######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 28- من كتابه في الجوابات واستحقاق في الإمامة
PageV04P283
### || فصل من صدر كتابه في الجوابات في الإمامة يحكي فيه قول من يجيز أكثر من إمام واحد
# زعم قوم أن الإمامة لا تجب لرجل واحد بعينه، من رهط واحد بعينه، ولا
~~لواحد من عرض الناس، وإن كان أكثرهم فضلا، وأعظمهم عن المسلمين غناء، بعد
~~أن يكون فردا في الإمامة لا ثاني له. وأن الناس إن تركوا أن يقيموا إماما
~~واحدا جاز لهم ذلك، ولم يكونوا بتركه ضالين ولا عاصين ولا كافرين؛ فإن
~~أقاموه كان ذلك رأيا رأوه، وغير مضيق عليهم تركه.
# ولهم أن يقيموا اثنين، وجائز لهم أن يقيموا أكثر من ذلك، ولا بأس أن
~~يكونوا عجما وموالي، ولكن لابد من حاكم، واحدا كان أو أكثر على حال. ولا
~~يجوز أن يكون الرجل حاكما على نفسه وقائما عليها بالحدود.
# ولم يقل أحد ألبتة أن من الحكم والحاكم بدا، ولكنهم اختلفوا في جهاتهم
~~ومعانيهم.
# وقالوا: وأي ذلك كان، إقامة الواحد والاثنين أو أكثر من ذلك، PageV04P285
~~فعلى الناس الكف عن محارمهم، وترك التباغي فيما بينهم، والتخاذل عند
~~الحادثة تنوبهم، من عدو يدهمهم من غيرهم، أو خارب يخيف سبلهم من أهل
~~دعوتهم.
# وعليهم فيما شجر بينهم إعطاء النصفة من أنفسهم بالغا ما بلغ، في عسر
~~الأمر ويسره. وعلى كل رجل في داره وبيته وقبيلته، وناحيته ومصره، إذا كان
~~مأمونا ذا صلاح وعلم، إذا ثبتت عنده على أخيه وصاحبه وجاره، وحاشيته من
~~خدمه، حد أو حكم جناه جان عليهم أو على نفسه أو ظلم ركبه من غيره، إقامة
~~ذلك الحكم والحد عليه، إذا أمكنه مستحقه؛ إلا أن يكون فوقه كاف قد أجزى
~~عنه.
# وعلى المجترح للذنب الموجب على نفسه الحد، والمستحق له، إمضاء الحكم في
~~بدنه وماله، والإمكان من نفسه، وأن لا يعاز بقوة، ولا يروغ بحيلة، ولا يسخط
~~حكم التنزيل فيما نزل به، وفيما هو بسبيله من مال أو غيره. وإنما يجب ذلك
~~إذا كان على الفريقين من القيم، والجاني يمكنه ما كلفه الله من ذلك. ms01 فإن
~~أبى القيم إقامة الحق والحد على الجاني بعد استيجابه، والإمكان من نفسه
~~لإقامة الحد عليه، فقد عصى PageV04P286
~~الله تعالى ولم يؤت في ذلك الأمر نفسه، لأن الله تعالى قد بينه له،
~~وأوجبه عليه، وقرره حين أوضح له الحجة وقرب الدلالة، وطوقه المعرفة، ومكنه
~~من الفعل.
# وقد بسطنا العذر لذوي العجز في صدر الكلام.
# وإن أبى الجاني المستحق للحكم والحد، الإمكان من نفسه وماله، وما هو
~~بسبيله، فقد عصى الله في ذلك، كما عصاه في ركوبه ما أوجب عليه الحد، ولم
~~يؤت من ربه لما ذكرنا من إيضاح الحجة وإثبات القدرة.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن من شأن الناس الهرب إذا خافوا نزول المكروه، والامتناع من
~~إمضاء الحدود بعد وجوبها عليهم، ما وجدوا السبيل إلى ذلك. وهذا سبب إسقاط
~~الأحكام والتفاسد.
