######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 2- من كتابه في المعلمين
PageV03P025
### || فصل من صدر كتابه في المعلمين
# أعانك الله على سورة الغضب، وعصمك من سرف الهوى، وصرف ما أعارك من القوة
~~إلى حب الإنصاف، ورجح في قلبك إيثار الأناة. فقد استعملت في المعلمين نوك
~~السفهاء، وخطل الجهلاء، ومفاحشة الأبذياء، ومجانبة سبل الحكماء، وتهكم
~~المقتدرين، وأمن المغترين. ومن تعرض للعداوة وجدها حاضرة، ولا حاجة بك إلى
~~تكلف ما كفيت.
### || فصل منه
# ولولا الكتاب لاختلت أخبار الماضين، وانقطعت آثار الغائبين. وإنما اللسان
~~للشاهد لك، والقلم للغائب عنك، وللماضي قبلك والغابر بعدك. فصار نفعه أعم،
~~والدواوين إليه أفقر. PageV03P027
# والملك المقيم بالواسطة لا يدرك مصالح أطرافه وسد ثغوره، وتقويم سكان
~~مملكته، إلا بالكتاب.
# ولولا الكتاب ما تم تدبير، ولا استقامت الأمور. وقد رأينا عمود صلاح
~~الدين والدنيا إنما يعتدل في نصابه، ويقوم على أساسه بالكتاب والحساب.
# وليس علينا لأحد في ذلك من المنة بعد الله الذي اخترع ذلك لنا ودلنا
~~عليه، وأخذ بنواصينا إليه، ما للمعلمين الذين سخرهم لنا، ووصل حاجتهم إلى
~~ما في أيدينا. وهؤلاء هم الذين هجوتهم وشكوتهم وحاججتهم وفحشت عليهم،
~~وألزمت الأكابر ذنب الأصاغر، وحكمت على المجتهدين بتفريط المقصرين، ورثيت
~~لآباء الصبيان من إبطاء المعلمين عن تحذيقهم، ولم ترث للمعلمين من إبطاء
~~الصبيان عما يراد بهم، وبعدهم عن صرف القلوب لما يحفظونه ويدرسونه.
~~والمعلمون أشقى بالصبيان من رعاة الضأن ورواض المهارة.
# ولو نظرت من جهة النظر علمت أن النعمة فيهم عظيمة سابغة، والشكر عليها
~~لازم واجب. PageV03P028
### || فصل منه
# وأجمعوا على أنهم لم يجدوا كلمة أقل حرفا ولا أكثر ريعا، ولا أعم نفعا،
~~ولا أحث على بيان، ولا أدعى إلى تبين، ولا أهجى لمن ترك التفهم وقصر في
~~الإفهام، من قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: " قيمة كل
~~امرىء ما يحسن ".
# وقد أحسن من قال: " مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها ".
# وكرهت الحكماء الرؤساء، أصحاب الاستنباط والتفكير، جودة الحفظ، لمكان
~~الاتكال عليه، وإغفال العقل من التمييز، حتى قالوا: " الحفظ عذق الذهن ".
~~ولأن مستعمل الحفظ لا يكون إلا ms1 مقلدا، والاستنباط هو الذي يفضي بصاحبه إلى
~~برد اليقين، وعز الثقة.
# والقضية الصحيحة والحكم المحمود: أنه متى أدام الحفظ أضر ذلك بالاستنباط،
~~ومتى أدام الاستنباط أضر ذلك بالحفظ، وإن كان الحفظ أشرف منزلة منه.
# ومتى أهمل النظر لم تسرع إليه المعاني، ومتى أهمل الحفظ PageV03P029
~~لم تعلق بقلبه، وقل مكثها في صدره.
# وطبيعة الحفظ غير طبيعة الاستنباط. والذي يعالجان به ويستعينان متفق
~~عليه، ألا وهو فراغ القلب للشيء، والشهوة له، وبهما يكون التمام، وتظهر
~~الفضيلة.
# ولصاحب الحفظ سبب آخر يتفقان عليه، وهو الموضع والوقت. 
# فأما الموضع
~~فأيهما يختاران إذا أرادا ذلك الفوق دون السفل.
