######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [1- رسالة كتمان السر وحفظ اللسان]
PageV01P085
### || [1- موضوع الكتاب]
# أما بعد فإني قد تصفحت أخلاقك، وتدبرت أعراقك، وتأملت شيمك، ووزنتك فعرفت
~~مقدارك، وقومتك فعلمت قيمتك، فوجدتك قد ناهزت الكمال، وأوفيت على التمام،
~~وتوقلت في درج الفضائل، وكدت تكون منقطع القرين، وقاربت أن تلفى عديم
~~النظير، لا يطمع فضل أن يفوتك، ولا يأنف شريف أن يقصر دونك، ولا يخشع عالم
~~أن يأخذ عنك.
# ووجدتك في خلال ذلك على سبيل تضييع وإهمال لأمرين: هما القطب الذي عليه
~~مقار الفضائل، فكنت أحق بالعدل، وأقمن بالتأنيب ممن لم يسبق شأوك، ولم
~~يتسنم رتبتك، لأنه ليس ملوما على تضييع القليل من قد أضاع الكثير، ولا يسام
~~إصلاح يومه وتقويم ساعته من قد استحوذ الفساد على دهره، ولا يحاسب على
~~الزلة الواحدة من لا يعدم منه الزلل والعثار، ولا ينكر المنكر على من ليس
~~من أهل المعروف، لأن المنكر إذا كثر صار معروفا، وإذا صار المنكر معروفا
~~صار المعروف منكرا.
# وكيف يعجب ممن أمره كله عجب، وإنما الإنكار والتعجب ممن خرج PageV01P087
~~عن مجرى العادة، وفارق السنة والسجية، كما قال الأول: «تذكر» .
~~وقيل: «الكامل من عدت سقطاته» ، وقيل: «من استوى يوماه فهو مغبون، ومن
~~كان يومه خيرا من غده فهو مفتون، ومن كان غده خيرا من يومه فذلك السعيد
~~المغبوط» . وفي هذا المعنى قال الشاعر:
# رأيتك أمس خير بنى معد %~% وأنت اليوم خير منك أمس
# وأنت غدا تزيد الضعف خيرا %~% كذلك تزيد سادة عبد شمس
# وقال آخر في معن:
# أنت امرؤ همك المعالي %~% ودلو معروفك الربيع
# أنت امرؤ من وائل صميم %~% كالقلب تحنى له الضلوع
# في كل عام تزيد خيرا %~% يشيعه عنك من يشيع
# والامران اللذان نقمتهما عليك: وضع القول في غير موضعه، وإضاعة السر
~~بإذاعته.
### || [2- العقل واللسان]
# وليس الخطر فيما أسومك وأحاول حملك عليه بسهل ولا يسير. وكيف وأنا لا
~~أعرف في دهري- على كثير عدد أهله- رجلا واحدا ممن ينتحل الخاصة، وينسب إلى
~~العلية، ويطلب الرياسة ويخطب السيادة، ويتحلى بالأدب ويديم الثخانة
~~والزماتة، والحلم والفخامة، أرضى ضبطه للسانه، وأحمد ms01 حياطته لسره. وذلك أنه
~~لا شيء أصعب من مكابدة الطبائع، ومغالبة الأهواء، فإن الدولة لم تزل للهوى
~~على الرأي طول الدهر. والهوى هو الداعية الى إذاعة السر، وإطلاق اللسان
~~بفضل القول.
# وإنما سمى العقل عقلا وحجرا، قال تعالى- هل في ذلك قسم لذي PageV01P088
~~حجر
~~- لأنه يزم اللسان ويخطمه، ويشكله ويربثه، ويقيد الفضل ويعقله عن أن يمضى
~~فرطا في سبيل الجهل والخطأ والمضرة، كما يعقل البعير، ويحجر على اليتيم.
# وإنما اللسان ترجمان القلب، والقلب خزانة مستحفظة للخواطر والأسرار، وكل
~~ما يعيه [من] ذلك عن الحواس من خير وشر، وما تولده الشهوات والأهواء،
~~وتنتجه الحكمة والعلم.
# ومن شأن الصدر- على أنه ليس وعاء للأجرام، وإنما يعى بقدرة [من] الله لا
~~يعرف العباد كيف هي- أن يضيق بما فيه، ويستثقل ما حمل منه، فيستريح الى
~~نبذه، ويلذ إلقاءه على اللسن. ثم لا يكاد أن يشفيه أن يخاطب به نفسه في
~~خلواته حتى يفضي به الى غيره ممن لا يرعاه ولا يحوطه. كل ذلك ما دام الهوى
~~مستوليا على اللسان، واستعمل فضول النظر فدعت الى فضول القول.
# فإذا قهر الرأي الهوى فاستولى على اللسان، منعه من تلك العادة، ورده عن
~~تلك الدربة، وجشمه مؤونة الصبر على ستر الحلم والحكمة.
# ولا شيء أعجب من أن المنطق أحد مواهب الله العظام، ونعمه الجسام، وأن
~~صاحبها مسؤول عنها، ومحاسب على ما خول منها، أوجب الله عليه استعمالها في
~~ذكره وطاعته، والقيام بقسطه وحجته، ووضعها مواضع النفع في الدين والدنيا،
~~والإنفاق منها بالمعروف لفظة لفظة، وصرفها عن أضدادها.
# فلم يرض الإنسان أن عطلها عما خلقت له مما ينفعه حتى استعملها في ضد ذلك
~~مما يضره، فاجتمع عليه الإثمان اللذان اجتمعا على صاحب المال الذي كنزه
~~ومنعه من حقه، فوجب عليه إثم المنع وإن كان لم يصرفه PageV01P089
~~في معصية، ثم صرفه في أبواب الباطل والفسق فوجب عليه إثم الإنفاق فيها.
~~وهذه غاية الغبن والخسران. نعوذ بالله منهما.
# فاللسان أداة مستعملة، لا حمد له ولا ذم عليه، وإنما الحمد للحلم واللوم
~~على الجهل. ms02 فالحلم هو الاسم الجامع لكل فضل، وهو سلطان العقل القامع للهوى.
