######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الثالثة كتاب كتمان السر وحفظ اللسان
PageV01P135
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فإني قد تصفحت أخلاقك، وتدبرت أعراقك، وتأملت شيمك، ووزنتك فعرفت
~~مقدارك، وقومتك فعلمت قيمتك، فوجدتك قد ناهزت الكمال، وأوفيت على التمام،
~~وتوقلت في درج الفضائل، وكدت تكون منقطع القرين، وقاربت أن تلفى عديم
~~النظير، لا يطمع فاضل أن يفوتك، ولا يأنف شريف أن يقصر دونك، ولا يخشع عالم
~~أن يأخذ عنك.
# ووجدتك في خلال ذلك على سبيل تضييع وإهمال لأمرين هما القطب الذي عليه
~~مدار الفضائل، فكنت أحق بالعذل، وأقمن بالتأنيب ممن لم يسبق شأوك، ولم
~~يتسنم رتبتك؛ لأنه ليس ملوما على تضييع القليل من قد أضاع الكثير، ولا يسام
~~إصلاح يومه وتقويم ساعته من قد استحوذ الفساد على دهره، ولا يحاسب على
~~الزلة الواحدة من لا يعدم منه الزلل والعثار، ولا ينكر المنكر على من ليس
~~من أهل المعروف؛ لأن المنكر إذا كثر صار معروفا، وإذا صار معروفا صار
~~المنكر المعروف منكرا.
# وكيف يعجب ممن أمره كله عجب، وإنما الإنكار والتعجب ممن خرج عن مجرى
~~العادة، وفارق السنة والسجية، كما قال الأول: " خالف تذكر ". PageV01P139
~~وقيل: " الكامل من عدت سقطاته "، وقيل: " من استوى يوماه فهو مغبون، ومن
~~كان يومه خيرا من غده فهو مفتون، ومن كان غده خيرا من يومه فذلك السعيد
~~المغبوط ". وفي هذا المعنى قال الشاعر:
# رأيتك أمس خير بني معد %~% وأنت اليوم خير منك أمس
# وأنت غدا تزيد الضعف خيرا %~% كذاك تزيد سادة عبد شمس
# وقال آخر في معن:
# أنت امرؤ همك المعالي %~% ودلو معروفك الربيع
# وأنت من وائل صميم %~% كالقلب تحنى له الضلوع
# في كل عام تزيد خيرا %~% يشيعه عنك من يشيع
# والأمران اللذان نقمتهما عليك: وضع القول في غير موضعه، وإضاعة السر
~~بإذاعته.
# وليس الخطر فيما أسومك وأحاول حملك عليه بسهل ولا يسير. وكيف وأنا لا
~~أعرف في دهري - على كثير عدد أهله - رجلا واحدا ممن ينتحل الخاصة، وينسب
~~إلى العلية، ويطلب الرياسة ويخطب السيادة، ويتحلى PageV01P140
~~بالأدب ويديم الثخانة والزماتة، والحلم والفخامة، ms01 أرضى ضبطه للسانه،
~~وأحمد حياطته لسره. وذلك أنه لا شيء أصعب من مكابدة الطبائع، ومغالبة
~~الأهواء؛ فإن الدولة لم تزل للهوى على الرأي طول الدهر. والهوى هو الداعية
~~إلى إذاعة السر، وإطلاق اللسان بفضل القول.
# وإنما سمي العقل عقلا وحجرا، قال تعالى - " هل في ذلك قسم لذي حجر " -
~~لأنه يزم اللسان ويخطمه، ويشكله ويربثه، ويقيد الفضل ويعقله عن أن يمضي
~~فرطا في سبيل الجهل والخطأ والمضرة، كما يعقل البعير، ويحجر على اليتيم.
# وإنما اللسان ترجمان القلب، والقلب خزانة مستحفظة للخواطر والأسرار، وكل
~~ما يعيه من ذلك عن الحواس من خير وشر، وما تولده الشهوات والأهواء، وتنتجه
~~الحكمة والعلم.
# ومن شأن الصدر - على أنه ليس وعاء للأجرام، وإنما يعي بقدرة من الله لا
~~يعرف العباد كيف هي - أن يضيق بما فيه، ويستثقل ما حمل PageV01P141
~~منه، فيستريح إلى نبذه، ويلذ إلقاءه على اللسان. ثم لا يكاد أن يشفيه أن
~~يخاطب به نفسه في خلواته حتى يفضي به إلى غيره ممن لا يرعاه ولا يحوطه. كل
~~ذلك ما دام الهوى مستوليا على اللسان، واستعمل فضول النظر فدعت إلى فضول
~~القول.
# فإذا قهر الرأي الهوى فاستولى على اللسان، منعه من تلك العادة، ورده عن
~~تلك الدربة، وجشمه مؤونة الصبر على ستر الحلم والحكمة.
# ولا شيء أعجب من أن المنطق أحد مواهب الله العظام، ونعمه الجسام، وأن
~~صاحبها مسؤول عنها، ومحاسب على ما خول منها، أوجب الله عليه استعمالها في
~~ذكره وطاعته، والقيام بقسطه وحجته، ووضعها مواضع النفع في الدين والدنيا،
~~والإنفاق منها بالمعروف لفظة ولفظة، وصرفها عن أضدادها.
# فلم يرض الإنسان أن عطلها عما خلقت له مما ينفعه حتى استعملها في ضد ذلك
~~مما يضره، فاجتمع عليه الإثمان اللذان اجتمعا على صاحب المال الذي كنزه
~~ومنعه من حقه، فوجب عليه إثم المنع وإن كان لم يصرفه في معصية، ثم صرفه في
~~أبواب الباطل والفسق فوجب عليه إثم الإنفاق فيها. وهذه غاية الغبن
~~والخسران. نعوذ بالله منها.
# فاللسان أداة مستعملة، لا حمد له ولا ذم ms02 عليه، وإنما الحمد للحلم واللوم
~~على الجهل. فالحلم هو الاسم الجامع لكل فضل، وهو سلطان العقل القامع للهوى.
