######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الحادية عشرة رسالة في النابتة إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي دواد
PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقاءك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك.
# اعلم، أرشد الله أمرك، أن هذه الأمة قد صارت بعد إسلامها والخروج من
~~جاهليتها إلى طبقات متفاوتة، ومنازل مختلفة: 
# فالطبقة الأولى: عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وست سنين من خلافة عثمان رضي
~~الله عنه؛ كانوا على التوحيد الصحيح والإخلاص المخلص، مع الألفة واجتماع
~~الكلمة على الكتاب والسنة. وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة، ولا نزع يد
~~من طاعة، ولا حسد ولا غل ولا تأول، حتى كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله
~~عنه وما انتهك منه، ومن خبطهم إياه بالسلاح، وبعج بطنه بالحراب، وفرى
~~أوداجه بالمشاقص، وشدخ هامته بالعمد، مع كفه عن البسط، ونهيه عن الامتناع،
~~مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه يجوز قتل من شهد الشهادة، وصلى القبلة،
~~وأكل الذبيحة؛ ومع ضرب نسائه بحضرته، وإقحام الرجال على حرمته، مع اتقاء
~~نائلة بنت الفرافصة عنه بيدها، حتى PageV02P007
~~أطنوا إصبعين من أصابعها، وقد كشفت عن قناعها، ورفعت عن ذيلها؛ ليكون ذلك
~~ردعا لهم، وكاسرا من عزمهم؛ مع وطئهم في أضلاعه بعد موته، وإلقائهم على
~~المزبلة جسده مجردا بعد سحبه، وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفوا لبناته وأياماه وعقائله؛ بعد السب والتعطيش، والحصر الشديد،
~~والمنع من القوت؛ مع احتجاجه عليهم، وإفحامه لهم، ومع اجتماعهم على أن دم
~~الفاسق حرام كدم المؤمن، إلا من ارتد بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل
~~مؤمنا على عمد، أو رجل عدا على الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه؛ ومع
~~إجماعهم على ألا يقتل من هذه الأمة مول، ولا يجهز منها على جريح.
# ثم مع ذلك كله دمروا عليه وعلى أزواجه وحرمه، وهو جالس في محرابه، ومصحفه
~~يلوح في حجره، لن يرى أن موحدا يقدم على قتل من كان في مثل صفته ms1 وحاله. PageV02P008
# لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته، ولا تسكن فورته، ولا يموت
~~ثائره، ولا يكل طالبه. وكيف يضيع دم الله وليه والمنتقم له؟! 
# وما سمعنا بدم
~~بعد دم يحيى بن زكريا عليه السلام غلا غليانه، وقتل سافحه، وأدرك بطائلته،
~~وبلغ كل محنته، كدمه الله عليه.
# ولقد كان لهم في أخذه وفي إقامته للناس والاقتصاص منه، وفي بيع ما ظهر من
~~رباعه وحدائقه وسائر أمواله، وفي حبسه بما بقي عليه، وفي طمره حتى لا يحس
~~بذكره، ما يغنيهم عن قتله إن كان قد ركب كل ما قفوه به، وادعوه عليه.
# وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين، والسلف المقدمين، والأنصار والتابعين.
# ولكن الناس كانوا على طبقات مختلفة، ومراتب متباينة: من قاتل، ومن شاد
~~على عضده، ومن خاذل عن نصرته. والعاجز ناصر بإرادته، ومطيع بحسن نيته.
~~وإنما الشك منا فيه وفي خاذله، ومن أراد عزله والاستبدال به. فأما قاتله
~~والمعين على دمه والمريد لذلك منه، فضلال لا شك PageV02P009
~~فيهم، ومراق لا امتراء في حكمهم. على أن هذا لم يعد منهم الفجور، إما على
~~سوء تأويل، وإما على تعمد للشقاء.
# ثم مازالت الفتن متصلة، والحروب مترادفة، كحرب الجمل، وكوقائع صفين،
~~وكيوم النهروان، وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه أسر ابن حنيف وقتل حكيم بن
~~جبلة.