# وأما الساعات فالأسحار دون سائر الأوقات، لأن ذلك الوقت قبل وقت
~~الاشتغال، وبعقب تمام الراحة والجمام، لأن للجمام مقدارا هو المصلحة، كما
~~أن للكد مقدارا هو المصلحة.
### || فصل منه
# ويستدل أيضا بوصايا الملوك للمؤدبين في أبنائهم، وفي تقويم PageV03P030
~~أحداثهم، على أنهم قد قلدوهم أمورهم وضميرهم ببلوغ التمام في تأديبهم.
~~وما قلدوهم ذلك إلا بعد أن ارتفع إليهم في الحنو حالهم في الأدب، وبعد أن
~~كشفهم الامتحان وقاموا على الخلاص.
# وأنت - حفظك الله - لو استقصيت عدد النحويين والعروضيين والفرضيين،
~~والحساب، والخطاطين، لوجدت أكثرهم مؤدب كبار ومعلم صغار، فكم تظن أنا وجدنا
~~منهم، من الرواة والقضاة والحكماء، والولاة من المناكير والدهاة، ومن
~~الحماة والكفاة، ومن القادة والذادة، ومن الرؤساء والسادة، ومن كبار الكتاب
~~والشعراء، والوزراء والأدباء، ومن أصحاب الرسائل والخطابة، والمذكورين
~~بجميع أصناف البلاغة، ومن الفرسان وأصحاب الطعان، ومن نديم كريم، وعالم
~~حكيم، ومن مليح ظريف، ومن شاب عفيف.
# ولا تعجل بالقضية حتى تستوفي آخر الكتاب، وتبلغ أقصى العذر، فإنك إن كنت
~~تعمدت تذممت، وإن كنت جهلت تعلمت، وما أظن من أحسن بك الظن إلا وقد خالف
~~الحزم.
### || فصل منه
# قال المعلم: وجدنا لكل صنف من جميع ما بالناس إلى تعلمه PageV03P031
~~حاجة، معلمين، كمعلمي الكتاب والحساب، والفرائض والقرآن، والنحو والعروض
~~والأشعار، والأخبار والآثار، ووجدنا الأوائل كانوا يتخذون لأبنائهم من
~~يعلمهم الكتابة والحساب، ثم لعب الصوالجة، والرمي في التنبوك، والمجثمة، ms2
~~والطير الخاطف، ورمي البنجكاز. وقبل ذلك الدبوق والنفخ في السبطانة. وبعد
~~ذلك الفروسية، واللعب بالرماح والسيوف، والمشاولة والمنازلة والمطاردة، ثم
~~النجوم واللحون، والطب والهندسة، وتعلم النرد والشطرنج، وضرب الدفوف وضرب
~~الأوتار، والوقع والنفخ في أصناف المزامير.
# ويأمرون بتعليم أبناء الرعية الفلاحة والنجارة، والبنيان والصياغة
~~والخياطة، والسرد والصبغ، وأنواع الحياكة. نعم حتى علموا البلابل وأصناف
~~الطير الألحان. PageV03P032
# وناسا يعلمون القرود والدببة والكلاب والظباء المكية والببغاء، والسقر
~~وغراب البين، ويعلمون الإبل، والخيل، والبغال، والحمير، والفيلة، أصناف
~~المشي، وأجناس الحضر، ويعلمون الشواهين والصقور والبوازي، والفهود،
~~والكلاب، وعناق الأرض، الصيد.
# ويعلمون الدواب الطحن، والبخاتي الجمز حتى يروضوا الهملاج والمعناق،
~~بالتخليع وغير التخليع، وبالموضوع والأوسط والمرفوع.
# ووجدنا للأشياء كلها معلمين.
# وإنما قيل للإنسان العالم الصغير، سليل العالم الكبير، لأن في الإنسان من
~~جميع طبائع الحيوان أشكالا، من ختل الذئب PageV03P033
~~وروغان الثعلب، ووثوب الأسد، وحقد البعير، وهداية القطاة. وهذا كثير،
~~وهذا بابة.
# ولأنه يحكي كل صوت بفيه، ويصور كل صورة بيده. ثم فضله الله تعالى بالمنطق
~~والروية وإمكان التصرف.
