######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [19- رسالة المودة والخلطة]
PageV01P405
### || [1- المديح الخادع ليس من بضاعة الجاحظ]
# فصل منه: أطال الله بقاءك، وأعزك وأكرمك، وأتم نعمته عليك.
# زعم- أبقاك الله- كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه، ويتكلف الأدب
~~ويجتبيه، أنه قد يمدح المرجو المأمول، والمغشى المزور بأن يكون مخدوعا،
~~وعمي الطرف مغفلا، وسليم الصدر للراغبين وحسن الظن بالطالبين، قليل الفطنة
~~لأبواب الاعتذار، عاجزا عن التخلص إلى معاني الاعتلال، قليل الحذق برد
~~الشفعاء، شديد الخوف من مياسم الشعراء، حصرا عند الاحتجاج للمنع، سلس
~~القياد إذا نبهته للبذل، واحتجوا بقول الشاعر:
# ايت الخليفة فاخدعه بمسألة %~% إن الخليفة للسؤال ينخدع
# فانتحال المأمول للغفلة التي تعتري الكرام، وانخداع الجواد لخدع الطالبين
~~ومخاريق المستميحين، باب من التكرم، ومن استدعاء الراغب، والتعرض للمجتدى،
~~والتلطف لاستخراج الأموال، والاحتيال لحل عقد الأشحاء، وتهييج طبائع
~~الكرام.
# وأنا أزعم- أبقاك الله- أن إقرار المسؤول بما ينحل من ذلك نوك، PageV01P407
~~وإضماره لؤم، حتى تصح القسمة، ويعتدل الوزن.
# وأنا أعوذ بالله من تذكير يناسب الاقتضاء، ومن اقتضاء يضارع الإلحاح.
~~ومن حرص يعود إلى الحرمان، ومن رسالة ظاهرها زهد، وباطنها رغبة. فإن أسقط
~~الكلام وأوغده، وأبعده من السعادة وأنكده، ما أظهر النزاهة وأضمر الحرص،
~~وتجلى للعيون بعين القناعة، واستشعر ذلة الافتقار.
# وأشنع من ذلك، وأقبح منه وأفحش، أن يظن صاحبه أن معناه خفي وهو ظاهر،
~~وتأويله بعيد الغور وهو قريب القعر.
# فنسأل الله تعالى السلامة فإنها أصل النعمة عليكم، ونحمده على اتصال
~~نعمتنا بنعمتكم، وما ألهمنا الله من وصف محاسنكم.
# والحمد لله الذي جعل الحمد مستفتح كتابه، وآخر دعوى أهل جنته.
# ولو أن رجلا اجتهد في عبادة ربه، واستفرغ مجهوده في طاعة سيده، ليهب له
~~الإخلاص في الدعاء لمن أنعم عليه، وأحسن إليه، لكان حريا بذلك أن يدرك أقصى
~~غاية الكرم في العاجل، وأرفع درجات الكرامة في الآجل.
### || [2- واجبات المداح والممدوح]
# وعلى أني لا أعرف معنى أجمع لخصال الشكر، ولا أذل على جماع الفضل، من
~~سخاوة النفس بأداء الواجب.
# ونحن وإن لم نكن أعطينا الإخلاص جميع حقه، فإن المرء مع من أحب، وله ما
~~احتسب. ms1
# ولا أعلم شيئا أزيد في السيئة من استصغارها، ولا أحبط للحسنة من العجب
~~بها. PageV01P408
# ومما يستديم الخطأ لبث التقصير وإهمال النفس، وترك التوقف، وقلة
~~المحاسبة، وبعد العهد بالتثبت. ومهما رجعنا إليه من ضعف في عزم، وهان علينا
~~ما نفقد من مناقل الحلم، فإنا لا نجمع بين التقصير والإنكار.
# ونعوذ بالله أن نقصر في ثناء على محسن، أو دعاء لمنعم. ولئن اعتذرنا
~~لأنفسنا بصدق المودة- وبجميل الذكر، فلما يعد لكم، من تحقق الآمال، والنهوض
~~بالأثقال أكثر.
# على أنكم لم تحملونا إلا الخف، وقد حملناكم الثقل. ولم تسألونا الجزاء
~~على إحسانكم، وقد سألناكم الجزاء على ما سألناكم. ولم تكلفونا ما يجب لكم،
~~وكلفناكم ما لا يجب.
# ومن إفراط الجهل أن نتذكر حقنا في حسن الظن، ولا نتذكر حقكم في تصديق ذلك
~~الظن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما عظمت نعمة الله على أحد إلا
~~عظمت عليه مؤونة الناس» .
