######OpenITI#


#META# author: Galen
#META# title: De elementis ex Hippocrate
#META# ed_info: Ed. Muḥammad Salīm Sālim (1986), Kitāb Ǧālīnūs fī l-usṭuqussāt ʿalā raʾī Abuqrāṭ, Cairo: al-Hayʾah al-miṣrīyah al-ʿāmmah li-l-kitāb, pp. 9-140.
#META# coll_id: tlg0057.tlg008.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1]

### || [chapter 1: I 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب جالينوس فى الاسطقسات على رأى ابقراط

# قال:

# إنه لما كان الاسطقس أقل جزء مما هو له اسطقس، وكان الجزء الذى هو أقل
~~الأجزاء فيما يظهر للحس ليس هو الجزء الذى هو أقل الأجزاء بالحقيقة،
~~PageV01P009 لأن كثيرا من الأجزاء لصغرها تخفى عن الحس، فقد بان لنا أن
~~مسبار الاسطقسات التى هى بالطبع والحقيقة لكل واحد من الأجسام ليس هو الحس.

# ومن ذلك أنك إن آثرت أن تأخذ زنجارا، وتوتيا، ومرتكا، وزاجا، PageV01P010
~~فتسحقها جميعا سحقا ناعما حتى تصير كالغبار، ثم تروم اختبارها بحسك، ظننت
~~أنها كلها شىء واحد.

# وإن أنت لم تقتصر على هذه الأربعة حتى تخلط معها ما هو أكثر بكثير على
~~هذا المثال الذى وصفت، خيل إليك أن هذه أيضا شىء واحد، على أنها ليست بشىء واحد.

# ولذلك لما قصد أبقراط البحث عن استقصات طبيعة الإنسان، استهان بالاسطقسات
~~التى هى أبسط الاسطقسات وأقدمها عند الحس، وبحث عن الاسطقسات التى هى
~~بالحقيقة، والطبع أولية، بسيطة.

# وذلك أن منفعة المعرفة بهذه ليست بدون منفعة المعرفة بالاسطقسات التى هى
~~فى الحس أولية، بسيطة، كما سأبين فى كتاب غير هذا.

# وقد يجوز أن نوافق من قال إن هذه المحسوسة هى اسطقسات فى ظاهر الأمر،
~~فأما من قال: إنها بالحقيقة اسطقسات، فليس يجوز أن نوافقه. وذلك
~~PageV01P011 أن الاسطقس بالحقيقة ليس هو الجزء الذى يخيل إليك فى ظاهر أمره
~~أنه بسيط، مفرد، أول، لكنه الجزء الذى هو فى الطبع كذلك.

# وذلك أتا إن قلنا: إن الاسطقس فى الطبع إنما هو الجزء الذى يظهر لكل واحد
~~أنه أقل الأجزاء، وأبسطها، كانت الاسطقسات فيما يظهر للعقبان وللرجل
~~المشهور بحدة البصر المسمى لنخوس، ولغيرهما من الذى هو فى غاية حدة البصر
~~من الناس، أو من الحيوان الذى لا نطق له غير الاسطقسات فيما يظهر لكل واحد
~~منا. فليس ينبغى إذا أن نقصد لطلب هذه، لكن ينبغى أن يكون قصدنا الاستقصات
~~التى هى فى الطبع أولية، مفردة، لا يمكن فيها أن تتجزأ ms01 إلى غيرها، متى
~~أردنا أن نظفر من طبيعة الإنسان، أو من غيره من سائر الموجودات بمعرفة
~~حقيقية، ثابتة.

### || [chapter 2: I 2]

# فقد ينبغى أن ننظر كيف السبيل إلى استخراج ذلك ووجوده.

PageV01P012

# فأما أنا فلست أرى أن إلى ذلك سبيلا إلا السبيل التى سلكها بقراط.

# وهو أنه ينبغى أن يكون أول ما نبتدئ به أن ننظر هل الشىء الذى منه قوام
~~الأشياء استقس واحد فى صورته، أو الاستقصات كثيرة، مختلفة، غير متشابهة.

# ثم ننظر بعد ذلك، إن وجدنا الاستقصات كثيرة، مختلفة كم هى، وأى الأشياء
~~هى، وكيف أحوالها فى أنفسها، وفى اشتراكها بعضها مع بعض.

# وقد بين بقراط أنه ليس قوام بدن الإنسان، وسائر الأجسام من اسطقس واحد،
~~أولى، بهذا القول الذى أنا مقتصه.

PageV01P013

# فإنى قد رأيت أن الأجود أن اقتص قوله بلفظه، ثم أفسره، وأشرحه.

# وهذا قوله بلفظه:

# وأما أنا فأقول إنه لو كان الإنسان شيئا واحدا لما كان يألم أصلا. وذلك
~~أنه لو كان شيئا واحد، لما كان بالذى يوجد شىء يؤلمه.

# وأنا أقول إن أبقراط فى هذا القول قد قصد لملاك الأمر فى البرهان على أنه
~~لا يمكن أن يكون الاسقطس فى صورته وقوته واحدا، فوصفه بأبلغ قول وأحسنه
~~وأوجزه.

# وإنما قصد قصد إبطال ما يدعى من أمر الاسطقس الواحد فى الصورة، والقوة،
~~وترك ذكر ما ادعى فى الاسطقس الذى هو واحد فى العدد.

# لأن القول بأن الموجود كله واحد فى العدد قول فى غاية الشناعة، والقبح،
~~ولا يقول به إلا من لا يعنى بشىء مما يظهر حسا. وذلك من أمره بين، واضح.

# وأما القول بأن جميع الأشياء الموجودة شىء واحد فى الصورة، والقوة، فقد
~~يجد القائل السبيل إلى القول به، كما قال بذلك أفيقورس، وديمقراطيس فيما
~~أدعياه من الأجزاء التى لا تتجزأ.

PageV01P014

# ومن أشياع هذين، وأهل طبقتهما أيضا القوم الذين ادعوا أن الاستقصات هى
~~أجرام فى غاية القلة، لا يكون أقل منها، أو أجزاء لا تتصل، أو أجرام لا
~~أجزاء لها.

# فقصد أبقراط قصد جميع هؤلاء، فنقض أقاويلهم ms02 بقول عام مشترك، بين به أنه
~~ليس قوام الأشياء من اسطقس هو شىء واحد فى صورته، وقوته.

# وألغى ذكر من ادعى أن الموجود كله واحد فى العدد أيضا، فلم يذكرهم ذكرا
~~أصلا، لأنه رأى أنهم فى حد المجانين الذين هم فى غاية الجنون.

# فلننظر فى القياس الذى استعمله فى بيان ما قصد له من ذلك، ومناقضته لمن
~~ادعى أن قوام الأشياء من اسطقس واحد فى الطبع، هل جرى على طريق الصواب
~~شاءوا أن يسموا ذلك الاسطقس جرما لا يتجزأ، أو جرما لا يتصل، أو جرما لا
~~يكون أقل منه، أو جرما لا أجزاء له.

# وذلك أنا إن نقضنا الأمر العام المشترك بين أهل هذه الفرق كلها، لم نحتج
~~إلى القصد إلى الاختلاف بينهم.

# والأمر العام المشترك بين جميعهم أنهم وصفوا أن قوام الأشياء كلها من
~~اسطقس واحد، أولى، معرى من الكيفيات، لا بياض له بالطبع، ولا سواد، ولا لون
~~أصلا، ولا حلاوة، ولا مرارة، ولا حرارة، ولا برودة، ولا شىء أصلا من غير
~~ذلك من الكيفيات.

PageV01P015

# فقد قال ديمقراطيس: إن بالاصطلاح يقال اللون، وبالاصطلاح يقال الحلو،
~~وبالاصطلاح يقال المر. وأما الشىء بالحقيقة فإنما هو الجرم الذى لا يتجزأ،
~~والخلاء.

# وهو يظن أن جميع الكيفيات المحسوسة إنما تكون من اجتماع الأجزاء التى لا
~~يتجزأ عند من يحسها، وليس شىء من الأشياء هو فى طبعه أبيض، ولا أسود، ولا
~~أحمر، ولا أصفر، ولا مر، ولا حلو.

# فإن هذا معناه فى قوله «بالاصطلاح» كأنه قال: فيما يخيل إلينا، وعند حس
~~الذى يحسها، لا فى نفس طبائع الأمور، وهو الأمر الذى سماه الشىء بالحقيقة،
~~حتى تكون جملة معناه فى قوله هذا المعنى الذى أنا واصفه.

# وهو أنه قد يظن الناس بشىء من الأشياء أنه أبيض، وبشىء أنه أسود، وبشىء
~~أنه مر، وبشىء أنه حلو، وسائر ما أشبه ذلك، والشىء بالحقيقة إنما هو
~~الواحد، وعدمه.

# فإن هذا أيضا مما قد قاله ديمقراطيس، فسمى الأجرام التى لا تتجزأ شيئا
~~واحدا، لأنها كلها عنده فى صورة واحدة. ms03 وسمى الخلاء عدم الواحد، لأنه ولا
~~واحد من الموجود.

PageV01P016

# والأجرام التى لا تتجزأ كلها عنده أجسام صغار، عديمة الكيفيات. والخلاء
~~عنده مكان ما تتحرك فيه تلك الأجسام كلها إلى أسفل الدهر كله. فإما أن يشبك
~~بعضها ببعض بضرب من الاشتباك، وإما أن يصدم بعضها بعضها فينبو بعضها عن
~~بعض، فيفارق بعضها بعضا، أو يجامع بعضها بعضا أيضا عند تلك الملاقيات.
~~وبهذا تحدث أبداننا، وسائر الأجسام كلها، وما فيها من الآثار، ومن الحواس.

# ويدعون أن تلك الأجسام الأول غير محتملة للتأثير.

# فبعضهم قال: إنها من الصلابة بحال لا يمكن معها أن تنكسر، كالذى ادعى آل
~~فيقورس.

# وبعضهم قال: إنها من الصغر بحال لا يمكن معها أن تتجزأ، كالذى أدعى آل
~~ديودورس، ولوقيبس.

# وقالوا: إنه لا يمكن فيها أيضا أن تستحيل بضرب من هذه الاستحالات التى
~~يعرقها ويقر بها جميع الناس، لوجود إياها بالمشاهدة، والحواس، حتى لا يسخن
~~PageV01P017 شىء منها، ولا يبرد، وكذلك أيضا لا يجف، ولا يرطب. وأحرى — إذ
~~كانت كذلك — ألا تبيض ولا تسود، ولا تتغير أصلا ضربا من التغير فى شىء من
~~الكيفيات.

# فقد أحسن أبقراط فى قوله، لما قصد لإبطال قولهم، إن الإنسان لو كانت هذه
~~طبيعته، لما كان يألم فى حال من الأحوال. لأن الشىء الذى من شأنه أن يألم،
~~فقد ينبغى أن تكون فيه هاتان الخلتان لا محالة موجودتين، أعنى أن يكون
~~مستحيلا، وأن يكون حساسا.

# وذلك أنه إن كان لا يقبل فى حال من الأحوال استحالة أصلا، بقى على حاله
~~التى لم يزل عليها منذ أول أمره. وليس يبقى على حاله ما يألم.

# وإن كان يستحيل أيضا كالحجارة، والخشب حتى يسخن، ويبرد، ويتجزأ، ثم لم
~~تكن فيه غريزة حس، لم يحس بالحال التى تحدث له، كما لا تحس الحجارة.

PageV01P018

# وقد عدمت الاستقصات التى يدعيها أولئك الأمرين جميعا. وذلك أنه ليس شىء
~~من الأجرام التى لا تتجزأ يمكن فيه أن يستحيل، ولا أن يحس.

# فلو كنا من أجرام لا تتجزأ، أو من طبيعة أخرى مقردة، شبيهة ms04 بتلك الأجرام،
~~لما كنا بالذى يألم. وقد نألم.

# فقد بان إذن من ذلك أنا لسنا من جوهر واحد، بسيط، مفرد.

# فهذه هى جملة قوله.

# والأمر فيه بين عند جميع من تقدم فارتاض فى علم المنطق أنه يوجب ما قلنا.

# لكنه لما كان من يدعى هذه الاستقصات، وأمثالها، لم يروضوا أفكارهم، وهم
~~مع ذلك من المحك، واللجاجة بحال يظنون معها أن انتقالهم إلى الأمر الأجود
~~أعظم البلاء، وأردؤه.

# فقد ينبغى أن نصف لهم هذا القول العام بمثالات جزئية، فأقول: PageV01P019
~~إن إنسانا لو أخذ إبرة دقيقة، أدق ما يكون، وثقب بها الجلد من حيوان ما،
~~لكان ذلك الحيوان لا محالة — لما ثقب جلده — سيتألم.

# وليس تخلو تلك الإبرة من أن تكون لقيت واحدا من الأجرام التى لا تتجزأ،
~~أو جزءين، أو أكثر من ذلك.

# فلننزل: أولا أنها لقيت جرما واحدا من تلك الأجرام التى لا تتجزأ، وقد
~~كان كل واحد من تلك الأجرام التى لا تتجزأ بحال لا يمكن معها أن تثقب، ولا
~~تحس. فيجب من ذلك أن لا تؤثر فيه الإبرة شيئا. ولا لو أثرت فيه، كان يحس
~~ذلك الأثر. فإن الألم إنما يكون من اجتماع هاتين الخلتين، أعنى أن يقبل
~~القابل من المؤثر أثرا، وأن يحس الأثر فيه.

# وليس يمكن فى الأجرام التى لا تتجزأ واحدة من الخلتين. فليس بألم الحيوان
~~إذا لقيت الإبرة منه جرما واحدا من الأجرام التى لا تتجزأ.

# فلننزل إذن أن الإبرة لم تلق جرما واحدا من الأجرام التى لا تتجزأ، لكنها
~~لقيت جرمين.

# وما قلته قبل فى الواحد، فقد يمكن الآن أن أقوله فى الأثنين.

PageV01P020

# وذلك أنه إن كان ولا واحد من الجرمين يمكن أن تثقبه الإبرة، ولا لو أمكن
~~أن تثقبه، فثقبته، كان فى طبيعته أن يحس الثقب، فإنهما يوجدان عديمين للحس،
~~والوجع.

# وذلك أنه كما لا ينفع فى حدوث الحس لقاء الإبرة لعظمين، أو لغضروفين، أو
~~لشعرتين، أو لغير ذلك من الأعضاء التى لا حس لها، لأن الشعرتين من عدم الحس
~~على مثل ms05 ما عليه منه الشعرة الواحدة.

# كذلك لا ينفع فى حدوث الحس لقاؤها لجرمين من الأجرام التى لا تتجزأ، إذ
~~كان ولا واحد من الجرمين حساسا.

# وإن لقيت الإبرة ثلاثة من الأجرام التى لا تتجزأ، أو أربة، كان الحكم
~~فيها كالحكم فى الحجارة، والحصى، والشعر.

# فليس ينتفع بكثرتها لا فى حدوث الحس، ولا فى حدوث الألم.

# وذلك أنه ليس شىء مما تركيبه من أجزاء لا تقبل التأثير، ولا من أجزاء
~~عديمة الحس يصير حساسا، ولا قابلا للأثر.

# ولو كان المركب بجملة يحس، ويقبل التأثير، وليس شىء من أجزائه التى هو
~~مركب منها يقبل التأثير ولا يحس، لكان هذا سيكون عجبا.

PageV01P021

# والسبيل إلى وجود ما يطلب من هذا وشبهه يكون من وجهين: أحدهما: التجربة،
~~والآخر: القياس.

# وليس يوجد ولا بواحد من الوجهين فى حال من الأحوال شىء حساس، قابل
~~للتأثير، مركب من أشياء لا حس فيها، ولا قبول للتأثير.

# لأنك لو آثرت أن تجمعع حجارة كثيرة من الصنام، أو غيره مما هو فى غاية
~~البعد من القبول للتأثير، ثم تروم ثقب ما جمعت منها، لم يتثقب فى حال من
~~الأحوال الشىء المركب منها، ولم تحس.

# فإن جئنا إلى التجربة رأينا أنه لم يوجد قط فى هذا الدهر كله إلى هذه
~~الغاية شىء هذه حاله.

# وقد قلت قبيل إن فى القياس أيضا لا يصح هذا. وإن قبل عقل من العقول أنه
~~ليس شىء من أقل قليل من أجزاء اللحم الذى يناله الوجع عندما ينثقب يألم ولا
~~ينثقب، فإن ذلك لعجب.

PageV01P022

# وأنا أقول: إنه لو كانت فى جميع الأجرام التى لا تتجزأ غريزة حسن، لكنها
~~لا تحتمل أن تنثقب، ولا تقبل التأثير أصلا، وكان حدوث اللحم منها إنما هو
~~من اشتباكها ببعضها ببعض، لما كان ينتفع بذلك من حالها فى حدوث الألم عند
~~إدخال الإبرة فى اللحم.

# وذلك أنه كما أنك إذا جمعت اصبعين من أصابعك، فشبكت الواحدة منهما
~~بالأخرى، ثم رمت أن تفرق بينهما، لم يحدث لك وجع من تفرقهما، على أن معهما ms06
~~من الحس ما معهما.

# كذلك إن فرقت الإبرة، وباعدت بين جرمين غير متجزئين، ثم لم يجرح ولا واحد
~~منهما. فواجب أن لا يحدث للحيوان عن تلك التفرقة بين ذينك الجرمين ألم أصلا.

# وإلا فليرونا جسمين من الأجسام الحساسة، أى جسمين شاءوا، قد جمعا، وشبك
~~أحدهما بالآخر، ثم فرق ما بينهما، فحدث عن التفرقة بينهما وجع. وليس يقدرون
~~أن يرونا ذلك فى العيان.

# وإذا نظرنا بطريق القياس، وجدنا أن ذلك من أحوال المحال كله.

PageV01P023

# فإذا كنا وإن أنزلنا أن للأجرام التى لا تتجزأ حسا، وجب أن يكون تفرقهما
~~من غير ألم، كان نظرنا فى ذلك بالقياس، أو كان بالتجربة، فكم بالحرى لا
~~يمكن فيها أن تقبل الألم، إذا كانت مع ذلك لا تحس.