# وعلى أنا لا نعلم أن لأحد من جميع أصناف المعلمين لجميع هذه الأصناف
~~كفضيلة المعلم من الناس الأحداث المنطق المأثور، ككلام الاحتجاج والصفات،
~~والمناقلات من المسائل والجوابات في جميع العلامات، بين الموزون من القصائد
~~والأرجاز، ومن المزدوج والأسجاع، مع الكتاب والحساب، وما شاكل ذلك ووافقه
~~واتصل به، وذهب مذهبه.
# وقالوا: " إنما اشتق اسم المعلم من العلم، واسم المؤدب من الأدب ". وقد
~~علمنا أن العلم هو الأصل، والأدب هو الفرع.
# والأدب إما خلق وإما رواية، وقد أطلقوا له اسم المؤدب على العموم. PageV03P034
# والعلم أصل لكل خير، وبه ينفصل الكرم من اللؤم، والحلال من الحرام.
~~والفضل من الموازنة بين أفضل الخيرين، والمقابلة بين أنقص الشرين.
# فلم يعرضوا لأحد من هذه الأصناف التي اتخذ الناس لها المعلمين من جميع
~~أنواع الحق والباطل، والسرف والاقتصاد، والجد والهزل، إلا هؤلاء الذين لا
~~يعلمون إلا الكتاب والحساب، والشعر، والنحو، والفرائض، والعروض. وما
~~بالسماء من نجوم الاهتداء والأنواء والسعود، وأسماء الأيام والشهور،
~~والمناقلات.
# ويمنعهم ms3 العرامة، ويأخذهم بالصلاة في الجماعة، ويدرسهم القرآن، ويهدن
~~ألسنتهم برواية القصيد والأرجاز، ويعاقب على التهاون، ويضرب على الفرار،
~~ويأخذهم بالمناقلة، والمناقلة من أسباب المنافسة.
# لحقير بخلاف هذه السيرة، وبضد هذه المعاملة. PageV03P035
### || فصل منه
# وقد ذهب قوم إلى أن الأدب حرف، وطلبه شؤم. وأنشد قول الشاعر:
# ما ازددت في أدبي حرفا أسر به %~% إلا تزيدت حرفا تحته شوم
# إن المقدم في حذق بصنعته %~% أنى توجه فيها فهو محروم
# ولم نر شاعرا نال بشعره الرغائب، ولا أديبا بلغ بأدبه المراتب، ذكر يمن
~~الأدب، ولا بركة قول الشعر. فإذا حرم الواحد منهم، والرجل الشاذ ذكر حرف
~~الأدب وشؤم الشعر. وإن كان عدد من نال الرغائب أكثر من عدد من أخفق.
# ومهما عيرنا من كان في هذه الصفة فإنا غير معايرين لأبي يعقوب الخريمي،
~~لأنه نال بالشعر وأدرك بالأدب. PageV03P036
# وليس الذي يحمل أكثر الناس على هذا القول إلا وجدان المعاني والألفاظ،
~~فإنهم يكرهون أن يضيعوا بابا من إظهار الظرف وفضل اللسان وهم عليه قادرون.
### || فصل
# وقد قالوا: الصبي عن الصبي أفهم، وبه أشكل. وكذلك الغافل والغافل،
~~والأحمق والأحمق، والغبي والغبي، والمرأة والمرأة. قال الله تبارك وتعالى:
~~" ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ". لأن الناس عن الناس أفهم، وإليهم أسكن.
~~فمما أعان الله تعالى به الصبيان، أن قرب طبائعهم ومقادير عقولهم من مقادير
~~عقول المعلمين.
# وسمع الحجاج - وهو يسير - كلام امرأة من دار قوم، فيه تخليط وهذيان،
~~فقال: مجنونة، أو ترقص صبيا! 
# ألا ترى أن أبلغ الناس لسانا، وأجودهم بيانا
~~وأدقهم فطنة، وأبعدهم روية، لو ناطق طفلا أو ناغى صبيا، لتوخى حكاية مقادير
~~عقول الصبيان، والشبه لمخارج كلامهم، وكان لا يجد بدا من أن ينصرف عن كل ما
~~فضله الله به بالمعرفة الشريفة، والألفاظ الكريمة. وكذلك تكون المشاكلة بين
~~المتفقين في الصناعات. PageV03P037
### || فصل في رياضة الصبي
# وأما النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش
~~اللحن، ومن مقدار جهل العوام في كتاب إن كتبه، وشعر إن أنشده، وشيء إن
~~وصفه. وما ms4 زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به، ومذهل عما هو أرد عليه
~~منه من رواية المثل والشاهد، والخبر الصادق، والتعبير البارع.
