######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الخامسة رسالة في الجد والهزل
PageV01P227
# بسم الله الرحمن الرحيم
# جعلت فداك. ليس من أجل اختياري النخل على الزرع أقصيتني، ولا على ميل إلى
~~الصداقة دون إعطائي الخراج عاقبتني، ولا لبغضي دفع الإتاوة والرضا بالجزية
~~حرمتني.
# ولست أدري لم كرهت قربي وهويت بعدي، واستثقلت روحي ونفسي واستطلت عمري
~~وايام مقامي. ولم سرتك سيئتي ومصيبتي وساءتك حسنتي وسلامتي، حتى ساءك تجملي
~~بقدر ما سرك جزعي وتضجري، وحتى تميت أن أخطئ عليك فتجعل خطئي حجة لك في
~~إبعادي، وكرهت صوابي فيك خوفا من أن تجعله ذريعة لك إلى تقربي.
# فإن كان ذلك هو الذي أغضبك، وكان هو السبب لموجدتك فليس - جعلت فداك -
~~هذا الحقد في طبقة هذا الذنب، ولا هذه المطالبة من شكل هذه الجريمة. PageV01P231
# ولو كان إذ لم يكن في وزنه وقع قريبا، وإذ لم يكن عدله وقع مشبها كان
~~أهون في موضع الضرر، وأسهل في مخرج السماع.
# فأي شيء بقيت للعدو المكاشف والمنافق الملاطف، وللمعتمد المصر وللقادر
~~المدل.
# ومن عاقب على الصغير بعقوبة الكبير، وعلى الهفوة بعقوبة الإصرار، وعلى
~~الخطأ بعقوبة العمد، وعلى معصية المتستر بعقوبة معصية المعلن، ومن لم يفرق
~~بين الأعالي والأسافل، وبين الأقاصي والأداني، عاقب على الزنى بعقوبة
~~السرق، وعلى القتل بعقوبة القذف. ومن خرج إلى ذلك في باب العقاب خرج إلى
~~مثله في باب الثواب. ومن خرج من جميع الأوزان وخالف جميع التعديل، كان
~~بغاية العقاب أحق، وبه اولى.
# والدليل على شدة غيظك وغليان صدرك قوة حركتك وإبطاء فترتك وبعد الغاية في
~~احتيالك. ومن البرهان على ثبات الغضب، وعلى كظم الذنب تمكن الحقد ورسوخ
~~الغيظ، وبعد الوثبة وشدة الصولة.
# وهذا البرهان صحيح ما صح النظم، وقام التعديل، واستوت الأسباب 
# ولا أعلم
~~نارا أبلغ في إحراق أهلها من نار الغيظ، ولا حركة أنقض PageV01P232
~~لقوة الأبدان من طلب الطوائل مع قلة الهدوء والجهل بمنافع الجمام، وإعطاء
~~الحالات أقسامها من التدبير.
# ولا أعلم تجارة أكثر خسرانا ولا أخف ميزانا من عداوة العاقل العالم،
~~وإطلاق لسان الجليس المداخل، والشعار دون ms01 الدثار، والخاص دون العام.
# والطالب - جعلت فداك - بعرض ظفر ما لم يخرج المطلوب، وإليه الخيار ما لم
~~تقع المنازلة. ومن الحزم ألا تخرج إلى العدو إلا ومعك من القوى ما يغمر
~~الفضلة التي ينتجها له الإخراج. ولا بد أيضا من حزم يحذرك مصارع البغي،
~~ويخوفك ناصر المطلوب.
# وبعد - أبقاك الله - فأنت على يقين من موضع ألم الغيظ من نفسك، والغيظ
~~عذاب. ولربما زاد التشفي في الغيظ ولم ينقص منه. ولست على يقين من نفوذ
~~سهمك في صيدك كما أيقنت بموضع الغيظ من صدرك. PageV01P233
# والحازم لا يلتمس شفاء غيظه باجتلاب ضعفه، ولا يطفئ نار غضبه تأخر عقوبة
~~من أغضبه، ولا يسدد سهمه إلا والغرض ممكن، والغاية قريبة، ولا يهرب إلا
~~والمهرب معجزة.
# إن سلطان الغيظ غشوم، وإن حكم الغضب جائر، وأضعف ما يكون العزم عن التصرف
~~أضعف ما يكون الحزم. والغضب في طباع الشيطان، والهوى يتصور في صورة امرأة،
~~فلا يبصر مساقط العيب ومواقع الشرف إلا كل معتدل الطباع، ومعتدل الأخلاط
~~مستوي الأسباب.
# والله لقد كنت أكره لك سرف الرضا مخافة جواذبه إلى سرف الهوى. فما ظنك
~~بسرف الغضب، وبغلبة الغيظ، ولا سيما ممن قد تعود إهمال النفس ولم يعودها
~~الصبر، ولم يعرفها موضع الحظ في تجرع مرارة العفو، وأن المراد من الأمور
~~عواقبها لا عواجلها.
# ولقد كنت أشفق عليك من إفراط السرور فما ظنك بإفراط الغيظ. وقد قال بعض
~~الناس: لا خير في طول الراحة إذا كان يورث الغفلة، ولا في الكفاية إذا كان
~~يؤدي إلى المعجزة، ولا في كثرة الغنى إذا كان يخرج إلى البلدة.
# جعلت فداك. إن داء الحزن وإن كان قاتلا فإنه داء مماطل، وسقمه سقم مطاول،
~~ومعه من التمهل بقدر قسطه من أناة المرة السوداء. وداء PageV01P234
~~الغيظ سفيه طياش، وعجول فحاش، يعجل عن التوبة، ويقطع دون الوصية، ومعه من
~~الخرق بقدر قسطه من التهاب المرة الحمراء. والعجول يخطئ وإن ظفر، فكيف به
~~إذا أخفق. على أن إخفاقه يزيد في حقيقة خطئه كما أن ظفره لا ينتقص ms02 من مقدار
~~زلله. وأنت روح كما أنت وحشي من قرنك إلى قدمك. وعمل الآفة في الدقاق
~~والعتاق أسرع، وحدها عن الغلاظ الجفاة أكل؛ فلذلك اشتد جزعي لك من سلطان
~~الغيظ وغلبته.
# والله لو كنت ابتلعت مزار بابك، وأبطلت بمر الباطل، ووردت الفظائع كلها،
~~ونقضت الشروط بأسرها، وأفسدت نتاجك، وقتلت كل شطر نجي لك، ورفعت من الدنيا
~~فراهة الخيل، وجعلت المروج كلها حمى، وكنت صداق المرادين، وبرسام الأولاد،
~~ومسخت جميع الجواري في صورة أبي رملة ورددت شطاط خلقك إلى جعودة أبي حثة
~~وكنت أول من سن بيع الرجال في النخاسين، وفتح باب الظلم لأصحاب المظالم،
~~وحولت إليك عقل أبى دينار، وطبعت على بيان ما نويه، وأعنت على موت المعتصم،
~~وغضبت لمصرع الأفشين، واستجبت للديك الأبيض PageV01P235
~~الأفرق وأحببت صالح بن حنين، وأحوجتك إلى حاتم الريش، وكان أبو الشماخ
~~صديقي، والفارسي من شيعتي لكان ما تركبني به سرقا، ولكنت في هذا العتاب
~~متعديا.
# جعلت فداك، لا تتعرض لعداوة عقلاء الرواة، ولضغينة حفاظ المثالب، وللسان
~~من قد عرف بالصدق والتوخي، وبقله الخطل والتنكب، ما وجدت عن ذلك مندوحة،
~~ووجدت المذهب عنه واسعا. ولا تعاقب وادا وإن اضطرك الواد، ولا تجعل طول
~~الصحبة سببا للضجر، واصبر على خلقه خير من جديد غيره. وصداقة المتطرف غرور، PageV01P236
~~وملالة الصديق أفن، والعلم بأقدار الذنوب غامض، وحدود الذنوب في العقاب
~~خفية. ولن يعرف العقاب من يجهل قدر الذنب. والأجرام كثيرة الأشكال،
~~ومتفاوتة في الأقدار. وإذا أردت أن تعرف مقدار الذنب إليك من مقدار عقابك
~~عليه فانظر في علته وسببه، وإلى معدنه الذي منه نجم، وعشه الذي منه درج،
~~ومغرسه الذي منه نبت، وإلى جهة صاحبه في التتايع والتترع، وفي النزوع
~~والثبات، وإلى قحته عند التقريع، وإلى حيائه عند التعريض، وإلى فطنته عند
~~الرشق والتورية؛ فإن فضل الفطنة ربما دل على فرط الاكتراث، وعلى قدر
~~الاكتراث يكون الإقدام والإحجام. فكل ذنب كان سببه الدالة وضيق صدر وغلظ
~~طباع وحدة مرار، من جهة تأويل أو من جهة غلط في المقادير، أو ms03 من طريق فرط
~~الأنفة وغلبة طباع الحمية من بعض الجفوة أو لبعض الأثرة، أو من جهة
~~استحقاقه عند نفسه وفيما زين له من عمله، وأنه مقصر به مؤخر عن مرتبته، أو
~~كان مبلغا عنه أو مكذوبا عليه، وكان ذلك جائزا عليه غير ممتنع فيه PageV01P237
~~فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل وعلى هذه الأسباب، وفي هذه المجاري، فليس
~~يقف عليها كريم، ولا يلتفت لها حليم.
