######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [4- رسالة تفضيل البطن على الظهر]
PageV01P147
### || [1- مناسبة الرسالة: كتاب وارد من شخص يفضل الظهر على البطن]
# فصل منه: عصمنا الله وإياك من الشبهة، وأعاذنا وإياك من زيغ الهوى،
~~ومضلات المنى، ووهب لنا ولك تأديبا مؤديا إلى الزيادة في إحسانه، وتوفيقا
~~موجبا لرحمته ورضوانه.
# وقد كان كتابك يا ابن أخي- وفقك الله- ورد علي، تصف فيه فضيلة الظهور
~~وصفا يدل على شغفك بها، وحبك إياها، وحنينك إليها وإيثارك لها، وفهمته.
# فلم تمنع- أعاذك الله من عدوك- من الإجابة عن كتابك في وقت وروده، إلا
~~عوارض أشغال مانعة، وحوادث من التصرف والانتقال من مكان إلى مكان عائقة.
# ولم آمن أن لو تأخر الجواب عليك أكثر مما تأخر، أن يسبق إلى قلبك أني راض
~~باختيارك، ومسلم لمذهبك، وموافق لك فيه، مساعد لك عليه، ومنقاد معك فيما
~~اعتقدت منه، ومجد في طلبه، ومحرض عليه. PageV01P149
### || [2- الجاحظ يرجو الهداية لصاحب الكتاب]
# فبادرت بكتابي هذا، منبها لك من سنة رقدتك، وداعيا إلى رشدك.
~~فإنك تعلم- وإن كنت لي في مذهبي مخالفا، وفي اعتقادي مباينا- أن اجتماع
~~المتباينين فيما يقع بصلاحهما أولى في حكم العقل، وطريق المعرفة [منه] فيما
~~أبادهما، وعاد بالضرر في اختيارهما عليهما.
# وأنا، وإن كنت كشفت لك قناع الخلاف، وأبديت مكنون الضمير بالمضادة،
~~وجاهدتني بنصرة الرأي والعقيدة في حب الظهور، وتلفيق الفضائل لها، غير
~~مستشعر لليأس من رجعتك، ولا شاك في لطائف حكمتك، وغوامض فطنتك.
# وقد أعلم أن معك- بحمد الله- بصيرة المعتبرين، وتمييز الموفقين وأنك إذا
~~أنعمت فكرا وبحثا ونظرا، رجعت إلى أصل قوي الانقياد والموافقة، ولم تتورط
~~في اللجاج فعل المعجبين، ولم يتداخلك غرة المنتحلين؛ فإنا رأينا قوما
~~انتحلوا الحكمة وليسوا من أهلها، بل هم أعلام الدعوى، وحلفاء الجهالة،
~~وأتباع الخطأ، وشيع الضلالة، وخول النقص، الذين قامت عليهم الحجة بما نحلوه
~~أنفسهم من اسمها، وسلبوه من فهم عظيم قدرها ومعرفة جليل خطرها، ولم يجلوا
~~الرين عن قلوبهم والصدأ عن أسماعهم، بالتنقير والبحث والتكشف، ولم ينصبوا
~~في عقولهم لأنفسهم أصلا يئلون في اعتقادهم عليه، ويرجعون عند الحيرة في
~~اختلاف آرائهم إليه.
~~فضلوا، وأصبح ms1 الجهل لهم إماما، والسفهاء لهم قادة وأعلاما.
# ونحن نسأل الله بحوله وطوله ومنه، ألا يجعلك من أهل هذه الصفة، وأن يريك
~~الحق حقا فتتبعه، والباطل باطلا فتجتنبه، وأن يعمنا ببركة هذا الدعاء،
~~وجماعة المسلمين، وأن يأخذ [إلى] الخير بنواصينا، ويجمع على PageV01P150
~~الهدى قلوبنا، ويؤلف فيه ذات بيننا، فإنك ما علمت- وأتقلد في ذلك أمانة
~~القول- ممن أحب موافقته ومخالطته، وأن يكون في فضله مقدما، وعن كل عضيهة
~~منزها.
# وما أعلم حالا أنا عليها في الرغبة لك فيما أرغب لنفسي فيه، والسرور
~~بتكامل أحوالك، واستواء مذهبك، وما أزابن به من إرشادك ونصيحتك، وتسديدك
~~وتوفيقك، إلا وصدق الطوية مني فيها أبلغ من إسهامي في فضل صفتها. والله
~~تعالى المعين والمؤيد والموفق، والمبدع، وحده لا شريك له.
~~والحمد لله، كما هو أهله، وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا.
### || [3- الشريعة تنهى عن الظهور]
# يا أخي- أرشدك الله- إنك أغرقت في مدح الظهر من الجهة التي كان ينبغي لك
~~أن [تذمها، وقدمتها من الجهة التي ينبغي لك أن] تؤخرها.
