######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 6- من كتابه في النساء
PageV03P137
### || فصل من صدر كتابه في النساء
# إنا لما ذكرنا في كتابنا هذا الحب الذي هو أصل الهوى، والهوى الذي يتفرع
~~منه العشق، والعشق الذي يهيم له الإنسان على وجهه أو يموت كمدا على فراشه.
~~وأول ذلك إدخال الضيم على مروءته، واستشعار الذلة لمن أطاف بعشيقته.
# ولم نطنب مع ذلك في ذكر ما يتشعب من أصل الحب من الرحمة والرقة، وحب
~~الأموال النفيسة والمراتب الرفيعة، وحب الرعية للأئمة، وحب المصطنع لصاحب
~~الصنيعة، مع اختلاف مواقع ذلك من النفوس، ومع تفاوت طبقاته في العواقب،
~~احتجنا إلى الاعتذار من ذكر العشق المعروف بالصبابة، والمخالفة على قوة
~~العزيمة، لنجعل ذلك القدر جنة دون من حاول الطعن على هذا الكتاب، وسخف
~~الرأي الذي دعا إلى تأليفه، والإشادة بذكره. إذا كانت الدنيا لا تنفك من
~~حاسد باغ، ومن قائل متكلف، ومن سامع طاعن، ومن منافس مقصر. كما أنها لا
~~تنفك من ذي سلامة متسلم، ومن عالم متعلم، ومن عظيم الخطر حسن المحضر، شديد
~~المحاماة على حقوق الأدباء، قليل التسرع إلى أعراض العلماء.
# وإنما العشق اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه حب. وليس PageV03P139
~~كل حب يسمى عشقا، وإنما العشق اسم للفاضل عن ذلك المقدار، كما أن السرف
~~اسم لما زاد على المقدار الذي يسمى جودا، والبخل اسم لما نقص عن المقدار
~~الذي يسمى اقتصادا، والجبن اسم لما قصر عن المقدار الذي يسمى شجاعة.
# وهذا القول ظاهر على ألسنة الأدباء، مستعمل في بيان الحكماء. وقد قال
~~عروة بن الزبير: " والله إني لأعشق الشرف كما تعشق المرأة الحسناء ".
# وذكر بعض الناس رجلا كان مدقعا محروما، ومنحوس الحظ ممنوعا، فقال: " ما
~~رأيت أحدا عشق الرزق عشقه، ولا أبغضه الرزق بغضه! " 
# فذكر الأول عشق الشرف،
~~وليس الشرف بامرأة، وذكر الآخر عشق الرزق والرزق اسم جامع لجميع الحاجات.
# وقد يستعمل الناس الكناية، وربما وضعوا الكلمة بدل الكلمة، يريدون أن
~~يظهر المعنى بألين اللفظ، إما تنويها وإما تفضيلا، كما سموا المعزول عن
~~ولايته مصروفا، والمنهزم عن عدوه منحازا. ms1 نعم، حتى سمى بعضهم البخيل مقتصدا
~~ومصلحا، وسمي عامل الخراج المتعدي بحق السلطان مستقصيا. PageV03P140
# ولما رأينا الحب من أكبر أسباب جماع الخير، ورأينا البغض من أكبر أسباب
~~الشر، أحببنا أن نذكر أبواب السبب الجالب للخير، ليفرق بينه وبين أبواب
~~السبب الجالب للشر حتى نذكر أصولهما وعللهما الداعية إليهما، والموجبة
~~لكونهما.
# فتأملنا شأن الدنيا فوجدنا أكبر نعيمها وأكمل لذاتها، ظفر المحب بحبيبه،
~~والعاشق بطلبته، ووجدنا شقوة الطالب المكدي وغمه، في وزن سعادة الطالب
~~المنجح وسروره، ووجدنا العشق كلما كان أرسخ، وصاحبه به أكلف، فإن موقع لذة
~~الظفر منه أرسخ، وسروره بذلك أبهج.
