######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 7- من رسالته في مناقب الترك وعامة جند الخلافة
PageV03P161
### || فصل من صدر رسالته إلى الفتح بن خاقان في مناقب الترك وعامة جند الخلافة
# وفقك الله لرشدك، وأعان على شكرك، وأصلحك وأصلح على يديك، وجعلنا وإياك
~~ممن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره، ويحتمل ما فيه مما قد يصد عنه، ولا يكون
~~حظه منه الوصف له، والمعرفة به، دون الحث عليه، والانقطاع إليه، وكشف
~~القناع فيه، وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في أن لا يصل إلى
~~غيرهم، والتثبت في تحقيقه لديهم؛ فإن الله تعالى لم يعلم الناس ليكونوا
~~عالمين دون أن يكونوا عاملين، وإنما علمهم ليعملوا، وبين لهم ليتقوا التورط
~~في وسط الخوف، والوقوع في المضار، والتوسط في المهالك. فلذلك طلب الناس
~~التبين. PageV03P163
# ولحب السلامة من الهلكة، والرغبة في المنفعة احتملوا ثقل التعلم، وتعجلوا
~~مكروه ثقل المعاناة.
# ولقلة العاملين وكثرة الواصفين قال الأولون: العارفون أكثر من الواصفين،
~~والواصفون أكثر من العاملين.
# وإنما كثرت الصفات وقلت الموصوفات لأن ثواب العمل مؤجل، واحتمال ما فيه
~~معجل.
# وقد أعجبني ما رأيت من شغفك بطاعة إمامك، واحتجاجك لتدبير خليفتك،
~~وإشفاقك من كل خلل يدخله وإن دق، ونال سلطانه وإن صغر، ومن كل أمر خالف
~~هواه وإن خفي مكانه، وجانب رضاه وإن قل ضرره. ومن تخوفك أن يجد المتأول
~~إليه متطرقا، والعدو عليه متعلقا؛ فإن السلطان لا ينفك من متأول ناقم، ومن
~~محكوم عليه ساخط، ومن معزول عن الحكم زار، ومن متعطل متصفح، ومن معجب
~~برأيه، ذي خطل في بيانه، مولع بتهجين الصواب، وبالاعتراض على التدبير، حتى
~~كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان جميع المملكة؛ يضع نفسه في مواضع
~~الرقباء، وفي مواضع التصفح على الخلفاء والوزراء. لا يعذر وإن كان مجاز
~~العذر ظاهرا، ولا يقف فيما يكون للشك محتملا، ولا يصدق بأن الشاهد PageV03P164
~~يرى ما لا يرى الغائب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده،
~~ومستدبره من لم يعرف مستقبله.
# ومن محروم قد أضعفه الحرمان، ومن لئيم قد أفسده الإحسان، ومن مستبطىء قد
~~أخذ أضعاف ms01 حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذرعه، وقلة شكره، يظن أن الذي بقي
~~له أكثر، ولحقه أوجب.
# ومن مستزيد لو ارتجع السلطان سالف أياديه البيض عنده، ونعمته السالفة
~~عليه، لكان لذلك أهلا، وله مستحقا. قد غره الأمل، وأبطره دوام الكفاية،
~~وأفسده طول الفراغ.
# ومن صاحب فتنة خامل في الجماعة، رئيس في الفرقة نعاق في الهرج، قد أقصاه
~~عز السلطان، وأقام صغوه ثقاف الأدب، وأذله الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد
~~غير التشنيع، ولا يتشفى بغير الإرجاف، ولا يستريح إلا إلى الأماني، ولا
~~يأنس إلا بكل مرجف كذاب، ومفتون مرتاب، وخارص لا خير فيه، وخالف لا غناء
~~عنده، يريد أن يسوى بالكفاة، ويرفع فوق الحماة، لأمر ما سلف له، ولإحسان
~~كان من غيره، وليس ممن يرب قديم مجد، ولا يحفل PageV03P165
~~بدروس شرف، ولا يفصل بين ثواب المحتسبين، وبين الحفظ لأبناء المحسنين.
# وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله.
# ثم اعلم بعد ذلك أنك بنفسك بدأت في تعظيم إمامك، والحفظ لمناقب أنصار
~~خليفتك، وإياها حطت بحياطتك لأشياعه، واحتجاجك لأوليائه، ونعم العون أنت،
~~إن شاء الله، على ملازمة الطاعة، والموازرة على الخير، والكفاية لأهل الحق.
# وقد استدللت بالذي أرى من شدة عنايتك وفرط اكتراثك، وتفقدك لأجناس
~~الأعداء، وبحثك عن مناقب الأولياء على أن ما ظهر من نصحك أمم في جنب ما بطن
~~من إخلاصك. فأمتع PageV03P166
~~الله بك خليفته، ومنحنا وإياك محبته، وأعاذنا وإياك من قول الزور،
~~والتقرب بالباطل، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# وذكرت أنك جالست أخلاطا من جند الخلافة، وجماعات من أبناء الدعوة، وشيوخا
~~من جلة الشيعة، وكهولا من أبناء رجال الدولة، المنسوبين إلى الطاعة
~~والمناصحة، ومحبة الدينونة دون محبة الرغبة والرهبة، وأن رجلا من عرض تلك
~~الجماعة ارتجل الكلام ارتجال مستبد، وتفرد به تفرد معجب، وأنه تعسف المعاني
~~وتهجم على الألفاظ فزعم أن جند الخلافة اليوم على خمسة أقسام: خراساني،
~~وتركي، ومولى، وعربي، وبنوي، وأنه ms02 أكثر حمد الله وشكره على إحسانه ومنته،
~~وعلى جميع أياديه، وسبوغ نعمه، وعلى شمول عافيته، وجزيل مواهبه، حين ألف
~~على الطاعة هذه PageV03P167
~~القلوب المختلفة، والأجناس المتباينة، والأهواء المتفرقة، وأنك اعترضت
~~على هذا المتكلم المستبد، وعلى هذا القائل المتكلف الذي قسم هذه الأقسام،
~~وخالف بين هذه الأركان، وفضل بين أنسابهم. وأنك أنكرت ذلك عليه أشد
~~الإنكار، وقذعته أشد القذع.
# وزعمت أنهم لم يخرجوا من الاتفاق، أو من شيء يقرب من الاتفاق، وأنك نفيت
~~التباعد في النسب، والتباين في السبب.
# وقلت: بل أزعم أن الخراساني والتركي أخوان، وأن الحيز واحد، وأن حكم ذلك
~~الشرق، والقضية على ذلك الصقع متفق غير مختلف، ومتقارب غير متفاوت، وأن
~~الأعراق في الأصل إن لا تكن كانت راسخة، فقد كانت متشابهة، وحدود البلاد
~~المشتملة عليهم إن لا تكن متساوية فإنها متناسبة، وكلهم خراساني في الجملة،
~~وإن تميزوا ببعض الخصائص، وافترقوا ببعض الوجوه.
# وزعمت أن اختلاف التركي والخراساني ليس كاختلاف ما بين الرومي والصقلبي،
~~والزنجي والحبشي، فضلا على ما هو أبعد جوهرا، وأشد خلافا، بل كاختلاف ما
~~بين المدري والوبري، والبدوي والحضري، والسهلي والجبلي، وكاختلاف ما بين من
~~نزل البطون وبين PageV03P168
~~من نزل النجود، وبين من نزل الأغوار.
# وزعمت أن هؤلاء وإن اختلفوا في بعض اللغة، وفارق بعضهم بعضا في بعض
~~الصورة، فقد نجد أن عليا تميم، وسفلى قيس، وعجز هوازن، وفصحاء الحجاز، خلاف
~~لغة حمير وسكان مخاليف اليمن، وكذلك الصورة والصورة، والشمائل والشمائل،
~~والأخلاق والأخلاق. وكلهم مع ذلك عربي خالص غير مشوب، ولا معلهج ولا مذرع
~~ولا مزلج. ولم يختلفوا كاختلاف ما بين PageV03P169
~~قحطان وعدنان، من قبل ما طبع الله عليه تلك التربة من خصائص الغرائز، وما
~~قسم لأهل كل جزيرة من الشكل والصورة، ومن الأخلاق واللغة.
# فإن قلت: وكيف صار أولادهما جميعا عربا، مع اختلاف الأبوة؟ قلنا: إن
~~الجزيرة لما كانت واحدة فاستووا في التربة وفي اللغة، وفي الشمائل والهمة،
~~وفي الأنف والحمية، وفي الأخلاق والسجية، فسبكوا سبكا واحدا، تشابهت
~~الأجزاء وتناسبت الأخلاط، حتى صار ذلك ms03 اشد تشابها في باب الأعم والأخص، وفي
~~باب الوفاق والمباينة من بعض الأرحام، وجرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب،
~~وصارت هذه الأسباب ولادة أخرى حتى تناكحوا عليها، وتصاهروا من أجلها.
