######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-06-02

#META#Header#End#

# 0
~~-22 807

PageV00P001

~~============================================================

~~5571
~~50555
~~.5675

PageV00P002

~~============================================================

~~لا
~~1
~~1ل4)
~~في اللحون والنف
~~(ملحق ثان لكتاب "مؤلفات الكندي الموسيقية"،)
~~زكزنايويف
~~(نشرت هذه الرسالة باذن حكومة الجمهورية التركية)

PageV00P003

~~============================================================



~~ال
~~6
~~2
~~1
~~اة
~~ب
~~الة
~~ما
~~ل اللق
~~4
~~93ر6
~~1

~~ه

~~ونده
~~2
~~ن
~~ج
~~1

~~9
~~ل
~~د

~~ر6
~~ل
~~ته
~~1
~~ى اييا
~~ت
~~ف
~~ه بد وه ب
~~2
~~2
~~8
~~92
~~،ببل ملققية
~~4

~~لانه
~~0142
~~4
~~1
~~ش
~~17
~~1
~~لاه
~~0
~~ب
~~411
~~هرى
~~وى
~~ب ة
~~4
~~ل
~~~~ل تله
~~هى ب

~~.
# ل الل
~~بي
~~2
~~الته
~~و

~~90
~~ك

PageV00P004

~~============================================================

~~اااله (للكندى
~~في اللحون والنفه
~~زكريايويف

PageV00P005

~~============================================================

~~321
~~الصفحة الاولى من المخطوطة
~~ل
~~المصورة عن نسسخة ولايه مفنيا بتركيا
~~24
~~تا

~~قه
~~2
~~ه
~~2
~~2
~~تا

~~مده

PageV00P006

~~============================================================


~~هذه رسالة لم اكن على علم بها سنة 1962 عندما نشرت كتابى مؤلفات
~~الكندى الموسيقية المحتوي على خمس رسائل لفيلسوف العرب أبى يوسف
~~عقوب بن اسحق الكندى المتوفى فى حدود سنة 252ه - وهى :-
~~وسالة فى خبر صتاعة التاليف (1) :
~~2 كتاب الصوتات الوترية(1)
~~3- رسالة لى اجزاء خبرية فى الموسيقى (3)
~~مختصر الموسيقى المى تاليف النفم وصنعة العود(4))
~~5 الرسالة الكبرى فى التاليف (5)]:
~~ولقد كانت الرسائل الثلاث الاولى من هذه الرسائل معروفة بأنها
~~للكتدى، نظرا لما نصت عليه العناوين الموجودة على صقحاتها الاولى، ولان
~~مادتها الموسيقية واسلوبها الكتابى مما لا يدعان مجالا للشيك بأنها من قلمه
~~و أما الرسالتان الرابعة والخامسة فقد ضاعت الاوراق الاولى من كل منهمة
~~والتى تحوى عادة العنوان واسم المؤلف، ولا يوجد على ما تبقى منها ما يشير
~~الى انهما للكندى غير اتنى لدى دراستى لهما حصلت لدي القتاعة بأنهما
~~من تأليفه - وذلك للاسباب التى أوضحتها فى مقدمة كابى مؤلفات الكندى
~~الموسيقية* - فشرتهما على أنهما للكندى، رقات آنذك : وعسى آن يجود
~~لنا المستقبل بنسخة أخرى لشبيت أو تنفى ما ذهبت اليه
~~.. 2361. 41. 166 1663
~~(1) مخطوطة المتحف البريطانى :
~~. 66324263
~~(2) مخطوطة بودليان باو كسفورد :
~~411r96. 9603 461 31 36:مطوطة ms01 برلين
~~طوطة برلن:101 .363 .126له
~~مطوطة برلين : 33 264 16 9530 .13ادله


PageV00P007

~~============================================================

~~ولقد استجاب ذلك المستقبل وجائى، فكلل تتبعاتى بالعثور على هذه
~~الرسالة الكاملة - وغيرها من المخطوطات - التى آآثبتت اليوم بعض ما ذهبت
~~اليه سابقا ، وأكدت للتاريخ حقيقة هاتين الرسالتين بصورة لا تدع مجالا
~~للشيك
~~وموضوع المخطوطات العربية بصورة عامة ، والموسيقية منها بصورة
~~خاصة * ما زال من المواضيع الجديدة ، فقد استطعنا أن تتعرف على محتويات
~~بعض خزائن العالم التى قامت بطيع فهارس لمخطوطاتها ، غير ان خزائن كثيرة
~~أخرى - فى الشرق والغرب - ما زالت لا فهارس مطبوعة لها، الامر الذى
~~لا نتمكن معه من معرفة ما تحويه هذه الخزائن من الآثار، ما لم نشد الرحال
~~اليها ، ولا شك ان البحث والتنقيب سيطلعنا على الكتير من الكتب والرسائل
~~النى كتا تجهل وجودها ، أو كنا نعتبرها في عداد المفقودات:
~~وهذه الرسالة التى أقدمها اليوم للقراء الكرام هى واحدة من تلك
~~الرسائل الموجودة فى خرانة بتركيا لم تطبع فهارسها بعد ، ولم آتمكن من
~~زيارتها فى الماضى، لهذا لم اكن على علم بوجودها سنة 1962 عندما تشرت
~~كتابى مؤلفات الكندى الموسيقية * وحصولى اليوم عليها وعلى مخطوطة
~~آآخرى ، مكتنى من تحقيق هوية الرسالتين الناقصتين اللتين شرتهما سابقا
~~بصورة اكيدة
~~فالرسالة الرابعة التى رجحت انها: ( مختصر الموسيقى فى تأليف
~~النغم وصتعة العود ]) ، هى ليست للكندى ، وقد تبين لي اليوم انها بضع ورفات
~~من ترجمة كتاب يونانى فى الموسيقى * لاقليدس، لم يرد فى المخطوط اسم

~~وقد استطعت الحصول على صورة فوتوغرافية لهذا الكتاب، وحققته،
~~واؤمل أن أتمكن من نشره قرييا ، وسيجد القارىء فى مقدمته ما يمكن منه
~~القول : انه من المرجح آن يكون من ترجمة الكندى *


PageV00P008

~~============================================================

~~ولهذا الكتاب أهمية خاصة فى تاريخ الموسيقى العربية، لانه يعتبر من
~~أوائل الكتب الموسيقية التى دخلت اللغة العريية، فهو يمثل حلقة الاتصال
~~بين الثقافتين : اليونانية والعربية ، وفى الوقت ذاته فهو آكثر أهمية بالسبة
~~لتاريخ الموسيقى اليونانية ، لانه يقدم لها عن طريق الترجمة العربية آثرا من

~~اقارها قد ضاع اصله اليونانى، واليك صورة ms02 الصفحة الاولى من هذا
~~المخطوعط
~~4
~~و
~~1
~~2
~~8


PageV00P009

~~============================================================

~~أما الرسالة الحامسة التى رجحت انها : [الرسالة الكبرى فى التأليف) ،
~~فقد أيدت اليوم هذه الرسالة الجديدة، اننى كنت مصيبا فى تقديرى، فهى
~~للكتدى بالذات ، ولئن جاء عنوانها فى المخطوطة هذه المرة : * رسالة الكتدى
~~فى اللحون والنغم * ، فان موضوعها يدل على انها الرسالة التى أشار اليها ابن
~~أبى اصييعة بعنوان "مختصر الموسيقى فى تاليف النغم وصنعة العود ، وكان
~~قد آلتفها لاحمد ابن المعتصم (1)
~~وعليه فنسقة هذه الرسالة الجديدة هى سخة ثانية لتلك الرمسالة
~~الناقصة المحفوظة ببرلين تحت رقم 530ه كما مر ذكره ، وتمتاز نسخة تركيا
~~بانها كاملة
~~ويلاحظ القارىء فى نسخة برلين - المنشورة سابقا - انقطاع تسلسل
~~الموضوع فى عدة مواضع (2) ، ووجود بعض زيادات لا تجدها فى سخة
~~تركيا، وقد اتضح لي الآن ان هذه الزيادات لا تعود الى هذه الرسالة ، بل اتها
~~بعض أوراق من الرسالة الرابعة قد اختلطت بأوراق الرسالة الحامسة
~~فى مخطوط برلين - اذ ان الرسالتين موجودتان ضمن مجلد واحد - ولم
~~ينتبه المجلكد الى هذا الامر عند تجليده الكتاب، وسيظهر هذا جليا عند شر
~~كتاب اقليدس الذى كما أسلفت القول : ان الرسالة الرابعة ما هى الا بعض
