######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010709
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل السياسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 1- المعاش والمعاد
PageV01P063
### || [1- تقريظ محمد بن ابي دؤاد]
# حفظك الله وأمتع بك.
# أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: واجب على كل حكيم أن يحسن الارتياد
~~لموضع البغية، وأن يبين أسباب الأمور ويمهد لعواقبها. فإنما حمدت العلماء
~~بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفافهم بعقولهم ما تجيء به العواقب،
~~فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها. وبقدر تفاوتهم في
~~ذلك تستبين فضائلهم. فأما معرفة الأمور عند تكشفها وما يظهر من خفياتها
~~فذاك أمر يعتدل فيه الفاضل والمفضول، والعالمون والجاهلون.
# وإني عرفتك- أكرمك الله- في أيام الحداثة، وحيث سلطان اللهو المخلق
~~للأعراض أغلب على نظرائك، وسكر الشباب والجدة المتحيفين للدين والمروءة
~~مستول على لداتك فاختبرت أنت وهم [ففقتهم] ببسطة المقدرة وحميا الحداثة،
~~وطول الجدة، مع ما تقدمتهم فيه من الوسامة في الصورة، والجمال في الهيئة.
~~وهذه كلها أسباب [تكاد أن] توجب الانقياد للهوى، ولجج من المهالك لا يسلم
~~منها إلا المنقطع القرين في صحة الفطرة، وكمال العقل. فاستعبدتهم الشهوات
~~حتى أعطوها أزمة أديانهم، وسلطوها على مروءاتهم وأباحوها أعراضهم، فآلت
~~بأكثرهم الحال إلى ذل العدم وفقد عز الغنى في العاجل، PageV01P065
~~والندامة الطويلة والحسرة في الآجل.
# وخرجت نسيج وحدك، أوحديا في عصرك، حكمت وكيل الله عندك- وهو عقلك- على
~~هواك، وألقيت إليه أزمة أمرك، فسلك بك طريق السلامة، وأسلمك إلى العاقبة
~~المحمودة، وبلغ بك من نيل اللذات أكثر مما بلغوا، ونال بك من الشهوات أكثر
~~مما نالوا، وصرفك من صنوف النعم أكثر مما تصرفوا، وربط عليك من نعم الله
~~التي خولك ما أطلقه من أيديهم إيثار اللهو وتسليطهم الهوى [على أنفسهم] ،
~~فخاض بهم سبل تلك اللجج، واستنقذك من تلك المعاطب، فأخرجك سليم الدين، وافر
~~المروءة، نقي العرض، كثير الثراء، بين الجدة. وذلك سبيل من كان ميله إلى
~~الله تعالى أكثر من ميله إلى هواه.
# فلم أزل [أبقاك الله] في أحوالك تلك كلها بفضيلتك عارفا، ولك بنعم الله
~~عندك غابطا، أرى ظواهر أمورك المحمودة فتدعوني إلى الانقطاع إليك، وأسأل عن
~~بواطن أحوالك فتزيدني رغبة في الاتصال بك، ارتيادا ms01 مني لموضع الخيرة في
~~الأخوة، والتماسا لإصابة الاصطفاء في المودة، وتخيرا لمستودع الرجاء في
~~النائبة.
# فلما محضتك الخبرة، وكشفك الابتلاء عن المحمدة، وقضت لك التجارب
~~بالتقدمة، وشهدت لك قلوب العامة بالقبول والمحبة، وقطع الله عذر كل من كان
~~يطلب الاتصال بك، طلبت الوسيلة إليك والاتصال بحبلك، ومتت بحرمة الأدب
~~وذمام كرمك. وكان من نعمة الله عندي أن جعل أبا عبد الله- حفظه الله-
~~وسيلتي إليك، فوجدت المطلب سهلا والمراد محمودا، وأفضيت إلى ما يجوز
~~الأمنية ويفوت الأمل، فوصلت إخاي بمودتك، وخلطتني بنفسك، وأسمتني في مراعي
~~ذوي الخاصة بك، تفضلا لا مجازاة، وتطولا لا مكافأة، فأمنت الخطوب، واعتليت
~~على الزمان، واتخذتك للأحداث عدة، ومن نوائب الدهر حصنا منيعا. PageV01P066
# فلما حزت المؤانسة، وتقلبت من فضلك في صنوف النعمة، وزاد بصري من مواهبك
~~في السرور والحبرة، أردت خبرة المشاهدة، فبلوت أخلاقك، وامتحنت شيمك، وعجمت
~~مذاهبك على حين غفلاتك، وفي الأوقات التي يقل فيها تحفظك، أراعي حركاتك،
~~وأراقب مخارج أمرك ونهيك، فأرى [من] استصغارك لعظيم النعم التي تنعم بها،
~~واستكثارك لقليل الشكر من شاكريك، ما أعرف به [و] بما قد بلوت من غيرك، وما
~~قد شهدت لي به التجارب، أن ذلك منك طبع غير تكلف.
# هيهات! ما يكاد ذو التكلف أن يخفى على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من
~~المتصفحين. فزادتني المؤانسة فيك رغبة، وطول العشرة لك محبة، وامتحاني
~~أفاعيلك لك تفضيلا، وبطاعتك دينونة.
# وكان من تمام شكري لربي ولي كل نعمة، والمبتدىء بكل إحسان، الشكر لك
~~والقيام بمكافأتك بما أمكن من قول وفعل، لأن الله تبارك وتعالى نظم الشكر
~~له بالشكر لذي النعمة من خلقه، وأبى أن يقبلهما إلا معا، لأن أحدهما دليل
~~على الآخر، وموصول به. فمن ضيع شكر ذي نعمة من الخلق فأمر الله ضيع،
~~وبشاهده استخف.
# ولقد جاء بذلك الخبر عن الطاهر الصادق صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله
~~عليه وسلم «من لم يشكر للناس لم يشكر لله» .
# ولعمري إن ذلك لموجود في الفطرة، قائم في العقل: أن من كفر نعم ms02 الخلق كان
~~لنعم الله أكفر، لأن الخلق يعطى بعضهم بعضا بالكلفة والمشقة، وثقل العطية
~~على القلوب، والله يعطي بلا كلفة. ولهذه العلة جمع بين الشكر له والشكر
~~لذوي النعم من خلقه.
# فلما وجبت علي الحجة بشكرك،! وقطع عذري في مكافأتك، اعترفت بالتقصير عن
~~تقصي ذلك، إلا أني بسطت لساني بتقريظك ونشر محاسنك.
# موصول ذلك مني عند السامعين بالاعتراف بالعجز عن إحصائها. PageV01P067
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أودع عرفا
~~فليشكره، فإن لم يمكنه فلينشره، فإذا نشره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره» .
# ثم رأيت أن قد بقي علي أمر من الأمور يمكنني فيه برك، وهو عندي عتيد،
~~وأنت عنه غير مستغن، والمنفعة لك فيه عظيمة عاجلة وآجلة إن شاء الله.
# ولم أزل أبقاك الله بالموضع الذي قد عرفت، من جمع الكتب ودراستها والنظر
~~فيها، ومعلوم أن طول دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين، والعلم بأخلاق
~~النبيين، وذوي الحكمة من الماضين والباقين من جميع الأمم، وكتب أهل الملل.
# فرأيت أن أجمع لك كتابا من الأدب، جامعا لعلم كثير من المعاد والمعاش،
~~أصف لك فيه علل الاشياء، وأخبرك بأسبابها وما اتفقت اليه محاسن الأمم.
# وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وأرجح ما أتقرب به إليك.
~~وكان الذي حداني على ذلك ما رأيت الله قسم لك من الفهم والعقل، وركب فيك
~~من الطبع الكريم.
