######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037716
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.MukhtarFiRaddCalaNasara
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المختار في الرد على النصارى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والردود
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037716
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37716
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37716
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د / محمد عبد الله الشرقاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1411 هـ - 1991 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR| 
# [المختار في الرد على النصارى]
# المؤلف: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان،
~~الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
# المحقق: د / محمد عبد الله الشرقاوي
# الناشر: دار الجيل - بيروت
# الطبعة: الأولى، 1411 ه - 1991 م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
PageV00P000
### | 
# الحمد لله الذي من علينا بتوحيده، وجعلنا ممن ينفي شبهة خلقه وسياسة
~~عباده، وجعلنا لا نفرق بين أحد من رسله، ولا نجحد كتابا أوجب علينا الإقرار
~~به، ولا نضيف إليه ما ليس منه، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# أما بعد. فقد قرأت كتابكم، وفهمت ما ذكرتم فيه من مسائل النصارى قبلكم،
~~وما دخل على قلوب أحداثكم وضعفائكم من اللبس، والذي خفتموه على جواباتهم من
~~العجز، وما سألتم من إقرارهم بالمسائل، ومن حسن معونتهم بالجواب.
# وذكرتم أنهم قالوا: إن الدليل على أن كتابنا باطل، وأمرنا فاسد، أننا
~~ندعي عليهم ما لا يعرفونه فيما بينهم، ولا يعرفونه من أسلافهم، لأنا نزعم
~~أن الله جل وعز قال في كتابه على لسان نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -:
# {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله}، PageV01P053
# وأنهم زعموا أنهم لم يدينوا قط بأن مريم إله في سرهم، ولا ادعوا ذلك قط
~~في علانيتهم. 
# وأنهم زعموا أنا ادعينا عليهم ما لا يعرفون، كما ادعينا على
~~اليهود ما لا يعرفون، حين نطق كتابنا، وشهد نبينا: أن اليهود قالوا: إن
~~عزيرا ابن الله، وإن يد الله مغلولة، وإن الله فقير وهم أغنياء. 
# وهذا ما لا يتكلم به إنسان، ولا يعرف في شيء من الأديان.
# ولو كانوا يقولون في عزير ما نحلتمون وادعيتموه، لما جحدوه من دينهم،
~~ولما أنكروا أن يكون من قولهم، ولما كانوا بإنكار بنوة عزير أحق منا بإنكار
~~بنوة المسيح، ولما كان علينا منكم بأس بعد عقد الذمة، وأخذ الجزية.
# وذكرتم أنهم قالوا: ومما يدل على غلطكم في الأخبار، وأخذكم العلم عن غير
~~الثقات، أن كتابكم ينطق: أن فرعون ms01 قال لهامان: ابن لي صرحا. وهامان لم يكن
~~إلا في زمن الفرس، وبعد زمن فرعون بدهر طويل، وإن ذلك معروف عند أصحاب
~~الكتب، مشهور عند أهل العلم. وإنما اتخذ صرحا ليكون إذا علاه أشرف على
~~الله. 
~~وفرعون لا يخلو من أن يكون جاحدا لله تعالى، أو مقرا به. فإن كان دينه PageV01P054
~~عند نفسه وأهل مملكته نفي الله وجحده، فما وجه اتخاذ الصرح وطلب الإشراف،
~~وليس هناك شيء ولا إله؟ 
# وإن كان مقرا بالله عارفا به، فلا يخلو من أن يكون
~~مشبها أو نافيا للتشبيه. فإن كان ممن ينفي الطول والعرض والعمق والحدود
~~والجهات، فما وجه طلبه له في مكان بعينه، وهو عنده بكل مكان؟ 
# وإن كان مشبهافقد علم أنه ليس في طاقة بني آدم أن يبنوا بنيانا أو يرفعوا صرحا يخرق سبع
~~سموات بأعماقهن، والأجزاء التي بينهن، حتى يحاذي العرش ثم يعلوه.
# وفرعون وإن كان كافرا فلم يكن مجنونا، ولا كان إلى نقص العقل من بين
~~الملوك منسوبا. 
# على أن الحكم قد يقوم بعقول الملوك بالفضيلة على عقول الرعية.
# وذكرتم أنهم قالوا: تزعمون أن الله تعالى ذكر يحيى بن زكريا يخبر أنه لم
~~يجعل له من قبل سميا، وأنهم يجدون في كتبهم وفيما لا يختلف فيه خاصتهم
~~وعامتهم أنه كان من قبل يحيى بن زكريا غير واحد يقال له يحيى، منهم يوحنا
~~بن فرح. PageV01P055
# وزعمتم أنهم قالوا لكم: إنكم ذكرتم أن الله قال في كتابه لنبيكم: 
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}، 
# وإنما عنى بقوله أهل الذكر أهل التوراة، وأصحاب الكتب يقولون: إن
~~الله قد بعث من النساء نبيات، منهم مريم بنت عمران، وبعث منهم حنة، وسارة،
~~ورفقى.
# وذكرتم أنهم قالوا: زعمتم أن عيسى تكلم في المهد، ونحن على تقديمنا له،
~~وتقريبنا لأمره وإفراطنا بزعمكم فيه، على كثرة عددنا وتفاوت بلادنا
~~واختلافنا فيما بيننا، لا نعرف ذلك ولا ندعيه، 
# وكيف ندعيه ولم نسمعه عن سلف ولا ادعاه منا مدع.
# ثم هذه ms02 اليهود لا تعرف ذلك، وتزعم أنها لم تسمع به إلا منكم، ولا تعرفه
~~المجوس، ولا الصابئون، ولا عباد البددة من الهند وغيرهم، ولا الترك والخزر،
~~ولا بلغنا ذلك عن أحد من الأمم السالفة، والقرون الماضية، ولا في PageV01P056
~~الإنجيل، ولا في ذكر صفات المسيح في الكتب والبشارات به على ألسنة الرسل.
~~ومثل هذا لا يجوز أن يجهله الولي والعدو، وغير الولي وغير العدو، ولا
~~يضرب به مثل، ولا يروح به الناس، ثم يجمع النصارى على رده، مع حبهم لتقوية
~~أمره. ولم يكونوا ليضادوكم فيما يرجع عليهم نفعه. 
# وكيف لم يكذبوكم في إحيائه الموتى، ومشيه على الماء، وإبراء الأكمه والأبرص؟ بل لم يكونوا
~~ليتفقوا على إظهار خلاف دينهم وإنكار أعظم حجة كانت لصاحبهم، ومثل هذا لا
~~ينكتم ولا ينفك ممن يخالف وينم.
# والكلام في المهد أعجب من كل عجب، وأغرب من كل غريب، وأبدع من كل بديع؛
~~لأن إحياء الموتى والمشي على الماء، وإقامة المقعد، وإبراء الأعمى، وإبراء
~~الأكمه قد أتت به الأنبياء، وعرفه الرسل، ودار في أسماعهم. ولم يتكلم صبي
~~قط، ولا مولود في المهد. وكيف ضاعت هذه الآية، وسقطت حجة هذه العلامة من
~~بين كل علامة؟
# وبعد، فكل أعجوبة يأتي بها الرجال، والمعروفون بالبيان، والمنسوبون إلى
~~صواب الرأي، تكون الحيلة في الظن إليها أقرب، وخوف الخدعة عليها أغلب.
# والصبي المولود عاجز في الفطرة، ممتنع من كل حيلة، لا يحتاج فيه إلى نظر،
~~ولا يشبهه من شاهده بدخل. PageV01P057
### | فصل منه
# وسنقول في جميع ما ورد علينا من مسائلكم، وفيما لا يقع إليكم من مسائلهم،
~~بالشواهد الظاهرة، والحجج القوية، والأدلة الاضطرارية. 
# ثم نسألهم بعد جوابنا إياهم عن وجوه يعرفون بها انتقاض قولهم، وانتشار مذهبهم، وتهافت دينهم.
# ونحن نعوذ بالله من التكلف وانتحال ما لا نحسن، ونسأله القصد في القول
~~والعمل، وأن يكون ذلك لوجهه، ولنصرة دينه، إنه قريب مجيب.
~~فأنا مبتدىء في ذكر الأسباب التي لها صارت النصارى أحب إلى العوام من
~~المجوس، وأسلم صدورا عندهم من اليهود، وأقرب مودة، وأقل غائلة، ms03 وأصغر كفرا،
~~وأهون عذابا. ولذلك أسباب كثيرة، ووجوه واضحة، يعرفها من نظر، ويجهلها من
~~لم ينظر.
