######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 11- من كتابه في الرد على المشبهة
### || فصل من صدر كتابه في الرد على المشبهة
# أما بعد، فقد اختلف أهل الصلاة في معنى التوحيد، وإن كانوا قد أجمعوا على
~~انتحال اسمه. فليس يكون كل من انتحل اسم التوحيد موحدا إذا جعل الواحد ذا
~~أجزاء، وشبهه بشيء ذي أجزاء.
# ولو أن زاعما زعم أن أحدا لا يكون مشبها وإن زعم أن الله يرى بالعيون،
~~ويوجد ببعض الحواس، حتى يزعم أنه يرى كما يرى الإنسان، ويدرك كما تدرك
~~الألوان كان كمن قال: لا يكون العبد لله مكذبا، وإن زعم أنه يقول ما لا
~~يفعل، حتى يزعم أنه يكذب.
~~ولا يكون العبد لله مجورا، وإن زعم أنه يعذب من لم يعطه السبب الذي به
~~ينال طاعته، حتى يزعم أنه يجور.
# ولو أن رجلا قال لفلان: عندي جذر مائة، كان عندنا كقوله: PageV04P005
~~لفلان عشرة. وكذلك إذا قال: فلان قد ناقض في كلامه، فهو عندنا كقوله:
~~فلان قد أحال في كلامه.
# ولو قال: ناقض ولم يحل، له عندي جذر مائة وليس له عندي عشرة؛ كان كالذي
~~يقول: ركبت عيرا ولم أركب حمارا، وشربت المدامة ولم أشرب خمرا.
# وللمعاني دلالات وأسماء، فمن دل على المعنى بواحدة منها، وباسم من
~~أسمائها، لم نسأله أن يوفينا الجميع؛ وأن يأتي على الكل، ولم يلتفت إلى منع
~~ما منع، إذا كان الذي منع مثل الذي أعطى.
# وقد أنبأ الله عن نفسه، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال " ليس
~~كمثله شيء " فأقر القوم بظاهر هذا الكلام؛ ثم جعلوه في المعنى يشبه كل شيء،
~~إذ جعلوه جسما، فقد جعلوه محدثا ومخلوقا؛ لأن دلالة الحدوث، والشهادة على
~~التدبير، ثابتان في الأجسام، وإنما لزمها ذلك لأنهما أجسام لا لغير ذلك؛
~~لأن الجسم إذا تحرك وسكن، وعجز وقوي، وبقي وفني، وزاد ونقص، ومازج الأجسام
~~وتخلص لأنه جسم؛ ولولا أنه جسم لاستحال ذلك منه، ولما جاز عليه PageV04P006
~~هذه الأمور التي أوجبتها الجسمية، وهي الدالة على حدوث الأجسام. فواجب أن
~~يكون كل جسم كذلك، إذا كانت ms1 الأجسام مستوية في الجسمية، وإذا كان كل جسم
~~منها أيضا لزمه ذلك.
# وقد اختلف أصحاب التشبيه في مذاهب التشبيه.
# فقال بعضهم: نقول: إنه جسم، وكل جسم طويل.
# وقال آخرون: نقول: إنه جسم، ولا نقول إنه طويل، لأنا إنما جعلناه جسما
~~لنخرجه من باب العدم؛ إذ كنا متى أخبرنا عن شيء، فقد جعلناه معقولا متوهما،
~~ولا معقول ولا متوهم إلا الجسم. وليست بنا حاجة إلى أن نجعله طويلا، وليس
~~في كونه جسما إيجاب لأن يكون طويلا. لأن الجسم يكون طويلا وغير طويل،
~~كالمدور، والمثلث، والمربع، وغير ذلك، ولا يكون الشيء إلا معقولا، ولا
~~المعقول إلا جسما. فلذلك جعلناه جسما، ولم نجعله طويلا.
# فينبغي - يرحمك الله - لصاحب هذه المقالة، إن لم يجعله طويلا أن يجعله
~~عريضا، وإن لم يجعله عريضا أن يجعله مدورا، وإن لم يجعله مدورا أن يجعله
~~مثلثا، وإن لم يجعله مثلثا أن يجعله مربعا. وإن أقر بهيئة من الهيئات فقد
~~دخل فيما كره.
# ولا أعلم المدور، والمثلث، والمربع، والمخمس، والمصلب، والمزوى، وغير ذلك
~~من الهيئات، إلا أشنع في اللفظ، وأحقر في الوهم. PageV04P007
### || فصل منه
# وقال أصحاب الرؤية: اعتللتم علينا بقول الله تعالى: " لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار "، وقلتم: هذه الآية مبهمة، وخرجت مخرج العموم، والعام
~~غير الخاص.
# وقد صدقتم، كذلك العام إلى أن يخصه الله بآية أخرى؛ وذلك أن الله تعالى
~~لو كان قال: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " ثم لم يقل: " وجوه
~~يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " لعلمنا أنه قد استثنى أخرة من جميع الأبصار.
