######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 16- رسالة الجد والهزل
PageV01P325
### || [1- أسباب معاقبة ابن الزيات للجاحظ وعدم عدالة العقوبة]
# جعلت فداك. ليس من أجل اختياري النخل على الزرع أقصيتني، ولا على ميل إلى
~~الصدقة دون إعطائي الخراج عاقبتني، ولا لبغضي دفع الإتاوة والرضا بالجزية
~~حرمتني.
# ولست أدري لم كرهت قربي وهويت بعدي، واستثقلت روحي ونفسي واستطلت عمري
~~وأيام مقامي. ولم سرتك سيئتي ومصيبتي وساءتك حسنتي وسلامتي، حتى ساءك تجملي
~~بقدر ما سرك جزعي وتضجري، وحتى تمنيت أن أخطىء عليك فتجعل خطيئي حجة لك في
~~إبعادي، وكرهت صوابي فيك خوفا من أن تجعله ذريعة لك إلى تقريبي.
# فإن كان ذلك هو الذي أغضبك، وكان هو السبب لموجدتك (فليس- جعلت فداك- هذا
~~الحقد في طبقة هذا الذنب، ولا هذه المطالبة من شكل هذه الجريمة.
# ولو كان إذ لم يكن في وزنه وقع قريبا، وإذ لم يكن عدله وقع مشبها كان
~~أهون في موضع الضرر، وأسهل في مخرج السماع. PageV01P327
# فأي شيء بقيت للعدو المكاشف والمنافق الملاطف، وللمعتمد المصر وللقادر
~~المدل.
# ومن عاقب على الصغير بعقوبة الكبير، وعلى الهفوة بعقوبة الإصرار، وعلى
~~الخطأ بعقوبة العمد، وعلى معصية المتستر بعقوبة معصية المعلن، ومن لم يفرق
~~بين الأعالي والأسافل، وبين الأقاصي والأداني، عاقب على الزنى بعقوبة
~~السرق، وعلى القتل بعقوبة القذف. ومن خرج إلى ذلك في باب العقاب خرج إلى
~~مثله في باب الثواب. ومن خرج من جميع الأوزان وخالف جميع التعديل، كان
~~بغاية العقاب أحق، وبه أولى.
# والدليل على شدة غيظك وغليان صدرك قوة حركتك وإبطاء فترتك، وبعد الغاية
~~في احتيالك. ومن البرهان على ثبات الغضب، وعلى كظم الذنب تمكن الحقد ورسوخ
~~الغيظ، وبعد الوثبة وشدة الصولة.
### || [2- ذم الغيظ]
# وهذا البرهان صحيح ما صح النظم، وقام التعديل، واستوت الأسباب.
# ولا أعلم نارا أبلغ في إحراق أهلها من نار الغيظ، ولا حركة أنقض لقوة
~~الأبدان من طلب الطوائل مع قلة الهدوء والجهل بمنافع الجمام، وإعطاء
~~الحالات أقسامها من التدبير.
# ولا أعلم تجارة أكثر خسرانا ولا أخف ميزانا من عداوة العاقل [العالم] ،
~~وإطلاق لسان الجليس المداخل، والشعار ms01 دون الدثار، والخاص دون العام.
# والطالب- جعلت فداك- بعرض ظفر ما لم يخرج المطلوب، وإليه الخيار ما لم
~~تقع المنازلة. ومن الحزم ألا تخرج إلى العدو إلا ومعك من PageV01P328
~~القوى ما يغمر الفضلة التي ينتجها له الإخراج. ولا بد أيضا من حزم يحذرك
~~مصارع البغي، ويخوفك ناصر المطلوب.
# وبعد- أبقاك الله- فأنت على يقين من موضع ألم الغيظ من نفسك، والغيظ
~~عذاب. ولربما زاد التشفي في الغيظ ولم ينقص منه. ولست على يقين من نفوذ
~~سهمك في صيدك [كما أيقنت بموضع الغيظ من صدرك] .
# والحازم لا يلتمس شفاء غيظه باجتلاب ضعفه، ولا يطفىء نار غضبه تأخر عقوبة
~~من أغضبه، ولا يسدد سهمه إلا والغرض ممكن، والغاية قريبة، ولا يهرب إلا
~~والمهرب معجزة.
# إن سلطان الغيظ غشوم، وإن حكم الغضب جائر، وأضعف ما يكون العزم على
~~التصرف أضعف ما يكون الحزم. والغضب في طباع شيطان، والهوى يتصور في صورة
~~امرأة، فلا يبصر مساقط العيب ومواقع الشرف إلا كل معتدل الطباع، ومعتدل
~~الأخلاط مستوي الأسباب.
# والله لقد كنت أكره لك سرف الرضا مخافة جواذبه إلى سرف الهوى.
~~فما ظنك بسرف الغضب، وبغلبة الغيظ، ولا سيما ممن قد تعود إهمال النفس ولم
~~يعودها الصبر، ولم يعرفها موضع الحظ في تجرع مرارة العفو، وأن المراد من
~~الأمور عواقبها لا عواجلها.
# ولقد كنت أشفق عليك من إفراط السرور فما ظنك بإفراط الغيظ. وقد قال بعض
~~الناس: لا خير في طول الراحة إذا كان يورث الغفلة، ولا في الكفاية إذا كان
~~يؤدي إلى المعجزة، ولا في كثرة الغنى إذا كان يخرج إلى البلدة.
# جعلت فداك. إن داء الحزن وإن كان قاتلا فإنه داء مماطل، وسقمه سقم مطاول،
~~ومعه من التمهل بقدر قسطه من أناة المرة السوداء. وداء الغيظ PageV01P329
~~سفيه طياش، وعجول فحاش، يعجل عن التوبة، ويقطع دون الوصية، ومعه من الخرق
~~بقدر قسطه من التهاب المرة الحمراء. [والعجول يخطىء وإن ظفر، فكيف به إذا
~~أخفق. على أن إخفاقه يزيد في حقيقة خطئه كما أن ظفره لا ينتقص من مقدار
~~زلله] ms02 . وأنت روح كما أنت وحشي من قرنك إلى قدمك. وعمل الآفة في الدقاق
~~والعتاق أسرع، وحدها عن الغلاظ الجفاة أكل؛ فلذلك اشتد جزعي لك من سلطان
~~الغيظ وغلبته.
# والله لو كنت ابتلعت مزار بابك، وأبطلت بمر الباطل، ووردت الفظائع كلها،
~~ونقضت الشروط بأسرها، وأفسدت نتاجك، وقتلت كل شطرنجي لك، ورفعت من الدنيا
~~فراهة الخيل، وجعلت المروج كلها حمى، وكنت صداق المرادين، وبرسام الأولاد،
~~ومسخت جميع الجواري في صورة أبي رملة ورددت شطاط خلقك إلى جعودة أبي حثة
~~وكنت أول من سن بيع الرجال في النخاسين، وفتح باب الظلم لأصحاب المظالم،
~~وحولت إليك عقل أبي دينار، وطبعت على بيان ما نويه، وأعنت على موت المعتصم،
~~وغضبت لمصرع الأفشين، واستجبت للديك الأبيض الأفرق وأحببت صالح بن حنين،
~~وأحوجتك إلى حاتم الريش، وكان أبو الشماخ صديقي، والفارسي من شيعتي- لكان
~~ما تركبني به سرفا، ولكنت في هذا العتاب متعديا.
### || [3- يجب التمييز في العداوة بين الاخيار والاشرار والمحبين والمبغضين]
# جعلت فداك، لا تتعرض لعداوة عقلاء الرواة، ولضغينة حفاظ المثالب، وللسان
~~من قد عرف بالصدق والتوخي، وبقلة الخطل والتنكب، ما وجدت عن ذلك مندوحة،
~~ووجدت المذهب عنه واسعا. ولا تعاقب وادا وإن اضطرك الواد، ولا تجعل طول
~~الصحبة سببا للتضجر، واصبر على خلقه فإن PageV01P330
~~خلقه خير من جديد غيره. وصداقة المتطرف غرور، وملالة الصديق أفن، والعلم
~~بأقدار الذنوب غامض، وحدود الذنوب في العقاب خفية. ولن يعرف العقاب من يجهل
~~قدر الذنب. والأجرام كثيرة الأشكال، ومتفاوتة في الأقدار. وإذا أردت أن
~~تعرف مقدار الذنب إليك من مقدار عقابك عليه فانظر في علته وسببه، وإلى
~~معدنه الذي منه نجم، وعشه الذي منه درج، ومغرسه الذي منه نبت، وإلى جهة
~~صاحبه في التتابع والتترع، وفي النزوع والثبات، وإلى قحته عند التقريع،
~~وإلى حيائه عند التعريض، وإلى فطنته عند الرشق والتورية؛ فإن فضل الفطنة
~~ربما دل على فرط الاكتراث، وعلى قدر الاكتراث يكون الإقدام والإحجام. فكل
~~ذنب كان سببه الدالة وضيق صدر وغلظ طباع وحدة مرار، من جهة تأويل أو ms03 من جهة
~~غلط في المقادير، أو من طريق [فرط] الأنفة وغلبة طباع الحمية من بعض الجفوة
~~أو لبعض الأثرة، أو من جهة استحقاقه عند نفسه وفيما زين له من عمله، وأنه
~~مقصر به مؤخر عن مرتبته، أو كان مبلغا عنه أو مكذوبا عليه، وكان ذلك جائزا
~~عليه غير ممتنع فيه- فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل وعلى هذه الأسباب، وفي
~~هذه المجاري، فليس يقف عليها كريم، [ولا يلتفت لها حليم] .