# فإن زعم زاعم أن موقع لذة الظفر بعدوه المرصد أحسن من موقع لذة الظفر من
~~العاشق الهائم بعشيقته.
# قلنا: إنا قد رأينا الكرام والحلماء، وأهل السؤدد والعظماء، ربما جادوا
~~بفضلهم من لذة شفاء الغيظ، ويعدون ذلك زيادة في نبل النفس، وبعد الهمة
~~والقدر. ويجودون بالنفيس من الصامت والناطق، وبالثمين من العروض. وربما خرج
~~من جميع ماله، وآثر طيب الذكر على الغني واليسر. ولم نر نفس العاشق تسخو
~~بمعشوقه، ويجود بشقيقة نفسه لوالد ولا لولد بار، ولا لذي نعمة سابغة يخاف
~~سلبها، وصرف إحسانه عنه بسببها. PageV03P141
# ولم نر الرجال يهبون للرجال إلا ما لا بال به، في جنب ما يهبون للنساء.
~~حتى كأن العطر والصبغ، والخضاب والكحل، والنتف والقص، والتحذيف والحلق،
~~وتجويد الثياب وتنظيفها، والقيام عليها وتعهدها، مما لم يتكلفوه إلا لهن،
~~ولم يتقدموا فيه إلا من أجلهن، وحتى كأن الحيطان الرفيعة، والأبواب
~~الوثيقة، والستور الكثيفة، والخصيان والظؤورة، والحشوة والحواضن لم تتخذ
~~إلا للصون لهن، والاحتفاظ بما يجب من حفظ النعمة فيهن.
### || فصل منه
# وباب آخر: وهو أنا لم نجد أحدا من الناس عشق والديه ولا ولده، ولا من عشق
~~مراكبه ومنزله، كما رأيناهم يموتون من عشق النساء الحرام. قال الله تعالى:
~~" زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ".
~~فقد ذكر تبارك وتعالى جملة أصناف ما خولهم من كرامته، ومن عليهم ms2 من
~~نعمته، ولم نر الناس وجدوا بشيء من هذه الأصناف وجدهم بالنساء. ولقد قدم
~~ذكرهن في هذه الآية على قدر تقدمهن في قلوبهم. PageV03P142
# فإن قال قائل: فقد نجد الرجل الحليم، والشيخ الركين، يسمع الصوت المطرب
~~من المغني المصيب، فينقله ذلك إلى طبع الصبيان، وإلى أفعال المجانين، فيشق
~~جيبه، وينقض حبوته، ويفدي غيره، ويرقص كما يرقص الحدث الغرير، والشاب
~~السفيه. ولم نجد أحدا فعل ذلك عند رؤية معشوقه.
# قلنا: أما واحدة فإنه لم يكن ليدع التشاغل بشمها وبرشفها، واحتضانها،
~~وتقبيل قدميها، والمواضع التي وطئت عليها، ويتشاغل بالرقص المباين لها،
~~والصراخ الشاغل عنها. فأما حل الحبوة، والشد حضرا عند رؤية الحبيبة فإن هذا
~~مما لا يحتاج إلى ذكره، لوجوده وكثرة استعمالهم له، فكيف وهو إن خلا
~~بمعشوقه لا يظن أن لذة الغناء تشغله بمقدار العشر من لذته، بل ربما لم يخطر
~~له ذلك الغناء على بال.
# وعلى أن ذلك الطرب مجتاز غير لابث، وظاعن غير مقيم؛ ولذة المتعاشقين
~~راكدة أبدا مقيمة غير ظاعنة.
# وعلى أن الغناء الحسن من الوجه الحسن والبدن الحسن، أحسن، PageV03P143
~~والغناء الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي أشهى. وكذلك الصوت الناعم
~~الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة.
# وكم بين أن يفدى إذا شاع فيك الطرب مملوكك، وبين أن يفدى أمتك؟ وكم بين
~~أن يسمع الغناء من فم تشتهي أن تقبله، وبين فم تشتهي أن تصرف وجهك عنه.
