######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 9- من كتابه في خلق القرآن
PageV03P283
### || فصل من صدر كتابه في خلق القرآن
# ثبتك الله بالحجة، وحصن دينك من كل شبهة، وتوفاك مسلما، وجعلك من
~~الشاكرين.
# وقد أعجبني، حفظك الله، استهداؤك العلم وفهمك له، وشغفك بالإنصاف وميلك
~~إليه، وتعظيمك الحق وموالاتك فيه، ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه، ومواترة
~~كتبك على بعد دارك، وتقطع أسبابك، وصبرك إلى أوان الإمكان، واتساعك عند
~~تضايق العذر.
# وفهمت، حفظك الله، كتابك الأول، وما حثثت عليه من تبادل العلم، والتعاون
~~على البحث، والتحاب في الدين، والنصيحة لجميع المسلمين.
# وقلت: اكتب إلي كتابا تقصد فيه إلى حاجات النفوس، وإلى صلاح القلوب، وإلى
~~معتلجات الشكوك، وخواطر الشبهات، دون الذي عليه أكثر المتكلمين من التطويل،
~~ومن التعمق والتعقيد، ومن تكلف ما لا يجب، وإضاعة ما يجب.
# وقلت: كن كالمعلم الرفيق، والمعالج الشفيق، الذي يعرف الداء وسببه،
~~والدواء وموقعه، ويصبر على طول العلاج، ولا يسأم كثرة الترداد. PageV03P285
# وقلت: اجعل تجارتك التي إياها تؤمل، وصناعتك التي إياها تعتمد إصلاح
~~الفساد، ورد الشارد.
# وقلت: ولا بد من استجماع الأصول، ومن استيفاء الفروع، ومن حسم كل خاطر،
~~وقمع كل ناجم، وصرف كل هاجس، ودفع كل شاغل، حتى تتمكن من الحجة، وتتهنأ
~~بالنعمة، وتجد رائحة الكفاية، وتثلج ببرد اليقين، وتفضي إلى حقيقة الأمر.
~~إن كان لا بد من عوارض العجز، ولواحق التقصير، فالبر لها أجمل، والضرر
~~علينا في ذلك أيسر.
# وقلت: ابدأ بالأقرب فالأقرب، وبكل ما كان آنق في السمع، وأحلى في الصدر،
~~وبالباب الذي منه يؤتى الريض المتكلف، والجسور المتعجرف، وبكل ما كان أكثر
~~علما، وأنفذ كيدا.
# وسألتني بتقبيح الاستبداد، والعجلة إلى الاعتقاد، وصفة الأناة ومقدارها،
~~ومقدمات العلوم ومنتهاها. وزعمت أن من اللفظ ما لا يفهم معناه دون الإشارة،
~~ودون معرفة السبب والهيئة، ودون إعادته وكره وتحريره واختياره. PageV03P286
# وقلت: فإن أنت لم تصور ذلك كله صورة تغني عن المشافهة، وتكتفي بظاهرها عن
~~المراسلة أحوجتنا إلى لقائك، على بعد دارك، وكثرة أشغالك، وعلى ما تخاف من
~~الضيعة وفساد المعيشة.
# فكتبت لك كتابا، أجهدت فيه نفسي، ms1 وبلغت منه أقصى ما يمكن مثلي في
~~الاحتجاج للقرآن، والرد على كل طعان. فلم أدع فيه مسألة لرافضي، ولا
~~لحديثي، ولا لحشوي، ولا لكافر مباد، ولا لمنافق مقموع، ولا لأصحاب النظام،
~~ولمن نجم بعد النظام، ممن يزعم أن القرآن خلق، وليس تأليفه بحجة، وأنه
~~تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة.
# فلما ظننت أني قد بلغت أقصى محبتك، وأتيت على معنى صفتك، أتاني كتابك
~~تذكر أنك لم ترد الاحتجاج لنظم القرآن، وإنما أردت الاحتجاج لخلق القرآن.
~~وكانت مسألتك مبهمة، ولم أك أن أحدث لك فيها تأليفا، فكتبت لك أشق الكتابين
~~وأثقلهما، وأغمضهما معنى وأطولهما.
