######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-09-06T11:14:26.698235+00:00
#META# LastChange: 2023-09-06T11:14:26.698262+00:00
#META# transcription layer pk: 6520
#META# transcription layer name: kraken:all_arabic_scripts
#META# avg transcription confidence: 0.9523555557467309

#META#Header#End#

![image filename](./hunayn.pdf_page_1.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | اللهم غفرا
# صدرر المقالة الاولي
# الياسقبل لاول
# في الفرق يين الرؤيا والاضفاث (2)
# اما اصناف الاختلاف والفرق (3) فما بين  الرويات
~~والاضغاث (4) فقد قلت فيها قولا كثيرا في مواضع اخر ،
~~و (2) لاني احسبك ترى ان امر هذا الكتاب لا يجري
~~على ما ينبغي ان لم يجعل الابتداء فيه من هذا المعنى (5) ،
~~رايت من الصواب ان ايتدي بذلك اولا، فاقول ان الرؤيا
~~تخالف الاضغاث بان الرؤيا تدل على ما سيكون واما الاضغاث
~~فانما تدل على الشي الحاضر، وقد مكنك ان تعلم علما
~~يينا اي الآلام (6) ممكن ان تترآى الى النفس حتى تتعلق
~~بها وتوثر فيها فتحدث من ذلك منامات ، مما اقول، وهو ان

PageV01P006

![image filename](./hunayn.pdf_page_2.png)

~~من الواجب(1) ان يكون ما يراه في منامه من كان محبا
~~كأنه معمن يحبه (2) ،ويرى من كان خايفا من شي ان الشى
~~الذي يخافه قد وقع فيه ، ومن كان جايعا كانه ياكل ، ومن
~~كان عطشانا كانه يشرب ، وايضا فان من اكثر الطعام يرى
~~كاته بتقيا او كانه يخنق ،  وذلك بسبب السدد ، اذا كان
~~الغذآ الذي اغتذى به ردي البخارات (3) . وقد بمكن الانسان
~~ان يعلم ويتبين (4) [22] ان هذه الآثار التي تعرض
~~في الشي الموضوع(5) ليس انما تتقدم فتدل(6) على
~~ما سيكون ، لكنها تذكر بالشى الحاضر . [وهذه المنامات
~~التي ذكرنا(7) منها ما يكون من قبل(8) البدن ومنها
~~ما يكون من قبل النفس ومنها ما يكون من قبل النفس
~~والبدن جميعا . مثال ذلك انه متى كان الانسان محبا فراى
~~كانه معمن بحبه (9) ومتى كان مريضا فيرى كانه يعالج
~~او كانه يعاشر الاطبا ، فان هذه الآثار(10) مشتركة
~~للنفس والبدن .  وانا ارى (11) انه متى راى الانسان كانه
~~1ياكل آو يسرب او يتبرز(12) فان هذه الاأثار مما بخص

PageV01P007

![image filename](./hunayn.pdf_page_3.png)

~~البدن ، كما ان من الآثار التي تخص النفس ان يفرح
~~الانسان في منامه (2) او يغتم . فقد تبين مما قلنا ان
~~الآثار المنسوبة الى البدن(1) منها ما يرى فى المنام ، بسبب
~~نقصان شي يحتاج اليه ، ومنها ما يرى ، بسبب ms001 شي لا يحتاج
~~اليه ، وان  الآتار المنسوبة الى النفس(2) منها ما يرى
~~الانسان بسب الخوف من شى ، ومنها ما يرى يسبب
~~المحية (3) لشى
# فهذا ما يتبغى ان يقال هاهنا في امر الرؤيا . واما اسم
~~الرؤيا باليونانية - وهو انيرذ وهو مشتق من التنبيه والتحريك
~~- فلم يوضع على الحقيقة ، وذلك ان الانسان انما يرى الرؤيا
~~وهو نايم (4) ، لأن الرؤيا انما تفعل في وقت النوم(5) ،
~~فاذا ذهب النوم وانتبه الانسان لم ير الرويات (6) . |اذا
~~كانت الافعال التى في النوم ياقية حدث عنها تقدمة الايدان
~~[27) بالاشياء التى ستكون(7) ، وانما يظهر فعلها في وقت

PageV01P008

![image filename](./hunayn.pdf_page_4.png)

~~النوم وذلك انه مكنها ان تحرك النفس وتنبهها على الامر
~~الذي قلنا(1) ، ولذلك  سميت الرؤيا بالاسم الذي ذكرنا
~~- المشتق من التنبيه والتحريك(2) - او تكون الرؤيا انما
~~سميت بذلك الاسم من ايرن(3) ومعناه القول (4)، كما
~~عنى به الشاعر حيث يقول(5) «انى اقول لك هذه الاشياء
~~قولا حقا» (6)  وان ذلك السائل (7) كان يسميه اهل
~~بلاد اثيقي(8) ايرن(9) ، [«وذلك انه كان ممضي الى حيث
~~ما يامره الانسان »(10) .
# الباب الثاي
# في الرويآت الظاهرة وفي ذوات التأويل(11)
# وايضا فان من الرؤياآت [ رؤياآت ظاهرة(12) ومتها
~~ذوات تأويل (13) . اما الرؤياآت الظاهرة فهي التى تكون
~~مثل الشيه الذي تدل عليه ، مثل  انسان يرى كانه في
~~البحر وكان البحر هاج عليه وتموج (14) ، فلما انتبه اصاب