~~اوراق منه
~~وهذه الرسالة الجديدة ، محفوظة اليوم فى خزانة ولاية * مفنيسا،
~~بتركيا، ضمن مجلد برقم 9705، يحوى مجموعة رسائل مختلفة، وتقع
~~الرسالة فيه بين الاوراق 110 ظ- 123 و
~~وقد اتبعت فى تحقيقها نفس الطريقة التى اتبعتها فى تحقيق الرسانل
~~السابقة ، ورأيت أن أحافظ على عنوانها الذى جاء فى المخطوطة وهو ورسالة
~~(1) اتظر : عيون الانباء في طبقات الاطباء ، ج 1 ص 210
~~(2) انظر كتابى مؤلفات الكندى الموسيقية ص 132 مامش 31،
~~13 صامش 27

PageV00P010

~~============================================================

~~الكندى فى اللحون والنفم ، وان كان موضوعها ينطبق على الرسالة النى أشار
~~اليها ابن آبى اصيبعة بعوان مختصر الموسيقى فى تأليف النغم وصنعة
~~العود، كما مر ذكره:
~~وتعتبر هذه الرسالة على جانب من الاهمية فى تاريخ الموسيقى العربية،
~~لاحوائها على ثلاثة أمور فريدة فى بابها ، وهى :
~~1- حيفية صناعة العود : فقد أوضح ms03 لنا الكندى الابعاد التى كان
~~يمنع بموجبها العود فى عصره ، مبيتا الطول والعرض والعمق، وكيفية
~~العمل، والشكل، والحشب، وأسباب ذلك ، الامر الذى يساعدتا على تفهم
~~نظرية الموسيقى العربية القديمة بجلاء أكثر، كما يمكن صناع العيدان فى
~~عصرنا هذا من صنع عود كالذى كان يستعمل في ذلك الزمن *
~~2-تسويات العود : وقد أخبرنا الكندى بأن أوتار العود الاربعة
~~كانت تضبط على آبعاد رباعية، كما هو متبع فى عصرنا هذا اذا ما رفعتا منه
~~وتر الء يكاه" الغليظ - ، وبهذا تكون التسوية المشهورة آنذاك ، والاى
~~يسميها الكندى * التسوية العظمى ، - اذا ما اعتبرنا ان نفمة سبابة المشنسى
~~القديمة التى تقابل نغمة الحسيني، عندنا اليوم ، معادلة لنغمة لا، العيارية
~~ذات تردد 435 ذبذبة مزدوجة فى الثانية - كالآتى:
~~و كذلك كانت هناك تسويات أخرى يستعملها المغنون فى بعض الالحان ،
~~فيخفضون وتر و اليم، أو يرفعونه تغمة واحدة، قيصبح هذا الوتر يؤدى
~~ن قمة واحدة فقط ، كما هو الحال فى وتر ال، يكاه* فى عود اليوم، وبهذا
~~يحصلون على التسوية الآتية:

PageV00P011

~~============================================================

~~أو التسوية الأتية :
~~وقد يرفعون وتر البم تغمتين فيحصلون على التسوية الآتية:
~~وهذا التغيير فى التسويات مما يدل على تفنن العازفين القدامى ، ومهارتهم
~~فى الاداء، وتفهمهم العميق لطبيعة الالحان المختلفة
~~- تمرين للضرب على العود : وقد دو ته لنا الكندى بالطريقة
~~الموسيقية المعروفة آنذاك، ويعتبر هذا التمرين أقدم وثيقة موسيقية للحن
~~مدون عند العرب نكون قد عثرنا عليها
~~ونظرا لاهمية هذا اللحن من الناحية الوناتقية ، فقد تشرته بصورة
~~مستقلة سنة 1962 مجسدا بالعلامات الموسيقية الحديثة * ومقروتا بصورة
~~التص المخطوط ، تحت عنوان : أقدم وثيقة موسيقية اللحن مدون عند العرب
~~من القرن الثالث للهجرة (تمرين للضرب على العود)، كما نشرته أيضا فى
~~كتابى * موسيقى الكندى، الذى أصدرته في تلك السنة كملحق الكتاب
~~الاول * مؤلفات الكندى الموسيقية،
~~ويسرنى أن أعيد نشره أيضا فى نهاية هذه الرسالة ، لا سيما وقد تأكد
~~لنا اليوم انه من تأليف الكندى ، ولم يعد مجال للقول بأنه ليس له
~~بغداد فى 1965/11/5
~~وكريا بوسف
~~(دبلوم كلية لتدن ms04 للموسيقى)

PageV00P012

~~============================================================

~~الله الم الحيثه
~~وما توفيقى الا بالل
~~الارسالة الكندي في اللحون والنفم
~~ألفها لاحمد بن المعتصم
~~(110 ظ] طهر الله فهمك ، وكثر علمك ، وسدد أمرك:
~~فهمت ما سألت : من رسم قول مختصر في آلة الحكماء ذات الاربعة
~~الاوتار المسماة * عودا، لتستدل به على معرفة تركيبها، وتأليف تغمها،
~~وجميع ما تحتاج الى معرفته منهاء وقد رسمت لك من ذلك - حسب الطاقة -
~~على سبيل ما ألتفته الحكماء في كتب الموسيقى أعني : تأليف الالحان ،
~~وبالله التوفيق
~~اعلم : ان الكلام فى ذلك ثلاثة فنون :
~~الفن الاول منها : معرفة مقادير أبعادها في تركيبها، أعني: طولها
~~و عرضها، وعمقها، مع وقوع الاوتار عليها، وتر كيب الدسانين على حقيقة
~~ما جب فى مواضعها، وكمال صنعتها
~~وأما الفن الثاتى : فمعرفة الاوتار ونسبة بعضها الى بعض ومقدار بعضها
~~من بعض، ومعرفة كمية النغم، وتناسب المتناسبة منها واثتلافها واختلافها
~~ومعرفة المذكرة منها والمؤنثة وجميع أسبابها مع علل جميع ذلك، ومعرفة
~~التسوية العظمى والتسويات الباقية المعلومة عند الضراب
~~وأما الفن الثالث [111 و) : فمعرفة حركات الاصابع على الدساتين
~~والاوتار ليألف(1) ذلك من لم يرتض فى هذه الآلة ويعتاد أن تقع أصابع
~~(1): لتاليف:

PageV00P013

~~============================================================

~~يده اليسرى فى المواضع الواجبة لكل اصبع من كل دستان مع موافقة اليمتى
~~فى حثها الاوتار واحكام الحركات والمقاطع ، فان المتعلم لهذه الصناعة يحتاج
~~الى ثلاثة أشياء: -
~~أولها : المعرفة بايقاع ما يريد أن يضرب عليه
~~والثانى : انتخاب النغم التى تليق بذلك وتاليفها ونظمها على حقيقة مسا
~~يجب فى الضرب بلا زيادة ولا نقصان
~~والثالث : استعمال ذلك عند الوقوف عليه ودرسه ليكون ما ينتجه الفكر
~~ويظهره الترنم قد يكونه العود لكثرة الاألف وجودة الرياضة ، فكانت هناك
~~اليد اليمنى بالايقاع أوالى ، واليد اليسرى باظهار النغم وتفصيلها وتأليفها
~~أوالى، فأما من كانت ليديه رياضة وأالف للتنقل على النغم فقد يلحق الباب
~~الثالث الذى ذكرنا وانما يحتاج حينئذ الى معرفة الايقاعات وتأليف النغسم
~~على حسب ما يريد آن يضرب عليه
~~وهذان معينان ليس لهما غاية ولا يصيران الى نهاية ، وذلك : ان الايقاعات ms05
~~لا تحصى ولا يحاط بها كثرة - لا العريية منها ولا العجمية - فى 1111ظ])
~~گل لسان وكل مملكة :
~~والنغم أيضا وان كانت معلومة الكمية فليس لتركيبها غاية ولا نهاية،
~~فيجب عند ذلك أن يبتدي باستعمال العادة وحذق اليدين والاصابع بالنقلة
~~علم النغم ، والثبات على الايقاعات الكبار المعلومة عند الحذاق بهذه الآلة فانه
~~ان فعل ذلك لم يعتص عليه حكاية شيء مما يسمعه من ايقاع أو ضرب أو نغم،
~~وكذلك ان والد فى فكره شىء من ذلك أو ترنم به ضربه لساعته * فلتبدأ
~~الآن فى الفن الاول من الفنون التى ذكرنا *


PageV00P014

~~============================================================

~~الفن الاول
~~القول في تركيب العود
~~ان العيدان لتختلف فى كبرها وصفرها وعرضها وعمقها وأشكالها ورقتها
