######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الأولى مناقب الترك
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وفقك الله لرشدك، وأعان على شكرك، وأصلحك وأصلح على يديك، وجعلنا وإياك
~~ممن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره ويحتمل ما فيه مما قد يصده عنه، ولا يكون
~~حظه منه الوصف له والمعرفة به، دون الحث عليه والانقطاع إليه وكشف القناع
~~فيه وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في ألا يصل إلى غيرهم، والتثبت
~~في تحقيقه لديهم، فإن الله تعالى لم يعلم الناس ليكونوا عالمين دون أن
~~يكونوا عاملين، بل علمهم ليعملوا، وبين لهم ليتقوا التورط في وسط الخوف،
~~والوقوع في المضار، والتوسط في المهالك.
# فذلك طلب الناس التبين، ولحب السلامة من الهلكة، والرغبة في المنفعة،
~~احتملوا ثقل العلم، وتعجلوا مكروه المعاناة. ولقلة العاملين وكثرة الواصفين
~~قال الأولون: العارفون أكثر من الواصفين، والواصفون أكثر من العاملين.
~~وإنما كثرت الصفات وقلت المواصفات، لأن ثواب العمل مؤجل، واحتمال ما فيه
~~معجل. PageV01P005
# وقد أعجبني ما رأيت من شغفك بطاعة إمامك، والمحاماة لتدبير خليفتك،
~~وإشفاقك من كل خلل وخلة دخل على ملكه وإن دق، ونال سلطانه وإن صغر، ومن كل
~~أمر خالفه وإن خفي مكانه، وجانب رضاه وإن قل ضرره؛ ومن تخوفك أن يجد
~~المتأول إليه طريقا والعدو عليه متعلقا؛ فإن السلطان لا يخلوا من متأول
~~ناقم، ومن محكوم عليه ساخط، ومن معدول عن الحكم زار، ومن متعطل متصفح، ومن
~~معجب برأيه ذي خطل في بيانه، مولع بتهجين الصواب، وبالاعتراض على التدبير،
~~حتى كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان جميع المملكة؛ يضع نفسه في موضع
~~الرقباء، وفي موضع التصفح على الخلفاء والوزراء؛ لا يعذر وإن كان مجاز
~~العذر واضحا، ولا يقف فيما يكون الشك محتملا، ولا يصدق بأن الشاهد يرى ما
~~لا يرى الغائب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده، ومستدبره من
~~لم يعرف مستقبله. ومن محروم قد أضغنه الحرمان، ومن لئيم قد أفسده الإحسان.
~~ومن مستبطئ قد أخذ أضعاف حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذراعه وقلة شكره، يظن
~~أن الذي بقي له أكثر، ms01 وأن حقه أوجب. ومن مستزيد PageV01P006
~~لو ارتجع السلطان سالف أياديه البيض عنده، ونعمه السالفة عليه، لكان لذلك
~~أهلا، وله مستحقا. قد غره الإملاء، وأبطره دوام الكفاية، وأفسده طول
~~الفراغ. ومن صاحب فتنة خامل في الجماعة، رئيس في الفرقة، نعاق في الهرج، قد
~~أقصاه السلطان، وأقام صغوه ثقاف الأدب، وأذله الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد
~~غير التشنيع، ولا يتشفى بغير الإرجاف، ولا يستريح إلا إلى الأماني، ولا
~~يأنس إلا بكل مرجف كذاب، ومفتون مرتاب، وخارص لا خير فيه، وخالف لا غناء
~~عنده، يريد أن يسوى بالكفاة، ويرفع فوق الحماة، لأمر ما سلف له، ولإحسان
~~كان من غيره، وليس ممن يرب قديما بحديث، ولا يحفل بدروس شرف، ولا يفصل بين
~~ثواب المحتسبين، وبين الحفظ لأبناء المحسنين.
# وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية، من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله. PageV01P007
# ثم أعلمتني بذلك أنك بنفسك بدأت في تعظيم إمامك، والحفظ لمناقب أنصار
~~خليفتك، وإياها حطت بحياطتك لأشياعه، واحتجاجك لأوليائه. ونعم العون أنت إن
~~شاء الله على ملازمة الطاعة، والمؤازرة على الخير، والمكانفة لأهل الحق.
# وقد استدللت بذلك بالذي أرى من شدة عنايتك، وفرط اكتراثك، وتفقدك لأخابير
~~الأعداء وبحثك عن مناقب الأولياء، على أن ما ظهر من نصحك أمم، في جنب ما
~~بطن من إخلاصك.
# فأمتع الله بك خليفته، ومنحنا وإياك محبته، وأعاذنا وإياك من قول الزور،
~~والتقرب بالباطل، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# وذكرت أبقاك الله أنك جالست أخلاطا من جند الخليفة، وجماعة من أبناء
~~الدعوة، وشيوخا من جلة الشيعة، وكهولا من أبناء رجال الدولة، والمنسوبين
~~إلى الطاعة والمناصحة، والمحبة الدينية، دون محبة الرغبة والرهبة، وأن رجلا
~~من عرض تلك الجماعة، ومن حاشية تلك الجلة، ارتجل PageV01P008
~~الكلام ارتجال مستبد، وتفرد به تفرد معجب، وأنه لم يستأمر زعمائهم، ولم
~~يراقب خطباءهم، وأنه تعسف المعاني وتهجم على الألفاظ، وزعم أن جند الخلافة
~~اليوم على خمسة أقسام: خرا ساني، وتركي، ومولى، وعربي، وبنوي. وأنه ms02 أكثر من
~~حمد الله وشكره على إحسانه ومننه، وعلى جميع أياديه وسابغ نعمه، وعلى شمول
~~عافيته وعلى جزيل مواهبه، حين ألف على الطاعة هذه القلوب المختلفة،
~~والأجناس المتباينة، والأهواء المتفرقة،. وأنك اعترضت على هذا المتكلم
~~المستبد، وعلى هذا القائل المتكلف، الذي قسم هذه الأقسام، وخالف بين هذه
~~الأركان، وفصل بين أنسابهم، وفرق بين أجناسهم، وباعد بين أسبابهم. وأنك
~~أنكرت ذلك عليه أشد الإنكار، وقذعته أشد القذع، وزعمت أنهم لم يخرجوا من
~~الاتفاق أو من شيء يقرب من الاتفاق. وأنك أنكرت التباعد في النسب، والتباين
~~في السبب. وقلت: بل أزعم أن الخراساني والتركي أخوان، وأن الحيز واحد، وأن
~~حكم ذلك الشرق، والقضية على ذلك الصقع متفق غير مختلف، ومتقارب غير متفاوت.
~~وأن الأعراق في الأصل إن لا تكن كانت راسخة فقد كانت متشابهة، وحدود البلاد
~~المشتملة عليهم إن PageV01P009
# لا تكن متساوية فإنها متناسبة، وكلهم خرا ساني في الجملة وإن تميزوا ببعض
~~الخصائص، فافترقوا ببعض الوجوه.
# وزعمت أن اختلاف التركي والخراساني ليس كالاختلاف بين العجمي والعربي،
~~ولا كالاختلاف بين الرومي والصقلي والزغبي والحبشي، فضلا عما هو أبعد جوهرا
~~وأشد خلافا. بل كاختلاف ما بين المكي والمدني، والبدوي والحضري، والسهلي
~~والجبلي، وكاختلاف ما بين الطائي الجبلي والطائي السهلي، وكما يقال: أن
~~هذيلا أكراد العرب، وكاختلاف ما بين من نزل الحزون، وبين نزل البطون، وبين
~~نزل النجود وبين نزل الأغوار.
# وزعمت أن هؤلاء وإن اختلفوا في بعض اللغة، وفارق بعضهم بعضا في بعض
~~الصور، فقد تخالفت عليا تميم، وسفلي قيس، وعجز هوازن وفصحاء الحجاز، في
~~اللغة، وهي أكثرها على خلاف لغة حمير، وسكان مخاليف اليمن، وكذلك في الصورة
~~والشمائل والأخلاق. وكلهم مع ذلك عربي خالص، غير مشوب ولا معلهج ولا مذرع
~~ولا مزلج.
~~ولم يختلفوا اختلاف ما بين بني قحطان وبني عدنان، من قبل ما طبع الله PageV01P010
~~عليه تلك البرية من خصائص الغرائز، وما قسم الله تعالى لأهل كل جيزة من
~~الشكل والصورة ومن الأخلاق واللغة.
# فإن قلت: فكيف كان أولادهما جميعا عربا مع ms03 اختلاف الأبوة.
# قلنا: إن العرب لما كانت واحدة فاستووا في التربة وفي اللغة، والشمائل
~~والهمة، وفي الأنف والحمية، وفي الأخلاق والسجية، فسكبوا سبكا واحدا،
~~وأفرغوا إفراغا واحدا، وكان القالب واحدا، تشابهت الأجزاء وتناسبت الأخلاط،
~~وحين صار ذلك أشد تشابها في باب الأعم والأخص وفي باب الوفاق والمباينة من
~~بعض ذوي الأرحام، جرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب، وصارت هذه الأسباب ولادة
~~أخرى حتى تناكحوا عليها، وتصاهروا من أجلها، وامتنعت عدنان قاطبة من مناكحة
~~بنى إسحاق وهو أخو إسماعيل، وجادوا بذلك في جميع الدهر لبنى قحطان - وهو
~~ابن عابر - ففي إجماع الفريقين على التناكح والمصاهرة، ومنعهما من ذلك جميع
~~الأمم: كسرى فمن دونه، دليل على أن النسب عندهم متفق، وأن هذه المعاني قد
~~قامت عندهم مقام الولادة والأرحام الماسة. PageV01P011
# وزعمت أنه أراد الفرقة التخريب، وأنك أردت الألفة والتقريب.
# وزعمت أيضا أن البنوى خراساني، وأن نسب الأبناء: نسب آبائهم، وأن حسن
~~صنيع الآباء، وقديم فعال الأجداد هو حس الأبناء. وأن الموالي بالعرب أشبه،
~~وإليهم أقرب، وبهم أمس؛ لأن السنة جعلتهم منهم. فقلت: إن الموالي أقرب إلى
~~العرب في كثير من المعاني؛ لأنهم عرب في المدعى، وفي العاقلة، وفي الوراثة.
~~وهذا تأويل قوله مولى القوم منهم ومولى القوم من أنفسهم، " والولاء لحمة
~~كلحمة النسب " وعلى شبيه ذلك صار حليف القوم منهم، وحكمه حكمهم، فصار
~~الأخنس بن شريق وهو رجل من ثقيف، وكذلك يعلى بن منية وهو رجل من بلعودية،
~~وكذلك خالد بن عرفطة وهو رجل من عذرة PageV01P012
~~من قريش. وبذلك النسب حرمت الصدقة على موالي بني هاشم؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجراهم في باب التنزيه والتطهير مجرى مواليهم. وبذلك السبب
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب على بني عبد شمس، وقرابتهم
~~سواء ونسبهم واحد، للعقد المتقدم، وللأيدي المتفقة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " منا خير فارس في العرب: عكاشة بن محصن "،
~~فقال ضرار بن الأزور الأسدي: ذاك رجل منا يا رسول الله. قال: " بل هو منا
~~بالحلف ". فجعل ms04 حليف القوم منهم، كما جعل بن أخت القوم منهم.
# ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا هؤلاء القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب
~~بهذا السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.
# على أن ولاء الأتراك للباب قريش، ولمصاص عبد مناف، وهم في سر بني هاشم
~~وهاشم موضع العذار من خد الفرس، والعقد من لبة الكاعب، والجوهر المكنون،
~~والذهب المصفى، وموضع المحة من البيضة، والعين في الرأس، والروح من البدن؛
~~وهم الأنف المقدم، والسنام الأكبر، والدرة الزهراء، والروضة الخضراء،
~~والذهب الأحمر. فقد شاركوا العرب في أنسابهم، والموالي في أسبابهم، وفضلوهم PageV01P013
~~بهذا الفضل الذي لا يبلغه فضل وإن برع، بل لا يعشره شرف وإن عظم، ولا مجد
~~وإن قدم.
# فزعمت أن أنساب الجميع متقاربة غير متباعدة، وعلى حسب ذلك التقارب تكون
~~المؤازرة والمكاتفة، والطاعة والمناصحة، والمحبة للخلفاء الأئمة.
# وذكرت أنه ذكر جملا من مفاخرة الأجناس، وجمهرة من مناقب هذه الأصناف،
~~وأنه جمع ذلك وفصله وفسره، وأنه ألغى ذكر الأتراك فلم يعرض لهم، وأضرب عنهم
~~صفحا، يخبر عنهم كما أخبر عن حجة كل جيل، وعن برهان كل صنف؛ وذكر أن
~~الخراساني يقول: نحن النقباء وأبناء النقباء، ونحن النجباء وأبناء النجباء،
~~ومنا الدعاة، قبل أن تظهر نقابة، أو تعرف نجابة، وقبل المبالغة والمباراة،
~~وقبل كشف القناع وزوال التقية وزوال ملك أعدائنا عن مستقره، وثبات ملك
~~أوليائنا في نصابه. وبين ذلك ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضربا وبضعنا بالسيوف
~~الحداد، وعذبنا بألوان العذاب.