~~فليس قمع الغضب وتسكين قوة الشرة، وإسقاط طائر الخرق بأحق بهذا الاسم، ولا
~~أولى بهذا الرسم، من قمع فرط الرضا وغلبة الشهوات، والمنع من سوء الفرح
~~والبطر، ومن سوء الجزع والهلع، وسرعة الحمد والذم، وسوء الطبع والجشع، وسوء
~~مناهزة الفرصة، وفرط الحرص على الطلبة، وشدة الحنين والرقة، وكثرة الشكوى
~~والأسف، وقرب وقت الرضا من وقت السخط، ووقت التسخط من وقت الرضا، ومن اتفاق
~~حركات اللسان والبدن على غير وزن معلوم ولا تقدير موصوف، وفي غير نفع ولا
~~جدوى.
### || [3- حب الاخبار]
# واعلم يقينا أن الصمت سرمدا أبدا، أسهل مراما- على ما فيه من المشقة- من
~~إطلاق اللسان بالقول على جهة التحصيل والتمييز، والقصد للصواب، لما قدمنا
~~ذكره من علة مجاذبة الطباع، ولأن من طبع الإنسان محبة الإخبار والاستخبار.
~~وبهذه الجبلة التي جبل عليها الناس نقلت الأخبار عن الماضين الى الباقين،
~~عن الغائب الى الشاهد، وأحب الناس أن ينقل عنهم، ونقشوا خواطرهم في الصخور،
~~واحتالوا لنشر كلامهم بصنوف الحيل. وبذلك ثبتت حجة الله على من لم يشاهد
~~مخارج الأنبياء، ولم يحضر آيات الرسل، وقام مجيء الأخبار عن غير تشاعر ولا
~~تواطؤ مقام العيان، وعرفت البلدان والأقطار والأمم والتجارات والتدبيرات
~~والعلامات، وصار ما ينقله الناس بعضهم عن بعض ذريعة الى قبول الإخبار عن
~~الرسل، وسلما الى التصديق، PageV01P090
~~وعونا على الرضا بالتقليد.
# ولولا حلاوة الإخبار والاستخبار عند الناس لما انتقلت الأخبار وحلت هذا
~~المحل. ولكن الله عز وجل حببها إليهم لهذا السبب، كما جعل عشق النساء داعية
~~للجماع، ولذة الجماع سبيلا للنسل، والرقة على الولد عونا على التربية
~~والحضانة- وبهما كان النشو والنماء- وحب الطعام والشراب سببا للغذاء،
~~والغذاء سببا للبقاء وعمارة الدنيا.
# فعسر على الإنسان الكتمان لإيثار هذه الشهوة، والانقياد لهذه الطبيعة،
~~وكانت مزاولة الجبال الراسيات عن قواعدها أسهل من مجاذبة الطباع. فاعتراه
~~الكرب لكتمان السر، وغشيه لذلك سقم وكمد يحس به في سويداء قلبه بمثل دبيب
~~النمل، وحكة الجرب، ومثل لسع الدبر ووخز الأشافي، على ms03 قدر اختلاف مقادير
~~الحلوم والرزانة والخفة. فإذا باح بسره فكأنه أنشط من عقال.
~~ولذلك قيل: «الصدر إذا نفث برأ» مثلا مضروبا لهذه الحال. وقيل:
# ولا بد من من شكوى إذا لم يكن صبر
# وليس قولنا «طبع الإنسان على حب الإخبار والاستخبار» حجة له على الله،
~~لأنه طبع على حب النساء ومنع الزنى، وحبب إليه الطعام ومنع من الحرام.
~~وكذلك حبب إليه أن يخبر بالحق النافع ويستخبر عنه، وجعلت فيه استطاعة هذا
~~وذاك، فاختار الهوى على الرأى.
# ومما يؤكد هذا المعنى في كرب الكتمان وصعوبته على العقلاء فضلا عن غيرهم،
~~ما رووه عن بعض فقهائهم أنه كان يحمل أخبارا مستورة لا يحتملها العوام،
~~فضاق صدره بها، فكان يبرز الى العراء فيحتفر بها حفيرا يودعها دنا، ثم ينكب
~~على ذلك الدن فيحدثه بما سمع، فيروح عن قلبه، ويرى أن قد نقل سره من وعاء
~~الى وعاء. PageV01P091
# وكان الأعمش سيء الخلق غلقا، وكان أصحاب الحديث يضجرونه ويسومونه نشر ما
~~يحب طيه عنهم، وتكرار ما يحدثهم به، ويتعنتونه، فيحلف لا يحدثهم الشهر
~~والأكثر والأقل، فإذا فعل ذلك ضاق صدره بما فيه، وتطلعت الأخبار إلى الخروج
~~منه، فيقبل على شاة) كانت له فيحدثها بالأخبار والفقه، حتى كان بعض أصحاب
~~الحديث يقول: «ليت أنى كنت شاة الأعمش» .
# وشكا هشام بن عبد الملك ما يجد من فقد الأنيس المأمون على سره فقال: أكلت
~~الحامض والحلو حتى ما أجد لهما طعما، وأتيت النساء حتى ما أبالى أمرأة لقيت
~~أم حائطا، فما بقيت لي لذة إلا وجود أخ أضع بيني وبينه مؤونة التحفظ.
# وقال معاوية لعمرو بن العاص: ما اللذة؟ قال: تأمر شباب قريش أن يخرجوا
~~عنا. ففعل، فقال: اللذة طرح المروءة.
# وقد صدق عمرو، ما تكون الزماتة والوقار إلا بحمل على النفس شديد، ورياضة
~~متعبة.
