######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 3- من كتابه التربيع والتدوير
PageV03P053
### || فصل من كتاب التربيع والتدوير
# فانظر في مسالمة النفوس مع تقارب منازلها، ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها،
~~ولم اختلف الكثير واتفق القليل؟ ولم كانت الكثرة علة للتخاذل، والقلة سببا
~~للتناصر؟ وما فرق ما بين المجاراة والتحاسد، وبين المنافسة والتغالب، فإنك
~~متى عرفت ذلك استرحت منا ورجونا أن نستريح منك.
# وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب، وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل، وكيف
~~يعرف الحدود من لم يسمع الفصول. بل يعرف كيف الحجة من الشبهة، والغدر من
~~الحيلة، والواجب PageV03P055
~~من الممكن، والغفل من الموسوم، والمحال من الصحيح، والأسرار من المجهول
~~ومن كبار الدلائل الخفية وما يعلم مما لا يعلم، وما يعلم باللفظ دون
~~الإشارة مما لا يعلم إلا بالإشارة دون اللفظ، وما يعلم معتمدا ولا يعلم
~~مكيفا ولا يعلم معتقدا. وما المستغلق الذي يجوز أن يفارقه استغلاقه،
~~والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه، ومن هو طائر مع العوام حيث طارت، وساقط
~~معها حيث سقطت، مع الزراية والرغبة عنها. قد طلبها بفضل طلبه لنفسه، وجرى
~~معها بقدر مناسبتها لقدره.
# فاعرف الجنس من الصنف، والقسم من النصنف، وفرق ما بين الذم واللوم، وفصل
~~ما بين الحمد والشكر، وحد الاختيار من الإمكان، والاضطرار من الإيجاب.
~~وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا بابا أنت إليه أحوج، وهو علينا أرد.
### || فصل
# وما في الأرض إقرار أثبت، ودليل أوضح، وشاهد أصدق، من شاهدي عليك على ما
~~ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لأهل الصنعة. وهل يكون كذلك إلا
~~فاسد الحس ظاهر العنود، أو جاهل بالمحال. PageV03P056
# وبعد فأنت - أبقاك الله - في يدك قياس لا يكسر، وجواب لا ينقطع، ولك حد
~~لا يفل وغرب لا ينثني، وهو قياسك الذي إليه تنسب، ومذهبك الذي إليه تذهب:
~~أن تقول: وما علي أن يراني الناس عريضا وأكون في حكمهم غليظا وأنا عند الله
~~تعالى طويل جميل، وفي الحقيقة مقدود رشيق. وقد علموا - حفظك الله - أن لك
~~مع طول الباد راكبا، طول الظهر جالسا، ولكن بينهم فيك ms01 إذا قمت اختلاف،
~~وعليك لهم إذا اضطجعت مسائل.
# ومن غريب ما أعطيت، ومن بديع ما أوتيت أنا لم نر مقدودا واسع الجفرة
~~غيرك، ولا رشيقا مستفيض الخاصرة سواك. فأنت المديد وأنت البسيط، وأنت
~~الطويل وأنت المتقارب.
# فيا شعرا جمع الأعاريض، ويا شخصا جمع الاستدارة والطول.
# بل ما يهمك من أقاويلهم، ويتعاظمك من اختلافهم، والراسخون في العلم،
~~والناطقون بالفهم، يعلمون أن استفاضة عرضك قد أدخلت PageV03P057
~~الضيم على ارتفاع سمكك، وأن ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا.
~~ولئن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك. وإن كانوا قد سلموا لك بالرغم
~~شطرا، فقد حصلت ما سلموا وأنت على دعواك فيما لم يسلموا.
# ولعمري إن العيون لتخطىء، وإن الحواس لتكذب، وما الحكم القاطع إلا للذهن،
~~وما الاستبانة الصحيحة إلا للعقل؛ إذ كان زماما على الأعضاء، وعيارا على
~~الحواس.
# ومما يثبت أيضا أن ظاهر عرضك مانع من إدراك حقيقة طولك قول أبي داوود
~~الإيادي في إبله:
# سمنت فاستحش أكرعها لا ال %~% ني ني ولا السنام سنام
# ولو لم يكن فيك من العجب إلا أنك أول من عوده الله تعالى بالصبر على خطاء
~~الحس وبالشكر على صواب الذهن، لقد PageV03P058
~~كنت في طولك غاية للعالمين، وفي عرضك منارا للمضلين.
# وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل عمر، ومن القصير مثل عمرو إذ زعم
~~أنه أفرط في الرشاقة ونسب إلى القضاضة، لأن إفراط عرضه غمر الاعتدال من
~~طوله، وكلاهما يحتاج إلى الاعتذار، ويفتقر إلى الاعتدال.
# والمربوع بحمد الله تعالى قد اعتدلت أجزاؤه في الحقيقة، كما اعتدلت في
~~المنظر، فقد استغنى بعز الحقيقة عن الاعتذار، وبحكم الظاهر عن الاعتلال.
# وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري على القصار، ولم نسمع أحدا ذم
~~مربوعا ولا أزرى عليه، ولا وقف عنده ولا شك فيه. ومن يذمه إلا من ذم
~~الاعتدال، ومن يزري عليه إلا من أزرى على الاقتصاد، ومن ينصب للصواب الظاهر
~~إلا المعاند، ومن يماري في العيان إلا الجاهل؛ بل من يزري على ms02 أحد بتفاقم
~~التركيب، PageV03P059
~~وبسوء التنضيد مع قول الله عز وجل: " ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ".
# وبعد فأي قد أردأ، وأي نظام أفسد من عرض مجاوز للقدر، أو طول مجاوز
~~للقصد. ومتى يضرب العرض بسهمه على قدر حقه، ويأخذ الطول من نصيبه على مثل
~~وزنه، خرج الجسم من التقدير، وجاوز التعديل. فإذا خرج من التقدير تفاسد،
~~وإذا تفاسد وجاوز التعديل تباين.
# ولو جاز هذا الوصف، وحسن هذا النعت، كان لإبراهيم بن السندي من الفضيلة
~~ما ليس لأحمد بن عبد الوهاب.
# وهذا كله بعد أن يصدقوك على ما ادعيت لطولك في الحقيقة، واحتججت به لعرضك
~~في الحكومة. كما أنك بإعمالك لما ينفيه PageV03P060
~~العيان، واستشهادك لما تنكره الأذهان، معترض للصدق من المتكرم، ومتحكك
~~بالحلم من المتغافل. وأي صامت لا ينطقه هذا المذهب، وأي ناطق لا يغريه هذا
~~القول.
# وإذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف. 
# فأنشدك الله أن
~~تغري بك السفهاء، وتنقض عزائم الحكماء.
# وما أدري - حفظك الله - بأي الأمرين أنت أعظم إثما، وفي أيهما أنت أفحش
~~ظلما: أبتعرضك للعوام، أم بإفسادك حكم الخواص.
# وبعد فما يحوجك إلى هذا، وما يدعوك إليه وأشباهك من القصار كثير، ومن
~~ينصرك منهم غير قليل.
### || فصل
# وقلت: ولولا فضيلة العرض على الطول لما وصف الله تعالى وعز وجل، الجنة
~~بالعرض دون الطول، حيث يقول: " وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ". فهذا
~~برهانك الواضح. PageV03P061
# ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم، ومن القناعة والإخلاص إلا أنك ترى ما
~~عند الله خيرا لك مما عند الناس، وأن الطول الخفي أحب إليك من الطول
~~الظاهر، لكان في ذلك ما يقضي لك بالإنصاف، ويحكم لك بالتوفيق.