# وبنا شفى الله الصدور، وأدرك الثأر. ومنا الإثنا عشر النقباء، والسبعون
~~النجباء. ونحن الخندقية، ونحن الكفية وأبناء الكفية، PageV01P014
~~ومنا المستجيبة ومن يهرج التيمية ومنا نيم خزان وأصحاب الجوربين ومنا
~~الزغندية والآزاذمردية.
# ونحن فتحنا البلاد وقتلنا العباد، وأبدنا العدو بكل واد. ونحن أهل هذه
~~الدولة، وأصحاب هذه الدعوة، ومنبت هذه الشجرة. ومن عندنا هبت هذه الريح.
# والأنصار أنصاران: الأوس والخزرج نصرو النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الزمان، وأهل خراسان نصروا ورثته في آخر الزمان. غذانا بذلك آباؤنا ms05 وغذونا
~~به أبناءنا، وصار لنا نسبا لا نعرف إلا به، ودينا لا نوالي إلا عليه.
# ثم نحن على وتيرة واحدة، ومنهاج غير مشترك؛ نعرف بالشيعة، وندين بالطاعة،
~~ونقتل فيها ونموت عليها. سيمانا موصوف، ولباسنا معروف. ونحن أصحاب الرايات
~~السود، والروايات الصحيحة، والأحاديث المأثورة، والذين يهدمون مدن
~~الجبابرة، وينزعون الملك من أيدي الظلمة. وفينا PageV01P015
~~تقدم الخبر، وصح الأثر. وجاء في الحديث صفة الذين يفتحون عمورية ويظهرون
~~عليها، ويقتلون مقاتليها ويسبون ذراريها، حيث قالوا في نعتهم: شعورهم شعور
~~النساء، وثيابهم ثياب الرهبان. فصدق الفعل القول، وحقق الخبر العيان.
# ونحن الذين ذكرنا وذكر بلاءنا أمام الأئمة، وأبو الخلائق العشرة: محمد بن
~~علي، حين أراد توجيه الدعاة إلى الآفاق، وتفريق شيعته في البلاد، أن قال:
# أما البصرة وسوادها فقد غلب عليها عثمان وصنائع عثمان، فليس بها من
~~شيعتنا إلا القليل. وأما الشام فشيعة بني مروان وآل أبي سفيان. وأما
~~الجزيرة فحرورية شارية، وخارجة مارقة، ولكن عليهم بهذا الشرق؛ فإن هناك
~~صدورا سليمة وقلوبا باسلة، لم تفسدها الأهواء، ولم تخامرها الأدواء، ولم
~~تعتقبها البدع، وهم مغيظون موتورون. وهناك العدد والعدة، والعتاد والنجدة. PageV01P016
# ثم قال: وأنا أتفاءل إلى حيث يطلع منه النهار. فكنا خير جند لخير إمام؛
~~فصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.
# وقال مرة أخرى: 
# أمرنا هذا شرقي لا غربي، ومقبل لا مدبر، يطلع كطلوع
~~الشمس، ويمتد على الآفاق امتداد النهار، حتى يبلغ حيث تبلغه الأخفاف،
~~وتناله الحوافر.
# قالوا: ونحن قتلنا الصحصحية، والدالقية، والذكوانية، والراشدية. ونحن
~~أيضا أصحاب الخنادق أيام نصر بن سيار، وابن جديع الكرماني، وشيبان بن سلمة
~~الخارجي. ونحن أصحاب نباتة بن حنظلة، وعامر بن ضبارة، وأصحاب ابن هبيرة.
~~فلنا قديم هذا الأمر وحديثه، وأوله وآخره PageV01P017
# ومنا قاتل مروان.
# ونحن قوم لنا أجسام وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر
~~غلاظ، وسواعد طوال.
# ونحن أولد للذكورة، وأنسل بعولة، وأقل ضوي وضؤولة، وأقل إتآما وأنتق
~~أرحاما، وأشد عصبا وأتم عظاما، وأبداننا أحمل للسلاح، وتجفافنا أملأ
~~للعيون.
# ونحن أكثر مادة، وأكثر عددا وعدة.
# ولو ms06 أن يأجوج ومأجوج كاثروا من وراء النهر منا لظهروا عليهم بالعدد. فأما
~~الأيد وشدة الأسر، فليس لأحد بعد عاد وثمود والعمالقة والكنعانيين مثل
~~أيدينا وأسرنا. PageV01P018
# ولو أن خيول الأرض وفرسان جميع الأطراف جمعوا في حلبة واحدة، لكنا أكثر
~~في العيون، وأهول في الصدور.
# ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا، وبنودنا التي لا يحملها غيرنا، علمت أننا لم
~~نخلق إلا لقلب الدول، وطاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# ولو أن أهل التبت ورجال الزابج، وفرسان الهند، وحلبة الروم، هجم عليهم
~~هاشم بن أشتاخنج لما امتنعوا من طرح السلاح والهرب في البلاد.
# ونحن أصحاب اللحى وأرباب النهي، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في
~~الرأي، والبعد من الطيش. ولسنا كجند الشام المتعرضين للحرم، والمنتهكين لكل
~~محرم.
# ونحن ناس لنا أمانة وفينا عفة. ونحن نجمع بين النزاهة والقناعة والصبر
~~على الخدمة، والتجمير عند بعد الشقة. ولنا الطبول المهولة العظام والبنود،
~~ونحن أصحاب التجافيف والأجراس، والبازيكند واللبود الطوال، والأغماد PageV01P019
~~المعقفة والشوارب المعقربة، والقلانس الشاشية، والخيول الشهرية، والكافر
~~كوبات والطبرزينات في الأكف، والخناجر في الأوساط. ولنا حسن الجلسة على
~~ظهور الخيل. ولنا الأصوات التي تسقط منها الحبالى.
# وليس في الأرض صناعة غريبة من أدب وحكمة، وحساب وهندسة، وإيقاع وصنعة،
~~وفقه ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا وبرعت فيها الرؤساء، وبزت فيها
~~العلماء.
# ولنا صنعة السلاح من لبد وركاب ودرع. ولنا مما جعلناه رياضة وتمرينا،
~~وإرهاصا للحرب، وتثقيفا ودربة للمجاولة والمشاولة، وللكر PageV01P020
~~بعد الكر: مثل الدبوق، والنزو على الخيل صغارا، ومثل الطبطاب والصوالجة
~~الكبار، ثم رمى المجثمة، والبرجاس والطائر الخطاف.
# فنحن أحق بالأثرة، وأولى بشرف المنزلة.
# ثم قلت: وزعم أن القربة تستحق بالأسباب الثابتة، وبالأرحام الشابكة،
~~وبالقدمة، والطاعة للآباء والعشيرة، وبالشكر النافع، والمديح الكافي بالشعر
~~الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما لاح نجم، وينشد ما أهل بالحج، وما
~~هبت الصبا، وما كان للزيت عاصر، وبالكلام المنثور والقول المأثور. أو بصفة
~~مخرج الدولة والاحتجاج للدعوة، وتقييد المآثر، إذ لم يكن ذلك من عادة
~~العجم، ولا كان يحفظ ذلك معروفا لسوى العرب. ونحن ms07 نرتبطها بالشعر المقفى،
~~ونصلها بحفظ الأميين. الذين PageV01P021
~~لا يتكلون على الكتب المدونة، والخطوط المطرسة. ونحن أصحاب التفاخر
~~والتنافر، والتنازع في الشرف، والتحاكم إلى كل حكم مقنع وكاهن سجاع. ولنا
~~التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب. ونحن أحفظ لأنسابنا، وأرعى لحقوقنا
~~وتقييدها أيضا بالمنثور المرسل، بعد الموزون المعدل، بلسان أمضى من السنان،
~~وأرهف من السيف الحسام، حتى نذكرهم ما قد درس رسمه، وعفا أثره.
# وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق، وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا
~~فيه حادث. وهذا باب يتقدم فيه التالد القديم الطارف الحديث.
# وطلاب الطوائل رجلان: سجستاني وأعرابي. وهل أكثر النقباء إلا من صميم
~~العرب، ومن صليبة النسب، كأبي عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي، وأبي محمد
~~سليمان بن كثير الخزاعي، وأبي نصر مالك بن الهيثم الخزاعي، وأبي داود خالد
~~بن إبراهيم الذهلي، وكأبي عمرو لاهز بن قريظ المرئي، وأبي عتيبة موسى بن
~~كعب المرئي، وأبي سهل القاسم بن مجاشع المرئي، ومن كان يجري مجرى النقباء
~~ولم يدخل فيهم، مثل مالك بن الطواف المزني.
# وبعد فمن هذا الذي باشر قتل مروان، ومن هزم ابن هبيرة، ومن PageV01P022
~~قتل ابن ضبارة، ومن قتل نباتة بن حنظلة، إلا عرب الدعوة، والصميم من أهل
~~الدولة؟! ومنفتح السند إلا موسى بن كعب، ومن فتح إفريقيا إلا محمد بن
~~الأشعث؟!.
# وقلت: وقال: وتقول الموالى: لنا النصيحة الخالصة، والمحبة الراسخة، ونحن
~~موضع الثقة عند الشدة. وعلل المولى من تحت موجبة لمحبة المولى من فوق، لأن
~~شرف مولاه راجع إليه، وكرمه زائد في كرمه، وخموله مسقط لقدره. وبوده أن
~~خصال الكرام كلها اجتمعت فيه؛ لأنه كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان
~~هو بها أشرف وأنبل. ومولاك أسلم لك صدرا، وأرد ضميرا، وأقل حسدا.
# وبعد فالولاء لحمة كلحمة النسب، فقد صار لنا النسب الذي يصوبه العربي،
~~ولنا الأصل الذي يفتخر به العجمي.
# قال: والصبر ضروب، فأكرمها كلها الصبر على إفشاء السر. وللمولى في هذه
~~المكرمة ما ليس لأحد.
# ونحن أخص مدخلا، وألطف في الخدمة مسلكا. ولنا مع ms08 الطاعة والخدمة والإخلاص
~~وحسن النية، خدمة الأبناء للآباء، والآباء للأجداء، وهم بمواليهم آنس،
~~وبناحيتهم أوثق، وبكفايتهم أسر.
# وقد كان المنصور، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله، يخصون مواليهم
~~بالمواكلة والبسط والإيناس، لا يبهرجون الأسود لسواده، ولا الدميم PageV01P023
~~لدمامته، ولا الصناعة الدنيئة لدناءتها. ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم،
~~ويجعلون لكثير من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة وبني
~~الأعمام والأخوة.
# ويتذاكرون إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة مولاه، حين
~~عقد له يوم مؤتة على جلة بني هاشم، وجعله أمير كل بلدة يطؤها.
# ويتذاكرون حبه لأسامة بن زيد، وهو الحب ابن الحب. وعقد له على عظماء
~~المهاجرين وأكابر الأنصار.
# ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه، كأبي أنسة، وشقران، وفلان وفلان.
# قالوا: ولنا من رؤوس النقباء أبو منصور مولى خزاعة، وأبو احكم عيسى بن
~~أعين مولى خزاعى، وأبو النجم عمران بن إسماعيل مولى آل PageV01P024
~~أبي معيط. فلنا مناقب الخراسانية، ولنا مناقب الموالى في هذه الدعوة،
~~ونحن منهم وإليهم، ومن أنفسهم، لا يدفع ذلك مسلم ولا ينكره مؤمن، خدمناهم
~~كبارا وحملناهم على عواتقنا صغارا. هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في
~~الكتاب، والتقلب في تلك العراص التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيه في
~~الملوك. فقد شاركنا العربي في فخره، والخراساني في مجده، والبنوي في فضله،
~~ثم تفردنا بما لم يشاركونا فيه، ولا سبقونا إليه.
# قالوا: ونحن أشكل بالرعية، وأقرب إلى طباع الدهماء؛ وهم بنا آنس وإلينا
~~أسكن، وإلى لقائنا أحن؛ ونحن بهم أرحم، وعليهم أعطف، وبهم أشبه. فمن أحق
~~بالأثرة، وأولى بحسن المنزلة ممن هذه الخصال له، وهذه الخلال فيه.
# وقلت وذكرت أن البنوي قال: أنا أصلي خراسان، وهي مخرج الدولة ومطلع
~~الدعوة؛ ومنها نجم هذا القرن، وصبأ هذا الناب، وتفجر هذا الينبوع، واستفاض
~~هذا البحر، حتى ضرب الحق بجرانه، وطبق الآفاق بضيائه، فأبرأ من السقم
~~القديم، وشفى من الداء العضال، وأغنى من العيلة، وبصر من العمى. PageV01P025
# قال: وفرعى بغداد، وهي مستقر الخلافة، والقرار بعد الحولة، وفيها بقية ms09
~~رجال الدعوة، وأبناء الشيعة، وهي خراسان العراق، وبيت الخلافة، وموضع
~~المادة.