~~وامتنعت عدنان قاطبة من مناكحة بني اسحاق، وهو أخو إسماعيل، وجادوا بذلك في
~~جميع الدهر لبني قحطان.
# ففي إجماع الفريقين على التناكح والتصاهر، ومنعهما ذلك جميع الأمم، ككسرى
~~فمن دونه، دليل على أن النسب عندهم متفق، وأن هذه المعاني قد قامت عندهم
~~مقام الولادة والأرحام الماسة. PageV03P170
# وزعمت أنه أراد الفرقة والتحزيب، وأنك أردت الألفة والتقريب.
# ثم زعمت أيضا أن البنوي خراساني، وأن نسب الأبناء نسب آبائهم، وأن حسن
~~صنيع الآباء، وقديم فعال الأجداد، هو حسب الأبناء، وأن الموالي بالعرب
~~أشبه، وإليهم أقرب، وبهم أمس؛ لأن السنة قد نقلت الموالي إلى العرب في كثير
~~من المعاني، لأنهم عرب في المدعى، وفي العاقلة، وفي الوراثة. وهذا تأويل
~~قوله: " مولى القوم منهم ". و " الولاء لحمة كلحمة النسب ".
# ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب بهذا
~~السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.
# على أن ولاء الأتراك للباب قريش، ولمصاص عبد مناف، وهم في سر هاشم، وهاشم
~~موضع العذار من خد الفرس، ومحل العقد PageV03P171
~~من لبة الكعاب. وهو الجوهر المكنون، والذهب المصفى، وموضع المحة من
~~البيضة، والعين في الرأس، والروح من البدن. وهم الأنف المقدم، والسنام
~~الأكوم، والطينة البيضاء، والدرة الزهراء، والروضة الخضراء، والذهب الأحمر.
# فقد شاركوا العرب في أنسابهم، وفضلوهم بهذا الفضل الخاص الذي لا يبلغه
~~فضل وإن برع، بل لا يعشره شرف وإن عظم، ولا مجد وإن قدم.
# فزعمت أن أنساب الجميع متقاربة غير متباعدة، وعلى حسب ذلك التقارب تكون
~~الموازنة والمكانفة، والطاعة والمناصحة، والمحبة للخلفاء والأئمة.
# وذكرت أنه ذكر جملا من مفاخر هذه الأجناس، وجمهرة من مناقب هذه الأصناف،
~~وأنه جمع ذلك وفصله، وأجمله وفسره، وأنه ألغى ذكر الأتراك فلم يعرض لهم،
~~وأضرب عنهم صفحا فلم يخبر عنهم، كما أخبر ms04 عن حجة كل جيل، وعن برهان كل صنف.
~~فذكر أن الخراساني يقول: نحن النقباء، وأبناء النقباء، ونحن النجباء وأبناء
~~النجباء، ومنا الدعاة قبل أن تظهر نقابة، أو تعرف PageV03P172
~~نجابة، وقبل المغالبة والمبادأة، وقبل كشف القناع وزوال التقية.
# وبنا زال ملك أعدائنا عن مستقره، وثبت ملك أوليائنا في نصابه، وبين ذلك
~~ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضربا وطلبا، وبضعنا بالسيوف الحداد، وعذبنا بألوان
~~العذاب.
# وبنا شفى الله تعالى الصدور، وأدرك الثأر، ومنا الاثني عشر النقباء،
~~والسبعون النجباء. ونحن الخندقية وأبناء الخندقية، ونحن الكفية وأبناء
~~الكفية، ومنا المستجيبة، ومن بهرج النيمية، ومنا نيم خزان، وأصحاب
~~الجوربين، ومنا الزغندية، والآزاذمردية.
# ونحن فتحنا البلاد، وقتلنا العدو بكل واد، ونحن أصل هذه الدولة، ومنبت
~~هذه الشجرة، وأصحاب هذه الدعوة، ومن عندنا هبت هذه الريح
# والأنصار أنصاران: الأوس والخزرج، نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الزمان، وأهل خراسان نصروا ورثته في آخر الزمان، غذانا بذلك آباؤنا، وغزونا
~~به أبناءنا، وصار لنا نسبا لا نعرف إلا به، ودينا لا نوالي إلا عليه. PageV03P173
# ثم نحن على وتيرة واحدة، ومنهاج غير مشترك، نعرف بالشيعة، ودين بالطاعة،
~~ونقتل فيها، ونموت عليها. سيمانا موصوف، ولباسنا معروف، ونحن أصحاب الرايات
~~السود، والروايات الصحيحة، والأحاديث المأثورة، والذين يهدمون مدن
~~الجبابرة، وينتزعون الملك من أيدي الظلمة. وفينا تقدم الخبر، وصح الأثر.
~~وجاء في الحديث صفة الذين يفتحون عمورية، ويظهرون عليها، ويقتلون مقاتليها،
~~ويسبون ذراريها، حيث قالوا في نعتهم: " شعورهم شعور النساء، وثيابهم ثياب
~~الرهبان ". فصدق الفعل القول، وحقق الخبر العيان.
# ونحن الذين ذكرنا، وذكر بلاءنا إمام الأئمة، وأبو الخلائف العشرة محمد بن
~~علي، حين أراد توجيه الدعاة إلى الآفاق، وتفريق شيعته في البلدان: " PageV03P174
# أما البصرة وسوادها فقد غلب عليها عثمان، وصنائع عثمان، فليس بها من
~~شيعتنا إلا القليل.
# وأما الكوفة وسوادها فقد غلب عليها علي وشيعة علي، فليس بها من شيعتنا
~~إلا القليل.
# وأما الشام فشيعة بني مروان، وآل بني سفيان.
# وأما الجزيرة فخارجة، وحرورية ومارقة.
# ولكن عليكم بهذا الشرق فإن هناك صدورا ms05 سليمة، وقلوبا باسلة، لم تفسدها
~~الأهواء، ولم تخامرها الأدواء، ولم تعتقبها البدع، وهم مغيظون موتورون.
~~وهناك العدد والعدة، والعتاد والنجدة ".
# ثم قال: " وأنا أتفاءل إلى حيث ما تطلع ".
# فكنا خير جند لخير إمام، وصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.
# وقال مرة أخرى: " إن أمرنا هذا شرقي لا غربي، ومقبل غير مدبر، يطلع كطلوع
~~الشمس، ويمتد على الآفاق امتداد النهار، حتى يبلغ حيث ما تبلغه الأخفاف،
~~وتناله الحوافر ".
# دقالوا: ونحن قتلنا الصحصحية، والدالقية، والذكوانية، PageV03P175
~~والراشدية. ونحن أصحاب الخنادق، ونباتة بن حنظلة، وعامر بن ضبارة، وأصحاب
~~ابن هبيرة. فلنا قديم هذا الأمر وحديثه، وأوله وآخره.
# ومنا قاتل مروان.
# ونحن قوم لنا أجسام وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر
~~غلاظ، وسواعد طوال.
# ونحن أولد للذكورة، وأنسل بعولة، وأقل ضوى وضئولة، وأقل إتآما، وأنتق
~~أرحاما، وأشد عصبا، وأتم عظاما. وأبداننا أحمل للسلاح، وتجفافنا أملأ
~~للعيون. PageV03P176
# ونحن أكثر مادة، وأكثر عددا وعدة، ولو أن يأجوج ومأجوج كاثروا من وراء
~~النهر منا لظهروا عليهم بالعدد.
# فأما الأيد وشدة الأسر فليس لأحد بعد عاد وثمود والعمالقة والكنعانيين
~~مثل أيدنا وأسرنا.
# ولو أن خيول الآفاق، وفرسان جميع الأطراف جمعوا في حلبة واحدة لكنا أكثر
~~في العيون، وأهول في الصدور.
# ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا وبنودنا التي لا يحملها غيرنا علمت أنا لم
~~نخلق إلا لقلب الدول، وطاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# ولو أن أهل تبت، ورجال الزابج، ورجال وفرسان الهند، وحلبة الروم، هجم
~~عليهم هاشم بن أشتاخنج لما امتنعوا من طرح السلاح، والهرب في البلاد.
# ونحن أصحاب اللحى، وأرباب النهى، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في
~~الرأي، والبعد من الطيش. PageV03P177
# ولسنا كجند الشام المتعرضين للحرم، والمنتهكين لكل محرم.
# ونحن ناس لنا أمانة، وفينا عفة. ونحن نجمع بين النزاهة والقناعة، والصبر
~~على الخدمة، وعلى التجمير وبعد الشقة.
