######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010709
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل السياسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010709
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10709
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10709
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 7- مناقب الترك
PageV01P471
### || [1- مقدمة]
# وفقك الله لرشدك، وأعان على شكرك، وأصلحك وأصلح على يديك، وجعلنا وإياك
~~ممن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره ويحتمل ما فيه [مما قد يصده عنه] ، ولا
~~يكون حظه منه الوصف له والمعرفة به، دون الحث عليه والانقطاع إليه، وكشف
~~القناع فيه، [وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في ألا يصل إلى غيرهم،
~~والتثبت في تحقيقه لديهم] ؛ فإن الله تعالى لم يعلم الناس ليكونوا عالمين
~~دون أن يكونوا عاملين، بل علمهم ليعملوا، وبين لهم ليتقوا التورط في وسط
~~الخوف، والوقوع في المضار، والتوسط في المهالك.
# [فلذلك] طلب الناس التبين، ولحب السلامة من الهلكة، والرغبة في المنفعة،
~~احتملوا ثقل العلم، وتعجلوا مكروه المعاناة. ولقلة العاملين وكثرة الواصفين
~~[قال الأولون: العارفون أكثر من الواصفين، والواصفون أكثر من العاملين.
~~وإنما] كثرت الصفات وقلت الموصوفات، لأن ثواب العمل مؤجل، واحتمال ما فيه
~~معجل.
### || [2- أعداء السلطان]
# وقد أعجبني ما رأيت من شغفك بطاعة إمامك، والمحاماة لتدبير PageV01P473
~~خليفتك، وإشفاقك من كل خلل وخلة دخل على ملكه وإن دق، ونال سلطانه وإن
~~صغر، ومن كل أمر خالفه وإن خفي مكانه، وجانب وإن قل ضرره؛ ومن تخوفك أن يجد
~~المتأول إليه طريقا والعدو عليه متعلقا؛ فإن السلطان لا يخلو من متأول
~~ناقم، ومن محكوم عليه ساخط، ومن معدول عن الحكم زار، ومن متعطل متصفح، ومن
~~معجب برأيه ذي خطل في بيانه، مولع بتهجين الصواب، وبالاعتراض على التدبير،
~~حتى كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان جميع المملكة؛ يضع نفسه في موضع
~~الرقباء، وفي موضع التصفح على الخلفاء والوزراء؛ لا يعذر وإن كان مجاز
~~العذر واضحا، ولا يقف فيما يكون للشك محتملا، ولا يصدق بأن الشاهد يرى ما
~~لا يرى الغائب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده، ومستدبره من
~~لم يعرف مستقبله. ومن محروم قد أضغنه الحرمان، ومن لئيم قد أفسده الإحسان.
~~ومن مستبطىء قد أخذ أضعاف حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذرعه وقلة شكره، يظن
~~أن الذي بقي له أكثر، وأن حقه أوجب. ومن ms01 مستزيد لو ارتجع السلطان سالف
~~أياديه البيض عنده، ونعمه السالفة عليه، لكان لذلك أهلا، وله مستحقا قد غره
~~الإملاء، وأبطره دوام الكفاية، وأفسده طول الفراغ. ومن صاحب فتنة خامل في
~~الجماعة، رئيس في الفرقة، نعاق في الهرج، قد أقصاه السلطان، وأقام صغوه
~~ثقاف الأدب، وأذله الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد غير التشنيع، ولا يتشفى
~~بغير الإرجاف، ولا يستريح إلا إلى الأماني، ولا يأنس إلا بكل مرجف كذاب،
~~ومفتون مرتاب، وخارص لا خير فيه، وخالف لا غناء عنده، يريد أن يسوى
~~بالكفاة، ويرفع فوق الحماة؛ لأمر [ما] سلف له، ولإحسان كان من غيره، وليس
~~ممن يرب قديما بحديث، ولا يحفل بدروس شرف، ولا يفصل بين ثواب المحتسبين،
~~وبين الحفظ لأبناء المحسنين.
# وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية، من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله.
# ثم أعلمتني بذلك أنك بنفسك بدأت في تعظيم امامك، والحفظ لمناقب PageV01P474
~~أنصار خليفتك، وإياها حطت بحياطتك لأشياعه، واحتجاجك لأوليائه. ونعم
~~العون أنت إن شاء الله على ملازمة الطاعة، والمؤازرة على الخير، والمكانفة
~~لأهل الحق.
# وقد استدللت بالذي أرى من شدة عنايتك، وفرط اكتراثك، وتفقدك لأخابير
~~الأعداء وبحثك عن مناقب الأولياء، على أن ما ظهر من نصحك أمم، في جنب ما
~~بطن من إخلاصك.
# فأمتع الله بك خليفته، ومنحنا وإياك محبته، وأعاذنا وإياك من قول الزور،
~~والتقرب بالباطل، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
### || [3- اقسام جند الخلافة الخمسة]
# وذكرت أبقاك الله أنك جالست أخلاطا من جند الخلافة، وجماعة من أبناء
~~الدعوة، وشيوخا من جلة الشيعة، وكهولا من أبناء رجال الدولة، والمنسوبين
~~إلى الطاعة والمناصحة، [والمحبة] الدينية، دون محبة الرغبة والرهبة، وأن
~~رجلا من عرض تلك الجماعة، ومن حاشية تلك الجلة ارتجل الكلام ارتجال مستبد،
~~وتفرد به تفرد معجب، وأنه لم يستأمر زعماءهم، ولم يراقب خطباءهم، وأنه تعسف
~~المعانى وتهجم على الألفاظ، وزعم أن جند الخلافة اليوم على خمسة أقسام:
~~خراساني، وتركي، ومولى، وعربي، وبنوي. وأنه أكثر من ms02 حمد الله وشكره على
~~إحسانه ومننه، وعلى جميع أياديه وسابغ نعمه، وعلى شمول عافيته وجزيل
~~مواهبه، حين ألف على الطاعة هذه القلوب المختلفة، والأجناس المتباينة،
~~والأهواء المتفرقة. وأنك اعترضت على هذا المتكلم المستبد، وعلى هذا القائل
~~المتكلف، الذي قسم هذه الأقسام، وخالف [بين] هذه الأركان، وفصل بين
~~أنسابهم، وفرق بين أجناسهم، وباعد بين أسبابهم. PageV01P475
### || [4- لا فرق بين الخراساني والتركي]
# وأنك أنكرت ذلك عليه أشد الإنكار، وقذعته أشد القذع، وزعمت أنهم لم
~~يخرجوا من الاتفاق أو من شيء يقرب من الاتفاق. وأنك أنكرت التباعد في
~~النسب، والتباين في السبب. وقلت: بل أزعم أن الخراساني والتركي أخوان، وأن
~~الحيز واحد، وأن [حكم ذلك الشرق، والقضية على] ذلك الصقع متفق غير مختلف،
~~ومتقارب غير متفاوت. وأن الأعراق في الأصل إن لا تكن [كانت] راسخة فقد كانت
~~متشابهة، وحدود البلاد المشتملة عليهم إن لا تكن متساوية فإنها متناسبة؛
~~وكلهم خراساني في الجملة وإن تميزوا ببعض الخصائص، فافترقوا ببعض الوجوه.
# وزعمت أن اختلاف التركي والخراساني ليس كالاختلاف بين العجمي والعربي،
~~ولا كالاختلاف بين الرومي والصقلبي، والزنجي والحبشي، فضلا هما هو أبعد
~~جوهرا وأشد خلافا. بل كاختلاف ما بين المكي والمدني، والبدوي والحضري،
~~والسهلي والجبلي، وكاختلاف ما بين الطائي الجبلي والطائي السهلي، وكما
~~يقال: أن هذيلا أكراد العرب، وكاختلاف ما بين من نزل البطون وبين من نزل
~~الحزون، وبين من نزل النجود وبين من نزل الأغوار.
### || [5- العرب أمة واحدة]
# وزعمت أن هؤلاء وإن اختلفوا في بعض اللغة، وفارق بعضهم بعضا في بعض
~~الصور، فقد تخالفت عليا تميم، وسفلى قيس، وعجز هوازن وفصحاء الحجاز، في
~~اللغة، وهي في أكثرها على خلاف لغة حمير، وسكان مخاليف اليمن، وكذلك في
~~الصورة والشمائل والأخلاق. وكلهم مع ذلك عربي خالص، غير مشوب ولا معلهج ولا
~~مذرع ولا مزلج. ولم يختلفوا اختلاف ما بين بني قحطان وبني عدنان، من قبل ما
~~طبع الله عليه تلك البرية من خصائص PageV01P476
~~الغرائز، وما قسم الله تعالى لأهل كل جيزة من الشكل والصورة ومن الأخلاق
~~واللغة. ms03
# فإن قلت: فكيف كان أولادهما جميعا عربا مع اختلاف الأبوة.
# قلنا: إن العرب لما كانت واحدة فاستووا في التربة وفي اللغة، والشمائل
~~والهمة، وفي الأنف والحمية، وفي الأخلاق والسجية، فسبكوا سبكا واحدا،
~~وأفرغوا إفراغا واحدا، وكان القالب واحدا، تشابهت الأجزاء وتناسب الأخلاط،
~~وحين صار ذلك أشد تشابها في باب الأعم والأخص وفي باب الوفاق والمباينة من
~~بعض ذوي الأرحام، جرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب، وصارت هذه الأسباب ولادة
~~أخرى حتى تناكحوا عليها، وتصاهروا من أجلها، وامتنعت عدنان قاطبة من مناكحة
~~بني إسحاق وهو أخو إسماعيل، وجادوا بذلك في جميع الدهر لبني قحطان- وهو ابن
~~عابر- ففي إجماع الفريقين على التناكح والمصاهرة، ومنعهما من ذلك جميع
~~الأمم: كسرى فمن دونه، دليل على أن النسب عندهم متفق، وأن هذه المعانى قد
~~قامت عندهم مقام الولادة والأرحام الماسة.
### || [6- البنوي خراساني]
# وزعمت أنه أراد الفرقة والتحزيب، وأنك أردت الألفة والتقريب.
# وزعمت أيضا أن البنوي خراساني، وأن نسب الأبناء نسب آبائهم، وأن حسن صنيع
~~الآباء، وقديم فعال الأجداد، هو حسب الأبناء. وأن الموالى بالعرب أشبه،
~~وإليهم أقرب، وبهم أمس؛ لأن السنة جعلتهم منهم. فقلت: إن الموالي أقرب إلى
~~العرب في كثير من المعاني؛ لأنهم عرب في المدعى، وفي العاقلة، وفي الوراثة.
~~وهذا تأويل قوله «مولى القوم منهم» و «مولى القوم من أنفسهم» ، و «الولاء
~~لحمة كلحمة النسب» . وعلى شبيه ذلك صار حليف PageV01P477
~~القوم منهم، وحكمه حكمهم، فصار الأخنس بن شريق وهو رجل من ثقيف، وكذلك
~~يعلى بن منية وهو رجل من بلعدوية، وكذلك خالد بن عرفطة وهو رجل من عذرة من
~~قريش. وبذلك النسب حرمت الصدقة على موالي بني هاشم؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجراهم في باب التنزيه والتطهير مجرى مواليهم.
~~وبذلك السبب قدم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب على بني عبد
~~شمس، وقرابتهم سواء ونسبهم واحد، للعقد المتقدم، وللأيدي المتفقة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «منا خير فارس في العرب: عكاشة بن محصن» ، فقال
~~ضرار بن الأزور الأسدي: ذاك رجل ms04 منا يا رسول الله. قال:
~~«بل هو منا بالحلف» . فجعل حليف القوم منهم، كما جعل ابن أخت القوم منهم.
# ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا هؤلاء القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب
~~بهذا السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.
# على أن ولاء الا تراك لباب قريش، ولمصاص عبد مناف، و [هم] في سر بني
~~هاشم، [وهاشم] موضع العذار من خد الفرس، والعقد من لبة الكاعب، والجوهر
~~المكنون، والذهب المصفى، وموضع المحة من البيضة، والعين في الرأس، والروح
~~من البدن؛ وهم الأنف المقدم، والسنام الأكبر، والدرة الزهراء، والروضة
~~الخضراء، والذهب الأحمر. فقد شاركوا العرب في أنسابهم، والموالي في
~~أسبابهم، وفصلوهم بهذا الفضل الذي لا يبلغه فضل وإن برع، بل لا يعشره شرف
~~وإن عظم، ولا مجد وإن قدم.
# فزعمت أن انساب الجميع متقاربة غير متباعدة، وعلى حسب ذلك التقارب تكون
~~المؤازرة والمكاتفة، والطاعة والمناصحة، والمحبة للخلفاء والأئمة. PageV01P478
### || [7- مفاخر الخراسانيين]
# وذكرت أنه ذكر جملا من مفاخرة الأجناس، وجمهرة من مناقب هذه الأصناف،
~~وأنه جمع ذلك وفصله وفسره، وأنه ألغى ذكر الأتراك فلم يعرض لهم، وأضرب عنهم
~~صفحا، يخبر عنهم كما أخبر عن حجة كل جيل، وعن برهان كل صنف، وذكر أن
~~الخراساني يقول: نحن النقباء وأبناء النقباء؛ ونحن النجباء وأبناء النجباء،
~~ومنا الدعاة، قبل أن تظهر نقابة، أو تعرف نجابة، وقبل المغالبة والمباراة،
~~وقبل كشف القناع وزوال التقية وزوال ملك أعدائنا عن مستقره، وثبات ملك
~~أوليائنا في نصابه. وبين ذلك ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضربا وبضعنا بالسيوف
~~الحداد، وعذبنا بألوان العذاب.
