######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010587
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.TajFiAkhlaq
#META# 010.AuthorAKA	:: الجاحظ
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى : 255هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التاج في أخلاق الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التاج في أخلاق الملوك
#META# 030.LibURI	:: JK_010587
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# باب في الدخول على الملوك
# دخول الأشراف
# إن كان الداخل من الأشراف والطبقة العالية، فمن حق الملك أن يقف منه
~~بالموضع الذي لا ينأى عنه، ولا يقرب منه، وأن يسلم عليه قائما. فإن
~~استدناه، قرب منه، فأكب على أطرافه يقبلها، ثم تنحى عنه قائما، حتى يقف في
~~مرتبة مثله. فإن أومأ إليه بالقعود، قعد. فإن كلمه، أجابه بانخفاض صوت،
~~وقلة حركة. وإن سكت، نهض من ساعته، قبل أن يتمكن به مجلسه بغير تسليم ثان،
~~ولا انتظار أمر.
# دخول الأوساط
# وإن كان الداخل من الطبقة الوسطى، فمن حق الملك، إذا رآه، أن يقف، وإن
~~كان نائيا عنه. فإن استدناه، دنا خطى ثلاثا أو نحوها، ثم وقف أيضا. فإن
~~استدناه، دنا نحوا من دنوه الأول، ولا ينظر إلى تعب الملك في إشارة أو
~~تحريك جارحة؛ فإن ذلك، وإن كان فيه على الملك معاناة، فهو من حقه وتعظيمه.
# كيفية الدخول على الملك
# وإن كان دخوله عليه من الباب الأول الذي يقابل وجه الملك ويحاذيه - وكان
~~له طريق عن يمينه أو شماله - عدل نحو الطريق الذي لا يقابله فيه بوجهه، ثم
~~انحرف نحو مجلس الملك، فسلم قائما ملاحظا للملك. فإن سكت عنه، انصرف راجعا
~~من غير سلام ولا كلام؛ وإن استداناه، دنا خطى وهو مطرق، ثم رفع رأسه. فإن
~~استدناه، دنا خطى أيضا ثم رفع رأسه حتى إذا أمسك الملك عن إشارة أو حركة،
~~وقف في ذلك الموضع الذي يقطع الملك فيه إشارته، قائما.
# فإن أومأ إليه بالقعود، قعد مقعيا أو جاثيا. فإن كلمه، أجابه بانخفاض
~~صوت، وقلة حركة، وحسن استماع. فإذا قطع الملك كلامه، قام فرجع القهقرى. فإن
~~أمكنه أن يستتر عن وجهه بجدار أو مسلك لا يحاذيه إذا ولى، مشى كيف شاء.
# استقبال الملك للملوك
# وعلى الملك، إذا دخل عليه من يساويه في السلطان والتبع والعز والولادة
~~والبيت، أن يقوم فيخطو إليه خطى ويعانقه، ويأخذ بيده فيقعده في مجلسه،
~~ويجلس دونه؛ لأن هذه حال يحتاج الملك إلى مثلها، من الداخل عليه، إذا ms01 زاره؛
~~فإن بخسه حظه ومنعه ما يجب له، لم يأمن الملك أن يفعل به مثل ذلك. ومتى فعل
~~كل واحد منهما بصاحبه ماهو خارج عن النواميس والشرائع، تولد من ذلك فساد،
~~وحدثت ضغائن بين الملوك يقع بسببها التباغض والتعادي والتحاسد. وإذا اجتمع
~~ذلك في المملكة، كان سببا للبوار، وداعية إلى التجارب.
# وداع الملك للملوك
# وعلى الملك، إذا أراد هذا الذي قدمنا صفته، الأنصراف، أن يقوم معه إذا
~~قام، ويدعو بدابته ليركب حيث يراه، ويشيعه ماشيا، قبل ركوبه، خطى يسيرة،
~~ويأمر حشمه بالسعي بين يديه.
# وعلى هذا كانت أخلاق آل ساسان من الملوك وأبنائهم، وبهذه السياسة أخذهم
~~أردشير بن بابك، فلم تزل فيهم حتى ملك كسرى أبرويز، فغيرها؛ فكان مما اعتد
~~عليه شيرويه، ابنه، في ذكر مثالبه ومعايبه وقد قلنا إن من حق الملك أن لا
~~يطيل أحد عنده القعود؛ فإن اخطأ مخطيء في ذلك، فمن إذن الملك له بالانصراف
~~أن يلحظه. فإذا عرف ذلك فلم يقم، كان ممن يحتاج إلى أدب، وكان الذي وصله
~~بالملك ظالما له ولنفسه.
# باب في مطاعمة الملوك
# ومن حق الملك، إذا تبذل مع أحد، وأنس به حتى طاعمه، أن لا ينبسط بين يديه
~~في مطعمه؛ فإن في ذلك خلالا مذمومة: منها، أن انبساطه يدل على شرهه؛ ومنها،
~~أن في ذلك سوء أدب، وقلة تمييز؛ ومنها، أن فيه جرأة على الملك ببسط اليد،
~~ومدها، وكثرة الحركة.
# وليس في كثرة الأكل مع الملك معنى يحمد، إلا أن يكون الآكل كميسرة التراس
~~أو حفص الكيال، الذين إنما يحضرون لكثرة الأكل فقط. فاما أهل الأدب، وذوو
~~المروءة، فإنما حظهم من مائدة الملك المرتبة التي رفعهم إليها، والأنس الذي
~~خصهم به.
# المنصور والفتى الهاشمي
# قال: وحدثني ابراهيم بن السندي بن شاهك، عن أبيه، قال: دخل شاب من بني
~~هاشم على المنصور، فاستجلسه ذات يوم، ودعا بغدائه، وقال للفتى: أدنه فقال
~~الفتى: قد تغديت. فكف عنه الربيع، حتى ظننت أنه لم يفطن لخطاه. فلما نهض
~~للخروج، أمهله.
# فلما كان من وراء ms02 الستر، دفع في قفاه. فلما رأى الحجاب ذلك منه، دفعوا في
~~قفاه حتى أخرجوه من الدار. PageV01P001 فدخل رجال من عمومة الفتى، فشكوا
~~الربيع إلى المنصور. فقال المنصور: إن الربيع لا يقدم على مثل هذا، إلا وفي
~~يده حجة؛ فإن شئتم أغضيتم على ما فيها، وإن شئتم سألته، وأنتم تسمعون.
~~قالوا: فسله.
# فدعا الربيع، وقصوا قصته. فقال الربيع: هذا الفتى كان يسلم من بعيد،
~~وينصرف. فاستدناه أمير المؤمنين، حتى سلم عليه من قريب، ثم أمره بالجلوس.
~~ثم تبذل بفضيلة المرتبة التي صيره فيها أن قال، حين دعاه إلى طعامه: قد
~~فعلت. وإذن ليس عنده لمن أكل مع أمير المؤمنين إلا سد خلة الجوع. ومثل هذا
~~لا يقومه القول دون الفعل.
# على مائدة اسحق بن ابراهيم
# حدثني أحمد بن عبد الرحمن الحراني، قال: كنت أحضر على مائدة اسحق بن
~~إبراهيم، أنا وهاشم ابن أخي الأبرد والناقدي؛ فكنت أعد على مائدته ثلاثين
~~طائرا. فأما الحلو والحامض والحار والقار، فاكثر من أن أحصيه. فلا نرزأ من
~~ذلك كله إلا مقدار ما يأكل الطائر. إنما نكسر الخبز بأظفارنا.
# قلت: فما كان ينشطكم؟. قال: لا ولو فعل ما فعلناه قال: فما هو إلا أن
~~نتوارى عن عينه حتى ننتهب.
# شرف مؤاكلة الملوك
# وكذلك يجب للملوك أن لا يشره أحد إلى طعامهم، ولا يكون غرضه أن يملأ
~~بطنه، وينصرف إلى رحله، إلا أن يكون الآكل أخا الملك، أو ابنه، أو عمه، أو
~~ابن عمه، أو من أشبه هؤلاء؛ ويكون أيضا ممن يقصر بعد الأكل ويطيل المنادمة،
~~ويجعل ما يأكل غذاء يومه وليلته، إذ كان لا يمكنه الانصراف متى شاء.
# وكانت ملوك فارس، إذا رأت أحدا في هذه الحال التي وصفنا من شره المطعم
~~والنهم، أخرجوه من طبقة الهزل، ومن باب التعظيم إلى باب الاحتقار والتصغير.
# والملك، وإن بسط الرجل لطعامه، فمن حقه على نفسه، وحق الملك عليه أن لا
~~يترك استعمال الأدب، ولا يميل إلى ما تهوى طبيعته؛ فإنه من عرف بالشره، لم
~~يجب له اسم الأدب، ms03 ومن عرف بالنهم، زال عنه اسم التمييز.
# وإذا وضع الملك بين يدي أحد طعاما، فليعلم ذلك الرجل أنه لم يضعه بين
~~يديه ليأتي عليه، بل لعله، إن كان لم يقصد بذاك إلى إكرامه أو مؤانسته، أن
~~يكون أراد أن يعرف ضبطه نفسه، إذا رأى ما يشتهي من بسطه لها.
# وحسب الرجل، إذا أتحفه الملك بتحفة على مائدته، أن يضع يده عليها. فإن
~~ذلك يجزئه، ويزيد في آدابه.
# بين معاوية والحسن بن علي
# ألا ترى إلى معاوية بن أبي سفيان، حين وضع بين يدي الحسن عليه السلام،
~~دجاجة، ففكها، نظر إليه معاوية، فقال: هل كان بينك وبينها عداوة؟ فقال له
~~الحسن: هل كان بينك وبين أمها قرابة؟.
# إن هذا الكلام الذي دار بينهما قد قرح في قلب كل واحد منهما. ومعاوية لم
~~يقل هذا القول، لأنه كان يعظم عليه قدر الدجاجة.
# فكيف يكون ذلك، وهو يكتب إلى أطرافه وعماله، ولى زياد بالعراق بإطعام
~~السابلة، والفقراء، وذوي الحاجة؟ وله في كل يوم أربعون مائدة يتقسمها وجود
~~جند الشام؟ ولكن علم أن من حق الملك توقير مجلسه وتعظيمه، وليس من التوقير
~~والتعظيم مد اليد، وإظهار القرم، وشدة النهم، وطلب التشبع بين يدي الملوك
~~وبحضرتها. وعلى هذا كانت ملوك الأعاجم من لدن أردشير بن بابك إلى يزدجرد.
# شره القضاة
# ويقال إن سابورذا الأكتاف، لما مات موبذان موبذ، وصف له رجل من كورة
~~إصطخر، يصلح لقضاء القضاة في العلم والتأله والأمانة. فوجه إليه، فلما قدم،
~~دخل عليه، ودعا بالطعام إليه، فدنا، فأكل معه، فأخذ سابور دجاجة فنصفها،
~~ووضع نصفها بين يدي الرجل، ونصفها بين يديه، ثم أومأ إليه أن كل من هذه،
~~ولا تخلط بها طعاما، فإنه أمرأ لطعامك، وأخف على معدتك. وأقبل سابور على
~~النصف، فأكل كنحو ما كان يأكل. ففرغ الرجل من النصف، قبل فراغ سابور، ثم مد
~~يده إلى طعام آخر، وسابور يلحظه.
# فلما رفعت المائدة، قال له: ودع وانصرف إلى بلدك. فإن آباءنا وسلفنا من
~~الملوك، كانوا يقولون: من شره بين ms04 يدي الملك إلى الطعام، كان إلى أموال
~~الرعية والسوقة والوضعاء أشد شرها. فلم يستكفه على ما كان أحضره له.
# الملك وضيوفه على المائدة
# ومن حق الملك أن لا يرفع أحد إليه طرفه، إذا أكل، ولا يحرك يده معه في
~~صحفة. PageV01P002 ومن قوانين الملك أن توضع بين يدي كل رجل صحفة، فيها
~~كالذي بين يدي الملك من طعام غليظ أو دقيق أو حار أو قار، ولا يخص الملك
~~نفسه بطعام دون أصحابه، لأن في ذلك ضعة على الملك، ودليلا على الاستئثار.
# ومن حق الملك أن لا يغسل أحد بحضرته يديه من خاصته وبطانته، إلا أن يكون
~~معه من يساويه في الجاه، والعز، والبيت والولادة. فقد بينا ما يجب لأولئك
~~آنفا.
# ومن العدل أن يعطي الملك كل أحد قسطه وكل طبقة حقها، وأن تكون شريعة
~~العدل في أخلاقه كشريعة ما يقتدي به من أداء الفرائض والنوافل التي تجب
~~عليه رعايتها والمثابرة على التمسك بها، وإيناس الناس في بسط أيديهم في
~~الطعام، حتى يسوي في ذلك بين الملوك والنمط الأوسط والعامة.
# وليس أخلاق الملوك كأخلاق العامة. وكانوا لا يشبهون في شيء. وإنما تحسن
~~كثرة الأكل مع الصديق والعشير والمساوي في منازل الدنيا من الرفعة والضعة.
~~فأما الملوك، فيرتفعون عن هذه الصفة، ويجلون عن هذا المقدار.
# ومن حق الملك، إذا رفع يديه عن الطعام، أن ينهض عن مائدته كل من الحاف
~~بها، حتى يواروا عنه بجدار أو حائل غيره. فإن أراد الدخول، كان ذلك بحيث لا
~~يرون قيامه، وإذا أراد القعود لهم، دخلوا إليه بإذن ثان.
# ومن قوانين الملك أن يكون منديل غمره كمنديل وجهه، في النقاء والبياض،
~~وأن لا يعاد إليه إلا أن يغسل أو يجدد.
# الحديث على المائدة
# ومن حق الملك أن لا يحدث على طعامه بحديث جد ولا هزل. وإن ابتدأ بحديث،
~~فليس من حقه أن يعارض بمثله. وليس فيه أكثر من الاستماع لحديثه، والأبصار
~~خاشعة.
# ولشيء ما، كانت ملوك آل ساسان، إذا قدمت موائدهم، زمزموا عليها، فلم ينطق
~~ناطق بحرف ms05 حتى ترفع. فإن اضطروا إلى كلام، كان مكانه إشارة وإيماء يدل على
~~الغرض الذي أرادوا، والمعنى الذي قصدوا.
# وكانوا يقولون: إن هذه الأطعمة بها حياة هذا العالم، فينبغي للإنسان أن
~~يجعل ذهنه في مطعمه، ويشغل روحه وجوارحه فيه، لأن تأخذ كل جارحة بقسطها من
~~الطعام، فيغتذي بها البدن والروح الحيوانية التي في القلب، والطبيعة التي
~~في الكبد، اغتذاء تاما، وتقبله الطبيعة قبولا جامعا.
# وفي ترك الكلام على الطعام فضائل كثيرة، وهي في آيينهم تركنا ذكرها، إذ
~~كانت ليست من جنس كتابنا هذا.
# قال: وحدثني بعض المحدثين، قال: قال بعض الأمراء، وأظنه بلال بن أبي
~~بردة، لأبي نوفل الجارود بن أبي سبرة: ماذا تصنعون عند عبد الأعلى بن عبد
~~الله بن عامر بن كريز القرشي، إذ كنتم عنده؟ فيقول: ما عندك؟ فيقول: عندي
~~لون كذا، ودجاجة كذا، ومن الحلواء كذا. قال: ولم يسأل عن ذلك؟ قال: ليقصر
~~كل رجل عما لا يشتهيه، حتى يأتيه بما يشتهي قال: ثم يؤتى بالخوان، فيتضايق
~~ويتسع، ويقصر ويجتهد. فإذا استغنى، خوى تخوية الظليم، ثم أكل أكل الجائع
~~المقرور.
# قال: والجارود هذا هو الذي قال: سوء الخلق يفسد العمل، كما يفسد الخل
~~العسل.
# باب في المنادمة
# طبقات الندماء
# ومن أخلاق الملك أن يجعل ندماءه طبقات ومراتب، وأن يخص ويعم، ويقرب
~~ويباعد، ويرفع ويضع، إذ كانوا على أقسام وأدوات.
# فإنا قد نرى الملك يحتاج إلى الوضيع للهوه، كما يحتاج إلى الشجاع لبأسه،
~~ويحتاج إلى المضحك لحكايته، كما يحتاج إلى الناسك لعظته، ويحتاج إلى أهل
~~الهزل، كما يحتاج إلى أهل الجد والعقل ويحتاج إلى الزامر المطرب، كما يحتاج
~~إلى العالم المتقن.
# وهذه أخلاق الملوك، أن يحضرهم كل طبقة، إذ كانوا ينصرفون من حال جد إلى
~~حال هزل، ومن ضحك إلى تذكير، ومن لهو إلى عظة. فكل طبقة من هذه الطبقات
~~ترفع مرة وتحط أخرى، وتعطي مرة وتحرم أخرى، خلا الأشراف والعلماء، فإن الذي
~~يجب لهم رفعة المرتبة، وإعطاء القسط من الميزة، والنصفة من المعاشرة، ما
~~لزموا الطاعة ورعوا ms06 حقها.
# في حضرة الملك
# وليس من حق الملك أن يبرح أحد من مجلسه إلا لقضاء حاجة. فإذا أراد ذلك،
~~فمن الواجب أن لا يلاحظه، فإن سكت الملك قام بين يديه، ثم لاحظه، فإن نظر
~~إليه، مضى لحاجته. فإذا رجع، قام ماثلا بين يديه أبدا، وإن طال ذلك، حتى
~~يوميء إليه بالقعود، فإذا قعد، فمقعيا أو جاثيا. فإن نظر إليه، بعد قعوده،
~~فهو إذنه له بالتمكن في قعوده. PageV01P003 وليس له أن يختار كمية ما يشرب
~~ولا كيفيتها، إنما هذا إلى الملك، إلا أن من حقه على الملك أن يأمر بالعدل
~~عليه، والنصفة له، ولا يجاوز به حد طاقته، ولا وسع استطاعته، فيخرج به من
~~ميزان القسط، وحد القصد: لأنه لا يأمن أن يتلف نفسا، وهو يجد إلى إحيائها
~~سبيلا.
# ومن أخلاق الملك السعيد أن يحرص على إحياء بطانته، حرصه على إحياء نفسه،
~~إذ كان بهم نظامه.
# مراتب الندماء والمغنين
# لدى الفرس وفي الإسلام
# وإذ قد انتهينا إلى هذا القانون من القول، فبنا حاجة إلى الإخبار عن
~~مراتب الطبقات الثلاث من الندماء والمغنين، وإن كانت مراتبهم في كتاب
~~الأغاني محصورة، فقد يجب ذكرها في هذا الموضع أيضا، لأنها داخلة في أخلاق
~~الملوك.
# ولنبدأ بملوك العجم، إذ كانوا هم الأول في ذلك، وعنهم أخذنا قوانين الملك
~~والمملكة، وترتيب الخاصة والعامة، وسياسة الرعية، وإلزام كل طبقة حظها،
~~والاقتصار على جديلتها: كان أردشير بن بابك أول من رتب الندماء، وأخذ بزمام
~~سياستهم، فجعلهم ثلاث طبقات: فكانت الأساورة وأبناء الملوك في الطبقة
~~الأولى، وكان مجلس هذه الطبقة من الملك على عشرة أذرع من الستارة؛ ثم
~~الطبقة الثانية، كان مجلسها من هذه الطبقة على عشرة أذرع وهم بطانة الملك
~~وندماؤه ومحدثوه من أهل الشرف والعلم؛ ثم الطبقة الثالثة، كان مجلسهم على
~~عشرة أذرع من الثانية، وهم المضحكون وأهل الهزل والبطالة.
# غير أنه لم يكن، في هذه الطبقة الثالثة، خسيس الأصل ولا وضيعه ولا ناقص
~~الجوارح، ولا فاحش الطول والقصر، ولا مؤوف، ولا مرسي بأبنة، ولا مجهول
~~الأبوين، ms07 ولا ابن صناعة دنيئة، كابن حائك أو حجام، ولو كان يعلم الغيب
~~مثلا.
# وكان أردشير يقول: ما شيء أضر على نفس ملك من معاشرة سخيف، أو مخاطبة
~~وضيع؛ لأنه كما أن النفس تصلح على مخاطبة الشريف الأديب الحسيب، كذلك تفسد
~~بمعاشرة الدنيء الخسيس حتى يقدح ذلك فيها، ويزيلها عن فضيلتها؛ وكما أن
~~الربح إذا مرت بطيب، حملت طيبا تحيا به النفس، وتقوى به جوارحها، كذلك إذا
~~مرت بالنتن، فحملته، ألمت له النفس، وأضر بأعلاقها أضرارا تاما.
# أقسام الناس
# وكذلك جعل الناس على أقسام أربعة، وحصر كل طبقة على قسمتها: فالأول،
~~الأساورة من أبناء الملوك؛ والقسم الثاني، النساك وسدنة بيوت النيران،
~~والقسم الثالث، الأطباء والكتاب والمنجمون، والقسم الرابع، الزراع والمهان
~~وأضرابهم.
# وكان أردشير يقول: ما شيء أسرع في انتقال الدول، وخراب المملكة من انتقال
~~هذه الطبقات عن مراتبها، حتى يرفع الوضيع إلى مرتبة الشريف، ويحط الشريف
~~إلى مرتبة الوضيع.
# وكان الذي يقابل الطبقة الأولى من الأساورة وأبناء الملوك، أهل الحذاقة
~~بالموسيقيات والأغاني، فكانوا بإزاء هؤلاء نصب خط الاستواء.
# وكان الذي يقابل الطبقة الثانية من ندماء االملك وبطانته، الطبقة الثانية
~~من أصحاب الوسيقيات.
# وكان الذي يقابل الطبقة الثالثة، من أصحاب الفكاهات والمضحكين أصحاب
~~الونج والمعارف والطنابير، وكان لا يزمر الحاذق من الزامرين إلا على الحاذق
~~من المغنين. وإن أمره الملك بذلك، راجعه واحتج عليه.
# وقلما كانت ملوك الأعاجم خاصة تأمر أن يزمر على المغني إلا من كان معه في
~~أسلوب واحد، إذ لم يكن من شأنهم أن ينقلوا أحدا من طبقة وضيعة إلى طبقة
~~رفيعة. إلا أن الملك كان ربما غلب عليه السكر حتى يؤثر فيه، فيأمر الزامر
~~الطبقة الثانية أو الثالثة أن يزمر على المغني من الطبقة الأولى، فيأبى
~~ذلك، حتى إنه ربما ضربه الخدم بالمراوح والمذاب فيكون من اعتذاره أن يقول:
~~إن كان ضربي بأمر الملك وعن رأيه، فإنه سيرضى عني إذا صحا، بلزومي مرتبتي.
# وكان أردشير قد وكل غلامين ذكيين، لا يفارقان مجلسه، بحفظ ألفاظه عند
~~الشرب والمنادمة. فأخذهما ms08 يمل والآخر يكتب حرفا حرفا، وهذا إنما يفعلانه،
~~إذا غلب عليه السكر، فإذا أصبح، ورفع عن وجهه الحجاب، قرأ عليه الكاتب كل
~~ما لفظ به في مجلسه إلى أن نام. فإذا قرأ به الزامر، ومخالفة الزامر أمره،
~~دعا بالزامر، فخلع عليه وجزاه الخير، وقال: أصبت فيما فعلت، وأخطأ الملك
~~فيما أمرك به. فهذا ثواب صوابك، وكذلك العقوبة لمن أخطأ، وعقوبتي أن لا
~~نزمزم اليوم غلا على خبز الشعير والجبن. فلم يطعم في يومه ذلك غيرهما.
~~PageV01P004 وما ذاك إلا حثا على لزوم سنتهم، وحفظ نواميسهم، وأخذ العامة
~~بالسياسة التامة، والأمر اللازم.
# انقلاب الحال في عهد بهرام جور
# فلم يزل على ذلك ملوك الأعاجم، حتى ملك بهرام جور بن يزدجرد، فأقر مرتبة
~~الأشراف وأبناء الملوك، وسدنة بيوت النيران على ما كانت، وسوى بين الطبقتين
~~من الندماء والمغنين، ورفع من أطربه، وإن كان في أوضع الدرجات، إلى الدرجة
~~الأولى، وحط من قصر عن إرادته إلى الطبقة الثانية، فأفسد سيرة أردشير في
~~المغنين وأصحاب الملاهي خاصة، فلم يزل الأمر على ذلك، حتى ملك كسرى
~~أنوشروان، فرد الطبقات إلى مراتبها الأولى.
# الستار بين ملوك الأعاجم كلها من لدن أردشير بن بابك إلى يزدجرد تحتجب عن
~~الندماء بستارة، فكان يكون بينه وبين أول الطبقات عشرون ذراعا لأن الستارة
~~من الملك على عشرة أذرع، والستارة من الطبقة الأولى على عشرة أذرع.
# وكان الموكل بحفظ الستارة رجلا من أبناء الأساورة، يقال له خرم باش، فإذا
~~مات هذا الرجل، وكل بها آخر من أبناء الأساورة، وسمي بهذا فكان خرم باش،
~~إذا جلس الملك لندمائه وشغله، أمر رجلا أن يرتفع على أعلى مكان في قرار دار
~~الملك، ويغرد بصوت رفيع يسمعه كل من حضر، فيقول: يا لسان، احفظ رأسك فإنك
~~تجالس في هذا اليوم ملك الملوك! ثم ينزل.
# فكان هذا فعلهم في كل يوم يجلس فيه الملك للهوه، ولا يجتريء أحد من خلق
~~الله أن يدير لسانه في فيه بخير ولا غيره، حتى تحرك الستارة، فيطلع القائم
~~عليها، فيؤمر بأمر ms09 فينفذه، ويقول: افعل يا فلان كذا، وتغني، يا فلان، كذا
~~وكذا.
# وكان الندماء من العظماء والأشراف وأبناء الملوك وإخوة الملك وعمومته
~~وبني عمه، وأوضع الطبقات في مجلس الملك في نقاب واحد إطراقا وإخباتا وسكون
~~طائر، وقلة حركة.
# فلم يزل أمر الملوك من الأعاجم كذلك، حتى ملك الأردوان الأحمر، فكان
~~يقول: من كانت له منكم حاجة، فليكتبها في رقعة، وليرفعها قبل شغلي، فأفهم
~~ما فيها، ويخرج إليه أمري، وعقلي صحيح، وفكري جامع.
# فمن سأل، في غير هذا الوقت، حاجة، ضربت عنقه، وهو أول من فتح هذا. وكان
~~لا يرد سائلا، ولا يعطي مبتدئا.
# فلم يزل الأمر على ذلك، حتى ملك بهرام جور، فكان يقول للندماء: إذا
~~رأيتموني قد طربت، وخرجت من باب الجد إلى باب الهزل، فسلوا حوائجكم.
# وكان يوكل بحوائجهم صاحب الستارة. فكان إذا سكر، مد الناس أيديهم
~~برقاعهم، فأخذها صاحب الستارة، فأنفذها إليه، فأخذها بيده، وضمها عليها، ثم
~~رمى بها من غير أن ينظر في شيء منها، ويقول: أنفذوا كل ما فيها. فكان ذلك
~~ربما بلغ في ليلة واحدة من سؤال في إقطاع أو قضاء دين أو طلب منحة ألف ألف
~~أو أكثر، إلا أن ذلك لم يكن تباعا.
# وكان إذا رفع أحدهم في رقعته ما ليس يجوز لمثله، وهو خارج من حد القصد
~~وادخل في باب الإفراط، لم تقض له حاجة، وسمي جاهلا، ولم تؤخذ له رقعة بعدها
~~أبدا.
# في عهد الأمويين
# ثم لم يكن ذلك، بعد، في أخلاق الملوك من الأعاجم والعرب حتى ملك يزيد بن
~~عبد الملك، فسوى بين الطبقة العليا والسفلى، وأفسد أقسام المراتب، وغلب
~~عليه اللهو، واستخف بآيين المملكة، وأذن للندماء في الكلام والضحك والهزل
~~في مجلسه والرد عليه. وهو أول من شتم في وجهه من الخلفاء، على جهة الهزل
~~والسخف.
# قلت لإسحق بن إبراهيم: هل كانت الخلفاء من بني أمية تظهر للندماء
~~والمغنين؟.
# قال: أما معاوية ومروان وعبد الملك والوليد وسليمان وهشام ومروان بن
~~محمد، فكان بينهم وبين الندماء ستارة. وكان لا يظهر ms10 أحد من الندماء على ما
~~يفعله الخليفة، إذا طرب للمغنى والتذه، حتى ينقلب ويمشي ويحرك كتفيه،
~~ويرقص، ويتجرد حيث لا يراه إلا خواص جواريه. إلا أنه كان، إذا ارتفع من خلف
~~الستارة، صوت أو نعير طرب أو رقص أو حركة بزفير تجاوز المقدار، قال صاحب
~~الستارة: حسبك يا جارية! كفي! انتهى! أقصري! يوهم الندماء أن الفاعل لذلك
~~بعض الجواري. فأما الباقون من خلفاء بني أمية، فلم يكونوا يتحاشون أن
~~يرقصوا أو يتجردوا، ويحضروا عراة بحضرة الندماء والمغنين. وعلى ذلك، لم يكن
~~أحد منهم في مثل حال يزيد بن عبد الملك، والوليد بن يزيد في المجون والرفث
~~بحضرة الندماء، والتجرد، ما يباليان ما صنعا.