~~فليس قمع الغضب وتسكين قوة الشرة، وإسقاط طائر الخرق بأحق بهذا الاسم، ولا
~~أولى بهذا الرسم، من قمع فرط الرضا وغلبة الشهوات، PageV01P142
~~والمنع من سوء الفرح والبطر، ومن سوء الجزع والهلع، وسرعة الحمد والذم،
~~وسوء الطبع والجشع، وسوء مناهزة الفرصة، وفرط الحرص على الطلبة، وشدة
~~الحنين والرقة، وكثرة الشكوى والأسف، وقرب وقت الرضا من وقت السخط، ووقت
~~السخط من وقت الرضا؛ ومن اتفاق حركات اللسان والبدن على غير وزن معلوم ولا
~~تقدير موصوف، وفي غير نفع ولا جدى.
# واعلم يقينأ أن الصمت سرمدا أبدا، أسهل مرارا - على ما فيه من المشقة -
~~من إطلاق اللسان بالقول على جهة التحصيل والتمييز، والقصد للصواب، لما
~~قدمنا ذكره من علة مجاذبة الطباع؛ ولأن من طبع الإنسان محبة الإخبار
~~والاستخبار. وبهذه الجبلة التي جبل عليها الناس نقلت الأخبار عن الماضين
~~إلى الباقين، عن الغائب إلى الشاهد، وأحب الناس أن ينقل عنهم، ونقشوا
~~خواطرهم في الصخور، واحتالوا لنشر كلامهم بصنوف الحيل. وبذلك ثبتت حجة الله
~~على من لم يشاهد مخارج الأنبياء، ولم يحضر آيات الرسل، وقام مجيء الأخبار
~~عن غير تشاعر ولا تواطؤ مقام العيان؛ وعرفت البلدان والأقطار والأمم
~~والتجارات والتدبيرات والعلامات؛ PageV01P143
~~وصار ما ينقله الناس بعضهم عن بعض ذريعة إلى قبول الإخبار عن الرسل،
~~وسلما إلى التصديق، وعونا على الرضا بالتقليد.
# ولولا حلاوة الإخبار والاستخبار عند الناس لما انتقلت الأخبار وحلت هذا
~~المحل. ولكن الله عز وجل حببها إليهم لهذا السبب، كما جعل عشق النساء داعية
~~للجماع، ولذة الجماع سبيلا للنسل، والرقة على الولد عونا على التربية
~~والحضانة - وبهما كان النشو والنماء - وحب الطعام والشراب سببا للغذاء،
~~والغذاء سببا للبقاء وعمارة الدنيا.
# فعسر على الإنسان الكتمان لإيثار هذه الشهوة، والانقياد لهذه الطبيعة؛
~~وكانت مزاولة الجبال الراسيات عن قواعدها أسهل من مجاذبة الطباع. فاعتراه
~~الكرب لكتمان السر، وغشيه لذلك سقم وكمد يحس به في سويداء قلبه بمثل دبيب ms03
~~النمل، وحكة الجرب، ومثل لسع الدبر ووخز الأشافي، على قدر اختلاف مقادير
~~الحلوم والرزانة والخفة. فإذا باح بسره فكأنه أنشط من عقال. ولذلك قيل: "
~~الصدر إذا نفث برأ " مثلا مضروبا لهذه الحال. وقيل: 
# " ولا بد من شكوى إذا لم يكن صبر ". PageV01P144
# وليس قولنا " طبع الإنسان على حب الإخبار والاستخبار " حجة له على الله،
~~لأنه طبع على حب النساء ومنع الزنى، وحبب إليه الطعام ومنع من الحرام.
~~وكذلك حبب إليه أن يخبر بالحق النافع ويستخبر عنه، وجعلت فيه استطاعة هذا
~~وذاك، فاختار الهوى على الرأي.
# ومما يؤكد هذا المعنى في كرب الكتمان وصعوبته على العقلاء فضلا عن غيرهم،
~~ما رووه عن بعض فقهائهم أنه كان يحمل أخبارا مستورة لا يحتملها العوام،
~~فضاق صدره بها، فكان يبرز إلى العراء فيحتفر بها حفيرة يودعها دنا، ثم ينكب
~~على ذلك الدن فيحدثه بما سمع، فيروح عن قلبه، ويرى أن قد نقل سره من وعاء
~~إلى وعاء.
# وكان الأعمش سيئ الخلق غلقا، وكان أصحاب الحديث يضجرونه ويسومونه نشر ما
~~يحب طيه عنهم، وتكرار ما يحدثهم به، ويتعنتونه، فيحلف لا يحدثهم الشهر
~~والأكثر والأقل، فإذا فعل ذلك ضاق صدره بما فيه، وتطلعت الأخبار إلى الخروج
~~منه، فيقبل على شاة كانت له فيحدثها بالأخبار والفقه، حتى كان بعض أصحاب
~~الحديث يقول: " ليت أني كنت شاة الأعمش ". PageV01P145
# وشكا هشام بن عبد الملك ما يجد من فقد الأنيس المأمون على سره فقال: أكلت
~~الحامض والحلو حتى ما أجد لهما طعما، وأتيت النساء حتى ما أبالي أمرأة لقيت
~~أم حائطا، فما بقيت لي لذة إلا وجود أخ أضع بيني وبينه مؤونة التحفظ.
# وقال معاوية لعمرو بن العاص: ما اللذة؟ قال: تأمر شباب قريش أن يخرجوا
~~عنا. ففعل، فقال: اللذة طرح المروءة.
# وقد صدق عمرو، ما تكون الزماتة والوقار إلا بحمل على النفس شديد، ورياضة
~~متعبة.
# وقال بعض الشعراء:
# ألم تر أن وشاة الرجا %~% ل لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
# والسر - أبقاك الله ms04 - إذا تجاوز صدر صاحبه وأفلت من لسانه إلى أذن واحدة
~~فليس حينئذ بسر، بل ذاك أولى بالإذاعة، ومفتاح النشر والشهرة. وإنما بينه
~~وبين أن يشيع ويستطير أن يدفع إلى أذن ثانية. وهو مع قلة المأمونين عليه،
~~وكرب الكتمان، حري بالانتقال إليها في طرفة عين. PageV01P146
# وصدر صاحب الأذن الثانية أضيق، وهو إلى إفشائه أسرع، وبه أسخى وفي الحديث
~~به أعذر، والحجة عنه أدحض.
