######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الرسالة الرابعة عشرة كتاب القيان
PageV02P139
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من أبي موسى بن إسحاق بن موسى، ومحمد بن خالد خذار خذاه، وعبد الله بن
~~أيوب أبي سمير، ومحمد بن حماد كاتب راشد، والحسن بن إبراهيم بن رباح، وأبي
~~الخيار، وأبي الرنال، وخاقان بن حامد، وعبد الله بن الهيثم بن خالد اليزيدي
~~المعروف بمشرطة، وعلك بن الحسن، ومحمد بن هارون كبة، وإخوانهم المستمتعين
~~بالنعمة، والمؤثرين للذة، المتمتعين بالقيان وبالإخوان، المعدين لوظائف
~~الأطعمة وصنوف الأشربة، والراغبين بأنفسهم عن قبول شيء من الناس، أصحاب
~~الستر والستارات، والسرور والمراوءات.
# إلى أهل الجهالة والجفاء، وغلظ الطبع، وفساد الحس.
# سلام من وفق لرشده، وآثر حظ نفسه، وعرف قدر النعمة؛ فإنه لا يشكر النعمة
~~من لم يعرفها ويعرف قدرها، ولا يزاد فيها من لم يشكرها، ولا بقاء لها على
~~من أساء حملها.
# وقد كان يقال: حمل الغني أشد من حمل الفقير، ومؤونة الشكر أضعف من مشقة
~~الصبر. جعلنا الله وإياكم من الشاكرين. PageV02P143
# أما بعد فإنه ليس كل صامت عن حجته مبطلا في اعتقاده، ولا كل ناطق بها لا
~~برهان له محقا في انتحاله. والحاكم العادل من لم يعجل بفصل القضاء دون
~~استقصاء حجج الخصماء، ودون أن يحول القول فيمن حضر من الخصماء والاستماع
~~منه، وأن تبلغ الحجة مداها من البيان، ويشرك القاضي الخصمين في فهم ما
~~اختصما فيه، حتى لا يكون بظاهر ما يقع عليه من حكمه أعلم منه بباطنه، ولا
~~بعلانية ما يفلج الخصام منه أطب منه بسره. ولذلك ما استعمل أهل الحزم
~~والروية من القضاة طول الصمت، وإنعام التفهم والتمهل، ليكون الاختيار بعد
~~الاختيار، والحكم بعد التبين.
# وقد كنا ممسكين عن القول بحجتنا فيما تضمنه كتابنا هذا اقتصارا على أن
~~الحق مكتف بظهوره، مبين عن نفسه، مستغن عن أن يستدل عليه بغيره؛ إذ كان
~~إنما يستدل بظاهر على باطن، وعلى الجوهر بالعرض، ولا يحتاج أن يستدل بباطن
~~على ظاهر.
# وعلمنا أن خصماءنا وإن موهوا وزخرفوا، غير بالغين للفلج والغلبة PageV02P144
~~عند ذوي العدل دون الاستماع منا، ms01 وأن كل دعوى لا يفلج صاحبها بمنزلة ما
~~لم يكن، بل هي على المدعي كل وكرب حتى تؤديه إلى مسرة النجح أو راحة اليأس.
# إلى أن تفاقم الأمر وعيل الصبر، وانتهى إلينا عيب عصابة لو أمسكنا عن
~~الإجابة عنها والاحتجاج فيها، علما بأن من شأن الحاسد تهجين ما يحسد عليه،
~~ومن خلق المحروم ذم ما حرم وتصغيره والطعن على أهله كان لنا في الإمساك
~~سعة. فإن الحسد عقوبة موجبة للحاسد بما يناله منه ويشينه، من عصيان ربه
~~واستصغار نعمته، والسخط لقدره، مع الكرب اللازم والحزن الدائم، والتنفس
~~صعدا، والتشاغل بما لا يدرك ولا يحصى. وأن الذي يشكر فعلى أمر محدود يكون
~~شكره، والذي يحسد فعلى ما لا حد له يكون حسده. فحسده متسع بقدر تغير اتساع
~~ما جسد عليه. لأنا خفنا أن يظن جاهل أن إمساكنا عن الإجابة إقرار بصدق
~~العضيهة، وأن إغضاءنا لذي الغيبة عجز عن دفعها. PageV02P145
~~فوضعنا في كتابنا هذا حججا على من عابنا بملك القيان، وسبنا بمنادمة
~~الإخوان، ونقم علينا إظهار النعم والحديث بها. ورجونا النصر إذ قد بدينا
~~والبادي أظلم، وكاتب الحق فصيح - ويروي " ولسان الحق فصيح " - ونفس المحرج
~~لا يقام لها، وصولة الحليم المتأني لا بقاء بعدها.
# فبينا الحجة في اطراح الغيرة في غير محرم ولا ريبة، ثم وصفنا فضل النعمة
~~علينا، ونقضنا أقوال خصمائنا بقول موجز جامع لما قصدنا. فمهما أطنبنا فيه
~~فللشرح والإفهام، ومهما أدمجنا وطوينا فليخف حمله. واعتمدنا على أن المطول
~~يقصر، والملخص يختصر، والمطوي ينشر، والأصول تتفرع، وبالله الكفاية والعون.
# إن الفروع لا محالة راجعة إلى أصولها، والأعجاز لاحقة بصدورها، والموالي
~~تبع لأوليائها، وأمور العالم ممزوجة بالمشاكلة ومنفردة بالمضادة، وبعضها
~~علة لبعض، كالغيث علة السحاب والسحاب علة الماء والرطوبة، وكالحب علته
~~الزرع، والزرع علته الحب، والدجاجة علتها البيضة، والبيضة علتها الدجاجة،
~~والإنسان علته الإنسان.
# والفلك وجميع ما تحويه أقطار الأرض، وكل ما تقله أكنافها للإنسان خول
~~ومتاع إلى حين. إلا أن أقرب ما سخر له من روحه وألطفه عند نفسه " الأنثى ms02 "؟
~~فإنها خلقت له ليسكن إليها، وجعلت بينه وبينها مودة ورحمة. PageV02P146
# ووجب أن تكون كذلك وأن يكون أحق وأولى بها من سائر ما خول إذ كانت مخلوقة
~~منه. وكانت بعضا له وجزءا من أجزائه، وكان بعض الشيء أشكل ببعض وأقرب به
~~قربا من بعضه ببعض غيره. فالنساء حرث للرجال، كما النبات رزق لما جعل رزقا
~~له من الحيوان.