# وقد أجمعت الحكماء أن العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية
~~الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب. ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح
~~والدهن. وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك
~~تزيده في عقلك.
# ورأيت كثيرا من واضعي الآداب قبلي قد عهدوا إلى الغابرين بعدهم في الآداب
~~عهودا قاربوا فيها الحق، وأحسنوا فيها الدلالة، إلا أني رأيت أكثر ما رسموا
~~من ذلك فروعا لم يبينوا عللها، وصفات حسنة لم يكشفوا أسبابها، وأمورا
~~محمودة لم يدلوا على أصولها. PageV01P068
# فإن كان ما فعلوا من ذلك [روايات رووها عن أسلافهم، و] وراثات ms03 ورثوها عن
~~أكابرهم، فقد قاموا بأداء الأمانة، ولم يبلغوا فضيلة من استنبط.
~~وإن كانوا تركوا الدلالة على علل الأمور التي بمعرفة عللها يوصل إلى
~~مباشرة اليقين فيها، وينتهى إلى غاية الاستبصار منها، فلم يعدوا في ذلك
~~منزلة الظن بها. ولن تجدوا وصايا انبياء الله أبدا إلا مبينة الأسباب،
~~مكشوفة العلل، مضروبة معها الأمثال.
### || [2- موضوع الكتاب]
# فألفت لك كتابي هذا إليك، وأنا واصف لك فيه الطباع التي ركب عليها الخلق،
~~وفطرت عليها البرايا كلهم، فهم فيها مستوون، وإلى وجودها في أنفسهم مضطرون،
~~وفي المعرفة بما يتولد عنها متفقون.
# ثم مبين لك كيف تفترق بهم الحالات، وتفاوت بهم المنازل، وما العلل التي
~~يوجب بعضها بعضا، وما الشيء الذي يكون سببا لغيره، متى كان الأول كان ما
~~بعده، وما السبب الذي لا يكون الثاني فيه إلا بالأول، وربما كان الأول ولم
~~يكن الثاني. وفرق ما بين الطبع الأول وبين الاكتساب والعادة التي تصير طبعا
~~ثانيا. ولم اختلف ذلك؟ وكيف دواعي قلوب الناس، وما منها يمتنعون عنه، وما
~~منها لا يمتنعون منه. وحتى تؤنس بعد الوحشة، وتسكن بعد النفار؟ وكيف يتأتى
~~لينقض ما فيهم من الطباع المذمومة حتى تصرف إلى الشيم المحمودة؟ وراسم لك
~~في ذلك أصولا، ومبين لك مع كل أصل منها علته وسببه.
# وقد علمت أن في كثير من الحق مشبهات لا تستبان إلا بعد النظر، وهناك يختل
~~الشيطان أهل الغفلة، وذاك أنه لا يجد سبيلا إلى اختداعهم عن الأمور
~~الظاهرة.
# فلم أدع من تلك المواضع الخفية موضعا إلا أقمت لك بازاء كل شبهة منه PageV01P069
~~دليلا، ومع كل خفي من الحق حجة ظاهرة، تستنبط لها غوامض البرهان وتستبين
~~بها دقاق الصواب، وتستشف بها سرار القلوب، فتأتي ما تأتي عن بينة، وتدع ما
~~تدع عن خبرة، ولا يكون بك وحشة إلى معرفة كثير مما يغيب عنك، إذا عرفت
~~العلل والأسباب، حتى كأنك مشاهد لضمير كل امريء لمعرفتك بطبعه وما ركب
~~عليه، وعوارض الأمور الداخلة عليه ثم، غير راض لك بالأصول حتى أتقصى لك ms04 ما
~~بلغه علمي من الفروع. ثم لا أرسم لك من ذلك [إلا] الأمر المعقول في كل
~~طبيعة، والموجود في فطر البرايا كلها. فإن أحسنت [رعاية] ذلك وأقمته على
~~حدوده، ونزلته منازلة، كان عمرك- وإن قصرت أيامه- طويلا، وفارقت ما لا بد
~~لك من فراقه محمودا، إن شاء الله.
### || [3- آداب الدين والدنيا واحدة]
# واعلم أن الآداب إنما هي آلات تصلح أن تستعمل في الدين وتستعمل في
~~الدنيا، وإنما وضعت الآداب على أصول الطباع. وإنما أصول أمور التدبير في
~~الدين والدنيا واحدة، فما فسدت فيه المعاملة في الدين فسدت فيه المعاملة في
~~الدنيا، وكل أمر لم يصح في معاملات الدنيا لم يصح في الدين. وإنما الفرق
~~بين الدين والدنيا اختلاف الدارين من الدنيا والآخرة فقط، والحكم هاهنا
~~الحكم هناك، ولولا ذلك ما قامت مملكة، ولا ثبتت دولة، ولا استقامت سياسة.
~~ولذلك قال الله عز وجل: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا
~~، قال ابن عباس في تفسيرها: من كان ليس له من العقل ما يعرف به كيف دبرت
~~أمور الدنيا، فكذلك هو إذا انتقل إلى الدين، فإنما ينتقل بذلك العقل. فبقدر
~~جهله بالدنيا يكون جهله بالآخرة أكثر، لأن هذه شاهدة وتلك غيب، فإذا جهل ما
~~شاهد فهو بما غاب عنه أجهل.
# فأول ما أوصيك به ونفسي تقوى الله، فإنها جماع كل خير، وسبب كل نجاة،
~~ولقاح كل رشد. هي أحرز حرز، وأقوى معين، وأمنع جنة. هي PageV01P070
~~الجامعة محبة قلوب العباد، والمستقبلة بك محبة قلوب من لا تجري عليهم
~~نعمك. فاجعلها عدتك وسلاحك، واجعل أمر الله ونهيه نصب عينيك.
# وأحذرك ونفسي الله والاغترار به، والإدهان في أمره، والاستهانة بعزامه،
~~والأمن لمكره، فقد رأيت آثاره في أهل ولايته وعداوته، كيف جعلهم للماضين
~~عبرة، وللغابرين مثلا.
# واعلم أن خلقه كلهم بريته، ولا وصلة بينه وبين أحد منهم إلا بالطاعة،
~~فأولاهم به أكثرهم تزيدا في طاعته، وما خالف هذا فإنه أماني وغرور.
# وقد مكن الله لك من أسباب المقدرة، ومهد لك في تمكين الغنى ms05 والبسطة ما لم
~~تنحله بحيلة، ولا بلغته بقوة، لولا فضله وطوله. ولكنه مكنك ليبلو خبرك،
~~ويختبر شكرك، ويحصي سعيك، ويكتب أثرك، ثم يوفيك أجرك، ويأخذك بما اجترحت
~~يدك أو يعفو، فأهل العفو هو.
# ولله ابتلاء ان في خلقه- والأبتلاء هو الاختبار- ابتلاء بنعمة، وابتلاء
~~بمصيبة.
~~وبقدر عظمها يجب التكليف من الله عليها، فبقدر ما خولك من النعمة يستأديك
~~الشكر.
# ولو تقصى الله على خلقه لعذبهم، ولذلك قال: ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~. ولكنه قبل التوبة، وأقال العثرة، وجعل بالحسنة أضعافها.
# واعلم أن الحكم في الآخرة هو الحكم في الدنيا: ميزان قسط، وحكم عدل. وقد
~~قال الله تعالى: فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون.
