######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010670
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسائل الأدبية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010670
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10670
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10670
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423 ه
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [21- رسالة التربيع والتدوير]
PageV01P429
# قال ابو عثمان:
### || [1- التعريف باحمد بن عبد الوهاب وذكر موضوع الرسالة]
# كان أحمد بن عبد الوهاب مفرط القصر ويدعي أنه مفرط الطول. وكان مربعا
~~وتحسبه لسعة جفرته واستفاضة خاصرته مدورا. وكان جعد الأطراف قصير الأصابع،
~~وهو في ذلك يدعي السباطة والرشاقة، وأنه عتيق الوجه أخمص البطن معتدل
~~القامة تام العظم. وكان طويل الظهر قصير عظم الفخذ، وهو مع قصر عظم ساقه
~~يدعي أنه طويل الباد رفيع العماد عادي القامة عظيم الهامة، قد أعطي البسطة
~~في الجسم والسعة في العلم. وكان كبير السن متقادم الميلاد، وهو يدعي أنه
~~معتدل الشباب حديث الميلاد. وكان أدعاؤه لأصناف العلم على قدر جهله بها،
~~وتكلفه للإنابة عنها على قدر غباوته فيها.
~~وكان كثير الاعتراض، لهجا بالمراء، شديد الخلاف، كلفا بالمجاذبة، متتايعا
~~في العنود، مؤثرا للمغالبة، مع إضلال الحجة والجهل بموضع الشبهة، والخطرفة
~~عند قصر الزاد، والعجز عند التوقف، والمحاكمة مع الجهل بثمرة المراء
~~[ومحنة] فساد القلوب ونكد الخلاف، وما في الخوف من PageV01P431
~~اللغو الداعي إلى السهو، وما في المعاندة من الاثم الداعي إلى النار، وما
~~في المجاذبة من النكد، وما في المغالبة من فقدان الصواب. وكان قليل السماع
~~غمرا وصحفيا غفلا لا ينطق عن فكر ويثق بأول خاطر ولا يفصل بين اعتزام الغمر
~~واستبصار المحق. يعد أسماء الكتب ولا يفهم معانيها، ويحسد العلماء من غير
~~أن يتعلق منهم بسبب، وليس في يده من جميع الآداب إلا الإنتحال لاسم الأدب.
# فلما طال اصطبارنا حتى بلغ المجهود منا، وكدنا نعتاد مذهبه ونألف سبيله،
~~رأيت أن أكشف قناعه، وأبدي صفحته للحاضر والبادي وسكان كل ثغر وكل مصر، بأن
~~أسأله عن مائة مسألة أهزأ فيها وأعرف الناس مقدار جهله، وليسأله عنها كل من
~~كان في مكة ليكفوا عنا من غربه، وليردوه بذلك إلى ما هو أولى به. كأنه لم
~~يسمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم في السائب بن صيفي: «هذا شريكي الذي لا
~~يشاري ولا يماري» . ولا بقول عثمان: إذا كان لك صديق فلا تماره ms01 ولا تشاره،
~~ولا بقول ابن أبي ليلى: لا أماري أخي إما أن أكذبه وإما أن أغضبه. ولا بقول
~~ابن عمر: لا يصيب الرجل حقيقة الايمان حتى يترك المراء وهو محق. وكأنه لم
~~يسمع بقول الشاعر:
# خلافا علينا من فيالة رأيه %~% كما قيل قبل اليوم خالف فتذكرا
# ولم يسمع بقول الأول: رآه معدا للخلاف. ألبيت. ولا بقول الآخر:
# لنا حاجب مولع بالخلاف %~% كثير المراء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء %~% وأزهى إذا ما مشى من غراب
# وقالوا: فلان أخلف من بول الجمل. ولذلك قال الشاعر:
# واخلف من بول البعير فإنه %~% إذا قيل للاقبال أقبل أدبرا
PageV01P432
# قال رجل لزهير البابي: أين نبت المراء؟ قال: عند أصحاب الأهواء.
~~وقال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل. وكان
~~عمر بن هبيرة يقول: أللهم إني أعوذ بك من المراء وقلة خيره، ومن اللجاج
~~وتندم أهله. وقال بعض المذكورين: أللهم إنا نعوذ بك من المراء وقلة خيره
~~وسوء أثره على أهله، فانه يهلك المروءة ويذهب المحبة ويفسد الصداقة ويورث
~~القسوة ويضري على القحة، حتى يصير الموجز خطلا والحليم نزقا والمتوقي
~~خبوطا، والصدوق كذوبا. والمراء من أسباب النضب، وأقرب ما يكون الرجل من غضب
~~الله إذا غضب كما أنه أقرب ما يكون من رحمة الله إذا سجد. لقول الله عز
~~وجل: واسجد واقترب.
# وقال لقمان لابنه: إياك والمراء فإنه لا تعقل حكمته ولا تؤمن لهجته.
~~وقال آخر: ألمراء غضبة والصمت حكمة، ولو كان المراء فحلا والفخر أما ما
~~ألقحا إلا الشر. وقال الشعبي: إني لاستحيي من الحق أن أعرفه ثم لا أرجع
~~إليه. وقال ابن عيينة قال الحسن: ما رأيت فقيها قط يداري ولا يماري، إنما
~~ينشر حكمته فان قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله. عن ابراهيم بن إسماعيل بن
~~عائذ بن المبارك بن سعيد قال: قال مجاهد: صحبت رجلا من قريش ونحن نريد الحج
~~فقلت له يوما: هلم نتفاتح الرأي؟ فقال: دع الود كما هو. فعلمت والله أن
~~القرشي قد غلبني. ms02 وقال إسحاق الموصلي: كثرة الخلاف حرب، وكثرة المتابعة غش.
### || [2- وصف ساخر لجسم أحمد بن عبد الوهاب المربع المدور]
# بسم الله الرحمن الرحيم: أطال الله بقاءك وأتم نعمته عليك وكرامته لك. قد
~~علمت حفظك الله أنك لا تحسد على شيء حسدك على حسن القامة، وضخم الهامة،
~~وعلى حور العين، وجودة القد، وعلى طيب PageV01P433
~~الأحدوثة، والصنيعة المشكورة، وأن هذه الأمور هي خصائصك التي بها تكلف،
~~ومعانيك التي بها تلهج، وإنما يحسد أبقاك الله المرء شقيقه في النسب،
~~وشفيعه في الصناعة، ونظيره في الجوار، على طارف قدره أو تالد حظه، أو على
~~كرم في أصل تركيبه ومجاري أعراقه وأنت تزعم أن هذه المعاني خالصة لك مقصورة
~~عليك، وأنها لا تليق إلا بك ولا تحسن إلا فيك، وأن لك الكل وللناس البعض،
~~وأن لك الصافي ولهم المشوب. هذا سوى الغريب الذي لا نعرفه، والبديع الذي لا
~~نبلغه. فما هذا الغيظ الذي أنضجك، وما هذا الحسد الذي أكمدك، وما هذا
~~الإطراق الذي قد اعتراك، وما هذا الهم الذي قد أضناك؟ وهل رأيت أخسر صفقة
~~ولا أوهن قوة ممن يجري العتاق مع الكوادن، والروائع مع الحواسر، وممن حاكم
~~من يسالمه، وجاذب من يقلده؟ وهل رأيت مكينا يقلق ومصنوعا له يسخط، وهل زدت
~~على أن أطمعت في نفسك ومكنت للشبهة في أمرك، وأنشأت للخامل ذكرا وللوضيع
~~قدرا؟ إنك لا تعرف الأمور ما لم تعرف أشباهها، ولا عواقبها ما لم تعرف
~~أقدارها ولن يعرف الحق من يجهل الباطل، ولا يعرف الخطأ من يجهل الصواب، ولا
~~يعرف الموارد من يجهل المصادر! فانظر لم تسالمت النفوس مع تفاوت منازلها،
~~ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها، ولم اختلف الكثير واتفق القليل، ولم كانت
~~الكثرة علة للتخاذل والقلة سببا للتناصر. وما فرق ما بين المجاراة والتحاسد
~~وبين المنافسة والتغالب؟ فإنك متى عرفت ذلك استرحت منا ورجونا أن نستريح
~~منك، وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب، وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل وكيف
~~يعرف الحدود من لم يسمع الفصول، وكيف يعرف الحجة من الشبهة ms03 والعذر من
~~الحيلة والواجب من الممكن والغفل من الموسوم والمعقول من الموهوم، والمحال
~~من الصحيح والأسرار المجهولة من ذوات الدلائل الخفية، وما يعلم ما لا يعلم
~~وما يعلم باللفظ دون الإشارة مما لا يعلم إلا بالاشارة دون اللفظ، وما يعلم
~~معتقدا مما لا يعلم مكينا وما PageV01P434
~~يعلم مكينا مما لا يعلم معتقدا، وما المستغلق الذي يجوز أن يفارقه
~~استغلاقه والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه، ومن هو طائر مع العوام حيث
~~طارت وساقط معها حيث سقطت مع الزراية عليها والرغبة عنها، قد ظلمها بفضل
~~ظلمه لنفسه وجرى معها بقدر مناسبتها القدرة. فاعرف الجنس من الصنف والقسم
~~من النصف، وفرق ما بين الذم واللوم، وفصل ما بين الحمد والشكر وحد الاختيار
~~من الإمكان والاضطرار من الايجاب. وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا أنت إليه
~~أحوج وهو علينا أرد.
# إعلم أن الحسد اسم لما فضل عن المنافسة، كما أن الجبن اسم لما فضل عن
~~التوقي والبخل اسم لما قصر عن الإقتصاد، والسرف ما جاوز الجود. وأنت جعلت
~~فداك لا تعرف هذا ولو أدخلتك الكير ونفخت عليك إلى يوم ينفخ في الصور. وهل
~~في الأرض إقرار أثبت أو دليل أوضح أو شاهد أصدق من شاهدي على ما ادعيت
~~لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لأهل الضعة؟ وهل تكون بعد ذلك إلا فاسد
~~الحس ظاهر العنود أو جاهلا بالمحال..!؟
# وبعد فأنت أبقاك الله في يدك قياس لا ينكسر، وجواب لا ينقطع، ولك حد لا
~~يفل، وغرب لا ينثني. وهو قياسك الذي إليه تنسب ومذهبك الذي إليه تذهب، أن
~~تقول: وما علي أن يراني الناس عريضا وأكون في حكمهم غليظا وأنا عند الله
~~طويل جميل وفي الحقيقة مقدود رشيق! فقد علموا حفظك الله أن لك مع طول الباد
~~راكبا طول الظهر جالسا، ولكن بينهم فيك اذا قمت اختلاف، وعليك لهم إذا
~~اضطجعت مسائل. ومن غريب ما أعطيت وبديع ما أوتيت أنا لم نر مقدودا واسع
~~الجفرة غيرك، ولا رشيقا مستفي الخاصرة سواك! فأنت المديد، ms04 وأنت البسيط،
~~وأنت الطويل، وأنت المتقارب.
~~فيا شعرا جمع الأعاريض ويا شخصا جمع الاستدارة والطول! بل ما يهمك PageV01P435
~~من أقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم والراسخون في العلم والناطقون بالفهم
~~يعلمون أن استفاضة عرضك قد أدخلت الضيم على ارتفاع سمكك، وأن ما ذهب منك
~~عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا. ولئن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك.
~~وإذ قد سلموا لك بالرغم شطرا ومنعوك بالظلم شطرا فقد حصلت ما سلموا وأنت
~~على دعواك فيما لم يسلموا. ولعمري إن العيون لتخطيء، وإن الحواس لتكذب، وما
~~الحكم القاطع إلا للذهن، وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل إذ كان زماما على
~~الأعضاء وعيارا على الحواس. ومما يثبت أيضا أن ظاهر عرضك مانع من إدراك
~~حقيقة طولك قول أبي دواد الإيادي في إبله:
# سمنت واستحش أكرعها %~% لا الني ني ولا السنام سنام
# وقول رافع بن هريم:
# أدق شواها عند بهرة جوفها %~% سنام كقصر الهاجري مقرمد
# ولو لم يكن من العجب إلا أنك أول من تعبده الله تعالى بالصبر على خطأ
~~الحس وبالشكر على صواب الذهن، لقد كنت في طولك آية للسابلين، وفي عرضك
~~منارا للضالين: وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل محمد ومن القصير مثل
~~أحمد إذ زعم محمد أنه إنما أفرط في الرشاقة ونسب إلى القضافة لأن إفراط
~~طوله غمر الإعتدال من عرضه. وزعم أحمد أنه إنما أفرط في العرض ونسب إلى
~~الغلظ لأن افراط عرضه غمر الإعتدال من طوله. وكلاهما يحتاج إلى الاعتذار
~~ويفتقر إلى الاعتلال. والمربوع بحمد الله قد اعتدلت أجزاؤه في الحقيقة كما
~~اعتدلت في المنظر! فقد استغنى بعز الحقيقة عن الاعتذار وبحكم الظاهر عن
~~الاعتلال. وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري PageV01P436
~~على القصار، ولم نسمع أحدا ذم المربوع ولا أزرى عليه ولا وقف عنده ولا شك
~~فيه، ومن يذمه إلا من ذم الاعتدال، ومن يزري عليه إلا من أزرى على
~~الاقتصاد، ومن ينصب للصواب الظاهر إلا المعاند، ومن يماري في العيان إلا
~~الجاهل! بل من يزري ms05 على أحد بتفاقم التركيب وبسوء التنضيد مع قول الله جل
~~ثناؤه «ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت» .
# وبعد، فأي قد أردى وأي نظام أفسد من عرض مجاوز للقدر وطول مجاوز للقصد؟
~~ومتى لم يضرب العرض بسهمه على قدر حقه ويأخذ الطول من نصيبه على مثل وزنه
~~خرج الجسد من التقدير وجاوز التعديل. وإذا خرج من التقدير تفاسد، وإذا جاوز
~~التعديل تباين! ولئن جاز هذا الوصف وحسن هذا النعت كان لقاسم التمار من
~~الفضيلة ما ليس لأحمد بن عبد الوهاب.
~~وهذا كله بعد أن يصدقوك على ما ادعيت لطولك في الحقيقة واحتججت لعرضك في
~~الحكومة. على أنك باعتلالك لما ينفيه العيان واستشهادك لما تنكره الأذهان
~~متعرض للصدق من المتكرم ومتحكك بالحكم من المتغافل! وأي صامت لا ينطقه هذا
~~المذهب، وأي ناطق لا يغريه هذا القول! وإذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما
~~ظنك بعادة المتكلف! فأنشدك الله أن تغري بك السفهاء أو تنقض عزائم الحلماء!
~~وما أدري حفظك الله في أي الأمرين أنت أعظم إثما، وفي أيهما أنت أفحش ظلما،
~~أبتعرضك للعوام، أم بافسادك حكم الخواص.
# وبعد، فما يحوجك إلى هذا وما يدعوك إليه، وأشباهك من القصار كثير، ومن
~~ينصرك منهم غير قليل. وقد رأيتك زمانا تحتج بالنعمان بن المنذر، وبضمرة بن
~~ضمرة، وبمجاعة بن مرارة وبمجاعة بن سعر، وبأوفى بن زرارة، وبعبد الله بن
~~الجارود، وبعلباء بن الهيثم، وبسعيد بن قيس، وبأبي اليسر كعب بن عمرو،
~~وبحسكة بن عتاب، وبمخارق بن غفار، وبعمران بن PageV01P437
~~حطان، وبيوسف بن عمر، وباياس بن معاوية، وبمعن بن زائدة، وبعقبة بن سلم،
~~وبرجال ناهيك بهم رجالا وبأعلام كفاك بهم أعلاما.
# ورأيتك تقول: إن كان الفضل في النكاية وفي الشدة والصلابة فقصار كل شيء
~~أشد ضررا وأدق مدخلا وأظهر قوة وجلدا، كالحجارة أصلبها الحصى، وكالحيات
~~أقتلها الأفعى، وكالبعوض أضرها القرقس وكالعقارب أقتلها الجرارات وكذلك
~~أحرار الطير وبغاثها وصغار البراغيث وكبارها.
# وقلت: إن كان الفضل في العدد فمنا يأجوج ومأجوج، ومنا الذر والفراش، ومنا
~~الدعاميص والبعوض، ms06 ومنا الرمل والتراب وقطر السحاب.
~~واحتججت بأن الحسن والفضل لصغار ما في الأنسان كالناظرين والانثيين وحبة
~~القلب وأم الدماغ. وزعمت أن الإنسان إذا طال جسمه وامتد شخصه أسرع الإنهدام
~~إلى بدنه والإنحناء إلى ظهره، وأن القصير لا يتقوس ظهره ولا يميل عنقه ولا
~~يضطرب شخصه ولا تعوج عظامه، ويسعه كل باب ويقطعه كل ثوب ولا تخرج رجلاه من
~~النعش ولا تفضلا عن الفراش، وهو بعد أخف على القلوب وأخلط بالنفوس وأبعد من
~~السماجة وأدخل في كل باب ملاحة.