# ثم هكذا منزلة الثالث من الثاني، والرابع من الثالث أبدا إلى حيث انتهى.
# هذا أيضا إذا استعهد المحدث واستكتم، وكان عاقلا حليما، وناصحا وإذا،
~~فكيف إذا أخبر ولم يؤمر بالكتمان، وكان ممن يمشي بالنمائم ويحب إفشاء
~~المعايب، وكان ممن ينطوي على غش أو شحناء، أو كان له في إظهاره اجتلاب نفع
~~أو دفع ضرر.
# فاللوم إذ ذاك على صاحب السر أوجب، وعمن أفضى به إليه أنزل؛ لأنه كان
~~مالكا لسره فأطلق عقاله، وفتح أقفاله، وسرحه فأفلت من قيده ووثاقه، وصار هو
~~العبد القن المملوك لمن ائتمنه على سره، وملكه رق رقبته؛ فإن شاء أحسن
~~ملكته لحفظ ذلك السر فجز ناصيته، وجعله رهينة ليوم عتبه عليه. وقل من يحسن
~~الملكة، ويحرس الحرية أو يضبط نفسه؛ فإنه ربما لم يخرجه غشا فأخرجه سخفا
~~وضعفا. وإن أساء الملكة وختر الأمانة فأطلق السر واسترعاه من هو أشد له
~~إضاعة، فسفك الدم وأنال النعم وكشف العورة وفرق بين الجميع، وإن كان المضيع
~~لسره ألوم. قال الشاعر: PageV01P147
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه %~% فصدر الذي يستودع السر أضيق
# فمن أسوء حال، وأخسر مكانا، وأبعد من الحزم، ممن كان حرا مالكا لنفسه
~~فصير نفسه عبدا مملوكا لغيره، مختارا للرق، من غير أسر ولا قسر! والعبيد لم
~~يصبروا على الرق إلا بذل الأسر والسباء.
# ومن كان سره مصونأ في قلبه يطلب إليه في الحديث به فأخرجه عن يده، صار هو
~~الطالب الراغب إلى من لا يوجب له طاعة، ولا يفكر له في عاقبة، ولا يتحرز له
~~من مصيبة. وكلما كانت إذاعته لأسراره أكثر كان عدد ms05 مواليه أكثر، وشقاؤه
~~بخدمتهم أدوم. فإذا كان أصل السر معلوما عند عدة أو أقل من العدة، فما أعسر
~~استتاره. غير أنه لا لوم على صاحب الخيانة فيه إذا كان ليس هو الذي أفشاه،
~~ولا من قبله علم.
# ولو أن أوزن الناس حلما ملك لسانه وحصن سره وقلل لفظه، ما قدر على أن
~~يملك لحظ عينيه، وسحنة وجهه، وتغير لونه، وتبسمه أو قطوبه، عند ما يجري
~~بلبه من ذكر ذلك السر، أو يخطر بباله منه، فيبدو في وجهه PageV01P148
~~ومخالبه إذا عرض بذكره، أو سنح له نظير أو مثيل، أو حضر من له فيه سبب
~~إلا بعد التصنع الشديد، والتحفظ المفرط.
# فإذا كان يعرف من هذه الجهات وماأشبهها، ويطلع عليها بتظنن المرجمين،
~~والمتعقبين للأفعال والأقوال، والنظر في مصادر التدبير ومخايل الأمور،
~~فيفشو من هذه الجهات أكثر مما تفشيه ألسن المذاييع البذر. فكيف إذا أطلق به
~~اللسان، وعود إذاعته القلب، والعادة أملك بالأدب.
# وربما أدركه الحدس، وقيضه الظن، فنالت صاحبه فيه خدعة، بأن يذكر له طرف
~~منه، ويوهم أنه قد فشا وشاع، فيصدق الظن فيجعله يقينا، ويفسر الجملة
~~فيصيرها تفصيلا، فيهلك نفسه ويوبقها.
# ورب كلام قد ملأ بطون الطوامير قد عرف جملته وما فيه الضرر PageV01P149
~~منه، بسحاءة أو طابع، أو لحظة مطلع في الكتاب، أو حرف تبين من ظهره.
# فاستيقظ عند هذه الأحوال، واستعمل سوء الظن بجميع الأنام؛ فإنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحزم سوء الظن ". وقيل لثقيف: بم
~~بلغتم من الشرف والسؤدد؟ قالوا: بسوء الظن.
# فلا تعتمد على رجل في سرك تحمد عقله دون أن تحمد وده ونصحه؛ فإن الأمر في
~~ذلك كما قال الشاعر:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% ولا كل مؤت نصحه بلبيب
# ولقد استحسن الناس من بعض رجال العراق أنه دخل على عبد الملك بن مروان
~~فأوقع بالحجاج عنده وسبه، فلما خرج من عنده خبر بما كان منه لبعض أصحابه،
~~فلامه وأنبه وقال: ما يؤمنك أن يخبر أمير المؤمنين عبد الملك الحجاج بما ms06
~~قلت فيه - ومرجعك إلى العراق - فيضغنه عليك؟ قال: كلا، والله إني ما رطلت
~~يدي قط أحدا أرزن منه.
# هذا والله - أبقاك الله - الغلط البين، والعذر الملفق، وتحسين فارط PageV01P150
~~الخطأ؛ لأنه ليس كل راجح وعاقل بناصح لصاحب السر، ولو كان أخوه كذلك كان
~~أمره إليه أهم، وشأنه أولى. والأعلى من الناس لا يكلف الأدنى هذه المؤونة،
~~وإنما يفعلها الأدنون بالأعلين رغبة ورهبا، وتحسنا عندهم بحاجتهم إليهم.