# إلى أن قتل أشقاها علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فأسعده الله
~~بالشهادة، وأوجب لقاتله النار واللعنة.
# إلى أن كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الأمور، عند
~~انتشار أصحابه، وما رأى من الخلل في عسكره، وما عرف من اختلافهم على أبيه،
~~وكثرة تلونهم عليه.
# فعندها استوى معاوية على الملك، واستبد على بقية الشورى، وعلى PageV02P010
~~جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة
~~وما كان عام جماعة، بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة، والعام الذي تحلت
~~فيه الإمامة ملكا كسرويا، والخلافة غصبا وقيصريا، ولم يعد ذلك أجمع الضلال
~~والفسق.
# ثم مازالت معاصيه من جنس ما حكينا، وعلى منازل ما رتبنا، حتى رد ms2 قضية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا مكشوفا، وجحد حكمه جحدا ظاهرا، في ولد
~~الفراش وما يجب للعاهر، مع إجماع الأمة أن سمية لم تكن لأبي سفيان فراشا،
~~وأنه إنما كان بها عاهرا؛ فخرج بذلك من حكم الفجار إلى حكم الكفار.
# وليس قتل حجر بن عدي، وإطعام عمرو بن العاص خراج مصر، وبيعته يزيد
~~الخليع، والاستئثار بالفئء، واختيار الولاة على الهوى، وتعطيل الحدود
~~بالشفاعة والقرابة، من جنس جحد الأحكام المنصوصة، والشرائع المشهورة،
~~والسنن المنصوبة.
# وسواء في باب ما يستحق من الإكفار جحد الكتاب ورد السنة؛ إذ كانت السنة
~~في شهرة الكتاب وظهوره، إلا أن أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشد. PageV02P011
# فهذه أول كفرة كانت في الأمة.
# ثم لم تكن إلا فيمن يدعي إمامتها، والخلافة عليها.
# على أن كثيرا من أهل ذلك العصر قد كفروا بترك إكفاره. وقد أربت عليهم
~~نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا فقالت: لا تسبوه فإن له صحبة؛ وسب معاوية بدعة،
~~ومن يبغضه فقد خالف السنة.
# فزعمت أن من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة.
# ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله وأهل نصرته، ثم غزو مكة، ورمي
~~الكعبة، واستباحة المدينة، وقتل الحسين عليه السلام في أكثر أهل بيته
~~مصابيح الظلام، وأوتاد الإسلام؛ بعد الذي أعطى من نفسه من تفريق أتباعه،
~~والرجوع إلى داره وحرمه، أو الذهاب في الأرض حتى لا يحس به، أو المقام حيث
~~أمر به، فأبوا إلا قتله والنزول على حكمهم.
# وسواء قتل نفسه بيده، أو أسلمها إلى عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله إلا
~~بشرب دمه.
# فاحسبوا قتله ليس بكفر، وإباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة، كيف تقولون
~~في رمي الكعبة، وهدم البيت الحرام، وقبلة المسلمين؟ 
# فإن قلتم: ليس ذلك
~~أرادوا، بل إنما أرادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه. أفما كان من حق البيت
~~وحريمه أن يحصروه فيه إلى أن PageV02P012
~~يعطى بيده، وأي شيء بقي من رجل قد أخذت عليه الأرض إلا موضع قدمه.
# واحسب ما رووا عليه من الأشعار التي قولها شرك، ms3 والتمثل بها كفر، شيئا
~~مصنوعا، كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام، وحمل بنات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حواسر على الأقتاب العارية والإبل الصعاب،
~~والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه على أنهم إن وجدوه وقد
~~أنبت قتلوه، وإن لم يكن أنبت حملوه، كما يصنع أمير جيش المسلمين بذراري
~~المشركين؟ 
# وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لإخوته وخاصته: دعوني
~~أقتله فإنه بقية هذا النسل، فأحسم به هذا القرن، وأميت به هذا الداء، وأقطع
~~به هذه المادة.