# وقد أمرنا أن نترك أسباب الفساد ما استطعنا، وبالنظر للرعية ما أمكننا،
~~فوجب علينا عند الذي قلنا، أنا لو لم نقم إماما واحدا كان الناس على ما
~~وصفنا من التسرع إلى الشيء إذا طمعوا، والهرب إذا خافوا. وهذا أمر قد جرت
~~به عامة المعرفة، وفتحت عندنا فيه التجربة.
# قلنا عند ذلك إن الإمامة لا تجب على الناس من طريق الظنون وإشفاق النفوس. PageV04P287
# وقد رأينا أعظم منه خطرا، وقدرا ونفعا، في كل جهة على خلاف ذلك، وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بعثه الله إلى أمة وقد علم أنهم يزدادون مع كفرهم
~~المتقدم من قبل ذلك الرسول كفرا، بجحدهم له، وإخراجهم إياه، وقصدهم قتله،
~~ثم لا يكون ذلك مانعا له من الإرسال إليهم والاحتجاج به عليهم، لمكان علمه
~~أنهم يزدادون فسادا وتباغيا؛ إذ كان قدم لهم ما به ينالون مصالح دينهم
~~ودنياهم. وإنما على الحكيم أن يأتي الأمر الحكيم، عرف ذلك عارف أم جهله
~~جاهل.
# وعلى الجواد ذي الرحمة في جوده ورحمته، أن يفعل ما هو أفضل في الجود،
~~وأبلغ في الإحسان، وألطف في الإنعام من إيضاح الحجة وتسهيل الطرق، والإبلاغ
~~في الموعظة، مع ضمان الوعد بالغاية من الثواب ms02 والدوام واللذة، والتوعد
~~بغاية العقاب في الدوام والمكروه إلى عباده الذين كلفهم طاعته، وأهل الفاقة
~~إلى عائدته ونظره وإحسانه.
# فإن قبل ذلك قابل فقد أصاب حظه، وإن أبى ذلك فنفسه ظلم، وقد صنع الله به
~~ما هو أصلح وإن لم يستطع العبد نفسه. PageV04P288
# قالوا: فإذا كان الله تبارك وتعالى عالما بأن القوم يزدادون فسادا عند
~~إرسال الرسل، وكان غير صارف لهم عن الإرسال إليهم، إذ كان قد عدل خلقهم،
~~ومكنهم من مصلحتهم، فما بال الظن والحسبان بأن الناس يتفاسدون ويتنازعون،
~~إذا لم يقيموا إماما واحدا يوجب فرضا لم ينطق به كتاب ولم يؤكده خبر. وقد
~~رأينا العلم بأن الناس يتفاسدون بما لا يرد به فرض.
### || فصل منه
# وقالوا: قد رأينا أهل الصلاح والقدر، عند انتشار أمر السلطان، وغلبة
~~السفلة والدعار، وهيج العوام، يقوم منهم العدد اليسير في الناحية والقبيلة،
~~والدرب والمحلة فيفل لهم حد المستطيل، ويقمع شذاذ الدعار، حتى يسرح الضعيف
~~ويأمن الخائف، وينتشر التاجر، ويكبر جانبهم الداعر.
# وإنما صلاح الناس بقدر تعاونهم وتخاذلهم. مع أن الناس لو تركهم المتسلطون
~~عليهم، وألجئوا إلى أنفسهم حتى يتحقق عندهم أن لا كافي إلا بطشهم وحيلهم،
~~وحتى تكون الحاجة إلى الذب PageV04P289
~~والحراسة، والعلم بالمكيدة، هي التي تحملهم على منع أنفسهم؛ ولذهبت عادة
~~الكفاية، وضعف الاتكال، ولتعودوا اليقظة، ولدربوا بالحراسة، واستثاروا دفين
~~الرأي؛ لأن الحاجة تفتق الحيلة وتبعث على الروية، وكان بالحرى أن يصلح أمر
~~الجميع؛ لأن طمع الراعي إذا عاد بأسا صرفه في البغي. وكان في ذلك منبهة
~~للنائم ومشحذة لليقظان، وضراوة للمواكل، ومزجرة للبغاة، حتى ينبت عليه
~~الصغير، ويتفحل معه الكبير.
