######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 13- من كتابه في المسائل والجوابات في المعرفة
PageV04P045
### || فصل من صدر كتاب المسائل والجوابات في المعرفة
# بالله نستعين، وعليه نتوكل، وما توفيقنا إلا بالله.
# اختلف الناس في المعرفة اختلافا شديدا، وتباينوا فيها تباينا مفرطا. فزعم
~~قوم أن المعارف كلها فعل الفاعلين إلا معرفة لم يتقدمها سبب منهم، ولم
~~يوجبها علة من أفعالهم. ولم يرجعوا إلى معرفة الله ورسوله، والعلم بشرائعه،
~~ولا إلى كل ما فيه الاختلاف والمنازعة، وما لا يعرف حقائقه إلا بالتفكر
~~والمناظرة، دون درك الحواس الخمس.
# فزعموا أن ذلك أجمع فعلهم، على الأسباب الموجبة، والعلل المتقدمة، وجعلوا
~~مع ذلك سبيل المعرفة بصدق الأخبار، كالعلم بالأمصار القائمة، والأيام
~~الماضية، كبدر وأحد والخندق، وغير ذلك من الوقائع والأيام، وكالعلم بفرغانة
~~والأندلس، والصين والحبشة، وغير ذلك من القرى والأمصار سبيل الاكتساب
~~والاختيار؛ إذ كانوا هم الذين نظروا حتى عرفوا فصل ما بين المجيء الذي لا
~~يكذب مثله، والمجيء الذي يمكن الكذب في مثله. PageV04P047
# فزعموا أن جميع المعارف سبيلها سبيل واحد، ووجوه دلائلها وعللها متساوية،
~~إلا ما وجد الحواس بغتة، وورد على النفوس في حال عجز أو غفلة، وكان هو
~~القاهر، للحاسة، والمستولي على القوة، من غير أن يكون من البصر فتح، ومن
~~السمع إصغاء ومن الأنف شم، ومن الفم ذوق ومن البشرة مس، فإن ذلك الوجود فعل
~~الله دون الإنسان، على ما طبع عليه البشر، وركب عليه الخلق.
# قالوا: فإذا كان درك الحواس الخمس إذا تقدمته الأسباب، وأوجبته العلل فعل
~~المتقدم فيه والموجب له، ودرك الحواس أصل المعارف، وهو المستشهد على
~~الغائب، والدليل على الخفي، وبقدر صحته تصح المعارف، وبقدر فساده تفسد
~~فالذي تستخرجه الأذهان منه، وتستشهده عليه، كعلم التوحيد، والتعديل
~~والتجوير، وغامض التأويل، وكل ما أظهرته العقول بالبحث، وأدركته النفوس
~~بالفكر من كل علم، وصناعة الحساب والهندسة، والصياغة والفلاحة أجدر أن يكون
~~فعله والمنسوب إلى كسبه.
# قالوا: فالدليل على درك الحواس فعل الإنسان على ما وصفنا واشترطنا، من
~~إيجاب الأسباب، وتقدم العلل: أن الفاتح بصره لو لم يفتح لم يدرك. فلما ms1 كان
~~البصر قد يوجد مع عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع وجود الفتح، كان ذلك
~~دليلا على أن الإدراك إنما كان لعلة الفتح، ولم يكن لعلة البصر؛ لأنه لو
~~كان لعلة صحة البصر كانت الصحة لا توجد أبدا إلا والإدراك موجود. فإذا كانت
~~الصحة قد توجد مع عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع PageV04P048
~~وجود الفتح، كان ذلك دليلا على أن الإدراك إنما كان لعلة الفتح،
~~ولم يكن لعلة البصر؛ لأنه لو كان لعلة صحة البصر كانت الصحة
~~لا توجد أبدا إلا والإدراك موجود. فإذا كانت الصحة قد توجد مع
~~عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع وجود الفتح، كان ذلك شاهدا
~~على أنه إنما كان لعلة الفتح دون صحة البصر.