# وقلت: وتقول الناس: ما هو إلا فلفلة، وما هو إلا زنبقة، وما هو إلا
~~شرارة، وما لسانه إلا لسان ضبة. ولم أزل أراك تقدم العرض على الطول وتزعم
~~أن الأرض لم توصف بالعرض دون الطول إلا لفضيلة العرض على الطول. وذلك كقول
~~الشعراء ووصف العلماء، وقال الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة %~% على الخائف المطلوب كفة حابل
# ولم يقل: كأن بلاد الله وهي طويلة. وقال آخر:
# وفي الأرض للمرء العريضة مذهب PageV01P438
# ولم يقل: الطويلة. وقال:
# ولا تحسداني بارك الله فيكما %~% على الأرض ذات العرض أن توسعا
# وقال الراجز:
# تقطع أرضا وتلاقي أرضا %~% إن البلاد غلبتني عرضا
# ولم يقل: طولا. وقلت: لولا فضيلة العرض على الطول لما وصف الله الجنة
~~بالعرض دون الطول حيث يقول جل ثناؤه: وجنة عرضها السماوات والأرض
~~. فهذه براهينك الواضحة ودلائلك الظاهرة، ولو لم يكن فيك من الرضا
~~والتسليم ومن القناعة والإخلاص إلا أنك ترى أن ما عند الله خير لك مما عند
~~الناس، وأن الطول الخفي أحب إليك من الطول الظاهر، لكان في ذلك ما يقضي لك
~~بالإنصاف ويحكم لك بالتوفيق.
# وأنا أبقاك الله أتعشق إنصافك كما أتعشق المرأة الحسناء، وأتعلم خضوعك
~~للحق كما أتعلم التفقه في الدين، ولربما ظننت أن جورك إنصاف قوم آخرين، وأن
~~تعقدك سماح رجال منصفين، وما أظنك صرت إلى معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة
~~الإختيار بالاضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم، إلا للذي خصصت به من
~~إيثار الحق وألهمته من فضيلة الإنصاف، حتى صرت أحوج ms07 ما تكون إلى الإنكار
~~أذعن ما تكون بالإقرار، وأشد ما تكون إلى الحيلة فقرا أشد ما تكون للحجة
~~طلبا، إلا أن ذلك بطرف ساكن وصوت خافض وقلب جامع وجأش رابط وبنية حسنة
~~وإرادة تامة مع غفلة كريم وفطنة عليم! إن انقطع خصمك تغافلت، وإن خرق
~~ترفقت، غير منخوب ولا متشعب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن
~~العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب، تفل الحز وتصيب المفصل
~~وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتخلص المشكل، وتعطي المعنى حقه من
~~اللفظ كما تعطي PageV01P439
~~اللفظ حقه من المعنى، وتحب المعنى إذا كان حيا يلوح وظاهرا يصيح، وتبغضه
~~إذا كان مستهلكا بالتعقيد ومستورا بالتغريب. وتزعم أن شر الألفاظ ما أغرق
~~المعاني وأخفاها وأسرها وعماها وإن راقت سمع الغمر واستمالت قلب الريض.
~~واعجب الألفاظ عندك مارق وعذب وخف وسهل وكان موقوفا على معناه ومقصورا عليه
~~دون ما سواه، لا فاضل ولا مقصر ولا مشترك ولا مستغلق، قد جمع خصال البلاغة
~~واستوفى خلال المعرفة. فإذا كان الكلام على هذه الصفة وألف على هذه الشريطة
~~لم يكن اللفظ أسرع إلى السمع من المعنى إلى القلب، وصار السامع كالقائل
~~والمتعلم كالمعلم، وخفت المؤونة واستغني عن الفكرة وماتت الشبهة وظهرت
~~الحجة، واستبدلوا بالخلاف وفاقا وبالمجاذبة موادعة، وتهنؤوا بالعلم وتشفوا
~~ببرد اليقين واطمأنوا بثلج الصدور، وبان المنصف من المعاند وتميز الناقص من
~~الوافر وذل المخطل وعز المحصل وبدت عورة المبطل وظهرت براءة المحق.
# وقلت: والناس وإن قالوا في الحسن: كأنه طاقة ريحان، وكأنه خوط بان، وكأنه
~~قضيب خيزران، وكأنه غصن بان، وكأنه رمح رديني، وكأنه صفيحة يمانية، وكأنه
~~سيف هندواني، وكأنها جان، وكأنها جدل عنان. فقد قالوا. وكأنه المشتري، وكأن
~~وجهه دينار هرقلي، وما هو إلا البحر، وما هو إلا الغيث وكأنه الشمس، وكأنها
~~دارة قمر، وكأنها الزهرة، وكأنها درة، وكأنها غمامة، وكأنها مهاة. فقد
~~تراهم وصفوا المستدير والعريض بأكثر مما وصفوا به القضيف والطويل:
# وقلت: وجدنا الأفلاك وما فيها والأرض وما عليها على ms08 التدوير دون التطويل،
~~وكذلك الورق والتمر والحب والثمر والشجر.
# وقلت: والرمح وإن طال فان التدوير عليه أغلب، لأن التدوير قائم فيه
~~موصولا ومفصلا، والطول لا يوجد فيه إلا موصولا. وكذلك الانسان وجميع PageV01P440
~~الحيوان.
# وقلت: ولا يوجد التربيع إلا في المصنوع دون المخلوق، وفيما أكره على
~~تركيبه دون ما (خلي وسوم طبيعته، وعلى أن كل مربع ففي جوفه مدور.
~~فقد بان المدور بفضله وشارك المطول في حصته. ومن العجب أنك تزعم انك طويل
~~في الحقيقة ثم تحتج للإستدارة والعرض، فقد أضربت عما عند الله صفحا، ولهجت
~~بما عند الناس. فأما حور العين فقد انفردت بحسنه وذهبت ببهجته وملحه، إلى
~~ما أبانك الله به من الشكلة فانها لا تكون في اللئام ولا تفارق الكرام.
~~وقال الشاعر:
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها %~% كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# وقال آخر:
# وشكلة سين لو حبيت ببعضها %~% لكنت مكان النجم مرأى ومسمعا
# فأما سواد الناظر وحسن المحاجر وهدب الأشفار ورقة حواشي الأجفان، فعلى
~~أصل عنصرك ومجاري أعراقك. وأما إدراكك الشخص البعيد وقراءتك الكتاب الدقيق
~~ونقش الخاتم قبل الطبع وفهم المشكل قبل التأمل، مع وهن الكبر وتقادم
~~الميلاد، ومع تخون الأيام وتنقص الأزمان، فمن توتياء الهند وترك الجماع،
~~ومن الحمية الشديدة وطول استقبال الخضرة. فأنت يا عم حين تصلح ما أفسد
~~الدهر وتسترجع ما أخذت منك الأيام، لكما قال الشاعر:
# عجوز ترجى أن تكون فتية %~% وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# تدس إلى العطار ميرة أهلها %~% وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
### || [3- مراء احمد بن عبد الوهاب]
# وكيف أطمع في نزوعك عن اللجاج وقد سقيته قبل المجاج، وكيف PageV01P441
~~أرجو إقرارك جهرا وقد أبيته سرا، وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به
~~مريضا مؤيسا، وكيف يرجو خيرك من يراك تطاول أبا جعفر وتخاشنه وتنافره
~~وتراهنه، ثم لا تفعل ذلك إلا في المحافل العظام وبحضرة كبار الحكام، ثم
~~تستغرب ضحكا من طمعه فيك وتعجب الناس من مجاراته لك، وأشهد لك بعد هذا أنك
~~ستخاشن عمرو بن بحر وتعاقله ms09 ثم تظارفه وتطاوله، وتغني مع مخارق وتنكر فضل
~~زرزور، وتستجهل النظام وتستبرد الأصمعي، وتستغبي قيس بن زهير، وتستخف
~~الأحنف ابن قيس، وتبارز أبا الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ثم تخرج
~~من حد الغلبة إلى حد المراء، ومن حد الأحياء إلى حدود الموتى! هذا وليس لك
~~مساعد ولا معك شاهد واحد ولا رأيت أحدا يقف في الحكم عليك أو ينتظر تحقيق
~~دعواك، ولا رأيت مبصرا يخليك من التأنيب، ولا مؤنبا يخليك من الوعيد، ولا
~~متوعدا يخليك من الإيقاع، ولا موقعا يرثي لك، ولا شافعا يشفع فيك.
### || [4- الهزء من كبر سن احمد بن عبد الوهاب]
# يا عم لم تحملنا على الصدق، ولم تجر عنا مرارة الحق، ولم تعرضنا لأداء
~~الواجب، ولم تستكثر من الشهود عليك، ولم تحمل الاخوان على خلاف محبتهم لك؟
~~إجعل بدل ما تجني على نفسك أن تجني على عدوك، وبدل ما تضطر الناس إلى أن
~~يصدقوا فيك أن تضطرهم إلى أن يمسكوا عنك.
~~ولا بد يرحمك الله لمن فاته الطول من أن يلقي بيده أو من أن يقول بخلاف
~~ما يجد في نفسه. فو الله إنك لجيد الهامة، وفي ذلك خلف من حسن القامة، وإنك
~~لحسن الحظ، وفي ذلك عوض من حسن اللفظ، وإنك لقليل الشيب قليل البول، وإنك
~~لتجد مقالا، وإنك لتعد خصالا. فقل معروفا فإنا من أعوانك، وأقتصد فإنا من
~~أنصارك، وهات فانك لو أسرفت لقلنا قد اقتصدت، ولو جرت لقلنا قد اهتديت.
~~ولكنك تجيء بشيء: تكاد PageV01P442
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~ولو غششناك لساعدناك، ولو نافقناك لأغريناك، ولربما عذرتك ولان جانبي لك
~~فأقول:
~~خرف الشيخ إذا كان جادا، وعبث إن كان هازلا. وقد يعجل الخرف إلى أحدث منك
~~سنا ويبطيء عن أطول منك عمرا. بل من هذا الذي يعد من السنين ما تعد وبلغ من
~~الكبر ما بلغت؟ وعند من يدرك هذا العلم إلا عند النجوم أو عند إبليس
~~الرجيم، بل من يعرف ذلك إلا فاطر السموات والأرض. لو عرفت ms10 عقبان خطفة ونسور
~~السراة وأحناش الرمل وعير العانة وورشان الغابة وشيوخ اليمامة وهرمي
~~فرغانة، إنك لا تعد عمر نوح عمرا ولا النجوم يوما، وإنك قد فت التاريخات
~~وجزت حساب الباورات واستقللت الأحقاب وخرجت من خطوط الهند لما استطالت
~~بأعمارها ولا فرحت بطول أيامها! فيا قعيد الفلك كيف أمسيت، ويا قوة الهيولى
~~كيف أصبحت، ويا نسر لقمان كيف ظهرت، ويا أقدم من دوس ويا أسن من لبد ويا
~~صفي المشقر ويا صاحب المسند.
### || [5- اسئلة على الطوفان]
# حدثني كيف رأيت الطوفان، ومتى كان سيل العرم، ومذ كم مات عوج، ومتى
~~تبلبلت الألسن، وما حبس غراب نوح، وكم لبثتم في السفينة، ومذ كم كان زمان
~~الخنان ويوم السلان ويوم خزاز ووقعة البيداء. هيهات! أين عاد وثمود، وأين
~~طسم وجديس، وأين أميم ووبار، وأين جرهم وجاسم، أيام كانت الحجارة رطبة وإذ
~~كل شيء ينطق، ومذ كم ظهرت الجبال ونضب الماء عن اللحف، وأي هذه الأودية
~~أقدم، أنهر بلخ أم النيل أم الفرات أم دجلة أم جيحان أم سيحان أم مكران،
~~وأين تراب هذه الأودية، وأين طين ما بين سفوح الجبال إلى أعاليها، في أي
~~بحر كبست وفي أي هبطة شحنت، وكم نشأ لذلك من أرض وحدث من عين؟ PageV01P443
### || [6- اسئلة تاريخية]
# جعلت فداك، من أبو جرهم، ومن رهط الدجال، وهل تعرف له شبيها؟ أين طويس،
~~وما قصة ابن صائد، ومن سوشى المنتظر. وخبرني عن هرمس أهو إدريس؟ وعن أرميا
~~أهو الخضر؟ وعن يحيى بن زكريا أهو إيليا؟ وعن ذي القرنين أهو الإسكندر؟ ومن
~~أبوه ومن أمه، ومن قيرى وعيرى، ومن جلندى، ومن أولاد الناس من السعالي، وما
~~الحوش من الابل، وخبرني عن قحطان، ألعابر هو أم لإسماعيل. وعن قضاعة، ألمعد
~~بن عدنان أم لمالك بن حمير. ومتى تخزعت خزاعة، ومتى طوت المناهل طيء، ومن
~~ابن بنصر، وما تلك السبيل، وما قصة الزهرة، وما شأن سهيل، وما القول في
~~هاروت وماروت، وما شأن الإربيانة، وما قصة الفأرة وجرم الوزغة، وما إحسان
~~الحمامة، وما تفريط العظاية، وما ms11 خصب الضفادع، وما تسبيح الصرد، وما عداوة
~~ما بين الديك والغراب، وما صداقة ما بين الجن والأروية، ومن أين لها الماء،
~~وما بلغ من عقل الهدهد، وأين قبر أمه، ولم نتنت ريحه.
# وخبرني عن الأمة التي مسخت ثم فقدت، ممن كانت وإلى أي شيء صارت! أأخذت
~~برا أم بحرا؟ فإن كانت بحرية أفهي الجري، وإن كانت برية أفهي الضباب؟ وما
~~آوى، وما حبين، وما عرس، وما أوبر، وما وردان، وما قصة الطراثيث، وما سبب
~~كون السنانير، وما علة خلق الخنزير، وكيف اجتمع في الذبابة سم وشفاء؟ وكيف
~~لم يقتل الأفعى سمها، وكيف لم يحرق الشمس ما عند قرصها.
# وخبرني عن الأبدال، أهم اليوم بالعرج أم ببيسان أم كما كانوا متفرقين،
~~وخبرني أكلهم موال أم كلهم عرب أم هم أخلاط، وما فعل صاحب إنطاكية PageV01P444
~~ولم أقيم سلمان بعد بلال، ومن جعل بعد سلمان، ومن عشائرهم وأين دورهم
~~وأين أهلوهم، وكيف لم يتقدموهم ويتفقدوهم، وكيف صارت بيسان لسان الأرض يوم
~~القيامة! وكيف صارت كبد الحوت أول طعام أهل الجنة، ولم تسمى نونا، وهل
~~الرجفة من حركته، وهل الزلزلة من تنقله، وما الخسف، وكيف شاهدت المسخ على
~~طول الأيام، أنقلبت خلقتهم أم صار ذلك ضربة واحدة، وهل عاشوا أم أبلسوا أم
~~تركوا ثلاثا ثم أبطلوا، وهل كانوا يتعارفون بعد المسخ ويعرفون بعض ما قد
~~نزل بهم بعد القلب.
# وخبرني عن بحار بنطس، وعن قبيس وعن الأصم وعن المظلم، وعن جبل الماس، وعن
~~الباكي، وعن قاف، وأين كنت عام الجحاف، ومذ كم كان زمن الفطحل، وأين كان
~~ملك الأزد، وأين كان من ملك الإشكان، وأين كان من ملك بني ساسان، وأين كان
~~خره أردشير من استاشف، وأين كان أبرويز من أنو شروان، وأين جذيمة من تبع،
~~وأين الفتجب من بلهره، وأين بغبور من قيصر. وخبرني عن الفراعنة، أهم من نسل
~~العمالقة؟ وعن العمالقة أهم من قوم عاد. وخبرني أهم من عاد الأولى أو من
~~عاد الأخرى؟ وخبرني عن عطارد الهندي وجوابه لعطارد السماوي حين ms12 هبط إليه من
~~فلكه، وهل جرى بينهما إلا ما سمعنا ومذ كم كان ذلك.
# وخبرني: كيف كان أصل الماء في ابتدائه في أول ما أفرغ في إنائه، أكان
~~بحرا أجاجا استحال عذبا زلالا، أم كان زلالا عذبا استحال أجاجا بحرا؟
# خبرني: كيف صار الماء أبعد من الفلك ولا يكون إلا في بطن الأرض، وهو أشبه
~~بالهواء كما أن الهواء أشبه بالنار، وكيف يكون أحق بالوسط والأرض أبعد من
~~سية الفلك، وكيف طمع جعلت فداك الدهري في مسألة العلاة والمطرقة وفي البيضة
~~والدجاجة، مع تقادم ميلادك ومرور الأشياء PageV01P445
~~على بدنك، وكيف كان بدء أمر البد في الهند، وعبادة الأصنام في الأمم،
~~وقصة عمرو بن لحى في العرب.
# وخبرني عن عناق بنت آدم، وعن ميسرة ومسرة، وعن مهنه ومهنينة، وعن بهيا
~~وطبحيا، ومذ كم عمرت جزيرة العرب، ومذ كم بادت يونان، وعن فصل ما بين السند
~~والهند، والهند والميد، وعن جميع من هلك بالرعاف، وعن من أفناهم النمل، وعن
~~من أجحف بهم السيل، وعن أصحاب النعمان كم صنفهم، وما تقول في الرجم السماوي
~~أكان من عظام البرد أم كحجارة الطير الأبابيل التي خلقت من سجيل؟
### || [7- اسئلة طبيعية]
# وخبرني: عن معنى الفرات على حقه وصدقه، وعن نضوب البحر، وعن تنقص الأرض،
~~ولم عمل الفلك في هذا العالم وليس بينهما شبه! وهلا عمل فيه بقدرة منه، وهل
~~يجوز أن يعمل شيء في شيء إلا والآخر يعمل فيه. وخبرني: مذ كم كان الناس أمة
~~واحدة ولغاتهم متساوية، وبعد كم بطن أسود الزنجي وابيض الصقلبي، ولم صار
~~اللون أسرع تنقصا من الجمود، ولم كان الولد يجيء على شبه ما في أبيه من
~~الأمور الحادثة في بدنه غير القديمة في أصل تركيبه، ومع ذلك لم يولد صبي قط
~~في العرب مجنونا، وما هذه الخاصية التي منعت من هذا المعنى؟. وفي كم تمت
~~لكل فرقة بعد التبلبل لغتها واستفاض لسانها.
