######OpenITI#


#META# author: Galen
#META# title: De sectis ad eos qui introducuntur
#META# ed_info: Ed. Muḥammad Salīm Sālim (1977), Kitāb Ǧālīnūs fī firaq al-ṭibb li-l-mutaʿallimīn, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub, pp. 11-90.
#META# coll_id: tlg0057.tlg004.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب الصناعة الصغيرة

# قال جالينوس:

# إن قصد الطب التماس الصحة، وغاية إحرازها.

# فالطبيب مضطر إلی أن يعلم الأشياء التي تعيد الصحة إذا فقدت، والأشياء التي تحفظها إذا كانت موجودة.

PageV01P011

# فأما الأشياء التي تعيد الصحة إذا فقدت فهي الأشياء التي ينتفع بها في اجتلاب
~~الصحة، والتي تبلغ بمن فقد الصحة إليها من العلاج باليد والأغذية والأدوية.

# وأما الأشياء التي تحفظ الصحة إذا كانت موجودة فهي ما يستعمل الأصحاء
~~من التدبير والأغذية.

# ولذلك قالت القدماء: إن الطب هو معرفة الأشياء المصححة، والأشياء
~~الممرضة.

PageV01P012

# والأشياء المصحة هي التي تحفظ الصحة إذا كانت موجودة، والتي ترد البدن
~~الذي قد فقدت صحته إلی الصحة.

# والأشياء الممرضة هي ضد هذه.

# وذلك أن الطبيب يحتاج إلی معرفة هذين الأمرين كليهما، كيما يستعمل هذا،
~~ويتوقی ذاك.

# ولم يتفق جميع الأطباء علی الطريق التي تؤخذ منها معرفة هذه الأشياء،
~~كما اتفقوا في نفس هذه الأشياء.

# لكن بعضهم قال: إن التجربة وحدها تكفي في ذلك.

PageV01P013

# وبعضهم رأی أن القياس يعين التجربة علی ذلك معونة ليست باليسيرة.

# ويسمون من اقتصر علی التجربة أصحاب التجربة، وكذلك من استعمل
~~القياس يسمون قياسين.

# وهاتان الفرقتان أول فرق الطب: إحداهما تسلك في معرفة الأشياء
~~النافعة في التماس الصحة طريق التجربة، والأخری تسلك في معرفة ذلك
~~طريق الاستدلال علی الشيء الذي يحتاج إليه بالشيء الذي من أجله احتيج إليه.

# وجعلوا اسم إحدی هاتين الفرقتين: فرقة التجربة، واسم الأخری فرقة
~~القياس.

PageV01P014

# ومن عادتهم أن يسموا أيضا رأي أصحاب التجربة بأسماء مشتقة من الرصد،
~~والتحفظ، والتذكر.

# ويسموا رأي أصحاب القياس بأسماء مشتقة من صريمة الرأي والقياس علی
~~ما خفي بما يظهر.

# ويسموا أهل هاتين الفرقتين بأسماء مشتقة من الأسماء التي يسمون بها آراءهما.

# فيسمون من اقتصر علی التجربة بأسماء مشتقة من التجربة، والتذكر،
~~والرصد، والتحفظ بما يظهر حسا.

# ويسمون من استعمل القياس بأسماء مشتقة من القياس، وصريمة الرأي،
~~والاستدلال علی ما يخفی بما يظهر.

PageV01P015

### | [chapter 2] الرأس الثاني في استخراج فرقة أصحاب التجربة

# وأما ms01 أصحاب التجربة فقالوا:

# إن هذه الصناعة إنما أدركت بهذا الطريق.

# قالوا:

# إنهم كانوا لا يزالون يرون أشياء كثيرة تعرض للناس في حال المرض والصحة،
~~بعضها من تلقاء أنفسها، مثل الرعاف، أو القيء، أو العرق، أو الاختلاف،
~~أو غير ذلك مما أشبهها، فتجلب لمن عرضت له مضرة، أو منفعة، من غير أن
~~تظهر لهم بالحس العلة الجالبة لما كان يعرض لهم، PageV01P016
~~وبعضها كانت تظهر لهم علتها، من غير أن يكون ذلك بقصد وتعمد.

# لكن كان يتفق أن يحدث عنها شيء ما، مثل أن يسقط إنسان، أو يضرب،
~~أو يجرح بنوع من الأنواع فيجري منه الدم.

# أو أن يتبع شهوته، فيشرب في مرضه ماء باردا، أو شرابا، أو ما أشبه
~~ذلك من الأشياء التي تعقب منفعة، أو مضرة.

# فسموا النوع الأول من هذه الأشياء التي تنفع، أو تضر «طبيعيا»، وسموا
~~النوع الآخر «عرضيا».

# ولقبوا أول وجودهم لما شاهدوا من هذين النوعين «الاتفاق». وإنما
~~خصوا هذا المعنی بهذا الاسم، لأنه يحدث في الأشياء من غير إرادة ولا قصد.

# فهذه هي صفة أحد أنواع التجربة، وهو المنسوب إلی الاتفاق.

PageV01P017

# ولها نوع آخر يكون بالقصد، إلا أنه يكون بأيسر السعي وأهونه،
~~إذا قصدوا بإرادتهم لأن يجربوا شيئا ما، إما لأن حلما حركهم علی ذلك،
~~وإما لأن داعيا غير ذلك دعاهم إليه.

# وللتجربة نوع آخر ثالث يكون بطريق التشبيه، إذا قصد لشيء ما مما قد
~~رأی عيانا أنه نفع، أو ضر بوجه ما، إما بالطبع، وإما بالعرض، وإما مما
~~قصد إليه بأيسر السعي وأهونه، فأعيدت تجربته في تلك الأمراض بأعيانها.

PageV01P018

# وبهذا النوع خاصة كان أكثر قوام هذه الصناعة.

# وذلك أنهم لما شبهوا بالشيء الذي قد رأوه قد نفع أو ضر، فوجدوه لا مرة،
~~ولا مرتين، ولا ثلثا، لكن مرارا كثيرة يفعل ذلك الفعل بعينه في تلك
~~الأمراض بأعيانها في أكثر الحالات، حفظوا ذلك الشيء، ولزموه، وسموه
~~بابا من الطب، وصح عندهم، ووثقوا به، وعدوه جزءا من هذه الصناعة.

# فلما اجتمعت لهم أبواب كثيرة من أشباه هذه ms02 الأبواب، كان المجتمع
~~عندهم منها هو الطب، والجامع لها هو الطبيب. وسموا المجتمع أيضا «المشاهدة»،
~~وهو حفظ ما لأشياء قد شوهدت مرارا كثيرة علی حال واحد. وسموه أيضا
~~تجربة وخبرة، وسموا الإخبار به خبرا.

PageV01P019

# وهذا المجتمع بعينه هو لمن رصده، وحفظه مشاهدة، ولمن تعلم الشيء الذي
~~رصد وحفظ من غير خبر.

# ولما كانوا ربما صادفتهم أمراض ما لم يروها قبل ذلك، أو قد رأوها،
~~إلا أنهم في مواضع لا يمكنهم فيها وجود الأدوية التي قد حفظوها بالتجربة، جعلوا
~~لأنفسهم النقلة من شيء إلی شيء شبيه به آلة لوجود الأدوية في تلك الأحوال.

# فاستعملوا تلك النقلة في نقل الدواء الواحد من مرض إلی مرض شبيه به،
~~ومن عضو إلی عضو شبيه به، ومن دواء قد عرف قبل إلی دواء شبيه به.

# أما من مرض إلی مرض، فمثل أن ينقلوا الدواء الواحد من الورم المعروف
~~بالحمرة إلی البثر المعروف بالنملة.

# وأما من عضو إلی عضو، فمثل أن ينقلوا الدواء الواحد في العلة الواحدة
~~من العضد إلی الفخذ.

PageV01P020

# وأما من دواء إلی دواء آخر شبيه به، فمثل أن ينقلوا في المرض الواحد —
~~مثل الذرب — من دواء إلی دواء آخر شبيه به، مثل النقلة من السفرجل إلی
~~الزعرور.

# وهذه النقلة كلها هي طريق ومسلك إلی الإدراك، وليس هي الإدراك
~~نفسه، دون أن تقع التجربه له.

# إلا أنه إذا جرب الشيء الذي قد رأی مرة واحدة، فقد صح ما شهدت
~~عليه تلك التجربة صحة ليست بدون صحته لو كان رصد فوجد مرارا لا يحصی
~~عددها كثرة علی تلك الحال.

# ونسبوا هذه التجربة التابعة للنقلة من شيء إلی شيء شبيه به إلی الدربة
~~والحذق، لأن الذي من شأنه أن يستخرج شيئا علی طريق النقلة يحتاج إلی أن
~~PageV01P021 تكون معه دربة، وحنكة، وحذق في هذه الصناعة.