# وأكثر ما يذيع أسرار الناس أهلوهم وعبيدهم، وحاشيتهم وصبيانهم، ومن لهم
~~عليهم اليد والسلطان. فالسر الذي يودعه خليفة في عامل له يلحقه زينه وشينه،
~~أخرى ألا يكتمه. وهذا سبيل كل سر يستودعه الجلة والعظماء، ومن لا تبلغه
~~العقوبة ولا تلحقه اللائمة.
# وقال سليمان بن داود في حكمته: ليكن أصدقاؤك كثيرا، وصاحب سرك واحدا من
~~ألف.
# وليس معنى الحديث أن تعد ممن تعرف ألفا وتقضي إلى واحد بسرك إن لم يكن
~~ذلك الواحد موضعا للأمانة في السر. لكنه قيل: رجل يساوي ألف رجل، ورجل لا
~~يساوي رجلا. وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الناس كإبل مائة لا
~~يوجد فيها راحلة ".
# فكل ذلك يراد به أن الفضل قليل والنقص قليل لا على نسب ما يتلقاه
~~الاجتماع من هذه الأعداد؛ لأنا قد نجد الرجل يوزن بالأمة، ونجد الأمة لا
~~تساوي قلامة ظفر الرجل. PageV01P151
# فإذا كان من تقع عليه الشريطة معدوما - سيما من يوثق بحلمه وعقله،
~~وأمانته ونصحه، ومن لا ضرر عليه ولا نفع له في السر الذي يضمر ولا يحرم
~~عليه كتمانه، ومن قد وأى على نفسه بالسر والحفظ؛ فإنه ليس كل من ضمن فلم
~~يضمن ضامنا، ولا من استودع فلم يقبل مستحفظا، ولا من استخلف فلم يخلف
~~خائنا، وإنما يلحقه الحمد والذم؛ والأجر والإثم إذا ضمن الأمانة ثم خترها -
~~فكأن القوم قالوا: لا تودعن سرك أحدا. وإلا فمتى تجد رجلا فيه الصفة التي
~~وصف بها مسكين الدارمى نفسه حيث يقول:
# إني امرؤ مني الحياء الذي ترى %~% أنوء بأخلاق قليل خداعها
# أواخى رجالا لست أطلع بعضهم %~% على ms07 سر بعض غير أني جماعها
# يظلون شتى في البلاد وسرهم %~% إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# وقيل لرجل: كيف كتمانك للسر؟ قال: أجعل قلبي له قبرا أدفنه فيه إلى يوم
~~النشور. PageV01P152
~~وقال الآخر: 
# وأكتم السر فيه ضربة العنق.
# وهذه صفات موجودة بالأقوال، معدومة بالأفعال. والمغرور من اغتر بما يعده
~~الواعد منها دون أن يبلو الخبر.
# والذي جربناه ووجدناه: أن من يفضى إليه بالشيء، يبلغ من إذاعته ونشره ما
~~لا يبلغه الرسول المستحفظ المعني بتبليغ الرسالة، المحمود المجازى على
~~أدائها؛ حتى ربما كان يبلغ في الإذاعة لمن أرادها أن يقصد للبلاغة من
~~الرجال، المعروف بالنميمة والتقتيت، فيوهمه أنه قد استحفظه السر، فيشيع على
~~لسانه كما يشيع الضوء في الظلمة.
# وهذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين أحب أن يشيع إسلامه فقال: من
~~أنم أهل مكة؟ قيل له: جميل بن النحيت. فأتاه فأخبره بإسلامه وسأله أن يكتمه
~~عليه، فلم يمس وبمكة أحد لم يعلم بإسلام عمر، رضي الله عنه. PageV01P153
# ثم يكون من أكثر الأعوان على إظهار السر الاستعهاد له، والتحذير من نشره؛
~~فإن النهي أغرى؛ لأنه تكليف مشقة، والصبر على التكليف شديد، وهو حظر،
~~والنفس طيارة متقلبة، تعشق الإباحة وتغرم بالإطلاق.
# ولعل رجلا لو قيل له: لا تمسح يدك بهذا الجدار - وهو لم يمسحها به قط -
~~غرى بأن يفعل.
# وكذلك ما حدث به من السر فلم يؤمر بستره، لعله ألا يخطر بباله؛ لأنه
~~موجود في طبائع الناس الولوع بكل ممنوع، والضجر بكل محصول.
# فنريد أن نعلم: لم صار الإنسان على ما منع - وإن كان لا ينفعه - أحرص منه
~~على ما أبيح من غير علة ولا سبب إلا امتهان ما كثر عليه، واستطراف ما قل
~~عنده؟ ولم أقبل على من ولى عنه وولى عمن أقبل عليه؟ ولم. قالوا: إذا جدت
~~المسألة جد المنع؟ وقال الشاعر:
# الحر يلحى والعصا للعبد %~% وليس للملحف مثل الرد
# ولم صار يتمنى الشيء وينذر فيه النذور، ويتقطع إليه شوقا، فإذا ظفر به صد
~~عنه وأخلق عنه؟ ولم زهد ms08 الملوك فيما في أيديهم ورغبوا فيما في أيدي الناس؟
# فنقول: إن الله تبارك وتعالى جعل لكل نفس مبلغا من الوسع لا يمكنها
~~تجاوزه، ولا تتسع لأكثر منه. فكان معها فيما دون الوسع الفقر PageV01P154
~~وخوف الإخوان، وفيما تجاوزه عز الغنى وأمن العدم. وبهذا وبمثله من ومن
~~البخل والحرص استخفت من احتاج إليها، وأعظمت من استغنى عنها. وجعلها تواقة
~~مشتاقة، متطرفة ملالة، كثيرة النزاع والتقلب، تستحكم عليها الفتنة، ويبلى
~~خيرها من شرها وصبرها من جزعها. ولولا هذه الخلال سقطت المحن، فهي تعظم
~~القليل بالضرورة إليه إن كان من أقواتها، أو لشدة النزاع والشوق إن كان من
~~طرف شهواتها؛ فإن صنوف الشهوات كثيرة، ولكل صنف منها أهل لا يحلفون بما
~~سواه. وتتعجب من الغريب النادر، ويضحكها البديع الطارئ. إلا أنه إذا كثر
~~الغريب صار قريبا، وإذا تجاوز المطلوب مقدار وسعها وحاجاتها فصار ظهريا
~~وفضلا استخفت به وقل في أعينها كثيره. وأعظم الأشياء عندها قدرا ما اشتد
~~إليه الفقر والحاجة وإن قل قدره، وأهونها عليها ما استغنى عنه وإن عظم
~~خطره. وجعل لما تتوق إليه وتشتاقه مكانا من قواها، له. فإذا امتلأ ذلك
~~المكان سرورا، وقضى ذلك الأرب وطرا مما كان طمح إليه، وروى مما كان ظامئا
~~إليه، انصرف عنه وقلاه، وحال عشقه بغضا، وشوقه ملالا.
