######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [14- رسالة تفضيل النطق على الصمت]
PageV01P297
### || [1- مدخل: كتاب تلقاه يمدح الصمت ويذم الكلام]
# فصل منه: أمتع الله بك وأبقى نعمه عندك؛ وجعلك ممن إذا عرف الحق انقاد
~~له، وإذا رأى الباطل أنكره وتزحزح عنه.
# قد قرأت كتابك فيما وصفت من فضيلة الصمت، وشرحت من مناقب السكوت، ولخصت
~~من وضوح أسبابهما، وأحمدت من منفعة عاقبتهما وجريت في مجرى فنون الأقاويل
~~فيهما، وذكرت أنك وجدت الصمت أفضل من الكلام في مواطن كثيرة وإن كان صوابا،
~~وألفيت السكوت أحمد من المنطق في مواضع جمة، وإن كان حقا.
# وزعمت أن اللسان من مسالك الخنا، الجالب على صاحبه البلا.
# وقلت: إن حفظ اللسان أمثل من التورط في الكلام.
# وسميت الغبي عاقلا، والصامت حليما، والساكت لبيبا، والمطرق مفكرا. وسميت
~~البليغ مكثارا والخطيب مهذارا والفصيح مفرطا، والمنطيق مطنبا.PageV01P299
# وقلت: إنك لم تندم على الصمت قط وإن كان منك عيا، وأنك ندمت على الكلام
~~مرارا وإن كان [منك] صوابا.
# واحتجاجك في ذلك بقول كسرى أنو شروان، واعتصامك فيها بما سار من أقاويل
~~الشعراء والمتسق من كلام الأدباء، وإفراطهم في مذمة الكلام، وإطنابهم في
~~محمدة السكوت.
# وأتيت- حفظك الله- على جميع ما ذكرت من ذلك، ووصفت ولخصت، وشرحت وأطنبت
~~فيها وفرطت بالفهم، وتصفحتها بالعلم، وبحثت بالحزم، ووعيت بالعزم، فوجدتها
~~كلام امرىء قد أعجب برأيه وارتطم في هواه، وظن أنه قد نسج فيها كلاما، وألف
~~ألفاظا ونسق له معاني على نحو مأخذه.
# ومقصده أن لا يلفي له ناقضا في دهره بعد أن أبرمها، ولا يجد فيها مناويا
~~في عصره بعد أن أحكمها. وأن حجته قد لزمت جميع الأنام، ودحضت حجة قاطبة أهل
~~الأديان، لما شرح فيها من البرهان، وأوضح بالبيان. وحتى كان القول من
~~القائل نقضا، ورفع الوصف من الواصف تغلبا، وكان في موضع لا ينازعه فيه أحد،
~~وقلما يجد من يخاصمه، ولا يلفى أبدا من يناضله، وصار فلجا [بحجته] أو حديا
~~في لهجته، إذ كان محله محل الوحدة، والأنس بالخلوة، وكان مثله في ذلك [مثل]
~~من تخلص إلى الحاكم وحده فلج بحجته.
# وإني ms1 سأوضح ذلك ببرهان قاطع، وبيان ساطع، وأشرح فيه من الحجج ما يظهر،
~~ومن الحق ما يقهر، بقدر ما أتت عليه معرفتي، وبلغته قوتي، وملكته طاقتي،
~~بما لا يستطيع أحد رده، ولا يمكنه إنكاره وجحده. ولا قوة إلا بالله، وبه
~~أستعين، وعليه أتوكل وإليه أنيب. PageV01P300
### || [2- الكلام اداة التعبير عن الحاجات]
# إني وجدت فضيلة الكلام باهرة، ومنقبة المنطق ظاهرة، في خلال كثيرة، وخصال
~~معروفة.
# منها: أنك لا تؤدي شكر الله ولا تقدر على إظهاره إلا بالكلام.
# ومنها: أنك لا تستطيع العبارة عن حاجاتك والإبانة عن مأربك إلا باللسان.
~~وهذان في العاجل والآجل مع أشياء كثيرة لو ينحوها الإنسان لوجدها في
~~المعقول موجودة، وفي المحصول معلومة وعند الحقائق مشتهرة، وفي التدبير
~~ظاهرة.