# قالوا: وإنما ذلك مثل قوله: " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا
~~الله " ومثل قوله: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " وهذه الأخبار مبهمة
~~عامة، فلما قال: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا " ولما قال، أيضا: " ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~" علمنا أن القول الثاني قد خص القول الأول. وكذلك أيضا قوله: " لا تدركه
~~الأبصار ". PageV04P008
# قلنا للقوم: ms2 إن الله تعالى لما قال: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ".
~~بعد أن قال: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب ". علمنا أن ذلك استثناء
~~لبعض ما قال إني لا أطلعكم على الغيب. وهذا الاستثناء لا اختلاف في لفظه
~~ولا في معناه، ولا يحتمل ظاهر لفظه غير معناه عندنا.
# وعند خصومنا فيه أشد الاختلاف. وظاهر لفظه يحتمل وجها آخر غير ما ذهبوا
~~إليه. والفقهاء وأصحاب التفسير يختلفون في تأويله وهم لا يختلفون في تأويل
~~قوله: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك " 
# قال: ذكر ابن مهدي عن سفيان، عن
~~منصور، عن مجاهد، في قوله: " وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " أنه قال:
~~تنتظر ثواب ربها.
# وذكر أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح PageV04P009
~~مثل ذلك. وأبو صالح ومجاهد من كبار أصحاب ابن عباس، ومن العاملية، ومن
~~المتقدمين في التفسير.
# فهذا فرق بين.
# وبعد، ففي حجج العقول أن الله لا يشبه الخلق بوجه من الوجوه؛ فإذا كان
~~مرئيا فقد أشبهه في أكثر الوجوه.
# وإذا كان قولهم في النظر يحتمل ما قلتم، وما قال خصمكم، مع موافقة أبي
~~صالح ومجاهد في التأويل، وكان ذلك أولى بنفي التشبيه الذي قد دل عليه
~~العقل، ثم القرآن: " ليس كمثله شيء " كان التأويل ما قال خصمكم دون ما
~~قلتم.
### || فصل منه
# ثم رجع الكلام إلى أول المسألة، حيث جعلنا القرآن بيننا قاضيا، واتخذناه
~~حاكما، فقلنا:
# قد رأينا الله استعظم الرؤية استعظاما شديدا، وغضب على من طلب ذلك
~~وأراده، ثم عذب عليه، وعجب عباده ممن سأله ذلك، وحذرهم أن يسلكوا سبيل
~~الماضين، فقال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: " يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله
~~جهرة فأخذتهم الصاعقة ".
# فإن كان الله تعالى - في الحقيقة - يجوز أن يكون مرئيا، وببعض الحواس
~~مدركا، وكان ذلك عليه جائزا، فالقوم إنما سألوا أمرا PageV04P010
~~ممكنا، وقد طمعوا في مطمع، فلم غضب هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا
~~الاستعظام، وضرب ms3 به هذا المثل، وجعله غاية في الجرأة وفي الاستخفاف
~~بالربوبية.
# فإن قالوا: لأن ذلك كان لا يجوز في الدنيا؛ فقدرة الله تعالى على ذلك في
~~الدنيا كقدرته عليه في الآخرة.
# فإن قالوا: ليس لذلك استعظم سؤالهم، ولكن لأنهم تقدموا بين يديه.
# قلنا: لم صار هذا السؤال تقدما عليه واستخفافا به، والشيء الذي طلبوه هو
~~مجوز في عقولهم، وقد أطمعهم فيه أن جوزوه عندهم، والقوم لم يسألوا ظلما ولا
~~عبثا ولا محالا. ومن عادة المسئول التفضل، وأنه فاعل ذلك بهم يوما.
# فإن قالوا: إنما صار ذلك الطلب كفرا وذنبا عظيما لأنه قد كان قال لهم:
~~إني لا أتجلى لأحد في الدنيا.
# قلنا: فإن كان الأمر على ما قلتم لكان في تفسيره إنكاره لطلبهم دليل على
~~ما يقولون، ولذكر تقدمهم بعد البيان، بل قال: " فقد سألوا PageV04P011
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة " لا غير ذلك.
# فإن قالوا: إنما غضب الله عليهم لأنه ليس لأحد أن يظن أن الله تعالى يرى
~~جهرة.
# قلنا: وأي شيء تأويل قول القائل: رأيت الله جهرة إلا المعاينة، أو إعلان
~~المعاينة؛ قال الله عز ذكره: " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ".
~~والجهر هو الإعلان والرفع والإشاعة؛ فهل يراه أهل الجنة إذا رفع عنهم
~~الحجب، ودخلوا عليه وجلسوا على الكرسي عنده إلا جهرة؟ كما تأولتم الحديث
~~الذي رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تضامون في رؤيته كما لا
~~تضامون في القمر ليلة البدر "، إلا أن يزعموا أنهم يرون ربهم سرا، لأنه ليس
~~إلا السر والجهر، وليس إلا الإعلان والإخفاء، وليس إلا المعاينة.
