######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 10- من كتابه في الرد على النصارى
PageV03P301
### || فصل من صدر كتابه في الرد على النصارى
# الحمد لله الذي من علينا بتوحيده، وجعلنا ممن ينفي شبهة خلقه وسياسة
~~عباده، وجعلنا لا نفرق بين أحد من رسله، ولا نجحد كتابا أوجب علينا الإقرار
~~به، ولا نضيف إليه ما ليس منه، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# أما بعد فقد قرأت كتابكم، وفهمت ما ذكرتم فيه من مسائل النصارى قبلكم،
~~وما دخل على قلوب أحداثكم وضعفائكم من اللبس، والذي خفتموه على جواباتهم من
~~العجز، وما سألتم من إقرارهم بالمسائل، ومن حسن معونتهم بالجواب.
# وذكرتم أنهم قالوا: إن الدليل على أن كتابنا باطل، وأمرنا فاسد، أننا
~~ندعي عليهم ما لا يعرفونه فيما بينهم، ولا يعرفونه من أسلافهم، لأنا نزعم
~~أن الله جل وعز قال في كتابه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~"، وأنهم زعموا أنهم لم يدينوا قط بأن PageV03P303
~~مريم إله في سرهم، ولا ادعوا ذلك قط في علانيتهم. وأنهم زعموا أنا ادعينا
~~عليهم ما لا يعرفون، كما ادعينا على اليهود ما لا يعرفون، حين نطق كتابنا،
~~وشهد نبينا: أن اليهود قالوا: إن عزيرا ابن الله، وإن يد الله مغلولة، وإن
~~الله فقير وهم أغنياء. وهذا ما لا يتكلم به إنسان، ولا يعرف في شيء من
~~الأديان.
# ولو كانوا يقولون في عزير ما نحلتمون وادعيتموه، لما جحدوه من دينهم،
~~ولما أنكروا أن يكون من قولهم، ولما كانوا بإنكار بنوة عزير أحق منا بإنكار
~~بنوة المسيح، ولما كان علينا منكم بأس بعد عقد الذمة، وأخذ الجزية.
# وذكرتم أنهم قالوا: ومما يدل على غلطكم في الأخبار، وأخذكم العلم عن غير
~~الثقات، أن كتابكم ينطق: أن فرعون قال لهامان: " ابن لي صرحا ". وهامان لم
~~يكن إلا في زمن الفرس، وبعد زمن فرعون بدهر طويل، وإن ذلك معروف عند أصحاب
~~الكتب، مشهور عند أهل العلم. وإنما اتخذ صرحا ليكون إذا علاه ms01 أشرف على
~~الله.
# وفرعون لا يخلو من أن يكون جاحدا لله تعالى، أو مقرا به. فإن كان دينه
~~عند نفسه وأهل مملكته نفي الله وجحده، فما وجه اتخاذ الصرح وطلب الإشراف،
~~وليس هناك شيء ولا إله؟ PageV03P304
# وإن كان مقرا بالله عارفا به، فلا يخلو من أن يكون مشبها أو نافيا
~~للتشبيه. فإن كان ممن ينفي الطول والعرض والعمق والحدود والجهات، فما وجه
~~طلبه له في مكان بعينه، وهو عنده بكل مكان؟ وإن كان مشبها فقد علم أنه ليس
~~في طاقة بني آدم أن يبنوا بنيانا، أو يرفعوا صرحا يخرق سبع سموات بأعماقهن،
~~والأجزاء التي بينهن، حتى يحاذي العرش ثم يعلوه.
# وفرعون وإن كان كافرا فلم يكن مجنونا، ولا كان إلى نقص العقل من بين
~~الملوك منسوبا. على أن الحكم قد يقوم بعقول الملوك بالفضيلة على عقول
~~الرعية.
# وذكرتم أنهم قالوا: تزعمون أن الله تعالى ذكر يحيى بن زكريا يخبر أنه "
~~لم يجعل له من قبل سميا "، وأنهم يجدون في كتبهم وفيما لا يختلف فيه خاصتهم
~~وعامتهم أنه كان من قبل يحيى بن زكريا غير واحد يقال له يحيى، منهم: يوحنا
~~بن فرح.
# وزعمتم أنهم قالوا لكم: إنكم ذكرتم أن الله قال في كتابه لنبيكم: " وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~"، وإنما عنى بقوله: " أهل الذكر ": PageV03P305
~~أهل التوراة، وأصحاب الكتب يقولون: إن الله قد بعث من النساء نبيات، منهم
~~مريم بنت عمران، وبعث منهم حنة، وسارى، ورفقى.
# وذكرتم أنهم قالوا: زعمتم أن عيسى تكلم في المهد، ونحن على تقديمنا له،
~~وتقريبنا لأمره، وإفراطنا بزعمكم فيه، على كثرة عددنا، وتفاوت بلادنا،
~~واختلافنا فيما بيننا، لا نعرف ذلك ولا ندعيه، وكيف ندعيه ولم نسمعه عن
~~سلف، ولا ادعاه منا مدع.
# ثم هذه اليهود لا تعرف ذلك، وتزعم أنها لم تسمع به إلا منكم، ولا تعرفه
~~المجوس، ولا الصابئون، ولا عبادة البددة من الهند وغيرهم، PageV03P306
~~ولا الترك والخزر، ولا بلغنا ذلك عن أحد من الأمم ms02 السالفة، والقرون
~~الماضية، ولا في الإنجيل، ولا في ذكر صفات المسيح في الكتب والبشارات به
~~على ألسنة الرسل.
# ومثل هذا لا يجوز أن يجهله الولي والعدو، وغير الولي وغير العدو، ولا
~~يضرب به مثل، ولا يروح به الناس، ثم يجمع النصارى على رده، مع حبهم لتقوية
~~أمره. ولم يكونوا ليضادوكم فيما يرجع عليهم نفعه. وكيف لم يكذبوكم في
~~إحيائه الموتى، ومشيه على الماء، وإبراء الأكمه والأبرص؟ ! بل لم يكونوا
~~ليتفقوا على إظهار خلاف دينهم، وإنكار أعظم حجة كانت لصاحبهم، ومثل هذا لا
~~ينكتم ولا ينفك ممن يخالف وينم.
# والكلام في المهد أعجب من كل عجب، وأغرب من كل غريب، وأبدع من كل بديع؛
~~لأن إحياء الموتى والمشي على الماء، وإقامة المقعد، وإبراء الأعمى، وإبراء
~~الأكمه قد أتت به الأنبياء، وعرفه الرسل، ودار في أسماعهم. ولم يتكلم صبي
~~قط، ولا مولود في المهد.
# وكيف ضاعت هذه الآية، وسقطت حجة هذه العلامة من بين كل علامة؟ ! 
# وبعد،
~~فكل أعجوبة يأتي بها الرجال، والمعروفون بالبيان، PageV03P307
~~والمنسوبون إلى صواب الرأي، تكون الحيلة في الظن إليها أقرب، وخوف الخدعة
~~عليها أغلب. والصبي المولود عاجز في الفطرة، ممتنع من كل حيلة، لا يحتاج
~~فيه إلى نظر، ولا يشبهه من شاهده بدخل.
### || فصل منه
# وسنقول في جميع ما ورد علينا من مسائلكم، وفيما لا يقع إليكم من مسائلهم،
~~بالشواهد الظاهرة، والحجج القوية، والأدلة الاضطرارية، ثم نسألهم بعد
~~جوابنا إياهم عن وجوه يعرفون بها انتقاض قولهم، وانتشار مذهبهم، وتهافت
~~دينهم.
# ونحن نعوذ بالله من التكلف وانتحال ما لا نحسن، ونسأله القصد في القول
~~والعمل، وأن يكون ذلك لوجهه، ولنصرة دينه، إنه قريب مجيب.
# فأنا مبتدىء في ذكر الأسباب التي لها صارت النصارى أحب إلى العوام من
~~المجوس، وأسلم صدورا عندهم من اليهود، وأقرب مودة، وأقل غائلة، وأصغر كفرا،
~~وأهون عذابا.
# ولذلك أسباب كثيرة، ووجوه واضحة، يعرفها من نظر، ويجهلها من لم ينظر. PageV03P308
# أول ذلك أن اليهود كانوا جيران المسلمين بيثرب وغيرها، وعداوة الجيران
~~شبيهة بعداوة الأقارب في شدة ms03 التمكن وثبات الحقد، وإنما يعادي الإنسان من
~~يعرف، ويميل على من يرى، ويناقض من يشاكل، ويبدو له عيوب من يخالط. وعلى
~~قدر الحب والقرب يكون البغض والبعد، ولذلك كانت حروب الجيران وبني الأعمام
~~من سائر الناس وسائر العرب أطول، وعداوتهم أشد.