# وقال بعض الشعراء:
# ألم تر أن وشاة الرجال %~% لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
### || [4- مساوىء إفشاء السر]
# والسر- أبقاك الله- إذا تجاوز صدر صاحبه وأفلت من لسانه إلى ms04 أذن واحدة
~~فليس حينئذ بسر، بل ذاك أولى بالإذاعة، ومفتاح النشر والهرة. وإنما بينه
~~وبين أن يشيع ويستطير أن يدفع الى أذن ثانية. وهو مع قلة المأمونين عليه،
~~وكرب الكتمان، حري بالانتقال إليها في طرفة عين. PageV01P092
# وصدر صاحب الأذن الثانية أضيق، وهو إلى إفشائه اسرع، وبه أسخى وفي الحديث
~~به أعذر، والحجة عنه أدحض.
# ثم هكذا منزلة الثالث من الثاني، والرابع من الثالث أبدا الى حيث انتهى.
# هذا أيضا إذا استعهد المحدث واستكتم، وكان عاقلا حليما، وناصحا وادا،
~~فكيف إذا أخبر ولم يؤمر بالكتمان، وكان ممن يمشى بالنمائم ويحب إفشاء
~~المعايب، وكان ممن ينطوى على غش أو شحناء، أو كان له في إظهاره اجتلاب نفع
~~أو دفع ضرر.
# فاللوم إذ ذاك على صاحب السر أوجب، وعمن أفضى به إليه أنزل، لأنه كان
~~مالكا لسره فأطلق عقاله، وفتح أقفاله، وسرحه فأفلت من قيده ووثاقه، وصار هو
~~العبد القن المملوك لمن ائتمنه على سره، وملكه رق رقبته، فإن شاء أحسن
~~ملكته لحفظ ذلك السر فجز ناصيته، وجعله رهينة ليوم عتبه عليه. وقل من يحسن
~~الملكة، ويحرس الحرية أو يضبط نفسه، فإنه ربما لم يخرجه غشا فأخرجه سخفا
~~وضعفا. وإن أساء الملكة وختر الأمانة فأطلق السر واسترعاه من هو أشد له
~~إضاعة، فسفك الدم وأزال النعم وكشف المودة وفرق بين الجميع، وإن كان المضيع
~~لسره ألوم. قال الشاعر:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه %~% فصدر الذي يستودع السر أضيق
# فمن أسوأ حالا، وأخسر مكانا، وأبعد من الحزم، ممن كان حرا مالكا لنفسه
~~فصير نفسه عبدا مملوكا لغيره، مختارا للرق، من غير أسر ولا قسر! والعبيد لم
~~يصبروا على الرق إلا بذل الأسر والسباء.
# ومن كان سره مصونا في قلبه يطلب إليه في الحديث به فأخرجه عن يده، صار هو
~~الطالب الراغب إلى من لا يوجب له طاعة، ولا يفكر له في PageV01P093
~~عاقبة، ولا يتحرز له من مصيبة. وكلما كانت إذاعته لأسراره أكثر كان عدد
~~مواليه أكثر، وشقاؤه بخدمتهم أدوم. فإذا كان أصل ms05 السر معلوما عند عدة أو
~~أقل من العدة، فما أعسر استتاره. غير أنه لا لوم على صاحب الخيانة فيه إذا
~~كان ليس هو الذي أفشاه، ولا من قبله علم.
# ولو أن أوزن الناس حلما ملك لسانه وحصن سره وقلل لفظه، ما قدر على أن
~~يملك لحظ عينيه، وسحنة وجهه، وتغير لونه، وتبسمه أو قطوبه، عند ما يجرى
~~بلبه من ذكر ذلك السر، أو يخطر بباله منه، فيبدو في وجهه ومخايله إذا عرض
~~بذكره، أو سنح له نظير أو مثيل، أو حضر من له فيه سبب- إلا بعد التصنع
~~الشديد، والتحفظ المفرط.
# فإذا كان يعرف من هذه الجهات وما أشبهها، ويطلع عليه بتظنن المرجمين،
~~والمتعقبين للأفعال والأقوال، والنظر في مصادر التدبير ومخايل الأمور،
~~فيفشو من هذه الجهات أكثر مما تفشيه ألسن المذاييع البذر. فكيف إذا أطلق به
~~اللسان، وعود إذا عته القلب. والعادة أملك بالأدب.
# وربما أدركه الحدس، وقيضه الظن، فنالت صاحبه فيه خدعة، بأن يذكر له طرف
~~منه، ويوهم أنه قد فشا وشاع، فيصدق الظن فيجعله يقينا، ويفسر الجملة
~~فيصيرها تفصيلا، فيهلك نفسه ويوبقها.
# ورب كلام قد ملأ بطون الطوامير قد عرف جملته وما فيه الضرر منه، بسحاءة
~~أو طابع، أو لحظة مطلع في الكتاب، أو حرف تبين من ظهره.
# فاستيقظ عند هذه الأحوال، واستعمل سوء الظن بجميع الأنام، فإنه روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الحزم سوء الظن» . وقيل لثقيف: بم
~~بلغتم ما بلغتم من الشرف والسؤدد؟ قالوا: بسوء الظن.
# فلا تعتمد على رجل في سرك تحمد عقله دون أن تحمد وده ونصحه، PageV01P094
~~فإن الأمر في ذلك كما قال الشاعر:
# وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه %~% ولا كل مؤت نصحه بلبيب
# ولقد استحسن الناس من بعض رجال العراق أنه دخل على عبد الملك ابن مروان
~~فأوقع بالحجاج عنده وسبه، فلما خرج من عنده خبر بما كان منه لبعض أصحابه،
~~فلامه وأنبه وقال: ما يؤمنك أن يخبر أمير المؤمنين عبد الملك الحجاج بما
~~قلت فيه- ومرجعك الى العراق- فيضغنه عليك؟ ms06 قال:
~~كلا، والله إني ما رطلت بيدي قط أحدا أرزن منه.
# وهذا والله- أبقاك الله- الغلط البين، والعذر الملفق، وتحسين فارط الخطأ،
~~لأنه ليس كل راجح وعاقل بناصح لصاحب السر، ولو كان أخوه كذلك كان أمره إليه
~~أهم، وشأنه أولى. والأعلى من الناس لا يكلف الأدنى هذه المؤونة، وإنما
~~يفعلها الأدنون بالاعلين رغبة ورهبا، وتحسسا عندهم بحاجتهم إليهم.