# وقالوا: ولأن طبيعة البصر قد كانت غير عاملة حتى جعلها الفاتح بالفتح
~~عاملة، ولأن الفتح علة الإدراك ومقدمة بين يديه، وتوطئة له. وليس الإدراك
~~علة للفتح ولا مقدمة بين يديه، ولا توطئة له، فواجب أن يكون فعل الفاتح،
~~لأن السبب إذا كان موجبافالمسبب تبع له.
### || فصل منه
# ثم قالوا بعد الفراغ من درك الحواس في معرفة الله ورسوله وكل ما فيه
~~الاختلاف والتنازع، أن ذلك أجمع لا يخلو من أحد أمرين: 
# إما أن يكون يحدث من
~~الإنسان لعلة النظر المتقدم، أو يكون يحدث على الابتداء، لا عن علة موجبة
~~وسبب متقدم.
# فإن كانوا أحدثوه على الابتداء، فلا فعل أولى بالاختيار، ولا أبعد من
~~الاضطرار منه.
# وإن كان إنما كان لعلة النظر المتقدم، كما قد دللنا في صدر الكلام على أن
~~درك الحواس فعل الإنسان إذا تقدم في سببه، فالعلم PageV04P049
~~بالله وكتبه ورسله أجدر أن يكون فعله. إذ كان من أجل نظره علم، ومن جهة
~~بحثه أدرك.
# فهذه جمل دلائل هؤلاء القوم. ورئيسهم بشر بن المعتمر.
# ثم هم بعد ذلك مختلفون في درك الحواس إلا ما اعتمد إدراكه بعينه وقصد
~~إليه بالفتح والإرادة؛ لأن الفتح نفسه لو لم يكن معه قصد وإرادة ما كان فعل
~~الفاتح. فكيف يجوز أن يكون الإدراك فعله ms2 من غير قصد.
# ولو جاز أن يكون الفتح فعل الإنسان من غير أن يكون أراده وقصد إليه، ما
~~كان بين فعل الإنسان وبين فعل غيره فرق؛ لأنه كان لا يجوز أن يكون ذهاب
~~الحجر إذا لم يدفعه، ولم يقصد إليه، ولم يخطر له على بال، فعله. فكذلك
~~الإدراك إذا لم يخطر على باله، ولم يقصد إليه، ولم يتعمده، لا يكون فعله.
### || فصل منه
# وليس على المخبر بقصة خصمه والواصف لمذهب غيره، أن يجعل باطلهم حقا،
~~وفاسدهم صحيحا، ولكن عليه أن يقول بقدر ما تحتمله النحلة، وتتسع له
~~المقالة، وعليه أن لا يحكي عن خصمه ويخبر عن مخالفه إلا وأدنى منازله ألا
~~يعجز عما بلغوه، ولا يغبى عما أدركوه. PageV04P050
### || فصل منه
# وقد زعم آخرون أن المعارف ثمانية أجناس: واحد منها اختيار، وسبعة منها
~~اضطرار. فخمسة منها درك الحواس الخمس، ثم المعرفة بصدق الأخبار، كالعلم
~~بالقرى والأمصار، والسير والآثار، ثم معرفة الإنسان إذا خاطب صاحبه أنه
~~موجه بكلامه إليه، وقاصد به نحوه.
# وأما الاختيار فكالعلم بالله ورسوله، وتأويل كتبه، والمستنبط من علم
~~الفتيا وأحكامه، وكل ما كان فيه الاختلاف والمنازعة. وكان سبيل علمه النظر
~~والفكرة. ورئيس هؤلاء أبو إسحاق.
# وزعم معمر أن العلم عشرة أجناس: خمسة منها درك الحواس، والعلم السادس
~~كالسير الماضية والبلدان القائمة، والسابع: علمك بقصد المخاطب إليك وإرادته
~~إياك، عند المحاورة والمنازعة. وقبل ذلك: وجود الإنسان لنفسه، وكان يجعله
~~أول العلوم، ويقدمه على درك الحواس. وكان يقول: ينبغي أن يقدم وجود الإنسان
~~لنفسه على وجوده لغيره. وكان يجعله علما خارجا من درك الحواس؛ لأن الإنسان
~~لو كان أصم لأحس نفسه ولم يحس صوته، ولو كان أخشم لأحس نفسه ولم يحس
~~رائحته. وكذلك سبيل المذاقات والملامس. فلما كان المعنى PageV04P051
~~كذلك وجب أن يفرد من درك الحواس، ويجعل علما ثامنا على حياله وقائما
~~بنفسه.