~~وتخنها ورقة أجزائها بعضها بقياس بعض ، واكثر ما يعرض ذلك من قبد
~~قلة حذق صانعها بصناعته ، فاذا عرض فيها ما ذكرنا ولد فيها اختسلاف
~~الاوتار وفساد النغم. وأنا واصف صنعة العود على ما وصفت الحكماء الاولون
~~الذين عنوا بصناعة الموسيقى :
~~فأول ذلك أن يكون طوله : ستا وثلاثين اصبعا منضمة - بالاصابع
~~الممتكة الحسنة اللحم - ويكون جملة ذلك ثلاثة أشبار
~~وعره: خ عشرة اصبعا*
~~وعمقه : سبع أصابع [112 و] ونصفا:
~~وتكون مسافة عرض الشط مع الفضلة التى تبقى وراءه : ست أصابع:
~~وتبقى مسافة الاوتار : ثلاثون اصبعا ، وعلى هذه الثلاثين الاصبع تقع
~~القسمة والتجزئة ، لانها المسافة المصوتة
~~فلذلك ينبغى آن يكون العرض : خمس عشرة اصبعا وهى نصف هذا
~~الطول
~~وكذلك العمق: سبع أصابع ونصفا وهى تصف العرض وربع الطول:
~~ويجب أن يكون العنق ثلث الطول وهو : عشر آصابع
~~و قى الجسم المصوت : عشرون اصبعا:
~~وليكن ظهره على حقيقة الاستدارة ، والحرط الى جهة العنق، كأنه كان
~~جسما مستديرا خط على بر ككال ثم قسم بنصفين فخرج منه عودان
~~أما الدسانين فهى حدود النغم ، ويجب أن تكون أربعتها : ربع الطول
~~ومى سبع آآصابع وتصف - مساوية لسافة العمق، ولا يجوز فى هاتين

PageV00P015

~~============================================================

~~المسافتين أن تزيد احداهما على الاخرى - أعتي مسافة عمق العود ومسافة
~~دساتينه - لعلة أنا ذاكرها ومبيتها ان شاء الله ms06
~~اعلم : ان كل شىء عمل منه له معنى ، وفعل أتتخذ، ومن آجاه
~~عمل، من ذلك : عمق العود ، وقسمة الدساتين ، فان عمق العود انما
~~أستعل : للدوى ، وقسمة الدساتين : لتفصيل النغم وايضاحها، وقدر
~~حاجة كل واحد من هذين [112 ظ المعنيين الى صاحبه كقدر حاجة
~~صاحبه اليه ، وذلك : ان العمق ان كان أقل من مسافة الدساتين خرجت
~~النغمة خرساء لضيق مجالها، وكذلك ان كانت مسافة العمق أكثر من مسافة
~~الدساتين عظم الدوى وصارت التغم قليلة الفصاحة ، لا ينقضي دوي احداصن
~~لعظمه حتى تأمى النفمة الاخرى فتجدده، فيكون من ذلك الوهن فى بيان
~~النقم وفصاحتها ، فوجب لذلك أن تكون هاتان المسافتان متساويتين ، ليكون
~~فلاهما متايا
~~ة الدانين
~~أما الدستان الاول الذى تسميه الحكماء * المفتاح* فانه يلى الانف وهر
~~الذى تقع عليه الاصبع السبابة ، وهو مشترك لجميع الاوتار ولا يقع عليه من
~~الاصابع الا السبابة فقط، وتركيبه : ان يقدر ثلاث أصابع من هذه الثلاثين
~~التى هى طول الوتر- ويكون التقدير من رأس العنق الدقيق وهو موضع
~~الانف - فحيث انتهت الاصابع الثلاث أدير على ذلك الموضع قطعة من بم
~~دورين اثنين ، ثم يربط على ظهر العتق رباطا شديدا لا يتهيأ له لشدته ان
~~يزول عن موضعه(2)
~~ثم يتقدر من هذا الدستان - الى ما يلى المشط- اصبعين اثنين، ويشيد
~~() المسسافة بين مطلق الوتر ودستان سبابته حو بعد طنيتي وهذا ينتج من
~~تسع الوتر لا عشره
~~9

PageV00P016

~~============================================================

~~على الموضع قطعة من متعلت على سبيل الدستان الاول وهذا : لدستان الوسطى
~~(113 و) فى جميع الاوتار.
# ثم يقدر من ذلك اصبع واحد الى جهة المشط ثم يشد عليه دستان من
~~مثنى على شرائط الدستانين اللذين سلفا
~~ثم يقدر من هناك اصبع ونصف ويشد على الموضع قطعة من زير على
~~سبيل الدسانين المتقدمة وهذه قسمة الدسانين ، وأنا مبتدي بشرح علل هذه
~~القسمة وموضح لما صارت كذلك بلا زيادة ولا نقص *
~~ان هذه الآلة لبس فيها شىء الا وفيه علة فلسفية : امتا هندسية ، واما
~~عددية ، وامتا تجومية، فأما قسمة الدساتين نان العلة فيها ms07 عددية وذلك : انه
~~لما كان طول الوتر ثلاثين اصبعا كان أقل أجزائه المنطوق به لفظة واحدة
~~العشر وهو ثلاث أصابع ، فكان موضع نغمة وشد هنالك دستان السبابة،
~~ولان ما كان أقل من العشر - كجزء من أحد عشر وجزء من اثني عشر
~~وغيرهما من الاجزاء - لا ينقال له جزء مطلق معلوم لانه لا اسم له ، وانما
~~الاسم لفظة واحدة كعشر وتسع وثمن الى أن يبلغ النصف :
~~ثم طلبوا الجزء الذى يلى الشر ليشد فى مكانه دستان فكان التسع ،
~~فلم يجدوا للثلاثين تسعا ، ولم يكن هناك موضع دستان لان الوتر لا ينطق
~~الا من موضع جزء من أجزائه فجاوزوه [113 و] ونظروا أيضا الى الثمن
~~معدوم من الثلائين ، وكان التسع كذلك فجاوزه * ثم طلبوا السدس
~~وهو خسسة- فكان موضع التغم فشدوا فيه دستان الوسطى وهسو على
~~اصبمين من دستان السبابة وخمسة من أول الوتر:
~~ثم طلبوا الخس فوجدوه - وهو ستة - فشدوا هنالك دستان البنصر
~~ثم نظروا الى موضع الرابع الذى قدروه لجملة الدسانين فشدوا عليه
~~دستان الخنصر

PageV00P017

~~============================================================

~~ولم تجزأ النغم هذا الجزء من الوتر - أعني الربع - الا للعلة التى
~~ذكرناها : من عمق العود وحاجته الى مساواة النقم وحاجة النغم الى مساواته
~~ثم صيروا الجزء الذى بعد الربع - وهو الثلث - حدة العمق من جسم
~~العود و ثم صيروا الجزء الذى بعد الكلت - وهو النصف - للعرض وهر
~~أعرض موضع يجب أن يكون فيه ، ويجب أن يكون موقته من العود على
~~ثلاث أصابع من نهاية المشبط الى ما يلى الاوتار ، والعلة فى ذلك : محاذاته
~~لمضرب الاوتار ، وذلك ان هذا الموضع من العود أكثره سعة وأكمله دويا،
~~وانما صار مضرب الاوتار على ثلاث أصابع من المشط لانه موضع جزو من
~~أجزاء الوتر وهو العشر:
~~وينبغى أن يكون جسمه فى غاية ما يمكن [114 و]) من الرقة ويكون
~~ذلك عاما فيه لجميع أجزائه * حتى لا يكون فى ظهره موضع أرق ولا أتخن
~~من موضع وكذلك فى بطنه، فان اختلاف أجزائه فى الرقة والثخن مما يحيله
~~عن استواء الاوتار ms08 واثتلاف النغم
~~1

PageV00P018

~~============================================================

~~الفن الثاني
~~في معرفة الاوتار والتفم
~~أما الاوتار فهى أربعة ، أولها : البم وهو وتر من معاء دقيق متساوى
~~الاجزاء وليس فيه موضع أغلظ ولا أدق من موضع، ثم طوي حتى صار
~~أربع طبقات وفتل فتلا جيدا:
~~وبعده : المثلث وسبيله سبيل اليم غير انه من ثلاث طبقات
~~وبعده : المثنى وهو أيضا أقل من المثلث بطبقة - وهو من طبقتين غير انه
~~من ابريسم ، حتى فتل فصار فى قياس الطبقتين من المعاء فى الغلظ
~~ويعده : الزير وهو أيضا أقل من المشنى بطبقة واحدة - وهى أن يكون
~~من طبقة واحدة - وهو من ابريسم فى حال طبقة من طبقات المعاء *
~~فجعل البم أربع طبقات لانه أساس لاوائل النغم وهى النغم الكبار
~~الحارجة من أوسع موضع فى الحنجرة - وهو أصل قصبة الرئة - ولذلك