# وذلك لأن حدوث الألم، كما قلت قبل، لا بد فيه من اجتماع هذين الأمرين،
~~أعنى الاستحالة، والحس. وليس مع الأجرام التى لا تتجزأ ولا واحد من هذين
~~الأمرين. فواجب متى أنزلنا الأمر على أن فيها أحد أمرين أن تبقى بعد على
~~حالها من الامتناع من قبول الألم.

# وذلك أنك إن أنزلت أنها لا تقبل التأثير، لكنها تحس، لم ينلها الألم
~~لأنها لا تقبل التأثير.

# وإن أنزلت أنها تقبل التأثير، لكنها لا تحس، لم ينلها أيضا الألم، لأنها
~~لا تحس. لأن الشىء الذى يناله الألم يحتاج فى حدوث الألم به أن يقبل
~~التأثير، وأن يحس بذلك التأثير.

# فقد وجب أنه لا يمكن أن يكون تركيب الشىء الحساس لا من استقسات لا تقبل
~~التأثير، ولا حس فيها، ولا من استقصات لا تقبل التأثير، لكنها تحس.

# فإن المركب مما هذه حاله أيضا لا يمكن أن يناله الألم فى حال من الأحوال،
~~من قبل أنه لا يقبل التأثير، لكنه يجوز أن يكون حساسا بالقوة. فأما بالفعل
~~فليس يمكن فى حال من الأحوال أن يحس. مثل ما ترى فى حال بدن الإنسان.
~~PageV01P024 وذلك أنه حساس بالقوة. إلا أنه وإن كان كذلك، فليس يحس دون أن
~~يؤثر فيه مؤثر.

# فقد وجب أن ينتقض بهذا ms07 القول ظن من ظن أن تركيب الأجسام من أجزاء متشابهة
~~لا تتجزأ انتقاضا بينا.

# وذلك أنه وإن أدعى مدع منهم فى بعض الاسطقسات التى يدعونها أن معها حسا،
~~وجميعها لا تقبل التأثير، فكيف يحس الحساس، وهو ممتنع من قبول التأثير فى
~~جميع الأحوال؟

# فقد بقى أنه ينبغى أن يكون تركيب الجسم الحساس إما من اسطقسات تحس وتقبل
~~التأثير، وإما من اسطقسات تقبل التأثير إلا أنها لا حس فيها.

# وسننظر فيما بعد فى أى هذين المعنيين الحق.

# فأما حدوث الجسم الذى يألم، ويحس عن استقصات لا حس فيها، ولا تقبل
~~التأثير، أو عن استقصات تحس، لكنها لا تقبل التأثير، فقد بينا أنه غير ممكن.

# فأما القولان اللذان تقدما، فيعمهما أن حدوث الجسم الذى يحس ليس هو عن
~~استقصات لا تقبل التأثير.

# فيجب من ذلك أن لا يكون تركيب الأجسام من اسطقس واحد فى الصورة، إذ كان
~~لا يجوز أن يكون تركيب الجسم الحساس مما لا يقبل التأثير.

PageV01P025

# والبرهان على أن الشىء الواحد لا يقبل التأثير قريب، وجيز.

# وذلك أنه لو كان الاسطقس واحدا، لما كان يوجد شىء ينتقل إليه ذلك
~~الاسطقس، ولا شىء يؤثر فى ذلك الاسطقس. وذلك أنه إن انتقل، فإنما ينتقل إلى
~~غيره. وإن قبل الأثر، فإنما يقبله من شىء غيره، فكيف يمكن مع هذا أن يبقى واحدا؟

# فقد بان أن أبقراط قد أحسن فى القياس الذى استعمله، فأوجب عنه أنه إن كان
~~شىء من الأشياء الموجودة يناله الألم، فليس تركيب الأشياء من اسطقس واحد.

# فقال:

# وذلك أنه لو كان شيئا واحدا، لما كان بالذى يوجد شىء يؤلمه.

# فقد وجب من هذا أن الاستقصات أكثر من واحد.

### || [chapter 3: I 3]

# ولم يتبين بعد كم عددها.

# فلنبحث عن هذا فيما بعد.

# على أنه خليق أن يكون الأجود أن نقدم أولا القول فى المعنيين اللذين
~~ذكرتهما قبل، فقلت إنه يعمهما أن كل جسم يمكن أن يناله الوجع، فتركيبه عن
~~استقصات قابلة للتأثير، والاستحالة.

PageV01P026

# وذلك أنه يوجد فى هذا الباب بطريق القسمة جميع ms08 الأقاويل التى يمكن أن
~~يقال إنها أربعة: PageV01P027
~~أولا: أن تركيب الأجسام من اسطقسات لا تحس، ولا تقبل التأثير.

# والثانى: أن تركيبها عن استقصات حساسة غير قابلة للتأثير.

# ويعم هذين القولين أن تركيب الأجسام عن استقصات لا تقبل التأثير.

# فلما بيننا أن ذلك غير ممكن أن يكون، صددنا الناظر عن القول بذينك
~~القولين جميعا.

# وبقى قولان:

# أحدهما: أن تركيب الجسم الذى يحس عن استقصات حساسة، تقبل التأثير.

# والثانى: أن تركيبه عن استقصات لا تحس لكنها تقبل التأثير.

# وقد يعم هذين القولين أن تركيب الجسم الذى يحس عن استقصات تقبل التأثير.

# فلننظر هل أحد هذين القولين محال، أم القولان جميعا ممكنان، إلا أن
~~أحدهما ليس هو ممكن فقط، لكنه مع ذلك حق يقين.

# وذلك هو ما بقى علينا أن نبحث عنه.

# فأقول:

# إنك إن نظرت نظرا شافيا بذهنك، وجدت القولين جميعا ممكنين. وذلك
~~PageV01P028 أنك إن آثرت أن تمتحن أجزاء الجسم الحساس أنفسها بالتجربة،
~~وبالقياس، وجدتها كلها حساسة، قابلة للأثر، كما قلنا قبيل فى أمر اللحم.

# وإن نظرت فى الاسطقسات الأول التى منها تركيبه، وجدتها قد يمكن أن تكون
~~تلك غير حساسة، الا أن لها أن تعمل، ويؤثر بعضها فى بعض، ويقبل التأثير
~~بعضها من بعض على أنحاء كثيرة، مختلفة، حتى يحدث عنها بكثرة تلك الاستحالات
~~— الحادث منها شىء بعد شىء — جسم حساس.

# وذلك أن كل مركب من أشياء شتى، فلا يخلو من أن تكون تلك الأشياء باقية
~~على حالها التى لم تزل عليها دائما. وإذا كان ذلك، لم يحدث عنه صورة محدودة
~~لم تكن فى تلك الأشياء التى منها كان التركيب. أو تكون تلك الأشياء التى
~~منها كان التركيب تستحيل، وتتغير بأنواع شتى من الاستحالة، والتغير. وإذا
~~كان ذلك، فقد يمكن أن يحدث للمركب شىء آخر لم يكن فى الاسطقسات الأول التى
~~منها كان تركيبه مخالفا فى الجنس لكل ما كان فيها.

PageV01P029

# وخليق أن يكون قد يحتاج فى هذا القول كيما يصح ويستبين إلى مثال يتبين به.

# فأقول:

# إن تركيب البيت يكون ms09 من اللبن، والحجارة، والخشب، والقراميد. وليس يحدث
~~فيه شىء آخر لم يكن فى الأشياء التى كان عنها تركيبه مخالفا فى الجنس لجميع
~~ما كان فيها.

# ومن ذلك أن كل واحد من تلك الأجزاء التى عنها كان تركيب البيت قد كانت
~~معه صلابة، وثقل، وشكل، ولون، ومقدار. وهذه الأشياء بأعيانها هى الموجودة
~~فى المؤلف عنها. وذلك أن كل واحد من الصلابة، واللون، والثقل موجود بعينه
~~فى جملة ذلك البيت كالذى كان فى الأجزاء التى تركب PageV01P030 منها. وذلك
~~أنه لم تكن تلك صلبة، فصار البيت المؤلف منها لينا، ولا كانت تلك ثقيلة،
~~فصار هذا خفيقا. ولا كانت تلك حمراء، فصار هذا أسود. فأما الشكل والمقدار
~~فكل واحد منها موجود فى البيت من قبل أنه قد كان موجودا فى الأجزاء التى
~~ركب منها. لكنها ليس هو بعينه فى جملة المركب كالذى كان فى كل واحد من
~~الأجزاء التى عنها ركب، لا المقدار، ولا الشكل، لكنه ليس قصدنا هذا فى
~~النظر أن ننظر هل البيت أكبر من اللبن، أو هل البيت مستطيل، واللبن مربع.
~~لكنه إنما قصدنا فى النظر أن ننظر هل إنما صار للبيت المقدار والشكل من قبل
~~أنهما قد كانا للأجزاء التى ركب منها البيت. وإلا فمن لا يعلم أن الخط
~~المستقيم القاطع للمربع من الزاوية إلى الزاوية يقسمه إلى مثلثين، وأن من
~~تأليف ذينك المثلثين يصير مربعا واحدا. لكن كل واحد من المثلث والمربع إنما
~~هو شكل. ونصفا الدائرة أيضا إذا ألفا، حدثت عنهما جملة الدائرة.

PageV01P031

# فيجب من هذا أن تقر بأنه قد يحدث عن الشكل غيره فى هذا التركيب. لكن
~~الشىء الحادث ليس هو مخالفا فى الجنس للشىء الذى حدث عنه. وذلك أن الشكل
~~إنما يحدث عنه شكل، ويحدث عن المقادير الصغار مقادير كبار. وليس يحدث عن
~~الأشكال مقادير، ولا عن المقادير أشكال.

# فيجب من هذا متى كانت الأصول التى عنها يكون التركيب لا تتغير فى
~~كيفياتها ألا يمكن أن يحدث عنها شىء مخالف فى الجنس لما كان فى تلك ms10 الأصول.
~~لكن ذلك يمكن متى كانت تلك الأصول تتغير.

# وذلك أنه قد يمكن بالتغايير الحادثة شىء بعد شىء أن يصير الشىء الذى قد
~~كان أسود أبيض، والشىء الذى قد كان أبيض أسود، والشىء الذى قد كان غير حساس
~~يصير حساسا.

# فمن قال: إنه قد يحدث عن النار، والماء، والهواء، والأرض — إذا امتزجت
~~بكليتها، واستحالت — جسم من الأجسام المركبة عنها حساس، فلم يقل إلا ممكنا.

PageV01P032

# وأما من قال: إن ذلك يحدث عنها وهى باقية على حالها، بأن خالط بعضها بعضا
~~فقط كمخالطة الحنطة للشعير، والحمص للباقلى فى صبة واحدة، فدعواه محال.

PageV01P033

# ولا فرق بين أن يقال: إن النار، والماء، والهواء، والأرض متى ائتلفت،
~~واجتمعت، حدث عنها جسم حساس، وبين أن يقال كما قال القوم الذين ذكروا قبل
~~هؤلاء فى الأجرام التى لا تتجزأ.

# وذلك أنه ليس يمكن أن تكون الاستقصات التى هى باقية على حالها لا تقبل
~~التأثير إذا اجتمعت عدة كثيرة منها لا حس فيها حدث عنها جسم واحد حساس.

# وذلك لأنا قد بينا أنه ليس يمكن أن يلحق الأشياء — إذا ركبت — عن تركيبها
~~شىء يخالف فى الجنس أصلا لما كان فيها قبل أن تتركب.

# والحس شىء مخالف فى الجنس أصلا للشكل، والثقل، والصلابة التى كانت موجودة
~~فى الأجرام التى لا تتجزأ.

# وكذلك أيضا الحس فإنه مخالف فى الجنس لتلك الأشياء الأخر التى كانت
~~موجودة فى النار، والأرض، والهواء، والماء.

PageV01P034

# وذلك أن جنس الحس غير جنس الألوان، وغير جنس الطعوم، وغير جنس الروائح.
~~وبالجملة: غير جنس جميع ما فى الأجسام.

# فقد وجب أنه لا يمكن أن يحدث الجسم الحساس لا من أجرام لا تتجزأ، ولا من
~~النار، والأرض، والماء، والهواء، بعد أن تكون باقية على حالها لم تتغير عن
~~طبائعها التى كانت عليها.

# فقد وجب ضرورة أن يكون حدوث الشىء الذى من شأنه أن يحس إما من استقصات
~~أول حساسة، وإما عن استقصات — وإن كانت غير حساسة — إلا أن من شأنها أن
~~تتغير، وأن تستحيل.

# فهذا مما يتبين لك به ms11 أن الاستقصات لا محالة أكثر من واحد، وأنها قابلة
~~للتأثير.

# وليس يتبين به بعد هل حدوث الجسم الحساس يكون عن استقصات أول حساسة كلها،
~~أو غير حساسة.

# وذلك أنه يجوز أن يكون الأمران جميعا ممكنين.

# إلا أنه يدلك على أن بعض الاسطقسات غير حساس ما ترى من أن بعض الأجسام
~~المركبة أيضا غير حساس.

PageV01P035

# وإذ قد بينا هذا بيانا كافيا لمن قد ارتاض فى فهم سياقة البرهان. فالأجود
~~أن أردف ذلك بوصف شىء قد بينته مرارا كثيرة فى مواضع كثيرة من كتب أبقراط،
~~وهو أنه يذكر شيئا واحدا من أشياء شتى، متفقة فى الجنس، ويلغى ذكر الباقية،
~~اتكالا منه على أنا نضيف إلى ذلك القول سائر ما قوته قوة ذلك الشىء الذى ذكره.

# وأنا أرى أنه قد فعل ذلك فى هذا الموضع.

# وذلك أنه قد بين أن هذا القول الذى تقدم محال من شىء واحد من الأشياء
~~التى تظهر فى العيان.

# فنبهنا بذلك على تبيين ذلك القول على أنحاء شتى لسائر الأشياء التى قوتها
~~قوة ذلك الشى والذى بين هو به. وذلك أن حدوث الألم بنا واحد مما يظهر فى
~~العيان. وقد بين أن ذلك لا يمكن أن يكون دون قبول الأثر. ولزم من هذا أيضا
~~أن PageV01P036 الاستقصات لا محالة أكثر من واحد. وذلك أن الواحد لا يمكن
~~أن يقبل الأثر، لأنه ليس له شىء يؤثر فيه.

# فكما بين هو ما بين من الأجسام التى ينالها الألم، كذلك نقدر أن نتبين
~~ذلك من الأجسام التى تلتذ.

# وكما يتبين من ذلك، كذلك يتبين من الأجسام التى تحس، كما فعلت أنا فى
~~كتابى هذا فى مواضع كثيرة متعمدا.

# ويجب — إذ كان ليس فى الاستقصات التى لا تقبل التأثير لا لذة، ولا مرجع،
~~ولا حس أصلا — ألا يكون فيها أيضا حفظ، ولا ذكر، ولا تخيل.

# وذلك أن الحس لهذه كلها كالأصل، والينبوع. فإن لم يكن من هذه كلها شىء
~~موجود فى تلك الاستقصات، فليس يوجد فيها شىء أصلا مما سوى ذلك من الأفعال ms12
~~النفسانية.

# فيجب من ذلك أن لا يوجد فيها أيضا النفس.

PageV01P037

# وإن فى وجازة كلام القدماء لموضع تعجب.

# وذلك أن أبقراط أشار إلى هذه المعانى كلها، ودل عليها بأقل ما يكون من
~~الكلام. وبين بيانا قويا أن أصل الأشياء ليس هو شيئا واحدا.

# وإذ قد وصفنا هذا، فلننظر كيف نردف القول الذى تقدم ذكره بالقول الذى يتلوه.

# وهذا قوله بلفظه:

# وأما أنا فأقول: إنه لو كان الإنسان شيئا واحدا، لما كان يألم أصلا، وذلك
~~أنه لو كان شيئا واحدا، لما كان له شىء يؤلمه.

# ولو أنزلنا أنه كان يألم، لوجب ضرورة أن يكون ما يشفيه شيئا واحدا.

PageV01P038

# واستعماله أيضا ما استعمله من القول فى الشفاء إنما أجراه على ذلك النحو
~~من الشكل القياسى الذى أجرى عليه قوله فى الوجع.

# وذلك أنه أخذ أولا، وثانيا. والثانى لازم للأول. ثم عاد، فأخذ ضد الثانى،
~~فأنتج من بين ذلك ضد الأول. على هذا المثال:

# لو كان الإنسان شيئا واحدا، لما كان يألم. وقد نجده يألم. فليس هو إذا
~~بشىء واحد.

# وعلى هذا المثال بعينه أجرى قوله فى الشفاء، كأنه قال:

# لو كان الإنسان — وهو شىء واحد — يألم، لكان طريق شفائه طريقا واحدا.
~~وليس طريق شفائه طريقا واحدا، فليس الإنسان — وهو شىء واحد — يألم.

PageV01P039

# وقد ينبغى لنا أن نفعل فى هذا القول كما فعلنا فى القول المتقدم، فتبين
~~أن الثانى لازم للقبول، وأنه قد أحسن فى أخذ ضد الثانى، فنجعل ذلك شرحا،
~~وتبيينا لهذا القول.

# وقد بينا فيما تقدم قبل هذا القول من الأقاويل أنه لو كان الإنسان شيئا
~~واحدا، لما كان يألم.

# ومن أبلغ ما يتبين لك به أنه لو أنزلنا أنه كان يألم، لكان ينبغى أن يكون
~~طريق شفائه طريقا واحدا، أن نتفكر فى أن الشىء الذى يألم، وألمه ليس من شىء
~~سواه، فقد بقى أن يكون ألمه من طبيعته التى تخصه.

# وإذا كانت طبيعة كل واحد من الأشياء التى تخصه طبيعة واحدة، فواجب أن
~~يكون ألمه ألما واحدا، أو يلزمه لا محالة ms13 أن تكون عودته إلى حاله الطبيعية
~~عودة واحدة. وعودته إلى حاله الطبيعية هى شفاؤه، فيجب من ذلك أن يكون شفاء
~~الشىء الذى يألم من تلقاء نفسه شفاء واحدا، والشىء الذى يشفيه شيئا واحدا.

