائذ.
# والوجه الآخر مشتق من هذا ومحمول عليه، كالرجل يقول: ما زال فلان يرقي
~~فلانا حتى لان وأجاب.
### || 1094- [قول الشعراء والمتكلمين في رقى الحيات]
# وقد قالت الشعراء في الجاهلية والإسلام في رقى الحيات، وكانوا يؤمنون
~~بذلك ويصدقون به، وسنخبر بأقاويل المتكلمين في ذلك، وبالله التوفيق.
# ومنهم من زعم أن إخراج الحية من جحرها إلى الراقي، إنما كان للعزيمة
~~والإقسام عليها، ولأنها إذا فهمت ذلك أجابت ولم تمتنع.
# وكان أمية بن أبي الصلت، لا يعرف قولهم في أن العمار هم الذين يجيبون
~~العزائم بإخراج الحيات من بيوتها، وفي ذلك يقول [1] : [من البسيط]
# والحية الذكر الرقشاء أخرجها ... من جحرها أمنات الله والقسم
# إذا دعا باسمها الإنسان أو سمعت ... ذات الإله بدا في مشيها رزم [2]
# من خلفها حمة لولا الذي سمعت ... قد كان ثبتها في جحرها الحمم [3]
# ناب حديد وكف غير وادعة ... والخلق مختلف في القول والشيم [4]
# إذا دعين بأسماء أجبن لها ... لنافث يعتديه الله والكلم [5]
# لولا مخافة رب كان عذبها ... عرجاء تظلع، في أنيابها عسم [6]
# وقد بلته فذاقت بعض مصدقه ... فليس في سمعها، من رهبة صمم [7]
# فكيف يأمنها أم كيف تألفه ... وليس بينهما قربى، ولا رحم! PageV04P350
# يقول: لو أنها أخرجت حين استحلفت بالله لما خرجت، إذ ليس بينهما قربى ولا
~~رحم. ثم ذكر الحمة والناب.
# وقال آخرون: إنما الحية مثل الضب والضبع، إذا ms0577 سمع بالله والهدم والصوت
~~خرج ينظر. والحواء [1] إذا دنا من الجحر رفع صوته وصفق بيديه، وأكثر من
~~ذلك، حتى يخرج الحية، كما يخرج الضب والضبع.
# وقال كثير [2] : [من الطويل]
# وسوداء مطراق إلي من الصفا ... أني إذا الحاوي دنا فصدا لها [3]
# والتصدية. التصفيق، قال الله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية
# [4] الآية. فالمكاء: صوت بين النفخ والصفير، والتصدية: تصفيق اليد باليد.
# فكان الحواء يحتال بذلك للحية، ويوهم من حضر أنه بالرقية أخرجها، وهو في
~~ذلك يتكلم ويعرض، إلا أن ذلك صوت رفيع. وهو لو رفع صوته ببيت شعر أو
~~بخرافة، لكان ذلك والذي يظهر من العزيمة عند الحية سواء. وإنما ينكر الصوت،
~~كما ينكره الضب وغير ذلك من الوحش.
# ثم قال [5] : [من الطويل]
# كففت يدا عنها وأرضيت سمعها ... من القول حتى صدقت ما وعى لها
# وأشعرتها نفثا بليغا، فلو ترى ... وقد جعلت أن ترعني النفث بالها
# تسللتها من حيث أدركها الرقى ... إلى الكف لما سالمت، وانسلالها
# فقال كما ترى:
# كففت يدا عنها وأرضيت سمعها
# (البيت) ثم قال:
# وأشعرتها نفثا بليغا فلو ترى PageV04P351
# وقال الأعشى [1] : [من الطويل]
# أبا مسمع إني امرؤ من قبيلة ... بنى لي عزا موتها وحياتها
# فلا تلمس الأفعى يديك تريدها ... إذا ما سعت يوما إليها سفاتها
# وقال آخر: [من الرجز]
# يدعو به الحية في أقطاره ... فإن أبى شم سفا وجاره
# والسفا: التراب اليابس بين التربين. يقال سفا وسفاة.
### || 1095- [من حيل الحواء والراقي]
# والحواء والراقي يري الناس أنه إذا رأى جحرا لم يخف عليه: أجحر حية هو أم
~~جحر شيء غيره، فإن كان جحر حية لم يخف عليه أهي فيه أم لا، ثم إذا رقى وعزم
~~فامتنعت من الخروج، وخاف أن تكون أفعى صماء لا تسمع، وإذا أراغها [2]
~~ليأخذها فأخطأ، لم يأمن من أن تنقره نقرة؛ لا يفلح بعدها أبدا، فهو عند ذلك
~~يستبري بأن يشم من تراب الجحر، فلا يخفى عليه: أهي أفعى أم حية من سائر
~~الحيات. فلذلك قال:
# يدعو به الحية في أقطاره
# (البيت) ms0578 والوجار: الجحر.
### || 1096- [ريح الأفعى]
# وزعم لي بعض الحوائين أن للحيات نتنا وسهكا [3] ، وأن
# | ريح الأفعى 
# معروفة.
# وليس شيء أغلق، ولا أعنق [4] ، ولا أسرع أخذا لرائحة من طين أو تراب،
~~وأنه إذا شم من طينة الجحر لم يخف عليه. وقال: اعتبر ذلك بهذا الطين
~~السداني والراهطي إذا ألقي في الزعفران والكافور، أو غيره ذلك من الطيب،
~~فإنه متى وضع إلى جنب روثة أو عذرة، قبل ذلك الجسم. PageV04P352
# والرقاء يوهم الناس إذا دخل دورهم لاستخراج الحيات أنه يعرف أماكنها
~~برائحتها، فلذلك يأخذ قصبة ويشعب رأسها، ثم يطعن بها في سقف البيت
~~والزوايا، ثم يشمها ويقول مرة: فيها حيات؛ ويقول مرة: بلى فيها حيات، على
~~قدر الطمع في القوم، وفي عقولهم.
### || 1097- [تأثير الأصوات]
# وأمر الصوت عجيب، وتصرفه في الوجوه عجب. فمن ذلك أن منه ما يقتل، كصوت
~~الصاعقة. ومنها ما يسر النفوس حتى يفرط عليها السرور؛ فتقلق حتى ترقص، وحتى
~~ربما رمى الرجل بنفسه من حالق [1] . وذلك مثل هذه الأغاني المطربة.
# ومن ذلك ما يكمد. ومن ذلك ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، كنحو هذه
~~الأصوات الشجية، والقراءات الملحنة. وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني؛
~~لأنهم في كثير من ذلك لا يفهمون معاني كلامهم. وقد بكى ماسرجويه من قراءة
~~أبي الخوخ، فقيل له: كيف بكيت من كتاب الله ولا تصدق به؟ قال: إنما أبكاني
~~الشجا! وبالأصوات ينومون الصبيان والأطفال.
### || [أثر الأصوات في الحيوان]
# والدواب تصر [2] آذانها إذا غنى المكاري. والإبل تصر آذانها إذا حدا في
~~آثارها الحادي، وتزداد نشاطا، وتزيد في مشيها. ويجمع بها الصيادون السمك في
~~حظائرهم التي يتخذونها له. وذلك أنهم يضربون بعصي معهم، ويعطعطون [3] ،
~~فتقبل أجناس السمك شاخصة الأبصار مصغية إلى تلك الأصوات، حتى تدخل في
~~الحظيرة ويضرب بالطساس للطير، وتصاد بها. ويضرب بالطساس للأسد وقد أقبلت،
~~فتروعها تلك الأصوات.
# وقال صاحب المنطق: الأيائل تصاد بالصفير والغناء. وهي لا تنام مادامت
~~تسمع ذلك من حاذق الصوت. فيشغلونها بذلك ويأتون من خلفها فإن رأوها مسترخية
~~الآذان وثبوا عليها، وإن كانت ms0579 قائمة الأذنين فليس إليها سبيل.
# والصفير تسقى به الدواب الماء، وتنفر به الطير عن البذور. PageV04P353
# وزعم صاحب المنطق أن الرعد الشديد إذا وافق سباحة السمك في أعلى الماء
~~رمت ببيضها قبل انتهاء الأجل. وربما تم الأجل فتسمع الرعد الشديد، فيتعطل
~~عليها أياما بعد الوقت.
### || [قول لأبي الوجيه العكلي]
# وقال أبو الوجيه العكلي: أحب السحابة الخرساء ولا أحبها! فقيل له: وكيف
~~ذلك؟ قال: لأنها لا تخرس حتى تمتلئ ماء وتصب صبا كثيرا، ويكون غيثا طبقا
~~[1] .
# وفي ذلك الحيا [2] . إلا أن الكماة لا تكون على قدر الغيث. ذهب إلى أن
~~للرعد في الكمأة عملا.
### || [دعابة لجعفر بن سعيد]
# وقال جعفر بن سعيد: سأل كسرى عن الكمأة فقيل له: لا تكون بالمطر دون
~~الرعد، ولا بالرعد دون المطر. قال: فقال كسرى: رشوا بالماء واضربوا
~~بالطبول! وكان من جعفر على التمليح. وقد علم جعفر أن كسرى لا يجهل هذا
~~المقدار.
### || [أثر الصوت في الحية]
# فالحية واحدة من جميع أجناس الحيوان الذي للصوت في طبعه عمل. فإذا دنا
~~الحواء وصفق بيديه، وتكلم رافعا صوته حتى يزيد، خرج إليه كل شيء كان في
~~الجحر، فلا يشك من لا علم له أن من لا علم له أن لحية خرجت من جهة الطاعة
~~وخوف المعصية، وأن العامر [3] أخرجها تعظيما للعزيمة، ولأن المعتزم مطاع في
~~العمار. والعامة أسرع شيء إلى التصديق.
### || 1098- [شعر في الروح وهيكلها]
# وفي الروح، وفي أن البدن هيكل لها، يقول سليمان الأعمى؛ وكان أخا مسلم
~~ابن الوليد الأنصاري. وكانوا لا يشكون بأن سليمان هذا الأعمى، كان من
~~مستجيبي بشار الأعمى، وأنه كان يختلف إليه وهو غلام فقبل عنه ذلك الدين.
~~وهو الذي يقول [4] : [من المديد]
# إن في ذا الجسم معتبرا ... لطلوب العلم مقتبسه
# هيكل للروح ينطقه ... عرقه والصوت من نفسه PageV04P354
# لا تعظ إلا اللبيب فما ... يعدل الضلع على قوسه
# رب مغروس يعاش به ... فقدته كف مغترسه
# وكذاك الدهر مأتمه ... أقرب الأشياء من عرسه
### || 1099- [قول في شعر لأمية بن أبي الصلت]
# وكانت العرب تقول: كان ذلك إذ ms0580 كان كل شيء ينطق، وكان ذلك والحجارة رطبة.
# قال أمية [1] : [من الوافر]
# وإذ هم لا لبوس لهم تقيهم ... وإذ صم السلام لهم رطاب [2]
# بآية قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
# وأرسلت الحمامة بعد سبع ... تدل على المهالك لا تهاب
# تلمس هل ترى في الأرض عينا ... وعاينة بها الماء العباب
# فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليها التأط والطين الكباب [3]
# فلما فرسوا الآيات صاغوا ... لها طوقا كما عقد السخاب [4]
# إذا ماتت تورثه بنيها ... وإن تقتل فليس له انسلاب
# ضفذكر رطوبة الحجارة، وأن كل شيء قد كان ينطق. ثم خبر عن منادمة الديك
~~الغراب، واشتراط الحمامة على نوح، وغير ذلك مما يدل على ما قلنا. ثم ذكر
~~الحية، وشأن إبليس وشأنها، فقال: [من الوافر]
# كذي الأفعى ترببها لديه ... وذي الجني أرسلها تساب [5]
# فلا رب البرية يأمننها ... ولا الجني أصبح يستتاب PageV04P355
# فإن قلت: إن أمية كان أعرابيا، وكان بدويا، وهذا من خرافات أعراب
~~الجاهلية، وزعمت أن أمية لم يأخذ ذلك عن أهل الكتاب فإني سأنشدك لعدي بن
~~زيد، وكان نصرانيا ديانا، وترجمانا، وصاحب كتب، وكان من دهاة أهل ذلك
~~الدهر.
### || 1100- [ عقاب حواء وآدم و الحية]
# قال عدي بن زيد، يذكر شأن آدم ومعصيته، وكيف أغواه، وكيف دخل في الحية،
~~وأن الحية كانت في صورة جمل فمسخها الله عقوبة لها، حين طاوعت عدوه على
~~وليه. فقال [1] : [من البسيط]
# قضى لستة أيام خليقته ... وكان آخرها أن صور الرجلا
# دعاه آدم صوتا فاستجاب له ... بنفخة الروح في الجسم الذي جبلا
# ثمت أورثه الفردوس يعمرها ... وزوجه صنعة من ضلعه جعلا
# لم ينهه ربه عن غير واحدة ... من شجر طيب: أن شم أو أكلا
# فكانت الحية الرقشاء إذ خلقت ... كما ترى ناقة في الخلق أو جملا
# فعمدا للتي عن أكلها نهيا ... بأمر حواء لم تأخذ له الدغلا
# كلاهما خاط إذ بزا لبوسهما ... من ورق التين ثوبا لم يكن غزلا
# فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا [2]
# تمشي على بطنها في الدهر ما عمرت ms0581 ... والترب تأكله حزنا وإن سهلا
# فأتعبا أبوانا في حياتهما ... وأوجدا الجوع والأوصاب والعللا
# وأوتيا الملك والإنجيل نقرؤه ... نشفي بحكمته أحلامنا عللا
# من غير ما حاجة إلا ليجعلنا ... فوق البرية أربابا كما فعلا
### || 1101- [عقاب حواء وآدم والحية]
# فرووا أن كعب الأحبار قال: مكتوب في التوارة أن حواء عند ذلك عوقبت بعشر
~~خصال، وأن آدم لما أطاع حواء وعصى ربه عوقب بعشر خصال، وأن الحية التي دخل
~~فيها إبليس عوقبت أيضا بعشر خصال. PageV04P356
# وأول خصال حواء التي عوقبت بها وجع الافتضاض، ثم الطلق، ثم النزع، ثم
~~بقناع الرأس، وما يصيب الوحمى والنفساء من المكروه، والقصر في البيوت،
~~والحيض، وأن الرجال هم القوامون عليهن، أن تكون عند الجماع هي الأسفل.
# وأما خصال آدم صلى الله عليه وسلم: فالذي انتقص من طوله، وبما جعله الله
~~يخاف من الهوام والسباع، ونكد العيش، وبتوقع الموت، وبسكنى الأرض، وبالعري
~~من ثياب الجنة، وبأوجاع أهل الدنيا، وبمقاساة التحفظ من إبليس، وبالمحاسبة
~~بالطرف، وبما شاع عليه من اسم العصاة.
# وأما الحية فإنها عوقبت بنقص جناحها، وقطع أرجلها، والمشي على بطنها،
~~وبإعراء جلدها- حتى يقال: «أعرى من حية» وبشق لسانها- لذلك كلما خافت من
~~القتل أخرجت لسانها لتريهم العقوبة- وبما ألقي عليها من عداوة الناس،
~~وبمخافة الناس، وبجعله لها أول ملعون من اللحم والدم، وبالذي ينسب إليها من
~~الكذب والظلم [1] .
### || [ظلم الحية و كذبها]
# فأما الظلم فقولهم: «أظلم من حية» [2] وأما الكذب فإنها تنطوي في الرمل
~~على الطريق وتدخل بعض جسدها في الرمل، فتظهر كأنها طبق خيزران. ومنها حيات
~~بيض قصار تجمع بين أطرافها على طرق الناس، وتستدير كأنها طوق أو خلخال، أو
~~سوار ذهب أو فضة- ولما تلقي على نفسها من السبات، ولما تظهر من الهرب من
~~الناس. وكل ذلك إنما تغرهم وتصطادهم بتلك الحيلة، فذلك هو كذبها.
### || 1102- [عقاب الأرض]
# قال: وعوقبت الأرض حين شربت دم ابن آدم بعشر خصال: أنبت فيها الشوك، وصير
~~فيها الفيافي، وخرق فيها البحار، وملح أكثر مائها، وخلق فيها الهوام
~~والسباع، وجعلها قرارا لإبليس والعاصين، وجعل جهنم فيها، ms0582 وجعلها لا تربي
~~ثمرتها. إلا في الحر، وهي تعذب بهم إلى يوم القيامة، وجعلها توطأ بالأخفاف،
~~والحوافر، والأظلاف، والأقدام، وجعلها مالحة الطعم.
### || [شرب الأرض للدم]
# ثم لم تشرب بعد دم ابن آدم دم أحد من ولده، ولا من غير ولده. قال: ولذلك
~~PageV04P357
# قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لأبي مريم الحنفي: «لأنا أشد لك
~~بغضا من الأرض للدم» [1] .
# وزعم صاحب المنطق أن الأرض لا تشرب الدم، إلا يسيرا من دماء الإبل خاصة.
### || 1103- [اختبار العسل]
# وإذا أرادوا أن يمتحنوا جودة العسل من رداءته، قطروا على الأرض منه قطرة.
# فإذا استدارت كأنها قطعة زئبق، ولم تأخذ من الأرض ولم تعطها فهو الماذي
~~الخالص الذهبي. فإن كان فيه غشوشة نفشت القطرة على قدر ما فيها، وأخذت من
~~الأرض وأعطتها. وإن لم يقدروا على اللحم الغريض دفنوه وغرقوه في العسل،
~~فإنهم متى رجعوا فغسلوه عنه وجدوه غضا طريا، لأنه ذهبي الطباع، ليس بينه
~~وبين سائر الأجرام شيء. فهو لا يعطيه شيئا ولا يأخذ منه. وكذلك الذهب إذا
~~كان مدفونا.
### || 1104- [زمن الفطحل]
# وهذه الأحاديث، وهذه الأشعار، تدل على أنهم قد كانوا يقولون: إن الصخور
~~كانت رطبة لينة، وإن كل شيء قد كان يعرف وينطق وإن الأشجار والنخل لم يكن
~~عليها شوك. وقد قال العجاج، أو رؤبة [2] : [من الرجز]
# أو عمر نوح
# زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل
### || 1105- [مرويات كعب الأحبار]
# وأنا أظن أن كثيرا مما يحكى عن كعب أنه قال: «مكتوب في التوراة» أنه إنما
~~قال: «نجد في الكتب» ، وهو إنما يعني كتب الأنبياء، والذي يتوارثونه من كتب
~~سليمان؛ وما في كتبهم من مثل كتب إشعياء وغيره. والذين يروون عنه في صفة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأشباه ذلك، فإن كانوا صدقوا عليه وكان الشيخ
~~لا يضع الأخبار فما كان وجه كلامه عندنا إلا على ما قلت لك. PageV04P358
### || 1106- [نطق الحية]
# وفي أن الحية قد كانت تسمع وتنطق، يقول النابغة في المثل الذي ضربه، وهو
~~قوله [1] : [من الطويل]
# أليس لنا مولى يحب سراحنا ms0583 ... فيعذرنا من مرة المتناصره
# ليهنكم أن قد نفيتم بيوتنا ... محل عبيدان المحلئ باقره [2]
# وإني للاق من ذوي الضغن نكبة ... بلا عثرة والنفس لا بد عاثره
# كما لقيت ذات الصفا من حليفها ... وما انفكت الأمثال في الناس سائره
# فقالت له: أدعوك للعقل وافرا ... ولا تغشيني منك للظلم بادره [3]
# فواثقها بالله حتى تراضيا ... فكانت تديه الجزع خفيا وظاهره
# فما توفى العقل إلا أقله ... وجارت به نفس عن الخير جائره
# تفكر أنى يجمع الله شمله ... فيصبح ذا مال ويقتل واتره
# فظل على فأس يحد غرابها ... ليقتلها، والنفس للقتل حاذره [4]
# فلما وقاها الله ضربة فأسه ... ولله عين لا تغمض ساهره
# فقال: تعالي نجعل الله بيننا ... على العقل حتى تنجزي لي آخره
# فقالت: يمين الله، أفعل؛ إنني ... رأيتك ختارا يمينك فاجره
# أبى لك قبر لا يزال مواجها ... وضربة فأس فوق رأسي فاقره [5]
# فذهب النابغة في الحيات مذهب أمية بن أبي الصلت، وعدي بن زيد، وغيرهما من
~~الشعراء.
### || 1107- [الصخور والأشجار في ماضي الزمان]
# وأنشدني عبد الرحمن بن كيسان: [من الطويل]
# فكان رطيبا يوم ذلك صخرها ... وكان خضيدا طلحها وسيالها [6] PageV04P359
# فزعم كما ترى أن الصخور كانت لينة، وأن الأشجار: الطلح والسيال كانت
~~خضيدا لا شوك عليها.
# وزعم بعض المفسرين وأصحاب الأخبار، أن الشوك إنما اعتراها في صبيحة اليوم
~~الذي زعمت النصارى فيه أن المسيح ابن الله.
### || [أثر قدم إبراهيم عليه السلام]
# وكان مقاتل يقول- حدثنا بذلك عنه أبو عقيل السواق، وكما أحد رواته
~~والحاملين عنه- إن الصخور كانت لينة، وإن قدم إبراهيم عليه السلام أثرت في
~~تلك الصخرة، كتأثير أقدام الناس في ذلك الزمان. إلا أن الله تعالى توفى تلك
~~الآثار، وعفى عليها، ومسحها ومحاها، وترك أثر مقام إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم. والحجة إنما هي في إفراده بذلك ومحو ما سواه من آثار أقدام الناس.
~~ليس أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان وطئ على صخرة خلقاء يابسة فأثر
~~فيها.
### || 1108- [فضل المتكلمين والمعتزلة]
# وأنا أقول على تثبيت ذلك بالحجة. ونعوذ بالله من الهذر والتكلف وانتحال
~~ما لا أقوم ms0584 به. أقول: إنه لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام من جميع الأمم،
~~ولولا مكان المعتزلة لهلكت العوام من جميع النحل. فإن لم أقل، ولولا أصحاب
~~إبراهيم وإبراهيم لهلكت العوام من المعتزلة، فإني أقول: إنه قد أنهج لهم
~~سبلا، وفتق لهم أمورا، واختصر لهم أبوابا ظهرت فيها المنفعة، وشملتهم بها
~~النعمة.
### || 1109- [ما يحتاج إليه الناس]
# وأنا أزعم أن الناس يحتاجون بديا إلى طبيعة ثم إلى معرفة، ثم إلى إنصاف.
# وأول ما ينبغي أن يبتدئ به صاحب الإنصاف أمره ألا يعطى نفسه فوق حقها،
~~وألا يضعها دون مكانها، وأن يتحفظ من شيئين؛ فإن نجاته لا تتم إلا بالتحفظ
~~منهما:
# أحدهما تهمة الإلف، والآخر تهمة السابق إلى القلب- والله الموفق.
### || 1110- [حديث عن تأليف هذا الكتاب]
# وما أكثر ما يعرض في وقت إكبابي على هذا الكتاب، وإطالتي الكلام، وإطنابي
~~في القول، بيت ابن هرمة، حيث يقول [1] : [من البسيط]
# إن الحديث تغر القوم خلوته ... حتى يلج بهم عي وإكثار PageV04P360
# وقولهم في المثل: «كل مجر في الخلاء يسر» [1] .
# وأنا أعوذ بالله أن أغر من نفسي، عند غيبة خصمي، وتصفح العلماء لكلامي،
~~فإني أعلم أن فتنة اللسان والقلم، أشد من فتنة النساء، والحرص على المال.
# وقد صادف هذا الكتاب مني حالات تمنع من بلوغ الإرادة فيه، أول ذلك العلة
~~الشديدة، والثانية قلة الأعوان، والثالثة طول الكتاب، والرابعة أني لو
~~تكلفت كتابا في طوله، وعدد ألفاظه ومعانيه، ثم كان من كتب العرض والجوهر،
~~والطفرة، والتولد، والمداخلة، والغرائز، والتماس- لكان أسهل وأقصر أياما،
~~وأسرع فراغا؛ لأني كنت لا أفزع فيه إلى تلقط الأشعار، وتتبع الأمثال،
~~واستخراج الآي من القرآن، والحجج من الرواية، مع تفرق هذه الأمور في الكتب،
~~وتباعد ما بين الأشكال. فإن وجدت فيه خللا من اضطراب لفظ، ومن سوء تأليف،
~~أو من تقطيع نظام، ومن وقوع الشيء في غير موضعه- فلا تنكر، بعد أن صورت
~~عندك حالي التي ابتدأت عليها كتابي.
# ولولا ما أرجو من عون الله على إتمامه؛ إذ كنت لم ألتمس به إلا إفهامك
~~مواقع الحجج لله، وتصاريف تدبيره، ms0585 والذي أودع أصناف خلقه من أصناف حكمته-
~~لما تعرضت لهذا المكروه.
# فإن نظرت في هذا الكتاب فانظر فيه نظر من يلتمس لصاحبه المخارج، ولا يذهب
~~مذهب التعنت، ومذهب من إذا رأى خيرا كتمه، وإذا رأى شرا أذاعه.
# وليعلم من فعل ذلك أنه قد تعرض لباب إن أخذ بمثله، وتعرض له في قوله
~~وكتبه، أن ليس ذلك إلا من سبيل العقوبة، والأخذ منه بالظلامة. فلينظر فيه
~~على مثال ما أدب الله به، وعرف كيف يكون النظر والتفكير والاعتبار
~~والتعليم؛ فإن الله عز وجل يقول: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
~~خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
# [2] .
### || 1111- [الحكمة في الأشياء الصغيرة]
# فينبغي أن تكون إذا مررت بذكر الآية والأعجوبة، في الفراشة والجرجسة، ألا
~~تحقر تلك الآية، وتصغر تلك الأعجوبة؛ لصغر قدرهما عندك، ولقلة معرفتهما عند
~~PageV04P361
# معرفتك، لصغر أجسامهما عند جسمك. ولكن كن عند الذي يظهر لك من تلك الحكم،
~~ومن ذلك التدبير، كما قال الله عز وجل: وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا لكل شيء
# [1] ثم قال: فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها
# [1] ثم قال الله تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع
~~بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
# [2] . وقد قال عامر بن عبد قيس: «الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في
~~القلب، وإذا خرجت من اللسان لم تجاوز الآذان» [3] .
### || 1112- [حث على التنبه عند النظر]
# وأنا أعيذ نفسي بالله أن أقول إلا له، وأعيذك بالله أن تسمع إلا له. وقد
~~قال الله عز وجل: وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون
# [4] فاحذر من أن تكون منهم، وممن ينظر إلى حكمة الله وهو لا يبصرها، وممن
~~يبصرها بفتح العين واستماع الآذان؛ ولكن بالتوقف من القلب، والتثبت من
~~العقل، وبتحفيظه وتمكينه من اليقين، والحجة الظاهرة. ولا يراها من يعرض
~~عنها.
# وقد قال الله عز وجل: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
# [5] وقال: إن شر الدواب عند الله الصم البكم ms0586 الذين لا يعقلون
# [6] ولو كانوا صما بكما وكانوا هم لا يعقلون، لما عيرهم بذلك، كما لم
~~يعير من خلقه معتوها كيف لم يعقل، ومن خلقه أعمى كيف لم يبصر، وكما لم يلم
~~الدواب، ولم يعاقب السباع. ولكنه سمى البصير المتعامي أعمى، والسميع
~~المتصامم أصم، والعاقل المتجاهل جاهلا.
# وقد قال الله عز وجل: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها
~~إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير
# [7] فانظر كما أمرك الله، وانظر من الجهة التي دلك منها، وخذ ذلك بقوة.
~~قال تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه*
# [8] . PageV04P362
### || 1113- [عود إلى القول في الحيات]
# ثم رجع بنا القول إلى ما في الحيات من العلم والعبرة، والفائدة والحكمة؛
~~ولذلك قال أبو ذر الغفاري: «لقد تركنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما
~~يمر بنا طائر إلا وعندنا من شأنه علم» . وهذا القول صحيح عن أبي ذر، ولم
~~يخص أبو ذر خشاش الطير من بغاثها وأحرارها، ولا ما يدخل في بابة الهمج. وقد
~~أريناك من تحقيق قوله طرفا. ولعلك إن جمعت نظرك إلى نظرنا، أن تستتم هذا
~~الباب، فقد قال الشاعر [1] : [من الطويل]
# خليلي ليس الرأي في رأي واحد ... أشيرا علي اليوم ما تريان
# وقال الأحنف: «ما من الناس أحد إلا وقد تعلمت منه شيئا، حتى من الأمة
~~الورهاء والعبد الأوره» .
### || [أنواع الحيات]
# والحيات مختلفات الجهات جدا، وهي من الأمم التي يكثر اختلاف أجناسها في
~~الضرر والسم، وفي الصغر والعظم، وفي التعرض للناس، وفي الهرب منهم. فمنها
~~ما لا يؤذي إلا أن يكون الناس قد آذوها مرة. وأما الأسود فإنه يحقد ويطالب،
~~ويكمن في المتاع حتى يدرك بطائلته. وله زمان يقتل فيه كل شيء نهشه.
# وأما الأفعى فليس ذلك عندها، ولكنها تظهر في الصيف مع أول الليل، إذا سكن
~~وهج الرمل وظاهر الأرض؛ فتأتي قارعة الطريق حتى تستدير وتطحن كأنها رحى، ثم
~~تلصق بدنها بالأرض وتشخص رأسها؛ لئلا يدركها السبات، معترضة؛ لئلا يطأها
~~إنسان أو دابة فتنهشه. كأنها ms0587 تريد ألا تنهش إلا بأن يتعرض لها، وهي قد
~~تعرضت لنهشه باعتراضها في الطريق وتناومها عليه! وهي من الحيات التي ترصد
~~وتوصف بذلك. قال معقل بن خويلد [2] : [من الطويل]
# أبا معقل لا توطئنكم بغاضتي ... رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم

# يريد: الأفاعي في مراصدها. وكل منقطة فهي عرماء، من شاة أو غير ذلك.
# وقال آخر: [من الرجز]
# وكم طوت من حنش وراصد ... للسفر في أعلى البيات قاصد PageV04P363
# والأفعى تقتل في كل حال وفي كل زمان. والشجاع يواثب ويقوم على ذنبه،
~~وربما بلغ رأسه رأس الفارس.
### || [ما يقتل الحية و العقرب من الحيوان]
# وليس يقتلها- إذا تطوقت على الطريق وفي المناهج، أو اعترضتها لتقطعها
~~عابرة إلى الجانب الآخر- شيء كأقاطيع الشياه إذا مرت بها، وكذلك الإبل
~~الكثيرة إذا مرت، فإن الحية إذا وقعت بين أرجلها كان همتها نفسها، ولم يكن
~~لها همة إلا التخلص بنفسها؛ لئلا تعجلها بالوطء. فإن نجت من وطء أيديها، لم
~~تنج من وطء أرجلها. وإن سلمت من واحدة لم تسلم من التي تليها، إلى آخرها.
# وقال عمر بن لجأ، وهو يصف إبله [1] : [من الرجز]
# تعرض الحيات في غشاشها
# وقال ذو الأهدام: [من الرجز]
# تعجلها عن نهشها والنكز
# ومن ذلك أن العقرب تقع في يد السنور، فيلعب بها ساعة من الليل وهي في ذلك
~~مسترخية مستخذية لا تضربه. والسنانير من الخلق الذي لا تسرع السموم فيه.
### || 1114- [مسالمة الأفعى للقانص والراعي]
</span>
# وربما باتت الأفعى عند رأس الرجل وعلى فراشه فلا تنهشه. وأكثر ما يوجد
~~ذلك من القانص والراعي. قال الشاعر [2] : [من الوافر]
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب مستمع السرار
# قال: الحب: الحبيب. والنضناض من الحيات: الذي يحرك لسانه. وعن عيسى بن
~~عمر قال: قلت لذي الرمة: ما النضناض؟ فأخرج لسانه يحركه.
# وإنما يصف القانص وأنه يبيت بالقفر. ومثله قول أبي النجم [3] : [من
~~الرجز]
# تحكي لنا القرناء في عرزالها ... جري الرحى تجري على ثفالها PageV04P364
# العرزال: المكان وفي ذلك يقول أبو وجزة [1] : [من البسيط]
# تبيت جارته الأفعى وسامره ... ربد به عاذر منهن ms0588 كالجرب
# وقوله: ربد، يريد البعوض. وعاذر: أثر.
### || 1115- [قصه في مسالمة الأفعى]
# قال: وبات يحيى بن منقاش مع دارم الدارمي، فلما أصبح يحيى رأى بينهما
~~أفعى مستوية، فوثب يحيى ليقتلها، فقال له دارم. قد أعتقتها وحررتها! ولم
~~تقتلها وهي ضجيعتي من أول الليل؟ فقال يحيى: [من الطويل]
# أعوذ بربي أن ترى لي صحبتي ... يطيف بنا ليلا محرر دارم
# من الخرس لا ينجو صحيحا سليمها ... وإن كان معقودا بحلي التمائم
### || 1116- [المسالمة العقارب للناس ]
# والعقارب في ذلك دون الحيات، إلا الجرارات، فإنها ربما باتت في لحاف
~~الرجل الليلة بأسرها، وتكون في قميصه عامة يومها، فلا تلسعه. فهي بالأفعى
~~أشبه.
# فأما سائر العقارب فإنها تقصد إلى الصوت، فإذا ضربت إنسانا فرت كما يصنع
~~المسيء الخائف للعقاب.
# والعقرب لا تضرب الميت ولا المغشي عليه، ولا النائم إلا أن يحرك شيئا من
~~جسده، فإنها عند ذلك تضربه.
### || [مسالمة الخنافس للعقارب و الحيات]
# ويقال إنها تأوي مع الخنافس وتسالمها، ولا تصادق من الحيات إلا كل أسود
~~سالخ.
### || [عقارب نصر الحجاج]
# وحدث أبو إسحاق المكي قال: كان في دار نصر بن الحجاج السلمي عقارب إذا
~~لسعت قتلت، فدب ضيف لهم على بعض أهل الدار فضربته عقرب على مذاكيره، فقال
~~نصر يعرض به [2] : [من المتقارب]
# وداري إذا نام سكانها ... أقام الحدود بها العقرب PageV04P365
# إذا غفل الناس عن دينهم ... فإن عقاربها تضرب
# قال: فأدخل الناس بها حواء، وحكوا له شأن تلك العقارب، فقال: إن هذه
~~العقارب تستقي من أسود سالخ. ونظر إلى موضع في الدار فقال: احفروا هاهنا.
# فحفروا عن أسودين: ذكر وأنثى، وللذكر خصيتان ورأوا حول الذكر عقارب كثيرة
~~فقتلوها.
### || [حديث عقرب و الفضل بن العباس]
# قال: وقال الفضل بن عباس حين راهنه عقرب بالشعر، وقيل لكل واحد منهما:
# لست في شيء حتى تغلب صاحبك، فقال الفضل [1] : [من السريع]
# قد تجر العقرب في سوقنا ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب تخشى من الدابره
# كل عدو كيده في استه ... فغير ذي أيد ولا ضائره
# قد ضاقت العقرب ms0589 واستيقنت ... بأن لا دنيا ولا آخره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
### || [من سمي بعقرب]
# واسم أم حارثة بن بدر، عقرب. وآل أبي موسى يكتنون بأبي العقارب. ومن
~~هؤلاء الذين يكتنون بالعقرب: ابن أبي العقرب الليثي الخطيب الفصيح،
~~الراوية.
### || [حديث و خبر في العقرب]
# ورووا أن عقربا لسعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لعنها الله، فإنها
~~لا تبالي من ضربت!» وقال الضبي: أنا عقرب، أضر ولا أنفع [2] .
### || [الجرارات]
# وكان الرجل تلسعه الجرارة بعسكر مكرم، أو بجند يسابور، فتقتله؛ وربما
~~تناثر لحمه، وربما تعفن وأنتن، حتى لا يدنو منه أحد إلا وهو مخمر أنفه،
~~مخافة إعدائه، ولا سيما إن كان قد نال من اللحم وهو لا يعلم أن الوخزة التي
~~وخزها كانت من جرارة.
# وكانوا إذا شعروا بها دعوا حجاما، يحجم ذلك الموضع ويمصه، قبل أن يتفشى
~~فيه السم ويدخل تلك المداخل. فكان الحجام لا يجيئهم حتى يقبض دنانير كثيرة.
~~وإنما كانوا يجودون له بذلك؛ لما كان لصاحبهم في ذلك من الفرج، وما على
~~الحجام في ذلك من ضرر. وذلك أن وجهه ربما اسمار واربد، وربما عطلت مقاديم
~~PageV04P366
# أسنانه وتوجعت عليه، فيلقى من ذلك الجهد، وذلك لما كان يتصل إلى فيه من
~~بخار الدم، ومن ذلك السم المخالط لذلك الدم. ثم إنهم بعد ذلك حشوا أذناب
~~المحاجم بالقطن، فصار القطن لا يمنع قوة المص والجذب، ولم يدعه يصل إلى فم
~~الحجام.
# ثم إنهم بعد مدة سنيات [1] أصابوا نبتة في بعض الشعب [2] ، فإذا عالجوا
~~الملسوع بها حسنت حاله.
# والجرارات تألف الأخواء [3] التي تكون بحضرة الأتاتين [4] ، وتألف الحشوش
~~[5] والمواضع النارية. وسمها نار.
### || [قول ماسرجويه في العقرب]
# وقيل لماسرجويه: قد نجد العقرب تلسع رجلين فتقتل أحدهما ويقتلها الآخر،
~~وربما نجت ولم تمت، كما أنه ربما عقرت ولم تفت، ونجدها تضرب رجلين في ساعة
~~واحدة، فيختلفان في سوء الحال. ونجدها تختلف مواضع ضررها على قدر الأغذية،
~~وعلى قدر الأزمان، وعلى قدر مواضع الجسد. ونجد واحدا يتعالج بالمسوس [6]
~~فيحمده، ونجد آخر يدخل ms0590 يده في مدخل حار من غير أن يكون فيه ماء فيحمده،
~~ونجد آخر يعالجه بالنخالة الحارة فيحمدها، ونجد آخر يحجم ذلك الموضع
~~فيحمده، ونجد كل واحد من هؤلاء يشكو خلاف ما يوافقه، ثم إنا نجده يعاود ذلك
~~العلاج عند لسعة أخرى فلا يحمده! قال ماسرجويه: لما اختلفت السموم في
~~أنفسها بالجنس والقدر، وفي الزمان، باختلاف ما لاقاه اختلف الذي وافقه على
~~حسب اختلافه.
# وكان يقول: إن قول القائل في العقرب: شر ما تكون حين تخرج من جحرها، ليس
~~يعنون من ليلتها- إذ كان لا بد من أن يكون لها نصيب من الشدة- ولكنهم إنما
~~يعنون: في أول ما تخرج من جحرها عند استقبال الصيف، بعد طول مكثها في غير
~~عالمنا وغذائنا وأنفاسنا ومعايشنا. PageV04P367
### || [زعم العامة في العقرب]
# والعامة تزعم أنها شر ما تكون إذا ضربت الإنسان وقد خرج من الحمام؛ لتفتح
~~المسام، وسعة المجاري، وسخونة البدن. ولذلك صار سمها في الصيف أشد. هذا قول
~~أبي إسحاق. كأنه كان يرى أن الهواء كلما كان أحر، وكان البدن أسخن كان شرا.
# ونحن نجدهم يصرخون من لسعتها الليل كله، وإذا طلعت الشمس سكن ما بهم.
~~فإذا بقيت فضلة من تلك الجارحة في الشمس فما أكثر ما يسكن. وسمومها بالليل
~~أشد، إلا أن يزعم أن أجواف الناس في برد الليل أسخن وفي حر النهار أفتر.
### || 1117- [الدساس]
# وزعم لي بعض العلماء ممن قد روى الكتب، وهو في إرث منها، أن الحية التي
~~يقال لها: الدساس، تلد ولا تبيض؛ وأن أنثى النمور لم تضع نمرا قط إلا ومعه
~~أفعى.
### || 1118- [زعم استحالة الكمأة إلى أفاع]
# والأعراب تزعم أن الكمأة تبقى في الأرض فتمطر مطرة صيفية، فيستحيل بعضها
~~أفاعي. فسمع هذا الحديث مني بعض الرؤساء الطائيين، فزعم لي أنه عاين كمأة
~~ضخمة فتأملها، فإذا هي تتحرك، فنهض إليها فقلعها، فإذا هي أفعى. هذا ما
~~حدثته عن الأعراب، حتى برئت إلى الله من عيب الحديث.
### || 1119- [معارف في الحيات عن صاحب المنطق]
# وزعم صاحب المنطق أن الوزغة والحيات تأكل اللحم والعشب. وزعم ms0591 أن الحيات
~~أظهر كلبا من جميع الحيوان، مع قلة شرب الماء. وأن الأسد مع نهمه قليل شرب
~~الماء. قال: ولا تضبط الحيات أنفسها إذا شمت ريح السذاب، وربما اصطيدت به
~~وإذا أصابوها كذلك وجدوها وقد سكرت.
# قال: والحيات تبتلع البيض، والفراخ، والعشب.
### || 1120- [سلخ الحيوان]
# وزعم أن الحيات تسلخ جلودها في أول الربيع، عند خروجها من أعشتها وفي أول
~~الخريف.
# وزعم أن السلخ يبتدئ من ناحية عيونها أولا. قال: ولذلك يظن بعض من
~~يعانيها أنها عمياء.
# PageV04P368
# وهي تسلخ من جلودها في يوم وليلة من الرأس إلى الذنب، ويصير داخل الجلد
~~هو الخارج، كما يسلخ الجنين من المشيمة، وكذلك جميع الحيوان المحزز الجسد،
~~وكل طائر لجناحه غلاف مثل الجعل والدبر وكذلك السرطان، يسلخ أيضا، فيضعف
~~عند ذلك من المشي.
# وتسلخ جلودها مرارا.
# والسلخ يصيب عامة الحيوان [1] : أما الطير فسلخها تحسيرها [2] ، وأما
~~ذوات الحوافر فسلخها عقائقها [3] ، وسلخ الإبل طرح أوبارها، وسلخ الجراد
~~انسلاخ جلودها، وسلخ الأيائل إلقاء [4] قرونها، وسلخ الأشجار إسقاط ورقها.
~~[5]
### || [أصل الأسروع]
# والأسروع: دويبة تنسلخ فتصير فراشة. وقال الطرماح شعرا [6] : [من الكامل]
# وتجرد الأسروع واطرد السفا ... وجرت بجاليها الحداب القردد [7]
# وانساب حيات الكثيب وأقبلت ... ورق الفراش لما يشب الموقد [8]
# يصف الزمان.
# والدعموص ينسلخ، فيصير إما بعوضة وإما فراشة.
### || [انسلاخ البرغوث]
# وزعم ثمامة عن يحيى بن برمك أن البرغوث ينسلخ فيصير بعوضة، وأنه البعوضة
~~التي من سلخ دعموص ربما انسلخت برغوثا.
# والنمل تحدث لها أجنحة ويتغير خلقها، وذلك هو سلخها. وهلكها يحين عند
~~طيرانها.
### || [انسلاخ الجراد]
# والجراد ينسلخ على غير هذا النوع. قال الراجز [9] : [من الرجز]
# ملعونة تسلخ لونا لونين PageV04P369
### || 1121- [أثر البلدان فى ضرر الأفاعي و نحوها]
# قال: وعض السباع ذوات الأربع، ولدغ الهوام، يختلف بقدر اختلاف البلدان؛
~~كالذي يبلغنا عن أفاعي الرمل، وعن جرارات قرى الأهواز، وعقارب نصيبين [1] ،
~~وثعابين مصر، وهنديات [2] الخرابات.
# وفي الشبثان [3] ، والزنابير، والرتيلات [4] ما يقتل. فأما الطبوع [5]
~~فإنه شديد الأذى. وللضمج [6] أذى لا يبلغ ذلك.
### || 1122- [أقوال لصاحب المنطق]
# وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية: «طبقون» حية ms0592
~~صغيرة شديدة اللدغ، إلا أن تعالج بحجر، يخرج من بعض قبور قدماء الملوك.
# ولم أفهم هذا، ولم كان ذلك.
# وإذا أكل بعض ذوات السموم من جسد بعضها، كانت أردأ ما تكون سما، مثل
~~العقارب والأفاعي.
# قال: والأيل إذا ألقى قرونه علم أنه قد ألقى سلاحه فهو لا يظهر. وكذلك إن
~~سمن علم أنه يطلب، فلا يظهر. وكذلك أول ما ينبت قرنه يعرضه للشمس؛ ليصلب
~~ويجف. وإن لدغت الأيل حية أكل السراطين؛ فلذلك نظن أن السراطين صالحة للديغ
~~من الناس.
# قال: وإذا وضعت أنثى الأيل ولدا أكلت مشيمتها. فيظن أن المشيمة شيء
~~يتداوى به من علة النفاس.
# قال: والدبة إذا هربت دفعت جراءها بين يديها، وإن خافت على أولادها
~~غيبتها، وإذا لحقت صعدت في الشجر وحملت معها جراءها.
# قال: والفهد إذا عراه الداء الذي يقال له: «خانق الفهود» أكل العذرة فبرئ
~~منه. PageV04P370
# قال: والسباع تشتهي رائحة الفهود، والفهد يتغيب عنها، وربما فر بعضها منه
~~فيطمع في نفسه، فإذا أراده السبع وثب عليه الفهد فأكله.
# قال: والتمساح يفتح فاه إذا غمه ما قد تعلق بأسنانه، حتى يأتي طائر فيأكل
~~ذلك، فيكون طعاما له وراحة للتمساح.
# قال: وأما السلحفاة فإنها إذا أكلت الأفعى أكلت صعترا جبليا، وقد فعلت
~~ذلك مرارا، فربما عادت فأكلت منها ثم أكلت من الصعتر مرارا كثيرة، فإذا
~~أكثرت من ذلك هلكت.
# قال: وأما ابن عرس، فإنه إذا قاتل الحية بدأ بأكل السذاب، لأن رائحة
~~السذاب مخالفة للحية، كما أن سام أبرص لا يدخل بيتا فيه زعفران.
# قال: والكلاب إذا كان في أجوافها دود أكلت سنبل القمح.
# قال: ونظن أن ابن عرس يحتال للطير بحيلة الذئب للغنم؛ فإنه يذبحها كما
~~يفعل الذئب بالشاة.
# قال: وتتقاتل الحيات المشتركة في الطعم.
# وزعم أن القنافذ لا يخفى عليها شيء من جهة الريح وتحولها وهبوبها، وأنه
~~كان بقسطنطينية رجل يقدم ويعظم؛ لأنه كان يعرف هبوب الريح ويخبرهم بذلك
~~وإنما كان يعرف الحال فيها بما يرى من هيئة القنافذ.
### || 1123- [العيون الحمر]
# والعيون الحمر للعرض المفارق، ms0593 كعين الغضبان، وعين السكران، وعين الكلب،
~~وعين الرمد.
### || [العيون الذهبية]
# والعيون الذهبية، عيون أصناف البزاة من بين العقاب إلى الزرق.
### || [العيون التي تسرج بالليل]
# والعيون التي تسرج بالليل، عيون الأسد، وعيون النمور، وعيون السنانير،
~~وعيون الأفاعي.
### || [خبر و شعر في العين]
# قال أبو حية [1] : [من الطويل]
# غضاب يثيرون الذحول، عيونهم ... كجمر الغضا ذكيته فتوقدا PageV04P371
# وقال آخر [1] : [من الكامل]
# ومدجج يسعى بشكته ... محمرة عيناه كالكلب
# رجع بالكلب إلى صفة المدجج.
# وقال معاوية لصحار العبدي: يا أحمر! قال: والذهب أحمر! قال يا أزرق! قال:
# والبازي أرزق! وأنشدوا [2] : [من الطويل]
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# وقال آخر: [من الطويل]
# وشكلة عين لو حبيت ببعضها ... لكنت مكان العين مرأى ومسمعا
### || [بعض ألوان العيون]
# ومن العيون المغرب [3] ، والأزرق، والأشكل، والأسجر [4] ، والأشهل [5] ،
~~والأخيف [6] . وذلك إذا اختلفا.
### || [عين الفأر]
# وعين الفأرة كحلاء، وهي أبصر بالليل من الفرس والعقاب.
# وفي حمرة العينين وضيائهما يقول محمد بن ذؤيب العماني، في صفة الأسد:
# [من الرجز]
### || [شعر في حمرة العينين و ضيائهما]
# أجرأ من ذي لبدة هماس ... غضنفر مضبر رهاس [7]
# مناع أخياس إلى أخياس ... كأنما عيناه في مراس [8]
# شعاع مقباس إلى مقباس
# وقال المرار: [من المنسرح]
# كأنما وقد عينيه النمر PageV04P372
### || [أصوات خشاش الأرض]
# نحو الضب، والورل، والحية، والقنفذ، وما أشبه ذلك.
# يقال للضب والحية والورل: فح يفح فحيحا. وقال رؤبة [1] : [من الرجز]
# فحي فلا أفرق أن تفحي ... وأن ترحي كرحى المرحي [2]
# أصبح من نحنحة وأح ... يحكي سعال النشر الأبح [3]
# قال: الفحيح: صوت الحية من فيها. والكشيش والنشيش: صوت جلدها إذا حكت
~~بعضه ببعض. قال الراجز في صفة الشخب والحب [4] : [من الرجز]
# حلبت للأبرش وهو مغض ... حمراء منها شخبة بالمخض
# ليست بذات وبر مبيض ... كأن صوت شخبها المرفض
# كشيش أفعى أجمعت لعص
# ويقال للضب والورل: كش يكش كشيشا. وأنشد أبو الجراح [5] : [من الطويل]
# ترى الضب إن لم يرهب الضب غيره ... يكش له مستنكرا ويطاوله [6]
~~PageV04P373
### | باب من ضرب المثل للرجل الداهية وللحي الممتنع بالحية
# قال ذو الإصبع ms0594 العدواني [1] : [من الهزج]
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# بغى بعضهم ظلما ... فلم يرع على بعض
# وفيهم كانت السادا ... ت والموفون بالقرض
### || 1124- [أمثال أشعار في الحية]
# يقال: «فلان حية الوادي» [2] ، و: «ما هو إلا صل أصلال» [3] . والصل:
~~الداهية والحية. قال النابغة [4] : [من البسيط]
# ماذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا، صل أصلال
# وقال آخر: [من المنسرح]
# صل صفا تنطف أنيابه ... سمام ذيفان مجيرات
# وقال آخر [5] : [من المديد]
# مطرق يرشح سما، كما ... أطرق أفعى ينفث السم صل
# ومن أمثالهم: «صمي صمام» [6] ، و: «صمي ابنة الجبل» ، [6] وهي الحية.
~~PageV04P374
# قال الكميت [1] : [من الوافر]
# إذا لقي السفير لها ونادى ... بها: صمي ابنة الجبل، السفير
### ||| قولهم: [جاءبأم الربيق على أريق] 
# ومن أمثالهم: «جاء بأم الربيق على أريق» [2] ، أم الربيق: إحدى الحيات.
~~وأريق:
# أم الطبق. ضربوا به مثلا في الدواهي. وأصلها من الحيات قال [3] : [من
~~البسيط]
# إذا وجدت بواد حية ذكرا ... فاذهب ودعني أمارس حية الوادي
### |||  قولهم: [أدرك القويمة لا تأكلها الهويمة]
# وفي المثل: «أدرك القويمة لا تأكلها الهويمة» [4] يعني الصبي الذي يدرج
~~ويتناول كل شيء سنح له، ويهوي به إلى فيه. كأنه قال لأمه: أدركيه لا تأكله
~~الهامة! وهي الحية. وهو قوله في التعويذ: «ومن كل شيطان وهامة، ونفس وعين
~~لامة» .
### ||| [شعر لأخطل فى الحية]
# وقال الأخطل، في جعلهم الرجل الشجاع وذا الرأي الداهية حية- وكذلك يجعلون
~~إذا أرادوا تعظيم شأنها. وإذا أرادوا ذلك فما أكثر ما يجعلون الحية ذكرا.
~~قال الأخطل [5] : [من الطويل]
# أنبئت كلبا تمنى أن يسافهنا ... وطالما سافهونا ثم ما ظفروا
# كلفتمونا رجالا قاطعي قرن ... مستلحقين كما يستلحق اليسر [6]
# ليست عليهم إذا عدت خصالهم ... خصل وليس لهم إيجاب ما قمروا
# قد أنذروا حية في رأس هضبته ... وقد أتتهم به الأنباء والنذر
# باتوا رقودا على الأمهاد ليلهم ... وليلهم ساهر فيها، وما شعروا
# ثمت قالوا أمات الماء حيته ... وما يكاد ينام الحية الذكر
### || 1125- [حية الماء]
# وما أكثر ما يذكرون
# | حية الماء؛ 
# لأن حيات الماء فيها تفاوت. إما أن تكون لا تضر كبير ms0595 ضرر، وإما أن تكون
~~أقتل من الحيات والأفاعي. PageV04P375
### || 1126- [سبب وجود الحيات في بعض البيوت]
### ||| [الهنديات]
# ويقال إن الهنديات إنما تصير في البيوت والدور، والإصطبلات، والخرابات؛
~~لأنها تحمل في القضب وفي أشباه ذلك.
### ||| [علة وجود الحيات فى بعض البيوت]
# والحيات تأكل الجراد أكلا شديدا، فربما فتح رأس كرزه وجرابه وجوالقه،
~~الذي يأتي الجراد، وقد ضربه برد السحر، وقد تراكم بعضه على بعض؛ لأنها
~~موصوفة بالصرد.
# والحيات توصف بالصرد، كذلك الحمير، والماعز من الغنم. ولذلك قال الشاعر
~~[1] : [من الطويل]
# بليت كما يبلى الوكاء ولا أرى ... جنابا ولا أكناف ذروة تخلق [2]
# ألوي حيازيمي بهن صبابة ... كما تتلوى الحية المتشرق
# وإنما تشرق إذا أدركها برد السحر ولم تصر بعد إلى صلاحها، وإذا خرجت
~~بالليل تكتسب الطعم كما يفعل ذلك سائر السباع. فربما اجترف صاحب الكرز
~~الجراد، فأدخله كرزه، وفيه الأفعى وأسود سالخ، حتى ينقل ذلك إلى الدور،
~~فربما لقى الناس منها جهدا.
# وقال بشر بن المعتمر، في شعره المزاوج [3] : [من الرجز]
# يا عجبا والدهر ذو عجائب ... من شاهد وقلبه كالغائب
# وحاطب يحطب في بجاده ... في ظلمة الليل وفي سواده [4]
# يحطب في بجاده الأيم الذكر ... والأسود السالخ مكروه النظر
### || 1127- [شعر في حية الماء]
# فممن ذكر حية الماء، عبد الله بن همام السلولي فقال: [من البسيط]
# كحية الماء لا تنحاش من أحد ... صلب المراس إذا ما حلت النطق PageV04P376
# وقال الشماخ بن ضرار [1] : [من البسيط]
# خوص العيون تبارى في أزمتها ... إذا تفصدن من حر الصياخيد [2]
# وكلهن تباري ثني مطرد ... كحية الماء ولى غير مطرود [3]
# وقال الأخطل [4] : [من الطويل]
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وقال أيضا [5] : [من الطويل]
# هلم ابن صفار فإن قتالنا ... جهارا وما منا ملاوذة العذر
# فإنك في قيس لتال مذبذب ... وغيرك منهم ذو الثناء وذو الفخر
# ونحن منعنا ماء دجلة منكم ... ونمنع ما بين العراق إلى البشر
# ألا يا ابن صفار فلا ترم العلى ... ولا تذكرن حيات قومك في الشعر
# فما تركت حياتنا لك حية ... تحرك في أرض براح ولا ms0596 بحر
# وقال نفيع يعيره بالكحيل [6] : [من الطويل]
# فإن تك قتلاكم بدجلة غرقت ... فما أشبهت قتلى حنين ولا بدر
# ثووا إذ لقونا بالكحيل كما ثوى ... شمام إلى يوم القيامة والحشر [7]
# بدجلة حالت حربنا دون قومنا ... وأوطاننا ما بين دجلة فالحضر
# ولو كنتم حيات بحر لكنتم ... غداة الكحيل إذ تقومون في الغمر
### || 1128- [ما يشبه بالأيم]
# فالأيم الحية الذكر يشبهون به الزمام، وربما شبهوا الجارية المجدولة
~~الخميصة PageV04P377
# الخواصر، في مشيها، بالأيم؛ لأن الحية الذكر ليس له غبب، وموضع بطنه
~~مجدول غير متراخ. وقال ابن ميادة [1] : [من الطويل]
# قعدت على السعلاة تنفض مسحها ... وتجذب مثل الأيم في بلد قفر [2]
# تيمم خير الناس من آل حاضر ... وتحمل حاجات تضمنها صدري [3]
### || 1129- [شعر في حمرة العين]
# وقال الآخر في حمرة عين الأفعى [4] : [من البسيط]
# لولا الهراوة والكفات أوردني ... حوض المنية قتال لمن علقا [5]
# أصم منهرت الشدقين ملتبد ... لم يغذ إلا المنايا من لدن خلقا [6]
# كأن عينيه مسماران من ذهب ... جلاهما مدوس التألاق فائتلقا [7]
### || [شعر في حمرة عيون الناس]
# وقال في حمرة عيون الناس في الحرب وفي الغضب، ابن ميادة [8] : [من
~~الطويل]
# وعند الفزاري العراقي عارض ... كأن عيون القوم في نبضة الجمر
# وفي حمرة العين من جهة الخلقة، يقول أبو قردودة، في ابن عمار حين قتله
~~النعمان [9] : [من البسيط]
# إني نهيت ابن عمار وقلت له: ... لا تأمنن أحمر العينين والشعره
# إن الملوك متى تنزل بساحتهم ... تطر بنارك من نيرانهم شرره
# يا جفنة كإزاء الحوض قد هدمت ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره
~~PageV04P378
### || 1130- [معرفة الحية]
# وأكثر ما يذكرون من الحيات بأسمائها دون صفاتها: الأفعى، والأسود،
~~والشجاع، والأرقم. قال عمر بن لجأ [1] : [من الرجز]
# يلزق بالصخر لزوق الأرقم
# وقال آخر [2] : [من الطويل]
# ورفع أولى القوم وقع خرادل ... ووقع نبال مثل وقع الأساود
### || 1131- [ذكر الأفاعي في بعض كتب الأنبياء]
# وفي بعض كتب الأنبياء، أن الله تبارك وتعالى قال لبني إسرائيل: «يا أولاد
~~الأفاعي» .
### || 1132- [مثال وشعر في الحية]
# ويقال: «رماه الله بأفعى حارية» [3] وهي التي تحري، وكلما كبرت في السن
~~صغرت في الجسم. ms0597 وأنشد الأصمعي في شدة اسوداد أسود سالخ: [من الرجز]
# مهرت الأشداق عود قد كمل ... كأنما قيظ من ليط جعل
# وقال جرير في صفة عروق بطن الشبعان [4] : [من الطويل]
# وأعور من نبهان أما نهاره ... فأعمى، وأما ليله فبصير
# رفعت له مشبوبة يلتوي بها ... يكاد سناها في السماء يطير
# فلما استوى جنباه لاعب ظله ... عريض أفاعي الحالبين ضرير
# قال: ويقال: «أبصر من حية» [5] ، كما يقال: «أسمع من فرس» [6] ، و «أسمع
~~من عقاب» [7] . وقال الراجز: [من الرجز]
# أسمع من فرخ العقاب الأشجع PageV04P379
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود [2]
# ضرب المثل بجنسين من الأسود، إذ كانا عنده الغاية في الشدة والهول، فلم
~~يقنع بذلك حتى رد ذلك كله إلى سموم الحيات.
### || 1133- [ما يشبه بالأسود]
# وفي هول منظر الأسود يقول الشاعر [3] : [من الكامل]
# من دون سيبك لون ليل مظلم ... وحفيف نافجة وكلب موسد
# والضيف عندك مثل أسود سالخ ... لا بل أحبهما إليك الأسود
# ويصفون ذوائب الناس، فإذا بلغوا الغاية شبهوها بالأساود. قال جران العود
~~[4] :
# [من الطويل]
# ألا لا تغرن امرأ نوفلية ... على الرأس منها، والترائب وضح [5]
# ولا فاحم يسقى الدهان كأنه ... أساود يزهاها لعينك أبطح [6]
### || [استطراد لغوي]
# قال: والخرشاء: القشرة الغليظة بعد أن تنقب فيخرج ما فيها، وجماعه
~~الخراشي، غير مهموز. قال: وخرشاء الحية: سلخها حين تسلخ. وقال: هذا أسود
~~سالخ، وهذان أسودان سالخان، وأساود سالخة. وقال مرقش [7] : [من السريع]
# إن يغضبوا يغضب لذاكم كما ... ينسل عن خرشائه الأرقم PageV04P380
### || 1134- [تعليق الحلي والخلاخيل على السليم]
# وكانوا يرون أن تعليق الحلي، وخشخشة الخلاخيل على السليم، مما لا يفيق
~~ولا يبرأ إلا به. وقال زيد الخيل [1] : [من الطويل]
# أيم يكون النعل منه ضجيعة ... كما علقت فوق السليم الخلاخل
# وخبرني خالد بن عقبة، من بني سلمة بن الأكوع، وهو من بني المسبع، أن رجلا
~~من حزن، من بني عذرة، يسمى أسباط، قال في تعليقهم الحلي على السليم [2] :
~~[من الطويل]
# أرقت فلم تطعم لي العين مهجعا ... وبت كما بات السليم مقرعا
# كأني ms0598 سليم ناله كلم حية ... ترى حوله حلي النساء مرصعا
# وقال الذبياني [3] : [من الطويل]
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع [4]
# يسهد من ليل التمام سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع [5]
### || 1135- [استطراد فيه لغة وشعر]
# قال: ويقال لسان طلق ذلق [6] . يقال للسليم إذا لدغ: قد طلق، وذلك حين
~~ترجع إليه نفسه. وهو قول النابغة [7] : [من الطويل]
# تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع PageV04P381
# وقال العبدي [1]- إن كان قاله-: [من الطويل]
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني ... كما تعتري الأهوال رأس المطلق
# وأنشد [2] : [من الوافر]
# تلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# والعداد: الوقت. يقال: إن تلك اللسعة لتعاده: إذا عاده الوجع في الوقت
~~الذي لسع فيه.
### || 1136- [الحمل المصلي]
# وذكر النبي صلى الله عليه وسلم السم الذي كان في
# الحمل المصلي، 
# الذي كانت اليهودية قدمته إليه فنال منه، فقال: «إن تلك الأكلة لتعادني»
~~[3] .
### || 1137- [جلدالحية]
# وفي الحية قشرها، وهو أحسن من كل ورقة وثوب، وجناح، وطائر؛ وأعجب من ستر
~~العنكبوت، وغرقئ البيض.
### || [ما يشبه بلسان الحية]
# ويقال في مثل، إذا مدحوا الخف اللطيف، والقدم اللطيفة قالوا: كأنه لسان
~~حية.
### || [نفع الحية]
# وبالحية يتداوى من سم الحية. وللدغ الأفاعي يؤخذ الترياق الذي لا يوجد
~~إلا بمتون الأفاعي. قال كثير [4] : [من الوافر]
# وما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
# وترقيني لك الحاوون حتى ... أجابك حية تحت الحجاب PageV04P382
### || 1138- [قصة امرأة لدغتها حية]
# جويبر بن إسماعيل، عن عمه، قال: حججت فإنا لفي وقعة مع قوم نزلوا منزلنا،
~~ومعنا امرأة، فنامت فانتبهت وحية منطوية عليها، قد جمعت رأسها مع ذنبها بين
~~ثدييها، فهالها ذلك وأزعجنا، فلم تزل منطوية عليها لا تضرها بشيء، حتى
~~دخلنا أنصاب الحرم [1] ، فانسابت فدخلت مكة، فقضينا نسكنا وانصرفنا، حتى إذ
~~كنا بالمكان الذي انطوت عليها فيه الحية، وهو المنزل الذي نزلناه، نزلت
~~فنامت واستيقظت، فإذا الحية منطوية عليها، ثم صفرت الحية فإذا الوادي يسيل
~~حيات عليها، فنهشتها حتى نقت عظامها، فقلت لجارية كانت لها: ويحك: أخبرينا ms0599
~~عن هذه المرأة. قالت: بغت ثلاث مرات، كل مرة تأتي بولد، فإذا وضعته سجرت
~~التنور، ثم ألقته فيه.
### || 1139- [قول امرأة في علي والزبير وطلحة]
# قال ونظرت امرأة إلى علي، والزبير، وطلحة، رضي الله تعالى عنهم، وقد
~~اختلفت أعناق دوابهم حين التقوا، فقالت: من هذا الذي كأنه أرقم يتلمظ؟ قيل
~~لها: الزبير. قالت: فمن هذا الذي كأنه كسر ثم جبر؟ قيل لها: علي. قالت: فمن
~~هذا الذي كأن وجهه دينار هرقلي؟ قيل لها: طلحة.
### || 1140- [استطراد لغوي]
# وقال أبو زيد: نهشت أنهش نهشا. والنهش: هو تناولك الشيء بفيك، فتمضغه
~~فتؤثر فيه ولا تجرحه. وكذلك نهش الحية. وأما نهش السبع فتناوله من الدابة
~~بفيه، ثم يقطع ما أخذ منه فوه. ويقال نهشت اللحم أنهشه نهشا، وهو انتزاع
~~اللحم بالثنايا؛ للأكل. ويقال نشطت العقد نشطا: إذا عقدته بأنشوطة. ونشطت
~~الإبل تنشط نشطا: إذا ذهبت على هدى أو غير هدى، نزعا أو غير نزع. ونشطته
~~الحية فهي تنشطه نشطا، وهو أن تعضه عضا. ونكزته الحية تنكزه نكزا، وهو
~~طعنها الإنسان بأنفها. فالنكز من كل دابة سوى الحية العض. ويقال: نشطته
~~شعوب نشطا وهي المنية.
# قال: وتقول العرب. نشطته الشعوب، فتدخل عليها التعريف. PageV04P383
### || [علة تسميةالنهيش بالسليم]
# ويسمون النهيش سليما على الطيرة. قال ابن ميادة: [1] [من الطويل]
# كأني بها لما عرفت رسومها ... قتيل لدى أيدي الرقاة سليم
### || [شعر في الحية]
# ومما يضربون به المثل بالحيات في دواهي الأمر، كقول الأقيبل القيني [2] :
# [من البسيط]
# لقد علمت وخير القول أنفعه ... أن انطلاقي إلى الحجاج تغرير
# لئن ذهبت إلى الحجاج يقتلني ... إني لأحمق من تحدى به العير
# مستحقبا صحفا تدمى طوابعها ... وفي الصحائف حيات مناكير
### || [استطراد لغوى]
# وقال الأصمعي: يقال للحية الذكر أيم وأيم، مثقل ومخفف، نحو لين ولين،
~~وهين وهين. قال الشاعر [3] : [من البسيط]
# هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سواس مكرمة أبناء أيسار
# وأنشد في تخفيف الأيم وتشديده [4] : [من الكامل]
# ولقد وردت الماء لم تشرب به ... زمن الربيع إلى شهور الصيف
# إلا عواسر كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف ms0600
# الصيف، يعني مطر الصيف. والعواسر: يعني ذئابا رافعة أذنابها.
# والمراط: السهام التي قد تمرط ريشها. ومعيدة: يعني معاودة للورد. يقول هو
~~مكان لخلائه يكون فيه الحيات، وترده الذئاب. ومتغضف يريد بعضه على بعض،
~~يريد تثني الحية.
# وأنشد لابن هند: [من البسيط]
# أودى بأم سليمى لاطئ لبد ... كحية منطو من بين أحجار PageV04P384
# وقال محمد بن سعيد: [من البسيط]
# قريحة لم تدنيها السياط ولم ... تورد عراكا ولم تعصر على كدر
# كمنطوى الحية النضناض مكمنها ... في الصدر ما لم يهيجها على زور
# الليث لليث منسوب أظافره ... والحية الصل نجل الحية الذكر
# وقال ذو الرمة [1] : [من الطويل]
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما ... حبا تحت فينان من الظل وارف
# قال: ويقال انبست الحيات: إذا تفرقت وكثرت. وذلك عند إقبال الصيف. قال
~~أبو النجم [2] : [من الرجز]
# وانبس حيات الكثيب الأهيل
# وقال الطرماح [3] : [من الكامل]
# وتجرد الأسروع واطرد السفا ... وجرت بجاليها الحداب القردد
# وانساب حيات الكثيب وأقبلت ... ورق الفراش لما يشب الموقد
# قال: ويقال جبأ عليه الأسود من حجره: إذا فاجأه. وهو يجبأ جبأ وجبوا.
# وقال رجل من بني شيبان [4] : [من الطويل]
# وما أنا من ريب المنون بجبإ ... وما أنا من سيب الإله بيائس [5]
### || 1141- [ما يشرع في اللبن]
# قال: ويقال: اللبن محتضر فغط إناءك. كأنهم يرون أن الجن تشرع فيه، على
~~PageV04P385
# تصديق الحديث في قول المفقود لعمر، حين سأله وقد استهوته الجان: ما كان
~~طعامهم؟ قال الرمة. يريد العظم البالي. قال: فما شرابهم؟ قال: الجدف. قال:
~~وهو كل شراب لا يخمر.
# وتقول الأعراب: ليس ذلك إلا في اللبن. وأما الناس فيذهبون إلى أن الحيات
~~تشرع في اللبن، وكذلك سام أبرص، كذلك الحيات تشرع في كثير من المرق.
### || 1142- [حديث في المعصفر]
# وجاء في الحديث: «لا تبيتوا في المعصفر؛ فإنها محتضرة» أي يحضرها الجن
~~والعمار.
### || 1143- [شعر فيه االعرقان]
# وقال الشاعر فيما يمجنون به، من ذكر الأفعى [1] : [من الوافر]
# رماك الله من أير بأفعى ... ولا عافاك من جهد البلاء
# أجبنا في الكريهة حين تلقى ... ونعظا ما تفتر في الخلاء!!
# فلولا ms0601 الله ما أمسى رفيقي ... ولولا البول عوجل بالخصاء
# وقال أبو النجم [2] : [من الكامل]
# نظرت فأعجبها الذي في درعها ... من حسنها ونظرت في سرباليا
# فرأت لها كفلا ينوء بخصرها ... وعثا روادفه وأخثم ناتيا [3]
# ورأيت منتشر العجان مقبضا ... رخوا حمائله وجلدا باليا
# أدني له الركب الحليق كأنما ... أدني إليه عقاربا وأفاعيا [4]
# وقال آخر [5] : [من الطويل]
# مريضة أثناء التهادي كأنما ... تخاف على أحشائها أن تقطعا
# تسيب انسياب الأيم أخصره الندى ... يرفع من أطرافه ما ترفعا PageV04P386
### || 1144- [شعر في العقربان]
# وقال إياس بن الأرت [1] : [من السريع]
# كأن مرعى أمكم سوءة ... عقربة يكومها عقربان
# إكليلها زول وفي شولها ... وخز حديد مثل وخز السنان
# كل امرئ قد يتقى مقبلا ... وأمكم قد تتقى بالعجان
# وقال آخر [2] لمضيفه: [من الوافر]
# تبيت تدهده القذان حولي ... كأنك عند رأسي عقربان [3]
# فلو أطعمتني حملا سمينا ... شكرتك؛ والطعام له مكان
### || 1145- [شعر في الحيات و الأفاعي]
# وقال النابغة [4] : [من المتقارب]
# فلو يستطيعون دبت لنا ... مذاكي الأفاعي وأطفالها [5]
# وقال رجل من قريش: [من البسيط]
# ما زال أمر ولاة السوء منتشرا ... حتى أظل عليهم حية ذكر
# ذو مرة تفرق الحيات صولته ... عف الشمائل قد شدت له المرر
# لم يأتهم خبر عنه يلين له ... حتى أتاهم به عن نفسه الخبر
# وقال بشار [6] : [من الطويل]
# تزل القوافي عن لساني كأنها ... حمات الأفاعي ريقهن قضاء
# وقال: [من الطويل]
# فكم من أخ قد كان يأمل نفعكم ... شجاع له ناب حديد ومخلب
# أخ لو شكرتم فعله لو عضضتم ... رؤوس الأفاعي عض لا يتهيب PageV04P387
# وقال الحارث دعي الوليد، في ذكر الأسود بالسم من بين الحيات: [من الطويل]
# فإن أنت أقررت الغداة بنسبتي ... عرفت وإلا كنت فقعا بقردد [1]
# ويشمت أعداء ويجذل كاشح ... عمرت لهم سما على رأس أسود
# وقال آخر: [من البسيط]
# ومعشر منقع لي في صدورهم ... سم الأساود يغلي في المواعيد
# وسمتهم بالقوافي فوق أعينهم ... وسم المعيدي أعناق المقاحيد [2]
# وقال أبو الأسود [3] : [من المنسرح]
# ليتك آذنتني بواحدة ... جعلتها منك آخر الأبد
# تحلف ألا تبرني أبدا ... فإن فيها بردا على كبدي
# إن كان ms0602 رزقي إليك فارم به ... في ناظري حية على رصد
# وقال أبو السفاح يرثي أخاه يحيى بن عميرة ويسميه بالشجاع: [من السريع]
# يعدو فلا تكذب شداته ... كما عدا الليث بوادي السباع [4]
# يجمع عزما وأناة معا ... ثمت ينباع انبياع الشجاع [5]
# وقال المتلمس [6] : [من الطويل]
# فأطرق إطراق الشجاع، ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# وقال معمر بن لقيط أو ابن ذي القروح: [من الطويل]
# شموس يظل القوم معتصما به ... وإن كان ذا حزم من القوم عاديا PageV04P388
# أبيت كما بات الشجاع إلى الذرى ... وأغدو على همي وإن بت طاويا
# وإني أهض الضيم مني بصارم ... رهيف وشيخ ماجد قد بنى ليا
# وهكذا صفة الأفعى؛ لأنها أبدا نابتة مستوية، فإن أنكرت شيئا فنشطتها
~~كالبرق الخاطف.
# ووصف آخر أفعى، فقال [1] : [من الرجز]
# وقد أراني بطوي الحس ... وذات قرنين طحون الضرس
# نضناضة مثل انثناء المرس ... تدير عينا كشهاب القبس
# لما التقينا بمضيق شكس ... حتى قنصت قرنها بخمس [2]
# وهم يتهاجون بأكل الأفاعي والحيات. قال الشاعر: [من الطويل]
# فإياكم والريف لا تقربنه ... فإن لديه الموت والحتم قاضيا
# هم طردوكم عن بلاد أبيكم ... وأنتم حلول تشتوون الأفاعيا
# وقال عمر بن أبي ربيعة [3] : [من الطويل]
# ولما فقدت الصوت منهم وأطفئت ... مصابيح شبت بالعشاء وأنؤر
# وغاب قمير كنت أرجو مغيبه ... وروح رعيان وهوم سمر
# ونفضت عني الليل أقبلت مشية ال ... حباب، وركني خيفة القوم أزور
### || 1146- [ضرب المثل بسم الأساود]
# وضرب كلثوم بن عمرو، المثل بسم الأساود، فقال [4] : [من الطويل]
# تلوم على ترك الغنى باهلية ... طوى الدهر عنها كل طرف وتالد
# رأت حولها النسوان يرفلن في الكسا ... مقلدة أجيادها بالقلائد [5]
# يسرك أني نلت ما نال جعفر ... من الملك، أو ما نال يحيى بن خالد
~~PageV04P389
# وأن أمير المؤمنين أعضني ... معضهما بالمرهفات البوارد! [1]
# ذريني تجئني ميتتي مطمئنة ... ولم أتقحم هول تلك الموارد
# فإن كريمات المعالي مشوبة ... بمستودعات في بطون الأساود
### || 1147- [حيات الجبل]
# وفي التشنيع لحيات الجبل، يقول اللعين المنقري [2] ، لرؤبة بن العجاج:
~~[من البسيط]
# إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب، والحية الصماء في ms0603 الجبل
# أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز جلب اللؤم والكسل
### || [خبران في الحيات]
# الأصمعي، قال: حدثني ابن أبي طرفة. قال [3] مر قوم حجاج من أهل اليمن مع
~~المساء، برجل من هذيل، يقال له أبو خراش، فسألوه القرى، فقال لهم: هذه قدر،
~~وهذه مسقاة، وبذلك الشعب ماء! فقالوا: ما وفيتنا حق قرانا! فأخذ القربة
~~فتقلدها يسقيهم، فنهشته حية.
# قال أبو إسحاق: بلغني وأنا حدث، أن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى عن
~~اختناث فم القربة، والشرب منه» [4] . قال: فكنت أقول إن لهذا الحديث لشأنا،
~~وما في الشرب من فم قربة حتى يجيء فيها هذا النهي؟! حتى قيل: إن رجلا شرب
~~من فم قربة، فوكعته حية فمات، وإن الحيات تدخل في أفواه القرب، فعلمت أن كل
~~شيء لا أعرف تأويله من الحديث، أن له مذهبا وإن جهلته.
### || [شعر في سلح الحية]
# وقال الشاعر في سلخ الحية: [من الرجز]
# حتى إذا تابع بين سلخين ... وعاد كالميسم أحماه القين [5]
# أقبل وهو واثق بثنتين: ... بسمه الرأس ونهش الرجلين
# قال: كأنه ذهب إلى أن سمه لا يكون قاتلا مجهزا حتى تأتي عليه سنتان.
~~PageV04P390
# وزعم بعضهم أن السلخ للحية مثل البزول والقروح للخف والحافر. قال: وليس
~~ينسلخ إلا بعد سنين كثيرة، ولم يقفوا من السنين على حد.
# وزعم بعضهم أن الحية تسلخ في كل عام مرتين، والسلخ في الحيات كالتحسير من
~~الطير، وأن الطير لا تجتمع قوية إلا بعد التحسير وتمام نبات الريش.
# وكذلك الحية، تضعف في أيام السلخ ثم تشتد بعد.
### || [تأويل رؤيا الحيات]
# قال الأصمعي: أخبرني أبو رفاعة، شيخ من أهل البادية، قال: رأيت في المنام
~~كأني أتخطى حيات. فمطرت السماء، فجعلت أتخطى سيولا.
# وحكى الأصمعي أن رجلا رأى في المنام في بيوته حيات، فسأل عن ذلك ابن
~~سيرين أو غيره، فقال: هذا رجل يدخل منزله أعداء المسلمين. وكانت الخوارج
~~تجتمع في بيته.
### || [شعر للعرجي و الشماخ في الحيات]
# قال العرجي [1] ، في دبيب السم في المنهوش: [من الطويل]
# وأشرب جلدي حبها ومشى به ms0604 ... كمشي حميا الكأس في جلد شارب
# يدب هواها في عظامي وحبها، ... كما دب في الملسوع سم العقارب
# وقال العرجي في العرماء من الأفاعي، وكونها في صدوع الصخر، فقال [2] :
~~[من الطويل]
# تأتي بليل ذو سعاة فسلها ... بها حافظ هاد ولم أرق سلما
# كمثل شهاب النار في كف قابس ... إذا الريح هبت من مكان تضرما
# أبر على الحواء حتى تناذروا ... حماه محاماة من الناس، فاحتمى
# يظل مشيحا سامعا، ثم إنها ... إذا بعثت لم تأل إلا تقدما
# قال: ويقال: تطوت الحية. وأنشد العرجي [3] : [من الخفيف]
# ذكرتني إذ حية قد تطوت ... فرقا عند عرسه في الثياب [4] PageV04P391
# وقال الشماخ، أو البعيث [1] : [من الطويل]
# وأطرق إطراق الشجاع وقد جرى ... على حد نابيه الذعاف المسمم
### || 1148- [ما ينبح من الحيوان]
# والأجناس التي تذكر بالنباح: الكلب، والحية [2] ، والظبي إذا أسن،
~~والهدهد.
# وقد كتبنا ذلك مرة ثم.
# قال أبو النجم [3] : [من الرجز]
# والأسد قد تسمع من زئيرها ... وباتت الأفعى على محفورها
# تأسيرها يحتك في تأسيرها ... مر الرحى تجري على شعيرها [4]
# كرعدة الجراء أو هديرها ... تضرم القصباء في تنورها
# توقر النفس على توقيرها ... تعلم الأشياء في تنقيرها
# في عاجل النفس وفي تأخيرها
### || 1149- [قول في آية]
# وسنذكر مسألة وجوابها. وذلك أن ناسا زعموا أن جميع الحيوان على أربعة
~~أقسام. شيء يطير، وشيء يمشي، وشيء يعوم، وشيء ينساح.
# وقد قال الله عز وجل: والله خلق كل دابة من ماء، فمنهم من يمشي على بطنه،
~~ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع، يخلق الله ما يشاء
# [5] .
# وقد وضع الكلام على قسمة أجناس الحيوان، وعلى تصنيف ضروب الخلق، ثم قصر
~~عن الشيء الذي وضع عليه كلامه، فلم يذكر ما يطير وما يعوم، ثم جعل ما
~~ينساح، مثل الحيات والديدان، مما يمشي؛ والمشي لا يكون إلا برجل، كما أن
~~العض لا يكون إلا بفم، والرمح لا يكون إلا بحافر؛ وذكر ما يمشي على أربع،
~~وهاهنا PageV04P392
# دواب كثيرة تمشي على ثمان قوائم، وعلى ست، وعلى أكثر من ثمان. ومن تفقد
~~قوائم السرطان وبنات وردان، ms0605 وأصناف العناكب- عرف ذلك.
# قلنا: قد أخطأتم في جميع هذا التأويل وحده. فما الدليل على أنه وضع كلامه
~~في استقصاء أصناف القوائم؟ وبأي حجة جزمتم على ذلك؟ وقد قال الله عز وجل:
# وقودها الناس والحجارة*
# [1] وترك ذكر الشياطين والنار لهم آكل، وعذابهم بها أشد. فترك ذكرهم من
~~غير نسيان، وعلى أن ذلك معلوم عند المخاطب. وقد قال الله عز وجل: خلقكم من
~~تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا
# [2] أخرج من هذا العموم عيسى ابن مريم، وقد قصد في مخرج هذا الكلام إلى
~~جميع ولد آدم. وقال:
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
# [3] أدخل فيها آدم وحواء. ثم قال على صلة الكلام: إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه
# [4] أخرج منها آدم وحواء وعيسى ابن مريم.
# وحسن ذلك إذ كان الكلام لم يوضع على جميع ما تعرفه النفوس من جهة استقصاء
~~اللفظ. فقوله: فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع
# [5] كان على هذا المثال الذي ذكرنا. وعلى أن كل شيء يمشي على أربع فهو
~~مما يمشي على رجلين، والذي يمشي على ثمان هو مما يمشي على أربع، وعلى رجلين
~~وإذا قلت: لي على فلان عشرة آلاف درهم، فقد خبرت أن لك عليه ما بين درهم
~~إلى عشرة آلاف.
# وأما قولكم: إن المشي لا يكون إلا بالأرجل، فينبغي أيضا أن تقولوا فإذا
~~هي حية تسعى
# [6] : إن ذلك خطأ؛ لأن السعي لا يكون إلا بالأرجل.
# وفي هذا الذي جهلتموه ضروب من الجواب:
# - أما وجه منه: فهو قول القائل وقول الشاعر: «ما هو إلا كأنه حية» و:
~~«كأن مشيته مشية حية» يصفون ذلك، ويذكرون عنده مشية الأيم والحباب، وذكور
~~PageV04P393
# الحيات. ومن جعل للحيات مشيا من الشعراء، أكثر من أن نقف عليهم. ولو
~~كانوا لا يسمون انسيابها وانسياحها مشيا وسعيا، لكان ذلك مما يجوز على
~~التشبيه والبدل، وأن قام الشيء مقام الشيء أو مقام صاحبه؛ فمن عادة العرب
~~أن تشبه به في ms0606 حالات كثيرة. وقال الله تعالى: هذا نزلهم يوم الدين
# [1] والعذاب لا يكون نزلا، ولكنه أجراه مجرى كلامهم، كقول حاتم حين أمروه
~~بفصد بعير، وطعنه في سنامه، وقال:
# «هذا فصده!» [2] .
# وقال الآخر [3] : [من الرجز]
# فقلت يا عمرو اطعمني تمرا ... فكان تمري كهرة وزبرا [4]
# وذم بعضهم الفأر، وذكر سوء أثرها في بيته، فقال [5] : [من الرجز]
# يا عجل الرحمن بالعقاب ... لعامرات البيت بالخراب
# يقول: هذا هو عمارتها. كما يقول الرجل، «ما نرى من خيرك ورفدك إلا ما
~~يبلغنا من حطبك علينا، وفتك في أعضادنا!» [6] .
# وقال النابغة في شبيه بهذا، وليس به [7] : [من الطويل]
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# - ووجه آخر: أن الأعراب تزعم- وكذلك قال ناس من الحوائين والرقائين- إن
~~للحية حزوزا في بطنه، فإذا مشى قامت حزوزه، وإذا ترك المشي تراجعت إلى
~~مكانها، وعادت تلك المواضع ملسا. ولم توجد بعين ولا لمس، ولا يبلغها إلا كل
~~حواء دقيق الحس.
# وليس ذلك بأعجب من شقشقة الجمل العربي؛ فإنه يظهرها كالدلو، فإذا هو
~~أعادها إلى لهاته تراجع ذلك الجلد إلى موضعه، فلا يقدر أحد عليه بلمس ولا
~~عين. PageV04P394
# وكذلك عروق الكلى إلى المثانة التي يجري فيها الحصى المتولد في الكلية
~~إذا قذفته تلك العروق إلى المثانة، فإذا بال الإنسان انضمت العروق واتصلت
~~بأماكنها، والتحمت حتى كان موضعها كسائر ما جاوز تلك الأماكن.
# - ووجه آخر: وهو أن هذا الكلام عربي فصيح؛ إذ كان الذي جاء به عربيا
~~فصيحا، ولو لم يكن قرآنا من عند الله تبارك وتعالى، ثم كان كلام الذي جاء
~~به، وكان ممن يجهل اللحن ولا يعرف مواضع الأسماء في لغته، لكان هذا- خاصة-
~~مما لا يجهله.
# فلو أننا لم نجعل لمحمد صلى الله عليه وسلم، فضيلة في نبوة، ولا مزية في
~~البيان والفصاحة، لكنا لا نجد بدا من أن نعلم أنه كواحد من الفصحاء. فهل
~~يجوز عندكم أن يخطئ أحد منهم في مثل هذا في حديث، أو وصف أو خطبة، أو
~~رسالة، فيزعم أن كذا وكذا يمشي أو يسعى أو ms0607 يطير، وذلك الذي قال ليس من لغته
~~ولا من لغة أهله؟! فمعلوم عند هذا الجواب، وعند ما قبله، أن تأويلكم هذا
~~خطأ.
# وقال الله عز وجل: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون
# [1] وأصحاب الجنة لا يوصفون بالشغل، وإنما ذلك جواب لقول القائل: خبرني
~~عن أهل الجنة، بأي شيء يتشاغلون؟ أم لهم فراغ أبدا؟ فيقول المجيب: لا، ما
~~شغلهم إلا في افتضاض الأبكار، وأكل فواكه الجنة، وزيارة الإخوان على نجائب
~~الياقوت! وهذا على مثال جواب عامر بن عبد قيس، حين قيل له وقد أقبل من جهة
~~الحلبة، وهو بالشام: من سبق؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم! قيل: فمن
~~صلى؟ قال: أبو بكر! قال: إنما أسألك عن الخيل! قال: وأنا أجيبك عن الخير!
~~[2] وهو كقول المفسر حين سئل عن قوله: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
# [3] فقال: ليس فيها بكرة وعشي. وقد صدق القرآن، وصدق المفسر، ولم
~~يتناكرا، ولم يتنافيا؛ لأن القرآن ذهب إلى المقادير، والمفسر ذهب إلى
~~الموجود، من دوران ذلك مع غروب الشمس وطلوعها. PageV04P395
# وعلى ذلك المعنى روي عن عمر أنه قال: «متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما» [1] .
# قد كان المسلمون يتكلمون في الصلاة ويطبقون [2] إذا ركعوا، فنهى عن ذلك
~~إمام من الأئمة، وضرب عليه، بعد أن أظهر النسخ، وعرفهم أن ذلك من المنسوخ،
~~فكأن قائلا قال: أتنهانا عن شيء، وقد كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فيقول: نعم. وقد قدم الاحتجاج في الناسخ والمنسوخ.
# ومن العجب أن ناسا جعلوا هذا القول على المنبر من عيوبه. فإن لم يكن
~~المعنى فيه على ما وصفنا، فما في الأرض أجهل من عمر حين يظهر الكفر في
~~الإسلام على منبر الجماعة، وهو إنما علاه بالإسلام. ثم في شيء ليس له حجة
~~فيه ولا علة. وأعجب منه تلك الأمة، وتلك الجماعة التي لم تنكر تلك الكلمة
~~في حياته، ولا بعد موته؛ ثم ترك ذلك جميع التابعين وأتباع التابعين، حتى
~~أفضى الأمر ms0608 إلى أهل دهرنا هذا.
# وتلك الجماعة هم الذين قتلوا عثمان على أن سير رجلا، وهذا لا يقوله إلا
~~جاهل أو معاند.
# وعلى تأويل قوله: هذا نزلهم يوم الدين
# [3] قال: جهنم يصلونها فبئس المهاد
# [4] وقال تعالى: حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم
~~رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا، قالوا بلى ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين
# [5] فجعل للنار خزائن، وجعل لها خزنة، كما جعل في الجنة خزائن وجعل لها
~~خزنة. PageV04P396
# ولو أن جهنم فتحت أبوابها، ونحي عنها الخزنة، ثم قيل لكل لص في الأرض،
~~ولكل خائن في الأرض: دونك؛ فقد أبيحت لك! لما دنا منها، وقد جعل لها خزائن
~~وخزنة. وإنما هذا على مثال ما ذكرنا. وهذا كثير في كلام العرب.
# والآي التي ذكرنا في صدق هذا الجواب، كلها حجج على الخوارج في إنكارهم
~~المنزلة بين المنزلتين.
### || 1150- [شعر لخلف الأحمر في الحيات]
# وقال خلف الأحمر في ذكر الحيات: [من الوافر]
# يرون الموت دوني إن رأوني ... وصل صفا لنابيه ذباب [1]
# من المتحرمات بكهف طود ... حرام ما يرام له جناب [2]
# أبى الحاوون أن يطؤوا حماه ... ولا تسري بعقوته الذئاب [3]
# كأن دما أمير على قراه ... وقطرانا أمير به كباب [4]
# إذا ما استجرس الأصوات أبدى ... لسانا دونه الموت الضباب
# إذا ما الليل ألبسه دحاه ... سرى أصمى تصيح له الشعاب [5]
# فقلت لحيان بن عتبي: لم قال موسى بن جابر الحنفي: [من الرمل]
# طرد الأروى فما تقربه ... ونفى الحيات عن بيض الحجله
# قال: لأن الذئاب تأكل الحيات. قلت: فلم قال خلف الأحمر:
# ولا تسري بعقوته الذئاب؟
# قال: لأن الذئاب تأكل الحيات. فظننت أنه حدس ولم يقل بعلم.
# وقال الزيادي في يحيى بن أبي حفصة [6] : [من البسيط]
# إني ويحيى وما يبغي كملتمس ... صيدا وما نال منه الري والشبعا
~~PageV04P397
# أهوى إلى باب جحر في مقدمه ... مثل العسيب ترى في رأسه قزعا
# اللون أربد والأنياب شابكة ... عصل ترى السم يجري بينها قطعا
# يهوي إلى الصوت والظلماء عاكفة ... تعرد السيل لاقى الحيد فاطلعا ms0609
# لو نال كفك آبت منه مخضبة ... بيضاء قد جللت أنيابها قزعا
# بيعت بوكس قليل فاستقل بها ... من الهزال أبوها بعد ما ركعا
# فرد عليه يحيى فقال [1] : [من البسيط]
# كم حية ترهب الحيات صولته ... يحمى لريديه قد غادرته قطعا [2]
# يلقين حية قف ذا مساورة ... يسقى به القرن من كأس الردى جرعا [3]
# تكاد تسقط منهن الجلود؛ لما ... يعلمن منه إذا عاينه، قزعا [4]
# أصم ما شم من خضراء أيبسها ... أو مس من حجر أوهاه فانصدعا [5]
### || [شعر في الحيات]
# وقال آخر: [من السريع]
# وكم طوت من حنش راصد ... للسفر في أعلى الثنيات
# أصم أعمى لا يجيب الرقى ... يفتر عن عصل حديدات [6]
# منهرت الشدق رقود الضحى ... سار طمور في الدجنات [7]
# ذي هامة رقطاء مفطوحة ... من الدواهي الجبليات
# صل صفا، تنطف أنيابه ... سمام ذيفان مجيرات [8]
# مطلن في اللحيين مطلا إلى ... رأس وأشداق رحيبات
# قدمن عن ضرسين واستأخرا ... إلى سماخين ولهوات [9]
# يسبته الصبح وطورا له ... نفخ ونفث في المغارات [10] PageV04P398
# وتارة تحسبه ميتا ... من طول إطراق وإخبات [1]
# وقال آخر، وهو جاهلي [2] : [من الرجز]
# لا هم إن كان أبو عمرو ظلم ... وخانني في علمه وقد علم
# فابعث له في بعض أعراض اللمم ... لميمة من حنش أعمى أصم
# أسمر زحافا من الرقط العرم ... قد عاش حتى هو لا يمشي بدم [3]
# فكلما أقصد منه الجوع شم ... حتى إذا أمسى أبو عمرو ولم
# يمس منه مضض ولا سقم ... قام وود بعدها أن لم يقم
# ولم يقم لإبل ولا غنم ... ولا لخوف راعه ولا لهم
# حتى دنا من رأس نضناض أصم ... فخاضه بين الشراك والقدم [4]
# بمذرب أخرجه من جوف كم ... كأن وخز نابه إذا انتظم [5]
# وخزة إشفى في عطوف من أدم [6]
# ومخالب الأسد وأشباه الأسد من السباع، تكون في غلف، إذا وطئت على بطون
~~أكفها ترفعت المخالب ودخلت في أكمام لها، وهو قول أبي زبيد [7] : [من
~~الوافر]
# بحجن كالمحاجن في فتوخ ... يقيها فضة الأرض الدخيس [8]
# وكذلك أنياب الأفاعي، هي ما لم تعض فمصونة في أكمام، ألا تراه يقول [9] :
# [من الرجز]
# فخاضه بين الشراك ms0610 والقدم ... بمذرب أخرجه من جوف كم PageV04P399
### || [رجز و شعر فى لعاب الحية]
# وقال آخر [1] : [من الرجز]
# أنعت نضناضا كثير الصقر ... مولده كمولد ابن الدهر [2]
# كانا جميعا ولدا في شهر ... يظل في مرأى بعيد القعر
# بين حوافي سدر وصخر [3]
# وقال: [من الطويل]
# وكيف وقد أسهرت عينك تبتغي ... عنادا لنابي حية قد تربدا [4]
# من الصم يكفي مرة من لعابه ... وما عاد إلا كان في العود أحمدا [5]
### || [شعر لخلف فى الأفعى]
# وقال خلف الأحمر- وهي مخلوطة فيها شيء، وله شيء، من الغبرة وما علمت أن
~~وصف عين الأفعى على معرفة واختبار غيره- وهو قوله [6] : [من الرجز]
# 1- 
# أفعى رخوف العين مطراق البكر ... داهية قد صغرت من الكبر [7]
# | 3- 
# صل صفا ما ينطوي من القصر ... طويلة الإطراق من غير حسر [8]
# | 5- 
# كأنما قد ذهبت به الفكر ... شقت له العينان طولا في شتر
# 7- 
# مهروتة الشدقين حولاء النظر ... جاء بها الطوفان أيام زخر
# 9- 
# كأن صوت جلدها إذا استدر ... نشيش جمر عند طاه مقتدر
### || 1151- [أحاديث في الوزغ]
# هشام بن عروة قال: أخبرني أبي أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت
~~تقتل الأوزاغ. PageV04P400
# يحيى بن أبي أنيسة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت [1] : «سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول للوزغ: فويسق» .
# قالت [1] : «ولم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله» .
# قال: قالت عائشة رضي الله عنها [1] : «سمعت سعدا يقول: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله» .
# عبد الرحمن بن زياد قال: أخبرني هشام عن عروة عن عائشة «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزغ: الفويسق» .
# أبو بكر الهذلي، عن معاذ عن عائشة قالت: «دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي وفي يدي عكاز فيه زج، فقال: يا عائشة ما تصنعين بهذا؟ قلت: أقتل
~~به الوزغ في بيتي. قال: إن تفعلي فإن الدواب كلها، حين ألقي إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم في النار، كانت تطفئ عنه، وإن هذا كان ينفخ عليه، فصم وبرص»
~~[2] .
# وهذه الأحاديث كلها يحتج بها أصحاب الجهالات، ومن زعم أن الأشياء ms0611 كلها
~~كانت ناطقة، وأنها أمم مجراها مجرى الناس.
### || 1152- [تأول آيات من الكتاب]
# وتأولوا قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
# [3] ، وقالوا: قال الله عز وجل: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
# [4] وقال تعالى: يا جبال أوبي معه والطير
# [5] وقال: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
# [6] . PageV04P401
# فذهبت الجهمية ومن أنكر إيجاد الطبائع مذهبا، وذهب ابن حائط ومن لف لفه
~~من أصحاب الجهالات مذهبا، وذهب ناس من غير المتكلمين، واتبعوا ظاهر الحديث
~~وظاهر الأشعار، وزعموا أن الحجارة كانت تعقل وتنطق، وإنما سلبت المنطق فقط.
~~فأما الطير والسباع فعلى ما كانت عليه.
# قالوا: والوطواط، والصرد، والضفدع، مطيعات ومثابات والعقرب، والحية
~~والحدأة، والغراب، والوزغ، والكلب، وأشباه ذلك، عاصيات معاقبات.
# ولم أقف على واحد منهم فأقول له: إن الوزغة التي تقتلها على أنها كانت
~~تضرم النار على إبراهيم أهي هذه أم هي من أولادها فمأخوذة هي بذنب غيرها؟
~~أم تزعم أنه في المعلوم أن تكون تلك الوزغ لا تلد ولا تبيض ولا تفرخ إلا من
~~يدين بدينها، ويذهب مذهبها؟! وليس هؤلاء ممن يفهم تأويل الأحاديث، وأي ضرب
~~منها، يكون مردودا، وأي ضرب منها يكون متأولا، وأي ضرب منها يقال إن ذلك
~~إنما هو حكاية عن بعض القبائل.
# ولذلك أقول: لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام، واختطفت واسترقت، ولولا
~~المعتزلة لهلك المتكلمون.
### || 1153- [أحاديث في قتل الوزغ]
# شريك عن التخمي، عن ليث، عن نافع، أن ابن عمر كان يقتل الوزغ في بيته
~~ويقول هو شيطان! هشام بن حسان، عن خالد الربعي، قال: لم يكن شيء من خشاش
~~الأرض إلا كان يطفئ النار عن إبراهيم، إلا الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه.
# حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت القاسم بن محمد يقول إن الأوازغ كانت يوم
~~حرق بيت المقدس تنفخه ms0612 والوطاوط بأجنحتها.
# شريك عن النخعي، عن جابر، عن ابن عباس، قال: الوزغ شريك الشيطان.
# أبو داود الواسطي قال: أخبرنا أبو هاشم، قال [1] : من قتل وزغة حط الله
~~عنه سبعين خطيئة، ومن قتل سبعا كان كعتق رقبة. PageV04P402
# هشام بن حسان، عن واصل مولى أبي عيينة، عن عقيل، عن يحيى بن يعمر، قال:
~~لأن أقتل مائة من الوزغ أحب إلي من أن أعتق مائة رقبة.
# وهذا الحديث ليس من شكل الأول، لأن يحيى بن يعمر لم يزعم أنه يقتله لكفره
~~أو لكفر أبيه، ولكنها دابة تطاعم الحيات وتزاقها وتقاربها، وربما قتلت
~~بعضتها، وتكرع في المرق واللبن ثم تمجه في الأناء فينال الناس بذلك مكروه
~~كبير، من حيث لا يعلمون. وقتله في سبيل قتل الحيات والعقارب.
### || 1154- [صنع السم من الأوزاغ]
# وأهل السجن يعملون منها سموما أنفذ من سم البيش [1] ، ومن ريق الأفاعي،
~~وذلك أنهم يدخلون الوزغ قارورة، ثم يصبون فيها من الزيت ما يغمرها،
~~ويضعونها في الشمس أربعين يوما، حتى تختلط بالزيت وتصير شيئا واحدا، فإن
~~مسح السجين منه على رغيف مسحة يسيرة فأكل منه عشرة أنفس ماتوا. ولا أدري لم
~~توخوا من مواضع الدفن عتب الأبواب.
### || 1155- [حديث فيه نصائح]
# يحيى بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: «أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع ونهانا عن أربع، أمرنا أن نجيف
~~أبوابنا، وأن نخمر آنيتنا، وأن نوكي أسقيتنا، وأن نطفئ سرجنا. فإن الشيطان
~~إذا وجد بابا مجافا لم يفتحه، وإناء مخمرا لم يكشفه، وسقاء موكى لم يحله.
~~وإن الفويسقة تأتي المصباح فتضرمه على أهل البيت [2] . ونهانا عن أربع:
~~نهانا عن اشتمال الصماء، وأن يمشي أحدنا في النعل الواحدة أو الخف الواحد،
~~وأن يحتبي الرجل منا في الثوب الواحد ليس عليه غيره، وأن يستلقي أحدنا على
~~ظهره ويرفع إحدى رجليه على الأخرى» [3] .
# وهذا الحديث ليس هذا موضعه، وهو يقع في باب جملة القول في النار، وهو يقع
~~بعد هذا الذي يلي القول في النعام. PageV04P403
### || 1156- [ما جاء في الحيات ms0613 من الحديث]
# شعبة أبو بسطام، قال أخبرني أبو قيس، قال: جلست إلى علقمة بن قيس، وربيع
~~بن خثيم فقال ربيع: قولوا وافعلوا خيرا تجزوا خيرا، وقال علقمة: من استطاع
~~منكم ألا يرى الحية، إلا قتلها إلا التي مثل الميل؛ فإنها جان. وإنه لا
~~يضره قتل حية أو كافر.
# إسماعيل المكي، عن أبي إسحاق، عن علقمة قال: قال عبد الله بن مسعود:
# من قتل حية فقتل كافرا.
# ثم سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول: من قتل حية أو عقربا قتل كافرا.
# وهذا مما يتعلق به أصحاب ابن حائط، وتأويله في الحديث الآخر.
# عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قال: سمعت القاسم بن عبد الرحمن، يقول:
~~قال عبد الله: من قتل حية أو عقربا فكأنما قتل كافرا. فعلى هذا المعنى يكون
~~تأليف الحديث.
# سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~سالمناهن مذ حاربناهن» .
# سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قالت عائشة: «من ترك قتل حية مخافة أثآرها
~~فعليه لعنة الله والملائكة» .
# الربيع بن صبيح عن عطاء الخراساني قال: كان فيما أخذ على الحيات ألا
~~يظهرن. فمن ظهر منهن حل قتله. وقتالهن كقتال الكفار، ولا يترك قتلهن إلا
~~شاك.
# وهذا مما يتعلق به أصحاب ابن حائط.
# محمد بن عجلان قال: سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ما سالمناهن مذ حاربناهن» .
# ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عبيد بن عمير قال: أخبرني أبو الطفيل
~~أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: «اقتلوا من الحيات ذا
~~الطفيتين، والكلب الأسود البهيم ذا الغرتين» [1] .
# قال: والغرة: حوة تكون بعينيه. PageV04P404
### || 1157- [طعام بعض الحيوان]
# قال صاحب المنطق: الطير على ضربين: أوابد وقواطع، ومنه ما يأكل اللحم لا
~~يأكل غيره وإن لم يكن ذا سلاح. فأما ذو السلاح فواجب أن يكون طعامه اللحم.
# ومن الطير ما يأكل الحبوب لا يعدوها، ومنه المشترك الطباع، كالعصفور
~~والدجاج والغراب. فإنها تأكل النوعين جميعا، ms0614 وكطير الماء، يأكل السمك ويلقط
~~الحب.
# ومنه ما يأكل شيئا خاصا، مثل جنس النحل المعسل الذي غذاؤه شيء واحد، وجنس
~~العنكبوت، فإن طعم النحل المعسل العسل، والعنكبوت يعيش من صيد الذباب.
### || [ماله مسكن من الحيوان]
# ومن الحيوان ما له مسكن ومأوى، كالخلد، والفأر، والنمل، والنحل، والضب.
~~ومنه ما لا يتخذ شيئا يرجع إليه كالحيات لأن ذكورة الحيات سيارة، وإناثها
~~إنما تقيم في المكان إلى تمام خروج الفراخ من البيض، واستغناء الفراخ
~~بأنفسها.
# ومنها ما يكون يأوي إلى شقوق الصخور والحيطان، والمداخل الضيقة، مثل سام
~~أبرص.
# قال: والحيات تألفها كما تألف العقارب الخنافس. والعظايا تألف المزابل
~~والخرابات. والوزغ قريبة من الناس.
### || 1158- [زعم زرادشت في العظايا وسوام أبرص]
# وزعم زرادشت أن العظايا ليست من ذوات السموم، وأن سام أبرص من ذوات
~~السموم، وأن أهرمن [1] لما قعد ليقسم السموم. كان الحظ الأوفر لكل شيء سبق
~~إلى طلبه، كالأفاعي، والثعابين والجرارات، وأن نصيب الوزغ نصيب وسط قصد، لا
~~يكمل أن يقتل، ولكنه يزاق [2] الحية، فتميره [3] مما عندها. ومتى دبر [4]
~~الوزغ جاء منه السم القاتل، أسرع من سم البيش، ومن لعاب الأفاعي، فأما
~~العظاية فإنها احتبست عن الطلب حتى نفذ السم، وأخذ كل شيء قسطه، على قدر
~~السبق والبكور، فلما جاءت العظاية وقد فني السم، دخلها من الحسرة، ومما
~~علاها من الكرب، حتى جعلت وجهها إلى الخرابات والمزابل، فإذا رأيت العظاية
~~تمشي مشيا PageV04P405
# سريعا ثم تقف، فإن تلك الوقفة إنما هي لما يعرض لها من التذكر والحسرة
~~على ما فاتها من نصيبها من السم.
### || 1159- [رد عليه]
# ولا أعلم العظاية في هذا القياس إلا أكثر شرورا من الوزغ؛ لأنها لولا
~~إفراط طباعها في الشرارة، لم يدخلها من قوة الهم مثل الذي دخلها ولم يستبن
~~للناس من اغتباط الوزغ بنصيبه من السم، بقدر ما استبان من ثكل العظاية،
~~وتسللها وإحضارها وبكائها وحزنها، وأسفها على ما فاتها من السم.
### || 1160- [زعم زرادشت في خلق الفأرة والسنور]
# ويزعم زرادشت، وهو مذهب المجوس، أن الفأرة من خلق الله، وأن السنور من ms0615
~~خلق الشيطان، وهو إبليس، وهو أهرمن [1] . فإذا قيل له: كيف تقول ذلك
~~والفأرة مفسدة، تجذب فتيلة المصباح فتحرق بذلك البيت والقبائل الكثيرة،
~~والمدن العظام، والأرباض الواسعة، بما فيها من الناس والحيوان والأموال،
~~وتقرض دفاتر العلم، وكتب الله، ودقائق الحساب، والصكاك [2] ، والشروط؛
~~وتقرض الثياب، وربما طلبت القطن لتأكل بزره فتدع اللحاف غربالا، وتقرض
~~الجرب، وأوكية الأسقية والأزقاق والقرب فتخرج جميع ما فيها؛ وتقع في الآنية
~~وفي البئر، فتموت فيه وتحوج الناس إلى مؤن عظام؛ وربما عضت رجل النائم،
~~وربما قتلت الإنسان بعضتها. والفأر بخراسان ربما قطعت أذن الرجل. وجرذان
~~أنطاكية تعجز عنها السنانير، وقد جلا عنها قوم وكرهها آخرون لمكان جرذانها،
~~وهي التي فجرت المسناة [3] ، حتى كان ذلك سبب الحسر [4] بأرض سبأ؛ وهي
~~المضروب بها المثل، وسيل العرم مما تؤرخ بزمانه العرب. والعرم: المسناة.
~~وإنما كان جرذا.
# وتقتل النخل والفسيل، وتخرب الضيعة، وتأتي على أزمة الركاب والخطم، وغير
~~ذلك من الأموال. PageV04P406
# والناس ربما اجتلبوا السنانير ليدفعوا بها بوائق الفأر- فكيف صار خلق
~~الضار المفسد من الله، وخلق النافع من الضرر من خلق الشيطان؟! والسنور يعدى
~~به على كل شيء خلقه الشيطان من الحيات، والعقارب، والجعلان، وبنات وردان،
~~والفأرة لا نفع لها، ومؤنها عظيمة.
# قال: لأن السنور لو بال في البحر لقتل عشرة آلاف سمكة! فهل سمعت بحجة قط،
~~أو بحيلة، أو بأضحوكة، أو بكلام ظهر على تلقيح هرة، يبلغ مؤن هذا
~~الاعتلال؟! فالحمد لله الذي كان هذا مقدار عقولهم واختيارهم.
# وأنشد أبو زيد [1] : [من الرجز]
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا آكل الأبارصا
# يعني جماع سام أبرص: أبارص.
### || 1161- [أثر أكل سام أبرص ونحوه]
# وسام أبرص ربما قتل أكله، وليس يؤكل إلا من الجوع الشديد. وربما قتل
~~السنانير وبنات عرس، والشاهمرك [2] ، وجميع اللقاطات.
# وقال آخر [3] : [من الوافر]
# كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
# وهو شيء يعرض عن أكل دسم الضأن، وهو أيضا يلقى على دسمه النعاس.
# وقد يفعل ذلك الحيق. والخشخاش.
# والخشخاش يسمى بالفارسية «أناركبو» وتأويله رمان الخس. ms0616 وإنما اشتق له ذلك
~~إذ كان يورث النعاس، كما يورثه الخس.
### || [أكل السمانى]
# وأكل الطعام الذي فيه سمان يورث الدوار. وزعموا أن صبيا من الأعراب فيما
~~PageV04P407
# مضى من الدهر، صاد هامة على قبر، فظنها سمان، فأكلها فغثت نفسه، فقال [1]
~~:
# [من الرجز]
# نفسي تمقس من سمانى الأقبر
### || [استطراد لغوي]
# ويقال: غثت نفسه غثيانا وغثيا، ولقست تلقس لقسا، وتمقست تتمقس تمقسا: إذا
~~غثيت.
### || 1162- [أكل الأعراب للحيات]
# وأخبرني صباح بن خاقان، قال: كنت بالبادية، فرأيت ناسا حول نار فسألت
~~عنهم، فقالوا: قد صادوا حيات فهم يشوونها ويأكلونها؛ إذ نظرت إلى رجل منهم
~~ينهش حية قد أخرجها من الجمر، فرأيته إذا امتنعت عليه يمدها كما يمد عصب لم
~~ينضج. فما صرفت بصري عنه حتى لبط به [2] ، فما لبث أن مات، فسألت عن شأنه،
~~فقيل لي: عجل عليها قبل أن تنضج وتعمل النار في متنها.
### || [أكل الحوائين للحيات]
# وقد كان قد بغداد وفي البصرة جماعة من الحوائين، يأكل أحدهم أي حية أشرت
~~إليها في جونته، غير مشوية. وربما أخذ المرارة وسط راحته، فلطعها بلسانه،
~~ويأكل عشرين عقربانة نية بدرهم. وأما المشوي فإن ذلك عنده عرس.
### || 1163- [شعر في الحيات]
# وقال كثير [3] : [من الوافر]
# وما زالت رقاك تسل ضغني ... فتخرج من مكامنها ضبابي
# وترقيني لك الحاوون حتى ... أجابت حية خلف الحجاب
# وقال أبو عدنان، وذكر ابن ثروان الخارجي، حين كان صار إلى ظهر البصرة،
~~وخرج إليه من خرج من بني نمير: [من الطويل]
# حسبت نميرا يا ابن ثروان كالألى ... لقيتهم بالأمس: ذهلا ويشكرا
# كما ظن صياد العصافير أن في ... جميع الكوى، جهلا، فراخا وأطيرا
~~PageV04P408
# فأدخل يوما كفه جحر أسود ... فشرشره بالنهش حتى تشرشرا [1]
# أراد قول رؤبة [2] : [من الرجز]
# كنتم كمن أدخل في حجر يدا ... فأخطأ افعى ولاقى الأسودا
# لو مس حرفي حجر تقصدا ... بالشم لا بالسم منه قصدا [3]
# فقدم الأسود على الأفعى، وهذا لا يقوله من يعرف مقدار سم الحيات، وقال
~~عنترة [4] : [من الطويل]
# حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا ... نزايلكم حتى تهروا العواليا
# عوالي سمر من ms0617 رماح ردينة ... هرير الكلاب يتقين الأفاعيا
### || [حديث فى الحية]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتقوا ذا الطفيتين والأبتر» [5] .
# شبه الخيطين على ظهره بخوص المقل. وأنشدت لأبي ذؤيب [6] : [من الطويل]
# عفت غير نؤي الدار لأيا أبينه ... وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل [7]
# والطفي: خوص المقل.
# وهم يصفون بطن المرأة الهيفاء الخميصة البطن، ببطن الحية. وهي الأيم.
# وقال العجاج [8] : [من الرجز]
# وبطن أيم وقواما عسلجا
# [9] PageV04P409
### || [مناقضة شعرية]
# وقال أدهم بن أبي الزعراء، وشبه نفسه بحية: [من الطويل]
# وما أسود بالبأس ترتاح نفسه ... إذا حلبة جاءت ويطرق للحس
# به نقط حمر وسود كأنما ... تنضح نضحا بالكحيل وبالورس [1]
# أصم قطاري يكون خروجه ... قبيل غروب الشمس مختلط الدمس [2]
# له منزل، أنف ابن قترة يغتذي ... به السم، لم يظهر نهارا إلى الشمس [3]
# يقيل إذا ما قال بين شواهق ... تزل العقاب عن نفانفها الملس [4]
# بأجرأ مني يا ابنة القوم مقدما ... إذا الحرب دبت أو لبست لها لبسي [5]
# فأجابه عنترة الطائي، فقال [6] : [من الطويل]
# عساك تمنى من أراقم أرضنا ... بأرقم يسقى السم من كل منطف [7]
### || [شعر في الأسود]
# وقال عنترة [8] : [من الطويل]
# أترجو حياة يا ابن بشر بن مسهر ... وقد علقت رجلاك في ناب أسودا
# أصم جبالي إذا عض عضة ... تزايل عنه جلده فتبددا
# بسلع صفا لم يبد للشمس قبلها ... إذا ما رآه صاحب اليم أرعدا [9]
# له ربقة في عنقه من قميصه ... وسائره عن متنه قد تقددا [10]
# رقود ضحيات، كأن لسانه ... إذا سمع الأجراس مكحال أرمدا [11]
# يفيت النفوس قبل أن يقع الرقى ... وإن أبرق الحاوي عليه وأرعدا [12]
~~PageV04P410
### || [شعر فى الحية]
# وقال آخر [1] : [من البسيط]
# لا ينبت العشب في واد تكون به ... ولا يجاورها وحش ولا شجر
# ربداء شابكة الأنياب ذابلة ... ينبو، من اليبس، عن يافوخها الحجر
# لو سرحت بالندى ما مسها بلل ... ولو تكنفها الحاوون ما قدروا [2]
# قد حاوروها فما قام الرقاة لها ... وخاتلوها فما نالوا ولا ظفروا
# تقصر الورل العادي بضربتها ... نكزا، ويهرب عنها الحية الذكر [3]
### || جملة القول في الظليم
### ||| 1164- [أعاجيب في الظليم]
# فمما فيه من ms0618 الأعاجيب أنه يغتذي الصخر، ويبتلع الحجارة، ويعمد إلى المرو،
~~والمرو من الحجارة التي توصف بالملاسة، ويبتلع الحصى، والحصى أصلب من
~~الصخر، ثم يميعه ويذيبه في قانصته، حتى يجعله كالماء الجاري، ويقصد إليه
~~وهو واثق باستمرائه وهضمه، وأنه له غذاء وقوام.
# وفي ذلك أعجوبتان: إحداهما التغذي بما لا يتغذي به. والأخرى استمراؤه
~~وهضمه للشيء الذي لو ألقي في شيء ثم طبخ أبدا ما انحل ولا لان، والحجارة هو
~~المثل المضروب في الشدة. قال الشاعر: [من البسيط]
# حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
# وقال آخر [4] : [من البسيط]
# ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم [5]
# ووصف الله قلوب قوم بالشدة والقسوة، فقال: فهي كالحجارة أو أشد قسوة
# [6] ، وقال في التشديد: نارا وقودها الناس والحجارة
# [7] . لأنه حين حذر PageV04P411
# الناس أعلمهم أنه يلقي العصاة في نار تأكل الحجارة.
# ومن الحجارة ما يتخذه الصفارون [1] علاة [2] دون الحديد؛ لأنه أصبر على
~~دق عظام المطارق والفطيسات [3] .
# فجوف النعامة يذيب هذا الجوهر الذي هذه صفته.
### ||| 1165- [شواهد لأكل النعام الحصى والحجارة]
# وقال ذو الرمة [4] : [من البسيط]
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب [5]
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب [6]
# كأن رجليه مسماكان من عشر ... صقبان لم يتقشر عنهما النجب [7]
# الهاه آء وتنوم، وعقبته ... من لائح المرو، والمرعى له عقب [8]
# وقال أبو النجم [9] : [من الرجز]
# والمرو يلقيه إلى أمعائه ... في سرطم ماد على التوائه [10]
# يمور في الحلق على علبائه ... تمعج الحية في غشائه [11]
# هاد ولو حار بحوصلائه
### ||| [إذابة جوف الظليم للحجارة]
# [12] ومن زعم أن جوف الظليم إنما يذيب الحجارة بقيظ الحرارة فقد أخطأ.
~~ولكن PageV04P412
# لابد من مقدار للحرارة ونحو غرائز أخر، وخاصيات أخر، ألا ترى أن القدور
~~التي يوقد تحتها الأيام والليالي، لا تذوب.
### ||| 1166- [القول في الخاصيات والمقابلات والغرائز]
# وسأدلك على أن [القول في الخاصيات والمقابلات والغرائز] 
# حق. ألا ترى أن جوف الكلب والذيب يذيبان العظام ولا يذيبان نوى التمر،
~~ونوى التمر أرخى وألين وأضعف من العظام المصمتة. وما أكثر ms0619 ما يهضم العظم.
~~وقد يهضم العظم جوف الأسد وجوف الحية. إذا ازدردت بضع اللحم بالشره والنهم،
~~وفيها بعض العظام.
# والبراذين التي يحيل أجوافها القت والتبن روثا، لا تستمري الشعير.
# والإبل تقبض بأسنانها على أغصان أم غيلان، وله شوك كصياصي [1] البقر،
~~والقضبان علكة [2] يابسة جرد، وصلاب متينة، فتستمرئها وتجعلها ثلطا [3] ،
~~ولا تقوى على هضم الشعير المنقع، وليس ذلك إلا بالخصائص والمقابلات.
# وقد قدر كل شيء لشيء. ولولا ذلك لما نفذ خرطوم البعوضة والجرجسة في جلد
~~الفيل والجاموس، ولما رأيت الجاموس يهرب إلى الانغماس في الماء مرة، ومرة
~~يتلطخ بالطين، ومرة يجعله أهله على ربيث الدكان. ولو دفعوا إليك مسلة شديدة
~~المتن، لما أدخلتها في جلد الجاموس إلا بعد التكلف، وإلا ببعض الاعتماد.
# والذي سخر جلد الجاموس حتى انفرى وانصدع لطعنة البعوضة، وسخر جلد الحمار
~~لطعنة الذباب، وسخر الحجارة لجوف الظليم، والعظم لجوف الكلب- هو الذي سخر
~~الصخر الصلب لأذناب الجراد، إذا أرادت أن تلقي بيضها؛ فإنها في تلك الحال
~~متى عقدت ذنبها في ضاحي صخرة انصدعت لها. ولو كان انصداعها من جهة الأسر
~~[4] ، ومن قوة الآلة، ومن الصدم وقوة الغمز، لا نصدعت لما هو في الحس أشد
~~وأقوى، ولكنه على جهة التسخير، والمقابلات، والخصائص.
# وكذلك عود الحلفاء، مع دقته ورخاوته ولين انعطافه، إذا نبت في عمق الأرض،
~~وتلقاه الآجر والخزف الغليظ، ثقب ذلك، عند نباته وشبابه، وهو في ذلك عبقر
~~نضير.
# وزعم لي ناس من أهل الأردن، أنهم وجدوا الحلفاء قد خرق جوف القار [5] .
~~PageV04P413
# وزعم لي أبو عتاب الجرار، أنه سمع الأكرة يخبرون أنهم وجدوه قد خرق فلسا
~~بصريا [1] .
# وليس ذلك لشدة الغمز وحدة الرأس، ولكنه يكون على قدر ملاقاة الطباع.
# ويزعمون أن الصاعقة تسقط في حانوت الصيقل [2] فتذيب السيوف بطبعها، وتدع
~~الأغماد على شبيه بحالها، وتسقط على الرجل ومعه الدراهم فتسبك الدراهم، ولا
~~يصيب الرجل أكثر من الموت.
# والبحريون عندنا بالبصرة والأبلة التي تكون فيها الصواعق. لا يدعون في
~~صحون دورهم وأعالي سطوحهم، شيئا من الصفر إلا رفعوه؛ لأنها عندهم تنقض ms0620 من
~~أصل مخارجها، على مقدار من محاذاة الأرض، ومقابلة المكان. فإذا كان الصفر
~~لها ضاحيا، عدلت إليه عن سننها [3] .
# وما أنكر ما قالوا. وقد رأيتهم يستعملون ذلك.
# وقد يسقط النوى في تراب المتوضإ، فإذا صهرج [4] نبت، فإذا انتهى إلى
~~الصاروج أمسك. وإن كان الصاروج رقيقا فإن قير، وجعل غلظه بقدر طول الإبهام،
~~نبت ذلك النوى حتى يخرق ذلك القار.
# ولو رام رجل خرقه بمسمار أو سكة، لما بلغ إرادته حتى يشق على نفسه.
# والذي سخر هذه الأمور القوية في مذهب الرأي وإحساس الناس، هو الذي سخر
~~القمقم، والطيجن [5] ، والمرجل، والطست [6] ، لإبرة العقرب. فما أحصي عدد
~~من أخبرني من الحوائين، من أهل التجارب، أنها ربما خرجت من جحرها في الليل
~~لطلب الطعم. ولها نشاط وعرام، فتضرب كل ما لقيت ولقيها: من حيوان، أو نبات،
~~أو جماد.
# وزعم لي خاقان بن صبيح- واستشهد المثنى بن بشر، وما كان يحتاج خبره إلى
~~شاهد؛ لصدقه- أنه سمع في داره نقرة وقعت على قمقم- وقد كان سمع بهذا
~~PageV04P414
# الحديث- فنهض نحو الصوت، فإذا هو بعقرب فتعاورها هو والمثني بنعالهما حتى
~~قتلاها، ثم دعوا بماء فصباه في القمقم في عشيتهما، وهو صحيح لا يسيل منه
~~شيء.
# فمن تعجب من ذلك فليصرف بديا تعجبه إلى الشيء الذي تقذفه بذنبها العقرب
~~في بدن الإنسان والحمير والبغال، فليفكر في مقدار ذلك من القلة والكثرة.
# فقد زعم لي ناس من أهل العسكر أنهم وزنوا جرارة [1] بعد أن ألسعوها
~~فوجدوا وزنها على تحقيق الوزن على مقدار واحد، فإن كان الشيء المقذوف من
~~شكل الشيء الحار، فلم قصرت النار عن مبلغ عمله؟! وإن كان من شكل الشيء
~~البارد فلم قصر الثلج عن مبلغ عمله؟! فقد وجب الآن أن السم ليس يقتل
~~بالحرارة، ولا بالبرودة إذا كان باردا. ولو وجدنا فيما أردنا شيئا بلغ مبلغ
~~الثلج والنار لذكرناه.
# فقد دل ما ذكرنا على أن جوف النعامة ليس يذيب الصخر الأملس بالحرارة،
~~ولكنه لا بد على كل حال من مقدار من الحرارة، مع خاصيات أخر، ليست بذات
~~أسماء، ms0621 ولا تعرف إلا بالوهم في الجملة.
### ||| 1167- [علة قتل السم]
# والسم يقتل بالكم والكيف والجنس، والكم المقدار، والكيف: الحد.
# والجنس: عين الجوهر وذاته.
# وتزعم الهند أن السم إنما يقتل بالغرابة، وأن كل شيء غريب خالط جوف حيوان
~~قتله. وقد أبى ذلك ناس فقالوا: وما باله يكون غريبا إذا لاقى العصب واللحم،
~~وربما كان عاملا فيهما جميعا. بل ليس يقتل إلا بالجنس، وليس تحس النفس إلا
~~بالجنس، ولو كان الذي يميت حسهما إنما يميته لأنه غريب. جاز أيضا أن يكون
~~الحساس إنما حس لأنه غريب، ولو كان هذا جائزا لقيل في كل شيء.
# وقال ابن الجهم: لولا أن الذهب المائع، والفضة المائعة، يجمدان إذا صارا
~~في جوف الإنسان. وإذا جمدا لم يجاوزا مكانهما- لكانا من القواتل بالغرابة.
# وهذا القول دعوى في النفس، والنفس تضيق جدا. وما قرأت للقدماء في النفس
~~الأجلاد الكثيرة. وإنما يستدل ببقاء تلك الكتب على وجه الدهر إلى يومنا
~~هذا، ونسخ الرجال لها أمة بعد أمة، وعمرا بعد عمر، على جهل أكثر الناس
~~بالكلام. والمتكلمون يريدون أن يعلموا كل شيء، ويأبى الله ذلك. فهذا باب من
~~أعاجيب الظليم. PageV04P415
### | باب آخر وهو عندي أعجب من الأول
# [و هو عندى أعجب من الأول]
# وهو ابتلاعه الجمر حتى ينفذ إلى جوفه، فيكون جوفه هو العامل في إطفائه،
~~ولا يكون الجمر هو العامل في إحراقه.
# وأخبرني إبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام- وكنا لا نرتاب بحديثه إذا حكى
~~عن سماع أو عيان- أنه شهد محمد بن عبد الله- يلقي الحجر في النار، فإذا عاد
~~كالجمر قذف به قدامه، فإذا هو يبتلعه كما يبتلع الجمر. كنت قلت له: إن
~~الجمر سخيف سريع الانطفاء إذا لقي الرطوبات، ومتى أطبق عيه شيء يحول بينه
~~وبين النسيم خمد، والحجر أشد إمساكا لما يتداخله من الحرارة، وأثقل ثقلا،
~~وألزق لزوقا وأبطأ انطفاء، فلو أحميت الحجارة! فأحماها ثم قذف بها إليه،
~~فابتلع الأولى فارتبت به، فلما ثنى وثلث اشتد تعجبي له، فقلت له: لو أحميت
~~أواقي الحديد، ما كان منها ربع رطل ونصف ms0622 رطل! ففعل، فابتلعه، فقلت: هذا
~~أعجب من الأول والثاني، وقد بقيت علينا واحدة، وهو أن ننظر: أيستمري الحديد
~~كما يستمري الحجارة؟ ولم يتركنا بعض السفهاء وأصحاب الخرق [1] أن نتعرف ذلك
~~على الأيام.
# وكنت عزمت على ذبحه وتفتيش جوفه وقانصته، فلعل الحديد يكون قد بقي هناك
~~لا ذائبا ولا خارجا فعمد بعض ندمائه إلى سكين فأحمي، ثم ألقاه إليه
~~فابتلعه، فلم يجاوز أعلى حلقه حتى طلع طرف السكين من موضع مذبحه، ثم خر
~~ميتا. فمنعنا بخرقه من استقصاء ما أردنا.
### || 1168- [شبه النعامة بالبعير وبالطائر]
# وفي النعامة أنها لا طائر ولا بعير، وفيها من جهة المنسم والوظيف [2]
~~والخرمة [3] ، والشق الذي في أنفه، ما للبعير. وفيها من الريش والجناحين
~~والذنب والمنقار، ما للطائر. وما كان فيها من شكل الطائر أخرجها ونقلها إلى
~~البيض، وما كان فيها من شكل البعير لم يخرجها ولم ينقلها إلى الولد. وسماها
~~أهل PageV04P416
# فارس: «أشتر مرغ» ، كأنهم قالوا: هو طائر وبعير.
### || [شعر في شبه النعامة بالعبير و الطائر]
# وقال يحيى بن نوفل [1] : [من الوافر]
# فأنت كساقط بين الحشايا ... تصير إلى الخبيث من المصير
# ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمها إذا ما قيل طيري
# فإن قيل احملي قالت فإني ... من الطير المربة بالوكور [2]
# ثم هجا خالدا فقال:
# وكنت لدى المغيرة عير سوء ... تصول، من المخافة، للزئير
# لأعلاج ثمانية وعلج ... كبير السن ذي بصر ضرير
# هتفت بكل صوتك: أطعموني ... شرابا، ثم بلت على السرير
# وإنما قيل ذلك في النعامة؛ لأن الناس يضربون بها المثل للرجل إذا كان ممن
~~يعتل في كل شيء يكلفونه بعلة، وإن اختلف ذلك التكليف، وهو قولهم: «إنما أنت
~~نعامة، إذا قيل لها احملي قالت: أنا طائر، وإذا قيل لها طيري قالت: أنا
~~بعير» ،
### || 1169- [قصة أذني النعامة]
# وتزعم الأعراب أن النعامة ذهبت تطلب قرنين، فرجعت مقطوعة الأذنين؛ فلذلك
~~يسمونه الظليم، ويصفونه بذلك [3] .
# وقد ذكر أبو العيال الهذلي ذلك، فقال [4] : [من الكامل]
# وإخال أن أخاكم وعتابه ... إذ جاءكم بتعطف وسكون
# يمسي إذا يمسي ببطن جائع ... صفر ووجه ساهم مدهون [5]
# فغدا ms0623 يمث ولا يرى في بطنه ... مثقال حبة خردل موزون [6] PageV04P417
# أو كالنعامة إذ غدت من بيتها ... ليصاغ قرناها بغير أذين
# فاجتثت الأذنان منها فانثنت ... صلماء ليست من ذوات قرون [1]
### || 1170- [تقليد الغراب للعصفور]
# ويقولون: ذهب الغراب يتعلم مشية العصفور، فلم يتعلمها، ونسي مشيته، فلذلك
~~صار يحجل ولا يقفز قفزان العصفور.
### || 1171- [مشي طوائف من الحيوان]
# والبرغوث والجرادة ذات قفز، ولا تمشي مشية لديك والصقر والبازي، ولكن
~~تمشي مشية المقيد أو المحجل خلقه.
# قال أبو عمران الأعمى، في تحول قضاعة إلى قحطان عن نزار [2] : [من
~~الطويل]
# كما استوحش الحي المقيم ففارقوا ال ... خليط فلا عز الذين تحملوا
# كتارك يوما مشية من سجية ... لأخرى ففاتته فأصبح يحجل
### || 1172- [عظام النعامة]
# ومن أعاجيبها أنها مع عظم عظامها، وشدة عدوها، لا مخ فيها.
# وفي ذلك يقول الأعلم الهذلي [3] : [من الوافر]
# على حت البراية زمخري الس ... واعد ظل في شري طوال
# يعني ظليما شبه به عدو فرسه. والحت: السريع. والشري: الحنظل. وبرايته:
# قوته على ما يبريه من السير. والسواعد: مجاري مخه في العظم وكذلك مجاري
~~عروق الضرع، يقال لها السواعد.
# قال: ونظن إنما قيل لها ذلك لأن بعضها يسعد بعضا، كأنه من التعاون أو من
~~المواساة. PageV04P418
# قال: والزمخري: الأجوف. ويقال: إن قصب عظم الظليم لا مخ له. وقال أبو
~~النجم [1] : [من الرجز]
# هاو يظل المخ في هوائه
# وواحد السواعد: ساعد.
# وقال صاحب المنطق: ليس المخ إلا في المجوفة، مثل عظم الأسد.
# وفي بعض عظامه مخ يسير. وكذلك المخ قليل في عظام الخنازير، وليس في بعضها
~~منه شيء البتة.
### || 1173- [بيض النعام و ما قيل فيه من الشعر]
# ومن أعاجيبها [2] أنها مع عظم بيضها تكثر عدد البيض، ثم تضع بيضها طولا،
~~حتى لو مددت عليها خيطا لما وجدت لها منه خروجا عن الأخرى، تعطي كل بيضة من
~~ذلك قسطه، ثم هي مع ذلك ربما تركت بيضها وذهبت تلتمس الطعام، فتجد بيض أخرى
~~فتحضنه، وربما حضنت هذه بيض تلك، وربما ضاع البيض بينهما.
# وأما عدد بيضها ورئالها فقد قال ذو الرمة [3] : [من ms0624 البسيط]
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
# وفي وضعها له طولا وعرضا على خط وسطر، يقول [4] : [من الوافر]
# وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا [5]
# وضعن فكلهن على غرار ... هجان اللون لم تقرع جنينا
# يبيت يحفهن بمرفقيه ... ويلحفهن هفهافا ثخينا [6] PageV04P419
# وقال الآخر [1] : [من البسيط]
# تهوي بها مكربات في مرافقها ... فتل صلاب مياسير معاجيل [2]
# يدا مهاة، ورجلا خاضب سنق ... كأنه من جناه الشري مخلول [3]
# هيق هجف وزفانية مرطى ... زعراء، ريش جناحيها هراميل [4]
# كأنما منثنى أقماع ما هصرت ... من العفاء بليتيها ثآليل [5]
# تروحا من سنام العرق فالتبطا ... إلى القنان التي فيها المداحيل [6]
# إذا استهلا بشؤبوب فقد فعلت ... بما أصابا من الأرض الأفاعيل [7]
# فصادفا البيض قد أبدت مناكبها ... منها الرئال، لها منها سرابيل [8]
# فنكبا ينقفان البيض عن بشر ... كأنها ورق البسباس مغسول [9]
### || 1174- [تشبيه القدر الضخمة بالنعامة]
# والشعراء يشبهون القدر الضخمة التي تكون بمنزل العظيم وأشباهه من
~~PageV04P420
# الأجواد، بالنعامة. قال الرماح، ابن ميادة [1] : [من الطويل]
# وقلت لها لا تعجلي
#  .... 
# ... كذلك تقري الشوك ما لم تردد
# إلى جامع مثل النعامة يلتقي ... عوازبه فوق
#  ............. 
# جامع: يعني القدر. وجعلها مثل النعامة.
# وقال ابن ميادة [2] يمدح الوليد بن يزيد: [من الطويل]
# نتاج العشار المنقيات إذا شتت ... روابدها مثل النعام العواطف [3]
# وقال الفرزدق [4] : [من الطويل]
# وقدر كحيزوم النعامة أحمشت ... بأجذال خشب زال عنها هشيمها [5]
### || 1175- [الذئب والنعام]
# وضحك أبو كلدة حين أنشد شعر ابن النطاح، وهو قوله [6] : [من الكامل]
# والذئب يلعب بالنعام الشارد
# قال: وكيف يلعب بالنعام، والذئب لا يعرض لبيض النعام وفراخه حين لا
~~يكونان حاضرين، أو يكون أحدهما، لأنهما متى ناهضاه ركضه الذكر فرماه إلى
~~الأنثى، وأعجلته الأنثى فركضته ركضة تلقيه إلى الذكر فلا يزالان كذلك حتى
~~يقتلاه أو يعجزهما هربا، وإذا حاول ذلك منه أحدهما لم يقو عليه. قال: فكيف
~~يقول: [من الكامل]
# والذئب يلعب بالنعام الشارد
# وهذه حاله مع النعام؟! PageV04P421
# وزعم أن نعامتين اعتورتا ذئبا فهزمتاه، وصعد شجرة، فجالدهما، فنقره
~~أحدهما، فتناول الذئب رأسه فقطعه، ثم نزل إلى الآخر فساوره ms0625 فهزمه.
### || 1176- [جبن الظليم و نفاره]
# والظليم يوصف بالجبن، ويوصف بالنفار والتوحش وقال سهم بن حنظلة [1] ، في
~~هجائه بني عامر: [من المتقارب]
# إذا ما رأيت بني عامر ... رأيت جفاء ونوكا كثيرا
# نعام تجر بأعناقها ... ويمنعها نوكها أن تطيرا
### || 1177- [ضرر النعامة]
# والنعامة تتخذها الناس في الدور، وضررها شديد، لأنها ربما رأت في أذن
~~الجارية أو الصبية قرطا فيه حجر، أو حبة لؤلؤ، فتخطفه لتأكله. فكم أذن قد
~~خرقتها! وربما رأت ذلك في لبة [2] الصبي أو الصبية، فتضربه بمنقارها، فربما
~~خرقت ذلك المكان.
### || 1178- [شعر فى تشبيه الفرس بالظليم]
# ومما يشبه به الفرس مما في الظليم، قول امرئ القيس بن حجر [3] : [من
~~الطويل]
# وخد أسيل كالمسن وبركة ... كجؤجؤ هيق دفه قد تمورا [4]
# وقال عقبة بن سابق: [من الخفيف]
# وله بركة كجؤجؤ هيق ... ولبان مضرج بالخضاب [5]
# وقال أبو داؤد الإيادي [6] : [من مجزوء الكامل]
# يمشي كمشي نعامت ... ين يتابعان أشق شاخص [7] PageV04P422
# وقال آخر: [من الوافر]
# كأن حماته كردوس فحل ... مقلصة على ساقي ظليم [1]
# وقال أبو داؤد الإيادي [2] : [من الكامل]
# كالسيد ما استقبلته وإذا ... ولى تقول ململم ضرب [3]
# لأم إذا استقبلته ومشى ... متتابعا ما خانه عقب [4]
# يمشي كمشي نعامة تبعت ... أخرى إذا ما راعها خطب
### || [القول فيما اشتق له من البيض اسم]
# قال العدبس الكناني: باضت البهمى [5] : أي سقطت نصالها [6] وباض الصيف،
~~وباض القيظ: اشتد الحر وخرج كل ما فيه- من ذلك.
# وقال الأسدي: [من الطويل]
# فجئنا وقد باض الكرى في عيوننا ... فتى من عيوب المقرفين مسلما [7]
# وقال أمية بن أبي الصلت [8] : [من الخفيف]
# ركبت بيضة البيات عليهم ... لم يحسوا منها سواها نذيرا [9]
# وقال الراعي [10] ، يهجو ابن الرقاع: [من البسيط]
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد
# تأبى قضاعة لم تقبل لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
~~PageV04P423
# وفي المديح قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أنا بيضة البلد» ، [1]
~~ومنه «بيضة الإسلام» [2] . وبيضة القبة: أعلاها، وكذلك الصومعة، والبيض:
~~قلانس الحديد.
# وقال أبو حية النميري [3] : [من الوافر]
# وصد الغانيات البيض عني ms0626 ... وما إن كان ذلك عن تقالي [4]
# رأين الشيب باض على لداتي ... وأفسد ما علي من الجمال [5]
# وبيض الجرح والخراج والحبن [6] : الوعاء الذي يجمع فيه الصديد، إذا خرج
~~برئ وصلح.
# وقد يسمون ما في بطون إناث السمك بيضا، وما في بطون الجراد بيضا، وإن
~~كانوا لا يرون قشرا يشتمل عليه، ولا قيضا [7] يكون لما فيه حضنا.
# والخرشاء: قشرة البيض إذا خرج ما فيه. وسلخ الحية يقال له الخرشاء.
### ||| 1179- [شعر في التشبيه بالبيض]
# وقال الأعشى [8] في تشبيه اللفاء الحسناء [9] بالبيضة: [من السريع]
# أو بيضة في الدعص مكنونة ... أو درة سيقت إلى تاجر [10]
# وقال في بيض الحديد [11] : [من الطويل]
# كأن نعام الدو باض عليهم ... إذا شام يوما للصريخ المندد [12]
~~PageV04P424
# وقال الأعشى [1] : [من الطويل]
# أتتنا من البطحاء يبرق بيضها ... وقد رفعت نيرانها فاستقلت
# وقال زيد الخيل [2] : [من الطويل]
# كأن نعام الدوباض عليهم ... فأحداقهم تحت الحديد خوازر [3]
### ||| [استطراد لغوى]
# قال: ويقال تقيضت البيضة، والإناء، والقارورة، تقيضا: إذا انكسرت فلقا.
# فإذا هي لم تتفلق فلقا وهي متلازقة، فهي منقاضة انقياضا. وقيض البيضة:
~~قشرتها اليابسة. وغرقئها: القشرة الرقيقة التي بين اللحم وبين الصميم. قال:
~~والصميم:
# الجلدة.
# قال: ويقال غرقأت البيضة: إذا خرجت وليس لها قشر ظاهر غير الغرقئة.
# قال الرداد: غرقأت الدجاجة بيضها، فالبيضة مغرقأة. والخرشاء: القشرة
~~الغليظة من البيضة، بعد أن تثقب فيخرج ما فيها من البلل؛ وجماعها الخراشي،
~~غير مهموز.
# قال: وقال رداد: خرشاء الحية: سلخها حين تنسلخ.
# قال: وتغدى أعرابي عند بعض الملوك، فدبت على حلقه قملة، فتناولها فقصعها
~~بإبهامه وسبابته، ثم قتلها، فقالوا له: ويلك! ما صنعت؟! فقال: بأبي أنتم
~~وأمي، ما بقي إلا خرشاؤها! وقال المرقش [4] : [من السريع]
# إن تغضبوا نغضب لذاكم كما ... ينسل من خرشائه الأرقم [5]
# وقال دريد بن الصمة في بيض الحديد [6] :
# قال: ويقال في الحافر نزا ينزو. وأما الظليم فيقال: قعا يقعو، مثل
~~البعير. PageV04P425
# يقال: قاع يقوع قوعا وقياعا، وقعا يقعو قعوا. فهذا ما يسوون فيه بينه
~~وبين البعير.
# ويقال: خف البعير، والجمع أخفاف. ومنسم البعير، والجمع مناسم؛ وكذلك ms0627 يقال
~~للنعامة.
# وقال الراعي [1] : [من الطويل]
# ورجل كرجل الأخدري يشيلها ... وظيف على خف النعامة أروح [2]
# وقال جران العود [3] : [من الطويل]
# لها مثل أظفار العقاب ومنسم ... أزج كظنبوب النعامة أروح [4]
# قال: والزاجل: ماء الظليم؛ وهو كالكراض من ماء الفحل. وأنشد لابن أحمر
~~[5] : [من الوافر]
# وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا
# وقال الطرماح [6] : [من الخفيف]
# سوف تدنيك من لميس سبندا ... ة أمارت بالبول ماء الكراض [7]
# وربما استعاروا المناسم. قال الشاعر: [من الرجز]
# توعدني بالسجن والآدات ... إذا عدت تأظبت أدات
### ||| [تربط بالحبل أكيرعات]
# قال: ويقال لولد النعام: الرأل، والجمع رئال ورئلان؛ وحفان. وحفانة
~~PageV04P426
# للواحدة، والجمع حفان؛ وحسكل. ويقال: هذا خيط نعام وخيطان. وقال الأسود
~~بن يعفر: [من الكامل]
# وكأن مرجعهم مناقف حنظل ... لعب الرئال بها وخيط نعام
# ويقال: قطيع من نعام، ورعلة من نعام.
# وقال الأصمعي: الرعلة: القطعة من النعام. والسرب من الظباء والقطا.
~~والإجل من الظلف.
# وقال طفيل الغنوي [1] في بيضة الحي وما أشبه ذلك: [من الطويل]
# ضوابع تنوي بيضة الحي بعدما ... أذاعت بريعان السوام المعزب [2]
# قال: ويقال: للظليم إذا رعى في هذا النبات ساعة وفي هذا ساعة قد عقب يعقب
~~تعقيبا. وأنشدني لذي الرمة [3] : [من البسيط]
# ألهاه آء وتنوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
# قال: ويقال للرجل، إذا كان صغير الأذنين لاصقتين بالرأس: أصمع؛ وامرأة
~~صمعاء. ويقال: خرج السهم متصمعا: إذا ابتلت قذذه من الدم وانضمت. وقال أبو
~~ذؤيب [4] : [من الكامل]
# سهما فخر وريشه متصمع
# ويقال: أتانا بثريدة مصمعة: إذا دققها وحدد رأسها. وصومعة الراهب منه؛
~~لأنها دقيقة الرأس. وفلان أصمع القلب: إذا كان ذكيا حديدا ماضيا. وقال طرفة
~~[5] :
# [من الطويل]
# لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع [6] PageV04P427
# أراد: ماضيا.
### ||| [شعر في البيض]
# وقال الشاعر في بيضة البلد: [من البسيط]
# أقبلت توضع بكرا لا خطام لها ... حسبت رهطك عندي بيضة البلد
# ويشبه عظام جماجم الرؤوس ببيض النعام. وقال الأعرج القيني: [من الوافر]
# بكينا بالرماح غداة طرق ... على قتلى بناصفة كرام [1]
# جماجم غودرت بحمام ms0628 عرق ... كأن فراشها بيض النعام [2]
# وقال مقاتل بن طلبة [3] : [من الطويل]
# رأيت سحيما فاقد الله بينها ... تنيك بأيديها وتأبى أيورها
# وقال السحيمي يرد عليه: [من الطويل]
# مقاتل، بشرها ببيض نعامة ... وإن لم تبشرها فأنت أميرها
# وقال أبو الشيص الخزاعي في بيضة الخدر: [من البسيط]
# وأبرز الخدر من ثنييه بيضته ... وأعجل الروع نصل السيف يخترط [4]
# فثم تفديك منا كل غانية ... والشيخ يفديك والولدان والشمط [5]
# وقال جحش بن نصيب: [من الطويل]
# كأن فلاق الهام تحت سيوفنا ... خذاريف بيض عجل النقف طائره [6]
# وقال مهلهل [7] في بيضة الخدر: [من الكامل]
# وتجول بيضات الخدور حواسرا ... يمسحن فضل ذوائب الأيتام [8] PageV04P428
# وهو وما قبله يدلان على أنهم لا يشبهون ببيض النعام إلا الأبكار.
# قال الشاعر [1] : [ممن الطويل]
# وبيض أفقنا بالضحى من متونها ... سماوة بيض كالخباء المقوض [2]
# هجوم عليها نفسه، غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشخص ينهض [3]
# يعني بالبيض بيض النعام. وسماوة الشيء: شخصه. لأن الظليم لما رآهم فزع
~~ونهض. وهذا البيت أيضا يدل على أنه فروقة [4] .
# وقال ذو الرمة [5] في بيض النعام: [من الطويل]
# تراه إذا هب الصبا درجت به ... غرابيب من بيض هجائن دردق [6]
# قال: والصبا والجنوب تهبان في أيام يبس البقل، وهو الوقت الذي يثقب
~~النعام فيه البيض. يقول: درجت به رئلان سود غرابيب، وهي من بيض هجائن: أي
~~بيض.
# والدردق: الصغار، وهو من صغر الرئلان.
### ||| [الحصول علي بيض النعام]
# قال طفيل بن عوف الغنوي [7] ، وذكر كيف يأخذون بيض النعام: [من الطويل]
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا تم حول مجرم [8] PageV04P429
# سوى نار بيض أو غزال معفر ... أغن من الخنس المناخر توءم [1]
# هذه إبل راع معزب صاحب بواد وبدوة لا يأتي المحاضر والمياه حيث تكون
~~النيران. وهو صاحب لبن وليس صاحب بقل، فإبله لا ترى نارا سوى نار بيض أو
~~غزال.
### ||| 1180 [نار الصيد]
# وهذه النار هي النار التي يصطاد بها الظباء والرئلان وبيض النعام [2] لأن
~~هذه كلها تعشى إذا رأت نارا، ويحدث لها فكرة فيها ونظر. والصبي الصغير
~~كذلك.
# وأول ما ms0629 يعابث الرضيع، أول ما يناغي، المصباح.
# وقد يعتري مثل ذلك الأسد، ويعتري الضفدع؛ لأن الضفدع ينق، فإذا رأى نارا
~~سكت. وهذه الأجناس قد تغتر بالنار، ويحتال لها بها.
### ||| 1181- [تشبيه الغيوم بالنعام]
# وتوصف الغيوم المتراكمة بأن عليها نعاما. قال الشاعر [3] : [من المتقارب]
# كأن الرباب دوين السحا ... ب نعام تعلق بالأرجل [4]
# وقال آخر [5] : [من الطويل]
# خليلي لا تستسلما وادعوا الذي ... له كل أمر أن يصوب ربيع
# حيا لبلاد أبعد المحل أهلها ... وفي العظم شيء في شظاه صدوع [6]
# بمستنضد غر النشاص كأنها ... جبال عليهن النسور وقوع [7]
### ||| 1182- [استطراد لغوي]
# وقال آخر [8] : [من الكامل]
# وضع النعامات الرجال بريدها ... من بين مخفوض وبين مظلل [9] PageV04P430
# والنعائم في السماء [1] ، والنعائم والنعامتان من آلات البئر. والنعامة:
~~بيت الصائد.
# وقال في مثل ذلك عروة بن مرة الهذلي [2] : [من الطويل]
# وذات ريد كزنق الفأس مشرفة ... طريقها سرب بالناس مجبوب [3]
# لم يبق من عرشها إلا نعامتها ... حالان منهزم منها ومنصوب [4]
### ||| 1183- [مسكن النعام]
# وفي المثل: «ما يجمع بين الأروى والنعام» [5] لأن الأروى تسكن الجبال ولا
~~تسهل [6] ، والنعام تسكن السهل ولا ترقى في الجبال. ولذلك قال الشاعر [7] :
~~[من المتقارب]
# وخيل تكردس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره [8]
# وقال كثير [9] : [من الكامل]
# يهدي مطايا كالحني ضوامرا ... بنياط أغبر شاخص الأميال [10] PageV04P431
# فكأنه إذ يغتدي متسنما ... وهدا فوهدا ناعق برئال [1]
### ||| 1184- [شعر في تشبيه النعام]
# وقال الأعشى [2] ، في تشبيه النعام بما يتدلى من السحاب من قطع الرباب:
# [من مجزوء الكامل]
# يا هل ترى برقا على ال ... جبلين يعجبني انجيابه [3]
# من ساقط الأكناف ذي ... زجل أرب به سحابه [4]
# مثل النعام معلقا ... لما زقا ودنا ربابه [5]
# وقال وشبه ناقته بالظليم [6] : [من الكامل]
# وإذا أطاف لبابه بسديسه ... ومسافرا ولجا به وتزيدا
# شبهته هقلا يباري هقلة ... ربداء في خيط نقانق أربدا [7]
# وذكر زهير [8] الظليم وأولاده، حتى شبه ناقته بالظليم: [من الطويل]
# كأني وردفي والقراب ونمرقي ... على خاضب الساقين أزعر نقنق [9]
# تراخى به حب الضحاء وقد رأى ... سماوة قشراء الوظيفين عوهق [10]
# تحن إلى ميل الحبابير جثم ... لدى سكن من بيضها المتفلق [11]
# تحطم عنها عن ms0630 خراطم أسيح ... وعن حدق كالسبج لم يتفلق PageV04P432
# السبج: الخرز
### ||| 1185- [النعامة فرس خالد بن نضلة]
# وكان اسم فرس خالد بن نضلة: «النعامة» . قال: [من الطويل]
# تدارك إرخاء النعامة حنثرا ... ودودان أدته إلي مكبلا
### ||| 1186- [تشبيه مشي الشيخ بمشي الرئال]
# وقال عروة بن الورد [1] : [من الطويل]
# أليس ورائي أن أدب على العصا ... فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي
# رهينة قعر البيت كل عشية ... يطيف بي الولدان أهدج كالرأل
# شبه هدجان الشيخ الضعيف في مشيته بهدجان الرأل.
# وقال أبو الزحف [2] : [من الرجز]
# أشكو إليك وجعا بركبتي ... وهدجانا لم يكن في مشيتي
# كهدجان الرأل حول الهيقت [3]
# وقال آخر، ولست أدري أيهما حمل على صاحبه: [من الرجز]
# أشكو إليك وجعا بمرفقي ... وهدجانا لم يكن في خلقي
# كهدجان الرأل حول النقنق
# ولم يفضحه إلا قوله:
# أشكو إليك وجعا بمرفقي
# لأن الأول حكى أن وجعه في المكان الذي يصيب الشيوخ، ووجع المرفق مثل وجع
~~الأذن، وضربان الضرس ليس من أوجاع الكبر في شيء. PageV04P433
### ||| 1187- [شعر فيه ذكر النعامة]
# وقال ابن ميادة [1] ، وذكر بني نعامة من بني أسد- وقد كان قطري بن
~~الفجاءة يكنى أبا نعامة-: [من الطويل]
# فهل يمنعني أن أسير ببلدة ... نعامة، مفتاح المخازي وبابها
### ||| 1188- [جعل البيضة الفاسدة مثلا]
# وهجا دريد بن الصمة رجلا فجعل البيضة الفاسدة مثلا له، ثم ألحق النسر
~~بأحرار الطير وكرامها- وما رأيتهم يعرفون ذلك لنسر- فقال [2] : [من الطويل]
# فإني على رغم العذول لنازل ... بحيث التقى عيط وبيض بني بدر
# أيا حكم السوءات لا تهج واضطجع ... فهل أنت إن هاجيت إلا من الخضر
# وهل أنت إلا بيضة مات فرخها ... ثوت في سلوخ الطير في بلد قفر
# حواها بغاث: شر طير علمتها ... وسلاء ليست من عقاب ولا نسر
### ||| 1189- [استطراد لغوي]
# ويقال للأنثى من ولد النعامة: قلوص؛ على التشبيه بالنعام من الإبل. وهذا
~~الجمع إلى ما جعلوه له من اسم البعير، وإلى ما جعلوا له من الخف والمنسم،
~~والخرمة، وغير ذلك.
# قال عنترة [3] : [من الكامل]
# تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم [4] PageV04P434
# وقال شماخ بن ضرار [1] : [من الطويل] ms0631
# قلوص نعام زفها قد تمورا [2]
### ||| 1190- [وصف الرئال]
# ووصف لبيد الرئال فقال [3] : [من الوافر]
# فأضحت قد خلت إلا عرارا ... وعزفا، بعد أحياء حلال [4]
# وخيطا من خواضب مزلفات ... كأن رئالها ورق الإفال [5]
### ||| [قول في بيت لحسان]
# وقال حسان بن ثابت، رضي الله عنه [6] : [من الوافر]
# لعمرك إن إلك في قريش ... كإل السقب من رأل النعام [7]
# وقد عاب عليه هذا البيت ناس، وظنوا أنه أراد التبعيد، فذكر شيئين قد
~~يتشابهان من وجوه. وحسان لم يرد هذا، وإنما أراد ضعف نسبه في قريش، وأنه
~~حين وجد أدنى نسب انتحل ذلك النسب.
### ||| 1191- [النعامة، فرس الحارث بن عباد]
# وقال الفرزدق- وذكر الفرس الذي يقال له: «النعامة» وهو فرس الحارث بن
~~PageV04P435
# عباد، التي يقول فيها [1] : [من الخفيف]
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# وقول الفرزدق [2] : [من الطويل]
# ترييك نجوم الليل والشمس حية ... كرام بنات الحارث بن عباد
# نساء أبوهن الأغر، ولم تكن ... من الحت في أجبالها وهداد [3]
# أبوها الذي آوى النعامة بعدما ... أبت وائل في الحرب غير تماد
# وقد مدحوا بنات الحارث بن عباد هذا، فمن ذلك قوله [4] : [من الكامل]
# جاؤوا بحارشة الضباب كأنهم ... جاؤوا ببنت الحارث بن عباد [5]
# ويلحق هذا البيت بموضعه، من قولهم. باض الصيف، وباض القيظ.
# وقال مضرس [6] : [من الطويل]
# بلماعة قد باكر الصيف ماءها ... وباضت عليها شمسه وحرائره
### ||| 1192- [ابن النعامة، فرس خزز بن لوذان]
# وابن النعامة: فرس خزز بن لوذان. وهو الذي يقول لامرأته حين أنكرت عليه
~~إيثاره فرسه باللبن [7] : [من الكامل]
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي [8] PageV04P436
# إني لأخشى أن تقول خليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبب [1]
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# ويكون مركبك القعود وحدجه ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي [2]
### ||| 1193- [شعر في النعامة]
# وقال أبو بكر الهذلي [3] : [من الكامل]
# وضع النعامات الرجال بريدها ... يرفعن بين مشعشع [4] ومهلل
# وقال ذو الإصبع العدواني [5] : [من البسيط]
# ولي ابن عم على ما كان من خلق ... مخالف لي أقليه ويقليني [6]
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا ... فخالني دونه ms0632 بل خلته دوني [7]
# وقال أبو داؤد الإيادي في ذكر الصيد، وذكر فرسه [8] : [من الخفيف]
# وأخذنا به الصرار وقلنا ... لحقير بنانه أضمار [9]
# وأتى يبتغي تفرس أم البي ... ض شدا وقد تعالى النهار
# غير جعف أوابد ونعام ... ونعام خلالها أثوار
# في حوال العقارب العمر فيها ... حين ينهضن بالصباح عذار
# ثم قال:
# يتكشفن عن صرائع ست ... قسمت بينهن كأس عقار
# بين ربداء كالمظلة أفق ... وظليم مع الظليم حمار PageV04P437
# ومهاتين حرس ورئال ... وشبوب كأنه أوثار [1]
### ||| [شعر في تشبيه النافة بالظليم]
# ووصف علقمة بن عبدة [2] ناقته، وشبهها بأشياء منها، ثم أطنب في تشبيهه
~~إياها بالظليم: [من البسيط]
# تلاحظ السوط شزرا وهي ضامزة ... كما توجس طاوي الكشح موشوم [3]
# كأنها خاضب زعر قوائمه ... أجني له باللوى شري وتنوم [4]
# يظل في الحنظل الخطبان ينقفه ... وما استطف من التنوم مخذوم [5]
# فوه كشق العصا لأيا تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم [6]
# يكاد منسمه يختل مقلته ... كأنه حاذر للنخس مشهوم [7]
# حتى تذكر بيضات وهيجه ... يوم رذاذ، عليه الريح مغيوم
# فلا تزيده في مشيه نفق ... ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم [8]
# يأوي إلى حسكل زعر حواصلها ... كأنهن إذا بركن جرثوم [9]
# وضاعة كعصي الشرع جؤجؤه ... كأنه بتناهي الروض علجوم [10] PageV04P438
# حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع ... أدحي عرسين فيه البيض مركوم [1]
# يوحى إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم [2]
# صعل، كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم [3]
# تحفه هقلة سطعاء خاضبة ... تجيبه بزمار فيه ترنيم [4]
### ||| 1194- [رؤياالنعامة]
# الأصمعي قال: أخبرني رجل من أهل البصرة قال: أرسل شيخ من ثقيف ابنه
~~فلانا- ولم يحفظ اسمه- إلى ابن سيرين، فكلمه بكلام، وأم ابنه هذا قاعدة،
~~ولا يظن أنها تفطن، فقال له: يا بني اذهب إلى ابن سيرين، فقل له: رجل رأى
~~أن له نعامة تطحن. قال: فقلت له؛ فقال: هذا رجل اشترى جارية فخبأها في بني
~~حنيفة.
# قال: فجئت أبي فأخبرته، فنافرته أمي، وما زالت به حتى اعترف أن له جارية
~~في بني حنيفة.
# وما أعرف هذا التأويل. ولولا أنه من حديث الأصمعي مشهور ما ذكرته في
~~كتابي.
### ||| 1195- [مسيلمة ms0633 الكذاب]
# وأما قول الشاعر الهذلي في
# مسيلمة الكذاب، 
# في احتياله وتمويهه وتشبيه ما يحتال به من أعلام الأنبياء، بقوله [من
~~الطويل]
# ببيضة قارور وراية شادن ... وتوصيل مقصوص من الطير جادف PageV04P439
# قال: هذا شعر أنشدناه أبو الزرقاء سهم الخثعمي، هذا منذ أكثر من أربعين
~~سنة. والبيت من قصيدة قد كان أنشدنيها فلم أحفظ منها إلا هذا البيت.
# فذكر أن مسيلمة طاف قبل التنبي، في الأسواق التي كانت بين دور العجم
~~والعرب، يلتقون فيها للتسوق والبياعات، كنحو سوق الأبلة، وسوق لقه، وسوق
~~الأنبار، وسوق الحيرة.
# قال: وكان يلتمس تعلم الحيل والنيرجات [1] ، واختيارات النجوم
~~والمتنبئين.
# وقد كان أحكم حيل السدنة [2] والحواء [3] وأصحاب الزجر [4] والخط [5]
~~ومذهب الكاهن والعياف والساحر، وصاحب الجن الذي يزعم أن معه تابعه.
# قال: فخرج وقد أحكم من ذلك أمورا. فمن ذلك أنه صب على بيضة من خل قاطع-
~~والبيض إذا أطيل إنقاعه في الخل لان قشره الأعلى، حتى إذا مددته استطال
~~واستدق وامتد كما يمتد العلك، أو على قريب من ذلك- قال: فلما تم له فيها ما
~~طاول وأمل، طولها ثم أدخلها قارورة ضيقة الرأس، وتركها حتى جفت ويبست. فلما
~~جفت انضمت، وكلما انضمت استدارت، حتى عادت كهيئتها الأولى. فأخرجها إلى
~~مجاعة، وأهل بيته، وهم أعراب، وادعى بها أعجوبة، وأنها جعلت له آية. فآمن
~~به في ذلك المجلس مجاعة. وكان قد حمل معه ريشا في لون ريش أزواج حمام، وقد
~~كان يراهن في منزل مجاعة مقاصيص. فالتفت، بعد أن أراهم الآية في البيض، إلى
~~الحمام فقال لمجاعة: إلى كم تعذب خلق الله بالقص؟! ولو أراد الله للطير
~~خلاف الطيران لما خلق لها أجنحة، وقد حرمت عليكم قص أجنحة الحمام! فقال له
~~مجاعة كالمتعنت: فسل الذي أعطاك في البيض هذه الآية أن ينبت لك جناح هذا
~~الطائر الذكر الساعة! فقلت لسهم: أما كان أجود من هذا وأشبه أن يقول: فسل
~~الذي أدخل لك هذه البيضة فم هذه القارورة أن يخرجها كما أدخلها. قال. فقال:
~~كأن القوم كانوا PageV04P440
# أعرابا، ومثل هذا الامتحان من مجاعة ms0634 كثير، ولعمري إن المتنبئ ليخدع ألفا
~~مثل قيس ابن زهير، قبل أن يخدع واحدا من آخر المتكلمين، وإن كان ذلك
~~المتكلم لا يشق غبار قيس فيما قيس بسبيله.
# قال مسيلمة: فإن أنا سألت الله ذلك، فانتبه له حتى يطير وأنتم ترونه،
~~أتعلمون أني رسول الله إليكم؟ قالوا: نعم. قال: فإني أريد أن أناجي ربي،
~~وللمناجاة خلوة، فانهضوا عني، وإن شئتم فادخلوه هذا البيت وأدخلوني معه،
~~حتى أخرجه إليكم الساعة في الجناحين يطير، وأنتم ترونه. ولم يكن القوم
~~سمعوا بتغريز الحمام، ولا كان عندهم باب الاحتياط في أمر المحتالين. وذلك
~~أن عبيدا الكيس، فإنه المقدم في هذه الصناعة، لو منعوه الستر والاختفاء،
~~لما وصل إلى شيء من عمله جل ولا دق؛ ولكان واحدا من الناس.
# فلما خلا بالطائر أخرج الريش الذي قد هيأه، فأدخل طرف كل ريشة مما كان
~~معه، في جوف ريش الحمام المقصوص، من عند المقطع والقص. وقصب الريش أجوف،
~~وأكثر الأصول حداد وصلاب. فلما وفى الطائر ريشه صار في العين كأنه برذون
~~موصول الذنب، لا يعرف ذلك إلا من ارتاب به. والحمام بنفسه قد كان له أصول
~~ريش، فلما غرزت تمت فلما أرسله من يده طار. وينبغي ألا يكون فعل ذلك بطائر
~~قد كانوا قطوه بعد أن ثبت عندهم. فلما فعل ذلك ازداد من كان آمن به بصيرة،
~~وآمن به آخرون لم يكونوا آمنوا به، ونزع منهم في أمره كل من كان مستبصرا في
~~تكذيبه.
# قال: ثم إنه قال لهم- وذلك في مثل ليلة منكرة الرياح مظلمة، في بعض زمان
~~البوارح [1]- إن الملك على أن ينزل إلي، والملائكة تطير، وهي ذوات أجنحة،
~~ولمجيء الملك زجل وخشخشة وقعقعة، فمن كان منكم ظاهرا فليدخل منزله؛ فإن من
~~تأمل اختطف بصره! ثم صنع راية من رايات الصبيان التي تعمل من الورق الصيني،
~~ومن الكاغد [2] ، وتجعل لها الأذناب والأجنحة، وتعلق في صدورها الجلاجل [3]
~~، وترسل يوم الريح بالخيوط الطوال الصلاب. PageV04P441
# قال: فبات القوم يتوقعون نزول الملك، ويلاحظون السماء، وأبطأ عنهم حتى
~~قام جل أهل ms0635 اليمامة؛ وأطنبت الريح [1] وقويت، فأرسلها، وهم لا يرون الخيوط،
~~والليل لا يبين عن صورة الرق، وعن دقة الكاغد. وقد توهموا قبل ذلك
~~الملائكة.
# فلما سمعوا ذلك ورأوه تصارخوا وصاح: من صرف بصره ودخل بيته فهو آمن!
~~فأصبح القوم وقد أطبقوا على نصرته والدفع عنه. فهو قوله [2] : [من الطويل]
# ببيضة قارور وراية شادن ... وتوصيل مقصوص من الطير جادف
# فقلت لسهم: يكون مثل هذا الأمر العجيب، فلا يقول فيه شاعر، ولا يشيع به
~~خبر؟! قال: أو كلما كان في الأرض عجب، أو شيء غريب، فقد وجب أن يشيع ذكره،
~~ويقال فيه الشعر، ويجعل زمانه تاريخا! ألسنا معشر العرب نزعم أن كسرى
~~أبرويز، وهو من أحرار فارس، من الملوك الأعاظم، وسليل ملوك، وأبو ملوك، مع
~~حزمه ورأيه وكماله، خطب إلى النعمان بن المنذر، وإلى رجل يرضى أن تكون
~~امرأته ظئرا لبعض ولد كسرى، وهو عامله، ويسميه كسرى عبدا، وهو مع ذلك أحيمر
~~أقيشر، إما من أشلاء قصي بن معد، وإما من عرض لخم. وهو الذي قالوا: تزوج
~~مومسة- وهي الفاجرة؛ ولا يقال لها مومسة إلا وهي بذلك مشهورة- وعرفها بذلك،
~~وأقام عليها، وهجي بها ولم يحفل بهجائهم. ومما زاد في شهرتها قصة المرقش.
~~وناكها قرة بن هبيرة حين سباها. فعلم بذلك وأقام عليها، ثم لم يرض حتى قال
~~لها: هل مسك؟ قالت: وأنت والله لو قدر عليك لمسك! فلم يرض بها حتى قال لها:
~~صفيه لي. فوصفته حتى قالت: كأن شعر خديه حلق الدرع! وبال على رأسه خلف ابن
~~نوالة الكناني عام حج، ونصره عدي بن زيد بأحمق سبب [3] . وخطب أخوه المنذر
~~إلى عبيدة بن همام، فرده أقبح الرد، وقال [4] : [من المتقارب] PageV04P442
# أتوني ولم أرض ما بيتوا ... وقد طرقوني بأمر نكر
# لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر
# ثم مع ذلك خطب إليه كسرى بعض بناته فرغب بها عنه، حتى كان ذلك سبب هربه
~~وعلة لقتله- فهل رأيت شاعرا في ذلك الزمان مع كثرة الشعراء فيه، ومع
~~افتخارهم بالذي كان منهم في يوم جلولى [1] ويوم ms0636 ذي قار، وفي وقائع المثنى
~~بن حارثة وسعد بن أبي وقاص- فهل سمعت في ذلك بشعر صحيح طريف المخرج، كما
~~سمعته في جميع مفاخرهم مما لا يداني هذا المفخر؟! ولقد خطب بعض إخوته إلى
~~رجال من نزار، من غير أهل البيوتات، فرغبوا عنهم.
# وأم النعمان سلمى بنت الصائغ [2] : يهودي من أنباط الشام، ثم كان نجله
~~لفعل غير محمود.
# وقد قال جبلة بن الأيهم، لحسان بن ثابت: قد دخلت علي ورأيتني، فأين أنا
~~من النعمان؟ قال: والله [3] ....... 
# فالنعمان مع هذه المثالب كلها قد رغب بنفسه عن مصاهرة كسرى، وهو من أنبه
~~الأكاسرة. وكما كان أبرويز أعظم خطرا، كانت أنفته أفخر للعرب، وأدل على ما
~~يدعون من العلو في النسب وكان الأمر مشهودا ظاهرا، ومرددا على الأسماع
~~مستفيضا. فإذ قد تهيأ أن يكون مثل هذا الأمر الجليل، والمفخر العظيم،
~~والعرب أفخر الأمم، ومع ذلك قد أغفلوه- فشأن مسيلمة أحق بأن يجوز ذلك عليه.
~~PageV04P443
# وأنشدني يوسف لبعض شعراء بني حنيفة، وكان يسمى مسيلمة ويكنى أبا ثمامة
~~[1] : [من مجزوء الكامل]
# لهفي عليك أبا ثمامه ... لهفي على ركني شمامه
# كم آية لأبيهم ... كالشمس تطلع من غمامه
# وقد كتبنا قصته وقصة ابن النواحة (في كتابنا الذي ذكرنا فيه فصل ما بين
~~النبي والمتنبي) وذكرنا جميع المتنبئين، وشأن كل واحد منهم على حدته، وبأي
~~ضرب كان يحتال، وذكرنا جملة احتيالاتهم، والأبواب التي تدور عليها
~~مخاريقهم.
# فإن أردت أن تعرف هذا الباب فاطلب هذا الكتاب؛ فإنه موجود.
### ||| 1196- [هجاء عبد القيس للنعمان]
# وقد هجا عبد القيس بن خفاف البرجمي، النعمان بن المنذر، في الجاهلية،
~~وذكر ولادة الصائغ له فقال [2] : [من الخفيف]
# لعن الله ثم ثنى بلعن ... ابن ذا الصائغ، الظلوم الجهولا
# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو ... ثم لا يرزأ العدو فتيلا [3]
### ||| 1197- [سهم الحنفي]
# وكان سهم الحنفي 
# يلي طبرستان، لمعن بن زائدة، مع حداثة سنه يومئذ، وكان له مروءة وقدر في
~~نفسه.
### ||| 1198- [كثرة الشعر و قلته فى قبائل العرب]
# وبنو حنيفة مع كثرة عددهم، وشدة بأسهم، وكثرة وقائعهم، وحسد العرب لهم
~~على ms0637 دارهم وتخومهم وسط أعدائهم، حتى كأنهم وحدهم يعدلون بكرا كلها- ومع ذلك
~~لم نر قبيلة قط أقل شعرا منهم. وفي إخوتهم عجل قصيد ورجز، وشعراء ورجازون.
~~وليس ذلك لمكان الخصب وأنهم أهل مدر، وأكالو تمر؛ لأن الأوس والخزرج كذلك،
~~وهم في الشعر كما قد علمت. وكذلك عبد PageV04P444
# القيس النازلة قرى البحرين، فقد تعرف أن طعامهم أطيب من طعام أهل
~~اليمامة.
# وثقيف أهل دار ناهيك بها خصبا وطيبا، وهم وإن كان شعرهم أقل، فإن ذلك
~~القليل يدل على طبع في الشعر عجيب. وليس ذلك من قبل رداءة الغذاء، ولا من
~~قلة الخصب الشاغل والغنى عن الناس؛ وإنما ذلك عن قدر ما قسم الله لهم من
~~الحظوظ والغرائز، والبلاد والأعراق مكانها.
# وبنو الحارث بن كعب قبيل شريف، يجزون مجاري ملوك اليمن، ومجاري سادات
~~أعراب أهل نجد ولم يكن لهم في الجاهلية كبير حظ في الشعر. ولهم في الإسلام
~~شعراء مفلقون.
# وبنو بدر كانوا مفحمين، وكان ما أطلق الله به ألسنة العرب خيرا لهم من
~~تصيير الشعر في أنفسهم.
# وقد يحظى بالشعر ناس ويخرج آخرون، وإن كانوا مثلهم أو فوقهم. ولم تمدح
~~قبيلة في الجاهلية، من قريش، كما مدحت مخزوم. ولم يتهيأ من الشاهد والمثل
~~لمادح في أحد من العرب، ما تهيأ لبني بدر.
# وقد كان في ولد زرارة لصلبه، شعر كثير، كشعر لقيط وحاجب وغيرهما من ولده.
~~ولم يكن لحذيفة ولا حصن، ولا عيينة بن حصن، ولا لحمل بن بدر. شعر مذكور.
### ||| [حظوة الخلفاء و الولاة بالشعر]
# وقد كان عبد العزيز بن مروان أحظى في الشعر من كثير من خلفائهم. ولم يكن
~~أحد من أصحابنا، من خلفائنا وأئمتنا، أحظى في الشعر من الرشيد. وقد كان
~~يزيد ابن مزيد وعمه، ممن أحظاه الشعر.
# وما أعلم في الأرض نعمة بعد ولاية الله، أعظم من أن يكون الرجل ممدوحا.
### ||| 1199- [الصم من الحيوان]
# تقول العرب: ضربان من الحيوان لا يسمعان الأصوات. وذلك عام في الأفاعي
~~والنعام.
# واعتد من ادعى للنعام الصمم بقول علقمة [1] : [من البسيط]
# فوه كشق ms0638 العصا لأيا تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم PageV04P445
# قال: ولا يصلح أن تكون «ما» في الموضع الذي ذكر؛ لأن ذلك يصير كقول
~~القائل: التمر حلو، والثلج بارد، والنار حارة. ولا يحتاج إلى أن يخبر أن
~~الذي يسمع هذا الصوت؛ لأنه لا مسموع إلا الصوت.
# قال خصمه: فقد قال علقمة بن عبدة: [من البسيط]
# حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع ... أدحي عرسين فيه البيض مركوم
# يوحي إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم
# ثم قال:
# تحفه هقلة سفعاء خاذلة ... تجيبه بزمار فيه ترنيم
# واحتج من زعم أنها تسمع، بقوله [1] : [من الطويل]
# وصحم صيام بين صمد ورجلة ... وبيض تؤام بين ميث ومذنب [2]
# متى ما تشأ تسمع عرارا بقفرة ... يجيب زمارا كاليراع المثقب [3]
# وقال الطرماح [4] : [من الكامل]
# يدعو العرار بها الزمار كأنه ... ألم تجاوبه النساء العود [5]
# قال: وصوت النعامة الذكر: العرار. وصوت الأنثى: الزمار.
# وأنشد الذي زعم أنها لا تسمع، قول أسامة بن الحارث الهذلي [6] : [من
~~الطويل]
# تذكرت إخواني فبت مسهدا ... كما ذكرت بوا من الليل فاقد [7] PageV04P446
# لعمري لقد أمهلت في نهي خالد ... عن الشام إما يعصينك خالد [1]
# وأمهلت في إخوانه فكأنما ... تسمع بالنهي النعام المشرد
# وقال الذي زعم أنها تسمع: فقد قال الله عز وجل: أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم
# [2] ولو عنى أن عماهم كعمى العميان، وصممهم كصمم الصمان، لما قال: أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها
# [3] وإنما ذلك كقوله: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين*
# [4] وكيف تسمع المدبر عنك! ولذلك يقال: «إن الحب يعمي ويصم» [5] . وقد
~~قال الهذلي: [من الطويل]
# تسمع بالنهي النعام المشرد
# والشارد النافر عنك لا يوصف بالفهم. ولو قال: تسمع بالنهي، وسكت- كان
~~أبلغ فيما يريد. وهو كما قال الله تعالى: ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين*
# [4] . قال الراجز [6] : [من الرجز]
# ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الما [7]
# أي لأنها لا تسمع صوتا يثنيها ويردها.
# وأنشد قول الشاعر [8] : [من الطويل]
# دعوت خليدا دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطود ms0639 أو هو أسرع
# والطود: الجبل. وابنه: الحجر الذي يتدهده [9] منه، كقوله [10] : [من
~~الطويل]
# كجلمود صخر حطه السيل من عل PageV04P447
# وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# ومنهل أعور إحدى العينين ... بصير أخرى وأصم الأذنين
# كأنه كان في ذلك المنهل بيران، والآبار أعين، فغورت إحدى البيرين وتركت
~~الأخرى وقوله: «أصم الأذنين» لما أن كان عنده في الأرض فضاء وخلاء، حيث لا
~~يسمع فيه صوت. جعله أن كان لا يسمع صوتا أصم؛ وإن كان ذلك لفقد الأصوات.
# قال: وقد قال الحارث بن حلزة قولا يدل على أنها تسمع، حيث قال [2] : [من
~~الخفيف]
# ولقد أستعين يوما على اله ... م إذا خف بالثوي الثواء
# بزفوف كأنها هقلة أ ... م رئال دوية سفعاء [3]
# ثم قال:
# آنست نبأة وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء
# فترى خلفهن من سرعة المش ... ي منينا كأنه أهباء [4]
# ولو قال: «أفزعها القناص» ولم يقل: «آنست نبأة» - والنبأة الصوت- لكان
~~لكم في ذلك مقال.
# وقال امرؤ القيس [5] : [من الطويل]
# وصم صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال [6]
# وإنما يعني أنها مصمتة غير جوفاء. وقال الآخر [7] : [من البسيط]
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير صماء
# (علا) ، والتاج (فرر) ، والجمهرة 126، والعين 7/174، والخزانة 2/397،
~~3/242، 243، والمقاصد النحوية 3/449، وبلا نسبة في اللسان والتاج (حطط) .
~~PageV04P448
# يريد أن حلمه ليس بسخيف متخلخل، وليس بخفيف سار، ولكنه مصمت.
# قال الشاعر [1] : [من الطويل]
# وأسأل من صماء ذات صليل
# وإنما يريد أرضا يابسة، ورملة نشافة، تسأل الماء: أي تريده وتبتلعه؛ وهي
~~في ذلك صماء.
### ||| 1200- [ذكر الصم في القرآن الكريم]
# وقد قال الله لناس يسمعون: صم بكم عمي فهم لا يرجعون
# [2] ذلك على المثل. وقال: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
# [3] . وذلك كله على ما فسرنا. وقال: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا
# [4] وقال أيضا: إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون
# [5] .
### ||| 1201- [شعر في ms0640 معني الصمم]
# وقال عنترة [6] : [من الطويل]
# ظللنا نكر المشرفية فيهم ... وخرصان صم السمهري المثقف [7]
# وقال العجير السلولي [8] : [من الطويل]
# وقد جذب القوم العصائب مؤخرا ... ففيهن عن صلع الرجال حسور
# فظل رداء العصب ملقى كأنه ... سلى فرس تحت الرجال عقور [9] PageV04P449
# لو ان الصخور الصم يسمعن صلقنا ... لرحن وفي أعراضهن فطور [1]
# وقال زهير [2] : [من المديد]
# ليتني خلقت للأبد ... صخرة صماء في كبد
# لا تشكي شر جارتها ... خلقت غليظة الكبد
# وقالت جمل بنت جعفر: [من الطويل]
# بني جعفر لا سلم حتى نزوركم ... بكل رديني وأبيض ذي أثر [3]
# وحتى تروا وسط البيوت مغيرة ... تصمكم بالضرب حاشية الذعر [4]
# تبين لذي الشك الذي لم يكن درى ... ويبصرها الأعمى ويسمع ذو الوقر [5]
# وقال دريد [6] : [من الوافر]
# متى كان الملوك قطينا ... علي ولاية صماء مني
### ||| 1202- [مثل وحديث في الصمم]
# ومن الأمثال قولهم: «صمت حصاة بدم» [7] قال: فأصله أن يكثر القتل وسفك
~~الدماء، حتى لو وقعت حصاة على الأرض لم يسمع لها صوت؛ لأنها لا تلقى صلابة
~~الأرض.
# وقد جاء في بعض الحديث: «إذا كانت تلك الملاحم بلغت الدماء الثنن» [8]
~~يعني ثنن الخيل، وهو الشعر الذي خلف الحافر. PageV04P450
# وقال الزبير بن عبد المطلب [1] : [من الوافر]
# وينبي نخوة المختال عني ... جراز الحد ضربته صموت [2]
# لأن السيف إذا مر في العظم مرا سريعا فلم يكن له صوت- كان في معنى
~~الصامت.
### ||| 1203- [شعر في الصمم]
# وقال ابن ميادة [3] : [من الطويل]
# متى أدع في قيس بن عيلان خائفا ... إلى فزع تركب إلي خيولها
# بملمومة كالطود شهباء فيلق ... رداح يصم السامعين صليلها [4]
# لأن الصوت إذا اشتد جدا لم يفهم معناه، إن كان صاحبه أراد أن يخبر عن
~~شيء. ومتى كثرت الأصوات صارت وغى [5] ، ومنع بعضها بعضا من الفهم. فإذا لم
~~يفهمها صار في معنى الأصم، فجاز أن يسمى باسم الأصم.
# وعلى ذلك قال الأضبط بن قريع، حين آذوه بنو سعد فتحول من جوارهم في آخرين
~~فآذوه، فقال: «بكل واد بنو سعد» [6] .
# وقال جران العود [7] : [من الطويل]
# وقالت لنا والعيس صعر من البرى ... وأخفافها بالجندل الصم ms0641 تقذف [8]
~~PageV04P451
### ||| 1204- [قول منكر صمم النعام]
# وقال الذي ينكر صمم شيء من الخلق: اعتللتم في صمم النعام بقول زهير:
# [من الوافر]
# [أصك مصلم الأذنين أجنى ... له بالسي تنوم وآء] [1]
# وبقول أوس بن حجر [2] : [من الطويل]
# وينهى ذوي الأحلام عني حلومهم ... وأرفع صوتي للنعام المخزم
# يريد خرق أنفه، وهو في موضع الخرمة من البعير.
# وأما قوله: «وأرفع صوتي للنعام» فإنما خص بذلك النعام لأنها تجمع الشرود
~~والنفار، إلى الموق وسوء الفهم. ولو قال: «وأرفع صوتي للحمير والدواب» لكان
~~كذلك. والمصلمة: السك التي ليس لآذانها حجم.
### ||| 1205- [رد عليه]
# قال: قول الذي زعم أنها ليست بصماء لا يجوز؛ لأن الدواب تسمع وتفهم
~~الزجر، وتجيب الدعاء. بل لو قال: وأرفع صوتي للصخور والحجارة، كان صوابا،
~~وكان لرفع صوته معنى؛ إذ كان الرفع والوضع عند الصخور سواء. وليس كذلك
~~الدواب. ولو كان إنما جعله مصلما، وجعل آذان النعام مصلومة، لأنه ليس
~~لآذانها حجم فالطير كله كذلك إلا الخفاش. وكل شيء يبيض من الحيوان فليس لها
~~حجم آذان. ففي قصدهم بهذه الكلمة إلى النعام، بين جميع ما ليس لأذنيه حجم،
~~دليل على أن تأويلكم خطأ. قال علقمة بن عبدة [3] : [من البسيط]
# فوه كشق العصا لأيا تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم PageV04P452
# وقالت كبشة بنت معد يكرب [1] : [من الطويل]
# وأرسل عبد الله إذ حان يومه ... إلى قومه ألا تغلوا لهم دمي [2]
# ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا ... وأترك في بيت بصعدة مظلم [3]
# جدعتم بعبد الله آنف قومكم ... بني مازن أن سب راعي المخزم
# فإن أنتم لم تثأروا لأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
# فلو كانت إنما تريد أنه ليس لمسامعها حجم، كانت الدنيا لها معرضة. وقال
~~عنترة [4] : [من الكامل]
# وكأنما أقص إلإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم [5]
# تأوي له حزق النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم [6]
# ولو كان عنترة إنما أراد عدم الحجم، لقد كانت الدنيا له معرضة.
# وقال زهير [7] : [من الوافر]
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء [8] PageV04P453
# كأن الرحل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه ms0642 هواء [1]
# أصك مصلم الأذنين، أجنى ... له بالسي تنوم وآء [2]
### ||| 1206- [رد منكر صمم النعام]
# قال القوم: فإنا لا نقول ذلك، ولكن العرب في أمثالها تقول: إن النعامة
~~ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها [3] . ليجعلوها مثلا في الموق وسوء التدبير.
~~فإذا ذكر الشاعر الظليم، وذكر أنه مصلم الأذنين، فإنما يريد هذا المعنى.
~~فكثر ذلك حتى صار قولهم: مصلم الأذنين، مثل قولهم صكاء. وسواء قال صكاء، أو
~~قال نعامة، كما أنه سواء قال خنساء أو قال مهاة ونعجة وبقرة وظبية؛ لأن
~~الظباء والبقر كلها فطس خنس وإذا سموا امرأة خنساء فليس الخنس والفطس
~~يريدون، بل كأنهم قالوا: مهاة وظبية. ولذلك قال المسيب بن علس [4] ، في صفة
~~الناقة: [من الكامل]
# صكاء ذعلبة إذا استقبلتها ... حرج إذا استدبرتها هلواع [5]
# فتفهم هذا البيت، فإنه قد أحسن فيه جدا.
# والصكك في الناس، والاصطكاك في رجلي الناقة عيب. فهو لم يكن ليصفها بما
~~فيه عيب، ولكنه لا يفرق بين قوله صكاء، وبين قوله نعامة، وكذلك لا يفرقون
~~بين قولهم أعلم، وبين قولهم: بعير. قال الراجز: [من الرجز]
# إني لمن أنكر أو توسما ... أخو خناثير يقود الأعلما [6] PageV04P454
# كأنه يقول: يقود بعيرا. وهو كقول عنترة [1] : [من الكامل]
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
### ||| 1207- [رد مدعي الصمم]
# فقال من ادعى للنعام الصمم: أما قولكم: من الدليل على أن النعامة تسمع
~~قول الشاعر [2] : [من الكامل]
# تدعو النعام به العرار
# وقوله [3] : [من الطويل]
# متى ما تشأ تسمع عرارا بقفرة ... يجيب زمارا كاليراع المثقب
# وقوله [4] : [من الخفيف] آنست نبأة وأفزعها القناص عصرا وقد دنا الإمساء
~~فليس ذلك أراد. وقد يراك الأخرس من الناس- والأخرس أصم- فيعرف ما تقول، بما
~~يرى من صورة حركتك، كما يعرف معانيك من إشارتك، ويدعوك ويطلب إليك بصوت؛
~~وهو لم يسمع صوتك قط فيقصد إليه، ولكنه يريد تلك الحركة، وتلك الحركة تولد
~~الصوت، أراده هو أو لم يرده. ويضرب فيصيح، وهو لم يقصد إلى الصياح، ولكنه
~~متى أدار لسانه في جوبة الفم بالهواء الذي فيه، والنفس الذي يحضره جماع [5]
~~الفم، حدث ms0643 الصوت. وهذا إنما غايته الحركة فيعرف صورة تلك الحركة.
# والأخرس يرى الناس يصفقون بأيديهم، عند دعاء إنسان، أو عند الغضب والحد،
~~فيعرف صورة تلك الحركة؛ لطول تردادها على عينيه، كما يعرف سائر الإشارات.
~~وإذا تعجب ضرب بيديه كما يضربون.
# فالنعامة تعرف صورة إشارة الرئلان وإرادتها، فتعقل ذلك، وتجاوبها بما
~~تعقل عنها من الإشارة والحركة، وغدت لحركتها أصوات. ولو كانا يسمعان لم تزد
~~حالهما في التفاهم على ذلك. PageV04P455
### ||| 1208- [الشم النعمامة]
# والعرب تقول: «أشم من نعامة» [1] و: «أشم من ذرة» [1] . قال الراجز [2] :
# [من الرجز]
# أشم من هيق وأهدى من جمل
# وقال الحرمازي، في أرجوزته [2] : [من الرجز]
# وهو يشتم اشتمام الهيق
# قال: وأخبرنا ابن الأعرابي أن أعرابيا كلم صاحبه، فرآه لا يفهم عنه ولا
~~يسمع فقال: «أصلخ كصلخ النعامة!» [3] .
### ||| [شم الفرس و الذئب والذر]
# وقد يكون الفرس في الموكب وخلفه، على قاب غلوتين، حجر أو رمكة [4] ،
~~فيتحصن [5] تحت راكبه، من غير أن تكون صهلت.
# والذئب يشتم ويستروح من ميل، والذرة تشتم ما ليس له ريح، مما لو وضعته
~~على أنفك ما وجدت له رائحة وإن أجدت التشمم، كرجل الجرادة تنبذها من يدك في
~~موضع لم تر فيه ذرة قط، فلا تلبث أن ترى الذر إليها كالخيط الأسود الممدود.
# وقال الشاعر [6] ، وهو يصف استرواح الناس: [من الطويل]
# وجاء كمثل الرأل يتبع أنفه ... لعقبيه من وقع الصخور قعاقع [7]
# فإن الرأل يشتم رائحة أبيه وأمه والسبع والإنسان من مكان بعيد. وشبه به
~~رجلا جاء يتبع الريح فيشتم. PageV04P456
### ||| 1209- [استطراد لغوي]
# وقال الآخر [1] : [من الكامل]
# والمرء لم يغضب لمطلب أنفه ... أو عرسه لكريهة لم يغضب
# ومطلب أنفه: فرج أمه؛ لأن الولد إذا تمت أيامه في الرحم، قلا [2] مكانه
~~وكرهه، وضاق به موضعه، فطلب بأنفه موضع المخرج مما هو فيه من الكرب، حتى
~~يصير أنفه ورأسه على فم الرحم، تلقاء فم المخرج. فالأناء [3] والمكان
~~يرفعانه في تلك الجهة، والولد يلتمس تلك الجهة بأنفه، ولولا أنه يطلب
~~الهواء من ذاته، ويكره مكانه من ذاته، ثم خرج إلى عالم آخر خلاف ms0644 عالمه الذي
~~ربي فيه، لمات؛ كما يموت السمك إذا فارقه الماء. ولكن الماء لما كان قابلا
~~لطباع السمك غاذيا لها، والسمك مريدا له، كان في مفارقته له عطبه. وكان في
~~مفارقة الولد لجوف البطن واغتذائه فضلات الدم، ما لا ينقص شيئا من طباعه
~~وطباع المكان الذي كان له مرة مسكنا. فلذلك قال الشاعر الجاهلي [4] : [من
~~الكامل]
# والمرء لم يغضب لمطلب أنفه ... أو عرسه لكريهة لم يغضب
# يقول: متى لم يحم فرج أمه وامرأته، فليس ممن يغضب من شيء يؤول إليه.
### ||| 1210- [قول المتكلمين في صمم الأخرس]
# وزعم المتكلمون أن الأخرس أصم، وأنه لم يوت من العجز عن المنطق لشيء في
~~لسانه، ولكنه إنما أتي في ذلك؛ لأنه حين لم يسمع صوتا قط، مؤلفا أو غير
~~مؤلف، لم يعرف كيفيته فيقصد إليه. وأن جميع الصم ليس فيهم مصمت [5] ، وإنما
~~يتفاوتون في الشدة واللين؛ فبعضهم يسمع الهدة والصاعقة، ونهيق الحمار إذا
~~كان قريبا منه، والرعد الشديد، لا يسمع غير ذلك. ومنهم من يسمع السرار،
~~وإذا رفعت له الصوت لم يسمع. ومتى كلمته وقرت الشكاية في أذنه، فهم عنك كل
~~الفهم. وإن PageV04P457
# تكلمت على ذلك المقدار في الهواء، ولم يكن ينفذ في قناة تحصره وتجمعه،
~~حتى تؤديه إلى دماغه- لم يفهمه.
# فالأصم في الحقيقة إنما هو الأخرس، والأخرس إنما سمي بذلك على التشبيه
~~والقرابة. ومتى ضرب الأصم من الناس إنسانا أو شيئا غيره، ظن أنه لم يبالغ،
~~حتى يسمع صوت الضربة. قال الشاعر [1] : [من الطويل]
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا ... عرانين، لا يأتيه للنصر محلب [2]
# وقال الأسدي [3] : [من المتقارب]
# وأوصيكم بطعان الكماة ... فقد تعلمون بأن لا خلودا
# وضرب الجماجم ضرب الأصم ... حنظل شابة يجنى الهبيدا [4]
# وقال الهذلي [5] : [من البسيط]
# فالطعن شغشغة والضرب معمعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا [6]
# وإنما جعله تحت الديمة؛ لأن الأغصان والأشجار تصير ألدن وأعلك، فيحتاج
~~PageV04P458
# الذي يضرب تلك الأصول قبل المطر، إلى عشر ضربات حتى يقطع ذلك المضروب؛
~~فإذا أصابه المطر احتاج إلى أكثر من ذلك.
### ||| 1211- [تحقيق معني شعري]
# وأنشدني يحيى ms0645 الأغر: [من المتقارب] كضرب القيون سبيك الحديد يوم الجنائب
~~ضربا وكيدا [1] فلم أعرفه؛ فسألت بعض الصياقلة فقال: نعم، هذا بين معروف.
~~إذا أخرجنا الحديدة من الكير في يوم شمال [2] ، واحتاجت في القطع إلى مائة
~~ضربة، احتاجت في قطعها يوم الجنوب إلى أكثر من ذلك، وإلى أشد من ذلك الضرب؛
~~لأن الشمال ييبس ويقصف، والجنوب يرطب ويلدن.
### ||| 1212- [الأخرس]
# والإنسان أبدا أخرس، إذا كان لا يسمع ولا يتبين الأصوات التي تخرج من
~~فيه، على معناه [3] . ويقال في غير الإنسان، على غير ذلك. قال كثير [4] :
~~[من الطويل]
# ألم تسألي يا أم عمرو فتخبري ... سلمت وأسقاك السحاب البوارق
# بكيا لصوت الرعد خرس روائح ... ونعق ولم يسمع لهن صواعق
### ||| 1213- [السحابة الخرساء]
# وتقول العرب: «مازلت تحت عين خرساء» . والعين: السحابة تبقى أياما تمطر.
~~وإذا كثر ماؤها وكثف، ولم يكن فيها مخارق تمدح ببرق [5] . PageV04P459
### ||| [سرعة الضوء و سرعة الصوت]
# ومتى رأيت البرق سمعت الرعد بعد. والرعد يكون في الأصل قبله، ولكن الصوت
~~لا يصل إليك في سرعة البرق؛ لأن البارق والبصر أشد تقاربا من الصوت والسمع.
~~وقد ترى الإنسان، وبينك وبينه رحله فيضرب بعصا إما حجرا، وإما دابة، وإما
~~ثوبا، فترى الضرب، ثم تمكث وقتا إلى أن يأتيك الصوت.
### ||| [السحابة الخرساء]
# فإذا لم تصوت السحابة لم تبشر بشيء، وإذا لم يكن لها رز [1] سميت خرساء.
### ||| 1214- [الصخرة الصماء]
# وإذا كانت الصخرة في هذه الصفة سميت صماء. قال الأعشى [2] : [من الكامل]
# وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... مكروهة يخشى الكماة نزالها
# وعلى غير هذا المعنى قال كثير [3] : [من الطويل]
# كأني أنادي صخرة، حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# ومن هذا الشكل قول زهير [4] : [من الكامل]
# وتنوفة عمياء لا يجتازها ... إلا المشيع ذو الفؤاد الهادي [5]
# قفر هجعت بها، ولست بنائم، ... وذراع يلقية الجران وسادي [6] PageV04P460
# ووقعت بين قتود عنس ضامر ... لحاظة طفل العشي سناد [1]
# فجعل التنوفة عمياء، حين لم تكن بها أمارات.
### ||| 1215- [الزبابة]
# ودابة يقال لها الزبابة، عمياء صماء، تشبه الفأرة؛ وليست بالخلد؛ لأن
~~الخلد أعمى وليس بأصم. والزباب يكون ms0646 في الرمل. وقال الشاعر [2] : [من مجزوء
~~الكامل]
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
### ||| [الأعمى من ولد الحيوان]
# وكل مولود في الأرض يولد أعمى، إن كان تأويل العمى أنه لا يبصر إلا بعد
~~أيام. فمنه ما يفتح عينيه بعد أيام كالجرو؛ إلا أولاد الدجاج؛ فإن فراريجها
~~تخرج كاسية كاسبة.