# أول ذلك أن اليهود كانوا جيران المسلمين بيثرب وغيرها، وعداوة الجيران
~~شبيهة بعداوة الأقارب في شدة التمكن وثبات الحقد، وإنما يعادي الإنسان من
~~يعرف، ويميل على من يرى، ويناقض من يشاكل، ويبدو له عيوب من يخالط. وعلى
~~قدر الحب والقرب يكون البغض والبعد، ولذلك كانت حروب الجيران وبني الأعمام
~~من سائر الناس وسائر العرب أطول، وعداوتهم أشد.
# فلما صار المهاجرون لليهود جيرانا، وقد كانت الأنصار متقدمة الجوار،
~~مشاركة PageV01P058
~~في الدار، حسدتهم اليهود على النعمة في الدين، والاجتماع بعد الافتراق،
~~والتواصل بعد التقاطع، وشبهوا على العوام، واستمالوا الضعفة، ومالئوا
~~الأعداء والحسدة، ثم جاوزوا الطعن وإدخال الشبهة، إلى المناجزة والمنابذة
~~بالعداوة، فجمعوا كيدهم، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في قتالهم، وإخراجهم من
~~ديارهم، وطال ذلك واستفاض فيهم وظهر، وترادف لذلك الغيظ، وتضاعف البغض،
~~وتمكن الحقد.
~~وكانت النصارى لبعد ديارهم، من مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومهاجره، لا يتكلفون طعنا، ولا يثيرون كيدا، ولا يجمعون على حرب. 
# فكان هذا أول أسباب ما غلظ القلوب على اليهود، ولينها على النصارى. 
~~ثم كان من أمر المهاجرين إلى الحبشة، واعتمادهم على تلك الجنبة ما حببهم
~~إلى عوام المسلمين. وكلما لانت القلوب لقوم غلظت على أعدائهم، وبقدر ما نقص
~~من بغض النصارى زاد في بغض اليهود.
~~ومن شأن الناس حب من اصطنع إليهم خيرا أو جرى على يديه، أراد الله بذلك
~~أو لم يرده، وبقصد كان أم باتفاق.
# وأمر آخر، وهو من أمتن أسبابهم وأقوى أمورهم، وهو تأويل آية غلطت فيها
~~العامة حتى نازعت الخاصة، وحفظتها النصارى واحتجت بها، واستمالت قلوب
~~الرعاع والسفلة، وهو قول الله تعالى: 
# {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى} إلى قوله: {وذلك جزاء المحسنين}
# وفي نفس الآية أعظم الدليل على أن الله تعالى لم يعن هؤلاء النصارى ولا PageV01P059
~~أشباههم: الملكانية واليعقوبية، وإنما عنى ضرب بحيرا وضرب ms04 الرهبان الذين
~~كان يخدمهم سلمان.
~~وبين حمل قوله {الذين قالوا إنا نصارى} على الغلط منهم في الأسماء وبين
~~أن نجزم عليهم لأنهم نصارى فرق.
# كما ذكر اليهود أنه جاء الإسلام وملوك العرب رجلان غساني ولخمي، وهما
~~نصرانيان، وقد كانت العرب تدين لهما، وتؤدي الإتاوة لهما، فكان تعظيم
~~قلوبهم لهما راجعا إلى تعظيم دينهما.
~~وكانت تهامة، وإن كانت لقاحا لا تدين الدين، ولا تؤدي الإتاوة، ولا تدين
~~للملوك، فإنها كانت لا تمتنع من تعظيم ما عظم الناس، وتصغير ما صغروا.
~~ونصرانية النعمان وملوك غسان مشهورة في العرب، معروفة عند أهل النسب،
~~ولولا ذلك لدللت عليها بالأشعار المعروفة، والأخبار الصحيحة.
# وقد كانت تتجر إلى الشام، وينفذ رجالها إلى ملوك الروم، ولها رحلة في
~~الشتاء والصيف، في تجارة مرة إلى اليمن، ومرة قبل الشام، ومصيفها بالطائف،
~~فكانوا أصحاب نعمة، وذلك مشهور مذكور في القرآن وعند أهل المعرفة. وقد كانت
~~تهاجر إلى الحبشة، وتأتي باب النجاشي وافدة، فيحبوهم بالجزيل، ويعرف لهم
~~الأقدار. ولم تكن تعرف كسرى، ولا تأنس بهم. PageV01P060
# وقيصر والنجاشي نصرانيان، فكان ذلك أيضا للنصارى دون اليهود. والآخر من
~~الناس تبع للأول في تعظيم من عظم، وتصغير من صغر.
# وأخرى أن العرب كانت النصرانية فيهل فاشية، وعليها غالبة، إلا مضر، فلم
~~تغلب عليها يهودية ولا مجوسية، ولم تفش فيها النصرانية، إلا ما كان من قوم
~~منهم نزلوا الحيرة يسمون العباد، فإنهم كانوا نصارى، وهم مغمورون مع نبذ
~~يسير في بعض القبائل. ولم تعرف مضر إلا دين العرب، ثم الإسلام.
# وغلبت النصرانية على ملوك العرب وقبائلها: على لخم، وغسان، والحارث بن
~~كعب بنجران، وقضاعة، وطي، في قبائل كثيرة، وأحياء معروفة. ثم ظهرت في ربيعة
~~فغلبت على تغلب وعبد القيس وأفناء بكر، ثم في آل ذي الجدين خاصة.
~~وجاء الإسلام وليست اليهودية بغالبة على قبيلة، إلا ما كان من ناس من
~~اليمانية، ونبذ يسير من جميع إياد وربيعة. ومعظم اليهودية إنما كانت بيثرب
~~وحمير وتيماء ووادي القرى، في ولد هارون، دون العرب.
~~فعطف قلوب دهماء ms05 العرب على النصارى الملك الذي كان فيهم، والقرابة التي كانت لهم. 
# ثم رأت عوامنا أن فيها ملكا قائما، وأن فيهم عربا كثيرة، وأن
~~بنات الروم ولدن لملوك الإسلام، وأن في النصارى متكلمين وأطباء ومنجمين،
~~فصاروا بذلك عندهم عقلاء وفلاسفة وحكماء، ولم يروا ذلك في اليهود. PageV01P061
# وإنما اختلفت أحوال اليهود والنصارى في ذلك لأن اليهود ترى أن النظر في
~~الفلسفة كفر، والكلام في الدين بدعة، وأنه مجلبة لكل شبهة، وأنه لا علم إلا
~~ما كان في التوراة وكتب الأنبياء، وأن الإيمان بالطب وتصديق المنجمين من
~~أسباب الزندقة والخروج إلى الدهرية، والخلاف على الأسلاف وأهل القدوة، حتى
~~إنهم ليبهرجون المشهور بذلك، ويحرمون كلام من سلك سبيل أولئك.
# ولو علمت العوام أن النصارى والروم ليست لهم حكمة ولا بيان، ولا بعد
~~روية، إلا حكمة الكف، من الخرط والنجر والتصوير، وحياكة البزيون، لأخرجتهم
~~من حدود الأدباء، ولمحتهم من ديوان الفلاسفة والحكماء؛ لأن كتاب المنطق
~~والكون والفساد، وكتاب العلوي، وغير ذلك، لأرسطاطاليس، وليس برومي ولا
~~نصراني. وكتاب المجسطي لبطليموس، وليس برومي ولا نصراني. وكتاب إقليدس
~~لإقليدس، وليس برومي ولا نصراني. وكتاب الطب لجالينوس، ولم يكن روميا ولا
~~نصرانيا. وكذلك كتب ديمقراط وبقراط وأفلاطون، وفلان وفلان. وهؤلاء ناس من
~~أمة قد بادوا وبقيت آثار عقولهم، وهم اليونانيون، ودينهم غير دينهم، وأدبهم
~~غير أدبهم. أولئك علماء، وهؤلاء صناع أخذوا كتبهم لقرب الجوار، وتداني
~~الدار، فمنها ما أضافوه إلى أنفسهم، ومنها ما حولوه إلى ملتهم. إلا ما كان
~~من مشهور كتبهم، ومعروف حكمهم، فإنهم حين لم يقدروا على تغيير أسمائها
~~زعموا أن اليونانيين قبيل من قبائل الروم، ففخروا بأديانهم على اليهود، PageV01P062
~~واستطالوا بها على العرب، وبذخوا بها على الهند، حتى زعموا أن حكماءنا
~~أتباع حكمائهم، وأن فلاسفتنا اقتدوا على أمثالهم، فهذا هذا.