PageV01P009

![image filename](./hunayn.pdf_page_5.png)

~~ذلك بعينه ، وذلك انه [سار في البحر و(1اهلكت سفينته (2)
~~ولم يسلم ممن كان فيها احد الا هو ونفر يسير (3).
~~و(4) مثل انسان راى كان رجلا(5) قد طعنه ، فلهما
~~اصبح وخرج من موضعه (16 ، ضربه ذلك الرجل ضربة
~~على (7) كتفه في الموضع الذي راى في منامه اته ضربه (7)
~~فيه. وايضا فان انسانا راى كانه قد اخذ فضة من بعض
~~اصدقآيه ، فلما [35] كان من غد دفع اليه ذلك الصديق
~~عشرة امنا فضة (8) من غير ان بكون وعده من ذلك
~~شيئا(9) واما الرؤياآت ذوات التاويل فهي التي يرى
~~الانسان فيها في منامه شيئا فيدل ذلك على شيء آخر
~~ممشاركة ما طبيعية فما بيتها وبين ms002 النفس.
# (10) وساخبر بالسبب الذي من اجله يرى ذلك كله (11) ،
~~بقدر مبلغ طاقتي، وايين(12) اولا المعنى الذي يقع عليه هذا
~~الاسم ، فاحبر بالحد العام الذي تحد به الرؤيا الذي لايخالف
~~فيه احد ، الا ان يكون من  المحبين للغلبة (13) ، ونعوذ بالله
~~من ذلك. فاقول(14) :

PageV01P010

![image filename](./hunayn.pdf_page_6.png)

# ان الرؤيا هى حركة للنفس او توليد كثير الفنون(1) ،
~~دال على خير او شر سيكون فيما بعد ، فاذا كان ذلك كذلك
~~فان جميع الرؤياآت التي ترى(2) ثم يكون فما بينها وبين
~~الشيء الذي تدل عليه زمان ما طال او قصر ، فانما تتقدم
~~النفس فتدل عليها  مثالات وصور لتلك الاشياء طبيعية (3)
~~وهي التي تسمى الاصول ،  تتصور فيها في ذلك الوقت
~~الذي قبل حدوث التشيء حى نظن انا() نعلم تلك
~~الاشياء التي ستكون  على سبيل الفكر الذي يستنبط به
~~علمها(5) . [ وجميع الرؤيات ، ما لم يستعمل فيها تحديدان ،
~~رويات ترد ، اذا كانت من الصنف الذي انما تصل الى
~~معرفتها بذلك (6) . فانا لا ننتفع بتقدمة الانذار الكاين
~~منها ، ان لم نحكم العلم [3] بها 1 قبل ذلك ونعتاد
~~معرفة ما تدل عليه (7) ،  اذ كان ذلك الشيء الذي يدل
~~لا ينتظر حتى يدل على الاشياء الخارجة (8)  ويخبر كل
~~واحد منها بالشيء الذي تدل عليه(6)  1فقد مكنك ان

PageV01P011

![image filename](./hunayn.pdf_page_7.png)

~~تتعلم ما قلنا اذا انت لقيتنا حتى نقبل منك ونصدقك »(1)
~~فيما يقوله من ذلك جميع الناس. وذلك انه لا ممكن احد
~~ان يقول ان 1 هذه الاشياء التى تدل عليها الرؤياآت (2)
~~ليس انما تكون(3) بعد الرؤيا(4) 1 وهى اشياء لا تنقص
~~عيما دلت عليه الرؤيا شيئا(5) | وبعض هذه الروياآت
~~يكون فيها من الصور التي في الفهم ما يحيط باقصى ما في
~~الشيء الذي يظهر ويشاهدر6).[ولم يوجد اسم الرويا
~~باليونانية - وهو انيرن - من بعد ، اذ كان مشتقا من التوهم
~~والفهم وكان ما يرى منها چاريا على سبيل النطق والفهم (7)
~~ويتبع ما قلنا ان نخبر ان الاضغاث لا تنذر بشيءز8)
~~وقد تكلم في ذلك غير واحد من الناس منهم (8)  ارطامون
~~الذي من اهل ماليسيا(10) وفوبس ms003 الذي من اهل انطاكية (11).
~~فاما الرؤيا فهى شيء يرى وينبي بشيء (12) - واما نحن
~~فقد تر كنا تلخيص (13) ذلك على الدقيق والاستقصاء(14) ،

PageV01P012

![image filename](./hunayn.pdf_page_8.png)