# قلت: فعمر بن عبد العزيز؟ PageV01P005 قال: ما طن في سمعه حرف غناء، منذ
~~أفضت الخلافة إليه إلى أن فارق الدنيا. فأما قبلها، وهو أمير المدينة، فكان
~~يسمع الغناء، ولا يظهر منه إلا الأمر الجميل. وكان ربما صفق بيديه، وربما
~~تمرغ على فراشه، وضرب برجليه وطرب. فأما أن يخرج عن مقدار السرور إلى
~~السخف، فلا.
# في عهد العباسيين: قلت: فخلفاؤنا؟ قال: كان أبو العباس في أول أيامه يظهر
~~للندماء، ثم احتجب عنهم بعد سنة. أشار بذلك عليه أسيد بن عبد الله الخزاعي؛
~~وكان يطرب ويبتهج ويصيح من وراء الستارة: أحسنت والله! أعد هذا الصوت!
~~فيعاد له مرارا. فيقول في كلها: أحسنت. وكانت فيه فضيلة لا تجدها في أحد؛
~~كان لا يحضره نديم ولا مغن ولا مله، فينصرف، إلا بصلة أو كسوة، قلت أم
~~كثرت.
# وكان لا يؤخر إحسان محسن لغد، ويقول: العجب ممن يفرح أنسانا، فيتعجل
~~السرور، ويجعل ثواب من سره تسويفا وعدة؛ فكان في كل يوم وليلة يقعد فيه
~~لشغله، لا ينصرف أحد ممن حضره إلا مسرورا. ولم يكن هذا لعربي ولا عجمي
~~قبله؛ غير أنه يحكى عن بهرام جور ما يقارب هذا.
# فأما أبو جعفر المنصور، فلم يكن يظهر لنديم قط، ولا رآه أحد يشرب غير
~~الماء. وكان بينه وبين الستارة عشرون ذراعا، وبين الستارة والندماء ms11 مثلها؛
~~فإذا غناه المغني فأطربه، حركت الستارة بعض الجواري، فاطلع إليه الخادم
~~صاحب الستارة فيقول: قل له: أحسنت، بارك الله فيك!؛ وربما أراد أن يصفق
~~بيديه، فيقوم عن مجلسه، ويدخل بعض حجر نسائه، فيكون ذاك هناك، وكان لا يثيب
~~أحدا من ندمائه وغيرهم درهما، فيكون له رسما في ديوان. ولم يقطع أحدا ممن
~~كان يضاف إلى ملهية أو ضحك أو هزل، موضع قدم من الأرض. وكان يحفظ كل ما
~~أعطى واحدا منهم عشر سنين، ويحسبه، ويذكره له.
# وكان أبو جعفر المنصور يقول: من صنع مثل ما صنع إليه، فقد كافأ، ومن
~~أضعف، كان مشكورا، ومن شكر، كان كريما، ومن علم أن ما صنع، فإلى نفسه صنع،
~~لم يستبطيء الناس في شكرهم، ولم يستزدهم في مودتهم. ولا تلتمس في غيرك شكر
~~ما أتيته إلى نفسك ووقيت به عرضك. وأعلم أن الطالب إليك الحاجة، لم يكرم
~~وجهه عن مسألتك، فأكرم وجهك عن رده.
# وكان المهدي في أول أمره يحتجب عن الندماء، متشبها بالمنصور نحوا من سنة،
~~ثم ظهر لهم. فأشار عليه أبو عون بأن يحتجب عنهم، فقال: إليك عني، يا جاهل!
~~إنما اللذة في مشاهدة السرور وفي لدنو من سرني. فأما من وراء وراء، فما
~~خيرها ولذتها؟ ولو لم يكن في الظهور للندماء والإخوان إلا أني أعطيهم من
~~السرور بمشاهدتي مثل الذي يعطونني من فوائدهم، لجعلت لهم في ذلك حظا موفرا.
# وكان كثير العطايا، وافرها، قل من حضره إلا أغناه. وكان لين العريكة، سهل
~~الشريعة، لذيذ المنادمة، قصير المناومة، ما يمل نديما ولا يتركه إلا عن
~~ضرورة، قطيع الخنا، صبورا على الجلوس، ضاحك السن، قليل الأذى والبذاء.
# وكان الهادي شكس الأخلاق، صعب المرام، قليل الإغضاء، سيء الظن. قل من
~~توقاه وعرف أخلاقه، إلا أغناه. وما كان شيء أبغض إليه من ابتدائه بسؤال.
~~وكان يأمر للمغني بالمال الخطير الجزيل، فيقول: لا يعطيني بعدها شيئا،
~~فيعطيه، بعد أيام، مثل تلك العطية.
# ويقال: إنه قال يوما، وعنده ابن جامع وإبراهيم الموصلي ومعاذ ابن الطبيب،
~~وكان ms12 أول من دخل عليه معاذ، وكان حاذقا بالأغاني، عارفا بها: من أطربني
~~اليوم منكم، فله حكمه.
# فغناه ابن جامع غناء لم يحركه، وكان إبراهيم قد فهم غرضه، فغناه:
# سليمى أجمعت بينا ... فأين تظنها أينا
# فطرب، حتى قام عن مجلسه، ورفع صوته، وقال: أعد بالله، وبحياتي!.
# فأعاد، فقال: أنت صاحبي، فاحتكم.
# فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، حائط عبد الملك بن مروان وعينه الخرارة
~~بالمدينة قال: فدارت عيناه في رأسه، حتى صارتا كأنهما جمرتان، ثم قال: يا
~~ابن اللخناء! أردت أن تسمع العامة أنك أطربتني، وأني حكمتك فأقطعتك! أما
~~والله، لولا بادرة جهلك التي غلبت على صحيح عقلك وفكرك، لضربت الذي فيه
~~عيناك! ثم سكت هنيهة.
# قال إبراهيم: فرأيت ملك الموت قائما بيني وبينه ينتظر أمره. ثم دعا
~~إبراهيم الحراني، فقال: خذ بيد هذا الجاهل، فأدخله بيت المال، فليأخذ منه
~~ما شاء!.
# فأخذ الحراني بيدي، حتى دخل بي بيت المال. فقال: كم تأخذ؟ فقلت: مائة
~~بدرة. فقال: دعني أؤامره. PageV01P006 قلت: فآخذ تسعين. قال: حتى أؤامره.
# قلت: فثمانين. قال: لا.
# فأبى إلا أن يؤامره، فعرفت غرضه، فقلت له: آخذ سبعين لي، ولك ثلاثون.
~~قال: شأنك.
# قال: فانصرف بسبعمائة ألف، وانصرف ملك الموت عن الدار. قال: وكان الرشيد
~~في أخلاق أبي جعفر المنصور، يمتثلها كلها إلا في العطايا والصلات والخلع.
~~فإنه كان يقفو فعل أبي العباس والمهدي. ومن خبرك أنه رآه قط وهو يشرب إلا
~~الماء، فكذبه. وكان لا يحضر شربه إلا خاص جواريه، وربما طرب للغناء، فتحرك
~~حركة بين الحركتين في القلة والكثرة. وهو، من بين خلفاء بني العباس، من جعل
~~للمغنين مراتب وطبقات، على نحو ما وضعهم أردشير بن بابك وأنوشروان. فكان
~~إبراهيم الموصلي، واسماعيل أبو القاسم بن جامع، وزلزل منصور الضارب في
~~الطبقة الأولى وكان زلزل يضرب، ويغني هذان عليه.
# والطبقة الثانية: سليم بن سلام أبو عبيد الله الكوفي، وعمرو الغزال ومن
~~أشبههما. والطبقة الثالثة: أصحاب المعازف والونج والطنابير. وعلى قدر ذلك
~~كانت تخرج جوائزهم وصلاتهم. وكان إذا وصل واحدا من ms13 الطبقة الأولى بالمال
~~الكثير الخطير، جعل لصاحبه اللذين معه في الطبقة، نصيبا منه، وجعل للطبقتين
~~اللتين تليانه منه أيضا نصيبا. وإذا وصل أحدا من الطبقتين الأخريين بصلة،
~~لم يقبل واحد من الطبقة العالية منه درهما، ولا يجتريء أن يعرض ذلك عليه.
~~قال: فسأل الرشيد يوما برصوما الزامر، فقال له: يا إسحق! ما تقول في ابن
~~جامع؟ فحرك رأسه، وقال: خمر قطربل، يعقل الرجل، ويذهب العقل.
# قال: فما تقول في إبراهيم الموصلي؟ قال: بستان فيه خوخ وكمثرى وتفاح وشوك
~~وخرنوب.
# قال: فما تقول في سليم بن سلام؟ فقال: ما أحسن خضابه! قال: فما تقول في
~~عمرو الغزال؟ قال: ما أحسن بنانه! قال: وكان منصور زلزل من أحسن وأحذق من
~~برأ الله بالجس؛ فكان إذا جس العود، فلو سمعه الأحنف ومن تحالم في دهره
~~كله، لم يملك نفسه حتى يطرب.
# قال إبراهيم: فغنيت، يوما، على ضربه، فخطأني. فقلت لصاحب الستارة: هو،
~~والله، اخطأ!.
# قال: فرفع الستارة، ثم قال: يقول لك أمير المؤمنين: أنت، والله، أخطأت!.
# فحمي زلزل، وقال: يا إبراهيم، تخطئني؟ فوالله ما فتح أحد من المغنين فاه
~~بغير لفظ إلا عرفت غرضه! فكيف أخطيء، وهذه حالي؟.
# فأداها صاحب الستارة، فقال الرشيد: قل له: صدقت! أنت كما وصفت نفسك، وكذب
~~إبراهيم وأخطأ.
# قال إبراهيم: فغمني ذلك، فقلت لصاحب الستارة: أبلغ أمير المؤمنين، سيدي
~~ومولاي، أن بفارس رجلا يقال له سنيد، لم يخلق لله أضرب منه بعود، ولا أحسن
~~مجسا، وغن بعث إليه أمير المؤمنين فحمله، عرف فضله، وتغنيت على ضربه. فغن
~~زلزلا يكايدني مكايدة القصاص والقرادين.
# قال: فوجه الرشيد إلى الفارسي، فحمل على البريد، فأقلق ذلك زلزلا وغمه.
~~فلما قدم بالفارسي، أحضرنا، وأخذنا مجالسنا، وجاؤوا بالعيدان قد سويت.
~~وكذلك كان يفعل في مجلس الخلافة، ليس يدفع إلى أحد عوده، فيحتاج إلى أن
~~يحركه، لأنها قد سويت وعلقت مثالثها مشاكلة للزيرة على الدقة والغلظ.
# قال: فلما وضع عود الفارسي في يديه، نظر إليه منصور زلزل فأسفر وجهه،
~~وأشرق لونه، فضرب وتغنى عليه إبراهيم. ms14 ثم قال صاحب الستارة لزلزل: يا
~~منصور، إضرب.
# قال: فلما جس العود، ما تمالك الفارسي أن وثب من مجلسه بغير إذن، حتى قبل
~~رأس زلزل وأطرافه، وقال: مثلك، جعلت فداك لايمتهن ويستعمل. مثلك يعبد.
# فعجب الرشيد من قوله، وعرف فضيلة زلزل على الفارسي، فأمر له بصلة، ورده
~~إلى بلده.
# وكان منصور زلزل من أسخى الناس وأكرمهم؛ نزل بين ظهراني قوم، وقد كان يحل
~~لهم اخذ الزكاة. فما مات حتى وجبت عليهم الزكاة.
# وكان إسحق برصوما في الطبقة الثانية. قال: فطرب الرشيد يوما لزمره، فقال
~~له صاحب الستارة: يا إسحق! أزمر على غناء ابن جامع. قال: لا أفعل.
# قال: يقول لك أمير المؤمنين، ولا تفعل؟ قال: إن كنت أزمر على الطبقة
~~العالية، رفعت إليها. فأما أن أكون في الطبقة الثانية، وأزمر على الأولى،
~~فلا أفعل.
# فقال الرشيد لصاحب الستارة: ارفعه إلى الطبقة الأولى؛ فإذا قمت، فادفع
~~البساط الذي في مجلسهم إليه.
# فرفع إسحق إلى الطبقة العالية، وأخذ البساط، وكان يساوي ألفي دينار. فلما
~~حمله إلى منزله، استبشرت به أمه وأخواته، وكانت أمه نبطية لكناء.
~~PageV01P007 فخرج برصوما عن منزله لبعض حوائجه، وجاء نساء جيرانه يهنئن أمه
~~بما خص به، دون أصحابه، ويدعون لها. فأخذت سكينا، وجعلت تقطع لكل من دخل
~~عليها قطعة من البساط، حتى أتت على أكثره.
# فجاء برصوما، فإذا البساط قد تقسم بالسكاكين. فقال: ويلك ما صنعت؟ قالت:
~~لم أدر، ظننت أنه كذا يقسم فحدث الرشيد بذلك، فضحك، ووهب له آخر.
# وزعم سعيد بن وهب أن إبراهيم الموصلي غنى أمير المؤمنين هارون صوتا، فكاد
~~يطير طربا، فاستعاده عامة ليله، وقال: ما رأيت صوتا يجمع السخاء والطرب
~~وجودة الصنعة والسخف غير هذا الصوت! فأقبل إبراهيم، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! لو وهب لك إنسان مائة ألف درهم، أو لو وجدت مائة ألف درهم
~~مطروحة، كنت أسر بها أو بهذا الصوت؟ قال: والله، لأنا أسر بهذا الصوت مني
~~بألف ألف، ألف ألف. قال: فلو فقدت من بيت مالك مائة ألف كان أشد عليك، ms15 أو
~~لو فقدت هذا الصوت وفاتك هذا السرور؟ قال: بل ألف ألف، وألف ألف أهون علي.
# قال: فلم لا تهب مائة ألف أو مائتي ألف لمن أتاك بشيء فقد ألفي ألف أهون
~~عليك منه؟ فأمر له بمائتي ألف درهم.
# الخليفة الأمين
# قلت لإسحق: فالمخلوع، أين كان ممن ذكرت؟ قال: ما كان أعجب أمره كله! فأما
~~تبذله، فما كان يبالي أين قعد، ومع من قعد. وكان، لو كان بينه وبين ندمائه
~~مائة حجاب، خرقها كلها، وألقاها عن وجهه، حتى يقعد حيث قعدوا. وكان من أعطى
~~الخلق لذهب وفضة، وأنهبهم للأموال إذا طرب أو لها.
# وقد رأيته، وقد أمر لبعض أهل بيته في ليلة بوقر زورق ذهبا، فانصرف به.
# وأمر لي، ذات ليلة، بأربعين ألف دينار، فحملت أمامي. ولقد غناه إبراهيم
~~بن المهدي غناء لم أرتضه. فقام عن مجلسه، فأكب عليه، فقبل رأسه. فقام
~~إبراهيم، فقبل ما وطئت رجلاه من بساطه. فأمر له بمائتي ألف درهم.
# ولقد رأيته يوما، وعلى رأسه بعض غلمانه، فنظر إليه، فقال: ويلك! ثيابك
~~هذه تحتاج إلى أن تغسل. انطلق، فخذ ثلاثين بدرة، فاغسل بها ثيابك.
# ولقد حدثني علويه عنه، قال: لما أحيط به، وبلغت حجارة المنجنيق بساطه،
~~كنا عنده، فغنته جارية له بغناء تركت فيه شيئا لم تجد حكايته. فصاح: يا
~~زانية! تغنينني الخطأ! خذوها!.
# فحملت، وكان آخر العهد بها.
# الخليفة المأمون
# قلت: فالمأمون؟.
# قال: أقام بعد قدومه عشرين شهرا لم يسمع حرفا من الغناء. ثم سمعه من وراء
~~حجاب، متشبها بالرشيد. فكان كذلك سبع حجج ثم ظهر للندماء والمغنين.
# قال: وكان حين أحب السماع ظاهرا بعينه، أكبر ذاك أهل بيته وبنو أبيه.
# ويقال أنه سأل عن إسحق بن إبراهيم الموصلي، فغمزه بعض من حضر، وقالوا:
~~يغادر تيها وبأوا. فأمسك عن ذكره. قال: فجاءه زرزر يوما، فقال له: يا اسحق!
~~نحن اليوم عند أمير المؤمنين! فقال إسحق: فغنه بهذا الشعر:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك طريق غير مسدود
# لحائم حام حتى لا حراك به ms16 ... محلأ عن سبيل الماء مطرود
# فلما غناه به زرزر أطربه وأبهجه وحرك له جوارحه، وقال: ويلك! من هذا؟!
~~قال: عبدك المجفو المطرح، ياسيدي إسحاق قال: يحضر الساعة.
# فجاءه رسوله، وإسحق مستعد، قد علم انه إن سمع الغناء من مجيد مود أنه
~~سيبعث إليه فجاءه الرسول؛ فحدثت انه لما دخل عليه، ودنا منه، مد يده غليه،
~~ثم قال: ادن مني. فأكب عليه واحتضنه المأمون، وأدنا، واقبل عليه بوجهه
~~مصغيا إليه، ومسرورا به.
# أخلاق الملك السعيد
# ومن أخلاق الملك السعيد ترك القطوب في المنادمة، وقلة التحفظ على ندمائه،
~~ولا سيما إذا غلب أحدهم على عقله، وكان غيره أملك به منه بنفسه.
# وللسكر حد، إذا بلغه نديم الملك، فأجمل الأمور وأحراها بأخلاقه أن لا
~~يؤاخذه بزلة إن سبقته، ولا بلفظة إن غلبت لسانه، ولا بهفوة كانت إحدى
~~خواطره.
# والحد في ذلك أن لا يفعل ما يقول، ولا ما يقال له؛ وإن خلي ونفسه، رمى
~~بها في مهواة، وإن أراد أحد أخذ ثيابه لم يمانعه. PageV01P008 فأما إذا كان
~~ممن يعرف ما يأتي وما يذر، وكان إذا رام أحد اخذ ما معه، قاتله دونه؛ وكان
~~إذا شتم، غضب وانتصر، وإذا تكلم أفصح، وقل سقطه؛ فإذا كانت هذه صفته، ثم
~~جاءت منه زلة، فعلى عمد أتاها، وبقصد فعلها. فالملك جدير أن يعاقبه بقدر
~~ذنبه. فإن ترك عقوبة هذا ومن أشبهه، قدح في عزه وسلطانه.
# ومن الحق على الملك أن لا يجاوز بأهل الجرائم عقوبة جرائمهم. فإن لكل ذنب
~~عقوبة. إما في الشريعة والنواميس، وإما في الإجماع والاصطلاح. فمن ترك
~~العقوبة في موضعها، فبالحرى أن يعاقب من لا ذنب له. وليس بين ترك العقوبة،
~~إذا وجبت، وعقوبة من لا ذنب له، فرق. وإنما وضع الله الملوك بهذه المواضع
~~الرفيعة، ليقوموا كل ميل، ويدعموا كل إقامة.
# تطيب الملك وتجمله: ومن أخلاق الملك أن لا يشارك بطانته وندماءه في مس
~~طيب ولا مجمر؛ فإن هذا وما أشبهه يرتفع الملك فيه عن مساواة أحد. وكذا يجب
~~على بطانة الملك وقرابته ms17 أن لا يمسوا طيبا إذا تطيب، لنفرد الملك بذلك
~~دونهم. وليس الطيب كالطعام والشراب اللذين لا بد من مشاركة الندماء فيهما.
# فأما كل ما أمكن الملك أن ينفرد به دون خاصته وحامته؛ فمن أخلاقه أن لا
~~يشارك أحدا فيه. وكذا حكي عن أنوشروان ومعاوية بن أبي سفيان. وبعض أهل
~~العلم يحكي عن الرشيد ما يقرب من هذا.
# وأولى الأمور بأخلاق الملك، إن أمكنه التفرد بالماء والهواء، أن لا يشرك
~~فيهما أحدا؛ فإن البهاء والعز والأبهة في التفرد.
# ألا ترى أن الأمم الماضية من الملوك، لم يكن شيء أحب إليهم من أن يفعلوا
~~شيئا تعجز عنه الرعية، أو يتزيوا بزي ينهون الرعية عن مثله؟! فمن ذلك
~~أردشير بن بابك، وكان أنبل ملوك بني ساسان. كان إذا وضع التاج على رأسه، لم
~~يضع أحد في المملكة على رأسه قضيب ريحان متشبها به؛ وكان إذا ركب في لبسة،
~~لم ير على أحد مثلها؛ وإذا تختم بخاتم، فحرام على أهل المملكة أن يتختموا
~~بمثل ذلك الفص، وإن بعد في التشابه.
# وهذه من فصائل الملوك. وطاعة أهل المملكة أن تتحامى أكثر زي الملك، وأكثر
~~أحواله وشيمه، حتى لا يأتي مالا بد لها منه.
# وهذا أبو أحيحة سعيد بن العاص: كان إذا اعتم بمكة، لم يعتم أحد بعمة ما
~~دامت على رأسه.
# وهذا الحجاج بن يوسف؛ كان إذا وضع على رأسه طويلة، لم يجتريء أحد من خلق
~~الله أن يدخل، وعلى رأسه مثلها.
# وهذا عبد الملك بن مروان؛ كان إذا لبس الخف الأصفر، لم يلبس أحد من الخلق
~~خفا أصفر حتى ينزعه.
# وهذا إبراهيم بن المهدي، بالأمس: دخل على أحمد بن أبي دؤاد بن علي، وعليه
~~مبطنة ملونة من أحسن ثوب في الأرض، وقد اعتم على رأسه رصافية بعمامة خز
~~سوداء، لها طرفان خلفه وأمامه، وعليه خف أصفر، وفي يده عكازة آبنوس ملوح
~~بذهب، وفي إصبعه فص ياقوت تضيء يده منه. فنظر إلى هيئة ملت قلبه، وكان
~~جسيما، فقال: يا إبراهيم! لقد جئتني في لبسة وهيئة ms18 ما تصلح إلا لواحد من
~~الخلق.
# وحدثني أبو حسان الزيادي وذكر الفضل بن سهل، فترحم عليه، وقال: وجه إلي
~~في ليلة، وقد أويت إلى فراشي، رسولا، فقال: يقول لك ذو الرياستين: لا تعتم
~~غدا على قلنسوة إذا حضرت الدار.
# قال: فبت واجما، وأنا لا أعلم ما يريد بذلك. وغدوت، وغدا الناس على
~~طبقاتهم ومراتبهم؛ فجاء الحسين بن أبي سعيد إلى من في الدار، فقال: إن أمير
~~المؤمنين يقعد في هذا اليوم، ويعتم على قلنسوة، فانزعوا عمائمكم.
# وحدثني بعض أصحابنا عن الحسن بن قريش، قال: لما مات القاسم بن الرشيد،
~~وجه إلي المأمون رسولا، فأتيته. فجعل يسألني عن عياله وعن أمواله، ويشكوه
~~إلي، ويقول: كان يفعل كذا، ويفعل كذا، فكان في تلك الشكاية أن قال: وكان
~~إذا ركب بمرو في رصافية.
# الملك في مجلس الشراب: ومن أخلاق الملك، إذا علم أن بعض الندماء قد بلغ
~~غاية مجهوده في الشرب، وأن الزيادة بعد ذلك تضر ببدنه وجوارحه، أن يأمر
~~بالكف عنه، وأن لا يكلف فوق وسعه. فإنه من تجاوز حق العدل عن الخاصة، لم
~~تطمع العامة في إنصافه. PageV01P009 ومن حق الملك أن لا يكلمه أحد من
~~الندماء مبتدئا ولا سائلا لحاجة، حتى يكون هو المبتديء بذلك. فإن جهل أحد
~~ما يلزمه في ذلك، تقدم إليه فيما يجب عليه. فإن عاد، فعلى الموكل بأمر
~~الدار أن يحسن أدبه، وأن لا يأذن له في الدخول، حتى يكون الملك يبتديء
~~ذكره، ثم يوعز إليه أنه، إن عاد، أسقطت مرتبته، فلم يطأ بساط الملك.
# وكان شيرويه بن أبرويز يقول: إنما تعذر البطانة برفع حوائجها إلى الملوك
~~عند ضيقة تكون، أو عند جفوة تنالهم من ملوكهم، أو عند موت يحدث لهم، أو عند
~~تتابع أزمة. فإذا كان ذلك، فعلى الملك تعهد ذلك من خاصته، حتى يصلح لهم
~~أمورهم، ويسد خلتهم. فإذا كانوا من الكفاية في أقصى حدودها، ومن خفض العيش
~~في أرفع خصائصه، ومن ذات اليد وإدرار العطايا في أتم صفاتها، ثم فتح أحد
~~فاه بطلب ما ms19 فوق هذه الدرجة، فالذي حداه على ذلك الشره والمنافسة. ومن ظهرت
~~هاتان منه، كان جديرا أن تنزع كفايته من يده، وتصير في يد غيره، وينقل إلى
~~الطبقة الخسيسة، فيلزم أذناب البقر، وحراثة الأرض.
# أنعام الملوك ومنتهم
# ومن أخلاق الملك أن لا يمن بإحسان سبق منه، ما استقامت له طاعة من أنعم
~~عليه، ودامت له ولايته، إلا أن يخرج من طاعة إلى معصية، فإذا فعل ذلك، فمن
~~أخلاقه أن يمن عليه أولا بإحسانه، ويذكره بلاءه عنده، وقلة شكره ووفائه، ثم
~~يكون من وراء ذلك عقوبته بقدر ما يستحق ذلك الذنب في غلظه ولينه.
# وحدثني محمد بن الجهم، وداود بن أبي دواد قالا: جلس الحسن ابن سهل في
~~مصلى الجماعة لنعيم بن خازم، فأقبل نعيم حافيا حاسرا، وهو يقول: ذنبي أعظم
~~من السماء! ذنبي اعظم من الهواء! ذنبي أعظم من الماء! قالا: فقال له الحسن
~~بن سهل: على رسلك! تقدمت منك طاعة، وكان آخر أمرك إلى توبة. وليس للذنب
~~بينهما مكان. وليس ذنبك في الذنوب بأعظم من عفو أمير المؤمنين في العفو.
# العفو عند المقدرة
# ومن أخلاق الملك السعيد أن لا يعاقب، وهو غضبان، لأن هذه حال لا يسلم
~~معها من التعدي والتجاوز لحد العقوبة. فإذا سكن غضبه، ورجع إلى طبعه، أمر
~~بعقوبته على الحد الذي سنته الشريعة، ونقلته الملة فإن لم يكن في الشريعة
~~ذكر عقوبة ذنبه، فمن العدل أن يجعل عقوبة ذلك الذنب واسطة بين غليظ الذنوب
~~ولينها، وأن يجعل الحكم عليه فيه، ونفسه طيبة، وذكر القصاص منه على بال.
~~فأما العقوبة فلا تجوز إذا رفع أمرها إلى الملك.
# وليس الذنب بحضرة الملك كالذنب بحضرة السوقة، ولا الذنب بحضرة الحكيم
~~كالذنب بحضرة الجاهل، لأن الملك هو بين الله وبين عباده، فإذا وجب بحضرته
~~الذنب، فمن حقه العقوبة عليه ليزدجر الرعايا عن العياثة والتتايع في
~~الفساد.
# آداب البطانة مع الملوك
# ومن حق الملك، إذا هم بالحركة للقيام، أن تسبقه بطانته وخاصته بذلك، فإن
~~أومأ إليهم أن لا يبرحوا، لايقعد واحد منهم، ms20 حتى يتوارى عن أعينهم.
# فإذا خرج، فمن حقه أن تقع عينه عليهم وهم قيام، فإذا قعد، كانوا على
~~حالهم تلك. فإن نظر إليهم ليقعدوا، لم يقعدوا جملة، بل تقعد الطبقة الأولى،
~~أولا، فإذا قعدت عن آخرها، تبعتها الطبقة الثانية. فإذا قعدت عن آخرها،
~~تبعتها الطبقة الثالثة. وأيضا فإن لكل طبقة رأسا وذنبا. فمن الواجب أن يقعد
~~من كل طبقة رأسها، ثم هلم جرا على مراتب الطبقة أولا أولا.
# ومن حق الملك أن لا يدنو منه أحد، صغر أو كبر، حتى يمس ثوبه ثوبه إلا وهو
~~معروف الأبوين، في مركب حسيب، غير حامل الذكر ولا مجهول.
# فإن احتاج الملك إلى مشافهة خامل أو وضيع، واضطر إليها، إما لنصيحة يسرها
~~إليه، أو لأمر يسأله عنه، فمن حق الملك أن لا يخلي أحدا يدنو منه حتى يفتش
~~أولا، ثم يأخذ بضبعيه اثنان، أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله. فإذا أبدى
~~ما عنده، وقبل منه الملك ما جاء به، فمن حقه على الملك الإحسان إليه،
~~والعائدة عليه، والنظر في حاجته، إن كانت له، ليرغب ذوو النصائح في رفعها
~~إلى ملوكهم، والتقرب بها إليهم.