# وبنا شفى الله الصدور، وأدرك الثأر. ومنا الاثنا عشر النقباء، والسبعون
~~النجباء. ونحن الخندقية، ونحن الكفية وأبناء الكفية، ومنا المستجيبة ومن
~~يهرج التيمية ومنا نيم خزان وأصحاب الجوربين ومنا الزغندية والآزاذمردية.
# ونحن فتحنا البلاد وقتلنا العباد، وأبدنا العدو بكل واد. ونحن أهل هذه
~~الدولة، وأصحاب هذه الدعوة، ومنبت هذه الشجرة. ومن عندنا هبت هذه الريح.
# والأنصار أنصاران: الأوس والخزرج نصروا النبي صلى الله عليه ms05 وسلم في أول
~~الزمان، وأهل خراسان نصروا ورثته في آخر الزمان. غذانا بذلك آباؤنا وغذونا
~~به أبناءنا وصار لنا نسبا لا نعرف إلا به، ودينا لا نوالي إلا عليه.
# ثم نحن على وتيرة واحدة، ومنهاج غير مشترك؛ نعرف بالشيعة، وندين بالطاعة،
~~ونقتل فيها ونموت عليها. سيمانا موصوف، ولباسنا معروف. ونحن أصحاب الرايات
~~السود، والروايات الصحيحة، والأحاديث المأثورة، والذين يهدمون مدن
~~الجبابرة، وينزعون الملك من أيدي الظلمة، وفينا تقدم الخبر، وصح الأثر.
~~وجاء في الحديث صفة الذين يفتحون عمورية ويظهرون عليها، PageV01P479
~~ويقتلون مقاتليها ويسبون ذراريها، حيث قالوا في نعتهم: «شعورهم شعور
~~النساء، وثيابهم ثياب الرهبان» . فصدق الفعل القول، وحقق الخبر العيان.
# ونحن الذين ذكرنا وذكر بلاءنا امام الأئمة، وأبو الخلائق العشرة: محمد
~~ابن علي، حين أراد توجيه الدعاة إلى الآفاق، وتفريق شيعته في البلاد، أن
~~قال:
# أما البصرة وسوادها فقد غلب عليها عثمان وصنائع عثمان، فليس بها من
~~شيعتنا إلا القليل. وأما الشام فشيعة بني مروان وآل أبي سفيان. وأما
~~الجزيرة فحرورية شارية، وخارجة مارقة، ولكن عليكم بهذا الشرق؛ فإن هناك
~~صدورا سليمة وقلوبا باسلة، لم تفسدها الأهواء، ولم تخامرها الأدواء، ولم
~~تعتقبها البدع، وهم مغيظون موتورون. وهناك العدد [والعدة] ، والعتاد
~~والنجدة.
# ثم قال: [وأنا أتفاءل] إلى حيث يطلع منه النهار. فكنا خير جند لخير إمام؛
~~فصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.
# وقال مرة أخرى:
# أمرنا هذا شرقي لا غربي، ومقبل لا مدبر، يطلع كطلوع الشمس، ويمتد على
~~الآفاق امتداد النهار، حتى يبلغ حيث تبلغه الأخفاف، وتناله الحوافر.
# قالوا: ونحن قتلنا الصحصحية، والدالقية، والذكوانية، والراشدية.
~~ونحن أيضا أصحاب الخنادق أيام نصر بن سيار. وابن جديع الكرماني، وشيبان
~~بن سلمة الخارجي. ونحن أصحاب نباتة بن حنظلة، وعامر بن ضبارة، وأصحاب ابن
~~هبيرة. فلنا قديم هذا الأمر وحديثه، وأوله وآخره ومنا قاتل مروان.
# ونحن قوم لنا أجسام وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر
~~غلاظ، وسواعد طوال.
# ونحن أولد للذكورة، وأنسل بعولة. وأقل ضوى وضؤولة، وأقل إتاما PageV01P480
~~وأنتق أرحاما، وأشد عصبا وأتم ms06 عظاما، وأبداننا أحمل للسلاح، وتجفافنا
~~أملأ للعيون.
# ونحن أكثر مادة، وأكثر عددا وعدة.
# ولو أن يأجوج ومأجوج كاثروا من وراء النهر منا لظهروا عليهم بالعدد.
~~فأما الأيد وشدة الأسر، فليس لأحد بعد عاد وثمود والعمالقة والكنعانيين
~~مثل أيدنا وأسرنا.
# ولو أن خيول الأرض وفرسان جميع الأطراف جمعوا في حلبة واحدة، لكنا أكثر
~~في العيون، وأهول في الصدور.
# ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا، وبنودنا التي لا يحملها غيرنا، علمت أننا لم
~~نخلق إلا لقلب الدول، وطاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# ولو أن أهل التبت ورجال الزابج، وفرسان الهند، وحلبة الروم، هجم عليهم
~~هاشم بن أشتا خنج لما امتنعوا من طرح السلاح والهرب في البلاد.
# ونحن أصحاب اللحى وأرباب النهى، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في
~~الرأي، والبعد من الطيش. ولسنا كجند الشام المتعرضين للحرم، والمنتهكين لكل
~~محرم.
# ونحن ناس لنا أمانة وفينا عفة. ونحن نجمع بين النزاهة والقناعة والصبر
~~على الخدمة، والتجمير عند بعد الشقة. ولنا الطبول المهولة العظام والبنود،
~~ونحن أصحاب التجافيف والأجراس، والبازيكند واللبود الطوال، والأغماد
~~المعقفة والشوارب المعقربة، والقلانس الشاشية، والخيول الشهرية، والكافر
~~كوبات والطبرزينات [في الأكف] ، والخناجر في الأوساط. ولنا حسن الجلسة على
~~ظهور الخيل. ولنا الأصوات التي تسقط منها الحبالى.
# وليس في الأرض صناعة غريبة من أدب وحكمة، وحساب وهندسة، PageV01P481
~~وإيقاع وصنعة، وفقه ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا فرعت فيها الرؤساء،
~~وبزت فيها العلماء.
# ولنا صنعة السلاح من لبد وركاب ودرع. ولنا مما جعلناه رياضة وتمرينا،
~~وإرهاصا للحرب، وتثقيفا ودربة للمجاولة والمشاولة، [و] للكر بعد الكر:
~~مثل الدبوق، والنزو على الخيل صغارا، ومثل الطبطاب والصوالجة الكبار، ثم
~~رمي المجثمة، والبرجاس والطائر الخطاف.
# فنحن أحق بالأثرة، وأولى بشرف المنزلة.
### || [8- مفاخر العرب]
# ثم قلت: وزعم أن القربة تستحق بالأسباب الثابتة، وبالأرحام الشابكة،
~~وبالقدمة، والطاعة للآباء والعشيرة، وبالشكر النافع، والمديح الكافي بالشعر
~~الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما لاح نجم، وينشد ما أهل بالحج، وما
~~هبت الصبا، وما كان للزيت عاصر؛ وبالكلام المنثور والقول المأثور. أو بصفة
~~مخرج الدولة والاحتجاج ms07 للدعوة، وتقييد المآثر، إذ لم يكن [ذلك من] عادة
~~العجم، ولا كان يحفظ ذلك معروفا لسوى العرب. ونحن نرتبطها بالشعر المقفى،
~~ونصلها بحفظ الأميين. [الذين لا يتكلون على الكتب المدونة، والخطوط
~~المطرسة. ونحن أصحاب التفاخر والتنافر، والتنازع في الشرف، والتحاكم إلى كل
~~حكم مقنع وكاهن سجاع. ولنا التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب. ونحن أحفظ
~~لأنسابنا، وأرعى لحقوقنا وتقييدها أيضا بالمنثور المرسل، بعد الموزون
~~المعدل، بلسان أمضى من السنان، وأرهف من السيف الحسام، حتى نذكرهم ما قد
~~درس رسمه، وعفا أثره.
# وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق، وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا
~~فيه حادث. وهذا باب يتقدم فيه التالد القديم الطارف الحديث. PageV01P482
# وطلاب الطوائل رجلان: سجستاني وأعرابي. وهل أكثر النقباء إلا من صميم
~~العرب، ومن صليبة هذا النسب، كأبي عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي، وأبي
~~محمد سليمان بن كثير الخزاعي، وأبي نصر مالك بن الهيثم الخزاعي، وأبي داود
~~خالد بن إبراهيم الذهلي، وكأبي عمرو لاهز بن قريظ المرئي، وأبي عتيبة موسى
~~بن كعب المرئي، وأبي سهل القاسم بن مجاشع المزني؛ ومن كان يجري مجرى
~~النقباء ولم يدخل فيهما، مثل مالك بن الطواف المزنى.
# وبعد فمن هذا الذي باشر قتل مروان، ومن هزم ابن هبيرة، ومن قتل ابن
~~ضبارة، ومن قتل نباتة بن حنظلة، إلا عرب الدعوة، والصميم من أهل الدولة؟!
~~ومن فتح السند إلا موسى بن كعب، ومن فتح إفريقية إلا محمد بن الأشعث؟!
### || [9- مفاخر الموالي]
# وقلت: وقال: وتقول الموالي: لنا النصيحة الخالصة، والمحبة الراسخة، ونحن
~~موضع الثقة عند الشدة. وعلل المولى من تحت موجبة لمحبة المولى من فوق، لأن
~~شرف مولاه راجع إليه، وكرمه زائد في كرمه، وخموله مسقط لقدره. وبوده أن
~~خصال الكرام كلها اجتمعت فيه؛ لأنه كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان
~~هو بها أشرف وأنبل. ومولاك أسلم لك صدرا، وأرد ضميرا، وأقل حسدا.
# وبعد فالولاء لحمة كلحمة النسب، فقد صار لنا النسب الذي يصوبه العربي،
~~ولنا الأصل الذي يفتخر به العجمي.
# قال: والصبر ضروب، ms08 فأكرمها كلها الصبر على إفشاء السر. وللمولى في هذه
~~المكرمة ما ليس لأحد.
# ونحن أخص مدخلا، وألطف في الخدمة مسلكا. ولنا مع الطاعة والخدمة PageV01P483
~~والاخلاص وحسن النية، خدمة الأبناء للآباء، والآباء للأجداد، وهم
~~بمواليهم آنس، وبناحيتهم أوثق، وبكفايتهم أسر.
# وقد كان المنصور، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله، يخصون مواليهم
~~بالمواكلة والبسط والإيناس، لا يبهرجون الأسود لسواده، ولا الدميم لدمامته،
~~ولا الصناعة الدنيئة لدناءتها. ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم، ويجعلون لكثير
~~من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة وبني الأعمام
~~والأخوة.
# ويتذاكرون إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة مولاه، حين
~~عقد له يوم مؤتة على جلة بني هاشم، وجعله أمير كل بلدة يطؤها.
# ويتذاكرون حبه لأسامة بن زيد، وهو الحب ابن الحب. وعقد له على عظماء
~~المهاجرين وأكابر الأنصار.
# ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه، كأبي أنسة، وشقران، وفلان وفلان.
# قالوا: ولنا من رؤوس النقباء أبو منصور مولى خزاعة، وأبو الحكم عيسى بن
~~أعين مولى خزاعة، وأبو النجم عمران بن إسماعيل مولى آل أبي معيط. فلنا
~~مناقب الخراسانية، ولنا مناقب الموالي في هذه الدعوة، ونحن منهم وإليهم،
~~ومن أنفسهم، لا يدفع ذلك مسلم ولا ينكره مؤمن، خدمناهم كبارا وحملناهم على
~~عواتقنا صغارا. هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في الكتاب، والتقلب في
~~تلك العراص التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيه في الملوك. فقد شاركنا
~~العربي في فخره، والخراساني في مجده، والنبوي في فضله، ثم تفردنا بما لم
~~يشاركونا فيه، ولا سبقونا إليه.
# قالوا: ونحن أشكل بالرعية، وأقرب إلى طباع الدهماء؛ وهم بنا آنس وإلينا
~~أسكن، وإلى لقائنا أحن؛ ونحن بهم أرحم، وعليهم أعطف، وبهم أشبه. فمن أحق
~~بالأثرة، وأولى بحسن المنزلة ممن هذه الخصال له، وهذه الخلال فيه. PageV01P484
### || [10- مفاخر البنوي]
# وقلت وذكرت أن البنوي قال:
# أنا أصلي خراسان، وهي مخرج الدولة ومطلع الدعوة؛ ومنها نجم هذا القرن،
~~وصبأ هذا الناب، وتفجر هذا الينبوع، واستفاض هذا البحر، حتى ضرب الحق
~~بجرانه، وطبق الآفاق بضيائه، فأبرأ ms09 من السقم القديم، وشفى من الداء العضال،
~~وأغنى من العيلة، وبصر من العمى 
# قال: وفرعى بغداد، وهي مستقر الخلافة،
~~والقرار بعد الحولة، وفيها بقية رجال الدعوة، وابناء الشيعة، وهي خراسان
~~العراق؛ وبيت الخلافة، وموضع المادة.