~~وذلك انه امر خفى، وانا ارى انه لا مكن اننستقصى
~~القول في ذلك حتى نبلغ منه غايته (1).
# الساها لثالث
# في انواع الرويا(2)
# وايضا فان  الرؤيا ذات التأويل (3) قد قسمها قوم
~~بخمسة انواع وذلك انهم جعلو[1] بعضها خاصية (4)
~~وهي التي يرى الانسان فيها في منامه ا[ه] يفعل شيئا او
~~انه يعرض له شيء ، لان الشي الذي يراه في المنام يعرض
~~لذلك الانسان(15) : كان ذلك خيرا او خلاف الخير،
~~وجعلو[1] التي تعرض  لغير صاحب الرؤيا(6) وهي التى
~~يرى الانسان قيها انه يفعل شيئا بغيره وان غيره يفعل به
~~شيئا(7) ، فان هذه الاشياء انما تعرض لاولئك وحدهم،
~~ان كان ذلك خيرا وان كان خلافه ، ولو كان (8) ممن
~~جرت له ممعاشرتهم عادة . وبعض الروياآت  التي تقدم
~~ذكرها (9) مشتركة (10) وهي التي قد يفهم معناها من

PageV01P013

![image filename](./hunayn.pdf_page_9.png)

~~نفس هذا الاسم ، وذلك انه معلوم انها تكون للانسان مع
~~غيره . وبعضها يرى قيه الانسان مرفى (1) او سورا او سوقا
~~او موضع رياضة(2) او  شيئا مما هو للعامة فى المدينة (3)
~~فهذا النوع يسمى باسم منسوب الى المجامع (4) . ويعضها
~~يرى فيه الانسان ما كان مرما (5) مثل ذهاب (6)
~~الشمس وفناها(5) او (7) القمر او (7)  شى من (8)
~~الكواكب  والتغير والتبدل الذي(8) يرى انه قد عرض
~~في الارض او (10) في البحر ،  وهذه الرويات تسمى الاما
~~عالمية (11) ، ويخص(12) بان تسه روياات عالمية (13)
~~1وليس الامر في جميع ما ذكرنا على ما قيل مطلقا(14)،
~~وذلك ان النوع الخاص (15)  من الروايات التي ذكرنا(16)
~~ليس انما يعرض ما يدل عليه [47) ، ولذلك الخاص وحده
~~ابدا (17) ، لان كثيرا منها يتجاوز ] الذي لا يعرض له
~~حد الى الاولاد (18) ، مثال ذلك ان انسانا راى في منامه
~~انه قد مات، فعرض له ان اباه مات ، وهو غيره الا انه

PageV01P014

![image filename](./hunayn.pdf_page_10.png)

~~مشارك له في النفس والبدن جميعا . وايضا فان انسانا آخر
~~رأى كأن عنقه ضربت ، وعرض لهذا الانسان ان مات ms004 ابوه
~~الذي هو سبب حياته وبصره كما ان الراس هو سبب لذلك.
~~ومن هذا الجنس ايضا انسان رأى في منامه ان بصره ذاهب ،
~~فدل ذلك على موت ولده لا على موته . | واشياء اخر مثل
~~هذه كثيرة مكن الانسان ان يعلم منها ان دلايلها انما تعرض
~~لغير صاحب الرؤيا لا لصاحبها (1)، كما ان الانسان قد
~~يرى رؤيا لغيره فيعرض تأويلها له ، والذي يكشف ذلك هو
~~المحتة ، مثال ذلك ان انسانا راى في منامه كان اباه يحترق
~~في النار ، فعرض ان مات صاحب الرؤيا نفسه ، فصار ابوه ،
~~بسبب اغتامه عليه (2) ، ممنزلة من يحترق بالنار غما. وايضا
~~فان انسانا رأى في منامه كان مملكيه(3) قد ماتت ، فليما
~~كان بعد الرؤيا (4) مات هو ، وذلك انه عدم ما كان
~~تتتد به . ومن هذا الجنس ايضا ان يرى الانسان في منامه
~~ان امه مريضة وان امرأته مريضة ، فان ذلك يدل على ان
~~الامر في صناعته [ امر صعيف وانها على غير ما ينبعى(5)،
~~[5r]  وذلك بالواجب ما صار كذلك(6) ، لان الناس
~~رون(7) ان الصناعة بمنزلة الام ، في ان  الغذاء والتربية

PageV01P015

![image filename](./hunayn.pdf_page_11.png)

~~تكون عنها (1) ، واما المرأة فلانها شى خاص (2) لذلك
~~الاتسان . وايضا فان الانسان اذا رأى في منامه اصدقآه،
~~فانه ان راهم | في ضيق وغم (3) ، دل ذلك على  ضيق
~~وغم (4) بناله، وان راهم في سرور ، دل ذلك على امر
~~لذيذ .  ومن هذا الجنس ايضا ان يرى الانسان انه يرد
~~ويزرع ويبكت انسانا رقاصا او ضد ذلك (5) . واما الامر
~~الاول الذي ذكرناه من دلايل هذا الصنف من المنامات وقلنا
~~ان كبيرا قضى به فيها فانه امر يعرض على ما قالو[ا] في
~~اكثر الامر (6) . واما الامر الثاني الذي وصفناه من بعد ،
~~قانما يعرض في الخير ، الا انه على حال رما كان على ما
~~قلناه ، حتى ان العليماء بهذا الشان قد يوقعهم ذلك في
~~الغلط (7)
# وينبغى ان يعمل على ان الامر فيها على ما اصف (8).
~~اما المنامات التى سميت() الخاصية فان ما كان منها
~~لا يتجاور صاحبها اندى يراها الى ms005 غيره(0لم) ولا فعلها

