######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 20- من كتابه في النبل والتنبل وذم الكبر
PageV04P167
### || فصل من صدر كتابه في النبل والتنبل وذم الكبر
# قد قرأت كتابك وفهمته، وتتبعت كل ما فيه واستقصيته، فوجدت الذي ترجع إليه
~~بعد التطويل، وتقف عنده بعد التحصيل، قد سلف القول منا في عيبه، وشاع الخبر
~~عنا في ذمه، وفي النصب لأهله، والمباينة لأصحابه، وفي التعجب منهم، وإظهار
~~النفي عنهم.
# والجملة أن فرط العجب إذا قارن كثرة الجهل، والتعرض للعيب إذا وافق قلة
~~الإكتراث، بطلت المزاجر، وماتت الخواطر. ومتى تفاقم الداء، وتفاوت العلاج،
~~صار الوعيد لغوا مطرحا، والعقاب حكما مستعملا.
# وقد أصبح شيخك، وليس يملك من عقابهم إلا التوقيف، ولا من تأديبهم إلا
~~التعريف.
# ولو ملكناهم ملك السلطان، وقهرناهم قهر الولاة، لنهكناهم عقوبة بالضرب،
~~ولقمعناهم بالحصر. PageV04P169
# والكبر - أعزك الله تعالى - باب لا يعد احتماله حلما، ولا الصبر على أهله
~~حزما، ولا ترك عقابهم عفوا، ولا الفضل عليهم مجدا، ولا التغافل عنهم كرما،
~~ولا الإمساك عن ذمهم صمتا.
# واعلم أن حمل الغنى أشد من حمل الفقر، واحتمال الفقر أهون من احتمال
~~الذل. على أن الرضا بالفقر قناعة وعز، واحتمال الذل نذالة وسخف. ولئن كانوا
~~قد أفرطوا في لوم العشيرة، والتكبر على ذوي الحرمة، لقد أفرطت في سوء
~~الاختيار، وفي طول مقامك على العار.
# وأنت مع شدة عجبك بنفسك، ورضاك عن عقلك، خالطت من موته يضحك السن، وحياته
~~تورث الحزن، وتشاغلك به من أعظم الغبن.
# وشكوت تنبلهم عليك، واستصغارهم لك، وأنك أكثر منهم في المحصول، وفي حقائق
~~المعقول. ولو كنت كما تقول لما أقمت على الذل ولما تجرعت الصبر وأنت
~~بمندوحة منهم، وبنجوة عنهم. ولعارضتهم من الكبر بما يهضهم، ومن الامتعاض
~~بما يبهرهم.
# وقلت: ولو كانوا من أهل النبل عند الموازنة، أو كان معهم ما يغلط الناس
~~فيه عند المقايسة لعذرتهم واحتججت عنهم، ولسترت عيبهم، ولرقعت وهيهم. ولكن
~~أمرهم مكشوف، وظاهرهم معروف. PageV04P170
# وإن كان أمرهم كما قلت، وشأنهم كما وصفت، فذاك ألوم لك، وأثبت للحجة
~~عليك.
# وسأؤخر عذلك إلى الفراغ منهم، وتوقيفك بعد التنويه بهم. ms1
# أقول: وإن كان النبل بالتنبل، واستحقاق العظم بالتعظم وبقلة الندم
~~والاعتذار، وبالتهاون بالإقرار، فكل من كان أقل حياء، وأتم قحة، وأشد
~~تصلفا، وأضعف عدة، أحق بالنبل وأولى بالعذر.
# وليس الذي يوجب لك الرفعة أن تكون عند نفسك دون أن يراك الناس رفيعا،
~~وتكون في الحقيقة وضيعا.
# ومتى كنت من أهل النبل لم يضرك التنبل، ومتى لم تكن من أهله لم ينفعك
~~التنبل.
# وليس النبل كالرزق، يكون مرزوقا الحرمان أليق به، ولا يكون نبيلا السخافة
~~أشبه به.