# ولولا المحنة والبلوى في تحريم ما حرم وتحليل ما أحل، وتخليص المواليد من
~~شبهات الاشتراك فيها، وحصول المواريث في أيدي الأعقاب، لم يكن واحد أحق
~~بواحدة منهن من الآخر، كما ليس بعض السوام أحق برعي مواقع السحاب من بعض،
~~ولكان الأمر كما قالت المجوس: إن للرجل الأقرب فالأقرب إليه رحما وسببا
~~منهن. إلا أن الفرض وقع بالامتحان فخص المطلق، كما فعل بالزرع فإنه مرعى
~~لولد آدم ولسائر الحيوان إلا ما منع منه التحريم.
# وكل شيء لم يوجد محرما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمباح مطلق. وليس على استقباح الناس واستحسانهم قياس ما لم نخرج من التحريم
~~دليلا على حسنه، وداعيا إلى حلاله. PageV02P147
# ولم نعلم للغيرة في غير الحرام وجها، ولولا وقوع التحريم لزالت الغيرة
~~ولزمنا قياس من أحق بالنساء؛ فإنه كان يقال: ليس أحد أولى بهن من أحد،
~~وإنما هن بمنزلة المشام والتفاح الذي يتهاداه الناس بينهم. ولذلك اقتصر من
~~له العدة على الواحدة منهن، وفرق الباقي منهن على المقربين. غير أنه لما
~~عزم الفريضة بالفرق بين الحلال والحرام، اقتصر المؤمنون على الحد المضروب
~~لهم، ورخصوه فيما تجاوزه. فلم يكن بين رجال العرب ونسائها حجاب، ولا كانوا
~~يرضون مع سقوط الحجاب بنظرة الفلتة ولا لحظة الخلسة، دون أن يجتمعوا على
~~الحديث والمسامرة، ويزدوجوا في المناسمة والمثافنة، ويسمى المولع بذلك من
~~الرجال الزير، المشتق من الزيارة. وكل ذلك بأعين الأولياء وحضور الأزواج،
~~لا ينكرون ما ليس بمنكر إذا أمنوا المنكر، حتى لقد حسك في صدر أخي بثينة من
~~جميل ما حسك من استعظام المؤانسة، وخروج العذر عن المخالطة، وشكا ms03 ذلك إلى
~~زوجها وهزه ما حشمه، فكمنا لجميل عند إتيانه بثينة ليقتلاه، فلما دنا
~~لحديثه وحديثها سمعاه يقول ممتحنا لها: هل لك فيما يكون بين الرجال PageV02P148
~~والنساء، فيما يشفي غليل العشق ويطفئ نائرة الشوق؟ قالت: لا. قال: ولم؟
~~قالت: إن الحب إذا نكح فسد! فأخرج سيفا قد كان أخفاه تحت ثوبه، فقال: أما
~~والله لو أنعمت لي لملأته منك! فلما سمعا بذلك وثقا بغيبه وركنا إلى عفافه،
~~وانصرفا عن قتله، وأباحاه النظر والمحادثة.
# فلم يزل الرجال يتحدثون مع النساء، في الجاهلية والإسلام، حتى ضرب الحجاب
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# وتلك المحادثة كانت سبب الوصلة بين جميل وبثينة، وعفراء وعروة، وكثير
~~وعزة، وقيس ولبنى، وأسماء ومقش، وعبد الله بن عجلان وهند.
# ثم كانت الشرائف من النساء يقعدن للرجال للحديث، ولم يكن النظر من بعضهم
~~إلى بعض عارا في الجاهلية، ولا حراما في الإسلام.
# وكانت ضباعة، من بني عامر بن قرط بن عامر بن صعصعة، تحت عبد الله بن
~~جدعان زمانا لا تلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزومي: PageV02P149
~~ما تصنعين بهذا الشيخ الكبير الذي لا يولد له، قولي له حتى يطلقك. فقالت
~~لعبد الله ذلك، فقال لها: إني أخاف عليك أن تتزوجي هشام بن المغيرة. قالت:
~~لا أتزوجه. قال: فإن فعلت فعليك مائة من الإبل تنحرينها في الحزورة وتنسجين
~~لي ثوبا يقطع ما بين الأخشبين، والطواف بالبيت عريانة. قالت: لا أطيقه.
~~وأرسلت إلى هشام فأخبرته الخبر فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يكرثك
~~وأنا أيسر قريش في المال، ونسائي أكثر نساء رجل من قريش، وأنت أجمل النساء
~~فلا تأبي عليه. فقالت لابن جدعان: طلقني فإن تزوجت هشاما فعلي ما قلت.
~~فطلقها بعد استيثاقه منها، فتزوجها هشام فنحر عنها ماءة من الجزر، وجمع
~~نساءه فنسجن ثوبا يسع ما بين الأخشبين، ثم طافت بالبيت عريانة، فقال المطلب
~~بن أبي وداعة: لقد أبصرتها وهي عريانة تطوف بالبيت وإني لغلام أتبعها PageV02P150
~~إذا أدبرت، وأستقبلها إذا أقبلت، فما رأيت شيئا مما ms04 خلق الله أحسن منها،
~~واضعة يدها على ركبها وهي تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله %~% فما بدا منه فلا أحله
# كم ناظر فيه فما يمله %~% أخثم مثل القعب باد ظله
# قال: ثم إن النساء إلى اليوم من بنات الخلفاء وأمهاتهن، فمن دونهن يطفن
~~بالبيت مكشفات الوجوه، ونحو ذلك لا يكمل حج إلا به.
# وأعرس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل،
~~وكانت قبله عند عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أن اشترط عليها ألا
~~تتزوج بعده أبدا، على أن نحلها قطعة من ماله سوى الإرث، فخطبها عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وأفتاها بأن يعطيها مثل ذلك من المال فتصدق به عن عبد
~~الله بن أبي بكر، فقالت في مرثيته:
# فأقسمت لا تنفك عيني سخينة %~% عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
PageV02P151
# فلما ابتنى بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أولم، ودعا المهاجرين
~~والأنصار، فلما دخل علي بن أبي طالب عليه السلام قصد لبيت حجلتها، فرفع
~~السجف ونظر إليها فقال:
# فأقسمت لا تنفك عيني سخينة %~% عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فخجلت فأطرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خجلها وتشورها عند تعيير
~~علي إياها بنقض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما
~~أردت إلى هذا؟ فقال: حاجة في نفسي قضيتها.
# هذا. وأنتم تروون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " إني رأيت قصرا في الجنة فسألت: لمن هذا
~~القصر؟ فقيل: لعمر بن الخطاب. فلم يمنعني من دخوله إلا لمعرفتي بغيرتك ".
~~فقال عمر رضي الله عنه: وعليك يغار يا نبي الله!.
# فلو كان النظر والحديث والدعابة يغار منها، لكان عمر المقدم في إنكاره؛
~~لتقدمه في شدة الغيرة. ولو كان حراما لمنع منه؛ إذ لا شك في زهده وورعه
~~وعلمه وتفقهه.