~~يجب اذا علق البم فى موضعه - الذى هو أعلى مواضع الاوتار- أن يمد
~~ملواء ويترنم يهذه النغمة - أعني أول نغمة فى [14 ظ] أصل الحنجرة،
~~ويحرك البم بابهام اليد اليمنى ، فاذا استوى مع تلك النقمة فاوقفه على ذلك
~~المد فانها مرتبته فى التسوية* وانما جعلته الحكماء على هذه السبيل من غلظ
~~الجسم ليساوى هذه النغمة الغليظة في الحنجرة
~~ثم تتراقى النغم فى الاوتار كتراقيها فى الحنجرة نغمة بنغمة حتى تصير
~~الى أدقها فى الحنجسرة وكذلك الى أدقها فى الاوتار(3) ، ولذلك صار المثلث
~~أقل من البم فى الغلظ لان النغم اذا تراقت فى الخنجرة دقت واحتاجت من
~~الاوتار الى نغم دقاق لمقايستها ، ولهذه العلة أيضا صار المثنى أقل من المثلث ،
~~والزير أقل من المثنى
~~(): الادوار

PageV00P019

~~============================================================

~~فأما لسم صار المثنى والزير ابريسم دون البم والمثاث؟ فان ذلك
~~لعلتين ، احداهما : ان النغم اذا تراقت حتى تصير من الدقة الى مثل حالهسا
~~فى المثنى والزير احتاجت الى صفاء طنين الابريسم [ الذى] اذا مد كان
~~أصفى طنينا من المعاء ، والعلة الثانية : ان الوتر فى هذا الموضع يحتاج ممن
~~المد(ء) لتقويم نغمته وتقيفها الى ما لا تقوى عليه طبقة واحدة من المعاء
~~الدقيق ولا طبقتان ، فكان الابريسم ms09 اذا صير بقياس ذلك المعاء فى الغلظ
~~قوي على ما يحتاج اليه من المد دون المعاء
~~الوية العظمى
~~فاذا مد البم حتى يساوى 1151 و) تلك النغمة التى ذكر ناها - مطلت
~~ليس على شىء من الاصايع - فهى : تسوية البم :
~~ويشد المثلث ويوضع الخنصر على البم ويضم الى الخنصر ضما شديدا
~~من غير أن يحيد عن الموضع الذى كان يقابله وهو مطلق الى احدى جنبتيه -
~~فيوجب ذلك فساد النغم(5) - ، ولتكن الخنصر على أول الدساتين مما يلى
~~الدساتين وباقيها فى الفضاء الذى بين دستان الخنصر والبنصر، ولا يجوز
~~ذلك ولا يتأخر عنه فانها ان جاوزته بشىء ما ولدت فى النغم خرسا ، وان
~~تأخرت حتى تقع بين الدساتين ولدت صريرا، فهنا الحكم فى الطول
~~والعرض لازم لجميع الاصابع عند تنقلها على الاوتار فى جميع الدسانآين لمن
~~قصد الامر على حقيقته
~~فاذا علتق المثلث وكان الخنصر على البم - كما بينا- وحر كا جميعا
~~باصبعي [اليد] اليمنى - السبابة والابهام - حركة واحدة مشتركة فى
~~الوترين جميعا [و) كانت نغمتهما واحدة فقد استوى المثلث ، والا فز د
~~وانقص فى الملوى حتى تتساوى التقمتان *
~~4) المد هنا بمعنى الشمد أو التوتر
~~5): فيتبب من ذلك فساد النفم

PageV00P020

~~============================================================

~~ثم علق ( المثنى وحركه) باليد اليمنى، وضع الخنصر على المثاث كما
~~فعلت بالبم ، وشد ملواه حتى يساوي المثلث:
~~ثم افعل بالزير كذلك مع المثتى فانها تسوية الزير أيضا:
~~فاذا وقست الاوتار على [115 ظ] هذه الحال من الاستواء قانه يجب :
~~اذا وقعت السبابة على المثنى فى موقمها ثم حرك مع البم مطلقا - تحريكا معا-
~~حر كة واحدة ان تكون النغمتان متساويتين لا فى الغلظ والدقة ولكن فى
~~التنغيم والمناسبة
~~واذا وضعت السبابة على الزير ثم حرك مع المثلث مطلقا وجب أن تكون
~~النغمتان متساويتين : كالمثنى مع البم، وختصر المثنى مع وسطى البم، وبنصر
~~الزير مع سبابة المثلث، وخنصر الزير مع وسطى المثلث، وهذه : التسوية
~~العظمى التى يجب أن يكون النغم فيها على حسب ما ذكرنا من الاتفاق
~~والمشاكلة ، فانها ان غادرت ذلك واختلفت منها نغمة ms10 فانما هو : لاختلاف
~~الاوتار عن الحال التى يجب آن تكون عليها من الرقة والغلظ وغير ذلك من
~~أسبابها ، أو لزوال الدسانين عن مواضعها التى تجب لها ، أو لمخالفة الهيئة
~~والتركيب اعني : الطول والعرض والعمق والشكل وسائر ما يستنبط آنفا
~~وقد يستتبط الضراب تسويات كثيرة من هذه التسوية، يريدون
~~بذلك تقوية النفمة التى تكون عليها مقاطع الاصوات ووقفات الضرب يتغم
~~تشاكلها وتساعدها ، وأكثر ما يفعلون ذلك فى البم من بين الاوتار ، فانه اذا
~~وقت التسوية العظمى على ما يجب : حطوا [119 و) البم حتى يساوى
~~مطلق المثنى، فكانت هذه عندهم تسوية أخرى:
~~وكذلك يرقعونه أيضا الى بنصر المشى فتكون [ تسوية] أخرى ، والى
~~خنصره فتكون [تسوية] أخرى :
~~غير ان جميع هذه التسويات ناقصة لان البم هو ذو أربع تغمات قصيروه
~~لنقمة واحدة ، وكلما فعلوه من ذلك وغيره نهو راجع الى التسوية العظمى ،


PageV00P021

~~============================================================

~~وما استنبطوه منها فانما ذلك معتاه يجملون به نغمتهم لا غير
~~القول لى النفم
~~النغم سبع نغم لا زيادة ولا تقصان ، أولها : مطلق البم : والثانية نسباية
~~البم ، والثالثة : وسطى البم وهى المؤنثة، وبنصره وهى المذكرة، وهذان
~~الدستانان جميعا لنغمة واحدة في العدد وهى البنصر غير انها تجرب للعلة
~~النى ذكرنا من وجود الحمس والسدس فى الثلاثين [ اصبعا ](7) ، فكان
~~موضع الدس : دستان الوسطى : وموضع الخس: دستان البنصر،
~~وليس بينهما من المسافة ما اذا بلغت حركة واحدة بينهما حر كة أخرى
~~ظهرت متها تفمة مستقلة بنفسها بل جزء من نغمة ، فوجب لذلك أن تعد النغم
~~ى الدساتين جميعا واحدة
~~غير ان لها فيهما حال اختلاف : كاختلاف التذكير والتأنيث ، فالوسطى :
~~نفمة رطبة لينة رخيمة مؤشة، والبنصر : نغمة يابسة خشنة جزلة مذكرة،
~~ولريما اتبعوا النغمتين: البنصر بالوسطى فى 1167 ظ] وتر واحد حتى يقيموا
~~انبصر من الوسطى مقام نفمة واحدة ، وانسا يستسلون ذلك فى الصوت
~~المحزون لا فى المطرب ، وذلك : ان الجزء من النغمة مهين ضعيف لضعف
~~الجزء بقياس الكل ، واستماعه يولد الحزن لنقلانه حال النفس الى مثل جانه
~~فى الضعف ، لان الحزن والضعف ms11 متققان متشاكلان وكذلك الفرح والقوة
~~اللذان هما ضد اهما ، ألا ترى ان المصيبة المفرطة تظهر الدموع والخشوع
~~والانكسار؟ ، وليس ذلك الا للضعف عن عظم المصيبة الواردة ، والضعف
~~فى النفس من الحزن والحزن من الضعف ، وكذلك الفرح من القوة والقوة
~~من القرح :
~~(7) التى ي طول وتر العود كما مر ذكره


PageV00P022

~~============================================================

~~فلما كان هذا الجزء من النغمة = على ما ذكرنا= من النقصان والمهانة
~~والضعف، وكانت حركات الاوتار تنقل النفس الى مثل حالها، استعملها
~~المغنون (9) في الاصوات المحزنة لينقلوا النفس الى متل حالها من الضعف
~~فيحدث من ذلك الحزن ، وقد يستعمل المغنون أيضا تقمة خارجة من جميع
