######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 8- من كتابه في حجج النبوة
PageV03P221
### || فصل من صدر كتابه في حجج النبوة
# الحمد لله الذي عرفنا نفسه، وعلمنا دينه، وجعلنا من الدعاة إليه،
~~والمحتجين له. فنحن نسأله تمام النعمة، والعون على أداء شكره، وأن يوفقنا
~~للحق برحمته، إنه ولي ذلك، والقادر عليه، والمرغوب إليه فيه، وصلى الله على
~~محمد وآله وسلم.
# ثم إنا قائلون في الأخبار، ومخبرون عن الآثار، ومفرقون بين أسباب الشبهة،
~~وأسباب الحجة، ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة، ومخبرون
~~عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة على العامة، وعن الموضع الذي يكون
~~القليل فيه أحق بالحجة من الكثير، ولم شاع الخبر وأصله ضعيف؟ ولم خفي وأصله
~~قوي؟ وما الذي يؤمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره، وكثرة الطاعنين فيه،
~~وعن الحاجة إلى رواية الآثار، وإلى سماع الأخبار، وعن أخلاق الناس وآبائهم،
~~ومذاهب أسلافهم، وعن سير الملوك قبلهم، وما صنعت الأيام بهم، وعن شرائع
~~أنبيائهم، وأعلام رسلهم، وعن أدب حكمائهم، وأقاويل أئمتهم وفقهائهم، وعن
~~حالات من غاب عن أبصارهم في دهرهم، ولم كان الإخبار على الناس أخف من
~~الكتمان؟ ولم PageV03P223
~~كان الصمت أثقل عليهم من الكلام؟ وما الضرب الذي يقدرون على كتمانه وطيه،
~~والضرب الذي لا يقدرون إلا على إذاعته ونشره؟ ولم اجتمعت الأمم على الصدق
~~في أمور، واختلفت في غيرها؟ ولم حفظت أمورا ونسيت سواها؟ ولم كان الصدق
~~أكثر من الكذب؟ ولم كان الصمت أثقل والقول أفضل؟ 
# والعجب من ترك الفقهاء
~~تمييز الآثار، وترك المتكلمين القول في تصحيح الأخبار، وبالأخبار يعرف
~~الناس النبي من المتنبي، والصادق من الكاذب، وبها يعرفون الشريعة من السنة،
~~والفريضة من النافلة، والحظر من الإباحة، والاجتماع من الفرقة، والشذوذ من
~~الاستفاضة، والرد من المعارضة، والنار من الجنة، وعامة المفسدة من المصلحة.
# فإذا نزلت الأخبار منازلها وقسمتها، ذكرت حجج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ودلائله وشرائعه وسننه، ثم جنست الآثار على أقدارها، ورتبتها في
~~مراتبها، وقربت ذلك واختصرته، وأوضحت عنه وبينته، حتى يستوي في معرفتها من
~~قل سماعه وساء حفظه، ms01 ومن كثر سماعه وجاد حفظه، بالوجوه الجليلة، والأدلة
~~الاضطرارية.
# ولم أرد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام، وتفصيلها والقول
~~فيها، لنقض مسها، أولوهن كان في أصلها من ناقليها PageV03P224
~~والمخبرين عنها، أو لأن طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها، ونقض قواها.
~~ولكن لأمور سأذكرها وأحتج.
# وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية، وتنقص عن التمام، والله تعالى المتوكل
~~بها، ومسخر أصناف البرية ومهيج النفوس على إبلاغها، وقد أخبر بذلك عن نفسه
~~في محكم كتابه عز ذكره، حين قال: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ". وأدنى منازل الإظهار إظهار الحجة
~~على من ضاره وخالف عليه.
# وقال عز ذكره: " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون ".
# وأخبر أنه أمر الأحمر والأسود، ولم يكن ليأمر الأقصى إلا كما يأمر الأدنى
~~ويأمر الغائب على الحاضر، قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: " وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ".
# فأقول: إن كل مطيق محجوج، والحجة حجتان: عيان ظاهر، PageV03P225
~~وخبر قاهر. فإذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في
~~أصله وفرعه منه. ولا بد من التصادق في أصله، والتعارف في فرعه. فالعقل هو
~~المستدل، والعيان والخبر هما علة الاستدلال وأصله، ومحال كون الفرع مع عدم
~~الأصل، وكون الاستدلال مع عدم الدليل. والعقل مضمن بالدليل، والدليل مضمن
~~بالعقل، ولا بد لكل واحد منهما من صاحبه، وليس لإبطال أحدهما وجه مع إيجاب
~~الآخر.
# والعقل نوع واحد، والدليل نوعان: أحدهما شاهد عيان يدل على غائب، والآخر
~~مجيء خبر يدل على صدق.
# ثم رجع الكلام إلى الإخبار عن دلائل النبي صلى الله عليه وسلم وأعلامه،
~~والاحتجاج لشواهده وبرهانه، فأقول: 
# إن السلف الذين جمعوا القرآن في المصاحف
~~بعد أن كان متفرقا في الصدور، والذين جمعوا الناس على قراءة زيد، بعد أن
~~كان غيرها مطلقا غير محظور، والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا
~~جمعوا علامات النبي صلى الله عليه وسلم، وبرهانه، ودلائله وآياته وصنوف
~~بدائعه، وأنواع ms02 عجائبه في مقامه وظعنه، وعند دعائه واحتجاجه في الجمع
~~العظيم، وبحضرة العدد الكثير الذي PageV03P226
~~لا يستطيع الشك في خبرهم إلا الغبي الجاهل، والعدو المائل، لما
~~استطاع اليوم أن يدفع كونها وصحة مجيئها، لا زنديق جاحد، ولا دهري معاند،
~~ولا متطرف ماجن، ولا ضعيف مخدوع، ولا حدث مغرور؛ ولكان مشهورا في عوامنا
~~كشهرته في خواصنا، ولكان استبصار جميع أعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل
~~نصاراهم ومجوسهم، ولما وجد الملحد موضع طمع في غني يستميله، وفي حدث يموه
~~له.
# ولولا كثرة ضعفائنا مع كثرة الدخلاء فينا، الذين نطقوا بألسنتنا،
~~واستعانوا بعقولنا على أغبيائنا وأغمارنا، لما تكلفنا كشف الظاهر، وإظهار
~~البارز، والاحتجاج الواضح.
# إلا أن الذي دعا سلفنا إلى ذلك، الاتكال على ظهورها واستفاضة أمرها.
# وإذ كان ذلك كذلك فلم يؤت من أتي من جهالنا وأحداثنا، وسفهائنا وخلعائنا
~~إلا من قبل ضعف العناية، وقلة المبالاة، ومن قبل الحداثة والغرارة، ومن قبل
~~أنهم حملوا على عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم،
~~وتتسع له صدورهم، وتحمله أقدارهم، فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا، لأن من لم
~~يلزم الجادة تخبط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سقط، ومن خرق بنفسه PageV03P227
~~وكلفها فوق طاقتها، ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه.
# فإذا كانوا كذلك فإنما أتوا من قبل أنفسهم، ولم يؤتوا من سلفهم، أو لأن
~~الله تبارك وتعالى صرف أسلافنا بنسيان أو غيره ليمتحن بذلك غيرهم في آخر
~~الزمان، وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه، والاحتجاج لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وليجري هذا الخير على أيديهم، كما أجرى أكثر منه على أيدي أسلافهم،
~~لئلا يبخس أحد خليقته من العلماء والفقهاء، ولأن يجعل فضله مقسما بين جميع
~~الأولياء، وإن كان الأول أحق بالتقديم، والآخر أحق بالتأخير، للذي قدموا من
~~الاحتمال، وأعطوا من المجهود، ولأنهم أصل هذا الأمر ونحن فرعه، والأصل أحق
~~بالقوة من الفرع. وهم السابقون ونحن التابعون، وهم الذين وطئوا لنا،
~~وكلفونا ما لم نكن لنكلفه أنفسنا، فتجرعوا دوننا ms03 المرار، ومنحونا روح
~~الكفاية. ولأن الله تعالى اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولأن
~~القرآن نطق بفضيلتهم؛ والله تعالى أعلم بمن بعدهم، والذي جمع أسلافنا الذين
~~جمعوا الناس على قراءة زيد، دون أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود، والذين
~~رأوا من قول عبد الله في المعوذتين، وقول أبي في سورتي الحفد والخلع. PageV03P228
~~ومن تعلق الناس بالاختلاف، فكانوا لا يزالون قد رأوا الرجل يروي الحرف
~~الشاذ، ويقرأ بالحرف الذي لا يعرفونه، فرأوا أن تحصينه لا يتم إلا بحمل
~~الناس على المقروء عندهم، المشهور فيما بينهم، وأنهم إن لم يشددوا في ذلك
~~لم ينقطع الطمع، ولم ينزجر الطير، لأن رجلا من العرب لو قرأ على رجل من
~~خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، لتبين له في نظامها ومخرجها،
~~وفي لفظها وطبعها، أنه عاجز عن مثلها. ولو تحدى بها أبلغ العرب لظهر عجزه
~~عنها. وليس ذلك في الحرف والحرفين، والكلمة والكلمتين.
# ألا ترى أن الناس قد كان يتهيأ في طبائعهم، ويجري على ألسنتهم أن يقول
~~رجل منهم: الحمد لله، وإنا لله، وعلى الله توكلنا، وربنا الله، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، وهذا كله في القرآن، غير أنه متفرق غير مجتمع؛ ولو أراد أنطق
~~الناس أن يؤلف من هذا الضرب سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، على نظم القرآن
~~وطبعه، وتأليفه ومخرجه لما قدر عليه، ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن
~~عدنان.
# ورأوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالى لهم أن يحصنوه مما يشكل، ويمكن أن يفتعل
~~مثله من الحرف والحرفين، والكلمة والكلمتين، PageV03P229
~~وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير على البلغاء والشعراء، وخافوا إن هم لم
~~يتقدموا في ذلك أن يتطرفوا عليه، كما تطرفوا على الرواية، لأنهم حين رأوا
~~كثرة الرواية في غير ذوي السابقة، ورأوا كثرة اختلافها، والغرائب التي لا
~~يعرفونها، لم يكن لهم إلا تحصين الشيء الذي عليه مدار الأمر، وإن كانوا
~~يعلمون أن الله بالغ أمره.