# وأنا - أبقاك الله - أعشق إنصافك كما تعشق المرأة الحسناء، وأتعلم خضوعك
~~للحق كما أتعلم التفقه في الدين. ولربما ظننت أن جورك إنصاف قوم آخرين، وأن
~~تعقدك سماح رجال منصفين.
# وما أظنك صرت إلى معارضة الحجة بالشبهة، ومقابلة الاختيار بالاضطرار،
~~واليقين بالشك، واليقظة بالحلم إلا للذي خصصت به من إيثار الحق، وألهمته ms03 من
~~فضيلة الإنصاف، حتى صرت أحوج ما تكون إلى الإنكار أذعن ما تكون بالإقرار؛
~~وأشد ما تكون إلى الحيلة فقرا أشد ما تكون للحجة طلبا. غير أن ذلك بطرف
~~ساكن، وصوت خاضع، وقلب جامع، وجأش رابط، ونية جسور، وإرادة تامة، مع غفلة
~~كريم، وفطنة عليم. إن انقطع خصمك تغافلت، وإن خرق PageV03P062
~~ترفقت، غير منخوب ولا متشعب، ولا مدخول ولا مشترك، ولا ناقص النفس، ولا
~~واهن العزم، ولا حسود ولا منافس، ولا مغالب ولا معاقب. تفل الحز وتصيب
~~المفصل، وتقرب البعيد وتظهر الخفي، وتميز الملتبس وتلخص المشكل، وتعطي
~~المعنى حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حظه من المعنى. وتحب المعنى إذا كان
~~حيا يلوح، وظاهرا يصيح، وتبغضه مستهلكا بالتعقيد، ومستورا بالتغريب.
# وتزعم أن شر الألفاظ ما غرق المعاني وأخفاها، وسترها وعماها، وإن راقت
~~سمع الغمر، واستمالت قلب الريض.
# أعجب الألفاظ عندك ما رق وعذب، وخف وسهل، وكان موقوفا على معناه، ومقصورا
~~عليه دون ما سواه. لا فاضل ولا مقصر، ولا مشترك ولا مستغلق، قد جمع خصال
~~البلاغة، واستوفى خلال المعرفة. PageV03P063
# فإذا كان الكلام على هذه الصفة، وألف على هذه الشريطة، لم يكن اللفظ أسرع
~~إلى السمع من المعنى إلى القلب، وصار السامع كالقائل، والمتعلم كالمعلم،
~~وخفت المؤنة واستغنى عن الفكرة، وماتت الشبهة وظهرت الحجة، واستبدلوا
~~بالخلاف وفاقا، وبالمجاذبة موادعة، وتهنئوا بالعلم، وتقنعوا ببرد اليقين،
~~واطمأنوا بثلج الصدور، وبان المنصف من المعاند، وتميز الناقص من الوافر وذل
~~الخطل وعز المحصل، وبدت عورة المبطل، وظهرت براءة المحق.
# وقلت: والناس وإن قالوا في الحسن: كأنه طاقة ريحان، أو خوط آس، وكأنه
~~قضيب خيزران، وكأنه غصن بان، وكأنه رمح رديني، وكأنه صفيحة يمان، وكأنه سيف
~~هندواني، وكأنه جان، وكأنه جدل عنان؛ فقد قالوا: كأنه المشتري، وكأن وجهه
~~دينار هرقلي. وما هو إلا البحر، وما هو إلا الغيث. وكأنه الشمس، وكأنها
~~دارة القمر، وكأنها الزهرة، وكأنها درة، وكأنها غمامة، وكأنها مهاة. PageV03P064
# وقد نراهم وصفوا المستدير والعريض بأكثر مما وصفوا القضيف الطويل.
# وقلت: ووجدنا الأفلاك وما فيها، ms04 والأرض وما عليها، على التدوير دون
~~التطويل، كذلك الورق والحب، والثمر والشجر.
# وقلت: والرمح وإن طال فإن التدوير عليه أغلب؛ لأن التدوير قائم فيه موصلا
~~ومفصلا، والطول لا يوجد فيه إلا موصلا ومفصلا. وكذلك الإنسان وجميع
~~الحيوان.
# وقلت: ولا يوجد التربيع إلا في المصنوع دون المخلوق، وفما أكره على
~~تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته.
# وعلى أن كل مربع ففي جوفه مدور، فقد بان المدور بفضله، وشارك المطول في
~~حصته.
# ومن العجب أنك تزعم أنك طويل في الحقيقة ثم تحتج للعرض والاستدارة، وقد
~~أضربت عما عند الله صفحا، ولهجت بما عند الناس. PageV03P065
~~0ف - أما حور العين فقد انفردت بحسنه، وذهبت ببهجته وملحه، إلا ما أبانك
~~الله تعالى به من الشكلة فإنها لا تكون في اللئام، ولا تفارق الكرام.
# وأما سواد الناظر وحسن المحاجر، وهدب الأشفار، ورقة حواشي الأجفان، فعلى
~~أصل عنصرك ومجاري أعراقك.
# وأما إدراكك الشخص البعيد، وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل
~~الطابع، وفهم المشكل قبل التأمل، مع وهن الكبرة وتقادم الميلاد، ومع تخون
~~الأيام وتنقص الأزمان، فمن توتيا الهند، ولترك الجماع، ومن الحمية الشديدة
~~وطول استقبال الخضرة، فأنت يا عم عندما تصلح ما أفسده الدهر، وتسترجع ما
~~أخذته الأيام، لكما قال الشاعر:
# عجوز ترجي أن تكون فتية %~% وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# تدس إلى العطار سلعةأهلها %~% ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر
PageV03P066
# وكيف أطمع في نزوعك عن اللجاج وقد منعتنيه قبله. وكيف أرجو إقرارك جهرا
~~وقد أبيته سرا، وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مؤيسا.
# وكيف يرجو خيرك من رآك تطاول أبا جعفر وتحاسنه، وتنافره وتراهنه، ثم لا
~~تفعل ذلك إلا في المحافل العظام، وبحضرة كبار الحكام، ثم تستغرب ضحكا من
~~طمعه فيك، وتعجب الناس من مجاراته لك.
# وأشهد لك بعد هذا أنك ستحاسن عمرا الجاحظ وتعاقله، ثم تظارفه وتطاوله،
~~وتتغنى مع مخارق، وتنكر فضل زبزب، وتستجهل النظام، وتستغبي قيس بن زهير،
~~وتستخف PageV03P067
~~الأحنف بن قيس وتبارز علي بن أبي طالب، ثم تخرج من حد ms05 الغلبة إلى حد
~~المراء، ومن حد الأحياء إلى حدود الموتى.
# هذا وليس لك مساعد، ولا معك شاهد واحد، ولا رأيت أحدا يقف في الحكم عليك،
~~أو ينتظر تحقيق دعواك؛ ولا رأيت منكرا يخليك من التأنيب، ولا مؤنبا يخليك
~~من الوعيد، ولا موعدا يخليك من الإيقاع، ولا موقعا يرثي لك، ولا شافعا يشفع
~~فيك.
# يا عم، لم تحملنا على الصدق؟ ولم تجرعنا مرارة الحق؟ ولم تعرضنا لأداء
~~الواجب؟ ولم تستكثر من الشهود عليك؟ ولم تحمل الإخوان على خلاف محبتهم فيك؟
# اجعل بدل ما تجني على نفسك أن تجني على عدوك، وبدل ما يضطر الناس أن يصدقوا
~~فيك أن تضطرهم إلى أن يمسكوا عنك.
# ولا بد - يرحمك الله - لمن فاته الطول من أن يلقي بيده، إنما يقول خلاف
~~ما يجده في نفسه. فوالله إنك لجيد الهامة، وفي ذلك خلف لحسن القامة.
