######OpenITI#


#META# text_id: De_intellectu_(Alkindi)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Kindi_Int_ar.index.xhtml
#META# title_short: De intellectu (Alkindi)
#META# title_latin: De intellectu
#META# title_transcription: Risāla fī l-ʿAql
#META# author_latin: Alkindi
#META# author_transcription: al-Kindī
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118887947
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: al-Kindī (Alkindi), Risāla fī l-ʿAql , in: Id., Rasāʾil falsafiyya , ed. Muḥammad ʿA. Abū Rīda (Cairo, 1950–53, repr. Frankfurt am Main, 1999), pp. 353–358.

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم العزة لله رسالة أبى يوسف يعقوب بن إسحق الكندى فى العقل

# فهمك الله النافعات، وأسعدك فى دار الحياة ودار الممات! فهمت الذى
~~سألت من رسم قول فى العقل، موجز خبرى، على رأى المحمودين من قدماء
~~اليونانيين؛ ومن أحمدهم أرسطالس ومعلمه فلاطون الحكيم، إذ كان
~~حاصل قول أفلاطن فى ذلك قول تلميذه أرسطالس؛ فلنقل فى ذلك على
~~السبيل الخبرى، فنقول: إن رأى أرسططاليس فى العقل أن العقل على أنواع
~~أربعة: الأول منها العقل الذى بالفعل أبدا؛ والثانى العقل الذى بالقوة، وهو
~~للنفس؛ والثالث العقل الذى خرج فى النفس من القوة إلى الفعل؛ والرابع PageV01P353
~~العقل الذى نسميه الثانى. وهو يمثل العقل بالحس لقرب الحس من
~~الحى وعمومه له أجمع؛ فإنه يقول إن الصورة صورتان: أما إحدى
~~الصورتين فالهيولانية؛ وهى الواقعة تحت الحس؛ وأما الأخرى فالتى ليست
~~بذات هيولى، وهى الواقعة تحت العقل، وهى نوعية الأشياء وما فوقها؛
~~فالصورة التى فى الهيولى هى التى بالفعل محسوسة، لأنها لو لم تكن بالفعل
~~محسوسة لم تقع تحت الحس؛ فإذا أفادتها النفس فهى فى النفس؛ وإنما
~~تفيدها النفس، لأنها فى النفس بالقوة فاذا باشرتها النفس صارت فى النفس
~~بالفعل؛ وليس تصير فى النفس كالشىء فى الوعاء ولا كالمثال فى الجرم، لأن النفس PageV01P354
~~ليست بجسم ولا متجزئة؛ فهى فى النفس والنفس شيء واحد، لا غير
~~ولا غيرية لغيرية المحمولات.

# وكذلك أيضا القوة الحاسة ليست هى شيئا غير النفس؛ ولا هى فى
~~النفس كالعضو فى الجسم، بل هى النفس، وهى الحاس.

# وكذلك الصورة المحسوسة ليست فى النفس لغير أو غيرية؛ فاذن المحسوس
~~فى النفس هو الحاس.

# فأما الهيولى فإن محسوسها غير النفس الحاسة، فاذن من جهة الهيولى
~~المحسوس ليس هو الحاس.

# وكذلك يمثل العقل؛ فان النفس إذا باشرت العقل، أعنى الصور PageV01P355
~~التى لا هيولى لها ولا فنطاسيا، [و] اتحدت بالنفس، أعنى أنها كانت
~~موجودة فى النفس بالفعل، وقد كانت قبل ذلك لا موجودة فيها بالفعل، بل
~~بالقوة، فهذه الصورة التى لا هيولى لها ولا ms1 فنطاسيا هى العقل المستفاد للنفس
~~من العقل الأول، الذى هو نوعية الأشياء التى هى بالفعل أبدا؛ وإنما صار
~~مفيدا والنفس مستفيدة، لأن النفس بالقوة عاقلة، والعقل الأول بالفعل؛ وكل
~~شىء أفاد شيئا ذاته فإن المستفيد كان له ذلك الشىء بالقوة، ولم يكن له بالفعل؛ وكل
~~ما كان لشىء بالقوة فليس يخرج إلى الفعل بذاته، لأنه لو كان بذاته كان أبدا بالفعل،
~~لأن ذاته له أبدا ما كان موجودا؛ فإذن كل ما كان بالقوة فإنما يخرج إلى
~~الفعل بآخر، هو ذلك الشىء بالفعل؛ فإذن النفس عاقلة بالقوة وخارجة بالعقل
~~الأول، إذا باشرته، إلى أن تكون عاقلة بالفعل؛ فإنها إذا اتحدت الصورة
~~العقلية بها لم تكن هى والصورة العقلية متغايرة، لأنها ليست بمنقسمة،
~~فتتغاير؛ فإذا اتحدت بها الصورة العقلية فهى والعقل شىء واحد؛ فهى عاقلة
~~ومعقولة. فإذن العقل والمعقول شىء أحد من جهة النفس، فأما العقل الذى بالفعل
~~أبدا المخرج النفس إلى أن تصير بالفعل عاقلة، بعد أن كانت عاقلة بالقوة، فليس PageV01P356
~~هو ومعقوله شيئا أحدا؛ [فإذن المعقول فى النفس والعقل الأول من جهة
~~العقل الأول ليس بشىء واحد]؛ فأما من جهة النفس فالعقل والمعقول شىء
~~أحد؛ وهذا فى العقل هو بالبسيط أشبه بالنفس وأقوى منه فى المحسوس كثيرا.

# فإذن العقل إما علة وأول لجميع المعقولات والعقول الثوانى؛ وإما ثان،
~~وهو بالقوة للنفس، ما لم تكن النفس عاقلة بالفعل؛ والثالث هو الذى بالفعل PageV01P357
~~للنفس، قد اقتنته، وصار لها موجودا، متى شاءت استعملته، وأظهرته لوجود
~~غيرها منها، كالكتابة فى الكاتب؛ فهى له معدة ممكنة، قد اقتناها، وثبتت
~~فى نفسه؛ فهو يخرجها ويستعملها متى شاء؛ وأما الرابع فهو العقل الظاهر من
~~النفس، متى أخرجته، فكان موجودا لغيرها منها بالفعل.

# فإذن الفصل بين الثالث والرابع أن الثالث قنية للنفس، قد مضى
~~وقت مبتدأ قنيتها، ولها [أن] تخرجه متى شاءت؛ والرابع أنه إما وقت
~~قنيته أولا وإما وقت ظهوره ثانيا، متى استعملته النفس؛ فإذن الثالث هو الذى
~~للنفس قنية، قد تقدمت، ومتى شاءت كان موجودا فيها؛ ms2 وأما الرابع فهو الظاهر
~~فى النفس متى ظهر بالفعل، والحمد لله كثيرا بحسب استحقاقه.

# فهذه آزاء [الحكماء الأولين] فى العقل، وهذا، كان الله لك مسددا!
~~قدر هذا القول فيه، إذ كان ما طلبت القول المرسل الخبرى كاف،فكن
~~به سعيدا!

# تمت الرسالة والحمد الله PageV01P358
~~ ms3