### || [5- من يذيع الاسرار]
# وأكثر ما يذيع أسرار الناس أهلوهم وعبيدهم، وحاشيتهم وصبيانهم، و [من]
~~لهم عليهم اليد والسلطان. فالسر الذي يودعه خليفة في عامل له يلحقه زينه
~~وشينه، أحرى ألا يكتمه. وهذا سبيل كل سر يستودعه الجلة والعظماء، ومن لا
~~تبلغه العقوبة ولا تلحقه اللائمة.
# وقال سليمان بن داود في حكمته: ليكن أصدقاؤك كثيرا، وصاحب سرك واحدا من
~~ألف.
# وليس معنى الحديث أن تعد ممن تعرف ألفا وتفضى إلى واحد بسرك إن لم يكن
~~ذلك الواحد موضعا للأمانة في السر. لكنه قيل: رجل يساوي ألف PageV01P095
~~رجل، ورجل لا يساوي رجلا. وكقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الناس كإبل مائة لا يوجد فيها راحلة» .
# فكل ذلك يراد به أن الفضل قليل والنقص قليل لا على نسب ما يتلقاه
~~الاجتماع من هذه الأعداد، لأنا قد نجد الرجل يوزن بالأمة، ونجد الأمة لا
~~تساوى قلامه ظفر ذلك الرجل.
# فإذا كان من تقع عليه الشريطة معدوما- سيما من يوثق بحلمه وعقله، وأمانته
~~ونصحه، ومن لا ضرر عليه ولا نفع له في السر الذي يضمر ولا يحرم عليه
~~كتمانه، ومن قد وأى على نفسه بالسر والحفظ، فإنه ليس كل من ضمن فلم يضمن
~~ضامنا، ولا من استودع فلم يقبل مستحفظا، ولا من استخلف فلم يخلف خائنا،
~~وإنما يلحقه الحمد والذم، والأجر والإثم إذا ضمن الأمانة ثم خترها- فكأن
~~القوم قالوا: لا تودعن سرك أحدا. وإلا فمتى تجد رجلا فيه الصفة التي وصف
~~بها مسكين الدارمي نفسه حيث يقول:
# إني امرؤ منى الحياء الذي ترى %~% أنوء بأخلاق قليل خداعها
# أواخي رجالا لست أطلع بعضهم %~% على سر بعض غير أني جماعها
# يظلون ms07 شتى في البلاد وسرهم %~% إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها
# وقيل لرجل: كيف كتمانك للسر؟ قال: أجعل قلبي له قبرا أدفنه فيه إلى يوم
~~النشور.
# وقال الآخر:
# وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وهذه صفات موجودة بالأقوال، معدومة بالأفعال. والمغرور من اغتر بما يعده
~~الواعد منها دون أن يبلو الخبر. PageV01P096
# والذي جربناه ووجدناه: أن من يفضى إليه بالشيء، يبلغ من إذاعته ونشره ما
~~لا يبلغه الرسول المستحفظ المعنى بتبليغ الرسالة، المحمود المجازى على
~~أدائها، حتى ربما كان يبلغ في الإذاعة لمن أرادها أن يقصد للبلاغة من
~~الرجال، المعروف بالنميمة والتقتيت، فيوهمه أنه قد استحفظه السر، فيشيع على
~~لسانه كما يشيع الضوء في الظلمة.
# وهذا فعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه حين أحب أن يشيع إسلامه فقال: من
~~أنم أهل مكة؟ قيل له: جميل بن النحيت. فأتاه فأخبره بإسلامه وسأله ان يكتمه
~~عليه، فلم يمس وبمكة أحد لم يعلم بإسلام عمر، رضي الله عنه.
# ثم يكون من أكثر الأعوان على إظهار السر الاستعهاد له، والتحذير من نشره،
~~فإن النهى أغرى، لأنه تكليف مشقة، والصبر على التكليف شديد، وهو حظر،
~~والنفس طيارة متقلبة، تعشق الإباحة وتغرم بالإطلاق.
# ولعل رجلا لو قيل له: لا تمسح بهذا الجدار- وهو لم يمسحها به قط- غري بأن
~~يفعل.
# وكذلك ما حدث به من السر فلم يؤمر بستره، لعله ألا يخطر بباله، لأنه
~~موجود في طبائع الناس الولوع بكل ممنوع، والضجر بكل محصول.
### || [6- كل ممنوع مرغوب]
# فنريد أن نعلم: لم صار الإنسان على ما منع- وإن كان لا ينفعه- أحرص منه
~~على ما أبيح من غير علة ولا سبب إلا امتهان ما كثر عليه، واستطراف ما قل
~~عنده؟ ولم أقبل على من ولى عنه وولى عمن أقبل عليه؟ ولم قالوا: إذا جدت
~~المسألة جد المنع؟ وقال الشاعر:
# الحر يلحى والعصا للعبد %~% وليس للملحف مثل الرد
PageV01P097
# ولم صار يتمنى الشيء وينذر فيه النذور، ويتقطع إليه شوقا، فإذا ظفر به صد
~~عنه وأخلق عنده؟ ولم زهد الملوك فيما في أيديهم ورغبوا فيما في أيدي ms08 الناس؟
# فنقول: إن الله تبارك وتعالى جعل لكل نفس مبلغا من الوسع لا يمكنها
~~تجاوزه، ولا تتسع لأكثر منه. فكان معها فيما دون الوسع الفقر وخوف الإخوان،
~~وفيما تجاوزه عز الغنى وأمن العدم. وبهذا وبمثله من البخل والحرص استخفت من
~~احتاج إليها، وأعظمت من استغنى عنها. وجعلها تواقة مشتاقة، متطرفة ملالة،
~~كثيرة النزاع والتقلب، تستحكم عليها الفتنة، ويبلى خيرها [من شرها] وصبرها
~~من جزعها. ولولا هذه الخلال سقطت المحن، فهي تعظم القليل بالضرورة إليه إن
~~كان من أقواتها، أو لشدة النزاع والشوق إن كان من طرف شهواتها، فإن صنوف
~~الشهوات كثيرة، ولكل صنف منها أهل لا يحفلون بما سواه. وتتعجب من الغريب
~~النادر، ويضحكها البديع الطارىء. إلا أنه إذا كثر الغريب صار قريبا، وإذا
~~تجاوز المطلوب مقدار وسعها وحاجتها فصار ظهريا وفضلا استخفت به وقل في
~~أعينها كثيره. وأعظم الأشياء عندها قدرا ما اشتد إليه الفقر والحاجة وإن قل
~~قدره، وأهونها عليها ما استغني عنه وإن عظم خطره. وجعل لما تتوق إليه
~~واشتاقه مكانا من قواها، له. فإذا امتلأ ذلك المكان سرورا، وقضى ذلك الأرب
~~وطرا مما كا طمح إليه، وروي مما كان ظامئا إليه، انصرف عنه وقلاه، وحال
~~عشقه بغضا، وشوقه ملالا.