### || [8- اسئلة على علم الحياة]
# خبرني: جعلت فداك، أيما أطول عمرا: الناس أم عير العانة أم الحية PageV01P446
~~أم الضب، ms13 ومتى تستغني الحية عن الغذاء، ومتى ينتفع الضب بالنسيم، ومتى
~~ينقطع النسر عن السفاد، وكيف صار البغل لا ينسل وهو ولد الرمكة من العير،
~~وكذلك السمع لا ينسل وهو ولد الضبع من الذئب، والراعبي ينسل وهو ولد الحمام
~~من الورشان، والبختي ينسل وهو من ولد [الغراب] من الفوالج، ولم يسمع في
~~الظلف إذا اختلفت ولم يسمع في الحافر ولا في الخف إذا اختلف. وخبرني عن
~~الزرافة أمن ولد الناقة أم من الضبع، وعن الشبوط أمن ولد البني من الزجر.
~~وخبرني: ما عنقاء مغرب وما أبوها وما أمها، وهل خلقت وحدها أم من ذكر
~~وأنثى، ولم جعلوها عقيما وجعلوها أنثى، ومتى تمهد لذلك الصبي، ومتى تظل
~~بجناحها شيعة الإمام، ومتى يلقى في فيها اللجام، ومتى يباع له الكبريت
~~الأحمر ويساق إليه جبل الماس.
# وخبرني عن بناء سور الأبلة وعمن حير الحيرة، ومن أنشأ بنيان مصر، ومن
~~صاحب كربنداذ ومدينة سمرقند. وخبرني: عن البناء الذي يضاف بالمدائن إلى
~~سام، أهو لسام؟ وعن تدمر أهو لسليمان! وأين ملك أخاذ بن عمري من ملك نمرود
~~الخاطيء، وأين وقع ملك ذي القرنين من ملك سليمان.
# وقد كنت أطال الله بقاءك في الطول زاهدا وعن القصر راغبا، وكنت أمدح
~~المربوع وأحمد الاعتدال، ولا والله أن يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر،
~~ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم، فأما اليوم فيا ليتني كنت أقصر
~~منك وأضوى، وأقل منك وأقمى، وليس دعائي لك بطول البقاء طلبا للزيادة، ولكن
~~على جهة التعبد والاستكانة، فإذا سمعتني أقول أطال الله بقاءك، فهذا المعنى
~~أريد، وإذا رأيتني أقول لا أخلى الله مكانك، فإلى هذا المعنى أذهب. وقد
~~زعموا جعلت فداك أن كل ما طال عمره من الحيوان زائد في شدة الأركان وفي طول
~~العمر وصحة الأبدان، كالورشان، والضباب، وحمر PageV01P447
~~الوحش، وكلحم النسر لمن أكله، ولحم الحية لمن استحله، فإن كان هذا الأمر
~~حقا وكان هذا العلاج نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه رأيا وإن كنت
~~عنه غنيا، أخذنا منه ms14 بنصيب وتعلقنا منه بسبب. وكيف لي بذلك وأنا صغير الأذن
~~وأذنك أذن أبي سهيل، وأنا دقيق العنق وعنقك عنق قاسم التمار، وأنا صغير
~~الرأس ورأسك رأس جالوت، وفيك أمران غريبان وشاهدان بديعان: جواز الكون
~~والفساد عليك، وتعاور النقصان والزيادة إياك. جوهرك فلكي وتركيبك أرضي،
~~ففيك طول البقاء ومعك دليل الفناء. فأنت علة للمتضاد وسبب للمتنافي. وما
~~ظنك بخلق لا تضره الإحالة ولا يفسده التناقض..!؟
# جعلت فداك ما لقي منك الذهب، وأي بلاء دخل بك على الخمر، كانا يتيهان
~~بطول العمر ويبهجان ببقاء الحسن وبأن الدهر يحدث لهما الجدة إذا أحدث لجميع
~~الأشياء الخلوقة، فلما أربى حسنك على حسنهما وعمر طول عمرك أعمارهما ذلا
~~بعد العز وهانا بعد الكرامة، ومالي فيك قول إلا قول الاعرابي حين ضل الطريق
~~في الظلمة فلما عرف قصده عند طلوع القمر رفع رأسه شاكرا وهو يقول: ما أقول!
~~أقول رفعك الله وقد رفعك، أم أقول جملك الله وقد جملك، أم أقول عمرك الله
~~وقد عمرك؟ .. ولكن أقول:
~~وهل أنطق إن نطقت إلا رجيعا، وأقول ما قلت إلا لغوا. وقد زعم ناس ممن
~~ينتحل الاعتبار ويتعاطى الحكمة ويطلب أسرار الأمور أنه ليس شيء مما يساكن
~~الانسان في منزله وربعه وفي داره وموضع منقلبه إلا والانسان يفضله في طول
~~العمر وفي البقاء على وجه الدهر، كالحمام والدجاج والسنانير والكلاب والبقر
~~والغنم والحمير والخيل والجواميس والابل. وزعموا أن أقصرها أعمارا
~~العصافير، وأن أطولها أعمارا البغال، وأن العلة في طول بقاء البغل قلة
~~السفاد، وفي قصر عمر العصافير كثرة السفاد. وأن مما يقضي بهذه العلة ويثبت
~~هذه القضية ما يعم الخصيان من طول العمر، ويعم الفحولة من قصر PageV01P448
~~العمر. وما أرى حفظك الله بهذا القياس بأسا في ظاهر الرأي وما أجده بعيدا
~~في أغلب الظن، ولو كنت أقتل ذلك علما وأعلمه يقينا لكان أحب الأمور إلى أن
~~يكون لي فيه سلف صدق وإمام لا يغلط، وأن أحكيه عن معدل وأسنده إلى مقنع!
~~فقل نسمع وأشر نتبع! 
# يعجبني- جعلت فداك- منك بغض الشهرة ms15 ودبيبك في غمار
~~الحشوية استغناء بنفسك، وصونا لقدرك، ومعرفة بما أعطيت، وثقة بالذي أوتيت.
~~وما أقل بحمد الله ما سبقك به إبليس، وما أيسر ما فاتك به آدم. فزاد الله
~~شاكرك نعمة وناصرك عزة. وقد ذكرت الرواة في المعمرين وصنعت في ذلك أخبارا،
~~ولم نجد على ذلك شهادة قاطعة ولا دلالة قائمة، ولا نقدر على ردها بجواز
~~معناها، ولا على تثبيتها إذ لم يكن معها دليل يثبتها، وقد تعرف ما في الشك
~~من الحيرة، وما في الحيرة من القلق، وما في القلق من النصب، وما في النصب
~~من طول الفكرة وما في طول الفكرة من الوحشة، وما في طول الوحشة من التعرض
~~للوساوس والخفقة وما في إتعاب القلب وإنضاء النفس من كلال الحد، وما في
~~الإلحاح من دواعي الضجر، وما في الجهل من النقص، وما في نزاع النفس من
~~الكد. فافتح لبيتك بابا نسترح إليه، وأقم له علما نقف عنده. فقد علمت ما
~~ذكروا من عمر نابغة بني جعدة، ومالك ذي الرقيبة، ونصر بن دهمان، وابن بقيلة
~~الغساني، والربيع بن ضبيع، ودويد بن نهد. وأنت أبقاك الله تعرف ميلاد
~~آبائهم وأجدادهم وقبائلهم وعمائرهم وأصولهم وأجذامهم، فخبرني أكذبوا أم
~~صدقوا، أم اقتصدوا أم أسرفوا.
# فأما ما رووا لأجسام الناس من الطول والعرض، وثبتوا لهم من السمن والعظم
~~والضخم سوى ما نطق به الكتاب عن أجسام عاد، فالشاهد على كذبهم حاضر،
~~والدليل على فساد عقولهم ظاهر، كالذي رأينا من أقدار سيوف الأشراف وأزجة
~~رماح الفرسان، وكتيجان الملوك التي في الكعبة، وكضيق أوابهم وقصر سمك عتب
~~درجهم في قصورهم العادية ومدنهم PageV01P449
~~العدملية، ويدل على ذلك الجرون التي كانت مقابرهم وأبواب مدافنهم في بطون
~~أرضيهم وشعف جبالهم ومطاميرهم ومواضع قناديل كنائسهم ومجالسهم وبيوت
~~عباداتهم وملاعبهم من قمم رؤوسهم. ولو حضرنا من الشواهد على ما ادعوا من
~~أعمارهم مثل الذي حضرنا من الشواهد على تكذيبهم في طول قاماتهم إذا لما
~~عنيناك ولا ابتذلناك، وعلى أنه لو كان السبب في طول قاماتهم وضخم أبدانهم
~~تقادم ميلادهم ms16 وحدة قوة الأرض قبل أن تخلق وشبابها قبل أن تهرم، لكان ينبغي
~~لمن كان قبلهم أن يكون أعظم منهم، ولكان نقصان من بعدهم ممن يلي عصرهم ومن
~~يلي أولئك على حساب ذلك.
### || [9- اسئلة على الآثار القديمة]
# وخبرني أبقاك الله من كان باني ريام، ومن أنشأ كعبة نجران، ومن صاحب
~~غمدان، ومن باني تدمر، ومن صاحب الهرمين، ومنذكم بنيت مأرب، وأين كان
~~الأبلق الفرد من المشقر، وأين قصر النوبهار من قصر سنداد، ومن صاحب عقرقوف
~~ولم قضيت جعلت فداك لخمعة الإيادية على بنت الخس ولابن شرية على شق وللنخار
~~على ابن النطاح، ولابن الكيس على ابن لسان الحمرة؛ وأين كانت الزباء من
~~ملكة سبأ، وأين خاتون من بوران، وأين جلندى من أسباد، وأين حذيم من أفعى،
~~وأين كان لقيم من لقمان، وأين كان كرز بن علقمة من مجزز المدلجي. وأين كان
~~رافع المخش من دعيميص الرمل؟.
### || [10- اسئلة على الاقاليم والسكان]
# وخبرني عن عظامة أقاليم الخراب وعن خلاء شق الجنوب، أذلك قائم مذ دار
~~الفلك وكان النمو، أو الدول بينهما مقسومة والأيام عليهما موقوفة! ولم PageV01P450
~~قدمت إقليم دوس على إقليم بابل. وخبرني عن الشهب أتكون نهارا أم تكون
~~ليلا، ولم قدمت الروم في الصنعة على أهل الصين، ولم قدمت تبت على الزابج،
~~ولم فضلت السكون على الحركة، ولم جعلت السكون فسادا والافتراق اجتماعا.؟ قد
~~وجدتك جعلت فداك خفت أن تكون ابن صائد، ورجوت أن تكون الدجال، ولعلك دابة
~~الأرض، وما أدري لعلك سوشى! ولست بحمد الله الخضر. والذي لا أشك فيه أنك
~~غير المسيح، وأظن روحك روح شيقرة بل روح بلعذبون، بل روح دلالا، وأنك
~~الأركون المنتظر.
### || [11- اسئلة على الأوثان]
# واحتمل لي مسألة واحدة ولا أعود وسأجعلها طويلة ولا ازيد: كم بين ود
~~وسواع ويغوث ويعوق، وبين مناة والعزى والغبغب وعائم، وبين مناف ونهم وسعد
~~ومنهب، ومذ كم نكح أساف نائلة، ومذ كم مسخا في الكعبة؟ وخبرني عن برهوت
~~وبلهوت، وعن الجابية وموضع الطاغية، وعن سيف الصاعقة، ومن ألقى ذلك إلى
~~الرافضة، ms17 وما كان مال قارون، وما كان كنز النطف، ولمن كانت البليهة، وما
~~قرط مارية، وما أصل مال ابن جدعان وكيف كان مشورة أمه. وخبرني عن ذلك المال
~~الذي من أخذ منه ندم ومن تركه ندم.
### || [12- اسئلة على الفراسة ومعرفة الغيب والرئي]
# جعلت فداك قد شاهدت الإنس مذ خلقوا، ورأيت الجن قبل أن يحجبوا، ووجدت
~~الأشياء بنفسك خالصة وممزوجة وأغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة، فما تخفى
~~عليك الحجة من الشبهة، ولا السقم من الصحة، ولا الممكن من الممتنع، ولا
~~المستغلق من المستبهم، ولا النادر من البديع، ولا PageV01P451
~~شبه الدليل من الدليل. وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة، حتى صارت
~~الأقسام عندك محصورة، والحدود محفوظة، والطبقات معلومة، والدنيا بحذافيرها
~~مصورة، ووجدت السبب كما وجدت المسبب، وعرفت الاعتلال كما عرفت الإحتجاج،
~~وشاهدت العلل وهي تولد والأسباب وهي تصنع، فعرفت المصنوع من المخلوق،
~~والحقيقة من التمويه. فما تقول في الرئي وما تقول في الرؤيا، وما تقول في
~~أكسير الكيمياء، وما تقول في كيموس الصنعة وما تقول في الزجر، وما تقول في
~~الفراسة، وما تقول في الفأل، وما تقول في الطيرة وما تقول في نمت الطلم؟
~~وما تقول في معنى البركة، وما تقول في النجوم، وما تقول في الخيلان، وما
~~تقول في أسرار الكف، وما تقول في النظر في الأكتاف، وما تقول في قرض
~~الفأرة، وما تقول في إلحاح الخنفساء، وما تقول في دوائر الرأس، وفي أوضاح
~~الخيل، وفي النمس والسنور، وفي الديك الأفرق والسنور الأسود، وفي البول في
~~النفق، وفي الإطلاع في عادي الآبار، وفي النوم بين البابين، وما تقول في
~~التميمة وفي الرتيمة وفي تعليق كعب الأرنب، وفي حلى السليم، وفي البلايا
~~والولايا، وما تقول في الهام والاستمطار بالسلع والعشر، وما تقول في شق
~~البرقع، وفي بدر الرداء، وفي كي الصحيح عن ذي العر، وفي فقء العين للسواف
~~وفي نزع المسر للعارة، وما تقول في الآمر والناهي والمتربص، وفي النطيح
~~والقعيد والسانح والبارح، وما تقول في وطء المقلات للقتلى، وفي دماء الملوك
~~للكلبى، وما ms18 تقول في صرع الشيطان، وفي تلون الغيلان، وفي عزيف الجنان، وفي
~~ظهور العمار، وفي طاعتهم للعزائم، وفي رئي المأمور الحارثي وعتيبة بن
~~الحارث اليربوعي وما فصل ما بين العراف والكاهن والحازي والمتبوع، وما تقول
~~في تحول إبليس في صورة سراقة المدلجى وفي صورة الشيخ النجدي؟ وخبرني عن
~~شنقناق وشيصبان. وعن سملقة وزوبعة، وعن المذهب والسعلاة وعن بركوير
~~ودركاذاب، وأين كان مسحل شيطان الأعشى من عمرو شيطان المنخل.!؟ PageV01P452
# قد والله عافانا الله بك وابتلى، وأنعم بك وانتقم، فدحا لمن زهد فيك
~~وسقيا لمن رغب إليك وويل لمن جهل فضلك، بل الويل لمن أنكر فضلك.
~~إنك جعلت فداك كما لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد أن كنت، وكما زدت في
~~الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل، إذ كل طويل فهو قصير، وكل متناه
~~فهو قليل، فإياك أن تظن أنك قديم فتكفر، وإياك أن تنكر أنك محدث فتشرك، فان
~~للشيطان في مثلك أطماعا لا يصيبها في سواك، ويجد فيك عللا لا يجدها في
~~غيرك.
# ولست جعلت فداك كابليس وقد تقدم الخبر في بقائه إلى انقضاء أمر العالم
~~وفنائه، ولولا الخمر لما قدمته عليك ولا ساويته بك، وأنت أحق من عذر وأولى
~~من ستر، ولو ظهر لي لما سألته كسؤالي إياك، ولما ناقلته الكلام كما قلتي
~~لك، وإن كان في التجاذب مثلك فهو في النصيحة على خلافك، ولأنك إن منعت شيئا
~~فمن طريق التأديب أو التقويم، وهو إن منع منع بالغش والإرصاد، وأنت على حال
~~أشكل، ونحن نرجع إلى أصل ونلتقي إلى أب ويجمع بيننا دين.