~~الدساتين يسمونها * المحصورة * وهى خارج من دستان الخنصر يمدون اليها
~~الخصر، وخلف هذه أيضا - بمثل مسافة دستان الخنصر- نفمة أخرى،
~~غير انهم ينقلون السبابة الى دستان الوسطى أو البنصر، وكلما ولدوه من
~~ذلك فهو نغمة [117 و ] تامة أو سليمة من الخرس*
~~غير انه يتهيأ لهم فى المعنى ألحان ما تحتاج الى جزء من نغمة ، أو نغمة
~~خرساء أو غير ذلك ليحزنوا بذلك أو يطربوا ، أو ينقلوا النفس الى آى
~~الحالات كانت كما قال أفلاطون : النفس تنكفي مع الموسيقى - أى تأليف
~~الالحان - ، فان كان اللحن من نغمة ضعيفة ناقصة أو مؤنثة أحزن ، وان كان
~~من نفم قوية مذكرة شجع ، وعمل غير ذلك من التراكيب المختلطة النفم
~~التى لا غاية لها ولا نهاية، فلذلك استعمل المغنون فى النغم هذه الزوائد
~~أما النغم التامة الكبار المذكورة من الفلاسفة فانها سبع نغم :
~~أولها : مطلق البم
~~والثانية : سبابة اليم
~~والثالثة : وسطى البم أو بنصره
~~والرابعة : خنصر البم وهى أيضا مطلق المثلث:
~~والخامسة : سبابة المثلث
~~والسادسة: وسطى المثلث أو بنصره
~~والسابعة: خنصر المثلث وهى أيضا مطلق المثنى
~~وهذه النغم السبع التى ذكرناها فان لها أيضا سبع [ نغم] مكافئة لها
~~(): استعملوا المغنين

PageV00P023

~~============================================================

~~ليست لغيرها، بل تقوم مقامها وتفي بها وتجري مجراها، وانما الفرق بينها:
~~فى الدقة والغلظ ، والحفة والثقل، والكمال والنقصان ، وأما فى مذهب
~~التغيم وسبيل الترنم فليس [117 ظ) يشحقها خلاف
~~وكل ms12 نغمة من ابسبع الاواخر - أعني نغم المثنى والزير- تنوب عن
~~نظيرتها من السبع الاوائل - أعني [ نغم] المثلث والبم - فى جميع حركات
~~العود من غناء أو ضرب ، وكذلك آيضا تنوب الاوائل عن نظائرها من
~~الاواخر
~~صفة الثغم السبع الاواثآل وتبيين نظير كل واحدة هنها من السبع الاواخر
~~فأولها : مطلق المثنى وهى خصر المثلث ، فان قال قائل : ان هذه نغمة
~~واحدة ليس بين الوترين فيها فرق فكيف تعدة فى السبع الاواثل ثم تعدها
~~أيضا فى السيع الاواخر ؟ قلنا : ليس هنما بمستنكر بل واجب فى القياس فى
~~غير معنى من معانى الحكمة أولها : صناعة العدد ، فان الشرة هو العدد الذى
~~ليس يعده عدد الا وهو من تضعيفه أو تضعيف أضمافه أبدا مالا نهاية، وهذا
~~العدد - أعني العشرة - فهو مشترك للعددين جميعا - أعني الذى قبله والذى
~~بعده أما الذى قبله قهو تضعيف الآحاد فانه له تمام، وأما العدد الذى
~~بده قهو له ايتداه
~~ومثال ذلك : انك اذا عسددت واحد اثتين ثلاثة * 00 حتى تتتهى الى
~~العشرة، كانت العشرة تمام هذا العدد ، ثم تريد المائة التى هى تضعيف العشرة
~~كما أضعفت الواحد فصار عشرة - فتبدأ من العشرة وهى 1141 و]
~~بمنزلة الواحد حتى تنتهى الى عشرة العشرات التى هى الماثآة فقد ترى العشرة
~~تماما للمرتبة الاولى من العدد وهو تضعيف الآحاد ، وابتداء المرتبة الثانية
~~وهو ضعيف الشرات

PageV00P024

~~============================================================

~~وكذلك أيضا نغمة مطلق المثنى التى هى ختصر المثلث هى تمام النغم
~~السبع الاوائل وابتداء النغم السبع الاواخر:
~~وقد ذكر جالينوس فى كتاب الحميات : نظير هذه العلة فى حميات
~~الادوار ، وذلك : انه يسمي الحمى التى تأخذ يوما وتترك يومين و ربعا،
~~و كذلك يسمي التى تأخذ يوما وتدع يسوما * مثلث، وذلك انه يحسب ان
~~اليوم الذى تأخذ فيه الحمى مشترك اللدورين جميعا - أعني الماضى
~~والمستقبل - هو تمام الماضى وابتداء المستقبل وفى هذا الباب علل كثيرة من
~~الحكمة وشواهد قياسية من غير فن من فنون الفلسفة ، غير انتا فيما ذكرنا
~~كفاية لمن طلب علة ذلك
~~قأول السبع الاواخر : مطلق المثنى ms13 وتسمى * النغمة اليتيمة ، لانها لا
~~نظير لها بل هى مشتركة فى المرتبتين جميعا كما بيتنا
~~والثانية: سبابة المثنى وهى نظير مطلق اليم:
~~والثالثة : بنصر المثنى وهى نظير سبابة البم:
~~والرابعة: ختصر المثنى وهى مطلق الزير ( ونظيرتها) سى
~~وسطى البم
~~والخامسة : سبابة الزير وهى [نظير) مطلق المثاث
~~والسادسة : بنصر الزير (118 ظ) وهى نظير سبابة المثلث
~~والسابعة : خنصر الزير وهى نظير وسطى المثلث0
~~وكذلك أيضا لو علتق وتران آخران أسفل من الزير على سبين
~~التسوية لكانت أيضا هذه التغم السبع لا غيرها ، وكذلك حكمها من المثنى
~~والزير كحكم المثنى والزير من المثاث والبم [ أي) ينويان عنهما ويحاذيان
~~نفمتيهما ويقومان مقامهما، غير ان ذلك يحب قياسا لا فعالا ، لان النغم صير
~~من شدة الدقة الى حد الخرس ، بل قد يمكن أن يعلق وتر واحد فيتطق
~~بعض ما ذكرنا ثم يدل القياس على آن حكم الوتر الثانى كحكمه *

PageV00P025

~~============================================================

~~وقياس ذلك في الحلق : ألا ترى انك اذا حركت البم مطلقا ثم ترنمت
~~بمثل النفمة كانت اغلظ النغم التى فى الحلق؟ ثم تضع السبابة عليه وتنرنم
~~أيضا يمثل النغمة ، ثم تضع الوسطى وتترنم بمثلها ، ثم لا تزال تتراقى نى
~~الاوتار نغمة [فنغمة) وكذلك تتراقى فى الحلق تغمة فنغمة حتى تصير الى
~~خصر الزير ويصير النغم فى الحلق الى أعلاه وأدقه ؟
# فان جاز ذلك حتى يدوم تكرير النغم السبع مرة ثالثة ، لم يتهيأ ذلك
~~حرس النغمة من شدة ما تصير اليه من الدقةء فاذا احتبج الى نغمة بعد خنصر
~~الزير - الذى هو تمام السبع - رجع الى مطلق المثنى الذى هو أولها فقامت
~~[ نغمته] مقام نغمة دقيقة [119 و] [ كما] لو كانت بعدها
~~وكذلك هى السبع النغم فهى دائرة على نفسها أبدا : الاولى منها بعد
~~السايعة كالسايعة بعد السادسة ، والسادسة يعد الخامسة ، وكل واحدة من
~~النقم السبع الاواخر- أعني نغم المثنى والزير- هى في المقدار نصف
~~لنظائرها من السبع الاوائل - أعني نفم البم والمثلث - وكذلك الوتران فى
~~مقدارهما من الدقة والغلظ
~~وقد بينا انه يجب أن يكون المثنى والزير ms14 مثل تصف المثلث والبم،
~~والمشنى نصف اليم ، والزير نصف المثني (9) ، فنفمة سبابة المثنى تصف تفمة
~~مطلق البم ، وكذلك بنصر المثنى نصف سبابة المثلث ، وعلى هذا المثال - الى
~~تمام النغم - كل تغمة من النغم الاواخر نصف لنظيرتها من الاوائل
~~والعلة فى ذلك : هندسة الحلق في خلقته ، فأوسع مخارج هذه التفم
~~فى الحلق مخرج نفمة مطلق البم ومقداره في السعة ضعف لمقدار تفمة
~~سباية المثنى - فكانت ضعفها لهذا السيب - وكذلك مخرج سيابة البم ضعف
~~الخرج بنصر المثى فى مقداره وسعته فكانت النغعة ضعف التغمة لهذا السيب،
~~(4)م: المثلث:
~~2

PageV00P026

~~============================================================