# والعلة في ذلك: أن الدنيا دار زوال وملال، ليس في كيانها أن تثبت هي ولا
~~شيء مما فيها على حال واحدة، وإنما الثبوت الدائم لدار القرار.
~~فالسآمة تلحقها في محبوبها، كما يصيب المنتهى من الطعام والشراب والباه،
~~فإنه ليس شيء أبغض إلى من يتناهى فيه إلى غايته، من النظر إلى ناحيته، PageV01P098
~~فضلا عن ملابسته، إلى وقت عودة السبب الأول.
# فإذا كانت الطبائع تتشابه، ولكل حاسة قوة، فإذا امتلأت تلك القوة من
~~محسوسها لم تجد لها وراءه طعما ولا ريحا، وعاد عليها الضرر. فبعض النظر
~~يعمى، والصوت الشديد يصم، والرائحة المنتنة تبطل المشم، والأطعمة الحارة
~~المحرقة تبطل حاسة اللسان.
# وتتطرف كل واحدة منها، فبين الطيب عند من بعد عهده [به] ؛، والجماع
~~والسماع، وبين من هو مغموس فيه بون ms09 بعيد جدا، في الحلاوة وحسن الموقع. كل
~~ذلك ما لم يأت المال والعلم، فإنه كلما كثر كان أشهى وأعجب، لأن قصد الناس
~~له ليس لطلب مقدار الحاجة وسد الخلة كما يريده أهل القناعة والزهادة، وإنما
~~يراد لقمع الحرص، والحرص لا حد له ولا نهاية، لأنه سعى لا لحاجة، وإيضاع لا
~~لبغية.
# وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أن لا بن آدم واديين من ذهب
~~لا بتغى إليهما ثالثا. ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب» .
# وقال بعض الحكماء:
# من كان لا يغنى بما يغنيه %~% فكل ما في الأرض لا يغنيه
# قال الله عز وجل: وتحبون المال حبا جما .. وقال: وإنه لحب الخير لشديد
~~. وقال الشاعر:
# والناس إن شبعت بطونهم %~% فعيونهم في ذاك لا تشبع
# فأما الحديث الذي جاء: «لا يشبع أربع من أربعة: أرض من مطر، وعين من نظر،
~~وأنثى من ذكر، وعالم من علم» .. فإن العين لا تشبع في الجملة كما لا يشبع
~~الخيشوم من الاستنشاق. فأما من صنف مما يراه دون PageV01P099
~~صنف، فإنه يشبع ويروى، ويصد ويصدف الى غيره.
# وأما العلم فإنه أوسع من أن يحاط به، فمن طلبه لشرفه وفخره فإنه لا حد له
~~ولا نهاية، ولم يزدد له طلبا إلا ازداد فيه رغبة. ومن طلب منه مقدار كفايته
~~وحاجته كفاه منه اليسير. على أنه لا يملك من كثر علمه أن يرى فيه الغنى
~~والكبرياء أيضا. وقد يمل كما يمل كل شيء. وتمل العين أيضا منه ومن المال.
# وقيل: اثنان منهومان: طالب علم وطالب دنيا. وهذه القضية تدل على الخروج
~~عن العقل، لأن النهم تجاوز القدر.
# وأما الحرص على الممنوع الذي لا ينتفع به، والعجب مما يتعجب من مثله،
~~فليس من أخلاق العقلاء. وما لم يكن في أخلاقهم فلا نظر فيه ولا قياس عليه،
~~وإنما ذلك فعل من استوحش من الحجة، وشرد عن علم العلل والأسباب.
### || [7- اكثر الأمور عرضة لافشاء السر]
# وإفشاء السر إنما يوكل بالخبر الرائع، والخطب الجليل، والدفين المغمور،
~~والأشنع الأبلق، مثل ms10 سر الأديان لغلبة الهوى عليها، وتضاغن أهلها بالاختلاف
~~والتضاد، والولاية والعداوة. ومثل سر الملوك في كيد أعدائهم ومكنون شهواتهم
~~ومستور تدبيراتهم، ثم من يليهم من العظماء والجلة، لنفاسة الملوك على
~~العوام، وأنهم سماء مظلة عليهم، أعينهم إليها سامية، وقلوبهم بها معلقة،
~~ورغباتهم ورهباتهم إليها مصروفة. ثم عداوات الإخوان، فإنما صارت العداوة
~~بعد المودة أشد لاطلاع الصديق على سر صديقه، وإحصائه معايبه، وربما كان في
~~حال الصداقة يجمع عليه السقطات ويحصى العيوب، ويحتفظ بالرقاع، إرصادا ليوم
~~النبوة، وإعدادا لحال PageV01P100
~~الصريمة.
# وقد شكا بعض الملوك تنقيب العوام عن أسرار الملوك فقال:
# ما يريد الناس منا %~% ما ينام الناس عنا
# لو سكنا باطن الأر %~% ض لكانوا حيث كنا
# إنما همهم أن %~% ينشروا ما قد دفنا
# ولم نرى حب الطعن على الملوك، والتجسس على أخبارهم، وعشق نشر المعايب،
~~واستحلال الغيبة، ظاهرا في طباع الناس لا يكاد ينجو منه أحد منهم إلا من
~~رجح حلمه وعظمت مروءته، وظهر سؤدده، واشتد ورعه، حتى قال بعضهم: «الغيبة
~~فاكهة النساك» .
