######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 24- من رسالته في تفضيل النطق على الصمت
PageV04P227
### || فصل من صدر رسالته في تفضيل النطق على الصمت
# أمتع الله بك وأبقى نعمه عندك؛ وجعلك ممن إذا عرف الحق انقاد له، وإذا
~~رأى الباطل أنكره وتزحزح عنه.
# قد قرأت كتابك فيما وصفت من فضيلة الصمت، وشرحت من مناقب السكوت، ولخصت
~~من وضوح أسبابهما، وأحمدت من منفعة عاقبتهما وجريت في مجرى فنون الأقاويل
~~فيهما، وذكرت أنك وجدت الصمت أفضل من الكلام في مواطن كثيرة وإن كان صوابا،
~~وألفيت السكون أحمد من المنطق في مواضع جمة، وإن كان حقا.
# وزعمت أن اللسان من مسالك الخنا، الجالب على صاحبه البلا 
# وقلت: إن حفظ
~~اللسان أمثل من التورط في الكلام.
# وسميت الغبي عاقلا، والصامت حليما، والساكت لبيبا، والمطرق مفكرا. وسميت
~~البليغ مكثارا والخطيب مهذارا والفصيح مفرطا، والمنطيق مطنبا. PageV04P229
# وقلت: إنك لم تندم على الصمت قط، وإن كان منك عيا، وأنك ندمت على الكلام
~~مرارا وإن كان منك صوابا.
# واحتجاجك في ذلك بقول كسرى أنو شروان، واعتصامك فيها بما سار من أقاويل
~~الشعراء والمتسق من كلام الأدباء، وإفراطهم في مذمة الكلام، وإطنابهم في
~~محمدة السكوت.
# وأتيت - حفظك الله - على جميع ما ذكرت من ذلك، ووصفت ولخصت، وشرحت وأطنبت
~~فيها وفرطت بالفهم، وتصفحتها بالعلم، وبحثت بالحزم، ووعيت بالعزم، فوجدتها
~~كلام امرىء قد أعجب برأيه وارتطم في هواه، وظن أنه قد نسج فيها كلاما، وألف
~~ألفاظا ونسق له معاني على نحو مأخذه.
# ومقصده أن لا يلفي له ناقضا في دهره بعد أن أبرمها، ولا يجد فيها مناويا
~~في عصره بعد أن أحكمها. وأن حجته قد لزمت جميع الأنام، ودحضت حجة قاطبة أهل
~~الأديان، لما شرح فيها من البرهان، وأوضح بالبيان. وحتى كان القول من
~~القائل نقضا، ورفع الوصف من الواصف تغلبا، وكان في موضع لا ينازعه فيه أحد،
~~وقلما يجد PageV04P230
~~من يخاصمه، ولا يلفي أبدا من يناضله، وصار فلجا بحجته أوحديا في لهجته،
~~إذ كان محله محل الوحدة، والأنس بالخلوة، وكان مثله في ذلك مثل من تخلص إلى
~~الحاكم ms1 وحده فلج بحجته.
# وإني سأوضح ذلك ببرهان قاطع، وبيان ساطع، وأشرح فيه من الحجج ما يظهر،
~~ومن الحق ما يقهر، بقدر ما أتت عليه معرفتي، وبلغته قوتي، وملكته طاقتي،
~~بما لا يستطيع أحد رده، ولا يمكنه إنكاره وجحده. ولا قوة إلا بالله، وبه
~~أستعين، وعليه أتوكل وإليه أنيب.
# إني وجدت فضيلة الكلام باهرة، ومنقبة المنطق ظاهرة، في خلال كثيرة، وخصال
~~معروفة.
# منها: أنك لا تؤدي شكر الله ولا تقدر على إظهاره إلا بالكلام.
# ومنها: أنك لا تستطيع العبارة عن حاجاتك والإبانة عن ماربك إلا باللسان.
~~وهذان في العاجل والآجل مع أشياء كثيرة لو ينحوها الإنسان لوجدها في
~~المعقول موجودة، وفي المحصول معلومة PageV04P231
~~وعند الحقائق مشتهرة، وفي التدبير ظاهرة.