# ولولا ما اعتللت به من اعتراض الرافضة، واحتجاج القوم علينا بمذهب معمر،
~~وأبي كلدة، وعبد الحميد، وثمامة، وكل من PageV03P287
~~زعم أن أفعال الطبيعة مخلوقة على المجاز دون الحقيقة، وأن متكلمي الحشوية
~~والنابتة قد صار لهم بمناظرة أصحابنا، وبقراءة كتبنا بعض الفطنة لما كتبت
~~لك، رغبة بك عن أقدارهم، وضنا بالحكمة عن إعثارهم، وإنما يكتب على الخصوم
~~والأكفاء، وللأولياء على الأعداء، ولمن يرى للنظر حقا، وللعلم قدرا، وله في
~~الإنصاف مذهب، وإلى المعرفة سبب.
# وزعمت أنك لم تر في كتب أصحابنا إلا كتابا لا تفهمه، أو كتابا وجدت الحجة
~~على واضع الكتاب فيه أثبت.
# وقلت: وإياك أن تتكل على مقدار ما عندهم، دون أن تعتصر قوى باطلهم،
~~وتوفيهم جميع حقوقهم، وإذا تقلدت الإخبار عن خصمك فحطه كحياطتك لنفسك، فإن
~~ذلك أبلغ في التعليم، وآيس للخصوم. PageV03P288
# وقلت: وزعموا أنه يلزمك أن تزعم أن القرآن ليس بمخلوق إلا على المجاز،
~~كما ألزم ذلك نفسه معمر وأبو كلدة وعبد الحميد وثمامة، وكل من ذهب مذهبهم،
~~وقاس قياسهم.
# فتفهم - فهمك الله - ما أنا واصفه لك، ومورده عليك: 
# اعلم أن القوم يلزمهم
~~ما ألزموه أنفسهم، وليس ذلك إلا لعجزهم عن التخلص بحقهم، وإلا لذهابهم عن
~~قواعد قولهم، وفروع أصولهم، فليس لك أن تضيف العجز الذي كان منهم إلى أصل
~~مقالتهم، وتحمل ذلك الخطأ على غيرهم. فلرب قول شريف الحسب، جيد المركب،
~~وافر العرض، بريء ms2 من العيوب، سليم من الأفن، قد ضيعه أهله، وهجنه المفترون
~~عليه، فألزموه ما لا يلزمه، وأضافوا إليه ما لا يجوز عليه.
# ولو زعم القوم على أصل مقالتهم أن القرآن هو الجسم دون الصوت والتقطيع،
~~والنظم والتأليف، وأنه ليس بصوت ولا تقطيع ولا تأليف، إذ كان الصوت عندهم
~~لا يخترع كاختراع الأجسام المصورة، ولا يحتمل التقطيع كاحتمال الأجرام
~~المتجسدة، والصوت عرض، لا يحدث من جوهر إلا بدخول جوهر آخر عليه، ومحال أن
~~يحدث إلا وهناك جسمان قد صك أحدهما صاحبه، ولا بد من مكانين: مكان زال عنه،
~~ومكان آل إليه. ولا بد من هواء بين المصطكين. والجسم قد يحدث وحده ولا شيء
~~غيره، والصوت على خلاف ذلك. PageV03P289
~~والعرض لا يقوم بنفسه، ولا بد من أن يقوم بغيره، والأعراض من أعمال
~~الأجسام، لا تكون إلا منها، ولا توجد إلا بها وفيها.
~~والجسم لا يكون إلا من جسم، ولا يكون إلا من مخترع الأجسام.
~~وليست لكون الجسم من الله علة توجيه، ولا يحدث إذا حدث إلا اختيارا، وإلا
~~ابتداعا واختراعا. والصوت لا يكون إلا عن علة موجبة، ولا يكون إلا تولدا
~~ونتيجة، ولا يحدث إلا من جرمين، كاصطكاك الحجرين، وكقرع اللسان باطن
~~الأسنان، وإلا من هواء يتضاغط، وريح تختنق، ونار تلتهب. والريح عندهم هواء
~~تحرك، والنار عندهم ريح حارة. هكذا الأمر عندهم.
