######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [3- رسالة النبل والتنبل وذم الكبر]
PageV01P129
### || [1- مقدمة يحرض فيها مخاطبه على اناس تكبروا عليه]
# فصل منه: قد قرأت كتابك وفهمته، وتتبعت كل ما فيه واستقصيته، فوجدت الذي
~~ترجع إليه بعد التطويل، وتقف عنده بعد التحصيل، قد سلف القول منا في عيبه،
~~وشاع الخبر عنا في ذمه، وفي النصب لأهله، والمباينة لأصحابه، وفي العجب
~~منهم، وإظهار النفي عنهم.
# والجملة أن فرط العجب إذا قارن كثرة الجهل، والتعرض للعيب إذا وافق قلة
~~الاكتراث، بطلت المزاجر، وماتت الخواطر. ومتى تفاقم الداء وتفاوت العلاج،
~~صار الوعيد لغوا مطرحا، والعقاب حكما مستعملا.
# وقد أصبح شيخك، وليس يملك من عقابهم إلا التوقيف، ولا من تأديبهم إلا
~~التعريف.
# ولو ملكناهم ملك السلطان، وقهرناهم قهر الولاة، لنهكناهم عقوبة بالضرب،
~~ولقمعناهم بالحصر.
# والكبر- أعزك الله تعالى- باب لا يعد احتماله حلما، ولا الصبر على أهله
~~حزما، ولا ترك عقابهم عفوا، ولا الفضل عليهم مجدا، ولا التغافل PageV01P131
~~عنهم كرما، ولا الإمساك عن ذمهم صمتا.
# واعلم أن حمل الغنى أشد من حمل الفقر، واحتمال الفقر أهون من احتمال الذل
~~على أن الرضا بالفقر قناعة وعز، واحتمال الذل نذالة وسخف.
~~ولئن كانوا قد أفرطوا في لوم العشيرة، والتكبر على ذوي الحرمة، لقد أفرطت
~~في سوء الاختيار، وفي طول مقامك على العار.
# وأنت مع شدة عجبك بنفسك، ورضاك عن عقلك، خالطت من موته يضحك السن، وحياته
~~تورث الحزن، وتشاغلك به من أعظم الغبن.
# وشكوت تنبلهم عليك، واستصغارهم لك، وأنك أكثر منهم في المحصول، وفي حقائق
~~المعقول. ولو كنت كما تقول لما أقمت على الذل ولما تجرعت الصبر وأنت
~~بمندوحة منهم، وبنجوة عنهم. ولعارضتهم من الكبر بما يهضهم، ومن الامتعاض
~~بما يبهرهم.
# وقلت: ولو كانوا من أهل النبل عند الموازنة، أو كان معهم ما يغلط الناس
~~فيه عند المقايسة لعذرتهم واحتججت عنهم، ولسترت عيبهم، ولرقعت وهيهم. ولكن
~~أمرهم مكشوف، وظاهرهم معروف.
# وإن كان أمرهم كما قلت، وشأنهم كما وصفت، فذاك ألوم لك، وأثبت للحجة
~~عليك.
# وسأؤخر عذلك إلى الفراغ منهم، وتوقيفك بعد التنويه بهم.
### || [2- شروط النبل]
# أقول: ms1 وإن كان النبل بالتنبل، واستحقاق العظم بالتعظم وبقلة الندم
~~والاعتذار، وبالتهاون بالإقرار، فكل من كان أقل حياء، وأتم قحة، وأشد
~~تصلفا، وأضعف عدة، أحق بالنبل وأولى بالعذر. PageV01P132
# وليس الذي يوجب لك الرفعة أن تكون عند نفسك- دون أن يراك الناس- رفيعا،
~~وتكون في الحقيقة وضيعا.
# ومتى كنت من أهل النبل لم يضرك التبذل، ومتى لم تكن من أهله لم ينفعك
~~التنبل.