# وأما التجارب المتقدمة للاختبار التي كانت بالصناعة حاجة إليها في قوامها،
~~فقد يمكن أن ينالها كل من رامها.

# فهذا هو الطريق إلی غاية هذه الصناعة بالتجربة.

PageV01P022

### | [chapter 3] الرأس الثالث في اسخراج ms03 فرقة أصحاب القياس

# وأما الطريق الذي يكون بالقياس، فإن أصحابه
~~يأمرون بتعرف طبيعة البدن الذي يقصد لعلاجه، وتعرف قوی جميع
~~الأسباب التي تميل أبدان الحيوان عما كانت عليه إلی الصحة، أو إلی المرض.

# وقالوا بعد هذا:

# إنه ينبغي للطبيب أن يكون عالما خبيرا باختلاف حالات الهواء،
~~والمياه، والبلدان، والأعمال، والعادات، والأطعمة، والأشربة ليصل إلی
~~وجود أسباب جميع الأمراض، وقوی الأدوية، وما يتداوی به منها، ويقدر
~~PageV01P023 أن يقيس ويتفكر، فيعلم ما فعل هذا الدواء الذي معه هذه القوة، إذا عولج به
~~هذا النوع من العلة.

# وذلك أنه لا يمكنه — في قولهم — الوصول إلی معرفة ما يتداوی به دون
~~أن يرتاض في جميع هذه الأشياء، ويتصرف فيها.

# وأنا ممثل لك في ذلك مثالا تستدل به علی جميع ما وصفت لك.

# فانزل: أن عضوا من أعضاء البدن حدث فيه وجع، وصلابة، وانتفاخ،
~~ومدافعة للغامز عند غمزه إياه، فقد ينبغي للطبيب إذا رأی ذلك أن يستخرج
~~أولا علم السبب في ذلك، ويعرفه: وهو أن جسما رطبا مقداره أكثر من المقدار
~~الطبيعي تحلب إلی ذلك العضو، فانتفخ، وتمدد، وحدث فيه وجع.

# ثم ينظر من بعد ذلك إن كانت تلك الرطوبة تتحلب بعد، فينبغي أن
~~يمنعها من التحلب. وإن كانت قد انقطعت، فينبغي أن تستفرغ من ذلك
~~العضو الذي تحلبت إليه.

PageV01P024

# وقد ينبغي أن تعلم كيف تمنع الرطوبة التي هي في التحلب من أن تتحلب،
~~وكيف تستفرغ من العضو إذا حصلت فيه، فأقول:

# إنك إذا بردت العضو وقبضته، منعت التحلب وقطعته عنه.

# وإذا أسخنته وسخفته، استفرغت منه ما هو محتبس فيه.

# فعلی هذا الوجه، يأخذ أصحاب القياس الاستدلال من نفس العلة علی
~~ما ينتفع به فيها.

# ويقولون:

# إنه ليس يكتفي بهذا الاستدلال وحده.

# لكن لهم استدلال غيره يأخذونه من قوة المريض، واستدلال من سنه،
~~واستدلال من طبيعة المريض المخصوص بها.

# وكذلك قد يؤخذ من كل واحد من الوقت الحاضر من أوقات السنة،
~~وطبيعة البلد، والعمل، والعادة استدلال خاص دون ما يؤخذ من غيره علی
~~ما ينتفع ms04 به في تلك العلة.

# وأنا ممثل لك أيضا في ذلك مثالا ليزداد به عندك بيانا.

PageV01P025

# فانزل: أنك رأيت رجلا به حمی حادة، وكسل عن الحركة، وهو يحس
~~في بدنه بثقل، وتراه أملأ بدنا مما كان، وأشد حمرة بدن، وعروقه أشد
~~امتلاء وانتفاخا.

# فجميع من رأی هذا — في قولهم — يعلم أنه قد كثر في بدنه الدم، وسخن،
~~وأن دواءه استفراغه، لأن التفرغ ضد الكثرة والامتلاء، ومداواة الضد بالضد.

# وليس يمكن أن نعلم من هذا السبب وحده كيف نستفرغ، ولا بأي مقدار
~~نستفرغ، لأنه قد ينبغي أن ننظر مع ذلك في القوة، والسن، والوقت الحاضر
~~من أوقات السنة، والبلد، وسائر الأشياء التي ذكرناها قبيل.

# وذلك أنه إن كانت قوة المريض قوية، وكانت سنه منتهی الشباب،
~~وكان الوقت الحاضر من أوقات السنة الربيع، وكان البلد معتدلا، فلن تخطئ
~~إن فصدته، واستفرغته من الدم بالمقدار الذي يدل عليه السبب.

PageV01P026

# وإن كانت قوة المريض ضعيفة، وكانت سنه سن صبي صغير، أو شيخ
~~فان، وكان بلده بلدا باردا جدا مثل بلاد الصقالبة، أو كان بلده حارا جدا
~~محرقا مثل بلد السودان، وكان الوقت الحاضر من أوقات السنة علی مثل حال البلد:
~~إما مفرط البرد، وإما مفرط الحر، فليس ينبغي لأحد أن يقدم علی الفصد.

# وكذلك أيضا يأمرون بالنظر في عادات الناس، وأعمالهم، وطبائع أبدانهم،
~~لأنهم يذكرون أن لهم من كل واحد من جميع هذه الأشياء استدلالا خاصيا.

### | [chapter 4]

# وتلك الأشياء التي يأخذ منها أصحاب الرأي والقياس
~~الاستدلال علی ما ينتفع به، فمنها بأعيانها يأخذ أصحاب التجارب الرصد والتحفظ.

PageV01P027

# وذلك أن اجتماع الأعراض التي وصفناها قبيل في المحموم يرون فيها
~~مثل ما يری أصحاب القياس.

# ومن عادتهم أن يسموا هذا الاجتماع «المقارنة» التي تدل صاحب الرأي
~~والقياس علی الاستفراغ، وتذكر صاحب التجربة بما رصده وحفظه.

# وذلك أنه لما كان قد رأی مرارا كثيرة أن الاستفراغ قد نفع من كانت
~~هذه حاله، صيره ذلك إلی الرجاء إذا استعمله الآن أن ينتفع به.

# ويعلم أيضا أن صاحب سن منتهی ms05 الشباب يحتمل الاستفراغ الكافي
~~بلا مشقة مما قد رآه وشاهده مرارا كثيرة.

# وكذلك أيضا يعلم أن الاستفراغ يحتمل في الربيع أكثر مما يحتمل في الصيف،
~~وفي البلد المعتدل أكثر من غيره. وإن كان أيضا قد اعتاد المريض الاستفراغ
~~إما بانفتاح أفواه العروق التي في المقعدة، وإما برعاف، فانقطع عنه، فإن
~~صاحب الرأي والقياس يستفرغ من الدم بسبب ذلك مقدارا أكثر مما يبعثه
~~ويدله عليه نفس الشيء.

# وأما صاحب التجربة فإنه يفعل ذلك، لأنه كذلك رصد وحفظ.

# وبالجملة: فإن أصحاب التجربة وأصحاب القياس يستعملون في المرض الواحد
~~علاجا واحدا، إلا أنهم يختلفون في طريق استخراج ذلك العلاج ووجوده.

PageV01P028

# وذلك أن الفريقين ينظرون إلی الأعراض التي تظهر في الأبدان.

# ثم إن أصحاب الرأي والقياس يأخذون من تلك الأعراض دلائل علی
~~السبب، ويستخرجون من علم السبب العلاج والمداواة.

# وأصحاب التجربة يتذكون بها ما رصدوه وحفظوه مرارا كثيرة، فوجدوه
~~علی حال واحدة.

# وإذا لم يجد أصحاب الرأي عرضا بينا في المريض يستدلون به علی سبب
~~مرضه، لم يمتنعوا عن مساءلته عن السبب الذي يسمی «البادئ».

PageV01P029

# مثال ذلك: أن يروا نهشة، ولا يعلمون مما هي، فيسئلون: هل كانت
~~من كلب كلب، أو أفعی، أو غيرهما، مما أشبههما.

# لأن نفس القرحة إما أن لا يكون بينها وبين سائر القروح التي من النهش،
~~منذ أول أمرها إلی آخره، فرق؛ وإما أن يكون بينها وبين سائر القروح
~~فرق لا محالة.

# أما إن كانت من نهشة كلب كلب فهي منذ أول أمرها إلی آخره شبيهة
~~بالقرحة العارضة من نهشة غيره.

# وأما إن كانت من نهشة أفعی فإنها في الأيام الأول تكون شبيهة بالقرحة
~~العارضة من نهشة غيرها، ثم إنها بأخرة — إذا ساءت حال المنهوش — حدثت
~~فيها أعراض رديئة مهلكة.