~~كذلك وسطى البم لخنصر المتنى ، وجميع مواقع النغم الكبار لنظائر ها من
~~الصغار ، فلهذه العلة صار المثنى والزير فى 1191 ظ) غلظها اتصاف البم
~~والمثلث لتساوي الحلق فى هندسته ، وتكون النغم مساوية بعضها بعضا فى
~~الحلق والآلة معا
~~أما النغم السبع فان لها فى أنفسها نسبا مختلفة بعضها الى بعض يطول
~~الكلام فيها ويغمض المعنى بل لا يتهيأ فهمه الا لمن نظر فى كتاب الموسيقى:
~~غير انتا تذكر من ذلك نسبة واحدة واضحة وهى نسية كل تقمة الى
~~الخامسة(10) منها ، فانها وان كانت لا تساويها فى الترنم ولكنها لها مشاكلة *
~~مواققة في النسبة وهى : نسبة كل ونصف كل (11) ، والنصف هو أعظم
~~أجزاء الشىء تسبة اليه لانه جزء من اثنين ، ولذلك صارت هذه التسبة
~~أوضح النسب التى لاجزاء النغم السبع :
~~ذكر كل نفمة من المتناسسبة
~~فأول السسبع : مطلق الم ونسيبتها (12) سبابة المثاث وهى الخامسة (13)

~~ثم سباية البم : ونسيبتها بنصر المثلث
~~م وسطى البم : وسيبتها خنصر المثلث
~~ثم مطلق المثلث : ونسيبتها سباية المثنى
~~نه سباة التل : ولسيتا بعر الشتى :
~~(10)3: الرابعة
~~(11) م : ومى نسبة النصيف الى الكل لان نصف السبعة يقع قى النفمة
~~الربابعة
~~(12) م: ونسبتها. مكذا وردت فى كل النغمات التالية والافضل كما
~~ارى استعمال عبارة * نسيبة بدلها والتى تعرف باصطلاح الموسيقى
~~العربية اليوم ي غماز،
~~(13)م: الرابعة

PageV00P027

~~============================================================

~~ثم وسطى المثلث : ونسيبتها خنصر المثنى
~~ثم مطلق المثنى : ونسيبتها سبابة الزير
~~ثم سبابة المثنى : ونسيبتها ms15 بتصر الزير
~~ثم (وسطى المثشى ](14) : ونسيبتها خنصر الزير،
~~العال النجوهية التى ذكرت الفلاسفة ان العود وضع عليها
~~120 و) فأول ذلك : النفسم السبع النظيرة للكواكب السبعة الجاربة
~~اعني زحل ، والمشتري، والمريخ ، والشس، والزهرة، وعطارد،
~~والقر
~~أما على الانفراد : فمطلقة البم - التى هى أول النغم وأفخمها - نظيرة
~~لزحل ، اذ هو أعلى السبعة وأبطاها سيرا
~~وبعدها سباية البم: نظيرة المشتري اذ كان يتلو زحلا فى العلو:
~~وكذلك وسطى البم : للمريخ:
~~وخره: للشس
~~وسبابة المثلث : للرهرة
~~ووسطاء: لطارد
~~وره: للقر
~~ثم صيروا قياس الاثني عشر برجا للاثنتي عشرة آلة التى فيه وهى :
~~أربعة أوتار ، وأربعة دساتين ، وأربعة ملاو
~~وكذلك ذكروا : ان الاثنى عشر برجا منها أربعة متقلبة ، وأربعة
~~ثابتة وأربعة ذوات جسدين
~~فقاسوا : الاربعة المتقلبة - وهى الحمل والسرطان والميزان والجدي -
~~بالاربسة ملاوي التى من شأنها الالتواء والانقلاب *
~~(4)م: المثلث

PageV00P028

~~============================================================

~~وقاسوا : الاربعة الثابتة - وهى الثور والاسد والعقرب والدلو-
~~بالاربعة الدساتين التى من شأنها الالتواء والانقلاب
~~وقاسوا : الاربعة ذوات الجسدين - وهى الجوزاء والسسنبلة والقوس
~~والحوت - بالاربعة الاوتار اذ كانت التغم السبع فيها على حالتين ، وذلك : ان
~~كل نفمة في كل وتر[ 120 ظ ) لها نظير فى المرتبة الاخرى من النغم
~~وقاسوا : بالثلاثين درجة التى فى كل برج الثلاثين اصبعا التى هسى
~~طول الاوتلر
~~وقاسوا أيضا : الاجتماع والمقابلة والتثليث والتربيع - التى عليها تقبع
~~الاحكام والقضايا - بجميع المسافات التى ذكرناها فى صنعة الآلة
~~وذهبوا : فى آن [ العود] نصف شيء - كما بينا- قيل ان كانه كار
~~مستديرا مخروطا شق بنصفين فخرج منه عودان ، وقاسوا ذلك [ بر
~~النصف المرئي من الفلك ، وذلك ان الفلك انما ترى منه تصفا أبدا فى جميع
~~البلدان وكل ما بذلك من النصف الآخر شىء غاب نظيره *
~~وقد ذكر أصحاب الطبائع أيضا : ان الاربعة الاوتار نظيرة الاربع
~~الطبائع ، فقاسوا البم - اذ كان أغلظها وأجسمها وأزكنها - : بالارض،
~~وقياسه من الطبائع الجزئية : بالمرة السوداء 0
~~وقاسوا المثلث - الذى هو دون البم فى الغلظ والجسامة والزكانة -:
~~يبالماء ، ومن الطبائع الجزئية بالبلغم
~~وقاسوا المثنى - الذى هو دون المثلث في هذه الحالات ms16 - : بالهواء ومن
~~الطبائع الجزئية : بالدم
~~وقاسوا الزير - الذى هو أدقها وألطفها وأذكاها - : بالنار ، ومن الطبائع
~~الجزئية : بالمرة الصفراء *
~~7

PageV00P029

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~في رياضة اليدين لذلك
~~اعلم ان لكل قوم فى هذه الآلة مذهبا ليس [121 و) هو لغيرهم،
~~واختلافهم فى ذلك كاختلافهم فى سائر الاشياء ، ألا ترى ان بين العرب
~~والروم والفرس والخزر والحبشة وجميع الناس الاختلاف فى خلقهم
~~وعقولهم وارائهم وشهواتهم وجميع مذاهبهم ؛ وذلك : لاختلاف بلدانهم
~~وأهوائها ومياههم وتمارها ، وقد ذكر المنجمون أيضا : ان العلة في هذا
~~الاختلاف مطالع النجوم وانفراد كل كوكب بقوم دون قوم:
~~ومذهبهم أيضا فى هذه الآلة على هذه السبيل ، وذلك : ان مذهب
~~الفرس فيها استعمال الحفة والسرعة بعد وقوفهم على طرقهم المعلومة عند
~~حذاقهم - اذ هى لهم شبيهة بالاصول - كالنسيم والايزن والاسفراس
~~والسنبان والنيزوزي والمهرجاني [كذا) وغيرها مما يطول شرحه ووصفه،
~~ومذهب الروم أيضا في الالحان الثمانية " الاسطوخسية، التى ليس شىء مما
~~يترنم به غناء كان آم غيره - الا وهو داخل فى أحدها :
~~وكذلك أيضا مذهب العرب فى التنقل بالضرب اللاثق بغنائهم كاصولهم
~~الثمانية - أعني الثقيل والحفيف والهزج وغيرها - اذ كان اكثر ما يتفتون به
~~داخلا فيها
~~وكذلك أيضا للسغد فيها مذهب على سبيل لفتهم وألحانهم، وكذلك
~~النرك والديلم والخزر وجميع الالسن :
~~غير ان جميع المذاهب التى [ 121 ظ) لجميع القوم هى من الالحان
~~الثمانية الرومية التى ذكرناها ، وذلك انسه ليس شىء من المسموعات خارجا
~~عن احدها أكان ذلك صوت اتسان أو صوت غيره من الحيوان، كصهيل
~~الفرس وتهيق الحمار وصياح الديك، وكل ما كان خاصا من صنوف الصياح

PageV00P030

~~============================================================

~~لكل واحد من الحيوان فاته معروف بأى لح من الثمانية هو فانه لا يمكن أن
~~يكون خارجا عن بعضها
~~فكر طرق من جس الاوتار
~~وهو سبيل ومدخل الى التعليم والألف للاصابع فى انتتقل على الدساتين،
~~فان من استعمل ذلك وأحكمه وأسرع فيه - قبل أن يقصد الى التعليم -
~~أسرع الى القبول ، وسهلت عليه محاكاة الاستاذ ومبلغ حاجته من التعليم ،
~~و كان للاستاذ المطارح أيضا فى ذلك ms17 أعظم الراحة وعليه أقل المؤونة
~~فأول ذلك : ان تجس الزير والمثنى بحر كة واحدة خفيفة