# وأنا أسأل الله الذي ألزمكم المؤن الثقال، ووصل بكم آمال الرجال،
~~وامتحنكم بالصبر على تجرع المرار، وكلفكم مفارقة المحبوب من الأموال، أن
~~يسهلها عليكم، ويحببها إليكم، حتى يكون شغفكم بالإحسان الداعي.
~~إليه، وصبابتكم بالمعروف الحامل عليه، وحتى يكون حب التفضل والمحبة
~~لاعتقاد المنن الغاية التي تستدعي المدبر، والنهاية التي تعذر المقصر، وحتى
~~تكرهوا الى الخير من أخطأ حظه، وتفتحوا باب الطلب لمن قصر به العجز.
# ثم اعلم- أصلحك الله- أن الذي وجد في العبرة، وجرت عليه التجرية، واتسق
~~به النظم، وقام عليه وزن الحكم، واطرد منه النسق، وأثبته الفحص، وشهدت له
~~العقول، أن من أول أسباب الخلطة، والدواعي إلى المحبة، ما يوجد الى بعض
~~الناس من القبول عند أول وهلة وقلة انقباض PageV01P409
~~النفوس مع أول لحظة، ثم اتفاق الأسباب التي تقع بالموافقة عند أول
~~المجالسة، وتلاقي النفوس بالمشاكلة عند أول الخلطة.
### || [3- أصول المديح والطلب]
# والأدب أدبان: أدب خلق، وأدب رواية ولا تكمل أمور صاحب الأدب إلا بهما،
~~ولا يجتمع له أسباب التمام إلا من أجلهما، ولا يعد في الرؤساء، ولا يثنى به
~~الخنصر في ms2 الأدباء، حتى يكون عقله المتأمر عليهما، والسائس لهما.
# فصل منه: فإن تمت بعد ذلك أسباب الملاقاة تمت المصافاة، وحن الإلف إلى
~~سكنه. والشأن قبل ذلك لما يسبق إلى القلب، ويخف على النفس، ولذلك احترس
~~الحازم المستعدى عليه من السابق إلى قلب الحاكم عليه.
# وكذلك التمسوا الرفق والتوفيق، والإيجاز وحسن الاختصار، وانخفاض الصوت،
~~وأن يخرج الظالم كلامه مخرج لفظ المظلوم:
# نعم، وحتى يترك اللحن بحجته بعد، ويخلف الداهية كثيرا من أدبه، ويغض من
~~محاسن منطقه، التماسا لمواساة خصمه في ضعف الحيلة، والتشبه به في قلة
~~الفطنة.
# نعم، وحتى يكتب كتاب سعاية ومحل وإغراق وتحد، فيلحن في إعرابه، ويستخف في
~~ألفاظه، ويتجنب القصد، ويهرب من اللفظ المعجب ليخفي مكان حذقه، ويستر موضع
~~رفقه، حتى لا يحترس منه الخصم، ولا يتحفظ منه صاحب الحكم، بعد أن لا يضر
~~بعين معناه، ولا يقصر في الإفصاح عن تفسير مغزاه، وهذا هو الموضع الذي يكون
~~العي فيه أبين، وذو PageV01P410
~~الغباوة أفطن، والردي أجود، والأنوك أحزم، والمضيع أحكم. إذ كان غرضه
~~الذي إياه يرمي، وغايته التي إليها يجري، الانتفاع بالمعنى المتخير دون
~~المباهاة باللفظ، وإنما كان غايته إيصال المعنى إلى القلب دون نصيب السمع
~~من اللفظ المونق أو المعنى المتخير، بل ربما لم يرض باللفظ السليم حتى
~~يسقمه ليقع العجز موقع القوة، ويعرض العي في محل البلاغة. إذا كان حق ذلك
~~المكان اللفظ الدون، والمعنى الغفل.
# هذا إذا كان صاحب القصة ومؤلف لفظ المحل والسعاية، ممن يتصرف قلمه، ويعلل
~~لسانه، ويلتزق في مذاهبه، ويكون في سعة وحل لأن يحط نفسه إلى طبقة الذل وهو
~~عزيز، ومحل العي وهو بليغ، ويتحول في هيئة المظلوم وهو ظالم، ويمكنه تصوير
~~الباطل في صورة الحق، وستر العيوب بزخرف القول، وإذا شاء طفا، وإذا شاء
~~رسب، وإذا شاء أخرجه غفلا صحيحا.
# وما أكثر من لا يحسن إلا الجيد، فإن طلب الردى جاوزه. كما أنه ما أكثر من
~~لا يستطيع إلا الردى، فإن طلب الجيد قصر عنه.
