######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة السادسة رسالة في نفي التشبيه
PageV01P279
# إلى أبي الوليد محمد بن أحمد بن أبي داود
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أطال الله بقاءك وحفظك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك.
# قد عرفت - أكرمك الله - ما كان الناس فيه من القول بالتشبيه والتعاون
~~عليه والمعاداة فيه، وما كان في ذلك من الإثم الكبير والفرية الفاحشة، وما
~~كان لأهله من الجماعات الكثيرة والقوة الظاهرة، والسلطان المكين، مع تقليد
~~العوام وميل السفلة والطغام.
# وليست للخاصة قوة بالعامة، ولا للعيلة قوة على الأراذل؛ فقد قالت الأوائل
~~فيهم، وفي الاستعاذة بالله منهم: 
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نعوذ
~~بالله من قوم إذا اجتمعوا لم يملكوا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
# وقال واصل بن عطاء: " ما اجتمعوا إلا ضروا، ولا تفرقوا إلا نفعوا " فقيل
~~له: قد عرفنا مضرة الاجتماع، فما منفعة الافتراق؟ قال: يرجع الطيان إلى
~~تطيينه، والحائك إلى حياكته، والملاح إلى ملاحته، والصائغ إلى صياغته، وكل
~~إنسان إلى صناعته. وكل ذلك مرفق للمسلمين، ومعونة للمحتاجين.
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إذا نظر إلى الطغام والحشو قال: "
~~قبح الله هذه الوجوه، لا تعرف إلا عند الشر ". PageV01P283
# وقال الخريمي عند ذكره إياهم، في شعره، بالتعاوي مع المخلوع:
# من البواري تراسها ومن ال %~% خوص إذا استلأمت مغافرها
# لا الرزق تبغي ولا العطاء ولا %~% يحشرها بالفناء حاشرها
# وقال شبيب بن شبيبة: قاربوا هذه السفلة وباعدوها، وكونوا معها وفارقوها،
~~واعلموا أن الغلبة لمن كانت معه، وأن المقهور من صارت عليه.
# وقد وصفهم بعض العلماء فقال: يجتمعون من حيث يفترقون، ويفترقون من حيث
~~يجتمعون، لا يفل غربهم إذا صالوا، ولا تنجع فيهم الحيلة إذا هاجموا.
# والعوام - أبقاك الله - إذا كانت نشرا فأمرها أيسر، ومدة هيجها أقصر.
~~فإذا كان لها رئيس حاذق ومطاع مدبر، وإمام مقلد، فعند ذلك PageV01P284
~~ينقطع الطمع، ويموت الحق ويقتل المحق. فلولا أن لهم متكلمين، وقصاصا
~~متفقهين، وقوما قد باينوهم في المعرفة بعض المباينة، لم يلحقوا بالخاصة،
~~ولا بأهل المعرفة التامة. ولكنا كما نخالفهم نرجوهم، وكما ms01 نشفق منهم نطمع
~~فيهم.
# ثم قد علمت ما كنا فيه من إسقاط شهادات الموحدين وإخافة علماء المتكلمين.
~~ولولا الكلام لم يقم لله دين، ولم نبن من الملحدين، ولم يكن بين الباطل
~~والحق فرق، ولا بين النبي والمتنبي فصل، ولا بانت الحجة من الحيلة، والدليل
~~من الشبهة.
# ثم لصناعة الكلام مع ذلك فضيلة على كل صناعة، ومزية على كل أدب. ولذلك
~~جعلوا الكلام عيارا على كل نظر، وزماما على كل قياس. وإنما جعلوا له الأمور
~~وخصوه بالفضيلة لحاجة كل عالم إليه، وعدم استغنائه عنه.