# وكل نهشة تكون من ذوات السموم، إذا لم تتدارك، فتداوی من أول أمرها
~~علی ما ينبغي، فإنها تؤول بأخرة إلی حال رديئة مهلكة.

PageV01P030

# والعلاج الصواب في ذلك هو أن يستفرغ السم الذي صار في بدن المنهوش
~~بالنهشة. ولذلك لا يبادرون ms06 إلی إدمال القرحة وختمها في مثل هذه الحال. لكنهم
~~يفعلون ضد ذلك، وهو أنهم كثيرا ما يزيدون فيها بالشق، ويوسعونها إذا كانت
~~ضيقة جدا، ويستعملون الأدوية الحارة الحادة التي من شأنها أن تجتذب السم،
~~وتجففه.

# ولهذا السبب بعينه قد يستعمل أيضا أصحاب التجارب هذه الأدوية بأعيانها.
~~وليس استدلالهم علی منفعة هذه الأدوية من حال المعالج بها، بل من تذكرهم
~~لما ظهر بالتجربة من ذلك.

# وكما أنهم يتعرفون العلاج بالتجربة بحسب الأسنان، وأوقات السنة، وكل
~~واحد من هذه الأشياء التي ذكرناها، كذلك أيضا يتعرفون العلاج بالتجربة
~~بحسب سبب العلة الكائن من خارج الذي عنه يكون ابتداؤها، وهذا السبب يسمی
~~السبب البادئ.

# ولو اتفقت هاتان الفرقتان علی أن طريقي استخراج العلاج اللذين يستعملونهما
~~كليهما صحيحان، لما طال بينهما الكلام.

PageV01P031

### | [chapter 5] الرأس الرابع في ثلب أصحاب القياس أصحاب التجربة

# لكن لما كان أصحاب الرأي يثلبون التجربة،
~~وينسبها بعضهم إلی أنها لا يثبت بها شيء البتة، وبعضهم إلی أنها ليست بتامة،
~~وبعضهم إلی أنها ليس معها الإحكام الصناعي.

PageV01P032

# وكان أصحاب التجربة أيضا يثلبون القياس وينسبونه إلی أنه مقنع، وأنه ليس
~~يؤدي إلی حقيقة.

# صار الكلام بين كل واحد من الفريقين وبين الآخر مضاعفا طويلا.

# لأن كل واحد منهما مرة يحتج علی الآخر فيثلبه، ومرة يحتج عن قول نفسه
~~فينصره.

# فإن الكلام الذي ناقض به أسقلبيادس أصحاب التجربة، وهو يريد — بزعمه —
~~PageV01P033 أن يبين أنه ليس يمكن أن يری شيء من الأشياء علی حال واحدة مرارا كثيرة،
~~إنما أراد به أن التجربة لا يثبت بها شيء البتة، ولا يصل أحد إلی أن يستخرج
~~بها إلا اليسير من الأمور.

# وأما الكلام الذي قاله إراسيسطراطس في مناقضته لأصحاب التجربة —
~~وهو يسلم لهم أنه قد تستخرج بالتجربة الأدوية المفردة للأمراض المفردة، مثل
~~أن البقلة الحمقاء دواء جيد للضرس، ولا يسلم لهم أن الأدوية المركبة في الأمراض
~~المركبة تستخرج بالتجربة — فإنما أراد به أنه قد يوصل إلی أن تستخرج بها
~~أشياء ما، إلا أنه ليس يكتفي بها في استخراج جميع ms07 ما يحتاج إلی استخراجه.

# وأما الكلام الذي قاله القوم الذين سلموا لأصحاب التجربة أنه قد تستخرج
~~بها هذه الأشياء، إلا أنهم ذموا منها أنها لا تحصر، ويطول أمرها، ولا تلزم
~~PageV01P034 الطريق القاصد، ثم إنهم يضمنونها بالقياس، فإنما أرادوا به لا أن التجربة
~~لا تقوم، ولا تثبت، لكنها كأنها أمر ليس له إحكام صناعي.

PageV01P035

### ||| الرأس الخامس في ثلب أصحاب التجارب أصحاب القياس

# فدعا ذلك أصحاب التجربة إلی أن يحتجوا علی أصحاب كل واحد من هذه
~~الأقاويل، ويروموا أن يثبتوا أن التجربة أمر تام، قائم، ثابت، وأنها كافية،
~~كاملة، وأنها صناعة محكمة.

# ويقعون هم أيضا في القياس علی ما خفي بما ظهر الذي يستعمله أصحاب
~~القياس بأنواع من الوقيعة.

# فيضطر أيضا أصحاب القياس أن يحتجوا في كل نوع من الأنواع بما
~~يثبت به.

PageV01P036

# وذلك أن أصحاب القياس يتضمنون معرفة طبيعة مزاج البدن الذي هو له
~~بالطبع، والذي ينتقل إليه، فيحتاج إلی نقله عند رده إلی الذي هو له بالطبع،
~~وتولد الأمراض، وقوی كل ما يتداوی به ويستشفی به، فيعاندهم أصحاب
~~التجربة، فيثلبون جميع هذه الأشياء، ويقولون إنها إنما هي أمور تقنع بالقول
~~وتجب بطريق الأخلق والأولی، وليس يوقف بها علی علم يقين، ولا ما له حقيقة.

# وربما سلموا لهم أنهم قد يعرفونها، ثم يرومون أن يثبتوا
~~أنه لا ينتفع بمعرفتها.

PageV01P037

# وربما وافقوهم أيضا علی أنه قد ينتفع بمعرفتها، ثم يرومون أن يثبتوا
~~أن معرفتها فضل لا يحتاج إليه.

# فهذه هي، بالجملة، الخصومات التي تجری بين أصحاب التجربة
~~وأصحاب القياس.

# وأما في شيء شيء من الأشياء الجزئية، فبينهم خصومات كثيرة في كل
~~واحد من هذه الأبواب.

# مثال ذلك: أن أصحاب القياس في طلب استخراج الأشياء
~~الخفية يمدحون التشريح، والاستدلال من الشيء علی ما يحتاج إليه فيه، وعلم
~~المنطق.

PageV01P038

# لأن هذه الأشياء هي لهم آلات يتصيدون بها الأشياء الخفية.

# وأصحاب التجربة لا يسلمون أنه يستخرج شيء بالتشريح. ويقولون: إنه
~~وإن استخرج به شيء، فليس ذلك الشيء مما يحتاج إليه ضرورة في هذه الصناعة.

# ويزعمون: ms08 أنه ليس استدلال البتة. ولا يمكن أن يعرف شيء من شيء
~~غيره، وأن كل شيء يحتاج أن يعرف من نفسه. وأنه ليس دليل يدل علی شيء
~~هو في طبعه خفي. وأنه ليس شيء من الصناعات يحتاج إلی علم المنطق.

PageV01P039

# ثم إنهم يقولون أشياء في نقض أصول المنطق، ونقض الحدود.

# ويقولون: إنه ليس برهان بتة يدل علی أمر خفي.

# ويقولون أشياء في ثلب الطرق الرديئة من البرهان التي من عادة أصحاب
~~القياس استعمالها في كل قياس من الشيء الظاهر علی الشيء الخفي. وإن هذا
~~القياس لا يقدر أحد أن يستخرج به ما يتضمن أصحابه أنه يستخرج به. ولا يكون
~~به قوام صناعة من الصناعات. ولا يتعامل به الناس في تصرفهم.

# ويقولون: إن القياس الذي ينتفع به إنما هو القياس علی الأشياء الظاهرة،
~~وإن منفعته في ذلك أنه يتبين به الشيء الذي قد التبس في حال ما. ويعنون
~~PageV01P040 بالشيء الملتبس في حال ما كل ما كان من جنس الأشياء الظاهرة، إلا أنه
~~لم يظهر بعد.

# وينتفع به أيضا في كشف خطأ من يقدم علی مخالفة العيان.

# وينتفع به أيضا في تبيين ما يغلط فيه من الأشياء الظاهرة.

# ويقدر صاحبه أن ينقض به الأغاليط من غير أن يفارق العيان والشيء
~~الظاهر، لكنه يلزم دائما الشيء البين الظاهر.

# وليس كذلك عندهم القياس علی الشيء الخفي. لكنه يبتدئ من الأشياء
~~الظاهرة وينتهي إلی أمور دائمة الخفاء. ولذلك يتغير علی أنحاء شتی.

PageV01P041

# وذلك أن أصحاب هذا القياس يبتدئون بقياسهم من شيء واحد ظاهر،
~~وينتهي كل واحد منهم إلی شيء من الأشياء الخفية غير الذي انتهی إليه غيره.
~~ويقع بينهم اختلاف ليس لهم فيه حكم يفصل بينهم، ويجمعهم علی أمر واحد.

# ويقولون: إن هذا الاختلاف دليل علی أن الشيء الذي اختلف فيه
~~لا يدرك.

# ويعنون بالإدراك: المعرفة الصحيحة، اليقين.

# ويعنون بخلافه ضد ذلك.

# ويقولون: إن العجز عن الإدراك وامتناعه هو علة الاختلاف الذي لا يقع
~~فيه حكم فاصل. وهذا الاختلاف أيضا دليل علی عدم الإدراك.