# ودينهم -يرحمك الله- يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية،
~~وهم من أسباب كل حيرة وشبهة. والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر
~~زندقة من النصارى، ولا أكثر متحيرا أو مترنحا منهم. وكذلك ms06 شأن كل من نظر في
~~الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة: ألا ترى أن أكثر من قتل في الزندقة ممن
~~كان ينتحل الإسلام ويظهره، هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى. على أنك لو
~~عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك.
~~ومما عظمهم في قلوب العوام، وحببهم إلى الطغام، أن منهم كتاب السلاطين،
~~وفراشي الملوك، وأطباء الأشراف، والعطارين والصيارفة. ولا تجد اليهودي إلا
~~صباغا، أو دباغا، أو حجاما، أو قصابا، أو شعابا.
# فلما رأت العوام اليهود والنصارى توهمت أن دين اليهود في الأديان
~~كصناعتهم في الصناعات، وأن كفرهم أقذر الكفر، إذ كانوا هم أقذر الأمم.
~~وإنما صارت النصارى أقل مساخة من اليهود، على شدة مساخة النصارى، لأن
~~الإسرائيلي لا يزوج إلا الإسرائيلي، وكل مناكحهم مردودة فيهم، ومقصورة
~~عليهم، وكانت الغرائب لا تشوبهم، وفحولة الأجناس لا تضرب ولا تضرب فيهم، لم
~~ينجبوا في عقل ولا أسر ولا ملح. وإنك لتعرف ذلك في الخيل والإبل والحمير
~~والحمام. PageV01P063
# ونحن -رحمك الله- لم نخالف العوام في كثرة أموال النصارى، وأن فيهم ملكا
~~قائما، وأن ثيابهم أنظف، وأن صناعتهم أحسن.
~~وإنما خالفنا في فرق ما بين الكفرين والفرقتين، في شدة المعاندة
~~واللجاجة، والإرصاد لأهل الإسلام بكل مكيدة، مع لؤم الأصول، وخبث الأعراق.
~~فأما الملك والصناعة والهيئة، فقد علمنا أنهم اتخذوا البراذين الشهرية،
~~والخيل العتاق، واتخذوا الجوقات، وضربوا بالصوالجة، وتحذفوا المديني،
~~ولبسوا الملحم والمطبقة، واتخذوا الشاكرية، وتسموا بالحسن والحسين، والعباس
~~وفضل وعلي، واكتنوا بذلك أجمع، ولم يبق إلا أن يتسموا بمحمد، ويكتنوا بأبي
~~القاسم. فرغب إليهم المسلمون، وترك كثير منهم عقد الزنانير، وعقدها آخرون
~~دون ثيابهم، وامتنع كثير من كبرائهم من إعطاء الجزية، وأنفوا مع أقدارهم من
~~دفعها، وسبوا من سبهم، وضربوا من ضربهم. وما لهم لا يفعلون ذلك وأكثر منه، 
# وقضاتنا أو عامتهم يرون أن دم الجاثليق
~~والمطران والأسقف وفاء بدم جعفر وعلي والعباس وحمزة. ويرون أن النصراني إذا
~~قذف أم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغواية أنه ليس عليه إلا التعزير
~~والتأديب، ثم يحتجون أنهم ms07 إنما قالوا ذلك لأن أم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم تكن مسلمة. 
# فسبحان الله العظيم ما أعجب هذا القول وأبين انتشاره.
~~ومن حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن لا يساوونا في المجلس، ومن قوله:
~~وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم. وهم إذا قذفوا أم النبي عليه
~~السلام بالفاحشة لم يكن له عند أمته إلا التعزير والتأديب. PageV01P064
# وزعموا أن افتراءهم على النبي ليس بنكث للعهد، ولا بنقض للعقد.
~~وقد أمر النبي عليه السلام أن يعطونا الضريبة عن يد منا عالية في قبولنا
~~منهم، وعقدنا لذمتهم، دون إراقة دمهم. وقد حكم الله تعالى عليهم بالذلة
~~والمسكنة.
~~أوما ينبغي للجاهل أن يعلم أن الأئمة الراشدين والسلف المتقدمين لم
~~يشترطوا عند أخذ الجزية وعقد الذمة عدم الافتراء على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأمته، إلا لأن ذلك عندهم أعظم في العيون وأجل في الصدور من أن
~~يحتاجوا إلى تخليده في الكتب، وإلى إظهار ذكره بالشرط، وإلى تثبيته
~~بالبينات. بل لو فعلوا ذلك لكان فيه الوهن عليهم، والمطمعة فيهم، ولظنوا
~~أنهم في القدر الذي يحتاج فيه إلى هذا وشبهه.
~~وإنما يتواثق الناس في شروطهم، ويفسرون في عهودهم ما يمكن فيه الشبهة، أو
~~يقع فيه الغلط، أو يغبى عنه الحاكم، وينساه الشاهد، ويتعلق به الخصم، فأما
~~الواضح الجلي، والظاهر الذي لا يخيل فما وجه اشتراطه، والتشاغل بذكره. 
# وأما ما احتاجوا إلى ذكره في الشروط، وكان مما يجوز أن يظهر في العهد فقد فعلوه،
~~وهو كالذلة والصغارة، وإعطاء الجزية، ومقاسمة الكنائس، وأن لا يعينوا بعض
~~المسلمين على بعض، وأشباه ذلك. فأما أن يقولوا لمن هو أذل من الذليل، وأقل
~~من القليل، وهو الطالب الراغب في أخذ فديته، والإنعام عليه بقبض جزيته وحقن
~~دمه: نعاهدك على أن لا تفتري على أمة رسول رب العالمين، وخاتم النبيين،
~~وسيد الأولين والآخرين. فهذا ما لا يجوز في تدبير أوساط الناس. فكيف بالجلة
~~والعلية، وأئمة الخليقة، ومصابيح الدجى، ومنار الهدى، مع أنفة العرب، وبأو
~~السلطان، وغلبة الدولة، وعز الإسلام، وظهور ms08 الحجة، والوعد بالنصرة.
# على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود، ولا المجوس، ولا الصابئين كما ابتليت PageV01P065
~~بالنصارى. وذلك أنهم يتبعون المتناقض من أحاديثنا، والضعيف بالأسناد من
~~روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون بضعفائنا، ويسألون عنها عوامنا،
~~مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين، والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما
~~[تجرءوا] إلى علمائنا، وأهل الأقدار منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على
~~الضعيف.
# ومن البلاء أن كل إنسان من المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق
~~بمحاجة الملحدين من أحد.
# وبعد، فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا
~~وظرفائنا ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية،
~~والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل
~~سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.
~~وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل
~~من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح،
~~وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان بترك
~~النكاح وطلب النسل، PageV01P066
~~وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا، وأنهم يحنون إلى
~~ذلك المذهب.
# والعجب أن كل جاثليق لا ينكح، ولا يطلب الولد. وكذلك كل مطران، وكل أسقف.
~~وكذلك كل أصحاب الصوامع من اليعقوبية، والمقيمين في الديارات والبيوت من
~~النسطورية. وكل راهب في الأرض وراهبة، مع كثرة الرهبان والرواهب، ومع تشبه
~~أكثر القسيسين بهم في ذلك، ومع ما فيهم من كثرة الغزاة، وما يكون فيهم مما
~~يكون في الناس، من المرأة العاقر، والرجل العقيم. على أن من تزوج منهم
~~امرأة لم يقدر على الاستبدال بها، ولا على أن يتزوج أخرى معها، ولا على
~~التسري عليها. وهم مع هذا قد طبقوا الأرض، وملئوا الأفاق، وغلبوا الأمم
~~بالعدد، وبكثرة الولد. وذلك مما زاد في مصائبنا، وعظمت به محنتنا. ومما زاد
~~فيهم، وأنمى عددهم، أنهم يأخذون من سائر الأمم، ولا يعطونهم، لأن كل دين ms09
~~جاء بعد دين، أخذ منه الكثير، وأعطاه القليل.