### ||| 1216- [شعر فيه مجون]
# وقال أبو الشمقمق- وجعل الأير أعمى أصم على التشبيه- فقال [3] : [من
~~الطويل]
# فسلم عليه فاتر الطرف ضاحكا ... وصوت له بالحارث بن عباد
# بأصلع مثل الجرو جهم غضنفر ... معاود طعن جائف وسناد
# أصم وأعمى ينغض الدهر رأسه ... يسير على ميل بغير قياد [4]
### ||| 1217- [قول لمن زعم أن النعامة تسمع و رد عليه]
# وقال من زعم أن النعامة تسمع: يدل على ذلك قول طرفة [5] : [من المنسرح]
# هل بالديار الغداة من خرس ... أم هل بربع الجميع من أنس PageV04P461
# سوى مهاة تقرو أسرته ... وجؤذر يرتعي على كنس [1]
# أو خضاب يرتعي بهقلته ... متى ترعه الأصوات يهتجس [2]
# فقد قال طرفة كما ترى:
# متى ترعه الأصوات يهتجس
# وقال الآخر: جوابنا في هذا هو جوابنا فيما قبله.
### ||| 1218- [فكاهة]
# وروى الهيثم بن عدي، وسمعه بعض أصحابنا من أبي عبيدة، قال: تضارط
~~أعرابيان عند خالد بن عبد الله، أحدهما تميمي والآخر أزدي فضرط الأزدي ضرطة
~~ضئيلة، فقال التميمي: [من الطويل]
# حبقت عجيفا محثلا ولو انني ... حبقت لأسمعت النعام المشردا [3]
# فمر كمر المنجنيق وصوته ... يبذ هزيم الرعد، بدءا عمردا [4]
### ||| 1219- [من لقبه: نعامة]
# وزعم أبو عمرو الشيباني عن بعض العرب، أن كل عربي وأعرابي كان يلقب
~~نعامة، فإنما يلقب بذلك لشدة صممه. وأنه سأله عن الظليم: هل يسمع؟ فقال:
# يعرف بأنفه وعينه، ولا يحتاج معهما إلى سمع. وأنشدني: [من الطويل]
# فجئتك مثل الهقل يشتم رأله ... ولا عرف إلا سوفها وشميمها [5]
# وزعم أن لقب بيهس نعامة، وأنه لقب بذلك لأنه كان في خلق نعامة، وكان
~~PageV04P462
# شديد الصمم مائقا. فأنشد لعدي بن زيد [1] : [من الطويل]
# ومن حذر الأيام ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس [2]
# نعامة لما صرع القوم رهطه ... تبين في أثوابه كيف ms0647 يلبس
# وقال المتنخل الهذلي [3] وذكر سيفا: [من السريع]
# منتخب اللب له ضربة ... خدباء كالعط من الخذعل [4]
# يقول: هذا السيف أهوج لا عقل له. والخدب في هذا الموضوع: الهوج.
# وتهاوي الشيء لا يتمالك. ويقال للسيف لا يبالي ما لقي.
### ||| 1220- [شعر في النعام و التشبيه به]
# وقال الأعشى [5] في غير هذا الباب: [من المتقارب]
# كحوصلة الرال في جريها ... إذا جليت بعد إقعادها [6]
# «كحوصلة الرأل» يصف الخمر بالحمرة. جليت: أخرجت؛ وهو مأخوذ من جلوة
~~العروس القاعدة، إذا قعدت عن الطلب. ومثله في غير الخمر قول علقمة [7] :
~~[من البسيط]
# تأوي إلى حسكل حمر حواصله ... كأنهن إذا بركن جرثوم PageV04P463
# وقال الأخنس بن شهاب [1] : [من الطويل]
# تظل بها ربد النعام كأنها ... إماء تزجي بالمساء حواطب [2]
# تزجي: تدفع؛ وذلك أنه يثقل حملها فتمشي مشية النعامة. وقال الراجز [3] :
# [من الكامل]
# وإذا الرياح تروحت بعشية ... رتك النعام إلى كثيف العرفج [4]
# والرتك: مشي سريع. يقول تبادر إلى الكثيف تستتر به من البرد. وقال [5] :
# [من الكامل]
# رتك النعامة في طريق حام [6]
### ||| 1221- [استقبال الظليم للريح]
# وليس لقول من زعم أن الظليم إذا عدا استقبل الريح [7] ، وإنما ذلك مخافة
~~أن تكون الريح من خلفه فتكبته- معنى؛ لأنا نجدهم يصفون جميع ما يستدعونه
~~باستقبال الريح. قال عبدة بن الطبيب [8] ، يصف الثور: [من البسيط]
# مستقبل الريح يهفو وهو مبترك ... لسانه عن شمال الشدق معدول [9]
~~PageV04P464
# ووصف الذيب طفيل الغنوي، فقال [1] : [من الطويل]
# كسيد الغضا العادي أضل جراءه ... على شرف مستقبل الريح يلحب
### ||| 1222- [استطراد]
# ويلحق بموضع ذكر الضرب الشديد، قولهم في المثل: «ضربناهم ضرب غرائب
~~الإبل» [2] . قال أبو حية [3] : [من الطويل]
# جديرون يوم الروع أن يخضبوا القنا ... وأن يتركوا الكبش المدجج ثاويا [4]
# ضربناهم ضرب الجنابى على جبى ... غرائب تغشاه حرارا ضواريا [5]
# وإذا جاءت عطاشا قد بلغ منها العطش واليبس، قيل: جاءت تصل أجوافها صليلا.
~~قال الراعي [6] : [من الكامل]
# فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
# قال: وأنشدنا أبو مهدية، لمزاحم العقيلي [7] : [من الطويل]
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل [8]
~~PageV04P465
# قال الزيزاء: ms0648 المكان الغليظ.
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# ألم تعلمي يا أم حسان أنني ... إذا عبرة نهنهتها فتجلت [2]
# رجعت إلى صدر كجرة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت [3]
### ||| 1223- [اختبار أميرالمؤمنين المنصور لأحد الحواء]
# وزعم ابن أبي العجوز الحواء، أن الأفاعي صم، فلذلك لا تجيب الرقى، ثم زعم
~~لي في ذلك المجلس أن أمير المؤمنين المنصور، أراد امتحان رقى حية وأن يتعرف
~~صحتها من سقمها، وأنه أمر فصاغوا له أفعى من رصاص، فجاءت ولا يشك الناظر
~~فيها؛ وأنه أمر بإلزاقها في موضع من السقف؛ وأنه أحضره وقال له: إن هذه
~~الأفعى قد صارت في هذه الدار، وقد كرهتها لمكانها؛ فإن احتلت لي برقية، أو
~~بما أحببت أحسنت إليك. قال: إن أردت أن آخذها هربت، ولكن أرقيها حتى تنزل!
~~فرقاها فلما رآها لا تتحرك زاد في رفع صوته وألقى قناعه، فلما رآها لا
~~تتحرك نزع عمامته وزاد في رفع صوته. فلما رآها لا تتحرك نزع قلنسوته وزاد
~~في رفع صوته. فلما رآها لا تتحرك نزع ثيابه، وزاد في رفع صوته، حتى أزبد،
~~وتمرغ في الأرض، فلما فعل ذلك سال ذلك الرصاص وذاب، حتى صار بين أيديهم،
~~فأقر عند ذلك المنصور بجودة رقيته.
# فقلت له: ويلك! زعمت قبيل أن الأفاعي لا تجيب الرقى؛ لأنها لا تسمع، وهي
~~حيوان، ثم زعمت أنها أجابت، وهي جماد!!
### ||| 1224- [شعر و خبر في نفار النعامة]
# وقال الشاعر: [من الطويل] PageV04P466
# وربداء يكفيها الشميم وما لها ... سوى الربد من أنس بتلك المجاهل
# يخبر أن النعامة لا تستأنس بشيء من الوحش، وأن الشم يغنيها في فهم ما
~~تحتاج إليه.
# وهي مع ذلك إذا صارت إلى دور الناس، فليس معها من الوحشة منهم، على قدر
~~ما يذكرون.
# وفي الوحش ما يأنس، وفيها ما لا يأنس. وقال كثير [1] : [من الطويل]
# فأقسمت لا أنساك ما عشت ليلة ... وإن شحطت دار وشط مزارها
# وما استن رقراق السراب وما جرت ... ببيض الربا أنسيها ونوارها [2]
# ووصف بلادا قفارا غير مأنوسة فقال [3] : [من الخفيف]
# ما ترى العين حولها من ms0649 أنيس ... قربها غير رابدات الرئال [4]
# خصها بالذكر؛ لأنها أنفر وأشرد، وأقل أنسا من جميع الوحش.
# وقال الأحيمر [5] : كنت آتي الظبي حتى آخذ بذارعيه؛ وما كان شيء من بهائم
~~الوحش ينكرني إلا النعام. وأنشد قول ذي الرمة [6] : [من الطويل]
# وكل أحم المقلتين كأنه ... أخو الإنس من طول الخلاء المغفل [7]
~~PageV04P467
### ||| [نفار الوحش و هربها من الصحاري]
# يدل على ذلك في قدر ما شاهدنا أنهم يخرجون إلى الصحارى الأغفال، التي لم
~~يذعر صيدها، ولا يطؤها الناس، فيأتون الوحش فوضى هملا، ومعهم كلابهم
~~وفهودهم تتلوى بأيديهم، فيتقدمون إلى المواضع التي لو كانوا ابتدؤوا الصيد
~~من جهتها لأخذوا ما أخذوا فإذا نفرت وحوش هذه الأرض، ومرت بالأرض المجاورة
~~لها، نفرت سكان تلك الأرض مع هذه النوافر، ولا تعود تلك الصحارى إلى مثل ما
~~كانت عليه، من كثرة الوحش حينا.
# ومتى لم تنفرها الأعراب بالكلاب والقسي، ونصب الحبائل، رتعت بقربهم، ثم
~~دنت منهم أولا فأولا، حتى تطأ أكناف بيوتهم. وهي اليوم في حير [1] المعتصم
~~بالله والواثق بالله على هذه الصفة.
### ||| 1225- [هجرة الظباء الي الناس]
# وخبرني إبراهيم بن السندي قال خبرني عبد الملك بن صالح، وإسحاق بن عيسى،
~~وصالح صاحب الموصل، أن خالد بن برمك، بينا هو على سطح من سطوح القرى مع
~~قحطبة، وهم يتغدون، وذلك في بعض منازلهم، حين فصلوا من خراسان إلى الجبل.
~~قال: وبين قحطبة وبين الأعداء مسيرة أيام وليال. قال: فبينا خالد يتغدى معه
~~وذلك حين نزلوا وبهم كلال السير، وحين علقوا [2] على دوابهم، ونصبوا
~~قدورهم، وقربوا سفرهم [3] .
# قال فنظر خالد إلى الصحراء، فرأى أقاطيع الظباء قد أقبلت من جهة الصحارى،
~~حتى كادت تخالط العسكر، فقال لقحطبة: أيها الأمير! ناد في الناس: «يا خيل
~~الله اركبي» [4] ؛ فإن العدو قد حث إليك السير، وغاية أصحابك أن يسرجوا
~~ويلجموا قبل أن يروا سرعان الخيل [5] . فقام قحطبة مذعورا، فلما لم ير شيئا
~~يروعه، ولم ير غبارا قال لخالد: ما هذا الرأي! قال: أيها الأمير! لا تتشاغل
~~بي وبكلامي، وناد في الناس.
# أما ترى أقاطيع الوحش ms0650 قد أقبلت، فارقت مواضعها حتى خالطت الناس؟! إن
~~وراءها PageV04P468
# جمعا عظيما!. قال: فو الله ما ألجموا وأسرجوا حتى رأوا ساطع الغبار، ولا
~~تلبسوا [1] وتسلحوا حتى رأوا الطليعة [2] . فما التأموا حتى استوى أصحاب
~~قحطبة على ظهور خيولهم. ولولا نظرة خالد بن برمك وفراسته، لقد كان ذلك
~~الجيش اصطلم [3] .
### ||| 1226- [قصة في قوة الشم]
# وكان إبراهيم بن السندي يحدثنا من صدق حس أبيه في الشم، بشيء ما يحكى
~~مثله إلا عن السباع والذر والنعام. وزعم أن أباه قال ذات يوم: أجد ريح بول
~~فأرة! ثم تشمم وأجال أنفه في المجلس، فقال: هو في تلك الزاوية! فنظروا فإذا
~~على طرف البساط من البلل بقدر الدرهم، أو أوسع شيئا، فقضوا أنه بول فأرة.
# قال: وشهدته مرة وأشراطه [4] قيام على رأسه في السماطين [5] ، فقال: أجد
~~ريح جورب عفن منتن! فتشممنا بأجمعنا، فلم نجد شيئا، ثم تشمم وقال: انزعوا
~~خف ذاك. فنزعوا خفه، فكلما مد النازع له شيئا بدا من لفافته. فما زال النتن
~~يكثف ويزداد، حتى خلع خفه ونزعه من رجله، فظهر من نتن لفافته ما عرف به صدق
~~حسه. ثم قال: انزعوا الآن أخفافكم بأجمعكم، فلا بد من ألا يكون في جميع
~~اللفائف منتن غير لفافته، أو تكون لفافته أنتنها؛ فنزعوا، فلم يجدوا في
~~جميعها لفافة منتنة غيرها.
# وأنشدوا [6] : [من الطويل]
# غزا ابن عمير غزوة تركت لنا ... ثناء كنتن الجورب المتخرق
### ||| 1227- [أقوى درجات التشمم]
# وليس الذي يحكى من صدق الحس في الشم- عن بعض الناس، وعن النعام والسباع،
~~والفأر والذر، وضروب من الحشرات- من شكل ما نطق به القرآن العظيم،
~~PageV04P469
# من شأن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام حين يقول تعالى: قال أبوهم إني
~~لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون، قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم
# [1] . وكان هذا من يعقوب بعد أن قال يوسف اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
# [2] . ولذلك قال: ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون
# [1] ثم قال: فلما أن جاء البشير ألقاه على ms0651 وجهه فارتد بصيرا
# [3] .
# وإنما هذا علامة ظهرت له خاصة؛ إذ كان الناس لا يشتمون أرواح [4] أولادهم
~~إذا تباعدوا عن أنوفهم، وما في طاقة الحصان الذي يجد ريح الحجر [5] مما
~~يجوز الغلوتين والثلاث [6] . فكيف يجد الإنسان وهو بالشام ريح ابنه في
~~قميصه، ساعة فصل من أرض مصر؟! ولذلك قال: ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما
~~لا تعلمون
# [7] .
### ||| 1228- [بعض المجاعات]
# وقد غبر [8] موسى وهو يسير أربعين عاما، لا يذوق ذواقا [9] . وجاع أهل
~~المدينة في تلك الحطمة [10] ، حتى كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشدون الحجر على بطونهم، من الجوع والجهد [11] . وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى آله الطيبين الطاهرين PageV04P470
# يقول: «إني لست كأحدكم، إني أبيت عند ربي، يطعمني ويسقيني» [1] .
### ||| 1229- [حجاج في ذبح الحيوان وقتله]
# ورجال ممن ينتحل الإسلام، يظهرون التقذر من الصيد، ويرون أن ذلك من
~~القسوة، وأن أصحاب الصيد لتؤديهم الضراوة التي اعترتهم من طروق الطير في
~~الأوكار، ونصب الحبائل للظباء، التي تنقطع عن الخشفان [2] حتى تموت هزلا
~~وجوعا، وإشلاء السباع على بهائم الوحش وستسلم أهلها إلى القسوة، وإلى
~~التهاون بدماء الناس.
# والرحمة شكل واحد. ومن لم يرحم الكلب لم يرحم الظبي، ومن لم يرحم الظبي
~~لم يرحم الجدي، ومن لم يرحم العصفور لم يرحم الصبي. وصغار الأمور تؤدي إلى
~~كبارها.
# وليس ينبغي لأحد أن يتهاون بشيء مما يؤدي إلى القسوة يوما ما. وأكثر ما
~~سمعت هذا الباب، من ناس من الصوفية، ومن النصارى؛ لمضاهاة النصارى سبيل
~~الزنادقة، في رفض الذبائح، والبغض لإراقة الدماء، والزهد في أكل اللحمان.
# وقد- كان يرحمك الله- على الزنديق ألا يأتي ذلك في سباع الطير، وذوات
~~الأربع من السباع. فأما قتل الحية والعقرب، فما كان ينبغي لهم البتة أن
~~يقفوا في قتلهما طرفة عين؛ لأن هذه الأمور لا تخلو من أن تكون شرا صرفا، أو
~~يكون ما فيها من الخير مغمورا بما فيها من الشر. والشر شيطان، والظلمة عدو
~~النور. فاستحياء الظلمة وأنت قادر على إماتتها، لا يكون من عمل النور. بل
~~قد ms0652 ينبغي أن تكون رحمة النور لجميع الخلائق والناس، إلى استنقاذهما من شرور
~~الظلمة.
# وكما ينبغي أن يكون حسنا في العقل استحياء النور والعمل في تخليصه والدفع
~~عنه- فكذلك ينبغي أن يكون قتل الظلمة وإماتتها، والعون على إهلاكها، وتوهين
~~أمرها- حسنا. PageV04P471
# والبهيمة التي يرون أن يدفعوا عنها أيضا ممزوجة [1] ، إلا أن شرها أقل.
~~فهم إذا استبقوها فقد استبقوا الشرور المخالطة لها.
# فإن زعموا أن ذلك إنما جاز لهم؛ لأن الأغلب على طباعها النور فليغتفروا
~~في هذا الموضع إدخال الأذى على قليل ما فيها من أجزاء الشر كما اغتفروا ما
~~في إدخال الروح والسرور على ما في البهيمة من أجزاء الظلمة لدفعهم عن
~~البهيمة؛ إذ كان أكثر أجزائها من النور.
# وإنما ذكرت ما ذكرت؛ لأنهم قالوا: الدليل على أن الذي أنتم فيه، من أكل
~~الحيوان كل يوم من الذبائح، مكروه عند الله، أنكم لم تروا قط ذباحي الحيوان
~~ولا قتالي الإنسان، ولا الذين لا يقتاتون إلا اللحمان يفلحون أبدا.
~~ويستغنون؛ كنحو صيادي السمك وصيادي الوحش وأصناف الجزارين والقصابين،
~~والشوائين والطهائين والفهادين والبيازرة [2] والصقارين والكلابين؛ لا ترى
~~أحدا منهم صار إلى غنى ويسر، ولا تراه أبدا إلا فقيرا محارفا [3] ، وعلى
~~حال مشبهة بحاله الأولى.
# وكذلك الجلادون، ومن يضرب الأعناق بين يدي الملوك. وكذلك أصحاب الاستخراج
~~والعذاب، وإن أصابوا الإصابات، وجميع أهل هذه الأصناف.
# نعم؛ وحتى ترى بعضهم وإن خرج نادرا خارجيا، ونال منهم ثروة وجاها
~~وسلطانا، فإما أن يقتل، وإما يغتصب نفسه بميتة عاجلة، عند سروره بالثروة،
~~أو يبعث الله عليه المحق [4] فلا ينمو له شيء، وإما ألا يجعل من نسلهم عقبا
~~مذكورا، ولا ذكرا نبيها وذرية طيبة، مثل الحجاج بن يوسف، وأبي مسلم، ويزيد
~~بن أبي مسلم ومثل أبي الوعد، ومثل رجال ذكروهم لا نحب أن نسميهم.
# قال: فإن هؤلاء، مع كثرة الطروقة [5] وظهور القدرة، ومع كثرة الإنسال، قد
~~قبح الله أمرهم، وأخمل أولادهم. فهم بين من لم يعقب، أو بين من هو في معنى
~~من لم يعقب. PageV04P472
# فقلت للنصارى بديا: كيف كان الناس ms0653 أيام الحكم بما في التوراة أيام موسى
~~وداود، وهما صاحبا حروب وقتل، وسباء وذبائح؟! نعم حتى كان القربان كله أو
~~عامته حيوانا مذبوحا، لذلك سميتم بيت المذبح.
# ولسنا نسألكم عن سيرة النصارى اليوم، ولكنا نسألكم عن دين موسى وحكم
~~التوراة، وحكم صاحب الزبور. وما زالوا عندكم إلى أن أنكروا ربوبية المسيح،
~~على أكثر من حالنا اليوم في الذبائح. وأنتم في كثير من حالاتكم تغلون علينا
~~السمك، حتى نتوخى أياما بأعيانها، فلا نشتري السمك إلا فيها؛ طلبا للإمكان
~~والاسترخاص، وهي يوم الخميس، ويوم السبت، ويوم الثلاثاء؛ لأن شراءكم في ذلك
~~اليوم يقل. على أنكم تكثرون من الذبائح في أيام الفصح، وهل تدعون أكل
~~الحيوان إلا أياما معدودة، وساعات معلومة؟!.
# فإذا كانت الحرفة والمحن إنما لزما القصابين والجزارين والشوائين، وأصناف
~~الصيادين، من جهة العقوبة- فأنتم شركاء صيادي السمك خاصة؛ لأنكم آكل الخلق
~~له، وأنتم أيضا شركاء القصابين في عامة الدهر. فلا أنتم تدينون للإسلام
~~فتعرفوا ما عليكم ولكم، وفصل ما بين الرحمة والقسوة، وما الرحمة، وفي أي
~~موضع يكون ذلك القتل رحمة؟ فقد أجمعوا على أن قتل البعض إحياء للجميع، وأن
~~إصلاح الناس. في إقامة جزاء الحسنة والسيئة. ولكم في القصاص حياة
# [1] .
# والقود حياة. وهذا شيء تعمل به الأمم كلها، غير الزنادقة. والزنادقة لم
~~تكن قط أمة، ولا كان لها ملك ومملكة، ولم تزل بين مقتول وهارب ومنافق. فلا
~~أنتم زنادقة. ولا ينكر لمن كان ذلك مذهبه أن يقول هذا القول.
# فأنتم لا دهرية، ولا زنادقة، ولا مسلمون؛ ولا أنتم راضون بحكم الله أيام
~~التوراة.
# فإن كان هذا الحكم قد أمر الله به- وهو عدل- فليس بين الزمانين فرق.
# وبعد فإنا نجدكم تأكلون السمك أكلا ذريعا، وتتقذرون من اللحمان! أفلأن
~~السمك لا يألم القتل، أم لأن السمك لما قتلتموه بلاسكين لم يحس قتله؟!
~~فالجميع حيوان، وكل مقتول يألم، وكل يحس. فكيف صار أكل اللحم قسوة، وأكل
~~السمك ليس بقسوة؟!. وكيف صار ذبح البهائم قسوة ولا تكون تفرقة ما بين
~~PageV04P473
# السمك والماء حتى تموت قسوة! وكيف ms0654 صار ذبح الشاة قسوة وصيد السمك
~~بالسنانير المذربة المعقفة [1] ليس لها شعائر تخالف العقاف المنصوص في
~~جهاتها.
# وكيف وهي وإن لم تنشب في أجوافها، وتقبض على مجامع أرواحها، لم تقدر على
~~أخذها؟!.
# وكيف صار وجء اللبة [2] من الجزور أقسى من ضرب النبائل؟! أم كيف صار طعن
~~العير بالرمح، ونصب الحبائل للظباء، وإرسال الكلاب عليها أشد من وقع
~~النبائل في ظهر السمك؟! ولأنكم تكثرون قولكم: لا نأكل شيئا فيه دم أيام
~~صومنا، فللسمك دم، ولا بد لجميع الحيوان من دم أو شيء يشاكل الدم، فما وجه
~~اعتلالكم بالدم؟! ألأن كل شيء فيه دم فهو أشد ألما؟ فكيف نعلم ذلك؟ وما
~~الدليل عليه؟
# فإن زعمتم أن ذلك داخل في باب التعبد والمصلحة، لا في باب القياس والرحمة
~~والقسوة، فهذا باب آخر. إلا أن تدعوا أن ذوات الدماء أقوى للأبدان، وآشر
~~[3] للنفوس، فأردتم بذلك قلة الأشر وضعف البدن. فإن كان ذلك كذلك فقد ينبغي
~~أن يكون هذا المعنى مستبينا في آكلي السمك من البحريين.
# وأما ما ذكرتم من ملازمة الحرفة لهؤلاء الأصناف، فإن كل من نزلت صناعته،
~~ودق خطر تجارته، كذلك سبيله.
# وأحل الكسب كله وأطيبه عند جميع الناس سقي الماء، إما على الظهر، وإما
~~على دابة. ولم أر سقاء قط بلغ حال اليسار والثروة وكذلك ضراب اللبن،
~~والطيان، والحراث. وكذلك ما صغر من التجارات والصناعات.
# ألا ترون أن الأموال كثيرا ما تكون عند الكتاب، وعند أصحاب الجوهر، وعند
~~أصحاب الوشي والأنماط [4] ، وعند الصيارفة والحناطين [5] ، وعند البحريين
~~PageV04P474
# والبصريين. والجلاب [1] أبدا، والبيازرة [2] أيسر ممن يبتاع منهم.
# وجمل الأموال حق بأن تربح الجمل من تفاريق الأموال. وكذلك سبيل القصاب
~~والجزار، والشواء، والبازيار [2] ، والفهاد.
# وأما ما ذكرتم من انقطاع نسل القساة، وخمول أولادهم، كانقطاع نسل فرعون،
~~وهامان، ونمرود، وبخت نصر، وأشباههم، فإن الله يقول: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى *
# [3] .
# وإن شئتم أن تعدوا من المذكورين بالصلاح أكثر من هؤلاء ممن كان عقيما أو
~~كان ميناثا [4] ، أو يكون ممن نبت لهم أولاد سوء عقوهم في حياتهم، وعرضوهم ms0655
~~للسب بعد موتهم- لوجدتموهم.
# وعلى أني لم أنصب نفسي حربا للحجاج بن يوسف، ويزيد بن أبي مسلم، أتحرى
~~بهما، وهما عندي من أهل النار. ولكني عرفت مغزاكم.
# وعلى أنكم ليس القصابين أردتم، ولكنكم أردتم دين المسلمين.
# وقد خرج الحجاج من الدنيا سليما في بدنه، وظاهر نعمته، وعلي مرتبته من
~~الملك، ومكانه من جواز الأمر والنهي.
# فإن كان الله عندكم سلمه وعاقب أولاده، وكان ذلك دينكم فإن هذا قول إن
~~خاطبتم به الجبرية [5] فعسى أن تتعلقوا منهم بسبب فأما من صحح القول بالعدل
~~فإن هذا القول عنده من الخطإ الفاحش الذي لا شبهة فيه.
### ||| 1230- [شعر في القانص و فقره]
# وكان مما أنشدوا من الدليل على أن القانص لا يزال فقيرا- قول ذي الرمة
~~[6] :
# [من البسيط] PageV04P475
# حتى إذا ما لها في الجدر واتخذت ... شمس النهار شعاعا بينها طبب [1]
# ولاح أزهر مشهور بنقبته ... كأنه حين يعلو عاقرا لهب [2]
# هاجت به جوع طلس مخصرة ... شوازب لاحها التغريث والجنب [3]
# جرد مهرتة الأشداق ضارية ... مثل السراحين في أعناقها العذب [4]
# ومطعم الصيد هبال لبغيته ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب [5]
# مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب [6]
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت ... يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب [7]
# قال: فجعله كما ترى مقزعا أطلس الأطمار، وخبر أن كلابه نشبه، وأنه ألفى
~~أباه كذلك. PageV04P476
# وأنشدوا في ذلك قول الآخر: [من الطويل]
# وأعصم أنسته المنية نفسه ... رعى النبع والظيان في شاهق وعر [1]
# موارده قلت تصفقه الصبا ... بنيق مزل، غير كدر ولا نزر [2]
# قرته السحاب ماءها، وتهدلت ... عليه غصون دانيات من السمر [3]
# أتيح له طلح إزاه بكفه: ... هتوف وأشباه تخيرن من حجر [4]
# أبو صبية لا يستدر إذا شتا ... لقوحا، ولا عنزا، وليس بذي وفر [5]
# له زوجة شمطاء يدرج حولها ... فطيم تناجيه، وآخر في الحجر [6]
# مشوهة لم تعب طيبا ولم تبت ... تقتر هنديا بليل على جمر [7]
# محددة العرقوب ثلم نابها ... تعرقها الأوذار من فقر الحمر [8]
# مسفعة الخدين، سود درعها ... تقدرها بالليل، والأخذ بالقدر [9]
# كغول الفلاة لم تخضب بنانها ... ولم تدر ما زي الخرائد ms0656 بالمصر [10]
# فأرسل سهما أرهف القين حده ... فأنفذ حضنيه فخر على النحر [11]
~~PageV04P477
### ||| 1231- [مساءلة المنانية]
# كان أبو إسحاق يسأل المنانية [1] ، عن مسألة قريبة المأخذ قاطعة، وكان
~~يزعم أنها ليست له.
# وذلك أن المنانية تزعم أن العالم بما فيه، من عشرة أجناس: خمسة منها خير
~~ونور، وخمسة منها شر وظلمة. وكلها حاسة وحارة.
# وأن الإنسان مركب من جميعها على قدر ما يكون في كل إنسان من رجحان أجناس
~~الخير على أجناس الشر، ورجحان أجناس الشر على أجناس الخير.
# وأن الإنسان وإن كان ذا حواس خمسة، فإن في كل حاسة متونا من ضده من
~~الأجناس الخمسة. فمتى نظر الإنسان نظرة رحمة فتلك النظرة من النور، ومن
~~الخير.
# ومتى نظر نظرة وعيد، فتلك النظرة من الظلمة. وكذلك جميع الحواس.
# وأن حاسة السمع جنس على حدة، وأن الذي في حاسة البصر من الخير والنور، لا
~~يعين الذي في حاسة السمع من الخير ولكنه لا يضاده، ولا يفاسده، ولا يمنعه.
~~فهو لا يعينه لمكان الخلاف والجنس، ولا يعين عليه؛ لأنه ليس ضدا.
# وأن أجناس الشر خلاف لأجناس الشر، ضد لأجناس الخير. وأجناس الخير يخالف
~~بعضها بعضا ولا يضاد. وأن التعاون والتآدي [2] لا يقع بين مختلفها، ولا بين
~~متضادها، وإنما يقع بين متفقها.
# قال: فيقال للمناني: ما تقول في رجل قال لرجل: يا فلان، هل رأيت فلانا؟
# فقال المسؤول: نعم قد رأيته. أليس السامع قد أدى إلى الناظر، والناظر قد
~~أدى إلى الذائق؟! وإلا فلم قال اللسان: نعم! إلا وقد سمع الصوت صاحب
~~اللسان؟! وهذه المسألة قصيرة كما ترى، ولا حيلة له بأن يدفع قوله.
### ||| 1232- [مساءلة زنديق]
# ومسألة أخرى، سأل عنها أمير المؤمنين الزنديق الذي كان يكنى بأبي علي،
~~PageV04P478
# وذلك عند ما رأى من تطويل محمد بن الجهم وعجز العتبي وسوء فهم القاسم بن
~~سيار، فقال له المأمون: أسألك عن حرفين فقط. خبرني: هل ندم مسيء قط على
~~إساءته، أو نكون نحن لم نندم على شيء كان منا قط؟! قال: بل ندم كثير من
~~المسيئين على إساءتهم. قال: ms0657 فخبرني عن الندم على الإساءة، إساءة أو إحسان؟
~~قال:
# إحسان. قال: فالذي ندم هو الذي أساء أو غيره؟ قال: الذي ندم هو الذي
~~أساء. قال:
# فأري صاحب الخير هو صاحب الشر، وقد بطل قولكم: إن الذي ينظر نظر الوعيد
~~غير الذي ينظر نظر الرحمة. قال: فإني أزعم أن الذي أساء غير الذي ندم. قال:
~~فندم على شيء كان منه أو على شيء كان من غيره؟ فقطعه بمسألته [1] ، ولم يتب
~~ولم يرجع، حتى مات، وأصلاه الله نار جهنم.
### ||| 1233- [شعر في هجو الزنادقة]
# وقد ذكر حماد عجرد ناسا في هجائه لبشار [2] ، فقال: [من الكامل]
# لو كنت زنديقا، عمار، حبوتني ... أو كنت أعبد غير رب محمد
# أو كنت عندك أو تراك عرفتني ... كالنضر أو ألفيت كابن المقعد
# أو كابن حماد ربيئة دينكم ... جبل وما جبل الغوي بمرشد [3]
# لكنني وحدت ربي مخلصا ... فجفوتني بغضا لكل موحد
# وحبوت من زعم السماء تكونت، ... والأرض خالقها لها لم يمهد
# والنسم مثل الزرع آن حصاده ... منه الحصيد ومنه ما لم يحصد [4]
# وحماد هذا أشهر بالزندقة من عمارة بن حربية، الذي هجاه بهذه الأبيات.
# وأما قوله:
# وحبوت من زعم السماء تكونت
# فليس يقول أحد: إن الفلك بما فيه من التدبير، تكون بنفسه ومن نفسه!
~~PageV04P479
# فجهل حماد بهذا المقدار من مقالة القوم، كأنه عندي مما يعرفه من براءته
~~الساحة.
# فإن كان قد أجابهم فإنما هو من مقلديهم.
# وهجا حماد بن الزبرقان، حمادا الراوية فقال [1] : [من الكامل]
# نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد
# هدلت مشافره الدنان فأنفه ... مثل القدوم يسنها الحداد [2]
# وابيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد
# فقد كان كما ترى:
# هدلت مشافره الدنان فأنفه ... مثل القدوم ..... 
# (البيت) فقد رأيت جماعة ممن يعاقرون الشراب، قد عظمت آنفهم. وصارت لهم
~~خراطيم، منهم روح الصائغ، وعبد الواحد صاحب اللؤلوي وجماعة من ندمان [3]
~~حماد بن الصباح، وعبد الله أخو نهر ابن عسكر وناس كثير.
# ويدل على ذلك من المنافرة قول جرير [4] للأخطل: [من الكامل]
# وشربت بعد أبي ms0658 ظهير وابنه ... سكر الدنان كأن أنفك دمل
# وكان منهم يونس بن فروة. وفي يونس يقول حماد عجرد [5] : [من الكامل]
# أما ابن فروة يونس فكأنه ... من كبره أير الحمار القائم
# ما الناس عندك غير نفسك وحدها ... والخلق عندك ما خلاك بهائم
# إن الذي أصبحت مفتونا به ... سيزول عنك وأنف جارك راغم
# فتعض من ندم يديك على الذى ... فرطت فيه، كما يعض النادم
# فلقد رضيت بعصبة آخيتهم ... وإخاهم لك بالمعرة لازم
# فعلمت حين جعلتهم لك دخلة ... أني لعرضك في إخائك ظالم [6] PageV04P480
### ||| 1234- [في ذكر بعض الزنادقة]
# [1] وكان حماد عجرد، وحماد الراوية، وحماد بن الزبرقان، ويونس بن هارون،
~~وعلي بن الخليل، ويزيد بن الفيض، وعبادة وجميل بن محفوظ، وقاسم، ومطيع،
~~ووالبة بن الحباب، وأبان بن عبد الحميد، وعمارة بن حربية، يتواصلون، وكأنهم
~~نفس واحدة وكان بشار ينكر عليهم.
# ويونس الذي زعم حماد عجرد أنه قد غر نفسه بهؤلاء، كان أشهر بهذا الرأي
~~منهم، وقد كان كتب كتابا لملك الروم في مثالب العرب، وعيوب الإسلام، بزعمه.
### ||| 1235- [هجا أبي نواس أبان والزنادقة]
# وذكر أبو نواس أبان بن عبد الحميد اللاحقي، وبعض هؤلاء، ذكر إنسان يرى
~~لهم قدرا وخطرا، في هجائية لأبان، وهو قوله [3] : [من المجتث]
# جالست يوما أبانا ... لا در در أبان
# ونحن حضر رواق ال ... أمير بالنهروان
# حتى إذا ما صلاة الأ ... أولى أتت لأذان
# فقام ثم بها ذو ... فصاحة وبيان
# فكل ما قال قلنا ... إلى انقضاء الأذان
# فقال: كيف شهدتم ... بذا، بغير عيان؟!
# لا أشهد الدهر حتى ... تعاين العينان!
# فقلت: سبحان ربي! ... فقال: سبحان ماني [3] !
# فقلت: عيسى رسول ... فقال: من شيطان!
# فقلت: موسى كليم ال ... مهيمن المنان
# فقال: ربك ذو مق ... لة إذا ولسان! PageV04P481
# فنفسه خلقته ... أم من؟! فقمت مكاني
# عن كافر يتمرى ... بالكفر بالرحمن [1]
# يريد أن يتسوى ... بالعصبة المجان
# بعجرد وعباد ... والوالبي الهجان
# وقاسم ومطيع ... ريحانة الندمان
# وتعجبي من أبي نواس، وقد كان جالس المتكلمين أشد من تعجبي من حماد، حين
~~يحكي عن قوم من هؤلاء قولا لا يقوله أحد. وهذه قرة عين ms0659 المهجو.
# والذي يقول: سبحان ماني يعظم أمر عيسى تعظيما شديدا فكيف يقول: إنه من
~~قبل شيطان؟! وأما قوله: «فنفسه خلقته أم من» فإن هذه مسألة نجدها ظاهرة على
~~ألسن العوام. والمتكلمون لا يحكون هذا عن أحد.
# وفي قوله: «والوالبي الهجان» دليل على أنه من شكلهم.
# والعجب أنه [2] يقول في أبان: إنه ممن يتشبه بعجرد ومطيع، ووالبة بن
~~الحباب، وعلي بن الخليل [3] ، وأصبغ [4]- وأبان فوق ملء الأرض من هؤلاء،
~~ولقد كان أبان، وهو سكران، أصح عقلا من هؤلاء وهم صحاة. فأما اعتقاده فلا
~~أدري ما أقول لك فيه: لأن الناس لم يؤتوا في اعتقادهم الخطأ المكشوف، من
~~جهة النظر.
# ولكن للناس تأس وعادات، وتقليد للآباء والكبراء، ويعملون على الهوى، وعلى
~~ما يسبق إلى القلوب، ويستثقلون التحصيل، ويهملون النظر، حتى يصيروا في حال
~~متى عاودوه وأرادوه، نظروا بأبصار كليلة، وأذهان مدخولة، ومع سوء عادة.
~~والنفس لا تجيب وهي مستكرهة. وكان يقال: «العقل إذا أكره عمي» . ومتى عمي
~~الطباع وجسا وغلط وأهمل، حتى يألف الجهل، لم يكد يفهم ما عليه وله. فلهذا
~~وأشباهه قاموا على الإلف، والسابق إلى القلب. PageV04P482
### ||| 1236- [شعر لحماد عجرد]
# وقال حماد عجرد: [من مجزوء الرمل]
# اعلموا أن لودي ... ثمنا عندي ثمينا
# ليت شعري أي حكم ... قد أراكم تحكمونا
# أن تكونوا غير معطي ... ن وأنتم تأخذونا
# ابن لقمان بن عاد ... في است هذا الدين دينا [1]
# وما رأيت أحدا وضع لقمان بن عاد في هذا الموضع، غيره! وقال حماد عجرد في
~~بشار: [من مجزوء الكامل]
# يا ابن الخبيثة إن أم ... ك لم تكن ذات اكتتام
# وتبدلت ثوبان ذا الأ ... ير المضبر والعرام [2]
# ثوبان دقاق الأزز ... بأرواث حسام
# عرد كقائمة السر ... ير يبيلها عند الرطام [4]
# وأتت سميعة بعدها ... بالمصملات العظام [4]
# أخت لهم كانت تكابر ... أن تسافح من قيام
# وقال حماد يذكر بشارا: [من السريع]
# غزالة الرجسة أو بنتها ... سميعة الناعية الفهرا
# وقال وذكر أمه: [من الكامل]
# أبني غزالة يا بني جشم استها ... ليحقكم أن تفرحوا لا تجزعوا [5]
~~PageV04P483
### ||| [حماد عجرد و بشار]
# وما كان ms0660 ينبغي لبشار أن يناظر حمادا من جهة الشعر وما يتعلق بالشعر، لأن
~~حمادا في الحضيض، وبشارا مع العيوق. وليس في الأرض مولد قروي يعد شعره في
~~المحدث إلا وبشار أشعر منه.
### ||| 1237- [شعر في هجو بعض الزنادقة]
# وقال أبو الشمقمق [1] في جميل بن محفوظ: [من المتقارب]
# وهذا جميل على بغله ... وقد كان يعدو على رجله
# يروح ويغدو كأير الحمار ... ويرجع صفرا إلى أهله [2]
# وقد زعموا أنه كافر ... وأن التزندق من شكله
# كأني به قد دعاه الإمام ... وآذن ربك في قتله
### ||| 1238- [غلو أبي نواس في شعره]
# وأما أبو نواس فقد كان يتعرض للقتل بجهده. وقد كانوا يعجبون من قوله [3]
~~:
# [من المديد]
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# فلما قال [4] : [من المنسرح]
# فاحبب قريشا لحب أحمدها ... واشكر لها الجزل من مواهبها
# جاء بشيء غطى على الأول.
# وأنكروا عليه قوله: [من الرجز]
# لو أكثر التسبيح ما نجاه PageV04P484
# فلما قال [1] : [من البسيط]
# يا أحمد المرتجى في كل نائبة ... قم سيدي نعص جبار السموات [2]
# غطى هذا على الأول. وهذا البيت مع كفره مقيت جدا. وكان يكثر في هذا
~~الباب.
### ||| [خطأ ابي نواس فى شعره]
# وأما سوى هذا الفن فلم يعرفوا له من الخطإ إلا قوله [3] : [من السريع]
# أمستخبر الدار هل تنطق ... أنا مكان الدار لا أنطق
# كأنها إذ خرست جارم ... بين ذوي تفنيده مطرق [4]
# فعابوه بذلك، وقالوا: لا يقول أحد: لقد سكت هذا الحجر، كأنه إنسان ساكت،
~~وإنما يوصف خرس الإنسان بخرس الدار، ويشبه صممه بصمم الصخر.
# وعابوه بقوله، حين وصف عين الأسد بالجحوظ، فقال [5] : [من السريع]
# كأن عينه إذا التهبت ... بارزة الجفن عين مخنوق
# وهم يصفون عين الأسد بالغؤور. قال الراجز [6] : [من الرجز]
# كأنما ينظر من جوف حجر
# وقال أبو زبيد [7] : [من البسيط]
# كأن عينيه في وقبين من حجر ... قيضا اقتياضا بأطراف المناقير [8]
# ومع هذا فإنا لا نعرف بعد بشار أشعر منه. PageV04P485
# وقال أبو زبيد [1] : [من الطويل]
# وعينان كالوقبين في ملء صخرة ... ترى فيهما كالجمرتين تسعر
### ||| 1239- [قصة راهبين من الزنادقة]
# وحدثني ms0661 أبو شعيب القلال، وهو صفري [2] ، قال: رهبان الزنادقة سياحون؛
~~كأنهم جعلوا السياحة بدل تعلق النسطوري [3] في المطامير [4] .
# ومقام الملكاني [5] في الصوامع، ومقام النسطوري في المطامير [4] .
# قال: ولا يسيحون إلا أزواجا. ومتى رأيت منهم واحدا فالتفت رأيت صاحبه،
~~والسياحة عندهم ألا يبيت أحدهم في منزل ليلتين. قال: ويسيحون على أربع
~~خصال: على القدس، والطهر، والصدق، والمسكنة. فأما المسكنة، فأن يأكل من
~~المسألة، ومما طابت به أنفس الناس له حتى لا يأكل إلا من كسب غيره الذي
~~عليه غرمه ومأثمه، وأما الطهر فترك الجماع، وأما الصدق فعلى ألا يكذب. وأما
~~القدس فعلى أن يكتم ذنبه، وإن سئل عنه.
# قال: فدخل الأهواز منهم رجلان، فمضى أحدهما نحو المقابر للغائط، وجلس
~~الآخر بقرب حانوت صائغ، وخرجت امرأة من بعض تلك القصور ومعها حق [6] فيه
~~أحجار نفيسة، فلما صعدت من الطريق إلى دكان الصائغ زلقت فسقط الحق من يدها،
~~وظليم لبعض أهل تلك الدور يتردد فلما سقط الحق وباينه الطبق [7] ، تبدد ما
~~PageV04P486
# فيه من الأحجار، فالتقم ذلك الظليم أعظم حجر فيه وأنفسه، وذلك بعين
~~السائح؛ ووثب الصائغ وغلمانه فجمعوا تلك الأحجار، ونحوا الناس وصاحوا بهم
~~فلم يدن منهم أحد، وفقدوا ذلك الحجر، فصرخت المرأة، فكشف القوم وتناحوا [1]
~~، فلم يصيبوا الحجر، فقال بعضهم: والله ما كان بقربنا إلا هذا الراهب
~~الجالس، وما ينبغي أن يكون إلا معه! فسألوه عن الحجر؛ فكره أن يخبرهم أنه
~~في جوف الظليم فيذبح الظليم، فيكون قد شارك في دم بعض الحيوان، فقال ما
~~أخذت شيئا! وبحثوه وفتشوا كل شيء معه وألحوا عليه بالضرب، وأقبل صاحبه
~~وقال: اتقوا الله! فأخذوه وقالوا:
# دفعته إلى هذا حتى غيبه! فقال: ما دفعت إليه شيئا! فضربوهما ليموتا.
~~فبينما هما كذلك إذ مر رجل يعقل، ففهم عنهم القصة، ورأى ظليما يتردد فقال
~~لهم: أكان هذا الظليم يتردد في الطريق حين سقط الحجر؟ قالوا: نعم. قال: فهو
~~صاحبكم.
# فعوضوا أصحاب الظليم، وذبحوه وشقوا عن قانصته، فوجدوا الحجر وقد نقص في
~~ذلك المقدار من الزمان شبيها بشطره، إلا أنها ms0662 أعطته لونا صار الذي استفادوه
~~من جهة اللون أربح لهم من وزن ذلك الشطر أن لو كان لم يذهب.
# ونار القانصة غير نار الحجر. PageV04P487
### | [باب في النيران وأقسامها]
# (القول في النيران وأقسامها) [1] ونحن ذاكرون جملا من القول في النيران
~~وأجناسها، ومواضعها، وأي شيء منها يضاف إلى العجم، وأي شيء منها يضاف إلى
~~العرب، ونخبر عن نيران الديانات، وغير الديانات، وعمن عظمها وعمن استهان
~~بها، وعمن أفرط في تعظيمها حتى عبدها. ونخبر عن المواضع التي عظم فيها من
~~شأن النار.
### || 1240- [نار القربان]
# [2] فمن مواضعها التي عظمت بها أن الله عز وجل جعلها لبني إسرائيل في
~~موضع امتحان إخلاصهم، وتعرف صدق نياتهم، فكانوا يتقربون بالقربان. فمن كان
~~منهم مخلصا نزلت نار من قبل السماء حتى تحيط به فتأكله، فإذا فعلت ذلك كان
~~صاحب القربان مخلصا في تقربه. ومتى لم يروها وبقي القربان على حاله، قضوا
~~بأنه كان مدخول القلب فاسد النية. ولذلك قال الله تعالى في كتابه: الذين
~~قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل
~~قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين
# [3] .
# والدليل على أن ذلك قد كان معلوما، قول الله عز وجل: قد جاءكم رسل من
~~قبلي بالبينات وبالذي قلتم
# ثم إن الله ستر على عباده، وجعل بيان ذلك في الآخرة. وكان ذلك التدبير
~~مصلحة ذلك الزمان [4] ، ووفق طبائهم وعللهم، وقد كان القوم من المعاندة
~~والغباوة على مقدار لم يكن لينجع فيهم ويكمل لمصلحتهم إلا ما كان في هذا
~~الوزن، فهذا باب من عظم شأن النار في صدور الناس. PageV04P488
# 1241- باب آخر 

# [تنويه القرآن الكريم بشأن النار]

### || 1241- [نار موسى]
# [1] ومما زاد في تعظيم شأن النار في صدور الناس قول الله عز وجل: وهل
~~أتاك حديث موسى. إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم
~~منها بقبس أو أجد على النار هدى. فلما أتاها نودي يا موسى، إني أنا ربك
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى
# [2] ، وقال ms0663 عز وجل: إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو
~~آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين
# [3] .
# وكان ذلك مما زاد في قدر النار في صدور الناس.
### || 1242- [نار إبراهيم]
# [4] ومن ذلك نار إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وقال الله عز وجل: قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم. قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم
~~يشهدون
# [5] ثم قال: قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
# [6] فلما قال الله عز وجل:
# قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم
# [7] كان ذلك مما زاد في نباهة النار وقدرها في صدور الناس. PageV04P489
### || باب آخر
### ||| 1243- [نار الشجر]
# </span>
# [1] وهو قوله عز وجل: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون
# [2] .
# والنار من أكبر الماعون، وأعظم [المنافع] [3] المرافق [في هذه الدنيا على
~~عباده] [3] . ولو لم يكن فيها إلا أن الله عز وجل قد جعلها الزاجرة عن
~~المعاصي، لكان ذلك مما يزيد في قدرها، وفي نباهة ذكرها.
# وقال تعالى: أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن
~~المنشؤن
# [4] ، ثم قال: نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
# [5] . فقف عند قوله [6] : نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
# فإن كنت بهذا القول مؤمنا فتذكر ما فيها من النعمة أولا ثم آخرا، ثم توهم
~~مقادير النعم وتصاريفها [7] .
### ||| 1244- [نار الله]
# [8] وقد علمنا أن الله عذب الأمم بالغرق، والرياح، وبالحاصب، والرجم،
~~وبالصواعق، وبالخسف، والمسخ، وبالجوع، وبالنقص من الثمرات، ولم يبعث عليهم
~~نارا، كما بعث عليهم ماء وريحا وحجارة. [وإنما] [9] جعلها من عقاب الآخرة
~~[وعذاب العقبى] [9] ، ونهى أن يحرق بها شيء من الهوام [10] ، وقال [رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] [9] : «لا تعذبوا بعذاب الله» [11] . فقد عظمها
~~كما ترى. PageV04P490
# فتفهم- رحمك الله- فقد أراد الله إفهامك.
# وقال الله تعالى للثقلين: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران،
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان
# [1] ، فجعل الشواظ والنحاس، وهما النار والدخان، من الآية. ولذلك قال على
~~نسق الكلام: فبأي آلاء ربكما تكذبان
# [1] ولم ms0664 يعن أن التعذيب بالنار نعمة يوم القيامة، ولكنه أراد التحذير
~~بالخوف والوعيد بها، غير إدخال الناس فيها، وإحراقهم بها.
### ||| 1245- [شعر في بعض النبات]
# وقال المرار بن منقذ [2] : [من الكامل]
# وكأن أرحلنا بجو محصب ... بلوى عنيزة من مقيل الترمس
# في حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهلها لم يقبس
# أراد خصب الوادي ورطوبته. وإذا كان كذلك لم تقدح عيدانه، فإن دخلها
~~مستقبس لم يور نارا.
# وقال كثير [3] : [من الطويل]
# له حسب في الحي، وار زناده ... عفار ومرخ حثه الوري عاجل [4]
# والعفار والمرخ، من بين جميع العيدان التي تقدح، أكثرها في ذلك وأسرعها.
# قال: ومن أمثالهم: «في كل الشجر نار، واستمجد المرخ والعفار» [5] .
### ||| 1246- [نار الاستمطار]
# [6] ونار أخرى، وهي النار التي كانوا يستمطرون بها في الجاهلية الأولى؛
~~فإنهم PageV04P491
# كانوا إذا تتابعت عليهم الأزمات وركد عليهم البلاء، واشتد الجدب،
~~واحتاجوا إلى الاستمطار، استجمعوا وجمعوا ما قدروا عليه من البقر، ثم عقدوا
~~في أذنابها وبين عراقيبها، السلع والعشر [1] ، ثم صعدوا بها في جبل وعر،
~~وأشعلوا فيها النيران، وضجوا بالدعاء والتضرع. فكانوا يرون أن ذلك من أسباب
~~الشقيا. ولذلك قال أمية [2] : [من الخفيف]
# سنة أزمة تخيل بالنا ... س ترى للعضاه فيها صريرا [3]
# إذ يسفون بالدقيق وكانوا ... قبل لا يأكلون شيئا فطيرا [4]
# ويسوقون باقرا يطرد السه ... ل مهازيل خشية أن يبورا [5]
# عاقدين النيران في شكر الأذ ... ناب عمدا كيما تهيج البحورا [6]
# فاشتوت كلها فهاج عليهم ... ثم هاجت إلى صبير صبيرا [7]
# فرآها الإله ترشم بالقط ... ر وأمسى جنابهم ممطورا [8]
# فسقاها نشاصه واكف الغى ... ث منه إذ رادعوه الكبيرا [9]
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البنقورا [10] PageV04P492
# هكذا كان الأصمعي ينشد هذه الكلمة، فقال له علماء بغداد: صحفت، إنما هي
~~البيقور، مأخوذة من البقر.
# وأنشد القحذمي للورل الطائي [1] : [من البسيط]
# لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر [2]
### ||| [استطراد لغوى]
# قال: ويقال بقر، وبقير، وبيقور، وباقر. ويقال للجماعة منها قطيع، وإجل،
~~وكور، وأنشد [3] : [من الطويل]
# فسكنتهم بالقول ms0665 حتى كأنهم ... بواقر جلح أسكنتها المراتع [4]
# وأنشد [5] : [من البسيط]
# ولا شبوب من الثيران أفرده ... عن كوره كثرة الإغراء والطرد [6]
### ||| 1247- [نار  التحالف و الحلف]
# [7] ونار أخرى، هي التي توقد عند التحالف؛ فلا يعقدون حلفهم إلا عندها.
# فيذكرون عند ذلك منافعها، ويدعون إلى الله عز وجل، بالحرمان والمنع من
~~منافعها، على الذي ينقض عهد الحلف، ويخيس بالعهد. PageV04P493
# ويقولون في الحلف: الدم الدم، والهدم الهدم [1] ، يحركون الدال في هذا
~~الموضع؛ لا يزيده طلوع الشمس إلا شدا، وطول الليالي إلا مدا، ما بل البحر
~~صوفة [2] ، وما أقام رضوى في مكانه، (إن كان جبلهم رضوى [3] ) .
# وكل قوم يذكرون جبلهم، والمشهور من جبالهم.
# وربما دنوا منها حتى تكاد تحرقهم.
# ويهولون على من يخاف عليه الغدر، بحقوقها ومنافعها، والتخويف من حرمان
~~منفعتها. وقال الكميت [4] : [من المتقارب]
# كهولة ما أوقد المحلفو ... ن للحالفين وما هولوا
# وأصل الحلف والتحالف، إنما هو من الحلف والأيمان. ولقد تحالفت قبائل من
~~قبائل مرة بن عوف، فتحالفوا عند نار فدنوا منها، وعشوا [5] بها، حتى
~~محشتهم. فسموا: المحاش [6] .
# وكان سيدهم والمطاع فيهم، أبو ضمرة يزيد بن سنان بن أبي حارثة. ولذلك
~~يقول النابغة [7] : [من الكامل]
# جمع محاشك يا يزيد فإنني ... جمعت يربوعا لكم وتميما [8] PageV04P494
# ولحقت بالنسب الذي عيرتني ... وتركت أصلا يا يزيد ذميما [1]
# وقوله: «تميم» يريد: تميمة [2] . فحذف الهاء.
### ||| 1248- [التحالف والتعاقد على الملح]
# وربما تحالفوا وتعاقدوا على الملح. والملح شيئان: أحدهما المرقة، والأخرى
~~اللبن. وأنشدوا لشتيم بن خويلد الفزاري [3] : [من المتقارب]
# لا يبعد الله رب العباد ... والملح ما ولدت خالده
# وأنشدوا فيه قول أبي الطمحان [4] : [من الطويل]
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبرا
# وذلك أنه كان جاورهم، فكان يسقيهم اللبن؛ فقال: أرجو أن تشكروا لي رد
~~إبلي، على ما شربتم من ألبانها، وما بسطت من جلد أشعث أغبر. كأنه يقول:
~~كنتم مهازيل- والمهزول يتقشف جلده وينقبض- فبسط ذلك من جلودكم.
### ||| 1249- [نار المسافر]
# [5] ونار أخرى، وهي النار التي كانوا ربما أوقدوها خلف المسافر، وخلف
~~الزائر PageV04P495
# الذي لا يحبون رجوعه. وكانوا يقولون في ms0666 الدعاء: أبعده الله وأسحقه، وأوقد
~~نارا خلفه، وفي إثره! وهو معنى قول بشار [1]- وضربه مثلا: [من المتقارب]
# صحوت وأوقدت للجهل نارا ... ورد عليك الصبا ما استعارا
# وأنشدوا [2] : [من الطويل]
# وجمة أقوام حملت ولم تكن ... لتوقد نارا إثرهم للتندم
# والجمة: الجماعة يمشون في الصلح. وقال الراجز [3] في إبله: [من الرجز]
# تقسم في الحق وتعطى في الجمم
# يقول: لا تندم على ما أعطيت في الحمالة، عند كلام الجماعة فتوقد خلفهم
~~نارا كي لا يعودوا.
### ||| 1250- [نار الحرب]
# [4] ونار أخرى وهي النار التي كانوا إذا أرادوا حربا، وتوقعوا جيشا
~~عظيما، وأرادوا الاجتماع أوقدوا ليلا على جبلهم نارا؛ ليبلغ الخبر أصحابهم.
# وقد قال عمرو بن كلثوم [5] : [من الوافر]
# ونحن غداة أوقد في خزاز ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
# وإذا جدوا في جمع عشائرهم إليهم أوقدوا نارين. وهو قول الفرزدق [6] :
# [من الكامل]
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل ... سد العدو عليك كل مكان PageV04P496
# ضربوا الصنائع والملوك وأوقدوا ... نارين أشرفتا على النيران
### ||| 1251- [نار الحرتين]
# [1] ونار أخرى، وهي
# «نار الحرتين» ، 
# وهي نار خالد بن سنان، أحد بني مخزوم، من بني قطيعة بن عبس. ولم يكن في
~~بني إسماعيل نبي قبله. وهو الذي أطفأ الله به نار الحرتين. وكانت ببلاد بني
~~عبس، فإذا كان الليل فهي نار تسطع في السماء، وكانت طيئ تنفش [2] بها إبلها
~~من مسيرة ثلاث، وربما ندرت منها العنق [3] فتأتي على كل شيء فتحرقه. وإذا
~~كان النهار فإنما هي دخان يفور. فبعث الله خالد بن سنان فاحتفر لها بئرا،
~~ثم أدخلها فيها، والناس ينظرون؛ ثم اقتحم فيها حتى غيبها.
# وسمع بعض القوم وهو يقول: [هلك الرجل! فقال خالد بن سنان] [4] : كذب ابن
~~راعية المعز، لأخرجن منها وجبيني يندى! فلما حضرته الوفاة، قال لقومه: إذا
~~أنا مت ثم دفنتموني، فاحضروني بعد ثلاث؛ فإنكم ترون عيرا أبتر يطوف بقبري،
~~فإذا رأيتم ذلك فانبشوني؛ فإني أخبركم بما هو كائن إلى يوم القيامة.
~~فاجتمعوا لذلك في اليوم الثالث، فلما رأوا العير [5] وذهبوا ينبشونه،
~~اختلفوا، فصاروا فرقتين، وابنه عبد الله في الفرقة التي ms0667 أبت أن تنبشه، وهو
~~يقول: لا أفعل! إني إذا أدعى ابن المنبوش! فتركوه.
# وقد قدمت ابنته على النبي صلى الله عليه وسلم، فبسط لها رداءه وقال: هذه
~~ابنة نبي ضيعه قومه.
# قال: وسمعت سورة: قل هو الله أحد
# فقالت: قد كان أبي يتلو هذه السورة.
### ||| [نبوة خالد بن سنان]
# والمتكلمون لا يؤمنون بهذا، ويزعمون أن خالدا هذا كان أعرابيا وبريا، من
~~أهل شرج وناظرة [6] ، ولم يبعث الله نبيا قط من الأعراب ولا من الفدادين
~~[7] أهل PageV04P497
# الوبر، وإنما بعثهم من أهل القرى، وسكان المدن [1] .
# وقال خليد عينين [2] : [من الطويل]
# وأي نبي كان في غير قومه ... وهل كان حكم الله إلا مع النخل
# وأنشدوا [3] : [من الوافر]
# كنار الحرتين لها زفير ... يصم مسامع الرجل السميع
### ||| 1252- [عبادة النار]
# وما زال الناس كافة، والأمم قاطبة- حتى جاء الله بالحق- مولعين بتعظيم
~~النار؛ حتى ضل كثير من الناس لإفراطهم فيها، أنهم يعبدونها [4] .
# فأما النار العلوية، كالشمس والكواكب، فقد عبدت البتة. قال الله تعالى:
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
# [5] .
# وقد يجيء في الأثر وفي سنة بعض الأنبياء، تعظيمها على جهة التعبد
~~والمحنة، وعلى إيجاب الشكر على النعمة بها وفيها. فيغلط لذلك كثير من
~~الناس، فيجوزون الحد، ويزعم أهل الكتاب أن الله تعالى أوصاهم بها، وقال:
~~«لا تطفئوا النيران من بيوتي» . فلذلك لا تجد الكنائس والبيع [6] ، وبيوت
~~العبادات، إلا وهي لا تخلو من نار أبدا، ليلا ولا نهارا؛ حتى اتخذت للنيران
~~البيوت والسدنة. ووقفوا عليها الغلات الكثيرة.
### ||| 1253- [إطفاء نيران المجوس]
# أبو الحسن عن مسلمة وقحدم، أن زيادا بعث عبد الله بن أبي بكرة، وأمره أن
~~PageV04P498
# يطفئ النيران، فأراد عبد الله أن يبدأ بنار جور فيطفئها [1] ، فقيل له:
~~ليست للمجوس نار أعظم من نار الكاريان [2] من دار الحارث. فإن أطفأتها لم
~~يمتنع عليك أحد، وإن أطفأت سافلتها استعدوا للحرب وامتنعوا. فابدأ بها.
~~فخرج إلى الكاريان فتحصن أهلها في القلعة. وكان رجل من الفرس من أهل تلك
~~البلاد معروف بالشدة. لا يقدر عليه أحد، وكان يمر كل عشية بباب منزله ms0668
~~استخفافا وإذلالا بنفسه، فغم ذلك عبد الله، فقال: أما لهذا أحد؟! وكان مع
~~عبد الله بن أبي بكرة رجل من عبد القيس، من أشد الناس بطشا، وكان جبانا،
~~فقالوا له: هذا العبدي، هو شديد جبان. وإن أمرته به خاف القتال فلم يعرض
~~له. فاحتل له حيلة. فقال: نعم.
# قال: فبينا هو في مجلسه إذ مر الفارسي، فقال عبد الله: ما رأيت مثل خلق
~~هذا، وما في الأرض- كما زعموا- أشد منه بطشا! ما يقوى عليه أحد! فقال
~~العبدي:
# ما تجعلون لي إن احتملته حتى أدخله الدار وأكتفه؟ فقال له عبد الله: لك
~~أربعة آلاف درهم. فقال: تفون لي بألف؟ قال: نعم! فلما كان الغد مر الفارسي،
~~فقام إليه العبدي فاحتمله فيما امتنع ولا قدر أن يتحرك، حتى أدخله الدار
~~وضرب به الأرض ووثب عليه الناس فقتلوه، وغشي على العبدي حين قتلوه. فلما
~~قتل أعطى أهل القلعة بأيديهم [3] . فقتل ابن أبي بكرة الهرابذة، وأطفأ
~~النار، ومضى يطفئ النيران حتى بلغ سجستان.
### ||| [تعظيم المجوس للنار]
# والمجوس تقدم النار في التعظيم على الماء، وتقدم الماء في التعظيم على
~~الأرض. ولا تكاد تذكر الهواء.
### ||| 1254- [نار السعالي والجن والغيلان]
# ونار أخرى، التي يحكونها من نيران السعالي [4] والجن وهي غير نار
~~الغيلان.
# وأنشد أبو زيد لسهم بن الحارث [5] : [من الطويل] PageV04P499
# ونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار لا أريد بها مقاما [1]
# سوى تحليل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما
# أتوا ناري، فقلت منون أنتم ... فقالوا: الجن! قلت: عموا ظلاما [2]
# فقلت: إلى الطعام، فقال منهم ... زعيم: نحسد الإنس الطعاما
# وهذا غلط وليس من هذا الباب، وسنضعه في موضعه إن شاء الله تعالى. بل الذي
~~يقع ههنا قول أبي المطراب عبيد بن أيوب [3] : [من الطويل]
# فلله در الغول أي رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقفر [4]
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتزهر [5]
### ||| 1255- [نار الاحتيال]
# [6] وما زالت السدنة تحتال للناس جهة النيران بأنواع الحيل، كاحتيال
~~رهبان كنيسة القمامة ببيت المقدس بمصابيحها، وأن زيت قناديلها يستوقد لهم
~~من غير نار، في بعض ms0669 ليالي أعيادهم قال [7] : وبمثل احتيال السادن لخالد بن
~~الوليد، حين رماه بالشرر؛ ليوهمه أن ذلك من الأوثان، أو عقوبة على ترك
~~عبادتها وإنكارها، والتعرض لها؛ حتى قال [8] :
# [من الرجز]
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني وجدت الله قد أهانك
# حتى كشف الله ذلك الغطاء، من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### ||| 1256- [نار الصيد و البيض]
# [9] ونار أخرى، وهي النار التي توقد للظباء وصيدها، لتعشى إذا أدامت
~~النظر، PageV04P500
# وتختل من ورائها، ويطلب بها بيض النعام في أفاحيصها ومكناتها.
# ولذلك قال طفيل الغنوي [1] : [من الطويل]
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا تم حول مجرم
# سوى نار بيض أو غزال بقفرة ... أغن من الخنس المناخر توءم
### ||| 1257- [نار التهويل]
# [2] وقد يوقدون النيران يهولون بها على الأسد إذا خافوها، والأسد إذا
~~عاين النار حدق إليها وتأملها، فما أكثر ما تشغله عن السابلة، 
### ||| [قصة أبى ثعلب الأعرج]
ومر أبو ثعلب الأعرج. على وادي السباع، فعرض له سبع، فقال له المكاري:
# لو أمرت غلمانك فأوقدوا نارا، وضربوا على الطساس [الذي معهم] [3] ففعلوا
~~فأحجم عنها [4] ، فأنشدني له ابن أبي كريمة، في حبه بعد ذلك للنار، ومدحه
~~لها وللصوت الشديد، بعد بغضه لهما وهو قوله [5] : [من الطويل]
# فأحببتها حبا هويت خلاطها ... ولو في صميم النار نار جهنم
# وصرت ألذ الصوت لو كان صاعقا ... وأطرب من صوت الحمار المرقم [6]
### ||| 1258- [نار الاصطلاء]
# [7] وروي أن أعرابيا اشتد عليه البرد، فأصاب نارا، فدنا منها ليصطلي بها،
~~وهو يقول: اللهم لا تحرمنيها في الدنيا ولا في الآخرة!.
### ||| 1259- [حيرة الضفدع عند رؤية النار]
# ومما إذا أبصر النار اعترته الحيرة، الضفدع؛ فإنه لا يزال ينق فإذا أبصر
~~النار سكت. PageV04P501
### ||| 1260- [نار الحباحب]
# [1] ومن النيران
# «نار الحباحب» 
# وهي أيضا «نار أبي الحباحب» . وقال أبو حية [2] : [من الطويل]
# يعشر في تقريبه فإذا انحنى ... عليهن في قف أرنت جنادله [3]
# وأوقدن نيران الحباحب والتقى ... غضا تتراقى بينهن ولاوله [4]
# وقال القطامي [5] في نار أبي الحباحب: [من الطويل]
# تخود تخويد النعامة بعدما ... تصوبت الجوزاء قصد المغارب [6]
# ألا إنما نيران قيس إذا ms0670 اشتوت ... لطارق ليل مثل نار الحباحب
# ويصفون نارا أخرى، وهي قريبة من نار أبي الحباحب، وكل نار تراها العين
~~ولا حقيقة لها عند التماسها [7] ، فهي نار أبي الحباحب. ولم أسمع في أبي
~~حباحب نفسه شيئا.
### ||| 1261- [نار البرق]
# وقال الأعرابي، وذكر البرق [8] : [من الطويل]
# نار تعود به للعود جدته ... والنار تشعل نيرانا فتحترق
# يقول: كل نار في الدنيا فهي تحرق العيدان وتبطلها وتهلكها، إلا
# «نار البرق» ،
# PageV04P502
# فإنها تجيء بالغيث. وإذا غيثت الأرض ومطرت أحدث الله للعيدان جدة.
~~وللأشجار أغصانا لم تكن.
# 1262
### ||| -[نار اليراعة]
# ونار أخرى، وهي شبيهة بنار البرق، ونار أبي حباحب، وهي «نار اليراعة» ، 
# واليراعة: طائر صغير، إن طار بالنهار كان كبعض الطير، وإن طار بالليل كان
~~كأنه شهاب قذف أو مصباح يطير.
### ||| 1263- [الدفء برؤية النار]
# وفي الأحاديث السائرة المذكورة في الكتب، أن رجلا ألقي في ماء راكد في
~~شتاء بارد، في ليلة من الحنادس [1] ، لا قمر ولا ساهور [2]-</span> وإنما
~~ذكر ذلك، لأن ليلة العشر والبدر والطوق الذي يستدير حول القمر، يكون كاسرا
~~[3] من برد تلك الليلة- قالوا: فما زال الرجل حيا وهو في ذلك تارز [4]
~~جامد، ما دام ينظر إلى نار، كانت تجاه وجهه في القرية، أو مصباح، فلما طفئت
~~انتفض.
### ||| 1264- [نار الخلعاء والهراب]
# وقال الشاعر [5] : [من الطويل]
# ونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر [6]
# يقول: بادرت الليل، لأن النار لا ترى بالنهار، كأنه كان خليعا أو مطلوبا.
# وقال آخر: [من الطويل]
# ودوية لا يثقب النار سفرها ... وتضحي بها الوجناء وهي لهيد [7]
~~PageV04P503
# كأنهم كانوا هرابا، فمن حثهم السير لا يوقدون لبرمة ولا ملة؛ لأن ذلك لا
~~يكون إلا بالنزول والتمكث، وإنما يجتازون بالبسيسة [1] ، أو بأدنى علقة.
~~وقال بعض اللصوص [2] : [من الرجز]
# ملسا بذود الحدسي ملسا ... نبهت عنهن غلاما غسا [3]
# لما تغشى فروة وحلسا ... من غدوة حتى كأن الشمسا [4]
# بالأفق الغربي تكسى ورسا ... لا تخبزا خبزا وبسا بسا [5]
# ولا تطيلا بمناخ حبسا ... وجنباها أسدا وعبسا
# قال: والبسيسة: أن يبل الدقيق بشيء حتى يجتمع ويؤكل.
### ||| 1265- [نار الوشم] ms0671
# ونار أخرى، وهي
# «نار الوشم 
# والميسم» يقال للرجل: ما نار إبلك؟ فيقول:
# علاط [6] ، أو خباط [7] ، أو حلقة [8] أو كذا وكذا.
### ||| 1266- [رجز لبعض اللصوص]
# وقرب بعض اللصوص إبلا من الهواشة [9] ، وقد أغار عليها من كل جانب،
~~PageV04P504
# وجمعها من قبائل شتى، فقربها إلى بعض الأسواق، فقال له بعض التجار: ما
~~نارك؟
# وإنما يسأله عن ذلك؛ لأنهم يعرفون بميسم كل قوم كرم إبلهم من لؤمها. فقال
~~[1] :
# [من الرجز]
# تسألني الباعة ما نجارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها [2]
# فكل دار لأناس دارها ... وكل نار العالمين نارها
# وقال الكردوس المرادي [3] : [من الطويل]
# تسائلني عن نارها ونتاجها ... وذلك علم لا يحيط به الطمش
# والطمش: الخلق. والورى: الناس خاصة 
### |PARATEXT|
# تم المصحف الرابع من كتاب الحيوان،
~~ويليه إن شاء الله تعالى المصحف الخامس.
# وأوله: نبدأ في هذا الجزء بتمام القول في نيران العجم والعرب، ونيران
~~الديانة، ومبلغ أقدارها. PageV04P505

# (بسم الله الرحمن الرحيم) *
### | تتمة القول في النيران وأقسامها
### || القول في نيران العرب والعجم
# (أول المصحف الخامس من كتاب الحيوان في الكتاب على بقية النبران) نبدأ في
~~هذا الجزء بتمام القول في نيران العرب والعجم، ونيران الديانة ومبلغ
~~أقدارها عند أهل كل ملة وما يكون منها مفخرا، وما يكون منها مذموما، وما
~~يكون صاحبها بذلك مهجورا.
# ونبدأ بالإخبار عنها وبدئها، وعن نفس جوهرها، وكيف القول في كمونها
~~وظهورها، إن كانت النار قد كانت موجودة العين قبل ظهورها، وعن كونها، على
~~المجاورة كان ذلك أم على المداخلة، وفي حدوث عينها إن كانت غير كامنة، وفي
~~إحالة الهواء لها والعود جمرا، إن كانت الاستحالة جائزة، وكانت الحجة في
~~تثبيت الأعراض صحيحة. وكيف القول في الضرام الذي يظهر من الشجر، وفي الشرر
~~الذي يظهر من الحجر. وما القول في لون النار في حقيقتها. وهل يختلف الشرار
~~في طبائعها، أم لا اختلاف بين جميع جواهرها، أم يكون اختلافها على قدر
~~اختلاف مخارجها ومداخلها، وعلى قدر اختلاف ما لاقاها وهيجها؟
### ||| 1267- [قول النظام في النار]
# ونبدأ، باسم الله وتأييده، بقول أبي إسحاق.
# قال أبو إسحاق: الناس ms0672 اسم للحر والضياء. فإذا قالوا: أحرقت أو سخنت،
~~فإنما الإحراق والتسخين لأحد هذين الجنسين المتداخلين، وهو الحر دون
~~الضياء.
# وزعم أن الحر جوهر صعاد. وإنما اختلفا، ولم يكن اتفاقهما على الصعود
~~موافقا بين جواهرهما؛ لأنهما متى صارا من العالم العلوي إلى مكان صار
~~أحدهما فوق صاحبه.
# وكان يجزم القول ويبرم الحكم بأن الضياء هو الذي يعلو إذا انفرد، ولا
~~يعلى.
# PageV05P003
# قال: ونحن إنما صرنا إذا أطفأنا نار الأتون [1] وجدنا أرضه وهواه وحيطانه
~~حارة، ولم نجدها مضيئة، لأن في الأرض، وفي الماء الذي قد لابس الأرض، حرا
~~كثيرا، وتداخلا متشابكا؛ وليس فيهما ضياء. وقد كان حر النار هيج تلك
~~الحرارة فأظهرها، ولم يكن هناك ضياء من ملابس فهيجه الضياء وأظهره، كما
~~اتصل الحر بالحر فأزاله من موضعه، وأبرزه من مكانه. فلذلك وجدنا أرض الأتون
~~[1] ، وحيطانها، وهواها حارة، ولم نجدها مضيئة.
# وزعم أبو إسحاق أن الدليل على أن في الحجر والعود نارا مع اختلاف الجهات،
~~أنه يلزم من أنكر ذلك أن يزعم أن ليس في السمسم دهن ولا في الزيتون زيت.
# ومن قال ذلك لزمه أن يقول: أن ليس في الإنسان دم، وأن الدم إنما تخلق عند
~~البط [2] ، وكان ليس بين من أنكر أن يكون الصبر [3] مر الجوهر، والعسل حلو
~~الجوهر قبل ألا يذاقا، وبين السمسم والزيتون قبل أن يعصرا- فرق.
# وإن زعم الزاعم أن الحلاوة والمرارة عرضان، والزيت والخل جوهر، وإذا لزم
~~من قال ذلك في حلاوة العسل، وحموضة الخل، وهما طعمان- لزمه مثل ذلك في
~~ألوانهما، فيزعم أن سواد السبج [4] ، وبياض الثلج، وحمرة العصفر، وصفرة
~~الذهب، وخضرة البقل، إنما تحدث عند رؤية الإنسان، وإن كانت المعاينة
~~والمقابلة غير عاملتين في تلك الجواهر.
# قال: فإذا قاس ذلك المتكلم في لون الجسم بعد طعمه، وفي طوله وعرضه وصورته
~~بعد رائحته، وفي خفته وثقل وزنه، كما قاس في رخاوته وصلابته- فقد دخل في
~~باب الجهالات، ولحق بالذين زعموا أن القربة ليس فيها ماء، وإن وجدوها
~~باللمس ثقيلة مزكورة [5] وإنما تخلق عند حل رباطها. وكذلك فليقولوا في ms0673
~~الشمس والقمر، والكواكب، والجبال، إذا غابت عن أبصارهم.
# قال: فمن هرب عن الانقطاع إلى الجهالات، كان الذي هرب إليه أشد عليه.
~~PageV05P004
# وكان يضرب لهما مثلا ذكرته لظرافته:
# حكى عن رجل أحدب سقط في بئر، فاستوت حدبته وحدثت له أدرة [1] في خصيته،
~~فهناه رجل عن ذهاب حدبته، فقال: الذي جاء شر من الذي ذهب!
### ||| 1268- [رد النظام على ضرار في إنكار الكمون]
# وكان أبو إسحاق يزعم أن ضرار بن عمرو قد جمع في إنكاره القول بالكمون
~~الكفر والمعاندة؛ لأنه كان يزعم أن التوحيد لا يصح إلا مع إنكار الكمون،
~~وأن القول بالكمون لا يصح إلا بأن يكون في الإنسان دم. وإنما هو شيء تخلق
~~عند الرؤية.
# قال: وهو قد كان يعلم يقينا أن جوف الإنسان لا يخلو من دم.
# قال: ومن زعم أن شيئا من الحيوان يعيش بغير الدم، أو شيء يشبه الدم،
~~فواجب عليه أن يقول بإنكار الطبائع؛ ويدفع الحقائق بقول جهم في تسخين النار
~~وتبريد الثلج، وفي الإدراك والحس، والغذاء والسم. وذلك باب آخر في
~~الجهالات.
# ومن زعم أن التوحيد لا يصلح إلا بألا يكون في الإنسان دم، وإلا بأن تكون
~~النار لا توجب الإحراق، والبصر الصحيح لا يوجب الإدراك- فقد دل على أنه في
~~غاية النقص والغباوة، أو في غاية التكذيب والمعاندة.
# وقال أبو إسحاق: وجدنا الحطب عند انحلال أجزائه، وتفرق أركانه التي بني
~~عليها، ومجموعاته التي ركب منها وهي أربع: نار، ودخان، وماء، ورماد، ووجدنا
~~للنار حرا وضياء، ووجدنا للماء صوتا، ووجدنا للدخان طعما ولونا ورائحة،
~~ووجدنا للرماد طعما ولونا ويبسا، ووجدنا للماء السائل من كل واحد من
~~أصحابه. ثم وجدناه ذا أجناس ركبت من المفردات.
# ووجدنا الحطب ركب على ما وصفنا، فزعمنا أنه ركب من المزدوجات، ولم يركب
~~من المفردات.
# قال أبو إسحاق: فإذا كان المتكلم لا يعرف القياس ويعطيه حقه فرأى أن
~~العود حين احتك بالعود أحدث النار فإنه يلزمه في الدخان مثل ذلك، ويلزمه في
~~الماء السائل مثل ذلك. وإن قاس قال في الرماد مثل قوله ms0674 في الدخان والماء.
~~وإلا فهو إما جاهل، وإما متحكم. PageV05P005
# وإن زعم أنه إنما أنكر أن تكون النار كانت في العود، لأنه وجد النار أعظم
~~من العود، ولا يجوز أن يكون الكبير في الصغير، وكذلك الدخان- فليزعم أن
~~الدخان لم يكن في الحطب، وفي الزيت وفي الزيت وفي النفط.
# فإن زعم أنهما سواء، وأنه إنما قال بذلك لأن بدن ذلك الحطب لم يكن يسع
~~الذي عاين من بدن النار والدخان، فليس ينبغي لمن أنكر كمونها من هذه الجهة
~~أن يزعم أن شرر القداحة والحجر لم يكونا كامنين في الحجر والقداحة.
# وليس ينبغي أن ينكر كمون الدم في الإنسان، وكمون الدهن في السمسم، وكمون
~~الزيت في الزيتون. ولا ينبغي أن ينكر من ذلك إلا ما لا يكون الجسم يسعه في
~~العين.
# فكيف وهم قد أجروا هذا الإنكار في كل ما غاب عن حواسهم من الأجسام
~~المستترة بالأجسام حتى يعود بذلك إلى إبطال الأعراض؟! كنحو حموضة الخل،
~~وحلاوة العسل، وعذوبة الماء، ومرارة الصبر.
# قال: فإن قاسوا قولهم وزعموا أن الرماد حادث، كما قالوا في النار
~~والدخان، فقد وجب عليهم أن يقولوا في جميع الأجسام مثل ذلك كالدقيق المخالف
~~للبر في لونه، وفي صلابته، وفي مساحته، وفي أمور غير ذلك منه. فقد ينبغي أن
~~يزعم أن الدقيق حادث، وأن البر قد بطل.
# وإذا زعم ذلك زعم أن الزبد الحادث بعد المخض لم يكن في اللبن، وأن جبن
~~اللبن حادث، وقاس ماء الجبن على الجبن. وليس اللبن إلا الجبن والماء.
# وإذا زعم أنهما حادثان، وأن اللبن قد بطل، لزمه أن يكون كذلك الفخار،
~~الذي لم نجده حتى عجنا التراب اليابس المتهافت على حدته، بالماء الرطب
~~السيال على حدته، ثم شويناه بالنار الحارة الصعادة على حدتها. ووجدنا
~~الفخار في العين واللمس والذوق والشم، وعند النقر والصك- على خلاف ما وجدنا
~~عليه النار وحدها، والماء وحده، والتراب وحده؛ فإن ذلك الفخار هو تلك
~~الأشياء. والحطب هو تلك الأشياء، إلا أن أحدها من تركيب العباد، والآخر من
~~تركيب الله.
# والعبد ms0675 لا يقلب المركبات عن جواهرها بتركيبه ما ركب منها.
# والحجر متى صك بيضة كسرها، وكيف دار الأمر، سواء كانت الريح تقلبه أو
~~إنسان.
# PageV05P006
# فإن زعموا أن الفخار ليس ذلك التراب، وذلك الماء، وتلك النار، وقالوا مثل
~~ذلك في جميع الأخبصة [1] والأنبذة، كان آخر قياسهم أن يجيبوا بجواب أبي
~~الجهجاه؛ فإنه زعم أن القائم غير القاعد، والعجين غير الدقيق. وزعم- ولو
~~أنه لم يقل ذلك- أن الحبة متى فلقت فقد بطل الصحيح، وحدث جسمان في هيئة
~~نصفي الحبة. وكذلك إذا فلقت بأربع فلق، إلى أن تصير سويقا، ثم تصير دقيقا،
~~ثم تصير عجينا، ثم تصير خبزا، ثم تعود رجيعا وزبلا، ثم تعود ريحانا وبقلا،
~~ثم يعود الرجيع أيضا لبنا وزبدا؛ لأن الجلالة [2] من البهائم تأكله، فيعود
~~لحما ودما.
# وقال: فليس القول إلا ما قال أصحاب الكمون، أو قول هذا.
### ||| 1269- [رد النظام على أصحاب الأعراض]
# قال أبو إسحاق: فإن اعترض علينا معترض من أصحاب الأعراض فزعم أن النار لم
~~تكن كامنة، وكيف تكمن فيه وهي أعظم منه؟ ولكن العود إذا احتك بالعود حمي
~~العودان، وحمي من الهواء المحيط بهما الجزء الذي بينهما، ثم الذي يلي ذلك
~~منهما، فإذا احتدم رق، ثم جف والتهب. فإنما النار هواء استحال.
# والهواء في أصل جوهره حار رقيق، وهو جسم رقيق، وهو جسم خوار، جيد القبول،
~~سريع الانقلاب.
# والنار التي تراها أكثر من الحطب، إنما هي ذلك الهواء المستحيل،
~~وانطفاؤها بطلان تلك الأعراض الحادثة من النارية فيه. فالهواء سريع
~~الاستحالة إلى النار، سريع الرجوع إلى طبعه الأول. وليس أنها إذا عدمت فقد
~~انقطعت إلى شكل لها علوي واتصلت، وصارت إلى تلادها [3] ، ولا أن أجزاءها
~~أيضا تفرقت في الهواء، ولا أنها كانت كامنة في الحطب، متداخلة منقبضة فيه،
~~فلما ظهرت انبسطت وانتشرت.
# وإنما اللهب هواء استحال نارا؛ لأن الهواء قريب القرابة من النار، والماء
~~هو حجاز بينهما، لأن النار يابسة حارة، والماء رطب بارد، والهواء حار رطب،
~~فهو يشبه الماء من جهة الرطوبة والصفاء، ويشبه النار بالحرارة والخفة فهو
~~يخالفهما ms0676 ويوافقهما؛ فلذلك جاز أن ينقلب إليهما انقلابا سريعا، كما ينعصر
~~الهواء إذا استحال رطبا PageV05P007
# وحدث له كثافة، إلى أن تعود أجزاؤه مطرا. فالماء ضد النار، والهواء خلاف
~~لهما، وليس بضد. ولا يجوز أن ينقلب الجوهر إلى ضده حتى ينقلب بديا إلى
~~خلافه. فقد يستقيم أن ينقلب الماء هواء، ثم ينقلب الهواء نارا، وينقلب
~~الهواء ماء، ثم ينقلب الماء أرضا. فلا بد في الانقلاب من الترتيب والتدريج.
~~وكل جوهر فله مقدمات؛ لأن الماء قد يحيل الطين صخرا، وكذلك في العكس، فلا
~~يستحيل الصخر هواء، والهواء صخرا، إلا على هذا التنزيل والترتيب.
# وقال أبو إسحاق لمن قال بذلك من حذاق أصحاب الأعراض: قد زعمتم أن النار
~~التي عايناها لم تخرج من الحطب، ولكن الهواء المحيط بهما احتدم واستحال
~~نارا. فلعل الحطب الذي يسيل منه الماء الكثير، أن يكون ذلك الماء لم يكن في
~~الحطب، ولكن ذلك المكان من الهواء استحال ماء. وليس ذلك المكان من الهواء
~~أحق بأن يستحيل ماء من أن يكون سبيل الدخان في الاستحالة سبيل النار
~~والماء.
# فإن قاس القوم ذلك، فزعموا أن النار التي عايناها، وذلك الماء والدخان في
~~كثافة الدخان وسواده، والذي يتراكم منه في أسافل القدور وسقف المطابخ إنما
~~ذلك هواء استحال، فلعل الرماد أيضا، هواء استحال رمادا.
# فإن قلتم: الدخان في أول ثقله المتراكم على أسافل القدور، وفي بطون سقف
~~مواقد الحمامات، الذي إذا دبر ببعض التدبير جاء منه الأنقاس [1] العجيبة
~~أحق بأن استحال أرضيا. فإن قاس صاحب العرض، وزعم أن الحطب انحل بأسره،
~~فاستحال بعضه رمادا كما قد كان بعضه رمادا مرة، واستحال بعضه ماء كما كان
~~بعضه ماء مرة، وبعضه استحال أرضا، كما كان بعضه أرضا مرة، ولم يقل إن
~~الهواء المحيط به استحال رمادا، ولكن بعض أخلاط الحطب استحال رمادا ودخانا،
~~وبعض الهواء المتصل به استحال ماء وبعضه استحال نارا، على قدر العوامل،
~~وعلى المقابلات له.
# وإذا قال صاحب العرض ذلك كان قد أجاب في هذه الساعة على حد ما نزلته لك. ms0677
# وهذا باب من القول في النار. وعلينا أن نستقصي للفريقين والله المعين.
### ||| 1270- [رد على منكري كمون النار في الحطب]
# وباب آخر، وهو أن بعض من ينكر كمون النار في الحطب قالوا: إن هذا الحر
~~PageV05P008
# الذي رأيناه قد ظهر من الحطب، لو كان في الحطب لكان واجبا أن يجده من مسه
~~كالجمر المتوقد، إذا لم يكن دونه مانع منه. ولو كان هناك مانع لم يكن ذلك
~~المانع إلا البرد؛ لأن اللون والطعم والرائحة لا يفاسد الحر، ولا يمانعه
~~إلا الذي يضاده، دون الذي يخالفه ولا يضاده.
# فإن زعم زاعم أنه قد كان هناك من أجزاء البرد ما يعادل ذلك الحر ويطاوله،
~~ويكافيه ويوازيه؛ فلذلك صرنا إذا مسسنا الحطب لم نجده مؤذيا، وإنما يظهر
~~الحرق ويحرق لزوال البرد، إذا قام في مكانه وظهر الحر وحده فظهر عمله. ولو
~~كان البرد المعادل لذلك الحر مقيما في العود على أصل كمونه فيه. لكان ينبغي
~~لمن مس الرماد بيده أن يجده أبرد من الثلج. فإذا كان مسه كمس غيره، فقد
~~علمنا أنه ليس هناك من البرد ما يعادل هذا الحر الذي يحرق كل شيء لقيه.
# فإن زعم أنهما خرجا جميعا من العود، فلا يخلو البرد أن يكون أخذ في جهته،
~~فلم وجدنا الحر وحده وليس هو بأحق أن نجده من ضده. وإن كان البرد أخذ
~~شمالا، وأخذ الحر جنوبا، فقد كان ينبغي أن يجمد ويهلك ما لاقاه، كما أهلك
~~الحر وأحرق وأذاب كل ما لاقاه.
# قالوا: فلما وجدنا جميع أقسام هذا الباب، علمنا أن النار لم تكن كامنة في
~~الحطب.
# قال أبو إسحاق: والجواب عن ذلك أنا نزعم أن الغالب على العالم السفلي
~~الماء والأرض، وهما جميعا باردان، وفي أعماقهما وأضعافهما من الحر ما يكون
~~مغمورا ولا يكون غامرا، ويكون مقموعا ولا يكون قامعا؛ لأنه هناك قليل،
~~والقليل ذليل، والذليل غريب، والغريب محقور. فلما كان العالم السفلي كذلك،
~~اجتذب ما فيه من قوة البرد وذلك البرد الذي كان في العود عند زوال مانعه؛
~~لأن العود ms0678 مقيم في هذا العالم. ثم لم ينقطع ذلك البرد إلى برد الأرض، الذي
~~هو كالقرص له، إلا بالطفرة [1] والتخليف [2] ، لا بالمرور على الأماكن
~~والمحاذاة لها وقام برد الماء منه مقام قرص الشمس من الضياء الذي يدخل
~~البيت للخرق الذي يكون فيه، فإذا سد فمع السد ينقطع إلى قرصه، وأصل جوهره.
~~PageV05P009
# فإذا أجاب بذلك أبو إسحاق لم يجد خصمه بدا من أن يبتدئ مسألة في إفساد
~~القول بالطفرة والتخليف.
# ولولا ما اعترض به أبو إسحاق من الجواب بالطفرة في هذا الموضع، لكان هذا
~~مما يقع في باب الاستدلال على حدوث العالم.
### ||| 1271- [قول النظام في الكمون]
# وكان أبو إسحاق يزعم أن احتراق الثوب والحطب والقطن، إنما هو خروج نيرانه
~~منه، وهذا هو تأويل الاحتراق، وليس أن نارا جاءت من مكان فعملت في الحطب،
~~ولكن النار الكامنة في الحطب لم تكن تقوى على نفي ضدها عنها، فلما اتصلت
~~بنار أخرى، واستمدت منها، قويتا جميعا على نفي ذلك المانع، فلما زال المانع
~~ظهرت. فعند ظهورها تجزأ الحطب وتجفف وتهافت؛ لمكان عملها فيه.
# فإحراقك للشيء إنما هو إخراجك نيرانه منه.
# وكان يزعم أن حرارة الشمس، إنما تحرق في هذا العالم بإخراج نيرانها منه.
# وهي لا تحرق ما عقد العرض وكثف تلك النداوة؛ لأن التي عقدت تلك الأجزاء
~~من الحر أجناس لا تحترق، كاللون والطعم والرائحة، والصوت. والاحتراق إنما
~~هو ظهور النار عند زوال مانعها فقط.
# وكان يزعم أن سم الأفعى مقيما في بدن الأفعى، ليس يقتل، وأنه متى مازج
~~بدنا لا سم فيه لم يقتل ولم يتلف، وإنما يتلف الأبدان التي فيها سموم
~~ممنوعة مما يضادها. فإذا دخل عليها سم الأفعى، عاون السم الكامن ذلك السم
~~الممنوع على مانعه. فإذا زال المانع تلف البدن. فكان المنهوش عند أبي
~~إسحاق، إنما كان أكثر ما أتلفه السم الذي معه.
# وكذلك كان يقول في حر الحمام، والحر الكامن في الإنسان: أن الغشي الذي
~~يعتريه في الحمام ليس من الحر القريب، ولكن من الحر الغريب، حرك الحر
~~الكامن في ms0679 الإنسان، وأمده ببعض أجزائه، فلما قوي عند ذلك على مانعه فأزاله،
~~صار ذلك العمل الذي كان يوقعه بالمانع واقعا به. وإنما ذلك كماء حار يحرق
~~اليد، صب عليه ماء بارد، فلما دخل عليه الماء البارد صار شغله بالداخل،
~~وصار من وضع يده فيه ووضع يده في شيء قد شغل فيه بغيره. فلما دفع الله، عز
~~وجل، عنه ذلك الجسم
# PageV05P010
# الذي هو مشغول به، صار ذلك الشغل مصروفا إلى من وضع يده فيه؛ إذ كان لا
~~ينفك من عمله.
# وكان مع ذلك يزعم أنك لو أطفأت نار الأتون [1] لم تجد شيئا من الضوء،
~~ووجدت الكثير من الحر؛ لأن الضياء لما لم يكن له في الأرض أصل ينسب إليه،
~~وكان له في العلو أصل، كان أولى به.
# وفي الحقيقة أنهما جميعا قد اتصلا بجوهرهما من العالم العلوي. وهذا الحر
~~الذي تجده في الأرض، إنما هو الحر الكامن الذي زال مانعه.
# هكذا كان ينبغي أن يقول. وهو قياسه.
# وكان يزعم أنك إن أبصرت مصباحا قائما إلى الصبح أن الذي رأيته في أول
~~وهلة قد بطل من هذا العالم، وظفر من الدهن بشيء من وزنه وقدره بلا فضل [2]
~~، ثم كذلك الثالث والرابع والتاسع. فأنت إن ظننت أن هذا المصباح ذلك، فليس
~~به، ولكن ذلك المكان لما كان لا يخلو من أقسام متقاربة متشابهة، ولم يكن في
~~الأول شية [3] ولا علامة، وقع عندك أن المصباح الذي رأيته مع طلوع الفجر،
~~هو الذي رأيته مع غروب الشفق.
# وكان يزعم أن نار المصباح لم تأكل شيئا من الدهن ولم تشربه، وأن النار لا
~~تأكل ولا تشرب، ولكن الدهن ينقص على قدر ما يخرج منه من الدخان والنار
~~الكامنين، اللذين كانا فيه. وإذا خرج كل شيء فهو بطلانه.
### || باب في المجاز والتشبيه بالأكل
### ||| 1272- [المجاز والتشبيه في الأكل]
# وقد يقولون ذلك أيضا على المثل، وعلى الاشتقاق، وعلى التشبيه.
# فإن قلتم: فقد قال الله عز وجل في الكتاب: الذين قالوا إن الله عهد إلينا
~~ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان ms0680 تأكله النار
# [4] علمنا أن الله، عز وجل، إنما كلمهم بلغتهم. PageV05P011
# وقد قال أوس بن حجر [1] : [من الطويل]
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا [2]
# وقد أكلت أظفاره الصخر كلما ... تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فجعل النحت والتنقص أكلا.
# وقال خفاف بن ندبة [3] : [من البسيط]
# أبا خراشة أما كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# والضبع: السنة. فجعل تنقص الجدب، والأزمة، أكلا.
### || باب آخر مما يسمونه أكلا
# وقال مرداس بن أدية [4] : [من البسيط]
# وأدت الأرض مني مثل ما أكلت ... وقربوا لحساب القسط أعمالي
# وأكل الأرض لما صار في بطنها: إحالتها له إلى جوهرها.
# باب آخر في المجاز والتشبيه بالأكل
# </span>]
### || (باب آخر)
### ||| 1273- [في المجاز والتشبيه بالأكل]
# وهو قول الله عز وجل: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
# [5] وقوله PageV05P012
# تعالى، عز اسمه: أكالون للسحت
# [1] . وقد يقال لهم ذلك وإن شربوا بتلك الأموال الأنبذة، ولبسوا الحلل،
~~وركبوا الدواب، ولم ينفقوا منها درهما واحدا في سبيل الأكل.
# وقد قال الله عز وجل: إنما يأكلون في بطونهم نارا
# [2] . وهذا مجاز آخر.
# وقال الشاعر في أخذ السنين من أجزاء الخمر [3] : [من الخفيف]
# أكل الدهر ما تجسم منها ... وتبقى مصاصها المكنونا [4]
# وقال الشاعر: [من السريع]
# مرت بنا تختال في أربع ... يأكل منها بعضها بعضا [5]
# وهل قوله [6] : «وقد أكلت أظفاره الصخر» ، إلا كقوله [7] : [من الطويل]
# كضب الكدى أفنى براثنه الحفر [8]
# وإذا قالوا: أكله الأسد، فإنما يذهبون إلى الأكل المعروف. وإذا قالوا:
~~أكله الأسود [9] ، فإنما يعنون النهش واللدغ والعض فقط.
# وقد قال الله عز وجل: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
# [10] .
# ويقال: هم لحوم الناس. PageV05P013
# وقال قائل لإسماعيل بن حماد: أي اللحمان أطيب؟ قال: لحوم الناس، هي والله
~~أطيب من الدجاج، ومن الفراخ، والعنوز الحمر [1] .
# ويقولون في باب آخر: فلان يأكل الناس. وإن لم يأكل من طعامهم شيئا.
# وأما قول أوس بن حجر [2] : [من الطويل]
# وذو شطبات قده ابن مجدع ... له رونق ذريه يتأكل [3]
# فهذا على خلاف الأول. وكذلك قول دهمان النهري [4] : [من الرمل]
# سألتني ms0681 عن أناس أكلوا ... شرب الدهر عليهم وأكل
# فهذا كله مختلف، وهو كله مجاز.
### || باب آخر في مجاز الذوق
# </span>]
# (باب آخر)
### ||| 1274- [في مجاز الذوق]
# وهو قول الرجل إذا بالغ في عقوبة عبده: ذق! و: كيف ذقته؟! و: كيف وجدت
~~طعمه! وقال عز وجل: ذق إنك أنت العزيز الكريم
# [5] .
# وأما قولهم: «ما ذقت اليوم ذواقا» [6] ، فإنه يعني: ما أكلت اليوم طعاما،
~~ولا شربت شرابا، وإنما أراد القليل والكثير، وأنه لم يذقه، فضلا عن غير
~~ذلك. PageV05P014
# وقال بعض طبقات الفقهاء، ممن يشتهي أن يكون عند الناس متكلما: ما ذقت
~~اليوم ذواقا على وجه من الوجوه، ولا على معنى من المعاني، ولا على سبب من
~~الأسباب، ولا على جهة من الجهات، ولا على لون من الألوان.
# وهذا من عجيب الكلام! قال: ويقول الرجل لوكيله: ايت فلانا فذق ما عنده
~~وقال شماخ بن ضرار [1] : [من الطويل]
# فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى، ولها أن يغرق السهم حاجز
# وقال ابن مقبل [2] : [من البسيط]
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا [3]
# وقال نهشل بن حري [4] : [من الوافر]
# وعهد الغانيات كعهد قين ... ونت عنه الجعائل مستذاق [5]
# الجعائل: من الجعل.
# وتجاوزوا ذلك إلى أن قال يزيد بن الصعق، لبني سليم حين صنعوا بسيدهم
~~العباس ما صنعوا. وقد كانوا توجوه وملكوه، فلما خالفهم في بعض الأمر وثبوا
~~عليه، وكان سبب ذلك قلة رهطه. وقال يزيد بن الصعق [6] : [من الوافر]
# وإن الله ذاق حلوم قيس ... فلما ذاق خفتها قلاها PageV05P015
# رآها لا تطيع لها أميرا ... فخلاها تردد في خلاها [1]
# فزعم أن الله، عز وجل، يذوق.
# وعند ذلك قال عباس الرعلي يخبر عن قلته وكثرتهم، فقال [2] : [من الطويل]
# وأمكم تزجي التؤام لبعلها ... وأم أخيكم كزة الرحم عاقر [3]
# وزعم يونس أن أسلم بن زرعة لما أنشد هذا البيت اغرورقت عيناه.
# وجعل عباس أمه عاقرا إذ كانت نزورا. وقد قال الغنوي [4] : [من الكامل]
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود
# جعلها إذ قل ولدها كالعذراء التي لم تلد قط. لما ms0682 كانت كالعذراء جعلها
~~عذراء.
# وللعرب إقدام على الكلام، ثقة بفهم أصحابهم عنهم. وهذه أيضا فضيلة أخرى.
# وكما جوزوا لقولهم أكل وإنما عض، وأكل وإنما أفنى، وأكل وإنما أحاله،
~~وأكل وإنما أبطل عينه- جوزوا أيضا أن يقولوا: ذقت ما ليس بطعم، ثم قالوا:
# طعمت، لغير الطعام. وقال العرجي [5] : [من الطويل]
# وإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا [6]
# وقال الله تعالى: إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم
~~يطعمه فإنه مني
# [7] ، يريد: لم يذق طعمه. PageV05P016
# وقال علقمة بن عبدة [1] : [من البسيط]
# وقد أصاحب فتيانا طعامهم ... حمر المزاد ولحم فيه تنشيم [2]
# يقول: هذا طعامهم في الغزو والسفر البعيد الغاية، وفي الصيف الذي يغير
~~الطعام والشراب.
# والغزو على هذه الصفة من المفاخر؛ ولذلك قال الأول [3] : [من مجزوء
~~الكامل]
# لا لا أعق ولا أحو ... ب ولا أغير على مضر
# لكنما غزوي إذا ... ضج المطي من الدبر
# وعلى المعنى الأول قول الشاعر [4] : [من الرجز]
# قالت ألا فاطعم عميرا تمرا ... وكان تمري كهرة وزبرا
# وعلى المعنى الأول قال حاتم: «هذا فصدي أنه!» [5] ولذلك قال الراجز [6] :
~~[من الرجز]
# لعامرات البيت بالخراب
# يقول: هذا هو عمارتها. PageV05P017
### ||| 1275- [تأويل النظام لقولهم: النار يابسة]
# وكان أبو إسحاق يتعجب من قولهم: النار يابسة. قال: أما قولهم: الماء رطب،
~~فيصح؛ لأنا نراه سيالا. وإذا قال الأرض يابسة، فإنما يريد التراب المتهافت
~~فقط. فإن لم يرد إلا بدن الأرض الملازم بعضه لبعض؛ لما فيها من اللدونة
~~فقط، فقد أخطأ، لأن أجزاء الأرض مخالطة لأجزاء الماء، فامتنعت من التهافت
~~على أقدار ذلك.
# ومتى حفرنا ودخلنا في عمق الأرض، وجدنا الأرض طينا؛ بل لا تزال تجد الطين
~~أرطب حتى تصير إلى الماء. والأرض اليوم كلها أرض وماء، والماء ماء وأرض،
~~وإنما يلزمها من الاسم على قدر الكثرة والقلة. فأما النار فليست بيابسة
~~البدن. ولو كانت يابسة البدن لتهافتت تهافت التراب، ولتبرأ بعضها من بعض.
~~كما أن الماء لما كان رطبا كان سيالا.
# ولكن القوم لما وجدوا النار تستخرج كل ms0683 شيء في العود من النار فظهرت
~~الرطوبات لذلك السبب، ووجدوا العود تتميز أخلاطه عند خروج نيرانه التي كانت
~~إحدى مراتعها من التمييز فوجدوا العود قد صار رمادا يابسا متهافتا- ظنوا أن
~~يبسه إنما هو مما أعطته النار وولدت فيه.
# والنار لم تعطه شيئا، ولكن نار العود لما فارقت رطوبات العود، ظهرت تلك
~~الرطوبات الكامنة والمانعة، فبقي من العود الجزء الذي هو الرماد، وهو جزء
~~الأرض وجوهرها؛ لأن العود فيه جزء أرضي، وجزء مائي، وجزء ناري، وجزء هوائي،
~~فلما خرجت النار واعتزلت الرطوبة بقي الجزء الأرضي.
# فقولهم: النار يابسة، غلط، وإنما ذهبوا إلى ما تراه العيون، ولم يغوصوا
~~على مغيبات العلل.
# وكان يقول: ليس القوم في طريق خلص المتكلمين، ولا في طريق الجهابذة
~~المتقدمين.
### ||| 1276- [قول النظام في علاقة الذكاء بالجنس]
# وكان يقول: إن الأمة التي لم تنضجها الأرحام [1] ، ويخالفون في ألوان
~~أبدانهم، PageV05P018
# وأحداق عيونهم، وألوان شعورهم، سبيل الاعتدال- لا تكون عقولهم وقرائحهم
~~إلا على حسب ذلك. وعلى حسب ذلك تكون أخلاقهم وآدابهم، وشمائلهم، وتصرف
~~هممهم في لؤمهم وكرمهم، لاختلاف السبك وطبقات الطبخ. وتفاوت ما بين الفطير
~~والخمير [1] ، والمقصر والمجاوز- وموضع العقل عضو من الأعضاء، وجزء من تلك
~~الأجزاء- كالتفاوت الذي بين الصقالبة والزنج [2] .
# وكذلك القول في الصور ومواضع الأعضاء. ألا ترى أن أهل الصين والتبت، حذاق
~~الصناعات، لها فيها الرفق والحذق، ولطف المداخل، والاتساع في ذلك، والغوص
~~على غامضه وبعيده. وليس عندهم إلا ذلك؛ فقد يفتح لقوم في باب الصناعات ولا
~~يفتح لهم في سوى ذلك.
### ||| 1277- [تخطئة من زعم أن الحرارة تورث اليبس]
# قال: وكان يخطئهم في قولهم: إن الحرارة تورث اليبس، لأن الحرارة إنما
~~ينبغي أن تورث السخونة، وتولد ما يشاكلها. ولا تولد ضربا آخر مما ليس منها
~~في شيء. ولو جاز أن تولد من الأجناس التي تخالفها شكلا واحدا لم يكن ذلك
~~الخلاف بأحق من خلاف آخر. إلا أن يذهبوا إلى سبيل المجاز: فقد يقول الرجل:
~~إنما رأيتك لأني التفت. وهو إنما رآه لطبع في البصر الدراك [3] ، عند ذلك
~~الالتفات.
# وكذلك يقول: قد ms0684 نجد النار تداخل ماء القمقم [4] بالإيقاد من تحته، فإذا
~~صارت النار في الماء لابسته، واتصلت بما فيه من الحرارات، والنار صعادة-
~~فيحدث عند ذلك للماء غليان؛ لحركة النار التي قد صارت في أضعافه. وحركتها
~~تصعد. فإذا ترفعت أجزاء النار رفعت معها لطائف من تلك الرطوبات التي قد
~~لابستها؛ فإذا دام ذلك الإيقاد من النار الداخلة على الماء، صعدت أجزاء
~~الرطوبات PageV05P019
# الملابسة لأجزاء النار. ولقوة حركة النار وطلبها التلاد [1] العلوي، كان
~~ذلك. فمتى وجد من لا علم له في أسفل القمقم كالجبس [2] ، أو وجد الباقي من
~~الماء مالحا عند تصعد لطائفه، على مثال ما يعتري ماء البحر- ظن أن النار
~~التي أعطته اليبس.
# وإن زعموا أن النار هي الميبسة- على معنى ما قد فسرنا- فقد أصابوا. فإن
~~ذهبوا إلى غير المجاز أخطؤوا.
# وكذلك الحرارة، إذا مكنت في الأجساد بعثت الرطوبات ولابستها، فمتى قويت
~~على الخروج أخرجتها منه، فعند خروج الرطوبات توجد الأبدان يابسة، ليس أن
~~الحر يجوز أن يكون له عمل إلا التسخين والصعود؛ والتقلب إلى الصعود من
~~الصعود، كما أن الاعتزال من شكل الزوال [3] .
# وكذلك الماء الذي يفيض إلى البحر من جميع ظهور الأرضين وبطونها، إذا صار
~~إلى تلك الحفرة العظيمة. فالماء غسال مصاص، والأرض تقذف إليه ما فيها من
~~الملوحة.
# وحرارة الشمس والذي يخرج إليه [4] من الأرض، من أجزاء النيران المخالطة
~~يرفعان لطائف الماء بارتفاعهما، وتبخيرهما. فإذا رفعا اللطائف، فصار منهما
~~مطر وما يشبه المطر، وكان ذلك دأبهما، عاد ذلك الماء ملحا لأن الأرض إذا
~~كانت تعطيه الملوحة، والنيران تخرج منه العذوبة واللطافة- كان واجبا أن
~~يعود إلى الملوحة.
# ولذلك يكون ماء البحر أبدا على كيل واحد، ووزن واحد؛ لأن الحرارت تطلب
~~القرار وتجري في أعماق الأرض، وترفع اللطائف [5] ؛ فيصير مطرا، وبردا،
~~وثلجا، وطلا [6] . ثم تعود تلك الأمواه سيولا تطلب الحدور [7] ، وتطلب
~~القرار، وتجري في أعماق الأرض، حتى تصير إلى ذلك الهواء. فليس يضيع من ذلك
~~الماء شيء، ولا يبطل منه شيء. والأعيان قائمة. فكأنه منجنون [8] غرف من
~~بحر، وصب في جدول يفيض إلى ms0685 ذلك النهر. PageV05P020
# فهو عمل الحرارات [1] إذا كانت في أجواف الحطب، أو في أجواف الأرضين، أو
~~في أجواف الحيوان.
# والحر إذا صار في البدن، فإنما هو شيء مكره، والمكره لا يألو يتخلص وهو
~~لا يتخلص إلا وقد حمل معه كل ما قوي عليه، مما لم يشتد، فمتى خرج خرج معه
~~ذلك الشيء.
# قال: فمن ههنا غلط القوم.
### ||| 1278- [قول الدهرية في أركان العالم]
# قال أبو إسحاق: قالت الدهرية في عالمنا هذا بأقاويل: فمنهم من زعم أن
~~عالمنا هذا من أربعة أركان: حر، وبرد، ويبس، وبلة [2] . وسائر الأشياء
~~نتائج، وتركيب، وتوليد. وجعلوا هذه الأربعة أجساما.
# ومنهم من زعم أن هذا العالم من أربعة أركان: من أرض، وهواء، وماء، ونار.
# وجعلوا الحر، والبرد، واليبس، والبلة أعراضا في هذه الجواهر. ثم قالوا في
~~سائر الأراييح، والألوان، والأصوات: ثمار هذه الأربعة [3] ، على قدر
~~الأخلاط، في القلة والكثرة، والرقة والكثافة.
# فقدموا ذكر نصيب حاسة اللمس فقط، وأضربوا عن أنصباء الحواس الأربع.
# قالوا: ونحن نجد الطعوم غاذية وقاتلة، وكذلك الأراييح [4] . ونجد الأصوات
~~ملذة ومؤلمة، وهي مع ذلك قاتلة وناقصة للقوى متلفة. ونجد للألوان في المضار
~~والمنافع، واللذاذة والألم، المواقع التي لا تجهل، كما وجدنا مثل ذلك في
~~الحر والبر، واليبس والبلة، ونحن لم نجد الأرض باردة يابسة، غير أنا نجدها
~~مالحة، أي ذات مذاقة ولون كما وجدناها ذات رائحة، وذات صوت متى قرع بعضها
~~بعضا.
# فبرد هذه الأجرام وحرها، ويبسها ورطوبتها، لم تكن فيها لعلة كون الطعوم
~~والأراييح والألوان فيها. وكذلك طعومها، وأراييحها وألوانها، لم تكن فيها
~~لمكان كمون البرد، واليبس، والحر، والبلة فيها. PageV05P021
# ووجدنا كل ذلك إما ضارا وإما نافعا، وإما غاذيا وإما قاتلا، وإما مؤلما
~~وإما ملذا.
# وليس يكون كون الأرض مالحة أو عذبة، ومنتنة أو طيبة أحق بأن يكون علة
~~لكون اليبس والبرد، والحر والرطوبة، من أن يكون كون الرطوبة واليبس، والحر
~~والبرد- علة لكون اللون والطعم والرائحة.
# وقد هجم الناس على هذه الأعراض الملازمة، والأجسام المشاركة هجوما واحدا،
~~على هذه الحلية والصورة ألفاها الأول والآخر. ms0686
# قال: فكيف وقع القول منهم على نصيب هذه الحاسة [1] ، وحدها ونحن لم نر من
~~البلة، أو من اليبس نفعا ولا ضرا، تنفرد به دون هذه الأمور؟!.
# قال: والهواء يختلف على قدر العوامل فيه من تحت ومن فوق، ومن الأجرام
~~المشتملة عليه والمخالطة له. وهو جسم رقيق، وهو في ذلك محصور، وهو خوار
~~سريع القبول. وهو مع رقته يقبل ذلك الحصر؛ مثل عمل الريح والزق [2] ، فإنها
~~تدفعه من جوانبه، وذلك لعلة الحصر ولقطعه عن شكله.
# والهواء ليس بالجسم الصعاد، والجسم النزال، ولكنه جسم به تعرف المنازل
~~والمصاعد.
# والأمور ثلاثة: شيء يصعد في الهواء، وشيء ينزل في الهواء، وشيء مع
~~الهواء. فكما أن الصاعد فيه، والمنحدر- لا يكونان إلا مخالفين، فالواقع معه
~~لا يكون إلا موافقا.
# ولو أن إنسانا أرسل من يده- وهو في قعر الماء- زقا [2] منفوخا، فارتفع
~~الزق لدفع الريح التي فيه، لم يكن لقائل أن يقول: ذلك الهواء شأنه الصعود
~~بل إنما ينبغي أن يقول: ذلك الهواء من شأنه أن يصير إلى جوهره، ولا يقيم في
~~غير جوهره؛ إلا أن يقول: من شأنه أن يصعد في الماء، كما أن من شأن الماء أن
~~ينزل في الهواء، وكما أن الماء يطلب تلاد الماء، والهواء يطلب تلاد الهواء.
# قالوا: والنار أجناس كثيرة مختلفة. وكذلك الصاعد. ولا بد إذا كانت مختلفة
~~PageV05P022
# أن يكون بعضها أسرع من بعض، أو يكون بعضها إذا خرج من عالم الهواء، وصار
~~إلى نهاية، إلى حيث لا منفذ- ألا يزال فوق الآخر الذي صعد معه، وإن وجد
~~مذهبا لم يقم عليه.
# ويدل على ذلك أنا نجد الضياء صعادا، والصوت صعادا، ونجد الظلام رابدا [1]
~~، وكذلك البرد والرطوبة. فإذا صح أن هذه الأجناس مختلفة، فإذا أخذت في جهة،
~~علمنا أن الجهة لا تخالف بين الأجناس ولا توافق، وأن الذي يوافق بينهما
~~ويخالف اختلاف الأعمال.
# ولا يكون القطعان متفقين، إلا بأن يكون سرورهما سواء. وإذا صارا إلى
~~الغاية، صار اتصال كل واحد منهما بصاحبه، كاتصال بعضه ببعض. ثم لا يوجد
~~أبدا، إلا إما أعلى، وإما ms0687 أسفل.
# قال أبو إسحاق: فيستدل على أن الضياء أخف من الحر بزواله. وقد يذهب ضوء
~~الأتون، وتبقى سخونته.
# قال أبو إسحاق: لأمر ما حصر الهواء في جوف هذا الفلك. ولا بد لكل محصور
~~من أن يكون تقلبه وضغطه على قدر شدة الحصار. وكذلك الماء إذا اختنق.
# قال: والريح هواء نزل لا غير. فلم قضوا على طبع الهواء في جوهريته
~~باللدونة، والهواء الذي يكون بقرب الشمس، والهواء الذي بينهما على خلاف
~~ذلك؟
# ولولا أن قوى البرد غريزية فيه، لما كان مروحا عن النفوس، ومنفسا عن جميع
~~الحيوان إذا اختنق في أجوافها البخار والوهج المؤذي، حتى فزعت إليه
~~واستغاثت به، وصارت تجتلب من روحه وبرد نسيمه، في وزن ما خرج من البخار
~~الغليظ، والحرارة المستكنة.
# قال: وقد علموا ما في اليبس من الخصومة والاختلاف. وقد زعم قوم أن اليبس
~~إنما هو عدم البلة. قالوا: وعلى قدر البلة قد تتحول عليه الأسماء. حتى قال
~~خصومهم: فقولوا أيضا إنما نجد الجسم باردا على قدر قلة الحر فيه.
# وكذلك قالوا في الكلام: إن الهواء إنما يقع عندنا أنه مظلم لفقدان
~~الضياء، PageV05P023
# ولأن الضياء قرص قائم، وشعاع ساطع فاصل، وليس للظلام قرص. ولو كان في هذا
~~العالم شيء يقال له ظلام، لما قام إلا في قرص، فكيف تكون الأرض قرصة،
~~والأرض غبراء، ولا ينبغي أن يكون شعاع الشيء أسبغ منه [1] .
# قال: والأول لا يشبه القول في اليبس والبلة، والقول في الحر والبرد،
~~والقول في اليبس والرطوبة. والقول في الخشونة واللين، لأن التراب لو كان
~~كله يابسا، وكان اليبس في جميع أجزائه شائعا، لم يكن بعضه أحق بالتقطيع
~~والتبرد والتهافت، من الجزء الذي نجده متمسكا [2] .
# قال خصمه: ولو كان أيضا التهافت الذي نجده فيه إنما هو لعدم البلة، وكله
~~قد عدم البلة، لكان ينبغي للكل أن يكون متهافتا، ولا نجد منه جزأين
~~متلازقين.
# فإن زعمتم أنه إنما اختلف في التهافت على قدر اختلاف اليبس، فينبغي لكم
~~أن تجعلوا اليبس طبقات، كما يجعل ذلك للخضرة والصفرة.
# وقال إبراهيم: ms0688 أرأيت لو اشتمل اليبس الذي هو غاية التراب كله كما عرض
~~لنصفه، أما كان واجبا أن يكون الافتراق داخلا على الجميع؟ وفي ذلك القول
~~بالجزء الذي لا يتجزأ.
# وأبو إسحاق، وإن كان اعترض على هؤلاء في باب القول في اليبس، فإن المسألة
~~عليه في ذلك أشد.
# وكان أبو إسحاق يقول: من الدليل على أن الضياء أخف من الحر أن النار تكون
~~منها على قاب غلوة [3] فيأتيك ضوؤها ولا يأتيك حرها. ولو أن شمعة في بيت
~~غير ذي سقف، لارتفع الضوء في الهواء حتى لا تجد منه على الأرض إلا الشيء
~~الضعيف، وكان الحر على شبيه بحاله الأول.
### ||| 1279- [رد النظام على الديصانية]
# وقال أبو إسحاق: زعمت الديصانية [4] أن أصل العالم إنما هو من ضياء
~~وظلام، PageV05P024
# وأن الحر والبرد، واللون والطعم والصوت والرائحة، إنما هي نتائج على قدر
~~امتزاجهما [1] .
# فقيل لهم: وجدنا الحبر إذا اختلط باللبن صار جسما أغبر، وإذا خلطت الصبر
~~[2] بالعسل صار جسما مر الطعم على حساب ما زدنا. وكذلك نجد جميع المركبات.
~~فما لنا إذا مزجنا بين شيئين من ذوات المناظر، خرجنا إلى ذوات الملامس،
~~وإلى ذوات المذاقة والمشمة؟! وهذا نفسه داخل على من زعم أن الأشياء كلها
~~تولدت من تلك الأشياء الأربعة [3] ، التي هي نصيب حاسة واحدة [4] .
### ||| 1280- [نقد النظام لبعض مذاهب الفلاسفة]
# وقال أبو إسحاق: إن زعم قوم أن ههنا جنسا هو روح، وهو ركن خامس- لم
~~نخالفهم.
# وإن زعموا أن الأشياء يحدث لها جنس إذا امتزجت بضرب من المزاج، فكيف صار
~~المزاج يحدث لها جنسا وكل واحد منه إذا انفرد لم يكن ذا جنس، وكان مفسدا
~~للجسم، وإن فصل عنها أفسد جنسها؟! وهل حكم قليل ذلك إلا كحكم كثيره؟ ولم لا
~~يجوز أن يجمع بين ضياء وضياء فيحدث لهما منع الإدراك؟!.
# فإن اعتل القوم بالزاج [5] والعفص [6] والماء، وقالوا: قد نجد كل واحد من
~~هذه الثلاثة ليس بأسود، وإذا اختلطت صارت جسما واحدا أشد سوادا من الليل،
~~ومن السبج [7] ، ومن الغراب- قال أبو إسحاق: بيني وبينكم في ذلك فرق. أنا ms0689
~~أزعم أن السواد قد يكون كامنا ويكون ممنوع المنظرة، فإذا زال مانعه ظهر،
~~كما أقول في PageV05P025
# النار والحجر [1] وغير ذلك من الأمور الكامنة. فإن قلتم بذلك فقد تركتم
~~قولكم.
# وإن أبيتم فلا بد من القول. قال أبو إسحاق: وقد خلط أيضا كثير منهم
~~فزعموا أن طباع الشيخ البلغم.
# ولو كان طباعه البلغم، والبلغم لين رطب أبيض، لما ازداد عظمه نحولا،
~~ولونه سوادا، وجلده تقبضا.
# وقال النمر بن تولب [2] : [من الطويل]
# كأن محطا في يدي حارثية ... صناع علت مني به الجلد من عل [3]
# وقال الراجز [4] : [من الرجز]
# وكثرت فواضل الإهاب [5]
# قال: ولكنهم لما رأوا بدنه يتغضن، ويظهر من ذلك التغضن رطوبات بدنية
~~كالبلغم من الفم، والمخاط السائل من الأنف، والرمص [6] والدمع من العين،
~~ظنوا أن ذلك لكثرة ما فيه من أجزاء الرطوبات. وأرادوا أن يقسموا الصبا
~~والشباب، والكهولة والشيوخة على أربعة أقسام كما تهيأ لهم ذلك في غير باب.
# وإذا ظهرت تلك الرطوبات، فإنما هي لنفي اليبس لها، ولعصره قوى البدن.
# ولو كان الذي ذكروا لكان دمع الصبا أكثر ومخاطه أغزر، ورطوباته أظهر. وفي
~~البقول والرياحين والأغصان والأشجار ذلك؛ إذ كانت في الحداثة أرطب، وعلى
~~مرور السنين والأيام أيبس.
# قال الراجز [7] : [من الرجز] PageV05P026
# اسمع أنبئك بآيات الكبر ... نوم العشي وسعال بالسحر [1]
# وسرعة الطرف وضعف في النظر ... وتركي الحسناء في قبل الطهر [2]
# وحذر أزداده إلى حذر ... والناس يبلون كما يبلى الشجر [3]
# وكان يتعجب من القول بالهيولى.
# وكان يقول: قد عرفنا مقدار رزانة [4] البلة. وسنعطيكم أن للبرد وزنا.
~~أليس الذي لا تشكون فيه أن الحر خفيف ولا وزن له، وأنه إذا دخل في جرم له
~~وزن صار أخف. وإنكم لا تستطيعون أن تثبتوا لليبس من الوزن مثل ما تثبتون
~~للبلة. وعلى أن كثيرا منكم يزعم أن البرد المجمد للماء هو أيبس.
# وزعم بعضهم أن البرد كثيرا ما يصاحب اليبس، وأن اليبس وحده لو حل بالماء
~~لم يجمد، وأن البرد وحده لو حل بالماء لم يجمد، وأن الماء أيضا يجمد
~~لاجتماعهما عليه. وفي هذا ms0690 القول أن شيئين مجتمعين قد اجتمعا على الإجماد،
~~فما تنكرون أن يجتمع شيئان على الإذابة؟!.
# وإن جاز لليبس أن يجمد جاز للبلة أن تذيب.
# قال أبو إسحاق: فإن كان بعض هذه الجواهر صعادا وبعضها نزالا، ونحن نجد
~~الذهب أثقل من مثله من هذه الأشياء النزالة، فكيف يكون أثقل منها وفيه
~~أشياء صعادة؟!.
# فإن زعموا أن الخفة إنما تكون من التخلخل والسخف [5] ، وكثرة أجزاء
~~الهواء في الجرم. فقد ينبغي أن يكون الهواء أخف من النار، وأن النار في
~~الحجر، كما أن فيه هواء. والنار أقوى رفع الحجر من الهواء الذي فيه.
~~PageV05P027
# وكان يقول: من الدليل على أن النار كامنة في الحطب، أن الحطب يحرق بمقدار
~~من الإحراق، ويمنع الحطب أن يخرج جميع ما فيه من النيران، فيجعل فحما، فمتى
~~أحببت أن تستخرج الباقي من النار استخرجته، فترى النار عند ذلك يكون لها
~~لهب دون الضرام. فمتى أخرجت تلك النار الباقية، ثم أوقدت عليها ألف عام لم
~~تستوقد. وتأويل: «لم تستوقد» إنما هو ظهور النار التي كانت فيه. فإذا لم
~~يكن فيه شيء فكيف يستوقد؟.
# وكان يكثر التعجب من ناس كانوا ينافسون في الرآسة، إذا رآهم يجهلون جهل
~~صغار العلماء، وقد ارتفعوا في أنفسهم إلى مرتبة كبار العلماء.
# وذلك أن بعضهم كان يأخذ العود فينقيه [1] فيقول: أين تلك النار الكامنة؟!
~~ما لي لا أراها، وقد ميزت العود قشرا بعد قشر؟!.
### ||| 1281- [استخراج الأشياء الكامنة]
# فكان يقول في الأشياء الكامنة: إن لكل نوع منها نوعا من الاستخراج، وضربا
~~من العلاج. فالعيدان تخرج نيرانها بالاحتكاك، واللبن يخرج زبده بالمخض،
~~وجبنه يجمع بإنفحة [2] ، وبضروب من علاجه.
# ولو أن إنسانا أراد أن يخرج القطران من الصنوبر، والزفت من الأرز [3] ؛
~~لم يكن يخرج له بأن يقطع العود ويدقه ويقشره، بل يوقد له نارا بقربه، فإذا
~~أصابه الحر عرق وسال، في ضروب من العلاج.
# ولو أن إنسانا مزج بين الفضة والذهب، وسبكهما سبيكة واحدة، ثم أراد أن
~~يعزل أحدهما من صاحبه لم يمكنه ذلك بالفرض [4] والدق. وسبيل التفريق بينهما ms0691
~~قريبة سهلة عند الصاغة، وأرباب الحملانات [5] .
### ||| 1282- [رد النظام على أرسطاطاليس]
# وزعم أبو إسحاق أن أرسطاطاليس كان يزعم أن الماء الممازج للأرض لم
~~PageV05P028
# ينقلب أرضا، وأن النار الممازجة للماء لم تنقلب ماء. وكذلك ما كان من
~~الماء في الحجر، ومن النار في الأرض والهواء. وأن الأجرام إنما يخف وزنها
~~وتسخف [1] ، على قدر ما فيها من التخلخل [2] ومن أجزاء الهواء. وأنها ترزن
~~[3] وتصلب وتمتن على قدر قلة ذلك فيها.
# ومن قال هذا القول في الأرض والماء والنار والهواء، وفيما تركب منها من
~~الأشجار وغير ذلك- لم يصل إلى أن يزعم أن في الأرض عرضا يحدث، وبالحرا [4]
~~أن يعجز عن تثبيت كون الماء والأرض والنار عرضا.
# وإذا قال في تلك الأشجار بتلك القالة [5] ، قال في الطول والعرض، والعمق،
~~وفي التربيع والتثليث والتدوير، بجواب أصحاب الأجسام. وكما يلزم أصحاب
~~الأعراض [6] أصحاب الأجسام [7] بقولهم في تثبيت السكون والحركة أن القول في
~~حراك الحجر كالقول في سكونه- كذلك أصحاب الأجسام يلزمون كل من زعم أن شيئا
~~من الأعراض لا ينقض أن الجسم يتغير في المذاقة والملمسة والمنظرة والمشمة
~~من غير لون الماء. وفي برودة نفس الأرض وتثبيتها كذلك.
# ومتى وجدنا طينة مربعة صارت مدورة، فليس ذلك بحدوث تدوير لم يكن.
# فكان عنده تغيره في العين أولى من تغير الطينة في العين من البياض إلى
~~السواد.
# وسبيل الصلابة والرخاوة؛ والثقل والخفة، سبيل الحلاوة والملوحة، والحرارة
~~والبرودة. PageV05P029
### ||| 1283- [أصحاب القول بالاستحالة]
# وليس يقيس القول في الأعراض إلا من قال بالاستحالة. وليس في الاستحالة
~~شيء أقبح من قولهم في استحالة الجبل الصخير [1] إلى مقدار خردلة، من غير أن
~~يدخل أجزاءه شيء على حال. فهو على قول من زعم أن الخردلة تتنصف أبدا أحسن.
~~فأما إذا قال بالجزء الذي لا يتجزأ، وزعم أن أقل الأجسام، الذي تركيبه من
~~ثمانية أجزاء لا تتجزأ، أو ستة أجزاء لا تتجزأ، يستحيل جسما على قدر طول
~~العالم وعرضه وعمقه- فإنا لو وجدناه كذلك لن نجد بدا من أن نقول: إنا لو
~~رفعنا من أوهامنا من ذلك شبرا من ms0692 الجميع، فإن كان مقدار ذلك الشبر جزءا
~~واحدا فقد وجدناه جسما أقل من ثمانية أجزاء ومن ستة أجزاء. وهذا نقض الأصل.
~~مع أن الشبر الذي رفعناه من أوهامنا، فلا بد إن كان جسما أن يكون من ستة
~~أجزاء أو من ثمانية أجزاء. وهذا كله فاسد.
### ||| 1284- [الأضواء والألوان]
# والنار حر وضياء، ولكل ضياء بياض ونور، وليس لكل بياض نور وضياء. وقد غلط
~~في هذا المقام عالم من المتكلمين.
# والضياء ليس بلون، لأن الألوان تتفاسد، وذلك شائع في كلها، وعام في
~~جميعها؛ فاللبن والحبر يتفاسدان، ويتمازج التراب اليابس والماء السائل، كما
~~يتمازج الحار والبارد، والحلو والحامض. فصنيع البياض في السواد، كصنيع
~~السواد في البياض. والتفاسد الذي يقع بين الخضرة والحمرة، فبذلك الوزن يقع
~~بين البياض وجميع الألوان.
# وقد رأينا أن البياض مياع [2] مفسد لسائر الألوان. فأنت قد ترى الضياء
~~على خلاف ذلك؛ لأنه إذا سقط على الألوان المختلفة كان عمله فيها عملا
~~واحدا، وهو التفصيل بين أجناسها، وتمييز بعضها من بعض، فيبين عن جميعها
~~إبانة واحدة، ولا تراه يخص البياض إلا بما يخص بمثله السواد، ولا يعمل في
~~الخضرة إلا مثل عمله في الحمرة، فدل ذلك على أن جنسه خلاف أجناس الألوان،
~~وجوهره خلاف جواهرها، وإنما يدل على اختلاف الجواهر اختلاف الأعمال؛
~~فباختلاف الأعمال واتفاقها تعرف اختلاف الأجسام واتفاقها. PageV05P030
### ||| جملة القول في الضد والخلاف والوفاق
# قالوا: الألوان كلها متضادة، وكذلك الطعوم، وكذلك الأراييح، وكذلك
~~الأصوات، وكذلك الملامس: من الحرارة والبرودة، واليبس والرطوبة، والرخاوة
~~والصلابة، [والملاسة] [1] والخشونة. وهذه جميع الملامس.
# وزعموا أن التضادد إنما يقع بين نصيب الحاسة الواحدة فقط. فإذا اختلفت
~~الحواس صار نصيب هذه الحاسة الواحدة من المحسوسات، خلاف نصيب تلك الحاسة،
~~ولم يضادها بالضد كاللون واللون؛ لمكان التفاسد، والطعم والرائحة؛ لمكان
~~التفاسد.
# ولا يكون الطعم ضد اللون، ولا اللون ضد الطعم، بل يكون خلافا. ولا يكون
~~ضدا ولا وفاقا، لأنه من غير جنسه، ولا يكون ضدا، لأنه [لا] [1] يفاسده.
# وزعم من لا علم له من أصحاب الأعراض [2] ، أن السواد إنما ms0693 ضاد البياض،
~~لأنهما لا يتعاقبان، ولا يتناوبان، ولأنهما يتنافيان.
# قال القوم: لو كان ذلك من العلة، كان ينبغي لذهاب الجسم قدما أن يكون
~~بعضه يضاد بعضا، لأن كونه في المكان الثاني لا يوجد مع كونه في المكان
~~الثالث.
# وكذلك التربيع: كطينة لو ربعت بعد تثليثها، ثم ربعت بعد ذلك. ففي قياسهم
~~أن هذين التربيعين ينبغي لهما أن يكونا متضادين، إذ كانا متنافيين، لأن
~~الجسم لا يحتمل في وقت واحد طولين، وأن الضد يكون على ضدين: يكون أحدهما أن
~~يخالف الشيء الشيء من وجوه عدة، والآخر [أن] [3] يخالفه من وجهين [أو وجه]
~~[3] فقط.
# قالوا: والبياض يخالف الحمرة ويضادها، لأنه يفاسدها ولا يفاسد الطعم؛
~~وكذلك البياض للصفرة والحوة [4] والخضرة. فأما السواد خاصة فإن البياض
~~يضاده بالتفاسد، وكذلك التفاسد، وكذلك السواد.
# وبقي لهما خاصة من الفصول في أبواب المضادة: أن البياض ينصبغ ولا يصبغ،
~~والسواد يصبغ ولا ينصبغ، وليس كذلك سائر الألوان لأنها كلها تصبغ وتنصبغ.
~~PageV05P031
# قالوا: فهذا باب يساق.
### || باب آخر
# إن الصفرة متى اشتدت صارت حمرة، ومتى اشتدت الحمرة صارت سوادا، وكذلك
~~الخضرة متى اشتدت صارت سوادا.
# والسواد يضاد البياض مضادة تامة، وصارت الألوان الأخر فيما بينها تتضاد
~~عادة، وصارت الطعوم والأراييح والملامس تخالفها ولا تضادها.
### ||| 1285- [أصل الألوان جميعها]
# وقد جعل بعض من يقول بالأجسام [1] هذا المذهب دليلا على أن الألوان كلها
~~إنما هي من السواد والبياض، وإنما تختلفان على قدر المزاج. وزعموا أن اللون
~~في الحقيقة إنما هو البياض والسواد، وحكموا في المقالة الأولى بالقوة
~~للسواد على البياض؛ إذ كانت الألوان كلها كلما اشتدت قربت من السواد، وبعدت
~~من البياض، فلا تزال كذلك إلى أن تصير سوادا.
# وقد ذكرنا قبل هذا قول من جعل الضياء والبياض جنسين مختلفين، وزعم أن كل
~~ضياء بياض وليس كل بياض ضياء.
### ||| 1286- [عظم شأن المتكلمين]
# وما كان أحوجنا وأحوج جميع المرضى أن يكون جميع الأطباء متكلمين، وإلى أن
~~يكون المتكلمون علماء؛ فإن الطب لو كان من نتائج حذاق المتكلمين ومن
~~تلقيحهم له، لم نجد في ms0694 الأصول التي يبنون عليها من الخلل ما نجد.
### ||| 1287- [ألوان النيران والأضواء]
# وزعموا أن النار حمراء، وذهبوا إلى ما ترى العين، والنار في الحقيقة
~~بيضاء.
# ثم قاسوا على خلاف الحقيقة المرة الحمراء [2] ، وشبهوها بالنار. ثم زعموا
~~أن المرة الحمراء مرة. وأخلق بالدخان أن يكون مرا. وليس الدخان من النار في
~~شيء. PageV05P032
# وكل نور وضياء هو أبيض، وإنما يحمر في العين بالعرض الذي يعرض للعين.
# فإذا سلمت من ذلك، وأفضت إليه العين رأته أبيض، وكذلك نار العود تنفصل من
~~العود، وكذلك انفصال النار من الدهن ومعها الدخان ملابسا لأجزائها. فإذا
~~وقعت الحاسة على سواد أو بياض في مكان واحد، كان نتاجهما [1] في العين
~~منظرة [2] الحمرة.
# ولو أن دخانا عرض بينك وبينه قرص الشمس أو القمر لرأيته أحمر. وكذلك قرص
~~الشمس في المشرق أحمر وأصفر، للبخار والغبار المعترض بينك وبينه.
# والبخار والدخان أخوان.
# ومتى تحلق القرص في كبد السماء، فصار على قمة رأسك؛ ولم يكن بين عينيك
~~وبينه إلا بقدر ما تمكن البخار من الارتفاع في الهواء صعدا- وذلك يسير
~~قليل- فلا تراه حينئذ إلا في غاية البياض.
# وإذا انحط شرقا أو غربا صار كل شيء بين عينيك وبين قرصها من الهواء،
~~ملابسا للغبار والدخان والبخار، وضروب [3] الضباب والأنداء [4] فتراها إما
~~صفراء، وإما حمراء.
# ومن زعم أن النار حمراء فلم يكذب إن ذهب إلى ما ترى العين، ومن ذهب إلى
~~الحقيقة والمعلوم في الجوهرية، فزعم أنها حمراء، ثم قاس على ذلك جهل وأخطأ.
# وقد نجد النار تختلف على قدر اختلاف النفط الأزرق، والأسود، والأبيض.
# وذلك كله يدور في العين مع كثرة الدخان وقلته.
# ونجد النار تتغير في ألوانها في العين، على قدر جفوف الحطب ورطوبته، وعلى
~~قدر أجناس العيدان والأدهان، فنجدها شقراء، ونجدها خضراء إذا كان حطبها مثل
~~الكبريت الأصفر. PageV05P033
### ||| 1288- [علة تلون السحاب]
# ونجد لون السحاب مختلفا في الحمرة والبياض، على قدر المقابلات والأعراض،
~~ونجد السحابة بيضاء، فإذا قابلت الشمس بعض المقابلة، فإن كانت السحابة
~~غربية أفقيه والشمس منحطة، رأيتها صفراء، ثم سوداء، تعرض للعين ms0695 لبعض ما
~~يدخل عليها.
### ||| 1289- [شعر في ألوان النار]
# وقال الصلتان الفهمي في النار: [من الطويل]
# وتوقدها شقراء في رأس هضبة ... ليعشو إليها كل باغ وجازع [1]
# وقال مزرد بن ضرار [2] : [من الطويل]
# فأبصر ناري وهي شقراء أوقدت ... بعلياء نشز، للعيون النواظر [3]
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# ونار كسحر العود يرفع ضوءها ... مع الليل هبات الرياح الصوارد [5]
# والغبار يناسب بعض الدخان. ولذلك قال طفيل الغنوي [6] : [من الطويل]
# إذا هبطت سهلا كأن غباره ... بجانبها الأقصى دواخن تنضب [7]
# لأن دخانه يكون أبيض يشبه الغبار، وناره شقراء.
# والعرب تجمع الدخان دواخن. وقال الأزرق الهمداني: [من الطويل]
# ونوقدها شقراء من فرع تنضب ... وللكمت أروى للنزال وأشبع PageV05P034
# وذلك أن النار إذا ألقي عليها اللحم فصار لها دخان، اصهابت [1] بدخان ماء
~~اللحم وسواد القتار [2] . وهذا يدل أيضا على ما قلنا.
# وفي ذلك يقول الهيبان الفهمي: [من الوافر]
# له فوق النجاد جفان شيزى ... ونار لا تضرم للصلاء [3]
# ولكن للطبيخ، وقد عراها ... طليح الهم مستلب الفراء [4]
# وما غذيت بغير لظى، فناري ... كمرتكم الغمامة ذي العفاء [5]
# وقال سحر العود: [من الوافر]
# له نار تشب على يفاع ... لكل مرعبل الأهدام بالي [6]
# ونار فوقها بجر رحاب ... مبجلة تقاذف بالمحال [7]
### ||| 1290- [علة اختلاف ألوان النار]
# ويدل أيضا على ما قلنا: أن النار يختلف لونها على قدر اختلاف جنس الدهن
~~والحطب والدخان، وعلى قدر كثرة ذلك وقلته، وعلى قدر يبسه ورطوبته- قول
~~الراعي حين أراد أن يصف لون ذئب فقال [8] : [من الكامل]
# وقع الربيع وقد تقارب خطوه ... ورأى بعقوته أزل نسولا [9] PageV05P035
# متوضح الأقراب فيه شهبة ... هش اليدين تخاله مشكولا [1]
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا [2]
# المرتجل: الذي أصاب رجلا من جراد، فهو يشويه. وجعله غرثان لكون الغرث لا
~~يختار الحطب اليابس على رطبه، فهو يشويه بما حضره. وأدار هذا الكلام، ليكون
~~لون الدخان بلون الذئب الأطحل [3] متفقين.
### ||| 1291- [تعظيم زرادشت لشأن النار]
# وزرادشت هو الذي عظم النار وأمر بإحيائها، ونهى عن إطفائها، ونهى الحيض
~~عن مسها والدنو منها. وزعم أن العقاب في الآخرة إنما هو بالبرد والزمهرير ms0696
~~والدمق [4] .
### ||| 1292- [سبب تخويف زرادشت أصحابه بالبرد والثلج]
# وزعم أصحاب الكلام أن زرادشت- وهو صاحب المجوس- جاء من بلخ، وادعى أن
~~الوحي نزل عليه على جبال سيلان، وأنه حين دعا سكان تلك الناحية الباردة،
~~الذين لا يعرفون إلا الأذى بالبرد، ولا يضربون المثل إلا به؛ حتى يقول
~~الرجل لعبده: لئن عدت إلى هذا لأنزعن ثيابك، ولأقيمنك في الريح، ولأوقفنك
~~في الثلج! فلما رأى موقع البرد منهم هذا الموقع، جعل الوعيد بتضاعفه، وظن
~~أن ذلك أزجر لهم عما يكره.
# وزرادشت في توعده تلك الأمة بالثلج دون النار، مقر بأنه لم يبعث إلا إلى
~~أهل تلك الجبال. وكأنه إذا قيل له: أنت رسول إلى من؟ قال لأهل البلاد
~~الباردة، الذين لابد لهم من وعيد، ولا وعيد لهم إلا بالثلج.
# وهذا جهل منه، ومن استجاب له أجهل منه.
### ||| 1293- [رد على زرادشت في التخويف بالثلج]
# والثلج لا يكمل لمضادة النار، فكيف يبلغ مبلغها؟ والثلج يؤكل ويشرب،
~~PageV05P036
# ويقضم قضما، ويمزج بالأشربة، ويدفن فيه الماء وكثير من الفواكه.
# وربما أخذ بعض المترفين القطعة منه كهامة [1] الثور، فيضعها على رأسه
~~ساعة من نهار، ويتبرد بذلك.
# ولو أقام إنسان على قطعة من الثلج مقدار صخرة في حمدان ريح [2] ساعة من
~~نهار، لما خيف عليه المرض قط.
# فلو كان المبالغة في التنفير والزجر أراد، وإليه قصد؛ لذكر ما هو في
~~الحقيقة عند الأمم أشد. والوعيد بما هو أشد، وبما يعم بالخوف سكان البلاد
~~الباردة والحارة أشبه، إذا كان المبالغة يريد.
# والثلج قد يداوى به بعض المرضى، ويتولد فيه الدود، وتخوضه الحوافر،
~~والأظلاف، والأخفاف، والأقدام، بالليل والنهار، في الأسفار.
# وفي أيام الصيد يهون على من شرب خمسة أرطال نبيذ أن يعدو عليه خمسة
~~أشواط.
### ||| 1294- (معارضة بعض المجوس في عذاب النار)
# وقد عارضني بعض المجوس وقال: فلعل أيضا صاحبكم إنما توعد أصحابه بالنار،
~~لأن بلادهم ليست ببلاد ثلج ولا دمق [3] ، وإنما هي ناحية الحرور والوهج
~~والسموم [4] ، لأن ذلك المكروه أزجر لهم. فرأي هذا المجوسي أنه قد عارضني!
~~فقلت له: إن أكثر بلاد العرب موصوفة ms0697 بشدة الحر في الصيف. وشدة البرد في
~~الشتاء؛ لأنها بلاد صخور وجبال، والصخر يقبل الحر والبرد ولذلك سمت الفرس
~~بالفارسية، العرب والأعراب: «كهيان» ، والكه بالفارسية هو الجبل. فمتى
~~أحببت أن تعرف مقدار برد بلادهم في الشتاء وحرها في الصيف، فانظر في
~~أشعارهم، وكيف قسموا ذلك، وكيف وضعوه لتعرف أن الحالتين سواء عندهم في
~~الشدة.
### ||| 1295- [القول في البرودة والثلج]
# والبلاد ليس يشتد بردها على كثرة الثلج، فقد تكون بلدة أبرد وثلجها أقل،
~~PageV05P037
# والماء ليس يجمد للبرد فقط، فيكون متى رأينا بلدة ثلجها أكثر، حكمنا أن
~~نصيبها من البرد أوفر.
# وقد تكون الليلة باردة جدا، وتكون صنبرة [1] فلا يجمد الماء، ويجمد فيما
~~هو أقل منها بردا. وقد يختلف جمود الماء في الليلة ذات الريح، على خلاف ما
~~يقدرون ويظنون.
# وقد خبرني من لا أرتاب بخبره، أنهم كانوا في موضع من الجبل، يستغشون [2]
~~به بلبس المبطنات [3] ، ومتى صبوا ماء في إناء زجاج، ووضعوه تحت السماء،
~~جمد من ساعته.
# فليس جمود الماء بالبرد فقط، ولا بد من شروط ومقادير، واختلاف جواهر،
~~ومقابلات أحوال، كسرعة البرد في بعض الأدهان، وإبطائه عن بعض وكاختلاف عمله
~~في الماء المغلى، وفي الماء المتروك على حاله وكاختلاف عمله في الماء
~~والنبيذ، وكما يعتري البول من الخثورة والجمود، على قدر طبائع الطعام
~~والقلة.
# والزيت خاصة يصيبه المقدار القليل من النار، فيستحيل من الحرارة إلى
~~مقدار لا يستحيل إليه ما هو أحر.
### ||| 1296- [رد آخر على المجوس]
# وحجة أخرى على المجوس. وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم، لو كان قال: لم
~~أبعث إلا إلى أهل مكة- لكان له متعلق من جهة هذه المعارضة. فأما وأصل
~~نبوته، والذي عليه مخرج أمره وابتداء مبعثه إلى ساعة وفاته، أنه المبعوث
~~إلى الأحمر والأسود، وإلى الناس كافة [4] ، وقد قال الله تعالى:
~~PageV05P038
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا
# [1] وقد قال تعالى: نذيرا للبشر
# [2]- فلم يبق أن يكون مع ذلك قولهم معارضة، وأن يعد في باب الموازنة.
### ||| 1297- [ما قيل في البرد]
# ومما قالوا في البرد ms0698 قول الكميت [3] : [من المتقارب]
# إذا التف دون الفتاة الضجيع ... ووحوح ذو الفروة المرمل [4]
# وراح الفنيق مع الرائحات ... كإحدى أوائلها المرسل [5]
# وقال الكميت أيضا في مثل ذلك [6] : [من البسيط]
# وجاءت الريح من تلقاء مغربها ... وضن من قدره ذو القدر بالعقب [7]
# وكهكه المدلج المقرور في يده ... واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذئب [8]
# وقال في مثله جران العود [9] : [من الوافر]
# ومشبوح الأشاجع أريحي ... بعيد السمع، كالقمر المنير [10]
# رفيع الناظرين إلى المعالي ... على العلات في الخلق اليسير [11]
# يكاد المجد ينضح من يديه ... إذا دفع اليتيم عن الجزور [12] PageV05P039
# وألجأت الكلاب صبا بليل ... وآل نباحهن إلى الهرير [1]
# وقد جعلت فتاة الحي تدنو ... مع الهلاك من عرن القدور [2]
# وقال في مثل ذلك ابن قميئة [3] : [من الخفيف]
# ليس طعمي طعم الأرامل إذ ق ... لص در اللقاح في الصنبر [4]
# ورأيت الإماء كالجعثن البا ... لي عكوفا على قرارة قدر [5]
# ورأيت الدخان كالودع [6] الأه ... جن ينباع من وراء الستر
# حاضر شركم وخيركم د ... ر خروس من الأرانب بكر [7]
# وقال في مثل ذلك [8] : [من الكامل]
# وإذا العذارى بالدخان تقنعت ... واستعجلت نصب القدور فملت
# درت بأرزاق العيال مغالق ... بيدي من قمع العشار الجلة [9] PageV05P040
# وقال الهذلي [1] : [من البسيط]
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... من الشتاء ولا تسري أفاعيها
# وفي الجمد والبرد والأزمات يقول الكميت [2] : [من الوافر]
# وفي السنة الجماد يكون غيثا ... إذا لم تعط درتها الغضوب [3]
# وروحت اللقاح مبهلات ... ولم تعطف على الربع السلوب [4]
# وكان السوف للفتيان قوتا ... تعيش به وهيبت الرقوب [5]
# وفي هذه القصيدة يقول في شدة الحر:
# وخرق تعزف الجنان فيه ... لأفئدة الكماة لها وجيب [6]
# قطعت ظلام ليلته ويوما ... يكاد حصى الإكام به يذوب
# وقال آخر لمعشوقته [7] : [من الطويل]
# وأنت التي كلفتني البرد شاتيا ... وأوردتنيه فانظري أي مورد [8]
# فما ظنك ببرد يؤدي هذا العاشق إلى أن يجعل شدته عذرا له في تركه الإلمام
~~بها. وذلك قوله في هذه القصيدة [9] :
# فيا حسنها إذ لم أعج أن يقال لي ... تروح فشيعنا إلى ضحوة الغد
# فأصبحت ms0699 مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
~~PageV05P041
# ومما يقع في الباب قبل هذا، ولم نجد له بابا قول مسكين الدارمي: [من
~~الوافر]
# وإني لا أقوم على قناتي ... أسب الناس كالكلب العقور [1]
# وإني لا أحل ببطن واد ... ولا آوي إلى البيت القصير
# وإني لا أحاوص عقد ناد ... ولا أدعو دعائي بالصفير [2]
# ولست بقائل للعبد أوقد ... إذا أوقدت بالعود الصغير
# ولو تأملت دخان أتون [3] واحد، من ابتدائه إلى انقضائه، لرأيت فيه الأسود
~~الفاحم، والأبيض الناصع.
# والسواد والبياض، هما الغاية في المضادة، وذلك على قدر البخار والرطوبات.
# وفيما بينهما ضروب من الألوان.
# وكذلك الرماد، منه الأسود، ومنه الأبيض، ومنه الأصهب، ومنه الخصيف [4] .
# وذلك كله على قدر اختلاف حالات المحترق وجواهره.
# فهذا بعض ما قالوا في البرد.
### ||| 1298- [ما قيل من الشعر في صفة الحر]
# وسنذكر بعض ما قالوا في صفة الحر. قال مضرس بن زرارة بن لقيط [5] : [من
~~الطويل]
# ويوم من الشعرى كأن ظباءه ... كواعب مقصور عليها ستورها [6] PageV05P042
# تدلت عليها الشمس حتى كأنه ... من الحر يرمى بالسكينة نورها [1]
# سجودا لدى الأرطى كأن رؤوسها ... علاها صداع أو فوال يصورها [2]
# وقال القطامي [3] : [من البسيط]
# فهن معترضات والحصى رمض ... والريح ساكنة والظل معتدل [4]
# حتى وردن ركيات الغوير وقد ... كاد الملاء من الكتان يشتعل [5]
# وقال الشماخ بن ضرار [6] : [من الطويل]
# كأن قتودي فوق جأب مطرد ... من الحقب لاحته الجداد الغوارز [7]
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعريين الأماعز [8]
# وظلت بيمؤود كأن عيونها ... إلى الشمس، هل تدنو، ركي نواكز [9]
~~PageV05P043
# ولهذه الأبيات كان الحطيئة والفرزدق يقدمان الشماخ بغاية التقديم.
# وقال الراعي [1] : [من الوافر]
# ونار وديقة في يوم هيج ... من الشعرى نصبت لها الجبينا [2]
# إذا معزاء هاجرة أرنت ... جنادبها وكان العيس جونا [3]
# وقال مسكين الدارمي [4] : [من الطويل]
# وهاجرة ظلت كأن ظباءها ... إذا ما اتقتها بالقرون سجود
# تلوذ لشؤبوب من الشمس فوقها ... كما لاذ من حر السنان طريد [5]
# وقال جرير [6] : [من الطويل]
# وهاجد موماة بعثت إلى السرى ... وللنوم أحلى عنده من جنى النحل [7]
# يكون نزول الركب فيها ms0700 كلا ولا ... غشاشا ولا يدنون رحلا إلى رحل [8]
# ليوم أتت دون الظلال سمومه ... وظل المها صورا جماجمها تغلي [9]
# وفيها يقول جرير: [من الطويل]
# تمنى رجال من تميم لي الردى ... وما ذاد عن أحسابهم ذائد مثلي [10]
~~PageV05P044
### ||| 1299- [احتجاج النظام للكمون]
# وقال أبو إسحاق: أخطأ من زعم أن النار تصعد في أول العود، وتنحدر وتغوص
~~فيه، وتظهر عليه، وتأخذ منه عرضا.
# وقال: العود، النار في جميعه كامنة، وفيه سائحة، وهي أحد أخلاطه. والجزء
~~الذي يرى منها في الطرف الأول، غير الجزء الذي في الوسط والجزء الذي في
~~الوسط غير الجزء الذي في الطرف الآخر. فإذا احتك الطرف فحمي زال مانعه،
~~وظهرت النار التي فيه. وإذا ظهرت حمي لشدة حرها الموضع الذي يليها، وتنحى
~~أيضا مانعه.
# وكذلك الذي في الطرف الآخر ولكن الإنسان إذا رأى النار قد اتصلت في العود
~~كله، وظهرت أولا فأولا، ظن أن الجزء الذي كان في المكان الأول قد سرى إلى
~~المكان الثاني، ثم إلى المكان الثالث. فيخبر عن ظاهر ما يرى ولا يعرف حقيقة
~~ما بطن من شأنها.
# وقال أبو إسحاق: ولو كانت العيدان كلها لا نار فيها، لم يكن سرعة ظهورها
~~من العراجين، ومن المرخ والعفار [1] ، أحق منها بعود العناب [2] والبردي
~~[3] وما أشبه ذلك. لكنها لما كانت في بعض العيدان أكثر، وكان مانعها أضعف،
~~كان ظهورها أسرع، وأجزاؤها إذا ظهرت أعظم. وكذلك ما كمن منها في الحجارة.
~~ولو كانت أجناس الحجارة مستوية في الاستسرار [4] فيها، لما كان حجر المرو
~~أحق بالقدح إذا صك بالقداحة، من غيره من الحجارة، ولو طال مكثه في النار
~~ونفخ عليه بالكير.
# ولم صار لبعض العيدان جمر باق، ولبعضها جمر سريع الانحلال، وبعضها لا
~~يصير جمرا؟ ولم صار البردي مع هشاشته ويبسه ورخاوته، لا تعمل فيه النيران؟
# ولذلك إذا وقع الحريق في السوق سلم كل مكان يكون بين أضعاف البردي. ولذلك
~~ترى النار سريعة الانطفاء في أضعاف البردي، ومواضع جميع الليف.
# وقال أبو إسحاق: فلم اختلفت في ذلك؟ إلا على قدر ما يكون فيها ms0701 من النار،
~~وعلى قدر قوة الموانع وضعفها. PageV05P045
# ولم صارت تقدح على الاحتكاك حتى تلهبت، كالساج [1] في السفن إذا اختلط
~~بعضه ببعض عند تحريك الأمواج لها؟ ولذلك أعدوا لها الرجال لتصب من الماء
~~صبا دائما. وتدوم الريح فتحتك عيدان الأغصان في الغياض، فتلتهب نار فتحدث
~~نيران.
# ولم صار العود يحمى إذا احتك بغيره؟ ولم صار الطلق [2] لا يحمى؟ فإن قلت
~~لطبيعة هناك، فهل دللتمونا إلا على اسم علقتموه على غير معنى وجدتموه؟
~~أولسنا قد وجدنا عيون ماء حارة وعيون ماء بارد، بعضها يبرص وينفط الجلد [3]
~~، وبعضها يجمد الدم ويورث الكزاز [4] ؟ أولسنا قد وجدنا عيون ريح [5] وعيون
~~نار [6] ؟ فلم زعمتم أن الريح والماء كانا مختنقين في بطون الأرض ولم
~~تجوزوا لنا مثل ذلك في النار؟ وهل بين اختناق الريح والماء فرق؟ وهل الريح
~~إلا هواء تحرك؟ وهل بين المختنق والكامن فرق؟.
# وزعم أبو إسحاق: أنه رمى بردائه في بئر النبي صلى الله عليه وسلم التي من
~~طريق مكة، فردته الريح عليه.
# وحدثني رجل من بني هاشم قال: كنت برامة [7] ، من طريق مكة فرميت في بئرها
~~ببعرة فرجعت إلي، ثم أعدتها فرجعت، فرميت بحصاة فسمعت لها حريقا [8] وحفيفا
~~[9] شديدا وشبيها بالجولان، إلى أن بلغت قرار الماء. PageV05P046
# وزعم أبو إسحاق أنه رأى عين نار في بعض الجبال، يكون دخانها نهارا وليلا.
# أو ليس الأصل الذي بني عليه أمرهم: أن جميع الأبدان من الأخلاط الأربعة
~~[1] : من النار، والماء، والأرض، والهواء؟ فإذا رأينا موضعا من الأرض يخرج
~~منه ماء قلنا: هذا أحد الأركان؛ فما بالنا إذا رأينا موضعا من الأرض يخرج
~~منه نار لم نقل مثل ذلك فيه؟.
# ولم نقول في حجر النار إنه متى وجد أخف من مقدار جسمه من الذهب والرصاص
~~والزئبق، إنما هو لما خالطه من أجزاء الهواء الرافعة له؟ وإذا وجدناه أعلك
~~علوكة، وأمتن متانة، وأبعد من التهافت جعلنا ذلك لما خالطه من أجزاء الماء.
~~وإذا وجدناه ينقض الشرر، ويظهر النار جعلنا لك للذي خالطه من الهواء؟ ولم
~~جعلناه إذا خف عن ms0702 شيء بمقدار جسمه، لما خالطه من أجزاء الهواء، ولا نجعله
~~كذلك لما خالطه من أجزاء النار؟! ولا سيما إذا كانت العين تجده يقدح
~~بالشرر، ولم تجر أجزاء الهواء فيه عندنا عيانا. فلم أنكروا ذلك، وهذه القصة
~~توافق الأصل الذي بنوا عليه أمرهم؟.
# قال: أو ليس من قوله أنه لولا النيران المتحركة في جوف الأرض، التي منها
~~يكون البخار- الذي بعضه أرضي وبعضه مائي- لم يرتفع ضباب، ولم يكن صواعق ولا
~~مطر ولا أنداء.
### ||| 1300- [الصواعق وما قيل فيها]
# ومتى كان البخار حارا يابسا قدح وقذف بالنار التي تسمى «الصاعقة» ، إذا
~~اجتمعت تلك القوى في موضع منه. فإن كانت القوى ريحا كان لها صوت، وإن كانت
~~نارا كانت لها صواعق. حتى زعم كثير من الناس [أن بعض السيوف من خبث نيران
~~الصواعق] [2] ، وذلك شائع على أفواه الأعراب والشعراء. قال أبو الهول
~~الحميري [3] : [من الخفيف] PageV05P047
# حاز صمصامة الزبيدي من بي ... ن جميع الأنام موسى الأمين [1]
# سيف عمرو، وكان فيما سمعنا ... خير ما أطبقت عليه الجفون [2]
# أوقدت فوقه الصواعق نارا ... ثم ساطت به الزعاف المنون [3]
# وقال منهم آخر [4] : [من الكامل]
# يكفيك من قلع السماء عقيقة ... فوق الذراع ودون بوع البائع [5]
# قال الأصمعي: الانعقاق: تشقق البرق. ومنه وصف السيف بالعقيقة، وأنشد [6]
~~: [من الوافر]
# وسيفي كالعقيقة وهو كمعي [7]
# وقال الأخطل [8] : [من الطويل]
# وأرقني من بعد ما نمت نومة ... وعضب إباطي كالعقيق يماني [9] PageV05P048
### || جملة من القول في الماء
# (ونذكر بعون الله وتأييده جملة من القول في الماء ثم نصير إلى ذكر ما
~~ابتدأنا به، من القول في النار) ذكروا أن الماء لا يغذو، وإنما هو مركب
~~ومعبر وموصل للغذاء. واستدلوا لذلك بأن كل رقيق سيال فإنك متى طبخته انعقد،
~~إلا الماء. وقالوا في القياس: إنه لا ينعقد في الجوف عند طبخ الكبد له،
~~فإذا لم ينعقد لم يجئ منه لحم ولا عظم.
# ولأننا لم نر إنسانا قط اغتذاه وثبت عليه روحه، وإن السمك الذي يموت عند
~~فقده [1] ليغذوه سواه مما يكون فيه دونه.
# قال خصمهم: إنما صار الماء لا ms0703 ينعقد؛ لأنه ليس فيه قوى مستفادة مأخوذة من
~~قوى الجواهر. والماء هو الجوهر القابل لجميع القوى. فبضرب من القوى والقبول
~~يصير دهنا، وبضرب آخر يصير خلا، وبضرب آخر يصير دما، وبضرب آخر يصير لبنا.
# وهذه الأمور كلها إنما اختلفت بالقوى العارضة فيها. فالجوهر المنقلب في
~~جميع الأجرام [2] السيالة، إنما هو الماء. فيصير عند ضرب من القبول دهنا،
~~وعند ضرب من القبول لبنا.
# وعصير كل شيء ماؤه والقابل لقوى ما فيه. فإذا طبخت الماء صرفا، سالما على
~~وجهه، ولا قوى فيه، لم ينعقد وانحل بخارا حتى يتفانى؛ وإنما ينعقد الكامن
~~من الملابس له. فإذا صار الماء في البدن وحده ولم يكن فيه قوى لم ينعقد.
~~وانعقاده إنما هو انعقاد ما فيه.
# والماء لا يخلو من بعض القبول ولكن البعض لا ينعقد ما لم يكثر.
### ||| [استحالة الهواء إلى الماء و عكسه]
# وزعم أصحاب الأعراض [3] أن الهواء سريع الاستحالة إلى الماء، وكذلك الماء
~~إلى الهواء، للمناسبة التي بينهما من الرطوبة والرقة. وإنما هما غير
~~سيارين. ويدل على ذلك اجتذاب الهواء للماء وملابسته له، عند مص الإنسان
~~بفيه فم الشرابة [4] .
# ولذلك سرى الماء وجرى في جوف قصب الخيزران، إذا وضعت طرفه في الماء.
~~PageV05P049
# وكذلك الهواء، فيه ظلام الليل وضياء النهار وما كان فيه من الأشباح.
~~والحدقة لا ترى من الضياء العارض في الهواء ما تباعد منها.
### ||| 1301- [ألوان الماء]
# والماء يرق فيكون له لون، ويكون عمقه مقدارا عدلا فيكون له لون، فإن بعد
~~غوره وأفرط عمقه رأيته أسود.
# وكذلك يحكون عن الدردور [1] .
# ويزعمون أن عين حوارا ترمى بمثل الزنوج.
# فتجد الماء جنسا واحدا، ثم تجد ذلك الجنس أبيض إذا قل عمقه، وأخضر إذا
~~كان وسطا، وأسود إذا بعد غوره.
### ||| [تحقيق في لون الماء] 
# ويختلف منظره على قدر اختلاف إنائه وأرضه، وما يقابله. فدل ذلك على أنه
~~ليس بذي لون، وإنما يعتريه في التخييل لون ما يقابله ويحيط به. ولعل هذه
~~الأمور إذا تقابلت أن تصنع في العين أمورا، فيظن الإنسان مع قرب المجاورة
~~والالتباس، أن ms0704 هذه الألوان المختلفة إنما هي لهذا الماء الرائق الخالص،
~~الذي لم ينقلب في نفسه، ولا عرض له ما يقلبه. وكيف يعرض له ويقلبه وعين كل
~~واحد منهما غير عين صاحبه؟ وهو يرى الماء أسود كالبحر، متى أخذ منه أحد
~~غرفة رآه كهيئته إذا رآه قليل العمق.
### ||| [تشابه الماء و الهواء] 
# ويتشابهان أيضا لسرعة قبولهما للحر والبرد، والطيب والنتن؛ والفساد
~~والصلاح.
### ||| 1302- [حجة للنظام في الكمون]
# قال أبو إسحاق: قال الله عز وجل عند ذكر إنعامه على عباده وامتنانه على
~~خلقه، فذكر ما أعانهم به من الماعون: أفرأيتم النار التي تورون. أأنتم
~~أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن
# [2] ، وكيف قال «شجرتها» وليس في تلك الشجرة PageV05P050
# شيء. وجوفها وجوف الطلق [1] في ذلك سواء. وقدرة الله على أن يخلق النار
~~عند مس الطلق، كقدرته على أن يخلقها عند حك العود وهو، تعالى وعز، لم يرد
~~في هذا الموضع إلا التعجيب [2] من اجتماع النار والماء.
# وهل بين قولكم في ذلك وبين من زعم أن البذر الجيد والرديء والماء العذب
~~والملح، والسبخة [3] والخبرة [4] الرخوة، والزمان المخالف والموافق، سواء،
~~وليس بينها من الفرق إلا أن الله شاء أن يخلق عند اجتماع هذه حبا. وعنبا
~~وقضبا.
# وزيتونا ونخلا
# [5] دون تلك الأضداد.
# ومن قال بذلك وقاسه في جميع ما يلزم من ذلك، قال كقول الجهمية في جميع
~~المقالات، وصار إلى الجهالات، وقال بإنكار الطبائع والحقائق.
# وقال الله عز وجل: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون
# [6] .
# ولو كان الأمر في ذلك على أن يخلقها ابتداء لم يكن بين خلقها عند أخضر
~~الشجر وعند اليابس الهشيم فرق، ولم يكن لذكر الخضرة الدالة على الرطوبة
~~معنى.
### ||| [تعقيب] 
# وقد ذكرنا جملة من قولهم في النار. وفي ذلك بلاغ لمن أراد معرفة هذا
~~الباب. وهو مقدار قصد، لا طويل ولا قصير.
# فأما القول في نار جهنم، وفي شواظها [7] ودوامها وتسعرها وخبوها والقول
~~في خلق السماء من دخان والجان من نار السموم [8] ، وفي مفخر النار على
~~الطين، وفي احتجاج إبليس بذلك- فإنا ms0705 سنذكر من ذلك جملة في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
### ||| 1303- [ ما قيل في حسن النار]
# ونحن راجعون في القول في النار إلى مثل ما كنا ابتدأنا به القول في صدر
~~هذا PageV05P051
# الكلام، حتى نأتي من أصناف النيران على ما يحضرنا، إن شاء الله تعالى.
# قالوا: وليس في العالم جسم صرف غير ممزوج، ومرسل غير مركب، ومطلق القوى،
~~غير محصور ولا مقصور، أحسن من النار.
# قال: والنار سماوية علوية؛ لأن النار فوق الأرض، والهواء فوق الماء،
~~والنار فوق الهواء.
# ويقولون: «شراب كأنه النار» ، و «كأن لون وجهها النار» . وإذا وصفوا
~~بالذكاء قالوا: «ما هو إلا نار» وإذا وصفوا حمرة القرمز [1] وحمرة الذهب
~~قالوا: «ما هو إلا نار» .
# قال: وقالت هند [2] : «كنت والله في أيام شبابي أحسن من النار الموقدة!»
~~.
# وأنا أقول: لم يكن بها حاجة إلى ذكر «الموقدة» وكان قولها: «أحسن من
~~النار» يكفيها. وكذلك اتهمت هذه الرواية.
# وقال قدامة حكيم المشرق في وصف الذهن [3] : «شعاع مركوم [4] ، ونسم
~~معقود، ونور بصاص [5] . وهو النار الخامدة، والكبريت الأحمر» [6] .
# ومما قال العتابي: «وجمال كل مجلس بأن يكون سقفه أحمر، وبساطه أحمر» .
# وقال بشار بن برد: [من الطويل]
# هجان عليها حمرة في بياضها ... تروق بها العينين والحسن أحمر [7]
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# هجان عليها حمرة في بياضها ... ولا لون أدنى للهجان من الحمر PageV05P052
### ||| 1304- [تعظيم الله شأن النار]
# قال [1] : ومما عظم الله به شأن النار أنها تنتقم في الآخرة من جميع
~~أعدائه.
# وليس يستوجبها بشري من بشري، ولا جني من جني بضغينة ولا ظلم، ولا جناية
~~ولا عدوان، ولا يستوجب النار إلا بعداوة الله عز وجل وحده، وبها يشفي صدور
~~أوليائه من أعدائهم في الآخرة.
### ||| 1305- [عظم شأن الله ما أضيف إلى الله]
# وكل شيء أضافه الله إلى نفسه فقد عظم شأنه، وشدد أمره. وقد فعل ذلك
~~بالنار [2] ، فقالوا بأجمعهم: دعه في نار الله وسقره، وفي غضب الله ولعنته،
~~وسخط الله وغضبه. هما ناره أو الوعيد بناره، كما يقال: بيت الله، وزوار
~~الله، وسماء الله، وعرش الله. ms0706
### ||| [المنه الأولي بالنار] 
# ثم ذكرها فامتن بها على أهل الأرض من وجهين [3] : أحدهما قوله عز وجل:
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون
# [4] فجعلها من أعظم الماعون معونة، وأخفها مؤونة.
### ||| 1306- [استطراد لغوي]
# والماعون الأكبر: الماء والنار، ثم الكلأ والملح.
# قال الشاعر في الماعون بيتا جامعا، أحسن فيه التأدية حيث قال [5] : [من
~~البسيط]
# لا تعدلن أتاويين قد نزلوا ... وسط الفلاة بأصحاب المحلات [6]
# والمحلات هي الأشياء التي إذا كانت مع المسافرين حلوا حيث شاؤوا، وهي
~~القداحة، والقربة، والمسحاة. فقال: إياك أن تعدل، إذا أردت النزول، من معه
~~أصناف PageV05P053
# الماعون بأتاويين، يعني واحدا أتى من هاهنا، وآخر أتى من هاهنا. كأنهم
~~جماعة التقوا من غير تعريف بنسب ولا بلد.
# وإذا تجمعوا أفذاذا [1] لم يكمل كل واحد منهم خصال المحلات.
# قال أبو النجم [2] : [من الرجز]
# يضعن بالفقر أتاويات ... معترضات غير عرضيات [3]
# وقالت امرأة من الكفار، وهي تحرض الأوس والخزرج، حين نزل فيهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه: [من المتقارب]
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج
# ولم ترد أنهما أشرف من قريش، ومن الحيين كعب وعامر، ولكنها أرادت أن تؤلب
~~وتذكي العصبية.
### ||| [اختيار ما تنبي عليه المدن] 
# وقالوا: لا تبتنى المدن إلا على الماء والكلإ والمحتطب. فدخلت النار في
~~المحتطب؛ إذ كان كل عود يوري.
### ||| [المنه الثانية بالنار] 
# وأما الوجه الآخر [4] من الامتنان بها، فكقوله تعالى: يرسل عليكما شواظ
~~من نار ونحاس فلا تنتصران
# [5] ثم قال على صلة الكلام: فبأي آلاء ربكما تكذبان
# [6] . وليس يريد أن إحراق الله عز وجل العبد بالنار من آلائه ونعمائه.
# ولكنه رأى [7] أن الوعيد الصادق إذا كان في غاية الزجر عما يطغيه ويرديه
~~[8] فهو من النعم السابغة والآلاء العظام. PageV05P054
# وكذلك نقول في خلق جهنم: إنها نعمة عظيمة، ومنة جليلة، إذا كان زاجرا عن
~~نفسه ناهيا، وإلى الجنة داعيا. فأما الوقوع فيها فما يشك أنه البلاء
~~العظيم.
# وكيف تكون النقم نعما! ولو كانت النقمة نعمة لكانت رحمة، ولكان السخط رضا
~~وليس ms0707 يهلك على البينة إلا هالك. وقال الله عز وجل: ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة
# [1] .
### ||| 1307- [عظات للحسن البصري]
# وقال الحسن: «والله يا ابن آدم، ما توبقك إلا خطاياك! قد أريد بك النجاة
~~فأبيت إلا أن توقع نفسك» !.
# وشهد الحسن بعض الأمراء، وقد تعدى إقامة الحد، وزاد في عدد الضرب، فكلمه
~~في ذلك، فلما رآه لا يقبل النصح قال: أما إنك لا تضرب إلا نفسك، فإن شئت
~~فقلل، وإن شئت فكثر.
# وكان كثيرا ما يتلو عند ذلك: فما أصبرهم على النار
# [2] .
### ||| 1308- [عقاب الآخرة وعقاب الدنيا]
# والعقاب عقابان: فعقاب آخرة، وعقاب دنيا. فجميع عقاب الدنيا بلية من وجه،
~~ونعمة من وجه. إذ كان يؤدي إلى النعمة وإن كان مؤلما. فهو عن المعاصي زاجر،
~~وإن كان داخلا في باب الامتحان والتعبد، مع دخوله في باب العقاب والنعمة؛
~~إذ كان زجرا، وتنكيلا لغيره. وقد كلفنا الصبر عليه، والرضا به، والتسليم
~~لأمر الله فيه.
# وعقاب الآخرة بلاء صرف، وخزي بحت. لأنه ليس بمخرج منه، ولا يحتمل وجهين.
### ||| 1309- [معارف في النار]
# وقال أبو إسحاق: الجمر في الشمس أصهب [3] ، وفي الفيء أشكل [4] ، وفي ظل
~~PageV05P055
# الأرض- الذي هو الليل- أحمر. وأي صوت خالطته النار فهو أشد الأصوات،
~~كالصاعقة، والإعصار الذي يخرج من شق [1] البحر، وكصوت الموم [2] ، والجذوة
~~من العود إذا كان في طرفه نار ثم غمسته في إناء فيه ماء نوى منقع.
# ثم بالنار يعيش أهل الأرض من وجوه: فمن ذلك صنيع الشمس في برد الماء
~~والأرض؛ لأنها صلاء جميع الحيوان، عند حاجتها إلى دفع عادية البرد. ثم
~~سراجهم الذي يستصبحون به، والذي يميزون بضيائه بين الأمور.
# وكل بخار يرتفع من البحار والمياه وأصول الجبال، وكل ضباب يعلو، وندى
~~يرتفع ثم يعود بركة ممدودة على جميع النبات والحيوان- فالماء الذي يحله
~~ويلطفه، ويفتح له الأبواب، ويأخذ بضبعه [3] من قعر البحر والأرض النار
~~المخالطة لهما من تحت، والشمس من فوق.
### ||| 1310- [عيون الأرض]
# وفي الأرض عيون نار، وعيون قطران، وعيون نفط وكباريت وأصناف جميع الفلز
~~من الذهب والفضة والرصاص ms0708 والنحاس. فلولا ما في بطونها من أجزاء النار لما
~~ذاب في قعرها جامد، ولما انسبك في أضعافها شيء من الجواهر، ولما كان
~~لمتقاربها جامع، ولمختلفها مفرق.
### ||| 1311- [ما قالت العرب في الشمس]
# قال: وتقول العرب [4] «الشمس أرحم بنا» .
# وقيل لبعض العرب: أي يوم أنفع؟ قال: يوم شمال وشمس.
# وقال بعضهم [5] لامرأته: [من الوافر]
# تمنين الطلاق وأنت عندي ... بعيش مثل مشرقة الشمال [6] PageV05P056
# وقال عمر [1] : «الشمس صلاء العرب» . وقال عمر: «العربي كالبعير، حيثما
~~دارت الشمس استقبلها بهامته» .
# ووصف الراجز إبلا فقال [2] : [من الرجز]
# تستقبل الشمس بجمجماتها
# وقال قطران العبسي [3] : [من الطويل]
# بمستأسد القريان حو تلاعه ... فنواره ميل إلى الشمس زاهرة [4]
### ||| 1312- [الخيري]
# والخيري [5] ينضم ورقه بالليل، وينفتح بالنهار.
# ولإسماعيل بن غزوان في هذا نادرة. وهو أن سائلا سألنا من غير أهل الكلام،
~~فقال: ما بال ورق الخيري ينضم بالليل وينتشر بالنهار؟ فانبرى له إسماعيل بن
~~غزوان فقال: لأن برد الليل وثقله، من طباعهما الضم والقبض والتنويم، وحر
~~شمس النهار من طباعه الإذابة، والنشر، والبسط، والخفة، والإيقاظ. قال
~~السائل: فيما قلت دليل، ولكنه! قال إسماعيل: وما عليك أن يكون هذا في يدك،
~~إلى أن تصيب شيئا هو خير منه.
### ||| [تسرع الحمر الألوانو و فالج ذوى البدانة] 
# وكان إسماعيل أحمر حليما، وكذلك كان الحرامي. وكنت أظن بالحمر الألوان
~~التسرع والحدة، فوجدت الحلم فيهم أعم. وكنت أظن بالسمان الخدال [6] العظام
~~أن الفالج إليهم أسرع، فوجدته في الذين يخالفون هذه الصفة أعم. PageV05P057
### ||| 1313- [أثر الشمس و الحركة الجو في الأبدان]
# وقال إياس بن معاوية: «صحة الأبدان مع الشمس» . ذهب إلى أهل العمد
~~والوبر.
# وقال مثنى بن بشير: «الحركة خير من الظل والسكون» .
# وقد رأينا لمن مدح خلاف ذلك كلاما، وهو قليل.
# وقيل لابنة الخس: أيما أشد: الشتاء أم الصيف؟ قالت: ومن يجعل الأذى
~~كالزمانة [1] ؟!.
# وقال أعرابي: لا تسبوا الشمال فإنها تضع أنف الأفعى، وترفع أنف الرفقة.
# وقال خاقان بن صبيح، وذكر نبل الشتاء وفضله على نبل الصيف فقال:
# «تغيب فيه الهوام، وتنجحر [2] فيه الحشرات، وتظهر الفرشة والبزة [3] ،
~~ويكثر فيه ms0709 الدجن [4] ؛ وتطيب فيه خمرة [5] البيت، ويموت فيه الذبان
~~والبعوض، ويبرد الماء، ويسخن الجوف، ويطيب فيه العناق» .
# وإذا ذكرت العرب برد الماء وسخونة الجوف قالت [6] : «حرة تحت قرة» .
# ويجود فيه الاستمراء؛ لطول الليل، ولتفصي الحر [7] .
# وقال بعضهم: لا تسرن بكثرة الإخوان، ما لم يكونوا أخيارا؛ فإن الإخوان
~~غير الخيار بمنزلة النار، قليلها متاع، وكثيرها بوار [8] . PageV05P058
### ||| 1314-  [نار الزحفتين]
# قال [1] : ومن النيران «نار الزحفتين» ، 
# وهي نار أبي سريع، وأبو سريع هو العرفج [2] .
# وقال قتيبة بن مسلم، لعمر بن عباد بن حصين: والله للسؤدد أسرع إليك من
~~النار في يبيس العرفج [2] !.
# وإنما قيل لنار العرفج: نار الزحفتين؛ لأن العرفج [2] إذا التهبت فيه
~~النار أسرعت فيه وعظمت، وشاعت واستفاضت، في أسرع من كل شيء. فمن كان في
~~قربها [3] يزحف عنها، ثم لا تلبث أن تنطفئ من ساعتها، في مثل تلك السرعة؛
~~فيحتاج الذي يزحف عنها أن يزحف إليها من ساعته؛ فلا تزال للمصطلي كذلك، ولا
~~يزال المصطلي بها كذلك. فمن أجل ذلك قيل: «نار الزحفتين» .
# قال [4] : وقيل لبعض الأعراب: ما بال نسائكم رسحا [5] ؟ قال: أرسحهن عرفج
~~الهلباء [6] .
### ||| 1315- [صورة العقد بين الراعي و المسترعي]
# وهذا شرط الراعي فيما بينه وبين من استرعاه ماشيته في القار والحار [7] ،
~~وذلك أن شرطهم عليه أن يقول المسترعي للراعي [8] : «إن عليك أن ترد ضالتها،
~~وتهنأ جرباها [9] ، وتلوط [10] حوضها. ويدك مبسوطة في الرسل [11] ما لم
~~تنهك حلبا، أو تضر بنسل» . PageV05P059
# قال: فيقول عند ذلك الراعي لرب الماشية، بعد هذا الشرط: «ليس لك أن تذكر
~~أمي بخير ولا شر ولك حذفة [1] بالعصا عند غضبك، أخطأت أو أصبت، ولي مقعدي
~~من النار وموضع يدي من الحار [والقار] [2] »
### ||| 1316- [شبه ما بين النار والإنسان] 
# [شبه ما بين النار والإنسان]
# قال: ووصف بعض الأوائل
# فجعل ذلك قرابة ومشاكلة، قال: وليس بين الأرض وبين الإنسان، ولا بين
~~الإنسان، والماء، ولا بين الهواء والإنسان، مثل قرابة ما بينه وبين النار؛
~~لأن الأرض إنما هي أم للنبات، [وليس للماء] [3] إلا أنه مركب. وهو لا يغذو؛
~~إلا ما يعقده الطبخ وليس ms0710 للهواء فيه إلا النسيم والمتقلب. وهذه الأمور وإن
~~كانت زائدة، وكانت النفوس تتلف مع فقد بعضها، فطريق المشاكلة والقرابة غير
~~طريق إدخال المرفق وجر المنفعة، ودفع المضرة.
# قال: وإنما قضيت لها بالقرابة، لأني وجدت الإنسان يحيا ويعيش في حيث تحيا
~~النار وتعيش، وتموت وتتلف حيث يموت الإنسان ويتلف.
# وقد تدخل نار في بعض المطامير [4] والجباب [5] ، والمغارات، والمعادن [6]
~~، فتجدها متى ماتت هناك علمنا أن الإنسان متى صار في ذلك الموضع مات. ولذلك
~~لا يدخلها أحد ما دامت النار إذا صارت فيها ماتت. ولذلك يعمد أصحاب المعادن
~~والحفاير إذا هجموا على فتق في بطن الإرض أو مغارة في أعماقها أو أضعافها،
~~قدموا شمعة في طرفها أو في رأسها نار، فإن ثبتت النار وعاشت دخلوا في طلب
~~الجواهر من الذهب وغير ذلك. وإلا لم يتعرضوا له. وإنما يكون دخولهم بحياة
~~النار، وامتناعهم بموت النار.
# وكذلك إذا وقعوا على رأس الجب الذي فيه الطعام، لم يجسروا على النزول
~~PageV05P060
# فيه، حتى يرسلوا في ذلك الجب قنديلا فيه مصباح أو شيئا يقوم مقام
~~القنديل، فإن مات لم يتعرضوا له، وحركوا في جوفه أكسية [1] وغيرها من أجزاء
~~الهواء.
# قال: ومما يشبه النار فيه بالإنسان، أنك ترى للمصباح قبل انطفائه ونفاد
~~دهنه، اضطراما وضياء ساطعا، وشعاعا طائرا، وحركة سريعة وتنقضا [2] شديدا،
~~وصوتا متداركا. فعندها يخمد المصباح.
# وكذلك الإنسان، له قبل حال الموت، ودوين انقضاء مدته بأقرب الحالات، حال
~~مطمعة تزيد في القوة على حاله قبل ذلك أضعافا، وهي التي يسمونها «راحة
~~الموت» ، وليس له بعد تلك الحال لبث.
### ||| 1317- [قول أحد المتكلمين في النفس]
# وكان رئيس من المتكلمين، وأحد الجلة المتقدمين، يقول في النفس قولا بليغا
~~عجيبا، لولا شنعته لأظهرت اسمه، وكان يقول: الهواء اسم لكل فتق، وكذلك
~~الحيز [3] . والفتق لا يكون إلا بين الأجرام الغلاظ، وإلا فإنما هو الذي
~~يسميه أصحاب الفلك «اللج» . وإذا هم سألوهم عن خضرة الماء قالوا: هذا لج
~~الهواء، وقالوا: لولا أنك في ذلك المكان لرأيت في اللج الذي فوق ذلك مثل
~~هذه الخضرة. ms0711 وليس شيء إلا وهو أرق من كتيفه أو من الأجرام الحاصرة له. وهو
~~اسم لكل متحرك ومتقلب لكل شيء فيه من الأجرام المركبة. ولا يستقيم أن يكون
~~من جنس النسيم، حتى يكون محصورا، إما بحصر كتيفي كالسفينة لما فيها من
~~الهواء الذي به حملت مثل وزن جرمها الأضعاف الكثيرة، وإما أن يكون محصورا
~~في شيء كهيئة البيضة المشتملة على ما فيها، كالذي يقولون في الفلك الذي هو
~~عندنا: سماء.
# قال: وللنسيم الذي هو فيه معنى آخر، وهو الذي يجعله بعض الناس ترويحا عن
~~النفس، يعطيها البرد والرقة والطيب، ويدفع النفس، ويخرج إليه البخار
~~والغلظ، والحرارات الفاضلة [4] ، وكل ما لا تقوى النفس على نفيه واطراده.
~~PageV05P061
# قال: وليس الأمر كذلك. بل أزعم أن النفس من جنس النسيم وهذه النفس
~~القائمة في الهواء المحصور، عرض لهذه النفس المتفرقة في أجرام جميع
~~الحيوان، وهذه الأجزاء التي في هذه الأبدان، هي من النسيم في موضع الشعاع
~~والأكثاف، والفروع التي تكون من الأصول.
# قال: وضياء النفس كضياء دخل من كوة [1] فلما سدت الكوة انقطع بالطفرة إلى
~~عنصره من قرص الشمس وشعاعها المشرق فيها، ولم يقم في البيت مع خلاف شكله من
~~الجروم [2] . ومتى عم السد لم تقم النفس في الجرم فوق لا.
# وحكم النفس عند السد- إذ كنا لا نجدها بعد ذلك- كحكم الضياء بعد السد، إذ
~~كنا لا نجده بعد ذلك.
# فالنفس من جنس النسيم، وبفساده تفسد الأبدان، وبصلاحه تصلح. وكان يعتمد
~~على أن الهواء نفسه هو النفس والنسيم، وأن الحر واللدونة وغير ذلك من
~~الخلاف، إنما هو من الفساد العارض.
# قيل له: فقد يفسد الماء فتفسد الأجرام من الحيوان بفساده، ويصلح فتصلح
~~بصلاحه، وتمنع الماء وهي تنازع إليه فلا تحل [3] بعد المنازعة إذا تم
~~المنع، وتوصل بجرم الماء فتقيم في مكانها. فلعل النفس عند بطلانها في جسمها
~~قد انقطعت إلى عنصر الماء بالطفرة.
# وبعد فما علمك؟ لعل الخنق هيج على النفس أضدادا لها كثيرة، غمرتها حتى
~~غرقت فيها، وصارت مغمورة بها.
# وكان هذا الرئيس يقول: لولا ms0712 أن تحت كل شعرة وزغبة مجرى نفس لكان المخنوق
~~يموت مع أول حالات الخنق، ولكن النفس قد كان لها اتصال بالنسيم من تلك
~~المجاري على قدر [من] [4] الأقدار، فكان نوطها [5] جوف الإنسان. فالريح
~~والبخار لما طلب المنفذ فلم يجده، دار وكثف وقوي؛ فامتد له الجلد فسد له
~~PageV05P062
# المجاري. فعند ذلك ينقطع النفس. ولولا اعتصامها بهذا السبب لقد كانت
~~انقطعت إلى أصلها من القرص، مع أول حالات الخنق.
# وكان يقول: إن لم تكن النفس غمرت بما هيج عليها من الآفات، ولم تنقطع
~~للطفر إلى أصلها جاز أن يكون الضياء الساقط على أرض البيت عند سد الكوة أن
~~يكون لم ينقطع إلى أصله. ولكن السد هيج عليه من الظلام القائم في الهواء ما
~~غمره، وقطعه عن أصله. ولا فرق بين هذين.
# وكان يعظم شأن الهواء، ويخبر عن إحاطته بالأمور ودخوله فيها، وتفضل قوته
~~عليها.
# وكان يزعم أن الذي في الزق [1] من الهواء، لو لم يكن له مجار ومنافس،
~~ومنع من كل وجهة- لأقل الجمل الضخم.
# وكان يقول: وما ظنك بالرطل من الحديد أو بالزبرة [2] منه، أنه متى أرسل
~~في الماء خرقه، كما يخرق الهواء! قال: والحديد يسرع إلى الأرض إذا أرسلته
~~في الهواء، بطبعه وقوته، ولطلبه الأرض المشاكلة له، ودفع الهواء له، وتبريه
~~منه، ونفيه له بالمضادة، واطراده له بالعداوة.
# قال: ثم تأخذ تلك الزبرة [2] فتبسطها بالمطارق، فتنزل نزولا دون ذلك؛
~~لأنها كلما اجتمعت فكان الذي يلاقيها من الماء أصغر جرما، كانت أقوى عليه.
# ومتى ما أشخصت [3] هذه الزبرة [2] المفطوحة المبسوطة المسطوحة، بنتق [4]
~~الحيطان في مقدار غلظ الإصبع، حمل مثل زنته المرار الكثيرة وليس إلا لما
~~حصرت تلك الإصبع من الهواء. وكلما كان نتو الحيطان أرفع كان للأثقال أحمل،
~~وكان الهواء أشد انحصارا.
# قال: ولولا أن ذلك الهواء المحصور متصل بالهواء المحصور في جرم الحديد،
~~وفي جرم الخشب والقار، فرفع بذلك الاتصال السفينة علوا- لما كان يبلغ من
~~حصر ارتفاع إصبع للهواء ما يحمله البغل. PageV05P063
# ويدل على ذلك شأن السكابة [1] ؛ فإنك تضع رأس السكابة ms0713 الذي يلي الماء في
~~الماء، ثم تمصه من الطرف الآخر، فلو كان الهواء المحصور في تلك الأنبوبة
~~إنما هو مجاور لوجه الماء، ولم يكن متصلا بما لابس جرم الماء من الهواء، ثم
~~مصصته بأضعاف ذلك الجذب إلى ما لا يتناهى لما ارتفع إليك من الماء شيء
~~رأسا.
# وكان يقول في السبيكة التي تطيل عليها الإيقاد، كيف لا تتلوى، فما هو إلا
~~أن ينفخ عليها بالكير [2] حتى تدخل النيران في تلك المداخل، وتعاونها
~~الأجزاء التي فيها من الهواء.
# وبمثل ذلك قام الماء في جوف كوز المسقاة المنكس. ولعلمهم بصنيع الهواء
~~إذا احتصر وإذا حصر، جعلوا سمك [3] الصينية مثل طولها. أعني المركب الصيني.
# وكان يخبر عن صنيع الهواء بأعاجيب.
# وكان يزعم [4] أن الرجل إذا ضربت عنقه سقط على وجهه، فإذا انتفخ انتفخ
~~غرموله وقام وعظم. فقلبه عند ذلك على القفا. فإذا جاءت الضبع لتأكله فرأته
~~على تلك الحال، ورأت غرموله على تلك الهيئة، استدخلته وقضت وطرها من تلك
~~الجهة، ثم أكلت الرجل، بعد أن يقوم ذلك عندها أكثر من سفاد الذيخ.
# والذيخ: ذكر الضباع العرقاء [5] .
# وذكر بعض الأعراب أنه عاينها عند ذلك، وعند سفاد الضبع لها، فوجد لها عند
~~تلك الحال حركة وصياحا، لم يجده عندها في وقت سفاد الذيخ لها.
# ولذلك قال أبو إسحاق لإسماعيل بن غزوان: «أشهد بالله إنك لضبع» . لأن
~~إسماعيل شد جارية له على سلم وحلف ليضربنها مائة سوط دون الإزار- ليلتزق
~~جلد السوط بجلدها، فيكون أوجع لها- فلما كشف عنها رطبة بضة خدلة [6] ، وقع
~~عليها، فلما قضى حاجته منها وفرغ، ضربها مائة سوط. فعند ذلك قال أبو إسحاق
~~ما قال. PageV05P064
### ||| 1318- [اختلاف أحوال الغرقى]
# [1] وإذا غرقت المرأة رسبت. فإذا انتفخت وصارت في بطنها ريح وصارت في
~~معنى الزق، طفا بدنها وارتفع، إلا أنها تكون منكبة، ويكون الرجل مستلقيا.
# وإذا ضربت عنق الرجل وألقي في الماء لم يرسب، وقام في جوف الماء وانتصب،
~~ولم يغرق، ولم يلزم القعر، ولم يظهر. كذلك يكون إذا كان مضروب العنق، كان
~~الماء جاريا أو كان ms0714 ساكنا. حتى إذا خف وصار فيه الهواء، وصار كالزق
~~المنفوخ، انقلب وظهر بدنه كله، وصار مستلقيا، كان الماء جاريا أو كان
~~قائما.
# فوقوفه وهو مضروب العنق، شبيه بالذي عليه طباع العقرب التي فيها الحياة،
~~إذا ألقيتها في ماء غمر [2] ، لم تطف ولم ترسب، وبقيت في وسط عمق الماء، لا
~~يتحرك منها شيء.
### ||| [ما يسبح من الحيوان]
# والعقرب من الحيوان الذي لا يسبح. فأما الحية فإنها تكون جيدة السباحة،
~~إذا كانت من اللواتي تنساب وتزحف. فأما أجناس الأفاعي التي تسير على جنب
~~فليس عندها في السباحة طائل.
# والسباحة المنعوتة، إنما هي للإوزة والبقرة والكلب. فأما السمكة فهي
~~الأصل في السباحة، وهي المثل، وإليها جميع النسبة.
# والمضروب العنق يكون في عمق الماء قائما. والعقرب يكون على خلاف ذلك.
### || رجع إلى ذكر النار
### ||| 1319- [مناغاة الطفل للمصباح]
# ثم رجع بنا القول إلى ذكر النار.
# قال: والنار من الخصال المحمودة أن الطفل لا يناغي شيئا كما يناغي
~~المصباح. وتلك المناغاة نافعة له في تحريك النفس، وتهييج الهمة، والبعث على
~~الخواطر، وفتق اللهاة، وتسديد [3] اللسان، وفي السرور الذي له في النفس
~~أكرم أثر. PageV05P065
### ||| 1320- [قول الأديان في النار]
# قال: وكانت النار معظمة عند بني إسرائيل، حيث جعلها الله تعالى تأكل
~~القربان، وتدل على إخلاص المتقرب، وفساد نية المدغل [1] ، وحيث قال الله
~~لهم [2] : «لا تطفئوا النار من بيوتي» . ولذلك لا تجد الكنائس والبيع أبدا
~~إلا وفيها المصابيح تزهر [3] ، ليلا ونهارا، حتى نسخ الإسلام ذلك وأمرنا
~~بإطفاء النيران، إلا بقدر الحاجة.
# فذكر ابن جريح قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:
# أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال [4] : «إذا رقدت فأغلق بابك،
~~وخمر [5] إناءك، وأوك سقاءك [6] ، وأطفئ مصباحك، فإن الشيطان لا يفتح غلقا
~~ولا يكشف إناء، ولا يحل وكاء. وإن الفأرة الفويسقة تحرق أهل البيت» .
# وفطر بن خليفة عن أبي الزبير؛ عن جابر بن عبد الله، قال [7] : قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أغلقوا أبوابكم، وأوكوا أسقيتكم وخمروا
~~آنيتكم، وأطفئوا سرجكم، فإن ms0715 الشيطان لا يفتح غلقا، ولا يحل وكاء، ولا يكشف
~~غطاء. وإن PageV05P066
# الفويسقة تضرم البيت على أهله. وكفوا مواشيكم وأهليكم حين تغرب الشمس،
~~حتى تذهب فحمة العشاء» .
# قال: ويدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بحفظها إلا بقدر الحاجة
~~إليها، ويأمر بإطفائها إلا عند الاستغناء عنها- ما حدث به عباد بن كثير
~~قال: حدثني الحسن بن ذكوان عن شهر بن حوشب قال [1] : «أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تحبسوا صبيانكم عند فحمة العشاء، وأن تطفئوا المصابيح،
~~وأن توكئوا الأسقية، وأن تخمروا الآنية، وأن تغلقوا الأبواب» . قال: فقام
~~رجل فقال: يا رسول الله إنه لا بد لنا من المصابيح، للمرأة النفساء،
~~وللمريض، وللحاجة تكون. قال: فلا بأس إذا، فإن المصباح مطردة للشيطان، مذبة
~~للهوام [2] ، مدلة [3] على اللصوص.
### ||| 1321- [نار الغول]
# قال: ونار أخرى، وهي التي تذكر الأعراب أن الغول توقدها بالليل، للعبث
~~والتخليل، وإضلال السابلة.
# قال أبو المطراب عبيد بن أيوب العنبري [4] : [من الطويل]
# فلله در الغول أي رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقتر
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تبوخ وتزهر
### ||| 1322- [جمرات العرب]
# قال: وجمرات العرب: عبس، وضبة، ونمير [5] . يقال لكل واحد منهم: جمرة [6]
~~. PageV05P067
# وقد ذكر أبو حية النميري قومه خاصة فقال [1] : [من الطويل]
# وهم جمرة لا يصطلي الناس نارهم ... توقد لا تطفا لريب النوائب
# ويروى: الدوابر [2] .
# ثم ذكر هذه القبائل فعمهم بذلك، لأنها كلها مضرية، فقال [3] : [من
~~الطويل]
# لنا جمرات ليس للناس مثلها ... ثلاث فقد جربن كل التجارب
# نمير وعبس تتقى صقراتها ... وضبة قوم بأسهم غير كاذب
# يعني شدتها [4] .
# إلى كل قوم قد دلفنا بجمرة ... لها عارض [5] جون قوي المناكب
### ||| [سقوط الجمرة]
# وعلى ذلك المعنى قيل: «قد سقطت الجمرة» ، إذا كان في استقبال زمان الدفاء
~~[6] . ويقولون: قد سقطت الجمرة الأولى، والثانية، والثالثة [7] .
### ||| 1323- [استطراد لغوي]
# والجمار: الحصى الذي يرمى به. والرمي: التجمير، قال الشاعر [8] : [من
~~الطويل]
# ولم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى PageV05P068
# والتجمير أيضا: أن يرمى بالجند في ثغر [1] من الثغور، ثم لا يؤذن ms0716 لهم في
~~الرجوع.
# وقال حميد الأرقط: [من الرجز]
# فاليوم لا ظلم ولا تتبير ... ولا لغاز إن غزا تجمير [2]
# وقال بعض من جمر من الشعراء في بعض الأجناد [3] : [من الطويل]
# معاوي إما أن تجهز أهلنا ... إلينا، وإما أن نؤوب معاويا
# أجمرتنا تجمير كسرى جنوده ... ومنيتنا حتى مللنا الأمانيا
# وقال الجعدي [4] : [من الخفيف]
# كالخلايا أنشأن من أهل سابا ... ط بجند مجمر بأوال
# ويقال قد أجمر الرجل: إذا أسرع أو أعجل مركبه.
# وقال لبيد [5] : [من الرمل]
# وإذا حركت غرزي أجمرت ... أو قرابي، عدو جون قد أبل [6]
# وقال الراجز: [من الرجز]
# أجمر إجمارا له تطميم
# التطميم: الارتفاع والعلو. ويقال: أجمر ثوبه، إذا دخنه [7] .
# والمجمرة والمجمر: الذي يكون فيه الدخنة. وهو مأخوذ من الجمر.
~~PageV05P069
# ويقال: قد جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته. والضفر يقال له الجمير [1] .
~~قال:
# ويسمى الهلال قبل ليلة السرار [2] بليلة: «ابن جمير» قال أبو حردبة [3] :
~~[من الكامل]
# فهل الإله يشيعني بفوارس ... لبني أمية في سرار جمير
# وأنشدني الأصمعي: [من الرجز]
# مضفورها يطوى على جميرها
# ويقال: قد تجمر القوم، إذا هم اجتمعوا حتى يصير لهم بأس، ويكونوا كالنار
~~على أعدائهم فكأنهم جمرة، أو كأنهم جمير من شعر مضفور، أو حبل مرصع القوى
~~[4] .