# وإنما يرغب في بلوغ غايته ومجاوزة الاقتصار فيه، من لا يحتاج إلى تعرف
~~جسيمات الأمور، والاستنباط لغوامض التدبر، ولمصالح العباد والبلاد، والعلم
~~بالأركان والقطب الذي تدور عليه الرحى؛ ومن ليس له حظ غيره، ولا معاش سواه.
# وعويص النحو لا يجري في المعاملات ولا يضطر إلى شيء. PageV03P038
~~فمن الرأي أن يعتمد به في حساب العقد دون حساب الهند، ودون الهندسة وعويص
~~ما يدخل في المساحة. وعليك في ذلك بما يحتاج إليه كفاة السلطان وكتاب
~~الدواوين.
# وأنا أقول: إن البلوغ في معرفة الحساب الذي يدور عليه العمل، والترقي فيه
~~والسبب إليه، أرد عليه من البلوغ في صناعة المحررين ورءوس الخطاطين؛ لأن في
~~أدنى طبقات الخط مع صحة الهجاء بلاغا. وليس كذلك حال الحساب.
# ثم خذه بتعريف حجج الكتاب وتخلصهم باللفظ السهل القريب المأخذ إلى المعنى
~~الغامض. وأذقه حلاوة الاختصار، وراحة الكفاية، وحذره التكلف واستكراه
~~العبارة؛ فإن أكرم ذلك كله ما كان إفهاما للسامع، ولا يحوج إلى التأويل
~~والتعقب، ويكون مقصورا على معناه لا مقصرا عنه، ولا فاضلا عليه.
# فاختر من المعاني ما لم يكن مستورا باللفظ المتعقد، مغرقا في الإكثار
~~والتكلف. فما أكثر من لا يحفل باستهلاك المعنى مع PageV03P039
~~براعة اللفظ وغموضه على السامع بعد أن يتسق له القول، وما زال المعنى
~~محجوبا لم تكشف عنه العبارة. فالمعنى بعد مقيم على استخفائه، وصارت العبارة
~~لغوا وظرفا خاليا.
# وشر البلغاء من هيأ رسم المعنى قبل أن يهيىء المعنى، عشقا لذلك اللفظ،
~~وشغفا بذلك الاسم، حتى صار يجر إليه المعنى جرا، ويلزقه به إلزاقا. حتى كأن
~~الله تعالى لم يخلق لذلك المعنى اسما غيره، ومنعه الإفصاح عنه إلا به.
# والآفة الكبرى أن يكون رديء الطبع بطيء اللفظ، كليل الحد، شديد العجب،
~~ويكون مع ذلك حريصا على أن يعد في البلغاء، شديد الكلف بانتحال اسم
~~الأدباء. فإذا كان كذلك خفي عليه فرق ms5 ما بين إجابة الألفاظ واستكراهه له.
# وبالجملة إن لكل معنى شريف أو وضيع، هزل أو جد، وحزم أو إضاعة، ضربا من
~~اللفظ هو حقه وحظه، ونصيبه الذي لا ينبغي أن يجاوزه أو يقصر دونه.
# ومن قرأ كتب البلغاء، وتصفح دواوين الحكماء، ليستفيد PageV03P040
~~المعاني، فهو على سبيل صواب. ومن نظر فيها ليستفيد الألفاظ فهو على سبيل
~~الخطأ. والخسران ها هنا في وزن الربح هناك؛ لأن من كانت غايته انتزاع
~~الألفاظ حمله الحرص عليها، والاستهتار بها إلى أن يستعملها قبل وقتها،
~~ويضعها في غير مكانها. ولذلك قال بعض الشعراء لصاحبه: أنا أشعر منك! قال
~~صاحبه: ولم ذاك؟ قال: لأني أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه.
# وإنما هي رياضة وسياسة، والرفيق: مصلح وآخر مفسد. ولا بد من هدان وطبيعة
~~مناسبة.