# خبرونا على ما تدل هذه القسوة وهذه الغلطة، بعد أن شفوا PageV02P013
~~أنفسهم بقتلهم، ونالوا ما أحبوا فيهم. أتدل على نصب وسوء رأي وحقد وبغضاء
~~ونفاق، وعلى يقين مدخول وإيمان ممزوج، أم تدل على الإخلاص وعلى حب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والحفظ له، وعلى براءة الساحة وصحة السريرة؟ 
# فإن
~~كان على ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال - وذلك أدنى منازله - فالفاسق
~~معلون، ومن نهى عن لعن الملعون فملعون.
# وزعمت نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، أن سب ولاة السوء فتنة، ولعن الجورة
~~بدعة، وإن كانوا يأخذون السمي بالسمي، والولي بالولي، والقريب بالقريب،
~~وأخافوا الأولياء، وآمنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار القدرة،
~~والتهاون بالأمة، والقمع للرعية، وأنهم في غير مداراة ولا تقية، وإن عدا
~~ذلك إلى الكفر، وجاوز الضلال إلى الجحد، فذاك أضل لمن كف عن شتمهم والبراءة
~~منهم.
# على أنه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم
~~الكعبة. وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير.
# والنابتة في هذا الوجه أكفر من يزيد وأبيه، وابن زياد وأبيه.
# ولو ثبت أيضا على يزيد أنه تمثل بقوله ابن الزبعري: PageV02P014
# ليت أشياخي ببدر شهدوا %~% جزع الخزرج من وقع الأسل
# لاستطاروا واستهلوا فرحا %~% ثم قالوا يا يزيدا لا تسل
# قد قتلنا الغر من ساداتهم %~% وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# كان تجوير النابتي لربه، وتشبيهه بخلقه، أعظم من ذلك وأفظع.
# على أنهم مجمعون على أنه ملعون من قتل ms4 مؤمنا متعمدا أو متأولا. فإذا كان
~~القاتل سلطانا جائرا، أو أمير عاصيا، لم يستحلوا سبه ولا خلعه، ولا نفيه
~~ولا عيبه، وإن أخاف الصلحاء وقتل الفقهاء، وأجاع الفقير وظلم الضعيف، وعطل
~~الحدود والثغور، وشرب الخمور وأظهر الفجور.
# ثم مازال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة، ويقاربونهم مرة ويشاركونهم
~~مرة، إلا بقية ممن عصى الله تعالى ذكره، حتى قام عبد الملك بن مروان، وابنه
~~الوليد، وعاملهما الحجاج بن يوسف، PageV02P015
~~ومولاه يزيد بن أبي مسلم، فأعادوا على البيت بالهدم، وعلى حرم المدينة
~~بالغزو، فهدموا الكعبة، واستباحوا الحرمة، وحولوا قبلة واسط، وأخروا صلاة
~~الجمعة إلى مغيربان الشمس. فإن قال رجل لأحد منهم: اتق الله فقد أخرت
~~الصلاة عن وقتها، قتله على هذا القول جهارا غير ختل، وعلانية غير سر. ولا
~~يعلم القتل على ذلك إلا أقبح من إنكاره، فكيف يكفر العبد بشيء ولا يكفر
~~بأعظم منه؟ 
# وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ بعض الجبابرة، وخوفه العواقب،
~~وأراه أن في الناس بقية ينهون عن الفساد في الأرض، حتى قام عبد الملك بن
~~مروان والحجاج بن يوسف، فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه، وقتلا فيه، فصاروا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه.
# فاحسب أن تحويل القبلة كان غلطا، وهدم البيت كان تأويلا، واحسب ما رووا
~~من كل وجه أنهم كانوا يزعمون أن خليفة المرء في أهله أرفع عنده PageV02P016
~~من رسوله إليهم، باطلا ومصنوعا مولدا. واحسب وسم أيدي المسلمين ونقش أيدي
~~المسلمات، وردهم بعد الهجرة إلى القرى، وقتل الفقهاء، وسب أئمة الهدى،
~~والنصب لعترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا يكون كفرا، كيف نقول
~~في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون أولاهن حتى تصير الشمس على أعالي
~~الجدران كالملاء المعصفر. فأن نطق مسلم خبط السيف، وأخذته العمد، وشك
~~بالرماح.