# وليس النبل كالرزق، يكون مرزوقا الحرمان أليق به، ولا يكون نبيلا السخافة
~~أشبه به.
# وكل شيء من أمر الدنيا قد يحظى به غير أهله، كما يحظى به أهله.
# وما ظنك بشيء المروءة خصلة من خصاله، وبعد الهمة خلة من خلاله، وبهاء
~~المنظر سبب من أسبابه، وجزالة اللفظ شعبة من شعبه، والمقامات الكريمة طريق
~~من طرقه.
# فصل منه: واعلم أنك متى لم تأخذ للنبل أهبته، ولم تقم له أداته، وتأته من
~~وجهه، وتفم بحقه، كنت مع العناء مبغضا، ومع التكلف مستصلفا. ومن تبغض فقد
~~استهدف للشتام، وتصدى للملام.
# فإن كان لا يحفل بالشتم، ولا يجزع من الذم، فعده ميتا إن كان حيا، وكلبا
~~إن كان إنسانا.
# وإن كان ممن يكترث ويجزع، ويحس ويألم، فقد خسر الراحة والمحبة، وربح
~~النصب والمذمة.
# وبعد، فالنبل كلف بالمولى عنه، شنف للمقبل عليه، لازق بمن رفضه، شديد
~~النفار ممن طلبه.
### || [3- نبل السيد]
# فصل منه: والسيد المطاع لم يسهل عليه الكظم، ولم يكن له كنف PageV01P133
~~الحلم، إلا بعد طول تجرع للغيظ، ومقاساة للصبر. وقد كان معنى القلب دهره،
~~ومكدود النفس عمره، والحرب سجال بينه وبين الحلم، ودول بينه وبين الكظم.
~~فلما انقادت له العشيرة، وسمحت له بالطاعة، ووثق بظهور القدرة خلاف المعجزة
~~سهل عليه الصبر، وغمر بعلوه دواعي الجزع، بطلت المجاذبة، وذهبت المساجلة.
# والذي كان دعاه إلى تكلف الحلم في بدء أمره وإلى احتمال المكروه في أول
~~شأنه، الأمل في الرياسة، والطمع في السيادة، ثم لم يتم له أمره، ولم يستحكم
~~له عقده إلا بعد ثلاثة أشياء: الاحتمال، ثم الاعتياد، ثم ظهور طاعة الرجال.
# ولولا خوف جميع المظلومين ms2 من أن يظن بهم العجز، والا يوجه احتمالهم الى
~~الذل لزاحم السادة في الحلم رجال ليسوا في أنفسهم بدونهم، ولغمرهم بعض من
~~ليس معه من أسبابهم.
### || [4- صفات النبيل]
# فصل منه: ولا يكون المرء نبيلا حتى يكون نبيل الرأي، نبيل اللفظ، نبيل
~~العقل، نبيل الخلق، نبيل المنظر، بعيد المذهب في التنزه، طاهر الثوب من
~~الفحش، إن وافق ذلك عرقا صالحا، ومجدا تالدا.
# فالخارجي قد يتنبت بنفسه، والنابتي قد يخرج بطبعه. ولكل عز أول، وأول كل
~~قديم حادث.
# ومن حقوق النبل أن تتواضع لمن هو دونك، وتنصف من هو مثلك، وتتنبل على من
~~هو فوقك.
### || [5- الكبر قبيح في الانسان]
# فصل منه: وكان بعض الأشراف في زمان الأحنف، لا يحتقر أحدا، PageV01P134
~~ولا يتحرج لزائر، وكان يقول:
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل
# فكان الأحنف ما يزداد إلا علوا، وكان ذلك الرجل لا يزداد إلا تسفلا.
# وقد ذم الله تعالى المتكبرين، ولعن المتجبرين، وأجمعت الأمة على عيبه،
~~والبراءة منه، وحتى سمي المتكبر تائها، كالذي يختبط في التية بلا أمارة،
~~ويتعسف الأرض بلا علامة.
