######OpenITI#


#META# text_id: De_somno_et_visione_(Alkindi)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Kindi_Som_ar.index.xhtml
#META# title_short: De somno et visione (Alkindi)
#META# title_latin: De somno et visione
#META# title_transcription: Risāla fī Māhiyyat al-nawm wa-l-ruʾyā
#META# author_latin: Alkindi
#META# author_transcription: al-Kindī
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118887947
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: al-Kindī (Alkindi), Risāla fī Māhiyyat al-nawm wa-l-ruʾyā , in: Id., Rasāʾil falsafiyya , ed. Muḥammad ʿA. Abū Rīda (Cairo, 1950–53, repr. Frankfurt am Main, 1999), pp. 293–311.

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم العزة لله رسالة الكندى فى ماهية النوم والرؤيا

# أبان الله لك الخفيات، وأسعدك فى دار الحياة ودار الممات! سألت،
~~سددك الله لأغراض الحق، وأعانك على نيله، أن أرسم لك ما النوم
~~وما لرؤيا؛

# وهذا، كان الله لك معينا! من لطيف العلوم الطبيعية، وخاصة ما تخطى
~~فيه إلى القول على قوى النفس. وقد يحتاج الناظر فى هذا النوع من العلم
~~إلى التمهر بما وصفت؛ فإنه إن قصر عن ذلك قصر عن فهمه، وتبين
~~مارسمنا على سبيل البينات الطبيعية.
~~وقد رسمت من ذلك بقدر ما ظننته لمثلك كافيا، وبالله التوفيق، فنقول: PageV01P293
~~إن معرفة ما يعرض للشىء إنما تكون بعد الإحاطة بعلم مائية الشىء؛
~~والنوم والرؤيا أحد ما يعرض للنفس، فيجب أن يكون النظر فى ذلك لمن أتقن
~~القول على جوهر النفس، وفهم فنونه وكثرة تصرفه وما يلحق فى ذلك
~~بالاشتباه.

# وإن من قوى النفس القوتين العظيمتين المتباعدتين: الحسية والعقلية،
~~وإن قواها المتوسطة بين الحس والعقل موجودة جميعا فى الإنسان، الذى هو الجرم
~~الحى النامى.

# فإذا كانت هذه الأوائل معلومة، وكانت أفعال هذه القوى، أعنى الحادثة
~~عنها، معلومة، كانت مائية النوم معلومة ومائية الرؤيا، بالقول الوجيز القليل
~~فى العدد.

# وذلك أنا نقول: «نائم» للذى، وإن كان حيا بالفعل، فإنه لا يحس
~~بواحد من الحواس الخمسة.

# فإذن النوم هو ترك استعمال النفس للحواس جميعا؛ فإنا إذا لم نبصر، ولم
~~نسمع، ولم نذق، ولم نشم، ولم نلمس، من غير مرض عارض، ونحن على
~~طباعنا، فنحن نيام.

PageV01P294

# فإذن النوم بتكميل الرسم هو ترك الحى الثابت على طباعه فى الصحة
~~استعمال الحواس بالطبع؛

# فإن كان هذا كما قد قيل، فقد يظهر ما الرؤيا، إذ كان معلوما قوى
~~النفس وكان منها قوة تسمى المصورة، أعنى القوة التى توجدنا صور
~~الأشياء الشخصية، بلا طين، أعنى مع غيبة حواملها عن حواسنا، وهى
~~التى يسميها القدماء من حكماء اليونانيين الفنطاسيا؛ فإن الفصل بين الحس
~~وبين القوة المصورة أن الحس يوجدنا صور محسوساته محمولة فى طينتها؛ فأما
~~هذه ms1 القوة فأنها توجدنا الصور الشخصية مجردة، بلا حوامل بتخطيطها وجميع
~~كيفياتها وكمياتها.

