######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 21- من رسالته في المودة والخلطة إلى أبي الفرج
PageV04P189
### || فصل من رسالته إلى أبي الفرج الكاتب في المودة والخلطة
# أطال الله بقاءك، وأعزك وأكرمك، وأتم نعمته عليك.
# زعم - أبقاك الله - كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه، ويتكلف الأدب
~~ويجتبيه، أنه قد يمدح المرجو المأمول، والمغشي المزور، بأن يكون مخدوعا،
~~وعمي الطرف مغفلا، وسليم الصدر للراغبين، وحسن الظن بالطالبين، قليل الفطنة
~~لأبواب الاعتذار، عاجزا عن التخلص إلى معاني الاعتلال، قليل الحذق برد
~~الشفعاء، PageV04P191
~~شديد الخوف من مياسم الشعراء، حصرا عند الاحتجاج للمنع، سلس القياد إذا
~~نبهته للبذل، واحتجوا بقول الشاعر:
# إيت الخليفة فاخدعه بمسألة %~% إن الخليفة للسؤال ينخدع
# فانتحال المأمول للغفلة التي تعتري الكرام، وانخداع الجواد لخدع الطالبين
~~ومخاريق المستميحين، باب من التكرم، ومن استدعاء الراغب، والتعرض للمجتدي،
~~والتلطف لاستخراج الأموال، والاحتيال لحل عقد الأشحاء، وتهييج طبائع
~~الكرام.
# وأنا أزعم - أبقاك الله - أن إقرار المسئول بما ينحل من ذلك نوك، وإضماره
~~لؤم، حتى تصح القسمة، ويعتدل الوزن.
# وأنا أعوذ بالله من تذكير يناسب الاقتضاء، ومن اقتضاء PageV04P192
~~يضارع الإلحاح. ومن حرص يعود إلى الحرمان، ومن رسالة ظاهرها زهد، وباطنها
~~رغبة. فإن أسقط الكلام وأوغده، وأبعده من السعادة وأنكده، ما أظهر النزاهة
~~وأضمر الحرص، وتجلى للعيون بعين القناعة، واستشعر ذلة الافتقار.
# وأشنع من ذلك، وأقبح منه وأفحش، أن يظن صاحبه أن معناه خفي وهو ظاهر،
~~وتأويله بعيد الغور وهو قريب القعر.
# فنسأل الله تعالى السلامة فإنها أصل النعمة عليكم، ونحمده على اتصال
~~نعمتنا بنعمتكم، وما ألهمنا الله من وصف محاسنكم.
# والحمد لله الذي جعل الحمد مستفتح كتابه، وآخر دعوى أهل جنته.
# ولو أن رجلا اجتهد في عبادة ربه، واستفرغ مجهوده في طاعة سيده، ليهب له
~~الإخلاص في الدعاء لمن أنعم عليه؛ وأحسن إليه، لكان حريا بذلك أن يدرك أقصى
~~غاية الكرم في العاجل، وأرفع درجات الكرامة في الآجل.
# وعلى أني لا أعرف معنى أجمع لخصال الشكر، ولا أدل على جماع الفضل، من
~~سخاوة النفس بأداء الواجب. PageV04P193
# ونحن وإن لم نكن أعطينا الإخلاص جميع حقه، ms1 فإن المرء مع من أحب، وله ما
~~احتسب.
# ولا أعلم شيئا أزيد في السيئة من استصغارها، ولا أحبط للحسنة من العجب
~~بها.
# ومما يستديم الخطأ لبث لبتقصير وإهمال النفس، وترك التوقف، وقلة
~~المحاسبة، وبعد العهد بالتثبت. ومهما رجعنا إليه من ضعف في عزم، وهان علينا
~~ما نفقد من مناقل الحلم، فإنا لا نجمع بين التقصير والإنكار.
# ونعوذ بالله أن نقصر في ثناء على محسن، أو دعاء لمنعم. ولئن اعتذرنا
~~لأنفسنا بصدق المودة وبجميل الذكر، فلما يعد لكم، من تحقق الآمال، والنهوض
~~بالأثقال أكثر.
# على أنكم لم تحملونا إلا الخف، وقد حملناكم الثقل. ولم تسألونا الجزاء
~~على إحسانكم، وقد سألناكم الجزاء على ما سألناكم. ولم تكلفونا ما يجب لكم،
~~وكلفناكم ما لا يجب.
# ومن إفراط الجهل أن نتذكر حقنا في حسن الحظ، ولا نتذكر PageV04P194
~~حقكم في تصديق ذلك الظن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما عظمت
~~نعمة الله على أحد إلا عظمت عليه مؤنة الناس ".
