######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 14- من رسالته في المعاد والمعاش
PageV04P067
### || فصل من صدر كتابه في المعاد والمعاش
# أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: 
# واجب على كل حكيم أن يحسن الارتياد
~~لموضع البغية، وأن يتبين أسباب الأمور، ويمهد لعواقبها.
# فإنما حمدت العلماء بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفاقهم بعقولهم ما
~~تجيء به العواقب، فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها.
~~وبقدر تفاوتهم في ذلك تستبين فضائلهم.
# فأما معرفة الأمور عند تكشفها، وما يظهر من خفياتها. فذلك أمر يعتدل فيه
~~الفاضل والمفضول، والعالم والجاهل.
# وإني قد عرفتك - أكرمك الله - في أيام الحداثة، وحيث سلطان الهوى المخلط
~~للأعراض أغلب على نظرائك، وسكر الشباب PageV04P069
~~والجدة المتحيفين للدين والمروءة مستول على لداتك، ففقتهم ببسطة المقدرة،
~~وحميا الحداثة، وفضل الجدة، مع ما تقدمتهم به من الوسامة في الصورة،
~~والجمال في الهيئة.
# وهذه أسباب تكاد أن توجب الانقياد للهوى، وتلجج في المهالك ولا يسلم معها
~~إلا المنقطع القرين في صحة الفطرة، وكمال العقل.
~~فاستعبدتهم الشهوات حتى أعطوها أزمة أديانهم، وسلطوها على مروءاتهم
~~وأباحوها أعراضهم، فآلت بأكثرهم الحال إلى ذل العدم، وفقد عز الغني في
~~العاجل، مع الندامة الطويلة والحسرة في الآجل.
# وخرجت نسيج وحدك أوحديا في نفسك، حكمت وكيل الله عندك - وهو عقلك - على
~~هواك، وألقيت إليه أزمة أمرك، فسلك بك طريق السلامة، وأسلمك إلى العاقبة
~~المحمودة، وبلغ بك من نيل اللذات أكثر مما بلغوا، ونال بك من الشهوات أكثر
~~مما نالوا، وصرفك PageV04P070
~~من صنوف النعم في أكثر مما تصرفوا، وربط عليك من نعم الله التي خولك ما
~~أطلقه من أيديهم إيثار اللهو، وتسليطهم الهوى على أنفسهم فخاض بك تلك
~~اللجج، واستنقذك من تلك المعاطب، فأخرجك سليم الدين، وافر المروءة، نقي
~~العرض، كثير الشراء، بين الجدة. وذلك سبيل من كان ميله إلى الله أكثر من
~~ميله إلى هواه.
# فلم أزل في أحوالك كلها تلك بفضيلتك عارفا، ولك بنعم الله عندك غابطا،
~~أرى ظواهر أمرك المحمودة تدعوني إلى الانقطاع إليك، وأسأل عن بواطن أحوالك
~~فيزيدني رغبة في الاتصال بك، ارتيادا ms1 مني لموضع الخيرة في الأخوة، والتماسا
~~لإصابة الاصطفاء في المودة، وتخيرا لمستودع الرجاء في النائبة.
# فلما محصتك الخبرة، وكشف الابتلاء عن المحمدة، وقضت لك التجارب بالتقدمة،
~~وشهدت لك قلوب العامة بالقبول والمحبة، وقطع الله عذر من كان يطلب الاتصال
~~بك، طلبت الوسيلة إليك والاتصال بحبلك، ومتت بحرمة الأدب وذمام كرمك. PageV04P071
# وكان من نعمة الله عندي أن جعل أبا عبد الله - حفظه الله - وسيلتي إليك،
~~فوجدت المطلب سهلا، والمراد محمودا، وأفضيت إلى ما يجوز الأمنية ويفوت
~~الأمل. فوصلت إخاي بمودتك، وخلطتني بنفسك، وأسمتني في مراعي ذوي الخاصة بك
~~تفضلا لا مجازاة، وتطولا لا مكافاة، فأمنت الخطوب، واعتليت على الزمان،
~~واتخذتك للأحداث عدة، ومن نوائب الدهر حصنا منيعا.