~~وآثرتها وهي محقوقة بأن ترفضها.
# وما رأينا هلاك الأمم الخالية، من قوم لوط، وثمود وأشياعهم وأتباعهم،
~~وحلول الخسف والرجفة والآيات المثلات والعذاب الأليم والريح العقيم، والغير
~~والنكير ووجوب نار السعير، إلا بما دانوا به من اختيار الظهور. قال الله
~~تعالى، في قصة لوط: أتأتون الذكران من العالمين.
~~وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون.
# فذمهم الله- تبارك وتعالى- كما ترى، وبلغ بهم في ذكر ما استعظم من عتوهم
~~إلى غاية لا تدرك صفتها، ولا يوقف على حدها مع آي كثيرة قد أنزلها فيهم،
~~وقصص طويلة قد أنبأ بها عنهم، وروايات كثيرة أثرها فيمن كان من طبقتهم. PageV01P151
# وسنأتي منها بما يقع به الكفاية دون استفراغ الجميع، مما حملته الرواة،
~~ونقله الصالحون.
# فصل منه: والحق بين لمن التمسه، والمنهج واضح لمن أراد أن يسلكه. وليس في
~~العنود درك ولا مع الاعترام فلج. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في
~~الباطل، وترك الذنب أيسر من التماس الحجة، كما كان غض ms2 الطرف أهون من الحنين
~~إلى الشهوة. وبالله تعالى التوفيق.
### || [4- فضائل البطون في القرآن والسنة والحكم]
# فصل منه: نبدأ الآن بذكر ما خص الله به البطون من الفضائل، ليرجع راجع،
~~وينيب منيب مفكر، وينتبه راقد، ويبصر متحير، ويستغفر مذنب، ويستقيل مخطىء،
~~وينزع مصر، ويستقيم عاند، ويتأمل غمر، ويرشد غوي، ويعلم جاهل، ويزداد عالم.
# قال الله عز وجل فيما وصف به النحل: يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفاء للناس.
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير بطون قريش.
# ووجدنا الأغلب في صفة الرجل أن يقال إنه معروف بكذا مذ خرج من بطن أمه،
~~ولا يقال من ظهر أبيه.
# ويقال في صفات النساء: «قب البطون نواعم» . ويقال: خمصانة البطن، ولا
~~يقال: خمصانة الظهر.
# ويقال: فلان بطن بالأمور، ولا يقال: ظهر. ويقال: بطانة الرجل وطهارته،
~~فيبدأ بالبطانة. PageV01P152
# وبطن القرطاس خير من ظهره، وبطن الصحيفة موضع النفع منها لا ظهرها، وببطن
~~القلم يكتب لا بظهره، وببطن السكين يقطع لا بظهرها.
# وخلق الله جل وعز آدم من طين، ونسله من بطن حواء.
# ورأينا أكثر المنافع من الأغذية في البطون لا في الظهور؛ فبطون البقر
~~أطيب من ظهورها، وبطن الشاة كذلك.
# ومن أفضل صفات علي رضي الله عنه أن كان أخمص بطينا.
# وأسمع من غنائهم:
# بطني على بطنك يا جاريه %~% لا نمطا نبغي ولا باريه
# ولم يقل «ظهري على ظهرك» ، فجعل مماسة البطن غانيا عن الوطاء، كافيا من
~~الغطاء.
# ولو لم يكن في البطن من الفضيلة إلا أن الوجه الحسن، والمنظر الأنيق من
~~حيزه، وفي الظهر من العيب، إلا أن الدبر في جانبه، لكان فيها أوضح الأدلة
~~على كرم البطن ولؤم الظهر.
# ولم نرهم وصفوا الرجل بالفحولة والشجاعة إلا من تلقائه، وبالخبث والأبنة
~~إلا من ظهره.
# وإذا وصفوا الشجاع قالوا: مر فلان قدما، وإذا وصفوا الجبان قالوا:
~~ولى مدبرا.
# ولشتان بين الوصفين: بين من يلقى الحرب بوجهه وبين من يلقاه بقفاه، وبين
~~الناكح والمنكوح، والراكب والمركوب، والفاعل والمفعول، والآتي والمأتي،
~~والأسفل والأعلى، والزائر ms3 والمزور، والقاهر والمقهور.
