######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الثانية المعاش والمعاد أو الأخلاق المحمودة والمذمومة
PageV01P087
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حفظك الله وأمتع بك
# أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: واجب على كل حكيم أن يحسن الارتياد
~~لموضع البغية، وأن يبين أسباب الأمور ويمهد لعواقبها. فإنما حمدت العلماء
~~بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفافهم بعقولهم ماتجيء به العواقب،
~~فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها. وبقدر تفاوتهم في
~~ذلك تستبين فضائلهم. فأما معرفة الأمور عند تكشفها وما يظهر من خفياتها
~~فذاك أمر يعتدل فيه الفاضل والمفضول، والعالمون والجاهلون.
# وإني عرفتك - أكرمك الله - في أيام الحداثة، وحيث سلطان اللهو المخلق
~~للأعراض أغلب على نظرائك، وسكر الشباب والجدة المتحيفين للدين والمروءة
~~مستول على لداتك فاختبرت أنت وهم ففقتهم ببسطة المقدرة وحميا الحداثة، وطول
~~الجدة، مع ما تقدمتهم فيه من الوسامة في الصورة والجمال في الهيئة. وهذه
~~كلها أسباب تكاد أن توجب PageV01P091
~~الانقياد للهوى، ولجج من المهالك لا يسلم منها إلا المنقطع القرين في صحة
~~الفطرة، وكمال العقل. فاستبعدتهم الشهوات حتى أعطوها أزمة أدياتهم، وسلطوها
~~على مروءاتهم وأباحوها أعراضهم، فآلت بأكثرهم الحال إلى ذل العدم وفقد عز
~~الغنى في العاجل، والندامة الطويلة والحسرة في الآجل.
# وخرجت نسيج وحدك، أوحديا في عصرك، حكمت وكيل الله عندك - وهو عقلك - على
~~هواك، وألقيت إليه أزمة أمرك، فسلك بك طريق السلامة، وأسلمك إلى العاقبة
~~المحمودة، وبلغ بك من نيل اللذات أكثر مما بلغوا، ونال بك من الشهوات أكثر
~~مما نالوا، وصرفك من صنوف النعم أكثر مما تصرفوا، وربط عليك من نعم الله
~~التي خولك ما أطلقه من أيديهم إيثار اللهو وتسليطهم الهوى على أنفسهم؛ فخاض
~~بهم سبل تلك اللجج، واستنقذك من تلك المعاطب، فأخرجك سليم الدين، وافر
~~المروءة، نقى العرض، كثير الثراء، بين الجدة. وذلك سبيل من كان ميله إلى
~~الله تعالى أكثر من ميله إلى هواه. PageV01P092
# فلم أزل أبقاك الله في أحوالك تلك كلها بفضيلتك عارفا، ولك بنعم الله
~~عندك غابطا، أرى ظواهر أمورك المحمودة فتدعوني إلى الانقطاع إليك، وأسأل عن ms01
~~بواطن أحوالك فتزيدني رغبة في الاتصال بك، ارتيادا مني لموضع الخيرة في
~~الأخوة، والتماسا لإصابة الاصطفاء في المودة، وتخيرا لمستودع الرجاء في
~~النائبة.
# فلما محضتك الخبرة، وكشفك الابتلاء عن المحمدة، وقضت لك التجارب
~~بالتقدمة، وشهدت لك قلوب العامة بالقبول والمحبة، وقطع الله عذر كل من كان
~~يطلب الاتصال بك، طلبت الوسيلة إليك والاتصال بحبلك، ومتت بحرمة الأدب
~~وذمام كرمك. وكان من نعمة الله عندي أن جعل أبا عبد الله - حفظه الله -
~~وسيلتي إليك، فوجدت المطلب سهلا والمراد محمودا، وأفضيت إلى ما يجوز
~~الأمنية ويفوت الأمل، فوصلت إخاي بمودتك، وخلطتني بنفسك، وأسمتني في مراعي
~~ذوي الخاصة بك، تفضلا لا مجازاة، وتطولا لا مكافاة، فأمنت الخطوب، واعتليت
~~على الزمان، واتخذتك للأحداث عدة، ومن نوائب الدهر حصنا منيعا.
# فلما حزت المؤانسة، وتقلبت من فضلك في صنوف النعمة، وزاد بصرى من مواهبك
~~في السرور والحبرة، أردت خبرة المشاهدة، فبلوت PageV01P093
~~أخلاقك، وامتحنت شيمك، وعجمت مذاهبك على حين غفلاتك، وفي الأوقات التي
~~يقل فيها تحفظك، أراعي حركاتك، وأراقب مخارج أثرك ونهيك، فأرى من استصغارك
~~لعظيم النعم التي تنعم بها، واستكثارك لقليل الشكر من شاكريك، ما أعرف به
~~وبما قد بلوت من غيرك، وما قد شهدت لي به التجارب، أن ذلك منك طبع غير
~~تكلف.
# هيهات! ما يكاد ذو التكلف أن يخفي على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من
~~المتصفحين. فزادتني المؤانسة فيك رغبة، وطول العشرة لك محبة، وامتحاني
~~أفاعيلك لك تفضيلا، وبطاعتك دينونة.
# وكان من تمام شكري لربي ولي كل نعمة، والمبتدئ بكل إحسان، الشكر لك
~~والقيام بمكافأتك بما أمكن من قول وفعل؛ لأن الله تبارك وتعالى نظم الشكر
~~له بالشكر لذي النعمة من خلقه، وأبي أن يقبلهما إلا معا؛ لأن أحدهما دليل
~~على الآخر، وموصول به. فمن ضيع شكر ذي نعمة من الخلق فأمر الله ضيع،
~~وبشاهده استخف.
# ولقد جاء بذلك الخبر عن الطاهر الصادق صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " من لم يشكر للناس لم يشكر الله ". PageV01P094
# ولعمري إن ذلك لموجود ms02 في الفطرة، قائم في العقل: أن من كفرنعم الخلق كان
~~لنعم الله أكفر؛ لأن الخلق يعطي بعضهم بعضا بالكلفة والمشقة، وثقل العطية
~~على القلوب، والله يعطي بلا كلفة. ولهذه العلة جمع بين الشكر له والشكر
~~لذوي النعم من خلقه.
# فلما وجبت على الحجة بشكرك، وقطع عذري في مكافأتك، اعترفت بالتقصير عن
~~تقصي ذلك، إلا أني بسطت لساني بتقريظك ونشر محاسنك. موصول ذلك مني عند
~~السامعين بالاعتراف بالعجز عن إحصائها.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أودع عرفا
~~فليشكره، فإن لم يمكنه فلينشره، فإذا نشره فقد شكره، وإذا كتمه فقد كفره ".
# ثم رأيت أن قد بقي علي أمر من الأمور يمكنني فيه برك، وهو عندي عتيد،
~~وأنت عنه غير مستغن، والمنفعة لك فيه عظيمة عاجلة وآجلة إن شاء الله.
# ولم أزل أبقاك الله بالموضع الذي قد عرفت، من جمع الكتب ودراستها والنظر
~~فيها، ومعلوم أن طول دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين، والعلم بأخلاق
~~النبيين، وذوي الحكمة من الماضين والباقين من جميع الأمم، وكتب أهل الملل.
# فرأيت أن أجمع لك كتابا من الأدب، جامعا لعلم كثير من المعاد والمعاش،
~~أصف لك فيه علل الأشياء، وأخبرك بأسبابها وما اتفقت عليه محاسن الأمم. PageV01P095
~~وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وارجح ما أتقرب به إليك. وكان الذي
~~حداني على ذلك ما رأيت الله قسم لك من الفهم والعقل، وركب فيك من الطبع
~~الكريم.