# وليست بى حاجة إلى إن أقول أن جميع هذه المقدمات التى وضعت فى هذا القول
~~باطل، لكنها تلزم المقدمة التى وضعت أولا.

PageV01P040

# وقد سلم أبقراط تلك المقدمة على أنها من أمحل المحال كله. فبين منها
~~أيضا، ومن تلك المقدمة الباطلة التى سلمها، صحة الشىء الذى قصد لتبيينه منذ
~~أول قوله، ليس بدون تبيين الأول على طريق الاستظهار فى البيان.

# فإن قول القائل: إنه لو كان الاسطقس واحدا، لما كنا نألم، قول حقيقى.

# فأما وضع الواضع: أنا نألم، وإن كان الاسطقس واحدا، فليس بحق.

# لكنه على حال قد سلم هذا لقائله، فيتبين مما يلحقه أنه — وإن سلم هذا له
~~— فإنه ينتقض به أصله.

# وذلك أنه يلزم منه أن يكون المرض واحدا، وأن يكون طريق الشفاء واحدا، وأن
~~يكون الشىء الذى يكون به الشفاء شيئا واحدا. وليس الشىء الذى يكون به
~~الشفاء شيئا واحدا.

PageV01P041

# فالأصل إذا الذى أصل: وهو أن الاسطقس واحد، باطل.

# ومما يظهر عيانا أن الشىء الذى يكون به الشفاء ليس هو شيئا واحدا: أنك
~~تجد بعض الناس يكون شفاؤه بالسخونة، وتجد آخر يكون شفاؤه بالبرودة، وتجد
~~آخر يكون شفاؤه بالترطيب، وتجد كثيرا من الناس يكون شفاؤهم بالتجفيف. وأنت
~~وإن وجدت بعض الناس يكون شفاؤه بالأشياء القابضة، أو بالأشياء المرة، فليس
~~تجد جميع الناس يكون شفاؤهم بذلك. لكنك قد تجد من يكون شفاؤه بالأشياء
~~المالحة، أو بالأشياء الحلوة، وتجد بعض الناس يكون شفاؤه بما يعقل البطن،
~~وتجد آخر يكون شفاؤه بما يطلقه. وتجد واحدا يكون شفاؤه بما يكثف، وآخر يكون
~~شفاؤه بما يسخف.

# وفى جملة القول: ليس يمكن أن يوجد طريق من الشفاء يكون، إلا وقد يوجد ضده
~~يكون أيضا.

# فقد بان صوابه فى قوله:

# إن الشىء الذى يكون به الشفاء ليس هو شيئا واحدا.

PageV01P042

# وقد ينتج ms14 مما بين هذه المقدمة وبين المقدمة الأخرى التى وضعها على طريق
~~التسليم أن الأسطقس ليس هو واحدا حتى يصير القول كله مؤلفا على هذا المقال:

# إن كان الإنسان — وهو شىء واحد — يألم، فإن طريق شفائه تصير طريقا واحدة.
~~وليس طريق شفائه بطريق واحدة، فليس إذا الإنسان — وهو شىء واحد — يألم.

# فليست بنا بعد هذا حاجة إلى البحث عما قاله بقراط فى أول كتابه، ولا إلى
~~أن نتأوله بخلاف ما تأولناه فى هذا الموضع. إذ قد علمنا مقالة الرجل كلها،
~~ووقفنا عليها وقوفا بينا.

# لكن إذا وجدناه يقول هذا القول:

# أما من قد اعتاد أن يسمع من الكلام فى طبيعة الإنسان شيئا خارجا مما يليق
~~من الكلام فيها بالطب، فليس يوافقه سماع هذا الكلام. وذلك أنى لا أقول إن
~~الإنسان فى جملته من هواء، ولا من نار، ولا من ماء، ولا من أرض، ولا من
~~PageV01P043 شىء غير ذلك أصلا مما ليس يظهر مفردا فى الإنسان.

# فإذ قال هذا القول — ولا ينبغى أن تحذف من الكلام قوله: «مفردا» كما فعل
~~قوم كثير من أتباع بقراط، لكن ينبغى أن تقر أن قوله «مفردا» على حاله، حتى
~~يفهم قوله عنه كأنه قال:

# وذلك أنى لا أقول إن الإنسان فى جملته من هواء، ولا من نار، ولا من ماء،
~~ولا من أرض، ولا من شىء غير ذلك أصلا مما ليس يظهر وحده مفردا فى الإنسان.

# ومما يدلك على أن قوله الأول كله إنما هو فى أنه ليس الاسطقس واحدا ما
~~تقدم من قولنا.

PageV01P044

# ومما يدلنا على ذلك أيضا ما قاله بقراط فى صدر كتابه بعد هذا القول الذى
~~قصعته قبيل.

# وهذا هو قوله بلفظه:

# وذلك أنهم يزعمون أن الموجود شىء واحد، وذلك هو الواحد، وهو الكل. إلا
~~أنه يخالف بعضهم بعضا فى الأسماء. فبعضهم يقول إن ذلك الشىء الذى هو الواحد
~~والكل هو الهواء، وبعضهم يزعم أنه النار، وبعضهم يزعم أنه الماء، وبعضهم
~~يزعم أنه الأرض.

# ثم قال بعد هذا:

# فأما الأطباء فزعم بعضهم أن ms15 الإنسان من دم، وزعم بعضهم أنه من مرار، وزعم
~~بعضهم أنه من بلغم.

PageV01P045

# ثم إنه بعد ذلك لما أن أخذ فى مناقضتهم، كتب أولا ذلك القول الذى تقدمت،
~~فشرحته، وفيه إبطال لقول من ادعى الباطل فى طبيعة الإنسان من أصحاب النظر
~~فى الطبائع، ومن الأطباء.

# فلما ناقضهم بذلك القول مناقضة مشتركة، قصد لمناقضة الأطباء منهم خاصة
~~بهذا القول:

# وأنا أسئل الذى يزعم أن الإنسان إنما هو من دم فقط، وأنه ليس هو شيئا غير
~~ذلك، أن يرينيه بحال لا تختلف فيها صورته، ولا يشوبه فيها جميع أنحاء
~~التغير، أو يرينى وقتا، من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الإنسان يظهر
~~PageV01P046 عندنا فيه الدم وحده مفردا. فقد يجب أن يكون وقت من الأوقات
~~يوجد فيه الشىء الذى هو منه وحده مفردا.

# وهذا قولى أيضا لمن زعم أن الإنسان من بلغم، ومن زعم أنه من مرار.

# فلما فرغ من هذا القول، اتبع ذلك بأن قال: أما أول الأمر فقد يجب ضرورة
~~أن يكون حدوث الكون لا من شىء واحد.

PageV01P047

# وكيف يمكن — وهو واحد — أن يولد شيئا آخر، إن لم يخالطه شىء.

# ثم قال بعد:

# فكيف يمكن أن يتولد من الواحد شىء واحد، ونحن لا نجد الشىء يتولد مما هو
~~أكثر من واحد إن لم يتفق لتلك الأشياء أن يكون مزاجها بعضها عند بعض مزاجا جيدا.

# ثم قال أيضا بعد:

# فيجب ضرورة إن كانت طبيعة الإنسان على هذه من الحال، وطبيعة كل شىء من
~~الأشياء غيره، أن لا يكون الإنسان شيئا واحدا.

# ثم قال أيضا بعد: PageV01P048
~~فيجب ضرورة — إذ كانت بهذه الحال كلها من المخالفة بعضها لبعض فى صورها،
~~وقواها — ألا تكون شيئا واحدا. إذ كان الماء والنار ليس هما واحدا.

# فهو فى هذه الأقاويل كلها، وفى الأقاويل أيضا التى بعدها لم يقصد لشىء
~~غير مناقضة من زعم أن الإنسان من اسطقس واحد. فبين بيانا شافيا أن معناه
~~كان قيما افتتح به قوله المعنى الذى شرحناه، وهو أنه ليس الإنسان من هواء
~~وحده ms16 مفردا، ولا من ماء وحده، ولا من غير ذلك مما ليس يظهر وحده مفردا فى البدن.

# وقد قال أبقراط أيضا مما دل به على صحة هذا المعنى هذا القول: PageV01P049
~~فأما الذين زعموا أن الإنسان من شىء واحد، فأحسبهم إنما قالوا ذلك على
~~هذا المعنى.

PageV01P050

# فإنه فى هذا القول أيضا إنما يصف ما الذى دعا قوما إلى أن قالوا إن
~~الإنسان شىء واحد.

# ولما قصد أيضا لمناقضتهم قال هذا القول:

# هذا على أنا لا نجد أحدا ممن أفرط عليه الاستفراغ بالقىء، أو بالإسهال
~~مات. وإنما خرج منه المرار وحده.

# ثم أجرى قوله على هذا المثال فى سائر الأخلاط، ليبين أنه ليس واحد منها
~~أصلا لطبيعة الإنسان فى الجملة، يعنى الاسطقس الذى كان عنه حدوثه، لكن
~~الأخلاط الأربعة — فلم يقصد فى هذا لقول ليبين شيئا غير ما تضمنه منذ أول
~~قوله، وهو أنه ليس الإنسان شيئا واحدا، وأن هذا القول، أعنى قول من ادعى من
~~الفلاسفة الناظرين فى الطبائع، ومن الأطباء أن الأشياء كلها، أو الإنسان
~~حدث عن اسطقس واحد، لقول خارج عن المعقول، أرعن.

PageV01P051

### || [chapter 4: I 4]

# وإن أولى الأمر عندى بالتعجب كيف يلقى الناس من ادعى هذه الدعوى ببعض
~~القبول، وكانوا عندهم فى حد من يعنى بقوله، أو من يعجز عن دفعه.

# إلا أن بقراط على حال قد قصد لمناقضة أصحاب هذا القول. ولم يفعل ذلك وهو
~~يرى أنه يأتى أمرا عظيم العناء. لكنه إنما فعل ذلك لما انتشر لأصحاب هذه
~~الأقاويل من الذكر فى الناس، مع خمولهم، وذلك أن هؤلاء الذين أدعوا أن أصل
~~الأشياء هو شىء واحد، لم يستعملوا الأقاويل فى تثبيت حجتهم، ولا ما يقنع به
~~على طريق التمويه، أو يتعذر نقضه، فضلا عما سوى ذلك. لكن شتاعة حجتهم بينة،
~~واضحة، لا يعسر على أحد الوقوف عليها.

# وذلك أن من زعم أن الماء هو أصل الأشياء إنما أدعى أنه اسطقس الأشياء،
~~وأصلها من قبل أنه إذا سخف، ورق، صار تارا. وإذا اجتمع، وتلزز، صار أرضا.
~~وإذا سخف، وتخلخل ms17 صار هواء. فإن سخف، وتخلخل أكثر من ذلك، صار نارا.

# ومن زعم أيضا أن الهواء أصل الأشياء، إنما ادعى أنه استقص الأشياء،
~~وأصلها من قبل أنه إذا كثف وتلزز صار ماء. فإن صار إلى ماء أزيد من ذلك من
~~الكثافة، والتلزز، صار أرضا.

PageV01P052

# ومن زعم أن الأرض هى أصل الأشياء إنما أدعى أنها اسطقس الأشياء، وأصلها
~~من قبل أنها إذا تخلخلت، ورقت قليلا، صارت ماء، وإذا سخفت، وتخلخلت أكثر من
~~ذلك، صارت هواء، وإذا أفرط ذلك عليها، انتقلت إلى النار.

# ومن زعم أيضا أن النار هى أصل الأشياء، فإنما أدعى أنها اسطقس الأشياء
~~وأصلها من استعماله هذا القياس بعينه، أعنى من أن النار إذا اجتمعت،
~~وتلززت، صارت هواء. وإذا قوى ذلك عليها، وتزيد التلزز فيها، صارت ماء، وإذا
~~أفرط عليها التلزز، والكثافة صارت أرضا.

# وشناعة هذه الأقاويل بينة، واضحة.

# وذلك أن جميع هؤلاء القوم إنما وصفوا أمر الاستحالة الاسطقسات بعضها إلى
~~بعض، ثم لم يشعروا أن ذلك هو ما بينوا، بل ظن كل واحد منهم أنه إنما بين
~~أمر الشىء الذى سماه كل واحد منهم اسطقسا.

# وليس القول فى استحالة الهواء، والنار، والماء، والأرض بعضها إلى بعض هو
~~القول فى الاستقصات.

# وذلك أنه ليس إنما صار كل واحد من هذه أسطقسا من قبل أنها تستحيل بعضها
~~إلى بعض، لكن كل واحد منها إنما صار استطقسا من قبل أنه أول، مفرد، ليس
~~وراءه غاية.

# وقد تكلم أفلاطون فى استحالتها بعضها إلى بعض فى كتابه المسمى
~~PageV01P053 طيماووس، عدما قصد ليبين أن لها كلها عنصرا واحدا، مشتركا، به
~~قوامها.

# إلا أن أفلاطون، لما كان يدرى كيف يبين، لم يستعمل القول فى استحالة
~~الأجسام الأول بعضها إلى بعض إلا حيث كان ينبغى أن يستعمله.

# فأما ثالس، وأنا كسمانس، وأنبا دقليس، وأنقسمندرس، وأرقليطس PageV01P054
~~فادعى كل واحد منهم أن واحدا من هذه الأشياء، أيها شاء كل واحد منهم، هو
~~اصطقس الأشياء، وأصلها.

# ثم راموا تبيين ما ادعوا من ذلك من استحالتها بعضها إلى بعض.

# والأمر عندى ms18 فى جميع هؤلاء القوم أنهم راموا ذلك العنصر المشترك الذى به
~~قوام جميع الاستقصات، إلا أن رؤيتهم له كانت رؤية خفية، كأنها منام. فلما
~~رأوا أن ذلك العنصر واحد، ظنوا أن الاسطقس أيضا واحد. وكان الواجب عليهم —
~~إن كان ولا بد — أن يقولوا إن العنصر العام المشترك لجميع الأجسام الأول واحد.

# فإن كل واحد من الهواء، والماء، والنار، والأرض هو اسطقس.

# فتركوا ذلك، وتجاوزوه، وقصدوا قصد الواحد من تلك الأربعة — أى واحد كان —
~~فقالوا إنه هو اسطقس.

PageV01P055

# واستعملوا كلهم فى تبيين ما ادعوا معنى واحدا، مشتركا، ولم يدع كلهم
~~اسطقسا واحدا بعينه.

# وقد ذم ذلك منهم، وتنقصهم فيه بقراظ، فقال فى أول كتابه هذا القول:

# وكلهم يستعمل معنى واحدا بعينه، لكنهم ليس يدعون دعوى واحدة. ثم أردف ذلك
~~بأن قال هذا القول:

# لكنهم يجعلون حجتهم فى معناهم حجة واحدة. إلا أنهم ليس يدعون دعوى واحدة.

# وقد وصفنا قبل ما تلك الحجة: وهى أن المدعى أن الأرض هى الاسطقس، إنما
~~يقيس، فينتج أن الأرض هى الاسطقس من أنها إذا تخلخلت، صارت ماء. وإذا انحلت
~~أكثر من ذلك، وسخفت صارت هواء. ثم إذا أفرطت عليها السخاقة صارت نارا.

# وكذلك يحتج عن زعم أن الهواء هو اسطقس الأشياء، ومن زعم النار هى اسطقس
~~الأشياء، ومن أدعى أن الماء هو اسطقس الأشياء، كما بينت قبل.

# فقد بان أن جميعهم يحتج بحجة واحدة على ضروب من الدعوى مختلفة.

# ومن أول خطائهم أنهم ليس ينتجون من قياسهم ما يجب عنه.

# وذلك أن النتيجة التى تجب عن القياس الذى جاءوا به إنما كانت أن يقولوا:
~~إنه قد يجب عن ذلك أن العنصر المشترك لجميع الأجسام الأول، والجوهر العام
~~الذى به قوامها، هو واحد.

PageV01P056

# والثانى من خطائهم: أنهم لم يعلموا هذا أيضا: أن جميعهم يروم أن يأتى
~~ببرهان واحد على أربعة أنواع مختلفة من الدعوى.

# وقد ذم بقراط منهم هذين الضربين من الخطأ ذما بينا. فقال فى أول هذا القول:

# ويأتى كل واحد منهم على قوله بشواهد، ودلائل ms19 ليست بشىء.

# فدل بهذا القول دلالة بينة على أنهم إنما يأتون بهذيان ليس يبين منه شىء،
~~ويستعملون الخطأ من القياس مكان القياس الصواب.

PageV01P057

# وقال فى خطائهم الثانى هذا القول:

# ويستعملون معنى واحدا بعينه من غير أن يدعوا دعوى واحدة، فسيدل ذلك منهم
~~على أنهم لا يعلمون ما يأتون.

# فدل بهذا القول أيضا على أنهم يدعون أقاويل مختلفة، متضادة، ثم يرومون أن
~~يأتوا عليها ببرهان واحد بعينه، من غير أن يشعروا. ولذلك قال:

# إن الذى يتهيأ له منهم أن ينبسط لسانه عند العوام بأكثر ما ينبسط لسان
~~غيره هو الذى يظن أنه الغالب فى الحجة.

# وأحسن فى تسمية الرعاع من الناس ممن لم يعرف قط ما البرهان «عواما».
~~ولذلك قد أتى بعد هذا القول بقول آخر، فأصاب فيه، حين قال:

# والأمر عندى فى هؤلاء القوم أنهم ينقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب
~~PageV01P058 جهلهم، ويصوبون قول مالسيس. وذلك أن ميلسيس قد قال فى الكل
~~قولا شنيعا، وهو أنه شىء واحد، لا يتغير، ولا له نهاية.

# إلا أن القول الذى يأتى به من يدعى أن الواحد والكل هو الهواء، والماء،
~~والنار، أو الأرض، فى الاحتجاج ليثبت أقاويلهم، قد يوهم أن الصواب إنما
~~PageV01P059 هو فى قول ميلسيس.