### || [13- اسئلة على معتقدات الشيعة]
# وخبرني عن الشق، وعن واقواق، وعن النسناس، وعن دوالباي، وعن الكركدن، وعن
~~عنقاء مغرب، وعن الكبريت الأحمر، وعن ثور الله في الأرض؟ وحدثني عن شعب
~~رضوى، وعن جبال حسمى ومتى ترى الماء الأسود والجو الأكلف والطين الأزرق،
~~وكيف ذلك النمر، وهل يظمأ ذلك الأسد، وهل باض الخفاش، وهل أمنت الحبارى،
~~ومتى تتعلم ما في الجفر وتحكم ما في الزبر، وما فعل فحل ms19 وبار، ونعاج أبي
~~المرقال، وما الحجة في الرجعة، والقول في المناسخة، ومن أين قلتم بالبداء،
~~ومن أين جعلتم PageV01P453
~~العلا فعلا والزيادة فلتا، وما القول في النفس؟
# وخبرني ما السحر وما الطلسم، وما الدنهش وما الخلقطير، وما الهيكل، وما
~~الطوالق، وما قولهم في اللبان الذكر، وفي مراعاة المشتري، ولم توحشوا من
~~الناس ولم باتوا بالبراح وأقاموا بالخراب واغتسلوا بالماء القراح، ولم
~~قدموا التصديق وأخرجوا الصرة، ولم أجابوا وأكرموا، ولم منعوا وقتلوا.!؟
### || [14- اسئلة على الجن]
# وخبرني من خانق الغريض وقاتل سعد يوم النفق، ومن الذي استهوى عمرو بن
~~عدي، ومن صاحب عمارة بن الوليد، ومن يصرع منهم الأصحاء، ومن يبريء المرضى
~~ويستوهي العقلاء، وعن فصل ما بين الشيطان والجني وما بين الجن والجن ومن
~~طعامه الجدف. وخبرني عن أشعار الهاتف وما يسمع بالليل من جوائب الأخبار.
~~وخبرني عن النميري صاحب الورقة، وعن تميم الداري صاحب الردم. وخبرني عن
~~شقلون، وعن أهرمن، وعن كان وكان، ومره، وايددش، وافردش، وابرشارش،
~~وابربارش، وخونرت بام، وكيف صارت خونرث هذه أعمر العوالم، وأيما أكثر يأجوج
~~أم مأجوج، وأيما أقصر وأيما أطول عمارا، وأيما أفضل منكر أم نكير، وأيما
~~أخبث هاروت أم ماروت، وأي حوت ابتلع يونس، وأي حية ابتلعت المهلب، ومن أي
~~حية كانت سفينة نوح، ولم ملح الحمض، ولم طوقت الحمامة!
### || [15- أسئلة على الكيمياء]
# وما فرق بين الطاس والكاس، وما كان سبب اتخاذ الأقبية، وما سبب صنعة
~~الزجاج، وما قصة الرخام أكيمياء أم مخلوق، ولم امتنع عمل الذهب والزجاج
~~أعجب منه، ومن صاحب المينا وتودين الحجارة، ومن صاحب التلطف، ومن صاحب
~~النوشاذر، وما تقول في التنين وما فرانقث الاسد، وما PageV01P454
~~صداقة ما بين الخنفساء والعقرب، وما بال السواد يصبغ ولا ينصبغ وما بال
~~البياض ينصبغ ولا يصبغ، ومن صاحب الاصطرلاب، ومن صاحب القرسطون.
~~ولم أسألك عن الحداد وإنما سألتك عن الفيلسوف وعن علته في المد والجزر.
# وخبرني عن جوهر الأرض وعن جميع الفلز أشيء مفروغ من خلقه أم أرض يستحيل
~~إليه، ولم عمل بعض السم في ms20 العصب وبعضه في الدم وبعضه فيهما جميعا، ولم كان
~~بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز، ولم صار لا يقتل مع العادة وقتل قبل العادة،
~~ألأن الطبائع تنكر الشيء الغريب أم لأنه ضد في نفسه، وكيف صار مع ريق
~~الأفعى ريق بعض الناس في القتل وفي أيهما سم، ولم خالف البيش في العصب
~~والدم، ولم يقتل العقرب إنسانا ويقتله آخر، ولم صارت الأفعى قاتلة وتأكلها
~~القنافذ ولا تضرها وتأكلها الأروى فلا تتأذى بها، ولم صارت الهندية تقتل كل
~~شيء ولا يقتلها شيء ولا يستمرئها شيء، ولم خالف النيل جميع الأودية في
~~النقصان والزيادة، ولم بلغت جريته الشمال، ولم صار أقصاه كأدناه، ومتى يدال
~~منه ومتى يحوله الامام..!؟
# وقد علمت جعلت فداك أن الخبر إذا صح أصله وكان للناس علة في نشره وكان في
~~الدلالة على الحق كالعيان وفي الشفاه كالسماع، على أن الخبر لا يعرف به
~~تكيف الأمور لكن يعرف به جمل الأشياء إلا خبرك فإنك لا تحتاج إلى إشارة ولا
~~إلى اعادة ولا إلى [علة ولا إلى] تفسير حتى يقوم خبرك في الشفاه وفي كيفية
~~الشيء مقام العيان. وقد كنت أتعجب من محمد بن عبد الملك وأقول: ما تقولون
~~في رجل لم يقل قط بعد انقضاء خصومته وذهاب خصمه: لو كنت قلت كذا كان أفضل،
~~أو كنت لم أقل كذا كان أمثل، فما بال عفوه أكثر من جهدكم وبديهته أبعد من
~~أقصى فكرتكم؟ فلما رأيتك علمت أنك عذاب صبه الله على كل رفيع، ورحمة أنشأها
~~لكل وضيع. PageV01P455
### || [16- اسئلة على الفلسفة]
# فخبرني ما كان بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك، وعن سماعك من أفلاطون وما
~~دار في ذلك بينك وبين أرسطا طاليس، وأي نوع اعتقدت، وأي شيء اخترت فقد أبت
~~نفسي غيرك وأبت أن تشتفي إلا بخبرك، ولولا أني كاف برواية الأقاويل ومغرم
~~بمعرفة الاختلاف، وأني أستجير مسألتك عن كل شيء وابتذالك في كل أمر، لما
~~سمعت من أحد سواك، ولما انقطعت إلى أحد غيرك.
### || [17- مساوىء المزاح]
# واعلم جعلت فداك أني ms21 لم أرد بمزاحك إلا ضحك سنك، ولا كانت غايتي فيك إلا
~~لأنفق عندك، وقد كنت خفت ألا أكون وقفت على حده وأشفقت من المجاوزة لقدره.
~~والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير، ولا يكون الخطأ فيه من جهة النقصان.
~~وهو باب متى فتحه فاتح وطرق له مطرق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه،
~~ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه، لأنه باب أصل بنائه على الخطأ، ولا
~~يخالطه من الأخلاق إلا ما سخف، ومن شأنه التزيد وأن يكون صاحبه قليل
~~التحفظ، ولم نر شيئا أبعد من شر ولا أطول له صحبة ولا أشد خلافا ولا أكثر
~~خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء. قال القعقاع بن شور: ليس لمزاح
~~مروءة ولا لممار خلة.
~~وقال معاوية: المزاح هو الشنار الأصغر. وقال الحسن بن حي: المزاح استدراج
~~من الشيطان واختداع من الهوى. وعاب عمر بعض العظماء فقال: ذلك رجل فيه
~~دعابة. وقال الشاعر: «وجد القول يقدمه المزاح» وقال الآخر «رب كبير ساقة
~~صغير» وقال الآخر «رب جد ساقه اللعب» . PageV01P456
# فان كنت لم أقصر عن الغاية، ولم أتجاوز حد النهاية، فبما أعرف من يمن
~~مكالمتك وبركة مكاتبتك، ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك. وإن كنت قد أخطأت
~~الطريق، وجاوزت حد المقدار، فما كان ذلك عن جهل بفضلك ولا إنكار لحقك، ولكن
~~حدود الأشياء إذا خفيت ومقاديرها إذا أشكلت، ولم يكن مع الناظر فيها مثل
~~تمامك، ولا مع المتكلف لها مثل كمالك، دخل عليه من الخلل بقدر عجزه، وسلم
~~منه بقدر نفاذه، نعم ولو كان من العلماء الموصوفين والأدباء المذكورين.
# ومن المزاح جعلت فداك باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في إساءته إلى جليسه
~~وإسماعه لصديقه على أن يقول: مزحت، وعلى أن يقول عند المحاكمة: عبثت، وعلى
~~أن يقول: من يغضب من المزاح إلا كز الخلق، ومن يرغب عن المفاكهة إلا ضيق
~~العطن. وبعد فمتى أعدت النفس عذرا كانت إلى القبيح أسرع ومتى لم تجده كانت
~~عنه أبطأ. ومن أسباب الغلط فيه ms22 ومن دواعي الخطأ إليه أن كثيرا ممن تمازحه
~~يضحك وإن كنت قد أغضبته، ولا يقطع مزاحك وإن كنت قد أوجعته، فإن حقد ففي
~~الحقد الداء، وإن عجل فذلك البلاء.
# فان قلت: فما أدخلك في شيء هذا سبيله وهكذا جوهره وطريقه؟
~~قلت: لأني حين أمنت عقاب الإساءة ووثقت بثواب الإحسان وعلمت أنك لا تقص
~~إلا على العمد، ولا تعذب إلا على القصد، صار الأمن سائقا والأمل قائدا. وأي
~~عمل أرد وأي متجر أربح مما جمع السلامة والغنيمة والأمن والمثوبة. ولو كان
~~هذا ذنبا لكنت شريكي فيه، ولو كان تقصيرا لكنت سببي إليه، لأن دوام التغافل
~~شبيه بالإهمال، وترك التعريف يورث الإغفال، والعفو المتتابع والبشر الدائم
~~يؤمنان من المكافأة ويذهبان بالتحفظ. ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان بن
~~عفان رضي الله عنه: عمر كان خيرا لي منك، PageV01P457
~~رهبني فاتقاني وأعطاني فأغناني. فإن كنت اجترأت عليك فلم أجتريء عليك إلا
~~بك، وإن كنت أخطأت فلم أخطيء عليك إلا لك، لأن حسن الظن بك والثقة بعفوك
~~سبب في قلة التحفظ وداعية إلى ترك التحرز.
### || [18- طلب العفو من احمد بن عبد الوهاب على مزاح الجاحظ وسخريته]
# وبعد، فمن وهب الكبير فكيف يقف عند الصغير، ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف
~~يعاقب على السهو؟ ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدرك هو الذي
~~شفع لي، ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن
~~إقدامي عليك بحسن ظني بك. على أني متى أوجبت لك العفو فقد أوجبت لك الفضل،
~~ومتى أضفت إليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف، ولا أعلم حال الفضل إلا أشرف من
~~حال العدل، ولا الحال التي توجب لك الشكر إلا أرفع من الحال التي توجب لك
~~الصبر. وإن كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لأياديك عندي، فان النعمة تشفع في
~~النعمة، فإن لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الأحدوثة، وإن لم تفعل ذلك
~~لحسن الأحدوثة فعد إلى حسن العادة وإن لم تفعله لحسن العادة فأت ما أنت ms23
~~أهله. واعلم أني وإياك متى تحاكمنا إلى كرمك قضى لي عليك ومتى ارتفعنا إلى
~~عقلك حسن العفو عني عندك. وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين أقدارنا وقدرك
~~انا نسيء وتغفر، ونذنب وتستر، ونعوج وتقوم، ونجهل وتحلم، وإن عليك الانعام
~~وعلينا الشكر، ومن صفاتك أن تفعل ومن صفاتنا أن نصف، فإذا فعلت ما تقدر
~~عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض، وصرت ترغب عن الشكر
~~كما رغبنا عن السلم، وصار التعرض لعفوك بالأمن باطلا، والتعرض لعقابك
~~بالخوف حقا، ورغبت عن النبل والبهاء وعن السؤدد PageV01P458
~~والسناء، وصرت كمن يشفي غيظا أو يداوي حقدا أو يظهر القدرة أو يجب أن
~~يذكر بالصولة. ولم نجدهم أبقاك الله يحمدون القدرة إلا عند استعمالها في
~~الخير، ولا يذمون العجز إلا لما يفوت به من إتيان الجميل. وأنى لك بالعقاب
~~وأنت خير كلك، ومن أين اعتراك المنع وأنت أنهجت الجود لأهله، وهل عندك إلا
~~ما في طبعك، وكيف لك بخلاف عادتك، ولم تستكره نفسك على المكافأة وطباعها
~~الصفح، ولم تكدها بالمنافسة ومذهبها المسامحة؟! فسبحان من جعل أخلاقك وفق
~~أعراقك وقولك وفق عملك، ومن جعل ظنك أكثر من يقيننا، وفراستك أثبت من
~~عياننا، وعفوك أرجح من جهدنا، وبداهتك أجود من تفكرنا، وفعلك أرفع من
~~وصفنا، وغيبتك أهيب من حضور السادة، وعتبك أشد من عقاب الظلمة. وسبحان من
~~جعلك تعفو عن المتعمد، وتتجافى عن عقاب المصر، وتتغافل عن المباديء، وتصفح
~~عن المتهاون، حتى إذا صرت إلى من ذنبه نسيان وتوبته إخلاص وهفوته بكر
~~وشفيعه الحرمة، ومن لا يعرف الشكر إلا لك، ولا الأنعام إلا منك، ولا العلم
~~إلا من تأديبك، ولا الأخلاق إلا من تقويمك، لم يقصر في بعض طاعتك إلا لما
~~رأى من احتمالك، ولا نسي بعض ما يجب لك إلا لما داخله من تعظيمك، صرت تتوعد
~~بالصرم وهو دليل كل بلية، وتستعمل الإعراض وهو قائد كل هلكة. وقد علمت أن
~~عتابك أشد من الصريمة، وأن تأنيبك أغلظ من العقوبة، وأن منعك إذا ms24 منعت في
~~وزن إعطائك إذا أعطيت، وأن عقابك على حسب ثوابك، وأن جزعي من حرمانك في وزن
~~سروري بفوائدك، وأن شين غضبك كزين رضاك، وأن موت ذكري بانقطاع سببي منك
~~كحياة ذكري مع اتصال سببي بك، ومالي اليوم عمل أنا إليه أسكن ولا شفيع أنا
~~به أوثق من شدة جزعي من عتبك وإفراط هلعي من خوفك، ولست ممن إذا جاد بالصفح
~~ومن بالعفو لم يكن لصاحبه منه إلا السلامة وإلا النجاة من الهلكة، بل تشفع
~~ذلك بالمراتب الرفيعة والعطايا الجزيلة والعز في العشيرة PageV01P459
~~والهيبة في الخاصة والعامة، مع طيب الذكر وشرف العقب ومحبة الناس.
### || [19- محاسن المزاح]
# وأما ذكري القد والخرط والطول والعرض وما بيننا وبينك في ذلك من التنازع
~~والتشاجر والتحاكم والتنافر، فإن الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معنى
~~الهزل، كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معنى الجد. ولو استعمل الناس الدعابة
~~في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسمح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق
~~وجليل لكان السفه صراحا خيرا لهم، والباطل محضا أرد عليهم. ولكن لكل شيء
~~قدر ولكل حال شكل. فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه. والتبسم في موضعه
~~كالقطوب في موضعه، وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط.
~~فإن ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم، وإن حمدناه ففيه ما يحمد. وفصل ما
~~بينه وبين الجد أن الخطأ إلى المزاح أسرع وحاله بحال السخف أشبه، فأما أن
~~يذم حتى يكون كالظلم وينفى حتى يصير كالغدر، فلا لأن المزاح مما يكون مرة
~~قبيحا ومرة حسنا، والظلم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا.
### || [20- مديح احمد بن عبد الوهاب الساخر]
# فاذا ملنا إلى الجد ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح وجلسنا للحكمة فقد
~~أغناك الله عن الحجة كما سلمك من الشبهة، ولم يكلفك الاحتجاج كما رغب بك عن
~~الإعتلال، فأصبحت لا محتجا ولا محجوجا، ولا غفلا ولا موسوما ولا ملوما ولا
~~معذورا، ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة إلى إئتلاف، وليس مع العيان وحشة ولا
~~مع الضرورة وجمة ms25 ولا دون اليقين وقفة. وهل في تمامك PageV01P460
~~ريب حتى تعالج بالحجة؟ وهل رد فضلك جاحد حتى يثبت بالبينة، وهل لك خصم في
~~العلم أو ند في الفهم أو مجار في الحكم أو ضد في العزم؟ وهل يبلغك الحسد،
~~أو تضرك العين، أو تسمو إليك المنى، أو يطمع فيك طامع، أو يتعاطى شأوك باغ؟
~~وهل يطمع فاضل أن يفوقك، أو يأنف شريف أن يقصر دونك، أو يخشع عالم أن يأخذ
~~عنك؟ وهل غاية الجميل إلا وصفك؟ وهل زين البليغ إلا مدحك، وهل يأمل الشريف
~~إلا اصطناعك؟
~~وهل يقدر الملهوف إلا غياثك؟ وهل لطلاب غرض سواك؟ وهل للغواني مثل غيرك؟
~~وهل للمادح رجز لا فيك وهل يحدو الحادي إلا بذكرك؟ فلولا أن يأخذ الواصف
~~بنصيبه منك وبحصته من الصدق فيك، وبسهمه من الشكر لك، لكان الإطناب عندهم
~~في وصفك لغوا، وكان تشقيق الكلام عجزا، ولكان تكلفه فضلا، ومن هذا الذي
~~يضعه أن يكون دونك، أو يمتحن بالتسليم لك، أو يعد إقراره إحسانا وخضوعه
~~إنصافا؟ وهل تقع الأبصار إلا عليك؟ وهل تصرف الإشارة إلا إليك؟ أم من
~~الشبيه لك في منزلتك؟ ألست خلف الأخيار وبقية الأبرار؟ وأي أمرك ليس بغاية،
~~وأي شيء منك ليس في النهاية؟ وهل فيك شيء يفوق شيئا أو يفوقه شيء أو يقال
~~لو لم يكن كذا لكان أحسن أو لو كان كذا لكان أتم؟ وأين الحسن الخالص
~~والجمال الفائق والملح المحض والحلاوة التي لا تستحيل والتمام الذي لا يحيل
~~إلا فيك أو عندك أو لك أو معك، خالصة لك ومقصورة عليك، لا تليق إلا بك ولا
~~تحسن إلا فيك، فلك منه الكل وللناس البعض، ولك الصافي وللناس المشوب؟! هذا
~~سوى الغريب الذي لا نعرفه، والبديع الذي لا نبلغه، لا بل أين الحسن المصمت،
~~والجمال المفرد، والقد العجيب، والكمال الغريب، والملح المنثور، والفضل
~~المشهور إلا لك وفيك؟ وهل على ظهرها جميل حسيب أو عالم أريب إلا وظلك أكبر
~~من شخصه، وظنك أكثر من علمه، وإسمك أفضل من معناه، وحكمك أثبت ms26 من نجواه،
~~وصمتك أفضل من فحواه؟ وهل PageV01P461
~~في الأرض حليم سواك، وهل أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق منك، وهل حملت النساء
~~أجل منك!