# والعلة في ذلك أن الدنيا دار زوال وملال، ليس في كيانها أن تثبت PageV01P155
~~هي ولا شيء مما فيها على حال واحدة، وإنما الثبوت الدائم لدار القرار.
~~فالسآمة تلحقها في محبوبها، كما يصيب المنتهي من الطعام والشراب والباه،
~~فإنه ليس شيء أبغض إلى من يتناهى فيه إلى غايته، من النظر إلى ناحيته، فضلا
~~عن ملابسته، إلى وقت عودة السبب الأول.
# فإذا كانت الطبائع تتشابه، ولكل حاسة قوة، فإذا امتلأت تلك القوة من
~~محسوسها لم تجد لها وراءه طعما ولا ريحا، وعاد عليها الضرر. فبعض النظر
~~يعمى، والصوت الشديد يصم، والرائحة المنتنة تبطل المشم، والأطعمة الحارة
~~المحرقة تبطل حاسة اللسان.
# وتتطرف كل واحدة منها؛ فبين الطيب عند من بعد عهده ms09 به، والجماع والسماع،
~~وبين من هو مغموس فيه بون بعيد جدا، في الحلاوة وحسن الموقع. كل ذلك ما لم
~~يأت المال والعلم؛ فإنه كلما كثر كان أشهى وأعجب؛ لأن قصد الناس له ليس
~~لطلب مقدار الحاجة وسد الخلية كما يريده أهل القناعة والزهادة، وإنما يراد
~~لقمع الحرص، والحرص لا حد له ولا نهاية؛ لأنه سعى لا لحاجة، وإيضاع لا
~~لبغية.
# وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو أن لابن آدم واديين من ذهب
~~لابتغى إليهما ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ".
# وقال بعض الحكماء:
# من كان لا يغنى بما يغنيه %~% فكل ما في الأرض لا يغنيه
~~ PageV01P156
# قال الله عز وجل: " وتحبون المال حبا جما ". وقال: " وإنه لحب الخير
~~لشديد ". وقال الشاعر:
# والناس إن شبعت بطونهم %~% فعيونهم في ذاك لا تشبع
# فأما الحديث الذي جاء: " لا يشبع أربع من أربعة: أرض من مطر، وعين من
~~نظر، وأنثى من ذكر، وعالم من علم ". فإن العين لا تشبع في الجملة كما لا
~~يشبع الخيشوم من الاستنشاق. فأما من صنف مما يراه دون صنف، فإنه يشبع
~~ويروى، ويصدف إلى غيره.
# وأما العلم فإنه أوسع من أن يحاط به، فمن طلبه لشرفه وفخره فإنه لا حد له
~~ولا نهاية، ولم يزدد له طلنا إلا ازداد فيه رغبة. ومن طلب منه مقدار كفايته
~~وحاجته كفاه منه اليسير. على أنه لا يملك من كثر علمه أن يرى فيه الغنى
~~والكبرياء أيضا. وقد يمل كما يمل كل شيء. وتمل العين أيضا منه ومن المال.
# وقيل: اثنان منهومان: طالب علم وطالب دنيا. وهذه القضية تدل على الخروج
~~عن العقل؛ لأن النهم تجاوز القدر. PageV01P157
# وأما الحرص على الممنوع الذي لا ينتفع به، والعجب مما يتعجب من مثله،
~~فليس من أخلاق العقلاء. وما لم يكن في أخلاقهم فلا نظر فيه ولا قياس عليه،
~~وإنما ذلك فعل من استوحش من الحجة، وشرد عن علم العلل والأسباب.
# وإفشاء السر إنما يوكل بالخبر الرائع، والخطب الجليل، والدفين المغمور،
~~والأشنع الأبلق، ms10 مثل سر الأديان لغلبة الهوى عليها، وتضاغن أهلها بالاختلاف
~~والتضاد، والولاية والعداوة. ومثل سر الملوك في كيد أعدائهم ومكنون شهواتهم
~~ومستور تدبيراتهم، ثم من يليهم من العظماء والجلة؛ لنفاسة العوام على
~~الملوك، وأنهم سماء مظلة عليهم، أعينهم إليها سامية، وقلوبهم بها معلقة،
~~ورغباتهم ورهباتهم إليها مصروفة. ثم عداوات الإخوان؛ فإنما صارت العداوة
~~بعد المودة أشد لاطلاع الصديق على سر صديقه، وإحصائه معايبه، وربما كان في
~~حال الصداقة يجمع عليه السقطات ويحصي العيوب، ويحتفظ بالرقاع؛ إرصادا ليوم
~~النبوة، وإعادا لحال الصريمة.
# وقد شكا بعض الملوك تنقيب العوام عن أسرار الملوك فقال:
# ما يريد الناس منا %~% ما ينام الناس عنا
PageV01P158
# لو سكنا باطن الأر %~% ض لكانوا حيث كنا
# إنما همهم أن %~% ينشروا ما قد دفنا
# ولم نرى حب الطعن على الملوك، والتجسس على أخبارهم، وعشق نشر المعايب،
~~واستحلال الغيبة، ظاهرا في طباع الناس لا يكاد ينجو منه أحد منهم إلا من
~~رجح حلمه وعظمت مروءته، وظهر سودده، واشتد ورعه، حتى قال بعضهم: " الغيبة
~~فاكهة النساك ".