# وكان الحسن بن علي عليهما السلام تزوج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر
~~بن الزبير يهواها، فبلغ ms05 الحسن عنها شيء فطلقها، فخطبها المنذر فأبت أن
~~تتزوجه وقالت: شهرني!. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب PageV02P152
~~رضي الله عنه فتزوجها، فرقى المنذر عنها شيئا فطلقها، وخطبها المنذر فقيل
~~لها: تزوجيه ليعلم الناس أنه كان يعضهك. فتزوجته فعلم الناس أنه كذب عليها،
~~فقال الحسن لعاصم: لنستأذن عليها المنذر فندخل إليها فنتحدث عندها،
~~فاستأذناه؛ فشاور أخاه عبد الله بن الزبير فقال: دعهما يدخلان. فدخلا فكانت
~~إلى عاصم أكثر نظرا منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنذر:
~~خذ بيد امرأتك. فأخذ بيدها وقام الحسن وعاصم فخرجا. وكان الحسن يهواها
~~وإنما طلقها لما رقى إليه المنذر.
# وقال الحسن يوما لابن أبي عتيق: هل لك في العقيق؟ فخرجا فعدل الحسن إلى
~~منزل حفصة فدخل إليها فتحدثا طويلا ثم خرج، ثم قال لابن أبي عتيق: هل لك في
~~العقيق؟ قال: نعم. فنزل بمنزلة حفصة ودخل، فقال له مرة أخرى: هل لك في
~~العقيق؟ فقال: يا ابن أم، ألا تقول: هل لك في حفصة!!.
# وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهل دهره. فلو كان محادثة النساء PageV02P153
~~والنظر إليهن حراما وعارا لم يفعله ولم يأذن فيه المنذر بن الزبير، ولم
~~يشر به عبد الله بن الزبير.
# وهذا الحديث وما قبله يبطلان ما روت الحشوية من أن النظر الأول حرام
~~والثاني حرام؛ لأنه لا تكون محادثة إلا ومعها ما لا يحصى عدده من النظر.
~~إلا أن يكون عني بالنظرة المحرمة النظر إلى الشعر والمجاسد، وما تخفيه
~~الجلابيب مما يحل للزوج والولي ويحرم على غيرهما.
# ودعا مصعب بن الزبير الشعبي، وهو في قبة له مجللة بوشى، معه فيها امرأته،
~~فقال: يا شعبي، من معي في هذه القبة؟ فقال: لا أعلم أصلح الله الأمير! فرفع
~~السجف، فإذا هو بعائشة ابنة طلحة.
# والشعبي فقيه أهل العراق وعالمهم، ولم يكن يستحل أن ينظر إن كان النظر
~~حراما.
# ورأى معاوية كاتبا له يكلم جارية لامرأته فاختة بنت قرظة، في بعض طرق
~~داره، ثم خطب ذلك الكاتب تلك الجارية فزوجها منه، فدخل ms06 معاوية إلى فاختة
~~وهي متحشدة في تعبئة عطر لعرس جاريتها، فقال: هوني عليك يا ابنة قرظة، فإني
~~أحسب الابتناء قد كان منذ حين!. PageV02P154
# ومعاوية أحد الأئمة، فلما لم يقع عنده ما رأى من الكلام موقع يقين، وإنما
~~حل محل ظن وحسبان، لم يقض به ولم يوجبه، ولو أوجبه لحد عليه.
# وكان معاوية يؤتى بالجارية فيجردها من ثيابها بحضرة جلسائه، ويضع القضيب
~~على ركبها، ثم يقول: إنه لمتاع لو وجد متاعا! ثم يقول لصعصعة بن صوحان:
~~خذها لبعض ولدك، فإنها لا تحل ليزيد بعد أن فعلت بها ما فعلت.
# ولم يكن يعدم من الخليفة ومن بمنزلته في القدرة والتأتي أن تقف على رأسه
~~جارية تذب عنه وتروحه، وتعاطيه أخرى في مجلس عام بحضرة الرجال.
# فمن ذلك حديث الوصيفة التي اطلعت في كتاب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج
~~وكان يسره، فلما فشا ما فيه رجع على الحجاج باللوم وتمثل:
# ألم تر أن وشاة الرجا %~% ل لا يتركون أديما صحيحا
# فلا تفش سرك إلا إليك %~% فإن لكل نصيح نصيحا
# ثم نظر فوجد الجارية كانت تقرأ فنمت عليه.
# ومن ذلك حديثه حين نعس فقال للفرزدق وجرير والأخطل: من PageV02P155
~~وصف نعاسا بشعر وبمثل يصيب فيه ويحسن التمثيل، فهذه الوصيفة له. فقال
~~الفرزدق:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% أميم جلاميد تركن به وقرا
# فقال: شدختني ويلك يا فرزدق! فقال جرير:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% يرى في سواد الليل قنبرة سقرا
# فقال: ويلك تركتني مجنونا! ثم قال: يا أخطل فقل. قال:
# رماه الكرى في الرأس حتى كأنه %~% نديم تروى بين ندمانه خمرا
# قال: أحسنت، خذ إليك الجارية.
# ثم لم يزل للملوك والأشراف إماء يختلفن في الحوائج، ويدخلن في الدواوين،
~~ونساء يجلسن للناس، مثل خالصة جارية الخيزران، وعتبة جارية ريطة ابنة أبي
~~العباس، وسكر وتركية جاريتي أم جعفر، ودقاق جارية العباسة، وظلوم وقسطنطينة
~~جاريتي أم حبيب، وامرأة PageV02P156
~~هارون بن جعبويه، وحمدونة أمة نصر بن السندي بن شاهك ثم كن يبرزن للناس
~~أحسن ما كن ms07 وأشبه ما يتزين به، فما أنكر ذلك منكر ولا عابه عائب.
# ولقد نظر المأمون إلى سكر فقال: أحرة أنت أم مملوكة؟ قالت: لا أدري، إذا
~~غضبت علي أم جعفر قالت: أنت مملوكة، وإذا رضيت قالت: أنت حرة. قال: فاكتبي
~~إليها الساعة فاسأليها عن ذلك. فكتبت كتابا وصلته بجناح طائر من الهدى كان
~~معها، أرسلته تعلم أم جعفر ذلك، فعلمت أم جعفر ما أراد فكتبت إليها: " أنت
~~حرة ". فتزوجها على عشرة آلاف درهم، ثم خلا بها من ساعتها فواقعها وخلى
~~سبيلها، وأمر بدفع المال إليها.