# فعلى الأئمة أن تحوط هذه الأمة، كما حاط السلف أولها، وأن يعملوا بظاهر
~~الحيطة، إذ كان على ms04 الناس الاجتهاد، وليس عليهم علم الغيوب. وإنما ذلك كنحو
~~رجل أبصر نبيا يحيي الموتى فعرف صدقه، فلما انصرف سأله عنه بعض من لم ير
~~ذلك ولا صح عنده، فعليه أن لا يكتمه، وإن كان يعلم أن الله تعالى سيعلمه
~~ذلك من قبل غيره، وأنه عز ذكره سيسمعه صحته على حبه وكرهه.
# ورأوا أن قراءة زيد أحق بذلك، إذ كانت آخر العرض، ولأن الجمع الذين سمعوا
~~آخر العرض أكثر ممن سمع أوله، فحملوا الناس على قراءة زيد، دون أبي وعبد
~~الله، وإن كان الكل حقا، إذ كان رب حق في بعض الزمان أقطع للقيل والقال،
~~وأجدر أن يميت الخلاف، ويحسم الطمع. فتركوا حقا إلى حق العمل به أحق.
# ولو أن فقيها رأى إطباق العلماء على صوم يوم عرفة، واستنكارهم الإفطار
~~فيه، فأفطر وأظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة، PageV03P230
~~أو خاف أن يلحق الفرض على تطاول الأيام ما ليس فيه كان مصيبا، ولكان قد
~~ترك حقا إلى أحق منه.
# وللحق درجات، وللخلاف درجات، وللحرام درجات. ألا ترى أن لولي المقتول أن
~~يقتل ويصفح، وأنه إن قتل قتل بحق، وإن صفح صفح بحق، والصفح أفضل من القتل.
# ولو أن رجلا أخرج ساكنا بيتا له، أو اقتضى دينا له ساعة محله، أو طلق
~~زوجته وما دخل بها لكان ذلك له، ولحق فعل. وغير ذلك الحق أولى به.
# وكيف لا يكون أولى به وهو أحسن، والثواب فيه أعظم، وإلى سلامة الصدور
~~أقرب.
# وقد يكون الأمران حسنين، وأحدهما أحسن. وقد يكون الأمران قبيحين، وأحدهما
~~أقبح.
# وبعد، فعلى الناس طاعة الأئمة في كل ما أمروا به، إلا فيما تبين أنه
~~معصية. فأما غير ذلك فإنه واجب مفروض، ولازم غير مرفوع.
# وعلموا أيضا أنهم لا يبقون إلى آخر الزمان، وأن من يجيء بعدهم لا يقوم
~~مقامهم، ولا يفصل الأمور تفصيلهم. ولو عرفوا كمعرفتهم، وأرادوا ذلك
~~كإرادتهم، لما أطيعوا كطاعتهم.
# وعلموا أن الأكاذيب والبدع ستكثر، وأن الفتن ستفتح، وأن PageV03P231
~~الفساد سيفشو، فكرهوا أن يجعلوا للمتطرفين علة، ولأهل الزيغ ms05 حجة.
# بل لا شك أنهم لو تركوا الناس عامة يقرءون على حرف فلان وكل ما أجاز فيه
~~فلان عن فلان، لألحق قوم في آخر الزمان بهم ما ليس منهم، ولا يجري مجراهم،
~~ولا يجوز مجازهم.
### || فصل منه في الاحتجاج للجمع على قراءة زيد
# ولو كان زيد من آل أبي العاص، أو من عرض بني أمية، لوجد ابن مسعود
~~متعلقا.
# ولو كان بدا زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد إلى القول سبيلا.
# ولو كان ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا.
# ولو كان عثمان رضي الله تعالى عنه استبد بذلك الرأي على علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله، وجميع المهاجرين والأنصار،
~~لوجد للتهمة مساغا.
# فأما والأمر كما وصفنا ونزلنا، فما الطاعن على عثمان إلا رجل أخطأ خطة
~~الحق، وعجل على صاحبه. ولكل بني آدم من الخطأ نصيب، والله عز ذكره يغفر له
~~ويرحمه. PageV03P232
# والذي يخطىء عثمان في ذلك فقد خطأ عليا وعبد الرحمن وسعدا، والزبير
~~وطلحة، وعلية الصحابة.
# ولو لم يكن ذلك رأي علي لغيره، ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه، ولو لم
~~يمكنه في زمن عثمان لأمكنه في زمن نفسه، وكان لا أقل من إظهار الحجة إن لم
~~يملك تحويل الأمة، وكان لا أقل من التجربة إن لم يكن من النجح على ثقة، بل
~~لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة، وأهل القدم والقدوة. ومع أن
~~الوجه فيما صنعوا واضح، بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الإصابة والاحتياط،
~~والإشفاق والنظر للعواقب، وحسم طعن الطاعن.
# ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالى فيه رضا لما اجتمع عليه أول هذه أول الأمة
~~وآخرها. وإن أمرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة، والخوارج والمرجئة، لظاهر
~~الصواب، واضح البرهان، على اختلاف أهوائهم، وبغيتهم لكل ما ورد عليهم.
# فإن قال قائل: هذه الروافض بأسرها تأبى ذلك وتنكره، وتطعن فيه، وترى
~~تغييره.
# قلنا: إن الروافض ليست منا بسبيل، لأن من كان أذانه غير أذاننا، وصلاته
~~غير ms06 صلاتنا، وطلاقه غير طلاقنا، وعتقه غير عتقنا، وحجته غير حجتنا، وفقهاؤه
~~غير فقهائنا وإمامه غير إمامنا، PageV03P233
~~وقراءته غير قراءتنا، وحلاله غير حلالنا، وحرامه غير حرامنا، فلا نحن منه
~~ولا هو منا.
# ولأي شيء حامت عن قراءة ابن مسعود، فوالله ما كان أحد أفرط في العمرية
~~منه، ولا أشد على الشيعة منه، ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله عنه أن قال:
~~لقد خشيت الله تعالى في حبي لعمر. فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو أدركهم.
### || فصل منه
# فآمن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة، فإن فيها الأنسة والحجة، وترك
~~الفرقة فإن فيها الوحشة والشبهة. والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين
~~أئمتنا، كما جعلنا لا نفرق بين أنبيائنا.
### || فصل منه
# والذي دعانا إلى تأليف حجج الرسول ونظمها، وجمع وجوهها وتدوينها أنها متى
~~كانت مجموعة منظومة، نشط لحفظها وتفهمها من كان عسى أن لا ينشط لجمعها، ولا
~~يقدر على نظمها، وجمع متفرقها، وعلى اللفظ المؤثر عنها، ومن كان عسى أن لا
~~يعرف وجه مطلبها، والوقوع عليها. PageV03P234
# ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها.
# ولعل بعضهم وإن كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من أسهل طرقها،
~~وأقرب وجوهها.
# ولعل بعضهم أن يكون قد عرف فنسي، أو تهاون بها فعمي، بل لا نشك أنها إذا
~~كانت مجموعة محبرة، مستقصاة مفصلة، أنها ستزيد في بصيرة العالم، وتجمع الكل
~~لمن كان لا يعرف إلا البعض، وتذكر الناسي، وتكون عدة على الطاعن.
# ولعل بعض من ألحد في دينه، وعمي عن رشده، وأخطأ موضع حظه أن يدعوه العجب
~~بنفسه، والثقة بما عنده، إلى أن يلتمس قراءتها، ليتقدم في نقضها وإفسادها،
~~فإذا قرأها فهمها، وإذا فهمها انتبه من رقدته، وأفاق من سكرته، لعز الحق،
~~وذل الباطل، ولإشراف الحجة على الشبهة، ولأن من تفرد بكتاب فقرأه ليس كمن
~~نازع صاحبه وجاثاه، لأن الإنسان لا يباهي بنفسه، PageV03P235
~~والحق بعد قاهر له. ومع التلاقي يحدث التباهي، وفي المحافل يقل الخضوع،
~~ويشتد النزوع.
# ثم رجع الكلام إلى حاجة الناس إلى استماع ms07 الأخبار، والتفقه في تصحيح
~~الآثار، فأقول: إن الناس لو استغنوا عن التكرير، وكفوا مئونة البحث
~~والتنقير لقل اعتبارهم. ومن قل اعتباره قل علمه، ومن قل علمه قل فضله، ومن
~~قل فضله كثر نقصه، ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد على خير أتاه، ولم
~~يذم على شر جناه، ولم يجد طعم العز، ولا سرور الظفر، ولا روح الرجاء، ولا
~~برد اليقين، ولا راحة الأمن.
# وكيف يشكر من لا يقصد، وكيف يلام من لا يتعمد، وكيف يقصد من لا يعلم. وما
~~عسى أن يبلغ قدر سروره من لا يحسن من السرور إلا ما سر به حواسه ومسه جلده.
# وكيف يأتي أربح الأفعال، وأبعد الشرين من ركب في شراسة السباع وغباوة
~~البهائم، ثم لم يعط الآلة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله، والعلم
~~بمصالحه ومفاسده، فيقوى بها على عصيان طبائعه، ومخالفة شهواته، وبها يعرف
~~عواقب الأمور، وما تأتي به PageV03P236
~~الدهور، وفضل لذة القلب على لذة البدن.
# وإن سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم، وإن لذة البهائم لا تعشر
~~لذة الحكيم العالم.
# وأي سرور كسرور العز والرياسة، واتساع المعرفة، وكثرة صواب الرأي، والنجح
~~الذي لا سبب له إلا حسن النظر والتقدم في التدبير، ثم العلم بالله وحده،
~~وأنك بعرض ولايته والجاه عنده، وأنه الذي يرعاك ويكفيك، وأنك إذا علمت
~~اليسير أعطاك الكثير، ومتى تركت له الفاني أعطاك الباقي، ومتى أدبرت عنه
~~دعاك، ومتى رجعت إليه اجتباك، ويحمدك على حقك، ويعطيك على نظرك، لنفسك ولا
~~يفنيك إلا ليبقيك، ولا يميتك إلا ليحييك، ولا يمنعك إلا ليعطيك. وأنه
~~المبتدىء بالنعمة قبل السؤال، والناظر لك في كل حال.