# وكل شيء من أمر الدنيا قد يحظى به غير أهله، كما يحظى به أهله.
# وما ظنك بشيء المروءة خصلة من خصاله، وبعد الهمة خلة من خلاله، وبهاء
~~المنظر سبب من أسبابه، وجزالة اللفظ شعبة من شعبه، والمقامات الكريمة طريق
~~من طرقه. PageV04P171
### || فصل منه
# واعلم أنك متى لم تأخذ للنبل أهبته، ولم تقم له أداته، وتأته من وجهه،
~~وتقم بحقه، كنت مع العناء مبغضا، ومع التكلف مستصلفا. ومن تبغض فقد استهدف
~~للشتام، وتصدى للملام.
# فإن كان لا يحفل بالشتم، ولا يجزع من الذم، فعده ميتا إن كان حيا؛ وكلبا
~~إن كان إنسانا.
# وإن كان ممن يكترث ويجزع، ويحس ويألم، فقد خسر الراحة والمحبة، وربح
~~النصب والمذمة.
# وبعد، فالنبل كلف بالمولي عنه، شنف للمقبل عليه، لازق بمن رفضه، شديد
~~النفار ممن طلبه.
### || فصل منه
# والسيد المطاع لم يسهل عليه الكظم، ولم يكن له كنف الحلم، إلا بعد طول
~~تجرع للغيظ، ومقاساة للصبر. وقد كان معنى القلب دهره، ومكدود النفس عمره،
~~والحرب سجال بينه وبين الحلم، ودول بينه وبين الكظم. فلما انقادت له
~~العشيرة، وسمحت له بالطاعة، ووثق بظهور القدرة خلاف المعجزة سهل عليه
~~الصبر، وغمر PageV04P172
~~بعلوه دواعي الجزع، بطلت المجاذبة، وذهبت المساجلة.
# والذي كان دعاه إلى تكلف الحلم في بدء أمره وإلى احتمال المكروه في أول
~~شأنه، الأمل في الرياسة، والطمع في السيادة، ثم لم يتم له أمره، ولم يستحكم
~~له عقده إلا بعد ثلاثة أشياء: الاحتمال، ثم الاعتياد، ثم ظهور طاعة الرجال.
# ولولا خوف جميع ms2 المظلومين من أن يظن بهم العجز، وألا يوجه احتمالهم إلى
~~الذل لزاحم السادة في الحلم رجال ليسوا في أنفسهم بدونهم، ولغمرهم بعض من
~~ليس معه من أسبابهم.
### || فصل منه
# ولا يكون المرء نبيلا حتى يكون نبيل الرأي، نبيل اللفظ، نبيل العقل، نبيل
~~الخلق، نبيل المنظر، بعيد المذهب في التنزه، طاهر الثوب من الفحش، إن وافق
~~ذلك عرقا صالحا، ومجدا تالدا.
# فالخارجي قد يتنبل بنفسه، والنابتي قد يخرج بطبعه. ولكل عز أول، وأول كل
~~قديم حادث.
# ومن حقوق النبل أن تتواضع لمن هو دونك، وتنصف من هو مثلك، وتتنبل على من
~~هو فوقك. PageV04P173
### || فصل منه
# وكان بعض الأشراف في زمان الأحنف، لا يحتقر أحدا، ولا يتحرك لزائر، وكان
~~يقول: " 
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل " 
# فكان الأحنف ما يزداد إلا علوا، وكان
~~ذلك الرجل لا يزداد إلا تسفلا.
# وقد ذم الله تعالى المتكبرين، ولعن المتجبرين، وأجمعت الأمة على عيبه،
~~والبراءة منه، وحتى سمي المتكبر تائها، كالذي يختبط في التية بلا أمارة،
~~ويتعسف الأرض بلا علامة.