### || [21- جمال احمد بن عبد الوهاب المعكوس]
# ولربما رأيت الرجل حسنا جميلا وحلوا مليحا وعتيقا رشيقا وفخما نبيلا ثم
~~لا يكون موزون الأعضاء ولا مقدور الأجزاء، وقد تكون أيضا الأقدار متساوية
~~غير متقاربة ولا متفاوتة، ويكون قصدا ومقدارا عدلا، وإن كانت هناك دقائق
~~خفية لا يراها إلا الألمعي، ولطائف غامضة لا يعرفها إلا الذكي. فأما الوزن
~~المحقق والتعديل المصحح والتركيب الذي لا يفضحه التفرس ولا يحصره التعنت
~~ولا يتعلل جاذبه ولا يطمع في التمويه ناعته، فهو الذي خصصت به دون الأنام
~~ودام لك على الايام. كذا الحسن إذا كان حرا مرسلا وعتيقا مطبقا لا يتحكم
~~عليه الدهر ولا يذيله الزمان ولا يحتاج إلى تعليق التمائم ولا إلى الصون
~~والسكن ولا إلى المناقش والكحل، ولو لم يكن لحسن وجهك إلا أنه قد سهل في
~~العيون تسهيلا وحبب إلى القلوب تحبيبا وقرب إلى النفوس تقريبا، حتى امتزج
~~بالأرواح وخالط الدماء وجرى في العروق وتمشى في العظم بحيث لا يبلغه السم
~~ولا الوهم ولا السرور الشديد ولا الشراب الرقيق، لكان في ذلك المزية
~~الظاهرة والفضيلة البينة. ولو لم يكن لك إلا أنا لا نستطيع أن نقول في
~~الجملة وعند الوصف والمدحة: هو أحسن من القمر وأضوأ من الشمس وأبهى من
~~الغيث، ولهو أحسن من يوم الحلبة، وأنا لا نستطيع أن نقول في التفاريق؛ كأن
~~عنقه إبربق فضة، وكأن قدمه لسان حية، وكأن وجهه ماوية، وكأن بطنه قبطية،
~~وكأن ساقه بردية، وكأن لسانه ورقة، وكأن أنفه حد سيف، وكأن حاجبه خط بقلم،
~~وكأن لونه الذهب، وكأن عوارضه البرد وكأن فاه خاتم، وكأن جبينه هلال، ولهو
~~أطهر من الماء PageV01P462
~~وأرق طباعا من الهواء، ولهو أمضى من السيل وأهدى من النجم، لكان في ذلك
~~البرهان النير والدليل البين. وكيف لا تكون كذلك وأنت الغاية في كل فضل،
~~والنهاية في كل شكل. وأما قول الشاعر: ms27
# يزيدك وجهه حسنا %~% إذا ما زدته نظرا
# وقول الدمشقيين: ما تأملنا قط تأليف مسجدنا وتركيب محرابنا وقبة مصلانا
~~إلا أثار لنا التأمل واستخرج لنا التفرس غرائب حسن لم نعرفها وعجائب صنعة
~~لم نقف عليها، وما ندري أجواهر مقطعاته أكرم في الجواهر أم تنضيد أجزائه في
~~تنضيد الأجزاء. فان ذلك معنى مسروق مني في وصفك ومأخوذ من كتبي في مدحك.
~~والجملة التي تنفي الجدال وتقطع القيل والقال أني لم أرك قط إلا ذكرت
~~الجنة، ولا رأيت أجمل الناس في عقب رؤيتك إلا ذكرت النار.
~~والعجب أيها السامع أني مقصر، وإذا رأيته علمت أني فيما يجب له مفرط، وهو
~~رجل طينته حرة وعرقه كريم ومغرسه طيب ومنشؤه محمود، غذي بالنعمة وعاش في
~~الغبطة وأرهفه التأديب ولطفه طول التفكير وخامره الأدب وجرى فيه ماء الحياء
~~وأحكمته التجارب وعرف العواقب، فأفعاله كأخلاقه، وأخلاقه كأعراقه، وعادته
~~كطبيعته وآخره كأوله. تحكي اختياراته التوفيق ومذاهبه التسديد. لا يعرف
~~التكلف ويرغب عن التجوز وينبل عن ترك الإنصاف، ولا يمتنع عليه معرفة المبهم
~~ولا يلتحج باستبانة المشكل، يتخير من الألفاظ أرقها مخرجا ومن المعاني
~~أدقها مسلكا، وأحسنها قبولا، وأجودها وقوعا وأتمها إطماعا، بأقوى الكلام
~~وأوجزه وأعذبه وأحسنه، يقلل عدد حروفه ويكثر عدد معانيه. ومن الفعل بعد ذلك
~~أكمله تحقيقا إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر اغتبناه، مع تمكنه وعقله وسعة
~~صدره. وبعد [نظره] ولا يعرف الشك إلا في غيره ولا العي إلا سماعا. فمن يطمع
~~في عيبك بل من يطمع في قدرك؟ وكيف وقد أصبحت وما على ظهرها خود إلا وهي
~~تعثر باسمك، ولا قينة إلا وهي تغني PageV01P463
~~بمدحك، ولا فتاة إلا وتشكو تباريح حبك، ولا محجوبة إلا وهي تثقب الخروق
~~لممرك، ولا عجوز إلا وهي تدعو لك، ولا غيور إلا وقد شقي بك، فكم من كبد حرى
~~منضجة، ومصدوعة مفرثة، وكم من حشا خافق، وقلب هائم، وكم عين ساهرة وأخرى
~~جامدة وأخرى باكية، وكم عبرى مولهة، وفتاة معذبة، قد أقرح قلبها الحزن
~~وأجمد عينها الكمد، قد استبدلت بالحلي العطلة، ms28 وبالأنس الوحشة، وبالتكحيل
~~المره، فأصبحت والهة مبهوتة، وهائمة مجهودة، بعد طرف ناصع، وسن ضاحك، وغنج
~~ساحر، وبعد أن كانت نارا تتوقد، وشعلة تتوهج؟
# وليس حسنك أبقاك الله الحسن الذي تبقى معه توبة، أو تصح معه عقيدة، أو
~~يدوم معه عهد، أو يثبت معه عزم، أو يمهل صاحبه للتثبت، أو يتسع للتخير، أو
~~ينهنهه زجر، أو يهذبه خوف. هو أعزك الله شيء ينقض العادة، ويفسخ المنة،
~~ويعجل عن الروية، ويطرح بالعرا، وتنسى معه العواقب، ولو أدركك عمر بن
~~الخطاب لصنع بك أعظم مما صنع بنصر بن الحجاج، ولركبك بأعظم مما ركب به جعدة
~~السلمي، بل لدعاه الشغل بك إلى ترك التشاغل بهما، والغيظ عليك إلى الرحمة
~~لهما. فمن كان عيب حسنه الإفراط عليه من جهة الزيادة، كيف يرومه عاقل أو
~~ينتقصه عالم. فلا تعجب إن كنت نهاية الهمة وغاية الأمنية، فإن حسن الوجه
~~إذا وافق حسن القوام، وجودة الرأي، وكثرة العلم، وسعة الخلق، والمغرس
~~الطيب، والنصاب الكريم، والطرف الناصع، واللسان البين، والنعمة البهجة
~~والمخرج السهل، والحديث المونق، مع الإشارة الحسنة، والنبل في الجلسة،
~~والحركة الرشيقة، واللهجة الفصيحة، والتمهل في المحاورة، والهذ عند
~~المناقلة والبديه البديع، والفكر الصحيح، والمعنى الشريف، واللفظ المحذوف،
~~والايجاز يوم الإيجاز، والإطناب يوم الاطناب، يفل الحز، ويصيب المفصل،
~~ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد، كان أكثر لتضاعف PageV01P464
~~الحسن، وأحق بالكمال والحمد. والتاج بهي، وهو على رأس الملك أبهى،
~~والياقوت كريم حسن، وهو على جيد المرأة الحسناء أحسن، والشعر الفاخر حسن،
~~وهو من فم المنشد أحسن، وإن كان قول المنشد فريضة من نجثه ومختبره فقد بلغ
~~الغاية وقام على النهاية.
# وما ندري في أي الحالين أنت أجمل، وفي أي المنزلتين أنت أكمل، إذا فرقناك
~~أم إذا جمعناك، وإذا ذكرنا كلك أم إذا تأملنا بعضك؟ فأما كفك فهي التي لم
~~تخلق إلا للتقبيل والتوقيع، وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها، ويختال
~~بها كل ما صار فيها، كما أصبحنا وما ندري: الكأس في يدك احسن ام القلم ام
~~الرمح ms29 الذي تحمله، ام المخصرة ام العنان الذي تمسكه، ام السوط الذي تعلقه،
~~وكما اصبحنا وما ندري أي الأمور المتصلة برأيك أحسن وايها اجمل وأشكل اللمة
~~أم مخط اللحية، أم الإكليل أم العصابة أم التاج، أم العمامة، أم القناع، أم
~~القلنسوة! فأما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم ويعلم البعيد
~~الأقصى كما يعلم القريب الأدنى، انها لم تخلق إلا لمنبر ثغر عظيم، أو ركاب
~~طرف كريم. أما فوك فهو الذي لا ندري أي الذي تتفوه به أحسن، وأي الذي يبدأ
~~به أجمل: الحديث، أم الشعر، أم الاحتجاج، أم الأمر والنهي، أم التعليم
~~والوصف. وعلى أننا ما ندري أي السنتك أبلغ، وأي بيانك أشفى، أقلمك أم خطك،
~~أم لفظك، أم إشارتك، أم عقدك. وهل البيان إلا لفظ أو خط أو إشارة أو عقد؟
~~وأنت في ذلك فوقهم والحمد لله، وواحدهم وأعيذك بالله، وأنت تجوز الغاية،
~~وتفوق النهاية.
# وقد علمنا أن القمر هو الذي تضرب به الأمثال، ويشبه به أهل الجمال وهو مع
~~ذلك يبدو ضيئلا نضوا، ويظهر معوجا شختا وأنت أبدا قمر بدر وفخم غمر. ثم مع
~~ذلك يحترق في السرار ويتشاءم به في المحاق، ويكون نحسا PageV01P465
~~كما يكون سعدا، ويكون نفعا كما يكون ضرا، ويقرض الكتان، ويشحب الألوان،
~~ويخم فيه اللحم. وأنت دائم اليمن، ظاهر السعادة، ثابت الكمال، شائع النفع،
~~تكسو من أعراه، وتكن من أشحبه، وعلى أنه قد محق حسنه المحاق وشانه الكلف،
~~وليس بذي توقد واشتعال ولا خالص البياض ولا متلأليء، ويعلوه برد ويكسوه ظل
~~الأرض. ثم لا يعتريه ذلك إلا عند كماله وليلة فخره واحتفاله، وكثيرا ما
~~يعتريه الصفار من بخار البحار.
~~وأنت ظاهر التمام، دائم الكمال، سليم الجوهر، كريم العنصر، ناري التوقد،
~~هوائي الذهن، دري اللون، روحاني البدن. وإن احتجوا عليك بالجزر والمد،
~~احتججت عليهم بالعلم والحلم، وبأن طاعتك اختيار واعتبار، وطاعته طباع
~~واضطرار، وبأن له سيرة قد قصر عليها، ومنازل لا يجاوزها، ولا تمكنه
~~البدوات، وليس في قواه فضل للتصرف، وعلى أن ضياءه مستعار ms30 من الشمس، وضياؤك
~~عارية عند جميع الخلق. فكم بين المعير والمستعير، والمتبين والمتحير، وبين
~~العالم وما لا حس فيه. ولا زالت الأرض بك مشرقة، والدنيا معمورة، ومجالس
~~الخير مأهولة، ونسيم الهواء طببا، وتراب الأرض عبقا. إن تفتيت فالرشاقة
~~والملح، وإن تمسكنت فالرهبانية والأخلاص، وإن ترزنت «فثهلان ذو الهضبات ما
~~يتحلحل» .
# وطباعك جعلت فداك طباع الخمر إلا أنك حلال كلك، وجوهرك جوهر الذهب إلا
~~أنك روح كما أنت. وقد حويت خصال الياقوت إلا ما زادك الله عليه، وأخذت خصال
~~المشتري إلا ما فضلك الله به، وجمعت خلال الدر إلا ما خصصت به دونه. فلك من
~~كل شيء صفوته ولبابه وشرفه وبهاؤه. وهل يضر القمر نباح الكلب، وهل يزعزع
~~النخلة سقوط البعوضة عليها.؟
### || [22- عودة الى قيمة المزاح والجد]
# فأما القول في المزاح فقد بقي أكثره ومضى أقله. وقد ذهب الناس في PageV01P466
~~المزاح إلى مذاهب متضادة، وسلكوا منه في طرق مختلفة. فزعم بعضهم أن جميع
~~المزاح خير من جميع الجد. وزعم آخرون أن الخير والشر عليهما مقسومان، وأن
~~الحمد والذم بينهما نصفان.
# وسنأتي على هذه الأقاويل ثم نذكر ما نقول إن شاء الله.
# فأما المحامي على الهزل والمفضل للمزح فانه قال: أول ما أذكر من خصال
~~الهزل ومن فضائل المزح أنه دليل على حسن الحال وفراغ البال، وأن الجد لا
~~يكون إلا من فضل الحاجة، والمزح لا يكون إلا من فضل الغنى.
~~وأن الجد غضب والمزح جمام. والجد مبغضة والمزح محبة. وصاحب الجد في بلاء
~~ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء إلى أن يخرج منه. والجد مؤلم وربما عرضك
~~لأشد منه، والمزح ملذ وربما عرضك لألذ منه. والجد مألم التعريض للخير
~~والشر، وباينه بتعجيل الخير دون الشر. وإنما تشاغل الناس ليفرغوا، وجدوا
~~ليهزلوا، كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا. وإن كان المزاح إنما صار
~~معيبا، والهزل إنما صار مذموما لأن صاحبه لا يكون معرضا لمجاوزة القدر
~~ومخاطرا بمودة الصديق. فالجد داعية الى الإفراط كما أن المزاح داعية إلى
~~مجاوزة القدر. والتجاوز للحد قاطع ms31 بين القرينين في جميع النوعين. فقد ساواه
~~المزاح فيما هو له وباينه فيما ليس له. وإن كان المزح قبيحا لأنه يورث
~~الجد، فأقبح من المزح ما صير المزح قبيحا، لأن الذي يكون بعده الجد، ولم
~~يصير الجد قبيحا لأن الذي بعده المزح، كان الجد في هذا الوزن أقبح من
~~المزح، وكان المزح على هذا التقدير أحسن من الجد، لأن ما جعل الشيء قبيحا
~~أقبح من الشيء، كما أن ما جعل الشيء حسنا أحسن من الشيء.
# وأما الذي عدل بينهما فإنه زعم أن المزح في موضعه كالجد في موضعه، كما أن
~~المنع في حقه كالبذل في حقه. قال: ولكل شيء موضع PageV01P467
~~وليس شيء يصلح في كل موضع. وقد قسم الله الخير على المعدلة، وأجرى جميع
~~الأمور إلى غاية المصلحة، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة وعلى
~~الإعلان والتقية، فأمر بالمداراة كما أمر بالمباداة، وجوز المعاريض كما أمر
~~بالإفصاح، وسوغ في المباح كما شدد في المفروض، وجعل المباح جماما للقلوب
~~وراحة للأبدان وعونا على معاودة الأعمال. فصار الإطلاق كالحظر والصبر
~~كالشكر. وليس للإنسان من الخيرة في الذكر شيء إلا وله في النسيان مثله، ولا
~~في الفطنة شيء إلا وله في الغفلة مثله، ولا في السراء شيء إلا وله في
~~الضراء مثله، ولو لم يرزق الله العباد إلا بالصواب محضا وبالصدق صرفا وبمر
~~الحق صفحا، لهلك العوام وانتقض أمر الخواص. ولو ذكر الإنسان كل ما أنسيه
~~لشقي، ولوجد في كل شيء لانتكث. وقد يكون الذكر إلى الهلكة سلما كما يكون
~~النسيان للسلامة سببا. وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل. وعلى ذلك
~~مجرى جميع القبض والبسط. فهذا وما قبله جمل أقاويل القوم.