# وعلى أن الرجال دخلاء على النساء في الغناء، كما رأينا رجالا ينوحون،
~~فصاروا دخلاء على النوائح.
# وبعد، فأيما أملح وأحسن، وأشهى وأغنج، أن يغنيك فحل ملتف اللحية، كث
~~العارضين، أو شيخ منخلع الأسنان، مغضن الوجه، ثم يغنيك إذا هو تغنى بشعر
~~ورقاء بن زهير:
# رأيت زهيرا تحت كلكل خالد %~% فأقبلت أسعى كالعجول أبادر
# أم تغنيك جارية كأنها طاقة نرجس، أو كأنها ياسمينة، أو كأنها خرطت من
~~ياقوتة، أو من فضة مجلوة، بشعر عكاشة بن محصن: PageV03P144
# من كف جارية كأن بناتها %~% من فضة قد طرفت عنابا
# وكأن يمناها إذا نطقت به %~% ألقت على يدها ms3 الشمال حسابا
### || فصل منه
# فأما الغناء المطرب في الشعر الغزل فإنما ذلك من حقوق النساء. وإنما
~~ينبغي أن تغني بأشعار الغزل والتشبيب، والعشق، والصبابة بالنساء اللواتي
~~فيهن نطقت تلك الأشعار، ويهن شبب الرجال، ومن أجلهن تكلفوا القول في
~~النسيب.
# وبعد، فكل شيء وطبقه، وشكله ولفقه، حتى تخرج الأمور موزونة معدلة،
~~ومتساوية مخلصة. PageV03P145
# ولو ان رجلا من أدمث الناس وأشدهم تلخيصا لكلامهم، ومحاسبة لنفسه، ثم جلس
~~مع امرأة لا تزن بمنطق، ولا تعرف بحسن حديث، ثم كان يعشقها، لتناتج بينهما
~~من الأحاديث، ولتلاقح بينهما من المعاني والألفاظ، ما كان لا يجري بين دغفل
~~بن حنظلة، وبين ابن لسان الحمرة. وإنما هذا على قدر تمكن الغزل في الرجل.
### || فصل منه
# والمرأة أيضا أرفع حالا من الرجل في أمور. منها: أنها التي تخطب وتراد،
~~وتعشق وتطلب، وهي التي تفدى وتحمى. قال عنبسة بن سعيد للحجاج بن يوسف:
~~أيفدي الأمير أهله؟ قال: والله إن تعدونني إلا شيطانا، والله لربما رأيتني
~~أقبل رجل إحداهن! PageV03P146
### || فصل منه
# وإنما يملك المولى من عبده بدنه، فأما قلبه فليس له عليه سلطان.
# والسلطان نفسه وإن ملك رقاب الأمة، فالناس يختلفون في جهة الطاعة، فمنهم
~~من يطيع بالرغبة، ومنهم من يطيع بالرهبة، ومنهم من يطيع بالمحبة، ومنهم من
~~يطيع بالديانة.
# وهذه الأصناف، وإن كان أفضلها طاعة الديانة فإن تلك المحبة ما لم يمازجها
~~هوى لم تقو على صاحبها قوة العشق. وفي الأثر المستفيض والمثل السائر: " إن
~~الهوى يعمي ويصم "؛ فالعشق يقتل.
### || فصل منه
# ومما يستدل به على تعظيم شأن النساء أن الرجل يستحلف بالله الذي لا شيء
~~أعظم منه، وبالمشي إلى بيت الله، وبصدقة ماله، وعتق رقيقه. فيسهل ذلك عليه،
~~ولا يأنف منه. فإن استحلف بطلاق امرأته تربد وجهه، وطار الغضب في دماغه،
~~ويمتنع ويعصي، ويغضب ويأبى، وإن كان المحلف سلطانا مهيبا، ولو لم يكن
~~يحبها، ولا يستكثر منها، وكانت نفسها قبيحة المنظر، دقيقة الحسب، خفيفة
~~الصداق، قليلة النسب.