# وسماع الألفاظ ضار ونافع.
# فالوجه النافع: أن يدور في مسامعه، ويغب في قلبه، ويختمر في صدره، فإذا
~~طال مكثها تناكحت ثم تلاقحت فكانت نتيجتها أكرم نتيجة، وثمرتها أطيب ثمرة؛
~~لأنها حينئذ تخرج غير مسترقة ولا مختلسة ولا مغتصبة، ولا دالة على فقر؛ إذ
~~لم يكن القصد إلى شيء بعينه، والاعتماد عليه دون غيره. وبين الشيء إذا عشش
~~في PageV03P041
~~الصدر ثم باض، ثم فرخ ثم نهض، وبين أن يكون الخاطر مختارا، واللفظ
~~اعتسافا واغتصابا، فرق بين.
# ومتى اتكل صاحب البلاغة على الهوينى والوكال، وعلى السرقة والاحتيال، لم
~~ينل طائلا، وشق عليه النزوع، واستولى عليه الهوان، واستهلكه سوء العادة.
# والوجه الضار: أن يتحفظ ألفاظا بعينها من كتاب بعينه، أو من لفظ رجل، ثم
~~يريد أن يعد لتلك الألفاظ قسمها من المعاني، فهذا لا يكون إلا بخيلا فقيرا،
~~وحائفا سروقا، ولا يكون إلا مستكرها لألفاظه، متكلفا لمعانيه، مضطرب
~~التأليف منقطع النظام. فإذا مر كلامه بنقاد الألفاظ وجهابذة المعاني
~~استخفوا عقله، وبهرجوا علمه.
# .ثم اعلم أن الاستكراه في كل شيء سمج، وحيث ما وقع فهو مذموم، وهو في
~~الطرف أسمج، وفي البلاغة أقبح. وما أحسن حاله ما دامت الألفاظ مسموعة من
~~فمه، مسرودة في نفسه، ms6 ولم تكن مخلدة في كتبه.
# وخير الكتب ما إذا أعدت النظر فيه زادك في حسنه، وأوقفك على حده. PageV03P042
### || فصل في ذم اللواط
# والذي يدل على أن هذه الشهوة معيبة في نفسها، قبيحة في عينها، أن الله
~~تعالى وعز لم يعوض في الآخرة بشهوة الولدان من ترك لوجهه في الدنيا شهوة
~~الغلمان، كما سقى في الآخرة الخمر من تركها له في الدنيا، ثم مدح خمر الجنة
~~بأقصر الكلام، فنظم به جميع المعاني المكروهة في خمر الدنيا فقال: " لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون ". كأنه تبارك وتعالى قال: " لا سكر فيها ولا خمار
~~".
# وفي اكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء انقطاع النسل، وفي انقطاع
~~النسل بطلان جميع الدين والدنيا. وغشيان الرجل الرجل والمرأة المرأة من
~~المنكوس المعكوس، ومن المبدل المقلوب؛ لأن الله جل ذكره إنما خلق الذكر
~~للأنثى، وجعل بينهما أسباب التحاب وعلائق الشركة، وعلل المشاكلة وجعل الذكر
~~طبقا للأنثى، وجعل الأنثى سكنا للرجل. فقلب هؤلاء الأمر وعكسوه، واستقبلوا
~~من اختار الله لهم بالرد والزهد فيه. PageV03P043
### || فصل
# ومن المعلمين ثم من البلغاء المتأدبين: عبد الله بن المقفع، ويكنى أبا
~~عمرو، وكان يتولى لآل الأهتم، وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة،
~~واختراع المعاني وابتداع السير. وكان جوادا فارسا جميلا، وكان إذا شاء أن
~~يقول الشعر قاله، وكان يتعاطى الكلام. ولم يكن يحسن منه لا قليلا ولا
~~كثيرا. وكان ضابطا لحكايات المقالات، ولا يعرف من أين غر المغتر ووثق
~~الواثق. وإذا أردت أن تعتبر ذلك، إن كنت من خلص المتكلمين ومن النظارين،
~~فاعتبر ذلك بأن تنظر في آخر رسالته الهاشمية، فإنك تجده جيد الحكاية لدعوى
~~القوم، ردي المدخل في مواضع الطعن عليهم.