# وبه سميت تلك القبائل والبطون من تميم: الجمار [5] .
# والمجمر مشدد الميم: حيث يقع حصى الجمار. وقال الهذلي [6] : [من الطويل]
# لأدركهم شعث النواصي كأنهم ... سوابق حجاج توافي المجمرا
# ويقال خف مجمر: إذا كان مجتمعا شديدا.
# ويقال: عد فلان إبله أو خيله أو رجاله جمارا [7] : إذا كان ذلك جملة
~~واحدة.
# وقال الأعشى [8] : [من المتقارب]
# فمن مبلغ وائلا قومنا ... وأعني بذلك بكرا جمارا
# قال: ويقال في النار وما يسقط من الزند: السقط، والسقط، والسقط. ويقال:
# هذا مسقط الرمل، أي منقطع الرمل، ويقال: أتانا مسقط النجم، إذا جاء حين
~~غاب. PageV05P070
# ويقال رفع الطائر سقطيه [1] . وقال الشاعر [2] : [من البسيط]
# حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت ... عنه نعامة ذي سقطين معتكر [3]
# أراد ناحيتي الليل.
# ويقال: شبت النار والحرب تشب شبا، وشببتها أنا أشبها شبا، وهو رجل شبوب
~~للحرب. ms0717
# ويقال: حسب ثاقب، أي مضيء متوقد. وكذلك يقال في العلم. ويقال: هب لي
~~ثقوبا، وهو ما أثقبت [4] به النار، من عطبة [5] أو من غيرها. ويقال: أثقب
~~النار إذا فتح عينها لتشتعل. وهو الثقوب، ويقال: ثقب الزند ثقوبا، إذا ظهرت
~~ناره. وكذلك النار. والزند الثاقب الذي إذا قدح ظهرت النار منه.
# ويقال: ذكت النار تذكو ذكوا، إذا اشتعلت. ويقال ذكها إذا أريد اشتعالها.
# وذكاء اسم للشمس، مضموم الذال المعجمة، وابن ذكاء: الصبح، ممدود مضموم
~~الذال. وقال العجاج [6] : [من الرجز]
# وابن ذكاء كامن في كفر
# وقال ثعلبة بن صعير المازني [7] . وذكر ظليما ونعامة: [من الكامل]
~~PageV05P071
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر [1]
# وأما الذكاء مفتوح الذال ممدود فحدة الفؤاد، وسرعة اللقن [2] .
# وقالوا: أضرمت النار حتى اضطرمت وألهبتها حتى التهبت، وهما واحد.
# والضرام من الحطب: ما ضعف منه ولان. والجزل: ما غلظ واشتد. فالرمث [3]
~~وما فوقه جزل [4] . والعرفج [5] وما دونه ضرام [6] . والقصب وكل شيء ليس له
~~جمر فهو ضرام. وكل ماله جمر فهو جزل.
# ويقال: ما فيها نافخ ضرمة، أي ما فيها أحد ينفخ نارا.
# ويقال: صليت الشاة فأنا أصليها صليا إذا شويتها، فهي مصلية. ويقال: صلي
~~الرجل النار يصلاها، وأصلاه الله حر النار إصلاء. وتقول: هو صال حر النار،
~~في قوم صالين وصلى.
# ويقال: همدت النار تهمد همودا، وطفئت تطفأ طفوءا، إذا ماتت. وخمدت تخمد
~~خمودا، إذا سكن لهبها وبقي جمرا حارا.
# وشبت النار تشب شبوبا إذا هاجت والتهبت، وشب الفرس بيديه فهو يشب شبابا،
~~وشب الصبي يشب شبابا. ويقال: ليس لك عضاض ولا شباب.
# ويقال: عشا إلى النار فهو يعشو إليها عشوا وعشوا، وذلك يكون من أول
~~الليل، يرى نارا فيعشو إليها يستضيء بها. قال الحطيئة [7] : [من الطويل]
~~PageV05P072
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وقال الأعشى [1] : [من الطويل]
# وبات على النار الندى والمحلق
# ويقال: عشي الرجل يعشى عشاوة، وهو رجل أعشى، وهو الذي لا بيبصر بالليل.
~~وعشي الرجل على صاحبه يعشى عشا ms0718 شديدا.
### ||| 1324- [نار الحرب]
# ويذكرون نارا أخرى، وهي على طريق المثل [والاستعارة] [2] ، لا على طريق
~~الحقيقة، كقولهم في
# نار الحرب. 
# قال ابن ميادة [3] : [من الطويل]
# يداه: يد تنهل بالخير والندا ... وأخرى شديد بالأعادي ضريرها [4]
# وناراه: نار نار كل مدفع ... وأخرى يصيب المجرمين سعيرها [5]
# وقال ابن كناسة: [من الخفيف]
# خلفها عارض يمد على الآ ... فاق ستريين من حديد ونار [6]
# نار حرب يشبها الحد والج ... د وتعشي نوافذ الأبصار [7]
# وقال الراعي: [من الطويل]
# وغارتنا أودتم ببهراء، إنها ... تصيب الصريح مرة والمواليا [8]
# وكانت لنا ناران: نار بجاسم ... ونار بدمخ يحرقان الأعاديا PageV05P073
# جاسم: بالشام. ودمخ: جبل بالعالية [1] .
### ||| 1325- [نار القرى]
# ونار أخرى [2] ، وهي مذكورة على الحقيقة لا على المثل، وهي من أعظم مفاخر
~~العرب، وهي النار التي ترفع للسفر، ولمن يلتمس القرى. فكلما كان موضعها
~~أرفع كان أفخر.
# وقال أمية بن أبي الصلت [3] : [من الخفيف]
# لا الغيابات منتواك ولكن ... في ذرى مشرف القصور ثواكا [4]
# وقال الكناني [5] : [من المتقارب]
# وبوأت بيتك في معلم ... رفيع المباءة والمسرح [6]
# كفيت العفاة طلاب القرى ... ونبح الكلاب لمستنبح [7]
# ترى دعس آثار تلك المط ... ي أخاديد كاللقم الأفيح [8]
# ولو كنت في نفق رائغ ... لكنت على الشرك الأوضح [9]
# وأنشدني أبو الزبرقان [10] : [من الوافر] PageV05P074
# له نار تشب بكل ريع ... إذا الظلماء جللت البقاعا [1]
# وما إن كان أكثرهم سواما ... ولكن كان أرحبهم ذراعا [2]
# ويروى:
# «ولم يك أكثر الفتيان مالا» .
# وفي نار القرى يقول الآخر: [من الطويل]
# على مثل همام ولم أر مثله ... تبكي البواكي أو لبشر بن عامر
# غلامان كان استوردا كل مورد ... من المجد ثم استوسعا في المصادر
# كأن سنا ناريهما كل شتوة ... سنا الفجر يبدو للعيون النواظر
# وفي ذلك يقول عوف بن الأحوص [3] : [من الطويل]
# ومستنبح يخشى القواء ودونه ... من الليل بابا ظلمة وستورها [4]
# رفعت له ناري فلما اهتدى بها ... زجرت كلابي أن يهر عقورها
# فلا تسأليني واسألي عن خليقتي ... إذا رد عافي القدر من يستعيرها [5]
# ترى أن قدري لا تزال كأنها ... لذي الفروة المقرور أم يزورها [6]
# مبرزة لا يجعل الستر دونها ... إذا أخمد ms0719 النيران لاح بشيرها [7]
~~PageV05P075
# إذا الشول راحت ثم لم تفد لحمها ... بألبانها ذاق السنان عقيرها [1]
### ||| 1326- [خبر و شعر في الماء]
# أما إن ذكرنا جملة من القول في الماء من طريق الكلام وما يدخل في الطب،
~~فسنذكر من ذلك جملة في باب آخر:
# قالوا [2] : مد الشعبي يده وهو على مائدة قتيبة بن مسلم يلتمس الشراب،
~~فلم يدر صاحب الشراب اللبن، أم العسل، أم بعض الأشربة؟ فقال له: أي الأشربة
~~أحب إليك؟ قال: أعزها مفقودا، وأهونها موجودا! قال قتيبة: اسقه ماء.
# وكان أبو العتاهية في جماعة من الشعراء عند بعض الملوك، إذ شرب رجل منهم
~~ماء، ثم قال: «برد الماء وطاب» ! فقال أبو العتاهية: اجعله شعرا. ثم قال:
~~من يجيز هذا البيت؟ فأطرق القوم مفكرين، فقال أبو العتاهية: سبحان الله!
~~وما هذا الإطراق؟! ثم قال [3] : [من مجزوء الرمل]
# برد الماء وطابا ... حبذا الماء شرابا
# وقال الله عز وجل: أنهار من ماء غير آسن
# [4] ثم لم يذكره بأكثر من السلامة من التغير، إذ كان الماء متى كان خالصا
~~سالما لم يحتج إلى أن يشرب بشيء غير ما في خلقته من الصفاء والعذوبة،
~~والبرد والطيب، والحسن، والسلس في الحلق. وقد قال عدي بن زيد [5] : [من
~~الرمل]
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري [6] PageV05P076
# قال أبو المطراب عبيد بن أيوب العنبري [1] : [من الطويل]
# وأول خبث الماء خبث ترابه ... وأول خبث النجل خبث الحلائل [2]
# وأوصى رجل من العرب ابنته ليلة زفافها بوصايا، فكان مما قال لها [3] :
# «احذري مواقع أنفه، واغتسلي بالماء القراح [4] ، حتى كأنك شن [5] ممطور!»
~~وأوصت امرأة ابنتها بوصايا، فكان منها: «وليكن أطيب طيبك الماء» .
# وزعموا أنها القائلة لبنتها: [من الرجز]
# بنيتي إن نام نامي قبله ... وأكرمي تابعه وأهله
# ولا تكوني في الخصام مثله ... فتخصميه فتكوني بعله [6]
# ومن الأمثال: [من الطويل]
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
# وأخذ المسيح عليه السلام في يده اليمنى ماء، وفي يده اليسرى خبزا فقال:
# «هذا أبي، وهذا أمي» ، فجعل الماء أبا، لأن الماء من ms0720 الأرض يقوم مقام
~~النطفة من المرأة.
# وإذا طبخ الماء ثم برد لم تلقح عليه الأشجار، وكذلك قضبان الشجر.
# والحبوب والبذور لو طبخت طبخة ثم بذرت لم تعلق.
# وقالوا في النظر إلى الماء الدائم الجريان ما قالوا [7] .
# وجاء في الأثر: من كان به برص قديم فليأخذ درهما حلالا، فليشتر به عسلا،
~~ثم يشربه بماء سماء، فإنه يبرأ بإذن الله. PageV05P077
# والنزيف هو الماء عند العرب.
# وما ظنكم بشراب خبث وملح فصار ملحا زعاقا [1] ، وبحرا أجاجا [2] ، ولد
~~العنبر الورد [3] ، وأنسل الدر النفيس، فهل سمعت بنجل أكرم ممن نجله، ومن
~~نتاج أشرف ممن نسله.
# وما أحسن ما قال أبو عباد كاتب ابن أبي خالد حيث يقول [4] : «ما جلس بين
~~يدي رجل قط، إلا تمثل لي أنني سأجلس بين يديه. وما سرني دهر قط، إلا شغلني
~~عنه تذكر ما يليق بالدهور من الغير» .
# قال الله عز وجل: يل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن
~~ساقيها
# [5] . لأن الزجاج أكثر ما يمدح به أن يقال: كأنه الماء في الفيافي.
# وقال الله عز وجل: هذا عذب فرات سائغ شرابه
# [6] .
# وقال القطامي [7] : [من البسيط]
# وهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وقال الله عز وجل: والله خلق كل دابة من ماء
# [8] .
# فيقال: إنه ليس شيء إلا وفيه ماء، أو قد أصابه ماء. أو خلق من ماء.
~~والنطفة ماء، والماء يسمى نطفة. وقال الله تعالى: وكان عرشه على الماء
# [9] . قال ابن عباس: موج مكفوف.
# وقال عز وجل: ونزلنا من السماء ماء مباركا
# [10] . PageV05P078
### ||| [التسيمية بماء الماء السماء]
# وحين اجتهدوا في تسمية امرأة بالجمال. والبركة، والحسن. والصفاء، والبياض
~~قالوا: ماء السماء [1] . وقالوا: المنذر بن ماء السماء.
### ||| [استطراد لغوى]
# ويقال: صبغ له ماء، ولون له ماء، وفلان ليس في وجهه ماء، وردني فلان
~~ووجهي بمائه. قال الشاعر: [من الطويل]
# ماء الحياء يجول في وجناته
### ||| [شعر في صفة الماء]
# وقالت أم فروة [2] في صفة الماء: [من الطويل]
# وما ماء مزن أي ماء تقوله ... تحدر من غر ms0721 طوال الذوائب
# بمنعرج أو بطن واد تحدبت ... عليه رياح المزن من كل جانب
# نفى نسم الريح القذى عن متونه ... فما إن به عيب تراه لشارب
# بأطيب ممن يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء بعض العواقب
### ||| 1327- [ما يحبه الحيوان من الماء]
# [3] والإبل لا تحب من الماء إلا الغليظ. والحوافر لا تحب العذوبة وتكره
~~الماء الصافي، حتى ربما ضرب الفرس بيده الشريعة ليثور الماء ثم يشربه.
# والبقر تعاف الماء الكدر، ولا تشرب إلا الصافي.
# والظباء تكرع في ماء البحر الأجاج، وتخضم الحنظل.
### ||| 1328- [استطراد لغوي]
# والأبيضان: الماء، واللبن. والأسودان: الماء، والتمر.
# وسواد العراق: ماؤه الكثير. والماء إن كان له عمق اشتد سواده في العين.
### ||| 1329- [شعر في صفة الماء]
# وقال العكلي في صفة الماء: [من الرجز] PageV05P079
# عاده من ذكر سلمى عوده ... والليل داج مطلخم أسوده [1]
# فبت ليلي ساهرا ما أرقده ... حتى إذا الليل تولى كبده
# وانكب للغور انكبابا فرقده ... وحثه حاد كميش يطرده [2]
# أغر أجلى مغرب مجرده ... أصبح بالقلب جوى ما يبرده [3]
# ماء غمام في الرصاف مقلده ... زل به عن رأس نيق صدده [4]
# عن ظهر صفوان مزل مجسده ... حتى إذا السيل تناهى مدده [5]
# وشكد الماء الذي يشكده ... بين نعامى ودبور تلهده [6]
# كل نسيم من صبا تستورده ... كأنما يشهده أو يفقده
# فهو شفاء الصاد مما يعمده [7]
# وقال آخر [8] في الماء: [من الكامل]
# يا كأس ما ثغب برأس شظية ... نزل أصاب عراصها شؤبوب [9] PageV05P080
# ضحيان شاهقة يرف بشامه ... نديان، يقصر دونه اليعقوب [1]
# بألذ منك مذاقة لمحلا ... عطشان داغش ثم عاد يلوب [2]
# وقال جرير [3] : [من الكامل]
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا [4]
# بالعذب من رصف القلات مقيله ... قض الأباطح لا يزال ظليلا [5]
### ||| 1330- [فضل الماء]
# قال: وفي الماء أن أطيب شراب عمل وركب، مثل السكنجبين [6] ، والجلاب [7]
~~، والبنفسج وغير ذلك مما يشرب من الأشربة، فإن لذ وطاب، فإن تمام لذته إن
~~يجرع شاربه بعد شربه له جرعا من الماء، يغسل بها فمه، ويطيب بها نفسه، وهو
~~في هذا الموضع كالخلة والحمض جميعا [8] وهو لتسويغ الطعام ms0722 في المريء [9] ،
~~والمركب والمعبر، والمتوصل به إلى الأعضاء.
# فالماء يشرب صرفا وممزوجا، والأشربة لا تشرب صرفا، ولا ينتفع بها إلا
~~بممازجة الماء. PageV05P081
# وهو بعد طهور الأبدان، وغسول الأدران.
# وقالوا: هو كالماء الذي يطهر كل شيء، ولا ينجسه شيء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في بئر رومة [1] : «الماء لا ينجسه شيء» .
# ومنه ما يكون منه الملح، والبرد، والثلج، فيجتمع الحسن في العين، والكرم
~~في البياض والصفاء، وحسن الموقع في النفس.
# وبالماء يكون القسم، كقول الشاعر: [من السريع]
# غضبى ولا والله يا أهلها ... لا أشرب البارد أو ترضى
# ويقولون: لو علم فلان أن شرب البارد يضع من مروءته لما ذاقه.
# وسمى الله عز وجل أصل الماء غيثا بعد أن قال: وكان عرشه على الماء
# [2] .
# ومن الماء ماء زمزم، وهو لما شرب له [3] . ومنه [ما] [4] يكون دواء وشفاء
~~بنفسه، كالماء للحمى.
### ||| 1331- [علة ذكر النار في كتاب الحيوان]
# قد ذكرنا جملة من القول في النار، وإن كان ذلك لا يدخل في باب القول في
~~أصناف الحيوان، فقد يرجع إليها من وجوه كريمة نافعة الذكر، باعثة على
~~الفكر، وقد يعرض من القول ما عسى أن يكون أنفع لقارئ هذا الكتاب من باب
~~القول في الفيل، والزندبيل [5] ، وفي القرد والخنزير، وفي الدب والذئب،
~~والضب والضبع، وفي السمع والعسبار [6] .
# وعلى أن الحكمة ربما كانت في الذبابة مع لطافة شخصها، ونذالة قدرها،
~~PageV05P082
# وخساسة حالها- أظهر منها في الفرس الرائع، وإن كان الفرس أنفع في باب
~~الجهاد، وفي الجاموس مع عظم شخصه، وفي دودة القز، وفي العنكبوت- أظهر منها
~~في الليث الهصور، والعقاب الشغواء [1] .
# وربما كان ذكر العظيم الجثة الوثيق البدن، الذي يجمع حدة الناب وصولة
~~الخلق أكثر فائدة، وأظهر حكمة من الصغير الحقير، ومن القليل القمي [2] .
~~كالبعير والصؤابة، والجاموس والثعلب والقملة.
# وشأن الأرضة أعجب من شأن الببر [3] مع مسالمة الأسد له، ومحاربته للنمر.
# وشأن الكركي [4] أعجب من شأن العندليب، فإن الكركي من أعظم الطير،
~~والعندليب أصغر من ابن تمرة [5] .
# ولذلك ذكر يونس بعض لاطة الرواة فقال [6] : «يضرب ما بين ms0723 الكركي إلى
~~العندليب» . يقول: لا يدع رجلا ولا صبيا إلا عفجه.
# ويشبه ذلك هجاء خلف الأحمر أبا عبيدة، حيث يقول: [من السريع]
# ويضرب الكركي إلى القنبر ... لا عانسا يبقي ولا محتلم
# والعانس من الرجال مثله من النساء.
# فلسنا نطنب في ذكر العظيم الجثة لعظم جثته، ولا نرغب عن ذكر الصغير
~~الجثة، لصغر جثته، وإنما نلتمس ما كان أكثر أعجوبة، وأبلغ في الحكمة، وأدل
~~عند العامة على حكمة الرب. وعلى إنعام هذا السيد.
# ورب شيء الأعجوبة فيه إنما هي في صورته، وصنعته، وتركيب أعضائه، وتأليف
~~أجزائه، كالطاووس في تعاريج ريشه، وتهاويل ألوانه، وكالزرافة في عجيب
~~PageV05P083
# تركيبها، ومواضع أعضائها. والقول فيهما شبيه بالقول في التدرج والنعامة.
# وقد يكون الحيوان عجيب صنعة البدن، ثم لا يذكر بعد حسن الخلق بخلق كريم،
~~ولا حس ثاقب، ولا معرفة عجيبة، ولا صنعة لطيفة. ومنه ما يكون كالببغاء،
~~والنحلة، والحمامة، والثعلب، والدرة [1] ، ولا تكون الأعجوبة في تصويره،
~~وتركيب أعضائه، وتنضيد ألوان ريشه في وزن تلك الأشياء التي ذكرناها، أو
~~يكون العجب فيما أعطى في حنجرته من الأغاني العجيبة، والأصوات الشجية
~~المطربة، والمخارج الحسنة- مثل العجب فيما أعطي من الأخلاق الكريمة، أو في
~~صنعة الكف اللطيفة، والهداية الغريبة، أو المرفق النافع، أو المضرة التي
~~تدعو إلى شدة الاحتراس، ودقة الاحتيال، فيقدم في الذكر لذلك.
### ||| 1332- [العقعق]
# وأي شيء أعجب من العقعق [2] وصدق حسه، وشدة حذره، وحسن معرفته، ثم ليس في
~~الأرض طائر أشد تضييعا لبيضه وفراخه منه. والحبارى مع أنها أحمق الطير،
~~تحوط بيضها أو فراخها أشد الحياطة [3] ، وبأغمض معرفة، حتى قال عثمان بن
~~عفان، رضي الله عنه: «كل شيء يحب ولده حتى الحبارى» [4] . يضرب بها المثل
~~في الموق [5] .
# ثم العقعق مع حذقه بالاستلاب، وبسرعة الخطف، لا يستعمل ذلك إلا فيما لا
~~ينتفع به، فكم من عقد ثمين خطير، ومن قرط شريف نفيس، قد اختطف من بين أيدي
~~قوم، فإما رمى به بعد تحلقه في الهواء، وإما أحرزه ولم يلتفت إليه أبدا.
# وزعم الأصمعي أن عقعقا مرة استلب سخابا [6] كريما ms0724 لقوم، فأخذ أهل السخاب
~~أعرابية كانت عندهم، فبينما هي تضرب، وتسحب وتسب إذ مر العقعق PageV05P084
# والسخاب في منقاره، فصاحوا به فرمى به، فقالت الأعرابية وتذكرت السلامة
~~بعد أن كانت قد ابتليت ببلية أخرى فقالت [1] : [من الطويل]
# ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ... كما أنه من بلدة السوء نجاني
# تعني الذين كانت نزلت بهم من أهل الحاضرة.
### ||| 1333- [كلام في الاستطراد]
# ولا بأس بذكر ما يعرض. ما لم يكن من الأبواب الطوال. التي ليس فيها إلا
~~المقاييس المجردة، والكلامية المحضة، فإن ذلك مما لا يخف سماعه ولا تهش
~~النفوس لقراءته. وقد يحتمل ذلك صاحب الصناعة، وملتمس الثواب والحسبة [2] ،
~~إذا كان حليف فكر، أليف عبر، فمتى وجدنا من ذلك بابا يحتمل أن يوشح
~~بالأشعار الظريفة البليغة. والأخبار الطريفة العجيبة، تكلفنا ذلك، ورأيناه
~~أجمع لما ينتفع به القارئ.
# ولذلك استجزنا أن نقول في باب النار ما قلنا.
# وأنا كاتب لك بعد هذا؛ إذ كنت قد أمللتك بالتطويل، وحملتك على أصعب
~~المراكب، وأوعر الطرق، إذ قد ذكرنا فيه جملة صالحة من كلام المتكلمين، ولا
~~أرى أن أزيد في سآمتك، وأحملك استفراغ طاقتك، بأن أبتدئ القول في الإبل،
~~والبقر، والغنم، والأسد، والذئاب، والحمير، والظباء، وأشباه ذلك، مما أنا
~~كاتبه لك.
# ولكني أبدأ بصغار الأبواب وقصارها، ومحقراتها، وملاحها، لئلا تخرج من
~~الباب الأول، إلا وأنت نشيط للباب الثاني، وكذلك الثالث والرابع إلى آخر ما
~~أنا كاتبه لك، إن شاء الله.
### ||| 1334- [سرد منهج سائر الكتاب]
# ونبدأ بذكر ما في العصفور، ثم نأخذ في ذكر ما في الفأر والعقرب، والذي
~~بينهما من العداوة، مع سائر خصالهما.
# ثم القول في العقرب والخنفساء، وفي الصداقة بينهما، مع سائر خصالهما.
~~PageV05P085
# ثم القول في السنور، وبعض القول في العقرب.
# ثم القول في البعوض والبراغيث، ثم القول في القمل والصئبان. ثم القول في
~~الورل والضب. ثم القول في اليربوع والقنفذ. ثم القول في النسور والرخم.
# ثم القول في العقاب، وفي الأرنب. ثم القول في القردان والضفادع. ثم القول
~~في الحبارى وما أشبه ذلك. وإن كنا ms0725 قد استعملنا في هذا الكتاب جملا من أخبار
~~ما سمينا بذلك.
# وسنذكر قبل ذكرنا لهذا الباب أبوابا من الشعر طريفة، تصلح للمذاكرة،
~~وتبعث على النشاط معه وتستخف معه قراءة ما طال من الكتب الطوال.
# ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويذكر اصطناع الكتب
~~في هذا الدهر- لما احتجت في مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع
~~قلوبهم، مع كثرة فوائد هذا الكتاب- إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا
~~الاعتذار، حتى كأن الذي أفيده إياهم أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في
~~صلاحهم، رغبة من يرغب في دنياهم، ويتضرع إلى ما حوته أيديهم.
# هذا. ولم أذكر لك من الأبواب الطوال شيئا، ولو قد صرت إلى ذكر فرق ما بين
~~الجن والإنس، وفرق ما بين الملائكة والأنبياء، وفرق ما بين الأنثى والذكر،
~~وفرق ما بينهما وبين ما ليس بأنثى ولا ذكر، حتى يمتد بنا القول في فضيلة
~~الإنسان على جميع أصناف الحيوان، وفي ذكر الأمم والأعصار، وفي ذكر القسم
~~والأعمار، وفي ذكر مقادير العقول والعلوم والصناعات. ثم القول في طباع
~~الإنسان منذ كان نطفة إلى أن يفنيه الهرم، وكيف حقيقة ذلك الرد إلى أرذل
~~العمر، فإن مللت الكتاب واستثقلت القراءة، فأنت حينئذ أعذر، ولحظ نفسك
~~أبخس. وما عندي لك من الحيلة إلا أن أصوره لك في أحسن صورة، وأقلبك منه في
~~الفنون المختلفة، فأجعلك لا تخرج من الاحتجاج بالقرآن الحكيم إلا إلى
~~الحديث المأثور، ولا تخرج من الحديث إلا إلى الشعر الصحيح، ولا تخرج من
~~الشعر الصحيح الظريف إلا إلى المثل السائر الواقع، ولا تخرج من المثل
~~السائر الواقع إلا إلى القول في طرف الفلسفة، والغرائب التي صححتها
~~التجربة، وأبرزها الامتحان، وكشف قناعها البرهان، والأعاجيب التي للنفوس
~~بها كلف شديد وللعقول الصحيحة إليها النزاع القوي.
# ولذلك كتبته لك، وسقته إليك، واحتسبت الأجر فيك.
# PageV05P086
# فانظر فيه نظر المنصف من الأكفاء والعلماء، أو نظر المسترشد من المتعلمين
~~والأتباع. فإن وجدت الكتاب الذي كتبته لك يخالف ما وصفت فانقصني من نشاطك
~~له على قدر ما ms0726 نقصتك مما ينشطك لقراءته، وإن أنت وجدتني- إذا صح عقلك
~~وإنصافك- قد وفيتك ما ضمنت لك فوجدت نشاطك بعد ذلك مدخولا، وحدك مفلولا
~~فاعلم أنا لم نؤت إلا من فسولتك [1] ، ومن فساد طبعك، ومن إيثارك لما هو
~~أضر بك. PageV05P087
### | باب في مديح النصارى واليهود والمجوس والأنذال وصغار الناس
# من ذلك ما هو مديح رغبة، ومنه ما هو إحماد [1] .
# أنشدنا أبو صالح مسعود بن قند الفزاري، في ناس خالطهم من اليهود: [من
~~الوافر]
# وجدنا في اليهود رجال صدق ... على ما كان من دين يريب [2]
# لعمرك إنني وابني عريض ... لمثل الماء خالطه الحليب
# خليلان اكتسبتهما وإني ... لخلة ماجد أبدا كسوب
# وقال أبو الطمحان الأسدي، وكان نديما لناس من بني الحداء وكانوا نصارى،
~~فأحمد ندامهم فقال [3] : [من الطويل]
# كأن لم يكن في القصر مقاتل ... وزورة ظل ناعم وصديق [4]
# ولم أرد البطحاء أمزج ماءها ... بخمر من البروقتين عتيق [5]
# معي كل فضفاض القميص كأنه ... إذا ما جرى فيه المدام فنيق [6]
# بنو الصلت والحداء كل سميدع ... له في العروق الصالحات عروق [7]
# وإني وإن كانوا نصارى أحبهم ... ويرتاح قلبي نحوهم ويتوق PageV05P088
# وقال ابن عبدل، أو غيره، في مجوسي ساق عنه صداقا فقال [1] : [من
~~المتقارب]
# شهدت عليك بطيب المشا ... ش وأنك بحر جواد خضم [2]
# وإنك سيد أهل الجحيم ... إذا ما ترديت فيمن ظلم
# نظيرا لهامان في قعرها ... وفرعون والمكتني بالحكم [3]
# كفاني المجوسي مهر الربا ... ب، فدى للمجوسي خالي وعم
# فقال له المجوسي: جعلتني في النار؟ أما ترضى أن تكون مع من سميت؟ قال:
# بلى. قال: فمن تعني بالحكم؟ قال: أبا جهل بن هشام.
# وأنشدني أبو الرديني العكلي، لبعض العكليين، وكان قين لهم أحد جلما [4]
~~له، فقال يمدحه: [من الرجز]
# يا سود يا أكرم قين في مضر ... لك المساعي كلها والمفتخر
# على قيون الناس، والوجه الأغر ... كان أبوك رجلا لا يقتسر [5]
# ثبتا إذا ما هو بالكير ازبأر ... زادك نفخا تلتظي منه سقر [6]
# حتى يطير حوله منها شرر ... قد عطف الكتيف حتى قد مهر [7]
# بالشعب إن شاء وإن شاء سمر ... ما زال ms0727 مذ كان غلاما يشتبر [8]
# له على العير إكاف وثفر ... والكلبتان والعلاة والوتر [9]
# فانظر ثوابي، والثواب ينتظر ... في جلمي والأحاديث عبر [10] PageV05P089
### | باب من أراد أن يمدح فهجا
### || 1335- [خطأ الأخطل]
# قال سعيد بن سلم: لما قال الأخطل بالكوفة: أخطأ الفرزدق حين قال [1] :
~~[من الكامل]
# أبني غدانة إنني حررتكم ... فوهبتكم لعطية بن جعال [2]
# لولا عطية لاجتدعت أنوفكم ... من بين ألأم أعين وسبال [3]
# - كيف يكون قد وهبهم له وهو يهجوهم بمثل هذا الهجاء؟! قال: فانبرى له فتى
~~من بني تميم فقال له: وأنت الذي قلت في سويد بن منجوف [4] : [من الطويل]
# وما جذع سوء رقق السوس جوفه ... لما حملته وائل بمطيق
# أردت هجاءه فزعمت أن وائلا تعصب به الحاجات، وقدر سويد لا يبلغ ذلك
~~عندهم، فأعطيته الكثير ومنعته القليل [5] ! وأردت أن تهجو حاتم بن النعمان
~~الباهلي، وأن تصغر شأنه، وتضع منه، فقلت [6] : [من الوافر]
# وسود حاتما أن ليس فيها ... إذا ما أوقد النيران نار
# فأعطيته السودد من قيس ومنعته ما لا يضره [7] . PageV05P090
# وأردت أن تمدح سماك بن زيد الأسدي فهجوته فقلت [1] : [من البسيط]
# نعم المجير سماك من بني أسد ... بالطف إذ قتلت جيرانها مضر
# قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه ... فاليوم طير عن أثوابه الشرر
# وقلت [2] في زفر بن الحارث: [من البسيط]
# بني أمية إني ناصح لكم ... فلا يبيتن فيكم آمنا زفر
# مفترشا كافتراش الليث كلكله ... لوقعة كائن فيها لكم جزر
# فأردت أن تغري به بني أمية فوهنت أمرهم، وتركتهم ضعفاء ممتهنين، وأعطيت
~~زفر عليهم من القوة ما لم يكن في حسابه.
### || 1336- [أبو العطاف وعمرو بن هداب]
# قال [3] : ورجع أبو العطاف من عند عمرو بن هداب، في يومين كانا لعمرو،
~~وأبو العطاف يضحك. فسئل عن ذلك فقال: أما أحد اليومين فإنه جلس للشعراء،
~~فكان أول من أنشده المديح فيه طريف بن سوادة، فما زال ينشده أرجوزة له
~~طويلة، حتى انتهى إلى قوله: [من الرجز]
# أبرص فياض اليدين أكلف ... والبرص أندى باللهى وأعرف [4]
# مجلوذ في الزحفات مزحف [5]
# المجلوذ: السريع.
# وكان عمرو أبرص فصاح به ناس: ما ms0728 لك؟ قطع الله لسانك!. قال عمرو: مه،
~~البرص من مفاخر العرب. أما سمعتم ابن حبناء يقول [6] : [من البسيط]
~~PageV05P091
# إني امرؤ حنظلي حين تنسبني ... لامل عتيك ولا أخوالي العوق
# لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها بلق
# أو ما سمعتم قول الآخر [1] : [من الرجز]
# يا كأس لا تستنكري نحولي ... ووضحا أوفى على خصيلي [2]
# فإن نعت الفرس الرجيل ... يكمل بالغرة والتحجيل [3]
# أو ما سمعتم بقول أبي مسهر [4] : [من الطويل]
# يشتمني زيد بأن كنت أبرصا ... فكل كريم لا أبالك أبرص
# ثم أقبل على الراجز فقال: ما تحفظ في هذا؟ قال: أحفظ والله قوله [5] :
~~[من الرجز]
# يا أخت سعد لا تعري بالروق ... ليس يضر الطرف توليع البلق [6]
# إذا جرى في حلبة الخيل سبق
# ومحمد بن سلام يزعم أنه لم ير سابقا قط أبلق ولا بلقاء [7] .
# وقد سبق للمأمون فرس، إما أبلق وإما بلقاء.
# وأنشدني أبو نواس لبعض بني نهشل [8] : [من الرمل]
# نفرت سودة عني أن رأت ... صلع الرأس وفي الجلد وضح [9] PageV05P092
# قلت يا سودة، هذا والذي ... يفرج الكربة منا والكلح
# هو زين لي في الوجه كما ... زين الطرف تحاسين القرح [1]
# وزعم أبو نواس أنهم كانوا يتبركون به، وأن جذيمة الوضاح كان يفخر بذلك.
# وزعم أصحابنا أن بلعاء بن قيس، لما شاع في جلده البرص قال له قائل: ما
~~هذا يا بلعاء؟ فقال: «هذا سيف الله جلاه!» . وكنانة تقول: «سيف الله حلاه»
~~[2] .
# ثم رجع الحديث إلى أبي العطاف وضحكه. قال [3] : وأما اليوم الآخر فإن
~~عمرا لما ذهب بصره، ودخل عليه الناس يعزونه، دخل عليه إبراهيم بن جامع، وهو
~~أبو عتاب من آل أبي مصاد، وكان كالجمل المحجوم، فقام بين يدي عمرو فقال: يا
~~أبا أسيد لا تجزعن من ذهاب عينيك وإن كانتا كريمتيك؛ فإنك لو رأيت ثوابهما
~~في ميزانك تمنيت أن يكون الله عز وجل قد قطع يديك ورجليك، ودق ظهرك، وأدمى
~~ضلعك.
# قال: فصاح به القوم وضحك بعضهم. فقال عمرو: معناه صحيح، ونيته حسنة، وإن
~~كان قد أخطأ في اللفظ [4] .
### || 1337- [بين الجاحظ ms0729 وأبي عتاب]
# وقلت لأبي عتاب: بلغني أن عبد العزيز الغزال قال: ليت أن الله لم يكن
~~خلقني، وأني الساعة أعور. قال أبو عتاب: بئس ما قال؛ وددت والله أن الله لم
~~يكن خلقني وأني الساعة أعمى مقطوع اليدين والرجلين.
# وأتى بعض الشعراء أبا الواسع وبنوه حوله، فاستعفاه أبو الواسع من إنشاد
~~مديحه، فلم يزل به حتى أذن له. فلما انتهى إلى قوله: [من البسيط]
# فكيف تنفى وأنت اليوم رأسهم ... وحولك الغر من أبنائك الصيد
# قال أبو الواسع: ليتك تركتهم رأسا برأس! PageV05P093
# ومدح الممزق أبو عباد بن الممزق، بشر بن أبي عمرو- وليس هو بشر بن أبي
~~عمرو بن العلاء فقال [1] : [من الكامل]
# من كان يزعم أن بشرا ملصق ... فالله يجزيه وربك أعلم [2]
# تنبيك قامته وقلة لحمه ... وتشادق فيه ولون أسحم [3]
# إن الصريح المحض فيه دلالة ... والعرق منكشف لمن يتوسم [4]
# أما لسانك واحتباؤك في الملا ... فزرارة العدسي عندك أعجم [5]
# إني لأرجو أن يكون مقالهم ... زورا، وشانئك الحسود المرغم [6]
### || 1338- [خطأ الكميت في المديح]
# ومن المديح الخطإ الذي لم أر قط أعجب منه، قول الكميت بن زيد وهو يمدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان مديحه لبني أمية لجاز أن يعيبهم بذلك
~~بعض بني هاشم، أو لو مدح به بعض بني هاشم لجاز أن يعترض عليه بعض بني أمية،
~~أو لو مدح أبا بلال الخارجي لجاز أن تعيبه العامة، أو لو مدح عمرو بن عبيد
~~لجاز أن يعيبه المخالف، أو لو مدح المهلب لجاز أن يعيبه أصحاب الأحنف.
# فأما مديح النبي صلى الله عليه وسلم، فمن هذا الذي يسوؤه ذلك حيث قال [7]
~~: [من المنسرح]
# فاعتتب الشوق من فؤادي والشع ... ر إلى من إليه معتتب [8]
# إلى السراج المنير أحمد لا ... يعدلني رغبة ولا رهب [9] PageV05P094
# عنه إلى غيره، ولو رفع النا ... س إلي العيون وارتقبوا [1]
# وقيل: أفرطت بل قصدت ولو ... عنفني القائلون أو ثلبوا [2]
# إليك يا خير من تضمنت الأرلج ... ض ولو عاب قولي العيب [3]
# بتفضيلك اللسان ولو ... أكثر فيك الضجاج واللجب [4]
# أنت المصفى المحض ms0730 المهذب في ال ... نسبة إن نص قومك النسب
# ولو كان لم يقل فيه عليه السلام إلا مثل قوله [5] : [من الطويل]
# وبورك قبر أنت فيه وبوركت ... به، وله أهل بذلك يثرب
# لقد غيبوا برا وحزما ونائلا ... عشية واراك الصفيح المنصب [6]
# فلو كان لم يمدحه عليه السلام إلا بهذه الأشعار التي لا تصلح في عامة
~~العرب لما كان ذلك بالمحمود، فكيف مع الذي حكينا قبل هذا؟!
### || 1339- [غلط بعض الشعراء في المديح والفخر]
# ومن الأشعار الغائظة لقبيلة الشاعر- وهي الأشعار التي لو ظنت الشعراء أن
~~مضرتها تعود بعشر ما عادت به، لكان الخرس أهون عليها من ذلك القول- فمن ذلك
~~قول لبيد بن ربيعة [7] : [من الكامل]
# أبني كلاب كيف تنفى جعفر ... وبنو ضبينة حاضرو الأجباب [8]
# قتلوا ابن عروة ثم لطوا دونه ... حتى تحاكمتم إلى جواب [9]
# يرعون منخرق اللديد كأنهم ... في العز أسرة حاجب وشهاب [10] PageV05P095
# متظاهر حلق الحديد عليهم ... كبني زرارة أو بني عتاب [1]
# قوم لهم عرفت معد فضلها ... والحق يعرفه ذوو الألباب
# ومن هذا الباب قول منظور بن زبان بن سيار بن عمرو بن جابر الفزاري، وهو
~~أحد سادة غطفان: [من الطويل]
# فجاؤوا بجمع محزئل كأنهم ... بنو دارم إذا كان في الناس دارم [2]
# وذلك أن تميما لما طال افتخار قيس عليها بأن شعراء تميم كانت تضرب المثل
~~بقبائل قيس ورجالها، فغبرت تميم زمانا لا ترفع رؤوسها حتى أصابت هذين
~~الشعرين من هذين الشاعرين العظيمي القدر، فزال عنها الذل وانتصفت، فلو علم
~~هذان الشاعران الكريمان ماذا يصنعان بعشائرهما- لكان الخرس أحب إليهما.
# قال أبو عبيدة: ومن ذلك قول الحارث بن حلزة، وأنشدها الملك [3] وكان به
~~وضح [4] وأنشده من وراء ستر فبلغ من استحسانه القصيدة إلى أن أمر برفع
~~الستر.
# ولكراهتهم لدنو الأبرص منهم قال لبيد بن ربيعة [5] ، للنعمان بن المنذر،
~~في الربيع بن زياد: [من الرجز]
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن استه من برص ملمعه [6]
# وإنه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتى يواري أشجعه [7]
# كأنما يطلب شيئا ضيعه PageV05P096
# قال ابن الأعرابي: فلما أنشد الملك لبيد في ms0731 الربيع بن زياد ما أنشد قال
~~الربيع:
# أبيت اللعن، والله لقد نكت أمه، قال: فقال لبيد: قد كانت لعمري يتيمة في
~~حجرك، وأنت ربيتها، فهذا بذاك، وإلا تكن فعلت ما قلت فما أولاك بالكذب! وإن
~~كانت هي الفاعلة فإنها من نسوة لذلك فعل. يعني بذلك أن نساء عبس فواجر، لأن
~~أمه كانت عبسية.
# والعربي يعاف الشيء ويهجو به غيره، فإن ابتلي بذلك فخر به. ولكنه لا يفخر
~~به لنفسه من جهة ما هجا به صاحبه. فافهم هذه؛ فإن الناس يغلطون على العرب
~~ويزعمون أنهم قد يمدحون الشيء الذي قد يهجون به. وهذا باطل، فإنه ليس شيء
~~إلا وله وجهان وطرفان وطريقان.
# فإذا مدحوا ذكروا أحسن الوجهين، وإذا ذموا ذكروا أقبح الوجهين.
# والحارث بن حلزة فخر ببكر بن وائل على تغلب، ثم عاتبهم عتابا دل على أنهم
~~لا ينتصفون منهم، فقال [1] : [من الخفيف]
# وأتانا عن الأراقم أنبا ... ء وخطب نعنى به ونساء [2]
# يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب ولا ينفع الخلي الخلاء
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء [3]
# إن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قولهم إحفاء [4]
# ثم قال:
# واتركوا الطيخ والتعاشي وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء [5]
# واذكروا حلف ذي المجاز وما ق ... دم فيه، العهود والكفلاء [6]
# حذر الجور والتعدي وهل ين ... قض ما في المهارق الأهواء [7] PageV05P097
# واعلموا أننا وإياكم في ... ما اشترطنا يوم اختلفنا سواء
# أم علينا جناح كندة أن يغ ... نم غازيهم ومنا الجزاء [1]
# أم علينا جرا حنيفة أم ما ... جمعت من محارب غبراء [2]
# أم علينا جرا قضاعة أم لي ... س علينا فيما جنوا أنداء [3]
# ليس منا المضربون، ولا قي ... س، ولا جندل، ولا الحداء [4]
# أم جنايا بني عتيق فمن يغ ... در فإنا من غدرهم برآء
# عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء [5]
# ومن المديح الذي يقبح، قول أبي الحلال في مرثية يزيد بن معاوية، حيث
~~يقول: [من الرجز]
# يا أيها الميت بحوارينا ... إنك خير الناس أجمعينا [6]
# وقال الآخر: [من الرجز] ms0732
# مدحت خير العالمين عنقشا ... يشب زهراء تقود الأعمشا [7]
# وقال الآخر: [من الرجز]
# إن الذي أمسى يسمى كوزا ... اسما نبيها لم يكن تنبيزا [8]
# لما ابتدرنا القصب المركوزا ... وجدتني ذا وثبة أبوزا [9] PageV05P098
# ودخل بعض أغثاث [1] شعراء البصريين على رجل من أشراف الوجوه يقال في نسبه
~~[2] ، فقال: إني مدحتك بشعر لم تمدح قط بشعر هو أنفع لك منه. قال: ما
~~أحوجني إلى المنفعة، ولا سيما كل شيء منه يخلد على الأيام، فهات ما عندك
~~فقال: [من السريع]
# سألت عن أصلك فيما مضى ... أبناء تسعين وقد نيفوا [3]
# فكلهم يخبرني أنه ... مهذب جوهره يعرف
# فقال له: قم في لعنة الله وسخطه! فلعنك الله ولعن من سألت ولعن من
~~أجابك!!
### | [باب في السخف والباطل]
### || 1340- [في السخف والباطل]
# وسنذكر لك بابا من السخف، وما نتسخف به لك، إذ كان الحق يثقل ولا يخف إلا
~~ببعض الباطل.
# أنشدنا أبو نواس في التدليك: [من الرجز]
# إن تبخلي بالركب المحلوق ... فإن عندي راحتي وريقي
# وهذا الشعر مما يقال إن أبا نواس ولده.
# ومما يظن أنه ولده قوله: [من الرجز]
# لم أر كالليلة في التوفيق ... حرا على قارعة الطريق
# كأن فيه لهب الحريق
# وأنشدني ابن الخاركي لبعض الأعرب في التدليك: [من الرجز]
# لا بارك الإله في الأحراح ... فإن فيها عدم اللقاح
# لا خير في السفاح واللقاح ... إلا مناجاة بطون الراح PageV05P099
# وأنشدني محمد بن عباد: [من الرجز]
# تسألني ما عتدي وعن ددي ... فإنني يا بنت آل مرثد [1]
# راحلتي رجلاي وامراتي يدي
# وأنشدني بعض أصحابنا لبعض المدنيين: [من المنسرح]
# أصفي هوى النفس، غير متئب ... حليلة لا تسومني نفقه [2]
# تكون عوني على الزمان لل ... كسب، إذا ما أخفقت، مرتفقه [3]
# وشعر في ذلك سمعناه على وجه الدهر، وهو قوله [4] : [من البسيط]
# إذا نزلت بواد لا أنيس به ... فاجلد عميرة لا عار ولا حرج
# وأنشدنا أبو خالد النميري [5] : [من البسيط]
# لو أنها رخصة قضيت من وطري ... لكن جلدتها تربي على السفن [6]
# أشكو إلى الله نعظا قد بليت به ... وما ألاقي من الإملاق والحزن [7]
# وقال الذكواني يرد ms0733 على الأول قوله: [من البسيط]
# جلدي عميرة فيه العار والحوب ... والعجز مطرح والفحش مسبوب [8]
# وبالعراق نساء كالمها قطف ... بأرخص السوم خدلات مناجيب [9]
# وما عميرة من ثدياء حالية ... كالعاج صفرها الأكنان والطيب [10]
# قال: مثل هذا الشعر كمثل رجل قيل له: أبوك ذاك الذي مات جوعا؟ قال:
# فوجد شيئا فلم يأكله؟! PageV05P100
# وقال الحرامي: [من الوافر]
# عيال عالة وكساد سوق ... وأير لا ينام ولا ينيم
### | باب مما قالوا في السر
# قال ابن ميادة [1] : [من الطويل]
# أتظهر ما في الصدر أم أنت كاتمه ... وكتمانه داء لمن هو كاتمه
# وإضماره في الصدر داء وعلة ... وإظهاره شنع لمن هو عالمه
# وتقول العرب: «من ارتاد لسره [موضعا] [2] فقد أشاعه» .
# وأرى الأول قد أذن في واحد [3] وهو قوله [4] : [من المتقارب]
# وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي
# وقال الآخر [5] فيما يوافق فيه المثل الأول: [من المتقارب]
# فلا تفش سرك إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا
# فإني رأيت غواة الرجا ... ل لا يتركون أديما صحيحا
# وقال مسكين الدارمي [6] : [من الطويل]
# إذا ما خليلي خانني وائتمنته ... فذاك وداعيه وذاك وداعها PageV05P101
# رددت عليه وده وتركتها ... مطلقة لا يستطاع رجاعها
# وإني امرؤ مني الحياء الذي ترى ... أعيش بأخلاق قليل خداعها
# أواخي رجالا لست أطلع بعضهم ... على سر بعض غير أني جماعها
# يظلون شتى في البلاد، وسرهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# وقال أبو محجن الثقفي [1] : [من البسيط]
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق [2]
# وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه [3] : «من كتم سره كان الخيار في يده»
~~.
# وقال بعض الحكماء: «لا تطلع واحدا من سرك، إلا بقدر ما لا تجد فيه بدا من
~~معاونتك» .
# وقال آخر [4] : «إن سرك من دمك، فانظر أين تريقه!» .
# وقال الشاعر [5] : [من البسيط]
# ولو قدرت على نسيان ما اشتملت ... مني الضلوع من الأسرار والخبر
# لكنت أول من بنسى سرائره ... إذ كنت من نشرها يوما على خطر
# وقال الآخر: [من الرمل]
# فإذا استودعت سرا أحدا ... فقد استودعت بالسر دمك
# وقال قيس بن ms0734 الخطيم [6] : [من الطويل]
# وإن ضيع الإخوان سرا فإنني ... كتوم لأسرار العشير أمين
# يكون له عندي إذا ما ائتمنته ... مكان بسوداء الفؤاد مكين PageV05P102
# وقيل لمزبد: يا مزبد، ما هذا الذي تحت حضنك؟ فقال: يا أحمق، فلم خبأته
~~[1] ؟! وقال أبو الشيص: [من الطويل]
# ضع السر في صماء ليست بصخرة ... صلود كما عاينت من سائر الصخر
# ولكنها قلب امرئ ذي حفيظة ... يرى ضيعة الأسرار هترا من الهتر [2]
# يموت وما ماتت كرائم فعله ... ويبلى وما يبلى نثاه على الدهر [3]
# وقال سحيم الفقعسي، في نشر ما يودع من السر [4] : [من الطويل]
# ولا أكتم الأسرار لكن أذيعها ... ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
# وإن قليل العقل من باب ليله ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# وقال الفرار السلمي- وهذا الشعر في طريق شعر سحيم، وإن لم يكن في معنى
~~السر- وهو قوله [5] : [من الكامل]
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى إذا التبست نفضت بها يدي
# وتركتهم تقص الرماح ظهورهم ... من بين منجدل وآخر مسند [6]
# ما كان ينفعني مقال نسائهم ... وقتلت دون رجالهم: لا تبعد
### || 1341- [تخاذل أسلم بن زرعة]
# وقيل لأسلم بن زرعة إنك إن انهزمت من أصحاب مرداس بن أدية غضب عليك
~~الأمير عبيد الله بن زياد قال: يغضب علي وأنا حي؛ أحب إلي من أن يرضى عني
~~وأنا ميت. PageV05P103
# قال: وولي دستبى [1] فخرج إليها في أصحابه، فلما شارفها عرضت له الخوارج،
~~وكان أكثر منهم عددا وعدة، فقال: والله لأصافنهم، ولأعبين أصحابي فلعلهم
~~إذا رأوا كثرتهم انصرفوا، ولا أزال بذلك قويا في عملي هذا. فلما رأت
~~الخوارج كثرة القوم نزلوا عن خيولهم فعرقبوها [2] وقطعوا أجفان سيوفهم،
~~ونبذوا كل دقيق كان معهم، وصبوا أسقيتهم. فلما رأى ذلك رأى الموت الأحمر.
~~فأقبل عليهم فقال: عرقبتم دوابكم وقطعتم أجفان سيوفكم، ونبذتم دقيقكم؟ خار
~~الله لنا ولكم! ثم ضرب وجوه أصحابه وانصرف عنهم.
### || 1342- [ضيق صدر النظام بحمل السر]
# وكان أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام. أضيق الناس صدرا بحمل سر وكان شر
~~ما يكون إذا يؤكد عليه صاحب السر وكان إذا لم يؤكد عليه ربما ms0735 نسي القصة،
~~فيسلم صاحب السر.
# وقال له مرة قاسم التمار: سبحان الله ما في الأرض أعجب منك، أودعتك سرا
~~فلم تصبر عن نشره يوما واحدا، والله لأشكونك للناس! فقال: يا هؤلاء، سلوه
~~نممت عليه مرة واحدة، أو مرتين، أو ثلاثا، أو أربعا، فلمن الذنب الآن؟
# فلم يرض بأن يشاركه في الذنب، حتى صير الذنب كله لصاحب السر.
### || 1343- [شعر في حفظ السر]
# وقال بعض الشعراء [3] : [من المتقارب]
# ختمت الفؤاد على سرها ... كذاك الصحيفة بالخاتم
# هوى بي إلى حبها نظرة ... هوي الفراشة للجاحم [4]
# وقال البعيث [5] : [من الطويل]
# فإن تك ليلى حملتني لبانة ... فلا وأبي ليلى إذا لا أخونها [6]
~~PageV05P104
# حفظت لها السر الذي كان بيننا ... ولا يحفظ الأسرار إلا أمينها
# وقال رجل من بني سعد [1] : [من الوافر]
# إذا ما ضاق صدرك عن حديث ... فأفشته الرجال فمن تلوم
# إذا عاتبت من أفشى حديثي ... وسري عنده فأنا الظلوم
# وإني حين أسأم حمل سري ... وقد ضمنته صدري سؤوم
# ولست محدثا سري خليلا ... ولا عرسي، إذا خطرت هموم
# وأطوي السر دون الناس، إني ... لما استودعت من سر كتوم
### || 1344- [اعتذار شيخ]
# قال: وقيل لشيخ: ويحك هاهنا ناس يسرق أحدهم خمسين سنة، ويزني خمسين سنة،
~~ويصنع العظائم خمسين سنة، وهو في ذلك كله مستور جميل الأمر، وأنت إنما لطت
~~منذ خمسة أشهر، وقد شهرت به في الآفاق! قال: بأبي أنت. ومن يكون سره عند
~~الصبيان أي شيء تكون حاله!
### || 1345- [وصية العباس لابنه]
# أبو الحسن، عن محمد بن القاسم الهاشمي قال: قال العباس بن عبد المطلب
~~لعبد الله ابنه: «يا بني أنت أعلم مني، وأنا أفقه منك، إن هذا الرجل يدنيك-
~~يعني عمر بن الخطاب- فاحفظ عني ثلاثا: لا تفش له سرا، ولا تغتابن عنده
~~أحدا، ولا يطلعن منك على كذبة» .
### | باب في ذكر المنى
# قال [2] : سئل ابن أبي بكرة: أي شيء أدوم إمتاعا؟ قال: المنى.
# قال [3] : وقال يزيد بن معاوية على منبره: ثلاث يخلقن العقل، وفيها دليل
~~على الضعف: سرعة الجواب، وطول التمني، والاستغراق في الضحك! PageV05P105
# وقال عباية الجعفي: ما سرني ms0736 بنصيبي من المنى حمر النعم! وقال الأصمعي:
~~قال ابن أبي الزناد: المنى والحلم أخوان [1] .
# وقال معمر بن عباد: «الأماني للنفس، مثل الترهات [2] للسان» .
# وقال الشاعر: [من البسيط]
# الله أصدق والآمال كاذبة ... وجل هذي المنى في الصدر وسواس
# وقال الآخر [3] : [من البسيط]
# إذا تمنيت مالا بت مغتبطا ... إن المنى روس أموال المفاليس
# لولا المنى مت من هم ومن حزن ... إذا تذكرت ما في داخل الكيس
# وقال بعض الأعراب [4] : [من الطويل]
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا به زمنا رغدا
# أماني من سلمى حسان كأنما ... سقتني بها سلمى على ظما بردا
# وقال بشار [5] : [من الطويل]
# كررنا أحاديث الزمان الذي مضى ... فلذ لنا محمودها وذميمها
# وروى الأصمعي عن بعضهم أنه قال: الاحتلام أطيب من الغشيان، وتمنيك للشيء
~~أوفر حظا في اللذة من قدرتك عليه.
# قال: كأنه ذهب إلى أنه إذا ملك وجبت عليه في ذلك الملك حقوق، وخاف الزوال
~~واحتاج إلى الحفظ. PageV05P106
# وقال: وفي الحديث المأثور: «ما عظمت نعمة الله على أحد إلا عظمت مؤونة
~~الناس عليه» .
# قال: وقيل لمزبد: أيسرك أن عندك قنينة شراب؟ قال: يا ابن أم، من يسره
~~دخول النار بالمجاز؟! قال: وقدموا إلى أبي الحارث جميز جام خبيص [1] وقالوا
~~له: أهذا أطيب أم الفالوذج [2] ؟ قال: لا أقضي على غائب! قال: وقال مديني
~~لرجل: أيسرك أن هذه الدار لك؟ قال: نعم. قال: وليس إلا نعم فقط؟ قال: فما
~~أقول؟ قال: تقول: نعم، وأحم [3] سنة! قال: نعم، وأنا أعور.
# قال [4] : وقيل لمزبد: أيسرك أن هذه الجبة لك؟ قال: نعم، وأضرب عشرين
~~سوطا. قال: ولم تقول هذا؟ قال: لأنه لا يكون شيء إلا بشيء.
# قال [5] : وقال عبد الرحمن بن أبي بكرة: من تمنى طول العمر فليوطن نفسه
~~على المصائب.
# يقول: إنه لا يخلو من موت أخ، أو عم، أو ابن عم، أو صديق، أو حميم وقال
~~المجنون [6] : [من الطويل]
# أيا حرجات الحي حيث تحملوا ... بذي سلم لاجادكن ربيع [7]
# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
# فقدتك ms0737 من قلب شعاع، فطالما ... نهيتك عن هذا وأنت جميع [8]
# فقربت لي غير القريب، وأشرفت ... مناك ثنايا ما لهن طلوع PageV05P107
### || 1346- [أماني الخوارج]
# قال [1] : وقال عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: لولا أربع خصال ما أعطيت
~~عربيا طاعة: لو ماتت أم عمرو- يعني أمه- ولو نسبت، ولو قرأت القرآن، ولو لم
~~يكن رأسي صغيرا.
# قال: وقدم عبد الملك، وكان يحب الشعر فبعثت إلى الرواة، فما أتت علي سنة
~~حتى رويت الشاهد والمثل، وفصولا بعد ذلك. وقدم مصعب وكان يحب النسب، فدعوت
~~النسابين فتعلمته في سنة. ثم قدم الحجاج، وكان يدني على القرآن، فحفظته في
~~سنة.
# قال: وقال يزيد بن المهلب: لا أخرج حتى أحج، وأحفظ القرآن، وتموت أمي.
~~فخرج قبل ذلك كله.
# وقال عبيد الله بن يحيى: كان من أصحابنا بمرو جماعة، فجلسنا ذات يوم
~~نتمنى، فتمنيت أن أصير إلى العراق من أيامي سالما، وأن أقدم فأتزوج سماع
~~[2] ، وألي كسكر [3] .
# قال: فقدمت سالما، وتزوجت سماع، ووليت كسكر.
### || 1347- [خبر وشعر في دجلة والفرات]
# قال: ووقف هشام بن عبد الملك على الفرات، ومعه عبد الرحمن بن رستم، فقال
~~هشام: ما في الأرض نهر خير من الفرات! فقال عبد الرحمن: ما في الأرض نهر شر
~~من الفرات، أوله للمشركين، وآخره للمنافقين.
# وقال أبو الحسن: الفرات ودجلة رائدان [4] لأهل العراق لا يكذبان.
# قال الأصمعي وأبو الحسن: فهما الرائدان، وهما الرافدان. PageV05P108
# وقال الفرزدق [1] : [من الوافر]
# أمير المؤمنين وأنت عف ... كريم، لست بالوالي الحريص [2]
# بعثت إلى العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص [3]
# ولم يك قبلها راعي مخاض ... ليأمنه على وركي قلوص [4]
# تفيهق بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص [5]
### || 1348- [نهر أم عبد الله]
# قال [6] : وبينا غيلان بن خرشة، يسير مع [عبد الله] [7] بن عامر، إذ وردا
~~على نهر أم عبد الله [8] فقال ابن عامر: ما أنفع هذا النهر لأهل هذا المصر!
~~قال غيلان:
# أجل أيها الأمير، والله إنهم ليستعذبون [9] منه، وتفيض مياههم إليه،
~~ويتعلم صبيانهم فيه العوم، وتأتيهم ميرتهم [10] فيه.
# فلما أن كان بعد ذلك ساير ذات يوم زيادا- وكان زياد ms0738 عدوا لابن عامر- فقال
~~زياد: ما أضر هذا النهر بأهل هذا المصر! فقال: أجل والله أيها الأمير! تنز
~~منه دورهم، ويغرق فيه صبيانهم، ويبعضون ويبرغثون [11] ! PageV05P109
### | [القول في العصافير] 
# (القول في العصافير وسنقول باسم الله وعونه في العصفور بجملة من القول.)
# وعلى أنا قد ذكرنا من شأنه أطرافا ومقطعات من القول تفرقن في تضاعيف تلك
~~الأصناف. وإذا طال الكلام وكثرت فنونه، صار الباب القصير من القول في غماره
~~مستهلكا، وفي حومته غرقا، فلا بأس أن تكون تلك الفقر مجموعات، وتلك
~~المقطعات موصولات، وتلك الأطراف مستقصيات مع الباقي من ذكرنا فيه؛ ليكون
~~الباب مجتمعا في مكان واحد. فبالاجتماع تجتمع القوة، ومن الأبعاض يلتئم
~~الكل، وبالنظام تظهر المحاسن.
### || 1349- [دعوى الإحاطة بالعلم]
# ولست أدعي في شيء من هذه الأشكال الإحاطة به، والجمع لكل شيء فيه.
# ومن عجز عن نظم الكثير، وعن وضعه في مواضعه- كان عن بلوغ آخره، وعن
~~استخراج كل شيء فيه أعجز. والمتح [1] أهون من الاستنباط [2] ، والحصد أيسر
~~من الحرث.
# وهذا الباب لو ضمنه على كتابه من هو أكثر مني رواية أضعافا، وأجود مني
~~حفظا بعيدا، وكان أوسع مني علما وأتم عزما، وألطف نظرا وأصدق حسا، وأغوص
~~على البعيد الغامض، وأفهم للعويص الممتنع، وأكثر خاطرا وأصح قريحة، وأقل
~~سآمة، وأتم عناية، وأحسن عادة مع إفراط الشهوة، وفراغ البال، وبعد الأمل،
~~وقوة الطمع في تمامه، والانتفاع بثمرته، ثم مد له في العمر، ومكنته
~~المقدرة- لكان قد ادعى معضلة، وضمن أمرا معجزا، وقال قولا مرغوبا عنه،
~~متعجبا منه؛ ولكان لغوا ساقطا، وحارضا بهرجا [3] ؛ ولكان ممن يفضل قوله على
~~فعله، ووعده على مقدار إنجازه؛ لأن الإنسان، وإن أضيف إلى الكمال وعرف
~~بالبراعة، وغمر [4] العلماء؛ فإنه PageV05P110
# لا يكمل أن يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة، أيام الدنيا، ولو استمد بقوة
~~كل نظار حكيم؛ واستعار حفظ كل بحاث واع [1] ؛ وكل نقاب في البلاد، ودراسة
~~للكتب.
### || [تفاوت الخلق في العلم]
# وما أشك أن عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء، وعند
~~الخلفاء ما ليس عند الوزراء، وعند ms0739 الأنبياء ما ليس عند الخلفاء، وعند
~~الملائكة ما ليس عند الأنبياء، والذي عند الله أكثر، والخلق عن بلوغه أعجز،
~~وإنما علم الله كل طبقة من خلقه بقدر احتمال فطرهم، ومقدار مصلحتهم.
### || 1350- [القول في: علم آدم الأسماء كلها
# فإن قلت: فقد علم الله عز وجل آدم الأسماء كلها [2]-</span> ولا يجوز
~~تعريف الأسماء بغير المعاني- وقلت: ولولا حاجة الناس إلى المعاني، وإلى
~~التعاون والترافد، لما احتاجوا إلى الأسماء. وعلى أن المعاني تفضل [3] عن
~~الأسماء، والحاجات تجوز مقادير السمات، وتفوت ذرع العلامات [4] فمما لا اسم
~~له خاص الخاص. والخاصيات كلها ليست لها أسماء قائمة.
# وكذلك تراكيب الألوان، والأراييح، والطعوم، ونتائجها.
# وجوابي في ذلك: أن الله عز وجل لم يخبرنا أنه قد كان علم آدم كل شيء
~~يعلمه تعالى، كما لا يجوز أن يقدره على كل شيء يقدر عليه.
# وإذا كان العبد المحدود الجسم، المحدود القوى، لا يبلغ صفة ربه الذي
~~اخترعه، ولا صفة خالقه الذي ابتدعه- فمعلوم أنه إنما عنى بقوله: وعلم آدم
~~الأسماء كلها
# [5] علم مصلحته في دنياه وآخرته.
# وقال الله عز وجل: وفوق كل ذي علم عليم
# [6] . وقال الله عز وجل: PageV05P111
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله
# [1] . وقال الله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
# [2] . وقال تقدست أسماؤه: وما يعلم جنود ربك إلا هو
# [3] . وقال الله عز وجل: ويخلق ما لا تعلمون
# [4] .
# وهذا الباب من المعلوم، غير باب علم ما يكون قبل أن يكون؛ لأن باب (كان)
~~قد يعلم بعضه، وباب (يكون) لا سبيل إلى معرفة شيء منه. والمخاطبة وقعت على
~~جميع المتعبدين، واشتملت على جميع أصناف الممتحنين، ولم تقع على أهل عصر
~~دون عصر، ولا على أهل بلد دون بلد، ولا على جنس دون جنس، ولا على تابع دون
~~متبوع ولا على آخر دون أول.
### || أجناس الطير التي تألف دور الناس
# العصافير، والخطاطيف، والزرازير، والخفافيش. فبين هذه [وبين الناس] [5]
~~مناسبة ومشاكلة، وإلف ومحبة.
# والخطاطيف تقطع [6] إليهم وتعزب [7] عنهم. والعصافير لا ms0740 تفارقهم. وإن
~~وجدت دارا مبنية لم تسكنها حتى يسكنها إنسان. ومتى سكنتها لم تقم فيها إذا
~~خرج منها ذلك الإنسان. فبفراقه تفارق، وبسكناه تسكن، وهذه فضيلة لها على
~~الخطاطيف.
# والحمام لا يقيم معهم في دورهم إلا بعد أن يثبتوه ويعلموه، ويرتبوا حاله
~~ويدرجوه. ومنها ما هو وحشي طوراني [8] ، وربما توحش بعد الأنس والعصافير
~~على خلاف ذلك، فلها بذلك فضيلة على الحمام، وعلى الخطاف. PageV05P112
# وقد يدرب العصفور ويثبت فيستجيب من المكان البعيد، ويثبت ويدجن.
# فهو مما يثبت ويعايش الناس، من تلقاء نفسه مرة، وبالتثبيت مرة. وليس كذلك
~~شيء مما يأوي إلى الناس من الطير.
# وقد بلغني أن بعض ما يستجيب منها قد درب فرجع من ميل. فأما الهداية من
~~تلقاء نفسه فمن الفراسخ الكثيرة.
### ||| 1351- [انتقال العصافير إلى البساتين]
# وحدثني حمويه الخريبي وأبو جراد الهزاردري قالا: إذا كان زمان البيادر لم
~~يبق بالبصرة عصفور إلا صار إلى البساتين، إلا ما أقام على بيضه وفراخه.
~~وكذلك العصافير إذا خرج أهل الدار من الدار، فإنه لا يقيم في تلك الدار
~~عصفور إلا على بيض أو فراخ. فإذا لم يكن لها استوحشت، والتمست لأنفسها
~~الأوكار في الدور المعمورة. ولذلك قال أبو يعقوب إسحاق الخريمي [1] : [من
~~المنسرح]
# فتلك بغداد ما تبنى من ال ... وحشة في دورها عصافرها
# قالا [2] : فعلى قدر قرب القبائل من البساتين سبق العصافير إليها، فإذا
~~جاءت العصافير التي تلي أقرب القبائل منها إلى أوائل البساتين فوجدت عصافير
~~ما هو أقرب إليها منها قد سبقت إليها تعدتها إلى البساتين التي تليها وكذلك
~~صنيع ما بقي من عصافير القبائل الباقية حتى تصير عصافير آخر البصرة إلى آخر
~~البساتين. وذلك شبيه بعشرين فرسخا. فإذا قضت حاجتها، وانقضى أمر البيادر
~~أقبلت من هناك، على أمارات لها معروفة، وعلامات قائمة، حتى تصير إلى أو
~~كارها.
### ||| 1352- [ضروب الطير]
# والطير كله على ثلاثة أضرب: فضرب من بهائم الطير، وضرب كسباع الطير، وضرب
~~كالمشترك المركب منها جميعا [3] .
# فالبهيمة كالحمام وأشباه الحمام، مما يغتذي الحبوب والبزور والنبات، ولا
~~يغتذي غير ذلك. PageV05P113
# والسبع ms0741 [1] : الذي لا يغتذي إلا اللحم.
# وقد يأكل الأسد الملح [2] ، ليس على طريق التغذي، ولكن على طريق التملح
~~والتحمض.
### ||| 1353- [ما يشارك فيه العصفور الطير و الحيات]
# فمما يشارك فيه العصفور بهائم الطير، أنه ليس بذي مخلب ولا منسر [3] ،
~~وهو مما إذا سقط على عود قدم أصابعه الثلاث، وأخر الدابرة [4] . وسباع
~~الطير تقدم إصبعين، وتؤخر إصبعين.
# ومما شارك فيه السبع [5] أن بهائم الطير تزق فراخها، والسباع تلقم
~~فراخها.
### ||| 1354- [ضروب الفراخ]
# والفراخ على ثلاثة أضرب: ففرخ كالفروج لا يزق ولا يلقم؛ وهو يظهر كاسبا
~~[6] . وفرخ كفرخ الحمام وأشباه الحمام، فهو يزق ولا يلقم. وفرخ كفرخ العقاب
~~والبازي، والزرق، والشاهين والصقر، وأشباهها من السباع فهو يلقم ولا يزق.
# فأشبهها العصفور من هذا الوجه.
# وفيه من أخلاق السباع [7] : أنه يصيد الجرادة، والنمل الطيار، ويأكل
~~اللحم، ويلقم فراخه اللحم.
# وليس في الأرض رأس أشبه برأس حية من رأس عصفور [8]
### ||| 1355- [الأجناس التي تعايش الناس]
# والأجناس التي تعايش الناس: الكلب، والسنور، والفرس، والبعير، والحمار،
~~والبغل، والحمام، والخطاف، والزرزور، والخفاش، والعصفور. PageV05P114
### ||| 1356- [أطول الحيوان عمرا وأقصره]
# قالوا [1] : وليس في جميعها أطول عمرا من البغل، ولا أقصر عمرا من
~~العصفور.
# قالوا: ونظن ذلك إنما كان لقلة سفاد البغل، وكثرة سفاد العصفور.
# ويزعمون أن محمد بن سليمان أنزى البغال على البغلات، كما أنزى العتاق على
~~الحجور، والبراذين [2] على الرماك [3] ، والحمير على الأتن [4] ، فوجد تلك
~~الفحولة من البغال بأعيانها، أقصر أعمارا من سائر الحافر، حين سوى بينها في
~~السفاد، ووجد البغال تلقح إلقاحا فاسدا لا يتم ولا يعيش.
# وذكروا أن قصر العمر لم يعرض لإناثها كما عرض لذكورتها.
# وهذا شبيه بما ذكر صاحب المنطق [5] في العصافير، فإنه ذكر أن إناثها أطول
~~أعمارا. وأن ذكورتها لا تعيش إلا سنة واحدة.
### ||| 1357- [أثر السمن في الحمل]
# والمرأة تنقطع عن الحبل قبل أن ينقطع الرجل عن الإحبال بدهر، وتفرط في
~~السمن فتصير عاقرا، ويكون الرجل أسمن منها فلا يصير عاقرا.
# وكذلك الحجر، والرمكة، والأتان. وكذلك النخلة المطعمة. ويسمن لب الفحال
~~[6] فيكون أجود لإلقاحه. وهما يختلفان كما ترى. ms0742
### ||| 1358- [الأجناس الفاضلة من الحيوان]
# وللعصفور فضيلة أخرى. وذلك أن من فضل الجنس أن تتميز ذكورته في العين من
~~إناثه، كالرجل والمرأة، والديك والدجاجة، والفحال والمطعمة، والتيس والصفية
~~[7] ، والطاوس، والتدرج [8] ، والدراج [9] وإناثها. PageV05P115
# وليس ذلك كالحجر والفرس، والرمكة والبرذون، والناقة والجمل، والعير
~~والأتان، والأسد واللبؤة، فإن هذه الأجناس تقبل نحوك فلا ينفصل في العين
~~الأنثى من الذكر، حتى تتفقد مواضع القنب [1] والأطباء [2] ، وموضع الضرع
~~والثيل [3] ، وموضع ثفر الكلبة [4] من القضيب.
# لأن للعصفور الذكر لحية سوداء. وليس اللحية إلا للرجل والجمل، والتيس،
~~والديك، وأشباه ذلك. فهذه أيضا فضيلة للعصفور. وذكر ابن الأعرابي أن للناقة
~~عثنونا [5] كعثنون الجمل، وأنها متى كان عثنونها أطول كان فيها أحمد.
# 1359
### ||| 1359- [حب العصافير فراخها]
# وليس في الأرض طائر، ولا سبع ولا بهيمة، أحنى على ولد، ولا أشد به شعفا،
~~وعليه إشفاقا [6]-</span> من العصافير. فإذا أصيبت بأولادها، أو خافت عليها
~~العطب، فليس بين شيء من الأجناس من المساعدة، مثل الذي مع العصافير، لأن
~~العصفور يرى الحية قد أقبلت نحو حجره وعشه ووكره، لتأكل بيضه أو فراخه،
~~فيصيح ويرنق [7] فلا يسمع صوته عصفور إلا أقبل إليه وصنع مثل صنيعه، بتحرق
~~ولوعة، وقلق، واستغاثة وصراخ، وربما أفلت الفرخ وسقط إلى الأرض- وقد ذهبت
~~الحية- فيجتمعن عليه، إذا كان قد نبت ريشه أدنى نبات، فلا يزلن يهيجنه،
~~ويطرن حوله، لعلمها أن ذلك يحدث للفرخ قوة على النهوض فإذا نهض طرن حواليه
~~ودونه، حتى يحتثثنه [8] بذلك العمل.
# وكان الخريمي ينشد [9] : [من الرجز]
# واحتث كل بازل ذقون ... حتى رفعن سيرة اللجون [10] PageV05P116
# وينشد [1] : [من الرجز]
# واحتث محتثاتها الخدورا [2]
# وتقول العرب [3] : «العاشية تهيج الآبية» [4] .
# ولو أن إنسانا أخذ فرخي عصفور من وكره، ووضعهما بحيث يراهما أبواهما في
~~منزله، لوجد العصفور يتقحم في ذلك المنزل، حتى يدخل في ذلك القفص، فلا يزال
~~في تعهده بما يعيشه حتى يستغني عنه. ثم يحتملان في ذلك غاية التغرير
~~والخطار؛ وذلك من فرط الرقة على أولادهما.
### ||| 1360- [ما لا يسمح بالمشي من الحيوان]
# وأجناس الحيوان التي لا تستطيع أن تسمح [5] بالمشي ضروب: منها ms0743 الضبع،
~~لأنها خلقت عرجاء، فهي أبدا تخمع. قال الشاعر [6] : [من الوافر]
# وجاءت جيأل وأبو بنيها ... أحم المأقيين به خماع [7]
# وقال مدرك بن حصن [8] : [من الطويل]
# من الغثر ما تدري أرجل شمالها ... بها الظلع إما هرولت أم يمينها [9]
~~PageV05P117
# والذئب أقزل [1] شنج [2] النسا، وإن أحث إلى المشي فكأنه يتوجى [3] .
# وكذلك الظبي، شنج النسا، فهو لا يسمح بالمشي. قال الشاعر [4] : [من
~~الهزج]
# وقصرى شنج الأنسا ... ء نباح من الشعب [5]
# ظبي أشعب: إذا كان بعيد ما بين القرنين. ولا يسمع له نباح. وإذا أراد
~~العدو، فإنما هو النقز [6] والوثب، ورفع القوائم معا.
# ومن ذلك الأسد فإنه يمشي كأنه رهيص [7] ، وإذا مشى تخلع [8] .
# قال أبو زبيد [9] : [من البسيط]
# إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وعت سواعد منه بعد تكسير [10]
# ومن ذلك الفرس، لا يسمح بالمشي. وهو يوصف بشنج النسا.
# وقال الشاعر [11] : [من الرمل]
# شنج الأنساء من غير فحج [12] PageV05P118
# ومن ذلك الغراب، فإنه يحجل كأنه مقيد. قال الشاعر [1] : [من الطويل]
# كتارك يوما مشية من سجية ... لأخرى ففاتته فأصبح يحجل
# وقال الطرماح [2] : [من الكامل]
# شنج النسا أدفى الجناح كأنه ... في الدار بعد الظاعنين مقيد [3]
# والسنور، والفهد، وأشباههما في طريق الأسد.
# والحية تمشي. ومنها ما يثب، ومنها ما ينتصب ويقوم على ذنبه.
# والأفعى إذا نهشت أو انباعت للنهش [4] ، لم تستقل [5] ببدنها كله ولكنها
~~تستقل [5] ببدنها الذي يلي الرأس، بحركة ونشط أسرع من اللمح.
# والجرادة تطير وتمشي وتطمر [6] . فإذا صرت إلى العصفور ذهب المشي البتة.
# وأكثر ما عند البرغوث الطمور [6] والوثوب.
# وقال الحسن بن هانئ [7] يصف رجلا يفلي القمل والبرغوث بأنامله:
# أو طامري واثب ... لم ينجه منه وثابه
# لأن البرغوث مشاء وثاب.
# قال: وقول الناس [8] : «طامر بن طامر» [9] ، إنما يريدون البرغوث.
~~PageV05P119
# والعصفور ليس يعرف إلا أن يجمع رجليه ثم يثب، فيضعهما معا ويرفعهما معا.
~~فليس عنده إلا النقزان [1] . ولذلك سمي العصفور نقازا.
# وهو العصفور والجمع عصافير، ونقاز والجمع نقاقيز. وهو الصعو. ويزعمون أن
~~العرب تجعل الخرق [2] والقنبر، والحمر، وأشباه ذلك كله، من العصافير.
# والعصفور طيرانه نقزان أيضا، فهو لا يسمح ms0744 بالطيران كما لا يسمح بالمشي.
### ||| 1361- [شدة وطء العصفور]
# وليس لشيء جسمه مثل جسم العصفور مرارا كثيرة، من شدة الوطء، وصلابة الوقع
~~على الأرض، إذا مشى، أو على السطح- ما للعصفور، فإنك إذا كنت تحت السطح
~~الذي يمشي عليه العصفور حسبت وقعه عليه وقع حجر.
# والكلب منعوت بشدة الوطء، وكذلك الخصيان من كل شيء. والعصفور يأخذ بنصيبه
~~من ذلك أكثر من قسط جسمه من تلك الأجسام بالأضعاف الكثيرة.
### ||| 1362- [ما يجيد المشي من الحيوان]
# والذباب من الطير الذي يجيد المشي. ويمشي مشيا سبطا حثيثا، وحسنا مستويا.
# والقطاة مليحة المشية، مقاربة الخطو.
# وقد توصف مشية المرأة بمشية القطاة. وقال الكميت [3] : [من الكامل]
# يمشين مشي قطا البطاح تأودا ... قب البطون رواجح الأكفال [4]
# وقال الشاعر [5] : [من مجزوء الرمل]
# يتمشين كما تم ... شي قطا أو بقرات
# لأن البقرة تتبختر في مشيتها. PageV05P120
# وقلت لابن دبوقاء [1] : أي شيء أول التشاجي [2] ؟ قال: التباهر والقرمطة
~~[3] في المشي. وقال [4] : [من مجزوء الكامل]
# فدفعتها فتدافعت ... مشي القطاة إلى الغدير
# وكل حيوان من ذوات الرجلين والأربع، إذا انكسرت لها قائمة تحاملت
~~بالصحيحة، إلا النعامة فإنها تسقط البتة.
### ||| 1363- [سفاد العصفور]
# قال [5] : وكثرة عدد السفاد، والمبالغة في الإبطاء، والدوام في كثرة
~~العدد لضروب من الحيوان- فالإنسان يغلب هذه الأجناس بأن ذلك دائم منه في
~~جميع الأزمنة. فأما الإبطاء في حال السفاد فللجمل والورل والذبان
~~والخنازير. فهذه فضيلة لذة لهذه الأجناس والأصناف. فأما كثرة العدد
~~فللعصافير.
### ||| 1364- [سفاد التيس]
# وقد زعم أبو عبد الله العتبي الأبرص، وكان قاطع الشهادة عند أصحابنا
~~البصريين- أن الذي يقال له المشرطي قرع في يوم واحد نيفا وثمانين [6] قرعة.
# إلا أن ذلك منه ومن مثله ينمحق؛ حتى يعود جافرا [7] في الأيام القليلة.
### ||| 1365- [تيس بني حمان]
# وبنو حمان يزعمون أن
 تيس بني حمان قرع وألقح بعد أن ذبح [8] . وفخروا بذلك، فقال بعض من يهجوهم: [من
~~الطويل]
# وألهى بني حمان عسب عتودهم ... عن المجد حتى أحرزته الأكارم [9]
~~PageV05P121
### ||| 1366- [زعم لصاحب المنطق]
# وزعم صاحب المنطق، في كتاب الحيوان، أن ثورا فيما سلف من الدهر سفد وألقح
~~من ساعته بعد ms0745 أن خصي.
# فإذا أفرط المديح وخرج من المقدار، أو أفرط التعجيب وخرج من المقدار-
~~احتاج صاحبه إلى أن يثبته بالعيان، أو بالخبر الذي لا يكذب مثله، وإلا فقد
~~تعرض للتكذيب.
# ولو جعلوا حركتهم خبرا وحكاية، وتبرؤوا عن عيبه- ما ضرهم ذلك، وكان ذلك
~~أصون لأقدارهم، وأتم لمروءات كتبهم.
### ||| 1367- [القول في الجناح واليد والرجل]
# وقالوا: وكل طائر جيد الجناح، يكون ضعيف الرجلين، كالزرزور والخطاف؛
~~وجناحاهما أجود من جناح العصفور. ورجل العصفور قوية.
# والجناحان هما يدا الطائر؛ لأنهم يجعلون كل طائر وإنسان ذا أربع: فجناحا
~~الطائر يداه، ويدا الإنسان جناحاه. ولذلك إن قطعت يد الإنسان لم يجد العدو.
# وكذلك إن قطعت رجل الطائر لم يجد الطيران.
# والدابة قد تقوم على رجليها دون يديها، والإنسان قد يمشي على أربع.
~~قالوا:
# فهم في عدد الأيدي والأرجل سواء. وفي الآلات الأربع؛ إلا أن الآلة تكون
~~في مكان ببعض الأعمال أليق، وهو عليها أسهل، فتجذبها طبائعها إلى ما فيها
~~من ذلك، كمشي الدابة على يديها، وثقل ذلك على الإنسان.
# والحمام يضرب بجناحه الحمام، ويقاتله به، ويدفع به عن نفسه. فقوادمه [1]
~~هي أصابعه، وجناحه هو يده، ورجله كالقدم. وهي رجل وإن سموها كفا، حين
~~وجدوها تكف به، كما يصنع الإنسان بكفه.
# وكل مقطوع اليدين، وكل من لم يخلق له يدان فهو يصنع برجليه عامة ما يصنعه
~~الوافر الخلق بيديه.
# وكل سبع يكون شديد اليدين فإنه يكون ضعيف الرجلين.
# وكل شيء من ذوات الأربع، من البراثن والحوافر، فإن أيديها أكبر من
~~أرجلها.
# والناس أرجلهم أكبر من أيديهم، وأقدامهم أكبر من أكفهم. PageV05P122
# وجعلوا ركبهم في أرجلهم، وجعلوا ركب الدواب في أيديها.
### ||| 1368 - [نفع العصافير وضررها]
# وللعصافير طباهجات [1] وقلايا [2] تدعى العصافيرية، ولها حشاوي يطعمها
~~العوام المفلوج. والعوام تأكلها للقوة على الجماع. وعظام سوقها وأفخاذها
~~أحد وأذرب من الإبر. وهي مخوفة على المعدة والأمعاء.
# وهي تخرب السقف تخريبا فاحشا. وتجتلب الحيات إلى منازل الناس؛ لحرص
~~الحيات على ابتلاع العصافير وفراخها وبيضها.
### ||| 1369- [عمر العصفور]
# والذين زعموا أن ذكورتها لا تعيش إلا سنة، يحتاجون إلى ms0746 أن يعرفوا الناس
~~ذلك. وكيف يستطيعون تعريفهم؟! وقد تكون القرى بقرب المزارع والبيادر مملوءة
~~عصافير، ومملوءة من بيضها وفراخها، وهم مع ذلك لم يروا عصفورا قط ميتا.
# والذين يزعمون أن الذباب لا يعيش أكثر من أربعين يوما، وكانوا لا يكادون
~~يرون ذبابة ميتة- أعذر، لأنهم ذهبوا إلى الحديث [3] . وأصحاب الحديث لا
~~يؤاخذون بما يؤاخذ به الفلاسفة.
# والذين زعموا أن البغل إنما طال عمره لقلة السفاد، والعصفور إنما قصر
~~عمره لكثرة السفاد وغلمته [4]-</span> لو قالوا بذلك على جهة الظن
~~والتقريب، لم يلمهم أحد من العلماء. والأمور المقربة غير الأمور الموجبة،
~~فينبغي أن يعرفوا فصل ما بين الموجب والمقرب، وفصل ما بين الدليل وشبه
~~الدليل ولعل طول عمر البغل يكون للذي قالوا، ولشيء آخر.
# وليس ينبغي لنا أن نجزم على هذه العلة فقط، إلا بعد أن يحيط علمنا بأن
~~عمره لم يفضل على أعمار تلك الأجناس إلا لهذه العلة. PageV05P123
### ||| 1370- [بعض خصال العصفور]
# والعصفور لا يستقر ما كان خارجا من وكره، حتى كأنه في دوام الحركة وصبي.
~~له صوت حديد مؤذ.
# وزعموا أن البلبل لا يستقر أبدا وهذا غلط، لأن البلبل إنما يقلق لأنه
~~محصور في قفص. والذين عاينوا البلابل والعصافير في أو كارها، وغير محصورة
~~في الأقفاص، يعلمون فضل العصفور على البلبل في الحركة.
# فأما صدق الحس، وشدة الحذر، والإزكان [1] الذي ليس عند خبيث الطير [2] ،
~~ولا عند الغراب [3]-</span> فإن عند العصفور منه ما ليس عند جميع ما ذكرنا،
~~لو اجتمعت قواهم، وركبوا في نصاب واحد.
# من ذلك أنه يغم بحدة صوته بعض من يقرب منه، فيصيح به ويهوي بيديه إلى
~~الأرض كأنه يريد أن يرميه بحجر فلا يراه يحفل بذلك. فإن وقعت يده على حصاة
~~طار من قبل أن يتمكن من أخذها.
### ||| 1371- [علة العداوة بين الحمار وعصفور الشوك]
# وزعم صاحب المنطق أن بين الحمار وعصفور الشوك عداوة. وقال: لأن الحمار
~~يدخل الشجر والشوك، فربما زاحم الموضع الذي فيه وكره فيبدد عشه.
# وربما نهق الحمار فسقط فرخ العصفور أو بيضه من جوف ms0747 وكره. قال: ولذلك إذا
~~رآه العصفور رنق [4] فوق رأسه، وعلى عينيه، وآذاه بطيرانه وصياحه.
# وربما كان العصفور أبلق [5] . ويصاب فيه الأصبغ [6] ، والجرادي [7] ،
~~والأسود، والفيقع [8] ، والأغبس [9] . فإذا أصابوه كذلك باعوه بالثمن
~~الكثير. PageV05P124
### ||| 1372- [تأويل عبد الأعلى]
# [1] وقال أبو بدر الأسيدي: قيل لعبد الأعلى القاص: لم سمي العصفور
~~عصفورا؟
# قال: لأنه عصى وفر. وقيل: ولم سمي الطفشيل [2] طفشيلا؟ قال: لأنه طفا
~~وشال.
# وقيل له: لم سمي الكلب القلطي قلطيا؟ [3] قال: لأنه قل ولطئ. وقيل له: لم
~~سمي الكلب السلوقي سلوقيا؟ قال: لأنه يستل ويلقى.
### ||| 1373- [حديث في قتل العصفور]
# قال [4] : وحدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى ابن
~~عامر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من إنسان يقتل عصفورا أو ما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها»
~~. قيل: يا رسول الله: وما حقها؟
# قال: «أن تذبحها فتأكلها، ولا تقطع رأسها فترمي بها» .
### ||| 1374- [صياح العصافير ونحوها]
# ويقال: قد صر العصفور يصر صريرا. قال: ويقال للعصافير والمكاكي [5]
~~والقنابر، والخرق [6] ، والحمر: قد صفر يصفر صفيرا. وقال طرفة بن العبد [7]
~~: [من الرجز]
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ونقري ما شيت أن تنقري
# ويقال: قد نطق العصفور. وقال كثير [8] : [من الطويل]
# سوى ذكرة منها إذا الركب عرسوا ... وهبت عصافير الصريم النواطق [9]
~~PageV05P125
# ولذكر العصفور موضع آخر: وذلك أن العصافير تصيح مع الصبح. وقال كلثوم ابن
~~عمرو [1] : [من البسيط]
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير
# وقال خلف الأحمر [2] : [من المتقارب]
# فلما أصاتت عصافيره ... ولاحت تباشير أرواقه [3]
# غدا يقتري أنفا عازبا ... ويلتس ناضر أوراقه [4]
# وقال الوليد بن يزيد [5] : [من مجزوء الوافر]
# فلما أن دنا الصبح ... بأصوات العصافير
### ||| 1375- [أحلام العصافير]
# ولها موضع آخر. وذلك أنهم يضربون المثل بأحلام العصافير لأحلام السخفاء
~~[6] . وقال دريد بن الصمة [7] : [من البسيط]
# يا آل سفيان ما بالي وبالكم ... أنتم كثير وفي أحلام عصفور
# وقال حسان بن ثابت [8] : [من البسيط]
# لا بأس بالقوم من طول ms0748 ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# ومن هذا الباب في معنى التصغير والتحقير، قول لبيد [9] : [من الطويل]
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر PageV05P126
# والمسحر: المخدع، على قوله [1] : [من الوافر]
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# وقال لبيد [2] : [من الوافر]
# عصافير وذبان ودود ... وأجرأ من مجلحة الذئاب [3]
# فكأنه يخبر عن ضعف طباع الإنسان.
# وقال قوم: المسحر، يعني كل ذي سحر، يذهب إلى الرئة؛ لقوله: [من الوافر]
# ونسحر بالطعام وبالشراب
### ||| 1376- [قولهم: صريم سحر]
# ولذكر السحر موضع آخر، يقول الرجل لصاحبه [4] : «صرمت سحري منك» ، أي لست
~~منك. وقال خفاف بن ندبة [5] : [من الوافر]
# ولولا ابنا تماضر أن يساؤوا ... وأني منك غير صريم سحر
# فكأنه قال: لست كذلك منك.
# وقال قيس بن الخطيم [6] : [من الوافر]
# تقول ظعينتي لما استقلت ... أتترك ما جمعت صريم سحر
# أي قد تركته آيسا منه. PageV05P127
# وأنشد الآخر [1] : [من الوافر]
# أيذهب ما جمعت صريم سحر ... ظليفا، إن ذا لهو العجيب [2]
# كذبتم والذي رفع المعالي ... ولما يخضب الأسل الخضيب [3]
### ||| 1377- [العصفور والضب]
# وإذا وصفوا شدة الحر، وصفوا كيف يوفي [4] الحرباء على العود والجذل [5] ،
~~وكيف تلجأ العصافير إلى جحرة الضباب [6] من شدة الحر.
# وقال أبو زبيد [7] : [من الخفيف]
# أي ساع سعى ليقطع شربي ... حين لاحت للصابح الجوزاء [8]
# واستكن العصفور كرها مع الض ... ب وأوفى في عوده الحرباء
# ونفى الجندب الحصى بكراعي ... ه وأذكت نيرانها المعزاء [9]
# من سموم كأنها لفح نار ... صقرتها الهجيرة الغراء [10]
# وأنشدوا [11] : [من الطويل]
# تجاوزت والعصفور في الجحر لاجئ ... مع الضب والشقذان تسمو صدورها
# قال: الشقذان [12] : الحرابي. قوله: «تسمو» أي ترتفع على رأس العود.
~~والواحد من الشقذان شقذان، بتحريك القاف وفتح الشين. PageV05P128
### ||| 1378- [عصافير النعمان]
# وأكرم فحل كان للعرب من الإبل كان يسمى عصفورا، وتسمى أولاده عصافير
~~النعمان [1] .
# وكانوا يقولون: صنع به الملك كذا وكذا، وحباه بكذا وكذا، ووهب له مائة من
~~عصافيره.
# وعصفور، وداعر، وشاغر، وذو الكبلين: فحولة إبل النعمان.
# وعصافير الرحل [2] واحدها عصفور.
### ||| 1379- [عصفور القواس]
# وعصفور القواس إليه تضاف القسي العصفورية [3] . وقد ذكره ابن يسير حين
~~دعا على حمام له ms0749 بالشواهين، والصقورة، والسنانير والبنادق، فقال [4] : [من
~~الكامل]
# من كل أكلف بات يدجن ليله ... فغدا بغدوة ساغب ممطور [5]
# ضرم يقلب طرفه متأنسا ... شيئا فكن له من التقدير [6]
# يأتي لهن ميامنا ومياسرا ... صكا بكل مذلق مطرور [7]
# لا ينج منه شريدهن، فإن نجا ... شيء فصار بجانبات الدور [8]
# لمشمرين عن السواعد حسر ... عنها بكل رشيقة التوتير [9]
# ليس الذي تشوي يداه رمية ... فيهم بمعتذر ولا معذور [10]
# يتبوعون مع الشروق غدية ... في كل معطية الجذاب نتور [11] PageV05P129
# عطف السيات موانع في بذلها ... تعزى إذا نسبت إلى عصفور [1]
# ينفثن عن جذب الأكف سواسيا ... متشابهات صغن بالتدوير [2]
# تجري لها مهج النفوس وإنها ... لنواصل سلب من التحسير [3]
# ما إن يني متباين متباعد ... في الجو يحسر طرف كل بصير [4]
# عن سمتهن إذا قصدن لجمعه ... متقطرا متضمخا بعبير [5]
# فيؤوب ناجيهن بين مجلهق ... دام، ومخلوب إلى منسور [6]
# عاري الجناح من القوادم والقرا ... كاس عليه بصائر التامور [7]
### ||| 1380- [شعر في العصفور]
# وقال أبو السري، وهو معدان الأعمى المديبري، وهو يذكر ظهور الإمام،
~~وأشراط خروجه، فقال: [من الخفيف]
# في زمان تبيض فيه الخفافي ... ش وتسقى سلافة الجريال [8]
# ويقيم العصفور سلما مع الأي ... م وتحمي الذئاب لحم السخال [9]
# يقول: إذا ظهر الإمام فآية ذلك أن تبيض الخفافيش- وهي اليوم تلد- وتحل
~~لنا الخمر، وتسالم الحيات العصافير، والذئاب السخال.
### ||| 1381- [سجود عيسى بن عقبة]
# ورووا في
# طول سجود عيسى بن عقبة، 
# أنه كان يطيل ذلك حتى يظن العصفور PageV05P130
# أنه كالشيء الذي لا يخاف جانبه، وحتى يظن العصفور أنه سارية، فيسقط عليه.
# وذكر عمر بن الفضل، عن الأعمش، عن يزيد بن حيان قال [1] : كان عيسى بن
~~عقبة إذا سجد وقعت العصافير على ظهره؛ من طول سجوده.
# وكان محمد بن طلحة يسجد حتى إن العصافير ليسقطن على ظهره ما يحسبنه إلا
~~حائطا.
### ||| 1382- [الشيخ والعصفور]
# وفي المثل: أن شيخا نصب للعصافير فخا، فارتبن به وبالفخ، وضربه البرد،
~~فكلما مشى إلى الفخ وقد انضم على عصفور، فقبض عليه ودق جناحه، وألقاه في
~~وعائه، دمعت عينه مما كان يصك وجهه من برد الشمال. قال: فتوامرت [2]
~~العصافير ms0750 بأمره وقلن: لا بأس عليكن، فإنه شيخ صالح رحيم رقيق الدمعة! قال:
~~فقال عصفور منها: لا تنظروا إلى دموع عينيه، ولكن انظروا إلى عمل يديه!
### ||| 1383- [استطراد]
# ومن أمثال العامة للشيء تتعرفه بغير مؤونة: «الحجر مجان [3] ، والعصفور
~~مجان!» .
# قال: ويقال عصفور وعصفورة. وأنشد قوله [4] : [من الطويل]
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما [5]
### ||| 1384- [شعر فيما يصوره الفزع]
# وقال في هذا المعنى جرير، وإن لم يكن ذكر العصفور، حيث يقول [6] : [من
~~الكامل] PageV05P131
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تشد عليكم ورجالا
# قال يونس: أخذ هذا المعنى من قول الله: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
# [1] .
# وقال الشاعر [2] : [من الطويل]
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل [3]
# يؤدى إليه أن كل ثنية ... تيممها ترمي إليه بقاتل [4]
# وقال بشار في شبيه ذلك [5] : [من الوافر]
# كأن فؤاده كرة تنزى ... حذار البين لو نفع الحذار [6]
# جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنه قصار
# يروعه السرار بكل أمر ... مخافة أن يكون به السرار [7]
# وقال عبيد بن أيوب [8] : [من الطويل]
# لقد خفت حتى لو تطير حمامة ... لقلت عدو أو طليعة معشر
# فإن قيل خير قلت هذا خديعة ... وإن قيل شر قلت حقا فشمر
# وخفت خليلي ذا الصفاء ورابني ... وقلت: فلانا أو فلانة فاحذر PageV05P132
# وقال أبان اللاحقي [1] : [من الخفيف]
# اخفض الصوت إن نطقت بليل ... والتفت بالنهار قبل الكلام
### ||| 1385- [أحاديث الغاضري]
# ومن ملح أحاديث الأصمعي، قال: حدثني شيخ من أهل المدينة وكان عالي السن
~~قال: قال الغاضري: كانت هذه الأرض لقوم ابتدؤوها وشقوها، وكانت الثمرة إذا
~~أدركت قال قائلهم لقيمه: اثلم الحائط، ليصيب المار مما فيه والمعتفي [2] .
~~ثم يقول: أرسل إلى آل فلان بكذا وكذا، وإلى آل فلان بكذا وكذا. فإذا بيعت
~~الثمرة قال: أرسل إلى فلان بكذا وكذا ودينار، وإلى فلان بكذا وكذا. فيضج
~~[3] الوكيل.
# فيقول: ما أنت وهذا؟! لا أم لك! فلما عمرت الأرضون وأغنت [4] أقطعها [5]
~~قوم سواهم، فإن أحدهم ليسد حائطه، ويصغر بابه، ثم يدلج [6] فيمر فيقول: ما
~~هذه الثلمة [7] ؟! ويستطيف ms0751 [8] من وراء الحائط، فهو أطول من معقل [9] أبي
~~كريز.
# وإذا دخل حائطه دخل معه بقذافة، فإذا رأى العصفور على القنا [10] رماه،
~~فيقع العصفور مشويا على قرص [11] ، والقرص كالعصفور.
### ||| 1386-[العصافير الهبيرية]
# وبحمص
# العصافير الهبيرية، 
# وهي تطعم على رفوف. وتكون أسمن من السمانى، وأطيب من كل طير. وهي تهدى
~~إلى ملوكنا. وهي قليلة هناك. PageV05P133
### ||| 1387- [شعر في نطق العصفور]
# وقال الراعي [1] : [من البسيط]
# ما زال يركب روقيه وكلكله ... حتى استثار سفاة دونها الثأد [2]
# حتى إذا نطق العصفور وانكشفت ... عماية الليل عنه وهو معتمد [3]
# وقال الراعي [4] : [من البسيط]
# وأصفر مجدول من القد مارن ... يلاث بعينيها فيلوى ويطلق [5]
# لدى ساعدي مهرية شدنية ... أنيخت قليلا والعصافير تنطق [6]
### ||| 1388- [صيد العصافير]
# قال [7] : وتصاد العصافير بأهون حيلة. وذلك أنهم يعملون لها مصيدة،
~~ويجعلون لها سلة في صورة المحبرة التي يقال لها: اليهودية، المنكوسة
~~الأنبوبة؛ ثم ينزل في جوفها عصفور واحد، فتنقض عليه العصافير ويدخلن عليه،
~~وما دخل منها فإنه لا يجد سبيلا إلى الخروج منها. فيصيد الرجل منها في
~~اليوم الواحد المئين [8] وهو وادع، وهن أسرع إلى ذلك العصفور من الطير إلى
~~البوم إذا جعلن في المصائد.
# ومتى أخذ رجل فراخ العصافير من أوكارها، فوضعها في قفص بحيث تراها الآباء
~~والأمهات، فإنها تأتيها بالطعم على الخطر الشديد، والخوف من الناس
~~والسنانير، مع شدة حذرها، ودقة حسها. ليس ذلك إلا لبرها بأولادها، وشدة
~~حبها لها.
### | باب في العقارب والفأر والسنانير
### || 1389- [القول في العقارب والفأر والسنانير]
# نقول في العقارب والفأر والجرذان بما أمكن من القول. وإنما ذكرنا العقارب
~~PageV05P134
# مع ذكرنا للفأر، للعداوة التي بين الفأر والعقارب. كما رأينا أن نذكر
~~السنانير في باب ذكر الفأر، للعداوة التي بينهما.
# فإن قلت: قد عرفنا عداوة الفأر للعقرب، فكيف تعادي الفأرة السنور،
~~والفأرة لا تقاوم السنور؟! قيل: لعمري إن جرذان أنطاكية لتساجل السنانير في
~~الحرب التي بينهما، وما يقوم لها ولا يقوى عليها إلا الواحد بعد الواحد.
~~وهي بخراسان قوية جدا، وربما قطعت أذن النائم [1] .
# وفي الفأر ما إذا عض قتل. أخبرني أبو يونس ms0752 الشريطي أنه عاين ذلك.
# وأنا رأيت سنورا عندنا ساور جرذا في بيت الحطب، فأفلت الجرذ منه وقد فقأ
~~عين السنور.
### || 1390- [قتال الحيوان]
# والقتال يكون بين الديكة، وبين الكباش والكلاب والسمانى [2] والقبج [3] ،
~~وضروب مما يقبل التحريش، ويواثب عند الإغراء.
### || 1391- [قتال المقارب و الجرذان]
# ويزعمون [4] أنهم لم يروا قتالا قط بين بهيمتين ولا سبعين أشد من قتال
~~يكون بين جرذين. فإذا ربط أحدهما بطرف خيط، وشد رجل الآخر بالطرف الآخر من
~~الخيط، فلهما عند ذلك من الخلب والخمش [5] والعض، والتنييب [6] والعفاس [7]
~~، ما لا يوجد بين شيئين من ذوات العقار والهراش. إلا أن ذلك ما داما في
~~الرباط، فإذا PageV05P135
# انحل أو انقطع ولى كل واحد منهما عن صاحبه، وهرب في الأرض، وأخذ في خلاف
~~جهته الآخر.
### || 1392- [قتال الجرذ]
# وإن جعلا في إناء من قوارير، أعني الجرذ والعقرب، وإنما ذكرت القوارير،
~~لأنها لا تستر عن أعين الناس صنيعهما، ولا يستطيعان الخروج؛ لملاسة
~~الحيطان- فالفأرة عند ذلك تختل العقرب، فإن قبضت على إبرتها قرضتها [1] ،
~~وإن ضربها العقرب ضربا كثيرا فاستنفدت سمها كان ذلك من أسباب حتفها.
# ودخلت مرة أنا وحمدان بن الصباح على عبيد بن الشونيزي فإذا عنده برنية
~~[2] زجاج، فيها عشرون عقربا وعشرون فأرة، فإذا هي تقتتل، فخيل لي أن تلك
~~الفأر قد اعتراها ورم من شدة وقع اللسع. ورأيت العقارب قد كلت عنها
~~وتاركتها، ولم أر إلا هذا المقدار الذي وصفت.
# وحدثنا عنها عبيد بأعاجيب. ولو كان عبيد إسنادا [3] لخبرت عنه، ولكن موضع
~~البياض من هذا الكتاب خير من جميع ما كان لعبيد.
### || 1393- [تدبير الجرذ]
# وللجرذ تدبير في الشيء يأكله أو يحسوه، فإنه ليأتي القارورة الضيقة
~~الرأس، فيحتال حتى يدخل طرف ذنبه في عنقها. فكلما ابتل بالدهن أخرجه فلطعه،
~~ثم أعاده، حتى لا يدع في القارورة شيئا.
# ورأيت من الجرذان أعجوبة، وذلك أن الصيادة لما سقطت على جرذ منها ضخم،
~~اجتمعن لإخراجه وسل عنقه من الصيادة، فلما أعجزهن ذلك قرضن الموضع المنضم
~~عليه من جميع الجوانب، ليتسع الخرق فيجذبنه. فهجمت على نحاتة لو اعتمدت ms0753
~~بسكين على ذلك الموضع لظننت أنه لم يكن يمكنني إلا شبيه بذلك.
### || 1394- [علة دفن السنور خرأه]
# وزعم [4] بعض الأطباء أن السنور إنما يدفن خرأه ثم يعود إلى موضعه فيشتمه
~~PageV05P136
# فإن كان يجد من ريحه بعد شيئا زاد عليه من التراب، لأن الفأرة لطيفة
~~الحس، جيدة الشم، فإذا وجدت تلك الرائحة عرفتها فأمعنت في الهرب، فلذلك
~~يصنع السنور ما يصنع.
### || 1395- [فأرة سيل العرم]
# [1] ولا يشك الناس [في] [2] أن أرض سبإ وجنتيها إنما خربتا حين دخلهما
~~سيل العرم- والعرم: المسناة- وأن الذي فجر المسناة، وسبب لدخول الماء
~~الفأرة.
# والسيل إذا دخل أخرب بقدر قوته. وقوته من ثلاثة أوجه: إما أن تدفعه ريح
~~في مكان يفحش فيه الريح، وإما أن يكون وراءه وفوقه ماء كثير، وإما أن يصيب
~~حدورا عميقا.
### || 1396- [حديث ثمامة عن الفأر]
# وأما حديث ثمامة فإنه قال: لم أر قط أعجب من قتال الفأر، كنت في الحبس
~~وحدي، وكان في البيت الذي أنا فيه جحر فأر، يقابله جحر آخر، فكان الجرذ
~~يخرج من أحد الجحرين فيرقص ويتوعد، ويضرب بذنبه، ثم يرفع صدره ويهز رأسه.
~~فلا يزال كذلك حتى يخرج الجرذ الذي يقابله، فيصنع كصنيعه. فبينما هما إذ
~~عدا أحدهما فدخل جحره، ثم صنع الآخر مثل ذلك. فلم يزل ذلك دأبهما في الوعيد
~~وفي الفرار، وفي التحاجز وفي ترك التلاقي. إلا أني في كل مرة أظن للذي يظهر
~~لي من جدهما واجتهادهما، وشدة توعدهما، أنهما سيلتقيان بشيء أهونه العض
~~والخمش، ولا والله إن التقيا قط؟ فعجبت من وعيد دائم لا إيقاع معه، ومن
~~فرار دائم لا ثبات معه، ومن هرب لا يمنع من العودة، ومن إقدام لا يوجب
~~الالتقاء. وكيف يتوعد صاحبه ويتوعده الآخر؟ وبأي شيء يتوعده، وهما يعلمان
~~أنهما لا يلتقيان أبدا؟ فإن كان قتالهما ليس هو إلا الصخب والتنييب [3] فلم
~~يفر كل واحد منهما حتى يدخل جحره؟ وإن كان غير ذلك فأي شيء يمنعهما من
~~الصدمة؟ وهذا أعجب. PageV05P137
### || 1397- [أطول الحيوان ذماء وأقصره]
# وتقول العرب [1] : «الضب أطول شيء ذماء» [2] .
# ولا أعلم في الأرض ms0754 شيئا أقصر ذماء [2] ، ولا أضعف منة [3] ولا أجدر أن
~~يقتله اليسير من الفأر.
### || 1398- [لعب السنور بالفأر]
# وبلغ من تحرزه واحتياطه، أنه يسكن السقوف، فربما فاجأه السنور وهو يريد
~~أن يعبر إلى بيته والسنور في الأرض والفأرة في السقف، ولو شاءت أن تدخل
~~بيتها لم يكن للسنور عليها سبيل، فتتحير، فيقول السنور بيده كالمشير
~~بيساره: ارجع. فإذا رجعت أشار بيمينه: أن عد فيعود. وإنما يطلب أن تعيا أو
~~تزلق أو يدار بها [4] . ولا يفعل ذلك بها ثلاث مرات، حتى تسقط إلى الأرض،
~~فيثب عليها. فإذا وثب عليها لعب بها ساعة ثم أكلها. وربما خلى سبيلها،
~~وأظهر التغافل عنها فتمعن في الهرب، فإذا ظنت أنها نجت وثب عليها وثبة
~~فأخذها. فلا يزال كذلك كالذي يحب أن يسخر من صاحبه، وأن يخدعه، وأن يأخذه
~~أقوى ما يكون طمعا في السلامة، وأن يورثه الحسرة والأسف، وأن يلذ بتنغيصه
~~وتعذيبه.
# وقد يفعل مثل ذلك العقاب بالأرنب، ويفعل مثل ذلك السنور بالعقرب.
### || 1399- [أكل الجرذان واليرابيع والضباب والضفادع]
# وقال أبو زيد [5] : دخلت على رؤبة هو يمل [6] جرذانا، فإذا نضجت أخرجها
~~من الجمر فأكلها، فقلت له: أتأكل الجرذان؟! قال: هي خير من اليرابيع
~~والضباب.
# إنها عندكم تأكل التمر والجبن والسويق والخبز، وتحسو الزيت والسمن.
# وقد كان ناس من أهل سيف البحر [7] من شق فارس يأكلون الفأر والضفادع،
~~PageV05P138
# ممقورة [1] ومملوحة، وكانوا يسمونها: جنك جنك [2] ووال وال [3] .
# وقال أوس بن حجر [4] : [من الطويل]
# لحينهم لحي العصا فطردنهم ... إلى سنة جرذانها لم تحلم [5]
# يقال: تحلم الصبي: إذا بدأ في السمن؛ فإذا زاد على المقدار قيل قد ضبب،
~~أي سمن سمنا متناهيا.
### || 1400- [مثل وشعر في الجرذ]
# ويقال [6] : «أسرق من زبابة» . والزبابة: الفأرة. ويقال [7] : «أسرق من
~~جرذ» .
# وقال أنس بن أبي إياس لحارثة بن بدر حين ولي أرض سرق [8] : [من الطويل]
# أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق
# وباه تميما بالغنى إن للغنى ... لسانا به المرء الهيوبة ينطق
# فإن جميع الناس إما مكذب ... يقول بما تهوى وإما مصدق
# يقولون ms0755 أقوالا ولا يعلمونها ... وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# فلا تحقرن يا حار شيئا أصبته ... فحظك من ملك العراقين سرق
# فلما بلغت حارثة بن بدر قال: لا يعمى عليك الرشد.
### || 1401- [طلب كثرة الجرذان]
# قال [9] : ووقفت عجوز على قيس بن سعد، فقالت: أشكو إليك قلة الجرذان.
~~PageV05P139
# قال: ما ألطف ما سألت! لأملأن بيتك جرذانا. تذكر أن بيتها قفر من الأدم
~~والمأدوم، فأكثر لها يا غلام من ذلك.
# قال [1] : وسمعت قاصا مدينيا يقول في دعائه: اللهم أكثر جرذاننا وأقل
~~صبياننا.
### || 1402- [فزع الناس من الفأر]
# وبين الفأر وبين طباع كثير من الناس منافرة، حتى إن بعضهم لو وطئ على
~~ثعبان، أو رمي بثعبان- لكان الذي يدخله من المكروه والوحشة والفزع، أيسر
~~مما يدخله من الفأرة لو رمي بها، أو وطئ عليها.
# وخبرني رجال من آل زائدة بن مقسم، أن سليمان الأزرق دعي لحية شنعاء قد
~~صارت في دارهم، فدخلت في جحر، وأنه اغتصبها نفسها حتى قبض على ما ألفى
~~منها، ثم أدارها على رأسه كما يصنع بالمخراق [2] ، وأهوى بها إلى الأرض
~~ليضربها بها، فابتدرت من حلقها فأرة كانت ازدردتها. فلما رأى الفأرة هرب
~~وصرخ صرخة.
# قالوا: فأخذ مشايخنا الغلمان بإخراج الفأرة وتلك الحية الشنعاء إلى مجلس
~~الحي ليعجبوهم من إنسان قتل هذه وفر من هذه.
### || 1403- [علة نتن الحيات]
# وسألت بعض الحوائين ممن يأكل الأفاعي فما دونها، فقلت: ما بال الحيات
~~منتنة الجلود والجروم [3] ؟ قال: أما الأفاعي فإنها ليست بمنتنة، لأنها لا
~~تأكل الفأر، وأما الحيات عامة فإنها تطلب الفأر طلبا شديدا. وربما رأيت
~~الحية وما يكون غلظها إلا مثل غلظ إبهام الكبير، ثم أجدها قد ابتلعت الجرذ
~~أغلظ من الذراع. فأنكر نتن الحيات إلا من هذا الوجه. ولم أر الذي قال قولا.
### || 1404- [رجز في الفأر]
# ودخل أعرابي بعض الأمصار، فلقي من الجرذان جهدا، فرجز بها ودعا عليها،
~~فقال [4] : [من الرجز] PageV05P140
# يعجل الرحمن بالعقاب ... لعامرات البيت بالخراب
# حتى يعجلن إلى الثياب ... كحل العين وقص الرقاب [1]
# مستتبعات خلفة الأذناب ... مثل مداري الحصن السلاب [2]
# ثم دعا عليهن ms0756 بالسنور فقال:
# أهوى لهن أنمر الإهاب ... منهرت الشدق حديد الناب [3]
# كأنما برثن بالحراب
### || 1405- [التشبيه بالجرذان]
# وتوصف عضل الحفار والماتح [4] والذي يعمل في المعادن، فتشبه بالجرذان،
~~إذا تفلق لحمه عن صلابة، وصار زيما [5] . قال الراجز [6] : [من الرجز]
# أعددت للورد، إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز [7]
# وماتحا لا ينثني إذا احتجز ... كأن جوف جلده إذا احتفز [8]
# في كل عضو جرذين أو خزز
# والخزز: ذكر الأرانب واليرابيع.
### || 1406- [أنواع الفأر]
# والزباب، والخلد، واليرابيع، والجرذان، كله فأر. ويقال لولد اليرابيع درص
~~وأدراص. والخلد أعمى، لا يزال كذلك. والزباب أصم، لا يزال كذلك. وأنشد [9]
~~:
# [من مجزوء الكامل] PageV05P141
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# هكذا أنشدونا.
### || 1407- [شعر وخبر في الفأر]
# وأنشد الأصمعي لمزرد بن ضرار، في تشبيه الجرع في حلوق [1] الإبل بجثمان
~~[2] الزباب- وهو الشكل الذي وصفناه- فقال في وصف ضيف له سقاه، فوصف جرعه:
# [من الطويل]
# فقلت له اشرب لو وجدت بهازرا ... طوال الذرى من مفرهات خناجر [3]
# ولكنما صادفت ذودا منيحة ... لمثلك يأتي للقرى غير عاذر [4]
# فأهوى له الكفين وامتد حلقه ... بجرع كأثباج الزباب الزنابر [5]
# وقال أعرابي وهو يطنز [6] بغريم له، ويذكر قرص الفأر الصكاك، عند فراره
~~منه:
# «الزم الصك لا يقرضه الفأر!» تهزؤوا به [7] : [من البسيط]
# أهون علي بسيار وصفوته ... إذا جعلت ضرارا دون سيار [8]
# التابعي ناشرا عندي صحيفته ... في السوق بين قطين غير أبرار [9]
# جاؤوا إلي غضابا يلغطون معا ... يشفي إراتهم أن غاب أنصاري [10]
# لما أبوا جهرة إلا ملازمتي ... أجمعت مكرا بهم في غير إنكار PageV05P142
# وقلت: إني سيأتيني غدا جلبي ... وإن موعدكم دار ابن هبار
# وما أواعدهم إلا لأربثهم ... عني فيخرجني نقضي وإمراري [1]
# وما جلبت إليهم غير راحلة ... تخدي برحلي وسيف جفنه عاري [2]
# إن القضاء سيأتي دونه زمن ... فاطو الصحيفة واحفظها من الفار
# وصفقة لا يقال الربح تاجرها ... وقعت فيها وقوع الكلب في النار [3]
### || 1408- [تشبيه فم الإنسان بفم الفأرة]
# والعرب تعيب الإنسان إذا كان ضيق الفم، أو كان دقيق الخطم، يشبهون ذلك
~~بفم الفأرة. وقال عبدة بن الطبيب [4] : [من البسيط]
# ما مع أنك يوم ms0757 الورد ذو لغط ... ضخم الجزارة بالسلمين وكار [5]
# تكفي الوليدة في البادي مؤتزرا ... فاحلب فإنك حلاب وصرار [6]
# ما كنت أول ضب صاب تلعته ... غيث فأمرع واسترخت به الدار [7]
# أنت الذي لا نرجي نيله أبدا ... جلد الندى، وغداة الروع خوار [8]
# تدعو بنييك عبادا وحذيمة ... فا فأرة شجها في الجحر محفار [9]
### || 1409- [شعر أبي الشمقمق في الفأر والسنور]
# وقال أبو الشمقمق [10] في الفأر والسنور: [من الخفيف]
# ولقد قلت حين أقفر بيتي ... من جراب الدقيق والفخاره
# ولقد كان آهلا غير قفر ... مخصبا خيره كثير العماره
# فأرى الفأر قد تجنبن بيتي ... عائذات منه بدار الإماره PageV05P143
# ودعا بالرحيل ذبان بيتي ... بين مقصوصة إلى طياره
# وأقام السنور في البيت حولا ... ما يرى في جوانب البيت فاره
# ينغض الرأس منه من شدة الجو ... ع وعيش فيه أذى ومراره [1]
# قلت لما رأيته ناكس الرأ ... س كئيبا، في الجوف منه حراره
# ويك صبرا فأنت من خير سن ... ور رأته عيناي قط بحاره
# قال: لا صبر لي، وكيف مقامي ... ببيوت قفر كجوف الحماره
# قلت: سر راشدا إلى بيت جار ... مخصب رحله عظيم التجاره
# وإذا العنكبوت تغزل في دني ... وحبي والكوز والقرقاره [2]
# وأصاب الجحام كلبي فأضحى ... بين كلب وكلبة عياره [3]
# وقال أيضا: [من الخفيف]
# ولقد قلت حين أجحرني البر ... د كما تجحر الكلاب ثعاله [4]
# في بييت من الغضارة قفر ... ليس فيه إلا النوى والنخاله [5]
# عطلته الجرذان من قلة الخير ... وطار الذباب نحو زباله [6]
# هاربات منه إلى كل خصب ... جيدة لم يرتجين منه بلاله [7]
# وأقام السنور فيه بشر ... يسأل الله ذا العلا والجلاله
# أن يرى فأرة، فلم ير شيئا ... ناكسا رأسه لطول الملاله
# قلت لما رأيته ناكس الرأ ... س كئيبا يمشي على شر حاله
# قلت صبرا يا ناز رأس السنا ... نير، وعللته بحسن مقاله [8]
# قال: لا صبر لي، وكيف مقامي ... في قفار كمثل بيد تباله [9] PageV05P144
# لا أرى فيه فأرة أنغض الرأ ... س ومشيي في البيت مشي خياله [1]
# قلت: سر راشدا فخار لك الله ... ولا تعد كربج البقاله [2]
# فإذا ما سمعت أنا بخير ... في نعيم ms0758 من عيشة ومناله
# فائتنا راشدا ولا تعدونا ... إن من جاز رحلنا في ضلاله
# قال لي قولة، عليك سلام ... غير لعب منه ولا ببطاله [3]
# ثم ولى كأنه شيخ سوء ... أخرجوه من محبس بكفاله
# وقال أيضا [4] : [من مجزوء الرمل]
# نزل الفأر ببيتي ... رفقة من بعد رفقه
# حلقا بعد قطار ... نزلوا بالبيت صفقه
# ابن عرس رأس بيتي ... صاعدا في رأس نبقه
# سيفه سيف حديد ... شقه من ضلع سلقه [5]
# جاءنا يطرق بالليل ... فدق الباب دقه
# دخل البيت جهارا ... لم يدع في البيت فلقه [6]
# وتترس برغيف ... وصفق نازويه صفقه [7]
# صفقة أبصرت منها ... في سواد العين زرقه
# زرقة مثل ابن عرس ... أغبش تعلوه بلقه [8]
# وقال أيضا: [من مجزوء الرمل]
# أخذ الفأر برجلي ... جفلوا منها خفافي [9]
# وسراويلات سوء ... وتبابين ضعاف [10] PageV05P145
# درجوا حولي بزفن ... وبضرب بالدفاف [1]
# قلت: ما هذا؟ فقالوا: ... أنت من أهل الزفاف
# ساعة ثمت جازوا ... عن هواي في خلاف
# نقروا استي وباتوا ... دون أهلي في لحافي
# لعقوا استي وقالوا ... ريح مسك بسلاف [2]
# صفعوا نازوية حتى ... استهلت بالرعاف [3]
### || 1410- [أحاديث في الفأرة والهرة]
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [4] : «خمس يورثن النسيان: أكل
~~التفاح، وسؤر الفأرة، والحجامة في النقرة، ونبذ القملة، والبول في الماء
~~الراكد» .
# وابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال [5] : «إذا رقدت فأغلق بابك، وخمر إناءك، وأوك
~~سقاءك، وأطفئ مصباحك؛ فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يكشف إناء، ولا يحل
~~وكاء، وإن الفأرة الفويسقة تحرق على أهل البيت» .
# قالوا: في قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنانير: «إنهن من الطوافات
~~عليكم» [6] ، وفي تفريقه بين سؤر السنور وسؤر الكلب- دليل على حبه
~~لاتخاذهن. وليس لاتخاذهن وجه إلا إفناء الفأر وقتل الجرذان. فكأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما أحب استحياء السنانير، فقد أحب إهلاك الفأر.
# وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [7] : «عذبت
~~امرأة في هرة سجنتها- ويقال: ربطتها- فلم تطعمها ولم تسقها، ولم ترسلها
~~تأكل من خشاش ms0759 الأرض» . PageV05P146
# وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [1] :
~~«دخلت امرأة ممن كان قبلكم النار في هرة ربطتها، فلا هي أطعمتها، ولا هي
~~تركتها تصيب من خشاش الأرض [2] ، حتى ماتت فأدخلت النار، كلما أقبلت
~~نهشتها، وكلما أدبرت نهشتها» .
# قال: وذكر النبي صلى الله عليه وسلم، صاحب المحجن يجر قصبه [3] في النار
~~حتى قال [4] :
# «وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها، فلم تدعها تأكل من خشاش الأرض»
~~.
### || 1411- [وصف السنور بصفة الأسد]
# قال ابن يسير في صفة السنور- فوصفه بصفة الأسد، إلا ما وصفه به من
~~التنمير، فإن السنور يوصف بصفة الأسد، إذا أرادوا به الصورة والأعضاء،
~~والوثوب والتخلع في المشي. ألا إن في السنانير السود والنمر والبلق [5] ،
~~والخلنجية [6] . وليس في ألوان الأسد من ذلك شيء، إلا كما ترون في النوادر:
~~من الفأرة البيضاء، والفاختة البيضاء، والورشان الأبيض، والفرس الأبيض-
~~فقال ابن يسير في دعائه على حمام ذلك الجار حين انتهى إلى ذكر السنور [7] :
~~[من الكامل]
# وخبعثن في مشيه متبهنس ... خطف المؤخر كامل التصدير [8]
# مما أعير مفر أغضف ضيغم ... عن كل أعصل كالسنان هصور [9]
# متسربل ثوب الدجى أو غبشة ... شيبت على متنيه بالتنمير [10] PageV05P147
# يختص كل سليل سابق غاية ... محض النجار مهذب مخبور [1]
### || 1412- [فزع الناقة من الهر]
# وإذا وصفوا الناقة بأنها رواع [2] شديدة التفزع، لفرط نشاطها ومرحها،
~~وصفوها بأن هرا قد نيب [3] في دفها. وأكثر ما يذكرون في ذلك الهر؛ لأنه
~~يجمع العض بالناب، والخمش بالمخالب. وليس كل سبع كذلك.
# وقال ضابئ بن الحارث [4] : [من الطويل]
# بأدماء حرجوج ترى تحت غرزها ... تهاويل هر أو تهاويل أخيلا [5]
# وقد أوس بن حجر [6] : [من البسيط]
# كأن هرا جنيبا تحت مغرضها ... والتف ديك برجليها وخنزير [7]
# وقال عنترة [8] : [من الكامل]
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم [9]
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم [10]
# والفيل يفزع من السنور فزعا شديدا.
### || 1413- [السنور في الهجاء]
# ومما يقع في باب الهجاء، للسنور، قول عبد الله بن عمرو بن الوليد، في أم
~~سعيد بنت ms0760 خالد: [من الوافر] PageV05P148
# وما السنور في نفسي بأهل ... لغزلان الخمائل والبراق [1]
# فطلقها فلست لها بأهل ... ولو أعطيت هندا في الصداق [2]
### || 1414- [الرجم بالسنانير]
# قال صاحب الكلب: قالوا: ولما مات القصبي- وكان من موالي بني ربيعة بن
~~حنظلة، وهو عمرو القصبي، ومات بالبصرة- رجم بالسنانير الميتة. قال: وقد
~~صنعوا شبيها بذلك بخالد بن طليق، حين زعم أهله أن ذلك كان عن تدبير محمد بن
~~سليمان.
# وقالوا: ولم نر الناس رموا أحدا بالكلاب الميتة. والكلاب أكثر من
~~السنانير حية وميتة. فليس ذلك إلا لأن السنانير أحقر عندهم وأنتن.
### || 1415- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال للجرذان العضلان. وأولاد الفأر أدراص، والواحد درص. وكذلك
~~أولاد اليرابيع. يقال: أدراص ودروص. وقال أوس بن حجر [3] : [من الطويل]
# وود أبو ليلى طفيل بن مالك ... بمنعرج السوبان لو يتقصع [4]
# قال: واليرابيع: ضرب من الفأر. قال: ويقال: نفق اليربوع ينفق تنفيقا: إذا
~~عمل النافقاء، وهي إحدى مجاحره، ومحافره. وهي النافقاء والقاصعاء،
~~والداماء، والراهطاء. وقال الشاعر [5] : [من الوافر]
# فما أم الردين وإن أدلت ... بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام [6] PageV05P149
# فإذا طلب من إحدى هذه الحفائر نافق، أي فخرج النافقاء، وإن طلب من
~~النافقاء قصع. ويقال: أنفقته إنفاقا: إذا صاح به حتى يخرج. ونفق هو: إذا
~~خرج من النافقاء.
### || 1416- [احتيال اليرابيع]
# وفي
# احتيال اليرابيع 
# بالنافقاء، والقاصعاء، والدماء والراهطاء، وفي جمعها التراب على نفس باب
~~الجحر، وفي تقدمها بالحيلة والحراسة، وفي تغليطها لمن أرادها، والتورية
~~بشيء عن شيء، وفي معرفتها بباب الخديعة، وكيف توهم عدوها خلاف ما هي عليه،
~~ثم في وطئها على زمعاتها [1] ، في السهولة وفي الأرض اللينة، كي لا يعرف
~~أثرها الذي يقتصه [2] ، وفي استعمالها واستعمال بعض ما يقاربها في الحيلة
~~التوبير- والتوبير: الوطء على مآخير أكفها- العجب العجيب.
### || 1417- [أنفاق الزباء]
# وزعم أبو عقيل بن درست، وشداد الحارثي، وحسين الزهري أن الزباء الرومية
~~إنما عملت تلك الأنفاق التي ذكرها الشاعر فقال [3] : [من الوافر]
# أقام لها على الأنفاق عمرو ... ولم تشعر بأن لها كمينا
# على تدبير اليرابيع في محافيرها هذه، ومخارجها التي أعدتها ms0761 ومداخلها،
~~وعلى قدر ما يفجؤها من الأمر.
# وأن أهل تبت والروم، إنما استخرجوا الاحتيال بالأنفاق والمطامير والمخارق
~~على تدبير اليرابيع.
### || 1418- [اشتقاق المنافق]
# وإنما سمى الله عز وجل الكافر في باطنه الموري بالإيمان، والمستتر بخلاف
~~ما يسر- بالمنافق، على النافقاء والقاصعاء، وعلى تدبير اليربوع في التورية
~~بشيء عن شيء. قال الشاعر [4] : [من الوافر]
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام PageV05P150
# وهذا الاسم لم يكن في الجاهلية لمن عمل بهذا العمل. ولكن الله عز وجل
~~اشتق لهم هذا الاسم من هذا الأصل.
### || 1419- [كلمات إسلامية]
# وقد علمنا أن قولهم لمن لم يحج: «صرورة» [1] ، ولمن أدرك الجاهلية
~~والإسلام: «مخضرم» [2] ، قولهم وتسميتهم لكتاب الله: «قرآنا» «فرقانا» ،
~~وتسميتهم للتمسح بالتراب: «التيمم» ، وتسميتهم للقاذف ب «فاسق» - أن ذلك لم
~~يكن في الجاهلية.
# وإذا كان للنابغة أن يبتدئ الأسماء على الاشتقاق من أصل اللغة، كقوله [3]
~~:
# [من البسيط]
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد [4]
# وحتى اجتمعت العرب على تصويبه، وعلى اتباع أثره، وعلى أنها لغة عربية-
~~فالله الذي له أصل اللغة أحق بذلك.
### || 1420- [شعر شماخ في الزموع]
# وذكر شماخ بن ضرار الزموع [5] ، وكيف تطأ الأرنب على زمعاتها [5] لتغالط
~~الكلاب وجميع ما يطالبها- فذكر بديئا شأن العير والعانة، فقال [6] : [من
~~الوافر]
# إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع [7] PageV05P151
# وقد جعلت ضغائنهن تبدو ... بما قد كان نال بلا شفيع [1]
# مدلات، يردن النأي منه ... وهن بعين مرتقب تبوع [2]
# ثم أخذ في صفة العقاب، وصار إلى صفة الأرنب فقال:
# كأن متونهن موليات ... عصي جناح طالبة لموع [3]
# قليلا ما تريث إذا استفادت ... غريض اللحم عن ضرم جزوع [4]
# ثم قال:
# فما تنفك بين عويرضات ... تجر برأس عكرشة زموع [5]
# تطارد سيد صارات، ويوما ... على خزان قارات الجموع [6]
# تلوذ ثعالب الشرفين منها ... كما لاذ الغريم من التبيع [7]
# نماها العز في قطن، نماها ... إلى فرخين في وكر رفيع [8]
# ترى قطعا من الأحناش فيها ... جماجمهن كالخشل النزيع
# والزموع: التي تمشي على زمعاتها: مآخير رجليها قال أبو المفضل: توبر
~~بيديها، وتمشي على زمعاتها على رجليها، وهي مواضع الثنن [9] من الدواب،
~~والزمع ms0762 المعلق خلف الظلف من الشاة والظبي والثور. PageV05P152
# قال: وكل ذلك توبير. وهو أن تطأ على مآخير قوائمها، كي لا يعرف أثرها
~~إنسان ولا كلب.
# وذكر أنها تطارد ذئبا مرة، وخززا مرة، وهو الذكر من الأرانب؛ والعكرشة:
# الأنثى، والخرنق: ولدها. فإذا قلت أرنب، أو عقاب فليس إلا التأنيث. هذه
~~العقاب، وهذه الأرانب، إلا أن تقول: خزز.
# وقطن: جبل معروف. والأحناش: الحيات. وأحناش الأرض: الضب، والقنفذ،
~~واليربوع، وهي أيضا حشرات الأرض. فجعل الحية حنشا على قولهم: «قد آذتني
~~دواب رأسي» : يعنون القمل؛ وعلى قوله تعالى: ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض تأكل منسأته
# [1] .
# قال أبو المفضل العنبري: ما أراد إلا الحيات بأعيانها في هذا الموضع، فإن
~~العقبان أسرع إلى أكل الحيات، من الحيات إلى أكل الفأر. ويدل على أنه إنما
~~أراد رؤوس الحيات بأعيانها، قوله [2] : [من الوافر]
# ترى قطعا من الأحناش فيها ... جماجمهن كالخشل النزيع
# لأن أرؤس الحيات سخيفة، قليلة اللحم والعظام. فلذلك شبهها بالخشل النزيع.
~~والخشل: المقل السخيف اليابس الخفيف.
### || 1421- [شعر فيه ذكر المقل والحتي]
# قال خلف الأحمر [3] : [من الوافر]
# سقى حجاجنا نوء الثريا ... على ما كان من مطل وبخل
# هم جمعوا النعال فأحرزوها ... وسدوا دونها بابا بقفل
# إذا أهديت فاكهة وشاة ... وعشر دجائج بعثوا بنعل
# ومسواكين طولهما ذراع ... وعشر من ردي المقل خشل [4] PageV05P153
# فإن أهديت ذاك ليحملوني ... على نعل فدق الله رجلي [1]
# أناس تائهون، لهم رواء [2] ... تغيم سماؤهم من غير وبل [3]
# إذا انتسبوا ففرع من قريش ... ولكن الفعال فعال عكل [4]
# والحتي، المقل على وجهه، وقال أبو ذؤيب [4] : [من البسيط]
# لا در دري إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز [5]
### | باب آخر مما للسنور فيه فضيلة على جميع أصناف الحيوان ما خلا الإنسان
# وإذا قال القائل: فلان وضع كتابا في أصناف الحيوان- فليس يدخل فيها
~~الملائكة والجن. وعلى هذا كلام الناس.
# وللحيوان موضع آخر، وهو قول الله عز وجل في كتابه: وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان
# [6] .
# قد علمنا أن العجم من السباع والبهائم، كلما قربت من مشاكلة الناس كان
~~أشرف ms0763 لها والإنسان هو الفصيح وهو الناطق.
### || 1422- [إطلاق الناطق على الحيوان]
# وقد يشتقون لسائر الحيوان الذي يصوت ويصيح، اسم الناطق إذا قرنوه في
~~PageV05P154
# الذكر إلى الصامت. ولهذا الفرق أعطوه هذه المشاكلة، وهذا الاشتقاق. فإذا
~~تهيأ من لسان بعضها من الحروف مقدار يفضل به على مقادير الأصناف الباقية،
~~كان أولى بهذا الاسم عندهم. فلما تهيأ للقطاة ثلاثة أحرف قاف. وطاء، وألف،
~~وكان ذلك هو صوتها، سموها بصوتها. ثم زعموا أنها صادقة في تسميتها نفسها
~~قطا. قال الكميت [1] : [من مجزوء الكامل]
# كالناطقات الصادقا ... ت الواسقات من الذخائر [2]
# وقال الآخر وذكر القطاة [3] : [من الطويل]
# وصادقة قد خبرت، ما بعثتها ... طروقا، وباقي الليل في الأرض مسدف [4]
# فجعلها مخبرة، وجعل خبرها صدقا، حين زعمت أنها قطا؛ وإن كانت القطاة لم
~~ترم [5] ذلك.
# والعرب تتوسع في كلامها. وبأي شيء تفاهم الناس فهو بيان، إلا أن بعضه
~~أحسن من بعض.
# والذي تهيأ للشاة قولها: ما، ولذلك قال ذو الرمة [6] : [من البسيط]
# لا يرفع الصوت إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم [7]
# وقال أبو عباد النميري لخربق العميري، وكان يتعشقه ورآه قد اشترى أضحية،
~~فقال: [من المجتث]
# يا ذابح الماه ماه ... فعلت فعل الجفاه
# أما رحمت من المو ... ت يا خريبق شاه
# والصبيان هم الذين يسمون الشاة: ماه، كأنهم سموها بالذي سمعوه منها، حين
~~جهلوا اسمها. PageV05P155
# وقيل لصبي يلعب على بابهم [1] : من أبوك يا غلام؟ وكان اسم أبيه كلبا-
~~فقال: وو وو.
# وزعم صاحب المنطق، أن كل طائر عريض اللسان، والإفصاح بحروف الكلام منه
~~أوجد.
# ولابن آوى صياح يشبه صياح الصبيان. وكذلك الخنزير. وقد تهيأ للكلب مثل:
~~عف عف، ووو وو، وأشباه ذلك. وتهيأ للغراب القاف. وقد تهيأ للهزاردستان- وهو
~~العندليب- ألوان أخر، وقد تهيأ للببغاء من الحروف أكثر. فإذا صرت إلى
~~السنانير وجدتها قد تهيأ لها من الحروف العدد الكثير، ومتى أحببت أن تعرف
~~ذلك فتسمع تجاوب السنانير، وتوعد بعضها لبعض في جوف الليل، ثم أحص ما تسمعه
~~وتتبعه، وتوقف عنده، فإنك ترى من عدد الحروف ما لو كان لها ms0764 من الحاجات
~~والعقول والاستطاعات؛ ثم ألفتها لكانت لغة صالحة الموضع، متوسطة الحال.
### || 1423- [العلة في صعوبة بعض اللغات]
# واللغات إنما تشتد وتعسر على المتكلم بها؛ على قدر جهله بأماكنها التي
~~وضعت فيها، وعلى قدر كثرة العدد وقلته، وعلى قدر مخارجها، وخفتها وسلسها،
~~وثقلها وتعقدها في أنفسها، كفرق ما بين الزنجي والخوزي فإن الرجل يتنخس [2]
~~في بيع الزنج وابتياعهم شهرا واحدا فيتكلم بعامة كلامهم، ويبايع الخوز،
~~ويجاورهم زمانا فلا يتعلق منهم بطائل.
# والجملة: أن من أعون الأسباب على تعلم اللغة فرط الحاجة إلى ذلك. وعلى
~~قدر الضرورة إليها في المعاملة يكون البلوغ فيها، والتقصير عنها.
### || 1424- [مناسبة الهر للإنسان]
# والسنور يناسب الإنسان في أمور [3] : منها أنه يعطس، ومنها أنه يتثاءب،
~~ومنها أنه يتمطى ويغسل وجهه وعينيه بلعابه، وتلطع الهرة وبر جلد ولدها بعد
~~الكبر، وفي الصغر، حتى يصير كأن الدهان تجري في جلده. PageV05P156
### || 1425- [ما يتهيأ للغربان من الحروف]
# ويتهيأ لبعض الغربان من الحروف والحكاية ما لا يعشره [1] الببغاء.
### || 1426- [نفع خرء الفأر]
# وزعمت الأطباء أن خرء الفأر يسقاه صاحب الأسر فيطلق عن بوله. والأسر هو
~~حصر البول ولكن لا يسمى بذلك. وهو الأسر بالألف، دون الياء.
# ويصيب الصبي الحصر فيحتمل من خرء الفأر فيطلق عنه. فقد تهيأ في خرء الفأر
~~دواءان لداءين قاتلين مجهزين. ولذلك قيل [2] لأعرابي قد اجتمعت فيه أوجاع
~~شداد: أي شيء تشتكي؟ قال: أما الذي يعمدني [3] فحصر وأسر.
### || 1427- [استطراد لغوي]
# يقال: خثى الثور يخثي خثيا. وواحد الأخثاء خثي كما ترى.
# ويقال: خزق الطائر، وذرق، ومزق، وزرق.
# قال ابن الأعرابي: لا يكون النجو جعرا حتى يكون يابسا.
# ويقال: ونم الذباب. واسم نجوه: الونيم. وقال الشاعر [4] : [من الوافر]
# وقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط المداد
# وهو ونيم الذباب، وعرة الطائر، وصوم النعام، وروث الحمار، وبعر البعير
~~والشاة والظبي، وخثي البقر.
# وقال الزبير: «من أهدى لنا مكتلا من عرة أهدينا له مكتلا من تمر» [5] .
~~PageV05P157
# قال: العرة اسم لجميع ما يكون من جميع الحيوان. ولذا قال الزبير ما قال.
# قال: ويقال: رمصت الدجاجة، ms0765 وذرقت، وسلحت. فإذا صاروا إلى الإنسان والفأرة
~~قالوا: خرء الإنسان وخرء الفأرة. ويقال خروءة الفأرة أدخلوا الهاء فيه، كما
~~قالوا ذكورة للذكران. وقد يستعار ذلك لغير الإنسان والفأرة. قالت دختنوس
~~بنت لقيط بن زرارة، في يوم شعب جبلة [1] : [من مجزوء الكامل]
# فرت بنو أسد خرو ... ء الطير عن أربابها [2]
# فلذلك يقال لبني أسد: خروء الطير. وقيل لهم: عبيد العصا [3] ببيت قاله
~~صاحبهم بشر بن أبي خازم [4] ، قالها لأوس بن حارثة: [من الطويل]
# عبيد العصا لم يتقوك بذمة ... سوى سيب سعدى إن سيبك واسع [5]
### || 1428- [ميسم الشعر]
# فيجب على العاقل بعد أن يعرف ميسم الشعر مضرته، أن يتقي لسان أخس الشعراء
~~وأجهلهم شعرا بشطر ماله؛ بل بما أمكن من ذلك. فأما العربي أو المولى
~~الراوية، فلو خرج إلى الشعراء من جميع ملكه لما عنفته.
# والذي لا يكثرث لوقع نبال الشعر، كما قال الباخرزي [6] : [من المنسرح]
# ما لي أرى الناس يأخذون ويعطو ... ن ويستمتعون بالنشب [7]
# وأنت مثل الحمار أبهم لا ... تشكو جراحات ألسن العرب PageV05P158
# ولأمر ما قال حذيفة لأخيه، والرماح شوارع في صدره: «إياك والكلام
~~المأثور» [1] .
# وهذا مذهب فرعت [2] فيه العرب جميع الأمم. وهو مذهب جامع لأسباب الخير.
### || 1429- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال لموضع الغائط: الخلاء، والمذهب، والمخرج، والكنيف والحش،
~~والمرحاض، والمرفق.
# وكل ذلك كناية واشتقاق، وهذا أيضا يدلك على شدة هربهم من الدناءة
~~والفسولة، والفحش والقذع.
# قال: وعن اليزيدي: رجع الرجل، من الرجيع وخبرني أبو العاص عن يونس، قال:
~~ليس الرجيع إلا رجيع القول والسفر والجرة. قال الله تعالى: والسماء ذات
~~الرجع
# [3] وقال الهذلي وهو المتنخل [4] :
# [من السريع]
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي [5]
# وفي الحديث [6] : «فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم [7] قد استقبل بها
~~القبلة، فكنا ننحرف ونستغفر الله» . PageV05P159
### || 1430- [شعر ابن عبدل في الفأرة والسنور]
# وقال ابن عبدل في الفأرة والسنور: [من الخفيف]
# يا أبا طلحة الجواد أغثني ... بسجال من سيبك المقسوم [1]
# أحي نفسي فدتك نفسي فإني ... مفلس قد- علمت ذاك- عديم
# أو تطوع لنا بسلف دقيق ... أجره إن فعلت ذاك عظيم ms0766 [2]
# قد علمتم فلا تعامس عني ... ما قضى الله في طعام اليتيم [3]
# أراد: لا تعامسوا. فاكتفى بالضمة من الواو. وأنشد [4] : [من الوافر]
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# ليس لي غير جرة وأصيص ... وكتاب منمنم كالوشوم [5]
# وكساء أبيعه برغيف ... قد رقعنا خروقه بأديم [6]
# وإكاف أعارنيه نشيط ... هو لحاف لكل ضيف كريم [7]
# ونبيذ مما يبيع صهيب ... يذر الشيخ رمحه ما يقوم
# رب حلا فقد ذكرت أصيصي ... ولحافي حتى يغور النجوم
# كل بيت عليه نصف رعيف ... ذاك قسم عليهم معلوم
# فر منه موليا فار بيتي ... ولقد كان ساكنا ما يريم
# قلت: هذا صوم النصارى فحلوا ... لا تليحوا شيوخكم في السموم [8]
# ضحك الفأر ثم قلن جميعا ... أهو الحق كل يوم تصوم
# قلت: إن البراء قد قام في ال ... ناس بإذن وأنت فينا ذميم [9]
# حملوا زادهم على خنفسات ... وقراد مخيس مزموم [10] PageV05P160
# وإذا ضفدع عليه إكاف ... علموه بعد النفار الرسيم [1]
# خطموا أنفه بقطعة حبل ... يا لقومي لأنفه المخطوم
# نصبوا منجنيقهم حول بيتي ... يا لقومي لبيتي المهدوم [2]
# وإذا في الغباء سم بريص ... قائم فوق بيتنا بقدوم [3]
# قلت: بيت الجرين مجمع صدق ... كان قدما لجمعكم معلوم [4]
# قلن: لولا سنورتاه احتفرنا ... مسكنا تحت تمره المركوم [5]
# إن تلاق سنورتاه فضاء ... تذرانا وجمعنا كالهزيم
# عشش العنكبوت في قعر دني ... إن ذا من رزيتي لعظيم
# ليتني قد غمرت دني حتى ... أبصر العنكبوت فيه يعوم
# غرقا لا يغيثه الدهر إلا ... زبد فوق رأسه مركوم
# مخرجا كفه ينادي ذبابا ... أن أغثني فإنني مظلوم
# قال ذرني فلن أطيق دنوا ... من نبيذ يشمه المزكوم
# وقال في الفأر والسنور: [من المنسرح]
# قد قال سنورنا وأعهده ... قد كان عضبا مفوها لسنا [6]
# الو أصبحت عندنا جنازتها ... لحنطت واشترى لها كفنا [7]
# ثم جمعنا صحابتي وغدوا ... فيهم كريب يبكي وقام لنا
# كل عجوز حلو شمائلها ... كانت لجرذان بيتنا شجنا [8]
# من كل حدباء ذات خشخشة ... أو جرذ ذي شوارب أرنا [9] PageV05P161
# سقيا لسنوة فجعت بها ... كانت لميثاء حقبة سكنا [1]
### || 1431- [ضروب الفأر]
# قال: والفأر ضروب: فمنها الجرذان والفأر المعروفان، وهما كالجواميس ms0767
~~والبقر، وكالبخت والعراب. ومنها الزباب. ومنها الخلد. واليرابيع شكل من
~~الفأر، واسم ولد اليربوع درص، مثل ولد الفأر.
# ومن الفأر فأرة المسك [2] ، وهي دويبة تكون في ناحية تبت، تصاد لنوافجها
~~وسررها [3] ، فإذا اصطادها صائد عصب سرتها بعصاب شديد، وسرتها مدلاة،
~~فيجتمع فيها دمها فإذا أحكم ذلك ذبحها.
# وما أكثر من يأكلها- فإذا ماتت قور السرة التي كان عصبها له والفأرة حية،
~~ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل ذلك الدم المحتقن هناك، الجامد بعد موتها،
~~مسكا ذكيا، بعد أن كان ذلك الدم لا يرام نتنا.
# قال: وفي البيوت أيضا قد يوجد فأر مما يقال له: فأر المسك، وهي جرذان سود
~~ليس عندها إلا تلك الرائحة اللازمة له.
# قال: وفي الجرذان جنس لها عبث بالعقود والشنوف [4] ، والدراهم والدنانير،
~~على شبيه بالذي عليه خلق العقعق [5] ؛ إلا أن هذه الجرذان تفرح بالدنانير
~~والدراهم، وبخشخاش الحلي. وذلك أنها تخرجها من جحورها في بعض الزمان، فتلعب
~~عليها وحواليها، ثم تنقلها واحدا واحدا، حتى تعيدها عن آخرها إلى موضعها.
# فزعم الشرقي بن القطامي- وقد رووه عن شوكر أن رجلا [6] من أهل الشام اطلع
~~على جرذ يخرج من جحره دينارا دينارا، فلما رآه قد أخرج مالا صالحا استخفه
~~الحرص، فهم أن يأخذه، ثم أدركه الحزم، وفتح له الرزق المقسوم بابا من
~~الفطنة، PageV05P162
# فقال: الرأي أن أمسك عن أخذه ما دام يخرج، فإذا رأيته يدخل فعند أول
~~دينار يغيبه ويعيده إلى مكانه أثب عليه، فأجترف المال.
# قال: ففعلت وعدت إلى موضعي الذي كنت أراه منه. فبينما هو يخرج إذ ترك
~~الإخراج، ثم جعل يرقص ويثب إلى الهواء، ويذهب يمنة ويسرة ساعة، ثم أخذ
~~دينارا فولى به، فأدخله الجحر، فلما رأيت ذلك قمت إلى الدنانير فأخذتها،
~~فلما عاد ليأخذ دينارا آخر فلم يجد الدنانير أقبل يثب في الهواء، ثم يضرب
~~بنفسه الأرض، حتى مات.
# وهذا الحديث من أحاديث النساء وأشباه النساء.
### | باب آخر يدعونه للفأر
# وهو الذي ينظر فيه أصحاب الفراسة في قرض الفأر، كما ينظر بعضهم في
~~الخيلان [1] ، وفي الأكتاف، وفي ms0768 أسرار الكف [2] .
# ويزعمون [3] أن أبا جعفر المنصور نزل في بعض القرى، فقرض الفأر مسحا له
~~كان يجلس عليه، فبعث به ليرفأ [4] ، فقال لهم الرفاء: إن هنا أهل بيت
~~يعرفون بقرض الفأر ما ينال صاحب المتاع من خير أو شر، فلا عليكم أن تعرضوه
~~عليهم قبل أن تصلحوه. فبعث المنصور إلى شيخهم، فلما وقعت عينه على موضع
~~القرض وثب وقام قائما ثم قال: من صاحب هذا المسح؟ فقال المنصور: أنا. فقام
~~ثم قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته! والله لتلين
~~الخلافة أو أكون جاهلا أو كذابا! ذكر هذا الحديث عمر بن مجمع السكوني
~~الصريمي وقد قضى على بعض البلدان. PageV05P163
### || 1432- [فأرة المسك]
# وسألت [1] بعض العطارين من أصحابنا المعتزلة عن
# فأرة المسك 
# فقال: ليس بالفأرة، وهو بالخشف أشبه. ثم قص علي شأن المسك وكيف يصطنع.
~~وقال، لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تطيب بالمسك لما تطيبت به،
~~فأما الزباد [2] فليس مما يقرب ثيابي منه شيء.
# قلت له: وكيف يرتضع الجدي من لبن خنزيرة فلا يحرم لحمه؟ قال: لأن ذلك
~~اللبن استحال لحما، وخرج من تلك الطبيعة، ومن تلك الصورة، ومن ذلك الاسم.
# وكذلك لحوم الجلالة [3] . فالمسك غير الدم، والخل غير الخمر. والجوهر ليس
~~يحرم بعينه، وإنما يحرم للأعراض والعلل. فلا تقزز منه عند تذكرك الدم
~~الحقين؛ فإنه ليس به. وقد تتحول النار هواء، والهواء ماء، فيصير الشبه الذي
~~بين الماء والنار بعيدا جدا.
### || 1433- [بيت الفأر]
# والجرذان لا تحفر بيوتها على قارعة طريق، وتجتنب الخفض؛ لمكان المطر،
~~وتجتنب الجواد [4] ؛ لأن الحوافر تهدم عليها بيوتها. فإذا أخرجها وقع حافر
~~فرس، مع هذا الصنيع، دل ذلك على شدة الجري والوقع. وقال امرؤ القيس [5] يصف
~~فرسه:
# [من الطويل]
# فللسوط ألهوب وللرجل درة ... وللزجر منه وقع أهوج منعب [6] PageV05P164
# فأدرك، لم يعرق مناط عذاره ... يدر كخذروف الوليد المثقب [1]
# ترى الفأر في مستعكد الأرض لاجئا ... إلى جدد الصحراء من شد ملهب [2]
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب [3]
# خفاهن: أظهرهن. وقرأ بعضهم: ms0769 إن الساعة آتية أكاد أخفيها
# [4] ، بفتح الألف [5] ؛ أي أظهرها. وقال امرؤ القيس [6] : [من المتقارب]
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وقال أعرابي [7] : إن بني عامر جعلتني على حنديرة [8] أعينها، تريد أن
~~تختفي دمي [9] .
### || 1434- [استطراد لغوي]
# وقال أبو عبيدة: أربعة أحرف تهمزها عقيل من بين جميع العرب، تقول [10] :
# فأرة، ومؤسى، وجؤنة، وحؤت [11] . PageV05P165
# فأصناف ما يقع عليه اسم الفأرة: فأرة البيش، وفأرة البيت، وفأرة المسك،
~~وفأرة الإبل. وفي فأرة المسك يقول حميد الأرقط: [من الرجز]
# ممطورة خالط منها النشر ... ذا أرج شقق عنه الفأر
# وفي [الفأرة في اللغة] 
# قال الشاعر [1] : [من البسيط]
# كأن فأرة مسك في مباءتها ... إذا بدا من ضياء الصبح تبشير [2]
# وهذا شبيه بالذي قال الراعي [3]- وليس به-: [من الطويل]
# تبيت بنات القفر عند لبانه ... بأحقف من أنقاء توضح هائل [4]
# كأن القطار حركت في مبيته ... جدية مسك في معرس قافل [5]
### || 1435- [فأرة الإبل]
### ||| [الأصمعى وأبو مهدية]
# قال الأصمعي: قلت لأبي مهدية: كيف تقول: لا طيب إلا المسك؟ قال:
# فأين أنت من العنبر؟! قال: فقلت: لا طيب إلا المسك والعنبر. قال: فأين
~~البان؟! فقلت: لا طيب إلا المسك والعنبر والبان [6] . قال: فأين أنت عن
~~أدهان بحجر [7] ؟! قال: فقلت: لا طيب إلا المسك، والعنبر. والبان، وأدهان
~~بحجر. قال: فأين فأرة الإبل صادرة؟! قال الأصمعي: فأرة الإبل [8] .
~~PageV05P166
### || 1436- [فأرة البيش والسمندل]
# وفأرة البيش دويبة تغتذي السموم فلا تضرها. والبيش سم، وحكمه حكم الطائر
~~الذي يقال له: سمندل؛ فإنه يسقط في النار فلا يحترق ريشه
### || 1437- [ما لا يقبل الاحتراق]
# ونبيت عن أمير المؤمنين المأمون أنه قال: لو أخذ الطحلب فجفف في الظل، ثم
~~أسقط في النيران لم يحترق.
# ولولا ما عاينوا من شأن الطلق والعود الذي يجاء به من كرمان [1] لاشتد
~~إنكارهم.
# وزعم [2] ابن أبي حرب أن قسا راهن على أن الصليب الذي في عنقه من خشب،
~~أنه لا يحترق؛ لأنه من العود الذي كان صلب عليه المسيح، وأنه كان يفتن بذلك
~~ناسا من أهل النظر، حتى فطن له بعض المتكلمين، فأتاهم ms0770 بقطعة عود يكون
~~بكرمان [1] . فكان أبقى على النار من صليبه.
### || 1438- [مساوي السنانير]
# قال صاحب الكلب: والسنور لص لئيم، وشره خؤون. فمن ذلك أن صاحب المنزل
~~يرمي إليه ببعض الطعم، فيحتمله احتمال المريب، واللص المغير، حتى يولج به
~~خلف حب أو راقود، أو عدل [3] أو حطب، ثم لا يأكله إلا وهو يتلفت يمينا
~~وشمالا، كالذي يخاف أن يسلب ما أعطي، أو يعثر على سرقته فيعاقب. ثم ليس في
~~الأرض خبثة إلا وهو يأكلها، مثل الخنافس والجعلان، وبنات وردان، والأوزاغ،
~~والحيات، والعقارب، والفأر، وكل نتن وكل خبثة، وكل مستقذر.
# وهذه الأنعام تدخل الغيض، فتجتنب مواضع السموم بطبائعها، وتتخطاها ولا
~~تلتفت لفتها. وربما أشكل الشيء على البعير، فيمتحنه بالشمة الواحدة. فلا
~~تغلط الإبل إلا في البيش وحده. ولا تغلط الخيل إلا في الدفلى [4] وحده.
~~PageV05P167
# والسنانير تموت عن أكل الأوزاغ والحيات والعقارب، وما لا يحصى عدده من
~~هذه الحشرات، فهذا يدل على جهل بمصلحة المعاش، وعلى حس غليظ وشره شديد.
### || 1439- [هيج الحيوان]
# قالوا: وكل أنثى من جميع الحيوان، ما خلا المرأة، فلا بد لها من هيج في
~~زمان معلوم، ثم لا يعرف ذلك منها وفيها إلا بالدلائل والآثار، أو ببعض
~~المعاينة.
# وإناث السنانير، إذا هجن للسفاد، آذين بصياحهن أهل القبائل ليلا ونهارا،
~~بشيء ظاهر قاهر علي. لا يعتريهن فترة ولا ملالة ولا سآمة. فرب رجل حر شديد
~~الغيرة، وهو جالس مع نسائه وهن يترددن على مثل هذه الهيئة، ويصرخن في طلب
~~السفاد. فكم من حرة قد خجلت، وحر قد انتقضت طبيعته.
# وليس لشيء من فحولتها [1] مثل ذلك. فكل جنس في العالم من الحيوان فذكورته
~~أظهر هيجا، إلا السنانير.
# وليس لشيء من فحولة الأجناس مثل الذي للجمل من الإزباد، وهجران الرعي،
~~وترك الماء، حتى تنضم أياطله [2] ، ويتورم رأسه، ويكون كذلك الأيام
~~الكثيرة. وهو في ذلك الوقت لو حمل على ظهره- مع امتناعه شهرا من الطعام-
~~ثلاثة أضعاف حمله لحملها.
### || 1440- [المكي وإسماعيل بن غزوان]
# ونظر المكي إلى جمل قد أزبد وتلغم، وطار على رأسه منه كشقق البرس [3] ،
~~وقد ms0771 زم بأنفه، وهو يهدر ويقبقب [4] ، لا يعقل شيئا إلا ما هو فيه، فقال
~~لإسماعيل بن غزوان: والله لوددت أن أهل البصرة رأوني يوما واحدا إلى الليل
~~على هذه الصفة، وأني خرجت من قليل مالي وكثيره! فقال له إسماعيل: وأي شيء
~~لك في ذلك؟ قال:
# كنت والله لا أصبح حتى يوافي داري جميع نساء أهل البصرة، وجواريك فيهن
~~فلا PageV05P168
# أبدا إلا بهن! قال إسماعيل: إنك والله ما سبقتني إلا إلى القول، وأما
~~النية والأمنية فأنا والله أتمنى هذا منذ أنا صبي!.
### || 1441- [حال بعض الحيوان عند معاينة الأنثى]
# وللحمار والفرس عند معاينة الحجر والأتان هيج وصياح، وقلق وطلب.
# والجمل يقيم على تلك الصفة عاين أو لم يعاين، ثم يدنى من هذه الذكورة
~~إناثها فلا تسمح بالإمكان إلا بعد أن تسوى وتدارى.
### || 1442- [مقايسة بين السنور والكلب ]
# قالوا: والسنانير إذا انتقل أربابها من دار إلى دار، كان وطنها أحب إليها
~~منهم، وإن أثبتت أعيانهم. فإن هم حولوها فأنكرت الدار لم تقم على معرفتهم،
~~فربما هربت من دارهم الحادثة ولم تعرف دارهم الأولى، فتبقى مترددة: إما
~~وحشية، وإما مأخوذة، وإما مقتولة.
# والكلب يخلي الدار، ويذهب مع أهل الدار. والحمام في ذلك كالسنور.
### || 1443- [اختلاف أثمان السنور]
# قال صاحب الكلب: السنور يسوى في صغره درهما، فإذا كبر لم يسو شيئا [1] .
~~وقال العمي [2] : [من الطويل]
# فإنك فيما قد أتيت من الخنا ... سفاها، وما قد ردت فيه بإفراط
# كسنور عبد الله، بيع بدرهم ... صغيرا فلما شب بيع بقيراط
# وصاحب هذا الشعر، لو غبر مع امرئ القيس بن حجر، والنابغة الذبياني، وزهير
~~ابن أبي سلمى، ثم مع جرير والفرزدق، والراعي والأخطل، ثم مع بشار وابن
~~هرمة، وابن أبي عيينة، ويحيى بن نوفل وأبي يعقوب الأعور، ألف سنة- لما قال
~~بيتا واحدا مرضيا أبدا.
# وقد يضاف هذا الشعر إلى بشار، وهو باطل. PageV05P169
### || 1444- [حلاق الحيوان وبعض الأمم]
# وزعم لي من لا أرد خبره، أن الحلاق قد يعرض للسنانير، كما يعرض للخنازير
~~والحمير.
# وزعم لي بعض أهل النظر، أن الزنج أشبهوا الحمير في كل ms0772 شيء، حتى في
~~الحلاق؛ فإنه ليس على ظهرها زنجي إلا وهو حلقي.
# وقد غلط. ليس عليها زنجي عليه مؤونة من أن يناك. وليس هذا تأويل الحلاق.
~~وتأويل الحلاق أن يكون هو الطالب.
# والنبيذ يهتك ستر الحلقي، وينقض عزم المتجمل [1] . وهم يشربون النبيذ
~~أبدا. وسوء الاحتمال له، وسرعة السكر إليهم عام فيهم.
# وعندنا منهم أمم. فلو كان هذا المعنى حقا لكان علمه ظاهرا. فخبرني صاحبنا
~~هذا [2] أن في منزل أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي هرين ذكرين عظيمين،
~~يكوم أحدهما الآخر، وذلك كثيرا ما يكون. وأن المنكوح لا يمانع الناكح، ولا
~~يلتمس منه مثل الذي يبذله له.
### || 1445- [أكل الهرة أولادها]
# قالوا: والهرة تأكل أولادها. فكفاك بهذه الخصلة لؤما وشرها، وعقوقا وغلظ
~~قلب! وقال السيد الحميري- وذكر مسير عائشة، رضي الله تعالى عنها، إلى
~~البصرة مع طلحة والزبير، حين شهدت ما لم يشهدا، وأقدمت على ما نكصا عنه
~~[3]-</span>: [من السريع]
# جاءت مع الأشقين في هودج ... تزجي إلى البصرة أجنادها
# كأنها في فعلها هرة ... تريد أن تأكل أولادها
# ولبئس ما قال في أم المؤمنين وبنت الصديق! وقد كان قادرا على أن يوفر على
~~علي- رضي الله عنه- فضله، من غير أن يشتم الحواريين، وأمهات المؤمنين، ولو
~~PageV05P170
# أراد الحق لسار فيها وفي ذكرها سيرة علي بن أبي طالب. فلا هو جعل عليا
~~قدوة، ولا هو رعى للنبي صلى الله عليه وسلم حرمة.
# وذكورة سنانير الجيران تأكل أولاد الهرة، ما دمن صغارا أو فوق الصغار
~~شيئا، وتقتلها وتطلبها أشد الطلب. والأمهات تحرسها منها وتقاتل دونها، مع
~~عجزها عن الذكورة.
### || 1446- [الألوان الأصلية في الحيوان]
# قال أبو إسحاق: السنور الذي هو السنور، هو المنمر، وهو الأنمر، وهو الذي
~~يقال له: البقالي، وذلك لكثرة اتخاذ البقالين لها، من بين سائر السنانير،
~~لأنها أصيد للفأر.
# قال: وجميع ألوان السنانير إنما هي كالشيات الداخلة على اللون.
# قال: وكذلك الحمار، إنما هو الأخضر، والألوان الأخر داخلة عليه.
# قال: فأما الأسد فليست بذات شيات، ولا تعدو لونا واحدا، ويكون ذلك اللون
~~متقاربا غير متفاوت. ms0773
### || 1447- [أحوال إناث السنانير وذكورها]
# قال: ومن فضيلة ما في السنانير، أنها تضع في السنة مرتين وكذلك الماعزة
~~في القرى، إلا ما داس الحب.
# قال: ويحدث لإناث السنانير من القوة والشجاعة إذا كامها الفحل وهرب منها
~~عند الفراغ فلو لحقته قطعته.
# ويحدث للذكر استخذاء، كما يحدث للذئب القوي إذا ناله الخدش اليسير، ويحدث
~~للضعيف من الجرأة عليه حتى يثب عليه فيأكله؛ فلا يمتنع منه. كما قال الشاعر
~~[1] : [من الطويل]
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# ويحدث مثل ذلك للجرذ إذا خصي، من الحرد على سائر الجرذان، حتى يثب
~~فيقطعها، وتهرب منه ضعفا عنه. PageV05P171
# وسائر الحيوان إنما يعتريه الضعف عن أمثاله إذا خصي وترك أمثاله على
~~حالها.
### || 1448- [قول زرادشت في الفأر والرد عليه]
# ثم رجعنا إلى قول زرادشت في الفأر.
# زعم زرادشت أن الفأرة من خلق الله. وأن السنور من خلق الشيطان. فقيل
~~للمجوس: ينبغي على أصل قولكم أن يكون الشيء الذي خلق الله خيرا كله ونفعا
~~كله، ومرفقا [1] كله، ويكون ما خلق الشيطان على خلاف ذلك. ونحن نجد عيانا
~~أن الذي قلتم به خطأ. رأينا الناس كلهم يرون أن الفأر بلاء ابتلوا به، فلم
~~يجدوا بدا من الاحتيال لصرف مضرته، كالداء النازل الذي يلتمس له الشفاء. ثم
~~وجدناهم قد أقاموا السنانير مقام التداوي والتعالج، وأقاموا الفأر مقام
~~الداء الذي أنزله الله، وأمر بالتداوي منه، فاجتلبوا لذلك السنانير وبنات
~~عرس، ثم نصبوا لها ألوان الصيادات، وصنعوا لها ألوان السموم والمعجونات
~~التي إذا أكلت منها ماتت. واستفرهوا [2] السنانير واختاروا الصيادات.
# واجتبوا السنور دون ابن عرس، لأن ابن عرس يعمل في الفأر والطير كعمل
~~الذئب بالغنم، فأول ما يصنع بالفريسة أن يذبحها، ثم لا يأكلها إلا في
~~الفرط.
# والسنور يقتل ثم يأكل. فالفار من السنور أشد فزعا، وهو الذي قوبل به
~~طباعها وطباعه.
# وكما أن الذي يأكل الدجاج كثير، وأن الذي جعل بإزائه ابن آوى. وكما أن
~~الذي يأكل الغنم كثير، والذي جعل بإزائها الذئب.
# والأسد أقوى منه على ms0774 النعجة، والنعجة من الذئب أشد فرقا [3] .
# والحيات تطالب الفأر والجرذان، وهي من السنور أشد فزعا.
# وإن كان في الجرذان ما يساوي السنور فإنها منه أشد فزعا.
# فإن كنتم إنما جعلتموه من خلق الشيطان لأكله صنفا واحدا من خلق الله-
~~فالأصناف التي يأكلها من خلق الشيطان أكثر. PageV05P172
# وزعم زرادشت أن السنور لو بال في البحر، لقتل عشرة آلاف سمكة.
# فإن كان إنما استبصر في ذمه في قتل السمك فالسمك أحق بأن يكون من خلق
~~الشيطان؛ لأن السمك يأكل بعضه بعضا، والذكر يتبع الأنثى في زمان طرح البيض،
~~فكلما قذفت به التهمه. وإن غرق إنسان في الماء، بحرا كان أو واديا، أو بعض
~~ذوات الأربع- فالسمك أسرع إلى أكله من الضباع والسنور إلى الجيف.
# وعلى أن اعتلاله على السنور، وقوله: لو بال في البحر قتل عشرة آلاف سمكة.
# فما يقول فيمن زعم أن الجرذ لو بال في البحر قتل مائة ألف سمكة؟ وبأي شيء
~~يبين منه؟ وهل ينبغي لمن كسر هذا القول الظاهر الكسر، المكشوف الموق [1] أن
~~يفرح؟! وهل تقر الجماعة والأمم بأن في الفأر شيئا من المرافق؟! وهل يمازج
~~مضرتها شيء من الخير وإن قل؟! أو ليست الفأر والجرذان هي التي تأكل كتب
~~الله تعالى، وكتب العلم، وكتب الحساب؛ وتقرض الثياب الثمينة، وتطلب سر نوى
~~[2] القطن، وتفسد بذلك اللحف والدواويج [3] والجباب، والأقبية والخفاتين
~~[4] ، وتحسو الأدهان، فإن عجزت أفواهها أخرجتها بأذنابها؟! أو ليست التي
~~تنقب السلال وتقرض الأوكية [5] وتأكل الجرب حتى يعلق المتاع في الهواء إذا
~~أمكن تعليقه؟!.
# وتجلب إلى البيوت الحيات؛ للعداوة التي بينها وبين الحيات، ولحرص الحيات
~~على أكلها، فتكون سببا في اجتماعها في منازلهم، وإذا كثرن قتلن النفوس.
# وقال ابن أبي العجوز: لولا مكان الفأر لما أقامت الحيات في بيوت الناس،
~~إلا ما لا بال به من الإقامة.
# وتقتل الفسيل [6] والنخل، وتهلك العلف والزرع، وربما أهلكن القراح [7]
~~كله، وحملن شعير الكدس وبره. PageV05P173
# أو ليس معلوما من أخلاقها اجتذاب فتائل المصابيح رغبة في تلك الأدهان،
~~حتى ربما جذبتها جهلا وفي أطرافها الأخر ms0775 السرج تستوقد فتحرق بذلك القبائل
~~الكثيرة، بما فيها من الناس والأموال والحيوان؟!.
# وهي بعد آكل للبيض وأصناف الفراخ من الحيات لها.
# فكيف لم تكن من هذه الجهة من خلق الشيطان؟!.
# هذا، وبين طباعها وطباع الإنسان منافرة شديدة، ووحشة مفرطة. وهي لا تأنس
~~بالناس وإن طالت معايشتها لهم والسنور آنس الخلق بهم.
# وكيف تأنس بهم وهم لا يقلعون عن قتلها ما لم تقلع هي عن مساءتهم؟! فلو كن
~~مما يؤكل لكان في ذلك بعض المرفق [1] . فكيف وإنها لتلقى في الطريق ميتة،
~~فما يعرض لها الكلب الجائع! فالأمم كلها على التفادي منها واتخاذ السنانير
~~لها.
# وزرادشت بهذا العقل دعا الناس إلى نكاح الأمهات، وإلى التوضؤ بالبول،
~~وإلى التوكيل في نيك المغيبات، وإلى إقامة سور للسنب [2] ، وصاحب الحائض
~~والنفساء [3] .
### || 1449- [علة نجاح زرادشت]
# ولولا أنه صادف دهرا في غاية الفساد، وأمة في غاية البعد من الحرية ومن
~~الغيرة والألفة، ومن التقزز والتنظف، لما تم له هذا الأمر.
# وقد زعم ناس أن ذلك إنما كان وإنما تم لأنه بدأ بالملك [4] ؛ فدعاه على
~~قدر ما عرف من طباعه وشهوته وخلقه. فكان الملك هو الذي حمل على ذلك رعيته.
# والذي قال هذا القول ليس يعرف من الأمور إلا بقدر ما باين [5] به العامة؛
~~لأنه لا يجوز أن يكون الملك حمل العامة على ذلك، إلا بعد أن يكون زرادشت
~~ألفى PageV05P174
# على ذلك الفساد أجناد الملك. ولم يكن الملك ليقوى على العامة بأجناده،
~~وبعشرة أضعاف أجناده، إلا أن يكون في العامة عالم من الناس، يكونون أعوانا
~~للأجناد على سائر الرعية.
# وعلى أن الملوك ليس لها في مثل هذه الأمور علة تدعو إلى المخاطرة بملكها،
~~وإنما غاية الملوك كل شيء لا بد للملوك منه، فأما ما فضل عن ذلك فإنها لا
~~تخاطر بأصول الملك تطلب الفضول، إلا من كان ملكه في نصاب إمامة، وإمامته في
~~نصاب نبوة، فإنه يتبع كل شيء توجبه الشريعة، وإن كان ذلك سبيل الرأي؛ لأن
~~الذي شرع الشريعة أعلم بغيب تلك المصلحة.
# وقد ينبغي أن يكون ms0776 ذلك الزمان كان أفسد زمان، وأولئك الأهل كانوا شر أهل.
~~ولذلك لم تر قط ذا دين تحول إلى المجوسية عن دينه. ولم يكن ذلك المذهب إلا
~~في شقهم وصقعهم [1] من فارس والجبال وخراسان. وهذه كلها فارسية.
### || 1450- [أثر البيئة في العقيدة]
# فإن تعجبت من استسقاطي لعقل كسرى أبرويز وآبائه، وأحبائه وقرابينه وكتابه
~~وأطبائه، وحكمائه وأساورته- فإني أقول في ذلك قولا تعرف به أني ليس إلى
~~العصبية ذهبت.
# اعلم أني لم أعن بذلك القول الذين ولدوا بعد على هذه المقالة، ونشؤوا على
~~هذه الديانة، وغذوا بهذه النحلة، وربوا جميعا على هذه الملة؛ فقد علمنا
~~جميعا أن عقول اليونانية فوق الديانة بالدهرية والاستبصار في عبادة البروج
~~والكواكب؛ وعقول الهند فوق الديانة بطاعة البد [2] ، وعبادة البددة [3] ،
~~وعقول العرب فوق الديانة بعبادة الأصنام والخشب المنجور، والحجر المنصوب،
~~والصخرة المنحوتة.
# فداء المنشأ والتقليد، داء لا يحسن علاجه جالينوس ولا غيره من الأطباء.
# وتعظيم الكبراء، وتقليد الأسلاف، وإلف دين الآباء، والأنس بما لا يعرفون
~~غيره، يحتاج إلى علاج شديد. والكلام في هذا يطول.
# فإن آثرت أن تتعجب، حتى دعاك التعجب إلى ذكر أبرويز- فاذكر سادات قريش،
~~فإنهم فوق كسرى وآل كسرى. PageV05P175
### || 1451- [دفاع صاحب السنور]
# وقال المحتج للسنانير: قد قالوا: «أبر من هرة» [1] و «أعق من ضب» [2] ،
~~وهذا قول الذين عاينوها تأكل أولادها. وزعموا أن ذلك من شدة الحب لها. وقال
~~بعضهم: إنما يعتريها ذلك من جنون يعتريها عند الولادة، وجوع يذهب معه علمها
~~بفرق ما بين جرائها وجراء غيرها من الأجناس، ولأنها متى أشبعت أو أطعمت شطر
~~شبعها لم تعرض لأولادها. والرد على الأمم أمثالها عمل مسخوط. والعرب لا
~~تتعصب للسنور على الضب؛ فيتوهم عليها في ذلك خلاف الحق، وإنما هذا منكم على
~~جهة قولكم في السنور إذا نجث [3] لنجوه ثم ستره، ثم عاود ذلك المكان فشمه
~~فإذا وجد رائحة زاد عليه من التراب. فقلتم: ليس الكرم وستر القبيح أراد،
~~وإنما أراد تأنيس الفأر. فنحن لا ندع ظاهر صنيعه الذي لا حكم له إلا الجميل
~~لما يدعي مدع من ms0777 تصاريف الضمير.
# وعلى أن الذي قلتموه إن كان حقا فالذي أعطيتموه من فضيلة التدبير أكثر
~~مما سلبتموه من فضيلة الحياء.
### || 1452- [العيون التي تسرج بالليل]
# قال: والعيون التي تسرج بالليل: عيون الأسد، والأفاعي؛ والسنانير،
~~والنمور.
# والأسد سجر [4] العيون. وعيون السنانير منها زرق، ومنها ذهبية، كعيون
~~أحرار الطير وعتاقها. وعيون الأفاعي بين الزرق والذهبية. وقال حسان بن ثابت
~~[5] : [من الطويل]
# ثريد كأن السمن في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون PageV05P176
# الضيون: السنور.
### || 1453- [تحقيق في الألوان]
# وإذا قال الناس: ثوب أزرق فإنهم يذهبون إلى لون واحد. وإذا وصفوا بذلك
~~العين وقع على لونين؛ لأن البازي يسمى أزرق وكذلك العقاب، والزرق، وكل شيء
~~ذهبي العين. فإذا قالوا: سنور أزرق لم يدر، أذهبوا إلى ألوان الثياب أم إلى
~~ألوان عيون البزاة.
# وقد قال صحار العبدي حين قال له معاوية: يا أزرق! قال: البازي أزرق.
# وأنشد [1] : [من الطويل]
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# والذهب قد يقال له أصفر، ويقال له أحمر.
# وقال بعض بني مروان لبعض ولد متمم بن نويرة: يا أحمر! قال: الذهب أحمر.
# فلذلك زعم أن عتاق الطير شكل عيونها.
# وقال الأخطل [2] : [من الطويل]
# وما زالت القتلى تمور دماؤهم ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# فالشكلة عندهم تقع على الصفرة والحمرة إذا خالطا غيرهما.
### || 1454- [الزرق العيون من العرب]
# فمن الزرق من الناس صحار العبدي، وعبد الرحمن ابنه، وداود بن متمم بن
~~نويرة، والعباس بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، ومرون بن محمد بن مروان،
~~وسعيد بن قيس الهمداني، وزرقاء اليمامة. وهي عنز، من بنات لقمان بن عاديا.
# ومن الزرق ممن كانوا يتشاءمون به: قيس بن زهير، وكان أزرق وكان بكرا وابن
~~بكرين [3] . PageV05P177
# وكانت البسوس زرقاء وبكرا بنت بكرين. ولها حديث لا أحقه.
# وكانت الزباء زرقاء. والزرق العيون، من بني قيس بن ثعلبة، منهم المرقشان،
~~وغيرهما.
### || 1455- [الحمر الحماليق من العرب]
# والحمر الحماليق [1] ، من بني شيبان. وكان النعمان أزرق، أقشر، أحمر
~~العينين، أحمر الحماليق. وفيه يقول أبو قردودة حين نهى ms0778 ابن عمار عن منادمته
~~[2] :
# [من البسيط]
# إني نهيت ابن عمار وقلت له ... لا تأمنن أحمر العينين والشعره
# إن الملوك متى تنزل بساحتهم ... تطر بنارك من نيرانهم شرره
# يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره
### || 1456- [شعر في الزرق]
# وقال عبد الله بن همام السلولي: [من البسيط]
# ولا يكونن مال الله مأكلة ... لكل أزرق من همدان مكتحل
# وقال آخر [3] : [من الطويل]
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كما كل ضبي من اللؤم أزرق
# وفي باب آخر يقول زهير [4] : [من الطويل]
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم [5] PageV05P178
### || 1457- [معارف في حمرة العين]
# وقال يونس: لم أر قرشيا قط أحمر عروق العينين إلا كان سيدا شجاعا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان أشكل العينين ضليع الفم [1] .
### || 1458- [شعر في الدعاء على الفأر]
# قال: ونزل أبو الرعل الجرمي بعض قرى أنطاكية فلقي من جرذانها شرا، فدعا
~~عليها بالسنانير فقال: [من البسيط]
# يا رب شعث برى الإسآد أو جههم ... ومنزل الحكم في طه وحاميم [2]
# أتح لشيخ ثوى بالشام مغتربا ... نائي النصير بعيد الدار مهموم
# تكنفته قريبات الخطى دكن ... وقص الرقاب لطيفات الخراطيم [3]
# حجن المخالب والأنياب شابكة ... غلب الرقاب رحيبات الحيازيم [4]
# ثاروا لهن فما تنفك من قنص ... لكل ذيالة مقاء علجوم [5]
# حتى أبيت وزادي غير منعكم ... على النزيل ولا كرزي بمعكوم [6]
# وأنشدني ابن أبي كريمة، ليزيد بن ناجية السعدي: سعد بن بكر، وكان لقي من
~~الفأر جهدا، فدعا عليهن بالسنانير، فقال: [من الكامل]
# أزهير ما لك لا يهمك ما بي ... أخزى إله محمد أصحابي
# كحل العيون، صغيرة آذانها ... جنح الحنادس يعتورن جرابي [7] PageV05P179
# شم الأنوف لريح كل قفية ... يلحظن لحظ مروع مرتاب [1]
# دكن الجباب تدرعت أبدانها ... صعل الرؤوس طويلة الأذناب [2]
# شخت المخالب والأنايب والشوى ... ثجل الخصور رحيبة الأقراب [3]
# أسقى الإله بلادهن سحائبا ... غر النشاص بعيدة الأطناب [4]
# ترمي بغبس كالليوث تسربلت ... منها الجلود مدارع السنجاب [5]
# غلب الرقاب لطيفة أعجازها ... فطح الجباه رهيفة الأنياب [6]
# متبهنسات للطراد كأنها ... آساد بيشة أدمجت بخضاب [7]
# ونحن نظن ms0779 أن هذه القصيدة من توليد ابن أبي كريمة.
### || 1459- [معارف في السنور ]
# والسنور ثاقب البصر بالليل. وكذلك الفأرة سوداء العينين، وهي في ذلك
~~ثاقبة البصر.
# والسنور ضعيف الهامة. وهامته من مقاتله. ولا يستطيع أن يذوق الطعام الحار
~~والحامض.
### || 1460- [مقارنة بين السنور والكلب]
# قال: وللسنور فضيلة أخرى: أنه كثير الأسماء القائمة بأنفسها، غير
~~المشتقات.
# ولا أنها تجمع الصفات والأعمال، بل هي أسماء قائمة. من ذلك: القط، والهر،
~~والضيون، والسنور.
# وليس للكلب اسم سوى الكلب، ولا للديك اسم إلا الديك. PageV05P180
# وليس للأسد اسم إلا الأسد والليث، وأما الضيغم، والخنابس، والرئبال،
~~وغيرها- فليست بمقطوعة، والباقي ليست بأسماء مقطوعة؛ ولا تصلح في كل مكان.
# وكذلك الخمر. فإذا قالوا: قهوة، ومدامة، وسلاف، وخندريس وأشباه ذلك،
~~فإنما تلك أسماء مشتركة. وكذلك السيف. وليس هذه الأسماء عند العامة كذلك.
# قال: وعلى السنور من المحبة، ولا سيما من محبة النساء، ومعه من الإلف
~~والأنس والدنو، والمضاجعة والنوم في اللحاف الواحد- ما ليس مع الكلب، ولا
~~مع الحمام، ولا مع الدجاج، ولا مع شيء مما يعايش الناس.
# هذا، ومنها الوحشي والأهلي فلولا قوة حبه للناس لما كان في هذا المعنى
~~أكثر من الكلاب، والكلاب كلها أهلية.
# قالوا: وليس بعجيب أن يكون الكلب طيب الفم؛ لكثرة ريقه، ولبعد قرابته
~~ومشاكلته للأسد، وإنما العجب في طيب فم السنور، وكأنه في الشبه من أشبال
~~الأسد.
# ومن يقبل أفواه السنانير وأجراءها من الخرائد [1] وربات الحجال،
~~والمخدرات، والمطهمات [2] ، والقينات [3] أكثر من أن يحصى لهن عدد، وكلهن
~~يخبرن عن أفواهها [4] بالطيب والسلامة مما عليه أفواه السباع، وأفواه ذوات
~~الجرة [5] من الأنعام.
# وما رأينا وضيعة قط ولا رفيعة، قبلت فم كلب أو ديك. وما كان ذلك من حارس
~~قط، ولا من كلاب، ولا من مكلب [6] ، ولا من مهارش.
# والسنور يخضب، وتصاغ له الشنوف [7] والأقرطة، ويتحف [8] ويدلل.
# ومن رأى السنور كيف يختل العصفور، مع حذر العصفور، وسرعة طيرانه-
~~PageV05P181
# على أن جهته في الصيد جهة الفهد والأسد. ومن رآه كيف يرتفع بوثبته إلى
~~الجرادة في حال طيرانها- علم أنه أسرع من الجرادة.
# وله ms0780 إهاب فضفاض، وقميص من جلده واسع، يموج فيه بدنه. وهو مما يضبع [1]
~~لسعة إبطيه، ولو شاء إنسان أن يعقد صلبه، ويثني أوله على آخره، كما يثنى
~~المخراق [2] ، وكما يثنى قضيب الخيزران لفعل.
# ويوصف الفرس بأنه رهل اللبان [3] ، رحيب الإهاب، واسع الآباط. وعيب
~~الحمار للكزازة التي في يديه، وفي منكبيه، وانضمامهما إلى إبطيه، وضيق
~~جلده، وإنما يعدو بعنقه.
### || 1461- [التجارة في السنانير]
# قالوا: وللسنور تجار وباعة، ودلالون، وناس يعرفون بذلك. ولها راضة [4] .
# وقال السندي بن شاهك [5] : ما أعياني أحد من أهل الأسواق: من التجار، ومن
~~الباعة والصناع، كما أعياني أصحاب السنانير، يأخذون السنور الذي يأكل
~~الفراخ والحمام، ويواثب أقفاص الفواخت والوراشين والدباسي [6] والشفانين
~~[7] ، ويدخلونه في دن، ويشدون رأسه، ثم يدحرجونه على الأرض حتى يشغله
~~الدوار، ثم يدخلونه في قفص فيه الفراخ والحمام، فإذا رآه المشتري رأى شيئا
~~عجبا، وظن أنه قد ظفر بحاجته. فإذا مضى به إلى البيت مضى بشيطان، فيجمع
~~عليه بليتين إحداهما أكل طيوره وطيور الجيران، والثانية أنه إذا ضري عليها
~~لم يطلب سواها.
# ومررت يوما وأنا أريد منزل المكي بالأساورة [8] وإذا امرأة قد تعلقت برجل
~~وهي تقول: بيني وبينك صاحب المسلحة [9] فإنك دللتني على سنور، وزعمت أنه
~~PageV05P182
# لا يقرب الفراخ، ولا يكشف القدور، ولا يدنو من الحيوان، وزعمت أنك أبصر
~~الناس بسنور، فأعطيتك على بصرك ودلالتك دانقا [1] ؛ فلما مضيت به إلى البيت
~~مضيت بشيطان قد والله أهلك الجيران بعد أن فرغ منا. ونحن منذ خمسة أيام
~~نحتال في أخذه، وها هو ذا قد جئتك به فرد علي دانقي [1] ، وخذ ثمنه من الذي
~~باعني. ولا والله إن تبصر من السنانير قليلا ولا كثيرا! قال الدلال: انظروا
~~بأي شيء تستقيلني [2] ؟! ولا والله إن في ناحيتنا فتى هو أبصر بسنور مني،
~~وذلك من من سيدي ومولاي! فقلت للدلال: ولا والله إن في هذه الناحية فتى هو
~~أشكر لله منك.
### || 1462- [أكل السنانير]
# وناس يأكلون السنانير ويستطيبونها. وليس يأكل الكلب أحد إلا في الفرط
~~والعامة تزعم [3] أن من أكل السنور الأسود لم يعمل فيه ms0781 السحر. والكلب لا
~~يؤكل.
### || 1463- [أكل الديك]
# والديك خبيث اللحم عضله، إلا أن يخصى. وتلك حيلة لأهل حمص وليست عندنا
~~فيه حيلة. وقال جحشويه: [من الخفيف] كيف صبري عن مثل جمجمة الهر تثنى
~~بمسبطر متين [4]
# ليس يخفى عليك حين تراها ... أنها عدة لداء دفين
### || 1464- [سكينة التابوت]
# قالوا [5] : وزعم بعض أهل الكتاب، وبعض أصحاب التفسير، أن السكينة التي
~~كانت في تابوت موسى كانت رأس هر [6] . PageV05P183
### || 1465- [استطراد لغوي]
# قالوا: وقلتم في الاشتقاق من اسم الكلب: كليب، وكلاب، ومكلبة، ومكالب،
~~وأصاب القوم كلبة الزمان، مثل هلبة، وهي الشدة.
# والكلاب واحدها كلب، وتجمع على كلاب وأكلب وكليب، كما يجمع البخت بخيتا
~~وأبختا.
# والكلاب بتثقيل اللام: صاحب الكلاب. والمكلب، بتثقيل اللام وضم الميم:
# الذي يعلم الكلاب الصيد. وقال طفيل الغنوي [1] : [من الطويل]
# تباري مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب [2]
# وقال الآخر [3] : [من الكامل]
# خوص تراح إلى الصداح إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب [4]
# والكلب: داء يقع في الإبل، فيقال كلبت الإبل تكلب كلبا، وأكلب القوم: إذا
~~وقع في إبلهم الكلب. ويقال كلب الكلب واستكلب: إذا ضري وتعود أكل الناس،
~~ويقال للرجل إذا عضه الكلب الكلب: قد كلب الرجل.
# ويقال: إن الرجل الكلب يعض إنسانا آخر، فيأتون رجلا شريفا، فيقطر لهم من
~~دم إصبعه، فيسقون ذلك الكلب فيبرأ [5] . وقال الكميت [6] : [من البسيط]
# أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب
# قالوا: فقد يقولون للسنور هر، وللأنثى هرة. ويقال من ذلك هر الكلب يهر
~~PageV05P184
# هريرا، وتسمى المرأة بهرة، ويكنى الرجل أبا هر، وأبا هريرة. وقال الأعشى
~~[1] : [من البسيط]
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وقال امرؤ القيس [2] : [من الكامل]
# دار لهر والرباب وفرتنى ... ولميس قبل تفرق الأيام [3]
# وقال ابن أحمر [4] : [من السريع]
# إن امرأ القيس على عهده ... في إرث ما كان بناه حجر
# بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر [5]
# يلهو بهند فوق أنماطها ... وفرتنى تسعى عليه وهر [6]
### || 1466- [أطباء الهرة و حملها]
# قال: وللهرة ثمانية أطباء: أربعة تقابل أربعة، أولهن ms0782 بين الإبط والصدر،
~~وآخرهن عند الرفغ. وتحمل خمسين يوما، وتضع جراها عميا. وليس بين تفقيحها
~~وتفقيح جراء الكلاب إلا اليسير.
### || 1467- [إيثار الهرة والديك]
# والهرة من الخلق الذي يؤثر على نفسه، ولها فضيلة في ذلك على الديك الذي
~~له الفضيلة في ذلك على جميع الحيوان، إلا أن الديك لا يفعل ذلك بالدجاج إلا
~~مادام شابا. ولا يفعل ذلك بأولاده، ولا يعرفهم؛ وإنما يفعل ذلك بالدجاج على
~~غير الزواج، وعلى غير القصد إلى واحدة يقصد إليها بالهوى.
# والهرة يلقى إليها الشيء الطيب وهي جائعة، فتدعو أولادها، وقد استغنين عن
~~اللبن، وأطقن الأكل والتقمم والتكسب، نعم حتى ربما فعلت ذلك بهن وهن في
~~PageV05P185
# العين شبيهات بها في العظم؛ فلا تزال ممسكة عن تلك الشحمة على جوعها، ومع
~~شره السنانير، حتى يقبل ولدها فيأكله.
# ورجل من أصحابنا ائتمنوه على مال، فشد عليه فأخذه، فلما لامه بعض نصحائه
~~قال: يطرحون اللحم قدام السنور فإذا أكله ضربوه! فضرب شره السنور مثلا
~~لنفسه.
# والهرة ربما رموا إليها بقطعة اللحم، فتقصد نحوها حتى تقف عليها، فإذا
~~أقبل ولدها تجافت عنها. وربما قبضت عليها بأسنانها فرمت بها إليه بعد شم
~~الرائحة، وذوق الطعم.
### || 1468- [نقل الهرة أولادها]
# والهرة تنقل أولادها في المواضع، من الخوف عليها. ولا سبيل لها في حملها
~~إلا بفيها. وهي تعرف دقة أطراف أنيابها، وذرب أسنانها. فلها بتلك الأنياب
~~الحداد ضرب من القبض عليها، والعض لها، بمقدار تبلغ به الحاجة، ولا تؤثر
~~فيها ولا تؤذيها.
### || 1469- [مخالب الهرة والأسد]
# فأما كفها والمخالب المعقفة الحداد التي فيها، فإنها مصونة في أكمامها.
# فمتى وقعت كفها على وجه الأرض صارت في صون، ومتى أرادت استعمالها نشرتها
~~وافرة، غير مكلومة ولا مثلومة، كما وصف أبو زبيد كف الأسد فقال [1] : [من
~~الوافر]
# بحجن كالمحاجن في قنوب ... يقيها قضة الأرض الدخيس
### || 1470- [أنياب الأفاعي]
# كذلك مخالبها ومخالب الأسد، وأنياب الأفاعي. وقد قال الراجز، وهو جاهلي
~~[2] : [من الرجز]
# حتى دنا من رأس نضناض أصم ... فخاضه بين الشراك والقدم [3]
# بمذرب أخرجه من جوف كم [4] PageV05P186
### || 1471- [زعم بعض المفسرين ms0783 والقصاص في خلق السنانير والخنازير]
# وزعم بعض المفسرين أن السنور خلق من عطسة الأسد، وأن الخنزير خلق من سلحة
~~[1] الفيل؛ لأن أصحاب التفسير يزعمون أن أهل سفينة نوح لما تأذوا بكثرة
~~الفأر وشكوا إلى نوح ذلك سأل ربه الفرج، فأمره أن يأمر الأسد فيعطس. فلما
~~عطس خرج من منخريه زوج سنانير: ذكر وأنثى. خرج الذكر من المنخر الأيمن،
~~والأنثى من المنخر الأيسر. فكفياهم مؤونة الجرذان. ولما تأذوا بريح نجوهما
~~شكوا ذلك إلى نوح، وشكا ذلك إلى ربه. فأمره أن يأمر الفيل فليسلح. فسلح زوج
~~خنازير فكفياهم مؤونة رائحة النجو.
# وهذا الحديث نافق عند العوام، وعند بعض القصاص.
### || 1472- [إنكار تخلق الحيوان من غير الحيوان، والرد عليه]
# وقد أنكر ناس أن يكون الفأر تخلق في أرحام إناثها من أصلاب ذكورتها ومن
~~أرحام بعض الأرضين [2] كطينة القاطول [3] ؛ فإن أهلها زعموا [4] أنهم ربما
~~رأوا الفأرة لم يتم خلقها بعد، وإن عينيها لتبصان [5] ، ثم لا يريمون حتى
~~يتم خلقها وتشتد حركتها.
# وقالوا: لا يجوز لشيء خلق من الحيوان أن يخلق من غير الحيوان. ولا يجوز
~~أن يكون شيء له في العالم أصل أن يؤلف الناس أشياء تستحيل إلى مثل هذا
~~الأصل.
# فأنكروا من هذا الوجه تحويل الشبه [6] ذهبا، والزيبق فضة.
# وقد علمنا أن للنوشاذر في العالم أصلا موجودا. وقد يصعدون [7] الشعر
~~ويدبرونه حتى يستحيل كحجر النوشاذر، ولا يغادر منه شيئا في عمل ولا بدن.
~~PageV05P187
# وقد يدبرون الرماد والقلي [1] فيستحيل حجارة سودا إذا عمل منها أرحاء [2]
~~كان لها في الريع [3] فضيلة.
# قالوا [4] : وللمردارسنج [5] في العالم أصل قائم. والرصاص يدبر فيستحيل
~~مرداسنجا [5] . وللرصاص في العالم أصل قائم، فيدبرون المرداسنج [5] فيستحيل
~~رصاصا.
# وللتوتياء [6] أصل قائم، فيدبرون أقليميا [7] النحاس فتستحيل توتياء.
# وكذلك المينا [8] ، له أصل قائم، وقد عمله الناس.
# وكذلك الحجارة السود للطحين وغير ذلك.
# فأما قولهم: لا يجوز أن يكون شيء من الحيوان يخلق من ذكر وأنثى- فيجيء من
~~غير ذكر وأنثى- فقد قلنا في جميع ذلك في صدر كتابنا هذا بما أمكننا.
### || 1473- [معارف في الحيات والأفاعي]
# وقال: الحيات كلها ms0784 تعوم [9] ، إلا الأفاعي، فإنها لا يعوم منها إلا
~~الجبليات.
# قال: والحية إن رأت حية ميتة لم تأكلها، ولا تأكل الفأر ولا الجرذان
~~الميتة، ولا العصافير الميتة، مع حرص الحية عليها، ولا تأكل إلا لحم الشيء
~~الحي، إلا أن يدخل الحواء في حلوقها اللحم إدخالا. فأما من تلقاء نفسها فإن
~~وجدته، وهي جائعة لم تأكله.
# فينبغي أن يكون صاحب المنطق إنما عنى بقوله: «أخبث ما تكون ذوات السموم
~~إذا أكل بعضها بعضا» الابتلاع دون كل شيء. وهم لا يعرفون ذلك في
~~PageV05P188
# الحيات إلا للأسود، فإنه ربما كان مع الأفاعي في جونة، فيجوع فيبتلعها.
~~وذلك إذا أخذها من قبل رؤوسها، وإن رام ذلك من جهة الرأس فعضته الأفعى
~~قتلته.
# وزعموا أن الحية لا تصاعد في الحائط الأملس ولا في غير الأملس، فإنما
~~يقول ذلك أصحاب المخاريق [1] والذين يستخرجون الحيات بزعمهم من السقوف،
~~ويشمون أراييح أبدانها من أطراف القصب، إذا مسحوها في ترابيع البيوت.
# قالوا: وقد تصعد الحيات في الدرج وأشباه الدرج؛ لتطلب بيوت العصافير،
~~والفأر، والخطاطيف، والزرازير، والخفافيش، وتتحامى في السقف.
### | القول في العقرب
# (القول في العقرب) وسنذكر تمام القول في العقرب؛ إذ كنا قد ذكرنا من
~~شأنها شيئا في باب القول في الفأر.
### || 1474- [نفع العقرب]
# ولما قيل ليحيى بن خالد، النازل في مربعة الأحنف- وزعموا أنهم لم يروا
~~رجلا لم يختلف إلى البيمارستانات [2] ولا رجلا مسلما ليس بنصراني ولا رجلا
~~لم ينصب نفسه للتكسب بالطب كان أطب منه- فلما قيل له: إن القيني قال [3] :
~~«أنا مثل العقرب أضر ولا أنفع» قال: ما أقل علمه بالله عز وجل؛ لعمري إنها
~~لتنفع إذا شق بطنها ثم شد على موضع اللسعة، فإنها حينئذ تنفع منفعة بينة!