# ليس ذلك إلا لما قد عظم الله من شأن الزوجات في ms4 صدور الأزواج. PageV03P147
### || فصل منه في ذكر الولد
# وباب آخر: وهو أنا لو خيرنا رجلا بين الفقر أيام حياته، وبين أن يكون
~~ممتعا بالباه أيام حياته، لاختار الفقر الدائم مع التمتع الدائم.
# وليس شيء مما يحدث الله لعباده من أصناف نعمه وضروب فوائده، أبقى ذكرا،
~~ولا أجل خطرا من أن يكون للرجل ابن يكون ولي بناته، وساتر عورة حرمه، وقاضي
~~دينه، ومحيي ذكره، مخلصا في الدعاء له بعد موته، وقائما بعده في كل ما خلفه
~~مقام نفسه.
# فمن أقل أسفا على ما فارق، ممن خلف كافيا مجربا، وحائطا من وراء المال
~~موفرا، ومن وراء الحرم حاميا، ولسلفه في الناس محببا. وقال رجل لعبد الملك
~~بن مروان، وقد ذكر ولد له: " أراك الله في بنيك ما أرى أباك فيك، وأرى بنيك
~~فيك ما أراك في أبيك! ".
# ونظر شيخ وهو عند المهلب إلى بنيه قد أقبلوا فقال: " آنس الله بكم
~~لاحقكم، فوالله إن لم تكونوا أسباط نبوة إنكم أسباط ملحمة ".
# وليست النعمة في الولد المحيي، والخلف الكافي، بصغيرة. PageV03P148
### || فصل منه
# وباب آخر: وهو أن الله تعالى خلق من المرأة ولدا من غير ذكر، ولم يخلق من
~~الرجل ولدا من غير أنثى. فخص بالآية العجيبة والبرهان المنير المرأة دون
~~الرجل، كما خلق المسيح في بطن مريم من غير ذكر.
### || فصل منه في ذكر القرابات
# وأما أنا فإني أقول: إن تباغض الأقرباء عارض دخيل، وتحابهم واطد أصيل،
~~والسلامة من ذلك أعم، والتناصر أظهر، والتصادق في المودة أكثر. فلذلك
~~القبيلة تنزل معا وترحل معا، وتحارب من ناوأها معا، إلا الشاذ النادر،
~~كخروج غني وباهلة من غطفان، وكنزول عبس في بني عامر، وما أشبه ذلك. وإلا
~~فإن القرابة يد واحدة على من ناوأهم، وسيف واحد على من عاداهم، وما صلاح
~~شأن العشائر إلا بتقارب سادتهم في القدر، وإن تفاوتوا في الرياسة والفضل،
~~كما قال في الأثر المستفيض: " لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا، فإذا تقاربوا
~~هلكوا ".
# وحال العامة في ذلك كحال الخاصة.
### || فصل منه
# وقضية واجبة: أن ms5 الناس لا يصلحهم إلا رئيس واحد، يجمع شملهم، ويكفيهم
~~ويحميهم من عدوهم، ويمنع قويهم من ضعيفهم. PageV03P149
~~وقليل له نظام، أقوى من كثير نشر لا نظام لهم، ولا رئيس عليهم. إذ قد علم
~~الله أن صلاح عامة البهائم في أن يجعل لكل جنس منها فحلا يوردها الماء
~~ويصدرها، وتتبعه إلى الكلأ، كالعير في العانة، والفحل من الإبل في الهجمة،
~~وكذلك النحل العسالة، والكراكي، وما يحمي الفرس الحصان الحجور في المروج،
~~فجعل منها رءوسا متبوعة، وأذنابا تابعة.
# ولو لم يقم الله للناس الوزعة من السلطان، والحماة من الملوك وأهل
~~الحياطة عليهم من الأئمة لعادوا نشرا لا نظام لهم، ومستكلبين لا زاجر لهم،
~~ولكان من عز بز، ومن قدر قهر، ولما زال اليسر راكدا، والهرج ظاهرا، حتى
~~يكون التغابن والبوار، وحتى تنطمس PageV03P150
~~منهم الآثار؛ ولكانت الأنعام طعاما للسباع، وكانت عاجزة عن حماية أنفسها،
~~جاهلة بكثير من مصالح شأنها.