# ولست أسميه بكثرة معروفة كريما حتى يكون عقله غامرا لعلمه، وعلمه غالبا
~~لطبعه، وحتى يكون عالما بما ترك، وعارفا بما أخذ. واسم الحليم جامع للكظم،
~~والقدرة، والفهم.
# فإذا وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له إلا البغضة فلو لم ترض لصاحبه بعقاب
~~دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء، ولصوب رأيك عالم من الأشراف.
# ومتى كانت علته طبيعة البذاء، وخلقه الشرارة والتسرع، فاقتله قتل
~~العقارب، وادمغه دمغ رءوس الحيات.
# وإذا كان ممن لا يسيء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه إلا لتعطيه على
~~الخوف، وتمنع عرضك من جهة التقية فامنعه جميل رفدك، واحتل في منعه من قبل
~~غيرك؛ فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته من هذه الحكومة فقد شاركته
~~في سب نفسك، واستدعيت الألسنة البذية إلى عرضك، وكنت عونا لهم عليك.
# وإذا كان ممن لا يسيء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه إلا لتعطيه على
~~الخوف، وتمنع عرضك من جهة التقية فامنعه جميل رفدك، واحتل في منعه من قبل
~~غيرك؛ فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته من هذه الحكومة فقد شاركته
~~في سب نفسك، واستدعيت الألسنة البذية إلى عرضك، وكنت عونا لهم عليك.
# وكيف تعاقبه على ذنب لك شطره، وأنت فيه قسيمه، إلا أن عليك غرمه ولك
~~غنمه. PageV01P238
# ومن العدل المحض والإنصاف الصحيح أن تحط عن الحسود نصف عقابه، وأن تقتصر
~~على بعض مقداره، لأن ألم حسده لك قد كفاك مؤونة شطر غيظك عليه.
# وأما المواد فلا تعرض له البتة، ولا تلتفت لفته، ولو أتى على الحرث
~~والنسل، وحتى على الروح والقلب. ولا تغتر بقوله إني ms04 واد، ولا تحكم له
~~بدعواه بأني جد وامق. وانظر أنت في حديثه وإلى مخارج لفظه، وإلى لحن قوله،
~~وإلى طريقته وطبيعته، وإلى خلقه وخليقته، وإلى تصرفه وتصميمه وإلى توقفه
~~وتهوره. وتأمل مقدار جزعه من قلة اكتراثه، وانظر إلى غضبه فيك ولك، وإلى
~~انصرافه عمن انصرف عنك وميله إلى من مال إليك، وإلى تسلمه من الشر وتعضه
~~له، وإلى مداهنته وكشف قناعه. بل لا تقض له بجماع ذلك ما كان ذلك في أيام
~~دولتك ومع إقبال من أمرك، وإن طالت الأيام وكثرت الشهور، حتى تنتظم احالات،
~~وتستوي فيه الأزمان.
# نعم، ثم لا تحكم له بذلك حتى تكون حاله مقصورة على محبتك، ومحنوة على
~~نصيحتك، بالعلل التي توجب الأفعال. والأسباب التي تسخر القلوب للمودات،
~~كالعلل الثابتة في الصنيعة، والأسباب الموجودة مع مولى PageV01P239
~~العتاقة؛ فإن عللهما خلاف علل مولى الكلالة، وخلاف علل الصديق الذي لم
~~يزل يرى أنه مثلك، وأنه يستوجب منك استيجابك، ولا سيما إذا كانت الصنيعة
~~أنت ابتدأتها، وأنت أبو عذرتها.
# فإن أنت لم تحكم له بالغاية مع اجتماع هذه العلل فيه، ومع توافيها إليه،
~~ولم تقض له بأقصى الغاية مع ترادف هذه الأسباب وتكامل هذه الدلائل، وتعاون
~~هذه البرهانات، فكل خبر بينة زور، وكل دلالة فاسدة. وقد قال الأول: " دلائل
~~الأمور أشد تثبيتا من شهادات الرجال ". إلا أن يكون في الخبر دليل، ومع
~~الشهادة برهان؛ لأن الدليل لا يكذب ولا ينافق ولا يزيد ولا يبدل، وشهادة
~~الإنسان لا تمتنع من ذلك، وليس معها أمان من فساد ما كان الإمكان قائما.
# وبعد متى صار اختيار النخل على الزرع يحقد الإخوان، ومتى صار تفضيل الحب
~~وتقريظ الثمر يورث الهجران، ومتى تميزوا هذا التميز وتهالكوا هذا التهالك؟
~~ومتى صار تقديم النخلة ملة، وتفضيل السنبلة نخلة؟ ومتى صار الحكم للنعجة
~~نسبا وللكرمة صهرا، ومتى تكون فيها ديانة وتستحكم فيها بصيرة، ويحدث عنها
~~حمية. PageV01P240
# وقد كنا نعجب من حرب البسوس في ضرع ناب، ومن حرب بعاث في مخرف تمر، ومن
~~حرب غطفان في سبق دابة. ms05 فجئتنا أنت بنوع من العجب أبطل كل عجب، وآنسنا بكل
~~غريب، وحسن عندنا كل قبيح، وقرب عندنا كل بعيد.
# فأن جهلت - أعزك الله - غضبك فمثلي جهل ما لا علة له، وإن عجزت عن احتمال
~~عقابك فمثلي ضج مما لا يطيق حمله. ولا عار على جازع إلا فيما يمكن في مثله
~~الصبر، ولا لوم على جاهل فيما لا ينجح في مثله الفكر.
# وليس هذا أول شرك نصبته، ولا أول كيد أرغته، ولا هي بأول زبية غطيتها
~~وسترتها، وحيلة أكمنتها وربصتها.
# وقد كانت التقية والاقتصاد أسلم، بل كان العفو أرحم، والتغافل أكرم. PageV01P241
# ولا خير في عقوبة تشمت العدو المتقادم، وينادي بها العدو الحادث. والأناة
~~أبلغ في الحزم، وأبعد من الذم، وأحمد مغبة وأبعد من خرق العجلة. وقد قال
~~الأول: " عليك بالأناة؛ فإنك على إيقاع ما أنت موقعه أقدر منك على رد ما قد
~~أوقعته ". فقد أخطأ من قال:
# وقد يدرك المتاني بعض حاجته %~% وقد يكون مع المستعجل الزلل
# بل لو قال: والمتأني بدرك حاجاته أحق، والمستعجل بفوت حاجاته أخلق، لكان
~~قد وفى المعنى حقه، وإن كان القول الأول موزونا والثاني منثورا. ولولا أنه
~~اشتق المستعجل من العجلة لما قرنه بالمتأني. وينبغي أن يكون الذي غلطه
~~قولهم: " رب عجلة تهب ريثا ". فجعل الكلام الذي خرج جوابا عند ما يعرض من
~~السبب، كالكلام الذي خرج ارتجالا، وجعله صاحبه مثلا عاما. فإذا سميت العمل
~~عجلة وريثا فاقض على الريث بكثرة الفوت، وبقدر ذلك من العجز، وعلى العجلة
~~بقلة النجح، وبقدر ذلك من الخرق.
# والريث والأناة في بلوغ الأمل وإدراك النعمة كانتهاز الفرصة واهتبال PageV01P242
~~الغرة. والأناة وإن طالت فليست من جنس الريث، وانتهاز الفرصة وإن كان في
~~غاية السرعة فليس من جنس العجلة.
# وربت كلمة لا توضع إلا على معناها الذي جعلت حظه، وصارت هي حقه والدالة
~~عليه دون غيره، كالحزم والعلم، والحلم والرفق، والأناة والمداراة، والقصد
~~والعدل وكالانتهاز والاهتبال، وكاليأس والأمل، وكالخرق والعجلة، والمداهنة
~~والتسرع، والغلو والتقصير.
# وربت كلمة تدور مع خلتها، وتتقلب مع جارتها، ms06 وعلى قدر ما تقابل من
~~الحالات، وتلاقي من الأسباب، كالحب والبغض، والغضب والرضا، والعزم
~~والإرادة، والإقبال والإدبار، والجد والفتور؛ لأن هذا الباب الأخير يكون في
~~الخير والشر، ويكون محمودا ويكون مذموما.
# وصاحب العجلة - أعزك الله - صاحب تغرير ومخاطرة، إن ظفر لم يحمده عالم،
~~وإن لم يظفر قطعته الملاوم. والريث أخو المعجزة، ومقرون بالحسرة، وعلى
~~مدرجة اللائمة. وصاحب الأناة إن ظفر نغع غيره بالغنم، ونفع نفسه بثمرة
~~العلم، وأطاب ذكره دوام شكره، وحفظ فيه ولده. وإن حرم PageV01P243
~~فمبسوط عذره، ومصوب رأيه مع انتفاعه بعلمه وما يجد من عز حزمه ونبل
~~صوابه، ومع علمه بالذي له عند العقلاء، وبعذره عند الأولياء والأعداء.