# قال: وأنا أعرق في هذا الأمر من أبي، وأكثر تردادا فيه من جدي، وأحق في
~~هذا الفضل من المولى والعربي. ولنا بعد في أنفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت
~~ظلال السيوف القصار والرماح الطوال. ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا
~~وانقطاع الصفائح. ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقى الخناجر بالعيون، ونحن
~~حماة المستلحم، وأبناء المضايق. ونحن أهل الثبات عند الجولة، والمعرفة عند
~~الحيرة، وأصحاب المشهرات، وزينة العساكر وحلى الجيوش، ومن يمشى في الرمح،
~~ويختال بين الصفين. ونحن أصحاب الفتك والإقدام، ولنا بعد التسلق، ونقب
~~المدن، والتقحم على ظبات السيوف وأطراف الرماح، ورضخ الجندل، وهشم العمد،
~~والصبر على الجراح وعلى جر السلاح إذا طار قلب الأعرابي، وساء ظن
~~الخراساني. ثم الصبر تحت العقوبة، والاحتجاج عند المساءلة، واجتماع العقل،
~~وصحة PageV01P026
~~الطرف، وثبات القدمين، وقلة التكفي بحبل العقابين، والبعد من الإقرار،
~~وقلة الخضوع للدهر والخضوع عند جفوة الزوار وجفاء الأقارب والإخوان.
# ولنا القتال عند أبواب الخنادق، ورؤوس القناطر. ونحن الموت الأحمر عند
~~أبواب النقب. ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على قتال السجون. فسل عن ذلك
~~الخليدية، والكتفية، والبلالية، والخريبية. ونحن أصحاب المكابدات وأرباب
~~البيات، وقتل الناس جهارا في الأسواق والطرقات.
# ونحن نجمع بين السلة والمزاحفة. ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة،
~~والمطارد القصار ما كنا فرسانا. فإن صرنا كمنا فالحتف PageV01P027
~~القاضي، والسم الذعاف. وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش. نقاتل
~~بالليل كما نقاتل بالنهار، ونقاتل في الماء كما نقاتل على الأرض، ونقاتل في
~~القرية كما نقاتل في المحلة.
# ونحن أفتك وأخشب، ونحن أقطع للطريق وأذكر في الثغور، مع حسن القدود وجودة
~~الخرط ومقادير اللحى، وحسن العمة، والنفس المرة. وأصحاب الباطل والفتوة، ثم
~~الخط والكتابة، والفقه والرواية.
# ولنا بغداد بأسرها، تسكن ما سكنا، وتتحرك ما تحركنا. والدنيا كلها معلقة
~~بها، وصائرة إلى معناها. فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبع لها.
~~وكذلك أهلها لأهلها، وفتاكها لفتاكها، وخلاعها لخلاعها، ورؤساؤها لرؤسائها، ms10
~~وصلحاؤها لصلحائها.
# ونحن بعد تربية الخلفاء، وجيران الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن
~~أجنحة خلفائنا، فأخذنا بآثارهم، واحتذينا على مثالهم، فلسنا نعرف سواهم،
~~ولا نعرف بغيرهم، ولا يطمع فينا أحد قط من خطاب ملكهم، وممن يترشح للاعتراض
~~عليهم. فمن أحق بالأثرة، وأولى بالقرب في المنزلة ممن هذه الخصال فيه، وهذه
~~الخلال له. PageV01P028
# بسم الله الرحمن الرحيم 
# إن ذهبنا حفظك الله بعقب هذه الاحتجاجات، وعند
~~مقطع هذه الاستدلالات، نستعمل هذه المعارضة بمناقب الأتراك، والموازنة بين
~~خصالهم وخصال كل صنف من هذه الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب
~~الخصومات في كتبهم، وطريق أصحاب الأهواء في الاختلاف الذي بينهم.
# وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنؤلف بين قلوبهم التي كانت مختلفة، ولنزيد
~~الألفة إن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق أسبابهم لتجتمع كلمتهم، ولتسلم
~~صدورهم، وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع التفاوت في النسب، وكم مقدار
~~الخلاف في الحسب، فلا يغير بعضهم مغير، ولا يفسده عدو بأباطيل مموهة وشبهات
~~مزورة؛ فإن المنافق العليم، والعدو ذا الكيد العظيم، قد يصور لهم الباطل في
~~صورة الحق، ويلبس الإضاعة ثياب الحزم. إلا أنا على حال سنذكر جملا من
~~أحاديث رويناها ووعيناها، وأمور رأيناها وشاهدناها، وفضائل تلقفناها من
~~أفواه الرجال وسمعناها.
# وسنذكر جميع ما في هذه الأصناف من الآلات والأدوات، ثم ننظر أيهم لها أشد
~~استعمالا، وبها أشد استقلالا، ومن أثقب كيسا وأفتح عينا PageV01P029
~~وأذكى يقينا، وأبعد غورا وأجمع أمرا، وأعم خواطر وأكثر غرائب، وأبدع
~~طريقا، وأدوم نفعا في الحروب، وأضرى وأدرب دربة، وأغمض مكيدة، وأشد احتراسا
~~وألطف احتيالا؛ حتى يكون الخيار في يد الناظر المتصفح لمعانيه، والمقلب
~~لوجوهه، والمفكر في أبوابه، والمقابل بين أوله وآخره، فلا نكون نحن انتحلنا
~~شيئا دون شيء، وتقلدنا تفضيل بعض على بعض، بل لعلنا أن لا نخبر عن خاصة ما
~~عندنا بحرف واحد.
# فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، وكان موضوعه على هذه الصفة، كان أبعد له
~~من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.
# وقد ظن ناس أن أسماء أصناف الأجناس كما اختلفت في ms11 الصورة والخط والهجاء،
~~أن حقائقها ومعانيها على حسب ذلك. وليس الأمر على حسب ما توهمه؛ ألا ترى أن
~~اسم الشاكرية وإن خالف في الصورة والهجاء اسم الجند، فإن المعنى فيهما ليس
~~ببعيد؛ لأنهم يرجعون إلى معنى واحد وعمل واحد. والذي إليه يرجعون طاعة
~~الخلفاء، وتأييد السلطان.
# وإذا كان المولى منقولا إلى العرب في أكثر المعاني، ومجعولا منهم في عامة PageV01P030
~~الأسباب، لم يكن ذلك بأعجب ممن جعل الخال والدا، والحليف من الصميم، وابن
~~الأخت من القوم.
# وقد جعل ابن الملاعنة المولود على فراش البعل منسوبا إلى أمه.
# وقد جعلوا إسماعيل وهو ابن عجميين عربيا؛ لأن الله تعالى فتق لهاته
~~بالعربية المبينة على غير التلقين والترتيب، ثم فطره على الفصاحة العجيبة
~~على غير النشو والتقدير، وسلخ طباعه من طبائع العجم، ونقل إلى بدنه تلك
~~الأجزاء، وركبه اختراعا على ذلك التركيب، وسواه تلك التسوية، وصاغه تلك
~~الصياغة، ثم حباه من طبائعهم، ومنحه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم
~~وأنفتهم وهمهم على أكرمها وأمكنها، وأشرفها وأعلاها، وجعل ذلك برهانا على
~~رسالته، ودليلا على نبوته؛ فكان أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب.
# وكما جعل إبراهيم أبا لمن لم يلده، فالبنوي خراساني من جهة الولادة،
~~والمولى عربي من جهة المدعى والعاقلة. وإن أحاط علمنا بأن زيدا لم يخلق من
~~نجل عمرو إلا عهارا لنفيناه عنه، وإن وثقنا أنه لم يخلق من صلبه. PageV01P031
# وكما جعل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أمهات المؤمنين وهن لم يلدنهم
~~ولا أرضعنهم، وفي بعض القراءات: " وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم "، على قوله:
~~" ملة أبيكم إبراهيم ". وجعل المرأة من جهة الرضاع أما، وجعل امرأة البعل
~~أم ولد البعل من غيرها، وجعل الراب والدا، وجعل العم أبا في كتاب الله. وهم
~~عبيده لا يتقلبون إلا فيما قلبهم فيه. وله أن يجعل من عباده من شاء عربيا
~~ومن شاء عجميا، ومن شاء قرشيا، ومن شاء زنجيا؛ كما له أن يجعل من شاء ذكرا
~~ومن شاء أنثى، ومن شاء خنثى، ومن شاء أفرده من ms12 ذلك فجعله لا ذكرا ولا أنثى
~~ولا خنثى.
# وكذلك خلق الملائكة وهم أكرم على الله من جميع الخليقة. وخلق أدم فلم
~~يجعل له أبا ولا أما، وخلقه من طين ونسبه إليه، وخلق حواء من ضلع آدم
~~وجعلها له زوجا وسكنا. وخلق عيسى من غير ذكر ونسبه إلى أمه التي خلقه منها.
~~وخلق الجان من نار السموم، وآدم من طين، وعيسى من غير نطفة. وخلق السماء من
~~دخان، والأرض من الماء، وخلق إسحاق من عاقر. وأنطق عيسى في المهد، وأنطق
~~يحيى بالحكمة وهو صغير، وعلم سليمان منطق الطير، وكلام النمل، وعلم الحفظة
~~من الملائكة جميع الألسنة حتى كتبوا بكل خط، ونطقوا بكل لسان. وأنطق ذئب
~~أهبان بن أوس. PageV01P032
~~والمؤمنون من جميع الأمم إذا دخلوا الجنة، وكذلك أطفالهم والمجانين منهم،
~~يتكلمون ساعة يدخلون الجنة بلسان أهل الجنة على غير الترتيب والتنزيل،
~~والتعليم على طول الأيام والترقيم والتلقين. فكيف يتعجب الجاهلون من إنطاق
~~إسماعيل بالعربية على غير تعليم الآباء، وتأديب الحواضن؟!.
# وهذه المسألة ربما سأل عنها بعض القحطانية، ممن لا علم له، بعض
~~العدنانية، وهي على القحطاني أشد. فأما جواب العدناني فسلس النظام سهل
~~المخرج، قريب المعنى؛ لأن بني قحطان لا يدعون لقحطان نبوة فيعطيه الله مثل
~~هذه الأعجوبة.
# وما الذي قسم الله - عز اسمه - بين الناس من ذلك، إلا كما صنع في طينة
~~الأرض، فجعل بعضها حجرا، وبعض الحجر ياقوتا، وبعضه ذهبا، وبعضه نحاسا،
~~وبعضه رصاصا، وبعضه حديدا، وبعضه ترابا، وبعضه فخارا. وكذلك الزاج،
~~والمغرة، والزرنيخ، والمرتك، والكبريت، والقار، PageV01P033
~~والتوتيا، والنوشادر، والمرقشيثا، والمغناطيس.
# ومن يحصي عدد أجزاء الأرض، وأصناف الفلز؟!.
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالبنوي خراساني. وإذا كان الخراساني مولى،
~~والمولى عربي فقد صار الخراساني والبنوي والمولى والعربي واحدا.
# وأدنى ذلك أن يكون الذي معهم من خصال الوفاق غامرا ما معهم من خصال
~~الخلاف، بل هم في معظم الأمر وفي كبر الشأن وعمود النسب متفقون. والأتراك
~~خراسانية وموالي الخلفاء قصيرة، فقد صار التركي إلى الجميع راجعا، وصار
~~شرفه إلى شرفهم ms13 زائدا.
# وإذا عرف سائر ذلك سامحت النفوس، وذهب التعقيد، ومات الضغن، وانقطع سبب
~~الاستثقال؛ فلم يبقى إلا التحاسد والتنافس الذي لا يزال يكون بين
~~المتقاربين في القرابة وفي المجاورة.
# على أن التوازر والتسالم في القرابات وفي بني الأعمام والعشائر، أفشى
~~وأعم من البعداء. PageV01P034
# ولخوف التخاذل ولحب التناصر، والحاجة إلى التعاون انضم بعض القبائل في
~~البوادي إلى بعض، ينزلون معا ويظعنون معا. ومن فارق أصحابه أقل، ومن نصر
~~ابن عمه أكثر. ومن اغتبط بنعمته وتمنى بقاءها والزيادة فيها أكثر ممن بغاها
~~الغوائل، وطلب انقطاعها وزوالها. ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس
~~والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثير.
# وليس يجوز أن تصفو الدنيا وتنقى من الفساد والمكروه حتى يموت جميع
~~الخلائق، وتستوي لأهلها، وتتمهد لسكانها على ما يشتهون ويهوون؛ لأن ذلك من
~~صفة دار الجزاء، وليس كذلك صفة دار العمل. PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم 
# هذا كتاب كنت كتبته أيام المعتصم بالله، رضي الله
~~عنه، فلم يصل إليه، لأسباب يطول شرحها، فلذلك لم أعرض للإخبار عنها. وأحببت
~~أن يكون كتابا قصدا، ومذهبا عدلا، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق
~~في هجاء آخرين. وإن كان الكتاب كذلك شابه الكذب، وخالطه التزيد، وبنى أساسه
~~على التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتغليق.