# وقد أجمعت الحكماء أن العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية
~~الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب. ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح
~~والدهن. وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك
~~تزيده في عقلك.
# ورأيت كثيرا من واضعي الآداب قبلي قد عهدوا إلى الغابرين بعدهم في الآداب
~~عهودا قاربوا فيها الحق، وأحسنوا فيها الدلالة، إلا أنى رأيت أكثر ما رسموا
~~من ذلك فروعا لم يبينوا عللها، وصفات حسنة لم يكشفوا أسبابها، وأمورا
~~محمودة لم يدلوا علىأصولها.
# فإن كان ما فعلوا من ms03 ذلك روايات رووها عن أسلافهم، ووراثات ورثوها عن
~~أكابرهم، فقد قاموا بأداء الأمانة، ولم يبلغوا فضيلة من استنبط. وغن كانوا
~~تركوا الدلالة على علل الأمور التي بمعرفة عللها يوصل إلى PageV01P096
~~مباشرة اليقين فيها، وينتهى إلى غاية الاستبصار منها، فلم يعدوا في ذلك
~~منزلة الظن بها. ولن تجدوا وصايا أنبياء الله أبدا إلا مبينة الأسباب،
~~مكشوفة العلل، مضروبة معها الأمثال.
# فألفت لك كتابي هذا إليك، وأنا واصف لك فيه الطبائع التي ركب عليها
~~الخلق، وفطرت عليها البرايا كلهم، فهم فيها مستوون، وإلى وجودها في أنفسهم
~~مضطرون، وفي المعرفة بما يتولد عنها متفقون.
# ثم مبين لك كيف تفترق بهم الحالات، وتفاوت بهم المنازل، وما العلل التي
~~يوجب بعضها بعضا، وما الشيء الذي يكون سببا لغيره، متى كان الأول كان ما
~~بعده، وما السبب الذي لا يكون الثاني فيه إلا بالأول، وربما كان الأول ولم
~~يكن الثاني. وفرق ما بين الطبع الأول وبين الاكتساب والعادة التي تصير طبعا
~~ثانيا. ولم اختلف ذلك؟ وكيف دواعي قلوب الناس، وما منها يمتنعون عنه، وما
~~منها لا يمتنعون منه. وما أسباب نوازع شهواتهم؟ وما الشيء الذي يحتال
~~لقلوبهم به حتى تستمال، وحتى تؤنس بعد الوحشة، وتسكن بعد النفار؟ وكيف
~~يتأتى لينقض ما فيهم من الطبائع المذمومة حتى تصرف إلى الشيم المحمودة؟
~~وراسم لك في ذلك أصولا، ومبين لك مع كل أصل منها عليه وسببه. PageV01P097
# وقد علمت أن في كثير من الحق مشبهات لا تستبان إلا بعد النظر، وهناك يختل
~~الشيطان أهل الغفلة، وذاك أنه لا يجد سبيلا إلى اختداعهم عن الأمور
~~الظاهرة.
# فلم أدع من تلك المواضع الخفية موضعا إلا أقمت لك بإزاء كل شبهة منه
~~دليلا، ومع كل خفي من الحق حجة ظاهرة تستنبط بها غوامض البرهان وتستبين بها
~~دقائق الصواب، وتستشف بها سرائر القلوب، فتاتى ما تأتى عن بينة، وتدع ما
~~تدع عن خبرة، ولا يكون بك وحشة إلى معرفة كثير مما يغيب عنك، إذا عرفت
~~العلل والأسباب، حتى كأنك مشاهد لضمير كل امرئ، لمعرفتك ms04 بطبعه وماركب عليه،
~~وعوارض الأمور الداخلة عليه مم؛ غير راض لك بالأصول حتى أتقصى لك ما بلغه
~~علمي من الفروع.
~~ثم لا أرسم لك من ذلك إلا الأمر المعقول في كل طبيعة، والموجود في فطر
~~البرايا كلها. فإن أحسنت رعاية ذلك وأقمته على حدوده، ونزلته منازله، كان
~~عمرك - وإن قصرت أيامه - طويلا، وفارقت ما لابد لك من فراقه محمودا، إن شاء
~~الله. PageV01P098
# واعلم أن الآداب إنما هى آلات تصلح أن تستعمل في الدين وتستعمل في
~~الدنيا، وإنما وضعت الآداب على أصول الطبائع. وإنما أصول أمور التدبير في
~~الدين والدنيا واحدة، فما فسدت فيه المعاملة في الدين فسدت فيه المعاملة في
~~الدنيا، وكل أمر لم يصح في معاملات الدنيا لم يصح في الدين. وإنما الفرق
~~بين الدين والدنيا اختلاف الدارين من الدنيا والآخرة فقط، والحكم ها هنا
~~الحكم هناك، ولولا ذلك ما قامت مملكة، ولا ثبتت دولة، ولا استقامة سياسة.
~~ولذلك قال الله عز وجل: " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا "، قال ابن عباس في تفسيرها: من كان ليس له من العقل ما يعرف به كيف
~~دبرت أمور الدنيا، فكذلك هو إذا انتقل إلى الدين، فإنما ينتقل بذلك العقل.
~~فبقدر جهله بالدنيا يكون جهله بالآخرة أكثر؛ لأن هذه شاهدة وتلك غيب؛ فإذا
~~جهل ما شاهد فهو بما غاب عنه أجهل.
# فأول ما أوصيك به ونفسي تقوى الله؛ فإنها جماع كل خير، وسبب كل نجاة،
~~ولقاح كل رشد. هي أحرز حرز، وأقوى معين، وأمنع جنة. هي الجامعة محبة قلوب
~~العباد، والمستقبلة بك محبة قلوب من لا تجري عليهم PageV01P099
~~نعمك. فاجعلها عدتك وسلاحك، واجعل أمر الله ونهيه نصب عينيك.
# وأحذرك ونفسي الله والاغترار به، والإدهان في أمره، والاستهانة بعزائمه،
~~والأمن لمكره؛ فقد رأيت آثاره في أهل ولايته وعداوته، كيف جعلهم للماضين
~~عبرة، وللغابرين مثلا.
# واعلم أن خلقه كلهم بريته، لا وصلة بينه وبين أحد منهم إلا بالطاعة،
~~فأولاهم به أكثرهم تزايدا في طاعته، وما خالف هذا فإنه أماني ms05 وغرور.
# وقد مكن الله لك من أسباب المقدرة، ومهد لك في تمكين الغنى والبسطة ما لم
~~تنحله بحيلة، ولا بلغته بقوة، لولا فضله وطوله. ولكنه مكنك ليبلوا خبرك،
~~ويختبر شكرك، ويحصى سعيك، ويكتب أثرك، ثم يوفيك أجرك، ويأخذك بما اجترحت
~~يدك أو يعفو؛ فأهل العفو هو.
# ولله ابتلاءان في خلقه - والابتلاء هو الاختبار - ابتلاء بنعمة، وابتلاء
~~بمصيبة. وبقدر عظمها يجب التكليف من الله عليها؛ فبقدر ما خولك من النعمة
~~يستأديك الشكر. PageV01P100
# ولو تقصى الله على خلقه لعذبهم، ولذلك قال: " ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ". ولكنه قبل التوبة، وأقال العثرة، وجعل
~~بالحسنة أضعافها.
# واعلم أن الحكم في الآخرة هو الحكم في الدنيا: ميزان قسط، وحكم عدل. وقد
~~قال الله تعالى: " فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ".