# ونحن نعوذ بالله أن نجعل المزح في الجملة كالجد في الجملة، بل نزعم أن
~~بعض المزح خير من بعض الجد، وعامة الجد خير من عامة المزح، والحق أن ينضح
~~عن بعض المزح ويحتج لجمهور الجد، وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن ذاكرون
~~قال الشاعر:
# «وذو باطل %~% إن شئت ألهاك باطله» ms32
# وقال آخر:
# أخو الجد إن يجدد فما من وتيرة %~% لديه وإن يهزل يعللك باطله
# وإن كانوا قد تسموا بعابس وعباس وشتيم وكالح وقاطب وحرب ومرة وصخر وحنظلة
~~وحزن وحجر وقرد وخنزير، فقد تسموا بالضحاك والبطال وبسام PageV01P468
~~وهزال ونشيط. وقد مزح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال كان فيه
~~مزاح، وكذلك لا يقال مزاح. وكذلك الأئمة ومن هزل في بعض الحالات من أهل
~~الحلم والوقار. فما روي عنه صلى الله عليه وسلم قوله: «يا أبا عمير ما فعل
~~النغير» وقوله: «لا تدخل الجنة عجوز» وقوله: «زوجك الذي في عينيه بياض» وقد
~~كان علي رضي الله عنه يمزح. وقال عمر: إنا إذا خلونا كنا كأحدكم. وقد كان
~~عمر عبوسا قطوبا. وقد كان زياد مع كلوحه وقطوبه يمازح أهله في الخلا كما
~~يجد في الملا. وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه وتمرده وشدة سلطانه يمازح
~~أزواجه ويرقص صبيانه. وقال له قائل: أيمازح الأمير أهله؟ فقال: والله إن
~~تروني إلا شيطانا، والله لربما رأيتني وإني أقبل رجل إحداهن! فقد ذكرنا خير
~~العالمين وجلة من خيار المسلمين وجبارا عنيدا وكافرا لعينا.
# وبعد، فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة وفرع من فروع الطلاقة! وقد
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ولم يأتنا بالانقباض
~~والقسوة وقد أمرنا بافشاء السلام وبالبشر عند التلاقي وأمرنا بالتوادد
~~والتصافح والتهادي. قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك تبسما.
~~وقالوا: كان لا يستغرق ضحكا. وقال: «دففوا على صاحبكم» .
~~وقال: «هذه أيام أكل وشرب وتعلل» وسمع جواري تضرب الكبر عند عائشة فلم
~~ينكره وضحك في قيافة مجزز المدلجي ومن الاعرابي صاحب الدجال.
# قد اعتذرنا من معصيتك والخلاف على محبتك مرة بالمزح ومرة بالنسيان ومرة
~~بالاتكال على عفوك وعلى ما هو أولى بك. على اني لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك،
~~انظر هل هرمت إلا في طاعتك، وهل أخلقني إلا معاناة خدمتك؟ وفي الجملة إنا
~~لو تعمدنا ثم أصررنا ثم أنكرنا لكان في فضلك ما يتغمدنا، ms33 وفي كرمك ما يوجب
~~التغافل عنا. فكيف وإنما سهونا ثم تذكرنا ثم اعتذرنا ثم أطنبنا، فإن تقبل
~~فحظك أصبت ولنفسك نظرت، وإن لم تقبل PageV01P469
~~فاجهل جهدك ثم أجهد جهدك، ولا أبقى الله عليك إن أبقيت، ولا عفا عنك إن
~~عفوت، وأقول كما قال أخو بني منقر:
# فما بقيا علي تركتماني %~% ولكن خفتما صرد النبال
# والله لئن رميتني ببجيلة لأرمينك بكنانة، ولئن نهضت بصالح بن علي لأنهضن
~~بأحمد بن خلف وباسماعيل بن علي، ولئن صلت علي بسليمان بن وهب لأدمغنك
~~بالحسن بن وهب، ولئن تهت علي بمنادمة جعفر الخياط لأتيهن عليك بحسة وهب
~~الدلال! وأنا أرى لك أن تقبل العافية وترغب الى الله تعالى في طول السلامة،
~~واحذر البغي فان مصرعه وخيم، واتق الظلم فان مرعاه وبيل، وإياك أن نتعرض
~~لجرير إذا هجا، وللفرزدق إذا فخر، ولهرثمة إذا دبر ولقيس بن زهير إذا مكر،
~~وللأغلب إذا كر. ولطاهر إذا صال، ومن عرف قدره عرف قدر خصمه، ومن جهل قدر
~~نفسه لم يعرف قدر غيره.
# وقد رعيت لك حق نبيذك وحسن شرابك وإن كان فوق العيوق ودونه بيض الأنوق،
~~وحق توتيائك وإن بعثت به ممزوجا فكيف لو بعثت به خالصا.
~~وعليك بالجد فانه خير لك، ودع البيات فانه أمثل بك، فأنت والله يا أخي
~~تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الإخبار أني أشد منك عقلا، وأظهر منك
~~حزما وألطف كيدا، وأكثر علما، وأوزن حلما وأخف روحا، وأكرم عينا، وأقل غشا،
~~وأجل قدا وأبعد غورا، وأجمل وجها، وأنصع ظرفا، وأكثر ملحا، وأنطق لسانا،
~~وأحسن بيانا وأجهر جهارة، وأحسن إشارة. وأنت رجل تشدو من العلم وتنتف من
~~الأخبار، وتموه نفسك، وتغر من قدرك، وتتهيأ بالثياب، وتتنبل بالمراكب،
~~وتتحبب بحسن اللقاء. ليس عندك إلا ذلك. فلم تزاحم البحار بالجداول،
~~والأجسام بالأعراض، وما لا يتناهى بالجزء الذي لا يتجزأ..!؟ PageV01P470
### || [23- شروط التمثيل وانواع الخطأ]
# فأما الباد والقامة فمن يعدل بين القناة والكرة، ومن يمثل بين النخلة
~~والدكان وبين رحى الطحان وسيف يمان! وإنما يكون التمثيل بين أتم ms34 الخيرين
~~وأنقص الشرين، وبين المتقاربين دون المتقاوتين، فأما الخل والعسل، والحصاة
~~والجبل، والسم والغذاء، والفقر والغنى، فهذا ما لا يخطيء فيه الذهن ولا
~~يكذب فيه الحس، والخطأ ثلاث: خطأ الحس، وخطأ الوهم، وخطأ الرأي، كل ذلك
~~سبيله التنبيه والتذكير والتقويم والتأنيب، والعمد نوع واحد وسبيله القمع
~~والحظر والضرب والقتل، وأول ذلك أن يهجره صاحب الحكمة ولا يطمعه في وعظ ولا
~~مجالسة. وقد رأيت من يعاند الحق إذا كانت المعرفة به استنباطا، ولم أر من
~~يعاند الحق إذا كانت المعرفة به عيانا. وأنت لا ترضى بجحد العيان حتى تدعو
~~اليه، ولا ترضى بالدعاء إليه حتى تعادي فيه، ولا ترضى بالعداوة فيه حتى
~~تكون لك فيه الرئاسة، ولا ترضى بالرئاسة دون السابقة، ولا بالطارف دون
~~التالد، ولا بالتالد دون الأعراق التي تسري والمواليد التي تنمى، ولا ترضى
~~أن تكون أولا حتى تكون آخرا، ولا بالمداراة دون المباداة، ولا بالجدال دون
~~القتال. وحتى ترى أن التقية حرام، وأن التقصير كفر.
### || [24- الامام عند الشيعة]
# وحتى لو كنت إمام الرافضة لقتلت في طرفة، ولو قتلت في طرفة لهلكت الأمة.
~~لأنك رجل لا عقب لك، والإمامة اليوم لا تصلح في الاخوة ولو صلحت في الأخوة
~~كانت تصلح في ابن العم، ثم إنها دنت من الأرحام بعد ذلك فصارت لا تصلح إلا
~~في الولد، وفي هذا القياس إنها بعد أعوام لا PageV01P471
~~تصلح إلا ببقاء الإمام نفسه آخر الأبد. وهذا هو علة أصحاب التناسخ وأنت
~~رافضي، ولم يكن هذا عندك. فاهد الي الآن من خالص التوتياء كما أهديت اليك
~~باب التناسخ. وأنت ترى القتل في حق المعاندة شهادة، وترى أن مباينة
~~المنصفين في تعظيم العنود سعادة، وأن الرئاسة في دفع الحقائق مرتبة، وأن
~~الإقرار بما يظهر للعيون ضعة، وأن الشهرة بالمبالغة رفعة. أظهر القوم عندك
~~حجة أرفعهم صوتا، وأخلقهم للمثوبة أصلبهم وجها، وأحسنهم تقية أقلهم حرجا،
~~وأكثرهم عندك إنصافا أشدهم شغبا. تعشق المتهور وتكلف بالجموح وتصافي
~~الوقاح. والأديب عندك من عاب أحاديث الجلساء، واعترض على نوادر الإخوان،
~~وغمز ms35 في قفا النديم، ونصب للعالم، وأبغض العاقل، واستثقل الظريف، وحسد على
~~كل نعمة، وأنكر كل حقيقة.
### || [25- علة الاستطراد]
# جعلت فداك، إنما أخرجك من شيء إلى شيء، وأورد عليك الباب بعد الباب، لأن
~~من شأن الناس ملالة الكثير واستثقال الطويل وإن كثرت محاسنه وجمت فوائده،
~~وإنما أردت أن يكون استطرافك للآتي قبل أن ينقضي استطرافك للماضي، لأنك متى
~~كنت للشيء منتظرا وله متوقعا كان أحظى لما يرد عليك واشهى لما يهدى إليك،
~~وكل منتظر معظم، وكل مأمول مكرم.
~~كل ذلك رغبة في الفائدة، وصبابة بالعلم، وكلفا بالاقتباس، وشحا على نصيبي
~~منك، وضنا بما أؤمله عندك، ومداراة لطباعك، واستزادة من نشاطك. ولأنك على
~~كل حال بشر، ولأنك متناهي القوة مدبر.
### || [26- اسئلة على الأنبياء والمتنبئين]
# خبرني: كيف كانت خدائع المتنبئين، ومخاريق الكذابين ممن قد كان PageV01P472
~~ترشح للتنبوء، ومن لم يظهر دعوته، ومن دعا واجتهد، ومن أجيب، ومن لم يجب.
~~وصف لي أبواب مصايدهم وأجناس كيدهم وحيلهم، وعن اعتمادهم على المواطأة، وعن
~~تقدمهم في الحجة، وعمن ذهب في طريق التفهم، وعن أصحاب الزجر والتنجيم، وعن
~~أصحاب الاسترحام، وعن إظهار الزهد وتحريم الاستمتاع، ومن وافق صورته وحاله
~~بعض ما في البشارات المتقدمة وما في الكتب الصحيحة، ومن اتفق له غير ذلك من
~~الشبهة. فقل في شيث بن آدم، وقل في زرادشت، وفي ماني، وفي فولس، وفيما ادعي
~~لمرقس ومتى ولوقا ويوحنا. وخبرني عن الأسود العنسي، ومسيلمة الحنفي، وطليحة
~~الأسدي، وبنت عقفان، وربعي، وأمية بن أبي الصلت، وما قصة الطائرين
~~الاخضرين، وما كان شأن الرماح. وخبرني عن سلمى بن جندل، وما قال الهند في
~~نزول البد، وقصة ابن ديصان، وما قول عبدة الكيان وعباد قوة الهيولى وأصحاب
~~البيضة، ومن عبد النجوم وثبت لها الحس والعلم والنفع والضر، ومن جعل كل داع
~~إلى الله بالصواب والعدل وصلة الرحم ونفي الجهل نبيا، ومن أنكر أصل النبوة
~~البتة، وما تقول في حنظلة بن صفوان، وخالد بن سنان؟ وقل في الذي آتاه الله
~~آياته فانسلخ منها، وهل يجوز أن يكفر ms36 نبي أو يشرك أو يضل بعد هدايته، ويصير
~~عدوا بعد ولايته، ويدل الله على كذبه كما دل على صدقه؟ وكيف صار النبي
~~عندكم يعصي ويخطيء والإمام لا يعصي ولا يخطيء؟ وكيف ساغ ذلك في جميع
~~النبيين وأمكن في جميع المرسلين، على كثرة عدد النبيين والمرسلين، ولم يجز
~~ذلك في إمام واحد مع قلة عدد الأئمة مذ كانوا؟
### || [27- اسئلة على الاديان]
# وخبرني لم تنصر النعمان ويزيد بن الحارث، وتهود ذو نواس، PageV01P473
~~وتمجست ملوك سبأ؟ وكيف صارت العرب فرقا بين محل ومحرم وأحمسي، سوى تفرقهم
~~في الملل، وكيف لم نر أمة قط دهرية وقد علمنا أنه لا يجوز أن يتنبأ دهري؟
~~وكيف لم يتدهر ملك، وكيف لم نجد قول الدهرية إلا في الخاص والشاذ والرجل
~~النادر؟ ولم كان لجميع أهل الاديان مملكة وملوك إلا الزنادقة ولم قتلهم
~~جميع الأمم السالفة؟ ولم قضيت بهذا وقد رأينا المصدقية والديناورية
~~والتغزغزية! فإن قلت: لأن من لم يكن من دينه القتال ولا من غريزته البأس
~~فهو مسلوب أو مسترق، فما بال الروم تمنع أن تسترق وأن تسلب وليس في دينهم
~~قتال ولا جدال ولا مكافأة ولا دفع.
### || [28- اسئلة على العرافة والسحر]
# جعلت فداك، أين كان عبد الله بن هلال الحميري صديق إبليس من كردباش
~~الهندي، وأين كان يقع منهما صالح المديبري، وأين عبيد مج من البطيحي، وأين
~~عبد الوارث من الهجيمي، وأين كان أبو منصور المخاريقي من جرمي، وأين بامونة
~~من حسده، وأين قشة اليهودي من كشة، وما فصل ما بين الكهانة والشعبذة، وما
~~فصل ما بين الحازي والعراف، وأين كان عزي سلمة من سطيح الدئبي، وأين كان
~~الأبلق الأسدي من رياح بن كهيلة، وأين كاهن سعد هذيم من حليس الخطاط.
~~وحدثني عن ساحرة حفصة وساحرة عائشة [أقتلتا] باقرار منهما بكيفية السحر؟.
~~وحدثني عن صاحب جندب بن زهير باقرار قتله أم عن معرفة منه بمعنى السحر؟.
~~وهل ثبت جعلت فداك أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر في جف طلعة ووضع تحت
~~راعوفة البئر أم لا؟ ms37
# وخبرني: ما البحر باي، وما البارباي، وما الكروريات، وما الخواتيم، وما
~~المناديل والسعي والأمر الذي كان في خاتم سليمان، وما PageV01P474
~~السكينة التي كانت في التابوت، فقد اختلف المفسرون فيها وزعموا أنها كانت
~~رأس هر. وما سعسف ياسينية، وما الفتل، وما التوجيه؟ وخبرني: ما تأويل
~~الزمزمة، وما فعل المال الذي من أخذ منه ندم ومن لم يأخذ منه ندم.
~~وخبرني عن قول الخليل في الوهم القديم؟
### || [29- اسئلة على التذكر والنسيان]
# وخبرني جعلت فداك عن قولك في الشعر الذي ننشده في المنام مما لم نسمع
~~بأجود منه في اليقظة، وعن الشعر الذي نخترعه عن مناقلة الكلام وموازنة
~~الأمور وحال النوم، وحال الآفة والنقص وصاحبه مغمور أم شبيه بالمغمور ولا
~~يجري عليه قلم ولا يلام ولا يشكر، ولم صرنا نتذكر الشيء المهم فلا نقدر
~~عليه حتى ندعه فأيسنا منه أجمع ما نكون أنفسا وأحسن ما نكون تذكرا، ثم
~~يعارضنا ويخطر على بالنا في حال سهر أو في حال نوم وأغنى ما نكون عنه وأقل
~~ما نكون احتفالا به، ولم صرنا ننسى من القصيدة بيتا أو آية من جميع السورة
~~أو كلمة من جميع كلام الخطبة، ولم صار البلغم بالباء أولى منه بالتاء، ولم
~~كانت المرة السوداء بالجيم أولى منها بالحاء، وكذلك القلب المانع من الحفظ.
~~وهل بد للحقيقة من خصائص أسباب وأعيان علل؟ وإلا فقد يجوز أن تنسى هذه
~~القصيدة بدل تلك، ولم صار بعض الناس أحفظ للنسب وبعضهم أحفظ للاسناد،
~~وبعضهم أحفظ للمعاني، وبعضهم أحفظ للالفاظ. ولم صرنا لا ننسى السباحة
~~وبالاكتساب عرفناها والعادة أن المكتسب قد ينسى ويجهل، وأن الضروريات لا
~~تجهل. وقل لي لم لم تضرب السامري، ولم لم تعض ماني وتمضه، ولم لم تبزق في
~~وجه فرعون. أم إن الطبيعة التي هيبتك من هشام بن خلف بن قواله الكناني حين
~~قال على رأس النعمان وأنت رجل يمان هي التي منعتك من أن تبزق في وجه PageV01P475
~~فرعون وأنت سمعته يقول: «وما رب العالمين» ؟ ولم أزعم أنك رجل يمان
~~لولادة لك ms38 في قحطان، كيف وأنت أقدم من قحطان ومعد بن عدنان، ومن القرون
~~التي خبر الله عن كثرتها وعن آبائها وأجدادها! ولكنك منهم بالهوى والنصرة،
~~ولأنهم كانوا لك أحشاما وصنيعة.