PageV01P016

![image filename](./hunayn.pdf_page_12.png)

~~بانسان آخر او يفعلها به انسان آخر، فانما تعرض للذى
~~يراها (1) ، مثل ان يرى الانسان انه يأكل (2) او انه
~~يغني او انه يرقص او يلعب بالملاكمة او انه يصارع او
~~انه يخنق نفسه او انه مقتول (3) او مصلوب او ان
~~الصاعقة وقعت عليه فاحرقته (4) او انه يسيح او انه
~~وجد كنزا او انه يجامع او انه يتقيا او انه يتبرز او انه
~~ينام او انه يضحك او انه يبكى او انه يكلم الملايكة (5)
~~[57) وما اشبه ذلك. واما ما كان من هذه المنامات من
~~امر البدن [1] و اعضايه او من الاشياء التي من خارج ،
~~مثل الاسرة [1]و الفراش (6) [1]و الكراسى (7) وغير ذلك
~~من الاواني واللياس وما اشبه ذلك من الاشياء التي هى
~~مما(8) للانسان خاصة ، فانما تدل (9) على ما يعرض للاصدقاء
~~والاقارب ، على ما بليق بكل واحد منها(10) ، مثال ذلك
~~ان الراس للاب(11) والرجلين للعبيد 121) واليد اليمنى (13)
~~للابن وللصديق وللاخ واليد اليسرى  للام وللمرأة (14)
~~وللصديقة (15) وللاخت ، والمذاكير للوالدين وللمرأة وللولد

PageV01P017

![image filename](./hunayn.pdf_page_13.png)

~~والفخذين للمرأة وللصديقة .  وسائر الاشياء على هذا
~~القياس(1)
# واما المنامات التي سميت (2) مشتركة والتي لغير صاحب
~~الرؤيا ، فان ما كان منها انما يفعل(3) بنا ومن اجلنا ،
~~فينبغى ان نظن به انه لنا خاصة ، وما كان متها ليس يفعل
~~بنا ومن اجلنا ، فانه انما يعرض ذلك لقوم غيرنا . الا انهم
~~ان كانوا اصدقآ لتا وكان ما تدل عليه الرؤيا خيرا فان ذلك
~~الخير(4) يعرض لنا من ذلك شىء من السرور واللذة،
~~وان كان ما تدل عليه الرؤيا شرا فانه يعرض لاولئك الاصدقاء
~~شر ،  قاما تحن فليس يلزمنا ذلك : الا انا نشاركهم في
~~الفهم كيما قلنا في المعنى الاخر (5)  واما ان كان الذي
~~يرى لهم ذلك اعدا ، فينيعي ان نقول انها تدل على خلاف
~~ما ذكرنا و واما  الرويات المنسوبة الى المجامع(6r] (6]
~~والتي  تسمى العالمية (7) فاني اقول فيها ان ما لم يكن
~~للانسان به متها غناية، [فان روينه في المنام تخنه ولا
~~تصدق فيه صاحبته(8). فانا ms006 قد نجد(2) السوقة

PageV01P018

![image filename](./hunayn.pdf_page_14.png)

~~والعامة (لم) قد يرون (2) مقاما (3) ليس من شأتهم
~~ومما ليس لهم به عناية (4) ، وذلك ان الانسان اذا كان
~~صغير القدر وراى في منامه امرا عظيما مجاوزا لقدره ، فان
~~ذلك مما يعلم بالقياس انه غير ممكن ان تجعل تلك الرؤيا
~~مما بخص ذلك الانسان (5) ، الا ان يرى ذلك ملك او
~~رئيس او رجل كبير(6) : وذلك ان | هذه الطبقة من
~~الناس (7) تعنى  بامور العامة والرعية (6) وممكن ان
~~تاتيهم الرؤيا في ذلك [وليسو1ا] مثل السوقة والعامة الذين
~~انما اليهم من الامور السير ، ، لكنهم بمنزلة الموالي المعينين
~~بتلك الامور (6) . وقد قال مثل هذا القول الشاعر حيث
~~ذكر الرويا التي راها اهيا ممنن (10) -كان الملك العظم
~~الشان الذي تولا(!) تدبير الحرب التي كانت بين السريانآيين (!)
~~والبربر (11)- وقصها في المجمع الذي شاور فيه
~~اليونانيون(12) . [ فانه ذكر انه قيل له في تلك الرؤيا(11) :
~~«لو كان زعم رجل آخر من اليونانيين (13) انه رآها ] لشككنا
~~قيها ولكذبناه(14) واما الآن فان الذي راها [رجل عظيم الشان

PageV01P019

![image filename](./hunayn.pdf_page_15.png)