### | فصل منه
# ومما يدل على قلة رحمتهم وفساد قلوبهم أنهم أصحاب الخصاء من بين جميع
~~الأمم، والخصاء أشد المثلة، وأعظم ما ركب به إنسان، ثم يفعلون ذلك بأطفال
~~لا ذنب لهم، ولا دفع عندهم. ولا نعرف قوما يعرفون بخصاء الناس حيث ما كانوا
~~إلا ببلاد الروم والحبشة، وهم في غيرهما قليل، وأقل قليل. على أنهم لم
~~يتعلموا إلا منهم، ولا كان السبب في ذلك غيرهم. ثم خصوا أبناءهم وأسلموهم
~~في بيعهم. وليس الخصاء إلا في دين الصابئين، فإن العابد ربما خصى نفسه، ولا
~~يستحل خصاء ابنه. فلو تمت إرادتهم في خصاء أولادهم في ترك النكاح وطلب
~~النسل كما حكيت لك قبل هذا لانقطع النسل، وذهب الدين، وفتن الخلق. PageV01P067
# والنصراني وإن كان أنظف ثوبا، وأحسن صناعة، وأقل مساخة، فإن باطنه ألأم
~~وأقذر وأسمج، لأنه أقلف، ولا يغتسل من الجنابة، ويأكل لحم الخنزير، وامرأته
~~جنب لا تطهر من الحيض، ولا من النفاس، ويغشاها في الطمث، وهي مع ذلك غير
~~مختونة. وهم مع شرارة طبائعهم، وغلبة شهواتهم ليس في دينهم مزاجر كنار الأبد في
~~الآخرة، وكالحدود والقود والقصاص في الدنيا. فكيف يجانب ما يفسده ويؤثر ما
~~يصلحه من كانت حاله كذلك. وهل يصلح الدنيا من هو كما قلنا؟ وهل يهيج على
~~الفساد إلا من وصفنا؟!
# ولو جهدت بكل جهدك، وجمعت كل عقلك أن تفهم قولهم في المسيح، لما قدرت
~~عليه، حتى تعرف به حد النصرانية، وخاصة قولهم في الإلهية.
# وكيف تقدر على ذلك وأنت لو خلوت ونصراني نسطوري فسألته عن قولهم في
~~المسيح لقال قولا، ثم إن خلوت بأخيه لأمه وأبيه وهو نسطوري مثله فسألته عن
~~قولهم في المسيح لأتاك بخلاف أخيه وصنوه. وكذلك جميع الملكانية واليعقوبية.
~~ولذلك صرنا لا نعقل حقيقة النصرانية، كما نعرف جميع الأديان.
# على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا
~~يثبت في الامتحان؛ وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف.
# ولعمري، إن من ms10 كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم. وزعموا أن PageV01P068
~~كل من اعتقد خلاف النصرانية من المجوس والصابئين والزنادقة فهو معذور، ما
~~لم يتعمد الباطل ويعاند الحق. فإذا صاروا إلى اليهود قضوا عليهم بالمعاندة،
~~وأخرجوهم من طريق الغلط والشبهة.
### | فصل منه
# فأما مسألتهم في كلام عيسى في المهد: أن النصارى مع حبهم لتقوية أمره لا
~~يثبتونه، وقولهم 
# إنا تقولناه ورويناه عن غير الثقات، وإن الدليل على أن
~~عيسى لم يتكلم في المهد أن اليهود لا يعرفونه، وكذلك المجوس، وكذلك الهند
~~والخزر والديلم. فنقول في جواب مسألتهم عند إنكارهم كلام المسيح في المهد
~~مولودا: يقال لهم: 
# إنكم حين سويتم المسألة وموهتموها، ونظمتم ألفاظها، ظننتم أنكم
~~قد أنجحتم، وبلغتم غايتكم. ولعمري لئن حسن ظاهرها، وراع الأسماع مخرجها،
~~إنها لقبيحة المفتش، سيئة المعرى.
~~ولعمري أن لو كانت اليهود تقر لكم بإحياء الأربعة الذين تزعمون، وإقامة
~~المقعد الذي تدعون، وإطعام الجمع الكثير من الأرغفة اليسيرة، وتصيير الماء
~~جمدا، والمشي على الماء، ثم أنكرت الكلام في المهد من بين جميع آياته
~~وبراهينه لكان لكم في ذلك مقال، وإلى الطعن سبيل. فأما وهم يجحدون ذلك
~~أجمع، فمرة يضحكون، ومرة يغتاظون ويقولون: إنه صاحب رقى ونيرجات، ومداوي
~~مجانين، ومتطبب، وصاحب حيل وتربص خدع، وقراءة كتب، وكان لسنا مسكينا،
~~ومقتولا مرجوما، ولقد كان قبل ذلك صياد سمك، وصاحب شبك، وكذلك أصحابه. وأنه
~~خرج على مواطأة منهم له، وأنه لم يكن لرشدة. PageV01P069
~~وأحسنهم قولا، وألينهم مذهبا من زعم أنه ابن يوسف النجار. وأنه قد كان
~~واطأ ذلك المقعد قبل إقامته بسنين، حتى إذا شهره بالقعدة، وعرف موضعه في
~~الزمنى، مر به في جمع من الناس كأنه لا يريده، فشكا إليه الزمانة وقلة
~~الحيلة وشدة الحاجة، فقال: ناولني يدك. فناوله يده، فاجتذبه فأقامه، فكان
~~تجمع لطول القعود، حتى استمر بعد ذلك. وأنه لم يحي ميتا قط، وإنما كان داوى
~~رجلا يقال له لاعازر إذ أغمي عليه يوما وليلة، وكانت أمه ضعيفة العقل قليلة
~~المعرفة، فمر بها، فإذا هي تصرخ ms11 وتبكي، فدخل إليها ليسكتها ويعزيها، وجس
~~عرقه فرأى فيه علامة الحياة، فداواه حتى أقامه، فكانت لقلة معرفتها لا تشك
~~أنه قد مات، ولفرحها بحياته تثني عليه بذلك، وتتحدث به.
~~فكيف تستشهدون قوما هذا قولهم في صاحبكم حين قالوا: كيف يجوز أن يتكلم
~~صبي في المهد مولودا، فيجهله الأولياء والأعداء.
# ولو كانت المجوس تقر لعيسى بعلامة واحدة وبأدنى أعجوبة، لكان لكم أن
~~تنكروا علينا بهم، وتستعينوا بإنكارهم. 
# فأما وحال عيسى في جميع أمره عند
~~المجوس كحال زرادشت في جميع أمره عند النصارى، فما اعتلالهم به، وتعلقهم في
~~إنكارهم؟
# وأما قولكم: وكيف لم تعرف الهند والخزر والترك ذلك؟ 
# فمتى أقرت الهند لموسى بأعجوبة واحدة، فضلا عن عيسى؟ 
# ومتى أقرت لنبي بآية، أو روت له سيرة،
~~حتى تستشهدوا الهند على كلام عيسى في المهد؟ PageV01P070
# ومتى كانت الترك والديلم والخزر والتتر والطيلسان مذكورة في شيء من هذا
~~الجنس، محتجا بها على هذا الضرب؟
# فإن سألونا عن أنفسهم فقالوا: ما لنا لا نعرف ذلك ولم يبلغنا عن أحد بتة؟
# أجبناهم بعد إسقاط نكيرهم وتشنيعهم، وتزوير شهودهم.
# وجوابنا أنهم إنما قبلوا دينهم عن أربعة أنفس: اثنان منهم من الحواريين
~~بزعمهم: يوحنا ومتى. واثنان من المستجيبة وهما: مارقش ولوقش، وهؤلاء
~~الأربعة لا يؤمن عليهم الغلط ولا النسيان، ولا تعمد الكذب، ولا التواطؤ على
~~الأمور، والاصطلاح على اقتسام الرياسة، وتسليم كل واحد منهم لصاحبه حصته
~~التي شرطها له.
# فإن قالوا: إنهم كانوا أفضل من أن يتعمدوا كذبا وأحفظ من أن ينسوا شيئا،
~~وأعلى من أن يغلطوا في دين الله تعالى أو يضيعوا عهدا.
# قلنا: إن اختلاف رواياتهم في الإنجيل، وتضادها في كتبهم، واختلافهم في
~~نفس المسيح، مع اختلاف شرائعهم، دليل على صحة قولنا فيهم وغفلتكم عنهم.
# وما ينكر من مثل لوقش أن يقول باطلا، وليس من الحواريين، وقد كان يهوديا
~~قبل ذلك بأيام يسيرة، ومن هو عندكم من الحواريين خير من لوقش عند المسيح في
~~ظاهر الحكم بالطهارة، والطباع الشريفة، وبراءة الساحة. PageV01P071
### | فصل منه
# سألتم عن قولهم: 
# إذا ms12 كان تعالى قد اتخذ عبدا من عباده خليلا، فهل يجوز أن
~~يتخذ عبدا من عباده ولدا، يريد بذلك إظهار رحمته له، ومحبته إياه، وحسن
~~تربيته وتأديبه له، ولطف منزلته منه، كما سمى عبدا من عباده خليلا، وهو
~~يريد تشريفه وتعظيمه، والدلالة على خاص حاله عنده.