# وهذا مثل ضربه الله؛ لأن الناس يعلمون أن لو وضع في إحدى كفتي الميزان
~~شيء ولم يك في الأخرى قليل ولا كثير، لم يكن للوزن معنى يعقل. وذلك أن أحدا
~~من الخلق لا يخلو من هفوة أو زلة أو غفلة؛ فأخبر أن من كان حسناته الراجحة
~~على سيئاته، مع الندم على السيئات، كان على سبيل النجاة، وطريق الفوز
~~بالإفلاح. ومن مالت سيئاته كان العطب والعذاب أولى به.
# وكذلك حكمه في الدنيا؛ لأنه قد تولى أولياء من خلقه وشهد لهم بالعدالة،
~~وقد عاتبهم في بعض الأمور لغلبة الصلاح في أفعالهم وإن هفوا، وتبرأ من
~~آخرين وعاداهم لغلبة الجور على أفاعيلهم، وإن أحسنوا في بعض الأمور. PageV01P101
# وكذلك جرت معاملات الخلق بينهم، يعدلون العادل بالغالب من فعله وربما
~~أساء، ويفسقون الفاسق وربما أحسن. وإنما الأمور بعواقبها، وإنما يقضى على
~~كل امرئ بما شاكل أحواله.
# فهذه الأمور قائمة في العقول، جرت عليها المعاملة، واستقامت بها السياسة،
~~لا اختلاف بين الأمة فيها.
# فلا تغبنن حظك من دينك، وإن استطعت أن تبلغ من الطاعة غايتها فلنفسك
~~تمهد، وإلا فاجهد أن يكون أغلب أفعالك عليك ms06 الطاعة، مع الندامة عند
~~الإساءة، ويكون ميلك عند الإساءة، إلى الله أكثر. والله يوفقك.
# اعلم أن الله جل ثناؤه خلق خلقه، ثم طبعهم على حب اجترار المنافع، ودفع
~~المضار، وبغض ما كان بخلاف ذلك. هذا فيهم طبع مركب، وجبلة مفطورة، لا خلاف
~~بين الخلق فيه؛ موجود في الإنس والحيوان، لم يدع غيره مدع من الأولين
~~والآخرين. وبقدر زيادة ذلك ونقصانه تزيد المحبة والبغضاء؛ فنقصانه كزيادته
~~تميل الطبيعة معهما كميل كفتي الميزان، قل ذلك أو أكثر. PageV01P102
# وهاتان جملتان داخل فيهما جميع محاب العباد ومكارههم. والنفس في طبعها حب
~~الراحة والدعة، والازدياد والعلو، والعز والغلبة، والاستطراف والتنوق،
~~وجميع ما تستلذ الحواس من المناظر الحسنة، والروائح العبقة، والطعوم
~~الطيبة، والأصوات المونقة، والملامس اللذيذة. ومما كراهيته في طباعهم أضداد
~~ما وصفت لك وخلافه.
# فهذه الخلال التي تجمعها خلتان غرائز في الفطر، وكوامن في الطبع؛ جبلة
~~ثابتة، وشيمة مخلوقة. على أنها في بعض أكثر منها في بعض، ولا يعلم قدر
~~القلة فيه والكثرة إلا الذي دبرهم.
# فلما كانت هذه طبائعهم، أنشأ لهم من الأرض أرزاقهم، وجعل في ذلك ملاذ
~~لجميع حواسهم، فتعلقت به قلوبهم، وتطلعت إليه أنفسهم. فلو تركهم وأصل
~~الطبيعة، مع ما مكن لهم من الأرزاق المشتهاة في طبائعهم، صاروا إلى طاعة
~~الهوى، وذهب التعاطف والتبار. وإذا ذهبا كان ذلك سببا للفساد، وانقطاع
~~التناسل، وفناء الدنيا وأهلها؛ لأن طبع النفس لا يسلس بعطية قليل ولا كثير
~~مما حوته، حتى تعوض أكثر مما تعطى، إما عاجلا وإما آجلا مما تستلذه حواسها. PageV01P103
# فعلم الله أنهم لا يتعاطفون ولا يتواصلون ولا ينقادون إلا بالتأديب، وأن
~~التأديب ليس إلا بالأمر والنهي غير ناجعين فيهم إلا بالترغيب والترهيب
~~الذين في طباعهم. فدعاهم بالترغيب إلى جنته، وجعلها عوضا مما تركوا في جنب
~~طاعته، وزجرهم بالترهيب بالنار عن معصيته، وخوفهم بعقابها على ترك أمره.
~~ولو تركهم جل ثناؤه والطباع الأول جروا على سنن الفطرة، وعادة الشيمة.
# ثم أقام الرغبة والرهبة على حدود العدل، وموازين النصفة، وعدلهم تعديلا
~~متفقا، فقال: " فمن يعمل ms07 مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~".
# ثم أخبر الله تبارك وتعالى أنه غير داخل في تدبيره الخلل، ولا جائز عنده
~~المحاباة؛ ليعمل كل عامل على ثقة مما وعده وواعده، فتعلقت قلوب PageV01P104
~~العباد بالرغبة والرهبة، فاطرد التدبير، واستقامت السياسة، لموافقتهما ما
~~في الفطرة، وأخذهما بمجامع المصلحة، 
# ثم جعل أكثر طاعته فيما تستثقل النفوس،
~~وأكثر معصيته فيما تلذ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " حفت الجنة
~~بالمكاره، والنار بالشهوات ". يخبر أن الطريق إلى الجنة احتمال المكاره،
~~والطريق إلى النار اتباع الشهوات، 
# فإذا كانوا لم يصلحوا لخالقهم ولم
~~ينقادوا لأمره إلا بما وصفت لك كم الرغبة والرهبة، فأعجز الناس رأيا
~~وأخطؤهم تدبيرا، وأجهلهم بموارد الأمور ومصادرها، من أمل أو ظن أو رجا أن
~~أن أحدا من الخلق فوقه أو دونه أو من نظرائه يصلح له ضميره، وصح له أو
~~بخلاف ماد برهم الله عليه، فيما بينه وبينهم.
# فالرغبة والرهبة أصلا كل تدبير، وعليها مدار كل سياسة، عظمت أو صغرت.
~~فاجعلها مثالك الذي تحتذي عليه، وركنك الذي تستند إليه. واعلم أنك إن أهملت
~~ما وصفت لك عرضت تدبيرك للاختلاط. PageV01P105
# وإن آثرت الهوينا واتكلت على الكفاة في الأمر الذي لا يجوز فيه إلا نظرك،
~~وزجيت أمورك على رأي مدخول، وأصل غير محكم، رجع ذلك عليك بما لو حكم فيك
~~عدوك كان ذلك غاية أمنيته، وشفاء غيظه.
# واعلم أن إجراءك الأمور مجاريها، واستعمالك الأشياء على وجودها، يجمع لك
~~ألفة القلوب، فيعاملك كل من عاملك بمودة، أو أخذ أو إعطاء، وهو على ثقة من
~~بصرك بمواضع الإنصاف، وعلمك بموارد الأمور.
# واعلم أن أثرتك على غير النصيحة والشفقة، والحرمة والكفاية، يوجب لك
~~المباعدة وقلة الثقة ممن آثرته أو آثرت عليه.