# ولما رأينا الكنوز العادية والذخائر النفسية، والجواهر الثمينة مثل الدر PageV01P153
~~الأصفر، والياقوت الأحمر، والزمرد الأخضر، والمسك والعنبر والعقيان
~~واللجين، والزرنيخ والزئبق، والحديد والبورق، والنفط والقار، وصنوف
~~الأحجار، وجميع منافع العالم وأدواتهم وآلاتهم، لحربهم وسلمهم، وزرعهم
~~وضرعهم، ومنافعهم ومرافقهم ومصالحهم، وسائر ما يأكلونه ويشربونه، ويلبسونه
~~ويشمونه، وينتفعون برائحته وطعمه، ودائع في بطون الأرض، وإنما يستنبط منها
~~استنباطا، ويستخرج منها استخراجا، وإن على ظهرها الهوام القاتلة، والسباع
~~العادية التي في أصغرها تلف النفوس ودواعي الفناء وعوارض البلاء، وأنه قل
~~ما يمشي على ظهرها من دابة، إلا وهو للمرء عدو، وللموت رسول، وعلى الهلكة
~~دليل- لم يمتنع [في] عقولنا، وآرائنا ومعرفتنا من الإقرار بتفضيل البطن على
~~الظهر في كل وقت، وعلى كل حال.
# ومن فضيلة البطن على الظهر أن أحدا إن ابتلي فيه بداء كان مستورا، وإن
~~شاء أن يكتمه كتمه عن أهله، ومن لا ينطوي عنه شيء من أمره، وغابر دهره.
# ومن بلية الظهر أنه إن كان داء ظهر وبان، مثل الجرب والسلع والخنازير وما
~~أشبهها، مما سلمت منه البطون وجعل خاصا في الظهور.
### || [5- حرم الله اتيان النساء من دبرهن]
# وفضل الله تعالى البطون بأن جعل إتيان النساء، وطلب الولد، والتماس
~~الكثرة مباحا من تلقائها، محرما في المحاش من ورائها، لأنه حرام على الأمة
~~إتيان النساء في أدبارهن، لما جاء في الحديث عن الصادق صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تأتوا النساء في محاشهن» .
# وقد ترى بطانة الثوب تقوم بنفسها، ولا ترى الظهارة تستغني. PageV01P154
# وجعل الله تعالى البطن وعاء لخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم جعل
~~أول دلائل نبوته أن أهبط إليه ملكا حين أيفع، وهو يدرج مع غلمان الحي في
~~هوازن، وهو مسترضع في بني سعد، حين شق عن بطنه، ثم استخرج قلبه فحشي نورا،
~~ثم ختم بخاتم النبوة. ولم يكن ذلك من قبل الظهر.
# فصل منه: ومما فضلت به البطون: أن لحم السرة من الشاة أطيب اللحم، ولحم
~~السرة من السمك الموصوف، وسرة حمار الوحش شفاء يتداوى ms4 بها، ومن سرة الظباء
~~يستخرج المسك. وهذا كله خاص للبطون ليس للظهور منه شيء.
# وبدأ الله عز وجل في ذكر الفواحش بما ظهر منها، ولم يبدأه بما بطن فقال:
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~، فجعله ابتداء في الذم.
# والظهر في أكثر أحواله سمج، والبطن في أكثر أحواله حسن. والظهر في كل
~~الأوقات وحشة ووحش، والبطن في كل الأوقات سكن وأنس.
### || [6- محاسن المرأة من جهة البطن لا الظهر]
# ولم نرهم حين بالغوا في صفات النساء بدأوا بذكرها إلا من جهة البطن
~~فقالوا: مدمجة الخصر،! لذيذة العناق، طيبة النكهة، حلوة العينين، ساحرة
~~الطرف، كأن سرتها مدهن، وكأن فاها خاتم، وكأن ثدييها حقان، وكأن عنقها
~~إبريق فضة. وليس للظهور في شيء من تلك الصفات حظ.
### || [7- حد الزاني واللوطي]
# وأنى نبلغ في صفة البطون، وإن أسهبنا، وكم عسى أن نحصي من PageV01P155
~~معايب الظهور وإن اجتهدنا وبالغنا. ألا ترى أن حد الزاني ثمانون جلدة ما
~~لم يكن محصنا، وحد اللوطي أن يحرق. وكلاهما فجور ورجاسة، وإثم ونجاسة. إلا
~~أن أيسر المكروهين أحق بأن يميل إليه من ابتلي، وخير الشرين أحسن في الوصف
~~من شر الشرين.
# ولو أنا رأينا رجلا في سوق من أسواق المسلمين يقبل امرأة فسألناه عن ذلك،
~~فقال: امرأتي. وسألوها فقالت: زوجي- لدرأنا عنهما الحد، لأن هذا حكم
~~الإسلام. ولو رأيناه يقبل غلاما لأدبناه وحبسناه؛ لأن الحكم في هذا غير
~~الحكم في ذاك.
# ألا ترى أنه ليس يمتنع في العقول والمعرفة أن يقبل الرجل في حب ما ملكت
~~يمينه حتى يقبلها في الملا كما يقبلها في الخلا، يصدق ذلك حديث ابن عمر:
~~«وقعت في يدي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة فما صبرت حتى قبلتها
~~والناس ينظرون» .