# وما عندي لك إلا ما قال الدهقان لأسد بن عبد الله وهو على خراسان، حين مر
~~به وهو يدهق في حبسه: 
# إن كنت تعطى من ترحم فارحم من تظلم. إن السموات تنفرج
~~لدعوة المظلوم، فاحذر من ليس له ناصر إلا الله، ولا جنة إلا الثقة بنزول
~~الغير، ولا سلاح إلا الابتهال إلى المولى لا يعجزه شيء.
# يا أسد، إن البغي يصرع أهله، وإن الظلم مرتعه وخيم، فلا تغتر بإبطاء
~~العقاب من ناصر متى شاء أن يغيث أغاث. وقد أملى لقوم كي يزدادوا PageV01P244
~~إثما. وجميع أهل السعادة إما سالم من ذنب، وإما تارك إصرار. ومن رغب عن
~~التمادي فقد نال أحد المغنمين، ومن خرج من السعادة فلا غاية له إلا دار
~~الندوة. وسواء - جعلت فداك - ظلمت بالبطش والغشم، أو ظلمت بالدحس والدس.
~~فشاور لبك، وناظر حزمك، وقف قبل الوثبة، واحذر زلة العالم.
# وقد قال صاحبكم: من استشار الملالة وقلد طبيعته الاستطراف، وجعل الخطوة
~~ذنبا، والذنب ذنوبا، ومقدار الطرفة إصرارا، والصغير كبيرا، والقليل كثيرا،
~~عاقب على المتروك الذي لا يعبأ به، وبلغ بالبطش إلى حيث لا بقية معه، ورأى
~~أن القطيعة التي لا صلة معها، والتخليج الذي لا تجمل معه، الحزم المحمود؛
~~وأن الاعتزام في كل موضع هو الرأي الأصيل.
# وقال أيضا: من كانت طبيعته مأمونة عليه عند نفسه، وكان هواه رائده ms07 الذي
~~لا يكذبه، والمتأمر عليه دون عقله، ولم يتوكل لما لا يهواه على PageV01P245
~~ما يهواه، ولم ينصر تالد الإخوان على الطارف، ولم ينصف المملول المبعد من
~~المستطرف المقرب، ولم يخف أن تجتذبه العادة، وتتحكم عليه الطبيعة، فليرسم
~~حججهما، ويصور صورهما، في كتاب مفرد أو لفظ مسموع، ثم يعرضهما على جهابذة
~~المعاني وأطباء أدواء العقول، على ألا يختار إلا من لا يدري أي النوعين
~~يبغي، وعلى أيهما يحامي، وأيهما دواؤه وأيهما داؤه. فإن لم يستعمل ذلك بما
~~فضل له من سكر سوء العادة، لم يزل متورطا في الخطاء مغمورا بالذم.
# سمعتك وأنت تريدني وكأنك تريد غيري، وكأنك تشير على من غير أن تنصني.
~~وتقول: إني لأعجب ممن ترك دفاتر علمه متفرقة مبثوثة، وكراريس درسه غير
~~مجموعة ولا منظومة، كيف يعرضها للتجرم، وكيف لا يمنعها من التفرق. وعلى أن
~~الدفاتر إذا انقطعت حزامته، وانحل شداده، وتخرمت ربطه، ولم يكن دونه وقاية
~~ولا جنة، تفرق ورقه؛ وإذا تفرق ورقه اشتد جمعه، وعسر نظمه، وامتنع تأليفه،
~~وربما ضاع أكثره. والدفتان أجمع وضم الجلود إليها أصون، والحزم لها أصلح.
~~وينبغي للأشكال أن تنظم وللأشباه أن تؤلف؛ فإن التأليف يزيد الأجزاء الحسنة
~~حسنا، والاجتماع PageV01P246
~~يحدث للمتساوي في الضعف قوة. فإذا فعلت ذلك صرت متى وجدت بعضها فقد وجدت
~~كلها، ومتى رأيت أدناها فقد رأيت أقصاها؛ فإن نشطت لقراءة جميعها مضيت
~~فيها.
# وإذا كانت منظومة، ومعروفة المواضع معلومة، لم تحتج إلى تقليب القماطر
~~على كثرتها، ولا تفتيش الصناديق مع تفاوت مواضعها، وخفت عليك مؤونتها وقلت
~~فكرتك فيها، وصرفت تلك العناية إلى بعض أمرك، وادخرت تلك القوة لنوائب غدك.
# وعلى أن ذلك أدل على حبك للعلم، واصطناعك للكتب، وعلى حسن السياسة،
~~والتقدم في إحكام الصناعة.
# وقلت: لأمر ما جمعوا أسباع القرآن وسوره في مصحف، ولم يدعوا ما فيه مفرقا
~~في الصدور، ولا مبددا في الدفاتر، ومفرقا في القماطر. على ذلك أجمع
~~المسلمون، والسابقون الأولون، والأئمة الرشيدة، والجماعة المحمودة، فتوارثه
~~خلف عن سلف، وتابع عن سابق، وصغير عن كبير، ms08 وحديث عن قديم.
# ولم أشك في أنها نصيحة حازم، ومشورة وامق، أو رأي حضر أو حكمة PageV01P247
~~نبغت، أو صدر جاش فلم يملك، أو علم فاض فلم يرد، استعمله من استعمله،
~~وتركه من تركه.
# فلما أخذت بقولك، وصرت إلى مشورتك وأكثرت حمد الله على إفادتك من العلم
~~وحظ عنايتك من النقل، وجمعت البعض إلى البعض، والشكل إلى الشكل، وتقدمت في
~~استجادة الجلود، وفي تمييز الصناع، وفي تخير البياعات، وغرمت المال، وشغلت
~~البال، وجعلتها مصحفا مصحفا، وأجملتها صنفا صنفا؛ ورأيت أني قد أحكمت شأني،
~~وجمعت إلى أقطاري، ورأيت أن أنظر فيها وأنا متسلق ولا أنظر فيها وأنا
~~منتصب، استظهارا على تعب البدن؛ إذ كانت الأسافل مثقلة بالأعالي، وإذ كان
~~الانتصاب يسرع في إدخال الوهن على الأصلاب؛ ولأن ذلك أبقى على نور البصر،
~~وأصلح لقوة الناظر؛ إذ كل واحد من هذه المصاحف قد أعجز يدي بثقل جرمه، وضيق
~~صدري بجفاء حجمه. وإذا ثقل أنكأ الصدر، وأوهن العظم. PageV01P248
# وإذا أنا نظرت فيها وانا جالس سدرت عيني، وتقوس ظهري، واجتمع الدم في
~~وجهي، وأكرهت بصري على غير جهته، وأجريت شعاع ناظري في غير مجراه.
# وقد علمت - أبقاك الله - مع خبرتك بمقابح الأمور، ومواقع المنافع
~~والمضار، ثم بمصالح العباد والبلاد، أن من كان على مقطع جبل، أو على شرفات
~~قصر، فأراد رؤية السماء على بعدها، وجد ذلك على العين سهلا خفيفا، وإن أراد
~~أن يرى الأرض على قربها، وجد ذلك على العين عبئا ثقيلا. فإن بدا لي أن
~~يقابل عيني به العبد، أو تواجهني به الأمة، كلفت أخرق الناس كفا، وأقلهم
~~وفقا، وأكثرهم التفاتا، واحضرهم نعاسا، وأقلهم على حال واحدة ثباتا،
~~وأجهلهم بمقدار الموافقة، ولمقادير المقابلة، وبحط اليد ورفعها، وإمالتها
~~ونصبها. ثم رأيت في تضجرهم وتكرههم وفرارهم منه، ما صير تجشمي لثقل وزنه،
~~ومقاساتي لجفاء حجمه، أهون على يدي، وأخف على قلبي. فإن تعاطيته عند ذلك
~~بنفسي فشقاء حاضر، وإن ألزمته غيري فغيظ قاتل. وحتى صارت الحال فيها داعية
~~إلى ترك درسها والمعاودة لقراءتها، مع ما ms09 كان فيها من الفائدة الحسنة،
~~والمنافع الجامعة، ومن شحذ الطبيعة، وتمكين حسن العادة.
# ولو لم يكن في ذلك إلا الشغل عن خوض الخائضين، والبعد عن لهو اللاهين،
~~ومن الغيبة للناس والتمني لما في أيديهم، لقد كان نفع ذلك كثيرا، وموقعه من
~~الدين والفرض عظيما. PageV01P249
# ومتى ثقل الدرس تثاقلت النفس، وتقاعست الطبيعة. ومتى دام الاستثقال أحدث
~~الهجران. وإذا تطاول الكد رسخ الزهد. وفي ترك النظر عمي البصر، وفي إهمال
~~الطبيعة كلال حد الطبيعة. وعلى قدر الحاجات تكون الخواطر، كما أنه على قدر
~~غريزة العقل تصح الحوائج وتسقم، وعلى قدر كثرة الحاجة تتحرك الجارحة ويتصرف
~~اللسان، ومع قلة الحركة وبعد العهد بالتصرف يحدث العي ويظهر العجز ويبطئ
~~الخاطر. ومع ذهاب البيان يفسد البرهان، وفي فساد البرهان هلاك الدنيا وفساد
~~الدين.