# وقل لم صار جميع الحيوان يسبح إلا الانسان والقرد والعقرب والفرس الأعسر؟
~~وأي شيء عندك في آصف، وفي سفر آدم، وفي جراب موسى، وفي درسب، وفي شنلة، وفي
~~كتاب الأسماء، وفي قولهم دعا فلان باسم الله الاعظم، وما تقول في ابن عقيب،
~~وفي أشج بن عمرو، وفي شعيب وصالح، وفي السفياني، وفي الأصفر القحطاني.
### || [30- اسئلة على الرياضيات]
# وخبرني جعلت فداك مذ كم صنعت حساب الهسمرح، ومن صاحب خطوط الهند، وأين
~~كتب قوم صنعة السند هند والأركند وحساب كلا سفر؟
~~ومذ كم عمل الباب الجامع، ومذ كم عمل الارتماطيقي، ومن سمى الجبر بالجبر،
~~والجذر بالجذر، والنشاذر بالبارود، والأكدرية من أي شيء اشتقت، وما تأويل
~~الدحال، وما تأويل الجمل، ومن أول من عد إلى عشرة وجعل العشرة منتهى وغاية،
~~ثم ضاعفها وجعل غايات الأعداد عشر العشرات وعشرات عشرات العشرات أبدا، ثم
~~كسر على العشرة مما دون أعدادها، لأن الأصابع عشرة، وكيف لم يجعل الغاية ما
~~له نصف وثلث وربع وسدس وثمن، أم رأى أن التضعيف أبدا لا يكون إلا للعشرات،
~~فقد نجده في عشر العشرات، أم القول الأول الأشياء كلها عشرات، ولست أعرف
~~جعلت فداك قوله إن الانسان عشرة أشياء، كما لم أعرف قول الفزاري أن العقل
~~كري، وقد علمت أن القلب كري، وأن الرأس الذي جمع الحواس كري. فأما PageV01P476
~~العلم والقول وما أشبههما فإنا لا نعرف هذه الأمور إلا على خلاف الأجرام
~~الموصولة والمقطوعة، وقد شدوت من الموسيقى ولم أبلغ منه شهوتي.
### || [31- اسئلة على الموسيقى وبعض الكتب المعربة]
# فخبرني أين كان أقليدس وميرسطوس من فيثاغورس، وأين تلامذتهما من تلامذته،
~~وهلا قدمتم أقليدس مع صنعة البرابط والمعارف؟ وأين أرشخانس من مورسطس، وأين
~~ريوشت من فلهوذ، ولم قتله وهو فوقه في الإطراب والصنعة وفي الرواية
~~والرئاسة، ولم عفا سابور عن قتله بعد إقراره بقتله ms39 وبعد أن سحب الى الفيلة
~~وعزم على إمضاء الحكم. وأين كانت هر وفرتنا من الجرادتين، وأبو طيبة
~~والرباب من السردان والمهراس، وأين حبابة من سلامة صاحبتي يزيد، وأين عزة
~~الميلاء من جميلة الحدباء، وأين حيية من الميلاء.
~~وخبرني عن غناء الركبانية للمصطلق أخذته منه الركبان أم للركبان وهل رجعه
~~بخسر المصطلق، وزعمت أن الاهراج لليمن، وأن النصب للقينات، فلمن السناد؟
~~فخبرني أين كان ضبيس بن حرام من المصطلق بن سعيدة، ولم جعل المعلم النغم
~~يعد لليوناني ست عشرة نغمة؟ ألأنه لم يدرك أكثر منها أم لأنه ليس في الحلقة
~~إلا ما أدرك، ولم جعل الرعب للسوداء، والحزن للبلغم، والجرأة للصفراء،
~~والسرور للدم. ولم فسر الأوتار على ذلك فجعل الزير للصفراء، والمثنى للدم،
~~والمثلث للبلغم، والبم للسوداء! وقال: ألزير لطيف ناري خفيف، والمثنى هوائي
~~بين طبيعة النار وهو دون النار في الخفة وبين طبيعة الماء وهو فوق الماء في
~~الخفة، والمثلث كالماء، والبم كالأرض، وفي المثنى ضعف وزن الزير، وفي
~~المثلث ضعفا وزن الزير، وفي البم ثلاثة أضعاف. ولم زعم أن من اللحون ما
~~يقلق ويفرق فإن زيد فيه نقض وإن قوي قتل. وأن فيها ما يغير فان زيد فيه غشى
~~وإن قوي أجمد فإن PageV01P477
~~قوي قتل. فجعل لحنا مطلقا يقتل بالإذابة، وجعل لحنا يقتل بالاجماد. ولم
~~وصف اللحون بالإجماد والاضاعة كما توصف السموم القاتلة؟. خبرني عن صنعة
~~البربط، للمك أم لرفائيل أم لأقليدس؟ وما تقول في قولهم إن لمكا عمل العود
~~على صورة فخذ ابنه ساقها وقدمها وأصابعها وأنه جعل الصدر الفخذ، والساق
~~الإبريق، والقدم المشط، والأصابع الملاوي، والأوتار العصب والعروق.
# جعلت فداك كيف حفظك لكتاب كاوريد، وقد خبرني بعض المتكلمين أنه رأى
~~بسيراف مجوسيا يحفظه وهو في ألف جلد بخط مقارب. وكيف حفظك لكتاب الطرف وهل
~~لقيت واضعه أيام أدخلك بلاد الروم نزول عطارد؟
~~وخبرني عن أسرار الهند ألرجل بعينه أم لشورى؟ ولم زعموا أن العقوق يورث
~~البرص، وهذا مما لا يعرف في الطب. ومن صاحب الشطرنج، ومن صاحب ms40 كليلة ودمنة،
~~ومن واضع الكوكلة، ومن طبع القلعة، ولم صار الهندي والرومي لا يحفلان
~~بالسندي في حال الأسر ويرغبان عنه في حال القتال. وقد اختلفوا علينا في
~~النعال السندية فزعم قوم أن صاحب كتاب الباه كان قصيرا منكرا وكان بالنساء
~~مستهترا وأنه احتال بها لجسمه حتى وصلها برجله ليكون ثخنها زائدا في طوله
~~فلما طالت الأيام ومضت الدهور ظن من لا علم له أنها اتخذت للزينة أو لضرب
~~من المرفق. وقال آخرون: بل اتخذت للعقارب ليلا وللطين نهارا، فلما طال
~~عليها نسي السبب، وذلك أن أكثر الرداغ لا تستغرق ثخنها وابرة العقرب لا
~~تكاد تجاوزها وقال آخرون: بل إنما اتخذتها ملوكها لمكان أصواتها وصريرها
~~استئذانا على أزواجها وأمهات أولادها وعلى جميع محارمها لحالات تكن عليها
~~وأمور تكن فيها، فصار صريرها تدنأ واستئذانا.
~~وزعم إسماعيل بن علي أنك أنت الذي كنت أمرت باتخاذها وأشرت بصنعها، وأنك
~~تكتم السر الذي فيه، وأنك الذي علمتهم مضغ التانبول ودبغ تحمير الاسنان،
~~وتطيب النكهة، وأكل السعد لما أنت أعلم به، والتصندل لما لا PageV01P478
~~يجوز المكاتبة فيه، وأنك أول من احتبى هناك واستاك وفرق شعره وعلم الخضاب
~~أهله. وكيف وقد زعمت أن الاحتباء إنما صار فيهم وفي العرب لأن نازلة العمد
~~والصحاري وسكان الفيافي والبراري وكل من ليس لشماله مرفقة ولا لظهره مسندة
~~ولا لفخذه جنة لا بد أن يشتكي ظهره إذا طال انتصابه وكثر جلوسه، ومن احتاج
~~احتال، ومن استغنى تبلد. فأخرجت لهم الحبكة للحبوة حتى قامت لهم مكان
~~المتكأ والمسند. فقد قال لك كسرى: فما بال الترك والخزر وجميع أهل الصحاري
~~والعمد لا يعرفون الاحتباء، والحاجة واحدة والعقول سليمة، فلم أمسكت يومئذ
~~عن الجواب؟ ألأنه استفهم استفهام الراد أو نفست به على من شهد ذلك المشهد؟
### || [32- اسئلة على المعرفة وطرقها]
# وأنا جعلت فداك أعلم إني أسمع ولا أعقل كيفية السمع، وأعلم أني أبصر ولا
~~أعقل كيفية البصر، ولا أدري أمعدن العقل الدماغ والقلب بابه وطريقه، كما أن
~~معدن اللون جميع النفس والعين بابه وطريقه، ms41 أم معدن العقل القلب دون الدماغ
~~أو لعلهما موصولان غير مقطوعين. وقد اعتل قوم للدماغ بأن جميع الحواس في
~~الرأس. واعتل قوم بالحس وبما يجدون في قلوبهم من الرعب والإضطراب وغير ذلك.
~~فكيف القول فيه وعلام عزمت منه. وكيف صار الناظر يبتدي من جهة وإن كان يعرف
~~الله فكيف عرفه، أباضطرار أم باكتساب. وكيف جهل سليمان موضع ملكة سبأ، وهو
~~ملك وشأنه عظيم والجن له مسخرة والطير له برد والريح له أداة، وكيف جهل
~~يوسف مكان أبيه وحاله في الحزن عليه حاله وهو ملك نبي، وكيف جهل أبوه مكانه
~~وهو نبي، وليس أنبه من نبي، وملك هذا بالشام والآخر بمصر. وما تقول في أهل
~~التيه وعن ترددهم أربعين عاما في مكان واحد وعقولهم معهم، PageV01P479
~~وإنما يجولون ليقفوا على الطريق، فكيف أضل الجميع الطريق مع ارتفاع الذكر
~~وشدة الطلب. وخبرني عن كلام عيسى في بطن أمه ثم في المهد، وعن عقل يحيى في
~~حال الصبا، أكانا في حالهما يتعقلان ما لا يعلمان أم ينطقان بما يعلمان؟
~~وكيف علما، أبتجربة واستنباط وعن تمام أداة وكمال آلة، أم من طريق الإلهام
~~والإخراج من العادة.
# وقد تعجب ناس من إطالتي ومن كثرة مسألتي، وتعجبي من تعجبهم أشد والذي كان
~~من إنكارهم أعظم ولو رغبوا في العلم رغبتي ورأوا فيه مثل رأيي وكانوا قرأوا
~~كتابي إليك في شيبتي وأيام شباب رغبتي لاستقلوا من ذلك ما استكثروا ولا
~~ستقصروا منه ما استطالوا. فإن أذنت لي أظهرته، وإن تجد علي أعلنته.
# وسنقول: ما دعاك إلى التنويه بذكري وتعريف الناس مكاني، وقد تعرف حشمتي
~~وانقباضي ونفوري واستيحاشي! ولولا أنك جعلت فداك مسؤول في كل زمان والغاية
~~في كل دهر لما تفردتك بهذا الكتاب، ولما أطمعت نفسي في الجواب. ولكنك قد
~~كنت أذنت في مثلها لهرمس، ثم لافلاطون، ثم لأرسطاطاليس، ثم أحببت معبد
~~الجهني، وغيلان الدمشقي، وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وإبراهيم بن سيار،
~~وعلي بن خالد الاسواري، فتربية كفك والناشي تحت جناحك أحق بذلك وأولى، وقد
~~كان ms42 يجب أن تكون على ذلك أحرص وبه أعنى.
### || [33- اسئلة على المرائي والابصار]
# وخبرني عن المرائي كيف صارت ترى الوجوه ويبصر فيها الخلق وكذلك كل أملس
~~صقيل وصاف ساكن، كالسيف، والوذيلة، والقوارير، والماء الراكد، حتى الحبر
~~البراق، والحدقة السوداء إذا كان الناظر في الحدقة أبيض PageV01P480
~~والحدقة المغربة إذا كان الناظر فيها أسود. وكيف صار الماء الجاري والنار
~~الملتهبة والشمس ذات الشعاع لا تقبل الصورة ولا يثبت فيها الخلق. وعن قول
~~من زعم أنه ليس في القمر محق ثابت، ولا كمد جامد، ولا سواد واكد، وإنما ذلك
~~شيء رآه الناس فيه إذ كان أملس صقيلا بمقابلة الأرض وما فيها كما يرى من
~~قابل الحدقة صورة إنسان، وليس هناك صورة، وإنما هو شيء يوجد عند المقابلة.
~~ولم صار بعض المرائي يرى الوجه والقفا ويرى الرأس منكسا، ولم كنت لا تجد
~~كتاب الستور والمطارح فيها أبدا إلا مقلوبا، وما تلك الصورة الثابتة في
~~المرآة أعرض أم جوهر أم أي شيء، وحقيقة أم تخييل، والذي نرى أهو وجهك أو
~~غير وجهك فان كان عرضا فما الذي ولده وما الذي أوجبه والوجه لم يماسه ولم
~~يعمل فيه. وهل أبطلت تلك الصورة المرئية صورة مكانها في المرآة، ولم وأنت
~~لست تراها في نفس صفيحة المرآة، ولم وكأنك تراها في هواء خلف جوفها، وهل
~~أبطل ذلك اللون الذي هو في مثال لونك لون المرآة؟ فإن لم يكن أبطله فهناك
~~إذا صورتان في جسم في حال واحد، أو لونان في جوهر واحد. وإن كان قد أبطل
~~لون الحديد فكيف أبطله من غير أن يكون عمل فيه، وكيف يعمل فيه وحيزه غير
~~حيزه وهو لا مماس ولا متصل ولا مصادم. وسواء ذكرنا صفيحة الحديد أم ما
~~خلفها من الهواء وما قدامها من الفرجة، كل ذلك جسم ذو لون. فان اعتللت
~~بالشعاع الفاصل والشعاع يخالف في الحس، كذلك الحساس وكذلك المحسوس، وكيف
~~نرى المخالف وكيف والشعاع لون وبياض والنفس الحساسة لا تدرك بشيء من الحواس
~~وما الفرق بين الأثعبان والاحللان وعن ms43 قول ما بين السمون والحفرة.
# وخبرني عن القرسطون كيف أخرج أحد رأسيه ثلاثمائة رطل زاد ذلك أم نقص ووزن
~~جميعه ثلاثون رطلا زاد ذلك أم نقص. وما تقول في السراب، وما تقول في الصدى،
~~وما تقول في القوس، وما تقول في طريقة الحمرة، PageV01P481
~~وفي طريقة الخضرة، وكيف اختلفتا والهواء واحد وما يقابلهما واحد، وهل ذلك
~~اللون حقيقة أم تخييل.
### || [34- اسئلة على الالوان]
# وخبرني عن لون ذنب الطاووس ما هو، أتقول بأنه لا حقيقة له وإنما يتلون
~~بقدر المقابلة أم تقول إن هناك لونا بعينه والباقي تخييل! وما تقول في عس
~~الماء كيف اشتد صوته بلا باب والصوت لا بد له من هواء، وإذا اشتد فلا بد له
~~من باب، وما نقول في خضر السماء، أهو خضر جلدها كما تقول، أم ذلك لحر
~~الهواء كما يقول خصمنا؟ وهل تزعم أن الأفلاك ذات لون؟ فان كان لها لون فقد
~~احتملت جميع الأشكال، وهذا خلاف ما يقولون. وإن لم تكن ذات لون فالسماء إذا
~~غير الفلك فهذا هذا. ونقول أيضا إن كنا لا نرى القرى المستطيلة البنيان
~~المختلفة من البعد إلا مستديرة فلعل الشمس مصلبة والكواكب مربعة. وما تقول
~~في المد والجزر، أمن ملك يضع رجلا ويرفع رجلا، فان كان كذلك فلعل مدبر
~~الفلك ملك ولعل صوت الرعد صوت زجر ملك، فندع الفلسفة ونأخذ بقول الجماعة،
~~أم نزعم أن المد والجزر من نفس الجواذب إذا جذب وإذا رفع! وما تقول في قول
~~من زعم أن القمر مائي وأشبه الكواكب بطبيعة الأرض، فانما يكون الجزر والمد
~~على مقادير جذبه للماء وإرساله له، ذلك معروف في منازله ومجاريه يعرف ذلك
~~أهل الجزر والمد.
### || [35- اسئلة على القيافة والظلام]
# وخبرني كيف صارت القيافة في النسبة وفي الماء والجو والتربة، وليست
~~القيافة تكلفا وصنعة، ولا عرفت بالاستنباط والفكرة، فتكون لمن تعلم دون PageV01P482
~~من يتعلم، نجدها في بني مدلج، ثم في خاص من خثعم، وكذلك خزاعة، وهي في
~~قريش أقل. وهي في بني أسد أقل، وليس هؤلاء لأب ولا ms44 يجمعهم بلد، وليس فيما
~~بين البلدين قافة وهي فيهم على هذه الصفة. وكيف لم يختلفوا في لغتهم فينطق
~~بعضهم بالزنجية وبعضهم بالنبطية وبعضهم بالفارسية. فان قلت فارقهم المعجم
~~والشاعر والبكي والغرير، فان الشاعر وإن كان القريض عليه اسهل وهو على
~~القوافي أقدر فإنه يتروى الشعر ويصنعه ويتفرد له ويفكر فيه، وكيف صار
~~الانسان يعيش حيث تعيش النار ويموت حيث تموت النار، يصاب علم ذلك في الحباب
~~وفي الغيران، ولم صار يبصر النجوم من قعر البئر العميقة ولا يبصرها أبدا
~~إلا وهو خالص الظلمة. وخبرني عن الظلام أجسم موجود عند زوال الضوء، أم
~~تأويل قولنا ظلام إنما نريد به دفع الضوء! فإن كان الظلام معنى أفتراه
~~انقمع في الأرض وكمن عند انبساط الضوء وردع الشعاع، أم الأرض قرص للضلام
~~كما أن عين الشمس قرص للضياء، وإن كان قائما فكيف لم يتنافيا. وإن كانا قد
~~تداخلا فكيف لم نجدهما على منظر الأعين، ولو كان الأمر كذلك فنحن إذا لم نر
~~ضياء قط ولا ظلاما.