### || [3- الكلام يميز الانسان عن الحيوانات والجمادات]
# ولم أجد للصمت فضلا على الكلام مما يحتمله القياس، لأنك تصف الصمت
~~[بالكلام، ولا تصف الكلام به. ولو كان الصمت] أفضل والسكوت أمثل لما عزف
~~للآدميين فضل على غيرهم، ولا فرق بينهم وبين شيء من أنواع الحيوان وأخياف
~~الخلق في أصناف جواهرها واختلاف طبائعها، وافتراق حالاتها وأجناس أبدانها
~~في أعيانها وألوانها. بل لم يمكن أن يميز بينهم وبين الأصنام المنصوبة
~~والأوثان المنحوتة، وكان كل قائم وقاعد، ومتحرك وساكن، ومنصوب وثابت، في
~~شرع سواء ومنزلة واحدة، وقسمة مشاكلة؛ إذ كانوا في معنى الصمت بالجثة
~~واحدا، وفي معنى الكلام بالمنطق متباينا.
~~ولذلك صارت الأشياء مختلفة في المعاني، مؤتلفة الأشكال، إذ كانت في أشكال
~~خلقتها متفقة بتركيب جواهرها، وتأليف أجزائها، وكمال أبدانها، وفي معنى
~~الكمال متباينة عند مفهوم نغماتها، ومنظوم ألفاظها، وبيان معالمها وعدل
~~شواهدها. PageV01P301
# مع أني لم أنكر فضيلة الصمت، ولم أهجن ذكره إلا أن فضله خاص دون عام،
~~وفضل الكلام خاص وعام، وأن الاثنين إذا اشتمل عليهما فضل كان حظهما أكثر،
~~ونصيبهما [أوفر من الواحد. ولعله أن يكون بكلمة واحدة نجاة] خلق، وخلاص
~~أمة.
# ومن أكثر ما يذكر للساكت من الفضل، ويوصف له من المنقبة أن يقال يسكت
~~ليتوقى به عن الإثم، وذلك فضل خاص دون ms2 عام.
# ومن أقل ما يحتكم عليه أن يقال غبي أو جاهل، فيكون في ذلك لازم ذنب على
~~التوهم به، فيجتمع مع وقوع اسم الجاهل عليه ما ورط فيه صاحبه من الوزر.
# والذي ذكر من تفضيل الكلام ما ينطق به القرآن، وجاءت فيه الروايات عن
~~الثقات، في الأحاديث المنقولات، والأقاصيص المرويات، والسمر والحكايات، وما
~~تكلمت به الخطباء ونطقت فيه البلغاء- أكثر من أن يبلغ آخرها، ويدرك أولها،
~~ولكن قد ذكرت من ذلك على قدر الكفاية، ومن الله التوفيق والهداية.
# ولم نر الصمت- أسعدك الله- أحمد في موضع إلا وكان الكلام فيه أحمد،
~~لتسارع الناس إلى تفضيل الكلام، لظهور علته، ووضوح جليته، ومغبة نفعه.
### || [4- الكلام ينجي صاحبه]
# وقد ذكر الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام حين كسر الأصنام وجعلها
~~جذاذا، فقال حكاية عنهم: قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون . فكان كلامه PageV01P302
~~سببا لنجاته، وعلة لخلاصه، وكان كلامه عند ذلك أحمد من صمت غيره في مثل
~~ذلك الموضع، لأنه عليه السلام لو سكت عند سؤالهم إياه لم يكن سكوته إلا على
~~بصر وعلم، وإنما تكلم لأنه رأى الكلام أفضل، وأن من تكلم فأحسن قدر أن يسكت
~~فيحسن، وليس من سكت فأحسن قدر أن يتكلم فيحسن.
# واعلم- حفظك الله- أن الكلام سبب لإيجاب الفضل، وهداية إلى معرفة أهل
~~الطول.