# وأنفع المدائح للمادح وأجداها على الممدوح، وأبقاها أثرا وأحسنها ذكرا:
~~أن يكون المديح صدقا، وللظاهر من حال الممدوح موافقا، وبه لائقا، حتى لا
~~يكون من المعبر عنه والواصف له إلا الإشارة إليه، والتنبيه عليه.
# وأنا أقول: إن كان لا يمكن ذلك في مناقب الأتراك إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والإضراب عن هذا الكتاب PageV01P036
~~أحزم، وذكر الكثير من هذه الأصناف بالجميل، لا يقوم بالقليل من ذكر بعضهم
~~بالقبيح، لأن ذكر الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع، وذكر الأقل
~~بالقبيح معصية، وباب من ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير
~~التطوع.
# ولكل نصيب من النقض، ومقدار من الذنوب؛ وإنما يتفاضل الناس بكثرة المحاسن
~~وقلة المساوى. فأما ms14 الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع المساوئ
~~دقيقها وجليلها، وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.
# وقد قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه %~% على شعث، أي الرجال المهذب
# وقال حر يش السعدي:
# أخ لي كأيام الحياة إخاؤه %~% تلون ألوانا على خطوبها
# إذا عبت منه خلة فتركته %~% دعتني إليه خلة لا أعيبها
# وقال بشار:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا %~% خليلك لم تلق الذي لا تعاتبه
PageV01P037
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه %~% مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى %~% ظميت وأي الناس تصفو مشاربه
# وقال مطيع بن إياس الليثي:
# ولئن كنت لا تصاحب إلا %~% صاحبا لا تزل، ما عاش، نعله
# لم تجده ولو جهدت وأنى %~% بالذي لا يكون يوجد مثله
# إنما صاحبي الذي يغفر الذن %~% ب ويكفيه من أخيه أقله
# وقال محمد بن سعيد، وهو رجل من الجند:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي %~% أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه %~% ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها %~% فكانت قذى عينيه حتى تجلت
PageV01P038
# فإذا كان الخلطاء من جمهور الناس، وأصحاب المعايش من دهماء الجماعة، يرون
~~ذلك واجبا وتدبيرا في التعامل، على ما هم فيه من مشاركة الخطأ للصواب،
~~وامتزاج الضعف بالقوة، فلسنا نشك أن الإمام الأكبر والرئيس الأعظم، مع
~~الأعراق الكريمة والأخلاق الرفيعة، والتمام في الحلم والعلم، والكمال في
~~الحزم والعزم، مع التمكين والقدرة، والفضيلة والرياسة والسيادة، والخصائص
~~التي معه من التوفيق والعصمة، والتأييد وحسن المعونة، أن الله جل اسمه لم
~~يكن ليجلله باسم الخلافة، ويحبوه بتاج الإمامة، وبأعظم نعمة وأسبغها، وأفضل
~~كرامة وأسناها، ثم وصل طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته، إلا ومعه من الحلم
~~في موضع الحلم، والعفو في موضع العفو، والتغافل في موضع التغافل، ما لا
~~يبلغه فضل ذي فضل، ولا حلم ذي حلم.
# ونحن قائلون، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فيما انتهى إلينا في أمر
~~الأتراك: 
# زعم محمد بن الجهم، وثمامة بن الأشرس، والقاسم بن ms15 سيار، في جماعة
~~ممن يغشى دار الخلافة، وهي دار العامة، قالوا جميعا: 
# بيننا حميد بن عبد
~~الحميد جالسا ومعه يخشاد الصغدي، وأبو شجاع PageV01P039
~~شبيب بن بخاراخداي البلخي، ويحيى بن معاذ، ورجال من المعدودين المتقدمين
~~في العلم بالحرب من أصحاب التجارب والمراس، وطول المعالجة والمعاناة في
~~صناعات الحرب، إذ خرج رسول المأمون فقال لهم: نقول لكم متفرقين ومجتمعين:
~~ليكتب كل رجل منكم دعواه وحجته، وليقل أيما أحب إلى كل قائد منكم إذا كان
~~في عدته من صحبه وثقاته: أن يلقى مائة تركي أو مائة خارجي؟ فقال القوم
~~جميعا: لأن نلقى مائة تركي أحب إلينا من أن نلقى مائة خارجي! وحميد ساكت.
# فلما فرغ القوم جميعا من حججهم، قال الرسول: قد قال القوم فقل PageV01P040
~~واكتب قولك، وليكن حجة لك أو عليك.
~~قال: بل ألقى مائة خارجي أحب إلي؛ لأنني وجدت الخصال التي يفضل بها
~~الخارجي جميع المقاتلة غير تامة في الخارجي، ووجدتها تامة في التركي. ففضل
~~التركي على الخارجي بقدر فضل الخارجي على سائر المقاتلة، ثم بان التركي عن
~~الخارجي بأمور ليس فيها للخارجي دعوى ولا متعلق. على أن هذه الأمور التي
~~بان بها التركي عن الخارجي، أعظم خطرا وأكثر نفعا، مما شاركه الخارجي في
~~بعضها.
# ثم قال حميد: والخصال التي يصول بها الخارجي على سائر الناس صدق الشدة عن
~~أول وهلة، وهي الدفعة التي يبلغون بها ما أرادوا، وينالون الذي أملوا.
# والثانية: الصبر على الخبب وعلى طول السرى، حتى يصبح القوم الذين مرقوا
~~بهم غارين فيهجموا عليهم وهم بسوء، ولحم على وضم، يتعجلونهم عن الروية، وعن
~~رد النفس عن النزوة والجولة، لا يظنون أن أحدا يقطع في ذلك المقدار من
~~الزمان ذلك المقدار من البلاد. PageV01P041
# والثالثة: أن الخارجي موصوف عند الناس بأنه إن طلب أدرك، وإن طلب فات.
# والرابعة: خفة الأزواد وقلة الأمتعة، وأنها تجنب الخيل وتركب البغال، وإن
~~احتاجت أمست بأرض وأصبحت بأخرى، وأنهم قوم حين خرجوا لم يخلفوا الأموال
~~الكثيرة، والجنان الملتفة، والدور المشيدة، ولا ضياعا ولا مستغلات، ولا ms16
~~جواري مطهمات، وأنهم لا سلب لهم ولا مال معهم فيرغب الجند في لقائهم، وإنما
~~هم كالطير لا تدخر ولا تهتم لغد، ولها في كل أرض من المياه والأقوات ما
~~تتبلغ به، وإن لم تجد ذلك في بعض البلاد فأجنحتها تقرب لها البعيد، وتسهل
~~لها الحزون. وكذلك الخوارج لا يمتنع عليهم القرى والمطعم، وإن تمنع عليهم
~~ففي بنات شحاج وبنات صهال، وخفة الأثقال على طول الخبب، ما يسهل أقواتها،
~~ويكثر من أرزاقها. PageV01P042
# والخامسة: أن الملوك إن أرسلوا إليهم أعدادهم ليكونوا في خفة أوزارهم
~~وأثقالهم، وليقووا على التنقل كقوتهم، لم يقووا عليهم؛ لأن مائة من الجند
~~لا يقومون لمائة من الخوارج؛ وإن كثفوا الجيش بالجيش، وضاعفوا العدد بالعدد
~~ثقلوا عن طلبهم، وعن الفوت إن طلبهم عدوهم. ومتى شاء الخارجي أن يقرب منهم
~~ليتطرفهم أو ليصيب الغرة منهم، أو ليسلبهم، فعل ذلك ثقة بأنه يغنم عند
~~الفرصة ورؤية العورة، ويمكنه الهرب عند الخوف. وإن شاء كبسهم ليقطع نظامهم،
~~أو ليقتطع القطعة منهم.
# قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي لها كره القواد لقاءهم.
# قال قاسم بن سيار: وخصلة أخرى، وهي التي رعبت القلوب وخلعتها، ونقضت
~~العزائم وفسختها، وهو ما تسمع الأجناد ومقاتلة العوام، من ضرب المثل
~~بالخوارج، كقول الشاعر:
# إذا ما البخيل والمحاذر للقرى %~% رأى الضيف مثل الأزرقي المجفف
PageV01P043
# وكقول الآخر:
# وقلب ود حال عن عهده %~% والسيف ينبو بيد الشاري
# وكقول الآخر:
# لقاء الأسد أهون من لقاه %~% إذا التحكيم يسهر بالأصل
# فهذه زيادة قاسم بن سيار.
# فأما حميد فإنه قال: 
# الشدة الأولى التركي فيها أحمد أثرا، وأجمع أمرا،
~~وأحكم شأنا؛ لأن التركي من أجل أن تصدق شدته ويتمكن عزمه، ولا يكون مشترك
~~العزم ولا منقسم الخواطر، قد عود برذونه ألا ينثنى وإن ثناه، أن يملأ فروجه
~~للأمر يديره مرة أو مرتين، وإلا فإنه لا يدع سننه، ولا يقطع ركضه. وإنما
~~أراد التركي أن يوئس نفسه من البدوات، ومن أن يعتريه التكذيب بعد الاعتزام،
~~لهول اللقاء، وحب الحياة؛ لأنه إذا علم أنه قد صير ms17 برذونه إلى هذه الغاية
~~حتى لا ينثني ولا يجيبه إلى التصرف معه إلا بأن يصنع شيئا بين الصفين فيه
~~عطبه، لم يقدم على الشدة إلا بعد إحكام الأمر، والبصر PageV01P044
~~بالعورة. وإنما يريد أن يشبه نفسه بالمحرج الذي إذا رأى أشد القتال لم
~~يدع جهدا ولم يدخر حيلة، ولينفي عن قلبه خواطر الفرار، ودواعي الرجوع.
# وقال: الخارجي عند الشدة إنما يعتمد على الطعان، والأتراك تطعن طعن
~~الخوارج، وإن شد منهم ألف فارس فرموا رشقا واحدا صرعوا ألف فارس، فما بقاء
~~جيش على هذا النوع من الشدة! 
# والخوارج والأعراب ليست لهم رماية مذكورة إلى
~~ظهور الخيل، والتركي يرمى الوحش والطي، والبرجاس، والناس والمجثمة، والمثل
~~الموضوعة، ويرمى بعشرة أسهم قبل أن يفوق الخارجي سهما واحدا، ويركض دابته
~~منحدرا من جبل، أو مستفلا إلى بطن واد بأكثر مما يمكن الخارجي على بسيط
~~الأرض.
# وللتركي أربعة أعين: عينان في وجهه، وعينان في قفاه. وللخارجي PageV01P045
~~عيب في مستدبر الحرب، وللخرساني عيب في مستقبل الحرب. فعيب الخرسانية أن
~~لها جولة عند أول الالتقاء، وإن ركبوا كسأهم كانت هزيمتهم، وكثيرا ما
~~يثوبون، وذلك بعد الخطار بالعسكر، وإطماع العدو في الشدة.
# والخوارج إذا ولوا فقد ولوا وليس لهم بعد الفر كر، إلا ما لا يعد.
~~والتركي ليست له جولة الخراساني، وإذا أدبر فهو السم النافع، والحتف
~~القاضي؛ لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر كما يصيب به وهو مقبل، ولا يؤمن وهقه،
~~ولا انتساف الفرس، واختطاف الفارس بتلك الراكضة.
# ولم يفلت من الوهق في جميع الدهر إلا المهلب بن أبي صفرة، والحريش بن
~~هلال، وعباد بن الحصين. وربما رمى بالوهق وله فيه تدبير آخر PageV01P046
~~وإن لم يجنب المرمى معه، يوهم الجاهل أن ذلك إنما كان لخرق التركي، أو
~~لحذق المرمى.
# قال: وهم علموا الفرسان حمل قوسين وثلاثة قسي، ومن الأوتار على حسب ذلك.
# قال: والتركي في حال شدته، معه كل شيء يحتاج إليه لنفسه وسلاحه ودابته
~~وأداة دابته. فأما الصبر على الخبب وعلى مواصلة السفر، وعلى طول السري وقطع
~~البلاد، فعجيب ms18 جدا.
# فواحدة: أن فرس الخارجي لا يصبر صبر برذون التركي.
# والخارجي لا يحسن أن يعالج فرسه إلا معالجة الفرسان لخيولهم، والتركي
~~أحذق من البيطار، وأجود تقويما لبرذونه على ما يريده من الراضة وهو
~~استنتجه، وهو رباه فلوا، وتتبعه إن سماه، وإن ركض ركض خلفه. وقد عوده ذلك
~~حتى عرفه، كما يعرف الفرس أقدم، PageV01P047
~~والناقة حل، والجمل جاه، والبغل عدس، والحمار ساسا، وكما يعرف المجنون
~~لقبه والصبي اسمه.