# وقد تعمل هذه القوة أعمالها فى حال النوم واليقظة، إلا أنها فى النوم أظهر
~~فعلا وأقوى منها فى اليقظة؛

# فقد نجد المستيقظ الذى نفسه مستعملة بعض حواسها تتمثل له صور الأشياء PageV01P295
~~التى يفكر فيها؛ وعلى قدر استغراق الفكر له وتركه استعمال الحواس تكون
~~تلك الصور أظهر له، حتى كأنه يشاهدها بحسه، وذلك إذا انتابه [من]
~~الشغل بفكره عن الحس ما يعدمه استعمال البصر والسمع؛ فإنا كثيرا ما نرى
~~المفكر ينادى فلا يجيب؛ ويكون أمام بصره الشىء، فيخبر عند خروجه
~~من الفكر، إذا سئل: هل رآه أو لا؛ فيخبر أنه لم يره؛ وكذلك يعرض له فى
~~باقى الحواس عن أكثرها،

# وهذا فى عامة الناس موجود. فأما الخواص فى البراعة فى الذهن والعقل
~~وقوة التمييز، فإن قوة أنفسهم البارعة توجدهم صور الأشياء مجردة، ولم
~~يتشاغلوا عن أكثر المحس.

# فإذا استغرق الفكر مفكرا، حتى لا يستعمل شيئا من الحواس بتة، فقد
~~تناهى به الفكر إلى النوم. وصارت قوته المصورة هى أقوى ما يكون على إظهار
~~فعالها، إذ ليس يشتغل عن إعطاء نفسه صورة معانى أفكاره الحسية،
~~فيراها كالحس، مجردة، لا فصل بينهما بتة؛ بل مع فكره فى كل ما فكر فيه PageV01P296
~~تظهر له صورة الفكر مجردة أنقى وأبين وأزكى من المحسوسة، لأن
~~الحساسة تنال محسوساتها بآلة ثانية تعرض لها القوة والضعف من خارج
~~وداخل معا؛ وهذه القوة المصورة تنال ما تنال بلا آلة ثانية، لتعرض لها قوة
~~أو ضعف؛ بل إنما تنالها بالنفس المجردة. فليس يعرض فيها عكر ولا فساد،
~~وإن كانت فى الحى مقبولة بالآلة الأولى المشتركة [بين] الحس والعقل. وهذه
~~القوة المصورة وغيرها من قوى النفس، أعنى [فى] الدماغ، فإن هذا
~~العضو موضوع لجميع هذه القوى النفسية؛ فأما الحس فموضوع له آلات
~~ثوان، كالعين والسماخ والأذن والخياشيم والأنف واللسان والحنك PageV01P297
~~واللهوات وجميع العصب إلا يسير؛ فأما الدماغ، وإن كان إذا دخل عليه
~~فساد، فسد وجود القوى النفسانية المستعملة لذلك ms2 العضو من الدماغ، فإن
~~الحس يعرض له مثل ذلك وما يعرض من هذه الآلات الثوانى فى قوتها
~~وضعفها، فيكون إدراكه أضعف من إدراك التى لا آلات ثوانى ثوان لها، فإن
~~الأعراض له من جهتين تعرض كثيرا، أعنى [من جهة] الآلة الأولى و[من جهة
~~الآلات] الثوانى؛ وقد سلم أكثر ذلك فى الأولى، وتعرض له الأعراض
~~فى الثوانى؛ فأما القوة المصورة فإنها تسلم كثيرا فى الآلة الأولى، كما يسلم
~~الآخر وتعدم الثوانى بتة، فلا يعرض لها من جهتها عرض، فتكون أفعالها PageV01P298
~~أبدا ووجوداتها مجردة متقنة؛ وأما الحس ففى كل الأحوال يعرض له
~~الاختلاف لحال اختلاف هذه الآلات الثوانى اختلافا دائما؛ فلذلك ما يكون
~~وجود القوة المصورة موجوداتها التى يجدها الحس مع طينة، أتقن وأبين.

# وأيضا فلأن الصورة التى فى الطينة تتبع الطينة - فإنه ليس كل طينة تقبل
~~كل صورة؛ فإنا إن طبعنا بطابع واحد شمعا صافيا وطينا صافيا [وطينا كدرا]
~~وحصى كدرا، خرجت الآثار فيها مختلفة على قدر الطين، فإن ألطفها أجزاء