# وهذا كله لا ينال إلا بغريزة العقل. على أن الغريزة لا تنال ذلك بنفسها،
~~بما باشرته حواسها، دون النظر والتفكر، والبحث والتصفح.
# ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث على PageV03P237
~~الفكرة، وعلى طلب الحيلة. ولذلك وضع الله تعالى في الإنسان طبيعة الغضب،
~~وطبيعة الرضا، وطبيعة البخل والسخاء، والجزع والصبر، والرياء ms08 والإخلاص،
~~والكبر والتواضع، والسخط والقناعة، فجعلها عروقا. ولن تفي قوة غريزة العقل
~~بجميع قوى طبائعه وشهواته، حتى يقيم ما اعوج منها، ويسكن ما تحرك، دون
~~النظر الطويل الذي يشدها، والبحث الشديد الذي يشحذها، والتجارب التي
~~تحنكها، والفوائد التي تزيد فيها. ولن يكثر النظر حتى تكثر الخواطر، ولن
~~تكثر الخواطر حتى تكثر الحوائج، ولن تبعد الرؤية إلا لبعد الغاية وشدة
~~الحاجة.
# ولو أن الناس تركوا وقدر قوى غرائزهم، ولم يهاجوا بالحاجة على طلب
~~مصلحتهم والتفكر في معاشهم، وعواقب أمورهم، وألجئوا إلى قدر خواطرهم التي
~~تولد مباشرة حواسهم، دون أن يسمعهم الله تعالى خواطر الأولين، وأدب السلف
~~المتقدمين، وكتب رب العالمين، لما أدركوا من العلم إلا اليسير، ولما ميزوا
~~من الأمور إلا القليل. PageV03P238
~~ولولا أن الله تعالى أراد تشريف العالم وتربيته، وتسويد العاقل ورفع
~~قدره، وأن يجعله حكيما، وبالعواقب عليما، لما سخر له كل شيء، ولم يسخره
~~لشيء، ولما طبعه الطبع الذي يجيء منه أريب حكيم، وعالم حليم.
# كما أنه عز ذكره لو أراد أن يكون الطفل عاقلا، والمجنون عالما، لطبعهم
~~طبع العاقل، ولسواهم تسوية العالم، كما أراد أن يكون السبع وثابا، والحديد
~~قاطعا، والسم قاتلا، والغذاء مقيما؛ فكذلك أراد أن يكون المطبوع على
~~المعرفة عالما، والمهيأ للحكمة حكيما، وذو الدليل مستدلا، وذو النعمة
~~مستنفعا بها.
# فلما علم الله تبارك وتعالى أن الناس لا يدركون مصالحهم بأنفسهم، ولا
~~يشعرون بعواقب أمورهم بغرائزهم، دون أن يرد عليهم آداب المرسلين، وكتب
~~الأولين، والأخبار عن القرون، والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس على
~~أخبار من يليه، ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الأول؛ لأن كثرة
~~السماع للأخبار العجيبة، والمعاني الغريبة، مشحذة للأذهان، ومادة للقلوب،
~~وسبب للتفكير، وعلة للتنقير عن الأمور.
# وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر، وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا، وأكثرهم
~~تفكرا أكثرهم علما، وأكثرهم علما أرجحهم عملا. كما أن أكثر البصراء رؤية
~~للأعاجيب أكثرهم تجارب، ولذلك PageV03P239
~~صار البصير أكثر خواطر من الأعمى، وصار السميع البصير أكثر خواطر من
~~البصير.
# وعلى قدر شدة ms09 الحاجة تكون الحركة، وعلى قدر ضعف الحاجة يكون السكون، كما
~~أن الراجي والخائف دائبان، والآيس والآمن وادعان.
# وإذا كان الله تعالى لم يخلق عباده في طبع عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا،
~~وآدم أبي البشر، صلوات الله عليهم أجمعين، وخلقهم منقوصين، وعن درك مصالحهم
~~عاجزين، وأراد منهم العبادة، وكلفهم الطاقة، وترك العنان للأمل البعيد،
~~وأرسل إليهم رسله، وبعث فيهم أنبياءه، وقال: " لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل "، ولم يشهد أكثر عباده حجج رسله عليهم السلام، ولا أحضرهم
~~عجائب أنبيائه، ولا أسمعهم احتجاجهم، ولا أراهم تدبيرهم لم يكن بد من أن
~~يطلع المعاينين على أخبار الغائبين، وأن يسخر أسماع الغائبين لأخبار
~~المعاندين، وأن يخالف بين طبائع PageV03P240
~~المخبرين، وعلل الناقلين، ليدل السامعين، ومن يجيب من الناس.
# على أن العدد الكثير المختلفي العلل، المتضادي الأسباب، المتفاوتي الهمم،
~~لا يتفقون على تخرص الخبر في المعنى الواحد، وكما لا يتفقون على الخبر
~~الواحد على غير التلاقي والتراسل إلا وهو حق. فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل
~~عللهم التلاقي عليه، والتراسل فيه.
# ولو كان تلاقيهم ممكنا، وتراسلهم جائزا لظهر ذلك وفشا، واستفاض وبدا.
# ولو كان ذلك أيضا ممكنا، وكان قولا متوهما لبطلت الحجة، ولنقضت العادة،
~~ولفسدت العبرة، ولعادت النفس بعلة الأخبار جاهلة، ولكان للناس على الله
~~أكبر الحجة. وقد قال الله جل وعز: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل "، إذ كلفهم طاعة رسله، وتصديق أنبيائه ورسله وكتبه، والإيمان بجنته
~~وناره، ولم يضع لهم دليلا على صدق الأخبار، وامتناع الغلط في الآثار، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا. PageV03P241
# واعلم أن الله تعالى إنما خالف بين طبائع الناس ليوفق بينهم، ولم يحب أن
~~يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم؛ لأن الناس لو لم يكونوا مسخرين بالأسباب
~~المختلفة، وكانوا مجبرين في الأمور المتفقة والمختلفة، لجاز أن يختاروا
~~بأجمعهم التجارة والصناعة، ولجاز أن يطلبوا بأجمعهم الملك والسياسة. وفي
~~هذا ذهاب العيش، وبطلان المصلحة، والبوار والتواء.
# ولو لم يكونوا مسخرين بالأسباب، مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة
~~أجمعين، والبيطرة، ms10 والقصابة، والدباغة. ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم
~~ما هم فيه، ومسهل ذلك عليهم. فالحائك إذا رأى تقصيرا من صاحبه أو سوء حذق
~~أو خرقا قال له: يا حجام! والحجام إذا رأى تقصيرا من صاحبه قال له: يا
~~حائك! ولذلك لم يجمعوا على إسلام أبنائهم في غير الحياكة والحجامة،
~~والبيطرة والقصابة.
# ولولا أن الله تعالى أراد أن يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والائتلاف، لما
~~جعل واحدا قصيرا والآخر طويلا، وواحدا حسنا وآخر قبيحا، وواحدا غنيا وآخر
~~فقيرا، وواحدا عاقلا وآخر مجنونا، وواحدا ذكيا وآخر غبيا. ولكن خالف بينهم
~~ليختبرهم، وبالاختبار يطيعون، وبالطاعة يسعدون. ففرق بينهم ليجمعهم، وأحب
~~أن يجمعهم على PageV03P242
~~الطاعة ليجمعهم على المثوبة. فسبحانه وتعالى، ما أحسن ما أبلى وأولى،
~~وأحكم ما صنع، وأتقن ما دبر! لأن الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة
~~لبقينا عراة. ولو رغبوا بأجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء. ولو رغبوا عن
~~الفلاحة لذهبت الأقوات، ولبطل أصل المعاش. فسخرهم على غير إكراه، ورغبهم من
~~غير دعاء.
# ولولا اختلاف طبائع الناس وعللهم لما اختاروا من الأشياء إلا أحسنها، ومن
~~البلاد إلا أعدلها، ومن الأمصار إلا أوسطها. ولو كانوا كذلك لتناجزوا على
~~طلب الأواسط، وتشاجروا على البلاد العليا، ولما وسعهم بلد، ولما تم بينهم
~~صلح. فقد صار بهم التسخير إلى غاية القناعة.
# وكيف لا يكون كذلك وأنت لو حولت ساكني الآجام إلى الفيافي، وساكني السهل
~~إلى الجبال، وساكني الجبال إلى البحار، وساكني الوبر إلى المدر، لأذاب
~~قلوبهم الهم، ولأتى عليهم فرط النزاع.
# وقد قيل: " عمر الله البلدان بحب الأوطان ".
# وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالى: " ليس الناس بشيء من أقسامهم
~~أقنع منهم بأوطانهم ".
# وقال معاوية في قوم من اليمن رجعوا إلى بلادهم بعد أن أنزلهم من PageV03P243
~~الشام منزلا خصبا، وفرض لهم في شرف العطاء: " يصلون أوطانهم بقطيعة
~~أنفسهم ".
# وقال الله جل وعز: " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ". فقرن الضن بالأوطان إلى الضن بمهج ms11
~~النفوس.
# وليس على ظهرها إنسان إلا وهو معجب بعقله، لا يسره أن له بجميع ما له ما
~~لغيره، ولولا ذلك لماتوا كمدا، ولذابوا حسدا، ولكن كل إنسان وإن كان يرى
~~أنه حاسد في شيء فهو يرى أنه محسود في شيء.
# ولولا اختلاف الأسباب لتنازعوا بلدة واحدة، واسما واحدا، وكنية واحدة.
~~فقد صاروا كما ترى مع اختيار الأشياء المختلفة إلى الأسماء القبيحة،
~~والألقاب السمجة. والأسماء مبذولة، والصناعات مباحة، والمتاجر مطلقة، ووجوه
~~الطرق مخلاة، ولكنها مطلقة في الظاهر، مقسمة في الباطن، وإن كانوا لا
~~يشعرون بالذي دبر الحكيم من ذلك، ولا بالمصلحة فيه.
# فسبحان من حبب إلى واحد أن يسمي ابنه محمدا، وحبب إلى آخر أن يسميه
~~شيطانا، وحبب إلى آخر أن يسميه عبد الله، وحبب PageV03P244
~~إلى آخر أن يسميه حمارا، لأن الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار
~~الأسماء والكنى، جاز أن يجتمعوا على شيء واحد، وكان في ذلك بطلان العلامات،
~~وفساد المعاملات.