# ولو حصلت عمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر دابته أكثر من
~~جلوسه على ظهر الأرض. والتركي يركب فحلا أو رمكة، ويخرج غازيا أو مسافرا،
~~أو متباعدا في طلب صيد، أو سبب من الأسباب، فتتبعه الرمكة وأفلاؤها، إن
~~أعياه اصطياد الناس اصطاد الوحش، وإن أخفق منها أو احتاج إلى طعام فصد دابة
~~من دوابه، وإن عطش حلب رمكة من رماكه، وإن أراح واحدة تحته ركب أخرى من غير
~~أن ينزل إلى الأرض. وليس في الأرض أحد إلا وبدنه ينتفض على اقتيات اللحم
~~وحده غيره؛ وكذلك دابته تكتفي بالعنقر والعشب والشجر، لا يظلها من شمس ولا
~~يكنها من برد.
# قال: وأما الصبر على الخبب فإن الثغريين، والفرانقيين، والخصيان
~~والخوارج، لو اجتمعت قواهم في شخص واحد لما وفوا بتركي واحد. PageV01P048
~~والتركي لا يبقى معه على طول الغاية إلا الصميم من دوابه. والذي يقتله
~~التركي بإتعابه له، وينفيه عند غزاته، هو الذي لا معه فرس الخارجي، ولا
~~يبقى معه كل برذون بخاري. ولو ساير خارجيا لاسترغ وسعه قبل أن يبلغ الخارجي
~~عفوه.
# والتركي هو الراعي، وهو السائس وهو الراكض، وهو النخاس، وهو البيطار، وهو
~~الفارس. والتركي الواحد أمة على حدة.
# قال: وإذا سار التركي في غير عساكر الترك، فسار القوم عشرة أميال سار
~~عشرين ميلا؛ لأنه ينقطع عن العسكر يمنة ويسرة، ويسرع في ذرى الجبال،
~~ويستبطن قعور الأودية في طلب الصيد؛ وهو في ذلك يرمي كل ما دب ودرج، وطار
~~ووقع.
# قال: والتركي لم يسر في العساكر سير الناس قط، ولا سار مستقيما قط.
# قالوا: ms19 وإذا طالت الدلجة واشتد السير، وبعد المنزل، وانتصف النهار، واشتد
~~التعب، وشغل الناس الكلال، وصمت المتسايرون فلم ينطقوا، PageV01P049
~~وقطعهم ما هم فيه عن التشاغل بالحديث، وتفسخ كل شيء من شدة الحر، وخمد كل
~~شيء من شدة البرد، وتمنى كل جليد القوى على طول السرى أن تطوى له الأرض،
~~وكلما رأى خيالا أو أبصر علما سر به واستبشر، وظن أنه قد بلغ المنزل؛ فإذا
~~بلغه الفارس نزل وهو متفحج كأنه صبي محقون، يئن أنين المريض، ويستريح إلى
~~التثاؤب، ويتداوى مما به بالتمطي والتضجع. وترى التركي في تلك الحال وقد
~~سار ضعف ما ساروا وقد أتعب منكبيه كثرة النزع، يرى قرب المنزل عيرا أو
~~ظبيا، أو عرض له ثعلب أو أرنب، خيركض ركض مبتدئ مستأنف، كأن الذي سار ذلك
~~السير وتعب ذلك التعب غيره.
# وإن بلغ الناس واديا فازدحموا على مسلكه أو على قنطرته، بطن برذونه
~~فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب. وإن انتهوا إلى عقبة صعبة ترك
~~السنن وذهب في الجبل صعدا، ثم تدلى من موضع يعجز PageV01P050
~~عنه الوعل؛ وأنت تحسبه مخاطرا بنفسه، للذي ترى من مطلعه. ولو كان في كل
~~ذلك مخاطرا لما دامت له السلامة مع تتابع ذلك منه.
# قال: ويفخر الخارجي بأنه إذا طلب أدرك، وإذا طلب لم يدرك. والتركي ليس
~~يحوج إلى أن يفوت؛ لأنه لا يطلب ولا يرام. ومن يروم ما لا يطمع فيه؟! 
# فهذا.
~~على أنا قد علمنا العلة التي عمت الخوارج بالنجدة استواء حالتهم في
~~الديانة، واعتقادهم أن القتال دين؛ لأننا حين وجدنا السجستاني والخراساني
~~والجزري واليمامي والمغربي والعماني، والأزرقي منهم والنجدي والإباضي
~~والصفري، والمولى والعربي، والعجمي والأعرابي، والعبيد والنساء، والحائك
~~والفلاح، كلهم يقاتل مع اختلاف الأنساب وتباين البلدان علمنا أن الديانة هي
~~التي سوت بينهم، ووفقت بينهم في ذلك. كما أن كل حجام في الأرض من أي جنس
~~كان، ومن أي بلد كان، فهو يحب PageV01P051
~~النبيذ، وكما أن أصحاب الخلقان والسماكين والنخاسين والحاكة في كل بلد من
~~كل جنس، شرار خلق ms20 الله في المبايعة والمعاملة. فعلمنا بذلك أن ذلك خلقة في
~~هذه الصناعات، وبنية في هذه التجارات، حين صاروا من بين جميع الناس كذلك.
# قال: ورأينا التركي في بلاده ليس يقاتل على دين ولا على تأويل، ولا على
~~ملك ولا على خراج، ولا على عصبية ولا على غيرة دون الحرمة والمحرم، ولا على
~~حمية ولا على عداوة، ولا على وطن ومنع دار ولا مال؛ وإنما يقاتل على السلب
~~والخيار في يده. وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.
~~وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وحروبهم. وهو الطالب غير المطلوب؛ ومن كان
~~كذلك فإنما يأخذ العفو من قوته، ولا يحتاج إلى مجهوده. ثم هو مع ذلك لا
~~يقوم له شيء ولا يطمع فيه أحد، فما ظنك بمن هذه صفته أن لو اضطره إحراج أو
~~غيرة أو غضب أو تدين، أو عرض له بعض ما يصحب المقاتل المحامي من العلل
~~والأسباب.
# قال: وقناة الخارجى طويلة صماء، وقناة التركي مطرد أجوف والقنى المجوفة
~~القصار أشد طعنة وأخف في المحمل. والعجم تجعل القنى PageV01P052
~~الطوال للرجالة، وهي قنى الأبناء، على أبواب الخنادق والمضايق. والأبناء
~~في هذا الباب لا يجرون مع الأتراك والخراسانية؛ لأن الغالب على الأبناء
~~المطاعنة على أبواب الخنادق وفي المضايق، وهؤلاء أصحاب الخيل والفرسان وعلى
~~الخيل والفرسان تدور الجيوش، لهم الكر والفر. والفارس هو الذي يطوي الجيش
~~طي السجل، ويفرقهم تفريق الشعر. وليس يكون الكمين إلا منهم ولا الطليعة ولا
~~الساقة. وهم أصحاب الأيام المذكورة والحروب الكبار والفتوح العظام، ولا
~~تكون المقانب والكتائب إلا منهم. ومنهم من يحمل البنود والرايات، والطبول
~~والتجافيف والأجراس. وهم أصحاب الصهيل والقتام، وزجر الخيل، وقعقة الريح في
~~الثياب PageV01P053
~~والسلاح ووقع الحوافر، والإدراك إذا طلبوا، والغوث إذا طلبوا. ولم يجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين وللراجل من المقاتلة سهما واحدا إلا
~~لتضاعيف الرد في القتل والفتوح، والنهبة والمغانم.
# ثم قال: ولعمري إن الأبناء من القتال في السكك والسجون والمضايق ما ليس
~~لغيرهم. ولكن الرجال أبدا ms21 أتباع ومأمورون ومنقادون، وقائد الرجال لا يكون
~~إلا فارسا، وقائد الفرسان من الممتنع أن يكون راجلا. ومن تعود الطعان
~~والضرب والرمي راكبا إن اضطر إلى الطعن والرمي راجلا كان على ذاك أدفع على
~~نفسه، وأرد عن أصحابه، من الراجل إذا احتاج أن يستعمل سلاحه فارسا. وعلى
~~أنه ما أكثر ما ينزلون ويقاتلون. وقد قال الشاعر:
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا %~% وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال الضبي: 
# وعلام أركبه إذا لم أنزل.
PageV01P054
# وقال آخر: 
# فمعانق ومنازل.
# وقال حميد: وليس في الأرض قوم إلا والتساند في الحروب، والإشتراك في
~~الرياسة ضار لهم، إلا الأتراك. على أن الأتراك لا يتساندون ولا يتشاركون؛
~~وذلك أن الذي يكره من المساندة والمشاركة اختلاف الرأي، والتنافس في السر،
~~والتحاسد بين الأشكال، والتواكل فيما بين المشتركين.
# والأتراك إذا صافوا جيشا إن كان في القوم موضع عورة فكلهم قد أبصرها
~~وعرفها؛ وإن لم تكن هناك عورة لم يكن فيهم مطمع، وكان الرأي الانصراف،
~~فكلهم قد رأى ذلك الرأي وعرف الصواب فيه. وخواطرهم واحدة، ودواعيهم مستوية
~~بإقبالهم معا. وليس هم أصحاب تأويلات ولا أصحاب تفاخر وتناشد، وإنما شأنهم
~~إحكام أمرهم؛ فالاختلاف يقل بينهم.
# وكانت الفرس تعيب العرب إذا خرجوا إلى الحرب متساندين، وكانت تقول:
~~الاشتراك في الحرب وفي الزوجة وفي الإمرة سواء.
# قال حميد: فما ظنك بقوم إذا تساندوا لم يضرهم التساند، فكيف يكونون إذا
~~تحاسدوا. PageV01P055
# فلما انتهى الخبر إلى المأمون قال: ليست بالترك حاجة إلى حكم حاكم بعد
~~حميد؛ فإن حميدا قد مارس الفريقين، وحميد خراساني وحميد عربي، فليس للتهمة
~~عليه طريق.
# قالوا: وأتى الخبر ذا اليمينين طاهر بن الحسين فقال: ما أحسن ما قال
~~حميد. أما إنه لم يقصر ولم يفرط.
# فهذا قول الخليفة المأمون، وحكم حميد، وتصويب طاهر.
# وخبرني رجل من أهل خراسان أو من بني سدوس قال: سمعت أبا البط يقول:
~~ويلكم، كيف أصنع بفارس يملأ فروج دابته منحدرا من جبل، أو مصعدا في مقطع
~~عفير، ويمكنه على ظهر الفرس ما لا يمكن الرقاص الأبلى ms22 على ظهر الأرض.
# قال: وقال سعيد بن عقبة بن سلم الهنائي، وكان ذا رأي في الحرب وابن ذي
~~رأي فيها: فرق ما بيننا وبين الترك أن الترك لم تغز قوما قط، PageV01P056
~~ولا صافت جيشا ولا هجمت على عدو كانوا عربا أو عجما، فأخرجوا إليهم
~~أعدادهم ولقوهم بمثلهم. وليس غايتهم إلا أن ينقادوا ليكفوا عنهم بأسهم
~~ومعرتهم، ويصرفوا عنهم كيدهم. فإن هم امتنعوا من الصلح واعتزموا على الحرب
~~فليس شأنهم والذي يدور عليه أمرهم إلا منع أنفسهم وتحصين عسكرهم، والاحتراس
~~منهم. فأما أن ترقى هممهم وتسمو أنفسهم إلى الاحتيال عليهم، والتماس غرتهم،
~~فإن هذا شيء لا يخطر على بال من يحاربهم.
# ثم قال: وقد عرفتم حيلهم في دخول المدن من جهة حيطانها المصمتة العريضة،
~~وحيلتهم في عبور نهر بلخ.
# وسعيد هذا هو الذي قال: إذا حاربتم وكنتم ثلاثة فاجعلوا واحدا مددا، وآخر
~~كمينا. وله كلام في الحرب غير هذا كثير.
# قال سعيد: وأخبرني أبي قال: شهدت أبا الخطاب يزيد بن قتادة بن دعامة
~~الفقيه، وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الترك حيث قال: " عدو شديد
~~طلبه، قليل سلبه "، فقال رجل من العالية: نهى عمر أبا زبيد الطائي عن وصف
~~الأسد؛ لأن ذلك مما يزيد في رعب PageV01P057
~~الجبان، وفي هول الجنان، ويقل من رغب الشجاع، وقد وصف الترك بأشد من وصف
~~أبي زبيد الأسد.
# وقال سعيد في حديثه يومئذ، وقد قطعت شرذمة منهم بلاد أبي خزيمة - يريد
~~حمزة بن أدرك الخارجي - وما والي خراسان في بعض الأمر، وحمزة في معظم
~~الناس، فقال لأصحابه: أفرجوا لهم ما تركوكم، ولا تتعرضوا لهم؛ فإنه قد قيل:
~~تاركوهم ما تاركوكم.