# فلم يزل - أكرمك الله - كذلك حتى وضع الله من عزهم، ونقص من قوتهم. وليس
~~لأمر الله مرد، ولا لقضائه مدفع. وحتى تحول إلينا رجال من قادتهم ومن
~~أعلامهم، والمطاعين فيهم، وارتاب قوم ونافق آخرون. وحتى تحولت المحنة
~~عليهم، والتقية فيهم. وذلك كله على يد شيخك وشيخنا بعدك - أعزه الله - بما
~~بذل من جهده، وعرض من نفسه، وتفرد بمكروهه، وغرغر مراره، صابرا على جسيمه؛
~~يرى الكثير في ذلك قليلا، والإغراق PageV01P285
~~تقصيرا، وبذل النفس يسيرا. على حين خار كل بطل، وحاد كل مقدم، وعرد كل
~~رئيس، وأضاف كل مستبصر، وطاح كل نفاج، واستخفى كل مراء. وحتى صاروا هم
~~الذين يشيرون عليه بالملاينة، ويحسنون عنده المقاربة، ويخوفونه العاقبة،
~~ويزعمون أن لكل زمان تدبيرا ومصلحة، وأن إبعادهم أتقر لطبائعهم، وإن
~~إطلاقها أنجع فيما يراد منهم. وحتى سموا المداهنة مداراة، وإعطاء الرضا
~~تقية، والشدة عند الفرصة خرقا، والانحياز مع صواب الإقدام رفقا، وموالاة
~~المخالف مخالفة، والمصافاة معاشرة، والمهانة حلما، والضعف في الدين
~~احتمالا. كما سمى قوم الفرار انحيازا، والبخل اقتصادا، والجائر مستقصيا،
~~والبلاء عارضا، والخطل بلاغة. فكذلك كانوا وكان. وعلى هذا افترق أمرهم؛
~~وذلك مشهور عنهم.
# ثم يصول أحدهم على من شتمه، ويسالم من شتم ربه، ويغضب على من شبه أباه
~~بعبده، ولا يغضب على من شبه الله بخلقه، ويزعم أن في أحاديث المشبهة تأويلا
~~ومجازا ومخارج، وأنها حق وصدق. فإذا قيس  ...... 
~~طلب لهذا المجاز ظلم، وقال ما يليق بلفظ الحديث، PageV01P286
~~فيكون ms02 بشهادته لصحة أحاديثهم مقرا، فيصير فيما يدعي من خلاف تأويلهم
~~مدعيا. ولو كانت هذه الأحاديث كلها حقا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" سيفشو الكذب بعدي، فما جاءكم من الحديث فاعرضوه على كتاب الله " باطلا.
# وهذا المذهب لمن ينتحل طريقتنا، زعمه سبيلنا، جور شديد، ومذاهب قبيحة،
~~وتقرب فاحش.
# وليس ينبغي لديان أن يواد من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم.
# فمتى إذن تزول التقية، ويجب إظهار الحق والنصرة للدين، والمباينة
~~للمخالفين؟! أحين يموت الخصم ويبيد أثره ويهلك عقبه ويقل ناصره، ويزول جميع
~~الخوف ويكون على يقين من السلامة. وكيف يكون القائم حينئذ بالحق مطيعا،
~~ولله معظما؟! 
# فقد سقطت المحنة وزالت البلوى والمشقة. وهل المعصية إلا ما
~~مازجه الهوى والشهوة، وهل الطاعة إلا ما شابه المكروه والكلفة، وكيف يتكلف
~~مالا مؤونة فيه، وكيف يحمد مالا مرزئة عليه. وكيف يكون شجاعا من أقدم في
~~الأمن، وتكمن في الخوف. أو ليست النار محفوفة بالشهوات، أو ليست الجنة
~~محفوفة بالمكاره. وكيف صاروا في باطلهم أيام قدرتهم أقوى منا في حقنا أيام
~~قدرتنا. PageV01P287
# وقد علمت - أرشد الله أمرك - أن التشبيه وإن كان أهله مقموعين ومهانين
~~وممتحنين، فإن عدد الجماجم على حاله، وضمير أكثرهم على ما كان عليه، والذين
~~ماتوا قليل من كثير. ونحن لا ننتفع بالمنافق، ولا نستعين بالمرتاب، ولا نثق
~~بالجانح، وإن كانت المبادأة قد نقصت فإن القلوب أفسد ما كانت.
# وقد كانوا يتكلمون على السلطان والقدرة، وعلى العدد والثروة، وعلى طاعة
~~الرعاع والسفلة؛ فقد صاروا اليوم إلى المنازعة أميل، وبها أكلف؛ لأنهم
~~حينما يئسوا من القهر بالحشوة والسفلة، وبالباعة، وبالولاة الفسقة، وقلوبهم
~~ممتلئة ونفوسهم هائجة. ولا بد لمن كانت هذه صفته، وهذا نعته، من أن يستعمل
~~الحيلة والحجة، إذ أعجزه البطش والصولة. وكل من كان غيظه يفضل عن حلمه،
~~وحاجته تفضل عن قناعته، فواجب أن ينكشف قناعه، ويظهر سره، ويبدو مكنونه.