# وأبعدها من التحلل أقبلها للصورة وأشدها تأدية لأسرار الصورة -
~~كذلك المحسوسات متبعة حوامل محسوساتها، فنجد فيها الكدر والعوج
~~وجميع أصناف الاختلاف العارض لها من جهة الطينة؛ فأما القوة المصورة
~~فليس تنال الصورة الحسية مع طينتها، فليس يعرض لها الفساد العارض من الطينة؛
~~ولذلك ما توجد الصورة النومية أتقن وأحسن؛ وأيضا فإنها تجد ما لا تجد
~~الحواس بتة؛ فإنها تقدر أن تركب الصور، فأما الحس فلا يركب الصورة، لأنه
~~لا يقدر على أن يمزج الطين ولا أفعالها؛ فإن البصر لا يقدر على أن يوجدنا PageV01P299
~~إنسانا له قرن أو ريش أو غير ذلك مما ليس للانسان فى الطبع، ولا حيوانا
~~من غير الناطق ناطقا؛ فإنه لا يقدر على ذلك، إذ ليس هو موجودا فى طينة
~~من المحسوسة بتة التى له أن يجد الصور بها؛ فأما فكرنا فليس بممتنع عليه
~~أن يوهم الإنسان طائرا أو ذا ريش، [وإن لم يكن ذا ريش]، والسبع ناطقا.
~~وهذه القوة المصورة إنما هى مصورة الفكر الحسية؛ فأى ms3 فكرة عرضت لنا.
~~عند تشاغلنا عن جميع الحواس، تمثلت صور تلك الفكرة لنا مجردة بغير
~~طينة، فوجدنا فى النوم من الصور الحسية ما ليس يجده الحس بتة.

# فقد تبين [لنا] إذن ما الرؤيا بما قلناه: فالرؤيا إذن هى استعمال النفس
~~الفكر ورفع استعمال الحواس من جهتها؛ فأما من الأثر نفسه فهى انطباع
~~صور كل ما وقع عليه الفكر من ذى صورة، فى النفس، بالقوة المصورة، لترك
~~النفس استعمال الحواس ولزومها استعمال الفكر.

PageV01P300

# فأما لماذا نرى الأشياء قبل كونها؟ [ ولماذا نرى الأشياء بتأويل أشياء دالة
~~على أشياء، قبل كونها] ؟ولماذا نرى أشياء ترينا أضدادها؟ ولماذا نرى أشياء
~~فلا نراها، ولا نرى لها تأويلا، ولا نرى أضدادها بتة، فإن العلة فى ذلك
~~ما للنفس من العلم [بها] بالطبع وأنها موضع لجميع [أنواع] الأشياء الحسية
~~والعقلية.

# فقد قال ذلك أيضا قبلنا أفلاطون، حكيم اليونانيين، واقتناه وحكاه عنه
~~فيلسوفهم [المبرز] أرسطوطاليس فى الأقاويل النفسية؛ وإنما قال ذلك
~~أفلاطون، إذ كانت الأشياء المعلومة جميعا إما محسوسه وإما معقولة، وكان
~~للنفس وجدان المعقولات ووجدان المحسوسات. وكان يقول إن النفس حاسة
~~[أعنى] أنها تجد المحسوسات فى ذاتها، ويقول عاقلة، [أعنى] أنها
~~تجد المعقولات فى ذاتها.

# وليس المحسوس فى النفس شيئا آخر غير الحاس؛ فإنه ليس ثم غير
~~وغير، إنما هى ذات واحدة بسيطة؛ فالحاس منها فى حال حسيته ليس هو غير
~~المحسوس، لأن المنطبع فيها هو المحسوس بعينه، أعنى صورة المحسوس؛ PageV01P301
~~فليس الصورة فيها شيئا آخر غيرها، بل هى فى تلك الحال موجود لذاتها
~~تلك الصورة.

# وكذلك معقولها، فإنه ليس غير القوة منها المسماة عقلا، إذ كان معنى قولنا:
~~«محسوس» إنما هو الأشخاص، وقولنا: «معقول»، إنما هو الأنواع وما فوق
~~الأنواع إلى جنس الأجناس، فإن القوة الواجدة المحسوس التى هى مشتركة
~~للحيوان أجمع [هى الواجدة] صور أشخاص الأشياء، أعنى الصور الشخصية
~~التى هى اللونية والشكلية والطعمية والصوتية والرائحية واللمسية وكل ما كان
~~كذلك من الصور ذوات الطين؛ والقوة الواجدة المعقول، التى هى موجودة
~~للإنسان، هى الواجدة أنواع ms4 الأشياء وتمييزات أنواعها وما لحقها.