~~والفضيلة مجمع على ذلك من امره في جميع العسكر(1) . وليس
~~انما يريد ان يقول [هذا الشاعر(2) ان هذه الرؤيا لو كان ادعي
~~انسان من العوام (3) انه راها  لكذبناه، لكنه يريد ان يقول
~~انا نكذب نفس الرؤيا(4) [67] 1 التى راى ونقول انه (2)
~~لا يعرض لتا من تا ويلها شى(5) . | فلم يكن بعي بذلك
~~الصغير القدر من الناس(2) . واما اذا كان الذي راها رجلا
~~ملكا فهي حق(6). وقد يرد علينا قوم هذا الراي فيقولون
~~انا قد نجد قوما من العوام والسوقة رأو[1] من الرويات
~~المنسوية الى المجامع (7) اشيا(2) وخبروا الناس بها وكتبوها
~~قوجدت حقا(6) ، وذلك ان العارض(6) الذي عرض من
~~بعدها كان مشاكلا لها : وقد غلط (10) القائلون بهذا القول
~~وذلك(2) انهم لم يفهمو[] (11) سبب ذلك ، لانه
~~لم يوجد ذلك صحيحا اذا كان الذي يرى هذا الصنف من
~~الرؤيا انسانا واحدا فقط وكان من العوام ولا عرض عند
~~ذلك ان ينال تاويل تلك الرؤيا جملة الناس وجيماعتهم،
~~لكنه اتما بعرض ms007 ان ترى جماعة كثيرة روياآت كثيرة بعضها

PageV01P020

![image filename](./hunayn.pdf_page_16.png)

~~من جنس الروياآت الخاصية لواحد واحد من الناس (1) ،
~~فتكون الحال بهذا السبب قد صارت(2) الا يكون صاحب
~~الرؤيا انسانا من العوام لكن ذلك ممنزلة ما قد راه رثيس
~~جيش وامة كثيرة العدد(3) ، 1 وذلك ان الانسان يسمع
~~روياآت كثيرة من هذا الجتس بحكيها اهل المدينة التى
~~سيصيب اهلها خيرا يشملهم ويسمع ذلك من قوم مختلفين
~~وعلى انحاء مختلفة (4) . وكذلك ايضا تجد الحال اذا
~~كان الذي يعرض هم ضد ما قلنا فاما نحن فان امثان
~~هذه الروياات اذا لم يرها جماعة من الناس انما نتاوفا ونقول
~~انها تصيب نفرا يسيرا او صاحبها وحده (5) ، الا ان يكون
~~[73) ذلك الانسان من القواد او اليه ضرب آخر من الرياسة ،
~~كان مثلا امام تلك المدينة او عرافها (6). فيرى مثل
~~هذا الراي ايضا 1 نيقسطراطس الذي من اهل افسس(7)
~~وبطامورس (8) صديقه (2)  الذي من اهل اليقارناسيا (9)
~~وهيما رجلان حكمان(10)

PageV01P021

![image filename](./hunayn.pdf_page_17.png)

### | الباسببللزاربع
### | في الستة الاصول(1)
# وايضا فان العليماء بهذا الشان يقولون انه يجب ان [ يبحث
~~عن(2) الامور الطبيعية وعيما جرت به العادة وعن السنة (3)
~~والصناعة وما يرى من الاسماء (4)  ولم يقفو(!) على
~~ان مراى شيئا طبيعيا لا يلايم طبيعته فان حاله اردى ، الا
~~ان يتفق بسبب الشي الموضوع ان يكون ذلك ناقعا(5) ،
~~مثل من كان نهما اذا راى في منامه كانه يتبرز، ومثل
~~من كان يعمل لله تبرك وتعالى فهو في نهاره طاهر وفي ليله
~~نقي على ما ينبغى، اذا راي في متامه جماعات كوا كب
~~وطلوع الشمس والقمر وما اشبه ذلك(16 .  والمنامات ايضا
~~الخارجة عن العادة ليست مموافقة ابدا للذين يرونها وتشاكلهم
~~ولا في جميع الاوقات(7) . والذي اقول في سائر الاصول

PageV01P022

![image filename](./hunayn.pdf_page_18.png)

~~الباقية شبيه بما قلته في هذا . وينبغي [ معيما قلنا(1) ان
~~ينظر1 في الاعتدال والامر الوسط(4) [ من كل واحد من
~~هذه الاشياء (1) (3) ولما كانت  هذه الاشياء و(1)
~~هذه الاصول (4) غير جامعة لكل الرؤيا  بالواجب
~~[77] ما(1) صار كثير من النأس يهزأ ويضحك من قوم يجمل
~~بعضهم ms008 هذه الستة ثمانية عشر وبعضهم ماية وبعضهم مايتين
~~وخمسين، وذلك انه ليس فما يذكرونه من ذلك شيء يخرج
~~عن هذه الستة الاصول
# فلنكتفى الآن مما قلناه في امر النقصانات التي في
~~هذه الاقاويل(5) . وينبغى ان تقول ان الذي يعم جميع
~~ذلك شيئان الاول منهما يقال له الجتسي (6) والثاني يقال
~~له النوعي(7) . فاما الاول فهو هذا :