# فلما صار المهاجرون لليهود جيرانا، وقد كانت الأنصار متقدمة الجوار،
~~مشاركة في الدار، حسدتهم اليهود على النعمة في الدين، والاجتماع بعد
~~الافتراق، والتواصل بعد التقاطع، وشبهوا على العوام، واستمالوا الضعفة،
~~ومالئوا الأعداء والحسدة، ثم جاوزوا الطعن وإدخال الشبهة، إلى المناجزة
~~والمنابذة بالعداوة، فجمعوا كيدهم، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في قتالهم،
~~وإخراجهم من ديارهم، وطال ذلك واستفاض فيهم وظهر، وترادف لذلك الغيظ،
~~وتضاعف البغض، وتمكن الحقد.
# وكانت النصارى لبعد ديارهم، من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومهاجره،
~~لا يتكلفون طعنا، ولا يثيرون كيدا، PageV03P309
~~ولا يجمعون على حرب. فكان هذا أول أسباب ما غلظ القلوب على اليهود،
~~ولينها على النصارى.
# ثم كان من أمر المهاجرين إلى الحبشة، واعتمادهم على تلك الجنبة ما حببهم
~~إلى عوام المسلمين. وكلما لانت القلوب لقوم غلظت على أعدائهم، وبقدر ما نقص
~~من بغض النصارى زاد في بغض اليهود.
# ومن شأن الناس حب من اصطنع إليهم خيرا أو جرى على يديه، أراد الله بذلك
~~أو لم يرده، وبقصد كان أم باتفاق.
# وأمر آخر، وهو من أمتن أسبابهم وأقوى أمورهم، وهو تأويل آية غلطت فيها
~~العامة حتى نازعت الخاصة، وحفظتها النصارى واحتجت، واستمالت قلوب الرعاع
~~والسفلة، وهو قول الله تعالى: " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ".
~~إلى قوله: " وذلك جزاء المحسنين ". وفي نفس الآية أعظم الدليل على أن الله
~~تعالى لم يعن هؤلاء النصارى ولا أشباههم: الملكانية واليعقوبية، وإنما عنى PageV03P310
~~ضرب بحيرا، وضرب الرهبان الذين كان يخدمهم سلمان.
# وبين حمل قوله: " الذين قالوا إنا نصارى " على الغلط منهم في الأسماء،
~~وبين أن نجزم عليهم لأنهم نصارى فرق.
# كما ذكر اليهود أنه جاء الإسلام وملوك العرب رجلان: ms04 غساني ولخمي، وهما
~~نصرانيان، وقد كانت العرب تدين لهما، وتؤدي الإتاوة لهما، فكان تعظيم
~~قلوبهم لهما راجعا إلى تعظيم دينهما.
~~وكانت تهامة، وإن كانت لقاحا لا تدين الدين، ولا تؤدي PageV03P311
~~الإتاوة، ولا تدين للملوك، فإنها كانت لا تمتنع من تعظيم ما عظم الناس،
~~وتصغير ما صغروا.
# ونصرانية النعمان وملوك غسان مشهورة في العرب، معروفة عند أهل النسب،
~~ولولا ذلك لدللت عليها بالأشعار المعروفة، والأخبار الصحيحة.
# وقد كانت تتجر إلى الشام، وينفذ رجالها إلى ملوك الروم، ولها رحلة في
~~الشتاء والصيف، في تجارة مرة إلى الحبشة، ومرة قبل الشام، ومرة بيثرب،
~~ومصيفها بالطائف، ومرة منيحين مستأنفا بحمده، فكانوا أصحاب نعمة، وذلك
~~مشهور مذكور في القرآن، وعند أهل المعرفة.
# وقد كانت تهاجر إلى الحبشة، وتأتي باب النجاشي وافدة، فيحبوهم بالجزيل،
~~ويعرف لهم الأقدار، ولم تكن تعرف كسرى، ولا تأنس بهم. وقيصر والنجاشي
~~نصرانيان، فكان ذلك أيضا للنصارى، دون اليهود.
# والآخر من الناس تبع للأول في تعظيم من عظم، وتصغير من صغر. PageV03P312
# وأخرى: أن العرب كانت النصرانية فيهل فاشية، وعليها غالبة، إلا مضر، فلم
~~تغلب عليها يهودية ولا مجوسية، ولم تفش فيها النصرانية، إلا ما كان من قوم
~~منهم نزلوا الحيرة يسمون: العباد، فإنهم كانوا نصارى، وهم مغمورون مع نبذ
~~يسير في بعض القبائل. ولم تعرف مضر إلا دين العرب، ثم الإسلام.
# وغلبت النصرانية على ملوك العرب وقبائلها: على لخم، وغسان، والحارث بن
~~كعب بنجران، وقضاعة، وطي، في قبائل كثيرة، وأحياء معروفة. ثم ظهرت في ربيعة
~~فغلبت على تغلب وعبد القيس وأفناء بكر، ثم في آل ذي الجدين خاصة.
# وجاء الإسلام وليست اليهودية بغالبة على قبيلة، إلا ما كان من ناس من
~~اليمانية، ونبذ يسير من جميع إياد وربيعة. ومعظم اليهودية إنما كانت بيثرب
~~وحمير وتيماء ووادي القرى، في ولد هارون، دون العرب.
# فعطف قلوب دهماء العرب على النصارى الملك الذي كان فيهم، والقرابة التي
~~كانت لهم. ثم رأت عوامنا أن فيها ملكا قائما، وأن فيهم عربا كثيرة، وأن
~~بنات الروم ولدن لملوك ms05 الإسلام، وأن في PageV03P313
~~النصارى متكلمين وأطباء ومنجمين، فصاروا بذلك عندهم عقلاء وفلاسفة
~~وحكماء، ولم يروا ذلك في اليهود.
# وإنما اختلفت أحوال اليهود والنصارى في ذلك لأن اليهود ترى أن النظر في
~~الفلسفة كفر، والكلام في الدين بدعة، وأنه مجلبة لكل شبهة، وأنه لا علم إلا
~~ما كان في التوراة وكتب الأنبياء، وأن الإيمان بالطب، وتصديق المنجمين من
~~أسباب الزندقة والخروج إلى الدهرية، والخلاف على الأسلاف وأهل القدوة، حتى
~~إنهم ليبهرجون المشهور بذلك، ويحرمون كلام من سلك سبيل أولئك.
# ولو علمت العوام أن النصارى والروم ليست لهم حكمة ولا بيان، ولا بعد
~~روية، إلا حكمة الكف، من الخرط والنجر والتصوير، وحياكة البزيون لأخرجتهم
~~من حدود الأدباء، ولمحتهم من ديوان الفلاسفة والحكماء؛ لأن كتاب المنطق
~~والكون والفساد، وكتاب العلوي، وغير ذلك، لأرسطاطاليس، وليس برومي ولا
~~نصراني.
# وكتاب المجسطي لبطليموس، وليس برومي ولا نصراني.
# وكتاب إقليدس لإقليدس، وليس برومي ولا نصراني. PageV03P314
# وكتاب الطب لجالينوس، ولم يكن روميا ولا نصرانيا.
# وكذلك كتب ديمقراط وبقراط وأفلاطون، وفلان وفلان.
# وهؤلاء ناس من أمة قد بادوا وبقيت آثار عقولهم، وهم اليونانيون، ودينهم
~~غير دينهم، وأدبهم غير أدبهم، أولئك علماء، وهؤلاء صناع أخذوا كتبهم لقرب
~~الجوار، وتداني الدار، فمنها ما أضافوه إلى أنفسهم، ومنها ما حولوه إلى
~~ملتهم. إلا ما كان من مشهور كتبهم، ومعروف حكمهم، فإنهم حين لم يقدروا على
~~تغيير أسمائها زعموا أن اليونانيين قبيل من قبائل الروم، ففخروا بأديانهم
~~على اليهود، واستطالوا بها على العرب، وبذخوا بها على الهند، حتى زعموا أن
~~حكماءنا أتباع حكمائهم، وأن فلاسفتنا اقتدوا على أمثالهم، فهذا هذا.
# ودينهم - يرحمك الله - يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية،
~~وهم من أسباب كل حيرة وشبهة.
# والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر
~~متحيرا أو مترنحا منهم.
# وكذلك شأن كل من نظر في الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة: ألا ترى أن أكثر
~~من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره، PageV03P315
~~هم الذين آباؤهم وأمهاتهم ms06 نصارى.