# ورووا عن بعضهم أنه قال: " الفاسق لا غيبة له ".
# وقال آخر: " أترعون من ذكر الفاسق؟ اذكروه يعرفه الناس ".
# ولم نر الله جل ثناؤه رخص في اغتياب مؤمن، بل ضرب المثل فيالغيبةبأكره ما
~~تكرهه النفوس، وما تختار منه الموت على الحياة، فقال: " ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ".
# واغتياب الناس جميعا خطة جور في الحكم، وسقوط في الهمة، وسخافة في الرأي،
~~ودناءة في القيمة، وكلفة عريضة، وحسد ونفاسة، قد PageV01P159
~~استحوذت على هذا العالم وغلبت على طبائعهم، وتوكدت لسوء العادة عندهم،
~~ولعلو الشر على الخير، وكثرة الدغل والنغل والحسد في القلوب. فلست ترى منها
~~ناجيا. إما ناظر بعين عدل وإنصاف، فهو يرى ما ينكر فيبدو في وجهه ولسانه.
~~وإما ناظر بعين البغضاء والعداوة فهو كثيرا ما يجد من العيوب في عدوه ما
~~يعينه على التخرص عليه فيقويها ويزيد فيها. وإن عدم الحق تقول وقبح الحسن،
~~وزاد في قبح القبيح.
# والحديث كله ms11 - إلا ما بال به - ذكر الناس، ولغو وخطل، وهجر وهذاع، وغيبة
~~وهمز ولمز.
# وقال بعض الحكماء لابنه: يا بنى، إنما الإنسان حديث، فإن استطعت أن تكون
~~حديثا حسنا فافعل.
# وكل سر في الأرض إنما هو خبر عن إنسان، أو طى عن إنسان، فله في الغيبة
~~أكثر الحظ، وجلها كلفة لا ضرورة، يرى صاحبها أنه قد أهمل محاسبة نفسه، وغفر
~~ذنوبها وألغى عيوبها، وقصد قصد غيره، فتشاغل عما يعنيه بما لا يعنيه، فأنكر
~~أقواله وأفعاله، وهجر تدبيره، وتعجب من مقابحه، وجهد نفسه في تفقد أموره.
~~ليس ذلك عن عناية بصلاحه، ولا محبة لتقويمه وتهذيبه، ولا أنه مسيطر عليه
~~ولا محمود عنده على ما عنى به من شأنه، بل هو عنده عين المذموم.
# وهذا جل حديث البشر وشغلهم في الليل والنهار. PageV01P160
# قال بعض الحكماء: فضول النظر تدعو إلى فضل القول، وفضول الخواطر تبعث على
~~اللهو والخطل.
# ولو كان الرجل لا يتكلم إلا بما يعنيه، ولا يتكلف ما قد كفيه، قل كلامه.
~~ولو حكم العدل في أموره، وفيما بينه وبين خالقه، وبينه وبين إخوانه
~~ومعامليه، لطاب عيشه وخفت مؤونته والمؤونة عليه؛ فإن الله تبارك وتعالى لم
~~يخلق مذاقا أحلى من العدل، ولا أروح على القلوب من الإنصاف، ولا أمر من
~~الظلم، ولا أبشع من الجور.
# وقال بعض المتقدمين: " إنما يعرف الظلم من حكم به عليه ". ومن استعمل
~~العدل دله على أن الناس يجدون من طعمه وطعم الظلم إذا فعله بهم مثل الذي
~~يجد إذا ظلم، فكره لهم ما لنفسه، فأنصف ولم يظلم.
# ويتظالم الناس فيما بينهم بالشره والحرص المركب في أخلاقهم، فذلك احتاجوا
~~إلى الحكام - وقد أطلق لهم تصريف أخلاقهم وأماناتهم - التي ردت إليهم
~~بالأحكام فيها، ما جنايته عليهم أكثر مما يطالبهم به الخصوم. PageV01P161
# وقال بعض الحكماء: إن من أصعب الأعمال إنصافك في نفسك، ومواساتك أخاك في
~~مالك، وذكر الله. أما إني لا أعنى قول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله - وإن ذلك لم ذكر الله - ولكن ذكره عند ما يعرض ms12 من الأمور، فإن كان
~~طاعة لله فعلته، وإن كان معصية لله اجتنبته.
# وروي عن بعضهم أنه قال: " ثلاثة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله: رجل
~~لم يعب أخاه بعيب فيه مثله حتى يصلح ذلك العيب من نفسه؛ فإنه لا يصلحه حتى
~~يهجم عاى آخر، فتشغله عيوبه عن عيوب الناس. ورجل لم يقدم يدا ولا رجلا حتى
~~يعلم: أفي طاعة الله هو أم في معصيته؟ ورجل لم يلتمس من الناس إلا مثل ما
~~يعطيهم من نفسه. أما تحبون أن تنصفوا ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله عبدا أنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله، وشغله عيبه عن عيوب الناس ".
# وقال عيسى بن مريم: " يا بني إسرائيل أيرى أحدكم القذاة في عين أخيه
~~ويغبى عن الجذع المعترض في عينه ".
# وقيل لعيسى بن مريم: ما أفضل أعمالك؟ قال: تركي ما لا يعنينى.
# وقال عمرو بن عبيد: أعيتنى ثلاث خلال: تركي ما لا يعنينى، ودرهم من حله،
~~وأخ إذا احتجت إلى ما في يديه بذله لي. PageV01P162
# وما أحق من أحصيت ألفاظه وليس من قول يبدر منه إلا لديه رقيب عتيد، ومن
~~أحصيت عليه مثاقيل الذر واستشهد عليه جلده وجوارحه أن يضبط لسانه.