# فإذا كان المحسوس موجودا فى النفس، فليس الحاس فى النفس غير المحسوس؛
~~وكذلك العقل من النفس ليس هو غير المعقول فى حال وجود النفس المعقول؛
~~فإذن العقل فى النفس هو المعقول، والحس هو المحسوس، إذا كانا موجودين
~~للنفس؛ فأما قبل أن يوجدا، فإن المحسوس هو صور الأشخاص، والمعقول هو صور
~~ما فوق الأشخاص، أعنى الأنواع والأجناس؛ والأجناس والأنواع والأشخاص
~~هى جميع المعقولات، فهى إذا كانت للحاس العاقل، أى موجودة لنفسه، فهى
~~جميعا فى نفسه؛ فلذلك قال أفلاطن إن النفس مكان لجميع الأشياء المحسوسة
~~والمعقولة؛ فإذن النفس علامة بالطبع، لأن العلم أجمع إنما هو للحس والعقل
~~وما جانسهما وعمهما.

PageV01P302

# فإذن قد يقرب أن يتبين ما العلة فى اختلاف أحوال الرؤيا فى تقدمة
~~معارفها؛ فإن النفس، لأنها علامة يقظانة حية، قد ترمز بالأشياء قبل كونها،
~~أو تنبى بها بأعيانها؛ فإذا كان الحى متهيئا لكمال القبول بالنقاء من
~~الأعراض التى يفسد بها قبول قوى النفس، وكانت النفس قوية على إظهار
~~آثارها فى آلة ذلك الحى، أدت الأشياء أعيانها قبل كونها؛ وعلى قدر
~~حاله فى التهيؤ كذلك يكون كثرة ما يؤدى الأشياء أعيانها؛ فإن أحوال
~~الآلة الواحدة من أحوال النفس، أعنى [فى] أشخاص ذوى الأنفس التامة،
~~أعنى الإنسانية، قد تختلف فى الأزمان، فتكون مرة أقبل ومرة أضعف قبولا؛
~~فهذه هى العلة فى الرؤيا التى تقدم الإنباء بالشىء عينه قبل كونه.

# فأما الرامزة فإنها إذا كانت الآلة أقل تهيؤا لقبول إنباء النفس الحى PageV01P303
~~بها، بالأشياء؛ فإنهاحينئذ [تحتال أو تتلطف] لاتخاذ الحى ما أرادت
~~اتخاذه إياه بالرمز: مثلا أقول كأنها أرادت أن تريه سفرا، فأرته ذاته طائرة
~~من مكان إلى مكان، فرمزت له بالنقلة، وذلك إذا لم تقو الآلة على أن
~~تقبل أسباب الفكر النقية؛ فإنه، كما أن الأحياء النامين يوجد منهم من
~~يفكر فى الشىء قبل كونه، فيستعمل الفكر الصحيحة بالمقدمات الصادقة
~~[المؤدية] لمثل ذلك الشىء المولدة حقيقة النتائج العظيمة [لكل] ما فكر
~~فيه فينبىء بالأشياء قبل كونها، وتضعف أحوال ms5 ناس آخرين عن تخريج مثل
~~تلك الفكر، فيصير اعتقادهم ظنونا - والظن ذو طرفين متناقضين، أعنى
~~هو كذا، وليس هو كذا، فإن اتفق وقوع الظن على حقيقة الشىء كان صادقا،
~~وإن اتفق وقوعه على نقيض الحقيقة كان ظنا كاذبا - وكذلك يعرض فى الرؤيا، PageV01P304
~~إذا قصرت عن نظم الفكر من المقدمات الصادقة، فتصير فكرتها ظنة؛
~~فما وقع على حقيقة الشىء كان تأويلا، أعنى ما يرمز به؛ وما وقع على نقيض
~~الحقيقة كان ما يدل على ضد ما يرى الحى من الرؤيا.