# ولعل قائلا أن يقول: لو كان اسم المتكبر قبيحا، ولو كان المتكبر مذموما،
~~لما وصف الله تعالى بهما نفسه، ولما نوه بهما في التنزيل حين قال: الجبار
~~المتكبر
~~، ثم قال: له الأسماء الحسنى.
# قلنا لهم: إن الإنسان المخلوق المسخر، والضعيف الميسر، لا يليق به إلا
~~التذلل، ولا يجوز له إلا التواضع.
# وكيف يليق الكبر بمن إن جاع صرع، وإن شبع طغى، وما يشبه الكبر بمن يأكل
~~ويشرب، ويبول وينجو. وكيف يستحق الكبر ويستوجب العظمة من ينقصه النصب،
~~وتفسده الراحة؟.
# فإذا كان الكبر لا يليق بالمخلوق فإنما يليق بالخالق، وإنما عاند الله
~~تعالى بالكبر لتعديه طوره، ولجهله لقدره، وانتحاله ما لا يجوز إلا لربه.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «العظمة رداء الله، فمن نازعه رداءه
~~قصمه» .
# فصل منه: والنبيل لا يتنبل، كما أن الفصيح لا يتفصح، لأن النبيل يكفيه
~~نبله عن التنبل، والفصيح تغنيه فصاحته عن التفصح. ولم يتزيد أحد قط إلا ms3
~~لنقص يجده في نفسه، ولا تطاول متطاول إلا لوهن قد أحس به PageV01P135
~~قوته.
# والكبر من جميع الناس قبيح، ومن كل العباد مسخوط، إلا أنه عند الناس من
~~عظماء الأعراب، وأشباه الأعراب أوجد، وهو لهم أسرع، لجفائهم وبعدهم من
~~الجماعة، ولقلة مخالطتهم لأهل العفة والرعة، والأدب والصنعة.
### || [6- مواضع استحسان الكبر]
# ولم نر الكبر يسوغ عندهم ويستحسن إلا في ثلاثة مواضع:
# من ذلك أن يكون المتكبر صعبا بدويا، وذا عرضية وحشيا، ولا يكون حضريا ولا
~~مدريا، فيحمل ذلك منه على جهة الصعوبة ومذهب الجاهلية، وعلى العنجهية
~~والأعرابية.
# أو يكون ذلك منه على جهة الانتقام والمعارضة، والمكافأة والمقابلة.
# أو على أن لا يكون تكبره إلا على الملوك والجبابرة، والفراعنة وأشباه
~~الفراعنة.
# وصاحبك خارج من هذه الخصال، مجانب لهذه الخلال. إن أصاب صديقا تعظم عليه،
~~وإن أتاه ضيف تغافل عنه، وإن أتاه ضعيف من عليه، وإن صادف حليما اعتمر به.
# وينبغي أن يكون خضوعه لمن فوقه على حسب تكبره على من دونه.
### || [7- صفات اللئيم]
# ومن صفة اللئيم أن يظلم الضعيف، ويظلم نفسه للقوى، ويقتل الصريع، ويجهز
~~على الجريح، ويطلب الهارب، ويهرب من الطالب، ولا PageV01P136
~~يطلب من الطوائل إلا ما لا خطار فيه ولا يتكبر إلا حيث لا ترجع مضرته
~~عليه، ولا يقفو التقية ولا المروءة، ولا يعمل على حقيقته.
# ومن اختار أن يبغي تبدى، ومن أراد أن يسمع قوله ساء خلقه، إذ كان لا يحفل
~~ببغض الناس له ووحشة قلوبهم منه، واحتيالهم في مباعدته، وقلة ملابسته.
# وليس يأمن اللئيم على إتيان جميع ما اشتمل عليه اسم اللؤم إلا حاسد.
# فإذا رأيته يعق أباه، ويحسد أخاه، ويظلم الضعيف، ويستخف بالأديب، فلا
~~تبعده من الخيانة، إذ كانت الخيانة لؤما ولا من الكذب، إذ كان الكذب لؤما،
~~ولا من النميمة، إذ كانت النميمة لؤما، ولا تأمنه على الكفر فإنه ألأم
~~اللؤم، وأقبح الغدر.