# وقد أطمعني فيهم مناظرتهم لنا، ومقايستهم لأصحابنا. وقد صاروا بعد السب
~~يحفون، وبعد تحريم الكلام ms03 يجالسون، وبعد التصام يستمعون، وبعد التجليح
~~يدارون؛ والعامة لا تفطن لتأويل كفها، ولا تعرف مقاربتها. فقد مالت إلينا
~~على قدر ما ظهر من ميلها، وأصغت لما ترى من استماعها. PageV01P288
# وقد كتبت - مد الله في عمرك - في الرد على المشبهة كتابا لا يرتفع عنه
~~الحاذق المستغني، ولا يرتفع عن الريض المبتدئ. وأكثر ما يعتمد عليه العامة
~~ودهماء أهل التشبيه من هذه الأمور ويشتمل عليه الفضل من حشوة الناس، ويختدع
~~به المحدثون من الجمهور الأعظم، تحريف آي كثيرة إلى غير تأويلها، وروايات
~~كثيرة إلى غير معانيها. وقد بينت ذلك بالوجوه القريبة، والدلالات المختصرة،
~~وبالأشعار الصحيحة والأمثال السائرة، واستشهدت الكلام المعروف، والقياس على
~~الموجود.
# وهو مع ذلك كله كتاب قصد، ومقدار عدل، لم يفضل عن الحاجة، ولم يقصر عن
~~مقدار البغية. على أن الكلام لا ينبغي أن يكثر وإن كان حسنا كله، إذا كان
~~السامع لا ينشط له، وجاز قدر احتماله؛ لأن غاية المتكلم انتفاع المستمع.
~~وقد قال الأولون: " قليل الموعظة مع نشاط الموعوظ، خير من كثير وافق من
~~الأسماع نبوة، ومن القلوب ملالة ".
# وقال بكر بن عبد الله المزني: ليس الواعظ من جهل أقدار السامعين، وإنابة
~~المرتدين، وملالة المستطرفين.
# وقال علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه: " إن هذه القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان، فابتغوا لها طرف الحكمة ". PageV01P289
# وقد كان يقال: إن للقلوب شهوة وإقبالا، وفترة وإدبارا؛ فأتوها من حيث
~~شهوتها وإقبالها.
# وكان يقال: إذا أكره القلب عمي.
# وقال واصل بن عطاء: طول التحديق يكل الناظر، وناظر القلب أضعف منه.
# وزعم عمران بن حدير قال: قال قسامة بن زهير: روحوا هذه القلوب تع الذكر.
# وقال عبد الملك بن قريب: قال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي ببعض الباطل
~~كراهة أن أحمل عليها من الحق فأكلها.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهما، وهو بالقادسية:
~~أن جنبهم حديث الجاهلية؛ فإنه يذكر الأحقاد. وعظهم بأيام الله ما نشطوا
~~لاستماعها.
# وقالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة.
# ولذلك ms04 أمروا بالجمام وزيارة الغب. PageV01P290
# ورووا أن شر السير الحقحقة.
# ولأن ينقص الكتاب عن مقدار الحاجة أحب إلي من أن يفضل عن مقدار القوة؛
~~لأن الملالة تبغض في الجميع، وتزهد في الكل.
# فأنا أسألك - أكرمك الله - أن ترى هذا الكتاب وتقرأ ما خف عليك منه. فإن
~~يصلح الكلام وكان كما وصفت وكما ضمنت، حثثت على قراءته وعلى اتخاذه، وعلى
~~تخليده وعلى تدوينه، وأمرت من يحتاج إلى المادة، وإلى حسن المعونة من
~~الموافقين والإخوان الصالحين، أن ينظروا فيه، وأن يبثوه ويشيعوه.
# وقد كنت أنا على ذلك قادرا، وبه مستوصيا؛ ولكن الرجل الرفيع إذا رفع
~~الشيء ارتفع، كما أنه إذا وضع الشيء اتضع.