# قال: وأنا أعرق في هذا الأمر من أبي، وأكثر تردادا فيه من جدي، وأحق في
~~هذا الفضل من المولى والعربي. ولنا بعد في انفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت
~~ظلال السيوف القصار والرماح الطوال. [ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا
~~وانقطاع الصفائح. ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقي الخناجر بالعيون، ونحن
~~حماة المستلحم؛ وأبناء المضايق. ونحن أهل الثبات عند الجولة، والمعرفة عند
~~الحيرة، وأصحاب المشهرات، وزينة العساكر وحلى الجيوش، ومن يمشي في الرمح،
~~ويختال بين الصفين. ونحن اصحاب الفتك والإقدام، ولنا بعد التسلق، ونقب
~~المدن، والتقحم على ظبات السيوف وأطراف الرماح، ورضخ الجندل، وهشم العمد،
~~والصبر على الجراح وعلى جر السلاح إذا طار قلب الأعرابي، وساء ظن
~~الخراساني. ثم الصبر تحت العقوبة، والاحتجاج عند المساءلة، واجتماع العقل،
~~وصحة الطرف، وثبات القدمين، وقلة التكفي بحبل العقابين، والبعد من الإقرار،
~~وقلة الخضوع للدهر والخضوع عند جفوة الزوار وجفاء الأقارب والإخوان.
# ولنا القتال عند أبواب الخنادق، ورؤوس القناطر. ونحن الموت الأحمر PageV01P485
~~عند أبواب النقب. ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على قتال السجون.
~~فسل عن ذلك الخليدية، والكتفية، والبلالية، والخريبية. ونحن أصحاب
~~المكابدات وأرباب البيات، وقتل الناس جهارا في الأسواق والطرقات.
# ونحن نجمع بين السلة والمزاحفة. ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة،
~~والمطارد القصار ما كنا فرسانا. فإن صرنا كمنا فالحتف القاضي، والسم
~~الذعاف. وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش. نقاتل بالليل كما نقاتل
~~بالنهار، ونقاتل في الماء كما نقاتل على الأرض، ونقاتل في القرية كما نقاتل
~~في المحلة.
# ونحن أفتك وأخشب، ونحن أقطع للطريق وأذكر في الثغور، مع حسن القدود وجودة
~~الخطر ومقادير اللحى، وحسن العمة، والنفس المرة.
~~وأصحاب الباطل والفتوة، ثم الخط والكتابة، والفقه والرواية.
# ولنا بغداد باسرها، تسكن ما سكنا، وتتحرك ما تحركنا. والدنيا ms10 كلها معلقة
~~بها، وصائرة الى معناها. فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبع لها]
~~. وكذلك أهلها لأهلها، وفتاكها لفتاكها، وخلاعها لخلاعها، ورؤساؤها
~~لرؤسائها، وصلحاؤها لصلحائها.
# ونحن بعد تربية الخلفاء، وجيران الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن
~~أجنحة خلفائنا؛ فأخذنا بآثارهم واحتذينا على مثالهم، فلسنا نعرف سواهم، ولا
~~نعرف بغيرهم، ولا يطمع فينا أحد قط من خطاب ملكهم، وممن يترشح للاعتراض
~~عليهم. فمن أحق بالأثرة، وأولى بالقرب في المنزلة ممن هذه الخصال فيه، وهذه
~~الخلال له.
### || [11- الغاية من وضع الكتاب]
# إن ذهبنا حفظك الله بعقب هذه الاحتجاجات، وعند مقطع هذه PageV01P486
~~الاستدلالات، نستعمل هذه المعارضة بمناقب الأتراك، والموازنة بين خصالهم
~~وخصال كل صنف من هذه الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب الخصومات في
~~كتبهم، وطريق أصحاب الأهواء في الاختلاف الذي بينهم.
# وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنؤلف بين قلوبهم التي كانت مختلفة، ولنزيد
~~الألفة إن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق أسبابهم لتجتمع كلمتهم، ولتسلم
~~صدورهم، وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع التفاوت في النسب، وكم مقدار
~~الخلاف في الحسب، فلا يغير بعضهم مغير، ولا يفسده عدو بأباطيل مموهة وشبها
~~مزورة؛ فإن المنافق العليم، والعدو ذا الكيد العظيم، قد يصور لهم الباطل في
~~صورة الحق، ويلبس الاضاعة ثياب الحزم. إلا أنا على حال سنذكر جملا من
~~أحاديث رويناها ووعيناها، وأمور رأيناها وشاهدناها، وفضائل تلقفناها من
~~أفواه الرجال وسمعناها.
# وسنذكر جميع ما في هذه الأصناف من الآلات والأدوات، ثم ننظر أيهم لها أشد
~~استعمالا، وبها أشد استقلالا، ومن أثقب كيسا وأفتح عينا وأذكى يقينا، وابعد
~~غورا وأجمع أمرا، وأعم خواطر وأكثر غرائب، وأبدع طريقا، وأدوم نفعا في
~~الحروب؛ وأضرى وأدرب دربة، وأغمض مكيدة، وأشد احتراسا وألطف احتيالا؛ حتى
~~يكون الخيار في يد الناظر المتصفح لمعانيه، والمقلب لوجوهه، والمفكر في
~~أبوابه، والمقابل بين أوله وآخره، فلا نكون نحن انتحلنا شيئا دون شيء،
~~وتقلدنا تفضيل بعض على بعض، بل [لعلنا أن لا] نخبر عن خاصة ما عندنا بحرف
~~واحد.
# فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، ms11 وكان موضوعه على هذه الصفة، كان أبعد له
~~من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.
# وقد ظن ناس أن أسماء أصناف الأجناس كما اختلفت في الصورة والخط والهجاء،
~~أن حقائقها ومعانيها على حسب ذلك. وليس الأمر على حسب ما توهمه؛ ألا ترى أن
~~اسم الشاكرية وإن خالف في الصورة والهجاء اسم PageV01P487
~~الجند، فإن المعنى فيهما ليس ببعيد؛ لأنهم يرجعون إلى معنى واحد وعمل
~~واحد. والذي يرجعون إليه طاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# وإذا كان المولى منقولا الى العرب في أكثر المعاني، ومجعولا منهم في عامة
~~الأسباب، لم يكن ذلك بأعجب ممن جعل الخال والدا، والحليف من الصميم، وابن
~~الأخت من القوم.
# وقد جعل إبن الملاعنة المولود على فراش البعل منسوبا الى أمه.
# وقد جعلوا اسماعيل وهو ابن عجميين عربيا؛ لأن الله تعالى فتق لهاته
~~بالعربية المبينة على غير التلقين والترتيب، ثم فطره على الفصاحة العجيبة
~~على غير النشو والتقدير، وسلخ طباعه من طبائع العجم، ونقل إلى بدنه تلك
~~الأجزاء، [وركبه اختراعا] على ذلك التركيب، وسواه تلك التسوية، وصاغه تلك
~~الصياغة، ثم حباه من طبائعهم ومنحه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم
~~وأنفتهم وهممهم على أكرمها وأمكنها، وأشرفها وأعلاها، وجعل ذلك برهانا على
~~رسالته، ودليلا على نبوته؛ فكان أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب.
# وكما جعل ابراهيم أبا لمن لم يلده، فالبنوي خراساني من جهة الولادة،
~~والمولى عربي من جهة المدعى والعاقلة. وإن أحاط علمنا بأن زيدا لم يخلق من
~~نجل عمرو إلا عهارا لنفيناه عنه، وإن وثقنا أنه لم يخلق من صلبه.
# وكما جعل النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه أمهات المؤمنين وهن لم يلدنهم
~~ولا أرضعنهم، وفي بعض القراءات: (وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم) ، على قوله:
~~ملة أبيكم إبراهيم
~~. وجعل المرأة من جهة الرضاع أما، وجعل [امرأة] البعل أم ولد البعل من
~~غيرها، [وجعل] الراب والدا، وجل العم أبا [في كتاب الله] . وهم عبيده لا
~~يتقلبون إلا فيما قلبهم فيه. وله أن يجعل من عباده من شاء عربيا ومن شاء ms12
~~عجميا، ومن شاء قرشيا، ومن شاء زنجيا؛ كما له أن يجعل من شاء ذكرا ومن شاء
~~أنثى، PageV01P488
~~[ومن شاء خنثى] ، ومن شاء أفرده من ذلك فجعله لا ذكرا ولا أنثى ولا خنثى.
# وكذلك خلق الملائكة وهم أكرم على الله من جميع الخليقة. وخلق آدم فلم
~~يجعل له أبا ولا أما، وخلقه من طين ونسبه اليه، وخلق حواء من ضلع آدم
~~وجعلها له زوجا وسكنا. وخلق عيسى من غير ذكر ونسبه إلى أمه التي خلقه منها.
~~وخلق الجان من نار السموم، وآدم من طين، وعيسى من غير نطفة. وخلق السماء من
~~دخان، والأرض من الماء، وخلق اسحاق من عاقر. وأنطق عيسى في المهد، وأنطق
~~يحيى بالحكمة وهو صغير، وعلم سليمان منطق الطير، وكلام النمل، وعلم الحفظة
~~من الملائكة جميع الألسنة حتى كتبوا بكل خط، ونطقوا بكل لسان. وأنطق ذئب
~~أهبان بن أوس.
# والمؤمنون من جميع الأمم إذا دخلوا الجنة، وكذلك أطفالهم والمجانين
~~[منهم] ، يتكلمون ساعة يدخلون الجنة بلسان أهل الجنة، على غير الترتيب
~~والتنزيل، والتعليم على طول الأيام والتا؟؟ ين. فكيف يتعجب الجاهلون من
~~[نطق] اسماعيل بالعربية على غير تعليم الآباء، وتأديب الحواضن؟! 
# وهذه
~~المسألة ربما سأل عنها بعض القحطانية، ممن لا علم له، بعض العدنانية، وهي
~~على القحطاني أشد. فأما جواب العدناني فسلس النظام سهل المخرج، قريب
~~المعنى؛ لأن بني قحطان لا يدعون لقحطان نبوة فيعطيه الله مثل هذه الأعجوبة.
# وما الذي قسم الله- عز اسمه- بين الناس من ذلك، إلا كما صنع في طينة
~~الأرض، فجعل بعضها حجرا، وبعض الحجر ياقوتا، وبعضه ذهبا، وبعضه نحاسا،
~~وبعضه رصاصا، وبعضه حديدا، وبعضه ترابا، وبعضه فخارا. وكذلك الزاج،
~~والمغرة، والزرنيخ، والمرتك، والكبريت، والقار والتوتيا، والنوشادر،
~~والمرقشيثا، والمغناطيس.
# ومن يحصى عددا أجزاء الأرض، وأصناف الفلز؟! PageV01P489
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا فالبنوي خراساني. وإذا كان الخرساني مولي،
~~والمولى عربي- فقد صار الخرساني والبنوي والمولى والعربي واحدا.
# وأدنى ذلك أن يكون الذي معهم من خصال الوفاق غامرا ما معهم من خصال
~~الخلاف، بل هم في معظم الأمر ms13 وفي كبر الشأن وعمود النسب متفقون. والأتراك
~~خراسانية وموالي الخلفاء قصرة، فقد صار التركي الى الجميع راجعا، وصار شرفه
~~إلى شرفهم زائدا.
# وإذا عرف سائر ذلك سامحت النفوس، وذهب التعقيد، ومات الضغن، وانقطع سبب
~~الاستثقال؛ فلم يبق إلا التحاسد والتنافس الذي لا يزال يكون بين المتقاربين
~~في القرابة وفي المجاورة.
# على أن التوازر والتسالم في الرابات وفي بني الأعمام والعشائر، أفشى وأعم
~~من البعداء.
# ولخوف التخاذل ولحب التناصر، والحاجة إلى التعاون- انضم بعض القبائل في
~~البوادي الى بعض، ينزلون معا ويظعنون معا. ومن فارق أصحابه أقل، [و] من نصر
~~ابن عمه أثر. ومن اغتبط بنعمته وتمنى بقاءها والزيادة فيها اكثر ممن بغاها
~~الغوائل، وطلب انقطاعها وزوالها. ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس
~~والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثير.
# وليس يجوز أن تصفو الدنيا وتنقى من الفساد والمكروه حتى يموت جميع
~~الخلائق، وتستوي لأهلها، وتتمهد لسكانها على ما يشتهون ويهوون؛ لأن ذلك من
~~صفة دار الجزاء، وليس كذلك صفة دار العمل. PageV01P490
### || [12- موضوع الكتاب]
# هذا كتاب كنت كتبته أيام المعتصم بالله، رضي الله عنه، فلم يصل إليه،
~~لأسباب يطول شرحها، فلذلك لم أعرض للإخبار عنها. وأحببت أن يكون كتابا
~~قصدا، ومذهبا عدلا، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق في هجاء
~~آخرين، وإن كان الكتاب كذلك شابه الكذب، وخالطه التزيد، وبنى أساسه على
~~التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتدليق.