# ورووا عن بعضهم أنه قال: «الفاسق لا غيبة له» .
# وقال آخر: «أترعون من ذكر الفاسق؟ اذكروه يعرفه الناس» .
### || [8- الغيبة]
# ولم نر الله جل ثناؤه رخص في اغتياب مؤمن، بل ضرب المثل في الغيبة بأكره
~~ما تكرهه النفوس، وما تختار منه الموت على الحياة، فقال:
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه.
# واغتياب الناس جميعا خطة جور في الحكم، وسقوط في الهمة، وسخافة في الرأي،
~~ودناءة في القيمة، وكلفة عريضة، وحسد ونفاسة قد استحوذت على هذا العالم
~~وغلبت على طبائعهم، وتوكدت لسوء العادة عندهم، ولعلو الشر على الخير، وكثرة
~~الدغل والنغل والحسد في القلوب. فلست ترى منها ناجيا. إما ناظر بعين عدل
~~وإنصاف، فهو يرى ما ينكر فيبدو في وجهه PageV01P101
~~ولسانه. وإما ناظر بعين البغضاء والعداوة فهو كثيرا ما يجد من العيوب في
~~عدوه ما يعينه على التخرص عليه فيقويها ويزيد فيها. وإن عدم الحق تقول وقبح
~~الحسن، وزاد في قبح القبيح. ms11
# والحديث كله- إلا ما لا بال به- ذكر الناس، ولغو وخطل، وهجر وهذاء، وغيبة
~~وهمز ولمز.
# وقال بعض الحكماء لابنه: يا بني، إنما الإنسان حديث، فإن استطعت ان تكون
~~حديثا حسنا فافعل.
# وكل سر في الأرض إنما هو خبر عن إنسان، أو طي عن إنسان، فله في الغيبة
~~أكثر الحظ، وجلها كلفة لا ضرورة، يرى صاحبها أنه قد أهمل محاسبة نفسه، وغفر
~~ذنوبها وألغى عيوبها، وقصد قصد غيره، فتشاغل عما يعينه بما لا يعنيه، فأنكر
~~أقواله وأفعاله، وهجر تدبيره، وتعجب من مقابحه، وجهد نفسه في تفقد أموره.
~~ليس ذلك عن عناية بصلاحه، ولا محبة لتقويمه وتهذيبه، ولا أنه مسيطر عليه
~~ولا محمود عنده على ما عني به من شأنه، بل هو عنده عين المذموم.
# وهذا جل حديث البشر وشغلهم في الليل والنهار.
# قال بعض الحكماء: فضول النظر تدعو الى فضل القول، وفضول الخواطر تبعث على
~~اللهو والخطل.
### || [9- العدل]
# ولو كان الرجل لا يتكلم إلا بما يعنيه،؛ ولا يتكلف ما قد كفيه، قل كلامه.
~~ولو حكم العدل في أموره، وفيما بينه وبين خالقه، وبينه وبين إخوانه
~~ومعامليه، لطاب عيشه وخفت مؤونته والمؤونة عليه، فإن الله تبارك وتعالى لم PageV01P102
~~يخلق مذاقا أحلى من العدل، ولا أروح على القلوب من الإنصاف، ولا أمر من
~~الظلم، ولا أبشع من الجور.
# وقال بعض المتقدمين: «إنما يعرف الظلم من حكم به عليه» . ومن استعمل
~~العدل دله على أن الناس يجدون من طعمه وطعم الظلم إذا فعله بهم مثل الذي
~~يجد إذا ظلم، فكره لهم ما كره لنفسه، فأنصف ولم يظلم.
# ويتظالم الناس فيما بينهم بالشره والحرص المركب في أخلاقهم، فلذلك
~~احتاجوا الى الحكام- وقد أطلق لهم تصريف أخلاقهم وأماناتهم- التي ردت إليهم
~~بالأحكام فيها، ما جنايته عليهم أكثر مما يطالبهم به الخصوم.
# وقال بعض الحكماء: إن من أصعب الأعمال إنصافك في نفسك، ومواساتك أخاك في
~~مالك، وذكر الله. أما إني لا أعنى قول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر- وإن ذلك لمن ذكر الله- ولكن ذكره عنده ما ms12 يعرض من
~~الأمور، فإن كان طاعة لله فعلته، وإن كان معصية لله اجتنبته.
# وروى عن بعضهم أنه قال: «ثلاثة في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله: رجل لم
~~يعب أخاه بعيب فيه مثله حتى يصلح ذلك العيب من نفسه، فإنه لا يصلحه حتى
~~يهجم على آخر، فتشغله عيوبه عن عيوب الناس. ورجل لم يقدم يدا ولا رجلا حتى
~~يعلم: أفى طاعة الله هو أم في معصيته؟ ورجل لم يلتمس من الناس إلا مثل ما
~~يعطيهم من نفسه. أما تحبون أن تنصفوا» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله عبدا أنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله، وشغله عيبه عن عيوب الناس» .
# وقال عيسى بن مريم: «يا بني إسرائيل أيرى أحدكم القذاة في عين أخيه ويغبى
~~عن الجذع المعترض في عينه» . PageV01P103
### || [10- الفضول]
# وقيل لعيسى بن مريم: ما أفضل أعمالك؟ قال: تركى ما لا يعنيني.
# وقال عمرو بن عبيد: أعيتنى ثلاث خلال: تركى ما لا يعنيني، ودرهم من حله،
~~وأخ احتجت الى ما في يديه بذله لي.
# وما أحق من أحصيت ألفاظه وليس من قول يبدر منه إلا لديه رقيب عتيد، ومن
~~أحصيت عليه مثاقيل الذر واستشهد عليه جلده وجوارحه- أن يضبط لسانه.