~~ثم تضع السباية على الزير سريعا ، ثم تجسه مع مطلق المثنى - والجس
~~للسياية ( باليد) اليمنى وايهامها ، ويكون الخنصر والبنصر منكبين على بطن
~~العود ، والسباية حيثذ تجس الزير الى فوق ، والابهام يجس المشنى الى
~~أسفل - فيكون الجس على ثلاث أصابع من المشط ، ويحر كان هذين
~~الوترين - وهما على هذه الحال - ثلاث حر كات متتابعات سريعات
~~(122 و) ثم ترفع السبابة عن الوتر وتضع الخنصر على المثنى (1) بعد
~~وقفة خفيفة ، وتحرك أيضا المثنى والزير ثلاث حركات مساويات للحركات
~~الثلاث التى وصفنا
~~ثم ترفع الخنصر بعد وقفة ، وتضع عليه البنصر ، وتحرك (2) حركة
~~واحدة
~~ثم ترد الخنصر الى المثنى (2) بسرعة وتحرك أيضا حركة واحدة
~~ثم ترفع أيضا الحنصر وتضع البنصر وتحرك حركة أخرى:
~~(1): فتضعها على خنصر المثنى:
~~) مع مطلق الزير، (وقد رفعت هنه النغمة لانها لا تتفق مع
~~بنصر المثنى)
~~(3)م : ثم ترد الى خنصر المثنى:
~~28

PageV00P031

~~============================================================

~~.(4
~~ثم ترفع الحنصر سريعا ويحركان أخرى (4)
~~ثم تنقل السبابة(5) الى الزير ويتلوها سريعا البنصر ، فتحرك [ كل
~~منهما) مع مطلق المثنى واحدة*
~~وتبادر بنقل السبابة الى المثنى، ويحر كان جميعا ثلاث حركات*
~~ثم تضع الخصر على الزير وتضع الوسطى على المثنى ويحر كان جميما
~~بعد وقفة ثلاث حركات
~~وترجع بعد وقفة الى بنصر الزير وسبابة المثنى وتحر كهما ثلاث
~~حركات *
~~ثم تضع الخنصر على المثنى فتحر كه مع مطلق الزير(6) [ واحدة]
~~ثم ترد الى البنصر فتحر كه واحدة
~~ثم ترد الى الخنصر وتحرك واحدة أخرى:
~~ثم تضع السبابة (7) على المثلث وتحرك مع مطلق المثنى واحدة [ بعد
~~وقفة)
~~وتضع الخنصر على المثلث أيضا مع المثنى [وتحرك] واحدة
~~ثم ترد السبابة (2) ويحركان واحدة 0
~~ثم ترد الخنصر وتحرك واحدة
~~ثم1221 ظ) تفعل بالمثنى والمثلث أيضا كما فعلت بالزير والمشنسى ،
~~وكذلك أيضا بالبم [ والمثلث] * فاذا فعلت ذلك :
~~حرك سبابة الزير مع مطلق المثلث ثلاث حركات*
~~ثم خصر الزير مع وسطى الثلث ثلاث حركات [بعد وقفة]) ms18
~~4) هنه العبارة ساقطة من هنه النسخة وموجودة بنسخة برلين
~~بعد وقفە
~~() بعد وققة ثلاث حركات ثم تضع البنصر على المثنى فتحركه
~~مع مطلق الزير واحدة
~~(): الوسطى:
~~7

PageV00P032

~~============================================================

~~ثم بنصر الزير مع سباية المثلث ثلاث حركات [ بعد وقفة ](1) ،
~~ثم سبابة الزير مع مطلق المثلث ثلاث حركات [ بعد وقفة) :
~~ثم خنصر المثنى مع مطلق الزير ثلاث حركات [ بعد وقفة):
~~ثم سبابة (2) المثنى مع مطلق الزير حركة واحدة
~~ثم ترد سريعا خنصر المثنى مع مطلق الزير [ وتحرك) واحدة
~~ثم سبابة (3) المثنى مع مطلق الزير - سريعا - [ حركة واحدة] 0
~~ثم سبابة(4) المثاث مع مطلق المثنى [ حركة]) أخرى
~~وخنصر المثات مع مطلق المتنى [ حركة) أخرى:
~~ثم ترد الى سبابة (4) المثلث [ وتحر كه ]) حركة واحدة مع مطنق المشى
~~ثم ترد أيضا الى خنصره وتحرك مع مطلق المثنى [ حر كة] أخرى:
~~ثم تحرك المثنى والبم على مبيل حركة
~~ثم المثلث و[ المتنى) والزير [حركة /(5) :
~~وليكن ذلك حتى تألفه الاصابع وتسرع فيه ، فان هذه النغم التى ذكرنا هى
~~المتشاكلة والمتناسبة * وعلى هذا المنهاج يشترك ويتجاوب ويتبع بعضها يعضا فى
~~أكثر استعمال هذه الآلة * وفيما ذكرنا من ذلك كفاية لمن أحب ان يكون
~~مرتاضا بسرعة القيول:
~~والتعليم فنون كثيرة ، أعني: عربيا ، وفارسيا، وروميا، وغير ذلك،
~~مما لو تكلفنا ذكره واثبتناه لطال به الكلام وغمض فيه ، بل لم يكن يتهيأ
~~فهمه والعمل به من الكتاب الا لاكثر الناس فهما وأوسعهم ذهنا :
~~(1) جات هذه الجملة قبل الشى مبقتها فى هنه النستخة ثم بعدها، وهذا
~~التكرار هو من خطا الناسخ كما أعتقد.
# بنصر
~~خنصر
~~وساى
~~(5)م : ثم الزير مع المثلث:

PageV00P033

~~============================================================

~~وأيضا ان هذه الفنون - أعني فتون التعليم - موجودة عند أعل هذه
~~الصناعة ، وأخذها عنهم وتعلمها منهم نظرا وانتقالها ، اسرع وأقرب الى الفهم
~~منها من الكتاب*
~~تمت الرسالة لابي يوسف الكندي
~~رحمة الله عليه وعلى المسلمين
~~قوبلت والحمد لله بلانهاية

PageV00P034

~~============================================================

~~تهرين للضرب على العود(1)
~~يعقوب بن اسحق الكندى
~~ز كريا يوسف
~~-



~~3
~~(1) قند ضرب هذا اللحن لاحظ : ان * الدييز، فى سلم الكندى هو ms19 احد
~~قليلا من * الدييز، الذى تعرفه، كما ان البيمول اخفض قليلا
~~ايضا ويكون جس الاوتار بالابهام والسبابة دون استعمال الريشسة
~~PageV00P035

~~============================================================

~~مؤلفات زكريا يوسف
~~الموسيقى العربية (محاضرة) بغداد 1952 (نقدت)
~~2 - موسيقى ابن سينا (محاضرة القيت فى المهرجان الالفى لذكرى ابن
~~سينا المنعقد ببغداد سنة 1952) طبعة ثانية 1952 (نفدت)
~~3- جوامع علم الموسيقى- من كتاب الشفاء لابن سينا - (محقق عن عشر
~~سخ خطلية) القاهرة 1956 (نفد)
~~4 مباديء الموسيقى النظرية (القواعد العامة للموسيقى) بغداد 1957
~~أقدم وثيقة موسيقية للحن مدون عند العرب: تمرين للضرب على
~~العود، تأليف الكنسدى ، محققة عن مخطوط يرلسين رقم 5530
~~ومجسدة بالعلامات الموسيقية الحديثة بغداد 1962
~~6- مؤلفات الكندى الموسيقية (خمس رسائل خطية محققة) بغداد 1962
~~2 - موسيقى الكندى (دراسة مقارنة لآراء الكندى فى الموسيقى) بقداد
~~19
~~8- رسالة الكندى فى عمل الساعات (مطبوعة بالزنكفراف) بغداد 1962
~~- رسالة يحيى بن المنجم فى الموسيقى (تحقيق) القاهرة 1964
~~10- الكافى في الموسيقى لابن زيلة، (تحقيق) القاهرة 1964 .
# 11- رسالة نصير الدين الطوسى فى علم الموسيقى (تحقيق) القامرة 01964
~~12- التخطيط الموسيقى للبلاد العربية (البحث المقدم الى المؤتمر الدولى
~~للموسيقى العربية المنعقد ببغداد سنة 1964، وقسد كان المؤلف رئيسا
~~للوفد العراقى وأمينا عاما لهذا المؤتمر) بغداد 01965
~~13- رسالة الكندى في اللحون والنغم (هذه) 1965
~~تطلب هن
~~المؤلف وعنوانه: وكريا يوسف
~~الصرافية : 16 - 9- 205 بغداد
~~دار القلم : 18 شارع سوق التوفيقية - القاهرة
~~دار الكاتب العريى: بيروت
~~طبع بمطبعة شفيق- بغداد فى 1965/11/10

PageV00P036

~~============================================================

~~16
~~ب
~~لد
~~~~~~40)ه هم تن
~~4
~~لاتا
~~د
~~3