# فلو قالوا: لا يكون الشيء مخلوقا في الحقيقة، دون المجاز وعلى مجازي
~~اللغة، إلا وقد بان الله عز وجل باختراعه، وتولاه بابتداعه، وكان منه على
~~اختيار، والابتداع: الذي يمكن تركه وإنشاء عقيبه بدلا منه، على ما كان
~~يوكده، ونتيجته من أجسام يستحيل أن يخلق من أفعالها، ويجلبها الله تعالى
~~منها.
# والقرآن على غير ذلك، جسم وصوت، وذو تأليف وذو نظم، وتوقيع وتقطيع، وخلق
~~قائم بنفسه، مستغن عن غيره، ومسموع في الهواء، ومرئي في الورق، ومفصل
~~وموصل، واجتماع وافتراق، PageV03P290
~~ويحتمل الزيادة والنقصان، والفناء والبقاء، وكل ما احتملته الأجسام،
~~ووصفت به الأجرام. وكل ما كان كذلك فمخلوق في الحقيقة دون المجاز وتوسع أهل ms3
~~اللغة.
# فلو كانوا قالوا ذلك لكانوا أصابوا في القياس، ووافقوا أهل الحق، وكانوا
~~مع الجماعة، ولم يضاهوا أهل الخلاف والفرقة، ولم يصموا أنفسهم بقول
~~المشبهة، إذ كان ظاهر قولهم على التشبيه أدل، وبه أشبه.
# ولا يجوز أن أذكر موافقتي لهم، ومخالفتي عليهم في صدر هذا الكتاب، لأن
~~التدبير في وضع الكتاب، والسياسة في تعليم الجهال أن يبدأ بالأوضح فالأوضح،
~~والأقرب فالأقرب، وبالأصول قبل الفروع، حتى يكون آخر الكتاب لآخر القياس.
# وآخر الكلام لا يفهم - أرشدك الله - ولا يتوهم إلا على ترتيب الأمور،
~~وتقديم الأصول. فإذا رتبنا الأمور، وقدمنا الأصول صارت أواخر المعاني في
~~الفهم كأوائلها، ودقيقها كجليلها.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن بعض ما فيه الاختلاف بين من ينتحل الإسلام أعظم فرية، وأشد
~~بلية، وأشنع كفرا، وأكبر إثما من كثير مما أجمعوا على أنه كفر. PageV03P291
# وبعد، فنحن لم نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نمتحن إلا أهل التهمة، وليس
~~كشف المتهم من التجسس، ولا امتحان الظنين من هتك الأسرار. ولو كان كل كشف
~~هتكا، وكل امتحان تجسسا، لكان القاضي أهتك الناس لستر، وأشد الناس كشفا
~~لعورة.
# والذين خالفوا في العرش إنما أرادوا نفي التشبيه فغلطوا، والذين أنكروا
~~أمر الميزان إنما كرهوا أن تكون الأعمال أجساما وأجراما غلاظا. فإن كانوا
~~قد أصابوا فلا سبيل عليهم، وإن كان قد أخطئوا فإن خطأهم لا يتجاوز بهم إلى
~~الكفر. وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق، فبين
~~المذهبين أبين الفرق.
# وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم، يوم جمع الفقهاء والمتكلمين والقضاة
~~والمخلصين، إعذارا وإنذارا: امتحنتني وأنت تعرف ما في المحنة، وما فيها من
~~الفتنة، ثم امتحنتني من بين جميع هذه الأمة! قال المعتصم: أخطأت، بل كذبت،
~~وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك، ولو لم يكن حبسك على تهمة لأمضى الحكم
~~فيك، ولو لم يخفك على الإسلام ما عرض لك، فسؤالي إياك عن نفسك ليس من
~~المحنة، ولا من طريق الاعتساف، ولا من طريق كشف العورة، إذ كانت حالك هذه
~~الحال، وسبيلك هذه السبيل.