# فاعرف لأهل البلاء - ممن جرت بينك وبينه مودة أو حرمة، ممن فوقك أو دونك
~~أو نظرائك - أقدارهم ومنازلهم. ثم لتكن أمورك معهم على قدر البلاء
~~والاستحقاق، ولا تؤثر في ذلك أحدا لهوى؛ فإن الأثرة على الهوى توجب السخطة،
~~وتوجب استصغار عظيم النعمة، ويمحق ms08 بها الإفضال، وتفسد عليها الطائفتان: من
~~آثرت ومن آثرت عليه.
# أما من آثرت فإنه يعلم أنك لم تؤثره باستحقاق بل لهوى، فهو PageV01P106
~~مترقب أن ينتقل هواك إلى غيره، فتحول أثرتك حيث مال هواك. فهو مدخول
~~القلب في مودتك، غير آمن لتغيرك.
# وأما من آثرت عليه بعد الاستحقاق منه، فقد جعلت له السبيل إلى الطعن
~~عليك، وأعطيته الحجة على نفسك. فكل من يعمل على غير ثقة عاد ما أراد به
~~النفع ضررا، والإصلاح فيه فسادا.
# وربما آثر الرجل المرء من إخوانه بالعطية السنية على بلاء أبلاه، فيعظم
~~قدرها عنده حتى لعله تطيب نفسه ببذل ماله ودمه دونه. فإن أعطى من أبلى
~~كبلائه وكانت له مثل دالته، أكثر مما أعطاه، انتقل كل محمود من ذلك مذموما،
~~وكل مستحسن مستقبحا. وكذلك الأمر في العقوبة، يجريان مجرى واحدا.
# فاجعل العدل والنصفة في الثواب والعقاب حاكما بينك وبين إخوانك، فمن قدمت
~~منهم فقدمه على الاستحقاق، وبصحة النية في مودته، وخلوص نصيحته لك مما قد
~~بلوت من أخلاقه وشيمه، وعلمت بتجربتك له، أنه يعلم أن صلاحه موصول بصلاحك،
~~وعطبه كائن مع عطبك، ففوض PageV01P107
~~الأمر إليه، وأشركه في خواص أمورك وخفي أسرارك، ثم اعرف له قدره في مجلسك
~~ومحاورتك ومعاملتك، في كل حالاتك ومزاولاتك في خلواتك معه، وبحضرة جلسائك؛
~~فإن ذلك زيادة في نيته، وداعية لمن دونه إلى التقرب إليك بمثل نصيحته.
# فإن ابتليت في بعض الأوقات بمن يضرب بحرمة ويمت بدالة، يطلب المكافأة
~~بأكثر مما يستوجب، فدعاك الكرم والحياء إلى تفضيله على من هو أحق منه، إما
~~تخوفا من لسانه، أو مداراة لغيره، فلا تدع الاعتذار إلى من فوقه من أهل
~~البلاء والنصيحة وإظهار ما أردت من ذلك لهم؛ فإن أهل خاصتك والمؤتمنين على
~~أسرارك، هم شركاؤك في العيش، فلا تستهينن بشيء من أمورهم؛ فإن الرجل قد
~~يترك الشيء من ذلك اتكالا على حسن رأي أخيه، فلا يزال ذلك يجرح في القلب
~~وينمو، حتى يولد ضغنا ويحول عداوة.
# فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك. ms09 PageV01P108
# وستجد في من يتصل بك من يغلبه إفراط الحرص وحميا الشره، ولين جانبك له،
~~على أن ينقم العافية، ويطلب اللحوق بمنازل من ليس هو مثله، ولا له مثل
~~دالته، فتلقاه لما تصنع به مستقلا، ولمعرفتك مستصغرا. وصلاح من كانت هذه
~~حاله بخلاف ما فسد عليه أمره. فاعرف طرائقهم وشيمهم، وداو كل من لا بد لك
~~من معاشرته بالدواء الذي هو أنجع فيه، إن لينا فلينا، وإن شدة فشدة؛ فقد
~~قيل في المثل:
# من لا يؤدبه الجمي %~% ل ففي عقوبته صلاحه
# وقد قال بعض الحكماء: 
~~" ليس بحكيم من لم يعاشر من لا يجد من معاشرته بدا،
~~بالعدل والنصفة، حتى يجعل الله له من أمره فرجا ومخرجا.
# فاحفظ هذه الأبواب التي يوجب بعضها بعضا، وقد ضمنت لك أوائلها كون
~~أواخرها. فاعرفها واقتبسها، واعلم أنه متى كان الأول منها وجب ما بعده لا
~~بد منه. فاحذر المقدمات اللاتي يعقبها المكروه، واحرص على توطيد الأمور
~~التي على أثرها السلامة، وألقح في البدي الأمور التي نتاجها العافية. PageV01P109
# فمن الأمور التي يوجب بعضها بعضا: المنفعة توجب المحبة، والمضرة توجب
~~البغضاء، والمضادة توجب العداوة، وخلاف الهوى يوجب الاستثقال، ومتابعته
~~توجب الألفة، والصدق يوجب الثقة، والكذب يورث التهمة، والأمانة توجب
~~الطمأنينة، والعدل يوجب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة، وحسن الخلق
~~يوجب المودة، وسوء الخلق يوجب المباعدة، والانبساط يوجب المؤانسة،
~~والانقباض يوجب الوحشة، والتكبر يوجب المقت، والتواضع يوجب المقة، والجود
~~بالقصد يوجب الحمد، والبخل يوجب المذمة، والتواني يوجب التضييع، والجد يوجب
~~رخاء الأعمال، والهوينا تورث الحسرة، والحزم يورث السرور، والتغرير يوجب
~~الندامة، والحذر يوجب العذر، وإصابة التدبير توجب بقاء النعمة، والاستهانة
~~توجب التباغي، والتباغي مقدمة الشر وسبب البوار.
# ولكل شيء من هذا إفراط وتقصير، وإنما تصح نتائجها إذا أقيمت على حدودها،
~~وبقدر ما يدخل من الخلل فيها يدخل فيما يتولد منها، لا بد منه PageV01P110
~~ولا مزحل عنه، عليه عادة الخلق، وبه جرت طبائعهم، وتمام المنفعة بها
~~إصابة مواضعها: 
# فالإفراط في الجود يوجب التبذير، والإفراط في التواضع يوجب
~~المذلة، والإفراط ms10 في الكبر يدعو إلى مقت الخاصة، والإفراط في المؤانسة يدعو
~~خلطاء السوء، والإفراط في الانقباض يوحش ذا النصيحة. وآفة الأمانة ائتمان
~~الخانة، وآفة الصدق تصديق الكذبة، والإفراط في الحذر يدعو إلى ألا يوثق
~~بأحد؛ وذاك ما لا سبيل إليه. والإفراط في المضرة مبعثة على حربك، والإفراط
~~في جر المنفعة غناء لمن أفرطت في نفعه عنك.
# واحذر كل الحذر أن يختدعك الشيطان عن الحزم فيمثل لك التواني في صورة
~~التوكل، ويسلبك الحذر، ويورثك الهوينا بإحالتك على الأقدار؛ فإن الله إنما
~~أمر بالتوكل عند انقطاع الحيل، والتسليم للقضاء بعد الإعذار، بذلك انزل
~~كتابه، وأمضى سنته فقال: " خذوا حذركم "، " PageV01P111
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ". وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اعقلها وتوكل ". وسئل ما الحزم؟ فقال: الحذر.
# فتحفظ من هذا الباب وأحكم معرفته إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن أكثر الأمور إنما هو على العادة وما تضرى عليه النفوس، ولذلك
~~قالت الحكماء: " العادة أملك بالأدب ".