# ثم جعل العلم التاسع: علم الإنسان بأنه لا يخلو من أن يكون قديما أو
~~حديثا.
# وجعل العلم العاشر: علمه بأنه محدث وليس بقديم.
### || فصل منه
# ولست آلو ms3 جهدا في الكلام والإيجاز في الإدخال على بشر بن المعتمر في درك
~~الحواس، ثم على أبي إسحاق في ذلك، وفي غيره مما ذكرت من مذاهبه، وتركه قياس
~~ما بنى عليه إن شاء الله، لنصير إلى الكلام في المعرفة، فإني إليه أجريت،
~~وإياه اعتقدت، ولكني أحببت أن أبدي فساد أصولهم قبل فروعهم، فإن ذلك أقتل
~~للداء وأبلغ في الشفاء، وأحسم للعرق، وأقطع للمادة، وأخف في المؤونة على من
~~قرأ الكتاب، وتدبر المسألة والجواب. وبالله ذي المن والطول نستعين. PageV04P052
### || فصل من رده على أبي إسحاق النظام وأصحابه
# يقال لهم: حدثونا عن العلم بالله ورسوله وتأويل كتبه، وعن علم القدر وعلم
~~المشيئة، والأسماء والأحكام. أباكتساب هو أم باضطرار؟ 
# فإن زعموا أنه
~~باكتساب قيل لهم: فخبرونا عن علمكم بأن ذلك أجمع اكتساب، أباكتساب هو أم
~~باضطرار؟ فإن قالوا: باكتساب. قيل لهم: أو ليس اعتقاد خلاف ذلك أجمع
~~باكتساب؟ 
# فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فإذا كان اعتقاد الحق واعتقاد الباطل
~~باكتساب أفليس كل واحد من المكتسبين عند نفسه على الصواب؟ 
# فإذا قالوا: نعم.
~~قيل لهم: أو ليس كل واحد منهما ساكن القلب إلى مذهبه واختياره؟ 
# فإذا قالوا
~~نعم قيل لهم: فما يؤمن المحق من الخطأ؟ وليس سكون القلب وثقته علامة للحق،
~~لأن ذلك لو كان علامة لكان المبطل محقا، إذ كان قد يجد من السكون والثقة ما
~~لا يجد المحق.
# وقلنا: وما معنى خلافه إلا أن يكون المبطل شاكا، أو يكون عارفا بتقصيره،
~~أو يكون مكترثا لوهن يجده. فإذا لم يكن كذلك فلا فرق بين المعقودين. PageV04P053
# فإن قالوا: إن فرق ما بينهما أن سكون قلب المحق حق في عينه، وسكون قلب
~~المبطل باطل في عينه.
# قلنا: أو ليس ذلك غير محول لسكون المبطل عن الثقة إلى الاضطراب ولا مغيره
~~إلى الاكتراث؟ 
# فإذا قالوا ذلك، قيل لهم: فما يؤمن المحق أن يكون سكونه أيضا
~~باطلا في عينه إذا كان سكونه لا ينقص عن سكون المبطل. ولئن كان فرق السكون
~~بينهما ظاهر الاجتهاد والعبادة، فمن أظهر اجتهادا ms4 من الرهبان في الصوامع،
~~والخوارج في بذل النفوس؟ 
# فإن قالوا: الفرق بينهما أن المحق قد استشهد
~~الضرورات، والمبطل لم يستشهدها.
# قلنا: فهل يجوز أن يكون عند نفسه قد استشهد الضرورات. حتى لو سأله سائل
~~فقال: ما يؤمنك من الخطأ؟ لقال: استشهادي للضرورات.
# فإن زعموا أن المبطل لا يجوز أن يكون عند نفسه قد استشهد الضرورات، لأن
~~ذلك هو علامة الحق، والفصل بينه وبين الباطل.