# وقد يكون الرجل يحسن الصنف والصنفين من العلم، فيظن بنفسه عند ذلك أنه لا
~~يحمل عقله على شيء إلا نفذ به فيه، كالذي اعترى الخليل بن أحمد بعد إحسانه
~~في النحو والعروض، أن ادعى العلم بالكلام وبأوزان الأغاني، فخرج من الجهل
~~إلى مقدار لا يبلغه أحد إلا بخذلان الله تعالى. فلا حرمنا الله ms7 تعالى
~~عصمته، ولا ابتلانا بخذلانه.
### || فصل
# وهذان الشاعران جاهليان، بعيدان من التوليد، وبنجوة من التكليف. PageV03P044
### || فصل
# ومن خصال العبادة وإن كانت كلها راجحة فليس فيها شيء أرد في عاجل، ولا
~~أفضل في آجل من حسن الظن بالله تعالى وعز وجل.
# ثم اعلم أن أعقل الناس السلطان ومن احتاج إلى معاملته، وعلى قدر الحاجة
~~إليه ينفتح له باب الحيلة، والاهتداء إلى مواضع الحجة. وما أقرب فضل الراعي
~~على الرعية من فضل السائس على الدابة. ولولا السلطان لأكل الناس بعضهم
~~بعضا، كما أنه لولا المسيم لوثب السباع على السوام.
# ودعني من تدريسه كتب أبي حنيفة، ودعني من قولهم: اصرفه إلى الصيارفة؛ فإن
~~صناعة الصرف تجمع مع الكتاب والحساب المعرفة بأصناف الأموال، ولا تجد بدا
~~من حلة السلطان.
# ودعني من قول من يقول: قد كانت قريش تجارا؛ فإن هذا باب لا ينقاس ولا
~~يطرد. ومن قاس تجار الكرخ وباعته، وتجار الأهواز والبصرة، على تجار قريش،
~~فقد أخطأ مواضع القياس، وجهل أقدار العلل. PageV03P045
# قريش قوم لم يزل الله تعالى يقلبهم في الأرحام البريئة من الآفات،
~~وينقلهم من الأصلاب السليمة من العاهات، ويعبيهم لكل جسيم، ويربيهم لكل
~~عظيم.
# ولو علم هذا القائل ما كانت قريش عليه في التجارة لعرف اختلاف السبل،
~~وتفاوت ما بين الطرق. ولو كانت علتهم في ذلك كعلة تجار الأبلة، ومحتكري أهل
~~الحيرة، لثلمت دقة التجارة في أعراضهم ولنهك سخف التربح من مروءاتهم، ولصغر
~~ذلك من أقدارهم في صدور العرب، ولوضع من علوهم عند أهل الشرف. وكيف وقد
~~ارتحلت إليهم الشعراء كما ارتحلت إلى الملوك العظماء، فأسنوا لهم العطية،
~~ولم يقصروا عن غاية، فسقوا الحجيج وأقاموا القرى لزوار الله تعالى، وهم
~~بواد غير ذي زرع. فلو أنه كان معهم من الفضل ما يبهر العقول، ومن المجد ما
~~تحرج فيه العيون، لما أصلح طبائعهم الشيء الذي يفسد جميع الأمة. ولقد أورث
~~ذلك صدورهم من السعة بقدر ما أورث PageV03P046
~~غيرهم من الضيق. ولو كانت سبلهم عند الملوك إذا وفدوا عليهم، أو وردوا
~~بلادهم بالتجارات، ms8 سبل غيرهم من التجار لما أوجهوهم وقربوهم، ولما أقاموا
~~لهم قرى الملوك وحبوهم بكرامة الخاص.
# وإذا كانت قريش حمسا تنسك في دينها، وتتأله في عبادتها وكان مانعا لهم من
~~الغارات والسباء، ومن وطء النساء من جهة المغنم، ولذلك لم يئدوا البنات ولا
~~ولدت منهم امرأة غيرهم من جهة السباء، ولا زوجوا أحدا من العرب حتى يتحمس
~~ويدين بدينهم. ولذلك لما صاروا إلى بناء الكعبة لم يخرجوا في بنائها من
~~أموالهم إلا مواريث آبائهم ونسائهم، خوفا من أن يخالطه شيء من حرام، إذ
~~كانت أرباح التجارات مخوفا عليها ذلك. فلما كانوا بواد غير ذي زرع ويحتاجون
~~إلى الأقوات، وإقامة القرى، لم يجدوا بدا من أن يتكلفوا ما يعيشهم ويصلح
~~شأنهم، فأخذوا الإيلاف، ورحلوا إلى الملوك بالتجارات. فهذا هو السبب. PageV03P047
# فانظر كم بين علتهم وعلة غيرهم! فيسرك بعد هذا أن يتحول ابنك في مسلاخ
~~صالح الزرازريشي، أو في طباع ابن بادام، أو في عقل ابن سامري.