# والاختلاف الذي ms09 لا يقع فيه حكم فاصل عندهم هو الاختلاف في الأشياء
~~التي تخفی، لا في الأشياء التي تظهر، من قبل أن في الأشياء التي تظهر إذا
~~تبين الشيء وانكشف وظهر كيف هو، شهد للصادقين عليه، وكذب
~~وفضح المتكذبين عليه.

PageV01P042

# فمثل هذه الخصومات تجري فيما بين أصحاب التجربة وأصحاب القياس
~~كثيرا.

# وعلاج الفرقتين في المرض الواحد علاج واحد، إذا كان كل واحد من
~~الفرقتين لازما للطريق الصواب علی مذهب أهل فرقته.

PageV01P043

### | [chapter 6] الرأس السادس في استخراج فرقة أصحاب الحيل

# وأما أهل الفرقة الثالثة فيسمون أنفسهم القاصدين
~~للطريق، كأنهم يعنون بذلك أن المستعملين للقياس قبلهم لم يقصدوا في هذه
~~الصناعة للطريق.

# ولست أری أن المضادة والخلاف بين هذه الفرقة وبين الفرقتين
~~الأوليين في الكلام فقط، لكنهم يخالفونهم في كثير من أعمال الطب.

# وذلك أنهم يقولون: إنه لا ينتفع بمعرفة العضو الآلم في الاستدلال علی
~~علاجه، ولا بعلة المرض، ولا بالسن، ولا بالوقت الحاضر من أوقات السنة،
~~ولا بالنظر في قوة المريض، ولا في طبيعة بدنه، ولا في حاله الحاضرة.

# ويطرحون أيضا النظر في البلدان، وفي العادات.

PageV01P044

# ويقولون: إنهم يكتفون بالاستدلال من نفس الأمراض علی ما ينتفع به فيها.

# وليس يقولون: إنهم يستدلون علی ذلك منها علی تفصيل صنف، صنف
~~منها، لكن علی جملها، وأشياء تعمها. ويسمون هذه الأشياء التي تعمها، وتشتمل
~~عليها في جميع أصنافها الجزئية «جملا».

# ويرومون أن يثبتوا أن الأمراض جملتان، وجملة ثالثة مركبة من هاتين.

# وبعضهم يزعم: أن هذه الجمل تشتمل علی الأمراض التي تكون مداواتها
~~بالتدبير.

# وبعضهم يزعم: أنها تشتمل علی جميع الأمراض.

# وجعلوا لهاتين الجملتين اسمين: أحدهما الاحتقان، والآخر الانبعاث، وهو
~~الاسترسال.

PageV01P045

# وقالوا: إن كل مرض لا يخلو من أن يكون إما احتقانا، وإما انبعاثا،
~~وإما مركبا فيما بينهما.

# والاحتقان عندهم أن تكون الأشياء التي استفراغها للأبدان طبيعي ممتنعة،
~~محتبسة.

# والانبعاث عندهم أن تكون تلك الأشياء تستفرغ بأكثر من المقدار.

# فمتی كانت تلك الأشياء قد اجتمع فيها الاحتقان والانبعاث، قالوا: إن
~~ذلك مرض مركب من الاحتقان والانبعاث، مثل ms10 حال العين، إذا كانت
~~متورمة، فتنبعث منها دموع.

# وذلك أنهم قالوا: إن الورم مرض محتقن. فلما كان في هذه الحال ليس
~~هو بمفرد وحده، لكن معه شيء منبعث، والورم والانبعاث جميعا في موضع
~~واحد، صارت جملتها مرضا مركبا.

PageV01P046

# وقالوا: إن الاستدلال علی ما ينتفع به هو في الأمراض المحتقنة التحليل،
~~وفي الأمراض المنبعثة التسديد.

# وكأن الركبة — في المثل — إن تورمت، فينبغي أن يحلل ورمها، وإن
~~استطلق البطن، أو سال شيء من العين، فينبغي أن يمنع ويحبس.

# فأما إذا كان المرض مركبا، فينبغي أن يقصد قصد الشيء الذي يحقن.

# وذلك أنهم يزعمون أن مقاومة المرض الذي أذاه أكثر، وخطره أعظم،
~~وهو أقوی المرضين، أولی من مقاومة الآخر.

PageV01P047

### ||| الرأس السابع
~~في الاشتراك بين فرقة أصحاب الحيل وبين الفرقتين الأوليين

# وإذا سئلوا لم لم تنسبوا أنفسكم إلی الرأي والقياس، وأنتم تستخرجون
~~وتستدلون من نفس الأمراض علی ما تعالجونها به، قالوا: لأن أصحاب
~~الرأي قد يبحثون عن الشيء الخفي: ونحن لا نعدوا الشيء الظاهر.

# ولذا حدوا فرقتهم كلها بهذا الحد، وهو معرفة الجمل الظاهرة.

# وكيما لا يظن أن هذا الحد يشتمل علی سائر الصناعات كلها — لأنهم
~~يزعمون أن تلك أيضا إنما كل واحدة منها معرفة جمل ظاهرة — زادوا في الحد:
~~«تابعة لغاية الطب». ومنهم من لم يزد تابعة، لاكن مواقفة.

PageV01P048

# وأكثرهم قرن اللفظتين، فقال: إن قصد الطريق هو معرفة جمل ظاهرة
~~موافقة تابعة لغاية الطب.

# ومنهم قوم آخرون، أحدهم ثاسلس، قالوا: إن الحد معرفة جمل ظاهرة
~~متصلة بالصحة يحتاج إليها فيها ضرورة.

# ولذلك يرون أنه لا ينبغي أن يسموا أصحاب رأي، وذلك أنهم، بزعمهم،
~~لا يحتاجون — كما يحتاج أصحاب الرأي — إلی الأمر الخفي.

# قالوا: إنه لا ينبغي أن يسموا أنفسهم أصحاب التجربة، وإن كانوا لا يعدون
~~الأمر الظاهر، لأنهم يخالفونهم في الاستدلال من الأمراض علی علاجها.

PageV01P049

# وليس يذكرون أيضا أنهم يوافقون أصحاب التجارب في الوجه الذي له
~~اقتصروا علی الأمور الظاهرة، لأنهم يزعمون أن أصحاب التجارب إنما اقتصروا
~~علی الأمور الظاهرة وتركوا الأمور الخفية، ms11 لأنه لا يوصل إلی معرفتها.

# وأما هم، بزعمهم، فإنهم اقتصروا علی الأشياء الظاهرة وتركوا الأشياء
~~الخفية، لأنه لا يحتاج إليها.

# وأن أصحاب التجارب إنما ينالون من الأشياء الظاهرة التحفظ بما يكون
~~فيها من منفعة، أو مضرة.

# وأما هم فينالون من الأشياء الظاهرة الاستدلال علی الشيء الذي ينتفع به.

# وهذا عندهم الفرق فيما بينهم وبين أهل الفرقتين القديمتين.

PageV01P050

# وأنهم أيضا يحذفون ويسقطون عن أنفسهم النظر في أوقات السنة،
~~والبلدان، والأسنان، وجميع أشباه هذه الأشياء. ويظنون أن جميع هذه الأشياء
~~لا ينتفع بها. وأن ذلك من أمرها بين. وأن من كان قبلهم من الأطباء إنما
~~دعاه إلی تعظيم أمر هذه الأشياء طلب الذكر والنباهة.

# ويقولون: إن هذا أعظم فوائد هذه الفرقة. ويفتخرون به، ويوجبون
~~لأنفسهم به أن يحلوا من القلب محل الإعجاب. ويذمون القائل بأن العمر قصير،
~~والصناعة طويلة.

# ويقولون: إن الأمر علی ضد ذلك، وهو أن الصناعة قصيرة، والعمر
~~طويل.

PageV01P051

# وذلك أنه إذا حذف منها كل ما يوهم أنه ينتفع به فيها بالباطل، ونظر إلی
~~الجمل وحدها، لم تكن الصناعة عند ذلك طويلة، ولا صعبة. لكنها تكون من
~~أسهل الأشياء وأوضحها، حتی أنه يمكن أن تتعلم كلها في ستة أشهر.

# فعلی هذه الحال جمعوا، بزعمهم، واختصروا جملة أمر الأمراض التي
~~علاجها بالتدبير. وكذلك أيضا يذكرون أنهم فعلوا في الأمراض التي تعالج باليد،
~~وفي الأمراض التي تعالج بالأدوية.

# فإنهم يرومون في تلك أيضا أن يوجدوا جملا ما تعمها، وينصبون فيها أغراضا
~~للعلاج قليلا عددها، حتی أني لو آثرت أن أتعلم صناعتهم كلها في أقل من الستة
~~الأشهر المشهورة من قولهم بمقدار كثير، لقدرت علی ذلك.