### || فصل منه
# وزعم قوم أن الإمامة لا تجب إلا بأحد وجوه ثلاثة: 
# إما عقل يدل على سببها،
~~أو خبر لا يكذب مثله، أو أنه لا يحتمل شيئا من التأويل إلا وجها واحدا.
# قالوا: فوجدنا الأخبار مختلفة، والمختلف منها متدافع، وليس في المتدافع
~~والمتكافىء بيان ولا فضل.
# فمن ذلك قول الأنصار، وهم شطر الناس وأكثرهم، مع أمانتهم على دين الله
~~تعالى، وعلمهم ms03 بالكتاب والسنة، حيث قالت عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " منا أمير ومنكم أمير ". PageV04P290
# فلو كان قد سبق من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أمر ما كان أحد
~~أعلم به منهم، ولا أخلق للإقرار والعمل بما يلزم، والصبر عليه منهم، بعد
~~الذي ظهر من احتمالهم في جنب الله تعالى، والجهاد في سبيله، والنصرة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم مع الإيواء والإيثار، بعد المواساة، ومحاربة القريب
~~والبعيد، والعرب قاطبة وقريش خاصة. ثم الذي نطق القرآن به من تزكيتهم
~~وتفضيلهم، بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، وثقته بهم وثنائه عليهم،
~~وهو يقول: " أما والله ما علمتكم إلا لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع
~~"، في أمور كثيرة.
# ثم لم يكن قولهم: " منا أمير ومنكم أمير " من سفيه من سفهائهم ضوى إليه
~~أمثاله منهم، فإن لكل قوم حسدة وجهالا، وأحداثا وسرعانا، من حدث تبعثه
~~الغرارة والأشر، ورجل يحب الجاه والفتنة، أو مغفل مخدوع، أو غر ذي حمية
~~يؤثر حسبه ونسبه على دين الله تعالى وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم. PageV04P291
# ولا كان ذلك القول، إن كان من عليتهم، في الواحد الشاذ القليل، بل كان في
~~ذوي أحلامهم والقدم منهم.
# ثم كان المرشح والمأمول عندهم سعد بن عبادة، سيدا مطاعا، ذا سابقة وفضل،
~~وحلم ونجدة، وجاه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستغاثة به في
~~الحوادث والمهم من أمره.
# ثم كان في الدهم من الأنصار، والوجوه والجمهور من الأوس والخزرج. فكيف
~~يكون سبق من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أمر يقطع عذرا ويوجب رضا،
~~وهؤلاء الأمناء على الدين، والقوام عليه، قد قاموا هذا المقام، وقالوا هذا
~~المقال.
# قالوا: فإن قال قائل: فإن القوم كانوا على طبقات، من ذاكر متعمد، وناس قد
~~كان سقط عن ذكره وحفظه، ومن رجل كان غائبا عن ذلك القول والتأكيد الذي كان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وآله، في إقامة إمام يقدم في أيام وفاته
~~وشكاته، ومن رجل قدم في الإسلام ms04 لم يكن من حمال العلم، فأذكرهم أبو بكر
~~وعمر فذكروا، ووعظاهم فاتعظوا. فقد كان فيهم الناشىء الفاضل الذي يزجره
~~الذكر، وينزع إذا بصر؛ والمعتمد الذي لم يبلغ من لجاجه وتتايعه، وركوب PageV04P292
~~ردعه ما يؤثر معه التصميم على حسن الرجوع عند الموعظة الحسنة، والتخويف
~~بفساد العاجل، في كثير ممن لم يكن له في الإسلام القدر النبيه، إما للغفلة،
~~وإما للإبطاء عنه، وإما للخمول في قومه مع إسلامه وصحة عقده. فداواهم أبو
~~بكر وعمر يوم السقيفة حين قالا: " نحن الأئمة وأنتم الوزراء ". وحيث رووا
~~لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأئمة من قريش ". فلما استرجعوا
~~رجعوا.