# قلنا: وهل رأيتم أحدا اكتسب علما قط، أو نظر في شيء إلا وأول نظره إنما
~~هو على أصل الاضطرار؛ لأن المفكر لا يبلغ من جهله PageV04P054
~~أن يستشهد الخفي، بل من شأن الناس أن يستدلوا بالظاهر على الباطن إذا
~~أرادوا النظر والقياس؛ ثم هم بعد ذلك يخطئون أو يصيبون.
# وقلنا: فينبغي أن يكون كل مبطل في الأرض قد علم حين يقال له: ما يؤمنك أن
~~تكون مبطلا؟ أنه لم يستشهد الضرورات، وأنكر أصله الذي قاس عليه واستنبط منه
~~ضرورة، وأنه إنما قال بالعسف أو بالتقليد. وإذا كانوا كذلك فهل يخلو أمرهم
~~من أن يكونوا قد علموا أنهم على خطاء أو يكونوا شكاكا، أو يكونوا عند
~~أنفسهم مستشهدين للضرورات، وإن كانوا قد تركوا ذلك عند بعض المقدمات. فإن
~~كانوا قد علموا أنهم لم يستشهدوا الضروريات، وإن كانوا شكاكا فيها؛ فليس
~~على ظهر الأرض مخطىء إلا وهو عالم بموضع خطائه، أو شاك فيه. أو كانوا عند
~~أنفسهم مستشهدين للضرورات، فما يؤمنكم أن تكونوا كذلك؟ 
# فإن قالوا: ليس أحد
~~يعرف أن علامة الحق استشهاد الضرورات غيرنا.
# قلنا: أو لستم معشر أبي إسحاق النظام تختلفون في أمور كثيرة، وقد كنتم
~~تخالفون صاحبكم خلافا كثيرا، وكلكم إذا سأله سائل: ما يؤمنك أن تكون على
~~باطل؟ قال: لأني مستشهد للضرورات. فهل PageV04P055
~~يخلو أمركم من أحد وجهين: إما أن تكونوا صادقين على أنفسكم، أو كاذبين
~~عليها؟ 
# فإن كنتم صادقين فقد صار قلب المحق كقلب المبطل؛ إذ كان كل واحد عند
~~نفسه مستشهدا للضرورات.
# وإن كنتم كاذبين فهل منكم محق إلا وهو يلقى الخصم بمثل ms5 دعواه في استشهاد
~~الضرورات؟ وهل منكم واحد على حياله محقا أو مبطلا إلا وجوابه لنا مثل جواب
~~صاحبه. فإذا كانت القلوب قد تكون عند أنفسها مستشهدة للضرورات، وهي غير
~~مستشهدة لها، وكون القلب كذلك هو علامة الحق، فما الفرق بين قلب المحق
~~والمبطل؟ ومع ذلك إنا وجدنا صاحبكم قبلكم ووجدناكم بعده قد رجعتم عن أقاويل
~~كثيرة، بعد أن كان جوابكم لمن سألكم ما يؤمنكم أن تكونوا على باطل، أن
~~تقولوا: استشهادنا للضرورات. ونحن لو سألناكم عما رجعتم عنه، فقلنا لكم:
~~لعلكم على خطأ، ولعلكم من هذه الأقاويل على غرر، لم يعد جوابكم استشهاد
~~الضرورات. PageV04P056
### || فصل من هذا الكتاب في الجوابات
# ثم إني واصل قولي في المعرفة ومجيب خصمي في معنى الاستطاعة وفي أي أوجهها
~~يحسن التكليف وتثبت الحجة؛ ومع أيها يسمج التكليف وتسقط الحجة.
# فأول ما أقول في ذلك: أن الله - جل ذكره - لا يكلف أحدا فعل شيء ولا تركه
~~إلا وهو مقطوع العذر، زائل الحجة.
# ولن يكون العبد كذلك إلا وهو صحيح البنية، معتدل المزاج، وافر الأسباب،
~~مخلى السرب، عالم بكيفية الفعل، حاضر النوازع، معدل الخواطر، عارف بما عليه
~~وله.