# والدليل على أن النظر إلى النساء كلهن ليس بحرام، أن المرأة المعنسة تبرز
~~للرجال فلا تحتشم من ذلك. فلو كان حراما وهي شابة لم يحل إذا عنست، ولكنه
~~أمر أفرط فيه المتعدون حد الغيرة إلى سوء الخلق وضيق العطن، فصار عندهم
~~كالحق الواجب. PageV02P157
# وكذلك كانوا لا يرون بأسا أن تنتقل المرأة إلى عدة أزواج لا ينقلها عن
~~ذلك إلا الموت ما دام الرجال يريدونها. وهم اليوم يكرهون هذا ويستسمجونه في
~~بعض، ويعافون المرأة الحرة إذا كانت قد نكحت زوجا واحدا، ويلزمون من خطبها
~~العار ويلحقون به اللوم، ويعيرونها بذلك، ويتحظون الأمة وقد تداولها من لا
~~يحصى عدده من الموالي. فمن حسن هذا في الإماء وقبحه في الحرائر! ولم لم
~~يغاروا في الإماء وهن أمهات الأولاد وحظايا الملوك، وغاروا على الحرائر.
~~ألا ترى أن الغيرة إذا جاوزت ما حرم الله فهي باطل، وأنها بالنساء لضعفهن
~~أولع، حتى يغرن على الظن والحلم في النوم. وتغار المرأة على أبيها، وتعادي
~~امرأته وسريته.
# ولم تزل القيان عند الملوك من العرب والعجم على وجه الدهر. وكانت فارس
~~تعد الغناء أدبا والروم فلسفة.
# وكانت في الجاهلية الجرادتان لعبد الله بن جدعان. PageV02P158
# وكان لعبد الله بن جعفر الطيار جوار يتغنين، وغلاكم يقال له " بديع "
~~يتغنى، فعابه بذلك الحكم بن مروان، فقال: وما علي أن آخذ الجيد من أشعار
~~العرب وألقيه إلى الجواري فيترنمن به ويشذرنه بحلوقهن ونغمهن!.
# وسمع يزيد بن معاوية الغناء.
# واتخذ ms08 يزيد بن عبد الملك حبابة وسلامة، وأدخل الرجال عليهن للسماع، فقال
~~الشاعر في حبابة:
# إذا ما حن مزهرها إليها %~% وحنت دونه أذن الكرام
# وأصغوا نحوه الآذان حتى %~% كأنهم وما ناموا نيام
# وقال في سلامة:
# ألم ترها، والله يكفيك شرها، %~% إذا طربت في صوتها كيف تصنع
# ترد نظام القول حتى ترده %~% إلى صلصل من حلقها يترجع
# وكان يسمع فإذا طرب شق برده ثم يقول: أطير! فتقول حبابة: لا تطير؛ فإن
~~بنا إليك حاجة. PageV02P159
# ثم كان الوليد بن يزيد المتقدم في اللهو والغزل، والملوك بعد ذلك يسلكون
~~على هذا المنهاج وعلى هذا السبيل الأول.
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، قبل أن تناله الخلافة يتغنى. فمما
~~يعرف من غنائه:
# أما صاحبي نزر سعادا %~% لقرب مزارها ودعا البعادا
# وله:
# عاود القلب سعادا %~% فقلا الطرف السهادا
# ولا نرى بالغناء بأسا إذا كان أصله شعرا مكسوا نغما: فما كان منه صدقا
~~فحسن، وما كان منه كذبا فقبيح.
# وقد قال النبي عليه السلام: " إن من الشعر لحكمة ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " الشعر كلام، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح
~~".
# ولا نرى وزن الشعر أزال الكلام عن جهته، فقد يوجد ولا يضره ذلك، ولا يزيل
~~منزلته من الحكمة.
# فإذا وجب أن الكلام غير محرم فإن وزنه وتقفيته لا يوجبان تحريما لعلة من
~~العلل. وإن الترجيع له أيضا لا يخرج إلى حرام. وإن وزن الشعر من جنس وزن
~~الغناء، وكتاب الموسيقي، وهو من PageV02P160
~~كتاب حد النفوس، تحده الألسن بحد مقنع، وقد يعرف بالهاجس كما يعرف
~~بالإحصاء والوزن. فلا وجه لتحريمه، ولا أصل لذلك في كتاب الله تعالى ولا
~~سنة نبيه عليه السلام.
# فإن كان إنما يحرمه لأنه يلهى عن ذكر الله فقد نجد كثيرا من الأحاديث
~~والمطاعم والمشارب والنظر إلى الجنان والرياحين، واقتناص الصيد، والتشاغل
~~بالجماع وسائر اللذات، تصد وتلهى عن ذكر الله. ونعلم أن قطع الدهر بذكر
~~الله لمن أمكنه أفضل، إلا أنه إذا أدى الرجل الفرض فهذه الأمور كلها له
~~مباحة، وإذا قصر ms09 عنه لزمه المأثم.
# ولو سلم من اللهو عن ذكر الله أحد لسلم الأنبياء عليهم السلام. هذا
~~سليمان بن داود عليهما السلام، ألهاه عرض الخيل عن الصلاة حتى غابت الشمس،
~~فعرقبها وقطع رقابها.
# وبعد فإن الرقيق تجارة من التجارات تقع عليه المساومات والمشاراة بالثمن،
~~ويحتاج البائع والمبتاع إلى أن يستشفا العلق ويتأملاه تأملا بينا يجب فيه
~~خيار الرؤية المشترط في جميع البياعات. وإن كان لا يعرف مبلغه بكيل ولا وزن
~~ولا عدد ولا مساحة؛ فقد يعرف بالحسن والقبح. PageV02P161
~~ولا يقف على ذلك أيضا إلا الثاقب في نظره، الماهر في بصره، الطب بصناعته؛
~~فإن أمر الحسن أدق وأرق من أن يدركه كل من أبصره.
# وكذلك الأمور الوهمية، لا يقضى عليها بشهادة إبصار الأعين، ولو قضي عليها
~~بها كان كل من رآها يقضى، حتى النعم والحمير، يحكم فيها لكل بصير العين
~~يكون فيها شاهدا وبصيرا للقلب، ومؤديا إلى العقل، ثم يقع الحكم من العقل
~~عليها.
# وأنا مبين لك الحسن. هو التمام والاعتدال. ولست أعني بالتمام تجاوز مقدار
~~الاعتدال كالزيادة في طول القامة، وكدقة الجسم، أو عظم الجارحة من الجوارح،
~~أو سعة العين أو الفم، مما يتجاوز مثله من الناس المعتدلين في الخلق؛ فإن
~~هذه الزيادة متى كانت فهي نقصان من الحسن، وإن عدت زيادة في الجسم.
# والحدود حاصرة لأمور العالم، ومحيطة بمقاديرها الموقوتة لها، فكل شيء خرج
~~عن الحد في خلق، حتى في الدين والحكمة الذين هما أفضل الأمور، فهو قبيح
~~مذموم.