# وأنت إذا رأيت ألوانهم وشمائلهم واختلاف صورهم، وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت
~~أن طبائعهم وعللهم المحجوبة الباطنة، على حسب أمورهم الظاهرة.
# وبعض الناس وإن كان مسخرا للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة، وللإحكام
~~والصدق والأمانة.
# وقد يسخر الله الملك لقوم بأسباب قديمة وأسباب حديثة، فلا يزال ذلك الملك
~~مقصورا عليهم، ما دامت تلك الأسباب قائمة، إذا كانوا للملك مسخرين، وكان
~~الناس لهم مسخرين، بالجبرية والنخوة، والفظاظة والقسوة، ولطول الاحتجاب
~~والاستتار، وسوء اللقاء والتضييع. PageV03P245
# وقد يكون الإنسان مسخرا لأمر، ومخيرا في آخر.
# ولولا الأمر والنهي لجاز التسخير في دقيق الأمور وجليلها، وخفيها
~~وظاهرها؛ لأن بني الإنسان إنما سخروا له إرادة العائدة إليهم، ولم يسخروا
~~للمعصية، كما لم يسخروا للمفسدة.
# وقد تستوي الأسباب في مواضع، وتتفاوت في مواضع. كل ذلك ليجمع الله تعالى
~~لهم مصالح الدنيا، ومراشد الدين.
# ألا ترى أن أمة قد اجتمعت على أن عيسى عليه السلام هو الله، وأمة قد
~~اجتمعت على أنه ابن الله، وأمة اجتمعت على أن الآلهة ثلاثة، عيسى أحدها.
~~ومنهم يتبدد، ومنهم من يتدهر، ms12 ومنهم من يتحول نسطوريا بعد أن كان يعقوبيا،
~~ومنهم من أسلم بعد أن كان نصرانيا. ولست واجدا هذه الأمة مع اختلاف
~~مذاهبها، وكثرة تنقلها، انتقلت مرة واختلفت مرة، متعمدة أو ناسية، في يوم
~~واحد، فجعلته - وهو الجمعة - يوم السبت، ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم
~~خميس، ولا غلطت في كانون الأول فجعلته كانون الآخر، ولا بين الصوم
~~والإفطار؛ لأن الباب الأول في باب الإمكان PageV03P246
~~وتعديل الأسباب والامتحان، والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير
~~النفوس وطرح الامتحان.
# وقد زعم ناس من الجهال، ونفر من الشكاك، ممن يزعم أن الشك واجب في كل
~~شيء، إلا في العيان، أن أهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس على أنه يوم
~~الجمعة، في زمن منصور بن جمهور وأن أهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة
~~على أنه يوم خميس، في زمن أبي جعفر، فبعث إليهم وقومهم.
# وهذا لا يجوز ولا يمكن في أهل الأمصار، ولا في العدد الكثير من أهل
~~القرى، لأن الناس من بين صانع لا يأخذ أجرته ولا راحة له دون الجمعة، وبين
~~تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع، والجلوس عن الأسواق. ومن معلم كتاب لا
~~يصرف غلمانه إلا في الجمع. وبين معني بالجمع يتلاقى هناك مع المعارف
~~والإخوان والجلساء. وبين معني بالجمع حرصا على الصلاة، ورغبة في الثواب.
~~ومن رجل عليه موعد ينتظره. ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب PageV03P247
~~أصحابه. ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته. وبعض كالسؤال والمساكين والقصاص،
~~الذين يمدون أعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفائدة، في أمور كثيرة،
~~وأسباب مشهورة.
# ولو جاز ذلك في أهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك على أهل البصرة والكوفة،
~~ولو جاز ذلك في الأيام لكان في الشهور أجوز، ولو جاز ذلك في الشهور لكان في
~~السنين أجوز. وفي ذلك فساد الحج، والصوم، والصلاة، والزكاة، والأعياد.
# ولو كان ذلك جائزا لجاز أن يتفق الشعراء على قصيدة واحدة، والخطباء على
~~خطبة واحدة، والكتاب على رسالة واحدة، بل جميع الناس على لفظة واحدة.
# وإنما نزلت لك حالات ms13 الناس، وخبرتك عن طبائعهم، وفسرت لك عللهم لتعلم أن
~~العدد الكثير لا يتفقون على تخرص الخبر الواحد في المعنى الواحد في الزمن
~~الواحد، على غير التشاعر، فيكون باطلا. وسأوجدك موضع اختلافهم واتفاقهم،
~~وأنه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه إلا إرهاصا لمصلحتهم، ولتصح أخبارهم. PageV03P248
# ألا ترى أن أحدا لم يبع قط سلعة بدرهم إلا وهو يرى أن ذلك الدرهم خير له
~~من سلعته. ولم يشتر أحد قط سلعة بدرهم إلا وهو يرى أن تلك خير له من درهمه.
~~ولو كان صاحب السلعة يرى في سلعته ما يرى فيها صاحب الدرهم، وكان صاحب
~~الدرهم يرى في الدرهم ما يرى فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهم شراء أبدا. وفي
~~هذا جميع المفسدة، وغاية الهلكة.
# فسبحان الذي حبب إلينا ما في أيدي غيرنا، وحبب إلى غيرنا ما في أيدينا،
~~ليقع التبايع. وإذا وقع التبايع وقع الترابح، وإذا وقع الترابح وقع
~~التعايش.
# ويدلك أيضا على اختلاف طبائعهم وأسبابهم: أنك تجد الجماعة وبين أيديهم
~~الفاكهة والرطب، فلا تجد يدين تلتقيان على رطبة بعينها، وكل واحد من الجميع
~~يرى ما حواه الطبق، غير أن شهوته وقعت على واحدة غير التي آثرها صاحبه.
~~ولربما سبق الرجل إلى الواحدة، وقد كان صاحبه يريدها في نفسه، غير أن ذلك
~~لا يكون إلا في الفرط، ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق على واحدة بعينها
~~لكان في ذلك التمانع والتجاذب، والمبادرة وسوء المخالطة والمؤاكلة. وكذلك
~~هو في شهوة النساء والإماء، والمراكب والكسى. وهذا كثير، والعلم به قليل.
~~وبأقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا. والله تعالى نسأل التوفيق. PageV03P249
# وهو الذي خالف بين طبائعهم وأسبابهم، حتى لا يتفق على تخرص خبر واحد، لأن
~~في اتفاق طبائعهم وأسبابهم في جهة الإخبار فساد أمورهم، وقلة فوائدهم
~~واعتبارهم، وفي فساد أخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن أبصارهم،
~~وبطلان المعرفة بأنبيائهم ورسلهم عليهم السلام، ووعدهم ووعيدهم، وأمرهم
~~ونهيهم وزجرهم، ورغبتهم، وحدودهم، وقصاصهم الذي هو حياتهم، والذي يعدل
~~طبائعهم، ويسوي أخلاقهم، ويقوي أسبابهم، والذي به يتمانعون من ms14 تواثب
~~السباع، وقلة احتراس البهائم، وإضاعة الأعمار. وبه تكثر خواطرهم وتفكيرهم،
~~وتحسن معرفتهم.
# ولم نقل أن العدد الكثير لا يجتمعون على الخبر الباطل، كالتكذيب
~~والتصديق، ونحن قد نجد اليهود والنصارى، والمجوس والزنادقة، والدهرية وعباد
~~البددة يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم، وينكرون آياته وأعلامه، ويقولون:
~~لم يأت بشيء، ولا بان بشيء. وإنما قلنا: إن العدد الكثير لا يتفقون على مثل
~~إخبارهم أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، التهامي الأبطحي عليه السلام
~~خرج بمكة، ودعا إلى كذا، وأمر بكذا، ونهى عن كذا، وأباح كذا، PageV03P250
~~وجاء بهذا الكتاب الذي نقرؤه، فوجب العمل بما فيه، وأنه تحدى البلغاء
~~والخطباء والشعراء، بنظمه وتأليفه، في المواضع الكثيرة، والمحافل العظيمة.
~~فلم يرم ذلك أحد ولا تكلفه، ولا أتى ببعضه ولا شبيه منه، ولا ادعى أنه قد
~~فعل، فيكون ذلك الخبر باطلا.
# وليس قول جمعهم إنه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر، إلا أن يسموا الإنكار
~~معارضة. وإنما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة، فمتى قابلونا بأخبار في
~~وزن أخبارنا ومخرجها ومجيئها، فقد عارضونا ووازنونا وقابلونا، وقد تكافينا
~~وتدافعنا. فأما الإنكار فليس بحجة، كما أن الإقرار ليس بحجة، ولا تصديقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة على غيرنا، ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا،
~~وإنما الحجة في المجيء الذي لا يمكن في الباطل مثله.
# فإن قلت: وأي مجيء أثبت خبر الأنصاري عن عيسى بن مريم عليه السلام؟ وذلك
~~أنك لو سألت النصارى مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن أسلافهم أن عيسى قد قال:
~~إني إله.
# قلنا: قد علمنا أن نصارى عصرنا لم يكذبوا على القرن الذي كان قبلهم،
~~والذين كانوا يلونهم. ولكن الدليل على أن أصل خبرهم ليس كفرعه، أن عيسى
~~عليه السلام لو قال: إني إله لما أعطاه الله تعالى إحياء الموتى، والمشي
~~على الماء. على أن في عيسى عليه السلام دلالة في نفسه، أنه ليس بإله، وأنه
~~عبد مدبر، ومقهور ميسر، وليس PageV03P251
~~خبرهم هذا إلا كإخبار النصارى عن آبائهم والقرن الذي يليهم أن بولس قد
~~كان جاء بالآيات ms15 والعلامات. وكإخبار المنانية عن القرن الذي كان يليهم منه
~~أن ماني قد كان جاءهم بالآيات والعلامات. وكإخبار المجوس عن آبائهم الذين
~~كانوا يلونهم أن زرادشت قد جاءهم بالآيات والعلامات. وقد علمنا أن هؤلاء
~~النصارى لم يكذبوا على القرن الذي كان يليهم، ولا الزنادقة ولا المجوس.