# فإن قالوا: نحن لا نقول بالمعاينة، ونقول: نراه، ولا نقول نعاينه.
# قلنا: ولم، وأنتم ترونه بأعينكم؟ فمن جعل لكم أن تقولوا نراه بالعين،
~~ومنعكم أن تقولوا نعاينه بالعين؟ وهل اشتقت المعاينة إلا من العين؟ PageV04P012
# فإن قالوا: لا يجوز أن يلفظ بالمعاينة إلا في الشيء الذي تقع عينه علي،
~~وتقع عيني عليه. فأما إذا كان أحدنا ذا عين، والآخر ليس ذا عين، فغير ms4 جائز
~~أن تسمى الرؤية معاينة، وإنما المعاينة مثل المخاصمة؛ ولا يجوز أن أقول:
~~خاصمت إلا وهناك من يخاصمني.
# قلنا: قد يقول الناس أسلم فلان حين عاين السيف، وليس للسيف عين، وليس
~~هناك من يقاتله. على أنكم قد تزعمون أن لله عينا لا كالعيون ويدا لا
~~كالأيدي، وله عين بلا كيف، وسمع بلا كيف.
### || فصل منه
# وقالت - أيضا - المشبهة: 
# الدليل على أنه جسم قوله عز ذكره: " وجاء ربك
~~والملك صفا صفا ". قالوا: فلا يجيء إلا إلى مكان هو فيه؛ ولو جاز أن يجيء
~~إلى مكان هو فيه جاز أن يخرج منه وهو فيه. فإذا أخبر الله أنه في السموات
~~والأرض، وقلتم إن الدنيا كلها لا تخلو منه، وإنه فيها، فإذا كان الأمر
~~كذلك، وكانت الدنيا محدودة، كان الذي يكون في بعضها أو في كلها محدودا، إذا
~~كان لم يجاوزها. ولو جاوزها لخرج إلى مكان، ولا يجوز أن يخرج منها إلا إلى
~~مكان. PageV04P013
# وقالوا: قد أخبر الله أنه في السموات والأرض، والله لا يخاطب عباده إلا
~~بما يعقلون، ولو خاطبهم بما لا يعقلون لكان قد كلفهم ما لا يطيقون، ومن
~~خاطب من لا يفي بالفهم عنه فقد وضع المخاطبة في غير موضعها. فهذا ما قال
~~القوم.
# ونحن نقول: إن الشيء قد يكون في الشيء على وجوه، وسنذكر لك الوجوه، ونلحق
~~كل واحد منها بشكله وبما يجوز فيه، إن شاء الله تعالى.
# قلنا للقوم: أليس قد خاطب الله الصم البكم الذين لا يعقلون، والذين خبر
~~أنهم لا يستطيعون سمعا؟ 
# فإن قالوا: إن العرب قد تسمي المتعامي أعمى،
~~والمتصامم أصم، ويقولون لمن عمل عمل من لا يعقل: لا يعقل؛ وإنما الكلام
~~محمول على كلام. وذلك أن المتعامي إذا تعامى، صار في الجهل كالأعمى، فلما
~~أشبهه من وجه سمي باسمه.
# قلنا: قد صدقتم؛ ولكن ليس الأصل. والمستعمل في تسميتهم بالعمى إنما هو
~~الذي لا ناظر له. فإذا قالوا ذلك، قلنا: فلم زعمتم أن له ناظرا، وأخذتم
~~بالمجاز والتشبيه، وتركتم الأصل الذي هذا الاسم محمول عليه؟ ms5 
# فإن قالوا:
~~إنما قلنا من أجل أن الأول لا يجوز على الله تعالى، والثاني جائز عليه،
~~والله لا يتكلم بكلام إلا ولذلك الكلام وجه إما PageV04P014
~~أن يكون هو الأصل والمحمول عليه؛ وإما أن يكون هو الفرع والاشتقاق الذي
~~تسميه العرب مجازا.
# فإذا نظرنا في كلام الله وهو عندنا عادل غير جائر، وهو جل جلاله يقول: "
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون " علمنا أنهم لو كانوا منقوصين غير وافرين، كانوا
~~قد كلفوا ما لا يطيقون، والمكلف لعباده ما لا يطيقون جائر ظالم. فإذا كان
~~لا يليق ذلك به علمنا أنهم قد كانوا وافرين غير عاجزين ولا منقوصين. وإذا
~~كانوا كذلك، صار الواجب أن نحكم بالفرع والمجاز، وندع الأصل والمحمول عليه
~~وقلنا: هم عمي وصم ولا يعقلون على أنهم تعاموا وتصاموا وعملوا عمل من لا
~~يعقل.
# فإذا قالوا ذلك قلنا لهم: فإنا لم نعد هذا المذهب في قوله: " ناضرة "، "
~~وجاء ربك والملك صفا صفا " وفي قوله: " وهو الله في السموات وفي الأرض ".
# وقد يقولون: جاءنا فلان بنفسه، ويقولون: جاءنا بولده، وجاءنا بخير كثير.
~~وذلك على معان مختلفة. PageV04P015
# ويقولون: جاءتنا السماء بأمر عظيم، والسماء في مكانها.
# وقد يقولون - أيضا -: جاءتنا السماء، وهم إنما يريدون الغيم الذي يكون به
~~المطر من شق السماء وناحيتها ووجهها. PageV04P016 ms6