# وأما الاعتدال فهو وزن الشيء لا الكمية، والكون كون الأرض لا استواؤها.
# ووزن النفوس في أشباه أقسامها. فوزن خلقة الإنسان اعتدال محاسنه وألا
~~يفوت شيء منها شيئا، كالعين الواسعة لصاحب الأنف الصغير PageV02P162
~~الأفطس، والأنف العظيم لصاحب العين الضيقة، والذقن الناقص والرأس الضخم
~~والوجه الفخم لصاحب البدن المدع النضو، والظهر الطويل لصاحب الفخذين
~~القصيرتين، والظهر القصير لصاحب الفخذين الطويلتين، وكسعة الجبين بأكثر من
~~مقدار أسفل الوجه.
# ثم هذا أيضا وزن الآنية وأصناف الفرش والوشي واللباس، ووزن القنوات التي
~~تجري فيها المياه.
# وإنما ms10 نعني بالوزن الاستواء في الخرط والتركيب.
# فلا بد مما لا يمنع الناظر من النظر إلى الزرع والغرس والتفسح في خضرته
~~والاستنشاق من روائحه. ويسمى ذلك كله له حلا ما لم يمد له يدا. فإذا مد يدا
~~إلى مثقال حبة من خردل بغير حقها فعل ما لا يحل، وأكل ما يحرم عليه.
# وكذلك مكالمة القيان ومفاكهتهن، ومغازلتهن ومصافحتهن للسلام، ووضع اليد
~~عليهن للتقليب والنظر، حلال ما لم يشب ذلك ما يحرم. PageV02P163
# وقد استثنى الله تبارك وتعالى اللمم فقال: " الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة ". قال عبد الله بن مسعود، وسئل عن
~~تأويل هذه الآية فقال: إذا دنا الرجل من المرأة فإن تقدم ففاحشة، وإن تأخر
~~فلمم. وقال غيره من الصحابة: القبلة واللمس. وقال آخرون: الإتيان فيما دون
~~الفرج.
# وكذلك قال الأعرابي حين سئل عما نال من عشيقته، فقال: ما أقرب ما أحل
~~الله مما حرم الله!.
# فإن قال قائل: فيما روى من الحديث: " فرقوا بين أنفاس الرجال والنساء "،
~~وقال: " لا يخل رجل بامرأة في بيت وإن قيل حموها، إلا إن حموها الموت " وإن
~~في الجمع بين الرجال والقيان ما دعا إلى الفسق والارتباط والعشق، مع ما
~~ينزل بصاحبه من الغلمة التي تضطر إلى الفجور وتحميل على الفاحشة؛ وأن أكثر
~~من يحضر إنما يحضر لذلك لا لسماع ولا ابتياع.
# قلنا: إن الأحكام إنما على ظاهر الأمور، ولم يكلف الله العباد الحكم على
~~الباطن، والعمل على النيات، فيقضى للرجل بالإسلام بما يظهر PageV02P164
~~منه ولعله ملحد فيه، ويقضى أنه لأبيه ولعله لم يلده الأب الذي ادعى إليه
~~قط، إلا أنه مولود على فراشه، مشهور بالانتماء إليه. ولو كلف من يشهد لرجل
~~بواحد من هذين المعنيين على الحقيقة لم تقم عليه شهادة. ومن يحضر مجالسنا
~~لا يظهر نسبا مما ينسبونه إليه، ولو أظهر ثم أغضينا له عليه لم يلحقنا في
~~ذلك إثم.
# والحسب والنسب الذي بلغ به القيان الأثمان الرغيبة إنما هو الهوى. ولو
~~اشترى على مثل شرى الرقيق لم ms11 تجاوز الواحدة منهن ثمن الرأس الساذج. فأكثر
~~من بالغ في ثمن جارية فبالعشق ولعله كان ينوي في أمرها الريبة، ويجد هذا
~~أسهل سبيلا إلى شفاء غليله ثم تعذر ذلك عليه فصار إلى الحلال وإن لم ينوه
~~ويعرف فضله، فباع المتاع وحل العقد وأثقل ظهره بالعبية حتى ابتاع الجارية.
# ولا يعمل عملا ينتج خيرا غير إغرائه بالقيان وقيادته عليهن؛ فإنه لا ينجم
~~الأمر إلا وغايته فيهن العشق، فيعوق عن ذلك ضبط الموالي PageV02P165
~~ومراعاة الرقباء وشدة الحجاب، فيضطر العاشق إلى الشراء، ويحل به الفرج،
~~ويكون الشيطان المدحور.
# والعشق داء لا يملك دفعه، كما لا يستطاع دفع عوارض الأدواء إلا بالحمية،
~~ولا يكاد ينتفع بالحمية مع ما تولد الأغذية وتزيد في الطبائع بالازدياد في
~~الطعم.
# ولو أمكن أحدا أن يحتمي من كل ضرر ويقف عن كل غذاء، للزم ذلك المتطبب في
~~آفات صحته، ونحل جسمه وضوي لحمه، حتى يؤمر بالتخليط، ويشار عليه بالعناية
~~في الطيبات. ولو ملك أيضا صرف الأغذية واحترس بالحمية، لم يملك ضرر تغير
~~الهواء ولا اختلاف الماء.
# وأنا واصف لك حد العشق لتعرف حده: 
# هو داء يصيب الروح ويشتمل على الجسم
~~بالمجاورة، كما ينال الروح الضعف في البطش والوهن في المرء ينهكه. وداء
~~العشق وعمومه في جميع البدن بحسب منزلة القلب من أعضاء الجسم. وصعوبة دوائه
~~تأتي من قبل اختلاف علله، وأنه يتركب من وجوه شتى، كالحمى التي تعرض مركبة
~~من البرد والبلغم. فمن قصد لعلاج أحد الخلطين كان ناقصا من دائه زائدا في
~~داء الخلط الآخر، وعلى حسب قوة أركانه يكون ثبوته وإبطاؤه PageV02P166
~~في الانحلال. فالعشق يتركب من الحب والهوى، والمشاكلة والإلف، وله ابتداء
~~في المصاعدة، ووقوف على غاية، وهبوط في التوليد إلى غاية الانحلال ووقف
~~الملال.