~~1
~~11
~~ى
~~ا
~~ابه ى
~~9
~~الى
~~.
# 4
~~ن
~~19
~~6

~~2


~~1
~~ب
~~رو ع
~~2
~~تا ش ب



~~اه
~~ن7

~~ل ه
~~ا40
~~19
~~ال
~~ته جا ى اوبه
~~شه له
~~1
~~بورد

~~شاوه ب اى


~~س

~~1
~~ه
~~7
~~واو
~~ب
~~ب.
# ل

~~..5
~~6
~~:
~~ه
~~ه
~~زوە

~~ه

~~ح


~~د
~~1
~~اادرنا

~~4
~~.1
~~6

~~ه ه اه


~~34
~~ذا الو
~~ده

~~عة
~~ن
~~4

~~ه


~~وا لاق
~~ه
~~احه ب

~~ع

~~4 ms20 كهد
~~زب.
# اددن.
# .04

~~عاي. بن:
~~2
~~1
~~.

# 2. م:. .:
~~.22
~~و
~~ايا
~~1

~~0

PageV00P037

~~============================================================

~~111016481560100128
~~160ه1851626 3 5 -5665 300ع4)
~~0
~~(9 "610 52 416 6669 629600

PageV00P038

~~============================================================

~~184462
~~6 11744922

PageV00P039

~~============================================================

~~(174
~~111
~~.09
~~56
~~1565

PageV00P040

~~============================================================ ms21