# وليس كل بليغ يكون بذلك الطباع، ms3 وميسر الأداة وموسعا عليه في تصريف
~~اللسان، وممنونا عليه في تحويل القلم.
# وما أكثر من البصراء من يحكي العميان، ويحول لسانه إلى صورة لفظ الفأفاء
~~بما لا يبلغه الفأفاء ولا يحسنه التمتام. وقد نجد من هو أبسط لسانا وأبلغ
~~قلما، لا يستطيع مجاوزة ما يشركه، والخروج مما قصر عنه.
# فصل منه: ولولا الحدود المحصلة والأقسام المعدلة، لكانت الأمور سدى،
~~والتدابير مهملة، ولكانت عورة الحكيم بادية، ولاختلطت السافلة بالعالية. PageV01P411
### || [4- لا خير في صاحب لا يساعد صاحبه اذا خلصت المودة]
# وأنا أقول بعد هذا كله: لو لم أضمر لكم محبة قديمة، ولم أضر بكم بشفيع من
~~المشاكلة، ولا سبب الأديب إلى الأديب، ولم يكن علي قبول، ولا علي حلاوة عند
~~المحصول، ولم أكن إلا رجلا من عرض المعارف، ومن جمهور الأتباع- لكان في
~~إحسانكم إلينا، وإنعامكم علينا، دليل على أنا قد أخلصنا المحبة، وأصفينا
~~لكم المودة.
# وإذا عرفتم ذلك بالدليل النير الذي أنتم سببه، والبرهان الواضح الذي
~~إليكم مرجعه، لم يكن لنا عند الناس إلا توقع ثمرة الحب، ونتيجة جميل الرأي،
~~وانتظار ما عليه مجازاة القلوب.
# وبقدر الإنعام تجود النفوس بالمودة، وبقدر المودة تنطلق الألسن بالمدحة.
# وهذه الوسيلة أكثر الوسائل وأقواها في نفسي: أني لم أصل بي بمحرم غمر ولا
~~بمبخل غفل، ولا بضيق العطن حديث الغنى ولا بزمر المروة مستنبط الثرى، بل
~~وصلته بحمال أثقال ومقارع أبطال، وبمن ولد في اليسر وربي فيه، وجرى منه على
~~عرق ونزع إليه.
# فصل منه: ولا خير في سمين لا يحتمل هزال أخيه، وصحيح لا يجبر كسر صاحبه.
# فصل منه: وقد تنقسم المودة إلى ثلاث منازل:
# منها: ما يكون على اهتزاز الأريحية وطبع الحرية.
# ومنها: ما يكون على قدر فرط وسائل الفاقة. PageV01P412
# ومنها: ما يحسن موقعه على قدر طباع الحرص وجشع النفس.
# فأرفعها منازل حب المشغوف شكر النعمة. وهو الذي يدوم شكره، ويبقى على
~~الأيام وده. والثاني هو الذي إنما اشتد حبه على قدر موضع المال من قلب
~~الحريص الجشع، واللئيم الطمع. فهذا الذي لا يشكر، ms4 وإن شكر لم يشكر إلا
~~ليستزيد، ولم يمدح إلا ليستمد. وعلى أنه لا يأتي الحمد إلا زحفا، ولا يفعله
~~إلا تكلفا.
# وأنا أسأل الله الذي قسم له أفضل الحظوظ في الإنعام، أن يقسم لنا أفضل
~~الحظوظ في الشكر. وما غاية قولنا هذا ومدار أمرنا إلا على طاعة توجب
~~الدعاء، وحرية توجب الثناء، شاكرين كنا أو منعمين، وراجين كنا أو مرجوين.
# ومن صرف الله حاجته إلى الكرام، وعدل به عن اللئام فلا يعدن نفسه في
~~الراغبين ولا في الطالبين المؤملين، لأن من لم يجرع مرارة المطال، ولم يمد
~~للرحيل التسويف، ويقطع عنقه بطول الانتظار، ويحمل مكروه ذل السؤال، ويحمل
~~على طمع يحثه يأس، كان خارجا من حدود المؤملين.
# ومن استولى على طمعه الثقة بالإنجاز، وعلى طلبته اليقين بسرعة الظفر،
~~وعلى ظفره الجزيل من الإفضال، وعلى إفضاله العلم بقلة التثريب، وبالسلامة
~~من التنغيص بالتماس الشكر، وبالبكور وبالرواح وبالخضوع إذا دخل، والاستكانة
~~إذا جلس. ثم مع ذلك لم يكن ما أنعم به عليه ثوابا لسالف يد، ولا تعويضا من
~~كد، كانت النعمة محضة خالصة، ومهذبة صافية، وهي نعمتكم التي ابتدأتمونا
~~بها.