# حديث الملك PageV01P010 ومن حق الملك، إذا حدث بحديث، أن يصرف من حضره
~~فكره وذهنه نحوه، فإن كان يعرف الحديث الذي يحدث به الملك، استمعه استماع
~~من لم يدر في حاسة سمعه قط ولم يعرفه، وأظهر السرور بفائدة الملك
~~والاستبشار بحديثه، فإن في ذلك أمرين: أحدهما ما يظهر من حسن أدبه، والآخر
~~أنه يعطي الملك حقه بحسن الاستماع. وإن كان لم يعرفه، فالنفس إلى فوائد
~~الملوك والحديث عنهم أقرم وأشهى منها إلى فوائد السوقة ومن أشبههم.
# وإنما مدار الأمر والغاية التي إليها يجري، الفهم والإفهام، والطلب ثم
~~التثبت.
# قال عمرو بن العاص: ثلاثة لا أملهن: جليسي ما فهم عني، وثوبي ما سترني،
~~ودابتي ما حملت رحلي وذكر الشعبي ناسا، فقال: ما رأيت مثلهم أشد تناقدا في
~~مجلس ولا أحسن فهما عن محدث.
# وقال سعيد بن سلم الباهلي لأمير المؤمنين المأمون: لو لم ms21 أشكر الله إلا
~~على حسن ما أبلاني أمير المؤمنين من قصده إلي بالحديث، وإشارته إلي بطرفه،
~~لقد كان ذلك من أعظم ما تفرضه الشريعة، وتوجبه الحرية.
# قال المأمون: لأن أمير المؤمنين، والله، يجد عندك من حسن الإفهام إذا
~~تحدثت، وحسن الفهم إذا حدثت، ما لم يجده عند أحد فيما مضى، ولا يظن أنه
~~يجده فيما بقي.
# وفيما يحكى عن أنوشروان أنه بينا هو في مسير له، وكان لا يسايره أحد من
~~الخلق مبتدئا وأهل المراتب العالية خلف ظهره على مراتبهم، فإن التفت يمينا،
~~دنا منه صاحب الحرس، وإن التفت شمالا، دنا منه الموبذ، فأمره بإحضار من
~~أراد مسايرته، قال: فالتفت في مسيره هذا، يمينا، فدنا منه صاحب الحرس،
~~فقال: فلان. فأحضره، فقال: حدثني عن أردشير بن بابك حين واقع ملك الخزر،
~~وكان الرجل قد سمع من أنوشروان هذا الحديث مرة، فاستعجم عليه وأوهمه أنه لا
~~يعرفه. فحدثه أنوشروان بالحديث، فأصغى الرجل إليه بجوارحه كلها، وكان
~~مسيرهما على شاطيء نهر.
# وترك الرجل، لإقباله على الحديث، النظر إلى مواطيء حافر دابته، فزلت إحدى
~~قوائم الدابة، فمالت بالرجل إلى النهر، فوقع في الماء ونفرت دابته،
~~فابتدرها حاشية الملك وغلمانه، فأزالوها عن الرجل، وجذبوه فحملوه على
~~أيديهم حتى أخرجوه، فاغتم لذلك أنوشروان، ونزل عن دابته، وبسط له هناك،
~~فأقام حتى تغدى في موضعه ذلك، ودعا بثياب من خاص كسوته، فألقيت على الرجل،
~~وأكل معه، وقال له: كيف أغفلت النظر إلى موطيء حافر دابتك؟ قال: أيها
~~الملك! إن الله إذا أنعم على عبد بنعمة، قابلها بمنحة، وعارضها ببلية، وعلى
~~قدر النعم تكون المحن. وإن الله أنعم علي بنعمتين عظيمتين هما: إقبال الملك
~~علي بوجهه من بين هذا السواد الأعظم، وهذه الفائدة وتدبير هذه الحرب التي
~~حدث فيها عن أردشير، حتى لو رحلت إلى حيث تطلع الشمس أو تغرب، كنت فيه
~~رابحا. فلما اجتمعت نعمتان جليلتان في وقت واحد، قابلتهما هذه المحنة،
~~ولولا أساورة الملك وخدمه وحسن جده، كنت بمعرض هلكة. وعلى ذلك، فلو غرقت
~~حتى ms22 أذهب عن جديد الأرض، كان قد أبقى لي الملك ذكرا متلدا، ما بقي الضياء
~~والظلام. فسر الملك، وقال: ما ظننتك بهذا المقدار الذي أنت فيه!.
# بين معاوية والرهاوي
# وهكذا يحكى عن أبي شجرة، يزيد بن شجرة الرهاوي، أنه بينا هو يساير معاوية
~~بن أبي سفيان، ومعاوية يحدثه عن يوم خزاعة وبني مخزوم وقريش، وكان هذا قبل
~~الهجرة، وكان يوما أشرف فيه الفريقان على الهلكة حتى جاءهم أبو سفيان
~~فارتفع ببعيره على رابية، ثم أومأ بكميه إلى الفريقين، فانصرفوا.
# قال: فبينا معاوية يحدث يزيد بن شجرة بهذا الحديث، إذ صك وجه يزيد حجر
~~عائر فأدماه، وجعلت الدماء تسيل من وجهه على ثوبه، وهو ما يمسح وجهه.
# فقال له معاوية: لله أنت! ما ترى ما نزل بك؟ قال: وما ذاك، يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: هذا دم وجهك يسيل على ثوبك! قال: أعتق ما أملك، إن لم يكن
~~حديث أمير المؤمنين ألهاني حتى غمر فكري، وغطى على قلبي، فما شعرت بشيء حتى
~~نبهني أمير المؤمنين. PageV01P011 فقال له معاوية: لقد ظلمك من جعلك في ألف
~~من العطاء، أخرجك من عطاء أبناء المهاجرين، وكماة أهل صفين، فأمر له
~~بخمسمائة ألف درهم، وزاده في عطائه ألف درهم، وجعله بين جلده وثوبه. فلئن
~~كان يزيد بن شجرة خدع معاوية في هذه، فمعاوية ممن لا يخادع ولا يجارى؛ ولئن
~~كان بلغ من بلادة يزيد بن شجرة وقلة حسه ما وصف به نفسه، ما كان بجدير
~~بخمسمائة ألف في عطائه. وما أظن ذلك خفي عن معاوية، ولكنه تغافل على معرفة،
~~لما وفاه حق رياسته.
# ويروى عن معاوية انه كان يقول: السرو التغافل.
# بين أبي العباس السفاح وأبي بكر الهذلي: وكذلك حكي عن أبي بكر الهذلي أنه
~~بينما هو يسامر أبا العباس، إذ تحدث أبو العباس بحديث من أحاديث الفرس،
~~فعصفت الريح، فأذرت طسا من سطح إلى مجلس أبي العباس، فارتاع ومن حضره، ولم
~~يتحرك أبو بكر لذلك، ولم تزل عينه متطلعة لعين أبي العباس. فقال له: ما
~~أعجب شأنك، ms23 يا هذلي! لم ترع مما راعنا.
# قال: يا أمير المؤمنين، إن الله عز وجل يقول: ما جعل الله لرجل من قلبين
~~في جوفه، وإنما للمرء قلب واحد، فلما غمره السرور بمحادثة أمير المؤمنين،
~~لم يكن فيه لحادث مجال. وإن الله إذا انفرد بكرامة أحد، وأحب أن يبقى له
~~ذكرها، جعل تلك الكرامة على لسان نبيه أو خليفته. وهذه كرامة خصصت بها، مال
~~إليها ذهني، وشغل بها فكري. فلو انقلبت الخضراء على الغبراء ما أحسست بها
~~ولا وجمت لها إلا بما يلزمني في نفسي لأمير المؤمنين.
# فقال أبو العباس: لئن بقيت لك، لأرفعن منك ضبعا لا تطيف به السباع، ولا
~~تنحط عليه العقبان.
# أقوال في حسن الاستماع
# وكان عبد الله بن عياش المنتوف يقول: لم يتقرب العامة إلى الملوك بمثل
~~الطاعة، ولا العبيد بمثل الخدمة، ولا البطانة بمثل حسن الاستماع.
# وكان أبو زرعة، روح بن زنباع بن روح بن سلامة الجذامي يقول: إن أردت أن
~~يمكنك الملك من أذنه، فأمكن أذنك من الإصغاء إليه إذا حدث.
# وكان أسماء بن خارجة الغزاري يقول: ما غلبني أحد قط غلبة رجل يصغي إلى
~~حديثي.
# وكان معاوية يقول: يغلب الملك حتى يركب بشيئين: بالحلم عند سورته،
~~والإصغاء إلى حديثه.
# عود إلى أخلاق الملوك
# ومن أخلاق الملك، إذا قرب إنسانا أو أنس به حتى يهازله ويضاحكه، ثم دخل
~~عليه بعد، أن يدخل دخول من لم يجر بينهما أنس قط، وأن يظهر من الإجلال له
~~والتعظيم والاستخذاء أكثر مما كان عليه قبل، فإن أخلاق الملوك ليست على
~~نظام.
# ومن أخلاقهم أن لا تكون أخلاقهم معروفة، فيتمثل عليها، ويعاملون بها. ألا
~~ترى أن الملك قد يغضب على الرجل من حماته، والرجل من حماته وبطانته، إما
~~لجناية في صلب مال، أو لخيانة حرمة الملك، فيؤخر عقوبته دهرا طويلا، ثم لا
~~يظهر له ما يوحشه حتى يتقي ذلك في اللحظة والكلمة والإشارة وما أشبه ذلك.
~~وليست هذه أخلاق سائر الناس، إذ كنا نعلم أن طبائع الناس الانتصار في أول
~~أوقات ms24 الجنايات، وعند أول بوادر الغضب.
# فأما الملوك وأبناءهم، فليست تقاس أخلاقهم، ولا يعاير عليها. إذ كان
~~أحدهم يضع أعدى خلق الله له بين أذنه وعاتقه، وبين سحره ونحره، فتطول بذلك
~~المدة، وتمر به الأزمنة، وهو لو قتله في أول حادثة تكون، وعند أول عثرة
~~يعثر، لم يكن بين هذه القتلة وبين الأخرى بعدها بعشرين سنة فرق، غذ كان لا
~~يخاف ثارا، ولا في الملك وهنا.
# معاقبة أنوشروان للخائن
# وفيما يذكر عن سيرة أنوشروان أن رجلا من خاص خدمه جنى جناية اطلع عليها
~~أنوشروان، والرجل غافل عنه. وكانت عقوبة تلك الجناية توجب القتل في
~~الشريعة؛ فلم يدر كيف يقتله: لا هو وجد أمرا ظاهرا يقتل بمثله الحكام فيسفك
~~به دمه، ولا قدر على كشف ذنبه لما في ذلك من الوهن على الملك والمملكة، ولا
~~وجد لنفسه عذرا في قتله غيلة، إذ لم يكن ذلك في شرائع دينهم ووراثة سلفهم.
~~فدعا به بعد جنايته بسنة، فاستخلاه وقال: قد حزبني أمر من أسرار ملك الروم،
~~وبي حاجة إلى أن أعلمها، وما أجدني أسكن إلى أحد سكوني إليك إذ حللت من
~~قلبي المحل الذي أنت به. وقد رأيت أن أدفع إليك مالا لتحمل إلى هناك تجارة
~~وتدخل بلاد الروم فتقيم بها لتجارتك؛ فإذا بعت ما معك، حملت مما في بلادهم
~~من تجارتهم وأقبلت إلي. وفي خلال ذلك تصغي إلى أخبارهم، وتطلع طلع ما بنا
~~حاجة إليه من أمورهم وأسرارهم. PageV01P012 فقال الرجل: أفعل أيها الملك،
~~وأرجو أن أبلغ في ذلك محبة الملك ورضاه.
# فأمر له بمال، وتجهز الرجل، وخرج بتجارة؛ فأقام ببلاد الروم، حتى باع
~~واشترى ولقن من كلامهم ولغتهم ما يعرف به مخاطبتهم وبعض أسرار ملكهم. ثم
~~انصرف إلى أنوشروان بذلك، فاستبشر بقدومه، وزاد في بره، ورده إلى بلادهم،
~~وأمره بطول المقام، والتربص بتجارته. ففعل، حتى عرف واستفاض ذكره.
# فلم تزل تلك حاله ست سنين، حتى إذا كان في السنة السابعة، أمر الملك أن
~~تصور صورة الرجل في جام من جاماته التي يشرب فيها، ms25 وتجعل صورته بإزاء صورة
~~الملك، ويجعل مخاطبا للملك، ومشيرا إليه من بين أهل مملكته، ويدني رأسه من
~~رأس الملك في الصورة كأنه يسر إليه. ثم وهب ذلك الجام لبعض خدمه، وقال له:
~~إن الملوك ترغب في هذا الجام، فإن أردت بيعه، فادفعه إلى فلان إذا خرج نحو
~~بلاد الروم بتجارته، فإنه إن باعه من الملك نفسه نفعك، وإن لم يمكنه بيعه
~~من الملك، باعه من وزيره أو من بعض حامته.
# فجاء غلام الملك بالجام ليلا، وقد وضع الرجل رجله في غرز ركابه، فسأله أن
~~يبيع جامه من الملك، وأن يتخذ بذلك عنده يدا. وكان الملك يقدم ذلك الغلام،
~~وكان من خاص غلمانه وصاحب شرابه. فأجابه إلى ذلك، وأمره بدفع الجام إلى
~~صاحب خزانته، وقال: احفظه! فإذا صرت إلى باب الملك، فليكن فيما أعرضه عليه.
# فلما صار إلى ملك الروم، دفع صاحب الخزانة إليه الجام، فعزله فيما يعرض
~~على الملك. فلما دفع الجام في يدي الملك، نظر إليه، ونظر إلى صورة أنوشروان
~~فيه، وإلى صورة الرجل وتركيبه، عضوا عضوا، وجارحة جارحة، فقال: أخبرني، هل
~~يصور مع الملك صورة رجل خسيس الأصل؟ قال: لا قال: فهل يصور في آنية الملك
~~صورة لا أصل لها ولا علة؟ قال: لا قال: فهل في دار الملك اثنان يتشابهان في
~~صورة واحدة حتى يكون هذا كأنه هذا في الصورة، وكلاهما نديما الملك؟ قال: لا
~~أعرفه. فقال: قم! فقام، فتأمله قائما، فوجد صورته قائما في الجام. ثم قال:
~~أدبر، فأدبر، فتأمل صورته في الجام مدبرا. ثم قال: أقبل، فأقبل، فتأمل
~~صورته في الجام مقبلا، فوجدها بحكاية واحدة، وتخطيط واحد.
# فضحك الملك، ولم يجتريء الرجل أن يسأله عن سبب ضحكه، إجلالا له وإعظاما.
~~فقال ملك الروم: الشاة أعقل من الإنسان، إذ كانت تأخذ بمديتها فتدفنها،
~~وأنت أهديت إلينا مديتك بيدك!.
# ثم قال له: تغديت؟ قال: لا. قال: قربوا له طعاما. فقال الرجل: أيها
~~الملك! أنا عبد ذليل، والعبد لا يأكل بحضرة الملك. فقال: أنت عبد ما كنت
~~عند ms26 ملك الروم، متطلعا على أموره متتبعا لأسراره، بل أنت ملك ونديم ملك إذا
~~قدمت بلاد فارس. أطعموه!. فأطعم، وسقي الخمر حتى إذا ثمل، قال: إن من سنن
~~ملوكنا أن تقتل الجواسيس في أعلى موضع تقدر عليه، وأن لا تقتله جائعا ولا
~~عطشان.
# فأمر أن يصعد به إلى صرح كان يشرف منه على كل من في المدينة، إذا صعد.
~~فضربت عنقه هناك، وألقيت جثته من ذلك الصرح، ونصب رأسه للناس.
# فلما بلغ ذلك كسرى، أمر صاحب الحرس أن يأمر المغرد بصوت الحراسة، إذا ضرب
~~بأجراس الذهب، أن يقول إذا مر على دور النساء الملك وجواريه: كل نفس وجب
~~عليها القتل ففي الأرض تقتل، إلا من تعرض لحرم الملك، فإنه يقتل في السماء.
# فلم يدر أحد من أهل مملكته ماذا أراد بذلك حتى مات فليس في الأرض نفس
~~تصبر على مضض الحقد، ومطاولة الأيام بها صبر الملوك. ولذلك بطل القياس على
~~أخلاقهم، ووجهت آراء ذوي الحجى والتمييز في العمل عليها والمقابلة بها حتى
~~تخرج على وزن واحد، وينظم مؤتلف.
# عبد الملك والأشدق
# وكذلك يحكى عن عبد الملك بن مروان وعمرو بن سعيد الأشدق، انه أقام بضع
~~سنين يزاول قتله. فمرة يرجئه، وأخرى يهم به، ومرة يحجم، وأخرى يقدم، حتى
~~قتله على أخبث حالاته.
# الرشيد والبرامكة
# وحدثني قثم بن جعفر بن سليمان، قال: حدثني مسرور الخادم، قال: أشهد
~~بالله، لكنت من الرشيد وهو متعلق بأستار الكعبة، بحيث يمس ثوبي ثوبه، وهو
~~يقول في مناجاته ربه: اللهم إني استخيرك في قتل جعفر بن يحيى، ثم قتله، بعد
~~ذلك، بخمس سنين أو ست.
# مراعاة حرمة الملك PageV01P013 ومن حق الملك أن لا يرفع أحد من خاصته
~~وبطانته رأسه إلى حرمة له، صغرت أم كبرت. فكم من فيل قد وطيء هامة عظيم
~~وبطنه، حتى بدت أمعاؤه، وكم من شريف وعزيز قوم قد مزقته السباع وتمششته،
~~وكم من جارية كانت كريمة على قومها عزيزة في ناديها قد أكلتها حيتان البحر
~~وطير الماء، وكم من جمجمة كانت تصان وتعل ms27 بالمسك والبان قد ألقيت بالعراء،
~~وغيبت جثتها في الثرى بسبب الحرم والنساء، والخدم، والأولياء! ولم يأت
~~الشيطان أحدا من باب قط حتى يراه بحيث يهوي منقسم اللحم والأعضاء، هو أبلغ
~~في مكيدته وأحرى أن يرى فيه أمنيته من هذا الباب، إذا كان من ألطف مكايده،
~~وأدق وساوسه، وأحلى تزيينه! فعلى الحكيم المحب لبقاء هذا النسيم الدقيق،
~~وهذا الماء الرقيق، أن يطلب دوامها لنفسه حيلة يجد إليها سبيلا، ويدفع
~~مقارفتها لكل شيء يقع فيه التأويل بين أمرين من سلامة تنجي أو عطب يتلف.
~~ولا يتكل على خيانة خفيت، أو فجرة حظي بها أحد من أهل السفه والبطالة. فإن
~~تلك لا تسمى سلامة، بل إنما هي حسرة وندامة، يوم القيامة. وكم من فعلة قد
~~ظهر عليها بعد مرور الأيام، وطول الأزمنة بها، فردت من كان قد أحسن بها
~~الظن حتى تركته كأمس الذاهب، كأن لم يكن في العالم!
# إغضاء البصر وخفض الصوت بحضرة الملك
# ومن حق الملك، إذا أنس بإنسان حتى يضاحكه ويهازله ويفضي إليه بسره ويخصه
~~دون أهله، ثم دخل على الملك داخل أوزاره زائر، أن لا يرفع إليه طرفه،
~~إعظاما وإكراما، وتبجيلا وتوقيرا، ولا يعجب لعجبه. وليكن غرضه الإطراق
~~والصمت وقلة الحركة.
# ومن حق الملك أن لايرفع أحد صوته بحضرته، لأن من تعظيم الملك وتبجيله،
~~خفض الأصوات بحضرته، إذ كان ذلك أكثر في بهائه وعزه وسلطانه.
# وبهذا أدب الله أصحاب رسوله، صلى الله عليه وسلم، فقال عز من قائل: " يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
~~كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون " . فأخبر أن من رفع صوته
~~فوق صوت النبي فقد آذاه، ومن آذاه فقد آذى الله، ومن آذى الله فقد حبط
~~عمله.
# وكان قوم من سفهاء بني تميم أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا
~~محمد! أخرج إلينا نكلمك. فغم ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وساءه ما
~~ظهر من سوء أدبهم، فأنزل الله عز وجل: " إن ms28 الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون " .
# ثم أثنى على من غض صوته بحضرة رسوله، فقال جل اسمه: " إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى " .
# فمن تعظيم الملك وتبجيله خفض الأصوات بحضرته، وإذا قام عن مجلسه، حتى لا
~~يدخل الملك وهن ولا خلل ولا تقصير، في صغير أمر ولا جليله.
# في غياب الملك
# وكانت ملوك الأعاجم تقول: إن حرمة مجلس الملك، إذا غاب، كحرمته إذا حضر.
# وكان لها عيون على مجالسها، إذا غابت عنها. فمن حضرها، فكان في كلامه
~~وإشارته وقلة حركته وحسن ألفاظه وأدبه - حتى أنفاسه - على مثل ما يكون إذا
~~حضر الملك، سمي ذا وجه، ومن خالف أخلاقه وشيمه، وظهر منه خلاف ما يظهره
~~بحضرة الملك، سمي ذا وجهين، وكان عند الملك منقوصا متصنعا.
# مكافآت الملوك
# ومن أخلاق الملك أن يخلع على من أدخل عليه سرورا، إما في خاصة نفسه وإما
~~في توكيد ملكه. فإن كان السرور لنفسه في نفسه، فمن حقه على الملك أن يخلع
~~عليه خلعة في قرار داره، وبحضرة بطانته وخاصته. وإن كان في توكيد ملكه، فمن
~~حقه أن يخلع عليه بحضرة العامة، لينشر له بذلك الذكر ويحسن به الأحدوثة،
~~وتصلح عليه النيات، ويستدعي بذلك الرغبة إلى توكيد الملك وتسديد أركانه.
~~وليس من العدل أن يفرد المحسن بخلعة فقط، إلا أن تكون تلك الخلعة على شرب
~~أو لهو. فأما إذا كانت لأحد المعنيين اللذين قدمنا ذكرهما، فمن العدل أن
~~يكون معها جائزة وصلة وترتيب، أو ولاية أو إقطاع أو اجراء أرزاق أو فك أسير
~~أو حمل حمالات أو قضاء دين أو إحسان، كائنا ما كان، مضافا إليها، وموصولا
~~بها.
# باب في صفة ندماء الملك PageV01P014 ينبغي أن يكون نديم الملك معتدل
~~الطبيعة، معتدل الأخلاط، سليم الجوارح والأخلاق، لا الصفراء تقلقه وتكثر
~~حركته، ولا الرطوبة والبلغم يقهره ويكثر بوله وبزقه وتثاؤبه ويطيل نومه،
~~ولا السوداء تضجره وتطيل فكره وتكثر أمانيه وتفسد مزاجه. فأما الدموي فليس
~~يدخل في هذه الأقسام المذمومة، ms29 إذ كان بالبدن إليه حاجة كحاجته إلى تركيبه
~~وسلامته.
# ومن حق الملك، إذا زامله بعض بطانته، أن يكون عارفا بمنازل الطريق، وقطع
~~المسافة، دليلا بهدايته وأعلامه ومياهه، قليل التثاؤب والنعاس، قليل السعال
~~والعطاس، معتدل المزاج، صحيح البنية، طيب المفاكهة والمحادثة، قصير
~~المياومة والملايلة، عالما بأيام الناس ومكارم أخلاقهم، عالما بالنادر من
~~الشعر والسائر من المثل، متطرفا من كل فن، آخذا من الخير والشر بنصيب. إن
~~ذكر الآخرة ونعيم أهل الجنة، حدثه بما أعد الله تعالى لأهل طاعته من
~~الثواب، فرغبه فيما عنده؛ وإن ذكر النار، حذره ما قرب إليها. فزهده مرة،
~~ورغبه أخرى. فإن بالملك أعظم الحاجة إلى من كانت هذه صفاته، وبالحرى إذا
~~أصاب هذا، أن لا يفارقه إلا عن أمر تنقطع به النقمة.
# عدة الملك في سفره أو نزهته
# ومن حق الملك إذا خرج لسفر أو نزهة، أن لا يفارقه خلع للكساء، وأموال
~~للصلات، وسياط للأدب، وقيود للعصاة، وسلاح للأعداء، وحماة يكونون من ورائه
~~وبين يديه، ومؤنس يفضي إليه بسره، وعالم يسأله عن حوادث أمره، وسنة شريعته،
~~ومله يقصر ليله، ويكثر فوائده.
# وعلى هذا كانت ملوك الأعاجم، أولها وآخرها.
# وأيضا، فإن ملوك العرب لم تزل تمتثل هذا وتفعله.
# خلال الندماء وملاعبة الملوك
# ولندماء الملك وبطانته خلال يساوون فيها الملك ضرورة. ليس فيها نقص على
~~الملك، ولا ضعة في الملك. منها: اللعب بالكرة، وطلب الصيد، والرمي في
~~الأغراض، واللعب بالشطرنج، وما أشبه ذلك.
# ومن الحق على الملك أن لا يمنع ملاعبه ما يجب له من طلب النصفة في هذه
~~الأقسام التي عددنا. ومن حق الملاعب له المشاحة والمطالبة والمساواة
~~والممانعة، وترك الإغضاء والأخذ من الحق بأقصى حدوده؛ غير أن ذلك لا يكون
~~معه بذاء ولا كلام رفث ولا معارضة بما يزيل حق الملك، ولا صياح يعلو كلامه،
~~ولا نخير ولا قذف ولا ماهو خارج عن ميزان العدل.
# وفيما يحكى عن سابور أنه لاعب تربا كان له بالشطرنج إمرة مطاعة. فقمره
~~تربه، فقال له سابور: ما إمرتك؟ فقال: أركبك حتى ms30 أخرج بك إلى باب العامة.
~~فقال له سابور: بئس موضع الدالة وضعتك، فرد غير هذا. فقال: بهذا جرى لفظي.
~~فأسف لذلك سابور، وقام فدعا ببرقع، فتبرقع، ثم جثا لتربه، فامتنع أن يعلو
~~ظهر الملك إجلالا له وإعظاما. فنادى سابور بعد ذلك بسنة في الرعية: لا
~~يلعبن أحد لعبة على حكم غائب، فمن فعل، فدمه هدر.
# فأما إذا كانت المشاحة على طلب الحق في هذه الأقسام التي ذكرنا بمعارضة
~~شعر، وتوبيخ في مثل ونادر من الكلام، وإخبار عن سوء لعب اللاعب، وتأنيب له،
~~فهذا مما يخاطب به الملك، ويعارض فيه. فأما إذا خرج عن هذا، فدخل في باب
~~الجرأة كما فعل ترب سابور، فإنه خطأ من فاعله، وجهل من قائله، وجرأة على
~~ملكه. وليس للرعية الجرأة على الراعي.
# ومن حق الرجل على الملك، إذا ضرب معه بالكرة، أن يتقدم بدابته على دابة
~~الملك، وصولجانه على صولجان الملك، وأن يعمل جهده في أن لا يبخس حظه ولا
~~يفتر في مسابقة ولا مراكضة ولا التفاف كرة ولا سبق إلى حد ونهاية وما أشبه
~~ذلك. وكذلك القول في الرماية في الأغراض، وطلب الصيد، ولعب الشطرنج.
# سمعت محمد بن الحسن مصعب يقول: كان لي صديق من بني مخزوم، وكان لاعبا
~~بالشطرنج. فذكرته لأبي العباس، عبد الله بن طاهر، فقال: أحضره. فقلت
~~للمخزومي: تهيأ للقاء أبي العباس وكان متصرفا، كثير الأدب، فغدوت به، فدخل.
~~فلما وقعت عين أبي العباس عليه، وقف؛ فرآه من بعيد، ثم انصرف من غير أن
~~يكلمه؛ فقال: هذا رجل من أهل الأدب، فاغد به ولاعبه الشطرنج بحضرتي حتى
~~أبوره؛ وعابثه حتى يخرج إلى باب الهزل والشتيمة.
# فلما قعدنا، دارت عليه ضربة، فقلت: خذها، وأنا الغلام البوشنجي! وهو
~~ساكت.
# ثم دارت عليه ضربة، فقلت: خذها، وأنا مولى مخزوم، فسكت.
# ثم دارت عليه ضربة، فقلتك خذها يا ابن مخزوم، في خرم مخزوم!، فسكت.
~~PageV01P015 واستؤذن لرجل من آل عبد الملك بن صالح، وكان خاصا بأبي العباس،
~~فأمر بالأذن له. فلما دخل الهاشمي وقعد، قال لي ms31 المخزومي: ليس فيك موضع شرف
~~ولا عز، فأفاخرك: أنت بوشنجي ثمن دانق! ولكن قل لهذا الهاشمي يفاخرني حتى
~~ينظر ما يكون حاله. فأما أنت، فمن أنت حتى أفاخرك؟ فضحك أبو العباس حتى فحص
~~برجليه، وأمر له بخمسمائة دينار، وقربه وآنسه.