# وقيل ms4 للمعتصم في ذلك المجلس: ألا تبعث إلى أصحابه حتى يشهدوا إقراره،
~~ويعاينوا انقطاعه، فينقض ذلك استبصارهم، فلا يمكنه PageV03P292
~~جحد ما أقر به عندهم؟ فأبى أن يقبل ذلك، وأنكره عليهم، وقال: لا أريد أن
~~أوتى بقوم إن اتهمتهم ميزت فيهم بسيرتي فيهم، وإن بان لي أمرهم أنفذت حكم
~~الله فيهم، وهم ما لم أوت بهم كسائر الرعية، وكغيرهم من عوام الأمة، وما من
~~شيء أحب إلي من الستر، ولا شيء أولى بي من الأناة والرفق.
# وما زال به رفيقا، وعليه رقيقا، ويقول: لأن أستحييك بحق أحب إلي من أن
~~أقتلك بحق! حتى رآه يعاند الحجة، ويكذب صراحا عند الجواب. وكان آخر ما عاند
~~فيه، وأنكر الحق وهو يراه، أن أحمد بن أبي دواد قال له: أليس لا شيء إلا
~~قديم أو حديث؟ قال: نعم. قال: أو ليس القرآن شيئا؟ قال: نعم. قال: أو ليس
~~لا قديم إلا الله؟ قال: نعم. قال: فالقرآن إذا حديث؟ قال: ليس أنا متكلم.
# وكذلك كان يصنع في جميع مسائله، حتى كان يجيبه في كل ما سأل عنه، حتى إذا
~~بلغ المخنق، والموضع الذي إن قال فيه كلمة واحدة برىء منه صاحبه قال: ليس
~~أنا متكلم! PageV03P293
# فلا هو قال في أول الأمر: لا علم لي بالكلام، ولا هو حين تكلم فبلغ موضع
~~ظهور الحجة، خضع للحق. فمقته الخليفة، وقال عند ذلك: أف لهذا الجاهل مرة،
~~والمعاند مرة.
# وأما الموضع الذي واجه فيه الخليفة بالكذب، والجماعة بالقحة، وقلة
~~الاكتراث وشدة التصميم، فهو حين قال له أحمد بن أبي دواد: تزعم أن الله رب
~~القرآن؟ قال: لو سمعت أحدا يقول ذلك لقلت. قال: أفما سمعت ذلك قط من حالف
~~ولا سائل، ولا من قاص، ولا في شعر، ولا في حديث؟ ! 
# قال: فعرف الخليفة كذبه
~~عند المسألة، كما عرف عنوده عند الحجة.
# وأحمد بن أبي دواد - حفظك الله - أعلم بهذا الكلام، وبغيره من أجناس
~~العلم، من أن يجعل هذا الاستفهام مسألة، ويعتمد عليها في مثل تلك الجماعة.
~~ولكنه أراد أن ms5 يكشف لهم جرأته على الكذب، كما كشف لهم جرأته في المعاندة.
~~فعند ذلك ضربه الخليفة.
# وأية حجة لكم في امتحاننا إياكم، وفي إكفارنا لكم.
# وزعم يومئذ أن حكم كلام الله كحكم علمه، فكما لا يجوز أن PageV03P294
~~يكون علمه محدثا ومخلوقا، فكذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقا محدثا.
~~فقال له: أليس قد كان الله يقدر أن يبدل آية مكان آية، وينسخ آية بآية، وأن
~~يذهب بهذا القرآن، ويأتي بغيره، وكل ذلك في الكتاب مسطور؟ قال: نعم. قال:
~~فهل كان يجوز هذا في العلم، وهل كان جائزا أن يبدل الله علمه، ويذهب به،
~~ويأتي بغيره؟ قال: ليس.