# ومن رأيته منصرفا عن بعض اللؤم، وتاركا لبعض القبيح، فإياك أن توجه ذلك
~~منه على التجنب له، والرغبة عنه، والإيثار لخلافه، ولكن على أنه ms4 لا يشتهيه
~~أو لا يقدر عليه، أو يخاف من مرارة العاقبة أمرا يعفي على حلاوة العاجل،
~~لأن اللؤم كله أصل واحد وإن تفرقت فروعه، وجنس واحد وإن اختلفت صوره،
~~والفعل محمول على غلبته، تابع لسمته. والشكل ذاهب على شكله، منقطع إلى
~~أصله، صائر إليه وإن أبطأ عنه، ونازع إليه وإن حيل دونه. وكذلك تناسب الكرم
~~وحنين بعضه لبعض.
### || [8- عواقب الكبر]
# ولم تر العيون، ولا سمعت الآذان، ولا توهمت العقول عملا اجتباه ذو عقل،
~~أو اختاره ذو علم، بأوبأ مغبة، ولا أنكد عاقبة، ولا أوخم مرعى، ولا أبعد
~~مهوى، ولا أضر على دين، ولا أفسد لعرض، ولا أوجب لسخط PageV01P137
~~الله، ولا أدعى إلى مقت الناس، ولا أبعد من الفلاح، ولا أظهر نفورا عن
~~التوبة، ولا أقل دركا عند الحقيقة، ولا أنقض للطبيعة، ولا أمنع من العلم،
~~ولا أشد خلافا على الحلم، من التكبر في غير موضعه، والتنبل في غير كنهه.
# وما ظنك بشيء العجب شقيقه، والبذخ صديقه، والنفج أليفه، والصلف عقيده.
# والبذاخ متزيد، والنفاج كذاب، والمتكبر ظالم، والمعجب صغير النفس. وإذا
~~اجتمعت هذه الخصال، وانتظمت هذه الخصال في قلب طال خرابه، واستغلق بابه.
# وشر العيوب ما كان مضمنا بعيوب، وشر الذنوب ما كان علة لذنوب.
# والكبر أول ذنب كان في السماوات والأرض، وأعظم جرم كان من الجن والإنس،
~~وأشهر تعصب كان في الثقلين، وعنه لج إبليس في الطغيان، وعتا على رب
~~العالمين، وخطأ ربه في التدبير، وتلقى قوله بالرد. ومن أجله استوجب السخطة،
~~وأخرج من الجنة، وقيل له: فما يكون لك أن تتكبر فيها.
# ولإفراطه في التعظيم خرج إلى غاية القسوة، ولشدة قسوته اعتزم على
~~الإصرار، وتتايع في غاية الإفساد، ودعا إلى كل قبيح، وزين كل شر، وعن
~~معصيته أخرج آدم من الجنة، وشهر في كل أفق وأمة، ومن أجله نصب العداوة
~~لذريته، وتفرغ من كل شيء إلا من إهلاك نسله، فعادى من لا يرجوه ولا يخافه،
~~ولا يضاهيه في نسب، ولا يشاكله في صناعة، وعن ذلك قتل الناس بعضهم بعضا، ms5
~~وظلم القوي الضعيف، ومن أجله أهلك الله الأمم بالمسخ والرجف، وبالخسف
~~وبالطوفان، والريح العقيم، وأدخلهم النار، PageV01P138
~~وأقنطهم من الخروج.