~~والعقرب تجعل في جوف فخار مشدود الرأس مطين الجوانب، ثم يوضع الفخار في
~~تنور، فإذا صارت العقرب رمادا سقي من ذلك الرماد من به الحصاة مقدار نصف
~~دانق [4] . PageV05P189
# وقال حنين: وقد يسقى منه الدانق وأكثر، فيفتت الحصاة من غير أن يضر بشيء
~~من الأعضاء والأخلاط. وخير الدواء ما قصد إلى ms0785 العضو السقيم، وسلمت عليه
~~الأعضاء الصحيحة.
# وقال يحيى: وقد تلسع أصحاب ضروب من الحميات العقارب فيفيقون، وتلسع
~~الأفاعي فتموت، ومنها ما يلسع بعضها بعضا فيموت الملسوع، فهي من هذا الوجه
~~تكفي الناس مؤونة عظيمة.
# وتلقى العقرب في الدهن وتترك فيه، حتى يأخذ الدهن منها ويمتص ويجتذب
~~قواها كلها بعد الموت، فيكون ذلك الدهن يفرق الأورام الغلاط. وقد عرف ذلك
~~حنين.
### || 1475- [بعض أعاجيب العقرب]
# ومن أعاجيبها أنها لا تسبح، ولا تتحرك إذا ألقيت في الماء كيف كان الماء:
# ساكنا أو جاريا [1] .
# والعقرب تطلب الإنسان وتقصد نحوه، فإذا قصد نحوها فرت وهربت وتقصد أيضا
~~نحو الإنسان، فإذا ضربته هربت، هرب من قد أساء، وتعلم أنها مطلوبة.
# والزنابير تطالب من تعرض لها وتقصد لعينه، ولا تكاد تعرض للكاف عنها.
### || 1476- [ فصل ما بين المودة والمسالمة في الحيوان]
# وبين العقارب وبين الخنافس مودة. والمودة غير المسالمة.
# والمسالمة: أن يكون كل واحد من الجنسين لا يعرض للآخر بخير ولا شر، بعد
~~أن يكون كل واحد منهما مقربا لصاحبه.
# والعداوة أن يعرض كل واحد منهما لصاحبه بالشر والأذى والقتل، ليس من جهة
~~أن أحدهما طعام لصاحبه.
# والأسد ليس يثب على الإنسان والحمار والبقرة والشاة من جهة العداوة،
~~وإنما يثب عليه من طريق طلب المطعم. ولو مر به وهو غير جائع لم يعرض له
~~الأسد. PageV05P190
# والنمر على غير ذلك. ولكن قد يقال: إن بين الببر [1] والأسد مسالمة.
# والمودة: كما يكون بين العقارب والخنافس، فإن بعضها يتألف بعضا، وليست
~~تلك بمسالمة، وكما بين الحيات والوزغ، فإنها تساقى السم وتزاق، وكما بين
~~ضروب من العقارب وأسود سالخ [2] .
# والأسود ربما جاع في جونة الحواء فأكل الأفعى وربما عضته الأفعى فقتلته.
### || 1477- [علاقة الرائحة بالطعم]
# وريح العقارب إذا شويت مثل ريح الجراد.
# وما زلت أظن أن الطعم أبدا يتبع الرائحة، حتى حقق ذلك عندي بعض من يأكلها
~~مشوية ونية، أنه ليس بينها وبين الجراد الأعرابي السمين فرق.
### || 1478- [رؤية الخرق الذي في إبرة العقرب]
# وزعم لي بختيشوع بن جبريل، أنه عاين الخرق الذي في ms0786 إبرة العقرب. وإن كان
~~صادقا كما قال، فما في الأرض أحد بصرا منه. وإنه لبعيد، وما هو بمستنكر.
### || 1479- [من أعاجيب العقرب]
# وفي العقارب أعجوبة أخرى؛ لأنه يقال: إنها مائية الطباع، وإنها من ذوات
~~الذرو [3] والإنسال وكثرة الولد، كما يعتري ذلك السمك والضب والخنزيرة، في
~~كثرة الخنانيص [4] .
### || 1480- [موت العقرب بعد الولادة]
# قال [5] : ومع ذلك إن حتفها في أولادها، وإن أولادها إذا بلغن وحان وقت
~~الولادة، أكلن جلد بطنها من داخل، حتى إذا خرقنه خرجن منه وماتت الأم.
~~PageV05P191
# وقد يطأ الإنسان على العقرب وهي ميتة، فتغترز إبرتها في رجله، فيلقى
~~الجهد الجاهد؛ وربما أمرضت، وربما قتلت.
# قال: وفي أشعار اللغز قيل في أكل أولاد العقرب بطن الأم، وأن عطبها في
~~أولادها [1] : [من الطويل]
# وحاملة لا يكمل الدهر حملها ... تموت ويبقى حملها حين تعطب
# وليس هذا شيئا.
### || 1481- [ولادة العقرب من فيها]
# خبرني من أثق بعقله، وأسكن إلى خبره، أنه أرى العقرب عيانا وأولادها
~~يخرجن من فيها، وذكر عددا كثيرا، وأنها صغار بيض على ظهورها نقط سود، وأنها
~~تحمل أولادها على ظهرها، وأنه عاين ذلك مرة أخرى. فقلت: إن كانت العقرب تلد
~~من فيها فأخلق بها أن يكون تلاقحها من حيث تلد أولادها!.
### || 1482- [العقارب القاتلة]
# والعقارب القاتلة تكون في موضعين [2] : بشهرزور. وقرى الأهواز، إلا أن
~~القواتل التي بالأهواز جرارات [3] . ولم نذكر عقارب نصيبين، لأن أصلها-
~~فيما لا يشكون فيه- من شهرزور حين حوصر أهلها ورموا بالمجانيق [4] ،
~~وبكيزان محشوة من عقارب شهرزور، حتى توالدت هناك، فأعطى القوم بأيديهم.
### || 1483- [لغز في العقرب]
# ومن اللغز فيها في غير هذا الجنس: [من الطويل]
# وما بكرة مضبورة مقمطرة ... مسرة كبر أن تنال فتمرضا [5]
# بأشوس منها حين جاءت مدلة ... لتقتل نفسا أو تصيب فتمرضا [6]
# فلما دنا نادى أوابا بنعم غيرها ... ديرا إذا نال الغريفة أو قضا
~~PageV05P192
### || 1484- [استخراج العقارب بالجراد والكراث]
# قال [1] : والعقارب تستخرج من بيوتها بالجراد: تشد الجرادة في طرف عود،
~~ثم تدخل الجحر، فإذا عاينتها تعلقت بها، فإذا أخرج العود خرجت العقرب وهي
~~متعلقة بالجرادة.
# فأما إبراهيم بن هانىء فأخبرني أنه ms0787 كان يدخل في جحرها خوط [2] كراث، فلا
~~يبقى منها عقرب إلا تبعته.
### || 1485- [ألسنة الحيات والأفاعي]
# ألسنة الحيات كلها سود. وألسنة الأفاعي حمر، إلا أنها مشقوقة.
### || 1486- [جرارات الأهواز]
# وسنذكر عقارب الشتاء وعقيرب الحر. وكل شيء من هذا الباب، ولكنا نبدأ بذكر
~~جرارات الأهواز.
# ذكروا أن أقتلها عقارب عسكر مكرم، وأنها متى ضربت رجلا فظن أن تلك العضة
~~عضة نملة، أو وخزة شوكة، فنال من اللحم تضاعف ما به.
# وربما باتت مع الرجل في إزاره فلم تضربه.
# وهي لا تدب على كل شيء له غفر [3] ، ولا تدب على المسوح [4] ، وما أكثر
~~ما تأوي في أصول الآجر الذي قد أخرج من الأتاتين [5] ونضد في الأنابير [6]
~~.
# وكان أهل العسكر يرون [7] أن من أصلح ما يعالج به موضع اللسعة أن يحجم،
~~وكان الحجام لا يرضى إلا بدنانير ودنانير، لأن ثناياه ربما نصلت، وجلد وجهه
~~ربما PageV05P193
# تبطط [1] من السم الذي يرتفع إلى فيه، بمصته وجذبته من أذناب المحاجم [2]
~~. حتى عمدوا بعد ذلك إلى شيء من قطن، فحشوا به تلك الأنبوبة، فإذا جذب
~~بمصته فارتفع إليه من بخار الدم أجزاء من ذلك السم، تعلقت بالقطن، ولم تنفذ
~~إلى فيه. والقطن ليس مما يدفع قوة المص. ثم وقعوا بعد ذلك على حشيشة فوجدوا
~~فيها الشفاء!
### || 1487- [من أعاجيب العقرب]
# ومن أعاجيب ما في العقرب أنا وجدنا عقارب القاطول يموت بعضها عن لسع بعض،
~~ثم لا يموت عن لسعها شيء غير العقارب [3] .
# ونجد العقرب تلسع إنسانا فيموت الإنسان، وتسلع آخر فتموت هي. فدل ذلك على
~~أنها كما تعطي تأخذ، وأن للناس أيضا سموما عجيبة. ولذلك صار بعضهم إذا عض
~~قتل.
# ومن أعاجيبها أنها تضرب الطست [4] أو القمقم [5] فتخرقه. وربما ضربته
~~فتثبت فيه إبرتها ثم تنصل حتى تبين منها.
### || 1488- [العنبر وأثره في الطيور والبال]
# والعنبر يقذفه البحر إلى عبريه [6] ، فلا يأكل منه شيء إلا مات، ولا
~~ينقره طائر بمنقار إلا نصل فيه منقاره. فإذا وضع رجليه نصلت [7] أظفاره.
~~فإن كان قد أكل منه قتله ما أكل. وإن لم يكن أكل فإنه ms0788 ميت لا محالة، لأنه
~~إذا بقي بغير منقار، ولم يكن للطائر شيء يأكل به مات.
# والبحريون والعطارون يخبروننا أنهم ربما وجدوا فيه المنقار والظفر. وإن
~~البال [8] ليأكل منه اليسير فيموت. PageV05P194
# والبال: سمكة ربما كان طولها أكثر من خمسين ذراعا.
### || 1489- [أعاجيب لسع العقرب]
# ومن أعاجيب العقارب أنها تلسع الأفعى فتموت الأفعى ولا تموت هي، وتلسع
~~بعض الناس، فتموت هي، ولا ينال الملسوع منها من المكروه قليل ولا كثير.
~~ويزعم العوام أن ذلك إنما يكون لمن لسعت أمه عقرب وهو حمل في بطنها.
# وقد لسعت عقرب رجلا مفلوجا، فذهب عنه الفالج [1] . وقصة هذا المفلوج
~~معروفة، وقد عرفها صليبا وغيره من الأطباء.
# ومن العقارب طيارات وجرارات، ومعقفات، وخضر، وحمر.
### || 1490- [اختلاف السموم، واختلاف علاجها]
# وتختلف سموم العقارب بأسباب: منها اختلاف أجناسها، كالجرارة وغيرها،
~~ومنها اختلاف الترب كفرق ما بين جرارات عقارب شهرزور [2] وعسكر مكرم.
# وتختلف مضرة سمومها على قدر طباع الملسوع. ويختلف قدر سمومها على قدر
~~مواضع اللسعة، وعلى قدر اختلاف ما بين النهار والليل، وعلى قدر ما صادفت
~~عليه الملسوع من غذائه، ومن تفتح منافسه، وعلى قدر ما تصادف عليه العقرب من
~~الحبل وغير الحبل وعلى قدر لسعتها في أول الليل عند خروجها من جحرها بعد أن
~~أقامت فيه شتوتها. وأشد من ذلك أن تلسع أول ما تخرج من جحرها بعد أن أقامت
~~فيه يومها.
# قال ماسرجويه: فلذلك اختلفت وجوه العلاج، فصار ضرب من العلاج يفيق عنه
~~إنسان ولا يصلح أمر الآخر.
### || 1491-[لسعة الزنبور]
# وخبرني ثمامة عن أمير المؤمنين المأمون أنه قال [3] : قال لي بختيشوع بن
~~جبريل وسلمويه، وابن ماسويه: «إن الذباب إذا دلك به موضع
# لسعة الزنبور 
# سكن» PageV05P195
# فلسعني زنبور فحككت على موضعه أكثر من عشرين ذبابة فما سكن إلا في قدر
~~الزمان الذي كان يسكن فيه من غير علاج. فلم يبق في يدي منهم إلا أن يقولوا:
~~كان هذا الزنبور حتفا قاضيا، ولولا هذا العلاج لقتلك.
### || 1492- [حجج الأطباء]
# وكذلك هم إذا سقوا دواء فضر، أو قطعوا عرقا فضر، قالوا: أنت مع ms0789 هذا
~~العلاج الصواب تجد ما تجد! فلولا ذلك العلاج كنت الساعة في نار جهنم.
# وقيل لي- وقرأت في كتاب الحيوان- إن ريح السذاب [1] يشتد على الحيات.
~~فألقيت على وجوه الأفاعي جرز السذاب فما كان عندها إلا كسائر البقل.
# فلو قلت لهم في هذا شيئا لقالوا: الحيات غير الأفاعي. وهذا باطل. الأفاعي
~~نوع من الحيات. وكلهم قد عم ولم يخص.
### || 1493- [ما يدخر من الحيوان]
# وجميع الحشرات والأحناش، وجميع العقارب وهذه الدبابات [2] التي تعض
~~وتلسع، التي تكمن في الشتاء لا تأكل شيئا في تلك الأشهر ولا تشرب، وكذا كل
~~شيء من الهمج والحشرات مما لا يتحرك في الشتاء إلا النمل والذر والنحل،
~~فإنها قد ادخرت ما يكفيها، وليست كغيرها مما تثبت حياته مع ترك الطعم.
### || 1494- [حرص العقارب والحيات على أكل الجراد]
# وللعقرب ثماني أرجل وهي حريصة على أكل الجراد. وكذلك الحيات. وما أكثر ما
~~تلدغ وتنهش صاحب الجراد [3] .
### || 1495- [أثر المرضع في الرضيع]
# ومن عجيب سم الأفاعي ما خبرني به بعض من يخبر شأن الأفاعي قال [4] :
~~PageV05P196
# كنت بالبادية ورأيت ناقة ترتع، وفصيلها يرتضع من أخلافها، إذ نهشت الناقة
~~على مشافرها أفعى، فبقيت واقفة سادرة، والفصيل يرتضع، فبينا هو يرتضع إذ خر
~~ميتا.
# فكان موته قبل موت أمه من العجب. وكان مرور السم في تلك الساعة القصيرة
~~أعجب، وكان ما صار من فضول سمها في لبن الضرع حتى قتل الفصيل قبل أمه عجبا
~~آخر.
# والمرأة المرضع تشرب النبيذ فيسكر عن لبنها الرضيع وتشرب دواء المشي
~~فيعتري الرضيع الخلفة [1] . فلذلك يختار الحكماء لأولادهم الظئر البريئة من
~~ألأدواء:
# في عقلها، وفي بدنها.
# وتوهموا أن اللبن إنما نجع في الفصيل لقرابة ما بين اللبن والدم، فصار
~~ذلك السم أسرع إليه منه إلى أمه. ولعل ضعف الفصيل قد أعان أيضا على ذلك.
### || 1496- [قصتان في من لسعته العقرب]
# قال أبو عبيدة [2] : لسعت أعرابيا عقرب بالبصرة، فخيف عليه فاشتد جزعه،
~~فقال بعض الناس: ليس شيء خيرا له من أن تغسل له خصية زنجي عرق- وكانت ليلة
~~غمقة [3]-</span> فلما سقوه قطب [4] ، فقيل له: ms0790 طعم ماذا تجد؟ قال: طعم
~~قربة جديدة.
# وخبرني محمد وعلي ابنا بشير، أن ظئرا لسليمان بن رياش لسعتها عقرب فملأت
~~الدنيا صراخا، فقال سليمان: اطلبوا لها هذه العقرب، فإن دواءها أن تلسعها
~~لسعة أخرى في ذلك المكان، فقالت العجوز: قد برئت، وقد سكن وجعي، ولا حاجة
~~لي إلى هذا العلاج. قال: فأتوه بعقرب لا والله إن يدرى: أهي تلك أم غيرها؟
~~فأمر بها فأمسكت فقالت: أنشدك بالله واللبن فأبى وأرسلها عليها. فلسعتها
~~فغشي عليها ومرضت زمانا وتساقط شعر رأسها. فقيل لسليمان في ذلك فقال: يا
~~مجانين! لا والله إن رد علي روحها إلا اللسعة الثانية. ولولا هي لقد كانت
~~ماتت. PageV05P197
### | باب القول في القمل والصؤاب
# وسنقول في القمل والصؤاب ما وجدنا تمكينا من القول، إن شاء الله تعالى.
### || 1497- [ما زعمه إياس بن معاوية والرد عليه]
# ذكروا عن إياس بن معاوية، أنه زعم أن الصئبان ذكورة القمل والقمل إناثها،
~~وأن القمل من الشكل الذي تكون إناثه أعظم من ذكورته.
# وذكروا عنه أنه قال: وكذلك الزرارقة والبزاة. فجعل البزاة في الإناث.
# وليس فيما قال شيء من الصواب والتسديد. وقد خبرناكم [1] عن حكايته في
~~الشبوط، حين جعله كالبغل، وجعله مخلوقا من بين البني والزجر.
# والقمل يعتري من العرق والوسخ، إذا علاهما ثوب، أو ريش، أو شعر، حتى يكون
~~لذلك المكان عفن وخموم.
### || 1498- [أثرالشعر في لون القملة]
# [2] والقملة تكون في رأس الأسود سوداء، ورأس الأبيض الشعر بيضاء، وتكون
~~خصيفة [3] اللون، وكالحبل الأبرق [4] إذا كانت في رأس الأشمط [5] . وإذا
~~كانت في رأس الخاضب بالحمرة كانت حمراء، وإن كان الخاضب ناصل الخضاب كان في
~~لونها شكلة [6] ، إلا أن يستولي على الشعر النصول فتعود بيضاء.
# وهذا شيء يعتري القمل، كما تعتري الخضرة دود البقل، وجراده وذبابه، وكل
~~شيء يعيش فيه.
### || 1499- [أثر البيئة في الحيوان]
# وليس ذلك بأعجب من حرة بن سليم، فإن من طباع تلك الحرة أن تسود كل
~~PageV05P198
# شيء يكون فيها [1] : من إنسان، أو فرس، أو حمار، أو شاة، أو بعير، أو
~~طائر، أو حية.
# ولم ms0791 نسمع ببلدة أقوى في هذا المعنى من بلاد الترك، فإنها تصور إبلهم
~~وخيلهم، وجميع ما يعيش فيها، على صورة الترك.
### || 1500- [تولد القمل]
# والقمل يعرض لثياب كل الناس إذا عرض لها الوسخ والعرق، والخموم، إلا ثياب
~~المجذمين [2] فإنهم لا يقملون.
# وإذا قمل إنسان وأفرط عليه ذلك، زأبق [3] رأسه إن كن في رأسه أو جسده،
~~وإن كن في ثيابه، فموتن.
# وقال أبو قطيفة لأصحابه [4] : أتدرون ما يذرأ [5] القمل! قالوا: لا. قال:
~~ذاك والله من قلة عنايتكم بما يصلح أبدانكم! يذرأ القمل الفساء.
# فأما ثمامة فحدثني عن يحيى بن خالد البرمكي، أن شيئين يورثان القمل [6] :
# أحدهما الإكثار من التين اليابس، والآخر بخار اللبان إذا ألقي على
~~المجمرة.
### || 1501- [الإنسان القمل الطباع]
# وربما كان الإنسان قمل الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب، كما عرض لعبد
~~الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~في لباس الحرير فأذن لهما فيه [7] ؛ ولولا أنهما كانا في حد ضرورة لما أذن
~~لهما فيه، مع ما قد جاء في ذلك من التشديد [8] . PageV05P199
# فلما كان في خلافة عمر، رأى عمر على بعض بني المغيرة من أخواله، قميص
~~حرير، فعلاه بالدرة [1] ، فقال المغيري: أو ليس عبد الرحمن بن عوف يلبس
~~الحرير؟
# قال: وأنت مثل عبد الرحمن؛ لا أم لك!
### || 1502- [الاحتيال للبراغيث]
# واحتاج أصحابنا إلى التسلم من عض البراغيث، أيام كنا بدمشق، ودخلنا
~~أنطاكية، فاحتالوا لبراغيثها بالأسرة فلم ينتفعوا بذلك؛ لأن براغيثهم تمشي.
# وبراغيثهم نوعان: الأبجل والبق، إنما سموا ذلك الجنس على شبيه بما حكى لي
~~ثمامة عن يحيى بن خالد البرمكي، فإن يحيى زعم أن البراغيث من الخلق الذي
~~يعرض له الطيران فيستحيل بقا، كما يعرض الطيران للنمل، وكما يعرض الطيران
~~للدعاميص؛ فإن الدعاميص إذا انسلخت صارت فراشا.
# فكان أصحابنا قد لقوا من تلك البراغيث جهدا. وكانت لها بلية أخرى: وذلك
~~أن الذي تسهره البراغيث لا يستريح إلا أن يقتلها بالعرك والقتل. وإلى أن
~~يقبض عليها فيرمي بها إلى الأرض من فوق سريره فيرى أنهن إذا صرن ms0792 عشرين كان
~~أهون عليه من أن يكن إحدى وعشرين. فكان الرجل إذا رام ذلك من واحدة منها
~~نتنت يده وكانوا ملوكا، ومثل هذا شديد على مثلهم، فما زالوا في جهد منها
~~حتى لبسوا قمص الحرير الصيني، وجعلوها طويلة الأردان والأبدان فناموا
~~مستريحين [2] .
### || 1503- [خروج القمل من جسم الإنسان]
# وخبرني كم شئت من أطباء الناس وأصحاب التجارب، منهم من يقشعر من الكذب،
~~ويتقزز منه- أنهم رأوا القمل عيانا وهو يخرج من جلد الإنسان. فإذا كان
~~الإنسان قملا كان قمله مستطيلا، في شبيه بخلقة الديدان الصغار البيض.
# ويذكر أن مثل ذلك قد كان عرض لأيوب النبي، صلى الله عليه وسلم، حين كان
~~امتحن بتلك الأوجاع حتى سمي: «المبتلى» وخبرني شيخ من بني ليث، أنه اعتراه
~~جرب، وأنه تطلى بالمرتك [3] والدهن، PageV05P200
# ثم دخل الحمام فرأى قملا كثيرا، يخرج من تلك الجلب [1] والقروح.
# وخبرني أبو موسى العباسي صديقنا أنه كان له غلام بمصر، وكان الغلام ربما
~~أخذه إبرة ففتح بها فتحا في بعض جسده، في الجلد، فلا يلبث أن يطلع من تحت
~~الجلد في القيح قملة.
### || 1504- [قمل الحيوان]
# والقمل يسرع إلى الدجاج والحمام، إذا لم يغتسل ويكن نظيف البيت. وهو يعرض
~~للقرد [2] ، ويتولد من وسخ جلد الأسير وما في رأسه من الوسخ. ولذلك كانوا
~~يضجون ويقولون: أكلنا القد [3] والقمل!
### || 1505- [تلبيد الشعر]
# وكانوا يلبدون شعورهم، وذلك العمل هو التلبيد، والحاج الملبد هو هذا.
# وقال الشاعر: [من الكامل]
# يا رب، رب الراقصات عشية ... بالقوم بين منى وبين ثبير [4]
# زحف الرواح قد انقضت مناتهم ... يحملن كل ملبد مأجور [5]
# وقال عبد الله بن العجلان النهدي: [من المنسرح]
# إني وما مار بالفريق وما ... قرقر بالجلهتين من سرب [6]
# جماعة من القطا وغيره، واحدتها سربة وعبر بها ها هنا عن الحجاج.
# من شعر كالغليل يلبد بال ... قمل وما مار من دم سرب [7]
# والعتر عتر النسيك يخفر بال ... بدن لحل الإحرام والنصب [8] PageV05P201
# وقال أمية بن أبي الصلت [1] : [من البسيط]
# شاحين آباطهم لم ينزعوا تفثا ... ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا [2]
# ويروى: «لم يقربوا تفثا» قال ms0793 الله عز وجل: ثم ليقضوا تفثهم
# [3] . وما أقل ما ذكروا التفث في الأشعار.
# والتلبيد: أن يأخذ شيئا من خطمي وآس وسدر، وشيئا من صمغ فيجعله في أصول
~~شعره وعلى رأسه، كي يتلبد شعره ولا يعرق ويدخله الغبار، ويخم فيقمل.
# وكانوا يكرهون تسريح الشعر وقتل القمل. فكان ذلك العمل يقل معه القمل.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: هل آذاك هوام رأسك؟!»
~~[4]
### || 1506- [تعيير هوازن وأسد بأكل القرة]
# وقال ابن الكلبي [5] : عيرت هوازن وأسد بأكل القرة [6] . وهما بنو
~~القملة.
# وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل منه على رأسه
~~قبضة من دقيق. فإذا حلقوا رؤوسهم سقط ذلك الشعر مع ذلك الدقيق، ويجعلون
~~الدقيق صدقة. فكان ناس من الضركاء [7] وفيهم ناس من قيس وأسد، يأخذون ذلك
~~الشعر بدقيقه، فيرمون بالشعر، وينتفعون بالدقيق.
# وأنشد لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي، في هجائهم [8] : [من الطويل]
~~PageV05P202
# ألم تر جرما أنجدت وأبوكم ... مع الشعر في قص الملبد شارع [1]
# إذا قرة جاءت يقول أصب بها ... سوى القمل إني من هوازن ضارع
### || 1507- [شعر في هجو القملين]
# وقال بعض العقيليين، ومر بأبي العلاء العقيلي وهو يتفلى، فقال [2] : [من
~~الكامل]
# وإذا مررت به مررت بقانص ... متصيد في شرقة مقرور [3]
# للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير
# وكأنهن لدى خبون قميصه ... فذ وتوءم سمسم مقشور [4]
# ضرج الأنامل من دماء قتيلها ... حنق على أخرى العدو مغير [5]
# وقال الحسن بن هانىء [6] ، في أيوب، وقد ذهب عني نسبه، وطالما رأيته في
~~المسجد: [من مجزوء الكامل]
# من ينأ عنه مصاده ... فمصاد أيوب ثيابه
# تكفيه فيها نظرة ... فتعل من علق حرابه [7]
# يا رب محترس بخب ... ن الدرز تكنفه صؤابه [8]
# فاشي النكاية غير معلو ... م إذا دب انسيابه
# أو طامري واثب ... لم ينجه عنه وثابه
# الطامري: البرغوث. ثم قال:
# أهوى له بمذلق الغربين إصبعه نصابه [9] PageV05P203
# لله درك من أخي ... قنص أصابعه كلابه [1]
### || 1508- [أحاديث وأخبار في القمل]
# وفي الحديث أن أكل التفاح، وسؤر الفأرة، ونبذ القملة يورث النسيان ms0794 [2] .
# وفي حديث آخر أن الذي ينبذ القملة لا يكفى الهم.
# والعامة تزعم أن لبس النعال السود يورث الغم والنسيان.
# وتناول أعرابي قملة دبت على عنقه، ففدغها ثم قتلها بين باطن إبهامه
~~وسبابته، فقيل له: ما تصنع ويلك بحضرة الأمير؟! فقال: بأبي أنت وأمي: وهل
~~بقي منها إلا خرشاؤها؟ يعني جلدتها وقشرتها وكل وعاء فهو خرشاء.
### || 1509- [المأمون وسعيد بن جابر]
# وحدثني إبراهيم بن هانىء، قال: حدثني سعيد بن جابر، قال: لما كادت
~~الأجناد تحيط ببغداد من جوانبها. قال لنا المخلوع [3] : لو خرجنا هكذا
~~قطربل [4] على دوابنا، ثم رجعنا من فورنا، كان لنا في ذلك نشرة [5] ، قال:
~~فلما صرنا هناك هجمنا على موضع خمارين، فرأى أناسا قد تطافروا [6] من بعض
~~تلك الحانات، فسأل عنهم، فإذا هم أصحاب قمار ونرد ونبيذ، فبعث في آثارهم
~~فردوا وقال لنا: أشتهي أن أسمع حديثهم، وأرى مجلسهم وقمارهم. قال: فدخلنا
~~إلى موضعهم، فإذا تخت النرد قطعة لبد، وإذا فصوص النرد من طين، بعضه مسود
~~وبعضه متروك، وإذا الكعبان من عروة كوز محككة، وإذا بعضهم يتكئ على دن خال
~~وتحتهم بوار قد تنسرت [7] . قال: فبينا هو يضحك منهم إذ رأيت قملة تدب على
~~ذيله، فتغفلته وأخذتها فرآني وقد تناولت شيئا، فقال لي: أي شيء تناولت؟
~~فقلت: دويبة دبت PageV05P204
# على ذيلك من ثياب هؤلاء. قال: وأي دابة هي؟ قلت: قملة. قال: أرنيها؛ فقد
~~والله سمعت بها! قال: فتعجبت يومئذ من المقادير كيف ترفع رجالا في السماء،
~~وتحط آخرين في الثرى!
### || 1510- [معارف و خبر في القمل]
# قال: والقرد يتفلى، فإذا أصاب قملة رمى بها إلى فيه.
# ونساء العوام يعجبهن صوت قصع القمل على الأظفار.
# ورأيت مرة أنا وجعفر بن سعيد، بقالا في العتيقة وإذا امرأته جالسة بين
~~يديه، وزوجها يحدثها وهي تفلي جيبها وقد جمعت بين باطن إبهامها وسبابتها
~~عدة قمل، فوضعتها على ظفر إبهامها الأيسر، ثم قلبت عليها ظفرها الأيمن
~~فشدختها به، فسمعت لها فرقعة، فقلت لجعفر: فما منعها أن تضعها بين حجرين؟
~~قال: لها لذة في هذه الفرقعة، ms0795 والمباشرة أبلغ عندها في اللذة. فقلت: فما
~~تكره مكان زوجها؟
# قال: لولا أن زوجها يعجب بذلك لنهاها!
### || 1511- [شعر لابن ميادة]
# وقال ابن ميادة [1] : [من الطويل]
# سقتني سقاة المجد من آل ظالم ... بأرشية أطرافها في الكواكب [2]
# وإن بأعلى ذي النخيل نسية ... يسيرن أعيارا شداد المناكب [3]
# يشلن بأستاه عليهن دسمة ... كما شال بالأذناب سمر العقارب [4]
~~PageV05P205
### | باب في البرغوث
# (باب)
### || 1512- [القول في البرغوث]
# [1] والبرغوث أسود أحدب نزاء، من الخلق الذي لا يمشي صرفا.
# وبما قال بعضهم: دبيبها من تحتي أشد علي من عضها.
# وليس ذلك بدبيب. وكيف يمكنه الدبيب- وهو ملزق على النطع بجلد جنب
~~النائم؟! ولكن البرغوث خبيث، فمتى أراد الإنسان أن ينقلب من جنب إلى جنب،
~~انقلب البرغوث واستلقى على ظهره، ورفع قوائمه فدغدغه بها، فيظن من لا علم
~~عنده أنه إنما يمشي تحت جنبه.
# وقد ذكرنا من شأنه في مواضع، ولو كان الباب يكبر حتى يكون لك مجموعا ولم
~~تعرفه تكلفت لك جمعه.
### || 1513- [شعر في البرغوث]
# وقال بعض الأعراب [2] : [من البسيط]
# ليل البراغيث عناني وأنصبني ... لا بارك الله في ليل البراغيث [3]
# كأنهن وجلدي إذ خلون به ... أيتام سوء أغاروا في المواريث
# وقال محبوب بن أبي العشنط النهشلي [4] : [من البسيط]
# لروضة من رياض الحزن أو طرف ... من القرية جرد غير محروث [6]
# للنور فيه إذا مج الندى أرج ... يشفي الصداع ويشفي كل ممغوث [7]
~~PageV05P206
# أملا وأحلى لعيني إن مررت به ... من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث [1]
# الليل نصفان: نصف للهموم فما ... أقضى الرقاد، ونصف للبراغيث
# أبيت حين تساميني أوائلها ... أنزو وأخلط تسبيحا بتغويث [2]
# سود مداليج في الظلماء مؤذية ... وليس ملتمس منها بمشبوث [3]
# وقد جعل «التوث» بالثاء. ووجه الكلام بالتاء. وتعجيمها نقطتان من فوقها.
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# وإن امرأ تؤذي البراغيث جلده ... ويخرجنه من بيته لذليل
# ألا رب برغوث تركت مجدلا ... بأبيض ماضي الشفرتين صقيل [5]
# وقال آخر: [من الطويل]
# لقد علم البرغوث حين يعضني ... ببغداد إني بالبلاد غريب
# وقال آخر: [من الطويل]
# لقيت من البرغوث جهدا ولا أرى ... أميرا على البرغوث يقضي ولا يعدي ms0796
# يقلبني فوق الفراش دبيبه ... وتصبح آثار تبين في جلدي
# وقال آخر [6] : [من الطويل]
# ألا يا عباد الله من لقبيلة ... إذا ظهرت في الأرض شد مغيرها
# فلا الدين ينهاها ولا هي تنتهي ... ولا ذو سلاح من معد يضيرها
# وقال يزيد بن نبيه الكلابي: [من الطويل]
# أصبحت سالمت البراغيث بعد ما ... مضت ليلة مني وقل رقودها PageV05P207
# فيا ليت شعري هل أزورن بلدة ... قليل بها أوباشها وسنيدها [1]
# وهل أسمعن الدهر أصوات ضمر ... تطالع بالركبان صعرا خدودها [2]
# وهل أرين الدهر نارا بأرضها ... بنفسي وأهلي أرضها ووفودها
# تراطن حولي كلما ذر شارق ... ببغداد أنباط القرى وعبيدها
# وقال آخر: [من البسيط]
# لا بارك الله في البرغوث، إن له ... لذعا شديدا كلذع الكي بالنار
# أقول والنجم قد غارت أوائله ... وغلس المدلج الساري بأسحار [3]
# لبرقة من براق الحزن أعمرها ... فيها الظباء تراعي غب أمطار [4]
# أشفى لدائي من درب به نبط ... ومنزل بين حجام وجزار
# من ينحر الشول لا يخطي قوائمها ... بمدية كشرار النار بتار [5]
# وقال آخر: [من الخفيف]
# إن هذا المصلوب لا شك فيه ... هو من بعد صلبه مبعوث
# حل من حيث ليس يأكله ال ... بق ولا يهتدي له البرغوث
# بين حنوي مطية إن يسقها ... سائقاها فذاك سير مكيث [6]
# فعليه الدبار والخزي لما ... قلت من ذا فقال لص خبيث [7]
# وقال أبو الرماح الأسدي [8] : [من الطويل]
# تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكن ... بحنو الغضا ليل علي يطول
# يؤرقني حدب صغار أذلة ... وإن الذي يؤذينه لذليل
# إذا جلت بعض الليل منهن جولة ... تعلقن بي أو جلن حيث أجول PageV05P208
# إذا ما قتلناهن أضعفن كثرة ... علينا ولا ينعى لهن قتيل
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل
# وقال أبو الشمقمق [1] : [من المنسرح]
# يا طول يومي وطول ليلتيه ... إن البراغيث قد عبثن بيه
# فيهن برغوثة مجوعة ... قد عقدت بندها بفقحتيه [2]
# وقال آخر [3] : [من الطويل]
# هنيئا لأهل الري طيب بلادهم ... وأن أمير الري يحيى بن خالد
# تطاول في بغداد ليلي ومن يكن ... ببغداد يلبث ليله غير راقد
# بلاد إذا جن الظلام تقافزت ms0797 ... براغيثها من بين مثنى وواحد
# ديازجة سود الجلود كأنها ... بغال بريد أرسلت في مذاود [4]
# وقال آخر [5] : [من الرجز]
# أرقني الأسيود الأسك ... ليلة حك ليس فيها شك
# أحك حتى ماله محك ... أحك حتى مرفقي منفك
# وقال آخر: [من الرجز]
# يا أم مثواي عدمت وجهك ... أنقذني رب العلا من مصرك
# ولذع برغوث أراه مهلكي ... أبيت ليلي دائم التحكك
# تحكك الأجرب عند المبرك
# وقال آخر: [من البسيط]
# الحمد لله برغوث يؤرقني ... أحيلك الجلد لا سمع ولا بصر [6] PageV05P209
# وقال آخر: [من الرجز]
# قبيلة في طولها وعرضها ... لم يطبقوا عينا لهم بغمضها
# خوف البراغيث وخوف عضها ... كأن في جلودها من مضها [1]
# عقاربا ترفض من مرفضها ... إن دام هذا هربت من أرضها [2]
# يا رب فاقتل بعضها ببعضها
### || 1514- [معارف في البرغوث]
# قال: والبرغوث في صورة الفيل. وزعموا أنها تبيض وتفرخ، وأنهم رأوا بيضها
~~رؤية العين. والبراغيث تناكح وهي مستدبرة ومتعاظلة [3] . وهي من الجنس الذي
~~تطول ساعة كومها.
### || 1515- [استقذار القمل]
# وليس الناس لشيء مما يعضهم ويؤذيهم، من الجرجس، والبق، والبراغيث
~~والذبان- أشد استقذارا منهم للقمل. ومن العجب أن قرابته أمس. فأما قملة
~~النسر، وهي التي يقال لها بالفارسية: «دده» ، وهي تكون بالجبل، فإنها إذا
~~عضت قتلت.
### || 1516- [القول في البعوض]
# حدثني إبراهيم بن السندي قال: لما كان أبي بالشام واليا، أحب أن يسوي بين
~~القحطاني والعدناني، وقال: لسنا نقدمكم إلا على الطاعة لله عز وجل،
~~وللخلفاء، وكلكم إخوة، وليس للنزاري عندي شيء ليس لليماني مثله.
# قال: وكان يتغدى مع جملة من جلة [4] الفريقين، ويسوي بينهم في الإذن
~~والمجلس. وكان شيخ اليمانية يدخل عليه معتما، وقد جذب كور عمامته حتى غطى
~~بها حاجبه وكان لا ينزعها في حر ولا برد، فأراد فتى من قيس- وقد كان أبي
~~يستخليه ويقربه- أن يسقطه من عين أبي ويوحشه منه، فقال له ذات يوم ووجد
~~المجلس خاليا: إني أريد أن أقول شيئا ليس يخرجه مني إلا الشكر والحرية،
~~وإلا PageV05P210
# المودة والنصيحة، ولولا ما أعرف من تقززك وتنطسك [1] ؛ وأنك متى انتبهت
~~على ما أنا ملقيه إليك لم آمن ms0798 أن تستغشني [2] ، وإن لم تظهره لي. إن هذا
~~اليماني إنما يعتم أبدا، ويمد طرة [3] العمامة حتى يغطي بها حاجبيه؛ لأن به
~~داء لو علمت به لم تؤاكله! قال: فقال أبي: فرماني والله بمعنى كاد ينقض علي
~~جميع ما بيدي، وقلت:
# والله لئن أكلت معه وبه الذي به إن هذا لهو البلاء، ولئن منعت الجميع
~~مؤاكلتي لأوحشنهم جميعا بعد المباسطة والمباثة [4] والملابسة والمؤاكلة،
~~ولئن خصصته بالمنع أو أقعدته على غير مائدتي. ليغضبن، ولئن غضب ليغضبن معه
~~كل قحطاني بالشام. فبت بليلة طويلة. فلما كان الغد وجلست، ودخلوا للسلام،
~~جرى شيء من ذكر السموم وغرائب أعمالها، فأقبل علي ذلك الشيخ فقال: عندي من
~~هذا بالمعاينة ما ليس عند أحد. خرجت مع ابن اخي هذا، ومع ابن عمي هذا، ومع
~~ابني هذا، أريد قريتي الفلانية، فإذا بقرب الجادة بعير قد نهشته أفعى. وإذا
~~هو وافر اللحم، وكل شيء حواليه من الطير والسباع ميت، فقمنا منه على قاب
~~أرماح نتعجب، وإذا عليه بعوض كثيرة.
# فبينا أنا أقول لأصحابي: يا هؤلاء، إنكم لترون العجب: أول ذلك أن بعيرا
~~مثل هذا يتفسخ من عضة شيء لعله أن لا يكون في جسم عرق من عروقه، أو عصبة من
~~عصبه، فما هذا الذي مجه فيه، وقذفه إليه؟ ثم لم يرض بأن قتله حتى قتل كل
~~طائر ذاق منه، وكل سبع عض عليه. وأعجب من هذا قتله لأكابر السباع والطير،
~~وتركه قتل البعوضة، مع ضعفها ومهانتها! فبينا نحن كذلك إذ هبت ريح من تلقاء
~~الجيفة، فطيرت البعوض إلى شقنا، وتسقط بعوضة على جبهتي، فما هو إلا أن
~~عضتني إذ اسمأد [5] وجهي تورم رأسي، فكنت لا أضرب بيدي إلى شيء أحكه من
~~رأسي وحاجبي، إلا انتثر في يدي.
# فحملت إلى منزلي في محمل وعولجت بأنواع العلاج، فبرأت بعد دهر طويل. على
~~أنه أبقى علي من الشين أنه تركني أقرع الرأس. أمرط الحاجبين. PageV05P211
# قال: والقوم يخوضون معه في ذلك الحديث، خوض قوم قد قتلوا [1] تلك القصة
~~يقينا.
# قال: فتبسمت، ونكس الفتى ms0799 القيسي رأسه، فظن الشيخ أنه قد جرى بيننا في ذلك
~~ذرء [2] من القول، فقال: إن هذا القيسي خبيث، ولعله أن يكون قد احتال لك
~~بحيلة! قال إبراهيم: فلم أسمع في السموم بأعجب من هذا الحديث.
### || 1517- [طلسمات البعوض والعقرب]
# ويزعم أهل أنطاكية أنهم لا يبعضون لطلسم هناك. ولو ادعى أهل عقر الدير،
~~المتوسطة لأجمة ما بين البصرة وكسكر لكان طلسمهم أعجب.
# ويزعم [3] أهل حمص أن فيها طلسما من أجله لا تعيش فيها العقارب. وإن طرحت
~~فيها عقرب غريبة ماتت من ساعتها.
# ولعمري إنه ليجوز أن تكون بلدة تضاد ضربا من الحيوان فلا يعيش فيها ذلك
~~الجنس، فيدعي كذابو أهلها أن ذلك برقية، أو دعوة، أو طلسم.
### || 1518- [ألم عضة البرغوث والقملة]
# والبرغوث إذا عض، وكذاك القملة، فليس هناك من الحرقة والألم ما له مدة
~~قصيرة ولا طويلة.
# وأما البعوض فأشهد أن بعوضة عضت ظهر قدمي، وأنا بقرب كاذة والعوجاء [4] ،
~~وذلك بعد أن صلى الناس المغرب، فلم أزل منها في أكال وحرقة، وأنا أسير في
~~السفينة، إلى أن سمعت أذان العشاء.
# ولذلك يقال: إن البعوضة لو ألحقت بمقدار جرم الجرارة [5]-</span> فإنها
~~أصغر العقارب- ثم زيدت من تضاعيف ما معها من السم على حسب ذلك لكانت شرا من
~~PageV05P212
# الدويبة التي تسمى بالفارسية: «دده» وهي أكبر من القملة شيئا، وتكون
~~بمهرجان قذق [1] . فإنها مع صغر جسمها تفسخ الإنسان في أسرع من الإشارة
~~باليد، وهي تعض ولا تلسع، وهي من ذوات الأفواه، وهي التي بزعمهم يقال لها
~~«قملة النسر» . وذلك أن النسر في بعض الزمان، إذا سقط بتلك الأرض سقطت منه
~~قملة تستحيل هذه الدابة الخبيثة.
# والبعوضة من ذوات الخراطيم.
# وحدثني محمد بن هاشم السدري قال: كنت بالزط [2] . فكنت والله أرى البعوضة
~~تطير عن ظهر الثور فتسقط على الغصن من الأغصان، فتقلس [3] ما في بطنها، ثم
~~تعود.
# والبعوضة تغمس خرطومها في جلد الجاموس، كما يغمس الرجل أصابعه في الثريد.
# ومن العجب أن بين البصرة وواسط شطرين. فالشطر الذي يلي الطف وباب طنج
~~يبيت أهله في عافية، ms0800 وليس عندهم من البعوض ما يذكر، والشطر الذي يلي زقاق
~~الهفة لا ينام أهله من البعوض. فلو كان هذا ببلاد الشام أو بلاد مصر لادعوا
~~الطلسم.
# وحدثني إبراهيم النظام قال [4] : وردنا فم زقاق الهفة، في أجمة البصرة،
~~فأردنا النفوذ فمنعنا صاحب المسلحة [5] ، فأردنا التأخر إلى الهور [6] الذي
~~خرجنا منه، فأبى علينا. ووردنا عليه وهو سكران وأصحابه سكارى، فغضب على
~~ملاح نبطي، فشده قماطا، ثم رمى به في الأجمة، على موضع أرض تتصل بموضع
~~أكواخ صاحب المسلحة [7] . فصاح الملاح: اقتلني أي قتلة شئت وأرحني! فأبى
~~وطرحه، فصاح، PageV05P213
# ثم عاد صياحه إلى الأنين، ثم خفت وناموا في كللهم [1] وهم سكارى. فجئت
~~إلى المقموط، وما جاوز وقت عتمة، فإذا هو ميت، وإذا هو أشد سوادا من
~~الزنجي. وأشد انتفاخا من الزق المنفوخ، وذلك كله بقدر ما بين العشاء
~~والمغرب. فقلت: إنها لما لسبته ولسعته من كل جانب لسعا على لسع إن اجتماع
~~سمومها فيه أربت [2] على نهشة أفعى بعيدا. فهي ضرر ومحنة، ليس فيها شيء من
~~المرافق.
### || 1519- [نفع العقرب]
# والعقارب بأكلها مشوية من بعينه ريح السبل [3] ، فيجدها صالحة. ويرمى بها
~~في الزيت، حتى إذا تفسخت وامتص الزيت ما فيها من قواها فطلوا بذلك الدهن
~~الخصى [4] التي فيها النفخ- فرق تلك الريح حتى تخمص [5] الجلدة، ويذهب
~~الوجع.
# فإذا سمعت بدهن العقارب فإنما يعنون هذا الدهن.
### | باب في البق و الجرجس و الشران و الفراش و الأذى
# (باب)
### || 1520- [أجناس البعوض]
# في البق، والجرجس [6] والشران [7] ، والفراش، والأذى.
# وقال الله عز وجل: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
# [8] ، قال: يريد فما دونها.
# وهو قول القائل للرجل يقول: فلان أسفل الناس وأنذلهم! فيقول: هو فوق ذلك!
~~يضع قوله فوق، في موضع: هو شر من ذلك. PageV05P214
# قال: وضروب من الطير لا تلتمس أرزاقها إلا بالليل، منها الخفاش، والبومة،
~~والصدى [1] ، والضوع [2] ، وغراب الليل.
# والبعوض بالنهار تؤذي بعض الأذى، وإنما سلطانها بالليل. وكذلك البراغيث.
# وأما القمل فأمره في الحالات مستو. وليس للذبان بالليل عمل. إلا أني متى ms0801
~~بيت معي في القبة ما صار إليها، وسكن فيها من الذبان، ولم أطردها بالعشي
~~وبعد العصر، فإني لا أجد فيها بعوضة واحدة.
### || 1521- [شعر و رجز في البعوض]
# وقال الراجز في خرطوم البعوضة [3] : [من الرجز]
# مثل السفاة دائم طنينها ... ركب في خرطومها سكينها [4]
# وقال الهذلي [5] : [من الوافر]
# كأن وغى الخموش بجانبيه ... وغى ركب أميم ذوي هياط [6]
# والخموش: أصناف البعوض. والوغى: أصوات الملتفة التي لا يبين واحدها عن
~~معنى، وهو كما تسمع من الأصوات الجيشين إذا التقيا على الحرب، وكما تسمع من
~~ضجة السوق.
# وقال الكميت وهو يذكر قانصا وصاحب قترة [7]-</span> لأنه لا يبتني بيته
~~إلا عند PageV05P215
# شريعة [1] ينتابها الوحش- فقال وهو يصف البعوض [2] : [من الطويل]
# به حاضر من غير جن تروعه ... ولا أنس ذو أرنان وذو زجل [3]
# والحاضر: الذي لا يبرحه البعوض، لأن البعوض من الماء يتخلق فكيف يفارقه،
~~والماء الراكد لا يزال يولده؟! فإن صار نطافا أو ضحضحا [4] استحال دعاميص،
~~وانسلخت الدعاميص فصارت فراشا وبعوضا. وقال ذو الرمة [5] : [من الطويل]
# وأيقن أن القنع صارت نطافه ... فراشا وأن البقل ذاو ويابس
# وصف الصيف. وقال أبو وجزة [6] ، وهو يصف القانص والشريعة والبعوض:
# [من البسيط]
# تبيت جارته الأفعى وسامره ... رمد به عاذر منهن كالجرب
# رمد في لونها، يعني البعوض، وهي التي تسامر القانص وتسهره. والعاذر:
# الأثر. يقول: في جلده عواذير وآثار كآثار الجرب من لسع البعوض، وهو مع
~~ذلك وسط الأفاعي.
# وقال الراجز يصف البعوض [7] : [من الرجز]
# وليلة لم أدر ما كراها ... أمارس البعوض في دجاها [8]
# كل زجول خفق حشاها ... ست لدى إيفائها شواها [9]
# لا يطرب السامع من غناها ... حنانة أعظمها أذاها PageV05P216
### || 1522- [أرجل الجرادة والعقرب والنملة والسرطان]
# وكذلك قوائم الجرادة، هي ست: يدان، ورجلان، والميشاران وبهما تعتمد إذا
~~نزت [1] .
# فأما العقرب فلها ثمان أرجل. وللنملة ست أرجل.
# وللسرطان ثمان أرجل، وهو في ذلك يستعين بأسنانه، فكأنه يمشي على عشر.
~~وعيناه في ظهره. وما أكثر من يشويه ويأكله للشهوة، لا للحاجة ولا للعلاج.
### || 1523- [شعر و رجز في البعوض]
# وقال الراجز [2] ، ووصف حاله وحال البعوض: ms0802 [من الرجز]
# 1- 
# لم أر كاليوم ولا مذ قط ... أطول من ليلي بنهر بط
# 3- 
# كأنما نجومه في ربط ... أبيت بين خطتي مشتط
# 5- 
# من البعوض ومن التغطي ... إذا تغنين غناء الزط [3]
# 7- 
# وهن مني بمكان القرط ... فثق بوقع مثل وقع الشرط
# وقال أيضا [4] : [من الرجز]
# إذا البعوض زجلت أصواتها ... وأخذ اللحن مغنياتها
# لم تطرب السامع خافضاتها [5] ... كل زجول تتقى شذاتها [6]
# صغيرة، عظيمة أذاتها ... تنقص عن بغيتها بغاتها
# ولا تصيب أبدا رماتها ... رامحة، خرطومها قناتها [7]
# وأنشدني جعفر بن سعيد: [من الرجز] PageV05P217
# ظللت بالبصرة في تهواش ... وفي براغيث أذاها فاشي [1]
# من نافر منها وذي اهتماش ... يرفع جنبي عن الفراش
# فأنا في حك وفي تخراش ... تترك في جنبي كالخراش [2]
# وزوجة دائمة الهراش ... تغلي كغلي المرجل النشاش [3]
# تأكل ما جمعت من تهباشي ... بل أم معروف خموش ناش [4]
# وقال رجل من بني حمان، وقع في جند الثغور: [من الطويل]
# أأنصر أهل الشام ممن يكيدهم ... وأهلي بنجد ساء ذلك من نصر
# براغيث ترذيني إذا الناس نوموا ... وبق أقاسيه على ساحل البحر [5]
# فإن يك فرض بعدها لا أعد له ... وإن بذلوا حمر الدنانير كالجمر [6]
### | باب في العنكبوت
# قال الله عز وجل: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا، وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون
# [7] ، ثم قال على إثر ذلك: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون
# [8] يريد ذكره بالوهن. وكذلك هو. ولم يرد إحكام الصنعة في الرقة
~~والصفاقة، واستواء الرقعة، وطول البقاء، إذا كان لا يعمل فيه تعاور الأيام،
~~وسلم من جنايات الأيدي. PageV05P218
### || 1524- [شعر في العنكبوت]
# وقال الحداني: [من الطويل]
# يزهدني في ود هارون أنه ... غذته بأطباء ملعنة عكل
# كأن قفا هارون إذ قام مدبرا ... قفا عنكبوت سل من دبرها غزل
# ألا ليت هارونا يسافر جائعا ... وليس على هارون خف ولا نعل
# وقال مزرد بن ضرار: [من الطويل]
# ولو أن شيخا ذا بنين كأنما ... على رأسه من شامل الشيب قونس [1]
# ولم يبق من أضراسه غير واحد ... إذا مسه يدمى مرارا ويضرس [2]
# تبيت فيه ms0803 العنكبوت بناتها ... نواشئ حتى شبن أو هن عنس
# لظل إليها رانيا وكأنه ... إذا كش ثور من كريص منمس [3]
### || 1525- [أجناس العنكبوت ونسيجها]
# قال: ومن أجناس العنكبوت جنس رديء التدبير، لأنه ينسج ستره على وجه
~~الأرض، والصخور. ويجعله على ظهر الأرض خارجا، وتكون الأطراف داخلة. فإذا
~~وقع عليه شيء مما يغتذيه من شكل الذبان وما أشبه ذلك أخذه.
# وأما الدقيق الصنعة فإنه يصعد بيته ويمد الشعرة ناحية القرون والأوتاد،
~~ثم يسدي من الوسط، ثم يهيئ اللحمة، ويهيئ مصيدته في الوسط، فإذا وقع عليها
~~ذباب تحرك ما هناك ارتبط ونشبت به [4] ، فيتركه على حاله حتى إذا وثق بوهنه
~~وضعفه، غله [5] وأدخله إلى خزانته. وإن كان جائعا مص من رطوبته ورمى به.
~~فإذا فرغ رم ما تشعث من نسجه.
# وأكثر ما يقع على تلك المصيدة من الصيد عند غيبوبة الشمس. PageV05P219
# وإنما تنسج الأنثى. فأما الذكر فإنه ينقض ويفسد.
# وولد العنكبوت أعجب من الفروج، الذي يظهر إلى الدنيا كاسبا [1] محتالا
~~مكتفيا.
# قال: وولد العنكبوت يقوم على النسج ساعة يولد.
# قال: والذي ينسج به لا يخرج من جوفه، بل من خارج جسده.
# وقال الحداني [2] : [من الطويل]
# كأن قفا هارون إذ قام مدبرا ... قفا عنكبوت سل من دبرها غزل
# فالنحل، والعنكبوت، ودود القز، تختلف من جهات ما يقال إنه يخرج منها.
### || 1526- [العنكبوت الذي يسمى الليث]
# ومن العناكب جنس يصيد الذباب صيد الفهود، وهو الذي يسمى: «الليث» وله ست
~~عيون. وإذا رأى الذباب لطئ بالأرض، وسكن أطرافه. وإذا وثب لم يخطئ [3] .
~~وهو من آفات الذبان، ولا يصيد إلا ذبان الناس.
### || 1527- [ذبان الأسد و الكلاب]
# [4] وذبان الأسد على حدة، وذبان الكلاب على حدة، وليس يقوم لها شيء. وهي
~~أشد من الزنابير، وأضر من العقارب الطيارة. وفيها من الأعاجيب أنها تعض
~~الأسد، كما يعض الكلب ذبان الكلب.
# وكذلك ذبان الكلأ، لما يغشى الكلأ من بعير وغير ذلك. ولها عض منكر، ولا
~~يبلغ مبلغ ذبان الأسد.
# فمن أعاجيبها سوى شدة عضها وسمها، وأنها مقصورة على الأسد، وأنها متى رأت
~~بأسد دما ms0804 من جراح أو رمي، ولو في مقدار الخديش الصغير فإنها تستجمع عليه،
~~فلا تقلع عنه حتى تقتله. PageV05P220
### || 1528- [قتل الذر للحية]
# وهذا شبيه بما يروى ويخبر عن الذر، فإن الذر متى رأت بحية خدشا لم تقلع
~~عنه حتى تقتله، وحتى تأكله.
### || 1529- [ولوع النمل بالأراك]
# ولقد أردت أن أغرس في داري أراكة، فقالوا لي: إن الأراكة إنما تنبت من حب
~~الأراك، وفي نباتها عسر، وذلك أن حب الأراك يغرس في جوف طين، وفي قواصر [1]
~~، ويسقى الماء أياما. فإذا نبت الحب وظهر نباته فوق الطين، وضعت القوصرة
~~[1] كما هي في جوف الأرض، ولكنها إلى أن تصير في جوف الأرض، فإن الذر
~~يطالبها مطالبة شديدة. وإن لم تحفظ منها بالليل والنهار أفسدتها.
# فعمدت إلى منارات من صفر [2] من هذه المسارج [3] ، وهي في غاية الملاسة
~~واللين، فكنت أضع القوصرة على الترس الذي فوق العمود الأملس، فأجد فيها
~~الذر الكثير، فكنت أنقل المنارة من مكان إلى مكان، فما أفلح ذلك الحب.
### || 1530- [ضروب العناكب]
# قال: والعناكب ضروب: فمنها هذا الذي يقال له الليث، وهو الذي يصيد الذبان
~~صيد الفهد، وقد ذكرنا في صدر هذا الكلام [4] حذقه ورفقه، وتأتيه وحيلته.
# ومنها أجناس طوال الأرجل، والواحدة منها إذا مشت على جلد الإنسان تبثر
~~[5] . ويقال إن العنكبوت الطويلة الأرجل، إنما اتخذت بيتا وأعدت فيه
~~المصايد والحبائل، والخيوط التي تلتف على ما يدخل بيتها من أصناف الذبان
~~وصغار الزنابير- لأنها حين علمت أنها لا بد لها من قوت، وعرفت ضعف قوائمها،
~~وأنها تعجز عما يقوى عليه الليث، احتالت بتلك الحيل.
# فالعنكبوت، والفأر، والنحل، والذر، والنمل، من الأجناس التي تتقدم في
~~إحكام شأن المعيشة. PageV05P221
# ومنها جنس رديء، مشنوء [1] الصورة، غليظ الأرجل، كثيرا ما يكون في المكان
~~الترب من الصناديق والقماطر والأسفاط. وقد قيل: إن بينه وبين الحية، كما
~~بين الخنفساء والعقرب.
# وإناث العناكب هي العوامل: تغزل وتنسج. والذكر أخرق ينقض ولا ينسج.
# وإن كان ما قال صاحب المنطق حقا فما أغرب الأعجوبة في ذلك، وذلك أنه زعم
~~أن العنكبوت تقوى على النسج، وعلى ms0805 التقدم في إحكام شأن المعاش حين تولد.
### || 1531- [الكاسب من أولاد الحيوان]
# وقالوا: وأشياء من أولاد الحيوان تكون عالمة بصناعتها، عارفة بما يعيشها
~~ويصلحها، حتى تكون في ذلك كأمهاتها وآبائها، حين تخرج إلى الدنيا، كالفروج
~~من ولد الدجاج، والحسل من ولد الضباب، وفرخ العنكبوت.
# وهذه الأجناس، مع الفأر والجرذان، هي التي من بين جميع الخلق تدخر لنفسها
~~ما تعيش به من الطعم.
### | جملة القول في النحل
# زعم صاحب المنطق أن خلية من خلايا النحل فيما سلف من الزمان، اعتلت ومرض
~~ما كان فيها من النحل، وجاء نحل من خلية أخرى يقاتل هذا النحل حتى أخرجت
~~العسل، وأقبل القيم على الخلايا يقتل بذلك النحل الذي جاء إلى خليته.
# قال: فخرج النحل من الخلية يقاتل النحل الغريب، والرجل بينها يطرد
~~الغريب، فلم تلسعه نحل الخلية التي هو حافظها، لدفعه المكروه عنها.
# قال: وأجود العسل ما كان لونه لون الذهب.
### || 1532- [نظام النحل]
# قال: والنحل تجتمع فتقسم الأعمال بينها، فبعضها يعمل الشمع، وبعضها يعمل
~~العسل، وبعضها يبني البيوت، وبعضها يستقي الماء ويصبه في الثقب، ويلطخه
~~بالعسل. PageV05P222
# ومنه ما يبكر إلى العمل. ومن النحل ما يكفه [1] ؛ حتى إذا نهضت واحدة
~~طارت كلها. يقال: «بكر بكور اليعسوب» ، يريد أمير النحل لأنها تتبعه غدوة
~~إلى عملها.
# ومنها ما ينقل العسل من أطراف الشجر، ومنها ما ينقل الشمع الذي تبني به،
~~فلا تزال في عملها حتى إذا كان الليل آبت إلى مآبها.
### || 1533- [استطراد لغوي]
# قال: والأري: عمل العسل. يقال: أرت تأري أريا. والأري في غير هذا الموضع:
~~القيء [2] . وقال أبو ذؤيب [3] : [من الطويل]
# بأري التي تأري إلى كل مغرب ... إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها [4]
# ومغارب: جمع مغرب. وكل شيء واراك من شيء فهو مغرب، كما جعله أبو ذؤيب.
~~والأصل مغرب الشمس. وقال أبو ذؤيب [5] : [من الطويل]
# فبات بجمع ثم تم إلى منى ... فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل [6]
# المزج: العسل. والسحل: النقد.
### || 1534- [ما له رئيس من الحيوان]
# ومن الحيوان ما يكون لكل جماعة منها رأس وأمير، ومنها ما لا ms0806 يكون ذلك له.
# فأما الحيوان الذي لا يجد بدا ولا مصلحة لشأنه إلا في اتخاذ رئيس ورقيب
~~فمثل ما يصنع الناس، ومثل ما تتخذ النحل والغرانيق، والكراكي [7] .
~~PageV05P223
# فأما الإبل والحمير والبقر، فإن الرياسة لفحل الهجمة [1] ، ولعير العانة
~~[2] ، ولثور الربرب [3] . وذكورتها لا تتخذ الرقباء من الذكورة.
# وقد زعم [4] ناس أن الكراكي لا ترى أبدا إلا فرادى فكأن الذي يجمعها
~~الذكر، ولا يجمعها إلا أزواجا.
# ولا أدري كيف هذا القول؟! والنحل أيضا تسير بسيرة الإبل والبقر والحمير،
~~لأن الرئيس هو الذي يوردها ويصدرها، وتنهض بنهوضه، وتقع بوقوعه. واليعسوب
~~هو فحلها. فترى كما ترى، سائر الحيوان الذي يتخذ رئيسا إنما هي إناث
~~الأجناس، إلا الناس؛ فإنهم يعلمون أن صلاحهم في اتخاذ أمير وسيد، ورئيس.
# وزعم بعضهم أن رياسة اليعسوب، وفحل الهجمة، والثور، والعير، لأحد أمرين:
~~أحدهما لاقتدار الذكر على الإناث، والآخر لما في طباع الإناث من حب
~~ذكورتها.
# ولو لم تتأمر عليها الفحول لكانت هي لحبها الفحول تغدو بغدوها، وتروح
~~برواحها.
# قالوا: وكذلك الغرانيق والكراكي [5] . فأما ما ذكروا من رؤساء الإبل
~~والبقر والجواميس والحمير، فما أبعدهم في ذلك عن الصواب.
# وأما إلحاقهم الغرانيق والكراكي [5] بهذه المنزلة فليس على ما قالوا.
# وعلى أنا لا نجد بدا من أن يعلم أن ذكورتها أقوى على قسر الإناث وجمعها
~~إليها من الإناث.
# وعلى أنه لا بد من أن يكون بعض طاعة الإناث لها من جهة ما في طباعها من
~~حب ذكورتها. PageV05P224
# ولو كان اتخاذ الغرانيق والكراكي الرؤساء والرقباء إنما علته المعرفة- لم
~~يكن للغرانيق والكراكي في المعرفة فضل على الذر والنمل، وعلى الذئب والفيل،
~~وعلى الثعلب والحمام.
# أما الغنم فهي أغثر وأموق [1] من أن تجري في باب هذا القول.
# وقد تخضع الحيات للحية، والكلاب للكلب، والديوك للديك، حتى لا ترومه [2]
~~ولا تحاول مدافعته.
### || 1535- [قصة فى خنوع الكلاب]
# ولقد خرجت في بعض الأسحار في طلب الحديث، فلما صرت في مربعة المحلة، ثار
~~إلي عدة من الكلاب، من ضخامها، ومما يختاره الحراس. فبينا أنا في الاحتيال
~~لهن وقد غشينني إذ ms0807 سكتن سكتة واحدة معا، ثم أخذ كل واحد في شق كالخائف
~~المستخفي، وسمعت نغمة [3] إنسان، فانتهزت تلك الفرصة من إمساكهن عن النباح،
~~فقلت: إن ههنا لعلة إذ أقبل رجلان ومعها كلب أزب [4] ضخم دوسر [5] ، وهو في
~~ساجور [6] ، ولم أر كلبا قط أضخم منه، فقلت: إنهن إنما أمسكن عن النباح
~~وتسترن، من الهيبة له! وهي مع ذلك لا تتخذ رئيسا.
### || 1536- [سادة الحيوان]
# وروي عن عباد بن صهيب، عن عوف بن أبي جميلة، عن قسامة بن زهير قال:
# قال أبو موسى [7] : «إن لكل شيء سادة حتى إن للنمل سادة» . فقال بعضهم:
~~سادة النمل: المتقدمات.
# وهذا تخريج، ولا ندري ما معنى ما قال أبو موسى في هذا.
# ولو كان اتخاذ الرئيس من النحل، والكراكي، والغرانيق [8] ، والإبل،
~~والحمير، PageV05P225
# والثيران، لكثرة ما معها من المعرفة- لكانت القرود، والفيلة والذر،
~~والثعالب، أولى بذلك. فلا بد من معرفة، ولا بد من طباع وصنعة.
# والحمام يزجلن [1] من لؤلؤة [2] ، وهن بصريات وبغداديات، وهن جماع من
~~هاهنا وهاهنا، فلا تتخذ رئيسا.
### || 1537- [طعن ناس من الملحدين في آية النحل]
# وقد طعن ناس من الملحدين، وبعض من لا علم له بوجوه اللغة وتوسع العرب في
~~لغتها، وفهم بعضها عن بعض، بالإشارة والوحي- فقالوا: قد علمنا أن الشمع شيء
~~تنقله النحل، مما يسقط على الشجر، فتبني بيوت العسل منه، ثم تنقل من
~~الأشجار العسل الساقط عليها، كما يسقط الترنجبين [3] ، والمن [4] ، وغير
~~ذلك. إلا أن مواضع الشمع وأبدانه خفي. وكذلك العسل أخفى وأقل. فليس العسل
~~بقيء ولا رجع [5] ، ولا دخل للنحلة في بطن قط.
### || 1538- [رد الجاحظ على الملحدين]
# وفي القرآن قول الله عز وجل: وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا
~~يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون
# [6] .
# ولو كان إنما ذهب إلى أنه شيء يلتقط من الأشجار، كالصموغ وما يتولد من
~~طباع الأنداء والأجواء والأشجار إذا تمازجت- لما كان في ذلك عجب إلا ms0808 بمقدار
~~ما نجده في أمور كثيرة. PageV05P226
### || 1539- [زعم ابن حائط في نبوة النحل]
# قلنا: قد زعم ابن حائط وناس من جهال الصوفية، أن في النحل أنبياء، لقوله
~~عز وجل: وأوحى ربك إلى النحل
# . وزعموا أن الحواريين كانوا أنبياء لقوله عز وجل: وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين
# [1] .
# قلنا: وما خالف إلى أن يكون في النحل أنبياء؟! بل يجب أن تكون النحل كلها
~~أنبياء، لقوله عز وجل على المخرج العام: وأوحى ربك إلى النحل
# ، ولم يخص الأمهات والملوك واليعاسيب، بل أطلق القول إطلاقا.
# وبعد فإن كنتم مسلمين فليس هذا قول أحد من المسلمين. وإلا تكونوا مسلمين
~~فلم تجعلون الحجة على نبوة النحل كلاما هو عندكم باطل؟!
### || 1540- [قول في المجاز]
# وأما قوله عز وجل: يخرج من بطونها شراب
# [2] فالعسل ليس بشراب، وإنما هو شيء يحول بالماء شرابا، أو بالماء نبيذا.
~~فسماه كما ترى شرابا، إذ كان يجيء منه الشراب.
# وقد جاء في كلام العرب أن يقولوا: جاءت السماء اليوم بأمر عظيم.
# وقد قال الشاعر [3] : [من الوافر]
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# فزعموا أنهم يرعون السماء، وأن السماء تسقط.
# ومتى خرج العسل من جهة بطونها وأجوافها فقد خرج في اللغة من بطونها
~~وأجوافها.
# ومن حمل اللغة على هذا المركب، لم يفهم عن العرب قليلا ولا كثيرا وهذا
~~PageV05P227
# الباب هو مفخر العرب في لغتهم، وبه وبأشباهه اتسعت. وقد خاطب بهذا الكلام
~~أهل تهامة، وهذيلا، وضواحي كنانة. وهؤلاء أصحاب العسل. والأعراب أعرف بكل
~~صمغة سائلة، وعسلة ساقطة، فهل سمعتم بأحد أنكر هذا الباب أو طعن عليه من
~~هذه الحجة؟!
### || 1541- [أحاديث في العسل]
# حدث عن سفيان الثوري، قال حدثنا أبو طعمة عن بكر بن ماعز، عن ربيع بن
~~خثيم قال: «ليس للمريض عندي دواء إلا العسل» .
# وعن هشام بن حسان، عن الحسن أنه كان يعجبه إذا استمشى [1] الرجل أن يشرب
~~اللبن والعسل.
# إبراهيم بن أبي يحيى، قال: بلغني عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل: أي الشراب أفضل؟ قال: الحلو البارد» [2] .
# وسفيان ms0809 الثوري عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال:
# «عليكم بالشفاءين: القرآن والعسل» [3] .
# شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: مضى رجل إلى ابن مسعود فقال: إن
~~أخي يشتكي بطنه، وقد نعتت له الخمر. فقال: سبحان الله! ما كان الله ليجعل
~~شفاءه في رجس، وإنما جعل الشفاء في اثنين: في القرآن والعسل.
# سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد
~~الخدري: «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه،
~~فقال عليه السلام: اسقه عسلا. ثم أتاه فقال: قد فعلت. قال: اسقه عسلا. ثم
~~أتاه فقال: قد فعلت. فقال: اسقه عسلا. ثم أتاه الرابعة، فقال: صدق الله
~~وكذب بطن أخيك. اسقه عسلا! فسقاه فبرأ الرجل» [4] .
# قال: والذي يدل على صحة تأويلنا لقول الله عز وجل: PageV05P228
# يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
# [1] ، أن تكون المعجونات كلها إنما بالعسل، وكذلك الأنبجات [2] .
### || 1542- [نفع العسل]
# وإذا ألقي في العسل اللحم الغريض [3] فاحتاج صاحبه إليه بعد شهر أخرجه
~~طريا لم يتغير.
# وإذا قطرت منه قطرة على وجه الأرض، فإن استدار كما يستدير الزئبق، ولم
~~يتفش، ولم يختلط بالأرض والتراب فهو الصحيح. وأجوده الذهبي [4] .
### || 1453- [لذة شراب العسل]
# ويزعم أصحاب الشراب أنهم لم يروا شرابا قط ألذ ولا أحسن ولا أجمع لما
~~يريدون، من شراب العسل الذي ينتبذ بمصر. وليس في الأرض تجار شراب ولا غير
~~ذلك أيسر منهم.
# وفيه أعجوبة: وذلك أنهم لا يعملونه إلا بماء النيل أكدر ما يكون. وكلما
~~كان أكدر كان أصفى. وإن عملوه بالصافي فسد.
# وقد يلقى العسل على الزبيب، وعلى عصير الكرم فيجودهما.
### || 1544- [التشبيه بالعسل]
# وهو المثل في الأمور المرتفعة، فيقولون: ماء كأنه العسل. ويصفون كل شيء
~~حلو، فيقولون [5] : كأنه العسل. ويقال: هو معسول اللسان [6] . وقال الشاعر
~~[7] : [من الطويل] PageV05P229
# لسانك معسول ونفسك شحة ... ودون الثريا من صديقك مالكا [1]
### || 1545- [التنويه بالعسل في القرآن]
# وقال الله عز وجل في كتابه، وذكر أنهار الجنة، فقال: مثل الجنة التي وعد ms0810
~~المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من
~~خمر لذة للشاربين. وأنهار من عسل مصفى
# [2] . فاستفتح الكلام بذكر الماء، وختمه بذكر العسل. وذكر الماء واللبن
~~فلم يذكرهما في نعتهما ووصفهما إلا بالسلامة من الأسن والتغيرو وذكر الخمر
~~والعسل فقال: من خمر لذة للشاربين
# ومن عسل مصفى
# ، فكان هذا ضربا من التفضيل، وذكرها [3] في مواضع أخر [4] فنفى عنها عيوب
~~خمر الدنيا. فقال عز وجل اسمه: لا يصدعون عنها ولا ينزفون
# [5] . فكان هذا القول الأول أظهر دليل على التفضيل.
### | باب القول في القراد
### || 1546- [القول في القراد]
# يقال: «أسمع من قراد» [6] و «ألزق من قراد» [7] و «ما هو إلا قراد ثفر»
~~[8] . وقال الشاعر [9] : [من الطويل] PageV05P230
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون جارهم أن يقردا [1]
# السنوت، عند أهل مكة: العسل. وعند آخرين: الكمون.
# وقال الحطيئة [2] : [من الوافر]
# لعمرك ما قراد بني كليب ... إذا نزع القراد بمستطاع
# قال: وذلك أن الفحل يمنع أن يخطم [3] . فإذا نزعوا من قراداته شيئا لذ
~~لذلك، وسكن إليه، ولان لصاحبه، فعند ذلك يلقي الخطام في رأسه.
# قال: وأخبرني فراس بن خندق، وأبو برزة قال: كان جحدر إذا نزلت رفقة قريبا
~~منه، أخذ شنة [4] فجعل فيها قردانا، ثم نثرها بقرب الإبل فإذا وجدت الإبل
~~مسها نهضت، وشد الشنة في ذنب بعض الإبل، فإذا سمعت صوت الشنة، وعملت فيها
~~القردان نفرت. ثم كان يثب في ذروة ما ند [5] منها، ويقول: ارحم الغارة [6]
~~الضعاف! يعني القردان.
# قال أبو برزة: ولم تكن همته تجاوز بعيرا.
### || 1547- [القراد في الهجو]
# قال رشيد بن رميض [7] : [من الوافر]
# لنا عز ومأوانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد
# وهجاهم الأعشى فقال [8] : [من الطويل] PageV05P231
# فلسنا لباغي المهملات بقرفة ... إذا ما طما بالليل منتشراتها [1]
# أبا مسمع أقصر، فإن قصيدة ... متى تأتكم تلحق بها أخواتها [2]
# وهجاهم حضين بن المنذر فقال: [من الوافر]
# تنازعني ضبيعة أمر قومي ... وما كانت ضبيعة للأمور
# وهل كانت ضبيعة غير عبد ... ضممناه إلى نسب شطير [3]
# وأوصاني أبي، فحفظت عنه ms0811 ... بفك الغل عن عنق الأسير
# وأوصى جحدر فوقى بنيه ... بإرسال القراد على البعير
# قال: وفي القردان يقول الآخر- قال: وبعضهم يجعلها في البراغيث؛ وهذا باطل
~~[4] : [من الطويل]
# ألا يا عباد الله من لقبيلة ... إذا ظهرت في الأرض شد مغيرها
# فلا الدين ينهاها ولا هي تنتهي ... ولا ذو سلاح من معد يضيرها
# فمن أصناف القردان: الحمنان، والحلم، والقرشام، والعل، والطلح.
### || 1548- [شعر ومثل في القراد]
# وقال الطرماح [5] : [من الخفيف]
# لما وردت الطوي والحوض كال ... صيرة دفن الإزاء ملتبده [6]
# سافت قليلا على نصائبه ... ثم استمرت في طامس تخده [7] PageV05P232
# وقد لوى أنفه بمشفرها ... طلح قراشيم شاحب جسده [1]
# عل طويل الطوى كبالية السف ... ع متى يلق العلو يصطعده [2]
# وفي لزوق القراد يقول الراعي [3] : [من الكامل]
# نبتت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا
# والعرب تقول: «ألزق من البرام!» [4] ، كما تقول: «ألزق من القراد!» [5] .
~~وهما واحد.
### || 1549- [شعر لأمية في الأرض والسماء]
# وذكر أمية بن أبي الصلت، خلق السماء، وإنه ذكر من ملاستها أن القراد لا
~~يعلق بها، فقال [6] : [من الكامل]
# والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها معاقلنا وفيها نولد
# فيها تلاميذ على قذفاتها ... حبسوا قياما فالفرائص ترعد [7]
# فبني الإله عليهم مخصوفة ... خلقاء لا تبلى ولا تتأود [8] PageV05P233
# فلو أنه تحدو البرام بمتنها ... زل البرام عن التي لا تقرد [1]
### || 1550- [استطراد لغوي]
# قال: القراد أول ما يكون- وهو الذي لا يكاد يرى من صغر- قمقامة، ثم يصير
~~حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم يصير حلمة.
# قال: ويقال للقراد: العل، والطلح، والقتين، والبرام، والقرشام.
# قال: والقمل واحدتها قملة، وهي من جنس القردان، وهي أصغر منها.
### || 1551- [تخلق القراد والقمل]
# قال: والقردان يتخلق من عرق البعير، ومن الوسخ والتلطخ بالثلوط [2]
~~والأبوال، كما يتخلق من جلد الكلب، وكما يتخلق القمل من عرق الإنسان ووسخه،
~~إذا انطبق عليه ثوب أو شعر أو ريش.
# والحلم يعرض لأذني الكلب أكثر ذلك.
### || 1552- [أمثال وأشعار وأخبار في القراد]
# قال: ويقال «أقطف من حلمة» [3] ، و «ألزق من برام» [4] ، و «أذل من قراد»
~~[5] .
# وقال الشاعر [6] : [من الطويل]
# يكاد خليلي من تقارب شخصه ... يعض القراد ms0812 باسته وهو قائم
# وقال أبو حنش لقيس بن زهير: «والله لأنت بها أذل من قراد!» [5] ، فقدمه
~~وضرب عنقه. PageV05P234
# وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# قردانه في العطن الحولي ... بيض كحب الحنظل المقلي [2]
# من الخلاء ومن الخوي [3]
# ويقال لحلمة الثدي: القراد. وقال عدي بن الرقاع [4] : [من الطويل]
# كأن قرادي صدره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجم
# والقراد يعرض لاست الجمل، والنمل يعرض للخصى. وقال الشاعر [5] : [من
~~المتقارب]
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
# وقال الممزق [6] : [من الطويل]
# تناخ طليحا ما تراع من الشذا ... ولو ظل في أوصالها العل يرتقي [7]
# ويروى: «فباتت ثلاثا لا تراع» . يصف شدة جزعها من القردان.
# وقال بشار بن برد: [من الوافر]
# أعادي الهم منفردا بشوق ... على كبدي كما لزق القراد
# وكانوا إذا خافوا الجدب والأزمة تقدموا في عمل العلهز. والعلهز: قردان
~~يعالج PageV05P235
# بدم الفصد مع شيء من وبر. فيدخرون ذلك كما يدخر من خاف الحصار الأكارع
~~[1] والجاورس [2] .
# والشعوبية تهجو العرب بأكل العلهز، والفث [3] ، والدعاع [4] ، والهبيد
~~[5] ، والمغافير [6] ، وأشباه ذلك. وقال حسان بن ثابت [7] : [من الخفيف]
# لم يعللن بالمغافير والصم ... غ ولا شري حنظل الخطبان
# وقال الطرماح [8] : [من الخفيف]
# لم تأكل الفث والدعاع ولم ... تنقف هبيدا يجنيه مهتبده
# وقال الأصمعي: قال رجل من أهل المدينة لرجل: أيسرك أن تعيش حتى تجيء حلمة
~~[9] من إفريقية مشيا؟ قال: فأنت يسرك ذلك؟ قال: أخاف أن يقول إنسان: إنها
~~بمخيض، فيغشى علي! ومخيض على رأس بريد من المدينة.
# ويقولون: أم القراد، للواحدة الكبيرة منها. ويتسمون بقراد، ويكتنون بأبي
~~قراد. وقد ذكر ذلك أبو النجم فقال [10] : [من الرجز]
# للأرض من أم القراد الأطحل [11]
# وفي العرب بنو قراد. PageV05P236
### | باب في الحبارى
# ونقول في الحبارى بقول موجز، إن شاء الله تعالى.
# قال ابن الأعرابي: قال أعرابي [1] «إنه ليقتل الحبارى هزلا ظلم الناس
~~بعضهم لبعض!» . قال يقول: إذا كثرت الخطايا منع الله عز وجل در السحاب.
~~وإنما تصيب الطير من الحب ومن الثمر على قدر المطر.
# وقال الشاعر [2] : [من الخفيف]
# يسقط الطير حيث ينتثر الح ... ب ms0813 وتغشى منازل الكرماء
# وهذا مثل قوله [3] : [من الرجز]
# أما رأيت الألسن السلاطا ... والأذرع الواسعة السباطا [4]
# إن الندى حيث ترى الضغاطا [5]
### || 1553- [ما قيل من المثال في الحبارى]
# وقالوا في المثل: «مات فلان كمد الحبارى» [6] : وقال أبو الأسود الدؤلي
~~[7] :
# [من الوافر]
# وزيد ميت كمد الحبارى ... إذا ظعنت هنيدة أو تلم PageV05P237
# ويروى: «ملم» وهو اسم امرأة.
# وذلك أن الطير تتحسر [1] وتتحسر معها الحبارى. والحبارى إذا نتفت أو
~~تحسرت أبطأ نبات ريشها، فإذا طار صويحباتها ماتت كمدا [2] .
# وأما قوله: «أو تلم» يقول: أو تقارب أن تظعن [3] .
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: «كل شيء يحب ولده حتى الحبارى!» [4] .
~~يضرب بها المثل في الموق [5] .
### || 1554- [سلاح الحبارى و غيرها من الحيوان]
# قال [6] : وللحبارى خزانة بين دبره وأمعائه، له فيها أبدا سلح رقيق لزج،
~~فمتى ألح عليها الصقر- وقد علمت أن سلاحها [7] من أجود سلاحها، وأنها إذا
~~ذرقته بقي كالمكتوف، أو المدبق [8] المقيد فعند ذلك تجتمع الحباريات على
~~الصقر فينتفن ريشه كله طاقة طاقة [9] وفي ذلك هلاك الصقر.
### || 1555- [سلاح بعض الحيوان]
# قال: وإنما الحبارى في سلاحها كالظرابي في فسائها، وكالثعلب في سلاحه [7]
~~، وكالعقرب في إبرتها، والزنبور في شعرته، والثور في قرنه، والديك في
~~صيصيته [10] ، والأفعى في نابها، والعقاب في كفها، والتمساح في ذنبه.
# وكل شيء معه سلاح فهو أعلم بمكانه. وإذا عدم السلاح كان أبصر بوجوه
~~PageV05P238
# الهرب؛ كالأرنب في إيثارها للصعداء، لقصر يديها، وكاستعمال الأرانب
~~للتوبير [1] والوطء على الزمعات [2] ، واتخاذ اليرابيع. القاصعاء
~~والنافقاء، والداماء، والراهطاء [3] .
### || 1556- [شعر في الحبارى]
# وقال الشاعر [4] : [من الوافر]
# وهم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# يريد: نعامة. وقال قيس بن زهير: [من الطويل]
# متى تتحزم بالمناطق ظالما ... لتجري إلى شأو بعيد وتسبح
# تكن كالحبارى إن أصيبت فمثلها ... أصيب وإن تفلت من الصقر تسلح
# وقال ابن أبي فنن، يصف ناسا من الكتاب، في قصيدة له ذكر فيها خيانتهم،
~~فقال [5] : [من الوافر]
# رأوا مال الإمام لهم حلالا ... وقالوا الدين دين بني صهارى
# ولو كانوا يحاسبهم أمين ... لقد سلحوا كما سلح الحبارى
### || 1557- [الخرب ms0814 والنهار]
# والخرب: ذكر الحبارى. والنهار: فرخ الحبارى. وفرخها حارض [6] ساقط لا خير
~~فيه. وقال متمم بن نويرة [7] : [من الطويل]
# وضيف إذا أرغى طروقا بعيره ... وعان ثوى في القد حتى تكنعا [8]
~~PageV05P239
# وأرملة تمشي بأشعث محثل ... كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا [1]
# وقال أعرابي [2] : [من الرجز]
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... وخربا يرعى ربيعا، أرملا [3]
# فجعل الخرب أرمل، لأن ريشه يكون أكثر. وقد ذكرنا ما في هذا الباب فيما قد
~~سلف من كتابنا [4] .
### || 1558- [خبر فيه ذكر الحبارى]
# وقال أبو الحسن المدائني: قال سعيد النواء: قدمت المدينة فلقيت علي بن
~~الحسين، فقلت: يا ابن رسول الله، متى يبعث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟
# قال: إذا بعث الناس.
# قال: ثم تذاكرنا أيام الجمل فقال: ليته كان ممنوعا قبل ذلك بعشرين سنة-
~~أو كلمة غير هذه- قال: فأتيت حسن بن حسن. فذكرت له ما قال، فقال: لوددت
~~والله أنه كان يقاتلهم إلى اليوم! قال: فخرجت من فوري ذلك إلى علي بن
~~الحسين، فأخبرته بما قال، فقال: إنه لقليل الإبقاء على أبيه.
# قال: وبلغ الخبر المختار فقال: أيضرب [5] بين ابني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ لأقتلنه! فتواريت ما شاء الله، ثم لم أشعر إلا وأنا بين يديه،
~~فقال: الحمد لله الذي أمكنني منك! قال فقلت: أنت استمكنت مني؟ أما والله
~~لولا رؤيا رأيتها لما قدرت علي! قال: وما رأيت؟ فقلت: رأيت عثمان بن عفان.
~~فقالت: أنت عثمان بن عفان؟ فقال: أنا حبارى، تركت أصحابي حيارى، لا يهود
~~ولا نصارى! فقال: يا أهل الكوفة انظروا إلى ما أرى الله عدوكم! ثم خلى
~~سبيلي. [وقد روي هذا الكلام عن شتير بن شكل، أنه رأى معاوية في النوم فقال
~~الكلام الذي روي عن عثمان. PageV05P240
# ووجه كلام علي بن الحسين الذي رواه عنه سعيد النواء، إن كان صادقا فإنه
~~للذي كان يسمع من الغالية [1] ، من الإفراط والغلو والفحش.
# فكأنه إنما أراد كسرهم، وأن يحطهم عن الغلو إلى القصد [2] ؛ فإن دين الله
~~عز وجل بين التقصير والغلو، وإلا فعلي بن الحسين أفقه ms0815 في الدين، وأعلم
~~بمواضع الإمامة، من أن يخفى عليه فضل [3] ما بين علي وبين طلحة والزبير.
### || 1559- [شعر ومعرفة في الحبارى]
# وقال الكميت [4] : [من الطويل]
# وعيد الحبارى من بعيد تنفشت ... لأزرق مغلول الأظافير بالخضب [5]
# والحبارى طائر حسن. وقد يتخذ في الدور.
# وناس كثير من العرب وقريش يستطيبون محسي الحبارى جدا.
# قال: والحبارى من أشد الطير طيرانا، وأبعدها مسقطا وأطولها شوطا، وأقلها
~~عرجة [6] . وذلك أنها تصطاد بظهر البصرة عندنا، فيشقق عن حواصلها. فيوجد
~~فيه الحبة الخضراء غضة، لم تتغير ولم تفسد.
# وأشجار البطم [7] وهي الحبة الخضراء بعيدة المنابت منا وهي علوية أو
~~ثغرية [8] ، أو جبلية. فقال الشاعر [9] : [من المنسرح]
# ترتعي الضرو من براقش أو هيلا ... ن أو يانعا من العتم PageV05P241
# شجر الزيتون. والضر وشجر البطم، وهي الحبة الخضراء بالجبال شجرتها.
# وقال الكودن العجلي، ويروى العكلي: «البطم لا يعرفه أهل الجلس» ، وبلاد
~~نجد هي الجلس، وهو ما ارتفع. والغور هو ما انخفض.
# وبراقش: واد باليمن، كان لقوم عاد. وبراقش: كلبة كانت تتشاءم بها العرب
~~[1] . وقال حمزة بن بيض [2] : [من الخفيف]
# بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني
### | باب في الضأن والمعز
# (القول في الضأن والمعز) قال صاحب الضأن: قال الله تبارك وتعالى: ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
# [3] ، فقدم ذكر الضأن.
# وقال عز وجل: وفديناه بذبح عظيم
# [4] . وقد أجمعوا على أنه كبش. ولا شيء أعظم مما عظم الله عز وجل، ومن
~~شيء فدي به نبي.
# وقال تعالى: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة
# [5] ولم يقل إن هذا أخي له تسع وتسعون عنزا ولي عنز واحدة؛ لأن الناس
~~يقولون: كيف النعجة؟ يريدون الزوجة.
# وتسمي المها من بقر الوحش نعاجا ولم تسم بعنوز. وجعله [6] الله عز وجل
~~السنة في الأضاحي. والكبش للعقيقة [7] وهدية العرس وجعل الجذع [8] من
~~PageV05P242
# الضأن كالثني [1] من المعز في الأضحية.
# وهذا ما فضل الله به الضأن في الكتاب والسنة.
### || 1560- [فضل الضأن على المعز]
# تولد الضأن مرة في السنة، وتفرد ولا تتئم. والماعزة قد تولد ms0816 مرتين، وقد
~~تضع الثلاث وأكثر وأقل.
# والبركة والنماء والعدد في الضأن، والخنزيرة كثيرة الخنانيص. يقال إنها
~~تلد عشرين خنوصا. ولا نماء فيها [2] .
# قال: وفضل الضأن على المعز أن الصوف أغلى وأثمن وأكثر قدرا من الشعر.
# والمثل السائر: «إنما فلان كبش من الكباش» . وإذا هجوه قالوا: «إنما هو
~~تيس من التيوس» إذا أرادوا النتن أيضا. فإذا أرادوا الغاية في الغباوة
~~قالوا [3] : «ما هو إلا تيس في سفينة!» .
# والحملان يلعب بها الصبيان، والجداء لا يلعب بها. ولبن الضأن أطيب وأخثر
~~[4] وأدسم، وزبده أكثر. ورؤوس الضأن المشوية هي الطيبة المفضلة، ورؤوس
~~المعز ليس عندها طائل.
# ويقال رؤوس الحملان، ولا يقال رؤوس العرضان [5] .
# ويقال للوطي الذي يلعب بالحدر [6] من أولاد الناس: «هو يأكل رؤوس
~~PageV05P243
# الحملان» ؛ لمكان ألية الحمل، ولأنه أخدل [1] وأرطب. ولم يقولوا في
~~الكناية والتعريض: هو يأكل رؤوس العرضان.
# والشواء المنعوت شواء الضأن، وشحمه يصير كله إهالة [2] أوله وآخره.
~~والمعز يبقى شحمه على حاله، وكذلك لحمه. ولذلك صار الخبازون الحذاق قد
~~تركوا الضأن؛ لأن المعز يبقى شحمه ولحمه، فيصلح لأن يسخن مرات، فيكون أربح
~~لأصحاب العرس.
# والكباش للهدايا وللنطاح [3] . فتلك فضيلة في النجدة وفي الثقافة، ومن
~~الملوك من يراهن عليها، ويضع السبق عليها، كما يراهن على الخيل.
# والكبش الكراز [4] يحمل الراعي وأداة الراعي. وهو له كالحمار في الوقير
~~[5] .
# ويعيش الكراز عشرين سنة.
# وإذا شبق الراعي واغتلم اختار النعجة على العنز. وإذا نعتوا شكلا من
~~أشكال مشي البراذين [6] الفره [7] قالوا: هو يمشي مشي النعاج.
# وقال الله عز وجل: ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
# [8] فقدم الصوف.
# والبخت [9] هي ضأن الإبل، منها الجمازات [10] . والجواميس هي ضأن البقر.
# يقال للجاموس الفارسية: «كاوماش» .
# ولا يذكر الماعز بفضيلة إلا ارتفاع ثمن جلده، وغزارة لبنه. فإذا صرت إلى
~~عدد كثرة النعاج وجلود النعاج والضأن كلها أربى ذلك على ما يفضل به الماعز
~~الضأن في ثمن الجلد، والغزر في اللبن. PageV05P244
### || 1561- [قول ابنة الخس ودغفل في المعز]
# وقيل لابنة الخس: ما تقولين في مائة من الماعز؟ قالت: قنى! قيل: فمائة من
~~الضأن؟ قالت: ms0817 غنى. قيل: فمائة من الإبل؟ قالت: منى! [1] وسئل دغفل بن حنظلة
~~عن بني مخزوم، فقال: معزى مطيرة، عليها قشعريرة، إلا بني المغيرة؛ فإن فيهم
~~تشادق الكلام، ومصاهرة الكرام [2] .
### || 1562- [ما قيل من الأمثال في العنز]
# وتقول العرب: «لهو أصرد من عنز جرباء!» [3] وتقول العرب: «العنز تبهي ولا
~~تبني» [4] لأن العنز تصعد على ظهور الأخبية فتقطعها بأظلافها، والنعجة لا
~~تفعل ذلك.
# هذا. وبيوت الأعراب إنما تعمل من الصوف والوبر، فليس للماعز فيها معونة،
~~وهي تخرقها. وقال الأول [5] : [من مجزوء البسيط]
# لو نزل الغيث لأبنين امرأ ... كانت له قبة، سحق بجاد [6]
# أبناه: إذا جعل له بناء. وأبنية العرب: خيامهم؛ ولذلك يقولون: بنى فلان
~~على امرأته البارحة.
### || 1563- [ضرر لحم الماعز]
# وقال لي شمؤون الطبيب: يا أبا عثمان، إياك ولحم الماعز؛ فإنه يورث الهم،
~~ويحرك السوداء، ويورث النسيان، ويفسد الدم وهو والله يخبل الأولاد! [7] .
~~PageV05P245
# وقال الكلابي: «العنوق بعد النوق» [1] ، ولم يقل: الحمل بعد الجمل.
# وقال عمرو بن العاص للشيخ الجهني المعترض عليه في شأن الحكمين: وما أنت
~~والكلام يا تيس جهينة؟! ولم يقل يا كبش جهينة؛ لأن الكبش مدح والتيس ذم.
# وأما قوله: «إن الظلف لا يرى مع الخف» فالبقر والجواميس والضأن والمعز في
~~ذلك سواء.
# قال: وأتي عبد الملك بن مروان في دخوله الكوفة على موائد بالجداء، فقال:
# فأين أنتم عن العماريس [2] ؟ فقيل له: عماريس الشام أطيب!.
# وفي المثل: «لهو أذل من النقد» [3] . النقد هو المعز. وقال الكذاب
~~الحرمازي [4] :
# [من الرجز]
# لو كنتم قولا لكنتم فندا ... أو كنتم ماء لكنتم زبدا
# أو كنتم شاء لكنتم نقدا ... أو كنتم عودا لكنتم عقدا
### || 1564- [اشتقاق الأسماء من الكبش]
# قال: والمرأة تسمى كبشة، وكبيشة. والرجل يكنى أبا كبشة، وقال أبو قردودة
~~[5] : [من المتقارب]
# كبيشة إذ حاولت أن تب ... ين يستبق الدمع مني استباقا
# وقامت تريك غداة الفراق ... كشحا لطيفا وفخذا وساقا [6] PageV05P246
# ومنسدلا كمثاني الحبا ... ل توسعه زنبقا أو خلاقا [1]
# وأول هذه القصيدة:
# كبيشة عرسي تريد الطلاقا ... وتسألني بعد وهن فراقا
### || 1565- [قول القصاص في تفضيل الكبش على التيس]
# وقال ms0818 بعض القصاص [2] : ومما فضل الله عز وجل به الكبش أن جعله مستور
~~العورة من قبل ومن دبر، ومما أهان الله تعالى به التيس أن جعله مهتوك
~~الستر، مكشوف القبل والدبر.
### || 1566- [التيس في الهجاء]
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري [3] : [من الطويل]
# سألت قريشا كلها فشرارها ... بنو عامر شاهت وجوه الأعابد [4]
# إذا جلسوا وسط الندي تجاوبوا ... تجاوب عتدان الربيع السوافد [5]
# وقال آخر [6] : [من الوافر]
# أعثمان بن حيان بن أدم ... عتود في مفارقه يبول
# ولو أني أشاء قد ارفأنت ... نعامته ويعلم ما أقول [7]
# وقال الشاعر: [من الكامل]
# سميت زيدا كي تزيد فلم تزد ... فعاد لك المسمي فسماك بالقحر [8]
# وما القحر إلا التيس يعتك بوله ... عليه ويمذي في اللبان وفي النحر [9]
~~PageV05P247
### || 1567- [نتن التيوس]
# فالتيس كالكلب؛ لأنه يقزح [1] ببوله، فيريد به حاق [2] خيشومه. وبول
~~التيس من أخثر البول وأنتنه، وريح أبدان التيوس إليها ينتهي المثل. ولو كان
~~هذا العرض في الكبش لكان أعذر له؛ لأن الخموم واللخن، والعفن والنتن، لو
~~عرض لجلد ذي الصوف المتراكم، الصفيق الدقيق، والملتف المستكثف؛ لأن الريح
~~لا تتخلله، والنسيم لا يتخرقه- لكان ذلك أشبه.
# فقد علمنا الآن أن للتيس مع تخلخل شعره، وبروز جلده [3] وجفوف عرقه،
~~وتقطع بخار بدنه- فضلا ليس لشيء سواه. والكلب يوصف بالنتن إذا بله المطر.
# والحيات توصف بالنتن. ولعل ذلك أن يجده من وضع أنفه على جلودها.
# وبول التيس يخالط خيشومه. وليس لشيء من الحيوان ما يشبه هذا، إلا ما
~~ذكرنا من الكلب، على أن صاحب الكلب قد أنكر هذا.
# وجلود التيوس، وجلود آباط الزنج، منتنة العرق، وسائر ذلك سليم. والتيس
~~إبط كله [4] ، ونتنه في الشتاء كنتنه في الصيف. وإنا لندخل السكة وفي
~~أقصاها تياس [5] ، فنجد نتنها من أدناها، حتى لا يكاد أحدنا يقطع تلك السكة
~~إلا وهو مخمر الأنف. إلا ما كان مما طبع الله عز وجل عليه البلوي وعليا
~~الأسواري؛ فإن بعضهما صادق بعضا على استطابة ريح التيوس. وكان ربما جلسا
~~على باب التياس؛ ليستنشقا تلك الرائحة، فإذا مر بهما من يعرفهما وأنكر
~~مكانهما، ادعيا أنهما ms0819 ينتظران بعض من يخرج إليهما من بعض تلك الدور.
### || 1568- [المكي وجاريته]
# فأما المكي فإنه تعشق جارية يقال لها سندرة، ثم تزوجها نهارية [6] وقد
~~PageV05P248
# دعاني إلى منزلها غير مرة، وخبرني أنها كانت ذات صنان، وأنه كان معجبا
~~بذلك منها، وأنها كانت تعالجه بالمرتك [1] ، وأنه نهاها مرارا حتى غضب
~~عليها في ذلك.
# قال: فلما عرفت شهوتي كانت إذا سألتني حاجة ولم أقضها قالت: والله
~~لأتمرتكن، ثم والله لأتمرتكن، ثم والله لأتمرتكن! فلا أجد بدا من أن أقضي
~~حاجتها كائنا ما كان.
### || 1569- [اشتهاء ريح الكرياس]
# وحدثني مويس بن عمران، وكان هو والكذب لا يأخذان في طريق، ولم يكن عليه
~~في الصدق مؤونة، لإيثاره له حتى كان يستوي عنده ما يضر وما لا يضر- قال:
# كان عندنا رجل يشتهي ريح الكرياس [2] لا يشفيه دونه شيء، فكان قد أعد
~~مجوبا [3] أو سكة حديد في صورة المبرد، فيأتي الكراييس التي تكون في الأزقة
~~القليلة المارة، فيخرق الكرياس ولا يبالي، أكان من خزف أو من خشب، ثم يضع
~~منخريه عليه، حتى يقضي وطره.
# قال: فلقي الناس من سيلان كراييسهم شرا حتى عثروا عليه فما منعهم من حبسه
~~إلا الرحمة له من تلك البلية، مع الذي رأوا من حسن هيئته، فقال لهم: يا
~~هؤلاء، لو مررتم بي إلى السلطان كان يبلغ من عقابي أكثر مما أبلغ من نفسي؟
~~قالوا:
# لا والله! وتركوه.
### || 1570- [نتن العنز]
# قالوا: وهذا شأن التيس، وهو أبو العنز. «ولا تلد الحية إلا حية» [4] ،
~~ولا بد لذلك النتن عن ميراث في ظاهر أو باطن. وأنشدوا لابن أحمر [5] : [من
~~البسيط]
# إني وجدت بني أعيا وجاملهم ... كالعنز تعطف روقيها فترتضع [6]
# وهذا عيب لا يكون في النعاج. PageV05P249
### || [مثالب العنز]
# والعنز هي التي ترتضع من خلفها وهي محفلة [1] ، حتى تأتي على أقصى لبنها،
~~وهي التي تنزع الوتد وتقلب المعلف، وتنثر ما فيه.
# وإذا ارتعت الضائنة [2] والماعزة في قصيل [3] ، نبت ما تأكله الضائنة [2]
~~، ولا ينبت ما تأكله الماعزة، لأن الضائنة تقرض بأسنانها وتقطع، والماعزة
~~تقبض عليه فتثيره وتجذبه، وهي في ذلك تأكله. ms0820 ويضرب بها المثل بالموق [4] في
~~جلبها حتفها على نفسها. وقال الفرزدق [5] : [من الطويل]
# فكانت كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها
### || 1571- [تيس بني حمان]
# وقال الشاعر [6] : [من الطويل]
# لعمرك ما تدري فوارس منقر ... أفي الرأس أم في الإست تلقى الشكائم [7]
# وألهى بني حمان عسب عتودهم ... عن المجد حتى أحرزته الأكارم
# وذلك أن بني حمان تزعم أن تيسهم قرع شاة بعد أن ذبح وأنه ألقحها [8] .
### || 1572- [أعجوبة الضأن]
# قالوا: في الضأن أعجوبة؛ وذلك أن النعجة ربما عظمت أليتها حتى تسقط على
~~الأرض، ويمنعها ذلك من المشي، فعند الكبش رفق في السفاد، وحذق لم يسمع
~~بأعجب منه، وذلك أنه يدنو منها ويقف منها موقفا يعرفه، ثم يصك [9] أحد
~~جانبي الألية بصدره، بمقدار من الصك يعرفه، فيفرج عن حياها [10] المقدار
~~الذي لا يعرفه غيره، ثم يسفدها في أسرع من اللمح. PageV05P250
### || 1573- [فضل الضأن على الماعز]
# وقالوا: والضأن أحمل للبرد والجمد وللريح والمطر.
# قالوا: ومن مفاخر الضأن على المعز أن التمثيل الذي كان عند كسرى والتخيير
~~[1] ، إنما كان بين النعجة والنخلة، ولم يكن هناك للعنز ذكر وعلى ذلك الناس
~~إلى اليوم.
# والموت إلى المعزى أسرع، وأمراضها أكثر. وإنما معادن [2] الغنم الكثير
~~الذي عليه يعتمد الناس- الجبال، والمعز لا تعيش هناك. وأصواف الكباش أمنع
~~للكباش من غلظ جلود المعز. ولولا أن أجواف الماعز أبرد وكذلك كلاها، لما
~~احتشت من الشحم كما تحتشي.
### || 1574- [جمال ذكورة الحيوان وقبح التيوس]
# [3] وذكورة كل جنس أتم حسنا من إناثها. وربما لم يكن للإناث شيء من
~~الحسن، وتكون الذكورة في غاية الحسن؛ كالطواويس والتدارج [4] . وإناثها لا
~~تدانيها في الحسن، ولها من الحسن مقدار، وربما كن دون الذكورة، ولهن من
~~الحسن مقدار، كإناث الدراريج والقبج [5] والدجاج والحمام، والوراشين،
~~وأشباه ذلك.
# وإذا قال الناس: تياس، عرف معناه واستقذرت صناعته. وإذا قالوا: كباش،
~~فإنما يعنون بيع الكباش واتخاذها للنطاح.
# والتيوس قبيحة جدا. وزاد في قبحها حسن الصفايا [6] .
### || 1575- [التشبيه بالكباش والتفاؤل بها]
# وإذا وصفوا أعذاق [7] النخل العظام قالوا: كأنها كباش. PageV05P251
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# كأن كباش ms0821 الساجسية علقت ... دوين الخوافي أو غراير تاجر [1]
# وصور عبيد الله بن زياد، في زقاق قصره، أسدا، وكلبا، وكبشا [2] فقرنه مع
~~سبعين عظيمي الشأن: وحشي، وأهلي؛ تفاؤلا به.
### || 1576- [شعر في ذم العنز ]
# ومما ذموا فيه العنز دون النعجة قول أبي الأسود الدؤلي [3] : [من الطويل]
# ولست بمعراض إذا ما لقيته ... يعبس كالغضبان حين يقول
# ولا بسبس كالعنز أطول رسلها ... ورئمانها يومان ثم يزول [4]
# وقال أبو الأسود أيضا [5] : [من المتقارب]
# ومن خير ما يتعاطى الرجال ... نصيحة ذي الرأي للمجتبيها
# فلا تك مثل التي استخرجت ... بأظلافها مدية أو بفيها
# فقام إليها بها ذابح ... ومن تدع يوما شعوب يجيها [6]
# فظلت بأوصالها قدرها ... تحش الوليدة أو تشتويها [7]
# وقال مسكين الدارمي [8] : [من الطويل]
# إذا صبحتني من أناس ثعالب ... لترفع ما قالوا منحتهم حقرا [9]
# فكانوا كعنز السوء تثغو لحينها ... وتحفر بالأظلاف عن حتفها حفرا [10]
# وقال الفرزدق [11] : [من الطويل] PageV05P252
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# وكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها
### || 1577- [أمنية أبي شعيب القلال]
# وقال رمضان لأبي شعيب القلال- وأبو الهذيل حاضر-: أي شيء تشتهي؟
# وذلك نصف النهار، وفي يوم من صيف البصرة. قال أبو شعيب: أشتهي أن أجيء
~~إلى باب صاحب سقط [1] ، وله على باب حانوته ألية معلقة، من تلك المبزرة
~~المشرجة [2] ، وقد اصفرت، وودكها يقطر من حاق السمن [3] ، فآخذ بحضنها ثم
~~أفتح لها فمي، فلا أزال كدما كدما، ونهشا نهشا، وودكها يسيل على شدقي، حتى
~~أبلغ عجب الذنب [4] ! قال أبو الهذيل: ويلك قتلتني قتلتني!! يعني من
~~الشهوة.
### | باب في الماعز
# قال صاحب الماعز: في أسماء الماعز وصفاتها، ومنافعها وأعمالها، دليل على
~~فضلها. فمن ذلك أن الصفية [5] أحسن من النعجة. وفي اسمها دليل على تفضيلها.
# ولبنها أكثر أضعافا، وأولادها أكثر أضعافا، وزبدها أكثر وأطيب.
# وزعم [6] أبو عبد الله العتبي أن التيس المشراطي قرع في يوم واحد نيفا
~~وثمانين قرعة. وكان قاطع الشهادة. وقد بيع من نسل المشراطي وغيره الجدي
~~بثمانين درهما. والشاة بنحو من ذلك.
# وتحلب خمسة مكاكيك وأكثر. ms0822 وربما بيع الجلد جلد الماعز فيشتريه الباضوركي
~~[7] بثمانين درهما وأكثر. PageV05P253
# والشاة إذا كانت كذلك فلها غلة نافعة تقوم بأهل البيت.
# والنعال البقرية من السبت [1] وغير السبت مقسوم نفعها بين الماعز والبقر،
~~لأن للشرك [2] من جلودها خطرا. وكذلك القبال والشسع [3] .
# ووصف حميد بن ثور جلدا من جلودها، فقال [4] : [من الطويل]
# تتابع أعوام علينا أطبنها ... وأقبل عام أصلح الناس واحد
# وجاءت بذي أونين مازال شاته ... تعمر حتى قيل هل مات خالد
# وقال راشد بن سهاب [5] : [من الطويل]
# ترى رائدات الخيل حول بيوتنا ... كمعزى الحجاز أعوزتها الزرائب
### || 1578- [لحم الماعز والضأن]
# ومن منافعها الانتفاع بشحم الثرب والكلية، وهما فوق شحم الألية. وإذا
~~مدحوا اللحم قالوا: لحم الماعز الخصي الثني! وقال الشاعر [6] : [من الوافر]
# كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
# والممرورون الذين يصرعون، إذا أكلوا لحم الضأن اشتد ما بهم، حتى يصرعهم
~~ذلك في غير أوان الصرع.
# وأوان الصرع الأهلة وأنصاف الشهور. وهذان الوقتان هما وقت مد البحر
~~وزيادة الماء. ولزيادة القمر إلى أن يصير بدرا أثر بين في زيادة الدماء
~~والأدمغة، وزيادة جميع الرطوبات [7] . PageV05P254
### || 1579- [أمثال في المعز والضأن]
# ويقال: «فلان ماعز من الرجال» [1] ، و «فلان أمعز من فلان» . والعتاق معز
~~الخيل، والبراذين ضأنها.
# وإذا وصفوا الرجل بالضعف والموق [2] قالوا: «ما هو إلا نعجة من النعاج» .
# ويقولون في التقديم والتأخير: «ما له سبد ولا لبد» [3] .
# وقال الشاعر [4] : [من الكامل]
# نشبي وما جمعت من صفد ... وحويت من سبد ومن لبد
# همم تقاذفت الهموم بها ... فنزعن من بلد إلى بلد
# يا روح من حسمت قناعته ... سبب المطامع من غد وغد [5]
# من لم يكن لله متهما ... لم يمس محتاجا إلى أحد
# وهذا شعر رويته على وجه الدهر.
# وزعم لي حسين بن الضحاك أنه له. وما كان ليدعي ما ليس له.
# وقال لي سعدان المكفوف: لا يكون: «فنزعن من بلد إلى بلد» بل كان ينبغي أن
~~يقول: «فنازعن» [6] .
### || 1580- [فضل الماعز]
# وقال: والماعزة قد تولد في السنة مرتين، إلا ما ألقي منها في الدياس [7]
~~. ولها في ms0823 الدياس نفع موقعه كبير. وربما باعوا عندنا بطن الماعز [8] بثمن
~~شاة من الضأن. PageV05P255
# قال: والأقط [1] للمعز. وقرونها هي المنتفع بها.
# قال: والجدي أطيب من الحمل وأكرم. وربما قدموا على المائدة الحمل مقطوع
~~الألية من أصل الذنب؛ ليوهموا أنه جدي.
# وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه- وعقول الخلفاء فوق عقول الرعية، وهم
~~أبصر بالعيش، استعملوا ذلك أو تركوه- فقال [2] : أترون أني لا أعرف
~~الطيبات؟
# لباب البر بصغار المعزى! وملوكنا يحمل معهم في أسفارهم البعيدة الصفايا
~~الحوامل، المعروفات أزمان الحمل والوضع، ليكون لهم في كل منزل جداء معدة.
~~وهم يقدرون على الحملان السمان بلا مؤونة.
# والعناق الحمراء والجداء، هي المثل في المعز والطيب. ويقولون: جداء
~~البصرة، وجداء كسكر.
# وسلخ الماعز على القصاب أهون. والنجار يذكر في خصال الساج [3] سلسه [4]
~~تحت القدوم والمثقب والميشار.
### || 1581- [أمارات حمل الشاة]
# وقيل لأعرابي [5] : بأي شيء تعرف حمل شاتك؟ قال: إذا تورم حياها ودجت [6]
~~شعرتها واستفاضت خاصرتها.
# وللداجي يقال: قد كان ذلك وقد دجا ثوب الإسلام [7] ، وكان ذلك وثوب
~~الإسلام داج. PageV05P256
### || 1582- [المرعزي وقرابة الماعزة من الناس]
# قال: وللماعز المرعزي [1] ؛ وليس للضأن إلا الصوف.
# والكساء كلها صوف ووبر وريش وشعر، وليس الصوف إلا للضأن.
# وذوات الوبر كالإبل والثعالب، والخزز [2] والأرنب، وكلاب الماء، والسمور
~~[3] ، والفنك [4] ، والقاقم [5] ، والسنجاب، والدباب [6] .
# والتي لها شعر كالبقر والجواميس، والماعز، والظباء، والأسد، والنمور،
~~والذئاب، والببور [7] ، والكلاب، والفهود، والضباع، والعتاق، والبراذين،
~~والبغال، والحمير، وما أشبه ذلك.
# والإنسان الذي جعله الله تعالى فوق جميع الحيوان في الجمال والاعتدال،
~~وفي العقل والكرم، ذو شعر.
# فالماعزة بقرابتها من الناس بهذا المعنى أفخر وأكرم.
### || 1583- [الماعز التي لا ترد]
# وزعم الأصمعي أن لبني عقيل ما عزا لا ترد [8] ؛ فأحسب واديهم أخصب واد
~~وأرطبه. أليس هذا من أعجب العجب؟!.
### || 1584- [جلود الماعز]
# ومن جلودها تكون القرب، والزقاق [9] ، وآلة المشاعل [10] ، وكل نحي [11]
~~PageV05P257
# وسعن [1] ، ووطب [2] ، وشكية [3] وسقاء، ومزادة، مسطوحة كانت أو مثلوثة
~~[4] .
# ومنها ما يكون الخون [5] ، وعكم السلف [6] ، والبطائن والجرب. ومن
~~الماعزة تكون أنطاع [7] البسط، وجلال [8] الأثقال في الأسفار، وجلال قباب
~~الملوك، وبقباب الأدم تتفاخر العرب. وللقباب ms0824 الحمر قالوا: مضر الحمراء.
~~وقال عبيد بن الأبرص [9] : [من البسيط]
# فاذهب إليك فإني من بني أسد ... أهل القباب وأهل الجرد والنادي [10]
### || 1585- [الفخر بالماعز]
# وقالوا: وفخرتم بكبشة وكبيشة وأبي كبشة [11] ، فمنا عنز اليمامة وعنز
~~وائل، ومنا ماعز بن مالك، صاحب التوبة النصوح.
# وقال صاحب الماعز: وطعنتم على الماعزة بحفرها عن حتفها [12] ، فقد قيل
~~ذلك للضأن. من ذلك قول البكري للعنبرية، وهي «قيلة» وصار معها إلى النبي
~~فسأله الدهناء [13] ، فاعترضت عنه قيلة، فقال لها البكري: إني وإياك كما
~~قال القائل [14] : PageV05P258
# «عن حتفها تبحث ضأن بأظلافها!» ، فقالت له العنبرية: مهلا، فإنك ما علمت:
# جوادا بذي الرجل [1] ، هاديا في الليلة الظلماء، عفيفا عن الرفيقة! فقال:
~~لازلت مصاحبا بعد أن أثنيت علي بحضرة الرسول بهذا!.
### || 1586- [ضرر الضأن ونفع الماعز]
# وقالوا: والنعجة حرب [2] ، واتخاذها خسران، إلا أن تكون في نعاج سائمة،
~~لأنها لا ترفع رأسها من الأكل. والنعجة آكل من الكبش، والحجر آكل من الفحل،
~~والرمكة آكل من البرذون. والنعجة لا يقوم نفعها بمؤونتها. والعنز تمنع الحي
~~الجلاء [3] ، فإن العرب تقول: إن العنوق [4] تمنع الحي الجلاء.
# والصفية من العراب أغزر من بختية [5] بعيدا.
# ويقال [6] : «أحمق من راعي ضأن ثمانين!» .
### || 1587- [كرم الماعز]
# وأصناف أجناس الأظلاف وكرامها بالمعز أشبه، لأن الظباء والبقر من ذوات
~~الأذناب والشعر، وليست من ذوات الألايا [7] والصوف.
# والشمل [8] ، والتعاويذ والقلائد، إنما تتخذ للصفايا، ولا تتخذ للنعاج،
~~ولا يخاف على ضروعها العين والنفس.
# والأشعار التي قيلت في الشاء إذا تأملتها وجدت أكثرها في المعز: في
~~صفاياها وفي حوها [9] ، وفي تيوسها وفي عنوقها وجدائها. PageV05P259
# وقال مخارق بن شهاب المازني- وكان سيدا كريما، وكان شاعرا- فقال يصف تيس
~~غنمه [1] : [من الطويل]
# وراحت أصيلانا كأن ضروعها ... دلاء وفيها واتد القرن لبلب [2]
# له رعثات كالشنوف وغرة ... شديخ ولون كالوذيلة مذهب [3]
# وعينا أحم المقلتين وعصمة ... ثنى وصلها دان من الظلف مكثب [4]
# إذا دوحة من مخلف الضال أربلت ... عطاها كما يعطو ذرى الضال قرهب [5]
# تلاد رقيق الخد إن عد نجره ... فصردان نعم النجر منه وأشعب [6]
# أبو الغر والحو اللواتي كأنها ... من الحسن في ms0825 الأعناق جزع مثقب [7]
# إذا طاف فيها الحالبان تقابلت ... عقائل في الأعناق منها تحلب [8]
# ترى ضيفها فيها يبيت بغبطة ... وضيف ابن قيس جائع يتحوب [9]
# قال [10] : فوفد ابن قيس هذا، على النعمان، فقال له: كيف المخارق فيكم؟
# قال: سيد شريف، من رجل يمدح تيسه، ويهجو ابن عمه! وقال الراجز [11] : [من
~~الرجز]
# أنعت ضأنا أمجرت غثاثا [12] PageV05P260
# والمجر: أن تشرب فلا تروى. وذلك من مثالبها.
# وقال رجل لبعض ولد سليمان بن عبد الملك: ماتت أمك بغرا، وأبوك بشما [1] .
# وقال أعرابي [2] : [من الكامل]
# مولى بن تيم، ألست مؤديا ... منيحتنا كما تؤدى المنائح [3]
# فإنك لو أديت صعدة لم تزل ... بعلياء عندي، ما ابتغي الربح رابح [4]
# لها شعر داج وجيد مقلص ... وخلق زخاري وضرع مجالح [5]
# ولو أشليت في ليلة رجبية ... لأرواقها هطل من الماء سافح [6]
# لجاءت أمام الحالبين وضرعها ... أمام صفاقيها مبد مضارح [7]
# وويل أمها كانت نتيجة واحد ... ترامى بها بيد الإكام القراوح [8]
### || 1588- [أصناف الظلف وأصناف الحافر]
# ليس سبيل أصناف الظلف في التشابه سبيل أصناف الحافر، والخف. واسم النعم
~~يشتمل على الإبل والبقر والغنم. وبعد بعض الظلف من بعض، كبعده من الحافر
~~والخف؛ لأن الظلف للضأن والمعز والبقر والجواميس والظباء والخنازير وبقر
~~الوحش، وليس بين هذه الأجناس تسافد ولا تلاقح، لا الغنم في الغنم من الضأن
~~والماعز، ولا الغنم في سائر الظلف ولا شيء من سائر تلك الأجناس تسافد غيرها
~~أو تلاقحها. فهي تختلف في الصوف والشعر، وفي الأنس والوحشة، وفي عدم
~~التلاقح والتسافد، وليس كذلك الحافر والخف. PageV05P261
### || 1589- [رجز في العنز]
# وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# لهفي على عنزين لا أنساهما ... كأن ظل حجر صغراهما
# وصالغ معطرة كبراهما
# قوله: صالغ، يريد انتهاء السن. والمعطرة: الحمراء؛ مأخوذة من العطر.
~~وقوله:
# «كأن ظل حجر صغراهما» يريد أنها كانت سوداء، لأن ظل الحجر يكون أسود،
~~وكلما كان الساتر أشد اكتنازا كان الظل أشد سوادا.
### || 1590- [قولهم:أظل من حجر] 
# [2] ، ولا أدفأ من شجر [3] ، وليس يكون ظل أبرد ولا أشد سوادا من ظل جبل.
~~وكلما كان أرفع سمكا، وكان مسقط الشمس أبعد، وكان أكثر ms0826 عرضا وأشد اكتنازا،
~~كان أشد لسواد ظله.
# ويزعم المنجمون أن الليل ظل الأرض، وإنما اشتد جدا لأنه ظل كرة الأرض.
# وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد ظلها.
# وقال حميد بن ثور [4] : [من الطويل]
# إلى شجر ألمى الظلال كأنها ... رواهب أحرمن الشراب عذوب
# والشفة الحماء يقال لها لمياء. يصفون بذلك اللثة. فجعل ظل الأشجار
~~الملتفة ألمى. PageV05P262
### || 1591- [أقط الماعز]
# وقال امرؤ القيس بن حجر [1] : [من الوافر]
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصي [2]
# فدل بصفة القرون على أنها كانت ماعزة. ثم قال:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري [3]
# فدل على أن الأقط منها يكون.
### || 1592- [استطراد لغوي]
# وقال: ويقال لذوات الأظلاف: قد ولدت الشاة والبقرة، مضمومة الواو مكسورة
~~اللام مشدودة. يقال هذه شاة تحلب قفيزا، ولا يقال تحلب، والصواب ضم التاء
~~وفتح اللام.
# ويقال أيضا: وضعت، في موضع ولدت. وهي شاة زبى، من حين تضع إلى خمسة عشر
~~يوما- وقال أبو زيد: إلى شهرين- من غنم رباب، مضمومة الراء على فعال، كما
~~قالوا: رجل ورجال، وظئر وظؤار وهي ربى بينة الرباب والربة بكسر الراء،
~~ويقال هي في ربابها. وأنشد [4] : [من الرجز]
# حنين أم البو في ربابها [5]
# والرباب مصدر، وفي الربى حديث عمر: «دع الربى والماخض والأكولة» [6] .
# وقال أبو زيد: ومثل الربى من الضأن الرغوث، قال طرفة [7] : [من الوافر]
~~PageV05P263
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# وقالوا: إذا وضعت العنز ما في بطنها قيل سليل ومليط. وقال أبو زيد: هي
~~ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعا، ذكرا كان أو أنثى: سخلة، وجمعها سخل
~~وسخال. فلا يزال ذلك اسمه ما رضع اللبن، ثم هي البهمة للذكر والأنثى،
~~وجمعها بهم. وقال الشاعر [1] : [من البسيط]
# وليس يزجركم ما توعظون به ... والبهم يزجرها الراعي فتنزجر
# ويروى: «يزجر أحيانا» . وإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمهاتها، وأكلت من
~~البقل واجترت، فما كان من أولاد المعز فهو جفر، والأنثى جفرة، والجمع جفار.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه، حين قضى في الأرنب يصيبها المحرم ms0827 بجفر [2] .
# فإذا رعى وقوي وأتى عليه حول فهو عريض، وجمعه عرضان. والعتود نحو منه،
~~وجمعه أعتدة وعتدان. وقال يونس: جمعه أعتدة وعتد. وهو في ذلك كله جدي،
~~والأنثى عناق. وقال الأخطل [3] : [من البسيط]
# واذكر غدانة عتدانا مزنمة ... من الحبلق يبنى حولها الصير [4]
# ويقال له إذا تبع أمه وفطم: تلو، والأنثى: تلوة؛ لأنه يتلو أمه.
# ويقال للجدي: إمر والأنثى أمرة. وقالوا: هلع وهلعة. والبدرة: العناق
~~أيضا.
# والعطعط: الجدي. فإذا أتى عليه الحول فالذكر تيس والأنثى عنز. ثم يكون
~~جذعا في السنة الثانية، والأنثى جذعة. ثم ثنيا في الثالثة، والأنثى ثنية.
~~ثم يكون رباعيا في الرابعة، والأنثى رباعية. ثم يكون سديسا، والأنثى سديس
~~أيضا مثل الذكر بغير هاء.
# ثم يكون صالغا والأنثى صالغة. والصالغ بمنزلة البازل من الإبل، والقارح
~~من الخيل.
# ويقال: قد صلغ يصلغ صلوغا، والجمع الصلغ. وقال رؤبة [5] : [من الرجز]
~~PageV05P264
# والحرب شهباء الكباش الصلغ
# وليس بعد الصالغ شيء.
# وقال الأصمعي: الحلام والحلان من أولاد المعز خاصة. وجاء في الحديث [1] :
# «في الأرنب يصيبها المحرم حلام» . قال ابن أحمر [2] : [من البسيط]
# تهدي إليه ذراع البكر تكرمة ... إما ذكيا وإما كان حلانا
# ويروى: «ذراع الجدي» ويروى: «ذبيحا» ، والذبيح هو الذي أدرك أن يضحى به.
~~وقال مهلهل بن ربيعة [3] : [من الرجز]
# كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام [4]
# وقالوا في الضأن كما قالوا في المعز، إلا في مواضع. قال الكسائي: هو
~~خروف، في موضع العريض، والأنثى خروفة. ويقال له حمل، والأنثى من الحملان
~~رخل والجمع رخال، كما يقال ظئر وظؤار وتوءم وتؤام. والبهمة: الضأن والمعز
~~جميعا.
# فلا يزال كذلك حتى يصيف. فإذا أكل واجتر فهو فرير وفرارة وفرفور، وعمروس.
# وهذا كله حين يسمن ويجتر. والجلام، بكسر الجيم وتعجيم نقطة من تحت الجيم.
~~قال الأعشى [5] : [من المتقارب]
# سواهم جذعانها كالجلام ... وأقرح منها القياد النسورا
# يعني الحوافر.
# واليعر: الجدي، بإسكان العين، وقال البريق الهذلي [6] : [من الطويل]
~~PageV05P265
# مقيما بأملاح كما ربط اليعر
# والبذج: من أولاد الضأن خاصة. وقال الراجز [1] : [من الرجز]
# قد هلكت جارتنا ms0828 من الهمج ... فإن تجع تأكل عتودا أو بذج [2]
# والجمع بذجان.
### || 1593- [دعاء أعرابي]
# وقال أعرابي [3] : اللهم ميتة كميتة أبي خارجة! قالوا: وما ميتة أبي
~~خارجة؟
# قال: أكل بذجا، وشرب مشعلا، ونام في الشمس، فأتته المنية شبعان ريان
~~[دفآن] [4] !.
### || 1594- [تيس بني حمان]
# وفي المثل [5] : «أغلم من
# تيس بني حمان» . 
# وبنو حمان تزعم أنه قفط سبعين عنزا وقد فريت أوداجه.
# فهذا من الكذب الذي يدخل في باب الخرافة.
### || 1595- [زعم لصاحب المنطق]
# وقد ذكر أرسطوطاليس في كتاب الحيوان، أنه قد ظهر ثور وثب بعد أن خصي،
~~فنزا على بقرة فأحبلها.
# ولم يحك هذا عن معاينة. والصدور تضيق بالرد على أصحاب النظر وتضيق بتصديق
~~هذا الشكل. PageV05P266
### || 1596- [أحاديث في الغنم]
# قال: وحدثنا سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت عليا يقول:
# «ما أهل بيت لهم شاة إلا يقدسون [1] كل ليلة» .
# وقال: حدثنا عنبسة القطان، قال حدثنا السكن بن عبد الله بن عبد الأعلى
~~القرشي، عن رجل من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «امسحوا
~~رعام الشاء، ونقوا مرابضها من الشوك والحجارة، فإنها في الجنة» .
# وقال: «ما من مسلم له شاة إلا قدس كل يوم مرة. فإن كانت له شاتان قدس في
~~كل يوم مرتين» .
# قال: وحدثنا عنبسة القطان، بهذا الإسناد، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أوصيكم بالشاء خيرا، فنقوا مرابضها من الحجارة والشوك فإنها في
~~الجنة» .
# وعن محمد بن عجلان، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء العامري من
~~بني عامر بن لؤي، أن رجلا مر على أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وهو
~~بالعقيق، فقال: أين تريد؟ قال: أريد غنيمة لي. قال: امسح رعامها، وأطب
~~مراحها، وصل في جانب مراحها؛ فإنها من دواب الجنة [2] .
# وعن فرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن رجل من أصحاب أبي الدرداء، أنه
~~عمل طعاما اجتهد فيه، ثم دعاه فأكل، فلما أكل قال [3] : الحمد لله الذي
~~أطعمنا الخمير، وألبسنا الحبير، بعد الأسودين: الماء والتمر. قال: وعند
~~صاحبه ضائنة ms0829 له، فقال: هذه لك؟ قال: نعم. قال: أطب مراحها واغسل رعامها،
~~فإنها من دواب الجنة، وهي صفوة الله من البهائم.
# قال: وحدثنا إبراهيم بن يحيى، عن رجل، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي
~~هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «إن الله عز وجل خلق الجنة
~~بيضاء، وخير الزي البياض» . قال: وبعث إلى الرعيان: «من كانت له غنم سود
~~فليخلطها بعفر، فإن دم عفراء أزكى من دم سوداوين» .
# وحدثنا أبو المقدام قال: حدثنا عبد الرحمن بن حبيب، عن عطاء، عن ابن
~~PageV05P267
# عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بالرعاة فجمعوا له، فقال: «من
~~كان منكم يرعى غنما سودا فليخلط فيها بيضا» .
# قال [1] : وجاءته امرأة فقالت: يا رسول الله، إني اتخذت غنما رجوت نسلها
~~ورسلها وإني لا أراها تنمو. قال: «فما ألوانها؟» قالت: سود. قال: «عفري» .
~~أي اخلطي فيها بيضا.
# قال: وحدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الغنم بركة موضوعة، والإبل جمال لأهلها، والخير معقود في نواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة» [2] .
# حنظلة بن أبي سفيان المكي قال: سمعت طاووسا يقول: من ها هنا أطلع الشيطان
~~قرنيه، من مطلع الشمس. والجفاء والكبر في أهل الخيل والإبل، في الفدادين
~~أهل الوبر [3] . والسكينة في أهل الغنم [4] .
# قال وحدثنا بكر بن خنيس، عن يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال [5] : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأس
~~الكفر قبل المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل
~~الوبر. والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان والحكمة يمانية» .
# وعن عوف بن أبي جميلة، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~[6] : «الفخر في أهل الخيل، والجفاء في أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم»
~~.
# وعن عثمان بن مقسم، عن نافع، أن ابن عمر حدثه أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول [6] : «السكينة في أهل الغنم» .
# والفداد: الجافي الصوت والكلام. وأنشدنا أبو ms0830 الرديني العكلي: [من الرجز]
# جاءت سليم ولها فديد PageV05P268
### || 1597- [أخبار ونصوص في الغنم]
# وكان من الأنبياء عليهم السلام من رعى الغنم [1] . ولم يرع أحد منهم
~~الإبل.
# وكان منهم شعيب، وداود، وموسى، ومحمد؛ عليهم السلام. قال الله عز وجل:
# وما تلك بيمينك يا موسى. قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي
~~فيها مآرب أخرى
# [2] .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرعى غنيمات خديجة.
# والمعزبون [3] بنزولهم البعد من الناس، في طباع الوحش.
# وجاء في الحديث: «من بدا جفا» [4] .
# ورعاء الغنم وأربابها أرق قلوبا، وأبعد من الفظاظة والغلظة.
# وراعي الغنم إنما يرعاها بقرب الناس، ولا يعزب، ولا يبدو [5] ، ولا ينتجع
~~[6] .
# قالوا: والغنم في النوم غنم.
# وقالوا في الغنم: إذا أقبلت أقبلت، وإذا أدبرت أقبلت [7] .
### || 1598- [الحامي و السائبة و الوصيلة]
# وكان لأصحاب الإبل مما يحرمونه على أنفسه: الحامي [8] والسائبة [9] ،
~~PageV05P269
# ولأصحاب الشاء الوصيلة [1] .
### || [العتيرة والرجبية الغذوى]
# والعتيرة أيضا من الشاء. وكان أحدهم إذا نذر أن يذبح من العتائر والرجبية
~~كذا وكذا شاة، فبلغ الذي كان يتمنى في نذره، وشح على الشاء قال: والظباء
~~أيضا شاء، وهي تجزي إذا كانت شاء: فيجعل عتائره من صيد الظباء. وقال الحارث
~~بن حلزة [2] : [من الخفيف]
# عنتا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء
# وقال الطرماح [3] : [من الطويل]
# كلون الغري الفرد أجسد رأسه ... عتائر مظلوم الهدي المذبح [4]
# ومنها الغدوي [5] والغذوي جميعا. وقال الفرزدق [6] : [من الكامل]
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا ... غذوي كل هبنقع تنبال [7]
### || 1599- [ميل الحيوان على شقة الأيسر]
# وقال أبو عتاب: ليس في الأرض شاة ولا بعير ولا أسد ولا كلب يريد الربوض
~~إلا مال على شقه الأيسر، إبقاء على ناحية كبده. PageV05P270
# قال: ومتى تفقدتم الصفايا التي في البيوت، والنعاج، والجداء، والحملان
~~وجدتموها كذلك.
### || 1600- [معالجة العقاب الفريسة]
# قال [1] : والعقاب تستعمل كفها اليمنى إذا أصعدت بالأرانب والثعالب في
~~الهواء، وإذا ضربت بمخالبها في بطون الظباء والذئاب. فإذا اشتكت كبدها أحست
~~بذلك، فلا تزال إذا اصطادت شيئا تأكل من كبده، حتى تبرأ. وإن لم تعاين
~~فريسة فربما ms0831 جلت [2] على الحمار الوحشي فتنقض عليه انقضاض الصخرة، فتقد
~~بدابرتها [3] ما بين عجب [4] ذنبه إلى منسجه [5] . وقد ذكرنا من شأنها في
~~باب القول فيها ما فيه كفاية.
### || 1601- [أخذ الحيوان على يساره حين الهرب]
# قال [6] : وليس في الأرض هارب من حرب أو غيرها استعمل الحضر [7] إلا أخذ
~~على يساره، إذا ترك عزمه وسوم [8] طبيعته. وأنشد: [من الطويل]
# تخامص عن وحشية وهو ذاهل ... وفي الجوف نار ليس يخبو ضرامها [9]
# وأنشد الأصمعي للأعشى [10] : [من الطويل]
# ويسر سهما ذا غرار يسوقه ... أمين القوى في ضالة المترنم [11]
# فمر نضي السهم تحت لبانه ... وحال على وحشية لم يعتم [12] PageV05P271
# قال: ووضع: «على» موضع: «عن» .
### || 1602- [ميل شقشقة الجمل ولسان الثور]
# وفي باب آخر يقول أوس بن حجر [1] : [من البسيط]
# أو سركم في جمادى أن نصالحكم ... إذ الشقاشق معدول بها الحنك [2]
# وذلك أنه ليس في الأرض جمل هاج وأخرج شقشقته إلا عدل بها إلى أحد شقي
~~حنكه، والثور إذا عدا عدل بلسانه عن شق شماله إلى يمينه. وقال عبدة بن
~~الطبيب [3] : [من البسيط]
# مستقبل الريح يهفو وهو متبرك ... لسانه عن شمال الشدق معدول [4]
### || 1603- [حال الثور عند الكر والفر]
# قال: وإذا كر الكلب أو الثور فهو يصنع خلاف صنيعه عند الفر. وقال الأعشى
~~[5] : [من الطويل]
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا ... وحان انطلاق الشاة من حيث يمما
# فصبحه عند الشروق غدية ... كلاب الفتى البكري عوف بن أرقما
# فأطلق عن مجنوبها فاتبعنه ... كما هيج السامي المعسل خشرما [6]
# فأنحى على شؤمى يديه فذادها ... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما [7]
~~PageV05P272
# ثم قال:
# وأدبر كالشعرى وضوحا ونقبة ... يواعس من حر الصريمة معظما [1]
### || 1604- [علة غزو العرب أعداءهم من شق اليمين]
# قال: ولعلم العرب بأن طبع الإنسان داعية إلى الهرب من شق الشمال، يحبون
~~أن يأتوا أعداءهم من شق اليمين. قال: ولذلك قال شتيم بن خويلد: [من الطويل]
# فجئناهم من أيمن الشق غدوة ... ويأتي الشقي الحين من حيث لا يدري
# وأما رواية أصحابنا فهي: «فجئناهم من أيمن الشق عندهم» .
### || 1605- [الأعسر من الناس واليسر]
# وإذا كان أكثر عمل الرجل ms0832 بيساره كان أعسر، فإذا استوى عملا بهما قيل
~~«أعسر يسر» [2] ، فإذا كان أعسر مصمتا فليس بمستوى الخلق، وهو عندهم إذا
~~كان كذلك فليس بميمون الخلق. ويشتقون من اليد العسرى العسر والعسرة. فلما
~~سموها الشمال أجروها في الشؤم وفي المشؤوم على ذلك المعنى. وسموها اليد
~~اليسار واليد اليسرى على نفي العسر والنكد، كما قالوا: سليم، ومفازة. ثم
~~أفصحوا بها في موضع فقالوا اليد الشؤمى.
### || 1606- [مما قيل من الشعر في الشمال]
# ومما قالوا في الشمال قول أبي ذؤيب [3] : [من الطويل]
# أبالصرم من أسماء جد بك الذي ... جرى بيننا يوم استقلت ركابها
# زجرت لها طير الشمال فإن يكن ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
# وقال شتيم بن خويلد [4] : [من المتقارب]
# وقلت لسيدنا يا حليم ... إنك لم تأس أسوا رفيقا PageV05P273
# زجرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا
# أعنت عديا على شأوها ... تعادي فريقا وتبقي فريقا
# أطعت عريب إبط الشمال ... تنحي لحد المواسي الحلوقا
# وقال آخر [1] : [من الطويل]
# وهون وجدي أنني لم أكن لهم ... غراب شمال ينفض الريش حاتما [2]
# وإذا مال شقة قالوا: احول شقه وقال الأشتر بن عمارة [3] : [من المتقارب]
~~.
# عشية يدعو معتر يال جعفر ... أخوكم أحول الشق مائله
# وقال آخر [4] : [من المنسرح]
# أي أخ كان لي وكنت له ... أشفق من والد على ولد
# حتى إذا قارب الحوادث من ... خطوي وحل الزمان من عقدي
# احول عني وكان ينظر من ... عيني ويرمي بساعدي ويدي
### || 1607- [الوقت الجيد في الحمل على الشاء]
# قال الأصمعي
# الوقت الجيد في الحمل على الشاء 
# أن تخلى سبعة أشهر بعد ولادها. ويكون حملها خمسة أشهر، فتولد في كل سنة
~~مرة. فإن حمل عليها في كل سنة مرتين فذلك الإمغال، يقال: أمغل بنو فلان فهم
~~ممغلون، والشاة ممغل.
# وإذا ولدت الشاة ومضى لها أربعة أشهر فهي لجبة، والجميع اللجاب واللجبات.
~~وذلك حين يأخذ لبنها في النقصان.
### || 1608- [استطراد لغوي]
# قال: والأير من البعير: المقلم، ومن الحافر الجردان، ومن الظلف كله:
# القضيب. ومن الفرس العتيق: النضي. زعم ذلك أبو عبيدة. PageV05P274
# وما أراد من الحافر الفحل ms0833 فهو الوداق، وهو من الإبل الضبعة، ومن الضأن
~~الحنو. ويقال: حنت تحنو حنوا، وهي نعجة حان كما ترى. وما كان من المعز فهو
~~الحرمة. ويقال: عنز حرمى. وأنكر بعضهم قولهم: «شاة صارف» وزعم أنه مولد.
# قال: وهو من السباع الإجعال، يقال: كلبة مجعل. فإذا عظم بطنها قيل أجحت
~~فهي مجح.
# وما كان من الخف فهو مشفر، وما كان من الغنم فهو مرمة، وما كان من الحافر
~~فهو جحفلة.
### || 1609- [استطراد لغوي آخر]
# وإذا قلت لكل ذات حمل وضعت، جاز. فإذا ميزت قلت للخف: نتجت، وللظلف:
~~ولدت. والبقرة تجري هذا المجرى. وقلت للحافر: نتجت.
# ويقال للحافر من بين هذا كله إذا كان في بطنها ولد: نتوج. وإذا عظم بطن
~~الحافر قيل قد أعقت فهي عقوق، والجماع عقق، وبعضهم يقول: عقائق.
# ويقال للبقرة الوحشية نعجة. والبقرة تجري مجرى الضائنة في حالها.
# وما كان من الخف فصوته بغام. فإذا ضجت فهو الرغاء. فإذا طربت في إثر
~~ولدها قيل حنت. فإذا مدت الحنين قيل سجرت.
# قال: والإلماع في السباع وفي الخيل، دون البهائم، وهو أن تشرق ضروعها.
# قال: والخروف في الخيل والضأن، دون البهائم كلها.
# قال: ويقال للطير: قد قمطها يقمطها. ويقال للتيس والكلب: قد سفد يسفد
~~سفادا. ويقال في الخيل: كامها يكومها كوما، وكذلك في الحافر كله. وفي
~~الحمار وحده: باكها يبوكها بوكا.
### || 1610- [قولهم: ما له سبد ولا لبد]
# وتقول العرب [1] : «ما له عندي سبد ولا لبد» . فقدموا السبد، ففي هذا
~~المعنى أنهم قدموا الشعر على الصوف.
# فإن قال قائل: فقد قدموا في مواضع كثيرة ذكر ما هو أخس فقالوا: «ما له
~~PageV05P275
# عندي قليل ولا كثير» ، و «العير والنفير» [1] حتى قالوا: الخل والزيت،
~~وقالوا: ربيعة ومضر، وسليم وعامر، والأوس والخزرج. وقال الله: لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
# [2] .
# والذي يدل على أن ذلك الذي قلنا كما قلنا قول الراعي [3] : [من البسيط]
# حتى إذا هبط الغيطان وانقطعت ... عنه سلاسل رمل بينها عقد
# لاقى أطيلس مشاء بأكلبه ... إثر الأوابد ما ينمي له سبد [4]
# فقدم السبد. ms0834 ثم قال:
# يشلي سلوقية زلا جواعرها ... مثل اليعاسيب في أصلابها أود [5]
# وقال الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد [6]
# وهو لو قال: لم يترك له لبد، ولو قال: ما ينمي له لبد- لقام الوزن، ولكان
~~له معنى. فدل ذلك على أنه إنما أراد تقديم المقدم.
### || 1611- [مفاخرة بين صاحب الضأن وصاحب الماعز]
# قال صاحب الضأن: فخرتم على الضأن بأن الإنسان ذو شعر، وأنه بالماعز أشبه،
~~فالإنسان ذو ألية، وليس بذي ذنب، فهو من هذا الوجه بالضأن أشبه.
# قال صاحب الماعز: كما فخرتم [7] بقوله: ثمانية أزواج من الضأن اثنين
# [8] وقلتم: فقد قدمها، فقال الله: امعشر الجن والإنس
# [9] . PageV05P276
# فإن وجب لضأنك التقديم على الماعز بتقديم هذه الآية- وجب للجن التقديم
~~بتلك الآية.
### || 1612- [القول في الضفادع]
# علمك الله علما نافعا، وجعل لك من نفسك سامعا، وأعاذك من العجب، وعرفك
~~لباس التقوى، وجعلك من الفائزين.
# اعلم، رحمك الله تعالى، أن الله جل وعز قد أضاف ست سور من كتابه إلى
~~أشكال من أجناس الحيوان الثلاثة، منها مما يسمونها باسم البهيمة وهي سورة
~~البقرة، وسورة الأنعام، وسورة الفيل، وثلاثة منها مما يعدون اثنتين منها من
~~الهمج [1] . وواحدة من الحشرات [2] .
# فلو كان موقع ذكر هذه البهائم، وهذه الحشرات والهمج، من الحكمة والتدبير،
~~موقعها من قلوب الذين لا يعتبرون ولا يفكرون، ولا يميزون، ولا يحصلون
~~الأمور، ولا يفهمون الأقدار- لما أضاف هذه السور العظام الخطيرة، والشريفة
~~الجليلة، إلى هذه الأمور المحقرة المسخفة [3] ، والمغمورة المقهورة.
# ولأمر ما وضعها في هذا المكان، ونوه بأسمائها هذا التنويه. فافهم، فإن
~~الأديب الفهم [4] ، لا يعود قلبه الاسترسال. وخذ نفسك بالفكرة، وقلبك
~~بالعبرة.
### | باب في الضفادع
### || 1613- [القول في الضفادع]
# وأنا ذاكر من شأن الضفدع من القول ما يحضر مثلي. وهو قليل في جنب ما عند
~~علمائنا. والذي عند علمائنا لا يحس في جنب ما عند غيرهم من العلماء.
# والذي عند العلماء قليل في جنب ما عند الأنبياء، والذي عند الأنبياء قليل
~~في جنب ما عند الله تبارك وتعالى.
# من ذلك الضفدع [5] ، لا ms0835 يصيح ولا يمكنه الصياح حتى يدخل حنكه الأسفل
~~PageV05P277
# في الماء. فإذا صار في فمه بعض الماء صاح. ولذلك لا تسمع للضفادع نقيقا
~~إذا كن خارجات من الماء.
# والضفادع من الحيوان الذي يعيش في الماء، ويبيض في الشط، مثل الرق [1]
~~والسلحفاة، وأشباه ذلك.
# والضفادع تنق، فإذا أبصرت النار أمسكت [2] .
### || 1614- [زعم في الضفادع] [3]
# والضفادع من الحيوان الذي يخلق في أرحام الحيوان، وفي أرحام الأرضين، إذا
~~ألقحتها المياه، لأن اليخ [4] يخراسان يكبس في الآزاج [5] ، ويحال بينه
~~وبين الريح والهواء والشمس، بأحكم ما يقدرون عليه وأوثقه. ومتى انخرق في
~~تلك الخزانة خرق في مقدار منخر الثور حتى تدخله الريح، استحال ذلك اليخ كله
~~ضفادع.
# ولم نعرف حق هذا وصدقه من طريق حديث الرجل والرجلين، بل نجد الخبر عنه
~~كالإطباق، وكالخبر المستفيض الذي لا معارض له.
### || 1615- [أعجوبة في الضفادع]
# وفيها أعجوبة أخرى [6] : وذلك أنا نجد، من كبارها وصغارها، الذي لا يحصى
~~في غب المطر [7] ، إذا كان المطر ديمة، ثم نجدها في المواضع التي ليس
~~بقربها بحر ولا نهر، ولا حوض، ولا غدير، ولا واد، ولا بير. ونجدها في
~~الصحاصح الأماليس [8] ، وفوق ظهور مساجد الجماعة. حتى زعم كثير من
~~المتكلفين، ومن أهل الخسارة [9] وممن لا يحتفل بسوء الحال عند العلماء، ولا
~~يكترث للشك- أنها كانت في السحاب. PageV05P278
# ولذلك طمع بعض الكذابين ممن نكره اسمه، فذكر أن أهل أيذج مطروا مرة أكبر
~~شبابيط في الأرض، وأسمنها وأعذبها وأعظمها، وأنهم اشتووا، وملحوا، وقرسوا
~~[1] ، وتزود منه مسافرهم. وإنما تلك الضفادع شيء يخلق في تلك الحال بمزاوجة
~~الزمان، وتلك المطرة، وتلك الأرض، وذلك الهواء.
### || 1616- [معارف في الضفدع]
# </span>
# والضفادع من الخلق الذي لا عظام له [2] .
# ويزعم أصحاب الغرائب أن العلاجيم [3] منها الذكورة السود.
# ويقال: «أرسح من ضفدع» [4] .
# وتزعم الأعراب أن الضفدع كان ذا ذنب، وأن الضب سلبه إياه [5] وذلك في
~~خرافة من خرافات الأعراب. ويقول آخرون: إن الضفدع إذا كان صغيرا كان ذا
~~ذنب، فإذا خرجت له يدان أو رجلان سقط.
### || 1617- [جملة من الأمثال]
# وتقول العرب: «لا يكون ذلك حتى يجمع ms0836 بين الأروى والنعام» [6] و «حتى يجمع
~~بين الماء والنار» ، و «حتى يشيب الغراب» [7] ، و «حتى يبيض القار» [8] ، و
~~«حتى تقع السماء على الأرض» .
# ومن حديث الأمثال: «حتى يجيء نشيط من مرو» [9] . وهو لأهل البصرة.
~~PageV05P279
# و «حتى يجيء مصقلة من طبرستان» [1] ، وهو لأهل الكوفة.
# وقال الله عز وجل: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
# [2] .
# وتقول العرب: «لا يكون ذلك حتى يجمع بين الضب والنون» [3] ، و: «حتى يجمع
~~بين الضفدع والضب!» . وقال الكميت [4] : [من الوافر]
# يؤلف بين ضفدعة وضب ... ويعجب أن نبر بني أبينا
# وقال في النون والضب [5] : [من الطويل]
# ولو أنهم جاؤوا بشيء مقارب ... لشيء وبالشكل الموافق للشكل
# ولكنهم جاؤوا بحيتان لجة ... قوامس، والمكني فينا أبا الحسل [6]
### || 1618- [معارف في الضفدع]
# [7] وهو من الخلق الذي لا يصاب له عظم [8] . والضفدع أجحظ الخلق عينا.
# والأسد تنتابها في الشرائع، وفي مناقع المياه، والآجام والغياض، فتأكلها
~~أكلا شديدا.
# وهي من الخلق المائي الذي يصبر عن الماء أياما صالحة. والضفادع تعظم ولا
~~تسمن، كالدراج والأرنب، فإن سمنهما أن يحتملا اللحم.
# وفي سواحل فارس ناس يأكلونها.
### || 1619- [قول مسيلمة في الضفدع]
# ولا أدري ما هيج مسيلمة على ذكرها، ولم ساء رأيه فيها، حيث جعل بزعمه
~~فيما نزل عليه من قرآنه: يا ضفدع كم تنقين! نصفك في الماء ونصفك في الطين!
~~لا الماء تكدرين، ولا الشارب تمنعين [9] . PageV05P280
### || 1620- [معيشة الضفادع مع السمك]
# والضفادع من الخلق الذي يعيش مع السمك في الماء. وليس كل شيء يعيش في
~~الماء فهو سمك. وقد قال الصلتان العبدي، في القضاء الذي قضى بين جرير
~~والفرزدق. والفصل الذي بينهما [1] : [من الطويل]
# فإن يك بحر الحنظليين زاخرا ... فما تستوي حيتانه والضفادع [2]
### || 1621- [طلب الحيات والضفادع]
# والحيات تأني مناقع الماء، تطلب الضفادع. والفأر تكون بقرب المياه كثيرة،
~~فلذلك تأتي الحيات تلك المواضع. ولأن صيدها من أسهل الصيد عليها، وهي تعرف
~~صيدها. ألا تراها تحيد عن ابن عرس، وإن رأت جرذا أكبر منه لم تنهنهه دون أن
~~تبتلعه؟! وترى الورل فتفر منه. وترى الوحرة [3] فتشد عليها، وترى ms0837 القنفذ-
~~وإن صغر- فلا تجترئ أن تمر به خاطفة، وترى الوبرة [4] ، وهي مثل ذلك القنفذ
~~مرتين فتأكلها.
# ولطلبها الضفادع بالليل في الشرائع يقول الأخطل [5] : [من الطويل]
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وقد سرق معناه بعض الشعراء، فقال- وهو يذكر الضفدع، وأنه لا ينق حتى يدخل
~~حنكه الماء [6] : [من الرجز]
# يدخل في الأشداق ماء ينصفه ... كيما ينق والنقيق يتلفه PageV05P281
### || 1622- [شعر في الضفادع]
# وقال زهير [1] : [من البسيط]
# وقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقي يداه قائما دفقا [2]
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه ... حبو الجواري ترى في مائه نطقا [3]
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا [4]
# وقال أوس بن حجر [5] : [من الطويل]
# فباكرن جونا للعلاجيم فوقه ... مجالس غرقى لا يحلا ناهله [6]
# جون قال: يريد غديرا كثير الماء. قال: وإذا كثر الماء وكثر عمقه اسود في
~~العين. والعلاجيم: الضفادع السود؛ وجعلها غرقى، يقول: هي فيما شاءت من
~~الماء، كقولك: فلان في خير غامر من قبل فلان. وجعل لها مجالس حول الماء
~~وفوقه، لأن هذه الأجناس- التي تعيش مع السمك في الماء وليست بسمك- أكثر
~~حالاتهن إذ لم تكن سمكا خالصا أن تظهر على شطوط المياه، وفي المواضع التي
~~تبيض فيها من الدغل [7] . وذلك كالسرطان والسلحفاة، والرق [8] ، والضفدع،
~~وكلب الماء، وأشباه ذلك. PageV05P282
### || 1623- [استطراد لغوي]
# ويقال: نق الضفدع ينق نقيقا، وأنقض ينقض إنقاضا.
# وقال رؤبة [1] : [من الرجز]
# إذا دنا منهن إنقاض النقق ... في الماء والساحل خضخاض البثق [2]
### || 1624- [سمع الضفدع]
# وقد زعم ناس أن أبا الأخزر الحماني حيث قال: [من الرجز]
# تسمع القنقن صوت القنقن [3]
# إنما أراد الضفدع. قالوا: وكذلك الطرماح حيث يقول [4] : [من الطويل]
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى ... وينصتن للصوت انتصات القناقن
# قالوا: لأن الضفدع جيد السمع إذا ترك النقيق وكان خارجا من الماء. وهو في
~~ذلك الوقت أحذر من الغراب [5] والعصفور والعقعق [6] ، وأسمع من فرس [7] ،
~~وأسمع من قراد [7] ، وأسمع من عقاب [8] . وبكل هذا جاء الشعر.
### || ذكر ما جاء في الضفادع في الآثار
# إبراهيم بن أبي يحيى، عن سعيد بن أبي خالد ms0838 بن فارض، عن سعيد بن المسيب،
~~عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~الضفدع» [9] . PageV05P283
# قال: وحدثنا سعيد عن قتادة قال: سمعت زرارة يحدث أنه سمع عبد الله بن
~~عمرو يقول: «لا تسبوا الضفادع فإن أصواتها تسبيح» [1] .
# قال: وحدثنا هشام صاحب الدستوائي، عن قتادة عن زرارة بن أوفى، عن عبد
~~الله بن عمرو أنه قال: «لا تقتلوا الضفادع، فإن نقيقهن تسبيح، ولا تقتلوا
~~الخفاش، فإنه إذا خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم» .
# وعن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن زرارة، قال: قال عبد الله بن عمرو: «لا
~~تقتلوا الخفاش، فإنه استأذن البحر أن يأخذ من مائه فيطفئ بيت المقدس حيث
~~حرق. ولا تقتلوا الضفادع، فإن نقيقها تسبيح» .
# وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وفي إسناد له: أن طبيبا ذكر الضفدع
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم، ليجعل في دواء، فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الضفدع» .
### ||| 1625- [ما يوصف بجودة الحراسة وشدة الحذر]
# والعرب تصف هذه الأصناف التي ذكرناها بجودة الحراسة، وبشدة الحذر، وأعطوا
~~الثعلب والذئب أمورا لا يبلغها كثير من الناس.
### ||| 1626- [قول عجيب لصاحب المنطق في الغرانيق]
# وقال صاحب المنطق في الغرانيق [2] قولا عجيبا. فزعم أن الغرانيق من
~~الطيور القواطع [3] ، وليست من الأوابد. وأنها إذا أحست بتغير الزمان
~~اعتزمت على الرجوع إلى بلادها وأوكارها. وذكر أنها بعيدة سحيقة. قال: فعند
~~ذلك تتخذ قائدا وحارسا، ثم تنهض معا، فإذا طارت ترفعت في الجواء جدا، كي لا
~~يعرض لها شيء من سباع الطير، أو يبلغها سهم أو بندق. وإن عاينت غيما أو
~~مطرا، أو خافت مطرا، أو سقطت لطلب ما لا بد لها منه من طعم، أو هجم عليها
~~الليل- أمسكت عن الصياح، وضمت إليها أجنحتها. فإذا أرادت النوم أدخل كل
~~واحد منها رأسه تحت جناحه، لأنه يرى أن الجناح أحمل لما يرد عليه من رأسه،
~~أو بعض ما في رأسه: من العين وغير ذلك، PageV05P284
# ويعلم أنه ms0839 ليس بعد ذهاب الرأس حياة. ثم ينام كل واحد منها وهو قائم على
~~رجليه، لأنه يظن أنه إن مكنهما نام إن كان لا يحب النوم. أو نام نوما ثقيلا
~~إن كان يحب أن يكون نومه غرارا [1] . فأما قائدها وسائقها وحارسها، فإنه لا
~~ينام إلا وهو مكشوف الرأس. وإن نام فإن نومه يكون أقل من الغشاش [2] .
~~وينظر في جميع النواحي، فإن أحس شيئا صاح بأعلى صوته.
### ||| 1627- [صيد طير الماء]
# وسألت بعض من اصطاد في يوم واحد مائة طائر من طير الماء، فقلت له: كيف
~~تصنعون؟ قال: إن هذا الذي تراه ليس من صيد يوم واحد، وإن كله صيد في ساعة
~~واحدة. قلت له: وكيف ذاك؟ قال: وذلك أنا نأتي مناقع الماء ومواضع الطير،
~~فنأخذ قرعة يابسة صحيحة. فنرمي بها في ذلك الماء، فإذا أبصرها الطير تدنو
~~منه بدفع الريح لها في جهته، مرة أو مرتين فزع. فإذا كثر ذلك عليه أنس.
~~وإنما ذلك الطير طير الماء والسمك [3] ، فهي أبدا على وجه الماء. فلا تزال
~~الريح تقربها وتباعدها، وتزداد هي بها أنسا، حتى ربما سقط الطائر عليها،
~~والقرعة في ذلك إما واقفة في مكان، وإما ذاهبة وجائية. فإذا لم نرها تنفر
~~منها أخذنا قرعة أخرى، أو أخذناها بعينها، وقطعنا موضع الإبريق [4] منها،
~~وخرقنا فيها موضع عينين، ثم أخذها أحدنا فأدخل رأسه فيها، ثم دخل الماء
~~ومشى فيه إليها مشيا رويدا، فكلما دنا من طائر قبض على رجليه ثم غمسه في
~~الماء، ودق جناحه وخلاه، فبقي طافيا فوق الماء يسبح برجليه، ولا يطيق
~~الطيران، وسائر الطير لا ينكر انغماسه. ولا يزال كذلك حتى يأتي على آخر
~~الطير. فإذا لم يبق منها شيء رمى بالقرعة عن رأسه، ثم نلقطها ونجمعها
~~ونحملها.
### ||| 1628- [نفع الضفدع]
# قال: ومن جيد ما يعالج به الملسوع، أن يشق بطن الضفدع، ثم يرفد [5] به
~~موضع اللسعة. ولسنا نعني لدغة الحية، وإنما نعني لسعة العقرب. PageV05P285
### ||| 1629- [حيرة الضفدع والأسد عند رؤية النار]
# والضفدع إذا رأى النار أمسك عن النقيق [1] ، وإذا رأى الفجر. والأسد ms0840 إذا
~~رأت النار أحجمت عن الإقدام. وإذا اشتد الأصوات.
### ||| 1630- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال للضفدع: نق ينق، وهدر يهدر. وقال الراعي: [من المتقارب]
# فأوردهن قبيل الصباح ... عينا ضفادعها تهدر
### ||| 1631- [قول صاحب المنطق في الضفادع والسمك]
# وأما قول صاحب المنطق في أن الضفادع لا تنق حتى تدخل فكها الأسفل في
~~الماء، لأن الصوت لا يجيئها حتى يكون في فكها ماء، فقد قال ذلك، وقد وافقه
~~عليه ناس من العلماء، وادعوا في ذلك العيان [2] .
# فأما زعمه أن السمكة لا تبتلع شيئا من الطعم إلا ببعض الماء، فأي عيان دل
~~على هذا؟! وهذا عسر.
### | باب في الجراد
### || (القول في الجراد) 
# أحضرني على اسم الله ذهنك، وفرغ لما ألقيه إليك قلبك،
~~فرب حرف من حروف الحكم الشريفة، والأمثال الكريمة- قد عفا أثره، ودثر ذكره،
~~ونبا الطرف عنه، ولم يشغل الذهن بالوقوف عليه. ورب بيت هذا سبيله، وخطبة
~~هذه حالها.
# ومدار الأمر على فهم المعاني لا الألفاظ، والحقائق لا العبارات. فكم من
~~دارس كتابا خرج غفلا كما دخل، وكم من متفهم لم يفهم؟! ولن يستطيع الفهم إلا
~~من فرع قلبه للتفهم، كما لا يستطيع الإفهام إلا من صحت نيته في التعليم.
### || 1632- [فضل الإنسان على سائر الحيوان]
# فأقول: إن الفرق الذي بين الإنسان والبهيمة، والإنسان والسبع والحشرة،
~~والذي صير الإنسان إلى استحاق قول الله عز وجل: PageV05P286
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
# [1] ليس هو الصورة، وأنه خلق من نطفة وأن أباه خلق من تراب، ولا أنه يمشي
~~على رجليه، ويتناول حوائجه بيديه، لأن هذه الخصال كلها مجموعة في البله
~~والمجانين، والأطفال والمنقوصين.
# والفرق الذي هو الفرق إنما هو الاستطاعة والتمكين. وفي وجود الاستطاعة
~~وجود العقل والمعرفة. وليس يوجب وجودهما وجود الاستطاعة.
# وقد شرف الله تعالى الجان وفضله على السبع والبهيمة، بالذي أعطاه من
~~الاستطاعة الدالة على وجود العقل والمعرفة.
# وقد شرف الله الملائكة وفضلهم على الجان، وقدمهم على الإنسان وألزمهم من
~~التكليف على حسب ما خولهم من النعمة. وليست لهم صورة الإنسان ولم يخلقوا ms0841 من
~~النطف، ولا خلق أبوهم من التراب. وإنما الشأن في العقل، والمعرفة،
~~والاستطاعة.
# أفتظن أن الله عز وجل يخص بهذه الخصال بعض خلقه دون بعض، ثم لا يطالبهم
~~إلا كما يطالب بعض من أعدمه ذلك، وأعراه منه؟! فلم أعطاه العقل، إلا
~~للاعتبار والتفكير؟! ولم أعطاه المعرفة، إلا ليؤثر الحق على هواه؟! ولم
~~أعطاه الاستطاعة، إلا لإلزام الحجة؟! فهل فكرت قط في فصل [2] ما بينك وبين
~~الخلق المسخر لك، وبين الخلق الذي جعل لك والخلق المسلط عليك؟! وهل فكرت قط
~~في فصل ما بين ما جعله عليك عاديا؟! وبين ما جعله لك غاذيا؟! وهل فكرت قط
~~في فصل ما بين الخلق الذي جعل لك عذابا، والخلق الذي جعل لك قاتلا، وبين ما
~~آنسه بك وبين ما أوحشه منك، وبين ما صغره في عينك وعظمه في نفسك، وبين ما
~~عظمه في عينك وصغره في نفسك؟!.
# بل هل فكرت في النحلة والعنكبوت والنملة، أنت ترى الله تقدس وعز كيف نوه
~~بذكرها ورفع من قدرها، وأضاف إليها السور العظام، والآيات الجسام، وكيف جعل
~~الإخبار عنها قرآنا وفرقانا، حيث يقول: وأوحى ربك إلى النحل
# [3] . فقف PageV05P287
# على صغر النحلة وضعف أيدها [1] ، ثم ارم بعقلك إلى قول الله: ثم كلي من
~~كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا
# [2] ، فإنك تجدها أكبر من الطود، وأوسع من الفضاء. ثم انظر إلى قوله: حتى
~~إذا أتوا على واد النمل
# [3] . فما ترى في مقدار النملة في عقل الغبي، وغير الذكي؟! فانظر كيف
~~أضاف الوادي إليها، وخبر عن حذرها ونصحها لأصحابها، وخوفها ممن قد مكن،
~~فإنك تجدها عظيمة القدر، رفيعة الذكر، قد عظمها في عقلك، بعد أن صغرها في
~~عينك.
### || 1633- [عجز الإنسان وصغر قدره]
# وخبرني عن الله تعالى، أما كان قادرا أن يعذب الكنعانيين، والجبابرة،
~~والفراعنة، وأبناء العمالقة: من نسل عاد وثمود، وأهل العتو والعنود-
~~بالشياطين ثم بالمردة، ثم بالعفاريت، ثم بالملائكة الذين وكلهم الله تعالى
~~بسوق السحاب، وبالمد والجزر، وبقبض أرواح الخلق. وبقلب الأرضين، وبالماء
~~والريح، وبالكواكب والنيران، وبالأسد والنمور والببور [4] وبالفيلة والإبل ms0842
~~والجواميس، وبالأفاعي والثعابين وبالعقارب والجرارات، وبالعقبان والنسور،
~~وبالتماسيح، وباللخم [5] والدلفين.
# فلم عذبهم بالجراد والقمل والضفادع؟! وهل يتلقى عقلك قبل التفكير إلا أنه
~~أراد أن يعرفهم عجزهم، ويذكرهم صغر أقدارهم، ويدلهم على ذلك بأذل خلقه،
~~ويعرفهم أن له في كل شيء جندا، وأن القوي من قواه وأعانه، والضعيف من ضعفه،
~~والمنصور من نصره، والمخذول من خلاه وخذله، وأنه متى شاء أن يقتل بالعسل
~~الماذي والماء الزلال كما يقتل بالسم الساري، والسيف الماضي قتل؟
# ولم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى على جسده البثرة ابتهل في
~~الدعاء وقال: «إن الله تعالى إذا أراد أن يعظم صغيرا عظمه» ؟! ولم قال لنا:
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
# [6] ؟! فافهم عنه تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه قوله: «آيات» ثم قال:
~~PageV05P288
# «مفصلات» . فهل وقفت قط على هذه الآيات؟! وهل توهمت تأويل قوله: هذا آية
~~وغير آية؟! وهل وقفت على فصل ما بين الآية وغير الآية، وإذا كانت مفصلات
~~كان ماذا، وإذا لم تكن مفصلات كان ماذا.
# فافهم قوله: فأرسلنا عليهم
# . وما في الأرض أنقص معرفة وعلما، ولا أضعف قوة وبطشا، ولا أوهن ركنا
~~وعظما من ضفدع. فقد قال- كما ترى:
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
# . فقد جعله- كما ترى- أفضل آياته والعذاب الذي أرسله على أعدائه.
# وقد قال جل وعز: فإذا جاء أمرنا وفار التنور
# [1] فأظهر الماء جل ثناؤه من أبعد مواضع الماء من ظنونهم، وخبرنا بذلك كي
~~لا نخلي أنفسنا من الحذر والإشفاق، ولنكون علماء بالعلم الذي أعطانا،
~~ولنكون راجين خائفين، ليصح الاختيار، ويحسن الاختبار: فتبارك الله أحسن
~~الخالقين
# [2] . ما أحسن ما قدر، وأتقن ما برأ!.
### || 1634- [سيل العرم]
# وكان السبب الذي سلطه الله تعالى على العرم، وهو مسناة جنتي بلاد سبإ،
~~جرذا، فهو الذي خرقه، وبدل نعمتهم بؤسا، وملكهم يبابا وعزهم ذلا، إلى أن
~~عادوا فقراء [3] . فقال الله: وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل
~~وشيء من سدر قليل
# [4] . هذا بعد أن قال: لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين ms0843 وشمال
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. فأعرضوا فأرسلنا عليهم
~~سيل العرم
# [5] .
### || 1635- [شعر في سد مأرب]
# وقال الأعشى [6] : [من المتقارب] PageV05P289
# ففي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب قفى عليه العرم [1]
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء ماؤهم لم يرم
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء [2] : [من المنسرح]
# من سبإ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
### || 1636- [معارف في الجراد]
# ثم انظر إلى الجراد وهذا باب القول فيه.
# قال: فأول ما يبدو الجراد إذا باض سرء، وسرؤه: بيضه.
# يقال: سرأت تسرأ سرءا.
# فانظر الآن، فكم ترى فيه من أعجوبة، ومن آية بليغة. فأول ذلك التماسها
~~لبيضها الموضع الصلد، والصخور الصم الملس، ثقة بأنها إذا ضربت بأذنابها
~~فيها انفرجت لها.
### || 1637- [ذنب الجرادة وإبرة العقرب]
# ومعلوم أن ذنب الجرادة ليس في خلقة المسمار، ولا طرف ذنبها كحد السنان،
~~ولا لها من قوة الأسر، ولذنبها من الصلابة [3] ما إذا اعتمدت به على الكدية
~~[4] والكذانة [5] جرح فيهما. فكيف وهي تتعدى إلى ما هو أصلب من ذلك، وليس
~~في طرف ذنبها كإبرة العقرب؟!.
# وعلى أن العقرب ليس تخرق القمقم من جهة الأيد [6] وقوة البدن [7] ، بل
~~إنما PageV05P290
# ينفرج بطبع مجعول هناك. وكذلك انفراج الصخور لأذناب الجراد.
# ولو أن عقابا أرادت أن تخرق في جلد الجاموس لما انخرق لها إلا بالتكلف
~~الشديد، والعقاب هي التي تنكدر [1] على الذئب الأطلس فتقد بدابرتها [2] ما
~~بين صلاه [3] إلى موضع الكاهل.
# فإذا غرزت الجرادة وألقت بيضها، وانضمت عليها تلك الأخاديد التي أحدثتها،
~~وصارت كالأفاحيص لها، وصارت حافظة لها ومربية. وصائنة وواقية، حتى إذا جاء
~~وقت دبيب الروح فيها أحدث الله في أمرها عجبا آخر. فسبحان من استخزنها
~~حكمته، وحشاها بالأدلة عليه، وأنطقها بأنها مدبرة، ومذللة ميسرة، ليفكر
~~مفكر، ويعتبر معتبر! ذلكم الله رب العالمين، وتبارك الله رب العالمين!
### || 1638- [مراتب الجراد]
# وقال الأصمعي [4] : يقال: قد سرأت الجرادة تسرأ سرءا. فإذا خرج من بيضه
~~فهو دبا والواحدة دباة. ويخرج أصهب إلى البياض، فإذا اصفر وتلونت فيه خطوط
~~واسود فهو برقان. يقال رأيت ms0844 دبا برقانا، والواحدة برقانة، فإذا بدت فيه
~~خطوط سود وبيض وصفر فهو المسيح. فإذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان، لأنه
~~حينئذ يكتف المشي، واحدة كتفانة. قال ابن كناسة: [من الخفيف]
# يكتف المشي كالذي يتخطى ... طنبا أو يشك كالمتمادي [5]
# يصف فرسا. فإذا ظهرت أجنحته وصار أحمر إلى الغبرة فهو الغوغاء والواحدة
~~غوغاءه، وذلك حين يستقل ويموج بعضه في بعضه ولا يتوجه جهة. ولذلك قيل لرعاع
~~الناس غوغاء.
# فإذا بدت في لونه الحمرة والصفرة، وبقي بعض الحمرة، واختلف في ألوانه،
~~فهو الخيفان، والواحدة خيفانة. ومن ثمة قيل للفرس خيفانة. PageV05P291
# فإذا اصفرت الذكورة واسودت الإناث ذهبت عنه أسماء غير الجراد. فإذا باض
~~قيل غرز الجراد، وقد رز.
# فإذا كثر الجراد في السماء وكثف فذلك السد. ويقال: رأيت سدا من جراد،
~~ورأيت رجلا من جراد، للكثير منه. وقال العجاج [1] : [من الرجز]
# سير الجراد السد يرتاد الخضر
### || 1639- [مثل في الجراد]
# ومما تقول العرب: «أصرد من جرادة» [2] . وإنما يصطاد الجراد بالسحر. إذا
~~وقع عليه الندى طلب مكانا أرفع من موضعه، فإن كان مع الندى برد لبد في
~~موضعه. ولذلك قال الشاعر [3] : [من الكامل]
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... كالثائر الحيران أشرف للندى
# الثائر: الجراد. أشرف: أتى على شرف. للندى: أي من أجل الندى.
### || 1640- [استطراد لغوي]
# ويقال: سخت الجرادة تسخ سخا، ورزت وأرزت، وجرادة رزاء وراز ومرز: إذا
~~غمزت ذنبها في الأرض، وإذا ألقت بيضها قيل: سرأت تسرأ سرءا.
# ويقال: قد بشر الجراد الأرض فهو يبشرها بشرا: إذا حلقها فأكل ما عليها.
# ويقال: جرد الجراد: إذا وقع على شيء فجرده. وأنشدني ابن الأعرابي [4] :
~~[من الطويل]
# كما جرد الجارود بكر بن وائل
# ولهذا البيت سمي الجارود. PageV05P292
# وأنشدني آخر: [من الطويل]
# يقول أمير: ها جراد وضبة ... فقد جردت بيتي وبيت عياليا
# وهذا من الاشتقاق.
# ومنه قيل ثوب جرد، بإسكان الراء، إذا كان قد انجرد وأخلق. قالت سعدى بنت
~~الشمردل [1] : [من الكامل]
# سباء عادية وهادي سربة ... ومقاتل بطل وليث مسلع [2]
# أجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي جرد ترقع [3]
### || 1641- [تطير النابغة]
# ويدخل ms0845 في هذا الباب ما حدثنا به الأصمعي، قال [4] : تجهز النابغة
~~الذبياني مع زبان بن سيار الفزاري، للغزو. فلما أراد الرحيل نظر إلى جرادة
~~قد سقطت عليه، فقال: «جرادة تجرد، وذات لونين. غيري من خرج في هذا الوجه»
~~ولم يلتفت زبان إلى طيرته وزجره، ونفذ لوجهه، فلما رجع إلى موضعه الذي كان
~~النابغة فارقه فيه، وذكر ما نال من السلامة والغنيمة، أنشأ يذكر شأن
~~النابغة فقال [5] : [من الوافر]
# تخبر طيره فيها زياد ... لتخبره وما فيها خبير
# أقام كأن لقمان بن عاد ... أشار له بحكمته مشير
# تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور
# بلى، شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا، وباطله كثير PageV05P293
# واسم النابغة زياد بن عمرو، وكنيته أبو ثمامة. وأنشدني أبو عبيدة [1] :
~~[من الطويل]
# وقائلة: من أمها واهتدى لها؟ ... زياد بن عمرو أمها واهتدى لها
### || 1642- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال أبشرت الأرض إبشارا: إذا بذرت فخرج منها بذرها. فعند ذلك
~~يقال: ما أحسن بشرة الأرض.
# وقال الكميت- وكنية الجراد عندهم: أم عوف. وجناحاها: برداها- ولذا قال
~~[2] : [من الطويل]
# تنفض بردي أم عوف ولم تطر ... لنا بارق، بخ للوعيد وللرهب [3]
# وأنشدنا أبو زيد [4] : [من البسيط]
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم
# يقول: كأن رجلي الجندب، حين يضرب بهما الأرض من شدة الحر والرمضاء، رجلا
~~رجل مقطف. والمقطف: الذي تحته دابة قطوف [5] ، فهو يهمزها [6] برجليه.
### || 1643- [شعر في الجندب والجراد]
# وقال أبو زبيد الطائي [7] ، يصف الحر وشدته، وعمل الجندب بكراعيه: [من
~~الخفيف] PageV05P294
# أي ساع سعى ليقطع شربي ... حين لاحت للصابح الجوزاء
# واستكن العصفور كرها مع الضب وأوفى في عوده الحرباء ونفى الجندب الحصى
~~بكراعيه وأذكت نيرانها المعزاء وأنشد أبو زيد، لعوف بن ذروة [1] ، في صفة
~~الجراد: [من الرجز]
# 1- 
# قد خفت أن يحدرنا للمصرين ... ويترك الدين علينا والدين [2]
# | 3- 
# زحف من الخيفان بعد الزحفين ... من كل سفعاء القفا والخدين [3]
# | 5- 
# ملعونة تسلخ لونا عن لون ... كأنها ملتفة في بردين
# | 7- 
# تنحي على الشمراخ مثل الفأسين ... أو مثل مئشار غليظ الحرفين [4]
# | 9- 
# أنصبه منصبه في قحفين [5]
# وعلى معنى ms0846 قوله:
# تنحي على الشمراخ مثل الفأسين ... أو مثل مئشار غليظ الحرفين
# قال حماد لأبي عطاء [6] : [من مجزوء الوافر]
# فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان
### || 1644- [تشبيه الفرس بالجرادة]
# ويوصف الفرس فيشبه بالجرادة، ولذا قال الشاعر: [من الكامل]
# فإذا أتيت أباك فاشتر مثلها ... إن الرداف عن الأحبة يشغل
# فإذا رفعت عنانها فجرادة ... وإذا وضعت عنانها لا تفشل PageV05P295
# ولم يرض بشر بن أبي خازم بأن يشبهه بالجرادة حتى جعله ذكرا، حيث يقول [1]
~~: [من الوافر]
# بكل قياد مسنفة عنود ... أضر بها المسالح والعوار [2]
# مهارشة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيها اصفرار [3]
# فوصفها بالصفرة، لأن الصفرة هي الذكورة، وهي أخف أبدانا، وتكون لخفة
~~الأبدان أشد طيرانا.
### || 1645- [تشبيه مسامير الدرع بحدق الجراد]
# ويوصف قتير [4] الدرع ومساميرها [فيشبه] [5] بحدق الجراد [6] . وقال قيس
~~بن الخطيم [7] : [من الطويل]
# ولما رأيت الحرب حربا تجردت ... لبست مع البردين ثوب المحارب
# مضاعفة يغشى الأنامل فضلها ... كأن قتيريها عيون الجنادب
# وقال المقنع الكندي [8] : [من الطويل]
# ولي نثرة ما أبصرت عين ناظر ... كصنع لها صنعا ولا سردها سردا [9]
~~PageV05P296
# تلاحم منها سردها فكأنما ... عيون الدبا في الأرض تجردها جردا [1]
# وقال عمرو بن معد يكرب [2] : [من الوافر]
# تمناني ليلقاني أبي ... وددت وأين ما مني ودادي
# تمناني وسابغتي دلاص ... خروس الحس محكمة السراد [3]
# مضاعفة تخيرها سليم ... كأن سكاكها حدق الجراد [4]
### || 1646- [تشبيه وسط الفرس بوسط الجرادة]
# ويوصف وسط الفرس بوسط الجرادة. قال رجل من عبد القيس [5] يصف فرسا:
# [من الكامل]
# أما إذا ما استدبرت فنعامة ... تنفي سنابكها رضيض الجندل
### || 1647- [تشبيه الحباب بحدق الجراد]
# ويوصف حباب الشراب بحدق الجراد. قال المتلمس [6] : [من الوافر]
# كأني شارب يوم استبدوا ... وحث بهم وراء البيد حادي
# عقارا عتقت في الدن حتى ... كأن حبابها حدق الجراد
### || 1648- [لعاب الجندب]
# وإذا صفا الشراب وراق شبهوه بلعاب الجندب. ولذا قال الشاعر [7] : [من
~~الكامل]
# صفراء من حلب الكروم كأنها ... ماء المفاصل أو
# لعاب الجندب 
# [8] PageV05P297
# ولعاب الجندب سم على الأشجار، لا يقع على شيء إلا أحرقه.
### || 1649- [زعم في الدبا]
# ولا يزال بعض من يدعي العلم يزعم أن ms0847 الدبا يريد الخضرة، ودونها النهر
~~الجاري، فيصير بعضه جسرا لبعض، وحتى يعبر إلى الخضرة، وأن تلك حيلة منها.
# وليس ذلك كما قال: ولكن الزحف الأول من الدبا يريد الخضرة، فلا يستطيعها
~~إلا بالعبور إليها، فإذا صارت تلك القطعة فوق الماء طافية صارت تلك لعمري
~~أرضا للزحف الثاني الذي يريد الخضرة. فإن سموا ذلك جسرا استقام. فأما أن
~~يكون الزحف الأول مهد للثاني ومكن له، وآثره بالكفاية- فهذا ما لا يعرف.
# ولو أن الزحفين جميعا أشرفا على النهر، وأمسك أحدهما عن تكلف العبور إلى
~~أن يمهد له الآخر- كان ذلك قولا.
### || 1650- [استطراد لغوي]
# ويقال في الجراد: خرقة من جراد، والجميع خرق. وقال الشاعر [1] : [من
~~مجزوء الكامل]
# وكأنها خرق الجراد ... يثور يوم غبار
# ويقال للقطعة الكثيرة منها رجل جراد، ورجلة من جراد. والثول:
# القطعة من النحل.
# وتوصف كثرة النبل، ومرورها، وسرعة ذلك بالجراد. وقال أبو النجم [2] : [من
~~الرجز]
# كأنما المعزاء من نضالها ... رجل جراد طار عن حدالها [3]
# وإذا جاء منه ما يسد الأفق قالوا: رأينا سدا من جراد. وقال المفضل النكري
~~[4] :
# [من الوافر]
# كأن النبل بينهم جراد ... تهيجه شآمية خريق [5] PageV05P298
# والمرتجل: الذي قد أصاب رجل جراد، فهو يشويه.
# وقال بعض الرجاز، وهو يصف خيلا قد أقبلت إلى الحي: [من الرجز]
# حتى رأينا كدخان المرتجل ... أو شبه الحفان، في سفح الجبل
# ولأن الحفان أتمها أبدانا، قال ابن الزبعرى [1] : [من الرمل]
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# حين ألقت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل [2]
# ساعة ثم استخفوا رقصا ... رقص الحفان في سفح الجبل [3]
# وقتلنا الضعف من ساداتهم ... وعدلنا ميل بدر فاعتدل [4]
### || 1651- [طيب الجراد الأعرابي]
# والجراد الأعرابي لا يتقدمه في الطيب شيء. وما أحصي كم سمعت من الأعراب
~~من يقول: ما شبعت منه قط! وما أدعه إلا خوفا من عاقبته؛ أو لأني أعيا
~~فأتركه!
### || 1652- [أكل الجراد]
# والجراد يطيب حارا وباردا، ومشويا ومطبوخا، ومنظوما في خيط، ومجعولا في
~~الملة [5] .
# والبيض الذي يتقدم في الطيب ثلاثة أجناس: بيض الأسبور [6] وبيض الدجاج،
~~وبيض الجراد فوق ms0848 بيض الأسبور في الطيب. وبيض الأسبور فوق بيض الدجاج.
# وجاء في الأثر، أن الجراد ذكر عند عمر فقال [7] : «ليت لنا منه قفعة [8]
~~أو قفعتين» . PageV05P299
# وهو يؤكل يابسا وغير يابس، ويجعل أدما [1] ونقلا [2] .
# والجراد المأكول ضروب، فمنه الأهوازي، ومنه المذنب، وأطيبه الأعرابي،
~~وأهل خراسان لا يأكلونه.
### || 1653- [الولوع بأكل الجراد]
# وحدثني رتبيل بن عمرو بن رتبيل قال: والله إني لجالس على باب داري في بني
~~صبير، إذ أقبلت امرأة لم أر قط أتم حسنا وملحا [3] وجسما منها، ورأيت في
~~مشيها تأودا، ورأيتها تتلفت. فلم ألبث أن طلعت أخرى لا أدري أيتهما أقدم،
~~إذ قالت التي رأيتها بديا للأخرى: ما لك لا تلحقيني؟ قالت: أنا منذ أيام
~~كثيرة أكثر أكل هذا الجراد، فقد أضعفني! فقالت: وإنك لتحبينه حبا تحتملين
~~له مثل ما أرى بك من الضعف؟ قالت: والله إنه لأحب إلي من الحبل!.
### || 1654- [طرفة في الجراد]
# وقال الأصمعي: قال رجل من أهل المدينة لامرأته: لا جزاك الله خيرا، فإنك
~~غير مرعية ولا مبقية! قالت: لأنا والله أرعى وأبقى من التي كانت قبلي! قال:
~~فأنت طالق إن لم أكن كنت آتيها بجرادة فتطبخ منها أربعة ألوان، وتشوي
~~جنبيها! فرفعته إلى القاضي فجعل القاضي يفكر ويطلب له المخرج. فقال للقاضي:
~~أصلحك الله أأشكلت عليك المسألة؟ هي طالق عشرين!
### || 1655- [تشبيه الجيش بالدبا]
# ووصف الراجز حربا، فوصف دنو الرجالة من الرجالة، فقال: [من الرجز]
# أو كالدبا دب ضحى إلى الدبا
### || 1656- [قول أبي إسحاق في آية الضفادع]
# وقرأ بعض أصحابنا بحضرة أبي إسحاق: وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا
~~بها فما نحن لك بمؤمنين. فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات
# [4] فقال رجل لأبي إسحاق: انظر كيف قرن الضفادع مع ضعفها PageV05P300
# إلى الطوفان، مع قوة الطوفان وغلبته. قال أبو إسحاق: الضفادع أعجب في هذا
~~الموضع من الطوفان، وإذا أراد الله تعالى أن يصير الضفادع أضر من الطوفان
~~فعل.
### || 1657- [شعر في تشبيه بالجراد]
# وقال أبو الهندي [1] : [من الكامل]
# لما سمعت الديك صاح بسحرة ... وتوسط النسران بطن ms0849 العقرب
# وتتابعت عصب النجوم كأنها ... عفر الظباء على فروع المرقب
# وبدا سهيل في السماء كأنه ... ثور وعارضه هجان الربرب [2]
# نبهت ندماني فقلت له: اصطبح ... يا ابن الكرام من الشراب الأصهب
# صفراء تنزو في الإناء كأنها ... عين الجرادة أو لعاب الجندب
# نزو الدبا من حر كل ظهيرة ... وقادة، حرباؤها يتقلب
# وقال أبو الهندي [3] أيضا: [من السريع]
# فإن هذا الوطب لي ضائر ... في ظاهر الأمر وفي الغامض [4]
# إن كنت تسقيني فمن قهوة ... صفراء مثل المهرة الناهض
# تنزو الفقاقيع إذا شعشعت ... نزو جراد البلد الرامض [5]
# وقال الأفوه [6] : [من الكامل]
# بمناقب بيض، كأن وجوههم ... زهر قبيل ترجل الشمس
# دبوا كمنتشر الجراد هوت ... بالبطن، في درع وفي ترس [7]
# وكأنها آجال عادية ... حطت إلى إجل من الخنس [8] PageV05P301
### || 1658- [أقوال فيما يضر من الأشياء]
# وروى الأصمعي، وأبو الحسن، عن بعض المشايخ. قال: ثلاثة أشياء ربما صرعت
~~أهل البيت عن آخرهم: أكل الجراد، ولحوم الإبل، والفطر من الكمأة.
# وقال غيرهما: شرب الماء في الليل يورث الخبل، والنظر إلى المختصر يورث
~~ضعف القلب، والاطلاع في الآبار العادية [1] ينقض التركيب. ويسول مصارع
~~السوء.
# فأما الفطر الذي يخلق في ظل شجر الزيتون فإنما هو حتف قاض، وسم ناقع.
# وكل شيء يخلق تحت ظلال الشجر يكون رديئا، وأردؤه شجر الزيتون، وربما قتل،
~~وإن كان مما اجتنبوه من أوساط الصحارى.
# قالوا: ومما يقتل: الحمام على الملأة، والجماع على البطنة، والإكثار من
~~القديد [2] اليابس.
# وقال الآخر [3] : شرب الماء البارد على الظمإ الشديد- إذا عجل الكرع،
~~وعظم الجرع، ولم يقطع النفس- يقتل.
# قالوا [4] : وثلاث تورث الهزال: شرب الماء على الريق، والنوم على غير
~~وطاء، وكثرة الكلام برفع الصوت.
# والجماع على الامتلاء من الطعام ودخوله. وربما خيف عليه أن يكون قاتل
~~نفسه [5] .
# وقالوا [6] : وأربعة أشياء تسرع إلى العقل بالإفساد: الإكثار من البصل،
~~والباقلى والجماع، والخمار.
# وأما ما يذكرون في الباب من الهم والوحدة والفكرة، فجميع الناس يعرفون
~~PageV05P302
# ذلك. وأما الذي لا يعرفه إلا الخاصة فالكفاية التامة، والتعظيم الدائم،
~~وإهمال الفكر، والأنف من التعلم. هذا قول أبي إسحاق.
# وقال أبو ms0850 إسحاق [1] : ثلاثة أشياء تخلق العقل، وتفسد الذهن: طول النظر في
~~المرآة، والاستغراق في الضحك، ودوام النظر إلى البحر.
# وقال معمر: قطعت في ثلاثة مجالس، ولم أجد لذلك علة؛ إلا أني أكثرت في أحد
~~تلك الأيام من أكل الباذنجان، وفي اليوم الآخر من أكل الزيتون، وفي اليوم
~~الثالث من الباقلى.
# وزعم أنه كلم رجلا من الملحدين في بعض العشايا، وأنه علاه علوا ظاهرا
~~قاهرا، وأنه بكر على بقية ما في مسألته من التخريج، فأجبل وأصفى [2] ، فقال
~~له خصمه: ما أحدثت بعدي؟ قال: قلت: ما أتهم إلا إكثاري البارحة من
~~الباذنجان! فقال لي- وما خالف إلى التهمة: ما أشك أنك لم تؤت إلا منه! وقال
~~لي من أثق به: ما أخذت قط شيئا من البلاذر فنازعت أحدا إلا ظهرت عليه.
# وقال أبو ناضرة: ما أعرف وجه انتفاع الناس بالبلاذر إلا أن يؤخذ للعصب.
# قلت: فأي شيء بقي بعد صلاح العصب، وأنتم بأجمعكم تزعمون أن الحس للعصب
~~خاصة؟
### | باب في القطا
### || 1659- [القول في القطا]
# تقول العرب: «أصدق من قطاة [3] » و «أهدى من قطاة» [4] .
# وفي القطا أعجوبة، وذلك أنها لا تضع بيضها أبدا إلا أفرادا، ولا يكون
~~بيضها أزواجا أبدا. وقال أبو وجزة [5] : [من البسيط]
# وهن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج PageV05P303
# والعرم التي عنى: بيض القطا، لأنها منقطة. وقال الأخطل [1] : [من الطويل]
# شفى النفس قتلى من سليم وعامر ... ولم يشفها قتلى غني ولا جسر
# ولا جشم شر القبائل إنهم ... كبيض القطا ليسوا بسود ولا حمر
# وقال معقل بن خويلد [2] : [من الطويل]
# أبا معقل لا توطئنكم بغاضتي ... رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم
# يريد: الأفاعي العرم في مراصدها. وهي منقطة الظهور. وما أكثر ما تبيض
~~العقاب ثلاث بيضات، إلا أنها لا تلحم ثلاثة [3] ، بل تخرج منهن واحدة.
~~وربما باضت الحمامة ثلاث بيضات، إلا أن واحدة تفسد لا محالة. وقال الآخر
~~[4] في صفة البيض: [من الطويل]
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زال منها زويلها
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا ms0851 أنتجت ماتت وحي سليلها
# يعني البيضة. نتوج، حامل: ولم تقرف: لم تدان. لما يمتنى: أي للضراب.
# والامتناء: انتظارك الناقة إذا ضربت ألاقح هي أم لا.
# وقال ابن أحمر [5] : [من الطويل]
# بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها [6]
~~PageV05P304
# وذلك أنها قد كانت قبل ذلك الوقت تشرب من الغدر، فلما أفرخت صافت،
~~فاحتاجت إلى طلب الماء من مكان بعيد، فذلك أسرع لها.
### || 1660- [تشبيه مشي المرأة السمينة بمشي القطاة]
# ويشبه مشي المرأة إذا كانت سمينة غير خراجة طوافة بمشي القطاة في القرمطة
~~والدل. وقال ابن ميادة [1] : [من البسيط]
# إذا الطوال سدون المشي في خطل ... قامت تريك قواما غير ذي أود [2]
# تمشي ككدرية في الجو فاردة ... تهدي سروب قطا يشربن بالثمد [3]
# وقال جران العود [4] : [من الطويل]
# فلما رأين الصبح بادرن ضوءه ... رسيم قطا البطحاء، أو هن أقطف
# وقال الكميت [5] : [من الكامل]
# يمشين مشي قطا البطاح تأودا ... قب البطون رواجح الأكفال
### || 1661- [شعر في التشبيه بالقطاة]
# وقال الآخر [6] في غير هذا المعنى: [من الوافر]
# كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح
# قطاة غرها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
# وقال آخر [7] : [من الطويل]
# وكنا كزوج من قطا بمفازة ... لدى خفض عيش ونق مورق رغد
# فخانهما ريب الزمان فأفردا ... ولم تر عيني قط أقبح من فرد PageV05P305
### || 1662- [شعر في صدق القطاة]
# وفي صدق القطاة يقول الشاعر [1] : [من الطويل]
# وصادقة ما خبرت قد بعثتها ... طروقا وباقي الليل في الأرض مسدف
# ولو تركت نامت، ولكن أعشها ... أذى من قلاص كالحني المعطف [2]
# وتقول العرب: «لو ترك القطا لنام» [3] . ويقال: أعششت القوم إعشاشا: إذا
~~نزلت بهم وهم كارهون لك فتحولوا عن منزلهم.
# وقال الكميت [4] : [من البسيط]
# لا تكذب القول إن قالت قطا صدقت ... إذ كل ذي نسبة لابد ينتحل
# وقال مزاحم العقيلي [5] ، في تجاوب القطاة وفرخها: [من الطويل]
# فنادت وناداها، وما اعوج صدرها ... بمثل الذي قالت له لم يبدل.
# والقطاة لم ترد اسم نفسها، ولكن الناس سموها بالحروف التي تخرج من فيها،
~~وزاد في ذلك أنها على ms0852 أبنية كلام العرب، فجعلوها صادقة ومخبرة، ومريدة
~~وقاصدة.
### || 1663- [استطراد لغوي]
# ويقال سرب نساء، وسرب قطا، وسرب ظباء. كل ذلك بكسر السين وإسكان الراء.
~~فإذا كان من الطريق والمذهب قالوا: خل سربه. و: فلان خلي السرب؛ بفتح السين
~~وإسكان الراء. وهذا عن يونس بن حبيب. وقال الشاعر: [من البسيط]
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها PageV05P306
# سكاء مخطوفة في ريشها طرق ... سود قوادمها صهب خوافيها
# ويقال في ريشها فتخ، وهو اللين. ويقال في جناحه طرق: إذا غطى الريش
~~الأعلى الأسفل. وقال ذو الرمة [1] : [من الطويل]
# طراق الخوافي واقع فوق ريعة ... ندى ليلة في ريشه يترقرق [2]
# ويقال: اطرقت الأرض: إذا ركب التراب بعضه بعضا، ولزم بعضه بعضا، فصار
~~كطراق [2] النعال طبقا. وقال العجاج [3] : [من الرجز]
# فاطرقت إلا ثلاثا دخسا [5]
# والطرق، بإسكان الراء: الضرب بالحصى، وهو من فعال الحزاة والعائفين [6] :
# وقال [7] لبيد، أو البعيث: [من الطويل]
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# قال: ويقال طرقت القطاة ببيضها: إذا حان خروجه وتعضلت به شيئا. قال أبو
~~عبيد ولا يقال ذلك في غير القطاة. وغره قول العبدي [8] : [من الطويل]
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق [9]
# وهذا الشاعر لم يقل إن التطريق لا يكون إلا للقطاة، بل يكون لكل بياضة،
~~ولكل ذات ولد. وكيف يقول ذلك وهم يروون عن قابلة البادية أنها قالت لجارية
~~PageV05P307
# تسمى «سحابة» ، وقد ضربها المخاض وهي تطلق على يدها [1] : [من الرجز]
# أيا سحاب طرقي بخير ... وطرقي بخصية وأير
# ولا ترينا طرف البظير
### || 1664- [ولادة البكر]
# وقال أوس بن حجر [2] : [من المتقارب]
# بكل مكان ترى شطبة ... مولية، ربها مسبطر [3]
# وأحمر جعدا عليه النسو ... روفي ضبنه ثعلب منكسر [4]
# وفي صدره مثل جيب الفتا ... ة تشهق حينا وحينا تهر [5]
# فإنا وإخوتنا عامرا ... على مثل ما بيننا نأتمر [6]
# لنا صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# فهذا كما ترى يرد عليه.
# وإنما ذكر أوس بن حجر البكر دون غيرها، لأن الولاد على البكر أشد، ms0853 وخروج
~~الولد أعسر، والمخرج أكز وأضيق، ولولا أن البكر أكثر ما تلد أصغر جثة وألطف
~~جسما، إلى أن تتسع الرحم بتمطي الأولاد فيها لكان أعسر وأشق.
### || 1665- [أجود قصيدة في القطا]
# وقال المرار، أو العكب التغلبي، وهي أجود قصيدة قيلت في القطا: [من
~~الطويل]
# بلاد مروراة يحار بها القطا ... ترى الفرخ في حافاتها يتحرق [7]
~~PageV05P308
# يظل بها فرخ القطاة كأنه ... يتيم جفا عنه مواليه مطرق
# بديمومة قد مات فيها وعينه ... على موته تغضي مرارا وترمق [1]
# شبيه بلا شيء هنالك شخصه ... يواريه قيض حوله متفلق [2]
# له محجر ناب وعين مريض ... ة وشدق بمثل الزعفران مخلق
# تعاجيه كحلاء المدامع حرة ... لها ذنب وحف وجيد مطوق [3]
# سماكية كدرية عرعرية ... سكاكية غبراء سمراء عسلق [4]
# إذا غادرته تبتغي ما يعيشه ... كفاها رذاياها النجاء الهبنق [5]
# غدت تستقي من منهل ليس دونه، ... مسيرة شهر للقطا، متعلق
# لأزغب مطروح، بجوز تنوفة ... تلظى سموما قيظه، فهو أورق [6]
# تراه إذا أمسى وقد كاد جلد ... ه من الحر عن أوصاله يتمزق [7]
# غدت فاستقلت ثم ولت مغيرة ... بها حين يزهاها الجناحان أولق [8]
# تيمم ضحضاحا من الماء قد بدت ... دعاميصه فالماء أطحل أورق [9]
# فلما أتته مقذحرا تغوثت ... تغوث مخنوق فيطفو ويغرق [10]
# تحير وتلقي في سقاء كأنه ... من الحنظل العامي جرو مفلق [11]
# فلما ارتوت من مائه لم يكن لها ... أناة وقد كادت من الري تبصق
# طمت طموة صعدا ومدت جرانها ... وطارت كما طار السحاب المحلق [12]
~~PageV05P309
### || 1666- [شعر البعيث في القطا]
# وقال البعيث: [من الطويل]
# نجت بطوالات كأن نجاءها ... هوي القطا تعرو المناهل جونها [1]
# طوين سقاء الخمس ثمت قلصت ... لورد المياه واستتبت قرونها [2]
# إذا ما وردن الماء في غلس الضحى ... بللن أداوى ليس خرز يشينها [3]
# أداوى خفيفات المحامل أشنقت ... إلى ثغر اللبات منها حصينها [4]
# جعلن حباب الماء حين حملنه ... إلى غصص قد ضاق عنها وتينها [5]
# إذا شئن أن يسمعن والليل واضع ... هذا ليله والريح تجري فنونها [6]
# تناوم سرب في أفاحيصه السفا ... وميتة الخرشاء حي جنينها [7]
# يروين زغبا بالفلاة كأنها ... بقايا أفاني الصيف، حمرا بطونها [8]
# «يروين» من قولك: رويت: ms0854 أي حملت في راوية.
# إذا ملأت منها قطاة سقاءها ... فلا تعكم الأخرى ولا تستعينها [9]
### | ذكر نوادر وأحاديث وأشعار وكلام يتم بها هذا الجزء
# قالوا [10] : خرف النمر بن تولب، فكان هجيراه [11] : اصبحوا الركب،
~~اغبقوا الركب. PageV05P310
# وخرفت امرأة من العرب فكان هجيراها: زوجوني، زوجوني! فقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه: لما لهج به أخو عكل خير مما لهجت به صاحبتكم! وحدثني عبد
~~الله بن إبراهيم بن قدامة الجمحي قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا
~~رأى رجلا يضرب في كلامه قال: أشهد أن الذي خلقك وخلق عمرو بن العاص واحد!