# ولست أسميه بكثرة معروفه كريما حتى يكون عقله غامرا لعلمه، وعلمه غالبا
~~لطبعه، وحتى يكون عالما بما ترك، وعارفا بما أخذ. واسم الحليم جامع للكظم،
~~والقدرة، والفهم.
# فإذا وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له إلا البغضة فلو لم ترض لصاحبه بعقاب
~~دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء، ولصوب رأيك عالم من الأشراف.
# ومتى كانت (علته طبيعة البذاء، وخلقه الشرارة والتسرع، فاقتله قتل
~~العقارب، وادمغه دمغ رؤوس الحيات. PageV01P331
# وإذا كان ممن لا يسيء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه إلا لتعطيه على
~~الخوف، وتمنع عرضك من جهبة التقية فامنعه جميل رفدك، واحتل في منعه من قبل
~~غيرك؛ فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته من هذه الحكومة فقد شاركته
~~في سب نفسك، واستدعيت الألسنة البذية إلى عرضك، وكنت عونا لهم عليك.
# وكيف تعاقبه على ذنب لك شطره، وأنت فيه قسيمه، إلا أن عليك غرمه ولك
~~غنمه.
# ومن العدل المحض والإنصاف الصحيح أن تحط عن الحسود نصف عقابه، وأن تقتصر
~~على [بعض] مقداره، لأن ألم حسده لك قد كفاك مؤونة شطر غيظك عليه.
# وأما الواد فلا تعرض له البتة، [ولا تلتفت لفته] ، ولو أتى على الحرث
~~والنسل، وحتى على الروح والقلب. ولا تغتر بقوله إني واد، ولا تحكم له
~~بدعواه بأنى جد وامق. وانظر أنت في حديثه وإلى مخارج لفظه، وإلى لحن قوله،
~~وإلى طريقته وطبيعته، وإلى خلقه وخليقته، وإلى تصرفه وتصميمه وإلى توقفه
~~وتهوره. وتأمل مقدار جزعه من قلة اكتراثه، وانظر إلى غضبه فيك ولك، وإلى
~~انصرافه عمن انصرف عنك وميله ms04 إلى من مال إليك، وإلى تسلمه من الشر وتعرضه
~~له، وإلى مداهنته وكشف قناعه. بل لا تقض له بجماع ذلك ما كان ذلك في أيام
~~دولتك ومع إقبال من أمرك، وإن طالت الأيام وكثرت الشهور، حتى تنتظم
~~الحالات، وتستوي فيه الأزمان.
# نعم، ثم لا تحكم له بذلك حتى تكون حاله مقصورة على محبتك، ومحنوة على
~~نصيحتك، بالعلل التي توجب الأفعال. والأسباب التي تسخر القلوب للمودات،
~~كالعلل الثابتة في الصنيعة، والأسباب الموجودة مع مولى العتاقة؛ فإن عللهما
~~خلاف علل مولى الكلالة، وخلاف علل الصديق الذي PageV01P332
~~لم يزل يرى أنه مثلك، وأنه يستوجب منك استيجابك، ولا سيما إذا كانت
~~الصنيعة أنت ابتدأتها، وأنت أبو عذرتها.
# فإن أنت لم تحكم له بالغاية مع اجتماع هذه العلل فيه، ومع توافيها إليه،
~~ولم تقض له بأقصى الغاية مع ترادف هذه الأسباب وتكامل هذه الدلائل، وتعاون
~~هذه البرهانات، فكل خبر بينه زور، وكل دلالة فاسدة.
~~وقد قال الأول: «دلائل الأمور أشد تثبيتا من شهادات الرجال» . إلا أن
~~يكون في الخبر دليل، ومع الشهادة برهان؛ لأن الدليل لا يكذب ولا ينافق ولا
~~يزيد ولا يبدل، وشهادة الإنسان لا تمتنع من ذلك، وليس معها أمان من فساد ما
~~كان الإمكان قائما.
### || [4- تفضيل النخل على الزرع سبب سخيف للعداوة]
# وبعد متى صار اختيار النخل على الزرع يحقد الإخوان، ومتى صار تفضيل الحب
~~وتقريظ الثمر يورث الهجران، ومتى تميزوا هذا التميز وتهالكوا هذا التهالك؟
~~ومتى صار تقديم النحلة ملة، وتفضيل السنبلة نحلة؟ ومتى صار الحكم للنعجة
~~نسبا وللكرمة صهرا، ومتى تكون فيها ديانة وتستحكم فيها بصيرة، ويحدث عنها
~~حمية.
# وقد كنا نعجب من حرب البسوس في ضرع ناب، ومن حرب بعاث في مخرف تمر، ومن
~~حرب غطفان في سبق دابة. فجئتنا أنت بنوع من العجب أبطل كل عجب، وآنسنا بكل
~~غريب، وحسن عندنا كل قبيح، وقرب عندنا كل بعيد.
# فإن جهلت- أعزك الله- غضبك فمثلي جهل ما لا علة له، وإن عجزت عن احتمال
~~عقابك فمثلي ضج مما لا يطيق حمله. ولا ms05 عار على جازع إلا فيما يمكن في مثله
~~الصبر، ولا لوم على جاهل فيما لا ينجح في مثله الفكر. PageV01P333
# وليس هذا أول شرك نصبته، ولا أول كيد أرغته، ولا هي بأول زبية غطيتها
~~وسترتها، وحيلة أكمنتها وربصتها.
# وقد كانت التقية والاقتصاد أسلم، بل كان العفو أرحم، والتغافل أكرم.
### || [5- ذم العجلة]
# ولا خير في عقوبة تشمت العدو المتقادم، وينادي بها العدو الحادث.
~~والأناة أبلغ في الحزم، وأبعد من الذم، وأحمد مغبة وأبعد من خرق العجلة.
~~وقد قال الأول: «عليك بالأناة؛ فإنك على إيقاع ما أنت موقعه أقدر منك على
~~رد ما قد أوقعته» . فقد أخطأ من قال:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته %~% وقد يكون مع المستعجل الزلل
# بل لو قال: والمتأني بدرك حاجاته أحق، والمستعجل بفوت حاجاته خلق، لكان
~~قد وفى المعنى حقه، وأعطى اللفظ حظه، و [إن] كان القول لأول موزونا والثاني
~~منثورا. ولولا أنه اشتق المستعجل من العجلة لما قرنه مالمتأني. وينبغي أن
~~يكون الذي غلطه قولهم: «رب عجلة تهب ريثا» .
~~فجعل الكلام الذي خرج جوابا عندما يعرض من السبب، كالكلام الذي خرج
~~رتجالا، وجعله صاحبه مثلا عاما. فإذا سميت العمل عجلة وريثا فاقض على الريث
~~بكثرة الفوت، وبقدر ذلك من العجز، وعلى العجلة بقلة النجح، بقدر ذلك من
~~الخرق.
# والريث والأناة في بلوغ الأمل وإدراك النعمة كانتهاز الفرصة واهتبال
~~لغرة. والأناة وإن طالت [فليست من جنس الريث] ، وانتهاز الفرصة وإن كان في
~~غاية السرعة فليس من جنس العجلة.
# وربت كلمة لا توضع إلا على معناها الذي جعلت حظه، وصارت هي PageV01P334
~~حقه والدالة عليه دون غيره، كالحزم والعلم، والحلم والرفق، والأناة
~~والمداراة، والقصد والعدل والاهتبال، وكاليأس والأمل، وكالخرق والعجلة،
~~والمداهنة والتسرع، والغلو والتقصير.
# وربت كلمة تدور مع خلتها، وتتقلب مع جاراتها، وإزاء صاحبتها، وعلى قدر ما
~~تقابل من الحالات، وتلاقي من الأسباب، كالحب والبغض، والغضب والرضا، والعزم
~~والإرادة، والإقبال والإدبار، والجد والفتور؛ لأن هذا الباب الأخير يكون في
~~الخير والشر، ويكون محمودا ويكون مذموما.
# وصاحب العجلة- أعزك الله- صاحب تغرير ومخاطرة، ms06 إن ظفر لم يحمده عالم، وإن
~~لم يظفر قطعته الملاوم. والريث أخو المعجزة، ومقرون بالحسرة، وعلى مدرجة
~~اللائمة. وصاحب الأناة إن ظفر نفع غيره بالغنم، ونفع نفسه بثمرة العلم،
~~وأطاب ذكره دوام شكره، وحفظ فيه ولده. وإن حرم فمبسوط عذره، ومصوب رأيه مع
~~انتفاعه بعلمه وما يجد من عز حزمه ونبل صوابه، ومع علمه بالذي له عند
~~العقلاء، وبعذره عند الأولياء والأعداء.