~~وقد رأيت من المتكلمين من يجيز ذلك ولا ينكره، إذا كان ذلك على التبني
~~والتربية والإبانة له بلطف المنزلة، والاختصاص له بالمرحمة والمحبة، لا على
~~جهة الولادة، واتخاذ الصاحبة. ويقول: 
# ليس في القياس فرق بين اتخاذ الولد
~~على التبني والتربية وبين اتخاذ الخليل على الولاية والمحبة. وزعم أن الله
~~تعالى يحكم في الأسماء بما أحب، كما أن له أن يحكم في المعاني بما أحب.
# وكان يجوز دعوى أهل الكتاب على التوراة والإنجيل والزبور، وكتب الأنبياء
~~صلوات الله عليهم في قولهم: 
# إن الله قال: "إسرائيل بكري" أي هو أول من
~~تبنيت من خلقي. وأنه قال: "إسرائيل بكري، وبنوه أولادي". وأنه قال لداود: 
# "سيولد لك غلام، ويسمى لي ابنا، وأسمى له أبا". وأن المسيح قال في الإنجيل: PageV01P072
# "أنا أذهب إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم"، وأن المسيح أمر الحواريين أن
~~يقولوا في صلواتهم: 
# "يا أبانا في السماء، تقدس اسمك". 
# في أمور عجيبة، ومذاهب شنيعة، يدل على سوء عبادة اليهود، وسوء تأويل أصحاب الكتب، وجهلهم
~~مجازات الكلام، وتصاريف اللغات، ونقل لغة إلى لغة، وما يجوز على الله، وما
~~لا يجوز. وسبب هذا التأويل كله الغي والتقليد، واعتقاد التشبيه.
# وكان يقول: إنما وضعت الأسماء على أقدار المصلحة، وعلى قدر ما يقابل من
~~طبائع الأمم. فربما كان أصلح الأمور وأمتنها أن يتبناه الله أو يتخذه
~~خليلا، أو يخاطبه بلا ترجمان، أو يخلقه من غير ذكر، أو يخرجه من بين عاقر
~~وعقيم. وربما كانت المصلحة غير ذلك كله. وكما تعبدنا أن نسميه جوادا ونهانا
~~أن نسميه سخيا أو سريا وأمرنا أن نسميه مؤمنا ونهانا أن نسميه مسلما،
~~وأمرنا أن نسميه رحيما ونهانا أن نسميه رفيقا. وقياس هذا كله واحد، وإنما
~~يتسع ويسهل ms13 على قدر العادة وكثرتها. ولعل ذلك كله قد كان شائعا في دين هود
~~وصالح وشعيب وإسماعيل، إذ كان شائعا في كلام العرب في إثبات ذلك وإنكاره.
# وأما نحن -رحمك الله- فإنا لا نجيز أن يكون لله ولد، لا من جهة الولادة،
~~ولا من جهة التبني. ونرى أن تجويز ذلك جهل عظيم، وإثم كبير؛ لأنه لو جاز أن
~~يكون PageV01P073
~~أبا ليعقوب لجاز أن يكون جدا ليوسف، ولو جاز أن يكون جدا وأبا، وكان ذلك
~~لا يوجب نسبا، ولا يوهم مشاكلة في بعض الوجوه، ولا ينقص من عظم، ولا يحط من
~~بهاء، لجاز أيضا أن يكون عما وخالا؛ لأنه إن جاز أن يسميه من أجل المرحمة
~~والمحبة والتأديب أبا، جاز أن يسميه آخر من جهة التعظيم والتفضيل والتسويد
~~أخا، ولجاز أن يجد له صاحبا وصديقا؛ وهذا ما لا يجوزه إلا من لا يعرف عظمة
~~الله، وصغر قدر الإنسان. وليس بحكيم من ابتذل نفسه في توقير عبده، ووضع من
~~قدره في التوفر على غيره. وليس من الحكمة أن تحسن إلى عبدك بأن تسيء إلى
~~نفسك، وتأتي من الفضل ما لا يجب بتضييع ما يجب. وكثير الحمد لا يقوم بقليل
~~الذم. ولم يحمد الله ولم يعرف إلهيته من جوز عليه صفات البشر، ومناسبة
~~الخلق، ومقاربة العباد.
# وبعد، فلا يخلو المولى في رفع عبده وإكرامه من أحد أمرين: إما أن يكون لا
~~يقدر على كرامته إلا بهوان نفسه، ويكون على ذلك قادرا، مع وفارة العظمة،
~~وتمام البهاء. وإن كان لا يقدر على رفع قدر غيره إلا بأن ينقص من قدر نفسه
~~فهذا هو العجز، وضيق الذرع. وإن كان على ذلك قادرا فآثر ابتذال نفسه والحط
~~من شرفه فهذا هو الجهل الذي لا يحتمل. والوجهان عن الله جل جلاله منفيان.
# ووجه آخر تعرفون به صحة قولي، وصواب مذهبي. وذلك أن الله تبارك وتعالى لو
~~علم أنه قد كان فيما أنزل من كتبه على بني إسرائيل: إن أباكم كان بكري
~~وابني، وإنكم أبناء بكري، لما كان تغضب عليهم ms14 إذ قالوا: {نحن أبناء الله}،
~~فكيف لا يكون ابن ابن الله ابنه، وهذا من تمام الإكرام، وكمال المحبة، ولا
~~سيما إن كان قال في التوراة: بنو إسرائيل أبناء بكري. 
# وأنت تعلم أن العرب حين زعمت أن الملائكة بنات الله كيف استعظم الله PageV01P074
~~تعالى ذلك وأكبره، وغضب على أهله، وإن كان يعلم أن العرب لم تجعل
~~الملائكة بناته على الولادة واتخاذ الصاحبة. فكيف يجوز مع ذلك أن يكون الله
~~قد كان يخبر عباده قبل ذلك بأن يعقوب ابنه، وأن سليمان ابنه، وأن عزيرا
~~ابنه، وأن عيسى ابنه؟ فالله تعالى أعظم من أن يكون له أبوة من صفاته، والإنسان أحقر من أن تكون بنوة الله تعالى من أنسابه.
# والقول بأن الله يكون أبا وجدا وأخا وعما للنصارى ألزم، وإن كان للآخرين
~~لازما، لأن النصارى تزعم أن الله هو المسيح بن مريم، وأن المسيح قال
~~للحواريين: إخوتي. فلو كان للحواريين أولاد لجاز أن يكون الله عمهم، بل قد
~~يزعمون أن مرقش هو ابن شمعون الصفا، وأن زوزري ابنته، وأن النصارى تقر أن
~~في إنجيل مرقش: "مازاذ، أمك وإخوتك على الباب" وتفسير "مازاذ" معلم. فهم لا
~~يمتنعون من أن يكون الله تبارك وتعالى أبا وجدا وعما.
# ولولا أن الله قد حكى عن اليهود أنهم قالوا: إن عزيرا ابن الله، ويد الله
~~مغلولة، وإن الله فقير ونحن أغنياء، وحكى عن النصارى أنهم قالوا: المسيح
~~ابن الله، وقال: قالت النصارى المسيح ابن الله. وقال: {لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله ثالث ثلاثة} لكنت لأن أخر من السماء أحب إلي من أن ألفظ بحرف مما
~~يقولون. ولكني لا أصل إلى إظهار جميع مخازيهم، وما يسرون من فضائحهم، إلا
~~بالإخبار عنهم، والحكاية منهم.
~~فإن قالوا: خبرونا عن الله، وعن التوراة، أليست حقا؟ قلنا: نعم. قالوا: PageV01P075
~~فإن فيها إسرائيل بكري وجميع ما ذكرتم عنا معروف في الكتب.
~~قلنا: إن القوم إنما أتوا من قلة المعرفة بوجوه الكلام، ومن سوء الترجمة،
~~مع الحكم بما يسبق إلى القلوب. ولعمري أن لو ms15 كانت لهم عقول المسلمين
~~ومعرفتهم بما يجوز في كلام العرب، وما يجوز على الله، مع فصاحتهم
~~بالعبرانية، لوجدوا لذلك الكلام تأويلا حسنا، ومخرجا سهلا، ووجها قريبا.