# وأنفع المدائح للمادح وأجداها على الممدوح، وأبقاها أثرا وأحسنها ذكرا:
~~أن يكون المديح صدقا، وللظاهر من حال الممدوح موافقا، وبه لاثقا، حتى لا
~~يكون من المعبر عنه والواصف [له] إلا الإشارة اليه، والتنبيه عليه.
# وأنا أقول: إن كان لا يمكن ذلك في مناقب الأتراك إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والاضراب عن [هذا الكتاب أحزم، وذكر الكثير
~~من] هذه الأصناف بالجميل، لا يقوم بالقليل من ذكر بعضهم بالقبيح، لأن ذكر
~~الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع، وذكر الأقل بالقبيح معصية، وباب من
~~ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى ms14 علينا من كثير التطوع.
# ولكل نصيب من المساوىء ومقدار من الذنوب؛ وإنما يتفاضل الناس بكثرة
~~المحاسن وقلة المساوي. فأما الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع
~~المساويء دقيقها وجليلها، وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.
# وقد قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه %~% على شعث، أي الرجال المهذب
# وقال حريش السعدي: PageV01P491
# أخ لي كأيام الحياة إخاؤه %~% تلون ألوانا علي خطوبها
# إذا عبت منه خلة فتركته %~% دعتني إليه خلة لا أعيبها
# وقال بشار:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا %~% خليلك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه %~% مقارف ذنب مرة ومجانبه
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى %~% ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# وقال مطيع بن إياس الليثي:
# ولئن كنت لا تصاحب الا %~% صاحبا لا تزل، ما عاش، نعله
# لم تجده ولو جهدت وأنى %~% بالذي لا يكون يوجد مثله
# وقال محمد بن سعيد، وهو رجل من الجند:
# سأشكر عمرا إن تراخت منيتي %~% أيادي لم تمنن وإن هي جلت
# فتى غير محجوب الغنى عن صديقه %~% ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها %~% فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# فإذا كان الخلطاء من جمهور الناس، وأصحاب المعايش من دهماء الجماعة، يرون
~~ذلك واجبا وتدبيرا في التعامل، على ما هم فيه من مشاركة الخطأ للصواب،
~~وامتزاج الضعف بالقوة، فلسنا نشك أن الامام الأكبر والرئيس الأعظم، مع
~~الأعراق الكريمة والأخلاق الرفيعة، والتمام في الحلم والعلم، والكمال في
~~الحزم والعزم، مع التمكين والقدرة، والفضيلة والرياسة [والسيادة] ،
~~والخصائص التي معه من التوفيق والعصمة، والتأييد وحسن المعونة، أن الله جل
~~اسمه لم يكن ليجلله باسم الخلافة، ويحبوه بتاج الإمامة، وبأعظم نعمة
~~وأسبغها، وأفضل كرامة وأسناها، ثم وصل طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته، إلا
~~ومعه من الحلم في موضع الحلم، والعفو في موضع العفو، والتغافل في موضع
~~التغافل، ما لا يبلغه فضل ذي فضل، PageV01P492
~~ولا حلم ذي حلم.
### || [13- مناسبة تأليف الكتاب]
# ونحن قائلون، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فيما انتهى الينا في ms15 أمر
~~الأتراك:
# زعم محمد بن الجهم، وثمامة بن أشرس، والقاسم بن سيار، في جماعة ممن يغشى
~~دار الخلافة، وهي دار العامة، قالوا جميعا:
# بينا حميد بن عبد الحميد جالسا ومعه بخشاد الصغدي، وأبو شجاع [شبيب] بن
~~بخار اخداي البلخي، ويحيى بن معاذ، ورجال من المعدودين المتقدمين في العلم
~~بالحرب [من أصحاب التجارب والمراس، وطول المعالجة والمعاناة] في صناعات
~~الحرب، إذ خرج رسول المأمون فقال لهم: نقول لكم متفرقين ومجتمعين: ليكتب كل
~~رجل منكم دعواه وحجته، وليقل أيما أحب إلى [كل] قائد منكم إذا كان في عدته
~~من صحبه وثقاته: أن يلقى مائة تركي أو مائة خارجي؟ فقال القوم جميعا: [لأن]
~~نلقى مائة تركي أحب إلينا من أن نلقى مائة خارجي! وحميد ساكت.
# فلما فرغ القوم [جميعا] من حججهم، قال الرسول: قد قال القوم فقل واكتب
~~قولك، وليكن حجة لك أو عليك. قال: بل ألقى مائة خارجي أحب إلي؛ لأنني وجدت
~~الخصال التي يفضل بها الخارجي جمع المقاتلة غير تامة في الخارجي، ووجدتها
~~تامة في التركي. ففضل التركي على الخارجي بقدر فضل الخارجي على سائر
~~المقاتلة، ثم بان التركي عن الخارجي بأمور ليس فيها للخارجي دعوى ولا
~~متعلق. على أن هذه الأمور التي بان بها التركي عن الخارجي، أعظم خطرا وأكثر
~~نفعا، مما شاركه الخارجي في بعضها.
### || [14- خصال الخوارج]
# ثم قال حميد: والخصال التي يصول بها الخارجي على سائر الناس صدق PageV01P493
~~الشدة عند أول وهلة، وهي الدفعة التي يبلغون بها ما أرادوا، وينالون الذي
~~أملوا.
# والثانية: الصبر على الخبب وعلى طول السرى، حتى يصبح القوم [الذين مرقوا
~~بهم] غارين فيهجموا عليهم وهم بسوء، ولحم على وضم، يتعجلونهم عن الروية،
~~وعن رد النفس عن النزوة والجولة؛ لا يظنون أن أحدا يقطع في ذلك المقدار من
~~الزمان ذلك المقدار من البلاد.
# والثالثة: أن الخارجي موصوف عند الناس بأنه إن طلب أدرك، وإن طلب فات.
# والرابعة: خفة الأزواد وقلة الأمتعة، وأنها تجنب الخيل وتركب البغال، وإن
~~احتاجت أمست بأرض وأصبحت بأخرى، وأنهم قوم حين ms16 خرجوا لم يخلفوا الأموال
~~الكثيرة، والجنان الملتفة، والدور المشيدة، ولا ضياعا ولا مستغلات، ولا
~~جواري مطهمات، و [أنهم] لا سلب لهم ولا مال معهم فيرغب الجند في لقائهم،
~~وإنما هم كالطير لا تدخر ولا تهتم لغد، ولها في كل أرض من المياه والأقوات
~~ما تتبلغ به، وإن لم تجد ذلك في بعض البلاد فأجنحتها تقرب لها البعيد،
~~وتسهل لها الحزون. وكذلك الخوارج لا يمتنع عليهم القرى والمطعم، وإن تمنع
~~عليهم ففي بنات شحاج وبنات صهال، وخفة الأثقال على طول الخبب، ما يسهل
~~أقواتها، ويكثر من أرزاقها.
# والخامسة: أن الملوك إن أرسلوا إليهم اعدادهم ليكونوا في خفة أوزارهم
~~وأثقالهم، وليقووا على التنقل كقوتهم، لم يقووا عليهم؛ لأن مائة من الجند
~~لا يقومون لمائة من الخوارج؛ وإن كثفوا الجيش بالجيش، وضاعفوا العدد
~~[بالعدد] ثقلوا عن طلبهم، وعن الفوت إن طلبهم عدوهم. ومتى شاء الخارجي أن
~~يقرب منهم ليتطرفهم أو ليصيب الغرة منهم، أو ليسلبهم، فعل ذلك ثقة بأنه
~~يغنم عند الفرصة ورؤية العورة، ويمكنه الهرب عند PageV01P494
~~الخوف. وإن شاء كبسهم ليقطع نظامهم، أو ليقتطع القطعة منهم.
# قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي لها كره القواد لقاءهم.
# قال قاسم بن سيار: وخصلة أخرى، وهي التي رعبت القلوب وخلعتها، ونقضت
~~العزائم وفسختها، وهو ما تسمع الأجناد ومقاتلة العوام، من ضرب المثل
~~بالخوارج، كقول الشاعر:
# إذا ما البخيل والمحاذر للقرى %~% رأى الضيف مثل الأزرقي المجفف
# وكقول الآخر:
# وقلب ود حال عن عهده %~% والسيف ينبو بيد الشاري
# وكقول الآخر:
# لقاء الأسد أهون من لقاه %~% إذا التحكيم يسهر بالأصيل
# فهذه زيادة قاسم بن سيار.
### || [15- خصال الاتراك]
# فأما حميد فإنه قال:
# الشدة الأولى التركي فيها أحمد [أثرا، وأجمع] أمرا، وأحكم شأنا؛ لأن
~~التركي من أجل أن تصدق شدته ويتمكن عزمه، ولا يكون مشترك العزم ولا منقسم
~~لخواطر، قد عود برذونه ألا ينثني وإن ثناه، أن يملا فروجه للأمر يديره مرة
~~أو مرتين، وإلا فإنه لا يدع سننه، ولا يقطع ركضه. وإنما أراد التركي أن
~~يوئس نفسه من ms17 البدوات، ومن أن يعتريه التكذيب بعد الاعتزام، لهول [اللقا] ،
~~وحب الحياة؛ لأنه إذا علم أنه قد صير برذونه إلى هذه الغاية حتى لا ينثني
~~ولا يجيبه إلى التصرف معه إلا بأن يصنع شيئا بين الصفين فيه عطبه، لم يقدم
~~على الشدة إلا بعد إحكام الأمر، والبصرة PageV01P495
~~بالعورة. وإنما يريد أن يشبه نفسه بالمحرج الذي إذا رأى أشد القتال لم
~~يدع جهدا ولم يدخر حيلة، ولينفى عن قلبه خواطر الفرار، ودواعي الرجوع.
# وقال: الخارجي عند الشدة إنما يعتمد على الطعان، والأتراك تطعن طعن
~~الخوارج، وإن شد منهم ألف فارس فرموا رشقا واحدا صرعوا ألف فارس، فما بقاء
~~جيش على هذا النوع من الشدة! 
# والخوارج والأعراب ليست لهم رماية مذكورة على
~~ظهور الخيل، والتركي يرمي الوحش والطير، والبرجاس، والناس، والمجثمة،
~~والمثل الموضوعة، ويرمى وقد ملأ فروج دابته مدبرا ومقبلا، ويمنة ويسرة،
~~وصعدا وسفلا، ويرمي بعشرة أسهم قبل أن يفوق الخارجي سهما واحدا، ويركض
~~دابته منحدرا من جبل، أو مستفلا إلى بطن واد بأكثر مما يمكن الخارجي على
~~بسيط الأرض.
# وللتركي أربعة أعين: عينان في وجهه، وعينان في قفاه. وللخارجي عين في
~~مستدبر الحرب، وللخراساني عين في مستقبل الحرب. فعيب الخراسانية أن لها
~~جولة عند أول الالتقاء، وإن ركبوا [كسأهم] كانت هزيمتهم، وكثيرا ما يثوبون،
~~وذاك [بعد] الخطار بالعسكر، وإطماع العدو في الشدة.
# والخوارج إذا ولوا فقد ولوا وليس لهم بعد الفر كر، إلا ما لا يعد.
~~والتركي ليست له جولة الخراساني، وإذا أدبر فهو السم الناقع، والحتف
~~القاضي؛ لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر كما يصيب به وهو مقبل، ولا يؤمن وهقه،
~~ولا انتساف الفرس، واختطاف الفارس بتلك الركضة.
# ولم يفلت من الوهق في جميع الدهر إلا المهلب بن أبي صفرة، والحريش هلال،
~~وعباد بن الحصين. وربما رمى بالوهق وله فيه تدبير آخر وإن لم يجنب المرمي
~~معه، يوهم الجاهل أن ذلك إنما كان لخرق التركي، أو لحذق المرمي. PageV01P496
# قال: وهم علموا الفرسان حمل قوسين وثلاثة قسي، ومن الأوتار على حسب ذلك.
# قال: ms18 والتركي في حال شدته، معه كل شيء يحتاج اليه لنفسه وسلاحه ودابته
~~وأداة دابته. فأما الصبر على الخبب وعلى مواصلة السفر، وعلى طول السرى وقطع
~~البلاغ، فعجيب جدا.
# فواحدا: أن فرس الخارجي لا يصبر صبر برذون التركي.
# والخارجي لا يحسن أن يعالج فرسه إلا معالجة الفرسان لخيولهم والتركي أحذق
~~من البيطار، وأجود تقويما لبرذونه على ما يريده من الراضة [وهو استنتجه] ،
~~وهو رباه فلوا، وتتبعه إن سماه، وإن ركض ركض خلفه. وقد عوده ذلك حتى عرفه،
~~كما يعرف الفرس أقدم، والناقة حل، والجمل جاه، والبغل عدس، والحمار ساسا،
~~وكما يعرف المجنون لقبه والصبي اسمه.