# ولعل قائلا أن يقول: لو كان اسم المتكبر قبيحا، ولو كان المتكبر مذموما،
~~لما وصف الله تعالى بهما نفسه، ولما نوه بهما في التنزيل حين قال: " الجبار
~~المتكبر "، ثم قال: " له الأسماء الحسنى ".
# قلنا لهم: إن الإنسان المخلوق المسخر، والضعيف الميسر، لا يليق به إلا
~~التذلل، ولا يجوز له إلا التواضع.
# وكيف يليق الكبر بمن إن جاع صرع، وإن شبع طغى، وما يشبه الكبر بمن يأكل
~~ويشرب، ويبول وينجو. وكيف يستحق الكبر ويستوجب العظمة من ينقصه النصب،
~~ويفسده الراحة؟. PageV04P174
# فإذا كان الكبر لا يليق بالمخلوق فإنما يليق بالخالق؛ وإنما عاند الله
~~تعالى بالكبر لتعديه طوره، ولجهله لقدره، وانتحاله ما لا يجوز إلا لربه.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " العظمة رداء الله، فمن نازعه رداءه قصمه
~~".
### || فصل منه
# والنبيل لا يتنبل، كما أن الفصيح لا يتفصح؛ لأن النبيل يكفيه نبله عن
~~التنبل، والفصيح تغنيه فصاحته عن التفصح. ولم يتزيد أحد قط إلا لنقص يجده
~~في نفسه، ولا ms3 تطاول متطاول إلا لوهن قد أحس به في قوته.
# والكبر من جميع الناس قبيح، ومن كل العباد مسخوط، إلا أنه عند الناس من
~~عظماء الأعراب، وأشباه الأعراب أوجد، وهو لهم أسرع، لجفائهم وبعدهم من
~~الجماعة، ولقلة مخالطتهم لأهل العفة والرعة، والأدب والصنعة. PageV04P175
### || فصل منه
# ولم نر الكبر يسوغ عندهم ويستحسن إلا في ثلاثة مواضع: 
# من ذلك أن يكون
~~المتكبر صعبا بدويا، وذا عرضية وحشيا، ولا يكون حضريا ولا مدريا، فيحمل ذلك
~~منه على جهة الصعوبة ومذهب الجاهلية، وعلى العنجهية والأعرابية.
# أو يكون ذلك منه على جهة الانتقام والمعارضة، والمكافأة والمقابلة.
# أو على أن لا يكون تكبره إلا على الملوك والجبابرة، والفراعنة وأشباه
~~الفراعنة.
# وصاحبك هذا خارج من هذه الخصال، مجانب لهذه الخلال. إن أصاب صديقا تعظم
~~عليه، وإن أتاه ضيف تغافل عنه، وإن أتاه ضعيف من عليه، وإن صادف حليما
~~اعتمر به.
# وينبغي أن يكون خضوعه لمن فوقه على حسب تكبره على من دونه.
# ومن صفة اللئيم أن يظلم الضعيف، ويظلم نفسه للقوي، ويقتل PageV04P176
~~الصريع، ويجهز على الجريح، ويطلب الهارب، ويهرب من الطالب، ولا يطلب من
~~الطوائل إلا ما لا خطار فيه ولا يتكبر إلا حيث لا يرجع مضرته عليه، ولا
~~يقفو التقية ولا المروءة، ولا يعمل على حقيقته.
# ومن اختار أن يبغي تبدى، ومن أراد أن يسمع قوله ساء خلقه، إذ كان لا يحفل
~~ببغض الناس له ووحشة قلوبهم منه، واحتيالهم في مباعدته، وقلة ملابسته.
# وليس يأمن اللئيم على إتيان جميع ما اشتمل عليه اسم اللؤم إلا حاسد.
# فإذا رأيته يعق أباه، ويحسد أخاه، ويظلم الضعيف، ويستخف بالأديب، فلا
~~تبعده من الخيانة، إذ كانت الخيانة لؤما؛ ولا من الكذب، إذ كان الكذب لؤما؛
~~ولا من النميمة، إذ كانت النميمة لؤما. ولا تأمنه على الكفر فإنه ألأم
~~اللؤم، وأقبح الغدر.