### || [5- الكلام يبين فضل صاحبه]
# ولولا الكلام لم يكن يعرف الفاضل من المفضول، في معان كثيرة، لقول الله
~~عز وجل، في بيان يوسف عليه السلام وكلامه عند عزيز مصر، لما كلمه فقال: إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين
~~. فلو لم يكن يوسف عليه السلام أظهر فضله بالكلام، والإفصاح بالبيان، مع
~~محاسنه المونقة، وأخلاقه الطاهرة، وطبائعه الشريفة، لما عرف العزيز فضله،
~~ولا بلغ تلك المنزلة لديه، ولا حل ذلك المحل منه، ولا صار عنده بموضع
~~الأمانة، ولكان في عداد غيره ومنزلة سواه عند العزيز. ولكن الله جعل كلامه
~~سببا لرفع منزلته، وعلو مرتبته، وعلة لمعرفة فضيلته، ووسيلة لتفضيل العزيز
~~إياه.
### || [6- الكلام ms3 دليل على الايمان والشريعة]
# ولم أر للصمت فضيلة في معنى ولا للسكوت منقبة في شيء إلا وفضيلة الكلام
~~فيها أكثر، ونصيب المنطق عندها أوفر، واللفظ بها أشهر. وكفى بالكلام فضلا،
~~وبالمنطق منقبة، أن جعل الله الكلام سبيل تهليله وتحميده، والدال على معالم
~~دينه وشرائع إيمانه، والدليل إلى رضوانه. ولم يرض من PageV01P303
~~أحد من خلقه إيمانا إلا بالإقرار، وجعل مسلكه اللسان، ومجراه فيه البيان،
~~وصيره المعبر عما يضمره والمبين عما يخبره، والمنبىء عن ما لا يستطيع بيانه
~~إلا به. وهو ترجمان القلب. والقلب وعاء واع.
# ولم يحمد الصمت من أحد إلا توقيا لعجزه عن إدراك الحق والصواب في إصابة
~~المعنى. وإنما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين عند جهلهم الله
~~تعالى وإنكارهم إياه، ليقروا به، فإذا فعلوه حقنت دماؤهم، وحرمت أموالهم،
~~ورعيت ذمتهم. ولو أنهم سكتوا ضنا بدينهم لم يكن سبيلهم إلا العطب.
# فاعلم أن الكلام من أسباب الخير لا من [أسباب] الشر.
# والكلام- أبقاك الله- سبيل التمييز بين الناس والبهائم، وسبب المعرفة.
~~لفضل الآدميين على سائر الحيوان، قال الله عز وجل: ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر
~~. كرمهم باللسان وجملهم بالتدبر.
### || [7- الكلام آلة الشكر]
# ولو لم يكن الكلام لما استوجب أحد النعمة، ولا أقام على أداء ما وجب عليه
~~من الشكر سببا للزيادة، وعلة لامتحان قلوب العباد. والشكر بالإظهار في
~~القول، والإبانة باللسان. ولا يعرف الشكر إلا بهما.
# والله تعالى يقول: لئن شكرتم لأزيدنكم
~~، فجعل الشكر علة لوجوب الزيادة، عند إظهاره بالقول، والحمد مفتاحا
~~للنعمة.
# وقد جاء في بعض الآثار: لو أن رجلا ذكر الله تعالى وآخر يسمع له كان
~~المعدود للمستمع من الأجر، والمذكور له من الثواب واحدا وللمتكلم به عشرة
~~أو أكثر. PageV01P304
# فهل ترى- أبقاك الله- أنه وجب لصاحب العشر ذلك وفضل به على صاحبه إلا عند
~~استعماله بالنطق به لسانه. ولم يلزم الصمت أحد إلا على حسب وقوع الجهل
~~عليه. فأما إذا كان الرجل نبيها مميزا، عالما مفوها فالصمت مهجن لعلمه
~~وسائر لفضله. كالقداحة لم يستبن نفعها دون ms4 تزنيدها.
~~ولذلك قيل: «من جهل علما عاداه» .
### || [8- فضيلة الخطباء قائمة على بيانهم]
# فصل منها: ولم أجد الصامت مستعانا به في شيء من المعاني، ولا مذكورا في
~~المحافل.