# ولو حصلت عمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر دابته اكثر من
~~جلوسه على ظهر الأرض. والتركي يركب فحلا أو رمكة، ويخرج غازيا أو مسافرا،
~~أو متباعدا في طلب صيد، أو سبب من الأسباب، فتتبعه الرمكة وأفلاؤها، إن
~~أعياه اصطياد الناس اصطاد الوحش، وإن أخفق منها أو احتاج الى طعام فصد دابة
~~من دوابه، وإن عطش حلب رمكة من رماكه، وإن أراح واحدة تحته ركب أخرى من غير
~~أن ينزل الى الأرض. وليس في الأرض أحد إلا وبدنه ينتقض على إقتيات اللحم
~~وحده غيره؛ وكذلك دابته تكتفي بالعنقر والعشب والشجر، لا يظلها من شمس ولا
~~يكنها من برد.
# قال: وأما الصبر على الخبب فإن الثغريين، والفرانقيين، والخصيان
~~والخوارج، لو اجتمعت قواهم في شخص واحد لما وفوا بتركي واحد.
~~والتركي لا يبقى معه على طول الغاية إلا الصميم من دوابه. [و] الذي يقتله
~~التركي بإتعابه له، وبنفيه عند غزاته، هو الذي لا يصبر معه فرس PageV01P497
~~الخارجي، ولا يبقى معه كل برذون بخاري. ولو ساير خارجيا لاستفرغ وسعه قبل
~~أن يبلغ الخارجي عفوه.
# والتركي هو الراعي، وهو السائس وهو الرائض، وهو النخاس، وهو البيطار، وهو
~~الفارس. والتركي الواحد أمة على حدة.
# قال: وإذا سار التركي في غير عساكر الترك، فسار القوم عشرة أميال سار
~~عشرين ميلا؛ لأنه ينقطع عن العسكر يمنة ويسرع في ذرى الجبال، ويستبطن قعور ms19
~~الأودية في طلب الصيد؛ وهو في ذلك يرمي [كل] ما دب ودرج، وطار ووقع.
# قال: والتركي لم يسر في العساكر سير الناس قط، ولا سار مستقيما قط.
# قالوا: وإذا طالت الدلجة واشتد السير، وبعد المنزل، وانتصف النهار، واشتد
~~التعب، وشغل الناس الكلال، وصمت المتسايرون فلم ينطقوا، وقطعهم ما هم فيه
~~عن التشاغل بالحديث، وتفسخ كل شيء من شدة الحر، وخمد كل شيء من شدة البرد،
~~وتمنى كل جليد القوى على طول السرى أن تطوى له الأرض، وكلما رأى خيالا أو
~~أبصر علما سر به واستبشر، وظن أنه قد بلغ المنزل؛ فإذا بلغه الفارس نزل وهو
~~متفحج كأنه صبي محقون، يئن أنين المريض، ويستريح الى التثاؤب، ويتداوى مما
~~به بالتمطي والتضجع. وترى التركي في تلك الحال وقد سار ضعف ما ساروا وقد
~~أتعب منكبيه كثرة النزع، يرى قرب المنزل عيرا أو ظبيا، أو عرض له ثعلب أو
~~أرنب، فيركض ركض مبتدىء مستأنف، كأن الذي سار ذلك السير وتعب ذلك التعب
~~غيره.
# وإن بلغ الناس واديا فازدحموا على مسلكه أو [على] قنطرته، بطن برذونه
~~فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب. وإن انتهوا إلى عقبة صعبة ترك
~~السنن وذهب في الجبل صعدا، ثم تدلى من موضع يعجز عنه PageV01P498
~~الوعل؛ وأنت تحسبه مخاطرا بنفسه، للذي ترى من مطلعه. ولو كان في كل ذلك
~~مخاطرا لما دامت له السلامة مع تتابع ذلك منه.
# قال: ويفخر الخارجي بأنه إذا طلب أدرك، وإذا طلب لم يدرك.
# والتركي ليس يحوج إلى أن يفوت؛ لأنه لا يطلب ولا يرام. ومن يروم [ما لا
~~يطمع فيه] ؟! 
# فهذا. على أنا قد علمنا أن العلة التي عمت الخوارج بالنجدة
~~استواء حالاتهم في الديانة، واعتقادهم أن القتال دين؛ لأننا حين وجدنا
~~السجستاني والخراساني والجزري واليمامي والمغربي والعماني، والأزرقي منهم
~~والنجدي والإباضي والصفري، والمولى والعربي، والعجمي والأعرابي، والعبيد
~~والنساء، والحائك والفلاح، كلهم يقاتل مع اختلاف الأنساب وتباين البلدان-
~~علمنا أن الديانة هي التي سوت بينهم، ووفقت بينهم في ذلك. كما أن كل حجام ms20
~~في الأرض من أي جنس كان، ومن أي بلد كان، فهو يحب النبيذ، وكما أن أصحاب
~~الخلقان والسماكين والنخاسين والحاكة في كل بلد من كل جنس، شرار خلق الله
~~في المبايعة والمعاملة. فعلمنا بذلك أن ذلك خلقة في هذه الصناعات، وبنية في
~~هذه التجارات، حين صاروا من بين جميع الناس كذلك.
# قال: ورأينا التركي في بلاده ليس يقاتل على دين ولا على تأويل، ولا على
~~ملك ولا على خراج، ولا على عصبية ولا على غيرة دون الحرمة والمحرم، ولا على
~~حمية ولا على عداوة، ولا على وطن ومنع دار ولا مال؛ وإنما يقاتل على السلب
~~والخيار في يده. وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.
~~وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وحروبهم. وهو الطالب غير المطلوب؛ ومن كان
~~كذلك فإنما يأخذ العفو من قوته، ولا يحتاج إلى [مجهوده] . ثم هو مع ذلك لا
~~يقوم له شيء ولا يطمع فيه أحد، فما ظنك بمن هذه صفته أن لو اضطره إحراج أو
~~غيره أو غضب أو تدين، أو PageV01P499
~~عرض له بعض ما يصحب المقاتل المحامى من العلل والأسباب.
# قال: وقناة الخارجي طويلة صماء، وقناة التركي مطرد أجوف. والقني المجوفة
~~القصار أشد طعنة وأخف في المحمل. والعجم تجعل القني الطوال للرجالة، وهي
~~قني الأبناء، على أبواب الخنادق والمضايق. والأبناء في هذا الباب لا يجرون
~~مع الأتراك والخراسانية؛ لأن الغالب على الأبناء المطاعنة على أبواب
~~الخنادق وفي المضايق، وهؤلاء أصحاب الخيل والفرسان وعلى الخيل والفرسان
~~تدور الجيوش، لهم الكر والفر. والفارس هو الذي يطوي الجيش طي السجل،
~~ويفرقهم تفريق الشعر. وليس يكون الكمين إلا منهم ولا الطليعة ولا الساقة.
~~وهم أصحاب الأيام المذكورة والحروب الكبار والفتوح العظام، ولا تكون
~~المقانب والكتائب الا منهم. ومنهم من يحمل البنود والرايات، والطبول
~~والتجافيف والاجراس. وهم أصحاب الصهيل والقتام، وزجر الخيل، وقعقعة الريح
~~في الثياب والسلاح ووقع الحوافر، والإدراك إذا طلبوا، والغوث إذا طلبوا.
~~ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم للفارس سهمين وللراجل من ms21 المقاتلة سهما
~~واحدا إلا لتضاعيف الرد في القتل والفتوح، والنهبة والمغانم.
# ثم قال: ولعمري إن للأبناء من القتال في السكك والسجون والمضايق ما ليس
~~لغيرهم. ولكن الرجالة أبدا أتباع ومأمورون ومنقادون، وقائد الرجالة لا يكون
~~[إلا] فارسا، وقائد الفرسان من الممتنع أن يكون راجلا.
~~ومن تعود الطعان والضرب والرمي راكبا إن اضطر الى الطعن والضرب والرمي
~~راجلا كان على ذاك أدفع عن نفسه، وأرد عن أصحابه، من الراجل إذا احتاج أن
~~يستعمل سلاحه فارسا. وعلى أنه ما أكثر ما ينزلون ويقاتلون.
~~وقد قال الشاعر:
# لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا %~% وأخو الحرب من أطاق النزولا
# وقال الضبي: PageV01P500
# وعلام أركبه إذا لم أنزل
# وقال آخر:
# فمعانق ومنازل
# وقال حميد: وليس في الأرض قوم إلا والتساند في الحروب، والاشتراك في
~~الرياسة ضار لهم، إلا الأتراك. على أن الأتراك لا يتساندون ولا يتشاركون؛
~~وذلك أن الذي يكره من المساندة والمشاركة اختلاف الرأي، والتنافس في السر،
~~والتحاسد بين الأشكال، والتواكل فيما بين المشتركين.
# والأتراك إذا صافوا جيشا إن كان في القوم موضع عورة فكلهم قد أبصرها
~~وعرفها؛ وإن لم تكن هناك عورة ولم يكن فيهم مطمع، وكان الرأي الانصراف،
~~فكلهم قد رأى ذلك الرأي وعرف الصواب فيه. وخواطرهم واحدة، ودواعيهم مستوية
~~بإقبالهم معا. وليس هم أصحاب تأويلات ولا أصحاب تفاخر وتناشد، وإنما شأنهم
~~إحكام أمرهم؛ فالاختلاف يقل بينهم.
# وكانت الفرس تعيب العرب إذا خرجوا إلى الحرب متساندين، وكانت تقول:
~~الاشتراك في الحرب وفي الزوجة وفي الإمرة سواء.
# وقال حميد: فما ظنك بقوم إذا تساندوا لم يضرهم التساند، فكيف يكونون إذا
~~تحاسدوا.
# فلما انتهى الخبر إلى المأمون قال: ليست بالترك حاجة الى حكم حاكم بعد
~~حميد؛ فإن حميدا قد مارس الفريقين، وحميد خراساني وحميد عربي، فليس للتهمة
~~عليه طريق.
# قالوا: وأتى الخبر ذا اليمينين طاهر بن الحسين فقال: ما أحسن ما قال
~~حميد. أما إنه لم يقصر ولم يفرط.
# فهذا قول الخليفة المأمون، وحكم حميد، وتصويب طاهر. PageV01P501
# وخبرني رجل من أهل خراسان أو من بني سدوس ms22 قال: سمعت أبا البط يقول:
~~ويلكم، كيف أصنع بفارس يملأ فروج دابته منحدرا من جبل، أو مصعدا في مقطع
~~عقير، ويمكنه على ظهر الفرس ما لا يمكن الرقاص الأبلي على ظهر الأرض.
# قال: وقال سعيد بن عقبة بن سلم الهنائي، وكان ذا رأي في الحرب وابن ذي
~~رأي فيها: فرق ما بيننا وبين الترك أن الترك لم تغز قوما قط، ولا صافت جيشا
~~ولا هجمت على عدو كانوا عربا أو عجما، فأخرجوا إليهم أعدادهم ولقوهم
~~بمثلهم. وليس غايتهم إلا أن ينقادوا ليكفوا عنهم بأسهم ومعرتهم، ويصرفوا
~~عنهم كيدهم. فإن هم امتنعوا من الصلح واعتزموا إلى الحرب فليس شأنهم والذي
~~يدور عليه أمرهم إلا منع أنفسهم وتحصين عسكرهم، والاحتراس منهم. فأما أن
~~ترقى هممهم وتسمو أنفسهم إلى الاحتيال عليهم، والتماس غرتهم، فإن هذا شيء
~~لا يخطر على بال من يحاربهم.
# ثم قال: وقد عرفتم حيلهم في دخول المدن من جهة حيطانها المصمتة العريضة،
~~وحيلتهم في عبور نهر بلخ.
# وسعيد هذا هو الذي قال: إذا حاربتم وكنتم ثلاثة فاجعلوا واحدا مددا، وآخر
~~كمينا. وله كلام في الحرب غير هذا كثير.
# قال سعيد: وأخبرني أبي قال: شهدت أبا الخطاب يزيد بن قتادة بن دعامة
~~الفقيه، وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الترك حيث قال:
~~«عدو شديد طلبه، قليل سلبه» ، فقال رجل من العالية: نهى عمر أبا زبيد
~~الطائي عن وصف الأسد، لأن ذلك مما يزيد في رعب الجبان، وفي هول الجنان،
~~ويقل من رغب الشجاع، وقد وصف الترك بأشد من وصف أبي زبيد الأسد.
# وقال سعيد في حديثه يومئذ، وقد قطعت شرذمة منهم بلاد أبي خزيمة- يريد
~~حمزة بن أدرك الخارجي- وما والى خراسان [في] بعض الأمر، وحمزة في PageV01P502
~~معظم الناس، فقال لأصحابه: أفرجوا لهم ما تركوكم، ولا تتعرضوا لهم؛ فإنه
~~قد قيل: «تاركوهم ما تاركوكم» .