# قلنا: الدليل على أن القوم لم يروا في كلام أبي بكر وعمر حجة عليهم، وأن
~~انصرافهم عما اجتمعوا له لم يكن لأنهم رأوا أن ذلك القول من أبي بكر وعمر
~~وأبي عبيدة بن الجراح حجة، غضب رئيسهم وخروجه من بين أظهرهم مراغما، في
~~رجال من رهطه، مع تركه بيعة أبي بكر رضوان الله عليه، وتشنيعه عليهم
~~بالشام.
# وقد قال قيس بن سعد بن عبادة، وهو يذكر خذلان الأنصار لسعد بن عبادة:
~~واستبداد الرهط من قريش عليهم، بالأمر:
# وخبرتمونا أنما الأمر فيكم %~% خلاف رسول الله يوم التشاجر
# وأن وزارات الخلافة دونكم %~% كما جاءكم ذو العرش دون العشائر
# فهلا وزيرا واحدا تجتبونه %~% بغير وداد منكم وأواصر
PageV04P293
# سقى الله سعدا يوم ذاك ولا سقى %~% عراجلة هابت صدور المنابر
# وقال رجل من الأنصار، ودعاه علي رضوان الله عليه إلى عونه ونصرته، إما
~~يوم الجمل، أو يوم صفين:
# ما لي أقاتل عن قوم إذا قدروا %~% عدنا عدوا وكنا قبل أنصارا
# ويل لها أمة لو أن قائدها %~% يتلو الكتاب ويخشى النار والعارا
# أما قريش فلم نسمع بمثلهم %~% غدرا وأعجب في الإسلام آثارا
# إلا تكن عصبة خالوا نبيهم %~% بالعرف عرفا وبالإنكار إنكارا
# أبا عمارة والثاوي ببلقعة %~% في يوم مؤتة لا ينفك طيارا
# أبا عمارة: حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه، وقد كان يكنى أبا يعلى،
~~والثاوي في يوم مؤتة: جعفر ms05 بن أبي طالب.
# وقال رجل من الأنصار من ولد أبي زيد القارىء، وذكر أمر الأنصار وأمر
~~قريش: PageV04P294
# دعاها إلى استبدادها وحقودها %~% تذكر قتلى في القليب تكبكبوا
# هنالك قتلى لا تؤدى دياتهم %~% وليس لباكيها سوى الصبر مذهب
# فإن تغضب الأبناء من قبل من مضى %~% فوالله ما جئنا قبيحا فتعتبوا
### || فصل منه
# قد حكينا قول من خالفنا في وجوب الإمامة وتعظيم الخلافة، وفسرنا وجوه
~~اختلافهم، واستقصينا جميع حججهم، إذ كان على عذر لما غاب عنه خصمه، وقد
~~تكفل بالإخبار عنه في ترك الحيطة له، والقيام بحجته. كما أنه لا عذر له في
~~التقصير عن إفناد من يخالفه، وكشف خطاء من يضاده عند ما قرأ كتابه، وتفهم
~~حجته. لأن أقل ما يزيل عذره، ويزيح علته، أن يكون قول خصمه قد استهدف
~~لعقله، وأصحر للسانه، وقد مكنه من نفسه، وسلطه PageV04P295
~~على إظهار عورته. فإذا استراح شغب المنازع، ومداراة المستمع لم يبق إلا
~~أن يقوى على خلافه أو يعجز عنه.
# ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم، ومضارهم ومنافعهم: أن يحتمل ثقل
~~مؤنتهم وتعريفهم، وأن يتوخى إرشادهم، وإن جهلوا فضل من يسدي إليهم.
# ولن يصان العلم بمثل بذله، ولن تستبقى النعمة فيه بمثل نشره.
# وأعلم أن قراءة الكتب أبلغ في إرشادهم من تلاقيهم، إذ كان مع التلاقي
~~يقوى التصنع، ويكثر التظالم، وتفرط النصرة، وتنبعث الحمية. وعند المزاحمة
~~تشتد الغلبة وشهوة المباهاة، والاستحياء من الرجوع، والأنفة من الخضوع. وعن
~~جميع ذلك تحدث الضغائن، ويظهر التباين، وإذا كانت القلوب على هذه الصفة،
~~وبهذه الحالة، امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة.
# وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية، وإصابة الحجة؛ لأن المتوحد
~~بقراءتها، والمتفرد بفهم معانيها، لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعاز
~~خصمه.
# والكتاب قد يفضل ويرجح على واضعه بأمور: PageV04P296
# منها: أن الكتاب يقرأ بكل مكان وفي كل زمان، على تفاوت الأعصار، وبعد ما
~~بين الأمصار. وذلك أمر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه من المنازع. وقد يذهب
~~العالم وتبقى كتبه، ويفنى ويبقى أثره.
# ولولا ما ms06 رسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلقت من عجيب حكمها ودونت من أنواع
~~سيرها حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها المستغلق علينا، فجمعنا إلى
~~قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم، لقد خس حظنا في الحكمة،
~~وانقطع سبيلنا إلى المعرفة.
# ولو ألجئنا إلى قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا، ومنتهى تجاربنا، بما أدركته
~~حواسنا، وشاهدته نفوسنا، لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة، فاعتقم
~~الرأي ومات الخاطر، وتبلد العقل، واستبد بنا سوء العادة.
# وأكثر من كتبهم نفعا، وأحسن مما تكلفوا موقعا، كتب الله تعالى، التي فيها
~~الهدى والرحمة، والإخبار عن كل عبرة، وتعريف كل سيئة وحسنة. PageV04P297
# فينبغي أن يكون سبيلنا فيمن بعدنا سبيل من قبلنا فينا. مع أنا قد وجدنا
~~في العبرة أكثر مما وجدوا، كما أن من بعدنا يجد من العبرة أكثر مما وجدنا.
# فما ينتظر الفقيه بفقهه والمحتج لدينه، والذاب عن مذهبه، ومواسي الناس في
~~معرفته، وقد أمكن القول وأطرق السامع، ونجا من التقية، وهبت ريح العلماء.
### || فصل منه
# واعلم أن قصد العبد بنعم الله تعالى إلى مخالفته، غير مخرج إنعام الله
~~تعالى عليه، ولا يحول إحسانه إليه إلى غير معناه وحقيقته، ولم يكن إحسان
~~الله في إعطائه الأداة وتبيين الحجة لينقلبا إفسادا وإساءة؛ لأن المعان على
~~الطاعة عصى بالمعونة، وأفسد بالإنعام، وأساء بالإحسان.
# وفرق بين المنعم والمنعم عليه؛ لأن المنعم عليه يجب أن يكون شكورا، ولحق
~~النعمة راعيا، والمنعم منفرد بحسن الإنعام، وشريك في جميل الشكر. ولأن
~~المنعم أيضا هو الذي حبب الشكر إلى فاعله، بالذي قدم إليه من إحسانه، وتولى
~~من يساره، ولذلك جعلوا النعمة لقاحا، والشكر ولادا. وإنما مثل إعطاء الآلة
~~والتكليف لفعل PageV04P298
~~الخير مثل رجل تصدق على فقير ليستر عورته، ويقيم من أود صلبه، وليصرف في
~~منافعه، ولا يكون إنفاق الفقير ذلك الشيء في الفساد والخلاف والفواحش،
~~لينقلب إحسان المتصدق إساءة. وإنما هذا بصواب الرأي الذي لا ينقلب صوابا
~~وإن أنجح صاحبه.
# وقد يؤتى الرجل من حزمه ولا يكون مذموما، ويحظى بالإضاعة ولا ms07 يكون
~~محمودا.
### || فصل منه
# ولم يكن الله تعالى ليضع العدل ميزانا بين خلقه، وعيارا على عباده، في
~~نظر عقولهم في ظاهر ما فرض عليهم، وييسر خلافه، ويستخفي بضده، ويعلم أن
~~قضاءه فيهم غير الذي فطرهم على استحسانه، وتحبب إليهم به، في ظاهر دينه،
~~والذي استجوب به على الشكر على جميع خلقه.