# آداب الندماء عند نعاس الملك
# ومن أخلاق الملك إذا غلبته عيناه، أن من ينهض حضره من صغير أو كبير،
~~بحركة لينة خفيفة، حتى يتوارى عن قرار مجلسه، ويكون بحيث يقرب منه إذا
~~انتبه. ولا يقولن إنسان في نفسه: لعل الملك، إن هب من سنته لا يسأل عني، أو
~~لعله أن يمتد به النوم أو يعرض له شغل. فإن هذا من أكبر الخطأ. وقد قتل بعض
~~الملوك رجلا في هذه الصفة.
# وليس من الحزم أن يجعل الحكيم للملك على نفسه طريقا، وهو إن سلم من عذل
~~الملك ولائمته لكرم الملك وشيمته، قدح ذلك في نفس الملك، واضطغن عليه.
~~وبالحرى أن لا يسلم من عذل وتأنيب.
# إمامة الملك للصلاة
# ومن حق الملك، إذا حضرت الصلاة، فالملك أولى بالإمامة، لخصال: منها أنه
~~الأمام، والرعية مأمونة؛ ومنها أنه المولى وهم العبيد؛ ومنها أنه أولى
~~بالصلاة في قرار داره وموطيء بساطة، ولو حضر مجلسه أزهد الخلق وأعلمهم.
# فإذا قام للصلاة، فمن حقه أن يكون بينه وبين من يصلي خلفه عشرة أذرع، وأن
~~لا يتقدمه أحد بتكبير ولا بركوع ولا سجود ولا قيام.
# وهذا، وإن كان يجب لكل من أم قوما من صغير أو كبير أو شريف أو وضيع، فهو
~~للملك أوجب. فإذا سلم الملك، فمن حقه أن يقوم كل من صلى خلفه قائما، فإنهم
~~لا يدرون أيريد تنفلا أو دخولا أو قعودا في مجلسه.
# فإن قام لنافلة، فليس من حقه أن يتنفلوا، لأنهم لا يدرون لعله أن يسبقهم
~~أو يقطع صلاته لحدث، فيكون يحتاج إلى أن يسبقهم، وهو قيام يصلون بإزائه،
~~وهو قاعد. ولكن من حقه أن يكونوا بحالهم حتى يعلموا ما الذي يفعل. فإن قعد،
~~انحرفوا إلى حيث لا يراهم، فصلوا نوافلهم، وإن دخل ms32 في الصلاة، صلوا على
~~مكاناتهم.
# آداب مسايرة الملك
# وقد قلنا إن من حق الملك أن لا يبتدئه أحد بمسايرة. وإن طلب ذلك منه من
~~يستحق المسايرة، فالذي يجزئه من ذلك أن يقف بحيث يراه ويتصدى له. فإن أومأ
~~إليه، سايره، وغن أمسك عن الإيماء، علم أن إمساكه هو ترك الإذن له في
~~مسايرته.
# ومن حقه، إذا سايره، أن لايمس ثوبه ثوب الملك، ولايدني دابته من دابته،
~~ويتوخى أن يكون رأس دابته بإزاء سرج الملك، غير أنه لا يكلفه أن يلتفت
~~إليه. ولا ينبغي له أن يبتدئه بكلام.
# وإن كان لا يثق بلين عنان دابته حتى يصرفه كيف شاء ومتى شاء، فالرأي لا
~~أن لا يسايره. فإن في مسايرته وصمة عليه وعلى الملك. أما عليه، فإنه يحتاج
~~إلى حركة متواترة يتعب بها نفسه ودابته، ويخرج بها عن حد أهل الأدب
~~والمروءة والشرف، ولعله في خلال ذلك أيضا أن لا يبلغ ما يريد.
# وأما على الملك، فإنه وهن في المملكة، لأن الملك، إن طلب الصبر عليه وعلى
~~سير دابته، كان إنما يسير عند ذلك بسيره، وليس في آيين المملكة أن يسير
~~الأعظم بسير من هو دونه.
# ولذلك كانت رؤساء الأكاسرة والأساورة والدبيربذ وموبذان موبذ ومن أشبه
~~هؤلاء من خاصة الملك، إذا هم الملك بالمسير في نزهة أو لبعض أموره، وعرضوا
~~دوابهم على راضة الملك وصاحب دوابه. وكان كل واحد منهم لا يأمن أن يدعو به
~~الملك للمسايرة والمحادثة، فيحتاج إلى معاناة دابته لبلادة أو كثرة نفور أو
~~عثار أو جماح، فيكون على الملك من ذلك بعض ما يكره. وكان الرائض يمتحن دابة
~~دابة من دواب هؤلاء العظماء. فما اختار منها ركب، وما نفى أرجيء.
# وأيضا إن من حق الملك، إذا سايره واحد، أن لا تروث دابته ولا تبول ولا
~~تتحصن ولا تتشغب، ولا يطلب المحاذاة لسير دابة الملك، وإن أراد ذلك منعه
~~راكبه.
# مسايرة الموبذ لقباذ
# وفيما يحكى عن ملوك الأعاجم أن قباذ، بينا هو يسير والموبذ يسايره، إذ
~~راثت دابة الموبذ، ms33 وفطن لذلك قباذ. فاغتم الموبذ بذلك، فقال له في كلام
~~بينهما: ما أول ما يستدل به على سخف الرجل، أيها الموبذ؟ فقال: أن يعلف
~~دابته في الليلة التي يركب في صبيحتها الملك. PageV01P016 فضحك قباذ حتى
~~افتر عن نواجذه، وقال: لله أنت! ما أحسن ما ضمنت كلامك بفعل دابتك! وبحق ما
~~قدمك الملوك، وجعلوا أزمة أحكامهم في يدك!.
# ووقف، ثم دعا بدابة من خاص مراكبه، فقال له: تحول عن ظهر هذا الجاني عليك
~~إلى ظهر هذا الطائع لك.
# مسايرة شرحبيل لمعاوية
# وهكذا يحكى عن معاوية بن أبي سفيان، بينا هو يسير وشرحبيل ابن السمط
~~يسايره، إذ راثت دابة شرحبيل؛ فقال معاوية: يا أبا يزيد! إنه يقال إن
~~الهامة إذا عظمت، دلت على وفور الدماغ، وصحة العقل. قال: نعم، يا أمير
~~المؤمنين، إلا هامتي فإنها عظيمة، وعقلي ضعيف ناقص.
# فتبسم معاوية، وقال: كيف ذلك، ولله أنت! قال: لإطعامي هذا النائل أمه
~~البارحة مكوكي شعير. فضحك معاوية، وقال: كيف ذلك، ولله أنت! قال: لإطعامي
~~هذا النائل أمه البارحة مكوكي شعير. فضحك معاوية، وقال: أفحشت، وما كنت
~~فاحشا! وحمله على دابة من مراكبه.
# فليتنكب من يساير الملوك ما يقذي أعينهم بكل جهده. فإن لمسايرتهم شروطا
~~يجب على من طلبها أن يستعملها ويتحفظ فيها. وقلما حظي أحد بمسايرة ملك حتى
~~يكون قلبها مقدمات يجب بها الخطوة.
# فأما نفس المسايرة للملك المتصلة، فإن الأعاجم كلها كانت تتطير منها
~~وتكرها. وأيضا فإن الملك لم يكن يثابر على مسايرة أحد من بطانته بعينه، لما
~~كان يعلم من طيرتهم من ذلك، وكراهتم له.
# صاحب الشرطة والهادي
# ويقال إن سعيد بن سلم بينا هو يساير موسى أمير المؤمنين، وعبد الله بن
~~مالك الخزاعي أمامه، والحربة في يده، فكانت الريح تسفي التراب الذي تثيره
~~دابة عبد الله في وجه موسى، وعبد الله لا يشعر بذلك، وموسى يحيد عن سنن
~~التراب، وعبد الله في خلال ذلك يلحظ موسى وموضعه، فيطلب أن يحاذيه؛ فإذا
~~حاذاه، ناله من ذلك التراب ما يؤذيه. حتى إذا ms34 كثر ذلك من عبدالله، ونال
~~موسى أذى ذلك التراب، قال لسعيد: أما ترى ما نلقى من هذا الخائن في مسيرنا
~~هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين! والله ما قصر في الاجتهاد، ولكنه حرم حظ
~~التوفيق.
# ما قاله عبد الله بن الحسن للسفاح: وفيما يذكر عن عبد الله بن حسن أنه
~~بينا هو يساير أبا العباس السفاح، بظاهر مدينة الأنبار، وهو ينظر إلى بناء
~~قد بناه، فقال أبو العباس له: هات ما عندك، يا أبا محمد!، وهو يستطعمه
~~الحديث بالأنس منه، فأنشده:
# ألم تر مالكا لما تبنى ... بناء نفعه لبني بقيله؟
# يرجي أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليله!
# فتبسم أبو العباس كالمغضب، وقال: لو علمنا، لاشترطنا حق المسايرة! فقال
~~عبد الله: يا أمير المؤمنين، بوادر الخواطر وإغفال المشايخ! قال: صدقت، خذ
~~في غير هذا.
# ما قاله الهاشمي للخراساني
# وذكر المدايني أن عيسى بن موسى، بينا هو يساير أبا مسلم عند منصرفه إلى
~~أبي جعفر في اليوم الذي قتل فيه، إذ أنشد عيسى:
# سيأتيك ما أفنى القرون الأولى ... وما حل في أكناف عاد وجرهم
# ومن كان أنأى منك عزا ومفخرا ... وأنهد بالجيش اللهام العرمرم
# فقال أبو مسلم: هذا مع الأمان الذي أعطيت؟ قال عيسى: أبداه لساني قال:
~~فبئس الخاطر، والله إذن!
# عدم تسمية أو تكنية الملك
# ومن حق الملك أن لا يسمى ولا يكنى في جد أو هزل، ولا أنس ولا غيره. ولولا
~~أن القدماء من الشعراء كنت الملوك وسمتهم في أشعارها، وأجازت ذلك واصطلحت
~~عليه، ما كان جزاء من كنى ملكا أو خليفة إلا العقوبة. على أن ملوك آل ساسان
~~لم يكنها أحد من رعاياها قط، ولا سماها في شعر ولا خطبة ولا تفريط ولا
~~غيره؛ وإنما حدث هذا في ملوك الحيرة.
# والدليل على ذلك أنه لو سمى أحد من الخطباء والشعراء في كلامه المنثور
~~ملكا أو خليفة، وهو يخاطبه باسمه، كان جاهلا ضعيفا خارجا من باب الأدب.
~~ولولا أن الاصطلاح منعنا إيجاب المنع من ذلك، كان أول ما ms35 يجب.
# ولا أدري لم فعل القدماء ذلك، كما أني لا أدري لم أجازته ملوكها، ورضيت
~~به، إذ كانت صفة الملوك ترتفع عن كل شيء، وترقى عنه. PageV01P017 وكانت
~~الجفاة من العرب بسوء أدبها وغلظ تركيبها، إذا أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، خاطبوه ودعوه باسمه وكنيته. فأما أصحابه، فكانت مخاطبتهم إياه: يا
~~رسول الله! ويا نبي الله! وهكذا يجب للملوك أن يقال في مخاطبتهم: يا خليفة
~~الله! ويا أمين الله! ويا أمير المؤمنين!
# عند تشابه الأسماء
# ومن حق الملك، إذا دخل عليه رجل، وكان اسم ذلك الرجل الداخل أحد صفات
~~الملك، فسأله الملك عن اسمه، أن يكني عنه، ويجيب باسم أبيه؛ كما فعل سعيد
~~بن مرة الكندي، حين أتى معاوية، فقال له: أنت سعيد؟ فقال: أمير المؤمنين
~~السعيد، وأنا ابن مرة! وكما قال السيد بن أنس الأزدي، وقد سأله المأمون عن
~~اسمه، فقال: أنت السيد؟ قال: أمير المؤمنين السيد، وأنا ابن أنس!.
# وهكذا جاءنا الخبر عن العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وصنو أبيه. قيل له: أنت أكبر أم رسول الله؟ فقال: هو أكبر مني، وولدت
~~أنا قبله.
# ألا تراه، رحمه الله، كيف تخلص إلى أحسن الأحوال في الأدب، فاستعمله؟
~~وعلى هذا المثال يجب أن تكون مخاطبة الملوك، إذ كانت صيغتهم غير صيغ
~~العامة، كما قال أردشير بن بابك في عهده إلى الملوك.
# ما يتفرد به الملك في عاصمته
# ومن حق الملك أن يتفرد في قرار داره بثلاثة أشياء، فلا يطمع طامع في أن
~~يشركه فيها: فمنها الحجامة، والفصد، وشرب الدواء، فليس لأحد من الخاصة
~~والعامة ممن في قصية دار المملكة أن يشركه في ذلك.
# وكانت ملوك الأعاجم تمنع من هذا وتعاقب عليه، وتقول: إذا أراق الملك دمه،
~~فليس لأحد أن يريق دمه في ذلك اليوم حتى يساوي الملك في فعله، بل على
~~الخاصة والعامة الفحص عن أمر الملك، والتشاغل بطلب سلامته، وظهور عافيته،
~~وكيف وجد عاقبة ما يصالح به.
# وليس الاقتضاء بفعل الملك في هذا ms36 وما أشبهه من فعل من تمت طاعته وصحت
~~نيته وحسنت معونته، لن في ذلك استهانة بأمر الملك والمملكة.
# ومن قصد إلى أن يشرك الملك في شيء، يجد عنه مندوحة ومنه بدا، بالمهل
~~المبسوطة والأيام الممدودة، فهو عاص مفارق للشريعة.
# ويقال إن كسرى أنوشروان كان أكثر ما يحتجم في يوم السبت، وكان المنادى،
~~إذا اصبح في كل يوم سبت، نادى: يا أهل الطاعة! ليكن منكم ترك الحجامة في
~~هذا اليوم على ذكر! ويا حجامون، اجعلوا هذا اليوم لنسائكم وغسل ثيابكم!.
# وهكذا كان يفعل في يوم فصد العرق وأخذ الدواء.
# دعاء الملك وتعزيته
# ومن حق الملك، إذا عطس، أن لا يشمت، وإذا دعا، لم يؤمن على دعائه. وكانت
~~ملوك الأعاجم تقول: حقيق على الملك الصالح أن يدعو للرعية الصالحة، وليس
~~بحقيق للرعية الصالحة أن تدعو للملك الصالح، لأن أقرب الدعاء إلى الله دعاء
~~الملك الصلح.
# ومن حق الملك أن لا يعزيه أحد من حاشيته وحامته وأهل بيته وقرابته. وإنما
~~جعلت التعزية لمن غاب عن المصيبة، أو لمن قارب الملك في العز والسلطان،
~~والبهاء والقدرة. فأما من دون هؤلاء، فينهون عن التعزية أشد النهي.
# وفيما يذكر عن عبد الملك بن مروان أنه مات بعض بنيه وهو صغير، فجاءه
~~الوليد فعزاه، فقال: يا بني! مصيبتي فيك أقدح في بدني من مصيبتي بأخيك!
~~ومتى رأيت ابنا عزى أباه؟ قال: يا أمير المؤمنين! أمي أمرتني بذلك! قال:
~~ذاك يا بني أهون علي! وهذا لعمري من مشورة النساء.
# غضب الملك ورضاه
# ومن أخلاق الملك سرعة الغضب، وليس من أخلاقه سرعة الرضى. فأما سرعة
~~الغضب، فإنما تأتي الملك من جهة دوام الطاعة، وذلك لأنه لا يدور في سمعه ما
~~يكره في طول عمره. فإذا ألفت النفس هذا العز الدائم، صار أحد صفاتها. فمتى
~~قرع حس النفس مالا تعرفه في خلقها، نفرت منه نفورا سريعا، فظهر الغضب، أنفة
~~وحمية.
# وأما رضى الملك فبطيء جدا، لأنه شيء تمانعه النفس أن يفعله، وتدفعه عن
~~نفسها، إذ كان في ذلك جنس من ms37 أجناس الاستخذاء، وخلق من أخلاق العامة.
~~PageV01P018 وهكذا عن أبي العباس أنه غضب على رجل ذهب عني اسمه، فذكره ليلة
~~من الليالي، فقال له بعض سماره: يا أمير المؤمنين! فلان لو رآه أعدى خلق
~~الله له، لرحمه وانعصر له قلبه. قال: ولم ذاك؟ قال: لغضب أمير المؤمنين
~~عليه. قال: ماله من الذنب ما يبلغ به من العقوبة هذا الموضع. قال: فمن
~~عليه، يا أمير المؤمنين، برضاك. قال: ما هذا وقت ذاك! قال: قلت إنك يا أمير
~~المؤمنين لما صغرت ذنبه، طمعت في رضاك عنه. قال: إنه من لم يكن بين غضبه
~~ورضاه مدة طويلة، لم يحسن أن يغضب ولا يرضى.
# وعلى هذا أخلاق الملوك وصنيعهم
# وكذا جرى لعبد الله بن مالك الخزاعي مع الرشيد، حين غضب عليه: أمر أهله
~~وحشمه وجميع قرابته أن يجتنبوا كلامه وخدمته ومعاطاته حتى أثر ذلك في نفسه
~~وبدنه، فتحاماه أقرب الناس منه من ولد وأهل، فلم يدن منه أحد، ولم يطف به.
# فجاءه محمد بن إبراهيم الهاشمي، وهو كان أحد أدوائه، في جوف الليل، فقال
~~له: يا أبا العباس! إن لك عندي يدا لا أنساه، ومعروفا ما أكفره، وقد علمت
~~ما تقدم به أمير المؤمنين في أمرك، وهاأنذا بين يديك، ونصب عينيك! فمرني
~~بأمرك، فوالله لأجعلن نفسي وقاية نفسك، وأسوقها في كل ما نكأها أو جرحها.
# فقال له عبد الله خيرا، وأثنى عليه، وأخبره بعذره في موجدة أمير المؤمنين
~~عليه. فوعده محمد أن يكلم أمير المؤمنين، ويخبره باعتذاره. فلما أصبح محمد،
~~وافاه رسول أمير المؤمنين، فركب. فلما دخل عليه، قال: من أتيت في هذه
~~الليلة؟ قال: عبدك، يا أمير المؤمنين، عبد الله بن مالك، وهو يحلف بطلاق
~~نسائه، وعتق مماليكه، وصدقة ماله مع عشرين نذرا يهديها إلى بيت الله الحرام
~~حافيا راجلا، والبراءة من ولاية أمير المؤمنين إن كان ما بلغ أمير المؤمنين
~~سمعه الله من عبد الله بن مالك، أو اطلع عليه أو هم به، أو أضمره أو أظهره.
# قال: فأطرق الرشيد مليا مفكرا؛ وجعل ms38 محمد يلحظه، ووجهه يسفر ويشرق حتى
~~زال ما وجده. وكان قد حال لونه حين دخل عليه؛ ثم رفع رأسه فقال: أحسبه
~~صادقا، يا محمد؛ فمره بالرواح إلى الباب. قال: وأكون معه، يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: نعم.
# فانصرف محمد إلى عبد الله، فبشره بجميل أمره، وأمره بالركوب رواحا، فدخلا
~~جميعا؛ فلما بصر عبد الله بالرشيد، انحرف نحو القبلة، فخر ساجدا، ثم رفع
~~رأسه، فاستدناه الرشيد، فدنا وعيناه تهملان. فأكب عليه، فقبل رجله وبساطه
~~وموطيء قدميه، ثم طلب أن يأذن له في الاعتذار. فقال: ما بك حاجة إلى أن
~~تعتذر، إذ عرفت عذرك. قال: فكان عبد الله، بعد، إذا دخل على الرشيد، رأى
~~فيه بعض الإعراض والانقباض. فشكا ذلك إلى محمد بن إبراهيم، فقال محمد: يا
~~أمير المؤمنين! إن عبد الله يشكو أثرا باقيا من تلك النبوة التي كانت من
~~أمير المؤمنين، ويسأل الزيادة في بسطه له. فقال الرشيد: يا محمد! إنامعشر
~~الملوك، إذا غضبنا على أحد من بطانتنا، ثم رضينا عنه بعد ذلك، بقى لتلك
~~الغضبة أثر لا يخرجه ليل ولا نهار.
# أسرار الملك
# ومن حق الملك أن يكتم أسراره عن الأب والأم والأخ والزوجة والصديق. فإن
~~الملك يحتمل كل منقوص ومأنوف، ولا يحتمل ثلاثة: صفة أحدهم أن يطعن في ملكه،
~~وصفة الآخر أن يذيع أسراره، وصفة الآخر أن يخونه في حرمه.
# فأما من وراء ذلك، فمن أخلاق الملوك أن تلبس خاصتها، ومن قرب منها على ما
~~فيهم، وأن تستمع منهم إذا سلموا من هذه الصفات الثلاث.
# وكان كسرى أبرويز يقول: يجب على الملك السعيد أن يجعل همه كله في امتحان
~~أهل هذه الصفات، إذ كانت أو كان الملك ودعائمه، فكانت محنته في إذاعة السر
~~عجيبة.
# وللقائل أن يقول فيها: إنها خارجة من باب العدل، داخلة في باب الظلم
~~والجور، وللآخر أن يقول: إنها محن الحكماء من الملوك.
# وكان إذ عرف من رجلين من بطانته وخاصته التحاب والألفة والاتفاق في كل
~~شيء، خلا بأحدهما فأفضى إليه بسر في الآخر، وأعلمه أنه ms39 عازم على قتله،
~~وأمره بكتمان ذلك عن نفسه، فضلا عن غيره، وتقدم إليه، في ذلك، بوعيده.
~~PageV01P019 ثم جعل محنته في إذاعة سره ملاحظة صديقه في دخوله عليه وخروجه
~~من عنده، وفي إسفار وجهه ولقائه للملك، فإن وجد آخر أمره كأوله في أحواله،
~~علم أن الآخر لم يفض إليه بسره ولم يظهره عليه، فقربه واجتياه، ورفع مرتبته
~~وحباه، ثم خلا به، فقال: إني كنت أردت قتل فلان لشيء بلغني عنه، فبحثت في
~~أمره، فوجدته باطلا.
# وإن رأى من صاحبه نفور نفس، وازورار جانب، وإعراض وجه، علم أنه قد أذاع
~~سره، فأقصاه واطرحه وجفاه، وأخبر صاحبه أنه أراد محنته بما أودعه من سره.
~~فإن كان هذا من أهل المراتب، وضع مرتبته، وإن كان من الندماء، أمر أن يحجب
~~عنه، وإن كان من أصحاب الأعمال، أمر أن لا يستعان به، وإن كان من سدنة بيوت
~~النيران، أمر بعزله وإسقاط أرزاقه. ويقول: من لم يصلح لملكه، لا يصلح
~~لنفسه، ومن لم يصلح لنفسه، فلا خير عنده. ويقول: إن القلب اعدل على القلب
~~شهادة من اللسان، وقل شيء يكون في القلب إلا ظهر في العينين، إذ كانت
~~الأعضاء مشتركة يتعلق بعضها ببعض.
# حفظ حرم الملك
# فأما محنته في الحرم، فكان إذا خف الرجل على قلبه، وقرب من نفسه، وكان
~~عالما يظهر التأله، وكان عنده ممن يصلح للأمانة في الدماء والفروج والأموال
~~على ظاهره، أحب أن يمتحنه بمحنة باطنة فيأمر به أن يحول إلى قصره، ويفرغ له
~~بعض الحجر التي تقرب منه، ولا يحول إليها امرأة ولا جارية ولا حرمة، ويقول
~~له: إني أحب الأنس بك في ليلي ونهاري، ومتى كان معك بعض حرمك، قطعك عني،
~~وقطعني عنك. فاجعل منصرفك إلى منزل نسائك في كل خمس ليال ليلة. فإذا تحول
~~الرجل، وخلابه، وآنسه، وكان آخر من ينصرف من عنده، فيتركه على هذه الحال
~~أشهرا.
# فامتحن رجلا من خاصته بهذه المحنة في الحرم، ثم دس إليه جارية من خواص
~~جواريه، ووجه معها إليه بألطاف وهدايا. وأمرها أن ms40 لا تقعد عنده في أول ما
~~تأتيه. فلما أتته بألطاف الملك، قامت. فلم تلبث أن انصرف.
# حتى إذا كانت المرة الثانية، أمرها أن تقعد هنيهة، وأن تبدي بعض محاسنها،
~~حتى يتأملها، ففعلت، ولاحظها الرجل، وتأملها، ثم انصرف.
# فلما كانت المرة الثالثة، أمرها أن تقعد عنده، وتطيل القعود وتحادثه، وإن
~~أرادها على الزيادة من المحادثة، أجابته، ففعلت، وجعل الرجل يحد النظر
~~إليها، ويسر بحديثها. ومن شأن النفس أن تطلب، بعد ذلك، الغرض من هذه
~~المطايبة، فلما أبدى ما عنده، قالت: إني أخاف أن يعثر علينا، ولكن دعني
~~أدبر في هذا ما يتم به امرنا. ثم انصرف.
# فأخبرت الملك بكل ما دار بينهما، فوجه أخرى من خاص جواريه وثقاتهن
~~بألطافه وهداياه، فلما جاءته، قال لها: ما فعلت فلانة؟ قالت: اعتلت. فاربد
~~لون الرجل، ثم لم تطل القعود عنده، كما فعلت الأولى في المرة الأولى، ثم
~~عاودته بعد ذلك، فقعدت أكثر من المقدار الأول، وأبدت بعض محاسنها، حتى
~~تأملها. وعاودته في المرة الثالثة، فأطالت عنده القعود والمضاحكة
~~والمهازلة. فدعاها إلى ما في تركيب النفس من الشهوة. فقالت: إنا من الملك
~~على خطى يسيرة، ومعه في دار واحدة. ولكن الملك يمضي بعد ثلاث إلى بستانه
~~الذي بموضع كذا، فيقيم هناك، فإن أرادك على الذهاب معه، فأظهر أنك عليل،
~~وتمارض. فإن خيرك بين الانصراف إلى دور نسائك أو المقام ههنا إلى رجوعه،
~~فاختر المقام، وأخبره أن الحركة تصعب عليك. فإذا أجابك إلى ذلك، جئت في أول
~~الليل، ولبثت عندك إلى آخره.
# فسكن الرقيع إلى هذه الأنسة، وانصرف الجارية إلى الملك، فأخبرته بكل ما
~~دار بينها وبينه.
# فلما كان الوقت الذي وعدته أن يخرج الملك فيه، دعاه الملك، فقال للرسول:
~~أخبره أني عليل. فلما جاءه الرسول وأخبره، تبسم أبرويز، وقال: هذا أول
~~الشر. فوجه إليه بمحفة، فحمل فيها حتى أتاه، وهو معصب الرأس. فلما بصر به
~~من بعيد، قال: والعصابة الشر الثاني. وتبسم.
# فلما دنا من الملك، سجد، فقال له أبرويز: متى حدثت بك هذه العلة؟ ms41 قال: في
~~هذه الليلة. قال: فأي الأمرين احب إليك: الانصراف إلى منزلك ونسائك
~~ليمرضنك، أو المقام ههنا إلى وقت رجوعي؟ قال: ههنا، أيها الملك، أرفق لي،
~~لقلة الحركة.
# فتبسم أبرويز، وقال: ما صدقت! حركتك ههنا، إن خلفتك، أكثر من حركتك في
~~منزلك. PageV01P020 ثم أمر أن تخرج له عصا الزناة التي كان يوسم بها من
~~زنى. فأيقن الرجل بالشر. وأمر أن يكتب ما كان من أمره حرفا حرفا، فيقرأ على
~~الناس إذا حضروا، وأن ينفى إلى أقصى حد المملكة، ويجعل العصا في رأس رمح
~~تكون معه حيث كان، ليحذر منه من لا يعرفه. فلما أخرج بالرجل عن المداين،
~~متوجها به نحو فارس، أخذ مدية كانت مع بعض الأعوان الذين وكلوا به، فجب بها
~~ذكره، وقال: من أطاع عضوا من أعضائه صغيرا، أفسد عليه أعضاءه كلها، صغارها
~~وكبارها، فمات من ساعته.
# امتحان من يطعن في المملكة
# وكان قد نصب رجلا يمتحن به من فسدت نيته، وطعن في المملكة، فكان الرجل
~~يظهر التأله والدعاء إلى التخلي عن الدنيا، والرغبة في الآخرة، وترك أبواب
~~الملوك.
# وكان يقص على الناس ويبكيهم ويشوب في خلال ذلك كلامه بالتعريض بذم الملك،
~~وتركه شرائع ملته وسنن دينه ونواميس آبائه. وكان هذا الرجل الذي نصبه لهذا،
~~أخاه من الرضاعة، وتربه في الصبا. فكان إذا تكلم هذا الرجل بهذا الذي قد
~~مثله له أبرويز، وأمره به ليمتحن بذلك خاصته، أخبر به. وأنا أعلم به. وإن
~~كان كذلك فإنه لا يقصدني بسوء، ولا المملكة بما يوهنها.