# وقد جاء في بعض الآثار: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما لا يعنيه.
# وكل امرئ فحسيب نفسه، غير مأخوذ بغيره، وهو الوحيد دون الأهل والولد
~~والقرابة. وقال الله جل ثناؤه - وقوله الحق - " كل امرئ بما كسب رهين ".
~~وقال: " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ".
# وليس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا مع السيف والسوط.
# وقال بعض الحكماء: شيئان لا صلاح لأحدهما إلا بالآخر: اللسان والسيف.
# وأنت إذا تأملت أكثر ما يتناجى به المتحدثون وجدت أكثر السائلين يسأل عما
~~لا يعنيه، ويكترث لما لا يكرثه، ويعنى بما لا ينفعه ولا يضره؛ وأكثر
~~المجيبين يجيب ولم يسأل، ويتكلف ما لا يعلم، ولو قال له قائل: من سألك
~~لافتضح، ms13 ولو حاجه فيما ادعى ووقفه لانقطع. قال الله عز وجل: " قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ". PageV01P163
# ومر هشام بن عبد الملك ببعض أهل الكلفة والفضول، وعليه حلة ذيالة يسحبها
~~في التراب، فقال له المتكلف: يا هذا، إنك قد أفسدت ثوبك. قال: وما يضرك من
~~ذلك؟ قال: ليتك ألقيته في النار. قال: وما ينفعك من ذلك؟ فأفحمه غاية
~~الإفحام.
# ولو تهيأ للمتكلفين في كل وقت مثل صرامة هشام لازدجر من به حياء منهم،
~~ولقلت الفضول والكلف والغيبة.
# قالوا: وليس من أحد أذل من مغتاب؛ لأنه يخفي شخصه، ويطامن حسه، ويغض من
~~صوته؛ ولا يزيد بما يناله من ذلك إلا بأن يرفع من قدر خصمه ويعظم من شأنه.
# قال معاوية: أتدرى من النبيل؟ هو الذي إذا رأيته هبته، وإذا غاب عنك
~~اغتبته.
# وهي لعمري سبيل العظماء عند العوام، والملوك عند الرعية، والسادة عند
~~العبيد.
# فلم يأخذ المغتاب ممن اغتابه شيئا بعضيهته إياه إلا والذي أعطى من الهيبة
~~عند حضوره أكثر منه.
# ولو كان المغتاب لا يستتر من الغيبة إلا ممن يخاف سطوته، كان أعذر. ولكن
~~اللؤم المتمكن منه يحمله على اغتياب عبده وأمته، فضلا عن كفئه ونظيره. PageV01P164
# ويغتاب الرجل عند عدوه والمشاحن له، مساعدة له بالسخف، وتقربا إليه
~~بالمهانة والضعف، من غير أن يكون له عليه طول، أو يلتمس منه ما تقرب به
~~إليه جزاء أو شكورا.
# ثم لعله ينكفي إلى الذي اغتابه وقصبه من ساعته ويومه، فيعطيه في عدوه
~~الذي اغتابه عنده أيضا مثل ذلك وأكثر منه، لا لعلة أيضا ولا مرفق ولا ربح
~~أكثر من الذلة التي يجدها في نفسه، والضعف في منته، كما يعظم الغني بغير
~~ثمن، ويحتقر الفقير بغير سبب، فمتى كوشف أو عوتب لبسته ذلة أخرى من الكظة
~~بالمعاذر الكاذبة، والاعتصام بالأيمان الفاجرة. ومن كانت هذه دربته فهو حرى
~~أن يطلع على دخلة أمره، فلا يقبل منه عذر، ولا يصق في قول ولا حلف، وقد
~~تسربل الذلة، وتدرع الخضوع.
# وليس من سوس النفس ms14 الكريمة الشهمة، أن تلقى الناس بخلاف ما يتخلقون به مل
~~لم تأت ضرورة يحتاج فيها إلى كيد وغيلة، أو مكر وحيلة، ويثار بالغيبة فيها
~~الرأي الأصيل من مكانه، فيفعل ذلك العاقل فيما يحل له ويحسن به، بعد أن
~~تعييه الحيلة في استصلاح ذلك العدو بالرفق والملاينة.
# وإنما قيل: " قل من اعتذر إلا كذب "، لكثرة النطف في الناس، PageV01P165
~~وضعف أنفسهم على الإقرار بالذنب، فلا ذلة الضعف الثاني في الاعتذار نهت
~~عن كلفة الضعف الأول في الاغتياب، ولا كلفة الضعف الأول صانت عن ذلة الضعف
~~الثاني.
# وعلى أن أكثر من يعتذر إليه ليس بقابل للعذر على حقيقة وإن أظهر القبول،
~~لما جرب من سخاء الناس بالأيمان، وبعدهم من الإقرار بالذنب ما لم تأت حجة
~~واضحة، ودليل شاهد عدل.
# وإذا كانت هذه سبيل المعتذر إليه فيحق على المعتذر - إن كانت في نفسه
~~قيمة - أن لا يعتذر إلا إلى من يحب أن يجد له عذرا، ولا يعجل إلى المين وهو
~~لا يجد للحجة مكانا.
# وأكثر من يعتذر إليه إنما يفعل ذلك به خوفا من سقطته، وإبقاء لسلطانه.
# والمتفقهون يتأولون في الأيمان السلطانية ما يلحق بها عند السلطان
~~التهمة، ويلزمهم الظنة، سيما في الأمور التي في الإقرار بها إباحة الدم
~~والمال، وهتك الستر.
# ولا حسم لهذا الداء إلا باطراح الفضول، وسلامة اللسان من أن يلغ في
~~الأعراض، ويستسر بالعضيهة والبهت. PageV01P166
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده ". ومن لم يسلم الناس منه فليس سالما من نفسه.
# وقال القائل: احرس أخاك إلا من نفسه.
# وقالوا: مقتل المرء بين فكيه.
# وكتب على بعض أبواب المدن بالسند: احفظ رأسك.
# وقال الأول: قد تصل النصال إلى الإخوان فتستخرج، وأمثال النصال من القول
~~إذا وصلت إلى القلب لم تستخرج أبدا.