# ولا تكون النعمة سابغة ولا الأيدي شاملة، ولا الستر كثيفا ذيالا، وكثير
~~العرض مطبقا، ودون الفقر حاجزا، وعلى الغنى ملتحفا، حتى يخرج من عندكم، ثم
~~يحتسب إلى شاكر حر. PageV01P413
### || [5- مزايا ابي الفرج]
# فصل منها: وأنتم قوم تقدمتم بابتناء المكارم في حال المهلة، وأخذتم
~~لأنفسكم فيها بالثقة على مقادير ما مكنتم الأواخي، ومددتم الأطناب، وثبتتم
~~القواعد. ولذلك قال الأول:
# عزمت على إقامة ذي صباح %~% لأمر ما يسود من يسود
# وأبو الفرج- أعزه الله- فتى العسكرين، وأديب المصرين. جمع أريحية الشباب،
~~ونجابة الكهول، ومحبة السادة، وبهاء القادة وأخلاق الأدباء، ورشاقة عقول
~~الكتاب والتغلغل إلى دقائق الصواب، والحلاوة في الصدور، والمهابة في
~~العيون، والتقدم في الصناعة، والسبق عند المحاورة، شقيق أبيه وشبه جده، حذو
~~النعل بالنعل، والقذة بالقذة لم يتأخر عنهما إلا فيما لا يجوز أن يتقدمهما
~~فيه، ولم يقصر عن شأوهما إلا بقدر ما قصرا عن ms5 سنخهما وهم وإن قصروا عن مدى
~~آبائهم، وعن غايات أوائلهم، فلم يقصروا عن جلة الرؤساء، وأهل السوابق من
~~الكبراء، ولست ترى تاليهم إلا سابقا، ومصليهم إلا للغاية مجاوزا. ليس فيهم
~~سكيت ولا مبهور ولا منقطع، قد نقحت أعراقهم من الإقراف والهجنة، ومن الشوب
~~ولؤم العجمة.
# ومتى عاينت أبا الفرج وكماله، ورأيت ديباجته وجماله، علمت أنه لم يكن في
~~ضرائبهم وقديم نجلهم، خارجي النسب، ولا مجهول المركب، ولا بهيم مصمت، ولا
~~كثير الأوضاح مغرب، بل لا ترى إلا كل أغر محجل، وكل ضخم المحزم هيكل.
# إني لست أخبر عن الموتى ولا استشهد الغيب، ولا أستدل بالمختلف فيه ولا
~~الغامض الذي تعظم المؤونة في تعرفه، والشاهد لقولي يلوح في PageV01P414
~~وجوههم، والبرهان على دعواي ظاهر في شمائلهم، والأخبار مستفيضة، والشهود
~~متعاونة.
# وأنت حين ترى عتق تلك الديباجة، ورونق ذلك المنظر، علمت أن التالد هو
~~قياد هذا الطارف.
# أما أنا فلم أر لأبي الفرج- أدام الله كرامته- ذاما ولا شانئا ولا عائبا
~~ولا هاجيا، بل لم أجد مادحا قط إلا ومن سمع تسابق إلى تلك المعاني، ولا
~~رأيت واصفا له قط إلا وكل من حضر يهش له ويرتاح لقوله. قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى %~% ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# ولكن هل المجد إلا كرم الأرومة والحسب وبعد الهمة، وكثرة الأدب، والثبات
~~على العهد إذا زلت الأقدام، وتوكيد العقد إذا انحلت معاقد الكرام، وإلا
~~التواضع عند حدوث النعمة، واحتمال كل العثرة، والنفاذ في الكتابة، والإشراف
~~على الصناعة.
# والكتاب هو القطب الذي عليه مدار علم ما في العالم وآداب الملوك، وتلخيص
~~الألفاظ، والغوص على المعاني السداد، والتخلص الى إظهار ما في الضمائر
~~بأسهل القول، والتمييز بين الحجة والشبهة وبين المفرد والمشترك، وبين
~~المقصور والمبسوط، وبين ما يحتمل التأويل مما لا يحتمله، وبين السليم
~~والمعتل.
# فبارك الله لهم فيما أعطاهم ورزقهم الشكر على ما خولهم، وجعل ذلك موصولا
~~بالسلامة، وبما خط لهم من السعادة، إنه سميع قريب، فعال لما يريد. PageV01P415 ms6