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لصعصعة بن صوحان في المنذر بن الجارود:
~~ما وجدنا عند صاحبك شيئا! قال [1] : إن قلت ذاك إنه لنظار في عطفيه، تفال
~~في شراكيه، تعجبه حمرة برديه! قال: وحدثنا جرير بن حازم القطعي قال: قال
~~الحسن: لو كان الرجل كلما قال أصاب، وكلما عمل أحسن، لأوشك أن يجن من
~~العجب.
# عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبا بلال في جنازة وهو يقول [2] : كل ميتة
~~ظنون إلا ميتة الشجاء قالوا: وما ميتة الشجاء؟ قال: أخذها زياد فقطع يديها
~~ورجليها، فقيل لها: كيف ترين يا شجاء؟ فقالت: قد شغلني هول المطلع عن برد
~~حديدكم هذا [3] .
# قال: وقيل لرابعة القيسية: لو أذنت لنا كلمنا قومك فجمعوا لك ثمن خادم،
~~وكان لك في ذلك مرفق وكفتك الخدمة وتفرغت للعبادة. فقالت والله إني لأستحيي
~~أن أسأل الدنيا من يملك الدنيا، فكيف أسأل الدنيا من لا يملكها؟! والناسكات
~~المتزهدات من النساء المذكورات في الزهد والرياسة، من نساء الجماعة وأصحاب
~~الأهواء. فمن نساء الجماعة [4] : أم الدرداء، ومعاذة العدوية، ورابعة
~~القيسية.
# ومن نساء الخوارج [5] : الشجاء، وحمادة الصفرية وغزالة الشيبانية قتلن
~~PageV05P311
# جميعا، وصلبت الشجاء وحمادة، قتل خالد بن عتاب غزالة. وكانت امرأة صالح
~~بن مسرح.
# ومن نساء الغالية [1] : الميلاء، وحميدة، وليلى الناعظية.
# محمد بن سلام عن ابن جعدبة قال: ما أبرم عمر بن الخطاب أمرا قط إلا تمثل
~~ببيت شعر.
# وعن ms0855 أبان بن عثمان، قال عبد الملك: لقد كنت أمشي في الزرع فأتقي الجندب
~~أن أقتله، وإن الحجاج ليكتب إلي في قتل فئام [2] من الناس؛ فما أحفل بذلك.
# وقيل له- وقد أمر بضرب أعناق الأسراء-: أقستك الخلافة يا أمير المؤمنين،
~~وقد كنت رؤوفا! قال: كلا، ما أقستني، ولكن أقساني احتمال الضغن على الضغن
~~قالوا [3] : ومات يونس النحوي سنة اثنتين وثمانين ومائة هو ابن ثمان
~~وثمانين سنة. وقال يونس: ما أكلت شيئا قط في الشتاء إلا وقد برد، ولا في
~~الصيف إلا وقد سخن.
# وحدثني محمد بن يسير قال [3] : قال أبو عمرو المدايني: لو كانت البلايا
~~بالحصص ما نالني كل ما نالني: اختلفت جاريتي بالشاة إلى التياس وبي إلى
~~حملها حاجة، فرجعت جاريتي حاملا، والشاة حائلا.
# محمد بن القاسم قال [4] : قال جرير: أنا لا أبتدي، ولكني أعتدي.
# وقال القيني [5] : أنا مثل العقرب. أضر ولا أنفع.
# وقال القيني [6] : أنا أصدق في صغار ما يضرني، لأكذب في كبار ما ينفعني.
# قال أبو إسحاق: استراح فلان من حيث تعب الكرام.
# وقال الحجاج: أنا حديد حقود حسود [7] . PageV05P312
# وحدثني نفيع قال [1] : قال لي القيني: أنا لا أصدق مادام كذبي يخفى.
# قال: وذكر شبيب بن شيبة عند خالد بن صفوان فقال خالد: ليس له صديق في
~~السر، ولا عدو في العلانية! وقال أبو نخيلة [2] في شبيب بن شيبة: [من
~~الرجز]
# إذا غدت سعد على شبيبها ... على فتاها وعلى خطيبها
# من مطلع الشمس إلى مغيبها ... عجبت من كثرتها وطيبها
# وقال يحيى بن أبي علي الكرخي: أنا إنسان لا أبالي ما استقبلت به الأحرار
~~[3] .
# وقال عمرو بن القاسم: إنما قويت على خصمي بأني لم أتستر قط عن شيء من
~~القبيح [4] ! فقال أبو إسحاق: نلت اللذة، وهتكت المروءة، وغلبتك النفس
~~الدنية، فأرتك مكروه عملك محبوبا وسيىء قولك حسنا. ومن كان على هذا السبيل
~~لم يتلفت إلى خير يكون منه، ولم يكترث بشر يفعله.
# وقال الفرزدق [5] : [من الطويل]
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# ومن هذا الباب قول ms0856 التوت اليماني [6] : [من الطويل]
# على أي باب أطلب الإذن بعد ما ... حجبت عن الباب الذي أنا حاجبه
# ومن هذا الشكل قول عدي بن زيد [7] : [من الرمل]
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# وقال زهير [8] : [من الطويل]
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم PageV05P313
# وكتب سويد بن منجوف [1] إلى مصعب بن الزبير: [من الوافر]
# فأبلغ مصعبا عني رسولا ... وهل يلفى النصيح بكل واد
# تعلم أن أكثر من تواخى ... وإن ضحكوا إليك هم الأعادي
# وحدثني إبراهيم بن عبد الوهاب، قال [2] : كتب شيخ من أهل الري على باب
~~داره: «جزى الله من لا يعرفنا ولا نعرفه خيرا. فأما أصدقاؤنا الخاصة فلا
~~جزاهم الله خيرا، فإنا لم نؤت قط إلا منهم!» وأنشدني النهشلي لأعرابي يصف
~~نخلا: [من البسيط]
# ترى مخارفها ثنيي جوانبها ... كأن جاني بيض النحل جانيها [3]
# ووصف آخر نخلا فقال: [من الرجز]
# إذا علا قمتها الراقي أهل [4]
# وقال الشاعر [5] : [من الوافر]
# ومن تقلل حلوبته وينكل ... عن الأعداء يغبقه القراح
# رأيت معاشرا يثنى عليهم ... إذا شبعوا وأوجههم قباح
# يظل المصرمون لهم سجودا ... وإن لم يسق عندهم ضياح [6]
# وقال الشاعر: [من البسيط]
# البائتين قريبا من بيوتهم ... ولو يشاؤون آبوا الحي أو طرقوا
# يقول: لرغبته في القرى، وفي طعام الناس، يبيت بهم، ويدع أهله. ولو شاء أن
~~يبيت عندهم لفعل.
# وقال آخر، يمدح ضد هؤلاء: [من البسيط]
# تقري قدورهم سراء ليلهم ... ولا يبيتون دون الحي أضيافا [7] PageV05P314
# وقال جرير [1] : [من الطويل]
# وإني لأستحيي أخي أن أرى له ... علي من الحق الذي لا يرى ليا
# قال: أستحيي أن يكون له عندي يد ولا يرى لي عنده مثلها.
# وقال امرؤ القيس [2] : [من الطويل]
# وهل ينعمن إلا خلي منعم ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# قال: وهو كقوله [2] : «استراح من لا عقل له» . وأنشد مع هذا البيت قول
~~عمر ابن أبي ربيعة. ويحكى أن المنصور كان يعجبه النصف الأخير من البيت
~~الثاني جدا، ويتمثل به كثيرا، حتى انتقده بعض من قضى به عليه أن المعنى
~~قدمه ms0857 دهرا، وكان استحسانه عن فضل معرفته بإحقاقه فيه، وصواب قوله [3] : [من
~~الطويل]
# وأعجبها من عيشها ظل غرفة ... وريان ملتف الحدائق أخضر
# ووال كفاها كل شيء يهمها ... فليست لشيء آخر الدهر تسهر
# وأنشد [4] : [من الطويل]
# إذا ابتدر الناس المعالي رأيتهم ... وقوفا، بأيديهم مسوك الأرانب [5]
# هجاهم بأنهم إنما يعيشون من الصيد. وأنشد: [من الطويل]
# إذا ابتدر الناس المكارم والعلا ... أقاموا رتوبا في النهوج اللهاجم [6]
# يخبر أنهم يسألون الناس. والنهج واللهجم: الطريق الواسع.
# وقال الآخر [7] : [من الطويل]
# لنا إبل يروين يوما عيالنا ... ثلاث وإن يكثرن يوما فأربع
# نمدهم بالماء لا من هوانهم ... ولكن إذا ما قل شيء يوسع PageV05P315
# وقال الآخر [1] : [من الطويل]
# من المهديات الماء بالماء بعدما ... رمى بالمقادي كل قاد ومعتم [2]
# وقال الآخر: [من الطويل]
# وداع دعا والليل مرخ سدوله ... رجاء القرى يا مسلم بن حمار
# دعا جعلا لا يهتدي لمبيته ... من اللوم حتى يهتدي ابن وبار
# وقال الحسن بن هانئ [3] : [من الطويل]
# أضمرت للنيل هجرانا ومقلية ... إذ قيل لي إنما التمساح في النيل [4]
# فمن رأى النيل رأي العين من كثب ... فما أرى النيل إلا في البواقيل [5]
# وقال ابن ميادة [6] : [من الطويل]
# أتيت ابن قشراء العجان فلم أجد ... لدى بابه إذنا يسيرا ولا نزلا
# فإن الذي ولاك أمر جماعة ... لأنقص من يمشي على قدم عقلا
# ومن هذا الباب قوله [7] : [من البسيط]
# إني رأيت أبا العوراء مرتفقا ... بشط دجلة يشري التمر والسمكا
# كشرة الخيل تبقى عند مذودها ... والموت أعلم إذ قفى بمن تركا
# هذي مساعيك في آثار سادتنا ... ومن تكن أنت ساعيه فقد هلكا
# ومن هذا الباب قوله [8] : [من الوافر]
# ورثنا المجد عن آباء صدق ... أسأنا في ديارهم الصنيعا
# إذا المجد الرفيع تعاورته ... ولاة السوء أوشك أن يضيعا
# وقال جران العود [9] : [من الطويل] PageV05P316
# أراقب لمحا من سهيل كأنه ... إذا ما بدا في دجية الليل يطرف
# وقال: [من الطويل]
# ولم أجد الموقوذ ترجى حياته ... إذا لم يرعه الماء ساعة ينضح [1]
# وكان أبو عباد النميري أتى باب بعض العمال، يسأله شيئا من عمل السلطان،
~~فبعثه ms0858 إلى أستقانا فسرقوا كل شيء في البيدر وهو لا يشعر، فعاتبه في ذلك،
~~فكتب إليه أبو عباد [2] : [من مجزوء الرمل]
# كنت بازا أضرب الكر ... كي والطير العظاما
# فتقنصت بي الص ... عو فأوهنت القدامى [3]
# وإذا ما أرسل البا ... زي على الصعو تعامى
# أراد قول أبي النجم [4] في الراعي: [من الرجز]
# يمر بين الغانيات الجهل ... كالصقر يجفو عن طراد الدخل
# وبات أبو عباد مع أبي بكر الغفاري، في ليالي شهر رمضان، في المسجد
~~الأعظم، فدب إليه، وأنشأ يقول: [من السريع]
# يا ليلة لي بت ألهو بها ... مع الغفاري أبي بكر
# قمت إليه بعد ما قد مضى ... ثلث من الليل على قدر
# في ليلة القدر، فيا من رأى ... أدب مني ليلة القدر
# ما قام حمدان أبو بكر ... إلا وقد أفزعه نخري [5]
# وقال في قلبان صديقته: [من مجزوء الخفيف]
# إن قلبان قد بغت ... لشقائي وقد طغت
# وإذا لم تنك بأي ... ر عظيم القوى بكت
# وقال مسكين الدارمي [6] : [من الطويل] PageV05P317
# إليك أمير المؤمنين رحلتها ... تثير القطا ليلا وهن هجود
# لدى كل قرموص كأن فراخه ... كلى غير أن كانت لهن جلود
# وقال أبو الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان [1] : [من الطويل]
# أمنت على السر امرأ غير كاتم ... ولكنه في النصح غير مريب
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب [2]
# وكنت متى لم ترع سرك تنتشر ... قوارعه من مخطئ ومصيب [3]
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحق له من طاعة بنصيب [4]
# وقال أيضا [5] : [من الطويل]
# إذا كنت مظلوما فلا تلف راضيا ... عن القوم حتى تأخذ النصف واغضب
# وإن كنت أنت الظالم القوم فالطرح ... مقالتهم وأشغب بهم كل مشغب
# وقارب بذي جهل، وباعد بعالم ... جلوب عليك الحق من كل مجلب
# فإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا ... ليستمسكوا مما وراءك فاحدب [6]
# ولا تذعنن للحق واصبر على التي ... بها كنت أقضي للبعيد على أبي
# فإني امرؤ أخشى إلهي وأتقي ... معادي وقد جربت ما لم ms0859 تجرب
# وقال مسلمة بن عبد الملك: [من الرجز]
# إني إذا الأصوات في القوم علت ... في موطن يخشى به القوم العنت
# موطن نفسي على ما خيلت ... بالصبر حتى تنجلي عما انجلت
# وقال الكميت [7] : [من المتقارب]
# وبيض رقاق خفاف المتون ... تسمع للبيض منها صريرا [8] PageV05P318
# تشبه في الهام آثارها ... مشافر قرحى أكلن البريرا
# وأنشدني أبو عبيدة: [من الرجز]
# نصبحها قيسا بلا استبقائها ... صفائحا فيها فضول مائها
# من كل غضب عل من دمائها ... إذا علا البيضة في استوائها
# رونقه أوقد في حربائها ... نارا وقد أمخض من ورائها
# وأنشدني لرجل من طيئ: [من الرجز]
# لم أر فتيان صباح أصبرا ... منهم إذا كان الرماح كسرا
# سفع الحدود درعا وحسرا ... لا يشتهون الأجل المؤخرا [1]
# وقال ابن مفرغ [2] : [من الرجز]
# قب البطون والهوادي قود ... إن حادت الأبطال لا تحيد [3]
# إذا رجعناهن قالت عودوا ... كأنما يعلمن ما نريد
# ومن المجهولات: [من الطويل]
# عليك سلام الله من منزل قفر ... فقد هجت لي شوقا قديما وما تدري
# عهدتك من شهر جديدا ولم أخل ... صروف النوى تبلي مغانيك في شهر
# الخريمي أبو يعقوب [4] : [من الطويل]
# لعمرك ما أخلقت وجها بذلته ... إليك ولا عرضته للمعاير
# أي لا أعير لقصدك.
# فتى وفرت أيدي المحامد عرضه ... عليه وخلت ماله غير وافر
# وقال مطيع بن إياس [5] : [من المنسرح]
# قد كلفتني طويلة العنق ... وحب طول الأعناق من خلقي PageV05P319
# أقلق من بعدها فإن قربت ... فالقرب أيضا يزيد في قلقي
# وقال سهل بن هارون [1] : [من البسيط]
# إذا امرؤ ضاق عني لم يضق خلقي ... من أن يراني غنيا عنه بالياس
# ولا يراني إذا لم يرع آصرتي ... مستمريا دررا منه بإبساس [2]
# لا أطلب المال كي أغنى بفضلته ... ما كان مطلبه فقرا إلى الناس
# وقال [3] ليحيى بن خالد: [من الطويل]
# عدو تلاد المال فيما ينوبه ... منوع إذا ما منعه كان أحزما
# فسيان حالاه، له فضل منعه ... كما يستحق الفضل إن هو أنعما
# مذلل نفس قد أبت غير أن ترى ... مكاره ما تأتي من الحق مغنما
# وقال أبو الأسود لزياد: [من الطويل]
# لعمرك ms0860 ما حشاك الله روحا ... به جشع ولا نفسا شريره
# ولكن أنت لا شرس غليظ ... ولا هش تنازعه خؤوره
# كأنا إذ أتيناه نزلنا ... بجانب روضة ريا مطيره
### |PARATEXT|
# تم الجزء الخامس من كتاب الحيوان ويليه الجزء السادس أوله باب.. من كتاب
~~الحيوان. PageV05P320
# (بسم الله الرحمن الرحيم) *
### | باب الإطناب والإيجاز لبعض الأبواب السابقة</span>]
# (باب) بسم الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# اللهم جنبنا فضول القول، والثقة بما عندنا، ولا تجعلنا من المتكلفين.
### || 1667- [مسرد الأجزاء السابقة]
# قد قلنا في الخطوط [1] ومرافقها، وفي عموم منافعها، وكيف كانت الحاجة إلى
~~استخراجها، وكيف اختلفت صورها على قدر اختلاف طبائع أهلها، وكيف كانت
~~ضرورتهم إلى وضعها، وكيف كانت تكون الخلة عند فقدها.
# وقلنا في العقد ولم تكلفوه، وفي الإشارة ولم اجتلبوها [2] ، ولم شبهوا
~~جميع ذلك ببيان اللسان حتى سموه بالبيان، ولم قالوا: القلم أحد اللسانين،
~~والعين أنم من اللسان.
# وقلنا في الحاجة إلى المنطق وعموم نفعه، وشدة الحاجة إليه، وكيف صار أعم
~~نفعا، ولجميع هذه الأشكال أصلا، وصار هو المشتق منه، والمحمول عليه، وكيف
~~جعلنا دلالة الأجسام الصامتة نطقا والبرهان الذي في الأجرام الجامدة بيانا.
# وذكرنا جملة القول في الكلب والديك في الجزأين الأولين، وذكرنا جملة
~~القول في الحمام، وفي الذبان، وفي الغربان، وفي الخنافس، وفي الجعلان، إلا
~~ما بقي من فضل القول فيهما، فإنا قد أخرنا ذلك، لدخوله في باب الحشرات،
~~وصواب موقعهما في باب القول في الهمج- في الجزء الثالث.
# وإذا سمعت ما أودعها الله تعالى من عظيم الصنعة، وما فطرها الله تعالى
~~عليه من غريب المعرفة، وما أجرى بأسبابها من المنافع الكثيرة، والمحن
~~العظيمة، وما جعل فيها من الداء والدواء- أجللتها أن تسميها همجا، وأكبرت
~~الصنف الآخر أن تسميه حشرة، وعلمت أن أقدار الحيوان ليست على قدر
~~الاستحسان، ولا على أقدار الأثمان. PageV06P321
# وذكرنا جملة القول في الذرة والنملة، وفي القرد والخنزير، وفي الحيات
~~والنعام، وبعض القول في النار في الجزء الرابع.
# والنار- حفظك الله- وإن لم تكن ms0861 من الحيوان، فقد كان جرى من السبب المتصل
~~بذكرها، ومن القول المضمر بما فيها، ما أوجب ذكرها والإخبار عن جملة القول
~~فيها.
# وقد ذكرنا بقية القول في النار، ثم جملة القول في العصافير، ثم جملة
~~القول في الجرذان والسنانير والعقارب. ولجمع هذه الأجناس في باب واحد سبب
~~سيعرفه من قرأه، ويتبينه من رآه! ثم القول في القمل والبراغيث والبعوض، ثم
~~القول في العنكبوت و؟؟؟
# القول في الحبارى، ثم القول في الضأن والمعز، ثم القول في الضفادع
~~والجراد؟؟؟
# القول في القطا.
### || 1668- [الإطناب والإيجاز]
# وقد بقيت- أبقاك الله تعالى- أبواب توجب الإطالة، وتحوج إلى الإطناب.
# وليس بإطالة ما لم يجاوز مقدار الحاجة، ووقف عند منتهى البغية.
# وإنما الألفاظ على أقدار المعاني، فكثيرها لكثيرها، وقليلها لقليلها،
~~وشريفها لشريفها، وسخيفها لسخيفها. والمعاني المفردة، البائنة بصورها
~~وجهاتها، تحتاج من الألفاظ إلى أقل مما تحتاج إليه المعاني المشتركة،
~~والجهات الملتبسة.
# ولو جهد جميع أهل البلاغة أن يخبروا من دونهم عن هذه المعاني، بكلام وجيز
~~يغني عن التفسير باللسان، والإشارة باليد والرأس- لما قدروا عليه.
# وقد قال الأول [1] : «إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون!» .
# وليس ينبغي للعاقل أن يسوم [2] اللغات ما ليس في طاقتها. ويسوم النفوس ما
~~ليس في جبلتها [3] . ولذلك صار يحتاج صاحب كتاب المنطق إلى أن يفسره لمن
~~PageV06P322
# طلب من قبله علم المنطق، وإن كان المتكلم رفيق اللسان، حسن البيان، إلا
~~أني لا أشك على حال أن النفوس إذ كانت إلى الطرائف أحن، وبالنوادر أشغف،
~~وإلى قصار الأحاديث أميل، وبها أصب- أنها خليقة لاستثقال الكثير، وإن
~~استحقت تلك المعاني الكثيرة، وإن كان ذلك الطويل أنفع، وذلك الكثير أرد [1]
~~.
### || 1669- [رجع الي سرد سائر أبواب الكتاب]
# وسنبدأ بعون الله تعالى وتأييده، بالقول في الحشرات والهمج، وصغار
~~السباع، والمجهولات الخاملة الذكر من البهائم، ونجعل ذلك كله بابا واحدا،
~~ونتكل، بعد صنع الله تعالى، على أن ذلك الباب إذ كان أبوابا كثيرة، وأسماء
~~مختلفة- أن القارئ لها لا يمل بابا حتى يخرجه الثاني إلى خلافه، وكذلك يكون
~~مقام الثالث من الرابع، والرابع ms0862 من الخامس، والخامس من السادس.
### || 1670- [مقياس قدر الحيوان]
# وليس الذي يعتمد عليه من شأن الحيوان عظم الجثة، ولا كثرة العدد، ولا ثقل
~~الوزن! والغاية التي يجرى إليها، والغرض الذي نرمي إليه غير ذلك، لأن خلق
~~البعوضة وما فيها من عجيب التركيب، ومن غريب العمل، كخلق الذرة وما فيها من
~~عجيب التركيب، ومن الأحساس الصادقة، والتدابير الحسنة، ومن الروية والنظر
~~في العاقبة، والاختيار لكل ما فيه صلاح المعيشة، ومع ما فيها من البرهانات
~~النيرة، والحجج الظاهرة [2] .
# وكذلك خلق السرفة [3] وعجيب تركيبها، وصنعة كفها، ونظرها في عواقب أمرها.
# وكذا خلق النحلة مع ما فيها من غريب الحكم، وعجيب التدبير، ومن التقدم
~~فيما يعيشها، والادخار ليوم العجز عن كسبها، وشمها ما لا يشم، ورؤيتها لما
~~لا يرى، وحسن هدايتها، والتدبير في التأمير عليها، وطاعة ساداتها، وتقسيط
~~أجناس الأعمال بينها، على أقدار معارفها وقوة أبدانها [4] . PageV06P323
# فهذه النحلة، وإن كانت ذبابة، فانظر قبل كل شيء في ضروب انتفاع ضروب
~~الناس فيها، فإنك تجدها أكبر من الجبل الشامخ، والفضاء الواسع.
# وكل شيء وإن كان فيه من العجب العاجب، ومن البرهان الناصع، ما يوسع فكر
~~العاقل، ويملأ صدر المفكر، فإن بعض الأمور أكثر أعجوبة، وأظهر علامة. وكما
~~تختلف برهاناتها في الغموض والظهور، فكذلك تختلف في طبقات الكثرة، وإن
~~شملتها الكثرة، ووقع عليها اسم البرهان.
### || 1671- [رجع إلى سرد سائر أبواب الكتاب]
# ولعل هذا الجزء الذي نبتدئ فيه بذكر ما في الحشرات والهمج، أن يفضل من
~~ورقه شيء، فنرفعه ونتمه بجملة القول في الظباء والذئاب، فإنهما بابان
~~يقصران عن الطوال، ويزيدان على القصار.
# وقد بقي من الأبواب المتوسطة والمقتصدة المعتدلة، التي قد أخذت من القصر
~~لمن طلب القصر بحظ، ومن الطول لمن طلب الطول بحظ وهو القول في البقر،
~~والقول في الحمير، والقول في كبار السباع وأشرافها، ورؤسائها، وذوي النباهة
~~منها، كالأسد والنمر، والببر وأشباه ذلك، مما يجمع قوة أصل الناب، والذرب
~~[1] ، وشحو [2] الفم، والسبعية وحدة البرثن، وتمكنه في العصب، وشدة القلب
~~وصرامته عند الحاجة، ووثاقة خلق البدن، وقوته ms0863 على الوثب.
# وسنذكر تسالم المتسالمة منها، وتعادي المتعادية منها، وما الذي أصلح
~~بينها على السبعية الصرف، واستواء حالها في اقتيات اللحمان، حتى ربما استوت
~~فريستها في الجنس.
# وقد شاهدنا غير هذه الأجناس يكون تعاديها من قبل هذه الأمور التي
~~ذكرناها.
# وليس فيما بين هذه السباع بأعيانها تفاوت في الشدة، فتكون كالأسد الذي
~~يطلب الفهد ليأكله، والفهد لا يطمع فيه ولا يأكله. فوجدنا التكافؤ في القوة
~~والآلة من أسباب التفاسد. وإن ذلك ليعمل في طباع عقلاء الإنس حتى يخرجوا
~~إلى تهارش السباع، فما بالها لم تعمل هذا العمل في أنفس السباع؟!
~~PageV06P324
# وسنذكر علة التسالم وعلة التعادي، ولم طبعت رؤساء السباع على الغفلة وبعض
~~ما يدخل في باب الكرم، دون صغار السباع وسفلتها، وحاشيتها وحشوها [1] ،
~~وكذلك أوساطها، والمعتدلة الآلة والأسر [2] منها.
### || 1672- [شواهد هذا الكتاب ]
# ولم نذكر، بحمد الله تعالى، شيئا من هذه الغرائب، وطريفة من هذه الطرائف
~~إلا ومعها شاهد من كتاب منزل، أو حديث مأثور، أو خبر مستفيض، أو شعر معروف،
~~أو مثل مضروب، أو يكون ذلك مما يشهد عليه الطبيب، ومن قد أكثر قراءة الكتب،
~~أو بعض من قد مارس الأسفار، وركب البحار، وسكن الصحاري واستذرى [3]
~~بالهضاب، ودخل في الغياض [4] ، ومشى في بطون الأودية.
# وقد رأينا أقواما يدعون في كتبهم الغرائب الكثيرة، والأمور البديعة،
~~ويخاطرون من أجل ذلك بمروءاتهم، ويعرضون أقدارهم، ويسلطون السفهاء على
~~أعراضهم، ويجترون سوء الظن إلى أخبارهم، ويحكمون حساد النعم في كتبهم،
~~ويمكنون لهم من مقالتهم. وبعضهم يتكل على حسن الظن بهم، أو على التسليم
~~لهم، والتقليد لدعواهم. وأحسنهم حالا من يحب أن يتفضل عليه ببسط العذر له،
~~ويتكلف الاحتجاج عنه، ولا يبالي أن يمن بذلك على عقبه، أو من دان بدينه، أو
~~اقتبس ذلك العلم من قبل كتبه.
# ونحن حفظك الله تعالى، إذا استنطقنا الشاهد، وأحلنا على المثل، فالخصومة
~~حينئذ إنما هي بينهم وبينها، إذ كنا نحن لم نستشهد إلا بما ذكرنا. وفيما
~~ذكرنا مقنع عند علمائنا، إلا أن يكون شيء يثبت بالقياس، أو يبطل بالقياس، ms0864
~~فواضع الكتاب ضامن لتخليصه وتلخيصه، ولتثبيته وإظهار حجته.
# فأما الأبواب الكبار فمثل القول في الإبل، والقول في فضيلة الإنسان على
~~جميع الحيوان، كفضل الحيوان على جميع النامي، وفضل النامي على جميع الجماد.
~~PageV06P325
# وليس يدخل في هذا الباب القول فيما قسم الله، عز وجل، لبعض البقاع من
~~التعظيم دون بعض، ولا فيما قسم من الساعات والليالي، والأيام والشهور
~~وأشباه ذلك، لأنه معنى يرجع إلى المختبرين بذلك، من الملائكة والجن
~~والآدميين.
# فمن أبواب الكبار القول في فصل ما بين الذكورة والإناث، وفي فصل ما بين
~~الرجل والمرأة خاصة.
# وقد يدخل في القول في الإنسان ذكر اختلاف الناس في الأعمار، وفي طول
~~الأجسام، وفي مقادير العقول، وفي تفاضل الصناعات، وكيف قال من قال في تقديم
~~الأول، وكيف قال من قال في تقديم الآخر.
# فأما الأبواب الأخر، كفضل الملك على الإنسان، وفضل الإنسان على الجان،
~~وهي جملة القول في اختلاف جواهرهم، وفي أي موضع يتشاكلون، وفي أي موضع
~~يختلفون؛ فإن هذه من الأبواب المعتدلة في القصر والطول.
### || 1673- 
# وليس من الأبواب باب إلا وقد يدخله نتف من أبواب أخر على قدر ما يتعلق
~~بها من الأسباب، ويعرض فيه من التضمين. ولعلك أن تكون بها أشد انتفاعا.
# وعلى أني ربما وشحت هذا الكتاب وفصلت فيه بين الجزء والجزء بنوادر كلام،
~~وطرف أخبار، وغرر أشعار، مع طرف مضاحيك. ولولا الذي نحاول من استعطاف على
~~استتمام انتفاعكم لقد كنا تسخفنا [1] وسخفنا شأن كتابنا هذا.
# وإذا علم الله تعالى موقع النية، وجهة القصد، أعان على السلامة من كل
~~مخوف
### || 1674- [العلة في عدم افراد باب للسمك]
# ولم نجعل لما يسكن الملح والعذوبة، والأنهار والأدوية، والمناقع والمياه
~~الجارية، من السمك ومما يخالف السمك، مما يعيش مع السمك- بابا مجردا، لأني
~~لم أجد في أكثره شعرا يجمع الشاهد ويوثق منه بحسن الوصف، وينشط بما فيه من
~~غير ذلك للقراءة. ولم يكن الشاهد عليه إلا أخبار البحريين، وهم قوم لا
~~PageV06P326
# يعدون القول في باب الفعل، وكلما كان الخبر أغرب كانوا به أشد عجبا، مع ms0865
~~عبارة غثة، ومخارج سمجة.
# وفيه عيب آخر: وهو أن معه من الطول والكثرة ما لا تحتملونه، ولو غناكم
~~بجميعه مخارق، وضرب عليه زلزل، وزمر به برصوما، فلذلك لم أتعرض له.
# وقد أكثر في هذا الباب أرسطاطاليس، ولم أجد في كتابه على ذلك من الشاهد
~~إلا دعواه.
# ولقد قلت لرجل من البحريين: زعم أرسطاطاليس أن السمكة لا تبتلع الطعم
~~أبدا إلا ومعه شيء من ماء، مع سعة المدخل، وشر النفس. فكان من جوابه أن قال
~~لي: ما يعلم هذا إلا من كان سمكة مرة، أو أخبرته به سمكة، أو حدثه بذلك
~~الحواريون أصحاب عيسى، فإنهم كانوا صيادين، وكانوا تلامذة المسيح.
# وهذا البحري صاحب كلام، وهو يتكلف معرفة العلل. وهذا كان جوابه.
# ولكني لن أدع ذكر بعض ما وجدته في الأشعار والأخبار، أو كان مشهورا عند
~~من ينزل الأسياف [1] وشطوط الأودية والأنهار، ويعرفه السماكون، ويقر به
~~الأطباء- بقدر ما أمكن من القول.
### || 1675- [زعم إياس بن معاوية في الشبوط]
# وقد روى لنا غير واحد من أصحاب الأخبار، أن إياس بن معاوية زعم أن
~~الشبوطة كالبغل، وأن أمها بنية، وأباها زجر [2] ، وأن من الدليل على ذلك أن
~~الناس لم يجدوا في بطن شبوطة قط بيضا.
# وأنا أخبرك أني قد وجدته فيها مرارا، ولكني وجدته أصغر جثة، وأبعد من
~~الطيب، ولم أجده عاما كما أجده في بطون جميع السمك.
# فهذا قول أبي واثلة إياس بن معاوية المزني الفقيه القاضي، وصاحب الإزكان
~~[3] ، وأقوف [4] من كرز بن علقمة، داهية مضر في زمانه، ومفخر من مفاخر
~~العرب. PageV06P327
### || 1676- [الشك في أخبار البحريين والسماكين والمترجمين]
# فكيف أسكن بعد هذا إلى أخبار البحريين، وأحاديث السماكين، وإلى ما في
~~كتاب رجل لعله أن لو وجد هذا المترجم أن يقيمه على المصطبة، ويبرأ إلى
~~الناس من كذبه عليه، ومن إفساد معانيه بسوء ترجمته.
### || 1677- [فصيلة الضب]
# والذي حضرني من أسماء
# | الحشرات، مما يرجع عمود صورها إلى قالب واحد، وإن اختلفت بعد ذلك في أمور. فأول ما
~~نذكر من ذلك الضب.
# والأجناس التي ترجع إلى صورة ms0866 الضب: الورل، والحرباء، والوحرة [1] ،
~~والحلكة [2] ، وشحمة الأرض، وكذلك العظاء، والوزغ، والحرذون. وقال أبو زيد:
# وذكر العظاية هو العضرفوط. ويقال في أم حبين حبينة وأشباهها مما يسكن
~~الماء الرق، والسلحفا، والغيلم، والتمساح، وما أشبه ذلك.
### || 1678- [الحشرات]
# ومما نحن قائلون في شأنه من الحشرات: الظربان، والعث [3] والحفاث [4]
~~والعربد [5] ، والعضرفوط [6] ، والوبر [7] ، وأم حبين، والجعل، والقرنبى
~~[8] والدساس [9] ، والخنفساء، والحية، والعقرب، والشبث [10] والرتيلاء [11]
~~، والطبوع، PageV06P328
# والحرقوص [1] ، والدلم [2] ، وقملة النسر [3] ، والمثل، والنبر، وهي
~~دويبة إذا دبت على جلد البعير تورم [4] ، ولذلك يقول الشاعر [5] ، وهو يصف
~~إبله بالسمن: [من الرجز]
# كأنها من بدن واستيقار ... دبت عليها ذربات الأنبار [6]
# وقال الآخر [7] : [من الكامل]
# حمر تحقنت النجيل كأنما ... بجلودهن مدارج الأنبار
# والضمج [8] ، والقنفذ، والنمل، والذر، والدساس [9] ، [ومنها ما] [10]
~~تتشاكل في وجوه، وتختلف من وجوه: كالفأر والجرذان والزباب [11] ، والخلد
~~واليربوع، وابن عرس، وابن مقرض [12] ومنها العنكبوت الذي يقال له منونة،
~~وهي شر من الجرارة والضمج [8] .
### || 1679- [ما فيه الوحشي والأهلي من الحيوان]
# وسنقول في الأجناس التي يكون في الجنس منها الوحشي والأهلي، كالفيلة،
~~والخنازير، والبقر، والحمير، والسنانير. PageV06P329
# والظباء قد تدجن وتولد على صعوبة فيها. وليس في أجناس الإبل جنس وحشي،
~~إلا في قول الأعراب.
### || [ما هو أهلي صرف أو وحشي صرف من الحيوان ]
# ومما يكون أهليا ولا يكون وحشيا وهو سبع- الكلاب وليس يتوحش منها إلا
~~الكلب الكلب. فأما الضباع والذئاب، والأسد، والنمور، والببور، والثعالب،
~~وبنات آوى، فوحشية كلها، وقد يقلم الأسد وتنزع أنيابه، ويطول ثواؤه مع
~~الناس حتى يهرم مع ذلك، ويحس بعجزه عن الصيد، ثم هو في ذلك لا يؤتمن عرامه
~~[1] ولا شروده، إذا انفرد عن سواسه [2] ، وأبصر غيضة قدامها صحراء.
### || 1680- [قصة الأعرابي والذئب]
# وقد كان بعض الأعراب ربى جرو ذئب صغيرا، حتى شب، وظن أنه يكون أغنى غناء
~~من الكلب، وأقوى على الذب عن الماشية، فلما قوي شيئا وثب على شاة فذبحها-
~~وكذلك يصنع الذئب- ثم أكل منها فلما أبصر الرجل أمره قال [3] :
# [من الوافر]
# أكلت شويهتي وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# وقد أنكر ناس من أصحابنا هذا الحديث، وقالوا: ms0867 لم يكن ليألفه ويقيم معه
~~بعد أن اشتد عظمه! ولم لم يذهب مع الذئاب والضباع، ولم تكن البادية أحب
~~إليه من الحاضرة، والقفار أحب إليه من المواضع المأنوسة.
### || 1681- [كيف يصير الوحشي من الحيوان أهليا]
# وليس يصير السبع من هذه الأجناس أو الوحشي من البهائم أهليا بالمقام
~~فيهم، وهو لا يقدر على الصحاري. وإنما يصير أهليا إذا ترك منازل الوحش وهي
~~له معرضة.
### || 1682- [ما يعتري الوحشي إذا صار إلى الناس]
# وقد تتسافد وتتوالد في الدور وهي بعد وحشية، وليس ذلك فيها بعام. ومن
~~الوحش ما إذا صار إلى الناس وفي دورهم ترك السفاد، ومنها ما لا يطعم ولا
~~يشرب PageV06P330
# البتة بوجه من الوجوه، ومنها ما يكره على الطعم ويدخل في حلقة كالحية،
~~ومنها ما لا يسفد ولا يدجن، ولا يطعم ولا يشرب، ولا يصيح حتى يموت وهذا
~~المعنى في وحشي الطير أكثر.
### || 1683- [السوداني و رياضته للوحوش]
# [1] والذي يحكى عن السوداني القناص الجبلي ليس بناقض لما قلنا، لأن الشيء
~~الغريب، والنادر الخارجي، لا يقاس عليه. وقد زعموا أنه بلغ من حذقه بتدريب
~~الجوارح وتضريتها أنه ضرى ذئبا حتى اصطاد به الظباء وما دونها، صيدا ذريعا،
~~وأنه ألفه حتى رجع إليه من ثلاثين فرسخا، وقد كان بعض العمال سرقه منه. وقد
~~ذكروا أن هذا الذئب قد صار إلى العسكر، وأن هذا السوداني ضرى أسدا حتى
~~اصطاد له الحمير فما دونها صيدا ذريعا، وأنه ضرى الزنابير فاصطاد بها
~~الذبان. وكل هذا عجب، وهو غريب نادر، بديع خارجي وذكروا أنه من قيس عيلان،
~~وأن حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قد ولدته.
### || 1684- [الحيوانات العجيبة]
# وليس عندي في الحمار الهندي [2] شيء. وقد ذكره صاحب المنطق. فأما الدباب،
~~وفأرة المسك [3] ، والفنك [4] ، والقاقم [5] ، والسنجاب، والسمور [6] ،
~~وهذه الدواب ذوات الفراء [7] والوبر الكثيف الناعم، والمرغوب فيه، والمنتفع
~~به، فهي عجيبة.
# وإنما نذكر ما يعرفه أصحابنا وعلماؤنا، وأهل باديتنا. ألا ترى أني لم
~~أذكر لك PageV06P331
# الحريش [1] ، والدخس [2] ، ولا هذه السباع المشتركة الخلق، المتولدة فيما
~~بين السباع المختلفة الأعضاء، المتشابهة الأرحام، ms0868 التي إذا صار بعضها في
~~أيدي القرادين والمتكسبين والطوافين، وضعوا لها أسماء، فقالوا: مقلاس،
~~وكيلاس، وشلقطير، وخلقطير وأشباه ذلك، حين لم تكن من السباع الأصلية
~~والمشهورة النسب، والمعروفة بالنفع والضرر.
# وقد ذكرنا منها ما كان مثل الضبع، والسمع [3] ، والعسبار [4] ، إذ كانت
~~معروفة عند الأعراب، مشهورة في الأخبار، منوها بها في الأشعار.
### || 1685- [الاعتماد على معارف الأعراب في الوحش]
# وإنما أعتمد في مثل هذا على ما عند الأعراب، وإن كانوا لم يعرفوا شكل ما
~~احتيج إليه منها من جهة العناية والفلاية، ولا من جهة التذاكر والتكسب.
~~ولكن هذه الأجناس الكثيرة، ما كان منها سبعا أو بهيمة أو مشترك الخلق،
~~فإنما هي مبثوثة في بلاد الوحش: من صحراء، أو واد، أو غائط، أو غيضة، أو
~~رملة، أو رأس جبل، وهي في منازلهم ومناشئهم [5] ، فقد نزلوا كما ترى بينها،
~~وأقاموا معها. وهم أيضا من بين الناس وحش، أو أشباه الوحش.
### || 1686- توارث المعرفة بالداء والدواء
# وربما؛ بل كثيرا ما يبتلون بالناب والمخلب، وباللدغ واللسع، والعض
~~والأكل، فخرجت بهم الحاجة إلى تعرف حال الجاني والجارح والقاتل، وحال
~~المجني عليه والمجروح والمقتول، وكيف الطلب والهرب، وكيف الداء والدواء،
~~لطول الحاجة، ولطول وقوع البصر، مع ما يتوارثون من المعرفة بالداء والدواء.
~~PageV06P332
### || 1687- [معرفة العرب للآثار والأنواء والنجوم]
# ومن هذه الجهة عرفوا الآثار في الأرض والرمل، وعرفوا الأنواء ونجوم
~~الاهتداء، لأن كل من كان بالصحاصح الأماليس [1]-</span> حيث لا أمارة ولا
~~هادي، مع حاجته إلى بعد الشقة- مضطر إلى التماس ما ينجيه ويؤديه [2] .
# ولحاجته إلى الغيث، وفراره من الجدب، وضنه بالحياة، اضطرته الحاجة إلى
~~تعرف شأن الغيث.
# ولأنه في كل حال يرى السماء، وما يجري فيها من كوكب، ويرى التعاقب بينها،
~~والنجوم الثوابت فيها، وما يسير منها مجتمعا وما يسير منها فاردا [3] ، وما
~~يكون منها راجعا ومستقيما.
### || [أقوال لبعض الأعراب فى النجوم]
# وسئلت أعرابية فقيل لها: أتعرفين النجوم؟ قالت: سبحان الله! أما أعرف
~~أشباحا وقوفا علي كل ليلة! وقال اليقطري: وصف أعرابي لبعض أهل الحاضرة نجوم
~~الأنواء، ونجوم الاهتداء، ونجوم ساعات ms0869 الليل والسعود والنحوس، فقال قائل
~~لشيخ عبادي كان حاضرا: أما ترى هذا الأعرابي يعرف من النجوم ما لا نعرف!
~~قال: ويل أمك، من لا يعرف أجذاع [4] بيته؟
# قال: وقلت لشيخ من الأعراب قد خرف، وكان من دهاتهم: إني لا أراك عارفا
~~بالنجوم! قال: أما إنها لو كانت أكثر لكنت بشأنها أبصر، ولو كانت أقل لكنت
~~لها أذكر.
# وأكثر سبب ذلك كله- بعد فرط الحاجة، وطول المدارسة- دقة الأذهان، وجودة
~~الحفظ. ولذلك قال مجنون من الأعراب- لما قال له أبو الأصبغ بن ربعي: أما
~~تعرف النجوم؟ قال: وما لي أعرف من لا يعرفني؟! فلو كان لهذا الأعرابي
~~المجنون مثل عقول أصحابه، لعرف مثل ما عرفوا. PageV06P333
### || 1688- [ما يجب في التعليم]
# ولو كان عندي في أبدان السمور، والفنك، والقاقم [1] ، ما عندي في أبدان
~~الأرانب والثعالب، دون فرائها، لذكرتها بما قل أو كثر، لكنه لا ينبغي لمن
~~قل علمه أن يدع تعليم من هو أقل منه علما.
### || 1689- [الدساس وعلة اختصاصه بالذكر]
# ولو كانت الدساس [2] من أصناف الحيات لم نخصها من بينها بالذكر، ولكنها
~~وإن كانت على قالب الحيات وخرطها، وأفرغت كإفراغها وعلى عمود صورها،
~~[فخصائصها] [3] دون خصائصها، كما يناسبها في ذلك الحفاث [4] والعربد [5] .
# وليسا من الحيات، كما أن هذا ليس من الحيات، لأن الدساس ممسوحة الأذن،
~~وهي مع ذلك مما يلد ولا يبيض. والمعروف في ذلك أن الولادة هي في الأشرف [6]
~~، والبيض في الممسوح [7] .
# وقد زعم ناس أن الولادة لا تخرج الدساس من اسم الحية، كما أن الولادة لا
~~تخرج الخفاش من اسم الطير.
# وكل ولد يخرج من بيضه فهو فرخ، إلا ولد بيض الدجاج فإنه فروج.
# والأصناف التي ذكرناها مع ذكر الضب تبيض كلها، ويسمى ولدها بالاسم الأعم
~~فرخا.
# وزعم لي ابن أبي العجوز، أن الدساس تلد. وكذلك خبرني به محمد بن أيوب ابن
~~جعفر عن أبيه، وخبرني به الفضل بن إسحاق بن سليمان فإن كان خبرهما عن إسحاق
~~فقد كان إسحاق من معادن [8] العلم. PageV06P334
# وقد زعموا بهذا الإسناد أن الأروية [1] تضع مع كل ولد وضعته ms0870 أفعى في
~~مشيمة واحدة.
# وقال الآخرون: الأروية [1] لا تعرف بهذا المعنى، ولكنه ليس في الأرض نمرة
~~إلا وهي تضع ولدها وفي عنقه أفعى في مكان الطوق. وذكروا أنها تنهش وتعض،
~~ولا تقتل.
# ولم أكتب هذا لتقر به، ولكنها رواية أحببت أن تسمعها. ولا يعجبني الإقرار
~~بهذا الخبر، وكذلك لا يعجبني الإنكار له. ولكن ليكن قلبك إلى إنكاره أميل.
### || 1690- [مواضع الشك واليقين]
# وبعد هذا فاعرف مواضع الشك، وحالاتها الموجبة له، لتعرف بها مواضع اليقين
~~والحالات الموجبة له، وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما. فلو لم يكن في ذلك
~~إلا تعرف التوقف ثم التثبت، لقد كان ذلك مما يحتاج إليه.
# ثم اعلم أن الشك في طبقات عند جميعهم. ولم يجمعوا على أن اليقين طبقات في
~~القوة والضعف.
### || 1691- [أقوال لبعض المتكلمين في الشك]
# ولما قال ابن الجهم للمكي: أنا لا أكاد أشك! قال المكي: وأنا لا أكاد
~~أوقن! ففخر عليه المكي بالشك في مواضع الشك، كما فخر عليه ابن الجهم
~~باليقين في مواضع اليقين.
# وقال أبو إسحاق: نازعت من الملحدين الشاك والجاحد فوجدت الشكاك أبصر
~~بجوهر الكلام من أصحاب الجحود.
# وقال أبو إسحاق: الشاك أقرب إليك من الجاحد، ولم يكن يقين قط حتى كان
~~قبله شك، ولم ينتقل أحد عن اعتقاد إلى اعتقاد غيره حتى يكون بينهما حال شك.
# وقال ابن الجهم: ما أطمعني في أوبة المتحير لأن كل من اقتطعته عن اليقين
~~الحيرة فضالته التبين، ومن وجد ضالته فرح بها.
# وقال عمرو بن عبيد: تقرير لسان الجاحد أشد من تعريف قلب الجاهل.
~~PageV06P335
# وقال أبو إسحاق: إذا أردت أن تعرف مقدار الرجل العالم، وفي أي طبقة هو،
~~وأردت أن تدخله الكور [1] وتنفخ عليه، ليظهر لك فيه الصحة من الفساد، أو
~~مقداره من الصحة والفساد، فكن عالما في صورة متعلم، ثم اسأله سؤال من يطمع
~~في بلوغ حاجته منه.
### || 1692- [فصل ما بين العوام و الخواص في الشك]
# والعوام أقل شكوكا من الخواص، لأنهم لا يتوقفون في التصديق والتكذيب ولا
~~يرتابون بأنفسهم، فليس عندهم إلا ms0871 الإقدام على التصديق المجرد، أو على
~~التكذيب المجرد، وألغوا الحال الثالثة من حال الشك التي تشتمل على طبقات
~~الشك، وذلك على قدر سوء الظن وحسن الظن بأسباب ذلك. وعلى مقادير الأغلب.
### || 1693- [حرمة المتكلمين]
# وسمع رجل، ممن قد نظر بعض النظر، تصويب العلماء لبعض الشك، فأجرى ذلك في
~~جميع الأمور، حتى زعم أن الأمور كلها يعرف حقها وباطلها بالأغلب.
# وقد مات ولم يخلف عقبا، ولا واحدا يدين بدينه. فلو ذكرت اسمه مع هذه
~~الحال لم أكن أسأت، ولكني على حال أكره التنويه بذكر من قد تحرم بحرمة
~~الكلام، وشارك المتكلمين في اسم الصناعة، ولا سيما إن كان ممن ينتحل تقديم
~~الاستطاعة.
### || 1694- [الأوعال والثياتل والأيايل]
# فأما القول في
# | الأوعال، والثياتل [2] ، والأيايل 
# [3] وأشباه ذلك، فلم يحضرنا فيها ما إن نجعل لذكرها بابا مبوبا. ولكننا
~~سنذكرها في مواضع ذكرها من تضاعيف هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
~~PageV06P336
### | باب في الضب
# (الضب)
### || 1695- [ذم هذا الكتاب ومدحه]
# وأنا مبتدئ على اسم الله تعالى في القول في الضب. على أني أذم هذا الكتاب
~~في الجملة، لأن الشواهد على كل شيء بعينه وقعت متفرقة غير مجتمعة.
# ولو قدرت على جمعها لكان ذلك أبلغ في تزكية الشاهد، وأنور للبرهان، وأملأ
~~للنفس، وأمتع لها، بحسن الرصف [1] . وأحمده، لأن جملة الكتاب على حال
~~مشتملة على جميع تلك الحجج، ومحيطة بجميع تلك البرهانات، وإن وقع بعضه في
~~مكان بعض، تأخر متقدم، وتقدم متأخر.
### || 1696- [جحر الضب و ما قيل فيه من الشعر]
# وقالوا [2] : ومن كيس [3] الضب أنه لا يتخذ جحره إلا في كدية وهو الموضع
~~الصلب- أو في ارتفاع عن المسيل والبسيط، ولذلك توجد براثنه ناقصة كليلة،
~~لأنه يحفر في الصلابة، ويعمق الحفر، ولذلك قال خالد بن الطيفان [4] : [من
~~الطويل]
# ومولى كمولى الزبرقان دملته ... كما دملت ساق تهاض، بها كسر [5]
# إذا ما أحالت والجبائر فوقها ... مضى الحول لا برء مبين ولا جبر
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وأذنيه إن مولاه ثاب له وفر
# ترى الشر قد أفنى دوائر وجهه ... كضب الكدى أفنى براثنه الحفر ms0872
~~PageV06P337
# وقال كثير [1] : [من المتقارب]
# فإن شئت قلت له صادقا ... وجدتك بالقف ضبا جحولا
# من اللاء يحفرن تحت الكدى ... ولا يبتغين الدماث السهولا
# وقال دريد بن الصمة [2] : [من الطويل]
# وجدنا أبا الجبار ضبا مورشا ... له في الصفاة برثن ومعاول
# له كدية أعيت على كل قانص ... ولو كان منهم حارشان وحابل
# ظللت أراعي الشمس لولا ملالتي ... تزلع جلدي عنده وهو قائل [3]
# وأنشد لدريد بن الصمة [4] : [من الطويل]
# وعوراء من قيل امرىء قد رددتها ... بسالمة العينين طالبة عذرا [5]
# ولو أنني إذ قالها قلت مثلها ... وأكثر منها، أورثت بيننا غمرا
# فأعرضت عنها وانتظرت به غدا ... لعل غدا يبدي لمنتظر أمرا
# لأخرج ضبا كان تحت ضلوعه ... وأقلم أظفارا أطال بها الحفرا
# وقال أوس بن حجر، في أكل الصخر للأظفار [6] : [من الطويل]
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقد أكلت أظفاره الصخر، كلما ... تعايا عليه طول مرقى توصلا
# فقد وصفوا الضب كما ترى، بأنه لا يحفر إلا في كدية، ويطيل الحفر حتى تفنى
~~براثنه، ويتوخى به الارتفاع عن مجاري السيل والمياه، وعن مدق الحوافر،
~~لكيلا ينهار عليه بيته. PageV06P338
### || 1697- [الموضع الذي يختاره الضب لجحره]
# ولما علم أنه نساء سيئ الهداية، لم يحفر وجاره إلا عند أكمة، أو صخرة، أو
~~شجرة، ليكون متى تباعد من جحره لطلب الطعم، أو لبعض الخوف فالتفت ورآه؛
~~أحسن الهداية إلى جحره. ولأنه إذا لم يقم علما [1] فلعله أن يلج على ظربان
~~أو ورل، فلا يكون دون أكله له شيء.
### || 1698- [بعض الأمثال في خداع الضب]
# فقالت العرب: «خب ضب» [2] ؛ و: «أخب من ضب» [3] ؛ و «أخدع من ضب» [4] ؛
~~و: «كل ضب عند مرداته» [5] .
# وإذا خدع في زوايا حفيرته فقد توثق لنفسه عند نفسه.
### || 1699- [حذر بعض الحيوان]
# ولهذه العلة اتخذ اليربوع القاصعاء، والنافقاء، والداماء، والراهطاء، وهي
~~أبواب قد اتخذها لحفيرته، فمتى أحس بشر خالف تلك الجهة إلى الباب.
# ولهذا وشبهه من الحذر كان التوبير [6] من الأرانب وأشباهها. والتوبير: أن
~~تطأ على زمعاتها [6] فلا يعرف الكلب والقائف من أصحاب القنص آثار قوائمها.
# ولما ms0873 أشبه هذا التدبير صار الظبي لا يدخل كناسه إلا وهو مستدبر، يستقبل
~~بعينه ما يخافه على نفسه وخشفه [7] . PageV06P339
### || 1700- [شعر في حزم الضب و خبثه و تدبيره]
# وقد جمع يحيى بن منصور الذهلي أبوابا من حزم الضب، وخبثه وتدبيره. إلا
~~أنه لم يرد تفضيل الضب في ذلك. ولكنه بعد أن قدمه على حمقى الرجال. قال:
# فكيف لو فكرتم في حزم اليربوع والضب.
# وأنشدني فقال [1] : [من الوافر]
# وبعض الناس أنقص رأي حزم ... من اليربوع والضب المكون [2]
# يرى مرداته من رأس ميل ... ويأمن سيل بارقة هتون [3]
# ويحفر في الكدى خوف انهيار ... ويجعل مكوه رأس الوجين [4]
# ويخدع إن أردت له احتيالا ... رواغ الفهد من أسد كمين
# ويدخل عقربا تحت الذنابى ... ويعمل كيد ذي خدع طبين [5]
# فهذا الضب ليس بذي ... حريم مع اليربوع والذئب اللعين
# وقد ذكر يحيى جميع ما ذكرنا، إلا احتياله بإعداد العقرب لكف المحترش،
~~فإنه لم يذكر هذه الحيلة من عمله. وسنذكر ذلك في موضعه. والشعر الذي يثبت
~~له ذلك كثير.
# فهذا شأن الضب في الحفر، وإحكام شأن منزله.
### || 1701- [الورل و عدم اتخاذه بيتا]
# ومن كلام العرب أن الورل إنما يمنعه من اتخاذ البيوت أن اتخاذها لا يكون
~~إلا بالحفر، والورل يبقي على براثنه، ويعلم أنها سلاحه الذي به يقوى على ما
~~هو أشد بدنا منه. وله ذنب يؤكل ويستطاب، كثير الشحم.
### || 1702- [قول الأعراب في مطايا الجن من الحيوان]
# والأعراب لا يصيدون يربوعا، ولا قنفذا، ولا ورلا من أول الليل، وكذلك كل
~~شيء يكون عندهم من مطايا الجن، كالنعام والظباء. PageV06P340
# ولا تكون الأرنب والضبع من مراكب الجن، لأن الأرنب تحيض ولا تغتسل من
~~الحيض، والضباع تركب أيور القتلى والموتى إذا جيفت [1] أبدانهم وانتفخوا
~~وأنعظوا ثم لا تغتسل عندهم من الجنابة. ولا حنابة إلا ما كان للإنسان فيه
~~شرك. ولا تمتطي القرود، لأن القرد زان، ولا يغتسل من جنابة.
# فإن قتل أعرابي قنفذا أو ورلا، من أول الليل، أو بعض هذه المراكب، لم
~~يأمن على فحل إبله، ومتى اعتراه شيء حكم بأنه عقوبة ms0874 من قبلهم.
# قالوا: ويسمعون الهاتف عند ذلك بالنعى، وبضروب الوعيد.
### || 1703- [قول الأعراب في قتل الجان من الحيات]
# وكذلك يقولون في الجان من الحيات. وقتل الجان عندهم عظيم. ولذلك رأى رجل
~~منهم جانا في قعر بئر، لا يستطيع الخروج منها، فنزل على خطر شديد حتى
~~أخرجها، ثم أرسلها من يده فانسابت، وغمض عينيه لكيلا يرى مدخلها كأنه يريد
~~الإخلاص في التقرب إلى الجن.
# قال المازني: فأقبل عليه رجل فقال له: كيف يقدر على أذاك من لم ينقذه من
~~الأذى غيرك؟!
### || 1704- [ما لا يتم له التدبير إذا دخل الأسراب و الأنفاق]
# وقال: ثلاثة أشياء لا يتم لها التدبير إذا دخلت الأسراب، والأنفاق،
~~والمكامن والتوالج [2] حتى يغص بها الخرق.
# - فمن ذلك: أن الظربان إذا أراد أن يأكل حسلة الضب أو الضب نفسه؛ اقتحم
~~جحر الضب مستدبرا، ثم التمس أضيق موضع فيه، فإذا وجده قد غص به، وأيقن أنه
~~قد حال بينه وبين النسيم، فسا عليه، فليس يجاوز ثلاث فسوات حتى يغشى على
~~الضب فيأكله كيف شاء.
# - والآخر: أن الرجل إذا دخل وجار الضبع ومعه حبل، فإن لم يسد ببدنه
~~وبثوبه جميع المخارق والمنافذ ثم وصل إلى الضبع من الضياء بمقدار سم
~~الإبرة، وثبت عليه. فقطعته، ولو كان أشد من الأسد. PageV06P341
# - والثالث: أن الضب إذا أراد أن يأكل حسوله وقف لها من جحرها في أضيق
~~موضع من منفذه إلى خارج، فإذا أحكم ذلك بدأ فأكل منها، فإذا امتلأ جوفه
~~انحط عن ذلك المكان شيئا قليلا، فلا يفلت منه شيء من ولده إلا بعد أن يشبع
~~ويزول عن موضعه، فيجد منفذا.
# وقال بعض الأعراب: [من الرجز]
# ينشب في المسلك عند سلته ... تزاحم الضب عصى في كديته
### || 1705- [شعر في أكل الضب ولده]
# وقال: الدليل على أن الضب يأكل ولده قول عملس بن عقيل بن علفة لأبيه [1]
~~: [من الوافر]
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل
# فلو أن الأولى كانوا شهودا ... منعت فناء بيتك من بجيل
# وأنشد لغيره [2] : [من الوافر]
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ms0875 ... تركت بنيك ليس لهم عديد
# وقال عمرو بن مسافر: عتبت على أبي يوما في بعض الأمر، فقلت: [من البسيط]
# كيف ألوم أبي طيشا ليرحمني ... وجده الضب لم يترك له ولدا
# وقال خداش بن زهير [3] : [من البسيط]
# فإن سمعتم بجيش سالكا سرفا ... أو بطن قو فأخفوا الجرس واكتتموا
# ثم ارجعوا فأكبوا في بيوتكم ... كما أكب على ذي بطنه الهرم
# جعله هرما لطول عمره. وذي بطنه: ولده. PageV06P342
# وقال أبو بكر بن أبي قحافة لعائشة، رضي الله عنهما: إني كنت نحلتك سبعين
~~وسقا [1] من مالي بالعالية، وإنك لم تحوزيه، وإنما هو مال الوارث، وإنما هو
~~أخواك وأختاك. قالت: ما أعرف لي أختا غير أسماء. قال: إنه قد ألقى في روعي
~~أن ذا بطن بنت خارجة جارية.
# قال آخرون: لم يعن بذي بطنه ولده، ولكن الضب يرمي ما أكل، أي يقيء؛ ثم
~~يرجع فيأكله. فذلك هو ذو بطنه. فشبهوه في ذلك بالكلب والسنور.
# وقال عمرو بن مسافر: ما عنى إلا أولاده، فكأن خداشا قال: ارجعوا عن الحرب
~~التي لا تستطيعونها، إلى أكل الذرية والعيال.
### || 1706- [قول أبي سليمان الغنوي في أكل الضبة أولادها]
# قال: وقال أبو سليمان الغنوي: أبرأ إلى الله تعالى من أن تكون الضبة تأكل
~~أولادها! ولكنها تدفنهن وتطم عليهن التراب، وتتعهدهن في كل يوم حتى يخرجن
~~[2] ، وذلك في ثلاثة أسابيع. غير أن الثعالب والظربان والطير، تحفر عنهن
~~فتأكلهن. ولو أفلت منهن كل فراخ الضباب لملأن الأرض جميعا.
# ولو أن إنسانا نحل أم الدرداء، أو معاذة العدوية، أو رابعة القيسية، أنهن
~~يأكلن أولادهن، لما كان عند أحد من الناس من إنكار ذلك، ومن التكذيب عنهن،
~~ومن استعظام هذا القول، أكثر مما قاله أبو سليمان في التكذيب على الضباب أن
~~تكون تأكل أولادها.
# قال أبو سليمان: ولكن الضب يأكل بعره، وهو طيب عنده. وأنشد [3] : [من
~~البسيط]
# يعود في تيعه حدثان مولده ... فإن أسن تغدى نجوه كلفا
# قال: وقال أفار بن لقيط: التيع: القيء. ولكنا رويناه هكذا. إنما قال:
~~«يعود في رجعه» . وكذلك الضب، يأكل ms0876 رجعه [4] . PageV06P343
# وزعم أصحابنا أن أبا المنجوف السدوسي روى عن أبي الوجيه العكلي قوله [1]
~~: [من الطويل]
# وأفطن من ضب إذا خاف حارشا ... أعد له عند التلمس عقربا
### || جملة القول في نصيب الضباب من الأعاجيب والغرائب
# أول ذلك طول الذماء، وهو بقية النفس وشدة انعقاد الحياة والروح بعد الذبح
~~وهشم الرأس، والطعن الجائف النافذ، حتى يكون في ذلك أعجب من الخنزير، ومن
~~الكلب، ومن الخنفساء، وهذه الأشياء التي قد تفردت بطول الذماء.
# ثم شارك الضب الوزغة والحية، فإن الحية تقطع من ثلث جسمها، فتعيش إن سلمت
~~من الذر. فجمع الضب الخصلتين جميعا. إلا ما رأيت في دخال الأذن من هذه
~~الخصلة الواحدة، فإني كنت أقطعه بنصفين، فيمضي أحد نصفيه يمنة والآخر يسرة.
~~إلا أني لا أعرف مقدار بقائهما بعد أن فاتا بصري.
# ومن أعاجيبه طول العمر. وذلك مشهور في الأشعار والأخبار، ومضروب به
~~المثل. فشارك الحيات في هذه الفضيلة، وشارك الأفعى الرملية والصخرية في
~~أنها لا تموت حتف أنفها، وليس إلا أن تقتل أو تصطاد، فتبقى في جون
~~الحوائين، تذيلها [2] الأيدي، وتكره على الطعم في غير أرضها وهوائها، حتى
~~تموت، أو تحتملها السيول في الشتاء وزمان الزمهرير، فما أسرع موتها حينئذ،
~~لأنها صردة. 
### ||| [مثل في الحية]
وتقول العرب: «أصرد من حية» ؛ كما تقول: «أعرى من حية» [3] .
~~وقال القشيري: «والله لهي أصرد من عنز جرباء» [4] . PageV06P344
### ||| 1707- [حتوف الحيات]
# وحتوفها التي تسرع إليها ثلاثة أشياء:
# أحدها مرور أقاطيع الإبل والشاء، وهي منبسطة على وجه الأرض، إما للتشرق
~~نهارا في أوائل البرد، وإما للتبرد ليلا في ليالي الصيف، وإما لخروجها في
~~طلب الطعم.
# والخصلة الثانية ما يسلط عليها من القنافذ والأوعال والورل، فإنها
~~تطالبها مطالبة شديدة، وتقوى عليها قوة ظاهرة، والخنازير تأكلها وقد ذكرنا
~~ذلك في باب القول في الحيات [1] .
# والخصلة الثالثة: تكسب الحوائين بصيدها. وهي تموت عندهم سريعا.
### ||| 1708- [ما يشارك الضب فيه الحية]
# والضب يشاركها في طول العمر، ثم الاكتفاء بالنسيم والتعيش ببرد الهواء.
# وذلك عند الهرم وفناء الرطوبات، ونقص الحرارات [2] . وهذه كلها عجب.
### ||| 1709- [عودإلى ms0877 أعاجيب الضب]
# ثم اتخاذه الجحر في الصلابة، وفي بعض الارتفاع. خوفا من الانهدام، ومسيل
~~المياه. ثم لا يكون ذلك إلا عند علم يرجع إليه إن هو أضل جحره. ولو رأى
~~بالقرب ترابا متراكبا بقدر تلك المرداة [3] والصخرة، لم يحفل بذلك. فهذا
~~كله كيس وحزم.
# وقال الشاعر [4] : [من الطويل]
# سقى الله أرضا يعلم الضب أنها ... عذية بطن القاع طيبة البقل
# يرود بها بيتا على رأس كدية ... وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل
# وقال البطين: [من البسيط]
# وكل شيء مصيب في تعيشه ... الضب كالنون، والإنسان كالسبع PageV06P345
# ومن أعاجيبه [1] أن له أيرين، وللضبة حرين. وهذا شيء لا يعرف إلا لهما.
# فهذا قول الأعراب.
# وأما قول كثير من العلماء، ومن نقب في البلاد، وقرأ الكتب، فإنهم يزعمون
~~أن للسقنقور أيرين، وهو الذي يتداوى به العاجز عن النكاح، ليورثه ذلك
~~القوة.
# قالوا: وإن للحرذون أيضا أيرين، وإنهم عاينوا ذلك معاينة. وآخر من زعم لي
~~ذلك موسى بن إبراهيم.
# والحرذون دويبة تشبه الحرباء، تكون بناحية مصر وما والاها، وهي دويبة
~~مليحة موشاة بألوان ونقط.
# وقال جالينوس: الضب الذي له لسانان يصلح لحمه لكذا وكذا. فهذه أيضا
~~أعجوبة أخرى في الضب: أن يكون بعضه ذا لسانين وذا أيرين.
# ومن أعاجيب الضبة أنها تأكل أولادها. وتجاوز في ذلك خلق الهرة، حتى قالت
~~الأعراب: «أعق من ضب» [2] .
### ||| 1710- [احتيال الضب بالعقرب]
# وزعمت العرب أنه يعد العقرب في جحره، فإذا سمع صوت الحرش استثفرها [3] ،
~~فألصقها بأصل عجب الذنب من تحت، وضم عليها، فإذا أدخل الحارش يده ليقبض على
~~أصل ذنبه لسعته العقرب.
# وقال علماؤهم: بل يهيئ العقارب في جحره، لتلسع المحترش إذا أدخل يده.
# وقال أبو المنجد بن رويشد: رأيت الضب أخور [4] دابة في الأرض على الحر،
~~تراه أبدا في شهر ناجر [5] بباب جحره، متدخلا يخاف أن يقبض قابض بذنبه،
~~فربما أتاه الجاهل ليستخرجه، وقد أتى بعقرب فوضعها تحت ذنبه بينه وبين
~~الأرض، يحبسها بعجب الذنب، فإذا قبض الجاهل على أصل ذنبه لسعته، فشغل
~~بنفسه. PageV06P346
# فأما ذو المعرفة فإن معه ms0878 عويدا يحركه هناك، فإذا زالت العقرب قبض عليه.
# وقال أبو الوجيه: كذب والله من زعم أن الضبة تستثفر [1] عقربا، ولكن
~~العقارب مسالمة للضباب، لأنها لا تعرض لبيضها وفراخها. والضب يأكل الجراد
~~ولا يأكل العقارب. وأنشد قول التميمي الذي كان ينزل به الأزدي: إنه ليس إلى
~~الطعام يقصد، وليس به إلا أنه قد صار به إلفا وأنيسا، فقال: [من الوافر]
# أتأنس بي ونجرك غير نجري ... كما بين العقارب والضباب [2]
# وأنشد: [من الطويل]
# تجمعن عند الضب حتى كأنه ... على كل حال أسود الجلد خنفس
# لأن العقارب تألف الخنافس. وأنشدوا للحكم بن عمرو البهراني [3] : [من
~~السريع]
# والوزغ الرقط على ذلها ... تطاعم الحيات في الجحر
# والخنفس الأسود من نجره ... مودة العقرب في السر
# لأنك لا تراهما أبدا إلا ظاهرتين، يطاعمان أو يتسايران، ومتى رأيت مكنة
~~[4] أو اطلعت على جحر فرأيت إحداهما رأيت الأخرى.
# قال: ومما يؤكد القول الأول قوله: [من الطويل]
# ومستثفر دون السوية عقربا ... لقد جئت بجريا من الدهر أعوجا
# يقول: حين لم ترض من الدهاء والنكر [5] إلا بما تخالف عنده الناس
~~وتجوزهم.
### ||| 1711- [إعجاب الضب والعقرب بالتمر]
# وأنشدني ابن داحة لحذيفة بن دأب عم عيسى بن يزيد، الذي يقال له ابن
~~PageV06P347
# دأب في حديث طويل من أحاديث العشاق: [من الطويل]
# لئن خدعت حبى بسب مزعفر ... فقد يخدع الضب المخادع بالتمر [1]
# لأن الضب شديد العجب بالتمر، فضرب الضب مثلا في الخبث والخديعة.
# والذي يدل على أن الضب والعقرب يعجبان بالتمر عجبا شديدا، ما جاء من
~~الأشعار في ذلك.
# وأنشدني ابن الأعرابي، لابن دغماء العجلي: [من الطويل]
# سوى أنكم دربتم فجريتم ... على دربة، والضب يحبل بالتمر
# فجعل صيده بالتمر كصيده بالحبالة. وأنشدني القشيري: [من الطويل]
# وما كنت ضبا يخرج التمر ضغنه ... ولا أنا ممن يزدهيه وعيد
# وقال بشر بن المعتمر، في قصيدته التي ذكر فيها آيات الله عز ذكره، في
~~صنوف خلقه، مع ذكر الإباضية، والرافضة والحشوية والنابتة فقال فيها [2] :
~~[من السريع]
# وهقلة ترتاع من ظلها ... لها عرار ولها زمر
# تلتهم المرو على شهوة ... وحب ms0879 شيء عندها الجمر
# وضبة تأكل أولادها ... وعترفان بطنه صفر
# يؤثر بالطعم، وتأذينه ... منجم ليس له فكر
# وظبية تخضم في حنظل ... وعقرب يعجبها التمر
# وقال أيضا بشر، في قصيدة له أخرى [3] : [من السريع]
# أما ترى الهقل وأمعاءه ... يجمع بين الصخر والجمر
# وفأرة البيش على بيشها ... أحرص من ضب على تمر
# وقال أبو دارة- وقد رأيته أنا، وكان صاحب قنص-: [من الطويل]
# وما التمر إلا آفة وبلية ... على جل هذا الخلق من ساكن البحر PageV06P348
# وفي البر من ذئب وسمع وعقرب ... وثرملة تسعى وخنفسة تسري [1]
# وقد قيل في الأمثال إن كنت واعيا ... عذيرك، إن الضب يحبل بالتمر
# وسنفسر معاني هذه الأبيات إذا كتبنا القصيدتين على وجوههما [2] بما
~~يشتملان عليه من ذكر الغرائب والحكم، والتدبير والأعاجيب التي أودع الله
~~تعالى أصناف هذا الخلق، ليعتبر معتبر، ويفكر مفكر، فيصير بذلك عاقلا عالما،
~~وموحدا مخلصا.
### ||| 1712- [طول ذماء الضب]
# والدليل على ما ذكرنا من تفسير قولهم: الضب أطول شيء ذماء [3] ، قولهم:
# «إنه لأحيا من ضب» [4] ، لأن حارشه ربما ذبحه فاستقصى فري الأوداج، ثم
~~يدعه، فربما تحرك بعد ثلاثة أيام.
# وقال أبو ذؤيب الهذلي [5] : [من الكامل]
# ذكر الورود بها وشاقى أمره ... شؤما وأقبل حينه يتتبع
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو ساقط متجعجع
# وكان الناس يروون: «فهارب بدمائه» يريدون من الدم. وكانوا يكسرون الدال،
~~حتى قال الأصمعي: «بذمائه» معجمة الذال مفتوحة وقال كثير [6] : [من الكامل]
# ولقد شهدت الخيل يحمل شكتي ... متلمظ خذم العنان بهيم [7]
# باقي الذماء إذا ملكت مناقل ... وإذا جمعت به أجش هزيم [8] PageV06P349
### ||| 1713- [خبث الضب ومكره]
# والضب إذا خدع في جحره وصف عند ذلك بالخبث والمكر، ولذلك قال الشاعر: [من
~~البسيط]
# إنا منينا بضب من بني جمح ... يرى الخيانة مثل الماء بالعسل
# وأنشد أبو عصام [1] : [من الطويل]
# إن لنا شيخين لا ينفعاننا ... غنيين لا يجدي علينا غناهما
# كأنهما ضبان ضبا مغارة ... كبيران غيداقان صفر كشاهما [2]
# فإن يحبلا لا يوجدا في حبالة ... وإن يرصدا يوما يخب راصداهما
# ولذلك شبهوا الحقد الكامن في القلب، الذي يسري ضرره، وتدب عقاربه بالضب،
~~فسموا ms0880 ذلك الحقد ضبا. قال معن بن أوس: [من الطويل]
# ألا من لمولى لا يزال كأنه ... صفا فيه صدع لا يدانيه شاعب [3]
# تدب ضباب الغش تحت ضلوعه ... لأهل الندى من قومه بالعقارب
# وقال أبو دهبل الجمحي [4] : [من البسيط]
# فاعلم بأني لمن عاديت مضطغن ... ضبا وإنى عليك اليوم محسود
# وأنشد ابن الأعرابي [5] : [من الرجز]
# يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض [6]
# له قروء كقروء الحائض PageV06P350
# كأنه ذهب إلى أن حقده يخبو تارة ثم يستعر، ثم يخبو ثم يستعر.
# وقال ابن ميادة [1] ، وضرب المثل بنفخ الضب وتوثبه: [من الطويل]
# فإن لقيس من بغيض أقاصيا ... إذا أسد كشت لفخر ضبابها
# وقال الآخر: [من الطويل]
# فلا يقطع الله اليمين التي كست ... حجاجي منيع بالقنا من دم سجلا [2]
# ولو ضب أعلى ذي دميث حبلتما ... إذا ظل يمطو من حبالكم حبلا [3]
# والضب يوصف بشدة الكبر، ولا سيما إذا أخصب وأمن وصار [4] ، كما قال عبدة
~~بن الطبيب، فإنه ضرب الضب مثلا حيث يقول [5] ليحيى بن هزال: [من البسيط]
# لأعرفنك يوم الورد ذا لغط ... ضخم الجزارة بالسلمين وكار
# تكفي الوليدة والرعيان مؤتزرا ... فاحلب فإنك حلاب وصرار
# ما كنت أول ضب صاب تلعته ... غيث فأمرع واسترخت به الدار
# وقال ابن ميادة [6] : [من الطويل]
# ترى الضب أن لم يرهب الضب غيره ... يكش له مستكبرا ويطاوله
# وقال دعلج عبد المنجاب: [من الطويل]
# إذا كان بيت الضب وسط مضبة ... تطاول للشخص الذي هو حابله
# المضبة: مكان ذو ضباب كثيرة، ولا تكثر إلا وبقربها حية أو ورل، أو ظربان،
~~ولا يكون ذلك إلا في موضع بعيد من الناس، فإذا أمن وخلا له جوه، وأخصب، نفخ
~~وكش نحو كل شيء يريده.
### ||| 1714- [ما يوصف بالكبر من الحيوان]
# ومما يوصف بالكبر الثور في حال تشرقه، وفي حال مشيته الخيلاء في الرياض،
~~PageV06P351
# عند غب ديمة. ولذلك قال الكميت [1] : [من الخفيف]
# كشبوب ذي كبرياء من الوح ... دة لا يبتغي عليها ظهيرا [2]
# وهذا كثير، وسيقع في موضعه من القول في البقر.
# ومما يوصف بالكبر الجمل الفحل، إذا ms0881 طافت [3] به نوق الهجمة [4] ، ومر نحو
~~ماء أو كلأ فتبعنه. وقال الراجز: [من الرجز]
# فإن تشردن حواليه وقف ... قالب حملاقيه في مثل الجرف [5]
# لو رض لحد عينه لما طرف ... كبرا وإعجابا وعزا وترف
# والناقة يشتد كبرها إذا لقحت، وتزم بأنفها [6] وتنفرد عن صحاباتها، وأنشد
~~الأصمعي: [من الرجز]
# وهو إذا أراد منها عرسا ... دهماء مرباع اللقاح جلسا [7]
# عاينها بعد السنان أنسا ... حتى تلقته مخاضا قعسا [8]
# حتى احتشت في كل نفس نفسا ... على الدوام ضامزات خرسا [9]
# خوصا مسرات لقاحا ملسا [10]
# وأما قول الشماخ [11] : [من الطويل]
# جمالية لو يجعل السيف غرضها ... على حده لاستكبرت أن تضورا [12]
~~PageV06P352
# فليس من الأول في شيء.
### ||| 1715- [المذكورون من الناس بالكبر]
# والمذكورون من الناس بالكبر، ثم من قريش: بنو محزوم، وبنو أمية. ومن
~~العرب: بنو جعفر بن كلاب، وبنو زرارة بن عدس خاصة.
# فأما الأكاسرة من الفرس فكانوا لا يعدون الناس إلا عبيدا، وأنفسهم إلا
~~أربابا.
# ولسنا نخبر إلا عن دهماء الناس وجمهورهم كيف كانوا، من ملوك وسوقة.
### ||| 1716- [الكبر في الأجناس الذليلة]
# والكبر في الأجناس الذليلة من الناس أرسخ وأعم. ولكن الذلة والقلة
~~مانعتان من ظهور كبرهم، فصار لا يعرف ذلك إلا أهل المعرفة. كعبيدنا من
~~السند، وذمتنا من اليهود.
# والجملة أن كل من قدر من السفلة والوضعاء والمحقرين أدنى قدرة، ظهر من
~~كبره على من تحت قدرته، على مراتب القدرة، ما لا خفاء به. فإن كان ذميا
~~وحسن بما له في صدور الناس، تزيد في ذلك، واستظهرت طبيعته بما يظن أن فيه
~~رقع ذلك الخرق، وحياص [1] ذلك الفتق، وسد تلك الثلمة. فتفقد ما أقول لك،
~~فإنك ستجده فاشيا.
# وعلى هذا الحساب من هذه الجهة، صار المملوك أسوأ ملكة من الحر.
# وشيء قد قتلته علما، وهو أني لم أر ذا كبر قط على من دونه إلا وهو يذل
~~لمن فوقه بمقدار ذلك ووزنه.
### ||| 1717- [كبر قبائل من العرب]
# فأما بنو مخزوم. وبنو أمية، وبنو جعفر بن كلاب، وبنو زرارة بن عدس،
~~فأبطرهم ما وجدوا لأنفسهم من الفضيلة. ولو كان في ms0882 قوى عقولهم وديانتهم فضل
~~على قوى دواعي الحمية فيهم، لكانوا كبنى هاشم في تواضعهم، وفي إنصافهم لمن
~~دونهم. PageV06P353
# وقد قال في شبيه بهذا المعنى عبدة بن الطبيب، حيث يقول [1] : [من الطويل]
# إن الذين ترونهم خلانكم ... يشفي صداع رؤوسهم أن تصرعوا
# فضلت عداوتهم على أحلامهم ... وأبت ضباب صدورهم لا تنزع
### ||| 1718- [من عجائب الضب]
# فأما ما ذكروا [2] أن للضب أيرين، وللضبة حرين، فهذا من العجب العجيب.
# ولم نجدهم يشكون. وقد يختلفون ثم يرجعون إلى هذا العمود. وقال الفزاري
~~[3] :
# [من الطويل]
# جبى المال عمال الخراج وجبوتي ... محذفة الأذناب صفر الشواكل [4]
# رعين الدبا والبقل حتى كأنما ... كساهن سلطان ثياب المراجل [5]
# سبحل له نزكان كانا فضيلة ... على كل حاف في البلاد وناعل [6]
# ترى كل ذيال إذا الشمس عارضت ... سما بين عرسيه سمو المخايل
# واسم أيره النزك، معجمة الزاي والنون من فوق بواحدة، وساكنة الزاي. فهذا
~~قول الفزاري. وأنشد الكسائي [7] : [من الطويل]
# تفرقتم لا زلتم قرن واحد ... تفرق أير الضب والأصل واحد
# فهذا يؤكد ما رواه أبو خالد النميري، عن أبي حية النميري. قال أبو خالد
~~[8] :
# سئل أبو حية عن ذلك، فزعم أن أير الضب كلسان الحية: الأصل واحد، والفرع
~~اثنان. PageV06P354
### ||| 1719- [زعم بعض المفسرين في عقاب الحية]
# وبعض أهل التفسير يزعم أن الله عز وجل عاقب الحية- حين أدخلت إبليس في
~~جوفها حتى كلم آدم على لسانها- بعشر خصال، منها شق اللسان [1] .
# قالوا [1] : فلذلك ترى الحية أبدا إذا ضربت لتقتل كيف تخرج لسانها، تلويه
~~كما يصنع المسترحم من الناس بإصبعه إذا ترحم أو دعا، لتري الظالم عقوبة
~~الله تعالى لها.
### ||| 1720- [قول بعض العلماء في تناسل الضب]
# قال أبو خالد: قال أبو حية: الأصل واحد، والفرع اثنان، وللأنثى مدخلان.
# وأنشد لحبى المدنية [2] : [من الوافر]
# وددت بأنه ضب وأني ... كضبة كدية وجدت خلاء
# قال: قالت هذا البيت لابنها، حين عذلها، لأنها تزوجت ابن أم كلاب، وهو
~~فتى حدث، وكانت هي قد زادت على النصف، فتمنت أن يكون لها حران ولزوجها
~~أيران.
# وقال ابن الأعرابي: للأنثى سبيلان، ولرحمها قرنتان، وهما زاويتا ms0883 الرحم.
~~فإذا امتلأت الزاويتان أتأمت، وإذا لم تمتلئ أفردت.
# وقال غيره من العلماء: هذا لا يكون لذوات البيض والفراخ، وإنما هذا من
~~صفة أرحام اللواتي يحبلن بالأولاد، ويضعن خلقا كخلقهن ويرضعن. وكيف تفرد
~~الضبة وهي لم تتئم قط. وهي تبيض سبعين بيضة في كل بيضة حسل.
# قال: ولهذه الحشرات أيور معروفة، إلا أن بعضها أحقر من بعض. فأما الخصى
~~فشيء ظاهر لمن شق عنها.
### ||| 1721- [تناسل الذباب]
# وجسر أبو خالد، فزعم أنه قد أبصر أير ذباب وهو يكوم ذبابة وزعم أن اسم
~~أيره المتك. وأنشد لعبد الله بن همام السلولي [3] : [من الكامل]
~~PageV06P355
# لما رأيت القصر غلق بابه ... وتعلقت همدان بالأسباب
# أيقنت أن إمارة ابن مضارب ... لم يبق منها قيس أير ذباب
# وهذا شعر لا يدل على ما قال.
# وقال أصحابنا: إنما المتك البظر. ولذلك يقال للعلج: يابن المتكاء كما
~~يقال له: يابن البظراء.
### || القول فيمن استطاب لحم الضب ومن عافه
# روى أنه أتي به على خوان النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكله، وقال [1] :
~~«ليس من طعام قومي» .
# وأكله خالد بن الوليد فلم ينكر عليه [1] .
# ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [2] : «لا أحله ولا أحرمه» .
~~وأنكر ذلك ابن عباس وقال:
# ما بعثه الله تعالى إلا ليحل ويحرم.
# وحرمه قوم، ورووا أن أمتين مسختا، أخذت إحداهما في البر، فهي الضباب،
~~وأخذت الأخرى في طريق البحر، فهي الجري [3] .
# ورووا عن بعض الفقهاء أنه رأى رجلا أكل لحم ضب، فقال: اعلم أنك قد أكلت
~~شيخا من مشيخة بني إسرائيل [4] .
# وقال بعض من يعافه: الذي يدل على أنه مسخ شبه كفه بكف الإنسان.
# وقال العدار الأبرص، نديم أيوب بن جعفر، وكان أيوب لا يغب [5] أكل
~~الضباب، في زمانها. ولها في المربد سوق تقوم في ظل دار جعفر. ولذلك قال أبو
~~فرعون، في كلمة له طويلة: [من الرجز] PageV06P356
# سوق الضباب خير سوق في العرب
# وكان أبو إسحاق إبراهيم النظام والعدار، إذا كان عند أيوب قاما عن خوانه
~~[1] ، إذا وضع له عليه ضب. ومما قال ms0884 فيه العدار قوله: [من الطويل]
# له كف إنسان وخلق عظاية ... وكالقرد والخنزير في المسخ والغضب
### ||| 1722- [القول العوام في المسخ]
# والعوام تقول ذلك. وناس يزعمون أن الحية مسخ، والضب مسخ، والكلب مسخ،
~~والإربيان [2] ، مسخ، والفأر مسخ.
### ||| [قول أهل الكتاب فى المسخ]
# ولم أر أهل الكتاب يقرون بأن الله تعالى مسخ إنسانا قط خنزيرا ولا قردا.
~~إلا أنهم قد أجمعوا أن الله تبارك وتعالى قد مسخ امرأة لوط حجرا [3] ، حين
~~التفتت [4] .
# وتزعم الأعراب: أن الله عز ذكره قد مسخ كل صاحب مكس وجابي خراج وإتاوة،
~~إذا كان ظالما. وأنه مسخ ماكسين، أحدهما ذئبا والآخر ضبعا.
### ||| 1723- [شعر الحكم بن عمرو في غرائب الخلق]
# وأنشد محمد بن السكن المعلم النحوي، للحكم بن عمرو البهراني، في ذلك وفي
~~غيره شعرا عجيبا، وقد ذكر فيه ضروبا كلها طريف غريب، وكلها باطل، والأعراب
~~تؤمن بها أجمع.
# وكان الحكم هذا أتى بني العنبر بالبادية، على أن العنبر من بهراء، فنفوه
~~من البادية إلى الحاضرة، وكان يتفقه ويفتي فتيا الأعراب [5] ، وكان مكفوفا
~~ودهريا PageV06P357
# عد مليا [1] ، وهو الذي يقول [2] : [من الخفيف]
# 1- 
# إن ربي لما يشاء قدير ... ما لشيء أراده من مفر
# | 2- 
# مسخ الماكسين ضبعا وذئبا ... فلهذا تناجلا أم عمرو
# | 3- 
# بعث النمل والجراد وقفى ... بنجيع الرعاف في حي بكر
# | 4- 
# خرقت فارة بأنف ضئيل ... عرما محكم الأساس بصخر [3]
# | 5- 
# فجرته وكان جيلان عنه ... عاجزا لو يرومه بعد دهر [4]
# | 6- 
# مسخ الضب في الجدالة قدما ... وسهيل السماء عمدا بصغر [5]
# | 7- 
# والذي كان يكتني برغال ... جعل الله قبره شر قبر [6]
# | 8- 
# وكذا كل ذي سفين وخرج ... ومكوس وكل صاحب عشر [6]
# | 9- 
# منكب كافر وأشراط سوء ... وعريف جزاؤه حر جمر [7]
# | 10- 
# وتزوجت في الشبيبة غولا ... بغزال وصدقتي زق خمر [8]
# | 11- 
# ثيب إن هويت ذلك منها ... ومتى شئت لم أجد غير بكر [9]
# | 12- 
# بنت عمرو وخالها مسحل الخى ... ر وخالي هميم صاحب عمرو [9]
# | 13- 
# ولها خطة بأرض وبار ... مسحوها فكان لي نصف شطر [10]
# | 14- 
# أرض حوش وجامل عكنان ... وعروج من المؤبل دثر [11]
# | 15- 
# سادة الجن ليس فيها من الج ... ن سوى تاجر وآخر مكر
# | 16- 
# ونفوا عن حريمها ms0885 كل عفر ... يسرق السمع كل ليلة بدر [11] PageV06P358
# | 17- 
# في فتو من الشنقناق غر ... ونساء من الزوابع زهر [1]
# | 18- 
# تأكل الفول ذا البساطة مسيا ... بعد روث الحمار في كل فجر
# | 19- 
# جعل الله ذلك الروث بيضا ... من أنوق ومن طروقة نسر
# | 20- 
# ضربت فردة فصارت هباء ... في محاق القمير آخر شهر [2]
# | 21- 
# تركت عبدلا ثمال اليتامى ... وأخوه مزاحم كان بكري [3]
# | 22- 
# وضعت تسعة وكانت نزورا ... من نساء في أهلها غير نزر [3]
# | 23- 
# غلبتني على النجابة عرسي ... بعد ما طار في النجابة ذكري [4]
# | 24- 
# وأرى فيهم شمائل إنس ... غير أن النجار صورة عفر [5]
# | 25- 
# وبها كنت راكبا حشرات ... ملجما قنفذا ومسرج وبر [6]
# | 26- 
# كنت لا أركب الأرانب للحي ... ض ولا الضبع أنها ذات نكر
# | 27- 
# تركب المقعص المجيف ذا النع ... ظ وتدعو الضباع من كل جحر [7]
# | 28- 
# جائبا للبحار أهدي لعرسي ... فلفلا مجتنى وهضمة عطر [8]
# | 29- 
# وأحلي هرير من صدف البح ... ر وأسقي العيال من نيل مصر [9]
# | 30- 
# ويسني المعقود نفثي وحلي ... ثم يخفى على السواحر سحري
# | 31- 
# وأجوب البلاد تحتي ظبي ... ضاحك سنه كثير التمري [10]
# | 32- 
# مولج دبره خواية مكو ... وهو بالليل في العفاريت يسري [10]
# | 33- 
# يحسب الناظرون أني ابن ماء ... ذاكر عشه بضفة نهر
# | 34- 
# رب يوم أكلت من كبد اللي ... ث وأعقبت بين ذئب ونمر PageV06P359
# | 35- 
# ليس ذاكم كمن يبيت بطينا ... من شواء ومن قلية جزر
# | 36- 
# ثم لاحظت خلتي في غدو ... بين عيني وعينها السم يجري
# | 37- 
# ثم أصبحت بعد خفض ولهو ... مدنفا مفردا محالف عسر
# | 38- 
# أتراني مقت من ذبح الدى ... ك وعاديت من أهاب بصقر
# | 39- 
# وسمعت النقيق في ظلم اللي ... ل فجاوبته بسر وجهر
# | 40- 
# ثم يرمى بي الجحيم جهارا ... في خمير وفي دراهم قمر
# | 41- 
# فلعل الإله يرحم ضعفي ... ويرى كبرتي ويقبل عذري
### ||| 1724- [القول في الضب واستطابته]
# وسنقول في الذين استحلوه واستطابوه وقدموه.
# قالوا: الشيء لا يحرم إلا من جهة كتاب، أو إجماع، أو حجة عقل، أو من جهة
~~القياس على أصل في كتاب الله عز وجل، أو إجماع. ولم نجد في تحريمه شيئا من
~~هذه الخصال، وإن كان إنما يترك من قبل التقزز؛ فقد أكل الناس الدجاج،
~~والشبابيط؛ ms0886 ولحوم الجلالة، وأكلوا السراطين، والعقصير [1] ، وفراخ
~~الزنابير، والصحناء [2] والربيثا [3] فكان التقزز مما يغتذي العذرة رطبة
~~ويابسة، أولى وأحق من كل شيء يأكل الضروب التي قد ذكرناها وذكرها الراجز
~~حيث يقول: [من الرجز]
# يا رب ضب بين أكناف اللوى ... رعى المرار والكباث والدبا [4]
# حتى إذا ما ناصل البهمى ارتمى ... وأجفئت في الأرض أعراف السفا
# ظل يباري هبصا وسط الملا ... وهو بعيني قانص بالمرتبا [5]
# كان إذا أخفق من غير الرعا ... رازم بالأكباد منها والكشى [6]
# فإن عفتموه لأكل الدبا فلا تأكلوا الجراد، ولا تستطيبوا بيضه.
~~PageV06P360
# وقد قال أبو حجين المنقري: [من الطويل]
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بأسفل واد ليس فيه أذان
# وهل آكلن ضبا بأسفل تلعة ... وعرفج أكماع المديد خواني [1]
# أقوم إلى وقت الصلاة وريحه ... بكفي لم أغسلهما بشنان [2]
# وهل أشربن من ماء لينة شربة ... على عطش من سور أم أبان [3]
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# لعمري لضب بالعنيزة صائف ... تضحى عرادا فهو ينفخ كالقرم [5]
# أحب إلينا أن يجاور أرضنا ... من السمك البني والسلجم الوخم [6]
# وقال آخر في تفضيل أكل الضب [7] : [من الطويل]
# أقول له يوما وقد راح صحبتي ... وبالله أبغي صيده وأخاتله
# فلما التقت كفي على فضل ذيله ... وشالت شمالي زايل الضب باطله [8]
# فأصبح محنوذا نضيجا وأصبحت ... تمشى على القيزان حولا حلائله [9]
# شديد اصفرار الكشيتين كأنما ... تطلى بورس بطنه وشواكله [10]
# فذلك أشهى عندنا من بياحكم ... لحى الله شاريه وقبح آكله [11]
~~PageV06P361
# وقال أبو الهندي، من ولد شبث بن ربعي [1] : [من المتقارب]
# أكلت الضباب فما عفتها ... وإني لأهوى قديد الغنم [2]
# وركبت زبدا على تمرة ... فنعم الطعام ونعم الأدم [3]
# وسمن السلاء وكمء القصيص ... وزين السديف كبود النعم [4]
# ولحم الخروف حنيذا وقد ... أتيت به فائرا في الشبم [5]
# فأما البهط وحيتانكم ... فما زلت منها كثير السقم [6]
# وقد نلت ذاك كما نلتم ... فلم أر فيها كضب هرم
# وما في البيوض كبيض الدجاج ... وبيض الجراد شفاء القرم
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم [7]
# وإلى هذا المعنى ذهب جران العود، حين أطعم ضيفه ضبا، فهجاه ابن عم ms0887 له كان
~~يغمز في نسبه، فلما قال في كلمة له [8] : [من الوافر]
# وتطعم ضيفك الجوعان ضبا ... وتأكل دونه تمرا بزبد
# وقال في كلمة له أخرى [8] : [من الوافر]
# وتطعم ضيفك الجوعان ضبا ... كأن الضب عندهم عريب
# قال جران العود [8] : [من الوافر]
# فلولا أن أصلك فارسي ... لما عبت الضباب ومن قراها
# قريت الضيف من حبي كشاها ... وأي لوية إلا كشاها [9] PageV06P362
# واللوية: الطعيم الطيب، واللطف [1] يرفع للشيخ والصبي. وقد قال الأخطل
~~[2] : [من الطويل]
# ففلت لهم هاتوا لوية مالك ... وإن كان قد لاقى لبوسا ومطعما
### ||| 1725- [بزماورد الزنابير]
# وقال مويس بن عمران: كان بشر بن المعتمر خاصا بالفضل بن يحيى، فقدم عليه
~~رجل من مواليه، وهو أحد بني هلال بن عامر، فمضى به يوما إلى الفضل؛ ليكرمه
~~بذلك، وحضرت المائدة، فذكروا الضب ومن يأكله، فأفرط الفضل في ذمه، وتابعه
~~القوم بذلك ونظر الهلالي فلم ير على المائدة عربيا غيره، وغاظه كلامهم، فلم
~~يلبث الفضل أن أتي بصحفة ملآنة من فراخ الزنابير، ليتخذ له منها بزماورد
~~[3]-
# والدبر والنحل عند العرب أجناس من الذبان- فلم يشك الهلالي أن الذي رأى
~~من ذبان البيوت والحشوش [4] . وكان الفضل حين ولي خراسان استظرف بها
# بزماورد الزنابير، 
# فلما قدم العراق كان يتشهاها فتطلب له من كل مكان. فشمت الهلالي به
~~وبأصحابه، وخرج وهو يقول [5] : [من الطويل]
# وعلج يعاف الضب لؤما وبطنة ... وبعض إدام العلج هام ذباب [6]
# ولو أن ملكا في الملا ناك أمه ... لقالوا لقد أوتيت فصل خطاب [7]
### ||| 1726- [شعر أبي الطروق في مهر امرأة]
# لما قال أبو الطروق الضبي [8] : [من الطويل]
# يقولون أصدقها جرادا وضبة ... فقد جردت بيتي وبيت عياليا [9] PageV06P363
# وأبقت ضبابا في الصدور جواثما ... فيا لك من دعوى تصم المناديا
# وعاديت أعمامي وهم شر جيرة ... يدبون شطر الليل نحوي الأفاعيا
# وقد كان في قعب وقوس وإن أشأ ... من الأقط ما بلغن في المهر حاجيا [1]
# فقال أبوها: [من الطويل]
# فلو كان قعبا رض قعبك جندل ... ولو كان قوسا كان للنبل أذكرا
# فقال عمها: دعوني والعبد.
### ||| 1727- [شعر في الضب]
# وأنشد للدبيري: [من الطويل] ms0888
# أعامر عبد الله إني وجدتكم ... كعرفجة الضب الذي يتذلل
# قال: هي لينة، وعودها لين، فهو يعلوها إذا حضروا بالقيظ. ويتشوف [2]
~~عليها. ولست ترى الضب إلا وهي سامية برأسها، تنظر وترقب. وأنشد: [من
~~الطويل]
# بلاد يكون الخيم أطلال أهلها ... إذا حضروا بالقيظ والضب نونها
# وقال عمرو بن خويلد: [من الطويل]
# ركاب حسيل أشهر الصيف بدن ... وناقة عمرو ما يحل لها رحل [3]
# إذا ما ابتنينا بيتنا لمعيشة ... يعود لما نبني فيهدمه حسل
# ويزعم حسل أنه فرع قومه ... وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل
# ولدت بحادي النجم تسعى بسعيه ... كما ولدت بالنحس ديانها عكل
### ||| 1728- [استطراد لغوي]
# وهم يسمون بحسل وحسيل: وضب وضبة. فمنهم ضبة بن أد، وضبة بن محض، وزيد بن
~~ضب. ويقال: حفرة ضب. وفي قريش بنو حسل. ومن ذلك ضبة الباب. ويسمى حلب
~~الناقة بخمس أصابع ضبا، يقال ضبها يضبها ضبا: إذا حلبها كذلك. وضب الجرح
~~وبض: إذا سال دما، مثل ما تقول: جذب وجبذ. و: «إنه لخب PageV06P364
# ضب» [1] ، و: «إنه لأخدع من ضب» [2] . والضب: الحقد إذا تمكن وسرت
~~عقاربه.
# وأخفى مكانه. والضب: ورم في خف البعير. وقال الراجز [3] : [من الرجز]
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب [4]
# ويقال ضب خدع، أي مراوغ. ولذلك سموا الخزانة المخدع. وقال راشد بن شهاب
~~[5] : [من الطويل]
# أرقت فلم تخدع بعيني نعسة ... وو الله ما دهري بعشق ولا سقم
# وقال ذو الرمة [6] : [من الطويل]
# مناسمها خثم صلاب كأنها ... رؤوس الضباب استخرجتها الظهائر [7]
### ||| 1729- [شعر فيه ذكر الضب]
# ويدل على كثرة تصريفهم لهذا الاسم ما أنشدناه أبو الرديني: [من الرجز]
# لا يعقر التقبيل إلا زبي ... ولا يداوي من صميم الحب
# والضب في صوانه مجب [8]
# وأنشدنا أبو الرديني العكلي، لطارق وكنيته أبو السمال: [من الرجز]
# يا أم سمال ألما تدري ... أني على مياسري وعسري
# يكفيك رفدي رجلا ذا وفر ... ضخم المثاليث صغير الأير
# إذا تغدى قال تمري تمري ... كأنه بين الذرى والكسر [9]
# ضب تضحى بمكان قفر [10] PageV06P365
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# قد اصطدت يا يقظان ضبا ولم يكن ... ليصطاد ms0889 ضب مثله بالحبائل
# يظل رعاء الشاء يرتمضونه ... حنيذا ويجنى بعضه للحلائل [1]
# عظيم الكشى مثل الصبي إذا عدا ... يفوت الضباب حسله في السحابل [2]
# وقال العماني [3] : [من الرجز]
# إني لأرجو من عطايا ربي ... ومن ولي العهد بعد الغب
# رومية أولج فيها ضبي ... لها حر مستهدف كالقب [4]
# مستحصف نعم قراب الزب [5]
# وقال الآخر: [من الوافر]
# إذا اصطلحوا على أمر تولوا ... وفي أجوافهم منه ضباب [6]
# وقال الزبرقان بن بدر [7] : [من الكامل]
# ومن الموالي ضب جندلة ... زمر المروءة ناقص الشبر [8]
# فالأول جعل أيره ضبا، والثاني جعل الحقد ضبا.
# وقال الخليل بن أحمد، في ظهر البصرة مما يلي قصر أنس [9] : [من البسيط]
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي ... لا بد من زورة عن غير ميعاد
# ترى به السفن كالظلمان واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي
~~PageV06P366
# وقال في مثل ذلك ابن أبي عيينة [1] : [من المنسرح]
# يا جنة فاتت الجنان فما ... يبلغها قيمة ولا ثمن
# ألفتها فاتخذتها وطنا ... إن فؤادي لأهلها وطن
# زوج حيتانها الضباب بها ... فهذه كنة وذا ختن [2]
# فانظر وفكر فيما تطيف به ... إن الأريب المفكر الفطن [3]
# من سفن كالنعام مقبلة ... ومن نعام كأنها سفن
# وقال عقبة بن مكدم في صفة الفرس [4] : [من الخفيف]
# ولها منخر إذا رفعته ... في المجاراة مثل وجر الضباب [5]
# وأنشد [6] : [من الرجز]
# وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يسعى بالواد [7]
# وقال أبو حية النميري [8] : [من البسيط]
# وقربوا كل قنعاس قراسية ... أبد ليس به ضب ولا سرر [9]
# وقال كثير [10] : [من الطويل] PageV06P367
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الرقى حرش الضباب الخوادع
# وقال كثير [1] أيضا: [من الوافر]
# وما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مضائبها ضبابي
### ||| 1730- [شعر في الهجاء فيه ذكر الضب]
# فأما الذين ذموا الضب وأكله، وضربوا المثل به وبأعضائه وأخلاقه وأعماله،
~~فكما قال التميمي [2] : [من الوافر]
# لكسرى كان أعقل من تميم ... ليالي فر من أرض الضباب
# فأنزل أهله ببلاد ريف ... وأشجار وأنهار عذاب
# وصار بنو بنيه بها ملوكا ... وصرنا نحن أمثال الكلاب
# فلا رحم الإله صدى تميم ... فقد أزرى بنا في كل ms0890 باب
# وقال أبو نواس [3] : [من الطويل]
# إذا ما تميمي آتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب
# تفاخر أبناء الملوك سفاهة ... وبولك يجري فوق ساقك والكعب
# وقال الآخر: [من البسيط]
# فحبذا هم وروى الله أرضهم ... من كل منهمر الأحشاء ذي برد
# ولا سقى الله أياما غنيت بها ... ببطن فلج على الينسوع فالعقد [4]
# مواطن من تميم غير معجبة ... أهل الجفاء وعيش البؤس والصرد [5]
# هم الكرام كريم الأمر تفعله ... وهم سعد بما تلقي إلى المعد [6]
# أصحاب ضب ويربوع وحنظلة ... وعيشة سكنوا منها على ضمد [7] PageV06P368
# إن يأكلوا الضب باتوا مخصبين به ... وزادها الجوع إن باتت ولم تصد
# لو أن سعدا لها ريف لقد دفعت ... عنه كما دفعت عن صالح البلد
# من ذا يقارع سعدا عن مفازتها ... ومن ينافسها في عيشها النكد
# وقال في مثل ذلك عمرو بن الأهتم [1] : [من الخفيف]
# وتركنا عميرهم رهن ضبع ... مسلحبا ورهن طلس الذئاب [2]
# نزلوا منزل الضيافة منا ... فقرى القوم غلمة الأعراب [3]
# ورددناهم إلى حرتيهم ... حيث لا يأكلون غير الضباب [4]
# وقالت المرية [5] : [من الكامل]
# جاؤوا بحارشة الضباب كأنما ... جاؤوا ببنت الحارث بن عباد
# وقائله هذا الشعر امرأة من بني مرة بن عباد.
# وقال الحارث الكندي [6] : [من الوافر]
# لعمرك ما إلى حسن أنخنا ... ولا جئنا حسينا يابن أنس
# ولكن ضب جندلة أتينا ... مضبا في مضابئها يفسي [7]
# فلما أن أتيناه وقلنا ... بحاجتنا تلون لون ورس [8]
# وآض بكفه يحتك ضرسا ... يرينا أنه وجع بضرس
# فقلت لصاحبي أبه كزاز ... وقلت أسره أتراه يمسي [9]
# وقمنا هاربين معا جميعا ... نحاذر أن نزن بقتل نفس [10]
# وقالت عائشة ابنة عثمان، في أبان بن سعيد بن العاص، حين خطبها، وكان
~~PageV06P369
# نزل أيلة وترك المدينة [1] : [من الطويل]
# نزلت ببيت الضب لا أنت ضائر ... عدوا ولا مستنفعا أنت نافع
# وقال جرير [2] : [من الوافر]
# وجدنا بيت ضبة في تميم ... كبيت الضب ليس له سواري
# وقال آخر- وهذا الشعر يقع أيضا في الضباع كما يقع في الضباب-: [من الرجز]
# يا ضبع الأكهاف ذات الشعب ... والوثب للعنز وغير الوثب
# عيثي ولا تخشين إلا ms0891 سبي ... فلست بالطب ولا ابن الطب [3]
# إن لم أدع بيتك بيت الضب ... يضيق عند ذي القرد المكب [4]
# وقال الفرزدق [5] : [من الطويل]
# لحى الله ماء حنبل خير أهله ... قفا ضبة عند الصفاة مكون [6]
# فلو علم الحجاج علمك لم تبع ... يمينك ماء مسلما بيمين [7]
# وأنشد: [من الطويل]
# زعمت بأن الضب أعمى ولم يفت ... بأعمى ولكن فات وهو بصير
# بل الضب أعمى يوم يخنس باسته ... إليك بصحراء البياض غرير [8]
# وقالت امرأة في ولدها وتهجو أباه: [من الرجز]
# وهبته من ذي تفال خب ... يقلب يمينا مثل عين الضب [9]
# ليس بمعشوق ولا محب PageV06P370
# وقال رجل من فزارة: [من الطويل]
# وجدناكم رأبا بين أم قرفة ... كأسنان حسل لا وفاء ولا غدر [1]
# وأنشد [2] : [من الطويل]
# ثلاثون رأبا أو تزيد ثلاثة ... يقاتلنا بالقرن ألف مقنع [3]
# والرأب: السواء، والمعنى الأول يشبه قوله [4] : [من الطويل]
# سواس كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا
# وأنشد ابن الأعرابي [5] : [من الرجز]
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقغ [6]
# أراد صقع بالعين فقلب. وقال الآخر: [من الرجز]
# أعق من ضب وأفسى من ظرب
# وأنشد [7] : [من الطويل]
# فجاءت تهاب الذم ليست بضبة ... ولا سلفع يلقى مراسا زميلها [8]
# يقول: لا تخدع كما يخدع الضب في جحره.
# وأنشد ابن الأعرابي لحيان بن عبيد الربعي جد أبي محضة: [من الرجز]
~~PageV06P371
# يا سهل لو رأيته يوم الجفر ... إذ هو يسعى يستجير للسور [1]
# يرمي عن الصفو ويرضى بالكدر ... لازددت منه قذرا على قذر
# يضحك عن ثغر ذميم المكتشر ... ولثة كأنها سير حور [2]
# وعارض كعارض الضب الذكر
# وأنشد السدري [3] : [من البسيط]
# هو القرنبى ومشي الضب تعرفه ... وخصيتا صرصراني من الإبل [4]
# والخال ذو قحم في الجري صادقة ... وعاتق يتعقى مأبض الرجل [5]
# واعلم، حفظك الله تعالى، أنه قد أكتفي بالشاهد، وتبقى في الشعر فضلة، مما
~~يصلح لمذاكرة، ولبعض ما بك إلى معرفته حاجة، فأصله به، ولا أقطعه عنه.
# وأنشد لابن لجأ [6] : [من الرجز]
# وغنوي يرتمي بأسهم ... يلصق بالصخر لصوق الأرقم [7]
# لو سئم الضب بها لم يسأم
# وقال ms0892 أعرابي من بني تميم [8] : [من الرجز]
# تسخر مني أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش [9] PageV06P372
# يريد عن حرك.
# قال: وقال أبو سعنة: [من الرجز]
# قلهزمان جعدة لحاهما ... عاداهما الله وقد عاداهما [1]
# ضبا كدى قد غمرت كشاهما [2]
# وأنشد الأصمعي [3] : [من البسيط]
# إني وجدتك يا جرثوم من نفر ... جرثومة اللؤم لا جرثومة الكرم [4]
# إنا وجدنا بني جلان كلهم ... كساعد الضب لا طول ولا عظم
# وقال ابن ميادة [5] : [من الطويل]
# فإن لقيس من بغيض لناصرا ... إذا أسد كشت لفخر ضبابها [6]
# وفي هذه القصيدة يقول: [من الطويل]
# ولو أن قيسا قيس عيلان أقسمت ... على الشمس لم يطلع عليك حجابها
# وهذا من شكل قول بشار [7] : [من الطويل]
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# وأنشد لأبي الطمحان: [من الكامل]
# مهلا نمير فإنكم أمسيتم ... منا بثغر ثنية لم تستر [8] PageV06P373
# سودا كأنكم ذئاب خطيطة ... مطر البلاد وحرمها لم يمطر [1]
# يحبون بين أجا وبرقة عالج ... حبو الضباب إلى أصول السخبر [2]
# وتركتم قصب الشريف طواميا ... تهوي ثنيته كعين الأعور [3]
### ||| 1731- [مفاخرة العث للضب]
# وقال العث، واسمه زيد بن معروف، للضب غلام رتبيل بن غلاق: وقد رأيت من
~~سمى عنزا وثورا، وكلبا، ويربوعا، فلم نر منهم أحدا أشبه العنز ولا الثور،
~~ولا الكلب، ولا اليربوع. وأنت قد تقيلت [4] الضب حتى لم تغادر منه شيئا.
~~فاحتمل ذلك عنه، فلما قال: [من البسيط]
# من كان يدعى باسم لا يناسبه ... فأنت والاسم شن فوقه طبق [5]
# فقال ضب لعث: [من البسيط]
# إن كنت ضبا فإن الضب محتبل ... والضب ذو ثمن في السوق معلوم [6]
# وليس للعث حبال يراوغه ... ولست شيئا سوى قرض وتقليم [7]
### ||| 1732- [ما يخرج الضب من جحره]
# وما أكثر ما يجيء الأعرابي بقربة من ماء، حتى يفرغها في جحره، ليخرج
~~فيصطاده. ولذلك قال الكميت في صفة المطر الشديد الذي يستخرج الضباب من
~~جحرتها، وإن كانت لا تتخذها إلا في الارتفاع- فقال [8] : [من الخفيف]
# وعلته بتركها تحفش الأك ... م ويكفي المضبب التفجير [9]
# والمضبب هو الذي يصيد الضباب. PageV06P374
### || [القول في سن الضب وعمره] ms0893
# أنشد الأصمعي وغيره [1] : [من الرجز]
# تعلقت واتصلت بعكل ... خطبي وهزت رأسها تستبلي [2]
# تسألني من السنين كم لي ... فقلت لو عمرت عمر الحسل
# أو عمر نوح زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل [3]
# صرت رهين هرم أو قتل
# وهذا الشعر يدل على طول عمر الحسل؛ لأنه لم يكن ليقول:
# أو عمر نوح زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل
# إلا وعمر الحسل عنده من أطول الأعمار.
# وروى ابن الأعرابي عن بعض الأعراب أن سن الضب واحدة أبدا، وعلى حال أبدا.
~~قال فكأنه قال: لا أفعله ما دام سنها كذلك، لا ينقص ولا يزيد.
# وقال زيد بن كثوة: سن الحسل ثلاثة أعوام. وزعم أن قوله ثمة: «لا أفعله سن
~~الحسل» غلط. ولكن الضب طويل العمر إذا لم يعرض له أمر.
# وسن الحسل مثل سن القلوص [4] ، ثلاث سنين، حتى يلقح؛ ولو كانت سن الحسل
~~على حال واحدة أبدا لم تعرف الأعراب الفتي من المذكي [5] .
# وقد يكون الضب أعظم من الضب وليس بأكبر منه سنا.
# قال: ولقد نظرت يوما إلى شيخ لنا يفر [6] ضبا جحلا سبحلا [7] قد اصطاده.
# فقلت له: لم تفعل ذلك؟ فقال: أرجو أن يكون هرما. PageV06P375
### ||| 1733- [بيض الضب]
# قال [1] : وزعم عمرو بن مسافر أن الضبة تبيض ستين بيضة، فإذا كان ذلك سدت
~~عليهن باب الجحر، ثم تدعهن أربعين يوما فيتفقص البيض، ويظهر ما فيه، فتحفر
~~عنهن عند ذلك، فإذا كشفت عنهن أحضرن وأحضرت في أثرهن تأكلهن، فيحفر المنفلت
~~منها لنفسه جحرا ويرعى من البقل.
# قال: وبيض الضب شبيه ببيض الحمام. قال: وفرخه حين يخرج يخرج كيسا كاسيا،
~~خبيثا، مطيقا للكسب، وكذلك ولد العقرب، وفراخ البط، وفراريج الدجاج، وولد
~~العناكب.
### ||| 1734- [سن الضب]
# وقال زيد بن كثوة، مرة بعد ذلك: إن الضب ينبت سنه معه وتكبر مع كبر بدنه،
~~فلا يزال أبدا كذلك إلى أن ينتهي بدنه منتهاه قال: فلا يدعى حسلا إلا ثلاث
~~ليال فقط.
# وهذا القول يخالف القول الأول [2] . وأنشد: [من الرجز]
# مهرتها بعد المطال ضبين ... من الضباب سحبلين سبطين
# نعم لعمر الله مهر ms0894 العرسين [3]
# أنشدني ابن فضال: «أمهرتها» وزعم أنه كذلك سمعها من أعرابي وقد يمكن أن
~~يكون الحسل لا يثني ولا يربع، فتكون أسنانه أبدا على أمر واحد، ويكون قول
~~رؤبة بن العجاج في طول عمره حقا.
# ويدل على أن أسنانه على ما ذكروا قول الفزاري: [من الطويل]
# وجدناكم رأبا بني أم قرفة ... كأسنان حسل لا وفاء ولا غدر [4]
# يقول: لا زيادة ولا نقصان. PageV06P376
### ||| 1735- [قصة في عمر الضب]
# وقال زيد بن كثوة المزني: قال العنبري، وهو أبو يحيى: مكثت في عنفوان
~~شبيبتي، وريعان من ذلك، أريغ ضبا، وكان ببعض بلادنا في وشاز [1] من الأرض،
~~وكان عظيما منها منكرا. ما رأيت مثله، فمكثت دهرا أريغه ما أقدر عليه. ثم
~~إني هبطت إلى البصرة، فأقمت بها ثلاثين سنة، ثم إني والله كررت راجعا إلى
~~بلادي، فمررت في طريقي بموضع الضب، معتمدا [2] لذلك، فقلت: والله لأعلمن
~~اليوم علمه، وما دهري [3] إلا أن أجعل من جلده عكة [4] ؛ للذي كان عليه من
~~إفراط العظم، فوجهت الرواحل نحوه، فإذا أنا به والله محرنبئا [5] على تلعة؛
~~فلما سمع حس الرواحل، ورأى سوادا مقبلا نحوه، مر مسرعا نحو جحره، وفاتني
~~والله الذي لا إله إلا هو.
### ||| 1736- [مكن الضبة]
# وقال ابن الأعرابي [6] : أخبرني ابن فارس بن ضبعان الكلبي، أن الضبة يكون
~~بيضها في بطنها، وهو مكنها، ويكون بيضها متسقا، فإذا أرادت أن تبيضه حفرت
~~في الأرض أدحيا مثل أدحي النعامة، ثم ترمي بمكنها [7] في ذلك الأدحي ثمانين
~~مكنة، وتدفنه بالتراب، وتدعه أربعين يوما، ثم تجيء بعد الأربعين فتبحث عن
~~مكنها، فإذا حسلة [8] يتعادين منها، فتأكل ما قدرت عليه، ولو قدرت على
~~جميعهن لأكلتهن. قال: ومكنها جلد لين، فإذا يبست فهي جلد. فإذا شويتها أو
~~طبختها وجدت لها محا كمح بيض الدجاج.
### ||| 1737- [عداوة الضبة للحية]
# قال [9] : والضبة تقاتل الحية وتضربها بذنبها، وهو أخشن من السفن وهو
~~PageV06P377
# سلاحها، وقد أعطيت فيه من القوة مثل ما أعطيت العقاب في أصابعها، فربما
~~قطعتها بضربة، أو قتلتها، أو قدتها [1] . وذلك إذا كان الضب ذيالا [2]
~~مذنبا وإذا ms0895 كان مرائسا [3] قتلته الحية.
# والتذنيب: أن الضب إذا أرادت الحية الدخول عليه في جحره أخرج الضب ذنبه
~~إلى فم جحره. ثم يضرب به كالمخراق [4] يمينا وشمالا، فإذا أصاب الحية
~~قطعها، والحية عند ذلك تهرب منه.
# والمراءسة: أن يخرج الرأس ويدع الذنب ويكون غمرا [5] فتعضه الحية فتقتله.
### ||| 1738- [استطراد لغوي]
# قال: وتقول: أمكنت الضبة والجرادة فهي تمكن إمكانا: إذا جمعت البيض في
~~جوفها. واسم البيض المكن. والضبة مكون، فإذا باضت الضبة والجرادة قيل قد
~~سرأت. والمكن والسرء: البيض، كان في بطنها أو بعد أن تبيضه. وضبة سروء.
# وكذلك الجرادة تسرأ سرءا، حين تلقي بيضها. وهي حينئذ سلقة [6] .
# وتقول: رزت الجرادة ذنبها في الأرض فهي ترز رزا، وضربت بذنبها الأرض
~~ضربا، وذلك إذا أرادت أن تلقي بيضها.
### ||| 1739- [المضافات من الحيوان]
# ويقولون [7] : ذئب الخمر [8] ، وشيطان الحماطة [9] ، وأرنب الخلة [10] ،
~~وتيس الربل [11] ، وضب السحا. والسحا: بقلة تحسن حاله عنها. PageV06P378
# ويقال: هو قنفذ برقة [1] ، إذا أراد أن يصفه بالخبث.
### ||| 1740- [ذكر الشعراء للضب في وصف الصيف]
# وما أكثر ما يذكرون الضب إذا ذكروا الصيف مثل قول الشاعر: [من البسيط]
# سار أبو مسلم عنها بصرمته ... والضب في الجحر والعصفور مجتمع
# وكما قال أبو زبيد [2] : [من الخفيف]
# أي ساع سعى ليقطع شربي ... حين لاحت للصابح الجوزاء
# واستكن العصفور كرها مع الض ... ب وأوفى في عوده الحرباء
# وأنشد الأصمعي [3] : [من الطويل]
# تجاوزت والعصفور في الجحر لاجئ ... مع الضب والشقذان تسمو صدورها
# قال: والشقذان: الحرابي. قوله: «تسمو» : أي ترتفع في رؤوس العيدان.
# الواحد من الشقذان، بكسر الشين وإسكان القاف. شقذ بتحريك القاف.
### ||| 1741- [أسطورة الضب والضفدع]
# وتقول الأعراب: خاصم الضب الضفدع في الظمأ أيهما أصبر، وكان للضفدع ذنب،
~~وكان الضب ممسوح الذنب [4] ، فلما غلبها الضب أخذ ذنبها فخرجا في الكلإ،
~~فصبرت الضفدع يوما ويوما، فنادت: يا ضب، وردا وردا! فقال الضب [5] :
# [من مجزوء الرجز]
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا [6] PageV06P379
# فلما كان في اليوم الثالث نادت: يا ضب، وردا وردا! قال: فلما لم يجبها
~~بادرت إلى الماء، ms0896 وأتبعها الضب، فأخذ ذنبها. فقال: في تصداق ذلك ابن هرمة
~~[1] :
# [من الهزج]
# ألم تأرق لضوء البر ... ق في أسحم لماح
# كأعناق نساء الهن ... د قد شيبت بأوضاح [2]
# تؤام الودق كالزاح ... ف يزجى خلف أطلاح [3]
# كأن العازف الجن ... ي أو أصوات أنواح [4]
# على أرجائها الغر ... تهديها بمصباح [5]
# فقال الضب للضفد ... ع في بيداء قرواح [6]
# تأمل كيف تنجو اليو ... م من كرب وتطواح [7]
# فإني سابح ناج ... وما أنت بسباح
# فلما دق أنف المز ... ن أبدى خير إرواح [8]
# وسح الماء من مستح ... لب بالماء سحاح [9]
# رأى الضب من الضفد ... ع عوما غير منجاح
# وحط العصم يهويها ... ثجوج غير نشاح [10]
# ثقال المشي كالسكرا ... ن يمشي خلفه الصاحي
# ثم قال في شأن الضفدع والضب، الكميت بن ثعلبة [11] : [من المتقارب]
~~PageV06P380
# على أخذها يوم غب الورود ... وعند الحكومة أذنابها [1]
# وقال عبيد بن أيوب [2] : [من الطويل]
# ظللت وناقتي نضوي فلاة ... كفرخ الضب لا يبغي ورودا [3]
# وقال أبو زياد: قال الضب لصاحبه [4] : [من الرجز]
# أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وزعموا أنك لا أخا لكا
# وأنا أمشي الحيكى حوالكا [5]
### ||| 1742- [ قول العرب : أورى من الضب]
# وتقول العرب: «أروى من ضب» [6] ؛ لأن الضب عندهم لا يحتاج إلى شرب الماء،
~~وإذا هرم اكتفى ببرد النسيم، وعند ذلك تفنى رطوبته فلا يبقى فيه شيء من
~~الدم، ولا مما يشبه الدم. وكذلك الحية. فإذا صارت كذلك لم تقتل بلعاب، ولا
~~بمجاج، ولا بمخالطة ريق؛ وليس إلا مخالطة عظم السن لدماء الحيوان.
# وأنشدوا [7] : [من الرجز]
# لميمة من حنش أعمى أصم ... قد عاش حتى هو لا يمشي بدم
# فكلما أقصد منه الجوع شم
# وأما صاحب المنطق فإنه قال: باضطرار إنه لا يعيش حيوان إلا وفيه دم أو
~~شيء يشاكل الدم. PageV06P381
### ||| 1743- [اخراج الضب من جحره]
# والضب تذلقه [1] من جحره أمور، منها السيل. وربما صبوا في جحره قربة من
~~ماء فأذلقوه به. وأنشد أبو عبيدة: [من الخفيف]
# يذلق الضب ويخفيه كما ... يذلق السيل يرابيع النفق
# يخفيه مفتوحة الياء. وتذلقه وقع حوافر الخيل. ولذلك قال امرؤ القيس بن
~~حجر [2] : [من ms0897 الطويل]
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب
# تقول: خفيته أخفيه خفيا: إذا أظهرته. وأخفيته إخفاء: إذا سترته. وقال ابن
~~أحمر [3] : [من المتقارب]
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# ولا بد من أن يكون وقع الحوافر هدم عليها. أو يكون أفزعها فخرجت. وأهل
~~الحجاز يسمون النباش المختفي؛ لأنه يستخرج الكفن من القبر ويظهره.
# وحكوا عن بعض الأعراب أنه قال [4] : «إن بني عامر قد جعلوني على حنديرة
~~أعينها، تريد أن تختفي دمي» أي تظهره وتستخرجه. كأنها إذا سفحته وأراقته
~~فقد أظهرته.
### ||| 1744- [قول أبي عبيده في تفضيل أبيات لامرىء القيس]
# وأنشد أبو عبيدة [5] : [من الرمل]
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر [6] PageV06P382
# تخرج الضب إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تعتكر [1]
# وترى الضب ذفيفا ماهرا ... ثانيا برثنه ما ينعفر [2]
# وكان أبو عبيدة يقدم هذه القصيدة في الغيث، على قصيدة عبيد بن الأبرص، أو
~~أوس بن حجر، التي يقول فيها أحدهما [3] : [من البسيط]
# دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح [4]
# فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح [5]
# وأنا أتعجب من هذا الحكم
### ||| 1745- [قولهم: هذا أجل من الحرش]
# ومما يضيفون إلى هذه الضباب من الكلام، ما رواه الأصمعي في تفسير المثل،
~~وهو أن الضب قال لابنه: إذا سمعت صوت الحرش فلا تخرجن! قال: والحرش: تحريك
~~اليد عند جحر الضب؛ ليخرج ويرى أنه حية. قال: فسمع الحسل صوت الحفر، فقال
~~للضب: يا أبت! هذا الحرش؟
# قال: يا بني، هذا أجل من الحرش! فأرسلها مثلا.
### ||| 1746- [الضب والضفدع والسمكة]
# وقال الكميت [7] : [من الوافر]
# يؤلف بين ضفدعة وضب ... ويعجب أن نبر بني أبينا PageV06P383
# وقال في الضب والنون [1] : [من الطويل]
# ولو أنهم جاؤوا بشيء مقارب ... لشيء وبالشكل المقارب للشكل
# ولكنهم جاؤوا بحيتان لجة ... قوامس والمكني فينا أبا حسل
# وقال الكميت [2] : [من الوافر]
# وما خلت الضباب معطفات ... على الحيتان من شبه الحسول
# وقال آخر: [والعرب تقول في الشيء الممتنع: لا يكون ذلك حتى يرد الضب، وفي
~~تبعيد ما بين ms0898 الجنسين [3] :] حتى يؤلف بين الضب والنون
### ||| 1747- [استطراد لغوي]
# قال: ويقال أضبت أرض بني فلان: إذا كثرت ضبابها. وهذه أرض مضبة، وأرض بني
~~فلان مضبة، مثل فئرة من الفأر، وجرذة من الجرذان، ومحواة ومحياة من الحيات.
~~وجردة من الجراد، وسرفة من السرفة، ومأسدة من الأسود، ومثعلة من الثعالب؛
~~لأن الثعلب يسمى ثعالة، والذئب ذؤالة.
# ويقال أرض مذبة من الذباب. مذأبة من الذئاب.
# ويقال في الضب: وقعنا في مضاب منكرة، وهي قطع من الأرض تكثر ضبابها.
# قال: ويقال أرض مربعة، كما يقال مضبة. إذا كانت ذات يرابيع وضباب. واسم
~~بيضها المكن، والواحدة مكنة.
### ||| 1748- [ما يوصف بسوء الهداية من الحيوان]
# ويقال لفرخه إذا خرج حسل، والجميع حسلة، وأحسال، وحسول. وهو حسل، ثم مطبخ
~~ثم غيداق، ثم جحل. والسحبل: ما عظم منها. وهو في ذلك كله ضب.
# وبعضهم يقول: يكون غيداقا، ثم يكون مطبخا، ثم يكون جحلا، وهو PageV06P384
# العظيم. ثم هو خضرم، ثم يكون ضبا. وهذا خطأ، وهو ضب قبل ذلك. وقال
~~الراجز: [من الرجز]
# ينفي الغياديق عن الطريق ... قلص عنه بيضه في نيق [1]
### ||| 1748- [قولهم: أضل من ضب]
# ويقال: «أضل من ضب» [2] .
# والضلال وسوء الهداية يكون في الضب، والورل، والديك.
### ||| 1749- [الضب وشدة الحر]
# وإذا غير الحر لون جلد الضب فذلك أشد ما يكون من الحر. وقال الشاعر:
# [من الطويل]
# وهاجرة تنجي عن الضب جلده ... قطعت حشاها بالغريرية الصهب [3]
### ||| 1750- [أمثال في الضب]
# وفي المثل: «خل درج الضب» [4] ، وفي المثل: «تعلمني بضب أنا حرشته!» [5]
~~؛ و: «هذا أجل من الحرش» [6] ، و: «أضل من ضب» [2] و: «أخب من ضب» [7] ، و:
~~«أروى من ضب» [8] ، و: «أعق من ضب» [9] ، و: «أحيا من ضب» [10] ،
~~PageV06P385
# و: «أطول ذماء من ضب» [1] ، و: «كل ضب عند مرداته» [2] . ويقال: «أقصر من
~~إبهام الضب» [3] كما يقال: «أقصر من إبهام القطاة» [3] . وقال ابن الطثرية
~~[4] : [من الطويل]
# ويوم كإبهام القطاة
#  .... 
# ومن أمثالهم: «لا آتيك سن الحسل» [5] . وقال العجاج: [من الرجز]
# ثمت لا آتيه سن الحسل
# كأنه قال، حتى يكون ما لا يكون؛ لأن الحسل لا يستبدل بأسنانه أسنانا. ms0899
### ||| 1751- [أسنان الذئب]
# وزعم [بعضهم] [6] أن
# أسنان الذئب 
# ممطولة [7] في فكيه. وأنشد: [من الرجز]
# أنيابه ممطولة في فكين
# وليس في هذا الشعر دليل على ما قال؛ لأن الشاعر يشبع الصفة إذا مدح أو
~~هجا، وقد يجوز أن يكون ما قال حقا.
### ||| 1752- [ما قيل في عبدالصمد بن علي]
# فأما عبد الصمد بن علي فإنه لم يثغر، ودخل القبر بأسنان الصبا [8] .
### ||| 1753- [استطراد لغوي]
# وقد يقال للضب والحية والورل، وما أشبه ذلك: فح يفح فحيحا. والفحيح:
~~PageV06P386
# صوت الحية من جوفها، والكشيش والقشيش: صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض.
# وليس كما قال، ليس يسمع صوت احتكاك الجلد بالجلد إلا للأفعى فقط.
# وقال رؤبة [1] : [من الرجز]
# فحي فلا أفرق أن تفحي ... وأن ترحي كرحى المرحي
# وقال ابن ميادة [2] : [من الطويل]
# ترى الضب إن لم يرهب الضب غيره ... يكش له مستكبرا ويطاوله
### ||| 1754- [حديث أبي عمرة الأنصاري]
# ويكتب في باب حب الضب للتمر حديث أبي عمرة الأنصاري رووه من كل وجه. أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال لرجل من أهل
~~الطائف: الحبلة [3] أفضل أم النخلة؟ قال: بل الحبلة، أتزببها وأشمسها [4] ،
~~وأستظل في ظلها، وأصلح برمتي [5] منها. قال عمر: تأبى ذاك عليك الأنصار [6]
~~.
# ودخل أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن النجاري فقال له عمر: الحبلة أفضل أم
~~النخلة؟ قال: الزبيب إن آكله أضرس، وإن أتركه أغرث! ليس كالصقر [7] في رؤوس
~~الرقل [8] ، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل [9] ، خرفة [10] الصائم
~~وتحفة الكبير، وصمتة [11] الصغير وخرسة مريم [12] ، ويحترش به الضباب من
~~الصلعاء يعني الصحراء [13] . PageV06P387
### ||| 1755- [دية الضب واليربوع]
# قال: ويقال في الضب حلام [1] ، وفي اليربوع جفرة [2] . والجفرة: التي قد
~~انتفخ جنباها وشدنت [3] . والحلام فوق الجدي وقد صلح أن يذبح للنسك.
~~والحلان، بالنون: الجدي الصغير الذي لا يصلح للنسك.
# وقال ابن أحمر [4] : [من البسيط]
# تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
# والحلان والحلوان جميعا: رشوة الكاهن. وقد نهي عن زبد المشركين [5] ،
~~وحلوان الكاهن [6] . وقال مهلهل [7] : [من الرجز]
# كل قتيل في كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام
### ||| 1756- [أقوال ms0900 لبعض الأعراب]
# وقال الأصمعي [8] : قال أعرابي يهزأ بصاحبه: اشتر لي شاة قفعاء [9] ،
~~كأنها تضحك: مندلقة [10] خاصرتاها، كأنها في محمل، لها ضرع أرقط. كأنه ضب.
# قال: فكيف العفل [11] ؟ قال: أو لهذه عفل؟! PageV06P388
# قال [1] : وسأل مدني أعرابيا قال: أتأكلون الضب؟ قال: نعم. قال:
~~فاليربوع؟
# قال: نعم. قال: فالورل؟ قال: نعم. قال: أفتأكلون أم حبين؟ قال: لا. قال:
~~فليهن أم حبين العافية!.
### ||| 1757- [شعر في الضب]
# وقال فراس بن عبد الله الكلابي: [من الرجز]
# لما خشيت الجوع والإرمالا ... ولم أجد بشولها بلالا [2]
# أبصرت ضبا دحنا مختالا ... أوفد فوق جحره وذالا [3]
# فدب لي يختلني اختيالا ... حتى رأيت دوني القذالا [4]
# وميلة ما ملت حين مالا ... فدهشت كفاي فاستطالا ضمني فلا نزع ولا إرسالا
# فحاجزا وبرأ الأوصالا [5] ... مني ولم أرفع بذاك بالا
# لما رأت عيني كشى خدالا [6] ... منه وثنيت له الأكبالا
# ورحت منه دحنا دألا [7] PageV06P389
### || أسماء لعب الأعراب
# البقير، وعظيم وضاح، والخطرة. والدارة، والشحمة والحلق، ولعبة الضب.
# فالبقير: أن يجمع يديه على التراب في الأرض إلى أسفله، ثم يقول لصاحبه:
# اشته في نفسك. فيصيب ويخطئ.
# وعظيم وضاح: أن يأخذ بالليل عظما أبيض، ثم يرمي به واحد من الفريقين، فإن
~~وجده واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه
~~إلى الموضع الذي رموا به منه.
# والخطرة: أن يعملوا مخراقا، ثم يرمي به واحد منهم من خلفه إلى الفريق
~~الآخر، فإن عجزوا عن أخذه رموا به إليهم، فإن أخذوه ركبوهم.
# والدارة، هي التي يقال لها الخراج [1] .
# والشحمة: أن يمضي واحد من أحد الفريقين بغلام فيتنحون ناحية ثم يقبلون،
~~ويستقبلهم الآخرون؛ فإن منعوا الغلام حتى يصيروا إلى الموضع الآخر فقد
~~غلبوهم عليه، ويدفع الغلام إليهم، وإن هم لم يمنعوه ركبوهم. وهذا كله يكون
~~في ليالي الصيف، عن غب ربيع مخصب.
# ولعبة الضب: أن يصوروا الضب في الأرض، ثم يحول واحد من الفريقين وجهه، ثم
~~يضع بعضهم يده على شيء من الضب، فيقول الذي يحول وجهه: أنف الضب، أو عين
~~الضب، أو ذنب الضب، أو كذا وكذا ms0901 من الضب، على الولاء [2] ، حتى يفرغ؛ فإن
~~أخطأ ما وضع عليه يده ركب وركب أصحابه، وإن أصحاب حول وجهه الذي كان وضع
~~يده على الضب، ثم يصير هو السائل.
### ||| 1758- [التداوي بالحيوان]
# ويقول: الأطباء [3] : إن خرء الضب صالح للبياض الذي يصير في العين.
# والأعراب ربما تداووا به من وجع الظهر. PageV06P390
# وناس يزعمون أن أكل لحمان الحيوان المذكور بطول العمر، يزيد في العمر.
# فصدق بذلك ابن الخاركي وقال: هذا كما يزعمون أن أكل الكلية جيد للكلية.
# وكذلك الكبد، والطحال، والرئة، واللحم ينبت اللحم، والشحم ينبت الشحم.
# فغبر [1] سنة وليس يأكل إلا قديد لحوم الحمر الوحشية، وإلا الورشان
~~والضباب، وكل شيء قدر عليه مما يقضي له بطول العمر، فانتقض بدنه، وكاد
~~يموت، فعاد بعد إلى غذائه الأول.
### || تفسير قصيدة البهراني [2]
# نقول في تفسير قصيدة البهراني، فإذا فرغنا منها ذكرنا ما في الحشرات من
~~المنافع والأعاجيب والروايات، ثم ذكرنا قصيدتي أبي سهل بشر بن المعتمر في
~~ذلك، وفسرناهما وما فيهما من أعاجيب ما أودع الله تعالى هذا الخلق وركبه
~~فيهم.
# إن شاء الله تعالى. وبالله تبارك وتعالى أستعين.
### ||| 1759- [ذكر من أهلك الله من الأمم]
# أما قوله: [من الخفيف]
#  2- 
# «مسخ الماكسين ضبعا وذئبا ... فلهذا تناجلا أم عمرو»
# فإن ملوك العرب كانت تأخذ من التجار في البر والبحر، وفي أسواقهم، المكس،
~~وهو ضريبة كانت تؤخذ منهم، وكانوا يظلمونهم في ذلك. ولذلك قال التغلبي، وهو
~~يشكو ذاك في الجاهلية ويتوعد وهو قوله [3] : [من الطويل]
# ألا تستحي منا ملوك وتتقي ... محارمنا لا يبوؤا الدم بالدم
# وفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# والإتاوة والأربان والخرج كله شيء واحد. وقال الآخر [4] : [من الطويل]
# ألا ابن المعلى خلتنا أم حسبتنا ... صراري نعطي الماكسين مكوسا
# وقال الأصمعي، في ذكر المكس والسفن التي كان تعشر، في قصيدته التي
~~PageV06P391
# ذكر فيها من أهلك الله عز ذكره، من الملوك، وقصم من الجبابرة، وأباد من
~~الأمم الخالية- فقال: [من الخفيف]
# أعلقت تبعا حبال المنون ... وانتحت بعده على ذي جدون [1]
# وأصابت من ms0902 بعدهم آل هرما ... س وعادت من بعد للساطرون [2]
# ملك الحضر والفرات إلى دج ... لة شرقا فالطور من عبدين [3]
# كل حمل يمر فوق بعير ... فله مكسه ومكس السفين
# والأعراب يزعمون أن الله تعالى عز وجل لم يدع ماكسا ظالما إلا أنزل به
~~بلية، وأنه مسخ منهم ضبعا وذئبا. فلهذه القرابة تسافدا وتناجلا، وإن اختلفا
~~في سوى ذلك. فمن ولدهما السمع والعسبار. وإنما اختلفا لأن الأم ربما كانت
~~ضبعا والأب ذئبا، وربما كانت الأم ذئبة والأب ذيخا. والذيخ: ذكر الضباع.
### ||| 1760- [ذكر من أهلك الله من الأمم]
# وأما قوله: [من الخفيف]
#  
# «بعث الذر والجراد وقفى ... بنجيع الرعاف في حي بكر»
# فإن الإعراب تزعم أن الله تعالى قد أهلك بالذر أمما. وقد قال أمية بن أبي
~~الصلت [4] : [من الخفيف]
# أرسل الذر والجراد عليهم ... وسنينا فأهلكتهم ومورا
# ذكر الذر إنه يفعل الش ... ر وإن الجراد كان ثبورا
# وأما قوله: «وقفي بنجيع الرعاف في حي بكر» فإنه يريد بكر بن عبد مناة،
~~لأن كنانة بنزولها مكة كانوا لا يزالون يصيبهم من الرعاف ما يصير شبيها
~~بالموتان، ويجارف الطاعون. وكان آخر من مات بالرعاف من سادة قريش هشام بن
~~المغيرة.
# وكان الرعاف من منايا جرهم أيام جرهم، ولذلك قال شاعر في الجاهلية، من
~~إياد [5] : [من المتقارب] PageV06P392
# ونحن إياد عباد الإله ... ورهط مناجيه في سلم
# ونحن ولاة حجاب العتيق ... زمان الرعاف على جرهم
# ولهذا المناجي [1] الذي كان يناجي الله، عز وجل، في الجاهلية على سلم-
~~حديث [1] .
### ||| 1761- [سيل العرم]
# فأما قوله: [من الخفيف]
#  
# «خرقت فأرة بأنف ضئيل ... عرما محكم الأساس بصخر»
# فقد قال الله عز وجل: فأرسلنا عليهم سيل العرم
# [2] والعرم [3] : المسناة التي كانوا أحكموا عملها لتكون حجازا بين
~~ضياعهم وبين السيل، ففجرته فارة، فكان ذلك أعجب وأظهر في الأعجوبة كما أفار
~~الله تعالى عز وجل ماء الطوفان من جوف تنور، ليكون ذلك أثبت في العبرة،
~~وأعجب في الآية.
# ولذلك قال [4] خالد بن صفوان لليماني [5] الذي فخر عليه عند المهدي وهو
~~ساكت، فقال المهدي: وما لك لا تقول؟! قال: وما ms0903 أقول لقوم ليس فيهم إلا دابغ
~~جلد، وناسج برد، وسائس قرد، وراكب عرد، غرقتهم فارة، وملكتهم امرأة، ودل
~~عليهم هدهد [6] .
# وأما قوله: [من الخفيف]
#  5- 
# «فجرته وكان جيلان عنه ... عاجزا لو يرومه بعد دهر» PageV06P393
# فإن جيلان فعلة الملوك، وكانوا من أهل الجبل. وأنشد الأصمعي [1] : [من
~~المنسرح]
# أرسل جيلان ينحتون له ... ساتيدما بالحديد فانصدعا
# وأنشد: [من الطويل]
# وتبني له جيلان من نحتها الصفا ... قصورا تعالى بالصفيح وتكلس [2]
# وأنشد لامرئ القيس [3] : [من الطويل]
# أتيح له جيلان عند جذاذه ... وردد فيه الطرف حتى تحيرا [4]
# يقول: فجرته فارة، ولو أن جيلان أرادت ذلك لامتنع عليها، لأن الفارة إنما
~~خرقته لما سخر الله عز ذكره لها من ذلك العرم وأنشدوا [5] : [من المنسرح]
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# ومأرب: اسم لقصر ذلك الملك، ثم صار اسما لذلك البلد. ويدل على ذلك قول
~~أبي الطمحان القيني [6] : [من البسيط]
# ألا ترى مأربا ما كان أحصنه ... وما حواليه من سور وبنيان
# ظل العبادي يسقى فوق قلته ... ولم يهب ريب دهر حق خوان
# حتى تناوله من بعد ما هجعوا ... يرقى إليه على أسباب كتان [7]
# وقال الأعشى [8] : [من المتقارب]
# ففي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب قفى عليه العرم PageV06P394
# رخام بنته له حمير ... إذا جاء ماؤهم لم يرم
# فأروى الحروث وأعنابها ... على ساعة ماؤهم إذ قسم
# فطار الفيول وفيالها ... بيهماء فيها سراب يطم [1]
# فكانوا بذلكم حقبة ... فمال بهم جارف منهدم
# فطاروا سراعا وما يقدرو ... ن منه لشرب صبي فطم
### ||| 1762- [مسخ الضب وسهيل]
# وأما قوله: [من الخفيف]
# «مسخ الضب في الجدالة قدما ... وسهيل السماء عمدا بصغر [2] »
# فإنهم يزعمون أن الضب وسهيلا كانا ماكسين عشارين، فمسخ الله عز وجل
~~أحدهما في الأرض، والآخر في السماء. والجدالة: الأرض، ولذلك يقال: ضربه
~~فجدله أي ألزقه بالأرض، أي بالجدالة. وكذلك قول عنترة [3] : [من الكامل]
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# وأنشد أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري [4] : [من الرجز]
# قد أركب الحالة بعد الحاله ... وأترك العاجز بالجداله
### ||| 1763- [أبو رغال]
# [5] وأما قوله: [من ms0904 الخفيف]
# 
# «والذي كان يكتني برغال ... جعل الله قبره شر قبر
# 
# وكذا كل ذي سفين وخرج ... ومكوس وكل صاحب عشر»
# فإنما ذكر أبا رغال، وهو الذي يرجم الناس قبره إذا أتوا مكة. وكان وجهه
~~PageV06P395
# صالح النبي صلى الله عليه وسلم، فيما يزعمون، على صدقات الأموال، فخالف
~~أمره، وأساء السيرة، فوثب عليه ثقيف، وهو قسي بن منبه، فقتله قتلا شنيعا.
~~وإنما ذلك لسوء سيرته في أهل الحرم فقال غيلان بن سلمة، وذكر قسوة أبيه على
~~أبي رغال [1] : [من الرجز]
# نحن قسي وقسا أبونا
# وقال أمية بن أبي الصلت [2] : [من الوافر]
# نفوا عن أرضهم عدنان طرا ... وكانوا للقبائل قاهرينا
# وهم قتلوا الرئيس أبا رغال ... بنخلة إذ يسوق بها الظعينا
# وقال عمرو بن دراك العبدي، وذكر فجور أبي رغال وخبثه، فقال [3] : [من
~~الوافر]
# وإني إن قطعت حبال قيس ... وحالفت المزون على تميم
# لأعظم فجرة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم [4]
# وقال مسكين الدارمي [5] : [من الوافر]
# وأرجم قبره في كل عام ... كرجم الناس قبر أبي رغال
# وقال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، لغيلان بن سلمة، حين أعتق عبده،
~~وجعل ماله في رتاج الكعبة: لئن لم ترجع في مالك ثم مت لأرجمن قبرك، كما رجم
~~قبر أبي رغال، وكلاما غير هذا قد كلمه به [6] .
### ||| 1764- [المنكب والعريف]
# وأما قوله: [من الخفيف]
# 9- 
# «منكب كافر وأشراط سوء ... وعريف جزاؤه حر جمر» PageV06P396
# فإنما ذهب إلى أحكام الإسلام. كأنه قد كان لقى من المنكب والعريف جهدا.
~~وهم ثلاثة: منكب [1] ، ونقيب، وعريف. وقال جبيهاء الأشجعي: [من الوافر]
# رعاع عاونت بكرا عليه ... كما جعل العريف على النقيب
### ||| 1765- [الغول والسعلاة]
# وأما قوله: [الخفيف]
# 
# «وتزوجت في الشبيبة غولا ... بغزال وصدقتي زق خمر»
# فالغول اسم لكل شيء من الجن يعرض للسفار، ويتلون في ضروب الصور والثياب،
~~ذكرا كان أو أنثى. إلا أن أكثر كلامهم على أنه أنثى [2] .
# وقد قال أبو المطراب عبيد بن أيوب العنبري [3] : [من الوافر]
# وحالفت الوحوش وحالفتني ... بقرب عهودهن وبالبعاد
# وأمسى الذئب يرصدني مخشا ... لخفة ضربتي ولضعف آدي [4]
# وغولا ms0905 قفرة ذكر وأنثى ... كأن عليهما قطع البجاد [5]
# فجعل في الغيلان الذكر والأنثى. وقد قال الشاعر في تلونها [6] : [من
~~البسيط]
# فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# فالغول ما كان كذلك، والسعلاة اسم الواحدة من نساء الجن إذا لم تتغول
~~لتفتن السفار.
# قالوا: وإنما هذا منها على العبث، أو لعلها أن تفزع إنسانا جميلا فتغير
~~عقله، فتداخله عند ذلك، لأنهم لم يسلطوا على الصحيح العقل، ولو كان ذلك
~~إليهم PageV06P397
# لبدؤوا بعلي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب وبأبي بكر وعمر في زمانهم
~~وبغيلان والحسن في دهرهما وبواصل وعمرو في أيامهما.
# وقد فرق بين الغول والسعلاة عبيد بن أيوب، حيث يقول [1] : [من الطويل]
# وساخرة مني ولو أن عينها ... رأت ما ألاقيه من الهول جنت
# أزل وسعلاة وغول بقفرة ... إذا الليل وارى الجن فيه أرنت [2]
# وهم إذا رأوا المرأة حديدة الطرف والذهن، سريعة الحركة، ممشوقة ممحصة [3]
~~قالوا: سعلاة وقال الأعشى [4] : [من الخفيف]
# ورجال قتلى بجنبي أريك ... ونساء كأنهن السعالي [5]
### ||| 1766- [تزاوج الجن والإنس]
# ويقولون: تزوج عمرو بن يربوع السعلاة. وقال الراجز [6] : [من الرجز]
# يا قاتل الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# وفي تلون الغول يقول عباس بن مرداس السلمي [7] : [من البسيط]
# أصابت العام رعلا غول قومهم ... وسط البيوت ولون الغول ألوان
# وهم يتأولون قوله عز ذكره: وشاركهم في الأموال والأولاد
# [8] .
# وقوله عز وجل: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان*
# [9] . قالوا: فلو كان الجان لم يصب منهن قط، ولم يأتهن، ولا كان ذلك مما
~~يجوز بين الجن وبين النساء الآدميات- لم يقل ذلك. PageV06P398
# وتأولوا قوله عز وجل: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
# [1] فجعل منهن النساء، إذ قد جعل منهم الرجال، وقوله تبارك وتعالى:
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني
# [2] .
# وزعم ابن الأعرابي قال: دعا أعرابي ربه فقال: اللهم إني أعوذ بك من
~~عفاريت الجن! اللهم لا تشركهم في ولدي، ولا جسدي، ولا دمي، ولا مالي، ولا
~~تدخلهم في بيتي، ولا تجعلهم لي شركاء في شيء من ms0906 أمر الدنيا والآخرة.
# وقالوا: ودعا زهير بن هنيدة فقال: اللهم لا تسلطهم على نطفتي ولا جسدي.
# قال أبو عبيدة: فقيل له: لم تدعو بهذا الدعاء قال: وكيف لا أدعو به وأنا
~~أسمع أيوب النبي والله تعالى يخبر عنه ويقول: واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه
~~أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
# [3] حتى قيل له: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
# [4] . وكيف لا أستعيذ بالله منه وأنا أسمع الله يقول: الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
# [5] ، وأسمعه يقول:
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم
# [6] ، فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه، كما قال الله عز ذكره: فلما
~~تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون
# [7] ، وقد جاءهم في صورة الشيخ النجدي [8] . وكيف لا أستعيذ بالله منه،
~~وأنا أسمع الله عز ذكره يقول: ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم. إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين
# [9] . وكيف لا أستعيذ بالله منه وأنا أسمع الله تعالى يقول: PageV06P399
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه
# [1] ثم قال: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات
# [2] . وكيف لا أدعو بذلك وأنا أسمع الله تعالى يقول: قال عفريت من الجن
~~أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين
# [3] . وكيف لا أقول ذلك وأنا أسمع الله عز وجل يقول: ب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب.
# خرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب. والشياطين كل بناء وغواص.
# آخرين مقرنين في الأصفاد
# [4] .
### ||| [تزيد الأعراب و أصحاب التأويل في أخبار الجن]
# والأعراب يتزيدون في هذا الباب. وأشباه الأعراب يغلطون فيه. وبعض أصحاب
~~التأويل يجوز في هذا الباب ما لا يجوز فيه. وقد قلنا في ذلك في كتاب ms0907
~~النبوات بما هو كاف إن شاء الله تعالى.
### ||| 1767- [مذاهب الأعراب و شعرائهم في الجن]
# وسيقع هذا الباب والجواب فيه تاما إذا صرنا إلى القول في الملائكة، وفي
~~فرق ما بين الجن والإنس. وأما هذا الموضع فإنما مغزانا فيه الإخبار عن
~~مذاهب الأعراب، وشعراء العرب. ولولا العلم بالكلام، وبما يجوز مما لا يجوز،
~~لكان في دون إطباقهم على هذه الأحاديث ما يغلط فيه العاقل.
# قال عبيد بن أيوب، وقد كان جوالا في مجهول الأرض، لما اشتد خوفه وطال
~~تردده، وأبعد في الهرب [5] : [من الطويل]
# لقد خفت حتى لو تمر حمامة ... لقلت عدو أو طليعة معشر
# فإن قيل أمن قلت هذي خديعة ... وإن قيل خوف قلت حقا فشمر
# وخفت خليلي ذا الصفاء ورابنى ... وقيل فلان أو فلانة فاحذر
# فلله در الغول أي رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقتر [6] PageV06P400
# أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حوالي نيرانا تلوح وتزهر
# وأصبحت كالوحشي يتبع ما خلا ... ويترك مأبوس البلاد المدعثر [1]
# وقال في هذا الباب في كلمة له، وهذا أولها [2] : [من الطويل]
# أذقني طعم الأمن أو سل حقيقة ... علي فإن قامت ففصل بنانيا
# خلعت فؤادي فاستطير فأصبحت ... ترامى بي البيد القفار تراميا
# كأني وآجال الظباء بقفرة ... لنا نسب نرعاه أصبح دانيا [3]
# رأين ضئيل الشخص يظهر مرة ... ويخفى مرارا ضامر الجسم عاريا
# فأجفلن نفرا ثم قلن ابن بلدة ... قليل الأذى أمسى لكن مصافيا
# ألا يا ظباء الوحش لا تشهرنني ... وأخفينني إذ كنت فيكن خافيا
# أكلت عروق الشرى معكن والتوى ... بحلقي نور القفر حتى ورانيا [4]
# وقد لقيت مني السباع بلية ... وقد لاقت الغيلان مني الدواهيا
# ومنهن قد لاقيت ذاك فلم أكن ... دجبانا إذا هول الجبان اعترانيا
# أذقت المنايا بعضهن بأسهمي ... وقددن لحمي وامتشقن ردائيا [5]
# أبيت ضجيع الأسود الجون في الهوى ... كثيرا وأثناء الحشاش وساديا [6]
# إذا هجن بي في جحرهن اكتنفنني ... فليت سليمان بن وبر يرانيا [7]
# فما زلت مذ كنت ابن عشرين حجة ... أخا الحرب مجنيا علي وجانيا
# ومما ذكر فيه الغيلان قوله [8] : [من الطويل]
# نقول وقد ألممت بالإنس لمة ... مخضبة ms0908 الأطراف خرس الخلاخل [9]
~~PageV06P401
# أهذا خليل الغول والذئب والذي ... يهيم بربات الحجال الكواهل [1]
# رأت خلق الأدراس أشعث شاحبا ... على الجدب بساما كريم الشمائل [2]
# تعود من آبائه فتكاتهم ... وإطعامهم في كل غبراء شامل [3]
# إذا صاد صيدا لفه بضرامه ... وشيكا ولم ينظر لنصب المراجل [4]
# ونهسا كنهس الصقر ثم مراسه ... بكفيه رأس الشيخة المتمايل [5]
# فلم يسحب المنديل بين جماعة ... ولا فاردا مذ صاح بين القوابل
# ومما قال في هذا المعنى [6] : [من الطويل]
# علام ترى ليلى تعذب بالمنى ... أخا قفرات كان بالذئب يأنس
# وصار خليل الغول بعد عداوة ... صفيا وربته القفار البسابس
# وقال في هذا المعنى [7] : [من الطويل]
# فلولا رجال يا منيع رأيتهم ... لهم خلق عند الجوار حميد
# لنالكم مني نكال وغارة ... لها ذنب لم تدركوه بعيد
# أقل بنو الإنسان حتى أغرتم ... على من يثير الجن وهي هجود
### ||| 1768- [أخبار و طرف تتعلق بالجن]
# وقال ابن الأعرابي: وعدت أعرابية أعرابيا أن يأتيها، فكمن في عشرة [8]
~~كانت بقربهم، فنظر الزوج فرأى شبحا في العشرة، فقال لامرأته: يا هنتاه [9]
~~إن إنسانا ليطالعنا من العشرة! قالت: مه يا شيخ، ذاك جان العشرة! إليك عني
~~وعن ولدي!! PageV06P402
# قال الشيخ: وعني يرحمك الله! قالت: وعن أبيهم إن هو غطى رأسه ورقد. قال:
# ونام الشيخ، وجاء الأعرابي فسفع [1] برجليها ثم أعطاها حتى رضيت.
# وروى عن محمد بن الحسن، عن مجالد أو عن غيره وقال [2] : كنا عند الشعبي
~~جلوسا، فمر حمال على ظهره دن خل، فلما رأى الشعبي وضع الدن وقال للشعبي: ما
~~كان اسم امرأة إبليس؟ قال: ذاك نكاح ما شهدناه! وأبو الحسن عن أبي إسحاق
~~المالكي قال [3] : قال الحجاج ليحيى بن سعيد بن العاص: أخبرني عبد الله بن
~~هلال صديق إبليس، أنك تشبه إبليس! قال: وما ينكر أن يكون سيد الإنس يشبه
~~سيد الجن! وروى الهيثم عن داود بن أبي هند، قال [4] : سئل الشعبي عن لحم
~~الفيل، فتلا قوله عز ذكره: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم ms0909 خنزير
# [5] إلى آخر الآية. وسئل عن لحم الشيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف.
~~فقال له قائل [6] : ما تقول في الذبان؟ قال: إن اشتهيته فكله.
# وأنشدوا قول أعرابي لامرأته: [من البسيط]
# ألا تموتين إنا نبتغي بدلا ... إن اللواتي يموتن الميامين
# أم أنت لازلت في الدنيا معمرة ... كما يعمر إبليس الشياطين
# وقال أبو الحسن وغيره: كان سعيد بن خالد بن عبد الله بن أسيد تصيبه موتة
~~[7] نصف سنة، ونصف سنة يصح، فيحبو ويعطي، ويكسو ويحمل. فأراد أهله أن
~~يعالجوه. فتكلمت امرأة على لسانه فقالت. أنا رقية بنت ملحان سيد الجن،
~~والله أن لو علمت مكان رجل أشرف منه لعلقته! والله لئن عالجتموه لأقتلنه!
~~فتركوا علاجه. PageV06P403
# وتقول العرب: شيطان الحماطة، وغول القفرة، وجان العشرة. وأنشد: [من
~~الرجز]
# فانصلتت لي مثل سعلاة العشر ... تروح بالويل وتغدو بالغير
# وأنشد [1] : [من الرجز]
# يا أيها الضاغب بالغملول ... إنك غول ولدتك غول
# الغملول: الخمر من الأرض اختبأ فيه هذا الرجل، وضغب ضغبة [2] الأرنب،
~~ليفزعه ويوهمه أنه عامر لذلك الخمر. PageV06P404
### | باب من ادعى من الأعراب والشعراء أنهم يرون الغيلان ويسمعون عزيف الجان وما يشبهون بالجن والشياطين، وبأعضائهم وبأخلاقهم وأعمالهم.
# وأنشد: [من الرجز]
# كأنه لما تدانى مقربه ... وانقطعت أوذامه وكربه [1]
# وجاءت الخيل جميعا تذنبه ... شيطان جن في هواء يرقبه [2]
# أذنب فانقض عليه كوكبه
# وأنشد: [من البسيط]
# إن العقيلي لا تلقى له شبها ... ولو صبرت لتلقاه على العيس
# بينا تراه عليه الخز متكئا ... إذ مر يهدج في خيش الكرابيس [3]
# وقد تكنفه غرامه زمنا ... أشباه جن عكوف حول إبليس [4]
# إذا المفاليس يوما حاربوا ملكا ... ترى العقيلي منهم في كراديس [5]
# وهو الذي يقول [6] : [من الكامل]
# أصبحت ما لك غير جلدك تلبس ... قطر السماء وأنت عار مفلس
# وقال الخطفي [7] : [من الرجز] PageV06P405
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا بعد الرسيم خيطفا [1]
# وأنشد ابن الأعرابي: [من الطويل]
# غناء كليبيا ترى الجن تبتغي ... صداه إذا ما آب للجشن آيب
# وقال الحارث بن حلزة [2] : [من الخفيف]
# ربنا وابننا وأفضل من يم ... شي ومن دون ms0910 ما لديه الثناء [3]
# إرمي بمثله جالت الج ... ن فآبت لخصمها الأجلاء [4]
# وقال الأعشى [5] : [من الطويل]
# فإني وما كلفتموني وربكم ... ليعلم من أمسى أعق وأحوبا
# لكالثور والجني يضرب ظهره ... وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# وقال الزفيان العوافي واسمه عطاء بن أسيد أحد بني عوافة بن سعد [6] : [من
~~الرجز]
# بين اللها منه إذا ما مدا ... مثل عزيف الجن هدت هدا [7]
# وقال ذو الرمة [8] : [من البسيط]
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أغضف يدعو هامه البوم [9]
# للجن بالليل في حافاتها زجل ... كما تناوح يوم الريح عيشوم [10]
~~PageV06P406
# داوية ودجى ليل كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم
# وقال [1] : [من الطويل]
# وكم عرست بعد السرى من معرس ... به من كلام الجن أصوات سامر [2]
# وقال [3] : [من البسيط]
# كم جبت دونك من يهماء مظلمة ... تيه إذا ما مغني جنة سمرا [4]
# وقال [5] : [من الطويل]
# ورمل عزيف الجن في عقداته ... هزيز كتضراب المغنين بالطبل [6]
# وقال [7] : [من الطويل]
# وتيه خبطنا غولها وارتمى بنا ... أبو البعد من أرجائها المتطاوح
# فلاة لصوت الجن في منكراتها ... هزيز، وللأبوام فيها نوائح
# وطول اغتماسي في الدجى كلما دعت ... من الليل أصداء المتان الصوائح [8]
# وقال ذو الرمة [9] : [من الطويل]
# بلادا يبيت البوم يدعو بناته ... بها ومن الأصداء والجن سامر
# وقال ذو الرمة [10] : [من الطويل]
# وللوحش والجنان كل عشية ... بها خلفة من عازف وبغام [11] PageV06P407
# وقال الراعي [1] : [من الطويل]
# وداوية غبراء أكثر أهلها ... عزيف وبوم آخر الليل صائح
# أقر بها جأشي تأول آية ... وماضي الحسام غمده متصايح
### || 1769- [لطيم الشيطان]
# ويقال لمن به لقوة أو شتر، إذا سب: يا لطيم الشيطان [2] .
# وكذلك قال عبيد الله بن زياد، لعمرو بن سعيد، حين أهوى بسيفه ليطعن في
~~خاصرة عبد الله بن معاوية، وكان مستضعفا، وكان مع الضحاك فأسر، فلما أهوى
~~له السيف وقد استردفه عبيد الله، واستغاث بعبيد الله، قال عبيد الله لعمرو:
~~يدك يا لطيم الشيطان [3] !
### || 1770- [قولهم: ظل النعامة، وظل الشيطان]
# ويقال للرجل المفرط الطول: يا ظل النعامة! وللمتكبر الضخم: يا ظل الشيطان
~~[4] ! كما قال الحجاج لمحمد بن سعد ms0911 بن أبي وقاص: بينا أنت، يا ظل الشيطان،
~~أشد الناس كبرا إذ صرت مؤذنا لفلان [5] ! وقال جرير في هجائه شبة بن عقال،
~~وكان مفرط الطول [6] : [من الكامل]
# فضح المنابر يوم يسلح قائما ... ظل النعامة شبة بن عقال
### || 1771- [قولهم: ظل الرمح]
# فأما قولهم [7] : «منينا بيوم كظل الرمح» فإنهم ليس يريدون به الطول فقط،
~~ولكنهم يريدون أنه مع الطول ضيق غير واسع. PageV06P408
# وقال ابن الطثرية [1] : [من الطويل]
# ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر [2]
# قال: وليس يوجد لظل الشخص نهاية مع طلوع الشمس.
### || 1772- [التشبيه بالجن]
# قال: وكان عمر بن عبد العزيز أول من نهى الناس عن حمل الصبيان على ظهور
~~الخيل يوم الحلبة [3] ، وقال: «تحملون الصبيان على الجنان؟» .
# وأنشد في تشبيه الإنس بالجن لأبي الجويرية العبدي: [من البسيط]
# إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا ... مرزؤون بها ليل إذا حشدوا [4]
# وأنشدوا: [من الرجز]
# وقلت والله لنرحلنا ... قلائصا تحسبهن جنا [5]
# وقال ابن ذي الزوائد: [من المنسرح]
# وحولي الشول رزحا شسبا ... بكية الدر حين تمتصر [6]
# ولاذ بي الكلب لا نباح له ... يهر محرنجما وينجحر [7]
# بحور خفض لمن ألم بهم ... جن بأرماحهم إذا خطروا [8] PageV06P409
# وأنشدوا: [من الرجز]
# إني امرؤ تابعني شيطانيه ... آخيته عمري وقد آخانيه
# يشرب في قعبي وقد سقانيه ... فالحمد لله الذي أعطانيه [1]
# قرما وخرقا في خدود واضيه ... تربعت في عقد فالماوية [2]
# بقلا نضيدا في تلاع حاليه ... حتى إذا ما الشمس مرت ماضيه [3]
# قام إليها فتية ثمانيه ... فثوروا كل مري ساجيه [4]
# أخلافها لذي الأكف ماليه [5]
### || 1773- [جبل الجن]
# وقال ابن الأعرابي: قال لي أعرابي مرة من غني وقد نزلت به، قال: وهو أخف
~~ما نزلت به وأطيبه، فقلت: ما أطيب ماءكم هذا، وأعذى [6] منزلكم! قال: نعم
~~وهو بعيد من الخير كله، بعيد من العراق واليمامة والحجاز، كثير الحيات،
~~كثير الجنان! فقلت: أترون الجن؟ قال: نعم! مكانهم في هذا الجبل- وأشار بيده
~~إلى جبل يقال له سواج [7] قال: ثم حدثني بأشياء.
### || 1774- [شعر فيه ذكر الجن]
# وقال عبيد بن أوس الطائي [8] في أخت عدي بن أوس: ms0912 [من الكامل]
# هل جاء أوسا ليلتي ونعيمها ... ومقام أوس في الخباء المشرج [9]
~~PageV06P410
# ما زلت أطوي الجن أسمع حسهم ... حتى دفعت إلى ربيبة هودج
# فوضعت كفي عند مقطع خصرها ... فتنفست بهرا ولما تنهج [1]
# فتناولت رأسي لتعرف مسه ... بمخضب الأطراف غير مشنج [2]
# قالت بعيش أخي وحرمة والدي ... لأنبهن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خيفة قومها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تلجج [3]
# فلثمت فاها قابضا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج [4]
# وأنشدني آخر [5] : [من الطويل]
# ذهبتم فعذتم بالأمير وقلتم ... تركنا أحاديثا ولحما موضعا [6]
# فما زادني إلا سناء ورفعة ... ولا زادكم في القوم إلا تخشعا
# فما نفرت جني ولا فل مبردي ... وما أصبحت طيري من الخوف وقعا [7]
# وقال حسان بن ثابت، في معنى قوله [8] : «ولله لأضربنه حتى أنزع من رأسه
~~شيطانه» ، فقال [9] : [من المتقارب]
# وداوية سبسب سملق ... من البيد تعزف جنانها [10]
# قطعت بعيرانة كالفني ... ق يمرح في الآل شيطانها [11]
# فجمع في هذا البيت تثبيت عزيف الجن، وأن المراح والنشاط والخيلاء والغرب
~~[12] هو شيطانها. PageV06P411
# وأبين من ذلك قول منظور بن رواحة [1] : [من الطويل]
# أتاني وأهلي بالدماخ فغمرة ... مسب عويف اللؤم حي بني بدر
# فلما أتاني ما يقول ترقصت ... شياطين رأسي وانتشين من الخمر
### || 1775- [من المثل والتشبيه بالجن]
# ومن المثل والتشبيه قول أبي النجم [2] : [من الرجز]
# وقام جني السنام الأميل ... وامتهد الغارب فعل الدمل [3]
# وقال ابن أحمر [4] : [من الوافر]
# بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء به الحنينا
# تكسر فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وقال الأعشى [5] : [من الخفيف]
# وإذا الغيث صوبه وضع القد ... ح وجن التلاع والآفاق
# لم يزدهم سفاهة شرب الخم ... ر ولا اللهو بينهم والسباق
# وقال النابغة [6] : [من البسيط]
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد [7]
### || 1776- [ما يزعمون انه من عمل الجن]
# وأهل تدمر يزعمون أن ذلك البناء [بني] [8] قبل زمن سليمان، عليه السلام،
~~PageV06P412
# بأكثر مما بيننا اليوم وبين سليمان بن داود عليهما السلام قالوا: ولكنكم
~~إذا رأيتم بنيانا عجيبا، وجهلتم موضع الحيلة فيه، أضفتموه إلى الجن، ولم
~~تعانوه ms0913 بالفكر.
# وقال العرجي [1] : [من البسيط]
# سدت مسامعها بفرج مراجل ... من نسج جن مثله لا ينسج [2]
# وقال الأصمعي [3] : السيوف المأثورة هي التي يقال إنها من عمل الجن
~~والشياطين لسليمان بن داود عليهما السلام. فأما القوارير والحمامات، فذلك
~~ما لا شك فيه. وقال البعيث [4] : [من البسيط]
# بنى زياد لذكر الله مصنعة ... من الحجارة لم تعمل من الطين [5]
# كأنها، غير أن الإنس ترفعها ... مما بنت لسليمان الشياطين
# وقال المقنع الكندي [6] : [من البسيط]
# وفي الظعائن والأحداج أملح من ... حل العراق وحل الشام واليمنا [7]
# جنية من نساء الإنس أحسن من ... شمس النهار وبدر الليل لو قرنا
# مكتومة الذكر عندي ما حييت لها ... قد لعمري مللت الصرم والحزنا
# وقال أبو النجم [8] : [من الرجز]
# أدرك عقلا والرهان عمله ... كأن ترب القاع حين تسحله [9]
# صيق شياطين زفته شمأله [10]
# وقال الأعشى [11] في المعنى الأول، من بناء الشياطين لسليمان بن داود
~~عليهما السلام: [من الطويل] PageV06P413
# أرى عاديا الم يمنع الموت ربه ... وورد بتيماء اليهودي أبلق
# بناه سليمان بن داود حقبة ... له جندل صم وطي موثق
### || 1777- [مواضع الجن]
# وكما يقولون [1] : قنفذ برقة، وضب سحا، وأرنب الخلة، وذئب خمر فيفرقون
~~بينها وبين ما ليست كذلك إما في السمن، وإما في الخبث، وإما في القوة-
~~فكذلك أيضا يفرقون بين
# مواضع الجن. 
# فإذا نسبوا الشكل منها إلى موضع معروف، فقد خصوه من الخبث والقوة
~~والعرامة بما ليس لجملتهم وجمهورهم. قال لبيد [2] :
# [من الكامل]
# غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها [3]
# وقال النابغة [4] : [من الكامل]
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جنة البقار [5]
# وقال زهير [6] : [من الطويل]
# عليهن فتيان كجنة عبقر ... جديرون يوما أن ينيفوا فيستعلوا
# وقال حاتم [7] : [من الطويل]
# عليهن فتيان كجنة عبقر ... يهزون بالأيدي الوشيج المقوما [8] PageV06P414
# ولذلك قيل لكل شيء فائق، أو شديد: عبقري.
# وفي الحديث، في صفة عمر رضي الله عنه «فلم أر عبقريا يفري فريه» [1] .
# قال أعرابي: ظلمني والله ظلما عبقريا [2] .
### || 1778- [مراتب الجن و الملائكه]
# ثم ينزلون الجن في مراتب. فإذا ذكروا الجني سالما قالوا: جني. فإذا
~~أرادوا أنه ممن ms0914 سكن مع الناس قالوا: عامر، والجميع عمار. وإن كان ممن يعرض
~~للصبيان فهم أرواح. فإن خبث أحدهم وتعرم فهو شيطان، فإذا زاد على ذلك فهو
~~مارد. قال الله عز ذكره: وحفظا من كل شيطان مارد
# [3] فإن زاد على ذلك في القوة فهو عفريت، والجميع عفاريت. قال الله
~~تعالى: قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
# [4] .
# وهم في الجملة جن وخوافي. قال الشاعر [5] : [من البسيط]
# ولا يحس سوى الخافي بها أثر
# فإن طهر الجني ونظف ونقي وصار خيرا كله فهو ملك، في قول من تأول قوله عز
~~ذكره: كان من الجن ففسق عن أمر ربه
# [6] على أن الجن في هذا الموضع الملائكة.
# وقال آخرون: كان منهم على الإضافة إلى الدار والديانة، لا على أنه كان من
~~جنسهم. وإنما ذلك على قولهم سليمان بن يزيد العدوي، وسليمان بن طرخان
~~التيمي، وأبو علي الحرمازي، وعمرو بن فائد الأسواري، أضافوهم إلى المحال،
~~وتركوا أنسابهم في الحقيقة. PageV06P415
### || 1779- [استطراد لغوي]
# وقال آخرون: كل مستجن فهو جني، وجان، وجنين. وكذلك الولد قيل له جنين
~~لكونه في البطن واستجنانه. وقالوا للميت الذي في القبر جنين. وقال عمرو بن
~~كلثوم [1] : [من الوافر]
# ولا شمطاء لم تدع المنايا ... لها من تسعة إلا جنينا
# يخبر أنها قد دفنتهم كلهم.
### || 1780- [طبقات الملائكة]
# قالوا: وكذلك الملائكة، من الحفظة، والحملة، والكروبيين [2] . فلا بد من
~~طبقات. وربما فرق بينهم بالأعمال، واشتق لهم الاسم من السبب كما قالوا
~~لواحد من الأنبياء: خليل الله، وقالوا لآخر: كليم الله، وقالوا لآخر: روح
~~الله.
### || 1781- [مراتب الشجعان]
# والعرب تنزل الشجعاء في المراتب. والاسم العام شجاع، ثم بطل، ثم بهمة، ثم
~~أليس. هذا قول أبي عبيدة.
# فأما قولهم: شيطان الحماطة، فإنهم يعنون الحية. وأنشد الأصمعي [3] : [من
~~الطويل]
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر
# وقد يسمون الكبر والطغيان، والخنزوانة، والغضب الشديد شيطانا، على
~~التشبيه. قال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه [4] : «والله لأنزعن
~~نعرته، ولأضربنه حتى أنزع شيطانه من نخرته» . PageV06P416
### || 1782- [مراتب الجن]
# والأعراب ms0915 تجعل الخوافي والمستجنات، من قبل أن ترتب المراتب، جنسين،
~~يقولون جن وحن، بالجيم والحاء. وأنشدوا [1] : [من الرجز]
# أبيت أهوي في شياطين ترن ... مختلف نجواهم حن وجن [2]
# ويجعلون الجن فوق الحن. وقال أعشى سليم: [من الطويل]
# فما أنا من جن إذا كنت خافيا ... ولست من النسناس في عنصر البشر
# ذهب إلى قول من قال: البشر ناس ونسناس، والخوافي حن وجن. يقول: أنا من
~~أكرم الجنسين حيثما كنت.
### || 1783- [شيطان ضعفة النساك و العباد]
# وضعفة النساك وأغبياء العباد، يزعمون أن لهم خاصة شيطانا قد وكل بهم،
~~ويقال له «المذهب» يسرج لهم النيران، ويضيء لهم الظلمة ليفتنهم وليريهم
~~العجب إذا ظنوا أن ذلك من قبل الله تعالى.
### || 1784- [شيطان حفظة القرآن]
# وفي الحديث أن الشيطان الذي قد تفرد بحفظة القرآن ينسيهم القرآن، يسمى
~~خنزب [3] ، وهو صاحب عثمان بن أبي العاص.
### || 1785- [الخابل والخبل]
# قال: وأما الخابل والخبل، فإنما ذلك اسم للجن الذين يخبلون الناس
~~بأعيانهم، دون غيرهم. وقال الشاعر [4] : [من الطويل]
# تناوح جنان بهن وخبل
# كأنه أخرج الذين يخبلون ويتعرضون، ممن ليس عنده إلا العزيف والنوح.
# وفصل أيضا لبيد بينهم فقال [5] : [من الطويل] PageV06P417
# أعاذل لو كان النداد لقوتلوا ... ولكن أتانا كل جن وخابل
# وقد زعم ناس أن الخبل والخابل ناس. قالوا: فإذا كان ذلك كذلك، فكيف يقول
~~أوس بن حجر [1] : [من الطويل]
# ناوح جنان بهن وخبل
### || 1786- [استطراد لغوي]
# قالوا: وإذا تعرضت الجنية وتلونت وعبثت فهي شيطانة، ثم غول. والغول في
~~كلام العرب الداهية. ويقال: لقد غالته غول. وقال الشاعر: [من البسيط]
# تقول بيتي في عز وفي سعة ... فقد صدقت ولكن أنت مدخول
# لا بأس بالبيت إلا ما صنعت به ... تبني وتهدمه هدا له غول
# وقال الراجز: [من الرجز]
# والحرب غول أو كشبه الغول ... تزف بالرايات والطبول
# تقلب للأوتار والذحول ... حملاق عين ليس بالمكحول [2]
### || 1787- [زواج بالأعراب للجن]
# ومن قول الأعراب أنهم يظهرون لهم، ويكلمونهم، ويناكحونهم. ولذلك قال شمر
~~بن الحارث الضبي [3] : [من الوافر]
# ونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار لا أريد بها مقاما
# سوى تحليل راحلة وعين ms0916 ... أكالئها مخافة أن تناما
# أتوا ناري فقلت منون قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما
# فقلت إلى الطعام فقال منهم ... زعيم نحسد الإنس الطعاما
# وذكر أبو زيد عنهم أن رجلا منهم تزوج السعلاة، وأنها كانت عنده زمانا،
~~وولدت منه، حتى رأت ذات ليلة برقا على بلاد السعالي، فطارت إليهن، فقال [4]
~~:
# [من الوافر] PageV06P418
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال وما أغاما
# فمن هذا النتاج المشترك، وهذا الخلق المركب عندهم، بنو السعلاة، من بين
~~عمرو بن يربوع، وبلقيس ملكة سبأ. وتأولوا قول الشاعر [1] : [من الرجز]
# لا هم إن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا
# فزعموا أن أبا جرهم من الملائكة الذين كانوا إذا عصوا في السماء أنزلوا
~~إلى الأرض [2] ، كما قيل في هاروت وماروت. فجعلوا سهيلا عشارا مسخ نجما،
~~وجعلوا الزهرة امرأة بغيا مسخت نجما، وكان اسمها «أناهيد» .
# وتقول الهند في الكوكب الذي يسمى «عطارد» شبيها بهذا.
### || 1788- [المخدومون]
# ويقول الناس: «فلان مخدوم» يذهبون إلى أنه إذا عزم على الشياطين والأرواح
~~والعمار أجابوه وأطاعوه. منهم عبد الله بن هلال الحميري، الذي كان يقال له
~~صديق إبليس [3] . ومنهم كرباش الهندي، وصالح المديبري.
### || 1789- [شروط إجابة العامر للعزيمة]
# وقد كان عبيد مج يقول: إن العامر حريص على إجابة العزيمة، ولكن البدن إذا
~~لم يصلح أن يكون له هيكلا لم يستطع دخوله. والحيلة في ذلك أن يتبخر باللبان
~~الذكر، ويراعي سير المشتري، ويغتسل بالماء القراح، ويدع الجماع وأكل
~~الزهومات [4] ، ويتوحش في الفيافي، ويكثر دخول الخرابات، حتى يرق ويلطف
~~ويصفو ويصير فيه مشابه من الجن، فإن عزم عند ذلك فلم يجب فلا يعودن لمثلها
~~فإنه ممن لا يصلح أن يكون بدنه هيكلا لها، ومتى عاد خبط فربما جن، وربما
~~مات.
# قال: فلو كنت ممن يصلح أن يكون لهم هيكلا لكنت فوق عبد الله بن هلال.
~~PageV06P419
### || 1790- [رؤية الجن]
# قال الأعراب: وربما نزلنا بجمع كثير، ورأينا خياما وقبابا، وناسا، ثم
~~فقدناهم من ساعتنا.
# والعوام ترى أن ابن مسعود، رضي الله عنه، رأى رجالا من الزط فقال: «هؤلاء
~~أشبه ms0917 من رأيت بالجن ليلة الجن» .
# قال: وقد روي عنه خلاف ذلك.
# وتأولوا قوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا
# [1] . ولم يهلك الناس كالتأويل.
# ومما يدل على ما قلنا قول أبي النجم، حيث يقول [2] : [من الرجز]
# بحيث تستن مع الجن الغول
# فأخرج الغول من الجن، للذي بانت به من الجن.
# وهكذا عادتهم: أن يخرجوا الشيء من الجملة بعد أن دخل ذلك الشيء في
~~الجملة، فيظهر لأمر خاص.
# وفي بعض الرواية أنهم كانوا يسمعون في الجاهلية من أجواف الأوثان همهمة،
~~وأن خالد بن الوليد حين هدم العزى رمته بالشرر حتى احترق عامة فخذه، حتى
~~عاده النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذه فتنة لم يكن الله تعالى ليمتحن بها الأعراب وأشباه الأعراب من
~~العوام.
# وما أشك أنه قد كانت للسدنة حيل وألطاف لمكان التكسب.
# ولو سمعت أو رأيت بعض ما قد أعد الهند من هذه المخاريق [3] في بيوت
~~عباداتهم، لعلمت أن الله تعالى قد من على جملة الناس بالمتكلمين، الذين قد
~~نشؤوا فيهم.
### || 1791- [افتتان بعض النصارى بمصابيح كنيسة قمامة]
# وقد تعرف ما في عجايز النصارى وأغمارهم [4] ، من الافتنان بمصابيح كنيسة
~~PageV06P420
# قمامة. فأما علماؤهم وعقلاؤهم فليسوا بمتحاشين من الكذب الصرف، والجراءة
~~على البهتان البحت. وقد تعودوا المكابرة حتى دربوا بها الدرب الذي لا يفطن
~~له إلا ذو الفراسة الثابتة، والمعرفة الثاقبة.
### || 1792- [إيمان الأعراب بالهواتف]
# والأعراب وأشباه الأعراب لا يتحاشون من الإيمان بالهاتف، بل يتعجبون ممن
~~رد ذلك [1] . فمن ذلك حديث الأعشى بن نباش بن زرارة الأسدي، أنه سمع هاتفا
~~يقول [2] : [من الطويل]
# لقد هلك الفياض غيث بني فهر ... وذو الباع والمجد الرفيع وذو الفخر
# قال: فقلت مجيبا له: [من الطويل]
# ألا أيها الناعي أخا الجود والندى ... من المرء تنعاه لنا من بين فهر
# فقال: [من الطويل]
# نعيت ابن جدعان بن عمرو أخا الندى ... وذا الحسب القدموس والحسب القهر
~~[3]
# وهذا الباب كثير.
# قالوا: ولنقل الجن الأخبار علم الناس بوفاة الملوك، والأمور المهمة، كما
~~تسامعوا بموت المنصور بالبصرة في اليوم ms0918 الذي توفي فيه بقرب مكة. وهذا الباب
~~أيضا كثير.
### || 1793- [من له رئي من الجن]
# وكانوا يقولون: إذا ألف الجني إنسانا وتعطف عليه، وخبره ببعض الأخبار،
~~وجد حسه ورأى خياله، فإذا كان عندهم كذلك قالوا: مع فلان رئي من الجن. وممن
~~يقولون ذلك فيه عمرو بن لحي بن قمعة، والمأمور الحارثي، وعتيبة بن الحارث
~~بن شهاب، في ناس معروفين من ذوي الأقدار، من بين فارس رئيس، وسيد مطاع.
~~PageV06P421
# فأما الكهان [1] : فمثل حارثة جهينة [2] ، وكاهنة باهلة، وعزى سلمة، ومثل
~~شق، وسطيح، وأشباههم.
# وأما العراف، وهو دون الكاهن، فمثل الأبلق الأسدي، والأجلح الزهري، وعروة
~~ابن زيد الأسدي، وعراف اليمامة رباح بن كحلة [3] ، وهو صاحب بنت المستنير
~~البلتعي، وقد قال الشاعر [4] : [من الطويل]
# فقلت لعراف اليمامة داوني ... فإنك إن أبرأتني لطبيب
# وقال جبيهاء الأشجعي: [من الوافر]
# أقام هوى صفية في فؤادي ... وقد سيرت كل هوى حبيب
# لك الخيرات كيف منحت ودي ... وما أنا من هواك بذي نصيب
# أقول وعروة الأسدي يرقي ... أتاك برقية الملق الكذوب
# لعمرك ما التثاؤب يا ابن زيد ... بشاف من رقاك ولا مجيب
# لسير الناعجات أظن أشفى ... لما بي من طبيب بني الذهوب [5]
# وليس الباب الذي يدعيه هؤلاء من جنس العيافة والزجر، والخطوط، والنظر في
~~أسرار الكف، وفي مواضع قرض الفار، وفي الخيلان في الجسد، وفي النظر في
~~الأكتاف، والقضاء بالنجوم، والعلاج بالفكر.
# وقد كان مسيلمة يدعي أن معه رئيا في أول زمانه، ولذلك قال الشاعر، حين
~~وصف مخاريقه وخدعه: [من الطويل]
# ببيضة قارور وراية شادن ... وخلة جني وتوصيل طائر [6] PageV06P422
# ألا تراه ذكر خلة الجني.
### || 1794- [ظهورالشق للمسافرين]
# ويقولون [1] : ومن الجن جنس صورة الواحد منهم على نصف صورة الإنسان،
~~واسمه شق، وإنه كثيرا ما يعرض للرجل المسافر إذا كان وحده، فربما أهلكه
~~فزعا، وربما أهلكه ضربا وقتلا.
# قالوا [2] : فمن ذلك حديث علقمة بن صفوان بن أمية بن محرث الكناني، جد
~~مروان بن الحكم، خرج في الجاهلية، وهو يريد مالا له بمكة، وهو على حمار،
~~وعليه إزار ورداء، ومعه مقرعة، في ليلة إضحيانة، ms0919 حتى انتهى إلى موضع يقال
~~له حائط حزمان، فإذا هو بشق له يد ورجل، وعين، ومعه سيف، وهو يقول: [من
~~الرجز]
# علقم إني مقتول ... وإن لحمي مأكول
# أضربهم بالهذلول ... ضرب غلام شملول [3]
# رحب الذراع بهلول
# فقال علقمة:
# يا شقها مالي ولك ... اغمد عني منصلك [4]
# تقتل من لا يقتلك
# فقال شق:
# عبيت لك عبيت لك ... كيما أتيح مقتلك
# فاصبر لما قد حم لك
# قال: فضرب كل واحد منهما صاحبه، فخرا ميتين، فممن قتلت الجن علقمة ابن
~~صفوان هذا، وحرب بن أمية.
# قالوا: وقالت الجن [5] : [من الرجز]
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر [6] PageV06P423
# قالوا [1] : ومن الدليل على ذلك، وعلى أن هذين البيتين من أشعار الجن أن
~~أحدا لا يستطيع أن ينشدهما ثلاث مرات متصلة، لا يتتعتع فيها، وهو يستطيع أن
~~ينشد أثقل شعر في الأرض وأشقه عشر مرات ولا يتعتع.
### || 1795- [ذكر من قتلته الجن أو استهوته]
# قال [2] : وقتلت مرداس بن أبي عامر، أبا عباس بن مرداس [3] ، وقتلت
~~الغريض خنقا بعد أن غنى بالغناء الذي كانوا نهوه عنه، وقتلت الجن سعد بن
~~عبادة بن دليم، وسمعوا الهاتف يقول [4] : [من الهزج]
# نحن قتلنا سيد الخزر ... ج سعد بن عباده
# رميناه بسهمين ... فلم نخط فؤاده
# واستهووا سنان بن أبي حارثة ليستفحلوه، فمات فيهم. واستهووا طالب بن أبي
~~طالب، فلم يوجد له أثر إلى يومنا هذا [5] .
# واستهووا عمرو بن عدي اللخمي الملك، الذي يقال فيه [6] : «شب عمرو عن
~~الطوق» ، ثم ردوه على خاله جذيمة الأبرش، بعد سنين وسنين.
# واستهووا عمارة بن الوليد بن المغيرة، ونفخوا في إحليله فصار مع الوحش
~~[7] .
# ويروون عن عبد الله بن فائد بإسناد له يرفعه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «خرافة رجل من عذرة استهوته الشياطين» ، وأنه تحدث يوما بحديث
~~فقالت امرأة من نسائه: هذا من حديث خرافة! قال: «لا، وخرافة حق» [8] .
~~PageV06P424
### || 1796- [طعام الجن]
# ورووا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه سأل المفقود الذي استهوته
~~الجن: ما كان طعامهم؟ قال: الفول. قال: فما كان شرابهم؟ ms0920 قال: الجدف [1] .
# ورووا أن طعامهم الرمة وما لم يذكر اسم الله عليه.
# ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم- والحديث صحيح- أنه قال [2] : «خمروا
~~آنيتكم، وأوكئوا أسقيتكم وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح، واكففوا
~~صبيانكم، فإن للشياطين انتشارا وخطفة» .
### || 1797- [رئوس الشياطين]
# وقد قال الناس في قوله تعالى: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه
~~رؤس الشياطين
# [3] ، فزعم ناس أن رؤوس الشياطين ثمر شجرة تكون ببلاد اليمن، لها منظر
~~كريه.
# والمتكلمون لا يعرفون هذا التفسير، وقالوا: ما عنى إلا رؤوس الشياطين
~~المعروفين بهذا الاسم، من فسقة الجن ومردتهم. فقال أهل الطعن والخلاف: كيف
~~يجوز أن يضرب المثل بشيء لم نره فنتوهمه، ولا وصفت لنا صورته في كتاب ناطق،
~~أو خبر صادق. ومخرج الكلام يدل على التخويف بتلك الصورة، والتفزيع منها.
# وعلى أنه لو كان شيء أبلغ في الزجر من ذلك لذكره. فكيف يكون الشأن كذلك،
~~والناس لا يفزعون إلا من شيء هائل شنيع، قد عاينوه، أو صوره لهم واصف صدوق
~~اللسان، بليغ في الوصف. ونحن لم نعاينها، ولا صورها لنا صادق. وعلى أن أكثر
~~الناس من هذه الأمم التي لم تعايش أهل الكتابين وحملة القرآن من المسلمين،
~~ولم تسمع الاختلاف لا يتوهمون ذلك، ولا يقفون عليه، ولا يفزعون منه. فكيف
~~يكون ذلك وعيدا عاما؟! قلنا [4] : وإن كنا نحن لم نر شيطانا قط ولا صور
~~رؤوسها لنا صادق بيده، ففي PageV06P425
# إجماعهم على ضرب المثل بقبح الشيطان، حتى صاروا يضعون ذلك في مكانين:
# أحدهما أن يقولوا: «لهو أقبح من الشيطان» ، والوجه الآخر أن يسمى الجميل
~~شيطانا، على جهة التطير له، كما تسمى الفرس الكريمة شوهاء، والمرأة الجميلة
~~صماء، وقرناء، وخنساء، وجرباء وأشباه ذلك، على جهة التطير له. ففي إجماع
~~المسلمين والعرب وكل من لقيناه على ضرب المثل بقبح الشيطان، دليل على أنه
~~في الحقيقة أقبح من كل قبيح.
# والكتاب إنما نزل على هؤلاء الذين قد ثبت في طبائعهم بغاية التثبيت.
# وكما يقولون: «لهو أقبح من السحر» ، فكذلك يقولون، كما قال عمر بن عبد
~~العزيز لبعض من ms0921 أحسن الكلام في طلب حاجته- « «هذا والله السحر الحلال» .
# وكذلك أيضا ربما قالوا: «ما فلان إلا شيطان» على معنى الشهامة والنفاذ
~~وأشباه ذلك [1] .
### || 1798- [صفة الغول والشيطان]
# والعامة تزعم أن الغول تتصور في أحسن صورة إلا أنه لا بد أن تكون رجلها
~~رجل حمار [2] .
# وخبروا عن الخليل بن أحمد، أن أعرابيا أنشده [3] : [من البسيط]
# وحافر العير في ساق خدلجة ... وجفن عين خلاف الإنس في الطول [4]
# وذكروا أن العامة تزعم أن شق عين الشيطان بالطول. وما أظنهم أخذوا هذين
~~المعنين إلا عن الأعراب.
### || 1799- [رد على أهل الطعن في الكتاب]
# وأما إخبارهم عن هذه الأمم، وعن جهلها بهذا الإجماع والاتفاق والإطباق،
~~فما القول في ذلك إلا كالقول في الزبانية وخزنة جهنم، وصور الملائكة الذين
~~PageV06P426
# يتصورون في أقبح الصور إذا حضروا لقبض أرواح الكفار، وكذلك في صور منكر
~~ونكير، تكون للمؤمن على مثال، وللكافر على مثال.
# ونحن نعلم أن الكفار يزعمون أنهم لا يتوهمون الكلام والمحاجة من إنسان
~~ألقي في جاحم أتون فكيف بأن يلقى في نار جهنم؟! فالحجة على جميع هؤلاء، في
~~جميع هذه الأبواب، من جهة واحدة. وهذا الجواب قريب. والحمد لله.
# وشق فم العنكبوت بالطول. وله ثماني أرجل.
### || 1800- [سكنى الجن أرض وبار]
# وتزعم الأعراب أن الله عز ذكره حين أهلك الأمة التي كانت تسمى وبار، كما
~~أهلك طسما، وجديسا، وأميما، وجاسما، وعملاقا، وثمودا وعادا- أن الجن سكنت
~~في منازلها وحمتها من كل من أرادها، وأنها أخصب بلاد الله، وأكثرها شجرا،
~~وأطيبها ثمرا، وأكثرها حبا وعنبا، وأكثرها نخلا وموزا. فإن دنا اليوم إنسان
~~من تلك البلاد، متعمدا، أو غالطا، حثوا في وجهه التراب، فإن أبى الرجوع
~~خبلوه، وربما قتلوه.
# والموضع نفسه باطل. فإذا قيل لهم: دلونا على جهته، ووقفونا على حده
~~وخلاكم ذم- زعموا أن من أراد ألقي على قلبه الصرفة، حتى كأنهم أصحاب موسى
~~في التيه. وقال الشاعر [1] : [من الطويل]
# وداع دعا والليل مرخ سدوله ... رجاء القرى يا مسلم بن حمار
# دعا جعلا لا يهتدي لمقيله ... من اللؤم حتى يهتدي لوبار
# فهذا الشاعر الأعرابي ms0922 جعل أرض وبار مثلا في الضلال. والأعراب يتحدثون
~~عنها كما يتحدثون عما يجدونه بالدو والصمان، والدهناء، ورمل يبرين. وما
~~أكثر ما يذكرون أرض وبار في الشعر، على معنى هذا الشاعر [2] .
# قالوا: فليس اليوم في تلك البلاد إلا الجن، والإبل الحوشية. PageV06P427
### || 1801- [الحوشية من الإبل]
# والحوش من الإبل عندهم هي التي ضربت فيها فحول إبل الجن. فالحوشية من نسل
~~إبل الجن. والعيدية، والمهرية، والعسجدية، والعمانية، قد ضربت فيها الحوش.
# وقال رؤبة [1] : [من الرجز]
# جرت رحانا من بلاد الحوش
# وقال ابن هريم: [من الطويل]
# كأني على حوشية أو نعامة ... لها نسب في الطير وهو ظليم
# وإنما سموا صاحبة يزيد بن الطثرية «حوشية» على هذا المعنى.
### || 1802- [التحصن من الجن]
# وقال بعض أصحاب التفسير في قوله تعالى: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا
# [2] : إن جماعة من العرب كانوا إذا صاروا في تيه من الأرض، وتوسطوا بلاد
~~الحوش، خافوا عبث الجنان والسعالي والغيلان والشياطين، فيقوم أحدهم فيرفع
~~صوته: إنا عائذون بسيد هذا الوادي! فلا يؤذيهم أحد، وتصير لهم بذلك خفارة
~~[3] .
### || 1803- [أثر عشق الجن في الصرع]
# [4] وهم يزعمون أن المجنون إذا صرعته الجنية، وأن المجنونة إذا صرعها
~~الجني- أن ذلك إنما هو على طريق العشق والهوى، وشهوة النكاح، وأن الشيطان
~~يعشق المرأة منا، وأن نظرته إليها من طريق العجب بها أشد عليها من حمى
~~أيام، وأن عين الجان أشد من عين الإنسان.
# قال: وسمع عمرو بن عبيد، رضي الله عنه، ناسا من المتكلمين ينكرون صرع
~~الإنسان للإنسان، واستهواء الجن للإنس، فقال وما ينكرون من ذلك وقد سمعوا
~~قول PageV06P428
# الله عز ذكره في أكلة الربا، وما يصيبهم يوم القيامة، حيث قال: الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
# [1] . ولو كان الشيطان لم يخبط أحدا لما ذكر الله تعالى به أكلة الربا.
# فقيل له: ولعل ذلك كان مرة فذهب. قال: ولعله قد كثر فازداد أضعافا. قال:
# وما ينكرون من الاستهواء بعد قوله تعالى: كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران ms0923
# [2] .
### || 1804- [زعم العرب أن الطاعون من الشيطان]
# قال [3] : والعرب تزعم أن الطاعون طعن من الشيطان، ويسمون الطاعون رماح
~~الجن. قال الأسدي للحارث الملك الغساني [4] : [من الوافر]
# لعمرك ما خشيت على أبي ... رماح بني مقيدة الحمار
# ولكني خشيت على أبي ... رماح الجن أو إياك حار
# يقول: لم أكن أخاف على أبي مع منعته وصرامته، أن يقتله الأنذال، ومن
~~يرتبط العير دون الفرس، ولكني إنما كنت أخافك عليه، فتكون أنت الذي تطعنه
~~أو يطعنه طاعون الشام.