# ولم يذكر الخطباء ولا قدمتهم الوفود عند الخلفاء إلا لما عرفوه من فضل
~~لسانهم وفضيلة بيانهم. وإن أصح ما يوجد في المعقول، وأوضح ما يعد في
~~المحصول للعرب من الفضل، فصاحتها وحسن منطقها، بعد فضائلها المذكورة،
~~وأيامها المشهورة.
### || [9- انزل الله القرآن بلسان عربي مبين]
# ولفضل الفصاحة وحسن البيان بعث الله تعالى أفضل أنبيائه وأكرم رسله من
~~العرب، وجعل لسانه عربيا، وأنزل عليه قرآنه عربيا، كما قال الله تعالى:
~~بلسان عربي مبين
~~. فلم يخص اللسان بالبيان، ولم يحمد بالبرهان إلا عند وجود الفضل في
~~الكلام، وحسن العبارة عند المنطق، وحلاوة اللفظ عند السمع.
### || [10- النبي افصح العرب]
# واعلم أن الله تعالى لم يرسل رسولا ولا بعث نبيا إلا من كان فضله في PageV01P305
~~كلامه وبيانه كفضله على المبعوث إليه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفصح العرب لسانا، وأحسنهم بيانا، وأسهلهم مخارج للكلام وأكثرهم فوائد من
~~المعاني؛ لأنه كان من جماهير العرب، مولده في بني هاشم، وأخواله من بني
~~زهرة، ورضاعه في بني سعد بن بكر، ومنشؤه في قريش، ومتزوجه في بني أسد بن
~~عبد العزى، ومهاجره إلى بني عمرو، وهم الأوس والخزرج من الأنصار. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، ونشأت في بني
~~سعد بن بكر» .
# ولو لم يكن مما عددنا من هؤلاء الأحياء إلا قريش وحدها لكان فيها مستغنى
~~عن غيرها، وكفاية عن من سواها، لأن قريشا أفصح العرب لسانا وأفضلها بيانا،
~~وأحضرها جوابا، وأحسنها بديهة، وأجمعها عند الكلام قلبا.
# ثم للعرب أيضا خصال كثيرة، ومشاهد كثيرة، مما يشاكل هذا الباب، ويضارع
~~هذا المثال، حذفت ذكرها خوف التطويل فيها.
# فصل منه: فهذه كلها دلائل على دحض حجتك ونقض قضيتك.
~~وإنما أرسل الله تعالى رسله مبشرين ومنذرين الأمم، وأمرهم بالإبلاغ
~~ليلزمهم الحجة بالكلام لا بالصمت، إذ لا ms5 يكون للرسالة بلاغ ولا للحجة لزوم
~~ولا للعلة ظهور إلا بالنطق.
# فصل منه: وليس يقوى على ذلك إلا امرؤ في طبيعته فضل عن احتمال نحيزته وفي
~~قريحته زيادة من القوة على صناعته، ويكون حظه من الاقتدار في المنطق فوق
~~قسطه من التغلب في الكلام، حتى لا يضع اللفظ الحر النبيل إلا على مثله من
~~المعنى، ولا اللفظ الشريف الفخم إلا على مثله من المعنى.
~~نعم، وحتى يعطى اللفظ حقه من البيان، ويوفر على الحديث قسطه من الصواب،
~~ويجزل للكلام حظه من المعنى، ويضع جميعها مواضعها، ويصفها بصفتها، ويوفر
~~عليها حقوقها من الإعراب والإفصاح. PageV01P306
### || [11- علم الكلام جليل لأنه يثبت وجود الله ويبين صفاته]
# فصل منه: وبعد، فأي شيء أشهر منقبة وأرفع درجة وأكمل فضلا، وأظهر نفعا،
~~وأعظم حرمة، من شيء لولا مكانه لم يثبت لله ربوبية ولا لنبي حجة، ولم يفصل
~~بين حجة وشبهة، وبين الدليل وما يتجلى في صورة الدليل.
# ثم به يعرف فضل الجماعة من الفرقة، والشبهة من البدعة، والشذوذ من
~~الاستفاضة.
# والكلام سبب لتعرف حقائق الأديان، والقياس في تثبيت الربوبية وتصديق
~~الرسالة، والامتحان للتعديل والتجوير والاضطرار والاختيار. PageV01P307 ms6