# فهذا قول سعيد بن عقبة ورأيه وحديثه؛ وهو عربي خراساني 
# وذكر يزيد بن مزيد
~~الوقعة التي قتل فيها يولبا التركي الوليد بن طريف الخارجي، فقال في ms23 بعض ما
~~يصف من شأن الترك: ليس لبدن التركي على ظهر الدابة ثقل، ولا لمشيه على
~~الأرض وقع، وإنه ليرى وهو مدبر ما لا يرى الفارس منا وهو مقبل. وهو يرى
~~الفارس منا صيدا ويعد نفسه فهدا، ويعده ظبيا ويعد نفسه كلبا. والله لو رمي
~~به في قعر بئر مكتوفا لما أعجزته الحيلة؟ ولولا أن أعمار عامتهم تقصر دون
~~الجبل- يعني جبل حلوان- ثم هموا بنا، لألقوا لنا شغلا طويلا.
# وأنشد رجل من أصحابه:
# هب الدنيا تساق إليك عفوا %~% أليس مصير ذاك إلى زوال
# قال: أما التركي فلأن ينال الكفاف غصبا أحب إليه من أن ينال الملك عفوا.
~~ولم يتهن تركي بطعام إلا أن يكون صيدا أو مغنما، ولا يعز على ظهر دابته
~~طالبا كان أو مطلوبا.
# وقال ثمامة بن أشرس، وكان مثل محمد بن الجهم في كثرة ذكره للترك.
~~قال ثمامة: التركي لا يخاف إلا مخوفا ولا يطمع في غير مطمع، ولا يكفه عن
~~الطلب إلا اليأس صرفا، ولا يدع القليل حتى يصيب أكثر منه، وان قدر أن
~~يجمعها لم يفرط في واحد منهما. والباب الذي لا يحسنه لا يحسن منه شيئا،
~~والباب الذي يحسنه قد أحكمه بأسره وأمره وخفيه عنده كظاهره، ولا يتشاغل
~~بشيء ليس فيه شيء، ولا على نفسه من شيء. فلولا أن يجم نفسه بالنوم لما نام،
~~على إن نومه مشوب باليقظة، ويقظته سليمة من الوسنة. ولو كان في شقهم
~~أنبياء، وفي أرضهم حكماء، وكانت هذه الخواطر قد مرت على قلوبهم، وقرعت
~~أسماعهم، لأنسوك أدب البصريين، وحكمة اليونانيين، وصنعة أهل PageV01P503
~~الصين.
# وقال ثمامة: عرض لنا في طريق خراسان تركي ومعنا قائد يصول بنفسه ورجاله،
~~وبيننا وبين التركي واد، فسأله أن يبارزه فارس من القوم، فأخرج له رجلا لم
~~أر قط أكمل منه، ولا أحسن تماما وقواما منه، فاحتال حتى عبر إليهم الفارس،
~~فتجاولا ساعة، ولا نظن إلا أن صاحبنا يفي بأضعافه، وهو في ذلك يتباعد عنا.
~~فبينا هما في ذلك إذ ولى عنه التركي كالهارب منه، وفعل ذلك ms24 في موضع ظننا أن
~~صاحبنا قد ظهر عليه، وأتبعه الفارس لا نشك إلا أنه سيأتينا برأسه، أو
~~يأتينا به مجنوبا إلى فرسه، [فلم نشعر] إلا وصاحبنا قد أفلت عن فرسه وغاب
~~عنه، فنزل التركي إليه فأخذ سلبه وقتله، ثم عارض فرسه فجنبه إليه معه.
# قال ثمامة: ثم رأيت بعد ذلك التركي قد جيء به أسيرا إلى دار الفضل ابن
~~سهل، فقلت له: كيف صنعت يومئذ، وكيف طاولته ثم علاك ثم وليت عنه هاربا ثم
~~قتلته؟ قال: أما إني لو شئت أن أقتله حين عبر؛ وقد كان مقتله بارزا لي،
~~ولكني احتلت عليه حتى نحيته عن أصحابه لأجوزه، فلا يحال بيني وبين فرسه
~~وسلبه.
# قال ثمامة: وإذا هو يدير الفارس من سائر الناس ويريغه كيف شاء وأحب.
# قال ثمامة: وقد غبرت في أيديهم أسيرا فما رأيت كإكرامهم وتحفهم وألطافهم.
# فهذا ثمامة بن أشرس، وهو عربي لا يتهم في الإخبار عنهم.
# وأنا أخبرك أني قد رأيت منهم شيئا عجيبا وأمرا غريبا: رأيت في بعض غزوات
~~المأمون سماطي خيل على جنبتي الطريق بقرب المنزل، مائة فارس من الأتراك في
~~الجانب الأيمن، ومائة من سائر الناس في الجانب الأيسر، وإذا هم قد اصطفوا
~~ينتظرون مجيء المأمون، وقد انتصف النهار واشتد الحر. فورد عليهم PageV01P504
~~وجمع الأتراك جلوس على ظهور خيولهم إلا ثلاثة أو أربعة، وجميع تلك
~~الأخلاط من الجند قد رموا بنفوسهم الى الأرض إلا ثلاثة أو أربعة. فقلت
~~لصاحب لي: انظر أي شيء اتفق لنا. أشهد أن المعتصم كان أعرف بهم حين جمعهم
~~واصطنعهم.
# وأردت مرة القاطول- وهي المباركة- وأنا خارج من بغداد، وأرى فوارس من أهل
~~خراسان والأبناء وغيرهم من أصناف الجند، قد عار لهم فرس، وهم على خيل عتاق
~~يريغونه فلا يقدرون على أخذه، ومر تركي ولم يكن من ذوي هيئاتهم وذوي القدر
~~منهم، وهو على برذون له خسيس، وهم على الخيول المطهمة، فاعترض الفرس
~~اعتراضا، وقتله قتلا وحيا؛ وأتاه من زجره بشيء، فوقف أولئك الجند وصاروا
~~نظارة، فقال بعضهم ممن كان يزري على ms25 ذلك التركي: هذا وأبيك التكلف والتعرض:
~~أن فرسا قد أعجزهم وهم أسد البلاد، وجاء هذا مع قصر قامته وضعف دابته، فطمع
~~أن يأخذه. فما انقضى كلامه حتى أقبل به ثم سلمه إليهم ومضى لطلبته، لم
~~ينتظر ثناءهم ولا دعاءهم، ولا أراهم أنه قد صنع شيئا، أو أتى إليهم معروفا.
# والأتراك قوم لا يعرفون الملق ولا الخلابة، ولا النفاق ولا السعاية، ولا
~~التصنع ولا النميمة ولا الرياء، ولا البذخ على الأولياء، ولا البغي على
~~الخلطاء، ولا يعرفون البدع، ولم تفسدهم الأهواء، ولا يستحلون الأموال على
~~التأول، وإنما كان عيبهم، والذي يوحش منهم، الحنين إلى الأوطان، وحب التقلب
~~في البلدان، والصبابة بالغارات، والشغف بالنهب، وشدة الإلف للعادة، مع ما
~~كانوا يتذاكرون من سرور الظفر وتتابعه، وحلاوة المغنم وكثرته، وملاعبهم في
~~تلك الصحاري، وترددهم في تلك المروج، وألا يذهب بطول الفراغ فضل نجدتهم
~~باطلا، ويصير حدهم على طول الأيام كليلا.
# ومن حذق شيئا لم يصبر عنه، ومن كره أمرا فر منه.
# .. وإنما خصوا بالحنين من بين جميع العجم لأن في تركيبهم وأخلاط طبائعهم PageV01P505
~~من تركيب بلدهم وتربيتهم، ومشاكلة مياههم ومناسبة إخوانهم، ما ليس مع أحد
~~سواهم، ألا ترى أنك ترى البصري فلا تدري أبصري هو أم كوفي، وترى المكي فلا
~~تدري أمكي هو أم مدني. وترى الجبلي فلا تدري أجبلي هو أم خراساني، وترى
~~الجزري فلا تدري أجزري هو أم شامي. وأنت لا تغلط في التركي، ولا تحتاج فيه
~~إلى قيافة ولا إلى فراسة، ولا إلى مساءلة. ونساؤهم كرجالهم، ودوابهم تركية
~~مثلهم.
# وهكذا طبع الله تلك البلدة، وقسم لتلك التربة. وجميع دور الدنيا ونشوها
~~إلى منتهى قواها ومدة أجلها، جارية على عللها، وعلى مقدار أسبابها، على قدر
~~ما خصها الله تعالى به وأبانها، وجعل فيها. فإذا صاروا إلى دار الجزاء، فهي
~~كما قال الله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء.
# وكذلك ترى أبناء العرب والأعراب الذين نزلوا خراسان، لا تفصل بين من نزل
~~أبوه بفرغانة وبين أهل فرغانة، ولا ترى بينهم فرقا في السبال الصهب ms26 والجلود
~~القشرة، والأقفاء العظيمة، والاكسية الفرغانية. وكذلك جميع تلك الارباع، لا
~~تفصل بين أبناء النازلة وبين أبناء النابتة.
# ومحبة الوطن شيء شامل لجميع الناس، وغالب على جميع الجيرة. ولكن ذاك في
~~الترك أغلب، وفيها أرسخ؛ لما معها من خاصة المشاكلة والمناسبة، واستواء
~~الشبه، وتكافي التركيب. ألا ترى أن العبدي يقول: «عمر الله البلدان بحب
~~الأوطان» ، وأن ابن الزبير قال: «ليس الناس بشيء من اقسامهم أقنع منهم
~~بأوطانهم» ، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
# «لولا تفرق أهواء العباد لما عمر الله البلاد» ، وأن جمعة الإيادية قالت:
~~«لولا ما أوصى الله به العباد من قفر البلاد، لما وسعهم واد ولا كفاهم زاد»
~~.
# وذكر قتيبة بن مسلم الترك فقال: «هم والله أحن من الإبل المعقلة إلى
~~أوطانها» ؛ لأن البعير يحن إلى وطنه وعطنه، وهو بعمان، من ظهر البصرة، فهو
~~يخبط كل شيء ويستبطن كل واد، حتى يأتي مكانه؛ على أنه طريق لم يسلكه إلا PageV01P506
~~مرة واحدة، فلا يزال بالشم والاسترواح وحسن الاستدلال، وبالطبيعة المخصوص
~~بها حتى يأتي مبركه، على بعد ما بين عمان والبصرة.
# فلذلك ضرب به قتيبة المثل.
# والشح على الوطن [والحنين إليه] ، والصبابة به، مذكورة في القرآن، مخطوطة
~~في [الصحف بين] جميع الناس. غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنينا
~~وأكثر نزوعا.
# وباب آخر، مما كان يدعوهم الى الرجوع قبل العزم الثابت، والعادة
~~المنقوضة: وذلك أن الترك قوم يشتد عليهم الحصر [والجثوم] ، وطول اللبث
~~والمكث، وقلة التصرف والتحرك، وأصل بنيتهم إنما وضع على الحركة، وليس
~~للسكون فيها نصيب، وفي قوى أنفسهم فضل على قوى أبدانهم، وهم أصحاب توقد
~~وحرارة واشتعال وفطنة، كثيرة خواطرهم، سريع لحظهم، وكانوا يرون الكفاية
~~معجزة، وطول المقام بلادة، والراحة عقلة، والقناعة من قصر الهمة؛ وأن ترك
~~الغزو يورث الذلة.
# وقد قالت العرب في مثل ذلك: قال عبد الله بن وهب الراسبي: «حب الهوينا
~~يكسب النصب» . والعرب تقول: «من غلا دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء» .
~~وقال أكثم بن صيفي: «ما أحب أني مكفي ms27 كل أمر الدنيا» . قيل: ولم؟ قال:
~~«أخاف العجز» .
# فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع والحنين إلى الوطن.
# ومن أعظم ما كان يدعوهم إلى الشرود ويبعثهم على الرجوع، ويكره عندهم
~~المقام، ما كانوا فيه من جهل قوادهم بأقدارهم، وقلة معرفتهم بأخطارهم،
~~وإغفالهم موضع الرد عليهم والانفتاع بهم، حتى جعلوهم أسوة أجنادهم، ولم
~~يقنعوا أن يكونوا في الحاشية والحشوة، وفي غمار العامة ومن عرض العساكر،
~~وأنفوا من ذلك لأنفسهم، وذكروا ما يجب لهم، ورأوا أن PageV01P507
~~الضيم لا يليق بهم؛ وأن الخمول لا يجوز عليهم، وأنهم في المقام على من لا
~~يعرف حقهم ألوم ممن منعهم حقهم، فلما صادفوا ملكا حكيما، وبأقدار الناس
~~عليما، لا يميل إلى [سوء] عادة ولا يجنح إلى هوى، ولا يتعصب لبلد على بلد؛
~~يدور مع التدبير حيثما دار، ويقيم مع الحق حيثما أقام، أقاموا إقامة من قد
~~فهم الحظ، ودان بالحق ونبذ العادة، وآثر الحقيقة، ورحل نفسه لقطيعة وطنه،
~~وآثر الإمامة على ملك الجبرية، واختار الصواب على الإلف.