# وإنك لحسن الحظ، وفي ذلك عوض من حسن اللفظ. وإنك PageV03P068
~~لتجد مقالا، وإنك لتعد خصالا. فقل معروفا فإنا من أعوانك، واقتصد فإنا من
~~أنصارك. وهات فإنك لو أسرفت لقلنا قد اقتصدت، ولو جرت لقلنا قد اهتديت،
~~ولكنك تجيء بشيء " تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ".
# لو غششناك لساعدناك، ولو نافقناك لأغريناك.
### || فصل
# وقد كنت - أطال الله بقاءك - في الطول زاهدا، وعن القصر راغبا، وكنت أمدح
~~المربوع وأحمد الاعتدال. ولا والله لن يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر،
~~ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم.
# فأما اليوم فياليتني كنت أقصر منك وأضوى، وأقل منك وأقما.
# وليس دعائي لك بطول البقاء طلبا للزيادة، لكن على جهة التعبد والاستكانة،
~~فإذا سمعتني أقول أطال الله بقاءك فهذا المعنى أريد، وإذا رأيتني أقول لا
~~أخلى الله مكانك فإلى هذا المعنى أذهب. PageV03P069
# وقد زعموا، جعلت فداءك، أن كل ما طال عمره من الحيوانات زائد في شدة
~~الأركان، وفي طول العمر وصحة الأبدان، كالورشان والضباب وحمر الوحش، وكلحم
~~النسر لمن أكله، ولحم الحية لمن استحله فإذا كان هذا حقا وكان نافعا، وكنت
~~له مستعملا ms06 وفيه متقدما، وتراه رأيا، أخذنا منه بنصيب، وتعلقنا منه بسبب.
# وفيك أمران غريبان، وشاهدان بديعان: جواز الكون والفساد عليك، وتعاور
~~النقصان والزيادة إياك. وجوهرك فلكي وتركيبك أرضي. فمنك طول البقاء، ومعك
~~دليل الفناء. وأنت علة للمتضاد وسبب للمتنافي. وما ظنك بخلق لا تضره
~~الإحالة، ولا يفسده التناقض.
### || فصل
# جعلت فداك، قد شاهدت الإنس منذ خلقوا، ورأيت الجن قبل أن يحجبوا، ووجدت
~~الأشياء بنفسك خالصة وممزوجة، وأغفالا وموسومة، وسالمة ومدخولة، فما يخفى
~~عليك الحجة من الشبهة، ولا السقم من الصحة، ولا الممكن من الممتنع، ولا
~~المستغلق من المبهم، ولا النادر من البديع، ولا شبه الدليل من الدليل.
# وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة، حتى صارت الأقسام عندك محصورة،
~~والحدود محفوظة، والطبقات معلومة، والدنيا بحذافيرها PageV03P070
~~مصورة. ووجدت السبب كما وجدت المسبب، وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج،
~~وشاهدت العلل وهي تولد، والأسباب وهي تصنع، فعرفت المصنوع من المخلوق،
~~والحقيقة من التمويه.
### || فصل
# إنك - جعلت فداءك - كما أنك لم تكن فكنت، فكذا لا تكون بعد أن كنت. وكما
~~زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل. وكل طويل فهو قصير، وكل
~~متناه فهو قليل. فإياك أن تظن أنك قديم فتكفر، وإياك أن تنكر أنك محدث
~~فتشرك؛ فإن للشيطان في مثلك أطماعا لا يصيبها في سواك، ويجد فيك عللا لا
~~يجدها في غيرك.
### || فصل
# وقد علمت أن الخبر إذا صح أصله وكان للناس علة في نشره، كان في الدلالة
~~على الحق كالعيان، وفي الشفاء كالسماع.
# على أن الخبر لا يعرف به تكيف الأمور ولكن تعرف به جمل الأشياء، إلا خبرك
~~فإنك لا تحتاج إلى إشارة ولا إلى علة، ولا إلى PageV03P071
~~تفسير حتى يقوم خبرك في الشفاء وفي كيفية الشيء مقام العيان.
# وقد كنت أتعجب من محمد بن عبد الملك وأقول: ما يقولون في رجل لم يقل قط
~~بعد انقضاء خصومه وذهاب خصمه: لو كنت قلت كذا كان أفضل، أو كنت لم أقل كذا
~~كان أمثل! فما بال عفوه أكثر من جهدكم، وبديهته أبعد من ms07 أقصى فكرتكم؟ !
# فلما رأيتك علمت أنك عذاب صبه الله تعالى على كل رفيع، ورحمة أنشأها الله
~~لكل وضيع.
# فخبرني عما جرى بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك، وعن سماعك من أفلاطون،
~~وما دار بينك وبين أرسطاطاليس، وأي نوع اعتقدت وأي شيء اخترت؟ فقد أبت نفسي
~~غيرك، وأبت أن تتشفى إلا بخبرك.
# ولولا أني كلف برواية الأقاويل، ومغرم بمعرفة الاختلاف وأني لا أستجيز
~~مسألتك عن كل شيء، وابتذالك في كل أمر، لما سمعت من أحد سواك، ولما انقطعت
~~إلى أحد غيرك. PageV03P072
# اعلم، جعلت فداءك، أني لم أرد بمزاحك إلا أن أضحك سنك، ولا كانت غايتي
~~فيك إلا لأنفق عندك. وقد كنت خفت أن لا أكون وقفت على حده، وأشفقت من
~~المجاوزة لقدره.
# والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير، ولا يكون الخطأ فيه من جهة النقصان.
~~وهو باب متى فتحه فاتح، وطرق له مطرق، ولم يملك من سده مثل الذي يملك من
~~فتحه، ولم يخرج بقدر ما كان قدم من نفسه، لأنه باب أصل بنائه على الخطأ،
~~ولا يخالطه من الأخلاق إلا ما سخف. ومن شأنه التزيد، وأن يكون صاحبه قليل
~~التحفظ.
# ولم نر شيئا أبعد من شيء ولا أطول له صحبة ولا أشد خلافا ولا أكثر له
~~خلطة، من الجد والمزاح، والمناظرة والمراء.
# فإن كنت لم أقصر عن الغاية، ولم أتجاوز حد النهاية فبما أعرف من يمن
~~مكالمتك، وبركة مكاتبتك، ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك. وإن كنت أخطأت
~~الطريق، وجاوزت المقدار، فما كان ذلك عن جهل بفضلك، ولا إنكار لحقك، ولكن
~~حدود الأشياء إذا خفيت، ومقاديرها إذا أشكلت، ولم يكن مع الناظر فيها مثل PageV03P073
~~تمامك، ولا مع التكلف لها مثل كمالك، دخل عليه من الخلل بقدر عجزه، وسلم
~~منه بقدر نفاذه. نعم ولو كان من العلماء الموصوفين، ومن الأدباء المذكورين.
# ومن المزاح - جعلت فداءك - باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في إساءته إلى
~~جليسه، واستماعه لصديقه على أن يقول: مزحت، وعلى أن يقول عند المحاكمة:
~~عبثت، وعلى أن يقول: من يغضب ms08 من المزاح إلا كز الخلق؟ ! ومن يرغب عن
~~المفاكهة إلا ضيق العطن؟ ! 
# وبعد فمتى أعدت النفس عذرا كانت إلى القبيح
~~أسرع، ومتى لم تعده كانت عنه أبطأ.
# ومن أسباب الغلط فيه ومن دواعي الخطأ إليه أن كثيرا ممن تمازحه يضحكك وإن
~~كنت أغضبته، ولا يقطع مزاحك وإن كنت قد أوجعته. فإن حقد ففي الحقد الداء،
~~وإن عجل فذلك البلاء.
# فإن قلت: فما أدخلك في شيء هذه سبيله، وهكذا جوهره وطريقه؟ قلت: لأني حين
~~أمنت عقاب الإساءة، ووثقت بثواب PageV03P074
~~الإحسان، وعلمت أنك لا تقضي إلا على العمد، ولا تعذب إلا على القصد، صار
~~الأمن سائقا، والأمل قائدا.