# ولنا الطبول المهولة والبنود العظام.
# ونحن أصحاب التجافيف والأجراس، والبازفكند، واللبود الطوال، والأغماد
~~المعقفة والقلانس الشاشية، والخيول الشهرية، ولنا الكافركوبات، والطبرزينات
~~في الأكف، والخناجر في الأوساط. PageV03P178
# ولنا تعليق السيوف وحسن الجلسة على ms06 ظهور الخيل، ولنا الأصوات التي تسقط
~~الحبالى.
# وليس في الأرض صناعة غريبة، من أدب وحكمة وحساب وهندسة، وارتفاع بناء
~~وصنعة، وفقه ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا فرعت فيها الرؤساء، وبذت
~~فيها العلماء.
# ولنا صنعة السلاح، عدة للحرب، وتثقيفا ودربة للمجاولة والمشاولة، وللكر
~~بعد الفر، مثل الدبوق، والنزو على الخيل صغارا، ومثل الطبطاب والصوالجة
~~كبارا. ثم رمى المجثمة والبرجاس والطائر الخاطف. فنحن أحق بالأثرة، وأولى
~~بشرف المنزلة.
# قلت: وزعم أن العربي يقول: إن تكن القربة تستحق بالأنساب PageV03P179
~~الثابتة، والأرحام الشابكة، وبالقدمة، وبطاعة الآباء والعشيرة، وبالشكر
~~النافع، والمديح الباقي، وبالشعر الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما
~~لاح نجم، وينشد ما أهل بالحج، وما هبت الصبا، وما كان للزيت عاصر. وبالكلام
~~المنثور، والقول المأثور، وبصفة مخرج الدولة، والاحتجاج للدعوة، وتقييد
~~المآثر، إذ لم يكن ذلك من عادة العجم، ولا كان يحفظ ذلك معروفا لسوى العرب،
~~ونحن نرتبطها بالشعر المقفي، ونقيدها بحفظ الأميين الذين لا يتكلون على
~~الكتب المدونة، والخطوط المطرسة.
# ونحن أصحاب التفاخر والتنافر، والتنازع في الشرف، والتحاكم إلى كل حكم
~~مقنع، وكاهن سجاع.
# ونحن أصحاب التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب.
# ونحن أحفظ لأنسابنا، وأرعى لحقوقنا، وتقييدها أيضا بالمنثور المرسل، بعد
~~الموزون المعدل، بلسان أمضى من السنان، وأرهف PageV03P180
~~من السيف الحسام، حتى نذكرهم ما قد درس رسمه، وعفا أثره.
~~وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق. وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا
~~فيه حادث. وهذا باب يتقدم التالد القديم الطارف الحديث.
# وطلاب الطوائل رجلان: سجستاني وأعرابي. وهل أكثر النقباء إلا من صميم
~~العرب، ومن صليبة هذا النسب، كأبي عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي، وأبي
~~محمد سليمان بن كثير الخزاعي، وأبي نصر مالك بن الهيثم الخزاعي، وأبي داود
~~خالد بن ابراهيم الذهلي، وكأبي عمرو لاهز بن قريظ المرئي، وأبي عتيبة موسى PageV03P181
~~بن كعب المرئي، وأبي سهل القاسم بن مشاجع المرئي. ومن كان يجري مجرى
~~النقباء ولم يدخل فيهم، مثل مالك بن الطواف المرئي.
# وبعد، فمن هذا الذي باشر قتل مروان، ومن هزم ابن ms07 هبيرة، ومن قتل ابن
~~ضبارة، ومن قتل نباتة بن حنظلة، إلا عرب الدعوة، والصميم من أهل الدولة؟
~~ومن فتح السند إلا موسى بن كعب، ومن فتح إفريقية إلا محمد بن الأشعث؟ 
# وقات:
~~وقال: ويقول الموالي لنا النصيحة الخالصة، والمحبة الراسخة. ونحن موضع
~~الثقة عند الشدة، وعلل المولى من تحت موجبة لمحبة المولى من فوق؛ لأن شرف
~~مولاه راجع إليه، وكرمه زائد في كرمه، وخموله مسقط لقدره، وبوده أن خصال
~~الكرم كلها اجتمعت فيه، لأن ذلك كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان هو
~~بها أشرف وأنبل، ومولاك أسلم لك صدرا، وأود ضميرا، وأقل حسدا. PageV03P182
# وبعد، فالولاء لحمة كلحمة النسب، فقد صار لنا النسب الذي يصوبه العربي،
~~ولنا الأصل الذي يفتخر به العجمي.
# قال: والصبر ضروب، فأكرمها كلها الصبر على إفشاء السر، وللمولى في هذه
~~المكرمة ما ليس لأحد، ونحن أخص مدخلا، وألطف في الخدمة مسلكا. ولنا مع
~~الطاعة والخدمة، والإخلاص وحسن النية، خدمة الأبناء للآباء، والآباء
~~للأجداد، وهم بمواليهم آنس، وبناحيتهم أوثق، وبكفايتهم أسر.
# وقد كان المنصور، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله، يخصون مواليهم
~~بالمواكلة والبسط والإيناس، لا يبهرجون الأسود لسواده، ولا الدميم لدمامته،
~~ولا ذا الصناعة الدنيئة لدناءتها. ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم، ويجعلون
~~لكثير من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة، وبني الأعمام
~~والإخوة.
# ويتذاكرون إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة مولاه، حين
~~عقد له يوم مؤتة على جنة بني هاشم، وجعله أمير كل بلدة يطؤها.
# ويتذاكرون حبه لأسامة بن زيد، وهو الحب ابن الحب. وعقد له على عظماء
~~المهاجرين وأكابر الأنصار. PageV03P183
# ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه كأبي أنسة وشقران، وفلان وفلان.
# قالوا: ولنا صاحب الدولة: أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم، وأبو سلمة حفص بن
~~سليمان. وأبو مسلم مولى الإمام، وعليهما دارت رحى الدولة، وتم الأمر واتسق
~~نظام الملك.
# قالوا: ولنا من رءوس النقباء: أبو منصور مولى خزاعة، وأبو الحكم عيسى بن
~~أعين مولى خزاعة، وأبو حمزة عمرو بن أعين مولى ms08 خزاعة، وأبو النجم عمران بن
~~إسماعيل مولى آل أبي معيط.
# فلنا مناقب الخراسانية، ولنا مناقب الموالي في هذه الدعوة. ونحن منهم
~~وإليهم، ومن أنفسهم، لا يدفع ذلك مسلم. ولا ينكره مؤمن. خدمناهم كبارا،
~~وحملناهم على عواتقنا صغارا.
# هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في الكتاب، والتقلب في تلك العراص
~~التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيه في الملوك.
# فقد شاركنا العربي في فخره، والخراساني في مجده، والبنوي في فضله، ثم
~~تفردنا بما لم يشاركونا فيه، ولا سابقونا إليه. PageV03P184
# قالوا: ونحن أشكل بالرعية، وأقرب إلى طباع الدهماء، وهم بنا آنس، وإلينا
~~أسكن، وإلى لقائنا أحن. ونحن بهم أرحم، وعليهم أعطف، وبهم أشبه. فمن أحق
~~بالأثرة، وأولى بحسن المنزلة ممن هذه الخصال له، وهذه الخلال فيه.
# وقلت: وذكرت أن البنوي قال: نحن أصل خراساني، وهو مخرج الدولة، ومطلع
~~الدعوة، ومنها نجم هذا القرن، وصبأ هذا الناب، وتفجر هذا الينبوع، واستفاض
~~هذا البحر، حتى ضرب الحق بجرانه، وطبق الآفاق بضيائه، فأبرأ من السقم
~~القديم، وشفي من الداء العضال، وأغنى من العيلة، وبصر من العمى.
# وهذه بغداد وهي مستقر الخلافة، والقرار بعد الجولة، وفيها بقية رجال
~~الدعوة، وأبناء أبناء الشيعة، وهي خراسان العراق، وبيت الخلافة وموضع
~~المادة.
# وأنا أعرق في هذا الأمر من أبي، وأكثر تردادا فيه من جدي، وأحق بهذا
~~الفضل من المولى والعربي.
# ولنا بعد في أنفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت ظلال السيوف PageV03P185
~~القصار، والرماح الطوال، ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا، وانقطاع
~~الصفائح، ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقي الخناجر بالعيون.
# ونحن حماة المستلحم، وأبناء المضايق، ونحن أهل الثبات عند الجولة،
~~والمعرفة عند الحيرة، وأصحاب المشهرات، وزينة العساكر وحلى الجيوش، ومن
~~يمشي في الرمح، ويختال بين الصفين، ونحن أصحاب الفتك والإقدام.