# وهذا مثل ضربه الله، لأن الناس يعلمون أن لو وضع في إحدى كفتي الميزان
~~شيء ولم يك في الأخرى قليل ولا كثير، لم يكن للوزن معنى يعقل. وذلك أن أحدا
~~من الخلق لا يخلو من هفوة زلة أو غفلة، فأخبر أن من كان حسناته PageV01P071
~~الراجحة على سيئاته، مع الندم على السيئات، كان على سبيل النجاة، وطريق
~~الفوز بالإفلاح. ومن مالت سيئاته بحسناته كان العطب والعذاب أولى به.
# وكذلك حكمه في الدنيا، لأنه قد تولى أولياء من خلقه وشهد لهم بالعدالة،
~~وقد عاتبهم في بعض الأمور لغلبة الصلاح [في أفعالهم وإن هفوا، وتبرأ من
~~آخرين وعاداهم لغلبة الجور] على أفاعيلهم، وإن أحسنوا في بعض الأمور.
# وكذلك جرت معاملات الخلق بينهم، يعدلون العادل بالغالب من فعله وربما
~~أساء، ويفسقون الفاسق وربما أحسن. وإنما الأمور بعواقبها، وإنما يقضى على
~~كل امر بما شاكل أحواله.
# فهذه الأمور قائمة في العقول، جرت عليها المعاملة، واستقامت بها السياسة،
~~لا اختلاف بين الأمة فيها.
# فلا تغبنن حظك من دينك، وإن استطعت أن تبلغ من الطاعة غاياتها فلنفسك
~~تمهد، وإلا فاجهد أن يكون أغلب أفعالك عليك الطاعة، مع الندامة عند الاساءة
~~ويكون ميلك عند الإساءة، إلى الله أكثر. والله يوفقك. ms06
### || [4- طبع الناس على حب المنفعة ودفع الضرر]
# اعلم أن الله جل ثناؤه خلق خلقه، ثم طبعهم على حب اجترار المنافع، ودفع
~~المضار، وبغض ما كان بخلاف ذلك. هذا فيهم طبع مركب، وجبلة مفطورة، لا خلاف
~~بين الخلق فيه، موجود في الإنس والحيوان، لم يدع غيره مدع من الأولين
~~والآخرين. وبقدر زيادة ذلك ونقصانه تزيد المحبة والبغضاء، [فنقصانه]
~~كزيادته تميل الطبيعة معهما كميل كفتي الميزان، قل ذلك أو كثر.
# وهاتان جملتان داخل فيهما جميع محاب العباد ومكارههم. والنفس في طبعها حب
~~الراحة والدعة، والازدياد والعلو، والعز والغلبة، والاستطراف والتنوق PageV01P072
~~وجميع ما تستلذ الحواس من المناظر الحسنة، والروائح العبقة، والطعوم
~~الطيبة، والأصوات المونقة، والملامس اللذيذة. ومما كراهيته في طباعهم أضداد
~~ما وصفت لك وخلافه.
# فهذه الخلال التي تجمعها خلتان غراز في الفطر، وكوامن في الطبع، جبلة
~~ثابتة، وشيمة مخلوقة. على أنها في بعض أكثر منها في بعض، ولا يعلم قدر
~~القلة فيه والكثرة إلا الذي دبرهم.
# فلما كانت هذه طباعهم، أنشأ لهم من الأرض أرزاقهم، وجعل في ذلك ملاذ
~~لجميع حواسهم، فتعلقت به قلوبهم، وتطلعت إليه أنفسهم. فلو تركهم وأصل
~~الطبيعة، مع ما مكن لهم من الأرزاق المشتهاة في طباعهم، صاروا إلى طاعة
~~الهوى، وذهب التعاطف والتبار. وإذا ذهبا كان ذلك سببا للفساد، وانقطاع
~~التناسل، وفناء الدنيا وأهلها، لأن طبع النفس لا يسلس بعطية قليل ولا كثير
~~مما حوته، حتى تعوض أكثر مما تعطي، إما عاجلا وإما آجلا مما تستلذه حواسها.
### || [5- الرغبة والرهبة اساس السياسة]
# فعلم الله أنهم لا يتعاطفون ولا يتواصلون ولا ينقادون إلا بالتأديب، وأن
~~التأديب ليس إلا بالأمر والنهي، [وأن الأمر والنهي] غير ناجعين فيهم إلا
~~بالترغيب والترهيب اللذين في طباعهم. فدعاهم بالترغيب إلى جنته، وجعلها
~~عوضا مما تركوا في جنب طاعته، وزجرهم بالترهيب بالنار عن معصيته، وخوفهم
~~بعقابها على ترك أمره. ولو تركهم جل ثناؤه والطباع الأول جروا على سنن
~~الفطرة، وعادة الشيمة.
# ثم أقام الرغبة والرهبة على حدود العدل، وموازين النصفة، وعدلهم تعديلا
~~متفقا، فقال: فمن يعمل ms07 مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. PageV01P073
# ثم أخبر الله تبارك وتعالى أنه غير داخل في تدبيره الخلل، ولا جائز عنده
~~المحاباة، ليعمل كل عامل على ثقة مما وعده وأوعده، فتعلقت قلوب العباد
~~بالرغبة والرهبة، فاطرد التدبير، واستقامت السياسة، لموافقتهما ما في
~~الفطرة، وأخذهما بمجامع المصلحة.
# ثم جعل أكثر طاعته فيما تستثقل النفوس، وأكثر معصيته فيما تلذ. ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «حفت الجنة بالمكاره، والنار بالشهوات» .
~~[يخبر أن الطريق إلى الجنة احتمال المكاره، والطريق إلى النار اتباع
~~الشهوات] .
# فإذا كانوا لم يصلحوا لخالقهم ولم ينقادوا لأمره إلا بما وصفت لك من
~~الرغبة والرهبة، فأعجز الناس رأيا وأخطؤهم تدبيرا، وأجهلهم بموارد الأمور
~~ومصادرها، من أمل أو ظن أورجا أن أحدا من الخلق- فوقه أو دونه أو من
~~نظرائه- يصلح له ضميره، أو يصح له بخلاف ما دبرهم الله عليه، فيما بينه
~~وبينهم.
# فالرغبة والرهبة أصلا كل تدبير، وعليهما مدار كل سياسة، عظمت أو صغرت.
~~فاجعلهما مثالك الذي تحتذي عليه، وركنك الذي تستند إليه. واعلم أنك إن
~~أهملت ما وصفت لك عرضت تدبيرك للاختلاط وإن آثرت الهوينا واتكلت على الكفاة
~~في الأمر الذي لا يجوز فيه إلا نظرك، وزجيت أمورك على رأي مدخول، وأصل غير
~~محكم، رجع ذلك عليك بما لو حكم فيك عدوك كان ذلك غاية أمنيته، وشفاء غيظه.
### || [6- العدل اساس السياسة]
# واعلم أن اجراءك الأمور مجاريها واستعمالك الأشياء على وجوهها، يجمع لك
~~الفة القلوب، فيعاملك كل من عاملك بمودة، أو أخذ أو إعطاء، وهو على ثقة من
~~بصرك بمواضع الإنصاف، وعلمك بموارد الأمور. PageV01P074
# واعلم أن أثرتك على غير النصيحة والشفقة، والحرمة والكفاية، يوجب [لك]
~~المباعدة وقلة الثقة ممن آثرته أو آثرت عليه.
# فاعرف لأهل البلاء- ممن جرت بينك وبينه مودق أو حرمه، ممن فوقك أو دونك
~~أو نظرائك- أقدارهم ومنازلهم. ثم لتكن امورك معهم على قدر البلاء
~~والاستحقاق، ولا تؤثر في ذلك أحدا لهوى، فإن الأثرة على الهوى توجب السخطة،
~~وتوجب استصغار عظيم النعمة، ويمحق بها الإفضال، وتفسد ms08 عليها الطائفتان: من
~~آثرت ومن آثرت عليه.