# فرض نفسك على كل أمر محمود العاقبة، وضرها بكل ما لا يذم من الأخلاق يصر
~~ذلك طباعا، وينسب إليك منه أكثر مما أنت عليه.
# واعلم أن الذي يوجب لك اسم الجود القيام بواجب الحقوق عند النوائب، مع
~~بعض التفضل على الراغبين. وإذا أوجب لك اسم الجود زال عنك اسم البخل.
# واعلم أن تثمير المال آلة للمكارم، وعون على الدين، ومتألف للإخوان؛ وأن
~~من فقد المال قلت الرغبة إليه، والرهبة منه؛ ومن لم يكن بموضع رغبة ولا
~~رهبة استهان الناس بقدره. PageV01P112
# فاجهد الجهد كله ألا تزال القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة، في دين أو
~~دنيا.
# واعلم أن السرف لا بقاء معه لكثير، ولا تثمير معه لقليل، ولا تصلح عليه
~~دنيا ولا دين. وتأديب بما أدب الله تعالى به نبيه فقال: " ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ".
# وقالت الحكماء: " القصد أبقى للجمام ".
# فداوم حالك وبقاء النعمة عليك، بتقديرك أمورك على قدر الزمان، وبقدر
~~الإمكان؛ فقد قال الشاعر:
# من سابق الدهر كبا كبوة ms11 %~% لم يستقلها من خطى الدهر
# فاخط مع الدهر على ما خطا %~% واجر مع الدهر كما يجري
# واعلم أن الصمت في موضعه ربما كان أنفع من الإبلاغ بالمنطق في موضعه،
~~وعند إصابة فرصته. وذاك صمتك عند من يعلم أنك لم تصمت عنه عيا ولا رهبة.
~~فليزدك في الصمت رغبة ما ترى من كثرة فضائح المتكلمين في غير الفرص، وهذر
~~من أطلق لسانه بغير حاجة. PageV01P113
# واعلم أن الجبن جبنان، والشجاعة شجاعتان، وليست تكون الشجاعة إلا في كل
~~أمر لا يدرى ما عاقبته، يخاطر فيه بالأنفس والأموال. فإذا أردت الحزم في
~~ذلك فلا تشجعن نفسك على أمر أبدا إلا والذي ترجو من نفعه في العاقبة أعظم
~~مما تبذل فيه في المستقبل، ثم يكون الرجاء في ذلك أغلب عليك من الخوف.
# وها هنا موضع يحتاج فيه إلى النظر: فإن كان ذلك أمرا واجبا في الدين، أو
~~خوفا لعار تسب به الأعقاب فأنت معذور بالمخاطرة فيه بنفسك ومالك. وإن كان
~~أمرا تعظم منفعته في الدنيا إلا أنك لا تناله إلا بالخطار بمهجة نفسك أو
~~بتعريض كل مالك للتلف، فالإقدام على مثل هذا ليس بشجاعة، ولكن حماقة بينة
~~عند الحكماء.
# وقد قالت علماء أوائل الناس: 
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا. PageV01P114
# وقالوا: " لا تخرج الأمر كله من يدك وخذ بأحد جانبيه ". ثم الشجاعة
~~والجبن في ذلك بقدر الحالات والأوقات.
# واعلم أن أصل ما أنت مستظهر به على عدوك ثلاث خلال: 
# أشرفها: أن تأخذ عليه
~~بالفضل وتبتدئه بالحسنى، فتكون عليه رحمة ولنفسك ناظرا؛ فإن كثرة الأعداء
~~تنغيص للسرور، وقد قال الله تبارك وتعالى: " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ".
# فإن كان عدوك مما لا يصلح على ذلك فحصن عنه أسرارك، وعم عليه آثار
~~تدبيرك، ولا يطلعن على شيء من مكايدتك له بقول ولا فعل، فيأخذ حذره، ويعرف
~~مواضع عوارك، فإن تحصين الأسرار أخذ بأزمة التدبير، والإكثار من الوعيد
~~للأعداء فشل. ولكن داج عدوك ما داجاك، وأحص معايبه ما لا حاك.
# وقال ms12 الشاعر:
# كل يداجى على البغضاء صاحبه %~% زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
PageV01P115
# واعلم أن أعظم أعوانك عليه الحجج ثم الفرصة، ثم لا تظهرن عليه حجة، ولا
~~تهتبل منه غرة، ولا تطلبن له عثرة، ولا تهتكن له سترا إلا عند الفرصة في
~~ذلك كله، وفي المواضع التي يجب لك فيها العذر ويعظم فيها ضرره، إن كان
~~العفو عنه شرا له.
# وإن كان ممن يظهر لك العداوة ويكشف لك قناع المحاربة، وكان ممن أعياك
~~استصلاحه بالحلم والأناة، فلتكن في أمره بين حالين: استبطان الحذر منه،
~~والاستعداد له وإظهار الاستهانة به. ولست مستظهرا عليه بمثل طهارتك من
~~الأدناس، وبراءتك من المعايب.
# فلتكن هذه سيرتك في أعدائك.
# واعلم أن إشاعة الأسرار فساد في كل وجه من الوجوه، من العدو والصديق. وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " استعينوا على الحوائج
~~بسترها؛ فإن كل ذي نعمة محسود ".
# وإذا أفشيت سرك فجاءت الأمور على غير ما تقدر كان ذلك منك فضلا من قولك
~~على فعلك. وقد قيل في الأمثال: " من أفشى سره كثر المتآمرون PageV01P116
~~عليه ". فلا تضع سرك إلا عند من يضره نشره كما يضرك، وينفعه ستره بحسب ما
~~ينفعك.
# واعلم أنك ستصحب من الناس أجناسا متفرقة حالاتهم، متفاوتة منازلهم، وكلهم
~~بك إليه حاجة، وكل طائفة تسد عنك كثيرا من المنافع لا يقوم به من فوقها،
~~ولعلهم مجتمعون على نصيحتك والشفقة عليك. فمنهم من تريد منه الرأي
~~والمشورة، ومنهم من تريده للحفظ والأمانة، ومنهم من تريده للشدة والغلظة،
~~ومنهم من تريده للمهنة. وكل يسد مسده على حياله. وقد قيل في الحكمة: " إن
~~الخلال تنفع حيث لا ينفع السيف ".
# ولا تخلين أحدا منهم - عظم قدره أو صغرت منزلته - من عنايتك وتعهدك
~~بالجزاء على الحسنة، والمعاتبة عند العثرة؛ ليعلموا أنهم منك بمرأى ومسمع.
~~ثم لا تجوزن بأحد منهم حده، ولا تدخله فيما لا يصلح له، تستقم لك حاله،
~~ويتسق لك أمره.
# واعلم أنه سيمر بك في معاملات الناس حالات تحتاج فيها إلى مداراة أصناف ms13
~~الناس وطبقاتهم، يبلغ بك غاية الفضيلة فيها، وكمال العقل والأدب منها، أن
~~تسالم أهلها وتملك نفسك عن هواها، وتكف من جماحها، بالأمر الذي لا يحرجك في
~~دينك ولا عرضك ولا بدنك، بل يفيدك عز الحلم، وهيبة الوقار. وهي أمور
~~مختلفة، تجمعها حال واحدة. PageV01P117
# منها: أن تأتي محفلا فيه جمع من الناس، فتجلس منه دون للوضع الذي تستحقه
~~حتى يكون أهله الذين يرفعونك، فتظهر جلالتك وعظم قدرك.