# وقال العماني يذكر دولة بني العباس [5] : [من الرجز]
# قد دفع الله رماح الجن ... وأذهب العذاب والتجني [6]
# وقال زيد بن جندب الإيادي [7] : [من الطويل]
# ولولا رماح الجن ما كان هزهم ... رماح الأعادي من فصيح وأعجم PageV06P429
# ذهب إلى قول أبي دؤاد [1] : [من الخفيف]
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام
# يعني الطاعون الذي كان أصاب إيادا.
# وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الطاعون فقال [2] :
~~«هو وخز من عدوكم» : وأن عمرو بن العاص قام في الناس في طاعون عمواس فقال
~~[3] : «إن هذا الطاعون قد ظهر، وإنما هو وخز من الشيطان، ففروا منه في هذه
~~الشعاب» .
# وبلغ معاذ بن جبل، فأنكر ذلك القول عليه.
### || 1805- [تصور الجن والغيلان والملائكة والناس]
# وتزعم العامة أن الله تعالى قد ملك الجن والشياطين والعمار والغيلان أن
~~يتحولوا في أي صورة شاؤوا، إلا الغول، فإنها تتحول في جميع صورة المرأة
~~ولباسها، إلا رجليها، فلا بد من أن تكون رجلي حمار [4] .
# وإنما قاسوا تصور الجن على تصور جبريل عليه السلام في صورة دحية بن خليفة
~~الكلبي [5] ، وعلى تصور الملائكة الذين أتوا مريم [6] ، وإبراهيم، ولوطا،
~~وداود عليهم السلام في صورة الآدميين، وعلى ما جاء في الأثر من تصور إبليس
~~في صورة سراقة بن مالك بن جعشم [7] ، وعلى تصوره في صورة الشيخ النجدي [8]
~~. وقاسوه على تصور ملك الموت إذا حضر لقبض أرواح بني آدم، فإنه عند ذلك
~~يتصور على قدر الأعمال الصالحة والطالحة.
# قالوا [9] : وقد جاء في الخبر أن من الملائكة من هو ms0924 في صورة الرجال،
~~ومنهم PageV06P430
# من هو في صورة الثيران، ومنهم من هو في صورة النسور. ويدل على ذلك تصديق
~~النبى صلى الله عليه وسلم لأمية بن أبي الصلت، حين أنشد [1] : [من الكامل]
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# قالوا: فإذ قد استقام أن تختلف صورهم وأخلاط أبدانهم، وتتفق عقولهم
~~وبيانهم واستطاعتهم، جاز أيضا أن يكون إبليس والشيطان والغول أن يتبدلوا في
~~الصور من غير أن يتبدلوا في العقل والبيان والاستطاعة.
# قالوا: وقد حول الله تعالى جعفر بن أبي طالب طائرا، حتى سماه المسلمون
~~الطيار [2] ، ولم يخرجه ذلك من أن نراه غدا في الجنة، وله مثل عقل أخيه علي
~~رضي الله عنهما، ومثل عقل عمه حمزة رضي الله تعالى عنه، مع المساواة
~~بالبيان والخلق.
### || 1806- [أحاديث في إثبات الشيطان]
# قالوا: وقد جاء في الأثر النهي عن الصلاة في أعطان الإبل، لأنها خلقت من
~~أعنان الشياطين [3] .
# وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى
~~طلوعها، فإنها بين قرني شيطان [4] .
# وجاء أن الشياطين تغل في رمضان.
# فكيف تنكر ذلك مع قوله تعالى في القرآن. والشياطين كل بناء وغواص.
# وآخرين مقرنين في الأصفاد
# [5] .
# ولشهرة ذلك في العرب، في بقايا ما ثبتوا عليه من دين إبراهيم عليه
~~السلام، قال النابغة الذبياني [6] : [من البسيط] PageV06P431
# إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند [1]
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد [2]
# فمن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد [3]
# وجاء في قتل الأسود البهيم من الكلاب، وفي ذي النكتتين، وفي الحية ذات
~~الطفيتين [4] ، وفي الجان [5] .
# وجاء: «لا تشربوا من ثلمة الإناء، فإنه كفل الشيطان» [6] . وفي العاقد
~~شعره في الصلاة: «إنه كفل الشيطان» . وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تراصوا بينكم في الصلاة، لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف» [7] . وأنه
~~نهى عن ذبائح الجن [8] .
# ورووا: «أن امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابني هذا،
~~به جنون يصيبه ms0925 عند الغداء والعشاء قال: فمسح النبي صلى الله عليه وسلم
~~صدره، فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود يسعى» . PageV06P432
# قالوا: وقد قضى ابن علاثة القاضي بين الجن، في دم كان بينهم بحكم أقنعهم.
### || 1807- [عود إلى تفسير قصيدة البهراني]
# ثم رجع بنا القول إلى تفسير قصيدة البهراني [1] :
# أما قوله:
# | 10- 
# «وتزوجت في الشبيبة غولا ... بغزال وصدقتي زق خمر»
# فزعم أنه جعل صداقها غزالا وزق خمر، فالخمر لطيب الرائحة، والغزال لتجعله
~~مركبا، فإن الظباء من مراكب الجن.
# وأما قوله:
# | 11- 
# «ثيب إن هويت ذلك منها ... ومتى شئت لم أجد غير بكر»
# كأنه قال: هي تتصور في أي صورة شاءت.
### || 1808- [شياطين الشعراء]
# وأما قوله:
# | 12- 
# «بنت عمرو وخالها مسحل الخي ... ر وخالي هميم صاحب عمرو»
# فإنهم يزعمون [2] أن مع كل فحل من الشعراء شيطانا يقول ذلك الفحل على
~~لسانه الشعر، فزعم البهراني أن هذه الجنية بنت عمرو صاحب المخبل، وأن خالها
~~مسحل شيطان الأعشى. وذكر أن خاله هميم، وهو همام. وهمام هو الفرزدق. وكان
~~غالب بن صعصعة إذا دعا الفرزدق قال: يا هميم.
# وأما قوله: «صاحب عمرو» فكذلك أيضا يقال إن اسم شيطان الفرزدق عمرو.
# وقد ذكر الأعشى مسحلا حين هجاه جهنام فقال [3] : [من الطويل]
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم PageV06P433
# وذكره الأعشى فقال [1] : [من الطويل]
# حباني أخي الجني نفسي فداؤه ... بأفيح جياش العشيات مرجم [2]
# وقال أعشى سليم [3] : [من الطويل]
# وما كان جني الفرزدق قدوة ... وما كان فيهم مثل فحل المخبل
# وما في الخوافي مثل عمرو وشيخه ... ولا بعد عمرو شاعر مثل مسحل
# وقال الفرزدق [4] ، في مديح أسد بن عبد الله: [من البسيط]
# ليبلغن أبا الأشبال مدحتنا ... من كان بالغور أو مروي خراسانا [5]
# كأنها الذهب العقيان حبرها ... لسان أشعر خلق الله شيطانا [6]
# وقال: [من الطويل]
# فلو كنت عندي يوم قو عذرتني ... بيوم دهتني جنه وأخابله
# فمن أجل هذا البيت، ومن أجل قول الآخر: [من الوافر]
# إذا ما راع جارته فلاقى ... خبال الله من إنس وجن
# زعموا أن الخابل الناس.
# ولما قال بشار الأعمى ms0926 [7] : [من الطويل]
# دعاني شنقناق إلى خلف بكرة ... فقلت: اتركني فالتفرد أحمد [8]
# يقول: أحمد في الشعر أن لا يكون لي عليه معين- فقال أعشى سليم [9] يرد
~~عليه: [من الطويل] PageV06P434
# إذا ألف الجني قردا مشنفا ... فقل لخنازير الجزيرة أبشري
# فجزع بشار من ذلك جزعا شديدا، لأنه كان يعلم مع تغزله أن وجهه وجه قرد.
# وكان أول ما عرف من جزعه من ذكر القرد، الذي رأوا منه حين أنشدوه بيت
~~حماد [1] : [من الهزج]
# ويا أقبح من قرد ... إذا ما عمي القرد
# وأما قوله:
# | 13- 
# «ولها خطة بأرض وبار ... مسحوها فكان لي نصف شطر» [2]
# فإنما ادعى الربع من ميراثها، لأنه قال:
# | 21- 
# «تركت عبدلا ثمال اليتامى ... وأخوه مزاحم كان بكري»
# | 22- 
# «وضعت تسعة وكانت نزورا ... من نساء في أهلها غير نزر» [3]
# وفي أن مع كل شاعر شيطانا يقول معه، قول أبي النجم [4] : [من الرجز]
# إني وكل شاعر من البشر ... شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
# وقال آخر [5] : [من الرجز]
# إني وإن كنت صغير السن ... وكان في العين نبو عني
# فإن شيطاني كبير الجن
### || 1809- [كلاب الجن]
# وأما قول عمرو بن كلثوم [6] : [من الوافر] PageV06P435
# وقد هرت كلاب الجن منا ... وشذبنا قتادة من يلينا
# فإنهم يزعمون أن كلاب الجن هم الشعراء.
### || 1810- [أرض الجن]
# وأما قوله:
# 14- 
# «أرض حوش وجامل عكنان ... وعروج من المؤبل دثر»
# فأرض الحوش هي أرض وبار، وقد فسرنا تأويل الحوش [1] ، والعكنان: الكثير
~~الذي لا يكون فوقه عدد. قوله: «عروج» جمع عرج. والعرج: ألف من الإبل نقص
~~شيئا أو زاد شيئا. و «المؤبل» من الإبل، يقال إبل مؤبلة، ودراهم مدرهمة،
~~وبدر مبدرة، مثل قوله تعالى: والقناطير المقنطرة
# [2] وأما قوله: «دثر» فإنهم يقولون:
# مال دثر، ومال دبر، ومال حوم: إذا كان كثيرا.
### || 1811- [استراق السمع]
# وأما قوله:
# 16- 
# «ونفوا عن حريمها كل عفر ... يسرق السمع كل ليلة بدر»
# فالعفر هو العفريت، وجعله لا يسرق السمع إلا جهارا في أضوإ ما يكون
~~البدر، من شدة معاندته، وفرط قوته.
### || 1812- [الشنقناق والشيصبان]
# وأما قوله:
# 17- 
# في فتو من الشنقناق غر ... ونساء من الزوابع زهر»
# الزوابع: بنو زوبعة الجني، وهم ms0927 أصحاب الرهج والقتام والتثوير وقال
~~راجزهم: [من الرجز]
# إن الشياطين أتوني أربعه ... في غبش الليل وفيهم زوبعه
# فأما شنقناق وشيصبان، فقد ذكرهما أبو النجم [3] : [من الرجز]
# لابن شنقناق وشيصبان PageV06P436
# فهذان رئيسان ومن آباء القبائل. وقد قال شاعرهم [1] : [من المتقارب]
# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فليس يقال له من هوه
# إذا لم يسد قبل شد الإزار ... فذلك فينا الذي لا هوه
# ولي صاحب من بني الشيصبا ... ن فطورا أقول وطورا هوه
# وهذا البيت أيضا يصلح أن يلحق في الدليل على أنهم يقولون: إن مع كل شاعر
~~شيطانا. ومن ذلك قول بشار الأعمى [2] : [من الطويل]
# دعاني شنقناق إلى خلف بكرة ... فقلت: اتركني فالتفرد أحمد
### || 1813- [شياطين الشام والهند]
# قال: وأصحاب الرقى والأخذ والعزائم، والسحر، والشعبذة، يزعمون أن العدد
~~والقوة في الجن والشياطين لنازلة الشام والهند، وأن عظيم شياطين الهند يقال
~~له:
# تنكوير [3] ، وعظيم شياطين الشام يقال له: دركاذاب [3] .
# وقد ذكرهما أبو إسحاق في هجائه محمد بن يسير، حين ادعى هذه الصناعة فقال:
~~[من الخفيف]
# قد لعمري جمعت مل آصفيا ... ت ومن سفر آدم والجراب [4]
# وتفردت بالطوالق والهي ... كل والرهنبات من كل باب
# وعلمت الأسماء كيما تلاقي ... زحلا والمريخ فوق السحاب
# واستثرت الأرواح بالبحر يأتي ... ن لصرع الصحيح بعد المصاب
# جامعا من لطائف الدنهشيا ... ت كبوسا نمقتها في كتاب [5]
# ثم أحكمت متقن الكرويا ... ت وفعل الناريس والنجاب
# ثم لم تعيك الشعابيذ والخد ... مة والإحتفاء بالطلاب [6]
# بالخواتيم والمناديل والسع ... ي بتنكوير ودركاذاب PageV06P437
### || 1814- [قتل الغول بضربة واحدة]
# وأما قوله:
# 20- 
# «ضربت فردة فصارت هباء ... في محاق القمير آخر شهر»
# فإن الأعراب والعامة تزعم أن الغول إذا ضربت ضربة ماتت، إلا أن يعيد
~~عليها الضارب قبل أن تقضي ضربة أخرى، فإنه إن فعل ذلك لم تمت. وقال شاعرهم:
~~[من الكامل]
# فثنيت والمقدار يحرس أهله ... فليت يميني قبل ذلك شلت
# وأنشد لأبي البلاد الطهوي [1] : [من الوافر]
# لهان على جهينة ما ألاقي ... من الروعات يوم رحى بطان [2]
# لقيت الغول تسري في ظلام ... بسهب كالعباية صحصحان [3]
# فقلت لها كلانا نقض أرض ms0928 ... أخو سفر فصدي عن مكاني [4]
# فصدت وانتحيت لها بعضب ... حسام غير مؤتشب يماني [5]
# فقد سراتها والبرك منها ... فخرت لليدين وللجران [6]
# فقالت زد فقلت رويد إني ... على أمثالها ثبت الجنان [7]
# شددت عقالها وحططت عنها ... لأنظر غدوة ماذا دهاني
# إذا عينان في وجه قبيح ... كوجه الهر مشقوق اللسان
# ورجلا مخدج ولسان كلب ... وجلد من فراء أو شنان [8]
# وأبو البلاد هذا الطهوي كان من شياطين الأعراب، وهو كما ترى يكذب وهو
~~يعلم، ويطيل الكذب ويحبره. وقد قال كما ترى: [من الوافر] PageV06P438
# فقالت زد فقلت رويد إني ... على أمثالها ثبت الجنان
# لأنهم هكذا يقولون، يزعمون أن الغول تستزيد بعد الضربة الأولى لأنها تموت
~~من ضربة، وتعيش من ألف ضربة [1] .
### || 1815- [مناكحة الجن ومحالفتهم]
# وأما قوله:
# 23- 
# «غلبتني على النجابة عرسي ... بعد أن طال في النجابة ذكري
# | 24- 
# وأرى فيهم شمائل إنس ... غير أن النجار صورة عفر»
# فإنه يقول: لما تركب الولد مني ومنها كان شبهها فيه أكثر.
# وقال عبيد بن أيوب [2] : [من الطويل]
# أخو قفرات حالف الجن وانتفى ... من الإنس حتى قد تقضت وسائله
# له نسب الإنسي يعرف نجله ... وللجن منه خلقه وشمائله
# وقال [3] : [من الطويل]
# وصار خليل الغول بعد عداوة ... صفيا وربته القفار البسابس
# فليس بجني فيعرف نجله ... ولا أنسي تحتويه المجالس
# يظل ولا يبدو لشيء نهاره ... ولكنه ينباع والليل دامس [4]
# قال: وقال القعقاع بن معبد بن زرارة، في ابنه عوف بن القعقاع: والله لما
~~أرى من شمائل الجن في عوف أكثر مما أرى فيه من شمائل الإنس!.
# وقال مسلمة بن محارب: حدثني رجل من أصحابنا قال: خرجنا في سفر ومعنا رجل،
~~فانتهينا إلى واد، فدعونا بالغداء، فمد رجل يده إلى الطعام، فلم يقدر عليه-
~~وهو قبل ذلك يأكل معنا في كل منزل- فاشتد اغتمامنا لذلك، فخرجنا نسأل عن
~~حاله، فتلقانا أعرابي فقال: ما لكم؟ فأخبرناه خبر الرجل، فقال: ما اسم
~~PageV06P439
# صاحبكم؟ قلنا: أسد قال: هذا واد قد أخذت سباعه فارحلوا، فلو قد جاوزتم
~~الوادي استمرى الرجل وأكل.
### || 1816- [مراكب الجن]
# وأما قوله [1] :
# | 25- 
# «وبها كنت راكبا حشرات ... ملجما قنفذا ms0929 ومسرج وبر
# | 31- 
# وأجوب البلاد تحتي ظبي ... ضاحك سنه كثير التمري
# | 32- 
# مولج دبره خواية مكو ... وهو بالليل في العفاريت يسري»
# فقد أخبرنا في صدر هذا الكتاب [2] بقول الأعراب في مطايا الجن من الحشرات
~~والوحش.
# وأنشد ابن الأعرابي لبعض الأعراب [3] : [من الطويل]
# كل المطايا قد ركبنا فلم نجد ... ألذ وأشهى من مذاكي الثعالب [4]
# ومن عنظوان صعبة شمرية ... تخب برجليها أمام الركائب
# ومن جرذ سرح اليدين مفرج ... يعوم برحلى بين أيدي المراكب PageV06P440
# ومن عضرفوط حط بي فأقمته ... يبادر وردا من عظاء قوارب [1]
# وشر مطايا الجن أرنب خلة ... وذئب الغضا أوق على كل صاحب [2]
# ولم أر فيها مثل قنفذ برقة ... يقود قطارا من عظام العناكب
# وقد فسرنا قولهم في الأرانب، لم لا تركب، وفي أرنب الخلة، وقنفذ البرقة.
# وحدثني أبو نواس قال: بكرت إلى المربد، ومعي ألواحي أطلب أعرابيا فصيحا،
~~فإذا في ظل دار جعفر أعرابي لم أسمع بشيطان أقبح منه وجها، ولا بإنسان أحسن
~~منه عقلا. وذلك في يوم لم أر كبرده بردا، فقلت له: هلا قعدت في الشمس!
~~فقال: الخلوة أحب إلي! فقلت له مازحا: أرأيت القنفذ إذا امتطاه الجني وعلا
~~به في الهواء، هل القنفذ يحمل الجني أم الجني يحمل القنفذ؟ قال: هذا من
~~أكاذيب الأعراب، وقد قلت في ذلك شعرا. قلت فأنشدنيه. فأنشدني بعد أن كان
~~قال لي:
# قلت هذا الشعر وقد رأيت ليلة قنفذا ويربوعا يلتمسان بعض الرزق: [من
~~الطويل]
# فما يعجب الجنان منك عدمتهم ... وفي الأسد أفراس لهم ونجائب
# أتسرج يربوع وتلجم قنفذا ... لقد أعوزتهم ما علمت المراكب
# فإن كانت الجنان جنت فبالحرى ... ولا ذنب للأقدار والله غالب
# وما الناس إلا خادع ومخدع ... وصاحب إسهاب وآخر كاذب
# قال: فقلت له: قد كان ينبغي أن يكون البيت الثالث والرابع بيت آخر. قال:
# كانت والله أربعين بيتا، ولكن الحطمة [3] والله حطمتها. قال: فقلت: فهل
~~قلت في هذا الباب غير هذا؟ قال: نعم، شيء قلته لزوجتي، وهو والله عندها
~~أصدق شيء قلته لها: [من الطويل]
# أراه سميعا للسرار كقنفذ ... لقد ضاع ms0930 سر الله يا أم معبد [4]
# قال: فلم أصبر أن ضحكت. فغضب وذهب. PageV06P441
### || 1817- [شعر فيه ذكر الغول]
# ويكتب مع شعر أبي البلاد الطهوي: [من الطويل]
# فمن لا مني فيها فواجه مثلها ... على غرة ألقت عطافا ومئزرا [1]
# لها ساعدا غول، ورجلا نعامة ... ورأس كمسحاة اليهودي أزعرا [2]
# وبطن كأثناء المزادة رفعت ... جوانبه أعكانه وتكسرا [3]
# وثديان كالخرجين نيطت عراهما ... إلى جؤجؤ جاني الترائب أزورا [4]
# قال: كان أبو شيطان، واسمه إسحاق بن رزين، أحد بني السمط سمط جعدة ابن
~~كعب، فأتاهم أمير فجعل ينكب [5] عليهم جورا، وجعل آخر من أهل بلده ينقب [6]
~~عليهم: أي يكون عليهم نقيبا، فجعل يقول: [من الرجز]
# يا ذا الذي نكبنا ونقبا ... زوجه الرحمن غولا عقربا
# جمع فيها ماله ولبلبا ... لبالب التيس إذا تهبهبا [7]
# حتى إذا ما استطربت واستطربا ... عاين أشنا خلق ربي زرنبا [8]
# ذات نواتين وسلع أسقبا [9]
# يعني فرجها ونواتها. يقول. لم تختن.
### || 1818- [جنون الجن وصرعهم]
# وأما قوله [10] :
# فإن كانت الجنان جنت فبالحرى PageV06P442
# فإنهم قد يقولون في مثل هذا، وقد قال دعلج بن الحكم [1] : [من الطويل]
# وكيف يفيق الدهر كعب بن ناشب ... وشيطانه عند الأهلة يصرع
### || 1819- [شعر فيه ذكر الجنون]
# وأنشدني عبد الرحمن بن منصور الأسيدي قبل أن يجن: [من الطويل]
# جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون [2]
# وأنشدني يومئذ [3] : [من الطويل]
# أتوني بمجنون يسيل لعابه ... وما صاحبي إلا الصحيح المسلم
# وفيما يشبه الأول يقول ابن ميادة [4] : [من الطويل]
# فلما أتاني ما تقول محارب ... تغنت شياطيني وجن جنونها
# وحاكت لها مما أقول قصائدا ... ترامت بها صهب المهاري وجونها
# وقال في التمثيل [5] : [من الخفيف]
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# وقال الآخر [6] : [من البسيط]
# قالت عهدتك مجنونا فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر
# وما أحسن ما قال الشاعر حيث يقول [7] : [من الطويل]
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# وما أحسن ما قال الآخر [8] : [من الكامل] PageV06P443
# حمراء تامكة السنام كأنها ... جمل بهودج أهله مظعون
# جادت بها عند الغداة يمينه ... كلتا ms0931 يدي عمرو الغداة يمين
# ما إن يجود بمثلها في مثلها ... إلا كريم الخيم أو مجنون
# وقال الجميح [1] : [من البسيط]
# لو أنني لم أنل منكم معاقبة ... إلا السنان لذاق الموت مظعون
# أو لا ختطبت فإني قد هممت به ... بالسيف إن خطيب السيف مجنون
# وأنشد [2] : [من الوافر]
# هم أحموا حمى الوقبى بضرب ... يؤلف بين أشتات المنون
# فنكب عنهم درء الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون
# وأنشدني جعفر بن سعيد: [من البسيط]
# إن الجنون سهام بين أربعة ... الريح والبحر والإنسان والجمل
# وأنشدني أيضا: [من البسيط]
# احذر مغايظ أقوام ذوي حسب ... إن المغيظ جهول السيف مجنون
# وأنشدني أبو تمام الطائي [3] : [من البسيط]
# من كل أصلع قد مالت عمامته ... كأنه من حذار الضيم مجنون
# وقال القطامي [4] : [من البسيط]
# يتبعن سامية العينين تحسبها ... مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل
# وقال في المعني الأول الزفيان العوافي [5] : [من الرجز]
# أنا العوافي فمن عاداني ... أذقته بوادر الهوان
# حتى تراه مطرق الشيطان PageV06P444
# وقال مروان بن محمد: [من الكامل]
# وإذا تجنن شاعر أو مفحم ... أسعطته بمرارة الشيطان
# وقال ابن مقبل [1] : [من الطويل]
# وعندي الدهيم لو أحل عقالها ... فتصعد لم تعدم من الجن حاديا
# وقد صغر «الدهيم» ليس على التحقير، ولكن هذا مثل قولهم: «دبت إليهم
~~دويهية الدهر» .
### || 1820- [أحاديث الفلاة]
# وقال أبو إسحاق: وأما قول ذي الرمة [2] : [من الطويل]
# إذا حثهن الركب في مدلهمة ... أحاديثها مثل اصطخاب الضرائر
# قال أبو إسحاق: يكون في النهار ساعات ترى الشخص الصغير في تلك المهامه
~~عظيما، ويوجد الصوت الخافض رفيعا، ويسمع الصوت الذي ليس بالرفيع مع انبساط
~~الشمس غدوة من المكان البعيد؛ ويوجد لأوساط الفيافي والقفار والرمال
~~والحرار، في أنصاف النهار، مثل الدوي من طبع ذلك الوقت وذلك المكان. عند ما
~~يعرض له. ولذلك قال ذو الرمة [3] : [من الطويل]
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة ... صه لم يكن إلا دوي المسامع [4]
# قالوا: وبالدوي سميت دوية وداوية، وبه سمي الدو دوا
### || 1821- [عزيف الجنان وتغول الغيلان]
# وكان أبو إسحاق يقول في الذي تذكر الأعراب من
# | عزيف الجنان، وتغول الغيلان: ms0932 
# أصل هذا الأمر وابتداؤه، أن القوم لما نزلوا بلاد الوحش، عملت فيهم
~~PageV06P445
# الوحشة [1] . ومن انفرد وطال مقامه في البلاد [2] والخلاء، والبعد من
~~الإنس- استوحش. ولا سيما مع قلة الأشغال والمذاكرين.
# والوحدة لا تقطع أيامهم إلا بالمنى أو بالتفكير. والفكر ربما كان من
~~أسباب الوسوسة. وقد ابتلى بذلك غير حاسب، كأبي يس ومثنى ولد القنافر [3] .
# وخبرني الأعمش أنه فكر في مسألة، فأنكر أهله عقله، حتى حموه وداووه.
# وقد عرض ذلك لكثير من الهند.
# وإذا استوحش الإنسان تمثل له الشيء الصغير في صورة الكبير، وارتاب، وتفرق
~~ذهنه، وانتفضت أخلاطه، فرأى ما لا يرى، وسمع ما لا يسمع، وتوهم على الشيء
~~اليسير الحقير، أنه عظيم جليل.
# ثم جعلوا ما تصور لهم من ذلك شعرا تناشدوه، وأحاديث توارثوها فازدادوا
~~بذلك إيمانا. ونشأ عليه الناشئ، وربي به الطفل، فصار أحدهم حين يتوسط
~~الفيافي، وتشتمل عليه الغيظان في الليالي الحنادس- فعند أول وحشة وفزعة،
~~وعند صياح بوم ومجاوبة صدى، وقد رأى كل باطل، وتوهم كل زور، وربما كان في
~~أصل الخلق والطبيعة كذابا نفاجا [4] ، وصاحب تشنيع وتهويل، فيقول في ذلك من
~~الشعر على حسب هذه الصفة، فعند ذلك يقول: رأيت الغيلان! وكلمت السعلاة! ثم
~~يتجاوز ذلك إلى أن يقول قتلتها، ثم يتجاوز ذلك إلى أن يقول: رافقتها ثم
~~يتجاوز ذلك إلى أن يقول: تزوجتها!! قال عبيد بن أيوب [5] : [من الطويل]
# فلله در الغول أي رفيقة ... لصاحب قفر خائف متقتر
# وقال [6] : [من الطويل]
# أهذا خليل الغول والذئب والذي ... يهيم بربات الحجال الهراكل PageV06P446
# وقال [1] : [من الطويل]
# أخو قفرات حالف الجن وانتفى ... من الإنس حتى قد تقضت وسائله
# له نسب الإنسي يعرف نجله ... وللجن منه خلقه وشمائله
# ومما زادهم في هذا الباب، وأغراهم به، ومد لهم فيه، أنهم ليس يلقون بهذه
~~الأشعار وبهذه الأخبار إلا أعرابيا مثلهم، وإلا عاميا لم يأخذ نفسه قط
~~بتمييز ما يستوجب التكذيب والتصديق، أو الشك، ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت
~~في هذه الأجناس قط. وإما أن يلقوا راوية شعر، أو صاحب خبر، فالراوية كلما
~~كان الأعرابي ms0933 أكذب في شعره كان أطرف عنده، وصارت روايته أغلب، ومضاحيك
~~حديثه أكثر فلذلك صار بعضهم يدعي رؤية الغول، أو قتلها، أو مرافقتها، أو
~~تزويجها؛ وآخر يزعم أنه رافق في مفازة نمرا. فكان يطاعمه ويؤاكله، فمن
~~هؤلاء خاصة القتال الكلابي؛ فإنه الذي يقول [2] : [من الطويل]
# أيرسل مروان الأمير رسالة ... لآتيه إني إذا لمصلل [3]
# وما بي عصيان ولا بعد منزل ... ولكنني من خوف مروان أوجل
# وفي باحة العنقاء أو في عماية ... أو الأدمى من رهبة الموت موئل [4]
# ولي صاحب في الغار هدك صاحبا ... هو الجون إلا أنه لا يعلل
# إذا ما التقينا كان جل حديثنا ... صمات وطرف كالمعابل أطحل [5]
# تضمنت الأروى لنا بطعامنا ... كلانا له منها نصيب ومأكل [6]
# فأغلبه في صنعة الزاد إنني ... أميط الأذى عنه ولا يتأمل
# وكانت لنا قلت بأرض مضلة ... شريعتنا لأينا جاء أول [7]
# كلانا عدو لو يرى في عدوه ... محزا وكل في العداوة مجمل [8] PageV06P447
# وأنشد الأصمعي [1] : [من الطويل]
# ظللنا معا جارين نحترس الثأى ... يسائرني من نطفة وأسائره
# ذكر سبعا ورجلا، قد ترافقا، فصار كل واحد منهما يدع فضلا من سؤره ليشرب
~~صاحبه. الثأى: الفساد. وخبر أن كل واحد منهما يحترس من صاحبه.
# وقد يستقيم أن يكون شعر النابغة في الحية، وفي القتيل صاحب القبر، وفي
~~أخيه المصالح للحية أن يكون إنما جعل ذلك مثلا، وقد أثبتناه في باب الحيات
~~[2] ، فلذلك كرهنا إعادته في هذا الموضع.
# فأما جميع ما ذكرناه عنهم فإنما يخبرون عنه من جهة المعاينة والتحقيق،
~~وإنما المثل في هذا مثل قوله: [من الرجز]
# قد كان شيطانك من خطابها ... وكان شيطاني من طلابها
# حينا فلما اعتركا ألوى بها
### || 1822- [الاشتباه في الأصوات]
# والإنسان يجوع فيسمع في أذنه مثل الدوي. وقال الشاعر: [من الطويل]
# دوي الفيافي رابه فكأنه ... أميم وساري الليل للضر معور [3]
# معور: أي مصحر [4] .
# وربما قال الغلام لمولاه: أدعوتني؟ فيقول له: لا. وإنما اعترى مسامعه ذلك
~~لعرض، لا أنه سمع صوتا.
# ومن هذا الباب قول تأبط شرا، أو قول قائل فيه في كلمة له [5] : [من
~~الطويل]
# يظل ms0934 بموماة ويمسي بقفرة ... جحيشا ويعروري ظهور المهالك [6] PageV06P448
# ويسبق وقد الريح من حيث ينتحي ... بمنخرق من شده المتدارك [1]
# إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالئ من قلب شيحان فاتك [2]
# ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلة من حد أخضر باتك [3]
# إذا هزه في عظم قرن تهللت ... نواجذ أفواه المنايا الضواحك [4]
# يرى الإنس وحشي الفلاة ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك [5]
### || 1823- [نزول العرب بلاد الوحش والحشرات والسباع]
# ويدل على ما قال أبو إسحاق، من نزولهم في بلاد الوحش وبين الحشرات
~~والسباع، ما رواه لنا أبو مسهر، عن أعرابي من بني تميم نزل ناحية الشام،
~~فكان لا يعدمه في كل ليلة أن يعضه أو يعض ولده أو بعض حاشيته سبع من
~~السباع، أو دابة من دواب الأرض فقال: [من الطويل]
# تعاورني دين وذل وغربة ... ومزق جلدي ناب سبع ومخلب
# وفي الأرض أحناش وسبع وحارب ... ونحن أسارى وسطها نتقلب [6]
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة ... وأرقط حرقوص وضمج وعقرب [7]
# ونمل كأشخاص الخنافس قطب ... وأرسال جعلان وهزلى تسرب
# وعث وحفاث وضب وعربد ... وذر ودحاس وفار وعقرب [7]
# وهر وظربان وسمع ودوبل ... وثرملة تجري وسيد وثعلب
# ونمر وفهد ثم ضبع وجيأل ... وليث يجوس الألف لا يتهيب
# ولم أر آوى حيث أسمع ذكره ... ولا الدب إن الدب لا يتنسب
# فأما الرتيلا والطبوع، والشبث، والحرقوص، والضمج والعنكبوت، والخنفساء،
~~والجعل، والعث، والحفاث، والدحاس والظربان، والذئب، والثعلب، والنمر،
~~والفهد، والضبع، والأسد- فسنقول في ذلك إذا صرنا إلى ذكر هذه الأبواب،
~~PageV06P449
# وقبل ذلك عند ذكر الحشرات. فأما الضب والورل، والعقرب، والجعل،
~~والخنفساء، والسمع فقد ذكرنا ذلك في أول الكتاب. وأما قوله: «وهزلى تسرب
~~فالهزلى هي الحيات، كما قال جرير [1] : [من الطويل]
# مزاحف هزلى بينها متباعد
# وكما قال الآخر [2] : [من الوافر]
# كأن مزاحف الهزلى عليها ... خدود رصائع جدلت تؤاما
# وأما قوله: [من الطويل]
# ولم أر آوى حيث أسمع ذكره
# فإن ابن آوى لا ينزل القفار، وإنما يكون حيث يكون الريف.
# وينبغي أن يكون حيث قال هذا الشعر توهم أنه ببياض نجد.
# وأما قوله: [من الطويل] ms0935
# ولا الدب إن الدب لا يتنسب
# فإن الدب عندهم عجمي، والعجمي لا يقيم نسبه.
### || 1824- [ملح ونوادر]
# ورووا في الملح أن فتى قال لجارية له، أو لصديقة له: ليس في الأرض أحسن
~~مني: ولا أملح مني. فصار عندها كذلك. فبينا هو عندها على هذه الصفة إذ قرع
~~عليها الباب إنسان يريده، فاطلعت عليه من خرق الباب، فرأت فتى أحسن الناس
~~وأملحهم، وأنبلهم وأتمهم، فلما عاد صاحبها إلى المنزل قالت له: أو ما
~~أخبرتني أنك أملح الخلق وأحسنهم؟ قال: بلى! وكذلك أنا! فقالت: فقد أرادك
~~اليوم فلان، ورأيته من خرق الباب، فرأيته أحسن منك وأملح! قال: لعمري إنه
~~لحسن مليح، ولكن له جنية تصرعه في كل شهر مرتين- وهو يريد بذلك أن يسقطه من
~~عينها- قالت: أو ما تصرعه في الشهر إلا مرتين؟ أما والله لو أني جنية
~~لصرعته في اليوم ألفين! PageV06P450
# وهذا يدل على أن صرع الشيطان للإنسان ليس هو عند العوام إلا على جهة ما
~~يعرفون من الجماع.
# ومن هذا الضرب من الحديث ما حدثنا به المازني، قال: ابتاع فتى صلف بذاخ
~~[1] جارية حسناء بديعة ظريفة، فلما وقع عليها قال لها مرارا ويلك. ما أوسع
~~حرك! فلما أكثر عليها قالت: أنت الفداء لمن كان يملؤه.
# فقد سمع هذا كما ترى من المكروه مثل ما سمع الأول.
# وزعموا أن رجلا نظر إلى امرأة حسناء ظريفة، فالح عليها، فقالت: ما تنظر؟
# قرة عينك، وشيء غيرك! وزعم أبو الحسن المدائني أن رجلا تبع جارية لقوم.
~~فراوغته فلم ينقطع عنها، فحثت في المشي فلم ينقطع عنها، فلما جازت بمجلس
~~قوم قالت: يا هؤلاء، لي طريق ولهذا طريق، ومولاي ينيكني؛ فسلوا هذا ما يريد
~~مني؟
# وزعم أيضا أن سيارا البرقي قال: مرت بنا جارية، فرأينا فيها الكبر
~~والتجبر، فقال بعضنا: ينبغي أن يكون مولى هذه الجارية ينيكها! قالت: كما
~~يكون! فلم أسمع بكلمة عامية أشنع ولا أدل على ما أرادت، ولا أقصر من كلمتها
~~هذه.
# وقد قال جحشويه في شعر شبيها بهذا القول، حيث يقول: [من الوافر] ms0936
# تواعدني لتنكحني ثلاثا ... ولكن يا مشوم بأي أير
# فلو خطبت في صفة أير خطبة أطول من خطبة قيس بن خارجة بن سنان في شأن
~~الحمالة- لما بلغ مبلغ قول جحشويه: «ولكن يا مشوم بأي أير» ، وقول الخادم:
# «كما يكون» .
# وزعموا [2] أن فتى جلس إلى أعرابية، وعلمت أنه إنما جلس لينظر إلى محاسن
~~ابنتها، فضربت بيدها على جنبها، ثم قالت: [من الوافر]
# علنداة يئط الأير فيها ... أطيط الغرز في الرحل الجديد [3]
# ثم أقبلت على الفتى فقالت: [من الطويل]
# وما لك من غير أنك ناكح ... بعينيك عينيها فهل ذاك نافع PageV06P451
# ودخل قاسم منزل الخوارزمي النخاس، فرأى عنده جارية كأنها جان، وكأنها خوط
~~بان، وكأنها جدل عنان، وكأنه الياسمين؛ نعمة وبياضا؛ فقال لها: أشتريك يا
~~جارية؟ فقالت: «افتح كيسك تسر نفسك» ودخلت الجارية منزل النخاس، فاشتراها
~~وهي لا تعلم ومضى إلى المنزل ودفعها الخوارزمي إلى غلامه، فلم تشعر الجارية
~~إلا وهي معه في جوف بيت، فلما نظرت إليه وعرفت ما وقعت فيه قالت له: ويلك!
~~إنك والله لن تصل إلي إلا بعد أن أموت! فإن كنت تجسر على نيك من قد أدرجوه
~~في الأكفان فدونك! والله إن زلت منذ رأيتك، ودخلت إلى الجواري، أصف لهن
~~قبحك وبلية امرأتك بك! فأقبل عليها يكلمها بكلام المتكلمين، فلم تقبل منه،
~~فقال: فلم قلت لي: «افتح كيسك تسر نفسك» ؟ وقد فتحت كيسي فدعيني أسر نفسي!
~~وهو يكلمها وعين الجارية إلى الباب، ونفسها في توهم الطريق إلى منزل
~~النخاس. فلم يشعر قاسم حتى وثبت وثبة إلى الباب كأنها غزال، ولم يشعر
~~الخوارزمي إلا والجارية بين يديه مغشي عليها. فكر قاسم إليه راجعا وقال:
~~ادفعها إلي أشفي نفسي منها.
# فطلبوا إليه فصفح عنها، واشتراها في ذلك المجلس غلام أملح منها، فقامت
~~إليه فقبلت فاه، وقاسم ينظر، والقوم يتعجبون مما تهيأ له وتهيأ لها.
# وأما عيسى بن مروان كاتب أبي مروان عبد الملك بن أبي حمزة فإنه كان شديد
~~التغزل والتصندل [1] ، حتى شرب لذلك النبيذ وتظرف [2] بتقطيع ثيابه [3]
~~وتغنى أصواتا، وحفظ ms0937 أحاديث من أحاديث العشاق ومن الأحاديث التي تشتهيها
~~النساء وتفهم معانيها. وكان أقبح خلق الله تعالى أنفا، حتى كان أقبح من
~~الأخنس، ومن الأفطس، والأجدع، فإما أن يكون صادق ظريفة، وإما أن يكون
~~تزوجها فلما خلا معها في بيت وأرادها على ما يريد الرجل من المرأة، امتنعت،
~~فوهب لها، ومناها، وأظهر تعشقها، وأراغها بكل حيلة. فلما لم تجب قال لها:
~~خبريني، ما الذي يمنعك؟ قالت: قبح أنفك وهو يستقبل عيني وقت الحاجة، فلو
~~كان أنفك في قفاك لكان أهون علي! قال لها: جعلت فداك؟ الذي بأنفي ليس هو
~~خلقة وإنما هو ضربة ضربتها في سبيل الله تعالى. فقالت واستغربت ضحكا: أنا
~~ما أبالي. في سبيل الله كانت أو في سبيل الشيطان. إنما بي قبحه. فخذ ثوابك
~~على هذه الضربة من الله أما أنا فلا. PageV06P452
### | باب الجد من أمر الجن
# ليس هذا، حفظك الله تعالى، من الباب الذي كنا فيه، ولكنه كان مستراحا
~~وجماما. وسنقول في باب من ذكر الجن، لتنتفع في دينك أشد الانتفاع. وهو جد
~~كله.
# والكلام الأول وما يتلوه من ذكر الحشرات، ليس فيه جد إلا وفيه خلط من
~~هزل، وليس فيه كلام صحيح إلا وإلى جنبه خرافة، لأن هذا الباب هكذا يقع.
# وقد طعن قوم في استراق الشياطين السمع بوجوه من الطعن. فإذ قد جرى لها من
~~الذكر في باب الهزل ما قد جرى، فالواجب علينا أن نقول في باب الجد، وفيما
~~يرد على أهل الدين بجملة، وإن كان هذا الكتاب لم يقصد به إلى هذا الباب حيث
~~ابتدئ. وإن نحن استقصيناه كنا قد خرجنا من حد القول في الحيوان. ولكنا نقول
~~بجملة كافية. والله تعالى المعين على ذلك.
### || 1825- [رد على المحتجين لإنكار استراق السمع بالقرآن]
# قال قوم: قد علمنا أن الشياطين ألطف لطافة، وأقل آفة، وأحد أذهانا، وأقل
~~فضولا، وأخف أبدانا، وأكثر معرفة وأدق فطنة منا. والدليل على ذلك إجماعهم
~~على أنه ليس في الأرض بدعة بديعة، دقيقة ولا جليلة، ولا في الأرض معصية من
~~طريق ms0938 الهوى والشهوة، خفية كانت أو ظاهرة، إلا والشيطان هو الداعي لها،
~~والمزين لها، والذي يفتح باب كل بلاء، وينصب كل حبالة وخدعة. ولم تكن لتعرف
~~أصناف جميع الشرور والمعاصي حتى تعرف جميع أصناف الخير والطاعات.
# ونحن قد نجد الرجل إذا كان معه عقل، ثم علم أنه إذا نقب حائطا قطعت يده،
~~أو أسمع إنسانا كلاما قطع لسانه، أو يكون متى رام ذلك حيل دونه ودون ما رام
~~منه- أنه لا يتكلف ذلك ولا يرومه، ولا يحاول أمرا قد أيقن أنه لا يبلغه.
# وأنتم تزعمون أن الشياطين الذين هم على هذه الصفة كلما صعد منهم شيطان
~~ليسترق السمع قذف بشهاب نار، وليس له خواطئ، فإما أن يكون يصيبه،
# PageV06P453
# وإما أن يكون نذيرا صادقا أو وعيدا إن يقدم عليه رمى به. وهذه الرجوم لا
~~تكون إلا لهذه الأمور. ومتى كانت فقد ظهر للشيطان إحراق المستمع والمسترق،
~~والموانع دون الوصول ثم لا نرى الأول ينهي الثاني، ولا الثاني ينهي الثالث،
~~ولا الثالث ينهي الرابع عجب. وإن كان الذي يعود غيره فكيف خفي عليه شأنهم،
~~وهو ظاهر مكشوف؟! وعلى أنهم لم يكونوا أعلم منا حتى ميزوا جميع المعاصي من
~~جميع الطاعات. ولولا ذلك لدعوا إلى الطاعة بحساب المعصية، وزينوا لها
~~الصلاح وهم يريدون الفساد. فإذا كانوا ليسوا كذلك فأدنى حالاتهم أن يكونوا
~~قد عرفوا أخبار القرآن وصدقوها، وأن الله تعالى محقق ما أوعد كما ينجز ما
~~وعد. وقد قال الله عز وجل: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين
# [1] ، وقال تعالى: ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين.
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم
# [2] وقال تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان
~~مارد
# [3] وقال تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم.
~~يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
# [4] مع قول الجن: أنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا
# [5] وقولهم: أنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع ms0939 فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
# [6] .
# فكيف يسترق السمع الذين شاهدوا الحالتين جميعا، وأظهروا اليقين بصحة
~~الخير بأن للمستمع بعد ذلك القذف بالشهب، والإحراق بالنار، وقوله تعالى:
~~إنهم عن السمع لمعزولون
# [7] وقوله تعالى: وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب
# [8] في آي غير PageV06P454
# هذا كثير. فكيف يعودون إلى استراق السمع، مع تيقنهم بأنه قد حصن بالشهب.
# ولو لم يكونوا موقنين من جهة حقائق الكتاب، ولا من جهة أنهم بعد قعودهم
~~مقاعد السمع لمسوا السماء فوجدوا الأمر قد تغير- لكان في طول التجربة
~~والعيان الظاهر، وفي إخبار بعضهم لبعض، ما يكون حائلا دون الطمع وقاطعا دون
~~التماس الصعود.
# وبعد فأي عاقل يسر بأن يسمع خبرا وتقطع يده فضلا عن أن تحرقه النار؟!
~~وبعد فأي خبر في ذلك اليوم؟! وهل يصلون إلى الناس حتى يجعلوا ذلك الخبر
~~سببا إلى صرف الدعوى؟ قيل لهم: فإنا نقول بالصرفة في عامة هذه الأصول. وفي
~~هذه الأبواب، كنحو ما ألقي على قلوب بني إسرائيل وهم يجولون في التيه، وهم
~~في العدد وفي كثرة الأدلاء والتجار وأصحاب الأسفار، والحمارين والمكارين،
~~من الكثرة على ما قد سمعتم به وعرفتموه؛ وهم مع هذا يمشون حتى يصبحوا، مع
~~شدة الاجتهاد في الدهر الطويل، ومع قرب ما بين طرفي التيه. وقد كان طريقا
~~مسلوكا. وإنما سموه التيه حين تاهوا فيه، لأن الله تعالى حين أراد أن
~~يمتحنهم ويبتليهم صرف أوهامهم.
# ومثل ذلك صنيعه في أوهام الأمة التي كان سليمان ملكها ونبيها، مع تسخير
~~الريح والأعاجيب التي أعطيها. وليس بينهم وبين ملكهم ومملكتهم وبين ملك سبأ
~~ومملكة بلقيس ملكتهم بحار لا تركب، وجبال لا ترام. ولم يتسامع أهل
~~المملكتين ولا كان في ذكرهم مكان هذه الملكة.
# وقد قلنا في باب القول في الهدهد ما قلنا [1] ، حين ذكرنا الصرفة، وذكرنا
~~حال يعقوب ويوسف وحال سليمان وهو معتمد على عصاه، وهو ميت والجن مطيفة به
~~وهم لا يشعرون بموته، وذكرنا من صرف أوهام ms0940 العرب عن محاولة معارضة القرآن،
~~ولم يأتوا به مضطربا ولا ملفقا ولا مستكرها؛ إذا كان في ذلك لأهل الشغب
~~متعلق، مع غير ذلك، مما يخالف فيه طريق الدهرية، لأن الدهري لا يقر إلا
~~بالمحسوسات والعادات على خلاف هذا المذهب.
# ولعمري ما يستطيع الدهري أن يقول بهذا القول ويحتج بهذه الحجة، ما دام لا
~~يقول بالتوحيد، وما دام لا يعرف إلا الفلك وعمله، ومادام يرى أن إرسال
~~الرسل يستحيل، وأن الأمر والنهي، والثواب والعقاب على غير ما نقول، وأن
~~الله تعالى لا يجوز أن يأمر من جهة الاختبار إلا من جهة الحزم. PageV06P455
# وكذلك نقول ونزعم أن أوهام هذه العفاريت تصرف عن الذكر لتقع المحنة،
~~وكذلك نقول في النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كان في جميع تلك الهزاهز [1]
~~من يذكر قوله تعالى: والله يعصمك من الناس
# [2] لسقط عنه من المحنة أغلظها.
# وإذا سقطت المحنة لم تكن الطاعة والمعصية. وكذلك عظيم الطاعة مقرون بعظيم
~~الثواب.
# وما يصنع الدهري وغير الدهري بهذه المسألة وبهذا التسطير [3] ؟! ونحن
~~نقول: لو كان إبليس يذكر في كل حال قوله تعالى: وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين
# [4] وعلم في كل حال أنه لا يسلم لوجب أن المحنة كانت تسقط عنه، لأن من
~~علم يقينا أنه لا يمضي غدا إلى السوق ولا يقبض دراهمه من فلان، لم يطمع
~~فيه. ومن لم يطمع في الشيء انقطعت عنه أسباب الدواعي إليه. ومن كان كذلك
~~فمحال أن يأتي السوق.
# فنقول في إبليس: إنه ينسى ليكون مختبرا ممتحنا فليعلموا أن قولنا في
~~مسترقي السمع كقولنا في إبليس، وفي جميع هذه الأمور التي أوجب علينا الدين
~~أن نقول فيها بهذا القول.
# وليس له أن يدفع هذا القول على أصل ديننا، فإن أحب أن يسأل عن الدين الذي
~~أوجب هذا القول علينا فيلفعل، والله تعالى المعين والموفق.
# وأما قولهم: «من يخاطر بذهاب نفسه لخبر يستفيده» فقد علمنا أن أصحاب
~~الرياسات وإن كان متبينا كيف كان اعتراضهم على أن أيسر ما يحتملون في جنب
~~تلك ms0941 الرياسات القتل.
# ولعل بعض الشياطين أن يكون معه من النفخ [5] وحب الرياسة ما يهون عليه أن
~~يبلغ دوين المواضع التي إن دنا منها أصابه الرجم، والرجم إنما ضمن أنه مانع
~~من الوصول، ويعلم أنه إذا كان شهابا أنه يحرقه ولم يضمن أنه يتلف عنه، فما
~~أكثر من تخترقه الرماح في الحرب ثم يعاود ذلك المكان ورزقه ثمانون دينارا
~~ولا يأخذ إلا PageV06P456
# نصفه، ولا يأخذه إلا قمحا. فلولا أن مع قدم هذا الجندي ضروبا مما يهزه
~~وينجده [1] ويدعو إليه ويغريه- ما كان يعود إلى موضع قد قطعت فيه إحدى
~~يديه، أو فقئت إحدى عينيه.
# ولم وقع عليه إذا اسم شيطان، ومارد، وعفريت، وأشباه ذلك؟! ولم صار
~~الإنسان يسمى بهذه الأسماء، ويوصف بهذه الصفات إذا كان فيه الجزء الواحد من
~~كل ما هم عليه؟!.
# وقالوا في باب آخر من الطعن غير هذا، قالوا في قوله تعالى: وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
# [2] فقالوا: قد دل هذا الكلام على أن الأخبار هناك كانت مضيعة حتى حصنت
~~بعد. فقد وصفتم الله تعالى بالتضييع والاستدراك!.
# قلنا: ليس في هذا الكلام دليل على أنهم سمعوا سرا قط أو هجموا على خبر إن
~~أشاعوه فسد به شيء من الدين. وللملائكة في السماء تسبيح وتهليل، وتكبير
~~وتلاوة، فكان لا يبلغ الموضع الذي يسمع ذلك منه إلا عفاريتهم.
# وقد يستقيم أن يكون العفريت يكذب ويقول: سمعت ما لم يسمع ومتى لم يكن على
~~قوله برهان يدل على صدقه فإنما هو في كذبه من جنس كل متنبئ وكاهن.
# فإن صدقه مصدق بلا حجة فليس ذلك بحجة على الله وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
### || 1826- [المحتجون بالشعر لرجم الشياطين قبل الإسلام]
# وذهب بعضهم في الطعن إلى غير هذه الحجة، قالوا: زعمتم أن الله تعالى جعل
~~هذه الرجوم للخوافي حجة للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون ذلك رجما، وقد
~~كان قبل الإسلام ظاهرا مرئيا، وذلك موجود في الأشعار. وقد قال بشر بن أبي
~~خازم في ms0942 ذلك [3] : [من الطويل]
# فجأجأها من أول الري غدوة ... ولما يسكنه من الأرض مرتع [4]
# بأكلبة زرق ضوار كأنها ... خطاطيف من طول الطريدة تلمع [5] PageV06P457
# فجال على نفر تعرض كوكب ... وقد حال دون النقع والنقع يسطع [1]
# فوصف شوط الثور هاربا من الكلاب بانقضاض الكوكب في سرعته، وحسنه، وبريق
~~جلده. ولذلك قال الطرماح [2] : [من الكامل]
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# وأنشد أيضا قول بشر بن أبي خازم [3] : [من الكامل]
# وتشج بالعير الفلاة كأنها ... فتخاء كاسرة هوت من مرقب [4]
# والعير يرهقها الخبار وجحشها ... ينقض خلفهما انقضاض الكوكب [5]
# قالوا: وقال الضبي: [من السريع]
# ينالها مهتك أشجارها ... بذي غروب فيه تحريب [6]
# كأنه حين نحا كوكب ... أو قبس بالكف مشبوب [7]
# وقال أوس بن حجر [8] : [من الكامل]
# فانقض كالدريء يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا [9]
# يخفى وأحيانا يلوح كما ... رفع المشير بكفه لهبا PageV06P458
# ورووا قوله [1] : [من الكامل]
# فانقض كالدري من متحدر ... لمع العقيقة جنح ليل مظلم [2]
# وقال عوف بن الخرع: [من الطويل]
# يرد علينا العير من دون أنفه ... أو الثور كالدري يتبعه الدم
# وقال الأفوه الأودي [3] : [من الرمل]
# كشهاب القذف يرميكم به ... فارس في كفه للحرب نار
# وقال أمية بن أبي الصلت [4] : [من الكامل]
# وترى شياطينا تروغ مضافة ... ورواغها شتى إذا ما تطرد [5]
# يلقى عليها في السماء مذلة ... وكواكب ترمى بها فتعرد [6]
# قلنا لهؤلاء القوم: إن قدرتم على شعر جاهلي لم يدرك مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا مولده فهو بعض ما يتعلق به مثلكم، وإن كان الجواب في ذلك
~~سيأتيكم إن شاء الله تعالى. فأما أشعار المخضرمين والإسلاميين فليس لكم في
~~ذلك حجة. والجاهلي ما لم يكن أدرك المولد، فإن ذلك مما ليس ينبغي لكم أن
~~تتعلقوا به. وبشر بن أبي خازم فقد أدرك الفجار، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~شهد الفجار، وقال: «شهدت الفجار فكنت أنبل على عمومتي وأنا غلام» [7] .
# والأعلام ضروب، فمنها ما يكون كالبشارات في الكتب، لكون الصفة إذا واقفت
~~الصفة التي لا يقع مثلها اتفاقا وعرضا لزمت فيه الحجة، وضروب ms0943 أخر كالإرهاص
~~للأمر، والتأسيس له، وكالتعبيد والترشيح [8] ، فإنه قل نبي إلا وقد حدثت
~~عند مولده، أو قبيل مولده، أو بعد مولده أشياء لم يكن يحدث مثلها. وعند ذلك
~~PageV06P459
# يقول الناس: إن هذا لأمر، وإن هذا ليراد به أمر وقع، أو سيكون لهذا نبأ.
~~كما تراهم يقولون عند الذوائب التي تحدث لبعض الكواكب في بعض الزمان. فمن
~~الترشيح والتأسيس والتفخيم شأن عبد المطلب عند القرعة، وحين خروج الماء من
~~تحت ركبة جملة، وما كان من شأن الفيل والطير الأبابيل وغير ذلك، مما إذا
~~تقدم للرجل زاد في نبله وفي فخامة أمره. والمتوقع أبدا معظم فإن كانت هذه
~~الشهب في هذه الأيام أبدا مرئية فإنما كانت من التأسيس والإرهاص، إلا أن
~~ينشدونا مثل شعر الشعراء الذين لم يدركوا المولد ولا بعد ذلك، فإن عددهم
~~كثير، وشعرهم معروف.
# وقد قيل الشعر قبل الإسلام في مقدار من الدهر أطول مما بيننا اليوم وبين
~~أول الإسلام، وأولئكم عندكم أشعر ممن كان بعدهم.
# وكان أحدهم لا يدع عظما منبوذا باليا، ولا حجرا مطروحا، ولا خنفساء، ولا
~~جعلا، ولا دودة، ولا حية، إلا قال فيها، فكيف لم يتهيأ من واحد منهم أن
~~يذكر الكواكب المنقضة مع حسنها وسرعتها والأعجوبة فيها. وكيف أمسكوا
~~بأجمعهم عن ذكرها إلى الزمان الذي يحتج فيه خصومكم.
# وقد علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر له يوم ذي قار قال: «هذا
~~أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا» .
# ولم يكن قال لهم قبل ذلك إن وقعة ستكون، من صفتها كذا، ومن شأنها كذا،
~~وتنصرون على العجم، وبي تنصرون فإن كان بشر بن أبي خازم وهؤلاء الذين ذكرتم
~~قد عاينوا انقضاض الكواكب فليس بمستنكر أن تكون كانت إرهاصا لمن لم يخبر
~~عنها ويحتج بها لنفسه. فكيف وبشر بن أبي خازم حي في أيام الفجار، التي
~~شهدها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وأن كنانة وقريشا به نصروا.
# وسنقول في هذه الأشعار التي أنشدتموها، ونخبر عن مقاديرها وطبقاتها. فأما
~~قوله [1] : [من ms0944 الكامل]
# فانقض كالدري من متحدر ... لمع العقيقة جنح ليل مظلم PageV06P460
# فخبرني أبو إسحاق أن هذا البيت في أبيات أخر كان أسامة صاحب روح بن أبي
~~همام، هو الذي كان ولدها. فإن اتهمت خبر أبي إسحاق فسم الشاعر، وهات
~~القصيدة، فإنه لا يقبل في مثل هذا إلا بيت صحيح صحيح الجوهر، من قصيدة،
~~صحيحة لشاعر معروف. وإلا فإن كل من يقول الشعر يستطيع أن يقول خمسين بيتا
~~كل بيت منها أجود من هذا البيت.
# وأسامة هذا هو الذي قال له روح: [من مجزوء الخفيف]
# اسقني يا أسامه ... من رحيق مدامه
# اسقنيها فإني ... كافر بالقيامه
# وهذا الشعر هو الذي قتله. وأما ما أنشدتم من قول أوس بن حجر [1] : [من
~~الكامل]
# فانقض كالدريء يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# وهذا الشعر ليس يرويه لأوس إلا من لا يفصل بين شعر أوس بن حجر، وشريح ابن
~~أوس. وقد طعنت الرواة في هذا الشعر الذي أضفتموه إلى بشر بن أبي خازم، من
~~قوله [2] : [من الكامل]
# والعير يرهقها الخبار وجحشها ... ينقض خلفهما انقضاض الكوكب
# فزعموا أنه ليس من عادتهم أن يصفوا عدو الحمار بانقضاض الكوكب، ولا بدن
~~الحمار ببدن الكوكب. وقالوا: في شعر بشر مصنوع كثير، مما قد احتملته كثير
~~من الرواة على أنه من صحيح شعره. فمن ذلك قصيدته التي يقول فيها [3] : [من
~~الوافر]
# فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا [4] PageV06P461
# وأما ما ذكرتم من شعر هذا الضبي، فإن الضبي مخضرم.
# وزعمتم أنكم وجدتم ذكر الشهب في كتب القدماء من الفلاسفة، وأنه في الآثار
~~العلوية لأرسطاطاليس، حين ذكر القول في الشهب، مع القول في الكواكب ذوات
~~الذوائب، ومع القول في القوس، والطوق الذي يكون حول القمر بالليل. فإن كنتم
~~بمثل هذا تستعينون، وإليه تفزعون، فإنا نوجدكم من كذب التراجمة وزيادتهم،
~~ومن فساد الكتاب، من جهة تأويل الكلام، ومن جهة جهل المترجم بنقل لغة إلى
~~لغة، ومن جهة فساد النسخ، ومن أنه قد تقادم فاعترضت دونه الدهور والأحقاب،
~~فصار لا يؤمن عليه ضروب التبديل والفساد. ms0945 وهذا الكلام معروف صحيح.
# وأما ما رويتم من شعر الأفوه الأودي فلعمري إنه لجاهلي، وما وجدنا أحدا
~~من الرواة يشك في أن القصيدة مصنوعة. وبعد فمن أين علم الأفوه أن الشهب
~~التي يراها إنما هي قذف ورجم، وهو جاهلي، ولم يدع هذا أحد قط إلا المسلمون؟
~~فهذا دليل آخر على أن القصيدة مصنوعة.
### || 1827- [رجع القول إلى تفسير قصيدة البهراني]
# ثم رجع بنا القول إلى تفسير قصيدة البهراني [1] :
# وأما قوله: [من الخفيف]
# | 28- 
# «جائبا للبحار أهدي لعرسي ... فلفلا مجتنى وهضمة عطر
# | 29- 
# وأحلي هرير من صدف البح ... ر وأسقي العيال من نيل مصر»
# فإن الناس يقولون: إن الساحر لا يكون ماهرا حتى يأتى بالفلفل الرطب من
~~سرنديب. وهريرة: اسم امرأته الجنية.
# وذكر الظبي الذي جعله مركبه إلى بلاد الهند، فقال:
# | 30- 
# «وأجوب البلاد تحتي ظبي ... ضاحك سنه كثير التمري
# | 32- 
# مولج دبره خواية مكو ... وهو بالليل في العفاريت يسري»
# يقول: هذا الظبي الذي من جبنه وحذره، من بين جميع الوحش، لا يدخل حراه
~~[2] إلا مستدبرا، لتكون عيناه تلقاء ما يخاف أن يغشاه هو الذي يسري مع
~~العفاريت بالليل ضاحكا بي هازئا إذا كان تحتي. PageV06P462
# وأما قوله:
# | 33- 
# «يحسب الناظرون أني ابن ماء ... ذاكر عشه بضفة نهر»
# فإن الجني إذا طار به في جو السماء ظن كل من رآه أنه طائر ماء.
### || 1828- [قولهم: أروى من ضب]
# وأما قولهم في المثل: «أروى من ضب» فإني لا أعرفه، لأن كل شيء بالدو
~~والدهناء والصمان، وأوساط هذه المهامه والصحاصح فإن جميع ما يسكنها من
~~الحشرات والسباع لا يرد الماء ولا يريده، لأنه ليس في أوساط هذه الفيافي في
~~الصيف كله وفي القيظ جميعا منقع ماء، ولا غدير، ولا شريعة، ولا وشل [1] .
~~فإذا استقام أن يمر بظبائها وأرانبها وثعالبها وغير ذلك منها الصيفة كلها،
~~والقيظ كله، ولم تذق فيها قطرة ماء، فهي له في الشتاء أترك، لأن من اقتات
~~اليبس إذا لم يشرب الماء فهو إذا اقتات الرطب أترك.
# وليس العجب في هذا، ولكن العجب في إبل لا ترد الماء.
# وزعم ms0946 الأصمعي أن لبني عقيل ماعزا لم يرد الماء قط [2] . فينبغي على ذاك
~~أن يكون واديهم لا يزال يكون فيه من البقل والورق ما يعيشها بتلك الرطوبة
~~التي فيها.
# ولو كانت ثعالب الدهناء وظباؤها وأرانبها ووحشها تحتاج إلى الماء لطلبته
~~أشد الطلب، فإن الحيوان كله يهتدي إلى ما يعيشه، وذلك في طبعه وإنما سلب
~~هذه المعارف الذين أعطوا العقل والاستطاعة فوكلوا إليهما.
# فأما من سلب الآلة التي بها تكون الروية والأداة التي يكون بها التصرف،
~~وتخرج أفعاله من حد الإيجاب إلى حد الإمكان، وعوض التمكين، فإن سبيله غير
~~سبيل من منح ذلك، فقسم الله تعالى لتلك الكفاية، وقسم لهؤلاء الابتلاء
~~والاختيار.
### || 1829- [قصيدتا بشر بن المعتمر]
# أول ما نبدأ قبل ذكر الحشرات وأصناف الحيوان والوحش بشعري بشر بن
~~المعتمر، فإن له في هذا الباب قصيدتين، قد جمع فيهما كثيرا من هذه الغرائب
~~PageV06P463
# والفرائد، ونبه بهذا على وجوه كثيرة من الحكمة العجيبة، والموعظة
~~البليغة. وقد كان يمكننا أن نذكر من شأن هذه السباع والحشرات بقدر ما تتسع
~~له الرواية، من غير أن نكتبهما في هذا الكتاب، ولكنهما يجمعان أمورا كثيرة.
# أما أول ذلك فإن حفظ الشعر أهون على النفس، وإذا حفظ كان أعلق وأثبت،
~~وكان شاهدا. وإن احتيج إلى ضرب المثل كان مثلا.
# وإذا قسمنا ما عندنا في هذه الأصناف، على بيوت هذين الشعرين، وقع ذكرهما
~~مصنفا فيصير حينئذ آنق في الأسماع، وأشد في الحفظ.
### || 1830- [القصيدة الأولى]
# قال بشر بن المعتمر [1] : [من السريع]
# | 1- 
# الناس دأبا في طلاب الغنى ... وكلهم من شأنه الختر [2]
# | 2- 
# كأذؤب تنهشها أذؤب ... لها عواء ولها زفر
# | 3- 
# تراهم فوضى وأيدي سبا ... كل له في نفثه سحر [3]
# | 4- 
# تبارك الله وسبحانه ... بين يديه النفع والضر
# | 5- 
# من خلقه في رزقه كلهم ... الذيخ والثيتل والغفر [4]
# | 6- 
# وساكن الجو إذا ما علا ... فيه، ومن مسكنه القفر
# | 7- 
# والصدع الأعصم في شاهق ... وجأبة مسكنها الوعر
# | 8- 
# والحية الصماء في جحرها ... والتتفل الرائغ والذر [5]
# | 9- 
# وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر [6]
# | 10- 
# وهقلة ترتاع من ظلها ... لها عرار ولها زمر [7] PageV06P464
# | 11- 
# تلتهم المرو على ms0947 شهوة ... أحب شيء عندها الجمر [1]
# | 12- 
# وضبة تأكل أولادها ... وعترفان بطنه صفر [2]
# | 13- 
# يؤثر بالطعم، وتأذينه، ... منجم ليس له فكر
# | 14- 
# وكيف لا أعجب من عالم ... حشوته التأبيس والدغر [3]
# | 15- 
# وحكمة يبصرها عاقل ... ليس له من دونها ستر
# | 16- 
# جرادة تخرق متن الصفا ... وأبغث يصطاده صقر
# | 17- 
# سلاحه رمح فما عذره ... وقد عراه دونه الذعر
# | 18- 
# والدب والقرد إذا علما ... والفيل والكلبة واليعر [4]
# | 19- 
# يحجم عن فرط أعاجيبها ... وعن مدى غاياتها السحر
# | 20- 
# وظبية تخضم في حنظل ... وعقرب يعجبها التمر
# | 21- 
# وخنفس يسعى بجعلانه ... يقوتها الأرواث والبعر
# | 22- 
# يقتلها الورد وتحيا إذا ... ضم إليها الروث والجعر
# | 23- 
# وفأرة البيش إمام لها ... والخلد فيه عجب هتر [5]
# | 24- 
# وقنفذ يسري إلى حية ... وحية يخلى له الجحر
# | 25- 
# وعضرفوط ماله قبلة ... وهدهد يكفره بكر
# | 26- 
# وفرة العقرب من لسعها ... تخبر أن ليس لها عذر
# | 27- 
# والببر فيه عجب عاجب ... إذا تلاقى الليث والببر
# | 28- 
# وطائر أشرف ذو جردة ... وطائر ليس له وكر [6]
# | 29- 
# وثرمل تأوي إلى دوبل ... وعسكر يتبعه النسر [7]
# | 30- 
# يسالم الضبع بذي مرة ... أبرمها في الرحم العمر
# | 31- 
# وتمسح خلله طائر ... وسابح ليس له سحر [8] PageV06P465
# | 32- 
# والعث والحفاث ذو فحفح ... وخرنق يسفده وبر [1]
# | 33- 
# وغائص في الرمل ذو حدة ... ليس له ناب ولا ظفر [2]
# | 34- 
# حرباؤها في قيظها شامس ... حتى يوافي وقته العصر [3]
# | 35- 
# يميل بالشق إليها كما ... يميل في روضته الزهر [3]
# | 36- 
# والظربان الورد قد شفه ... حب الكشى، والوحر الحمر [4]
# 37- 
# يلوذ منه الضب مذلوليا ... ولو نجا أهلكه الذعر [4]
# 38- 
# وليس ينجيه إذا ما فسا ... شيء ولو أحرزه قصر [4]
# 39- 
# وهيشة تأكلها سرفة ... وسمع ذئب همه الحضر [5]
# 40- 
# لا ترد الماء أفاعي النقا ... لكنما يعجبها الخمر [6]
# 41- 
# وفي ذرى الحرمل ظل لها ... إذا غلا واحتدم الهجر [6]
# 42- 
# فبعضها طعم لبعض كما ... أعطى سهام الميسر القمر [6]
# 43- 
# وتمسح النيل عقاب الهوا ... والليث رأس وله الأسر [7]
# 44- 
# ثلاثة ليس لها غالب ... إلا بما ينتقض الدهر [7]
# 45- 
# إني وإن كنت ضعيف القوى ... فالله يقضي وله الأمر
# 46- 
# لست إباضيا غبيا ولا ... كرافضي غره الجفر
# 47- 
# كما يغر الآل في سبسب ... سفرا فأودى عنده السفر [8]
# 48- 
# كلاهما وسع في جهل ما ... فعاله عندهما كفر
# 49- 
# لسنا من الحشو الجفاة الأولى ... عابوا الذي ms0948 عابوا ولم يدروا
# 50- 
# أن غبت لم يسلمك من تهمة ... وإن رنا فلحظه شزر [9]
# 51- 
# يعرض إن سالمته مدبرا ... كأنما يلسبه الدبر [10]
# 52- 
# أبله خب ضغن قلبه ... له احتيال وله مكر PageV06P466
# 53- 
# وانتحلوا جماعة باسمها ... وفارقوها فهم اليعر [1]
# 54- 
# وأهوج أعوج ذو لوثة ... ليس له رأي ولا قدر [2]
# 55- 
# قد غره في نفسه مثله ... وغرهم أيضا كما غروا
# 56- 
# لا تنجع الحكمة فيهم كما ... ينبو عن الجرولة القطر [3]
# 57- 
# قلوبهم شتى فما منهم ... ثلاثة يجمعهم أمر
# 58- 
# إلا الأذي أو بهت أهل التقى ... وأنهم أعينهم خزر [4]
# 59- 
# أولئك الداء العضال الذي ... أعيا لديه الصاب والمقر [5]
# 60- 
# حيلة من ليست له حيلة ... حسن عزاء النفس والصبر
### || 1831- [القصيدة الثانية]
# قال: وأنشدني أيضا [6] : [من السريع]
# 1- 
# ما ترى العالم ذا حشوة ... يقصر عنها عدد القطر
# 2- 
# أوابد الوحش وأحناشها ... وكل سبع وافر الظفر
# 3- 
# وبعضه ذو همج هامج ... فيه اعتبار لذوي الفكر
# 4- 
# والوزغ الرقط على ذلها ... تطاعم الحيات في الجحر
# 5- 
# والخنفس الأسود في طبعه ... مودة العقرب في السر
# 6- 
# والحشرات الغبر منبثة ... بين الورى والبلد القفر
# 7- 
# وكلها شر وفي شرها ... خير كثير عند من يدري
# 8- 
# لو فكر العاقل في نفسه ... مدة هذا الخلق في العمر
# 9- 
# لم ير إلا عجبا شاملا ... أو حجة تنقش في الصخر
# 10- 
# فكم ترى في الخلق من آية ... خفية الجسمان في قعر
# 11- 
# أبرزها الفكر على فكرة ... يحار فيها وضح الفجر
# 12- 
# لله در العقل من رائد ... وصاحب في العسر واليسر
# 13- 
# وحاكم يقضي على غائب ... قضية الشاهد للأمر PageV06P467
# 14- 
# وإن شيئا بعض أفعاله ... أن يفصل الخير من الشر
# 15- 
# بذي قوى، قد خصه ربه ... بخالص التقديس والطهر
# 16- 
# بل أنت كالعين وإنسانها ... ومخرج الخيشوم والنحر
# 17- 
# فشرهم أكثرهم حيلة ... كالذئب والثعلب والذر
# 18- 
# والليث قد جلده علمه ... بما حوى من شدة الأسر [1]
# 19- 
# فتارة يحطمه خابطا ... وتارة يثنيه بالهصر
# 20- 
# والضعف قد عرف أربابه ... مواضع الفر من الكر
# 21- 
# تعرف بالإحساس أقدارها ... في الأسر والإلحاج والصبر [2]
# 22- 
# والبخت مقرون فلا تجهلن ... بصاحب الحاجة والفقر
# 23- 
# وذو الكفايات إلى سكرة ... أهون منها سكرة الخمر
# 24- 
# والضبع الغثراء مع ذيخها ... شر من اللبوة والنمر [3]
# 25- 
# لو خلي الليث ببطن الورى ... والنمر ms0949 أو قد جيء بالببر
# 26- 
# كان لها أرجى ولو قضقضت ... ما بين قرنيه إلى الصدر [4]
# 27- 
# والذئب إن أفلت من شره ... فبعد أن أبلغ في العذر
# 28- 
# وكل جنس فله قالب ... وعنصر أعراقه تسري
# 29- 
# وتصنع السرفة فيهم على ... مثل صنيع الأرض والبذر
# 30- 
# والأضعف الأصغر أحرى بأن ... يحتال للأكبر بالفكر
# 31- 
# متى يرى عدوه قاهرا ... أحوجه ذاك إلى المكر
# 32- 
# كما ترى الذئب إذا لم يطق ... صاح فجاءت رسلا تجري [5]
# 33- 
# وكل شيء فعلى قدره ... يحجم أو يقدم أو يجري
# 34- 
# والكيس في المكسب شمل لهم ... والعندليب الفرخ كالنسر
# 35- 
# والخلد كالذئب على خبثه ... والفيل والأعلم كالوبر [6]
# 36- 
# والعبد كالحر وإن ساءه ... والأبغث الأغثر كالصقر [7] PageV06P468
# 37- 
# لكنهم في الدين أيدي سبا ... تفاوتوا في الرأي والقدر
# 38- 
# قد غمر التقليد أحلامهم ... فناصبوا القياس ذا السبر [1]
# 39- 
# فافهم كلامي واصطبر ساعة ... فإنما النجح مع الصبر
# 40- 
# وانظر إلى الدنيا بعين امرئ ... يكره أن يجري ولا يدري
# 41- 
# أما ترى الهقل وأمعاءه ... يجمع بين الصخر والجمر
# 42- 
# وفارة البيش على بيشها ... طيبة فائقة العطر
# 43- 
# وطائر يسبح في جاحم ... كماهر يسبح في غمر
# 44- 
# ولطعة الذئب على حسوه ... وصنعة السرفة والدبر
# 45- 
# ومسمع القردان في منهل ... أعجب مما قيل في الحجر [2]
# 46- 
# وظبية تدخل في تولج ... مؤخرها من شدة الذعر [3]
# 47- 
# تأخذ بالحزم على قانص ... يريغها من قبل الدبر [4]
# 48- 
# والمقرم المعلم ما إن له ... مرارة تسمع في الذكر [5]
# 49- 
# وخصية تنصل من جوفه ... عند حدوث الموت والنحر [6]
# 50- 
# ولا يرى من بعدها جازر ... شقشقة مائلة الهدر
# 51- 
# وليس للطرف طحال وقد ... أشاعه العالم بالأمر
# 52- 
# وفي فؤاد الثور عظم وقد ... يعرفه الجازر ذو الخبر
# 53- 
# وأكثر الحيتان أعجوبة ... ما كان منها عاش في البحر
# 54- 
# إذ لا لسان سقي ملحه ... ولا دماغ السمك النهري
# 55- 
# يدخل في العذب إلى جمه ... كفعل ذي النقلة في البر [7]
# 56- 
# تدير أوقاتا بأعيانها ... على مثال الفلك المجري
# 57- 
# وكل جنس فله مدة ... تعاقب الأنواء في الشهر
# 58- 
# وأكبد تظهر في ليلها ... ثم توارى آخر الدهر [8] PageV06P469
# 59- 
# ولا يسيغ الطعم ما لم يكن ... مزاجه ماء على قدر
# 60- 
# ليس له شيء لإزلاقه ... سوى جراب واسع الشجر [1]
# 61- 
# والتتفل الرائغ إما نضا ... فشطر ms0950 أنبوب على شطر [2]
# 62- 
# متى رأى الليث أخا حافر ... تجده ذا فش وذا جزر [3]
# 63- 
# وإن رأى النمر طعاما له ... أطعمه ذلك في النمر
# 64- 
# وإن رأى مخلبه وافيا ... ونابه يجرح في الصخر
# 65- 
# منهرت الشدق إلى غلصم ... فالنمر مأكول إلى الحشر [4]
# 66- 
# وما يعادي النمر في ضيغم ... زئيره أصبر من نمر
# 67- 
# لولا الذي في أصل تركيبه ... من شدة الأضلاع والظهر
# 68- 
# يبلغ بالجسر على طبعه ... ما يسحر المختال ذا الكبر [5]
# 69- 
# سبحان رب الخلق والأمر ... ومنشر الميت من القبر
# 70- 
# فاصبر على التفكير فيما ترى ... ما أقرب الأجر من الوزر
### || 1832- [تفسير القصيدة الأولى]
# نقول بعون الله تعالى وقوته في تفسير قصيدة أبي سهل بشر بن المعتمر،
~~ونبدأ بالأولى المرفوعة، التي ذكر في آخرها الإباضية، والرافضة، والنابتة.
~~فإذا قلنا في ذلك بما حضرنا قلنا في قصيدته الثانية إن شاء الله تعالى.
### || 1833- [ما قيل في الذئب]
# أما قوله:
# 2- 
# «كأذؤب تنهشها أذؤب ... لها عواء ولها زفر»
# فإنها قد تتهارش على الفريسة، ولا تبلغ القتل، فإذا أدمى بعضها بعضا وثبت
~~عليه فمزقته وأكلته. وقال الراجز [7] : [من الرجز] PageV06P470
# فلا تكوني يا ابنة الأشم ... ورقاء دمى ذئبها المدمي
# وقال الفرزدق [1] : [من الطويل]
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# نعم حتى ربما أقبلا على الإنسان إقبالا واحدا، وهما سواء على عداوته
~~والجزم على أكله، فإذا أدمي أحدهما وثب على صاحبه المدمى فمزقه وأكله، وترك
~~الإنسان وإن كان أحدهما قد أدماه [2] .
# ولا أعلم في الأرض خلقا ألأم من هذا الخلق، ولا شرا منه، ويحدث عند رؤيته
~~الدم له في صاحبه الطمع، ويحدث له في ذلك الطمع فضل قوة، ويحدث للمدمى جبن
~~وخوف، ويحدث عنهما ضعف واستخذاء [3] ، فإذا تهيأ ذلك منهما لم يكن دون أكله
~~شيء. والله أعلم حيث لم يعط الذئب قوة الأسد، ولم يعط الأسد جبن الذئب
~~الهارب بما يرى في أثر الدم من الضعف. مثل ما يعتري الهر والهرة بعد الفراغ
~~من السفاد، فإن الهر قبل أن يفرغ من سفاد الهرة أقوى منها كثيرا، فإذا
~~سفدها ولى عنها ms0951 هاربا واتبعته طالبة له، فإنها في تلك الحال إن لحقته كانت
~~أقوى منه كثيرا.
# فلذلك يقطع الأرض في الهرب، وربما رمى بنفسه من حالق. وهذا شيء لا
~~يعدمانه في تلك الحال.
# ولم أرهم يقفون على حد العلة في ذلك. وهذا باب سيقع في موضعه من القول في
~~الذئب تاما، بما فيه من الرواية وغير ذلك.
### || 1834- [الذيخ والثيتل والغفر]
# وأما قوله:
# 5- 
# «من خلقه في رزقه كلهم ... الذيخ والثيتل والغفر
# الذيخ: ذكر الضبع. والثيتل شبيه بالوعل، وهو مما يسكن في رؤوس الجبال،
~~ولا يكون في القرى. وكذلك الأوعال. وليس لها حضر [4] ولا عمل محمود على
~~البسيط، وكذلك ليس للظباء حضر ولا عمل محمود في رؤوس الجبال. PageV06P471
# وقال الشاعر [1] : [من المتقارب]
# وخيل تكردس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره
# وقال أيضا:
# [من الكامل]
# والظبي في رأس اليفاع تخاله ... عند الهضاب مقيدا مشكولا [2]
# والغفر: ولد الأروية: واحد الأروى، والأروى: جماعة من إناث الأوعال.
### || 1835- [الصدع والجأب]
# وأما قوله:
# | 7- 
# «والصدع الأعصم في شاهق ... وجأبة مسكنها الوعر»
# فالصدع: الشاب من الأوعال. والأعصم: الذي في عصمته بياض، وفي المعصم منه
~~سواد ولون يخالف لون جسده، والأنثى عصماء. والجأب: الحمار الغليظ الشديد.
~~والجأبة: الأتان الغليظة. والجأب أيضا، مهموز: المغرة [3] . وقال عنترة [4]
~~: [من الكامل]
# فنجا أمام رماحهن كأنه ... فوت الأسنة حافر الجأب
# شبهه بما عليه من لطوخ الدماء برجل يحفر في معدن المغرة. والمغرة أيضا
~~المكر. ولذلك قال أبو زبيد [5] في صفة الأسد المخمر بالدماء: [من الطويل]
# يعاجيهم للشر ثاني عطفه ... عنايته كأنما بات يمكر
### || 1836- [الحية والثعلب والذر]
# وأما قوله:
# | 8- 
# «والحية الصماء في جحرها ... والتتفل الرائغ والذر» PageV06P472
# فالتتفل هو الثعلب، وهو موصوف بالروغان والخبث، ويضرب به المثل في
~~النذالة والدناءة، كما يضرب به المثل في الخبث والروغان.
# وقال طرفة [1] : [من السريع]
# وصاحب قد كنت صاحبته ... لا ترك الله له واضحه [2]
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
# وقال دريد بن الصمة [3] : [من الطويل]
# ومرة قد أدركتهم فتركتهم ... يروغون بالغراء روغ الثعالب
# وقال أيضا [4] : [من الوافر]
# ولست بثعلب، إن كان كون ms0952 ... يدس برأسه في كل جحر [4]
# ولما قال أبو محجن الثقفي لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، من حائط
~~الطائف ما قال: قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إنما أنت ثعلب في جحر،
~~فابرز من الحصن إن كنت رجلا» !.
# ومما قيل في ذلة الثعلب، قال بعض السلف [5] ، حين وجد الثعلبان بال على
~~رأس صنمه: [من الطويل]
# إله يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# فأرسلها مثلا. وقال دريد في مثل ذلك [6] : [من الطويل] PageV06P473
# تمنيتني قيس بن سعد سفاهة ... وأنت امرؤ لا تحتويك المقانب [1]
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس ... من الأقط الحولي شبعان كانب [2]
# إذا انتسبوا لم يعرفوا غير ثعلب ... إليهم، ومن شر السباع الثعالب
# وأنشدوا في مثل ذلك [3] : [من المنسرح]
# ما أعجب الدهر في تصرفه ... والدهر لا تنقضي عجائبه
# يبسط آمالنا فنبسطها ... ودون آمالنا نوائبه
# وكم رأينا في الدهر من أسد ... بالت على رأسه ثعالبه
# ففي الثعلب جلده، وهو كريم الوبر، وليس في الوبر أغلى من الثعلب الأسود.
# وهو ضروب، ومنه الأبيض الذي لا يفصل بينه وبين الفنك، [4] ومنه الخلنجي
~~[5] ، وهو الأعم.
# ومن أعاجيبه أن نضيه، وهو قضيبه في خلقة الأنبوبة، أحد شطريه عظم في صورة
~~المثقب، والآخر عصب ولحم، ولذلك قال بشر بن المعتمر [6] : [من السريع]
# والتتفل الرائغ إما نضا ... فشطر أنبوب على شطر
# وهو سبع جبان جدا، ولكنه لفرط الخبث والحيلة يجري مع كبار السباع.
# وزعم أعرابي ممن يسمع منه، أنه طارده مرة بكلاب له، فراوغه حتى صار في
~~خمر [7] ، ومر بمكانه فرأى ثعلبا ميتا، وإذا هو قد زكر [8] بطنه ونفخه،
~~فوهمه أنه قد مات من يوم أو يومين. قال: فتعديته وشم رائحة الكلاب فوثب
~~وثبة فصار في صحراء.
# وفي حديث العامة أنه لما كثرت البراغيث في فروته، تناول بفيه إما صوفة
~~وإما ليقة، ثم أدخل رجليه في الماء، فترفعت عن ذلك الموضع، فما زال يغمس
~~بدنه أولا PageV06P474
# فأولا حتى اجتمعن في خطمه، فلما غمس خطمه أولا فأولا اجتمعن في الصوفة،
~~فإذا علم أن الصوفة ms0953 قد اشتملت عليهن تركها في الماء ووثب، فإذا هو خارج عن
~~جميعها.
# فإن كان هذا الحديث حقا فما أعجبه. وإن كان باطلا فإنهم لم يجعلوه له إلا
~~للفضيلة التي فيه، من الخبث والكيس.
# وإذا مشى الفرس مشيا شبيها بمشي الثعلب قالوا: مشى الثعلبية قال الراعي
~~[1] :
# [من الطويل]
# وغملى نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تسلعا [2]
# وقال الأصمعي: سرق هذا المعنى من طفيل الغنوي ولم يجد السرق [3] .
# وفي تشبيه بعض مشيته قال المرار بن منقذ [4] : [من الرمل]
# صفة الثعلب أدنى جريه ... وإذا يركض يعفور أشر [5]
# وقال امرؤ القيس [6] : [من الطويل]
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# والبيت الذي ذكره الأصمعي لطفيل الغنوي، أن الراعي سرق معناه هو قوله [7]
~~:
# [من الطويل]
# وغملى نصي بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها لم ينزع
# وأنشدوا في جبنه قول زهير بن أبي سلمى [8] : [من المنسرح] PageV06P475
# وبلدة لا ترام خائفة ... زوراء مغبرة جوانبها [1]
# تسمع للجن عازفين بها ... تصيح من رهبة ثعالبها [2]
# كلفتها عرمسا عذافرة ... ذات هباب فعما مناكبها [3]
# تراقب المحصد الممر إذا ... هاجرة لم تقل جنادبها [4]
# والذي عندي أن زهيرا قد وصف الثعلب بشدة القلب، لأنهم إذا هولوا بذكر
~~الظلمة الوحشية والغيلان، لم يذكروا إلا فزع من لا يكاد يفزع، لأن الشاعر
~~قد وصف نفسه بالجراءة على قطع هذه الأرض في هذه الحال.
# وفي استنذاله وجبنه قالت أم سالم لابنها معمر: [من الطويل]
# أرى معمرا لا زين الله معمرا ... ولا زانه من زائر يتقرب
# أعاديتنا عاداك عز وذلة ... كأنك في السربال إذ جئت ثعلب
# فلم تر عيني زائرا مثل معمر ... أحق بأن يجنى عليه ويضرب
# وقال عقيل بن علفة: [من الطويل]
# تأمل لما قد نال أمك هجرس ... فإنك عبد يا زميل ذليل
# وإني متى أضربك بالسيف ضربة ... أصبح بني عمرو وأنت قتيل
# الهجرس: ولد الثعلب. قال: وكيف يصطاد وهو على هذه الصفة؟
# فأنشد شعر ابن ميادة [5] : [من الطويل]
# ألم تر أن الوحش يخدع مرة ... ويخدع أحيانا فيصطاد نورها
# بلى، وضواري الصيد تخفق مرة ... وإن ms0954 فرهت عقبانها ونسورها [6]
~~PageV06P476
# قال: وسألت عنه بعض الفقهاء فقال [1] : قيل لابن عباس: كيف تزعمون أن
~~سليمان بن داود عليهما السلام كان إذا صار في البراري، حيث لا ماء ولا شجر،
~~فاحتاج إلى الماء، دله على مكانه الهدهد، ونحن نغطي له الفخ بالتراب
~~الرقيق، ونبرز له الطعم، فيقع فيه جهلا بما تحت ذلك التراب، وهو يدل على
~~الماء في قعر الأرض الذي لا يوصل إليه إلا بأن يحفر عليه القيم الكيس؟
# قال: فقال ابن عباس رضي الله عنهما: «إذا جاء القدر لم ينفع الحذر» [2] .
# وأنشدوا: [من الكامل]
# خير الصديق هو الصدوق مقالة ... وكذاك شرهم الميون الأكذب [3]
# فإذا غدوت له تريد نجازه ... بالوعد راغ كما يروغ الثعلب
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه [4] : [من الطويل]
# بني عابد شاهت وجوه الأعابد ... بطاء عن المعروف يوم التزايد
# فما كان صيفي يفي بأمانة ... قفا ثعلب أعيا ببعض المراصد
# وأنشد [5] : [من الطويل]
# ويشربه مذقا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا [6]
# وقال مالك بن مرداس: [من الرجز]
# يا أيها ذا الموعدي بالضر ... لا تلعبن لعبة المغتر
# أخاف أن تكون مثل هر ... أو ثعلب أضيع بعد حر
# هاجت به مخيلة الأظفر ... عسراء في يوم شمال قر [1] PageV06P477
# يجول منها لثق الذعر ... بصرد ليس بذي محجر [1]
# تنفض أعلى فروه المغبر ... تنفض منها نابها بشزر
# نفضا كلون الشره المخمر
# المخيلة: العقاب الذكر الأشبث. صرد: مكان مطمئن.
# وقال اليقطري: كان اسم أبي الضريس دينارا فقال له مولاه: يا دنينير!
~~فقال:
# أتصغرني وأنت من بني مخيلة، والعقاب الذكر بدرهم، والأنثى بنصف درهم،
~~وأنا ثمني عشرة دراهم
### || 1837- [سلاح الثعلب]
# ومن أشد سلاح الثعلب 
# عندكم الروغان والتماوت، وسلاحه أنتن وألزج وأكثر من سلاح الحبارى.
# وقالت العرب: «أدهى [من ثعلب] [2] ، وأنتن من سلاح الثعلب» .
# وله عجيبة في طلب مقتل القنقذ، وذلك إذا لقيه فأمكنه من ظهره بال عليه.
# فإذا فعل ذلك به ينبسط فعند ذلك يقبض على مراق بطنه.
### || 1838- [أرزاق الحيوان]
# ومن العجب في قسمة الأرزاق أن الذئب يصيد الثعلب فيأكله، ويصيد الثعلب
~~القنقذ فيأكله، ms0955 ويريغ القنفذ الأفعى فيأكلها. وكذلك صنيعه في الحيات ما لم
~~تعظم الحية. والحية تصيد العصفور فتأكله، والعصفور يصيد الجراد فيأكله،
~~والجراد يلتمس فراخ الزنابير وكل شيء يكون أفحوصه على المستوي، والزنبور
~~يصيد النحلة فيأكلها، والنحلة تصيد الذبابة فتأكلها، والذبابة تصيد البعوضة
~~فتأكلها.
### || 1839- [الإلقة والسهل والنوفل والنضر]
# وأما قوله [3] :
# | 9- 
# «وإلقة ترغث رباحها ... والسهل والنوفل والنضر» PageV06P478
# فالإلقة ها هنا القردة. ترغث: ترضع. والرباح: ولد القردة. والسهل:
~~الغراب.
# والنوفل: [البحر] [1] . والنضر: [الذهب] [1] . وكل جرية [2] من النساء
~~وغير ذلك فهي إلقة. وأنشدني بشر بن المعتمر لرؤبة [3] : [من الرجز]
# جد وجدت إلقة من الإلق
# وقد ذكرنا الهقل وشأنه في الجمر والصخر [4] ، وأكل الضب أولاده [5] ، في
~~موضعه من هذا الكتاب وكذلك قوله في العترفان [6] ، وهو الديك الذي يؤثر
~~الدجاج بالحب، وكأنه منجم أو صاحب أسطرلاب [7] . وذكرنا أيضا ما في الجراد
~~في موضعه [8] . ولسنا نعيد ذكر ذلك، وإن كان مذكورا في شعر بشر [9] .
### || 1840- [الأبغث]
# وأما قوله:
# | 16- 
# « [جرادة تخرق متن الصفا] [10] ... وأبغث يصطاده صقر»
# ثم قال:
# | 17- 
# «سلاحه رمح فما عذره ... وقد عراه دونه الذعر»
# يقول: بدن الأبغث 
# أعظم من بدن الصقر، وهو أشد منه شدة، ومنقاره كسنان الرمح في الطول
~~والذرب. وربما تجلى له الصقر والشاهين فعلق الشجر والعرار [11] ، وهتك كل
~~شيء. يقول: فقد اجتمعت فيه خصال في الظاهر معينة له عليه. ولولا أنه على
~~حال يعلم أن الصقر إنما يأتيه [قبلا] [12] ودبرا، واعتراضا، ومن عل، وأنه
~~قد PageV06P479
# أعطى في سلاحه وكفه فضل [1] قوة لما استخذى [2] له، ولما أطمعه بهربه،
~~حتى صارت جرأته عليه بأضعاف ما كانت.
# قال بعض بني مروان [3] في قتل عبد الملك عمرو بن سعيد: [من الطويل]
# كأن بني مروان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن على صقر
### || 1841- [ما يقبل التعليم من الحيوان]
# وأما قوله:
# | 18- 
# «والدب والقرد إذا علما ... والفيل والكلبة واليعر»
# فإن الحيوان الذي يلقن ويحكي ويكيس ويعلم فيزداد بالتعليم في هذه التي
~~ذكرنا، وهي الدب والقرد، والفيل، والكلب.
# وقوله: اليعر، يعني صغار الغنم. ولعمري أن في المكية والحبشية لعبا.
### || 1842- [حب الظبي للحنظل، والعقرب ms0956 للتمر]
# وأما قوله:
# | 20- 
# «وظبية تخضم في حنظل ... وعقرب يعجبها التمر»
# ففي الظبي أعاجيب من هذا الضرب، وذلك أنه ربما رعى الحنظل، فتراه يقبض
~~ويعض على نصف حنظلة فيقدها قد الخسفة [4] فيمضغ ذلك النصف وماؤه يسيل من
~~شدقيه، وأنت ترى فيه الاستلذاذ له، والاستحلاء لطعمه.
# وخبرني أبو محجن العنزي، خال أبي العميثل الراجز، قال: كنت أرى بأنطاكية
~~الظبي يرد البحر، ويشرب المالح الأجاج [5] .
# والعقرب ترمي بنفسها في التمر. وإنما تطلب النوى المنقع في قعر الإناء.
# فأي شيء أعجب من حيوان يستعذب ملوحة البحر، ويستحلي مرارة الحنظل.
~~PageV06P480
# وسنذكر خصال الظبي في الباب الذي يقع فيه ذكره إن شاء الله تعالى. ولسنا
~~نذكر شأن الضب والنمل، والجعل والروث والورد لأنا قد ذكرناه مرة.
### || 1843- [فأرة البيش]
# وأما قوله:
# | 23- 
# «وفأرة البيش إمام لها ... والخلد فيه عجب هتر»
# فإن
# | فأرة البيش 
# دويبة تشبة الفأرة، وليست بفأرة، ولكن هكذا تسمى. وهي تكون في العياض
~~والرياض ومنابت الأهضام [1] . وفيها سموم كثيرة، كقرون السنبل، وما في
~~القسط [2] . فهي تتخلل تلك الأهضام، وتطلب السموم وتغتذيها. والبيش:
# اسم لبعض السموم. وهذا مما يعجب منه.
# وقد ذكرنا شأن القنقذ والحية في باب القول في الحيات [3] .
### || 1844- [العضرفوط والهدهد]
# وأما قوله:
# | 25-
# «وعضرفوط ما له قبلة»
# فهو أيضا عندهم من مطايا الجن. وقد ذكره أيمن بن خريم فقال [4] : [من
~~المتقارب]
# وخيل غزالة تنتابهم ... تجوب العراق وتجبي النبيطا [5]
# تكر وتجحر فرسانهم ... كما أجحر الحية العضرفوطا [6]
# لأن العضرفوط دويبة صفيرة ضعيفة، والحيات تأكلها وتغصبها أنفسها.
# وأنشدوا على ألسنة الجن [7] : [من الطويل] PageV06P481
# ومن عضرفوط حط بي فأقمته ... يبادر وردا من عظاء قوارب
# وأما قوله:
# | 25-
# «وهدهد يكفره بكر»
# فإنما ذلك لأنه كان حاج بكر ابن أخت عبد الواحد [صاحب] [1] البكرية، فقال
~~له [2] : أتخبر عن حال الهدهد بخبر؟ إنه كان يعرف طاعة الله عز وجل من
~~معصيته، وقد ترك موضعه وسار إلى بلاد سبأ، وهو وإن أطرف سليمان بذلك الخبر
~~وقبله منه فإن ذنبه في ترك موضعه الذي وكل به، وجولانه في البلدان على
~~حاله. ولا يكون ذلك مما يجعل ms0957 ذنبه السابق إحسانا. والمعصية لا تنقلب طاعة،
~~فلم لا تشهد عليه بالنفاق؟ قال: فإني أفعل! قال: فحكى ذلك عنه فقال: أما هو
~~فقد كان سلم على سليمان وقد كان قال: لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين
# [3] ، فلما أتاه بذلك الخبر، رأى أنه قد أدلى بحجة، فلم يعذبه، ولم
~~يذبحه.
# فإن كان ذنبه على حاله، فكيف يكون ما هجم عليه مما لم يرسل فيه ولم يقصد
~~له حجة؟ وكيف يبقي هذا عليه.
# وبكر يزعم أن الأطفال والبهائم لا تأثم، ولا يجوز أن يؤثم الله تعالى إلا
~~المسيئين. فقال بشر لبكر: بأي شيء تستدل على أن المسيء يعلم أنه مسيء؟
# قال: بخجله، واعتذاره بتوبته. قال: فإن العقرب متى لسعت فرت من خوف
~~القتل، وهذا يدل على أنها جانية، وأنت تزعم أن كل شيء عاص كافر، فينبغي
~~للعقرب أن تكون كافرة، إذا لم يكن لها عذر في الإساءة.
### || 1845- [الببر والنمر]
# وأما قوله:
# | 27- 
# «والببر فيه عجب عاجب ... إذا تلاقى الليث والنمر»
# لأن الببر مسالم للأسد، والنمر يطالبه، فإذا التقيا أعان الببر الأسد.
~~PageV06P482
### || 1846- [الخفاش والطائر الذي ليس له وكر]
# وأما قوله:
# | 28- 
# «وطائر أشرف ذو جردة ... وطائر ليس له وكر» [1]
# فإن الأشرف من الطير الخفاش، لأن لآذانها حجما ظاهرا. وهو متجرد من الزغب
~~والريش، وهو يلد.
# والطائر الذي ليس له وكر، هو طائر يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا
~~ريثما يجعل لبيضه أدحيا من تراب، ويغطي عليه، ويطير في الهواء أبدا حتى
~~يموت. وإن لقى ذكر أنثى تسافدا في الهواء. وبيضه يتفقص من نفسه عند انتهاء
~~مدته، فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه في عاداتهما.
### || 1847- [الثعالب والنسور والضباع]
# وأما قوله:
# | 29- 
# «وثرمل تأوي إلى دوبل ... وعسكر يتبعه النسر
# | 30- 
# يسالم الضبع بذي مرة ... أبرمها في الرحم العمر»
# فالثرملة: أنثى الثعالب، وهي مسالمة للدوبل [2] . وأما قوله:
# وعسكر يتبعه النسر
# فإن النسور تتبع العساكر، وتتبع الرفاق ذوات الإبل، وقد تفعل ذلك
~~العقبان، وتفعله الرخم. وقد قال النابغة [3] : [من الطويل]
# وثقت له بالنصر إذ قيل له قد ms0958 غدت ... كتائب من غسان غير أشائب [4]
~~PageV06P483
# بنو عمه دنيا، وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب [1]
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب [2]
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب [3]
# تراهن خلف القوم خزرا عيونها ... جلوس الشيوخ في مسوك الأرانب [4]
# والأصمعي يروي: «جلوس الشيوخ في ثياب المرانب» .
# وسباع الطير كذلك في اتباع العساكر. وأنا أرى ذلك من الطمع في القتلى،
~~وفي الرذايا والحسرى، أو في الجهيض وما يجرح.
# وقد قال النابغة [5] : [من الطويل]
# سماما تباري الريح خصوما عيونها ... لهن رذايا بالطريق ودائع [6]
# وقال الشاعر [7] : [من الطويل]
# يشق سماحيق السلا عن جنينها ... أخو قفرة بادي السغابة أطحل [8]
# وقال حميد بن ثور في صفة ذئب [9] : [من الطويل]
# إذا ما بدا يوما رأيت غياية ... من الطير ينظرن الذي هو صانع [10]
# لأنه لا محالة حين يسعى وهو جائع، سوف يقع على سبع أضعف منه أو على بهيمة
~~ليس دونها مانع. PageV06P484
# وقد أكثر الشعراء في هذا الباب حتى أطنب بعض المحدثين وهو مسلم بن الوليد
~~بن يزيد فقال [1] : [من البسيط]
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الهام تيجان القنا الذبل
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# ولا نعلم أحدا منهم أسرف في هذا القول وقال قولا يرغب عنه إلا النابغة،
~~فإنه قال [2] : [من الطويل]
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# وهذا لا نثبته.
# وليس عند الطير والسباع في اتباع الجموع إلا ما يسقط من ركابهم ودوابهم
~~وتوقع القتل، إذ كانوا قد رأوا من تلك الجموع مرة أو مرارا. فأما أن تقصد
~~بالأمل واليقين إلى أحد الجمعين، فهذا ما لم يقله أحد.
### || 1848- [نسر لقمان]
# وقد أكثر الشعراء في ذكر النسور، وأكثر ذلك قالوا في لبد [3] .
# قال النابغة [3] : [من البسيط]
# أضحت خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخني على لبد [4]
# فضربه مثلا في طول السلامة. وقال لبيد [5] : [من الكامل]
# لما رأى صبح سواد خليله ... من بين قائم سيفه ms0959 والمحمل [6] PageV06P485
# صبحن صبحا يوم حق حذاره ... فأصاب صبحا قائما لم يعقل
# فالتف منقصفا وأضحى نجمه ... بين التراب وبين حنو الكلكل [1]
# ولقد جرى لبد فأدرك جريه ... ريب الزمان وكان غير مثقل
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل [2]
# من تحته لقمان يرجو نفعه ... ولقد رأى لقمان أن لم يأتل [3]
# وإن أحسنت الأوائل في ذلك فقد أحسن بعض المحدثين وهو الخزرجي في ذكر
~~النسر وضرب المثل به وبلبد وصحة بدن الغراب، حيث ذكر طول عمر معاذ بن مسلم
~~بن رجاء، مولى القعقاع بن شور [وكان من المعمرين، طعن في السن مائة وعشرين
~~سنة] [4] . وهو قوله [5] : [من المنسرح]
# إن معاذ بن مسلم رجل ... قد ضج من طول عمره الأبد
# قد شاب رأس الزمان واختضب ال ... دهر وأثواب عمره جدد
# يا نسر لقمان كم تعيش وكم ... تلبس ثوب الحياة يا لبد
# قد أصبحت دار آدم خربت ... وأنت فيها كأنك الوتد
# تسأل عربانها إذا حجلت ... كيف يكون الصداع والرمد
### || 1849- [شعر وخبر فيما يشبه بالنسور]
# وما تعلق بالسحاب من الغيم يشبه بالنعام، وما تراكب عليه يشبه بالنسور.
~~قال الشاعر [6] : [من الطويل]
# خليلي لا تستسلما وادعوا الذي ... له كل أمر أن يصوب ربيع
# حيا لبلاد أنفذ المحل عودها ... وجبر لعظم في شظاه صدوع
# بمستنضر غر النشاص كأنها ... جبال عليهن النسور وقوع [7]
# عسى أن يحل الحي جزعا وإنها ... وعل النوى بالظاعنين تريع PageV06P486
# وشبه العجير السلولي شيوخا على باب بعض الملوك بالنسور، فقال [1] : [من
~~الطويل]
# فمنهن إسآدي على ضوء كوكب ... له من عماني النجوم نظير [2]
# ومنهن قرعي كل باب كأنما ... به القوم يرجون الأذين نسور [3]
# إلى فطن يستخرج القلب طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير [4]
# وذكرت امرأة من هذيل قتيلا فقالت [5] : [من البسيط]
# تمشى النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب
# تقول: هي آمنة أن تذعر ومدح بعض الشعراء عبد العزيز بن زرارة الكلابي
~~فقال [6] : [من الطويل]
# وعند الكلابي الذي حل بيته ... بجو شخاب ماضر وصبوح [7]
# ومكسورة حمر كأن متونها ... نسور إلى جنب الخوان جنوح [8]
# مكسورة: ms0960 يعني وسائد مثنية. وقال ابن ميادة [9] : [من الكامل]
# ورجعت من بعد الشباب وعصره ... شيخا أزب كأنه نسر [10]
# وقال طرفة: [من مجزوء الكامل]
# فلأمنعن منابت الض ... مران إذ منع النسور [11] PageV06P487
# وفي كتاب كليلة ودمنة [1] : «وكن كالنسر حوله الجيف، ولا تكن كالجيف
~~حولها النسور» . فاعترض على ترجمة ابن المقفع بعض المتكلفين من فتيان
~~الكتاب فقال: إنما كان ينبغي أن يقول: «كن كالضرس حف بالتحف، ولا تكن
~~كالهبرة تطيف بها الأكلة» : وأطنه أراد الضروس فقال الضرس. وهذا من
~~الاعتراض عجب.
# ويوصف النسر بشدة الارتفاع، حتى ألحقوه بالأنوق، وهي الرخمة.
# وقال عدي بن زيد [2] : [من الخفيف]
# فوق علياء لا ينال ذراها ... يلغب النسر دونها والأنوق [3]
# وأنشدوا في ذلك: [من الكامل]
# أهل الدناءة في مجالسهم ... الطيش والعوراء والهذر
# يدنون ما سألوا وإن سئلوا ... فهم مع العيوق والنسر
# وقال زيد بن بشر التغلبي، في قتل عمير بن الحباب: [من الخفيف]
# لا يجوزن أرضنا مضري ... بخفير ولا بغير خفير
# طحنت تغلب هوازن طحنا ... وألحت على بني منصور [4]
# يوم تردى الكماة حول عمير ... حجلان النسور حول جزور
# وقال جميل [5] : [من الطويل]
# وما صائب من نابل قذفت به ... يد وممر العقدتين وثيق [6]
# له من خوافي النسر حم نظائر ... ونصل كنصل الزاعبي رقيق [7]
# على نبعة زوراء أما خطامها ... فمتن وأما عودها فعتيق [8] PageV06P488
# بأوشك قتلا منك يوم رميتني ... نوافذ لم تظهر لهن خروق [1]
# فلم أر حربا يا بثين كحربنا ... تكشف غماها وأنت صديق [2]
### || 1850- [مسالمة النسر للضبع]
# وأما قوله:
# | 30- 
# «يسالم الضبع بذي مرة ... أبرمها في الرحم العمر»
# لأن النسر طير ثقيل، عظيم شره رغيب نهم. فإذا سقط على الجيفة وتملأ لم
~~يستطع الطيران حتى يثب وثبات، ثم يدور حول مسقطه مرارا، ويسقط في ذلك، فلا
~~يزال يرفع نفسه طبقة طبقة في الهواء حتى يدخل تحته الريح. فكل من صادفه وقد
~~بطن وتملأ، ضربه إن شاء بعصا، وإن شاء بحجر، حتى ربما اصطاده الضعيف من
~~الناس.
# وهو مع ذلك يشارك الضبع في فريسة الضبع، ولا يثب عليه، مع معرفته بعجزه
~~عن الطيران.
# وزعم ms0961 أن ثقته بطول العمر هو الذي جرأه على ذلك.
### || 1851- [استطراد لغوي]
# ويقال: هوت العقاب تهوي هويا: إذا انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه،
~~فإذا أراغته قيل أهوت له إهواء. والإهواء أيضا التناول باليد. والإراغة أن
~~يذهب بالصيد هكذا وهكذا.
# ويقال دوم الطائر في جو السماء، وهو يدوم تدويما: إذا دار في السماء ولا
~~يحرك جناحيه.
# ويقال نسره بالمنسر [3] . وقال العجاج [4] : [من الرجز]
# شاكي الكلاليب إذا أهوى ظفر ... كعابر الرؤوس منها أو نسر [5]
~~PageV06P489
# والنسر ذو منسر، وليس بذي مخلب، وإنما له أظفار كأظفار الدجاج.
# وليس له سلاح، إنما يقوى بقوة بدنه وعظمه. وهو سبع لئيم عديم السلاح،
~~وليس من أحرار الطير وعتاقها.
### || (ولوع عتاق الطير بالحمرة)
# ويقال إن عتاق الطير تنقض على عمود الرحل وعلى الطنفسة والنمرق [1]
~~فتحسبه لحمرته لحما. وهم مع ذلك يصفونها بحدة البصر ولا أدري كيف ذلك.
# وقال غيلان بن سلمة [2] : [من الكامل]
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع كأن متونه السحل [3]
# عقلا ورقما ثم أردفه ... كلل على ألوانها الخمل [4]
# كدم الرعاف على مآزرها ... وكأنهن ضوامرا إجل [5]
# وهذا الشعر عندنا للمسيب بن علس.
# وقال علقمة بن عبدة [6] : [من البسيط]
# رد الإماء جمال الحي فاحتملوا ... وكلها بالتزيديات معكوم [7]
# عقلا ورقما يظل الطير يتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم [8]
~~PageV06P490
### || 1852- [شعر في العقاب]
# وقال الهذلي [1] : [من الكامل]
# ولقد غدوت وصاحبي وحشية ... تحت الرداء بصيرة بالمشرف
# حتى أتيت إلى فراش عزيزة ... سوداء، روثة أنفها كالمخصف [2]
# يعني عقابا. وقوله: «بصيرة بالمشرف» يريد الريح من أشرف لها أصابته.
# وقال الآخر في شبيه بهذا: [من الكامل]
# فإذا أتتكم هذه فتلبسوا ... إن الرماح بصيرة بالحاسر [3]
# وقال آخر [4] : [من الكامل]
# كأني إذ عدوا ضمنت بزي ... من العقبان خائتة طلوبا [5]
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا [6]
# وقال طفيل الغنوي [7] : [من الطويل]
# تبيت كعقبان الشريف رجاله ... إذا ما نووا إحداث أمر معطب [8]
~~PageV06P491
# أي أمهلوا. وقال دريد [1] : [من الطويل]
# تعللت بالشطاء إذ بان صاحبي ... وكل امرئ قد بان إذ بان صاحبه [2]
# كأني وبزي فوق فتخاء ms0962 لقوة ... لها ناهض في وكرها لا تجانبه [3]
# فباتت عليه ينفض الطل ريشها ... تراقب ليلا ما تغور كواكبه
# فلما تجلى الليل عنها وأسفرت ... تنفض حسرى عن أحص مناكبه [4]
# رأت ثعلبا من حرة فهوت له ... إلى حرة والموت عجلان كاربه [5]
# فخر قتيلا واستمر بسحره ... وبالقلب يدمى أنفه وترائبه [6]
### || 1853- [جفاء العقاب]
# زعم صاحب المنطق أنه ليس شيء في الطير أجفى لفراخه من العقاب وأنه لا بد
~~من أن يخرج واحدا، وربما طردهن جميعا حتى يجيء طائر يسمى «كاسر العظام»
~~فيتكفل به.
# ودريد بن الصمة يقول: [من الطويل]
# كأني وبزي فوق فتخاء لقوة ... لها ناهض في وكرها لا تجانبه
### || 1854- [ما يعتري العقاب عند الشبع]
# وقد يعتري العقاب، عند شبعها من لحم الصيد، شبيه بالذي ذكرنا في النسر.
# وأنشد أبو صالح مسعود بن قند، لبعض القيسيين: [من الطويل]
# قرى الطير بعد اليأس زيد فأصبحت ... بوحفاء قفر ما يدب عقابها [7]
# وما يتخطى الفحل زيد بسيفه ... ولا العرمس الوجناء قد شق نابها [8]
~~PageV06P492
# وإن قيل مهلا إنه شدنية ... يقطع أقران الجبال جذابها [1]
# خبر أنه يعتري العقاب من الثقل عند الطيران. من البطنة، ما يعتري النسر.
### || 1855- [شعر في العقاب]
# وقال امرؤ القيس- إن كان قاله [2]-</span>: [من البسيط]
# 1- 
# كأنها حين فاض الماء واحتملت ... فتخاء لاح لها بالقفرة الذيب [3]
# 2- 
# فأبصرت شخصه من فوق مرقبة ... ودون موقعها منه شناخيب [4]
# 3- 
# فأقبلت نحوه في الجو كاسرة ... يحثها من هوي اللوح تصويب [5]
# 4- 
# صبت عليه ولم تنصب من أمم ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب [6]
# 5- 
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة ... إذ خانها وذم منها وتكريب [7]
# 6- 
# لا كالتي في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب [8]
# 7- 
# كالبرق والريح مرآتاهما عجب ... ما في اجتهاد على الإصرار تغبيب [9]
# 8- 
# فأدركته فنالته مخالبها ... فانسل من تحتها والدف مثقوب [10] PageV06P493
# 9- 
# يلوذ بالصخر منها بعد ما فترت ... منها ومنه الصخر الشآبيب [1]
# 10- 
# ثم استغاثت بمتن الأرض تعفره ... وباللسان وبالشدقين تتريب [2]
# 11- 
# ما أخطأته المنايا قيس أنملة ... ولا تحرز إلا وهو مكثوب [3]
# 12- 
# يظل منجحرا منها يراقبها ... ويرقب الليل إن الليل محبوب [4]
# وقال زهير [5] : [من البسيط]
# تنبذ ms0963 أفلاذها في كل منزلة ... تنتخ أعينها العقبان والرخم [6]
# تنتخ: أي تنزع وتستخرج. والعرب تسمي المنقاش المنتاخ.
# ويقال: نقت الرخم تنق نقيقا. وأنشد أبو الجراح: [من الوافر]
# حديثا من سماع الدل وعر ... كأن نقيقهن نقيق رخم
# والنقيق مشترك. يقال: نق الضفدع ينق نقيقا.
# ويقال: «أعز من الأبلق العقوق» [7] ، و: «أبعد من بيض الأنوق» [8] .
# فأما بيض الأنوق فربما رئي. وذلك أن الرخم تختار أعالي الجبال، وصدوع
~~الصخر، والمواضع الوحشية. وأما الأبلق فلا يكون عقوقا. وأما العقوق البلقاء
~~فهو مثل. وقال: [من الطويل]
# ذكرناك أن مرت أمام ركابنا ... من الأدم مخماص العشي سلوب [9]
# تدلت عليها تنفض الريش تحتها ... براثنها وراحهن خضيب [10] PageV06P494
# خدارية صقعاء دون فراخها ... من الطود فأوبينها ولهوب [1]
# إذا القانص المحروم آب ولم يصب ... فمطعمه جنح الظلام نصيب
# فأصبحت بعد الطير ما دون فارة ... كما قام فوق المنصتين خطيب
# وقال بشر بن أبي خازم [2] : [من الوافر]
# فما صدع بخية أو بشرق ... على زلق زمالق ذي كهاف [3]
# تزل اللقوة الشغواء عنها ... مخالبها كأطراف الأشافي [4]
# وقال بشر أيضا [5] : [من الطويل]
# تدارك لحمي بعد ما حلقت به ... مع النسر فتخاء الجناح قبوض [6]
# فإن تجعل النعماء منك تمامة ... ونعماك نعمى لا تزال تفيض
# تكن لك في قومي يد يشكرونها ... وأيدي الندى في الصالحين قروض [7]
# وعلى شبيه بهذا البيت الآخر. قال الحطيئة [8] : [من البسيط]
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وقال عقيل بن العرندس: [من الطويل]
# حبيب لقرطاس يؤدي رسالة ... فيالك نفسا كيف حان ذهولها
# وكنت كفرخ النسر مهد وكره ... بملتفة الأفنان حيل مقيلها [9] PageV06P495
### || 1856- [التمساح والسمك]
# وأما قوله:
# 31- 
# «وتمسح خلله طائر ... وسابح ليس له سحر»
# فالتمساح مختلف الأسنان، فينشب فيه اللحم، فيغمه فينتن عليه، وقد جعل في
~~طبعه أن يخرج عند ذلك إلى الشط، ويشحا [1] فاه لطائر يعرفه بعينه، يقال إنه
~~طائر صغير أرقط مليح. فيجيء من بين الطير حتى يسقط بين لحييه ثم ينقره
~~بمنقاره حتى يستخرج جميع ذلك اللحم، فيكون غذاء له ومعاشا، ويكون تخفيفا عن
~~التمساح وترفيها [2] . فالطائر ms0964 الصغير يأتي ما هنالك يلتمس ذلك الطعم،
~~والتمساح يتعرض له، لمعرفته بذلك منه.
# وأما قوله:
# «وسابح ليس له سحر» .
# فإن السمك كله لا رئة له. قالوا: وإنما تكون الرئة لمن يتنفس. هذا، وهم
~~يرون منخري السمك، والخرق النافذ في مكان الأنف منه، ويجعلون ما يرون من
~~نفسه إذا أخرجوه من الماء أن ذلك ليس بنفس يخرج من المنخرين، ولكنه تنفس
~~جميع البدن.
### || 1857- [العث والحفاث]
# وأما قوله:
# 32- 
# «والعث والحفاث ذو نفخة ... وخرنق يسفده وبر»
# فإن الحفاث دابة تشبه الحية وليست بحية، وله وعيد شديد، ونفخ وتوثب، ومن
~~لم يعرفه كان له أشد هيبة منه للأفاعي والثعابين. وهو لا يضر بقليل ولا
~~كثير، والحيات تقتله. وأنشد [3] : [من الكامل]
# أيفايشون وقد رأوا حفاثهم ... قد عضه فقضى عليه الأسود [4] PageV06P496
# والعث: دويبة تقرض كل شيء، وليس له خطر ولا قوة ولا بدن.
# قال الراجز [1] : [من الرجز]
# يحثني وردان أي حث ... وما يحث من كبير عث
# إهابه مثل إهاب العث
# وأنشد: [من الوافر]
# وعث قد وكلت إليه أهلي ... فطاح الأهل واجتيح الحريم
# وما لاهى به طرف فيوحي ... ولا صك إذا ذكر القضيم [2]
# وأنشد آخر [3] : [من المتقارب]
# فإن تشتمونا على لؤمكم ... فقد يقرض العث ملس الأديم
# وقالوا في الحفاث، هجا الكروبي أخاه فقال: [من الوافر]
# حبارى في اللقاء إذا التقينا ... وحفاث إذا اجتمع الفريق
# وقال أعرابي: [من الطويل]
# ولست بحفاث يطاول شخصه ... وينفخ نفخ الكير وهو لئيم
# وقع بين رجل من العرب ورجل من الموالي كلام، فأربى عليه المولى، وكان
~~المولى فيه مشابه من العرب والأعراب، فلم يشك ذلك العربي أن ذلك المولى
~~عربي، وأنه وسط عشيرته، فانخزل [4] عنه فلم يكلمه، فلما فارقه وصار إلى
~~منزله علم أنه مولى، فبكر عليه غدوة، فلما رأى خذلان جلسائه له ذل واعتذر،
~~فعند ذلك قال العربي في كلمة له: [من الطويل]
# ولم أدر ما الحفاث حتى بلوته ... ولا نفض للأشخاص حتى تكشفا [5]
# وقد أدركت هذه القضية وكانت في البحرين، عند مسحر بن السكن عندنا
~~بالبصرة. فهو قوله: «والعث والحفاث ذو ms0965 نفخة» لأن الحفاث له نفخ وتوثب، وهو
~~ضخم شنيع المنظر، فهو يهول من لا يعرفه. PageV06P497
# وكان أبو ديجونة مولى سليمان، يدعي غاية الإقدام والشجاعة والصرامة، فرأى
~~حفاثا وهو في طريق مكة، فوجده وقد قتله أعرابي، ورآه أبو ديجونة كيف ينفخ
~~ويتوعد، فلم يشك إلا أنه أخبت من الأفعى ومن الثعبان، وأنه إذا أتى به أباه
~~وادعى أنه قتله سيقضي له بقتل الأسد والببر والنمر في نقاب، فحمله وجاء به
~~إلى أبيه وهو مع أصحابه، وقال: ما أنا اليوم إلا ذيخ [1] وما ينبغي لمن أحس
~~بنفسه مثل الذي أحس أن يرمى في المهالك والمعاطب، وينبغي أن يستبقيها لجهاد
~~أو دفع عن حرمة وحريم يذب عنه! وذلك أني هجمت على هذه الحية، وقد منعت
~~الرفاق من السلوك، وهربت منها الإبل، وأمعن في الهرب عنه كل جمال ضخم
~~الجزارة [2] ، فهزتني إليه طبيعة الأبطال، فراوغتها حتى وهب الله الظفر.
~~وكان من البلاء أنها كانت بأرض ملساء ما فيها حصاة، وبصرت بفهر على قاب
~~غلوة، فسعيت إليه- وأنا أسوار كما تعلمون- فو الله ما أخطات حاق لهزمته [3]
~~حتى رزق الله عليه الظفر. وأبوه والقوم ينظرون في وجهه، وهم أعلم الناس
~~بضعف الحفاث، وأنه لم يؤذ أحدا قط، فقال له أبوه: ارم بهذا من يدك، لعنك
~~الله ولعنه معك، ولعن تصديقي لك ما كنت تدعيه من الشجاعة والجراءة! فكبروا
~~عليه وسموه قاتل الأسد.
### || [هجاء فيه تشبيه بالعث]
# ومما هجوا به حين يشبهون الرجل بالعث، في لؤمه وصغر قدره قول مخارق
~~الطائي، حيث يقول [4] : [من الوافر]
# وإني قد علمت مكان عث ... له إبل معبسة تسوم [5]
# عن الأضياف والجيران عزت ... فأودت والفتى دنس لئيم [6]
# وإني قد علمت مكان طرف ... أغر كأنه فرس كريم [7]
# له نعم لعام المحل فيها ... ويروى الضيف، والزق العظيم [8] PageV06P498
### || 1858- [الوبر والخرنق]
# وأما قوله:
# 32-
# «وخرنق يسفده وبر»
# فإن الأعراب يزعمون أن الوبر يشتهي سفاد العكرشة- وهي أنثى الأرانب-
~~ولكنه يعجز عنها، فإذا قدر على ولدها وثب عليه. والأنثى تسمى العكرشة،
~~والذكر هو الخزر، والخرنق ولدهما. قال الشاعر: [من الكامل]
# قبح ms0966 الإله عصابة نادمتهم ... في جحجحان إلى أسافل نقنق
# أخذوا العتاق وعرضوا أحسابهم ... لمحرب ذكر الحديد معرق
# ولقد قرعت صفاتكم فوجدتكم ... متشبثين بزاحف متعلق
# ولقد غمزت قناتكم فوجدتها ... خرعاء مكسرها كعود محرق
# ولقد قبضت بقلب سلمة قبضة ... قبض العقاب على فؤاد الخرنق
# ثم اقتحمت للحمه فأكلته ... في وكر مرتفع الجناب معلق
# قالوا: إنه قالها أبو حبيب بعد أن قال جشم ما قال، وقد قدم إليه طعامه.
### || 1859- [ما يشبه الخزز]
# ووصف أعرابي خلق أعرابي فقال: كأن في عضلته خززا، وكأن في عضده جرذا.
# وأنشدوا لماتح ووصف ماتحا، ورآه يستقي على بئره، فقال [1] : [من الرجز]
# أعددت للورد إذ الورد حفز ... دلوا جرورا وجلالا خزخز
# وماتحا لا ينثني إذا احتجز ... كأن تحت جلده إذا احتفز
# في كل عضو جرذين أو خزز
# وسنقول في الأرنب بما يحضرنا إن شاء الله تعالى. PageV06P499
### | [القول في الأرانب]
### || 1860- 
# قال الشاعر [1] : [من الكامل]
# زعمت غدانة أن فيها سيدا ... ضخما يوازنه جناح الجندب
# يرويه ما يروي الذباب فينتشي ... سكرا ويشبعه كراع الأرنب
# وإنما ذكر كراع الأرنب من بين جميع الكراعات لأن الأرنب هي الموصوفة بقصر
~~الذراع وقصر اليد. ولم يرد الكراع فقط، وإنما أراد اليد بأسرها. وإنما جعل
~~ذلك لها بسبب نحن ذاكروه إن شاء الله تعالى.
# والفرس يوصف بقصر الذراع فقط.
### || 1861- [التوبير]
# والتوبير لكل محتال من صغار السباع، إذا طمع في الصيد أو خاف أن يصاد،
~~كالثعلب، وعناق الأرض هي التي يقال لها التفة، وهي دابة نحو الكلب الصغير،
~~تصيد صيدا حسنا، وربما واثب الإنسان فعقره، وهو أحسن صيدا من الكلب.
# وفي أمثالهم: «لأنت أغنى من التفة عن الرفة» [2] ، وهو التبن الذي تأكله
~~الدواب والماشية من جميع البهائم. والتفة سبع خالص لا يأكل إلا اللحم.
# والتوبير: أن تضم براثنها فلا تطأ على الأرض إلا ببطن الكف، حتى لا يرى
~~لها أثر براثن وأصابع. وبعضها يطأ على زمعاته، [3] وبعضها لا يفعل ذلك.
~~وذلك كله في السهل. فإذا أخذت في الحزونة والصلابة، وارتفعت عن السهل حيث
~~لا ترى لها آثار- قالوا: ظلفت الأثر ms0967 تظلفه ظلفا. وقال النميري: أظلفت الأثر
~~إظلافا.
### || 1862- [بعض ما قيل في الأرنب]
# وعن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر: «ما الدنيا في الآخرة إلا
~~كنفجة أرنب» [4] . PageV06P500
# ويقال حذفته بالعصا كما تحذف الأرنب.
# وقال أبو الوجيه العكلي [1] : «لو كانت والله الضبة دجاجة لكانت الأرنب
~~دراجة» . ذهب إلى أن الأرانب والدراج لا تستحيل لحومها ولا تنقلب شحوما،
~~وإنما سمنها بكثرة اللحم. وذهب إلى ما يقول المعجبون منهم بلحم الضب؛ فإنهم
~~يزعمون أن الطعمين متشابهان. وأنشد [2] : [من الرجز]
# وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يسعى بالواد
# قال: والضب يعرض لبيض الظليم؛ ولذلك قال الحجاج لأهل الشام [3] : «إنما
~~أنا لكم كالظليم الرامح عن فراخه، ينفي عنها المدر [4] ، ويباعد عنها
~~الحجر، ويكنها من المطر، ويحميها من الضباب، ويحرسها من الذئاب. يا أهل
~~الشام أنتم الجنة والرداء، وأنتم العدة والحذاء» .
### || 1863- [ما يشبه بالأرنب]
# ثم رجع بنا القول إلى الأرانب. فمما في الخيل مما يشبه الأرنب قول الأعشى
~~[5] : [من الكامل]
# أما إذا استقبلته فكأنه ... جذع سما فوق النخيل مشذب
# وإذا تصفحه الفوارس معرضا ... فتقول سرحان الغضا المتنصب
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... ساق يقمصها وظيف أحدب
# منه، وجاعرة كأن حماتها ... كشطت مكان الجل عنها أرنب
# وقال عبد الرحمن بن حسان: [من المتقارب]
# كأن حماتيهما أرنبا ... ن غيضتا خيفة الأجدل [6]
### || 1864- [طول عمر الأغضف والأرنب]
# وأنشد الأثرم: [من الرجز] PageV06P501
# بأغضف الأذن الطويل العمر ... وأرنب الخلة تلو الدهر [1]
# قد سمعت من يذكر أن كبر أذن الإنسان دليل على طول عمره، حتى زعموا أن
~~شيخا من الزنادقة، لعنهم الله تعالى، قدموه لتضرب عنقه فعدا إليه غلام سعدي
~~كان له، فقال: أليس قد زعمت يا مولاي أن من طالت أذنه طال عمره؟ قال: بلى!
~~قال:
# فهاهم يقتلونك! قال: إنما قلت: إن تركوه! وأنا لا أعرف ما قال الأثرم،
~~ولا سمعت شعرا حديثا ولا قديما يخبر عن طول عمر الأرنب. قال الشاعر: [من
~~الرجز]
# معبلة في قدح نبع حادر ... تسقى دم الجوف لظفر قاصر [2]
# إذ لا تزال أرنب أو فادر ms0968 ... أو كروان أو حبارى حاسر [3]
# إلى حمار أو أتان عاقر
### || 1865- [لبن الأرنب]
# قال: ويزعمون أنه ليس شيء من الوحش، في مثل جسم الأرنب أقل لبنا ودرورا
~~على ولد منها. ولذلك يضرب بدرها المثل، فممن قال في ذلك عمرو بن قميئة، حيث
~~يقول [4] : [من الخفيف]
# ليس بالمطعم الأرانب إذ قل ... ص در اللقاح في الصنبر
# ورأيت الإماء كالجعثن البا ... لي عكوفا على قرارة قدر
# ورأيت الدخان كالودع الأه ... جن ينباع من وراء الستر
# حاضر شركم وخيركم د ... ر خريس من الأرانب بكر
### || 1866- [قصر يدي الأرنب]
# والأرنب قصير اليدين، فلذلك يخف عليه الصعداء [5] والتوقل في الجبال.
# وعرف أن ذلك سهل عليه. فصرف بعض حيله إلى ذلك، عند إرهاق الكلاب إياه.
# ولذلك يعجبون بكل كلب قصير اليدين، لأنه إذا كان كذلك كان أجدر أن
~~يلحقها. PageV06P502
### || 1867- [من أعاجيب الأرنب]
# وفي الأرانب من العجب أنها تحيض، وأنها لا تسمن، وأن قضيب الخزز ربما كان
~~من عظم، على صورة قضيب الثعلب [1] .
# ومن أعاجيبها أنها تنام مفتوحة العين، فربما جاء الأعرابي حتى يأخذها من
~~تلقاء وجهها، ثقة منه بأنها لا تبصر.
# وتقول العرب: هذه أرنب، كما يقولون: هذه عقاب ولا يذكرون. وفيها التوبير
~~الذي ليس لشيء من الدواب التي تحتال بذلك، صائدة كانت أو مصيدة، وهو الوطء
~~على مؤخر القوائم، كي لا تعرف الكلاب آثارها، وليس يعرف ذلك من الكلاب إلا
~~الماهر، وإنما تفعل ذلك في الأرض اللينة. وإذا فعلت ذلك لم تسرع في الهرب.
~~وإن خافت أن تدرك انحرفت إلى الحزونة والصلابة. وإنما تستعمل التوبير قبل
~~دنو الكلاب.
# وليس لشيء من الوحش، مما يوصف بقصر اليدين ما للأرنب من السرعة.
# والفرس يوصف بقصر الكراع فقط
### || 1868- [ تعليق كعب الأرنب]
# وكانت العرب في الجاهلية تقول [2] : من علق عليه كعب أرنب لم تصبه عين
~~ولا نفس ولا سحر، وكانت عليه واقية؛ لأن الجن تهرب منها، وليست من مطاياها
~~لمكان الحيض.
# وقد قال في ذلك امرؤ القيس [3] : [من المتقارب]
# يا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا [4] PageV06P503
# مرسعة بين أرساغه ms0969 ... به عسم يبتغي أرنبا [1]
# ليجعل في يده كعبها ... حذار المنية أن يعطبا [2]
# وفي الحديث [3] : «بكى حتى رسعت عينه» مشددة وغير مشددة، أي قد تغيرت.
~~ورجل مرسع وامرأة مرسعة.
### || 1869- [تعشير الخائف]
# وكانوا إذا دخل أحدهم قرية من جن أهلها، ومن وباء الحاضرة، أشد الخوف،
~~إلا أن يقف على باب القرية فيعشر كما يعشر الحمار [4] في نهيقه، ويعلق عليه
~~كعب أرنب. ولذلك قال قائلهم [5] : [من الطويل]
# ولا ينفع التعشير في جنب جرمة ... ولا دعدع يغني ولا كعب أرنب
# الجرمة: القطعة من النخل. وقوله: «دعدع» كلمة كانوا يقولونها عند العثار.
# وقد قال الحادرة [6] : [من الكامل]
# ومطية كلفت رحل مطية ... حرج تنم من العثار بدعدع [7]
# وقالت امرأة من اليهود [8] : [من المتقارب]
# وليس لوالدة نفثها ... ولا قولها لابنها دعدع
# تداري غراء أحواله ... وربك أعلم بالمصرع PageV06P504
# وقد قال عورة بن الورد، في التعشير، حين دخل المدينة فقيل له: إن لم تعشر
~~هلكت! فقال [1] : [من الطويل]
# لعمري لئن عشرت من خيفة الردى ... نهاق الحمير إنني لجزوع
### || 1870- [نفع الأرنب]
# وللأرنب جلد ووبر ينتفع به، ولحمه طيب؛ ولا سيما إن جعل محشيا [2] ؛ لأنه
~~يجمع حسن المنظر، واستفادة العلم مما يرون من تدبيرها وتدبير الكلاب،
~~والانتفاع بالجلد وبأكل اللحم. وما أقل ما تجتمع هذه الأمور في شيء من
~~الطير.
# وأما قوله [3] : [من الطويل]
# إذا ابتدر الناس المعالي رأيتهم ... قياما بأيديهم مسوك الأرانب
# فإنه هجاهم بأنهم لا كسب لهم إلا صيد الأرانب وبيع جلودها.
### || 1871- [الحلكاء]
# وأما قوله:
#  33- «وغائص في الرمل ذو حدة ... ليس له ناب ولا ظفر»
# فهذا الغائص هو
# | الحلكاء. 
# والحلكاء: دويبة تغوص في الرمل. كما يصنع الطائر الذي يسمى الغماس في
~~الماء. وقال ابن سحيم في قصيدته التي قصد فيها للغرائب: [من البسيط]
# والحلكاء التي تبعج في الرمل [4]
### || 1872- [شحمة الأرض]
# ومما يغوص في الرمل، ويسبح فيه سباحة السمكة في الماء، شحمة الرمل، وهي
#  شحمة الأرض، 
# بيضاء حسنة يشبه بها كف المرأة [5] ، وقال ذو الرمة في تشبيه البنان بها
~~[6] : [من الطويل] PageV06P505
# خراعيب أمثال كأن بنانها ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر ms0970 [1]
# وقال أبو سليمان الغنوي: هي أعرض من العظاءة بيضاء حسنة منقطة بحمرة
~~وصفرة، [وهي] [2] أحسن دواب الأرض.
### || 1873- تشبيه أطراف البنان بالعنم
# وتشبه أيضا أطراف البنان بالأساريع وبالعنم، إذا كانت مطرفة، وقال مرقش
~~[3] :
# [من السريع]
# النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكف عنم
# وصاحب البلاغة من العامة يقول: «كأن بنانها البياح [4] والدواج [5] ،
~~ولها ذراع كأنها شبوطة [6] » .
# ويشبه أيضا بالدمقس.
### || 1874- [شعر فيه خرافة]
# ومن خرافات أشعار الأعراب، يقول شاعرهم: [من الرجز]
# أشكو إلى الله العلي الأمجد ... عشائرا مثل فراخ السرهد
# عشائرا قد نبفوا بفدفد ... قد ساقهم خبث الزمان الأنكد
# وكل حرباء وكل جدجد ... وكل رام في الرمال يهتدي
# وكل نفاض القفا ملهد ... ينصب رجليه حذار المعتدي [7]
# وشحمة الأرض وفرخ الهدهد ... والفار واليربوع ما لم يسفد
# فنارهم ثاقبة لم تخمد ... شواء أحناش ولم تفرد
# من الحبين والعظاء الأجرد ... يبيت يسري ما دنا بفدفد
# وكل مقطوع العرا معلكد ... حتى ينالوه بعود أو يد [8] PageV06P506
# منها وأبصار سعال جهد ... يغدون بالجهد وبالتشرد
# زحفا وحبوا مثل حبو المقعد
### || 1875- [الحرباء]
# وأما قوله:
# 34- 
# «حرباؤها في قيظها شامس ... حتى يوافي وقته العصر
# 35- 
# يميل بالشق إليها كما ... يميل في روضته الزهر»
# قال: والحرباء دويبة أعظم من العظاءة أغبر ما كان فرخا، ثم يصفر، وإنما
~~حياته الحر. فتراه أبدا إذا بدت جونة يعني الشمس، قد لجأ بظهره إلى جذيل
~~[1] ، فإن رمضت الأرض ارتفع. ثم هو يقلب بوجهه أبدا مع الشمس حيث دارت، حتى
~~تغرب، إلا أن يخاف شيئا. ثم تراه شابحا بيديه [2] ، كما رأيت من المصلوب.
~~وكلما حميت عليه الشمس رأيت جلده قد يخضر، وقد ذكره ذو الرمة بذلك فقال [3]
~~: [من الطويل]
# يظل بها
# الحرباء 
# للشمس ماثلا ... على الجذل إلا أنه لا يكبر
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر
# غدا أصفر الأعلى وراح كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر [4]
### || 1876- [خضوع بعض الأحياء للشمس]
# وكذا الجمل أيضا يستقبل بهامته الشمس، إلا أنه لا يدور معها كيف دارت كما
~~يفعل الحرباء.
# وشقائق النعمان والخيري يصنع ذلك، ويتفتح بالنهار. وينضم بالليل، ms0971
~~والنيلوفر الذي ينبت في الماء يغيب الليل كله ويظهر بالنهار، والسمك الذي
~~يقال له PageV06P507
# الكوسج. في جوفه شحمة طيبة، وهم يسمونها الكبد، فإن اصطادوا هذه السمكة
~~ليلا وجدوا هذه الشحمة فيها وافرة، وإن اصطادوها نهارا لم توجد. وقد ذكر
~~الحطيئة دوران النبات مع الشمس حيث يقول [1] : [من الطويل]
# بمستأسد القريان حو تلاعه ... فنواره ميل إلى الشمس زاهره
# وقال ذو الرمة [2] : [من الطويل]
# إذا جعل الحرباء يغبر لونه ... ويخضر من لفح الهجير غباغبه
# ويشبح بالكفين شبحا كأنه ... أخو فجرة عالى به الجذع صالبه
# وقال ذو الرمة أيضا [3] : [من الطويل]
# وهاجرة من دون مية لم يقل ... قلوصي بها والجندب الجون يرمح
# إذا جعل الحرباء مما أصابه ... من الحر يلوي رأسه ويرنح
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# كأن يدي حربائها متشمسا ... يدا مجرم يستغفر الله تائب
# وقال آخر: [من الطويل]
# لظى يلفح الحرباء حتى كأنه ... أخو حربات بز ثوبيه، شابح [5]
# وأنشدوا: [من الرجز]
# قد لاحها يوم شموس ملهاب ... أبلج ما لشمسه من جلباب [6]
# يرمي الإكام من حصاة طبطاب ... شال الحرابي له بالأذناب [7] PageV06P508
# وقال العباس بن مرداس [1] : [من الطويل]
# على قلص يعلو بها كل سبسب ... تخال به الحرباء أنشط جالسا
# وقال الشاعر [2] : [من الطويل]
# تجاوزت والعصفور في الحجر لاجئ ... مع الصب والشقذان تسمو صدورها
# وقال أبو زبيد [3] : [من الخفيف]
# واستكن العصفور كرها مع الض ... ب وأوفى في عوده الحرباء
# والشقذان [4] : الحرابي. وقوله: «تسمو» أي ترتفع في الشجرة وعلى رأس
~~العود. والواحد من الشقذان بإسكان القاف وكسر الشين شقذ بتحريك القاف.
# وأنشد: [من الطويل]
# ففيها إذا الحرباء مد بكفه ... قام مثيل الراهب المتعبد
# وذلك أن الحرباء إذا انتصف النهار فعلا في رأس شجرة صار كأنه راهب في
~~صومعته.
# وقال آخر [5] : [من البسيط]
# أنى أتيح لكم حرباء تنضبة ... لا يترك الساق إلا ممسكا ساقا [6]
### || 1877- [التشبه بالعرب]
# قال: وكان مولى لأبي بكر الشيباني، فادعى إلى العرب من ليلته فأصبح إلى
~~PageV06P509
# الجلوس في الشمس، قال: قال لي محمد بن منصور: مررت به فإذا هو في ضاحية
~~[1] ، وإذا هو يحك ms0972 جلده بأظفاره خمشا وهو يقول: إنما نحن إبل! وقد كان قيل
~~له مرة: إنك تتشبه بالعرب، فقال: ألي يقال هذا؟ أنا والله حرباء تنضبة،
~~يشهد لي سواد لوني، وشعاثتي، وغور عيني وحبي للشمس.
### || 1878- [نفخ الحرباء والورل]
# قال [2] : والحرباء ربما رأى الإنسان فتوعده، ونفخ وتطاول له حتى ربما
~~فزع منه من لم يعرفه. وليس عنده شر ولا خير.
# وأما الذي سمعناه من أصحابنا فإن الورل السامد [3] هو الذي يفعل ذلك. ولم
~~أسمع بهذا في الحرباء إلا من هذا الرجل.
# قال: والحرباء أيضا: المسمار الذي يكون في حلقة الدرع؛ وجمعه حرابي.
### || 1879- [استدراك لما فات من ذكر الوبر]
# وقد كنا غفلنا أن نذكر الوبر في البيت الأول [4] . قال رجل من بني تغلب:
# [من الرجز]
# إذا رجونا ولدا من ظهر ... جاءت به أسود مثل الوبر [5]
# من بارد الأدنى بعيد القعر
# وقال مخارق بن شهاب: [من الطويل]
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... بني فالج حيث استقر قرارها
# هلموا إلينا لا تكونوا كأنكم ... بلاقع أرض طار عنه وبارها
# وأرض التي أنتم لقيتم بجوها ... كثير بها أوعالها ومدارها
# فهجا هؤلاء بكثرة الوبار في أرضهم، ومدح هؤلاء بكثرة الوعول في جبلهم.
# وقال آخر [6] : [من الكامل] PageV06P510
# هل يشتمني لا أبا لكم ... دنس الثياب كطابخ القدر
# جعل تمطى في غيابته ... زمر المروءة ناقص الشبر [1]
# لزبابة سوداء حنظلة ... والعاجز التدبير كالوبر
# ويضرب المثل بنتن الوبر؛ ولذلك يقول الشاعر [2] : [من الوافر]
# تطلى وهي سيئة المعرى ... بوضر الوبر تحسبه ملابا [3]
# ونتن الوبر هو بوله.
### || 1880- [مما يتمازح به الأعراب]
# ومما تتمازح به الأعراب، فمن ذلك قول الشاعر: [من الرجز]
# قد هدم الضفدع بيت الفاره ... فجاء الربية والوباره [4]
# وحلم يشد بالحجاره [5]
# وهذا مثل قولهم: [من الرجز]
# اختلط النقد على الجعلان ... وقد بقي دريهم وثلثان
### || 1881- [الظربان]
# وأما قوله:
# 36- 
# «والظربان الورد قد شفه ... حب الكشي والوحر الحمر [6]
# 37- 
# [يلوذ منه الضب مذلوليا ... ولو نجا أهلكه الذعر] [7]
# 38- 
# وليس ينجيه إذا ما فسا ... شيء ولو أحرزه قصر» PageV06P511
# قال أبو سليمان الغنوي: الظربان أخبث دابة في الأرض وأهلكه لفراخ الضبة.
# قال: ms0973 فسألت زيد بن كثوة عن ذلك فقال: إي والله وللضب الكبير! والظربان
~~دابة فساءه لا يقوم لشر فسوها شيء، قلت: فكيف يأخذها؟ قال:
# يأتي جحر الضب، وهو ببابه يستروح، فإذا وجد الضب ريح فسوه دخل هاربا في
~~جحره، ومر هو معه من فوق الجحر مستمعا حرشه، وقد أصغى بإحدى أذنيه من فوق
~~الأرض نحو صوته- وهو أسمع دابة في الأرض- فإذا بلغ الضب منتهاه، وصار إلى
~~أقصى جحره وكف حرشه استدبر جحره، ثم يفسو عليه من ذلك الموضع- وهو متى شمه
~~غشي عليه- فيأخذه.
# قال: والظربان واحد، والظربان: الجميع، مثل الكروان للواحد والكروان
~~للجميع. وأنشد قول ذي الرمة [1] : [من الطويل]
# من آل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# والعامة لا تشك [في] [2] أن الكروان ابن الحبارى؛ لقول الشاعر [3] : [من
~~الطويل]
# ألم تر أن الزبد بالتمر طيب ... وأن الحباري خالة الكروان
# وقال غيره: الظربان يكون على خلقة هذا الكلب الصيني، وهو منتن جدا، يدخل
~~في جحر الضب فيفسو عليه، فينتن عليه بيته، حتى يذلق الضب من بيته، فيصيده.
# والضباب الدلالي أيضا، التي يدخل عليها السيل فيخرجها. وأنشد [4] : [من
~~الرجز]
# 1- 
# يا ظربانا يتعشى ضبا ... رأى العقاب فوقه فخبا PageV06P512
# 3- 
# كأن خصييه إذا أكبا ... فروجتان تطلبان حبا
# 5- 
# أو ثعلبان يحفزان ضبا [1]
# وأنشد الفرزدق [2] : [من الطويل]
# أبوك سليم قد عرفنا مكانه ... وأنت بجيري قصير قوائمه
# ومن يجعل الظربى القصار ظهورها ... كمن رفعته في السماء دعائمه
### || 1882- [سلاح بعض الحيوان]
# قال: والظربان يعلم أن سلاحه في فسائه، ليس شيء عنده سواه، والحبارى تعلم
~~أن سلاحها في سلحها ليس لها شيء سواه، قال: ولها في جوفها خزانة لها فيها
~~أبدا رجع [3] معد فإذا احتاجت إليه وأمكنها الاستعمال استعملته، وهي تعلم
~~أن ذلك وقاية لها، وتعرف مع ذلك شدة لزجه، وخبث نتنه، وتعلم أنها تساور
~~بذلك الزرق [4] ، وأنها تثقله فلا يصيد.
# ويعلم الديك أن سلاحه في صيصيته [5] ، ويعلم أن له سلاحا، ويعلم أنه تلك
~~الشوكة، ويدري لأي مكان يعتلج، وأي موضع يطعن به.
# والقنافذ تعلم أن فروتها جنة [6] وأن شوك ms0974 جلدها وقاية. فما كان منها مثل
~~الدلدل ذوات المداري [7] فإنها ترمي فلا تخطئ، حتى يمر مرور السهم المسدد.
~~وإن كانت من صغارها قبضت على الأفعى وهي واثقة بأنه ليس في طاقة الأفعى لها
~~من المكروه شيء. ومتى قبضت على رأس الأفعى فالخطب فيها يسير. وإن قبضت على
~~الذنب أدخلت رأسها فقرضتها وأكلتها أكلا، وأمكنتها من جسمها، تصنع ما شاءت؛
~~ثقة منها بأنه لا يصل إليها بوجه من الوجوه.
# والأجناس التي تأكل الحيات: القنافذ، والخنازير، والعقبان، والسنانير،
~~PageV06P513
# والشاهمرك [1] . على أن النسور والشاهمرك لا يتعرضان للكبار.
# ويعلم الزنبور أن سلاحه في شعرته فقط، كما تعلم العقرب أن سلاحها في
~~إبرتها فقط. وتعلم الذبان والبعوض والقملة، أن سلاحها في خراطيمها. وتعلم
~~جوارح الطير أن سلاحها في مخالبها. ويعلم الذئب والكلب أن سلاحهما في
~~أشداقهما فقط. ويعلم الخنزير والأفعى أن سلاحهما في أنيابهما فقط.
# ويعلم الثور أن سلاحه قرنه، لا سلاح له غيره. فإن لم يجد الثور والكبش
~~والتيس قرونا، وكانت جما [2] ، استعملت باضطرار مواضع القرون.
# والبرذون يستعمل فمه وحافر رجله.
# ويعلم التمساح أن أحد أسلحته وأعونها ذنبه، ولذلك لا يعرض إلا لمن وجده
~~على الشريعة؛ فإنه يضربه ويجمعه إليه حتى يلقيه في الماء.
# وذنب الضب أنفع من براثنه [3] .
### || 1883- [لجوء بعض الحيوان إلى الخبث ]
# وإنما تفزع هذه الأجناس إلى الخبث، وإلى ما في طبعها من شدة الحضر [4]
~~إذا عدمت السلاح؛ فعند ذلك تستعمل الحيلة: مثل القنفذ في إمكان عدوه من
~~فروته، ومثل الظبي واستعمال الحضر في المستوي، ومثل الأرنب واستعماله الحضر
~~في الصعداء [5] .
# وإذا كان ممن لا يرجع إلى سلاحه ولا إلى خبثه كان إما أن يكون أشد حضرا
~~ساعة الهرب من غيره، وإما أن يكون ممن لا يمكنه الحضر ويقطعه الجبن، فلا
~~يبرح حتى يؤخذ.
### || 1884- [ما يقطعه الجبن من الحيوان]
# وإنما تتقرب الشاة بالمتابعة والانقياد للسبع، تظن أن ذلك مما ينفعها؛
~~فإن PageV06P514
# الأسد إذا أخذ الشاة ولم تتابعه، ولم تعنه على نفسها، فربما اضطر الأسد
~~إلى أن يجرها إلى عرينه. وإذا أخذها الذئب ms0975 عدت معه حتى لا يكون عليه فيها
~~مؤونة، وهو إنما يريد أن ينحيها [1] عن الراعي والكلب، وإن لم يكن في ذلك
~~الوقت هناك كلب ولا راع، فيرى أن يجري على عادته.
# وكذلك الدجاج إذا كن وقعا على أغصان الشجر، أو على الرفوف، فلو مر تحتها
~~كل كلب. وكل سنور، وكل ثعلب، وكل شيء يطالبها، فإذا مر ابن آوى بقربها لم
~~يبق منها واحدة إلا رمت بنفسها إليه [2] . لأن الذئب هو المقصود به إلى
~~طباع الشاة، وكذلك شأن ابن آوى والدجاج، يخيل إليها أن ذلك مما ينفع عنده.
# وللجبن تفعل كل هذا.
# ولمثل هذه العلة نزل المنهزم عن فرسه الجواد؛ ليحضر ببدنه، يظن اجتهاده
~~أنجى له، وأنه إذا كان على ظهر الفرس أقل كدا، وأن ذلك أقرب له إلى الهلاك.
# ولمثل هذه العلة يتشبت الغريق بمن أراد إنقاذه حتى يغرقه نفسه، وهما قبل
~~ذلك قد سمعا بحال الغريق والمنهزم، وأنهما إنما هما في ذلك كالرجل المعافى
~~الذي يتعجب ممن يشرب الدواء من يد أعلم الناس به، فإن أصابته شقيقة، أو
~~لسعة عقرب، أو اشتكى خاصرته، أو أصابه حصر أو أسر [3] شرب الدواء من يد
~~أجهل الخليقة، أو جمع بين دواءين متضادين.
# فالأشياء التي تعلم أن سلاحها في أذنابها ومآخرها الزنبور والثعلب
~~والعقرب والحبارى، والظربان، وسيقع هذا الباب في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وليس شيء من صنف الحيوان أردأ حيلة عند معاينة العدو من الغنم؛ لأنها في
~~الأصل موصولة بكفايات الناس، فأسندت إليهم في كل أمر يصيبها، ولولا ذلك
~~لخرجت لها الحاجة ضروبا من الأبواب التي تعينها. فإذا لم يكن لها سلاح ولا
~~حيلة، ولم تكن ممن يستطيع الانسياب إلى جحره أو صدع صخرة، أو في ذروة جبل.
# كانت مثل الدجاجة، فإن أكثر ما عندها من الحيلة إذا كانت على الأرض أن
~~ترتفع إلى رف. وربما كانت في الأرض، فإذا دنا المغرب فزعت إلى ذلك.
~~PageV06P515
### || 1885- [ما ضروب من السلاح]
# وربما كان عند الجنس من الآلات ضروب، كنحو زبرة [1] الأسد ولبدته، فإنه ms0976
~~حمول للسلاح إلا في مراق بطنه فإنه [2] من هناك ضعيف جدا، وقال التغلبي [3]
~~:
# [من الطويل]
# ترى الناس منا جلد أسود سالخ ... وزبرة ضرغام من الأسد ضيغم [4]
# وله مع ذلك بعد الوثبة واللزوق بالأرض. وله الحبس باليد. وله الطعن
~~بالمخلب، حتى ربما حبس العير بيمينه وطعن بمخلب يساره لبته [5] وقد ألقاه
~~على مؤخره، فيتلقى دمه شاحيا [6] فاه وكأنه ينصب من فوارة، حتى إذا شربه
~~واستفرغه صار إلى شق بطنه. وله العض بأنياب صلاب حداد، وفك شديد، ومنخر
~~واسع. وله مع البرثن والشك بأظفاره دق الأعناق، وحطم الأصلاب. وله أنه أسرع
~~حضرا من كل شيء أعمل الحضر في الهرب منه. وله من الصبر على الجوع ومن قلة
~~الحاجة إلى الماء مع غيره، وربما سار في طلب الملح [7] ثمانين فرسخا في يوم
~~وليلة. ولو لم يكن له سلاح إلا زئيره وتوقد عينيه، وما في صدور الناس له
~~لكفاه.
# وربما كان كالبعير الذي يعلم أن سلاحه في نابيه وفي كركرته [8] .
# والإنسان يستعمل في القتال كفيه في ضروب، ومرفقيه ورجليه ومنكبيه وفمه
~~ورأسه وصدره، كل ذلك له سلاح ويعلم مكانه، يستوي في ذلك العاقل والمجنون،
~~كما يستويان في الهداية في الطعام والشراب إلى الفم.
### || 1886- [سلاح المرأة]
# والمرأة إذا ضعفت عن كل شيء فزعت إلى الصراخ والولولة؛ التماسا للرحمة،
~~واستجلابا للغياث من حماتها وكفاتها، أو من أهل الحسبة في أمرها.
~~PageV06P516
### | باب أسماء أولاد الحيوان
# </span>]
# (باب)
### || 1887- أسماء أولاد الحيوان
# قال: ويقال لولد السبع الهجرس والجمع هجارس، ولولد الضبع الفرعل والجمع
~~فراعل. قال ابن حبناء: [من الطويل]
# سلاحين منها بالركوب وغيرها ... إذا ما رآها فرعل الضبع كفرا
# قال: والديسم ولد الذئب من الكلبة.
# وسألت عن ذلك أبا الفتح صاحب قطرب فأنكر ذلك وزعم أن الديسمة الذرة، واسم
~~أبي الفتح هذا ديسم.
# ويقال إنه دويبة غير ما قالوا.
# ويقال لولد اليربوع والفأر درص، والجمع أدراص. ويقال لولد الأرنب خرنق،
~~والجمع خرانق، قال طرفة [1] : [من الطويل]
# إذا جلسوا خيلت تحت ثيابهم ... خرانق توفي بالضغيب لها نذرا
### || أشعار فيها أخلاط ms0977 من السباع والوحش والحشرات
# قال مسعود بن كبير الجرمي، من طيئ، يقولها في حمار اشتراه فوجده على خلاف
~~ما وصفه به النخاس: [من الرجز]
# إن أبا الخرشن شيء هنب ... معجب ما يحتويه العجب [2]
# قد قلت لما أن أجد الركب ... واعتر القوم صحار رحب
# يا أجنح الأذن ألا تخب ... أهانك الله فبئس النجب [3]
# ما كان لي إذ أشتريك قلب ... بلى ولكن ضاع ثم اللب
# إن الذي باعك خب ضب ... أخبرني أنك عير ندب [4] PageV06P517
# وشر ما قال الرجال الكذب ... صب عليه ضبع وذئب
# سرحانة وجيأل قرشب ... ذيخ عدته رملة وهضب [1]
# كأنه تحت الظلام سقب ... يأخذ منه من رآه الرعب [2]
# أبو جراء مسهن السغب ... حتى يقال حيث أفضى السحب [3]
# وأنت نفاق هناك ضب ... وصبح الراعي مجرا وغب [4]
# ورخات بينهن كعب ... وأكرع العير وفرث رطب [5]
# تقول: أدنوني إلى شرائه، ويقال ثرية لقيك لغة طائية.
# وقال قرواش بن حوط [6] : [من الكامل]
# نبئت أن عقالا بن خويلد ... بنعاف ذي عدم وأن الأعلما [7]
# ضبعا مجاهرة وليثا هدنة ... وثعيلبا خمر إذا ماء أظلما [8]
# لا تسأماني من رسيس عداوة ... أبدا فلست بسائم إن تسأما [9]
# غضا الوعيد فما أكون لموعدي ... فيئا ولا أكلا له متخضما [10]
# فمتى ألاقكما البراز تلاقيا ... عركا يفل الحد شاكا معلما [11]
~~PageV06P518
### || 1888- [الوحر]
# قال: وقال العدبس الكناني: والوحرة دويبة كالعظاءة حمراء إذا اجتمعت تلصق
~~بالأرض، وجمع وحرة وحر، مفتوحة الحاء، ومنه قيل وحر الصدر، كما قيل للحقد
~~ضب؛ ذهبوا إلى لزوقه بالصدر كالتزاق الوحرة بالأرض، وأنشد [1] : [من الرمل]
# بئس عمر الله، قوم طرقوا ... فقروا أضيافهم لحما وحر [2]
# وسقوهم في إناء مقرف ... لبنا من در مخراط فئر [3]
# يقال لحم وحر: إذا دبت عليه الوحرة، مقرف: موبئ [4] . ويقال فئر: إذا
~~وقعت فيه فارة. وقال الحكمي [5] : [من مجزوء الوافر]
# بأرض باعد الرحم ... ن عنها الطلح والعشرا [6]
# ولم يجعل مصايدها ... يرابيعا ولا وحرا
### || 1889-[الهيشة]
# وأما قوله:
#  29- 
# «وهيشة تأكلها سرفة ... وسمع ذئب همه الحضر»
# فالهيشة أم حبين، وأنشد [7] : [من البسيط]
# أشكو إليك زمانا قد تعرقنا ... كما تعرق رأس
#  الهيشة 
# الذيب
# وأم جبين وأم ms0978 حبينة سواء، وقد ذكرنا شأنها في صدر هذا الكتاب. ويقال إنها
~~لا تقيم بمكان تكون فيه هذه الدودة التي يقال لها السرفة، وإليها ينتهي
~~المثل في الصنعة، ويقال: «أصنع من سرفة» [8] . ويقال إنها تقوم من أم حبين
~~مقام القراد من PageV06P519
# البعير، إذا كانت أم حبين في الأرض التي تكون فيها هذه الدودة.
### || 1890- [ذكر من يأكل بعض أصناف الحيوان]
# قال [1] : وقال مدني لأعرابي: أتأكلون الضب؟ قال: نعم. قال: فاليربوع؟
~~قال:
# نعم. قال: فالوحرة؟ قال: نعم. حتى عد أجناسا كثيرة من هذه الحشرات. قال
~~أفتأكلون أم حبين؟ قال: لا. قال: «فلتهن أم حبين العافية» .
# قال ابن أبي كريمة [2] : سأل عمرو بن كريمة أعرابيا- وأنا عنده- فقال:
# أتأكلون القرنبى؟ قال: طال والله ما سال ماؤه على شدقي!.
# وزعم أبو زيد النحوي سعيد بن أوس الأنصاري، قال [3] : دخلت على رؤبة وإذا
~~قدامه كانون، وهو يمل على جمره جرذا من جرذان البيت، يخرج الواحد بعد
~~الواحد فيأكله، ويقول: هذا أطيب من
### || 1891- [اليربوع] 
# يأكل التمر والجبن، ويحسو الزيت والسمن.
# وأنشد [4] : [من الوافر]
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كقفا القدوم
# وقال آخر [5] : [من الكامل]
# يدب على أحشائها كل ليلة ... دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا
#  
#اليربوع
# قال: واليربوع دابة كالجرذ، منكب على صدره؛ لقصر يديه طويل الرجلين، له
~~ذنب كذنب الجرذ يرفعه في الصعداء [6] إذا هرول. وإذا رأيته كذلك رأيت فيه
~~اضطرابا وعجبا. والأعراب تأكله في الجهد وفي الخصب. PageV06P520
### || 1892- [أخبث الحيوان]
# قال: وكل دابة حشاها الله تعالى خبثا فهو قصير اليدين، فإذا خافت شيئا
~~لاذت بالصعداء فلا يكاد يلحقها شيء [1] .
### || 1893- [أكل المسيب بن شريك لليربوع]
# قال: وأخبرني ابن أبي نجيح وكان حج مع المسيب بن شريك عام حج المهدي [مع]
~~[2] سلسبيل، قال: زاملت المسيب في حجته تلك، فبينا نحن نسير إذ نظرنا إلى
~~يربوع يتخلل فراسن [3] الإبل، فصاح بغلمانه: دونكم اليربوع! فأحضروا في
~~إثره فأخذوه. فلما حططنا قال: اذبحوه. ثم قال: اسلخوه واشووه وائتوني به في
~~غدائي. قال: فأتي به في آخر الغداء، على رغيف قد رعبوه فهو ms0979 أشد حمرة من
~~الزهوة [4] ،- يريد البسرة- فعطف عليه فثنى الرغيف ثم غمزه بين راحتيه ثم
~~فرج [5] الرغيف، فإذا هو قد أخذ من دسمه، فوضعه بين يديه، ثم تناول اليربوع
~~فنزع فخذا منه، فتناولها ثم قال: كل يا أبا محمد! فقلت: ما لي به حاجة!
~~فضحك ثم جعل يأتي عليه عضوا عضوا.
### || 1894- [أم حبين]
# قال: وأما
#  أم حبين 
# فهي الهيشة، وهي أم الحبين، وهي دويبة تأكلها الأعراب مثل الحرباء، إلا
~~أنها أصغر منها، وهي كدراء لسواد بيضاء البطن. وهو خلاف قول الأعرابي
~~للمدني.
### || 1895- [وصاة أعرابي لسهل بن هارون]
# وقال أعرابي لسهل بن هارون، في تواري سهل من غرمائه وطلبهم له طلبا
~~شديدا؛ فأوصاه الأعرابي بالحزم وتدبير اليربوع، فقال [6] : [من الطويل]
# انزل أبا عمرو على حد قرية ... تزيغ إلى سهل كثير السلائق [7]
~~PageV06P521
# وخذ نفق اليربوع واسلك سبيله ... ودع عنك إني ناطق وابن ناطق
# وكن كأبي قطن على كل زائغ ... له منزل في ضيق العرض شاهق
# وإنما قال ذلك لاحتيال اليربوع بأبوابه التي يخرج من بعضها، إذا ارتاب
~~بالبعض الآخر. وكذا كانت دار أبي قطنة الخناق بالكوفة في كندة، ويزعمون أنه
~~كان مولى لهم. وأنشد أبو عبيدة قال: أنشدني سفيان بن عيينة [1] : [من
~~الهزج]
# إذ ما سرك العيش ... فلا تمرر على كنده
# وقد قتل أبو قطنة وصلب.
### || 1896- [الخناقون]
# وممن كان يخنق الناس بالمدينة عدية المدنية الصفراء، وبالبصرة، رادويه.
# والمرميون بالخنق من القبائل وأصحاب النحل والتأويلات هم الذين ذكرهم
~~أعشى همدان في قوله [2] : [من الطويل]
# إذا سرت في عجل فسر في صحابة ... وكندة فاحذرها حذارك للخسف
# وفي شيعة الأعمى خناق وغيلة ... وقشب وإعمال لجندلة القذف
# وكلهم شر، على أن رأسهم ... حميدة والميلاء حاضنة الكسف
# متى كنت في حيي بجيلة فاستمع ... فإن لها قصفا يدل على حتف
# إذا اعتزموا يوما على قتل زائر ... تداعوا عليه بالنباح وبالعزف
# وذلك أن الخناقين لا يسيرون إلا معا، ولا يقيمون في الأمصار إلا كذلك.
~~فإذا عزم أهل دار على خنق إنسان كانت العلامة بينهم الضرب على دف أو طبل،
~~على ms0980 ما يكون في دور الناس، وعندهم كلاب مرتبطة فإذا تجاوبوا بالعزف ليختفي
~~الصوت ضربوا تلك الكلاب فنبحت. وربما كان منهم معلم يؤدب في الدرب، فإذا
~~سمع تلك الأصوات أمر الصبيان برفع الهجاء والقراءة والحساب.
### || 1897- المغيرية والغالية والمنصورية
# وأما الأعمى فهو المغيرة بن سعيد صاحب المغيرية، مولى بجيلة والخارج على
~~PageV06P522
# خالد بن عبد الله القسري. ومن أجل خروجه عليه قال: «أطعموني ماء» حتى نعى
~~عليه ذلك يحيى بن نوفل، فقال [1] : [من الوافر]
# تقول من النواكة أطعموني ... شرابا ثم بلت على السرير
# لأعلاج ثمانية وشيخ ... كليل الحد ذي بصر ضرير
# وأما حميدة، فكانت من أصحاب ليلى الناعظية، ولها رياسة في الغالية.
# والميلاء حاضنة أبي منصور صاحب المنصورية، وهو الكسف، قالت الغالية: إياه
~~عنى الله: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم
# وإياه عنى معدان الأعمى حيث يقول [2] : [من الخفيف]
# إن ذا الكسف صد آل كميل ... وكميل رذل من الأرذال
# تركا بالعراق داء دويا ... ضل فيه تلطف المحتال
### || 1898- [تفسير بيت]
# وأما قوله [3] : [من الطويل]
# انزل أبا عمرو على حد قرية ... تزيغ إلى سهل كثير السلائق
# فأراد الهرب؛ لأنه متى كان في ظهر فظ [4] كثير الجواد والطرائق [5] . كان
~~أمكر وأخفى. وما أحسن ما قال النابغة في صفة الطريق إذا كان يتشعب، حيث
~~يقول [6] :
# [من الطويل]
# وناجية عديت في ظهر لاحب ... كسحل اليماني، قاصدا للمناهل [7]
# له خلج تهوي فرادى وترعوي ... إلى كل ذي نيرين بادي الشواكل [8]
~~PageV06P523
# وهذا موضع اليربوع في تدبيره ومكره.
### || 1899- [أرجوزة في اليربوع وأكل الحشرات والحيات]
# وقال الآخر في صفة اليربوع، وفي حيلته، وفي خلقه، وفي أكل الحشرات
~~والحيات: [من الرجز]
# يا رب يربوع قصير الظهر ... وشاخص العجب ذليل الصدر
# ومحكم البيت جميع الأمر ... يرعى أصول سلم وسدر ضحتى تراه كمداد العكر
# باكرته قبل طلوع الفجر ... بكل فياض اليدين غمر
# وكل قناص قليل الوفر ... مرتفع النجم كريم النجر
# فعاذ مني ببعيد القعر [1] ... مختلف البطن عجيب الظهر
# وتدمري قاصع في جحر [2] ... في العسر إن كان وبعد العسر
# أطيب عندي من جني التمر ms0981 ... وشحمة الأرض طعام المثري
# وكل جبار بعيد الذكر ... وهيشة أرفعها لفطري
# ليوم حفل وليوم فخر [3] ... وكل شيء في الظلام يسري
# من عقرب، أو قنفذ، أو وبر ... أو حية أملها في الجمر
# فتلك همي وإليها أجري [4] ... في كل حال من غنى وفقر
# وكل شيء لقضاء يجري ... وكل طير جاثم في وكر
# وكل يعسوب وكل دبر ... والذيخ والسمع وذئب القفر
# والكلب والتتفل بعد الهر [5] ... والضب والحوت وطير البحر
# والأعور الناطق يوم الزجر [6] ... آكله غير الحرابي الخضر
# أو جعل صلى، صلاة العصر [7] ... يشكر إن نال قرى من جعر
# يا ويله من شاكر ذي كفر ... أفسد والله علي شكري PageV06P524
# فزعم أنه يستطيب كل شيء إلا الحرباء الذي قد اخضر من حر الشمس وإلا الجعل
~~الذي يصلي العصر. وزعم أنه إنما جعل ذلك شكرا على ما أطعم من العذرة، وأن
~~ذلك الشكر هو اللؤم والكفر.
# ولا أعرف معنى صلاة الجعل. وقد روى ابن الأعرابي عن زاهر قال: «يا بني لا
~~تصل فإنما يصلي الجعل، ولا تصم فإنما يصوم الحمار [1] » . وما فهمته بعد.
# وأراه قد قدم الهيشة، وهي أم حبين، وهذا خلاف مارووا عن الأعرابي والمدني
~~[2] .
### || 1900- [اليرابيع]
# وأما قوله:
# وتدمري قاصع في جحر
# فقد قال الشاعر [3] : [من الطويل]
# وإني لأصطاد
# اليرابيع 
# كلها ... شفاريها والتدمري المقصعا [4]
# واليرابيع ضربان: الشفاري والتدمري، مثل الفتي والمذكي [5] .
# وقال جرير حين شبه أشياء من المرأة بأشياء من الحشرات وغيرها وذكر فيها
~~الجعل فقال [6] : [من الوافر]
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى ... إلى تيمية كعصا المليل
# تشين الزعفران عروس تيم ... وتمشي مشية الجعل الدحول [7]
# يقول المجتلون عروس تيم ... شوى أم الحبين ورأس فيل [8] PageV06P525
### || 1901- [شعر فيه ذكر اليربوع]
# وقال عبيد بن أيوب العنبري [1] ، في ذكر اليربوع: [من الطويل]
# حملت عليها ما لو ان حمامة ... تحمله طارت به في الخفاخف [2]
# نطوعا وأنساعا وأشلاء مدنف ... برى جسمه طول السرى في المخاوف [3]
# فرحنا كما راحت قطاة تنورت ... لأزغب ملقى بين غبر صفاصف [4]
# ترى الطير واليربوع يبحثن وطأها ... وينقرن وطء المنسم المتقاذف [5]
# وقال ابن الأعرابي، وهو الذي أنشدنيه: «ترى الطير ms0982 واليربوع» يعني أنهما
~~يبحثان في أثر خفها ملجأ يلجآن إليه، إما لشدة الحر، وإما لغير ذلك. وأنشد
~~أصحابنا عن بعض الأعراب وشعرائهم أنه قال في أمه [6] : [من الوافر]
# فما أم الردين وإن أدلت ... بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
# يقول: إذا دخل الشيطان في قاصعاء قفاها تنفقناه، أي أخرجناه من النافقاء،
~~بالحبل المثنى، وقد مثل وقد أحسن في نعت الشعر وإن لم يكن أحسن في العقوق.
# وأنشد في قوس [7] : [من الرجز]
# لا كزة السهم ولا قلوع ... يدرج تحت عجسها اليربوع [8]
# القلوع من القسي: التي إذا نزع فيها انقلبت على كف النازع. وأما قوله:
# وأما قوله [9] : [من الطويل] PageV06P526
# تخال به السمع الأزل كأنه ... إذا ما عدا
# | ..... 
# (البيت)
### || 1902- [قيام الذئب بشأن جراء الضبع]
# ويقولون: إن الضبع إذا هلكت قام بشأن جرائها الذئب وقال الكميت [1] : [من
~~الطويل]
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها [2]
# وأنشد أبو عبيدة في ذلك شعرا فسر به المعنى، وهو قوله [3] : [من البسيط]
# والذئب يغذو بنات الذيخ نافلة ... بل يحسب الذئب أن النجل للذيب
# يقول: لكثرة ما بين الذئاب والضباع من التسافد يظن الذئب أن أولاد الضبع
~~أولاده.
### || 1903- [أكل الأعراب للسباع والحشرات]
# والأمر في الأعراب عجب في أكل السباع والحشرات، فمنهم من يظهر استطابتها،
~~ومنهم من يفخر بأكلها، كالذي يقول [4] : [من الطويل]
# أيا أم عمرو ومن يكن عقر داره ... جوار عدي يأكل الحشرات
### || 1904- [ما تحبه الأفاعي وما تبغضه]
# وأما قوله:
# 40- 
# «لا ترد الماء أفاعي النقا ... لكنها يعجبها الخمر
# 41- 
# وفي ذرى الحرمل ظل ... إذا علا واحتدم الهجر»
# فإن من العجب أن الأفعى لا ترد الماء ولا تريده، وهي مع هذا إذا وجدت
~~الخمر شربت حتى تسكر حتى ربما كان ذلك سبب حتفها [5] PageV06P527
# والأفاعي تكره ريح السذاب والشيح، وتستريح إلى نبات الحرمل. وأما أنا
~~فإني ألقيت على رأسها وأنفها من السذاب ما غمرها فلم أر على ما قالوا
~~دليلا.
### || 1905- [أكل بعض الحيوان لبعض]
# وأما قوله:
# 42- 
# «وبعضها طعم لبعض كما ... أعطى سهام ms0983 الميسر القمر»
# فإن الجرذ يخرج يلتمس الطعم، فهو يحتال لطعمه، وهو يأكل ما دونه في
~~القوة، كنحو صغار الدواب والطير، وبيضها وفراخها، ومما لا يسكن في جحر، أو
~~تكون أفاحيصه على وجه الأرض، فهو يحتال لذلك، ويحتال لمنع نفسه من الحيات
~~ومن سباع الطير.
# والحية تريغ الجرذ لتأكله، وتحتال أيضا للامتناع من الورل والقنفذ، وهما
~~عليه أقوى منه عليهما. والورل إنما يحتال للحية، ويحتال للثعلب، والثعلب
~~يحتال لما دونه.
# قال: وتخرج البعوضة لطلب الطعم، والبعوضة تعرف بطبعها أن الذي يعيشها
~~الدم، ومتى أبصرت الفيل والجاموس وما دونهما، علمت أنما خلقت جلودهما لها
~~غذاء، فتسقط عليهما وتطعن بخرطومها، ثقة منها بنفوذ سلاحها، وبهجومها على
~~الدم.
# وتخرج الذبابة ولها ضروب من المطعم، والبعوض من أكبرها صيدها وأحب غذائها
~~إليها. ولولا الذبان لكان ضرر البعوض نهارا أكثر.
# وتخرج الوزغة والعنكبوت الذي يقال له الليث فيصيدان الذباب بألطف حيلة،
~~وأجود تدبير، ثم تذهب تلك أيضا كشأن غيرهما.
# كأنه يقول: هذا مذهب في أكل الطيبات بعضها لبعض. وليس لجميعها بد من
~~الطعم، ولا بد للصائد أن يصطاد، وكل ضعيف فهو يأكل أضعف منه، وكل قوي فلا
~~بد أن يأكله من هو أقوى منه، والناس بعضهم على بعض شبيه بذلك، وإن قصروا عن
~~درك المقدار، فجعل الله عز وجل بعضها حياة لبعض، وبعضها موتا لبعض.
### || 1906- [شعر للمنهال في أكل بعض الحيوان لبعض]
# وقال المنهال: [من السريع]
# ووثبة من خزز أعفر ... وخرنق يلعب فوق التراب
# PageV06P528
# وعضرفوط قد تقوى على ... محلولك البقة مثل الحباب
# وظالم يعدو على ظالم ... قد ضج منه حشرات الشعاب
# وهذان الظالمان اللذان عنى: الأسود، والأفعى، فإن الأسود إذا جاع ابتلع
~~الأفعى.
### || 1907- [أكل الأسود للأفاعي]
# وشكا إلي حواء مرة فقال: أفقرني هذا الأسود، ومنعني الكسب، وذلك أن
~~امرأتي جهلت فرمت به في جونة فيها أفاعي ثلاث أو أربع، فابتلعهن كلهن،
~~وأراني حية منكرة. ولا يبعد ما قال.
# والعرب تقول للمسيء: «أظلم من حية» . وقد ذكرنا ذلك في موضعه من هذا
~~الكتاب [1] .
# ولا يستطيع أن يروم ms0984 ذلك من الأفعى إلا بأن يغتالها، فيقبض على رأسها
~~وقفاها، فإن الأفعى تنفذ في الأسود، لكثرة دمه.
### || 1908- [وصف سم الحية]
# وإذا وصفوا سم الحية بالشدة والإجهاز خبروا عنها أنه لم يبق في بدنها دم
~~ولا بلة [2] ، ولذلك قال الشاعر: [من البسيط]
# لو حز ما أخرجت منه يد بللا ... ولو تكنفه الراقون ما سمعا
# وقال آخر [3] : [من الرجز]
# لميمة من حنش أعمى أصم ... قد عاش حتى هو ما يمشي بدم
### || 1909- [سلاح الحيوان]
# والشأن في السلاح [أنه] [4] كلما كان أقل كان أبلغ، وكلما كان أكثر عددا
~~وأشد ضررا كان أشجع وآخذ لكل من عرف أنه دونه. وأنشد أبو عبيدة [5] : [من
~~البسيط]
# مشي السبنتى إلى هيجاء مفظعة ... له سلاحان أنياب وأظفار [6] PageV06P529
# كالأسد له فم الذئب- وحسبك بفم الذئب- وله فضل قوة المخالب.
# وللنسر منسر وقوة بدن بهما فوق العقاب. ولذلك قال ابن مناذر: [من الطويل]
# أتجعل ليثا ذا عرين ترى له ... نيوبا وأظفارا وعرسا وأشبلا
# كآخر ذا ناب حديد ومخلب ... ولم يتخذ عرسا ولم يحم معقلا
# وذلك أن فتيين تواجأا بالخناجر، أحدهما صبيري والآخر كلبي، فحملا إلى
~~الأمير، فضرب الصبيري مائة سوط، فلم يحمدوا صبره، وشغل عن الكلبي فضربه يوم
~~العرض خمسمائة سوط، فصبر صبرا حمدوه، ففخر الكلبي بذلك على الصبيري.
# وابن مناذر مولى سليمان بن عبيد بن علان بن شماس الصبيري. فقال هذا
~~الشعر. ومعناه أن شجاعا لو لقي الأسد وهو مسلح، بأرض هو بها غريب وليس هو
~~بقرب غيضته وأشباله، لما كان معه، مما يتخذه، مثل الذي يكون معه في الحال
~~الأخرى. يقول: وإنما صبر صاحبكم لأنه إنما ضرب بحضرة الأكفاء والأصدقاء
~~والأعداء، فكان هذا مما أعانه على الصبر. وضرب صاحبنا في الخلاء، وقد وكل
~~إلى مقدار جودة نفسه، وقطعت المادة بحضور البطالة.
### || 1910- [حمدان وغلامه]
# وسمعت حمدان أبا العقب، وهو يقول لغلام له، وكيف لا تستطيل علي وقد ضربوك
~~بين الناس خمسين سوطا فلم تنطق؟! فقلت: إذا ضربه السجان مائة قناة في مكان
~~ليس فيه أحد فصبر فهو أصبر الناس.
### || 1911- [تفسير بيت الخنساء] ms0985
# وأما قوله [1] : «مشي السبنتى» ، فإن السبنتى هو النمر، ثم صار اسما لكل
~~سبع جريء، ثم صاروا يسمون الناقة القوية سبنتاة. قال الشاعر [2] : [من
~~الرجز]
# مشي السبتى وجد السبنتى
### || 1912- [رؤساء الحيوان]
# وأما قوله: PageV06P530
# 43- 
# «وتمسح النيل عقاب الهوا ... والليث رأس وله الأسر
# 44- 
# ثلاثة ليس لهم غالب ... إلا بما ينتقض الدهر»
# فإنهم يزعمون أن الهواء للعقاب، والأرض للأسد، والماء للتمساح. وليس
~~للنار حظ في شيء من أجناس الحيوان: فكأنه سلم الرياسة على جميع الدنيا
~~للعقاب والأسد والتمساح؛ ولم يمد الهواء، وقصر الممدود أحسن من مد المقصور.
### || 1913- [رواية المعتزلة للشعر]
# وروت المعتزلة المذكورون كلهم رواية عامة الأشعار، وكان بشر أرواهم للشعر
~~خاصة.
### || 1914- [الهوائي والمائي والأرضي ]
# وقولهم: الطائر هوائي، والسمك مائي، مجاز كلام، وكل حيوان في الأرض فهو
~~أرضي قبل أن يكون مائيا أو هوائيا؛ لأن الطائر وإن طار في الهواء فإن
~~طيرانه فيه كسباحة الإنسان في الماء، وإنما ذلك على التكلف والحيلة. ومتى
~~صار في الأرض ودلى نفسه لم يجد بدا من الأرض.
### || 1915- [بقية قصيدة بشر الأولى]
# وأما بقية القصيدة التي فيها ذكر الرافضة والإباضية والنابتة فليس هذا
~~موضع تفسيره.
### || 1916- [تفسير القصيدة الثانية]
# [1] وسنقول في قصيدته الأخرى، بما أمكننا من القول إن شاء الله تعالى.
# انقضت قصيدة بشر بن المعتمر الأولى.
### || 1917- [الأوابد والأحناش]
# وأما قوله:
# 2-
# «أوابد الوحش وأحناشها»
# فإن الأوابد المقيمة [2] ، والأحناش الحيات، ثم صار بعد الضب والورل
~~والحرباء والوحرة وأشباه ذلك- من الأحناش. PageV06P531
### || 1918- [شر الحيوانات]
# وأما قوله:
# 7- 
# «وكلها شر وفي شرها ... خير كثير عند من يدري»
# يقول: هي وإن كانت مؤذية وفيها قواتل فإن فيها دواء، وفيها عبرة لمن فكر،
~~وأذاها محنة واختبار. فبالاختبار يطيع الناس، وبالطاعة يدخلون الجنة.
# وسئل علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، غير مرة في علل نالته فقيل له:
# كيف أصبحت؟ فقال: بشر. ذهب إلى قوله عز وجل: قل أعوذ برب الفلق. من شر ما
~~خلق
# [1] .
# وأما قوله:
# 17- 
# «فشرهم أكثرهم حيلة ... كالذئب والثعلب والذر»
# فقد فسره لك في قوله:
# 18- 
# «والليث قد بلده علمه ... بما حوى من شدة الأسر»
# وهكذا ms0986 كل من وثق بنفسه، وقلت حاجته.
### ||  1919- [زعم في العقاب]
# ويزعم أصحاب القنص أن العقاب لا تكاد تراوغ الصيد ولا تعاني ذلك، وأنها
~~لا تزال تكون على المرقب العالي، فإذا اصطاد بعض سباع الطير شيئا انقضت
~~عليه فإذا أبصرها ذلك الطائر لم يكن همه إلا الهرب وترك صيده في يدها،
~~ولكنها إذا جاعت فلم تجد كافيا لم يمتنع عليها الذئب فما دونه. وقد قال
~~الشاعر: [من البسيط]
# مهبل ذئبها يوما إذا قلبت ... إليه من مستكف الجو حملاقا [2]
# وقال آخر [3] : [من البسيط]
# كأنها حين فاض الماء واحتملت ... صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب
# صبت عليه ولم تنصب من أمم ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب PageV06P532
### || 1920- [معرفة الحيوان مدى قوته]
# وأما قوله:
# 21- 
# «تعرف بالإحساس أقدارها ... في الأسر والإلحاح والصبر»
# يقول: لا يخفى على كل سبع ضعفه وتجلده وقوته، وكذلك البهيمة الوحشية لا
~~يخفى عليها مقدار قوة بدنها وسلاحها، ولا مقدار عدوها في الكر والفر. وعلى
~~أقدار هذه الطبقات تظهر أعمالها.
### || 1921- [تعرض الحيوان للإنسان]
# وأما قوله:
# 24- 
# «والضبع الغثراء مع ذيخها ... شر من اللبوة والنمر
# 32- 
# كما ترى الذئب إذا لم يطق ... صاح فجاءت رسلا تجري
# 33- 
# وكل شيء فعلى قدره ... يحجم أو يقدم، أو يجري»
# فإن هذه السباع القوية الشريفة ذوات الرياسة: الأسد والنمور والببور- لا
~~تعرض للناس إلا بعد أن تهرم فتعجز عن صيد الوحش. وإن لم يكن بها جوع شديد
~~فمر بها إنسان لم تعرض له، وليس الذئب كذلك، لأن الذئب أشد مطالبة، فإن خاف
~~العجز عوى عواء استغاثة فتسامعت الذئاب وأقبلت، فليس دون أكل ذلك الإنسان
~~شيء.
# وقسم الأشياء فقال: إنما هو نكوص وتأخر، وفرار، وإحجام وليس بفرار ولا
~~إقدام. وكذلك هو.
### || 1922- [العندليل والنسر]
# وأما قوله:
# 34- 
# «والكيس في المكسب شمل لهم ... والعندليل الفرخ كالنسر»
# فالعندليل طائر أصغر من ابن تمرة، وابن تمرة هو الذي يضرب به المثل في
~~صغر الجسم. والنسر أعظم سباع الطير وأقواها بدنا.
# وقال يونس النحوي وذكر خلفا الأحمر فقال [1] : «يضرب ما بين العندليل إلى
~~الكركي» . وقد قال فيه الشاعر: [من السريع] PageV06P533
# ويضرب ms0987 الكركي إلى القنبر ... لا عانسا يبقى ولا محتلم
# وقال: [من الكامل]
# وبما أقول لصاحبي خلف ... إيها إليك تحذرن خلف
# فلو أن بيتك في ذرى علم ... من دون قلة رأسه شعف
# لخشيت قدرك أن يبيتها ... إن لم يكن لي عنه منصرف
# وفي المثل: «كل طائر يصيد على قدره» [1] .
### || 1923- [كسب الذئب وخبثه]
# وأما قوله:
# [الخلد ]
# كالذئب على كسبه ... والفيل والأعلم كالوبر»
# فإنه يقال: «أغدر من ذئب» [2] ، و: «أخبث من ذئب» [3] ، و: «أكسب من ذئب»
~~[4] ، على قول الآخر: [من الرجز]
# أكسب للخير من الذئب الأزل
# والخير عنده في هذا الموضع ما يعيش ويقوت، والخير في مكان آخر: المال
~~بعينه على قوله عز وجل: إن ترك خيرا الوصية
# [5] ، وعلى قوله: وإنه لحب الخير لشديد
# [6] ، أي إنه من أجل حب المال لبخيل عليه، ضنين به، متشدد فيه.
# والخير في موضع آخر: الخصب وكثرة المأكول والمشروب، تقول: ما أكثر خير
~~بيت فلان. والخير المحض: الطاعة وسلامة الصدر. PageV06P534
# وأما قولهم [1] : «أخبث من ذئب خمر» فعلى قول الراجز [2] : [من الرجز]
# أما أتاك عني الحديث ... إذ أنا بالغائط أستغيث
# والذئب وسط أعنزي يعيث ... وصحت بالغائط يا خبيث
# وقالوا في المثل: «مستودع الذئب أظلم» [3] .
### || 1924- [الخلد]
# والخلد دويبة عمياء صماء، لا تعرف ما يدنو منها إلا بالشم، تخرج من
~~جحرها، وهي تعلم أن لا سمع ولا بصر لها، وإنما تشحا فاها [4] ، وتقف على
~~باب جحرها فيجيء الذباب فيسقط على شدقها ويمر بين لحييها فتسد فمها عليها
~~وتستدخلها بجذبة النفس، وتعلم أن ذلك هو رزقها وقسمها. فهي تعرض لها نهارا
~~دون الليل، وفي الساعات من النهار التي يكون فيها الذباب أكثر، لا تفرط في
~~الطلب، ولا تقصر في الطلب، ولا تخطئ الوقت، ولا تغلط في المقدار.
# وللخلد أيضا تراب حوالي جحره، هو الذي أخرجه من الجحر، يزعمون أنه يصلح
~~لصاحب النقرس [5] إذا بل بالماء وطلي به ذلك المكان.
### || 1925- [الأعلم]
# وأما قوله:
# 35-
# «والفيل والأعلم كالوبر»
# فالفيل معروف، والأعلم: البعير، وبذلك يسمى، لأنه أبدا مشقوق الشفة
~~العليا، ويسمى الإنسان إذا كان كذلك به.
# ويدل ms0988 على أن [الأعلم] 
# والبعير سواء قول الراجز [6] : [من الرجز]
# إني لمن أنكر أو توسما ... أخو خناثير أقود الأعلما PageV06P535
# وقال عنترة [1] : [من الكامل]
# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# يريد شدق البعير في السعة. وقال الآخر [2] : [من الكامل]
# كم ضربة لك تحكي فاقراسية ... من المصاعب في أشداقه علم
### || 1926- [بعض ما قيل من الشعر في الضرب والطعن]
# وقال الكميت [3] : [من المتقارب]
# مشافر قرحى أكلن البريرا
# وقال آخر: [من الوافر]
# بضرب يلقح الضبعان منه ... طروقته ويأتنف السفادا
# وقال الشاعر الباهلي [4] : [من الطويل]
# بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# كأنه ضربه بالسيف، فعلق عليه من اللحم كأمثال آذان الحمير.
# وقال بعض المحدثين، وهو ذو اليمينين [5] : [من السريع]
# ومقعص تشخب أوداجه ... قد بان عن منكبه الكاهل
# فصار ما بينهما هوة ... يمشي بها الرامح والنابل
# وفي صفات الطعنة والضربة أنشدني ابن الأعرابي: [من الطويل]
# تمنى أبو اليقظان عندي هجمة ... فسهل مأوى ليلها بالكلاكل
# ولا عقل عندي غير طعن نوافذ ... وضرب كأشداق الفصال الهوازل [6]
~~PageV06P536
# وسب يود المرء لو مات دونه ... كوقع الهضاب صدعت بالمعاول
# وقل الآخر [1] : [من الطويل]
# جمعت بها كفي فأنهرت فتقها ... ترى قائما من خلفها ما وراءها [2]
# وقال البعيث [3] : [من الطويل]
# أئن أمرعت معزى عطية وارتعت ... تلاعا من المروت أحوى جميمها [4]
# تعرضت لي حتى ضربتك ضربة ... على الرأس، يكبو لليدين أميمها [5]
# إذا قاسها الآسي النطاسي أرعشت ... أنامل آسيها وجاشت هزومها [6]
# وقال الآخر: [من المتقارب]
# ونائحة رافع صوتها ... تنوح وقد وقع المهذم [7]
# تنوح وتسبر قلاسة ... وقد غابت الكف والمعصم [8]
# وقال آخر [9] : [من المتقارب]
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود [10]
# دفوع الأصابع ضرح الشمو ... س نجلاء مؤيسة العود [11] PageV06P537
# وقال محمد بن يسير [1] : [من المتقارب]
# وطعن خليس كفرغ النضيح ... أفرغ من ثعب الحاجر [2]
# تهال العوائد من فتقها ... ترد السبار على السابر [3]
# وأنشدوا لرجل من أزد شنوءة [4] : [من الطويل]
# وطعن خليس قد طعنت مرشة ... يقطع أحشاء الجبان شهيقها
# إذا باشروها بالسبار تقطعت ... تقطع أم السكر شيب عقوقها
# وروي للفند الزماني [5] ولا أظنه له: ms0989 [من الهزج]
# كففنا عن بني هند ... وقلنا: القوم إخوان
# عسى الأيام ترجعهم ... جميعا كالذي كانوا
# فلما صرح الشر ... وأضحى وهو عريان
# شددنا شدة الليث ... عدا والليث غضبان
# بضرب فيه تفجيع ... وتوهين وإرنان [6]
# وطعن كفم الزق ... وهي والزق ملآن [7]
# وأنشد السدي لرجل من بلحارث: [من المتقارب]
# أتيت المحرم في رحله ... فشمر رحلي بعنس خبوب [8] PageV06P538
# تذكر مني خطوبا مضت ... ويوم الأباء ويوم الكثيب
# ويوم خزاز وقد ألجموا ... وأشرطت نفسي بأن لا أثوب [1]
# ففرجت عنهم بنفاحة ... لها عاند مثل ماء الشعيب [2]
# إذا سبروها عوى كلبها ... وجاشت إليهم بآن صبيب [3]
# وقال آخر: [من الخفيف]
# طعنة ما طعنت في جمح الذ ... م هلال وأين مني هلال
# طعنة الثائر المصمم حتى ... نجم الرمح خلفه كالخلال [4]
# وقال الحارث بن حلزة [5] : [من الخفيف]
# لا يقيم العزيز بالبلد السهل ... ولا ينفع الذليل النجاء
# حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظي كأنه عبلاء [6]
# فرددناهم بضرب كما يخ ... رج من خربة المزاد الماء [7]
# وفعلنا بهم كما علم الله ... وما إن للحائنين دماء [8]
# وقال ابن هرمة [9] : [من الكامل]
# بالمشرفية والمظاهر نسجها ... يوم اللقاء وكل ورد صاهل [10]
# وبكل أروع كالحريق مطاعن ... فمسايف فمعانق فمنازل [11]
# ويروى: «فمعاذل» . PageV06P539
### || 1927- [الإفراط في صفة الضرب والطعن]
# وإذ قد ذكرنا شيئا من الشعر في صفة الضرب والطعن فقد ينبغي أن نذكر بعض
~~ما يشاكل هذا الباب من إسراف من أسرف، واقتصاد من اقتصد. فأما من أفرط فقول
~~مهلهل [1] : [من الوافر]
# فلولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
# وقال الهذلي [2] : [من البسيط]
# والطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب سوق الماء والقردا [3]
# ومن ذلك قول عنترة: [من الكامل]
# برحيبة الفرغين يهدي جرسها ... بالليل معتس السباع الضرم [4]
# وقال أبو قيس بن الأسلت [5] : [من السريع]
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع
# وقال دريد بن الصمة [6] : [من الوافر]
# أعاذل إنما أفنى شبابي ... ركوبي في الصريخ إلى المنادي
# مع الفتيان حتى خل جسمي ... وأقرح عاتقي حمل النجاد [7] PageV06P540
# ومما يدخل في هذا الباب قول عنترة ms0990 [1] : [من الكامل]
# رعناهم والخيل تردي بالقنا ... وبكل أبيض صارم قصال [2]
# وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال
# وأما قوله [3] : [من الكامل]
# إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي، إذا نزلوا بضنك المنزل
# وقال نهشل بن حري [4] : [من الطويل]
# وما زال ركني يرتقي من ورائه ... وفارس هيجا ينفض الصدر واقف [5]
# فوصف [نفسه] [6] بأنه مجتمع القلب، مرير [7] لا يبرح.
# وقد كان حميد بن عبد الحميد يوصف بذلك، لأنه كان لا يرمي بسهم، ولا يطعن
~~برمح، ولا يضرب بسيف، ولكن التصبير والتحريض والثبات، إذا انهزم، كل شجاع.
~~PageV06P541
### | [باب من نذر في حمية المقتول نذرا فبلغ في طلب ثأره الشفاء]
# قال العبسي: [من الوافر]
# دعوت الله إذ قدنا إليهم ... لنلقى منقرا أو عبد عمرو
# وكانت حلفة حلفت لوتر ... وشاء الله أن أدركت وتري
# وإني قد سقمت فكان برئي ... بقرواش بن حارثة بن صخر
# والأعراب تعد القتل سقما وداء لا يبرئه أخذ ثأره دون أخ أو ابن عم، فذلك
~~الثأر المنيم.
# وممن قال في ذلك صبار بن التوءم اليشكري، في طلب الطائلة وأن ذلك داء ليس
~~له برء، وكانوا قتلوا أخاه إساف بن عباد، فلما أدرك ثأره قال: [من الطويل]
# ألم يأتها أني صحوت وأنني ... شفاني من الداء المخامر شاف
# فأصبحت ظبيا مطلقا من حبالة ... صحيح الأديم بعد داء إساف
# وكنت مغطى في قناعي حقبة ... كشفت قناعي واعتطفت عطافي [1]
# وفي شبيه بهذا المذهب من ذكر الداء والبرء قال الآخر [2] : [من البسيط]
# قالت عهدتك مجنونا فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر
# وفي شبيه بالأول قول الشيخ الباهلي، حين خرج إلى المبارزة على فرس أعجف،
~~فقالوا: «بال على بال!» . فقال الشيخ: [من الوافر]
# رآني الأشعري فقال بال ... على بال ولم يعرف بلائي
# ومثلك قد كسرت الرمح فيه ... فآب بدائه وشفيت دائي
# وقالت بنت المنذر بن ماء السماء [3] : [من الوافر]
# بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم PageV06P542
# وقالوا فارس الهيجاء قلنا ... كذاك الرمح يكلف بالكريم
# وقال الأسدي [1] : [من المتقارب]
# رفعنا طريفا بأرماحنا ... وبالراح منا فلم ms0991 يدفعونا
# فطاح الوشيظ ومال الجموح ... ولا تأكل الحرب إلا السمينا [2]
# وقال الخريمي [3] : [من الطويل]
# وأعددته ذخرا لكل ملمة ... وسهم المنايا بالذخائر مولع
# وقال السموءل بن عاديا [4] : [من الطويل]
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# لأنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# وقال أبو العيزار [5] : [من الكامل]
# يدنو وترفعه الرماح كأنه ... شلو تنشب في مخالب ضاري
# فتوى صريعا والرماح تنوشه ... إن الشراة قصيرة الأعمار
# وقال آخر وهو يوصي بلبس السلاح [6] : [من الكامل]
# فإذا أتتكم هذه فتلبسوا ... إن الرماح بصيرة بالحاسر
# وقال الآخر: [من البسيط]
# يا فارس الناس في الهيجا إذا شغلت ... كلتا اليدين كرورا غير وقاف
# قوله «شعلت» يريد بالسيف والترس. وأنشد أبو اليقظان [7] : [من الطويل]
# وكان ضروبا باليدين وباليد PageV06P543
# أما قوله: «ضروبا باليدين» ، فإنه يريد القداح، وأما قوله: «باليد» فإنه
~~يريد السيف.
# وأما قول حسان لقائده حين قربوا الطعام لبعض الملوك: «أطعام يدين أم يد؟»
~~[1] فإنه قال هذا الكلام يومئذ وهو مكفوف.
# وإن كان الطعام حيسا أو ثريدا أو حريرة فهو طعام يد، وإن كان شواء فهو
~~طعام يدين.