# ولنا بعد التسلق ونقب المدن، والتقحم على ظبات السيوف، وأطراف الرماح،
~~ورضخ الجندل، وهشم العمد، والصبر تحت الجراح، وعلى جر السلاح، إذا طار قلب
~~الأعرابي، وساء ظن الخراساني.
# ثم الصبر تحت العقوبة، والاحتجاج عند المسألة، واجتماع العقل، وصحة
~~الطرف، ms09 وثبات القدمين، وقلة التكفي بجبل العقابين، PageV03P186
~~والبعد من الإقرار، وقلة الخضوع للدهر، والخضوع عند جفوة الزوار، وجفاء
~~الأقارب والإخوان. ولنا القتال عند أبواب الخنادق ورءوس القناطر.
# ونحن الموت الأحمر عند أبواب النقب، ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على
~~قتال السجون. فسل عن ذلك الخليدية والكتفية والبلالية، والحزبية، ونحن
~~أصحاب المكابرات، وأرباب البيات، وقتل الناس جهارا في الأسواق والطرقات.
# ونحن نجمع بين السلة والمزاحفة. ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة،
~~والمطارد القصار ما كنا فرسانا. فإن صرنا كمنا فالحتف القاضي، والسم
~~الزعاف، وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش. نقاتل بالليل كما نقاتل
~~بالنهار، ونقاتل في الماء كما نقاتل في الأرض، ونقاتل في القرية كما نقاتل
~~في المحلة. PageV03P187
# ونحن أفتك وأخشب. ونحن أقطع للطريق، وأذكر في الثغور، مع حسن القدود،
~~وجودة الخرط، ومقادير اللحى، وحسن العمة، والنفس المرة، وأصحاب الباطل
~~والفتوة، ثم الخط والكتابة، والفقه والرواية.
# ولنا بغداد بأسرها، تسكن ما سكنا، وتتحرك ما تحركنا. والدنيا كلها معلقة
~~بها، وصائرة إلى مغناها، فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبع لها،
~~وكذلك أهلها لأهلها، وفتاكها لفتاكها، وخلاعها لخلاعها، ورؤساؤها لرؤسائها،
~~وصلحاؤها لصلحائها.
# ونحن تربية الخلفاء، وجيران الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن أجنحة
~~خلفائنا، فأخذنا بآدابهم، واحتذينا على مثالهم، فلسنا نعرف سواهم، ولا نتهم
~~بغيرهم، ولم يطمع فينا أحد قط من خطاب ملكهم، وممن يترشح للاعتراض عليهم.
~~فمن أحق بالأثرة، وأولى بالقرب في المنزلة ممن هذه الخصال فيه، وهذه الخلال
~~له.
# إن ذهبنا - حفظك الله - بعقب هذه الاحتجاجات، وعند منقطع PageV03P188
~~هذه الاستدلالات نستعمل المفاوضة بمناقب الأتراك، والمقارنة بين خصالهم
~~وخصال كل صنف من هذه الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب الخصومات في
~~كتبهم، وطريق أصحاب الأهواء في الاختلاف الذي بينهم.
# وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنؤلف بين قلوبهم إن كانت مختلفة، ولنزيد في
~~الألفة إن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق أسبابهم، لتجتمع كلمتهم، ولتسلم
~~صدورهم، وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع التفاوت في النسب كم مقدار الخلاف
~~في ms10 الحسب، لئلا يغير بعضهم مغير، ويفسده عدو بأباطيل مموهة، وشبهات مزورة،
~~فإن المنافق العليم، والعدو ذا الكيد العظيم قد يصور لمن دونه الباطل في
~~صورة الحق، ويلبس الإضاعة ثياب الحزم.
# إلا أنا على كل حال، سنذكر جملا من أحاديث رويناها، وأمور رأيناها
~~وشاهدناها، وقصصا تلقفناها من أفواه الحكماء وسمعناها.
# وسنذكر ما حفظ لجميع الأصناف من الآلات والأدوات، ثم ننظر أيهم لها أشد
~~استعمالا، وبها أشد استقلالا، ومن أثقب حسبا، PageV03P189
~~وأيقظ عينا، وأزكى نفسا، وأشد غورا، وأعم خواطر، وأكثر نفعا في الحروب
~~وضرا، وأدرب دربة، وأغمض مكيدة، وأشد احتراسا، وألطف احتيالا، حتى يكون
~~الخيار في يد الناظر في هذا الكتاب، المتصفح لمعانيه، والمقلب لوجوهه،
~~والمفكر في أبوابه، والمقابل بين أوله وآخره. ولا نكون نحن انتحلنا شيئا
~~دون شيء، وتقلدنا تفضيل بعض على بعض، بل لعلنا أن لا نخبر عن خاصة ما عندنا
~~بحرف واحد.
# فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، وكان موضوعا على هذه الصفة كان أبعد له
~~من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.
# وقد ظن ناس كثير أن أسماء أصناف الأجناد لما اختلف فيالصورة والخط
~~والهجاء، أن حقائقها ومعانيها على حسب ذلك. وليس الأمر على ما يتوهمون.
# ألا ترى أن اسم الشاكرية وإن خالف في الصورة والخط والهجاء اسم الجندي
~~فإن المعنى فيهما ليس ببعيد، لأنهم يرجعون إلى معنى واحد، وعلم واحد. والذي
~~يرجعون إليه طاعة الخلفاء وتأييد السلطان.
# وإذا كان المولى منقولا إلى العرب في أكثر المعاني، ومجعولا PageV03P190
~~منهم في عامة الأسباب لم يكن بأعجب من جعل الخال والدا، والحليف من
~~الصميم، وابن الأخت من القوم.
# وقد جعل الله ابن الملاعنة المولود على فراش البعل منسوبا إلى أمه، وقد
~~جعل إسماعيل وهو ابن أعجميين عربيا، لأن الله تعالى لما فتق لهاته بالعربية
~~المبينة على غير التلقين والترتيب، وفطره على الفصاحة العجيبة على غير
~~النشوء والتمرين، وسلخ طباعه من طبائع العجم، ونقل إلى بدنه تلك الأجزاء،
~~وركبه اختراعا على ذلك التركيب، وسواه تلك التسوية، وصاغه تلك الصيغة، ثم
~~حماه من طبائعهم، ms11 ومنعه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم وأنفتهم
~~وهممهم على أكرمها وأسناها، وأشرفها وأعلاها، وجعل ذلك برهانا على رسالته،
~~ودليلا على نبوته، وصار أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب.
# وكما جعل إبراهيم أبا لمن لم يلد، فالبنوي خراساني من جهة الولادة،
~~والمولى عربي من جهة المدعى والعاقلة.
# ولو أحاط علمنا بأن زيدا لم يخلق من نجل عمرو إلا عهارا لنفيناه عنه، وإن
~~أيقنا أنه لم يخلق إلا من ماء صلبه.
# وكما جعل النبي أزواجه أمهات المؤمنين، وهن لم يلدنهم ولا PageV03P191
~~أرضعنهم. وفي بعض القراءات: " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " على
~~قوله: " ملة أبيكم إبراهيم "، وجعل المرأة من جهة الرضاع أما، وجعل امرأة
~~البعل أم ولد البعل من غيرها، وجعل الراب والدا. وجعل العم في كتاب الله
~~أبا. وهم عبيده لا يتقلبون إلا فيما قلبهم فيه.
# وله أن يجعل من عباده من شاء عربيا، ومن شاء أعجميا، ومن شاء قرشيا، ومن
~~شاء زنجيا. كما أن له أن يجعل من شاء ذكرا ومن شاء أنثى، ومن شاء خنثى، ومن
~~شاء أخرجه من ذلك فجعله لا ذكرا ولا أنثى ولا خنثى.
# وكذلك خلق الملائكة، وهم أكرم على الله من جميع الخليقة. ولم يجعل لآدم
~~أبا ولا أما، وخلقه من طين ونسبه إليه، وخلق حواء من ضلع آدم، وجعلها له
~~زوجا وسكنا.
# وخلق عيسى من غير ذكر، ونسبه إلى أمه التي خلقه منها.
# وخلق الجان من نار السموم، وآدم من طين، وعيسى من غير PageV03P192
~~نطفة، وخلق السماء من دخان، والأرض من الماء. وخلق إسحاق من عاقر.
# وأنطق عيسى في المهد، وأنطق يحيى بالحكمة وهو صبي، وعلم سليمان منطق
~~الطير، وكلام النمل. وعلم الحفظة من الملائكة جميع الألسنة حتى كتبوا بكل
~~خط، ونطقوا بكل لسان. وأنطق ذئب أهبان بن أوس.