# على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك.
# ومما عظمهم في قلوب العوام، وحببهم إلى الطغام، أن منهم كتاب السلاطين،
~~وفراشي الملوك، وأطباء الأشراف، والعطارين والصيارفة.
~~ولا تجد اليهودي إلا صباغا، أو دباغا، أو حجاما، أو قصابا، أو شعابا.
# فلما رأت العوام اليهود والنصارى توهمت أن دين اليهود في الأديان
~~كصناعتهم في الصناعات، وأن كفرهم أقذر الكفر، إذ كانوا هم أقذر الأمم.
# وإنما صارت النصارى أقل مساخة من اليهود، على شدة مساخة النصارى، لأن
~~الإسرائيلي لا يزوج إلا الإسرائيلي، وكل مناكحهم مردودة فيهم، ومقصورة
~~عليهم، وكانت الغرائب لا تشوبهم، وفحولة الأجناس لا تضرب ولا تضرب فيهم، لم
~~ينجبوا في عقل ولا أسر ولا ملح. وإنك لتعرف ذلك في الخيل والإبل، والحمير
~~والحمام.
# ونحن - رحمك الله - لم نخالف العوام في كثرة أموال النصارى، وأن فيهم
~~ملكا قائما، وأن ثيابهم أنظف، وأن صناعتهم أحسن. PageV03P316
~~وإنما خالفنا في فرق ما بين الكفرين والفرقتين، في شدة المعاندة
~~واللجاجة، والإرصاد لأهل الإسلام بكل مكيدة، مع لؤم الأصول، وخبث الأعراق.
# فأما الملك والصناعة والهيئة، فقد علمنا أنهم اتخذوا البراذين الشهرية،
~~والخيل العتاق، واتخذوا الجوقات، وضربوا بالصوالجة، وتحذفوا المديني،
~~ولبسوا الملحم والمطبقة، واتخذوا الشاكرية، وتسموا بالحسن والحسين، والعباس
~~وفضل وعلي، واكتنوا بذلك أجمع، ولم يبق إلا أن يتسموا بمحمد، ويكتنوا بأبي
~~القاسم. فرغب إليهم المسلمون، وترك كثير منهم عقد الزنانير، وعقدها آخرون
~~دون ثيابهم، وامتنع كثير من كبرائهم من إعطاء الجزية، وأنفوا مع أقدارهم من
~~دفعها وسبوا من سبهم، وضربوا من ضربهم. PageV03P317
# وما لهم لا يفعلون ذلك وأكثر منه، وقضاتنا أو عامتهم يرون أن دم الجاثليق
~~والمطران والأسقف وفاء بدم جعفر وعلي والعباس وحمزة.
# ويرون أن النصراني إذا قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم بالغواية أنه ليس
~~عليه إلا التعزير والتأديب، ثم يحتجون أنهم إنما قالوا ذلك لأن أم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم تكن مسلمة. فسبحان الله العظيم! ما أعجب هذا القول
~~وأبين انتشاره! 
# ومن حكم النبي ms07 صلى الله عليه وسلم: أن لا يساوونا في
~~المجلس، ومن قوله: " وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم ".
# وهم إذا قذفوا أم النبي عليه السلام بالفاحشة لم يكن له عند أمته إلا
~~التعزير والتأديب. وزعموا أن افتراءهم على النبي ليس بنكث للعهد، ولا بنقض
~~للعقد.
# وقد أمر النبي عليه السلام أن يعطونا الضريبة عن يد منا عالية في قبولنا
~~منهم، وعقدنا لذمتهم، دون إراقة دمهم. وقد حكم الله تعالى عليهم بالذلة
~~والمسكنة. PageV03P318
# أو ما ينبغي للجاهل أن يعلم أن الأئمة الراشدين، والسلف المتقدمين لم
~~يشترطوا عند أخذ الجزية، وعقد الذمة عدم الافتراء على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، إلا لأن ذلك عندهم أعظم في العيون، وأجل في الصدور من أن
~~يحتاجوا إلى تخليده في الكتب، وإلى إظهار ذكره بالشرط، وإلى تثبيته
~~بالبينات، بل لو فعلوا ذلك لكان فيه الوهن عليهم، والمطمعة فيهم، ولظنوا
~~أنهم في القدر الذي يحتاج فيه إلى هذا وشبهه.
# وإنما يتواثق الناس في شروطهم، ويفسرون في عهودهم ما يمكن فيه الشبهة، أو
~~يقع فيه الغلط، أو يغبى عنه الحاكم، وينساه الشاهد، ويتعلق به الخصم، فأما
~~الواضح الجلي، والظاهر الذي لا يخيل فما وجه اشتراطه، والتشاغل بذكره.
# وأما ما احتاجوا إلى ذكره في الشروط، وكان مما يجوز أن يظهر في العهد فقد
~~فعلوه، وهو كالذلة والصغارة، وإعطاء الجزية، ومقاسمة الكنائس، وأن لا
~~يعينوا بعض المسلمين على بعض، وأشباه ذلك. فأما PageV03P319
~~أن يقولوا لمن هو أذل من الذليل، وأقل من القليل، وهو الطالب الراغب في
~~أخذ فديته، والإنعام عليه بقبض جزيته وحقن دمه: نعاهدك على أن لا تفتري على
~~أمة رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين. فهذا ما لا
~~يجوز في تدبير أوساط الناس، فكيف بالجلة والعلية، وأئمة الخليقة، ومصابيح
~~الدجى، ومنار الهدى، مع أنفة العرب، وبأو السلطان، وغلبة الدولة، وعز
~~الإسلام، وظهور الحجة، والوعد بالنصرة.
# على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود، ولا المجوس، ولا الصابئين كما ابتليت
~~بالنصارى. وذلك أنهم يتبعون المتناقض من أحاديثنا، والضعيف ms08 بالأسناد من
~~روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون بضعفائنا، ويسألون عنها عوامنا،
~~مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين، والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما
~~تبرءوا إلى علمائنا، وأهل الأقدار منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على
~~الضعيف.
# ومن البلاء أن كل إنسان من المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق
~~بمحاجة الملحدين من أحد.
# وبعد، فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى PageV03P320
~~أغبيائنا وظرفائنا، ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية،
~~والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي
~~ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.
# وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل
~~من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب، وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح،
~~وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان، بترك
~~النكاح وطلب النسل، وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا،
~~وأنهم يحنون إلى ذلك المذهب. PageV03P321
# والعجب أن كل جاثليق لا ينكح، ولا يطلب الولد. وكذلك كل مطران، وكل أسقف.
~~وكذلك كل أصحاب الصوامع من اليعقوبية، والمقيمين في الديارات والبيوت من
~~النسطورية. وكل راهب في الأرض وراهبة، مع كثرة الرهبان والرواهب، ومع تشبه
~~أكثر القسيسين بهم في ذلك، ومع ما فيهم من كثرة الغزاة، وما يكون فيهم مما
~~يكون في الناس، من المرأة العاقر، والرجل العقيم.
# على أن من تزوج منهم امرأة لم يقدر على الاستبدال بها، ولا على أن يتزوج
~~أخرى معها، ولا على التسري عليها. وهم مع هذا قد طبقوا الأرض، وملئوا
~~الأفاق، وغلبوا الأمم بالعدد، وبكثرة الولد. وذلك مما زاد في مصائبنا،
~~وعظمت به محنتنا.
# ومما زاد فيهم، وأنمى عددهم، أنهم يأخذون من سائر الأمم، ولا يعطونهم،
~~لأن كل دين جاء بعد دين، أخذ منه الكثير، وأعطاه القليل.
### || فصل منه
# ومما يدل على قلة رحمتهم، وفساد قلوبهم أنهم أصحاب الخصاء من بين جميع
~~الأمم، ms09 والخصاء أشد المثلة، وأعظم ما ركب به إنسان ثم يفعلون ذلك بأطفال لا
~~ذنب لهم، ولا دفع عندهم. PageV03P322
# ولا نعرف قوما يعرفون بخصاء الناس حيث ما كانوا إلا ببلاد الروم والحبشة،
~~وهم في غيرهما قليل، وأقل قليل.
# على أنهم لم يتعلموا إلا منهم، ولا كان السبب في ذلك غيرهم، ثم خصوا
~~أبناءهم وأسلموهم في بيعهم. وليس الخصاء إلا في دين الصابئين، فإن العابد
~~ربما خصى نفسه، ولا يستحل خصاء ابنه. فلو تمت إرادتهم في خصاء أولادهم في
~~ترك النكاح وطلب النسل كما حكيت لك قبل هذا لانقطع النسل، وذهب الدين، وفتن
~~الخلق.