# وما عندي لك إلا ما قال الدهقان لأسد بن عبد الله وهو على خراسان، حين مر
~~به وهو يدهق في حبسه:
# إن كنت تعطي من ترحم فارحم من تظلم. إن السموات تنفرج لدعوة المظلوم،
~~فاحذر من ليس له ناصر إلا الله، ولا جنة إلا الثقة بنزول الغير، ولا سلاح
~~إلا الابتهال إلى مولى لا يعجزه شيء.
# يا أسد، إن البغي يصرع أهله، وإن الظلم مرتعه وخيم، فلا تغتر بإبطاء
~~العقاب من ناصر متى شاء أن يغيث أغاث. وقد أملى لقوم كي يزدادوا إثما.
~~وجميع أهل السعادة إما سالم من ذنب، وإما تارك لإصرار. ومن رغب عن التمادي
~~فقد نال أحد الغنمين، ومن خرج من السعادة فلا غاية له إلا دار PageV01P335
~~الندوة. وسواء- جعلت فداك- ظلمت بالبطش والغشم، أو ظلمت بالدحس والدس.
~~فشاور لبك، وناظر حزمك، وقف قبل الوثبة، واحذر زلة العالم.
# وقد قال صاحبكم: من استشار الملالة وقلد طبيعته الاستطراف، وجعل الخطرة
~~ذنبا، والذنب ذنوبا، ومقدار الطرفة إصرارا، والصغير كبيرا، والقليل كثيرا،
~~عاقب على المتروك الذي لا يعبأ به، وبلغ بالبطش إلى حيث لا بقية معه، ورأى
~~أن القطيعة التي لا صلة معها، والتخليج الذي لا تجمل معه، الحزم المحمود؛
~~وأن الاعتزام في كل موضع هو الرأي الأصيل.
# وقال أيضا: من كانت طبيعته مأمونة عليه عند نفسه، وكان هواه رائده الذي
~~لا يكذبه، والمتأمر عليه دون عقله، ولم يتوكل لما لا يهواه على ما يهواه،
~~ولم ينصر تالد الإخوان على الطارف، ولم ينصف المملول المبعد من المستطرف
~~المقرب، ولم يخف أن تجتذبه العادة، وتتحكم عليه الطبيعة، فليرسم حججهما،
~~ويصور صورهما، ms07 في كتاب مفرد أو لفظ مسموع، ثم يعرضهما على جهابذة المعاني
~~وأطباء أدواء العقول، على ألا يختار إلا من لا يدري أي النوعين يبغي، وعلى
~~أيهما يحامي، وأيهما دواؤه وأيهما داؤه. فإن لم يستعمل ذلك بما فضل له من
~~سكر سوء العادة، لم يزل متورطا في الخطاء مغمورا بالذم.
### || [6- ابن الزيات يعرض بالجاحظ لاهماله تجليد كتبه ونظمها]
# سمعتك وأنت تريدني وكأنك تريد غيري، وكأنك تشير علي من غير أن تنصني.
~~وتقول: إني لأعجب ممن ترك دفاتر علمه متفرقة مبثوثة، وكراريس درسه غير
~~مجموعة ولا منظومة، كيف يعرضها للتجرم، وكيف لا يمنعها من التفرق. وعلى أن
~~الدفتر إذا انقطعت حزامته، وانحل شداده، وتخرمت ربطه، ولم يكن دونه وقاية
~~ولا جنة، تفرق ورقه؛ وإذا تفرق ورقه اشتد PageV01P336
~~جمعه، وعسر نظمه، وامتنع تأليفه، وربما ضاع أكثره. والدفتان أجمع، وضم
~~الجلود إليها أصون، والحزم لها أصلح. وينبغي للأشكال أن تنظم وللأشباه أن
~~تؤلف؛ فإن التأليف يزيد الأجزاء الحسنة حسنا، والاجتماع يحدث للمتساوي في
~~الضعف قوة، فإذا فعلت ذلك صرت متى وجدت بعضها فقد وجدت كلها، ومتى رأيت
~~أدناها فقد رأيت أقصاها؛ فإن نشطت لقراءة جميعها مضيت فيها.
# وإذا كانت منظومة، ومعروفة المواضع معلومة، لم تحتج إلى تقليب القماطر
~~على كثرتها، ولا تفتيش الصناديق مع تفاوت مواضعها، وخفت عليك مؤونتها وقلت
~~فكرتك فيها، وصرفت تلك العناية إلى بعض أمرك، وادخرت تلك القوة لنوائب غدك.
# وعلى أن ذلك أدل على حبك للعلم، واصطناعك للكتب، وعلى حسن السياسة،
~~والتقدم في إحكام الصناعة.
# وقلت: لأمر ما جمعوا أسباع القرآن وسوره في مصحف، ولم يدعوا ما فيه مفرقا
~~في الصدور، ولا مبددا في الدفاتر، ومفرقا في القماطر. على ذلك أجمع
~~المسلمون، والسابقون الأولون، والأئمة الرشيدة، والجماعة المحمودة، فتوارثه
~~خلف عن سلف، وتابع عن سابق، وصغير عن كبير، وحديث عن قديم.
# ولم أشك في أنها نصيحة حازم، ومشورة وامق، أو رأي حضر أو حكمة نبغت، أو
~~صدر جاش فلم يملك، أو علم فاض فلم يرد، استعمله من استعمله، وتركه من ms08 تركه.
# فلما أخذت بقولك، وصرت إلى مشورتك وأكثرت حمد الله على إفادتك من العلم
~~وحظ عنايتك من النقل، وجمعت البعض إلى البعض، PageV01P337
~~والشكل إلى الشكل، وتقدمت في استجادة الجلود، وفي تمييز الصناع، وفي تخير
~~البياعات، وغرمت المال، وشغلت البال، وجعلتها مصحفا مصحفا، وأجملتها صنفا
~~صنفا؛ ورأيت أني قد أحكمت شأني، وجمعت إلي أقطاري، رأيت أن أنظر فيها وأنا
~~مستلق ولا أنظر فيها وأنا منتصب، استظهارا على تعب البدن؛ إذ كانت الأسافل
~~مثقلة بالأعالي، وإذ كان الانتصاب يسرع في إدخال الوهن على الأصلاب؛ ولأن
~~ذلك أبقى على نور البصر، وأصلح لقوة الناظر؛ إذ كل واحد من هذه المصاحف قد
~~أعجز يدي بثقل جرمه، وضيق صدري بجفاء حجمه. وإذا ثقل أنكأ الصدر، وأوهن
~~العظم.
# وإذا أنا نظرت فيها وأنا جالس سدرت عيني، وتقوس ظهري، واجتمع الدم في
~~وجهي، وأكرهت بصري على غير جهته، وأجريت شعاع ناظري في غير مجراه.
# وقد علمت- أبقاك الله- مع خبرتك بمقابح الأمور، ومواقع المنافع والمضار،
~~ثم بمصالح العباد والبلاد، أن من كان على مقطع جبل، أو على شرفات قصر،
~~فأراد رؤية السماء على بعدها، وجد ذلك على العين سهلا خفيفا، وإن أراد أن
~~يرى الأرض على قربها، وجد ذلك على العين عبئا ثقيلا. فإن بدا لي أن يقابل
~~عيني به العبد، أو تواجهني به الأمة، كلفت أخرق الناس كفا، وأقلهم وفقا،
~~وأكثرهم التفاتا، وأحضرهم نعاسا، وأقلهم على حال واحدة ثباتا، وأجهلهم
~~بمقدار الموافقة، ولمقادير المقابلة، وبحط اليد ورفعها، وإمالتها ونصبها.
~~ثم رأيت في تضجرهم وتكرههم وفرارهم منه، ما صير تجشمي لثقل وزنه، ومقاساتي
~~لجفاء حجمه، أهون على يدي، وأخف على قلبي. فإن تعاطيته عند ذلك بنفسي فشقاء
~~حاضر، وإن ألزمته غيري فغيظ قاتل. وحتى صارت الحال فيها داعية إلى ترك
~~درسها والمعاودة لقراءتها، مع ما كان فيها من الفائدة الحسنة، والمنافع
~~الجامعة، PageV01P338
~~ومن شحذ الطبيعة، وتمكين حسن العادة.
# ولو لم يكن في ذلك إلا الشغل عن خوض الخائضين، والبعد عن لهو اللاهين،
~~ومن الغيبة للناس والتمني لما في أيديهم، ms09 لقد كان نفع ذلك كثيرا، وموقعه من
~~الدين والفرض عظيما.
# ومتى ثقل الدرس تثاقلت النفس، وتقاعسته الطبيعة. ومتى دام الاستثقال احدث
~~الهجران. وإذا تطاول الكد رسخ الزهد. وفي ترك النظر عمى البصر، وفي اهمال
~~الطبيعة كلال حد (الطبيعة. وعلى قدر الحاجات تكون الخواطر، كما انه على قدر
~~غريزة العقل تصح الحوائج وتسقم، وعلى قدر كثرة الحاجة تتحرك الجارحة ويتصرف
~~اللسان، ومع قلة الحركة وبعد العهد بالتصرف يحدث العي ويظهر العجز ويبطىء
~~الخاطر. ومع ذهاب البيان يفسد البرهان. وفي فساد البرهان هلاك الدنيا وفساد
~~الدين.
