######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [12- رسالة الشارب والمشروب]
PageV01P273
### || [1- موضوع الكتاب]
# فصل منه: سألت- أكرم الله وجهك، وأدام رشدك، ولطاعته توفيقك، حتى تبلغ من
~~مصالح دينك ودنياك منازل ذوي الألباب، ودرجات أهل الثواب- أن أكتب لك صفات
~~الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب، وأن أميز لك بين الأنبذة
~~والخمر، وأن أقفك على حد السكر، وان أعرفك السبب الذي يرغب في شرب الأنبذة
~~وما فيها من اجتلاب المنفعة، وما يكره من نبيذ الأوعية.
# وقلت: وما فرق ما بين الجر والسقاء، والمزفت والحنتم والدباء، وما القول
~~في الممتل والمكسوب، وما فرق ما بين النقيع والداذي، وما المطبوخ والباذق،
~~وما الغربي والمروق، وما الذي يحل من الطبيخ، وما القول في شرب الفضيخ، وهل
~~يكره نبيذ العكر، وما القول في عتيق السكر، وأنبذة الجرار، وما يعمل من
~~السكر، ولم كره النقير والمقير.
# وسألت عن نبيذ العسل والعرطبات وعن رزين سوق الأهواز، وعن نبيذ أبي يوسف
~~وجمهور، والمعلق والمسحوم. والحلو والترش شيرين ونبيذ PageV01P275
~~الكشمش والتين، ولم كره الجلوس على البواطي والرياحين.
# وقلت: وما نصيب الشيطان، وما حاصل الإنسان؟
# وسألت عمن شرب الأنبذة أو كرهها من الأوائل، وما جرى بينهم فيها من
~~الأجوبة والمسائل، وما كانوا عليه فيها من الآراء، وتشبثوا فيها من
~~الأهواء، ولأي سبب تضادت فيها الآثار، واختلفت فيها الأخبار.
### || [2- منافع النبيذ]
# وسألت أن أقصد فى ذلك إلى الإيجاز والاختصار، وحذف الإكثار.
# وقلت: وإذ جعل الله تعالى للعباد عن الخمر المندوحة بالأشربة الهنية
~~الممدوحة، فما تقول فيما حسن من الأنبذة صفاه، وبعد مداه، واشتدت قواه،
~~وعتق حتى جاد، وعاد بعد قدم الكون صافي اللون، هل يحل إليه الاجتماع، وفيه
~~الاكتراع، إذ كان يهضم الطعام ويوطىء المنام. وهو في لطائف الجسم سار، وفي
~~خفيات العروق جار، ولا يضر معه برغوث ولا يعوض ولا جرجس عضوض.
# وقلت: وكيف يحل لك ترك شربه إذا كان لك موافقا، ولجسمك ملائما. ولم لا
~~فلت: إن تارك شربه كتارك العلاج من أدوإ الأدواء وإنه كالمعين على نفسه إذا
~~ترك شربه أفحش الداء. وأنت تعلم أنك إذا شربته ms1 عدلت به طبيعتك، وأصلحت به
~~صفار جسمك، وأظهرت به حمرة لونك، فاستبدلت به من السقم صحة، ومن حلول العجز
~~قوة، ومن الكسل نشاطا، وإلى اللذة انبساطا، ومن الغم فرجا، ومن الجمود
~~تحركا، ومن الوحشة أنسا، وهو في الخلوة خير مسامر، وعند الحاجة خير ناصر.
~~يترك الضعيف وهو مثل أسد PageV01P276
~~العرين يلان له ولا يلين.