# وإن كنت فيه غلقا أو لعلته مستكثرا، كان لك بحسن نيتك وصلاح مذهبك، والذي
~~رجوت عنده من المنفعة وصلاح قلوب العامة، الأجر الكبير، والثواب العظيم، مع
~~ما تقضي بذلك من ذمام المتحرم بك، والمتحلي من بيتك؛ ومع اليد البيضاء
~~والصنيع المشكور.
# وحرام على كل متكلم عالم، وفقيه مطاوع، وخطيب مفوه إن كان PageV01P291
~~عنده من الأمر شيء، إلا أن يأتيكم به، ويذكركم بما عنده، قل ذلك أو كثر،
~~وصادفمنكم شغلا أو فراغا، لأن ذلك من عندكم أنفق، والناس إليه أسرع،
~~والقلوب إليه أسكن، وهو في العيون أعظم، لما جعل الله عندكم من حسن
~~الاختيار، والعلم بمنافع العباد، ومصالح البلاد؛ إذ كنتم المفزع والمقنع،
~~والأئمة والمنزع. ولولا ما قلدتم من أمر الجماعة، والقيام بشأن الخاصة
~~والعامة، وأن الشغل برعاية حقها والدفاع عنها، لم يبق في قواكم فضلا للدعاء
~~والمنازعة، ولوضع الكتب بالجواب والمسألة لبدأ بكم الفرض، ولكنتم أحق بهذا
~~الأمر.
# على أننا لم ننطق إلا بألسنتكم، ولم نحتذ إلا على مثالكم، ولم نقو إلا
~~بما أعرتمونا من فضل قوتكم. وعلى الرواة من الأدباء، وعلى أهل اللسن من
~~الخطباء، معاونتكم ومكاتفتكم، والجلوس بين أيديكم والاستماع منكم، وعلى أن
~~يطيعوا أمركم، وأن ينفذوا لطاعتكم، وأن يخلصوا في الدعاء، وأن يمحضوا
~~النصيحة، وأن يضمروا غاية المحبة، وأن يعملوا في كف الغل والحسد، وأن لا
~~يرضوا ms05 من أنفسهم بالنفاق، وأن يعلموا أن الحسد لا يقع إلا بين الأشكال، وأن
~~التنافس لا يكون إلا مع تقارب الحال.
# وقد كان يقال: لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا، فإذا تقاربوا هلكوا.
# وكان يقال: ثلاثة توجب الضغن وتكثر من الغل: المجاورة في المنزل،
~~والاستواء في النسب، والمشاكلة في الصناعة.
# ولذلك قال شبيب بن شيبة لرجل ادعى محبته ونصيحته: " وكيف PageV01P292
~~لا يكون كما وصفت وكما ذكرت، ولست بخطيب، ولا جار قريب، ولا ابن عم نسيب
~~".
# وقال بعض الحكماء: لو لم تعرفوا من لؤم الحسد إلا أنه موكل بالأدنى
~~فالأدنى. وليس يقع ذلك بين المتباينين، ولا يجوز في المتقاربين.
# ولا يكون الطلب إلا بالطمع، ولا يكون الطمع إلا بالسبب. فإذا انقطع السبب
~~انقطع الطمع، وفي عدم الطمع عدم الطلب. وكيف يتكلف الطيران من لا جناح له،
~~وكيف يرجو صلاح أمر العامة وترتيب الخاصة من عجز عن تدبير بيته، وقصر عن
~~تدبير عبده؟! 
# وإنصاف اللسان قليل، وإنصاف القلب أقل منه.
# ونحن نرغب إلى الله في صلاحهم؛ فإن في صلاحهم صلاح قلوبنا لهم.
# وقد جعل الله الشكر موصولا بالمزيد، ومن الشكر على نعمة الله علينا بكم
~~أن نعظم ما عظم الله من أمركم. ومن صغر ما عظم الله فقد عظم ما صغر الله.
~~ولا يفعل ذلك إلا الصغير القدر، والخامل الذكر، والجاهل بالأمر.
# وكيف لا تكونون على ما خبرت وكما وصفت، وقد أغنيتم من العيلة، وآنستم من
~~الوحشة، وجمعتم الشمل، وأعدتم الألفة، ورددتم الظلامة، وأحييتم السنة،
~~وأبرزتم التوحيد بعد اكتتامه، وأظهرتموه بعد استخفائه، واحتملتم عداوة
~~الجميع، ووترتم المطاعنين في تقويتنا.