# فلما جرت المؤانسة، وتقلبت من فضلك في صنوف النعمة، وزاد تصرفي في مواهبك
~~في السرور والحبرة، أردت خبرة المشاهدة فبلوت أخلاقك، وامتحنت شيمك، وعجمت
~~مذاهبك، على حين غفلاتك، وفي الأوقات التي يقل فيها تحفظك، أراعي حركاتك،
~~وأراقب مخارج أمرك ونهيك، فأرى من استصغارك لعظيم النعمة التي تنعم بها،
~~واستكثارك لقليل الشكر من شاكريك، ما أعرف به وبما قد بلوت من غيرك وما قد
~~شهدت لي به عليك التجارب، أن ذلك منك طبع غير تكلف.
# هيهات ما يكاد ذو التكلف أن يخفى على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من
~~المتصفحين؟ PageV04P072
### || فصل منه
# ولم أزل - أبقاك الله - بالموضع الذي عرفت من جمع الكتب ودراستها والنظر
~~فيها. ومعلوم أن طول دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين، والعلم بأخلاق
~~النبيين - صلوات الله تعالى عليهم أجمعين - وذوي الحكمة من الماضين
~~والباقين من جميع الأمم، وكتب أهل الملل.
# فرأيت أن أجمع لك كتابا من الأدب، جامعا لعلم كثير من أمر المعاد
~~والمعاش، أصف لك فيه علل الأشياء، وأخبرك بأسبابها، وما اتفقت عليه محاسن
~~الأمم. وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وأرجح ما أتقرب به إليك.
# وكان الذي حداني إلى ذلك ما رأيت الله تعالى قسم لك من العقل والفهم،
~~وركب فيك من الطبع الكريم.
# وقد اجتمعت الحكماء على ms2 أن العقل المطبوع والكرم الغريزي، لا يبلغان غاية
~~الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب، ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح
~~والدهن، وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك
~~تزيده في عقلك.
# ورأيت كثيرا من واضعي الأدب قبلي، قد عهدوا إلى الغابرين بعدهم في الآداب
~~عهودا قاربوا فيها الحق، وأحسنوا فيها الدلالة. إلا PageV04P073
~~أني رأيت أكثر ما رسموا من ذلك فروعا لم يبينوا عللها، وصفات حسنة لم
~~يكشفوا أسبابها، وأمورا محمودة لم يدلوا على أصولها.
# فإن كان ما فعلوا من ذلك روايات رووها عن أسلافهم، ووراثات ورثوها عن
~~أكابرهم فقد قاموا بأداء الأمانة، ولم يبلغوا فضيلة من طب لمن استطب، وإن
~~كانوا تركوا الدلالة على علل الأمور، التي بمعرفة عللها يوصل إلى مباشرة
~~اليقين فيها، وينتهى إلى غاية الاستبصار منها، فلم يعدوا في ذلك منزلة الظن
~~بها.
# ولم تجد وصايا أنبياء الله تعالى أبدا إلا مبينة بالأسباب، مكشوفة العلل،
~~مضروبة معها الأمثال.
### || فصل منه
# ولن أدع من تلك المواضع الخفية موضعا إلا أقمت لك بها بإزاء كل شبهة منه
~~دليلا، ومع كل خفي من الحق حجة ظاهرة، تستنبط بها غوامض البرهان، وتستثير
~~بها دفائن الصواب، وتستشف بها سرائر القلوب، فتأتي بما تأتي عن بينة، وتدع
~~ما تدع PageV04P074
~~عن خبرة، ولا يكون بك وحشة إلى معرفة كثير ما يغيب عنك إذا عرفت العلل
~~والأسباب، حتى كأنك مشاهد لضمير كل امرىء لمعرفتك بطبعه وما ركب عليه.
### || فصل منه
# اعلم أنك إذا أهملت ما وصفت لك عرضت تدبيرك إلى الاختلاط، وإن آثرت
~~الهوينى، واتكلت على الكفاية في الأمر الذي لا يجوز فيه إلا نظرك، وزجيت
~~أمرك على رأي مدخول، وأصل غير محكم، رجع ذلك عليك بما لو حكم فيه عدوك كان
~~ذلك غاية أمنيته وشفاء غيظه.