# وأنا أسأل الله الذي ألزمكم المؤن الثقال، ووصل بكم آمال الرجال،
~~وامتحنكم بالصبر على تجرع المرار، وكلفكم مفارقة المحبوب من الأموال، أن
~~يسهلها عليكم، ويحببها إليكم، حتى يكون شغفكم بالإحسان الداعي إليه،
~~وصبابتكم بالمعروف الحامل عليه، وحتى يكون حب التفضل، والمحبة الاعتقاد
~~المنن الغاية التي تستدعي المدبر، والنهاية التي تعذر المقصر، وحتى تكرهوا
~~على الخير من أخطأ حظه، وتفتحوا باب الطلب لمن قصر به العجز.
# ثم اعلم - أصلحك الله - أن الذي وجد في العبرة، وجرت عليه التجربة، واتسق
~~به النظم، وقام عليه وزن الحكم، واطرد منه النسق، وأثبته الفحص، وشهدت له
~~العقول. أن من أول أسباب الخلطة، والدواعي إلى المحبة، ما يوجد على بعض
~~الناس من القبول عند أول وهلة، وقلة انقباض النفوس مع أول لحظة، ثم اتفاق
~~الأسباب التي تقع بالموافقة عند أول المجالسة، وتلاقي النفوس بالمشاكلة عند
~~أول الخلطة.
# والأدب أدبان: أدب خلق، وأدب رواية، ولا تكمل أمور صاحب PageV04P195
~~الأدب إلا بهما، ولا يجتمع له أسباب التمام إلا من أجلهما، ولا ms2 يعد في
~~الرؤساء، ولا يثنى به الخنصر في الأدباء، حتى يكون عقله المتأمر عليهما،
~~والسائس لهما.
### || فصل منه
# فإن تمت بعد ذلك أسباب الملاقاة تمت المصافاة، وحن الإلف إلى سكنه.
~~والشأن قبل ذلك لما يسبق إلى القلب، ويخف على النفس، ولذلك احترس الحازم
~~المستعدى عليه من السابق إلى قلب الحاكم عليه.
# وكذلك التمسوا الرفق والتوفيق، والإيجاز وحسن الاختصار، وانخفاض الصوت،
~~وأن يخرج الظالم كلامه مخرج لفظ المظلوم.
# نعم، وحتى يترك اللحن بحجته بعد، ويخلف الداهية كثيرا من أدبه، ويغض من
~~محاسن منطقه. التماسا لمواساة خصمه في ضعف الحيلة، والتشبه به في قلة
~~الفطنة.
# نعم، وحتى يكتب كتاب سعاية ومحل وإغراق وتحد، فيلحن في إعرابه، ويتسخف في
~~ألفاظه، ويتجنب القصد، ويهرب من PageV04P196
~~اللفظ المعجب ليخفي مكان حذقه، ويستر موضع رفقه، حتى لا يحترس منه الخصم،
~~ولا يتحفظ منه صاحب الحكم، بعد أن لا يضر بعين معناه، ولا يقصر في الإفصاح
~~عن تفسير مغزاه، وهذا هو الموضع الذي يكون العي فيه أبين، وذو الغباوة
~~أفطن، والردي أجود، والأنوك أحزم، والمضيع أحكم؛ إذ كان غرضه الذي إياه
~~يرمي، وغايته التي إليها يجري، الانتفاع بالمعنى المتخير دون المباهاة
~~باللفظ، وإنما كانت غايته إيصال المعنى إلى القلب دون نصيب السمع من اللفظ
~~المونق، والمعنى المتخير؛ بل ربما لم يرض باللفظ السليم حتى يسقمه ليقع
~~العجز موقع القوة، ويعرض العي في محل البلاغة. إذا كان حق ذلك المكان اللفظ
~~الدون، والمعنى الغفل.
# هذا إذا كان صاحب القصة ومؤلف لفظ المحل والسعاية، ممن يتصرف قلمه، ويعلل
~~لسانه، ويلتزق في مذاهبه، ويكون في سعة وحل لأن يحط نفسه إلى طبقة الذل وهو
~~عزيز، ومحل العي وهو بليغ، ويتحول في هيئة المظلوم وهو ظالم، ويمكنه تصوير
~~الباطل في صورة الحق، وستر العيوب بزخرف القول؛ وإذا شاء طفا، وإذا شاء
~~رسب، وإذا شاء أخرجه غفلا صحيحا. PageV04P197
# وما أكثر من لا يحسن إلا الجيد، فإن طلب الردى جاوزه. كما أنه ما أكثر من
~~لا يستطيع إلا الردى، فإن طلب الجيد قصر ms3 عنه.