# ونحن لا نطالب ما كنتم قياما، ولا نذكر ما كنتم شهودا. ونحن مع قلة علمنا
~~لا نجد أبدا عملنا إلا مقصرا عن علمنا. وأنتم مع اتساع قلوبكم، PageV01P293
~~أعمالكم وفق علومكم؛ لأن كل من بذل كل مجهوده، وخاطر بجميع نعمته، وكانت
~~الواحدة من نعمه كالجميع من نعم غيره، مع خذلان الموافق ونكوص المؤازر، ثم
~~لم تزده الشدائد إلا شدة، والوحدة إلا أنسة حقيق بالتفضيل والتعظيم، ms06
~~والإنابة له بالتقديم.
# ولعل قائلا أن يقول: أدخله في جملة صفات أبيه، وجلة مشيخته وأقربيه، حيث
~~خصهم بالتقديم، وأبانهم بالتعظيم. بل كيف يقدم من صغرت سنه وقلت تجربته على
~~من تقاربت سنه وكثرت تجربته. وكيف تمكن الطاعة الكثيرة في الأيام القصيرة
~~والشهور اليسيرة؟ وهل يقول ذلك صاحب تحصيل ومقايسة، والبعيد من الملق
~~والمخادعة.
# وما قلت ذلك - حفظك الله - ولا انتحلته، إلا وبرهاني حاضر، وشاهدي شاهد.
~~وذلك أن للشباب سكرة وطماحا، وقراعا وصولة. والهرم داخل على جميع الأعضاء،
~~وآخذ بقسطه من جميع الأجزاء. ألا ترى كيف يكل ناظره وسامعه، وذائقه وشامه،
~~وهاشمه وعامله؛ وكيف تنقص على مرور الأيام قوته، وكذلك قلبه وكل ما بطن من
~~أمره، على قدر ما نقص من قوى جسمه وتنقص من قوى شهوته. ويخف عليه مخالفة
~~هواه، ومحاربة نوازعه. ومن حمل على نفسه في كمال شبابه وأيام سكرته، وفي
~~سلطان حدته وكمال قوته، فظلفها مرة وكبحها PageV01P294
~~أخرى، وعاين تلك التكاليف، وغلب تلك الريح كان أبرز طاعة؛ إذ كان أحمل
~~للمشقة.
# وعلى قدر المشقة تكون المثوبة، وتعظم عند الله المنزلة، وتقع له في قلوب
~~الناس المحبة. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص، حين
~~وجهه إلى العراق: " يا سعد بني وهيب، إن الله إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه.
~~فاعتبر منزلتك من الناس، واعلم أن مالك عند الله مثل ما لله عندك. ونحن
~~نعتبر حالك عند الله بالذي نجد لك في قلوب عباده. وقد ملك الله بعض الناس
~~أبدان بعض، ولم يملك القلوب أحدا غيره ".
# وأما قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولة بطول التجربة،
~~فإن الذهن الحديد والطبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام
~~اليسيرة، ويدرك في الدهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا
~~الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدهور الطويلة. PageV01P295
# وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زمانا أكثر
~~عجبا، وأكثر معتبرا، وإن كانت شهوره أقل، وأيامه أقصر، فينال مع قلة الأيام
~~ما لا ينال سواه ms07 مع كثرتها، ولا سيما إذا أعين بحفظ، وأحس من نفسه بفضل
~~بيان.
# وليس من نظر في العلم على الرغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به
~~والهرب إليه؛ لأن النفس لا تسمح بكل قواها إلا مع النشاط والشهوة، وهي في
~~ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله
~~ألزم. ولولا ذلك لما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل اليمن،
~~وجعل إليه قبض الصدقات، ومحاسبة العمال، وقلده الأحكام وتعليم الناس
~~الإسلام، وهو ابن ثماني عشرة سنة. ولا يدفع ذلك صاحب خبر ولا حامل أثر.
# وعلى مثل ذلك عقد لأسامة بن زيد الإمرة، وأبانه بالتقدمة على جلة الأنصار
~~وكبار المهاجرين، وخيار السلف المتقدمين.
# وعلى مثل ذلك ولى عتاب بن أسيد مكة، وبها عظماء قريش وكبراء العرب وذوو
~~الأخطار من كل قبيلة، وذوو الأسنان من كل جيل. PageV01P296
~~ومكة فتح الفتوح، وأم القرى، وخاتمة الهجرة وقبلة العرب، وموضع الحرم
~~والموسم الأعظم والحج الأكبر، والأصل والمفخر.