### || [16- مقارنة الأمم]
# ثم اعلم بعد هذا كله أن كل أمة وقرن، وكل جيل وبني أب وجدتهم قد برعوا في
~~الصناعات، وفضلوا الناس في البيان، أو فاقوهم في الآداب، وفي تأسيس الملك،
~~وفي البصر بالحرب؛ فإنك لا تجدهم في الغاية وفي أقصى النهاية، إلا أن يكون
~~الله قد سخرهم لذلك المعنى بالأسباب، [وقصرهم] عليه بالعلل التي تقابل تلك
~~الأمور، وتصلح لتلك المعاين؛ لأن من كان متقسم الهوى، مشترك الرأي، ومتشعب
~~النفس، غير مؤفر على ذلك الشيء ولا مهيأ له، لم يحذق من تلك الأشياء [شيئا]
~~بأسره، ولم يبلغ فيه غايته، كأهل الصين في الصناعات، واليونانيين في الحكم
~~والآداب، والعرب فيما نحن فيه ذاكروه في موضعه، وآل ساسان في الملك،
~~والأتراك في الحروب. ألا ترى أن اليونانيين الذين نظروا في العلل لم يكونوا
~~تجارا ولا صناعا بأكفهم، ولا أصحاب زرع ولا فلاحة وبناء وغرس، ولا أصحاب
~~جمع ومنع، وحرص وكد، وكانت الملوك تفرغهم، وتجرى عليهم كفايتهم، فنظروا حين
~~نظروا بأنفس مجتمعة، ms28 وقوة وافرة، وأذهان فارغة، حتى استخرجوا الآلات
~~والأدوات، والملاهي التي تكون جماما للنفس، وراحة بعد الكد، وسرورا يداوي
~~قرح الهموم، فصنعوا من المرافق، وصاغوا من المنافع كالقرصطونات، والقبانات،
~~والأسطرلابات، وآلة الساعات، والكالكونيا والكشيزان والبركار وكأصناف
~~المزامير والمعازف، وكالطب والحساب والهندسة واللحون، وآلات الحرب
~~كالمجانيق، والعرادات، PageV01P508
~~والرتيلات، والدبابات، وآلة النفاط، وغير ذلك مما يطول ذكره.
# وكانوا أصحاب حكمة ولم يكونوا فعلة؛ يصورون الآلة، ويخرطون الأداة،
~~ويصوغون المثل ولا يحسنون العمل بها، ويشيرون إليها ولا يمسونها، ويرغبون
~~في العلم ويرغبون عن العمل.
# فأما سكان الصين فهم أصحاب السبك والصياغة، والإفراغ والإذابة والأصباغ
~~العجيبة، وأصحاب الخرط والنحت والتصاوير، والنسخ والخط، ورفق الكف في كل
~~شيء يتولونه ويعانونه، وإن اختلف جوهره، وتباينت صنعته، وتفاوت ثمنه.
# واليونانيون يعرفون الفلك، لأن أولئك حكماء وهؤلاء فعلة. وكذلك العرب، لم
~~يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا، ولا أصحاب فلاحة فيكونون
~~مهنة، ولا أصحاب زرع، لخوفهم من صغار الجزية. ولم يكونوا أصحاب جمع وكسب،
~~ولا أصحاب احتكار لما في أيديهم وطلب ما عند غيرهم، ولا طلبوا المعاش من
~~ألسنة الموازين ورؤوس المكاييل، [ولا عرفوا الدوانيق والقراريط، ولم
~~يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن المعرفة] ، ولم يستغنوا الغنى الذي يورث
~~البلدة، والثروة التي تحدث الغرة، ولم يحتملوا ذلا قط فيميت قلوبهم ويصغر
~~عندهم أنفسم. وكانوا سكان فياف وتربية العراء، ولا يعرفون الغمق ولا اللنق،
~~ولا البخار ولا الغلظ ولا العفن، ولا التخم. أذهان جداد، ونفوس منكرة، فحين
~~حملوا حدهم ووجهوا قواهم لقول الشعر وبلاغة المنطق، وتشقيق اللغة وتصاريف
~~الكلام، بعد قيافة الأثر وحفظ النسب، والاهتداء بالنجوم، والاستدلال
~~بالآفاق، وتعرف الأنواء، والبصر بالخيل والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل
~~مسموع والاعتبار بكل محسوس، وإحكام شأن المثالب والمناقب، بلغوا في ذلك
~~الغاية، وحازوا كل أمنية. وببعض هذه العلل صارت نفوسهم أكبر، وهممهم أرفع
~~من جميع الأمم وأفخر، ولأيامهم أحفظ وأذكر. PageV01P509
# وكذلك الترك أصحاب عمد وسكان فياف وأرباب مواش، وهم أعراب العجم كما أن
~~هذيلا أكراد العرب. فحين لم تشغلهم الصناعات والتجارات، ms29 والطب والفلاحة
~~والهندسة؛ ولا غرس ولا بنيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات، ولم يكن همهم
~~غير الغزو والغارة والصيد وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال، وطلب الغنائم
~~وتدويخ البلدان، وكانت هممهم إلى ذلك مصروفة وكانت لهذه المعاني والأسباب
~~مسخرة ومقصورة عليها، وموصولة بها، أحكموا ذلك الأمر بأسره، وأتوا على
~~آخره، و] صار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم، [ولذتهم] وفخرهم، وحديثهم وسمرهم.
# فلما كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليونانيين في الحكمة، وأهل الصين في
~~الصناعات، والأعراب فيما عددنا ونزلنا، وكآل ساسان في الملك والرياسة.
# ومما يستدل به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستغرقوه، وبلغوا أقصى
~~غايته وتعرفوه، أن السيف إلى أن يتقلده متقلد، أو يضرب به ضارب، قد مر على
~~أيد كثيرة، وعلى طبقات من الصناع، كل واحد منهم لا يعمل عمل صاحبه، ولا
~~يحسنه ولا يدعيه ولا يتكلفه، لأن الذي يذيب حديد السيف ويطبعه، ويصفيه
~~ويهذبه، غير الذي يمده ويمطله؛ والذي يمده ويمطله غير الذي يطبعه ويسوي
~~متنه، ويقيم خشيبته؛ والذي يطبعه ويسوي متنه غير الذي يسقيه ويرهفه، والذي
~~يرهفه غير الذي ي يركب قبيعته ويستوثق من سيلانه، والذي يعمل مسامير
~~السيلان و [شاربي] القبيعة ونصل السيف غير الذي ينحت خشب غمده، والذي ينحت
~~خشب غمده غير الذي يدبغ جلده، والذي يدبغ جلده غير الذي يحليه، والذي يحليه
~~ويركب نعله غير الذي يخرز حمائله.
~~وكذلك السرج، وحالات السهم والجعبة والرمح وجميع السلاح، مما هو جارح أو
~~جنة.
# والتركي يعمل هذا كله لنفسه من ابتدائه الى غايته، فلا يستعين برفيق، ولا
~~يفزع فيه إلى صديق، ولا يختلف إلى صانع، ولا يشغل قلبه بمطاله وتسويفه،
~~وأكاذيب مواعيده، وبغرم كرائه. PageV01P510
# وحين بلغ أوس بن حجر صفة القانص، وبلغ له الغاية في جمعه لأبواب الكفاية
~~بنفسه، قال:
# قصي مبيت الليل للصيد مطعم %~% لأسهمه غار وبار وراصف
# وليس أنه ليس في الأرض تركي إلا وهو كما وصفنا، كما أنه ليس كل يوناني
~~حكيما ولا كل صيني غاية في الحذق، ولا كل أعرابي شاعرا قائفا، ولكن هذه ms30
~~الأمور في هؤلاء أعم وأتم، وهي فيهم أظهر وأكثر.
# قد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الترك دون جميع
~~الأمم، وفي العلل التي من أجلها انتظموا جميع معاني الحرب، وهي معان تشتمل
~~على مذاهب غريبة، وخصال عجيبة.
# فمنها: ما يقضى لأهله بالكرم وببعد الهمة وطلب الغاية. ومنها: ما يدل على
~~الأدب السديد والرأي الأصيل، والفطنة الثاقبة والبصيرة النافذة. [ألا ترى
~~أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر والكتمان،
~~ومن الثقافة] ، وقلة الغفلة وكثرة التجربة. ولا بد من البصر بالخيل
~~والسلاح، [والخبرة] بالرجال وبالبلاد، والعلم بالمكان والزمان والمكايد،
~~وبما فيه صلاح هذه الأمور كلها.
# والملك يحتاج إلى أواخ شداد وأسباب متان، ومن أتمها سببا وأعمقها نفعا ما
~~ثبته في نصابه، وأقره وسكنه في قراره، وزاد في تمكنه وبهائه، وقطع أسباب
~~المطمعة فيه، ومنع أيدي البغاة من الأشارة اليه فضلا عن البسط عليه.
# قال: ثم إن الترك عطفت على العرب بالمحاجة والمقايسة، وقالوا: قلتم إن
~~تكن القرابة مما يستحق بالكفاية فنحن أقدم في الطاعة والود والمناصحة، وإن
~~تكن تستحق بالقرابة فنحن أقرب قرابة.
# قالوا: والعرب بعد هذا صنفان: عدنان وقحطان. فأما القحطاني فنسبتنا إلى
~~الخلفاء أقرب من نسبتهم، ونحن أمس بهم رحما؛ لأن الخليفة من ولد PageV01P511
~~اسماعيل بن ابراهيم، دون قحطان وعابر. وولد إبراهيم عليه السلام إسماعيل،
~~وأمه هاجر، وهي قبطية. وإسحاق وأمه سارة وهي سريانية.
~~والستة الباقون أمهم قطورا بنت مفطون عربية، من العرب العاربة.
# وفي قول القحطانية: إن أمنا أشرف في الحسب إذ كانت عربية. وأربعة من
~~الستة هم الذين وقعوا بخراسان، فأولدوا ترك خراسان. فهذا قولنا للقحطاني.
# وأما قولنا للعدناني، فإبراهيم أبونا، وإسماعيل عمنا، وقرابتنا من
~~إسماعيل كقرابتهم.
# قال الهيثم بن عدي: قيل لمبارك التركي، وعنده حماد التركي: إنكم من مذحج.
~~قال: ومذحج هذا من هو ذاك؟ وما نعرف إلا إبراهيم خليل الله وأمير المؤمنين.
# قال الهيثم: وقد كان سقط إلى بلاد الترك رجل من مذحج فأنسل نسلا كثيرا،
~~ولذلك قال شاعر ms31 الشعوبية للعرب في قصيدة طويلة:
# زعمتم بأن الترك أبناء مذحج %~% وبينكم قربى وبين البرابر
# وذلكم نسل ابن ضبة باسل %~% وصوفان أنسال كثير الجرائر
# وقال آخر:
# متى كانت الأتراك أبناء مذحج %~% ألا إن في الدنيا عجيبا لمن عجب
# وقد سمعتم ما جاء في سد بني قطورا وشأن خيولهم بنخل السواد، وإنما كان
~~الحديث على وجه التهويل والتخويف بهم لجميع الناس، فصاروا للإسلام مادة [و]
~~جندا كثيفا، وللخلفاء وقاية وموئلا وجنة حصينة، وشعارا دون الدثار.
# وفي المأثور من الخبر: «تاركوا الترك ما تاركوكم» . وهذه وصية لجميع
~~العرب؛ فإن الرأي متاركتنا ومسالمتنا. وما ظنكم بقوم لم يعرض لهم ذو PageV01P512
~~القرنين. وبقوله «اتركوهم» سموا الترك. هذا بعد أن غلب على جميع الأرض
~~غلبة وقسرا، وعنوة وقهرا.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «هذا عدو شديد كلبه، قليل سلبه» . فنهى
~~كما ترى عن التعرض لهم؛ بأحسن كناية.
# والعرب إذا ضربت المثل في العداوة الشديدة قالوا: ما هم إلا الترك
~~والديلم.
# قال عملس بن عقيل بن علفة:
# تبدلت منه بعد ما شاب مفرقي %~% عداوة تركي وبغض أبي حسل
# وأبو حسل هو الضب. والعرب تقول: «هو أعق من ضب» : لأنه يأكل أولاده.
# ولم يرعب قلوب أجناد العرب مثل الترك. وقال خلف الأحمر:
# كأني حين أرهنهم بنيي %~% دفعتهم إلى صهب السبال
# قال: وإياهم عنى أوس بن حجر:
# نكبتها ماءهم لما رأيتهم %~% شهب السبال بأيديهم بيازير
# وحدثني ابراهيم بن السندي مولى أمير المؤمنين، وكان عالما بالدولة، شديد
~~الحب لأبناء الدعوة، وكان يحوط مواليه ويحفظ أيامهم، ويدعو الناس إلى
~~طاعتهم، ويدرسهم منقابهم، وكان فخم المعاني فخم الألفاظ، لو قلت لسانه كان
~~أرد على هذا الملك من عشرة آلاف سيف شهير، وسنان طرير، لكان ذلك قولا
~~ومذهبا.