# فبهذا المعنى تضطر النفس إلى الرمز، وهو من التمثيل فى المستيقظ، كما
~~ذكرنا؛ [ف]الحزر، أعنى الظن ذا الطرفين، [هو] الذى يصدق تارة ويكذب
~~تارة؛ فإن الآلة إن قويت على قبول الرمز الصادق خرج الشىء صدقا، كما يفعل
~~الظان ظنا قويا الواقع بحقيقة الشىء، وإن لم يعلم ذلك علما تاما مبرهنا،
~~فإنه لا يقع بحقيقة الشىء؛ فأما الضعيفة فى الظن فكالضعيفة الظن فى اليقظة،
~~فإن كل واحد منهما يوافق الحق تارة ويوافق الباطل تارة؛ فأما إذا ضعفت الآلة
~~عن قبول قوة الرمز الذى هو شبيه قوة الظن جاء الشىء بالضد، فإن الظان أبدا ظنا PageV01P305
~~ضعيفا هو المخطىء، فالضد إذن أبدا حق؛ وهذه هى الرؤيا التى ترى رائيها ضد
~~ما يرى فى منامه، كالذى رأى إنسانا مات، فطالت مدته؛ ورأى إنسانا افتقر،
~~فكثر ماله، وما كان كذلك؛ فأما إذا ضعفت الآلة الضعف الذى لا تقبل معه
~~واحدا من هذه المراتب، فإنه ليس لها نظم يحكى ولا شرائط توافق وتخالف،
~~كالذى يعرض للمختلط المفكر فى اليقظة؛ لأنه ربما أراد أن يؤلف اللفظ
~~فضلا عما لطف من الكلام العام، فيلفظ بنكس القول وتخليطه، وهم الذين
~~تسميهم العامة كثيرى السقط فى اللفظ، كالمحكى عن حمزة بن نصر وذويه؛
~~وهذه الرؤيا التى على هذا المثال هى المسماة أضغاثا؛ وإنما اشتق لها هذا الاسم
~~من الأضغاث أنفسها، فإن الضغث عضو من شجرة ميتة؛ فإنما هو مشارك
~~للشجرة بالاسم، بالشبه البعيد؛ فكذلك هذه الرؤيا مشاركة للرؤيا المنبئة،
~~بالاسم، لا ms6 بصدق المعنى.

# وأما العلل القريبة المنيمة للحى فهى برد الدماغ وابتلاله؛ فإنه إذا برد
~~وابتل استرخى عن حال اعتداله وتهيئه للحركة الحسية، إذ آلات الحس
~~منبعثة وناشئة من الدماغ، كما قد بينا فى الأقاويل المشاكلة لذلك، أعنى فى القول PageV01P306
~~على طبيعة الحيوان، فتركت النفس استعمال الحواس لعسرة ذلك، ومالت إلى
~~الفكرة، فحدث النوم وما يرى [فى] النوم.

# وأما العلة المرطبة للدماغ والمبردة له، فإنه غؤور الحرارة فى باطن بدن
~~الحى وبرد أطرافه وارتفاع البخار الرطب اللطيف بغؤور الحرارة فى باطن
~~البدن، إلى الدماغ؛ ومن الدليل على ذلك أنا إذا أكثرنا من الطعام الرطب البارد
~~وسكنت حركاتنا، فبرد ظاهر أبداننا، وبطنت الحرارة، استرخت حواسنا،
~~وثقل علينا استعمالها، وانطبق ما كان منها استعماله بالفتح؛ وإن كان الحى
~~على حال لا يقدر على أن يطبقه، هيأت الطبيعة له ما يريحه من الحس،
~~كالذى يعرض للعيون، فإنها تقلب سوادها وتخفيه تحت الأجفان العليا؛ وإن كان
~~طبع الحيوان مما يمكن سواد ناظره أن يتسع ويضيق، كما هو موجود فى الهرر
~~والأرانب وسباع الطير وما كان كذلك، فإنها متهيئة لتضييق سواد ناظرها
~~وتوسيعه، والجفن متقلص ضيق السواد، حتى يصير فى حال لا يحس بثقل
~~استعمال الحس على الحيوان، مع برد الدماغ ورطوبته؛ حتى أنا إذا
~~أردنا استدعاء النوم سكنا أبداننا من الحركة، وأطبقنا أبصارنا، واحتلنا
~~لإظلام موضعنا، وباعدنا عنا الأصوات، لأن يبطل استعمال الحواس، فيكون
~~النوم الذى حددنا فى أول كتابنا هذا.