# ومنها: أن يفيض القوم في حديث، عندك منه مثل ما عندهم أو أفضل، فيتنافسون
~~في إظهار ما عندهم، فإن نافستهم كنت واحدا منهم، وإن أمسكت اقتضوك ذلك،
~~فصرت كأنك ممتن عليهم بحديثك، وأنصتوا لك ما لم ينصتوا لغيرك.
# ومنها: أن يتمارى جلساؤك - والمراء نتاج اللجاجة وثمرة أصلها الحمية -
~~فإن ضبطت نفسك كان تحاكمهم إليك، ومعولهم عليك.
# واعلم أن طبع النفوس - إذ كان على حسب العلو والغلبة - أن في تركيبها بغض
~~من استطال عليها. فاستدع محبة العامة بالتواضع، ومودة الأخلاء بالمؤانسة
~~والاستشارة، والثقة والطمأنينة.
# واعلم أن الذي تعامل به صديقك هو ضد ما تعامل به عدوك. فالصديق وجه
~~معاملته المسالمة، والعدو وجه معاملته المداراة والمواربة، هما ضدان
~~يتنافيان، يفسد هذا ما أصلح هذا، وكلما نقصت من أحد البابين زاد في صاحبه،
~~إن قليل فقليل، وإن كثير فكثير. PageV01P118
~~فلا تسلم بالمواربة صداقة، ولا تظفر بالعدو مع الاستسلام إليه. فضع الثقة
~~موضعها، وأقم الحذر مقامه، وأسرع إلى التفهم بالثقة، ولا تبادر إلى
~~التصديق، ولا سيما بالمحال من الأمور.
# واعلم أن كل علم بغائب، كائنا ما كان، إنما يصاب من وجوه ثلاثة لا رابع
~~لها، ولا سبيل لك ولا لغيرك إلى غاية الإحاطات؛ لاستئثار الله بها. ولن
~~تهنأ بعيش مع شدة التحرز، ولن يتسق لك أمر مع التضييع. فاعرف أقدار ذلك.
# فما غاب عنك مما قد رآه غيرك مما يدرك بالعيان، فسبيل العلم به الأخبار
~~المتواترة، التي يحملها الولي والعدو، والصالح والطالح، المستفيضة في
~~الناس، فتلك لا كلفة على سامعها من العلم بتصديقها. فهذا الوجه يستوي فيه
~~العالم ms14 والجاهل.
# وقد يجيء خبر أخص من هذا إلا أنه لا يعرف إلا بالسؤال عنه، والمفاجأة
~~لأهله، كقوم نقلوا خبرا، ومثلك يحيط علمه أن مثلهم في تفاوت أحوالهم،
~~وتباعدهم من التعارف، لا يمكن في مثله التواطؤ وإن جهل ذلك أكثر الناس. وفي
~~مثل هذا الخبر يمتنع الكذب، ولا يتهيأ الاتفاق فيه على الباطل. PageV01P119
# وقد يجيء خبر أخص من هذا، يحمله الرجل والرجلان ممن يجوز أن يصدق ويجوز
~~أن يكذب، فصدق هذا الخبر في قلبك إنما هو بحسن الظن بالمخبر، والثقة
~~بعدالته. ولن يقوم هذا الخبر من قلبك ولا قلب غيرك مقام الخبرين الأولين
~~أبدا. ولو كان ذلك كذلك بطل التصنع بالدين واستوى الظاهر والباطن من
~~العالمين.
# ولما أن كان موجودا في العقول أنه قد يفتش بعض الأمناء عن خيانة، وبعض
~~الصادقين عن كذب، وأن مثل الخبرين الأولين لم يتعقب الناس في مثلهما كذبا
~~قط، علم أن الخبر إذا جاء من مثلهما جاء مجيء اليقين، وأن ما علم من خبر
~~الواحد فإنما هو بحسن الظن والإئتمان.
# فهذه الأخبار عن الأمور التي تدركها الأبصار.
# فأما العلم بما غاب مما لا يدركه أحد بعيان، مثل سرائر القلوب PageV01P120
~~وما أشبهما، فإنما يدرك علمها بآثار أفاعيلها وبالغالب من أمورها، على
~~غير إحاطة كإحاطة الله بها.
# وأول العلم بكل غائب الظنون، والظنون إنما تقع في القلوب بالدلائل، فكلما
~~زاد الدليل قوي الظن حتى ينتهي إلى غاية تزول معها الشكوك عن القلوب؛ وذلك
~~لكثرة الدلائل، ولترادفها.
# فهذا غاية علم العباد بالأمور الغائبة.
# فمن عرف ما طبع عليه الخلق وجرت به عاداتهم، وعرف أسباب اتصالهم واتصاله
~~بهم، وتقصى علل ذلك، كان خليقا - إن لم يحط بعلم ما في قلوبهم - أن يقع من
~~الإحاطة قريبا.
# واعلم أن المقادير ربما جرت بخلاف ما تقدر الحكماء، فنال بها الجاهل في
~~نفسه، المختلط في تدبيره، ما لا ينال الحازم الأريب الحذر. فلا يدعونك ما
~~ترى من ذلك إلى التضييع والاتكال على مثل تلك الحال؛ فإن الحكماء قد أجمعت
~~أن من أخذ بالحزم وقدم ms15 الحذر، فجاءت المقادير بخلاف ما قدر، كان عندهم أحمد
~~رأيا وأوجب عذرا، ممن عمل بالتفريط وإن اتفقت له الأمور على ما أراد. PageV01P121
# ولعمري ما يكاد ذلك يجيء إلا في أقل الأمور، وما كثر مجيء السلامات إلا
~~لمن أتى الأمور من وجوهها وإنما الأشياء بعوامها. فلا تكونن لشيء مما في
~~يدك أشد ضنا، ولا عليه أشد حدبا، منك بالأخ الذي قد بلوته في السراء
~~والضراء، فعرفت مذاهبه وخبرت شيمه، وصح لك غيبه، وسلمت لك ناحيته؛ فإنما هو
~~شقيق روحك وباب الروح إلى حياتك، ومستمد رأيك وتوأم عقلك. ولست منتفعا بعيش
~~مع الوحدة. ولا بد من المؤانسة، وكثرة الاستبدال تهجم بصاحبه على المكروه.
~~فإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن ترى
~~منه خلقا أو خلقين تكرههما؛ فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا تعطيك
~~المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك! 
# وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره،
~~وقد قالت الحكماء: " من لك بأخيك كله "، و " أي الرجال المهذب ".
# ثم لا يمنعك ذلك من الاستكثار من الأصدقاء فإنهم جند معدون PageV01P122
~~لك ينشرون محاسنك، ويحاجون عنك. ولا يحملنك استطراف صديق ثان على ملالة
~~للصديق الأول؛ فأن ذلك سبيل أهل الجهالة، مع ما فيها من الدناءة وسوء
~~التدبير، وزهد الأصدقاء جميعا في إخائك. والله يوفقك.
# وستجد في الناس من قد جربته الرجال قبلك، ومحضه اختبارهم لك. فمن كان
~~معروفا بالوفاء في أوقات الشدة وحالات الضرورة، فنافس فيه واسبق إليه؛ فإن
~~اعتقاده أنفس العقد. ومن بلاه غيرك فكشف عن كفر النعمة، والغدر عند الشدة،
~~فقد حذرك نفسه وإن آنسك وكما غدر بغيرك يغدر بك؛ فإن من شيمته الوفاء يفي
~~للصديق والعدو، ومن طبيعته الغدر لا يفي لأحد، وإنما يميل مع الرجحان: يذل
~~عند الحاجة ويشمخ مع الاستغناء.