# وقال بهرام، وسمع في الليل صوت طائر فتحداه بسهم وهو لا يراه، إلا أنه
~~تتبع الصوت فصرعه، فلما صار بين يديه قال: والطير أيضا لو سكت كان خيرا له!
# وقيل: ما شيء أحق ms15 بطول سجن من لسان.
# وقيل: يسأل اللسان الأعضاء في كل يوم فيقول: كيف أنتن؟ فيقلن: بخير إن
~~تركتنا! PageV01P167
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: " وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ".
# وقال عيسى عليه السلام: " أعمال البر ثلاثة: المنطق، والنظر، والصمت. فمن
~~كان منطقه في غير ذكر الله فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقدسها،
~~ومن كان صمته في غير تفكر فقد لها ".
# فانظر بأي الأمرين قطعت عمرك؟ أبالحكمة أم باللغو؟ وانظر كيف وصف الله
~~تعالى من أثنى عليه بخير من عباده فقال: " والذين هم عن اللغو معرضون "،
~~وقال: " وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه "، وقال: " وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما ". وصان عنه أسماع أهل الجنة وألسنتهم فقال: " لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في
~~الصمت ".
# وقال علي بن أبي طالب: " أفضل العبادة الصبر وانتظار الفرج ". PageV01P168
# وقال بعض الحكماء: لو لم يكن للصامت في صمته إلا الكفاية لأن يتكلم بكلام
~~ويحكى عنه محرفا فيضطر إلى أن يقول: ليس هكذا قلت، إنما قلت كذا وكذا.
~~فيكون إنكاره إقرارا، واعترافه بما حكى عنه شاهدا لمن وشى به، وادعاء
~~لتحريف غير مقبول منه إلا أن يأتي ببينة له لكان ذلك من أكثر فضائل الصمت.
# وربما ذكر رجل الله تبارك وتعالى، فكان ذلك الذكر إثما له، لأنه قد يدخله
~~في باب تفخيم الذنب الحقير والإغراء والتحريض، فيسفك الدم الحرام، أو يعظم
~~الجرح الصغير. بل ربما ضحك وتبسم، فأغرى وحرض، وأثم وأوبق. قال بعض
~~الشعراء:
# فإن شئت أدلى فيكما غير واحد %~% مجاهرة أو قال عندي في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج ويستشرى
# وقالت العرب: " من كفي شر لقلقه وذبذبه وقبقبه فقد كفي الشر ".
# وهذا باب لولا أن نشغل القارئ لهذا الكتاب بغير ما قصدنا إليه وعزمنا
~~عليه لأتينا عليه. وهو كثير موجود لمن طلبه، ms16 وجملة واحدة فيها PageV01P169
~~كفاية؛ فإنما تختلف الألفاظ التي تجعل كسوة لتلك المعاني. وإلا فإنك إذا
~~نظرت إلى جميع شرور الدنيا وجدت أولها كلمة عارت فجنت حربا عونا. كحرب بكر
~~وتغلب ابنى وائل، وعبس وذبيان ابنى بغيض، والأوس والخزرج ابنى قيلة،
~~والفجار الأول والثاني، وعامة حروب العرب والعجم.
# وإذا تأملت أخبار الماضين لم تحص عدد من قتله لسانه وكان هلاكه في كلمة
~~بدرت منه.
# وليس العجب ممن أفضى بسره إلى من ليس له بموضع، ممن تقدمت معرفته وزالت
~~الشكوك عنه في أمره؛ ولكن العجب عين العجب ممن استنام بسره إلى من لم تقدم
~~معرفته ومن أنس إليه عن اللقاءة واللقاءتين، دون معرفة العين والاسم،
~~والسبب والنسب، فانخدع في أول وهلة وغبن عقله قبل أن يغبن دينه وماله،
~~وتضاعفت عليه البلية بطول الحسرة؛ فإن البلاء عارض ومكتسب، فكان العارض
~~السماوى وما خولته الأقدار سرا بعد اجتهاد صاحبه رأيه، وحيلته في طلب
~~الخير. وصواب تدبيره فيه أسهل وأيسر على العاقل المعتاد للصواب، وإن كان كل
~~مكروه مرا بشعا. وإنما الكرب اللازم والداء العياء ما اجتمع على صاحبه مع
~~الفجيعة والحاجة، والنقص والذلة، غم الندامة والأسف على ما فرط منه؛ إذ كان
~~الجانى على نفسه بيده. PageV01P170
# ولهذا الكلام نظر نكره التطويل به، والمعنى واحد، وإنما نحتاج من هذا
~~ومثله - مما قدمنا ذكره في الكتاب - إلى حفظ السر ووزن القول. وإلى هذا
~~أجرينا، وله قصدنا.
# ولو اقتصرنا في هذا الكتاب على حرف مما فيه، لكان بإذن الله كافيا لمن له
~~لب وعقل، لكن الاحتجاج أوكد، والإيضاح أبلغ، والحظ في هذا القول كله لمن
~~عقله والآخذ به، أوفر منه لمن قاله ولم يعمل بقوله؛ لأنه إنما يجتنى ثمرة
~~الصواب، ويختلف برفقه من صدق قوله بفعله؛ فإن الحكمة قول وعمل، وإنما حظ
~~القائل ما لم يستعمل علمه وقوله حظ الواصفين؛ وحسن الصفة يزول بزوالها،
~~وينقطع بانقطاعها؛ ومدتها - إلى أن يملها القائل والسامع - يسيرة.
# والأفعال المحمودة متصلة النفع والشرف والفضيلة في الحياة وبعد الوفاة،
~~ومذخور للأعقاب، وحديث جميل، ms17 ونشر باق على مر الجديدين. وأكثر من ذلك كله
~~توفيق الله وتسديده؛ فإن القلوب في يده، والخيرات مقسومات من عنده. وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل. PageV01P171
# تم كتاب كتمان السر من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بعون الله
~~وتأييده، ومشيئته وتوفيقه. والله الموفق للصواب برحمته.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين
~~الطاهرين وسلامه. PageV01P172 ms18