# فوصل الله تعالى عجزها بقوة من أحوجه إلى الاستمتاع بها، ووصل جهلها
~~بمعرفة من عرف كيف وجه الحيلة في صونها والدفاع عنها.
# وكذلك فرض على الأئمة أن يحوطوا الدهماء بالحراسة لها، والذياد عنها،
~~وبرد قويها عن ضعيفها، وجاهلها عن عالمها، وظالمها عن مظلومها، وسفيهها عن
~~حليمها.
# فلولا السائس ضاع المسوس، ولولا قوة الراعي لهلكت الرعية.
### || فصل منه
# وانفراد السيد بالسيادة كانفراد الإمام بالإمامة. وبالسلامة من تنازع
~~الرؤساء تجتمع الكلمة، وتكون الألفة، ويصلح شأن الجماعة. وإذا كانت الجماعة
~~انتهت الأعداء، وانقطعت الأهواء.
### || فصل منه
# ولسنا نقول ولا يقول أحد ممن يعقل: إن النساء فوق الرجال، أو دونهم بطبقة
~~أو طبقتين، أو بأكثر، ولكنارأينا ناسا يزرون عليهن أشد الزراية، ويحتقرونهن
~~أشد الاحتقار، ويبخسونهن أكثر حقوقهن. PageV03P151
# وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والأعمام إلا
~~بأن ينكر حقوق الأمهات والأخوال، فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن.
# ولولا أن ناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة، وانصراف النفس عن حب النساء،
~~حتى جعلوا شدة حب الرجل لأمته، وزوجته وولده، دليلا على الضعف، وبابا من
~~الخور، لما ms6 تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب.
### || فصل منه
# كما نحب أن يخرج هذا الكتاب تاما، ويكون للأشكال الداخلة فيه جامعا، وهو
~~القول فيما للذكور والإناث في عامة أصناف الحيوان، وما أمكن من ذلك، حتى
~~يحصل ما لكل جنس منها من الخصال المحمودة والمذمومة. ثم يجمع بين المحاسن
~~منها والمساوى، حتى يستبين لقارىء الكتاب نقصان المفضول من رجحان الفاضل،
~~بما جاء في ذلك من الكتاب الناطق، والخبر الصادق، والشاهد العدل، والمثل
~~السائر. حتى يكون الكتاب عربيا أعرابيا، وسنيا جماعيا، وحتى يجتنب فيه
~~العويص والطرق المتوعرة، والألفاظ المستنكرة، وتلزيق المتكلفين، وتلفيق
~~أصحاب الهواء من المتكلمين، حتى نظرنا لمن لا يعلم مقادير ما استخزنها الله
~~من المنافع، وغشاها من البرهانات، وألزمها من الدلالة عليه، وأنطقها به من
~~الحجة له. PageV03P152
# فمنع من ذلك فرط الكبرة، وإفراط العلة، وضعف المنة، وانحلال القوة.
# فلما وافق هذا الكتاب منا هذه الحال، وألفى قلوبنا على هذه الأشغال،
~~اجتنبنا أن نقصد من جميع ذلك إلى فرق ما بين الرجل والمرأة.
# فلما اعتزمنا على ما ابتدأنا به وجدناه قد اشتمل على أبواب يكثر عددها،
~~وتبعد غايتها، فرأينا، والله الموفق، أن نقتصر منه على ما لا يبلغ بالمستمع
~~إلى السآمة، وبالمألوف إلى مجاوزة القدر.
# وليس ينبغي لكتب الآداب والرياضيات أن يحمل أصحابها على الجد الصرف، وعلى
~~العقل المحض، وعلى الحق المر، وعلى المعاني الصعبة، التي تستكد النفوس،
~~وتستفرغ المجهود.