# فهذا قول سعيد بن عقبة ورأيه وحديثه؛ وهو عربي خرساني.
# وذكر يزيد بن مزيد الوقعة التي قتل فيها يولبا التركي الوليد بن طريف
~~الخارجي، فقال في بعض ما يصف من شأن الترك: ليس لبدن التركي على PageV01P058
~~ظهر الدابة ثقل، ولا لمشيه على الأرض وقع، وإنه ليرى وهو مدبر ما لا يرى
~~الفارس منا ms23 وهو مقبل. وهو يرى الفارس منا صيدا ويعد نفسه فهدا، ويعده ظبيا
~~ويعد نفسه كلبا. والله لو رمى به في قعر بئر مكتوفا لما أعجزته الحيلة؟
~~ولولا أن أعمار عامتهم تقصر دون الجبل - يعني جبل حلوان - ثم هموا بنا،
~~لألقوا لنا شغلا طويلا.
# وأنشد رجل من أصحابه:
# هب الدنيا تساق إليك عفوا %~% أليس مصير ذاك إلى زوال
# قال: أما التركي فلأن ينال الكفاف غصبا أحب إليه من أن ينال الملك عفوا.
~~ولم يتهن تركي بطعام إلا أن يكون صيدا او مغنما، ولا يعز على ظهر دابته
~~طالبا كان أو مطلوبا.
# وقال ثمامة بن أشرس، وكان مثل محمد بن الجهم في كثرة ذكره للترك. قال
~~ثمامة: التركي لا يخاف إلا مخوفا ولا يطمع في غبر مطمع، ولا يكفه عن الطلب
~~إلا اليأس صرفا، ولا يدع القليل حتى يصيب أكثر منه، وإن قدر أن يجمعهما لم
~~يفرط في واحد منهما. والباب الذي لا يحسنه لا يحسن منه شيئا، PageV01P059
~~والباب الذي يحسنه قد أحكمه بأسره وأمره وخفيه عنده كظاهره، ولا يتشاغل
~~بشيء، ولا على نفسه من شيء. ولولا أن يجم نفسه بالنوم لما نام، على أن نومه
~~مشوب باليقظة، ويقظته سليمة من الوسنة، ولو كان في شقهم أنبياء، وفي أرضهم
~~حكماء، وكانت هذه الخواطر قد مرت على قلوبهم، وقرعت أسماعهم، لأنسوك أدب
~~البصريين، وحكمة اليونانيين، وصنعة أهل الصين.
# وقال ثمامة: عرض لنا في طريق خراسان تركي ومعنا قائد يصول بنفسه ورجاله،
~~وبيننا وبين التركي واد، فسأله أن يبارزه فارس من القوم، فأخرج له رجلا لم
~~أرقط أكمل منه، ولا أحسن تماما وقواما منه، فاحتال حتى عبر إليهم الفارس،
~~فتجاولا ساعة، ولا نظن إلا أن صاحبنا يفي بأضعافه، وهو في ذلك يتباعد عنا.
~~فبينما هما في ذلك إذ ولى عنه التركي كالهارب منه، وفعل ذلك في موضع ظننا
~~أن صاحبنا قد ظهر عليه، وأتبعه الفارس لا نشك إلا أنه سيأتينا برأسه، أو
~~يأتينا به مجنوبا إلى فرسه، فلم نشعر إلا وصاحبنا قد أفلت عن ms24 فرسه وغاب
~~عنه، فنزل التركي إليه فأخذ سلبه وقتله، ثم عارض فرسه فجنبه إليه معه. PageV01P060
# قال ثمامة: ثم رأيت بعد ذلك التركي قد جيء به أسيرا إلى دار الفضل ابن
~~سهل، فقلت له: كيف صنعت يومئذ، وكيف طاولته ثم علاك ثم وليت عنه هاربا ثم
~~قتلته؟ قال: أما إني لو شئت أن أقتله حين عبر؛ وقد كان مقتله بارزا لي،
~~ولكني احتلت عليه حتى نحيته عن أصحابه لأجوزه، فلا يحال بيني وبين فرسه
~~وسلبه.
# قال ثمامة: وإذا هو يدير الفارس من سائر الناس ويريغه كيف شاء وأحب.
# قال ثمامة: وقد غبرت في أيديهم أسيرا فما رأيت كإكرامهم وتحفهم وألطافهم.
# فهذا ثمامة بن أشرس، وهو عربي لا يتهم في الإخبار عنهم.
# وأنا أخبرك أني قد رأيت منهم شيئا عجيبا وأمرا غريبا: رأيت في بعض غزوات
~~المأمون سماطي خيل على جنبتي الطريق بقرب المنزل، مائة فارس من الأتراك في
~~الجانب الأيمن، ومائة من سائر الناس في الجانب الأيسر، وإذا هم قد اصطفوا
~~ينتظرون مجيء المأمون، وقد انتصف النهار واشتد الحر. فورد عليهم وجمع
~~الأتراك جلوس على ظهور خيولهم إلا ثلاثة أو أربعة، وجميع تلك الأخلاط من
~~الجند قد رموا بنفوسهم إلى الأرض إلا ثلاثة أو أربعة. فقلت PageV01P061
~~لصاحب لي: انظر أي شيء اتفق لنا. أشهد أن المعتصم كان أعرف بهم حين جمعهم
~~واصطنعهم.
# وأردت مرة القاطول - وهي المباركة - وأنا خارج من بغداد، وأرى فوارس من
~~أهل خراسان والأبناء وغيرهم من أصناف الجندي، قد عار لهم فرس، وهم على خيل
~~عتاق يريغونه فلا يقدرون على أخذه، ومر تركي ولم يكن من ذوي هيئاتهم وذوي
~~القدر منهم، وهو على برذون له خسيس، وهم على الخيول المطهمة، فاعترض الفرس
~~اعتراضا، وقتله قتلا وحيا؛ وأتاه من زجره بشيء، فوقف أولئك الجند وصاروا
~~نظارة، فقال بعضهم ممن كان يزري على ذلك التركي: هذا وأبيك التكلف والتعرض:
~~أن فرسا قد أعجزهم وهم أسد البلاد، وجاء هذا مع قصر قامته وضعف دابته، فطمع
~~أن يأخذه. فمى انقضى كلامه حتى ms25 أقبل به ثم سلمه إليهم ومضى لطلبته، لم
~~ينتظر ثناءهم ولا دعاءهم، ولا أراهم أنه قد صنع شيئا، أو أتى إليهم معروفا.
# والأتراك قوم لا يعرفون الملق ولا الخلابة، ولا النفاق ولا السعاية، ولا
~~التصنع ولاالنميمة ولا الرياء، ولا البذخ على الأولياء، ولا البغي على
~~الخلطاء، ولا يعرفون البدع، ولم تفسدهم الأهواء، ولايستحلون الأموال على
~~التأول، وإنما كان عيبهم، والذي يوحش منهم، الحنين إلى الأوطان، وحب التقلب
~~في البلدان، والصبابة بالغارات، والشغف بالنهب، وشدة PageV01P062
~~الإلف للعادة، مع ما كانوا يتذاكرون من سرور الظفر وتتابعه، وحلاوة
~~المغنم وكثرته، وملاعبهم في تلك الصحارى، وترددهم في تلك المروج، وألا يذهب
~~بطول الفراغ فضل نجدتهم باطلا، ويصير حدهم على طول الأيام كليلا.
# ومن حذق شيئا لم يصبر عنه، ومن كره أمرا فر منه.
# وإنما خصوا بالحنين من بين جميع العجم لأن في تركيبهم وأخلاط طبائعهم من
~~تركيب بلدهم وتربيتهم، ومشاكلة مياههم ومناسبة إخوانهم، ما ليس مع أحد
~~سواهم. ألا ترى أنك ترى البصري فلا تدري أبصري هو أم كوفي، وترى المكي فلا
~~تدري أمكي هو أم مدني. وترى الجبلي فلا تدري أجبلي هو أم خراساني، وترى
~~الجزري فلا تدري أجزري هو أم شامي. وأنت لا تغلط في التركي، ولا تحتاج فيه
~~إلى قيافة ولا إلى فراسة، ولا إلى مساءلة. ونساؤهم كرجالهم، ودوابهم تركية
~~مثلهم.
# وهكذا طبع الله تلك البلدة، وقسم لتلك التربة. وجميع دور الدنيا ونشوها
~~إلى منتهى قواها ومدة أجلها، جارية على عللها، وعلى مقدار أسبابها وعلى قدر
~~ما خصها الله تعالى به وأبانها، وجعل فيها. فإذا صاروا إلى دار الجزاء، فهي
~~كما قال الله تعالى: " إنا أنشأناهن إنشاء ".
# وكذلك ترى أبناء العرب والأعراب الذين نزلوا خراسان، لا تفصل بين من نزل
~~أبوه بفرغانة وبين أهل فرغانة، ولا ترى بينهم فرقا في السبال الصهب PageV01P063
~~والجلود القشرة، والأقفاء العظيمة، والأكسية الفرغانية. وكذلك جميع تلك
~~الأرباع، لا تفصل بين أبناء النازلة وبين أبناء النابتة.
# ومحبة الوطن شيء شامل لجميع الناس، وغالب على جميع الجيرة. ولكن ms26 ذاك في
~~الترك أغلب، وفيها أرسخ؛ لما معها من خاصة المشاكلة والمناسبة، واستواء
~~الشبه، وتكافي التركيب. ألا ترى أن العبدي يقول: " عمر الله البلدان بحب
~~الأوطان "، وأن ابن الزبير قال: " ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم
~~بأوطانهم "، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " لولا تفرق أهواء العباد
~~لما عمر الله البلاد "، وأن جمعة الإيادبة قالت: " لولا ما أوصى الله به
~~العباد من قفر البلاد، لما وسعهم واد ولا كفاهم زاد ".
# وذكر قتيبة بن مسلم الترك فقال: " هم والله أحن من الإبل المعقلة إلى
~~أوطانها "؛ لأن البعير يحن إلى وطنه وعطنه، وهو بعمان، من ظهر البصرة، فهو
~~يخبط كل شيء ويستبطن كل واد، حتى يأتي مكانه؛ على أنه طريق لم يسلكه إلا
~~مرة واحدة، فلا يزال بالشم والاسترواح وحسن الاستدلال، وبالطبيعة المخصوص
~~بها حتى يأتي مبركه، على بعد ما بين عمان والبصرة. PageV01P064
# فلذلك ضرب به قتيبة المثل.
# والشح على الوطن والحنين إليه، والصبابة به، مذكورة في القرآن، مخطوطة في
~~الصحف بين جميع الناس. غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنينا وأكثر
~~نزوعا.
# وباب آخر، مما كان يدعوهم إلى الرجوع قبل العزم الثابت، والعادة
~~المنقودة: وذلك أن الترك قوم يشتد عليهم الحصر والجثوم، وطول اللبث والمكث،
~~وقلة التصرف والتحرك، وأصل بنيتهم إنما وضع على الحركة، وليس للسكون فيها
~~نصيب، وفي قوى أنفسهم فضل على قوى أبدانهم، وهم أصحاب توقد وحرارة، واشتغال
~~وفطنة، كثيرة خواطرهم، سريع لحظهم، وكان يرون الكفاية معجزة، وطول المقام
~~بلادة، والراحة عقلة، والقناعة من قصر الهمة؛ وأن ترك الغزو يورث الزلة. PageV01P065
~~وقد قالت العرب في مثل ذلك: قال عبد الله بن وهب الراسبي: " حب الهوينا
~~يكسب النصب ". والعرب تقول: " من غلا دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء ".
~~وقال أكثم بن صيفي: " ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا ". قيل: ولم؟ قال: "
~~أخاف العجز ".
# فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع والحنين إلى الوطن.
# ومن أعظم ما كان يدعوهم إلى الشرود ويبعثهم على الرجوع، ويكره ms27 عندهم
~~المقام، ما كانوا فيه من جهل قوادهم بأقدارهم، وقلة معرفتهم بأخطارهم،
~~وإغفالهم موضع الرد عليهم والانتفاع بهم، حتى جعلوهم أسوة أجنادهم، ولم
~~يقنعوا أن يكونوا في الحاشية والحشوة، وفي غمار العامة ومن عرض العساكر،
~~وأنفوا من ذلك لأنفسهم، وذكروا ما يجب لهم، ورأوا أن الضيم لا يليق بهم؛
~~وأن الخمول لا يجوز عليهم، وأنهم في المقام على من لا يعرف حقهم ألوم ممن
~~منعهم حقهم، فلما صادفوا ملكا حكيما، وبأقدار الناس عليما، لايميل إلى
~~سوءعادة ولايجنح إلى هوى، ولايتعصب لبلد على بلد؛ يدور مع التدبير حيثما
~~دار، ويقيم مع الحق حيثما أقام، أقاموا إقامة من قد فهم الحظ، ودان بالحق
~~ونبذ العادة، وآثر PageV01P066
~~الحقيقة، ورحل نفسه لقطيعة وطنه، وآثر الإمام على ملك الجبرية، واختار
~~الصواب على الإلف.