# وقلت: الجيد من الأنبذة يصفي الذهن ويقوي الركن، ويشد القلب والظهر،
~~ويمنع الضيم والقهر، ويشحذ المعدة، ويهيج للطعام الشهوة، ويقطع عن إكثار
~~الماء الذي منه جل الأدواء، ويحدر رطوبة الرأس، ويهيج العطاس، ويشد البضعة،
~~ويزيد في النطفة، وينفي القرقرة والرياح، ويبعث الجود والسماح، ويمنع
~~الطحال من العظم، والمعدة من التخم، ويحدر المرة والبلغم، ويلطف دم العروق
~~ويجريه، ويرقه ويصفيه، ويبسط الآمال، وينعم البال، ويغشي الغلظ في الرثة،
~~ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر، ويحدر أذى الرأس في المنخر، ويموه الوجه
~~ويسخن الكلية، ويلذ النوم ويحلل التخم، ويذهب بالإعياء، ويغذو لطيف الغداء،
~~ويطيب الأنفاس، ويطرد الوسواس، ويطرب النفس، ويؤنس من الوحشة، ويسكن
~~الروعة، ويذهب الحشمة، ويقذف فضول الصلب بالإنشاط للجماع، وفصول المعدة
~~بالهراع، ويشجع المرتاع ويزهي الذليل، ويكثر القليل، ويزيد في جمال الجميل،
~~ويسلي الحزن، ويجمع الذهن، وينفي الهم، ويطرد الغم، ويكشف عن قناع الحزم،
~~ويولد في الحليم الحلم، ويكفي أضغاث الحلم، ويحث على الصبر، ويصحح من
~~الفكر، ويرجي القانط، ويرضي الساخط، ويغني عن الجليس، ويقوم مقام الأنيس
~~وحتى إن عز لم يقنط منه، وإن حضر لم يصبر عنه، يدفع النوازل العظيمة، وينقي
~~الصدر من الخصومة، ويزيد في المساغ، وسخونة الدماغ، وينشط الباه حتى لا
~~يزيف شيئا يراه، وتقبله جميع الطبائع، ويمتزج به صنوف البدائع، من اللذة
~~والسرور، والنضرة والحبور. وحتى سمي شربه قصفا، وسمى فقده خسفا. وإن شرب
~~منه الصرف بغير مزاج، تحلل بغير علاج. ويكفي الأحزان والهموم، ويدفع
~~الأهواء والسموم، ويفتح الذهن، ويمنع الغبن، ويلقن الجواب، ولا يكيد منه
~~العتاب، به تمام اللذات، وكمال المروءات. ليس لشيء كحلاوته في PageV01P277
~~النفوس، وكسطوته في الجباه والروس، وكإنشاطه للحديث ms2 والجلوس، يحمر
~~الألوان، ويرطب الأبدان، ويخلع عن الطرب الأرسان.
### || [3- مساوىء النبيذ]
# وقلت: ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان، ويكثر الهذيان، ويظهر الفضول
~~والأخلاط، ويناوب الكسل بعد النشاط. فأما إذا تبين في الرأس الميلان،
~~واختلف عند المشي الرجلان، وأكثر الإخفاق، والتنخع والبصاق، واشتملت عليه
~~الغفلة، وجاءت الزلة بعد الزلة ولا سواء إن دسع بطعامه، أو سال على الصدر
~~لعابه، وصار في حد المخرفين، لا يفهم ولا يبين، فتلك دلالات النكر، وظهور
~~علامات السكر، ينسي الذكر، ويورث الفكر، ويهتك الستر، ويسقط من الجدار،
~~ويهور في الآبار، ويغرق في الأنهار، ويصرف عن المعروف، ويعرض للحتوف، ويحمل
~~على الهفوة، ويؤكد الغفلة، ويورث الصباح أو الصمات، ويصرع الفهم للسبات
~~فلغير معنى يضحك، ولغير سبب يمحك، ويحيد عن الإنصاف، وينقلب على الساكت
~~الكاف. ثم يظهر السرائر، ويطلع على ما في الضمائر، من مكنون الأحقاد، وخفي
~~الاعتقاد.
# وقد يقل على السكر المتاع، ويطول منه الأرق والصداع، ثم يورث بالغدوات
~~الخمار، ويختل سائر النهار ويمنع من إقامة الصلوات، وفهم الأوقات، ويعقب
~~السل، ويعقب في القلوب الغل، ويجفف النطفة، ويورث الرعشة، ويولد الصفار،
~~وضروب العلل في الإبصار، ويعقب الهزال، ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي
~~الفاسد من المرة ويذيل النفس، ويفسد مزاج الحس، ويحدث الفتور في القلب،
~~ويبطىء عند الجماع الصب، حتى يحدث من أجله الفتق، الذي ليس له رتق، ويحمل
~~على PageV01P278
~~المظالم، وركوب المآثم، وتضييع الحقوق حتى يقتل من غير علم، ويكفر من غير
~~فهم.