# ولم أجد للصمت فضلا على الكلام مما يحتمله القياس، لأنك تصف الصمت
~~بالكلام، ولا تصف الكلام به. ولو كان الصمت أفضل والسكوت أمثل لما عرف
~~للآدميين فضل على غيرهم، ولا فرق بينهم وبين شيء من أنواع الحيوان وأخياف
~~الخلق في أصناف جواهرها واختلاف طبائعها، وافتراق حالاتها وأجناس أبدانها
~~في أعيانها وألوانها. بل لم يمكن أن يميز بينهم وبين الأصنام المنصوبة
~~والأوثان المنحوتة، وكان كل قائم وقاعد، ومتحرك وساكن، ومنصوب وثابت، في
~~شرع سواء ومنزلة واحدة، وقسمة مشاكلة؛ إذ كانوا في معنى الصمت بالجثة
~~واحدا، وفي معنى الكلام بالمنطق متباينا. ولذلك صارت الأشياء مختلفة في
~~المعاني، مؤتلفة الأشكال، إذ كانت في أشكال خلقتها متفقة بتركيب جواهرها،
~~وتأليف أجزائها، وكمال أبدانها، وفي معنى الكمال متباينة عند مفهوم
~~نغماتها، ومنظوم ألفاظها، وبيان معالمها وعدل شواهدها. PageV04P232
# مع أني لم أنكر فضيلة الصمت، ولم أهجن ذكره إلا أن فضله خاص دون عام،
~~وفضل الكلام خاص وعام، وأن الاثنين إذا اشتمل عليهما فضل كان حظهما أكثر،
~~ونصيبهما أوفر من الواحد. ولعله أن يكون بكلمة واحدة نجاة خلق، وخلاص أمة.
# ومن أكثر ما يذكر للساكت من الفضل، ويوصف له من المنقبة أن يقال يسكت
~~ليتوقى به عن الإثم، وذلك فضل خاص دون عام.
# ومن أقل ما يحتكم عليه أن ms2 يقال غبي أو جاهل، فيكون في ذلك لازم ذنب على
~~التوهم به، فيجتمع مع وقوع اسم الجاهل عليه ما ورط فيه صاحبه من الوزر.
# والذي ذكر من تفضيل الكلام ما ينطق به القرآن، وجاءت فيه الروايات عن
~~الثقات، في الأحاديث المنقولات، والأقاصيص المرويات، والسمر والحكايات، وما
~~تكلمت به الخطباء ونطقت فيه البلغاء أكثر من أن يبلغ آخرها، ويدرك أولها،
~~ولكن قد ذكرت من ذلك على قدر الكفاية، ومن الله التوفيق والهداية.
# ولم نر الصمت - أسعدك الله - أحمد في موضع إلا وكان الكلام فيه أحمد،
~~لتسارع الناس إلى تفضيل الكلام، لظهور علته، ووضوح جليته، ومغبة نفعه. PageV04P233
# وقد ذكر الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام حين كسر الأصنام وجعلها
~~جذاذا، فقال حكاية عنهم: " قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ". فكان كلامه سببا لنجاته، وعلة
~~لخلاصه، وكان كلامه عند ذلك أحمد من صمت غيره في مثل ذلك الموضع، لأنه عليه
~~السلام لو سكت عند سؤالهم إياه لم يكن سكوته إلا على بصر وعلم، وإنما تكلم
~~لأنه رأى الكلام أفضل، وأن من تكلم فأحسن قدر أن يسكت فيحسن، وليس من سكت
~~فأحسن قدر أن يتكلم فيحسن.
# واعلم - حفظك الله - أن الكلام سبب لإيجاب الفضل، وهداية إلى معرفة أهل
~~الطول.