# ولن يكون العبد مستطيعا في الحقيقة دون هذه الخصال المعدودة، والحالات
~~المعروفة، التي عليها مجاري الأفعال، ومن أجلها يكون الاختيار ولها يحسن
~~التكليف، ويجب الفرض، ويجوز العقاب، ويحسن الثواب.
# ولو كان الإنسان متى كان صحيحا كان مستطيعا، لكان من لا سلم له للصعود
~~مستطيعا. PageV04P057
# ولن يكون أيضا مع ذلك كله للفعل مختارا، وله في الحقيقة دون المجاز
~~مستطيعا، إلا وجميع أوامره في وزن جميع زواجره، حتى إذا ما قابلت بين
~~مرجوهما ومخوفهما، وبين تقديم اللذة وخوف الآخرة، وبين تعجيل المكروه
~~وتأميل العاقبة، وجدتهما في الحدر والرفع، وفي القبض والبسط سواء.
# ولا يكون أيضا كذلك إلا وبقاؤه في الحال الثانية معلوم، لأن الفعل حارس
~~والطباع محروسة، والنفس عليها موقفة. فإن كان الحارس أقوى من طباعها كان
~~ميل النفس معه طباعا؛ لأن من شأن النفس الميل إلى أقوى الحارسين، وأمتن
~~السببين. ms6
# ومتى كانت القوتان متكافئتين كان الفعل اختياريا، ومن حد الغلبة خارجا،
~~وإن كانت الغلبة تختلف في اللين والشدة، وبعضها أخفى وبعضها أظهر، كفرار
~~الإنسان من وهج السموم إذا لم يحضره دواعي الصبر، وأسباب المكث. وهو من لهب
~~الحريق أشد نفرة، وأبعد وثبة، وأسرع حركة.
# ومتى قويت الطبيعة على العقل أوهنته وغيرته، ومتى توهن وتغير تغيرت
~~المعاني في وهمه، وتمثلت له على غير حقيقتها. ومتى كان PageV04P058
~~كذلك كل عن إدراك ما عليه في العاقبة، وزينت له الشهوات ركوب ما في
~~العاجلة.
# ومتى - أيضا - فضلت قوى عقله على قوى طبائعه أوهنت طبائعه، ومتى كانت
~~كذلك آثر الحزم والآجلة على اللذة العاجلة، طبعا لا يمتنع منه، وواجبا لا
~~يستطيع غيره.
# وإنما تكون النفس مختارة في الحقيقة، ومجانبة لفعل الطبيعة إذا كانت
~~أخلاطها معتدلة، وأسبابها متساوية، وعللها متكافئة، فإذا عدل الله تركيبه
~~وسوى أسبابه، وعرفه ما عليه وله، كان الإنسان للعقل مستطيعا في الحقيقة،
~~وكان التكليف لازما له بالحجة.
# ولولا أنك تحتاج إلى التعريف بأن المأمور المنهي لا بد له من التسوية
~~والتعديل لما قال الله تعالى: " والأرض وما طحاها. ونفس وما سواها. فألهمها
~~فجورها وتقواها ".
# ولو جاز أن يعلم موضع غيها ورشدها من غير أن يسويها ويهيئها لكان ذكر
~~التسوية فضلا من القول. والله يتعالى عن هذا وشبهه علوا كبيرا. PageV04P059
### || فصل في جواب من يسأل عن المعرفة باضطرار هي أم باكتساب
# قلنا: إن الناس لم يعرفوا الله إلا من قبل الرسل، ولم يعرفون من قبل
~~الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق، والزيادة والنقصان.
# على أنا لا نشك أن رجالا من الموحدين قد عرفوا وجوها من الدلالة على الله
~~بعد أن عرفوه من قبل الرسل، فتكلفوا من ذلك ما لا يجب عليهم، وأصابوا من
~~غامض العلم ما لا يقدر عليه عوامهم، من غير أن يكونوا تكلفوا ذلك لشك
~~وجدوه، أو حيرة خافوها؛ لأن أعلام الرسل مقنعة، ودلائلها واضحة، وشواهدها
~~متجلية، وسلطانها قاهر، وبرهانها ظاهر.