# فإن زعموا أن أصحاب السلطان يعرض مكروه فليعلموا أن كل مسافر فبعرض
~~مكروه، وقد قال بعض الحكماء: " المسافر ومتاعه على قلت إلا من حفظ الله "،
~~يعني على هلاك.
# وراكب البحر أشد خطرا، ومشتري طعام الأهواز أشد تهورا، ورافع الشراع بعرض
~~هلكة. والمتعرض للملاحة والمعرض نفسه للسباع أقل شفقة. وسكان الجزائر
~~والسواحل أحق بالتعرض، وأولى بالخوف. والمنهوم بالطعام الردي، والمدمن
~~للشراب أشبه بأصحاب التغرير، والمتباري في ذلك والمتزيد منه أحق بتوقع
~~الحدثان وحوادث الأزمان، قد جرت عليه عادة الدهر وسيرة الأيام. وهذا كله
~~أحق بالاهتمام. PageV03P048
# وإن كنت إلى الإشفاق تذهب، وإلى إعطاء الحزم أكثر من نصيبه، وكيف دار
~~الأمر فإن التاجر قد استشعر الذل، وتغشى ثوب المذلة.
# وصاحب السلطان قد تجاوز حد العز والهيبة. وإنما عيبه سكر السلطان، وإفراط
~~التعظيم. قد استبطن بالعز، وظاهر بالبشر واستحكمت تجربته، وبعدت بصيرته حتى
~~عرف مصلحة كل مصر، وإصلاح كل فاسد، وإقامة كل معوج، وعمارة كل خرب.
# ولا أعلم في الأرض أعم إفلاسا ولا أشد نكبة، ولا أكثر تحولا من يسر ms9 إلى
~~عسر، ولا رأينا الحوائج إلى أحد أهدى منها إلى أموال الصيارفة. فكيف يقاس
~~شأن قوم تعمهم المعاطب بشأن قوم أهل السلامة فيهم أكثر، والنكبات فيهم أقل.
# وبعد هذا فإني أرى ألا تستكرهه فتبغض إليه الأدب، ولا تهمله فيعتاد
~~اللهو.
# على أني لا أعلم في جميع الأرض شيئا أجلب لجميع الفساد من قرناء السوء،
~~والفراغ الفاضل عن الجمام. PageV03P049
# درسه العلم ما كان فارغا من أشغال الرجال، ومطالب ذوي الهمم. واحتل في أن
~~تكون أحب إليه من أمه. ولا تستطيع أن يمحضك المقة، ويصفي لك المودة مع
~~كراهته لما تحمل إليه من ثقل التأديب عند من لم يبلغ حال العارف بفضله.
# فاستخرج مكنون محبته ببر اللسان، وبذل المال. ولهذا مقدار من جازه أفرط.
~~والإفراط سرف. ومن قصر عنه فرط، والمفرط مضياع.
# ولا تستكثرن هذا كله فإن بعض النعمة فيه تأتي على أضعاف النعامة، والذي
~~تحاول من صلاح أمر من تؤمل فيه أن يقوم في أهلك مقامك، وإصلاح ما خلفت
~~كقيامك، لحقيق بالحيطة عليه، وبإعطائه المجهود من نفسك.
# وقال زكريا عليه السلام: " رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ". فعلم
~~الله تبارك وتعالى، فوهب له غلاما، وقال الله PageV03P050
~~عز وجل: " وليس الذكر كالأنثى ".
# اعلم أنه أعطاك ولدا عبرة عين العدو، وقرة عين الصديق الولي. فاحمد الله
~~وأخلص في الدعاء، وأكثر من الخير إن شاء الله تعالى. PageV03P051 ms10