PageV01P307

# ومن الدليل أيضا على ذلك أنا إذا أبطنا الفكر إبطانا شديدا،
~~وأكببنا على النظر فى الكتب والفكر فيما فيها وسكنت أعضاؤنا لذلك،
~~فبرد ظاهر أبداننا، لعدم الحركة العارضة، استرخت حواسنا، وثقل علينا
~~الحس، وعرض لنا النوم، بما يرفع ما بطن من الحرارة من البخار الرطب
~~البارد إلى أدمغتنا.

# ومن ذلك أيضا ما يعرض لنا فى عقب التعب الشديد، ما لم يكن فى
~~أبداننا حرارة غريبة خارجة عن الغريزة؛ فإنا نحتاج إلى تسكين أبداننا من
~~الحركة المتعبة، فإذا سكناها بطنت الحرارة وارتفعت إلى أدمغتنا تلك ms7 الأبخرة
~~الباردة الرطبة؛ وقد تعيننا الطبيعة على ذلك عونا شديدا، فإن ذلك جنس
~~من سياستها للأبدان، لأن النوم يفعل سكون الأعضاء من الحركة وتفريغ
~~الآلة الهاضمة للهضم وإفادة البدن من الغذاء خلفا من كل ما سال وتحلل منه PageV01P308
~~بالتعب، مع تفريغها أيضا الحرارة لطبخ ما فى باطن البدن ببطونها فى باطنه؛
~~وهذه هى العلة التمامية لكون النوم.

# فإن بارىء الكل، جل ثناؤه، صير للحيوان زمانا للراحة وعمل الآلات
~~والقوى التى للغذاء النامى لجسم الحى، إذ هو متحلل سيال؛ فإنه
~~لا يكمل ما يملأ ويربى جسم الحى، مع ما يسيل منه دائما، إلا
~~ما يشبه الدعة والهدوء والنوم، بالقوة على الهضم؛ فإنه لو لم يكن له راحة
~~نومية تفرغ الطبيعة للهضم بكمال، وتمنعها الانقسام فى قوتها، للحس
~~والهضم، لم يكن قسم الهضم مع استعمال الحس يبلغ ما يملأ ما يفرغ من أعضاء
~~جسم الحى وينفد من قواه؛ ومن الدليل على ذلك أن الذين تبرد قواهم PageV01P309
~~لشدة التعب أو لشدة الاستفراغ بالباه أو الأدوية، يؤمرون بالنوم لتقوى طبائعهم
~~على الزيادة فى الهضم؛ ونجدهم إذا تيقظوا بعد النوم الكائن فى ذلك، تنبهوا،
~~وقد زال عنهم الضعف الذى فعله الاستفراغ والنقص والتعب والأدوية
~~كله أو أكثره، وعادت قواهم؛ وكذلك يعرض لمن دام سهره شدة اليبس وغؤور
~~الأصداغ والعينين ويبس جلدة الوجه على العظم وتقلص الشفتين وجمود
~~الريق، كالذى يعرض لمن استفرغ بالدواء وبالباه، أو فناء الرطوبة الغريزية
~~التى فناها سبب الموت، لقلة ما تقوم به الطبيعة من الهضم مع السهر، إذ قوتها
~~مقسومة للحس ولجميع أفعال النفس، حتى إن من دام سهره، وإن كثر غذاؤه،
~~سريع فناء الرطوبة والموت؛ ومن كثر نومه من الأغذية الموافقة فى إعانة
~~النوم على الهضم، عظم بدنه ورطب لكثرة الغذاء.

# فإذ قد تبين ما علل النوم القريبة والبعيدة، فقد ظهرت منفعة النوم فى ماذا
~~هى؛ فهو، كما قدمنا، نافع فى تكميل الغذاء وإعانة الطبيعة على بنية PageV01P310
~~الأبدان وتقويتها، أعنى إخلاف ما نفد منها.

# فهذا فيما سألت كاف بحسب موضعك ms8 من النظر؛ كفاك الله مهمات
~~الأمور! والحمد لله، ولى الحمد ومستحقه، حمدا كفاء نعمه على جميع خلقه.

# تمت الرسالة والحمد لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين.

PageV01P311 ms9