### || فصل منه
# وإن لم يكن العبد على ما وصفنا من الاستطاعة والقدرة، والحال التي هي
~~أدعى إلى المصلحة، ما كان متروكا على طباعه ودواعي شهواته، دون تعديل طبعه
~~وتسوية تركيبه.
# ولذلك أسباب نحن ذاكروها، وجاعلوها حجة في إقامة الإمامة، PageV04P299
~~وأن عليها مدار المصلحة، وأن طبع البشر يمتنع من الإخبار إلا على ما نحن
~~ذاكروه، فنقول: إنا لما رأينا طبائع الناس وشهواتهم، من شأنها التقلب إلى
~~هلكتهم وفساد دينهم، وذهاب دنياهم، وإن كانت العامة أسرع إلى ذلك من
~~الخاصة، فكل لا تنفك طبائعهم من حملهم على ما يرديهم، ما لم يردوا بالقمع
~~الشديد في العاجل، من القصاص العادل، ثم التنكيل في العقوبة على شر
~~الجناية، وإسقاط القدر، وإزالة العدالة، مع الأسماء القبيحة، والألقاب
~~الهجينة، ثم بالإخافة الشديدة والحبس الطويل، والتغريب عن الوطن، ثم الوعيد
~~بنار الأبد، مع فوت الجنة.
# وإنما وضع الله تعالى هذه الخصال لتكون لقوة العقل مادة، ولتعديل الطبائع
~~معونة؛ لأن العبد إذا فضلت قوى طبائعه وشهواته على قوى عقله ورأيه، ألفي
~~بصيرا بالرشد غير قادر عليه، فإذا احتوشته المخاوف كانت مواد لزواجر عقله،
~~وأوامر رأيه. فإذا لم يكن في حوادث الطبائع ودواعي الشهوات وحب العاجل فضل
~~على زواجر العقل وأوامره ألفي العبد ممتنعا من الغي قادرا عليه؛ لأن الغضب
~~والحسد والبخل والجبن، والغيرة، وحب الشهوات والنساء، والمكاثرة، PageV04P300
~~والعجب والخيلاء وأنواع هذه إذا قويت دواعيها لأهلها، واشتدت جواذبها
~~لصاحبها، ثم لم يعلم أن فوقه ناقما عليه، وأن له منتقما لنفسه من نفسه، أو
~~مقتضيا منه لغيره، كان ميله وذهابه مع جواذب الطبيعة ودواعي الشهوة طباعا
~~لا يمتنع منه، وواجبا لا يستطيع غيره.
# أو ما رأيته كيف يخرق في ms08 ماله، ويسرع فيما أثلت له رجاله، وشيدت له
~~أوائله، من غير أن يرى للعوض وجها، وللخلف سببا في عاجل دينه، ولا آجل
~~دنياه، حتى يكون والي المسلمين هو الذي يحجر عليه؛ ليكون مضض الحجر وذل
~~الخطر، وغلظة الجفوة. واللقب القبيح، وتسليط الأشكال، مادة للذي معه من
~~معرفته وبقية عقله.
### || فصل منه
# وقد يكون الرجل معروفا بالنزق مذكورا بالطيش مستهاما بإظهار الصولة حتى
~~يتحامى كلامه الصديق، ويداريه الجليس، ويترك مجاراته الكريم، للذي يعرفون
~~من شذاته، وبوادر حدته وشدة تسعره والتهابه، وكثرة فلتاته. ثم لا يلبث أن
~~يحضر الوالي الصليب والرجل المنيع، فيلفى ذليلا خاضعا، أو حليما وقورا، أو
~~أديبا رفيقا، أو صبورا محتسبا. PageV04P301
# وقد نجده يجهل على خصمه، ويستطيل على منازعه، ويهم بتناوله والغدر به،
~~فإذا عرف له حماة تكفيه، وجهالا تحميه، وجاها يمنعه، ومالا يصول به، طامن
~~له من شخصه، وألان له من جانبه، وسكن من حركته، وأطفأ نار غضبه.