# والنصراني وإن كان أنظف ثوبا، وأحسن صناعة، وأقل مساخة، فإن باطنه ألأم
~~وأقذر وأسمج، لأنه أقلف، ولا يغتسل من الجنابة، ويأكل لحم الخنزير، وامرأته
~~جنب لا تطهر من الحيض، ولا من النفاس، ويغشاها في الطمث، وهي مع ذلك غير
~~مختونة.
# وهم مع شرارة طبائعهم، وغلبة شهواتهم ليس في دينهم مزاجر كنار الأبد في
~~الآخرة، وكالحدود والقود والقصاص في الدنيا، فكيف يجانب ما يفسده، ويؤثر ما
~~يصلحه من كانت حاله كذلك. وهل يصلح الدنيا من هو كما قلنا؟ وهل يهيج على
~~الفساد إلا من وصفنا؟ PageV03P323
# ولو جهدت بكل جهدك، وجمعت كل عقلك أن تفهم قولهم في المسيح، لما قدرت
~~عليه، حتى تعرف به حد النصرانية، وخاصة قولهم في الإلهية.
# وكيف تقدر على ذلك وأنت لو خلوت ونصراني نسطوري فسألته عن قولهم في
~~المسيح لقال قولا، ثم إن خلوت بأخيه لأمه وأبيه وهو نسطوري مثله فسألته عن
~~قولهم في المسيح لأتاك بخلاف أخيه وصنوه. وكذلك جميع الملكانية واليعقوبية.
~~ولذلك صرنا لا نعقل حقيقة النصرانية، كما نعرف جميع الأديان.
# على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا
~~يثبت في الامتحان، وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف.
~~ولعمري، إن من كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم.
# وزعموا أن كل من اعتقد خلاف النصرانية من المجوس والصابئين والزنادقة فهو
~~معذور، ما لم ms10 يتعمد الباطل، ويعاند الحق. فإذا صاروا إلى اليهود قضوا عليهم
~~بالمعاندة، وأخرجوهم من طريق الغلط والشبهة.
### || فصل منه
# فأما مسألتهم في كلام عيسى في المهد: أن النصارى مع حبهم لتقوية أمره لا
~~يثبتونه، وقولهم: إنا تقولناه ورويناه عن غير الثقات، PageV03P324
~~وأن الدليل على أن عيسى لم يتكلم في المهد أن اليهود لا يعرفونه، وكذلك
~~المجوس، وكذلك الهند والخزر والديلم. فنقول في جواب مسألتهم عند إنكارهم
~~كلام المسيح في المهد مولودا.
# يقال لهم: إنكم حين سويتم المسألة وموهتموها، ونظمتم ألفاظها، ظننتم أنكم
~~قد أنجحتم، وبلغتم غايتكم. ولعمري لئن حسن ظاهرها، وراع الأسماع مخرجها،
~~إنها لقبيحة المفتش، سيئة المعرى.
# ولعمري أن لو كانت اليهود تقر لكم بإحياء الأربعة الذين تزعمون، وإقامة
~~المقعد الذي تدعون، وإطعام الجمع الكثير من الأرغفة اليسيرة، وتصيير الماء
~~جمدا، والمشي على الماء، ثم أنكرت الكلام في المهد من بين جميع آياته
~~وبراهينه لكان لكم في ذلك مقال، وإلى الطعن سبيل. فأما وهم يجحدون ذلك
~~أجمع، فمرة يضحكون، ومرة يغتاظون ويقولون: إنه صاحب رقى ونيرجات، ومداوي PageV03P325
~~مجانين، ومتطبب، وصاحب حيل وتربص خدع، وقراءة كتب، وكان لسنا مسكينا،
~~ومقتولا مرحوما، ولقد كان قبل ذلك صياد سمك، وصاحب شبك، وكذلك أصحابه. وأنه
~~خرج على مواطأة منهم له، وأنه لم يكن لرشدة.
# وأحسنهم قولا، وألينهم مذهبا من زعم أنه ابن يوسف النجار. 
# وأنه قد كان
~~واطأ ذلك المقعد قبل إقامته بسنين، حتى إذا شهره بالقعدة، وعرف موضعه في
~~الزمنى، مر به في جمع من الناس كأنه لا يريده، فشكا إليه الزمانة وقلة
~~الحيلة، وشدة الحاجة، فقال: ناولني يدك. فناوله يده، فاجتذبه فأقامه، فكان
~~تجمع لطول القعود، حتى استمر بعد ذلك.
# وأنه لم يحي ميتا قط، وإنما كان داوى رجلا يقال له لا عازر إذ أغمي عليه
~~يوما وليلة، وكانت أمه ضعيفة العقل، قليلة المعرفة، فمر بها، فإذا هي تصرخ
~~وتبكي، فدخل إليها PageV03P326
~~ليسكتها ويعزيها، وجس عرقه فرأى فيه علامة الحياة، فداواه حتى أقامه،
~~فكانت لقلة معرفتها لا تشك أنه قد مات، ولفرحها ms11 بحياته تثني عليه بذلك،
~~وتتحدث به.
# فكيف تستشهدون قوما هذا قولهم في صاحبكم، حين قالوا: كيف يجوز أن يتكلم
~~صبي في المهد مولودا، فيجهله الأولياء والأعداء.
# ولو كانت المجوس تقر لعيسى بعلامة واحدة، وبأدنى أعجوبة، لكان لكم أن
~~تنكروا علينا بهم، وتستعينوا بإنكارهم. فأما وحال عيسى في جميع أمره عند
~~المجوس كحال زرادشت في جميع أمره عند النصارى فما اعتلالهم به، وتعلقهم في
~~إنكارهم؟ 
# وأما قولكم: وكيف لم تعرف الهند والخزر والترك ذلك؟ فمتى أقرت
~~الهند لموسى بأعجوبة واحدة، فضلا عن عيسى؟ ومتى أقرت لنبي بآية، أو روت له
~~سيرة، حتى تستشهدوا الهند على كلام عيسى في المهد؟ 
# ومتى كانت الترك والديلم
~~والخزر والببر والطيلسان مذكورة في شيء من هذا الجنس، محتجا بها على هذا
~~الضرب؟ PageV03P327
# فإن سألونا عن أنفسهم فقالوا: ما لنا لا نعرف ذلك ولم يبلغنا عن أحد بتة؟
~~أجبناهم بعد إسقاط نكيرهم وتشنيعهم، وتزوير شهودهم.
# وجوابنا: أنهم إنما قبلوا دينهم عن أربعة أنفس: اثنان منهم من الحواريين
~~بزعمهم: يوحنا، ومتى. واثنان من المستجيبة وهما: مارقش ولوقش، وهؤلاء
~~الأربعة لا يؤمن عليهم الغلط ولا النسيان، ولا تعمد الكذب، ولا التواطؤ على
~~الأمور، والاصطلاح على اقتسام الرياسة، وتسليم كل واحد منهم لصاحبه حصته
~~التي شرطها له.
# فإن قالوا: إنهم كانوا أفضل من أن يتعمدوا كذبا، وأحفظ من أن ينسوا شيئا،
~~وأعلى من أن يغلطوا في دين الله تعالى، أو يضيعوا عهدا.
# قلنا: إن اختلاف رواياتهم في الإنجيل، وتضادها في كتبهم، واختلافهم في
~~نفس المسيح، مع اختلاف شرائعهم، دليل على صحة قولنا فيهم، وغفلتكم عنهم. PageV03P328
# وما ينكر من مثل لوقش أن يقول باطلا، وليس من الحواريين، وقد كان يهوديا
~~قبل ذلك بأيام يسيرة، ومن هو عندكم من الحواريين خير من لوقش عند المسيح في
~~ظاهر الحكم بالطهارة، والطباع الشريفة، وبراءة الساحة.
### || فصل منه
# سألتم عن قولهم: إذا كان تعالى قد اتخذ عبدا من عباده خليلا، فهل يجوز أن
~~يتخذ عبدا من عباده ولدا، يريد بذلك إظهار رحمته له، ومحبته إياه، ms12 وحسن
~~تربيته وتأديبه له، ولطف منزلته منه، كما سمى عبدا من عباده خليلا، وهو
~~يريد تشريفه وتعظيمه، والدلالة على خاص حاله عنده.