# وذلك أنه متى وقعت الحيرة بين قولين هما من الشناعة على مثل ما عليه هذان
~~القولان، فإنه يكاد قول ميلسيس أن يكون أقرب إلى العقل.

# وذلك أن الشىء الذى ادعاه فى أصل قوله منذ أول الأمر ليس يعود فينقضه
~~فيما يأتى به من بعد، كما يفعل هؤلاء.

# وذلك أن هؤلاء أدعوا أن اسطقس الأشياء وأصلها واحد. ثم عادوا بعد ذلك
~~فكرروا أن له استحالة. فجعلوا الأشياء الموجودة أربعة.

# والأجود كان أن يدعوا أن ذلك الواحد لا يستحيل، ولا يتغير، إن كان
~~بالحقيقة واحدا. وذلك أنه إن كان يستحيل، ويتغير، لم يكن واحدا.

# فبالواجب قال بقراط: إن جميع هؤلاء الذين يزعمون أن الماء هو اسطقس
~~الأشياء، واصلها، أو هو الهواء، والماء، والنار، والأرض قد يصوبون قول
~~مالسيس، على أن ms20 قوله شنيع جدا، مخالف لجميع ما يظهر فى المشاهدة، والعيان،
~~حتى لا يحتاج إلى مناقضة.

PageV01P060

### || [chapter 5: I 5]

# وقد بالغ أرسطوطاليس فى صفة شناعتة فى المقالة الأولى من كتاب سمع
~~الكيان. وكان أرسطوطاليس أيضا قد استعمل فى كلامه ذلك المذهب الذى سلكه بقراط.

# أما النظر هل الموجود شىء واحد، غير متحرك، فليس من النظر فى الطبائع بشىء.

# ثم بين ذلك، فأتى عليه ببرهان. ثم أوجب من قبل ذلك أنه لا يحتاج فى قول
~~مليسيس، وقول بارمانيدس إلى مناقضة. إذ كان يظهر من أمر كل واحد منهما
~~عيانا أنه شنيع. لكنا نجده لما أمعن فى كتابه قد ناقضهم.

PageV01P061

# وقد سلك ابقراط أيضا هذا المسلك. وذلك أنه بين أن من زعم أن اسطقس
~~الأشياء، وأصلها واحد يبطل صناعة الطب أصلا. وأنه لا يوافقه سماع هذا
~~القول. ثم إنه بعد ذلك قصد لنقض قوله. والأمر فى أن من ادعى أن الموجود شىء
~~واحد يبطل أصول العلم بالطبائع كما ذكر أرسطوطاليس، وأصول الطب كما ذكر
~~بقراطن، بين، واضح.

# وذلك أن العلم بالطبائع إنما هو العلم بالأجسام التى هى فى الكون
~~والفساد. وبالجملة: فى التغيير. فإن كان الموجود شيئا واحدا، فقد بطلت تلك.

# وكذلك أيضا يبطل الطب.

# أما أولا: فمن قبل أن الطب إنما هو كالخادم للكون، والفساد. فإن لم نسلم
~~أن الكون والفساد موجودان، يبطل ببطلانهما الطب.

PageV01P062

# ثم من بعد ذلك أيضا فإن أنحاء العلاج والشفاء تلك الكثيرة، المختلفة فقد
~~يبطلها من زعم أن الموجود واحد. وذلك أنه إن كان الموجود شيئا واحدا، فإن
~~أبداننا إما أن لا تصاب أصلا بشىء من الأسقام، وإما إن نالها شىء من
~~الأمراض، فليس ينالها إلا ضرب واحد منها. فيجب من ذلك أن يكون شفاؤها بشىء
~~واحد. فإن كان ذلك حقا، فقد هدر الطب عن آخره. وذلك أنه إن كان الشفاء إنما
~~يكون بأشياء كثيرة فقد يحتاج إلى الطبيب ليستخرج ما الذى يوافق فى كل واحد
~~من الأمراض، حتى يكون به الشفاء. فإن كان الشىء الذى يكون به الشفاء ms21 فى
~~الصورة واحدا، والسبب المحدث للمرض واحدا، فليس يخاف الخطأ أصلا.

# فقد بان أن أبقراط قد أحسن فى قوله منذ أول افتتاح كتابه حين قال:

# إن من اعتاد أن يسمع من القول فى طبيعة الإنسان ما هو خارج عما يصلح فى
~~صناعة الطب، فليس يوافقه سماع هذا القول

# ثم أتبع ذلك بأن قال:

# وذلك أنى لست أزعم أن الإنسان فى جملته هواء، أعنى أنه ليس هو بكليته من
~~الهواء، ولا هو من الماء وحده.

PageV01P063

# فإن القائل بهذا القول يحكم بما هو خارج من صناعة الطب، فيبطل أصولها.

# وذلك أنه قد يحتاج الأطباء إلى أن يسلم لهم أن أصناف الأمراض كثيرة،
~~وأصناف العلاج الذى يكون به الشفاء أيضا كثيرة. وليس هم إلى أن يسلم لهم
~~شىء أحوج منهم إلى أن يسلم لهم هذا. فمن لم يسلم لهم هذا، فقد أبطل أصول
~~الطب. فقوله إذا خارج عن صناعة الطب.

# وذلك أن المناقض لم يبطل أصول صناعة من الصناعات، أى صناعة كانت، فليس هو
~~صاحب تلك الصناعة التى يروم إبطالها، وإبطال أصولها، لكنه غيره.

# وقد يصح لك ذلك من قول أرسطوطاليس حين قال: فكما أنه ليس للمهندس قول
~~يعاند به من يبطل أصول الهندسة، لكن القول فى ذلك إما من صناعة أخرى، وإما
~~من صناعة مشتركة لجميع الصناعات.

PageV01P064

# كذلك ليس لصاحب النظر فى الطبائع أيضا قول يعانده به من يبطل أصول ذلك
~~العلم. وذلك أن من أبطل ما يظهر عيانا، فقد ينبغى إما لجميع الناس عامة أن
~~يقصدوا إليه بالذم، إذ كان يبطل ما هم فيه من تصرفهم، وإما أن ينصبوا له
~~صناعة تنصر الأصول سوى سائر الصناعات الجزئية كلها. أو يسلك فى كل واحدة من
~~الصناعات الجزئية طريقها على أصولها بعد أن نسلم لأصحابها.

# فقد نجد أرسطوطاليس وأبقراط يذهبان فى قولهما مذهبا واحدا.

# فأما المفسرون لقول أبقراط فتجدهم لم يفهموا عنه قوله.

# وذلك أن أبقراط لم يقل إن قوله ليس يوافق من قد اعتاد أن يسمع فى طبيعة
~~الإنسان ما هو خارج ms22 عما يوافق الطب، وهو من يستجهل من قال إن النار، والماء
~~والهواء والأرض ليس هى الاسطقسات.

# لكنا نجده منذ أول قوله إلى آخره إنما يذم من ادعى أن الواحد منها — أى
~~واحد كان — هو الاسطقس.

PageV01P065

# وإلا فهذا من أبعد الأشياء من المعقول أن يقال إنه لما كان ليس يظهر فى
~~البدن واحد من الأربعة خالصا، وجب ضرورة أن يدفع أنها كلها أسطقسات البدن.

# وما ذلك إلا بمنزلة قول من دفع أن يكون المرهم المعروف بالأخلاط الأربعة
~~مركبا من شمع، وراتينج، وزفت، وشحم، من قبل أنه ليس ترى فيه واحدا من هذه
~~الأخلاط الأربعة مفردا على حدته خالصا.

# وما حاجتى إلى ذكر ما قد خالط بعضه بعضا بالكلية على هذا المثال.

# وأنا أجد الأدوية اليابسة المؤلفة من التوتيا، والإثمد، والنحاس المحرق،
~~بعد أن تسحق سحقا ناعما، لا يبقى فيها من الأدوية المفردة شىء منفرد خالص
~~على حدته. ولا تقدر أن تأخذ منها جزءا — ولو أقل القليل — فنجد فيه واحدا
~~من هذه الأربعة الأخلاط — أيها كان — مفردا، خالصا، لا يشويه غيره.

PageV01P066

# فيجب من ذلك فى أبدان الحيوان أيضا ألا يكون — متى لم تجد واحدا من
~~الاسطقسات الأربعة مفردا خالصا على حدته — تدفع أن يكون قوامه من امتزاجها.

# ولا يجب من هذا أن نسلم أن العالم مؤلف من الاسطقسات الأربعة، وندفع تولد
~~الحيوان منها، كأن الحيوان شىء ورد العالم من خارج، ولم يكن تولده فيه.

# ولا تطالبنى بأن أوجدك أيضا فى بدن الحيوان أرضا خالصة لا يشوبها شىء.
~~وأنت لا تقدر أن توجدنى فى العالم أرضا هذه حالها. لأن أى جزء تناولته
~~منها، فإنك تجد فيه لا محالة شيئا من الحرارة، ومن البرودة، ومن جوهر
~~الهواء.

# على أن الأرض الحرة التى لا يخالطها، ولا يشويها شىء هى التى نتوهمها
~~اسطقسا فى غاية التلزز، والثقل، واليبس، والبرد.

# لكن كما تقدر أن ترينى فى العالم الحجر جسما أرضيا، كذلك أقدر أن أريك فى
~~أبدان الحيوان جنس العظام، والغضاريف، والشعر. ومن هذا الجنس PageV01P067
~~الخزف فى الحيوان ms23 الذى له خزف. وذلك أن الخزف من ذلك الحيوان قد بلغ من
~~حاله فى اليبس، والتلزز أن صار فى حد الأرض الخالصة.

# فإن أنت طالبتنى أن أوجدك فى بدن الحيوان أرضا، أوجدتك فيه مثل الأرض
~~التى نجدها فى العالم. فأما الأرض الخالصة، المفردة، التى لا يخالطها، ولا
~~يشويها شىء، فليس نجدها ولا فى العالم أيضا بسهولة. وكذلك لا نجد ماء
~~خالصا، نقيا لا يخالطه، ولا يشوبه شىء من غيره. ولا نارا ولا هواء. وذلك
~~أنها قد يشوبها شىء من غير جنسها. أو يخالط بعضها بعضا. ونجد فى بعضها من
~~بعض شيئا، إما أكثر، وإما أقل. إلا أنه على حال قد يظهر مع اختلاطها صورة
~~الشىء الغالب فى كل واحد منها. فلا تطالبنى إذا ولا فى أبدان الحيوان بشىء
~~لا يخالطه، ولا يشوبه شىء. لكن اكتف منى إذا أوجدتك شيئا يابسا، باردا،
~~ملززا أن يذكرك بالأرض أيضا. وإذا أوجدتك شيئا سخيفا، سيالا، رطبا أن يخطر
~~بباك منه الماء. وتذكرك الحرارة الكثيرة التى فى أبدان الحيوان بالنار.
~~وطبيعة الروح التى لا يمكن أن يكون قوام الحيوان إلا بها، فلتذكرك بالهواء
~~خاصة، وتذكرك معه أيضا طبيعة النار. ولا تطلب منى وجود الأرض خالصة على
~~حدتها فى بدن الحيوان، ولا شىء من سائر الاسطقسات صرفا. وإلا فأوجدنى أنت
~~أولا فى المرهم المعروف بالأربعة الأدوية الشمع مفردا.

PageV01P068

# ومن العجيب عندى إن كنت ليس تتوهم أن الحنطة، والشعير، والتين، والبلوط،
~~وكل واحد من سائر الحبوب والثمار ليس حدوثه عن الأرض، والماء وأنت ترى
~~عيانا تولده يكون منهما. أفتحسب أنه ليس يشوب تولدها شىء من جوهر الهواء،
~~والنار؟

# وأنت تجد الأرض إذا عجنتها بالماء، لم يحدث عنهما شىء سوى الطين. وكل
~~واحد من الثمار، والحبوب ليس بطين. وإنما خالف الطين لأنه يشوبه شىء من
~~النار، والهواء ممازجين لجملة جوهره.

# وأخلق بك أن تسلم فى التين، والبلوط أنهما من استقصات العالم، وتسلم ذلك
~~قبلهما فى جملة النبات، إذ كنت ترى البزر من كل واحد من أصناف النبات يقع ms24
~~فى الأرض، وهو يسير، صغير، حتى لا يكون ولا جزءا من عشرة آلاف جزء من جملة
~~النبات الذى هو من بزره، وترى سائر جوهره كله إنما يتولد من اسطقسات
~~العالم.

# وتشك فى أمر الحيوان ليس غذاؤه من النبات. وذلك أنك ترى الغنم، الضأن،
~~تأكل الحشيش. وترى الخنازير تأكل مع الحشيش البلوط. وترى الماعز يأكل مع
~~ذلك الغصن من أغصان الشجر. ومن ذلك يتولد فيها الدم. وتغتذى به أبدانها.
~~ويتولد منها أولادها، وتنمى. فما تظن؟ أترى أن الغنم، والخنازير حدثت عن
~~استقصات العالم، والناس الذين يأكلون الغنم، والخنازير PageV01P069 كان أول
~~حدوثهم، ونموهم، وغذائهم بعد ذلك من شىء غير استقصات العالم؟

# وكل هذا خارج عن القياس، شنيع، قبيح، يدل من قائله على جهل كثير. وذلك أن
~~الحبوب، والثمار كلها إنما حدثت عن استقصات العالم. ومن هذه يكون تولد
~~الحيوان، وغذاؤه، ونموه.

# وينبغى أن تتقدم بالثقة فتحكم أن النار، والأرض، والماء، والهواء اسطقسات
~~مشتركة لجميع الأجسام.

# وذلك أنك ليس تجد فى العالم أجساما هى أقدم، ولا أبسط منها. فأما سائر
~~الأجسام من النبات، والحيوان فإنما تركيبها من تلك.

# وما اقتصر بقراط على أن حكم فى كتابه فى طبيعة الإنسان — لما أمعن فيه —
~~بأن هذه الأجسام هى اسطقسات جميع الأجسام التى فى العالم حتى حدد أولا
~~للناس كيفياتها التى من شأنها أن يفعل بعضها فى بعض، ويقبل الأثر بعضها من بعض.

### || [chapter 6: I 6]

# إلا أن كثيرا من الناس لما لم يفهموا معانى أسماء مشتركة جرت فى قوله،
~~ارتبكوا، واضطربوا.

PageV01P070

# كالذى أصاب أثيناوس من أهل أطاليا. فإنه ادعى أن أسطقسات بدن الإنسان:
~~الحار، والبارد، واليابس، والرطب.

# ثم قال مع ذلك إن الاسطقسات ظاهرة فى العيان، حتى لا تحتاج إلى أن يؤتى
~~عليها ببرهان أصلا. وربما سماها كيفيات، وقوى. وربما سلم أنها أجسام. ويخاف
~~أن يقر بأنها الماء، والهواء، والنار، والأرض.

PageV01P071

# هذا على أنه لم يبلغ أحد من الأطباء الحدث فى الشرح لجميع الكلام فى الطب
~~ما بلغه أثيناوس.

# إلا قد نجده على حال قد أخطأ ms25 فى هذا، وفى أشياء كثيرة غيره.

# وكذلك سائر جميع الأطباء الحدث.

# فما أعلم أن أحدا منهم استقصى علم الطب القديم، ولا شرح، وتمم تلك السبيل
~~التى أفادناها القدماء، ورسموها لنا.

# لكن إن كان الحق أولى، فقد ألغوا ذكر أشياء كثيرة مما قيل فيها بالصواب
~~فأبطلوها.

# ومن ذلك أن أثيناوس قال: إن الاسطقسات ظاهرة فى العيان، لا تحتاج إلى برهان.

# فياليت شعرى هذا الظهور فى العيان الذى يشهد به لها. أ من طريق ما هى
~~استقصات يشهد به لها، أم من طريق الجواهر التى لزمها أن كانت استقصات؟

PageV01P072

# فإنه إن كان إنما يشهد بذلك لها من طريق ما هى جوهر، فما باله لم يزعم أن
~~أسباب الصحة، وأسباب الأمراض ظاهرة لجميع الناس لا تحتاج لظهورها فى العيان
~~لا إلى شرح، ولا إلى برهان.

# وذلك أن جميع الناس يعرفون الخبز، والعدس، وكشك الشعير، واللحم، وماء
~~العسل، إلا أنهم لا يعلمون لمن، ومتى من شأن كل واحد من هذه أن ينفع، أو
~~يضر، ومن هذا الطريق كان لكل واحد منها أن يكون سببا للصحة، أو المرض. فقد
~~بان أنهم يعرفون الخبز، واللحم، والكشك، ولا يعرفون سبب الصحة منها من سبب المرض.

# وكذلك فى الأدوية أيضا. فإن الخريق، وقتاء الحمار، والسقمونيا،
~~والأفتيمون، وأصل السوسن، والخاريقون، ليس من أحد إلا وهو يقدر أن يراها
~~عيانا، ويشمها، ويلمسها، ويذوقها. فأما منافعها، ومضارها فليس يعرفها عوام الناس.

# فقد بان أنهم لا يعرفون سبب الصحة منها من سبب المرض.

# وكذلك أيضا الأرض، والهواء، والماء، والنار، ليس من أحد إلا وهو يعرفها
~~معرفة شافية بحواسه كلها، إلا أن عوام الناس لا يعلمون هل هى اسطقسات، أم
~~لا. ولم يعجز عن معرفة ذلك عوام الناس فقط، لكن قد عجز عن معرفتها كثير من
~~الفلاسفة.

PageV01P073

# وأخلق بأصحاب أثيناوس أن يقولوا إنهم هم أيضا لا يحكمون فى هذه بشىء،
~~وذلك أنها مجاوزة لحد الطب. لكنهم يكتفون بالحار، والبارد، واليابس، والرطب
~~التى قد يقدرون أن يوجدونا إياها فى أبدان الحيوان عيانا. ويمكنهم أن ms26
~~يحعلوها استقصات للأبدان، وللطب كله.

# وما بى حاجة الآن إلى أن أصف ما عليه قولهم من الشناعة، والبعد من القياس
~~فى تصييرهم الحار، والبارد، واليابس، والرطب استقصات للطب، كما صيروها
~~اسطقسات أبدان الحيوان، إذ كان هذا القول قد شهر بالشناعة عند كثير من
~~الناس، وألزموا صاحبهم القديم به الذم، والهزاء الشديد، وصيروه فى حد من لا
~~يوثق به.