# ومن رأيته منصرفا عن بعض اللؤم، وتاركا لبعض القبيح، فإياك أن توجه ذلك
~~منه على التجنب له، والرغبة عنه، والإيثار لخلافه، PageV04P177
~~ولكن على أنه لا يشتهيه أو لا يقدر عليه، ms4 أو يخاف من مرارة العاقبة أمرا
~~يعفي على حلاوة العاجل؛ لأن اللؤم كله أصل واحد وإن تفرقت فروعه، وجنس واحد
~~وإن اختلفت صوره، والفعل محمول على غلبته، تابع لسمته. والشكل ذاهب على
~~شكله، منقطع إلى أصله، صائر إليه وإن أبطأ عنه، ونازع إليه وإن حيل دونه.
~~وكذلك تناسب الكرم وحنين بعضه لبعض.
# ولم تر العيون، ولا سمعت الآذان، ولا توهمت العقول عملا اجتباه ذو عقل،
~~أو اختاره ذو علم، بأوبأ مغبة، ولا أنكد عاقبة، ولا أوخم مرعى، ولا أبعد
~~مهوى، ولا أضر على دين، ولا أفسد لعرض، ولا أوجب لسخط الله، ولا أدعى إلى
~~مقت الناس، ولا أبعد من الفلاح، ولا أظهر نفورا عن التوبة، ولا أقل دركا
~~عند الحقيقة، ولا أنقض للطبيعة، ولا أمنع من العلم، ولا أشد خلافا على
~~الحلم، من التكبر في غير موضعه، والتنبل في غير كنهه.
# وما ظنك بشيء العجب شقيقه، والبذخ صديقه، والنفج أليفه، والصلف عقيده.
# والبذاخ متزيد، والنفاج كذاب، والمتكبر ظالم، والمعجب PageV04P178
~~صغير النفس. وإذا اجتمعت هذه الخصال، وانتظمت هذه الخصال في قلب طال
~~خرابه، واستغلق بابه.
# وشر العيوب ما كان مضمنا بعيوب، وشر الذنوب ما كان علة للذنوب.
# والكبر أول ذنب كان في السماوات والأرض، وأعظم جرم كان من الجن والإنس،
~~وأشهر تعصب كان في الثقلين، وعنه لج إبليس في الطغيان، وعتا على رب
~~العالمين، وخطأ ربه في التدبير، وتلقى قوله بالرد. ومن أجله استوجب السخطة،
~~وأخرج من الجنة، وقيل له: " ما يكون لك أن تتكبر فيها ".
# ولإفراطه في التعظيم خرج إلى غاية القسوة، ولشدة قسوته اعتزم على
~~الإصرار، وتتايع في غاية الإفساد، ودعا إلى كل قبيح، وزين كل شر، وعن
~~معصيته أخرج آدم من الجنة، وشهر في كل أفق وأمة، ومن أجله نصب العداوة
~~لذريته، وتفرغ من كل شيء إلا من إهلاك نسله، فعادى من لا يرجوه ولا يخافه،
~~ولا يضاهيه PageV04P179
~~في نسب، ولا يشاكله في صناعة، وعن ذلك قتل الناس بعضهم بعضا، وظلم القوي
~~الضعيف، ومن أجله أهلك الله الأمم ms5 بالمسخ والرجف، وبالخسف وبالطوفان،
~~والريح العقيم، وأدخلهم النار، وأقنطهم من الخروج.