# فيظهر الاستهانة بأمره، والثقة من الطمأنينة إليه. ثم يوجه إليه في خلال
~~ذلك من يدعوه غليه، فيأبى أن يجيبه، ويقول: لاينبغي لمن يخاف الله أن يخاف
~~أحدا سواه. فكان الطاعن على الملك والمملكة يكثر الخلوة بهذا الرجل في
~~الزيارة له والأنس به. فإذا خلوا تذاكروا أمر الملك، وابتدأ الناسك يطعن
~~على الملك، وفي صلب المملكة. فأعانه الخائن، وطابقه على ذلك، وشايعه عليه،
~~فيقول له الناسك: إياك أن تظهر هذا الجبار على كلامك! فإنه لا يحتمل ms42 لك ما
~~يحتمله لي. فحصن منه دمك. فيزداد الآخر إليه استنامة، وبه ثقة. فإذا علم
~~الناسك أنه قد بلغ من الطعن على الملك ما يستوجب به القتل في الشريعة، قال
~~له: إني عاقد غدا مجلسا للناس، أقص عليهم، فاحضره! فإنك رجل رقيق القلب عند
~~الذكر، حسن النية، ساكن الريح، بعيد الصوت، وإن الناس إذا رأوك قد حضرت
~~مجلسي، زادت نياتهم خيرا، وسارعوا إلى استجابتي. فيقول له الرجل: إني أخاف
~~هذا الجبار، فلا تذكره إن حضرت مجلسك.
# وكانت العلامة فيما بينه وبين أبرويز أن ينصرف الرجل عن مجلس الناسك إذا
~~ابتدأ في قصة الملك، وكان أبرويز قد وضع عيونا تحضر مجلس الناسك، متى جلس.
~~فبكر الناسك، وقص على العامة، وزهد في الدنيا، ورغب في الآخرة. وحضره الرجل
~~الخائن، فلما فرغ من قصصه، وأخذ في ذكر الملك، نهض الرجل، وجاءت عيون
~~أبرويز فأخبرته بما كان. فإذ زال عنه الشك في أمره، وجهه إلى بعض البلدان،
~~وكتب إلى عامله: قد وجهت إليك رجلا وهو قادم عليك بعد كتابي هذا في كذا
~~وكذا. فأظهر بره، والأنس به، والثقة بناحيته. فإذا اطمأنت به الدار، فاقتله
~~قتلة تحيي بها بيت النار، وتصل بها حرمة النوبهار. فإنه من فسدت نيته لغير
~~علة في الخاصة والعامة، لم يصلح بعلة.
# تقاضي الملك عن الصغائر
# ومن أخلاق الملك التغافل عما لا يقدح في الملك، ولا يجرح المال، ولا يضع
~~من العز، ويزيد في الأبهة. وعلى ذلك كانت شيم ملوك آل ساسان.
# وفيما يحكى عن بهرام جور أنه خرج يوما لطلب الصيد، فعار به فرسه حتى وقع
~~إلى راع تحت شجرة، وهو حاقن. فقال للراعي: احفظ علي عنان دابتي، حتى أبول.
# فأخذ بركابه حتى نزل، وأمسك عنان الفرس. وكان لجامه ملبسا ذهبا، فوجد
~~الراعي غفلة من بهرام، فأخرج من خفه سكينا، فقطع بعض أطراف اللجام. فرفع
~~بهرام رأسه، فنظر غليه، فاستحيا، ورمى بطرفه إلى الأرض، وأطال الاستبراء
~~ليأخذ الراعي حاجته من اللجام. وجعل الراعي يفرح بإبطائه عنه، حتى إذا ظن
~~أنه ms43 قد أخذ حاجته من اللجام، قام، فقال: يا راعي، قد إلي فرسي، فإنه قد دخل
~~في عيني مما في هذه الريح، فما اقدر على فتحهما.
# وغمض عينيه لئلا يوهمه أنه يتفقد حلية اللجام. فقرب الراعي فرسه، فركبه.
~~فلما ولى، قال له الراعي: أيها العظيم، كيف آخذ إلى موضع كذا وكذا؟ لموضع
~~بعيد.
# قال بهرام: وما سؤالك عن هذا الموضع؟ قال: هناك منزلي، وما وطئت هذه
~~الناحية قط غير يومي هذا، ولا أراني أعود إليه ثانية.
# فضحك بهرام، وفطن لما أراد، فقال: أنا رجل مسافر، وأنا أحق بأن لا أعود
~~إلى ههنا أبدا. PageV01P021 ثم مضى. فلما نزل عن فرسه، قال لصاحب دوابه
~~ومراكبه: إن معاليق اللجام قد وهبتها لسائل مربي، فلا تتهمن بها أحدا.
# وهكذا يحكى عن أنوشروان انه قعد ذات يوم في نيروز أو مهرجان، ووضعت
~~الموائد، ودخل وجوه الناس الإيوان على طبقاتهم ومراتبهم. وقام الموكلون
~~بالموائد على رؤوس الناس، وكسرى بحيث يراهم.
# فلما فرغ الناس من الطعام، جاؤوا بالشراب في آنية الفضة، وجامات الذهب.
~~فشرب الأساورة وأهل الطبقة العالية في آنية الذهب. فلما انصرف الناس، ورفعت
~~الموائد، أخذ بعض القوم جام ذهب، فأخفاه في قبائه، وأنوشروان يلحظه. فصرف
~~وجهه عنه.
# وافتقد صاحب الشراب الجام، فصاح: لا يخرجن أحد من الدار حتى يفتش.
# فقال كسرى: لاتتعرض لأحد! وأذن للناس فانصرفوا. فقال صاحب الشراب: أيها
~~الملك! إنا فقدنا بعض آنية الذهب! فقال الملك: صدقت! قد أخذها من لا يردها
~~عليك، وقد رآه من لا ينم عليه. فانصرف الرجل بالجام.
# وهكذا فعل معاوية بن أبي سفيان في يوم عيد، وقد قعد للناس، ووضعت الموائد
~~وبدر الدراهم والدنانير للجوائز والصلات فجاء رجل من الجماعة، والناس
~~يأكلون، فقعد على كيس فيه دنانير. فصاح به الخدم: تنح! فليس هذا بموضع لك.
# فسمع معاوية، فقال: دعوا الرجل يقعد حيث انتهى به المجلس فأخذ كيسا،
~~فوضعه بين بطنه وحجزة سراويله، وقام. فلم يجسر أحد أن يدنو منه. فقال
~~الخادم: أصلح الله أمير المؤمنين! إنه قد نقص من ms44 المال كيس دنانير. فقال:
~~أنا صاحبه، وهو محسوب لك.
# وهذه أخلاق الملوك معروفة في سيرهم وكتبهم. وإنما يتفقد مثل هذا من هو
~~دون الملك. فأما الملك، فيجل عن كل شيء، ويصغر عنده كل شيء.
# رد على العامة
# والعامة تضع هذا وما أشبهه في غير موضعه؛ وإنما هو شيء ألقاه الشيطان في
~~قلوبهم، وأجراه على ألسنتهم، حتى قلوا في نحو من هذا في البائع والمشتري:
~~المغبون لا محمود ولا مأجور. فحملوا الجهلة على المنازعة للباعة، والمشاتمة
~~للسفلة والسوقة، والمقاذفة للرعاع والوضعاء، والنظر في قيمة حبة، والاطلاع
~~في لسان الميزان، وأخذ المعايير بالأيدي.
# وبالحرى أن يكون المغبون محمودا ومأجورا، اللهم إلا أن يكون قال له:
~~اغبني. بل لو قالها، كانت أكرومة وفضيلة، وفعلة جميلة تدل على كرم عنصر
~~القائل، وطيب مركبه.
# ولذلك قالت العرب: السرو التغافل.
# وأنت لا تجد أبدا أحدا يتغافل عن ماله إذا خرج، وعن مبايعته إذا غبن، وعن
~~التقصي إذا بخس، إلا وجدت له في قلبك فضيلة وجلالة ما تقدر على دفعها. وكذا
~~أدبنا نبينا صلى الله عليه وسلم، فقال: يرحم الله سهل الشراء، سهل البيع،
~~سهل القضاء، سهل التقاضي.
# وهذا الأدب خارج من قولهم: المغبون لامحمود ولا مأجور.
# وقال معاوية في نحو من هذا: إني لأجر ذيلي على الخدائع.
# وقال الحسن عليه السلام: المؤمن لا يكون مكاسا.
# وفيما يحكى عن سليمان بن عبد الملك أنه خرج في حياة أبيه لمتنزهه، فبسط
~~له في صحراء، فتغدى مع أصحابه، فلما حان انصرافه، تشاغل غلمانه بالترحال،
~~وجاء أعرابي، فوجد منهم غفلة، فأخذ دواج سليمان، فرمى به على عاتقه،
~~وسليمان ينظر إليه.
# فبصر به بعض حشمه، فصاح به: ألق ما عليك! فقال الأعرابي: لا لعمري! لا
~~ألقيه ولا كرامة! هذا كسوة أمير المؤمنين وخلعته.
# فضحك سليمان، وقال: صدق، أنا كسوته. فمر كأنه إعصار الريح.
# وأحسن من هذا ما فعله جعفر بن سليمان بن علي بالأمس، وقد عثر برجل سرق
~~درة رائعة، أخذها من بين يديه. فطلبت بعد أيام، فلم توجد. فباعها الرجل ms45
~~ببغداد، وقد كانت وصفت لأصحاب الجوهر. فأخذ وحمل إلى جعفر، فلما بصر به،
~~استحيا منه، وقال: ألم تكن طلبت هذه الدرة مني، فوهبتها لك؟ قال: بلى.
# قال: لاتعرضوا له. فباعها بمائتي ألف درهم.
# إكرام الأوفياء
# ومن أخلاق الملك إكرام أهل الوفاء وبرهم والاستنامة إليهم والثقة بهم
~~والتقدمة لهم على الخاص والعام، والحاضر والبادي.
# وذلك انه لا يوجد في الإنسان فضيلة أكبر ولا أعظم قدرا، ولا أنبل فعلا من
~~الوفاء. وليس الوفاء شكر اللسان فقط، لأن شكر اللسان ليس على أحد منه
~~مؤونة.
# واسم الوفاء مشتمل على خلال: PageV01P022 فمنها أن يذكر الرجل من أنعم
~~عليه، بحضرة الملك فمن دونه. فإن كان الملك فيه سيء الرأي، فليس من الوفاء
~~أن يعينه على سوء رأيه. فإن خاف سوط الملك وسيفه، فأحس صفاته أن يمسك عن
~~ذكره بخير أو شر.
# ومنها المواساة للصاحب في المال، حتى يقاسمه الدرهم بالدرهم، والنعل
~~بالنعل، والثوب بالثوب.
# ومنها الحفظ له في خلفه وعياله، ما كان في الدنيا، حتى يجعلهم أسوة
~~بعياله في الجدب والخصب.
# ومنها الشكر له باللسان والجوارح.
# وكانت ملوك الأعاجم كلها، أولها وآخرها، لا تمنع أحدا من خاصتها وعامتها
~~شكر من أنعم عليها أو على أحد منها، وتقريظه وذكر نعمه وإحسانه، وإن كانت
~~الشريعة قد قتلته، والملك قد سخط عليه. بل كانوا يعرفون فضيلة من ظهر ذلك
~~منه، ويأمرون بصلته وتعهده.
# ويقال إن قباذ أمر بقتل رجل كان من الطاعنين على المملكة، فقتل. فوقف على
~~رأسه رجل كان من جيرانه، فقال: رحمك الله! إن كنت، ما علمت، لتكرم الجار،
~~وتصبر على أذاه، وتواسي أهل الحاجة، وتقوم بالنائبة! والعجب كيف وجد
~~الشيطان فيك مساغا حتى حملك على عصيان ملكك، فخرجت من طاعته المفروضة إلى
~~معصيته! وقديما ما تمكن ممن هو أشد منك قوة وأثبت عزما.
# فأخذ الرجل صاحب الشرطة فحبسه. وانتهى كلامه إلى قباذ، فوقع قباذ: يحسن
~~إلى هذا الذي شكر حسانا فعل به، وترفع مرتبته، ويزاد في عطائه.
# وهكذا فعل سعيد بن عمرو بن جعدة بن ms46 هبيرة المخزومي، حين حمل رأس مروان
~~الجعدي إلى أبي العباس السفاح بالكوفة، فقعد له مجلسا وجاؤوا بالرأس.
# فقام سعيد بن عمرو بن جعدة، فأكب عليه قياما طويلا، ثم قال: هذا رأس أبي
~~عبد الملك، خليفتنا بالأمس، رحمه الله! فوثب أبو العباس، فطعن في حجره.
# وانصرف ابن جعدة إلى منزله، وتحدث الناس بكلامه. فلامه بنوه وأهله،
~~وقالوا: عرضتنا ونفسك للبوار.
# فقال: اسكتوا. قبحكم الله! ألستم الذين أشاروا علي بالأمس بحران بالتخلف
~~عن مروان، ففعلت في ذلك غير فعل أهل الوفاء والشكر؟ وما ليغسل عني عار تلك
~~الفعلة إلا هذه. فإنما أنا شيخ هامة، فإن نجوت يومي هذا من القتل، مت غدا.
# قال: فجعل بنوه يتوقعون رسل أبي العباس أن تطرقه في جوف الليل؛ فأصبحوا،
~~ولم يأته أحد. وغدا الشيخ، فإذا هو بسليم بن مجالد. فلما بصر به، قال: يا
~~ابن جعده! ألا أبشرك بجميل رأي أمير المؤمنين؟ إنه ذكر في هذه الليلة، ما
~~كان منك، فقال: والله ما أخرج ذلك الكلام من الشيخ إلا الوفاء، ولهو أقرب
~~منا قرابة، وأمس بنا رحما منه بمروان، إن أحسنا إليه. قال: أجل، والله.
# وهكذا فعل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري بمعاوية بن أبى سفيان، حين دعاه
~~إلى مفارقة علي بن أبى طالب، والدخول في طاعته. فكتب إليه قيس بن سعد: يا
~~وثن بن وثن! تكتب إلي تدعوني إلى مفارقة علي بن أبي طالب، والدخول في
~~طاعتك، وتخوفني بتفرق أصحابه عنه، وإقبال الناس عليك وإجفالهم إليك! فوالله
~~الذي لا إله غيره! لو لم يبق له غيري، ولم يبق لي غيره، وما سالمتك أبدا،
~~وأنت حربه، ولا دخلت في طاعتك وأنت عدوه، ولا اخترت عدو الله على وليه، ولا
~~حزب الشيطان على حزب الله. والسلام! وفي سيرة الاسكندر ذي القرنين أنه لما
~~قصد نحو فارس، تلقاه جماعة من أساورتهم برأس ملكهم، ومن انضم عليهم، وقال:
~~من غدر بملكه، كان بغيره أغدر! وفيما يحكى عن شيرويه أن رجلا من الرعية وقف
~~له يوما، وقد رجع من ms47 الميدان، فقال: الحمد لله الذي قتل أبرويز على يدك،
~~وملكك ما كنت أحق به منه، وأراح آل ساسان من جبريته وعتوه وبخله ونكده.
~~فإنه كان ممن يأخذ بالحبة، ويقتل بالظن، ويخيف البريء، ويعمل بالهوى.
# فقال شيرويه للحاجب: احمله إلي.
# فحمل، فقال له: كم كانت أرزاقك في حياة أبرويز كنت في كفاية من العيش.
# فكم زيد في أرزاقك اليوم؟ ما زيد في رزقي شيء.
# فهل وترك أبرويز، فانتصرت منه بما سمعت من كلامك؟ لا.
# قال: فما دعاك إلى الوقوع فيه، ولم يقطع عنك مادة رزقك، ولا وترك في
~~نفسك؟ وما للعامة والوقوع في الملوك، وهم رعية؟ فأمر أن ينزع لسانه من
~~قفاه، وقال: بحق ما يقال: إن الخرس خير من البيان فيما لا يجب. PageV01P023
~~وحدثني صباح بن خاقان، قال: حدثني أبي أن أبا جعفر المنصور لما أتي برأس
~~إبراهيم بن عبد الله، فوضع بين يديه، جاء بعض أولئك الرويدية، فضرب الرأس
~~بعمود كان في يده. فقال المنصور للمسيب: دق وجهه! فدق المسيب أنفه. ثم قال
~~المنصور له: يا ابن اللخناء! تجيء إلى رأس ابن عمي وقد صار إلى حال لا يدفع
~~ولا ينفع تضر به بعمودك، كأنك رايته وهو يريد نفسي، فدفعته عني. اخرج إلى
~~لعنة الله وأليم عذابه.
# ويقال أن أبا جعفر وجه إلى شيخ من أهل الشام، وكان من بطانة هشام، فسأله
~~عن تدبير هشام في بعض حروبه الخوارج، فوصف له الشيخ ما دبر، فقال: فعل،
~~رحمه الله، كذا، وضع، رحمه الله، كذا.
# فقال المنصور: قم، عليك لعنة الله! تطأ بساطي، وتترحم على عدوي؟ فقام
~~الرجل، فقال وهو مول: إن نعمة عدوك لقلادة في عنقي، لا ينزعها غلا غاسلي.
~~فقال له المنصور: ارجع، يا شيخ! فرجع. فقال له: أشهد أنك نهيض حرة وغراس
~~شريف! عد إلى حديثك! فعاد الشيخ إلى حديثه، حتى إذا فرغ، دعا له بمال
~~ليأخذه، فقال: والله يا أمير المؤمنين، ما بي من حاجة إليه؟ ولقد مات عني
~~من كنت في ذكره آنفا، فما أحوجني إلى ms48 وقوف على باب أحد بعده. ولولا جلالة
~~عز أمير المؤمنين، وإيثار طاعته، ما لبست لأحد بعده نعمة.
# فقال المنصور: مت إذا شئت، فلله أنت! فلو لم يكن لقومك غيرك، لكنت قد
~~أبقيت لهم مجدا مخلدا.
# ويقال إن الرجل كان من شيبان.
# أدب سماع الملك ومحادثته
# ومن حق الملك، إذا حضره سماره أو محدثوه، أن لا يحرك أحد منهم شفتيه
~~مبتدئا، ولا يقطع حديثه بالاعتراض فيه، وإن كان نادرا شهيا، وأن يكون غرضهم
~~حسن الاستماع، وإشغال الجوارح بحديثه؛ فإذا فرغ من الحديث فنظر إلى بعضهم،
~~فقد أذن له أن يحدثه بنظير ذلك الجنس من الحديث. وليس له أن يأخذ في غير
~~جنس حديثه.
# وليس لمن حدث الملك أن يفسد ألفاظه وكلامه، بأن يقول في حديثه: فاسمع مني
~~أو افهم عني أو يا هذا أو ألا ترى. فإن هذا وما أشبهه عي من قائله، وحشو في
~~كلامه، وخروج من بسط اللسان، ودليل على الفدامة والغثاثة.
# وليكن كلامه كلاما سهلا، وألفاظه عذبة متصلة، وسقط كلامه قليلا.
# فإذا فرغ من الحديث، فليس له أن يصله بحديث آخر، وإن كان شبيها بالحديث
~~الأول، حتى يرى أن الملك قد أقبل عليه بوجهه، وأصغى إلى حديثه.
# فإن أعرض لشغل يعرض له، فليس له أن يمر في حديثه، وأن يصل كلامه، فيحتاج
~~الملك إلى الإصغاء إليه، ويحتاج إلى التشاغل بما عرض له، فيجمع عليه أمرين.
~~فإن اتصل شغل الملك، ترك الحديث؛ وإن انقطع فنظر إليه، فقد أذن له في
~~إتمامه وإعادته.
# ومن حق الملك أن لا يضحك من حديثه إذا حدث، لأن الضحك بحضرة الملك جرأة
~~عليه؛ ولا يظهر التعجب بفائدة حديثه. وإنما هذا إلى الملك. فإن ضحك الملك
~~من الحديث، وأظهر السرور به، فذاك غرض حديثه، وإليه قصد؛ وإن سكت، فلم يكن
~~في الحديث ما يلهيه ويطر به أو يستفيد منه فائدة، كان قد سلم من العيب، إذ
~~لم يضحك ولم يعجب.
# إعادة الحديث:
# ومن حق الملك أن لا يعاد عليه الحديث مرتين، وإن طال بينهما الدهر، ms49 وغبرت
~~بينهما الأيام؛ إلا أن يذكره الملك؛ فإن ذكره، فهو إذن منه في إعادته.
# وكان روح بن زنباع يقول: أقمت مع عبد الملك سبع عشرة سنة من أيامه، ما
~~أعدت عليه حديثا.
# وكان الشعبي يقول: ما حدثت بحديث مرتين لرجل بعينه قط.
# وكان أبو العباس يقول: ما رأيت أحدا أغزر علما من أبي بكر الهذلي، لم يعد
~~علي حديثا قط.
# وكان ابن عياش يقول: حدثت المنصور أكثر من عشرة آلاف حديث. فقال لي ليلة،
~~وقد حدثته عن يوم ذي قار: قد اضطررت إلى التكرار، يا ابن عياش! قلت: ما هذا
~~منها يا أمير المؤمنين قال: أما تذكر ليلة الرعد والأمطار، وأنت تحدث عن ذي
~~قار، فقلت لك: ما يوم ذي قار بأصعب من هذه الليلة؟ وكان الشرقي بن الفطامي
~~يعيد الحديث مرارا، وذلك أن أكثر أحاديثه مضاحيك، وكانت تعجب المهدي
~~فيستعيده.
# وكان ابن وأب، إذا حدث موسى أمير المؤمنين بالحديث، أعاده عليه في
~~القابلة حتى يحفظه.
# ويقال إنه لم يسامر الخلفاء أحد كان أنبل من عيسى بن دأب، ولا أتم صنعة،
~~ولا أحسن ألفاظا، ولا أفكه مجلسا، ولا أعظم أبهة وقدرا منه. وكان عيسى بن
~~دأب يتكيء في مجلس أمير المؤمنين. PageV01P024 ولم يكن هذا لأحد. غير أنه
~~يحكى أن روح بن زنباع مرض فكان يدعو له عبد الملك بن مروان بمتكأ.
# وعلى المحدث للملك أن لا يجعل في كلامه، وأن يدمج ألفاظه، ولا يشير بيده،
~~ولا يحرك رأسه، ولا يزحف من مجلسه، ولا يراوح بين قعدته، ولا يرفع صوته،
~~ولا يلتفت يمينا ولا شمالا، ولا يقبل على غير الملك بملاحظته، ولا يكون
~~غرضه أن يسمع حديثه أو يفهم عنه سواه.
# أمارات الذهاب من مجلس الملك
# ومن حق الملك، إذا تثاءب أو ألقى المروحة أو مد رجليه أو تمطى أو اتكأ أو
~~كان في حال فصار إلى غيرها مما يدل على كسله أو وقت قيامه، أن يقوم كل من
~~حضره.
# وكان يستاسف إذا دلك عينيه، قام من حضره.
# وكان يزدجرد الأثيم ms50 إذا قال: شب بشد، قام سماره.
# وكان بهرام جور إذا قال: خرم خفتار، قام سمارة.
# وكان قباذ إذا رفع رأسه إلى السماء، قام سمارة.
# وكان سابور إذا قال: حسبك يا إنسان، قام سمارة.
# وكان أنوشروان إذا قال: قرت أعينكم قام سمارة.
# وكان عمر بن الخطاب إذا قال: الصلاة، قام سمارة. وكان ينهى عن السمر بعد
~~صلاة العشاء.
# وكان عثمان إذا قال: العزة لله!، قام سمارة.
# وكان معاوية إذا قال: ذهب الليل! قام سماره ومن حضره.
# وكان عبد الملك إذا ألقى المخصرة، قام من حضره.
# وكان الوليد إذا قال: أستودعكم الله، قام من حضره.
# وكان الهادي إذا قال: سلام عليكم!، قام من حضره.
# وكان الرشيد إذا قال: سبحانك اللهم وبحمدك! قام سماره.
# وكان المعتصم إذا نظر إلى صاحب النعل، قام من حضره.
# وكان الواثق إذا مس عارضيه، وتثاءب، قام سماره.
# وكان المأمون إذا استلقى على فراشه، قام من حضره.
# غير أن بعض من ذكرنا كان ربما قام بجنس آخر من الإشارة والكلام، وإنما
~~أضفنا إلى كل واحد منهم أغلب أفعاله كانت عليه.
# اغتياب الآخرين أمام الملك
# ومن حق الملك أن لا يعاب عنده أحد، صغر أو كبر غير أن من أخلاقها التحريش
~~بين اثنين، والاغراء بينهما.
# فمن الملوك من يدبر في هذا تدبيرا يجب في السياسة؛ وذاك أنه يقال: قل
~~إثنان استويا في منزلة عند الملك والجاه والتبع والعز والحظوة عند السلطان
~~فاتفقا، إلا كان ذلك الاتفاق وهنأ على المملكة والملك، كانا، متى شاءا أن
~~ينقصنا ما ابرم الملك ويحلا ما عقد، ويوهيا ما أكثر، قدرا على ذلك للاتفاق
~~والمجامعة. ومتى انفصلا حتى يتباينا أو يتحاربا، كان تباينهما أثبت في نظام
~~الملك، وأوكد في عز المملكة. وكان متى أراد هذا شيئا، أراد الآخر خلافه.
~~فإذا تباينا في ذات أنفسهما، اجتمعا على نصيحة الملك، شاءا أم أبيا، وآثرها
~~كل واحد منهما على هوى نفسه، وانتظم للملك تدبيره، وتم له أمره.
# ومن الملوك من لا يقصد إلى هذا، ولا يكون غرضه الإغراء بين ms51 وزرائه
~~وبطانته لهذه العلة، بل ليعرف معايب كل واحد منهما. فإن معرفة ذلك تقطع
~~الوزير عن الانبساط في حوائجه، والتحسب على ملكه.
# آداب رسول الملك
# ومن الحق على الملك أن يكون رسوله صحيح الفطرة والمزاج، ذا بيان وعبارة،
~~بصيرا بمخارج الكلام وأجوبته، مؤديا لألفاظ الملك ومعانيها، صدوق اللهجة،
~~لا يميل إلى طمع ولا طبع، حافظا لما حمل.
# وعلى الملك أن يمتحن رسوله محنة طويلة، قبل أن يجعله رسولا. وكانت ملوك
~~الأعاجم، إذا آثرت أن تختار من رعيتها من تجعله رسولا إلى بعض ملوك الأمم،
~~تمتحنه أولا، بأن توجهه رسولا إلى بعض خاصة الملك، ومن في قرار داره في
~~رسائلها.
# ثم تقدم عينا عليه، يحضر رسالته ويكتب كلامه. فإذا رجع الرسول الرسالة،
~~جاء العين بما كتب من ألفاظه وأجوبته. فقابل بها الملك ألفاظ الرسول. فإن
~~اتفقت أو اتفقت معانيها، عرف الملك صحة عقله، وصدق لهجته، ثم جعله الملك
~~رسولا إلى عدوه، وجعل عليه عينا يحفظ ألفاظه ويكتبها، ثم يرفعها إلى الملك.
~~فإن اتفق كلام الرسول وكلام عين الملك، وعلم أن رسوله قد صدقه عن عدوه ولم
~~يتزيد عليه للعداوة بينهما، جعله رسوله إلى ملوك الأمم، ووثق به. ثم كان
~~بعد ذلك يقيم خبره مقام الحجة.
# وكان أردشير بن بابك يقول: كم من دم قد سفكه الرسول بغير حله! وكم من
~~جيوش قد قتلت، وعساكر قد هزمت، وحرمة قد انتهكت، ومال قد انتهب، وعهد قد
~~نقض بخيانة الرسول وأكاذيبه! PageV01P025 وكان يقول: على الملك، إذا وجه
~~رسولا إلى ملك آخر، أن يردفه بآخر. وإن وجه رسولين، أتبعهما باثنين، وإن
~~أمكنه أن لا يجمع بين رسولين في طريق ولا ملاقاة ولا يتعارفان فيتواطآ،
~~فعل. ثم عليه، إن أتاه رسوله بكتاب أو رسالة من ملك في خير أو شر، أن لا
~~يحدث في ذلك خيرا أو شرا، حتى يكتب إليه مع رسول ربما حرم بعض ما أمل،
~~فافتعل الكتب، وحرض المرسل على المرسل إليه، فأغراه به، وكذب عليه.
# ويقال إن الأسكندر وجه رسولا إلى بعض ms52 ملوك الشرق، فجاءه برسالة شك في حرف
~~منها فقال له الاسكندر: ويلك! إن الملوك لا تخلو من مقوم ومسدد، إذا مالت.