# وللصبر غاية، وللاحتمال نهاية.
# ولا بأس بأن يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل. وعلى أن الكتاب إذا كثر هزله
~~سخف، كما أنه إذا كثر جده ثقل.
# ولا بد للكتاب من أن يكون فيه بعض ما ينشط القارىء، وينفي النعاس عن
~~المستمع. فمن وجد في كتابنا هذا بعض ما ذكرنا، فليعلم أن قصدنا في ذلك إنما
~~كان على جهة الاستدعاء لقلبه، والاستمالة لسمعه وبصره. والله تعالى نسأل
~~التوفيق. PageV03P153
### || فصل منه في ذكر العشق
# ورجلان من الناس لا يعشقان عشق الأعراب: 
# أحدهما الفقير المدقع، فإن قلبه
~~يشغل عن التوغل فيه وبلوغ أقصاه.
# والملك الضخم ms7 الشأن، لأن في الرياسة الكبرى، وفي جواز الأمر ونفاذ النهي،
~~وفي ملك رقاب الأمم، ما يشغل شطر قوى العقل عن التوغل في الحب، والاحتراق
~~في العشق.
### || فصل منه
# كثيرا ما يعتري العشاق والمحبين غير المحترقين، كالرجل تكون له جارية وقد
~~حلت من قلبه محلا، وتمكنت منه تمكنا، ولا يجتث أصل ذلك الحب الغضبة تعرض،
~~وكثرة التأذي بالخلاف يكون منها، فيجد الفترة عنها في بعض هذه الحالات التي
~~تعرض، فيظن أنه قد سلا، أو يظن أنه في عزائه عنها على فقدها محتملا،
~~فيبيعها إن كانت أمة، أو يطلقها إن كانت زوجة، فلا ينشب ذلك الغضب أن يزول،
~~وذلك الأذى أن ينسى، فتتحرك له الدفائن، ويثمر ذلك الغرس، فيتبعها قلبه،
~~فإما أن يسترجع PageV03P154
~~الأمة من مبتاعها، بأضعاف ثمنها، أو يسترجع الزوجة بعد أن نكحت. فإن تصبر
~~وأمكنه الصبر لم يزل معذبا، وإن أطاع هواه واحتمل المكروه فهذا هو العقابيل
~~والنكس.
# فليحذر الحازم الفترة في حب حبيبه، والغضبة التي تنسيه عواقب أمره.
### || فصل منه
# قال ابراهيم بن السندي: حدثني عبد الملك بن صالح قال: 
# بينا عيسى بن موسى
~~قد خلا بنفسه، وهو قد كان استكثر من النساء حتى انقطع، إذ مرت به جارية
~~كأنها جان، وكأنها جدل عنان، وكأنها جمارة، وكأنها قضيب فضة، فتحركت نفسه،
~~وخاف أن تخذله قوته، ثم طمع في القوة لطول الترك، واجتماع الماء، فلما
~~صرعها، وجلس منها ذلك المجلس خطر على باله لو عجز كيف يكون حاله؟ فلما فكر
~~فتر، فأقبل كالمخاطب لنفسه فقال: إنك لتجلسيني هذا المجلس، وتحمليني على
~~هذا المركب، ثم PageV03P155
~~تخذليني هذا الخذلان وتغشيني مثل هذا الذل، ولولا حيرة الخجل لم أستعمل
~~ما لا يقتل! وذلك أنه حين رأى أن أبلغ الحيل في توهيمها أن العجز لم يكن من
~~قبله أن يقول لها: تعرضين لي وأنت تفلة، ثم لا ترخين باديك، ولا تستهدفين
~~لسيدك، ولا تعينين على نفسك، حتى كأنك عند عبد يشبهك، أو سوقة لا يقدر إلا
~~على مثلك. أما لو كنت من بنات ملوك ms8 العجم لألفاك سيدك على أجود صنعة، وعلى
~~أحسن طاعة، إذ كل رجل ينبسط للتمتع مع التفل.