# وقد جاء في بعض الآثار: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما لا يعنيه.
# وكل امرء فحسيب نفسه، غير مأخوذ بغيره، وهو الوحيد دون الأهل والولد
~~والقرابة. وقال الله جل ثناؤه- وقوله الحق- كل امرئ بما كسب رهين
~~. وقال: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم.
# وليس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا مع السيف والسوط.
# وقال بعض الحكماء: شيئان لا صلاح لأحدهما الا بالآخر: اللسان والسيف.
# وأنت إذا تأملت أكثر ما يتناجى به المتحدثون وجدت أكثر السائلين يسأل عما
~~لا يعنيه، ويكترث لما لا يكرثه، ويعنى بما لا ينفعه ولا يضره، وأكثر
~~المجيبين يجيب ولم يسأل، ويتكلف ما لا يعلم، ولو قال له قائل: من سألك
~~لافتضح، ولو حاجه ms13 فيما ادعى ووقفه لا نقطع. قال الله عز وجل: قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين. PageV01P104
~~ومر هشام بن عبد الملك ببعض أهل الكلفة والفضول، وعليه حلة ذيالة يسحبها
~~في التراب، فقال له المتكلف: يا هذا، إنك قد أفسدت ثوبك.
~~قال: وما يضرك من ذلك؟ قال: ليتك ألقيته في النار. قال: وما ينفعك من
~~ذلك؟ فأفحمه غاية الإفحام.
# ولو تهيأ للمتكلفين في كل وقت مثل صرامة هشام لازدجر من به حياء منهم،
~~ولقلت الفضول والكلف والغيبة.
### || [11- عودة الى الغيبة]
# قالوا: وليس من أحد أذل من مغتاب، لأنه يخفى شخصه، ويطامن حسه، ويغض من
~~صوته، ولا يزيد بما يناله من ذلك إلا بأن يرفع من قدر خصمه ويعظم من شأنه.
# قال معاوية: أتدري من النبيل؟ هو الذي إذا رأيته هبته، وإذا غاب عنك
~~اغتبته.
# وهي لعمري سبيل العظماء عند العوام، والملوك عند الرعية، والسادة عند
~~العبيد.
# فلم يأخذ المغتاب ممن اغتابه شيئا بعضيهته إياه إلا والذي أعطى من الهيبة
~~عند حضوره أكثر منه.
# ولو كان المغتاب لا يستتر من الغيبة إلا ممن يخاف سطوته، كان أعذر. ولكن
~~اللؤم المتمكن منه يحمله على اغتياب عبده وأمته، فضلا عن كفئه ونظيره.
# ويغتاب الرجل عند عدوه والمشاحن له، مساعدة له بالسخف، وتقربا إليه
~~بالمهانة والضعف، من غير أن يكون له عليه طول، أو يلتمس منه على ما PageV01P105
~~تقرب به إليه جزاء أو شكورا.
# ثم لعله ينكفىء الى الذي اغتابه وقصبه من ساعته ويومه، فيعطيه في عدوه
~~الذي اغتابه عنده أيضا مثل ذلك وأكثر منه، لا لعله أيضا ولا مرفق ولا ربح
~~أكثر من الذلة التي يجدها في نفسه، والضعف في منته، كما يعظم الغني بغير
~~ثمن، ويحتقر الفقير بغير سبب، فمتى كوشف أو عوتب لبسته ذلة أخرى من الكظة
~~بالمعاذر الكاذبة، والاعتصام بالأيمان الفاجرة. ومن كانت هذه دربته فهو حري
~~أن يطلع على دخلة أمره، فلا يقبل منه عذر، ولا يصدق في قول ولا حلف، وقد
~~تسربل الذلة، وتدرع الخضوع.
# وليس ms14 من سوس النفس الكريمة الشهمة، أن تلقى الناس بخلاف ما يتخلقون به ما
~~لم تأت ضرورة يحتاج فيها الى كيد وغيلة، او مكر وحيلة، ويثار بالغيبة فيها
~~الرأي الأصيل من مكانه، فيفعل ذلك العاقل فيما يحل له ويحسن به، بعد أن
~~تعييه الحيلة في استصلاح ذلك العدو بالرفق والملاينة.
# وإنما قيل: «قل من اعتذر إلا كذب» ، لكثرة النطف في الناس وضعف أنفسهم
~~على الإقرار بالذنب، فلا ذلة الضعف الثاني في الاعتذار نهت عن كلفة الضعف
~~الأول في الاغتياب، ولا كلفة الضعف الأول صانت عن ذلة الضعف الثاني.
# وعلى أن أكثر من يعتذر إليه بقابل للعذر على حقيقة وإن أظهر القبول، لما
~~جرب من سخاء الناس بالأيمان، وبعدهما من الإقرار بالذنب ما لم تأت حجة
~~واضحة، ودليل شاهد عدل.
# وإذا كانت هذه سبيل المعتذر إليه فيحق على المعتذر- إن كانت في نفسه
~~قيمة- أن لا يعتذر إلا من يحب أن يجد له عذرا، ولا يعجل الى المين وهو لا
~~يجد للحجة مكانا. PageV01P106
# وأكثر من يعتذر اليه إنما يفعل ذلك به خوفا من سقطته، وإبقاء لسلطانه.
# والمتفقهون يتأولون في الأيمان السلطانية ما يلحق بها عند السلطان الهمة،
~~ويلزمهم الظنة، سيما في الأمور التي في الإقرار بها إباحة الدم والمال،
~~وهتك الستر.
# ولا حسم لهذا الداء إلا باطراح الفضول، وسلامة اللسان من أن يلغ في
~~الأعراض، ويستسر بالعضيهة والبهت.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده» . ومن لم يسلم الناس منه فليس سالما من نفسه.
### || [12- حفظ اللسان]
# وقال القائل: احرس أخاك إلا من نفسه.
# وقالوا: مقتل المرء بين فكيه.
# وكتب على بعض أبواب المدن بالسند: احفظ رأسك.
# وقال الاول: قد تصل النصال إلى الإخوان فتستخرج، وأمثال النصال من القول
~~إذا وصلت الى القلب لم تستخرج أبدا.