# قال: حدثني عبد الملك بن صالح، عن أبيه صالح بن علي، أن خاقان ملك الترك
~~واقف مرة الجنيد بن عبد الرحمن أمير خراسان، وقد كان الجنيد هاله أمره،
~~وأفزعه شأنه، وتعاظمه جموعه وجمعه، وبعل به، وفطن به خاقان وعرف ما قد وقع
~~فيه، ms32 فأرسل اليه: PageV01P513
# «إني لم أقف هذا الموقف وأمسك هذا الإمساك وأنا أريد مكروها، فلا ترع.
~~ولو كنت أريد غلبة أو مكروها لقد كنت انتسفت عسكرك انتسافا أعجلك فيه عن
~~الروية وقد أبصرت موضع العورة. ولولا أن تعرف هذه المكيدة فتعود بها على
~~غيري من الأتراك، لعرفتك موضع الانتشار والخلل والخطأ في عسكرك وتعبيتك.
~~وقد بلغني أنك رجل عاقل، وأن لك شرفا في بيتك وفضلا في نفسك، وعلما بدينك،
~~وقد أحببت أن أسأل عن شيء من أحكامكم لأعرف به مذهبكم، فاخرج إلي في خاصتك
~~لأخرج إليك وحدي، وأسائلك عما أحتاج إليه بنفسي. ولا تحتفل ولا تحترس؛ فليس
~~مثلي من غدر، وليس مثلي يؤمن من نفسه، ومن مكره وكيده، ثم ينكث بوعده. ونحن
~~قوم لا نخدع بالعمل، ولا نستحسن الخديعة إلا في الحرب، ولو استقام أمر
~~الحرب بغير خديعة لما جوزنا ذلك لأنفسنا» .
# فأبى الجنيد أن يخرج اليه إلا وحده، ففصلا من الصوف. وقال: سل عما أحببت،
~~فإن كان عندي جواب أرضاه أجبتك، وإلا أشرت عليك بمن هو أبصر بذلك مني.
# قال: ما حكمكم في الزاني؟
# قال الجنيد: الزاني عندنا رجلان: رجل دفعنا إليه امرأة تغنيه عن حرم
~~الناس، وتكفه عن حرم الجيران؛ ورجل لم نعطه ذلك، ولم نحل بينه وبين أن يفعل
~~ذلك لنفسه. فأما الذي لا زوجة له فإنا نجلده مائة جلدة ونحضر ذلك الجماعة
~~من الناس لنشهره ونحذره به، ونغربه في البلدان لنزيد في شهرته وفي التحذير
~~منه، ولينزجر بذلك كل من كان يهم بمثل عمله. فأما الذي قد [أغنيناه] فإنا
~~نرجمه بالجندل حتى نقتله.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما قولكم في الذي يقذف عفيفا بالزنى؟
# قال: يجلد ثمانين جلدة، ولا نقبل له شهادة، ولا نصدق له حديثا. PageV01P514
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير، فما حكمكم في السارق؟
# قال: السارق عندنا رجلان: رجل يحتال لما قد أحرزه الناس من أموالهم حتى
~~يأخذها بنقب حيطانهم وبالتسلق من أعالي دورهم؛ فهذا نقطع يده التي سرق بها،
~~ونقب بها، واعتمد عليها. ورجل ms33 آخر يخيف السبيل، وبقطع الطريق، ويكايد على
~~الأموال، ويشهر السلاح فإن منعه صاحب المتاع قتله، فهذا نقتله ونصلبه على
~~المناهج والطرق.
# قال: حسن جميل، وتدبير كبير. قال: فما حكمكم في الغاصب والمستلب؟
# قال: كل ما فيه الشبهة ويجوز فيه الغلط والوجوه، كالغصب والاستلاب،
~~والجناية، والسرقة لما يؤكل أو يشرب فإنا لا نقطع فيما فيه شبهة ونتمحل
~~لذلك وجها غير السرقة.
# قال: حسن جميل وتدبير كبير. قال: فما حكمحم في القاتل وقاطع الأذن
~~والأنف؟
# قال: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف بالأنف. وإن قتل رجلا عشرة
~~قتلناهم. ونقتل القوي البدن بالضعيف البدن، وكذلك اليد والرجل.
# قال: حسن جميل وتدبير كبير. قال: فما تقولون في الكذاب والنمام والضراط.
# قال: عندنا فيهم الإقصاء لهم وإبعادهم وإهانتهم، ولا نقبل شهادتهم، ولا
~~نصدق أحكامهم.
# قال: وليس إلا هذا؟
# قال: هذا جوابنا على ديننا.
# قال له: أما النمام عندي، هو الذي يضرب بين الناس، فإني أحبسه في مكان لا
~~يرى فيه أحدا. وأما الضراط فإني أكوي استه، وأعاقب ذلك المكان PageV01P515
~~فيه. وأما الكذاب فإني أقطع الجارحة التي بها يكذب، كما قطعتم اليد التي
~~بها يسرق، وأما الذي يضحك الناس ويعودهم السخف فإني أخرجه من سلطاني، وأصلح
~~بإخراجه عقول رعيتي.
# قال: فقال الجنيد بن عبد الرحمن: أنتم قوم تردون أحكامكم إلى جواز
~~العقول، وإلى ما يحسن في ظاهر الرأي؛ ونحن قوم نتبع الأنبياء، ونرى أن لم
~~نصلح على تدبير العباد. وذلك أن الله تعالى أعلم بغيب المصالح وسر الأمر
~~وحقائقه، ومحصوله وعواقبه، والناس لا يعلمون ولا يرون الحزم إلا على ظاهر
~~الأمور. وكم من مضيع يسلم، وحازم يعطب.
# قال: ما قلت كلاما أشرف من هذا، ولقد ألقيت لي فكرا طويلا.
# قال إبراهيم: قال عبد الملك: قال صالح: قال الجنيد: فلم أر أوفى ولا أنصف
~~ولا أفهم ولا أذكى منه. ولقد واقفته ثلاث ساعات من النهار وما تحرك منه شيء
~~إلا لسانه، وما مني شيء لم أحركه.
# وهكذا يصفون ملوك الترك، يزعمون أن ساسان وخاقان الأكبر، تواقفا ببعض
~~الكسور، ms34 وفصلا من الصفين، وطالت المناجاة، فلما انفتلا قالوا: كان خاقان
~~أركن وآدب، وكان مركب كسرى أركن وآدب، ولم يتحرك من خاقان إلا لسانه، وكان
~~برذونه يرفع قائمة ويضع أخرى، وكان مركب كسرى كأنما صب صبا، وكان كسرى يحرك
~~رأسه ويشير بيده.
# قالوا: ومن الأعاجيب أن الحارث بن كعب لا يقوم لحزم، وحزم لا تقوم لكندة،
~~وكندة لا تقوم للحارث بن كعب.
# قالوا: ومثل ذلك من الأعاجيب في الحارث: أن العرب لا تقوم للترك، والترك
~~لا تقوم للروم، والروم لا تقوم للعرب.
# قال جهم بن صفوان الترمذي: قد عرفنا ما كان بين فارس والترك من الحرب،
~~حتى تزوج كسرى أبرويز، خاتون بنت خاقان، يستميله بذلك PageV01P516
~~الصهر، ويدفع بأسه عنه. وقد عرفنا الحروب التي كانت بين فارس والروم،
~~وكيف تساجلوا الظفر، وبأي سبب غرس الزيتون بالمدائن وسوسا، وبأي سبب بنيت
~~الرومية ولم سميت بذلك، ولم بنى كسرى على الخليج قبالة قسطنطينية النواويس
~~وبيوت النار. ولكن متى ظهرت الروم على ترك خراسان ظهورا مواليا، ضربوا بها
~~المثل إلى آخر دار مسه، ومن هناك من الأشباه، ومن يتخلل هذا النسب.
# وكانت خاتون بنت خاقان عند أبرويز فولدت له شيرويه. وقد ملك شيرويه بعد
~~أبرويز، فتزوج شيرويه مريم بنت قيصر، فولدت له فيروزا شاهي أم يزيد الناقص
~~والوليد. وكان يقول: ولدني أربعة أملاك: كسرى، وخاقان، وقيصر، ومروان. وكان
~~يرتجز في حروبه التي قتل فيها الوليد بن يزيد بن عاتكة:
# أنا ابن كسرى وأبي خاقان %~% وقيصر جدي وجدي مروان
# فلما صار إلى الافتخار في شعره بالنجدة والثفافة بالحرب، لم يفخر إلا
~~بخاقان فقط فقال:
# فإن كنت أرمي مقبلا ثم مدبرا %~% وأطلع من طود زليق على مهر
# فخاقان جدي فاعرفي ذاك واذكري %~% أخابيره في السهل والجبل الوعر
# قوله «وأطلع» يريد: وأنزل، وهي لغة أهل الشام وأخذوها من نازلة العرب في
~~أول الدهر. وجعل دابته مهرا، لأن ذلك أشد وأشق.
# وقال الفضل بن العباس بن رزين: أتانا ذات يوم فرسان من الترك، فلم يبق
~~أحد ممن كان خارجا ms35 إلا دخل حصنه وأغلق بابه، وأحاطوا بحصن من تلك الحصون،
~~وأبصر فارس منهم شيخا يطلع إليهم من فوق، فقال له التركي:
~~لئن لم تنزل إلي لأقتلنك قتلة ما قتلتها أحدا! قال: فنزل إليه وفتح له
~~الباب، ودخلوا الحصن، واكتسحوا كل شيء فيه، فضحك من نزوله إليه وفتحه له
~~وهو PageV01P517
~~في أحصن موضع وأمنع مكان، ثم أقبل به إلى حصن أنا فيه فقال: اشتروه مني.
~~قلنا: لا حاجة لنا في ذلك. قال: فإني أبيعه بدرهم واحد. فرمينا إليه بدرهم
~~فخلى سبيله، ثم أدبر عنا ومضى مع أصحابه، فما لبث إلا قليلا حتى عاد إلينا
~~فوقف حيث نسمع كلامه، فراعنا ذلك، فأخرج الدرهم من فمه وكسره بنصفين. وقال:
~~لا يسوى درهما، وهذا غبن فاحش، فخذوا هذا النصف، وهو على كل حال غال جدا
~~بالنصف الآخر.
# قال: فإذا هو أظرف الخلق.
# قال: وكنا نعرف ذلك الرجل بالجبن، وقد كان سمع باحتيال الترك في دخول
~~المدن وعبور الأنهار في الحروب، فتوهم أنه لم يتوعد بفتح الباب.
# وقال ثمامة: ما شبهت الذر إلا بالترك؛ لأن كل ذرة على حدتها معها من
~~المعرفة بادخار الطعم، ومن الشم والاسترواح، ونجب المدخر حتى لا ينبت في
~~جحره، ثم الاحتيال للناس في الاحتيال لها بالصمامة والعفاص والمزدجر،
~~وتعليق الطعام على الأوتاد والبرادات، مثل الذر مع صاحبتها.
# وقال أبو موسى الأشعري: كل جنس يحتاج الى أمير ورئيس ومدبر، حتى الذر.
# وروى أبو عمر الضرير، أن رئيس الذر الرائد الذي يخرج أولا لشيء قد شمه
~~دون أصحابه، لخصوصية خصه الله تعالى بها، ولطافة الحس، فإذا حاول حمله
~~وتعاطى نقله، وأعجزه ذلك بعد أن يبلي عذرا، أتاهن فأخبرهن فرجع، وخرجت بعده
~~كأنها خيط أسود ممدود. وليست ذرة أبدا تستقبل ذرة أخرى إلا واقفتها وسارتها
~~بشيء ثم انصرفت عنها.
# وكذلك الأتراك كل واحد منهم غير عاجز عن معرفة مصلحة أمره، إلا أن
~~التفاضل واجب في جميع أصناف الأشياء والنبات والموات. وقد تختلف الجواهر
~~وكلها كريم، وتتفاضل العتاق وكلها جواد. PageV01P518
# وقد قلنا في مناقب ms36 جميع الأصناف بجمل ما انتهى الينا وبلغه علمنا؛ فإن
~~وقع ذلك بالموفقة فبتوفيق الله وصنعه، وإن قصر دون ذلك فالذي قصر بنا نقصان
~~علمنا، وقلة حفظنا وسماعنا. فأما حسن النية، والذي نضمر من المحبة
~~والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا بلائمة. وبين التقصير
~~من جهة التفريط والتضييع، وبين التقصير من جهة العجز وضعف العزم، فرق.
# ولو كان هذا الكتاب من كتب المناقضات، وكتب المسائل والجوابات، وكان كل
~~صنف من هذه الأصناف يريد الاستقصاء على صاحبه، ويكون غايته إظهار فضل نفسه
~~وإن لم يصل إلى ذلك إلا بإظهار نقص أخيه ووليه، لكان كتابا كبيرا، كثير
~~الورق عظيما، ولكان العدد الذين يقضون لمؤلفه بالعلم والاتساع في المعرفة
~~أكثر وأظهر، ولكنا رأينا أن القليل الذي يجمع خير من الكثير الذي يفرق.
# ونحن نعوذ بالله من هذا المذهب، ونسأله العون والتسديد، إنه سميع قريب،
~~فعال لما يريد.
# تم الكتاب والله المنة، وبيده الحول والقوة والله الموفق للصواب 
# الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله الطيبين الطاهرين وسلامه وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P519 ms37