PageV01P052

# وينبغي أن يشكروا علی قصدهم بنا وإفادتنا الطريق القاصد في التعليم، إن
~~كانوا ليس يكذبون

# وإن كانوا كاذبين، فينبغي أن يذموا علی الكسل والتواني.

### | [chapter 7]

# وأنا واصف لك كيف تقدر أن تستبرئ وتختبر أمرهم
~~علی طريق العدل، فتعلم هل عموا عن الرشد والأمر النافع، أو هم دون الناس
~~أصابوا في حذف ما هو فضل.

# فإنه ليس هذا ms12 البحث عندي بصغير، ولا يسير القدر. ولا يرجع الاختلاف
~~فيه إلی الكلام فقط، كالاختلاف بين أصحاب التجارب وأصحاب القياس في طريق
~~استخراج العلاج، وهم في العلاج متفقون. لكن يرجع الاختلاف فيه إلی القول
~~والفعل.

# فلا بد من أحد أمرين: إما أن يدخل علی أعمال الطب من رأي هذه
~~الفرقة الثالثة مضرة عظيمة، أو ينال منها منفعة عظيمة.

PageV01P053

# واختبار الأشياء يكون علی وجهين: أحدهما بالقياس وحده، والآخر بالأشياء
~~التي تظهر للحس.

# والاختبار الذي يكون بالقياس وحده أعلی من طبقة المتعلمين، فليس هذا
~~وقت ذكره.

# وأما الاختبار الذي يكون بالعيان والحس فمشترك للناس كافة. فليس شيء
~~يمنع من أن نستعمله أولا، إذ كان يقرب من طبقة المتعلمين، وكان أصحاب
~~PageV01P054 هذه الفرقة الثالثة يقبلونه، ويفضلونه، لأنهم لا يحمدون شيئا سوی الشيء الظاهر،
~~وعليه اعتمادهم في كل شيء. وكل شيء خفي عندهم لا ينتفع به.

# فهلم بنا ننظر أولا في أمر الأسباب التي يقال لها البادئة، ونجعل الأصل
~~في ذلك الأمر الظاهر المكشوف.

PageV01P055

### ||| الرأس الثامن في مناظرة أصحاب الحيل لأصحاب القياس وأصحاب التجارب

# فانزل: أولا أن صاحب هذه الفرقة الثالثة حضر، فقال:

# ما حاجتكم، يا معشر أصحاب القياس وأصحاب التجارب، إلی البحث
~~والتفتيش بالباطل عن الحر والبرد، والسكر، والتخم، والإكثار من الطعام
~~والإقلال منه، والتعب، والخفض، وكيفيات الأطعمة، ومخالفة العادات؟

# لعل من رأيكم أن تدعوا الأمراض الحادثة في البدن، وتداوا هذه الأسباب
~~التي ليس شيء منها بتة حاضرا في البدن، لكنه إنما أثر فيه أثرا ما، ثم بطل،
~~وبقي الأثر الذي حدث منه في البدن، وهو الذي ينبغي أن يقصد له فيداوی،
~~لأنه هو المرض.

PageV01P056

# فقد ينبغي أن ننظر أي مرض هو. فإن كان استمساكا، فينبغي أن يحلل؛
~~وإن كان استرسالا، فينبغي أن يسدد، من أي سبب كان كل واحد منهما.

# وأي شيء ينفع السبب إذا كان الاسترسال لا يحتاج في حال من الأحوال
~~إلی التحليل، والاستمساك لا يحتاج في حال من الأحوال إلی التسديد؟

# وما يحتاج إلی ذلك في وجه من الوجوه، كما ms13 قد يدلك نفس الشيء.

# وكلام أصحاب هذه الفرقة في الأسباب الخفية التي يقال لها «الموجبة» شبيه
~~بهذا. إلا أنهم يقولون إن طلب تلك الأسباب أيضا فضل، إذ كان المرض
~~يدل علی ما يحتاج إليه فيه من العلاج من غير أن يعرف السبب الذي منه كان.

PageV01P057

# ويستعملون هذا الطريق من الكلام أيضا في أمر أوقات السنة، والأسنان،
~~والبلدان.

# ويعجبون في ذلك أيضا من قدماء الأطباء كيف لم يفهموا هذا الأمر
~~الجليل البين.

# وذلك أنهم يقولون: إن الورم — وهو مرض احتقان — ليس يحتاج متی
~~كان في الصيف إلی ما يحلله، ومتی كان في الشتاء إلی غير ذلك. لكنه يحتاج
~~في الوقتين جميعا إلی شيء واحد، وهو الشيء المحلل.

# وليس أيضا متی كان الورم في صبي يحتاج إلی الأشياء المحللة، ومتی كان
~~فيمن هو أكبر سنا من الصبي يحتاج إلی الأشياء التي تسدده.

# ولا يحتاج أيضا الورم إذا حدث بمصر إلی ما يحلله، وإذا حدث بأثينية
~~إلی ما يسدده.

# وفي خلاف الورم أيضا.

# فإن مرض الانبعاث لا يحتاج في حال من الحالات إلی الأشياء المحللة، لكنه
~~إنما يحتاج دائما إلی الأشياء المسددة، شتاء كان أو صيفا، أو ربيعا كان
~~PageV01P058 أو خريفا، وصبيا كان المريض أو شابا أو شيخا، وببلاد تراقيا أو ببلاد الصقالبة،
~~أو في بلاد اليونان.

# فليس يحتاج إذن إلی معرفة شيء من هذه الأشياء، ولا ينتفع به، لكن
~~البحث عن جميعها فضل.

# وأي شيء يقولون في أعضاء البدن؟

# أليس النظر فيها فضلا وعبثا في الاستدلال علی ما تعالج به أمراضها؟

# وهل يجترئ أحد أن يقول: إن الورم إذا كان في عضو عصبي فينبغي أن
~~يحلل، وإذا كان في عضو لحمي، أو الغالب عليه طبيعة العروق الضوارب أو غير
~~الضوارب، فينبغي أن يسدد.

PageV01P059

# وهل يستجيز أحد، بالجملة، أن يقول: إن عضوا ما من الأعضاء قد حدث
~~فيه احتقان لا ينبغي أن يحلل، وإن عضوا من الأعضاء قد حدث فيه انبعاث
~~لا ينبغي أن يسدد.

# فإذا كانت طبيعة العضو لا تبدل ولا تغير ms14 شيئا من طريق العلاج، لكن
~~استخراج العلاج دائما علی حسب جنس المرض، فقد تبين أن النظر في أمر
~~العضو لا يحتاج إليه.

# فهذا هو، بالجملة، قول صاحب هذه الفرقة.

PageV01P060

### | [chapter 8] الرأس التاسع في مناظرة أصحاب التجارب لأصحاب الحيل

# ثم انزل: أن صاحب التجربة حضر بعده، فقال:

# أنا لست أعرف شيئا أكثر من الأشياء الظاهرة. ولا أتضمن أن عندي
~~شيئا أدق، ولا أبعد غورا في الحكمة من الأشياء التي عاينتها مرارا كثيرة.

# فإذا كنت، يا هذا، تستهين بالشيء الظاهر، كما قد كان من السوفسطائيين
~~من يدفع العيان ويستهين به، فإني تاركك، ومقبل علی من يفضل الشيء الظاهر،
~~ويؤثره علی ما سواه.

PageV01P061

# وتكون أنت حينئذ قد ظفرت ظفر انبي قاذامس.

# وإن كنت تقول — كما قد سمعتك منذ أول كلامك — إن كل أمر خفي
~~فلا يحتاج إليه، وتقر بأنك إنما تتبع وتلزم الأمور الظاهرة المكشوفة، فعلي أن
~~أريك غلطك بأن أذكرك بشيء ظاهر: وهو أن رجلين عضهما كلب كلب،
~~فذهب كل واحد منهما إلی معرفة له من الأطباء يطلب منه مداواته. وكان الجرح
~~في كل واحد منهما يسيرا جدا، حتی أنه لم يكن نفذ في ثخن الجلد كله، فقصد
~~أحد الطبيبين بالعلاج إلی الجرح وحده، ولم يبحث عن شيء سواه، فلم يمر
~~بالعضو الذي فيه العضة إلا أيام يسيرة حتی برئ منها. وعلم الطبيب الآخر أن
~~الكلب الذي عض الرجل كان كلبا، فلم يبادر إلی إدمال الجرح. وبلغ من بعده
~~من القصد لذلك أنه جعل يعظم الجرح ويوسعه دائما أولا فأولا، ويستعمل
~~الأدوية القوية الحادة التي من شأنها أن تجتذب السم وتجففه. وعانی ذلك زمانا
~~طويلا. وحمل المعضوض في ذلك الزمان علی شرب الأدوية التي زعم أنها تنفع
~~من عضة الكلب الكلب.

PageV01P062

# فكان من عاقبة أمر كل واحد منهما أن أحدهما سلم، وبرئ، وصح،
~~وهو الذي شرب الأدوية. وحدث علی الآخر وهو الذي أغفل ما كان، وليس
~~يظن أن به قلبة، أن فزع من الماء، وتشنج، ومات.