# فقد بلغت ما أردت، ونلت ما حاولت، فحسبك الآن من شج من بأسوك، ومن قتل من
~~يقتل فيك.
# جعلت فداك. إنه ليس يومي منك بواجد، وأنا على عقابك أوجد. وليس ينجي منك
~~معقل وعل، ولا مفازة سبع، ولا قعر بحر، ولا رأس طود، ولا دغل ولا دحل، ولا
~~نفق ولا مغارة ولا مطمورة. وليس ينجيني منك إلا مفازة المهلب. فان اعرتني
~~قلبه وعلمتني حيلته، وأمكنتني من سكينه.
~~وإلا فأنا أول من ابتلعته تلك الحية. ولا والله إن بي قوة على الثعبان،
~~فكيف التنين. أعفني من حية المهلب ثم اقتلني أي قتلة شئت.
# إن احترست منك ألفيت لنفسي كدا شديدا، وغما طويلا، وطال اغترابي وافتراق
~~الافي، وتعرضت للعدو، وتحرشت بالسباع. فإن استرسلت اليك لم تر أن تقتلني
~~إلا شر قتلة وآلمها، ولم تعذبني إلا باشد النقم وأطولها. ولو اردت ذبحي
~~لاخترت الكليل على المرهف، والتطويل PageV01P339
~~على التذفيف، حتى كأني علمت عليك «شاه مات» ، أو أكلت سبعة وأطعمتك
~~واحدة.
### || [7- ابن الزيات يكيد للجاحظ]
# ولقد تقدمت في المكر واستظهرت علي في الكيد، حتى توليت ذلك في صغار كتبي
~~وفيما لا تحفل به من دوام أمري، وعلمت ان الدرس لليل وأن الإستراحة للنهار،
~~وأن الكتاب لا يقرأ إلا ليلا والنيران زاهرة، والمصابيح مقربة. وعلمت أن كل
~~من ضعف بصره وكل نظره، فإنه أبدا أقرب مصباحا وأعظم نارا وأن المحرور
~~المحترق، والممرور الملتهب، والبائس المتهافت، إذا كان صاحب كتب ودرس، أنه ms10
~~لا يجد بدا من الصبر على ما يحرقه ويعميه، أو الترك للقراءة فيها والتعرض
~~لها. فخيرتني بين العمى والجهل. وما فيهما حظ لمختار.
# وقلت: إذا سخن بدنه سجن بوله، وإذا سجن بوله جرح مثانته وأحرق كليته،
~~وطبخ فضول غذائه، وجفف ما فضل عن استمرائه فأحاله حصى قاتلا وصخرا جامدا،
~~وهو دقيق القضيب ضيق الإحليل، فإذا حصاه يورث الأسر، وفي ذلك الأسر تلف
~~النفس أو غاية التعذيب.
# وقلت: فإن ابتليت بطول عمره أقام فينا مشغولا بنفسه، وإن ذهب عنا فقد
~~كفانا مؤونة الحيلة في أمره.
# جعلت فداك، ما هذا الاستقصاء وما هذا البلاء؟! وما هذا التتبع لغوامض
~~المسألة، والتعرض لدقائق المكروه؟! وما هذا التغلغل في كل شيء يخمل ذكري؟!
~~وما هذا الترقي إلى كل ما يحط من قدري؟! PageV01P340
### || [8- ابن الزيات يعيب ورق كتب الجاحظ]
# وما عليك أن تكون كتبي كلها من الورق الصيني، ومن الكاغد الخراساني؟! 
# قل
~~لي: لم زينت النسخ في الجلود، ولم حثثتني على الأدم، وأنت تعلم أن الجلود
~~جافية الحجم، ثقيلة الوزن، إن أصابها الماء بطلت، وإن كان يوم لثق استرخت.
~~ولو لم يكن فيها إلا أنها تبغض إلى أربابها نزول الغيث، وتكره إلى مالكيها
~~الحيا، لكان في ذلك ما كفى ومنع منها.
# قد علمت أن الوراق. لا يخط في تلك الأيام سطرا، ولا يقطع فيها جلدا. وإن
~~نديت- فضلا على أن تمطر، وفضلا على أن تغرق- استرسلت فامتدت. ومتى جفت لم
~~تعد إلى حالها إلا مع تقبض شديد، وتشنج قبيح.
~~وهي أنتن ريحا وأكثر ثمنا، وأحمل للغش: يغش الكوفي بالواسطي، والواسطي
~~بالبصري، وتعتق لكي يذهب ريحها وينجاب شعرها. وهي أكثر عقدا وعجرا، وأكثر
~~خباطا وأسقاطا، والصفرة إليها أسرع، وسرعة انسحاق الخط فيها أعم. ولو أراد
~~صاحب علم أن يحمل منها قدر ما يكفيه في سفره لما كفاه حمل بعير. ولو أراد
~~مثل ذلك من القطني لكفاه ما يحمل مع زاده.
# وقلت لي: عليك بها فإنها أحمل للحك والتغيير، وأبقى على تعاور العارية
~~وعلى تقليب الأيدي، ولرديدها ثمن، ولطرسها مرجوع، ms11 والمعاد منها ينوب عن
~~الجدد. وليس لدفاتر القطني أثمان في السوق وإن كان فيها كل حديث طريف، ولطف
~~مليح، وعلم نفيس. ولو عرضت عليهم عدلها في عدد الورق جلودا ثم كان فيها كل
~~شعر بارد وكل حديث غث، لكانت أثمن، ولكانوا عليها أسرع.
# وقلت: وعلى الجلود يعتمد في حساب الدواوين، وفي الصكاك PageV01P341
~~والعهود، وفي الشروط وصور العقارات. وفيها تكون نموذجات النقوش، ومنها
~~تكون خرائط البرد. وهن أصلح للجرب ولعفاص الجرة وسداد القارورة. وزعمت أن
~~الأرضة إلى الكاغد أسرع، وأنكرت أن تكون الفأرة إلى الجلود أسرع، بل زعمت
~~أنها إلى الكاغد أسرع وله أفسد، فكنت سبب المضرة في اتخاذ الجلود
~~والاستبدال بالكاغد، وكنت سبب البلية في تحويل الدفاتر الخفاف في المحمل،
~~إلى المصاحف التي تثقل الأيدي وتحطم الصدور، وتقوس الظهور، وتعمي الأبصار.
# وقد كان في الواجب أن يدع الناس اسم المصحف للشيء الذي جمع القرآن دون كل
~~مجلد، وألا يروموا جمع شيء من أبواب التعلم بين الدفتين، فيلحقوا بما جعله
~~السلف للقرآن غير ذلك من العلوم.
### || [9- ابن الزيات يشمت بعدم انجاب الجاحظ]
# دع عنك كل شيء. ما كان عليك أن يكون لي ولد يحيي ذكري ويحوي ميراثي، ولا
~~أخرج من الدنيا بحسرتي، ولا يأكله مراء يرصدني، وابن عم يحسدني، ولا يرتع
~~فيه المعدلون في زمان السوء، ولا تصطنع فيه الرجال، ويقضى به الذمام. فقد
~~رأيت صنيعهم في مال المفقود والمناسخة والوارث الضعيف، ومن مات بغير وصية.
# جعلت فداك، إن النفوس لا تجود لمولى الكلالة بما تجود به لأولاد الأصلاب
~~وما مس تلك الأصلاب؛ لأن الرحم الماسة والقرابة الملتصقة، واللحمة
~~الملتحمة، وإن أملت التركة ونازعت إلى المورث، فمعها ما يأطرها ويثنيها،
~~ويحزنها ويبكيها، ويحرك دمها ويستغزر دمعها. وقد يشفع للولد إلى أبيه حال
~~أبية كانت من أبيه.
# وابن العم الذي ليس بالبعيد فيحتك من جسده، وليس بالقريب المحنو PageV01P342
~~على رحمه، وسببه الجاذب له إلى تمني مماتي أمتن من سببه إلى تمني بقائي،
~~وهو إلى الحال الموجبة للقسوة والغلظة أقرب منه إلى الحال ms12 الموجبة للرقة
~~والعطف. وليس ينصرك إذا نصرك ولا يحامي عليك لقرابته منك، ولكن لعلمه بأنه
~~متى خذلك حل به ضعفك، واجترأ بعد ضعفك عليه عدوه. فهو يريد بنصره من لا يجب
~~عليه شكره، ويقوي ضعف غيره بدفع الضعف عن نفسه.
# جعلت فداك. ما كان عليك من بني صغير يكون لي، ولا سيما ولست عندك ممن
~~يدرك كسبه أو تبلغ نصرته، أو يعاين بره أو يؤمل إمتاعه.