# وقد رأيتم ما بلغ بخالد بن يزيد في السودد والمحبة، وقود الجيوش والهيبة،
~~وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد ذكر ذلك الكميت بن زيد فقال:
# قاد الجيوش لخمس عشرة حجة %~% ولداته عن ذلك في أشغال
# قعدت بهم هماتهم وسما به %~% همم الملوك وسورة الأبطال
# فأما ابن بيض فقال:
# بلغت لعشر مضت من سني %~% ك ما يبلغ السيد الأشيب
# فهمك فيها جسام الأمور %~% وهم لداتك أن يلعبوا
PageV01P297
# وعلى مثل ذلك قال الفرزدق في يزيد بن المهلب:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره %~% ودنا وكان لخمسة الأشبار
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم %~% خضع الرقاب نواكس الأبصار
# وعلى خذا المجرى مدح الشاعر فقال:
# ما زلت في عقل الكبي %~% ر وأنت في سن الصغير
# وقد رأيتم ما بلغ محمد بن القاسم من الفتوح العظام والأيام الجسام،
~~والقهر للأعداء، وبلوغ المحبة في الأولياء، وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد ذكر
~~ذلك زياد الأعجم فقال:
# ما إن سمعت ولا رأيت عجيبة %~% كمحمد بن القاسم بن ms08 محمد
# قاد الجيوش لخمس عشرة حجة %~% يا قرب ذلك سوددا من مولد PageV01P298
# وقال الآخر:
# إذا المرء أعيته المروءة ناشئا %~% فمطلبها كهلا عليه عسير
# وقال آخر:
# إذا ما ترعرع فينا الغلام %~% فليس يقال له من هوه
# إذا لم يسد قبل شد الإزار %~% فذلك فينا الذي لا هوه
# ولي صاحب من بني الشيصبان %~% فطورا أقول وطورا هوه
# وزعموا أن عمرو بن سعيد قال له معاوية - وذلك قبل أن يبلغ ويحتلم - إلى
~~من أوصى بك أبوك؟ قال: إن أبي أوصى إلي ولم يوص بي. وقال: فيم أوصاك؟ قال:
~~أوصاني ألا يفقد إخوانه منه إلا وجهه. PageV01P299
# ولو لم يعرف ذلك إلا بعبد الله بن العباس وحده كان ذلك كافيا، وبرهانا
~~شافيا، فإن الأعجوبة فيه أربت على كل عجب، وقطعت كل سبب. وقد رأيتم حاجة
~~عمر إليه، واستشارته إياه، وتقويمه لعثمان رضي الله عنهما وتغييره عليه.
~~ولو لم يكن للفضيلة من بين أقرانه مستحقا، وبها مخصوصا، ما خصه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوة المستجابة، ولما خصه بعلم الكتاب والسنة وهما أرفع
~~العلم، وأشرف الفكر. ويدلك على تقديمه للغاية، وإيثاره للتعليم والاستبانة،
~~قوله حين قيل له في حداثته وقبل البلوغ في سنه: ما الذي آتاك هذا العلم
~~وهذا البيان والفهم؟ قال: " قلب عقول، ولسان سؤول ".
# وقد عرفتم تحاكم العرب في الجاهلية في النفورة، وفي غير ذلك من المخايرة
~~والمشاورة، إلى أبي جهل بن هشام في أيام حداثته وفتائه؛ ولذلك أدخلوه دار
~~الندوة، ودفع مع ذوي الأسنان والحنكة من بين جميع الشبان، ومن بين جميع
~~الفتيان.
# ولذلك قال قطبة بن سيار حكيم فزارة حين تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة
~~بن علاثة: عليكم بالحديد الذهن، الحديث السن. يعني أبا جهل. PageV01P300
~~فهذا كله دليل واضح، وبرهان بين.
# ولعل قائلا أن يقول: إنما الفضل في خشونة الملبس؛ وليس ذلك لمن مدحت، ولا
~~هذه صفة من وصفت.