# وليس كل بليغ يكون بذلك الطباع، وميسر الأداة، وموسعا عليه في تصريف
~~اللسان، وممنونا عليه في تحويل القلم.
# وما أكثر من البصراء من يحكي العميان، ويحول لسانه إلى صورة لفظ الفأفاء
~~بما لا يبلغه الفأفاء ولا يحسنه التمتام. وقد نجد من هو أبسط لسانا وأبلغ
~~قلما، لا يستطيع مجاوزة ما يشركه، والخروج مما قصر عنه.
### ||  فصل منها
# ولولا الحدود المحصلة والأقسام المعدلة، لكانت الأمور سدى، والتدابير
~~مهملة، ولكانت عورة الحكيم بادية، ولاختلطت السافلة بالعالية.
### || فصل منها
# وأنا أقول بعد هذا كله: لو لم أضمر لكم محبة قديمة، ولم أضر بكم بشفيع من
~~المشاكلة، ولا سبب الأديب إلى الأديب، ولم PageV04P198
~~يكن علي قبول، ولا علي حلاوة عند المحصول، ولم أكن إلا رجلا من عرض
~~المعارف، ومن جمهور الأتباع لكان في إحسانكم إلينا، وإنعامكم علينا، دليل
~~على أنا قد أخلصنا المحبة، وأصفينا لكم المودة.
# وإذا عرفتم ذلك بالدليل النير الذي أنتم سببه، والبرهان الواضح الذي
~~إليكم مرجعه، لم يكن لنا عند الناس إلا توقع ثمرة الحب، ونتيجة جميل الرأي،
~~وانتظار ما عليه مجازاة القلوب.
# وبقدر الإنعام تجود النفوس بالمودة، وبقدر المودة تنطلق الألسن بالمدحة.
# وهذه الوسيلة أكثر الوسائل وأقواها في نفسي: أني لم أصل سببي بمحرم غمر
~~ولا بمبخل غفل، ولا بضيق العطن حديث الغنى، ولا بزمر المروة مستنبط الثرى؛
~~بل وصلته بحمال أثقال ومقارع أبطال، وبمن ولد في اليسر وربي فيه، وجرى منه
~~على عرق ونزع إليه.
### || فصل منها
# ولا خير في سمين لا يحتمل هزال أخيه، وصحيح لا يجبر كسر صاحبه. PageV04P199
### || فصل منها
# وقد تنقسم المودة إلى ثلاث منازل: 
# منها: ما يكون على اهتزاز الأريحية
~~وطبع الحرية.
# ومنها: ما يكون على قدر فرط وسائل الفاقة ومنها: مايحسن موقعه على قدر
~~طباع الحرص وجشع النفس.
# فأرفعها منازل حب المشغوف شكر النعمة. وهو الذي يدوم شكره، ويبقى على
~~الأيام وده. والثاني هو الذي إنما اشتد حبه على قدر موضع المال من قلب
~~الحريص الجشع، واللئيم الطمع. فهذا الذي لا يشكر، وإن ms4 شكر لم يشكر إلا
~~ليستزيد، ولم يمدح إلا ليستمد. وعلى أنه لا يأتي الحمد إلا زحفا، ولا يفعله
~~إلا تكلفا.
# وأنا أسأل الله الذي قسم له أفضل الحظوظ في الإنعام، أن يقسم لنا أفضل
~~الحظوظ في الشكر. وما غاية قولنا هذا ومدار أمرنا إلا على طاعة توجب
~~الدعاء، وحرية توجب الثناء، شاكرين كنا أو منعمين، وراجين كنا أو مرجوين.
# ومن صرف الله حاجته إلى الكرام، وعدل به عن اللئام فلا يعدن نفسه في
~~الراغبين ولا في الطالبين المؤملين، لأن من لم يجرع مرارة المطال، ولم يمد
~~للرحيل التسويف، ويقطع عنقه بطول الانتظار، PageV04P200
~~ويحمل مكروه ذل السؤال، ويحمل على طمع يحثه يأس، كان خارجا من حدود
~~المؤملين.
# ومن استولى على طمعه الثقة بالإنجاز، وعلى طلبته اليقين بسرعة الظفر،
~~وعلى ظفره الجزيل من الإفضال، وعلى إفضاله العلم بقلة التثريب، بالسلام من
~~التنغيص بالتماس الشكر، وبالبكور وبالرواح وبالخضوع إذا دخل، والاستكانة
~~إذا جلس. ثم مع ذلك لم يكن ما أنعم به عليه ثوابا لسالف يد، ولا تعويضا من
~~كد، كانت النعمة محضة خالصة، ومهذبة صافية، وهب نعمتكم التي ابتدأتمونا
~~بها.