# وأي عمل أرد، وأي متجر أربح مما جمع السلامة والغنيمة، والأمن والمثوبة.
# ولو كان هذا ذنبا كنت شريكي فيه، ولو كان تقصيرا لكنت سببي إليه، لأن
~~دوام التغافل شبيه بالإهمال، وترك التعريف يورث الإغفال، والعفو الشائع
~~والبشر الدائم يؤمنان من المكافأة، ويذهبان بالتحفظ؛ ولذلك قال عيينة بن
~~حصن لعثمان بن عفان: " عمر كان خيرا لي منك، أرهبني فاتقاني، وأعطاني
~~فأغناني ".
# فإن كنت اجترأت عليك فلم أجترىء عليك إلا بك؛ وإن كنت أخطأت فلم أخطىء
~~عليك إلا لك؛ لأن حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب إلى قلة التحفظ، وداعية إلى
~~ترك التحرز. PageV03P075
# وبعد فمن وهب الكبير كيف يقف عند الصغير، ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف
~~يعاقب على السهو؟ ! 
# ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدري هو
~~الذي شفع لي. ولو استحققت عقابك بإقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن
~~إقدامي عليك بحسن ظني بك.
# على أني متى أوجبت لك العفو فقد أوجبت لك الفضل، ومتى أضفت إليك العقاب
~~فقد وصفتك بالإنصاف. ولا أعلم حال الفضل إلا أشرف من حال العدل؛ والحال
~~التي توجب لك الشكر إلا أرفع من الحال التي توجب لك الصبر.
# وإن كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لأياديك عندي؛ فإن النعمة تشفع في
~~النعمة.
# فإن لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الأحدوثة، وعد إلى حسن ms09 العادة. وإن
~~لم تفعل ذلك لحسن العادة فائت ما أنت أهله.
# واعلم أني وإياك متى تحاكمنا إلى كرمك قضي لي عليك، ومتى ارتفعنا إلى
~~عدلك حسن العفو عني عندك. PageV03P076
# وفصل ما بيننا وبينك، وفرق ما بين أقدارنا وقدرك، أنا نسيء وتغفر، ونذنب
~~وتستر، ونعوج وتقوم، ونجهل وتعلم؛ وأن عليك الإنعام وعليك الشكر. ومن صفاتك
~~أن تفعل ومن صفاتنا أن نصف.
# وإذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض،
~~وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم، وصار التعرض لعفوك بالأمن باطلا،
~~والتعرض لعقابك بالخوف حقا، ورغبت عن النبل والبهاء، وعن السؤدد والسناء،
~~وصرت كمن يشفي غيظا أو يداوي حقدا، أو يظهر القدرة أو يحب أن يذكر بالصولة.
# ولم نجدهم - أبقاك الله - يحمدون القدرة إلا عند استعمالها في الخير،
~~ويذمون العجز إلا لما يفوت به من إتيان الجميل.
# وأنى لك بالعقاب وأنت خير كلك، ومن أين اعتراك المنع وأنت أنهجت الجود
~~لأهله. وهل عندك إلا ما في طبعك، وكيف لك بخلاف عادتك؟ فلم تستكره نفسك على
~~المكافأة وطباعها الصفح؟ ولم تكدها بالمناقشة ومذهبها المسامحة؟ PageV03P077
# سبحان من جعل أخلاقك وفق أعراقك، وفعلك وفق عملك، ومن جعل ظنك أكثر من
~~يقيننا، وفراستك أثقب من عياننا، وعفوك أرجح من جهدنا، وبداهتك أجود من
~~تفكرنا، وفعلك أرفع من وصفنا، وغيبتك أهيب من حضور السادة، وعتبك أشد من
~~عقاب الظلمة.
# وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد، وتتجافى عن عقاب المصر، وتتغافل عن
~~المناوي وتصفح عن المتهاون حتى إذا صرت إلى من ذنبه نسيان وتوبته خلاص،
~~وهفوته بكر، وشفاعته الحرمة ومن لا يعرف الشكر إلا لك، والإنعام إلا منك،
~~ولا العلم إلا من تأديبك، ولا الأخلاق إلا من تقويمك، ولا يقصر في بعض
~~طاعتك إلا لما رأى من احتمالك، ولا نسي بعض ما يجب لك إلا لما داخله من
~~تعظيمك صرت تتوعده بالصرم وهو دليل كل بلية، وتستعمل الإعراض وهو قائد كل
~~هلكة.
# وقد علمت أن عتابك أشد من الصريمة، ms10 وأن تأنيبك أغلظ من PageV03P078
~~العقوبة، وأن منعك إذا منعت في وزن إعطائك إذا أعطيت، وأن عقابك على حسب
~~ثوابك، وأن جزعي من حرمانك في وزن سروري بفوائدك، وأن شين غضبك كزين رضاك،
~~وأن موت ذكري بانقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك.
# وما لي اليوم عمل أنا إليه أسكن، ولا شفيع أنا به أوثق، من شدة جزعي من
~~عتبك، وإفراط هلعي من خوفك. ولست ممن إذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن
~~لصاحبه منه إلا السلامة والنجاة من الهلكة. بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة،
~~والعطايا الجزيلة، والعز في العشيرة، والهيبة في الخاصة والعامة، مع طيب
~~الذكر وشرف العقب، ومحبة الناس.
# وأما ذكرى القد والخرط، والطول والعرض، وما بيننا وبينك في ذلك من
~~التنازع، والتشاجر والتنافر، فإن الكلام قد يكون في لفظ الجد وهو مزاح.
# ولو استعمل الناس الدماثة في كل حال، والجد في كل مقال، وتركوا التسمح
~~والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل، لكان PageV03P079
~~الشر صراحا خيرا لهم، والباطل محضا أرد عليهم. ولكن لكل شيء قدر، ولكل
~~حال شكل. فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه، والتبسم في موضعه كالقطوب في
~~موضعه. وكذلك المنع والبذل، والعقاب والعفو، وجميع القبض والبسط.
# فإن ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم، وإن حمدناه ففيه ما يحمد. وفصل ما
~~بينه وبين الجد أن الخطأ إلى المزاح أسرع، وحاله بحال السخف أشبه. فأما أن
~~يذم حتى يكون كالظلم، وينفى حتى يصير كالغدر فلا؛ لأن المزاح مما يكون مرة
~~حسنا ومرة قبيحا. فإذا صرنا إلى الجد، ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح،
~~وجلسنا للحكم، فقد أغناك الله تعالى عن الحجة، كما سلمك من الشبهة، ولم
~~نكلفك الاحتجاج كما نرغب بك من الاعتلال، فأصبحت لا محتجا ولا محجوجا، ولا
~~غفلا ولا موسوما، ولا ملوما ولا معذورا، ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة إلى
~~الائتلاف.
# وليس مع العيان وحشة، ولا مع الضرورة وجمة، ولا دون اليقين وقفة. PageV03P080
# وهل في تمامك ريب حتى يعالج بالحجة؟ وهل يرد فضلك جاحد حتى ms11 يثبت بالبينة.
# وهل لك خصم في العلم أو ند في الفهم، أو مجار في الحلم، أو ضد في العزم؟
# وهل يبلغك الحسد أو تضرك العين، أو تسمو إليك المنى أو يطمع فيك طامع، أو
~~يتعاطى شأوك باغ؟ 
# وهل غاية الجميل إلا وصفك، وهل زين البليغ إلا مدحك، وهل
~~يأمل الشريف إلا اصطناعك؟ وهل يقدر الملهوف إلا غياثك؟ وهل للطلاب غاية
~~سواك؟ وهل للغواني مثل غيرك؟ وهل للماتح رجز إلا فيك، وهل يحدو الحادي إلا
~~بك؟ 
# ولولا أن يأخذ الواصف لك بنصيبه منك، وبحصته من الصدق، PageV03P081
~~وبسهمه من الشكر لك، لكان الإطناب عندهم في وصفك لغوا، ولكان تكلفه فضلا.