# أفتراك تظن أن طلب السبب البادئ ms15 فيمن كانت هذه حاله باطل
~~وعبث؟

PageV01P063

# أو تتوهم أنه كان سبب موت أحد الرجلين شيئا سوی إغفال طبيبه البحث
~~والمسئلة عن السبب البادئ، وتركه استعمال العلاج الذي قد حفظ بطول
~~التجارب أنه نافع لأصحاب ذلك السبب؟

# أما أنا فلست أری أن السبب في ذلك كان غير هذا فقط. لأني إنما أتبع
~~الأمر الظاهر. ولست أقدر أن أتجاوز شيئا من أشباه هذه الأسباب.

# وكذلك أيضا لا أقدر أن أتجاوز السن، وأستهين بها، لأن العيان يضطرني
~~إلی التصديق بالحاجة إلی النظر فيها. لأني أجد المرض الواحد قد يكون في بدنين،
~~وليس بين أحد المرضين وبين الآخر فرق في وجه من الوجوه ولا يكون علاجهما
~~في جميع الوجوه واحدا، لاكنه ربما كان بين علاج أحدهما وبين علاج الآخر
~~PageV01P064 من الفرق في شيئين مختلفين، لا أن يكون الفرق بينهما في مقدار الشيء الذي يعالج
~~به، أو في طريق استعماله، لكن في جنسه.

# من ذلك: أن صاحب ذات الجنب، إذا كان شابا قويا، قد رأيناكم،
~~فضلا عن غيركم، تفصدون له العرق. وما رأيناكم قط تقدمون علی فصد
~~شيخ فان، ولا صبي صغير. ولا رأينا أحدا غيركم فعل ذلك.

# وأما قولكم فيما قال أبقراط من أن استعمال الدواء المسهل يعسر قبل طلوع
~~الشعری العبور، وفي وقت طلوعها، وبعده، وأن الأولی أن تنفض الأبدان
~~بالأدوية في الصيف من أعلی الجوف، وفي الشتاء من أسفله.

PageV01P065

# وهل ترون أنه صدق أو كذب؟

# فإني لا أحسب أن لكم جوابا، لا إن كذبتموه، ولا إن صدقتموه.

# وذلك أنكم إن قلتم إنه كذب، فقد استهنتم بالعيان والأمر الظاهر الذي قلتم
~~إنكم تفضلونه، وتقبلونه، لأنه يظهر أن الحق هو ما قاله أبقراط.

# وإن قلتم إنه صدق، فقد قبلتم أمر أوقات السنة التي قلتم إنها لا ينتفع بها.

PageV01P066

# وإني لأتوهم عليكم أنكم لم تبعدوا قط عن منازلكم، ولا سافرتم، ولا خبرتم
~~اختلاف البلدان. لأنكم لو كنتم فعلتم ذلك، لكنتم قد علمتم حينئذ لا محالة
~~أن أهل البلدان المسامنة للدب الصغری والكبری — وهي بنات نعش ms16 — لا يحتملون
~~استفراغ الدم. وكذلك لا يحتمله أهل البلدان التي تلي خط الاستواء.

# فأما أهل البلدان التي بين هاتين الناحيتين، فكثيرا ما ينتفعون انتفاعا بينا
~~بفصد العروق.

# فإن أمركم عندي لعجب جدا، مفرط الشناعة في ترككم النظر في أمر
~~أعضاء البدن. وذلك أن هذا أمر مضاد للحق. وهو مع ذلك ضد ما تفعلون،
~~إذ تقولون: PageV01P067
~~حيث كان الورم فعلاجه علاج واحد، في الرجل كان، أو في الأذن،
~~أو في الفم، أو في العين.

# فما بالي أراكم كثيرا ما تبطون الورم بالمبضع إذا كان في الرجل، وتغرقونه
~~بالدهن، ولم أركم قط فعلتم ذلك بالعين الوارمة. وما بالي أراكم تداون ورم العين
~~بالأكحال القابضة، ولا أراكم تكحلون الرجل بتلك الأكحال.

# وما بالكم لا تداون الأذن المتورمة بالأدوية التي تعالجون بها العين المتورمة،
~~والعين المتورمة بأدوية الأذن المتورمة. لكن دواء ورم الأذن عندكم غير دواء
~~ورم العين.

# مثال ذلك: أن الخل مع دهن الورد دواء جيد لورم الأذن الحار. إلا أني
~~لست أظن أن أحدا منكم يقدم علی أن يقطر ذلك في عين متورمة. وإن يقدم
~~علی ذلك، فسيجرب أن تقدمه يكسبه غرما ثقيلا.

PageV01P068

# وثمرة الشوكة المصرية دواء جيد لورم اللهاة، والشب اليماني أيضا دواء
~~جيد لها.

# أقتراكم تظنون أن هذه الأشياء من الأدوية لورم العين، أو ورم الأذن علی
~~حال واحدة؟ والأمر علی ضد ذلك. وضررهما في العين والأذن غاية الضرر.

# وقولي هذا كله، وقد سلمت لكم أصلكم الأول: أن الورم إذا كان في الرجل،
~~أو في اليد، فينبغي أن يحلل؛ ولا ينبغي أن يحلل الورم إذا كان في العين، أو في
~~اللهاة، أو في الأذن.

# فإني أنا أريكم أنه ليس متی كان الورم أيضا في الرجل، أو في اليد، فلا بد
~~من أن يحلل، لعلكم أن تعلموا — إن عقلتم — كم مبلغ غلطكم.

PageV01P069

# وأنا أجعل قولي الآن أيضا إذكارا بأمر ظاهر، وهو أنه ليس أحد ممن
~~حدث به ورم في عضو من أعضائه، أي عضو كان، من غير ضربة، أو صدمة،
~~وإنما ms17 ابتدأ حدوث الورم به من قبل نفسه — والحال التي يقال لها كثرة
~~الأخلاط والامتلاء في بدنه موجود — يحتاج إلی تحليل ذلك العضو دون أن يستفرغ
~~بدنه كله. لأنك إن فعلت ذلك، زدت في ورمه، فضلا عن أن تنقصه.
~~ولذلك إنما يعالج ذلك العضو في ذلك الوقت بالأشياء التي تبرد، وتقبض.

# فإذا استفرغنا البدن كله، حينئذ يحتمل العضو الوارم الأدوية المحللة.

# فإن كنت لم أبلغ بقولي ما قلت إقناعكم، كما قلت في مبدأ قولي، فأنا تارككم
~~ومقبل علی من يقبل الأمر الظاهر ويؤثره.

PageV01P070

### | [chapter 9] الرأس العاشر في مناظرة أصحاب القياس لأصحاب الحيل

# ثم إن صاحب القياس حضر بعد قول صاحب
~~التجربة ما قال، فقال:

# لعلك، يا هذا، إن كنت صحيح العقل، قد اكتفيت بما قال لك صاحب
~~التجربة، وذلك أنه لا ينبغي لك أن تتوهم أن السن، أو الوقت الحاضر من
~~أوقات السنة، أو البلد، أو العلة البادئة، أو العضو الذي فيه المرض من أعضاء
~~البدن مما لا ينتفع بالنظر فيه.

# فإن كان قول صاحب التجربة لم يقنعك بعد بإذكاره إياك الأمور الظاهرة،
~~لكنك تحتاج إلی قياس يبين لك خطأك، فإني أفعل بك ذلك، وأبين لك أن
~~الأصل الذي عليه مبني فرقتك ضعيف واه. فأقول: PageV01P071
~~إني أسمعكم تقولون إن طبكم هو معرفة جمل ظاهرة. ولست أحصی كم من
~~مرة سألتكم في أي الأشياء توجد تلك الجملة، وكيف نتعرفها، فلم أقدر إلی هذه
~~الغاية أن أعرف ذلك.

# وأنتم إلی هذه الغاية إنما الاتفاق بين بعضكم وبعض في الأسماء، وأنتم
~~مختلفون في معانيها. وذلك أن بعضكم إنما يقدر الاستمساك والاسترسال
~~بالاستفراغات الطبيعية. وذلك أنها إن استمسكت واحتبست، سموا احتباسها
~~استمساكا، وإن أفرطت في الاستفراغ، سموا ذلك استرسالا.

# وقوم آخرون منكم، كثير عددهم، يقولون إن هذه الأمراض إنما هي
~~في حالات الأبدان. ويذمون جدا من نظر إلی الشيء الذي يستفرغ.

# ولعلي أن أدلك أن كل واحد من الفريقين علی خطأ.

PageV01P072

# وأقصد بقولي أولا قصد من يحكم علی الأمراض بالاستفراغات الطبيعية.
~~وإني لأعجب منهم إن ms18 كانوا لم يروا قط عرقا، ولا بولا، ولا قيئا، ولا برازا
~~استفرغ أكثر من المقدار الطبيعي، قد نفع. وأشنع من هذا كله، إن كانوا لم يروا
~~رعافا قط كان به إفراق. فإن الرعاف ليس مقداره فقط خارجا عن الأمر
~~الطبيعي، لكن جنسه كله خارج عن الأمر الطبيعي.