# ولولا الكلام لم يكن يعرف الفاضل من المفضول، في معان كثيرة، لقول الله
~~عز وجل، في بيان يوسف عليه السلام وكلامه عند عزيز مصر، لما كلمه فقال: "
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين ". فلو لم يكن يوسف عليه السلام أظهر فضله
~~بالكلام، والإفصاح بالبيان، مع محاسنه المونقة، وأخلاقه الطاهرة، وطبائعه
~~الشريفة، لما عرف العزيز فضله، ولا بلغ تلك المنزلة لديه، ولا حل ذلك المحل
~~منه، ولا صار PageV04P234
~~عنده بموضع الأمانة، ولكان في عداد غيره ومنزلة سواه عند العزيز. ولكن
~~الله جعل كلامه سببا لرفع منزلته، وعلو مرتبته، وعلة لمعرفة فضيلته، ووسيلة
~~لتفضيل العزيز إياه.
# ولم أر للصمت فضيلة في معنى ولا للسكوت منقبة في ms3 شيء إلا وفضيلة الكلام
~~فيها أكثر، ونصيب المنطق عندها أوفر، واللفظ بها أشهر. وكفى بالكلام فضلا،
~~وبالمنطق منقبة، أن جعل الله الكلام سبيل تهليله وتحميده، والدال على معالم
~~دينه وشرائع إيمانه، والدليل إلى رضوانه. ولم يرض من أحد من خلقه إيمانا
~~إلا بالإقرار، وجعل مسلكه اللسان، ومجراه فيه البيان، وصيره المعبر عما
~~يضمره والمبين عما يخبره، والمنبىء عن ما لا يستطيع بيانه إلا به. وهو
~~ترجمان القلب. والقلب وعاء واع.
# ولم يحمد الصمت من أحد إلا توقيا لعجزه عن إدراك الحق والصواب في إصابة
~~المعنى. وإنما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين عند جهلهم الله
~~تعالى وإنكارهم إياه، ليقروا به، فإذا فعلوه حقنت دماؤهم، وحرمت أموالهم،
~~ورعيت ذمتهم. ولو أنهم سكتوا ضنا بدينهم لم يكن سبيلهم إلا العطب. PageV04P235
# فاعلم أن الكلام من أسباب الخير لا من أسباب الشر.
# والكلام - أبقاك الله - سبيل التمييز بين الناس والبهائم، وسبب المعرفة
~~لفضل الآدميين على سائر الحيوان، قال الله عز وجل: " ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ". كرمهم باللسان وجملهم بالتدبر.
# ولو لم يكن الكلام لما استوجب أحد النعمة، ولا أقام على أداء ما وجب عليه
~~من الشكر سببا للزيادة، وعلة لامتحان قلوب العباد. والشكر بالإظهار في
~~القول، والإبانة باللسان. ولا يعرف الشكر إلا بهما. 
# والله تعالى يقول: "
~~لئن شكرتم لأزيدنكم "، فجعل الشكر علة لوجوب الزيادة، عند إظهاره بالقول،
~~والحمد مفتاحا للنعمة.
# وقد جاء في بعض الآثار: لو أن رجلا ذكر الله تعالى وآخر يسمع له كان
~~المعدود للمستمع من الأجر، والمذكور له من الثواب واحدا وللمتكلم به عشرة
~~أو أكثر.
# فهل ترى - أبقاك الله - أنه وجب لصاحب العشر ذلك وفضل PageV04P236
~~به على صاحبه إلا عند استعماله بالنطق به لسانه. ولم يلزم الصمت أحد إلا
~~على حسب وقوع الجهل عليه. فأما إذا كان الرجل نبيها مميزا، عالما مفوها
~~فالصمت مهجن لعلمه وساتر لفضله. كالقداحة لم يستبن نفعها دون تزنيدها.
~~ولذلك قيل: " من جهل علما عاداه ".
### || فصل منها
# ولم أجد الصامت مستعانا ms4 به في شيء من المعاني، ولا مذكورا في المحافل.
# ولم يذكر الخطباء ولا قدمتهم الوفود عند الخلفاء إلا لما عرفوه من فضل
~~لسانهم وفضيلة بيانهم. وإن أصح ما يوجد في المعقول، وأوضح ما يعد في
~~المحصول للعرب من الفضل، فصاحتها وحسن منطقها، بعد فضائلها المذكورة،
~~وأيامها المشهورة.