# وما كان عليك مع كبر سني وضعف ركني، أن يكون لي ريحانة أشمها وتمرة
~~أضمها، وأن أجد إلى الأماني به سببا، وإلى التلهي سلما، وأن تكثر لي من جنس
~~سرور الحالم، وبقدر ما يمتع به راجي السراب اللامع، حتى حببت قصر عمري إلى
~~وليي، وشوقته إلى ابن عمي؛ وحتى زدت فيما عنده مع كثرة ما عنده، وحتى صيرني
~~حبه لموتي إلى حب موته، وتأميل مالي [إلى] تأميل فقره؛ وحتى شغلتني عمن كان
~~يشغل عدوي عني.
# وسواء أعبت علي ألا يكون لي ولد قبل أن يكون، أو عبت علي ألا يكون بعد أن
~~كان. وإنما يعذب الله على النية والقصد، وعلى التوخي والعمد.
# وكما أنه سواء أن تحتال في ألا يكون لي مال قبل أن أملكه. أو احتلت في
~~ألا يكون بعد أن ملكته.
# وكنت لا أدري ما كان وجه حبك لإعناتي، والتشييد بذكر ثرائي، والتنويه
~~باسمي، ولا لم زهدتني في طلب الولد، ورغبتني في سيرة الرهبان. PageV01P343
### || [10- ابن الزيات يتمنى موت الجاحظ]
# فإذا أنت لم ترفع ذكري في الأغنياء إلا لتعرض ذنبي للفقراء، ولم تكثر
~~مالي إلا لتقوي العلة في قتلي، فيا لها مكيدة ما أبعد غورها، ويا لها حفرة
~~ما أبعد قعرها. لقد جمع هذا التدبير لطافة الشخص ودقة المسلك، وبعد الغاية.
# والله لو دبرها الإسنكدر على دارا بن دارا، أو استخرجها المهلب على سفيان
~~بن الأبرد، وفتحت على هرثمة في مكيدة خازم بن خزيمة، ولو دبرها لقيم بن
~~لقمان على لقمان بن عاد، ولو أراغها قيس بن زهير على حصن بن حذيفة، ولو ms13
~~توجهت لكهان بني أسد على دهاة قريش- لقد كان ذلك من تدبيرهم نادرا [بديعا]
~~، ولكان في مكايدهم شاذا غريبا. وإنها لترتفع عن قصير في كيد الزباء، وعن
~~جذيمة في مشاورة قصير. وما إخالها إلا ستدق على ابن العاص، وتغمض على ابن
~~هند، ويكل عنها أخو ثقيف، ويستسلم لها ابن سمية.
# هذا والله التدبير لا مخاريق العراف، وتزاويق الكاهن، وتهاويل الحاوي،
~~ولا ما ينتحلها صاحب الرئي؛ بل تضل فيها رقى الهند، وتقربها سحرة بابل.
# فلو كنت إذ أردت ما أردت، وحاولت ما حاولت، رفعت قبل كل شيء المؤانسة، ثم
~~أبيت المؤاكلة، ثم قطعت البر، ثم أذنت مع العامة، ثم أعملت الحرمان، ثم
~~صرحت بالجفوة، ثم أمرت بالحجاب، ثم صرمت الحبل، ثم عاديت واقتصدت، ثم من
~~بعد ذلك كله أسرفت واعتديت، لكنت واحدا ممن يصبر أو يجزع، فلعلي كنت أعيش
~~بالرفق، وأتبلغ بحشاشة النفس، وأعلل نفسي بالطمع الكاذب. ولكن فجاءات
~~الحوادث وبغتات البلاء PageV01P344
~~لا يقوم لها الحجر القاسي، ولا الجبل الراسي. فلم تدع غاية في صرف ما بين
~~طبقات التعذيب إلا أتيت عليها، ولا فضول ما بين قواصم الظهر إلا بلغتها.
~~فقد مت الآن فمع من تعيش؟ [بل قد قتلتني فمن الآن تعاشر!] ، كما قال ديوست
~~المغني لكسرى حين أمر بقتله لقتله تلميذه بلهبذ: قتلت أنا بلهبذ، وتقتلني،
~~فمن يطربك؟ قال: خلوا سبيله؛ فإن الذي بقي من عمره هو الذي أنطقه بهذه
~~الحجة.
# ولكني أقول: قد قتلتني فمع من تعيش؟ أمع الشطرنجيين؟! فقد قال جالينوس:
~~إياك والاستمتاع بشيء لا يعم نفعه.
# إن الكلام إنما صار أفضل من الصمت؛ لأن نفع الصمت لا يكاد يعدو الصامت،
~~ونفع الكلام يعم القائل والسامع، والغائب والشاهد، والراهن والغابر.
# وقالوا: ومما يدل من فضل الكلام على الصمت، أنك بالكلام تخبر عن الصمت
~~وفضله، ولا تخبر بالصمت عن فضل الكلام. ولو كان الصمت أفضل لكانت الرسالة
~~صمتا، ولكان عدم القرآن أفضل من القرآن.
# وقد فرق بينهما رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفصل وميز وحصل، حيث قال:
~~«رحم الله ms14 امرأ قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم» .
~~فجعل حظ السكوت السلامة وحدها، وجعل حظ القول الجمع بين الغنيمة
~~والسلامة. وقد يسلم من لا يغنم، ولا يغنم إلا من سلم.
# فأما الدواب فمن يضع المركب الكريم إلى الصاحب الكريم؟ ومن يعدل إمتاع
~~بهيمة بإمتاع أديب.
# قالت ابنة النعمان: لم نر فيما جربنا من جميع الأصناف أبلغ في خير وشر من
~~صاحب. PageV01P345
# ولما عزم ابن زياد على الحقنة بعد أن كان تفحشها قال له حارثة بن بدر: ما
~~أجد أولى بتولي ذلك من الطبيب. قال عبيد الله: كلا، فأين الصاحب.
# والله أن لو نتجت في كل عام ألف شبديز، وأحبلت في كل ليلة أربعة آلاف
~~ربرب، وصار لك كل نهر المبارك بدلا من بعض بابك وأكلت رأس الجنيد بن حاق
~~الأشيم، وأحبلت ابن ألغز من إفراط الشبق، لما كان ينبغي لك أن تعاملنا بهذه
~~المعاملة، ولا كان ينبغي أن تقتلنا هذه القتلة، ولو اقتصرت من العقوبة على
~~شيء دون شيء لكان أعدل، ولو عفوت البتة لكان أمثل.
### || [11- ذم الغضب]
# إن الاعتزام على قليل العقاب يدعو إلى كثيره، ومبتدىء العقاب بعرض لجاج.
~~وليس يعاقب إلا غضبان.
# والغضب يغلب العزم على قدر ما مكن، ويحير اللب بقدر ما سلط.
# والغضب يصور لصاحبه مثل ما يصور السكر لأهله.
# والغضبان يشعله الغضب، ويغلي به الغيظ، وتستفرغه الحركة، ويمتلىء بدنه
~~رعدة، وتتزايل أخلاطه، وتنحل عقده، ولا يعتريه من الخواطر إلا ما يزيده في
~~دائه، ولا يسمع من جليسه إلا ما يكون مادة لفساده، وعلى أنه ربما استفرغ
~~حتى لا يسمع، واحترق حتى لا يفهم.
# ولولا أن الشيطان يريد ألا يخلو من عمله، ولا يقصر في عادته، لما وسوس
~~إلى الغضبان ولا زين له، ولما أغراه ولا فتح عليه؛ إذ كان قد كفاه، وبلغ
~~أقصى مناه. PageV01P346
# وليس يصارع الغضب أيام شبابه وغرب نابه شيء إلا صرعه، ولا ينازعه قبل
~~انتهائه وإدباره شيء إلا قهره. وإنما يحتال له قبل هيجه، ويتوثق منه قبل
~~حركته، ويتقدم في حسم أسبابه وفي ms15 قطع علله- فأما إذا تمكن واستفحل، وأذكى
~~ناره واشتعل، ثم لاقى ذلك من صاحبه قدرة، ومن أعوانه سمعا وطاعة، فلو سعطته
~~بالتوراة، ووجرته بالإنجيل، ولددته بالزبور، وأفرغت على رأسه القرآن
~~إفراغا، وأتيته بآدم عليه السلام شفيعا لما قصر دون أقصى قوته، ولتمنى أن
~~يعار أضعاف قدرته.
# وقد جاء في الأثر: أن أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب.
# قال قتادة: ليس يسكن الغضب إلا ذكر غضب الرحمن عز وجل.
# وقال عمرو بن عبيد: ذكر غضب الرب يمنع من الغضب. إلا أن يريد الذكر
~~باللسان.
# ويسمى المتوجد غضبان، والذكور حقودا.
# فلا تقف- حفظك الله- بعد مضيك في عقابي التماسا للعفو عني، ولا تقصر عن
~~إفراطك من طريق الرحمة لي؛ ولكن قف وقفة من يتهم الغضب على عقله، والشيطان
~~على دينه، ويعلم أن للعقل خصوما، وللكرم أعداء.
# وإن من النصف أن تنتصف لعقلك من خصمه، وتنتصف لكرمك من عدوه، وتمسك إمساك
~~من لا يبرىء نفسه من الهوى، ولا يبرىء الهوى من الخطأ.