# ومن أعظم جناية عليه ممن قال إنه لا يحتاج إلى أن يأتى بالبرهان على
~~الاسطقسات لظهورها فى العيان، وأوجب مع ذلك أن يصيرها اسطقسات للطب،
~~ولأبدان الحيوان.

# وما أرانى إلا سأبين أنه لم يدع أثيناوس إلى أن خاف، وتوقى أن يقول:
~~النار، والماء، والهواء، والأرض، وقال: الحار، والبارد، والرطب، واليابس،
~~شىء سوى أن لم يشعر بما فى هذه الأسماء من المعانى المشتركة.

PageV01P074

# وما قصدى فى ذلك أن أبين أن أثيناوس أخطأ، لكن قصدى فى ذلك أن أحوط غيره
~~من أن يخطىء مثل خطائه. وأبين بنفس الأشياء الموجودة أنه لا يمكن أن يثبت
~~قول من الأقاويل أصلا إلا بعلم المنطق.

# ومن ذلك أنى أروم الاقتصاص لك عن شىء عرض لى.

# وأقسم بالله أنى أتوخى أن أحكيه لك كما كان.

# وذلك أنى قصدت رجلا من المعلمين لمقالة أثيناوس لأتعلمها عنه.

# فلما بدأ يعلمنيها، سألته أن يلخص لى على الاستقصاء معانى الأسماء
~~المشتركة فى قوله.

# فقلت: إنى لا أعلم على أى المعانى الموجودة يستعمل أثيناوس اسم الحار،
~~والبارد والرطب؛ واليابس.

# وذلك أنه كما يقال: أبيض، فمرة يراد به اللون، والكيفية، حتى يقال إن بعض
~~الألوان أبيض، وبعضها أسود، وبعضها أحمر، وبعضها أصفر، ومرة يراد به الجسم
~~القابل للون، فيقال: إن الثلج واللبن أبيضان، وإن الغراب والحبشى أسودان.

PageV01P075

# كذلك فإنى أسمع الناس يقولون حارا، فمرة يريدون به الجسم نفسه مثل النار
~~فى المثل؛ ومرة يريدون به الكيفية التى فيه فقط.

# فلست أدرى إذا قلتم حارا، أى شىء تريدون به؟ أ تريدون به الكيفية وحدها،
~~أو تريدون به الجسم القابل لها؟

# فعند مسئلتى إياه عن هذا، أسرع ms27 جدا، فبادرنى بالجواب، فأقر أنه ليس يعنى
~~بقوله حارا الكيفية وحدها، لكنه يعنى الجسم كله بأسره.

# ثم إنى سألته بعد هذا، فقلت له: هل تعنى بقولك اسطقس حار ذلك الجسم الذى
~~هو فى غاية الحرارة؛ أو قد تسمى ما ليس هو فى غاية الحرارة اسطقسا حارا؟

# وكذلك سألته فى البارد، واليابس، والرطب.

# فلما أوردت عليه هذه المسئلة، اضطرب، وجعل يتلكا فى الجواب، فلا يسرع فيه
~~كما أسرع أولا.

# ثم قال لى:

# وما أدركك فى هذا الذى تسأل عنه؟

PageV01P076

# فقلت له:

# إنى إنما سألتك عن هذا، لأن بين أن تضع عددا من الاسطقسات لا نهاية له
~~وبين أن تضع لها عددا متناهيا فرقا عظيما.

# وإن نحن جعلنا ما هو من الحرارة، أو من البرودة ليس فى غايتها استقسا،
~~وجب من ذلك أن يكون عدد الاستقصات لا نهاية له.

# وإن نحن جعلنا ما هو من الحرارة، أو من البرودة فى الغاية هو الاسطقس، لم
~~يكن عددها غير متناه، لأنه إنما يصير فى كل واحد من الأجناس اسطقس واحد.
~~حتى يصير عدد الاسطقسات كلها أربعة.

# فأجابنى قائلا: فإذا كان هذا الأمر كذلك، فافهم منى أنها متناهية، وأنها أربعة.

# فقلت له:

# فقد بان إذا أنها من الكيفيات فى غايتها مفردة، بسيطة، أولية.

# فقال لى:

# وما حاجتك إلى التغلغل فى البحث إلى هذا أيضا؟

# فقلت له:

# حتى استقصى فهم ما تقول.

PageV01P077

# فقال:

# هكذا أقول. وهكذا فافهم عنى.

# فقلت له:

# فكيف تأمرنى؟ .. أن أفهم عنك أن الاسطقس هو الشىء الذى هو فى غاية الحر،
~~أو فى غاية البرد؟

# فلما قلت له هذا القول، غضب غضبا شديدا، واضطرب، ثم قال لى:

# إنى أسمى الجسم الذى قد غلب عليه الحر حارا، والجسم الذى قد غلب عليه
~~البرد باردا وكذلك أقول فى اليابس، وفى الرطب: إن كل واحد منهما هو الجسم
~~الذى قد غلب عليه اليبس، أو الرطوبة.

# فقلت له:

# فما يمنعك مانع من أى تسمى هذه الأجسام بهذه الأسماء. فقد يسمى الخبز
~~حارا، والعدس، والكشك، والحمام، لكنى لا ms28 أحسبك تقول: إن كل PageV01P078
~~واحد من هذه اسطقس. لكن أحسبك إنما تعنى بالاسطقس الحار ذلك الجسم الذى هو
~~فى غاية الحرارة فقط. وكذلك تعنى بالاسطقس البارد الجسم الذى هو من البرودة
~~فى غايتها. وعلى هذا القياس يسمى اليابس، والرطب. وذلك أن الاسطقس ينبغى أن
~~يكون مفردا، بسيطا، لا يخالطه، ولا يشوبه شىء. ولا ينبغى أن يكون مركبا،
~~ولا مختلطا.

# فقال:

# فهكذا فافهم. فإنى لست أقول إن الكشك، والعدس استقصات.

# فقلت له:

# إن توهمت أن الجسم الذى هو فى غاية الحرارة هو الاسطقس الحار، لم يقع
~~وهمى على شىء سوى النار.

# فقال:

# فافهم عنى أنه النار.

# فقلت له:

# فكهذا تريد أن أفهم أن الاسطقس الرطب إنما هو الماء.

# فأقر بذلك، ولكن بعد كد شديد.

PageV01P079

# فقلت له:

# فقد جئنا من الرأس إلى النار، والهواء، والماء، والأرض التى كنا هربنا
~~منها فى أول الأمر.

# فقال لى:

# فأنت الذى صيرت كلامنا إلى هذه الحال من الاضطراب.

# ثم أقبل مع قوله ذلك على سائر تلاميذه، فقال لهم: إن هذا تربى بين أصحاب
~~المنطق، فامتلأ من نفاقهم، فجاء يبطل كل صحيح، ويعوج كل مستو، ويثور كل
~~صاف، ويغالطنا كيما يتحجج عندنا بما عنده من العدة والقوة فى المنطق.

# ومن ذلك أنه جاء يؤدى بنا إلى أن نتوهم أن اسم الحار اسم مشترك يدل على
~~معان شتى، أحدها: كيفية. كما نقول: أبيض. والثانى: الجسم الذى قد قبل
~~الغاية من تلك الكيفية. والثالث: الجسم الذى تلك الكيفية غالية عليه
~~كالحمام.

# قال: PageV01P080
~~فأما نحن فلم نتعلم نقض المغالطات. فهو إذا أولى بنقضها، إذ كان هو الذى عقدها.

# وكان هذا وقد أتت على من السن تسع عشرة سنة.

# فأنا منذ ذلك أستعمل فى أكثر الأمر السكوت، كيما لا يظن بى أن شأنى
~~اللجاجة، والمراء، وأتفكر فيما بينى وبين نفسى، فأبحث عن القول فى
~~الاسطقسات، وعن سائر الأقاويل.

# وأعجب كيف لم يشعر أثيناوس بتناقض قوله فيما ادعى من أن الاسطقسات إنما
~~هى الحار، والبارد، والرطب، واليابس. وأبى أن يزعم أنها النار، ms29 والأرض،
~~والماء، والهواء. لكن قال:

# إنى إنما أقصد قصد الاسطقسات القريبة التى تخص الحيوان، وليس أقصد قصد
~~الاستقصات البعيدة التى تعم جميع الأجسام.

# ويعنون بالقريبة التى هى كأنها خاصة للشىء الذى تنسب إليه. وليست هى بشىء
~~غيره أصلا من جميع الأشياء.

PageV01P081

# وأما أنا فقد بينت منذ أول قولى أن الفرق بين ما يظهر عيانا أنه اسطقس
~~وبين ما هو بالحقيقة اسطقس عظيم جدا.

# وأخلق بى أن أتكلم فى ذلك الآن أيضا كلاما أبلغ من الأول، فأقول:

# إنه إن كان الاسطقس إنما هو جزء لا يكون أقل منه، ولا أبسط منه، وجب أن
~~يكون عند الحس اسطقسات بدن الإنسان: العظم، والغضروف، والرباط، والظفر،
~~والشعر، والشحم، واللحم، والعصب، والمخ، والليف، والأغشية. وبالجملة: جميع
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء.

# أفترى أثيناوس جعل هذه فى شىء من أقاويله هى الاسطقسات؟

# ما نجده حقا جعلها كذلك، بل وجدناه قد كتب فى بعض كتبه أن كل واحد من
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء إنما كان حدوثه من الاستقصات الأول. ومن الأعضاء
~~المتشابهة الأجزاء كان تركيب سائر أعضاء بدن الحيوان.

# فإن سأله سائل عن الاستقصات الأول التى حدث عنها اللحم فى المثل، أو
~~الشحم، فبين أن جوابه فى ذلك هو أن يقول: إنها الحار، والبارد، واليابس،
~~والرطب.

PageV01P082

# وكذلك أيضا يزعم أن اسطقسات العظم، والغضروف، والشعر هى الحار، والبارد،
~~والرطب، واليابس.

# وإذا قال ذلك، فقد وجب لك عليه أن تسئله: ما الذى يعنى بالحار، والبارد،
~~واليابس، والرطب؟ وذلك أن كل واحد من هذه قد يقال بالغالب، وقد يقال على
~~الانفراد.

# فأما بالغالب، فيقال. إن اللحم رطب، ويقال: إن الغضروف يابس. ويقال: إن
~~اللحم حار، ويقال: إن الغضروف بارد. وكذلك يقال فى العظم: إنه بارد، يابس،
~~ويقال فى الشحم: إنه بارد، رطب. وكل واحد من سائر الأعضاء المتشابهة
~~الأجزاء يوصف بحال من الأحوال بحسب غلبة الاستقصات المفردة، البسيطة عليه.

# فإن قال قائل: إن الجسم الذى يقال إنه حار أو بارد، أو رطب، أو يابس
~~بالغالب فيه هو الاسطقس، وجب من قوله أن تكون ms30 استقصات بدن الإنسان: العظم،
~~والغضروف، والعصب، وما أشبه ذلك من سائر الأعضاء.

# وليس يزعم أثيناوس أن هذه هى اسطقسات بدن الإنسان، لكنه يزعم أن تلك
~~الأشياء التى عنها ركبت هى الاستقصات بالحقيقة.

PageV01P083

# فقد بان من ذلك أنه قد تجاوز الحس، وتراقى بالروية، والفكر
~~إلى الأشياء الأول التى هى بالحقيقة مفردة، بسيطة، التى لا يمكن أن يقال
~~فيها إنها بالغالب صارت بالحال التى توصف بها.

# لأنه إن قيل فيها أيضا إنها كذلك بالغالب، وجب أن تكون تلك أيضا مركبة.

# وكنا قد أخطأنا ما أردناه من وجهين:

# أحدهما: أنا فارقنا الأشياء المحسوسة فى طلب شىء أبسط منها.

# والثانى: أنا لم نجد، ولا فى الأشياء الخفية، ذلك الشىء المفرد، البسيط.

# فأما عند التماستا كان للأشياء الظاهرة عيانا، فقد كنا على حال نجد فيها
~~شيئا متفقا عليه بأنه بسيط مفرد.

# وإن كنا لا نجد غير ذلك، فإنه ليس أحد من الناس يأبى أن الغضروف، والشحم،
~~والغشاء، وسائر الأعضاء المتشابهة الأجزاء كلها أجزاء أول من بدن الإنسان
~~هى أبسط أجزائه.

# فالذى يدع هذه لأنها عند الطبيعة مركبة، وإن كانت تظهر فى الحواس بسيطة،
~~ثم لا يأتى بعد بشىء مفرد، بسيطا، فما عذره عند من ينسبه فى ذلك إلى دعوى
~~الفضول، والباطل؟

# وإن كنت أيضا تعنى بالحار، والبارد، والرطب، واليابس ما هو كذلك بالغالب،
~~فقد نجد استقصات موجودة عيانا معروفة، وهى العصب، والغشاء، والغضروف،
~~والرباط، واللحم، وكل واحد من سائر الأعضاء التى ذكرناها.

PageV01P084

# وإن كنت تطلب الشىء الذى هو عند الطبيعة بسيط، مفرد، فقد ينبغى أن يكون
~~ذلك خالصا صرفا، لا يشوبه شىء. وتكون الكيفية فيه على غايتها.

# فقد جئت من الرأس إلى النار، والهواء، والماء، والأرض، لأنك لا تجد
~~الكيفيات على غايتها لا يشوبها ولا يخالطها شىء إلا فى هذه فقط.

# وذلك أنا نجد فى النار غاية الحر، وغاية اليبس، ونجد فى الأرض غاية
~~البرد، وغاية اليبس. ونجد الكيفيات الأخر فى كل واحد من الاثنين الباقيين
~~بحسب طبيعته التى تخصه.

# فإن لم تشأ أن تقول ms31 إن هذه الأربعة هى الاستقصات، لكن اثنين منها، أو
~~ثلاثة، فلعلك ستجد فى ذلك بعض الحجة.

# فأما بأن تقر أن الاسطقس الرطب هو فى غاية الرطوبة، ثم تتوهم مع ذلك أنك
~~تعنى به شيئا غير الماء، فذاك منك غاية الجهل. إلا أن تزعم أن الكيفيات
~~أنفسها هى الاستقصات، لا الأجسام القابلة لها، فإنك إن قلت ذلك، صار
~~الاسطقس الرطب ليس هو الماء، لكن الرطوبة. وصار الاسطقس الحار ليس هو
~~النار، لكن الحرارة التى هى فى الغاية.

# فإن قلت ذلك، فقد لزمك أمران:

# أما الأول: فإنك قد تجاوزت النار، والهواء، والماء، والأرض، وتراقيت
~~بالقول إلى ما هو أعلى منها. وقد كان غرضك أن تقصر دونها، ولا تبلغ إليها.
~~لأنها بزعمك بعيدة عن الطب.

# وأما الثانى: فإنه ينكشف بذلك من جهلك أنك لا تعلم ما الفرق بين الاسطقس
~~وبين المبدأ.

PageV01P085

# وقد اتفق جميع الفلاسفة الذين اثيناوس حريص على اتباعهم على أن الحرارة
~~التى هى فى الغاية أبسط من النار، وأن تلك الحرارة إذا صارت فى العنصر،
~~تولدت منها النار.

# وكذلك اتفقوا أيضا على أن مبدأ كون النار يكون من العنصر الذى لا كيفية
~~له، المشترك لجميع الاسطقسات، وعن الحرارة التى هى فى الغاية الحادثة فى
~~ذلك العنصر. وأن العنصر موجود الدهر كله، لا يقبل كونا، ولا فسادا. والذى
~~يحدث فيه، ويبطل عنه إنما هو الكيفية، وأن الاسطقس ينبغى أن يكون من جنس ما
~~هو له اسطقس.

# وهذا هو الفرق بين المبدأ وبين الاسطقس:

# أن المبدأ ليس يجب ضرورة أن يكون مساويا فى الجنس للشىء الذى هو له مبدأ.

PageV01P086

# أما الاسطقسات فهى لا محالة موافقة فى الجنس لما هى له اسطقسات.

# فالكيفية البسيطة، المفردة اسطقس للكيفية المركبة. والجسم البسيط، المفرد
~~اسطقس للجسم الذى ليس ببسيط، ولا مفرد.

# وإن كان الحار، والبارد، والرطب، واليابس يقال كل واحد منهما على ثلثة أوجه:

# إما على أنه كيفية، وإما على أنه جسم مفرد لا يخالطه، ولا يشوبه شىء،
~~وإما على أنه جسم مختلط.

PageV01P087

# ووجدنا أن الاسطقس ليس ms32 هو الكيفية، ولا الجسم المختلط، الممزوج، فقد بقى
~~أن يكون الاسطقس إنما هو الجسم الذى هو مفرد، غير ممتزج، ولا مختلط، لكنه
~~فى كيفياته بسيط.

# فقد رجعنا من الرأس إلى النار، والماء، والأرض، والهواء. إذ كنا إنما نجد
~~أولا الحرارة التى هى فى الغاية، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة فيها.

# وأما خوف من خاف أن يقر بأن هذه هى الاستقصات من قبل أنا ليس نخرج من
~~البدن شيئا منها، ولا نورد على البدن شيئا منها، فغاية الجهل.

# وذلك أنا إذا أوردنا على البدن ما كان حدوثه عن الاستقصات، فقد أوردنا
~~عليه لا محالة الاسطقسات أنفسها.

# فإن قالوا: إنكم فى تلك الحال ليس توردونها على البدن خالصة، ولا مفردة،
~~قلنا لهم: فبئس ما قلتم: إنكم ليس تخرجون من البدن شيئا منها، ولا توردون
~~على البدن منها شيئا. وذلك أنه لم يكن ينبغى لكم أن تطلقوا قولكم هذا
~~الإطلاق، لكنه إنما كان ينبغى لكم أن تقولوا: إنكم ليس توردون على البدن
~~شيئا من الاستقصات مفردا، ولا غير مختلط، ولا على حدته.