~~ولكن الدليل على أن أصل خبرهم ليس كفرعه أن الله جل وعز لا يعطي العلامات
~~من لا يعرفه، لأن بولس إن كان عنده أن عيسى عليه السلام إله فهو لا يعرف
~~الله تعالى، بل لا يعرف الربوبية من العبودية، والبشرية من الإلهية.
### || فصل منه
# وللنصارى خاصة رياء عجيب، وظاهر زهد، والناس أبطأ شيء عن التصفح، وأسرع
~~شيء إلى تقليد صاحب السن والسمت، وظاهر العمل أدعى لهم من العلم. PageV03P252
### || فصل منه على ذكرهم
# وكل قوم بنوا دينهم على حب الأشكال، وشبه الرجال، يشتد وجدهم به وحبهم
~~له، حتى ينقلب الحب عشقا، والوجد صبابة، للمشاكلة التي بين الطبائع،
~~والمناسبة التي بين النفوس.
# وعلى قدر ذلك يكون البغض والحقد، لأن النصارى حين جعلوا ربهم إنسانا
~~مثلهم بخعت نفوسهم بالهيبة له لتوهمهم الربوبية، وأسمحت بالمودة لتوهمهم
~~البشرية، فلذلك قدروا من العبادة على ما لم يقدر عليه من سواهم. وبمثل هذا
~~السبب صارت المشبهة منا أعبد ممن ينفي التشبيه، حتى ربما رأيته يتنفس من
~~الشوق إليه، ويشهق عند ذكر الزيارة، ويبكي عند ذكر الرؤية، ويغشى عليه عند
~~ذكر رفع الحجب. وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه عز وجل، ومحادثة خالقه
~~عز ذكره.
# ولقد غالت القوم غول، ودعاهم أمر، فانظر ما هو؟ وإن سألتني عنه خبرتك:
~~إنما هو نتيجة أحد أمرين: إما تقليد الرجال، وإما طلب تعظيمهم. ولذلك السبب
~~لم ترض اليهود من إنكار حقه بتكذيبه، حتى طلبت قتله وصلبه، والمثلة به، ثم
~~لم ترض بذلك حتى زعمت PageV03P253
~~أنه لغير رشدة، فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون
~~بلوغها، ولو كانت فوق ما قالت النصارى منزلة لما انتهت دون غايتها.
# وبذلك السبب صارت الرافضة أشد صبابة ms16 وتحرقا، وأفرط غضبا، وأدوم حقدا.
~~وأحسن تواصلا من غيرهم أيضا.
# ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة، ورب خبر
~~ضعيف الأصل، واهن المخرج، قد تهيأ له من الأسباب ما يوجب الشهرة.
### || فصل منه
# واعلم أن لأكثر الشعر ظعنا وحظوظا، كالبيت يحظى ويسير، حتى يحظى صاحبه
~~بحظه، وغيره من الشعر أجود منه. وكالمثل يحظى ويسير، وغيره من الأمثال
~~أجود. وما ضاع من كلام الناس وضل أكثر مما حفظ وحكي. واعتبر ذلك من نفسك،
~~وصديقك وجليسك.
# وأمر الأسباب عجيب. ومن ذلك قتل علي بن أبي طالب من السادة والقادة
~~والحماة، ما عسى لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته، فأضرب الناس عن ذكرهم،
~~وجهلت العوام مواضعهم، وأخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس
~~مشهور، وقائد مذكور. PageV03P254
# وقد قرأت على العلماء كتاب الفجار الأول، والثاني، والثالث. وأمر
~~المطيبين والأحلاف، ومقتل أبي أزيهر، ومجيء الفيل، وكل يوم جمع كان لقريش،
~~فما سمعت لعمرو هذا في شيء من ذلك ذكرا.
# فإن قلت: إن نبل القاتل زيادة في نبل المقتول، فكل من قتله على ابن أبي
~~طالب رضوان الله عليه أنبل منه وأحق بالشهرة، ولكن أشعار ابن دأب، ومناقلة
~~الصبيان في الكتاب هما اللتان أورثتاه ما ترى وتسمع. PageV03P255
### || فصل منه في أمر الأخبار
# وإنما ذكرت هذا لتعلم أن الخبر قد يكون أصله ضعيفا ثم يعود قويا، ويكون
~~أصله قويا فيعود ضعيفا، للذي يعتريه من الأسباب، ويحل به من الأعراض، من
~~لدن مخرجه وفصوله، إلى أن يبلغ مدته، ومنتهى أجله، وغاية التدبير فيه،
~~والمصلحة عليه.
# فلما كان هذا مخوفا، وكان غير مأمون على المتقادم منه وضع الله تعالى لنا
~~على رأس كل فترة علامة، وعلى غاية كل مدة أمارة، ليعيد قوة الخبر، ويجدد ما
~~قد هم بالدروس، بالأنبياء والمرسلين عليهم السلام أجمعين. لأن نوحا عليه
~~السلام هو الذي جدد الأخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين آدم عليهما
~~السلام، حتى منعها الخلل، وحماها النقصان بالشواهد الصادقة، والأمارات
~~القائمة. وليس ms17 أن أخبارهم وحججهم قد كانت درست واختلت، بل حين همت بذلك
~~وكادت. بعثه الله عز وجل بآياته لئلا تخلو الأرض من حججه، ولذلك سموا آخر
~~الدهر الفترة. وبين الفترة والقطعة فرق. فاعرف ذلك.
# ثم بعث الله جل وعز إبراهيم عليه السلام على رأس الفترة الثانية التي
~~كانت بينه وبين دهر نوح، وإنما جعلها الله تعالى أطول فترة كانت في الأرض،
~~لأن نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر، ويؤكد ويبين، ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، ولأن آخر آياته كانت أعظم الآيات، وهي الطوفان، الذي أغرق الله تعالى
~~به جميع أهل الأرض PageV03P256
~~غيره وغير شيعته، وإنما أفار الماء من جوف تنور، ليكون أعجب للآية، وأشهر
~~للقصة، وأثبت للحجة.
# ثم ما زالت الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، بعضهم على إثر بعض في
~~الدهر الذي بين إبراهيم، وبين عيسى عليهما السلام. فلترادف حججهم، وتظاهر
~~أعلامهم، وكثرة أخبارهم، واستفاضة أمورهم، ولشدة ما تأكد ذلك في القلوب،
~~ورسخ في النفوس، وظهر على الألسنة، لم يدخلها الخطل والنقص والفساد، في
~~الدهر الذي كان بين النبي عليه السلام وبين عيسى عليه السلام.
# فحين همت بالضعف، وكادت تنقص عن التمام، وانتهت قوتها، بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فجدد أقاصيص آدم ونوح، وموسى وهارون، وعيسى
~~ويحيى، عليهم السلام، وأمورا بين ذلك، وهو الصادق، بالشواهد الصادقة، وأن
~~الساعة آتية، وأنه ختم الرسل عليهم السلام به، فعلمنا عند ذلك أن حجته ستتم
~~إلى مدتها، وبلوغ أمر الله عز وجل فيها.
### || فصل
# ثم رجع الكلام إلى القول في الأخبار، فأقول: 
# إن الناس موكلون بحكاية كل
~~عجيب، وميسرون للإخبار عن PageV03P257
~~فى جنب ثانى
~~كل عظيم، وليسوا للحسن أحكى منهم للقبيح، ولا لما ينفع أحكى منهم لما
~~يضر، وعلى قدر كبر الشيء تكون حكايتهم له واستماعهم.
# ألا ترى أن رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما أمسى وفي
~~عسكره وبلدته جاهل ولا عالم إلا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه، لأن
~~الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك ms18 الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد، وبين واجد
~~يعجب الناس، وبين واعظ معتبر، وبين قوم شأنهم الأراجيف بالفاسد والصالح.
~~ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد، أو حلبة، أو استمطار، أو موسم، لكان أشد
~~لاستفاضته، وأسرع لظهوره.
# ولو جاز أن يكتم الناس هذا وشبهه على الإيثار للكتمان، وعلى جهة النسيان،
~~لكنا لا ندري: لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها أو أشد
~~منها، ولكن الناس آثروا الكتمان، واتفقوا على النسيان.
# فإذا كان قتل الملك الرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الأعداء، ومن
~~قلوب الحكماء والغوغاء، فما ظنك بمن لو أبصروا رجلا قد أحياه بعد أن ضرب
~~عنقه، وأبان رأسه من جسده، أليس كان يكون تعجبهم من إحيائه أشد من تعجبهم
~~من قتله، وكان يكون إخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل
~~ليكون سببا للإخبار عن الإحياء، إذ كان الأول صغيرا في جنب الثاني. PageV03P258
# فهذا يدل على أن أعلام الرسل عليهم السلام وآياتهم أحق بالظهور والشهرة،
~~والقهر للقلوب والأسماع، من مخارجهم وشرائعهم. بل قد نعلم أن موسى عليه
~~السلام لم يذكر ولم يشهر إلا لأعاجيبه وآياته. وكذلك عيسى عليه السلام،
~~ولولا ذلك لما كانا إلا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده.
# وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة بأعلامهما وأعاجيبهما، وأنت لم تسمع
~~بذكرهما قط، دون ما ذكر من أعلامهما.
# فإذا كان شأن الناس الإخبار عن كل عجيب، وحكاية كل عظيم، والإطراف بكل
~~طريف، وإيراد كل غريب من أمور دنياهم، فما لا يمتنع في طبائعهم، ولا يخرج
~~من قوى الخليقة في البطش والحيلة، أحق بالإخبار والإذاعة، وبالإظهار
~~والإفاضة، هذا على أن يترك الطباع وما يولد عليه، والنفوس وما تنتج، والعلل
~~وما يسخر.
~~فكيف إن كان الله عز وجل قد خص أعلام أنبيائه وآيات رسله عليهم السلام من
~~تهييج الناس على الإخبار عنها، ومن تسخير الأسماع لحفظها، بخاصة لم يجعلها
~~لغيرها.
### || فصل منه
# فإن قال القائل: إن الحجة لا تكون حجة حتى تعجز الخليقة PageV03P259
~~وتخرج ms19 من حد الطاقة، كإحياء الموتى، والمشي على الماء، وكفلق البحر،
~~وكإطعام الثمار في غير أوان الثمار، وكإنطاق السباع، وإشباع الكثير من
~~القليل، وكل ما كان جسما مخترعا، وجرما مبتدعا. وكالذي لا يجوز أن يتولاه
~~إلا الخالق، ولا يقدر عليه إلا الله عز ذكره.