# والكبر هو الذي زين لإبليس ترك السجود، ووهمه شرف الأنفة، وصور له عز
~~الانتقاض، وحبب إليه المخالفة، وآنسه بالوحدة والوحشة، وهون عليه سخط الرب،
~~وسهل عليه عقاب الأبد، ووعده الظفر، ومناه السلامة، ولقنه الاحتجاج
~~بالباطل، وزين له قول الزور، وزهده في جوار الملائكة، وجمع له خلال السوء،
~~ونظم له خلال الشر؛ لأنه حسد والحسد ظلم، وكذب والكذب ذل، وخدع والخديعة
~~لؤم. وحلف على الزور، وذلك فجور. وخطأ ربه، وتخطئة الله جهل، وأخطأ في جلي
~~القياس وذلك غي، ولج واللجاج ضعف. وفرق بين التكبر والتبدي. وجمع بين
~~الرغبة عن صنيع الملائكة وبين الدخول في أعمال السفلة.
# واحتج بأن النار خير من الطين. ومنافع العالم نتائج أربعة PageV04P180
~~أركان: نار يابسة حارة، وماء بارد سيال، وأرض باردة يابسة، وهواء حار
~~رطب. ليس منها شيء مع مزاوجته لخلافه إلا وهو محي مبق. على أن النار نقمة
~~الله من بين جميع الأصناف، وهي أسرعهن إتلافا لما صار فيها. وأمحقهن لما
~~دنا منها.
# هذا كله ثمرة الكبر، ونتاج النية. والتكبر شر من القسوة، كما أن القسوة
~~شر المعاصي. والتواضع خير الرحمة، كما أن الرحمة خير الطاعات.
# والكبر معنى ينتظم به جماع الشر، والتواضع معنى ينتظم به جماع الخير،
~~والتواضع عقيب الكبر، والرحمة عقيب القسوة. فإذا كان للطاعة قدر من الثواب
~~فلتركها وعقيبها، ولما يوازنها ويكايلها، مثل ذلك القدر من العقاب. وموضع
~~الطاعة من طبقات الرضا، كموضع تركها من طبقات السخط إذ كانت الطاعة واجبة،
~~والترك معصية.
# والكبر من أسباب القسوة. ولو كان الكبر لا يعتري إلا الشريف والجميل، أو
~~الجواد، أو الوفي أو الصدوق، كان أهون لأمره، وأقل لشينه، وكان يعرض لأهل
~~الخير، وكان لا يغلط فيه إلا أهل الفضل، PageV04P181
~~ولكنا نجده في السفلة، كما نجده في العلية، ونجده في القبيح كما نجده في
~~الحسن، وفي الدميم كما نجده في الجميل، وفي الدني الناقص، كما نجده في
~~الوفي الكامل، وفي الجبان كما نجده في الشجاع، ms6 وفي الكذوب كما نجده في
~~الصدوق، وفي العبد كما نجده في الحر، وفي الذمي ذي الجزية والصغار والذلة،
~~كما نجده في قابض جزيته والمسلط على إذلاله.
# ولو كان في الكبر خير لما كان في دهر الجاهلية أظهر منه في دهر الإسلام،
~~ولما كان في العبد أفشى منه في الحر، ولما كان في دهره الجاهلية أظهر منه
~~في دهره الإسلام، ولما كان في العبد أفشى منه في الحر، ولما كان في السند
~~أعم منه في الروم والفرس.
# وليس الذي كان فيه آل ساسان وأنو شروان وجميع ولد أزدشير بن بابك كان من
~~الكبر في شيء. تلك سياسة للعوام، وتفخيم لأمر السلطان، وتسديد للملك.
# ولم يكن في الخلفاء أشد نخوة من الوليد بن عبد الملك، وكان أجهلهم
~~وألحنهم. وما كان في ولاة العراق أعظم كبرا من يوسف بن عمر، وما كان أشجعهم
~~ولا أبصرهم، ولا أتمهم قواما، ولا أحسنهم كلاما. PageV04P182
# ولم يدع الربوبية ملك قط إلا فرعون، ولم يك مقدما في مركبه، ولا في شرف
~~حسبه، ولا في نبل منظره، وكمال خلقه، ولا في سعة سلطانه وشرف رعيته وكرم
~~ناحيته. ولا كان فوق الملوك الأعاظم والجلة الأكابر، بل دون كثير منهم في
~~الحسب وشرف الملك وكرم الرعية، ومنعة السلطان، والسطوة على الملوك.