# وإن قال قائل: اتق الله، أخذته العزة بالآثم، ثم لم يرض إلا بنثر دماغه
~~على صدره، وبصلبه حيث تراه عياله.
# ومما يدل على أن القوم لم يكونوا إلا في طريق التمرد على الله عز وجل،
~~والاستخفاف بالدين، ms5 والتهاون بالمسلمين، والابتذال لآهل الحق، أكل أمرائهم
~~الطعام، وشربهم الشراب، على منابرهم أيلم جمعهم وجموعهم. فعل ذلك حبيش بن
~~دلجة، وطارق مولى عثمان، والحجاج بن يوسف PageV02P017
~~وغيرهم. وذلك إن كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا، وروافض دهرنا؛
~~لأن جنس كفر هؤلاء غير كفر أولئك.
# كان اختلاف الناس في القدر على أن طائفة تقول: كل شيء بقضاء وقدر، وتقول
~~الطائفة الأخرى: كل شيء بقضاء وقدر إلا المعاصي. ولم يكن أحد يقول إن الله
~~يعذب الأبناء ليغيظ الآباء، وإن الكفر والإيمان مخلوقان في الإنسان مثل
~~العمى والبصر. وكانت طائفة منهم تقول إن الله لا يرى، لا تزيد على ذلك، فإن
~~خافت أن يظن بها التشبيه قالت يرى بلا كيف، تعريا من التجسيم والتصوير، حتى
~~نبتت هذه النابتة، وتكلمت هذه الرافضة، فثبتت له جسما، وجعلت له صورة وحدا،
~~وأكفرت من قال بالرؤية على غير الكيفية.
# ثم زعم أكثرهم أن كلام الله حسن وبين، وحجة وبرهان، وأن التوراة غير
~~الزبور، والزبور غير الإنجيل، والإنجيل غير القرآن، والبقرة غير آل عمران،
~~وأن الله تولى تأليفه، وجعله برهانه على صدق رسوله، وأنه لو شاء أن يزيد
~~فيه زاد، ولو شاء أن ينقص منه نقص، ولو شاء أن يبدله بدله، ولو شاء أن
~~ينسخه كله بغيره نسخه، وأنه أنزله تنزيلا، وأنه فصله تفصيلا، وأنه بالله
~~كان دون غيره، ولا يقدر عليه إلا هو، غير أن الله مع ذلك كله لم يخلقه.
~~فأعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق.
# والعجب أن الخللق عند العرب إنما هو التقدير نفسه؛ فإذا قالوا خلق PageV02P018
~~كذا وكذا، وكذلك قال " أحسن الخالقين " وقال " تخلقون إفكا " وقال: " وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير " فقالوا: صنعه وجعله وقدره وأنزله، وفصله
~~وأحدثه، ومنعوا خلقه. وليس تأويل خلقه أكثر من قدره. ولو قالوا بدل قولهم
~~قدره ولم يخلقه: خلقه ولم يقدره، ما كانت المسألة عليهم إلا من وجه واحد.
# والعجب أن الذي منعه بزعمه أن يزعم أنه مخلوق أنه لم يسمع ذلك من سلفه
~~وهو ms6 يعلم أنه لم يسمع أيضا عن سلفه أنه ليس بمخلوق. وليس ذلك بهم، ولكن لما
~~كان الكلام من الله يقال عندهم على مثل خروج الصوت من الجوف، وعلى جهة
~~تقطيع الحروف وإعمال اللسان والشفتين، وما كان على غير هذه الصورة والصفة
~~فليس بكلام.
# ولما كنا عندهم على غير هذه الصفة، وكنا لكلامنا غير خالقين، وجب أن الله
~~عز وجل لكلامه غير خالق، إذ كنا خالقين لكلامنا. فإنما PageV02P019
~~قالوا ذلك لأنهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا، وإن لم يقروا بذلك
~~بألسنتهم. فذاك معناهم وقصدهم.