# فقد بلغت ما أردت، ونلت ما حاولت. فحسبك الآن من شج من يأسوك، ومن قتل من
~~يقتل فيك.
# جعلت فداك. إنه ليس يومي منك بواحد، وأنا على عقابك أوجد. وليس ينجيني
~~منك معقل وعل، ولا مفازة سبع، ولا قعر بحر، ولا رأس طود، ولا دغل ولادحل،
~~ولانفق ولا مغارة ولا مطمورة. وليس ينجيني منك إلا مفازة المهلب. فإن
~~أعرتني قلبه وعلمتني حيلته، وأمكنتني من سكينه. وإلا فأنا أول من ابتلعته
~~تلك الحية. ولا والله إن بي PageV01P250
~~قوة على الثعبان، فكيف التنين. أعفني من حية المهلب ثم اقتلني أي قتلة
~~شئت.
# إن احترست منك ألفيت لنفسي كدا شديدا، وغما طويلا، وطال اغترابي وافتراق
~~ألافي، وتعرضت للعدو، وتحرشت بالسباع. فإن استرسلت إليك لم تر أن تقتلني
~~إلا شر قتلة وآلمها، ولم تعذبني إلا بأشد النقم وأطولها. ولو أردت ذبحي
~~لاخترت الكليل على المرهف، والتطويل على التذفيف، حتى كأني علمت عليك: "
~~شاه مات "، أو أكلت سبعة وأطعمتك واحدة.
# ولقد تقدمت في المكر واستظهرت علي في الكيد، حتى توليت ذلك في صغار كتبي
~~وفيما لا تحفل به من دوام أمري، وعلمت أن الدرس لليل وأن الا
~~...... للنهار، وأن الكتاب لايقرأ إلا ليلا والنيران زاهرة، والمصابيح مقربة. ms10
~~وعلمت أن كل من ضعف بصره وكل نظره، فإنه أبدا أقرب مصباحا واعظم نارا. وأن
~~المحرور المحترق، والممرور الملتهب، والبائس المتهافت، إذا كان صاحب كتب
~~ودرس، أنه لا يجد PageV01P251
~~بدا من الصبر على ما يحرقه ويعميه، أو الترك للقراءة فيها والتعرض لها.
~~فخيرتني بين العمي والجهل. وما فيهما حظ لمختار.
# وقلت: إذا سخن بدنه سجن بوله، وإذا سجن بوله جرح مثانته وأحرق كليته،
~~وطبخ فضول غذائه، وجفف ما فضل عن استمرائه فأحاله حصى قاتلا وصخرا جامدا،
~~وهو دقيق القضيب ضيق الإحليل، فإذا حصاه يورثه الأسر، وفي ذلك الأسر تلف
~~النفس أو غاية التعذيب.
# وقلت: فإن ابتليت بطول عمره أقام فينا مشغولا بنفسه، وإن ذهب عنا فقد
~~كفانا مؤونة الحيلة في أمره.
# جعلت فداك، ما هذا الاستقصاء وما هذا البلاء؟! وما هذا التتبع لغوامض
~~المسألة، والتعرض لدقائق المكروه؟! وما هذا التغلغل في كل شيء يخمل ذكرى؟!
~~وما هذا الترقي إلى كل ما يحط من قدري؟! 
# وما عليك أن تكون كتبي كلها من
~~الورق الصيني، ومن الكاغد الخرساني؟!
# قل لي: لم زينت النسخ في الجلود، ولم حثثتني على الأدم، وأنت تعلم أن
~~الجلود جافية الحجم، ثقيلة الوزن، إن أصابها الماء بطلت، وإن كان يوم لثق
~~استرخت. ولو لم يكن فيها إلا أنها تبغض إلى أربابها نزول الغيث، وتكره إلى
~~مالكيها الحيا، لكان في ذلك ما كفى ومنع منها. PageV01P252
# قد علمت أن الوراق لا يخط في تلك الأيام سطرا، ولا يقطع فيها جلدا. وإن
~~نديت - فضلا على أن تمطر، وفضلا على أن تغرق - استرسلت فامتدت. ومتى جفت لم
~~تعد إلى حالها إلا مع تقبض شديد، وتشنج قبيح. وهي أنتن ريحا وأكثر ثمنا،
~~وأحمل للغش: يغش الكوفي بالواسطي، والواسطي بالبصري، وتعتق لكي يذهب ريحها
~~وينجاب شعرها. وهي أكثر عقدا وعجرا، وأكثر خباطا وأسقاطا، والصفرة إليها
~~أسرع، وسرعة انسحاق الخط فيها أعم. ولو أراد صاحب علم أن يحمل منها قدر ما
~~يكفيه في سفره لما كفاه حمل بعير. ولو أراد مثل ذلك من القطنى لكفاه ms11 ما
~~يحمل مع زاده.
# وقلت لي: عليك بها فإنها أحمل للحك والتغيير، وأبقى على تعامر العارية
~~وعلى تقليب الأيدي، ولريدها ثمن، ولطرسها مرجوع، والمعاد منها ينوب عن
~~الجدد. وليس لدفاتر القطني أثمان في السوق وإن كان فيها كل حديث طريف، ولطف
~~مليح، وعلم نفيس. ولو عرضت عليهم عدلها في عدد الورق جلودا ثم كان فيها كل
~~شعر بارد وكل حديث غث، لكانت أثمن، ولكانوا عليها أسرع.
# وقات: وعلى الجلود يعتمد في حساب الدواوين، وفي الصكاك والعهود، وفي
~~الشروط وصور العقارات. وفيها تكون نموذجات النقوش، PageV01P253
~~ومنها تكون خرائط البرد. وهن أصلح للجرب ولعفاص الجرة وسداد القارورة.
~~وزعمت أن الأرضة إلى الكاغد أسرع، وأنكرت أن تكون الفأرة إلى الجلود أسرع،
~~بل زعمت أنها إلى الكاغد أسرع وله أفسد، فكنت سبب المضرة في اتخاذ الجلود
~~والاستبدال بالكاغد، وكنت سبب البلية في تحويل الدفاتر الخفاف في المحمل،
~~إلى المصاحف التي تثقل الأيدي وتحطم الصدور، زتقوس الظهور، وتعمي الأبصار.
# وقد كان في الواجب أن يدع الناس اسم المصحف للشيء الذي جمع القرآن دون كل
~~مجلد، وألا يرموا جمع شيء من أبواب التعلم بين الدفتين، فيلحقوا بما جعله
~~السلف للقرآن غير ذلك من العلوم.
# دع عنك كل شيء. ما كان عليك أن يكون لي ولد يحيي ذكرى ويحوى ميراثي، ولا
~~أخرج من الدنيا بحسرتي، ولا يأكله مراء يرصدني، وابن عم يحسدني، ولا يرتع
~~فيه المعدلون في زمان السوء، ولا تصطنع فيه الرجال، ويقضي به الذمام. فقد
~~رأيت صنيعهم في مال المفقود والمناسخة والوارث الضعيف، ومن مات بغير وصية. PageV01P254
# جعلت فداك، إن النفوس لا تجود لمولى الكلالة بما تجود به لأولاد الأصلاب
~~وما مس تلك الأصلاب؛ لأن الرحم الماسة والقرابة الملتصقة، واللحمة
~~الملتحمة، وإن أملت التركة ونازعت إلى المورث، فمعها ما يأطرها ويثنيها،
~~ويحزنها ويبكيها، ويحرك دمها ويستغرز دمعها. وقد يشفع للولد إلى أبيه حال
~~أبية كانت من أبيه.
# وابن العم الذي ليس بالبعيد فيحتك من جسده، وليس بالقريب المحنو على
~~رحمه، وسببه الجاذب له إلى تمي ms12 مماتي أمتن من سببه إلى تمني بقائي، وهو إلى
~~الحال الموجبة للقسوة والغلظة أقرب منه إلى الحال الموجبة للرقة والعطف.
~~وليس ينصرك إذا نصرك ولا يحامي عليك لقرابته منك، ولكن لعلمه بأنه متى خذلك
~~حل به ضعفك، واجترأ بعد ضعفك عليه عدوه. فهو يريد بنصره من لا يجب عليه
~~شكره، ويقوي ضعف غيره بدفع الضعف عن نفسه.
# جعلت فداك. ما كان عليك من بني صغير يكون لي، ولا سيما ولست عندك ممن
~~يدرك كسبه أو تبلغ نصرته، أو يعاين بره أو يؤمل إمتناعه.