# والمؤمنون من جميع الأمم إذا دخلوا الجنة، وكذلك أطفالهم والمجانين منهم،
~~يتكلمون ساعة يدخلون الجنة بكلام أهل الجنة، على غير الترتيب والتنزيل،
~~والتعليم على طول الأيام والتلقين. فكيف يتعجب الجاهلون من إنطاق إسماعيل
~~بالعربية ms12 على غير تعليم الآباء، وتأديب الحواضن؟ ! 
# وهذه المسألة ربما سأل
~~عنها بعض القحطانية، ممن لا علم له، بعض العدنانية، وهي على حال القحطانية
~~أشد.
# فأما جواب العدناني فسلس النظام، سهل المخرج، قريب المعنى؛ لأن بني قحطان
~~لا يدعون لقحطان نبوة فيعطيه الله تعالى مثل هذه الأعجوبة.
# وما الذي قسم الله بين الناس من ذلك إلا كما صنع الله في طينة PageV03P193
~~الأرض، فجعل بعضها حجرا، وبعض الحجر ياقوتا، وبعضه ذهبا، وبعضه نحاسا،
~~وبعضه رصاصا، وبعضه صفرا، وبعضه حديدا، وبعضه ترابا، وبعضه فخارا. وكذلك
~~الزاج، والمغرة، والزرنيخ، والمرتك، والكبريت، والقار، والتوتيا،
~~والنوشادر، والمرقشيشا، والمغناطيس.
# ومن يحصي عدد جواهر الأرض وأصناف الفلز؟ ! 
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا
~~فالبنوي خراساني. وإذا كان الخراساني مولى والمولى عربي، فقد صار الخراساني
~~والبنوي والمولى والعربي شيئا واحدا. وأدنى ذلك أن يكون الذي معهم من خصال
~~الوفاق غامرا لما معهم من خصال الخلاف، بل هم في معظم الأمر، وفي كبر الشأن
~~وعمود النسب متفقون. فالأتراك خراسانية، PageV03P194
~~وموالي الخلفاء قصرة، فقد صار فضل الترك إلى الجميع راجعا، وصار شرفهم
~~زائدا في شرفهم.
# وإذا عرف سائر الأجناد ذلك سامحت النفوس، وذهب التعقيد، ومات الضغن،
~~وانقطع سبب الاستثقال، فلم يبق إلا التحاسد والتنافس الذي لا يزال يكون بين
~~المتقاربين في القرابة، وفي الصناعة، وفي المجاورة.
# على أن التوازر والتسالم في القرابات وفي بني الأعمام والعشائر أفشى وأعم
~~من التخاذل والتعادي.
# ولحب التناصر والحاجة إلى التعاون انضم بعض القبائل في البوادي إلى بعض،
~~ينزلون معا، ويظعنون معا. ومن فارق أصحابه أقل، ومن نصر ابن عمه أكثر، ومن
~~اغتبط بنعمته وتمنى بقاءها والزيادة فيها أكثر ممن بغاها الغوائل وتمنى
~~انقطاعها وزوالها.
# ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثير.
# وليس يكون أن تصفو الدنيا، وتنقى من الفساد والمكروه، حتى يموت جميع
~~الخلاف، وتستوي لأهلها، وتتمهد لسكانها على ما يشتهون ويهوون؛ لأن ذلك من
~~صفة دار الجزاء، وليس كذلك صفة دار العمل. PageV03P195
# بسم الله الرحمن الرحيم ms13
# هذا كتاب كتبته أيام المعتصم بالله
~~رضي الله عنه ونضر وجهه
~~فلم يصل إليه لأسباب يطول ذكرها، فلذلك لم أعرض للإخبار عنها، وأحببت أن
~~يكون كتابا قصدا، ومذهبا عدلا، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق في
~~هجاء آخرين؛ فإن الكتاب إذا كان كذلك شابه الكذب وخالطه التزيد، وبني أساسه
~~على التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتغليق.
# وأنفع المدائح للمادح، وأجداها على الممدوح، وأبقاها أثرا وأحسنها ذكرا،
~~أن يكون المديح صدقا، ولظاهر حال الممدوح موافقا، وبه لائقا، حتى لا يكون
~~من المعبر عنه والواصف له إلا الإشارة إليه، والتنبيه عليه.
# وأنا أقول: إن كان لا يمكن ذكر مناقب الأتراك إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والإضراب عن هذا الكتاب أحزم. PageV03P196
# وذكر الكثير من هذه الأصناف بالجميل لا يقوم إلا بالقليل من ذكر بعضهم
~~بالقبيح، وهو معصية وباب من ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا، لأن ذكر
~~الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع؛ وذكر الأقل بالقبيح معصية، وباب من
~~ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير التطوع.
# ولكل الناس نصيب من النقص، ومقدار من الذنوب، وإنما يتفاضل بكثرة المحاسن
~~وقلة المساوىء. فأما الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع
~~المساوىء، دقيقها وجليلها، ظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف فيهم.
# فإذا كان الخلطاء من جمهور الناس وأهل المعايش من دهماء الجماعة يرون ذلك
~~واجبا في الأخلاق، ومصلحة في المعاش، وتدبيرا في التعامل، على ما فيهم من
~~مشاركة الخطأ للصواب، وامتزاج الضعف بالقوة، فلسنا نشك أن الإمام الأكبر،
~~والرئيس الأعظم مع الأعراق الكريمة، والأخلاق الرفيعة، والتمام في الحلم
~~والعلم، والكمال في العزم والحزم، مع التمكين والقدرة، والفضيلة والرياسة
~~والسيادة، والخصائص التي معه من التوفيق والعصمة، والتأييد وحسن المعونة لم
~~يكن الله ليجلله لباس الخلافة، ويحبوه ببهاء الأمة، وبأعظم نعمة PageV03P197
~~وأسبغها، وأفضل كرامة وأسناها، ثم وصل طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته،
~~إلا ومعه من الحلم في موضع الحلم، والعفو في موضع العفو، والتغافل في موضع
~~التغافل، ما لا يبلغه فضل ذي ms14 فضل، ولا حلم ذي حلم.
# ونحن قائلون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فيما انتهى إلينا
~~من القول في الأتراك.
# زعم محمد بن الجهم وثمامة بن الأشرس والقاسم بن سيار في جماعة ممن يغشى
~~دار الخلافة، وهي دار العامة، قالوا جميعا: 
# بينا حميد بن عبد الحميد جالسا
~~ومعه إخشيد الصغدي، وأبو شجاع شبيب بن بخار خداي البلخي، ويحيى بن معاذ،
~~ورجال من المعدودين المتقدمين في العلم بالحرب، من أصحاب التجارب والمراس،
~~وطول المعالجة والمعاناة بصناعة الحرب، إذ خرج رسول المأمون فقال لهم: يقول
~~لكم مفترقين ومجتمعين: فليثبت كل PageV03P198
~~رجل منكم دعواه وحجته، يقول لكم: أيما أحب إلى كل قائد منكم، إذا كان في
~~مائة من نخبته وثقاته: أن يلقى بهم مائة تركي أو مائة خارجي؟ 
# فقال القوم
~~جميعا: لأن نلقى مائة تركي أحب إلينا من أن نلقى مائة خارجي! وحميد ساكت،
~~فلما فرغ القوم جميعا من حججهم قال الرسول لحميد: قد قال القوم فقل واكتب
~~قولك، وليكن حجة لك أو عليك. قال: بل ألقى مائة خارجي أحب إلي؛ لأني وجدت
~~الخصال التي فضل بها التركي جميع المقاتلة غير تامة في الخارجي، ووجدتها
~~تامة في التركي. ففضل التركي على الخارجي بقدر فضل الخارجي على سائر
~~المقاتلة. وذلك بأن التركي بان من الخارجي بأمور ليس فيها للخارجي دعوى ولا
~~متعلق. على أن هذه الأمور التي بان بها التركي من الخارجي أعظم خطرا وأقل
~~نفعا مما شاركه الخارجي في بعضه.
# ثم قال حميد: والخصال التي يصول بها الخارجي على سائر الناس: صدق الشدة
~~عند أول وهلة، وهي الدفعة التي يبلغون بها ما أرادوا، وينالون بها ما
~~أملوا.
# والثانية: الصبر على الخبب، وعلى طول السرى حتى يصبحوا القوم الذين مرقوا
~~بهم غارين، فيهجموا عليهم وهم بسوء PageV03P199
# ولحم على وضم، فيعجلوا بهم عن الروية؛ وعن رد النفس بعد الجولة والنزوة،
~~لا يظنون أن أحدا يقطع في ذلك المقدار من الزمان ذلك المقدار من البلاد.