# وقد رأيت من المتكلمين من يجيز ذلك ولا ينكره، إذا كان ذلك على التبني
~~والتربية والإبانة له بلطف المنزلة، والاختصاص له بالمرحمة والمحبة، لا على
~~جهة الولادة، واتخاذ الصاحبة. ويقول: ليس في القياس فرق بين اتخاذ الولد
~~على التبني والتربية وبين اتخاذ الخليل على الولاية والمحبة.
# وزعم أن الله تعالى يحكم في الأسماء بما أحب، كما أن له أن يحكم في
~~المعاني بما أحب.
# وكان يجوز دعوى أهل الكتاب على التوراة والإنجيل والزبور، وكتب الأنبياء
~~صلوات الله عليهم في قولهم: إن الله قال: " إسرائيل PageV03P329
~~بكري " أي هو أول من تبنيت من خلقي. وأنه قال: " إسرائيل بكري، وبنوه
~~أولادي ". وأنه قال لداود: " سيولد لك غلام، ويسمى لي ابنا، وأسمى له أبا
~~". وأن المسيح قال في الإنجيل: " أنا أذهب إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم "،
~~وأن المسيح أمر الحواريين أن يقولوا في صلواتهم: " يا أبانا في السماء،
~~تقدس اسمك ". في أمور عجيبة، ومذاهب شنيعة، يدل على سوء عبادة اليهود، وسوء
~~تأويل أصحاب الكتب، وجهلهم مجازات الكلام، وتصاريف اللغات، ونقل لغة إلى
~~لغة، وما يجوز على الله، وما لا يجوز. وسبب هذا التأويل كله الغي والتقليد،
~~واعتقاد التشبيه.
# وكان يقول: إنما وضعت الأسماء على أقدار المصلحة، وعلى قدر ما يقابل من
~~طبائع الأمم. فربما كان أصلح الأمور وأمتنها أن يتبناه الله أو يتخذه
~~خليلا، أو يخاطبه بلا ترجمان، أو يخلقه من غير ذكر، أو يخرجه من بين عاقر
~~وعقيم. وربما كانت المصلحة غير ذلك PageV03P330
~~كله. وكما تعبدنا أن نسميه جوادا ونهانا أن نسميه سخيا أو سريا وأمرنا أن
~~نسميه مؤمنا ونهانا أن نسميه مسلما، وأمرنا أن نسميه رحيما ونهانا أن نسميه
~~رفيقا.
# وقياس هذا كله واحد، وإنما يتسع ويسهل على قدر العادة وكثرتها. ولعل ذلك
~~كله قد كان شائعا في دين هود وصالح وشعيب وإسماعيل، إذ كان شائعا في كلام
~~العرب في ms13 إثبات ذلك وإنكاره.
# وأما نحن - رحمك الله - فإنا لا نجيز أن يكون لله ولد، لا من جهة
~~الولادة، ولا من جهة التبني، ونرى أن تجويز ذلك جهل عظيم، وإثم كبير؛ لأنه
~~لو جاز أن يكون أبا ليعقوب لجاز أن يكون جدا ليوسف، ولو جاز أن يكون جدا
~~وأبا، وكان ذلك لا يوجب نسبا، ولا يوهم مشاكلة في بعض الوجوه، ولا ينقص من
~~عظم، ولا يحط من بهاء، لجاز أيضا أن يكون عما وخالا؛ لأنه إن جاز أن يسميه
~~من أجل المرحمة والمحبة والتأديب أبا، جاز أن يسميه آخر من جهة التعظيم
~~والتفضيل والتسويد أخا، ولجاز أن يجد له صاحبا وصديقا، وهذا ما لا يجوزه
~~إلا من لا يعرف عظمة الله، وصغر قدر الإنسان.
# وليس بحكيم من ابتذل نفسه في توقير عبده، ووضع من قدره في التوفر على
~~غيره. وليس من الحكمة أن تحسن إلى عبدك بأن تسيء إلى PageV03P331
~~نفسك، وتأتي من الفضل ما لا يجب بتضييع ما يجب. وكثير الحمد لا يقوم
~~بقليل الذم، ولم يحمد الله ولم يعرف إلهيته من جوز عليه صفات البشر،
~~ومناسبة الخلق، ومقاربة العباد.
# وبعد، فلا يخلو المولى في رفع عبده وإكرامه من أحد أمرين: 
# إما أن يكون لا
~~يقدر على كرامته إلا بهوان نفسه، ويكون على ذلك قادرا، مع وفارة العظمة،
~~وتمام البهاء.
# وإن كان لا يقدر على رفع قدر غيره إلا بأن ينقص من قدر نفسه فهذا هو
~~العجز، وضيق الذرع.
# وإن كان على ذلك قادرا فآثر ابتذال نفسه والحط من شرفه فهذا هو الجهل
~~الذي لا يحتمل.
# والوجهان عن الله جل جلاله منفيان.
# ووجه آخر يعرفون به صحة قولي، وصواب مذهبي، وذلك أن الله تبارك وتعالى لو
~~علم أنه فد كان فيما أنزل من كتبه على بني إسرائيل: إن أباكم كان بكري
~~وابني، وإنكم أبناء بكري لما كان تغضب عليهم إذ قالوا: نحن أبناء الله،
~~فكيف لا يكون ابن ابن الله ابنه، PageV03P332
~~وهذا من تمام الإكرام، وكمال المحبة، ولا سيما إن كان ms14 قال في التوراة:
~~بنو إسرائيل أبناء بكري.
# وأنت تعلم أن العرب حين زعمت أن الملائكة بنات الله كيف استعظم الله
~~تعالى ذلك وأكبره، وغضب على أهله، وإن كان يعلم أن العرب لم تجعل الملائكة
~~بناته على الولادة واتخاذ الصاحبة، فكيف يجوز مع ذلك أن يكون الله قد كان
~~يخبر عباده قبل ذلك بأن يعقوب ابنه، وأن سليمان ابنه، وأن عزيرا ابنه، وأن
~~عيسى ابنه؟.
# فالله تعالى أعظم من أن يكون له أبوة من صفاته، والإنسان أحقر من أن يكون
~~بنوة الله من أنسابه.
# والقول بأن الله يكون أبا وجدا وأخا وعما، للنصارى ألزم، وإن كان للآخرين
~~لازما، لأن النصارى تزعم أن الله هو المسيح بن مريم، وأن المسيح قال
~~للحواريين: " إخوتي ". فلو كان للحواريين أولاد لجاز أن يكون الله عمهم! 
# بل
~~قد يزعمون أن مرقش هو ابن شمعون الصفا، وأن زوزري ابنته، وأن النصارى تقر
~~أن في إنجيل مرقش: " ما زاذ أمك وإخوتك على الباب " وتفسيرها: ما زاذ:
~~معلم. فهم لا يمتنعون من أن يكون الله تبارك وتعالى أبا وجدا وعما. PageV03P333
# ولولا أن الله قد حكى عن اليهود أنهم قالوا: إن " عزيرا ابن الله "، "
~~ويد الله مغلولة "، و " إن الله فقير ونحن أغنياء " وحكى عن النصارى أنهم
~~قالوا: " المسيح ابن الله " وقال: " قالت النصارى المسيح ابن الله ". وقال:
~~" لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " لكنت لأن أخر من السماء أحب
~~إلي من أن ألفظ بحرف مما يقولون. ولكني لا أصل إلى إظهار جميع مخازيهم، وما
~~يسرون من فضائحهم، إلا بالإخبار عنهم، والحكاية منهم.
# فإن قالوا: خبرونا عن الله، وعن التوراة، أليست حقا؟ قلنا: نعم. قالوا:
~~فإن فيها " إسرائيل بكري " وجميع ما ذكرتم عنا معروف في الكتب.
# قلنا: إن القوم إنما أتوا من قلة المعرفة بوجوه الكلام، ومن سوء الترجمة،
~~مع الحكم بما يسبق إلى القلوب. ولعمري أن لو كانت لهم عقول المسلمين
~~ومعرفتهم بما يجوز في كلام العرب، وما يجوز على الله، مع فصاحتهم
~~بالعبرانية، لوجدوا لذلك الكلام ms15 تأويلا حسنا، ومخرجا سهلا، ووجها قريبا.