# ولو كان الكبر فضيلة وفي التيه مروءة، لما رغب عنه بنو هاشم ولكان عبد
~~المطلب أولى الناس منه بالغاية، وأحقهم بأقصى النهاية.
# ولو كان محمود العاجل ومرجو الآجل، وكان من أسباب السيادة أو من حقوق
~~الرياسة، لبادر إليه سيد بني تميم، وهو الأحنف بن قيس؛ ولشح عليه سيد بكر
~~بن وائل وهو ملك، ولاستولى عليه سيد الأزد وهو المهلب.
# ولقد ذكر أبو عمرو بن العلاء جميع عيوب السادة، وما كان فيهم من الخلال
~~المذمومة، حيث قال: " ما رأينا شيئا يمنع من السودد إلا وقد وجدناه في سيد:
~~وجدنا البخل يمنع من السودد، وكان PageV04P183
~~أبو سفيان بن حرب بخيلا. والعهار يمنع من السودد، وكان عامر بن الطفيل
~~سيدا، وكان عاهرا. والظلم ms7 يمنع من السودد، وكان حذيفة بن بدر ظلوما، وكان
~~سيد غطفان. والحمق يمنع من السودد، وكان عتيبة بن حصن محمقا، وكان سيدا.
~~والإملاق يمنع من السودد، وكان عتبة بن ربيعة مملقا. وقلة العدد تمنع من
~~السودد وكان شبل بن معبد سيدا، ولم يكن من عشيرته بالبصرة رجلان. والحداثة
~~تمنع من السودد، وساد أبو جهل وما طر شاربه، ودخل دار الندوة وما استوت
~~لحيته.
# فذكر الظلم، والحمق، والبخل، والفقر، والعهار، وذكر العيوب ولم يذكر
~~الكبر؛ لأن هذه الأخلاق وإن كانت داء فإن في فضول أحلامهم وفي سائر أمورهم
~~ما يداوى به ذلك الداء، ويعالج به ذلك السقم؛ وليس الداء الممكن كالداء
~~المعضل، وليس الباب المغلق كالمستبهم؛ والأخلاق التي لا يمكن معها السودد،
~~مثل الكبر والكذب والسخف، ومثل الجهل بالسياسة. PageV04P184
# وخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم: لو وجهت إليهم وكيع بن أبي سود
~~لكفاهم فقال: وكيع رجل عظيم الكبر، في أنفه خنزوانة، وفي رأسه نعرة، وإنما
~~أنفه في أسلوب؛ ومن عظم كبره اشتد عجبه، ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيا، ولم
~~يؤامر نصيحا، ومن تبجح بالانفراد وفخر بالاستبداد كان من الظفر بعيدا، ومن
~~الخذلان قريبا، والخطاء مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة. وإن كانت
~~الجماعة لا تخطىء والفرقة لا نصيب.
# ومن تكبر على عدوه حقره، وإذا حقره تهاون بأمره. ومن تهاون بخصمه ووثق
~~بفضل قوته قل احتراسه، ومن قل احتراسه كثر عثاره.
# وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب إلا كان منكوبا ومهزوما ومخدوعا. ولا يشعر
~~حتى يكون عدوه عنده، وخصمه فيما يغلب عليه أسمع من فرس، وأبصر من عقاب،
~~وأهدى من قطاة، وأحذر من عقعق، وأشد إقداما من الأسد، وأوثب من فهد، وأحقد
~~من PageV04P185
~~جمل، وأروغ من ثعلب، وأغدر من ذئب، وأسخى من لافظة، وأشح من صبي، وأجمع
~~من ذرة، وأحرص من كلب، وأصبر من ضب. فإن النفس إنما تسمح بالعناية على قدر
~~الحاجة، وتتحفظ على قدر الخوف، وتطلب على قدر الطمع، وتطمع على قدر السبب.