# وهذا باب - أبقاك الله - قد يغلظ فيه العاقل ما لم يكن بارعا، والفطن ما
~~لم يكن ثاقبا، والأريب ما لم يكن كاملا. ms09 ولو كان الفضل والرياسة والقدر
~~والنباهة على قدر قشف الجلدة وبذاذة الهيئة، وكثرة الصوم، وإيثار الوحشة
~~والسياحة لكان عثمان بن مظعون متقدما لأبي بكر الصديق رضوان الله عليه،
~~ولكان بلال بن رباح غامرا لعثمان بن عفان رضي الله عنهما.
# وقد قال ابن شهاب الزهري: ليس الناسك إلا من غلب الحرام صبره، والحلال
~~شكره.
# فهذا ما حضرنا من القول، وأمكننا من الاحتجاج. وما أشك أن من خبر أمرك
~~أكثر من اختباري كان عنده أكثر من علمي. وعلى أن منظرك - أسعدك الله - يغني
~~عن المخبر، والفراسة فيك تكفي مؤونة التجربة لك. وقد تقيلت بحمد الله أخلاق
~~شيخك، واحتذيت على مثالهكما احتذى على مثال من كان قبله. ولو لم يتعقبوا
~~أمرك، ويتصفحوا سيرتك في نفسك ثم في خاصتك وعامتك، لكان في صدق الفراسة
~~وظهور المحبة ما تقضي به النفوس، ويستدل به المجرب.
# وظن العاقل كيقين غيره. PageV01P301
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنك لن تنتفع بعقله حتى تنتفع بظنه.
# وقال أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن لك الظ %~% ن كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال وهو يمدح ابن كلدة بصدق الحس، وصواب الحدس، وجودة الظن:
# أريب أديب أخو مأزق %~% نقابا يخبر بالغائب
# وقال آخر يمدح بمثل ذلك عبد الملك بن مروان:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع %~% به شيب وما فقد الشبابا
# ولكن تحت ذاك الشيب حزم %~% إذا ما ظن أمرض أو أصابا
# وقال الله تبارك وتعالى: " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ". وقال: " إن بعض
~~الظن إثم ". وفي ذكره البعض دليل على أن سائر ذلك صواب وطاعة. PageV01P302
# وكان من أسباب دفعي إليك هذا الكتاب - أبقاك الله - دون أبي عبد الله
~~أكرمه الله، أنكما قد تجريان في بعض الأمور مجرى واحدا، ولأنك وإن كنت كثير
~~الشغل فهو أقل فراغا منك على كثرة شغلك، وفرط عنايتك بما استكفاك واسرعاك.
~~وإن جعلت لي قسما من وقت فراغك، ونصيبا من ساعة نشاطك. رجوت أن يصير إلى ما
~~أملناه عندك من الإنعام علي، والاسترهان لشكري؛ فإن العرب لم ms10 تعظم شيئا قط
~~كتعظيمها موقع الإنعام والشكر والأحدوثة الحسنة، والذكر والتمييز،
~~والاستمداد للنعم، والكفر حائل بين العود والبدء.
# قال عنترة:
# نبيت بشرا غير شاكر نعمتي %~% والكفر مخبثة لنفس المنعم
# وقال السندي:
# فلم أجز بالحسنى وعادت مشاربي %~% بلاقع يقروها الحمام المقرقر
# تبدلت بالإحسان سوءا وربما %~% تنكر للمعروف من كان يكفر
PageV01P303
# ويدل على حبهم للثناء وجميل الذكر قول الأسدي:
# فإني أحب الخلد لو أستطيعه %~% وكالخلد عندي أن أموت ولم ألم
# وقال:
# فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم %~% بمسعاتنا إن الثناء هو الخلد
# وقال الغنوي:
# فإذابلغتم أهلكم فتحدثوا %~% إن الحديث مهالك وخلود
# فجعلوا الذكر بالجميل مثل الخلود في النعيم.
# وعلى هذا المعنى قال في درك الثأر:
# فقتلا بتقتيل وعقرا كعقركم %~% جزاء العطاس لا يموت من اثأر
# وقال حكيم الفرس حين بلغه موت الإسكندر، وهو قاتل دارا بن دارا: ما ظننت
~~أن قاتل دارا يموت! 