# فأما الأخبار التي هي أفعال العباد، وهم تولوها، وبهم كانت وبقولهم حدثت،
~~فلا يجوز أن يكون حجة، إذ كان لا حجة إلا ما لا يقدر عليه الخليقة، وما لا
~~يتوهم من جميع البرية.
# قلنا: إنا لم نزعم أن الأخبار حجة فيحتجون علينا بها، وإنما زعمنا أن
~~مجيئها حجة، والمجيء ليس هو أمر يتكلفه الناس ويختارونه على غيره، ولو كان
~~كذلك لكانوا متى أرادوه فعلوه وتهيئوا له، ولفعلوه في الباطل كما يجيء لهم
~~في الحق. والمجيء أيضا ليس هو فعلا قائما فيستطيعوه أو يعجزوا عنه، وإنما
~~هو الإنسان، يعلم أنه إذا لقي البصريين فأخبروه أنهم قد عاينوا بمكة شيئا،
~~ثم لقي الكوفيين فأخبروه بمثل ذلك، أنهم قد صدقوا. إذ كان مثلهم لا يتواطأ
~~على مثل خبرهم على جهلهم بالغيب، وعلى اختلاف طبائعهم وهممهم وأسبابهم.
# فليس بين هذا وبين إحياء الموتى والمشي على الماء فرق، إذ كان الناس لا
~~يقدرون عليه، ولا يطمعون فيه، والمجيء إنما هو معنى PageV03P260
~~معقول، وشيء موهوم. إذ كان كيف يكون ومعلوم أن الناس لا يمكنهم أن
~~يقدروا، ولا يستطيعون فعله. وإنما مدار أمر الحجة على عجز الخليقة. فمتى
~~وجدت أمرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة. ثم لا عليك جوهرا كان أو عرضا،
~~أو موجودا أو متوهما معقولا. ألا ترى أن فلق البحر ليس هو من جنس اختراع
~~الثمار، لأن الفلق هو انفراج أجزاء، والثمار أجرام حادثة.
# وكذلك لو ادعى رجل أن الله عز وجل أرسله وجعل حجته علينا الإخبار بما
~~أكلنا وادخرنا وأضمرنا، لكان قد احتج علينا.
# فإن قلتم: إن المنجمين ربما أخبروا بالضمير، وبالأمر المستور، وببعض ما
~~يكون.
# قلنا: أما واحدة فإن خطأ المنجمين كثير، وصوابهم قليل، بل هو أقل من
~~القليل. ms20 وأنتم لا تقدرون أن تقفونا من أخبار المرسلين عليهم السلام في كثير
~~أخبارهم على خطاء واحد، والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم، لأنهم لو
~~قالوا فأخطئوا أبدا لما كان PageV03P261
~~عجبا، لأنه ليس بعجب أن يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل أن يكون، ومن
~~أعجب العجب أن يوافق قولهم بعض ما يكون.
# وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة، ويخطئون في أكثرها. وقد نجد
~~الرسول يخبرهم عما يأكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون، في الأمور الكثيرة
~~المعاني، والمختلفة في الوجوه، حتى لا يخطىء في شيء من ذلك. وليس في الأرض
~~منجم ذكر شيئا أو وافق ضميرا إلا وأنت واجد بعض من يزجر قد يجيء بمثله
~~وأكثر منه.
# فإن قلت: إن الناس يكذبون في الإخبار عن الأعراب والكهان من كل جيل؟
# قلنا: فهم في إخبارهم عن المنجمين أكذب.
# وبعد، فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطاياهم وخدعهم، والناس
~~يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم السلام. وكلما كان الرجل في عينك أعظم،
~~وكان عن الكذب أزجر، كان كذبه عندك أعظم. وإنما المنجم عند العوام كالطبيب
~~الذي إن قتل المريض علاجه كان عندهم أن القضاء هو الذي قتله، وإن برأ كان
~~هو أبرأه. على أن صوابهم أكثر، ودليلهم أظهر.
# وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين على قدر ما يسمعون منهم، دون أن
~~يولدوا لهم، ويضعوا الأعاجيب عن ألسنتهم. PageV03P262
# وكل ملحد في الأرض للرسول طاعن عليه، عائب له، يرى أن يصدق عليه كل كذاب
~~يريد ذمه، وأن يكذب كل صادق يريد مدحه.
# وبعد، فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الأنبياء والمرسلين عليهم
~~السلام، الذي هو حجة، لما كان خبر المنجمين حجة.
# فإن قلت: ولم ذاك؟ 
# قلت: لأن من كثر صوابه على غير استدلال ومقايسة، وعلى
~~غير حساب وتجربة، أو على نظر ومعاينة لم يكن الأمر من قبل الوحي؛ لأنك لو
~~قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل، وأنت تعلم أنه ليس بمنجم، وأنشدكها كلها،
~~لعلمت أن ذلك لا يكون إلا بوحي.
# ومثل ذلك رجل اشتد ms21 وجع عينه فعالجه طبيب فبرأ، فلو جعل الطبيب ذلك حجة
~~على نبوته لوجب علينا تكذيبه، ولو قال رجل من غير أن يمسه أو يدنو إليه:
~~اللهم إن كنت صادقا عليك فاشفه الساعة، فبرأ من ساعته لعلمنا أنه صادق.
# فإن قالوا: وما علمنا أن محمدا عليه السلام لم يكن منجما؟ 
# قلنا: إن علمنا
~~بذلك كعلمنا بأن العباس وحمزة وعليا وأبا بكر وعمر، رضوان الله عليهم
~~أجمعين، لم يكونوا منجمين، ولا أطباء متكهنين. وكيف يجوز أن يصير إنسان
~~عالما بالنجوم من غير أن يختلف PageV03P263
~~إلى المنجمين، أو يختلفوا إليه، أو يكون علم النجوم فاشيا في أهل بلاده،
~~أو يكون في أهله واحد معروف به. ولو بلغ إنسان في علم النجوم، وليست معه
~~علة من هذه العلل، وكان ذلك يخفى، لكان ذلك كبعض الآيات والعلامات.
# ومتى رأينا حاذقا بالكلام، أو بالطب، أو بالحساب، أو بالغناء، أو
~~بالنجوم، أو بالعروض، خفي على الناس موضعه وسببه؟ ! 
# وجميع ما ذكرنا، فعناية
~~الناس به وعداوتهم، وشهرته في نفسه، دون محمد صلى الله عليه وسلم.
# وهل نصب أحد قط لأحد إلا بدون ما نصب له رهطه، وأدانى أهله، ومن معه في
~~بيته وربعه.
# وما أعرف - يرحمك الله - المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب، ينكر أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا. وإذا قال الجاهل: إنه قد
~~كان يعلم الخط فخفي له ذلك، وتعلم الأسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك،
~~وتعلم البيان وقدر منه على ما يعجز أمثاله عنه وخفي ذلك، أليس مع قوله ما
~~يعلم خلافه، يعلم أنه قد سلم له أعجوبة كأعجوبة إبراء الأكمه والأبرص،
~~والمشي على الماء، إذ كان ذلك لا يجوز، ولا يمكن في الطبائع والعقل
~~والتجربة.
# وافهم يرحمك الله ما أنا واصفه لك: هل يجد التارك لتصديقه PageV03P264
~~أنه لا يدري بزعمه، لعله كان أعلم الخلق بالنجوم، ناظرا لنفسه، غير معاند
~~لحجة عقله. وهو لم يجد أحدا قط برع في صناعة واحدة فخفي على الناس موضعه
~~بكل ما حكينا وفسرنا.
# وأنت كيف ms22 تعلم أنه ليس في إخوانك من ليس بمنجم، وأن فيهم من ليس بطبيب،
~~إلا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلى الله عليه وآله منه.
# وكيف لم يشتهر ذلك، ولم لم يحتج به عليه؟ ولقد بلغ من إسرافهم في شتمه،
~~وإفراطهم عليه، أن نافقوا وأحالوا، لأنهم كانوا يقولون له: أنت ساحر، وأنت
~~مجنون! وإنما يقال للرجل: ساحر، لخلابته وحسن بيانه، ولطف مكايده، وجودة
~~مداراته وتحببه. ويقال: مجنون، لضد ذلك كله.
### || فصل منه
# وليس ينتفع الناس بالكلام في الأخبار إلا مع التصادق، ولا تصادق إلا مع
~~كثرة السماع، والعلم بالأصول؛ لأن رجلا لو نازع في الأخبار، وفي الوعد
~~والعيد، والخاص والعام، والناسخ والمنسوخ، والفريضة والنافلة، والسنة
~~والشريعة، والاجتماع والفرقة، ثم حسنت نيته، وناضح عن نفسه، لما عرف حقائق
~~باطل دون أن يكون قد عرف الوجوه، وسمع الجمل، وعرف الموازنة، وما كان في
~~الطبائع، وما يمتنع فيها. وكيف أيضا يقول في التأويل من لم يسمع بالتنزيل؟
~~وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق؟ PageV03P265
# واعلم أن من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف، والنفس عروف، فما عودتها من
~~شيء جرت عليه.
# والمتحير إلى تقوية قلبه ورد قوته عليه وإفهامه موضع رأيه، وتوقيفه على
~~الأمر الذي أثقل صدره، أحوج منه إلى المنازعة في فرق ما بين المجيء الذي
~~يكذب مثله، والمجيء الذي لا يكذب مثله.
# وسنتكلف من علاج دائه، وترتيب إفهامه إن أعان على نفسه، بما لا يبقي سببا
~~للشك، ولا علة للضعف. والله تعالى المعين على ذلك، والمحمود عليه.
### || فصل منه
# ومتى سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل على عدالته، وعلى معرفة قومه بقديم
~~طهارته، وقلة كذبه، دون أن جاءهم بالعلامات والبرهانات؟ 
# ولعمري لو لم نجد
~~الحافظ ينسى، والصادق يكذب، والمؤمن يبدل، لقد كان ما ذهبوا إليه وجها.