# والحب اسم واقع على المعنى الذي رسم به، لا تفسير له غيره؛ لأنه قد يقال:
~~إن المرء يحب الله، وإن الله جل وعز يحب المؤمن، وإن الرجل يحب ولده،
~~والولد يحب والده ويحب صديقه وبلده وقومه، ويحب على أي جهة يريد ولا ms12 يسمي
~~ذلك عشقا. فيعلم حينئذ أن اسم الحب لا يكتفي به في معنى العشق حتى تضاف
~~إليه العلل الأخر إلا أنه ابتداء العشق، ثم يتبعه حب الهوى فربما وافق الحق
~~والاختيار، وربما عدل عنهما. وهذه سبيل الهوى في الأديان والبلدان وسائر
~~الأمور. ولا يميل صاحبه عن حجته واختياره فيما يهوى. ولذلك قيل: " عين
~~الهوى لا تصدق "، وقيل: " حبك الشيء يعمي ويصم ". يتخذون أديانهم أربابا
~~لأهوائهم. وذلك أن العاشق كثيرا ما يعشق غير النهاية في الجمال، ولا الغاية
~~في الكمال، ولا الموصوف بالبراعة والرشاقة، ثم إن سئل عن حجته في ذلك لم
~~تقم له حجة. PageV02P167
# ثم قد يجتمع الحب والهوى ولا يسميان عشقا، فيكون ذلك في الولد والصديق
~~والبلد، والصنف من اللباس والفرش والدواب. فلم نر أحدا منهم يسقم بدنه ولا
~~تتلف روحه من حب بلده ولا ولده، وإن كان قد يصيبه عند الفراق لوعة واحتراق.
# وقد رأينا وبلغنا عن كثير ممن تلف وطال جهده وضناه بداء العشق.
# فعلم أنه إذا أضيف إلى الحب والهوى المشاكلة، أعني مشاكلة الطبيعة، أي حب
~~الرجال النساء وحب النساء الرجال، المركب في جميع الفحول والإناث من
~~الحيوان، صار ذلك عشقا صحيحا. وإن كان ذلك عشقا من ذكر لذكر فليس إلا مشتقا
~~من هذه الشهوة، وإلا لم يسم عشقا إذا فارقت الشهوة.
# ثم لم نره ليكون مستحكما عند أول لقياه حتى يعقد ذلك الإلف، وتغرسه
~~المواظبة في القلب، فينبت كما تنبت الحبة في الأرض حتى تستحكم وتشتد وتثمر،
~~وربما صار لها كالجذع السحوق والعمود الصلب الشديد. وربما انعقف فصار فيه
~~بوار الأصل. فإذا اشتمل على هذه العلل صار عشقا تاما. PageV02P168
# ثم صارت قلة العيان تزيد فيه وتوقد ناره، والانقطاع يسعره حتى يذهل وينهك
~~البدن، ويشتغل القلب عن كل نافعة، ويكون خيال المعشوق نصب عين العاشق
~~والغالب على فكرته، والخاطر في كل حالة على قلبه.
# وإذا طال العهد واستمرت الأيام نقص على الفرقة، واضمحل على المطاولة، وإن
~~كانت كلومه وندوبه لا تكاد تعفو آثارها ولا ترس رسومها. ms13
# فكذلك الظفر بالمعشوق يسرع في حل عشقه. والعلة في ذلك أن بعض الناس أسرع
~~إلى العشق من بعض؛ لاختلاف طبائع القلوب في الرقة والقسوة، وسرعة الإلف
~~وإبطائه، وقلة الشهوة وضعفها.
# وقل ما يظهر المعشوق عشقا إلا عداه بدائه، ونكت في صدره وشغف فؤاده. وذلك
~~من المشاكلة، وإجابة بعض الطبائع بعضا، وتوقان بعض الأنفس إلى بعض، وتقارب
~~الأرواح. كالنائم يرى آخر ينام ولا نوم به فينعس، وكالمتثائب يراه من لا
~~تثاؤب به فيفعل مثل فعله، قسرا من الطبيعة.
# وقل ما يكون عشق بين اثنين يتساويان فيه إلا عن مناسبة بينهما PageV02P169
~~في الشبه في الخلق والخلق وفي الظرف، أو في الهوى أو الطباع. ولذلك ما
~~نرى الحسن يعشق القبيح، والقبيح يحب الحسن ويختار المختار الأقبح على
~~الأحسن، وليس يرى الاختيار في غير ذلك فيتوهم الغلط عليه، لكنه لتعارف
~~الأرواح وازدواج القلوب.
# ومن الآفة عشق القيان على كثرة فضائلهن، وسكون النفوس إليهن، وأنهن يجمعن
~~للإنسان من اللذات ما لا يجتمع في شيء على وجه الأرض.
# واللذات كلها إنما تكون بالحواس، والمأكول والمشروب حظ لحاسة الذوق لا
~~يشركها فيه غيرها. فلو أكل الإنسان المسك الذي هو حظ الأنف وجده بشعا
~~واستقذره، إذ كان دما جامدا. ولو تنسم أرواح الأطعمة الطيبة كالفواكه وما
~~أشبهها عند انقطاع الشهوة، أو ألح بالنظر إلى شيء من ذلك، عاد ضررا. ولو
~~أدنى من سمعه كل طيب وطيب لم يجد له لذة.
# فإذا جاء باب القيان اشترك فيه ثلاثة من الحواس، وصار القلب لها رابعا.
~~فللعين النظر إلى القينة الحسناء والمشهية إذ كان الحذق والجمال PageV02P170
~~لا يكادان يجتمعان لمستمتع ومرتع، وللسمع منها حظ الذي لا مؤونة عليه،
~~ولا تطرب آلته إلا إليه.
# وللمس فيها الشهوة والحنين إلى الباه. والحواس كلها رواد للقلب، وشهود
~~عنده.
# وإذا رفعت القينة عقيرة حلقها تغني حدق إليها الطرف، وأصغى نحوها السمع،
~~وألقى القلب إليها الملك، فاستبق السمع والبصر أيهما يؤدي إلى القلب ما
~~أفاد منها قبل صاحبه، فيتوافيان عند حبة القلب فيفرغان ما وعياه، فيتولد ms14
~~منه مع السرور حاسة اللمس، فيجتمع له في وقت واحد ثلاث لذات لا تجتمع له في
~~شيء قط، ولم تؤد إليه الحواس مثلها. فيكون في مجالسته للقينة أعظم الفتنة؛
~~لأنه روى في الأثر: " إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة ". وكفى
~~بها لصاحبها فتنة، فكيف بالنظر والشهوة إذا صاحبهما السماع، وتكانفتهما
~~المغازلة.