# والكبر هو الذي زين لإبليس ترك السجود، ووهمه شرف الأنفة، وصور له عز
~~الانتقاض، وحبب إليه المخالفة، وآنسه بالوحدة والوحشة، وهون عليه سخط الرب،
~~وسهل عليه عقاب الأبد، ووعده الظفر، ومناه السلامة، ولقنه الاحتجاج
~~بالباطل، وزين له قول الزور، وزهده في جوار الملائكة، وجمع له خلال السوء،
~~ونظم له خلال الشر، لأنه حسد والحسد ظلم، وكذب والكذب ذل، وخدع والخديعة
~~لؤم. وحلف على الزور، وذلك فجور. وخطأ ربه، وتخطئة الله جهل، وأخطأ في جلي
~~القياس وذلك غي، ولج واللجاج ضعف. وفرق بين التكبر والتبدي. وجمع بين
~~الرغبة عن صنيع الملائكة وبين الدخول في أعمال السفلة.
# واحتج بأن النار خير من الطين. ومنافع العالم نتائج أربعة أركان: نار
~~يابسة حارة، وماء بارد سيال، وأرض باردة يابسة، وهواء حار رطب. ليس منها
~~شيء مع مزاوجته لخلافه إلا وهو محي مبق. على أن النار نقمة الله من بين
~~جميع الأصناف، وهي أسرعهن إتلافا لما صار فيها. وأمحقهن لما دنا منها.
# هذا كله ثمرة الكبر، ونتاج النية، والتكبر شر من القسوة، كما أن القسوة
~~شر المعاصي. والتواضع خير الرحمة، كما أن الرحمة خير الطاعات.
### || [9- الكبر رذيلة تعتري مختلف طبقات الناس]
# والكبر معنى ينتظم به جماع الشر، والتواضع معنى ينتظم به جماع الخير،
~~والتواضع عقيب الكبر، والرحمة عقيب القسوة. فإذا كان للطاعة قدر من الثواب
~~فلتركها وعقيبها، ولما يوازنها ويكايلها، مثل ذلك القدر من PageV01P139
~~العقاب. وموضع الطاعة من طبقات الرضا، كموضع تركها من طبقات السخط إذ
~~كانت الطاعة واجبة، والترك معصية.
# والكبر من أسباب القسوة. ولو كان الكبر لا يعترى إلا الشريف والجميل، أو
~~الجواد، أو الوفي أو الصدوق، كان أهون لأمره، وأقل لشينه، وكان يعرض لأهل
~~الخير، وكان لا يغلط فيه إلا أهل الفضل، ولكنا نجده في السفلة، كما نجده في
~~العلية ونجده في القبيح كما نجده في الحسن، وفي الدميم كما نجده في الجميل، ms6
~~وفي الدني الناقص، كما نجده في الوفي الكامل، وفي الجبان كما نجده في
~~الشجاع، وفي الكذوب كما نجده في الصدوق، وفي العبد كما نجده في الحر، وفي
~~الذمي ذي الجزية والصغار والذلة، كما نجده في قابض جزيته والمسلط على
~~إذلاله.
# ولو كان في الكبر خير لما كان في دهر الجاهلية أظهر منه في دهر الإسلام،
~~ولما كان في العبد أفشى منه في الحر، ولما كان في السند أعم منه في الروم
~~والفرس.
### || [10- الكبر ليس من سياسة الملوك]
# وليس الذي كان فيه آل ساسان وأنوشروان وجميع ولد أزدشير بن بابك كان من
~~الكبر في شيء. تلك سياسة للعوام، وتفخيم لأمر السلطان، وتسديد للملك.
# ولم يكن في الخلفاء أشد نخوة من الوليد بن عبد الملك، وكان أجهلهم
~~وألحنهم. وما كان في ولاة العراق أعظم كبرا من يوسف ابن عمر، وما كان
~~أشجعهم ولا أبصرهم، ولا أتمهم قواما، ولا أحسنهم كلاما.