# أما من آثرت فإنه يعلم أنك لم تؤثره باستحاق بل لهوى، فهو مترقب أن ينتقل
~~هواك إلى غيره، فتحول أثرتك حيث مال هواك. فهو مدخول القلب في مودتك، غير
~~آمن لتغيرك.
# وأما من آثرت عليه بعد الاستحقاق منه فقد جعلت له السبيل إلى الطعن عليك،
~~وأعطيته الحجة على نفسك. فكل من يعمل على غير ثقة عاد ما أراد به النفع
~~ضررا والإصلاح [فيه] فسادا.
# وربما آثر الرجل المرء من إخوانه بالعطية السنية على بلاء أبلاه، فيعضم
~~قدرها عنده حتى لعله تطيب نفسه ببذل ماله ودمه دونه. فإن أعطى من أبى
~~كبلائه وكانت له مثل دالته، أكثر مما أعطاه، انتقل كل محمود من ذلك مذموما،
~~وكل مستحسن مستقبحا. وكذلك الأمر في العقوبة، يجريان مجرى واحدا.
# فاجعل العدل والنصفة في الثواب والعقاب حاكما بينك وبين إخوانك، فمن قدمت
~~منهم فقدمه على الاستحقاق، وبصحة النية في مودته، وخلوص نصيحته لك مما قد
~~بلوت من أخلاقه وشيمه، وعلمت بتجربتك له، أنه يعلم أن صلاحه موصول بصلاحك،
~~وعطبه كائن مع عطبك، ففوض الأمر إليه، وأشركه في خواص أمورك وخفي أسرارك،
~~ثم أعرف قدره في مجلسك ومحاورتك ومعاملتك، في كل حالاتك ومزاولاتك في
~~خلواتك معه، وبحضرة جلسائك، فإن ذلك زيادة في نيته، وداعية لمن دونه إلى
~~التقرب إليك بمثل نصيحته. PageV01P075
# فإن ابتليت في بعض الأوقات بمن يضرب بحرمة ويمت بدالة، يطلب المكافأة
~~بأكثر مما يستوجب، فدعاك الكرم والحيا إلى تفضيله على من [هو] أحق منه، إما
~~تخوفا من لسانه، أو مداراة لغيره، فلا تدع الأعتذار إلى من فوقه من أهل
~~البلاء والنصيحة وإظهار ما أردت من ذلك لهم، فإن أهل خاصتك والمؤمنين على
~~أسرارك، هم شركاؤك في العيش، فلا تستهينن بشيء من أمورهم، فإن الرجل قد
~~يترك الشىء من ذلك اتكالا على حسن رأي أخيه، فلا يزال ذلك يجرح في القلب
~~وينموه حتى يولد ضغنا ويحول عداوة.
# فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك.
# وستجد في من يتصل ms09 بك من يغلبه إفراط الحرص وحميا الشره، ولين جانبك له،
~~على أن ينقم العافية، ويطلب اللحوق بمنازل من ليس هو مثله، ولا له مثل
~~دالته، فتلقاه لما تصنع به مستقلا، ولمعروفك مستصغرا. وصلاح من كانت هذه
~~حاله بخلاف ما فسد عليه أمره. فاعرف طرائقهم وشيمهم، وداو كل من لا بد لك
~~من معاشرته بالدواء الذي هو أنجع فيه، إن لينا فلينا، وإن شدة فشدة، فقد
~~قيل في المثل:
# من لا يؤدبه الجمي %~% ل ففي عقوبته صلاحه 
# وقد قال بعض الحكماء:
# «ليس بحكيم من لم يعاشر من لا يجد من معاشرته بدا، بالعدل والنصفة، حتى
~~يجعل الله له من أمره فرجا ومخرجا» .
### || [7- لائحة الاسباب والعواقب]
# فاحفظ هذه الأبواب التي يوجب بعضها بعضا، وقد ضمنت لك أوائلها كون
~~أواخرها. فاعرفها واقتبسها، واعلم أنه متى كان الأول منها وجب ما بعده لا
~~بد منه. فاحذر المقدمات اللاتي يعقبها المكروه، واحرص على توطيد الأمور PageV01P076
~~التي على أثرها السلامة، وألقح في البدي الأمور التي نتاجها العافية.
# فمن الأمور التي يوجب بعضها بعضا: المنفعة توجب المحبة، والمضرة توجب
~~البغضاء، والمضادة توجب العداوة، وخلاف الهوى يوجب الاستثقال، ومتابعته
~~توجب الالفة، والصدق يوجب الثقة، والكذب يورث التهمة، والأمانة توجب
~~الطمأنينة، والعدل يوجب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة، وحسن الخلق
~~يوجب المودة، وسوء الخلق يوجب المباعدة، والانبساط يوجب المؤانسة،
~~والانقباض يوجب الوحشة، والتكبر يوجب المقت، والتواضع يوجب المقة، والجود
~~بالقصد يوجب الحمد، والبخل يوجب المذمة، والتواني يوجب التضييع، والجد يوجب
~~رخاء الأعمال، والهوينا تورث الحسرة، والحزم يورث السرور، والتغرير يوجب
~~الندامة، والحذر يوجب العذر، [وإصابة التدبير توجب بقاء النعمة] والاستهانة
~~توجب التباغي، والتباغي مقدمة الشر وسبب البوار.
# ولكل شيء من هذا إفراط وتقصير، وإنما تصح نتائجها إذا أقيمت على حدودها،
~~وبقدر ما يدخل من الخلل فيها يدخل فيما يتولد منها، لا بد منه ولا مزحل
~~عنه، عليه عادة الخلق، وبه جرت طباعهم، وتمام المنفعة بها إصابة مواضعها:
# فالإفراط في الجود يوجب التبذير، والإفراط في التواضع يوجب المذلة،
~~والإفراط في ms10 الكبر يدعو إلى مقت الخاصة، والإفراط في المؤانسة يدعو خلطاء
~~السوء، والإفراط في الانقباض يوحش ذا النصيحة. وآفة الأمانه ائتمان الخانة،
~~وآفة الصدق تصديق الكذبة، والإفراط في الحذر يدعو إلى ألا يوثق بأحد، وذاك
~~ما لا سبيل إليه. [والإفراط في المضرة مبعثة على حربك] ، والإفراط في جر
~~المنفعة غناء لمن أفرطت في نفعه عنك.
# واحذر كل الحذر أن يختدعك الشيطان عن الحزم فيمثل لك التواني في صورة
~~التوكل، ويسلبك الحذر، ويورثك الهوينا بإحالتك على الأقدار، فإن الله PageV01P077
~~إنما أمر بالتوكل عند انقطاع الحيل، والتسليم للقضاء بعد الإعذار، بذلك
~~أنزل كتابه،؛ وأمضى سنته فقال: خذوا حذركم*
~~، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعقلها وتوكل» . وسئل ما الحزم؟ فقال:
~~الحذر.
# فتحفظ من هذا الباب وأحكم معرفته إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن أكثر الأمور إنما هو على العادة وما تضرى عليه النفوس، ولذلك
~~قالت الحكماء: «العادة أملك بالأدب» .
# فرض نفسك على كل أمر محمود العاقبة، وضرها بكل ما لا يذم من الأخلاق يصر
~~ذلك طباعا، وينسب إليك منه أكثر مما أنت عليه.
### || [8- الجود والبخل]
# واعلم أن الذي يوجب لك اسم الجود القيام بواجب الحقوق عند النوائب، مع
~~بعض التفضل على الراغبين. وإذا أوجب لك اسم الجود زال عنك اسم البخل.