# فاحذر ذلك أشد الحذر. واعلم أن الحكماء لم تذم شيئا ذمها أربع خلال: PageV01P123
# الكذب فإنه جماع كل شر. وقد قالوا: لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر ms16 نفسه
~~عنده.
# والغضب فإنه لؤم وسوء مقدرة؛ وذاك أن الغضب ثمرة لخلاف ما تهوى النفس،
~~فإن جاء الإنسان خلاف ما يهوى ممن فوقه أغضى وسمى ذلك حزنا، وإن جاءه ذلك
~~ممن دونه حمله لؤم النفس وسوء الطباع على الاستطالة بالغضب، والمقدرة
~~والبسطة على البطش.
# والجزع عند المصيبة التي لا ارتجاع لها؛ فإنهم لم يجعلوا لصاحب الجزع في
~~مثل هذا عذرا، لما يتعجل من غم الجزع مع علمه بفوت المجزوع عليه. وزعموا أن
~~ذلك من إفراط الشره، وأن أصل الشره والحسد واحد وإن افترق فرعاهما.
# وذموا الحسد كذمهم الجزع، لما يتعجل صاحبه من ثقل الاغتمام، وكلفة مقاساة
~~الاهتمام، من غير أن يجدي عليه شيئا. فالحسد اغتمام، والغدر لؤم. وقال بعض
~~الحكماء: " الحسد خلق دنيء، ومن دناءته أنه يبدأ بالأقرب فالأقرب ". وزعموا
~~أنه لم يغدر غادر قط إلا لصغر همته عن الوفاء، وخمول قدره عن احتمال
~~المكاره في جنب نيل المكارم. PageV01P124
# وبقدر ما ذمت الحكماء هذه الأخلاق الأربعة، فكذلك حمدت أضدادها من
~~الأخلاق، فأكثرت في تفضيلها الأقاويل، وضربت فيها الأمثال، وزعمت أنها أصل
~~لكل كرم، وجماع لكل خير، وأن بها تنال جسام الأمور في الدنيا والدين.
# فاجعل هذه الأخلاق إماما لك، ومثلا بين عينيك، ورض عليها نفسك، وحكمها في
~~أمرك، تفز بالراحة في العاجل، والكرامة في الآجل.
# والصبر صبران: فأعلاهما أن تصبر على ما ترجو فيه الغنم في العاقبة.
~~والحلم حلمان: فأشرفهما حلمك عمن هو دونك. والصدق صدقان: أعظمهما صدقك فيما
~~يضرك. والوفاء وفاءان: أسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه ولا تخافه. فإن من عرف
~~بالصدق صار الناس له أتباعا، ومن نسب إلى الحلم ألبس ثوب الوقار والهيبة
~~وأبهة الجلالة، ومن عرف بالوفاء استنامت بالثقة به الجماعات ومن استعز
~~بالصبر نال جسيمات الأمور.
# ولعمري ما غلطت الحكماء حين سمتها أركان الدين والدنيا.
# فالصدق والوفاء توأمان، والصبر والحلم توأمان، فهن تمام كل PageV01P125
~~دين، وصلاح كل دنيا. وأضدادهن سبب كل فرقة، وأصل كل فساد.
# واحذر خصلة رأيت الناس قد استهانوا بها، وضيعوا النظر فيها، مع ms17 اشتمالها
~~على الفساد، وقدحها البغضاء في القلوب، والعداوة بين الأوداء: المفاخرة
~~بالأنساب؛ فإنه لم يغلط فيها عاقل قط، مع اجتماع الإنس جميعا على الصورة
~~وإقرارهم جميعا بتفرق الأمور المحمودة والمذمومة من الجمال والدمامة،
~~واللؤم والكرم، والجبن والشجاعة، في كل حين، وانتقالهما من أمة إلى أمة،
~~ووجود كل محمود ومذموم في أهل كل جنس من الآدميين. وهذا غير مدفوع عند
~~الجميع.
# فلا تجعلن له من عقلك نصيبا، ولا من لسانك حظا، تسلم بذلك على الناس
~~أجمعين، مع السلامة في الدين.
# واعلم أنك موسوم بسيما من قارنت، ومنسوب إليك أفاعيل من صاحبت. فتحرز من
~~دخلاء السوء، ومجالسة أهل الريب، وقد جرت لك في ذلك الأمثال، وسطرت لك فيه
~~الأقاويل، فقالوا: " المرء حيث يجعل نفسه "، وقالوا: " يظن المرء ما ظن
~~بقرينه "، وقالوا: " بالمرء بشكله، والمرء بأليفه ".
# ولن تقدر على التحرز من جماعة الناس، ولكن أقل المؤانسة PageV01P126
~~إلا بأهل البراءة من كل دنس. واعلم أن المرء بقدر ما يسبق إليه يعرف،
~~وبالمستفيض من أفعاله يوصف، وإن كان بين ذلك كثير من أفعاله ألغاه الناس
~~وحكموا عليه بالغالب من أمره.
# فاجهد أن يكون أغلب الأشياء على أفاعيلك كل ما تحمده العوام ولا تذمه
~~الجماعات، فإن ذلك يعفى على كل خلل إن كان.
# فبادر ألسنة الناس فاشغلها بمحاسنك، فإنهم إلى كل سيء سراع، واستظهر على
~~من دونك بالتفضل، وعلى نظرائك بالإنصاف، وعلى من فوقك بالإجلال. تأخذ
~~بوثائق الأمور، وأزمة التدبير.
# واعلم أن كثرة العتاب سبب للقطيعة، واطراحه كله دليل على قلة الاكتراث
~~لأمر الصديق. فكن فيه بين أمرين: عاتبه فيما تشتركان في نفعه وضره وذلك في
~~الهينات، وتجاف له عن بعض غفلاته تسلم لك ناحيته. وبحسب ذلك فكن في زيارته،
~~فإن الإلحاح في الزيارة يذهب بالبهاء، وربما أورث الملالة؛ وطول الهجران
~~يعقب الجفوة، ويحل عقدة PageV01P127
~~الإخاء، ويجعل صاحبه مدرجة للقطيعة وقد قال الشاعر:
# إذا ما شئت أن تسلى حبيبا %~% فأكثر دونه عدد الليالي
# فما يسلي حبيبك مثل نأي %~% ولا يبلى جديدك كابتذال
# وزر غبا إذا أحببت ms18 خلا %~% فتحظى بالوداد مع اتصال
# واقتصد في مزاحك؛ فإن الإفراط فيه يذهب بالبهاء، ويجري عليك أهل الدناءة.
~~وإن التقصير فيه يقبض عنك المؤانسين. فإن مزحت فلا تمزح بالذي يسوء
~~معاشريك.
# وأنا أوصيك بخلق قل من رأيته يتخلق به، وذاك أن محمله شديد، ومرتقاه صعب،
~~وبسبب ذلك يورث الشرف وحميد الذكر: ألا يحدث لك انحطاط من حطت الدنيا من
~~إخوانك استهانة به، ولا لحقه إضاعة، ولما كنت تعلم من قدره استصغارا؛ بل إن
~~زرته قليلا كان أشرف لك، وأعطف للقلوب عليك. ولا يحدث لك ارتفاع من رفعت
~~الدنيا منهم تذللا وإيثارا له على نظرائه في الحفظ والإكرام؛ بل لو انقبضت
~~عنه كان مادحك أكثر من ذامك، وكان هو أولى بالتعطف عليك، إلا أن يكون مسلطا
~~تخاف شذاه ومعرته، وترجو عنده جر منفعة لصديق، أو دفع مضرة PageV01P128
~~عنه، أو كبتا لعدو وإنزال هوان به، فإن السلطان وخيلاءه وزهوه يحتمل فيه
~~ما لا يجوز في غيره، ويعذر فيه ما لا يعذر في سواه.