# ثم اعلم بعد هذا كله أن كل أمة وقرن، وكل جيل وبني أب وجدتهم قد برعوا في
~~الصناعات، وفضلوا الناس في البيان، أو فاقوهم في الآداب، وفي تأسيس الملك،
~~وفي البصر بالحرب؛ فإنك لا تجدهم في الغاية وفي أقصى النهاية، إلا أن يكون
~~الله قد سخرهم لذلك المعنى بالأسباب، وقصرهم عليه بالعلل التي تقابل تلك
~~الأمور، وتصلح لتلك المعاني؛ لأن من كان متقسم الهوى، مشترك الرأي، ومتشعب
~~النفس، غير موفر على ذلك الشيء ولا مهيأ له، لم يحذق من تلك الأشياء شيئا
~~بأسره، ولم يبلغ في غايته، كأهل الصين في الصناعات، واليونانيين في الحكم
~~والآداب، والعرب فيما نحن فيه ذاكروه في موضعه، وآل ساسان في الملك،
~~والأتراك في الحروب. ألا ترى أن اليونانيين الذين نظروا في العلل لم يكونوا
~~تجارا ولا صناعا بأكفهم، ولا أصحاب زرع ولا فلاحة وبناء وغرس، ولاأصحاب جمع
~~ومنع، وحرص وكد، وكانت الملوك تفرغهم، وتجري عليهم كفايتهم، PageV01P067
# فنظروا حين نظروا بأنفس مجتمعة، وقوة وافرة، وأذهان فارغة، حتى استخرجوا
~~الآلات والأدوات، والملاهي التي تكون جماما للنفس، وراحة بعد الكد، وسرورا
~~يداوي قرح الهموم، فصنعوا من المرافق، وصاغوا من المنافع كالقرصوطونات،
~~والقبانات، والأسطرلابات، وآلة الساعات، وكالكونيا، وكالشيزان، والبركار،
~~وكأصناف المزامير ms28 والمعازف، وكالطب والحساب والهندسة واللحون، وآلات الحرب
~~كالمجانيق، PageV01P068
~~والعرادات، والرتيلات، والدبابات، وآلة النفاط، وغير ذلك مما يطول ذكره.
# وكانوا أصحاب حكمة ولم يكونوا فعلة؛ يصورون الآلة، ويخرطون الأداة،
~~ويصوغون المثل ولا يحسنون العمل بها، ويشيرون إليها ولا يمسونها، ويرغبون
~~في العلم ويرغبون في العمل.
# فأما سكان الصين فهم أصحاب السبك والصياغة، والإفراغ والإذابة والأصباغ
~~العجيبة، وأصحاب الخرط والنحت والتصوير، والنسخ والخط، ورفق الكف في كل شيء
~~يتولونه ويعانونه، وإن اختلف جوهره، وتباينت صنعته، وتفاوت ثمنه.
# واليونان يعرفون الفلك، لأن أولئك حكماء وهؤلاء فعلة. وكذلك العرب، لم
~~يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا، ولا أصحاب فلاحة فيكونون
~~مهنة، ولا أصحاب زرع، لخوفهم من صغار PageV01P069
~~الجزية. ولم يكونوا أصحاب جمع وكسب، ولا أصحاب احتكار لما في أيديهم وطلب
~~ما عند غيرهم، ولا طلبوا المعاش من ألسنة الموازين ورءوس المكاييل، ولا
~~عرفوا الدوانيق والقراريط، ولم يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن المعرفة،
~~ولم يستغنوا الغني الذي يورث البلدة، والثروة التي تحدث الفرة، ولم يحتملوا
~~ذلا قط فيميت قلوبهم ويصغر عندهم أنفسهم. وكانوا سكان فياف وتربية العراء،
~~لا يعرفون الغمق ولا اللثق، ولا البخار ولا الغلط ولا العفن، ولا التخم.
~~أذهان حداد، ونفوس منكرة، فحين حملوا حدهم ووجهوا قواهم لقول الشعر وبلاغة
~~المنطق، وتشقيق اللغة وتصاريف الكلام، بعد قيافة الأثر وحفظ النسب،
~~والاهتداء بالنجوم، والاستدلال بالآفاق، وتعرف الأنوار، والبصر بالخيل
~~والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل مسموع والاعتبار بكل محسوس، وإحكام شأن
~~المثالب والمناقب، بلغوا في ذلك الغاية، وحازوا كل أمنية. وببعض هذه العلل
~~صارت نفوسهم أكبر، وهممهم أرفع من جميع الأمم وأفخر، ولأيامهم أحفظ وأذكر.
# وكذلك الترك أصحاب عمد وسكان فياف وأرباب مواش، وهم أعراب PageV01P070
~~العجم كما أن هذيلا أكراد العرب. فحين لم تشغلهم الصناعات والتجارات،
~~والطب والفلاحة والهندسة؛ ولا غرس ولا بيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات،
~~ولم يكن هممهم غير الغزو والغارة والصيد وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال،
~~وطلب الغنائم وتدويخ البلدان، وكانت هممهم إلى ذلك مصروفة وكانت لهذه
~~المعاني ms29 والأسباب مسخرة ومقصورة، عليها، وموصولة بها أحكموا ذلك الأمر
~~بأسره، وأتوا على آخره، وصار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم، ولذتهم وفخرهم،
~~وحديثهم وسمرهم.
# فلما كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليونانيين في الحكمة، وأهل الصين في
~~الصناعات، والأعراب فيما عددنا ونزلنا، وكآل ساسان في الملك والرياسة.
# ومما يستدل به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستغرقوا، وبلغوا أقصى
~~غايته وتعرفوه، أن السيف إلى أن يتقلده متقلد، أو يضرب به ضارب، قد مر على
~~أيد كثيرة، وعلى طبقات من الصناع، كل واحد منهم لا يعمل عمل صاحبه، ولا
~~يحسنه ولا يدعيه ولا يتكلفه، لأن الذي يذيب حديد السيف ويميعه، ويصفيه
~~ويهذبه، غير الذي يمده ويمطله؛ والذي يمده ويمطله PageV01P071
~~غير الذي يطبعه ويسوي متنه، ويقيم خشيبته؛ والذي يطبعه ويسوي متنه غير
~~الذي يسقيه ويرهفه، والذي يرهفه غير الذي يركب قبيعته ويستوثق من سيلانه،
~~والذي يعمل مسامير السيلان وشاربي القبيعة ونصل السيف غير الذي ينحت خشب
~~غمده، والذي ينحت خشب غمده غير الذي يدبغ جلده، والذي يدبغ جلده غير الذي
~~يحليه، والذي يحليه ويركب نعله غير الذي يخرز حمائله. وكذلك السرج، وحالات
~~السهم والجعبة والرمح وجميع السلاح، مما هو جارح أو جنة.
# والتركي يعمل هذا كله لنفسه من ابتدائه إلى غايته، فلا يستعين برفيق، ولا
~~يفزع فيه إلى صديق، ولا يختلف إلى صانع، ولا يشغل قلبه بمطاله وتسويفه،
~~وأكاذيب مواعيده، وبعزم كرائه.
# وحين بلغ أوس بن حجر صفة القانص، وبلغ له الغاية في جمعه لأبواب الكفاية
~~بنفسه، قال: PageV01P072
# قصي مبيت الليل للصيد مطعم %~% لأسهمه غار، وبار وراصف
# وليس أنه ليس في الأرض تركي إلا وهو كما وصفنا، كما أنه ليس كل يوناني
~~حكيما ولا كل صيني غاية في الحذق، ولا كل أعرابي شاعرا قائفا، ولكن هذه
~~الأمور في هؤلاء أعم وأتم، وهي فيهم أظهر وأكثر.
# قد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الترك دون جميع
~~الأمم، وفي العلل التي من أجلها انتظموا جميع معاني الحرب، وهي معان تشتمل
~~على مذاهب غربية، وخصال ms30 عجمية.
# فمنها: ما يقضي لأهله بالكرم وببعد الهمة وطلب الغاية. ومنها: ما يدل على
~~الأدب السديد والرأي الأصيل، والفطنة الثاقبة والبصيرة النافذة. ألا ترى
~~أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر والكتمان،
~~ومن الثقافة، وقلة الغفلة وكثرة التجربة. ولا بد من البصر بالخيل والسلاح،
~~والخبرة بالرجال وبالبلاد، والعلم بالمكان والزمان والمكايد، وبما فيه صلاح
~~هذه الأمور كلها. PageV01P073
# والملك يحتاج إلى أواخ شداد وأسباب متان، ومن أتمها سببا وأعمقها نفعا ما
~~ثبته في نصابه، وأقره وسكنه في قراره، وزاد في تمكنه وبهائه، وقطع أسباب
~~المطعمة فيه، ومنع أيدي البغاة من الإشارة إليه فضلا عن البسط عليه.
# قال: ثم إن الترك عطفت على العرب بالمحاجة والمقايسة، وقالوا: قلتم إن
~~تكن القرابة مما يستحق بالكفاية فنحن أقدم في الطاعة والود والمناصحة، وإن
~~تكن تستحق بالقربة فنحن أقرب قرابة.
# قالوا: والعرب بعد هذا صنفان: عدنان وقحطان. فأما القحطاني فنسبتنا إلى
~~الخلفاء أقرب من نسبتهم، ونحن أمس بهم رحما؛ لأن الخليفة من ولد إسماعيل بن
~~ابراهيم، دون قحطان وعابر. وولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل، وأمه هاجر،
~~وهي قبطية. وإسحاق وأمه سريانية. والستة الباقون أمهم قطورا بنت مفطون
~~عربية، من العرب العاربة.
# وفي قول القحطانية: إن أمنا أشرف في الحسب إذ كانت عربية. وأربعة من
~~الستة هم الذين وقعوا بخرسان، فأولدوا ترك خرسان. فهذا قولنا للقحطاني. PageV01P074
# وأما قولنا للعدناني، فإبراهيم أبونا، وإسماعيل عمنا، وقرابتنا من
~~إسماعيل كقرابتكم.
# قال الهيثم بن عدى: قيل لمبارك التركي، وعنده حماد التركي: إنكم من مذحج.
~~قال: ومذحج هذا من هو ذاك؟ وما نعرف إلا إبراهيم خليل الله وأمير المؤمنين.
# قال الهيثم: وقد كان سقط إلى بلاد الترك رجل من مذحج فأنسل نسلا كثيرا،
~~ولذلك قال شاعر الشعوبية للعرب في قصيدة طويلة:
# زعمتم بأن الترك أبناء مذحج %~% وبينكم قربى وبين البرابر
# وذالكم نسل ابن ضبة باسل %~% وصوفان أنسال كثير الجرائر
# وقال آخر:
# متى كانت الأتراك أبناء مذبح %~% ألا إن في الدنيا عجيبا لمن عجب
# وقد سمعتم ما جاء ms31 في سد بني قطورا وشأن خيولهم بنخل السود، وإنما كان
~~الحديث على وجه التهويل والتخويف بهم لجميع الناس، فصاروا للإسلام مادة
~~وجندا كثيفا، وللخلفاء وقاية وموئلا وجنة حصينة، وشعارا دون الدثار. PageV01P075
# وفي المأثور من الخبر: " تاركوا الترك ما تاركوكم ". وهذه وصية لجميع
~~العرب؛ فإن الرأي متاركتنا ومسالمتنا. وما ظنكم بقوم لم يعرض لهم ذو
~~القرنين. وبقوله " اتركوهم " سموا الترك. هذا بعد أن غلب على جميع الأرض
~~غلبة وقسرا، وعنوة وقهرا.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " هذا عدو شديد كلبه، قليل سلبه ".
~~فنهى كما ترى عن التعرض لهم، بأحسن كناية.
# والعرب إذا ضربت المثل في العداوة الشديدة قالوا: ما هم إلا الترك
~~والديلم.
# قال عملس بن عقيل بن علفة:
# تبدلت منه بعد ما شاب مفرقي %~% عداوة تركي وبغض أبي حسل
# وأبو حسل هو الضب. والعرب تقول: " هو أعق من ضب "؛ لأنه يأكل أولاده.
# ولم يرعب قلوب أجناد العرب مثل الترك. وقال خلف الأحمر:
# كأني حين أرهنهم بني %~% دفعتهم إلى صهب السبال
# قال: وإياهم عني أوس بن حجر:
# تكبتها ماءهم لما رأيتهم %~% صهب السبال بأيديهم بيازير
PageV01P076
# وحدثني إبراهيم بن السندي مولى أمير المؤمنين، وكان عالما بالدولة، شديد
~~الحب لأبناء الدعوة، وكان يحوط مواليه ويحفظ أيامهم، ويدعو الناس إلى
~~طاعتهم، ويدرسهم مناقبهم، وكان فخم المعاني فخم الألفاظ، لو قلت لسانه كان
~~أرد على هذا الملك من عشرة آلاف سيف شهير، وسنان طرير، لكان ذلك قولا
~~ومذهبا.