### || [36- اسئلة على نقص الاعضاء الداخلية]
# وخبرني جعلت فداك لم زعمت أن الحس للعصب، وأن الشر عصب جامد وأن الرئة لا
~~حس لها، وأن من أدام سف اللبان لم يؤلمه المؤلم وألذه الملذ، وكيف يلذ من
~~لا يألم، ولو جاز ذلك لعرف الصواب من يجهل الخطأ، ولعرف الصدق من يجهل
~~الكذب. هذا ما عندي من العلم البراني وأنت أبصر بالعلم الجواني.
# وزعم بعض تلاميذك أنك تعلم لم كان الفرس لا طحال له، ولم صار PageV01P483
~~البعير لا مرارة له، ولم كانت السمكة لا رئة لها، ولم كانت حيتان البحر
~~لا ألسنة لها، ولم حاضت الأرنب ولم اجترت، ولم كان قضيبه من عظام ولم كانت
~~علائق أجواف السبع أفرادا إلا الكلية. وزعمت أنك تعرف في الخفاش سبعين
~~أعجوبة، ونحن لا نعرف إلا سبعا، وأنك تعرف في الذهب مائة خصلة كريمة،
~~والناس لا يعرفون إلا عشرا، وأنك تعرف في البعير ألف داء ودواء والأعراب لا
~~تدعي إلا مائة داء غير دواء.
### || [37- اسئلة ms45 على السحر والشيطان]
# جعلت فداك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كاد البيان أن يكون سحرا»
~~وقال: «إن من البيان لسحرا» وقال عمر بن عبد العزيز وسمع رجلا يتكلم بكلام
~~بليغ عجيب لطيف رقيق: هذا والله السحر الحلال. وقال الناس لذي المكر
~~والخلابة ولذي الرفق والتأتي: ما هو إلا ساحر، وقد سحر بكلامه. وقالوا
~~للمرأة: ساحرة العينين. وقد ذكر الله السحرة في القرآن وأخبر عن هاروت
~~وماروت وخبر عن النفاثات في العقد. وقال الناس: لهو أقبح من السحر. إذا
~~أرادوا نفس المعنى المشبه به والمعنى المحصول عليه والسحر نفسه. وما الذي
~~اشتقت منه هذه الأمثال؟ ولم تجدهم أبقاك الله سموا كهان العرب سحرة، ولا
~~العراف ساحرا، ولا الحازي، ولا صاحب الطرق، ولا من كان معه رئي، ولا من
~~ادعى تابعة من لدن عمرو بن لحي إلى يومنا هذا.
~~وما قاله [الساحر] اذا عقد عقدا أو دفن صورة بالأندلس لرجل بفرغانة وإذا
~~صور شمعتين وخرطهما على مثال إنسانين ودفنهما وخبأ مكانهما وقابل بين
~~وجوههما تقابلا بالمودة، وإن دابر بينهما تدابرا بالعداوة. وقل لي من يتولى
~~هذا له ومن يقوم له به ومن يتطوع به عليه، فإن قلت الشيطان، فلم فعل هذا له
~~وأول شيطنته أن لا يطيع من هو فوقه، فإن قلت: بالعزائم التي لا ترد PageV01P484
~~والأيمان التي لا تدفع، فقد عزم الله عليه بالقرآن والتوراة والانجيل فلم
~~يجده يحفل بذلك ولا يرى له قدرا ولا يكترث له ولا يراه سببا. وأخبرني ما
~~هذه العزيمة التي إذا سمع بها أجاب، وإذا ظهرت له أناب، ومن أين عرف
~~الإنسان هذه العزيمة، ومن أين وقع عليها، ومن له بها، أهو صنعها أم صنعت له
~~فإن يكن الشيطان هو الذي ابتدأه بها فقد ابتدأه إذا بتعريف العزيمة قبل أن
~~يعزم عليه، وقد تطوع بأعظم الأمور، فما الذي يحوجه الى العزيمة في أصغرها،
~~فقل في هذا. وإن زعمت أن العازم صاحبه دون الشيطان، والعازم مسلم وإن كان
~~مسلما ولذلك أجاب العزيمة وعظم الإخلاف، فلم ms46 يخبل له الأصحاء ويقتل المرضى
~~ولم يحبب ويبغض، ولم يفرق بين المرء وأهله، وبين الولد البار وأمه، ولم
~~يجتلب العفائف إلى الزناة، ولم يعذب ويقتل؟ وهذا متناقض.
### || [38- اسئلة على بعض عجائب الحيوانات]
# ولم قيل أعق من ضب وأبر من هرة، وهما جميعا يأكلان أولادهما، ولم عال
~~الذئب أولاد الضبع إذا قتلت أو ماتت حتى قال الشاعر: «حتى عال أوس عيالها»
~~وهل يفهم الضبع قولهم: خامري أم عامر؟ وما بال الظبي لا يدخل كناسه إلا
~~مستدبرا وهل يجوز قولهم في نوم الذئب قال الشاعر:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي %~% المنايا بأخرى فهو يقظان هاجع
# ولم نامت الأرنب مفتوحة العينين، ولم أكل الذئب صاحبه إذا رأى به دما،
~~وما بال الجن والثيران، وما بال الشياطين والورشان، وهل في الحيات جنان.
~~وما معنى قولهم: كأنما كسر فجبر. وما تأويل الحديث: يؤخذ للجماء من
~~القرناء. ويكلف أن يعقد بين شعيرتين. PageV01P485
### || [39- الجواب على هذه الأسئلة موجود في كتب الجاحظ]
# ولم زعمت أن عمر نوح أطول الأعمار مع قولك أن جميع الأنبياء قد حذرت من
~~الدجال، وأن الدجال إنسان. وقد سألتك وإن كنت أعلم أنك لا تحسن من هذا
~~قليلا ولا كثيرا، فإن أردت أن تعرف حق هذه المسائل وباطلها وما فيها خرافة
~~وما فيها محال وما فيها صحيح وما فيها فاسد، فالزم نفسك قراءة كتبي ولزوم
~~بابي وابتدىء بنفي التشبيه والقول بالبداء واستبدل بالرفض الأعتزال، وأن
~~أتنكر منعك بعد التمكين والبذل وبعد التقريع والشحذ فلا يبعد الله إلا من
~~ظلم.
### || [40- مجموعة من حكم الفلاسفة]
# وقد بقيت لي عليك مسائل وهي خاتمة الكتاب ومنتهى المسائل: أيهما أحسن قول
~~بقراط مفسرا: العمر قصير والصناعة طويلة والزمان جديد والتجربة خطأ والقضاء
~~عسر، أم قول أفلاطون مجملا: لولا أن في قولي أني لا أعلم تثبيتا لأني أعلم
~~لقلت إني لا أعلم، أم تواضع أرشخانس حيث يقول: ليس معي من فضيلة العلوم إلا
~~علمي بأني لست بعالم. فانظر في آخر هؤلاء ثم انظر في قول ديمقراط: عالم
~~معاند خير من عالم ms47 منصف جاهل، وفي قول تلميذه الأول: الجاهل لا يكون منصفا
~~والعالم لا يكون معاندا وقد يكون العالم معاندا. ثم انظر في قول ريسموس:
~~لولا العمل لم يطلب علم، ولولا العلم لم يطلب عمل، ولأن أدع الحق جهلا به
~~أحب الي من أن أدعه زهدا فيه، وإن كان الجهل لا يكون إلا من نقصان في آلة
~~الحس فإن المعاندة [هي] زيادة في آلة الشر، ولأن أترك جميع الخير أحب إلي
~~من أن أفعل بعض الشر، ثم انظر في قول تومقراط؛ العلم روح والعمل بدن،
~~والعلم أصل PageV01P486
~~والعمل فرع، والعلم والد العمل مولود، وكان العمل لمكان العلم ولم يكن
~~العلم لمكان العمل. فالسبب الجالب خير من السبب المجلوب، والغالب خير من
~~المغلوب. وانظر في قول اقليمون: ألعلم كان من العمل والعمل غاية، والعلم
~~رائد والعمل مرشد. ثم انظر في قول ارسطاطاليس: ليس طلبي العلم طمعا في بلوغ
~~قاصيته ولا سبيلا إلى غايته ولكن التمس ما لا يسع جهله ولا يحسن بالعاقل
~~خلافه. ثم انظر في قوله: قد عرفت الارتماطيقى، وأيقنت معرفة الموسيقى،
~~وعرفت المساحة، فلم يبق إلا علم الآلهي ومعرفة الاصلاح. ثم انظر في قول
~~مورسطوس: عرفت أكثر المقصود وأقل ما يوقف عليه من المبسوط، وقليل الكثير
~~كثير، وكثير القليل كثير.
# ثم انظر في قول اقليمون: ما أقل منفعة كثير المعرفة مع شرف الطبيعة
~~واقتصاد الشهوة. ثم انظر في قول تلميذه الأول: غلبة الطبيعة تبطل المعرفة
~~وتنسى العاقبة ولو كانت المعرفة ثابتة لكانت هي الغالبة. ثم انظر في قول
~~تلميذه الثاني: ليس بعلم ما كان مغلوبا وليس بفهم ما كان مغمورا بل لا يكون
~~مغلوبا إلا بالنقص والخبال ولا مغمورا إلا بالغلبة والانتقاض. ثم انظر في
~~قول ما سرجس: من قصر عن طلب العلم لرغبة أو رهبة أو منافسة أو شهرة. كان
~~حظه من الرغبة وحظه من الرهبة على مقدار حق الرهبة. ومن طلب العلم لكرم
~~العلم والتمسه لفضل الإستبانة كان حظه منه بقدر كرمه وقدره، وانتفاعه به
~~على حسب استحقاقه في ms48 نفسه.
# وقد اختلفوا في العقل بأكثر من اختلافهم في العلم، فمنعني من ذكره لك
~~غموضه عليك واستتاره عنك، وعلمت أني لا أقدر أن أصوره لك دون دهر طويل، ولا
~~أضمنك معناه دون تربيب كثير.
### || [41- فوائد هذا الكتاب]
# هذا الكتاب مرض مع ما فيه من الأخلاط من أشكال وأضداد، ومن PageV01P487
~~الجد والهزل، ومن الحظر والإطلاق، ومن الاستئناف والقطع، ومن التحفظ
~~والتضييع، ومن التثبيت والتهاون، إذا أريد به تقريع معجب أو تكشيف مموه، أو
~~امتحان مشكل، أو تخجيل وقاح، أو قمع ممار، أو ممازحة ظريف، أو مساءلة عالم،
~~أو مدارسة حافظ، أو تنبيها على الطريق، أو تجديدا للذهن.
### || [42- حاجة العقل الى الشحذ]
# والعقل حفظك الله أطول رقدة من العين، وأحوج الى الشحذ من السيف، وأفقر
~~الى التعهد، وأسرع الى التغير، وأدواؤه أقتل، وأطباؤه أقل، وعلاجه أعضل.
~~فمن تداركه قبل التفاقم أدرك أكثر حاجته، ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك
~~شيئا من حاجته. ومن أكبر أسباب العلم كثرة الخواطر ثم معرفة وجوه المطالب،
~~ثم في الخواطر الغث والسمين، والفاسد والصحيح والمسرع إليك والبطيء عنك،
~~والدقيق الذي لا يكاد يفهم، والجليل الذي لا يلقى الفهم. ثم هي على طبقاتها
~~في التقديم والتأخير، وعلى منازلها في التباين والتمييز. والمطالب طرق،
~~ولدرك الحقائق أبواب، فمن أخطأها وانتظر كان أسوأ حالا ممن لم يخطئها ولم
~~ينتظر. وعلى قدر صحة العقل يصح الخاطر، وعلى قدر التفرغ يكون التنبه- هذا
~~جماع هذا الباب وجمهوره وأقسامه وجملته. ثم من أنفع أسبابه الحفظ لما قد
~~حصل والتقييد لما ورد والانتظار لما يرد أن لا تخلي نفسك من الفكرة إلا
~~بقدر جمام الطبيعة، وأن تعلم أن مكان الدرس من الحفظ كمكان الحفظ من العلم،
~~وأن تعرف فضل ما بين طلب العلم للمنافسة والشهرة وبين طلبه للرغبة والرهبة،
~~وأن تعلم أن العلم لا يجود بمكنونه ولا يسمح بسره ومخزونه إلا لمن رغب فيه
~~لكرم عنصره، وفضله لحقيقة جوهره، ورفعه عن التكسب وصانه عن التبذل، وأنه لا
~~يعطيك خالص الحكمة حتى تعطيه خالص المحبة. وكان ms49 يقال: من شاب PageV01P488
~~شيب له وخصلة ينبغي ان تعرفها وتصطنعها وتذكرها وتقف عندها وهي ان تبدأ
~~من العلوم بالمهم، وان تختار من صنوفه ما انت له انشط والطبيعة به اعنى،
~~فإن القبول على قدر النشاط، والبلوغ فيه على قدر العناية. ثم من أفضل
~~أسبابه تخليص أخلاطه وتمييز أجناسه والمعرفة باقداره حتى تعطي كل معنى حقه
~~من التقريب والرفعة، وقسطه من الإبعاد والضعة وحتى لا تتشاغل إلا بالسمين
~~الثمين وبالخيطر النفيس، ولا تلقى إلا الغث الخسيس والحقير السخيف، فانك
~~متى كنت كذلك لم تميز فضل ما بين النظرين ولا فرق ما بين النعتين. والكيس
~~كل الكيس والحذق كل الحذق أن لا تعجل ولا تبطيء وأن تعلم أن السرعة غير
~~العجلة، وأن تعلم أن الأناة خلاف الإبطاء، وأن تكون على يقين من درك الحق
~~إذا وفيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه.
### || [43- الخاتمة!
# هذا جملة العذر في هذه الرسالة، وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان
~~والإطالة. فان كنا أصبنا فالصواب أردنا وإلى غايته أجرينا، وإن كنا قد
~~أخطأنا فما ذلك عن فساد من الضمير ولا عن قلة احتفال بالتقصير. ولعل طبيعة
~~خانت، أو لعل علة حدثت، أو لعل سهوا اعترض، أو لعل شغلا منع.
# خفض عليك أيها السامع فان الخطأ كثير غامر ومستول غالب، والصواب قليل خاص
~~ومقموع مستخف. فوجه اللائمة الى أهلها وألزمها من هو أحق بها، فإنهم كثير
~~ومكانهم مشهور. كنت أتعجب من كل فعل خرج من العادة فلما خرجت الأفعال
~~باسرها من العادة صارت بأسرها عجبا، فبدخول كلها في باب التعجب خرجت
~~بأجمعها من باب العجب. وقد ذكر الله تعالى التعجب في كتابه، وقد تعجب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في زمانه، وفي الناس يومئذ PageV01P489
~~الناقص والوافر والمشوب والخالص والمستقيم والمعوج. قال الله تبارك
~~وتعالى لنبيه وإن تعجب فعجب قولهم
~~وقال بل عجبت ويسخرون
~~واعلم أنه لم يبق من المتعجب القائل إلا نصيب اللسان، ولا من المستمع
~~القائل إلا حصة السمع. وأما القلوب فخاوية قاسية ms50 وراكدة جامدة، لا تسمع
~~داعيا ولا تجيب سائلا قد أغفلها سوء العادة واستولى عليها سلطان السكرة.
~~فدع عنك ما لست منه فان فيما أورده عليك شغلا وهما داخلا.
# إعلم أن الله تعالى قد مسخ الدنيا بحذافيرها، وسلخها من جميع معانيها،
~~ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة، أو كما مسخ بعض الأمم خنازير، لكان
~~قد بقي بعض أمورها وحبس عليها بعض أعراضها، كبقية ما مع القرد في ظاهره من
~~شبه الآدمي، وبقية ما مع الخنزير في باطنه من شبه البشري، لكنه جل ذكره مسخ
~~الدنيا مسخا متتبعا ومستقصى مستفرغا، فبين حاليهما جميع التضاد، وبين
~~معنييهما غاية الخلاف. فالصواب اليوم غريب وصاحبه مجهول. فالعجب ممن يصيب
~~وهو مغمور، ويقول وهو ممنوع، فإن صرت عونا عليه مع الزمان قتلته، وإن أمسكت
~~عنه فقد رفدته، ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة ولا التأنيس ولا
~~التعزية، وكيف أطلب منك ما قد انقطع سببه وأجتث أصله. وقد كان يقال: من طلب
~~عيبا وجده. هذا في الدهر الصالح دون الفاسد. فان أنصفت فقد أغربت، وإن جرت
~~فلم تعد ما عليه الزمان. وهب الله لنا ولك الإنصاف وأعاذنا وإياك من الظلم.
# والحمد لله كما هو أهله، ولا حول ولا قوة إلا به، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P490 ms51