# والثالثة: أن الخارجي موصوف عند الناس بأنه إن طلب ms15 أدرك، وإن طلب فات.
# والرابعة: خفة الأزواد، وقلة الأمتعة، وأنها تجنب الخيل، وتركب البغال،
~~وإن احتاجت أمست بأرض وأصبحت بأخرى، وأنهم قوم حين خرجوا لم يخلفوا الأموال
~~الكثيرة، والجنان الملتفة، والدور المشيدة، ولا ضياعا ولا مستغلات، ولا
~~جواري مطهمات، وأنهم لا سلب لهم، ولا مال معهم، فيرغب الجند في لقائهم،
~~وإنما هم كالطير لا تدخر، ولا تهتم لغد، ولها في كل أرض من المياه والبزور
~~ما يقوتها. وإن لم تجد ذلك في بعض البلاد فأجنحتها تقرب لها البعيد، وتسهل
~~لها الحزون. وكذلك الخوارج لا يمتنع عليهم القرى والطعم، PageV03P200
~~فإن يمتنع عليهم ففي بنات أعوج وبنات شحاج، وخفة الأثقال، والقوة على طول
~~الخبب ما يأتيها بأرزاقها، وأكثر من أرزاقها.
# والخامسة: أن الملوك إذا أرسلوا إليهم أعدادهم ليكونوا في خفة أزوادهم
~~وأثقالهم، وليقووا على التنقل كقوتهم، لم يقووا عليهم، لأن مائة من الجند
~~لا يقومون لمائة من الخوارج. وإن كثفوا الجيش وضاعفوا العدد ثقلوا عن
~~طلبهم، وعن الغوث إن طلبهم عدوهم. ومتى شاء الخارجي أن يقرب منهم ليتطرفهم،
~~أو ليصيب الغرة أو ليثبتهم، فعل ذلك، ثقة بأنه يغنم عند الفرصة ورؤية
~~العورة، ويمكنه الهرب عند الخوف، وإن شاء كبسهم ليقطع نظامهم، أو ليقتطع
~~القطعة منهم. PageV03P201
# قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي بها كره القواد لقاءهم.
# قال القاسم بن سيار: وخصلة أخرى، وهي التي رعبت القلوب وحشتها، ونقضت
~~العزائم وفسختها، وهو ما تسمع الأجناد ومقاتلة العوام من ضرب المثل
~~بالخوارج، كقول الشاعر:
# إذا ما البخيل والمحاذر للقرى %~% رأى الضيف مثل الأزرقي المجفف
# هذه زيادة القاسم بن سيار.
# فأما حميد فإنه قال:
# فأما الشدة فالتركي فيها أحمد أثرا، وأجمع أمرا، وأحكم شأنا؛ لأن التركي
~~من أجل أن تصدق شدته ويتمكن عزمه، ولا يكون مشترك العزم، ومنقسم الخواطر،
~~قد عود برذونه أن لا ينثني وإن ثناه، أن يملأ فروجه، إلا أن يديره مرة أو
~~مرتين، وإلا فإنه لا يدع سننه، ولا يقطع ركضه، وإنما أراد التركي أن يوئس
~~نفسه من البدوات، PageV03P202
~~ومن أن يعتريه ms16 التكذيب بعد الاعتزام، لهول اللقاء، وحب الحياة، لأنه إذا
~~علم أنه قد صير برذونه إلى هذه الغاية حتى لا ينثني، ولا يجيبه إلى التصرف
~~معه إلا بأن يصنع شيئا بين الصفين فيه عطبه، لم يقدم على الشدة إلا بعد
~~إحكام الأمر، والبصر بالعورة. وإنما يريد أن يشبه نفسه بالمحرج الذي إذا
~~رأى أشد القتال لم يدع جهدا ولم يدخر حيلة، ولينفي عن قلبه خواطر الفرار،
~~ودواعي الرجوع.
# وقال: الخارجي عند الشدة إنما يعتمد على الطعان. والأتراك تطعن طعن
~~الخوارج، وإن شد منهم ألف فارس فرموا رشقا واحدا صرعوا ألف فارس، فما بقاء
~~جيش على هذا النوع من الشد؟ ! والخوارج والأعراب، ليست لهم رماية مذكورة
~~على ظهور الخيل، والتركي يرمي الوحش، والطير، والبرجاس، والناس، والمجثمة،
~~والمثل الموضوعة، والطير الخاطف، ويرمي وقد ملأ فروج دابته PageV03P203
~~مدبرا ومقبلا، ويمنة ويسرة، وصعدا وسفلا، ويرمي بعشرة أسهم قبل أن يفوق
~~الخارجي سهما واحدا. ويركض دابته منحدرا من سهل، أو متسفلا إلى بطن واد
~~بأكثر مما يمكن الخارجي على بسيط الأرض.
# والتركي له أربعة أعين: عينان في وجهه، وعينان في قفاه.
# وللخارجي عيب في مستدبر الحرب، وللخراساني عيب في مستقبل الحرب.
# فعيب الخراسانية أن لها جولة عند أول الالتقاء، فإن ركبوا أكساءهم كانت
~~هزيمتهم، وكثيرا ما يثوبون، وذلك بعد الخطار بالعسكر، وإطماع العدو في
~~الشدة.
# والخوارج إذا ولوا فقد ولوا، وليس لهم بعد الفر كر إلا ما لا يعد.
# والتركي ليست له جولة الخراساني، وإذا أدبر فهو السم الناقع، والحتف
~~القاضي، لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر، كما يصيب بسهمه وهو مقبل، ولا يؤمن
~~وهقه. PageV03P204
# قال: وهم علموا الفرسان حمل قوسين وثلاث قسي، ومن الأوتار على حسب ذلك.
# والتركي في حال شدته معه كل شيء يحتاج إليه، لنفسه، ولسلاحه، ولدابته،
~~وأداة دابته. فأما الصبر على الخبب ومواصلة السير، وعلى طول السرى وقطع
~~البلاد فعجيب جدا.
# فواحدة: أن فرس الخارجي لا يصبر صبر برذون التركي.
# والخارجي لا يحسن أن يعالج فرسه إلا معالجة الفرسان لخيولهم، والتركي
~~أحذق من ms17 البيطار، وأجود تقويما لبرذونه على ما يريد من الراضة، وهو
~~استنتجه، وهو رباه فلوا، ويتبعه إن سماه، وإن ركض ركض خلفه، قد عوده ذلك
~~حتى عرفه، كما يعرف الفرس: اجدم، والناقة: حلى، والجمل: جاه، والبغل: عدس،
~~والحمار: سأسأ؛ وكما يعرف المجنون لقبه، والصبي اسمه. PageV03P205
# ولو حصلت مدة عمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر الأرض نادرا.
~~والتركي يركب فحلا أو رمكة، ويخرج غازيا أو مسافرا، أو متباعدا في طلب صيد،
~~أو سبب من الأسباب، فتتبعه الرمكة وأفلاكها؛ إن أعياه اصطياد الناس اصطاد
~~الوحش، وإن أخفق منها واحتاج إلى طعام فصد دابة من دوابه، وإن عطش حلب رمكة
~~من رماكه، وإن أراح واحدة ركب أخرى، من غير أن ينزل إلى الأرض.
# وليس في الأرض أحد إلا وبدنه ينتقض عن اقتيات اللحم وحده غيره، وكذلك
~~دابته تكتفي بالعنقر والعشب والشجر، لا يظلها من شمس، ولا يكنها من برد.
# قال: وأما الصبر على الخبب فإن الثغريين، والفرانقيين، والخصيان،
~~والخوارج، لو اجتمعت قواهم في شخص واحد لما وفوا بتركي واحد. والتركي لا
~~يبقى معه مع طول الغاية إلا الصميم من دوابه، والذي يقتله التركي بإتعابه
~~له. وينفيه عند غزاته هو الذي لا يصبر PageV03P206
~~معه فرس الخارجي، ولايبقى معه كل برذون بخاري، ولو ساير خارجيا لاستفرغ
~~جهده قبل أن يبلغ الخارجي عفوه.
# والتركي هو الراعي، وهو السائس، وهو الرائض، وهو النخاس، وهو البيطار،
~~وهو الفارس. فالتركي الواحد أمة على حدة.
# قال: وإذا سار التركي في غير عساكر الترك فسار القوم عشرة أميال سار
~~التركي عشرين ميلا، لأنه ينقطع عن العسكر يمنة ويسرة، ويصعد في ذرى الجبال،
~~ويستبطن قعور الأودية، في طلب الصيد، وهو في ذلك يرمي كل ما دب ودرج، وطار
~~ووقع.