### || [4- انواع النبيذ]
# فصل منه: وقلت: ومن الحلو في المعد التخم، وفي الأبدان الوخم، وللترش
~~شيرين رياح كمثل رياح العدس، وحموضة تولد في الأسنان الضرس.
# والسكر فحسبك بفرط مرارته، وكسوف لونه، وبشاعة مذاقه، ونفار الطبيعة عنه.
# وأنواع ما يعالج من التمور والحبوب فشربها الداء العضال.
# وللمسجور، والبتى، وأشباهها كدورة ترسب في المعدة، وتولد بين الجلدتين
~~الحكة. وأشباه هذا كثيرة تركت ذكرها، لأني لم أقصدك بالمسألة أبتغي منك
~~تحليل ما يجلب المضرة.
# ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك، وما إذا شربته تلقته العروق فاتحة
~~أفواهها ms3 كأفواه الفراخ، محسنا للون ملذة للنفس، يجثم على المعدة، ويرود في
~~العروق، ويقصد إلى القلب فيولد فيه اللذة، وفي المعدة الهضم، وهو غسولها
~~ونضوحها، ويسرع إلى طاعة الكبد، ويفيض بالعجل إلى الطحال، وينتفخ منه
~~العروق، وتظهر حمرته بين الجلدتين، ويزيد في اللون، ويولد الشجاعة والسخاء،
~~ويريح من اكتنان الضغن، ويعفي على تغير النكهة، وينفي الذفر، ويسرع إلى
~~الجبهة، ويغني عن الصلاء، ويمنع القر؟! 
# وما تقول في نبيذ الزبيب الحمصي
~~والعسل الماذي إذا تورد لونه، وتقادم كونه، ورأيت حمرته في صفرته تلوح.
~~تراه في الكأس لكأنه بالشمس PageV01P279
~~ملتحف، شعاعه يضحك في الأكف؟
# وما تقول في عصير الكرم إذا أجدت طبخه وأنعمت إنضاجه، وأحسن الدن نتاجه،
~~فإذا فض عن غضارة قد صار في لون البجادي في صفاء ياقوتة تلمع في الأكف لمع
~~الدنانير، ويضيء كالشهاب المتقد.
# وما تقول في نبيذ عسل مصر، فإنه يؤدي إلى شاربه الصحيح من طعم الزعفران،
~~لا يلبس الخلقان ولا يجود إلا في جدد الدنان، ولا يستخدم الأنجاس ولا يألف
~~الأرجاس. وكذلك لا يزكو على علاج الجنب والحائض، ولا ينقض على شيء من
~~الأجسام لونه حتى لو غمس فيه قطن لخرج أبيض يققا. وحسبك به في رقة الهواء،
~~يكدره صافي الماء، وهو مع ذلك كالهزبر ذي الأشبال، المفترس للأقران، من
~~عاقره عقره، ومن صارعه صرعه؟! 
# وما تقول في رزين الأهواز من زبيب الداقياد
~~إذ يعود صلبا من غير أن يسل سلافه، أو يماط عنه ثفله، حتى يعود كلون
~~العقيق، في رائحة المسك العتيق. أصلب الأنبذة عريكة، وأصلبها صلابة، وأشدها
~~خشونة. ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب. وما ظنك به وهو زبيب نقيع، لا
~~يشتد ولا يجود إلا بالضرب الوجيع؟! 
# وما تقول في الدوشاب البستاني، سلالة
~~الرطب الجني بالحب الرتيلي، إذا أوجع ضربا، وأطيل حبسا، وأعطى صفوه ومنح
~~رفده، وبذل ما عنده، فإذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون الشقر والكمت وسطع
~~برائحة كالمسك. وإذا هجم على المعدة لانت له الطبائع، وسلست له الأمعاء،
~~وأيس الحصر، ms4 وانقطع طمع القولنج، وانقادت له اليبوسة، وأذعنت له بالطاعة،
~~وابتل به الجلد القحل، وارتحل عنه الباسور، وكفى شاربه الوخز.