# فأما العرق، والبول، والبراز، والقيء فليس جنسها خارجا عن الأمر
~~الطبيعي، إلا أنه ربما جاوز في مقداره المقدار الطبيعي، حتی أني لأعرف
~~مرضی عرقوا حتی بلوا لحفا وقطفا. وأعرف مرضی آخرين استطلقت بطونهم
~~أكیر من عشرين رطلا. وليس أحد رأی أن يقطع شيئا من هذا الاستفراغ.
~~لأن الشيء الذي استفرغ هو الشيء الذي كان يؤذي.

PageV01P073

# علی أن من جعل قانونه في جميع الوجوه الاستفراغات الطبيعية، فيجب عليه
~~أن يمنع ويحبس أشباه هذا من الاستفراغ.

# ولذلك كان قول من جعل جمل الأمراض في حالات الأبدان أشبه، وأقرب
~~إلی الإقناع.

# وإني لأعجب من هؤلاء أيضا كيف أقدموا علی أن قالوا إن هذه الجمل
~~ظاهرة، من قبل أنه إن كان ليس الشيء الذي يبرز من البطن هو الاسترسال،
~~لكن حال الأبدان التي ينبعث منها ما ينبعث، وليس يمكن أن تظهر تلك الحال
~~لواحدة من الحواس، فكيف يقال إن جمل الأمراض ظاهرة؟

# وذلك أنه قد يمكن أن يكون حال الاسترسال في المعا الذي يقال له القولون،
~~وفي الأمعاء الدقاق، وفي المعا الذي يقال له الصائم، وفي المعدة، وفي العروق
~~التي بين المعا والكبد وتسمی مساريقا، وفي مواضع أخر شتی، باطنة. وليس
~~PageV01P074 يمكن أن ينال واحد من هذه الأعضاء بالحس، لا هو، ولا مرضه. فكيف
~~يمكن مع هذا أن يقال إن تلك الجمل ظاهرة؟

# إلا أن يقول قائل:

# إن معنی قولي «ظاهرة» إنما هو أنه يستدل عليها بعلامات.

# فإن كان الأمر هكذا، فلست أعلم ما الفرق بينهم وبين القدماء
~~من الأطباء. وكيف يعدونا — إذا كان الأمر كذلك — أن يعلمونا هذه
~~الصناعة سريعا في ستة أشهر.

# وليس الطريق الذي يحتاج إليه في تعرف شيء مما يخفی عن الحس بصغير، ms19
~~ولا قريب، لكن الذي يريد أن يصل إلی ذلك علی ما ينبغي، قد يحتاج إلی علم
~~التشريح حتی يعلم به ما طبيعة كل واحد من الأعضاء الباطنة. ويحتاج أيضا
~~إلی علم طبيعي كثير حتی يعلم ما فعل كل واحد من الأعضاء وما منفعته. لأنه
~~PageV01P075 ليس يمكن أحد أن يصل إلی معرفة مرض عضو من الأعضاء الباطنة دون أن
~~يقف علی هذه الأشياء، ويعرفها. ولست أحتاج إلی أن أقول إنه يحتاج في هذه
~~الأشياء إلی علم المنطق حاجة شديدة، ليعلم الناظر علما شافيا أي شيء ينتج عن
~~كل خبرين، ولا يعتريه في حال من الأحوال شيء من الأغاليط، لا من غيره،
~~ولا من نفسه. فإن الإنسان ربما غلط نفسه من غير إرادة منه لذلك.

# وإني لمشتاق إلی أن أسئلهم — إن كانوا يعلمون الكلام — ما الانبعاث؟

# وذلك أني لست أری أنه يكتفي بهذا وحده الذي قاله قوم منهم:

# إنه حال ما خارجة عن المجری الطبيعي.

# لأنا إن لم نعلم: أي حال هي، لم يحصل بعد في أيدينا شيء.

# أتری تلك الحال استرخاء، أو لينا، أو تخلخلا.

PageV01P076

# ولسنا نفهم عنهم شيئا مصرحا، لكنهم، كما يجيء علی ألسنتهم، مرة
~~يقولون شيئا، ومرة يقولون غيره. وربما جمعوها كلها، كأنه لا فرق بينهما.

# وإن رام أحد أن يعلمهم أن بين هذه الأشياء فرقا، وأن كل واحد منها
~~يحتاج إلی علاج خاص، لم يصبروا للاستماع منه. لكنهم يشتمون القدماء،
~~ويقولون إن تلخيصهم هذه الأشياء كلها إنما كان عبثا.

# فهذه حالهم في ترك الحمل علی أنفسهم في طلب الحق.

# ولا يحتملون أيضا أن يسمعوا أن ضد المسترخي هو المشدد، وضد اللين هو
~~الصلب، وضد المتخلخل المستحصف.

# وأن احتباس الاسفراغات الطبيعية وانبعاثها شيء غير هذه الأشياء كلها.

PageV01P077

# وأن أبقراط قد لخص جميع هذه الأشياء، وفصلها وحددها.

# لكنهم يقطعون علی هذه الأشياء بالإقدام والتسرع، ويقولون: إن الورم
~~المسمی فلغموني هو مرض استمساك، من غير حجة، ولا نظر.

# وهذا الورم عندهم هو انتفاخ يدافع اليد، معه وجع، وحرارة.

# ثم إنهم يسمون ms20 أوراما أخر مرضا مركبا، مثل ورم العين، إذا كان معه
~~سيلان، وورم اللوزتين، واللهاة، وأعلی الفم، واللثة.

PageV01P078

# ثم يقولون: إن بعض المجاري قد اتسعت، وبعضها قد انضمت، فصار
~~فيها لذلك المرضان جميعا.

# ومنهم من لا ينكل أن يدعی أنه يجتمع في المجری الواحد الاسترسال
~~والاستمساك جميعا معا.

# وذلك ما لا يسهل أن يقوم في الوهم، فضلا أن الوجود.

# فهذه حالهم في التقحم علی كل شيء.

# وقليل منهم قد رأوا أن يصبروا علی أن يسمعوا كلامنا في جميع هذه الأشياء
~~علی شرح أكثر، فبكد ما رجعوا، ومالوا إلی الحق.

# وقد كتبنا لهؤلاء ولجميع من يريد أن يستقصي علم الأمراض الأول الجنسية
~~كتابا مفردا.

PageV01P079

# وأما الآن فينبغي أن نقول قليلا من كثير مما ينتفع به المتعلمون من مناقضة
~~أهل هذه الفرقة.

# وإني لأتمنی أن ينتفع بما أقول أولائك أيضا. وذلك يكون إن تركوا الخصومة،
~~والمراء، ومحبة الغلبة، وتدبروا قولي فيما بينهم وبين أنفسهم.

# وقولي هذا: هو أن المرض الذي يسمونه هم أيضا فلغموني هو انتفاخ
~~خارج عن المجری الطبيعي، معه وجع، ومدافعة لليد، وصلابة، وحرارة. وليس
~~يزيد هذا الورم — من طريق ما هو ورم — العضو الذي هو فيه علی ما كان
~~عليه تخلخلا، ولا تلاززا، ولا صلابة، لكن إنما يجعل العضو ممتلئا من المادة التي
~~عنها كان. ولذلك يجعله متمددا. وليس يجب ضرورة — إن كان متمددا —
~~أن يكون أكثر تكاثفا، أو أكثر صلابة مما كان.

PageV01P080

# وتقدر أن تفهم ذلك في الجلود المدبوغة، وفي الأشياء المضفورة، والسيور
~~المشبكة، إن رمت أن تمددها إلی كل جهة.

# وكذلك أيضا فإن علاج الأعضاء المتورمة هذا الورم هو الاستفراغ، لأن
~~الاستفراغ ضد الامتلاء. ومتی استفرغت الأعضاء، لزمها علی المكان أن تصير
~~أرخی مما كانت. فالأعضاء الممتلئة لا بد أن يلحقها التمدد. وكذلك لا بد للأعضاء
~~المستفرغة من أن يلحقها الاسترخاء. فأما الكثافة والسخافة فليس واحد منها
~~بواجب أن يلحقها لا الانبعاث، ولا الامتناع. وذلك أنه لا يجب متی كان الشيء
~~متخلخلا أن يسيل منه شيء. لأنه يجوز ms21 أن يكون الشيء الذي فيه غليظا يسيرا،
~~فلا يسيل منه شيء. ولا يجب أيضا متی كان الشيء متكاثفا أن يمتنع ما فيه
~~من السيلان. لأنه قد يجوز أن يكون ما فيه كثيرا رقيقا، فينفذ في المجاري وإن
~~كانت ضيقة.

PageV01P081

# فالأجود كان لهم أن يقرأوا كتب الأوائل ليعلموا علی كم ضرب يسيل من
~~العضو ما كان قبل ذلك محتقنا فيه.

# فإن ذلك قد يكون إذا سخف وتخلخل العضو الحاوي له، وإذا رق
~~ذلك الشيء الذي يحوی، وإذا كثر، وإذا تحرك حركة أشد، وإذا اجتذبه
~~شيء من خارج، وإذا انتقل عن العضو بسبب من داخل.