### || [12- علاقة الاسماء بالمعاني]
# ولا تنكر لنفسك أن تزل، ولعقلك أن يهفو؛ فقد زل آدم عليه السلام وهفا،
~~وعصى ربه وغوى، وغره عدوه وخدعه خصمه، وعيب باختلال عزمه PageV01P347
~~وسكون قلبه إلى خلاف ثقته. هذا وقد خلقه الله بيده، وأسكنه في دار أمنه،
~~وأسجد له ملائكته، ورفع فوق العالمين درجته، وعلمه جميع الأسماء بجميع
~~المعاني. ولا يجوز أن يعلمه الاسم ويدع المعنى، ويعلمه الدلالة ولا يضع له
~~المدلول عليه. والاسم بلا معنى لغو، كالظرف الخالي. والأسماء في معنى
~~الأبدان والمعاني في معنى الأرواح. اللفظ للمعنى بدن، والمعنى للفظ روح.
~~ولو أعطاه الأسماء بلا معان لكان كمن وهب شيئا جامدا لا حركة له، وشيئا لا
~~حس فيه، وشيئا لا منفعة عنده.
# ولا يكون اللفظ اسما إلا وهو مضمن بمعنى، وقد يكون المعنى ولا اسم له،
~~ولا يكون اسم إلا وله معنى.
# في قوله جل ذكره: وعلم آدم الأسماء كلها
~~إخبار أنه قد علمه المعاني كلها. ولسنا نعني معاني تراكيب الألوان
~~والطعوم والأراييح، وتضاعيف الأعداد ms16 التي لا تنتهي ولا تتناهى. وليس لما
~~فضل عن مقدار المصلحة ونهاية الرسم اسم إلا أن تدخله في باب العلم فتقول:
~~شيء، ومعنى.
# الأسماء التي تدور بين الناس إنما وضعت علامات لخصائص الحالات، لا لنتائج
~~التركيبات. وكذلك خاص الخاص لا اسم له إلا أن تجعل الإشارة المقرونة باللفظ
~~اسما.
# وإنما تقع الأسماء على العلوم المقصورة، ولعمري إنها لتحيط بها وتشتمل.
~~فأما العلوم المبسوطة فإنها تبلغ مبالغ الحاجات ثم تنتهي.
# فإذا زعمت أن الله تبارك وتعالى علم آدم الأسماء كلها بمعانيها، فإنما
~~تعني نهاية المصلحة لا غير ذلك. هذا وآدم هو الشجرة وأنت ثمرة، وهو سماوي
~~وأنت أرضي، وهو الأصل وأنت الفرع، والأصل أحق بالقوة والفرع PageV01P348
~~أولى بالضعف.
# فلست أسألك أن تمسك إلا ريثما تسكن إليك نفسك، ويرتد إليك ذهنك، وحتى
~~توازن بين شفاء الغيظ والانتفاع بثواب العفو، وترى الحلم وما يجلب من
~~السلامة وطيب الأحدوثة، وترى تضرم الغضب وما يفضى لأهله من فضل القوة.
# على أن العقل إذا تخلص من سكر الغضب أصابه ما يصيب المخمور إذا خرج من
~~سكر شرابه، والمنهزم إذا عاد إلى أهله، والمبرسم إذا أفاق من برسامه.
# وما أشك أن العقل حين يطلق من إساره كالمقيد حين يفك من قيوده؛ يمشي
~~كالنزيف، ويحجل كالغراب. فإذا وجب عليك أن تحذر على عقلك مخامرة داء الغضب
~~بعد تخلصه، وأن تتعمده بالعلاج بعد مباينته له وتخلصه من يده، فما ظنك به
~~وهو أسير في ملكه، وصريع تحت كلكله، وقد غطه في بحره، وغمره بفضل قوته.
# وقد زعموا أن الحسن حضر أميرا قد أفرط في عقوبة بعض المذنبين، فكلمه فلم
~~يحفل بكلامه، وخوفه فلم يتعظ بزجره، فقال: إنك إنما تضرب نفسك، فإن شئت
~~الآن فأقل، وإن شئت فأكثر.
# ومعاذ الله أن أقول لك كما قال الحسن لذلك الظالم المعتدي، والمصمم
~~القاسي، ولكني أقول: اعلم أنك تضرب من قد جعلك من قتله في حل. وإن كان
~~القتل يحل بإحلال المقتول، ويسقط عنه عقابه بهبة المظلوم؛ ولو أمكن في
~~الدين تواهب قصاص ms17 الآخرة في الدنيا؛ وإن كان ذلك مما تجود به النفس يوم
~~الحاجة إلى الثواب وإلى رفع العقاب، وكان الوفاء مضمونا- لكنت أول من أسمحت
~~بذلك نفسه، وانشرح به صدره. PageV01P349
### || [13- اسباب التعادي غير متوافرة بين الجاحظ وابن الزيات]
# جعلت فداك، إني قد أحصيت جميع أسباب التعادي، وحصلت جميع علل التضاغن،
~~إلا علة عداوة الشيطان للإنسان؛ فإني لا أعرف إلا مجازها في الجملة ولا أحق
~~خاصتها على التحصيل. وعلى حال فقد عرفتها من طريق الجملة وإن جهلتها من
~~طريق التفصيل. فأما هذا التجني فلم أعرفه في خاص ولا عام.
# فمن أسباب العداوات تنافس الجيران والقرابات، وتحاسد الأشكال في
~~الصناعات. ومن أمتن أسبابهم إلى الشر وأسرعها إلى المروءة والعقل، وأقدحها
~~في العرض وأحطبها على الدين، التشاح على المواريث، والتنازع في تخوم
~~الأرضين. فإن اتفق أن يكون بين المتشاكلين في القرابة كان السبب أقوى،
~~والداء أدوى. وعلى حساب ذلك إن جمعت هذه الخصومة مع الجوار والقرابة
~~واستواء الحظ في الصناعة. ولذلك كتب عمر رضي الله عنه إلى قضاته: أن ردوا
~~القرابات عن حرا القضاء فإن ذلك يورث التضاغن.
# ولم أعجب من دوام ظلمك، وثباتك على غضبك، وغلظ قلبك، ودورنا بالعسكر
~~متجاورة، ومنازلنا بمدينة السلام متقابلة، ونحن ننظر في علم واحد، ونرجع في
~~النحلة إلى مذهب واحد؛ ولكن اشتد عجبي منك اليوم وأنا بفرغانة وأنت
~~بالأندلس، وأنا صاحب كلام وأنت صاحب نتاج، وصناعتك جودة الخط وصناعتي جودة
~~المحو، وأنت كاتب وأنا أمي، وأنت خراجي وأنا عشري، وأنت زرعي وأنا نخلي.
~~فلو كنت إذ كنت من بكر كنت من تميم، كان ذلك إلى العداوة سببا، وإلى
~~المنافسة سلما.
# أنت أبقاك الله شاعر وأنا راوية، وأنت طويل وأنا قصير، وأنت أصلع وأنا
~~أنزع، وأنت صاحب براذين وأنا صاحب حمير، وأنت ركين وأنا عجول، PageV01P350
~~وأنت تدبر لنفسك وتقيم أود غيرك، وتتسع لجميع الرعية، وتبلغ بتدبيرك أقصى
~~الأمة، وأنا أعجز عن نفسي وعن تدبير أمتي وعبدي. وأنت منعم وأنا شاكر، وأنت
~~ملك وأنا سوقة، وأنت مصطنع وأنا صنيعة، وأنت تفعل ms18 وأنا أصف، وأنت مقدم وأنا
~~تابع، وأنت إذا نازعت الرجال وناهضت الأكفاء لم تقل بعد فراغك وانقطاع
~~كلامك: لو كنت قلت كذا كان أجود، ولو تركت قول كذا لكان أحسن؛ وأمضيت
~~الأمور على حقائقها، وسلمت إليها أقساطها على مقادير حقوقها؛ فلم تندم بعد
~~قول، ولم تأسف بعد سكوت. وأنا إن تكلمت ندمت، [وإن جاريت أبدعت] ورأيي كله
~~دبري. وأنت تعد في الشطرنج زبر، وأنا في الشطرنج لا أحد.
# وما أعرف ها هنا اجتماعا على مشاكلة إلا في الإيثار بخبز الخشكار على
~~الحوارى، والباقلى على الجوزينج، وأنا جميعا ندعي الهندسة. فقد بلغ الآن من
~~جرمي في مساواتك في خبز الخشكار، وإيثاري الباقلى، والمعرفة بتقدير المدن
~~وإجراء القنى، أن أنفى من جميع الأرض، وأن تجعل في دمي الجعائل؛ فإني قد
~~هجرت الخبز البتة إلى مواصلة التمر، ونزلت الوبر بدلا من المدر.