~~ولو كانوا أيضا لم يعطلوا في سائر ما ترجموا لكان لقائل مقال، ولطاعن مدخل،
# ولكنهم يخبرون أن الله تبارك وتعالى قال في العشر الآيات التي كتبتها أصابع
~~الله: "إني أنا الله الشديد، وإني أنا الله الثقف، وأنا النار التي تأكل
~~النيران، آخذ الأبناء بحوب الآباء، القرن الأول والثاني والثالث إلى
~~السابع". وأن داود قال في الزبور: "وافتح عينك يا رب" و "قم يا رب"، و "أصغ
~~إلي سمعك يا رب". وأن داود خبر أيضا في مكان آخر عن الله تعالى: "وانتبه
~~الله كما ينتبه السكران الذي قد شرب الخمر". وأن موسى قال في التوراة: "خلق
~~الله الأشياء بكلمته، وبروح نفسه". وأن الله قال في التوراة لبني إسرائيل:
~~"بذراعي الشديدة أخرجتكم من أهل مصر". وأنه قال في كتاب إشعياء: "احمد الله
~~حمدا جديدا، احمده في أقاصي الأرض، يملأ الجزائر وسكانها، والبحور والقفار
~~وما فيها، ويكون PageV01P076
~~بنو قيدار في القصور، وسكان الجبال -يعني قيدار بن إسماعيل- ليصيحوا
~~ويصيروا لله الفخر والكرامة، ويسبحوا بحمد الله في الجزائر". وأنه قال على
~~إثر ذلك: "ويخرج الرب كالجبار، وكالرجل الشجاع المجرب، ويزجر ويصرخ، ويهيج
~~الحرب والحمية، ويقتل أعداءه، يفرح السماء والأرض". وأن الله قال أيضا في
~~كتاب إشعياء: "سكت، قال: هو متى أسكت، مثل المرأة التي قد أخذها الطلق
~~للولادة أتلهف، وإن تراني أريد أحرث الجبال والشعب، وآخذ بالعور في طريق لا
~~يعرفونه". وكلهم على هذا اللفظ العربي مجمع. ومعنى هذا لا يجوزه أحد من أهل
~~العلم، ومثل هذا كثير تركته لمعرفتكم به.
# وأنت تعلم أن اليهود لو أخذوا القرآن فترجموه بالعبرانية لأخرجوه من
~~معانيه، ولحولوه عن وجوهه، وما ظنك بهم إذا ترجموا: {فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم}، و {لتصنع على عيني}، و {السموات مطوية بيمينه}، و {على العرش
~~استوى}، و {ناضرة إلى ربها ناظرة}، وقوله: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا}، ms16 PageV01P077
~~و {كلم الله موسى تكليما}، و {وجاء ربك والملك صفا صفا}.
# وقد تعلم أن مفسري كتابنا وأصحاب التأويل منا أحسن معرفة وأعلم بوجوه
~~الكلام من اليهود ومتأولي الكتاب. ونحن قد نجد في تفسيرهم ما لا يجوز على
~~الله في صفته، ولا عند المتكلمين في مقاييسهم، ولا عند النحويين في
~~عربيتهم. 
# فما ظنك باليهود مع غباوتهم وغيهم وقلة نظرهم وتقليدهم؟ 
# وهذا باب قد غلطت فيه العرب أنفسها، وفصحاء أهل اللغة إذا غلطت قلوبها، وأخطأت
~~عقولها، فكيف بغيرهم ممن لا يعلم كعلمها؟ 
# سمع بعض العرب قول جميع العرب:
~~القلوب بيد الله، وقولهم في الدعاء: نواصينا بيد الله وقوله جل ذكره: {بل
~~يداه مبسوطتان}، وقولهم: هذا من أيادي الله ونعمه عندنا. وقد كان من لغتهم
~~أن الكف أيضا يد، كما أن النعمة يد، والقدرة يد، فغلط الشاعر فقال:
# هون عليك فإن الأمور %~% بكف الإله مقاديرها PageV01P078
~~وقد كان إبراهيم بن سيار النظام يجيب بجواب، وأنا ذاكره إن شاء الله،
~~وعليه كانت علماء المعتزلة. ولا أراه مقنعا ولا شافيا. وذلك أنه كان يجعل
~~الخليل مثل الحبيب ومثل الولي، وكان يقول: خليل الرحمن مثل حبيبه ووليه
~~وناصره. وكانت الخلة والولاية والمحبة سواء. قالوا: ولما كانت كلها عنده
~~سواء جاز أن يسمي عبدا له ولدا، لمكان التربية التي ليست بحضانة ولمكان
~~الرحمة التي لا تشتق من الرحم. لأن إنسانا لو رحم جرو كلب فرباه لم يجز أن
~~يسميه ولدا ويسمي نفسه أبا، ولو التقط صبيا فرباه جاز أن يسميه ولدا ويسمي
~~نفسه له أبا، لأنه شبيه ولده وقد يولد لمثله مثله، وليس بين الكلاب والبشر
~~أرحام. فإذا كان شبه الإنسان أبعد من الله تعالى من شبه الجرو بالإنسان كان
~~الله أحق بأن يجعله ولده وينسبه إلى نفسه.
# قلنا لإبراهيم النظام عند جوابه هذا وقياسه الذي قاس عليه في المعارضة
~~والموازنة بين قياسنا وقياسه: أرأيت كلبا ألف كلابه وحامى وأحمى دونه،
~~فأحياه بكسبه ولزمه على خلائقه واستأثره بالصيد دونه، هل يجوز أن يتخذه
~~بذلك كله خليلا مع بعد ms17 التشابه والتناسب؟ فإذا قال: لا، قلنا: فالعبد
~~الصالح أبعد شبها من الله من ذلك الكلب المحسن إلى كلابه، فكيف جاز في
~~قياسك أن يكون الله خليل من لا يشاكله لمكان إحسانه ولا يجوز للكلاب أن PageV01P079
~~يسمي كلبه خليلا أو ولدا لمكان حسن تربيته له وتأديبه إياه ولمكان حسن
~~الكلب وكسبه عليه وقيامه مقام الولد الكاسب والأخ والبار؟ والعبد الصالح لا
~~يشبه الله في وجه من الوجوه. والكلب قد يشبه كلابه لوجوه كثيرة، بل ما
~~أشبهه به مما خالفه فيه .. وإن كانت العلة التي منعت من تسمية الكلب خليلا
~~وولدا بعد شبهه من الإنسان.
# فلو قلتم: فما الجواب الذي أجبت فيه والوجه الذي ارتضيته؟
# قلنا: إن إبراهيم صلوات الله عليه وإن كان خليلا فلم يكن خليله بخلة كانت
~~بينه وبين الله تعالى، لأن الخلة والإخاء والصداقة والتصافي والخلطة وأشباه
~~ذلك منفية عن الله تعالى عز ذكره فيما بينه وبين عباده. على أن الإخاء
~~والصداقة داخلتان في الخلة، والخلة أعم الاسمين وأخص الحالين. ويجوز أن
~~يكون إبراهيم خليلا بالخلة التي أدخلها الله على نفسه وماله. وبين أن يكون
~~خليلا بالخلة وأن يكون خليلا بخلة بينه وبين ربه فرق ظاهر وبون واضح. وذلك
~~أن إبراهيم عليه السلام اختل في الله تعالى اختلالا لم يختلله أحد قبله،
~~لقذفهم إياه في النار وذبحه ابنه وحمله على ماله في الضيافة والمواساة
~~والأثرة وبعداوة قومه والبراءة من أبويه في حياتهما وبعد موتهما وترك وطنه
~~والهجرة إلى غير داره ومسقط رأسه، فصار لهذه الشدائد مختلا في الله وخليلا
~~في الله. 
# والخليل والمختل سواء في كلام العرب.
~~والدليل على أن يكون الخليل من الخلة كما يكون من الخلة قول زهير بن أبي
~~سلمى وهو يمدح هرما:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة%~% يقول لا عاجز مالي ولا حرم PageV01P080
# وقال آخر:
# وإني إلى أن تسعفاني بحاجة%~% إلى آل ليلى مرة لخليل
# وهو لا يمدحه بأن خليله وصديقه يكون فقيرا سائلا يأتي يوم المسألة ويبسط
~~يده للصدقة والعطية، وإنما الخليل في هذا ms18 الموضع من الخلة والاختلال لا من
~~الخلة والخلال.