# وهذا القول هو أمدح منه لقاتله. ولم أسمع للعجم كلمة قط
~~أمدح منها. فأما العرب فقد أصبت لهم من هذا الضرب كلاما كثيرا. PageV01P304
~~ومما يدل على قدر عظم الشكر عند الشاكر والمشكور له من العرب، قول أوس بن
~~حجر في حليمة:
# سنجزيك أو يجزيك عنا مثوب %~% وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي
# وقال بعض الشعراء:
# فلم أجزه إلا التشكر جاهدا %~% وحسبك مني أن أقول فأحمد
# وكانوا يرون للذنب مالا يراه غيرهم. وقال امرؤ القيس بن حجر: 
~~" وجرح اللسان كجرح اليد ". PageV01P305
# وقال جرير: 
# " وللسيف أشوى وقعة من لسانيا " 
# في أشعار كثيرة.
# ولست أمت إليك - أكرمك الله - بعد التوحيد ونفى التشبيه، ونصرتي للدين،
~~بأمر أنا به أوثق من رغبتك في شكر الكرام والأحدوثة الحسنة. قال الله عز
~~وجل: " ورفعنا لك ذكرك " وقال: " وإنه لذكر لك ولقومك ". فلو كان حب الذكر
~~خطيئة لما رغبهم فيه، ولا عد في نعمه.
# ولعل قائلا أن يقول: وكيف لم تذكر أمير المؤمنين، والمعتصم برب العالمين،
~~الذي حقق الله به الدين وسدد به الثغور، ورد به المظالم، وحسمبه عرق البغي
~~ونواجم الفتنة؛ الذي لم يزل الله يزيده في كل ms11 طرفة محبة، ومع كل محبة هيبة،
~~ومع كل نعمة شكرا، ومع كل شكر فضلا. وهو المبتدئ بهذا الأمر والقائم به،
~~والقطب الذي عليه تدور الرحى، وعلى مثاله احتذى من احتذى، وبلسانه نطق، وعن
~~رأيه صدر. وبيمن نقيبته ظهر، وبفضل قوته نهض. وهو أول هذا الأمر ووسطه، به
~~يتم إن شاء الله تعالى. PageV01P306
# قلنا: إن عقل الرسول يدل على مرسله، واعتدال القناة يدل على حذق المثقف،
~~ومديحك الوزير راجع إلى وزيره والمحتذي على مثاله، بل قد علم الناس أن الحظ
~~الأكبر للآمر دون المطيع، وللمعلم دون القائل، ولأن المسبب في عداله وعند
~~النظر والتحصيل، أفضل من المسبب، والمتبوع خير من التابع. ألا ترى أن من
~~مدح الأنصار فهو للنبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين أمدح، وإن لم يظهر
~~ذكرهم في الوصف.
# قال جرير: 
# " تلكم قريش والأنصار أنصاري " 
# وقال رؤبة: 
# " ومن على المنبر لي والمنبر " 
# وربما كانت الكناية أبلغ في التعظيم، وأدعى إلى التقديم، من
~~الإفصاح والشرح. وربما أتى من السكوت بما يعجز القول عنه وقد بلغ أقصى
~~حاجته وغاية أمنيته بالإيماء ة الإشارة، حتى يكون تكلف القول فضلا، والكلام
~~خطلا.
# وما عيى أن أقول فيمن قد قوى عقله بطبيعته، وانتصف عزمه من شهوته، وكان
~~عمله وفق علمه، وعمله غامرا لخصمه. PageV01P307
# وقد يجري الملك على عرق صالح ومنشأ سوء، فيقدح ذلك في عرقه وإن لم
~~يستأصله، وقد يكون له عرق صالح ومنشأ صدق، وتكون أداته تامة ويكون مؤثرا
~~لهواه، فيكون في الاسم وفي ظاهر الحكم كمن فسد عرقه وخبث منشؤه.
# وقد جمع الله لأمير المؤمنين مع كرم العروق وصلاح المنشأ، البعد من إيثار
~~الهوى. وهل رأيت أفعالا أشبه بأخلاق، ولا أخلاقا أشبه بأعراق، من أفعاله
~~بأخلاقه، وأخلاقه بأعراقه.
# فنسأل الله الذي أسندنا بخلافته، أن يمن علينا بطول بقائه، وأن يخصنا
~~بحسن نظره كما خصنا بمعرفة حقه، والاحتجاج لملكه، والذب عن سلطانه.
# ولربما كان اللسان أنفذ من السنان، وأقطع من السيف اليمان.
# أطال الله بقائك وحفظك، وأتم نعمته عليك، وكرامته لك. PageV01P308 ms12