### || فصل منه
# ولم أسمع ولم أقرأ في الأحاديث المولدة، في شأن العشاق، وما صنع العشق في
~~القلوب والأكباد والأحشاء، والزفرات والحنين، وفي التدليه والتوليه، متى
~~تستعر الدمعة، ومتى يورث العين الجمود. PageV03P156
### || فصل منه
# ونحن وإن رأينا أن فضل الرجل على المرأة، في جملة القول في الرجال
~~والنساء، أكثر وأظهر، فليس ينبغي لنا أن نقصر في حقوق المرأة. وليس ينبغي
~~لمن عظم حقوق الآباء أن يصغر حقوق الأمهات، وكذلك الإخوة والأخوات، والبنون
~~والبنات. وأنا وإن كنت أرى أن حق هذا أعظم فإن هذه أرحم.
### || فصل من احتجاجه للإماء
# قال بعض من احتج للعلة التي من أجلها صار أكثر الإماء أحظى عند الرجال من
~~أكثر المهيرات: أن الرجل قبل أن يملك الأمة قد تأمل منها كل شيء وعرفه، ما
~~خلا حظوة الخلوة، فأقدم على ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة. والحرة إنما
~~يستشار في جمالها النساء، والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال
~~وموافقتهن قليلا ولا كثيرا. والرجال بالنساء أبصر. وإنما تعرف المرأة من
~~المرأة ظاهر الصفة، وأما الخصائص التي تقع بموافقة الرجال فإنها لا تعرف
~~ذلك.
# وقد تحسن المرأة أن تقول: كأن أنفها السيف، وكأن عينها عين غزال، وكأن
~~عنقها إبريق فضة، وكأن ساقها جمارة، وكأن شعرها PageV03P157
~~العناقيد، وكأن أطرافها المداري، وما أشبه ذلك.
# وهناك أسباب أخر بها يكون الحب والبغض.
### || فصل منه
# وقد علم الشاعر وعرف الواصف، أن الجارية الفائقة الحسن أحسن من الظبية،
~~وأحسن من البقرة، وأحسن من كل شيء تشبه به، ولكنهم إذا أرادوا القول شبهوها
~~بأحسن ما يجدون.
# ويقول بعضهم: كأنها الشمس، وكأنها القمر! والشمس وإن كانت بهية فإنما هي
~~شيء واحد، وفي وجه الجارية الحسناء وخلقها ضروب من الحسن الغريب والتركيب
~~العجيب.
# ومن يشك أن عين المرأة الحسناء أحسن من عين البقرة، وأن جيدها أحسن من
~~جيد الظبية، والأمر فيما بينهما متفاوت، ولكنهم لو لم يفعلوا هذا وشبهه لم
~~تظهر بلاغتهم ms9 وفطنتهم.
### || فصل منه
# ورأيت أكثر الناس من البصراء بجواهر النساء، الذين هم جهابذة هذا الأمر،
~~يقدمون المجدولة، والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة
~~والممشوقة.
# ولا بد من جودة القد، وحسن الخرط، واعتدال المنكبين، PageV03P158
~~واستواء الظهر، ولا بد أن تكون كاسية العظام، بين الممتلئة والقضيفة.
# وإنما يريدون بقولهم: مجدولة، جودة العصب، وقلة الاسترخاء، وأن تكون
~~سليمة من الزوائد والفضول.
# وكذلك قالوا: خمصانة وسيفانة، وكأنها جان، وكأنها جدل عنان، وكأنها قضيب
~~خيزران.
# والتثني في مشيها أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك الضخمة والسمينة، وذات
~~الفضول والزوائد.
# على أن النحافة في المجدولة أعم، وهي بهذا المعنى أعرف، تحبب على السمان
~~الضخام، وعلى الممشوقات والقضاف، كما يحبب هذه الأصناف على المجدولات.
# ووصفوا المجدولة بالكلام المنثور فقالوا: " أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب ". PageV03P159 ms10