### || فصل منه في ذكر دلائل النبي عليه الصلاة والسلام
# وباب آخر يعرف به صدقه، وهو إخباره عما يكون، وإخباره عن PageV03P266
~~ضمائر الناس، وما يأكلون وما يدخرون، ولدعائه المستجاب الذي لا تأخير
~~فيه، ولا خلف ms23 له. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين لقي من قريش والعرب
~~ما لقي من شدة أذاهم له، وتكذيبهم إياه، واستعانتهم عليه بالأموال والرجال،
~~دعا الله جل وعز أن يجدب بلادهم، وأن يدخل الفقر بيوتهم، فقال صلى الله
~~عليه وآله: " اللهم سنين كسني يوسف. اللهم اشدد وطأتك على مضر ".
# فأمسك الله عز وجل عنهم المطر حتى مات الشجر، وذهب الثمر، وقلت المزارع،
~~وماتت المواشي، وحتى اشتووا القد والعلهز.
# فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة على كسرى، يشكو إليه الجهد والأزل ويستأذنه
~~في رعي السواد، وهو حين ضمنه عن قومه، وأرهنه قوسه. فلما أصاب مضر خاصة
~~الجهد، ونهكهم الأزل، وبلغت الحجة مبلغها، وانتهت الموعظة منتهاها، عاد
~~بفضله صلى الله عليه وسلم، على الذي بدأهم به، فسأل ربه الخصب وإدرار
~~الغيث، فأتاهم منه ما هدم بيوتهم، ومنعهم حوائجهم، فكلموه في ذلك فقال: "
~~الله حوالينا ولا علينا ". فأمطر الله عز وجل ما حولهم، وأمسك عنهم.
# وكتب إلى كسرى يدعوه إلى نجاته وتخليصه من كفره، فبدأ باسمه على اسمه،
~~فأنف من ذلك كسرى لشقوته، وأمر بتمزيق الكتاب، PageV03P267
~~فلما بلغه صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم مزق ملكه كل ممزق ". فمزق
~~الله جل وعز ملكه، وجد أصله، وقطع دابره، لأن كل ملك في الأرض، وإن كان قد
~~أخرج من معظم ملكه، فهو مقيم على بقية منه، وذلك أن الإسلام لم يترك ملكا
~~بحيث تناله الحوافر والأخفاف والأقدام، إلا أزاله عنه، وأخرجه منه إلى عقاب
~~يعتصم بها، ومعاقل يأوي إليها، أو طرده إلى خليج منيع، لا يقطعه إلا السفن،
~~فهم من بين هارب قد دخل في وجار، أو اختفى في غيضة، أو مقيم على فم شعب،
~~ورأس مضيق، قد سخت نفسه عن كل سهل، وأسلم كل مرج أو ملك لا قرار له، وليس
~~بذي مدر فيؤتى، وإنما أصحابه أكراد يطلبون النجعة، أو كخوارج يطلبون الغرة.
~~فأما أن يكون ملك يصحر لهم، ويقيم بإزائهم، ويغاديهم الحرب ويمسيهم،
~~ويساجلهم الظفر ويناهضهم، كما كانت ملوك الطوائف، وكالذي كان ms24 بين فارس
~~والروم فلا، وذلك لقوله تعالى: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله " إلى قوله عز ذكره: " المشركون ". فلم يرض أن أظهر
~~دينه حتى جعل أهله الغالبين بالقدرة، والظاهرين بالمنعة، والآخذين الإتاوة. PageV03P268
# وكتب كسرى إلى فيروز الديلمي، وهو من بقية أصحاب سيف بن ذي يزن: أن احمل
~~إلى هذا العبد الذي بدأ باسمه قبل اسمي، واجترأ علي، ودعاني إلى غير ديني!
~~فأتاه فيروز فقال: إن ربي أمرني أن أحملك إليه. فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إن ربي خبرني أنه قد قتل ربك البارحة، فأمسك علي ريثما يأتيك الخبر، فإن
~~تبين لك صدقي، وإلا فأنت على أمرك ". فراع ذلك فيروز وهاله، وكره الإقدام
~~عليه، والاستخفاف به، فإذا الخبر قد أتاه: أن شيرويه قد وثب عليه في تلك
~~الليلة فقتله. فأسلم وأخلص، ودعا من معه من بقية الفرس إلى الله عز ذكره
~~فأسلموا.
### || فصل منه في ذكر النبي صلى الله عليه وآله
# ثم إن الذي تقدمه صلى الله عليه وآله من البشارات في الكتب المتقادمة، في
~~الأزمان المتباعدة، والبلدان الموجودة بكل مكان، على شدة عداوة أهلها،
~~وتعصب حامليها، ومع قوة حسدهم، وشدة بغيهم.
~~وما ذلك ببديع منهم ومن آبائهم، على أنهم أشبه بآبائهم منهم بأزمانهم.
~~وكل الناس أشبه بأزمانهم منهم بآبائهم. وآباؤهم الذين قتلوا أنبياءهم عليهم
~~السلام، وتعنتوا رسلهم صلى الله عليهم، حتى خلاهم الله عز وجل من يده،
~~وأفقدهم عصمته وتوفيقه. PageV03P269
~~ولم استدل على ذكره في التوراة والإنجيل والزبور، وعلى صفته والبشارة به
~~في الكتب إلا لأنك متى وجدت النصراني واليهودي يسلم بأرض الشام وجدته يعتل
~~بأمور، ويحتج بأشياء مثل الأمور التي يحتج بها من أسلم بالعراق. وكذلك من
~~أسلم بالحجاز، ومن أسلم من اليمن، من غير تلاق ولا تعارف، ولا تشاعر. وكيف
~~يتلاقون ويتراسلون، وهم غير متعارفين ولا متشاعرين؟ ولو كانوا كذلك لظهر
~~ذلك ولم ينكتم، كما حكينا قبل هذا. ولو قابلت بين أخبارهم واحتجاجهم مع
~~كثرة الألفاظ واختلاف المعاني، لوجدتها متساوية.
### || فصل منه
# فإن ms25 قال قائل: لم كانت أعلام موسى عليه السلام في كثرتها مع غي بني
~~إسرائيل، ونقصان أحلام القبط، في وزن أعلام محمد صلى الله عليه وسلم وفي
~~قدرها، مع أحلام قريش، وعقول العرب.
# ومتى أحببت أن تعرف غي بني إسرائيل ونقصان أحلام القبط، ورجحان عقول
~~العرب، وأحلام كنانة، فأت بواديهم ورباعهم. وانظر إلى بنيهم وبقاياهم، كما
~~نظرت إلى بني إسرائيل من اليهود وغي بني من مضى من القبط تعتبر ذلك وتعرف PageV03P270
~~ما أقول. ثم انظر في أشعار العرب الصحيحة، والخطب المعروفة، والأمثال
~~المضروبة، والألفاظ المشهورة، والمعاني المذكورة، مما نقلته الجماعات عن
~~الجماعات، وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية.
~~ثم تفقد، وسل أهل العلم والخبرة عن بني إسرائيل، فإن وجدت لهم مثلا سائرا
~~كما تسمع للقبط والفرس، فضلا عن العرب فقد أبطلنا فيما قلنا.
# وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف، ويسير عدة أمثال، كل واحد منها ركن
~~يبنى عليه، وأصل يتفرع منه.
# أو هل تسمع لهم بكلام شريف، أو معنى يستحسنه أهل التجربة، وأصحاب التدبير
~~والسياسة، أو حكم أو حكمة، أو حذق في صناعة، مع ترادف الملك فيهم، وتظاهر
~~الرسالة في رجالهم.
# وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل، ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة، أو معنى
~~نبيه، لا ممن كان في المبدى، ولا ممن كان في المحضر، ولا من قاطني السواد،
~~ولا من نازلي الشام؟ 
# ثم انظر إلى أولادهم مع طول لبثهم فينا، وكونهم معنا،
~~هل غير PageV03P271
~~ذلك من أخلاقهم وشمائلهم، وعقولهم، وأحلامهم، وآدابهم، وفطنهم؟ فقد صلح
~~بنا كثير من أمور النصارى وغيرهم.
# وليس النصارى كاليهود، لأن اليهود كلهم من بني إسرائيل إلا القليل.
# وبعد، فلم يضرب فيهم غيرهم، لأن مناكحهم مقصورة فيهم، ومحبوسة عليهم،
~~فصور أولهم مؤداة إلى آخرهم، وعقول أسلافهم مردودة على أخلافهم، ثم اعتبر
~~بقولهم لنبيهم عليه السلام: " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " حين مروا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم يعبدونها. وكقولهم: " أرنا الله جهرة "، وكعكوفهم
~~على عجل صنع من حليهم، يعبدونه من دون الله، بعد أن أراهم ms26 من الآيات ما
~~أراهم.
~~وكقولهم: " اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون "، فكان الذي جاء به
~~موسى عليه السلام، مع نقص بني إسرائيل والقبط، مثل الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، مع رجحان قريش والعرب.
# وكذلك وعد محمد عليه السلام بنار الأبد، كوعيد موسى بني إسرائيل بإلقاء
~~الهلاس على زروعهم، والهم على أفئدتهم، وتسليط الموتان على ماشيتهم،
~~وبإخراجهم من ديارهم، وأن يظفر بهم PageV03P272
~~عدوهم. فكان تعجيل العذاب الأدنى في استدعائهم واستمالتهم، وردعهم عما
~~يريد بهم، وتعديل طبائعهم، كتأخير العذاب الشديد على غيرهم، لأن الشديد
~~المؤخر لا يزجر إلا أصحاب النظر في العواقب، وأصحاب العقول التي تذهب في
~~المذاهب.
# فسبحان من خالف بين طبائعهم وشرائعهم ليتفقوا على مصالحهم في دنياهم،
~~ومراشدهم في دينهم، مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في
~~العقل موقع، كموقع فلق البحر من العين، وذلك قوله لقريش خاصة، وللعرب عامة،
~~مع ما فيهما من الشعراء والخطباء والبلغاء، والدهاة والحلماء، وأصحاب الرأي
~~والمكيدة، والتجارب والنظر في العاقبة: إن عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت
~~في دعواي، وصدقتم في تكذيبي.