# ولا تكون النعمة سابغة ولا الأيدي شاملة، ولا الستر كثيفا ذيالا، وكثير
~~العرض مطبقا، ودون الفقر حاجزا، وعلى الغنى ملتحفا، حتى يخرج من عندكم، ثم
~~يحتسب إلى شاكر حر.
### || فصل منها
# وأنتم قوم تقدمتم بابتناء المكارم في حال المهلة، وأخذتم لأنفسكم فيها
~~بالثقة على مقادير ما مكنتم الأواخي، ومددتم الأطناب، وثبتم القواعد. ولذلك
~~قال الأول: PageV04P201
# عزمت على إقامة ذي صباح %~% لأمر ما يسود من يسود
# وأبو الفرج - أعزه الله - فتى العسكرين، وأديب المصرين جمع أريحية
~~الشباب، ونجابة الكهول، ومحبة السادة، وبهاء القادة وأخلاق الأدباء، ورشاقة
~~عقول الكتاب، والتغلغل إلى دقائق الصواب، والحلاوة في الصدور، والمهابة في
~~العيون، والتقدم في الصناعة، والسبق عند المحاورة، شقيق أبيه وشبه جده، حذو
~~النعل بالنعل، والقذة بالقذة. لم يتأخر عنهما إلا في ما لا يجوز أن
~~يتقدمهما فيه، ولم يقصر عن شأوهما إلا بقدر ما قصرا عن سنخهما، ms5 وهم وإن
~~قصروا عن مدى آبائهم، وعن غايات أوائلهم، فلم يقصروا عن جلة الرؤساء، وأهل
~~السوابق من الكبراء، ولست ترى تاليهم إلا سابقا، ومصليهم إلا للغاية
~~مجاوزا. ليس فيهم سكيت ولا مبهور ولا منقطع، قد نقحت أعراقهم من الإقراف
~~والهجنة، ومن الشوب ولؤم العجمة.
# ومتى عاينت أبا الفرج وكماله، ورأيت ديباجته وجماله، علمت أنه لم يكن في
~~ضرائبهم وقديم نجلهم، خارجي النسب، ولا مجهول PageV04P202
~~المركب، ولا بهيم مصمت، ولا كثير الأوضاح مغرب، بل لا ترى إلا كل أغر
~~محجل، وكل ضخم المحزم هيكل.
# إني لست أخبر عن الموتى ولا أستشهد الغيب، ولا أستدل بالمختلف فيه ولا
~~الغامض الذي تعظم المؤنة في تعرفه، والشاهد لقولي يلوح في وجوههم، والبرهان
~~على دعواي ظاهر في شمائلهم؛ والأخبار مستفيضة، والشهود متعاونة.
# وأنت حين ترى عتق تلك الديباجة، ورونق ذلك المنظر، علمت أن التالد هو
~~قياد هذا الطارف.
# أما أنا فلم أر لأبي الفرج - أدام الله كرامته - ذاما ولا شائنا ولا
~~عائبا ولا هاجيا، بل لم أجد مادحا قط إلا ومن سمع تسابق إلى PageV04P203
~~تلك المعاني، ولا رأيت واصفا له قط إلا وكل من حضر يهش له ويرتاح لقوله.
~~قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى %~% ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# ولكن هل المجد إلا كرم الأرومة والحسب، وبعد الهمة، وكثرة الأدب، والثبات
~~على العهد إذا زلت الأقدام، وتوكيد العقد إذا انحلت معاقد الكرام، وإلا
~~التواضع عند حدوث النعمة، واحتمال كل العثرة، والنفاذ في الكتابة، والإشراف
~~على الصناعة.
# والكتاب هو القطب الذي عليه مدار علم ما في العالم وآداب الملوك، وتلخيص
~~الألفاظ، والغوص على المعاني السداد، والتخلص إلى إظهار ما في الضمائر
~~بأسهل القول، والتمييز بين الحجة والشبهة وبين المفرد والمشترك، وبين
~~المقصور والمبسوط، وبين ما يحتمل التأويل مما لا يحتمله، وبين السليم
~~والمعتل.
# فبارك الله لهم فيما أعطاهم، ورزقهم الشكر على ما خولهم، وجعل ذلك موصولا
~~بالسلامة، وبما خط لهم من السعادة، إنه سميع قريب، فعال لما يريد. PageV04P204 ms6