# فإن قال: أباكتساب علموا صدق الرسل أم باضطرار؟ 
# قلنا: باضطرار.
# فإن قالوا: ms7 فخبرونا عن من عاين النبي صلى الله عليه وسلم وحجته، والمتنبي
~~وحيلته، كيف يعلم صدق النبي من كذب المتنبي، وهو لم ينظر ولم يفكر؟ فإن
~~قلتم: إنه نظر، وفكر، فقد رجعتم إلى الاكتساب.
# وإن قلتم: إنه لم ينظر ولم يفكر فلم عرف الفصل بينهم دون أن يجهله؟ وكيف
~~علم ذلك وهو لا يعرف الحجة من الحيلة؟ وما يؤمنه PageV04P060
~~أن يكون مبطلا إذا كان لم ينظر في أمور الدنيا، ولم يختبر معانيها حتى
~~يعرف الممتنع من الممكن، وما لا يزال يكون بالاتفاق مما لا يمكن ذلك فيه؟
# وكيف ولم يعرف العادة وجرى الطبيعة وإلى أين تبلغ الحيلة وأين تعجز الحيلة،
~~وعند أي ضرب يسقطان، وعلى أي ضرب يقومان؟ ولم عرف صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين عاين شاهده وأبصر أعاجيبه، من غير امتحان لها وتعقب لمعانيها، دون
~~أن يعتقد صدق المتنبي إذا أورد عليه أعاجيبه وخدعه وحيله؟ 
# بل كيف لم يعرف
~~الله حين وقع بصره على الدنيا من غير فكرة فيها وتقليب لأمرها.
# والدنيا بأسرها دلالة عما عرف صدق النبي حين أبصر دلالته من غير تفكير
~~فيها أو تقليب لأمرها.
# وقد علمنا أن الدنيا دالة على أن شواهد النبي دالة، ومتى كان ظاهر أحدهما
~~يغني عن التفكير كان الآخر مثله، إذ لم يكن في القياس بينهما فرق، ولا في
~~المعقول فضل.
# قلنا: إن تجارب البالغ قبل أن يهجم على دلالات الرسل تأتي على جميع ذلك.
~~ولعمري أن لو كان هجومه عليها قبل المعرفة بمجاري وتصريف الدهور وعلاقات
~~الدنيا، والتجربة لتصريف أمورها، لما PageV04P061
~~وصل إلى معرفة صدق النبي إلا بعد مقدمات كثيرة، وترتيبات منزلة؛ لأن
~~مشاهد الشواهد إنما تضطره المشاهدة لها إذا كان قد جرب الدنيا، وعرف تصرفها
~~وعادتها قبل ذلك.
# ولو لم يكن جربها قبل ذلك حين عرف منتهى قوة بطش الإنسان وحيلته، وعرف
~~الممكن من الممتنع، وما يمكن قوله بالاتفاق مما لا يمكن، لما عرف ذلك.
# فإن قالوا: وكيف جرب ذلك وعقله، وأتقنه وحفظه، وهو طفل غرير وحدث صغير؛ ms8
~~لأن غير البالغ طفل إلى أن يبلغ، وحين يبلغ فقد هجم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشواهده، أو هجم عليه النبي بشواهده، إما بخبر مقنع أو بعيان
~~شاف. ففي أية الحالين جرب وعرف، وميز وحفظ، في حال الطفولة والغرارة؟ وهذا
~~غير معروف في التجربة والعادة، والذي عليه ركبت الطبيعة.
# أما في حال البلوغ والتمام فحال البلوغ هي الحال التي أبلغه الله
~~الرسالة، وقاده إلى رؤية الحجة، واستماع البرهان ومخرج الرسالة.
# فإذا كان الأمر، كما تقولون فقد كان ينبغي أن لا يصل إلى العلم بصدق
~~النبي وقد أراه برهانه، وأسمعه حججه، حتى يمكث بعد ذلك دهرا يمتحن الدنيا
~~ويتعقب أمورها، ويعمل التجربة فيها. فإن كان ذلك كذلك فلم سميتموه بالغا،
~~وليس في طاقته بعد العلم يفصل ما بين النبي والمتنبي؟ PageV04P062
# قلنا: إن التجربة على ضربين: أحدهما: أن يقصد الرجل إلى امتحان شيء ليعرف
~~مخبره عما عرف منظره.