### || 1928- [من أشعار المقتصدين في الشعر]
# ومن أشعار المقتصدين في الشعر أنشدني قطرب [2] : [من المتقارب]
# تركت الركاب لأربابها فأجه ... دت نفسي على ابن الصعق
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# وممن صدق على نفسه عمرو بن الإطنابة، حيث يقول [3] : [من الوافر]
# وإقدامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح [4]
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تجمدي أو تستريحي
# وقل آخر: [من الطويل]
# وقلت لنفسي إنما هو عامر ... فلا ترهبيه وانظري كيف يركب
# وقال عمرو بن معد يكرب [5] : [من الطويل] PageV06P544
# ولما رأيت الخيل زورا كأنها ... جداول زرع أرسلت فاسبطرت [1]
# فجاشت إلي النفس أول مرة ... فردت على مكروهها فاستقرت [2]
# وقال الطائي: [من الرمل]
# ودنونا ودنوا حتى إذا ... أمكن الضرب فمن شاء ضرب
# ركضت فينا وفيهم ساعة ... لهذميات وبيض كالشهب [3]
# تروا القاع لنا إذ كرهوا ... غمرات الموت واختاروا الهرب
# وقال النمر بن تولب [4] : [من المتقارب]
# سمونا ليشكر يوم ms0992 النهاب ... نهز قنا سمهريا طوالا [5]
# فلما التقينا وكان الجلاد ... أحبوا الحياة فولوا شلالا [6]
# وكما قال الآخر: [من الطويل]
# هم المقدمون الخيل تدمى نحورها ... إذا ابيض من هول الطعان المسالح [7]
# وقال عنترة [8] : [من الكامل]
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي [9]
# وقال قطري بن الفجاءة [10] : [من الوافر]
# وقولي كلما جشأت، لنفسي ... من الأبطال ويحك لا تراعي
# فإنك لو سألت حياة يوم ... سوى الأجل الذي لك لم تطاعي
# وقالت الخنساء [11] : [من المتقارب] PageV06P545
# يهين النفوس وهون النفوس ... غداة الكريهة أبقى لها
# وقال عامر بن الطفيل [1] : [من الطويل]
# أقول لنفس لا يجاد بمثلها ... أقلي المراح إنني غير مقصر [2]
# وقال جرير [3] : [من البسيط]
# إن طاردوا الخيل لم يشووا فوارسها ... أو نازلوا عانقوا الأبطال فاهتصروا
~~[4]
# وقال ابن مقروم الضبي [5] : [من الكامل]
# وإذا تعلل بالسياط جيادها ... أعطاك ثائبة ولم يتعلل [6]
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# وقال كعب الأشقري [7] : [من الطويل]
# إليهم وفيهم منتهى الحزم والندى ... وللكرب فيهم والخصاصة فاسح
# ترى علقا تغشى النفوس رشاشه ... إذا انفرجت من بعدهن الجوانح
# كأن القنا الخطي فينا وفيهم ... شواطن بئر هيجتها المواتح [8]
# هناك قذفنا بالرماح فيما يرى ... هنالك في جمع الفريقين رامح
# ودرنا كما دارت على قطبها ... ودارت على هام الرجال الصفائح
# ودرنا كما دارت على قطبها ... ودارت على هام الرجال الصفائح
# وقال مهلهل [9] : [من الخفيف]
# ودلفنا بجمعنا لبني شي ... بان إن الخليل يبغي الخليلا PageV06P546
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال عبدة، وهو رجل من عبد شمس: [من الطويل]
# ولما زجرنا الخيل خاضت بنا القنا ... كما خاضت البزل النهاء الطواميا [1]
# رمونا برشق ثم إن سيوفنا ... وردن فأنكرن القبيل المراميا
# ولم يك يثني النبل وقع سيوفنا ... إذا ما عقدنا للجلاد النواصيا
~~PageV06P547
### | [باب في ذكر الجبن ووهل الجبان]
# قال الله عز وجل: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون
# [1] . ويقال إن جريرا من هذا أخذ قوله [2] : [من الكامل]
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر ms0993 عليكم ورجالا
# وإلى هذا ذهب الأول [3] : [من الطويل]
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# وقال جران العود [4] : [من البسيط]
# يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي ... والقلب مستوهل للبين مشغول [5]
# ثم اغترزت على نضوى ليحملني ... إثر الحمول الغوادي وهو معقول [6]
# وهذا صفة وهل الجبان. وليس هذا من قوله [7] : [من المتقارب]
# كملقي الأعنة من كفه ... وقاد الجياد بأذنابها
# وقال الذكواني أو زمرة الأهوازي، ففسر ذلك حيث يقول: [من الخفيف]
# يجعل الخيل كالسفين ويرقى ... عاديا فوق طرفه المشكول [8] PageV06P548
# لأنهم ربما تنادوا في العسكر: قد جاؤوا، ولا بأس! فيسرج الفارس فرسه وهو
~~مشكول ثم يركبه ويحثه بالسوط، ويضربه بالرجل، فإذا رآه لا يعطيه ما يريد
~~نزل فأحضر على رجليه، ومن وهل الجبان أن يذهل عن موضع الشكال في قوائم
~~فرسه.
# وربما مضى باللجام إلى عجب ذنبه [1] . وهو قوله: «يجعل الخيل كالسفين»
~~لأن لجام السفينة الذي يغمزها به والشكال [2] هو في الذنب.
# وقال سهل بن هارون الكاتب في المنهزمة من أصحاب ابن نهيك بالنهروان من
~~خيل هرثمة بن أعين: [من الطويل]
# يخيل للمهزوم إفراط روعه ... بأن ظهور الخيل أدنى من العطب
# لأن الجبن يريه أن عدوه على رجليه أنجى له، كأنه يرى أن النجاة إنما تكون
~~على قدر الحمل للبدن.
# وقال آخر [3] حين اعتل عليه قومه في القتال بالورع: [من البسيط]
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا
# وقال آخر [4] : [من الطويل]
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل
# وقال الشاعر [5] : [من الوافر]
# يروعه السرار بكل أرض ... مخافة أن يكون به السرار
# وأنشدني ابن رحيم القراطيسي الشاعر ورمى شاطرا بالجبن، فقال [6] : [من م.
# الوافر]
# رأى في النوم إنسانا ... فوارى نفسه أشهر PageV06P549
# ويقولون في صفة الحديد إذا أرادوا أنه خالص. فمن ذلك قول هميان: [من
~~الكامل]
# يمشون في ماء الحديد تنكبا [1]
# وقال ابن لجإ [2] : [من الرجز]
# أخضر من ماء الحديد جمجم
# وقال الأعشى في غير هذا [3] : [من الخفيف]
# وإذا ما الأكس شبه بالأر ... وق عند الهيجا وقل البصاق [4]
# وقال ms0994 الأعشى [5] : [من م. الكامل]
# إذ لا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجاره
# وقال الأخطل [6] : [من الطويل]
# وما تركت أسيافنا حين جردت ... لأعدائنا قيس بن عيلان من عذر
# وأنشد الأصمعي للجعدي [7] : [من م. الكامل]
# وبنو فزارة إنها ... لا تلبث الحلب الحلائب
# يقول: لا تلبث الحلائب حلبا حتى تهزمهم
### || 1929- [السندل]
# وأما قوله:
# 43- 
# «وطائر يسبح في جاحم ... كماهر يسبح في غمر»
# فهذا طائر يسمى سندل، وهو هندي، يدخل في أتون النار ويخرج ولا يحترق له
~~ريشة [8] . PageV06P550
### || 1930- [ذكر ما لا يحترق]
# وزعم ثمامة أن المأمون قال [1] : لو أخذ إنسان هذا الطحلب الذي يكون على
~~وجه الماء، في مناقع المياه، فجففه في الظل وألقاه في النار لما كان يحترق
~~وزعموا [2] أن الفلفل لا يضره الحرق، ولا الغرق، والطلق لا يصير جمرا أبدا.
# قال: وكذلك المغرة.
# فكأن هذا الطائر في طباعه وفي طباع ريشه مزاج من طلاء النفاطين [3] .
~~وأظن هذا من طلق وخطمي ومغرة [4] .
# وقد رأيت عودا يؤتى به من ناحية كرمان لا يحترق. وكان عندنا نصراني في
~~عنقه صليب منه، وكان يقول لضعفاء الناس: هذا العود من الخشبة التي صلب
~~عليها المسيح، والنار لا تعمل فيها. فكان يكتسب بذلك، حتى فطن له وعورض
~~بهذا العود [5] .
### || 1931- [الماهر]
# وأما قوله:
# | 43-
# «كماهر يسبح في غمر»
# فالماهر هو السابح
# | الماهر 
# وقال الأعشى [6] : [من السريع]
# مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر [7]
# وقال الربيع بن قعنب: [من الرمل]
# وترى الماهر في غمرته ... مثل كلب الماء في يوم مطر PageV06P551
### || 1932- [لطعة الذئب]
# وأما قوله:
# 44- [ولطعة الذئب و صنعة السرفة و الدبر ]
# # قال [1] : فإن الذئب يأتي الجمل الميت فيفضي بغمغمته، فيعتمد على حجاج
~~عينه [2] فيلحس عينه بلسانه حسيا، فكأنما قورت عينه تقويرا، لما أعطي من
~~قوة الردة [3] . ورده لسانه أشد مرا في اللحم والعصب من لسان البقر في
~~الخلى [4] .
# فأما عضته ومصته فليس يقع على شيء عظما كان أو غيره إلا كان له بالغا بلا
~~معاناة، من شدة فكيه.
# ويقال [5] : إنه ليس في الأرض سبع يعض على عظم إلا ولكسرته صوت بين
~~لحييه، ms0995 إلا الذئب، فإن أسنانه توصف بأنها تبري العظم بري السيف المنعوت بأن
~~ضربته من شدة مرورها في العظم، ومن قلة ثبات العظم له، لا يكون له صوت. قال
~~الزبير بن عبد المطلب [6] : [من الوافر]
# وينبي نخوة المحتال عني ... غموض الصوت ضربته صموت
# ولذلك قالوا في المثل [7] : «ضربه ضربة فكأنما أخطأه» ، لسرعة المر، لأنه
~~لم يكن له صوت.
# وقال الراجز في صفة الذئب [8] : [من الرجز]
# أطلس يخفي شخصه غباره ... في شدقه شفرته وناره
# وسنأتي على صفة الذئب، في غير هذا الباب من أمره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى. PageV06P552
### || 1933- [صنعة السرفة والدبر]
# وأما ذكر
# | صنعة السرفة والدبر، 
# فإنه يعني حكمتها في صنعة بيوتها، فإن فيها صنعة عجيبة.
### || 1934- [سمع القراد والحجر]
# وأما قوله:
# 44- 
# «ومسمع القردان في منهل ... أعجب مما قيل في الحجر»
# فإنهم يقولون: «أسمع من فرس» [1] ، ويجعلون الحجر فرسا بلا هاء، وإنما
~~يعنون بذلك الحجر، لأنها أسمع.
# قال: والحجر وإن ضرب بها المثل، فالقراد أعجب منها، لأنها تكون في المنهل
~~فتموج ليلة الورد، في وقت يكون بينها وبين الإبل التي تريد الورود أميال.
# فتزعم الأعراب أنها تسمع رغاءها وأصوات أخفافها، قبل أن يسمعها شيء
~~والعرب تقول: «أسمع من قراد» [2] . وقال الراجز [3] : [من الرجز]
# أسمع من فرخ العقاب الأسحم
### || 1935- [ما في الجمل من الأعاجيب]
# وأما قوله:
# 48- 
# «والمقرم المعلم ما إن له ... مرارة تسمع في الذكر
# 49- 
# وحصية تنصل من جوفه ... عند حدوث الموت والنحر
# 50- 
# ولا يرى بعدهما جازر ... شقشقة مائلة الهدر»
# فهذا باب قد غلط فيه من هو أعنى بتعرف أعاجيب ما في العالم من بشر.
# ولقد تنازع بالبصرة ناس، وفيهم رجل ليس عندنا بالبصرة أطيب منه، فأطبقوا
~~جميعا على أن الجمل إذا نحر ومات فالتمست خصيته وشقشقته أنهما لا توجدان.
# فقال ذلك الطيب: فلعل مرارة الجمل أيضا كذلك، ولعله أن تكون له مرارة ما
~~دام PageV06P553
# حيا، ثم تبطل عند الموت والنحر. وإنما صرنا نقول: لا مرارة له، لأنا لا
~~نصل إلى رؤية المرارة إلا بعد أن تفارقه الحياة. فلم أجد ذلك عمل ms0996 في قلبي،
~~مع إجماعهم على ذلك، فبعثت إلى شيخ من جزاري باب المغيرة فسألته عن ذلك،
~~فقال: بلى لعمري إنهما لتوجدان إن أرادهما مريد. وإنما سمعت العامة كلمة،
~~وربما مزحنا بها، فيقول أحدنا: خصية الجمل لا توجد عند منحره! أجل والله ما
~~توجد عند منحره، وإنما توجد في موضعها. وربما كان الجمل خيارا جيدا فتلحق
~~خصيتاه بكليتيه، فلا توجدان لهذه العلة. فبعثت إليه رسولا: إنه ليس يشفيني
~~إلا المعاينة. فبعث إلي بعد ذلك بيوم أو يومين مع خادمي نفيس، بشقشقة
~~وخصية.
# ومثل هذا كثير قد يغلط فيه من يشتد حرصه على حكاية الغرائب.
### || 1936- [ما في الفرس والثور من الأعاجيب]
# وأما قوله:
# 51- 
# «وليس للطرف طحال وقد ... أشاعه العالم بالأمر
# 52- 
# وفي فؤاد الثور عظم وقد ... يعرفه الجازر ذو الخبر»
# وليس عندي في الفرس أنه لا طحال له، إلا ما أرى في كتاب الخيل لأبي عبيدة
~~والنوادر لأبي الحسن، وفي الشعر لبشر. فإن كان جوف الفرس كجوف البرذون،
~~فأهل خراسان من أهل هذا العسكر، يذبحون في كل أسبوع عدة براذين.
# وأما العظم الذي يوجد في قلب الثور فقد سمعنا بعضهم يقول ذلك، ورأيته في
~~كتاب الحيوان لصاحب المنطق.
### || 1937- [أعجوبة السمك]
# وأما قوله:
# 53- 
# «وأكثر الحيتان أعجوبة ... ما كان منها عاش في البحر
# 54- 
# [إذ لا لسان سقي ملحه ... ولا دماغ السمك النهري] [1] »
# فهو كما قال: لأن سمك البحر كله ليس له لسان ولا دماغ [2] . PageV06P554
### || 1938- [الواطع من السمك]
# [1] وأصناف من حيتان البحر تجيء في كل عام، في أوقات معلومة حتى تدخل
~~دجلة، ثم تجوز إلى البطاح. فمنها الأسبور، ومنها البرستوك ووقته ومنها
~~الجواف ووقته. وإنما عرفت هذه الأصناف بأعيانها وأزمانها لأنها أطيب ذلك
~~السمك. وما أشك أن معها أصنافا أخر يعلم منها أهل الأبلة مثل الذي أعلم أنا
~~من هذه الأصناف الثلاثة.
### || 1939- [كبد الكوسج]
# وأما قوله:
# 58- 
# «وأكبد تظهر في ليلها ... ثم توارى آخر الدهر
# 59- 
# ولا يسيغ الطعم ما لم يكن ... مزاجه ماء على قدر
# 60- 
# ليس له شيء لإزلاقه ... سوى جراب واسع الشجر» [2]
# فإن سمكا يقال له ms0997 الكوسج غليظ الجلد، أجرد، يشبه الجري، وليس بالجري، في
~~جوفها شحمة طيبة، فإن اصطادوها ليلا وجدوها وإن اصطادوها نهارا لم يجدوها
~~[3] .
# وهذا الخبر شائع في الأبلة، وعند جميع البحريين، وهم يسمون تلك الشحمة
~~الكبد.
# وأما قولهم: السمكة لا تسيغ طعمها إلا مع الماء، فما عند بشر ولا عندي
~~إلا ما ذكر صاحب المنطق. وقد عجب بشر من امتناعها من بلع الطعم، وهي
~~مستنقعة في الماء، مع سعة جراب فيها.
# والعرب تسمي جوف البئر من أعلاه إلى قعره جراب البئر.
# وأما ما سوى هذه القصيدة فليس فيها إلا ما يعرف، وقد ذكرناه في موضع غير
~~هذا من هذا الجزء خاصة.
# وسنقول في باب الضبع والقنفذ والحرقوص والورل وأشباه ذلك ما أمكن إن شاء
~~الله تعالى. PageV06P555
### || 1940- [الضبع]
# قال أبو زياد الكلابي: أكلت الضبع شاة رجل من الأعراب، فجعل يخاطبها
~~ويقول: [من الرجز]
# ما أنا يا جعار من خطابك ... علي دق العصل من أنيابك [1]
# على حذا جحرك لا أهابك
# جعار: اسم الضبع، ولذلك قال الراجز [2] : [من الكامل]
# يا أيها الجفر السمين وقومه ... هزلى تجرهم ضباع جعار [3]
# ثم قال الأعرابي: [من الرجز]
# ما صنعت شاتي التي أكلت ... ملأت منها البطن ثم جلت
# وخنتني وبئس ما فعلت ... قالت له: لا زلت تلقى الهما
# وأرسل الله عليك الحمى ... لقد رأيت رجلا معتما
# قال لها: كذبت يا خباث ... قد طال ما أمسيت في اكتراث
# أكلت شاة صبية غراث ... قالت له والقول ذو شجون:
# أسهبت في قولك كالمجنون ... أما ورب المرسل الأمين
# لأفجعن بعيرك السمين ... وأمه وجحشه القرين
# حتى تكون عقلة العيون ... قال لها ويحك حذريني
# واجتهدي الجهد وواعديني ... وبالأماني فعلليني
# لأقطعن ملتقى الوتين ... منك وأشفى الهم من دفيني
# فصدقيني أو فكذبيني ... أو اتركي حقي وما يليني
# إذا فشلت عندها يميني ... تعرفي ذلك باليقين
# قالت: أبالقتل لنا تهدد ... وأنت شيخ مهتر مفند [4] PageV06P556
# قولك بالجبن عليك يشهد ... منك وأنت كالذي قد أعهد
# قال لها: فأبشري وأبشري ... إذا تجردت لشأني فاصبري
# أنت زعمت قد أمنت منكري ... أحلف بالله العلي الأكبر ms0998
# يمين ذي ثرية لم يكفر ... لأخضبن منك جنب المنحر
# برمية من نازع مذكر ... أو تتركين أحمري وبقري
# فأقبلت للقدر المقدر ... فأصبحت في الشرك المزعفر
# مكبوبة لوجهها والمنخر ... والشيخ قد مال بغرب مجزر [1]
# ثم اشتوى من أحمر وأصفر ... منها ومقدور وما لم يقدر
### || 1941- [جلد الضبع]
# وقال الآخر [2] : [من الرجز]
# يا ليت لي نعلين من
# جلد الضبع ... وشركا من استها لا ينقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# وهذا يدل على أن جلدها جلد سوء.
# وإذا كانت السنة جدبة تأكل المال، سمتها العرب الضبع. قال الشاعر [3] :
~~[من البسيط]
# أبا خراشة أما كنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
### || 1942- [تسمية السنة الجدبة بالضبع]
# وقال عمير بن الحباب [4] : [من الرجز] PageV06P557
# فبشري القين بطعن شرج ... يشبع أولاد الضباع العرج [1]
# ما زال إسدائي لهم ونسجي ... حتى اتقوني بظهور ثبج [2]
# أريننا يوما كيوم المرج
### || 1943- [مما قيل من الشعر في الضباع]
# وقال رجل من بني ضبة [3] : [من البسيط]
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير
# ما منكم غير جعلان بممدرة ... دسم المرافق أنذال عواوير [4]
# وغير همز ولمز للصديق ولا ... تنكي عدوكم منكم أظافير
# وإنكم ما بطنتم لم يزل أبدا ... منكم على الأقرب الأدنى زنابير [5]
# وأنشد [6] : [من الرجز]
# القوم أمثال السباع فانشمر ... فمنهم الذئب ومنهم النمر
# والضبع العرجاء والليث الهصر
# وقال العلاجم: [من الرجز]
# معاور حلباته الشخص أعم ... كالديخ أفنى سنه طول الهرم [7]
# وأنشد: [من الرجز]
# فجاوز الحرض ولا تشممه ... لسابغ المشفر رحب بلعمه [8]
# سالت ذفاريه وشاب غلصمه ... كالذيخ في يوم مرش رهمه [9] PageV06P558
# يقول: وبر لحييها كثير كأنه شعر [ذيخ] [1] قد بله المطر. وأنشد: [من
~~الرجز]
# لما رأين ماتحا بالغرب ... تخلجت أشداقها للشرب [2]
# تخليج أشداق الضباع الغلب [3]
# يعني من الحرص والشره. وتمثل ابن الزبير [4] : [من الطويل]
# خذيني فجريني جعار وأبشري ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره [5]
# وإنما خص الضباع، لأنها تنبش القبور، وذلك من فرط طلبها للحوم الناس إذا
~~لم تجدها ظاهرة. وقال تأبط شرا [6] : [من الطويل]
# فلا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن خامري أم ms0999 عامر
# إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري
# هنالك لا أبغي حياة تسرني ... سمير الليالي مبسلا بالجرائر
### || 1944- [إعجاب الضباع بالقتلى]
# قال اليقطري [7] : وإذا بقي القتيل بالعراء انتفخ أيره، لأنه إذا ضربت
~~عنقه يكون منبطحا على وجهه، فإذا انتفخ انقلب، فعند ذلك تجيء الضبع فتركبه
~~فتقضي حاجتها ثم تأكله.
# وكانت مع عبد الملك جارية شهدت معه حرب مصعب، فنظرت إلى مصعب وقد انقلب
~~وانتفخ أيره وورم وغلظ، فقالت: يا أمير المؤمنين، ما أغلظ أيور المنافقين!
~~PageV06P559
# فلطمها عبد الملك
### || 1945- [حديث امرأة وزوجها]
# ابن الأعرابي: قالت امرأة لزوجها، وكانت صغيرة الركب، وكان زوجها صغير
~~الأير: ما للرجل في عظم الركب منفعة، وإنما الشأن في ضيق المدخل، وفي المص
~~والحرارة، ولا ينبغي أن يلتفت إلى ما ليس من هذا في شيء. وكذلك الأير، إنما
~~ينبغي أن تنظر المرأة إلى حر جلدته، وطيب عسيلته، ولا تلتفت إلى كبره
~~وصغره.
# وأنعظ الرجل على حديثها إنعاظا شديدا، فطمع أن ترى أيره في تلك الحال
~~عظيما، فأراها إياه، وفي البيت سراج، فجعل الرجل يشير إلى أيره، وعينها
~~طامحة إلى ظل أيره في أصل الحائط، فقال: يا كذابة، لشدة شهوتك في عظم ظل
~~الأير لم تفهمي عني شيئا، قالت: أما إنك لو كنت جاهلا كان أنعم لبالك يا
~~مائق، لو كان منفعة عظم الأير كمنفعة عظم الركب لما طمحت عيني إليه. قال
~~الرجل: فإن للركب العظيم حظا في العين، وعلى ذلك تتحرك له الشهوة. قالت:
~~وما تصنع بالحركة، وشك يؤدي إلى شك؟ الأير إن عظم فقد ناك جميع الحر، ودخل
~~في تلك الزوايا التي لم تزل تنتظم من بعيد. وغيرها المنتظم دونها، وإذا صغر
~~ينيك ثلث الحر ونصفه وثلثيه.
# فمن يسره أن يأكل بثلث بطنه، أو يشرب بثلث بطنه؟
# قال اليقطري: أمكنها والله من القول ما لم يمكنه.
### || 1946- [حديث معاوية و جاريته الخراسانية]
# وقال [1] : وخلا معاوية بجارية له خراسانية، فما هم بها نظر إلى وصيفة في
~~الدار، فترك الخراسانية وخلا بالوصيفة ثم خرج فقال للخراسانية: ms1000 ما اسم
~~الأسد بالفارسية؟ قال: كفتار. فخرج وهو يقول: ما الكفتار؟ فقيل له: الكفتار
~~الضبع.
# فقال: ما لها قاتلها الله، أدركت بثأرها! والفرس إذا استقبحت وجه الإنسان
~~قالت:
# روي كفتار، أي وجه الضبع.
### || 1947- [كتاب عمر بن يزيد إلى قتيبة بن مسلم]
# قال: وكتب عمر بن يزيد بن عمير الأسدي إلى قتيبة بن مسلم، حين عزل وكيع
~~بن سود عن رياسة بني تميم، وولاها ضرار بن حسين الضبي: «عزلت السباع ووليت
~~الضباع» . PageV06P560
### || 1948- [شعر فيه ذكر الضبع]
# وأنشد لعباس بن مرداس السلمي [1] : [من الطويل]
# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الأراك عرائسا [2]
# وقال جريبة بن أشيم [3] : [من الطويل]
# فمن مبلغ عني يسارا ورافعا ... وأسلم أن الأوهنين الأقارب
# فلا تدفنني في ضرا وادفننني ... بديمومة تنزو علي الجنادب [4]
# وإن أنت لم تعقر علي مطيتي ... فلا قام في مال لك الدهر حالب [5]
# فلا يأكلني الذئب فيما دفنتني ... ولا فرعل مثل الصريمة حارب [6]
# أزل هليب لا يزال مآبطا ... إذا ذربت أنيابه والمخالب [7]
# وأنشد: [من الرمل]
# تركوا جارهم تأكله ... ضبع الوادي وترميه الشجر
# يقول: خذلوه حتى أكله ألأم السباع، وأضعفها. وقوله: «وترميه الشجر» ،
~~يقول: حتى صار يرميه من لا يرمي أحدا.
### || 1949- [بقية الكلام في الضبع]
# وقد بقي من القول في الضبع ما سنكتبه في باب القول في الذئب [8] .
~~PageV06P561
### || 1950- [الحرقوص]
# وأما
# الحرقوص 
# فزعموا أنه دويبة أكبر من البرغوث، وأكثر ما ينبت له جناحان بعد حين،
~~وذلك له خير.
# وهذا المعنى يعتري النمل- وعند ذلك يكون هلاكه- ويعتري الدعاميص إذا صارت
~~فراشا، ويعتري الجعلان.
# والحرقوص دويبة عضها أشد من عض البراغيث. وما أكثر ما يعض أحراح النساء
~~والخصى [1] . وقد سمي بحرقوص من مازن أبو كابية بن حرقوص، قال الشاعر:
# [من الرجز]
# أنتم بني كابية بن حرقوص ... كلهم هامته كالأفحوص [2]
# وقال بشر بن المعتمر، في شعره المزاوج، حين ذكر فضل علي على الخوارج، وهو
~~قوله: [من الرجز]
# ما كان في أسلافهم أبو الحسن ... ولا ابن عباس ولا أهل السنن
# غر مصابيح الدجى مناجب ... أولئك الأعلام لا الأعارب
# كمثل حرقوص ومن ms1001 حرقوص ... فقعة قاع حولها قصيص
# ليس من الحنظل يشتار العسل ... ولا من البحور يصطاد [الورل]
# هيهات ما سافلة كعاليه ... ما معدن الحكمة أهل البادية
# قال [3] : والحرقوص يسمى بالنهيك. وعض النهيك ذلك الموضع من امرأة أعرابي
~~فقال [4] : [من الطويل]
# وما أنا للحرقوص إن عض عضة ... لها بين رجليها بجد عقور
# تطيب بنفسي بعد ما تستفزني ... مقالتها إن النهيك صغير
# والذين ذهبوا إلى أنه البرغوث نفسه قالوا: الدليل على ذلك قول الطرماح
~~[5] :
# [من الطويل] PageV06P562
# ولو أن حرقوصا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# قالوا: ولو كان له جناحان لما أركبه ظهر القملة. وليس في قول الطرماح
~~دليل على ما قال.
# وقال بعض الأعراب، وعض الحرقوص خصيته [1] : [من الوافر]
# لقد منع الحراقيص القرارا ... فلا ليلا نقر ولا نهارا
# يغالبن الرجال على خصاهم ... وفي الأحراح دسا وانجحارا
# وقالت امرأة تعني زوجها [2] : [من الطويل]
# [يغار من الحرقوص أن عض عضة ... بفخذي منها ما يجذ، غيور] [3]
# لقد وقع الحرقوص مني موقعا ... أرى لذة الدنيا إليه تصير
# وأنشدوا لآخر: [من الرجز]
# برح بي ذو النقطتين الأملس ... يقرض أحيانا وحينا ينهس
# فقد وصفه هذا كما ترى. وهذا يصدق قول الآخر، ويرد على من جعل الحراقيص من
~~البراغيث. قال الآخر: [من البسيط]
# يبيت بالليل جوابا على دمث ... ماذا هنالك من عض الحراقيص
### || 1951- [الورل]
# وسنقول في
# الورل 
# بما أمكن من القول إن شاء الله تعالى. وعلى أنا قد فرقنا القول فيه على
~~أبواب قد كتبناها قبل هذا.
# قالوا [4] : الورل يقتل الضب، وهو أشد منه، وأجود سلاحا وألطف بدنا.
~~قالوا:
# والسافد منها يكون مهزولا، وهو الذي يزيف إلى الإنسان وينفخ ويتوعد.
# قال [5] : واصطدت منها واحدا فكسرت حجرا، وأخذت مروة فذبحته بها، حتى قلت
~~قد نخعته [6] . فاسبطر [7] لحينه فأردت أن أصغي إليه وأشرت بإبهامي في
~~PageV06P563
# فيه، فعض عليها عضة اختلعت أنيابه، فلم يخلها حتى عضضت على رأسه.
# قال: فأتيت أهلي فشققت بطنه، فإذا فيها حيتان عظيمتان إلا الرأس.
# قال: وهو يشدخ رأس الحية ثم يبتلعها فلا يضره سمها. وهذا عنده ms1002 أعجب ما
~~فيه. فكيف لو رأى الحوائين عندنا، وأحدهم يعطى الشيء اليسير، فإن شاء أكل
~~الأفعى نيا، وإن شاء شواء، وإن شاء قديدا فلا يضره ذلك بقليل ولا كثير.
# وفي الورل أنه ليس شيء من الحيوان أقوى على أكل الحيات وقتلها منه، ولا
~~أكثر سفادا، حتى لقد طم في ذلك على التيس، وعلى الجمل، وعلى العصفور، وعلى
~~الخنزير، وعلى الذبان في العدد، وفي طول المكث. وفيه أنه لا يحتفر لنفسه
~~بيتا، ويغتصب كل شيء بيته؛ لأنها أي جحر دخلته هرب منه صاحبه. فالورل يغتصب
~~الحية بيتها كما تغتصب الحية بيوت سائر الأحناش والطير والضب.
# وهو أيضا من المراكب. وهو أيضا مما يستطاب، وله شحمة، ويستطيبون لحم
~~ذنبه. والورل دابة خفيف الحركة ذاهبا وجائيا، ويمينا وشمالا. وليس شيء بعد
~~العظاءة أكثر تلفتا منه وتوقفا.
### || 1952- [زعم المجوس في العظاءة]
# وتزعم المجوس أن أهرمن، وهو إبليس، لما جلس في مجلسه في أول الدهر ليقسم
~~الشر والسموم- فيكون ذلك عدة على مناهضة صاحب الخير إذا انقضى الأجل
~~بينهما، ولأن من طباعه أيضا فعل الشر على كل حال- كانت العظاءة آخر من حضر،
~~فحضرت وقد قسم السم كله، فتداخلها الحسرة والأسف. فتراها إذا اشتدت وقفت
~~وقفة تذكر لما فاتها من نصيبها من السم، ولتفريطها في الإبطاء حتى صارت لا
~~تسكن إلا في الخرابات والحشوش [1] ؛ لأنها حين لم يكن فيها من السم شيء لم
~~تطلب مواضع الناس كالوزغة التي تسكن معهم البيوت، وتكرع في آنيتهم الماء
~~وتمجه، وتزاق الحيات وتهيجها عليهم. ولذلك نفرت طباع الناس من الوزغة،
~~فقتلوها تحت كل حجر، وسلمت منهم العظاءة تسليما منهم.
# ولم أر قولا أشد تناقضا، ولا أموق من قولهم هذا؛ لأن العظاءة لم يكن
~~ليعتريها من الأسف على فوت السم على ما ذكروا أولا إلا وفي طبعها من
~~الشرارة الغريزية أكثر مما في طبع الأفعى. PageV06P564
### || 1953- [شعر فيه ذكر الورل]
# قال الراجز في معنى الأول: [من الرجز]
# يا ورلا رقرق في سراب ... أكان هذا أول الثواب
# قال: ورقرقته: سرعته ذاهبا وجائيا ويمينا وشمالا. ms1003
# قال أبو دؤاد الإيادي [1] ، في صفة لسان فرسه: [من الخفيف]
# عن لسان كجثة الورل الأح ... مر مج الثرى عليه العرار
# وقال خالد بن عجرة [2] : [من الوافر]
# [كأن لسانه ورل عليه، ... بدار مضنة، مج العرار]
# ووصف الأصمعي حمرته في بعض أراجيزه، فقال: [من الرجز]
# في مغر ذي أضرس وصك ... يعرج منه بعد ضيق ضنك [3]
### || 1954- [فروة القنفذ]
# قد قلنا في القنفذ، وصنيعه في الحيات وفي الأفاعي خاصة، وفي أنه من
~~المراكب، وفي غير ذلك من أمره، فيما تقدم هذا المكان من هذا الكتاب [4] .
# ويقول من نزع فروته بأنها مملوءة شحيمة. والأعراب تستطيب أكله، وهو طيب
~~للأرواح [5] .
### || 1955- [شعر في القنفذ]
# والقنفذ لا يظهر إلا بالليل، كالمستخفي، فلذلك شبه به، قال أيمن بن خريم
~~[6] : [من البسيط]
# كقنفذ الرمل لا تخفى مدارجه ... خب إذا نام عنه الناس لم ينم PageV06P565
# وقال عبدة بن الطبيب [1] : [من الكامل]
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# وقال [2] : [من المتقارب]
# شريت الأمور وغاليتها ... فأولى لكم يا بني الأعرج
# تدبون حول ركياتكم ... دبيب القنافذ في العرفج
# وقال الآخر [3] في غير هذا الباب: [من الرجز]
# كأن قيرا أو كحيلا ينعصر ... ينحط من قنفذ ذفراه الذفر
# وقال عباس بن مرداس السلمي [4] ، يضرب المثل به وبأذنيه في القلة والصغر:
# [من المتقارب]
# فإنك لم تك كابن الشريد ... ولكن أبوك أبو سالم
# حملت المئين وأثقالها ... على أذني قنفذ رازم
# وأشبهت جدك شر الجدود ... والعرق يسري إلى النائم
# وأنشدني الدلهم بن شهاب، أحد بني عوف بن كنانة، من عكل، قال:
# أنشدنيه نفيع بن طارق في تشبيه ركب المرأة إذا جمم بجلد القنفذ [5] : [من
~~الرجز]
# 1- 
# علق من عنائه وشقوته ... وقد رأيت هدجا في مشيته [6]
# 3- 
# وقد جلا الشيب عذار لحيته ... بنت ثماني عشرة من حجته [7]
# 5- 
# يظنها ظنا بغير رؤيته ... تمشي بجهم ضيقه من همته [8] PageV06P566
# 7- 
# لم يخزه الله برحب سعته ... جمم بعد حلقه ونورته [1]
# 9- 
# كقنفذ القف اختفى في فروته ... لا يبلغ الأير بنزع رهوته [2]
# 11- 
# ولا يكر راجعا بكرته ... كأن فيه وهجا من ملته [3]
### || 1956- [من تسمى بقنفذ]
# ويتسمون بالقنافذ. ms1004 وذو البرة الذي ذكره عمرو بن كلثوم هو الذي يقال له:
~~برة القنفذ، وهو كعب بن زهير، وهو قوله [4] : [من الوافر]
# وذو البرة الذي حدثت عنه ... به نحمى ونشفي الملجئينا
### || 1957- [كبار القنافذ]
# [5] ومن القنافذ جنس وهو أعظم من هذه القنافذ؛ وذلك أن لها شوكا كصياصي
~~[6] الحاكة، وإنما هي مدارى قد سخرت لها وذللت تلك المغارز والمنابت، ويكون
~~متى شاء أن ينصل منها رمى به الشخص الذي يخافه، فعلا حتى كأنه السهم الذي
~~يخرجه الوتر.
# ولم أر أشبه به في الحذف من شجر الخروع؛ فإن الحب إذا جف في أكمامه،
~~وتصدع عنه بعض الصدع، حذف به بعض الغصون، فربما وقع على قاب الرمح الطويل
~~وأكثر من ذلك.
### || 1958- [تحريك الحيوان بعض أعضائه دون بعض]
# والبرذون يسقط على جلده ذبابة فيحرك ذلك الموضع. فهذا عام في الخيل.
# فأما الناس فإن المخنث ربما حرك شيئا من جسده، وأي موضع شاء من بدنه [7]
~~. PageV06P567
# والكاعاني، وهو اسم الذي يتجنن أو يتفالج فالج الرعدة والارتعاش، فإنه
~~يحكي من صرع الشيطان، ومن الإزباد، ومن النفضة، ما ليس [يصدر] [1] عنهما.
# وربما جمعهما في نقاب واحد، فأراك الله تعالى [منه] [1] مجنونا مفلوجا
~~يجمع الحركتين جميعا بما لا يجيء من طباع المجنون.
### || 1959- [حكاية الإنسان للأصوات وغيرها]
# والإنسان العاقل وإن كان لا يحسن يبني كهيئة وكر الزنبور، ونسج العنكبوت،
~~فإنه إذا صار إلى حكاية أصوات البهائم وجميع الدواب وحكاية العميان
~~والعرجان؛ والفأفأء، وإلى أن يصور أصناف الحيوان بيده، بلغ من حكايته
~~الصورة والصوت والحركة ما لا يبلغه المحكي.
### || 1960- [الحركات العجيبة]
# [2] وفي الناس من يحرك أذنيه من بين سائر جسده، وربما حرك إحداهما قبل
~~الأخرى.
# ومنهم من يحرك شعر رأسه، كما أن منهم من يبكي إذا شاء، ويضحك إذا شاء.
# وخبرني بعضهم أنه رأى من يبكي بإحدى عينيه، وبالتي يقترحها عليه الغير.
# وحكى المكي عن جوار باليمن. لهن قرون مضفورة من شعر رؤوسهن، وأن إحداهن
~~تلعب وترقص على إيقاع موزون، ثم تشخص قرنا من تلك القرون، ثم تلعب وترقص،
~~ثم تشخص من تلك ms1005 الضفائر المرصعة واحدة بعد أخرى، حتى تنتصب كأنها قرون
~~أوابد في رأسها. فقلت له: فلعل التضفير والترصيع أن يكون شديد الفتل ببعض
~~الغسل [3] والتلبيد، فإذا أخرجته بالحركة التي تثبتها في أصل تلك الضفيرة
~~شخصت. فلم أره ذهب إلى ذلك، ورأيته يحققه ويستشهد بأخيه.
### || 1961- [نوم الذئب ]
# وتزعم الأعراب أن الذئب ينام بإحدى عينيه، ويزعمون أن ذلك من حاق الحذر
~~[4] . وينشد شعر حميد بن ثور الهلالي، وهو قوله [5] : [من الطويل]
~~PageV06P568
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ال ... منايا بأخرى فهو يقظان هاجع
# وأنا أظن هذا الحديث في معنى ما مدح به تأبط شرا [1] : [من الطويل]
# إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالئ من قلب شيحان فاتك
# ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلة من حد أخضر باتك
### || 1962- [قولهم: أسمع من قنفذ ومن دلدل]
# ويقال: «أسمع من قنفذ» [2] ، وقد ينبغي أن يكون قولهم: «أسمع من الدلدل»
~~من الأمثال المولدة.
### || 1963- [المتقاربات من الحيوان]
# وفرق ما بين القنفذ والدلدل، كفرق ما بين الفأر والجرذان، والبقر
~~والجواميس، والبخاتي والعراب، والضأن والمعز، والذر والنمل، والجواف
~~والأسبور [3] ، وأجناس من الحيات، وغير ذلك؛ فإن هذه الأجناس منها ما
~~يتسافد ويتلاقح، ومنها ما لا يكون ذلك فيها.
### || 1964- [قولهم:أفحش من فاسية]
# ويقال [4] : «إنه لأفحش من فاسية» وهي الخنفساء؛ لأنها تفسو في يد من
~~مسها. وقال بعضهم: إنه عنى الظربان؛ لأن الظربان يفسو في وسط الهجمة [5] ،
~~فتتفرق الإبل فلا تجتمع إلا بالجهد الشديد.
### || [ألج من الخنفساء]
# ويقال: «ألج من الخنفساء» [6] . وقال خلف الأحمر وهو يهجو رجلا [7] : [من
~~المتقارب]
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأزهى إذا ما مشى من غراب PageV06P569
### || 1965- [رجز في الضبع]
# وأنشد أبو الرديني، عن عبد الله بن كراع، أخي سويد بن كراع، في الضبع:
# [من الرجز]
# من يجن أولاد طريف رهطا ... مردا أوله شمطا [1]
# رأى عضاريط طوالا ثطا ... كأضبع مرط هبطن هبطا [2]
# ثم يفسين هزيلا مرطا ... إن لكم عندي هناء لعطا [3]
# خطما على آنفكم وعلطا [4]
### || 1966- [ قصة أبي مجيب]
# وحكى أبو مجيب، ما أصابه من أهله، ثم قال: وقد رأيت رؤيا عبرتها: رأيت ms1006
~~كأني طردت أرنبا فانجحرت، فحفرت عنها حتى استخرجتها، فرجوت أن يكون ذلك
~~ولدا أرزقه، وإنه كانت لي ابنة عم هاهنا، فأردت أن أتزوجها؛ فما ترى؟ قلت:
# تزوجها على بركة الله تعالى. ففعل؛ ثم استأذنني أن يقيم عندنا أياما؛
~~فأقام ثم أتاني فقلت: لا تخبرني بشيء حتى أنشدك. ثم أنشدته هذه الأبيات [5]
~~: [من الرجز]
# يا ليت شعري عن أبي مجيب ... إذ بات في مجاسد وطيب [6]
# معانقا للرشأ الربيب ... أأقحم الحفار في القليب
# أم كان رخوا يابس القضيب
# قال: بلى كان والله رخوا يابس القضيب، والله لكأنك كنت معنا ومشاهدنا!
### || 1967- [خصال الفهد]
# فأما الفهد؛ فالذي يحضرنا من خصاله أنه يقال إن عظام السباع تشتهي ريحه
~~[7] ، وتستدل برائحته على مكانه وتعجب بلحمه أشد العجب.
# وقد يصاد بضروب، منها الصوت الحسن؛ فإنه يصغي إليه إصغاء حسنا. وإذا
~~PageV06P570
# اصطادوا المسن كان أنفع لأهله في الصيد من الجرو الذي يربونه؛ لأن الجرو
~~يخرج خبا، ويخرج المسن على التأديب صيودا غير خب ولا مواكل [1] في صيده.
~~وهو أنفع من صيد كل صائد، وأحسن في العين. وله فيه تدبير عجيب.
# وليس شيء في مثل جسم الفهد إلا والفهد أثقل منه، وأحطم لظهر الدابة التي
~~يرقى على مؤخرها [2] .
# والفهد أنوم الخلق، [وليس نومه كنوم الكلب؛ لأن الكلب نومه نعاس واختلاس]
~~[3] ، والفهد نومه مصمت [4] : قال أبو حية النميري [5] : [من البسيط]
# بعذاريها أناسا نام حلمهم ... عنا وعنك وعنها نومة الفهد
# وقال حميد بن ثور الهلالي [6] : [من الطويل]
# ونمت كنوم الفهد عن ذي حفيظة ... أكلت طعاما دونه وهو جائع
### || 1968- [أرجوزة في صفة الفهد]
# وقال الرقاشي في صفة الفهد [7] : [من الرجز]
# قد أغتدي والليل أحوى السد ... والصبح في الظلماء ذو تهدي [8]
# مثل اهتزاز العضب ذي الفرند ... بأهرت الشدقين ملتئد [9]
# أزبر مضبور القرا علكد ... طاوي الحشا في طي جسم معد [10]
# كز البراجيم هصور الجد ... برامز ذي نكت مسودا [11] PageV06P571
# وشجر لحيين ونحر ورد ... شرنبث أغلب مصمعد [1]
# كالليث إلا نمرة في الجلد ... للشبح الحائل مستعد [2]
# حتى إذا عاين بعد الجهد ... على قطاة الردف ردف العبد [3]
# سربين ms1007 عنا بجبين صلد ... وانقض يأدو غير مجرهد [4]
# في ملهب منه وختل إد ... مثل انسياب الحية العربد [5]
# وقوله: «مثل انسياب الحية العربد» ، هذه الحية عين الدابة التي يقال لها
~~العربد. وقد ذكرها مالك بن حريم في [قوله] [6] لعمرو بن معد يكرب: [من م.
# الكامل]
# يا عمرو لو أبصرتني ... لرفوتني في الخيل رفوا [7]
# والييض تلمع بينهم ... تعصو بها الفرسان عصوا [8]
# فلقيت مني عربدا ... يقطو أمام الخيل قطوا [9]
# لا رأيت نساءهم ... يدخلن تحت البيت حبوا
# وسمعت زجر الخيل في ... جوف الظلام هبي وهبوا [10]
# في فيلق ملمومة ... تسطو على الخبرات سطوا [11]
# وقال الرقاشي أيضا في الفهد: [من الرجز]
# لما غدا للصيد آل جعفر ... رهط رسول الله أهل المفخر PageV06P572
# بفهدة ذات قرا مضبر ... وكاهل باد وعنق أزهر [1]
# ومقلة سال سواد المحجر ... منها إلى شدق رحاب المفغر [2]
# وذنب طال وجلد أنمر ... وأيطل مستأسد غضنفر [3]
# وأذن مكسورة لم تجبر ... فطساء فيها رحب في المنخر [4]
# مثل وجار التتفل المقور ... أرثها إسحاق في التعذر [5]
# منها على الخدين والمعذر [6]
### || 1969- [نعت ابن أبي كريمة للفهد]
# وقال ابن أبي كريمة في صفة الفهد [7] : [من الطويل]
# كأن بنات القفر حين تشعبت ... غدوت عليها بالمنايا الشواعب
# بذلك نبغي الصيد طورا وتارة ... بمخطفة الأحشاء رحب الترائب
# موقفة الأذناب، نمر ظهورها ... مخططة الآماق غلب الغوارب
# مولعة فطح الجباه عوابس ... تخال على أشداقها خط كاتب
# فوارس ما لم تلق حربا ورجلة ... إذا آنست بالبيد شهب الكتائب
# تضاءل حتى ما تكاد تبينها ... عيون لدى الصرات غير كواذب
# توسد أجياد الفرائس أذرعا ... مرملة تحكي عناق الحبائب
### || 1970- [ما يضاف إلى اليهود من الحيوان]
# قال [8] : والصبيان يصيحون بالفهد إذا رأوه: يا يهودي! وقد عرفنا مقالهم
~~في الجري [9] . PageV06P573
# والعامة تزعم أن الفأرة كانت يهودية سحارة [1] ، والأرضة يهودية أيضا
~~عندهم؛ ولذلك يلطخون الأجذاع بشحم الجزور [2] .
# والضب يهودي؛ ولذلك قال بعض القصاص لرجل أكل ضبا: اعلم أنك أكلت شيخا من
~~بني إسرائيل [3] .
# ولا أراهم يضيفون إلى النصرانية شيئا من السباع والحشرات.
### || 1971- [ذئب يوسف]
# [4] ولذلك قال أبو علقمة: كان اسم الذئب الذي أكل يوسف رجحون ms1008 [5] . فقيل
~~له: فإن يوسف لم يأكله الذئب، وإنما كذبوا على الذئب؛ ولذلك قال الله عز
~~وجل:
# وجاؤ على قميصه بدم كذب
# [6] . قال: فهذا اسم للذئب الذي لم يأكل يوسف.
# فينبغي أن يكون ذلك الاسم لجميع الذئاب، لأن الذئاب كلها لم تأكله.
### || 1972- [زعم المجوس في لبس أعوان بشوتن]
# وتزعم المجوس أن بشوتن الذي ينتظرون خروجه، ويزعمون أن الملك يصير إليه،
~~يخرج على بقرة ذات قرون. ومعه سبعون رجلا عليهم جلود الفهود، لا يعرف هرا
~~ولا برا [7] حتى يأخذ جميع الدنيا.
### || 1973- [الهر والبر]
# وكذلك إلغازهم في
#  الهر والبر. 
# وابن الكلبي يزعم عن الشرقي بن القطامي، أن الهر السنور، والبر الفارة
~~[8] . PageV06P574
### || 1974- [جوارح الملوك]
# والباز والفهد من
# | جوارح الملوك. 
# والشاهين، والصقر، والزرق، واليؤيؤ [1] .
# وليس ترى شريفا يستحسن حمل البازي- لأن ذلك من عمل البازيار [2]-</span>
~~ويستهجن حمل الصقور والشواهين وغيرها من الجوارح، وما أدري علة ذلك إلا أن
~~الباز عندهم أعجمي، والصقر عربي.
### || 1975- [العقعق]
# ومن الحيوان الذي يدرب فيستجيب ويكيس وينصح العقعق، فإنه يستجيب من حيث
~~تستجيب الصقور. ويزجر فيعرف ما يراد منه ويخبأ الحلي فيسأل عنه ويصاح به
~~فيمضي حتى يقف بصاحبه على المكان الذي خبأه فيه، ولكن لا يلزم البحث عنه
~~[3] .
# وهو مع ذلك كثيرا ما يضيع بيضه وفراخه.
### || 1976- [ مخبئات الدراهم والحلي]
# وثلاثة أشياء تخبي الدراهم والحلي، وتفرح بذلك من غير انتفاع به، منها
~~[4] :
# | العقعق؛ 
# ومنها ابن مقرض: دويبة آلق من ابن عرس؛ وهو صعب وحشي، يحب الدراهم، ويفرح
~~بأخذها، ويخبيها، وهو مع ذلك يصيد العصافير صيدا كثيرا، وذلك أنه يؤخذ
~~فيربط بخيط شديد الفتل، ويقابل به بيت العصفور، فيدخل عليه فيأخذه وفراخه،
~~ولا يقتلها حتى يقتلها الرجل، فلا يزال كذلك ولو طاف به على ألف جحر. فإذا
~~حل خيطه ذهب ولم يقم.
# وضرب من الفار يسرق الدراهم والدنانير والحلي ويفرح به ويظهره ويغيبه في
~~الجحر وينظر إليه ويتقلب عليه.
### || 1977- [ذنب الوزغة]
# قال [5] : وخطب الأشعث فقال: «أيها الناس إنه ما بقي من عدوكم إلا كما
~~بقي PageV06P575
# من ذنب الوزغة تضرب به يمينا وشمالا ms1009 ثم لا تلبث أن تموت» فمر به رجل من
~~قشير فسمع كلامه فقال: قبح الله تعالى هذا ورأيه، يأمر أصحابه بقلة
~~الاحتراس، وترك الاستعداد! وقد يقطع ذنب الوزغة من ثلثها الأسفل، فتعيش إن
~~أفلتت من الذر.
### || 1978- [أشد الحيوان احتمالا للطعن والبتر]
# وقد تحتمل الخنافس والكلاب من الطعن الجائف، والسهم النافذ؛ ما لا يحتمل
~~مثله شيء. والخنفساء أعجب من ذلك وكفاك بالضب! والجمل يكون سنامه كالهدف،
~~فيكشف عنه جلده في المجهدة [1] ؛ ثم يجتث من أصله بالشفار، ثم تعاد عليه
~~الجلدة ويداوى فيبرأ، ويحتمل ذلك، وهو أعجب في ذلك من الكبش في قطع أليته
~~من أصل عجب ذنبه، وهي كالترس، وربما فعل ذلك به وهو لا يستطيع أن يقل أليته
~~[2] إلا بأداة تتخذ. ولكن الألية على كل حال طرف زائد، والسنام قد طبق على
~~جميع ما في الجوف.
### || 1979- [ ذكاء إياس]
# [3] ونظر إياس بن معاوية في الرحبة بواسط إلى آجرة، فقال: تحت هذه الآجرة
~~دابة: فنزعوا الآجرة فإذا تحتها حية متطوقة. فسئل عن ذلك، فقال لأني رأيت
~~ما بين الآجرتين نديا من جميع تلك الرحبة، فعلمت أن تحتها شيئا يتنفس.
### || 1980- [هداية الكلاب في الثلوج]
# وإذا سقط الثلج في الصحارى صار كله طبقا واحدا، إلا ما كان مقابلا لأفواه
~~جحرة الوحش والحشرات؛ فإن الثلج في ذلك المكان ينحسر ويرق لأنفسها من
~~أفواهها ومناخرها ووهج أبدانها [4] ، فالكلاب في تلك الحال يعتادها
~~الاسترواح حتى تقف بالكلابين على رؤوس المواضع التي تنبت الإجرد والقصيص
~~[5] ، وهي التربة التي تنبت الكمأة وتربيها. PageV06P576
### || 1981 -[تعرف مواضع الكمأة]
# وربما كانت الواحدة كالرمانة الفخمة، ثم تتخلق من [غير] [1] بزر، وليس
~~لها عرق تمص به من قوى تلك الأرض، ولكنها قوى اجتمعت من طريق الاستحالات،
~~كما ينطبخ في أعماق الأرض، من جميع الجواهر وليس لها بد من تربة ذلك من
~~جوهرها، ولا بد لها من وسمي [2] . فإذا صار جانيها إلى تلك المواضع- ولا
~~سيما إن كان اليوم يوما لشمسه وقع [3]-</span> فإنه إذا أبصر الإجرد
~~والقصيص استدل على مواضعها بانتفاخ الأرض وانصداعها.
# وإذا نظر ms1010 الأعرابي إلى موضع الانتفاخ يتصدع في مكانه فكان تفتحه في
~~الحالات مستويا، علم أنه كمأة؛ وإن خلط في الحركة والتصدع علم أنه دابة،
~~فاتقى مكانها. PageV06P577
### | [باب نوادر وأشعار وأحاديث]
# قال الشاعر [1] : [من م. الكامل]
# وعصيت أمر ذوي النهى ... وأطعت رأي ذوي الجهاله
# فاحتلت حين صرمتني ... والمرء يعجز لا المحاله
# [والعبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه المقاله] [2]
# وقال بشار [3] : [من الرجز]
# وصاحب كالدمل الممد ... حملته في رقعة من جلدي
# الحر يلحى والعصا للعبد ... وليس للملحف مثل الرد
# وقال خليفة الأقطع [4] : [من م. الكامل]
# العبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه الملامه PageV06P578
### | [باب من القول في العرجان]
# قال رجل من بني عجل [1] : [من الطويل]
# وشى بي واش عند ليلى سفاهة ... فقالت له ليلى مقالة ذي عقل
# وخبرها أني عرجت فم تكن ... كورهاء تجتر الملامة للبعل [2]
# وما بي من عيب الفتى غير أنني ... جعلت العصا رجلا أقيم بها رجلي
# وقال أبو حية في مثل ذلك [3] : [من البسيط]
# وقد جعلت إذ ما قمت، يوجعني ... ظهري فقمت قيام الشارب السكر
# وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر
# وقال أعرابي من بني تميم [4] : [من الطويل]
# وما بي من عيب الفتى غير أنني ... ألفت قناتي حين أوجعني ظهري
# وكان بنو الحداء عرجانا كلهم، فهجاهم بعض الشعراء فقال [5] : [من البسيط]
# لله در بني الحداء من نفر ... وكل جار على جيرانه كلب
# إذا غدوا وعصي الطلح أرجلهم ... كما تنصب وسط البيعة الصلب
# وإنما شبه أرجلهم بعصي الطلح؛ لأن أغصان الطلح تنبت معوجة. لذلك قال
~~معدان الأعمى [6] : [من الخفيف]
# والذي طفف الجدار من الذع ... ر وقد بات قاسم الأنفال [7]
# فغدا خامعا بأيدي هشيم ... وبساق كعود طلح بال [8] PageV06P579
# وله حديث.
### || 1982- [عصا الحكم بن عبدل]
# وكان الحكم بن عبدل أعرج، وكان بعد هجائه لمحمد بن حسان بن سعد لا يبعث
~~إلى أحد بعصاه التي يتوكأ عليها وكتب عليها حاجته إلا قضاها كيف كانت، فدخل
~~على عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وهو أمير الكوفة، وكان
~~أعرج، وكان صاحب ms1011 شرطته أعرج- فقال ابن عبدل [1] : [من الكامل]
# ألق العصا ودع التعارج والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان
# فأميرنا وأمير شرطتنا معا ... يا قومنا لكليهما رجلان
# فإذا يكون أميرنا ووزيره ... وأنا فإن الرابع الشيطان
# وقال آخر ووصف ضعفه وكبر سنه [2] : [من الكامل]
# آتي الندي فلا يقرب مجلسي ... وأقود للشرف الرفيع حماريا
### || 1983- [عرجان الشعراء]
# وكان من العرجان والشعراء أبو ثعلب، وهو كليب بن أبي الغول. ومنهم أبو
~~مالك الأعرج. وفي أحدهما يقول اليزيدي [3] : [من الطويل]
# أبو ثعلب للناطفي مؤازر ... على خبثه والناطفي غيور
# وبالبغلة الشهباء رقة حافر ... وصاحبنا ماضي الجنان جسور
# ولا غرو أن كان الأعيرج آرها ... وما الناس إلا آير ومئير
### || 1984- [البدء والثنيان]
# وقال الشاعر [4] : [من البسيط] PageV06P580
# تلقى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# فالبدء أضخم السادات؛ يقال ثنى وثنيان، وهو اسم واحد. وهو تأويل قول
~~الشاعر [1] : [من الوافر]
# يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم هجان [2]
# لم يمدح نفسه بأن لا يغلب الفحل وإنما يغلب الثنيان. وإنما أراد أن يصغر
~~بالذي هجاه، بأنه ثنيان، وإن كان عند نفسه فحلا وأما قول الشاعر [3] : [من
~~الوافر]
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي ... يجئ قبل السوابق وهو ثان
# فالمعنى ثان عنانه.
### || أحاديث من أعاجيب المماليك
# - أتيت باب السعداني، فإذا غلام له مليح بالباب كان يتبع دابته، فقلت له:
# قل لمولاك، إن شئت بكرت إلي، وإن شئت بكرت إليك. قال: أنا ليس أكلم
~~مولاي- ومعي أبو القنافذ- فقال أبو القنافذ: ما نحتاج مع هذا الخبر إلى
~~معاينة.
# - وقال أبو البصير المنجم، وهو عند قثم بن جعفر، لغلام له مليح صغير
~~السن: ما حبسك يا حلقي؟ والحلقي: المخنث- ثم قال: أما والله لئن قمت إليك
~~يا حلقي لتعلمن! فلما أكثر عليه من هذا الكلام بكى وقال: أدعو الله على من
~~جعلني حلقيا.
# - حدثني الحسن بن المرزبان قال: كنت مع أصحاب لنا، إذ أتينا بغلام سندي
~~يباع، فقلت له: أشتريك يا غلام؟ فقال: حتى أسأل عنك! - قال المكي: وأتي
~~المثنى بن بشر بسندي ليشتريه على أنه طباخ، ms1012 فقال له المثنى: كم تحسن يا
~~غلام من لون؟ فلم يجبه؛ فأعاد عليه، وقال: يا غلام كم تحسن من لون؟ فكلم
~~غيره وتركه؛ فقال المثنى في الثالثة: ما له لا يتكلم؟ يا غلام، كم تحسن من
~~لون؟ فقال السندي: كم تحسن من لون! كم تحسن من لون! وأنت PageV06P581
# لا تحسن ما يكفيك أنت؟ قال: حسبك الآن: ثم قال المثنى للدلال: امض بهذا،
~~عليه لعنة الله!.
# - وحدثني ثمامة قال: جاءنا رجل بغلام سندي يزعم أنه طباخ حاذق، فاشتريته
~~منه، فلما أمرت له بالمال قال الرجل: إنه قد غاب عنا غيبة، فإن اشتريته على
~~هذا الشرط، وإلا فاتركه. فقلت للسندي: أكنت أبقت قط! قال: والله ما أبقت
~~قط! فقلت: أنت الآن قد جمعت مع الإباق [1] الكذب! قال: كيف ذلك؟ قلت: لأن
~~هذا الموضع لا يجوز أن يكذب فيه البائع. قال: جعلني الله تعالى فداءك! أنا
~~والله أخبرك عن قصتي: كنت أذنبت ذنبا كما يذنب هذا وهذا، جميع غلمان الناس
~~فحلف بكل يمين ليضربني أربعمائة سوط، فكنت ترى لي أن أقيم؟ قلت: لا والله!
~~قال: فهذا الآن إباق؟ قلت لا. قال: فاشتريته فإذا هو أحسن الناس خبزا
~~وأطيبهم طبخا.
# وخبرني رجل قال: قال رجل لغلام له ذات يوم: يا فاجر! قال: جعلني الله
~~فداك، مولى القوم منهم! وزعم روح بن الطائفية- وكان روح عبدا لأخت أنس بن
~~أبي شيخ، وكانت قد فوضت إليه كل شيء من أمرها- قال: دخلت السوق أريد شراء
~~غلام طباخ، فبينا أنا واقف إذ جيء بغلام يعرض بعشرة دنانير، ويساوي على حسن
~~وجهه وجودة قده، وحداثة سنه، دون صناعته- مائة دينار. فلما رأيته لم أتمالك
~~أن دنوت منه فقلت:
# ويحك أقل ثمنك على وجهك مائة دينار، والله ما يبيعك مولاك بعشرة دنانير
~~إلا وأنت شر الناس! فقال: أما لهم فأنا شر الناس، وأما لغيرهم فأنا أساوي
~~مائة ومائة.
# قال: فقلت: التزين بجمال هذا وطيب طبخه يوما واحدا عند أصحابي خير من
~~عشرة دنانير. فابتعته ومضيت به إلى المنزل، فرأيت من حذقه وخدمته، ms1013 وقلة
~~تزيده ما إن بعثته إلى الصيرفي ليأتيني من قبله بعشرين دينارا، فأخذها ومضى
~~على وجهه فو الله ما شعرت إلا والناشد [2] قد جاءني وهو يطلب جعله، فقلت:
~~لهذا وشبهه باعك القوم بعشرة دنانير! قال: لولا أني أعلم أنك لا تصدق يميني
~~وكيف طرت الدنانير من ثوبي. ولكني أقول لك واحدة: احتبسني واحترس مني،
~~واستمتع بخدمتي، واحتسب أنك كنت اشتريتني بثلاثين دينارا، قال: فاحتبسته
~~لهواي فيه، وقلت لعله PageV06P582
# أن يكون صادقا. ثم رأيت والله من صلاحه وإنابته وحسن خدمته ما دعاني إلى
~~نسيان جميع قصته، حتى دفعت إليه يوما ثلاثين دينارا ليوصلها إلى أهلي، فلما
~~صارت إلى يده ذهب على وجهه، فلم ألبث إلا أياما حتى رده الناشد، فقلت له:
# زعمت أن الدنانير الأولى طرت منك، فما قولك في هذه الثانية؟ قال: أنا،
~~والله أعلم أنك لا تقبل لي عذرا، فدعني خارج الدار، ولا تجاوز بي خدمة
~~المطبخ؛ ولو كان الضرب يرد عليك شيئا من مالك لأشرت عليك به، ولكن قد ذهب
~~مالك، والضرب ينقص من أجرك؛ ولعلي أيضا أموت تحت الضرب فتندم وتأثم وتفتضح
~~ويطلبك السلطان. ولكن اقتصر بي على المطبخ فإني سأسرك فيه، وأوفره عليك.
~~وأستجيد ما أشتريه وأستصلحه لك. وعد أنك اشتريتني بستين دينارا! فقلت له:
~~أنت لا تفلح بعد هذا! اذهب فأنت حر لوجه الله تعالى! فقال لي: أنت عبد فكيف
~~يجوز عتقك.
# قلت فأبيعك بما عز أو هان! فقال: لا تبعني حتى تعد طباخا، فإنك إن بعتني
~~لم تتغذ غذاء إلا بخبز وباقلاء. قال: فتركته ومرت بعد ذلك أيام فبينا أنا
~~جالس يوما إذ مرت علي شاة لبون كريمة، غزيرة الدر كنا فرقنا بينها وبين
~~عناقها فأكثرت في الثغاء، فقلت كما يقول الناس، وكما يقول الضجر: اللهم
~~العن هذه الشاة! ليت أن الله بعث إنسانا ذبحها أو سرقها، حتى نستريح من
~~صياحها! قال: فلم ألبث إلا بقدر ما غاب عن عيني، ثم عاد فإذا في يده سكين
~~وساطور وعليه قميص العمل، ثم أقبل علي فقال: ms1014 هذا اللحم ما نصنع به وأي شيء
~~تأمرني به؟ فقلت: وأي لحم؟ قال: لحم هذه الشاة. قلت: وأيما شاة؟ قال: التي
~~أمرت بذبحها. قلت: وأي شاة أمرت بذبحها؟
# قال: سبحان الله! أليس قد قلت الساعة: ليت أن الله تعالى قد بعث إليها من
~~يذبحها أو يسرقها، فلما أعطاك الله تعالى سؤلك صرت تتجاهل! قال روح: فبقيت
~~والله لا أقدر على حبسه ولا على بيعه ولا على عتقه.
### ||| 1985- [أشعار حسان]
# وقال مسكين الدارمي [1] : [من الطويل]
# إن أبانا بكر آدم، فاعلموا ... وحواء قرم ذو عثانين شارف [2]
# كأن على خرطومه متهافتا ... من القطن هاجته الأكف النوادف [3]
~~PageV06P583
# وللصدأ المسود أطيب عندنا ... من المسك دافته الأكف الدوائف [1]
# ويصبح عرفان الدروع جلودنا ... إذا جاء يوم مظلم اللون كاسف
# تعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب منا تنائف [2]
# وكل رديني كأن كعوبه ... قطا سابق مستورد الماء صائف [3]
# كأن هلالا لاح فوق قناته ... جلا الغيم عنه والقتام الحراجف [4]
# له مثل حلقوم النعامة حلة ... ومثل القدامى ساقها متناصف [5]
# وقال أيضا مسكين الدارمي [6] : [من الرمل]
# وإذا الفاحش لاقى فاحشا ... فهناكم وافق الشن الطبق [7]
# إنما الفحش ومن يعتاده ... كغراب البين ما شاء نعق
# أو حمار السوء إن أشبعته ... رمح الناس وإن جاع نهق
# أو غلام السوء إن جوعته ... سرق الجار وإن يشبع فسق
# وقال ابن قيس الرقيات [8] : [من الخفيف]
# معقل القوم من قريش إذا ما ... فاز بالجهل معشر آخرونا
# لا يؤمون في العشيرة بالسو ... ء ولا يفسدون ما يصنعونا [9]
# وقال ابن قيس أيضا، واسمه عبد الله [10] : [من المنسرح]
# لو كان حولي بنو أمية لم ... ينطق رجال إذا هم نطقوا
# إن جلسوا لم تضق مجالسهم ... أو ركبوا ضاق عنهم الأفق
# كم فيهم من فتى أخي ثقة ... عن منكبيه القميص منخرق
# تحبهم عوذ النساء إذا ... ما احمر تحت القوانس الحدق [11] PageV06P584
# وأنكر الكلب أهله ورأى الشر ... وطاح المروع الفرق [1]
# وقال النابغة [2] : [من الكامل]
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جنة البقار
# وقال بشار بن برد: [من الطويل]
# يطيب ريح الخيزرانة بينهم ... على ms1015 أنها ريح الدماء تضوع
### | [في الشهب وفي استراق السمع]
# (سنقول في الشهب وفي استراق السمع [3] ) وإنما تركنا جمعه في مكان واحد،
~~لأن ذلك كان يطول على القارئ. ولو قد قرأ فضل الإنسان على الجان، والحجة
~~على من أنكر الجان- لم يستثقله، لأنه حينئذ يقصد إليه على أنه مقصور على
~~هذا الباب، فإذا أدخلناه في باب القول في صغار الوحش، والسباع، والهمج،
~~والحشرات، فإذا ابتدأ القراءة على ذلك استطال كل قصير إذا كان من غير هذا
~~المعنى.
# قالوا: زعمتم أن الله تعالى قال: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين
# [4] ، وقال تعالى: وحفظناها من كل شيطان رجيم
# ، [5] وقال تعالى: وجعلناها رجوما للشياطين
# [4] ونحن لم نجد قط كوكبا خلا مكانه، فما ينبغي أن يكون واحد من جميع هذا
~~الخلق، من سكان الصحارى، والبحار. ومن يراعي النجوم للاهتداء، أو يفكر في
~~خلق السموات أن يكون يرى كوكبا واحدا زائلا، مع قوله: وجعلناها رجوما
~~للشياطين
# [4] .
# قيل لهم: قد يحرك الإنسان يده أو حاجبه أو إصبعه، فتضاف تلك الحركة إلى
~~كله، فلا يشكون أن الكل هو العامل لتلك الحركة، ومتى فصل شهاب من كوكب،
~~فأحرق وأضاء في جميع البلاد. فقد حكم كل إنسان بإضافة ذلك الإحراق إلى
~~الكوكب. وهذا جواب قريب سهل. والحمد لله.
# ولم يقل أحد: إنه يجب في قوله: وجعلناها رجوما للشياطين
# [4] أنه يعني PageV06P585
# الجميع. فإذا كان قد صح أنه إنما عنى البعض فقد عنى نجوم المجرة، والنجوم
~~التي تظهر في ليالي الحنادس؛ لأنه محال أن تقع عين على ذلك الكوكب بعينه في
~~وقت زواله حتى يكون الله عز وجل لو أفنى ذلك الكوكب من بين جميع الكواكب
~~الملتفة، لعرف هذا المتأمل مكانه، ولوجد مس فقده. ومن ظن بجهله أنه يستطيع
~~الإحاطة بعدد النجوم فإنه متى تأملها في الحنادس، وتأمل المجرة وما حولها،
~~لم يضرب المثل في كثرة العدد إلا بها، دون الرمل والتراب وقطر السحاب.
# وقال بعضهم: يدنو الشهاب قريبا، ونراه يجيء عرضا لا منقضا ولو كان الكوكب
~~هو الذي ينقض لم ms1016 ير كالخيط الدقيق، ولأضاء جميع الدنيا، ولأحرق كل شيء مما
~~على وجه الأرض. قيل له: قد تكون الكواكب أفقية ولا تكون علوية؛ فإذا كانت
~~كذلك فصل الشهاب منها عرضا. وكذلك قال الله تعالى: إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب
# [1] وقال الله عز وجل: أو آتيكم بشهاب قبس
# [2] فليس لكم أن تقضوا بأن المباشر لبدن الشيطان هو الكوكب حتى لا يكون
~~غير ذلك، وأنتم تسمعون الله تعالى يقول: فأتبعه شهاب ثاقب
# [1] والشهاب معروف في اللغة، وإذا لم يوجب عليها ظاهر لفظ القرآن لم ينكر
~~أن يكون الشهاب كالخط أو كالسهم لا يضيء إلا بمقدار، ولا يقوى على إحراق
~~هذا العالم. وهذا قريب والحمد لله.
# وطعن بعضهم من جهة أخرى فقال: زعمتم أن الله تبارك وتعالى قال:
# وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب.
~~دحورا ولهم عذاب واصب
# [3] وقال على سنن الكلام: إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب
# [4] قال: فكيف تكون الخطفة من المكان الممنوع؟
# قيل له: ليس بممنوع من الخطفة، إذ كان لا محالة مرميا بالشهاب، ومقتولا،
~~على أنه لو كان سلم بالخطفة لما كان استفاد شيئا للتكاذيب والرياسة. وليس
~~كل من كذب على الله وادعى النبوة كان على الله تعالى أن يظهر تكذيبه، بأن
~~يخسف به الأرض، أو ينطق بتكذيبه في تلك الساعة. وإذا وجبت في العقول
~~السليمة ألا يصدق في الأخبار لم يكن معه برهان. فكفى بذلك. PageV06P586
# ولو كان ذلك لكان جائزا، ولكنه ليس بالواجب. وعلى أن ناسا من النحويين لم
~~يدخلوا قوله تعالى: إلا من خطف الخطفة
# ، [1] في الاستثناء، وقال: إنما هو كقوله [2] : [من الكامل]
# إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا [3]
# وقوله أيضا [4] : [من الكامل]
# إلا كناشرة الذي كلفتم ... كالغصن في غلوائه المتنبت
# وقال الشاعر في باب آخر مما يكون موعظة له من الفكر والاعتبار. فمن ذلك
~~قوله [5] : [من الطويل]
# مهما يكن ريب المنون فإنني ... أرى قمر الليل المعذر كالفتى
# يكون صغيرا ثم يعظم دائبا ... ويرجع ms1017 حتى قيل قد مات وانقضى
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ... وتكراره في إثره بعد ما مضى
# وقال آخر [6] : [من الطويل]
# ومستنبت لا بالليالي نباته ... وما إن تلاقي ما به الشفتان
# وآخر في خمس وتسع تمامه ... ويجهد في سبع معا وثمان
# الأول الطريق والثاني القمر.
### || 1986- [ما قيل من الشعر في إنقاص الصحة والحياة]
# وقال أبو العتاهية [7] : [من الرجز] PageV06P587
# أسرع في نقض امرئ تمامه
# وقال عبد هند: [1] [من الطويل]
# فإن السنان يركب المرء حده ... من العار أو يعدو على الأسد الورد
# وإن الذي ينهاكم عن طلابها ... يناغي نساء الحي في طرة البرد
# يعلل والأيام تنقص عمره ... كما تنقص النيران من طرف الزند
# وفي أمثال العرب [2] : «كل ما أقام شخص، وكل ما ازداد نقص؛ ولو كان يميت
~~الناس الداء، لأعاشهم الدواء» .
# وقال حميد بن ثور [3] : [من الطويل]
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# وقال النمر بن تولب [4] : [من الطويل]
# يحب الفتى طول السلامة والبقا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
### || 1987- [أخبار في المرض والموت]
# وقيل للموبذ: متى أبنك يعني أبنك قال: يوم ولد.
# وقال الشاعر: [من الطويل]
# تصرفت أطوارا أرى كل عبرة ... وكان الصبا مني جديدا فأخلقا
# وما زاد شيء قط إلا لنقصه ... وما اجتمع الإلفان إلا تفرقا
# وقيل لأعرابي في مرضه الذي مات فيه: أي شيء تشتكي؟ قال: تمام العدة
~~وانقضاء المدة [5] !. PageV06P588
# وقيل لأعرابي، في شكاته التي مات فيها: كيف تجدك؟ قال: أجدني أجد ما لا
~~أشتهي، وأشتهي ما لا أجد [1] !.
# وقيل لعمرو بن العاص في مرضته التي مات فيها: كيف تجدك؟ قال: أجدني أذوب
~~ولا أثوب [2] .
# وقال معمر: قلت لرجل كان معي في الحبس، وكان مات بالبطن: كيف تجدك؟ قال:
~~أجد روحي قد خرجت من نصفي الأسفل، وأجد السماء، مطبقة علي، ولو شئت أن
~~ألمسها بيدي لفعلت، ومهما شككت فيه فلا أشك أن الموت برد ويبس، وأن الحياة
~~حرارة ورطوبة.
### || 1988- [شعر في الرثاء]
# وقال يعقوب بن الربيع في مرثية جارية كانت له [3] : [من الكامل]
# حتى إذا فتر ms1018 اللسان وأصبحت ... للموت قد ذبلت ذبول النرجس
# رجع اليقين مطامعي يأسا كما ... رجع اليقين مطامع المتلمس
# وقال يعقوب بن الربيع [4] : [من المتقارب]
# لئن كان قربك لي نافعا ... لبعدك قد كان لي أنفعا
# لأني أمنت رزايا الدهور ... وإن جل خطب فلن أجزعا
# وقال أبو العتاهية [5] : [من الوافر]
# وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وقال التيمي: [من الوافر]
# لقد عزى ربيعة أن يوما ... عليها مثل يومك لا يعود
# ومن عجب قصدن له المنايا ... على عمد وهن له جنود
# وقال صالح بن عبد القدوس [6] : [من الخفيف] PageV06P589
# إن يكن ما أصبت فيه جليلا ... فذهاب العزاء فيه أجل
# ونظر بعض الحكماء إلى جنازة الإسكندر، فقال [1] : «إن الإسكندر كان أمس
~~أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس» .
# وقال غسان [2] : [من الكامل]
# ابيض مني الرأس بعد سواده ... ودعا المشيب حليلتي لبعاد
# واستنفد القرن الذي أنا منهم ... وكفى بذلك علامة لحصادي
# وقال أعرابي [3] : [من الرجز]
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أسقامها تعتادها ... فهي زروع قد دنا حصادها
# وقال ضرار بن عمرو [4] : «من سره بنوه ساءته نفسه» .
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكرة [5] . «من أحب طول العمر فليوطن نفسه على
~~المصائب» .
# وقال أخو ذي الرمة [6] : [من الطويل]
# ولم ينسني أوفى الملمات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
### || 1989- [بعض المجون]
# وقال بعض المجان [7] : [من الطويل]
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع PageV06P590
# وسئل بعض المجان: كيف أنت في دينك؟ قال: أخرقه بالمعاصي، وأرقعه
~~بالاستغفار.
### || 1990- [شعر في معنى الموت]
# وأنشدوا لعروة بن أذينة [1] : [من الوافر]
# نراع إذا الجنائز قابلتنا ... ويحزننا بكاء الباكيات
# كروعة ثلة لمغاز سبع ... فلما غاب عادت راتعات [2]
# وقال أبو العتاهية [3] : [من الطويل]
# إذا ما رأيتم ميتين جزعتم ... وإن لم تروا ملتم إلى صبواتها
# وقالت الخنساء [4] : [من البسيط]
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# وكان الحسن لا يتمثل إلا بهذين البيتين، وهما: [من الطويل]
# يسر الفتى ما كان قدم من تقى ... إذا عرف ms1019 الداء الذي هو قاتله
# والبيت الآخر [5] : [من الخفيف]
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# وكان صالح المري يتمثل في قصصه بقوله [6] : [من المتقارب]
# فبات يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل PageV06P591
# وكان أبو عبد الحميد المكفوف، يتمثل في قصصه بقوله [1] : [من البسيط]
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# ونظر بكر بن عبد الله المزني إلى مورق العجلي، فقال [2] : [من الرجز]
# عند الصباح يحمد القوم السرى ... وتنجلي عنهم غيابات الكرى
# وقال أبو النجم [3] : [من الرجز]
# كلنا يأمل مدا في الأجل ... والمنايا هي آفات الأمل
# فأما أبو النجم فإنه ذهب في الموت مذهب زهير حيث يقول [4] : [من الرجز]
# إن الفتى يصبح للأسقام ... كالغرض المنصوب للسهام
# أخطاه رام وأصاب رام
# وقال زهير [5] : [من الطويل]
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
### || 1991- [مقطعات شتى]
# وقال الآخر [6] : [من الكامل]
# وإذا صنعت صنيعة أتممتها ... بيدين ليس نداهما بمكدر
# وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشتري
# وقال الشاعر: [من الطويل] PageV06P592
# قصير يد السربال يمشي معردا ... وشر قريش في قريش مركبا [1]
# وقال الآخر [2] : [من الوافر]
# بعثت إلى العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# تفيهق بالعراق أبو المثنى ... وعلم قومه أكل الخبيص
# وقال الآخر: [من الخفيف]
# حبذا رجعها إلى يديها ... بيدي درعها تحل الإزارا
# وأنشد: [من الطويل]
# طوته المنايا، وهو عنهن غافل ... بمنخرق السربال عاري المناكب
# جريء على الأهوال يعدل درءها ... بأبيض سقاط وراء الضرائب [3]
# وقال جرير [4] : [من الطويل]
# تركت لكم بالشام حبل جماعة ... متين القوى مستحصد الفتل باقيا [5]
# وجدت رقى الشيطان لا تستفزه ... وقد كان شيطاني من الجن راقيا [6]
# وقال الأسدي: [من المتقارب]
# كثير المناقب والمكرمات ... يجود مجدا وأصلا أثيلا
# ترى بيديه وراء الكمي ... تباله بعد نصال نصولا
# تمنى السفاه ورأى الخنا ... وضل وقد كان قدما ضلولا
# فإن أنت تنزع عن ودنا ... فما إن وجدت لقلبي محيلا
### |PARATEXT|
# «تم الجزء السادس من كتاب الحيوان ويليه الجزء السابع، وأوله القول في
~~أحساس أجناس الحيوان» . PageV06P593

# بسم الله ms1020 الرحمن الرحيم
### | القول في أحساس أجناس الحيوان
# اللهم إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم، ونسألك الهداية إلى صراطك
~~المستقيم، وصلى الله على سيدنا محمد خاصة وعلى أنبيائه عامة. ونعوذ بالله
~~أن تدعونا المحبة لإتمام هذا الكتاب إلى أن نصل الصدق بالكذب وندخل الباطل
~~في تضاعيف الحق، وأن نتكثر بقول الزور ونلتمس تقوية ضعفه باللفظ الحسن،
~~وستر قبحه بالتأليف المونق، أو نستعين على إيضاح الحق إلا بالحق، وعلى
~~الإفصاح بالحجة إلا بالحجة، ونستميل إلى دراسته واجتبائه «1» ، ونستدعي إلى
~~تفضيله والإشادة بذكره، بالأشعار المولدة، والأحاديث المصنوعة، والأسانيد
~~المدخولة، بما لا شاهد عليه إلا دعوى قائله، ولا مصدق له إلا من لا يوثق
~~بمعرفته. ونعوذ بالله من فتنة القول وخطله، ومن الإسهاب وتقحم أهله.
~~والاعتماد فيما بيننا وبين كثير من أهل هذا الزمان على حسن الظن، والاتكال
~~فيهم على العذر؛ فإن كثيرا ممن يتكلف قراءة الكتب، ومدارسة العلم، يقفون من
~~جميع الكتب على الكلمة الضعيفة، واللفظة السخيفة، وعلى موضع من التأليف قد
~~عرض له شيء من استكراه، أو ناله بعض اضطراب، أو كما يعرض في الكتب من سقطات
~~الوهم، وفلتات الضجر، ومن خطأ الناسخ، وسوء تحفظ المعارض على معنى لعله لو
~~تدبره بعقل غير مفسد، ونظر غير مدخول، وتصفحه وهو محترس من عوارض الحسد،
~~ومن عادة التسرع، ومن أخلاق من عسى أن يتسع في القول بمقدار ضيق صدره،
~~ويرسل لسانه إرسال الجاهل بكنه ما يكون منه. ولو جعل بدل شغله بقليل ما يرى
~~من المذموم شغله بكثير ما يرى من المحمود- كان ذلك أشبه بالأدب المرضي
~~والخيم الصالح، وأشد مشاكلة للحكمة، وأبعد من سلطان الطيش، وأقرب إلى عادة
~~السلف وسيرة الأولين، وأجدر أن يهب الله له السلامة في كتبه، والدفاع عن
~~حجته يوم مناضلة خصومه ومقارعة أعدائه.
# وليس هذا الكتاب- يرحمك الله- في إيجاب الوعد والوعيد فيعترض عليه
# PageV07P003
# المرجئ، ولا في تفضيل علي فينصب له العثماني، ولا هو في تصويب الحكمين،
~~فيتسخطه الخارجي، ولا هو في تقديم الاستطاعة فيعارضه من يخالف التقديم، ولا
~~هو في تثبيت ms1021 الأعراض فيخالفه صاحب الأجسام، ولا هو في تفضيل البصرة على
~~الكوفة، ومكة على المدينة، والشام على الجزيرة. ولا في تفضيل العجم على
~~العرب، وعدنان على قحطان، وعمرو على واصل فيرد بذلك الهذيلي على النظامي،
~~ولا هو في تفضيل مالك على أبي حنيفة؛ ولا هو في تفضيل امرئ القيس على
~~النابغة، وعامر ابن الطفيل على عمرو بن معد يكرب، وعباد بن الحصين على عبيد
~~الله بن الحر، ولا في تفضيل ابن سريج على الغريض، ولا في تفضيل سيبويه على
~~الكسائي، ولا في تفضيل الجعفري على العقيلي، ولا في تفضيل حلم الأحنف على
~~حلم معاوية، وتفضيل قتادة على الزهري، فإن لكل صنف من هذه الأصناف شيعة،
~~ولكل رجل من هؤلاء الرجال جند، وعددا يخاصمون عنهم. وسفهاؤهم المتسرعون
~~منهم كثير، وعلماؤهم قليل، وأنصاف علمائهم أقل.
# ولا تنكر هذا- حفظك الله- أنا رأيت رجلين بالبصرة على باب مويس بن عمران،
~~تنازعا في العنب النيروزي والرازقي، فجرى بينهما اللعين حتى تواثبا، فقطع
~~الكوفي إصبع البصري، وفقأ البصري عين الكوفي، ثم لم ألبث إلا يسيرا حتى
~~رأيتهما متصافيين متنادمين لم يقعا قط على مقدار ما يغضب من مقدار ما يرضي،
~~فكيف يقعان على مقادير طبقات الغضب والرضا؟! والله المستعان.
# وقد ترك هذا الجمهور الأكبر، والسواد الأعظم، التوقف عند الشبهة، والتثبت
~~عند الحكومة جانبا، وأضربوا عنه صفحا، فليس إلا لا أو نعم. إلا أن قولهم
~~«لا» موصول منهم بالغضب، وقولهم «نعم» موصول منهم بالرضا. وقد عزلت الحرية
~~جانبا، ومات ذكر الحلال والحرام، ورفض ذكر القبيح والحسن.
# قال عمرو بن الحارث: «كنا نبغض من الرجال ذا الرياء والنفخ، ونحن اليوم
~~نتمناهما» .
# قد كتبنا من كتاب الحيوان ستة أجزاء، وهذا الكتاب السابع هو الذي ذكرنا
~~فيه الفيل بما حضرنا من جملة القول في شأنه، وفي جملة أسبابه، والله
~~الموفق.
# وإنما اعتمدنا في هذه الكتب على الإخبار عما في أجناس الحيوان من الحجج
~~المتظاهرة، وعلى الأدلة المترادفة، وعلى التنبيه على ما جللها «1» الله
~~تعالى من البرهانات
# PageV07P004
# التي لا تعرف حقائقها إلا بالفكرة، ms1022 وغشاها من العلامات التي لا تنال
~~منافعها إلا بالعبرة، وكيف فرق فيها من الحكم العجيبة، والأحساس الدقيقة،
~~والصنعة اللطيفة، وما ألهمها من المعرفة وحشاها «1» من الجبن والجرأة،
~~وبصرها بما يقيتها ويعيشها، وأشعرها من الفطنة لما يحاول منها عدوها، ليكون
~~ذلك سببا للحذر، ويكون حذرها سببا للحراسة، وحراستها سببا للسلامة، حتى
~~تجاوزت في ذلك مقدار حراسة المجرب من الناس، والخائف المطلوب من أهل
~~الاستطاعة والروية، كالذي يروى من تحارس الغرانيق والكراكي، وأشكال من ذلك
~~كثيرة، حتى صار الناس لا يضربون المثل إلا بها، ولا يذمون ولا يمدحون إلا
~~بما يجدون في أصناف الوحش من الطير وغير ذلك، فقالوا: أحذر من عقعق، وأحذر
~~من غراب، وأحذر من عصفور، وأسمع من فرخ العقاب، وأسمع من قراد، وأسمع من
~~فرس، وأجبن من صفرد، وأسخى من لافظة، وأصنع من تنوط، وأصنع من سرفة، وأصنع
~~من دبر، وأهدى من قطاة، وأهدى من حمام، وأهدى من جمل، وأزهى من غراب، وأزهى
~~من ذباب، وأجرأ من الليث، وأكسب من الذئب، وأخدع من ضب، وأروغ من ثعلب،
~~وأعق من ضب، وأبر من هرة، وأسرع من سمع، وأظلم من حية، وأظلم من ورل، وأكذب
~~من فاختة، وأصدق من قطاة، وأموق من رخمة، وأحزم من فرخ العقاب.
# ونبهنا تعالى وعز على هذه المناسبة، وعلى هذه المشاركة، وامتحن ما عندنا
~~بتقديمها علينا في بعض الأمور، وتقديمنا عليها في أكثر الأمور وأراد بذلك
~~ألا يخلينا من حجة، ومن النظر إلى عبرة، وإلى ما يعود عند الفكرة موعظة.
~~وكما كره لنا من السهو والإغفال، ومن البطالة والإهمال، في كل أحوالنا لا
~~تفتح أبصارنا إلا وهي واقعة على ضرب من الدلالة، وعلى شكل من أشكال
~~البرهانات، وجعل ظاهر ما فيها من الآيات داعيا إلى التفكير فيها، وجعل ما
~~استخزنها من أصناف الأعاجيب يعرف بالتكشيف عنها، فمنها ظاهر يدعوك إلى
~~نفسه، ويشير إلى ما فيه، ومنها باطن يزيدك بالأمور ثقة إذا أفضيت إلى
~~حقيقته، لتعلم أنك مع فضيلة عقلك، وتصرف استطاعتك إذا ظهر عجزك عن عمل ms1023 ما
~~هو أعجز منك- أن الذي فضلك عليه بالاستطاعة والمنطق، هو الذي فضله عليك
~~بضروب أخر، وأنكما ميسران لما خلقتما له، ومصرفان لما سخرتما له، وأن الذي
~~يعجز عن صنعة السرفة، وعن تدبير العنكبوت في قلتهما ومهانتهما وضعفهما وصغر
~~جرمهما، لا ينبغي أن يتكبر في الأرض ولا يمشي الخيلاء، ولا يتهكم في القول،
~~ولا يتألى ولا يستأمر. وليعلم أن
# PageV07P005
# عقله منيحة من ربه، وأن استطاعته عارية عنده، وأنه إنما يستبقي النعمة
~~بإدامة الشكر، والتعرض لسلبها بإضاعة الشكر.
# ثم حبب إليها طلب الذرء والسفاد الذي يكون مجلبة للذرء «1» ، وحبب إليها
~~أولادها ونجلها وذرءها ونسلها، حتى قالوا: أكرم الإبل أشدها حنينا، وأكرم
~~الصفايا أشدها حبا لأولادها. وزاوج بين أكثرها وجعل تألفها مع بعضها من
~~الطروقة «2» إذا لم يكن الزواج لها خلقا، وجعل إلف العرس لها عادة، وقواها
~~على المسافدة، لتتم النعمة، وتعظم المنة، وألهمها المبالغة في التربية،
~~وحسن التعبد، وشدة التفقد، وسوى في ذلك بين الجنس الذي يلقم أولاده تلقيما،
~~وبين الذي يرضعها إرضاعا، وبين الذي يزقها زقا، وبين ما يحضن وما لا يحضن.
~~ومنها ما أخرجها من أرحام البيض وأرحام البطون كاسية، ومها ما أخرجها كاسية
~~كاسبة، وأمتعها وألذها، وجعلها نعمة على عباده، وامتحانا لشكرهم، وزيادة في
~~معرفتهم، وجلاء لما يتراكم من الجهل على قلوبهم. فليس لهذا الكتاب ضد من
~~جميع من يشهد الشهادة، ويصلي إلى القبلة، ويأكل الذبيحة ولا ضد من جميع
~~الملحدين ممن لا يقر بالبعث، وينتحل الشرائع وإن ألحد في ذلك وزاد ونقص،
~~إلا الدهري، فإن الذي ينفي الربوبية، ويحيل الأمر والنهي، وينكر جواز
~~الرسالة، ويجعل الطينة قديمة، ويجحد الثواب والعقاب، ولا يعرف الحلال
~~والحرام، ولا يقر بأن في جميع العالم برهانا يدل على صانع ومصنوع، وخالق
~~ومخلوق، ويجعل الفلك الذي لا يعرف نفسه من غيره، ولا يفصل بين الحديث
~~والقديم، وبين المحسن والمسيء، ولا يستطيع الزيادة في حركته، ولا النقصان
~~من دورانه، ولا معاقبة للسكون بالحركة، ولا الوقوف طرفة عين، ولا الانحراف
~~عن الجهة- هو الذي يكون به جميع ms1024 الإبرام والنقض، ودقيق الأمور وجليلها،
~~وهذه الحكم العجيبة، والتدابير المتقنة، والتأليف البديع، والتركيب الحكيم،
~~على حساب معلوم، ونسق معروف، على غاية من دقائق الحكمة وإحكام الصنعة.
# ولا ينبغي لهذا الدهري أيضا أن يعرض لكتابنا هذا وإن دل على خلاف مذهبه،
~~ودعا إلى خلاف اعتقاده، لأن الدهري ليس يرى أن في الأرض دينا أو نحلة أو
~~شريعة أو ملة، ولا يرى للحلال حرمة ولا يعرفه ولا للحرام نهاية ولا يعرفه،
~~ولا يتوقع العقاب على الإساءة، ولا يترجى الثواب على الإحسان. وإنما الصواب
~~عنده والحق في حكمه،
# PageV07P006
# أنه والبهيمة سيان، وأنه والسبع سيان، ليس القبيح عنده إلا ما خالف هواه
~~وليس الحسن عنده إلا ما وافق هواه، وأن مدار الأمر على الإخفاق والدرك،
~~وعلى اللذة والألم، وإنما الصواب فيما نال من المنفعة، وإن قتل ألف إنسان
~~صالح لمنالة درهم رديء. فهذا الدهري لا يخاف إن ترك الطعن على جميع الكتب
~~عقابا ولا لائمة، ولا عذابا دائما ولا منقطعا ولا يرجو إن ذمها ونصب لها
~~ثوابا في عاجل ولا آجل.
# فالواجب أن يسلم هذا الكتاب على جميع البرية، إذا كان موضعه على هذه
~~الصفة، ومجراه إلى هذه الغاية. والله تعالى الكافي الموفق بلطفه وتأييده،
~~إنه سميع قريب، فعال لما يريد.
### || 1992- [رجع القول إلى الإخبار عن الحيوان]
# ثم رجع بنا القول إلى الإخبار عن الحيوان، بأي شيء تفاضلت وبأي شيء خصت،
~~وبماذا أبينت. وقد عرفنا ما أعطيت في الشم والاسترواح. قال الراجز «1» وذكر
~~الذئب: [من الرجز]
# يستخبر الريح إذا لم يسمع ... بمثل مقراع الصفا الموقع «2»
### ||  1993- [الشم عند الحيوان]
# وقد عرفنا كيف شم السنانير والسباع والذئاب. وأعجب من ذلك وجدان الذرة
~~لرائحة شيء لو وضعته على أنفك لما وجدت له رائحة، كرجل جرادة يابسة منبوذة،
~~كيف تجد رائحتها من جوف جحرها حتى تخرج إليها، فإذا تكلفت حملها فأعجزتها
~~كيف تستدعي إليها سائر الذر، وتستعين بكل ما كان منها في الجحر «3» .
# ونحو شم الفرس رائحة الحجر من مسيرة ميل. والفرس يسير قدما والحجر خلفه
~~بذلك المقدار، ms1025 من غير تلفت ولا معاينة من جهة من الجهات. وهذا كثير، وقد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع «4» .
### || 1994- [السمع عند الحيوان]
# فأما السمع فدعنا من قولهم: «أسمع من فرس» «5» ،: «أسمع من فرخ
# PageV07P007
# العقاب» «1» وأسمع من كذا، وأسمع من كذا. ولكنا نقصد إلى الصغير الحقير
~~في اسمه وخطره؛ والقليل في جسمه وفي قدره.
# وتقول العرب: «أسمع من قراد» «2» ، ويستدلون بالقردان التي تكون حول
~~الماء والبئر. فإذا كان ليلة ورود القرب «3» ، وقد بعث القوم من يصلح
~~لإبلهم الأرشية وأداة السقي، وباتت الرجال عند الماء تنتظر مجيء الإبل،
~~فإنها تعرف قربها منهم في جوف الليل بانتفاش القردان وسرعة حركتها
~~وخشخشتها، ومرورها نحو الرعاء، وزجر الرعاء، ووقع الأخفاف على الأرض، من
~~غير أن يحس أولئك الرجال حسا أو يشعروا بشيء من أمرها. فإذا استدلوا بذلك
~~من القردان نهضوا فتلببوا واتزروا «4» وتهيؤوا للعمل.
### || 1995- [البصر عند الحيوان]
# فأما إدراك البصر فقد قالوا: «أبصر من غراب» «5» و: «أبصر من فرس» «6» ؛
~~و:
# «أبصر من هدهد» «7» و: «أبصر من عقاب» «8» .
# والسنانير والفأر والجرذان والسباع تبصر بالليل كما تبصر بالنهار؛ فأما
~~الطعم فيظن أنها بفرط الشره والشهوة وبفرط الاستمراء وبفرط الحرص والنهم،
~~أن لذتها تكون على قدر شرهها وشهوتها، تكون على قدر ما ترى من حركتها،
~~وظاهر حرصها.
### || 1996- [لذة الحيوان وشهوته]
# ونحن قد نرى الحمار إذا عاين الأتان، والفرس إذا عاين الحجر والرمكة،
~~والبغل والبغلة، والتيس والعنز فنظن أن اللذة على قدر الشهوة، والشهوة على
~~قدر الحركة، وأن الصياح على قدر غلبة الإرادة.
# PageV07P008
# ونجد الرجال إذا اعتراهم ذلك لا يكونون كذلك إلا في الوقت الذي هم فيه
~~أشد غلمة وأفرط شهوة.
# فإن قال قائل: إن الإنسان يغشى النساء في كل حال من الفصلين والصميمين
~~«1» ، وإنما هيج السباع والبهائم في أيام من السنة ثم يسكن هيج التيس
~~والجمل. فالإنسان المداوم أحسن حالا.
# قلنا: إنا لم نكن في ذكر المخايرة بين نصيب الإنسان في ذلك مجموعا
~~ومفرقا، وبين نصيب كل جنس من هذه الأجناس مجموعا ومفرقا، وإنما ذكرنا نفس
~~المخالطة فقط. وما يدريكم ms1026 أيضا لعلها أن تستوفي في هذه الأيام اليسيرة
~~أضعاف ما يأتي الإنسان في تلك الأيام الكثيرة.
# وعلى أنا قد نرى مما يعتري الحمار والفرس والبغل وضروبا كثيرة إذا عاينوا
~~الإناث في غير أيام الهيج. وها هنا أصناف تديم ذلك كما يديمه الإنسان، مثل
~~الحمام والديكة وغير ذلك.
# وقد علمنا أن السنانير وأشباه السنانير لها وقت هيج، ولكن ذلك يكون مرارا
~~في السنة على أشد من هيج الإنسان، فليس الأمر على ما يظنون.
# فإن كان الإنسان موضع ذهنه من قلبه أو دماغه يكون أدق وأرق وأنفذ، وأبصر،
~~فإن حواس هذه الأشكال أدق وأرق وأبصر وأنفذ. وإن كان الإنسان يبلغ بالروية
~~والتصفح، والتحصيل والتمثيل ما لا يبلغه شيء من السباع والبهائم، فإن لها
~~أمورا تدركها، وصنعة تحذقها تبلغ منها بالطبائع سهوا وهويا ما لا يبلغ
~~الإنسان في ما هو بسبيله إلا أن يكره نفسه على التفكير، وعلى إدامة التنقير
~~والتكشيف والمقاييس فهو يستثقله.
# ولكل شيء ضرب من الفضيلة وشكل من الأمور المحمودة، لينفي تعالى وعز عن
~~الإنسان العجب، ويقبح عنده البطر، ويعرفه أقدار القسم.
# وسنذكر من فطن البهائم وأحساس الوحش وضروب الطير أمورا تعرفون بها كثرة
~~ما أودعها الله تعالى من المعارف، وسخر لها من الصنعة، ثم لا نذكر من ذلك
~~في هذا الموضع إلا كل طائر منسوب إلى الموق، وإلا كل بهيمة معروفة
~~بالغثاثة، بعدة ما فيه أشكالها من المعرفة والفطنة. ولو أردنا الأجناس
~~المعروفة بالمعارف
# PageV07P009
# الكثيرة، والأحساس اللطيفة، لذكرنا الفيل والبعير، والذرة والنملة،
~~والذئب، والثعلب، والغرنوق، والنحلة، والعنكبوت، والحمام، والكلب.
# وسنذكر على اسم الله تعالى بعض ما في البهائم والسباع والطير من المعرفة،
~~ثم نخص في هذا الكتاب المنسوبات إلى الموق، والمعروفات بالغباوة وقلة
~~المعرفة، كالرخمة والزنبور، والربع من أولاد الإبل، والنسر من عظام الطير.
### || 1997- [معنى الرحمة في بيت للكميت]
# وقال المفضل الضبي: قلت لمحمد بن سهل راوية الكميت: ما معنى قول الكميت
~~«1» في الرخمة: [من الوافر]
# ذات اسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل»
# لها خب تلوذ به وليست ms1027 ... بضائعة الجنين ولا مذول «3»
# قال «4» : كأن معناه عندي حفظ فراخها، أو موضع بيضها، وطلب طعمها،
~~واختيارها من المساكن ما لا يطوره «5» سبع طائر ولا ذو أربع. قال: فقلت:
~~فأي كيس عند الرخمة إلا ما ذكرت، ونحن لا نعرف طائرا ألأم لؤما ولا أقذر
~~طعمة، ولا أظهر موقا منها، حتى صارت في ذلك مثلا؟! فقال محمد بن سهل: «وما
~~حمقها وهي تحضن بيضها، وتحمي فراخها، وتحب ولدها، ولا تمكن إلا زوجها،
~~وتقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع، [ولا تطير في التحسير، ولا
~~تغتر بالشكير، ولا ترب «6» بالوكور ولا تسقط على الجفير» .
# أما قوله: «تقطع في أول القواطع وترجع في أول الرواجع» ] «7» فإن الرماة
~~وأصحاب الحبائل والقناص إنما يطلبون الطير بعد أن يعلموا أن القواطع قد
~~قطعت، فبقطع الرخمة يستدلون. فلا بد للرخمة من أن تنجو سالمة إذا كانت أول
~~طالع عليهم.
# PageV07P010
# وأما قوله: «ولا ترب بالوكور» فإنه يقول: الوكر لا يكون إلا في عرض
~~الجبل، وهي لا ترضى إلا بأعالي الهضاب، ثم مواضع الصدوع وخلال الصخور، وحيث
~~يمتنع على جميع الخلق المصير إلى فراخها. ولذلك قال الكميت «1» : [من
~~الطويل]
# ولا تجعلوني في رجائي ودكم ... كراج على بيض الأنوق احتبالها «2»
# والأنوق هي الرخمة. وقال ابن نوفل «3» : [من الوافر]
# وأنت كساقط بين الحشايا ... يصير إلى الخبيث من المصير
# ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاظمها إذا ما قيل طيري
# وإن قيل احملي قالت فإني ... من الطير المربة في الوكور
# وأما قوله: « [ولا تطير في التحسير] «4» ، ولا تغتر بالشكير» فإنها تدع
~~الطيران أيام التحسير، فإذا نبت الشكير- وهو أول ما ينبت من الريش- فإنها
~~لا تنهض حتى يصير الشكير قصبا. وأما قوله: «ولا تسقط على الجفير» ، فإنما
~~يعني جعبة السهام، يقول: إذا رأته علمت أن هناك سهما، فهي لا تسقط في موضع
~~تخاف فيه وقع السهام.
### || 1998- [اتباع الرخم والنسور والعقبان للجيوش]
# والرخم والنسور والعقبان تتبع الجيوش لتوقع القتال وما يكون لها من
~~الجيف، وتتبع أيضا الجيوش والحجاج لما يسقط من كسير «5» الدواب، وتتبعها
~~أيضا في الأزمنة ms1028 التي تكون فيها الأنعام والحجور حوامل، لما تؤمل من
~~الإجهاض والإخداج.
# قال النابغة «6» : [من الطويل]
# وثقت له بالنصر إذ قيل قد غدت ... كتائب من غسان غير أشائب
# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر ... أولئك قوم بأسهم غير كاذب
# PageV07P011
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# تراهن خلف القوم خزرا عيونها ... جلوس شيوخ في مسوك الأرانب
# فأخذ هذا المعنى حميد بن ثور الهلالي فقال «1» : [من الطويل]
# إذا ما غزا يوما رأيت عصابة ... من الطير ينظرن الذي هو صانع
# وقال آخر «2» : [من البسيط]
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ويجعل الروس تيجان القنا الذبل
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل
# فقال الكميت كما ترى «3» : [من الوافر]
# تحمق وهي كيسة الحويل
# فزعم أن الناس يحمقونها وهي كيسة.
### || 1999- [قول بعض الأعراب ]
# وقال بعض أصحابنا «4» : قيل لأعرابي: أتحسن أن تأكل الرأس؟ قال: نعم.
# قيل: وكيف تصنع به؟ قال: «أبخص «5» عينيه، وأسحى «6» خديه، وأعفص «7»
~~أذنيه، وأفك لحييه، وأرمي بالمخ إلى من هو أحوج مني إليه» . قيل له: إنك
~~لأحمق من ربع. قال: «وما حمق الربع؟! والله إنه ليجتنب العداوء «8» ويتبع
~~أمه في المرعى، ويراوح بين الأطباء، ويعلم أن حنينها رغاء، فأين حمقه» .
### || 2000- [قتل المكاء للثعبان]
# وحدث ابن الأعرابي عن هشام بن سالم، وكان هشام من رهط ذي الرمة،
# PageV07P012
# قال «1» : أكلت حية بيض مكاء «2» فجعل المكاء يشرشر على رأسها ويدنو
~~منها، حتى إذا فتحت فاها تريده وهمت به ألقى فيه حسكة، فلم يزل يلقي فيه
~~حسكة بعد حسكة، فأخذت بحلقها حتى ماتت.
# وأنشد ابن الأعرابي عند هذا الحديث قول الشاعر: [من الطويل]
# كأن لكل عند كل سخيمة ... يريد بتخريق الأديم استلالها
# وأنشد أبو عمرو الشيباني بيت شعر، وهو هذا المعنى بعينه، وهو قول الأسدي
~~الدبيري: [من البسيط]
# إن كنت أبصرتني فذا ومصطلما ... فربما قتل المكاء ثعبانا
# يقول: قد يظفر القليل بالكثير. والقليل الأعوان بالكثير الأعوان؛ والمكاء
~~من أصغر الطير ms1029 وأضعفه، وقد احتال للثعبان حتى قتله.
### || 2001- [قول جالينوس في معرفة أنثى الطير]
# وقال جالينوس في الإخبار عن معارف البهائم والطير، وفي التعجب من ذلك
~~وتعجب الناس منه: قولوا لي: من علم النسر الأنثى إذا خافت على بيضها
~~وفراخها الخفافيش أن تفرش ذلك الوكر بورق الدلب «3» حتى لا تقربه الخفافيش.
~~وهذا أعجب، والأطباء والعلماء لا يتدافعونه، والنسور هي المنسوبة إلى قلة
~~المعرفة والكيس والفطنة.
### || 2002- [حزم فرخ العقاب] «4»
# وقال ابن الأعرابي وأبو الحسن المدائني: قال رجل من الأعراب: «كان سنان
~~بن أبي حارثة أحزم من فرخ العقاب» . وذلك أن جوارح الطير تتخذ أو كارها في
~~عرض الجبال، فربما كان الجبل عمودا، فلو تحرك الفرخ إذا طلب الطعم وقد أقبل
~~إليه أبواه أو أحدهما وزاد في حركته شيئا من موضع مجثمه لهوى من رأس الجبل
~~إلى الحضيض، وهو يعرف مع صغره وضعفه وقلة تجربته، أن الصواب في ترك الحركة.
# PageV07P013
### || 2003- [اختلاف عادات صغار الحيوان]
# ولو وضع في أوكار الوحشيات فرخ من فراخ الأهليات لتهافتن تهافتا كفراخ
~~القطا والحجل والقبج والدراج والدجاج؛ لأن هذه تدرج على البسيط «1» ، وذلك
~~لها عادة، وفراخ الوحشية لا تجاوز الأوكار؛ لأنها تعرف وتعلم أن الهلكة في
~~المجاوزة.
# وأولاد الملاحين الذين ولدوا في السفن الكبار، والمنشآت «2» العظام لا
~~يخاف الآباء والأمهات عليهم إذا درجوا ومشوا أن يقعوا في الماء. ولو أن
~~أولاد سكان القصور والدور صاروا مكان أولاد أرباب السفن لتهافتوا. ولكل شيء
~~قدر، وله موضع وزمان وجهة وعادة.
# فإذا استوى قصب ريش فرخ العقاب، وأحس بالقوة طار.
# وأبوا فرخ الخطاف يعلمانه الطيران تعليما.
### || 2004- [الختان عند اليهود والمسلمين والنصارى]
# وزعم ناس من أطباء النصارى وهم أعداء اليهود، أن اليهود يختنون أولادهم
~~في اليوم الثامن، وأن ذلك يقع، ويوافق أن يكون في الصميمين «3» ، كما يوافق
~~الفصلين، وأنهم لم يروا قط يهوديا أصابه مكروه من قبل الختان، وأنهم قد
~~رأوا من أولاد المسلمين والنصارى ما لا يحصى ممن لقي المكروه في ختانه إذا
~~كان ذلك في الصميمين من ريح الحمرة «4» ، ومن قطع طرف ms1030 الكمرة، ومن أن تكون
~~الموسى حديثة العهد بالإحداد وسقي الماء، فتشيط «5» عند ذلك الكمرة
~~ويعتريها برص.
# والصبي ابن ثمانية أيام أعسر ختانا من الغلام الذي قد شب وشدن وقوي؛ إلا
~~أن ذلك البرص لا يتفشى ولا يعدو مكانه، وهو في ذلك كنحو البرص الذي يكون من
~~الكي وإحراق النار، فإنهما يفحشان ولا يتسعان.
### || 2005- [ختان أولاد السفلة وأولاد الملوك وأشباههم]
# ويختن من أولاد السفلة والفقراء الجماعة الكثيرة فيؤمن عليهم خطأ الخاتن،
~~وذلك غير مأمون على أولاد الملوك وأشباه الملوك، لفرط الاجتهاد، وشدة
~~الاحتياط،
# PageV07P014
# ومع ذلك يزمع، ومع الزمع «1» والرعدة يقع الخطأ، وعلى قدر رعدة اليد ينال
~~القلب من الاضطراب على حسب ذلك.
### ||  [حسن التدبير في الختان]
# وليس من التدبير أن يحضر الصبي والخاتن إلا سفلة الخدم، ولا يحضره من
~~يهاب.
### || 2006- [قدم ختان العرب]
# وهذا الختان في العرب في النساء والرجال من لدن إبراهيم وهاجر إلى يومنا
~~هذا «2» . ثم لم يولد صبي مختون قط؛ أو في صورة مختون.
### || 2007- [ختان الأنبياء]
# وناس يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى بن مريم ولدا مختونين.
~~والسبيل في مثل هذا الرجوع إلى الرواية الصحيحة، والأثر القائم «3» .
### || 2008- [أثر الختان في اللذة]
# قال»
# : والبظراء تجد من اللذة ما لا تجده المختونة، فإن كانت مستأصلة مستوعبة
~~كان على قدر ذلك. وأصل ختان النساء لم يحاول به الحسن دون التماس نقصان
~~الشهوة، فيكون العفاف عليهن مقصورا.
# قال: ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للخاتنة «5» : «يا أم عطية
~~أشميه ولا تنهكيه، فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند البعل» «6» . كأنه أراد صلى
~~الله عليه وسلم أن ينقص من شهوتها بقدر ما يردها إلى الاعتدال؛ فإن شهوتها
~~إذا قلت ذهب التمتع، ونقص حب الأزواج، وحب الزوج قيد دون الفجور. والمرأة
~~لا تكون في حال من حالات الجماع أشد شهوة منها للكوم الذي لقحت منه.
# PageV07P015
# وقد كان رجل من كبار الأشراف عندنا يقول للخاتنة: لا تقرضي إلا ما يظهر
~~فقط.
### || 2009- [أثر الختان في العفاف والفجور]
# وزعم جناب بن الخشخاش القاضي، أنه أحصى في ms1031 قرية واحدة النساء المختونات
~~والمعبرات «1» ، فوجد أكثر العفائف مستوعبات وأكثر الفواجر معبرات.
# وأن نساء الهند والروم وفارس إنما صار الزنا وطلب الرجال فيهن أعم، لأن
~~شهوتهن للرجال أكثر، ولذلك اتخذ الهند دورا للزواني، قالوا: وليس لذلك علة
~~إلا وفارة البظر والقلفة «2» .
# والهند توافق العرب في كل شيء إلا في ختان النساء والرجال. ودعاهم إلى
~~ذلك تعمقهم في توفير حظ الباه. قالوا: ولذلك اتخذوا الأدوية، وكتبوا في
~~صناعة الباه كتبا ودرسوها الأولاد.
### || 2010- [السحق]
# قالوا: ومن أكبر ما يدعو النساء إلى السحق أنهن إذا ألصقن موضع محز
~~الختان وجدن هناك لذة عجيبة، وكلما كان ذلك منها أوفر كان السحق ألذ. قال:
~~ولذلك صار حذاق الرجال يضعون أطراف الكمر ويعتمدون بها على محز الختان، لأن
~~هناك مجتمع الشهوة.
### || 2011- [ظمأ الأيل إذا أكل الحيات]
# ومن هذا الباب الذي ذكرنا فيه صدق أحساس الحيوان؛ ثم اللاتي يضاف منها
~~إلى الموق وينسب إلى الغثارة «3» . قال داود النبي عليه السلام في الزبور
~~«4» : «شوقي إلى المسيح مثل الأيل إذا أكل الحيات» .
# والأيل إذا أكل الحيات فاعتراه العطش الشديد تراه كيف يدور حول الماء
~~ويحجزه من الشرب منه علمه بأن ذلك عطبه، لأن السموم حينئذ تجري مع هذا
# PageV07P016
# الماء، وتدخل مداخل لم يكن ليبلغها الطعام بنفسه. وليس علم الأيل بهذا
~~كان عن تجربة متقدمة، بل هذا يوجد في أول ما يأكل الحيات وفي آخره.
### || 2012- [تعلق رؤوس الحيات في بدن الأيل]
# وربما اصطيد الأيل فيجد القناص رؤوس الأفاعي وسائر الحيات ناشبة الأسنان
~~في عنقه وجلد وجهه، لأنه يريد أكلها فربما بدرته الأفعى والأسود وغيرهما من
~~الحيات فتعضه، وهو يأكلها ويأكل ما ينال منها ويفوته ما تعلق به منها
~~بالعض، فتبقى الرؤوس مع الأعناق معلقة عليه إلى أن تنقطع.
### || 2013- [نصول قرن الوعل]
# قالوا «1» : وليس شيء من ذوات القرون ينصل «2» قرنه في كل عام إلا الوعل،
~~فإذا علم أنه غير ذي قرن، وأنه عديم السلاح، لم يظهر من مخافة السباع. فإذا
~~طال مكثه في موضعه سمن، فإذا سمن علم أن حركته تفقد ms1032 وتبطئ، فزاد ذلك في
~~استخفائه وقلة تعرضه، واحتال بألا يكون أبدا على علاوة الريح، فإذا نجم
~~قرنه «3» لم يجد بدا من أن يمظعه «4» ويعرضه للشمس والريح، حتى إذا أيقن
~~أنه قد اشتد أكثر المجيء والذهاب التماسا أن يذهب شحمه، ويشتد لحمه، وعند
~~ذلك يحتال في البعد من السباع، حتى إذا أمكنه استعمال قرنيه في النزال
~~والاعتماد عليهما، والوثوب من جهتهما، رجع إلى حاله من مراعيه وعاداته.
~~ولذلك قال عصام بن زفر «5» : [من الرجز]
# ترجو الثواب من صبيح يا حمل ... قد مصه الدهر فما فيه بلل
# إن صبيحا ظاعن فمحتمل ... فلائذ منك بشعب من جبل
# كما يلوذ من أعاديه الوعل
# فضرب به المثل كما ترى في الاحتيال والهرب من أعدائه: وقال الراجز «6» :
# لما رأيت البرق قد تبسما ... وأخرج القطر القروع الأعصما
# PageV07P017
# قال ابن الأعرابي: إنما سموا الوعل القروع لأنه يقرع عجب ذنبه من
~~الناحيتين جميعا.
### || 2014- [بيوت الزنابير]
# وقال ابن الكلبي: قال الشرقي بن القطامي ذات يوم: أرأيتم لو فكر رجل منكم
~~عمره الأطول في أن يتعرف الشيء الذي تتخذ الزنابير بيوتها المخرقة بمثل
~~المجاوب «1» ، المستوية في الأقدار، المتحاجزة بالحيطان، السخيفة في
~~المنظر، الخفيفة في المحمل، المستديرة المضمر بعضها ببعض، المتقاربة
~~الأجزاء. وهي البيوت التي تعلم أنها بنيت من جوهر واحد وكأنها من ورق أطباق
~~صغار الكاغذ المزررة. قولوا لي: كيف جمعته؟ ومن أي شيء أخذته، وهو لا يشبه
~~البناء ولا النسج ولا الخياطة.
# ولم يفسر ابن الكلبي والشرقي في ذلك شيئا، فلم يصر في أيدينا منهما إلا
~~التعجب والتعجيب. فسألت بعد ذلك مشايخ الأكرة فزعموا «2» أنها تلتقطه من
~~زبد المدود «3» . فلا يدرى أمن نفس الزبد تأخذ، أم من شيء يكون في الزبد.
# والذي عرف الزنابير مواضع تلك الأجزاء، ودلها على ذلك الجوهر هو الذي علم
~~العنكبوت ذلك النسج. وقد قال الشاعر: [من الطويل]
# كأن قفا هارون إذ يعتلونه ... قفا عنكبوت سل من دبرها غزل
# وقد قال بلا علم.
# وأما دودة القز فلا نشك أنها تخرجه من جوفها.
### || 2015- [معرفة الحقنة من الطير] ms1033
# وتزعم «4» الأطباء أنهم استفادوا معرفة الحقنة من قبل الطائر الذي إذا
~~أصابه الحصر أتى البحر فأخذ بمنقاره من الماء المالح، ثم استدخله فمجه في
~~جوفه، وأمكنه ذلك بطول العنق والمنقار، فإذا فعل ذلك، ذرق فاستراح.
# PageV07P018
### || 2016- [ما يتعالج به الحيوان]
# والقنفذ وابن عرس إذا ناهشا الأفاعي والحيات الكبار تعالجا بأكل الصعتر
~~البري «1» .
# والعقاب إذا اشتكت كبدها من رفعها الأرنب والثعلب في الهواء وحطها لهما
~~مرارا فإنها لا تأكل إلا من الأكباد حتى تبرأ من وجع كبدها.
### || 2017- [رغبة الثعلب في القنفذ]
# قال: وسألت القناص: ما رغبة الثعلب في أكل القنفذ وإن كان حشو إهابه شحما
~~سمينا، وفي ظاهر جلده شوك صلاب حداد متقارب كتقارب الشعر في الجسد؟ فزعموا
~~أن الثعلب إذا أصابه قلبه لظهره ثم بال على بطنه فيما بين مغرز عجبه إلى
~~فكيه، فإذا أصابه ذلك البول اعتراه الأسن «2» فأسبط «3» وتمدد، فينقر عن
~~بطنه، فمن تلك الجهة يأكل جميع بدنه ومسلوخه الذي يشتمل عليه جلده.
### || 2018- [صيد الظربان للضب]
# وقالوا: وبشبيه بهذه العلة يصيد الظربان الضب في جوف جحره حتى يغتصبه
~~نفسه؛ وذلك أنه يعلم أنه أنتن خلق الله قسوة، فإذا دخل عليه جحره سد خصاصه
~~وفروجه ببدنه، وهو في ذلك مستدبر له، فلا يفسو عليه ثلاث فسوات حتى يعطي
~~بيده فيأكله كيف شاء.
# قالوا: وربما فسا وهو بقرب الهجمة وهي باركة فتتفرق في الصحراء فلا
~~يجمعها راعيها إلا بجهد شديد، ولذلك قال الشاعر: [من الكامل]
# لا تمنحوا صقرا، فما لمنيحة ... أتت آل صقر من ثواب ولا شكر
# فما ظربان يؤبس الضب فسوه ... بألأم لؤما قد علمناه من صقر «4»
# ولذلك قال الراجز، وهو يذكر تكسب الظربان بفسوه لطعمه وقوته، كما يتكسب
~~الناس بالصناعات والتجارات، فقال: [من الرجز]
# PageV07P019
# باتا يحكان عراصيف القتب ... مستمسكين بالبطان والحقب «1»
# كما يحك القين أطراف الخشب ... وابن يزيد حرب من الحرب «2»
# لا ينفع الصاحب إلا أن يسب ... كالظربان بالفساء يكتسب
### || 2019- [ما قيل في بلاهة الحمام]
# قال ابن الأعرابي: قلت لشيخ من قريش: من علمك هذا، وإنما يحسن من هذا ms1034
~~أصحاب التجارات والتكسب، وأنت رجل مكفي مودع «3» ؟ قال: علمني الذي علم
~~الحمامة على بلهها تقليب بيضها كي تعطي الوجهين جميعا نصيبهما من الحضن،
~~ولخوف طباع الأرض إذا دام على الشق الواحد.
# والحمام أبله؛ ولذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون:
~~«كونوا بلها كالحمام» «4» . ألا ترى أن الحمام في الوجه الذي ألهمه الله
~~مصالح ما يعيشه، ويصلح به شأن ذرئه ونسله- ليس بدون الإنسان في ذرئه ونسله،
~~مع ما خول من المنطق، وألهم من العقل، وأعطي من التصريف في الوجوه؟!.
### || 2020- [حيلة الفأرة للعقرب]
# وإذا جمع بعض أهل العبث وبعض أهل التجربة بين العقرب وبين الفأرة في إناء
~~زجاج، فليس عند الفأرة حيلة أبلغ من قرض إبرة العقرب فإما أن تموت من
~~ساعتها، وإما أن تتعجل السلامة منها، ثم تقتلها كيف شاءت، وتأكلها كيف أحبت
~~«5» .
### || 2021- [علم الذرة]
# قال «6» : ومن أن تفلق الحبة فتأكل موضع القطمير لئلا تنبت فتفسد. فإذا كانت الحبة من
~~حب الكزبرة ففلقتها أنصافا لم ترض حتى تفلقها أرباعا؛ لأن الكزبرة من بين
~~جميع الحب تنبت وإن كانت أنصافا. وهذا علم غامض
# PageV07P020
# إذا عرفه الشيخ الفلاح المجرب، والفاشكار «1» الرئيس والأكار الحاذق، فقد
~~بلغوا النهاية في الرياسة.
### || 2022- [معرفة الدب]
# وقال جالينوس «2» : ومن علم الدب الأنثى إذا وضعت ولدها أن ترفعه في
~~الهواء أياما تهرب به من الذر والنمل، لأنها تضعه كفدرة «3» من لحم، غير
~~متميز الجوارح، فهي تخاف عليه الذر، وذلك له حتف. فلا تزال رافعة له
~~وراصدة، ومتفقدة ومحولة له من موضع إلى موضع، حتى يشتد وتنفرج أعضاؤه.
### || 2023- [شعر لبشار]
# وقال بشار الأعمى: [من البسيط]
# أما الحياة فكل الناس يحفظها ... وفي المعيشة أبلاء مناكير «4»
# وكل قسم فللعقبان أكثره ... والحظ شيء عليه الدهر مقصور
### || 2024- [أمنية بشر أخي بشار]
# وقال بشر أخو بشار- وكانوا ثلاثة [لأم] «5» ، واحد حنفي، وواحد سدوسي،
~~وبشار عقيلي، وإنما نزل في بني سدوس لسبب أخيه- وقد كان قيل لأخيه: لو خيرك
~~الله أن تكون شيئا من الحيوان أي شيء كنت تتمنى أن تكون؟ قال: عقاب.
# قيل: ولم تمنيت ms1035 ذلك؟ قال: لأنها تبيت حيث لا ينالها سبع ذو أربع، وتحيد
~~عنها سباع الطير.
### || [معرفة في العقاب]
# وهي لا تعاني الصيد إلا في الفرط، ولكنها تسلب كل صيود صيده. وإذا جامع
~~صاحب الصقر وصاحب الشاهين وصاحب البازي صاحب العقاب، لم يرسلوا أطيارهم
~~خوفا من العقاب. وهي طويلة العمر، عاقة بولدها. وهي لا تحمل على نفسها في
~~الكسب، وهي إن شاءت كانت فوق كل شيء، وإن شاءت كانت بقرب كل شيء، وتتغدى
~~بالعراق وتتعشى باليمن. وريشها الذي عليها هو فروها في الشتاء، وخيشها في
~~الصيف. وهي أبصر خلق الله.
# PageV07P021
# هذا قول صاحب المنطق في عقوق العقاب وجفائها بأولادها، فأما أشعار العرب
~~فهي تدل على خلاف ذلك، قال دريد بن الصمة»
# : [من الطويل]
# وكل لجوج في العنان كأنها ... إذا اغتمست في الماء فتخاء كاسر «2»
# لها ناهض في الوكر قد مهدت له ... كما مهدت للبعل حسناء عاقر «3»
### || 2025- [المحمق من الحيوان]
# والحيوان المحمق الرخمة والحبارى. قال عثمان بن عفان رضي الله عنه «4» :
# «كل شيء يحب ولده حتى الحبارى» .
# وأنثى الذئاب، وهي التي تسمى جهيزة، والضبع، والنعجة، والعنز، هذه من
~~الموصوفات بالموق جدا.
# قال: ومن الحيوان ما ليس عنده إلا الجمال والحسن كالطاوس؛ وهو من الطير
~~المحمق، وكذلك التدرج «5» مع جماله وحسنه وعجيب وشيه، والزرافة، وهي أيضا
~~موصوفة بالموق، وليس عندها إلا طرافة الصورة وغرابة النتاج. وهي من الخلق
~~العجيب مواضع الأعضاء، ويتنازعها أشباه كثيرة.
### || 2026- [القبيح من الحيوان]
# والفيل عجيب ظريف، ولكنه قبيح مسيخ «6» ، وهو في ذلك بهي نبيل، والعين لا
~~تكرهه. والخنزير قبيح مسيخ، والعين تكرهه. والقرد قبيح مليح.
# PageV07P022
### ||  2027- [فطنة بعض الطيور]
# وعند الببغاء والمكاء والعندليب وابن تمرة «1» مع صغر أجرامها ولطافة
~~شخوصها، وضعف أسرها «2» ، من المعرفة والكيس والفطنة والخبث ما ليس عند
~~الزرافة والطاووس والببغاء عجيب الأمر. ويقولون: عندليب وعندبيل، وهو من
~~أصغر الطير.
### || 2028- [ما قيل في حمق الأجناس المائية وفطنتها]
# فأما الأجناس المائية من أصناف السمك، والأجناس التي تعايش السمك، فإن
~~جماعتها موصوفة بالجهل والموق وقلة المعرفة، وليس فيها خلق مذكور، ولا ms1036 خصلة
~~من خصال الفطن، إلا كنحو ما يروى من صيد الجري للجرذان، وحمل تلك الدابة
~~«3» للغرقى حتى تؤديهم إلى الساحل.
### || 2029- [شدة بدن السمكة والحية]
# والسمكة شديدة البدن، وكذلك الحية. وكل شيء لا يستعين بيد ولا رجل ولا
~~جناح، وإنما يستعمل أجزاء بدنه معا فإنه يكون شديد البدن.
### || 2030- [حيلة الشبوط في التخلص من الشبكة]
# وخبرني «4» بعض الصيادين أن الشبوطة تنتهي في النهر إلى الشبكة فلا
~~تستطيع النفوذ منها، فتعلم أنها لا ينجيها إلا الوثوب فتتأخر قدر قاب رمح،
~~ثم تتأخر جامعة لجراميزها «5» حتى تثب، فربما كان ارتفاع وثبتها في الهواء
~~أكثر من عشر أذرع. وإنما اعتمدت على ما وصفنا. وهذا العمل أكثر ما رووه من
~~معرفتها، وليس لها في المعرفة نصيب مذكور.
### || 2031- [ما يغوص من السمك في الطين]
# وأنواع من السمك يغوص في الطين، وذلك أنها تنخر وتتنفس في جوفه، وتلزم
~~أصول النبات إذا لم يرتفع، وتلتمس الطعم والسفاد.
# PageV07P023
# ونحن لم نر قط في بطن دجلة والفرات وجميع الأودية والأنهار، عند نضوب
~~الماء، وانكشاف الأرض، وظهور وجه الطين، وعند الجزر والنقصان في الماء في
~~مواخر «1» الصيف وأيام مجاورة الأهلة والأنصاف «2» جحرا قط، فضلا على ما
~~يقولون، أن لها في بطون الأنهار بيوتا.
### || 2032- [جحرة الوحش]
# ورأيت عجبا آخر، وهو أني في طول ما دخلت البراري، ودخلت البلدان، في
~~صحارى جزيرة العرب والروم والشام والجزيرة وغير ذلك، ما أعلم أني رأيت على
~~لقم طريق «3» أو جادة، أو شرك مصاقب ذلك «4» أو إذا جانبت الطرق، وأمعنت في
~~البراري، وضربت إلى الموضع الوحشي- جحرا واحدا يجوز أن يدخله ضبع أو تيس
~~ظباء، أو بعض هذه الأجناس الوحشية. وما أكثر ما أرى الجحرة، ولكني لم أر
~~شيئا يتسع للثعلب وابن آوى، فضلا على هذه الوحوش الكبار مما هو مذكور
~~بالتولج والوجار، وبالكناس والعرين.
# وجحر الضب يسمى عرينا، وهو غير العرين الذي يضاف إلى الشجر.
### || 2033- [حيلة الضب واليربوع]
# وأما حفظ الحياة والبصر بالكسب، والاحتراس من العدو والاستعداء بالحيل،
~~فكما أعد الضب واليربوع «5» .
### || 2034- [اوقات اختفاء الفهد والأيل]
# والفهد إذا ms1037 سمن عرف أنه مطلوب، وأن حركته قد ثقلت، فهو يخفي نفسه بجهده
~~حتى ينقضي ذلك الزمان الذي تسمن فيه الفهود، ويعلم أن رائحة بدنه شهية إلى
~~الأسد والنمر. وهو ألطف شما لأراييح السباع القوية من شم السباع للرائحة
~~الشهية، فهي لا تكاد تكون إلا على علاوة الريح.
# والأيل ينصل قرنه في كل عام، فيصير كالأجم، فإذا كان ذلك الزمان استخفى
# PageV07P024
# وهرب وكمن، فإذا نبت قرنه عرضه للريح والشمس في الموضع الممتنع، ولا يظهر
~~حتى يصلب قرنه ويصير سلاحا يمتنع به. وقرنه مصمت، وليس في جوفه تجويف، ولا
~~هو مصمت الأعلى أجوف الأسفل.
### || 2035- [معرفة الإبل بما يضرها وما ينفعها]
# والبعير يدخل الروضة والغيضة، وفي النبات ما هو غذاء، ومنه ما هو سم عليه
~~خاصة، ومنه ما يخرج من الحالين جميعا، ومن الغذاء ما يريده في حال ولا
~~يريده في حال أخرى، كالحمض والخلة، ومنه ما يغتذيه غير جنسه فهو لا يقربه
~~وإن كان ليس بقاتل ولا معطب. فمن تلك الأجناس ما يعرفه برؤية العين دون
~~الشم، ومنها ما لا يعرفه حتى يشمه، وقد تغلط في البيش فتأكله، كصنع الحافر
~~في الدفلى «1» .
### || 2036- [معرفة الإبل بالزجر]
# والناقة تعرف قولهم: حل، والجمل يعرف قولهم: جاه. قال الراجز وهو يحمق
~~رجلا هجاه «2» : [من الرجز]
# يقول للناقة قولا للجمل ... يقول جاه يثنيه بحل
### || 2037- [قدرة الحيوان على رفع اللبن وإرساله]
# ومما فضلت به السباع على بني آدم أن الله جعل في طباع إناث السباع
~~والبهائم، من الوحشية والأهلية، رفع اللبن وإرساله عند حضور الولد، والمرأة
~~لا تقدر أن تدر على ولدها وترفع لبنها في صدرها إذا كان ذلك المقرب منها
~~غير ولدها.
# والذي أعطى الله البهائم من ذلك مثل ما تعرف به المعنى وتتوهمه.
# اعلم أن الله تعالى قد أقدر الإنسان على أن يحبس بوله وغائطه إلى مقدار،
~~وأن يخرجهما، ما لم تكن هناك علة من حصر وأسر، وإنما يخرج منه بوله ورجيعه
~~بالإرادة والتوجيه والتهيؤ لذلك. وقد جعل الله حبسه وإخراجه وتأخيره
~~وتقديمه على ما فسرنا. ms1038 فعلى هذا الطريق طوق «3» إناث السباع والبهائم، في
~~رفع اللبن.
### || 2038- [حشر الحيوان في اليوم الآخر]
# وقد قال الله جل ثناؤه: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم
# PageV07P025
# أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
# «1» . فالكلمة في الحشر مطلقة عامة، ومرسلة غير مستثنى منها. فأوجب في
~~عموم الخبر على الطير الحشر، والطير أكثر الخلق. والحديث: «إن أكثر الخلق
~~الجراد» .
### || 2039- [ما يطرأ عليه الطيران]
# ومن العقارب طيارة قاتلة. وزعم صاحب المنطق أن بالحبشة حيات لها أجنحة.
# وأشياء كثيرة تطير بعد أن لم تكن طيارة، مثل الدعاميص، والنمل، والأرضة،
~~والجعلان.
# والجراد تنتقل في حالات قبل نبات الأجنحة.
### || [جعفر الطيار]
# قالوا: وحين عظم الله شأن جعفر بن أبي طالب، خلق له جناحين يطير بهما في
~~الجنة، كأنه تعالى ألحقه بشبه الملائكة في بعض الوجوه «2» .
### || 2040- [ما يطير ولا يسمى طيرا]
# وذكر الله الملائكة فقال: أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
# «3» .
# ولا يقال للملائكة طير، ولا يقال إنها من الطير، رفعا لأقدارها.
# ولا يقال للنمل والدعاميص والجعلان والأرضة إذا طارت: من الطير، كذلك لا
~~يقال للجرجس والبعوض وأجناس الهمج إنها من الطير، وضعا لأقدارها عن أقدار
~~ما يسمى طيرا. فالملائكة تطير ولا يسمونها طيرا لرفع أقدارها عن الطير.
~~والهمج يطير ولا يسمى طيرا لوضع أقدارها عن الطير.
### || 2041- [ملائكة العرش]
# وفي الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد قول أمية بن أبي الصلت «4»
~~: [من الكامل]
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال: «صدق» . وقوله «نسر» يعني في صورة نسر، لأن الملك لا يقال له نسر
~~ولا صقر ولا عقاب ولا باز.
# PageV07P026
### || 2042- [ما جاء فيه الأثر من الطير]
# وذكروا غراب نوح «1» . وحمامة نوح «2» ، وهدهد سليمان «3» ، والنحل
~~والدراج، وما جاء من الأثر في ذلك الديك الذي يكون في السماء «4» .
# وقال الناس: غراب نوح، وهدهد سليمان، وحمامة نوح. ورووا في الخطاف
~~والصرد.
### || 2043- [أشرف الخيل والطير]
# ولا نعرف شيئا من الحيوان أشرف اسما من الخيل والطير، لأنهم يقولون: فرس
~~جواد، ms1039 وفرس كريم، وفرس وسيم، وفرس عتيق، وفرس رائع.
# وقالوا في الطير لذوات المخالب المعقفة، والمناسر المحدبة: أحرار،
~~ومضرحيات «5» ، وعتاق؛ وكواسب، وجوارح. وقال لبيد بن ربيعة «6» : [من
~~الرمل]
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل «7»
# وقال الشاعر: [من الكامل]
# حر صنعناه لتحسن كفه ... عمل الرفيقة واستلاب الأخرق «8»
# ولولا أنا قد ذكرنا شأن الهدهد والغراب والنمل وما ذكرها به القرآن،
~~والخصال التي فيها من المعارف ومن القول والعمل، لذكرناه في هذا الموضع.
# PageV07P027
### | ما جاء في ذكر الطير
# قال الله جل ثناؤه: ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم
~~أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
# «1» . وقال الله: وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني
# . وقال: وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون
# «3» .
# وقال الله: أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من
~~رأسه
# «4» . وقال: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل،
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل
# «5» . وقال الله:
# وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
# «6» .
# ولم يذكر منطق البهائم والسباع والهمج والحشرات.
# وقال الله: فسئلوهم إن كانوا ينطقون
# «7» ؛ لأنك حيثما تجد المنطق تجد الروح والعقل والاستطاعة.
# وقالوا: الإنسان هو الحي الناطق. وقال الله: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى
# «8» . وقال: أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
# «9» ، ثم قال: وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير
# «10» ولم يذكر شيئا من جميع الخلق. وقد كان الله سخر له جميع ذلك. ثم
~~قال: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
# «11» .
# ولم يتفقد شيئا مما سخر له، ولا دل سليمان على ملكة سبأ إلا طائر.
# وقال الله: ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
# «12» .
# PageV07P028
# وقال الله: وإن من ms1040 شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
# «1» . فلما ذكر داود قال: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير
# «2» . وقال الله: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون
# «3» . وقال: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء
# «4» .
# وقالوا: «منطق الطير» ، على التشبيه بمنطق الناس، ثم قالوا بعد: الصامت
~~والناطق، ثم قالوا بعد للدار: تنطق.
# وقال الله: يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون. قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون
# «5» .
# وقال الله: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
# «6» .
# وكان عبد الله بن عباس يقول: ليس يعني بقوله: تكلمهم
# من الكلام، وإنما هو من الكلم والجراح. وجمع الكلم كلوم، ولم يكن يجعله
~~من المنطق، بل يجعله من الخطوط والوسم، كالكتاب والعلامة اللذين يقومان
~~مقام الكلام والمنطق.
# وقال الآخرون: لا ندع ظاهر اللفظ والعادة الدالة في ظاهر الكلام، إلى
~~المجازات، قالوا: فقد ذكر الله الدابة بالمنطق، كما ذكروا في الحديث كلام
~~الذئب لأهبان بن أوس «7» . وقول الهدهد مسطور في الكتاب بأطول الأقاصيص،
~~وكذلك شأن الغراب «8» .
# وقال الله: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء
# «9» ، وجعل الله مقالة النملة قرآنا، وقال: وما من دابة في الأرض، ولا
~~طائر
# PageV07P029
# يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
# «1» . وقال في مكان آخر: ولحم طير مما يشتهون
# «2» . وقال: والطير محشورة كل له أواب
# «3» .
# وذكر الملائكة فقال: أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
# «4» .
# وأنشدوا النبي صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت «5» : [من
~~الكامل]
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال: «صدق» .
# وخلق الله لجعفر جناحين في الجنة، عوضا من يديه المقطوعتين في سبيل الله
~~«6» . قالوا: ولو كانت في الأرض يد تفضل الجناح لجعلها الله بدل الجناح.
# وسماه المسلمون «الطيار» .
# ويقال: «ما هو إلا طائر» ، إذا أرادوا مديح الإنسان ms1041 في السرعة. وقال
~~الفرزدق «7» : [من البسيط]
# جاؤوا مع الريح أو طاروا بأجنحة ... وخلفوا في جؤاثا سيدي مضرا «8»
# والأمم كلها تضرب المثل بعنقاء مغرب. وقد جاء في نسر لقمان ما قد جاء من
~~الآثار والأخبار. وقال الخزرجي «9» : [من المنسرح]
# إن معاذ بن مسلم رجل ... قد ضج من طول عمره الأبد
# قد شاب رأس الزمان واختضب ال ... دهر وأثواب عمره جدد
# يا نسر لقمان كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد
# قد أصبحت دار آدم خربت ... وأنت فيها كأنك الوتد
# تسأل غربانها إذا حجلت ... كيف يكون الصداع والرمد
# PageV07P030
# وقال النابغة «1» : [من البسيط]
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# وقال الله: ولا يغوث ويعوق ونسرا
# «2» لأن ذلك الصنم كان على صورة النسر.
# وقالوا: أحرار فارس، وأحرار الرياحين، وأحرار البقول، وأحرار الطير، وهي
~~الأحرار، والعتاق، والكواسب، والجوارح، والمضرحيات.
# وقال الله: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
# «3» .
### || أسماء ما في النجوم والبروج والفرس والناس وغير ذلك، من أسماء الطير
# مما يعد في الفرس من أسماء الطير»
# : الفراش: وهو المنخر «5» . والذباب:
# وهو ذباب العين «6» . والصلصل: وهو الدائرة في الجبهة «7» . والعصفور:
~~وهو الجلدة تحت الناصية «8» والحدأة: وهو أصل الأذن. والهامة: وهو الجلدة
~~التي فيها الدماغ «9» والفرخ: موضع الفهقة «10» . والناهضان: في المنكبين
~~«11» . والصرد: عرق تحت اللسان.
# PageV07P031
# والسمامة «1» : الدائرة في عرض العنق. والقطاة: موضع الردف. والغرابان:
~~العظمان الناتئان بين الوركين؛ ويقال الغراب طرف الورك. والساق: ساق الفرس،
~~وهو ذكر الحمام. والخطاف: موضع الركاب من جنبه. والرخمة: البضعة الناتئة في
~~ظهر الفخذ. والأصقع «2» : الأبيض الناصية.
# وقال الله: ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له
~~الحديد
# «3» .
# وفي السماء النسر الطائر، والنسر الواقع.
# وفي الأوثان القديمة وثن كان يسمى نسرا، ويزعمون أنه كان على صورة نسر.
# وقال الله: ولا تذرن ودا ولا سواعا ms1042 ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا
# «4» .
# وقال: واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب. إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق. والطير محشورة كل له أواب
# «5» .
# وفي أسماء الناس «6» : غراب، وصرد. وفي أسماء النساء: فاختة وحمامة. وفي
~~أسماء الناس: يمام ويمامة، وسمامة، وشاهين. وفي أسماء النساء: عقاب، وقطاة،
~~وقطية، ودجاجة يكون للرجال والنساء. ويسمون بعصفور، ونقاز، وحجل، ويسمون
~~الرجال بقطامي، مثل أبي الشرقي بن القطامي الشاعر «7» . وإذا كانت امرأة
~~قالوا قطام مثل حذام. وقال امرؤ القيس بن حجر «8» : [من الكامل]
# وأنا الذي عرفت معد فضله ... ونشدت حجرا ابن أم قطام
# ويسمون بمضرحي. وكبار الطير هي المضرحية؛ وأكثر ما يستعمل ذلك في عتاق
~~الطير وأحرارها، ويسمون بحر، وليس الحر من الطير إلا العقيق. وقال الشاعر
~~«9» : [من الكامل]
# حر صنعناه لتحسن كفه ... عمل الرفيقة واستلاب الأخرق
# PageV07P032
# ويسمون صعوة وسمنانى، وسمامة، ويسمون بجناح، ويلقبون بمنقار، ويسمون بفرخ
~~وفريخ، وصقر وصقير وأبي الصقر، وطاوس وطويس. وفي الألقاب يؤيؤ وزرق.
# وفي الأسماء حيقطان وهو الدراج الذكر، ويسمون بحذف «1» وحذيفة، وأبي
~~حذيفة، وفي الألقاب أبو الكراكي، وفي الصفات الغرانيق والغرنوق «2» .
### || 2044- [نطق الطير]
# وقال أمية أبي الصلت «3» : [من الكامل]
# فاسمع لسان الله كيف شكوله ... عجب وينبيك الذي تستشهد
# والوحش والأنعام كيف لغاتها ... والعلم يقسم بينهم ويبدد
# وقال الله عز وجل مخبرا عن سليمان أنه قال: يا أيها الناس علمنا
# «4» . وقال الشاعر «5» : [من البسيط]
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير
# وقال الشاعر: [من المنسرح]
# وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا
# وقال الكميت «6» : [من مجزوء الكامل]
# كالناطقات الصادقا ... ت الواسقات من الذخائر
### || 2045- [تدبير الحيوان]
# قال: ولكل جنس من أجناس الحيوان احتراف وتكسب، وروغان من الباغي عليه،
~~واحتيال لما أراد صيده؛ فهو يحتال لما هو دونه، ويحتال في الامتناع مما
~~فوقه، ويختار الأماكن الحصينة ما احتملته، والاستبدال بها إذا أنكرها.
# PageV07P033
### || 2046- [منطق الطير]
# ولها منطق تتفاهم بها حاجات بعضها إلى بعض. ولا حاجة بها إلى أن يكون لها
~~في منطقها فضل لا تحتاج إلى ms1043 استعماله. وكذلك معانيها في مقادير حاجاتها.
### || 2047- [بعض ما قيل في العقل]
# وقيل لرجل من الحكماء: متى عقلت؟ قال: ساعة ولدت. فلما رأى إنكارهم
~~لكلامه قال: أما أنا فقد بكيت حين خفت، وطلبت الأكل حين جعت، وطلبت الثدى
~~حين احتجت، وسكت حين أعطيت. يقول هذه مقادير حاجاتي، ومن عرف مقادير حاجاته
~~إذا منعها، وإذا أعطيها، فلا حاجة به في ذلك الوقت إلى أكثر من ذلك العقل.
~~ولذلك قال الأعرابي «1» : [من الطويل]
# سقى الله أرضا يعلم الضب أنها ... بعيد من الآفات طيبة البقل
# بني بيته منها على رأس كدية ... وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقل
### || 2048- [منطق الطير وعقله]
# فإن قال قائل: ليس هذا بمنطق، قيل له: أما القرآن فقد نطق بأنه منطق،
~~والأشعار قد جعلته منطقا، وكذلك كلام العرب، فإن كنت إنما أخرجته من حد
~~البيان، وزعمت أنه ليس بمنطق لأنك لم تفهم عنه، فأنت أيضا لا تفهم كلام
~~عامة الأمم؛ وأنت إن سميت كلامهم رطانة وطمطمة فإنك لا تمتنع من أن تزعم أن
~~ذلك كلامهم ومنطقهم، وعامة الأمم أيضا لا يفهمون كلامك ومنطقك، فجائز لهم
~~أن يخرجوا كلامك من البيان والمنطق. وهل صار ذلك الكلام منهم بيانا ومنطقا
~~إلا لتفاهمهم حاجة بعضهم إلى بعض، ولأن ذلك كان صوتا مؤلفا خرج من لسان
~~وفم، فهلا كانت أصوات أجناس الطير والوحش والبهائم بيانا ومنطقا إذ قد علمت
~~أنها مقطعة مصورة، ومؤلفة منظمة، وبها تفاهموا الحاجات، وخرجت من فم ولسان،
~~فإن كنت لا تفهم من ذلك إلا البعض، فكذلك تلك الأجناس لا تفهم من كلامك إلا
~~البعض.
# وتلك الأقدار من الأصوات المؤلفة هي نهاية حاجاتها والبيان عنها، وكذلك
~~أصواتك المؤلفة هي نهاية حاجاتك وبيانك عنها. وعلى أنك قد تعلم الطير
~~الأصوات فتتعلم، وكذلك يعلم الإنسان الكلام فيتكلم، كتعليم الصبي والأعجمي.
~~والفرق
# PageV07P034
# بين الإنسان والطير أن ذلك المعنى معنى يسمى منطقا وكلاما على التشبيه
~~بالناس، وعلى السبب الذي يجري، والناس ذلك لهم على كل حال.
# وكذلك قال الشاعر الذي وصفها بالعقل، وإنما قال ذلك ms1044 على التشبيه، فليس
~~للشاعر إطلاق هذا الكلام لها، وليس لك أن تمنعها ذلك من كل جهة وفي كل حال.
# فافهم فهمك الله، فإن الله قد أمرك بالتفكر والاعتبار، وبالتعرف
~~والاتعاظ.
# وقد قال الله عز وجل مخبرا عن سليمان: يا أيها الناس علمنا منطق الطير
# «1» نجعل ذلك منطقا، وخص الله سليمان بأن فهمه معاني ذلك المنطق، وأقامه
~~فيه مقام الطير؛ وكذلك لو قال علمنا منطق البهائم والسباع، لكان ذلك آية
~~وعلامة.
# وقد علم الله إسماعيل منطق العرب بعد أن كان ابن أربع عشرة سنة، فلما كان
~~ذلك على غير التلقين والتأديب والاعتياد والترتيب والمنشأ، صار ذلك برهانا
~~ودلالة وأعجوبة وآية.
# وقال ابن عباس- وذكر عمر بن الخطاب فقال-: «كان كالطائر الحذر» ؛ فشبه
~~عزم عمر وتخوفه من الخطأ، وحذره من الخدع بالطائر.
### || 2049- [ما قيل في تجاوب الأصداء والديكة]
# وقال ابن مقبل «2» : [من البسيط]
# فلا أقوم على المولى فأشتمه ... ولا يخرقه نابي ولا ظفري
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# فجعلها تتجاوب. وقال الطرماح بن حكيم- وذكر تجاوب الديكة كما ذكر ابن
~~مقبل تجاوب الأصداء- فقال «3» : [من الطويل]
# فيا صبح كمش غبر الليل مصعدا ... ببم ونبه ذا العفاء الموشح
# إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته ... حماش الشوى يصدحن من كل مصدح
# PageV07P035
### || 2050- [ما قيل في ضبحة الثعلب وقبعة القنفذ والقرنبى]
# وحدث أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال: خطب ابن الزبير خطبة فاعترض
~~له رجل فآذاه بكلمة، ثم طأطأ الرجل رأسه، فقال ابن الزبير: أين المتكلم؟
~~فلم يجبه فقال: «قاتله الله، ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ» «1» . وقال
~~ابن مقبل «2» :
# [من الطويل]
# ولا أتبع الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخلفته مجاعره «3»
### | باب ما جاء في الشعر من إحساس الطير وغير ذلك من الحيوان
### || 2051- [الحبارى]
# قال أبو عبيدة «4» : تسلح
# | الحبارى 
# على الصقر، وذلك من أحد سلاحها، وهي تعلم أنها تدبق جناحيه وتكتفه، حتى
~~تجتمع عليه الحباريات فينتفن ريشه طاقة طاقة، فيموت الصقر.
# والحبارى إذا تحسرت فأبطأ نبت ريشها، وهي لا تنهض بالشكير «5» ، فربما
~~طار صويحباتها ms1045 إذا تقدم نبت ريشها قيل نبت ريش تلك الحبارى، فعند ذلك تكمد
~~حزنا حتى تموت كمدا؛ ولذلك قال أبو الأسود الدؤلي»
# : [من الوافر]
# وزيد ميت كمد الحبارى ... إذا ظعنت مليحة أو تلم
# PageV07P036
# وليس في الطير أسرع طيرانا منها، لأنها تصاد عندنا بظهر البصرة، فيوجد في
~~حواصلها حبة الخضراء غضة طرية، وبينها وبين مواضع ذلك الحب بلاد وبلاد.
# ولذلك قال بشر بن مروان «1» ، في قتل عبد الملك عمرو بن سعيد: [من
~~الطويل]
# كأن بني مروان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن على صقر
### ||  2052- [بغاث الطير]
# وبغاث الطير ضعاف الطير وسفلتها من العظام الأبدان، والخشاش مثل ذلك إلا
~~أنها من صغار الطير، وأنشد أبو عبيدة قول الشاعر «2» : [من الوافر]
# سألت الناس عن أنس فقالوا ... بأندلس وأندلس بعيد
# كأني بعد سكن مضرحي ... أصاب جناحه عنت شديد
# فقد طمعت عتاق الطير فيه ... وكانت عن عقيرته تحيد «3»
# وقال الذكواني: [من الوافر]
# | بغاث الطير 
# تعرف قانصيها ... وكل مكبد منها لهيد «4»
# يقول: لكل جنس من الجوارح ضرب من الصيد، وضرب من الطلب، فالمصيد منها
~~يعرف ذلك، فيجعل المهرب من الآخر، ثم ذلك أنها تعرف الصائد المعتل من
~~الصحيح. وهو معنى الخريمي حيث يقول «5» : [من الطويل]
# ويعلم ما يأتي وإن كان طائرا ... ويعلم أقدار الجوارح والبغث
# وقوله البغث يريد به جمع أبغث، وقال الأول «6» : [من الوافر]
# PageV07P037
# بغاث الطير أكثرها فروخا ... وأم الباز مقلات نزور «1»
# وأنشدني ابن يسير: [من الطويل]
# وبالجد طورا ثم بالجد تارة ... كذاك جميع الناس في الجد والطلب
# والجد مفتوح الجيم. يقول: الطير كالناس، فمرة تصيد بالحظ وبما يتفق لها،
~~ومرة بالحيلة والطلب. وقال بشار بن برد: [من الكامل]
# وبجده يتقلب
# | العصفور
### || 2053- [العصفور]
# قال: وقال زاهر لصبيانه: «يرزقكم الذي يرزق عصافير الدو» . وقال صالح
~~المري: «تغدو الطير خماصا وتروح شباعا، واثقة بأن لها في كل غدوة رزقا لا
~~يفوتها. والذي نفسي بيده أن لو غدوتم على أسواقكم على مثل إخلاصها، لرحتم
~~وبطونكم أبطن من بطون الحوامل» .
# وقال أعشى همدان: [من البسيط]
# قالت تعاتبني عرسي وتسألني ... أين ms1046 الدراهم عنا والدنانير
# فقلت أنفقتها والله يخلفها ... والدهر ذو مرة عسر وميسور
# إن يرزق الله أعدائي فقد رزقت ... من قبلهم في مراعيها الخنازير
# قالت: فرزقك رزق غير متسع ... وما لديك من الخبرات قطمير
# وقد رضيت بأن تحيا على رمق ... يوما فيوما، كما تحيا العصافير
# وإنما خص العصافير بقلة الرزق، لأنها لا تتباعد في طلب الطعم؛ وإلا فإن
~~السباع ووحش الطير كلها تغدو خماصا وتروح بطانا.
# وقال لبيد «2» : [من الطويل]
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقال «3» : [من الوافر]
# PageV07P038
# عصافير وذبان ودود ... وأجرأ من مجلحة الذئاب
# ولولا أن تفسير هذا قد مر في باب القول في العصافير في كتاب الحيوان
~~لقلنا في ذلك.
### | باب ذكر اختلاف طبائع الحيوان وما يعتريها من الأخلاق
# الذئب لا يطمع فيه صاحبه، فإذا دمي وثب عليه صاحبه فأكله «1» ، وإذا عض
~~الذئب شاة فأفلتت منه بضرب من الضروب، فإن عادة الغنم إذا وجدت ريح الدم أن
~~تشم موضع أنياب الذئب، وليس عندها عند ذلك إلا أن ينضم بعضها إلى بعض؛
~~ولذلك قال جرير «2» لعمر بن لجأ التيمي: [من الطويل]
# فلا يضغمن الليث تيما بغرة ... وتيم يشمون الفريس المنيبا
# فذكر أنهم كالغنم في العجز والجبن. وإذا دمي الحمار ألقى نفسه إلى الأرض
~~وامتنع ممن يريده بالعض وبكل ما قدر عليه، غير أنه لا ينهض ولا يبرح مكانه.
~~وإذا أصاب الأسد خدش أو شحطة «3» بعد أن يدمى مكانه فإن ذبان الأسد تلح
~~عليه، ولا تقلع عنه أبدا حتى تقتله.
# وللأسود ذبان على حدة، وكذلك الكلاب، وكذلك الحمير، وكذلك الإبل، وكذلك
~~الناس.
# وإذا دمي الإنسان وشم الذئب منه ريح الدم فما أقل من ينجو منه «4» ؛ وإن
~~كان أشد الناس بدنا وقلبا، وأتمهم سلاحا، وأثقفهم ثقافة.
# وإذا دمي الببر استكلب فخافه كل شيء كان يسالمه من كبار السباع كالأسود
~~والنمور، والببر على خلاف جميع ما حكينا.
# PageV07P039
# وإذا أصاب الحية خدش فإن الذر يطالبه أشد الطلب، فلا يكاد ينجو، ولا يعرف
~~ذلك إلا في الفرط.
# وإذا عض الإنسان ms1047 الكلب الكلب فإن الفأر يطالبه ليبول عليه، وفيه هلكته،
~~فهو يحتال له بكل حيلة.
# وربما أغد البعير فلا يعرف ذلك الجمال حتى يرى الذبان يطالبه.
# وإذا وضعت الذئبة جروها فإنه يكون حينئذ ملتزق الأعضاء أمعط كأنه قطعة
~~لحم، وتعلم الذئبة أن الذر يطالبه، فلا تزال رافعة له بيديها، ومحولة له من
~~مكان إلى مكان، حتى تفرج الأعضاء، ويشتد اللحم.
# وإذا وضعت الهرة جروها فإن طرحوا لها لحما من ساعتها أو روبة «1» أو بعض
~~ما يشبه ذلك فأكلته، لم تكد تأكل أجراءها، لأن الهرة يعتريها عند ذلك جوع
~~وجنون وخفة.
# والأجناس التي تحدث لها قوة على غير سبب يعرف في تقدير الرأي منها الذئب
~~الضعيف الواثب على الذئب القوي إذا رأى عليه دما، والهرة إذا سفدها الهر،
~~فإنها عند ذلك تشد عليه وهي واثقة باستخذائه لها، وفضل قوتها عليه، والجرذ
~~إذا خصي فإنه يأكل الجرذان أكلا ذريعا ولا يقوم له شيء منها «2» .
# فأما الفيل والكركدن والجمل، عند الاغتلام وطلب الضراب، فإنها وإن تركت
~~الشرب والأكل الأيام الكثيرة فإنه لا يقوم لشيء منها شيء من ذلك الجنس وإن
~~كان قويا شابا آكلا شاربا.
# وأما الغيران والغضبان والسكران والمعاين للحرب، فهم يختلفون في ذلك على
~~علل قد ذكرناها في القول في فضيلة الملك على الإنسان. والإنسان على الجان.
~~فإن أردته فالتمسه هناك. فإن إعادة الأحاديث الطوال والكلام الكثير مما
~~يهجر في السماع، ويهجن الكتب.
# PageV07P040
### | باب ما يستدل به في شأن الحيوان على حسن صنع الله
# وإحكام تدبيره، وأن الأمور موزونة مقدرة. قالوا: الأشياء البياضة طائر،
~~ومشترك، وذو أربع، ومنساح. فمنها ما يبيض في صدوع الصخر وأعالي الهضاب.
# ومنها ما يعيش في الجحرة كسائر الحيات.
# وأما الدساس منها فإنها تلد ولا تبيض، وهي لا ترضع ولا تلقم، والخفاش تلد
~~ولا تبيض وترضع، وهذا مختلف.
# والدجاج والحجل والقطا وأشباه ذلك من الدراريج وغيرها أفاحيصها في الأرض.
# والحمام منها طوراني جبلي، ومنها ألوف أهلي. فالجبلي تبيض في أو كار لها
~~في عرض مقاطع الجبال، والأهلي منها ms1048 يبيض في البيوت. والعصافير بيوتها في
~~أصول أجذاع السقف. والخطاطيف تتخذ بيوتها، في باطن السقف في أوثق ذلك
~~وأمنعه.
# والرخم لا ترضى من الجبال إلا بالوحشي منها، ومن البعيد في أسحقها
~~وأبعدها عن مواضع أعدائها، ثم من الجبال إلا في رؤوس هضابها، ثم من الهضاب
~~إلا في صدوع صخورها. ولذلك يضرب بامتناع بيضها المثل.
# وأما الرق والضفدع والسلحفاة والتمساح، وهذه الدواب المائية، فإنها تبيض
~~في الأرض وتحضن. وأما السراطين فإن لها بيوتا في عرض شطوط الأنهار
~~والسواقي، تمتلئ مرة ماء وتخلو مرة.
# ومن الحيوان ما لا يجثم، كالضبة فإنها لا تجثم على بيضها، ولكن تغطيها
~~بالتراب وتنتظر أيام انصداعها.
### || 2054- [أسماء مواضع الفراخ والبيض]
# فإذا كان مواضع الفراخ والبيض من القطا وأشباه القطا فهو أفحوصة، وإذا
~~كان من الطير الذي يهيئ ذلك المجثم من العيدان والريش والحشيش فهو عش، وإذا
~~كان من الظليم فهو أدحي. ذكر ذلك أبو عبيدة والأصمعي. وكلها وكور ووكون،
~~ووكنات ووكرات.
# PageV07P041
### || 2055- [أكثر الحيوان بيضا وأقله]
# فالذي يبيض الكثير من البيض الذي لا يجوزه شيء في الكثرة السمك، ثم
~~الجراد، ثم العقارب، ثم الضبة، لأن السمك لا تزق ولا تلقم ولا تلحم ولا
~~تحضن ولا ترضع، فحين كانت كذلك كثر الله تعالى ذرءها وعدد نسلها، فكان ذلك
~~على خلاف شأن الحمام الذي يزاوج أصناف الحمام ومثل العصافير والنعام، فإنها
~~لا تزاوج.
# فأما الحمام فلما جعله الله يزق ويحضن، ويحتاج إلى ما يغتذيه ويغذو به
~~ولده، ويحتاج إلى الزق، وهو ضرب من القيء، وفيه عليها وهن وشدة، ولذلك لا
~~يزجل إذا كان زاقا. فلما أن كان كذلك لم يحمل عليها أكثر من فرخين وبيضتين.
# ولما كانت الدجاجة تحضن ولا تزق، وهي تأكل الحب وكل ما دب ودرج، زاد الله
~~في بيضها، وعدد فراريجها، ولم يجعل ذلك في عدد أولاد السمك والعقارب
~~والضباب التي لا تحضن البتة ولا تزق ولا تلقم.
# ولما جعل الله أولاد الضب لها معاشا، زاد في عدد بيضها وفراخها، وصار ما
~~يسلم كثيرا غير متجاوز للقدر. ms1049
# وكذلك الظليم، لما كان لا يزق ولا يحضن اتسع عليه مطلب الرزق من الحبوب
~~وأصول الشجر.
# وجعلها تبيض ثلاثين بيضة وأكثر. وقال ذو الرمة «1» : [من البسيط]
# أذاك أم خاضب بالسي مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى فهو منقلب
# وبيضها كبار، وليس في طاقتها أن تشتمل وتجثم إلا على القليل منها.
# وكذلك الحية تضع ثلاثين بيضة، ولها ثلاثون ضلعا، وبيضها وأضلاعها عدد
~~أيام الشهر، ولذلك قويت أصلابها لكثرة عدد الأضلاع، وحمل عليها في الحضن
~~بعض الحمل إذ كانت لا ترضع.
### || 2056- [أثر الإلقام والزق في الحيوان]
# والطائر الذي يلقم فرخه يكون أقوى من الطائر الزاق، وكذلك من البهائم
~~المرضعة.
# PageV07P042
# ولما كانت العصافير تصيد الجراد والنمل والأرضة إذا طارت، وتأكل الحب
~~واللحم، وكانت مع هذا تلقم، لم تكثر من البيض كتكثير الدجاج ولم تقللل
~~كتقليل الحمام.
### || 2057- [ما يزاوج من الحيوان]
# وللعصافير فيها زواج، وكذلك النعام، وليس في شيء من ذوات الأربع زواج،
~~وإنما الزواج في اللاتي تمشي على رجلين، كالإنسان والطير والنعام، وليس هو
~~في الطير بالعام، وهو في الحمام وأصناف الحمام من هذه المغنيات والنوائح
~~عام. وسبيل الحجل والقبج سبيل الديكة والدجاج.
# والدجاجة تمكن كل ديك، والديك يثب على كل دجاجة. وربما غبر الحمام الذكر
~~حياته كلها لا يقمط غير أنثاه، وكذلك الأنثى لا تدعو إلا زوجها، وربما
~~أمكنت غيره، وفي الحمام في هذا الباب من الاختلاف ما في النساء والرجال.
# فأما الشفنين «1» فإنه لا يقمط غير أنثاه، وإن هلكت الأنثى لم يزاوج
~~أبدا، وكذلك الأنثى للذكر.
### || 2058- [عجائب البيض]
# فأما العلة في وضع القطا بيضها أفرادا، وخروج البضة من جهة أوسع الرأسين،
~~واستدارة بيض الرق، واستطالة بيض الحيات، وما يكون منها أرقط وأخضر وأصفر
~~وأبيض وأكدر وأسود، فإني لم أرض لهم في ذلك جوابا فأحكيه لك.
### || 2059- [معارف في البيض]
# قالوا: وإنما يعظم البيض على قدر جثة البياضة. وبيض الأبكار أصغر. فأما
~~كثرة العدد فقالوا إنه كلما كان أكثر سفادا كان أكثر عددا. وليس الأمر
~~كذلك، لأن العصفور أكثر سفادا من أجناس كثيرة هي أقل ms1050 بيضا منه.
# والجراد والسمك لا حضن ولا زق ولا رضاع ولا تلقيم عليهن، فحين جعل الفراخ
~~كثيرة العدد، وكانت الأمهات والآباء عاجزة عنها، لم يجعلها محتاجة إلى
~~الأمهات والآباء.
# فتفهم هذا التدبير اللطيف، والحكمة البالغة.
# PageV07P043
### || 2060- [أقل الحيوان نسلا وأكثره]
# قالوا: والأقل في ذلك البازي، والأكثر في ذلك الذر والسمك.
# قال الشاعر «1» : [من الوافر]
# بغاث الطير أكثرها فروخا ... وأم الباز مقلات نزور
# وقال صاحب المنطق: نسل الأسد أقل لأنه يجرح الرحم فيعقم، قالوا: والفيلة
~~تضع في سبع سنين، وأقل الخلق عددا وذرءا الكركدن، لأن الأنثى تكون نزورا،
~~وأيام حملها كثيرة جدا «2» ، وهي من الحيوان الذي لا يلد إلا واحدا، وكذلك
~~عظام الحيوان. وهي مع ذلك تأكل أولادها، ولا يكاد يسلم منها إلا القليل،
~~لأن الولد يخرج سويا نابت الأسنان والقرن، شديد الحافر.
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله
~~على سيدنا محمد خاصة وعلى أنبيائه عامة، ونسأله التأييد والعصمة، ونعوذ به
~~من كل سبب جانب الطاعة، ودعا إلى المعصية، إنه قريب مجيب، فعال لما يريد.
# قد قلنا في أول هذا الجزء، وهو الجزء السابع، من القول في الحيوان في
~~أحساس أجناسها المجعولة فيها، وفي معارفها المطبوعة عليها، وفي أعاجيب ما
~~ركبت عليه من الدفع عن أنفسها، والتقدم فيما يحييها وفي تحسسها عواقب
~~أمورها وكل ما خوفت من حوادث المكروه عليها بقدر ما ينوبها من الآفات،
~~ويعتريها من الحادثات وأنها تدرك ذلك بالطبع من غير روية، وبحس النفس من
~~غير فكرة، ليعتبر معتبر، ويفكر مفكر، ولينفي عن نفسه العجب، ويعرف مقداره
~~من العجز، ونهاية قوته، ومبلغ نفاذ بصره، وأنه مخلوق مدبر ومصرف وميسر، وأن
~~الأعجم من أجناس الحيوان، والأخرس من تلك الأشكال، يبلغ في تدبير معيشته،
~~ومصلحة شأنه، وفي
# PageV07P044
# كل ما هو بسبيله، ما لا يبلغه ذو الروية التامة، والمنطق البليغ، وأن
~~منها ما يكون ألطف مدخلا، وأدق مسلكا، وأصنع كفا، وأجود حنجرة، وأطبع على
~~الأصوات الموزونة، وأقوم في حفظ ما يعيشه طريقة، إلا أن ms1051 ذلك منها مفرق غير
~~مجموع، ومنقطع غير منظوم.
# والإنسان ذو العقل والاستطاعة، والتصرف والروية، إذا علم علما غامضا،
~~وأدرك معنى خفيا، لم يكد يمتنع عليه ما دونه إذا قاس بعض أمره على بعض.
# وأجناس الحيوان قد يعلم بعضها علما، ويصنع بكفه صنعة يفوق بها الناس، ولا
~~يهتدي إلى ما هو دون ذلك بطبع ولا روية، وعلى أن الذي عجز عنه في تقدير
~~العقول دون الذي قدر عليه.
### | [ما جاء في الفيلة]
# وأنا ذاكر إن شاء الله، ما جاء في الفيلة من عجيب التركيب، وغريب
~~التأليف، والمعارف الصحيحة، والأحساس اللطيفة، وفي قبولها التثقيف
~~والتأديب، وسرعتها إلى التلقين والتقويم، وما في أبدانها من الأعضاء
~~الكريمة، والأجزاء الشريفة، وكم مقدار منافعها، ومبلغ مضارها، وبكم فضلت
~~أجناس الحيوان، وفاقت تلك الأجناس.
# وما جعل الله تعالى فيها من الآيات والبرهانات، والعلامات النيرات، التي
~~جلاها لعيون خلقه وعرف بينها وبين عقول عباده، وقيدها عليهم، وحفظها لهم
~~ليكثر لهم من الأدلة، ويزيدهم في وضوح الحجة، ويسخرهم لتمام النعمة، والذي
~~ذكرها الله به في الكتاب الناطق، والخبر الصادق، وما في الآثار المعروفة،
~~والأمثال المضروبة، والتجارب الصحيحة.
# وما قالت فيها الشعراء، ونطقت به الخطباء، وميزته العلماء، وعجبت منه
~~الحكماء، وحالها عند الملوك وموضع نفعها في الحروب، ومهابتها في العيون،
~~وجلالتها في الصدور، وفي طول أعمارها، وقوة أبدانها، وفي اعتزامها
~~وتصميمها، وأحقادها، وشدة اكتراثها، وطلبها بطوائلها، وارتفاعها عن ملك
~~السقاط والحشوة، وعن اقتناء الأنذال والسفلة، وعن ارتخاصها في الثمن
~~وارتباطها على الخسف، وابتذالها وإذالتها، وعن امتناع طبائعها، وتمنع
~~غرائزها أن تصلح أبدانها، وتنبت أنيابها، وتعظم جوارحها، وتتسافد وتتلاقح
~~إلا في معادنها وبلادها، وفي منابتها ومغارس أعراقها، مع التماس الملوك ذلك
~~منها، حتى أعجزت الحيل، وخرجت من حد الطمع.
# PageV07P045
# وعن الإخبار عن حملها ووضعها، ومواضع أعضائها، والذي خالفت فيه الأشكال
~~الأربعة التي تحيط بالجميع مما ينساح أو يعوم، أو يمشي أو يطير، وجميع ما
~~ينتقل عن أولية خلقه، وما يبقى على الطبائع الأول من صورته وعما يتنازعه من
~~شبه الحيوان، أو ms1052 ما يخالف فيه جميع الحيوان، وعن القول في شدة قلبه وأسره،
~~وفي جرأته، على ما هو أعظم بدنا وأشد كلبا، وأحد أظفارا، وأذرب أنيابا،
~~وهربه مما هو أصغر منه جرما وأكل حدا، وأضعف أسرا، وأخمل ذكرا.
# وعن الإخبار عن خصاله المذمومة، وأموره المحمودة وعن القول في لونه وجلده
~~وشعره، ولحمه وشحمه وعظمه، وبوله ونجوه، وعن لسانه وفمه، وعن أذنه وعينه،
~~وعن خرطومه وغرموله، وعن مقاتله وموضع سلاحه، وعن أدوائه ودوائه، وعن القول
~~في أنيابه وسائر أسنانه، وسائر عظامه، وفرق ما بين عظامه وعظام غيره، وعن
~~مواضع عجزه وقوته، والقول في ألبانها وضروعها، وعدد أخلافها وأماكن ذلك
~~منها، وعن سياحتها ومشيها وحضرها وسرعتها، وخفة وطئها ولين ظهورها، وإلذاذ
~~راكبها، وعن ثبات خفها في الوحل والرمل، وفي الحدر والصعداء، وعن أمن
~~راكبها من العثار.
# وكيف حالها عند اهتياجها واغتلامها، وعن سكونها وانقضاء هيجانها عند
~~حملها، وعن طربها وطاعتها لسواسها، وفهمها لما يراد منها، وكيف حدة نظرها
~~والفهم الذي يرى في طرفها، مع الوقار والنبل، والإطراق والسكون، ولم اجتمعت
~~الملوك عربها وعجمها وأحمرها وأسودها على اقتنائها والتزين بها، والفخر
~~بكثرة ما تهيأ لهم منها، حتى صارت عندهم من أكرم الهدايا، وأشرف الألطاف،
~~وحتى صار اتخاذها مروءة وعتادا وعدة، ودليلا على أن مقتنيها صاحب حرب.
# وفي تفضيل خصال الفيل على خصال البعير، وفي أي مكان يكون أنفع في الحرب
~~من الفرس، وأصبر عند القتال من النمر، وأقتل للأسد من الجاموس، وأكلب من
~~الببر إذا تعرم «1» ، وأشد من الكر كدن إذا اغتلم، حتى لا يبلغه مقدار ما
~~يكون من تماسيح الخلجان، وخيل النيل، وعقبان الهواء، وأسد الغياض.
### || 2061- [قصيدة هاورن مولى الأزد في الفيل]
# وقد جمع هاورن مولى الأزد الذي كان يرد على الكميت ويفخر بقحطان،
# PageV07P046
# وكان شاعر أهل المولتان «1» ، ولا أعرف من شأنه أكثر من اسمه وصناعته.
~~وقد قال في صفات الفيل أشعارا كثيرة، ذكر فيها كثيرا مما قدمنا ذكره، فمن
~~ذلك قوله «2» :
# [من المتقارب]
# أليس عجيبا بأن خلقة ... له فطن الإنس في جرم فيل ms1053
# وأنشدني هذا البيت صفوان بن صفوان الأنصاري، وكان من رواة داود بن مزيد:
~~[من المتقارب]
# «أليس عجيبا بأن خلقة ... له فطن الإنس في جرم فيل»
# وأظرف من قشة زولة ... بحلم يجل عن الخنشليل «3»
# وأوقص مختلف خلقه ... طويل النيوب قصير النصيل «4»
# ويلقى العدو بناب عظيم ... وجوف رحيب وصوت ضئيل
# وأشبه شيء إذا قسته ... بخنزير بر وجاموس غيل
# تنازعه كل ذي أربع ... فما في الأنام له من عديل
# ويخضع لليث ليث العرين ... بأن ناسب الهر، من رأس ميل «5»
# ويعصف بالببر بعد النمور ... كما تعصف الريح بالعندبيل
# وشخص ترى يده أنفه ... فإن وصلوه بسيف صقيل
# وأقبل كالطود هادي الخميس ... بهول شديد أمام الرعيل «6»
# ومر يسيل كسيل الأتي ... بخطو خفيف وجرم ثقيل «7»
# فإن شمته زاد في هوله ... شناعة أذنين في رأس غول «8»
# وقد كنت أعددت هرا له ... قليل التهيب للزندبيل
# PageV07P047
# فلما أحس به في العجاح ... أتانا الإله بفتح جميل
# فطار وراغم فياله ... بقلب نجيب وجسم نبيل
# فسبحان خالقه وحده ... إله الأنام ورب الفيول
### || 2062- [احتيال هارون بالهر لهزيمة الفيل]
# وذكر صفوان بن صفوان أن هارون هذا خبأ معه هرا تحت حضنه، ومشى بسيفه إلى
~~الفيل، وفي خرطومه السيف، والفيالون يذمرونه، فلما دنا منه رمى بالهر في
~~وجهه، فأدبر هاربا، وتساقط كل من كان فوقه، وكبر المسلمون، وكان ذلك سبب
~~الهزيمة «1» .
# وسنذكر الهر في هذا الشعر كما كتبته لك.
### || 2063- [استطراد لغوي]
# وأما قوله: [من المتقارب]
# بحلم يجل عن الخنشليل
# فقد قال الأنصاري «2» في صفة النخل: [من المتقارب]
# تليص العشاء بأذنابها ... وفي مدر الأرض عنها فضول «3»
# ويشبعها المص مص الثرى ... إذا جاعت الشاة والخنشليل»
# وهذا غير قوله «5» : [من الرجز]
# قد علمت جارية عطبول ... أني بنصل السيف خنشليل
### || 2064- [العندبيل]
# وأما
#  العندبيل 
# فهو طائر صغير جدا، ولذلك قال الشاعر: [من الطويل]
# وما كان يوم الريح أول طائر ... يروح كروح العندبيل إلى الوكر
# PageV07P048
# لأن الريح تعصف به من صغره، فهو يعرف ذلك من نفسه، فإذا قويت الريح دخل
~~جحره، ويقولون عندليب وعندبيل وكل صواب، ولذلك قال هارون: [من المتقارب]
# ويعصف ms1054 بالببر بعد النمور ... كما تعصف الريح بالعندبيل
# وسنخبر عن تقرير ما في هذه القصيدة مفرقا، إذ لم نقدر عليه مجموعا متصلا،
~~ولو أمكن ذلك لكان أحسن للكتاب، وأصح لمعناه، وأفهم لمن قرأه.
### | باب ما يدخل في ذكر الفيل وفيه أخلاط من شعر وحديث وغير ذلك
# قال رؤبة «1» في صفة الفيل: [من الرجز]
# أجرد كالحصن طويل النابين ... مشرف اللحي صغير الفقمين
# عليه أذنان كفضل الثوبين
# وأنشد ابن الأعرابي «2» : [من البسيط]
# هو البعوضة إن كلفته كرما ... والفيل في كل أمر أصله لوم
# وقال أعرابي ووصف امرأة له «3» : [من الرجز]
# لو أكلت فيلين لم تخش البشم
# وقال أعرابي يصف الأكرياء «4» : [من الرجز]
# لو تركب البختي ميلا لأنحطم ... أو تركب الفيل بها الفيل رزم «5»
# PageV07P049
# وحمل ناس أبا الحلال الهدادي على الفيل أيام الحجاج، فتمنع وأنشأ يقول:
# [من الطويل]
# أأركب شيطانا ومسخا وهضبة ... إلا إن رأيي قبل ذاك مضلل
# فقالوا له: لو علوته ما كان عندك إلا كالبغل! فلما علاه صاح: الأرض
~~الأرض! فلما خافوا أن يرمي بنفسه وهو شيخ كبير، أنزلوه، فقال بعد ذلك في
~~كلمة له «1» :
# [من الطويل]
# وما كان تحتي يوم ذلك بغلة ... ولكن جلبا من رفيع السحائب
# وقال بعض المتحدثين والمملحين في بعض النساء «2» : [من الهزج]
# أرادت مرة بيتا ... لها فيه تماثيل
# فلما أبصرت سترا ... لوجهيه تهاويل
# وفيه الفيل منقوشا ... وفي مشفره طول
# قالت: انزعوا الستر ... فلا يأكلني الفيل
# وقال خلف بن خليفة الأقطع، حين ذكر الأشراف الذين يدخلون على ابن هبيرة:
~~[من المتقارب]
# وقامت قريش قريش البطاح ... مع العصب الأول الداخله
# يقودهم الفيل والزندبيل ... وذو الضرس والشفة المائله
# الفيل والزنذبيل: أبان والحكم، ابنا عبد الملك بن بشر بن مروان، وذو
~~الضرس: خالد بن سلمة المخزومي الخطيب، وهو ذو الشفة، قتل مع يزيد بن عمر
~~ابن هبيرة فيمن قتل.
# وقد فصل خلف بن خليفة الفيل من الزندبيل، ولم يفسر. وقد اختلفوا في ذلك،
~~وسنذكره إذا جر سببه إن شاء الله تعالى.
### || [طرائف من اللغات و الاخبار في الفيل]
# الفيل، المعروف بهذا ms1055 الاسم. ويقال رجل فيل إذا كان في رأيه فيالة،
~~والفيالة:
# PageV07P050
# الخطأ والفساد. ويسمون أيضا الرجل بفيل، منهم فيل مولى زياد وحاجبه، وفي
~~أنهار الفرات بالبصرة نهر يقال له فيل بانان وموضع آخر يقال له فيلان.
# وقد يعرض بقدم الإنسان ورم جاس حتى تعظم له قدمه وساقه، وصاحبه لا يبرأ
~~منه، ويسمى ذلك الورم داء الفيل.
# ويسمى الرجل بدغفل، وهو ولد الفيل، ولا يسمون بزندبيل. وبعض العرب يقول
~~للذكر من الفيلة فيل وللأنثى فيلة. كما يقولون أسد وأسدة، وذئب وذئبة، ولا
~~يقولون مثل ذلك في ثعلب وضبع، وأمور غير ذلك، إلا أن يكون اسما لإنسان.
# وبعث رجل من العرب بديلا مكانه في بعض البعوث، وأنشأ يقول: [من الوافر]
# إذا ما اختبت الشقراء ميلا ... فهان علي ما لقي البديل «1»
# يشنفها ويحسبها بعيرا ... قليل علمه بالخيل فيل «2»
# وأنشدنا الأصمعي «3» : [من الطويل]
# يفرون والفيل الجبان كأنه ... أزب خصي نفرته القعاقع
# قال سلمة بن عياش: قال لي رؤبة «4» : «ما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة»
~~.
# وبالكوفة باب الفيل، وبواسط باب الفيل.
# ومنهم فيلويه، وهو أبو حاتم بن فيلويه، وكان أبو مسلم ربى أبا حاتم حتى
~~اكتهل، وهما سقيا أبا مسلم السم حتى عولج بالترياق فأفاق، فقتلهما أبو مسلم
~~بعد ذلك، وكانا على شبيه بدين الخرمية.
# ويقولون عنبسة الفيل، وهو النحوي، وهو أحد قدماء النحويين الحذاق. وهو
~~عنبسة بن معدان، وكان معدان يروض فيلا لزياد، فلما أنشد عنبسة بن معدان
~~هجاء جرير للفرزدق قال الفرزدق «5» : [من الطويل]
# لقد كان في معدان والفيل زاجر ... لغنبسة الراوي علي القصائدا
# PageV07P051
# فلما تناشد الناس بعد ذلك هذا الشعر قال عنبسة: إنما قال الفرزدق:
# لقد كان في معدان واللؤم زاجر
# فقالوا: إن شيئا فررت منه إلى اللؤم لناهيك به قبحا! فعند ذلك سمي «عنبسة
~~الفيل» «1» .
# وغيلان الراجز كان يقال له «غيلان راكب الفيل» كان الحجاج بن يوسف ربما
~~حمله على الفيل «2» .
# وسعدويه الطنبوري، وكان يقال له: «سعدويه عين الفيل» «3» .
# قال أبو عبيدة: حدثني يونس قال: لما بنى فيل مولى زياد ms1056 داره وحمامه
~~بالسبابجة، عمل طعاما لأصحاب زياد، ودعاهم إلى داره، وأدخلهم حمامه، فلما
~~خرجوا منه غداهم، ثم ركب وغبر في وجوههم، فقال أبو الأسود الدؤلي «4» : [من
~~الوافر]
# لعمر أبيك ما حمام كسرى ... على الثلثين من حمام فيل
# وقال الجارود بن أبي سبرة: [من الوافر]
# وما إرقاصنا خلف الموالي ... كسنتنا على عهد الرسول
# وأنشد الأصمعي وغيره «5» : [من الطويل]
# خلافا علينا من فيالة رأيه ... كما قيل قبل اليوم خالف فتذكرا
# ويقال للرجل إذا عنف عند الرأي يراه: لم تفيل رأيك؟ وقد فال رأي فلان.
# وحدثنا عبد الله بن بكر، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما انتهيت إلى السدرة إذا ورقها أمثال آذان الفيلة، وإذا
~~ثمرها أمثال القلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتا» «6» .
# وقال صاحب الكيمياء في جرير بن يزيد: [من السريع]
# مهلا أبا العباس رفقا ولا ... تكن خصيم المعشر الخون
# PageV07P052
# هيهات هيهات لما رمته ... أو يولد الفيل من النون
# أنت إذا ما عد أهل الحجا ... والحلم كالأحنف في سين «1»
### || 2065- [الفرخ والفروج]
# وكل طائر يخرج من البيض وكل ولد يخرج من البيض وإن لم يكن طائرا، فإنما
~~يسمى فرخا، كفرخ الحمام والوزغة والعظاءة والرق والسلحفاء والحكاء، وبنات
~~النقا، وشحمة الأرض، والضب، والحرذون، والورل، والحرباء، إلا ما يخرج من
~~بيض الدجاج فإنه يقال له «فروج» ولا يقال له فرخ، إلا أن الشعراء يتوسعون
~~في ذلك. قال شماخ بن أبي شداد «2» : [من الوافر]
# ألا من مبلغ خاقان عنا ... تأمل حين يضربك الشتاء
# أتجعل في عيالك من صغير ... ومن شيخ أضر به الفناء
# فراخ دجاجة يتبعن ديكا ... يلذن به إذا حمس الوغاء
# وقال الآخر «3» : [من الطويل]
# أحب إلينا من فراخ دجاجة ... ومن ديك أنباط تنوس غباغبه
### || 2066- [بعض من سمي بالفيل]
# وإذا سمى أهل البصرة إنسانا بغيل فأرادوا تصغيره قالوا فيلويه، كما
~~يجعلون عمرا عمرويه، ومحمدا حمدويه.
# وكان محمد بن إبراهيم الرافقي الفارس النجيد قتيل نصر بن شبث، مولى بني
~~نصر بن معاوية، له كنيتان: أبو ms1057 الفيل وأبو جعفر، ولم يكن بالجزيرة أفرس من
~~داود بن عيسى، وأبي الفيل وعيسى بن منصور من ساكني الرافقة «4» .
### || 2067- [حمل الفيل وعمره]
# وذكر بعض الفيالين أن الفيلة تضع لسبع سنين ولدا مستوي الأسنان، وأنهم
# PageV07P053
# يرصدون ذلك الوقت من الوحشية منها، ويحتالون في أخذ الولد، وأن ذلك الولد
~~يعيش في أيديهم ما بين الثمانين سنة إلى المائة، وأن عمر الوحشية أطول «1»
~~.
# وأن كل شيء منها اليوم بالعسكر إناث، وأن الموت بالعراق إلى الذكورة
~~أسرع، وأن نابه لا يطول عندنا، وأنهم يعملون من جلودها الترسة «2» أجود من
~~جلود الجواميس، ومن الخيزران، ومن الدرق والحجف «3» التي تتخذ من جلود
~~الإبل، ومن هذه المعقبة المطلية، ومن جميع ما يؤلف من أنواع الخشب والجلود
~~التي قد أطيل إنقاعها في اللبن، ومن كل تبتي وصيني.
### || 2068- [مروج الفيلة]
# وذكر أن لها مروجا، وأن المروج أصلح لها من القرى، ومواضعها من الوحش
~~أصلح لها من المروج.
### || 2069- [فهم الفيلة وغيرها من الحيوان]
# وذكر رسول لي إلى سائسها أنه قد اتبعها إلى دجلة، وأن بعض الغوغاء صاح
~~بها: يا حجام بابك! وهذا الكلام اليوم ظاهر على ألسنة الجهال، وأن فيلا
~~منها ركله برجله ركلة صك بها الحائط حتى خيف عليه منها، وأنه رأى منها
~~الإنكار لذلك القول، وأن الفيال كان يحثها على الانتقام لما صاح بها.
# وإذا عرف الكلب اسمه، وكذلك السنور، وكذلك الشاة والفرس، والطفل والمجنون
~~المصمت الجنون، وعرفت الناقة فصل ما بين حل وجاه، وعرف الحمار الصوت الذي
~~يلتمس به وقوفه، والذي يلتمس به سيره، وعرف الكلب مخاطبة الكلاب، والببغاء
~~مناغاة المكلم له، فجائز أن يكون الفيل بفضل فطنته أن يفهم أضعاف ذلك. فإذا
~~أمروه بضرب إنسان عند ضرب من الكلام استعاد ذلك وأدامه، لم ينكر أن يعرفه
~~على طول الترداد.
### || 2070- [فائدة نجو الفيل ]
# قالوا «4» : وإذا احتملت المرأة شيئا من نجو الفيل بعد أن يخلط به شيء من
~~عسل فإنها لا تحبل أبدا.
# PageV07P054
# قالوا: ومما يؤكد ذلك أنك لو علقت على شجرة من نجوه شيئا، إن تلك الشجرة ms1058
~~لا تحمل في تلك السنة.
# قالوا: وزواني الهند يفعلن ذلك استبقاء للطراء وللشباب، ولأنها إذا كانت
~~موقوفة على جميع الأجناس من الرجال كانت أسرع إلى الحبل لأنها لا تعدم
~~موافقا لطبعها، وإذا حملت ووضعت مرارا بطلت.
# وليس هذا بعجيب، لأنهم يزعمون أن صاحب الحصاة إذا أخذ روث الحمار حين
~~يروثه حارا فعصره وشرب ماءه أنه كثيرا ما يبول تلك الحصاة. وفي ماء روث
~~الحمار أيضا دواء للضرس المأكول «1» .
# وقال الأصمعي: سألت بعض «2» الأكلة ممن كان يقدم على ميسرة التراس:
# كيف تصنع إذا جهدتك الكظة؟ والعرب تقول: إذا كنت بطينا فعدل نفسك زمنا،
~~فقال: آخذ روث حمار حارا فأعصره وأشرب ماءه فأختلف عنه مرارا، فلا أثبت أن
~~يلحق بطني بصلبي، فأشتهي الطعام.
# والمرأة من نسائنا اليوم إذا استحيضت استفت مثقالا من الإثمد، لأنها
~~عندهن إذا فعلت ذلك لم تلد.
# وأنا رأيت امرأة قد فعلت ذلك ثم ولدت.
# وخرء الكلب إذا كان الجعر أبيض اللون، وكان غذاء الكلب العظام دون اللحم،
~~فهو عجيب لصاحب الذبحة، وكذلك رجيع الإنسان.
# وخرء الفار يكون شيافا «3» للصبيان، يحملونه إذا استوكى بطن أحدهم وإن
~~كان من خرء الجرذان وكان عظيما كان الواحد منه هو الشياف.
# ويصلح أيضا خرء الفار لداء الثعلب، وهو القرع الذي يعرض لشعر الرأس.
# وخرء الحمام الأحمر يصلح، من المبولات للرمل والحصى، يقمح منه وزن درهم
~~مع مثله من الدارصيني.
### || 2071- [شعر في الفيل]
# وقال بعض المحدثين «4» : [من السريع]
# PageV07P055
# يا لحية طالت على نوكها ... كأنها لحية جبريل
# لو كان ما ينصب من مائها ... نهرا إذا طم على النيل
# أو كان ما يقطر من دهنها ... كيلا لوفى ألف قنديل
# فلو تراها وهي قد سرحت ... حسبتها بندا على فيل «1»
# وأنشد أبو عمرو الشيباني لبعض المولدين «2» : [من المنسرح]
# إذا تلاقى الفيول وازدحمت ... فكيف حال البعوض في الوسط
# وأنشد علي بن محمد: [من المتقارب]
# وما الفيل أحمله موقرا ... رصاصا بأثقل من معبد
# ولا قرملي عليه الغبيط ... ينوء بعدلين من إثمد «3»
# وجاموسة أوقرت زئبقا ... بأثقل منه ولا أنكد
# وقال آخر: ms1059 [من السريع]
# باب يرى ليس له داخل ... إلا خرا جمع في الزاويه
# إن جئت فالفيل على هامتي ... ومثله نيط بأوصاليه
# ووصف مرة بن محكان قدرا فقال «4» : [من البسيط]
# ترمي الصلاة بنبل غير طائشة ... وفقا إذا آنست من تحتها لهبا «5»
# زيافة مثل جوف الفيل مجفرة ... لو يقذف الرأل في حيزومها ذهبا «6»
# وقال بعض الأكرياء في امرأة كان حملها: [من الرجز]
# بيضاء من رفقة عمران الأصم ... لا ثعل في سنها ولا قصم «7»
# PageV07P056
# بهكنة لو تركب الفيل رزم ... كأنها يوم توافي بالحرم «1»
# غمامة غراء عن غب رهم «2»
# وقال رؤبة بن العجاج «3» : [من الرجز]
# إن الردافى والكري الأرقبا ... يكفيك درء الفيل حتى تركبا «4»
# ثم قال «5» : [من الرجز]
# يشقى بي الغيران حتى أحسبا ... سيدا مغيرا أو لياحا مغربا «6»
### || 2072- [ما ورد كليله و دمنه من الأمثال في شان فيل]
# ومما قرأه الناس من الأمثال في شأن الفيل التي وجدوها في كتاب كليلة
~~ودمنة. فمن ذلك قوله «7» : «أفلا ترى أن الكلب يبصبص بذنبه مرارا حتى تلقى
~~له الكسرة، وإن الفيل المغتلم ليعرف قوته وفضله «8» ، فإذا قدم إليه علفه
~~مكرما لم يأكل حتى يمسح ويتملق» «9» .
# قال «10» : «وقيل في أعماله ثلاثة «11» لا يستطيعها أحد إلا بمعونة من
~~ارتفاع همة، وعظيم خطر، منها عمل السلطان «12» ، وتجارة البحر، ومناجزة
~~العدو. وقالت العلماء في الرجل الفاضل [الرشيد] «13» : إنه لا ينبغي أن يرى
~~إلا في مكانين، ولا
# PageV07P057
# يليق به غيرهما إما مع الملوك مكرما، وإما مع النساك متبتلا، كالفيل إنما
~~بهاؤه وجماله في مكانين: إما في برية وحشيا «1» ، وإما مركبا للملوك» .
# قال «2» : «وقد قيل في أشياء ثلاثة فضل ما بينها متفاوت: فضل المقاتل على
~~المقاتل، وفضل الفيل على الفيل، وفضل العالم على العالم» .
# وقال في كلام آخر «3» : «فإن لم تنجع الحيلة فهو إذا القدر الذي لا يدفع،
~~فإن القدر هو الذي يسلب الأسد قوته حتى يدخله التابوت، وهو الذي يحمل الرجل
~~الضعيف على ظهر الفيل المغتلم، وهو الذي يسلط الحواء على الحية ذات الحمة
~~فينزع حمتها ويلعب بها.
# قال «4» : «ومن لم يرض من ms1060 الدنيا بالكفاف الذي يغنيه، وطمحت عيناه إلى ما
~~فوق ذلك، ولم ينظر إلى ما يتخوف أمامه، كان مثله مثل الذباب الذي ليس يرضى
~~بالشجر والرياحين حتى يطلب الماء الذي يسيل من أذن الفيل المغتلم، فيضربه
~~بأذنه فيهلك» .
# وقال «5» : «فأقام الجمل مع الأسد حتى إذا كان ذات يوم توجه الأسد نحو
~~الصيد، فلقيه فيل فقاتله قتالا شديدا، وأفلت الأسد مثقلا يسيل دما، قد جرحه
~~الفيل بأنيابه، فكان لا يستطيع أن يطلب صيدا، فلبث الذئب والغراب وابن آوى
~~أياما لا يجدون ما يعيشون به من فضول الأسد» .
# وقال «6» : «وكيف يرجو إخوانك عندك وفاء وكرما وأنت قد صنعت بملكك الذي
~~كرمك وشرفك ما صنعت، بل مثلك في ذلك كما قال التاجر: إن أرضا يأكل جرذانها
~~مائة من من حديد، غير مستنكر أن تخطف بزاتها الفيلة» .
# قال «7» : «وقال الجرذ للغراب: أشد العداوة عداوة الجوهر. وعداوة الجوهر
# PageV07P058
# عداوتان، منها عداوة متجازية كعداوة الفيل والأسد، فإنه ربما قتل الفيل
~~الأسد، وربما قتل الأسد الفيل، ومنها عداوة إنما ضررها من أحد الجانبين على
~~الآخر كعداوة ما بيني وبين السنور، فإن العداوة بيننا ليست لضر مني عليه،
~~ولكن لضر منه علي» .
# وقال «1» : «إن الكريم إذا عثر لم يستعن إلا بالكريم، كالفيل إذا وحل لم
~~يستخرجه إلا الفيلة» .
### || 2073- [ضروب العداوات]
# وسنذكر عداوة الشيطان للإنسان، والإنسان للشيطان. وهما عداوتان مختلفتان-
~~وعداوة الله للكافر، وعداوة الكافر لله، وهاتان العداوتان غير تينك، وهما
~~في أنفسهما مختلفتان، وهما والتي قبلها مخالفة لعداوة العقرب للإنسان،
~~وعداوة العقرب مخالفة لعداوة الحية، وعداوة الإنسان لهما مخالفة لعداوة كل
~~منهما للإنسان. وعداوة الذئب والأسد، والأسد والإنسان خلاف عداوة العقرب
~~والحية، وعداوة النمر للأسد والأسد للنمر مخالفة لجميع ما وصفنا. ومسالمة
~~الببر للأسد غير مسالمة الخنفساء والعقرب. وشأن الحيات والوزغ خلاف شأن
~~الخنافس والعقارب.
# وعداوة الإنسان خلاف عداوة ذلك كله. وابن عرس أشد عداوة للجرذان من
~~السنور، وعداوة البعير للبعير، والبرذون للبرذون، والحمار للحمار شكل واحد.
~~وعداوة الذئب خلاف ذلك. والشاة أشد فرقا منه منها من الأسد والنمر والببر، ms1061
~~وهي أقوى عليها من الذئب. وفرق الدجاج من ابن آوى أشد من فرقها من الثعلب،
~~والحمام أشد فرقا من الشاهين منه من الصقر والبازي.
### || 2074- [عداوات الناس]
# وأسباب عداوات الناس ضروب: منها المشاكلة في الصناعة، ومنها التقارب في
~~الجوار، ومنها التقارب في النسب، والكثرة من أسباب التقاطع في العشيرة
~~والقبيلة، والساكن عدو للمسكن، والفقير عدو للغني وكذلك الماشي والراكب،
~~وكذلك الفحل والخصي، و «بغضاء السوق موصولة بالملوك» ، وكذلك [المعتق عن
~~دبر] «2» ، والموصى له بالمال الرغيب، وكذلك الوارث والموروث، ولجميع هذا
~~تفسير ولكنه يطول.
# PageV07P059
### || 2075- [عداوات الحيوان]
# وذكر صاحب المنطق عداوة الغراب للحمار، والنحويون ينشدون في ذلك قول
~~الشاعر «1» : [من الرجز]
# عاديتنا لا زلت في تباب ... عداوة الحمار للغراب
# ولا أدري من أين وقع هذا إليهم.
# وذكر أيضا عداوة البوم للغراب. وكذلك عصفور الشوك للحمار «2» ، وفي هذا
~~كلام كثير قد ذكرنا بعضه في أول كتابنا هذا من الحيوان.