# ولم يدع الربوبية ملك قط إلا فرعون، ولم يك مقدما في مركبه، ولا في شرف
~~حسبه، ولا في نبل منظره، وكمال خلقه، ولا في سعة سلطانه PageV01P140
~~وشرف رعيته وكرم ناحيته. ولا كان فوق الملوك الأعاظم والجلة الأكابر، بل
~~دون كثير منهم في الحسب وشرف الملك وكرم الرعية، ومنعة السلطان، والسطوة
~~على الملوك.
# ولو كان الكبر فضيلة وفي التيه مروءة، لما رغب عنه بنو هاشم ولكان عبد
~~المطلب أولى الناس منه بالغاية، وأحقهم بأقصى النهاية.
# ولو كان محمود العاجل ومرجو الآجل، وكان من أسباب السيادة أو من حقوق
~~الرياسة، لبادر إليه سيد بني تميم، وهو الأحنف بن قيس، ولشح عليه سيد بكر
~~بن وائل وهو ملك، ولاستولى عليه سيد الأزد وهو المهلب.
# ولقد ذكر أبو عمرو بن العلاء جميع عيوب السادة، وما كان فيهم من الخلال
~~المذمومة، حيث قال: «ما رأينا شيئا يمنع من السودد إلا وقد وجدناه في سيد:
~~وجدنا البخل يمنع من السودد، وكان أبو سفيان بن حرب بخيلا.
~~والعهار يمنع من السودد، وكان عامر بن الطفيل سيدا، وكان عاهرا. والظلم ms7
~~يمنع من السودد، وكان حذيفة بن بدر ظلوما، وكان سيد غطفان. والحمق يمنع من
~~السودد، وكان عتيبة بن حصن محمقا، وكان سيدا. والإملاق يمنع من السودد،
~~وكان عتبة بن ربيعة مملقا. وقلة العدد تمنع من السودد وكان شبل بن معبد
~~سيدا، ولم يكن من عشيرته بالبصرة رجلان. والحداثة تمنع من السودد، وساد أبو
~~جهل وما طر شاربه، ودخل الندوة وما استوت لحيته.
# فذكر الظلم، والحمق، والبخل، والفقر، والعهار، وذكر العيوب ولم يذكر
~~الكبر، لأن هذه الأخلاق وإن كانت داء فإن في فضول أحلامهم وفي سائر أمورهم
~~ما يداوى به ذلك الداء، ويعالج به ذلك السقم، وليس الداء الممكن كالداء
~~المعضل، وليس الباب المغلق كالمستبهم، والأخلاق التي لا يمكن معها السؤدد،
~~مثل الكبر والكذب والسخف، ومثل الجهل بالسياسة. PageV01P141
# وخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم: لو وجهت إليهم وكيع إبن أبي
~~سود لكفاهم فقال: وكيع رجل عظيم الكبر، في أنفه خنزوانة، وفي رأسه نعرة،
~~وإنما أنفه في أسلوب؛ ومن عظم كبره اشتد عجبه، ومن أعجب برأيه لم يشاور
~~كفيا، ولم يؤامر نصيحا، ومن تبجح بالانفراد وفخر بالاستبداد كان من الظفر
~~بعيدا، ومن الخذلان قريبا، والخطاء مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة.
~~وإن كانت الجماعة لا تخطىء والفرقة لا تصيب.
# ومن تكبر على عدوه حقره، وإذا حقره تهاون بأمره. ومن تهاون بخصمه ووثق
~~بفضل قوته قل احتراسه، ومن قل احتراسه كثر عثاره.
# وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب إلا كان منكوبا ومهزوما ومخدوعا.
~~ولا يشعر حتى يكون عدوه عنده، وخصمه فيما يغلب عليه أسمع من فرس، وأبصر
~~من عقاب، وأهدى من قطاة، وأحذر من عقعق، وأشد إقداما من الأسد، وأوثب من
~~فهد، وأحقد من جمل، وأروغ من ثعلب، وأغدر من ذئب، وأسخى من لافظة، وأشح من
~~صبي، وأجمع من ذرة، وأحرص من كلب، وأصبر من ضب. فإن النفس إنما تسمح
~~بالعناية على قدر الحاجة، وتتحفظ على قدر الخوف، وتطلب على قدر الطمع،
~~وتطمع على قدر السبب.