# ومن هذا الذي يضعه أن يكون دونك، أو يهجى بالتسليم، ولم نعد إقراره
~~إحسانا، وخضوعه إنصافا؟ 
# وهل تقع الأبصار إلا عليك، وهل تصرف الإشارة إلا
~~إليك؟ 
# وأي أمرك ليس بغاية، وأي شيء منك ليس في النهاية؟ وهل فيك شيء يفوق
~~شيئا أو يفوقه شيء؟ أو يقال: لو لم يكن كذا لكان أحسن، أو لو كان كذا لكان
~~أتم؟ 
# وأين الحسن الخالص والجمال الفائق، والملح المحض والحلاوة التي لا
~~تستحيل، والتمام الذي لا يحيل، إلا فيك، أو عندك، أو لك أو معك؟ 
# لا بل أين
~~الحسن المصمت والجمال المفرد، والقد العجيب، والملح المنثور والفضل
~~المشهور، إلا لك وفيك؟ 
# وهل على ظهرها جميل حسيب أو عالم أديب إلا وظلك أكبر PageV03P082
~~من شخصه، وظنك أكثر من علمه، واسمك أفضل من معناه، وحلمك أثبت من نجواه؟
# ولربما رأيت الرجل حسنا جميلا، وحلوا مليحا، وعتيقا رشيقا، وفخما نبيلا، ثم
~~لا يكون موزون الأعضاء ولا معتدل الأجزاء.
# وقد تكون أيضا الأقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا،
~~ومقدارا عدلا، وإن كانت هناك دقائق خفية لا يراها الغبي، ولطائف غامضة لا
~~يعرفها إلا الذكي.
# فأما الوزن المتحقق، والتعديل الصحيح، والتركيب الذي لا يفضحه التفرس،
~~ولا يحصره التعنت، ولا يتعلل جادبه، ولا يطمع في التمويه ناعته، فهو الذي
~~خصصت به دون الأنام، ودام لك على الأيام.
# وكذا الحسن إذا ms12 كان حرا مرسلا، وعتيقا مطلقا، لا يتحكم PageV03P083
~~عليه الدهر، ولا يذبله الزمان، ولا يحتاج إلى تعليق التمائم، ولا إلى
~~الصون والكن، ولا إلى المنقاش والكحل.
# ولو لم يكن لحسن وجهك إلا أنه قد سهل في العيون تسهيلا، وحبب إلى القلوب
~~تحبيبا، وقرب إلى النفوس تقريبا، حتى امتزج بالأرواح وخالط الدماء، وجرى في
~~العروق وتمشى في العظم بحيث لا يبلغه السمر ولا الوهم، ولا السرور الشديد،
~~ولا الشراب الرقيق، لكان في ذلك المزية الظاهرة، والفضيلة البينة.
# ولو لم يكن لك إلا أننا لا نستطيع أن نقول في الجملة، وعند الوصف
~~والمدحة: لهو أحسن من القمر، وأضوأ من الشمس، وأبهى من الغيث، وأحسن من يوم
~~الحلية؛ وأنا لا نستطيع أن نقول في التفاريق: كأن عنقه إبريق فضة، وكأن
~~قدمه لسان حية، وكأن وجهه ماوية، وكأن بطنه قبطية، وكأن ساقه بردية، وكأن
~~لسانه ورقة، وكأن أنفه حد سيف، وكأن حاجبه خط بقلم، وكأن لونه الذهب، وكأن
~~عوارضه البرد، وكأن فاه خاتم، وكأن PageV03P084
~~جبينه هلال. ولهو أطهر من الماء، وأرق طباعا من الهواء، ولهو أمضى من
~~السيل، وأهدى من النجم لكان في ذلك البرهان النير، والدليل البين.
# وكيف لا تكون كذلك وأنت الغاية في كل فضل، والمثل في كل شكل. وأما قول
~~الشاعر:
# يزيدك وجهه حسنا %~% إذا ما زدته نظرا
# وقول الدمشقيين: ما تأملنا قط تأليف مسجدنا، وتركيب محرابنا وقبة مصلانا
~~إلا أثار لنا التأمل، واستخرج لنا التفرس، غرائب حسن لم نعرفها، وعجائب
~~صنعة لم نقف عليها. وما ندري أجواهر مقطعاته أكرم في الجواهر، أم تنضيد
~~أجزائه في تنضيد الأجزاء؟ فإن ذلك معنى مسروق مني في وصفك، ومأخوذ من كتبي
~~في مدحك.
# والجملة التي تنفي الجدال، وتقطع القيل والقال، أني لم أرك قط إلا ذكرت
~~الجنة، ولا رأيت أجمل الناس في عقب رؤيتك! إلا ذكرت النار! 
# ولا تعجب أيها
~~السامع واعلم أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني
~~فيما يجب له مفرط.
# هو رجل طينته حرة، وعرقه كريم، ومغرسه طيب، ms13 ومنشأه PageV03P085
~~محمود، غذي في النعمة، وعاش في الغبطة، وأرهقه التأديب، ولطفه طول
~~التفكير، وخامره الأدب، وجرى فيه ماء الحياء.
~~فأفعاله كأخلاقه، وأخلاقه كأعراقه، وعادته كطبيعته، وآخره كأوله، تحكي
~~اختياراته التوفيق، ومذاهبه التسديد. لا يعرف التكلف، ويرغب عن التجوز،
~~وينبل عن ترك الإنصاف. لا تمتنع عليه معرفة المبهم، ولا يلحج باستبانة
~~المشكل، ولا يعرف الشك إلا في غيره، ولا العي إلا سماعا.
# فمن يطمع في عيبك، بل من يطمع في قدرك. وكيف وقد أصبحت وما على ظهرها خود
~~إلا تعثر باسمك، ولا قينة إلا وهي تغنى بمدحك، ولا فتاة إلا تشكو تباريح
~~حبك، ولا محجوبة PageV03P086
~~إلا وهي تنقب الخروق لممرك، ولا عجوز إلا وهي تدعو لك، ولا غيور إلا وقد
~~شقي بك.
# فكم من كبد حرى منضجة، ومصدوعة مفرثة، وكم حشا خافق وقلب هائم، وكم عين
~~ساهرة وأخرى جامدة وأخرى باكية؟ وكم عبرى مولهة وفتاة معذبة، قد أقرح قلبها
~~الحزن، وأجمد عينها الكمد، واستبدلت بالحلي العطلة وبالأنس الوحشة،
~~وبالتكحيل المره، فأصبحت والهة مبهوتة، وهائمة مجهودة، بعد ظرف ناصع، وسن
~~ضاحك؛ وبعد أن كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج.
# وليس حسنك - أبقاك الله - الحسن الذي تبقى معه توبة، أو تصح معه عقيدة،
~~أو يدوم معه عهد، أو يثبت معه عزم، PageV03P087
~~أو يمهل صاحبه للتثبت، أو يتسع للتحير، أو ينهنهه زجر، أو يفيده خوف. هو
~~- أبقاك الله - شيء ينقض العادة، ويفسخ المنة، ويعجل عن الروية، ويطوح
~~بالعزاء، وينسى معه العواقب.