# وما كان عليك مع كبر سني وضعف ركني، أن يكون لي ريحانة أشمها وثمرة
~~أضمها، وأن أجد إلى الأماني به سببا، وإلى التلهي سلما، وأن تكثر لي من جنس
~~سرور الحالم، وبقدر مايمتع به راجيالسراب اللامع، حتى حببت قصر عمري إلى
~~وليي، وشوقته إلى ابن عمي؛ وحتى ذدت فيما عنده PageV01P255
~~مع كثرة ما عنده، وحتى صيرني حبه لموتي إلى حب موته، وتأميل مالي إلى
~~تأميل فقره؛ وحتى شغلتني عمن كان يشغل عدوي عني.
# وسواء أعبت على ألا يكون لي ولد قبل أن يكون، أو عبت على ألا يكون بعد أن
~~كان. وإنما يعذب الله على النية والقصد، وعلى التوخي والعمد.
# وكما أنه سواء أن تحتال في ألا يكون لي مال قبل أن أملكه. أو احتلت في
~~ألا يكون بعد أن ملكته.
# وكنت لا أدري ما كان وجه حبك لإعناتي، والتشييد بذكر تراثي، والتنويه
~~باسمي، ولا لم زهدتني في طلب الولد، ورغبتني في سيرة الرهبان.
# فإذا أنت لم ترفع ذكري في الأغنياء إلا لتعرض ذنبي للفقراء، ولم تكثر
~~مالي إلا لتقوي العلة في قتلي، فيالها مكيدة ما أبعد غورها، ويالها حفرة ما
~~أبعد قعرها. لقد جمع هذا التدبير لطافة الشخص ودقة المسلك، وبعد الغاية.
# والله لو دبرها الإسكندر على دارا بن دارا، أو استخرجها المهلب على سفيان
~~بن الأبرد، وفتحت على هرثمة في مكيدة خازم بن خزيمة، ولو دبرها لقيم بن
~~لقمان على لقمان بن عاد، ولو أراغها ms13 قيس بن زهير على حصن بن حذيقة، ولو
~~توجهت لكهان بني أسد على دهاة قريش لقد كان ذلك PageV01P256
~~من تدبيرهم نادرا بديعا، ولكان في مكايدهم شاذا غريبا. وإنها لترتفع عن
~~قصير في كيد الزباء، وعن جذيمة في مشاورة قصير. وما إخالها إلا ستدق على
~~ابن العاص، وتغمض على ابن هند، ويكل عنها أخو ثقيف، ويستسلم لها ابن سمية.
# هذا والله التدبير لا مخاريق العراف، وتزاويق الكاهن، وتهاويل الحاوي،
~~ولا ما ينتحلها صاحب الرئي؛ بل تضل فيها رقي الهند، وتقر بها سحرة بابل.
# فلو كنت إذ أردت ما أردت، وحاولت ما حاولت، رفعت قبل كل شيء المؤانسة، ثم
~~أبيت المؤاكلة، ثم قطعت البر، ثم أذنت مع العامة، ثم أعملت الحرمان، ثم
~~صرحت بالجفوة، ثم أمرت بالحجاب، ثم صرمت الحبل، ثم عاديت واقتصدت، ثم من
~~بعد ذلك كله أسرفت واعتديت، لكنت PageV01P257
~~واحدا ممن يصبر أو يجزع، فلعلي كنت أعيش بالرفق، وأتبلغ بحشاشة النفس،
~~وأعلل نفسي بالطمع الكاذب. ولكن فجاءات الحوادث وبغتات البلاء لا يقوم لها
~~الحجر القاسي، ولا الجبل الراسي. فلم تدع غاية في صرف ما بين طبقات التعذيب
~~إلا أتيت عليها، ولا فضول ما بين قواصم الظهر إلا بلغتها. فقد مت الآن فمع
~~من تعيش؟ بل قد قتلتني فمن الآن تعاشر!، كما قال ديوست المغني لكسرى حين
~~أمر بقتله لقتله تلميذه بلهبذ: قتلت أنا بلهبذ، وتقتلني، فمن يطربك؟ قال:
~~خلوا سبيله؛ فإن الذي بقي من عمره هو الذي أنطقه بهذه الحجة.
# ولكني أقول: قد قتلتني فمع من تعيش؟ أمع الشطر نجيين؟! فقد قال جالينوس:
~~إياك والاستمتاع بشيء لا يعم نفعه.
# إن الكلام إنما صار أفضل من الصمت؛ لأن نفع الصمت لا يكاد يعدو الصامت،
~~ونفع الكلام يعم القائل والسامع، والغائب والشاهد، والراهن والغابر.
# وقالوا: ومما يدل من فضل الكلام على الصمت، أنك بالكلام تخبر عن الصمت
~~وفضله، ولا تخبر بالصمت عن فضل الكلام. ولو كان PageV01P258
~~الصمت أفضل لكانت الرسالة صمتا، ولكان عدم القرآن أفضل من القرآن.
# وقد فرق بينهما رسول الله ms14 صلى الله عليه وسلم، وفضل وميز وحصل، حيث قال:
~~" رحم الله امرأ قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم ". فجعل حظ السكوت السلامة
~~وحدها، وجعل حظ القول الجمع بين الغنيمة والسلامة. وقد يسلم من لا يغنم،
~~ولا يغنم إلا من سلم.
# فأما الدواب فمن يضع المركب الكريم إلى الصاحب الكريم؟ ومن يعدل إمتناع
~~بهيمة بإمتناع أديب.
# قالت ابنة النعمان: لم نر فيما جربنا من جميع الأصناف أبلغ في خير وشر من
~~صاحب.
# ولما عزم ابن زياد على الحقنة بعد أن كان تفحشها قال له حارثة بن بدر: ما
~~أجد أولى بتولي ذلك من الطبيب. قال عبيد الله: كلا، فأين الصاحب.
# والله أن لو نتجت في كل عام ألف شبديز، وأحبلت في كل ليلة أربعة آلاف
~~ربرب، وصار لك كل نهر المبارك بدلا من بعض بابك. PageV01P259
~~وأكلت رأس الجنيد بن حاق الأشيم، وأحبلت ابن ألغز من إفراط الشبق، لما
~~كان ينبغي لك أن تعاملنا بهذه المعاملة، ولا كان ينبغي أن تقتلنا هذه
~~القتلة، ولو اقتصرت من العقوبة على شيء دون شيء لكان أعدل، ولو عفوت البتة
~~لكان أمثل.
# إن الاعتزام على قليل العقاب يدعو إلى كثيره، ومبتدئ العقاب بعرض لجاج.
~~وليس يعاقب إلا غضبان.
# والغضب يغلب العزم على قدر ما مكن، ويحير اللب بقدر ما سلط.
# والغضب يصور لصاحبه مثل ما يصور السكر لأهله.
# والغضبان يشعله الغضب، ويغلي به الغيظ، وتستفرغه الحركة، ويمتلئ بدنه
~~رعدة، وتتزايل أخلاطه، وتنحل عقده، ولا يعتريه من الخواطر إلا ما يزيده في
~~دائه، ولا يسمع من جليسه إلا ما يكون مادة لفساده. وعلى أنه ربما استفرغ
~~حتى لا يسمع، واحترق حتى لا يفهم.
# ولولا أن الشيطان يريد ألا يخلو من عمله، ولا يقصر في عادته، لما وسوس
~~إلى غضبان ولا زين له، ولما فتح عليه؛ إذ كان قد كفاه، وبلغ أقصى مناه.
# وليس يصارع الغضب أيام شبابه وغرب نابه شيء إلا صرعه، ولا ينازعه قبل
~~انتهائه وإدباره شيء إلا قهره. وإنما يحتال له قبل هيجه، PageV01P260
~~ويتوثق منه ms15 قبل حركته، ويتقدم في حسم أسبابه وفي قطع علله. فإما إذا تمكن
~~واستفحل، وأذكى ناره واشعل، ثم لاقى ذلك من صاحبه قدرة، ومن أعوانه سمعا
~~وطاعة، فلو سعطته بالتوراة، ووجرته بالإنجيل، ولددته بالزبور، وأفرغت على
~~رأسه القرآن إفراغا، وأتيته بآدم عليه السلام شفيعا لما قصر دون أقصى قوته،
~~ولتمنى أن يعار أضعاف قدرته.
# وقد جاء في الأثر: أن أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب.
# قال قتادة: ليس يسكن الغضب إلا ذكر غضب الرحمن عز وجل.
# وقال عمرو بن عبيد: ذكر غضب الرب يمنع من الغضب. إلا أن يريد الذكر
~~باللسان.
# ويسمىالمتوجد غضبان، والذكور حقودا.
# فلا تقف - حفظك الله - بعد مضيك في عقابي التماسا للعفو عني، ولا تقصر عن
~~إفراطك من طريق الرحمة لي؛ ولكن قف وقفة من يتهم الغضب على عقله، والشيطان
~~على دينه، ويعلم أن للعقل خصوما، وللكرم أعداء.