# واعلم أن تثمير المال آلة للمكارم، وعون على الدين، ومتألف للإخوان، وأن
~~من قد فقد المال قلت الرغبة إليه، والرهبة منه، ومن لم يكن بموضع رغبة ولا
~~رهبة استهان الناس بقدره.
# فاجهد الجهد كله ألا تزال القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة، في دين أو
~~دنيا.
# واعلم أن السرف لا بقاء معه لكثير، ولا تثمير معه لقليل، ولا تصلح عليه
~~دنيا ولا دين. وتأدب بما أدب الله تعالى به نبيه فقال: ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا.
# وقالت الحكماء: «القصد أبقى للجمام» . PageV01P078
# فداوم حالك وبقاء النعمة عليك، بتقديرك أمورك على قدر الزمان، وبقدر
~~الإمكان، فقد قال الشاعر:
# من سابق الدهر ms11 كبا كبوة %~% لم يستقلها من خطى الدهر
# فاخط مع الدهر على ما خطا %~% واجر مع الدهر كما يجري
### || [9- الصمت والمنطق]
# واعلم أن الصمت في موضعه ربما كان أنفع من الإبلاغ بالمنطق في موضعه،
~~وعند إصابة فرصته. وذاك صمتك عند من يعلم أنك لم تصمت عنه عيا ولا رهبة.
~~فليزدك في الصمت رغبة ما ترى من كثرة فضائح المتكلمين في غير الفرص، وهذر
~~من أطلق لسانه بغير حاجة.
### || [10- الشجاعة]
# واعلم أن الجبن جبنان، والشجاعة شجاعتان، وليست تكون الشجاعة إلا في كل
~~أمر لا يدرى ما عاقبته، يخاطر فيه بالأنفس والأموال. فإذا أردت الحزم في
~~ذلك فلا تشجعن نفسك على أمر أبدا إلا والذي ترجو من نفعه في العاقبة أعظم
~~مما تبذل فيه في المستقبل، ثم يكون الرجاء في ذلك أغلب عليك من الخوف.
# وهاهنا موضع يحتاج فيه إلى النظر: فإن كان ذلك أمرا واجبا في الدين، أو
~~خوفا لعار؟؟؟ ب به الأعقاب فأنت معذور بالمخاطرة فيه بنفسك ومالك. وإن كان
~~أمرا تعظم منفعته في الدنيا إلا أنك لا تناله إلا بالخطار بمهجة نفسك أو
~~بتعريض كل مالك للتلف، فالإقدام على مثل هذا ليس بشجاعة، ولكن حماقة بينة
~~عند الحكماء.
# وقد قالت علماء أوائل الناس:
# لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا  PageV01P079
# وقالوا: «لا تخرج الأمر كله من يدك وخذ بأحد جانبيه» . ثم الشجاعة والجبن
~~في ذلك بقدر الحالات والأوقات.
### || [11- معاملة العدو]
# واعلم أن أصل ما أنت مستظهر به على عدوك ثلاث خلال:
# أشرفها: أن تأخذ عليه بالفضل وتبتدئه بالحسنى، فتكون عليه رحمة ولنفسك
~~ناظرا؛ فإن كثرة الأعداء تنغيص للسرور، وقد قال الله تبارك وتعالى:
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم.
# فإن كان عدوك مما لا يصلح على ذلك فحصن عنه أسرارك، وعم عليه آثار
~~تدبيرك، ولا يطلعن على شيء من مكايدتك له بقول ولا فعل، فيأخذ حذره، ويعرف
~~مواضع عوارك، فإن تحصين الأسرار أخذ بأزمة التدبير، والإكثار من الوعيد
~~للاعداء فشل. ولكن داج عدوك ما داجاك، ms12 وأحص معايبه ما لا حاك.
# وقال الشاعر:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه %~% زكنت منهم على مثل الذي زكنوا
# واعلم أن أعظم أعوانك عليه الحجج [ثم الفرصة] ، ثم لا تظهرن عليه حجة،
~~ولا تهتبل منه غرة، ولا تطلبن له عثرة، ولا تهتكن له سترا [إلا] عند الفرصة
~~في ذلك كله، وفي المواضع التي يجب لك فيها العذر ويعظم فيها ضرره، إن كان
~~العفو عنه شرا له.
# وإن كان ممن يظهر لك العداوة ويكشف لك قناع المحاربة، وكان ممن أعياك
~~استصلاحه بالحلم والأناة، فلتكن في أمره بين حالين: استبطان الحذر منه،
~~والاستعداد له وإظهار الاستهانة [به] . ولست مستظهرا عليه نفسك من الأدناس،
~~وبراءتك من المعايب. PageV01P080
# فلتكن هذه سيرتك في أعدائك.
# واعلم أن إشاعة الأسرار فساد في كل وجه من الوجوه، من العدو والصديق. وقد
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «استعينوا على الحوائج
~~بسترها؛ فإن كل ذي نعمة محسود» .
# وإذا أفشيت سرك فجاءت الأمور على غير ما تقدر كان ذلك منك فضلا من قولك
~~على فعلك. وقد قيل في الأمثال: «من أفشى سره كثر المتآمرون عليه» .
~~فلا تضع سرك إلا عند من يضره نشره كما يضرك، وينفعه ستره بحسب ما ينفعك.
### || [12- أجناس الناس]
# واعلم أنك ستصحب من الناس أجناسا متفرقة حالاتهم، متفاوتة منازلهم، وكلهم
~~بك إليه حاجة، وكل طائفة تسد عنك كثيرا من المنافع لا يقوم به من فوقها،
~~ولعلهم مجتمعون على نصيحتك والشفقة عليك. فمنهم من تريد منه الرأي
~~والمشورة، [ومنهم من تريده للحفظ والأمانة] ، ومنهم من تريده للشدة
~~والغلظة، ومنهم من تريده للمهنة. وكل يسد مسده على حياله. وقد قيل في
~~الحكمة: «إن الخلال تنفع حيث لا ينفع السيف» .
# ولا تخلين أحدا منهم- عظم قدره أو صغرت منزلته- من عنايتك وتعهدك بالجزاء
~~على الحسنة، والمعاتبة عند العثرة؛ ليعلموا أنهم منك بمرأى ومسمع. ثم لا
~~تجوزن بأحد منهم حده، ولا تدخله فيما لا يصلح له، تستقم لك حاله، ويتسق لك
~~أمره.
# واعلم أنه سيمر بك في معاملات الناس حالات ms13 تحتاج فيها إلى مداراة أصناف
~~الناس وطبقاتهم، يبلغ بك غاية الفضيلة فيها، وكمال العقل والأدب منها، أن
~~تسالم أهلها وتملك نفسك عن هواها، وتكف من جماحها، بالأمر PageV01P081
~~الذي لا يحرجك في دينك ولا عرضك ولا بدنك، بل يفيدك عز الحلم، وهيبة
~~الوقار. وهي أمور مختلفة، تجمعها حال واحدة.
# منها: أن تأتي محفلا فيه جمع من الناس، فتجلس منه دون الموضع الذي تستحقه
~~حتى يكون أهله [الذين] يرفعونك، فتظهر جلالتك وعظم قدرك.
# ومنها: أن يفيض القوم في حديث، عندك منه مثل ما عندهم أو أفضل، فيتنافسون
~~في إظهار ما عندهم، فإن نافستهم كنت واحدا منهم، وإن أمسكت اقتضوك ذلك،
~~فصرت كأنك ممتن عليهم بحديثك، وأنصتوا لك ما لم ينصتوا لغيرك.