# ولو أدركك عمر بن الخطاب لصنع بك أعظم مما صنع بنصر ابن الحجاج، ولركبك
~~بأعظم مما ركب جعدة السلمى. بل لدعاه الشغل بك إلى ترك التشاغل بهما،
~~والغيظ عليك إلى الرحمة لهما. PageV03P088
# فمن كان عيب حسنه الإفراط، والطعن عليه من جهة الزيادة، كيف يرومه عاقل
~~أو ينتقصه عالم.
# وما ندري في أي الحالين أنت أجمل، وفي أي المنزلتين أنت أكمل، إذا فرقناك
~~أو إذا جمعناك، وإذا ذكرنا كلك أم إذا تأملنا بعضك؟ 
# فأما كفك فهي التي لم
~~تخلق إلا للتقبيل والتوقيع، وهي التي يحسن ms14 بحسنها كل ما اتصل بها، ويختال
~~بها كل ما صار فيها.
# وكما أصبحنا وما ندري: آلكأس التي في يدك أجمل أم القلم، أم الرمح الذي
~~تحمله أم المخصرة، أم العنان الذي تمسكه، أم السوط الذي تعلقه؟ 
# وكما أصبحنا
~~وما ندري أي الأمور المتصلة برأسك أحسن، أم أيها أجمل وأشكل: آللمة أم مخط
~~اللحية، أم الإكليل أم العصابة، أم العمامة أم القناع أم القلنسوة؟
# وأما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم، ويعلم البعيد PageV03P089
~~الأقصى كما يعلم القريب الأدنى، أنها لم تخلق إلا لمنبر عظيم، أو ركاب
~~طرف كريم.
# وأما فوك فهو الذي لا ندري: أي الذي تتفوه به أحسن، وأي الذي يبدو منه
~~أجمل: الحديث أم الشعر، أم الاحتجاج، أم الأمر والنهي، أم التعليم والوصف؟
# وعلى أننا لا ندري أي ألسنتك أبلغ، وأي بيانك أشفى. أقلمك أبلغ أم خطك، أم
~~لفظك؟ أم إشارتك أم عقدك؟ وأنت في ذلك فوقهم - والحمد لله - وواحدهم،
~~وأعيذك بالله تعالى.
# وقد علمنا أن القمر، وهو الذي يضرب به الأمثال، ويشبه به أهل الجمال،
~~يبدو مع ذلك ضئيلا ونضوا، ويظهر معوجا شختا وأنت أبدا قمر بدر، وفخم غمر.
# ثم مع ذلك يخرق في السرار، ويتشاءم به في المحاق، ويكون نحسا كما يكون
~~سعدا، ويكون ضرا كما يكون نفعا، ويقرض PageV03P090
~~الكتان، ويشحب الألوان، ويخم فيه اللحم. وأنت دائم اليمن، ظاهر السعادة،
~~ثابت الكمال، شائع النفع، تكسو من أعراه، وتكن من أشحبه.
# وعلى أنه محق حسنه المحاق، وشانه الكلف، وليس بذي توقد واشتعال، ولا خالص
~~ولا متلألىء، ويعلوه برد ويكسفه ظل، ثم لا يعتبر ذلك إلا عند كماله، وليلة
~~فخره واحتفاله.
# وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار. وأنت ظاهر التمام، دائم الكمال،
~~سليم الجوهر، كريم العنصر، ناري التوقد، هوائي الذهن بري اللون، روحاني
~~البدن.
# وإن احتجوا عليك له بالجزر والمد، احتججت عليهم بالحلم والعلم، وبأن
~~طاعتك اختيار، وطاعته طباع واضطرار، وبأن له سيرة PageV03P091
~~قد قصر عليها، ومنازل لا يجاوزها، ولا يمكنه البدوات، وليس في قواه فضل ms15
~~للتصرف.
# على أن ضياءه مستعار من الشمس، وضياؤك عارية عند جميع الخلق. وكم بين
~~المعير والمستعير، والمتبين والمتحير، وبين العالم وما لا خير فيه.
# تعير نسيم الهواء طيبا، وتراب الأرض عبقا.
# إن تفتيت فالرشاقة والملح، وإن تنسكت فالرهبانية والإخلاص، وإن ترزنت
~~فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل.
# وطباعك - جعلت فداءك - طباع الخمر، إلا أنك حلال كلك. وجوهرك جوهر الذهب
~~إلا أنك روح كما أنت. وقد حويت خصال الياقوت إلا ما زادك الله، وأخذت خصال
~~المشتري إلا ما فضلك الله به، وجمعت خلال الدر إلا ما خصصت به دونه. فلك من
~~كل PageV03P092
~~شيء صفوته وشرفه، ولبابه وبهاؤه. وهل يضير القمر نباح الكلب، وهل يزعزع
~~النخلة سقوط البعوضة؟ ! 
# فأما القول في المزاح فقد بقي أكثره ومضى أقله.
# وقد ذهب الناس في المزاح في مذاهب متضادة، وسلكوا منه في طرق مختلفة،
~~فزعم بعضهم أن جميع المزاح خير من جميع الجد، وزعم آخرون أن الخير والشر
~~عليهما مقسومان، وأن الحمد والذم بينهما نصفان.
# وسنأتي على جمل هذه الأقاويل، ثم نذكر جملة ما نقول إن شاء الله.
# فأما المحامي عن الهزل والمفضل للمزح فإنه قال: 
# أول ما أذكر من خصال
~~الهزل، ومن فضائل المزح، أنه دليل على حسن الحال وفراغ البال، وأن الجد لا
~~يكون إلا من فضل الحاجة، والمزح لا يكون إلا من فضل الغنى، وأن الجد نصب،
~~والمزح جمام، والجد مبغضة والمزح محبة. وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه،
~~وصاحب المزح في رخاء إلى أن يخرج منه. PageV03P093
# والجد مؤلم وربما عرضك لأشد منه، والمزح ملذ وربما عرضك لألذ منه. فقد
~~شاركه في التعريض للخير والشر، وباينه بتعجيل الخير دون الشر.
# وإنما تشاغل الناس ليفرغوا، وجدوا ليهزلوا، كما تذللوا ليعزوا، وكدوا
~~ليستريحوا، وإن كان المزاح إنما صار معيبا، والهزل مذموما، لأن صاحبه لا
~~يكون إلا معرضا لمجاوزة الحد، ومخاطرا بمودة الصديق.
# فالجد داعية إلى الإفراط، كما أن المزاح داعية إلى مجاوزة القدر والتجاوز
~~للجد قاطع بين الفريقين في جميع النوعين.
# فقد ساواه المزح فيما ms16 هو له وباينه فيما ليس له. وإن كان المزح إنما صار
~~قبيحا لأن الذي يكون بعده جد، ولم يصر الجد قبيحا لأن الذي يكون بعده مزح،
~~وكان الجد في هذا الوزن أقبح، وكان المزح على هذا التقدير أحسن، لأن ما جعل
~~الشيء قبيحا أقبح من الشيء، كما أن ما جعل الشيء حسنا أحسن من الشيء.
# فأما الذي عدل بينهما فإنه زعم أن المزاح في موضعه، كالجد في موضعه، كما
~~أن المنع في حقه كالبذل في حقه. PageV03P094
# دقال: ولكل شيء موضع، وليس شيء يصلح في كل موضع.
~~وقد قسم الله تعالى الخيرة على المعدلة، وأجرى جميع الأمور إلى غاية
~~المصلحة، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة وعلى الإعلان والتقية،
~~وأمر بالمداراة كما أمر بالمباداة، وجوز المعاريض كما أمر بالإفصاح، وسوغ
~~المباح كما شدد أمر المفروض، وجعل المباح جماما للقلوب، وراحة للأبدان،
~~وعونا على معاودة الأعمال، فصار الإطلاق كالحظر، والصبر كالشكر.