~~فإذا شج بماء تلظى ورمى بشرره، هل يحل أن يشعشع إذا سكن جأشه، وآب إليه
~~حلمه. PageV01P280
# وما تقول في المعتق من أنبذة التمر، فإنك تنظر إليه وكأن النيران تلمع من
~~جوفه. قد ركد ركود الزلال حتى لكأن شاربه يكرع في شهاب، ولكأنه فرند في وجه
~~سيف. وله صفيحة مرآة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة، حتى يهم فيها الجلاس؟!
# وما تقول في نبيذ الجزر، الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة، يجلب الأحلام،
~~ويركد في مخ العظام؟! 
# وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء
~~صافية، محكم الصلابة، مفرط الحرارة، حديد السورة، سريع الإفاقة عظيم
~~المؤونة، قصير العمر، كثير العلل، جم البدوات تطمع الآفات فيه، وتسرع
~~إليه؟! 
# وما تقول في نبيذ التين فإنك تعلم أنه مع حرارته لين العريكة، سلس
~~الطبيعة، عذب المذاق، سريع الإطلاق، مرهم للعروق، نضوح للكبد فتاح للسدد،
~~غسال للأمعاء، هياج للباه، أخاذ للثمن، جلاب للمؤن، مع كسوف لون وقبح
~~منظر؟! 
# وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة به على قدر المؤونة
~~فيه، هل يوجد في المحصول لشربه معنى معقول؟! 
# وما تقول في المروق والغربي
~~والفضيح؟ ألذ مشروبات في أزمانها وانفع مأخوذات في إبانها. أقل شيء مؤونة،
~~وأحسنه معونة، وأكثر شيء قنوعا، وأسرعه بلوغا، ضموزات عروفات للرجل ألوفات.
~~ولها أراييح على الشاهسفرم كأذكى رائحة تشم، أقل المشروبات صداعا، وأشدهن
~~خداعا.
# فصل منه: وكرهت أيضا تقليد المختلف من الآثار فأكون كحاطب ليل، دون
~~التأمل والاعتبار بأن ظلام الشك لا يجلوه إلا مفتاح اليقين. PageV01P281
### || [5- الرد على اسئلة السائل]
# قد فهمت- أسعدك الله تعالى بطاعته- جميع ما ذكرت من أنواع الأنبذة، وبديع
~~صفاتها، والفصل بين جيدها ورديها، ونافعها وضارها، وما سألت من الوقوف على
~~حدودها. ولا زلت من عداد من يسأل ويبحث، ولا زلنا في عداد من يشرح ويفصح.
### || [6- هناك فرق بين الخمر والنبيذ]
# اعلم- أكرمك الله- أنك لو بحثت عن أحوال من ms5 يؤثر شرب الخمور على الأنبذة،
~~لم تجد إلا جاهلا مخذولا، أو حدثا مغرورا، أو خليعا ماجنا، أو رعاعا همجا؛
~~ومن إذا غدا بهيمة، وإذا راح نعامة، ليس عنده من المعرفة أكثر من انتحال
~~القول بالجماعة؛ قد مزج له الصحيح بالمحال، فهو مدين بتقليد الرجال، يشعشع
~~الراح، ويحرم المباح، فمتى عذله عاذل ووعظه واعظ قال: الأشربة كلها خمر،
~~فلا أشرب إلا أجودها.
# وقد أحببت- أيدك الله- التوثق من إصغاء فهمك، وسؤت ظنا بالتغرير فقدمت لك
~~من التوطئة ما يسهل [لك] سبيل المعرفة. وذلك إلى مثلك من مثلي حزم سيما
~~فيما خفيت معالمه ودرست مناهجه، وكثرت شبهه، واشتد غموضه.
# ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص علي البرهان في إظهاره، واحتجت في الإبانة
~~عنه إلى ذكر ضده، ونظيره وشكله، لم أحتشم من الاستعانة بكل ذلك. فكيف
~~والقدرة- بحمد الله- وافرة، والحجة واضحة.
# قد يكون الشيء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتى يتغير PageV01P282
~~بلون يحدث له، ورائحة وطعم ونحو ذلك، فيتغير لذلك اسمه، ويصير حلالا بعد
~~أن كان حراما.