# وقد كانت هذه الأمة لا تجاوز معاصيها الإثم والضلال، إلا ما حكيت لك عن
~~بني أمية وبني مروان وعمالها، ومن لم يدن بإكفارهم، حتى نجمت النوابت،
~~وتابعتها هذه العوام، فصار الغالب على هذا القرن الكفر، وهو التشبيه
~~والجبر، فصار كفرهم أعظم من كفر من مضى في الأعمال التي هي الفسق، وصاروا
~~شركاء من كفر منهم، بتوليهم وترك إكفارهم. قال الله عز من قائل: " ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم ".
# وأرجو أن يكون الله قد أغاث المحقين ورحمهم، وقوى ضعفهم وكثر قلتهم، حتى
~~صار ولاة أمرنا في هذا الدهر الصعب، والزمن الفاسد، أشد استبصارا في
~~التشبيه من عليتنا، وأعلم بما يلزم فيه منا، وأكشف للقناع من رؤسائنا،
~~وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد أجمع، وبلغوا غايات البدع، ثم
~~قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم، والحمية التي لا تبقي دينا
~~إلا أفسدته، ولا دنيا إلا أهلكتها، وهو ما صارت إليه العجم من مذهب
~~الشعوبية، وما قد صار إليه الموالي من الفخر على العجم والعرب. PageV02P020
# وقد نجمت من الموالي ناجمة، ونبتت منهم نابتة، تزعم أن المولى بولاية قد
~~صار عربيا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " مولى القوم منهم "، ولقوله: "
~~الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب ".
# قال: فقد علمنا أن العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا أشرف من 
~~العرب، وأن الله لما حول ذلك إلى العرب صارت العرب أشرف منهم.
# قالوا: فنحن معاشر الموالي ms7 بقديمنا في العجم أشرف من العرب، وبالحديث الذي
~~صار لنا في العرب أشرف من العجم. وللعرب القديم دون الحديث. ولنا خصلتان
~~جميعا وافرتان فينا، وصاحب الخصلتين أفضل من صاحب الخصلة.
# وقد جعل الله المولى بعد أن كان عجميا عربيا بولائه، كما جعل حليف قريش
~~من العرب قرشيا بحلفه، وجعل إسماعيل، بعد أن كان أعجميا، عربيا. ولولا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن إسماعيل كان عربيا ما كان عندنا إلا أعجميا؛
~~لأن الأعجم لا يصير عربيا، كما أن العربي لا يصير أعجميا. PageV02P021
~~فإنما علمنا أن إسماعيل صيره الله عربيا بعد أن كان أعجميا بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكذلك حكم قوله: " مولى القوم منهم "، وقوله: " الولاء
~~لحمة ".
# قالوا: وقد جعل الله إبراهيم عليه السلام أبا لمن لم يلد كما جعله أبا
~~لمن ولد، وجعل أزواج النبي أمهات المؤمنين ولم يلدن منهم أحدا، وجعل الجار
~~والد من لم يلد، في قول غير هذا كثير قد أتينا عليه في موضعه.
# وليس أدعى إلى الفساد ولا أجلب للشر من المفاخرة، وليس على ظهرها إلا
~~فخور، إلا قليل.
# وأي شيء أغيظ من أن يكون عبدك يزعم أنه أشرف منك وهو مقر أنه صار شريفا
~~بعتقك إياه.
# وقد كتبت - مد الله في عمرك - كتبا في مفاخرة قحطان، وفي تفضيل عدنان،
~~وفي رد الموالي إلى مكانهم من الفضل والنقص، وإلى قدر ما جعل الله تعالى
~~لهم بالعرب من الشرف. وأرجو أن يكون عدلا بينهم، وداعية إلى صلاحهم، ومنبهة
~~لما عليهم ولهم.
# وقد أردت أن أرسل بالجزء الأول إليك، ثم رأيت ألا يكون إلا بعد استئذانك
~~واستئمارك، والانتهاء في ذلك إلى رغبتك.
# فرأيك فيك موفقا، إن شاء الله عز وجل. وبه الثقة. PageV02P022 ms8