PageV01P023

![image filename](./hunayn.pdf_page_19.png)

# البابب انحامس
# في الامر الجتسى (1)
# الرويآت منها ما يدل بالشى الكثير على الشي الكثير ومنها ما
~~يدل بالقليل على القليل، ومنها ما يدل  بالقليل على الكثير ومنها
~~ما يدل بالكثير على القليل(2) . اما التي تدل بالشي الكثير
~~على الشىء الكثير ، فمثل انسان رأى في منامه ،  وهو في
~~بلاد غريبة (3) ، كانه يطير(4) ويطلب غرضا ما كان
~~يقصده ، 1 فادركه مكان جناحين فتناوله (5) فطار مع
~~الطيور (6). فعرض لهذا الانسان ان رجع(7) الى متزله (8)
~~ثم سافر فغاب عنه(9) . ] وكان دليل ذلك في منامه ما
~~راى من انه لم يقصر عن الغرض الذي كان يطلبه ولم يعدل
~~عنه (10) ، كأن ذلك كان دليلا على مصيره الى منزله
~~والموضع الذي يقصده ، وسافر الى مثزله من اجل الطيران
~~الذي رأى في منامه، اذ كان ذلك مسيرا(11) ، ورجع فصار

PageV01P024

![image filename](./hunayn.pdf_page_20.png)

~~الى (1) بلاد غربة ، بسبب ما رأى من طيرانه فما بين الطيور
~~التي [182 ليست من جنسه : 1 لكنها غريبة (2) . ثم عاد(3)
~~الى منزله . واما التي تدل بالشي القليل على الشي القليل
~~فمثل انسان راى في منامه كآن عينيه من ذهب ، فعرض
~~له ذهاب اليصر (4) ، وذلك ان الذهب ليس مما يخص
~~العين . واما التي تدل بالشي القليل(5) على الشي الكثير (6)
~~فمثل انسان راي في منامه انه قد ذسب اسمه عته :
~~فعرض له ان هلك ابته ، ليس لانه قد كان ذهب مته في
~~منامه  ما يكرم عليه(7) فقط ، لكن لانه اتفق ان اسم
~~ابته كان مثل اسمه . وهذا الانسان ايضا هلك ماله  في
~~دفعة (8) ، يسبب قصة (9) رفعت عليه [كان فيها اشيا
~~يهرب منها الناس فاستقصى ماله وصار للعامة(10) وناله
~~ذل وهوان (11) وهرب ms009 (12) ] ذلك الانسان(2) ، ثم خنق
~~تفسه فيمات وذهب اسمه من الناس (13) . وهو بين ان جميع
~~هذه الاشياء اصابته من دليل واحد وهو قياس لجميعها(14).

PageV01P025

![image filename](./hunayn.pdf_page_21.png)

~~واما التي تدل بالشىء الكثير (1) على الشي القليل (2)
~~فمثل رجل راى في منامه كأن [رجلا يقال له خازن (3)
~~يلاعبه بالشطرنج وان خارن كان قاهرا لذلك الرجل
~~في اللعب ، وانه نزل خارن وهو بطلبه ويروم غليته (4)،
~~ففر ومضى هاربا (5) الى بيمارستان (6) كان يسمي
~~الجمل وعدا فدخل بيتا كان هناك واغلق ابوابه ،
~~وجا شيطان فوقف بين يديه (7) ، وراى كانه قد نبت على
~~احدى فخذيه عشب . فكان ما يدل عليه جميع هذه[87)
~~الرؤيا (8) ان البيت الذي كان يسكنه ذلك الرجل وقع
~~عليه وتكسر خشبه : فكسر قخذ الرجل .  وانما دلت هذه
~~الرؤيا على ذلك ، لان ملاعبة خارن الرجل بالشطرنج وظهوره
~~عليه كانت في دلالتها في مذهب القتل والموت(8)، الا
~~انه لم يقتله (10) ] لكن الرجل وقع في امر شديد بسبب رجله
~~التي هرب بها (11) ولان البيمارستان (6) الذي صار اليه كان
~~سمى جملا ، دل ذلك على ان فخذه بنكسر، وذلك ان

PageV01P026

![image filename](./hunayn.pdf_page_22.png)

~~هذا الحيوان(1)| انما يثنى رجله اذا نزل في وسط فخذه
~~وبقى له من الارتفاع شي يشبه بالتي المنحني (2) ، كيما
~~قال اوميروس(3) في كتاب اونومن (4) . واما الحشيش
~~الذي راه نابتا على فخذه فذلك دليل على ان فخذه تكون
~~عدمة الحركة ، وذلك ان الشي الذي ينبت عليه شي غير
~~متحرك (5) .  واذا كان الانسان فهما (6) علم ان عدد
~~الاشياء على ما قلنا (7)
# الباب السادسيٹر
# في الامر النوعي (8)
# وعلى الامر النوعي ايضا تنقسم الرؤياات اربعة اقسام :
~~فبعصها محمود في الظاهر والباطن ز8) وبعضها محمود
~~في الظاهر(10) مذموم في الباطن(11) وبعضها مذموم
~~الظاهر(12) ومحمود الباطن (13). ويتبغى ان يفهم من