~~وقد جئتني برسالة صحيحة الألفاظ، بينة العبارة؛ غير أن فيها حرفا ينقضها؛
~~أفعلى يقين أنت من هذا الحرف أم شاك فيه؟ فقال الرسول: بل على يقين أنه
~~قاله.
# فأمر الاسكندر أن تكتب ألفاظه حرفا حرفا، ويعاد إلى الملك مع رسول آخر،
~~فيقرأ عليه ويترجم له.
# فلما قريء الكتاب على الملك، فمر بذلك الحرف، أنكره فقال للمترجم: ضع يدي
~~على هذا الحرف فوضعها. فأمر أن يقطع ذلك الحرف بسكينة، فقطع من الكتاب.
~~وكتب إلى الإسكندر: إن رأس المملكة صحة فطرة الملك، ورأس الملك صدق لهجة
~~رسوله، إذ كان عن لسانه ينطق، وإلى أذنه يؤدي. وقد قطعت بسكينتي ما لم يكن
~~من كلامي، إذ لم أجد إلى قطع لسان رسولك سبيلا.
# فلما جاء الرسول بهذا إلى الإسكندر، دعا الرسول الأول، فقال: ما حملك على
~~كلمة أردت بها فساد ملكين؟ فأقر الرسول أن ذلك كان لتقصير رآه من الموجه
~~إليه. فقال الاسكندر: فأراك لنفسك لسعيت، لا لنا! فلما فاتك بعض ما أملت،
~~جعلت ذلك ثأرا في الأنفس الخطيرة الرفيعة! فأمر بلسانه، فنزع من قفاه.
# احتياط الملك
# ومن أخلاق الملك أن يكون لمنامه في ليل ولا نهار موضع يعرف به، ولا حوى
~~يقصد إليه؛ إذ كانت أنفس الملوك هي المطلوب غرتها، والموكل برعاية سنتها،
~~وساعة غفلتها.
# ويقال إن ملوك آل ساسان لم يعرف مبيت أحد منهم قط، ولا مقيله.
# فأما أردشير بن بابك، وسابور، وبهرام، ويزدجرد، وكسرى أبرويز، وكسرى
~~أنوشروان، فكان يفرش للملك منهم أربعون فراشا، في أربعين موضعا، ليس منها
~~فراش إلا ومن رآه من بعيد على الانفراد، لا يشك أنه فراش الملك خاصة، وأنه
~~نائم فيه. ولعله أن لا يكون على واحد منها، بل لعله ينام على مجلس رقيق،
~~وربما توسد ذراعه، فنام.
# ولو لم يجب على ملوكنا حفظ منامهم، وصيانته عن كل عين تطرف، وأذن تسمع،
~~غلا النبي صلى الله ms53 عليه وسلم، فعله، وهو من الله بمكانه المخصوص من كلاءته
~~إياه، وحراسة الروح الأمين له، لقد كان يحق عليهم أن يقتدوا به، ويمتثلوا
~~فعله. وقد كان المشركون هموا بقتله، فأخبره جبريل، صلى الله عليهما، عن
~~الله، جل ثناؤه، بذلك، فدعا علي بن أبي طالب عليه السلام، فأنامه على
~~فراشه، ونام هو، صلى الله عليه وسلم، بمكان آخر. فلما جاء المشركون إلى
~~فراشه، فنهض منه علي، انصرفوا عنه.
# ففي هذا أكبر الأدلة، وأوضح الحجة على ما ذكرنا، إذ كانت أنفس الملوك هي
~~الأنفس الخطيرة الرفيعة التي توزن بنفوس كل من أظلت الخضراء، وأفلت
~~الغبراء.
# وكانت الأعاجم تقول: " لا ينبغي للملك أن يطلع على موضع منامه إلا
~~الوالدان فقط؛ فأما من دونهما ، فالوحشة منه وترك الثقة به أبلغ في باب
~~الحزم وأوكد في سياسة الملك، وأوجب في الشريعة، وأوقع في الهوينا .
# معاملة ابن الملك للملك
# ومن حق الملك أن يعامله ابنه كما يعامله عبده ، وأن لا يدخل مداخله إلا
~~عن أذنه، وأن يكون الحجاب عليه أغلظ منه على من هو دونه من بطانة الملك
~~وخدمه ، لئلا تحمله الدالة على غير ميزان الحق.
# فإنه يقال أن يزدجرد رأى بهرام ابنه بموضع لم يكن له، فقال: مررت
~~بالحاجب؟ قال: نعم. قال: وعلم بدخولك؟ قال: نعم. قال: فاخرج إليه واضربه
~~ثلاثين سوطا، ونحه عن الستر، ووكل بالحجابة أرادمرد.
# ففعل ذلك بهرام، وهو إذ ذاك ابن ثلاث عشرة؛ ولم يعلم الحاجب فيم غضب
~~الملك عليه.
# فلما جاء بهرام، بعد ذلك ليدخل، أرادمرد في صدره دفعة وقذه منها، وقال:
~~إن رأيتك بهذا الموضع ثانية، ضربتك ستين سوطا: ثلاثين منها لجنايتك على
~~الحاجب أمس، وثلاثين لئلا تطمع في الجناية علي.
# فبلغ ذلك يزدجرد، فدعا أرادمرد، فخلع عليه وأحسن إليه. PageV01P026 ويقال
~~أن يزيد بن معاوية كان بينه وبين أبيه باب. فكان إذا أراد الدخول عليه قال:
~~يا جارية! انظري هل تحرك أمير المؤمنين.
# فجاءت الجارية مرة حتى فتحت الباب، فإذا معاوية قاعد، وفي حجره مصحف،
~~وبين يديه جارية تصفح ms54 عليه. فأخبرت يزيد بذلك.
# فجاء يزيد، فدخل على معاوية. فقال له: أي بني! إني إنما جعلت بيني وبينك
~~بابا، كما بيني وبين العامة. فهل ترى أحدا يدخل من الباب إلا بإذن؟ قال: لا
~~قال: فكذلك فليكن بابك! فإذا قرع عليك فهو إذنك.
# وهكذا ذكر لنا أن موسى الهادي دخل على أمير المؤمنين المهدي، فزبره،
~~وقال: إياك أن تعود إلى مثلها إلا أن يفتح بابك! وذكر لنا أن المأمون لما
~~استعر به الوجع، سأل بعض بنيه الحاجب أن يدخله عليه ليراه، فقال: لا والله!
~~ما إلى ذلك سبيل. ولكن إن شئت أن تراه من حيث لا يراك، فاطلع عليه من ثقب
~~في ذلك الباب.
# فجاء حتى اطلع عليه، وتأمله، ثم انصرف.
# وذكر لنا أن إيتاخ بصر بالواثق في حياة المعتصم واقفا في موضع لم يكن له
~~أن يقف فيه، فزبره، وقال: تنح! فوالله لولا أنى لم أتقدم إليك في ذلك،
~~لضربتك مائة عصا.
# وليس لابن الملك من الملك إلا ما لعبده من الاستكانة والخضوع والخشوع،
~~ولا له أن يظهر دالة الأبوة وموضع الوراثة. فإن هذا إنما يجوز في النمط
~~الأوسط من الناس، ثم الذين يلونهم. فأما الملوك، فترقى عن كل شيء يمت به.
# وليس لابن الملك أن يسفك دما، وإن أوجبت الشريعة سفكه، وجاءت الملة به،
~~إلا عن إذن الملك ورأيه، لأنه متى تفرد بذلك، كان هو الحاكم دون الملك. وفي
~~هذا وهن على الملك، وضعف في المملكة.
# وكذلك ليس له أن يحكم في الحلال والحرام والفروج والأحكام، وإن كان ولي
~~عهد الملك، والمقلد إرث أبيه، والمحكوم له بالطاعة، إلا عن أمره ورأيه.
# وليس له، إذا جمعته والملك دار واحدة، أن يأكل إلا بأكل الملك. ولا أن
~~يشرب إلا بشربه، ولا أن ينام إلا بمنامه.
# وكذا يجب عليه، في كل شيء من أموره السارة والضارة أن يكون له تابعا،
~~ولحركته تاليا.
# وليس هذا على من دون ابن الملك من بطانته وسائر رعيته. لأن ابن الملك عضو
~~من أعضائه، وجزء من أجزائه، ms55 والملك اصل، والابن فرع، والفرع تابع للأصل،
~~والأصل مستغن عن الفرع.
# وليس لابن الملك أن يرضى عمن سخط عليه الملك، وإن كان المسخوط عليه لا
~~ذنب له عنده، لأن من العدل والحق عليه أن يوالي من والى الملك، ويعادي من
~~عاداه. ولا ينظر في هذا إلى خط نفسه، وارادة طبعه، حتى يبلغ من حق الملك ما
~~أن وجد إلى غيلته سبيلا أن يقتله، وعلى هذا ينبغي أن يكون نظام العامة
~~لملكها.
# شهوة الاستبدال لدى الملك: وقد تحدث في أخلاق الملك ملالة لشهوة
~~الاستبدال فقط. فليس لصاحب الملك، إذا أحدث الملك خلقا، أن يعارضه بمثله،
~~ولا إذا رأى نبوة وازورارة، أن يحدث مثله، فإنه متى فعل ذلك فسدت نيته، ومن
~~فسدت نيته عادت طاعته معصية، وولايته عداوة. ومن عادى الملك، فنفسه عادى،
~~وإياها أهان.
# ولكن عليه، إذا أحدث الملك الخلق الذي عليه بنية أكثر الملوك، أن يحتال
~~في صرف قلبه إليه. والحيلة في ذلك يسيرة: إنما هو يطلب خلوته، فيلهيه
~~بنادرة مضحكة، أو ضرب مثل نادر، أو خير كان عنه مغطى، فيكشفه له.
# كما فعل بعض سمار ملوك الأعاجم: أظهر الملك له جفوة الملالة فقط، فلما
~~رأى ذلك، تعلم نباح الكلاب، وعواء الذئاب، ونهيق الحمير، وصياح الديوك،
~~وشحيج البغال، وصهيل الخيل.
# ثم احتال حتى دخل موضعا يقرب من مجلس الملك وفراشه يخفي أمره. فنبح نباح
~~الكلاب، فلم يشك الملك أنه كلب وابن كلب. فقال: انظروا ما هذا؟ فعوى عواء
~~الذئاب، فنزل الملك عن سريره.
# فنهق نهيق الحمار، ومر الملك هاربا.
# وجاء غلمانه يتبعون الصوت، فلما دنوا منه، أحدث معنى آخر، فأحجموا عنه.
~~ثم اجتمعوا فاقتحموا عليه، فأخرجوه وهو عريان مختبئ.
# فلما نظروا إليه، قالوا للملك: هذا مازيار المضحك! فضحك الملك حتى تبسط،
~~وقال: ويلك! ما حملك على هذا؟ قال: إن الله مسخني كلبا وذئبا وحمارا، لما
~~غضب علي الملك.
# فأمر أن يخلع عليه، ويرد إلى موضعه.
# وهذا لا يفعله إلا أهل الطبقة السفلى. فأما الاشراف، فلهم حيل غير هذه،
~~مما يشبه ms56 أقدارهم. PageV01P027 كما فعل روح بن زنباع، وكان أحد دهاة العرب.
~~رأى من عبد الملك بن مروان نبوة وإعراضا. فقال للوليد: ألا ترى ما أنا فيه
~~من إعراض أمير المؤمنين عني بوجهه، حتى لقد فغرت السباع أفواهها نحوي،
~~وأهوت بمخالبها إلى وجهي؟ فقال له الوليد: احتل في حديث يضحكه! فقال روح:
~~إذا اطمأن بنا المجلس، فسلني عن عبدالله بن عمر، هل كان يمزح أو يسمع
~~مزاحا؟ فقال الوليد: أفعل.
# وتقدم، فسبقه بالدخول، وتبعه روح. فلما اطمأن بهم المجلس، فقال الوليد
~~لروح: هل كان ابن عمر يسمع المزاح؟ قال: حدثني ابن أبي عتيق أن امرأته
~~عاتكة بنت عبد الرحمن هجته فقالت:
# ذهب الإله بما تعيش به ... وقمرت ليلك أيما قمر
# أنفقت مالك غير محتشم ... في كل زانية وفي الخمر!
# قال: وكان ابن أبي عتيق صاحب غزل وفكاهة، فأخذ هذين البيتين، وهما في
~~رقعة، فخرج بهما، فإذا هو بعبد الله بن عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن! انظر
~~في هذه الرقعة، وأشر علي برأيك فيها.
# فلما قرأها، استرجع عبد الله. فقال: ما ترى فيمن هجاني بهذا؟ قال عبد
~~الله: أرى أن تصفو وتصفح! قال: والله، يا أبا عبد الرحمن، لئن لقيت قائلها
~~لأنيلنه نيلا جيدا! فأخذ ابن عمر أفكل واربد لونه، وقال: ويلك، أما تستحي
~~أن تعصي الله؟ قال: هو والله ما قلت لك! وافترقا . فلما كان بعد ذلك بأيام،
~~لقيه فأعرض ابن عمر بوجهه .
# فقال : بالقبر ومن فيه، إلا ما سمعت كلامي! فتحوب عبد الله، فوقف وأعرض
~~عنه بوجهه. فقال: علمت، يا أبا عبد الرحمن، أني لقيت قائل ذلك الشعر فنلته؟
~~فصعق ابن عمر، ولبط به. فلما رأى ما حل به، دنا من أذنه فقال: إنها امرأتي.
# فقام ابن عمر، فقبل ما بين عينيه.
# فضحك عبد الملك حتى فحص برجله، وقال: قاتلك الله، يا روح! ما أطيب حديثك!
~~ومد إليه يديه، فقام روح فأكب عليه، وقبل أطرافه، وقال: يا أمير المؤمنين،
~~ألذ نب فأعتذر، أم لملالة فأرجو عاقبتها؟ قال: لا والله! ما ms57 ذاك من شيء
~~نكرهه.
# ثم عاد له أحسن حالا.
# ونحو هذا يحكى عن جرير بن الخطفي، حين دخل على عبد الملك، وقد أوفده إليه
~~الحجاج، وقال لجرير: كن في آخر من يدخل.
# فلما دخل جرير، قال محمد: يا أمير المؤمنين، هذا جرير بن الخطفي، مادحك
~~وشاعرك.
# قال جرير: فقلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في إنشاد مديحه؟ قال:
~~هات بالحجاج! قال: فقلت: بل بك، يا أمير المؤمنين! قال: هات في الحجاج.
# فأنشدته قولي في الحجاج:
# صبرت النفس يا ابن أبي عقيل ... محافظة، فكيف ترى الثوابا؟
# ولو لم ترض ربك، لم ينزل ... مع النصر الملائكة الغضابا،
# إذا سعر الخليفة نار حرب ... رأى الحجاج أثقبها شهابا.
# فقال: صدقت، هو كذلك! ثم قال للأخطل، وهو خلفي، وأنا لا أراه: قم فهات
~~مديحنا! فقام، فأنشده، فأجاد، وأبلغ. فقال: أنت شاعرنا، وأنت مادحنا؛ قم
~~فاركبه! فألقى النصراني ثوبه، وقال: جب، يا ابن المراغة قال: وساء ذلك من
~~حضر من المضرية، وقالوا: يا أمير المؤمنين، لا يركب الحنيف المسلم، ولا
~~يظهر عليه.
# فاستحيا عبد الملك، وقال: دعه! قال: فانصرف أخزى خلق الله حالا، لما رأيت
~~من إعراض أمير المؤمنين عني، وإقباله على عدوي، حتى إذا كان يوم الرواح
~~للوداع، دخلت لأودعه، فكنت آخر من دخل عليه. فقال له محمد بن الحجاج: يا
~~أمير المؤمنين، هذا جرير، وله مديح في أمير المؤمنين! فقال: لا، هذا شاعر
~~الحجاج.
# قلت: وشاعرك، يا أمير المؤمنين! قال: لا.
# فلما رأيت سوء رأيه، أنشأت أقول:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح...
# فقال: ذاك فؤادك! ثم أنشدته، حتى بلغت البيت الذي سره، وهو قولي:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح؟
# فاستوى جالسا، وكان متكئا، فقال: بلى نحن كذلك، أعد. فأعدت، فأسفر لونه،
~~وذهب ما كان في قلبه، ثم التفت إلى محمد بن الحجاج، فقال: ترى أم حزرة
~~ترويها مائة من الإبل؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين! إن كانت من فرائض كلب،
~~فلم تروها فلا أرواها الله! قال: فأمر لي ms58 بمائة فريضة. ومددت يدي، وبين
~~يديه صحاف أربعة من فضة قد أهديت إليه، فقلت: المحلب، يا أمير المؤمنين!
~~فأخذت منها واحدة، فقال: خذها، لا بورك لك فيها. PageV01P028 قلت: كل ما
~~أخذت من أمير المؤمنين مبارك لي فيه.
# وهكذا فعل بالأمس عبد الملك بن مهلهل الهمداني، وكان سليمان ابن أبي جعفر
~~قد جفاه. فأتاه يوما في قائم الظهيرة، والهجيرة تقد. فاستأذنن فقال له
~~الحاجب: ليس هذا بوقت إذن على الأمير.
# فقال له: أعلمه بمكاني.
# فدخل عليه، فأعلمه، فقال له: مره يسلم قائما ويخفف! فخرج الحاجب، فأذن
~~له، وأمره بالتخفيف. فدخل، فسلم قائما، ثم أمسيت فبينا أنا في الطريق، إذا
~~بمؤذن قد ثوب بصلاة المغرب على مسجد معلق.
# فصعدت، ثم صعدت، ثم صعدت..
# قال سليمان: فبلغت السماء، فكان ماذا؟ قال: فتقدم إنسان، إما كريجي وإما
~~سنيدي وإما طمطماني. فأم القوم، فقرأ بكلام لم افهمه، ولغة ما أعرفها،
~~فقال: ويل لكل هره زمأ مالا وعدده يريد: " ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا
~~وعدده " .
# قال: وإذا خلفه رجل سكران ما يعقل سكرا، فلما سمع قراءته، ضرب بيديه
~~ورجليه وجعل يقول: إيرعكي دركلي! إيرعكي دركلي في حرم قاريك! فضحك سليمان،
~~ثم تمرغ على فراشه، وقال: ادن مني يا أبا محمد، فأنت أطيب أمة محمد! ثم دعا
~~بخلعة، وقال: إلزم الباب، واغد في كل يوم. وعاد إلى أحسن حالاته عنده.
# وهذه أخلاق الملوك لمن فهمها. وليس بعجب أن تتلون أخلاقهم، إذ كنا نرى
~~أخلاق القرين المساوي، والشريك والإلف تتلون ولا تستوي، ولعله يجد عن إلفه
~~وقرينه وشكله، مندوحة. فكيف بمن ملك الشرق والغرب، والأسود والأبيض، والحر
~~والعبد، والشريف والوضيع، والعزيز والذليل.
# صلاح الجفوة في التأديب
# وعلى أنه ربما كانت جفوة الملك أصلح في تأديب الصاحب من اتصاله بالأنس،
~~وإن كان ذلك لا يقع بموافقة المجفو، لأن فيها فراغ المجفو لنفسه، وتخلصه
~~لأمره، ولما كان لا يمكنه الفراغ له من مهم أمره. وفيها أيضا أنه إن كان
~~المجفو من أهل السمر، وأصحاب الفكاهات، فبالحرى أن يستفيد ms59 بتلك الجفوة علما
~~طريفا محدثا له بالكتب ودراستها أو بالمشاهدة والملاقاة، وربما كان لا
~~يمكنه قبل ذلك، وهو في شغله. ومنها أن جفوة الملك ربما أدبت الصاحب الأدب
~~الكبير.
# وذاك أنه كل من أنفس الملك مجلسه، وطال معه قعوده، وبه أنسه تمنى الفراغ،
~~وطلبت منه نفسه التخلص والراحة والخلوة لإرادة نفسه. كما أنه من كثر فراغه
~~وقل أناسه، جفي واطرح، وطلب الشغل والأنس وما أشبه ذلك.
# فبهذه الأخلاق ركبت الفطر، وجبلت النفوس.
# فإذا جاءه الفراغ الذي كان يطلبه ويتمناه من الجهة التي لم يقدرها، طلبت
~~نفسه الموضع الذي يمله، والشغل الذي كان يهرب منه.
# ومنها أنه كان في عز ومنعة، وأمر ونهي، وكان مرغوبا إليه، مرهوبا منه، ثم
~~لما حدثت جفوة الملك، أنكرها ما كان يعرف، وعصاه من كان له مطيعا، وجفاه من
~~كان به برا.
# ومنها أن جفوة الملك تحدث رقة على العامة، ورأفة بهم، وتحدث للمجفو حسن
~~نية.
# ومنها أن الرضى، إذا كان يعقب الجفوة، وجب على المجفو شكر الله تعالى على
~~ما ألهم الملك فيه، فتصدق وأعطى، وصام وصلى.
# فكل شيء من أمر الملك حسن في الرضا والسخط، والأخذ والمنع، والبذل
~~والإعطاء، والسراء والضراء. غير أنه يجب على الحكيم المميز أن يجهد بكل وسع
~~طاقته أن يكون من الملك بالمنزلة بين المنزلتين. فإنها أحرى المنازل بدوام
~~النعمة، واستقامة الحال، وقلة التنافس، ومصارعة أهل الحسد والوشاة.
# صفات المقربين من الملك
# وليس من أخلاق الملك أن يدني من عظم قدره، واتسع علمه، وطاب مركبه، أو
~~ظهرت أمانته، أو كملت آدابه.
# وهذه الصفات هي جنس آخر يحتاج الملك إلى أصحابه ضرورة، لحاجته من القضاة
~~إلى الفقه والأمانة، وحاجته من الطبيب إلى الحذق بالصناعة والركانة، وحاجته
~~من الكاتب تحبير الألفاظ، ومعرفة مخارج الكلام، والإيجاز في الكتب، وما
~~أشبه ذلك.
# فأما القرناء والمحدثون وأصحاب الملاهي ومن أشبههم، فكل من دنا منهم من
~~الملك، وعلق به، كائنا من كان، ومن حيث كان.
# وكذا وجدنا في كتب الأعاجم وملوكها.
# وفيما يذكر عن أنوشروان انه ms60 قال: صاحبك من علق بثوبك.
# وكذا وجدنا في أمثال كليلة ودمنة أن الملك مثل الكرم الذي لا يتعلق بأكرم
~~الشجر، إنما يتعلق بمن دنا منه.
# وقد نجد مصداق ذلك عيانا في كل دهر، وأخبار كل زمان.
# سخاء الملك وحياؤه
# ومن أخلاق الملك الكرم والسخاء. PageV01P029 فهما قرينا كل ملك كان على
~~وجه الأرض. ولو قال قائل إنهما ركبا في الملوك كتركيب الأعضاء والجوارح،
~~كان له أن يقول؛ إذ كنا لم نشاهد، ولم يبلغنا عمن مضى من الملوك، ملوك
~~العجم ومن كان قبلهم، وملوك الطوائف وغيرهم، القحة والبخل.
# فأما السخاء، فلو لم يكن أحد طبائع الملوك، كان يجب أن يكون باكتساب إن
~~كان الملك من أهل التمييز؛ وذلك انه يفيد أكثر مما ينفق. فإذا كانت هذه صفة
~~كل ملك، فما عليه من اتخاذ الصنائع، وعم المنن، والإحسان إلى من نأى عنه أو
~~دنا منه من أو ليائه، والرحمة للفقير والمسكين، والعائدة إلى أهل الحاجة.
# وأما الحياء، فهو من أجناس الرحمة.
# وحقيق للملك، إذ كان الراعي، أن يرحم رعيته؛ وإذ كان الإمام، أن يرق على
~~المؤتم به، وإذ كان المولى، أن يرحم عبده.
# فقد تخطي العامة، وكثير من الخاصة، في الملوك، حتى يسمونهم بغير أسمائهم،
~~ويصفونهم بغير صفاتهم، وينحلونهم البخل والإمساك، إذا رأوا الملك على سنن
~~من القصد، وعدل من حد الإنفاق، ويغفلون عما أدب الله تعالى به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، بقوله عز وجل: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط " .
# وبمدحه الصالحين من عباده بالقصد في ذات أيديهم، بعلمهم أن أرضى الأحوال
~~عنده، ما دخل في باب الاقتصاد، بقوله: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما " .
# وقد ذكر بعض من لا يعلم، في كتاب ألفه في البخلاء من الملوك، أن هشام بن
~~عبد الملك بن مروان، ومروان بن محمد، وأبا جعفر المنصور وغيره منهم. ولولا
~~أنا احتجنا إلى الأخبار عن جهل هذا، لم يكن لذكره معنى، ولا للتشاغل بالرد
~~عليه. وكيف يكون المنصور ms61 ممن دخل في جملة هذا القول، ولا يعلم أن أحدا من
~~خلفاء الإسلام، ولا ملوك الأمم، وصل بألف ألف لرجل واحد غيره! ولقد فرق على
~~جماعة من أهل بيته عشرة آلاف ألف درهم. ذكر ذلك الهيثم بن عدي والمدايني.
# وحدثني بعض أصحابنا عن أبيه عن زيد مولى عيسى بن نهيك، قال: دعاني
~~المنصور، بعد موت مولاي، فقال: يا زيد! قلت: لبيك يا أمير المؤمنين! قال:
~~كم خلف أبو يزيد من المال؟ قلت: ألف دينار أو نحوها.
# قال: فأين هي؟ قلت: أنفقتها الحرة في مأتمه.
# قال: فاستعظم ذلك، وقال: أنفقت في مأتمه ألف دينار! ما أعجب هذا! ثم قال:
~~كم خلف من البنات؟ قلت: ستا! فأطرق مليا، ثم رفع رأسه وقال: أغد إلى باب
~~المهدي.
# فغدوت، فقيل لي: معك بغال؟ فقلت: لم أؤمر بإحضار بغل ولا غيره، ولا أدري
~~لم دعيت.
# قال: فأعطيت ثمانين ومائة ألف دينار، وأمرت أن أدفع لكل واحدة من بنات
~~عيسى ثلاثين ألف دينار. ففعلت. ثم دعاني المنصور فقال: قبضت ما أمرنا به
~~لبنات أبي يزيد؟ قلت: نعم، يا أمير المؤمنين! قال: أغد علي بأكفائهن، حتى
~~أزوجهن منهم.
# قال: فغدوت عليه بثلاثة من ولد العكي وثلاثة من آل نهيك من بني عمهن.
~~فزوج كل واحدة منهن على ثلاثين ألف درهم، وأمر أن يجعل صداقهن من ماله.
~~وأمرني أن أشتري بما أمر لهن ضياعا يكون معاشهن منها.
# فلما سمع هذا الجاهل المائن بمثل هذه المكارم لعربي أو أعجمي! ولو أردنا
~~أن نذكر محاسن المنصور على التفصيل والتقصي، لطال بها الكتاب، وكثرت فيه
~~الأخبار.
# وقلما استعملت العامة وكثير من الخاصة التمييز، إيثارا للتقليد. إذ كان
~~أقل في الشغل، وأدل على الجهل، وأخف في المؤونة. وحسبك من جهل العامة أنها
~~تفضل السمين على النحيف، وإن كان السمين مأفونا، والنحيف ذا فضائل؛ وتفضل
~~الطويل على القصير، لا للطول ولكن لشيء آخر لا ندري ما هو، وتفضل راكب
~~الدابة على راكب البغل، وراكب البغل على راكب الحمار، اقتصارا على التقليد
~~إذ كان ms62 أسهل في المأتى، وأهون في الاختيار.
# اعتلال الملك PageV01P030 ومن حق الملك إذا اعتل، أن لا تطلب خاصته
~~الدخول عليه في ليل ولا نهار، حتى يكون هو الذي يأمر بالإذن لمن حضر، وأن
~~لا يرفع إليه الحاجب أسماءهم مبتدئا، حتى يأذن له. فإذا أذن له بالدخول،
~~فمن حقه أن لا تدخل عليه الطبقة العالية مع التي دونها، ولا يدخل عليه من
~~هذه الطبقة جماعة، ومن غيرها جماعة. ولكن على الحاجب أن يحضر الطبقات
~~الثلاث كلها أو من حضر منها، ثم يأذن للعليا جملة. فإذا دخلت، قامت بحيث
~~مراتبها، فلم تسلم عليه، فتحوجه إلى رد السلام، فإذا علمت أنه قد لاحظها،
~~دعت له دعاء يسيرا موجزا، ثم خرجت. ودخلت التي تليها، فقامت على مراتبها
~~أقل من قيام الأولى، ودعت دعاء أقل من دعاء الأولى، ثم دخلت بعدهما
~~الثالثة، فكان حظها أن يراها فقط. وليس من عادة الملوك وقوف هذه الطبقة
~~الثالثة، تتأمل الملك، وتدعو له، وتنظر إليه. وإنما مراتبها أن يراها فقط.
# ومن حق الملك أن لا ينصرف أحد من هذه الطبقات إلى رحله إلا في اليوم الذي
~~كان فيه ينصرف في صحة الملك. وبالحرى ينبغي أن يبرح فناء سيده ومالكه،
~~انتظارا لإفاقته من علته، وفحصا عن ساعات مرضه.