# وإن من النصف أن تنتصف لعقللك من خصومه، وتنتصف لكرنك من عدوه، وتمسك
~~إمساك من لا يبرئ نفسه من الهوى، ولا يبرئ الهوى من الخطأ. PageV01P261
# ولا تنكر لنفسك أن تزل، ولعقلك أن يهفو؛ فقد زل آدم عليه اللام وهفا،
~~وعصى ربه وغوى، وغره عدوه وخدعه خصمه، وعيب باختلال عزمه وسكون قلبه إلى
~~خلاف ثقته. هذا وقد خلقه الله بيده، وأسكنه في دار أمنه، وأسجد له ملائكته،
~~ورفع فوق العالمين درجته، وعلمه جميع الأسماء بجميع المعاني. ولا يجوز أن
~~يعلمه الاسم ويدع المعنى، ويعلمه الدلالة ولا يضع له المدلول عليه. والاسم
~~بلا معنى لغو، كالظرف الخالي. والأسماء في معنى الأبدان والمعاني في معنى
~~الأرواح. اللفظ للمعنى بدن، والمعنى للفظ روح. ولو أعطاه الأسماء بلا معان
~~كمن وهب شيئا جامدا لا حركة له، وشيئا لا حس فيه، وشيئا لا منفعة عنده.
# ولا يكون اللفظ اسما إلا وهو مضمن بمعنى، وقد يكون المعنى ولا اسم له،
~~ولا يكون اسم إلا وله معنى.
# في قوله جل ذكره: " وعلم آدم الأسماء كلها " إخبار أنه قد علمه المعاني
~~كلها. ولسنا نعني معاني تراكيب ms16 الألوان والطعوم والأراييح، وتضاعيف الأعداء
~~التي لا تنتهي ولا تتناهى. وليس لما فضل عن مقدار المصلحة ونهاية الرسم اسم
~~إلا أن تدخله في باب العلم فتقول: شيء، ومعنى.
# الأسماء التي تدور بين الناس إنما وضعت علامات لخصائص الحالات، PageV01P262
~~لا لنتائج التركيبات. وكذلك خاص الخاص لا اسم له إلا أن تجعل الإشارة
~~المقرونة باللفظ اسما.
# وإنما تقع الأسماء على العلوم المقصورة، ولعمري إنها لتحيط بها وتشتمل.
~~فأما العلوم المبسوطة فإنها تبلغ مبالغ الحاجات ثم تنتهي.
# فإذا زعمت أن الله تبارك وتعالى علم آدم الأسماء كلها بمعانيها، فإنما
~~تعني نهاية المصلحة لا غير ذلك. هذا وآدم هو الشجرة وأنت ثمرة، وهو سماوي
~~وأنت أرضي، وهو الأصل وأنت الفرع، والأصل أحق بالقوة والفرع أولى بالضعف.
# فلست أسألك أن تمسك إلا ريثما تسكن إليك نفسك، ويرتد إليك ذهنك، وحتى
~~توازن بين شفاء الغيظ والانتفاع بثواب العفو، وترى الحلم وما يجلب من
~~السلامة وطيب الأحدوثة، وترى تضرم الغضب وما يفضي لأهله من فضل القوة.
# على أن العقل إذا تخلص من سكر الغضب أصابه ما يصيب المخمور إذا خرج من
~~سكر شرابه، والنهزم إذا عاد إلى أهله، والمبرسم إذا أفاق من برسامه.
# وما أشك أن العقل حين يطلق من إساره كالمقيد حين يفك من قيوده؛ يمشي
~~كالنزيف، ويحجل كالغراب. فإذا وجب عليك أن تحذر على عقلك مخامرة داء الغضب
~~بعد تخلصه، وأن تتعمده بالعلاج بعد مباينته له وتخلصه PageV01P263
~~من يده، فما ظنك به وهو أسير في ملكه، وصريع تحت كلكله، وقد غطه في بحره،
~~وغمره بفضل قوته.
# وقد زعموا أن الحسن حضر أميرا قد أفرط في عقوبة بعض المذنبين، فكلمه فلم
~~يحفل بكلامه، وخوفه فلم يتعظ بزجره، فقال: إنك إنما تضرب نفسك، فإن شءت
~~الآن فأقل، وإن شئت فأكثر.
# ومعاذ الله أن أقول لك كما قال الحسن لذلك الظالم المعتدي، والمصمم
~~القاسي، ولكني أقول: اعلم أنك تضرب من قد جعلك من قتله في حل. وإن كان
~~القتل يحل بإحلال المقتول، ويسقط عنه عقابه بهبة المظلوم؛ ولو ms17 أمكن في
~~الدين تواهب قصاص الآخرة في الدنيا؛ وإن كان ذلك مما تجود به النفس يوم
~~الحاجة إلى الثواب وإلى رفع العقاب، وكان الوفاء مضمونا لكنت أول من أسمحت
~~بذلك نفسه، وانشرح به صدره.
# جعلت فداك، إني قد أحصيت جميع أسباب التعادي، وحصلت جميع علل التضاغن،
~~إلا علة عداوة الشيطان للإنسان؛ فإني لا أعرف إلا مجازها في الجملة ولا أحق
~~خاصتها على التحصيل. وعلى حال فقد عرفتها من طريق الجملة وإن جهلتها من
~~طريق التفصيل. فأما هذا التجني فلم أعرفه في خاص ولا عام.
# فمن أسباب العداوات تنافس الجيران والقرابات، وتحاسد الأشكال في
~~الصناعات. ومن أمتن أسبابهم إلى الشر وأسرعها إلى المروءة والعقل، PageV01P264
# وأقدحها في العرض وأحبطها على الدين، التشاح على المواريث، والتنازع في
~~تخوم الأرضين. فإن اتفق أن يكون بين المتشاكلين في القرابة كان السبب أقوى،
~~والداء أدوى. وعلى حساب ذلك إن جمعت هذه الخصومة مع الجوار والقرابة
~~واستواء الحظ في الصناعة. ولذلك كتب عمر رضي الله عنه إلى قضاته: أن ردوا
~~القرابات عن حرا القضاء فإن ذلك يورث التضاغن. 
# ولم أعجب من دوام ظلمك،
~~وثباتك على غضبك، وغلظ قلبك، ودورنا بالعسكر متجاورة، ومنازلنا بمدينة
~~السلام متقابلة، ونحن ننظر في علم واحد، ونرجع في النحلة إلى مذهب واحد؛
~~ولكن اشتد عجبي منك اليوم وأنا بفرغانة وأنت بالأندلس، وأنا صاحب كلام وأنت
~~صاحب نتاج، وصناعتك جودة الخط وصناعتي جودة المحو، وأنت كاتب وأنا أمي،
~~وأنت خراجي وأنا عشري، وأنت زرعي وأنا نخلي. فلو كنت إذ كنت من بكر كنت من
~~تميم، كان ذلك إلى العداوة سببا، وإلى المنافسة سلما.
# أنت أبقاك الله شاعر وأنا راوية، وأنت طويل وأنا قصير، وأنت أصلع وأنا
~~أنزع، وأنت صاحب براذين وأنا صاحب حمير، وأنت ركبن وأنا عجول، وأنت تدبر
~~لنفسك وتقيم أود غيرك، وتتسع لجميع الرعية، وتبلغ PageV01P265
~~بتدبيرك أقصى الأمة، وأنا أعجز عن نفسي وعن تدبير أمتي وعبدي. وأنت منعم
~~وأنا شاكر، وأنت ملك وأنا سوقة، وأنت مصطنع وأنا صنيعة، وأنت تفعل وأنا
~~أصف، ms18 وأنت مقدم وأنا تابع، وأنت إذا نازعت الرجال وناهضت الأكفاء لم تقل
~~بعد فراغك وانقطاع كلامك: لو كنت قلت كذا كان أجود، ولو تركت قول كذا لكان
~~أحسن؛ وأمضيت الأمور على حقائقها، وسلمت إليها أقساطها على مقادير حقوقها؛
~~فلم تندم بعد قول، ولم تأسف بعد سكوت. وأنا إن تكلمت ندمت، وإن جاريت أبدعت
~~ورأيي كله دبري. وأنت تعد في الشطرنج زبرب، وأنا في الشطرنج لا أحد.
# وما أعرف هاهنا اجتماعا على مشاكلة إلا في الإيثار بخبر الخشكار على
~~الحواري، والباقلي على الجوزينج، وأنا جميعا ندعي الهندسة. PageV01P266
# فقد بلغ الآن من جرمي في مساواتك في خبز الخشكار، وإيثاري الباقلي،
~~والمعرفة بتقدير المدن وإجراء القنى، أن أنفى من جميع الأرض، وأن تجعل في
~~دمي الجعائل؛ فإني قد هجرت الخبز البتة إلى مواصلة التمر، ونزلت الوبر بدلا
~~من المدر.