PageV01P027

![image filename](./hunayn.pdf_page_23.png)

~~قولنا باطن الرؤيا  ما يرى فيها (1) ومن قولنا ظاهر الرؤيا
~~تاويلها الذي يعرض منها (2) . اما الرويات المحمودة في
~~الامرين [3r] جميعا فمثل ان يرى الانسان  ملائكة
~~السماء (3) وهم مسرورون فرحون (4) ويراهم كانهم يعطونه
~~شيئا من خيراتهم (5) او يخبرونه بها  او ان يرى(6) ms010
~~تمثالاتهم المتخذة من المواد الشريفة (7) . وكذلك الحال
~~في الرؤيا اذا رأينا منازلنا تنتفع | باصدقاينا ومن داخل
~~منازلنا (8) ، والزيادة الكثيرة فيما نملكه وروية الاجسام اللذيذة
~~المنظر وان نرى ابدانا صحيحة قوية (9) ، فان هذه اشيا النظر
~~اليها سار وما تدل عليه محمود(10) واما الروياآت المذمومة
~~في الامرين جميعا فستل ان يرى الانسان في منامه كانه قد
~~سقط من حرب (11) [1]و ارتفع(12) عليه اللصوص [ا) و ان
~~يرى  الجبار الذي يقال له (13) ققلفس(14) او يرى
~~كانه دخل(13) مغارته ، او انه يفسد(15) [21 و ينقص
~~شيعا مما يحتاج اليه(16) .  فان هذه الروياآت تعرض
~~النفس الذي يراها احوال مشاكلة فا والشى ايضا الذي

PageV01P028

![image filename](./hunayn.pdf_page_24.png)

~~يعرض عنها مشبه لذلك(1) . واما الروياآت التى با طنها
~~مذموم (2) وظاهرها محمود(3) فهي مشل انسان راى في
~~منامه كانه ياكل مع رجل (4) ، فليما اصبح اخذ فحبس .
~~ف(5) الرويا التي رآها تسر صاحبها وهي اكله مع رجل(6)،
~~وما عرض له من الحبس غير سار(2) وايضا قان انسانا
~~راى كاته ياخذ من الشمس(7) خبزا (8) ، فعاد من
~~عدد الايام مقدار ما كان يكفيه ويقيمه ذلك الخبز الذي
~~راى انه ياخذه من الشمس (8). وايضا فان مما ينسب
~~الى هذا القسم [97] ان يرى الانسان كانه من ذهب او
~~كانه وجد كنزا او كانه اخذ من ميت  دهنا مطيبا(10)
~~او وردا او ما اشبه ذلك  فان ذلك على ما ذكرنا(11).
~~واما الرويا آت التى باطنها محمود(12) وظاهرها مذموم (13)
~~فهى مثل ان يرى الانسان انه وقعت عليه صاعقة اذا كان
~~ذلك الانسان فقيرا او عبدا(14! او كان بريد ركوب البحر

PageV01P029

![image filename](./hunayn.pdf_page_25.png)

~~او كان يريد المحاربة وحده (1) . فان هذه الرؤيا محمودة
~~لهؤلاء ، وذلك انها تدل الفقير على انه سيستغنى وتدل العبد
~~على انه يعتق وتدل راكب البحر على  هدو البحر (2).
~~وقد تدل هذه الرويا ايضا على عرس (3) . ونفس ما يرى
~~من هذه الروياات ردي وما يحدث عتها محمود.
# اليا ئ الشايع
# في الروياآت المذكتوة التي تكون عن الفكر في الشيء وفي الروياآت
# التي تأتي من عند الله ms011 عز وجل (4).
# ينبغى ان تعلم (5) ان | بعض الرويا انما هي مذكرة
~~بشى ما واذا دعا الانسان ربه ان يريه رويا فان الشي الذي
~~يراه لا يكون مشبها لما تفكر فيه (6) ،  اذا كان دالا على
~~الشي الذي يراه (7) ، وذلك ان الرويا التي تتبه الذي
~~يهم به الانسان ويتردد في فكره (8) ليس يدل على شي
~~وانما هو اضغاث على ما قلنا قيما تقدم ، وهذه هى التي [1105
~~يسميها قوم  روياات الفكرة والطلب (8)  واما الرويا آت

PageV01P030

![image filename](./hunayn.pdf_page_26.png)

~~التي ليس انما تكون عن اهتمام بشي وفكر فيه خاص ويتقدم
~~فينذر بشى من الخير او من الشر سيكون ، فانها(1ا
~~روياآت تاتي من عند الله (2) . وليس غرضى في قولي انها
~~تاتي من عند الله ما دهب اليه ارسطاطاليس(3) حيت فحص
~~عن الروياآت ونظر على اي جهة تاتي من عند الله فتصل
~~الينا ، ذلك لسبب هو خارج عنا ام لسبب هو فينا من
~~داخل ، ترسمه في النفس وتصيره فيها عرضا طبيعيا ،
~~لكني اعنى بقولي انها تاتي من عند الله كما جرت العادة في
~~تسمية جميع الاشياء التي تاتي مما لا نتوقعه .
# السام الهشسامن
# في الروياآت التي ينبغى ان تعبر (4)
# اذا كانت الروياآت برية من جميع الاسباب الظاهرة(5)
~~فينبغى ان   بعتمد عليها:15 . كانت رويتها بالليل او
~~بالنهار : والاز7) يظن ان  فيها بين تقدمة المعرفة (8)