# وكأن إبراهيم عليه السلام حين صار في الله مختلا أضافه الله إلى نفسه
~~وأبانه بذلك عن سائر أوليائه، فسماه خليل الله من بين الأنبياء كما سمى
~~الكعبة بيت الله من بين جميع البيوت، وأهل مكة أهل الله من بين جميع
~~البلدان، وسمى ناقة صالح عليه السلام ناقة الله من بين جميع النوق. وهكذا
~~كل شيء عظمه الله تعالى من خير وشر وثواب وعقاب، كما قالوا: دعه في لعنة
~~الله وفي نار الله وفي حرقه. وكما قال للقرآن كتاب الله، وللمحرم شهر الله.
~~وعلى هذا المثال قيل لحمزة رحمة الله ورضوانه عز ذكره عليه أسد الله،
~~ولخالد رحمة الله عليه سيف الله تعالى.
# وفي قياسنا هذا لا يجوز أن الله خليل إبراهيم كما يقال إن إبراهيم خليل
~~الله.
# فإن قال قائل: فكيف لم يقدموه على جميع الأنبياء إذ كان الله قدمه بهذا
~~الاسم الذي ليس لأحد مثله؟
# قلنا: إن هذا الاسم اشتق له من عمله وحاله وصفته. وقد قيل لموسى عليه
~~السلام كليم الله، وقيل لعيسى روح الله، ولم يقل ذلك لإبراهيم ولا لمحمد
~~صلوات الله عليهما وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم أرفع درجة منهم، لأن
~~الله تعالى كلم الأنبياء عليهم السلام على ألسنة الملائكة، وكلم موسى كما
~~كلم الملائكة فلهذه العلة قيل كليم الله. وخلق في نطف الرجال أن قذفها في PageV01P081
~~أرحام النساء على ما أجرى عليه تركيب العالم وطباع الدنيا، وخلق في رحم
~~مريم روحا وجسدا على غير مجرى العادة وما عليه المناكحة، فلهذه الخاصة قيل
~~له روح الله.
# وقد يجوز أن يكون في نبي من الأنبياء خصلة شريفة ولا تكون تلك الخصلة
~~بعينها في نبي أرفع درجة منه، ويكون في ذلك النبي خصال شريفة ليست في
~~الآخر. وكذلك جميع الناس كالرجل يكون له أبوان فيحسن برهما وتعاهدهما
~~والصبر عليهما، وهو أعرج لا يقدر على الجهاد وفقير لا يقدر على الإنفاق،
~~ويكون آخر لا أب له ولا أم له ms19 وهو ذو مال كثير وخلق سوي وجلد ظاهر، فأطاع
~~هذا بالجهاد والإنفاق وأطاع ذلك ببر والديه والصبر عليهما. والكلام إذا حرك
~~تشعب وإذا ثبت أصله كثرت فنونه واتسعت طرقه. ولولا ملالة القارىء ومداراة
~~المستمع لكان بسط القول في جميع ما يعرض أتم للدليل وأجمع للكتاب، ولكنا
~~إنما ابتدأنا الكتاب لنقتصر به على كسر النصرانية فقط. 
### | فصل منه
# قلنا في جواب آخر: 
# إن كان المسيح إنما صار ابن الله لأن الله خلقه من غير
~~ذكر، فآدم وحواء إذ كانا من غير ذكر وأنثى أحق بذلك، إن كانت العلة في
~~اتخاذه ولدا أنه خلقه من غير ذكر. PageV01P082
# وإن كان ذلك لمكان التربية فهل رباه إلا كما ربى موسى، وداود، وجميع
~~الأنبياء. وهل تأويل رباه إلا غذاه، ورزقه، وأطعمه، وسقاه، فقد فعل ذلك
~~بجميع الناس. ولم سميتم سقيه لهم وإطعامه إياهم تربية؟ ولم رباه وأنتم لا
~~تريدون إلا غذاه ورزقه، وهو لم يحضنه، ولم يباشر تقليبه، ولم يتول بنفسه
~~سقيه وإطعامه، فيكون ذلك سببا له دون غيره، وإنما سقاه لبن أمه في صغره،
~~وغذاه بالحبوب والماء في كبره.
### | فصل منه 
# والأعجوبة في آدم عليه السلام أبدع، وتربيته أكرم، ومنقلبه أعلى وأشرف،
~~إذ كانت السماء داره، والجنة منزله، والملائكة خدامه. بل هو المقدم
~~بالسجود، والسجود أشد الخضوع. وإن كان بحسن التعليم والتثقيف؛ فمن كان الله
~~تعالى يخاطبه، ويتولى مناجاته دون أن يرسل إليه ملائكته ويبعث إليه رسله،
~~أقرب منزلة، وأشرف مرتبة، وأحق بشرف التأديب وفضيلة التعليم.
~~وكان الله تعالى يكلم آدم كما كان يكلم ملائكته، ثم علمه الأسماء كلها؛
~~ولم يكن ليعلمه الأسماء كلها إلا بالمعاني كلها، فإذا كان ذلك كذلك فقد
~~علمه جميع مصالحه ومصالح ولده، وتلك نهاية طباع الآدميين، ومبلغ قوى
~~المخلوقين.
### | فصل منه
# فأما قولهم إنا نقول على الناس ما لا يعرفونه، ولا يجوز أن يدينوا به،
~~وهو قولنا إن اليهود قالت: إن الله تعالى فقير ونحن أغنياء. وأنها قالت: إن
~~يد الله مغلولة، PageV01P083
~~وإنها قالت: إن عزيرا ابن الله. وهم ms20 مع اختلافهم وكثرة عددهم، ينكرون ذلك
~~ويأبونه أشد الإباء. قلنا لهم: إن اليهود لعنهم الله تعالى كانت تطعن على القرآن، وتلتمس
~~نقضه، وتطلب عيبه، وتخطىء فيه صاحبه، وتأتيه من كل وجه، وترصده بكل حيلة،
~~ليلتبس على الضعفاء، وتستميل قلوب الأغبياء. فلما سمعت قول الله تعالى
~~لعباده الذين أعطاهم قرضا، وسألهم قرضا على التضعيف، فقال عز من قائل: 
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له}. 
# قالت اليهود على وجه الطعن
~~والعيب والتخطئة والتعنت: تزعم أن الله يستقرض منا، وما استقرض منا إلا
~~لفقره وغنانا، فكفرت بذلك القول إذ كان على وجه التكذيب والتخطئة، لا على
~~وجه أن دينها كان في الأصل أن الله فقير، وأن عباده أغنياء. 
# وكيف يعتقد إنسان أن الله عاجز عما يقدر عليه، مع إقراره بأنه الذي خلقه ورزقه، وإن
~~شاء حرمه، وإن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه. وقدرته على جميع ذلك كقدرته على
~~واحد. ومجاز الآية في اللغة واضح، وتأويلها بين. وذلك أن الرجل منهم كان يقرض
~~صاحبه لإرفاقه، ليعود إليه مع أصل ماله اليسير من ربحه، ثم هو مخاطر به إلى
~~أن يعود في ملكه. فقال لهم بحسن عادته ومنته: آسوا فقراءكم، وأعطوا في الحق
~~أقرباءكم، من المال الذي أعطيتكم، والنعمة التي خولتكم، بأمري إياكم وضماني
~~لكم، فأعتده منكم قرضا وإن كنت أولى PageV01P084
~~به منكم، فأنا موفيكم حقوقكم إلى ما لا ترتقي إليه همة ولا تبلغه أمنية.
~~على أنكم قد أمنتم من الخطار، وسلمتم من التغرير.
# والرجل يقول لعبده: أسلفني درهما، عند الحاجة تعرض له، وهو يعلم أن عبده
~~وماله له. وإنما هذا كلام وفعال يدل على حسن الملكة، والتفضل على العبد
~~والأمة، وإخبار منه لعبده أنه سيعيد عليه ما كانت سخت به نفسه.
~~وهذا ليس بغلط في الكلام ولا بضيق فيه، ولكن المتعنت يتعلق بكل سبب،
~~ويتشبث بكل ما وجد.
# وأما إخباره عن اليهود أنها قالت: يد الله مغلولة، فلم يذهب إلى أن
~~اليهود ترى أن ساعده مشدودة إلى عنقه بغل. وكيف ms21 يذهب إلى هذا ذاهب ويدين به
~~دائن، لأنه لا بد أن يكون يذهب إلى أنه غل نفسه أو غله غيره. وأيهما كان،
~~فإنه منفي عن وهم كل بالغ يحتمل التكليف، وعاقل يحتمل التثقيف. 