# دعنا الآن فإنك فارغ. إن الله يعلم - وكفى به عليما، وكفى به شهيدا، وكفى
~~به حفيظا ووكيلا، وكفى بجرأة من يعلمه ما لا يعلم جرأة وترضا، وكفى بحاله
~~عند الله بعدا ومقتا - لقد أردت أن أفديك بنفسي في بعض كتبي، وكنت عند نفسي
~~في عداد الموتى وفي حيز الهلكى، فرأيت أن من الخيانة لك ومن اللؤم في
~~معاملتك، أن أفديك بنفسي ميتة، وأن أريك أني قد جدت لك بأنفس علق والعلق
~~معدوم. ليس أن من فداك فقد جعل فداك، ولكنها نهاية من نهايات التعظيم،
~~ودليل من دلائل الاجتهاد. ومن أعلن الاجتهاد لك واستسر خلاف ذلك فقد نافق
~~وخان، وغش وألام. وأخلق بمن أخل بهذه ألا يرعى حقا، ولا يرجع إلى صحة ولا
~~إلى حقيقة.
# ثم أنت لا يشفيك مني السم المجهز، ولا السم الساري؛ فإنه أبعد غاية في
~~التطويل وأبلغ في التعذيب. لا ولا لعاب الأفاعي وداهية الدواهي، فإنه يعجز
~~الرقى ويفوت ذرع الأطباء. لا ولا نار الدنيا، بل لا يشفيك من نار الآخرة
~~إلا الجحيم، ولا يشفيك من الجحيم إلا أن أرى في سوائه وفي PageV01P267
~~أصطمة ناره، وفي معظم حريقه، وفي موضع الصميم ms19 من لهيبه. بل لا تكتفي بذلك
~~دون الدرك الأسفل، بل لا يرضيك شيء سوى الهاوية، بل لا ترضى إلا بعذاب آل
~~فرعون، أشد العذاب، بل لا يرضيك إلا عذاب إبليس الذي زين الختر للعباد،
~~وبثه في البلاد، والذي خطأ الرب وعائده ورد قوله، وغير عليه تدبيره، ولم
~~يزده إلا شكا ولجاجة، وتماديا وإصرارا. ثم لم يرض من الجد في مخالفة أمره،
~~وخلع العذار في شدة الخلاف عليه إلا بأن يحلف على شدة اجتهاده في ذلك
~~بعزته، فجعل العزة المانعة من إسخاطه سبيلا إلى إسخاطه، والقسم الحاجز دون
~~إغضابه وسيلة إلى إغضابه، حيث قال: " فبعزتك لأغوينهم أجمعين ".
# فعليك عافاك الله بإبليس إن كنت للع تغضب، أو عليك بالأكفاء إن كنت لنفسك
~~تتشفى.
# لا ولكنك استغمرتني واستضعفتني، وجعلتني فروج الرفاء، وتريد أن تتعلم في
~~معاقبة الأعداء. فإن كنت إلى هذا تذهب فجعفر بن معروف أضعف مني، وعبد الله
~~بن عيسى أسوأ خبرا مني.
# سبحان الله، يسلم عليك حيدر الأفشين، ويهلك عليك عمرو الجاحظ، PageV01P268
~~ويسعد بك أبعد البعداء ويشقى بك أقرب القرباء. وتتغافل عن مثل الجبال
~~التماسا وحبا للسلامة، وتغلغل إلى المحرات طلبا للتعرض وحبا للشر.
# ومتى قدرت على عدوك فلم تجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه، ومتى لم تتغافل
~~عنه تكرما أو تدعه احتقارا، ومتى اكترثت لكبير وضاق صدرك عن شيء عظيم
~~فهأنذا بين يديك، فكلني بخل وخردل؛ فوالله إنك لتأكله غثا غير مريء، وخبيثا
~~غير شهي.
# لا والله، لكأنك وقعت على مطمورة، وظفرت برأس خاقان. كنت أظن أن الرشاقة
~~والحلم لا يجتمعان، وأن ظرف الإنسان وأصالة الرأي لا يفترقان، وأن النزق
~~والخفة مقرونان بخفة البدن، وأن الركانة والأناة مجموعان لصاحب السمن، حتى
~~رأيتك فاعتقدت بك خلاف ذلك الرأي، واستبدلت فيك ضد ذلك الظن. فتركتني حتى
~~إذا نازعت الرجال، وتعرضت للشجي، وشغلت نفسي بثلب الخصام، وانقطعت إلى
~~أصحاب القدود، وجعلت عدوائي في تقديم القضاف، وطال لساني، وأظهرت الاستبصار
~~في فضلك، وجعلت مزاج أخلاطك هو الحجة، واعتدالك هو النهاية، وطبيعتك PageV01P269
~~هي المشكلة؛ وزعمت ms20 ان منظرك يغني عن مخبرك، وأن أولك يجلي عن آخرك شددت
~~على شدة المهر الأرن، وتسرعت إلي تسرع الغر النزق، وألححت علي إلحاح اللجوج
~~الحنق. كأنك لم تحفل بما يشيع لك من اسم المتسرع، وبما تضاف إليه من سخف
~~المتترع، بعد أن تكذب قولي وتفند خبري.
# وقد تقدمت التجربة أن الحديد لا يكون حقودا، وأن المصطنع لا يكون للصنيعة
~~حاسدا، فقصدت على رأس إلى القياس الممتحن فأفسدته، وإلى الطبائع المعتدلة
~~فنقضتها، وإلى القضايا الصحيحة فرددتها.
# وقالوا بأجمعهم: حالان لا تقبلان الحسد، ولا يخلوان من الرشد: حال
~~الصنيعة لمصطنعه، وحال المولى لمعتقه. فكيف إذا كان الصنيعة صديقا، وكان
~~للخاصة محتملا.
# وإنما صارت - أبقاك الله - أجزاء النفس وأعضاء الجسد مع كثرة عددها،
~~واختلاف أخلاطها، وتباعد أماكنها، نفسا واحدة وجسدا واحدا، PageV01P270
~~لاستواء الخواطر، ولاتفاقها على الإرادة. فأنت وصديقك الموافق، وخليلك ذو
~~الشكل المطابق، مستويان في المحاب، متفقان في الهوى، متشاكلان في الشهوة؛
~~وتعاونكما كتعاون جوارح أحدكما، وتسالمكما كتسالم المتفق من طبائعكما. فإذا
~~بان منك صديقك فقد بان منك شطرك، وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك، بل النفوس
~~المضمنة كالمعاني المضمنة، فذهاب بعضها هو ذهاب جميعها. فموتي هو موت
~~صديقي، وحياتي هي حياة صديقي. فلا تبعدنه من قلبك بعد بدنه من بدنك؛ فقد
~~يقرب البغيض وينأى الحبيب. ولعل بعض طبائعك المخالط لروحك، أن يكون أعدى من
~~كل عدو، وأقطع من كل سيف، وأخوف عليك من الأسد الضاري، ومن الم الساري.
# ثم اعلم أن الموثق بمودته قليل، وقد صار اليوم المعتمد عليه في صحة
~~العقدة، وفي كرم الغيب والعشرة، عنقاء مغرب. ولا أعلم الكبريت الأحمر إلا
~~أوجد منه. وإني لأظن القناعة أكثر منه. وما أكثر من جعل انقطاع سببه وضعف
~~طمعه لانقطاع سببه قناعة.
# وقيل ليحيى بن خالد: أي شيء أقل؟ قال: قناعة ذي الهمة البعيدة بالعيش
~~الدون، وصديق قليل الآفات كثير الإمتناع، شكور النفس، يصيب مواضع المدح. PageV01P271
# لا والله إن تعرف على ظهرها موضعا للسر، ولا مكانا للشكوى، ولا روحا تأنس
~~بها، ولا نفسا ms21 تسكن إليها. ولو أردت أن تعرفني من جميع العالمين رجلا لما
~~قدرت على أحد يحتمل الغنى. ومحتمل الفقر قليل، ومحتمل الغنى عديم.
# إن الخير - أبقاك الله - في ايام كثرته كان قليلا فما ظنك به في ايام
~~قلته، وإن الشر في أيام قلته كان كثيرا فما ظنك به في أيام كثرته، وأنت
~~غريب في المصطنعين. وأنا غريب في الصنائع، والغريب للغريب نسيب، ونسب
~~المشاكلة وقرابة الطبيعة الموافقة، أقرب من نسب الرحم؛ لأن الأرحام مولعة
~~بالتحاسد، لهجة بالتقاطع، وأن التحاب على طبع المشاكلة. والتلاقي على وفاق
~~من الطبيعة، أبعد من التفاسد، وأبعد من التعادي. وسبب التعادي عرض في طبائع
~~الغرباء، وجوهر في طبائع الأقرباء.
# واعلم أنك لا تزال في وحشة إلى وحشة، وفي غربة إلى غربة، وفي تنكر العيش
~~وتسخط الحال، حتى تجد من تشكو إليه بثك، وتفضي إليه بذات نفسك. ومتى رأيت
~~عجبا لم تضحك رؤيتك له بقدر ما يضحك إخبارك إياه. فمن أغلب عليك ممن كانت
~~هذه حاله منك، وموقعه من نفسك.