# واعلم أن نشر محاسنك لا يليق بك، ولا يقبل منك، إلا إذا كان القول لها
~~على ألسن أهل المروءات، وذوي الصدق والوفاء، ومن ينجع قوله في القلوب ممن
~~يستنام إلى قوله، ويصدق خبره، وممن إن قال صدق، أو مدح اقتصد، يثنى بقدر
~~البلاء، فإن إشراف الثناء على قدر النعمة يولد في القلوب التكذيب، ويدل على
~~طلب المزايد.
# فأما ثناء المادحين لك في وجهك، فإنما تلك أسواق أقاموها للأرباح،
~~وساهلوك في المبايعة، ولم يكن في الثناء عليهم كلفة، لكساد أقاويلهم عند
~~الناس. أولئك الصادقون عن طرق المكارم، والمثبطون عن ابتناء المعالى.
# فارتد لنعمك مغرسا تنمو فيه فروعها، وتزكو ثمرتها، لا تذهب نفقتك ضياعا،
~~إما لعاجل تقدمه، أو لآجل ثناء تنتفع به.
# ولن تعدم أن يفجأك في بعض أحوالك حقوق تبهظك، وأحوال تفدحك، وأمور كلها
~~تتقسم عنايتك، وفي التثبت في مثلها تعرف فضيلتك، PageV01P129
~~فلا تستقبلها بالتضجع وتفتير الرأى، وابدأ منها بأعظمها منفعة، وأشدها
~~خوف ضرر. وكل ما أعجزك إلى الكفاة، واعتذر من ms19 تقصير إن كان؛ فإن الاعتذار
~~يكسر حميا اللائمة، ويردع شذاة الشرة.
# ثم تلاف بعد انكشاف ذلك عنك ما فاتك، واجهد الجهد كله أن تكون مخارج
~~الحقوق اللازمة لك من عندك سهلة، موصولة لأصحابها ببشرك وطلاقة وجهك؛ فقد
~~زعمت الحكماء أن القليل مع طلاقة الوجه أوقع بقلوب ذوى المروءات من الكثير
~~مع العبوس والانقباض.
# وقد قال بعض الحكماء: " غاية الأحرار أن يلقوا ما يحبون ويحرموا، أحب
~~إليهم من أن يلقوا ما يكرهون ويعطوا ".
# وما أبعدوا عن الحق.
# ولا يدعونك كفر كافر لبعض نعمك ممن آثر هواه على دينه PageV01P130
~~ومروءته، أو غدرة غادر تصنع لك وختلك عن مالك، أن تزهد في الإنعام، وتسيء
~~بثقاتك الظنون؛ فإن هذا موضع يجد الشيطان في مثله الذريعة إلى استفساد
~~الصنائع، وتعطيل المكارم.
# واعلم أن استصغارك نعمك يكبرها عند ذوى العقول، وسترك لها نشر لها عندهم؛
~~فانشرها بسترها، وكبرها باستصغارها.
# واعلم أن من الفعل أفاعيل وإن عظمت منافعها، ومنافع أضدادها فلإيثارها
~~فضيلة على كل حال. فاجعل صمتك أكثر من كلامك؛ فإنه أدل على حكمتك. واجعل
~~عفوك أكثر من عقوبتك؛ فإن ذلك أدل على كرمك. ولا تفرطن فيه كل الإفراط حتى
~~تطرح الكلام في موضعه، والتأديب في أوانه.
# واعلم أن لكل امرئ سيدا من عمله، قد ساهلته فيه نفسه وسلس له فيه هواه،
~~فتحفظ ذلك من نفسك، وتقاضها الزيادة فيه، ورضها على تثميره والمواظبة عليه.
# واحذر الحذر كله الاغترار بأمور ثلاثة؛ فإن من عطب بها كثير، وتلافيها
~~صعب شديد: PageV01P131
# أحدها: ألا تولى جسائم تصرفك وتقلدمهم أمورك ووثائق تدبيرك إلا امرأ
~~صلاحه موصول بصلاحك، وباء النعمة عليك هو بقاء النعمة عليه.
# أو أن تأنس أو تغتر بمن تعلم أن بصلاحك فساده، وبارتفاعك انحطاطه،
~~وبسلامتك عطبه؛ فإن من كان هكذا فأنت ملك موته. فبحسب ذلك فليكن عندك.
# أو أن تجعل مالك كله في عقدة واحدة، أو حيز واحد، أو وجه منفرد، إن
~~اجتاحته جائحة أو نابته نائبة بقيت حسيرا. وقد قال بعض الحكماء: " فرقوا
~~المنية "، و " اطلبوا الأرباح بكل شعب ms20 ".
# واعلم أنه ليس من الأخلاق التي ذمتها الحكماء خلق إلا وقد ينفع في بعض
~~الحالات، ويرد به شكله، ويقام بإزاء مثله، ويدافع به نظيره.
# إنك ستمنى بصحبة السلطان الحازم العادل، وبصحبة السلطان الأخرق الجهول
~~الغشوم. فالحازم العادل يسوسه لك الأدب والنصح، والأخرق تسوسه لك الحلة
~~والرفق. العادل يعضدك منه ثلاث، وتصبر نفسه لك على ثلاث: PageV01P132
# فاللواتي يعضدنك: تسليط العدل وإنفاذ الحكومة - وفي ذلك صلاح الرعية -
~~وإثابة المحسنين الذين إثابتهم تحصين البيضة والسبل، والعفو ما بلغ به
~~الاستصلاح، واكتفى به من البسط. واللواتي تصبر نفسه لك عليهن: الهوى إلى ما
~~وافق الرأي، وأمضى الرأي إلا بعد التثبت حتى تعاونه عليه النصحاء.
# ولكني أوصيك برياضة نفسك حتى تذللها على الأمور المحمودة؛ فإن كل أمر
~~ممدوح هو مما تستثقل النفوس. ومما تسر به وتنقلب إليه الأخلاق المذمومة.
~~فإن أهملتها وإياها غلبت عليك، لأنها فيها طبيعة مركبة، وجبلة مفطورة.
# فلتكن المساهلة في أخلاقك أغلب عليك من المعاسرة، والحلم أولى بك من
~~العجلة، والصبر الحاكم عليك دون الجزع، والعفو أسبق إليك من المجازاة
~~بالذنوب، والمكافأة بالسوء.
# وكذلك سائر الأخلاق المحمودة والمذمومة، فلتكن محموداتها غالبة على
~~أفعالك، محكمة في أمورك فإنك إن ضبطت ذلك، وقومت عليه نفسك، عشت رخي البال،
~~قليل الهموم، كثير الصديق قليل PageV01P133
~~العدو، سليم الدين، نقي العرض، محمود الفعال، جميل الأحدوثة في حياتك
~~وبعد وفاتك، وكنت بموضع الرجاء أن يصل الله لك السلامة الآجلة بالنعمة
~~العاجلة، إن شاء الله عز وجل.
# أسأل الله المبتدئ بكل نعمة، والمتولى لكل إحسان، أن يصلي على محمد خيرته
~~من خلقه، وصفوته من بريته، وأن يتم عليك نعمته، ويشفع لك ما خولك من نعمته
~~بالنعمة التي يؤمن معها الزوال، في جواره ومرافقة أنبيائه. والسلام عليك
~~ورحمة الله. PageV01P134 ms21