# جوائز البطانة
# ومن الحق على الملك تعهد بطانته وخاصته بجوائزهم وصلاتهم، إن كان ذلك
~~يكون مشاهرة أو مساناة.
# ومن أخلاق الملك أن يوكل باد كاره صلاتهم، ولا يحوج أحدا منهم إلى رفع
~~رقعة أو إذكار أو تعريض. فإن هذا ليس من أخلاق المتيقظ من الملوك.
# وكانت ملوك آل ساسان يفعلون في هذا فعلا بقي لهم ذكره إلى هذه الغاية،
~~وإلى انقضاء مدة العالم.
# فكان الملك منهم يقدر الرجل من خاصته وبطانته تقديرا وسطا بين الإسراف
~~والاقتصاد في مؤنة كلها، وحوائجه خاصها وعامها، فإذا كان التقدير على الجهة
~~التي وصفنا، عشرة آلاف درهم في الشهر، وكانت للرجل ضيعة، أمر أن يدفع إليه
~~في كل ثلاثين ليلة عشرة آلاف درهم، لأنزاله ونفقاته وحوائجه.
# ويقول له ms63 الملك: قد علمنا أن الضيعة التي أفدتها هي مما تقدم من صلاتنا
~~لك، وقد تسلفنا شكر تلك النعمة منك، وليس من العدل أن تكون في خدمتنا،
~~وتكون نفقتك من شيء أفدته بشكر قد تقدم، وحرمة قد تأكدت. فليكن ما أثمرت لك
~~ضيعتك ظهريا لنوائب الزمان، وتخرم الأيام، وانقلاب الدول، وحوادث الموت،
~~ولتكن مؤنك وكلفك على خاص أموالنا.
# وكذلك الطبقات على هذا النظام والإحكام، فيمضي على أحدهم عشرون سنة لا
~~يفتح فاه بطلب درهم ولا غيره، منبسطا لزمانه، مبتهجا بنعم ملكه، مسرورا بما
~~يكفي عن التذكار وشكوى الحال.
# هدايا المهرجان والنيروز
# ومن حق الملك هدايا المهرجان والنيروز.
# والعلة في ذلك أنهما فصلا السنة.
# فالمهرجان دخول الشتاء وفصل البرد، والنيروز إذن بدخول فصل الحر. إلا أن
~~في النيروز أحوالا ليست في المهرجان؛ فمنها استقبال السنة، وافتتاح الخراج،
~~وتولية العمال، والاستبدال، وضرب الدراهم والدنانير، وتذكية بيوت النيران،
~~وصب الماء، وتقريب القربان، وإشادة البنيان، وما أشبه ذلك.
# فهذه فضيلة النيروز على المهرجان.
# ومن حق الملك أن يهدي إليه الخاصة والحامة.
# والسنة في ذلك عندهم أن يهدي الرجل ما يحب من ملكه، إذا كان في الطبقة
~~العالية. فإن كان يحب المسك، أهدي مسكا لا غيره. وإن يحب العنبر، أهدى
~~عنبرا. وإن كان صاحب بزة ولبسة، أهدى كسوة وثيابا، وإن كان الرجل من
~~الشجعاء والفرسان، فالسنة أن يهدي فرسا أو رمحا أو سيفا. وإن كان راميا،
~~فالسنة أن يهدي نشابا. وإن كان من أصحاب الأموال، فالسنة أن يهدي ذهبا أو
~~فضة. وإن كان من عمال الملك، وكانت عليه موانيذ للسنة الماضية، جمعها
~~وجعلها في بدر حرير صيني، وشريحات فضة، وخيوط إبريسم، وخواتيم عنبر، ثم
~~وجهها.
# وكذلك، إنما كان يفعل من العمال من أراد أن يتزين بفضل نفقاته أو بفضل
~~عمالته أو أداء أمانته.
# وكان يهدى الشاعر الشعر، والخطيب الخطبة، والنديم التحفة والطرفة
~~والباكورة من الخضروات. PageV01P031 وعلى خاصة نساء الملك وجواريه أن يهدين
~~إلى الملك ما يؤثرنه ويفضلنه كما قدمنا في الرجال. غير أنه يجب على المرأة ms64
~~من نساء الملك، إن كانت عندها جارية تعلم أن الملك يهواها ويسر بها، أن
~~تهديها إليه بأكمل حالاتها، وأفضل زينتها، وأحسن هيآتها. فإذا فعلت ذلك،
~~فمن حقها على الملك أن يقدمها على نسائه، ويخصها بالمنزلة، ويزيدها في
~~الكرامة، ويعلم أنها قد آثرته على نفسها، وبذلت له مالا تجود النفس به،
~~وخصته بما ليس في وسع النساء، إلا القليل منهن، الجود به.
# ومن حق البطانة والخاصة على الملك، في هذه الهدايا، أن تعرض عليه، وتقوم
~~قيمة عدل.
# فإذا كانت قيمة الهدية عشرة آلاف، أثبتت في ديوان الخاصة. فإن كان صاحبها
~~ممن يرغب في الفضل، ويذهب إلى الربح، ثم نابته نائبة من مصيبة يصاب بها أو
~~بناء يتخذه، أو مأدبة يأدبها، أو عرس يكون من تزويج ابن، أو إهداء ابنة إلى
~~بعلها، نظر إلى ماله في الديوان وقد وكل بذلك رجل يرعى هذا وما أشبهه
~~ويتعهده، فإذا كانت قيمة الهدية عشرة آلاف، أضعفت له ليستعين بها على
~~نائبته.
# وإن كان الرجل ممن أهدى نشابة أو درهما أو تفاحة أو أترجة، فإن تلك
~~الهدية إنما قدمها لتثبت له في الديوان، ويخبر الملك إن نابته نائبة. فعلى
~~الملك إعانته عليها، إذا كان من أساورته وبطانته أو محدثيه. فإذا رفع للملك
~~أن له في الديوان نشابة أو درهما أو أترجة أو تفاحة، أمر الملك أن تؤخذ
~~أترجة، فتملأ دنانير منظومة ويوجه بها إليه.
# وكان لا يعطي صاحب التفاحة إلا كما يعطي صاحب الأترجة، وأما صاحب
~~النشابة، فكانت تخرج نشابته من الخزانة، وعليها اسمه، فتنصب ويوضع بإزائها
~~من كسوة الملك ومن سائر الكساء. فإذا ارتفعت حتى توازي نصل النشابة، دعي
~~صاحبها، فدفعت إليه تلك الكسوة.
# وكان من تقدمت له هدية في النيروز والمهرجان، صغرت أم كبرت، كثرت أم قلت،
~~ثم لم يخرج له من الملك صلة عند نائبه تنوبه أو حق يلزمه، فعليه أن يأتي
~~ديوان الملك ويذكر بنفسه، وأن ر يغفل عن إحياء السنة ولزوم الشريعة. وإن
~~غفل عن أمره بعارض يحدث، فإن ترك ذلك ms65 على عمد، فمن سنة الملك أن يحرمه
~~أرزاقه لستة أشهر، وأن يدفعها إلى عدو، إن كان له. إذ أتى شيئا فيه شين على
~~الملك، وضعة في المملكة.
# وكان أردشير بن بابك، وبهرام جور، وأنوشروان يأمرون بإخراج ما في خزانتهم
~~في المهرجان والنيروز من الكسى فتفرق كلها على بطانة الملك وخاصته، ثم على
~~سائر الناس على مراتبهم.
# وكانوا يقولون: إن الملك يستغني عن كسوة الصيف في الشتاء، وعن كسوة
~~الشتاء في الصيف، وليس من أخلاق الملوك أن تخبأ كسوتها في خزائنها، فتساوي
~~العامة في فعلها.
# فكان يلبس في يوم المهرجان الجديد من الخز والوشي والملحم. ثم تفرق كسوة
~~الصيف على ذكرنا.
# فإذا كان يوم النيروز، لبس خفيف الثياب ورقيقها، وأمر بكسوة الشتاء كلها
~~ففرقت.
# ولا نعلم أن أحدا بعدهم اقتفى آثارهم إلا عبد الله بن طاهر، فإني سمعت من
~~محمد بن الحسن بن مصعب يذكر أنه كان يفعل ذلك في النيروز والمهرجان، حتى لا
~~يترك في خزائنه ثوبا واحدا إلا كساه. وهذا من أحسن ما حكي لنا من فضائله.
# لهو الملوك وشربهم
# ومن أخلاق الملوك اللهو.
# غير أن أسعدهم من جعل للهوه وقتا واحدا، وأخذ نفسه بذلك. فإنه إذا فعل
~~ذلك، استطاب اللهو والهزل والمفاكهة. وإذا أدمن ذلك خرج به اللهو من بابه،
~~حتى يجعله جدا لا هزل فيه، وحقا لا باطل معه، وخلقا لا يمكنه الانصراف عنه.
# وليس هذا صفة الملك السعيد.
# ومن أدمن شيئا من ملاذ الدنيا، لم يجد له من اللذة وجود القرم النهم
~~المشتاق.
# وهذا قد نراه عيانا. وذلك أن ألذ الطعام وأطيبه ما كان على جوع شديد،
~~وألذ الجماع وأطيبه إذا اشتد الشبق وطالت العزبة، وألذ النوم وأهنأه ما كان
~~بعقب التعب والسهر.
# وعلى هذا جميع ملاذ الدنيا.
# فالملوك الماضية إنما جعلت للملاذ وقتا واحدا من اليوم والليلة، لهذه
~~الفضيلة التي فيها.
# فعلى الملك السعيد أن يقسم يومه أقساما: فأوله لذكر الله تعالى وتعظيمه
~~وتهليله؛ وصدره لرعايا وإصلاح أمرها؛ ووسطه لأكله ومنامه، وطرفه للهوه
~~وشغله. وأن ms66 لا يثابر على إدمان الشغل في كل يوم. وإن طالت هذه الأقسام
~~بمواضعها، فلا يجد للهو لذته، ولا للنعيم موضعه الذي هو به. PageV01P032
~~وكانت الملوك الماضية من الأكاسرة تشرب في كل ثلاثة أيام يوما، إلا بهرام
~~جور والأردوان الأحمر وسابور؛ فإنهم كانوا يدمنون الشرب في كل يوم.
# وكان ملوك العرب، كالنعمان، وملوك الحيرة، وملوك الطوائف، أكثرها يشرب في
~~كل يوم وليلة، مرة.
# وكان ملوك الإسلام، من يدمن على شربه، يزيد بن معاوية. وكان لا يمسي إلا
~~سكران، ولا يصبح إلا مخمورا.
# وكان عبد الملك بن مروان يسكر في كل شهر مرة، حتى لا يعقل في السماء هو
~~أو في الماء، ويقول: إنما أقصد في هذا إلى إشراق العقل، وتقوية منة الحفظ،
~~وتصفية موضع الفكر.
# غير أنه كان إذا بلغ آخر هذا السكر، أفرغ ما كان في بدنه حتى لا يبقى في
~~أعضائه منه شيء؛ فيصبح خفيف البدن ذكي العقل والذهن، نشيط النفس، قوي
~~المنة.
# وكان الوليد بن عبد الملك يشرب يوما، ويدع يوما.
# وكان سليمان بن عبد الملك يشرب في كل ثلاث ليال، ليلة.
# ولم يشرب عمر بن عبد العزيز منذ أفضت إليه الخلافة إلى أن فارق الدنيا،
~~ولا سمع غناء.
# وكان هشام يسكر في كل جمعة.
# وكان يزيد بن الوليد والوليد بن يزيد يدمنان اللهو والشرب. فأما يزيد بن
~~الوليد، فكان دهره بين حالين، بين سكر وخمار؛ ولا يوجد أبدا إلا ومعه إحدى
~~هاتين.
# وكان مروان بن محمد يشرب ليلة الثلاثاء، وليلة السبت.
# وكان أبو العباس السفاح يشرب عشية الثلاثاء وحدها، دون السبت.
# وكان المهدي والهادي يشربان يوما، ويدعان يوما.
# وكان الرشيد يشرب ظاهرا، إلا أنه كان يقعد هذين اليومين لندمائه.
# وكان المأمون في أول أيامه يشرب الثلاثاء والجمعة؛ ثم أدمن الشرب عند
~~خروجه إلى الشام في سنة خمس عشرة ومائتين، إلى أن توفي.
# وكان المعتصم لا يشرب يوم الخميس، ولا يوم الجمعة.
# وكان الواثق ربما أدمن الشرب، وتابعه. غير أنه لم يكن يشرب في ليلة
~~الجمعة ولا يومها. ms67
# لبس الملوك وتطيبهم: وأخلاق الملوك تختلف في اللبسة والطيب. فمن الملوك
~~من كان لا يلبس القميص إلا يوما واحدا أو ساعة واحدة. فإذا نزعه، لم يعد
~~إلى لبسه.
# ومنهم من كان يلبس القميص والجبة أياما، فإذا ذهب رونقه، رمى به فلم
~~يلبسه بعد.
# فأما أردشير بن بابك، ويزدجرد، وبهرام، وكسرى أبرويز، وكسرى أنوشروان،
~~وقباذ، فإنهم كانوا يلبسون القميص، ويغسل لهم، ثم يلبسونه ويغسل لهم. فإذا
~~غسل ثلاث عركات لم يغسل بعدها، وجعل في الخلع التي تخلع على الولد
~~والقرابات والعم وابن العم والأخ وابن الأخ. ولم يكونوا يخلعون ما قد لبسوه
~~إلا على القرابات من أهل بيت المملكة خاصة، لا يجاوزونهم إلى غيرهم. فأما
~~الخلع التي تقطع وتتخذ للطبقات وسائر الناس، فتيك صنف آخر.
# وكان ملوك العرب، منهم من يلبس القميص مرارا، ويغسل له غسلات: معاوية
~~وعبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز وهشام ومروان بن محمد وأبو العباس
~~وأبو جعفر والمأمون.
# فأما يزيد بن معاوية، والوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، والمهدي والهادي
~~والرشيد والمعتصم والواثق، فإنهم كانوا لا يلبسون القميص إلا لبسة واحدة،
~~إلا أن يكون الثوب نادرا معجبا غريبا.
# فأما الجباب والأردية، فلم تزل الملوك تلبسها السنة أو أكثر أيام السنة،
~~ومنهم من كان يلبس الجبة والمطرف، السنين الكثيرة.
# وليس الجباب والأردية، كالقميص والسراويل، لأن القميص والسراويل هما
~~الشعار، وسائر الثياب الدثار. ولذلك كره من كره إعادة لبسها.
# وأخلاق الملوك في البطر ومس الطيب وتغلل الغالية تختلف.
# فمن الملوك من إذا مس الطيب وتغلل بالغالية، لم يعد إلى مس طيب ما دام
~~عبقها في ثوبه.
# ومن الملوك من كان إذا مس الطيب، وتغلل بالغالية، فتضوعت منه وعلقت
~~بثيابه، أمر بصب ماء الورد على رأسه حتى يسيل. فإذا كان من غد، فعل مثل
~~ذلك.
# فأما من كان لا يمس طيبا ما دام يجد عبق الطيب في ثيابه: فأردشير بن
~~بابك، وقباذ بن فيروز بن يزدجرد، وكسرى ابرويز، وكسرى أنوشروان؛ ومن ملوك
~~العرب: معاوية وعبد الملك والوليد وسليمان وعمر ms68 بن عبد العزيز وهشام ومروان
~~بن محمد؛ ومن خلفاء بني العباس، وأبو جعفر، والمأمون.
# وكان المعتصم قلما يمس الطيب. وكان يذهب في ذلك إلى تقوية بدنه وإعانته
~~على شدة البطش والأيد. وأما في أيام حروبه، فكان من دنا منه، وجد رائحة صدأ
~~السلاح والحديد من جسمه. PageV01P033 زيارة الملوك لأخصانهم
# ومن أخلاق الملوك الزيارة لمن خص بالتكرمة منهم وآثروه المنزلة ورفع
~~المرتبة.
# وزيارة الملك على أربعة أقسام: فمنها الزيارة للمطاعمة والمنادمة، ومنها
~~الزيارة للعيادة، ومنها الزيارة للتعزية في المصيبة، ومنها الزيارة للتعظيم
~~فقط.
# وأكبر هذه الأقسام وأرفعها ذكرا الزيارة للتعظيم. لأن هذه الأقسام
~~الثلاثة أكثر ما تقع وتتفق بسؤال المزور الملك، وتلطفه في ذلك.
# وربما رفع الملك مرتبة الوزير، وخصه، وقدمه على سائر بطانته، فيكون من
~~حيل الوزير أن يتعالل فيعوده الملك، فيظهر للعامة منزلته عنده وتكرمته إياه
~~وإيثاره له.
# وأيضا، فقل ملك سأله وزيره أو صاحب جيشه أو أحد عظمائه زيارته إلا أجابه
~~إلى ذلك، ولا سيما إذا علم أن غرضه في ذلك الزيارة في المرتبة، والتنويه
~~بالذكر.
# فإذا كانت الزيارة من الملك على أحد هذه الأقسام الثلاثة، فهي منزلة كان
~~صاحبها يحاولها فبلغها، وأمنية طلبها فأدركها.
# فأما الزيارة للتعظيم، فإنها لا تقع بسؤال، ولا بإرادة المزور، إذ كان
~~ليس من أخلاق وزير ولا شريف أن يقول للملك: زرني لتعظمني، ولترفع في الناس
~~من ذكري وقدري.
# فإذا كان ذلك من الملك ابتداء، فقد علمنا أن تلك أرفع مراتب الوزراء،
~~وأفضل درجات الأشراف.
# وكان أردشير وأنوشروان إذا زار وزيرا من وزرائهما أو عظيما من عظمائها
~~للتعظيم لا لغيره، أرخت الفرس تلك الزيارة، وخرجت بذلك التاريخ كتبهم إلى
~~الآفاق والأطراف.
# وكانت سنة من وزاره الملك للتعظيم أن توغر ضياعه، وتوسم خيله ودوابه،
~~لئلا تسخر، ولا تمتهن. ويأتيه خليفة صاحب الشرطة في كل يوم مع ثلاثمائة
~~راكب ومائة راجل، يكون بابه إلى غروب الشمس. فإن ركب كانت الرجالة مشاة
~~أمامه والركبان من خلفه. ولا يحبس أحد من حامته وخاصته لجناية جناها، ولا
~~يحكم ms69 على أحد من عبيده بحكم، وإن وجب على أحد من بطانته حد، وجه به إليه
~~ليرى فيه رأيه، ويؤخر عليه وظيفة ما عليه من خراج أرضه حتى يكون هو الحامل
~~له، وتقدم هداياه في النيروز والمهرجان على كل هدية، وتعرض على الملك،
~~ويكون أول من يأذن له الحاجب، ويكون من الملك، إذا ركب عن يمينه، منزويا،
~~وتكون مرتبته إذا قعد عن يمينه، وإذا خرج من دار المملكة، لم يقعد بعده
~~أحد.
# وكانت ملوك آل ساسان لا تزور أحدا لعلة من هذه العلل التي قدمنا ذكرها،
~~فينصرف بخلعه أو طيب أو تحفة أو هدية من جارية أو غلام. غير أنه كان إذا
~~نزل الملك، وطأ لرجله فرسا رائعا بسرج مذهب، وأداة تامة، فقدم إليه إذا
~~أراد الانصراف.
# فكان الأمر كذلك، حتى ملك بهرام بن يزدجرد. فكان ينادم الاساورة من أبناء
~~أهل الشرف، فيخلع عليه في كل ساعة خلعة مجددة، ويشتهي الزامرة والمغنية
~~والرقاصة، فيأخذها. وكان أول من أطلق يده في ذلك، لغلبة اللهو علي، وإيثاره
~~هواه.
# فأما من كان من ملوكهم، فعلى الأمر الذي ذكرنا، والحكاية التي أدينا.
# استقبال الملوك للناس في الأعياد
# ومن أخلاق الملك القعود للعامة يوما في النيروز، ولا يحجب عنه أحد في
~~هذين اليومين من صغير ولا كبير، ولا جاهل ولا شريف.
# وكان الملك يأمر بالنداء قبل قعوده بأيام، ليتأهب الناس لذلك، فيهيئ
~~الرجل القصة، ويهيئ الآخر الحجة في مظلمته، ويصالح الآخر صاحبه إذا علم أن
~~خصمه يتظلم منه إلى الملك. فيأمر الموبذ أن يوكل رجالا من ثقات أصحابه،
~~فيقفون بباب العامة، فلا يمنع أحد من الدخول على الملك.
# وينادي مناديه: من حبس رجلا عن رفع مظلمته، فقد عصى الله، وخالف سنة
~~الملك، ومن عصى الله، فقد أذن بحرب منه، ومن الملك.
# ثم يؤذن للناس، وتؤخذ رقاعهم فينظر فيها. فإن كان فيها شيء يتظلم فيه من
~~الملك، بدي به أولا، وقدم على مظلمة. ويحضر الملك الموبذ الكبير والدبيربذ
~~ورأس سدنة بيوت النار، ثم يقوم المنادي فينادي: ليعتزل ms70 كل من تظلم من
~~الملك. فيمتازون. PageV01P034 ويقوم الملك مع خصومه حتى يجثو بين يدي
~~الموبذ فيقول له: أيها الموبذ، إنه ما من ذنب أعظم عند الله من ذنب الملوك!
~~وإنما خولها الله تعالى رعاياها لتدفع عنها الظلم، وتذب عنه بيضة الملك جور
~~الجائرين، وظلم الظالمين. فإذا كانت هي الظالمة الجائرة، فحق لمن دونها هدم
~~بيوت النيران، وسلب ما في النواويس من الأكفان. ومجلسي هذا منك، وأنا عبد
~~ذليل، يشبه مجلسك من الله غدا، فإن آثرت الله آثرك، وإن آثرت الملك عذبك.
# فيقول له الموبذ: إن الله إذا أراد سعادة عباده، اختار لهم خير أهل أرضه.
~~فإذا أراد أن يعرفهم قدره عنده، أجرى على لسانه ما أجرى على لسانك.
# ثم ينظر في أمره، وأمر خصمه بالحق والعدل. فإن صح على الملك شيء، أخذه
~~به، وإلا حبس من ادعى عليه باطلا، ونكل به، ونودي عليه: هذا جزاء من أراد
~~شين الملك، وقدح في المملكة.
# فإذا فرغ الملك من مظالمه في نفسه، قام فحمد الله ومجده طويلا، ثم وضع
~~التاج على رأسه، وجلس على سرير الملك، والتفت إلى قرابته وحامته وخاصته،
~~وقال: إني لم أبدأ بنفسي فأنصف منها إلا لئلا يطمع طامع في حيفي. فمن كان
~~قبله حق، فليخرج إلى خصمه منه، إما بصلح وإما بغيره.
# فكان أقرب الناس إلى الملك في الحق كأبعدهم، وأقواهم كأضعفهم.
# فلم يزل الناس على هذا في عهد أردشير بن بابك ثم هلم جرا، حتى ملكهم
~~يزدجرد الأثيم، وهو النحس البارتكر. فغير سنن آل ساسان، وعاث في الإرض،
~~وظلم الرعايا، وأظهر الجبرية والفساد، وقال: ليس للرعية أن تنتصب من
~~الراعي، ولا للسوقة أن تتظلم من الملوك، ولا للوضيع أن يساوي الرفيع في حق
~~ولا باطل.
# عقوبة الملك الظالم
# فذكرت الأعاجم في كتبها وسير ملوكها أنه بينا هو قاعد في الإيوان، والناس
~~على طبقاتهم ومراتبهم، إذ دخل من باب الإيوان فرس مسرج ملجم، لم ير قط شيء
~~أحسن منه منظرا، ولا أكمل أداة. فأهوى نحو يزدجرد الأثيم. فقامت إليه ms71
~~الاساورة لتدفعه عنه، فجعل لا يدنو منه أحد إلا رمحه فأرداه، وهو في خلال
~~ذلك يقصد إلى الملك، فقام إليه يزدجرد، وقال للأساورة: دعوه، فإنه إلي
~~يقصد.
# فدنا منه حتى أخذ بمعرفته، فذل له الفرس، وتطامن حتى ركبه. فلما جال في
~~متنه، خطا به خطى، ثم رده إلى قرار مجلسه، فنزل عنه، وجعل يمسحه بيده،
~~مقبلا ومدبرا. حتى إذا وجد الفرس منه ممكنا وغفلة، رمحه فأصاب حبة قلبه،
~~فقتله. فقالت الفرس: هذا ملك من الملائكة، جعله الله في صورة فرس، فبعثه
~~لقتل يزدجرد، لما ظلم الرعية، وعاث في الأرض.
# وكان بهرام جور بن يزدجرد في حجر النعمان بن المنذر، ملك الحيرة، وضعه
~~أبوه عنده ليتأدب بآداب العرب، ويعرف أيامها وأخبارها ولغاتها فبلغه خبر
~~أبيه، وأن الفرس ملكت عليها رجلا ليس من أبناء ملوكها. فاستنهض النعمان بن
~~المنذر واستنجده، وقال: إن لي عليك حقا، إذ كنت أحد أولادك. وإن أبي قد
~~مات، وملكت الفرس رجلا من غير بيت الملك. فإن أنت خذلتني، ذهب ملك آل
~~ساسان. فقال له النعمان: ما أ وآل ساسان، وهم الملوك وأنا رعية؟ ولكني أخرج
~~معك في جيشي لتقوى نيتك، وتصح عزمتك. ثم أنت أولى بقومك، وهم أولى بك. قال:
~~فهذا أريد.
# فخرج النعمان مع بهرام حتى صار بالمداين، وبلغ الفرس قدومهما، فخرجوا إلى
~~بهرام، فقالوا: ما تريد؟ فقال: ملك أبي وإرث آل ساسان.
# قالوا: إن أباك سامنا العذاب أيام مدته، فانفرد الله بقتله. فلا حاجة لنا
~~في أحد من عقبه.
# فقال بهرام: إن جور أبي وظلمه لا يلزمني لائمة، ولا يكسبني ذما. وأنتم لم
~~تخبروني، فيجب علي حمد أو ذم.
# قالوا: فإنا قد أقمنا رجلا نرضاه.
# فقال: إن هذا فساد في صلب الملكة أن تملكوا من ليس من أهلها. فإذا فعلتم،
~~فامتحنوني وهذا الرجل محنة توجب المملكة.
# قالوا: وما هي؟ قال: تعمدون إلى أسدين ضاريين فتجمعونهما في موضع واحد،
~~وتضعون تاج المملكة بينهما، وتقولون لهذا الذي ملكتموه أمركم يأخذ من
~~بينهما، فإن فعل فهو أحق بالملك ms72 وأولى. وإن أبى أن يفعل، وفعلت أنا ذلك،
~~كنت أحق بالملك منه.
# قالوا: نعرض عليه هذا.
# فقالوا ذلك له، فقال: ما أقدر على هذا، ولكن قولوا له فليفعل. فإن أخذ
~~التاج من بين الأسدين، فهو أحق بالملك وأولى.
# فأخذوا التاج، وعمدوا إلى أسدين فأجاعوهما، ثم وضعوا التاج بينهما،
~~وقالوا لبهرام: شأنك!. PageV01P035 فنزل بهرام عن فرسه، وأخذ الطبرزين ومضى
~~نحوهما. ثم بدا له، فجعل الطبرزين في منطقته؛ ودنا من الأسدين، فأهويا
~~نحوه، فأخذ برأس أحدهما فأدناه من رأس الآخر ثم نطحه به حتى قتلهما جميعا.
~~وشد على التاج، فأخذه من موضعه، فجعله على رأسه.
# فملكته الفرس أمرهم، وانصرف النعمان إلى الحيرة، وسار بهرام سيرة حسنة،
~~وعدل فيهم، حتى كان أحب إليهم من جميع ملوك آل ساسان.
# إلا أن اللهو واللعب كان أغلب أحواله عليه.
# استقصاء أحوال الرعية
# ومن أخلاق الملك السعيد البحث عن سرائر خاصته وحامته، وإذكاء العيون
~~عليهم خاصة، وعلى الرعية عامة.
# وإنما سمي الملك راعيا، ليفحص عن دقائق أمور الرعية وخفي نياتهم. ومتى
~~غفل الملك عن فحص أسرار رعيته، والبحث عن أخبارها، فليس له من اسم الراعي
~~إلا رسمه، ومن الملك إلا ذكره.
# فأما الملك السعيد، فمن أخلاقه البحث عن كل خفي ودفين حتى يعرفه معرفة
~~نفسه عند نفسه، وأن لا يكون شيء أهم ولا أكبر في سياسته ونظام ملكه من
~~الفحص عما قدمنا ذكره.
# ولم ير ملك قط كان أعجب في هذا الأمر من أردشير بن بابك. ويقال إنه كان
~~يصبح فيعلم كل شيء بات عليه من كان في قصبه دار مملكته من خير أو شر، ويمسي
~~فيعلم كل شيء أصبحوا عليه. فكان متى شاء قال لأرفعهم وأوضعهم: كان عندك في
~~هذه الليلة كيت وكيت.