# قال: والتركي لم يسر في العسكر سير الناس قط، ولا سار مستقيما قط.
# قال: وإذا طالت الدلجة، واشتد السير، وبعد المنزل، وانتصف النهار، واشتد
~~التعب، وشغل الناس الكلال، وصمت المتسايرون فلم ينطقوا، وقطعهم ما هم فيه
~~عن التشاغل بالحديث، وتفسخ كل شيء ms18 من شدة الحر، وجمد كل شيء من شدة البرد،
~~وتمنى كل جليد القوى على طول السرى أن تطوى له الأرض، وكلما رأى خيالا PageV03P207
~~أو علما استبشر به، وظن أنه قد بلغ المنزل، وإذا بلغه الفارس نزل وهو
~~متفحج، كأنه صبي محقون، يئن أنين المريض، ويستريح إلى التثاؤب، ويتداوى مما
~~به بالتمطي والتضجع. وترى التركي في تلك الحال، وقد سار ضعف ما ساروا، وقد
~~أتعب منكبيه كثرة النزع، يرى بقرب المنزل عيرا أو ظبيا، أو عرض له ثعلب أو
~~أرنب، كيف يركض ركض مبتدىء مستأنف، حتى كأن الذي سار ذلك السير، وتعب ذلك
~~التعب غيره.
# وإن بلغ الناس واديا فازدحموا على مسلكه أو على قنطرته، بطن برذونه
~~فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب. وإن انتهوا إلى عقبة صعبة ترك
~~السنن، وذهب في الجبل صعدا، ثم تدلى من موضع يعجز عنه الوعل، وأنت تحسبه
~~مخاطرا بنفسه، للذي ترى من مطلعه. ولو كان في كل ذلك مخاطرا لما دامت له
~~السلامة، مع تتابع ذلك منه. PageV03P208
# قال: ويفخر الخارجي بأنه إذا طلب أدرك، وإذا طلب فات.
# والتركي ليس يحوج إلى أن يفوت، لأنه لا يطلب ولا يرام. ومن يروم ما لا
~~يطمع فيه؟ ! 
# فهذا دليل على أنا قد علمنا أن العلة التي عمت بالخوارج
~~بالنجدة استواء حالاتهم في أشد الديانة، واعتقادهم بأن القتال دين؛ لأننا
~~حين وجدنا السجستاني، والجزري، واليماني، والمغربي، والعماني، والأزرقي
~~منهم والنجدي، والإباضي، والصفري، والمولى والعربي، والعجمي والأعرابي،
~~والعبيد والنساء، والحائك والفلاح، كلهم يقاتل مع اختلاف الأنساب، وتباين
~~البلدان علمنا أن الديانة هي التي سوت بينهم في ذلك، كما أن كل حجام في
~~الأرض من أي جنس كان، ومن أهل أي بلد كان، فهو يحب النبيذ. وكما أن PageV03P209
~~أصحاب الخلقان، والسماكين، والنخاسين والحاكة، في كل بلد ومن كل جنس،
~~شرار خلق الله في المبايعة والمعاملة. فعلمنا بذلك أن ذلك خلقة في هذه
~~الصناعات، وبنية في هذه التجارات، حتى صاروا من بين جميع الناس كذلك.
# قال: ورأيناه في بلاده ليس ms19 يقاتل على دين، ولا على تأويل، ولا على ملك
~~ولا على خراج، ولا على عصبية، ولا على غيرة دون الحرمة، ولا على حمية ولا
~~على عداوة، ولا على وطن ولا على منع دار ولا مال، وإنما يقاتل على السلب
~~والخيار في يده. وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.
~~وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وحروبهم.
# وهو الطالب غير المطلوب، ومن كان كذلك فإنما يأخذ العفو من قوته، ولا
~~يحتاج إلى مجهوده، ثم مع ذلك لا يقوم له شيء، ولا يطمع فيه أحد، فما ظنك
~~بمن هذه صفته، أن لو اضطره إحراج أو غيرة، أو غضب أو تدين، أو عرض له بعض
~~ما يصحب المقاتل المحامي من العلل والأسباب.
# قال: وقناة الخارجي طويلة صماء، وقناة التركي مطرد أجوف.
~~والقنا الجوف القصار أشد طعنة، وأخف محملا. والعجم تجعل القنا الطوال
~~للرجالة، وهي قنا الأبناء على أبواب الخنادق والمضايق. PageV03P210
# والأبناء في هذا الباب لا يجرون مع الأتراك والخراسانية، لأن الغالب على
~~الأبناء المطاعنة على أبواب الخنادق، وفي المضايق، وهؤلاء أصحاب الخيل
~~والفرسان، وعلى أصحاب الخيل والفرسان يدور أمر الفروسية. لهم الفر والكر.
~~والفارس هو الذي يطوي الجيش طي السجل، ويفرقهم فرق الشعر. وليس يكون الكمين
~~ولا الطليعة ولا الساقة إلا الكبار منهم. وهم أصحاب الأيام المذكورة،
~~والحروب الكبار، والفتوح العظام.
### || فصل منها
# والشح على الوطن، والحنين إليه، والصبابة به، مذكور في القرآن، مخطوط في
~~الصحف بين جميع الناس، غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنينا، وأكثر
~~نزوعا.
# وباب آخر مما كان يدعوهم إلى الرجوع قبل ثني العزم والعادة المنقوضة:
~~وذلك أن الترك قوم يشتد عليهم الحصر والجثوم، PageV03P211
~~وطول البث والمكث، وقلة التصرف والتحرك. وأصل بنيتهم إنما وضع على
~~الحركة، وليس للسكون فيهم نصيب، وفي قوى أرواحهم فضل على قوى أبدانهم،
~~لأنهم أصحاب توقد وحرارة، واشتعال وفطنة، كثيرة خواطرهم، سريع لحظهم.
~~وكانوا يرون الكفاية معجزة، وطول المقام بلدة، والراحة عقلة والقناعة من
~~قصر الهمة، وأن ترك الغزو يورث الذلة. ms20
# وقد قالت العرب في مثل ذلك: قال عبد الله بن وهب الراسبي: " حب الهوينى
~~يكسب النصب ".
# والعرب تقول: " من غلا دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء ".
# وقال أكثم بن صيفي: " ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا "، قيل: ولم؟ قال: "
~~أخاف عادة العجز ".
# فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع، والحنين إلى الوطن.
# ومن أعظم ما كان يدعوهم إلى الشرود، ويبعثهم على الرجوع، ويكره عندهم
~~المقام، ما كانوا فيه من جهل قوادهم بأقدارهم، وقلة معرفتهم بأخطارهم،
~~وإغفالهم موضع الرد عليهم، والانتفاع PageV03P212
~~بهم، ولأنهم حين جعلوهم أسوة أجنادهم لم يقنعوا أن يكونوا في الحاشية
~~والحشوة، وفي غمار العامة، ومن عرض العساكر، وأنفوا من ذلك لأنفسهم، وذكروا
~~ما يجب لهم، ورأوا أن الضيم لا يليق بهم، وأن الخمول لا يجوز عليهم، وأنهم
~~في المقام على من لم يعرف حقهم ألوم ممن منعهم حقهم. فلما صادفوا ملكا
~~حكيما، وبأقدار الناس عليما، لا يميل إلى سوء عادة، ولا يجنح إلى هوى، ولا
~~يتعصب لبلد على بلد، يدور مع التدبير حيثما دار، ويقيم مع الحزم حيثما أقام
~~أقاموا إقامة من منح الحظ، ودان بالحق، ونبذ العادة، وآثر الحقيقة، ورحل
~~نفسه لقطيعة وطنه، وآثر الإمامة على ملك الجبرية، واختار الصواب على الإلف.
# ثم اعلم بعد ذلك كله أن كل أمة وقرن وجيل وبني أب وجدتهم قد برعوا في
~~الصناعات، وفضلوا الناس في البيان، أو فاقوهم في الآداب أو في تأسيس الملك،
~~أو في البصر في الحرب. فإنك لا تجدهم في الغاية وفي أقصى النهاية، إلا أن
~~يكون الله تعالى قد سخرهم لذلك المعنى بالأسباب، وقصرهم عليه بالعلل التي
~~تقابل تلك PageV03P213
~~الأمور، وتصلح لتلك المعاني، لأن من كان متقسم الهوى، مشترك الرأي، متشعب
~~النفس، غير موفر على ذلك الشيء، ولا مهيأ له، لم يحذق من تلك الأشياء شيئا
~~بأسره، ولم يبلغ فيه غايته، كأهل الصين في الصناعات، واليونانيين في الحكم
~~والآداب، والعرب فيما نحن ذاكروه في موضعه، والساسان في الملك، والأتراك في
~~الحروب.