~~ولو كانوا أيضا لم يعطلوا في سائر ما ترجموا لكان لقائل مقال، ولطاعن مدخل،
~~ولكنهم يخبرون أن PageV03P334
~~الله تبارك وتعالى قال في العشر الآيات التي كتبتها أصابع الله: " إني
~~أنا الله الشديد، وإني أنا الله الثقف، وأنا النار التي تأكل النيران، آخذ
~~الأبناء بحوب الآباء، القرن الأول والثاني والثالث إلى السابع ". وأن داود
~~قال في الزبور: " وافتح عينك يا رب " وقم يا رب "، و " أصغ إلي سمعك يا رب
~~". وأن داود خبر أيضا في مكان آخر عن الله تعالى: " وانتبه الله كما ينتبه
~~السكران الذي قد شرب الخمر ". وأن موسى قال في التوراة: " خلق الله الأشياء
~~بكلمته، وبروح نفسه ". وأن الله قال في التوراة لبني إسرائيل: " بذراعي
~~الشديدة أخرجتكم من أهل مصر ". وأنه قال في كتاب إشعياء: " احمد الله حمدا
~~جديدا، احمده في أقاصي الأرض، يملأ الجزائر وسكانها، والبحور والقفار وما
~~فيها، ويكون بنو قيدار في القصور، وسكان الجبال - يعني قيدار بن إسماعيل -
~~ليصيحوا ويصيروا لله الفخر والكرامة، ويسبحوا بحمد الله في الجزائر ". PageV03P335
# وأنه قال على إثر ذلك: " ويخرج الرب كالجبار، وكالرجل الشجاع المجرب،
~~ويزجر ويصرخ، ويهيج الحرب والحمية، ويقتل أعداءه، يفرح السماء والأرض ".
# وأن الله قال أيضا في كتاب إشعياء: " سكت. قال: هو متى أسكت، مثل المرأة
~~التي قد أخذها الطلق للولادة أتلهف، وإن تراني أريد أحرث الجبال والشعب،
~~وآخذ بالعرب في طريق لا يعرفونه ".
# وكلهم على هذا اللفظ العربي مجمع. ومعنى هذا لا يجوزه أحد من أهل العلم،
~~ومثل هذا كثير تركته لمعرفتكم به.
# وأنت تعلم أن اليهود لو أخذوا القرآن فترجموه بالعبرانية لأخرجوه من
~~معانيه، ولحولوه عن وجوهه، وما ظنك بهم إذا ترجموا: " فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم "، و " لتصنع على عيني "، و " السموات مطوية بيمينه "، و " على العرش
~~استوى "، و " ناضرة. إلى ربها ناظرة "، وقوله: " فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا "، PageV03P336
~~و " كلم الله موسى تكليما "، و " جاء ربك والملك صفا صفا ".
# وقد يعلم أن مفسري كتابنا وأصحاب التأويل منا أحسن ms16 معرفة، وأعلم بوجوه
~~الكلام من اليهود، ومتأولي الكتاب، ونحن قد نجد في تفسيرهم ما لا يجوز على
~~الله في صفته، ولا عند المتكلمين في مقاييسهم، ولا عند النحويين في
~~عربيتهم. فما ظنك باليهود مع غباوتهم وغيهم، وقلة نظرهم وتقليدهم؟ 
# وهذا باب
~~قد غلطت فيه العرب أنفسها، وفصحاء أهل اللغة إذا غلطت قلوبها، وأخطأت
~~عقولها، فكيف بغيرهم ممن لا يعلم كعلمها؟ 
# سمع بعض العرب قول جميع العرب: "
~~القلوب بيد الله "، وقولهم في الدعاء: " نواصينا بيد الله " وقوله جل ذكره:
~~" بل يداه مبسوطتان "، وقولهم: " هذا من أيادي الله ونعمه عندنا " وقد كان
~~من لغتهم أن الكف أيضا يد، كما أن النعمة يد، والقدرة يد، فغلط الشاعر
~~فقال:
# هون عليك فإن الأمور %~% بكف الإله مقاديرها
PageV03P337
# وقد كان إبراهيم بن سيار النظام يجيب بجواب، وأنا ذكره إن شاء الله.
~~وعليه كانت علماء المعتزلة، ولا أراه مقنعا ولا شافيا.
# وذلك أنه كان يجعل الخليل مثل الحبيب، مثل الولي، وكان يقول: خليل الرحمن
~~مثل حبيبه ووليه وناصره. وكانت الخلة والولاية والمحبة سواء.
# قالوا: ولما كانت كلها عنده سواء جاز أن يسمي عبدا له ولدا، لمكان
~~التربية التي ليست بحضانة، ولمكان الرحمة التي لا تشتق من الرحم، لأن
~~إنسانا لو رحم جرو كلب فرباه لم يجز أن يسميه ولدا ويسمي نفسه أبا. ولو
~~التقط صبيا فرباه جاز أن يسميه ولدا ويسمي نفسه له أبا، لأنه شبيه ولده،
~~وقد يولد لمثله مثله. وليس بين الكلاب والبشر أرحام، فإذا كان شبه الإنسان
~~أبعد من الله تعالى من شبه الجرو بالإنسان، كان الله أحق بألا يجعله ولده،
~~وينسبه إلى نفسه.
# قلنا لإبراهيم النظام عند جوابه هذا وقياسه الذي قاس عليه، في المعارضة
~~والموازنة بين قياسنا وقياسه: أرأيت كلبا ألف كلابه، وجامى وأحمى دونه، هل
~~يجوز أن يتخذه بذلك كله خليلا، مع بعد التشابه والتناسب؟
# فإذا قال: لا. قلنا: فالعبد الصالح أبعد شبها من الله من ذلك الكلب
~~المحسن إلى كلابه، فكيف جاز في قياسك أن يكون الله خليل PageV03P338
~~من لا ms17 يشاكله لمكان إحسانه، ولا يجوز للكلاب أن يسمي كلبه خليلا أو ولدا
~~لمكان حسن تربيته له، وتأديبه إياه، ولمكان حسن الكلب وكسبه عليه، وقيامه
~~مقام الولد الكاسب والأخ، والبار.
# والعبد الصالح لا يشبه الله في وجه من الوجوه، والكلب قد يشبه كلابه
~~لوجوه كثيرة، بل ما أشبهه به مما خالفه فيه، وإن كانت العلة التي منعت من
~~تسمية الكلب خليلا وولدا بعد شبهه من الإنسان.
# فلو قلتم: فما الجواب الذي أجبت فيه، والوجه الذي ارتضيته؟ 
# قلنا: إن
~~إبراهيم صلوات الله عليه، وإن كان خليلا، فلم يكن خليله بخلة كانت بينه
~~وبين الله تعالى، لأن الخلة والإخاء والصداقة والتصافي والخلطة وأشباه ذلك
~~منفية عن الله تعالى عز ذكره، فيما بينه وبين عباده، على أن الإخاء
~~والصداقة داخلتان في الخلة، والخلة أعم الاسمين، وأخص الحالين. ويجوز أن
~~يكون إبراهيم خليلا بالخلة التي أدخلها الله على نفسه وماله، وبين أن يكون
~~خليلا بالخلة وأن يكون خليلا بخلة بينه وبين ربه فرق ظاهر، وبون واضح. وذلك
~~أن إبراهيم عليه السلام اختل في الله تعالى اختلالا لم يختلله أحد قبله.
~~لقذفهم إياه في النار، وذبحه ابنه، وحمله على ماله في الضيافة والمواساة
~~والأثرة، وبعداوة قومه، والبراءة من أبويه في حياتهما، وبعد موتهما، وترك
~~وطنه، والهجرة إلى غير داره ومسقط رأسه. فصار لهذه الشدائد مختلا في الله،
~~وخليلا في الله. والخليل والمختل سواء في كلام PageV03P339
~~العرب. والدليل على أن يكون الخليل من الخلة كما يكون من الخلة قول زهير
~~بن أبي سلمى، وهو يمدح هرما:
# وإن أتاه خليل يوم مسبغة %~% يقول لا عاجز مالي ولا حرم
# وقال آخر:
# وإني إلى أن تسعفاني بحاجة %~% إلى آل ليلى مرة لخليل
# وهو لا يمدحه بأن خليله وصديقه يكون فقيرا سائلا، يأتي يوم المسألة ويبسط
~~يده للصدقة والعطية، وإنما الخليل في هذا الموضع من الخلة والاختلال، لا من
~~الخلة والخلال.
# وكأن إبراهيم عليه السلام حين صار في الله مختلا أضافه الله إلى نفسه،
~~وأبانه بذلك عن سائر أوليائه، فسماه خليل ms18 الله من بين الأنبياء، كما سمى
~~الكعبة: بيت الله من بين جميع البيوت، وأهل مكة: أهل الله من بين جميع
~~البلدان. وسمى ناقة صالح عليه السلام: ناقة الله من بين جميع النوق. وهكذا
~~كل شيء عظمه الله تعالى، من خير وشر، وثواب وعقاب. كما قالوا: دعه في لعنة
~~الله، وفي نار الله وفي حرقه. وكما قال للقرآن: كتاب الله، وللمحرم: شهر
~~الله. وعلى هذا المثال قيل لحمزة رحمة الله ورضوانه عز ذكره عليه: أسد
~~الله، ولخالد رحمة الله عليه: سيف الله تعالى.