# ثم يحدثه بكل ما كان فيه إلى أن أصبح.
# فقال إن بعضهم كان يقول إنه كان يأتيه ملك من السماء، فيخبره. وما كان
~~ذلك إلا لتيقظه وكثرة تعهده لأمور رعيته.
# ثم كان فيمن نأى من أهل مملكته على مثل هذه الحال.
# فيقال إن ms73 الأمم كلها، أولها وآخرها، وقديمها وحديثها، لم تخف أحدا من
~~ملوكها، خوفها أردشير بن بابك من ملوك الأعاجم، ومن كان قبلهم، وعمر بن
~~الخطاب من خلفاء الإسلام.
# فإن عمر كان علمه بمن نأى عنه من عماله ورعيته كعلمه بمن بات معه في مهاد
~~واحد، وعلى وساد واحد. فلم يكن له في قطر من الأقطار، ولا ناحية من النواحي
~~عامل ولا أمير جيش إلا وعليه له عين لا يفارقه ما وجده. فكانت ألفاظ من
~~بالمشرق والمغرب عنده في كل ممس ومصبح.
# وأنت ترى ذلك في كتبه إلى عماله وعمالهم، حتى كان العامل منهم ليتهم أقرب
~~الخلق إليه، وأخصهم به. فساس الرعية سياسة أردشير بن بابك في الفحص عن
~~أسرارها خاصة.
# ثم اقتفى معاوية فعله، وطلب أثره، فانتظم له أمره، وطالت له مدته.
# وكذا كان زياد ابن أبيه يحتذي فعل معاوية، كاحتذاء معاوية فعل عمر.
# وفيما يحكى عنه أن رجلا كلمه في حاجة له، فتعرف إليه، وهو يظن أنه، لا
~~يعرفه، فقال: أصلح الله الأمير! أنا فلان بن فلان.
# فتبسم زياد وقال: تتعرف إلي، وأنا أعرف منك بأبيك؟ والله إني لأعرفك
~~وأعرف أباك وجدك وأمك وجدتك، وأعرف هذا البرد الذي عليك، وهو لفلان بن
~~فلان.
# فبهت الرجل وأرعب حتى أرعد، وكاد يغشى عليه.
# وعلى هذا كان عبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف.
# ثم لم يكن بعد هؤلاء أحد في مثل هذه السياسة حتى ملك المنصور. فكان أكثر
~~الأمور عنده معرفة أحوال الناس، حتى عرف الولي من العدو، والمداجي من
~~المسالم. فساس الرعية ولبسها، وهو من معرفتها على مثل وضح النهار.
# ثم درست هذه السياسة حتى ملك الرشيد، فكان أشد الملوك بحثا عن أسرار
~~رعيته، وأكثرهم بها عناية، وأحزمهم فيها أمرا.
# وعلى نحو هذا كان المأمون أيامه. والدليل على ما قلنا فيه ما شاهدنا من
~~رسالته إلى اسحق بن إبراهيم في الفقهاء وأصحاب الحديث، وهو بالشأم. خبر
~~فيها عن عيب واحد واحد، وعن حالته وأموره التي خفيت، أو أكثرها، عن القريب
~~والبعيد. ms74
# ثم ما علمت أن أحدا ممن كان دون السلطان الأعظم في دهرنا هذا كان أشد على
~~الأسرار بحثا وأكثر لها فحصا، حتى بلغ من هذا الجنس أقصى حده، وآخر نهايته،
~~وأبعد مداه، وجعله أكثر شغله في ليله ونهاره، إلا اسحق بن إبراهيم.
# فحدثني موسى بن صالح بن شيخ، قال: كلمته في امرأة من بعض أهلنا، وسألته
~~النظر لها، فقال: يا أبا محمد! من قصة هذه المرأة ومن حالها ومن فعلها.
# قال: فوالله! لم يزل يصفها ويصف أحوالها حتى بهت.
# وحدث أبو البرق الشاعر، قال: كان يجري علي أرزاقا، فدخلت عليه، فقال بعد
~~أن أنشدته: كم عيالك؟ تحتاج في كل شهر من الدقيق إلى كذا ومن الحطب إلى
~~كذا. PageV01P036 فأخبرني بشيء من أمر منزلي مما جهلت بعضه، وعلمه كله.
# وحدثني بعض من كان في ناحيتة، قال: رفعت إليه رقعة أسأله فيها إجراء
~~أرزاقي.
# فقال: كم عيالك؟ فزدت في العدد. فقال: كذبت! فبهت، وقلت في نفسي: يا نفس،
~~من أين علم أني كذبت؟ فأقمت سنة، لا أجتري على كلامه. ثم رفعت إليه رقعة
~~أخرى في إجراء أرزاقي. فقال: كم عيالك؟ فقلت: أربعة.
# فقال: صدقت فوقع في حاشية رقعتي: يجرى على عياله كذا وكذا.
# ولولا أن يطول كتابنا في إسحاق وذكره، لحكينا عنه أخبارا كثيرة، وهي من
~~هذا الجنس، وفيما ذكرناه كفاية.
# فعلى الملك أن يميز بين أوليائه وأعدائه بالفحص عن أسرارهم ودقيق
~~أخبارهم، حتى إن أمكنه أن يعرف مبيت أحدهم ومقيله، وما أحدث فيهما، فعل.
# فإن الرعية لا تسكن قلوبها جلالة ملكها، ولو عبدته الجن والإنس ودانت له
~~ملوك الأمم كلها، حتى يكون أشد إشرافا عليها، وأكثر بحثا عن سرائرها من أم
~~الفريد عن حركته وسكونه.
# خصال تطول بها مدة الملك: وأيضا فإنه يقال في بعض كتب الأوائل في مواعظ
~~الملوك وآدابها: إن الملك تطول مدته إذا كانت فيه أربع خصال: إحداهما: أنه
~~لا يرضى لرعيته إلا ما يرضاه لنفسه، والأخرى: أن لا يسوف عملا يخاف عاقبته،
~~والأخرى: أن يجعل ولي عهده ms75 من ترضاه وتختاره رعاياه، لا من تهواه نفسه،
~~والرابعة: أن يفحص عن أسرار الرعية، فحص المرضع عن منام رضيعها.
# وقد تجد مصداق هذا القول ونشهد به. وذلك أنا لم نر مدة طالت لملك عربي
~~ولا عجمي قط إلا لمن فحص عن الأسرار، وبحث عن خفي الأخبار، حتى يكون في أمر
~~رعيته على مثل وضح النهار.
# الملوك أمام الأمور الجليلة
# ومن أخلاق الملك، إذا دهمه أمر جليل من فتق ثغر، أو قتل صاحب جيش، أو
~~ظهور عدو يدعو إلى خلاف الملة، أو قوة مناويء، أن يترك الساعات التي فيها
~~لهوه، ويجعلها وسائر الساعات في تدبير مكايدة عدوه، وتجهيز جنوده وجيوشه،
~~وأن يصرف في ذلك شغله وفكره وفراغه على مثل ما فعل من مضى من ملوك الأعاجم
~~وغيرها، للتسويف والتمني وحسن الظن بالأيام نصيبا.
# فإن هذا عجز من الملك، ووهن يدخل على الملك.
# وكانت ملوك الأعاجم، إذا حزبها مثل هذا، أمرت بالموائد التي كانت توضع في
~~كل يوم أن ترفع وظائفها، واقتصرت على مائدة لطيفة، ورأس الأساورة.
# فلا يوضع عليها إلا الخبز والملح، والخل والبقل، فيأخذ منه شيئا هو ومن
~~معه، ثم يأتيه الخباز بالبرماورد في طبق، فيأكل منه لقمة؛ ثم يرفع المائدة،
~~ويتشاغل بتدبير حربه، وتجهيز عساكره. ولا تزال هذه حاله حتى يأتيه عن ذلك
~~الفتق ما يرتقه، وعن ذلك العدو ما يحب. فإذا أتاه، أمر أن يتخذ له طعام مثل
~~طعامه الأول، وأمر الخاصة والعامة بالحضور. وقامت الخطباء أولا بالتهنئة
~~له، والتحميد لله تعالى بالفتح عليه والنصر له. ثم قام الموبذ فتكلم، ثم
~~الوزراء بنحو من كلام الخطباء. ثم مد الناس أيديهم إلى الأطعمة على
~~مراتبهم؛ فإذا فرغوا، بسط للعامة في ظهر الإيوان، وللخاصة في صحنه بحضرة
~~الملك؛ وقعد صاحب الشرطة للعامة، كقعود الملك للخاصة. ثم دعا بالمغنين
~~وأصحاب الملاهي.
# وكانوا يقولون: إن حق شكر النعمة أن يرى أثرها.
# وكانت الخلفاء والأمراء، إذا دهمهم أمر، فزعوا إلى المنابر، وحرضوا الناس
~~على الطاعة، ولزوم الجماعة.
# وفيما يذكر عن معاوية أنه قال: ms76 ما ذقت أيام صفين لحما ولا شحما ولا حلوا
~~ولا حامضا؛ ما كان إلا الخبز والجبن وخشن الملح، إلى أن تم لي ما أردته.
# ويحكى عن عبد الملك بن مروان أن صاحب إفريقية أهدى إليه جارية تامة
~~المحاسن، شهية المتأمل.
# قال: فلما أن دخلت على عبد الملك بن مروان، نظر إليها، وفي يده قضيب
~~خيزران. فصعد ببصره إليها وصوبه، ثم رمى بالقضيب، وقال: رديه علي.
# فولت. فنظر إليها مقبلة ومدبرة، فقال: أنت والله أمنية المتمني.
# قالت: فما يمنعك يا أمير المؤمنين، إذ كانت هذه صفتي عندك؟ قال: بيت
~~الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء، ولو باتت بأطهار
# وكان هذا في خروج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث. ثم أمر بها أن تصان
~~وتخدم. فلما فتح عليه، كانت أول جارية دعا بها. PageV01P037 ويحكى عن مروان
~~بن محمد الجعدي أنه أقام ثلاثين شهرا، لم يطأ جارية إلى أن قتل. وكان إذا
~~استهدفت إليه الجارية، قال: إليك عني! فوالله لا دنوت من أنثى، ولا حللت
~~لها عقد حبوتي، وخراسان ترجف بنصر، وأبو مجرم قد أخذ منه بالمخنق.
# الحرب خدعة
# ومن أخلاق الملوك المكايدة في حروبها.
# ولذلك كان يقال: ينبغي للملك السعيد أن يجعل المحاربة آخر حيله، فإن
~~النفقة في كل شيء إنما هي من الأموال، والنفقة في الحروب إنما هي من
~~الأنفس. فإن كان للحيل محمود عاقبة، فذلك بسعادة الملك، إذا ربح ماله، وحقن
~~دماء جيوشه. وإن أعيت الحيل والمكايد، كانت المحاربة من وراء ذلك.
# فاسعد الملوك من غلب عدوه بالحيلة والمكر والخديعة.
# وقد روينا عن نبينا، صلى الله عليه وسلم، ما يحقق هذا، ويؤكده بقوله:
~~الحرب خدعة.
# وليس لأحد من الخدع ما لملوك الأعاجم. والأخبار في ذلك عنهم كثيرة. ولكنا
~~نقتصر من ذلك على حديث أو حديثين.
# فمن ذلك ما يذكر عن بهرام جور أنه لما ملك بعد أبيه يزدجرد، بلغه أن
~~ناحية من نواحي أطرافه قد أخذت، وغلب عليها العدو. فاستخف بها وأظهر
~~الاستهانة به، حتى قوي أمر ذلك ms77 العدو واشتدت شوكته. فكان إذا أخبر بحاله،
~~استخف بأمره، وصغر من شأنه. حتى قيل إنه قد زحف إليك، ووجه جيوشه إلى قرار
~~دارك. فقال: دعوه فليس أمره بشيء.
# فلما رأى وزراؤه تهاونه وتراخيه عن أمر عدوه، واستهانته به، اجتمعوا
~~إليه، فقالوا: إن تراخي الملك عن عدوه ليس من سياسة الملك، ولا تدبير
~~المملكة، وقد قرب هذا العدو من قرار دار الملك، وأمره كل يوم في علو.
# فقال بهرام: دعوه، فأنا أعلم بضعفه وصغر شأنه منكم.
# وأقبل على اللهو واللعب، وترك ما يجب عليه من الصمد لعدوه والقصد له.
# فلما دنا عدوه منه، وأشرف عليه، وخاف الوزراء ورؤساء أهل المملكة
~~اجتياحه، اجتمعوا فتآمروا بينهم على توبيخ الملك وتعنيفه وإعلامه ما قد
~~أشرفوا عليه من البوار والهلكة.
# وبلغه الخبر، فأمر مائتي جارية من جواريه، فلبسن الثياب المصبغة المختلفة
~~الألوان، ووضعن على رؤوسهن أكاليل الريحان، وركبن القصب.
# وفعل بهرام كما فعلن، فلبس من ثيابهن المصبوغة، وركب قصبة، وأذن للوزراء
~~فدخلوا عليه. فلما رآهم، صاح بالجواري، فمررن يخطرن، وبهرام خلفهن يغني،
~~وهن يغنين معه، ويصحن ويلعبن.
# فلما رأى ذلك وزراؤه، يئسوا منه واجتمعوا على خلعه.
# وبلغه الخبر، فدعا جارية من خاص جواريه، وقال: لك الويل إن علم أحد من
~~أهل المملكة ما أريد أن أفعل! ثم أمرها أن تحلق رأسه فحلقته. ودعا بمدرعة
~~صوف فتدرعها، وخرج في جوف الليل ومعه قوسه ونشابه.
# وتقدم إلى الجارية أن تخفي أمره، وتظهر أنه عليل إلى رجوعه إليها.
# ومضى وحده، حتى انتهى إلى طلائع العدو. فكمن في مغار على ظهر الطريق.
~~فجعل لا يمر به طائر في السماء، ولا وحش في البر، إلا وضع سهمه منه حيث
~~أحب.
# وجعل يجمع كل ما صاد من ذلك، فجمعه بين يديه حتى صار كالشيء العظيم.
# قال: فمر به صاحب طليعة العدو، فنظر إلى أمر بهت له. فأخذه وقال: ويلك!
~~ما أنت، ومن أنت، ومن أين أنت؟ قال: إن أعطيتني الأمان، أخبرتك! قال: فلك
~~الأمان! قال: أنا غلام سائس، وإن مولاي غضب ms78 علي - وكان لي محسنا - فأوجعني
~~ضربا، ونزع ثيابي، وحلق رأسي، وألبسني هذه المدرعة، وأجاعني. وإني طلبت
~~غفلته، فخرجت أطلب شيئا أصيده فآكله. فما أعجبني كثرة ما صدت، اردت أن أرمي
~~بكل ما معي من هذه السهام، ثم أنصرف.
# فأخذه، فحمله إلى الملك، فأخبره بقصته. فقال له الملك: إرم بين يدي! فرمى
~~بين يديه، فكان لا يضع سهمه في طائر ولا غيره إلا أصابه حيث أراد. فبهت
~~الملك، وطال تعجبه. فقال: ويلك! في هذه المملكة من يرمي رمايتك؟ فضحك
~~بهرام، وقال: أيها الملك! أنا أخسهم رماية، وأحقرهم قدرا. وعندي جنس آخر من
~~الثقافة.
# قال: وما هو؟ قال: ادع لي بإبر.
# فدعا له بها. فأخذ إبرة، فرمى بها على عشرة أذرع، ثم أتبعها بأخرى
~~فشكلها، ثم اتبعها بأخرى فشكلها كذلك، حتى جعلها سلسلة قد تعلق بعضها ببعض.
# فبهت الملك، وملي قلبه رعبا، فقال له: ويلك! ملككم هذا جاهل! أما يعلم
~~أني قد قربت من قرار داره! فضحك بهرام، وقال: إن أعطاني الملك الأمان
~~نصحته. قال: قد أعطيتك الأمان. PageV01P038 قال: إن ملكنا إنما تركك
~~استهانة بأمرك، وتصغيرا لشأنك، وعلما بأنك لا تخرج من قبضته. وذلك أني أخس
~~من في دار مملكته، وأخملهم ذكرا. فإذا كنت، وأنا بهذه الحال، أقتل بألف سهم
~~ألف رجل، فما ظنك بالملك، وله مائة ألف عبد في قرار داره، أصغرهم شأنا أكبر
~~مني؟ فقال له الملك: صدقني فيما قلت! ولقد خبرت عن بهرام من تصغيره لشأني،
~~واستخفافه بأمري ما طابق خبرك. وما تركني أبلغ هذا الموضع من ملكه إلا لما
~~ذكرت؟ فأمر عظيم جيشه أن يرتحل من ساعته؛ ونادى في الناس بالرحيل. ثم خرج
~~لا يلوي على شيء، وأطلق بهرام. فانصرف بعد ثالثة، حتى دخل داره ليلا؛ فلما
~~أصبح، قعد للناس، ودخل عليه الوزراء والعظماء، فقال: ما عندكم من خبر عدونا
~~هذا؟ فأخبروه بانصرافه عنهم. فقال: قد كنت أقول لكم إنه صغير الشأن، ضعيف
~~المنة.
# ولم يعلم أحد منهم ما كانت العلة في انصرافه.
# مكايد كسرى أبرويز: وكان كسرى ms79 أبرويز، بعد بهرام جور، صاحب مكايد وخدع في
~~الحروب، ونكاية في العدو.
# وكان قد وجه شهر براز لمحاربة ملك الروم، وكان مقدما عنده في الرأي
~~والنجدة والبسالة ويمن النقيبة.
# فكان شهر براز قد ضيق على ملك الروم قرار داره، وأخذ بمخنقه، حتى هم
~~بمهادنته، ومل محاربته، وطلب الكف عنه. فأبى ذلك عليه شهر براز.
# واستعد له ملك الروم بأفضل عدة، وأتم آلة، وأحد شوكة، وتأهب للقائه في
~~البحر.
# فجاءه في جمع لا تحصى عدته. قد أعد في البحر كل ما يحتاج إليه من مال
~~وسلاح وكراع وآلة وطعام وغير ذلك، والسفن مشحونة موقرة.
# فبينا هو كذلك إذ عصفت ريح في تلك الليالي، فقلعت أوتاد تلك السفن كلها
~~وحملتها إلى جانب شهر براز، فصارت في ملكه.
# وأصبح ملك الروم، قد ذهب أكثر ما كان يملك من الأموال والخزائن والعدد
~~والسلاح. فوجه شهر براز بتلك الخزائن والأموال إلى أبرويز. فلما رأى أبرويز
~~ما وجه به شهر براز، كبر في عينه، وعظم في قلبه، وقال: ما نفس أحق بطيب
~~الثناء، ورفيع الدعاء، والشكر على الفعل الظاهر من شهر براز! جادلنا بما لا
~~تسخو به النفوس، ولا تطيب به القلوب! فجمع وزراءه، وأمر بتلك الأموال
~~والخزائن، فوضعت نصب عينيه، ثم قال لوزرائه: هل تعلمون أحدا أعظم خطرا
~~وأمانة، وأحرى بالشكر من شهر براز؟ فقامت الوزراء، فتكلم كل واحد منهم، بعد
~~أن حمد الله وشكره ومجده، وأثنى على الملك وهنأه، ثم ذكر ما خص الله به
~~الملك من يمن نقيبة شهر براز وعفافه وطهارته ونبله وعظيم عنايته.
# حتى إذا فرغوا، أمر بإحصاء تلك الأموال والخزائن. ثم قام أبرويز فدخل إلى
~~نسائه. وكان للملك غلام يقال له رسته، وكان شيء الرأي في شهر براز؛ فقال:
~~أيها الملك! قد ملأ قلبك قليل من كثير، وصغير من كبير، وتافه من عظيم، خانك
~~فيه شهر براز، وآثر به نفسه. ولئن كان الملك مع رأيه الثاقب، وحزمه الكامل،
~~يظن أن شهر براز أدى الأمانة، لقد بعد ظنه من الحق، وخس ms80 نصيبه.
# فوقع في نفس أبرويز ما قال رسته، فقال له: ما أظنك إلا صادقا. فما الرأي
~~عندك؟ قال: تكتب غليه بالقدوم، وتوهمه أن بك حاجة إلى مناظرته ومشاورته في
~~لم أمر لم تجز الكتابة به، فإنه إذا قدم لم يخلف ما يملك وراءه، إذ كان لا
~~يدري أيرجع إلى ما هناك أم لا؛ فيكون كل ما يقدم به نصب عينيك.
# فكتب أبرويز إلى شهر براز يأمره بالقدوم عليه لمناظرته ومشاورته في أمر
~~يدق عن الكتاب والمراسلة.
# فلما مضى الرسول، أردفه برسول آخر وكتب إليه: إني كنت كتبت إليك آمرك
~~بالقدوم لناظرك في مهم من أمري. ثم علمت أن مقامك هناك أقدح في عدوك، وأنكى
~~له، وأصلح للملك، وأوفر على المملكة. فأقم، وكن من عدوك، على حذر، ومن غرته
~~على تيقظ. فإنه من ذهب ماله، حمل نفسه على التلف أو الحتف. والسلام! وقال
~~للرسول الثاني: إن قدمت فرأيته قد تأهب للخروج إلي وظهر ذلك في عسكره،
~~فادفع إليه هذا الكتاب.. وكتب: أما بعد، فإني كتبت إليك، وقد استبطأت جواب
~~قدومك وحركتك. وعلمت أن ذلك لأمر تصلحه من أمر نفسك أو مكيدة عدوك. فإذا
~~أتاك كتابي هذا، فخلف أخاك على عملك، وأغذ السير، ولا تعرج على مهم ولا
~~غيره، إن شاء الله. PageV01P039 وإن لم تره استعد للخروج، ولا تأهب له،
~~فادفع إليه الكتاب الأول. فقدم الرسول الثاني، وليس لشهر براز في الخروج
~~وعزم ولا خاطر، ولا هم به. فدفع إليه الكتاب الأول.
# فقال شهر براز: أول كل قتلة حيلة.
# وكان خليفة شهر براز: بباب الملك قد كتب إليه ما كان من قول رسته للملك،
~~وما كان من جواب الملك له.
# ثم نازعت أبرويز نفسه، ودعاه شرهه إلى إعادة الكتاب إلى شهر براز بالقدوم
~~عليه.
# فلما قرأ شهر براز كتابه الثالث، قال: كان الأمر قبل اليوم باطنا، فأما
~~اليوم فقد ظهر.
# فلما علم أبرويز أن نية شهر براز قد فسدت، وأنه لا يقدم عليه، كتب إلى
~~أخي شهر براز: إني قد وليتك أمر ms81 ذلك الجيش، ومحاربة ملك الروم. فإن سلم لك
~~شهر براز ما وليتك، وإلا فحاربه! فلما أتاه كتابه، أظهره، وبعث إلى شهر
~~براز يخبره أن الملك قد ولاه موضعه، وأمره بمحاربته إن أبى أن يسلم إليه ما
~~ولاه.
# فقال له شهر براز: أنا أعلم بأبرويز منك. هو صاحب حيل ومكايد، وقد فسدت
~~بيته لي ولك. فإن قتلني اليوم قتلك غدا؛ وإن قتلك اليوم، كان قتلي غدا
~~أقوى.
# ثم إن شهر براز صالح ملك الروم، لما خاف أبرويز. وتوثق كل واحد منهما من
~~صاحبه، واجتمعا على محاربة أبرويز. فقال له شهر براز: دعني أتولى محاربته،
~~فإني أبصر بمكايده وعوراته.
# فأبى عليه ملك الروم، وقال: بل أقم في دار مملكتي حتى أتولى أنا محاربته
~~بنفسي.
# فقال شهر براز: أما إذ أبيت علي، فإني مصور لك صورة، فاعمل بما فيها،
~~وامتثلها.
# ثم صور له كل منزل ينزله بينه وبين أبرويز في طريقه كله، وأي المنازل
~~ينبغي له أن يقيم فيه، وأيها يجعلها طريقا وسيرا ماضيا، حتى إذا أقامه من
~~طريقه كله على مثل وضح النهار، قال له: فإذا صرت بالنهروان، فأقم دونه، ولا
~~تقطعه غليه، واجعله منزلك، وجهز جيوشك وعساكرك إليه.
# فمضى ملك الروم نحوه.
# وبلغ أبرويز الخبر، فضاق به ذرعه، وارتج عليه أمره، فكان أكثر جنوده قد
~~تفرقوا لطلب المعاش، لقطعه عنهم ما كان يجب لهم من إقطاعاتهم وأرزاقهم.
~~فبقي في جند كالميت، أكثرهم هزلى أضراء.
# وكان ملك الروم يعمل على ما صوره له شهر براز في طريقه كله، حتى إذا أشرف
~~على النهروان، عسكر هناك، واستعد للقاء أبرويز. وقد بلغه قلة جموعه، وتفرق
~~جنوده، وسوء حال من بقي معه. وكان في أربعمائة ألف، قد ضاقت بهم الفجاج
~~والمسالك، فطمع في قتل أبرويز ولم يشك في الظفر به.
# فدعا أبرويز رجلا من النصارى، كان جده قد أنعم على جد النصراني واستنقذه
~~من القتل أيام قتل ماني وكان من أصحابه الذين استجابوا له، فقال له أبرويز:
~~قد علمت ما تقدم من أيادينا عندكم، أهل ms82 البيت قديما وحديثا.
# قال: أجل أيها الملك! وإني لشاكر ذلك لك ولآباءك.
# قال: فخذ هذه العصا، وامض بها إلى شهربراز، فأته في قرار ملك الروم،
~~فادفعها إليه من يدك إلى يده.
# وعمد إلى عصا مثقوبة، فأدخل فيها كتابا صغيرا منه إلى شهر براز: أما بعد،
~~فإني كتبت إليك كتابي هذا واستودعته العصا. فإذا جاءك فحرق دار مملكة
~~الروم، واقتل المقاتلة، واسب الذرية، وانهب الأموال، ولا تتركن عينا تطرف،
~~ولا أذنا تسمع، ولا قلبا يعي، إلا كان لك فيه حكم. واعلم أني واثب بملك
~~الروم يوم كذا وكذا. فليكن هذا وقتك الذي تعمل فيه ما أمرتك.
# قال: وأمر للنصراني بمال، وجهزه، وقال: لا تعرجن على شيء، ولا تقيمن يوما
~~واحدا. وإياك ثم إياك أن تدفع العصا إلا إلى شهر براز، من يدك إلى يده! ثم
~~ودعه، ومضى النصراني. فلما عبر النهروان، اتفق أن كان عبوره مع وقت ضرب
~~النواقيس. فسمع قرع عشرة آلاف ناقوس أو أكثر. فانهملت عيناه، وقال: بئس
~~الرجل أنا إن أعنت على دين النصرانية، وأطعت أمر هذا الجبار الظالم! فأتى
~~باب ملك الروم، فاستأذن عليه، فأذن لله، فأخبره بقصة أبرويز حرفا حرفا، ثم
~~دفع إليه العصا، فأخذها ونظر فيها. ثم استخرج الكتاب منها، فقريء عليه،
~~فنخر وقال: خدعني شهر براز! ولئن وقعت عيني عليه، لأقتلنه! وأمر، فقوضت
~~أبنيته من ساعته؛ ونادى في الناس بالرحيل، وخرج ما يلوي على أحد.
# ووجه أبرويز عينا له يجيئه بخبره؛ فانصرف إليه، فأخبره أن الملك قد مضى
~~ما يلتفت لفتة، فضحك أبرويز وقال: إن كلمة واحدة هزمت أربعمائة ألف لجليل
~~قدرها، ورفيع ذكرها! PageV01P040 وغذ قد انتهينا إلى هذا الموضع من كتابنا
~~هذا، وأخبرنا بأخلاق الملوك في أنفسها وما يجب على رعاياها لها، بقدر وسع
~~طاقتنا، فلنختم كتابنا هذا بذكر من بعثنا على نظمه، وكان مفتاحا لتأليفه
~~وجمعه.
# ولنقل إنا لم نر في صدر هذه الدولة المباركة العباسية، ولا في تاريخها
~~وأيامها إلى هذه الغاية، فتى اجتمعت له فضائل الملوك وآدابها ومكارمها
~~ومناقبها، فحاز ms83 الولاء من هاشم والخصيص من خلفاء بني العباس الطيبين،
~~والتبني من المعتصم بالله، وإخوته الأبرار من أئمة المؤمنين، وورثة خاتم
~~النبيين، عدا الأمير الفتح بن خاقان، مولى أمير المؤمنين.
# فلتهنئة هذه النعمة المهداة! وبارك له واهبها، وزاده إليها الدأب عليها
~~حتى يبلغ به ارفع يفاعها، وأسنى ذروتها، وأعلى درجاتها، في طول من العمر،
~~وسلامة من عوادي الزمان وغيره، ونكباته وعثراته، فإنه رحيم كريم!
~~PageV01P041 ms84