### || [8- تفضيل الظهر على البطن يثير الشك]
# فصل منه: وقد رأيت منك أيها الرجل إفراطك في وصف فضيلة الظهور، وفي محل
~~الريبة وقعت، لأنا روينا عن عمر أنه قال: «من أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا،
~~ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا» ms5 .
# وإنما يصف فضل الظهر من كان مغرما بحب الظهور، وإلى ركوبه صبا، وبالنوم
~~عليه مستهترا، وبالولوع بطلبه موكلا، ومن كان للحلال مباينا، ولسبيله
~~مفارقا، ولأهله قاليا، وللحرام معاودا، وبحبله مستمسكا وإلى قربه داعيا،
~~ولأهله مواليا.
# وقد اضطررتنا بتصييرك المفضول فاضلا، والعام خاصا، والخسيس PageV01P156
~~نفيسا، والمحمود مذموما، والمعروف منكرا، والمؤخر مقدما والمقدم مؤخرا،
~~والحلال حراما، والحرام حلالا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، والحظر إطلاقا،
~~والإتلاق حظرا، والحقيقة شبهة والشبهة حقيقة، والشين زينا والزين شينا،
~~والزجر أمرا والأمر زجرا، والوهم أصلا والأصل وهما، والعلم جهلا والجهل
~~فضلا- إلى أن أدخلنا عليك الظن، وألحقناك التهمة، ونسبناك إلى غير أصلك،
~~ونحلناك غير عقيدتك، وقضينا عليك بغير مذهبك. و «يداك أوكنا، وفاك نفخ» .
~~فلا يبعد الله غيرك! 
# أوجدنا أيها الضال المضل، المغلوب على رأيه، المسلوب
~~فهمه، المولي على تمييزه، الناكص على عقبه في اختياره، المفارق لأصل عقده،
~~المدبر بعد الإقبال في معرفته، الساقط بعد الهوى في ورطته، المتخلي من
~~فهمه، الغني عن إفهامه، المضيع لحكمته، المنزوع عقله، المختلس لبه،
~~المستطار جنانه، المعدوم بيانه، في الظهور بعد الفضائل التي أوجدناكها في
~~البطون، إما قياسا، وإما اختيارا، وإما ضرورة، وإما اختبارا وإما اكتسابا،
~~أو في كتاب منزل، أو سنة مأثورة، أو عادة محمودة، أو صلاح على خير.
# أم هل لك في مقالتك في إمام تأتم به، أو أستاذ تقتفي أثره، وتهتدي بهداه،
~~وتسلك سننه.
# فصل منه: وقد حضتني عليك عند انتهائي إلى هذا الموضع رقة، وتداخلتني لك
~~رحمة، ووجدت لك بقية في نفسي؛ لأنه إنما يرحم أهل البلاء.
# والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به، وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا.
# فرأيت أن أختم بأبسط الدعاء لك كتابي، وأن أحرز به أجري وثوابي، PageV01P157
~~ورجوت أن تنيب وترجع بعد الجماح واللجاج، فإن للجواد استقلالا بعد
~~الكبوة، وللشجاع كرة بعد الكشفة، وللحليم عطفة بعد النبوة.
# وأنا أقول: جعلنا الله وإياك ممن أبصر رشده، وعرف حظه، وآثر الإنصاف
~~واستعمله، ورفض الهوى واطرحه؛ فإن الله تعالى لم يبتل بالهوى إلا من أضله،
~~ولم ms6 يبعد إلا من استبعده.
### || [9- فصل في ذم اللواط [1]]
# والذي يدل على ان هذه الشهوة معيبة في نفسها، قبيحة في عينها، ان الله
~~تعالى وعز لم يعوض في الآخرة بشهوة الولدان من ترك لوجهه في الدنيا شهوة
~~الغلمان. كما سقى في الآخرة الخمر من تركها له في الدنيا، ثم مدح خمر الجنة
~~باقصر الكلام، فنظم به جميع المعاني المكروهة في خمر الدنيا فقال: لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون
~~. كأنه تبارك وتعالى قال: لا سكر فيها ولا خمار.
# وفي اكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء انقطاع النسل، وفي انقطاع
~~النسل بطلان جميع الدين والدنيا. وغشيان الرجل الرجل والمرأة المرأة من
~~المنكوس المعكوس، ومن المبدل المقلوب؛ لأن الله جل ذكره انما خلق الذكر
~~للانثى، وجعل بينهما اسباب التحاب وعلائق الشركة، وعلل المشاكلة وجعل الذكر
~~طبقا للانثى، وجعل الانثى سكنا للرجل. فقلب هؤلاء الأمر وعكسوه، واستقبلوا
~~من اختار الله لهم بالرد والزهد فيه. PageV01P158 ms7