# وقال له: روينا في تثبيت ما نقول الآثار، وتلونا عليك الآية من الكتاب،
~~وأريناك الشاهد من النقول التي بها لزم الناس الفرائض، وبها يفصلون بين
~~الحق والباطل، فعارضنا أنت الآن بواحدة من الثلاث. فلم يكن ذلك عنده، ولا
~~استخزى من الكذب عليه في غير هذا المجلس، لأن عدة من حضره أكثر من أن يطمع
~~أحدا أن يكون الكذب يجوز عليه. وقد كان صاحبكم هذا يقول: لا تقية إلا في
~~دار الشرك. فلو كان ما أقر به من خلق القرآن كان منه على وجه التقية فقد
~~أعمل التقية في دار الإسلام، وقد أكذب نفسه. وإن كان ما أقر به على الصحة
~~والحقيقة فلستم منه، وليس منكم. على أنه لم ير سيفا مشهورا، ولا ضرب ضربا
~~كثيرا، ولا ضرب إلا ثلاثين سوطا مقطوعة الثمار، مشعثة الأطراف، حتى أفصح
~~بالإقرار مرارا. ولا كان في مجلس PageV03P295
~~ضيق، ولا كانت حاله حال مؤيسة، ولا كان مثقلا بالحديد، ولا خلع قلبه بشدة
~~الوعيد. ولقد كان ينازع بألين الكلام، ويجيب بأغلظ الجواب، ويرزنون ويخف،
~~ويحلمون ويطيش.
# وعبتم علينا إكفارنا إياكم، واحتجاجنا عليكم بالقرآن والحديث. وقلتم:
~~تكفروننا على إنكار شيء يحتمله التأويل، ويثبت بالأحاديث، فقد ينبغي لكم أن
~~لا تحتجوا في شيء من القدر والتوحيد بشيء من القرآن، وأن لا تكفروا أحدا
~~خالفكم في شيء وأنتم أسرع الناس إلى إكفارنا، وإلى عداوتنا ms6 والنصب لنا.
### || فصل منه
# وأصحابنا - حفظك الله - إذا قاسوا خطأهم، ومروا على غلطهم فإنما ينقضون
~~به شيئا من العرض والجوهر، وشيئا من قولهم في المعلوم والمجهول فقط. وهم
~~قوم يكفيهم من التنبيه أقله، ومن القول أيسره. وخطأ النابتة وقول الرافضة
~~تشبيه مصرح، وكفر مجلح، فليس هذا الجنس من ذلك الجنس. والحمد لله.
# وأما إخبارهم عن عيبنا إياهم حين لم يقولوا: إن الله تعالى رب القرآن،
~~وفينا من يقول: إن الله تبارك وتعالى رب الكفر والإيمان، PageV03P296
~~فإنا لم نسألهم عن ذلك من جهة ما يتوهمون، وإنما سألناهم عنه بجحدهم ما
~~يرون بأبصارهم، ويسمعون بآذانهم، في الأشعار المعروفة، وفي الخطب المشهورة،
~~وفي الابتهال عند الدعاء، وعلى ألسنة العوام والدهماء، وعند العهود
~~والأيمان، وعند تعظيم القرآن، وبما يسمعون من السؤال في الطرقات، ومن
~~القصاص في المساجد، لا يرون عائبا، ولا يسمعون زاريا. وليس أنا جعلنا هذا
~~مسألة على من أنكر خلق القرآن، ولكنا أردنا أن نبين للضعفاء معاندتهم،
~~وفرارهم من البهت، ومكابرتهم إذا سمعوا أنهم لم يسمعوا الناس يقولون: ورب
~~القرآن، ورب ياسين، ورب طه، وأشباه ذلك.
# ولعمري أن لو سمعوا الناس يقولون عند أيمانهم وابتهالهم إلى ربهم، على
~~غير قصد إلى خلاف ولا وفاق: ورب الزنى والسرق، ورب الكفر والكذب، كما
~~سمعوهم يقولون: ورب القرآن، ورب يس، ورب طه! ثم ألزمناهم خلق القرآن بمثل
~~ما لهم علينا في خلق الزنى لقد كان ذلك معارضة صحيحة، وموازنة معروفة.