# دعنا الآن فإنك فارغ. إن الله يعلم- وكفى به عليما، وكفى به شهيدا، وكفى
~~به حفيظا ووكيلا، وكفى بجرأة من يعلمه ما لا يعلم جرأة وتعرضا، وكفى بحاله
~~عند الله بعدا ومقتا- لقد أردت أن أفديك بنفسي في بعض كتبي، وكنت عند نفسي
~~في عداد الموتى وفي حيز الهلكى، فرأيت أن من الخيانة لك ومن اللؤم في
~~معاملتك، أن أفديك بنفسي ميتة، وأن أريك أني قد جدت لك بأنفس علق والعلق
~~معدوم. ليس أن من قد فداك فقد جعل فداك، ولكنها نهاية من نهايات التعظيم،
~~ودليل من دلائل الاجتهاد. ومن أعلن الاجتهاد لك واستسر خلاف ذلك فقد نافق
~~وخان، وغش وألام. وأخلق بمن أخل بهذه ألا PageV01P351
~~يرعى حقا، ولا يرجع إلى صحة ولا إلى حقيقة.
# ثم أنت لا يشفيك مني السم المجهز، ولا السم الساري؛ فإنه أبعد غاية في
~~التطويل وأبلغ في التعذيب. لا ولا لعاب الأفاعي وداهية الدواهي، فإنه يعجز
~~الرقى ويفوت ذرع الأطباء. لا ولا نار الدنيا، بل لا يشفيك من نار الآخرة
~~إلا الجحيم، ولا يشفيك من الجحيم الا أن أرى في سوائه وفي أصطمة ناره، وفي
~~معظم حريقه، وفي ms19 موضع الصميم من لهيبه. بل لا تكتفي بذلك دون الدرك الأسفل،
~~بل لا يرضيك شيء سوى الهاوية، بل لا ترضى إلا بعذاب آل فرعون، أشد العذاب،
~~بل لا يرضيك إلا عذاب إبليس الذي زين الختر للعباد، وبثه في البلاد، والذي
~~خطأ الرب وعانده ورد قوله، وغير عليه تدبيره، ولم يزده إلا شكا ولجاجة،
~~وتماديا وإصرارا. ثم لم يرض من الجد في مخالفة أمره، وخلع العذار في شدة
~~الخلاف عليه إلا بأن يحلف على شدة اجتهاده في ذلك بعزته، فجعل العزة
~~المانعة من إسخاطه سبيلا إلى إسخاطه، والقسم الحاجز دون إغضابه وسيلة إلى
~~إغضابه، حيث قال:
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين.
# فعليك عافاك الله بإبليس إن كنت لله تغضب، أو عليك بالأكفاء إن كنت لنفسك
~~تتشفى.
### || [14- ابن الزيات استضعف الجاحظ فوصفه]
# لا ولكنك استغمرتني واستضعفتني، وجعلتني فروج الرفاء، وتريد أن تتعلم في
~~معاقبة الأعداء. فإن كنت إلى هذا تذهب فجعفر بن معروف أضعف مني، وعبد الله
~~بن عيسى أسوأ خبرا مني.
# سبحان الله، يسلم عليك حيدر الأفشين، ويهلك عليك عمرو الجاحظ، ويسعد بك
~~أبعد البعداء ويشقى بك أقرب القرباء. وتتغافل عن مثل PageV01P352
~~الجبال التماسا للتسلم وحبا للسلامة، وتغلغل إلى المحقرات طلبا للتعرض
~~وحبا للشر.
# ومتى قدرت على عدوك فلم تجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه، ومتى لم تتغافل
~~عنه تكرما أو تدعه احتقارا، ومتى اكترثت لكبير وضاق صدرك عن شيء عظيم
~~فهأنذا بين يديك، فكلني بخل وخردل؛ فو الله إنك لتأكل غثا غير مريء، وخبيثا
~~غير شهي.
# لا والله، لكأنك وقعت على مطمورة، وظفرت برأس خاقان. كنت أظن أن الرشاقة
~~والحلم لا يجتمعان، وأن ظرف الإنسان وأصالة الرأي لا يفترقان، وأن النزق
~~والخفة مقرونان بخفة البدن، وأن الركانة والأناة مجموعتان لصاحب السمن، حتى
~~رأيتك فاعتقدت بك خلاف ذلك الرأي، واستبدلت فيك ضد ذلك الظن. فتركتني حتى
~~إذا نازعت الرجال، وتعرضت للشجى، وشغلت نفسي بثلب الخصام، وانقطعت إلى
~~أصحاب القدود، وجعلت عدوائي في تقديم القضاف، وطال لساني، وأظهرت الاستبصار
~~في فضلك، وجعلت مزاج أخلاطك ms20 هو الحجة، واعتدالك هو النهاية، وطبيعتك هي
~~المسكة؛ وزعمت أن منظرك يغني عن مخبرك، وأن أولك يجلي عن آخرك- شددت علي
~~شدة المهر الأرن، وتسرعت إلي تسرع الغر النزق، وألححت [علي] إلحاح اللجوج
~~الحنق. كأنك لم تحفل بما يشيع لك من اسم المتسرع، وبما تضاف إليه من سخف
~~المتترع، بعد أن تكذب قولي وتفند خبري.
# وقد تقدمت التجربة أن الحديد لا يكون حقودا، وأن المصطنع لا يكون للصنيعة
~~حاسدا، فقصدت على رأس إلى القياس الممتحن فأفسدته، وإلى الطبائع المعتدلة
~~فنقضتها، وإلى القضايا الصحيحة فرددتها.
# وقالوا بأجمعهم: حالان لا تقبلان الحسد، ولا يخلوان من الرشد: PageV01P353
~~حال الصنيعة لمصطنعه، وحال المولى لمعتقه. فكيف إذا كان الصنيعة صديقا،
~~وكان للخاصة محتملا.
### || [15- ما يصيب الانسان يصيب صديقه]
# وإنما صارت- أبقاك الله- أجزاء النفس وأعضاء الجسد مع كثرة عددها،
~~واختلاف أخلاطها، وتباعد أماكنها، نفسا واحدة وجسدا واحدا، لاستواء
~~الخواطر، ولاتفاقها على الإرادة. فأنت وصديقك الموافق، وخليلك ذو الشكل
~~المطابق، مستويان في المحاب، متفقان في الهوى، متشاكلان في الشهوة؛
~~وتعاونكما كتعاون جوارح أحدكما، وتسالمكما كتسالم المتفق من طبائعكما. فإذا
~~بان منك صديقك فقد بان منك شطرك، وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك، بل النفوس
~~المضمنة كالمعاني المضمنة، فذهاب بعضها هو ذهاب جميعها. فموتي هو موت
~~صديقي، وحياتي هي حياة صديقي. فلا تبعدنه من قلبك بعد بدنه من بدنك؛ فقد
~~يقرب البغيض وينأى الحبيب.
~~ولعل بعض طبائعك المخالط لروحك، أن يكون أعدى من كل عدو، وأقطع من كل
~~سيف، وأخوف عليك من الأسد الضاري، ومن السم الساري.
# ثم اعلم أن الموثق بمودته قليل، وقد صار اليوم المعتمد عليه في صحة
~~العقدة، وفي كرم الغيب والعشرة، عنقاء مغرب. ولا أعلم الكبريت الأحمر إلا
~~أوجد منه. وإني لأظن القناعة أكثر منه. وما أكثر من جعل انقطاع سببه وضعف
~~طمعه لانقطاع سببه قناعة:
# وقيل ليحيى بن خالد: أي شيء أقل؟ قال: قناعة ذي الهمة البعيدة بالعيش
~~الدون، وصديق قليل الآفات كثير الإمتاع، شكور النفس، ويصيب مواضع المدح. PageV01P354
# لا والله إن تعرف على ظهرها ms21 موضعا للسر، ولا مكانا للشكوى، ولا روحا تأنس
~~بها، ولا نفسا تسكن إليها. ولو أردت أن تعرفني من جميع العالمين رجلا لما
~~قدرت على أحد يحتمل الغنى. ومحتمل الفقر قليل، ومحتمل الغنى عديم.
# إن الخير- أبقاك الله- في أيام كثرته كان قليلا فما ظنك به في أيام قلته،
~~وإن الشر في أيام قلته كان كثيرا فما ظنك به في أيام كثرته، وأنت غريب في
~~المصطنعين، وأنا غريب في الصنائع، والغريب للغريب نسيب، ونسب المشاكلة
~~وقرابة الطبيعة الموافقة، أقرب من نسب الرحم؛ لأن الأرحام مولعة بالتحاسد،
~~لهجة بالتقاطع، وأن التحاب على طبع المشاكلة. والتلاقي على وفاق من
~~الطبيعة، أبعد من التفاسد، وأبعد من التعادي. وسبب التعادي عرض في طبائع
~~الغرباء، وجوهر في طبائع الأقرباء.
# واعلم أنك لا تزال في وحشة إلى وحشة، وفي غربة إلى غربة، وفي تنكر العيش
~~وتسخط الحال، حتى تجد من تشكو إليه بثك، وتفضي إليه بذات نفسك. ومتى رأيت
~~عجبا لم تضحك رؤيتك له بقدر ما يضحكك إخبارك إياه. فمن أغلب عليك ممن كانت
~~هذه حاله منك، وموقعه من نفسك.