# وقال بهرام، وسمع في الليل صوت طائر فتحداه بسهم وهو لا يراه، إلا أنه
~~تتبع الصوت فصرعه، فلما صار بين يديه قال: والطير أيضا لو سكت كان خيرا له!
# وقيل: ما شيء ms15 أحق بطول سجن من لسان.
# وقيل: يسأل اللسان الأعضاء في كل يوم فيقول: كيف أنتن؟ فيقلن:
~~بخير إن تركتنا! PageV01P107
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: «وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم» .
# وقال عيسى عليه السلام: «أعمال البر ثلاثة: المنطق، والنظر، والصمت. فمن
~~كان منطقه في غير ذكر الله فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها،
~~ومن كان صمته في غير تفكر فقد لها» .
# فانظر بأي الأمرين قطعت عمرك؟ أبا لحكمة أم باللغو؟ وانظر كيف وصف الله
~~تعالى من أثنى عليه بخير من عباده فقال: والذين هم عن اللغو معرضون
~~، وقال: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~، وقال: وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~. وصان عنه أسماع أهل الجنة وألسنتهم فقال:
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما سلاما.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في
~~الصمت» .
# وقال علي بن أبي طالب: «أفضل العبادة الصبر وانتظار الفرج» .
# وقال بعض الحكماء: لو لم يكن للصامت في صمته إلا الكفاية لأن يتكلم بكلام
~~ويحكى عنه محرفا فيضطر الى ان يقول: ليس هكذا قلت، إنما قلت كذا وكذا.
~~فيكون إنكاره إقرارا، واعترافه بما حكى عنه شاهدا لمن وشى به، وادعاء
~~لتحريف غير مقبول منه إلا أن يأتي ببينة له- لكان ذلك من أكثر فضائل الصمت.
# وربما ذكر رجل الله تبارك وتعالى، فكان ذلك الذكر إثما له، لأنه قد يدخله
~~في باب تفخيم الذنب الحقير والإغراء والتحريض، فيسفك الدم الحرام، أو يعظم
~~الجرح الصغير. بل ربما ضحك وتبسم، فأغرى وحرض، وأثم وأوبق. قال بعض
~~الشعراء: PageV01P108
# فإن شئت أدلى فيكما غير واحد %~% مجاهرة أو قال عندي في سر
# فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما %~% ضحكت له حتى يلج ويستشري
# وقالت العرب: «من كفي شر لقلقه وذبذبه وقبقبه فقد كفي الشر» .
# وهذا باب لولا أن نشغل القارىء لهذا الكتاب بغير ما قصدنا إليه وعزمنا
~~عليه لأتينا عليه. وهو كثير موجود ms16 لمن طلبه، وجملة واحدة فيها كفاية، فإنما
~~تختلف الألفاظ التي تجعل كسوة لتلك المعاني. وإلا فإنك إذا نظرت الى جميع
~~شرور الدنيا وجدت أولها كلمة عارت فجنت حربا عوانا، كحرب بكر وتغلب ابنى
~~وائل، وعبس وذبيان ابنى بغيض، والأوس والخزرج ابنى قيلة، والفجار الأول
~~والثاني، وعامة حروب العرب والعجم.
# وإذا تأملت أخبار الماضين لم تحص عدد من قتله لسانه وكان هلاكه في كلمة
~~بدرت منه.
# وليس العجب ممن أفضى بسره الى من ليس له بموضع، ممن تقدمت معرفته وزالت
~~الشكوك عنه في أمره، ولكن العجب عين العجب ممن استنام بسره الى من لم تقدم
~~معرفته ومن أنس إليه عن اللقاءة واللقاءتين، دون معرفة العين والاسم،
~~والسبب والنسب، فانخدع في أول وهلة وغبن عقله قبل أن يغبن دينه وماله،
~~وتضاعفت عليه البلية بطول الحسرة، فإن البلاء عارض ومكتسب، فكان العارض
~~السماوي وما خولته الأقدار سرا بعد اجتهاد صاحبه رأيه، وحيلته فى طلب
~~الخير. وصواب تدبيره فيه أسهل وأيسر على العاقل المعتاد للصواب، وإن كان كل
~~مكروه مرا بشعا. وإنما الكرب اللازم والداء العياء ما اجتمع على صاحبه مع
~~الفجيعة والحاجة، والنقص والذلة، غم الندامة والأسف على ما فرط منه، إذ كان
~~الجاني على نفسه بيده.
# ولهذا الكلام نظر نكره التطويل به، والمعنى واحد، وإنما نحتاج من PageV01P109
~~هذا ومثله- مما قدمت ذكره في الكتاب- إلى حفظ السر ووزن القول. وإلى هذا
~~أجرينا، وله قصدنا.
# ولو اقتصرنا في هذا الكتاب على حرف مما فيه، لكان بإذن الله كافيا لمن له
~~لب وعقل، لكن الاحتجاج أوكد، والإيضاح أبلغ، والحظ في هذا القول كله لمن
~~عقله والآخذ به، أوفر [منه] لمن قاله ولم يعمل بقوله، لأنه إنما يجتنى ثمرة
~~الصواب، ويختلف برفقه من صدق قوله بفعله، فإن الحكمة قول وعمل، وإنما حظ
~~القائل ما لم يستعمل علمه وقوله حظ الواصفين، وحسن الصفة يزول بزوالها،
~~وينقطع بانقطاعها، ومدتها- الى ان يملها القائل والسامع- يسيرة.
# والأفعال المحمودة متصلة النفع والشرف والفضيلة في الحياة وبعد الوفاة،
~~ومذخور للاعقاب، وحديث جميل، ونشر باق ms17 على مر الجديدين.
~~وأكثر من ذلك كله توفيق الله وتسديده، فإن القلوب في يده، والخيرات
~~مقسومات من عنده. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# تم كتاب كتمان السر من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بعون الله
~~وتأييده، ومشيئته وتوفيقه. والله الموفق للصواب برحمته.
# والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين
~~الطاهرين وسلامه. PageV01P110 ms18