# وأما قولهم: إن معنا العامة، والعباد، والفقهاء، وأصحاب الحديث، وليس
~~معهم إلا أصحاب الأهواء، ومن يأخذ دينه من أول PageV03P297
~~الرجال، فأي صاحب هو - يرحمك الله - أبعد من الجماعة من الرافضة، وهم في
~~هذا المعنى أشقاؤهم وأولياؤهم، لأن ما خالفوهم فيه صغير في جنب ما وافقوهم
~~عليه، والذين سموهم أصحاب أهواء هم المتكلمون، والمصلحون والمستصلحون،
~~والمميزون. وأصحاب الحديث والعوام هم الذين يقلدون ولا يحصلون، ولا
~~يتخيرون، والتقليد مرغوب عنه في حجة العقل، منهي عنه في القرآن، قد عكسوا
~~الأمور كما ترى، ونقضوا العادات. وذلك أنا لا ms7 نشك أن من نظر وبحث، وقابل
~~ووازن، أحق بالتبين، وأولى بالحجة.
# وأما قولهم: منا النساك والعباد، فعباد الخوارج وحدهم أكثر عددا من
~~عبادهم، على قلة عدد الخوارج في جنب عددهم، على أنهم أصحاب نية، وأطيب
~~طعمة، وأبعد من التكسب، وأصدق ورعا، وأقل رياء، وأدوم طريقة، وأبذل للمهجة،
~~وأقل جمعا ومنعا، وأظهر زهدا وجهدا. ولعل عبادة عمرو بن عبيد تفي بعبادة
~~عامة عبادهم.
# وأما قولهم: إن للقرآن قلبا وسناما ولسانا وشفتين، وأنه يقدس ويشفع
~~ويمحل، فإن هذا كله قد يجوز أن يكون مثلا، ويجوز أن PageV03P298
~~يجعله الله كذلك إذا كان جسما، والله على ذلك قادر، وهو له غير معجز،
~~ومنه غير مستحيل. وكل فعل لا يكون عيبا، ولا ظلما ولا بخلا ولا كذبا، ولا
~~خطاء في التدبير، فهو جائز، والتعجب منه غير جائز.
### || فصل منه
# وما أكثر من يجيب في المسائل، ويؤلف الكتب على قدر ما يسنح له في وهمه،
~~وعلى قدر ما يتصور له في حاله تلك، لا يعمل على أصل، أو لا يشعر بالذي
~~انبنى عليه ذلك الأصل، وإن كان ممن يعمل على أصل.
# وإنما صار علماؤنا إلى ما صاروا إليه لأنهم لا يقفون من القول في خلق
~~القرآن على جواب مهذب، ومذهب مصفى، وعلى قول مفروغ منه، وعلى جوابات
~~بأعيانها. فقد رددوا فيها النظر، وامتحنوها بأغلظ المحن، وقلبوها أكثر
~~التقليب، وتبطنوا معانيها بأبلغ التفكير، وتعرفوا كل ما فيها، واعتصروا
~~جميع قواها، وسهلوا سبلها، وذللوا العبارة عنها، احتقارا منهم لمن خالفهم،
~~واتكالا على طول السلامة منهم، وثقة بطول الظفر بهم.
# ومن تمام أمر صاحب الحق أن لا يتكل على عجز الخصم، وأن لا يعجب بظهوره
~~على من لا حظ له في العلم. PageV03P299
# وعلى العلماء أن يخافوا دول العلم، كما يخاف الملوك دول الملك. وقد رأيت
~~البكرية، والجبرية، والفضلية، والشمرية، وإنهم لأحقر عند المعتزلة من جعل
~~مما زالوا يستقون من علمائهم، ويستمدون من كبرائهم، ويدرسون كتبهم، ويأخذون
~~ألفاظهم في جميع أمورهم، حتى رأيت شبيبتهم ونابتتهم، يدعون أنهم أكفاء،
~~ويجمع بينهم ms8 في البلاء. والنابتة اليوم في التشبيه مع الرافضة، وهم دائبون
~~في التألم من المعتزلة. غدرهم كثير، ونصبهم شديد، والعوام معهم، والحشو
~~يطيعهم.
# الآن معك أمران: السلطان وميلهم إليه، وخوفهم منه.
# والعاقبة للمتقين. PageV03P300 ms9