# فليس للإنسان من الخيرة في الذكر شيء إلا وله في النسيان مثله، ولا في
~~الفطنة شيء إلا وله في الغفلة مثله، ولا في السراء إلا وله في الضراء مثله.
# ولو لم يرزق الله تعالى العباد إلا بالصواب محضا، وبالصدق بحتا، وبمر
~~الحق صفحا، لهلكت العوام، ولانتقض أمر الخاص. PageV03P095
# ولو ذكر الإنسان كل ما أنسيه لشقي، ولو جد في كل شيء لانتكث.
# وقد يكون الذكر إلى الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا. وسبيل
~~المزاح والجد كسبيل المنع والبذل. وعلى ذلك يجري جميع القبض والبسط.
# فهذا وما قبله جمل أقاويل القوم.
# ونحن نعوذ بالله أن نجعل المزاح في الجملة كالجد في الجملة، بل نزعم أن
~~بعض المزح خير من بعض الجد، وعامة الجد خير من عامة الهزل. والحق أن ينضح
~~عن بعض المزح، ويحتج لجمهور الجد. وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن
~~ذاكرون.
# وقد مزح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال: كان فيه مزاح، ولا يقال
~~مزاح. وكذا الأئمة ومن تبذل في بعض الحالات من أهل الحلم والوقار. ms17
# وقال عمر رضوان الله تعالى عليه: " إنا إذا خلونا كنا كأحدكم ".
# وقد كان عمر عبوسا قطوبا. PageV03P096
# وكان زياد مع كلوحه وقطوبه، يمازح أهله في الخلا كما يجد في الملا.
# وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه، وتمرده وشدة سلطانه، يمازح أزواجه ويرقص
~~صبيانه. وقال له قائل: أيمازح الأمير أهله؟ قال: " والله إن تروني إلا
~~شيطانا؟ والله لربما رأيتني وإني لأقبل رجل إحداهن! ".
# فقد ذكرنا خير العالمين، وجلة من خيار المسلمين، وجبارا عنيدا، وكافرا
~~لعينا.
# وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة، وفرع من فروع الطلاقة. وقد
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة، ولم يأتنا بالانقباض
~~والقسوة، وأمرنا بإفشاء السلام، والبشر عند الملاقاة، وأمرنا بالتوادد
~~والتصافح والتهادي.
### || فصل
# قد اعتذرنا في معصيتك والخلاف على محبتك مرة بالمزاح، ومرة بالنسيان،
~~ومرة بالاتكال على عفوك وعلى ما هو أولى بك. PageV03P097
~~والجملة أنا لو تعمدنا ثم أصررنا ثم أنكرنا، لكان في فضلك ما يتغمدنا،
~~وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا. فكيف وإنما سهونا ثم تذكرنا، واعتذرنا ثم
~~أطنبنا.
# فإن تقبل، فحظك أصبت، ولنفسك نظرت. وإن لم تقبل فاجهد جهدك، ولا أبقى
~~الله عليك إن أبقيت، ولا عفا عنك إن عفوت. وأقول كما قال أخو بني منقر:
# فما بقيا علي تركتماني %~% ولكن خفتما صرد النبال
# والله لئن رميتني ببجيلة لأرمينك بكنانة، ولئن نهضت بصالح بن علي لأنهضن
~~بإسماعيل بن علي، ولئن صلت علي بسليمان بن وهب لأدمغنك بالحسن بن وهب، ولئن
~~تهت علي بمنادمة جعفر الخياط PageV03P098
~~لأتيهن عليك بحسبة وهب الدلال.
# وأنا أرى لك أن تقبل العافية، وترغب إلى الله تعالى في السلامة. واحذر
~~البغي فإن مصرعه وخيم، واتق الظلم فإن مرعاه وبيل.
# وإياك أن تتعرض لجرير إذا هجا، وللفرزدق إذا فخر، ولهرثمة إذا دبر، ولقيس
~~بن زهير إذا مكر، وللأغلب إذا كر، ولطاهر إذا صال. ومن عرف قدره عرف قدر
~~خصمه، ومن جهل نفسه لم يعرف قدر غيره.
# وعليك بالجادة ودع البنيات فإن ذلك أمثل لك. PageV03P099
# وأنت - والله يا أخي - تعلم ms18 علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الأخبار،
~~أني أظهر منك حربا، وألطف كيدا، وأكثر علما، وأوزن حلما، وأخف روحا، وأكرم
~~عينا، وأقل غثا وأحسن قدا وأبعد غورا، وأجمل وجها، وأنصع ظرفا. وأكثر ملحا،
~~وأنطق لسانا وأحسن بيانا، وأجهر جهارة، وأحسن شارة.
# وأنت رجل تشدو من العلم، وتنتف من الأخبار، وتموه نفسك، وتعز من قدرك،
~~وتتهيأ بالثياب، وتتنبل بالمراكب، وتتحبب بحسن اللقاء، ليس عندك إلا ذاك.
~~فلم تزاحم البحر بالجداول، والأجسام بالأعراض، وما لا يتناهى بالجزء الذي
~~لا يتجزأ.
# فأما الباد والقامة، فمن يعدل بين القناة والكرة، ومن يميل بين النخلة
~~والدقل، وبين رحى الطحان وبين سيف يمان. وإنما يكون التمييل بين أتم
~~الخيرين وأنقص الشرين، وبين المتقاربين PageV03P100
~~دون المتفاوتين. فأما الخل والعسل، والحصاة والجبل، والسم والغذاء،
~~والفقر والغنى، فهذا مما لا يخطأ فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس.
# والخطأ ثلاث: خطأ الحس، وخطأ الوهم، وخطأ الرأي. كل ذلك سبيله التنبيه
~~والتذكير، والتقويم والتأنيب.
# والعمد نوع واحد، وسبيله القمع والحظر، والضرب والقتل. وأول ذلك أن يهجره
~~صاحب الحكمة، ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة.
# وقد رأيت من يعاند الحق إذا كانت المعرفة عيانا. وأنت لا ترضى بجحد
~~العيان حتى تدعو إليه، ولا ترضى بالدعاء إليه حتى تعادي فيه، ولا ترضى
~~بالعداوة حتى يكون لك في ذلك الرياسة، ولا ترضى بالرياسة دون السابقة، ولا
~~بالطارف دون التالد، ولا بالتالد دون الأعراق التي تسري، والمواليد التي
~~تنمي. ولا ترضى بأن يكون أولا حتى تكون آخرا، ولا بالمداراة دون المباداة، PageV03P101
~~ولا بالجدال دون القتال. وحتى ترى أن التقية حرام وأن التقصير كفر.
# وحتى لو كنت إمام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الأمة،
~~لأنك رجل لا عقب لك. والإمامة اليوم لا تصلح في الإخوة، واو صلحت في الإخوة
~~كانت تصلح في ابن العم، ثم دنت من الأرحام شيئا فصارت لا تصلح إلا في
~~الولد. وفي هذا القياس أنها بعد أعوام لا تصلح إلا ببقاء الإمام نفسه إلى
~~آخر الأبد. وهذا هو علة ms19 أصحاب التناسخ. وأنت رافضي ولم يكن هذا عندك.
# فأهد إلي الآن من خالص التوتيا كما أهديت إليك باب التناسخ.
# وأنت ترى القتل في حق المعاندة شهادة، وترى أن مباينة PageV03P102
~~المنصفين في تعظيم العنود سعادة، وأن الرياسة في دفع الحقائق مرتبة، وأن
~~الإقرار بما يظهر للعيون ضعة، وأن الشهرة بالمغالبة رفعة.
# أظهر القوم عندك حجة أرفعهم صوتا، وأخلقهم للتوبة أصلبهم وجها، وأحسنهم
~~تقية أقلهم تحرجا، وأحسنهم إنصافا أشدهم شغبا.