# قال: حدثني عبد الملك بن صالح، عن أبيه صالح بن علي أن خاقان ملك الترك
~~واقف مرةالجنيد بن عبد الرحمن أمير خراسان، وقد كان الجنيد هاله أمره،
~~وأفزعه شأنه، وتعاظمه جموعه وجمعه، وبعل به، وفطن به خاقان وعرف ما قد وقع
~~فيه، فأرسل إليه:
# " إني لم أقف هذا الموقف وأمسك هذا الإمساك وأنا أريد مكروها، فلا ترع.
~~ولو كنت أريد غلبة أو مكروها لقد كنت انتسفت عسكرك انتسافا PageV01P077
~~أعجلك فيه عن الروية وقد أبصرت موقع العورة. ولولا أن تعرف هذه المكيدة
~~فتعود بها على غيري ms32 من الأتراك، لعرفتك موضع الانتشار والخلل والخطأ في
~~عسكرك وتعبيتك. وقد بلغني أنك رجل عاقل، وأن لك شرفا في بيتك وفضلا في
~~نفسك، وعلما بدينك، وقد أحببت أن أسأل عن شيء من أحكامهم لأعرف به مذهبكم،
~~فاخرج إلي في خاصتك لأخرج إليك وحدي، وأسائلك عما أحتاج إليه بنفسي. ولا
~~تحتفل ولا تحترس؛ فليس مثلي من غدر، وليس مثلي يؤمن من نفسه، ومن مكره
~~وكيده، ثم ينكث بوعده. ونحن قوم لا نخدع بالعمل، ولا نستحسن الخديعة إلا في
~~الحرب، ولو استقام أمر الحرب بغير خديعة لما جوزنا ذلك بأنفسنا ".
# فأبى الجنيد أن يخرج إليه إلا وحده، ففصلا من الصفوف. وقال: سل عما
~~أحببت، فإن كان عندي جواب أرضاه أجبتك وإلا أشرت عليك بمن هو أبصر بذلك
~~مني.
# قال: ما حكمكم في الزاني؟ 
# قال الجنيد: الزاني عندنا رجلان: رجل دفعنا
~~إليه امرأة تغنيه عن حرم الناس، وتكفه عن حرم الجيران؛ ورجل لم نعطه ذلك،
~~ولم نحل بينه وبين أن يفعل ذلك لنفسه. فأما الذي لا زوجة له فإن نجلده مائة
~~جلدة ونحضر ذلك الجماعة من الناس لنشهره ونحذره به، ونغربه في البلدان
~~لنزيد من شهرته وفي التحذير منه، ولينزجر بذلك كل من كان يهم بمثل عمله.
~~فاما الذي قد أغنيناه فإنا نرجمه بالجندل حتى نقتله. PageV01P078
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما قولكم في الذي يقذف عفيفا بالزنى؟ 
# قال:
~~يجلد ثمانين جلدة، ولا نقبل له شهادة، ولا نصدق له حديثا.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما حكمكم في السارق؟ 
# قال: السارق عندنا
~~رجلان: رجل يحتال لما قد أحرزه الناس من أموالهم حتى يأخذها بنقب حيطانهم
~~وبالتسلق من أعالي دورهم؛ فهذا نقطع يده التي سرق بها، ونقب بها واعتمد
~~عليها. ورجل آخر يخيف السبيل، ويقطع الطريق، ويكايد على الأموال، ويشهر
~~السلاح فإن منعه صاحب المتاع قتله، فهذا نقتله ونصلبه على المناهج والطرق.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما حكمكم في الغاصب والمستلب؟ 
# قال: كل
~~ما فيه الشبهة ويجوز فيه الغلط والوجوه، كالغصب والاستلاب، ms33 والجناية،
~~والسرقة لما يؤكل أو يشرب فإنا لا نقطع فيما فيه شبهة ونتمحل لذلك وجها غير
~~السرقة.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما حكمكم في القاتل وقاطع الأذن
~~والأنف؟ PageV01P079
# قال: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف. وإن قتل رجلا عشرة
~~قتلناهم. ونقتل القوي البدن بالضعيف البدن، وكذلك اليد والرجل.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما تقولون في الكذاب والنمام والضراط.
# قال: عندنا فيهم الإقصاء لهم وإبعادهم وإهانتهم، ولا نقبل شهادتهم، ولا
~~نصدق أحكامهم.
# قال: وليس إلا هذا؟ 
# قال: هذا جوابنا على ديننا.
# قال له: أما النمام عندي هو الذي يضرب بين الناس، فإني أحبسه في مكان لا
~~يرى فيه أحدا. وأما الضراط فإني أكوي أسته، وأعاقب ذلك المكان فيه. وأما
~~الكذاب فإني أقطع الجارح التي بها يكذب، كما قطعتم اليد التي بها يسرق،
~~وأما الذي يضحك الناس ويعودهم السخف فإني أخرجه من سلطانه، وأصلح بإخراجه
~~عقول رعيتي.
# قال: فقال الجنيد بن عبد الرحمن: أنتم قوم تردون أحكامكم إلى جواز
~~العقول، وإلى ما يحسن في ظاهر الرأي؛ ونحن قوم نتبع الأنبياء، ونرى أن لم
~~نصلح على تدبير العباد. وذلك أن الله تعالى أعلم بغيب المصالح وسر الأمر PageV01P080
~~وحقائقه، ومحصوله وعواقبه، والناس لا يعلمون ولا يرون الحزم إلا على ظاهر
~~الأمور. وكم من مضيع يسلم، وحازم يعطب.
# قال: ما قلت كلاما أشرف من هذا، ولقد ألقيت لي في فكرا طويلا.
# قال إبراهيم: قال عبد الملك: قال صالح: قال الجنيد: فلم أرى أوفى ولا
~~أنصف ولا أفهم ولا أذكى منه. ولقد واقفته ثلاث ساعات من النهار وما تحرك
~~منه شيء إلا لسانه، وما مني شيء لم أحركه.
# وهكذا يصفون ملوك الترك، يزعمون أن ساسان وخاقان الأكبر، تواقفا ببعض
~~الكسور، وفصلا من الصفين، وطالت المناجاة، فلما انفتلا قالوا: كان خاقان
~~أركن وأدب، وكان مركب كسرى أركن وأدب، ولم يتحرك من خاقان إلا لسانه، وكان
~~برذونه يرفع قائمة ويضع أخرى، وكان مركب كسرى كأنما صب صبا، وكان كسرى يحرك
~~رأسه ويشير بيده.
# قالوا: ms34 ومن الأعاجيب أن الحارث بن كعب لا يقوم لحزم، وحزم لا تقوم لكندة،
~~وكندة لا تقوم للحارث بن كعب. PageV01P081
# قالوا: ومثل ذلك من الأعاجيب في الحارث: أن العرب لا تقوم للترك، والترك
~~لا تقوم للروم، والروم لا تقوم للعرب.
# قال جهم بن صفوان الترمذي: قد عرفنا ما كان بين فارس والترك من الحرب،
~~حتى تزوج كسرى أبرويز، خانتون بنت خاقان، يستميله بذلك الصهر، ويدفع بأسه
~~عنه. وقد عرفنا الحروب التي كانت بين فارس والروم، وكيف تساجلوا الظفر،
~~وبأي سبب غرس الزيتون بالمدائن وسوسا، وبأي سبب بنيت الرومية ولم سميت
~~بذلك، ولم بنى كسرى على الخليج قبالة قسطنطينية النواويس وبيوت النار. ولكن
~~متى ظهرت الروم على ترك خرسان ظهورا مواليا، ضربوا بها المثل إلى آخر
~~دارمسه، ومن الأشباه، ومن يتخلل هذا النسب.
# وكانت خانتون بنت خاقان عند أبرويز فولدت له شيرويه. وقد ملك شيرويه بعد
~~أبرويز، فتزوج شيرويه مريم بنت قيصر، فولدت له PageV01P082
~~فيروزاشاهى أم يزيد الناقص والوليد. وكان يقول: ولدني أربعة أملاك: كسرى،
~~وخاقان، وقيصر، ومروان. وكان يرتجز في حروبه التي قتل فيها الوليد بن يزيد
~~بن عاتكة:
# أنا ابن كسرى وأبي خاقان %~% وقيصر جدي وجدي مروان
# فلما صار إلى الافتخار في شعره بالنجدة والثقافة بالحرب، لم يفخر إلا
~~بخاقان فقط فقال:
# فإن كنت أرمى مقبلا ثم مدبرا %~% وأطلع من طود زليق على مهر
# فخاقان جدى فاعرفى ذاك واذكرى %~% أخابيره فى السهل والجبل الوعر
# قوله " وأطلع " يريد: وأنزل، وهى لغة أهل الشام وأخذوها من نازلة العرب
~~في أول الدهر. وجعل دابته مهرا، لأن ذلك أشد وأشق. PageV01P083
# وقال الفضل بن العباس بن رزين: أتانا ذات يوم فرسان من الترك، فلم يبق
~~أحد ممن كان خارجا إلا دخل حصنه وأغلق بابه، وأحاطوا بحصن من ذلك الحصون،
~~وأبصر فارس منهم شيخا يطلع إليهم من فوق، فقال له التركي: لئن لم تنزل إلي
~~لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحدا! قال: فنزل إليه وفتح له الباب، ودخلوا الحصن،
~~واكتسحوا كل شيء فيه، فضحك من نزوله إليه ms35 وفتحه له وهو في أحصن موضع وأمنع
~~مكان، ثم أقبل به إلى حصن أنا فيه فقال: اشتروه مني. قلنا: لا حاجة لنا في
~~ذلك. قال: فإني أبيعه بدرهم واحد. فرمينا إليه بدرهم فخلى سبيله، ثم أدبر
~~عنا ومضى مع أصحابه، فما لبث إلا قليلا حتى عاد إلينا فوقف حيث نسمع كلامه،
~~فراعنا ذلك، فأخرج الدرهم من فمه وكسره بنصفين. وقال: لا يسوى درهما، وهذا
~~غبن فاحش، فخذوا هذا النصف، وهو على كل حال غال جدا بالنصف الآخر.
# قال: فإذا هو أظرف الخلق.
# قال: وكنا نعرف ذلك الرجل بالجبن، وقد كان سمع باحتيال الترك في دخول
~~المدن وعبور الأنهار في الحروب، فتوهم أنه لم يتوعد بفتح الباب.
# وقال ثمامة: ما شبهت الذر إلا بالترك؛ لأن كل ذرة على حدتها معها من
~~المعرفة بادخار الطعم، ومن الشم والاسترواح، ونجب المدخر حتى PageV01P084
~~لا ينبت في جحره، ثم الاحتيال للناس في الاحتيال لها بالصمامة والعفاص
~~والمزدجر، وتعليق الطعام على الأوتاد والبرادات، مثل الذر مع صاحبتها.
# وقال أبو موسى الأشعرى: كل جنس يحتاج إلى أمير ورئيس ومدبر، حتى الذر.
# وروى أبو عمر الضرير، أن رئيس الذر الرائد الذي يخرج أولا لشيء قد شمه
~~دون أصحابه، لخصوصية خصه الله تعالى بها، ولطافة الحس، فإذا حاول حمله
~~وتعاطى نقله، وأعجزه ذلك بعد أن يبلى عذرا، أتاهن فأخبرهن فرجع، وخرجت بعده
~~كأنها خيط أسود ممدود. وليست ذرة أبدا تستقبل ذرة أخرى إلا واقفتها وسارتها
~~بشىء ثم انصرفت عنها.
# وكذلك الأتراك كل واحد منهم غير عاجز عن معرفة مصلحة أمره، إلا أن
~~التفاضل واجب في جميع أصناف الأشياء والنبات والموات. وقد تختلف الجواهر
~~وكلها كريم، وتتفاضل العتاق وكلها جواد. PageV01P085
# وقد قلنا في مناقب جميع الأصناف بجمل ما انتهى إلينا وبلغه علمنا؛ فإن
~~وقع ذلك بالموافقة فبتوفيق الله وصنعه، وإن قصر دون ذلك فالذي قصر بنا
~~نقصان علمنا، وقلة حفظنا وسماعنا. فأما حسن النية، والذي نضمر من المحبة
~~والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا بلائمة. وبين ms36 التقصير
~~من جهة التفريط والتضييع، وبين التقصير من جهة العجز وضعف العزم، فرق.
# ولو كان هذا الكتاب من كتب المناقضات، وكتب المسائل والجوابات، وكان كل
~~صنف من الأصناف يريد الاستقصاء على صاحبه، ويكون غايته إظهار فضل نفسه وإن
~~لم يصل إلى ذلك إلا بإظهار نقص أخيه ووليه، لكان كتابا كبيرا، كثير الورق
~~عظيما، ولكان العدد الذي يقضون لمؤلفه بالعلم والاتساع في المعرفة أكثر
~~وأظهر، ولكنا رأينا أن القليل الذي يجمع خير من الكثير الذي يفرق.
# ونحن نعوذ بالله من هذا المذهب، ونسأله العون والتسديد، إنه سميع قريب،
~~فعال لما يريد.
# تم الكتاب ولله المنة، وبيده الحول والقوة والله الموفق للصواب.
# والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين الطاهرين
~~وسلامه وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P086 ms37