# ولا يجوز أن يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم، والكلام
~~كلامهم، وهو سيد علمهم، فقد فاض بيانهم، وجاشت به صدورهم، وغلبتهم قوتهم
~~عليه عند أنفسهم، حتى قالوا في الحيات والعقارب، والذباب والكلاب، والخنافس
~~والجعلان، والحمير والحمام، وكل ما دب ودرج، ولاح لعين، وخطر على قلب. ولهم
~~بعد أصناف النظم، وضروب التأليف، كالقصيد، والرجز، والمزدوج، والمجانس،
~~والأسجاع والمنثور. PageV03P273
# وبعد، فقد هجوه من كل جانب، وهاجى أصحابه شعراءهم، ونازعوا خطباءهم،
~~وحاجوه في المواقف، وخاصموه في المواسم، وبادوه العداوة، وناصبوه الحرب،
~~فقتل منهم، وقتلوا منه، وهم أثبت الناس حقدا، وأبعدهم مطلبا، وأذكرهم لخير
~~أو لشر، وأنفاهم له، وأهجاهم بالعجز، وأمدحهم بالقوة، ثم لا يعارضه معارض،
~~ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر.
# ومحال في التعارف، ومستنكر في التصادق، أن يكون الكلام أخصر عندهم، وأيسر
~~مئونة عليهم، وهو أبلغ في تكذيبهم وأنقض لقوله، وأجدر أن يعرف ذلك ms27 أصحابه
~~فيجتمعوا على ترك استعماله، والاستغناء به، وهم يبذلون مهجهم وأموالهم،
~~ويخرجون من ديارهم في إطفاء أمره، وفي توهين ما جاء به، ولا يقولون، بل لا
~~يقول واحد من جماعتهم: لم تقتلون أنفسكم، وتستهلكون أموالكم، وتخرجون من
~~دياركم، والحيلة في أمره يسيرة، والمأخذ في أمره قريب؟ ! ليؤلف واحد من
~~شعرائكم وخطبائكم كلاما في نظم كلامه، كأقصر سورة يخذلكم بها، وكأصغر آية
~~دعاكم إلى معارضتها. بل لو نسوا، ما تركهم حتى يذكرهم، ولو تغافلوا ما ترك
~~أن ينبههم، بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف. PageV03P274
# فدل ذلك العاقل على أن أمرهم في ذلك لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكونوا
~~عرفوا عجزهم، وأن مثل ذلك لا يتهيأ لهم، فرأوا أن الإضراب عن ذكره،
~~والتغافل عنه في هذا الباب وإن قرعهم به، أمثل لهم في التدبير، وأجدر أن لا
~~يتكشف أمرهم للجاهل والضعيف، وأجدر أن يجدوا إلى الدعوى سبيلا، وإلى اختداع
~~الأنبياء سببا، فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه، وهو قوله عز
~~ذكره: " وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ".
# وهل يذعن الأعراب وأصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز، والتوقيف على النقص،
~~ثم لا يبذلون مجهودهم، ولا يخرجون مكنونهم وهم أشد خلق الله عز وجل أنفة،
~~وأفرط حمية، وأطلبه بطائلة، وقد سمعوه في كل منهل وموقف. والناس موكلون
~~بالخطابات، مولعون بالبلاغات. فمن كان شاهدا فقد سمعه، ومن كان غائبا فقد
~~أتاه به من لم يزوده.
# وإما أن يكون غير ذلك.
# ولا يجوز أن يطبقوا على ترك المعارضة وهم يقدرون عليها، PageV03P275
~~لأنه لا يجوز على العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحلماء، مع اختلاف
~~عللهم، وبعد هممهم، وشدة عداوتهم الإطباق على بذل الكثير، وصون اليسير.
# وهذا من ظاهر التدبير، ومن جليل الأمور التي لا تخفى على الجهال فكيف على
~~العقلاء، وأهل المعارف فكيف على الأعداء، لأن تحبير الكلام أهون من القتال،
~~ومن إخراج المال.
# ولم يقل: إن القوم قد تركوا مساءلته في القرآن والطعن فيه، بعد أن كثرت
~~خصومتهم في ms28 غيره.
# ويدلك على ذلك قوله عز وجل: " وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة " وقوله عز ذكره: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله "، وقوله تعالى جل ذكره: " وقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون ".
# ويدلك كثرة هذه المراجعة، وطول هذه المناقلة، على أن التقريع لهم بالعجز
~~كان فاشيا، وأن عجزهم كان ظاهرا. PageV03P276
# ولو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم بالنظر والتأليف، ولم يكن
~~أيضا أزاح علتهم، حتى قال تعالى: " قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات "
~~وعارضوني بالكذب، لقد كان في تفصيله له وتركيبه، وتقديمه له واحتجاجه، ما
~~يدعو إلى معارضته ومغالبته وطلب مساويه.
# ولو لم يكن تحداهم من كل ما قلنا، وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا إلا
~~بمديحه له، وإكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب
~~تكذيبه، إذ كان كلامهم هو سيد عملهم، والمئونة فيه أخف عليهم، وقد بذلوا
~~النفوس والأموال. وكيف ضاع منهم، وسقط على جماعتهم نيفا وعشرين سنة، مع
~~كثرة عددهم، وشدة عقولهم، واجتماع كلمتهم؟ ! وهذا أمر جليل الرأي، ظاهر
~~التدبير.
### || فصل منه في ذكر امتناعهم من معارضة القرآن لعلمهم بعجزهم عنها
# والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن أبي العوجاء، وإسحاق بن PageV03P277
~~طالوت، والنعمان بن المنذر، وأشباههم من الأرجاس، الذين استبدلوا بالعز
~~ذلا، وبالإيمان كفرا، والسعادة شقوة، وبالحجة شبهة.
# بل لا شبهة في الزندقة خاصة. فقد كانوا يصنعون الآثار، ويولدون الأخبار،
~~ويبثونها في الأمصار، ويطعنون في القرآن، ويسألون عن متشابهه، وعن خاصه
~~وعامه، ويضعون الكتب على أهله. وليس شيء مما ذكرنا يستطيع دفعه جاهل غبي،
~~ولا معاند ذكي.
### || فصل منه
# ولما كان أعجب الأمور عند قوم فرعون السحر، ولم يكن أصحابه قط في زمان
~~أشد استحكاما فيه منهم في زمانه، بعث الله موسى عليه السلام على إبطاله
~~وتوهينه، وكشف ضعفه وإظهاره، ونقض أصله لردع الأغبياء من القوم، ولمن نشأ
~~على ذلك من السفلة والطغام. ms29
~~لأنه لو كان أتاهم بكل شيء، ولم يأتهم بمعارضة السحر حتى يفصل بين الحجة
~~والحيلة، لكانت نفوسهم إلى ذلك متطلعة، ولاعتل به أصحاب الأشغاب، ولشغلوا
~~به بال الضعيف، ولكن الله تعالى جده، أراد حسم الداء، وقطع المادة، وأن لا
~~يجد المبطلون متعلقا، PageV03P278
~~ولا إلى اختداع الضعفاء سبيلا، مع ما أعطى الله موسى عليه السلام من سائر
~~البرهانات، وضروب العلامات.
# وكذلك زمن عيسى عليه السلام كان الأغلب على أهله، وعلى خاصة علمائه الطب،
~~وكانت عوامهم تعظم على ذلك خواصهم، فأرسله الله عز وجل بإحياء الموتى، إذ
~~كانت غايتهم علاج المرضى.
~~وأبرأ لهم الأكمه إذ كانت غايتهم علاج الرمد، مع ما أعطاه الله عز وجل من
~~سائر العلامات، وضروب الآيات؛ لأن الخاصة إذا بخعت بالطاعة، وقهرتها الحجة،
~~وعرفت موضع العجز والقوة، وفصل ما بين الآية والحيلة، كان أنجع للعامة،
~~وأجدر أن لا يبقى في أنفسهم بقية.
# وكذلك دهر محمد صلى الله عليه وسلم، كان أغلب الأمور عليهم، وأحسنها
~~عندهم، وأجلها في صدورهم، حسن البيان، ونظم ضروب الكلام، مع علمهم له،
~~وانفرادهم به. فحين استحكمت لفهمهم وشاعت البلاغة فيهم، وكثر شعراؤهم، وفاق
~~الناس خطباؤهم، بعثه الله عز وجل، فتحداهم بما كانوا لا يشكون أنهم يقدرون
~~على أكثر منه. PageV03P279
~~فلم يزل يقرعهم بعجزهم، وينتقصهم على نقصهم، حتى تبين ذلك لضعفائهم
~~وعوامهم، كما تبين لأقويائهم وخواصهم. وكان ذلك من أعجب ما آتاه الله نبيا
~~قط، مع سائر ما جاء به من الآيات، ومن ضروب البرهانات.
# ولكل شيء باب ومأتى، واختصار وتقريب. فمن أحكم الحكمة إرسال كل نبي بما
~~يفحم أعجب الأمور عندهم، ويبطل أقوى الأشياء في ظنهم.
### || فصل في ذكر أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
# وآية أخرى لا يعرفها إلا الخاصة، ومتى ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل
~~الخاصة. وهي الأخلاق والأفعال التي لم تجتمع لبشر قط قبله، ولا تجتمع لبشر
~~بعده.
# وذلك أنا لم نر ولم نسمع لأحد قط كصبره، ولا كحلمه، ولا كوفائه، ولا
~~كزهده، ولا كجوده، ولا كنجدته، ولا كصدق لهجته، ms30 وكرم عشرته، ولا كتواضعه،
~~ولا كعلمه، ولا كحفظه، ولا كصمته إذا صمت، ولا كقوله إذا قال، ولا كعجيب
~~منشئه، ولا كقلة PageV03P280
~~تلونه، ولا كعفوه، ولا كدوام طريقته، وقلة امتنانه.
# ولم نجد شجاعا قط إلا وقد جال جولة، وفر فرة، وانحاز مرة، من معدودي
~~شجعان الإسلام، ومشهوري فرسان الجاهلية، كفلان وفلان.
# وبعد، فقد نصر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر معه قوم، ولم نر كنجدتهم
~~نجدة، ولا كصبرهم صبرا. وقد كانت لهم الجولة والفرة، كما قد بلغك عن يوم
~~أحد، وعن يوم حنين، وغير ذلك من الوقائع والأيام.
# فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري، أن يحدث أن محمدا عليه السلام جال
~~جولة قط، ولا فر فرة قط، ولا خام عن غزوة، ولا هاب حرب من كاثره. PageV03P281 ms31