### || 2076- [نصوص من كليلة ودمنة]
# ثم رجعنا إلى الإخبار عن الأمثال.
# قال»
# : وأكيس الأقوام من لا يلتمس الأمر بالقتال ما وجد عن القتال مذهبا؛ فإن
~~القتال إنما النفقة فيه من الأنفس، وسائر الأشياء إنما النفقة فيها من
~~الأموال. فلا يكونن قتال البوم من رأيك، فإن من يراكل «4» الفيل يراكل
~~الحين.
# قال «5» : فأجابه الجرذ فقال: إنه رب عداوة باطنة ظاهرها صداقة، وهي أشد
~~ضررا من العداوة الظاهرة، ومن لم يحترس منها وقع موقع الرجل الذي يركب ناب
~~الفيل المغتلم ثم يغلبه النعاس «6» .
# قال «7» : واعلم أن كثيرا من العدو لا يستطاع بالشدة والمكابرة حتى يصاد
~~بالرفق والملاينة، كما يصاد الفيل الوحشي بالفيل الأهلي.
# وقال «8» : إن العشب كما رأيت في اللين والضعف، وقد يجمع منه الكثير
~~فيصنع منه الحبل القوي الذي يوثق به الفيل المغتلم.
# PageV07P060
# قال «1» : وقالوا: نريد أحب بنيك إليك، وأكرمهم عليك، ونريد كال الكاتب
~~صاحب سرك، والسيف الذي لا يوجد مثله، والفيل الأبيض الذي لا تلحقه الخيل
~~الذي هو مركبك في القتال. ونريد الفيلين العظيمين اللذين يكونان مع الفيل
~~الذكر.
### || 2077- [الفيلة في الحروب]
# وقد سمعنا في هذا ms1062 الحديث والإخبار عن أيام القادسية ويوم جسر مهران، وقس
~~الناطف، وجلولاء، ويوم نهاوند، بالفيل الأبقع، والفيل الأسود، والفيل
~~الأبيض، والناس لم يروا بالعراق فيلا أوبر، ولا فيلا أشعر.
### || 2078- [الفيلة المستأنسة]
# والفيلة التي كانت مع الفرس، حكمها حكم الفيلة التي كانت عند أمير
~~المؤمنين المنصور، وعند سائر الخلفاء من بعده، وكلها جرد مغضبة، ولم نلق
~~أحدا رآها وحشية قبل أن تصير في القرى والمواضع التي يذكرها.
### || 2079- [تبدل حال الحيوان إذا أخرج من موطنه]
# وقد علمنا أن الطائر الصيود من الجوارح، لو أقام في بلاده مائة عام لم
~~يحدث لمنسره زوائد، وعير العانة إذا أقام في غير بلاده احتاج إلى الأخذ من
~~حافره، وإلى أن يختلف به إلى البيطار، والطائر الوحشي من هذه المغنيات
~~والنوائح، لو أقام عندنا دهرا طويلا لم يصوت إذا أخذناه وقد كرز «2» .
~~وكذلك المزاوجة والتعشيش والتفريخ.
### || 2080- [التكاثر بالفيلة]
# قال: وكل ملك كان يصل إلى أن تكون عنده فيلة فإنه كان لا يدع الاستكثار
~~منها والتجمل بها، والتهويل بمكانها عنده، ولا يدع ركوبها في الحروب، وفي
~~الأعياد، وفي يوم الزينة.
### || 2081- [الفيل في الشعر]
# وقد كانت عند حمير والتبابعة والمقاول والعباهلة من ملوكهم، وأبي اليكسوم
~~من ملوك الحبشة، وعند ملوك سبأ، مقربة مكرمة. يدل على ذلك الأشعار
~~المعروفة،
# PageV07P061
# والأخبار الصحيحة. ألا ترى أن الأعشى ذكر مأرب وملوك سبأ وسيل العرم،
~~فقال «1» :
# [من المتقارب]
# ففي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته له حمير ... إذا جاء ماؤهم لم يرم «2»
# فأروى الحروث وأعنابها ... على ساعة ماؤهم قد قسم
# وطار الفيول وفيالها ... بتيهاء فيها سراب يطم «3»
# وكان الأقيبل القيني مع الحجاج يقاتل ابن الزبير، فلما رأى البيت يرمى
~~بالمنجنيق أنشأ يقول «4» : [من الطويل]
# ولم أر جيشا غر بالحج قبلنا ... ولم أر جيشا مثلنا كلهم خرس
# دلفنا لبيت الله نرمي ستوره ... بأحجارنا نهب الولائد للعرس
# دلفنا لهم يوم الثلاثاء من منى ... بجيش كصدر الفيل ليس له رأس
# فلما فزع وعاذ بقبر مروان، وكتب له عبد الملك كتابا إلى الحجاج يخبره
~~فيه، وفوض ms1063 الأمر إليه، قال «5» : [من البسيط]
# وقد علمت لو ان العلم ينفعني ... أن انطلاقي إلى الحجاج تغرير
# مستحقبا صحفا تدمى طوابعها ... وفي الصحائف حيات مناكير
# لئن رحلت إلى الحجاج معتذرا ... إني لأحمق من تخدي به العير
### || 2082- [لسان الفيل]
# وكل حيوان في الأرض ذو لسان فأصل لسانه إلى داخل، وطرفه إلى خارج؛ إلا
~~الفيل، فإن طرف لسانه إلى داخل، وأصله إلى خارج «6» .
# وتقول الهند: إن
# لسان الفيل 
# مقلوب، ولولا أنه مقلوب ثم لقن الكلام لتكلم.
# PageV07P062
### || 2083- [بعض خصائص الحيوان]
# وكل سمك يكون في الماء العذب فإن له لسانا ودماغا، إلا ما كان منها في
~~الماء الملح، فإنه ليس لسمك البحر لسان ولا دماغ «1» .
# وكل شيء يأكل بالمضغ دون الابتلاع فإنه إنما يحرك فكه الأسفل، إلا
~~التمساح فإنه إنما يحرك فكه الأعلى «2» .
# وكل ذي عين من ذوات الأربع من السباع والبهائم الوحشية والأهلية، فإنما
~~الأشفار لجفونها الأعالي إلا الإنسان، فإن الأشفار للأعالي والأسافل.
# وكل حيوان ذي صدر فإنه ضيق الصدر، إلا الإنسان فإنه واسع الصدر وليس لشيء
~~من ذكورة جميع الحيوان وإناثها ثدي في صدره إلا الإنسان والفيل «3» . وقال
~~ابن مقبل «4» : [من البسيط]
# وليلة مثل ظهر الفيل غيرها ... طلس النجوم إذا اغبر الدياميم «5»
### || 2084- [ضخم الفيل وظرفه]
# والفيل أضخم الحيوان وهو مع ضخمه أملح وأظرف وأحكى وهو يفوق في ذلك كل
~~خفيف الجسم، رشيق الطبيعة.
# وإنما الحكاية من جميع الحيوان في الكلب والقرد والدب والشاة المكية.
# وليس عند الببغاء إلا حكاية صور الأصوات، فصار مع غلظه وضخمه وفخامته
~~أرشق مذهبا، وأدق ظرفا، وأظهر طربا. وهذا من أعجب العجب. وما ظنكم بعظم خلق
~~ربما كان في نابيه أكثر من ثلاثمائة من «6» .
### || 2085- [أعظم الحيوان في قول المتعصبين على الفيل]
# فقال من يعارضهم: قد أجمعوا على أن أعظم الحيوان خلقا السمكة والسرطان.
# PageV07P063
# وحكوا عن عظم بعض الحيات، حتى ألحقوه بهما، وأكثروا في تعظيم شأن التنين؛
~~فليس لكم أن تدعوا للفيل ما ادعيتم.
### || 2086- [رد صاحب الفيل على خصمه]
# قال صاحب الهند والمعبر عن خصال الفيل «1» : أما الفيل وعلو سمكه، ms1064 وعظم
~~جفرته، واتساع صهوته، وطول خرطومه، وسعة أذنه، وكبر غرموله، مع خفة وطئه،
~~وطول عمره، وثقل حمله، وقلة اكتراثه لما وضع على ظهره، فقد عاين ذلك من
~~الجماعات من لا يستطيع الرد عليها إلا جاهل أو معاند. وأما ما ادعيتم من
~~عظم الحية وأنا متى مسحنا طولها وثخنها، وأخذنا وزنها كانت أكثر من الفيل،
~~فإنا لم نسمع هذا إلا في أحاديث الرقائين، وأكاذيب الحوائين، وتزيد
~~البحريين.
# وأما التنين فإنما سبيل الإيمان به سبيل الإيمان بعنقاء مغرب. وما رأيت
~~مجلسا قط جرى فيه ذكر التنين إلا وهم ينكرونه ويكذبون المخبر عنه، إلا أنا
~~في الفرط ربما رأينا بعض الشاميين يزعم أن التنين إعصار فيه نار يخرج من
~~قبل البحر في بعض الزمان، فلا يمر بشيء إلا أحرقه، فسمى ذلك ناس «التنين» ،
~~ثم جعلوه في صورة حية.
# وأما السرطان فلم نر أحدا قط ذكر أنه عاينه، فإن كنا إلى قول بعض
~~البحريين نرجع، فقد زعم هؤلاء أنهم ربما قربوا إلى بعض جزائر البحر، وفيها
~~الغياض والأودية واللخاقيق «2» ، وأنهم في بعض ذلك أوقدوا نارا عظيمة، فلما
~~وصلت إلى ظهر السرطان هاج بهم وبكل ما عليه من النبات، حتى لم ينج منهم إلا
~~الشريد.
# وهذا الحديث قد طم على الخرافات والترهات «3» وحديث الخلوة.
# وأما السمك فلعمري إن السمكة التي يقال لها «البال» لفاحشة العظم. وقد
~~عاينوا ذلك عيانا، وقتلوه يقينا. ولكن أحسبوا أن الشأن في البال على ما
~~ذكرتم، فهل علمتم أن فيه من الحس والمعرفة، واللقن والحكاية، والطرب وحسن
~~المواتاة وشدة القتال، والتمهد تحت الملوك، وغير ذلك من الخصال، كما وجدنا
~~ذلك وأكثر منه في الفيل.
# PageV07P064
# وهل رغبت في صيده الملوك واحتالت له التجار، أو تمنى الظفر بأجزائه بعض
~~الأطباء. وهل يصلح لدواء أو غذاء أو لبس، إنما غاية البحريين أن يسلموا من
~~عبثه إن هجموا عليه نائما أو غافلا، حتى ينفر ويفزع وينبه بقرع العصا،
~~واصطكاك الخشب.
# وإنما قدمنا خصال الفيل على خصال الحيوان الذي في كفه ومنقاره الصنعة
~~العجيبة، أو يكون ms1065 فيه من طريف المعرفة، وغريب الحس، وثقوب البصر، أو بعض ما
~~فيه من الجمال والحسن، ومن التفاريج ومن التحاسين، والوشي والتلاوين،
~~بالتأليف العجيب، والتنضيد الغريب، أو بعض ما في حنجرته من الأصوات
~~الملحنة، والمخارج الموزونة، والأغاني الداخلة في الإيقاع، الخارجة من سبيل
~~الخطأ، مما يجمع الطرب والشجا، ومما يفوق النوائح ويروق كل مغن، حتى يضرب
~~بحسن تخريجه وصفاء صوته وشجا مخرجه المثل، حتى يشبه به صوت المزمار والوتر.
# وأما بعض ما يعرف بالمكر والحيل، والكيس والروغان، وبالفطنة وبالخديعة،
~~والرفق والتكسب، والعلم بما يعيشه والحذر مما يعطبه، وتأتيه لذلك وحذقه به؛
~~وأما بعض ما يكون في طريق الثقافة يوم الثقافة والبصر بالمشاولة «1» ،
~~والصبر على المطاولة، والعزم والروغان، والكر والجولان، ووضع تلك التدابير
~~في مواضعها حتى لا ترد له طعنة ولا تخطئ له وثبة، وأما بعض ما يعرف بالنظر
~~في العاقبة وبإحكام شأن المعيشة والأخذ لنفسه بالثقة، وبالتقدم في حال
~~المهلة والادخار ليوم الحاجة، والأجناس التي تدخر لأنفسها ليوم العجز عن
~~الطلب والتكسب- فمثل الذرة، والنملة، والجرذ والفأرة، وكنحو العنكبوت
~~والنحل.
# فإذا كان ليس للفيل إلا عظمه وإن كان العظم قد يدخل في باب من أبواب
~~المفاخرة، فلا ينبغي لأحد أن يناهد «2» به الأبدان التي لها الخصال
~~الشريفة، ويناضل به ذوات المفاخر العظيمة. فما ظنك ببدن قد جمع مع العظم من
~~الخصال الشريفة ما يفني الطوامير الكثيرة، ويستغرق الأجلاد الواسعة. وقد
~~علمت أن من جهل هذه السمكة بما يعيشها ويصلحها أنها شديدة الطلب والشهوة
~~لأكل العنبر. والعنبر أقتل للبال من الدفلى للدواب، فإذا أصابوه ميتا
~~استخرجوا من جوفه عنبرا كثيرا فاسدا.
# وما فيه من النفع إلا أن دهنه يصلح لتمرين سفن البحريين.
# PageV07P065
### || 2087- [تعصب غانم الهندي على الفيل]
# فسمعني غانم العبد يوما وأنا أحكي هذا الكلام، وكان من أموق «1» الناس
~~وأرقعهم رقاعة، مع تيه شديد وعجب ورضا عن نفسه، وسخط على الناس. فمن حمقه
~~أنه هندي وهو يتعصب على الفيل، فقال لي: ما تقول الهند في الحوت الذي يحمل
~~الأرض، أليس أعم نفعا وأعلى ms1066 أمرا؟ قلت له: يا هالك، إن مدار هذا الكلام
~~إنما يقع على الأقسام الأربعة من بين جميع الحيوان المذكورة في الماء وفي
~~الأرض وفي الهواء، كالذي ينساح من أجناس الحيات والديدان، وكالذي يمشي من
~~الدواب والناس، وكالذي يطير من أحرار الطير وبغاثها وخشاشها وهمجها، وكالذي
~~يعوم كالسمك وكل ما يعايش السمك.
# فأما الحوت الذي تكون الأرض على ظهره فقد علمنا أن في الملائكة من هو
~~أعظم من هذا الحوت مرارا. ولولا مكان من قد حضرنا لكان ممن لا يستأهل
~~الجواب، وهذا مقدار معرفته.
### || 2088- [قوة الفيل]
# قالوا «2» : والفيل أقوى من جميع الحيوان إن حمل الأثقال. ومن قوة عظمه
~~وعصبه أنه يمر خلف القاعد مع عظم بدنه، فلا يشعر بوطئه، ولا يحس بممره
~~لاحتمال بعض بدنه لبعض. وهذه أعجوبة أخرى.
### || 2089- [طول مدة حمل الفيلة]
# وليس في حوامل إناث الحيوان أطول مدة حبل من الفيل. والكر كدن، فإنه
~~مذكور في هذا الباب، والفيل يزيد عليه في قول بعضهم «3» .
# فأما الهند ففتنتهم بالكر كدن أشد من فتنتهم بالفيل.
# فأما ما كان دون ذلك من أجناس الحيوان فأطولها حملا الحافر والخف، ولا
~~يزيدان على السنة إلا أن تسحب الأنثى وتجر أياما. فأما الظلف فعلى ضربين،
~~فما كان منها من البقر فإن مدة حملها وحمل النساء تسعة أشهر، وما كان من
~~الغنم فإن حملها خمسة أشهر.
# وقد ذكرنا حال أجناس الحيوان في ذلك فيما سلف من كتابنا هذا.
# PageV07P066
### || 2090- [صولة الفيل]
# قالوا: والفيلة هولها في العين، فاحذر أن تتخذ ظهورها كالمناظر والمسالح
~~والأرصاد.
# وللفيل قتال وضرب بخرطومه، وخبط بقوائمه. وكانت الأكاسرة ربما قتلت الرجل
~~بوطء الفيلة، وكانت قد دربت على ذلك وعلمته، فإذا ألقوا إليها الرجل تركت
~~العلف وقصدت نحوه فداسته. ولذلك أنشد العباس بن يعقوب العامري، لناهض بن
~~ثومة العامري قوله: [من الطويل]
# أنا الشاعر الخطار من دون عامر ... وذو الضغم إذ بعض المحامين ناهش
# بخبط كخبط الفيل حتى تركته ... أميما به مستدميات مقارش «1»
# وأنشد الأصمعي وأبو عمرو لتميم بن مقبل «2» : [من الطويل]
# بني عامر ما ms1067 تأمرون بشاعر ... تخير آيات الكتاب هجائيا
# أأعفو كما يعفو الكريم فإنني ... أرى الشعب فيما بيننا متدانيا
# أم اخبط خبط الفيل هامة رأسه ... بجرد فلا أبقي من الرأس باقيا «3»
### || 2091- [بعض من رمي تحت أرجل الفيلة]
# وكانت الأكاسرة- وهي الكسور «4» - تؤدبها وتعودها وطء الناس وخبطهم إذا
~~ألقي تحت قوائمها بعض أهل الجنايات، فكان ممن رمي به تحت أرجل الفيلة
~~النعمان بن المنذر. وقال في ذلك الشاعر: [من الخفيف]
# إن ذا التاج لا أبا لك أضحى ... وذرى بيته بجوز الفيول
# إن كسرى عدا على الملك النعمان حتى سقاه أم البليل»
### || 2092- [كتاب ملك الصين]
# وذكر الهيثم بن عدي، عن أبي يعقوب الثقفي، عن عبد الملك بن عمير قال:
# PageV07P067
# رأيت في ديوان معاوية بعد موته كتابا من ملك الصين فيه: «من ملك الصين
~~الذي على مربطه ألف فيل، وبنيت داره بلبن الذهب والفضة، والذي تخدمه بنات
~~ألف ملك، والذي له نهران يسقيان الألوة «1» . إلى معاوية» .
# قالوا: ولما أراد كسرى قتل زيوشت المغني، لقتله فهلبذ المغني، وأمر أن
~~يرمى به تحت الفيلة وقال: قتلت أحسن الناس غناء، وأجودهم إمتاعا للملك؛
~~حسدا له. فلما سحبوه نحو الفيلة التفت إلى كسرى وقال: إذا قتلت زيوشت
~~المغني، وقد قتل زيوشت فهلبذ فمن يطربك؟ فقال كسرى: المدة التي بقيت لك هي
~~التي أنطقتك، خلوا سبيله.
### || 2093- [تأديب الهند الفيلة]
# وقال صفوان بن صفوان الأنصاري، وكان عند داود بن يزيد بالمولتان: الهند
~~تؤدب الفيلة بأنواع من التأديب، وبضروب من التقويم، فمنها آداب الحروب، حتى
~~ربما ربطوا السيف الهذام «2» الرغيب، الشديد المتن، الحديد الغرب، التام
~~الطول، الطويل السيلان «3» ، في طرف خرطوم الفيل، وعلموه كيف يضرب به قدما،
~~يمينا وشمالا، وكيف يرفعه بخرطومه حتى يكون فوق رؤوس الفيالين القعود على
~~ظهره.
### || 2094- [شعر هارون في الفيل]
# قال «4» : وأنشدني هارون بن فلان «5» المولى، مولى الأزد «6» ، قصيدته
~~التي ذكر فيها خروجه في الحرب إلى فيل في هذه الصفة، فمشى إليه، فلما كان
~~حيث يناله السيف وثب وثبة أعجله بها عن الضربة، ولصق بصدر الفيل، وتعلق
~~بأصول نابيه- وهما عندهم ms1068 قرناه- فجال به الفيل جولة كاد يحطمه من شدة ما
~~جال به، وكان رجلا شديد الخلق، رابط الجأش. قال: فاعتمدت وأنا في تلك
~~الحال- وأصول الأنياب جوف- فانقلعا من أصلهما، وأدبر الفيل، وصار القرنان
~~في يدي، وكانت الهزيمة وغنم المسلمون غنائم كثيرة. وقلت في ذلك: [من
~~الطويل]
# PageV07P068
# مشيت إليه وادعا متمهلا ... وقد وصلوا خرطومه بحسام
# فقلت لنفسي: إنه الفيل ضارب ... بأبيض من ماء الحديد هذام «1»
# فإن تنكلي عنه فعذرك واضح ... لدى كل منخوب الفؤاد عبام «2»
# وعند شجاع القوم أكلف فاحم ... كظلمة ليل جللت بقتام
# [ولما رأيت السيف في رأس هضبة ... كما لاح برق من خلال غمام] «3»
# فناهشته حتى لصقت بصدره ... فلما هوى لازمت أي لزام
# وعذت بقرنيه أريد لبانه ... وذلك من عادات كل محامي
# فجال وهجيراه صوت مخضرم ... وأبت بقرني يذبل وشمام «4»
# وقال هارون: [من الطويل]
# ولما أتاني أنهم يعقدونه ... بقائم سيف فاضل الطول والعرض
# مررت ولم أحفل بذلك منهم ... إذا كان أنف الفيل في عفر الأرض
# وحين رأيت السيف يهتز قائما ... ويلمع لمع الصبح بالبلد المفضي «5»
# وصار كمخراق بكف حزور ... يصرفه في الرفع طورا وفي الخفض «6»
# فأقبل يفري كل شيء سما له ... وصرت كأني فوق مزلقة دحض «7»
# وأهوي لجاري فاغتنمت ذهوله ... فلاذ بقرنيه أخو ثقة محض
# فجال وجال القرن في كف ماجد ... كثير مراس الحرب مجتنب الخفض
# فطاح وولى هاربا لا يهيده ... رطانة هندي برفع ولا خفض «8»
# PageV07P069
### || 2095- [نابا الفيل]
# والهند تزعم أن نابي الفيل يخرجان مستبطنين حتى يخرقا الحنك ويخرجا
~~أعقفين «1» ، وإنما يجعلهما نابين من لا يفهم الأمور. قالوا: والدليل على
~~ذلك أن لهما أصلين في موضع مخارج القرون، يوجد ذلك عند سلخ جلده، ولأن
~~القرن لا يكون إلا مصمت الأعلى مجوف الأسفل وكذلك صفة هذا الذي يسميه من لا
~~علم له نابا. ومع ذلك إنا لا نجد الفيل يعض كعض الأسد للأكل، ولا كعض الجمل
~~الصؤول للقتل، ولا كعض الأفعى لإخراج السم، ولا تراه يصنع به ويستعمله إلا
~~على شبيه بما تستعمله ذوات القرن عند القتال والغضب.
# فقال لهم بعض من ms1069 يرد عليهم: أما قولكم إن القرن لا يكون إلا مجوف الأصل،
~~فهذا قرن الأيل مصمت من أوله إلى آخره، وهو ينصل في كل سنة، فإذا نبت حديثا
~~لم يظهر حتى يستحكم في يبسه وصلابته. وإذا علم أنه قد بلغ ذلك ظهر. وأكثر
~~القرون الجوف يكون في أجوافها قرون، وليس ذلك لقرن الفيل.
# قالوا: ولم نجد هذا القرن في لون القرون، ووجدناه بسائر أسنانه وأضراسه
~~أشبه، للبياض واليبس. وليس كذلك صفة القرون.
# وتقول الهند: فم الأيل صغير، وهو أفقم، ولا يجوز أن يكون مثل ذلك اللحي
~~والفك ينبت فيه ومنه نابان يكون فيهما ثلاثمائة من «2» . وقد رأيت قرونا
~~كثيرة الأجناس، بيضا، وبرشا، وصهبا. وهذه أيضا من أعاجيب الفيل.
# وقرن الكركدن أغلظ من مقدار ذراع، وليس طوله على قدر غلظه، وهو أصلب
~~وأكرم من قرني الفيل.
### || 2096- [حجم أعضاء التناسل لدى الحيوان]
# ويقال: إن أكبر أيور الحيوان أير الفيل، وأصغرها قضيب الظبي «3» . وقضيب
~~البط لا يذكر مع هذه الأشكال، وليس شيء على قدره ومقدار جسمه أعظم أيرا من
~~البغل.
# وقد علمنا أن للضب أيرين، وكذلك الحرذون والسقنقور، وعرفنا مقدار ذلك،
~~ولكنه لا يدخل في هذا الباب لضعف لا يخفى.
# PageV07P070
### || 2097- [خرطوم الفيل]
# ولو لم يكن من أعاجيب الفيل إلا خرطومه الذي هو أنفه وهو يده، وبه يوصل
~~الطعام والشراب إلى جوفه، وهو شيء بين الغضروف واللحم والعصب، وبه يقاتل
~~ويضرب، ومنه يصيح، وليس صياحه في مقدار جرم بدنه. ويضرب به الأرض ويرفعه في
~~السماء ويصرفه كيف شاء، وهو مقتل من مقاتله. والهند تربط في طرفه سيفا شديد
~~المتن فيقاتل به، مع ما في ذلك من التهويل على من عاينه «1» .
### || 2098- [سباحة الفيل والجاموس والبعير]
# وهو مع عظم بدنه جيد السباحة إلا أنه يخرج خرطومه ويرفعه في الهواء صعدا
~~لأنه أنفه. ألا ترى أن الجاموس يغيب جميع بدنه في الماء إلا منخريه.
# والبعير قبيح السباحة: لأنه لا يسبح إلا على جنبه فهو في ذلك بطيء ثقيل.
# والبعير مما يخاير «2» بينه وبين الفيل، فلذلك ذكرناه.
### || 2099- [ما يغرق ms1070 من الحيوان]
# وقد علمنا أن الإنسان يغرق في الماء ما لم يتعلم السباحة. فأما الفرس
~~الأعسر والقرد فإنهما يغرقان البتة، والعقرب تقوم وسط الماء لا طافية ولا
~~لازقة بالأرض.
### || 2100- [أشراف السباع وساداتها]
# وأشراف السباع وساداتها وكبارها ورؤساؤها ثلاثة: الكركدن والفيل
~~والجاموس. قال: ولعل بعض من اعتاد الاعتراض على الكتب يقول: وأين الخيل
~~والإبل، وفيها من خصال الشرف والمنافع والغناء في السفر والحضر، وفي الحرب
~~والسلم، وفي الزينة والبهاء، وفي العدة والعتاد، ما ليس عند الكركدن ولا
~~عند الفيل ولا عند الجاموس.
# قال القوم: ليس إلى هذا الباب ذهبنا، ولا إليه قصدنا، ولا ذلك الباب مما
~~يجوز أن ندخله في هذا الباب. ولكنا ذهبنا إلى المحاماة والدفع عن الأنفس
~~والقتال دون الأولاد، وإلى الامتناع من الأضداد بالحيلة اللطيفة، وبالبطش
~~الشديد، وليس عند الخيل والإبل إذا صافت الأسد والنمور والببور، ما عند
~~الجاموس والفيل. فأما الكركدن فإن كل شيء من الحيوان يقصر عن غايته التقصير
~~الفاحش.
# PageV07P071
### || 2101- [إنكار الكركدن و العنقاء] 
# والعنقاء]</span>
# وما أكثر من ينكر أن يكون في الدنيا حيوان يسمى الكركدن، ويزعمون أن هذا
~~وعنقاء مغرب سواء، وإن كانوا يرون صورة العنقاء مصورة في بسط الملوك،
~~واسمها عندهم بالفارسية «سيمرك» كأنه قال: هو وحده ثلاثون طائرا، لأن قولهم
~~بالفارسية «سي» هو ثلاثون بالعربية، ومرغ بالفارسية هو الطائر بالعربية.
~~والعرب إذا أخبرت عن هلاك شيء وبطلانه قالت: «حلقت به في الجو عنقاء مغرب»
~~«1» . وفي بعض الحديث: «أن بعض الأمم سألوا نبيهم وقالوا: لن نؤمن لك حتى
~~تفعل كذا وتفعل كذا، أو تلقي في فم العنقاء اللجام، وترد اليوم أمس» .
### || 2102- [شعر في العنقاء]
# قال أبو السري الشميطي، وهو معدان المكفوف المديبري «2» : [من الخفيف]
# يا سمي النبي والصادق الوع ... د وجد الصبي ذي الخلخال
# صاحب التومة التي لم يشنها ... بعد حرس مثاقب اللآل «3»
# مهدته العنقاء وهي عقيم ... رب مهد يكون فوق الهلال
# يوم تصغي له النعامة والأحنا ... ش طرا لشدة الزلزال «4»
# فأهل هذه النحلة يثبتون العنقاء، ويزعمون أنها عقيم.
# وقال زرارة بن أعين، مولى ms1071 بني أسعد بن همام، وهو رئيس الشميطية وذكر هذا
~~الصبي الذي تكفله العنقاء، فقال: [من الطويل]
# وأول ما يحيا نعاج وأكبش ... ولو شاء أحيا ربها وهو مذنب
# ولكنه ساعى بأم وجدة ... وقال سيكفيني الشقيق المقرب
# وآخر برهاناته قلب يومكم ... وإلجامه العنقاء في العين أعجب
# يصيف بساباط ويشتو بآمد ... وذلك سر لو علمناه معجب
# أماع له الكبريت والبحر جامد ... وملكه الأبراج والشمس تجنب «5»
# PageV07P072
# فيومئذ قامت شماط بقدرها ... وقام عسيب القفر يثني ويخطب
# وقام صبي دردق في قماطه ... عليهم بأصناف اللسانين معرب «1»
# فثبت زرارة بن أعين قول أبي السري في العنقاء، وزادنا تثبيت الكبريت
~~الأحمر ولا أعلم في الأرض قوما يثبتون العنقاء على الحقيقة غيرهم.
### || 2103-  [الكركدن]
# قال: والذي يثبت أن داود النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في الزبور حتى سماه.
# وقد ذكره صاحب المنطق (في كتاب الحيوان) إلا أنه سماه بالحمار الهندي،
~~وجعل له قرنا واحدا في وسط جبهته. وكذلك أجمع عليه أهل الهند كبيرهم
~~وصغيرهم.
# وإنما صار الشك يعرض في أمره من قبل أن الأنثى منها تكون نزورا «2» ،
~~وأيام حملها ليست بأقل من أيام حمل الفيلة «3» فلذلك قل عدد هذا الجنس.
# وتزعم الهند أن الكركدن إذا كانت ببلاد، لم يرع شيء من الحيوان شيئا من
~~أكناف تلك البلاد، حتى يكون بينه وبينها مائة فرسخ من جميع جهات الأرض؛
~~هيبة له، وخضوعا له، وهربا منه.
# وقد قالوا في ولدها وهو في بطنها قولا لولا أنه ظاهر على ألسنة الهند
~~لكان أكثر الناس، بل كثير من العلماء، يدخلونه في باب الخرافة وذلك أنهم
~~يزعمون أن أيام حملها إذا كادت أن تتم، وإذا نضجت وسحبت وجرت وجرى وقت
~~الولادة، فربما أخرج الولد رأسه من ظبيتها «4» فأكل من أطراف الشجر، فإذا
~~شبع أدخل رأسه، حتى إذا تمت أيامه وضاق به مكانه وأنكرته الرحم، وضعته
~~مطيقا قويا على الكسب والحضر والدفع عن نفسه، بل لا يعرض له شيء من الحيوان
~~والسباع.
### || 2104- [ولد الفيل]
# وقد زعم صاحب المنطق أن
#  ولد الفيل 
# يخرج من بطن أمه نابت ms1072 الأسنان، لطول لبثه في بطنها.
# PageV07P073
# وهذا جائز في ولد الفيل غير منكر، لأن جماعة نساء معروفات الآباء
~~والأبناء، قد ولدن أولادهن ولهم أسنان نابتة. كالذي رووا في شأن مالك بن
~~أنس، ومحمد بن عجلان وغيرهما.
### || 2105- [أعاجيب الولادة]
# وقد زعم ناس من أهل البصرة أن خاقان بن عبد الله بن الأهتم استوفى في بطن
~~أمه ثلاثة عشر شهرا، وقد مدح بذلك وهجي، وليس هذا بالمستنكر، وإن كنت لم أر
~~قط قابلة تقر بشيء من هذا الباب وكذلك الأطباء. وقد رووه كما علمت، ولكن
~~العجب كل العجب ما ذكروا من إخراج ولد الكركدن رأسه واعتلافه، ثم إدخاله
~~رأسه بعد الشبع والبطنة. ولا بد- أكرمك الله- لما أكل من نجو فإن كان بقي
~~ذلك الولد يأكل ولا يروث فهذا عجب، وإن كان يروث في جوفها فهذا أعجب.
# وإنما جعلناه يروث حيث سموه حمارا، وهذا مما ينبغي لنا أن نذكره في خصال
~~الحمير إذا بلغنا ذلك الباب.
# ولا أقر أن الولد يخرج رأسه من فرج أمه حتى يأكل شبعه، ثم يدخل رأسه من
~~فرج أمه، ولست أراه محالا ولا ممتنعا في القدرة، ولا ممتنعا في الطبيعة،
~~وأرى جوازه موهوما غير مستحيل، إلا أن قلبي ليس يقبله، وليس في كونه ظلم
~~ولا عبث ولا خطأ ولا تقصير في شيء من الصفات المحمودة، ولم نجد القرآن
~~ينكره، ولا الإجماع يدفعه، والله هو القادر دون خلقه، ولست أبت بإنكاره وإن
~~كان قلبي شديد الميل إلى رده، وهذا مما لا يعلمه الناس بالقياس، ولا
~~يعرفونه إلا بالعيان الظاهر، والخبر المتظاهر.
### || 2106- [عجيبة الدساس]
# وليس الخبر عنه مثل الخبر عن الدساس التي تلد ولا تبيض. وإنما أنكر ذلك
~~ناس لأن الدساس ليس بأشرف كالخفاش، بل هو من الممسوح «1» كسائر الطير.
# وكاللواتي يبضن من ذوات الأربع من المائيات والأرضيات.
### || 2107- [عجائب الدلفين واللخم والكوسج]
# وليس الخبر عن الكركدن أيضا كالخبر عن الدلفين أنها تلد وعن اللخم مثل
~~ذلك، وأن الكوسج يتولد من بين اللخم وسمكة أخرى، وهذا كله غير مستحيل، إلا
# PageV07P074
# أني لا أجعل ms1073 الشيء الجائز كونه كالشيء الذي تثبته الأدلة ويخرجه البرهان
~~من باب الإنكار. والواجب في مثل هذا الوقف، وإن كان القلب إلى نقض ذلك
~~أميل.
# والميل أيضا يكون في طبقات، وكذلك الظن قد يكون داخلا في باب الإيجاب،
~~وربما قصر عن ذلك شيئا.
### || 2108- [زعم ولادة السمك]
# وقد زعم ناس من أهل العلم أن السمك كله يلد، وأنهم إنما سموا ذلك الحب
~~بيضا على التشبيه والتمثيل، لأنه لا قشر له هناك ولا مح ولا بياض، ولا غرقئ
~~«1» ؛ وأن السمكة لا تخرج أبدا إلا فارغة البطن أو محشوة، ولم نر الحب الذي
~~بقرب مبالها أعظم، ولم نرها ألقت إحدى تلك الطوامير «2» وبقت الأخرى. وإنما
~~غلط في ذلك ناس من قبل ضيق السبيل والمسلك، فظنوا أن خرق المبال يضيق عن
~~عظم ذلك الجسم العظيم المجتمع من الحب الصغار. قالوا: فإنما تخرج تلك
~~الطوامير واحدا فواحدا، وأولا فأولا.
### || 2109- [عجائب الولادة]
# وما ذلك بأعجب ولا أضيق من حياء الناقة والسقب والحائل يخرجان منه خروجا
~~سلسا إذا أذن الله بذلك. وكذلك المرأة وولدها، والفيلة، والجاموسة،
~~والرمكة، والحجر والأتان، والشاة في ذلك كله مثل السمكة.
# وقالوا: لا بد للبيض من حضن، ومتى حضنت السمكة بيضها لا تلتفت إلى بيضها
~~وفراخها.
### || 2110- [زعم العوام في الكركدن]
# والعوام تضرب المثل في الشدة والقوة بالكركدن، وتزعم أنه ربما شطح الفيل
~~فرفعه بقرنه الواتد في وسط جبهته، فلا يشعر بمكانه ولا يحس به حتى ينقطع
~~على الأيام» .
# وهذا القول بالخرافة أشبه.
### || 2111- [مزاعم في ضروب من الحيوان]
# وأعجب من القول في ولد الكركدن ما يخبرنا به ناس من أهل النظر والطب
# PageV07P075
# وقراءة الكتب، وذلك أنهم يزعمون أن النمرة لا تضع ولدها أبدا إلا وهو
~~متطوق بأفعى، وأنها تعيش وتنهش، إلا أنها لا تقتل. ولو كنت أجسر في كتبي
~~على تكذيب العلماء ودراسي الكتب، لبدأت بصاحب هذا الخبر.
# وليس هذا عندي كزعمهم أن الأفعى تلد وتبيض، لأن تأويل ذلك أن الأفعى
~~تتعضل «1» بيضها، فإذا طرقت بالبيض تلوت فحطمته في جوفها، ثم ترمي بتلك
~~القشور والخراشي ms1074 «2» أولا فأولا، كما لا بد لكل ذات حمل أن تلقي مشيمتها.
# ويزعم كثير من الأعراب أن الكمأة تتعفن، ويتخلق منها أفاعي. فهذا الخبر
~~وإن كنت لا أتسرع إلى رده فإني على أصحابه ألين كنفا «3» .
### || 2112- [قرن الكركدن]
# وأما
# قرن الكركدن 
# فخبرني من رآه ممن أثق بعقله، وأسكن إلى خبره، أن غلظ أصله وسعة جسمه
~~يكون نحوا من شبرين، وليس طوله على قدر ثخنه. وهو محدد الرأس، شديد
~~الملاسة، ملموم الأجزاء مدمج، ذو لدونة وعلوكة في صلابة، لا يمتنع عليه
~~شيء. ويجهز من عندنا بالبصرة إلى الصين؛ لأنه يقع إلينا قبلهم، فإذا قطعوه
~~ظهرت في مقاطعه صور عجيبة. وفيه خصال غير ذلك، لها يطلب «4» .
### || 2113- [خيل النهر]
# وقد كنا نزعم أن الهواء للعقاب، والماء للتمساح، والغياض للأسد حتى زعم
~~أصحابنا أن في نيل مصر خيولا تأكل التماسيح أكلا ذريعا وتقوى عليها قوة
~~ظاهرة، وتغتصبها أنفسها فلا تمتنع عليها، وعارضوا من أنكر خيل الماء،
~~بخنازير الماء وبكلاب الماء، وبدخس الماء.
### || 2114- [إنقاذ بعض حيوان البحر للغريق]
# ولم أجدهم يشكون أن بعض الحيوان الذي يكون في البحر مما ليس بسمك وهو
~~يعايش السمك- وقد ذهب عني اسمه- أنه متى أبصر غريقا عرض له وصار تحت بطنه
~~وصدره، فلا يزال كالحامل له والمزجي والمعين، حتى يقذف به إلى حزيرة، أو
~~ساحل، أو جبل.
# PageV07P076
# وأصناف سمك البحر، وأجناس ما يعايش سمك البحر لا تكون في أوساط اللجج وفي
~~تلك الأهواز العظام، مثل لجة سقوطرا، وهركند، وصنجى. وكذلك أهل البحر إذا
~~عاينوا نباتا أو طيرا، أيقنوا بقرب الأرض إلا أن ذلك القريب قد سمي بعيدا،
~~فلذلك سلم ذلك الغريق بمعونة ذلك الحيوان «1» .
### || 2115- [مسالمة الأسد للببر ومعاداته للنمر]
# فأما الأسد والببر فمتسالمان، وأما الأسد والنمر فمتعاديان والظفر بينهما
~~سجال. والنمر وإن كان ينتصف من الأسد فإن قوته على سائر الحيوان دون قوته
~~على الأسد، وبدنه في ذلك أحمل لوقع السلاح، ولا يعرض له الببر، وقد أيقنا
~~أنهما ليسا من بابته، فلا يعرض لهما، لسلامة ناحيته وقلة شره، وهما لا
~~يعرضان له لما ms1075 يعرفان من أنفسهما من العجز عنه. وأما البهائم الثلاث
~~اللواتي ذكرناها فإنها فوق الأسد والنمر.
# والببر هندي أيضا مثل الفيل، وأما الكركدن فلا يقوم له سبع ولا بهيمة،
~~ولا يطمع فيه، ولا يروم ذلك منه.
### || 2116- [مبارزة الجاموس للأسد]
# وأما الجاموس والأسد فخبرني محمد بن عبد الملك أن أمير المؤمنين المعتصم
~~بالله، أبرز للأسد جاموسين فغلباه، ثم أبرز له جاموسة ومعها ولدها فغلبته
~~وحمت ولدها منه، وحصنته، ثم أبرز له جاموسا وحده فواثبه ثم أدبر عنه «2» .
# هذا وفي طبع الأسد الجرأة عليه، لأنه يعد الجاموس من طعامه، والجاموس
~~يعرف نفسه بذلك، فمع الأسد من الجرأة عليه على حسب ذلك ومع الجاموس من
~~الخوف على قدر ذلك. وفي معرفة الأسد أن له في فمه من السلاح ما ليس لشيء
~~سواه، وفي معرفة الجاموس بعدم ذلك السلاح منه، فمعه من الجرأة عليه بمقدار
~~ما مع الجاموس من التهيب له، فيعلم أنه قد أعطي في كفه ومخالبه من السلاح
~~ما ليس لشيء سواه. ويعلم الأسد والجاموس جميعا أنه ليس في فم الجاموس ويده
~~وظلفه من السلاح قليل ولا كثير، فمع الأسد من الجراءة عليه، ومع الجاموس من
~~الخوف منه، على حسب ذلك. ويعلم الأسد أن بدنه يموج في إهابه، وأن له من
~~القوة على
# PageV07P077
# الوثوب والضبر «1» والحضر، والطلب والهرب، ما ليس في الجاموس، بل ليس ذلك
~~عند الفهد في وثوبه، ولا عند السمع في سرعة مره، ولا عند الأرنب في صعداء
~~ولا هبوط، ولا يبلغه نقزان الظبي إذا جمع جراميزه، ولا ركض الخيل العتاق
~~إذا أجيد إضمارها. والجاموس يعرف كل ذلك منه.
# ومع الجاموس من النكوص عنه بقدر ما مع الأسد من الإقدام عليه، ويعلم أنه
~~ليس له إلا قرنه وأن قرنه ليس في حدة قرون بقر الوحش، فضلا عن حدة أطراف
~~مخالب الأسد وأنيابه وأن قرنه مبتذل، لا يصان عن شيء. ومخالب الأسد في
~~أكمام وصوان «2» .
# وإذا قوي الجاموس مع هذه الأسباب المجبنة على الأسد مع تلك الأسباب
~~المشجعة حتى يقتله أو يعرد ms1076 «3» عنه، كان قد تقدمه تقدما فاحشا، وقد علاه
~~علوا ظاهرا. فلذلك قدمنا الجاموس وهو بهيمة، وقدمنا رؤساء البهائم على
~~رؤساء السباع.
# هذا سوى ما فيها من المرافق والمنافع والمعاون.
# والجاموس أجزع خلق الله من عض جرجسة «4» وبعوضة، وأشده هربا منهما إلى
~~الماء. وهو يمشي إلى الأسد رخي البال، رابط الجأش، ثابت الجنان. فأما الفيل
~~فلم يولد الناس عليه وعلى الكركدن ما ولدوا من إفراط القوة والنجدة
~~والشهامة، إلا والأمر بينهما متقارب عندهم.
### || 2117- [مغالبة الفيل للأسد]
# والهند أصحاب الببور والفيول، كما أن النوبة أصحاب الزرافات دون غيرهم من
~~الأمم. وأهل غانة إنما صار لباسهم جلود النمور لكثرة النمور بها. إلا أنها
~~على حال موجودة في كثير من البلدان.
# وقد ذكروا بأجمعهم قوة الفيل الوحشي على الأسد، وقالوا في الفيلة الأهلية
~~إذا لقيت عندنا بالعراق الأسد وجمعنا بينهما. قالوا: أما واحدة فإن ذكور
~~الفيلة لا تكاد تعيش عندكم، وأنيابها التي هي أكبر سلاحها لا تنبت في
~~بلادكم، ولا تعظم ولا تزيد على ما كانت عليه ما أقامت في أرضكم، وهي أيضا
~~لا تتناتج عندكم، وذلك
# PageV07P078
# من شدة مخالفة البلدة لطبائعها ونقضها لقواها. وإنما أسرع إليها الموت
~~عندكم للذي يعتريها من الآفات والأعراض في دوركم، فاجتمعت عليها خصال، أول
~~ذلك أنها مع الوحش وفي صميم بلادها أجرأ وأقوى، وأشهم نفسا وأمضى، فلما
~~اصطدناها بالحيل، وصيرناها مقصورة أهلية بعد أن كانت وحشية وفي غير غذائها،
~~لأنها كانت تشرب إذا احتاجت، وتأكل إذا احتاجت وتأخذ من ذلك على مقادير ما
~~تعرف من موقع الحاجة، فلما صارت إلى قيام العبيد عليها، والأجراء بشأنها،
~~والوكلاء بما يصلحها دخل ذلك من النقض والخور، والخطأ والتقصير، على حسب ما
~~تجد في سائر الأشياء، ثم لم نرض بذلك حتى نقلناها من تلك البلدة على
~~إنكارها لتلك اللدة، فصيرناها إلى الضد بعد أن كانت في الخلاف.
# وقد علمنا أن سبيلها سبيل سائر الحيوان، فإن الإبل تموت ببلاد الروم
~~وتهلك وتسوء حالها، والعقارب تموت في مدينة حمص «1» ، والتماسيح تموت إن
~~نقلت إلى ms1077 دجلة والفرات، والناس يصيبهم الجلاء فيموتون ويتهافتون. وقد علمنا
~~أن الزنج إذا أخرجوا من بلادهم فما يحصل بالبصرة عندنا منهم إلا اليسير.
~~وكذلك لو نقلوا إليكم بزر الفلفل والساج والصندل والعود، وجميع تلك الأهضام
~~«2» ، فما امتناع نبات العاج ببلادكم إلا كامتناع نبات الآبنوس، وإن كان
~~ينبت في حيوان والآخر في أرض.
# فلا يفتخرن مفتخر في الأسد في هذه البلدة إذا قاوم الفيل. والأسد هاهنا
~~في بلاده وفي الموضع الذي تتوفر أموره عليه، لأن أسد العراق هي الغاية،
~~وأقواها أسد السواد ثم أسد الكوفة. ولأن الفيلة عندكم أيضا ترى عندكم
~~السنانير، وقد جعل الله في طبع الفيل الهرب من السنور والوحشة منه، كما أن
~~بعض شجعانكم يمشي إلى الأسد، ويقبض على الثعبان، ولا يستطيع النظر إلى
~~الفأر والجرذان، حتى يهرب منها كل الهرب، ويعتريه من النفضة واصفرار اللون
~~ما لا يعتري المصبور على السيف وهو يلاحظ بريقه عند قفاه «3» .
### || 2118- [خوف عبد الله بن خازم من الجرذ]
# وذكر علي بن محمد السميري قال «4» : بينما عبد الله بن خازم السلمي عند
~~عبيد
# PageV07P079
# الله بن زياد، إذ أدخل على عبد الله جرذ أبيض ليعجب منه، فأقبل عبيد الله
~~على عبد الله فقال: هل رأيت يا أبا صالح أعجب من هذا الجرذ قط؟ وإذا عبد
~~الله قد تضاءل حتى صار كأنه فرخ، واصفر حتى صار كأنه جرادة ذكر، فقال عبيد
~~الله: أبو صالح يعصي الرحمن، ويتهاون بالشيطان، ويقبض على الثعبان، ويمشي
~~إلى الأسد، ويلقى الرماح بوجهه، وقد اعتراه من جرذ ما ترون؟! أشهد أن الله
~~على كل شيء قدير.
### || 2119- [خوف الفيل من السنور]
# وإذا عاين الفيل الأسد رأى فيه شبه السنور، فيظن أنه سنور عظيم فلا يبلغ
~~منه مقدار تلك المناسبة، وذلك الشبه، ومقدار ذلك الظن ما يبلغ رؤية السنور
~~نفسه.
# وليس هربه منه من جهة أنه طعام له، وأنه إن ساوره خافه على نفسه، وإن كان
~~في المعنى يرجع إلى أنه طعام لصغار السباع وكبارها. وهل قتل أسد قط فيلا،
~~ومتى أكله؟! وإنه مع ms1078 ذلك لربما ركله الركلة، فإما أن يقتله، وإما أن يذهب
~~عنه هاربا في الأرض، وإما أن يجليه.
# وأية حجة على الفيل في أن يرى سنورا فينفر منه؟! فالأسد يشار إليه بشعلة
~~من نار، أو يضرب له بالطست فيهرب منه، فإنما هذا كنحو تفزع الفرس من كل شيء
~~يراه في الماء وهو عطشان فيأباه.
### || 2120- 
# ويزعم «1» ناس من أصحاب الخيل أن الفرس ليس يضرب بيديه في الماء الصافي
~~ليثوره، لأن الماء الكدر أحب إليه، وما هو إلا كالثور الذي يحب الصافي
~~ويختاره، ولكنه إذا وقف على الماء الصافي رأى فيه ظله وظل غيره من الأشخاص،
~~فيفزعه ذلك، فلمعرفته بأن الماء الكدر لا تتصور فيه الصور يضرب بيديه. هذا
~~قول هؤلاء. وأما صاحب المنطق وغيره ممن يدعي معرفة شأن الحيوان فإنه يزعم
~~أن الفرس بالماء الكدر أشد عجبا منه بالماء الصافي، كما أن الإبل لا يعجبها
~~الماء إلا أن يكون غليظا، وذلك هو الماء النمير عندهم. وإنما تصلح الإبل
~~عندهم على الماء الذي تصلح عليه الخيل.
### || 2121- [تداوى الحبشه و النوبه بأضراس خيل الماء و أعجافها]
# ويزعم من أقام ببلاد السودان أن الذين يسكنون شاطئ النيل من الحبشة
# PageV07P080
# والنوبة، أنهم يشربون الماء الكدر، ويأكلون السمك النيء فيعتريهم طحال
~~شديد «1» ، فإذا شدوا على بطونهم ضرسا من أضراس خيل الماء وجدوه صالحا لبعض
~~ما يعرض من ذلك. ويزعمون أن أعفاج هذا الفرس تبرئ من الصرع الذي يكون في
~~الأهلة.
### || 2122- [دفاع صاحب الأسد]
# وقال بعض من ينصر الأسد: إن الأسد في الهند أضعف، بل هي ضعيفة جدا،
~~والفيل في بلادهم أقوى، والوحشي منها أجرأ، والمغتلم لا يقوم له إلا
~~الكركدن؛ وإنه ليهجم عليه فيحجم عنه حتى تذهب عنه سكرة الغلمة، فيرجع إلى
~~معرفة حال الكركدن فلا يطور طواره «2» ، ولا يحل بأداني أرضه.
# وأما الفيل فإذا كان غير هائج والأسد في غير أيام هياجه ثم يكون الأسد
~~عراقيا ويكون سواديا ويكون من أجمة أبزيقيا فإن الفيل لا يقوم له.
### || 2123- [قول صاحب الفيل]
# وقال صاحب الفيل: الفيل لا يعاين ms1079 أسدا أبزيقيا حتى تفسخه البلدة، وتهدمه
~~الوحشة، ويمرضه الغذاء، ويفسده الماء. وهو لا يصل إلى ذلك المكان حتى يجمع
~~بينه وبين ذلك الأسد، وحتى يسمع تجاوب السنانير وتضاغيها «3» - وهو أسمع من
~~قراد- فيغب «4» ذلك في صدره، وتتزايد تلك الوحشة في نفسه، فمتى رأى أسدا
~~قائما فربما دعته الوحشة منه، والبغض المجعول فيه، إلى الصدود والذهاب عنه.
# فيظن كثير من الناس أن ذهابه هرب، وأن صدوده جبن، وإنما هو من الوحشة
~~منه، والكراهة لمنظرته. وربما اضطره الأسد بخرقه حتى ينقض حلمه، ويغلب
~~وقاره، فيخبطه خبطة لا يفلح بعدها أبدا.
### || 2124- [فخر صاحب فرس الماء]
# قال صاحب الفرس: زعمتم أن الأسد في الأرض كالعقاب في الهواء، وكالتمساح
~~في الماء، وأن تمساحا وأسدا اعتلجا على شريعة فقتل كل واحد منهما
# PageV07P081
# صاحبه، وكأن التمساح ضرب الأسد بذنبه في الشريعة، وضغم الأسد رأسه فماتا
~~جميعا.
# قال: والفرس المائي بالنيل يقتل التماسيح ويقهرها ويأكلها ولا يساجلها
~~الحرب، ولا تقع بينهما مغالبة ومجاذبة، وتكون الأيام بينهما دولا. فهذه
~~فضيلة ظاهرة على الأسد، وشرف فرس الماء راجع إلى فرس الأرض، فإن كان فرس
~~الأرض لا يقوى على الأسد ولا على النمر ولا على الببر، فإن ابن عمه وشكله
~~في الجنس قد قوي على التمساح وهو رئيس سكان الماء.
# قالوا: أما واحدة فإن التمساح ليس برئيس سكان الماء إلا أن تريد بعض سكان
~~الأودية والأنهار والخلجان والبحيرات في بعض المياه العذبة. والكوسج واللخم
~~والسرطان والدلفين وضروب من السباع مما يعايش السمك ليس التمساح من بابه.
# وعلى أن التمساح إنما يأكله ذلك الفرس وهو في الماء، وليس للتمساح في جوف
~~الماء كبير عمل إلا أن يحتمل شيئا بذنبه ويحتجنه «1» إليه، ويدخله الماء،
~~وربما خرج إلى الأرض للسفاد ولحضن البيض، فلا يكون على ظهر الأرض شيء أذل
~~منه.
# وذله على ظهر الأرض شبيه بذل الأسد في وسط الماء الغمر «2» . ولعمري أن
~~لو عرض له هذا الفرس في الشرائع فغلبه لقد كان ذلك من مفاخره، فلذلك لم
~~تذكر الخيل في باب الغلبة، والقتال والمساجلة، ms1080 والانتصاف من الأعداء.
# والفرس قد يقاتل الفرس في المروج إذا أراد أن يحمي الحجور، كما يحمي
~~العير العانة ويقاتل دونها كل عير يريد مشاركته فيها، وهذا شيء يعرض لجميع
~~الفحولة في زمن الهيج.
# وقد يصاول الجمل الجمل فربما قتل أحدهما صاحبه، ولكن هذه الفحولة لا تعرض
~~لشيء من الحيوان في غير هذا الباب.
# وإن أراد الفرس أسد، فليس عنده من إحراز نفسه وقتل عدوه ما عند الجاموس،
~~فإن فضله الجاموس بقرنيه، فإن السلاح الذي في فم الفرس لو استعمله لكان
~~سلاحا، ولو استدبر الأسد فركله ورمحه وعضه بفيه، لكان ذلك مما يدفع عنه
~~ويحمي لحمه.
# وليس للجاموس في أظلافه وفي يديه ورجليه وفي فمه سلاح، فقد دلت الحال على
~~أن مدار الأمر إنما هو في شجاعة القلب.
# PageV07P082
# وفي هذا القياس أن الصقر إنما يواثب الكركي لمكان سلاحه دون شجاعة القلب
~~التي يقوى بها الضعيف، وبخلافها يضعف القوي.
# وسأقرب ذلك عندك ببعض ما تعرفه، لا نشك أن الهر أقوى من الهرة في كل
~~الحالات، حتى إذا سفدها فحدثت بينهما بغضاء ومطالبة حدثت للهرة شجاعة وللهر
~~ضعف، فصارت الهرة في هذه الحال أقوى منه، وصار الهر أضعف. ولولا أنه يمعن
~~في الهرب غاية الإمعان ثم لحقته، لقطعته وهو مستخذ.
# ومثل ذلك أن الجرذ يخصى ويرمى به في أنابير التجار «1» وفي الأقرحة «2»
~~والبيادر، فلا يدع جرذا ضخما قد أعيا الهر وابن عرس إلا قتله، وإن كان أعظم
~~منه وأشد.
# والخصي من كل شيء أضعف قوة من الفحل إلا الجرذ، فإنه إذا خصي أحدث له
~~الخصاء شجاعة وجراءة، وأحدثت له الشجاعة قوة وأحدث علم الجرذان بحال الخصاء
~~لها جبنا، وأحدث الجبن لها ضعفا «3» .
# والرجل الشديد الأسر قد يفزع فتنحل قواه، ويسترخي عصبه حتى يضربه الصبي.
~~والذئب القوي من ذئاب الخمر «4» يكون معه الذئب الضعيف من ذئاب البراري،
~~فيصيب القوي خدش يسير، فحين يشم ذلك الذئب الضعيف رائحة الدم وثب عليه،
~~فيعتري ذلك القوي عند ذلك من الضعف بمقدار ما يعتري الضعيف من القوة حتى ms1081
~~يأكله كيف شاء.
# والأسد الذي يعتريه الضعف في الماء الغمر حتى يركب ظهره الصبي ثم يقبض
~~على أذنيه فيغطه كيف شاء.
# وقد يفعل به ذلك غلمان السواد وشاطئ الفرات، إذا احتملت المدود الأسد لا
~~تملك من أنفسها شيئا، وهو مع ذلك يشد على العسكر حتى يفرقه فرق الشعر،
~~ويطويه طي السجل؛ ويهارش النمر عامة يومه لا يقتل أحد هما صاحبه، وإن كان
~~الجمل الهائج باركا أتاه فضرب جنبه ليثني إليه عنقه، كأنه يريد عضه فيضرب
~~بيساره إلى مشفره فيجذبه جذبة يفصل بها بين دأيات عنقه، وإن ألفاه قائما
~~وثب
# PageV07P083
# وثبة فإذا هو في ذروة سنامه، فعند ذلك يصرفه كيف شاء، ويتلعب به كيف أحب.
# ونحن لا نشك أن للفرس تحت الفارس غناء في الحرب لا يشبهه غناء، ولذلك فضل
~~في القسم. وإنما ذلك بتصريف راكبه له، وقتاله عليه. فأما هو نفسه فإنه إذ
~~كان أوفر سلاحا من الجاموس وخام عن قرنه «1» ، واستسلم لعدوه؛ فإنه من ها
~~هنا لا يقدم على غيره. ولم يكن الله ليجعل انحصار جميع أقسام الخير في شخص
~~واحد، ولكن لما أن كان الفرس عليه تقاتل الأنبياء وأتباع الأنبياء، ملوك
~~الكفار وأتباع ملوك الكفار حتى يقمع الله الباطل ويظهر الحق؛ فلذلك قدمناه
~~على جميع البهائم والسباع، وإنما نقدمه على الوجه الذي قدمه الله فيه.
### || 2125- [الرد على صاحب فرس الماء]
# واعترض على أصحاب فرس الماء معترضون فقالوا: الفرس لا يكون إلا بهيمة،
~~والبهائم لا تصيد وتأكل صيدها، وإنما طعام الفرس النبات وليس اللحم لها
~~بطعام.
# وقال النمر بن تولب «2» : [من الرجز]
# والخيل في إطعامها اللحم ضرر ... نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# في كلمته التي يقول فيها «3» : [من الرجز]
# الله من آياته هذا القمر
# وقد تعلف في تلك الحالات اللحم اليابس وهسيس السمك «4» . فأما الهسيس
~~فلخيول أهل الأسياف خاصة.
### || 2126- [الانتصار لصاحب فرس الماء]
# قيل لهؤلاء المعترضين على فرس الماء: وقد يكون في الخلق المشترك وغير
~~المشترك ما يأكل اللحم والحب. فالمشترك مثل الإنسان الذي يأكل الحيوان
~~والنبات. وهذا العصفور ms1082 من الخلق المشترك لأنه يأكل الحب، ويصطاد النمل
~~الطيار
# PageV07P084
# والأرضة فيأكلها، ويأكل اللحم، والدجاج تأكل اللحم والديدان، وتحسو الدم
~~وتلقط الحب. والغراب لا يدع شيئا إلا أكله.
# وما خرج من حد المشترك وهو كنحو الذئب والضبع، وكنحو الشاهين والصقر، فإن
~~هذه وأشباهها لا تعرف إلا اللحم. والحمام وضروب من الطير لا تعرف إلا الحب
~~والنبات. والمشترك أجمع مما هو غير مشترك.
# والسمكة تأكل الطين والنبات، وتأكل الجيف التي تصيب في الماء، وتصاد
~~بضروب من الحيوان تجعل لها في الشصوص «1» ، ثم ينصبون لكل ضرب من السمك
~~بضرب من الطعم.
# والجري يأكل الجرذان ويصيدها، وهو آكل لها من السنانير والحيات والكلاب
~~السلوقية، ويأكل الجري جميع جيف الموتى. والسمك يأكل السمك ويأكل من كل حب
~~ونبات يسقط في الماء.
# وإن استفهم مستفهم، أو اعترض معترض فقال: وكيف يأكل الجري الجرذان،
~~والجرذان أرضية بيوتية، والجري مائي؟ قيل له: يخبرنا جميع من يبيت في السفن
~~وفي المشارع، في فيض البصرة عندنا، أن جرذان الأنابير «2» تخرج أرسالا
~~بالليل كأنها بنات عرس، والجري قد كمن لهن وهو فاتح فاه، فإذا دنا الجرذ من
~~الماء فعب فيه التهمه ليس دون ذلك شيء، بشجر فم واسع»
# يدخل في مثله الضب الهرم. وإنما يضع بخطمه على الشريعة.
# وسنذكر شيئا من الطرف والحكم والأشعار، إذ كنا قد ذكرنا من الكلام في
~~الحيوان صدرا صالحا، وأبوابا جامعة، ثم نعود في ذكر الفيل إن شاء الله،
~~والله الموفق.
### | 2127- [شيء من الطرف والحكم والأشعار]
# قال الشاعر «4» : [من الطويل]
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلقى ومن هو غالب
# PageV07P085
# وإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# ترى كل قوم ينظرون إليهم ... وتقصر عما يبلغون الذوائب
# مثل قول الآخر «1» : [من الطويل]
# لكل أناس سلم يرتقى به ... وليس إلينا في السلاليم مطلع
# ومنزلنا الأعلى حجاز لمن به ... وكل حجاز إن هبطناه بلقع
# وينفر منا كل وحش وينتمي ... إلى وحشنا وحش البلاد فيربع
# وقال حسان بن ثابت «2» : [من الطويل]
# وندمان صدق تقطر الخير كفه ms1083 ... إذا راح فضفاض العشيات خضرما
# وصلت به كفي وخالط شيمتي ... ولم أك عضا في الندامى ملوما «3»
# لنا حاضر فعم وباد كأنه ... شماريخ رضوى عزة وتكرما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وقال أعرابي غزلي «4» : [من الطويل]
# بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ... ببعض الأذى لم يدر كيف يجيب
# ولم يعتذر عذر البريء ولم تزل ... به سكتة حتى يقال مريب
# وقال أعرابي من هذيل «5» : [من الطويل]
# PageV07P086
# رعاك ضمان الله يا أم مالك ... ولله أن يسقيك أولى وأوسع
# يذكرنيك الخير والشر والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع
### || قطعة من أشعار الاتعاظ
# قال الشاعر: [من المتقارب]
# عليك من امرك ما تستطيع ... وما ليس يغنيك عنه فذر
# وللصمت أجمل في حينه ... من القول في خطل أو هذر
# وكم غائب كان يخشى الردى ... فعاد وأودى الذي في الحضر
# وبينا الفتى يعجب الناظري ... ن مال إلى عطفه فانقعر
# وبعض الحوادث إن يبقه ... فإن الفنا شأنه والكبر
# وكم من أخي نجدة ماهر ... تعلقه الدهر حتى عثر
# وكم من أخي عثرة مقتر ... تأتى له الدهر حتى انجبر
# وقال علقمة بن عبدة «1» : [من البسيط]
# وكل قوم وإن عزوا وإن كثروا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم
# والحمد لا يشترى إلا له ثمن ... مما يضن به الأقوام معلوم
# والجهل منقصة شين لصاحبه ... والحلم آونة في الناس معدوم
# وكل حصن وإن طالت سلامته ... على دعائمه لا بد مهدوم
# ومن تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لا بد مشؤوم
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم
# وقال عدي بن زيد العبادي «2» ، وهو أحد من قد حمل على شعره الحمل الكثير،
~~ولأهل الحيرة بشعره عناية، وقال أبو زيد النحوي: «لو تمنيت أن أقول الشعر
~~ما قلت إلا شعر عدي بن زيد» : [من الطويل]
# PageV07P087
# كفى زاجرا للمرء أيام عمره ... تروح له بالواعظات وتغتدي
# فنفسك فاحفظها من الغي والردى ... متى تغوها تغو الذي بك يقتدي
# فإن كانت النعماء عندك لامرئ ... فمثلا ms1084 بها فاجز المطالب أو زد
# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي
# ستدرك من ذي الجهل حقك كله ... بحلمك في رفق ولما تشدد
# وظلم ذوي القربى أشد عداوة ... على المرء من وقع الحسام المهند
# وفي كثرة الأيدي عن الظلم زاجر ... إذا خطرت أيدي الرجال بمشهد
# قال المهلب بن أبي صفرة: «عجبت لمن يشتري المماليك بماله كيف لا يشتري
~~الأحرار بمعروفه» «1» .
# وقال عبد الله بن جعفر لرجل يوصيه: «عليك بصحبة من إن صحبته زانك، وإن
~~تركته شانك؛ إن سألته أعطاك، وإن تركته ابتداك؛ إن رأى منك سيئة سدها، وإن
~~رأى حسنة عدها؛ وإن وعدك لم يجرضك وإن ألجئت إليه لم يرفضك» .
# وسأل يزيد بن المهلب رجل من أصحابه حاجة وذكر له خلة، فقال: أوجه بها
~~إليك. ثم حمل إليه خمسين ألف درهم، ثم كتب إليه: «قد وجهت إليك بخمسين ألف
~~درهم، لم أذكرها تمننا، ولم أدع ذكرها تجبرا، ولم أقطع بها لك رجاء، ولم
~~أرد بها منك جزاء» .
# وقيل ليزيد: ما أحسن ما مدحت به؟ قال: قول زياد الأعجم «2» : [من الطويل]
# فتى زاده السلطان في الحمد رغبة ... إذا غير السلطان كل خليل
# شبيه بقول الآخر «3» : [من الطويل]
# فتى زاده عز المهابة ذلة ... وكل عزيز عنده متواضع
# وقال الآخر، وهو يدخل في باب الشكر: [من الرجز]
# PageV07P088
# شوقي إليك يا أبا العباس ... طير ما أبليتني نعاسي
# إني لمعروفك غير ناس ... والشكر قدما في خيار الناس
### || أبيات لبعض الشعراء العميان
# أنشدني ابن الأعرابي لرجل من بني قريع «1» يرثي عينه ويذكر طبيبا: [من
~~الطويل]
# لقد طفت شرقي البلاد وغربها ... فأعيا علي الطب والمتطبب
# يفولون إسماعيل نقاب أعين ... وما خير عين بعد ثقب بمثقب
# يقولون ماء طيب خان عينه ... وما ماء عين خان عينا بطيب
# ولكنه أيام أنظر طيب ... بعيني قطامي علا فوق مرقب «2»
# كأن ابن حجل مد فضل جناحه ... على ماء إنسانيهما ماء طحلب
# وقال الخريمي «3» : [من الطويل]
# كفى حزنا أن لا أزور أحبتي ... من القرب إلا بالتكلف والجهد
# وأني إذا حييت ms1085 ناجيت قائدي ... ليعدلني قبل الإجابة في الرد
# إذا ما أفاضوا في الحديث تقاصرت ... بي النفس حتى ما أحير وما أبدي
# كأني غريب بينهم لست منهم ... فإن لم يحولوا عن وفاء ولا عهد
# أقاسي خطوبا لا يقوم بثقلها ... من الناس إلا كل ذي مرة جلد
# PageV07P089
### | باب في الحاجة
# قال ابن الأعرابي «1» : قيل للأحنف: أتيناك في حاجة، لا ترزؤك ولا تنكؤك.
# فقال: «ليس مثلي يؤتى في حاجة لا ترزأ ولا تنكأ» .
# وقال أعرابي لرجل: «إني لم أصن وجهي عن الطلب إليك، فصن وجهك عن ردي،
~~وأنزلني من كرمك بحيث وجهي من رجائك» .
# وقال أبو عقيل بن درست: «لم يقض ذمام التأميل، ولم يقم بحرمة الرجاء إلا
~~من أعطاها حقها، ووفاها حظها، وعرف قدرها، وكيف يستبقي النعمة فيها، وكيف
~~الشكر على أداء حقها، بالبشر عند المسألة، وقلة التضجر عند المعاودة،
~~وتوكيد الضمان عند العدة، وانتهاز الفرصة عند القدرة. ويكون النجح المعجل
~~أحب إليه من عذر المصدق، وحتى يرى أن حقك عليه في بذل وجهك إليه أكثر من
~~حقه عليك في تحقيق أملك فيه. ثم إيجاب سترها، فإن سترها هو المخبر عنها،
~~والدال عليها، والزائد في قدرها، والمتولي لنشرها» .
# وقال الشاعر «2» : [من المنسرح]
# فإن إحياءها إماتتها ... وإن منا بها يكدرها
# PageV07P090
### | باب في الوعد والوفاء به والخلف له
# قال عمرو بن الحارث «1» : «كنت متى شئت أن أجد صفة من يعد وينجز وجدته،
~~فقد أعياني من يعد ولا ينجز» .
# وقال أبو إسحاق النظام: «كنا نلهو بالأماني، ونطيب أنفسا بالمواعيد، فذهب
~~من يعد، وقطعتنا الهموم عن فضول الأماني» .
# وقال الشاعر «2» : [من مجزوء الرمل]
# قد بلوناك بحمد الله إن أغنى البلاء ... فإذا جل مواعيدك والجحد سواء
# وقال أعرابي «3» : «وعد الكريم نقد وتعجيل، ووعد اللئيم مطل وتعطيل» .
# وذم أعرابي رجلا فقال: «إذا أوعد صدق، وإذا وعد كذب، ويغضب قبل أن يشتم،
~~ويجزم قبل أن يعلم» .
# وقال عبد الله بن قيس الرقيات «4» : [من المنسرح]
# اخترت عبد العزيز مرتغبا ... والله للمرء خير من قسما
# من البهاليل من أمية يز ... داد إذا ms1086 ما مدحته كرما
# جاءت به حرة مهذبة ... كلبية كان بيتها دعما
# هن العرانين من قضاعة أمثال بنيهن تمنع الذمما تكنه خرقة الدرفس من الشمس
~~كليث يفرج الأجما
# PageV07P091
# يقوت شبلين في مغارهما ... قد ناهزا للفطام أو فطما
# لم يأت يوم إلا وعندهما ... لحم رجال أو يولغان دما
# فذاك أشبهته ابن ليلى ول ... كن ابن ليلى يفوقه شيما
# من يهب البخت والولائد كال ... غزلان والخيل تعلك اللجما
# ينكر «لا» إن «لا» لمنكرة ... من فيه إلا محالفا نعما
# وقال زيادة بن زيد «1» : [من الطويل]
# إذا فرجة سدت عليك فروجها ... فأنت ملاق لا محالة مذهبا
# فلم يجعل الله الأمور إذا اغتدت ... عليك رتاجا لا يرام مضببا
# كفاك الغنى يوما إذا ما تقلبت ... به صيرفيات الأمور تقلبا
# وإني لمزور قليل تقلبي ... لوجه امرئ يوما إذا ما تجنبا
# قليل ليوم الشر ويك تعرضي ... فإن حل يوما قلت للشر مرحبا
# ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد ... وكان لنا حقا على الناس ترتبا
# وقال هدبة العذري «2» : [من الطويل]
# فأب بي إلى خير فقد فاتني الصبا ... وصيح بريعان الشباب فنفرا
# أمور وألوان وحال تقلبت ... بنا وزمان عرفه قد تنكرا
# أصبنا بما لو أن سلمى أصابه ... لسهل من أركانه ما توعرا «3»
# فإن ننج من أهوال ما خاف قومنا ... علينا فإن الله ما شاء يسرا
# وإن غالنا دهر فقد غال قبلنا ... ملوك بني نصر وكسرى وقيصرا
# وذي نيرب قد عابني لينالني ... فأعيا مداه عن مداي فقصرا
# فإن يك دهر نالني فأصابني ... بريب فإن تشوي الحوادث معشرا
# فلست إذا الضراء نابت بجبإ ... ولا جزع إن كان دهر تغيرا
# PageV07P092
# وكان هدبة هذا من شياطين عذرة، وهذا شعره كما ترى، وقد أمر بضرب عنقه وشد
~~خناقه. وقليلا ما ترى مثل هذا الشعر عند مثل هذه الحال؛ وإن امرأ مجتمع
~~القلب، صحيح الفكر، كثير الرين، عضب اللسان في مثل هذه الحال، لناهيك به
~~مطلقا غير موثق، وادعا غير خائف. ونعوذ بالله من امتحان الأخيار.
# وهو القائل في تلك الحال «1» : [من الطويل]
# فلا تعذليني لا أرى ms1087 الدهر معتبا ... إذا ما مضى يوم ولا اللوم مرجعا
# ولكن أرى أن الفتى عرضة الردى ... ولاقي المنايا مصعدا ومفرعا «2»
# وإن التقى خير المتاع وإنما ... نصيب الفتى من ماله ما تمتعا
# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# ضروبا للحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا
# وأخرى إذا ما زار بيتك زائر ... زيالك يوما كان كالدهر أجمعا «3»
# سأذكر من نفسي خلائق جمة ... ومجدا قديما طالما قد ترفعا
# فلم أر مثلي كاويا لدوائه ... ولا قاطعا عرقا سنونا وأخدعا
# وما كنت ممن أرث الشر بينهم ... ولا حين جد الشر ممن تخشعا
# وكنت أرى ذا الضغن ممن يكيدني ... إذا ما رآني فاتر الطرف أخشعا
# وما قرأت في الشعر كشعر عبد يغوث بن صلاءة الحارثي، وطرفة بن العبد،
~~وهدبة هذا، فإن شعرهم في الخوف لا يقصر عن شعرهم في الأمن «4» . وهذا قليل
~~جدا.
# PageV07P093
### | من أشعار الأعراب
# أنشدني ابن الأعرابي في معنى قوله «1» : [من الوافر]
# كمخض الماء ليس له إتاء
# [من الطويل]
# وما كان مثلي يعتريك رجاؤه ... ولكن أساءت همة من فتى محض
# وإني وإشرافي إليك بهمتي ... الكالمرتجي زبدا من الماء بالمخض
# وقال الآخر في مثل قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة «2» : [من الطويل]
# فلولا اتقاء الله قلت مقالة ... تسير مع الركبان أبردها يغلي
# أبن لي فكن مثلي أو ابتغ صاحبا ... كمثلك، إني مبتغ صاحبا مثلي
# ولا يلبث الأصحاب أن يتفرقوا ... إذا لم يؤلف روح شكل إلى شكل
# فقال «3» : [من الطويل]
# لكل امرئ شكل يقر بعينه ... وقرة عين الفسل أن يتبع الفسلا «4»
# وتعرف في جود امرئ جود خاله ... وينذل أن تلقى أخا أمه نذلا
# وفي غير هذا الباب يقول الجرنفس اللص»
# : [من البسيط]
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة ... فقد أنى لك من نيء بإنضاج
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج
# PageV07P094
# وقال بعض اللصوص «1» : [من الطويل]
# أقيد وحبس واغتراب وفرقة ... وهجر حبيب، إن ذا لعظيم
# وإن امرأ دامت مواثيق وده ... على عشر ما بي ms1088 إنه لكريم
# ومن المراثي المستحسنة قول حارثة بن بدر الغداني «2» ، يرثي زيادا ابن
~~أبيه:
# [من البسيط]
# أبا المغيرة والدنيا مغيرة ... وإن من غرت الدنيا لمغرور
# قد كان عندك للمعروف معرفة ... وكان عندك للنكراء تنكير
# وكنت تؤتى فتؤتي الخير من سعة ... إن كان قبرك أمسى وهو مهجور
# صلى الإله على قبر بمحنية ... دون الثوية يسفي فوقه المور «3»
# وأنشد ابن الأعرابي: [من الطويل]
# وما حسب الأقوام إلا فعالهم ... ورب حسيب الأصل غير حسيب
# وقال الآخر في مثله: [من الكامل]
# ليس الكريم بمن يدنس عرضه ... ويرى مروءته تكون بمن مضى
# حتى يشيد بناءهم ببنائه ... ويزين صالح ما أتوه بما أتى
# وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر «4» : [من الكامل]
# لسنا وإن كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# PageV07P095
# وقال عمر بن الخطاب: «كفى بالمرء عيبا أن تكون فيه خلة من ثلاث: أن يبدو
~~له من أخيه ما يخفى عليه من نفسه، أو يعيب شيئا ثم يأتي مثله، أو يؤذي
~~جليسه فيما لا يعنيه» .
# ووصف أعرابي رجلا فقال: «آخذ الناس بما به أمر، وأتركهم لما عنه زجر» .
### | من هجا امرأته
# قدم أعرابي فحلف بطلاق امرأتيه على شيء فحنث ثم هرب فقال: [من الكامل]
# لو يعلم الغرماء منزلتيهما ... ما خوفوني بالطلاق العاجل
# قد ملتا ومللت من وجهيهما ... عجفاء مرضعة وأخرى حامل
# وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]
# لعمرك إن المس من أم خالد ... إلي وإن ضاجعتها لبغيض
# إذا بز عنها ثوبها فكأنما ... على الثوب نمل عاذم وبعوض
# وقال أعرابي يتأله، لامرأته، وما الأعراب وهذا المذهب، ولكن كذا وقع،
~~والله أعلم بكثير من الرواية: [من البسيط]
# لولا مخافة ربي أن يعاقبني ... وأنها عدة تقضى وأوتار
# لقد جعلت مكان الطوق ذا شطب ... وتبت بعد فإن الله غفار
# وقال بعض المولدين «1» : [من المنسرح]
# تجهزي للطلاق وانصرفي ... ذاك جزاء الجوامح الشمس
# لليلتي حين بت طالقة ... ألذ عندي من ليلة العرس
# وأنشدني ابن الأعرابي لأعرابي «2» : [من الرجز]
# PageV07P096
# 1- 
# قد ms1089 قرنوني بعجوز جحمرش ... ناتية الناب كزوم قنفرش
# 2- 
# كأنما دلالها على الفرش ... من آخر الليل كلاب تهترش
# 3- 
# وجلدها من حكها القمل برش ... كأن طي بطنها طي كرش
# 4- 
# فقماء في حضن الضجيع تهتمش ... تخشخش الضب دنا للمحترش
# وقال رجل من بني نمير «1» لامرأته، وكانت حضرية: [من الطويل]
# لعمري لأعرابية بدوية ... تظل بروقي بيتها الريح تخفق
# أحب إلينا من ضناك ضفنة ... إذا رفعت عنها المراويح تعرق
# كبطيخة البستان ظاهر جلدها ... صحيح ويبدو داؤها حين تفتق
# وأنشدني محمد بن يسير في امرأته أو في غيرها «2» : [من البسيط]
# أنبئت أن فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
# أسنانها مائة أو زدن واحدة ... كأنها حين يبدو وجهها غول
# وإنما أكتب لك من كل باب طرفا، لأن إخراجك من باب إلى باب أبقى لنشاطك،
~~ولو كتبته بكماله لكان أكمل وأنبل، ولكن أخاف التطويل، وأنت جدير أن تعرف
~~بالجملة التفصيل، والآخر بالأول.
### | من هجته زوجته
# قالت عصيمة الحنظلية: [من الوافر]
# كأن الدار حين تكون فيها ... علينا حفرة ملئت دخانا
# فليتك في سفين بني عباد ... فتصبح لا نراك ولا ترانا
# فلو أن البدور قبلن يوما ... لقد أعطيتها مائة هجانا
# وقالت امرأة من بني ضبة لزوجها: [من البسيط]
# تراه أهوج ملعونا خليقته ... يمشي على مثل معوج العراجين
# PageV07P097
# وما دعوت عليه قط ألعنه ... إلا وآخر يتلوه بآمين
# فليته كان أرض الروم منزله ... وأنني قبله صيرت بالصين
# وقالت جمرة الأزدية لزوجها أبي وائل: [من المتقارب]
# لعمرك ما إن أبو وائل ... إذا ذكر القوم بالطائل
# فياليتني لم أكن عرسه ... وعوجلت بالحدث العاجل
# وقالت امرأة من بني زياد الحارثي: [من الطويل]
# فلا تأمروني بالتزوج إنني ... أريد كرام الناس أو أتبتل
# أريد فتى لا يملأ الهول صدره ... يريح عليه حلمه حين يجهل
# كمثل الفتى الجعد الطويل إذا غدا ... كعالية الرمح الطويل أو اطول
# وقالت امرأة من باهلة «1» : [من الطويل]
# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأن به كل فاحشة وقرا
# سليم دواعي الصدر لا باسط أذى ... ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا
# كمثل الفتى ms1090 الذهلي تحسب وجهه ... إذا ما بدا في ظلمة طالعا بدرا
# وقال لبيد بن ربيعة «2» : [من الخفيف]
# إنما يحفط التقى الأبرار ... وإلى الله يستقر القرار
# وإلى الله ترجعون وعند ... الله ورد الأمور والإصدار
# إن يكن في الحياة خير فقد أن ... ظرت لو كان ينفع الإنظار
# عشت دهرا فلن يدوم على الأيام إلا يرمرم وتعار «3» وأنشدني الأصمعي قال:
~~أنشدني رجل، ولم يسمه: [من الطويل]
# إذا ما بدا عمرو بدت منه صورة ... تدل على مكنونه يقبل
# بياض خراسان ولكنه فارس ... وجثة رومي وشعر مفلفل
# PageV07P098
# لقد ألفت أعضاء عمرو عصابة ... يدل عليها آخر القوم أول
# وقالت أخت ذي الرمة ترثيه «1» : [من الطويل]
# تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع
# ولم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن نكء القرح بالقرح أوجع
# وذو الرمة القائل: إذا قلت كأن فلم أجد مخرجا فقطع الله لساني.
# وأنشد «2» : [من الكامل]
# لا أتقي حسك الضغائن بالرقى ... فعل الذليل ولو بقيت وحيدا «3»
# لكن أعد لها ضغائن مثلها ... حتى أدواي بالحقود حقودا
# كالخمر خير دوائها منها بها ... تشفي السقيم وتبرئ المنجودا «4»
# فأخذ الحكمي هذا فقال «5» : [من المتقارب]
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# وقال ابن هرمة «6» : [من البسيط]
# إن أياديك عندي غير واحدة ... جلت عن الوصف والإحصاء والعدد
# وليس منها يد إلا وأنت بها ... مستوجب الشكر مني آخر الأبد
# وقال الآخر: [من الطويل]
# PageV07P099
# سأشكر ما أبقاني الله خالدا ... كشكري، ولا يدري، علي بن ثابت
# حملت عليه مثقلا فأطلقه ... وحملني من شكره فوق طاقتي
# ورأى رجل من النبيط الحجاج بعد موته في منامه فقال: يا حجاج، إلام صيرك
~~ربك؟ فقال: وماذا عليك يا ابن الزانية، فقال: ما سلمنا من قولك ميتا، ولا
~~من فعلك حيا.
# وقال الأشهب- رجل من أهل الكوفة- يهجو نوح بن دراج: [من البسيط]
# إن القيامة فيما أحسب اقتربت ... إذ صار حاكمنا نوح بن دراج
# لو كان حيا له الحجاج ما سلمت ... صحيحة يده من نقش حجاج
# وكان الحجاج يشم أيدي النبط علامة يعرفون بها.
# وقال رجل من ms1091 طيئ لرجل من فزارة، وكان الرجل يتوعده: [من الطويل]
# فإن كان هذا يا فزار تجلبا ... لنخشى فما نرتاع للجلبات
# أألآن لما أن علا الشيب مفرقي ... وصارت نيوب العود مختلفات
# فلو أن سافي الريح يحملكم قذى ... لأعيننا ما كنتم بقذاة
# ألست فزاريا تبين لؤمه ... إذا قام بين الأنف والسبلات
# ترى الخيل تستحيي إذا ما ركبتم ... عليها حياء البدن الخفرات
# وقال أبو عبيدة: «ما ينبغي أن يكون في الدنيا مثل النظام: سألته وهو صبي
~~عن عيب الزجاج، فقال: سريع الكسر، بطيء الجبر» .
# ومدحوا النخلة عنده، فقال: «صعبة المرتقى، بعيدة المهوى، خشنة المس،
~~قليلة الظل» .
# وذكر النظام الخليل بن أحمد فقال: «توحد به العجب فأهلكه، وصور له
~~الاستبداد صواب رأيه فتعاطى ما لا يحسنه، ورام ما لا يناله، وفتنته دوائره
~~«1» التي لا يحتاجه إليها غيره» .
# وكان أبو إسحاق إذا ذكر الوهم لم يشك في جنونه، وفي اختلاط عقله.
# وهكذا كان الخليل، وإن كان قد أحسن في شيء.
# PageV07P100
# وكان النطام كثيرا ما ينشد: [من الطويل]
# فلو كنت أرضى لا أبالك بالذي ... به الخامل الجثام في الخفض قانع
# قصرت على أدنى الهموم وأصبحت ... علي وعندي للرجال صنائع
# وقال المريسي لأبي الهذيل بحضرة المأمون، بعد كلام جرى: كيف ترى هذه
~~السهام؟ قال: لينة كالزبد، حلوة كالشهد، فكيف ترى سهامنا؟ قال: ما أحسست
~~بها، قال: لأنها صادفت جمادا.
# وأنشد أبو الهذيل: [من الكامل]
# فإذا توهم أن يراها ناظر ... ترك التوهم وجهها مكلوما
# فقال «1» : «هذه تناك بأير من خاطر» وأنشدني أبو الهذيل بعد أن أنشد هذا
~~البيت «2» : [من الرجز]
# اسجد لقرد السوء في زمانه ... ولا تسائل عن خبيء شأنه
# وقال آخر: [من الطويل]
# كم من كريم ضعضع الدهر حاله ... وكم من لئيم أصبح اليوم صاعدا
# وقد قال في الأمثال في الناس واعظ ... بتجربة أهدى النصيحة جاهدا
# إذا دولة للقرد جاءت فكن له ... وذلك من حسن المداراة، ساجدا
# بذاك تداريه ويوشك بعدها ... تراه إلى تبانه الرث عائدا
# وأنشدني الأصمعي في معنى قول الفرزدق «3» : [من الطويل]
# به لا بظبي بالصريمة ms1092 أعفرا
# لرجل من بني القين: [من الوافر]
# PageV07P101
# أقول لصالح لما دهته ... بنات الدهر ويحك ما دهاكا
# شجاك العزل، لا بأخي نوال ... من الفتيان كربة ما شجاكا
# أتيتك زائرا فرجعت صفرا ... كذاك تكون أوبة من أتاكا
# أحب لك السلامة يا ابن أمي ... وإن كنت امرأ بخلت يداكا
# حفاظا للعشيرة لا بعرف ... فإن العرف من به سواكا
# وقال الفرزدق: [من الطويل]
# ألا خبروني أيها الناس إنني ... سألت ومن يسأل عن العلم يعلم
# سؤال امرئ لم يغفل العلم صدره ... وما العالم الواعي الأحاديث كالعمي
# وقال أيضا: [من الطويل]
# ألم تعلموا يا آل طوعة أنما ... تهيج جليلات الأمور دقيقها
# سأثني على سعد بما قد علمته ... وخير أحاديث الرجال صدوقها
### | 2128- [بعض الأخبار العجيبة]
# قال أبو عثمان: ومما أكتب لك من الأخبار العجيبة التي لا يجسر عليها إلا
~~كل وقاح أخبار بعض العلماء وبعض من يؤلف الكتب ويقرؤها ويدارس أهل العبر
~~ويتحفظها.
# زعموا «1» أن الضبع تكون عاما ذكرا وعاما أنثى. وسمعت هذا من جماعة منهم
~~ممن لا أستجيز تسميته.
# قال الفضل بن إسحاق: أنا رأيت العفص والبلوط في غصن واحد.
# قال: ومن العفص ما يكون مثل الأكر. وقد خبرني بذلك غيره، وهو يشبه تحول
~~الأنثى ذكرا والذكر أنثى.
# وقد ذكرت العرب في أشعارها الضباع والذئاب والسمع والعسبار، وجميع الوحوش
~~والحشرات، وهم أخبر الخلق بشأن الضبع، فكيف تركت ما هو أعجب وأطرف.
# وقد ذكرت العلماء الضباع في مواضع من الفتيا لم نر أحدا ذكر ذلك. وأولئك
# PageV07P102
# بأعيانهم هم الذين زعموا أن النمر الأنثى تضع في مشيمة واحدة جروا وفي
~~عنقه أفعى قد تطوقت به، وإذا لم يأتنا في تحقيق هذه الأخبار شعر شائع، أو
~~خبر مستفيض، لم نلتفت لفته، وقد أقررنا أن للسقنقور أيرين، وكذلك الحرذون
~~والضب، حين وجدناه ظاهرا على ألسنة الشعراء وحكاية الأطباء.
### || 2129- [خرطوم الفيل]
# والخرطوم للفيل هو أنفه، ويقوم مقام يده ومقام عنقه «1» ، والخرق الذي هو
~~فيه لا ينفذ، وإنما هو وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو ماء أولجه في فيه،
~~لأنه قصير ms1093 العنق لا ينال ماء ولا مرعى. وإنما صار ولد البختي من البختية
~~جزور لحم لقصر عنقه، ولعجزه عن تناول الماء والمرعى.
### || 2130- [خرطوم البعوضة]
# وللبعوضة خرطوم، وهي تشبه بالفيل إلا أن خرطومها أجوف فإذا طعن به في جوف
~~الإنسان والبهيمة فاستقى به الدم من جوفه قذفت به إلى جوفها، فهو لها
~~كالبلعوم والحلقوم.
# وللذبابة خرطوم تخرجه إذا أرادت الدم، وتدخله إذا رويت. فأما من سمى خطم
~~الخنزير والكلب والذئب خرطوما فإنما ذلك على التشبيه. وكذلك يقولون لكل
~~طويل [الخطم] «2» قصير اللحيين.
# وقد يقال للخطم خرطوم على قوله: سنسمه على الخرطوم
# «3» .
# وأنشدنا ابن الأعرابي لفتى من بني عامر: [من البسيط]
# ولا أقوم على شيخي فأشتمه ... ولا أمر على تلك الخراطيم
# جعل سادة عشيرته في النادي والمجالس كالخراطيم والمقاديم والهوادي، وعلى
~~ذلك قالوا: بنو فلان أنف بني فلان ورؤوسهم وخراطيمهم، ومعنى العامري الذي
~~ذهب إليه في شعره كأنه عظم المشيخة أن يمر بهم، وقد قال الشاعر «4» : [من
~~الوافر]
# هم الأنف المقدم والسنام
# PageV07P103
# والفيل والببر، والطاوس والببغا، والدجاج السندي، والكركدن، مما خص الله
~~به الهند. وقد عدد ذلك مطيع بن إياس، حين خاطب جارية له كانت تسمى «روقة» ،
~~فقال «1» : [من الخفيف]
# روق أي روق كيف فيك أقول ... سادسنا دوني وأرمائيل «2»
# وبعيد من بينه حيثما كا ... ن وبين الحبيب قندابيل «3»
# روق يا روق لو ترين محلي ... ببلاد معروفها مجهول
# ببلاد بها تبيض الطواوى ... س وفيها يزاوج الزندبيل
# وبها الببغاء والصفر والعو ... د له في ذرى الأراك مقيل «4»
# والخموع العرجاء والأيل الأق ... رن والليث في الغياض النسول «5»
# وقال أبو الأصلع الهندي، يفخر بالهند وما أخرجت بلاد الهند: [من الهزج]
# لقد يعذلني صحبي ... وما ذلك بالأمثل
# وفي مدحتي الهند ... وسهم الهند في المقتل
# وفيه الساج والعاج ... وفيه الفيل والدغفل
# وإن التوتيا فيه ... كمثل الجبل الأطول
# وفيه الدارصيني ... وفيه ينبت الفلفل
# والمتشابه عندهم من الحيوان الفيل، والخنزير، والبعوضة، والجاموس. وقال
~~رؤبة «6» : [من الرجز]
# ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا «7»
# PageV07P104
### || 2131- [هجاء أبي الطروق لامرأته]
# ولما هجا أبو الطروق ms1094 الضبي امرأته، وكان اسمها شغفر بالقبح والشناعة فقال
~~«1» : [من الرجز]
# جاموسة وفيلة وخنزر ... وكلهن في الجمال شغفر
# جعل الخنزير خنزرا، فجمعها كما ترى للتشابه. وقال الآخر: [من الطويل]
# كأن الذي يبدو لنا من لثامها ... جحافل عير أو مشافر فيل
### || 2132- [شعر في الفيل]
# والفيل يوصف بالفقم، ولذلك قال الأعرابي: [من الرجز]
# قد قادني أصحبي المعمم ... ولم أكن أخدع فيما أعلم «2»
# إذ صفق الباب العريض الأعظم ... وأدني الفيل لنا وترجموا
# وقيل إن الفيل فيل مرجم ... خبعثن قد تم منه المحزم «3»
# أجرد أعلى الجسم منه أصحم ... يجر أرحاء ثقالا تحطم «4»
# ما تحتها من قرضها وتهشم ... وحنك حين يمد أفقم «5»
# ومشفر حين يمد سرطم ... يرده في الجوف حين يطعم «6»
# لو كان عندي سبب أو سلم ... نجيت نفسي جاهدا لا أظلم
# وقال آخر: [من الرجز]
# من يركب الفيل فهذا الفيل ... إن الذي يركبه محمول
# على تهاويل لها تهويل ... كالطود إلا أنه يجول
# وأذن كأنها منديل
# PageV07P105
# وقال عمارة بن عقيل يضرب المثل بقوة الفيل: [من البسيط]
# إذا أتانا أمير لم يقل لهم ... هيدا وجالت بنا منه الأحابيل
# وعض مجهودنا الأقصى وحمله ... من المظالم ما لا يحمل الفيل
# وقال أبو دهبل «1» يمدح أبا الفيل الأشعري: [من البسيط]
# إن أبا الفيل لا تحصى فضائله ... قد عم بالعرف كل العجم والعرب
# ونظر ابن شهلة المديني إلى خرطوم الفيل وإلى غرموله فقال: [من الطويل]
# ولم أر خرطومين في جسم واحد ... قد اعتدلا في مشرب ومبال
# فقد غلط لأن الفيل لا يشرب بخرطومه ولكن به يوصل الماء إلى فمه. فشبه
~~غرموله بالخرطوم، وغرموله يشبه بالجعبة والقنديل والبربخ.
# وقال المخبل «2» في تعظيم شأن الفيل: [من الطويل]
# أتهزأ مني أم عمرة أن رأت ... نهارا وليلا بلياني فأسرعا
# فإن أك لاقيت الدهاريس منهما ... فقد أفنيا النعمان قبلي وتبعا
# ولا يلبث الدهر المفرق بينه ... على الفيل حتى يستدير فيصرعا
# وقال مروان بن محمد وهو أبو الشمقمق- وحدثني صديق لي قال سألت أبا
~~الشمقمق عن اسمه ونسبه. فقال: أنا مروان بن محمد، مولى مروان بن محمد «3» :
# [من ms1095 البسيط]
# يا قوم إني رأيت الفيل بعدكم ... فبارك الله لي في رؤية الفيل
# رأيت بيتا له شيء يحركه ... فكدت أصنع شيئا في السراويل
# وقالت دودة لأمها: [من البسيط]
# يا أم إني رأيت الفيل من كثب ... لا بارك الله لي في رؤية الفيل
# لما بصرت بأير الفيل أذهلني ... عن الحمير وعن تلك الأباطيل
# PageV07P106
### || 2133- [خطبة بدوي فيها ذكر الفيل]
# وقال الأصمعي: جنى قوم من أهل اليمامة جناية فأرسل إليهم السلطان جندا من
~~بخارية ابن زياد، فقام رجل من أهل البادية يذمر أصحابه فقال: «يا معشر
~~العرب، ويا بني المحصنات، قاتلوا عن أحسابكم ونسائكم. والله لئن ظهر هؤلاء
~~القوم عليكم لا يدعون بها لينة حمراء «1» ، ولا نخلة خضراء، إلا وضعوها
~~بالأرض. ولا أغركم من نشاب «2» معهم، في جعاب كأنها أيور الفيلة، ينزعون في
~~قسي كأنها العتل «3» تئط إحداهن أطيط الزرنوق «4» ، يمغط «5» أحدهم فيها
~~حتى يتفرق شعر إبطيه، ثم يرسل نشابة كأنها رشاء «6» منقطع، فما بين أحدكم
~~وبين أن تفضخ عينه «7» ، أو يصدع قلبه منزلة» .
# قال: فخلع قلوبهم فطاروا رعبا.
### || 2134- [الزندبيل]
# قالوا «8» : الفيلة ضربان: فيل وزندبيل. وقد اختلفوا في أشعارهم
~~وأخبارهم.
# فبعضهم يقول كالبخت والعراب، والجواميس والبقر، والبراذين والخيل، والفأر
~~والجرذان، والذر والنمل. وبعضهم يقول: إنما ذهبوا إلى الذكر والأنثى.
# قال خالد القناص، وفي قصيدته تلك المزاوجة والمخمسة، التي ذكر فيها الصيد
~~فأطنب فيها، فقال حين صار إلى ذكر الفيل «9» : [من الرجز]
# ذاك الذي مشفره طويل ... وهو من الأفيال زندبيل
# فذهب إلى العظم. وقال الذكواني «10» : [من الرجز]
# وفيلة كالطود زندبيل
# PageV07P107
# وقال الآخر: [من الرجز]
# من بين فيلات وزندبيل
# فجعل الزندبيل هو الذكر. وقال أبو اليقظان سحيم بن حفص:
# إن الزندبيل هو الأنثى. فلم يقفوا من ذا على شيء.
### || 2135- [الجن والحن]
# وبعض الناس يقسم الجن على قسمين فيقول: هم جن وحن، ويجعل التي بالحاء
~~أضعفها، وأما الراجز فقال «1» : [من الرجز]
# أبيت أهوي في شياطين ترن ... مختلف نجراهم جن وحن
# ففرق هذا بين الجنسين.
### || 2136- [الناس والنسناس]
# وسمع بعض الجهال قول الحسن: «ذهب الناس وبقيت في النسناس» ms1096 فجعل النسناس
~~جنسا على حدة. وسمع آخرون هم أجهل من هؤلاء قول فجعل النسناس جنسا على حدة.
~~وسمع آخرون هم أجهل من هؤلاء قول الكميت «2» : [من الطويل]
# نسناسهم والنسانسا
# فزعموا أنهم ثلاثة أجناس: ناس، ونسناس، ونسانس. هذا سوى القول في الشق،
~~وواق واق، وذوال باي، وفي العدار، وفي أولاد السعالي من الناس، وفي غير ذلك
~~مما ذكرناه في موضعه من ذكر الجن والإنس «3» .
# وقد علم أهل العقل أن النسناس إنما وقع على السفلة والأوغاد والغوغاء،
~~كما سموا الغوغاء الجراد إذا ألقى البيض وسخف وخف وطار.
# PageV07P108
### || 2137- [هياج الفيل]
# قال: وإذا اغتلم الفيل قتل الفيلة والفيالين وكل من لقيه من سائر الناس،
~~ولم يقم له شيء، حتى لا يكون لسواسه هم إلا الهرب، وإلا الاحتيال لأنفسهم.
# وتزعم «1» الفرس أن فيلا من فيلة كسرى اغتلم، فأقبل نحو الناس فلم يقم له
~~شيء، حتى دنا من مجلس كسرى فأقشع «2» عنه جنده، وأسلمته صنائعه، وقصد إلى
~~كسرى ولم يبق معه إلا رجل واحد من فرسانه كان أخصهم به حالا، وأرفعهم
~~مكانا، فلما رأى قربه من الملك شد عليه بطبرزين «3» كان في يده فضرب به
~~جبهته ضربة غاب لها جميع الحديدة في جبهته، فصدف عنها وارتدع، وأبى كسرى أن
~~يزول من مكانه، فلما أيقن بالسلامة قال لذلك الرجل: ما أنا بما وهب الله لي
~~من الحياة على يدك بأشد سرورا مني بالذي رأيت من هذا الجلد والوفاء والصبر
~~في رجل من صنائعي، وحين لم تخطئ فراستي، ولم يفل رأيي «4» فهل رأيت أحدا قط
~~أشد منك؟ قال: نعم.
# قال: فحدثني عنه. قال: على أن تؤمنني. فأمنه فحدث عن بهرام جوبين بحديث
~~شق على الملك وكرهه، إذ كان عدوه على تلك الصفة.
# قال: إذا اغتلم الفيل وصال وغضب وخمط «5» خلاه الفيالون والرواض، فربما
~~عاد وحشيا.
### || 2138- [أهلي الفيلة ووحشيها]
# والفيلة من الأجناس التي يكون فيها الأهلي والوحشي، كالسنانير والظباء
~~والحمير وما أشبه ذلك. وأنشد الكرماني لشاعر المولتان قوله: [من البسيط]
# فكنت في طلبي من عنده فرجا ... كراكب الفيل وحشيا ms1097 ومغتلما
# وهذه القصيدة هي التي يقول فيها:
# قد كنت صعدت عن بغبور مغتربا ... حتى لقيت بها حلف الندى حكما «6»
# قرم كأن ضياء الشمس سنته ... لو ناطق الشمس ألقت نحوه الكلما
# PageV07P109
### || 2139- [خصال كسرى]
# وتقول الفرس: أعطي كسرى أبرويز ثمان عشرة خصلة لم يعطها ملك قط ولا
~~يعطاها أحد أبدا، من ذلك أنه اجتمع له تسعمائة وخمسون فيلا، وهذا شيء لم
~~يجتمع عند ملك قط. ومن ذلك أنه أنزى الذكورة على الإناث. وأن فيلة منها
~~وضعت عنده، وهي لا تتلاقح بالعراق، فكانت أول فيلة بالعراق وآخر فيلة تضع.
# قالو: ولقي رستم الآزري المسلمين يوم القادسية ومعه من الفيلة عشرون
~~ومائة فيل، وكن من بقايا فيلة كسرى أبرويز.
# قالوا «1» : ومن خصاله أن الناس لم يروا قط أمد قامة، ولا أتم ألواحا،
~~ولا أبرع جمالا منه، فلما مات فرسه الشبديز كان لا يحمله إلا فيل من فيلته،
~~وكان يجمع وطاءة ظهر الفيل وثبات قوائمه، ولين مشيته، وبعد خطوه، وكان
~~ألطفها بدنا، وأعدلها جسما.
### || 2140- [أكثر خلفاء المسلمين فيلة]
# قالوا: ولم يجتمع لأحد من ملوك المسلمين من الفيلة ما اجتمع عند أمير
~~المؤمنين المنصور، اجتمع عنده أربعون فيلا، فيها عشرون فحلا.
### || 2141- [شرف الفيل]
# قالوا «2» : والفيل أشرف مراكب الملوك. وأكثرها تصرفا، ولذلك سأل وهرز
~~الأسوار عن صاحب الحبشة، حين صافهم في الحرب، فقيل له: ها هو ذاك على
~~الفيل. فقال: لا أرميه وهو على مركب الملوك. ثم سأل عنه فقيل له: قد نزل
~~عنه وركب الفرس. قال: لا أرميه وهو على مركب الحماة. قيل: قد نزل عنه وركب
~~الحمار. قال: قد نزل عن مركبه لحمار! فدعا بعصابة رفع بها حاجبيه- وكان قد
~~أسن حتى سقط جاجباه على عينيه- ثم رماه فقتله.
### || 2142- [ذكاء الفيل]
# وكان سهل بن هارون يتعجب من نظر الفيل إلى الإنسان، وإلى كل شيء يمر به.
~~وهو الذي يقول «3» : [من الطويل]
# PageV07P110
# ولما رأيت الفيل ينظر قاصدا ... ظننت بأن الفيل يلزمه الفرض
# قال أبو عثمان: وقد رأيت أنا في عين الفيل من صحة الفهم والتأمل إذا نظر
~~بها، ms1098 وما شبهت نظره إلى الإنسان إلا بنظر ملك عظيم الكبر راجح الحلم. وإذا
~~أردت أن ترى من الفيل ما يضحك، وتراه في أسخف حالاته وأجهله فألق إليه
~~جوزة، فإنه يريد أن يأخذ بطرف خرطومه، فإذا دنا منها تنفس، فإذا تنفس طارت
~~الجوزة من بين يديه، ثم يدنو ثانية ليأخذها فيتنفس أخرى، فتبعد عنه، فلا
~~يزال ذلك دأبه.
### || 2143- [فضله في الحرب]
# قالوا: ويفضل الفيل الفرس في الحرب أن الفيل يحمي الجماعة كلهم، ويقاتل
~~ويرمي ويزج بالمزاريق «1» ، وله من الهول ما ليس للفرس، وهو أحسن مطاوعة،
~~ولا يعرف بجماح ولا طماح ولا حران.
# والخيول العتاق ربما قتلت الفرسان بالحران مرة وبالإقدام مرة، وبسوء
~~الطاعة وشدة الجزع، وربما شب الفرس بفارسه حتى يلقيه بين الحوافر والسيوف،
~~للسهم يصيبه والحجر يقع به.
# وما يشبه ظهر الفرس من ظهره، وظهر الفيل منظرة من المناظر ومسلحة من
~~المسالح.
### || 2144- [عمر الفيل]
# وفي الفيلة عجب آخر، وذلك أن قصر الأعمار مقرون بالإبل والبراذين وبكل
~~خلق عظيم. وكل شيء يعايش الناس في دورهم وقراهم ومنازلهم فالناس أطول
~~أعمارا منها، كالجمل، والفرس والبرذون، والبغل والحمار، والثور والشاة،
~~والكلب والدجاج، وكل صغير وكبير، إلا الفيل فإنه أطول عمرا.
# والفيل أعظم من جميع الحيوان جسما وأكثر أكلا، وهو يعيش مائة السنة
~~ومائتي السنة.
# وزعم صاحب المنطق في كتاب الحيوان أنه قد ظهر فيل عاش أربعمائة سنة.
# فالفيل في هذا الوجه يشارك الضباب والحيات والنسور، وإذا كان كذلك فهو
~~فوق الورشان وعير العانة- وهو من المعمرين وفوق المعمرين- وهو مع ذلك أعظم
~~الحيوان بدنا، وأطولها عمرا.
# PageV07P111
### || 2145- [الأسد والفيل]
# وقال بعض من يستفهم ويحب التعلم: ما بال الأسد إذا رأى الفيل علم أنه
~~طعام له، وإذا رأى النمر والببر لم يكونا عنده كذلك؟ وكيف وهو أعظم وأضخم
~~وأشنع وأهول؟ فإن كان الأسد إنما اجترأ عليه لأنه من لحم ودم، واللحم طعامه
~~والدم شرابه. فالببر والنمر من لحم ودم، وهما أقل من هؤلاء وأقمأ جسما.
# قال القوم: ومتى قدر الأسد في الفيل أنه إذا قاتله غلبه، وإذا ms1099 غلبه قتله،
~~وإذا قتله أكله؟ وقد نجد الببر فوق الأسد وهو لا يعرض له. والأسد فوق الكلب
~~وهو يشتهي لحمه، ويشتهي لحم الفهد بأكثر مما يشتهي لحم الضبع والذئب، وليست
~~علته المواثبة التي ذهبتم إليها.
### || 2146- [معرفة الحيوان]
# فأما علم جميع الحيوان بمواضع ما يعيشها، فمن علم البعوضة أن من وراء
~~ظاهر جلد الجاموس دما، وإن ذلك الدم غذاء لها، وأنها متى طعنت في ذلك الجلد
~~الغليظ الشثن «1» ، الشديد الصلب، أن خرطومها ينفذ فيه على غير معاناة «2»
~~.
# ولو أن رجلا منا طعن جلده بشوكة لانكسرت الشوكة قبل أن تصل إلى موضع
~~الدم. وهذا باب يدرك بالحس وبالطبع وبالشبه وبالخلقة. والذي سخر لخرطوم
~~البعوضة جلد الجاموس، هو الذي سخر الصخرة لذنب الجرادة، وهو الذي سخر قمقم
~~النحاس لإبرة العقرب.
### || 2147- [علة عدم تلاقح الفيلة بالعراق]
# وقال بعض خصماء الهند: لو كانت الفيلة لا تتلاقح عندنا بالعراق لأنها
~~هندية لتغير الهواء والأرض، فعقر ذلك أرحامها، وأعقم أصلابها لكان ينبغي
~~للطواويس أن لا تتزاوج عندنا ولا تبيض ولا تفرخ. ونحن قد نصيد البلابل
~~والدباسي، والوارشين، والفواخت والقمارى والقبج والدراج، فلا تتسافد عندنا
~~في البيوت، وهي من أطيار بساتيننا وضياعنا، ولا تتلاقح إذا اصطدناها كرارزة
~~«3» ، بل لا تصوت ولا تغني ولا تنوح، وتبقى عندنا وحشية كمدة ما عاشت، فإن
~~أخذناها فراخا زاوجت وعششت
# PageV07P112
# وباضت وفرخت، فلعلكم أن تكونوا لو أهديتم إلينا أولادها صغارا فنشأت
~~عندنا وذهب عنها وحشة الخلاء، وجدت أنس الأهلي، فإن الوحشة هي التي
~~أكمدتها، ونقضت قوتها، وأفنت شهوتها.
### || 2148- [وفاء الشفنين]
# وقد نجد الشفنين الذكر تهلك أنثاه فلا يزاوج غيرها أبدا، في بلادها كان
~~ذلك أو في غير بلادها «1» ، ونحن لو جئنا بالأسد والذئاب والنمور والببور
~~فأقامت عندنا الدهر الطويل لم تتلاقح.
### || 2149- [قصة الذئب والأعرابي]
# وقد أصاب أعرابي جرو ذئب فرباه ورجا حراسته وأن يألفه، فيكون خيرا له من
~~الكلب، فلما قوي وثب على شاة له فأكلها، فقال الأعرابي «2» : [من الوافر]
# أكلت شويهتي وربيت فينا ... فما أدراك أن أباك ذيب
### || 2150- [تسافد حمير الوحش]
# وقد ms1100 تتسافد عندنا حمير الوحش، وقد تلاقحت عند بعض الملوك.
### || 2151- [تلاقح الظباء في البيوت] 
# وكان جعفر بن سليمان أحضر على مائدته بالبصرة يوم زاره الرشيد ألبان
~~الظباء وزبدها وسلاها «4» ولبأها، فاستطاب الرشيد جميع طعومها. فسأل عن ذلك
~~وغمز جعفر بعض الغلمان فأطلق عن الظباء ومعها خشفانها «5» ، وعليها شملها
~~«6» ، حتى مرت في عرصة تجاه عين الرشيد، فلما رآها على تلك الحال وهي مقرطة
~~مخضبة استخفه الفرح والتعجب حتى قال: ما هذه الألبان؟ وما هذه السمنان
~~واللبأ والرائب والزبد الذي بين أيدينا؟! قال: من حلب هذه الظباء ألفت وهي
~~خشفان فتلاقحت وتلاحقت.
# PageV07P113
### || 2152- [استنتاج الذئاب والأسد بالعراق]
# ولو أطلقوا الذئاب والأسد في مروج العراق، وأقاموا لها حاجاتها لتسافدت
~~وتلاقحت. فلعلهم لو تقدموا في اصطناع أولاد الفيلة واقتنائها صغارا أن تأنس
~~حتى تتسافد وتتلاقح. وقد زعمتم أن كسرى أبرويز استنتج دغفلا واحدا «1» .
### || 2153- [احتجاج الهندي]
# قال الهندي: تكفينا هذه الحجة، وهي بيننا وبينكم. أو ليس قد جهد في ذلك
~~جميع الملوك من جميع الأمم في قديم الدهر، فلم يستنتجوا إلا واحدا. وعلى أن
~~هذه الأحاديث من أحاديث الفرس، وهم أصحاب نفج «2» وتزيد ولا سيما في كل شيء
~~مما يدخل في باب العصبية، ويزيد في أقدار الأكاسرة، وإن كانوا كذلك فهم
~~أظناء، والمتهم لا شهادة له. ولكن هل رأيتم قط هنديا أقر بذلك، أو هل أقرت
~~بقايا سائر الأمم للفرس بهذا الأمر للفيل المعروف بهذا الاسم.
### || 2154- [استطراد لغوي] 
# ويقال رجل فيل إذا كان في رأيه فيالة، والفيالة. الخطأ والفساد. وهم
~~يسمون الرجل بفيل. منهم فيل مولى زياد. ويكنون بأبي الفيل، منهم أبو الفيل
~~الأشعري الذي امتدحه أبو دهبل.
# وقال: الراجز غيلان يقال له راكب الفيل: ومنهم عنبسة الفيل، وكذلك يقال
~~لابنه معدان وله حديث. وقال الفرزدق: [من الطويل]
# لقد كان في معدان والفيل راجر ... لعنبسة الراوي علي القصائدا
# وقال الأصمعي: إذا كان الرجل نبيلا جبانا قيل هذا فيل، وأنشد: [من
~~الطويل]
# يقولون للفيل الجبان كأنه ... أزب خصي نفرته القعاقع
# وقال سلمة بن عياش: قال لي رؤبة: «ما ms1101 كنت [أحب أن] «4» أرى في رأيك
~~فيالة» .
# ويقول الرجل لصاحبه: لم يفل رأيك. وهو رأي فائل، ورجل فيل. وبالكوفة
# PageV07P114
# باب الفيل، ودار الفيل في السبابجة، وكذلك حمام فيل، وفي حمام فيل يقول
~~بعض السلف: [من الوافر]
# لعمر أبيك ما حمام كسرى ... على الثلثين من حمام فيل
# وقال الجارود بن أبي سبرة: [من الوافر]
# وما إرقاصنا خلف الموالي ... كسنتنا على عهد الرسول
# وأبو الفيل محمد بن إبراهيم الرافقي كان فارس أهل العراق.
# وفيلويه السقطي هو الذي كان يجري لأمه كل أضحى درهما. فحدثتني امرأة قالت
~~قلت لأم فيلويه: أو ما كان يجري فيلويه في كل أضحى إلا درهما؟ قالت: إي
~~والله، وربما أدخل أضحى في أضحى «1» !
### || 2155- [مثالب الفيل]
# وقال بعض من يخالف الهند: الفيل لا ينتفع بلحمه ولا بلبنه، ولا بسمنه ولا
~~يزبده، ولا بشعره ولا بوبره ولا بصوفه، عظيم المؤونة في النفقة، شديد
~~التشزن «2» على الرواض، وإن اغتلم لم تف جميع منافعه في جميع دهره بمضرة
~~ساعة واحدة.
# وهو مرتفع في الثمن، وإن أخطؤوا في تدبير مطمه ومشربه، وتعلمه وتلقنه هلك
~~سريعا، ولا يتصرف كتصرف الدواب، ولا يركب في الحوائج والأسواق وفي الجنائز
~~والزيارات.
# ولو أن إنسانا عاد مريضا أو اتبع جنازة على فيل لصار شهرة، وترك الميت
~~آية.
### || 2156- [رؤيا الفيل]
# وسئل ابن سيرين عن رجل رأى فيما يرى النائم كأنه راكب على فيل، فقال:
# أمر جسيم لا منفعة له.
# قالوا: وقال رجل للحجاج بن يوسف: رأيت في المنام رجلا من عمالك قدم فيلا
~~فضرب عنقه، فقال: إن صدقت رؤياك هلك داهر بن بصبهرى.
### || 2157- [حكم أكل لحمه]
# وسئل الشعبي عن أكل لحم الفيل، فقال: ليس هو من بهيمة الأنعام.
# PageV07P115
### || 2158- [خرطوم الفيل]
# وخرطومه، الذي هو سلاحه والذي به يبطش وبه يعيش، من مقاتله.
# وقال زهرة بن جؤية يوم القادسية: أما لهذه الدابة مقتل؟ قالوا: بلى،
~~خرطومه، فشد عليهم حتى خالطهم، ودنا من الفيل، فحمل كل واحد منهما على
~~صاحبه فضرب خرطومه فبرك وأدبر القوم.
### || 2159- [بعض صفة الفيل]
# قال: والفيل أفقم قصير ms1102 العنق، مقلوب اللسان، مشوه الخلق، فاحش القبح.
# ولم يفلح ذو أربع قط قصير العنق في طلب ولا هرب. ولولا أن مسلوخ النور
~~يجول في إهابه، ولولا سعته وغببه، لما خطا مع قصر عنقه، ولذلك قال الأعرابي
~~«1» : «ومن جعل الأوقص كالأعنق والمطبق كالضابع» .
# وقال الشاعر في غبب الثور «2» ، وهو إسحاق بن حسان الخريمي «3» : [من
~~المتقارب]
# وأغلب فضفاض جلد اللبان ... يدافع غبغبه بالوظيف
# وليس يؤتى البعير في حضره مع طول عنقه إلا من ضيق جلده. والفيل ضئيل
~~الصوت، وذلك من أشد عيوبه. والفيل إذا بلغ في الغلمة أشد المبالغ أشبه
~~الجمل في ترك الماء والعلف حتى تنضم أيطلاه ويتورم رأسه. وقد وصف الراجز
~~الجمل الهائج فقال: [من الرجز]
# سام كأن رأسه فيه ورم ... إذ ضم إطليه هياج وقطم «4»
# وآض بعد البدن ذا لحم زيم «5»
# ولو لم يكن في الفيلة من العيب إلا أن عدة أيام حملها كعمر بعض البهائم،
~~لكان ذلك عيبا.
# وقد ترك أهل المدينة غراس العجوة، لما كانت لا تطعم إلا بعد أربعين سنة.
# PageV07P116
### || 2160- [قدرته على حمل الأثقال]
# قال: وليس شيء يحمل من عدد الأرطال ما يحمل الفيل، لأن الذي يفضل فيما
~~بين حمل الفيل وحمل البختي أكثر من قدر ما يفضل بين جسم الفيل على جسم
~~البختي.
# وقد قال الأعرابي الذي أدخل على كسرى ليعجب من جفائه وجهله، حين قال له:
~~أي شيء أبعد صوتا؟ قال: الجمل. قال: فأي شيء أطيب لحما؟ قال: الجمل.
# قال: فأي شيء أنهض بالحمل؟ قال: الجمل. قال كسرى: كيف يكون الجمل أبعد
~~صوتا ونحن نسمع صوت الكركي من كذا وكذا ميلا؟ قال الأعرابي: ضع الكركي في
~~مكان الجمل، وضع الجمل في مكان الكركي حتى يعرف أيهما أبعد صوتا. قال:
# وكيف يكون لحم الجمل أطيب من لحم البط والدجاج والفراخ والدراج والنواهض
~~والجداء؟ قال الأعرابي: يطبخ لحم الدجاج بماء وملح، ويطبخ لحم الجمل بماء
~~وملح، حتى يعرف فضل ما بين اللحمين. قال كسرى: فكيف تزعم أن الجمل أحمل
~~للثقل من الفيل والفيل يحمل كذا وكذا ms1103 رطلا؟ قال الأعرابي: ليبرك الفيل
~~ويبرك الجمل، وليحمل على الفيل حمل الجمل، فإن نهض به فهو أحمل للأثقال.
# قال القوم: ليس في استطاعة الجمال النهوض بالأحمال ما يوجب لها فضيلة على
~~حمل ما هو أثقل. ولعمري، إن للجمل بلين أرساغه وطول عنقه لفضيلة في النهوض
~~بعد البروك، فأما نفس الثقل فالذي بينهما أكثر من أن يقع بينهما الخيار.
# قالوا: وبفارس ثيران تحمل حمل الجمل باركة ثم تنهض به. فهذا باب الذم.
### || 2161- [مناقب الفيل]
# فأما باب الحمد فقد حدثنا عن شريك، عن جابر الجعفي، قال: رأيت الشعبي
~~خارجا فقلت له: إلى أين؟ قال: أنظر إلى الفيل.
# قال: وسألت أبا عبيدة فقلت: ما لون الفيل؟ قال: جون.
### || 2162- [ما يحث به الفيل]
# ومن أعاجيب الفيل أن سوطه الذي به يحث ويصرف، محجن حديد طرفه في جبهته،
~~والطرف الآخر في يد راكبه، فإذا راد منه شيئا غمز تلك الحديدة في لحمه، على
~~قدر إرادته لوجوه التصرف «1» .
# PageV07P117
### || 2163- [قصة الفيل]
# وقد ذكر ذلك أبو قيس بن الأسلت في الجاهلية. وهذا الشعر حجة في صرف الله
~~الفيل والطير الأبابيل، وصد أبي يكسوم عن البيت. وسنذكر من ذلك طرفا إن شاء
~~الله تعالى. قال أبو قيس «1» : [من المتقارب]
# ومن صنعه يوم فيل الحبو ... ش إذ كلما بعثوه رزم «2»
# محاجنهم تحت أقرابه ... وقد كلموا أنفه فانخرم
# وقد جعلوا سوطه معولا ... إذا يمموه قفاه كلم
# فأرسل من فوقهم حاصبا ... يلفهم مثل لف القزم
# وقال أيضا صيفي بن عامر، وهو أبو قيس بن الأسلت «3» ، وهو رجل يمان من
~~أهل يثرب، وليس بمكي ولا تهام «4» ولا قرشي ولا حليف قرشي، وهو جاهلي: [من
~~الكامل]
# قوموا فصلوا ربكم وتعوذوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب «5»
# فعندكم منه بلاء مصدق ... غداة أبي يكسوم هادي الكتائب
# فلما أجازوا بطن نعمان ردهم ... جنود الإله بين ساف وحاصب
# فولوا سراعا نادمين ولم يؤب ... إلى أهله ملحبش غير عصائب
# ويدل على صحة هذا الخبر قول طفيل الغنوي، وهو جاهلي، وهذه الأشعار صحيحة
~~معروفة لا يرتاب بها أحد من الرواة، ms1104 وإنما قال ذلك طفيل لأن غنيا كانت تنزل
~~تهامة، فأخرجتها كنانة فيمن أخرجت، فهو قوله «6» : [من البسيط]
# ترعى مذانب وسمي أطاع له ... بالجزع حيث عصى أصحابه الفيل «7»
# PageV07P118
# قال أبو الصلت «1» ، واسمه ربيعة، وهو أبو أمية بن أبي الصلت، وهو ثقفي
~~طائفي، وهو جاهلي، وثقيف يومئذ أضداد بالبلدة وبالمال وبالحدائق والجنان،
~~ولهم اللات والغبغب، وبيت له سدنة يضاهئون بذلك قريشا. فقال مع اجتماع هذه
~~الأسباب التي توجب الحسد والمنافسة: [من الخفيف]
# إن آيات ربنا بينات ... ما يماري فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل يحبو كأنه معقور
# واضعا حلقة الجران كما قط ... ر صخر من كبكب محدور
# وقال بعضهم «2» لأبرهة الأشرم: [من الرجز]
# أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب غير الغالب
# وقال عبد المطلب «3» يوم الفيل وهو على حراء: [من مجزوء الكامل]
# لاهم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك
# إن كنت تاركهم وقب ... لتنا فأمر ما بدا لك
# وقال نفيل بن حبيب الخثعمي «4» ، وهو جاهلي شهد الفيل وصنع الله في ذلك
~~اليوم: [من الوافر]
# ألا ردي جمالك يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
# فإنك لو رأيت ولن تريه ... لدى جنب المحصب ما رأينا
# أكل الناس يسأل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا
# حمدت الله أن عاينت طيرا ... وحصب حجارة تلقى علينا
# PageV07P119
# وقال المغيرة بن عبد الله المخرومي «1» : [من الرجز]
# أنت حبست الفيل بالمغمس ... حبسته كأنه مكردس
# محتبس تزهق فيه الأنفس
# قال الله تبارك وتعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم
~~في تضليل. وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف
~~مأكول
# «2» . وأنزل هذه السورة وقريش يومئذ مجلبون في الرد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وما شيء أحب إليهم من أن يروا له سقطة أو عثرة أو كذبة، أو بعض
~~ما يتعلق به مثلهم، فلولا أنه كان أذكرهم أمرا لا يتدافعونه ولا يستطيع
~~العدو إنكاره، للذي يرى من إطباق الجميع عليه، لوجدوا أكبر المقال. فهذا
~~باب يكثر ms1105 الكلام فيه، وقد أتينا عليه في (كتاب الحجة) .
# وقال: ألم تر كيف فعل ربك بعاد
# «3» ، مثل قوله: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
# «4» ، وقال: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون
# «5» . وهذا كله ليس من رؤية العين لنا.
### || 2164- [استطراد لغوي]
# وباب آخر من هذا، وهو قوله: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
# «6» .
# ويقول الرجل: رأيت الرجل قال كذا وكذا، وسمعت الله قال كذا، وفلان يرى
~~السيف، وفلان يرى رأي أبي حنيفة، وقد رأيت عقله حسنا. وقال ابن مقبل «7» :
~~[من الطويل]
# سل الدار من جنبي حبر فواهب ... بحيث يرى هضب القليب المضيح
# وإذا قابل الجبل الجبل فهو يراه، إذ قام منه مقام الناظر الذي ينظر إليه.
# وتقول العرب: دار فلان تنظر إلى دار فلان، ودور بني فلان تتناظر.
# PageV07P120
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم مع مشرك» قيل: ولم
~~يا رسول الله؟
# قال: «لا تتراءى ناراهما» «1» .
# ويقولون: إذا استقمت تلقاء وجهك فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينك. وقال
~~الكميت «2» : [من المتقارب]
# وفي ضبن حقف يرى حقفه ... خطاف وسرحة والأحدل
### || 2165- [جسامة الفيل]
# قال أبو عثمان: خرجت يوم عيد، فلما صرت بعيسا باذ «3» إذا أنا بتل مجلل
~~بقطوع ومقطعات «4» ، وإذا رجال جلوس، عليهم أسلحتهم فسألت بعض من يشهد
~~العيد فقلت: ما بال هذه المسلحة في هذا المكان وقد أحاط الناس بذلك التل؟
~~فقال لي: هذا الفيل! فقصدت نحوه وما لي هم إلا النظر إلى أذنيه فرجعت عنه
~~بعد طول تأمل وأنا أتوهم عامة أعضائه بل جميع أعضائه إلا أذنيه، وما كانت
~~لي في ذلك علة إلا شغل قلبي بكل شيء هجمت عليه منه، وكله كان شاغلا لي عن
~~أذنه التي إليها كان قصدي، فذاكرت في ذلك سهل بن هارون، فذكر لي أنه ابتلي
~~بمثلها، وأنشدني في ذلك بيتين من شعره، وهما قوله: [من الوافر]
# أتيت الفيل محتسبا بقصدي ... لأبصر أذنه ويطول فكري
# فلم أر أذنه ورأيت خلقا ... يقرب بين نسياني وذكري
### || 2166- [أعجب الأشياء] ms1106
# قال: وقال رجل مرة: أخزى الله الفيل فما أقبحه. فقال بكر بن عبد الله
~~المزني: لا تشتم شيئا جعله الله آية في الجاهلية، وإرهاصا للنبوة.
# وقال سعدان الأعمى النحوي: قلت للأصمعي: أي شيء رأيت أعجب؟ قال:
# الفيل.
# وقيل لابن الجهم: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: الشم.
# وقيل لإبراهيم النظام: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: الروح.
# PageV07P121
# وقيل لأبي عقيل بن درست: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: النوم واليقظة.
# وقيل لأبي شمر: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: النسيان والذكر.
# وقيل لسلم الخلال: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: النار.
# وقيل لبطليموس: أي أمور الدنيا أعجب؟ قال: بدن الفلك. وقال مرة أخرى:
~~الضياء.
# وقيل لأبي علي عمر بن فائد الأسواري: أي شيء مما رأيت أعجب؟ قال:
# الآجال والأرزاق.
# وكان إبراهيم بن سيار النظام شديد التعجب من الفيل.
# وكان معبد بن عمر يقول: إن السرطان والنعامة أكثر عجائب من الفيل «1» .
# وهذا كله تفسير.
### || 2167- [قول الخضر في بعض الدواب]
# أبو عقيل السواق، عن مقاتل بن سليمان، قال «2» : قال موسى للخضر: أي
~~الدواب أحب إليك، وأيها أبغض؟ قال: أحب الفرس والحمار والبعير؛ لأنها من
~~مراكب الأنبياء، وأبغض الفيل والجاموس والثور.
# فأما البعير فمركب هود وصالح وشعيب والنبيين عليهم السلام. وأما الفرس
~~فمركب أولي العزم من الرسل وكل من أمره الله بحمل السلاح وقتال الكفار.
~~وأما الحمار فمركب عيسى بن مريم وعزيز وبلعم. وكيف لا أحب شيئا أحياه الله
~~بعد موته قبل الحشر.
# قال «3» : ولما نظر الفضل بن عيسى الرقاشي إلى سلم بن قتيبة على حمار
~~يريد المسجد قال: قعدة نبي وبذلة جبار.
# وأبغض الفيل لأنه أبو الخنزير، وأبغض الثور لأنه يشبه الجاموس، وأبغض
~~الجاموس لأنه يشبه الفيل.
# وأنشدني في هذا المعنى جعفر ابن أخت واصل، في منزل الفضل بن عاصم
~~الباخرزي: [من البسيط]
# PageV07P122
# ما أبغض الخضر فيلا منذ كان ولا ... أحب عيرا وذاكم غاية الكذب
# وكيف يبغض شيئا فيه معتبر ... وكان في الفلك فراجا من الكرب
# والفيل أقبل شيء لو تلقنه ... حاجات نفسك من جد ومن لعب ms1107
# ولو تتوج فينا واحد فرأى ... زي الملوك لقد أوفى على الركب
# يغضي ويركع تعظيما لهيبته ... وليس يعدله النشوان في الطرب
# وليس يجذل إلا كل ذي فخر ... حر ومنبته من خالص الذهب
# مثل الزنوج فإن الله فضلهم ... بالجود ... والتطويل في الخطب
# قال: أنشدنيها يونس لابن رباح الشارزنجي. فمدح الفيل كما ترى بالطرب
~~والحكاية، وأنه قد أدب وعلم السجود للملوك.
### || 2168- [سجود الفيل للملك]
# وزعموا أن أول شيء يؤدبونه به السجود للملك؛ قالوا «1» : خرج كسرى أبرويز
~~ذات يوم لبعض الأعياد، وقد صفوا له ألف فيل، وقد أحدق به وبها ثلاثون ألف
~~فارس، فلما بصرت به الفيلة سجدت له، فما رفعت رأسها حتى جذبت بالمحاجن
~~وراطنها الفيالون.
# وقد شهد ذلك المشهد جميع أصناف الدواب: الخيل فما دونها، وليس فيها شيء
~~يفصل بين الملوك والرعية، فلما رأى ذلك كسرى قال: ليت أن الفيل كان فارسيا
~~ولم يكن هنديا، انظروا إليها وإلى سائر الدواب، وفضلوها بقدر ما ترون من
~~فهمها وأدبها.
# وأما ما ذكر به الزنج من طول الخطب فكذلك هم في بلادهم وعند نوائبهم،
~~ولكن معانيهم لا ترتفع عن أقدار الدواب إلا بما لا يذكر.
### || 2169- [ما قيل في تعظيم شأن الفيل]
# وأنشدوا في تعظيم شأن الفيل وصحة نظره وجودة تحديقه وتأمله، وسكون طرفه،
~~والشعر لبعض المتكلمين «2» : [من الطويل]
# إذا ما رأيت الفيل ينظر قاصدا ... ظننت بأن الفيل يلزمه الفرض
# وقد قيل إن الشعر لسهل بن هارون.
# PageV07P123
### || 2170- [مثل النون والضب]
# وقال عبد الأعلى القاص: يقال في المثل: إن النون قال للضب حين رأى إنسانا
~~في الأرض: إني قد رأيت عجبا. قال: وما هو؟ قال: رأيت خلقا يمشي على رجليه،
~~ويتناول الطعام بيديه فيهوي به إلى فيه. قال: إن كان ما تقول حقا فإنه
~~سيخرجني من قعر البحر وينزلك من وكرك من رأس الجبل.
### || 2171- [تناول الفيل والقرد طعامه]
# والفيل أعجب منه، لأن يده أنفه، وأيدي البهائم والسباع على حال عاملة
~~شيئا، والقرد يأكل بيديه وينقي الجوزة ويتفلى ويفلي أنثاه. وليس شيء يكرع
~~بأنفه ويوصل الطعام إلى فيه ms1108 بأنفه غير الفيل.
### || 2172- [إطعام الدب ولدها] 
# والدب الأنثى تقيم أولادها تحت شجرة الجوز، ثم تصعد الشجرة فتجمع الجوز
~~في كفها، ثم تضرب باليمنى على اليسرى فتحطم ذلك الجوز فترمي به إلى
~~أولادها، فلا تزال كذلك حتى إذا شبعن نزلت.
### || 2173- [قوة الدب] 
# وربما قطع الدب من الشجرة الغصن العبل الضخم الذي لا يقطعه صاحب الفأس
~~إلا بالجهد الشديد، ثم يشد به على الفارس قابضا عليه في موضع مقبض العصا
~~فلا يصيب شيئا إلا هتكه.
### || 2174- [قلة تصرف يدي الفيل]
# قال صاحب المنطق: ليس شيء من ذوات الأربع إلا وتصرف يديه في الجهات أقل
~~من تصرف يدي الفيل.
### || 2175- [شعر في وصف جلد الفيل والجاموس]
# وقال أبو عثمان: ويوصف جلد الفيل، وجلد الجاموس بالقوة، قال جميل «3» :
# [من الطويل]
# PageV07P124
# إذا ما علت نشزا تمد زمامها ... كما امتد نهي الأصلف المترقرق «1»
# وما يبتغي مني العداة تفاقدوا ... ومن جلد جاموس سمين مطرق «2»
# وأبيض من ماء الحديد اصطفيته ... له بعد إخلاص الضريبة رونق
### || 2176- [شعر فيه ذكر الفيل]
# وقال كعب بن زهير «3» في اعتذاره إلى النبي صلى الله عليه وسلم: [من
~~البسيط]
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بأمر الله تنويل
# وذكر أمية بن أبي الصلت سفينة نوح فقال «4» : [من الخفيف]
# تصرخ الطير والبرية فيها ... مع قوي السباع والأفيال
# حين فيها من كل ما عاش زوج ... بين ظهري غوارب كالجبال
# وقال أمية «5» أيضا: [من الخفيف]
# خلق النحل معصرات تراها ... تعصف اليابسات والمخضورا
# والتماسيح والثياتل والأي ... ل شتى والريم واليعفورا
# وصوارا من النواشط عينا ... ونعاما خواضبا وحميرا
# وأسودا عواديا وفيولا ... وسباعا والنمر والخنزيرا
### || 2177- [طيب عرق الفيل]
# وتزعم الهند أن جبهة الفيل في بعض الزمان تعرق عرقا غليظا غير سائل، يكون
~~أطيب رائحة من المسك. وهذا شيء يعتريه كل عام. وموضع ذلك الينبوع في جبهته
~~«6» .
# PageV07P125
### || 2178- [فأرة المسك والإبل]
# والناس يجدون ريح المسك في بيوتهم في بعض الأحايين، وهي ريح فارة يقال
~~لها فارة المسك. والذي يكون في ms1109 ناحية خراسان الذي له فأر المسك ليس بالفأر
~~«1» ، وهو بالخشف «2» حين تضعه الظبية أشبه «3» .
# وتقول العرب في فارة الإبل صادرة «4» : إن أرج ذلك العرق أطيب من المسك
~~الأذفر في ذلك الزمان، وفي ذلك الوقت من الليل والنهار.
# قال الراعي «5» : [من الطويل]
# لها فارة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# قال الأصمعي «6» قلت لأبي مهدية، أو قيل لأبي مهدية: كيف تقول لا طيب إلا
~~المسك؟ قال: فأين أنت من البان. قال: فقيل له: فقل: لا طيب إلا المسك
~~والبان. قال: فأين أنت عن أدهان بحجر. قالوا له: فقل: لا طيب إلا المسك
~~والبان وأدهان بحجر. قال: فأين أنتم عن فارة الإبل صادرة؟.
# قالوا «7» : وربما وجد الناس في بيوتهم الجرذ يضرب إلى السواد، يجدون من
~~بدنه إذا عدا إلى جحره رائحة تشبه رائحة المسك، وبعض الناس يزعم أن هذا
~~الجنس هو الذي يخبأ الدنانير والدراهم والحلي، كما يصنع العقعق والغراب.
# وهذا الجرذ غير فارة المسك التي تكون بخراسان، وتلك بالخشف الصغير أشبه،
~~وإنما يأخذون سرته وهي ملأى من دم عبيط.
### || 2179- [الآية في الفيل]
# قالوا: وقد جعل الله الفيل من أكبر الآيات وأعظم البرهانات للبيت الحرام
# PageV07P126
# ولقبلة الإسلام، وتأسيسا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيما لشأنه
~~ولما أجرى من ذلك على يدي جده عبد المطلب، حين غدت الحبشة لتهدم البيت
~~الحرام وتذل العرب، فلم يذكر الله منهم ملكا ولا سوقة باسم ولا نسب ولا لقب
~~وذكر الفيل باسمه المعروف، وأضاف السورة التي ذكر فيها الفيل إلى الفيل،
~~وجعل فيه من الآية أنهم كانوا إذا قصدوا به نحو البيت تعاصى وبرك، وإذا
~~خلوه وسومه «1» صد عنه وصدف. وفي أضعاف ذلك التقم أذنه نفيل بن حبيب، وقال:
~~«ابرك محمود» ، وكان ذلك اسمه.
### || 2180- [الطعن في قصة الفيل]
# وقد طعن في ذلك ناس فقالوا: قد يستقيم أن ينصرف عنه ويحرد دونه، كل ذلك
~~بتصريف الله له. وكيف يجوز أن يفهم كلام العرب ويعرف معنى قول نفيل؟
# فإن قلتم: قد يفهم الفيل عن الفيال جميع ms1110 الأدب والتقويم، وجميع ما يريد
~~منه عند الحط والرحيل والمقام والمسير. قلنا: قد يفهم بالهندية كما يعرف
~~الكلب اسمه، ويعرف قولهم اخسأ. وقد يعرف السنور اسمه ويعرف الدعاء والزجر،
~~وكذلك الطفل والمجنون، وكذلك الحمار والفرس إذا كن قد عودن تلك الإشارة،
~~وسماع تلك الألفاظ. فأما الفيل وهو هندي جلبه إلى تلك البلدة حبشي، فخرج من
~~عجمة إلى عجمة، كيف يفهم مع ذلك لسان العرب وسرار نفيل بن حبيب بالعربية؟
# قلنا: قد يستقيم أن يكون قال له كلاما بالهندية كان قد تعود سماعه من
~~الفيالين، فيكون ترجمته بالعربية هذا الكلام الذي حكوه، وقد يكون الذي أنطق
~~الذئب لأهبان بن أوس؛ وجعل عود المنبر يحن إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أن يصور لوهم الفيل إرادة نفيل بن حبيب. وقد يستقيم مع لقن الفيل وذكائه
~~وحكايته ومؤاتاته، أن يعرف ذلك كله وأكثر منه، لطول مقامه في أرض الحبشة
~~واليمن، وليس يبعد أن يكون بأرض الحبشة جماعة كثيرة من العرب من وافد وباغ
~~وتاجر، وغير ذلك من الأصناف، فيسمع ذلك منهم الفيل فيعرفه، وليس هذا
~~المقدار بمستنكر من الفيل، مع الذي قد أجمعوا عليه من فهم الفيل ومعرفته.
# وكان منكه المتطبب الهندي صحيح الإسلام، وكان إسلامه بعد المناظرة
~~والاستقصاء والتثبت، قالوا: فسمع مرة من رجل وهو يقرأ: أفلا ينظرون إلى
~~الإبل
# PageV07P127
# كيف خلقت
# «1» ، وسمع بعض الجهال يقول: فكيف لو رأى الفيل؟ فعذله قوم، فقال منكه:
~~لا تعذلوه فإنه لا شك أن خلق الفيل أعجب، فقيل له: فكيف لم يضرب به الله
~~تعالى المثل دون البعير؟ فقال أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام، فقلت له:
# ليس الفيل بأعجب من البعير. واجعله يعجب من البعير. وهو إنما خاطب العرب،
~~وهم الحجة على جميع أهل اللغات، ثم تصير تلك المخاطبة لجميع الأمم بعد
~~الترجمة على ألسنة هؤلاء العرب، الذين بهم بدأت المخاطبة لجميع الأمم. وكيف
~~يجوز أن يعجب جماعة الأمم من شيء لم يروه قط، ولا كان على ظهرها يوم نزلت
~~هذه السورة رجل واحد كان ms1111 قد شهد الفيل والحبشة. وعلى أن الفيل وافى مكة وما
~~بها أحد إلا عبد المطلب في نفير من بقية الناس، ولا كانوا حيث يتأملون
~~الفيل.
# وقد قال ناس: كان الناس رجلين، رجل قد سمع بهذا الخبر من رجالات قريش
~~الذين يجترون إلى أنفسهم بذلك التعظيم، كما كانت السدنة تكذب للأوثان
~~والأصنام والأنصاب، لتجتر بذلك المنافع، ورجل لم يكن عنده علم بأن هذا
~~الخبر باطل فلم يتقدم على إنكار ذلك الخبر، وجميع قريش تثبته.
# قيل لهم: إن مكة لم تزل دار خزاعة وبقايا جرهم وبقايا الأمم البائدة،
~~وكانت كنانة منها النسأة، وكانت مر بن أد من رهط صوفة والربيط منها أصحاب
~~المزدلفة، وإليهم كانت السدانة، وكانت عدوان وأبو سيارة عميلة بن أعزل،
~~تدفع بالناس، وقد كان بين خزاعة وبقايا جرهم ما كان حتى انتزعوا البيت
~~منهم، وقد كان بين ثقيف وقريش لقرب الدار والمصاهرة، والتشابه في الثروة
~~والمشاكلة في المجاورة تحاسد وتنافر، وقد كان هنالك فيهم المولى والحلفاء
~~والقطان والنازلة، ومن يحج في كل عام، وكان البيت مزورا على وجه الدهر،
~~يأتونه رجالا وركبانا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، وبشق الأنفس، كما
~~قال الله تعالى: فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم
# «2» ، وكانوا بقرب سوق عكاظ وذي المجاز، وهما سوقان معروفان، وما زالتا
~~قائمين حتى جاء الإسلام، فلا يجوز أن يكون السالب والمسلوب، والمفتخر به
~~والمفتخر عليه، والحاسد والمحسود، والمتدين به والمنكر له، مع اختلاف
~~الطبائع
# PageV07P128
# وكثرة العلل، يجمعون كلهم على قبول هذه الآية وتصديق هذه السورة، وكلهم
~~مطبق على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، والكفر به.
# والمحلون من العرب ممن كان لا يرى للحرم ولا للشهر الحرام حرمة: طيئ
~~كلها، وخثعم كلها، وكثير من أحياء قضاعة ويشكر والحارث بن كعب، وهؤلاء كلهم
~~أعداء في الدين والنسب. هذا مع ما كان في العرب من النصارى الدين يخالفون
~~دين مشركي العرب كل الخلاف، كتغلب، وشيبان، وعبد القيس، وقضاعة، وغسان،
~~وسليح، والعباد، وتنوخ، وعاملة، ولخم، وجذام، وكثير من بلحارث بن ms1112 كعب، وهم
~~خلطاء وأعداء، يغاورون ويسبون، ويسبى منهم، وفيهم الثؤور «1» والأوتار
~~والطوائل، وهي العرب وألسنتها الحداد، وأشعارها التي إنما هي مياسم، وهممها
~~البعيدة، وطلبها للطوائل، وذمها لكل دقيق وجليل من الحسن والقبيح، في
~~الأشعار والأرجاز والأسجاع، والمزدوج والمنثور، فهل سمعنا بأحد من جميع
~~هؤلاء الذين ذكرنا أنكر شأن الفيل، أو عرض فيه بحرف واحد.
### || 2181- [كلام الفيل والذئب]
# ورزين العروضي- وهو أبو زهير- لم أر قط أطيب منه احتجاجا، ولا أطيب عبارة
~~قال في شعر له يهجو ولد عقبة بن جعفر، فكان في احتجاجه عليهم وتقريعه لهم
~~أن قال «2» : [من البسيط]
# تهتم علينا بأن الذئب كلمكم ... فقد لعمري أبوكم كلم الذيبا
# فكيف لو كلم الليث الهصور إذا ... تركتم الناس مأكولا ومشروبا
# هذا السنيدي لا أصل ولا طرف ... يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا
# ولو كان ولد أهبان بن أوس ادعوا أن أباهم كلم الذئب، كانوا مجانين وإنما
~~ادعوا أن الذئب كلم أباهم، وأنه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~صدقه.
# والفيل ليس يكلم السندي، ولم يدع ذلك السندي قط، وربما كان السندي هو
~~المكلم له، والفيل هو الفهم عنه. فذهب رزين العروضي من الغلط في كل مذهب.
# PageV07P129
### || 2182- [ما يكلم من ضروب الحيوان]
# والناس قد يكلمون الطير والبهائم والكلاب والسنانير والمراكب «1» ، وكل
~~ما كان تحتهم من أصناف الحيوان التي قد خولوها وسخرت لهم، وربما رأيت
~~القراد يكلم القرد بكل ضرب من الكلام، ويطيعه القرد في جميع ذلك، وكذلك
~~ربما رأيته يلقن الببغاء ضروبا من الكلام، والببغاء تحكيه، وإن في غراب
~~البين لعجبا، وكذلك كلامهم للدب والكلب والشاة المكية، وهذه الأصناف التي
~~تلقن وتحكي.
### || 2183- [تكليم الأنبياء للحيوان]
# وقد روى الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم في كلام السباع والإبل ضروبا،
~~ولم يذهبوا إلى أنها نطقت بحروف مقطعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~أن يكون الله أوحى إليه بحاجاتها، وإما أن تكون فراسته وحسه وتثبته في
~~الأمور، مع ما يحضره الله من التوفيق، بين له معانيها وجلاها له، واستدل
~~بظاهر على باطن، وبهيئة ms1113 وحركة على موضع الحاجة، وإما أن يكون الله ألهمه
~~ذلك إلهاما.
# وأما جهة سليمان بن داود، صلى الله على نبينا وعليه، في المعرفة بمنطق
~~الطير ومنطق كل شيء، فلا ينبغي أن يكون ذلك إلا أن يقوم منها في الفهم عنها
~~مقام بعضها من بعض، إذا كان الله قد خصه بهذا الاسم، وأبانه بهذه الدلالة.
~~وأعلام الرسل لا يكثر عددها، ولا تعظم أقدارها على أقدار فضائل الأنبياء؛
~~لأن أكثر الأنبياء فوق سليمان بن داود، وأدنى ذلك أن داود فوقه، لأن الحكم
~~في الوارث والمورث، والخليفة والذي استخلفه، أن يكون الموروث أعلى،
~~والمستخلف أرفع. كذلك ظاهر هذا الحكم حتى يخص ذلك برهان حادث.
# وإنما تكثر العلامات وتعظم على قدر طبائع أهل الزمان، وعلى قدر الأسباب
~~التي تتفق وتتهيأ لقوم دون قوم، وهو أن يكونوا جبابرة عتاة، أو أغبياء
~~منقوصين، أو علماء معاندين، أو فلاسفة محتالين، أو قوما قد شملهم من
~~العادات السيئة وتراكم على قلوبهم من الإلف للأمور المردية «2» ، مع طول
~~لبث ذلك في قلوبهم، أو تكون نحلتهم وملتهم ودعوتهم تحتمل من الأسباب
~~والاحتيالات أكثر مما يحتمل غيرها
# PageV07P130
# من ذلك، فإن من الكفر ما يكون عند المسألة، والجواب أسرع انتشارا وأظهر
~~انتقاضا، ومنه ما يكون أمتن شيئا، وإن كان مصير الجميع إلى الانتقاض وإلى
~~الفساد.
# ومنه شيء يحتاج من المعالجة إلى أكثر وأطول، وإنما يتفاضل العلماء عند
~~هذه الحال، وقد يكون أن ينقدح في قلوب الناس عداوات وأضغان سببها التحاسد
~~الذي يقع بين الجيران والمتفقين في الصناعة، وربما كانت العداوة من جهة
~~العصبية، فإن عامة من ارتاب بالإسلام إنما كان أول ذلك رأي الشعوبية
~~والتمادي فيه، وطول الجدال المؤدي إلى القتال، فإذا أبغض شيئا أبغض أهله،
~~وإن أبغض تلك اللغة أبغض تلك الجزيرة، وإذا أبغض تلك الجزيرة أحب من أبغض
~~تلك الجزيرة. فلا تزال الحالات تنتقل به حتى ينسلخ من الإسلام، إذ كانت
~~العرب هي التي جاءت به، وكانوا السلف والقدوة.
### || 2184- [أثر الغلمة في الجسم والعمر]
# وتزعم الهند أن شدة غلمة الفيل ms1114 وطول أيامه فيها وهجرانه الطعام والشراب،
~~وبقية تلك الطبيعة، وعمل ذلك العرق الساري، هو الذي يمنع الفيل أن يصير في
~~جسمه مرتين، لأن ذلك من أمتن أسباب الهزال. وإذا تقادم ذلك في بدن وغب فيه،
~~عمل في العظم والعصب، بعد الشحم واللحم. وإذا كان رفع الصوت والصياح وكثرة
~~الكلام والغضب والحدة، إنما صار يورث الهزال لأن البدن يسخن عن ذلك، وإذا
~~شاعت فيه الحرارة أحرقت وأكلت وشربت، ولذلك صار الخصي من الديوك والأنعام
~~أسمن.
# وزعموا أنه ليس فيما يعايش الناس من أصناف الحيوان أقصر عمرا من العصفور،
~~ولا أطول عمرا من البغل. وللأمور أسباب، فليس يقع الظن إلا على قلة سفاد
~~البغل وكثرة سفاد العصفور.
# قالوا: ونجد العمر الطويل أمرا خاصا في الرهبان، فنظن أيضا أن تركها
~~الجماع من أسباب ذلك «1» .
# قالوا: وإذا اغتلم الذكر من الحيوان فهو أخبث ما يكون لحما، وإذا كثر
~~سفاده تضاعف فيه ذلك، وصار لحمه أيبس ودمه أقل.
# قال الشاعر «2» : [من الرجز]
# PageV07P131
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... أو جرذا يرعى ربيعا أرملا
# فجعله أرمل لا زوجة له ليكون أسمن له؛ لأن كثرة السفاد مما يورث الهزال،
~~ولا يكثر سفاده إلا من شدة غلمته.
# وهجا أعرابي صاحبه حين أكل لحم سوء غث فقال: [من الرجز]
# أكلته من غرث ومن قرم ... كالورل السافد يغنى بالنسم «1»
# لأن لحم الورل لا يشبه لحم الضب، وهم لا يرغبون في أكله لأنه عضل مسيخ،
~~ولأنهم كثيرا ما يجدون في جوفه الحيات والأفاعي. وله ذنب سمين، وذلك عام في
~~الأذناب، وإن رأيتها في العين كأنها عضل. فإذا كان لحمها كذلك، ثم كان في
~~زمن هيجه وسفاده كان شرا له.
# وللورل في السفاد ما يجوز به حد الجمل والخنزير.
# قال: والنسم هو النسيم في هذا المكان.
# وقالت أم فروة القرنية «2» : [من الطويل]
# نفى نسم الريح القذى عن متونه ... فما إن به عيب تراه لشارب
# وأنا أعلم أني لو فسرت لك معاني هذه الأشعار وغريبها، لكان أتم للكتاب
~~وأنفع لمن قرأ هذه الأبواب، ولكني ms1115 أعرف ملالة الناس للكتاب إذا طال. قال
~~الشاعر «3» يهجو من قراه لحم كلب: [من الطويل]
# فجاء بخرشاوي شعير عليهما ... كراديس من أوصال أعقد سافد «4»
# فلم يرض أن جعله كلبا حتى جعله سافدا. فأما ابن الأعرابي فزعم أنه إنما
~~عنى تيسا. وقد أبطل، وعلى أن المعنى فيهما سواء.
# PageV07P132
### || 2185- [أثر الخصاء في اللحم]
# قالوا: وإنما صار الخصي من كل جنس أسمن لأنه لا يسفد ولا يهيج.
### || 2186- [السقنقور]
# قالوا «1» : والسقنقور إنما ينفع أكله إذا اصطادوه في أيام هيجه وسفاده؛
~~لأن العاجز عن النساء يتعالج بأكل لحمه، فصار لحم الهائج أهيج له.
### || 2187- [أبو نواس والحرامي الكاتب]
# أقبل أبو نواس ومعه الحرامي الكاتب، وكان أطيب الخلق، وقد كانا قبل ذلك
~~قد نظرا إلى الفيلة فأبصرا غرمول فيل منها، وعلم الحرامي أن غرمول الفيل
~~يوصف بالجعبة، فوصف لنا غرموله، وأنشدنا فيه شعرا لنفسه: [من الرجز]
# كأنه لما بدا للسفد ... جعبة تركي عليها لبد
# قلنا له: أقويت واجتلبت ذكر اللبد عن غير حاجة، قال: فإني قد قلت غير
~~هذا. قلنا: فأنشدنا. فقال: [من الرجز]
# كأنه لما دنا للشد ... شمعة قيل لففت في لبد
# قلنا: فلا نرى لك بدا من اللبد على حال؟ قال: قال أبو نواس: فإني أقول
~~عنك بيتين. قال: فهاتهما. فقال: [من الرجز]
# كأنه لما دنا للوثبه ... أيور أعيار جمعن ضربه
# قال الحرامي لأبي نواس: هبهما لي على أن لا تدعيهما، فعسى أن أنتحلهما.
# قلت له: وما ترجو من هذا الضرب من الأشعار؟ قال: قد رأيت غرموله، فما
~~عذري عند الفيل إن لم أقل فيه شيئا.
### || 2188- [فهم الفيل الهندية]
# وحدثني صديق لي قال: رأيت الفيالين على ظهر فيل من هذه الفيلة، وأقبل صبي
~~يريد السندي الراكب، فكلم الفيل بالهندية فوقف، ثم كلمه فمد يده رافعها في
~~الهواء حتى ركبها الغلام، ثم رفع يده حتى مد السندي يده، فأخذ بيد الصبي.
### || 2189- [أخلاف الحيوان وأطباؤه]
# وللبقر والجواميس أربعة أخلاف في مؤخر بطونها، وللشاة خلفان، وللناقة
# PageV07P133
# أربعة في مؤخر البطن. وللمرأة والرجل والفيل ثديان في الصدر، وثدي الفيل ms1116
~~يصغر جدا إذا قرنته إلى بدنه. وللسنور ثمانية أطباء، وكذلك الكلبة في جميع
~~بطونهما.
# والخنزيرة كثيرة الأطباء. وللفهدة في بطنها أربعة أطباء. وللبؤة طبيان لا
~~يصغران عن مقدار بدنها. والبقرة والأتان والرمكة والحجر في ذلك سواء، إلا
~~أنها من الحافر أطباء، ومن الظلف أخلاف. والسباع في ذلك والحافر سواء.
### || 2190- [عضو الفيل]
# وقال صاحب المنطق: غرمول الفيل يصغر عن مقدار بدنه، وخصيته لاحقة بكليته
~~لا ترى، ولذلك يكون سريع السفاد.
# وزعم الهندي صاحب «كتاب الباه» أن أعظم الأيور أير الفيل، وأصغرها أير
~~الظبي.
### || 2191- [الفيل في كتاب الحيوان]
# وما أعجب ما قرأت في كتاب الحيوان لصاحب المنطق، وجدته قد ذكر رأس الفيل
~~وقصر عنقه، ولم يذكر انقلاب لسانه. وذلك أعجب ما فيه، ولم يذكر في كم يضع،
~~ولا مقدار وزن أعظم الأنياب وكيف يخرج من بطن أمه نابت الأسنان.
### || 2192- [خصائص الفيلة]
# والفيلة لا تلد التؤام. قال: وهي تفذ وتفرد. قال: وقال بعض العلماء: لا
~~يقال أفذت ولا أفردت إلا لما يجوز أن يتئم.
# قال: وأمراضها أقل من أمراض غيرها، إلا أن النفخ والرياح يعرض لها كثيرا
~~ويؤذيها أذى شديدا، وعامة أمراضها من ذلك، حتى ربما منعها البول وغير ذلك.
# قال: وإذا أكلت التراب ضرها ذلك، ولا سيما إذا أكثرت منه فعاودته.
### || 2193- [علاج الفيلة]
# قال: وربما ابتلعت منه الحجارة. قال: وإذا أصابها استطلاق سقيت الماء
~~الحار وعلفت الحشيش المعسول. وإذا أتعبوها اعتراها السهر، فتعالج عند ذلك
~~بأن تدلك أكتافها بزيت وماء حار. قال: وبعضها يشرب الزيت شربا ذريعا.
### || 2194- [تذليل الفيل]
# قال: وإذا تصعب الفيل وكان في حدثان ما اقتطعوه من الوحش فإنهم ينزون
~~عليه فيلا مثله، ويحتالون له في ذلك؛ فما أكثر ما يجدونه بعد ذلك قد لأن.
# PageV07P134
# قال: وهو مادام راكبه عليه فهو ألين من كل ذي أربع، وأحسن طاعة، ولكن
~~لبعضها صعوبة عند نزوله عنه، فإذا شدوا مقاديم قوائمها بالحبال شدا قويا
~~لانت.
# قال: وهي على صعوبتها تأنس سريعا وتلقن سريعا، فأول ما يعلم السجود
~~للملك، فإذا عرفه فكلما رآه سجد ms1117 له.
### || 2195- [صدق حس الفيل]
# فأما صدق الحس فهو يفوق في ذلك جميع الحيوان، وهو والجمل سواء إذا علما،
~~لأن الأنثى إذا لقحت لم يعاوداها للضراب. فهذه فضيلة مذكورة في حس الجمل،
~~وقد شاركه الفيل فيها وباينه في خصال أخر.
### || 2196- [بعض خصائص الفيل]
# وإناث الفيلة وذكورها متقاربة في السن، وكذلك النساء والرجال، وهو بحري
~~الطباع، ونشأ في الدفاء، وهو أجرد الجلد، فلذلك يشتد جزعه من البرد. فإن
~~كان أجرد الجلد، فما قولهم في أحاديثهم: طلبوا من الملك الفيل الأبيض
~~والفيل الأبقع، وجاء فلان على الفيل الأسود.
### || 2197- [حقد الفيل]
# قال: وأخبرني رجل من البحريين لم أر فيهم أقصد ولا أسد ولا أقل تكلفا
~~منه، قال: لم أجدهم يشكون أن فيالا ضرب فيلا فأوجعه فألح عليه، وأنهم عند
~~ذلك نهوه وخوفوه وقالوا: لا تنم حيث ينالك؛ فإنه من الحيوان الذي يحقد
~~ويطالب. ولما أراد ذلك السائس القائلة شده إلى أصل شجرة وأحكم وثاقه، ثم
~~تنحى عنه بمقدار ذراع ونام، ولذلك السائس جمة. قال: فتناول الفيل بخرطومه
~~غصنا كان مطروحا، فوطئ على طرفه حتى تشعث، ثم أخذه بخرطومه، فوضع ذلك الطرف
~~على جمة الهندي، ثم لواها بخرطومه، فلما ظن أنها قد تشبكت به وانعقدت، جذب
~~العود جذبة فإذا الهندي تحت قوائمه، فخبطه خبطة كانت نفسه فيها.
# فإن كان الحديث حقا في أصل مخرجه فكفاك بالفيل معرفة ومكيدة. وإن كان
~~باطلا فإنهم لم ينحلوا الفيل هذه النحلة دون غيره من الدواب إلا وفيه عندهم
~~ما يحتمل ذلك ويليق به.
### || 2198- [طيب عرق الفيل]
# قال: والعرق الذي يسيل من جبهته في زمن من الزمان يضارع المسك في طيبه،
~~ولا يعرض له وهو في غير بلاده.
# PageV07P135
### || 2199- [أثر المدن في روائح الأشياء]
# وقد علمنا أن لرائحة الطيب فضيلة إذا كان بالمدينة، وأن الناس إذا وجدوا
~~ريح النوى المنقع بالعراق هربوا منه. وأشراف أهل المدينة ينتابون المواضع
~~التي يكون فيها ذلك، التماسا لطيب تلك الرائحة.
# ويزعم تجار التبت ممن قد دخل الصين والزابج «1» ، وقلب تلك الجزائر، ونقب
~~في البلاد، أن ms1118 كل من أقام بقصبة تبت اعتراه سرور لا يدري ما سببه، ولا يزال
~~مبتسما ضاحكا من غير عجب حتى يخرج منها.
# ويزعمون أن شيراز من بين قرى فارس، لها فغمة طيبة. ومن مشى واختلف في
~~طرقات مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وجد منها عرفا طيبا وبنة عجيبة لا
~~تخفى على أحد، ولا يستطيع أن يسميها «2» .
# ولو أدخلت كل غالية وكل عطر، من المعجونات وغير المعجونات، قصبة الأهواز
~~أو قصبة أنطاكية لوجدته قد تغير وفسد، إذا أقام فيها الشهرين والثلاثة.
### || 2200- [أثر بعض التمر في العرق]
# وأجمع أهل البحرين أن لهم تمرا يسمى النابجي، وأن من فضخه وجعله نبيذا ثم
~~شربه وعليه ثوب أبيض، صبغه عرقه، حتى كأنه ثوب أتحمي «3» .
### || 2201- [استعمال الفيلة]
# وزعم لي بعض البحريين أنها بالهند تكون نقالة وعوامل كعوامل البقر
~~والإبل.
# والنقالة التي تكون في الكلاء «4» والسوق. وأنها تذل لذلك وتسامح وتطاوع،
~~وأن لها غلات من هذا الوجه.
# وزعم لي أن أحد هذه الفيلة التي رأيناها بسر من رأى، أنه كان لقصار بأرض
~~سندان «5» ، يحمل عليه الثياب إلى الموضع الذي يغسلها فيه. ولا أعلمه إلا
~~الفيل الذي بعث به ماهان أو زكريا بن عطية.
# PageV07P136
### || 2202- [العاج]
# قالوا: وعظام الفيل كلها عاج، إلا أن جوهر الناب أثمن وأكرم. وأكثر ما
~~ترى من
# العاج 
# الذي في القباب والحجال والفلك والمداهن إنما هو من عظام الفيل، يعرف ذلك
~~بالرزانة والملاسة.
# والعاج متجر كبير، ويتصرف في وجوه كثيرة، ولولا قدره لما فخر الأحنف بن
~~قيس فيما فخر به على أهل الكوفة، حيث قال: «نحن أكثر منكم عاجا وساجا،
~~وديباجا، وخراجا» . ويقال إنه من كلام خالد بن صفوان، ويقال إنه من كلام
~~أبي بكر الهذلي.
### || 2203- [موت الذباب]
# وإذا خفق بأذنه الفيل فأصاب ذبابا أو يعسوبا أو زنبورا لم يفلح. والفرس
~~الكريم تقع الذبابة على موقي عينيه، فيصفق «1» بأحد جفنيه، فتخر الذبابة
~~ميتة. وقال ابن مقبل «2» : [من الطويل]
# كأن اصطفاق مأقييه بطرفه ... صفاق أديم بالأديم يقابله
# ويصيح الحمار فتصعق منه الذبابة فتموت. قال العبشمي: [من ms1119 الرجز]
# من الحمير صعقا ذبانه ... بكل ميثاء كتغريد المغن
# وقال عقبة بن مكدم التغلبي: [من الخفيف]
# وترى طرفها حديدا بعيدا ... أعوجيا يطن رأس الذباب
# وقال ابن مقبل «3» : [من الطويل]
# ترى النعرات الخضر تحت لبانه ... فرادى وشتى أصعقتها صواهله «4»
# وأنشد في غير هذا الباب «5» : [من الطويل]
# PageV07P137
# وإني لقاض بين شيبان وائل ... ويشكر، إني بالقضاء بصير
# وجدنا بني شيبان خرطوم وائل ... ويشكر خنزير أدن قصير «1»
# وليس هذا موضع هذين البيتين. وأنشد «2» : [من الكامل]
# أمسى المضاء ورهطه في غبطة ... ليسوا كما كان المضاء يقول
# لا تخرأ الذبان فوق رؤوسهم ... فاليوم تخرأ فوقها وتبول
### || 2204- [قول زياد في بناء داره]
# أبو الحسن قال: قال زياد ودخل داره، وكان بناها له فيل مولاه، فلم يرض
~~بناءها، فقال: ادعوا لي فيلا. فلم يجدوه. فقال: ليتها في بطن فيل، وفيل في
~~البحر.
### || 2204- [قصة فيل مولى زياد]
# وكان فيل مولى زياد شديد اللكنة، وأهدى بعضهم إلى زياد حمار وحش، فقال
~~فيل «3» : أصلح الله الأمير، قد أهدوا لنا همار وهش! فقال: أي شيء تقول
~~ويلك؟ قال: أهدوا لنا أيرا. يريد عيرا فقال زياد: الأول أمثل.
### || 2206- [العيثوم]
# وكان أبو مالك يقول
# : العيثوم 
# الفيل الأنثى. وذهب إلى قول الشاعر «4» : [من الكامل]
# وطئت عليك بخفها العيثوم
# ويدل قول علقمة بن عبدة على أن العيثوم من صفات الفيل العظيم الضخم.
# وقال «5» : [من البسيط]
# PageV07P138
# تتبع جونا إذا ما هيجت زجلت ... كأن دفا على العلياء مهزوم
# إذا تزغم من حافاتها ربع ... حنت شعاميم من أوساطها كوم»
# يهدي بها أسجح الخدين مختبر ... من الجمال شديد الخلق عيثوم «2»
### || 2207- [ضرب المثل ببعد ما بين الجنسين]
# وقد أكثروا في
# | ضرب المثل ببعد ما بين الجنسين. 
# وقال عبد الرحمن بن الحكم «3» : [من الوافر]
# أتغضب أن يقال أبوك عف ... وترضى أن يقال أبوك زاني
# وأشهد أن رحمك من زياد ... كرحم الفيل من ولد الأتان
# فجعل معاوية من نسل الفيل لشرفه، وجعل زيادا من نسل الحمار لضعته ولعمري
~~لقد باعد؛ لأن الغنم وإن كانت من النعم من ذوات الجرة والكروش فإن ما بين ms1120
~~الغنم والإبل بعيد.
# وكذلك قول الكميت «4» : [من الوافر]
# وما خلت الضباب معطفات ... على الحيتان من شبه الحسول
# قال: فهذا أبعد وأبعد، لأنه وإن ذهب إلى أن ولد نزار عرب فهم في معنى
~~الضباب وساكني الصحارى، وأولئك عجم، فجعلهم كالسمك الذي يعيش في الماء. ألا
~~ترى أن معاوية بن أبي سفيان بن يزيد بن معاوية، لما قتلته ضبة دست في استه
~~سمكة.
# قال جرير «5» : [من البسيط]
# ما بين تيم وإسماعيل من نسب ... إلا قرابة بين الزنج والروم
# فقال قطرب: الصقالبة أبعد. قيل له: إن جريرا لا يفصل بين الصقالبة
~~والروم.
# PageV07P139
# وعلى معنى الكميت قال الآخر «1» : «حتى يؤلف بين الضب والنون» وتقول
~~العرب «2» : «لا يكون ذاك حتى يجمع بين الأروى والنعام» لأن الأروى جبلية
~~والنعام سهلية. وقد قال الكميت «3» : [من الوافر]
# يؤلف بين ضفدعة وضب ... ويعجب أن نبر بني أبينا
# وهذا هو معناه الأول. وأبعد من هذا قول الشاعر «4» :
# حتى يؤلف بين الثلج والنار
### || 2208- [قصة الجارية وأمها]
# وقال أبو الحسن المدائني: قال أبو دهمان الغلابي عن الوقاصي. قال وحدثني
~~بذلك الغيداقي عن الوقاصي قال: قالت جارية لأمها ليلة زفافها: يا أمه، إن
~~كان أير زوجي مثل أير الفيل كيف أحتال حتى أنتفع به؟ قال: فقالت الأم: أي
~~بنية قد سألت عن هذه المسألة أمي فذكرت أنها سألت عنها أمها فقالت: لا يجوز
~~إلا أن يجعلك الله مثل امرأة الفيل. قال: فسكتت حولا ثم قالت لأمها يا أمه،
~~فإني إن سألت ربي أن يجعلني مثل امرأة الفيل أتطمعين أن يفعل ذلك؟ قالت: يا
~~بنية، قد سألت عن هذه المسألة أمي فذكرت أنها سألت عنها أمها فقالت: لا
~~يجوز ذلك إلا أن يجعل الله جميع نساء الرجال مثل نساء الفيلة. قال: فسكتت
~~عنها حولا ثم قالت: فإن سألت ربي أن يجعل نساء جميع الرجال مثل نساء الفيلة
~~أتطمعين أن يفعل ذلك؟
# قالت: يا بنية، قد سألت عن مثل هذه أمي فذكرت أنها سألت أمها عنها فقالت:
~~لا يجوز ذلك إلا أن يجعل الله جميع ms1121 رجال النساء مثل رجال نساء الفيلة. قال:
# فسكتت عنها حولا ثم قالت فإن سألت ربي أن يجعل جميع رجال النساء مثل جميع
~~رجال نساء الفيلة أتطمعين أن يفعل ذلك؟ قال: يا بنية، قد سألت عن هذه
~~المسألة أمي فذكرت أنها قد سألت أمها عنها، وأنها قالت: يا بنية، إن الله
~~إن جعل جميع
# PageV07P140
# الناس فيلة لم تجد امرأة الفيل مع عظم بدنها من اللذة إلا مثل ما تجدين
~~أنت اليوم مع زوجك من اللذة، ثم تذهب عنك لذة الشم والتقبيل والضم
~~والتقليب، والعطر والصبغ، والحلي والمشطة والعتاب والتفدية وجميع ما لك
~~اليوم. قال: فسكتت حولا ثم قالت: يا أمه، إن سألت ربي أن يجعل أير الفيل
~~أعظم أتطمعين أن يفعل ذلك؟ قالت الأم: أي بنية، قد سألت عن هذه المسألة أمي
~~فذكرت أنها سألت عنها أمها، وأنها قالت: أي بنية، إن الله إن جعل أير الفيل
~~أعظم، جعل حر امرأة الفيل أوسع وأعظم، فيعود الأمر كله إلى الأمر الأول.
~~قال: فسكتت عنها حولا ثم قالت: يا أمه، فإن سألت ربي أن يجعل أير الفيل أشد
~~غلمة فيصير عدد أكوامه أكثر أتطمعين أن يفعل ذلك؟ قالت: أي بنية، قد سألت
~~عن هذه المسألة أمي فذكرت أنها سألت أمها عنها، وأنها قالت: أي بنية سلي
~~الله أن يجعل زوجك أشد غلمة مما هو عليه، ولكن لا تسأليه ذلك حتى تسأليه أن
~~يزيدك في غلمتك. قالت: يا أمه، فإن سألت ربي أن يجعله في غلمة التيس
~~أتطمعين أن يفعل ذلك؟ قالت: أي بنية، قد سألت عن مثل هذه المسألة أمي فذكرت
~~أنها سألت عنها أمها، وأنها قالت: لا يجوز أن يجعله في غلمة التيس حتى
~~يجعله تيسا، قالت: يا أمه فإن سألت ربي أن يجعله تيسا أتطمعين في ذلك.
~~قالت: أي بنية، إنه لا يجعله تيسا حتى يجعلك عنزا. قال:
# أي أمه، فإن سألته أن يجعله تيسا ويجعلني عنزا أتطمعين أن يفعل ذلك؟
~~قالت: أي بنية قد سألت عن هذه المسألة أمي فذكرت ms1122 أنها زارت أمها لتسألها عن
~~هذه المسألة فوجدتها في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، وما أشك أن
~~يومي قد دنا.
# فلم تلبث الأم إلا أياما حتى ماتت.
# معناها في تسويف اللذة ودفعها بالحيلة.
# PageV07P141
### | باب الظلف
# وهي الظباء وهي معز، والمعز أجناس. والبقر الوحشي ذات أظلاف وهي بالمعز
~~أشبه منها بالبقر الأهلي، وهي في ذلك تسمى نعاجا. وليس بينها وبين الظباء،
~~وإن كانت ذوات جرة وكروش وقرون وأظلاف تسافد ولا تلاقح. وهي تشبهها في
~~الشعر، وفي عدم السنام.
# ومن الظلف الوعل، والثيتل، والتامور «1» ، والأيل. جبليات كلها، لا أدري
~~كيف التسافد والتلاقح منها.
# ومن الظلف الخنازير وهي بلا كرش ولا جرة ولا قرن. وليس بينهما موافقة إلا
~~في الظلف.
# وفي الخنازير ما ليس ظلفه بمنشق، فذاك هو المخالف بالناب وبعدم هذه
~~الأشياء كلها. وتشاكل المعز والبقرة والظباء بالشعر وقصر الذنب، وتخالف
~~البقر والجواميس في طول الذنب، وفي عدد أيام الحمل.
# ومن الظلف الضأن والمعز، وقد يكون بينهما تسافد وتلاقح إلا أنها تلقيه
~~مليطا «2» قبل أن يشعر «3» ، وذلك أقل من القليل.
# ومن الظلف البقر الأهلي، والجواميس، وهي أهلية أبدا، وهي موافقة للضأن في
~~القرن وفي عدم الناب، وفي الجرة والكرش. وتخالف الضأن في الصوف والسنام
~~وتوافق المعز في الشعر وتخالف في السنام، وتخالف جميع الغنم في الحمل؛ لأن
~~الغنم تضع لخمسة أشهر. والبقر تضع كما تضع المرأة في تسعة أشهر. وليس تشبه
~~المرأة في غير ذلك، إلا ما يذكرون من الغبب «4» ونتو الكاهل، فإنهما ربما
~~كانا في بعض النساء، وأكثر ذلك في نساء الدهاقين.
# PageV07P142
### || 2209- [القول في الزرافة]
# قالوا: والزرافة تكون في أرض النوبة فقط. قالوا: وهي تسمى بالفارسية
~~أشتركاو بلنك كأنه قال: بعير، بقرة، نمر. لأن كاو هو البقرة، وأشتر هو
~~الجمل، وبلنك هو النمر.
# فزعموا أن الزرافة ولد النمرة من الجمل. فلو زعمتم أن الجمل يكوم الضبع
~~ويكوم بعض ما له ظلف ما كان إلا كذلك. والمسافدة في أجناس المخلب والخف
~~والحافر أعم، فلو جعلوا الفحل هو النمر، والأنثى ms1123 هي الناقة، كان ذلك أقرب
~~في الوهم.
# وليس كل ذكر يكوم أنثى يلحقها. وقد يكوم الإنسان الدابة بشهوة منهما
~~جميعا ولا يكون تلاقح كما اتفقا في المسافدة. وإن الراعي يكوم الغنم وغير
~~الغنم.
# وانظر، كم من ضرب ادعوا مما لا يعرف: فواحدة أن بهيمة ذكرا اشتهى سبعا
~~أنثى، وهو من أصعب السباع. ثم الثانية أنه ألقح، والثالثة أن أرحام النمور
~~لا تتسع لأولاد الإبل.
# قالوا: نمورهم عظام وإبلهم لطاف. وقد تتسع أرحام القلاص العربية لفوالج
~~«1» كرمان، فتجيء بهذه الجمازات «2» . ولولا أنه فسر لجاز أن يكون النمر
~~يكوم الناقة فتتسع أرحامها لذلك.
# قالوا: وفي أعالي بلاد النوبة تجتمع سباع ووحوش ودواب كثيرة، في حمارة
~~القيظ إلى شرائع المياه، فتتسافد هناك فيلقح منها ما يلقح، ويمتنع ما
~~يمتنع، فيجيء من ذلك خلق كثير مختلف الصورة والشكل والقدر، منها الزرافة.
# وللزرافة خطم الجمل، والجلد للنمر، والأظلاف والقرن للأيل، والذنب للظبي،
~~والأسنان للبقر، فإن كانت أمها ناقة فقد كامها نمر وظبي وأيل في تلك
~~الشرائع.
# وهذا القول يدل على جهل شديد.
# والزرافة طويلة الرجلين، منحنية إلى مآخيرها، وليس لرجليها ركبتان، وإنما
~~الركبتان ليديها؛ وكذلك البهائم كلها. وعساه إنما أراد الثفنات. والإنسان
~~ركبتاه في رجليه.
# PageV07P143
# ويقولون: «أشتر مرك» للنعامة، على التشبيه بالبعير والطائر، يريدون تشابه
~~الخلق، لا على الولادة.
# ويقولون للجاموس «كاوماش» على أن الجاموس يشبه الكبش والثور، لا على
~~الولادة، لأن كاو بقرة، وماش اسم للضأن.
# وقال آخر: تضع أم الزرافة ولدها من بعض السباع، ولا يشعر الناس بذلك
~~الذكر. قالوا: كاوماش على شبه الجواميس بالضأن، لأن البقر والضأن لا يقع
~~بينهما تلاقح. والتفليس «1» الذي في الزرافة لا يشبه الذي في النمر، وهو
~~بالببر أشبه، وما النمر بأحق به من هذا الوجه من الفهد.
### || 2210- [تسافد الأجناس المختلفة]
# وقد يمكن أن تسمح الضبع للذئب، والذئبة للذبخ، والكلبة للذئب وكذلك
~~الثعلب والهرة، وكذلك الطير وأجناس الحمام كالورداني والورشان والحمام،
~~وكالشهري من بين الحجر والبرذون، والرمكة والفرس، والبغل من بين الرمكة
~~والحمار.
# فأما بروك الجمل على النمرة، ms1124 والجمل لا بد أن تكون طروقته باركة، فكيف
~~تبرك النمرة للجمل، والسباع إنما تتسافد وتتلاقح قائمة، وكذلك الظلف
~~والحافر، والمخلب، والخف. والإنسان والتمساح يتبطنان الأنثى. والطير كله
~~إنما يتسافد ويتلاقح بالأستاه من خلف وهي قائمة.
### || 2211- [شواذ السفاد]
# وزعموا أن الغراب يزاق. والحمر والقبج ربما ألقحا الإناث إذا كانا على
~~علاوة الريح «2» . ولا تكون الولادة إلا في موضع إلقاء النطفة والشيء الذي
~~يلقح منه.
# وأما السمكة فقد عاين قوم معارضة الذكر للأنثى، فإذا سبح الذكر إلى جنب
~~الأنثى عقف ذنبه وعقفت ذنبها، فيلتقي المبالان فتكون الولادة من حيث يكون
~~التلقيح، لا يجوز غير ذلك.
# والذين يزعمون «3» أن الحجلة تلقح من الحجل إذا كانت في سفالة الريح، من
# PageV07P144
# شيء ينفصل من الذكر. فإنما شبهوا الحجل بالنخل، فإن النخلة ربما لقحت من
~~ريح كافور الفحال «1» إذا كانت تحت الريح.
### || 2212- [المخايرة بين ذوات القرون والجم]</span>
# قال: وسئل الشرقي عن مخايرة ما بين ذوات القرون والجم فقال: الإبل والخيل
~~من الخف والحافر. والبرثن والمخلب والقدم التي هي للإنسان. قال: فمن خصال
~~ذي القرن أن منه وإليه ينسب ذو القرنين الملك المذكور في القرآن، ويزعم
~~بعضهم أنه الإسكندر. وقال أمية بن أبي الصلت «2» : [من الكامل]
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
### || 2213- [استطراد لغوي]
# ويقال ضربه على قرنه. وقرن من دم، كما يقال قرن من عرق «3» . والقرن: أمة
~~بعد أمة. والقرن: شيء يصيب فروج النساء يشبه العفلة «4» .
### || 2214- [ذوات القرون]
# والفيل من ذوات القرون، وفي الحيات والأفاعي ما لها قرون، وإنما ذلك الذي
~~تسمع أنه قرن إنما هو شيء يقولونه على التشبيه، لأنه من جنس الجلد
~~والغضروف.
# ولو كان من جنس القرون لكانت الحية صلبة الرأس، والحية أضعف خلق الله
~~رأسا، ورأسه هو مقتله؛ لأن كل شيء له قرن فرأسه أصلب وسلاحه أتم. والقرن
~~سلاح عتيد غير مجتلب ولا مصنوع، وهو لذوات القرون في الرؤوس. وللكركدن قرن
~~في جبهته، والجاموس أوثق بقرنه من الأسد بمخلبه ونابه.
# وتقول المجوس: يجيء بشوتن على بقرة ذات قرون «5» .
# وظهرت ms1125 الآية في شأن داود وطالوت في القرن. وشبور اليهود من قرن.
# والبوق في الحروب مذ كانت الحرب إنما كان قرنا.
# PageV07P145
# وبوق الرحى قرن. والأيل ينصل قرنه في كل عام. وكان سنان رمح الفارس في
~~الجاهلية روق ثور.
### || 2215- [ما يسمى بروق]
# ويسمى الرجل بروق، والروق كالشيء يعاقب الشيء وقال بشار في التعاقب:
# [من الخفيف]
# أعقبته الجنوب روقا من الأزيب
# وفي العرب روق وأبو روق. وقال ابن ميادة «1» : [من السريع]
# دان له الروقان من وائل ... وقبله دانت له حمير
# الروقان: بكر وتغلب.
### || 2216- [استطراد لغوي]
# ويقال قرن الضحى، وقرن الشمس، وقرون الشعر، وقرن الكلأ «2» ، وقرون
~~السنبل، وأطراف عذوق النخل وأطاف عروق الحلفاء وإبرة العقرب كلها قرون.
### || 2217- [علاقة القرون واللحى بالذكور]
# والأجناس التي تكون لها القرون تكون قرونها في الذكور منها. وقد يكون
~~الفحل أجم، كما أن اللحى عام في الرجال، وقد يكون فيهم السناط «3» .
### || 2218- [أنواع القرون]
# وقد تتشعب قرون الظباء إذا أسنت.
# وقرون الظباء وبقر الوحش شداد جدا، وإنما تعتمد الأوعال في الوثوب وفي
~~القذف بأنفسها من أعالي الجبال على القرون. والأغلب على القرون أن تكون
~~اثنين اثنين. وقد يكون لبعض الغنم قرون عدة.
### || 2219- [استخدام القرون]
# والجواميس تمنع أنفسها وأولادها من الأسد بالقرون، وبقر الوحش تمنع
# PageV07P146
# أنفسها وأولادها من كلاب القناص ومن السباع التي تطيف بها، بالقرون. قال
~~الطرماح «1» : [من الرمل]
# أكل السبع طلاها فما ... تسأل الأشباح غير انهزام
### || 2220- [قصة في سفاد الخنزير]
# وقال ابن النوشجاني «2» : أقبلت من خراسان في بعض طرق الجبال فرأيت أكثر
~~من ميلين متصلين في مواضع كثيرة من الأرض، أثر ست أرجل، فقلت في نفسي: ما
~~أعرف دابة لها ست أرجل! فاضطرني الأمر إلى أن سألت المكاري، فزعم أن
~~الخنزير الذكر في زمان الهيج يركب الخنزيرة وهي ترتع أو تذهب نحو مبيتها،
~~فلا يقطع سفاده أميالا، ويداه على ظهرها ورجلاه خلف رجليها، فمن رأى تلك
~~الآثار، رأى ست أرجل، لا يدري كيف ذلك.
### || 2221- [ما يعرف بطول السفاد]
# قال: فالخنزير في ذلك على شبيه بحال الذباب الذكر إذا سقط على ms1126 ظهر
~~الأنثى، في طول السفاد.
# وإن الجمل في ذلك لعجيب الشأن، فأما العدد فالعصفور، ويحكى أن للورل في
~~ذلك ما ليس لشيء، يعني في القوة، وأنشد أبو عبيدة: [من الرجز]
# في عظم أير الفيل في رهز الفرس ... وطول عيس جمل إذا دحس «3»
### || 2222- [فرس الماء]
# قال عمرو بن سعيد فرس الماء 
# يأكل التمساح. قال «4» : ويكون في النيل خيول، وفي تلك البحور- يعني تلك
~~الخلجان- مثل خيول البر، وهي تأكل التماسيح أكلا شديدا، وليس للتماسيح في
~~وسط الماء سلطان شديد إلا على ما احتمله بذنبه من الشريعة.
# قال: وفرس الماء يؤذن بطلوع النيل، بأثر وطء حافره، فحيث وجد أهل مصر أثر
~~تلك الأرجل عرفوا أن ماء النيل سينتهي في طلوعه إلى ذلك المكان.
# PageV07P147
# وهذا الفرس ربما رعى الزروع، وليس يبدأ إذا رعى في أدنى الزرع إليه،
~~ولكنه يحزر منه قدر ما يأكل، فيبدأ بأكله من أقصاه، فيرعى مقبلا إلى النيل،
~~وربما شرب هذا الفرس من الماء، بعد المرعى ثم قاءه في المكان الذي رعى فيه،
~~فينبت أيضا.
# والطير عندنا يأكل التوت ويذرقه، فينبت من ذرقه شجر التوت.
# قالوا: وإذا أصابوا من هذه الخيل فلوا صغيرا ربوه مع نسائهم وصبيانهم في
~~البيوت، ولم يزد على هذا الكلام شيئا.
# قال «1» : وفي سن من أسنانه شفاء من وجع المعدة.
### || 2223- [التداوي بفرس الماء وبنات عرس]
# قال: والنوبة وناس من الحبشة يأكلون الحيتان نية بغير نار، ويشربون الماء
~~العكر فيمرضون، فإذا علقوا سن هذا الفرس أفاقوا، قال: وأعفاج هذا الفرس
~~تبرئ من الجنون والصرع الذي يعتري مع الأهلة.
# قال «2» : وكذلك لحوم بنات عرس صالحة لمن به هذه العلة.
### || 2224- [صيد الذئب للإنسان]
# قال: وإنما يكون الإنسان من مصايد الذئب إذا لقيه والأرض ثلجاء، فإنه عند
~~ذلك يحفش وجه الأرض ويجمعه، ويضرب وجه الرجل فارسا كان أو راجلا. قال:
# ودقاق الثلج وغباره إذا صك وجه الفارس سدر واسترخى وتحير بصره، فإذا رأى
~~ما قد حل به فربما بعج بطن الدابة، وربما عضها، فيقبض على الفارس فيصرعه
~~ولا حراك به، فيأكله كيف ms1127 شاء، وإلا أن يكون الفارس مجربا ماهرا، فيشد عليه
~~عند ذلك بالسلاح، وهو في ذلك يسير ويقطع المفازة، ولا يدعه حينئذ يتمكن من
~~النفر عليه.
### || 2225- [تعليم الذئب وتأليفه]
# وزعم»
# عبويه أن الخصي العبدي الفقيه من أهل همدان، السوداني الجبلي، وهو رجل من
~~العرب قد ولدته حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من بني سعد بن
~~بكر، فزعم أن السوداني أشبه خلق الله بجارحة وأحكمهم بتدبير ذئب وكلب وأسد
~~ونمر،
# PageV07P148
# وتعليم وتثقيف، وأنه بلغ من حذقه ورفقه أنه ضرى ذئبا وعلمه، حتى اصطاد له
~~الظباء والثعالب وغير ذلك من الوحوش، وأن هذا الذئب بعينه سرحه فرجع إليه
~~من ثلاثين فرسخا، وذكر أن هذا الذئب اليوم بالعسكر، وحدثني بهذا الحديث في
~~الأيام التي قام بها أمير المؤمنين المتوكل على الله، وذكر أنه ضرى أسدا
~~حتى ألف وصار أهليا صيودا، حتى اصطاد الحمير والبقر وعظام الوحش صيدا
~~ذريعا، إلا أن الأسد بعد هذا كله وثب على ولد له فأكله، فقتله السوداني.
# والذي عندنا في الذئب أنه يألف. ولو أخذ إنسان جروا صغيرا من جرائه ثم
~~رباه، لما نزع إلا وحشيا غدورا مفسدا. ولذلك قال الأعرابي «1» : [من
~~الوافر]
# أكلت شويهتي ونشأت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# فالذي حكى عبويه من شأن هذا الذئب والأسد من غريب الغريب.
### || 2226- [مصارعة كلبة لثعلب]
# وأخبرني عبويه صاحب ياسر الخادم قال: أرسلت كلبة لي فحاصرت ثعلبا، فو
~~الله إن زالا كذلك حتى خرا ميتين، قال: فقلت: أكرم بهما صيدا ومصيدا،
~~وطالبا ومطلوبا.
### || 2227- [من خصائص الكبار والفلاسفة]
# قال: وإذا أسن القرشي رحل إلى الحجاز.
# وقال: ما احتنك رجل قط إلا أحب الخلوة، وقالوا: ما فكر فيلسوف قط إلا رأى
~~الغربة أجمع لهمه وأجود لخواطره.
### || 2228- [قول بكر المزني في الأرضة]
# قال «2» : وشتم رجل الأرضة فقال بكر بن عبد الله المزني: «مه، فهي التي
~~أكلت جميع الصحيفة التي تعاقد المشركون فيها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إلا ذكر رسول الله، وبها تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون ms1128 الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين، وبها تكشف أمرها عند العوام بعد الفتنة العظيمة
~~عندهم، وكان على الخاصة من ذلك أعظم المحن» .
# PageV07P149
### || 2229- [طول ذماء الضب]
# وخبرني رجل من بني هاشم كان منهوما بالصيد لهجا به، أنه ضرب وسط ضب
~~بالسيف فقطعه نصفين، فتحرك كل واحد منهما على حياله ساعة من نهار ثم سكنا.
### || 2230- [الورل والضب]
# وأخبرني أنهم كانوا يهارشون بين الضب والورل، فيلغبه «1» الورل حتى
~~يقتله.
# وحكى أن الورل يقتل الضب على معنى الصائد والطالب، وأن الضب يقاتل على
~~معنى المحرج، وأنه هارش بين الورل والحية فوجد الورل يقتل الحية ويأكلها،
~~ويقتل الضب ولا يأكله ولكن حسوله «2» .
### || 2231- [علة عدم قتل الأعراب للورل والقنفذ]
# وزعم أنه وجد مشايخ الأعراب لا يقتلون ورلا ولا قنفذا ولا يدعون أحدا
~~يصطادهما، لأنهما يقتلان الأفاعي، ويريحان الناس منها.
### || 2232- [نوادر من الشعر والخبر]
# وأنشد أبو عبيدة لأبي ذؤيب «3» : [من الطويل]
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي بيضاء سارها
# وأنشد شبيها به للنابغة «4» : [من الكامل]
# يتحلب اليعضيد من أشداقها ... صفرا مناخرها من الجرجار
# وأنشد شبيها بذلك لإبراهيم بن هرمة «5» : [من الرجز]
# كأنها إذ خضبت حنا ودم ... والحرض والعسن والهرم العصم
# وأنشد أيضا: [من البسيط]
# تعلم الأكل أولاد الظباء بها ... فما يحس بها سيد ولا أسد
# PageV07P150
# وأنشد: [من الوافر]
# ذكرتك ذكرة فاصطدت ظبيا ... وكنت إذا ذكرتك لا أخيب
# منحتكم المودة من فؤادي ... وما لي في مودتكم نصيب
# وقال ابن مقبل «1» : [من الطويل]
# وكم من عدو قد شققنا قميصه ... بأسمر عسال إذا هز عامله «2»
# وقال أيضا «3» : [من الطويل]
# ولم أصطبح صهباء صافية القذى ... بأكدر من ماء اللهابة والعجب
# ولم أسر في قوم كرام أعزة ... غطارفة شم العرانين من كلب «4»
# اللهابة والعجب: ماءان من مياه كلب موصفان بالعذوبة، وهي في ذلك كدرة.
# وأنشد ابن مزروع لعدي بن غطيف الكلبي، وكان جاهليا: [من المنسرح]
# أهلكنا الليل والنهار معا ... والدهر يعدو على الفتى جذعا «5»
# والشمس في رأس فلكة نصبت ... رفعها في السماء من رفعا
# أمر بليط السماء مكتتم ... والناس في ms1129 الأرض فرقوا شيعا «6»
# كما سطا بالآرام عاد وبالحج ... ر وأركى لتبع تبعا
# فليس مما أصابني عجب ... إن كنت شيبا أنكرت أو صلعا
# قال: هو عاد بن عوص بن إرم. وسطا بالحجر، أي بأهل الحجر. وأركى أي أخر.
~~والإركاء: التأخير.
# وقال كعب بن زهير «7» : [من البسيط]
# فعم مقلدها عبل مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
# PageV07P151
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# وكما قال ذو الرمة «1» : [من الطويل]
# أخوها أبوها والضوى لا يضيرها
# وقال سالم بن دارة: [من الطويل]
# حدوت بهم حتى كأن رقابهم ... من السير في الظلماء خيطان خروع
# وقال بعض المحدثين «2» : [من الطويل]
# وقد شربوا حتى كأن رقابهم ... من اللين لم تخلق لهن عظام
# وقال آخر «3» : [من البسيط]
# كأن هامهم والنوم واضعها ... على المناكب لم تعمد بأعناق
# وقال الكميت «4» : [من المتقارب]
# وفي اللزبات إذا ما السنو ... ن ألقي من بركها كلكل «5»
# لعام يقول له المؤلفو ... ن هذا المقيم لنا المرحل
# وقال أيضا «6» : [من مجزوء الكامل]
# الطيبو ترب المغار ... س والمنابت والمكاسر «7»
# والساحبون اللاحفو ... ن الأرض هداب المآزر «8»
# أنتم معادن للخلاف ... ة كابرا من بعد كابر
# بالتسعة المتتابعي ... ن خلائفا وبخي عاشر
# PageV07P152
# وقال أيضا: [من البسيط]
# ولا يكن قوله إلا لرائدها ... أعشبت فانزل إلى معشوشب العشب
# ذهب إلى قوله «1» : [من الرجز]
# مستأسد ذبانه في غيطل ... يقلن للرائد أعشبت انزل
# ولكن انظر كم بين الديباجتين. وفي الأول ذهب إلى قول الأعشى «2» : [من
~~المتقارب]
# إذا الحبرات تلوت بهم ... وجروا أسافل هدابها «3»
# قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: «كونوا بلها كالحمام»
~~ولقد كان الرجل منهم يدعو لصاحبه يقول: أقل الله فطنتك.
# قال «4» : وهذا يخالف قول عمر رضي الله عنه، حين قيل له: إن فلانا لا
~~يعرف الشر. قال: ذلك أجدر أن يقع فيه.
# وقال النابغة الذبياني «5» : [من الطويل]
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وقال الآخر «6» : [من الطويل]
# ولا تعذراني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من يسيء فيعذر
# وقالت امرأة «7» ترثي عمير ms1130 بن معبد بن زرارة: [من الطويل]
# أعين ألا فابكي عمير بن معبد ... وكان ضروبا باليدين وباليد
# PageV07P153
# تقول: بالسيف وبالقداح، لأن القداح تضرب باليدين جميعا. وقال ابن مقبل
~~«1» : [من البسيط]
# وللفؤاد وجيب عند أبهره ... لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# وقال ابن أحمر «2» : [من الطويل]
# وفؤاده زجل كعزف الهدهد
# وكان حسان يقول لقائده إذا شهد طعاما: «أطعام يد أم طعام يدين؟» «3» .
~~طعام يدين: الشواء وما أشبه ذلك، وطعام اليد: الثرائد وما أشبهها.
# وقال بعض السلاطين لغلام من غلمانه وبين يديه أسير: اضرب. قال: بيد أو
~~يدين؟ قال: بيد، فضربه بالسياط. قال: اذهب فأنت حر. وزوجه وأعطاه مالا.
# وسار رجلا من الملوك بعض السعادة بابن له ذكر أنه بموضع كذا وكذا يشرب
~~الخمر مع أصحاب له، فبعث غلاما له يتعرف حاله في الشراب، فلما رجع وجد عنده
~~ناسا فكره التفسير، فقال له: مهيم. قال: كان نقله جبنا. قال: أنت حر. لأن
~~معاقري الخمر يتنقلون بالجبن لأسباب كثيرة.
### || 2233- [حكاية فرخ الحجام]
# وكان «4» فرج الحجام مملوك جعفر بن سليمان، إذا حجمه أو أخذ من شعره لم
~~يتكلم ولم يتحرك، ولم يأخذ في شيء من الفضول، فقال جعفر ذات يوم: والله
~~لأمتحننه، فإن كان الذي هو فيه من عقل لا ينته، وإن كان كالطبيعة والخلقة
~~لأحمدن الله على ذلك. فقال له يوما: ما اسمك يا غلام؟ قال: فرج. قال: وما
~~كنيتك؟ قال: لا أكتني بحضرة الأمير. قال: فهل تحتجم؟ قال نعم. قال: متى؟
~~قال: عند هيجه.
# قال: وهل تعرف وقت الهيج؟ قال: في أكثر ذلك. قال: فأي شيء تأكل على
~~الحجامة؟ قال: أما في الصيف فسكباجة محمضة عذبة، وأما في الشتاء فد يجيراجة
~~خاثرة حلوة. فأعتقه وزوجه، ووهب له مالا.
# PageV07P154
# وكان قاطع الشهادة، ولم يكن أحد من مواليه يطمع أن يشهده إلا على شيء لا
~~يختلف فيه الفقهاء. وهو الذي ذكره أبو فرعون فقال «1» : [من الرجز]
# خلوا الطريق زوجتي أمامي ... أنا حميم فرج الحجام
# وكان أهل المربد يقولون: لا نرى الإنصاف إلا في حانوت فرج الحجام، ms1131 لأنه
~~كان لا يلتفت إلى من أعطاه الكثير دون من أعطاه القليل، ويقدم الأول ثم
~~الثاني ثم الثالث أبدا حتى يأتي على آخرهم، على ذلك يأتيه من يأتيه، فكان
~~المؤخر لا يغضب ولا يشكو.
# وقال ابن مقروم الضبي «2» : [من الكامل]
# وإذا تعلل بالسياط جيادنا ... أعطاك نائله ولم يتعلل «3»
# فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل
# ولقد أفدت المال من جمع امرئ ... وظلفت نفسي عن لئيم المأكل «4»
# ودخلت أبنية الملوك عليهم ... ولشر قول المرء ما لم يفعل
# وشهدت معركة الفيول وحولها ... أبناء فارس بيضها كالأعبل «5»
# متسربلي حلق الحديد كأنهم ... جرب مقارفة عنية مهمل «6»
### |PARATEXT|
# تم المصحف السابع من كتاب الحيوان، وبتمامه تم الكتاب، والحمد لله على
~~حسن الختام. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الكرام.
# PageV07P155 ms1132