# ولفضل الفصاحة وحسن البيان بعث الله تعالى أفضل أنبيائه وأكرم رسله من
~~العرب، وجعل لسانه عربيا، وأنزل عليه قرآنه عربيا، كما قال الله تعالى: "
~~بلسان عربي مبين ". فلم يخص اللسان بالبيان، ولم يحمد بالبرهان إلا عند
~~وجود الفضل في الكلام، وحسن العبارة عند المنطق، وحلاوة اللفظ عند السمع.
# واعلم أن الله تعالى لم يرسل رسولا ولا بعث نبيا إلا من كان فضله PageV04P237
~~في كلامه وبيانه كفضله على المبعوث إليه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفصح العرب لسانا، وأحسنهم بيانا، وأسهلهم مخارج للكلام وأكثرهم فوائد من
~~المعاني؛ لأنه كان من جماهير العرب، مولده في بني هاشم، وأخواله من بني
~~زهرة، ورضاعه في بني سعد بن بكر، ومنشؤه في قريش، ومتزوجه في بني أسد بن
~~عبد العزى، ومهاجره إلى بني عمرو، وهم الأوس والخزرج من الأنصار. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، ونشأت في بني
~~سعد بن بكر ".
# ولو لم يكن مما عددنا من هؤلاء الأحياء إلا قريش وحدها لكان فيها مستغنى
~~عن غيرها، وكفاية عن من سواها، لأن قريشا أفصح العرب لسانا وأفضلها بيانا،
~~وأحضرها جوابا، وأحسنها بديهة، وأجمعها عند الكلام قلبا.
# ثم للعرب أيضا خصال كثيرة، ومشاهد كثيرة، مما يشاكل هذا الباب، ويضارع
~~هذا المثال، حذفت ذكرها خوف التطويل فيها. PageV04P238
### || فصل منها
# فهذه كلها دلائل على دحض حجتك ونقض قضيتك. وإنما أرسل الله تعالى رسله
~~مبشرين ومنذرين الأمم، وأمرهم بالإبلاغ ليلزمهم الحجة بالكلام لا بالصمت،
~~إذ لا يكون للرسالة بلاغ ولا للحجة لزوم ولا للعلة ظهور إلا بالنطق.
### || فصل منها في صفة من يقدر على الإبانة
# وليس يقوى على ذلك إلا امرؤ في طبيعته ms5 فضل عن احتمال نحيزته وفي قريحته
~~زيادة من القوة على صناعته، ويكون حظه من الاقتدار في المنطق فوق قسطه من
~~التغلب في الكلام، حتى لا يضع اللفظ الحر النبيل إلا على مثله من المعنى،
~~ولا اللفظ الشريف الفخم إلا على مثله من المعنى. نعم، وحتى يعطي اللفظ حقه
~~من البيان، ويوفر على الحديث قسطه من الصواب، ويجزل للكلام حظه من المعنى،
~~ويضع جميعها مواضعها، ويصفها بصفتها، ويوفر عليها حقوقها من الإعراب
~~والإفصاح. PageV04P239
### || فصل منها
# وبعد، فأي شيء أشهر منقبة وأرفع درجة وأكمل فضلا، وأظهر نفعا، وأعظم
~~حرمة، من شيء لولا مكانه لم يثبت لله ربوبية ولا لنبي حجة، ولم يفصل بين
~~حجة وشبهة، وبين الدليل وما يتجلى في صورة الدليل.
# ثم به يعرف فضل الجماعة من الفرقة، والشبهة من البدعة، والشذوذ من
~~الاستفاضة.
# والكلام سبب لتعرف حقائق الأديان، والقياس في تثبيت الربوبية وتصديق
~~الرسالة، والامتحان للتعديل والتجوير والاضطرار والاختيار. PageV04P240 ms6