# على أن هذا أيضا شىء لا يحصل لهم منه شىء، ولا ينتج لهم شيئا، وذلك
~~PageV01P088 أنه لا يجب أن يكون النظر فى الاسطقسات شيئا لا ينتفع به، من
~~قبل أنه ليس نورد على أبداننا شيئا منها مفردا على حدته، ولا يخالطه غيره.

# ولا يجب أن يكون من قال إن النار، والهواء، والماء، والأرض هى الاسطقسات،
~~قد أساء فى قوله، وأخطأ من قبل أنا إنما نستعمل ما حدوثه منها. فأما كل
~~واحد منها مفردا، على حدته، فليس ينتفع به.

# على أنا قد استعملنا كثيرا استقصات العالم وهى فى حال تكاد أن تكون فيها
~~خالصة، مفردة.

# أما الماء فشربنا له كل يوم، واستحمامنا به، وسائر استعمالنا إياه. وأما
~~الهواء فباحاطته بأبداننا من جميع النواحى، واجتذابنا له باستنشاق. وقد
~~نحتاج كثيرا إلى النار، إذا نالنا البرد.

# فلست أدرى ما الذى يريدون أن ينتجوا من قولهم إنا ليس نخرج من أبداننا
~~ولا نورد عليها لا نارا، ولا ms33 ماء، ولا هواء، ولا أرضا.

# وأما أنا فأقول: إن الذى يناله القر، فيصطلى بالنار قد يورد على بدنه
~~نارا، وأن الذى يشرب الماء قد يورد الماء على بدنه، وكذلك أقول إن الذى
~~يتنفس إنه يورد على بدنه هواء. وأقول أيضا فى الحيوان الذى يأكل الرمل، أو
~~التراب، أو الحجارة، أو الحمأة، والعظام، إن كل واحد منها يورد على بدنه
~~PageV01P089 أرضا ورودا بينا.

# فإن كان إنما يزعمون أنا ليس نورد على أبداننا شيئا من الاسطقسات من قبل
~~أن الذى يصطلى بالنار ليس يمعن فى الاصطلاء بها حتى يحترق، والشارب الماء
~~ليس يمعن فى شربه حتى ينفطر، فهم أحق بأن نعجب من حكمتهم، إذ كان فهمهم قد
~~قصر عن أن يعلموا أنه إن باد من بدن الحيوان أصل واحد من الاسطقسات، أيها
~~كان، وجب أن يهلك ذلك الحيوان مع عدمه لذلك الاسطقس. وأته يبيد من البدن
~~إذا احترق الاسطقس البارد. وإن برد غاية البرد، باد منه الاسطقس الحار.
~~وكذلك إن جففت البدن غاية الجفاف، أبدت منه الاسطقس الرطب. وإن بلغت منه
~~غاية الترطيب، أبدت منه الاسطقس اليابس.

PageV01P090

# فالأمر إذا على ضد ما قال أولئك.

# وذلك أنه قد ينقص من بدن الحيوان ويزيد فيه دائما شىء من الاستقصات. إلا
~~أن ذلك يكون بمقدار قصد ممن لا يقصد إلى فساد بدن الحيوان. وذلك أن استعمال
~~الاسطقسات إذا كان مفرطا، خارجا عن القصد، أهلك الحيوان.

### || [chapter 7: I 7]

# وأنا ملتمس أن أكشف لك ملاك الأمر فى هذا القول، وما ذهب عليهم خاصة عن
~~آخره، وهو أن جميع الأجسام التى تقبل الكون والفساد مضمنة بنوعين من
~~التغير. وذلك أن جوهرها يستحيل، ويتحلل أيضا، فيجرى منه شىء. واستخالة
~~جوهرها يكون بأن تبرد، أو تسخن، أو تجف، أو ترطب. فإن هذه الكيفيات فقط،
~~دون سائر الكيفيات، تغير الجوهر بكليته، كما سأبين بعد قليل.

PageV01P091

# وتحلل ما يتحلل ويجرى من جوهرها يكون بما يخرج منه خروجا محسوسا، أو ما
~~يتحلل منه بالتحليل المعروف بالخفى.

# فيجب من ذلك أن يكون الجسم الذى ms34 يحتاج أن يبقى محفوظا على حاله يحتاج إلى
~~نوعين من الإصلاح:

# أحدهما: يقمع ما يفرط عليه من الكيفيات، والآخر: يخلف مكان ما يستفرغ منه.

PageV01P092

# والشىء الذى يقمع الإفراط من الكيفيات إنما هو الكيفية المضادة لتلك
~~الكيفية الغالية.

# وأما الشىء الذى يخلف مكان ما نقصت، فليس هو كيفية، لكنه يحتاج أن يكون
~~أشبه شىء بالجوهر الذى سبق فاستفرغ. وذلك أنه يريد أن يخلف مكانه، ويقوم
~~مقامه، ويصير للحيوان بدلا منه. وذلك هو أن يغتذى الحيوان بما يكون من جوهر
~~شبيه بالجوهر الذى سبق فاستفرغ منه.

# ولذلك — فيما أحسب — يسمى ذلك الجوهر غذاء.

PageV01P093

# فأما متى قصدنا لأن نحيل البدن فى الكيفية فقط، فلسنا نسمى تلك الأشياء
~~التى نفعل بها ذلك أغذية، لكنا نسميها أدوية.

# ولما كنا لا نجد كيفية أصلا من غير جوهر، اضطررنا إلى أن يكون تناولنا
~~لها مع الجواهر حتى نوردها على الأبدان التى تحتاج إليها.

# فمتى احتجنا إلى كيفية هى فى الغاية، تناولنا الاسطقس نفسه، أعنى النار،
~~أو الماء، أو الأرض، أو الهواء.

# ومتى احتجنا إلى مقدار قصد من الكيفية، تناولنا شيئا مختلطا، مركبا من
~~الاسطقسات.

# فمتى احتجنا إلى أن نسخن، اخترنا من الأدوية ما فيه حصة من النار أكثر من
~~الحصة التى تقابلها من البرد.

PageV01P094

# ومتى احتجنا إلى أن نبرد، استعملنا ضد ذلك.

# وربما قصدنا أن نفعل الأمرين جميعا، أعنى أن نحيل البدن وأن نغذوه،
~~فاخترنا جوهرا واحدا يبلغ لنا مبلغ الطعام، ومبلغ الدواء.

# فليس يجب إذا أن يطالبونا بأن نوجدهم حيوانا يتناول الاسطقس مفردا،
~~خالصا، معتزلا عن سائر الاسطقسات على حدته، إما الأرض، وإما الماء، وإما
~~النار، وإما الهواء، وذلك أن الحيوان كله ليس يحتاج أن يتناول هذه لا على
~~أنها غذاء، ولا على أنها دواء.

# وذلك أن الغذاء قد كان شيئا شبيها بالمغتذى به.

# والشبيه بالجسم المركب الممتزج الذى فيه الاسطقسات كلها إنما هو جسم آخر
~~مثله مركب من تلك الاسطقسات كلها.

# وليس يحتاج أيضا إلى الاسطقس دائما على أنه دواء. لكنه إنما يحتاج إليه
~~فى ms35 ذلك الوقت الذى يحتاج فيه البدن إلى الكيفية التى هى فى الغاية فقط.

# فقد قلت هذا وأنا أقصد به لمعاندة من لم يفهم كلام بقراط بطريق الصواب.

PageV01P095

# ويتبين منه مع ذلك أنا نحتاج إلى الاسطقسات دائما. وربما كانت حاجتنا
~~إليها على أنها مفردة بسيطة، وربما كانت حاجتنا إليها على أن تكون غالبة
~~على الشىء الذى نتناوله، أو على أن يكون لا محالة تركيب ذلك الجسم الذى
~~نريد منه أن يقوم لنا مقام الغذاء، أو مقام الدواء عنها.

### || [chapter 8: I 8]

# وقد تبين لك أن بقراط يسمى الاسطقسات كثيرا بأسماء تشتق لها من كيفياتها
~~فى كتابه فى طبيعة الإنسان، فيقول: حار، وليس يريد به الكيفية مفردة وحدها،
~~ولا الجسم الذى بغليتها عليه يسمى باسمها، لكن الجسم الذى تلك الكيفية فيه
~~على غايتها.

# ويقول: بارد، وهو يريد به الجسم الذى فيه كيفية البرد على غايتها.

# ويقول: يابس، وهو يريد به الجسم الذى فيه كيفية اليبس على غايتها.

# ويقول: رطب، وهو يريد به الجسم الذى فيه كيفية الرطوبة على غايتها من نفس
~~أقاويله.

# وذلك أنه إذا قال:

# ويجب ضرورة أن يعود كل وإحد منها إلى طبيعته إذا مات الإنسان، وانحل
~~بدنه: اليابس إلى اليابس، والرطب إلى الرطب، والبارد إلى البارد، والحار
~~إلى الحار.

PageV01P096

# فليس يعنى بالحار، والبارد، واليابس، والرطب الكيفيات وحدها مفردة، لكنه
~~إنما يعنى الجواهر التى فيها تلك الكيفيات. وذلك أن تلك هى التى يقال فيها
~~إنها ترجع إذا مات الإنسان، وإنها تخالط استقصات الكل.

# وأما الكيفيات فإنما يقال فيها إنها تفسد إذا مات الإنسان، ولا يقال فيها
~~إنها تعود إلى طبائعها.

# وقد أتبع بقراط القول الذى تقدم بقول آخر، فقال:

# وكذلك طبيعة الحيوان، وسائر الأجسام كلها، تحدث كلها، وتفنى على مثال
~~واحد. وذلك أن طبيعتها تحدث من جميع هذه التى ذكرنا، وتفنى برجوعها إلى هذه
~~التى ذكرنا، وذلك أن كل شىء حدث عن شىء، فإلى ذلك PageV01P097 الشىء يعود.

# فقد بين عن نفسه فى هذا القول أيضا بيانا شافيا أنه ليس يعنى بالحار، ms36
~~والبارد، والرطب، واليابس الكيفيات، لكنه إنما يعنى بها الاستقصات، وذلك أن
~~كون الاجسام كلها إنما هو عن تلك، وفسادها كلها يؤول الى تلك.

# وقد أحب لك أن تقبل بفهمك وعقلك، وتتدبر به هذا أيضا الذى قد ذهب على
~~كثير من الاطباء ممن ظن ببقراط أنه يهرب من أن يحكم بأن تلك هى اسطقسات
~~جميع الاجسام التى فى الكون والفساد.

# وذلك أنك تجده قد استعمل فى هذا القول الذى حكيته لك عنه قبيل الاسم الذى
~~يدل به على العموم، وهو قوله: كلها، أربع مرات. واستعمل ذلك الاسم أيضا قبل
~~ذلك فى القول الذى قال فيه: PageV01P098
~~فقد يجب ضرورة إذا كانت طبيعة الإنسان كذلك، وسائر الأشياء كلها، ألا
~~يكون الإنسان شيئا واحدا.

# وكذلك نجده يستعمل هذا الاسم فيما أتى به بعد من الأقاويل.

# لكن هذا قد ذهب على كثير ممن ينسب نفسه إلى مقالة بقراط.

# ويغلطون أيضا قبل هذا، فيظنون أنه إذا قال: حارا، أو باردا، أو رطبا، أو
~~يابسا، إنما يعنى به شيئا آخر سوى الاسطقسات المشتركة لجميع الأجسام التى
~~فى الكون والفساد.

# وقد بينت لك — فيما أحسب — بيانا شافيا بالأقاويل التى حكيتها لك عنه أنه
~~ليس يريد أن يجعل الكيفيات اسطقسات لتلك الأجسام.

# وأبين لك ذلك أيضا بقول آخر أحكيه لك عنه، وهو هذا القول: PageV01P099
~~وإن لم يكن أيضا الحار عند البارد، واليابس عند الرطب معتدلة بعضها بقياس
~~بعض، مساويا بعضها لبعض، لكن كان الواحد منها يفضل على الآخر فضلا كثيرا،
~~فيكون الواحد أقوى، والآخر أضعف، لم يحدث الكون.

# وذلك أنه ليس يرى أن كون الحيوان عن الكيفيات وحدها، إذ كانت الكيفيات لا
~~يمكن أن تكون موجودة دون الأجسام. لكنه إنما يريد أن حدوث الحيوان من تلك
~~الأجسام التى فيها تلك الكيفيات على غايتها. لأن تلك هى الاسطقسات المشتركة
~~لجميع الأجسام التى فى الكون والفساد.

# فأما الشىء الذى يسمى حارا، أو باردا، أو رطبا، أو يابسا لغلبة تلك، فهو
~~خاص لكل واحد من الأجسام.

# وأنا جاعل كلامى أولا فى الإنسان، ms37 فأقول: PageV01P100
~~إن تركيب بدن الإنسان من الاسطقسات الأولى، المفردة عند الحس هو عن
~~الأعضاء التى تعرف بالمتشابهة الأجزاء، وهى: الليف، والأغشية، واللحم،
~~والشحم، والعظام، والغضاريف، والرباطات، والعصب، والمخ، وسائر جميع الأعضاء
~~التى أجزاء كل واحد منها فى صورة واحدة.

# وحدوث هذه أيضا كان من اسطقسات أخر قريبة منها، وهى: الدم، والبلغم،
~~والمرتان الصفراء والسوداء.

# وحدوث هذه كلها، وتولدها هو مما يؤكل، ويشرب.

# وحدوث ما يؤكل ويشرب أيضا إنما هو من الهواء، والنار، والماء، والأرض.

# فأما هذه فليس هى عن أجسام أخر، لكنها عن العنصر، والكيفيات.

# ولذلك قلنا إن النار، والماء، والهواء، والأرض ليس لها اسطقسات كانت
~~عنها، لكن لها مبادئ، وأصول. وإن هذه أعنى النار، والهواء، PageV01P101
~~والماء، والأرض اسطقسات لسائر جميع الأجسام. وذلك أنها أقل الأجزاء
~~وأبسطها، وأقدمها من سائر جميع الأجسام.

# وليس يشك أحد له عقل أن حدوث كل عشب، وكل نبات، ونماءه إنما هو عن
~~الهواء، والماء، والنار، والأرض. ولا يخالفنا أيضا أحد فى أن هذه هى أغذية
~~جميع الحيوان، ولا أن تولد الأخلاط التى توجد فى الأبدان وهى صحيحة، باقية
~~على طبائعها، إنما تكون عنها.

# وقد نحتاج إلى البحث عن تلك الأخلاط، أى الأخلاط هى، وكم هى. وقد قدرنا
~~لذلك قولا ثانيا.

# فأما الآن فإنا نروم أن نضيف إلى هذا القول الأول، ما يقوم له مقام الرأس
~~للبدن، فنقول:

### || [chapter 9: I 9]

# إن كل واحد من الأعضاء المتشابهة الأجزاء حدث وتكون عن تلك، إذا اجتمعت،
~~وتركبت بعضها إلى بعض، إلتئمت منها الآلة الأولى البسيطة التى جعلتها
~~الطبيعة لفعل واحد.

PageV01P102

# وإذا اجتمعت أيضا وتركبت عدة من تلك الآلات بعضها لبعض، تولدت عنها آلة
~~أخرى أعظم من الأولى.

# وإذا تركبت أيضا تلك الآلات بعضها إلى بعض التأم من ذلك قوام البدن كله.

# وسنتكلم فى ذلك فى كتابنا فى التشريح.

# وقد وصفت أيضا كيف كان رأى بقراط فى جميع ما يظهر فى التشريح فى كتاب
~~أفردته لذلك.

# وأما الآن فإنما قصدى أن أصف أمر الاسطقسات التى هى أعلى من تلك، حتى ms38
~~تخفى عن الحس، وهى التى تكلم فيها بقراط فى كتابه فى طبيعة الإنسان، فقال:

# إن اسطقسات أبداننا الخاصة القريبة هى الأخلاط الأربعة. وإن الاسطقسات
~~المشتركة لجميع الأجسام هى: الحار، والبارد، والرطب، واليابس.

PageV01P103

# فإنه يسمى الاسطقسات من كيفياتها التى من قبلها صارت الاسطقسات اسطقسات.

# وذلك أن الحرارة التى هى فى الغاية، إذا صارت فى العنصر، كان ذلك الجسم
~~اسطقسا. وكذلك الحال أيضا فى البرودة، والرطوبة، واليبس إذا صار كل واحد
~~منها فى العنصر.

# وذلك أنه ليس يحكم على الجسم بأنه اسطقس من قبل أنه أحمر أو أبيض، أو
~~أسود، أو من قبل أنه خفيف، أو ثقيل، أو من قبل أنه ملزز، أو سخيف، ولا من
~~قبل أنه يضغط، أو يقطع، أو يهشم. وبالجملة: ليس يقال إنه اسطقس من قبل أن
~~فيه كيفية أخرى سوى الكيفيات الأربع التى وصفناها.

# فإن هذه الكيفيات الأربع وحدها إذا كانت تحيل الجوهر المشترك لجميع
~~الاسطقسات صارت أسباب استحالة الاسطقسات بعضها إلى بعض، وأسباب قوله النبات
~~والحيوان.

# واستحالة الاستقصات بعضها إلى بعض أمر بين فى العيان حتى أن آل ثاليس قد
~~أقروا به، على أنه مناقض لأصولهم، كما بينت.

# والذى نتج عن إقرارهم بذلك أن الاسطقسات كلها جوهر واحد، مشترك هو لها عنصر.

PageV01P104

# وقد بين ذلك أيضا بقراط بقول وجيز قد حكيته عنه، وهو أول قول حكيته عنه،
~~وهو القول الذى قال فيه:

# إن الإنسان لو كان شيئا واحدا لما كان يألم.

# فإن هذا القول مع إيجازه، قد قلت إنه يخبرنا بالأمرين جميعا، أعنى أن
~~الاسطقسات أكثر من واحد، وأن من شأنها الاستحالة.

# وأنا عائد فى هذا حتى أضيف إلى هذه القول الأول ما نحتاج إليه فيه، كيما
~~يتم به، فأقول:

# إن الجوهر إذا كان من شأته أن يستحيل، فقد ينبغى أن ننظر الآن أى كيفية
~~من الكيفيات التى من شأنها أن تفعل ذلك.

# فإن بقراط من قبل أنه كان يستعمل الإيجاز على عادة القدماء، من بعد أن قال:

# إن الإنسان لو كان شيئا واحدا، لما كان ms39 فى حال من الأحوال يألم.

# أتبع ذلك باستعمال الحار، والبارد، واليابس، والرطب فى جميع الاستحالات،
~~بعد أن أخذ من العيان أن الأجسام التى يلقى بعضها بعضا من PageV01P105
~~شأنها أن يستحيل بعضها إلى بعض بإسخان بعضها لبعض، أو بتبريدها، أو
~~بتجفيفها، أو ترطيبها.