# ألا ترى أن ms21 اليونانيين الذين نظروا في العلل لم يكونوا تجارا ولا صناعا
~~بأكفهم، ولا أصحاب زرع وفلاحة، وبناء وغرس، ولا أصحاب جمع ومنع وكد. وكانت
~~الملوك تفرغهم، وتجري عليهم كفايتهم، فنظروا حين نظروا بأنفس مجتمعة، وقوة
~~وافرة، وأذهان فارغة، حتى استخرجوا الآلات والأدوات، والملاهي التي تكون
~~جماما للنفس، وراحة بعد الكد، وسرورا يداوي قرح الهموم، فصنعوا من المرافق،
~~وصاغوا من المنافع، كالقرسطونات، والقبانات، PageV03P214
~~والأسطرلابات، وآلة الساعات، وكالكونيا، والكسيران، والبركار، وكأصناف
~~المزامير والمعازف، والطب والحساب، والهندسة، واللحون، وآلات الحرب،
~~وكالمجانيق، والعرادات، والرتيلات، والدبابات، وآلاة النفاطين، وغير ذلك
~~مما يطول ذكره.
# وكانوا أصحاب حكمة، ولم يكونوا فعلة. يصورون الآلة، ويخرطون الأداة،
~~ويصوغون المثل ولا يحسنون العمل بها، ويشيرون إليها ولا يمسونها، يرغبون في
~~التعليم، ويرغبون عن العمل.
# فأما سكان الصين فإنهم أصحاب السبك والصياغة، والإفراغ والإذابة،
~~والأصباغ العجيبة، وأصحاب الخرط والنجر والتصاوير، PageV03P215
~~والنسج والخط، ورفق الكف في كل شيء يتولونه ويعانونه، وإن اختلف جوهره،
~~وتباينت صنعته، وتفاوت ثمنه.
# فاليونانيون يعرفون العلل ولا يباشرون العمل، وسكان الصين يباشرون العمل
~~ولا يعرفون العلل؛ لأن أولئك حكماء، وهؤلاء فعلة.
# وكذلك العرب لم يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا ولا أصحاب
~~فلاحة، فيكونوا مهنة، ولا أصحاب زرع، لخوفهم صغار الجزية. ولم يكونوا أصحاب
~~جمع وكسب، ولا أصحاب احتكار لما في أيديهم، وطلب لما عند غيرهم، ولا طلبوا
~~المعاش من ألسنة الموازين ورءوس المكاييل، ولا عرفوا الدوانيق والقراريط،
~~ولم يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن المعرفة، ولم يستغنوا الغناء الذي
~~يورث البلدة، والثروة التي تحدث الغرة، ولم يحتملوا ذلا قط فيميت قلوبهم،
~~ويصغر عندهم أنفسهم. وكانوا سكان فياف، وتربية العراء، لا يعرفون الغمق ولا
~~اللثق، ولا البخار ولا الغلظ، PageV03P216
~~ولا العفن، ولا التخم. أذهان حديدة، ونفوس منكرة. فحين حملوا حدهم،
~~ووجهوا قواهم إلى قول الشعر، وبلاغة المنطق، وتشقيق اللغة، وتصاريف الكلام،
~~وقيافة البشر بعد قيافة الأثر، وحفظ النسب، والاهتداء بالنجوم، والاستدلال
~~بالآثار، وتعرف الأنواء، والبصر بالخيل والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل
~~مسموع، والاعتبار بكل محسوس، وإحكام شأن ms22 المناقب والمثالب، بلغوا في ذلك
~~الغاية، وحازوا كل أمنية. وببعض هذه العلل صارت نفوسهم أكبر، وهممهم أرفع،
~~وهم من جميع الأمم أفخر، ولأيامهم أذكر.
# وكذلك الترك، أصحاب عمد، وسكان فياف، وأرباب مواش. وهم أعراب العجم، كما
~~أن هذيلا أكراد العرب، لم تشغلهم الصناعات ولا التجارات، ولا الطب والفلاحة
~~والهندسة، ولا غراس ولا بنيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات، ولم يكن همهم
~~غير الغارة والغزو والصيد، وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال، وطلب الغنائم،
~~وتدويخ البلاد. وكانت هممهم إلى ذلك مصروفة، وكانت لهذه المعاني والأسباب
~~المسخرة، ومقصورة عليها وموصولة بها، أحكموا ذلك الأمر بأسره، وأتوا على
~~آخره، وصار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم، ولذتهم في الحرب وفخرهم، وحديثهم
~~وسمرهم.
# فلما كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليونانيين في الحكمة، PageV03P217
~~وأهل الصين في الصناعات، والأعراب فيما عددنا ونزلنا، وكالساسان في الملك
~~والسياسة.
# ومما يستدل به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستفرغوه، وبلغوا أقصى
~~غايته وتعرفوه، أن السيف إلى أن يتقلده متقلد، أو يضرب به ضارب، قد مر على
~~أيد كثيرة، وعلى طبقات من الصناع، كل واحد منهم لا يعمل عمل صاحبه ولا
~~يحسنه، ولا يدعيه ولا يتكلفه؛ لأن الذي يذيب حديد السيف ويميعه ويصفيه
~~ويهذبه، غير الذي يمده ويمطله، والذي يمده ويمطله غير الذي يطبعه ويسوي
~~متنه، ويقيم خشيبته، والذي يطبعه ويسوي متنه غير الذي يسقيه ويرهفه، والذي
~~يسقيه ويرهفه، غير الذي يركب قبيعته، ويستوثق من سيلانه، والذي يعمل مسامير
~~السيلان، وشاربي القبيعة ونعل السيف غير الذي ينحت خشب غمده. والذي ينحت
~~خشب غمده غير الذي يدبغ جلده، والذي يدبغ جلده غير الذي يحليه، والذي يحليه
~~ويركب نصله غير الذي يخرز حمائله. PageV03P218
~~وكذلك السرج، وحالات السهم والجعبة والرمح، وجميع السلاح مما هو جارح أو
~~جنة.
# والتركي يعمل هذا كله بنفسه، من ابتدائه إلى غايته، ولا يستعين برفيق،
~~ولا يفزع إلى رأي صديق، ولا يختلف إلى صائغ، ولا يشغل قلبه بمطاله وتسويفه،
~~وأكاذيب مواعيده، وبغرم كرائه.
# وليس في الأرض كل تركي كما وصفنا، كما أنه ms23 ليس كل يوناني حكيما، ولا كل
~~صيني حاذقا، ولا كل أعرابي شاعرا فائقا، ولكن هذه الأمور في هؤلاء أعم
~~وأتم، وفيهم أظهر وأكثر.
# قد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الترك دون جميع
~~الأمم، وفي العلل التي من أجلها نظموا جميع معاني الحرب، وهي معان تشتمل
~~على مذاهب غريبة، وخصال عجيبة، فمنها ما يقضى لأهله بالكرم، وببعد الهمة،
~~وطلب الغاية. ومنها ما يدل على الأدب السديد، والرأي الأصيل، والفطنة
~~الثاقبة، والبصيرة النافذة.
# ألا ترى أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر
~~والكتمان، ومن الثقافة وقلة الغفلة، وكثرة التجربة؟ ولا بد من الصبر بالخيل
~~والسلاح، والخبرة بالرجال والبلاد، PageV03P219
~~والعلم بالمكان والزمان والمكايد، وبما فيه صلاح الأمور كلها.
# والملك يحتاج إلى أواخ شداد، وأسباب متان، ومن أمتنها سببا، وأعمها نفعا،
~~ما ثبته في نصابه، وسكنه في قراره، وزاده في تمكينه وبهائه، وقطع أسباب
~~المطمعة فيه، ومنع أيدي البغاة من الإشارة إليه، فضلا عن البسط عليه.
# قد قلنا في مناقب جميع الأصناف بجمل ما انتهى إلينا، وبلغه علمنا، فإن
~~وقع بالموافقة فبتوفيق من الله تعالى وصنعه، عز ذكره. وإن قصر دون ذلك
~~فالذي قصر بنا نقصان علمنا، وقلة حفظنا، وأسماعنا. فأما حسن النية، والذي
~~نضمر من المحبة والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا
~~بلائمة. وبين التقصير من جهة العجز وضعف القوة فرق.
# ولو كان هذا الكتاب من كتب المناقضات، وكتب المسائل والجوابات، وكان كل
~~صنف من هذه الأصناف يريد الاستقصاء على صاحبه، ويكون غايته إظهار نفسه وإن
~~لم يصل إلى ذلك إلا بإظهار نقص أخيه ووليه، لكان كتابنا كبيرا، كثير الورق
~~عظيما. ولكن القليل الذي يجمع، خير من الكثير الذي يفرق.
# ونحن نعوذ بالله من هذا المذهب، ونسأله العون والتسديد، إنه سميع قريب،
~~فعال لما يريد. PageV03P220 ms24