# إن القينة لا تكاد تخالص في عشقها، ولا تناصح في ودها؛ لأنها مكتسبة
~~ومجبولة على نصب الحبالة والشرك للمتربطين، ليقتحموا في أنشوطتها، فإذا
~~شاهدنا المشاهد رامته باللحظ، وداعبته بالتبسم، وغازلته في أشعار الغناء،
~~ولهجت باقتراحاته، ونشطت للشرب عند شربه، وأظهرت الشوق إلى طول مكثه،
~~والصبابة لسرعة عودته، والحزن لفراقه. فإذا أحست بأن سحرها PageV02P171
~~قد نفذ فيه، وأنه قد تعقل في الشرك، تزيدت فيما كانت قد شرعت فيه،
~~وأوهمته أن الذي بها أكثر مما به منها، ثم كاتبته تشكو إليه هواه، وتقسم له
~~أنها مدت الدواة بدمعتها، وبلت السحاءة بريقها، وأنه شجبها وشجوها في
~~فكرتها وضميرها، في ليلها ونهارها، وأنها لا تريد سواه، ولا تؤثر أحدا على
~~هواه، ولا تنوي انحرافا عنه، ولا تريده لماله بل لنفسه؛ ثم جعلت الكتاب في
~~سدس طومار، وختمته بزعفران، وشدته بقطعة زير، وأظهرت ستره عن مواليها،
~~ليكون المغرور أوثق بها. وألحت في اقتضاء جوابه، فإن أجيبت عنه ادعت أنها
~~قد صيرت الجواب سلوتها، وأقامت الكتاب مقام رؤيته، وأنشدت:
# وصحيفة تحكي الضمي %~% ر مليحة نغماتها
# جاءت وقد قرح الفؤا %~% د لطول ما استبطاتها
# فضحكت حين رأيتها %~% وبكيت حين قراتها
# عيني رأت ما أنكرت %~% فتبادرت عبراتها
# أظلوم، نفسي في يدي %~% ك: حياتها ووفاتها
PageV02P172
# ثم تغنت حينئذ:
# باب كتاب الحبيب ندماني %~% محدثي تارة وريحاني
# أضحكني في الكتاب أوله %~% ثم تمادى به فأبكاني
# ثم تجنت عليه الذنوب، وتغايرت على أهله، وحمته النظر إلى صواحباتها،
~~وسقته أنصاف أقداحها، وجمشته بعضوض تفاحها، وتحية من ريحانها، وزودته عند
~~انصرافه خصلة من شعرها، وقطعة من مرطها، وشظية من مضرابها، وأهدت إليه في
~~النيروز تكة وسكرا، وفي المهرجان خاتما وتفاحة، ونقشت على ms15 خاتمها اسمه،
~~وأبدت عند العثرة اسمه، وغنته إذا رأته:
# نظر المحب إلى الحبيب نعيم %~% وصدوده خطر عليك عظيم
PageV02P173
# ثم أخبرته أنها لا تنام شوقا إليه، ولا تتهنأ بالطعام وجدا به، ولا تمل -
~~إذا غاب - الدموع فيه، ولا ذكرته إلا تنغصت، ولا هتفت باسمه إلا ارتاعت،
~~وأنها قد جمعت قنينة من دموعها من البكاء عليه، وتنشد عند موافاة اسمه بيت
~~المجنون:
# أهوى من الأسماء ما وافق اسمها %~% وأشبهه، أو كان منه مدانيا
# وعند الدعاء به قوله:
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى %~% فهيج أحزان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما %~% أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وربما قادها التمويه إلى التصحيح، وربما شاركت صاحبها في البلوى حتى تأتي
~~إلى بيته فتمكنه من القبلة فما فوقها، وتفرشه نفسها إن استحل ذلك منها،
~~وربما جحدت الصناعة لترحض عليه، وأظهرت العلة والتاثت على الموالي،
~~واستباعت من السادة، وادعت الحرية احتيالا لأن يملكها، وإشفاقا أن يجتاحه
~~كثرة ثمنها، ولا سيما إذا صادفته حلو الشمائل، رشيق الإشارة، عذب اللفظ،
~~دقيق الفهم، لطيف الحس، خفيف الروح. فإن كان يقول الشعر ويتمثل به أو يترنم
~~كان أحظى له عندها. PageV02P174
# وأكثر أمرها قلة المناصحة، واستعمال الغدر والحيلة في استنطاف ما يحويه
~~المربوط والانتقال عنه. وربما اجتمع عندها من مربوطيها ثلاثة أو أربعة على
~~أنهم يتحامون من الاجتماع، ويتغايرون عند الالتقاء، فتبكي لواحد بعين،
~~وتضحك للآخر بالأخرى، وتغمز هذا بذاك، وتعطي وأحدا سرها والآخر علانيتها،
~~وتوهمه أنها له دون الآخر، وأن الذي تظهر خلاف ضميرها. وتكتب إليهم عند
~~الانصراف كتبا على نسخة واحدة، تذكر لكل واحد منهم تبرمها بالباقين وحرصها
~~على الخلوة به دونهم.
# فلو لم يكن لإبليس شرك يقتل به، ولا علم يدعو إليه، ولا فتنة يستهوي بها
~~إلا القيان، لكفاه.
# وليس هذا بذم لهن، ولكنه من فرط المدح. وقد جاء في الأثر: " خير نسائكم
~~السواحر الخلابات ".
# وليس يحسن هاروت وماروت، وعصا موسى، وسحرة فرعون، إلا دون ما يحسنه
~~القيان.
# ثم إذا منعهن الزنى غلبه عليهن ms16 مخارج بيوت الكشاخنة ترميهن في حجور
~~الزناة. ثم هن أمهات أولاد من قد بلغ بالحب أن غفروا PageV02P175
~~لهن كل ذنب، وأغضوا منهن على كل عيب.
# وإذا كن في منزل رجل من السوقة عذرتهن، وإذا انتقلن إلى منازل الملوك زال
~~العذر. والسبب فيه واحد، والعلة سواء.
# وكيف تسلم القينة من الفتنة أو يمكنها أن تكون عفيفة، وإنما تكتسب
~~الأهواء، وتتعلم الألسن والأخلاق بالمنشأ، وهي تنشأ من لدن مولدها إلى أوان
~~وفاتها بما يصد عن ذكر الله من لهو الحديث، وصنوف اللعب والأخانيث، وبين
~~الخلعاء والمجان، ومن لا يسمع منه كلمة جد ولا يرجع منه إلى ثقة ولا دين
~~ولا صيانة مروة.
# وتروي الحاذقة منهن أربعة آلاف صوت فصاعدا، يكون الصوت فيما بين البيتين
~~إلى أربعة أبيات، عدد ما يدخل في ذلك من الشعر إذا ضرب بعضه ببعض عشرة آلاف
~~بيت، ليس فيها ذكر الله عن غفلة ولا ترهيب من عقاب، ولا ترغيب في ثواب؛
~~وإنما بنيت كلها على ذكر الزنى والقيادة، والعشق والصبوة، والشوق والغلمة.