### || [16- الجاحظ يستعطف ابن الزيات بشيخوخته وافضاله عليه ابان شبابه]
# ولو أن شيبتي التي بها استعطفتك، وكبرة سني التي بها استرحمتك، اللتان لم
~~يحدثا علي إلا وأنا في ذراك، ولم يحلا بي إلا وأنا في ظلك، لكان في شفاعة
~~الكبرة، واسترحام الضعف والوهنة، ما يردعك عني أشد الردع، ويؤثر في طباعك
~~أبين الأثر. فكيف وقد أكرمتني جديدا، ثم تريد أن PageV01P355
~~تهينني خلقا، وقويت عظمي أغلظ ما كان، ثم تريد أن توهنه أرق ما كان.
~~وهل هرمت إلا في طاعتك، وهل أخلقني إلا معاناة خدمتك!.
# قال علي بن أبي طالب: رأي الشيخ الضعيف أحب إلينا من جلد الشاب القوي.
# وأنا أقول كما قال أخو ثقيف: مودة الأخ التالد وإن أخلق خير من من مودة
~~الطارف وإن ظهرت بشاشته، وراعتك جدته.
# وقال عبد الملك بن مروان: رأي الشيخ أحب إلينا من مشهد الغلام.
# وقال بعضهم: ليس بغائب من شهد رأيه، وليس بفان ms22 من بقي أثره.
# وما كمل العقل ولا وفر التجربة شيء كنقصان البدن، وكأخذ الأيام من قوى
~~الأعضاء.
# وقال آخر: ما قبح الرجال شيء كالوكال، ولا أفسد الكريم شيء كحب
~~الاستطراف. وخير الناس من أتبع العقاب مواقع الغضب، ولم يتبع الغضب مواقع
~~الهوى.
# ولقد منحتك جلد شبابي كملا، وغرب نشاطي مقتبلا، وكان لك مهناه، وثمرة
~~قواه، واحتملت دونك عرامه وغربه، وكان لك غنمه وعلي غرمه، وأعطيتك عند
~~إدبار بدني قوة رأيي، وعند تكامل معرفتي نتيجة تجربتي، واحتملت دونك وهن
~~الكبر وإسقام الهرم.
# وخير شركائك من أعطاك ما صفا، وأخذ لنفسه ما كدر. وأفضل خلطائك من كفاك
~~مؤونته، وأحضرك معونته، وكان كلاله عليه، ونشاطه لك.
~~وأكرم دخلائك وأشكر مؤمليك من لا يظن أنك تسمي جزيل ما تحتمل في بذلك
~~ومواساتك مؤونة، ولا تتابع إحسانك إليه نعمة، بل يرى أن نعمة الشاكر فوق
~~نعمة الواهب، ونعمة الواد المخلص فوق نعمة الجواد المغنى؛ وأنه لا PageV01P356
~~يبلغ في إعطاء المجهود من نفسه في خلع جميع ما له إلى مؤمليه والمتحرمين
~~به، حسن نية الشاكر الوامق، وحق تمني الواد العارف.
# ولو اقتضيت جميع حقوقك علي، وأنكرت جميع حقوقي عليك، أو جعلت حقي عليك
~~حقا لك، ثم زعمت أن حقك لا يؤدي إلى شكره، وأن حقي لا يلزم حكمه، وأن
~~إحساني إساءة، وأن الصغير من ذنوبي كبير، وأن اللمم مني إصرار، وأن خطائي
~~عمد، وأن عمدي كله كفر، وأن كفري يوجب القمع ويمنع من النزوع لما كان عندك.
~~وما اتسع قولي لأكثر من هذا العقاب، ولا أشد من هذا الغضب. وما ينبغي أن
~~يكون هذا المقدار من النقم إلا لبارىء النسم في دار البقاء، لا في دار
~~الفناء. [و] الذي يجوز بين العباد إنما هو تعزير أو حد، أو قود أو قصاص، أو
~~حبس أو تغريب، أو إغرام أو إسقاط عدالة، أو إلزام اسم العداوة، أو عقاب
~~يجمع الألم والتقويم والتنكيل، فيكون مضض الألم جزاء له ومعدلا أسبابه.
# وربما قصر الإيقاع على السخط وجاوز حد الغضب. وربما ms23 كان مقصورا على
~~مقدارهما، ومحبوسا على نهاية حالهما.
# وليس كل عقاب نتيجة سخط، وقد لا يسمى ذلك الموقع والمعاقب واجدا كما يسمى
~~ساخطا، ولا يسمى عاتبا كما يسمى غضبان، فيخرج كما ترى من أن يسمى سخطا أو
~~موجدة وغضبا، كما خرج عقاب آدم عليه السلام من هاتين الصفتين، ومن جميع
~~القسمين. وعلى أنه كان إخراجا من دار الخلد والكرامة إلى دار الابتلاء
~~والمحنة؛ ومع ما في ذلك من إعراء الجلد، والتسمية بالظلم، مع الوصف له بضعف
~~العزم، والاغترار بيمين الخصم.
# والعجب أنك تضجر من طول مسألتنا لعفوك مع حاجتنا إلى عاجل عفوك، ولا تضجر
~~بطول تشاغلك بظلم صديقك مع استغنائك عن ظلم صديقك. فلو كنت إنما تفعل ذلك
~~لأنك تلذ ضرب السياط ورض العظام، PageV01P357
~~فجنب «دندن» أحمل، والسوط في ظهر قاسم أحسن، وأبدانهما تحت السياط أثبت،
~~وإن أرواحهما أبقى، وهي بأرواح الكلاب أشبه، وإلى طبائع الضباب أقرب،
~~وأرحامهم بالحمير أمس، ومن يشير فيهم بذلك أكثر، والأجر في ضربهم أعظم.
~~فاستدم اللذة بطريق اللذة، وضع الأمور في مواضعها يطل سرورك بها.
# إن عتاق الخيل وأحرار الطير أدق حسا، وأشد اكتراثا. والكوادن الغلاظ
~~والمحامر الثقال، أكل حسا وأقل اكتراثا. وليس الصبر بالصمت والسكوت، ولا
~~بقلة الصياح والضموز. وقد يصيح تحت السوط من لا يقر على صاحبه، ولا يدل على
~~عورة نفسه. والكلب المضروب يجمع الصياح والهرب، والفرس العتيق يعدو ولا
~~يصيح، والحافر كله كظوم ضامز، والمخلب كله ضجور صياح، والضجر في الخف عام،
~~والبخاتي أضجر. فسمن الظلف عام، وهو في الضأن أخفى، وكل مضروب هارب صياح،
~~ومنها ما يجمع الخصال كالكلب والبعير. والهرب من المكروه محمود، والمقام
~~عليه مذموم؛ كالذي يعتري العير السقيم وتجده في الفرس الكريم، من قلة
~~الاكتراث وشدته.
# وصبر البدن غير صبر النفس. وليس بقاء الأرواح المنعقدة تحت الضرب الشديد
~~من اعتزام النفس، ولا يدل على الكرم.
# وفي المثل: «ما روح فلان إلا روح كلب» . وتقول العرب: «الضب أطول شيء
~~ذماء» . والكلب لئيم، والضب غير كريم.
# والبازي أكرم من ms24 الصقر وأشد وأكثر ثمنا، وأجمل جمالا، وأعفى صيدا، وأنبل
~~نبلا؛ إن قبض عليه قتله، وإن لم ينح كندرته عن قربه أوهن نفسه. ثم بلغ من
~~رقة طبع البازي وعتقه أنه ينقطع برد البازيار له إلى مسقطه من يده. والصقر
~~يتعلق بسباقيه من رجل حمل بدرع فيضطرب منكسا إلى PageV01P358
~~الصبح، ثم تجده وكأنه لم يزل على كندرته وعلى مسقطه الذي يؤتى له.
# فليس بدني من أبدان الاحتمال فأمتعك بطول ثباته لك، ولا أثبت لك ثبات
~~العير الكليل الحس، ولا أجعل الصياح دليلا على الإقرار، فيكون ذلك أحد ما
~~تتمتع به، وتدرك به حاجات نفسك.
### || [17- عليك بمن احتجن اموال الدولة]
# وقد دللتك على ناس يجمعون لك الخصال التي فيها دوام لذتك، وتمام شهوتك؛
~~فإن زعمت أن الذي يثبت روح دندن في بدنه، وروح القاسم في جسمه، سرورهما بما
~~قد احتجنا من كنوز الخلافة وأموال الرعية، وليس ذلك من رسوخ أرواحهما في
~~أبدانهما، ومن شدة الاحتجان وقوة الاكتناز، ففرق بينهما وبين تلك الأموال
~~التي تمسك أرواحهما بالحيل اللطيفة، والتدبير النافذ، وبأن تمضي فيهما حكم
~~الكتاب والسنة؛ فإنه سيحل عقدة أرواحهما عقدا عقدا، فيعظم أجرك، ويطيب
~~ذكرك، وتطيع الخليفة، وتتحبب به إلى الأمة؛ فتكون قد أحسنت في صرف الضرب
~~إلى أهله، وأرحت منه غير أهله.
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
# تمت الرسالة بعون الله ومنه وتوفيقه، والله الموفق للصواب برحمته، والحمد
~~لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه، وآله الطيبين الطاهرين
~~وسلامه. PageV01P359 ms25