# فصل منه: فإن قال لنا قائل: ما تدرون، لعل الأنبذة قد دخلت في ذكر تحريم
~~الخمر، ولكن لما كان الابتداء أجري في ذكر تحريم الخمر، خرج التحريم عليها
~~وحدها في ظاهر المخاطبة، ودخل سائر الأشربة في التحريم بالقصد والإرادة.
# قلنا: قد علمنا أن ذلك على خلاف ما ذكر السائل، لأسباب موجودة، وعلل
~~معروفة.
### || [7- الصحابة ميزوا بين الفرائض والمسكرات]
# منها: أن الصحابة الذين شهدوا نزول الفرائض، والتابعين من بعدهم، لم
~~يختلفوا في قاذف المحصنين أن عليه الحد، واختلفوا في الأشربة التي تسكر،
~~ليس لجهلهم أسماء الخمور ومعانيها، ولكن للأخبار المروية في تحريم المسكر،
~~والواردة في تحليلها.
# ولو كانت الأشربة كلها عند أهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا إلى أهل
~~الروايات في الخمر، أي الأجناس من الأشربة هي؟ كما لم يخرجوا إلى طلب معرفة
~~العبيد من الإماء.
# وهذا باب يطول شرحه إن استقصيت جميع ما فيه من المسألة والجواب.
# وما ينكر من خالفنا في تحليل الأنبذة مع ms6 إقراره أن الأشربة المسكرة
~~الكثيرة لم تزل معروفة بأسمائها واعيانها، وأجناسها وبلدانها، وأن الله
~~تعالى قصد للخمر من بين جميعها فحرمها، وترك سائر الأشربة طلقا مع أجناس PageV01P283
~~سائر المباح.
### || [8- حرم الله اشياء وحلل سائر اجناسها]
# والدليل على تجويز ذلك أن الله تعالى ما حرم على الناس شيئا من الأشياء
~~في القديم والحديث إلا (أطلق لهم من جنسه، وأباح من سنخه ونظيره وشبهه، ما
~~يعمل مثل عمله أو قريبا منه، ليغنيهم بالحلال عن الحرام. أعني ما حرم
~~بالسمع دون المحرم بالعقل. قد حرم من الدم المسفوح، وأباح غير المسفوح،
~~كجامد دم الطحال والكبد وما أشبههما، وحرم الميتة وأباح الذكية. وأباح أيضا
~~ميتة البحر وغير البحر، كالجراد وشبهه، وحرم الربا وأباح البيع، وحرم بيع
~~ما ليس عندك وأباح السلم، وحرم الضيم وأباح الصلح، وحرم السفاح وأباح
~~النكاح. وحرم الخنزير وأباح الجدي الرضيع، والخروف والحوار.
# والحلال في كل ذلك أعظم موقعا من الحرام.
### || [9- اهل المدينة حرموا النبيذ ولكنهم ليسوا حجة]
# فصل منه: ولعل قائلا يقول: وأهل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وسكان
~~حرمه ودار هجرته، أبصر بالحلال والحرام، والمسكر والخمر، وما أباح الرسول
~~وما حظره، وكيف لا يكون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج إلى الناس؛
~~والوحي عليهم نزل، والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم دفن. وهم المهاجرون
~~السابقون، والأنصار المؤثرون على أنفسهم. وكلهم مجمع على تحريم الأنبذة
~~المسكرة، وأنها كالخمر.
# وخلفهم على منهاج سلفهم إلى هذه الغاية، حتى إنهم جلدوا على PageV01P284
~~الريح الخفي.
# وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد حرمها وذمها، وأمر بجلد شاربها.
# ثم كذلك فعل أئمة الهدى من بعده. فهم إلى يوم الناس على رأي واحد، وأمر
~~متفق، ينهون عن شربها، ويجلدون عليها.
# وإنا نقول في ذلك: إن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، وإنما يعرف
~~الحلال والحرام بالكتاب الناطق، والسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة،
~~والمقاييس المصيبة.