# ولو أن شيبتي التي بها استعطفتك، وكبرة سني التي بها استرحمتك، اللتان لم
~~يحدثا علي وأنا في ذراك، ولم يحلا بي إلا وأنا في ظلك، لكان في شفاعة
~~الكبرة، واسترحام الضعف والوهنة، ما يردعك عني أشد الردع، PageV01P272
~~ويؤثر في طباعك أبين الأثر. فكيف وقد أكرمتني جديدا، ثم تريد أن تهينني
~~خلقا، وقويت عظمي أغلظ ما كان، ثم تريد أن توهنه أرق ما كان. وهل هرمت إلا
~~في طاعتك، وهل أخلقني إلا معاناة خدمتك!.
# قال علي بن أبي طالب: رأي الشيخ الضعيف أحب إلينا من جلد الشاب القوي.
# وانا أقول كما قال أخو ثقيف: مودة الأخ التالد وإن أخلق خير من مودة
~~الطارف وإن ظهرت بشاشته، وراعتك جدته.
# وقال عبد الملك بن مروان: رأي الشيخ أحب إلينا من مشهد الغلام.
# وقال بعضهم: ليس بغائب من شهد رأيه، وليس بفان من بقي أثره.
# وما كمل العقل ولا وفر التجربة شيء كنقصان البدن، وكأخذ الأيام من قوي
~~الأعضاء.
# وقال آخر: ما ms22 قبح الرجال شيء كالوكال، ولا أفسد الكريم شيء كحب
~~الاستطراف. وخير الناس من أتبع الغضب مواقع الذنوب، وأتبع العقاب مواقع
~~الغضب، ولم يتبع الغضب مواقع الهوى. PageV01P273
# ولقد منحتك جلد شبابي كملا، وغرب نشاطي مقتبلا، وكان لك مهناه، وثمرة
~~قواه، واحتملت دونك عرامه وغربه، وكان لك غنمه وعلي غرمه، وأعطيتك عند
~~إدبار بدني قوة رأيي، وعند تكامل معرفتي نتيجة تجربتي، واحتملت دونك وهن
~~الكبر وإسقام الهرم.
# وخير شركائك من أعطاك ما صفا، وأخذ لنفسه ما كدر. وأفضل خلطائك من كفاك
~~مؤونته، وأحضرك معونته، وكان كلاله عليه، ونشاطه لك. وأكرم دخلائك وأشكر
~~مؤمليك من لا يظن انك تسمي جزيل مل تحتمل في بذلك ومواساتك مؤونة، ولا
~~تتابع إحسانك إليه نعمة، بل يرى أن نعمة الشاكر فوق نعمة الواهب، ونعمة
~~الواد المخلص فوق نعمةالجواد المغني؛ وأنه لا يبلغ في إعطاء المجهود من
~~نفسه في خلع جميع ماله إلى مؤمليه والمتحرمين به، حسن نية الشاكر الوامق،
~~وحق تمني الواد العارف.
# ولو اقتضيت جميع حقوقك علي، وأنكرت جميع حقوقي عليك، أو جعلت حقي عليك
~~حقا لك، ثم زعمت أن حقك لا يؤدى إلى شكره، وأن حقي لا يلزم حكمه، وأن
~~إحساني إساءة، وأن الصغير من ذنوبي كبير، وأن اللمم مني إصرار، وأن خطائي
~~عمد، وأن عمدي كله كفر، وأن PageV01P274
~~كفري يوجب القمع ويمنع من النزوع لما كان عندك. وما اتسع قولي لأكثر من
~~هذا العقاب، ولا أشد من هذا الغضب. وما ينبغي أن يكون هذا المقدار من النقم
~~إلالباري النسم في دار البقاء، لا في دار الفناء. والذي يجوز بين العباد
~~إنما هو تعزير أو حد، أو قود أو قصاص، أو حبس أو تغريب، أو إغرام أو إسقاط
~~عدالة، أو إلزام اسم العداوة، أو عقاب يجمع الألم والتقويم والتنكيك، فيكون
~~مضض الألم جزاء له ومعدلا أسبابه.
# وربما قصر الإيقاع على السخط وجاوز حد الغضب. وربما كان مقصورا على
~~مقدارها، ومحبوسا على نهاية حالهما.
# وليس كل عقاب نتيجة سخط، وقد لا يسمى ذلك الموقع والمعاقب واجدا ms23 كما يسمى
~~ساخطا، ولا يسمى عاتبا كما يسمى غضبان، فيخرج كما ترى من أن يسمى سخطا أو
~~موجودة وغضبا، كما خرج عقاب آدم عليه السلام من هاتين الصفتين، ومن جميع
~~القسمين. وعلى أنه كان إخراجا من دار الخلد والكرامة إلى دار الابتلاء
~~والمحنة؛ ومع كا في ذلك من إعراء الجلد، والتسمية بالظلم، مع الوصف له بضعف
~~العزم، والاغترار بيمين الخصم.
# والعجب أنك تضجر من طول مسألتنا لعفوك مع حاجتنا إلى عاجل عفوك، ولا تضجر
~~بطول تشاغلك بظلم صديقك مع استغنائك عن ظلم صديقك. فلو كنت إنما تفعل ذلك
~~لأنك تلذ ضرب السياط ورض العظام، PageV01P275
~~فجنب " دندن " أحمل، والسوط في ظهر قاسم أحسن، وأبدانهما تحت السياط
~~أثبت، وإن أرواحهما أبقى، وهي بأرواح الكلاب أشبه، وإلى طبائع الضباب أقرب،
~~وأرحامهم بالحمير أمس، ومن يشير فيهم بذلك أكثر، والأجر في ضربهم أعظم.
~~فاستدم اللذة بطريق اللذة، وضع الأمور في مواضعها يطل سرورك بها.
# إن عتاق الخيل وأحرار الطير أدق حسا، وأشد اكتراثا. والكوادن الغلاظ
~~والمحامر الثقال، أكل حسا وأقل اكتراثا. وليس الصبر بالصمت والسكوت، ولا
~~بقلة الصياح والضموز. وقد يصيح تحت السوط من لا يقر على صاحبه، ولا يدل على
~~عورة نفسه. والكلب المضروب يجمع الصياح والهرب، والفرس العتيق يعدو ولا
~~يصيح، والحافر كله كظوم ضامز، والمخلب كله ضجور صياح، والضجر في الخف عام،
~~والبخاتي أضجر. فسمن الظلف عام، وهو في الضأن أخفى، وكل مضروب هارب صياح،
~~ومنها ما يجمع الخصال كالكلب والبعير. والهرب من المكروه محمود، والمقام
~~عليه مذموم؛ كالذي يعتري العير السقيم وتجده في الفرس الكريم، من قلة
~~الاكتراث وشدته. PageV01P276
# وصبر البدن غير صبر النفس. وليس بقاء الأرواح المنعقدة تحت الضرب الشديد
~~من اعتزام النفس، ولا يدل على الكرم.
# وفي المثل: " ما روح فلان إلآ روح كلب ". وتقول العرب: " الضب أطول شيء
~~ذماء ". والكلب لئيم، والضب غير كريم.
# والبازي أكرم من الصقر وأشد وأكثر ثمنا، وأجمل جمالا، وأعفى صيدا، وأنبل
~~نبلا؛ إن قبض عليه قتله، وإن لم ينح كندرته عن قربه ms24 أوهن نفسه. ثم بلغ من
~~رقة طبع البازي وعتقه أنه ينقطع برد البازيار له إلى مسقطه من يده. والصقر
~~يتعلق بسباقيه من رجل حمل بدرع فيضطرب منكسا إلى الصبح، ثم تجده وكأنه لم
~~يزل على كندرته وعلى مسقطه الذي يؤتى له. PageV01P277
# فليس بدني من أبدان الاحتمال فأمتعك بطول ثباته لك، ولا أثبت لك ثبات
~~العير الكليل الحس، ولا أجعل الصياح دليلا على الإقرار، فيكون ذلك أحد ما
~~تتمتع به، وتدرك به حاجات نفسك.
# وقد دللتك على ناس يجمعون لك الخصال التي فيها دوام لذتك، وتمام شهوتك؛
~~فإن زعمت أن الذي يثبت روح دندن في بدنه، وروح القاسم في جسمه، سرورهما بما
~~قد احتجنا من كنوز الخلافة وأموال الرعية، وليس ذلك من رسوخ أرواحهما في
~~أبدانهما، ومن شدة الاحتجان وقوة الاكتناز، ففرق بينهما وبين تلك الأموال
~~التي تمسك أرواحهما بالحيل اللطيفة، والتدبير النافذ، وبأن تمضي فيهما حكم
~~الكتاب والسنة؛ فإنه سيحل عقدة أرواحهما عقدا عقدا، فيعظم أجرك، ويطيب
~~ذكرك، وتطيع الخليفة وتتحبب به إلى الأمة؛ فتكون قد أحسنت في صرف الضرب إلى
~~أهله، وأرحت منه غير أهله.
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. PageV01P278 ms25