# أو ما علمت أن الخوف يطرد السكر، ويميت الشهوة، ويطفىء الغضب، ويحط
~~الكبر، ويذكر بالعاقبة، ويساعد العقل، ويعاون الرأي، وينبت الحيلة ويبعث
~~على الروية؛ حتى يعتدل به تركيب من كان مغلوبا على عقله، ممنوعا من رأيه،
~~بسكر الشباب وسكر الغناء وإهمال الأمر، وثقة العز، وبأو القدرة.
### || فصل منه
# وإنما أطنبت لك في تفسير هذه الأحوال التي عليها الوجود والعبرة، لتعلم
~~أن الناس لو تركوا وشهواتهم، وخلوا وأهواءهم وليس معهم من عقولهم إلا حصة
~~الغريزة ونصيب التركيب، ثم أخلوا من المرشدين والمؤدبين، والمعترضين بين
~~النفوس وأهوائها، وبين الطبائع وغلبتها، من الأنبياء وخلفائها، لم يكن في
~~قوى عقولهم ما يداوون به أدواءهم، ويجبرون به من أهوائهم، ويقوون به
~~لمحاربة طبائعهم، ويعرفون به جميع مصالحهم. PageV04P302
# وأي داء هو أردى من طبيعة تردي، وشهوة تطغي؟ ! ومن كان لا يعد الداء إلا
~~ما كان مؤلما في وقته، ضاربا على صاحبه في سواد ليله وبياض نهاره، فقد جهل
~~معنى الداء. وجاهل الداء جاهل بالدواء.
### || فصل منه
# ولكنا نقول: لا يجوز أن يلي أمر المسلمين على ظاهر ms09 الرأي والحزم والحيطة
~~أكثر من واحد، لأن الحكام والسادة إذا تقاربت أقدارهم وتساوت عنايتهم قويت
~~دواعيهم إلى طلب الاستعلاء، واشتدت منافستهم في الغلبة.
# وهكذا جرب الناس من أنفسهم في جيرانهم الأدنين في الأصهار وبني الأعمام،
~~والمتقاربين في الصناعات، كالكلام، والنجوم، والطب والفتيا، والشعر، والنحو
~~والعروض، والتجارة، والصباغة، والفلاحة أنهم إذا تدانوا في الأقدار،
~~وتقاربوا في الطبقات، قويت دواعيهم إلى طلب الغلبة، واشتدت جوانبهم في حب
~~المباينة، والاستيلاء على الرياسة.
# ومتى كانت الدواعي أقوى كانت النفس إلى الفساد أميل، والعزم أضعف، وموضع
~~الروية أشغل، والشيطان فيهم أطمع؛ وكان الخوف عليهم أشد، وكانوا بموافقة
~~المفسد أحرى، وإليه أقرب.
# وإذا كان ذلك كذلك فأصلح الأمور للحكام والقادة، إذا كانت النفوس
~~ودواعيها ومجرى أفعالها على ما وصفنا، أن ترفع عنهم أسباب التحاسد
~~والتغالب، والمباهاة والمنافسة. PageV04P303
# وإن ذلك أدعى إلى صلاح ذات البين، وأمن البيضة، وحفظ الأطراف.
# وإذا كان الله تبارك وتعالى، قد كلف الناس النظر لأنفسهم، واستيفاء
~~النعمة عليهم، وترك الخطار بالهلكة والتغرير بالأمة، وليس عليهم مما يمكنهم
~~أكثر من الحيطة والتباعد من التغرير. ولا حال أدعى إلى ذلك أكثر مما وصفنا،
~~لأنه أشبه الوجوه بتمام المصلحة، والتمتع بالأمن والنعمة.
### || فصل منه
# فلما كان ذلك كذلك علمنا أنه إذا كان القائم بأمور المسلمين بائن الأمر،
~~متفردا بالغاية من الفضل، كانت دواعي الناس إلى مسابقته ومجاراته أقل.