# ومنها: أن يتمارى جلساؤك- والمراء نتاج اللجاجة وثمرة أصلها الحمية- فإن
~~ضبطت نفسك كان تحاكمهم إليك، ومعولهم عليك.
# واعلم أن طبع النفوس- إذ كان على حسب العلو والغلبة- أن في تركيبها بغض
~~من استطال عليها. فاستدع محبة العامة بالتواضع، ومودة الأخلاء بالمؤانسة
~~والاستشارة، والثقة والطمأنينة.
# واعلم أن الذي تعامل به صديقك هو ضد ما تعامل به عدوك. فالصديق وجه
~~معاملته المسالمة، والعدو وجه معاملته المداراة والمواربة، هما ضدان
~~يتنافيان، يفسد هذا ما أصلح هذا، وكلما نقصت من أحد البابين زاد في صاحبه،
~~إن قليل فقليل، وإن كثير فكثير. فلا تسلم بالمواربة صداقة، ولا تظفر بالعدو
~~مع الاستسلام إليه. فضع الثقة موضعها، وأقم الحذر مقامه، وأسرع إلى التفهم
~~بالثقة، ولا تبادر إلى التصديق، ولا سيما بالمحال من الأمور.
### || [13- معرفة الأمور الغائبة]
# واعلم أن كل علم بغائب، كائنا ما كان، إنما يصاب من وجوه ثلاثة لا PageV01P082
~~رابع لها، ولا سبيل لك ولا لغيرك إلى غاية الإحاطات؛ لاستئثار الله بها.
~~ولن تهنأ بعيش مع شدة التحرز، ولن يتسق لك أمر مع التضييع. فاعرف أقدار
~~ذلك.
# فما غاب عنك مما قد رآه غيرك مما يدرك بالعيان، فسبيل العلم به الأخبار
~~المتواترة، التي يحملها الولي والعدو، والصالح والطالح، المستفيضة في
~~الناس، فتلك لا كلفة على سامعها من العلم بتصديقها. فهذا ms14 الوجه يستوي فيه
~~العالم والجاهل.
# وقد يجيء خبر أخص من هذا إلا أنه لا يعرف إلا بالسؤال عنه، والمفاجأة
~~لأهله، كقوم نقلوا خبرا، ومثلك يحيط علمه أن مثلهم في تفاوت أحوالهم،
~~وتباعدهم من التعارف، لا يمكن في مثله التواطؤ وإن جهل ذلك أكثر الناس.
~~وفي مثل هذا الخبر يمتنع الكذب، ولا يتهيأ الاتفاق فيه على الباطل.
# وقد يجيء خبر أخص من هذا، يحمله الرجل والرجلان ممن يجوز أن يصدق ويجوز
~~أن يكذب، فصدق هذا الخبر في قلبك إنما هو بحسن الظن بالمخبر، والثقة
~~بعدالته. ولن يقوم هذا [الخبر] من قلبك ولا قلب غيرك مقام الخبرين الأولين
~~[أبدا] . ولو كان ذلك كذلك بطل التصنع بالدين واستوى الظاهر والباطن من
~~العالمين.
# ولما أن كان موجودا في العقول أنه قد يفتش بعض الأمناء عن خيانة، وبعض
~~الصادقين عن كذب، وأن مثل الخبرين الأولين لم يتعقب الناس في مثلهما كذبا
~~قط، علم أن الخبر إذا جاء من مثلهما جاء مجيء اليقين، وأن ما علم من خبر
~~الواحد فإنما هو بحسن الظن والائتمان.
# فهذه الأخبار عن الأمور التي تدركها الأبصار.
# فأما العلم بما غاب مما لا يدركه أحد بعيان، مثل سرائر القلوب وما
~~أشبهها، فإنما يدرك علمها بآثار أفاعيلها وبالغالب من أمورها، على غير
~~إحاطة كإحاطة الله بها. PageV01P083
# وأول العلم بكل غائب الظنون، والظنون إنما تقع في القلوب بالدلائل، فكلما
~~زاد الدليل قوي الظن حتى ينتهي إلى غاية تزول معها الشكوك عن القلوب؛ وذلك
~~لكثرة الدلائل، [ولترادفها] .
# فهذا غاية علم العبادة بالأمور الغائبة.
# فمن عرف ما طبع عليه الخلق وجرت به عاداتهم، وعرف أسباب اتصالهم واتصاله
~~بهم، وتقصى علل ذلك، كان خليقا- إن لم يحط بعلم ما في قلوبهم- أن يقع من
~~الإحاطة قريبا.
# واعلم أن المقادير ربما جرت بخلاف ما تقدر الحكماء، فنال [بها] الجاهل في
~~نفسه، المختلط في تدبيره، ما لا ينال الحازم الأريب الحذر. فلا يدعونك ما
~~ترى من ذلك إلى التضييع والاتكال على مثل تلك الحال؛ فإن الحكماء قد أجمعت
~~أن من أخذ ms15 بالحزم وقدم الحذر، فجاءت المقادير بخلاف ما قدر، كان عندهم أحمد
~~رأيا وأوجب عذرا، ممن عمل بالتفريط وإن اتفقت له الأمور على ما أراد.
### || [14- الصداقة]
# ولعمري ما يكاد ذلك يجيء إلا في أقل الأمور، [وما كثر مجيء السلامات إلا
~~لمن أتى الأمور] من وجوهها وإنما الأشياء بعوامها. فلا تكونن لشيء مما في
~~يدك أشد ضنا، ولا عليه أشد حدبا، منك بالأخ الذي قد بلوته في السراء
~~والضراء، [فعرفت مذاهبه] وخبرت شيمه، وصح لك غيبه، وسلمت لك ناحيته؛ فإنما
~~هو شقيق روحك وباب الروح إلى حياتك، ومستمد رأيك وتوأم عقلك. ولست منتفعا
~~بعيش مع الوحدة. ولا بد من المؤانسة، وكثرة الاستبدال تهجم بصاحبه على
~~المكروه. فإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك
~~فيه أن ترى منه خلقا أو خلقين تكرههما؛ فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا
~~تعطيك المقادة في كل ما تريد، فكيف PageV01P084
~~بنفس غيرك! 
# وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره، وقد قالت الحكماء: «من لك
~~بأخيك كله» ، و «أي الرجال المهذب» .
# ثم لا يمنعك ذلك من الاستكثار من الأصدقاء فإنهم جند معدون [لك] ينشرون
~~محاسنك، ويحاجون عنك. ولا يحملنك استطراف صديق ثان على ملالة للصديق الأول؛
~~فإن ذلك سبيل أهل الجهالة، مع ما فيها من الدناءة وسوء التدبير، وزهد
~~الأصدقاء جميعا في إخائك. والله يوفقك.
# وستجد في الناس من قد جربته الرجال قبلك، ومحضه اختبارهم لك.
~~فمن كان معروفا بالوفاء في أوقات الشدة وحالات الضرورة، فنافس فيه واسبق
~~إليه؛ فإن اعتقاده أنفس العقد. ومن بلاه غيرك فكشف عن كفر النعمة والغدر،
~~لا يفي لأحد، وإنما يميل مع الرجحان: يذل عند الحاجة ويشمخ مع الاستغناء.
### || [15- الخلال المذمومة]
# فاحذر ذلك أشد الحذر. واعلم أن الحكماء لم تذم شيئا ذمها أربع خلال:
# الكذب فإنه جماع كل شر. وقد قالوا: لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر نفسه
~~عنده.