# وفي قياسنا هذا لا يجوز: أن الله خليل إبراهيم، كما يقال: إن إبراهيم
~~خليل الله. PageV03P340
# فإن قال قائل: فكيف لم يقدموه على جميع الأنبياء، إذ كان الله قدمه بهذا
~~الاسم الذي ليس لأحد مثله؟ 
# قلنا: إن هذا الاسم اشتق له من عمله وحاله
~~وصفته، وقد قيل لموسى عليه السلام: كليم الله، وقيل لعيسى: روح الله، ولم
~~يقل ذلك لإبراهيم، ولا لمحمد صلوات الله عليهما، وإن كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم أرفع درجة منهم، لأن الله تعالى كلم الأنبياء عليهم السلام على
~~ألسنة الملائكة، وكلم موسى كما كلم الملائكة، فلهذه العلة قيل: كليم الله.
~~وخلق في نطف الرجال أن قذفها في أرحام النساء على ما أجرى عليه تركيب
~~العالم، وطباع الدنيا، وخلق في رحم مريم روحا وجسدا، على غير مجرى العادة،
~~وما عليه المناكحة. فلهذه الخاصة قيل له: روح الله.
# وقد يجوز أن يكون في نبي من الأنبياء خصلة شريفة، ولا تكون تلك الخصلة
~~بعينها في نبي أرفع درجة منه، ويكون في ذلك النبي خصال شريفة ليست في
~~الآخر. وكذلك جميع الناس، كالرجل يكون له أبوان، فيحسن برهما وتعاهدهما،
~~والصبر عليهما، وهو أعرج لا يقدر على الجهاد، وفقير لا يقدر على الإنفاق.
~~ويكون آخر لا أب له ولا أم له، وهو ذو مال كثير، وخلق سوي، وجلد طاهر،
~~فأطاع هذا بالجهاد والإنفاق، وأطاع ذلك ببر والديه والصبر عليهما.
# والكلام إذا حرك تشعب، وإذا ثبت أصله كثرت فنونه، واتسعت ms19 طرقه. ولولا
~~ملالة القارىء، ومداراة المستمع لكان بسط القول في جميع ما يعرض أتم
~~للدليل، وأجمع للكتاب، ولكنا إنما ابتدأنا الكتاب لنقتصر به على كسر
~~النصرانية فقط. PageV03P341
### || فصل منه
# قلنا في جواب آخر: إن كان المسيح إنما صار ابن الله لأن الله خلقه من غير
~~ذكر، فآدم وحواء إذ كانا من غير ذكر وأنثى أحق بذلك، إن كانت العلة في
~~اتخاذه ولدا أنه خلقه من غير ذكر.
~~وإن كان ذلك لمكان التربية فهل رباه إلا كما ربى موسى، وداود، وجميع
~~الأنبياء. وهل تأويل: رباه إلا غذاه، ورزقه، وأطعمه، وسقاه، فقد فعل ذلك
~~بجميع الناس. ولم سميتم سقيه لهم وإطعامه إياهم تربية؟ ولم رباه وأنتم لا
~~تريدون إلا غذاه ورزقه، وهو لم يحضنه، ولم يباشر تقليبه، ولم يتول بنفسه
~~سقيه وإطعامه، فيكون ذلك سببا له دون غيره، وإنما سقاه لبن أمه في صغره،
~~وغذاه بالحبوب والماء في كبره.
### || فصل منه
# والأعجوبة في آدم عليه السلام أبدع، وتربيته أكرم، ومنقلبه أعلى وأشرف،
~~إذ كانت السماء داره، والجنة منزله، والملائكة خدامه. بل هو المقدم
~~بالسجود، والسجود أشد الخضوع. وإن كان بحسن التعليم والتثقيف؛ فمن كان الله
~~تعالى يخاطبه، ويتولى مناجاته دون أن يرسل إليه ملائكته ويبعث إليه رسله،
~~أقرب منزلة، وأشرف مرتبة، وأحق بشرف التأديب وفضيلة التعليم. PageV03P342
# وكان الله تعالى يكلم آدم كما كان يكلم ملائكته، ثم علمه الأسماء كلها؛
~~ولم يكن ليعلمه الأسماء كلها إلا بالمعاني كلها، فإذا كان ذلك كذلك فقد
~~علمه جميع مصالحه ومصالح ولده، وتلك نهاية طباع الآدميين، ومبلغ قوى
~~المخلوقين.
### || فصل منه
# فأما قولهم إنا نقول على الناس ما لا يعرفونه، ولا يجوز أن يدينوا به،
~~وهو قولنا إن اليهود قالت: إن الله تعالى فقير ونحن أغنياء. وأنها قالت: إن
~~يد الله مغلولة، وإنها قالت: إن عزيرا ابن الله، وهم مع اختلافهم وكثرة
~~عددهم، ينكرون ذلك ويأبونه أشد الإباء.
# قلنا لهم: إن اليهود لعنهم الله تعالى كانت تطعن على القرآن، وتلتمس
~~نقضه، وتطلب عيبه، وتخطىء فيه صاحبه، وتأتيه ms20 من كل وجه، وترصده بكل حيلة،
~~ليلتبس على الضعفاء، وتستميل قلوب الأغبياء.
# فلما سمعت قول الله تعالى لعباده الذين أعطاهم، قرضا، وسألهم قرضا على
~~التضعيف، فقال عز من قائل: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ".
~~قالت اليهود على وجه الطعن والعيب والتخطئة والتعنت: تزعم أن الله يستقرض
~~منا، وما استقرض منا PageV03P343
~~إلا لفقره وغنانا! فكفرت بذلك القول إذ كان على وجه التكذيب والتخطئة، لا
~~على وجه أن دينها كان في الأصل أن الله فقير، وأن عباده أغنياء. وكيف يعتقد
~~إنسان أن الله عاجز عما يقدر عليه، مع إقراره بأنه الذي خلقه ورزقه، وإن
~~شاء حرمه، وإن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه. وقدرته على جميع ذلك كقدرته على
~~واحد.
# ومجاز الآية في اللغة واضح، وتأويلها بين؟ وذلك أن الرجل منهم كان يقرض
~~صاحبه لإرفاقه، ليعود إليه مع أصل ماله اليسير من ربحه، ثم هو مخاطر به إلى
~~أن يعود في ملكه. فقال لهم بحسن عادته ومنته: آسوا فقراءكم، وأعطوا في الحق
~~أقرباءكم، من المال الذي أعطيتكم، والنعمة التي خولتكم، بأمري إياكم وضماني
~~لكم، فأعتده منكم قرضا وإن كنت أولى به منكم، فأنا موفيكم حقوقكم إلى ما لا
~~ترتقي إليه همة ولا تبلغه أمنية. على أنكم قد أمنتم من الخطار، وسلمتم من
~~التغرير.
# والرجل يقول لعبده: أسلفني درهما، عند الحاجة تعرض له، وهو يعلم أن عبده
~~وماله له. وإنما هذا كلام وفعال يدل على حسن الملكة، والتفضل على العبد
~~والأمة، وإخبار منه لعبده أنه سيعيد عليه ما كانت سخت به نفسه. PageV03P344
# وهذا ليس بغلط في الكلام ولا بضيق فيه ولكن المتعنت يتعلق بكل سبب،
~~ويتشبث بكل ما وجد.
# وأما إخباره عن اليهود أنها قالت: " يد الله مغلولة "، فلم يذهب إلى أن
~~اليهود ترى أن ساعده مشدودة إلى عنقه بغل. وكيف يذهب إلى هذا ذاهب، ويدين
~~به دائن؟ ! لأنه لا بد أن يكون يذهب إلى أنه غل نفسه أو غله غيره. وأيهما
~~كان، فإنه منفي عن وهم كل بالغ ms21 يحتمل التكليف، وعاقل يحتمل التثقيف، ولكن
~~اليهود قوم جبرية، والجبرية تبخل الله مرة، وتظلمه مرة، وإن لم تقر
~~بلسانها، وتشهد على إقرارها، بقولهم: " يد الله مغلولة " يعنون بره
~~وإحسانه. وقولهم: مغلولة، لا يعني أن غيره حبسه ومنعه، ولكن إذا كان عندهم
~~أنه الذي منع أياديه، وحبس نعمه؛ فهي محبوسة بحبسه، وممنوعة بمنعه.