# والآخر: أن يهجم على علم ذلك من غير قصد.
# وقد يسمى الإنسان مجربا، قاصدا أو هاجما، فيزعم أن البالغ قد سقط من بطن
~~أمه إلى أن يبلغ، مقلبا في الأمور المختلفة، ومصرفا في خلال الحالات،
~~بالمعرفة التي تلقحه الدنيا، بما تورد عليه من عجائبها، ويزداد في كل ساعة
~~معرفة، وتفيده الأيام في كل يوم تجربة، كما يزداد لسانه قوة، وعظمه صلابة،
~~ولحمه شدة، من أم تناغيه، وظئر تلهيه، وطفل يلاعبه، وطبيب يعالجه، ونفس
~~تدعوه، وطبيعة تعينه، وشهوة تبعثه، ووجع يقلقه، كما يزيده الزمان في قوته،
~~ويشد من عظمه ولحمه، ويزيده الغذاء عظما، وكثرة الغضب والتقليب جلدا. فإذا
~~درج وحبا، وضحك وبكى، وأمكنه أن يكسر إناء أو يكفئه، أو يسود ثوبا، أو يضرب
~~دابرة الخادم، وانتهره القيم. فلا يزال ذلك دأبه ودأبهم حتى يفهم الإغراء
~~والزجر، والتغذية والانتهار، كما يعرف الكلب اسمه إذا ألح الكلاب عليه به.
~~وكما يعرف المجنون لقبه، وكما يحضر الفرس من وقع السوط من كثرة وقعه بعد
~~رفعه عليه. PageV04P063
### || فصل منه في هذا المعنى
# فإذا استحكمت هذه الأمور في قلبه، ms9 وثبتت في خلده وصحت في معرفته، فهو
~~حينئذ بالغ محتمل. وعند ذلك يسخر الله سمعه للخبر المثلج، أو بصره لمعاينة
~~الشاهد المقنع، على يدي الرسول الصادق، ولا يتركه هملا، ولا يدعه غفلا، وقد
~~عدل طبعه وأحكم صنعه، ووفر أسبابه، فلا يحتاج عند معاينته رسولا يحيي
~~الموتى، ويبرىء الأكمه والأبرص، ويفلق البحر، إلى تفكير، ولا تمييل ولا
~~امتحان ولا تجربة، لأنه قد فرغ من ذلك أجمع، واستحكم عنده العلم الذي أدب
~~به، وهيئ له وأورد عليه.
# فإن كان لم يكن لذلك عامدا، ولا إليه قاصدا ولا به معنيا، وإنما هو عبد
~~عبأه سيده، ورشحه مولاه، وهيأه خالقه لأمر لا يشعر به من مصلحته، ولا يخطر
~~على باله من الصنع له حين غذاه به، وقاده إليه، وهيأه له.
# فإذا أورد عليه دعوى رسول، وأمته تشهد له بإحياء الموتى وفلق البحر، وبكل
~~شيء قد عرف عجز البشر عن فعله والقوة عليه، علم بتجاربه المتقدمة بعادة
~~الدنيا، أن ذلك ليس من صنع البشر، وأن مثله PageV04P064
~~لا يقع اتفاقا، وأن الحيل لا تبلغه، فلا يمتنع مع رؤية البرهان وفهم
~~الدعوى، أن يعلم أن الرسول صادق، وأن الراد عليه كاذب.
### || فصل منه
# ولولا أن هذا كلام لم يكن من ذكره بد، لأنه تأسيس لما بعده، ومقدمة لما
~~بين يديه، وتوطئة له، لاقتضبت الكلام في المعرفة اقتضابا، ولكن يمنعني عجز
~~أكثر الناس عن فهم غايتي فيه إلا بنزيله وترتيبه.
# وكل كلام أتيت على فرعه، ولم تخبر عن أصله فهو خداع لا غناء عنده، وواهن
~~لا ثبات له. PageV04P065 ms10