# والغضب فإنه لؤم وسوء مقدرة؛ وذاك أن الغضب ثمرة لخلاف ما تهوى النفس،
~~فإن جاء ms16 الإنسان خلاف ما يهوى ممن فوقه أغضى وسمى ذلك حزنا، وإن جاءه ذلك
~~ممن دونه لؤم النفس وسوء الطباع على الاستطالة بالغضب، والمقدرة والبسطة
~~على البطش.
# والجزع عند المصيبة التي لا ارتجاع لها؛ فإنهم لم يجعلوا لصاحب الجزع في
~~مثل هذا عذرا، لما يتعجل من غم الجزع مع علمه بفوت المجزوع عليه. PageV01P085
~~وزعموا أن ذلك من إفراط الشره، وأن أصل الشره والحسد واحد وإن افترق
~~فرعاهما.
# وذموا الحسد كذمهم الجزع، لما يتعجل صاحبه من ثقل الاغتمام، وكلفة مقاساة
~~الاهتمام، من غير أن يجدي عليه شيئا. فالحسد اغتمام، والغدر لؤم.
~~وقال بعض الحكماء: «الحسد خلق دنيء، ومن دناءته أنه يبدأ بالأقرب
~~فالأقرب» . وزعموا أنه لم يغدر غادر قط إلا لصغر همته عن الوفاء، وخمول
~~قدره عن احتمال المكاره في جنب نيل المكارم.
# وبقدر ما ذمت الحكماء هذه الأخلاق الأربعة، فكذلك حمدت أضدادها من
~~الأخلاق، فأكثرت في تفضيلها الأقاويل، وضربت فيها الأمثال، وزعمت أنها أصل
~~لكل كرم، وجماع لكل خير، وأن بها تنال جسام الأمور في الدنيا والدين.
# فاجعل هذه الأخلاق إماما لك، ومثلا بين عينيك، ورض عليها نفسك، وحكمها في
~~أمرك، تفز بالراحة في العاجل، والكرامة في الآجل.
# والصبر صبران: فأعلاهما أن تصبر على ما ترجو فيه الغنم في العاقبة.
~~والحلم حلمان: فأشرفهما حلمك عمن هو دونك. والصدق صدقان: أعظمهما صدقك
~~فيما يضرك. والوفاء وفاءان: أسناهما وفاؤك لمن لا ترجوه ولا تخافه.
~~فإن من عرف بالصدق صار الناس له أتباعا، ومن نسب إلى الحلم ألبس ثوب
~~الوقار والهيبة وأبهة الجلالة، ومن عرف بالوفاء استنامت بالثقة به الجماعات
~~ومن استعز بالصبر نال جسيمات الأمور.
# ولعمري ما غلطت الحكماء حين سمتها أركان الدين والدنيا.
# فالصدق والوفاء توأمان، والصبر والحلم توأمان، فهن تمام كل دين، وصلاح كل
~~دنيا. وأضدادهن سبب كل فرقة، وأصل كل فساد.
# واحذر خصلة رأيت الناس قد استهانوا بها، وضيعوا النظر فيها، مع PageV01P086
~~اشتمالها على الفساد، وقدحها البغضاء في القلوب، والعداوة بين الأوداء:
~~المفاخرة بالأنساب؛ فإنه لم يغلط فيها عاقل قط،! ms17 مع اجتماع الإنس جميعا
~~على الصورة وإقرارهم جميعا بتفرق الأمور المحمودة والمذمومة من الجمال
~~والدمامة، واللؤم والكرم، والجبن والشجاعة، في كل حين، وانتقالها من أمة
~~إلى أمة، ووجود كل محمود ومذموم في أهل كل جنس من الآدميين. وهذا غير مدفوع
~~عند الجميع.
# فلا تجعلن له من عقلك نصيبا، ولا من لسانك حظا، تسلم بذلك على الناس
~~أجمعين، مع السلامة في الدين.
# واعلم أنك موسوم بسيما من قارنت، ومنسوب إليك أفاعيل من صاحبت. فتحرز من
~~دخلاء السوء، ومجالسة أهل الريب، وقد جرت لك في ذلك الأمثال، وسطرت لك فيه
~~الأقاويل، فقالوا: «المرء حيث يجعل نفسه» ، وقالوا: «يظن بالمرء ما ظن
~~بقرينه» ، وقالوا: «المرء بشكله، والمرء بأليفه» .
# ولن تقدر على التحرز من جماعة الناس، ولكن أقل المؤانسة إلا بأهل البراءة
~~من كل دنس. واعلم أن المرء بقدر ما يسبق إليه يعرف، وبالمستفيض من أفعاله
~~يوصف، وإن كان بين ذلك كثير من أفعاله ألغاه الناس وحكموا عليه بالغالب من
~~أمره.
# فاجهد أن يكون أغلب الأشياء على أفاعيلك كل ما تحمده العوام ولا تذمه
~~الجماعات، فإن ذلك يعفي على كل خلل إن كان.
# فبادر ألسنة الناس فاشغلها بمحاسنك، فإنهم إلى كل شيء سراع، واستظهر على
~~من دونك بالتفضل، [وعلى نظرائك] بالإنصاف، وعلى من فوقك بالإجلال. تأخذ
~~بوثائق الأمور، وأزمة التدبير.
# واعلم أن كثرة العتاب سبب للقطيعة، واطراحه كله دليل على قلة الاكثرات
~~لأمر الصديق. فكن فيه بين أمرين: عاتبه فيما تشتركان في نفعه وضره PageV01P087
~~وذلك في الهينات، وتجاف له عن بعض غفلاته تسلم لك ناحيته. وبحسب ذلك فكن
~~في زيارته، فإن الإلحاح في الزيارة يذهب بالبهاء، وربما أورث الملالة؛ وطول
~~الهجران يعقب الجفوة، ويحل عقدة الإخاء، ويجعل صاحبه مدرجة للقطيعة وقد قال
~~الشاعر:
# إذا ما شئت أن تسلى حبيبا %~% فأكثر دونه عدد الليالي
# فما يسلي حبيبك مثل نأي %~% ولا يبلي جديدك كابتذال
# [وزر غبا إذا أحببت خلا %~% فتحظى بالوداد مع اتصال]
# واقتصد في مزاحك؛ فإن الإفراط فيه يذهب بالبهاء، ويجرىء عليك أهل
~~الدناءة. وإن ms18 التقصير فيه يقبض عنك المؤانسين. فإن مزحت فلا تمزح بالذي
~~يسوء معاشريك.
# وأنا أوصيك بخلق قل من رأيته يتخلق به، وذاك أن محمله شديد، ومرتقاه صعب،
~~وبسبب ذلك يورث الشرف وحميد الذكر: ألا يحدث لك انحطاط من حطت الدنيا من
~~إخوانك استهانة به، ولا لحقه إضاعة، ولما كنت تعلم من قدره استصغارا؛ بل إن
~~زرته قليلا كان أشرف لك، وأعطف للقلوب عليك. ولا يحدث لك ارتفاع من رفعت
~~الدنيا منهم تذللا وإيثارا له على نظرائه في الحفظ والإكرام؛ بل لو انقبضت
~~عنه كان مادحك أكثر من ذامك، وكان هو أولى بالتعطف عليك، إلا أن يكون مسلطا
~~تخاف شداه ومعرته، وترجو عنده جر منفعة لصديق، أو دفع مضرة عنه، أو كبتا
~~لعدو وإنزال هوان به؛ فإن السلطان وخيلاءه وزهوه يحتمل فيه ما لا يجوز في
~~غيره، ويعذر فيه ما لا يعذر في سواه.