# والذي يدل على أنهم أرادوا باليدين النعمة والإفضال، دون PageV03P345
~~الساعد والذراع، جواب كلامهم حين قال: " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~". دليلا على ما قلنا، وشاهدا على ما وصفنا.
# فإن قالوا: فكيف لم نقل إن اليهود بخلت الله وجحدت إحسانه، دون أن يقال
~~إن يد الله مغلولة؟ 
# قلنا: إن أراد الله الإخبار عن كفر قوم وسخط عليهم،
~~فليس لهم عليه أن يعبر عن دينهم وعيوبهم بأحسن المخارج، ويجليها بأحسن
~~الألفاظ. وكيف وهو يريد التنفير عن قولهم، وأن يبغضهم إلى من سمع ذلك عنهم.
# ولو أراد الله تعالى تليين الأمر وتصغيره وتسهيله، لقال قولا غير هذا.
~~وكل صدق جائز في الكلام. فهذا مجاز مسألتهم في اللغة، وهو معروف عند أهل
~~البيان والفصاحة.
# وأما قولهم: إن اليهود لا تقول إن عزيرا ابن الله. فإن اليهود في ذلك على
~~قولين: أحدهما خاص، والآخر عام في جماعتهم.
# فأما الخاص، فإن ناسا منهم لما رأوا عزيرا أعاد عليهم التوراة من تلقاء
~~نفسه، بعد دروسها وشتات أمرها غلوا فيه، وقالوا ذلك، وهو مشهور من أمرهم.
~~وإن فريقا من بقاياهم لباليمن والشام وداخل بلاد الروم. وهؤلاء بأعيانهم
~~يقولون: إن إسرائيل الله ابنه، وإذا كان ذلك على خلاف تناسب الناس، وصار
~~ذلك الاسم لعزير PageV03P346
~~بالطاعة والعلامة، والمرتبة لأنه من ولد إسرائيل.
# والقول الذي هو عام فيهم، أن كل يهودي ولده إسرائيل، فهو ابن الله، إذ لم
~~يجدوا ابن ابن قط إلا وهو ابن.
### || فصل منه
# فإن قالوا: ليس المسيح روح الله وكلمته، كما قال عز ذكره: " وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه " أو ليس قد أخبر عن نفسه حين ذكر أمه أنه نفخ
~~فيها من روحه؟ ms22 أو ليس مع ذلك قد أخبر عن حصانة فرجها وطهارتها؟ أو ليس مع
~~ذلك قد أخبر أنه لا أب له، وأنه كان خالقا، إذ كان يخلق من الطين كهيئة
~~الطير، فيكون حيا طائرا؟ فأي شيء بقي من الدلالات على مخالفته لمشاكلة جميع
~~الخلق، ومباينة جميع البشر؟ 
# قلنا لهم: إنكم إنما سألتمونا عن كتابنا، وما
~~يجوز في لغتنا وكلامنا، ولم تسألونا عما يجوز في لغتكم وكلامكم. ولو أننا
~~جوزنا ما في لغتنا ما لا يجوز، وقلنا على الله تعالى ما لا نعرف، كنا بذلك
~~عند الله والسامعين في حد المكاثرين، وأسوأ حالا من المنقطعين، وكنا قد
~~أعطيناكم أكثر مما سألتم، وجزنا بكم فوق أمنيتكم. PageV03P347
# ولو كنا إذا قلنا: عيسى روح الله وكلمته، وجب علينا في لغتنا أن يجعله
~~الله ولدا، ونجعله مع الله تعالى إلها، ونقول: إن روحا كانت في الله
~~فانفصلت منه إلى بدن عيسى وبطن مريم.
~~فكنا إذا قلنا: إن الله سمى جبريل روح الله وروح القدس، وجب علينا أن
~~نقول فيه ما يقولون في عيسى. وقد علمتم أن ذلك ليس من ديننا، ولا يجوز ذلك
~~بوجه من الوجوه عندنا، فكيف نظهر للناس قولا لا نقوله، ودينا لا نرتضيه.
# ولو كان قوله جل ذكره: " فنفخنا فيه من روحنا " يوجب نفخا كنفخ الزق، أو
~~كنفخ الصائغ في المنفاخ، وأن بعض الروح التي كانت فيه انفصلت فاصلة إلى
~~بطنه وبطن أمه، لكان قوله في آدم يوجب له ذلك؛ لأنه قال: " وبدأ خلق
~~الإنسان من طين. ثم جعل نسله ". . إلى قوله: " ونفخ فيه من روحه " وكذلك
~~قوله: " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ".
# والنفخ يكون من وجوه، والروح يكون من وجوه: فمنها ما أضافه إلى نفسه،
~~ومنها ما لم يضفه إلى نفسه. وإنما PageV03P348
~~يكون ذلك على قدر ما عظم من الأمور، فمما سمى روحا وأضافه إلى نفسه،
~~جبريل الروح الأمين، وعيسى بن مريم. والتوفيق كقول موسى حين قال: إن بني
~~فلان أجابوا فلانا النبي ولم يجيبوك. فقال له: " إن ms23 روح الله مع كل أحد ".
# وأما القرآن فإن الله سماه روحا، وجعله يقيم للناس مصالحهم في دنياهم
~~وأبدانهم، فلما اشتبها من هذا الوجه ألزمهما اسمهما فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " وقال: " تنزل الملائكة
~~والروح ".
### || فصل منه
# قد جعلنا في جواباتهم وقدمنا مسائلهم، بما لم يكونوا ليبلغوه لأنفسهم،
~~ليكون الدليل تاما، والجواب جامعا؛ وليعلم من قرأ هذا الكتاب، وتدبر هذا
~~الجواب، أنا لم نغتنم عجزهم، ولم ننتهز غرتهم، وأن الإدلال بالحجة، والثقة
~~بالفلج والنصرة، هو الذي دعانا إلى أن نخبر عنهم بما ليس عندهم، وألا نقول
~~في مسألتهم بمعنى لم ينتبه له منتبه، أو يشر إليه مشير، وألا يوردوا فيما
~~يستقبلون، على PageV03P349
~~ضعفائنا ومن قصر نظره منا، شيئا إلا والجواب قد سلف فيهم، وألسنتهم قد
~~مذلت به.
# وسنسألهم إن شاء الله، ونجيب عنهم، ونستقصي لهم في جواباتهم، كما سألنا
~~لهم أنفسنا، واستقصينا لهم في مسائلهم.
# فيقال لهم: هل يخلو المسيح أن يكون إنسانا بلا إله، أو إلها بلا إنسان؟
~~أو أن يكون إلها وإنسانا؟ 
# فإن زعموا أنه كان إلها بلا إنسان، قلنا لهم: فهو
~~الذي كان صغيرا فشب والتحى، والذي كان يأكل ويشرب، وينجو ويبول، وقتل
~~بزعمكم وصلب، وولدته مريم وأرضعته، أم غيره هو الذي كان يأكل ويشرب على ما
~~وصفنا؟ فأي شيء معنى الإنسان إلا ما وصفنا وعددنا؟ 
# وكيف يكون إلها بلا
~~إنسان، وهو الموصوف بجميع صفات الإنسان. وليس القول في غيره ممن صفته كصفته
~~إلا كالقول فيه كاشتمالها على غيره؟ 
# وإن زعموا أنه لم ينقلب عن الإنسانية
~~ولم يتحول عن جوهر البشرية، ولكن لما كان اللاهوت فيه، صار خالقا وسمي
~~إلها. قلنا لهم: خبرونا عن اللاهوت. أكان فيه وفي غيره، أم كان فيه دون
~~غيره؟ PageV03P350
# فإن زعموا أنه كان فيه وفي غيره، فليس هو أولى بأن يكون خالقا ويتسمى
~~إلها من غيره. وإن كان فيه دون غيره، فقد صار اللاهوت جسما.
# وسنقول في الكسر عليهم إذا صرنا إلى القول في التشبيه، وهو ms24 قول معظمهم،
~~والذي كان عليه جماعتهم، إلا من خالفهم من متكلميهم ومتفلسفيهم، فإنهم
~~يقولون بالتشبيه والتجسيم، فرارا من كثرة الشناعة، وعجزا عن الجواب. وكفى
~~بالتشبيه قبحا، وهو قول يعم اليهود وإخوانهم من الرافضة، وشياطينهم من
~~المشبهة والحشوية والنابتة، وهو بعد متفرق في الناس. والله تعالى المستعان. PageV03P351 ms25