### || فصل منه
# وأقول بعد ms8 هذا كله: إن الناس قد ظلموا أهل الحلم والعزم، حين زعموا أن
~~الذي يسهل عليهم الاحتمال معرفة الناس بقدرتهم على الانتقام، فكيف والمذكور
~~بالحلم والمشهور بالاحتمال يقيض له من السفهاء، ويؤتى له من أهل البذاء ما
~~لا يقوم له صبر، ولا ينهض به عزم. بل على قدر حلمه يتعرض له، وعلى قدر عزمه
~~يمتحن صبره ولأن الذي سهل عليه الحلم، ومكنه من العزم، معرفة الناس بقدرته
~~على الانتقام، واقتداره على شفاء الغيظ؛ فإن منعه لنفسه، ومجاذبته لطبعه مع
~~الغيظ الشديد، والقدرة الظاهرة، أشد عليه في المزاولة PageV04P186
~~وأبلغ في المشقة والمكابدة، من صبر الشكل على أذى شكله، واحتمال المظلوم
~~عن مثله، وإن خاف الطمس، وتوقع العيب.
### || فصل منه
# ومن بعد هذا، فمن شأن الأيام أن يظلم المرء أكثر محاسنه ما كان تابعا،
~~فإذا عاد متبوعا عادت عليه من محاسن غيره بأضعاف ما منعته من محاسن نفسه،
~~حتى يضاف إليه من شوارد الأفعال، ومن شواذ المكارم إن كان سيدا، ومن غريب
~~الأمثال إن كان منطيقا، ومن خيار القصائد إن كان شاعرا، مما لا أمارات لها،
~~ولا سمات عليها.
# فكم من يد بيضاء وصنيعة غراء، ضلت فلم يقم بها ناشد، وخفيت فلم يظهرها
~~شاكر. والذي ضاع للتابع قبل أن يكون متبوعا، أكثر مما حفظ، والذي نسي أكثر
~~مما ذكر، وما ظنك بشيء بقيته تهب السادة، ومشكوره يهب الرياسة، على قلة
~~الشكر، وكثرة الكفر.
# وقد يكون الرجل تام النفس ناقص الأداة، فلا يستبان فضله، ولا يعظم قدره،
~~كالمفرج الذي لا عشيرة له، والإتاوي الذي PageV04P187
~~لا قوم له. وقد يعظم المفرج الذي لا ولاء له ولا عقد جوار، ولا عهد حلف،
~~إذا برع في الفقه وبلغ في الزهد، بأكثر من تعظيم السيد، كجهة تعظيم الديان.
~~كما أن طاعة السلطان غير طاعة السادة، والسلطان إنما يملك أبدان الناس،
~~ولهم الخيار في عقولهم، وكذلك الموالي والعبيد.
# وطاعة الناس للسيد، وطاعة الديان طاعة محبة ودينونة، والقلوب أطوع لهما
~~من الأبدان، إلا أن يكون السلطان مرضيا، فإن كان كذلك ms9 فهو أعظم خطرا من
~~السيد، وأوجه عند الله من ذلك الديان.
# وربما ساد الأتاوي لأنه عربي على حال. والمفرج لا يسود أبدا لأنه عجمي لا
~~حلف له، ولا عقد جوار، ولا ولاء معروف، ولا نسب ثابت. وليس التسويد إلا في
~~العرب، والعجم لا تطيع إلا للملوك.
# والذي أحوج العرب في الجاهلية إلى تسويد الرجال وطاعة الأكابر، بعد دورهم
~~من الملوك والحكام والقضاة، وأصحاب الأرباع، والمسالح والعمال. فكان السيد،
~~في منعهم من غيرهم ومنع غيرهم منهم، ووثوب بعضهم عل بعض، في كثير من معاني
~~السلطان. PageV04P188 ms10