# ولكن اليهود قوم جبرية، والجبرية تبخل الله مرة، وتظلمه مرة، وإن لم تقر بلسانها، وتشهد
~~على إقرارها، بقولهم: يد الله مغلولة، يعنون بره وإحسانه. وقولهم: مغلولة،
~~لا يعني أن غيره حبسه ومنعه، ولكن إذا كان عندهم أنه الذي منع أياديه وحبس
~~نعمه، فهي محبوسة بحبسه، وممنوعة بمنعه. والذي يدل على أنهم أرادوا باليدين
~~النعمة والإفضال، دون الساعد والذراع، جواب كلامهم حين قال: {بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء} دليلا على ما قلنا، وشاهدا على ما وصفنا. PageV01P085
# فإن قالوا: فكيف لم يقل إن اليهود بخلت الله وجحدت إحسانه، دون أن يقال
~~إن يد الله مغلولة؟ 
# قلنا: إن أراد الله الإخبار عن كفر قوم وسخط عليهم،
~~فليس لهم عليه أن يعبر عن دينهم وعيوبهم بأحسن المخارج، ويجليها بأحسن
~~الألفاظ. وكيف وهو يريد التنفير عن قولهم، وأن يبغضهم إلى من سمع ذلك عنهم.
~~ولو أراد الله تعالى تليين الأمر وتصغيره وتسهيله، لقال قولا غير هذا. وكل
~~صدق جائز في الكلام. فهذا مجاز مسألتهم في اللغة، وهو معروف عند أهل البيان
~~والفصاحة.
# وأما قولهم: إن اليهود لا تقول إن عزيرا ابن الله. فإن اليهود في ذلك على
~~قولين: 
# أحدهما خاص، والآخر عام في جماعتهم.
# فأما الخاص، فإن ناسا منهم لما رأوا عزيرا أعاد عليهم التوراة من تلقاء
~~نفسه، بعد دروسها وشتات أمرها، غلوا فيه، وقالوا ذلك، وهو مشهور من أمرهم.
~~وإن فريقا من بقاياهم لباليمن والشام وداخل بلاد الروم. وهؤلاء بأعيانهم
~~يقولون: إن إسرائيل الله ابنه، وإذا كان ذلك على خلاف تناسب الناس، وصار
~~ذلك الاسم لعزير بالطاعة والعلامة والمرتبة لأنه من ولد إسرائيل.
# والقول الذي هو عام فيهم إن كل يهودي ولده إسرائيل فهو ابن الله، إذ لم
~~يجدوا ابن ابن قط إلا وهو ابن. PageV01P086
### | فصل منه
# فإن قالوا: أليس ms22 المسيح روح الله وكلمته، كما قال عز ذكره: {وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه} أوليس قد أخبر عن نفسه حين ذكر أمه أنه نفخ فيها
~~من روحه؟ أوليس مع ذلك قد أخبر عن حصانة فرجها وطهارتها؟ أوليس مع ذلك قد
~~أخبر أنه لا أب له، وأنه كان خالقا، إذ كان يخلق من الطين كهيئة الطير،
~~فيكون حيا طائرا؟ فأي شيء بقي من الدلالات على مخالفته لمشاكلة جميع الخلق،
~~ومباينة جميع البشر؟
# قلنا لهم: إنكم إنما سألتمونا عن كتابنا، وما يجوز في لغتنا وكلامنا، ولم
~~تسألونا عما يجوز في لغتكم وكلامكم. ولو أننا جوزنا ما في لغتنا ما لا
~~يجوز، وقلنا على الله تعالى ما لا نعرف، كنا بذلك عند الله والسامعين في حد
~~المكاثرين، وأسوأ حالا من المنقطعين، وكنا قد أعطيناكم أكثر مما سألتم،
~~وجزنا بكم فوق أمنيتكم.
# ولو كنا إذا قلنا: عيسى روح الله وكلمته، وجب علينا في لغتنا أن يجعله
~~الله ولدا، ونجعله مع الله تعالى إلها، ونقول: إن روحا كانت في الله
~~فانفصلت منه إلى بدن عيسى وبطن مريم. 
# فكنا إذا قلنا: إن الله سمى جبريل روح
~~الله وروح القدس، وجب علينا أن نقول فيه ما يقولون في عيسى. وقد علمتم أن
~~ذلك ليس من ديننا، ولا يجوز ذلك بوجه من الوجوه عندنا، فكيف نظهر للناس
~~قولا لا نقوله، ودينا لا نرتضيه.
~~ولو كان قوله جل ذكره: {فنفخنا فيه من روحنا} يوجب نفخا PageV01P087
~~كنفخ الزق، أو كنفخ الصائغ في المنفاخ، وأن بعض الروح التي كانت فيه
~~انفصلت فاصلة إلى بطنه وبطن أمه، لكان قوله في آدم يوجب له ذلك، لأنه قال:
# {وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله} .. إلى قوله: {ونفخ فيه من روحه}
~~وكذلك قوله: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين}.
# والنفخ يكون من وجوه، والروح يكون من وجوه. فمنها ما أضافه إلى نفسه،
~~ومنها ما لم يضفه إلى نفسه. وإنما يكون ذلك على قدر ما عظم من الأمور، فمما
~~سمى روحا ms23 وأضافه إلى نفسه، جبريل الروح الأمين، وعيسى بن مريم. والتوفيق
~~كقول موسى حين قال: إن بني فلان أجابوا فلانا النبي ولم يجيبوك. فقال له:
~~إن روح الله مع كل أحد.
# وأما القرآن فإن الله سماه روحا، وجعله يقيم للناس مصالحهم في دنياهم
~~وأبدانهم، فلما اشتبها من هذا الوجه ألزمهما اسمهما فقال لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -: 
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} وقال: {تنزل الملائكة
~~والروح}
### | فصل منه
# قد قلنا في جواباتهم وقدمنا مسائلهم بما لم يكونوا ليبلغوه لأنفسهم،
~~ليكون الدليل تاما والجواب جامعا، وليعلم من قرأ هذا الكتاب، وتدبر هذا
~~الجواب، أنا PageV01P088
~~لم نغتنم عجزهم، ولم ننتهز غرتهم. وأن الإدلال بالحجة، والثقة بالفلج
~~والنصرة، هو الذي دعانا إلى أن نخبر عنهم بما ليس عندهم، وألا نقول في
~~مسألتهم بمعنى لم ينتبه له منتبه، أو يشر إليه مشير، وألا يوردوا فيما
~~يستقبلون، على ضعفائنا ومن قصر نظره منا، شيئا إلا والجواب قد سلف فيهم،
~~وألسنتهم قد أدلت به.
# فيقال لهم: هل يخلو المسيح أن يكون إنسانا بلا إله أو إلها بلا إنسان أو
~~أن يكون إلها وإنسانا؟
# فإن زعموا أنه كان إلها بلا إنسان قلنا لهم: 
# فهو الذي كان صغيرا فشب
~~والتحى، والذي كان يأكل ويشرب وينجو ويبول، وقتل بزعمكم وصلب، وولدته مريم
~~وأرضعته، أم غيره هو الذي كان يأكل ويشرب على ما وصفنا؟
# فأي شيء معنى الإنسان إلا ما وصفنا وعددنا، وكيف يكون إلها بلا إنسان وهو
~~الموصوف بجميع صفات الإنسان؟ وليس القول في غيره ممن صفته كصفته إلا كالقول
~~فيه كاشتمالها على غيره.
# وإن زعموا أنه لم ينقلب عن الإنسانية ولم يتحول عن جوهر البشرية ولكن لما
~~كان اللاهوت فيه صار خالقا سمي إلها، قلنا لهم: خبرونا عن اللاهوت أكان فيه
~~وفي غيره أم كان فيه دون غيره؟ PageV01P089
# فإن زعموا أنه كان فيه وفي غيره فليس هو أولى بأن يكون خالقا ويتسمى إلها
~~من غيره. وإن كان فيه دون غيره فقد صار اللاهوت جسما.
# وسنقول في الكسر عليهم ms24 إذا صرنا إلى القول في التشبيه، وهو قول منعلهم
~~والذي كان عليه جماعتهم إلا من خالفهم من متكلميهم ومتفلسفيهم، فإنهم
~~يقولون بالتشبيه والتجسيم فرارا من كثرة الشناعة وعجزا عن الجواب، وكفى
~~بالتشبيه قبحا. وهو قول يعم اليهود وإخوانهم من الرافضة وشياطينهم من
~~المشبهة الحشوية والنابتة. وهو بعد متفرق في الناس. والله تعالى المستعان. PageV01P090 ms25