# ثم لا تنفك من الدراسة لصناعتها منكبة عليها، تأخذ من المطارحين الذين
~~طرحهم كله تجميش وإنشادهم مراودة. وهي مضطرة إلى ذلك في صناعتها؛ لأنها إن
~~جفتها تفلتت، وإن أهملتها نقصت، وإن لم تستفد PageV02P176
~~منها وقفت. وكل واقف فإلى نقصان أقرب. وإنما فرق بين أصحاب الصناعات وبين
~~من لا يحسنها التزيد فيها، والمواظبة عليها. فهي لو أرادت الهدى لم تعرفه،
~~ولو بغت الغفلة لم تقدر عليها، وإن ثبتت حجة أبي الهذيل فيما يجب على
~~المتفكر زالت عنها خاصته؛ لأن فكرها وقلبها ولسانها وبدنها، مشاغيل بما هي
~~فيه، وعلى حسب ما اجتمع عليها من ذلك في نفسها لمن يلي مجالستها عليه
~~وعليها.
# ومن فضائل الرجال منا أن الناس يقصدونه في رحله بالرغبة كما يقصد بها
~~للخلفاء والعظماء، فيزار ولا يكلف الزيارة، ويوصل ولا يحمل على الصلة،
~~ويهدى له ولا تقتضى منه الهدية، وتبيت العيون ساهرة والعيون ساجمة، والقلوب
~~واجفة، والأكباد متصدعة، والأماني واقفة، على ما يحويه ملكه وتضمه ms17 يده، مما
~~ليس في جميع ما يباع ويشترى، ويستفاد ويقتنى، بعد العقد النفيسة. فمن يبلغ
~~شيئا من الثمن ما بلغت حبشية جارية عون، مائة ألف دينار وعشرون ألف دينار.
# ويرسلون إلى بيت مالكها بصنوف الهدايا من الأطعمة والأشربة، فإذا جاءوا
~~حصلوا على النظر وانصرفوا بالحسرة، ويجتني مولاها ثمرة ما غرسوا ويتملى به
~~دونهم، ويكفي مؤونة جواريه. PageV02P177
# فالذي يقاسيه الناس من عيلة العيال، ويفكرون فيه من كثرة عددهم وعظيم
~~مؤونتهم، وصعوبة خدمتهم، هو عنه بمعزل: لا يهتم بغلاء الدقيق، ولا عوز
~~السويق، ولا عزة الزيت، ولا فساد النبيذ؛ قد كفي حسرته إذا نزر، والمصيبة
~~فيه إذا حمض، والفجيعة به إذا انكسر.
# ثم يستقرض إذا أعسر ولا يرد، ويسأل الحوائج فلا يمنع، ويلقي أبدا
~~بالإعظام، ويكنى إذا نودي، ويفدى إذا دعي، ويحيا بطرائف الأخبار، ويطلع على
~~مكنون الأسرار، ويتغاير الربطاء عليه، ويتبادرون في بره، ويتشاحون في وده،
~~ويتفاخرون بإيثاره.
# ولا نعلم هذه الصفة إلا للخلفاء: يعطون فوق ما يأخذون، وتحصل بهم
~~الرغائب، ويدرك منهم الغنى.
# والمقين يأخذ الجوهر ويعطي العرض، ويفوز بالعين ويعطي الأثر، ويبيع الريح
~~الهابة بالذهب الجامد، وفلذ اللجين والعسجد. وبين المرابطين وبين ما يريدون
~~منه خرط القداد؛ لأن صاحب القيان لو لم يترك إعطاء المربوط سأله عفة
~~ونزاهة، لتركه حذقا واختيارا، وشحا على صناعته، ودفعا عن حريم ضيعته؛ لأن
~~العاشق متى ظفر بالمعشوق مرة واحدة نقص تسعة أعشار PageV02P178
~~عشقه، ونقص من بره ورفده بقدر ما نقص من عشقه. فما الذي يحمل المقين على
~~أن يهبك جاريته، ويكسر وجهه ويصرف الرغبة عنه.
# ولولا أنه مثل في هذه الصناعة الكريمة الشريفة لم يسقط الغيرة عن جواريه
~~ويعنى بأخبار الرقباء، ويأخذ أجرة المبيت ويتنادم قبل العشاء، ويعرض عن
~~الغمزة، ويغفر القبلة، ويتغافل عن الإشارة، ويتعامى عن المكاتبة، ويتناسى
~~الجارية يوم الزيارة، ولا يعاتبها على المبيت، ولا يفض ختام سرها، ولا
~~يسألها عن خبرها في ليلها، ولا يعبأ بأن تقفل الأبواب، ويشدد الحجاب، ويعد
~~لكل مربوط عدة على حدة، ويعرف ما يصلح لكل ms18 واحد منهم، كما يميز التاجر
~~أصناف تجارته فيسعرها على مقاديرها. ويعرف صاحب الضياع أراضيه لمزارع الخضر
~~والحنطة والشعير. فمن كان ذا جاه من الربطاء اعتمد على جاهه وسأله الحوائج.
~~ومن كان ذا مال ولا جاه له استقرض منه بلا عينة. ومن كان من السلطان بسبب
~~كفيت به عادية الشرط والأعون، وأعلنت في زيارته الطبول والسراني، مثل سلمة PageV02P179
~~الفقاعي، وحمدون الصحنائي، وعلي الفامي، وحجر التور، وفقحة، وابن دجاجة،
~~وحفصويه، وأحمد شعرة، وابن المجوسي، وإبراهيم الغلام.
# فأي صناعة في الأرض أشرف منها!.
# ولو يعلم هؤلاء المسمون فرق ما بين الحلال والحرام لم ينسبوا إلى الكشخ
~~أهلها؛ لأنه قد يجوز أن تباع الجارية من الملئ فيصيب منها وهو في ذلك ثقة،
~~ثم يرتجعها بأقل مما باعها به فيحصل له الربح، أو تزوج ممن يثق به ويكون
~~قصده للمتعة.
# فهل على مزوجة من حرج، وهل يفر أحد من سعة الحلال إلا الحائن الجاهل، وهل
~~قامت الشهادة بزناء قط في الإسلام على هذه الجهة. PageV02P180
# هذه الرسالة التي كتبناها من الرواة منسوبة إلى من سميناها في صدرها. فإن
~~كانت صحيحة فقد أدينا منها حق الرواية، والذين كتبوها أولى بما قد تقلدوا
~~من الحجة منها. وإن كانت منحولة فمن قبل الطفيليين؛ إذ كانوا قد أقاموا
~~الحجة في اطراح الحشمة، والمرتبطين ليسهلوا على المقينين ما صنعه
~~المقترفون.
# فإن قال قائل: إن لها في كل صنف من هذه الثلاثة الأصناف حظا وسببا فقد
~~صدق. وبالله سبحانه التوفيق. PageV02P181 ms19