# وبعد، فمن هذا المهاجري أو الأنصاري، الذي رووا عنه تحريم ms7 الأنبذة ثم لم
~~يرووا عنه التحليل؟ بل لو أنصف القائل لعلم أن الذين من أهل المدينة حرموا
~~الأنبذة ليسوا بأفضل من الذين أحلوا النكاح في أدبار النساء، كما استحل قوم
~~من أهل مكة عارية الفروج، وحرم بعضهم ذبائح الزنوج، لأنهم فيما زعموا مشوهو
~~الخلق. ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل. وأهل المدينة وإن
~~كانوا جلدوا على الريح الخفي فقد جلدوا على حمل الزق الفارغ؛ لأنهم زعموا
~~أنه آلة الخمر، حتى قال بعض من ينكر عليهم: فهلا جلدوا أنفسهم؟ لأنه ليس
~~منهم إلا ومعه آلة الزنى! وكان يجب على هذا المثال أن يحكم بمثل ذلك على
~~حامل السيف والسكين والسم القاتل، في نظائر ذلك؛ لأن هذه كلها آلات القتل.
### || [10- مغنو المدينة شربوا الخمر ولم يحدهم أهلها]
# وبعد، فأهل المدينة لم يخرجوا من طبائع الإنس إلى طبع الملائكة.
~~ولو كان كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد، والغريض،
~~وابن سريج، ودحمان وابن محرز وعلويه وابن جامع، ومخارق، وشريك، PageV01P285
~~ووكيع، وحماد، وإبراهيم وجماعة التابعين، والسلف والمتقدمين؛ لأن هؤلاء
~~فيما زعموا كانوا يشربون الأنبذة التي هي عندهم خمر؛ وأولئك كانوا يعالجون
~~الأغاني التي هي حل طلق، على نقر العيدان والطنابير، والنايات والصنج
~~والزنج، والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شيء منها.
# ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الأنبذة وتحريمها، كالاختلاف في الأغاني
~~وصفاتها وأوزانها، واختلاف مخارجها، ووجوه مصارفها ومجاريها، وما يدمج
~~ويوصل منها، وما للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها. وأي
~~الدساتين أطرب، وأي أصوب، وما يحفز بالهمز أو يحرك بالضم؛ وكالقول بأن
~~الهزج بالبنصر أطيب، أو بالوسطى؟ والسريع على الزير ألذ، أو على المثنى؟
~~والمصعد في لين أطرب أم المحدر في الشدة؟ لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه،
~~ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته.
# فصل منه: ولهج أصحاب الحديث بحكم لم أسمع بمثله في تزييف الرجال، وتصحيح
~~الأخبار. وإنما أكثروا في ذلك، لتعلم حيدهم عن التفتيش، وميلهم عن التنقير،
~~وانحرافهم عن الإنصاف.
### || [11- غرض الكتاب ms8 الاساسي]
# فصل منه: والذي دعاني إلى وضع جميع هذه الأشربة والوقوف على أجناسها
~~وبلدانها، مخافة أن يقع هذا الكتاب عند بعض من عساه لا يعرف جميعها، ولم
~~يسمع بذكرها، فيتوهم أني في ذكر أجناسها المستشنعة وأنواعها المبتدعة،
~~كالهاذي برقية العقرب، وإن كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لأقف على حلالها
~~وحرامها، وكيف اختلفت الأمة فيها، وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة؛
~~ولأن أحتج للمباح وأعطيه حقه، وأكشف أيضا عن PageV01P286
~~المحظور فأقسم له قسطه، فأكون قد سلكت بالحرام سبيله، وبالحلال منهجه،
~~اقتداء مني بقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين.
# وقد كتبت لك- أكرمك الله- في هذا الكتاب ما فيه الجزاية والكفاية، ولو
~~بسطت القول لوجدته متسعا، ولأتاك منه الدهم. وربما [كان] الإقلال في إيجاز
~~أجدى من إكثار يخاف عليه الملل. فخلطت لك جدا بهزل، وقرنت لك حجة بملحة،
~~لتخف مؤونة الكتاب على القارىء، وليزيد ذلك في نشاط المستمع، فجعلت الهزل
~~بعد الجد جماما، والملحة بعد الحجة مستراحا. PageV01P287 ms9