# وعلم أن مما تقدم فبين من أمر استحالة الجوهر فى جملة أنه قد بطل أن يكون
~~ما يظهر من استحالة الأجسام إنما هى اجتماع وتفرق، كما ظن آل أفيقورس،
~~وذيمقراطيس، وكما ادعى على جهة أخرى انكساغورس، وإمبادقلس.

# أما انكساغورس فدعواه الأجسام المتشايهة الأجزاء.

# وأما إمبادقلس فظنه أن الأسطقسات الأربعة غير قابلة للتغيير.

# وأما نحن فإنا نبسط القول ونشرحه. فبحسب ما نزيد فى بيانه، يكون تقريبنا
~~له من القبول والتصديق حتى يصير على هذا المثال:

# إن كنا قد نألم، فليس جوهرنا واحدا فى الصورة، ولا غير قابل للتأثير. وقد
~~نجدنا نألم، فيجب من ذلك أن يكون جوهرنا ليس بواحد فى الصورة، ولا غير قابل
~~للتأثير.

# وإن كان جوهرنا قابلا للتأثير، فإنما يقبله بأن يسخن، ويبرد، ويجف ويرطب.

# وذلك أنه ليس شىء من سائر الكيفيات الأخر يقدر أن يغير الجسم الذى يلقاه
~~بكليته. وذلك أن الثقيل إذا لقى الخفيف، لم يصر الثقيل خفيفا، ولا الخفيف
~~PageV01P106 ثقيلا، ولا إن لقى الخشن الأملس، أو الملزز السخيف، أو الغليظ
~~اللطيف. فإنه ليس شىء من هذه يمكنه أن يحيل الجسم الذى يلقاه فى كليته،
~~وجملته.

# وقد بقى اللين، والصلب، واللزج، والهش.

# واللين من هذه أيضا. واللزج إنما هو من طبيعة الرطب. والصلب والهش إتما
~~هما من طبيعة اليابس.

# ولم يبق من الكيفيات الملموسة شىء غير هذه.

# ومما هو بين عند جميع الناس أن استحالات العنصر ليس تلحق الكيفيات
~~المرئية، أو الكيفيات المسموعة، أو الكيفيات المطعومة، أو الكيفيات
~~المشمومة.

# وذلك أنها وإن كانت من جنس الكيفيات الملموسة فإنها تخالف تلك الكيفيات
~~التى تخص باسم الملموسة فى شيئين:

# أحدهما: أنها ليس توجد فى جميع أجناس الحيوان.

# والآخر: أنها ليس تغير الجوهر الذى تكون فيه بكليته، وجملته. ms40

PageV01P107

# فإن كانت هذه الكيفيات تخص الحيوان الذى توجد فيه، وكانت الكيفيات التى
~~تحيل الجوهر بكليته، وجملته، وتغيره أولية، قديمة فى الطبع، مشتركة لجميع
~~الأشياء، محدثة للاسطقسات، فقد بان أن الحر، والبرد، والرطوبة، واليبس هى
~~المقومة لجوهر كل واحد من الأجسام.

# فقد بان أن ابقراط قد أصاب فى قوله:

# إن طبيعة الإنسان وسائر جميع الأجسام إنما كان قوامها بالحار، والبارد،
~~والرطب، واليابس.

# فإن هذه يفعل بعضها فى بعض فعلا بينا، كما قد اتفق على ذلك جميع الناس.
~~وفعلها بعضها فى بعض فعلا ليس يكون باجتماعها، وتفرقها لكنه إنما يكون
~~بقبولها للتأثير، استحالتها فى جملة جواهرها.

# وإنى لأعجب من أثيناوس كيف لم يقل هذا الذى قلناه الآن ولا ما أضاف إليه
~~أرسطوطاليس، أو خروسبس. لكنه إنما قال:

# ينبغى أن تقبل الاسطقسات على أنها ظاهرة للعيان من غير برهان.

# هذا على أنه فى مناقضته لاسقلبيادس قد ذكر هذه الأشياء بعض الذكر.
~~PageV01P108 ولم يفقها كلها، ولا أتى بها على طريق الحجة القاطعة، ولا
~~استعمل فى مناقضته له النظام المنطقى، وطريقه. إلا أنه على حال قد يذكر بعض
~~هذه، فيقسمها، ويأتى بها على غير نظام.

# فهذا مستحق للذم. إذ كان قد أسلم العلم الذى أفدناه بقراط فى الطبائع
~~المهلكة.

# وأما أنا فقد آن لى أن أقطع هذا القول.

# فإن سائر الأشياء التى تناقض أقاويل القوم الذين يرمون أن الجوهر لا يقبل
~~التأثير، ويخلطون فيه الخلط، بعضها قد وصفه أرسطوطاليس، وثاوفرسطس، وبعضها
~~سنصفه نحن إذا قصدنا لمناقضة كل واحدة من الفرق. وصفه تلك إنما هى من
~~النقل. وأما ما وصفنا الآن فهو كاف فى البرهان الصحيح.

# وذلك أنه ليس لأحد أن يعاندنا، فيقول:

# إنه لا يجب أن تقولوا إن الجوهر لا يستحيل فى جملته، وكليته، لأن من قال
~~ذلك أبطل الوجع، واللذة، والحس، والذكر، والفكر، وجملة أفعال النفس.

# ولا لأحد أن يدعى أن كيفية أخرى سوى هذه الكيفيات الأربع من شأنها أن
~~تحيل الجوهر بكليته.

PageV01P109

# فإن كان الأمر كذلك، فقد بان أن ابقراط هو أقدم من ms41 استخرج علم الاستقصات
~~التى كانت عنها طبيعة الأشياء، وأول من أتى بالبرهان الكافى عليها.

PageV01P110

# وهو وإن كان لم يعنون كتابه «فى الاسطقسات»، كما فعل اسقلبيادس الطبيب،
~~فليس يلزم من ذلك حجة، وذلك أن جميع كتب القدماء إنما عنوانها «فى
~~الطبيعة». وكذلك نجد كتب ما لسيس، وكتب برمانيدس، وكتب إنبادوقليس، وكتب
~~ألقماون وغيرجس، وبروديقوس، وكتب PageV01P111 غيرهم من سائر جميع القدماء.

# فأما أرسطوطاليس فجعل قوله فى الاسطقسات فى كتابه فى السماء والعالم، وفى
~~كتابه فى الكون والفساد.

# فأما خروسبس فجعل كلامه فى الاسطقسات فى كتابه فى الجوهر.

# ولم يعنون واحد من هذين كتابه فى الاسطقسات. وليس ينبغى أن نقصد لطلب اسم
~~الكتاب، لكن إنما ينبغى أن يكون قصدنا البحث عن معنى الكلام فيه.

# فإن إنسانا لو عنون هذا الكتاب الذى نحن فيه «فى الطبيعة»، أو «فى الكون
~~والفساد»، أو «فى الجوهر»، لما كان بين ذلك فرق.

# لكنه لما كان من عادة أهل دهرنا كلهم، إلا الشاذ، أن يعنونوا مثل
~~PageV01P112 هذا الكتاب «فى الاسطقسات»، ويسمونه دائما بهذا الاسم، رأينا
~~أن الأجود أن نعنون كتابنا هذا «فى الاسطقسات على رأى بقراط».

# وأحسبنى قد فرغت من جميع قولى الأول.

# وذلك أنه إن كان قد فاتنى شىء مما قال بقراط فلم أشرحه، فكل واحد من
~~الناس قادر على أن يفهمه بسهولة بعد أن يستعين على فهمه بما قد وصفت، مثل قوله:

# إن الكون لا ينبغى أن يكون من شىء واحد.

# وقوله:

# إن الحار عند البارد، واليابس عند الرطب، إن لم يكن على اعتدال بقياس
~~بعضها عند بعض وعلى استواء، لكن كان الواحد منها يفضل على الآخر كثيرا،
~~وكان الواحد منها أقوى، والآخر أضعف لم يحدث عنها الكون.

# فإنه يصف فى هذا القول أمر اعتدالها، واستوائها فى القوة.

# وسنشرح ذلك من أمرها فى كتابنا فى المزاج، وفيما بعده من كتبنا.

# فأما كيف تمتزج الأشياء التى تمتزج فى جملتها هل يكون ذلك بعمل كيفياتها
~~PageV01P113 فقط بعضها فى بعض، كما رأى أرسطوطاليس. أو بتفرد جواهرها
~~الجسمانية بعضها فى بعض، ms42 ومداخلة بعضها لبعض، فليس ذلك مما لا بد للأطباء
~~من علمه. ولذلك لم يحكم بقراط فى ذلك بشىء، لكنه اكتفى بأن قال:

# إن الاسطقسات يمازج بعضها بعضا بكليتها.

# إذ كان هذا هو القول الذى يحتاج إليه فى علم المزاج الذى من رأيى بعد هذا
~~أن أكتب فيه كتابا. وفى علم أمر الأدوية. وسأصف أيضا فى كتاب حيلة البرء
~~المدرك فى علم ذلك بقول أبلغ.

# فأما الآن فقد يكتفى فى هذا القول الذى نحن فيه بأن أقول: PageV01P114
~~إنه ليس يلزم من قال بأن الكيفيات فقط يمازج بعضها بعضا شىء من الشناعات
~~التى ذكر اسقلبيادس فى كتابه «فى الاسطقسات» أنها تلزم من زعم أن الجواهر
~~يمازج بعضها بعضا بكليتها.

# فقد ينبغى إذا أن نختار هذه المقالة، ولو لم نخترها لشىء إلا لأنها حريزة
~~من لزوم الشناعات، حتى نقول، إن الشراب فى المثل، إذا خالط الماء، وتقسم كل
~~واحد من الماء والشراب إلى أجزاء فى غاية الصغر، لزم تلك الأجزاء أن يفعل
~~بعضها فى بعض، وينفعل بعضها من بعض، وتكون إنالتها كيفياتها بعضها لبعض
~~أسهل كلما تقسمت إلى أجزاء صغار. ولذلك قد يروم من يريد خلط الأشياء بعضها
~~ببعض أن يحركها ويضربها بغاية ما يمكنه، وهو يلتمس بذلك تقسيمها إلى أصغر
~~ما يقدر عليه من الأجزاء.

PageV01P115

# وقد يوافق هذا القول، ويشهد على صحته أيضا أن الأجسام التى قد خالط بعضها
~~بعضا مخالطة أكثر، ودام ذلك بها، فإن اتحاد كيفياتها بعضها ببعض يكون أكثر.
~~وذلك أن تلك الأجزاء الصغار من الأشياء التى تختلط قد تحتاج إلى مدة من
~~الزمان حتى يفعل بعضها فى بعض، وينفعل بعضها من بعض على الكمال، حتى يصير
~~الكل شيئا واحدا متشابها فى جميع جهاته.

# ولذلك صار بعض الأجسام التى تخلط، قد يمكن فى وقت ما تختلط أن يميز بعضها
~~من بعض. فإن لبثت مدة حتى تتحد كلها، فتصير شيئا واحدا، لم يمكن أن تميز،
~~ويعزل بعضها من بعض.

# وسنصف أمر المزاج الذى يكون بكلية الأشياء التى تمتزج فى كتاب ms43 الأدوية.

PageV01P116

### | [book 2]

### || [chapter 10: II 1] [القول الثانى]

# وقد آن لى أن آخذ فى القول الثانى، فأقول:

# إن ابقراط لما بين أن الحار، والبارد، والرطب، واليابس اسطقسات مشتركة
~~لجميع الأشياء، انتقل إلى جنس آخر من الاسطقسات، ليست استقصات أول، ولا
~~مشتركة، لكنها تخص ما له من الحيوان دم.

PageV01P117

# وذلك أن الدم، والبلغم، والمرتين الصفراء، والسوداء هى استقصات لكون جميع
~~ما له من الحيوان دم، وليست استقصات تخص الإنسان دون غيره.

# فأما الاستقصات التى تخص الإنسان فهى أعضاؤه المفردة المتشابهة الأجزاء.

# وقد يشركه فى تلك الأجزاء بعض الحيوان الذى له دم، كالفرس، والثور،
~~والكلب، وسائر أشباه ذلك من الحيوان. فإن لجميع هذا الحيوان:

# العروق الضوارب، وغير الضوارب، والعصب والرباطات، والأغشية، واللحم. إلا
~~أنها ليست مثل أعضاء الإنسان فى جميع أحوالها. وبعض أعضاء تلك مخالفة فى
~~الجنس لأعضاء الإنسان، كالحوافر، والقرون، والصياصى، والمنافير، والفلوس،
~~والقشور.

# فكما أن الحار، والبارد، واليابس، والرطب اسطقسات مشتركة للجميع، كذلك
~~يخص كل واحد من الحيوان الأعضاء التى هى منه أولية فى الجنس. وسنصفها فى
~~كتاب علاج التشريح.

PageV01P118

# وبين هذه، وبين تلك. أما هنا فالأخلاط الأربعة. وأما فى كل واحد من سائر
~~الحيوان فما هو لكونه العنصر الأقرب. فإن من عادتهم أن يلقبوا بهذا اللقب
~~العنصر الذى يكون منه الشىء بديا من غير أن يحتاج أن تحدث له استحالة قبل
~~تلك التى يحدث ذلك الشىء بها.

### || [chapter 11: II 2]

# ومما هو بين عند جميع الناس أن جميع أعضاء ما له دم من الحيوان إنما
~~حدوثه عن الدم الجارى إلى الرحم من الأم.

# وإذ كان قد يشوب ذلك الدم: البلغم، والمرتان، فبالواجب اختلفوا فى القول
~~فى هذا.

# فقال بعضهم: إن كوننا إنما هو من الدم فقط.

# وقال بعضهم: إنه من الأخلاط الأربعة.

# وليس يمكن أن يؤتى بالبرهان القاطع على حقيقة الأمر فى هذا، كما أتى به
~~فى الاسطقسات الأول.

PageV01P119

# وذلك أن كل واحد من القولين قد يقنع بعض القنوع.

# لكنى ملتمس أن أبين ما الذى دعا ابقراط إلى أن توهم أن أصح ms44 القولين أن
~~يقال: إن الأخلاط الأربعة هى العنصر الذى عنه كون الإنسان.

# ومفتتح كلامى بأن أقول: إن اللحم، والعصب، كل منهما متشابه الأجزاء. لكن
~~اللحم دموى، لين، حار، والعصب على ضد ذلك. وذلك أنه عديم الدم، صلب بارد —
~~وليس اللحم فى غاية اللين، والحرارة، ولا العصب فى غاية الصلابة، والبرد.
~~لكن الدم أسخن وألين من اللحم، والعظم أصلب وأبرد من العصب. وكذلك كل واحد
~~من سائر الأعضاء المتشابهة الأجزاء مخالف لغيره، حتى نجد ذا أبرد من ذا،
~~وهذا أسخن من هذا، وهذا ألين من هذا، وهذا أصلب من هذا.

# فقد يجب أن تنظر هل حدثت كلها عن جوهر واحد بعينه. أو الأولى — إذا كان
~~مبنى الطبيعة على الحكمة — أن يكون فى أول الأمر عندما تولد وتصور الطفل من
~~الدم الذى يأتى الرحم من الأم إنما يجتذب منه أغلظ ما فيه لتحدث عنه
~~الأجسام التى هى أصلب، ويجتذب منه أرق ما فيه لتحدث منه الأعضاء التى هى
~~ألين، وكذلك يجتذب ما هو منه أسخن لتحدث منه الأعضاء التى هى أسخن. ويجتذب
~~منه ما هو أبرد لتحدث منه الأعضاء التى هى أبرد.

PageV01P120

# وأما أنا فإنى أرى أن هذا الطريق أشبه كثيرا، وأولى بالمجرى الطبيعى. وأن
~~به كان منذ أول الأمر تولد الطفل. وأن غذاء كل واحد من أعضائه، ونشوءه فيما
~~بعد ذلك من الزمان كله إنما هو من العنصر الذى يشاكله.

# ونحن وإن كنا نرى الدم شيئا واحدا، كما نرى اللبن أيضا بهذه الحال، فإن
~~القياس قد يدلنا أنه ليس شيئا واحدا، كما أن اللبن أيضا ليس بشىء واحد.

# وذلك أن فى اللبن شيئا مائيا، رقيقا فى غاية الرقة، وفيه شىء غليظ، جبنى
~~فى غاية الغلظ. وما دام هذان الجزءان ممتزجين كل واحد منهما بالآخر، فإنهما
~~يصيران اللبن متوسطا بين الماء وبين الجبن.

PageV01P121

# فإذا تميزا دل كل واحد منهما على طبيعته التى هى له خاصة، وعلى طبيعة
~~جملة اللبن أنه لم يكن شيئا واحدا بالحقيقة، لكنه كان مركبا من أجزاء
~~مختلفة، متضادة. ms45

# فكما أن فى اللبن جزءا هو ماء، وجزءا هو جبن، كذلك فى الدم شىء منه كأنه
~~صديد نظير للمائية فى اللبن، وفيه شىء كأنه عكر، وثفل نظير الجبن. وقد نرى
~~عيانا فى الدم خيوطا تجرى معه. وإذا عزلت عن الدم تلك الخيوط، لم تجبن.
~~والدم الذى قد عزلت منه تلك الخيوط مختلف فى لونه، وقوامه. وذلك أن بعضه
~~يرى أحمر قانيا، صادق اللون. وبعضه يرى أميل عن هذا إلى الحمرة الناصعة.
~~وبعضه أميل منه إلى السواد. وربما رأينا عيانا قد طفا عليه شىء أبيض. ورمبا
~~رأينا الدم كله كمدا. وربما رأيناه قريبا من السوداء كالفرفير المشبع اللون.