# واعلم أن إجراءك الأمور مجاريها، واستعمالك الأشياء على وجوهها، يجمع لك
~~ألفة القلوب، فيعاملك كل من عاملك بمودة، وأخذ وإعطاء، وهو على ثقة من بصرك
~~بمواضع الإنصاف، وعلمك بموارد الأمور. PageV04P075
### || فصل منه
# فإن ابتليت في بعض ms3 الأوقات بمن يتقرب بحرمة، ويمت بدالة، يطلب المكافأة
~~بأكثر مما يستوجب، فدعاك الكرم والحياء إلى تفضيله على من هو أحق به، إما
~~خوفا من لسانه، أو مداراة لغيره، فلا تدع الاعتذار إلى من هو فوقه من أهل
~~البلاء والنصيحة وإظهار ما أردت من ذلك لهم؛ فإن أهل خاصتك والمؤتمنين على
~~أسرارك، هم شركاؤك في العيش، فلا تستهينن بشيء من أمورهم، فإن الرجل قد
~~يترك الشيء من ذلك اتكالا على حسن رأي أخيه، فلا يزال ذلك يجرح في القلب
~~وينمو، حتى يولد ضغنا ويحول عداوة.
# فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك.
# وستجد من يتصل بك ممن يغلبه إفراط الحرص، وحميا الشره، ولين جانبك له،
~~على أن ينقم العافية، ويطلب اللحوق بمنازل من ليس مثله، ولا له مثل دالته،
~~فتلقاه لما تصنع به مستقلا. ولمعروفك مستصغرا.
# وصلاح من كانت هذه حاله بخلاف ما فسد عليه أمره. PageV04P076
# فاعرف طرائفهم وشيمهم، وداو كل من لا بد لك من معاشرته، بالدواء الذي هو
~~أنجع فيه، إن لينا فلينا، وإن شدة فشدة، فقد قيل في مثل:
# من لا يؤدبه الجمي %~% ل ففي عقوبته صلاحه
### || فصل منه
# واعلم أن المقادير ربما جرت بخلاف ما تقدر الحكماء، فينال بها الجاهل في
~~نفسه، المختلط في تدبيره، ما لا ينال الحازم الأريب الحذر، فلا يدعونك ما
~~ترى من ذلك إلى التضييع والاتكال على مثل تلك الحال؛ فإن الحكماء قد اجتمعت
~~على أن من أخذ بالحزم وقدم الحذر، فجاءت المقادير خلاف ما قدر، كان عندهم
~~أحمد رأيا، وأوجب عذرا ممن عمل بالتفريط، وإن اتفقت له الأمور على ما أراد.
# ولا تكونن بشيء مما في يدك أشد ضنا، ولا عليه أشد حدبا منك بالأخ الذي قد
~~بلوته بالسراء والضراء فعرفت مذاهبه، وخبرت شيمه، وصح لك غيبه، وسلمت لك
~~ناحيته، فإنه شقيق روحك، وباب الروح إلى حياتك، ومستمد رأيك وتوأم عقلك. PageV04P077
# ولست منتفعا بعيش مع الوحدة، ولا بد من المؤانسة.
# وكثرة الاستبدال يهجم بصاحبه على المكروه.
# فإن صفا لك أخ فكن ms4 به أشد ضنا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن
~~ترى خلقا أو خلقين تكرههما، فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا تعطيك
~~المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك.
# وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره. وقد قالت الحكماء: " من لك بأخيك كله
~~". و: " أي الرجال المهذب ".
### || فصل منه
# واعلم أنك موسوم بسيما من قارنت، ومنسوب إليك أفاعيل من صاحبت. فتحرز من
~~دخلاء السوء، وأظهر مجانبة أهل الريب، وقد جرت لك في ذلك الأمثال، وسطرت
~~فيه الأقاويل، فقالوا: " المرء حيث يجعل نفسه ". PageV04P078
# وقالوا: " يظن بالمرء ما يظن بقرينه ".
# وقالوا: " المرء بشكله "، و " المرء بأليفه ".
# ولن تقدر أن تتحرز من الناس، ولكن أقل المؤانسة إلا بأهل البراءة من كل
~~دنس.
# واعلم أن المرء بقدر ما يسبق إليه يعرف، وبالمستفيض من أفعاله يوصف. فإن
~~كان بين ذلك كثير من أخلاقه ألغاه الناس، وحكموا عليه بالغالب من أمره.
# فاجهد أن يكون أغلب الأشياء على أفعالك كل ما يحمده العوام ولا تذمه
~~الجماعات، فإن ذلك يعفي على كل خلل إن كان.
# فبادر ألسنة الناس واشغلها بمحاسنك، فإنهم إلى كل سيىء سراع، واستظهر على
~~من دونك بالتفضل، وعلى نظائرك بالإنصاف، وعلى كل من فوقك بالإجلال، تأخذ
~~بوثائق الأمور وبأزمة التدبير. PageV04P079 ms5