# ولم يكن الله ليطبع الدنيا وأهلها على هذه الطبيعة، ويركبها وأهلها هذا
~~التركيب، حتى تكون إقامة الواحد من الناس أصلح لهم، إلا وذلك الواحد موجود
~~عند إرادتهم له، وقصدهم إليه؛ لأن الله لا يلزم الناس في ظاهر الرأي
~~والحيطة إقامة المعدوم، وتشييد المجهول؛ لأن على الناس التسليم، وعلى الله
~~تعالى قصد السبيل. PageV04P304
# وهل رأيتم ملكين أو سيدين في جاهلية أو إسلام، من العرب جميعا أو من
~~العجم، لا يتحيف أحدهما من سلطان صاحبه ولا ينهك أطرافه، ولا يساجله
~~الحروب؛ إذ كل واحد منهما يطمع في حد صاحبه وطرفه، لتقارب الحال، واستواء
~~القري. كما جاءت الأخبار عن ملوك الطوائف ms10 كيف كانت الحروب راكدة وأمرهم
~~مريج، والناس نهب، ليس ثغر إلا معطل، ولا طرف إلا منكشف، والناس فيما بينهم
~~مشغولون بأنفسهم، ملوكهم من عز بز، مع إنفاق المال، وشغل البال، وشدة
~~الخطار بالجميع، والتغرير بالكل.
### || فصل منه
# وإن قالوا: فما صفة أفضلهم؟ 
# قلنا: أن يكون أقوى طبائعه عقله، ثم يصل قوة
~~عقله بشدة الفحص وكثرة السماع، ثم يصل شدة فحصه وكثرة سماعه بحسن العادة.
~~فإذا جمع إلى قوة عقله علما، وإلى علمه حزما، وإلى حزمه عزما، فذلك الذي لا
~~بعده.
# وقد يكون الرجل دونه في أمور وهو يستحق مرتبة الإمامة، ومنزلة الخلافة،
~~غير أنه على حال لا بد من أن يكون أفضل أهل دهره. لأن من التعظيم لمقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقام فيه إلا أشبه PageV04P305
~~الناس به في كل عصر. ومن الاستهانة به أن يقام فيه من لا يشبهه وليس في
~~طريقته.
# وإنما يشبه الإمام الرسول بأن يكون لا أحد آخذ بسيرته منه. فأما أن
~~يقاربه أو يدانيه فهذا ما لا يجوز، ولا يسع تمنيه، والدعاء به.
### || فصل منه
# وإذا كان قول المهاجرين والأنصار والذين جرى بينهم التنافس والمشاحة على
~~ما وصفنا في يوم السقيفة، ثم صنيع أبي بكر وقوله لطلحة في عمر؛ وصنيع عمر
~~في وضع الشورى وتوعدهم له بالقتل إن هم لم يقيموا رجلا قبل انقضاء المدة،
~~ونجوم الفتنة؛ ثم صنيع عثمان وقوله وصبره حتى قتل دونهما ولم يخلعها؛
~~وأقوال طلحة والزبير وعائشة وعلي رحمة الله عليهم وعليها، ليست بحجة على ما
~~قلنا فليست في الأرض دلالة ولا حجة قاطعة.
# وفي هذا الباب الذي وصفنا، ونزلنا من حالاتهم وبينا، دليل على أنهم كانوا
~~يرون أن إقامة الإمام فريضة واجبة، وأن الشركة عنها منفية، وأن الإمامة
~~تجمع صلاح الدين وإيثار خير الآخرة والأولى. PageV04P306
### || فصل منه
# وأي مذهب هو أشنع، وأي قول هو أفحش، من قول من قال: لا بد للشاهد من أن
~~يكون طاهرا عدلا مأمونا، ولا بأس أن يكون القاضي جائرا، نطفا فاجرا، ms11 وهذا
~~لا يشبه حكم الحكيم، وصفة الحليم، ونظر المرشد، وترتيب العالم. PageV04P307 ms12