# فإن ترك أحد جميع هذه الأشياء، وظن أن علة الاستفراغ واحدة،
~~وهي اتساع المجاري، توهم الناس عليه أنه لا يعرف الأمور الظاهرة، فضلا
~~عما سواها.

# فقد نری عيانا الصوف، والإسفنج، وغيرهما مما أشبههما في السخافة
~~والتخلخل، إن كانت فيها رطوبة يسيرة، حصرتها ولم تجر منها. وإن كانت
~~فيها رطوبة أكثر، سالت وانبعثت.

PageV01P082

# فما بالهم لا يتوهمون هذا بعينه علی العينين أيضا، والمنخرين، والفم،
~~وسائر الأعضاء التي هي من السخافة علی مثل هذه الحال، أنه قد يمكن أن يسيل
~~منها شيء بسبب كثرة الرطوبات المحتبسة فيها، لا بسبب اتساع مجاريها.

# وقد رأينا أيضا من الجرار مرارا كثيرة ما بلغ من تخلخلها أن يرشح منها الماء.
~~فإن كان فيها عسل، لم يرشح منها شيء، لأن جوهر العسل أغلظ من أن ينفذ
~~في خلل جرم الجرة.

# فما كان هذا مما يبعد عليهم توهمه أنه قد يرشح شيء مرارا كثيرة لرقته،
~~وإن كان الجرم الذي يحويه لم يتغير عن طبيعته.

# وليس يعسر أيضا علی من شاهد أعمال هذه الصناعة أن يعلم أن الطبيعة التي
~~تدبر البدن قد تستعمل مرارا كثيرة شدة قوتها، فتدفع عن البدن جميع ما فيه
~~من الفضول، كأنها تعصرها وتقذفها.

PageV01P083

# فإن بحرانات الأمراض في أكثر الحالات كذلك تكون.

# وأنا تارك ذكر أسباب استفراغ ما يستفرغ من البدن، وكذلك أيضا فإني
~~أدع أسباب احتباس ما يحتبس فيه التي عددها ms22 مساو لعدد تلك، لأنها أضدادها،
~~لأن هذا الكلام ليس مما يبلغه فهم القوم الذين قصدنا قصدهم.

# وأنا راجع إلی شيء أظن أنهم يقربون من فهمه، وهو أن أبين لهم أنه قد يمكن
~~في حال من الأحوال أن يسيل شيء من العين إما لكثرة الشيء الذي ينصب إليها،
~~وإما لرقته، وإما لأن الطبيعة دفعته، وقذفته من ذلك الموضع، ولم يتغير جرم
~~العين البتة عن طبيعته.

# وينبغي عند ذلك إن كان الشيء الذي يجري رقيقا أن يغلظ، وإن كان
~~كثيرا أن يستفرغ، وإن كانت الطبيعة حركته، ثم كانت في وقتها تبعث ما تبعث
~~PageV01P084 من غير أن تحدث حدثا بتة في جرم العين، إذ كان ليس جرمها سبب سيلان
~~ما يسيل.

# فأما الظن أن ورما ما هو مرض احتقان، وورما آخر هو مرض انبعاث،
~~وورما آخر هو مرض مركب، فلا أعلمه يكون من عاقل.

# وذلك أني أقول إنهم أولا قد نسوا قولهم: إنه ليس ينبغي أن نحكم علی
~~الاسترسال بالاستفراغ، ولا علی الاستمساك بالاحتباس، لكنه إنما ينبغي أن
~~ننظر إلی نفس حالات الأبدان.

# فإذا كانت هذه الحالات في جميع الأمور متشابهة، وليس يظهر أن بين هذا
~~الورم الذي حدث الآن وبين الورم الذي كان قبله فرقا سوی أنه يجري من
~~أحدهما شيء ولا يجري من الآخر، فلا شيء أشنع من أن يسمی هذا الورم
~~مرضا مركبا، ويسمی الآخر مرض استمساك.

PageV01P085

# ثم كيف لم يحضرهم الفكر في هذا — وهو من أسهل الأشياء وأقربها — أنه
~~لم نر قط هذا الصنف من الورم حدث في الكف، ولا في الذراع، ولا في العضد،
~~ولا في القدم، ولا في الساق، ولا في الفخذ، ولا في شيء من سائر أعضاء البدن
~~حتی يجري من الورم شيء إلی خارج. وإنما هذا خاصة للأورام التي تكون
~~في الفم، والعينين، والمنخرين.

# أتری خالق الحيوان أمر جميع هذه الأمراض المركبة ألا يعرض شيء منها
~~لواحد من سائر أعضاء البدن، وخص بها العينين، والمنخرين، والفم بالمجاورة؟

# أو الورم قد يمكن أن يكون في جميع ms23 الأعضاء التي يمكن فيها قبول أسباب
~~تولده.

PageV01P086

# إلا أنه لما كان بعض الأعضاء في طبعه سخيفا متخلخلا، وبعضها كثيفا
~~متلززا، صار يرشح من بعضها ما يسيل إليه، ويحتبس في بعضها.

# فإنك إن ملأت زقا، أو غيره مما هو في حاله من الكثافة، جوهرا رطبا،
~~لم يسل منه شيء. فإن ملأت إسفنجا، أو غيره من الأشياء التي هي في حاله من
~~التخلخل، جوهرا رطبا، سال منه علی المكان كل ما هو فيه فضل عما يحتمل.
~~وما كان هكذا، فما يعسر أن يتفكروا فيه، فيعلموا كم فضل كثافة الجلد كله الذي
~~علی سائر البدن علی الغشاء الذي علی العينين، وعلی المنخرين، وعلی الفم، فيقولوا
~~إن السبب في سيلان ما يسيل من هذه الأعضاء، إذا تورمت، إنما هو طبيعتها،
~~ويدعوا التركيب، والهذيان الطويل.

# ومما يدل علی أن هذا كما وصفت الأورام التي تكون مع جرح في سائر
~~الأعضاء. لأنه قد يسيل من تلك الأورام أيضا أرق ما فيها، كما يسيل من
~~العينين، والمنخرين، والفم. فأما ما دام الجلد متصلا، لم ينهتك منه شيء،
~~فسبب الاحتباس إنما هو منه، لا طبيعة الورم.

PageV01P087

# وكما أنك أيضا إن أخذت إسفنجا، أو صوفا، فغمسته في عسل، أو في زفت
~~رطب، ولم يكن مقدار العسل أو الزفت مفرطا جدا، لم يسل منهما شيء لغلظ
~~تلك الرطوبة.

# وكذلك يعرض إن غمست الصوف أو الإسفنج في ماء أو في شيء مما حاله
~~في الرقة حال الماء، إلا أن مقداره مقدار يسير جدا.

# كذلك ليس في كل حال يسيل شيء من العين إما لغلظ الرطوبة التي انصبت
~~إليها، وإما لأنه ليس فيها فضل، كما قد نری في العين إذا كانت باقية علی
~~طبيعتها.

# فقد يمكن إذن أن يكون نوع واحد من الورم المسمی فلغموني لا فرق فيما
~~بينه وبين غيره إلا في غلظ الرطوبة التي سالت إلی العين يفعل رمدا ليس معه
~~PageV01P088 سيلان، وهو الذي يسميه أهل هذه الفرقة الذين هم عند أنفسهم حكماء جدا
~~مرض استمساك. ويتوهمون أن بينه وبين ms24 الورم الذي يسمونه مركبا فرقا.
~~وينسون قولهم الذي لا يزالون يرفعونه مرة، ويخفضونه أخری، ويرتكضون
~~فيه، ويقولون: إن حالات الأمراض إنما هي في نفس الأبدان، لا في الرطوبات
~~التي تحتبس فيها، وتنبعث منها.

# فكيف إذا كانت الحال التي حدثت في نفس الأجسام حالا واحدة،
~~لا فرق فيها.

# وإنما لزم من قبل طبيعة الرطوبات بحسب رقتها وغلظها أن يجري منها شيء
~~مرة، ويحتبس أخری.

# ويظنون أن المرضين مختلفان.

PageV01P089

# فهذا مما يدلكم أيضا علی أن المرض المركب الذي تقولون مما لا يفهم.

# وأما سائر خطائكم في شيء شيء من الأمراض التي تعالجونها بالتدبير،
~~وليس في تلك فقط، لكن في الأمراض التي تعالجونها باليد، وفي الأمراض التي
~~تعالجونها بالأدوية، فلعلكم ستعرفون هذا كله بعد، إن لم يكن أقنعكم ما قلناه
~~بعد في كتابنا هذا.

# وأما الآن فما قلناه في هذا الباب قد يكتفي به المتعلمون.

# ولذلك فإني قاطع الكلام في هذا الموضع.

PageV01P090 ms25