# فقد بان من ذلك أن الدم ليس هو واحدا بالحقيقة. وذلك أنه لو كان واحدا
~~بالحقيقة، لكان على مثال واحد فى جميع الأحوال من جميع الحيوان، ومن جميع
~~الناس. لكنه ربما غلب عليه الشىء الغليظ، الأسود، حتى يميل لون البدن
~~PageV01P122 كله إلى السواد، وتسود آثار القروح، وتتسع العروق التى فى
~~الساقين مع لون يضرب إلى الكمودة. وربما غلب عليه الشىء الأحمر الناصع حتى
~~يتعرف ذلك فى الشعر، وفى لون البدن كله، وفى القىء، وفى البراز. وربما غلب
~~عليه الشىء الأحمر القانى، أو الشىء الأبيض حتى يتعرف هذان أيضا فى ألوان
~~البدن كله، وفى الشعر، وفى القىء، وفى البراز.

# وإذا فصدت العرق أيضا للأصحاء، رأيت بعضهم يجرى منه دم أحمر ناصع، ورأيت
~~بعضهم يجرى منه دم أحمر قان، ورأيت بعضهم يجرى منه دم يميل إلى السواد.
~~ورأيت بعضهم يجرى منه دم يضرب إلى البياض.

# ومتى سقيت أيضا الدواء المسهل، استفرغ من البدن الخلط الذى من شأنه
~~اجتذابه. إلا أن ذلك ليس يستوى فى كل طبيعة من طبائع الأبدان، لا فى حال
~~الصحة، ولا فى حال المرض.

# وأنا مبتدئ أولا يذكر الأبدان السقيمة، فأقول: PageV01P123
~~إنك إن سقيت صاحب اليرقان دواء يسهل المرة الصفراء التى قد تسمى الحمراء،
~~استخرجت من بدنه مرارا كثيرا.

# وإن سقيت هذا الدواء بعينه صاحب الاستسقاء المعروف بالبلغم الأبيض، وهو
~~الاستسقاء اللحمى، ms46 قل ما يستفرغ منه من المرار جدا.

# فإن سقيتهما دواء آخر من شأنه أن يستفرغ البلغم، كان ما يستفرغ من
~~PageV01P124 صاحب اليرقان من البلغم يسيرا جدا، وناله منه ضرر عظيم،
~~واستخرج من صاحب الاستسقاء الذى ذكرته قبيل من البلغم مقدارا كبيرا جدا.
~~ولم ينله منه ضرر.

# وقد سقينا مرارا كثيرة أصحاب الجذام أدوية تسهل السوداء، فاستفرغتهم
~~استفراغا كثيرا جدا بغاية السهولة، وانتفعوا بها منفعة عظيمة.

### || [chapter 12: II 3]

# وأما اسقلبيادس الذى يروم إبطال جميع محاسن الطب بقوله، فإنه يريد —
~~لمكان أجرامه وفرجه تلك العجيبة التى ادعاها — أن يقنعنا أن كل واحد من
~~الأدوية ليس يجتذب الخلط المشاكل له، لكنه إنما يغير، ويحيل، ويفسد، وينقل
~~إلى طبيعته جميع ما يصادفه.

PageV01P125

# ويزعم فى الانتفاع الذى يتبع الإسهال أنه ليس يكون بنقاء البدن مما كان
~~يؤذيه، لكن بالسبب العام من كل استفراغ.

# فهذا مبلغ قحة اسقلبيادس وجرأته على المخالفة للعيان فى دعواه.

# وأما ما يظهر للعيان كالذى قد علمه بقراط وسائر جميع الأطباء، بعد أن
~~اختبروه بالتجربة فهو على ما وصفناه قبيل.

# وذلك أنك إن رمت أن تسقى من الغالب عليه المرار دواء يسهل البغلم، فلست
~~أشك أن تجربتك لذلك ستجنى عليك غرما ثقيلا.

# وإن كانت الأدوية المسهلة إنما تنفع باستفراغاتها فقط، فما بالنا لا نقصد
~~العروق لجميع الناس، بأى حال كانت أبدانهم من القضف، أو من السمن
~~PageV01P126 أو كان بهم يرقان، أو كان بهم الوسواس السوداوى.

# لكنا قد نجد أنا قد سقينا قوما كثيرا ممن هو شديد الهزال، وبه علة من هذه
~~الفعل التى ذكرت الدواء المسهل، فانتفع باستفراغ ذلك الخلط الذى كان سبب
~~علته منفعة ليست باليسيرة.

# ولو تقدم عليهم متقدم، فأخرج من أبدانهم دما، لكان قد قتلهم على المكان.

# إلا أن الذى يضطر أسقلبيادس إلى أن يقول هذا القول ما ادعى من تلك
~~الأجرام، والفرج، والاسطقسات التى لا تتصل. فإنه يلزم القائل بذلك ألا يقول
~~بأن كيفية من الكيفيات توجد غريبة، مخالفة لطبيعة أبداننا، حتى لا يزعم أن
~~كيفية الفضول التى ms47 تستفرغ فى كل يوم من الأبدان من البطن غريبة، مخالفه
~~لها. لكنه إنما يحدث لها الضرر عند احتباس الطبيعة من طريق الكثرة؛
~~والامتلاء. فإن دواء ذلك إنما هو الإقلال من الطعام، أو الإمساك عنه أصلا.

# فقد تقدم أسقلبيادس على كثير من أشباه هذه الأقاويل المضادة لما يظهر
~~عيانا، حتى إذا سمعها من لا يعرف ما يظهر فى العيان، اضطرته إلى أن يتحير.

PageV01P127

# وإذا سمعها من يعرف ما يظهر فى العيان، صيرته إلى المتعجب من قحة هذا
~~الرجل. ويبلغ به من استعظام ذلك منه ما يبهر عقله.

# لكنا سنقول فى معاندة ما تقدم عليه أسقلبيادس قولا أبلغ من هذا فى غير
~~هذا الكتاب.

# وأما الآن فإنى راجع فى صفة ما يظهر عيانا، متبعا فى ذلك أقاويل بقراط.

# وما ظن بقراط أنه يبلغ من جهل أحد من الأطباء، أو من قحته، ما بلغه
~~أسقلبيادس.

# فليس يخلو أسقلبيادس من أن يكون قد جهل هذه الأمور، على ما هى عليه من
~~القلة والصغر من أمور الطب، أو يكون قد علمها، وجحد معرفتها، فيكون فى غاية القحة.

# ولذلك صار كلامنا يطول بسبب مناقضتنا لمن استعمل القحة. وقصر كلام بقراط،
~~وصار وجيزا، إذ كان إنما وصف ما يظهره عيانا فقط من غير أن احتاج
~~PageV01P128 إلى شىء من التثبت والنصرة له، من قبل أنه لم يتوهم أن أحدا من
~~الناس يجهل أشباه هذه من الأمور، ولا يجحدها إذا عرفها.

### || [chapter 13: II 4]

# فاقتصر فى مناقضته لدعوى من ادعى أن الإنسان من دم فقط، أو غيره من شىء
~~واحد، على أن يطالب من أدعى ذلك أن يوجده أن الإنسان لا تختلف صورته، ولا
~~تتغير أحواله وتصرفه، لكن يوجده إياه إما فى وقت واحد من أوقات السنة، وإما
~~فى وقت واحد من أوقات السن، إنما فيه الدم وحده فقط.

# فقال:

# فإنه يجب أن يوجد وقت من الأوقات لا يظهر فيه شىء إلا ذلك الشىء
~~PageV01P129 الذى هو منه وحده فقط.

# وأما فى تثبيته أن فى البدن مرتين يخالطان الدم فى جميع ms48 الأوقات، إحداهما
~~صفراء، والأخرى سوداء، وأن معهما خلطا ثالثا وهو البلغم، وذلك جار فى الطبع
~~فى جميع الأسنان، وفى جميع أوقات السنة، فاقتصر على أن اقتص ما يظهر من ذلك
~~عيانا، فقال:

# إنك إذا سقيت إنسانا دواء يخرج البلغم، وجدته يخرج منه بالقىء والإسهال:
~~والبلغم.

# وإن سقيته دواء يخرج المرار، وجدته يخرج منه المرار.

# وإن جرحت موضعا من بدنه حتى يحدث فيه جرح، سال منه دم.

# وتجد ذلك كله يكون دائما فى كل حال، نهارا كان أو ليلا، وصيفا كان أو شتاء.

# واقتصر فى تثبيته أن هذه هى طبيعة الإنسان، أعنى أن من هذه حدثت جميع
~~أعضائه، ومنها يغتذى، على أن قال: PageV01P130
~~أما أول الأمر فقد يظهر من أمر الإنسان أن فيه جميع هذه موجودة ما دام
~~حيا، ثم من بعد فحدوثه كان عن إنسان فيه هذه كلها. وغذاؤه كان من إنسان فيه
~~هذه كلها التى ذكرتها، وبينتها.

# ومن عريت عنه قحة أسقلبيادس، فان هذا يبلغ له ما يحتاج إليه من البرهان
~~على هذا الباب الذى نحن فيه.

# وذلك أنه إن كان كل واحد من الأدوية المسهلة يجتذب خلطا ما من الأخلاط،
~~وليس تجد وقتا من الأوقات تسقى فيه شيئا من هذه الأدوية، أيها كان، فينعدم
~~مع إسقائك إياه الاستفراغ للخلط المشاكل كله.

PageV01P131

# فقد بان من ذلك أنه ليس يوجد وقت من الأوقات يخلو فيه بدن الإنسان من
~~الأخلاط الأربعة.

# وكونه أيضا إنما حدث من دم الأم. وليس ذلك الدم بالنفى، لكنه يخالطه
~~البلغم، والمرتان.

# فقد تبين أن كل إنسان فى كل وقت من الأوقات لا بد من أن توجد هذه فى بدنه.

# فإذا كان حدوث الإنسان عن هذه، ونشوؤه وغذاؤه إنما يكون منها، فهذه هى
~~طبيعته.

# وهذه هى جملة قوله.

# وأما الأقاويل الجزئية التى أتى بها فى ذلك الكتاب. فبعضها وصف فيها
~~التغيير الحادث فى الأسنان، وأوقات السنة، وبعضها يثبت بها تثبيتا قويا أن
~~كل واحد من الأدوية المسهلة، والمقيئة يجتذب الخلط الذى يشاكله، وأن
~~الإنسان يحتاج إلى تلك ms49 الأخلاط كلها.

PageV01P132

# من ذلك أن ما وصف مما يحدث عند إفراط الإسهال، أو القىء قد يدل على أن كل
~~واحد من الأدوية يجتذب الخلط الذى يشاكله.

# فقد قال بقراط:

# إن من شرب دواء يخرج المرار، كان ما يسهله أو يقيئه أولا المرار، ثم من
~~بعده البغلم، ثم يتقيأ من بعد ذلك المرار الأسود، ثم أنه بأخرة يتقيأ الدم النقى.

# قال:

# وكذلك يصيب من الأدوية التى تستفرغ البلغم. فإن أول ما يتقيأه من شربها:
~~البلغم. ثم من بعده المرة الصفراء، ثم من بعدها المرة السوداء. ثم بأخرة
~~الدم النقى. وعند ذلك يموت.

# فهذا قوله فيمن أفرط عليه الإسهال.

# فقد بان أنه يستعمل فيه القياس الذى يثبت له أن كل واحد من الأدوية
~~المسهلة أو المقيئة يجتذب الخلط المشاكل له.

PageV01P133

# وذلك أن الإنسان إذا ضعف بغلبة الدواء حتى يقرب من الموت، انقطع عند ذلك
~~استفراغ ذلك الخلط الذى كان يستفرغ أولا، وأعقبه استفراغ غيره.

# وقد كان ينبغى على حسب قول أسقلبيادس أن يكون أحد أمرين:

# إما أن لا يستفرغ أصلا شىء من الأخلاط، وإما أن يستفرغ دائما ذلك الخلط
~~الذى استفرغ أولا.

# وذلك أنه لا يخلو أن يكون الدواء الذى شرب قد ضعف، وبطل فعله، أو هو باق
~~على حاله.

# فإن كان قد ضعف، وبطل فعله، فلا ينبغى أن يستفرغ خلطا من الأخلاط أصلا.

# وإن كان فعله الذى من شأنه أن يفعله قائما، فإنما ينبغى أن يستفرغ ذلك
~~الخلط وحده الذى كان يستفرغ أولا.

# وذلك أنه ليس يمكن أن يكون عندما كان البدن قويا، قد كان الدواء يقوى
~~عليه حتى يذوبه، ويحيل ما فيه إلى طبيعته، ثم أنه الآن عندما صار إلى حال
~~الضعف، لا يقدر أن يعمل فيه. بل قد نراه يعمل فيه. وذلك أنه فى تلك الحال
~~أيضا قد يستفرغ ليس بدون استفراغه الذى كان قبل ذلك. وتجد PageV01P134
~~البدن فى تلك الحال يتحلل، ويفسد. فما بالنا لا نجد الخلط الذى يستفرغ منه
~~فى تلك الحال مثل الخلط الذى كان يستفرغ ms50 منه أولا.

# ما يمكن أن يكون هذا بوجه من الوجوه، إلا بأن ذلك الخط الأول كله إلا ما
~~لا يبال به منه قد استفرغ من البدن.

# فيجب من ذلك أن لا يمكن أن يعيش بعد ذلك ذاك الإنسان. إذ كان قد بطل منه
~~واحد من اسطقساته أصلا.

# لكن قد يجب أن يتحلل، ويفسد، ويجرى منه بعد انقطاع استفراغ الخلط الأول
~~وفنائه ما كان من سائر الأخلاط أسرعها إلى الاستفراغ.

# ولذلك إن كان الدواء مما يخرج المرار الأسود أو كان مما يخرج البلغم،
~~فإنه عندما يفرط الإسهال، أو القىء، حتى ينفد ذلك الخلط، فينقطع خروجه،
~~إنما يتبعه المرار الأصفر، من قبل أنه أسبق الأخلاط، وأرقها.

# فإن كان الدواء مما يخرج المرة الصفراء، فأفرط الإسهال، أو القىء، حتى
~~تنفد، تبع انقطاع استفراغها استفراغ البلغم. ثم بعد ذلك استفراغ السوداء،
~~لأن هذا الخلط أثقل الأخلاط. وهو مع ذلك غليظ، بطىء الحركة. ويتبع
~~PageV01P135 بعدها كلها بأخرة الدم، من قبل أنه أقربها من ملاءمة الطبيعة.

### || [chapter 14: II 5]

# ولذلك قد ينبغى أن نجيز قول من قال: إن الحيوان إنما يتولد، ويتغذى من
~~الدم وحده.

# إذ كان قولهم قولا مشبها، غير بعيد من الحق.

# فأما بقراط فيتجاوزهم فى دقة النظر فى المجرى الطبيعى. فقال:

# إن الكون، والنشوء، والغذاء يكون فى أبداننا من الأخلاط الأربعة.

PageV01P136

# ودعاه إلى أن قال ذلك شيئان:

# أحدهما: ما رآه، كما قلت قبل، من شدة الاختلاف فى صورة أبدان الأصحاء،
~~الذى لم يكن أن يكون مثله يوجد فيها لو كان الخلط الأصلى إنما هو واحد.

# والثانى: ما رآه من شدة اختلاف طبائع الأعضاء، الذى لا يشبه معه أن يكون
~~كونها فى أول الأمر حدث من جوهر واحد، ولا أن تكون كلها تغتذى بنوع واحد من
~~الغذاء.

# وقد أشار بقراط إلى جميع هذه المعانى التى وصفتها فى قولى هذا بقول قصير،
~~وجيز فى غاية الإيجاز، فقال:

# فكما أن ما يغرس وما يزرع، إذا صار فى الأرض، جذب كل واحد منه ما هو له
~~طبيعى مما ms51 يجده فى الأرض. وقد يوجد فى الأرض شىء حامض، وشىء حلو، وشىء مر،
~~وشىء مالح، وغير ذلك من كل نوع. كذلك الحال فى بدن الحيوان. وأول ما يجتذب
~~إليه وأكثره الشىء الذى هو أولى الأشياء أن يكون له طبيعيا. ثم انه بعد ذلك
~~يجتذب سائر الأشياء. وكذلك تفعل الأدوية PageV01P137 فى البدن.

# فقد وصف لنا ابقراط فى هذا القول أمر قبول الغذاء، وأمر الاستفراغ الذى
~~يكون بالأدوية على الاستقصاء.

# وسأشرحه لا محالة شرحا بالغا فى كتابى فى القوى الطبيعية.

# وأنت قادر الآن على أن تقف على جملته وتعلمها.

# وذلك أن فى كل واحد من الأشياء الموجودة قوة طبيعية تجتذب الأشياء
~~الموافقة له، كما فى حجر المغنطيس القوة التى يجذب بها الحديد.

PageV01P138

# وبهذه القوة يلتئم أمر الغذاء، وأمر الاستفراغ بأدوية الإسهال، والقىء،
~~وذلك أن تلك القوة تجتذب الشىء الموافق ما دام ممكنا كثيرا. وربما اجتذبت
~~معه الشىء الذى ليس هو كذلك. كما قد يحدث ذلك فيما يظهر من عمل أدوية
~~الإسهال، والقىء. وذلك أنها إذا استفرغت جل المرار، أو البلغم، حتى تأتى
~~عليه — وأعنى بجلهما، ما تحويه منهما العروق — اجتذبت من نفس الأعضاء
~~الأصلية ما فيها من الرطوبة المشاكلة لها بالقسر، والعنف، والكد الشديد،
~~فتحلل البدن، وكأنها تروم أن تصير إلى الاستقصات التى كان عنها، فتفسده.
~~فبشدة ذلك الجذب يتبعه واحد من سائر الأخلاط، وهو الذى يتلو فى طبيعته
~~PageV01P139 ذلك الخلط الذى يجتذب قسرا.

PageV01P140 ms52