# تعشق المتهور، وتكلف بالجموح، وتصافي الوقاح. والأديب عندك من يعيب
~~أحاديث الجلساء، واعترض على نوادر الإخوان، وغمز في قفا النديم، ونصب
~~للعالم، وأبغض العاقل، واستثقل الظريف، وحسد على كل نعمة، وأنكر كل حقيقة.
# جعلت فداك. إنما أخرجك من شيء إلى شيء، وأورد عليك الباب بعد الباب، لأن
~~من شأن الناس ملالة الكثير، واستثقال الطويل وإن كثرت محاسنه وجمت فوائده.
~~وإنما أردت أن يكون استطرافك للآتي قبل أن ينقضي استطرافك للماضي؛ ولأنك
~~متى PageV03P103
~~كنت للشيء متوقعا، وله منتظرا، كان أحظى لما يرد عليك، وأشهى لما يهدى
~~إليك. وكل منتظر معظم، وكل مأمول مكرم.
# كل ذلك رغبة في الفائدة، وصبابة بالعلم، وكلفا بالاقتباس، وشحا على نصيبي
~~منك، وضنا بما أؤمله عندك، ومداراة لطباعك، واستزادة من نشاطك. ولأنك على
~~كل حال بشر، ولأنك متناهي القوة مدبر.
### || فصل
# والعقل - حفظك الله - أطول رقدة من العين، وأحوج إلى الشحذ من السيف،
~~وأفقر إلى التعاهد، وأسرع إلى التغير، وأدواؤه أقتل، وأطباؤه أقل. فمن
~~تداركه قبل التفاقم أدرك أكثر حاجته، ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيئا من
~~حاجته.
# ومن أكبر أسباب العلم كثرة الخواطر، ثم معرفة وجوه المطالب. ثم في
~~الخواطر الغث والسمين، والفاسد والصحيح، والمسرع إليك والبطيء عنك، والدقيق
~~الذي لا يكاد يفهم، والجليل الذي لا يلقى الفهم. ثم هي على طبقاتها في
~~التقديم والتأخير، وعلى منازلها في التباين والتمييز. PageV03P104
# وللمطالب طرق، ولدرك الحقائق أبواب؛ فمن أخطأها وانتظر كان أسوأ حالا ممن
~~لم يخطئها ولم ينتظر. وعلى قدر صحة العقل يصح الخاطر، وعلى قدر التفرغ يكون
~~التنبه. ms20
# هذا جماع هذا الكتاب وجمهرته، وأقسامه وجملته.
# ثم من نفع أسبابه الحفظ لما قد حصل، والتقييد لما ورد، والانتظار لما لم
~~يرد، وأن لا تخلي نفسك من الفكرة إلا بقدر جمام الطبيعة، وأن تعلم أن مكان
~~الدرس من الحفظ كمكان الحفظ من العلم، وأن تعرف فصل ما بين طلب العلم
~~للمنافسة والشهرة، وبين طلبه للرغبة والرهبة، وتعلم أن العلم لا يجود
~~بمكنونه، ولا يسمح بسره ومخزونه، إلا لمن رغب فيه لكرم عنصره، وفضله لحقيقة
~~جوهره، ورفعه عن التكسب، وصانه عن التبذل. وأنه لا يعطيك خالص الحكمة حتى
~~تعطيه خالص المحبة. كان يقال: " من شاب شيب له ".
# وخصلة ينبغي أن تعرفها وتقف عندها، وهو أن تبدأ من العلم PageV03P105
~~بالمهم، وتختار من صنوفه ما أنت أنشط له، والطبيعة به أعنى؛ فإن القبول
~~على قدر النشاط، والبلوغ فيه على قدر العناية.
# ثم من أفضل أسبابه تخليص أخلاقه، وتمييز أجناسه، والمعرفة بأقداره، حتى
~~تعطي كل معنى حقه من التقريب والرفعة، وقسطه من الإبعاد والضعة، حتى لا
~~تتشاغل إلا بالسمين الثمين، وبالخطير النفيس، ولا تلقي إلا الغث الخسيس،
~~والحقير السخيف. فإنك متى كنت كذلك لم تعتبر فضل ما بين النظرين، ولا صرف
~~ما بين النعتين.
# الكيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطىء، وأن تعلم أن
~~السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء. وأن تكون على يقين من درك
~~الحق إذا وفيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه.
# هذا جملة ما للعذر في هذه المسألة، وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان
~~والإطالة. فإن كنا أصبنا فالصواب أردنا، وإن كنا أخطأنا فما ذاك عن فساد من
~~الضمير، ولا قلة احتفال بالتقصير. ولعل طبيعة PageV03P106
~~خانت، أو لعل عادة جذبت، أو لعل سهوا اعترض، أو لعل شغلا منع.
# خفض عليك أيها السامع، فإن الخطأ كثير عام، وغالب مستول، والصواب قليل
~~خاص، ومقموع مستخف.
# فوجه اللائمة إلى أهلها، وألزمها من هو أحق بها، فإنهم كثير ومكانهم
~~مشهور.
# اعجب من الصواب لا تعجب من ms21 الخطأ. اعجب من أن العجب قد ذهب. اعجب ممن
~~تعجب وفيه العجب أعجب. وكيف التعجب والأمور كلها عجب؟ ! 
# كنت أتعجب من كل
~~فعل خرج من العادة، فلما خرجت الأفعال بأسرها من العادة صارت بأسرها عجبا،
~~فبدخول كلها في باب العجب خرجت بأجملها من باب العجب.
# وقد ذكر الله تعالى ذكره التعجب في كتابه جل جلاله. وقد تعجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله في زمانه، وفي الناس PageV03P107
~~يومئذ الناقص والوافر، والمشوب والخالص، والمستقيم والمعوج. وقال الله
~~تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وإن تعجب فعجب قولهم "، وقال له:
~~" بل عجبت ويسخرون ".
# واعلم أنه لم يبق من المتعجب الفاتك إلا نصيب اللسان، ولا من المستمع
~~الفاتك إلا حصة السمع. فأما القلوب فخاوية قاسية، وراكدة خامدة، لا تسمع
~~داعيا ولا تجيب سائلا، قد أغفلها سوء العادة، واستولى عليها سلطان السكرة.
# فدع عنك ما لست مثله، فإن فيما أورده عليك شغلا شاغلا، وهما داخلا.
# اعلم أن الله تعالى قد مسخ الدنيا بحذافيرها، وسلخها من جميع معانيها.
~~ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة، أو كما مسخ بعض الأمم خنازير، لكان
~~قد بقى بعض أمورها، وحبس عليها بعض أعراضها، كبقية ما مع القرد في ظاهره من
~~شبه الآدمي، وبقية ما مع الخنزير PageV03P108
~~في باطنه من شبه البشري. لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا، ومستقصى
~~مستفرغا، فبين حاليها جميع التضاد، وبين معنييها غاية الخلاف.
# فالصواب اليوم غريب، وصاحبه مجهول. والعجب ممن يصيب وهو مغمور، ويقول وهو
~~ممنوع، فإن صرت عليه عونا مع الزمان قتلته، وإن أمسكت عنه فقد وفرته.
# ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة، ولا التأنيس ولا التعزية. وكيف أطلب
~~منك ما قد انقطع سببه، واجتث أصله. وقد كان يقال: " من طلب عيبا وجده ".
# هذا في الدهر الصالح دون الفاسد. فإن أنصفت فقد أغربت، وإن جرت فلم تعد
~~ما عليه الزمان.
# وهب الله لنا ولك الإنصاف، وأعاذنا وإياك من الظلم. والحمد لله كما هو
~~أهله، ولا حول ولا قوة إلا ms22 بالله العلي العظيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد خاصة، وعلى أنبيائه عامة، وسلم. PageV03P109 ms23