### || [16- إمتداح الذات]
# واعلم أن نشر محاسنك لا يليق بك، ولا يقبل منك إلا إذا كان القول لها على
~~ألسن أهل المروءات، وذوي الصدق والوفاء، ومن ينجع قوله في القلوب PageV01P088
~~ممن يستنام إلى قوله، ويصدق خبره، وممن إن قال صدق، أو مدح اقتصد، يثني
~~بقدر البلاء، فإن إشراف [3] الثناء على قدر النعمة يولد في القلوب التكذيب،
~~ويدل على طلب المزايد.
# فأما ثناء المادحين لك في وجهك، فإنما تلك أسواق أقاموها للأرباح،
~~وساهلوك في المبايعة، ولم يكن في الثناء عليهم كلفة، لكساد أقاويلهم عند
~~الناس. أولئك الصادون عن طرق المكارم، والمثبطون عن ابتناء المعالي.
# فارتد لنعمك مغرسا تنمو فيه فروعها، وتزكو ثمرتها، لا تذهب نفقتك ضياعا،
~~إما لعاجل تقدمه، أو لآجل ثناء تنتفع به.
# ولن تعدم أن يفجأك في بعض أحوالك حقوق تبهظك، وأحوال تفدحك، وأمور كلها
~~تتقسم عنايتك، وفي التثبت في مثلها تعرف فضيلتك، فلا تستقبلها بالتضجع
~~وتفتير الرأي، وابدأ منها بأعظمها منفعة، وأشدها خوف ضرر. وكل ما أعجزك إلى
~~الكفاة، واعتذر من تقصير إن كان؛ فإن الاعتذار يكسر حميا اللائمة، ويردع
~~شذاة الشرة.
# ثم تلاف بعد انكشاف ذلك ms19 عنك ما فاتك، واجهد الجهد كله أن تكون مخارج
~~الحقوق اللازمة لك من عندك سهلة، موصولة لأصحابها ببشرك وطلاقة وجهك؛ فقد
~~زعمت الحكماء أن القليل مع طلاقة الوجه أوقع بقلوب ذوي المروءات من الكثير
~~مع العبوس والانقباض.
# وقد قال بعض الحكماء: «غاية الأحرار أن يلقوا ما يحبون ويحرموا، أحب
~~إليهم من أن يلقوا ما يكرهون ويعطوا» .
# [وما أبعدوا عن الحق] 
# ولا يدعونك كفر كافر لبعض نعمك ممن آثر هواه على
~~دينه ومروءته، أو غدرة غادر تصنع لك وختلك عن مالك، أن تزهد في الإنعام،
~~وتسيء بثقاتك الظنون، فإن هذا موضع يجد الشيطان في مثله الذريع إلى استفساد
~~الصنائع، PageV01P089
~~وتعطيل المكارم.
# واعلم أن استصغارك نعمك يكبرها عند ذوي العقول، وسترك لها نشر لها عندهم،
~~فانشرها بسترها، وكبرها باستصغارها.
# واعلم أن من الفعل أفاعيل وإن عظمت منافعها. ومنافع أضدادها فلإيثارها
~~فضيلة على كل حال. فاجعل صمتك أكثر من كلامك؛ فإنه أدل على حكمتك. واجعل
~~عفوك أكثر من عقوبتك، فإن ذلك أدل على كرمك. ولا تفرطن فيه كل الإفراط حتى
~~تطرح الكلام في موضعه، والتأديب في أوانه.
# واعلم أن لكل امرىء سيدا من عمله، قد ساهلته فيه نفسه وسلس له فيه هواه،
~~فتحفظ ذلك من نفسك، وتقاضها الزيادة فيه، ورضها على تثميره والمواظبة عليه.
# واحذر الحذر كله الاغترار بأمور ثلاثة؛ فإن من عطب بها كثير، وتلافيها
~~صعب شديد.
# أحدها: ألا تولي جسائم تصرفك وتقلد مهم أمورك ووثائق تدبيرك إلا امرا
~~صلاحه موصول بصلاحك، وبقاء النعمة عليك هو بقاء النعمة عليه.
# أو أن تأنس أو تغتر بمن تعلم أن بصلاحك فساده، وبارتفاعك انحطاطه،
~~وبسلامتك عطبه؛ فإن من كان هكذا فأنت ملك موته. فبحسب ذلك فليكن عندك.
# أو أن تجعل مالك كله في عقدة واحدة، أو حيز واحد، [أو وجه منفرد] ، إن
~~اجتاحته جائحة أو نابته نائبة بقيت حسيرا. وقد قال بعض الحكماء: «فرقوا
~~المنية» ، و «اطلبوا الأرباح بكل شعب» .
# واعلم أنه ليس من الأخلاق التي ذمتها الحكماء خلق إلا وقد ينفع في بعض
~~الحالات، ms20 ويرد به شكله، ويقام بإزاء مثله، ويدافع به نظيره. PageV01P090
### || [17- سياسة السلطان]
# إنك ستمنى بصحبة السلطان الحازم العادل، وبصحبة السلطان الأخرق الجهول
~~الغشوم. فالحازم العادل يسوسه لك الأدب والنصح، والأخرق تسوسه لك الحيلة
~~والرفق. العادل يعضدك منه ثلاث، وتصبر نفسه لك على ثلاث:
# فاللواتي يعضدنك: تسليط العدل وإنفاذ الحكومة- وفي ذلك صلاح الرعية-
~~وإثابة المحسنين الذين إثابتهم تحصين البيضة والسبل، والعفو ما بلغ به
~~الإستصلاح، واكتفي به من البسط. واللواتي تصبر نفسه لك عليهن: الهوى إلى ما
~~وافق الرأي، وأمضى الرأي الا بعد التثبت حتى تعاونه عليه النصحاء.
# ولكني أوصيك برياضة نفسك حتى تذللها على الأمور المحمودة؛ فإن كل أمر
~~ممدوح هو مما تستثقل النفوس. [ومما تسر به وتنقلب إليه الأخلاق المذمومة] .
~~فإن أهملتها وإياها غلبت عليك، لأنها فيها طبيعة [مركبة] ، وجبلة مفطورة.
# فلتكن المساهلة في أخلاقك أغلب عليك من المعاسرة، والحلم أولى بك من
~~العجلة، والصبر الحاكم عليك دون الجزع، والعفو أسبق إليك من المجازاة
~~بالذنوب، والمكافأة بالسوء.
# [وكذلك سائر الأخلاق المحمودة والمذمومة، فلتكن محموداتها غالبة على
~~أفعالك، محكمة في أمورك] . فإنك إن ضبطت [ذلك، وقومت عليه] نفسك، عشت رخي
~~البال، قليل الهموم، كثير الصديق قليل العدو، [سليم الدين، نقي العرض،
~~محمود الفعال] ، جميل الأحدوثة في حياتك وبعد وفاتك، وكنت بموضع الرجاء أن
~~يصل الله لك السلامة الآجلة بالنعمة العاجلة [إن شاء الله عز وجل] .
# أسأل الله المبتدىء بكل نعمة، والمتولي لكل إحسان، أن يصلي على محمد
~~خيرته من خلقه، وصفوته من بريته، وأن يتم عليك نعمته، ويشفع لك ما PageV01P091
~~خولك من نعمته بالنعمة التي يؤمن معها الزوال، في جواره ومرافقة أنبيائه.
~~والسلام عليك ورحمة الله.
# تمت الرسالة في الأخلاق المحمودة والمذمومة بعون الله ومنه. والله الموفق
~~للصواب، والحمد لله أولا وآخرا، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه
~~وسلامه.
# يتلو هذه الرسالة:
# كتاب كتمان السر وحفظ اللسان من كلام أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ أيضا.
~~والله سبحانه المستعان على ذلك برحمته. PageV01P092 ms21