# فصل منه: وأقول بعد هذا ms8 كله: إن الناس قد ظلموا أهل الحلم والعزم، حين
~~زعموا أن الذي يسهل عليهم الاحتمال معرفة الناس بقدرتهم على الانتقام، فكيف
~~والمذكور بالحلم والمشهور بالاحتمال يقيض له من السفهاء، ويؤتى له من أهل
~~البذاء ما لا يقوم له صبر، ولا ينهض به عزم.
~~بل على قدر حلمه يتعرض له، وعلى قدر عزمه يمتحن صبره ولأن الذي سهل عليه
~~الحلم، ومكنه من العزم، معرفة الناس بقدرته على الانتقام، واقتداره PageV01P142
~~على شفاء الغيظ؛ فإن منعه لنفسه، ومجاذبته لطبعه مع الغيظ الشديد،
~~والقدرة الظاهرة، أشد عليه في المزاولة وأبلغ في المشقة والمكابدة، من صبر
~~الشكل على أذى شكله، واحتمال المظلوم عن مثله، وإن خاف الطمس، وتوقع العيب.
# فصل منه: ومن بعد هذا، فمن شأن الأيام أن يظلم المرء أكثر محاسنه ما كان
~~تابعا، فإذا عاد متبوعا عادت عليه من محاسن غيره بأضعاف ما منعته من محاسن
~~نفسه، حتى يضاف إليه من شوارد الأفعال، ومن شواذ المكارم إن كان سيدا، ومن
~~غريب الأمثال إن كان منطيقا، ومن خيار القصائد إن كان شاعرا، مما لا أمارات
~~لها، ولا سمات عليها.
# فكم من يد بيضاء وصنيعة غراء، ضلت فلم يقم بها ناشد، وخفيت فلم يظهرها
~~شاكر. والذي ضاع للتابع قبل أن يكون متبوعا، أكثر مما حفظ، والذي نسي أكثر
~~مما ذكر، وما ظنك بشيء بقيته تهب السيادة، ومشكوره يهب الرياسة، على قلة
~~الشكر، وكثرة الكفر.
# وقد يكون الرجل تام النفس ناقص الأداة، فلا يستبان فضله، ولا يعظم قدره،
~~كالمفرج الذي لا عشيرة له، والإتاوي الذي لا قوم له. وقد يعظم المفرج الذي
~~لا ولاء له ولا عقد جوار، ولا عهد حلف، إذا برع في الفقه وبلغ في الزهد،
~~بأكثر من تعظيم السيد، كجهة تعظيم الديان. كما أن طاعة السلطان غير طاعة
~~السادة، والسلطان إنما يملك أبدان الناس، ولهم الخيار في عقولهم، وكذلك
~~الموالي والعبيد.
# وطاعة الناس للسيد، وطاعة الديان طاعة محبة ودينونة، والقلوب أطوع لهما
~~من الأبدان، إلا أن يكون السلطان مرضيا، فإن كان كذلك فهو ms9 أعظم خطرا من
~~السيد، وأوجه عند الله من ذلك الديان.
# وربما ساد الأتاوي لأنه عربي على حال. والمفرج لا يسود أبدا لأنه PageV01P143
~~عجمي لا حلف له، ولا عقد جوار، ولا ولاء معروف، ولا نسب ثابت. وليس
~~التسويد إلا في العرب، والعجم لا تطيع إلا للملوك.
# والذي أحوج العرب في الجاهلية إلى تسويد الرجال وطاعة الأكابر، بعد دورهم
~~من الملوك والحكام والقضاة، وأصحاب الأرباع، والمسالح والعمال.
~~فكان السيد، في منعهم من غيرهم ومنع غيرهم منهم، ووثوب بعضهم على بعض، في
~~كثير من معاني السلطان. PageV01P144 ms10