PageV01P031

![image filename](./hunayn.pdf_page_27.png)

~~الكاينة من روياآت الليل وبين الكاينة من روياآت النهار
~~فرقا ولا بين ما كان منها بالعشى وما كان منها بالغداة (1)
~~ذا كان الانسان انما اكل بالعشى (2) اكلا معتدلا ، وذلك
~~ان الاكل المجاوز للاعتدال لا يدع صاحبه ان يرى روياآت
~~صادقة   قبل الصبح فضلا عيما قبل ذلك من الاوقات (3)
~~10].
# البابال ساسع
### | في العادات (4)
# وايضا فان الانسان اذا لم يتعرف العادات الخاصية ، كان
~~ذلك سببا لان يغلط ويخطى ، وذلك ان العادات الخاصية
~~غير العادات العامية  اما العادات العامية فهى مثل تقوى
~~الله (5) واعظامه (16 ، وذلك انه ليس امة (7) الا ولها
~~ملك ، وان كان الناس يختلفون فيعبدون بعضهم الها غير
~~الذي يعبده غيره ، الا ms012 ان جميع ذلك راجع الى [ عبادة الله

PageV01P032

![image filename](./hunayn.pdf_page_28.png)

~~واعظامه (1) . ويعم الناس انهم يربون اولادهم ويتزوجون (2)
~~النساء ويعاشرونهن (3) ، ويكونون متبهين بالنهار
~~ونياما بالليل ويتناولون الاغذية ويستريحون اذا تعبو[1]
~~واكثرهم ليس ماواه تحت السمآء(4) . فهذه العادات
~~عامية مشتركة (5)   واما العادات التى تسمى الخاصية
~~  فان فيما بين الناس فيها اختلافا (6) ، مثل %~% الكرامة
~~  الذي يكرمها (7) دوو الاحساب %~% في بلاد تراقي (8)
~~وفي بلاد غار(9)   ولس الشمالية والجنوبية (10)  واما
~~  هل بلاد مستولس (11) التي ببنطس(12) %~% فهم مثل
~~الخنازير في استعمالهم الجماع معمن اتفق من النساء(13)
~~مثل الكلاب . الا ان هؤلاء(14) مرذولون عند جميع الناس .
~~ايضا فان السمك تاكله الناس(15) ما خلا اهل بلاد سوريا
# فاتهم لا ياكلونه (16) . واما اهل (11r] (17] مصر (118
~~  نهم وحدهم يكرمون(12) السباع %~% وبعض الطآير(20) ويقولون

PageV01P033

![image filename](./hunayn.pdf_page_29.png)

~~انها على صورة الملائكة (1) و(2) في بلاد انطاليا (3)
~~سنة قدمة تمنعهم من قتل الرخم [ ويقولون ان من قتلها فقد
~~ثم(4)   واما البقر فان اهل بلاد اونيا واهل بلاد افاسيس
~~واهل اطيطيقي نصووه ، وذلك «ان اهل اثلس كانوا
~~يضحونها لله في ادوار من الستين معلومة »(5) . وكذلك
~~  كان يفعل الاشراف من اهل مدينة لاريسا (6) %~% من بلاد
~~انطاليا (7) . فاما[في] ساير الارض المسكونة [فان ستتهم تجري
~~في ذلك على واحد (6) .  وقد ممكن الانسان ان يسئل
~~فيعلم سنن البلدان ويحفظها (9) : وان من (10) الاشيآ
~~لتي هي من عادات اهل بلدة ما هي محمودة لأهل تلك .
~~البلدة ، والاشيآ الخارجة من عاداتهم مذمومة ، الا ان يتغير
~~الشى الذي يعرض بسبب شي آخر من الاشياء الحاضرة .

PageV01P034

![image filename](./hunayn.pdf_page_30.png)

# الباع ل لعاشر
# في الاشياء التي يتبفي ان يبحث عنها من معبر الرؤيا (1)
# ان مما تحتاج اليه صاحب الرؤيا ومعبرها ، بل لا اقول (2)
~~مما يحتاج اليه فقط لكن مما يضطر[ه] اليه الامر ، ان يعلم معبر
~~الرؤيا من الذي راى الرويا واي شيء [117] عمله وكيف
~~حاله :3، وكيف ذات يده وكيف هو في بدنه  واي شي
~~هو (4) ، وان يبحث (5) عن تفسير (2) الرؤيا كيف
~~هي ، وذلك ان الزيادة اليسيرة التي تقع فيها والنقصان اليسير
~~يغيران ما تدل عليه الرؤيا ms013 : [ ورما كان الدليل ماخوذا من
~~نفس الالفاظ(6) . وان لم يعلم(7) الانسان اينز8) ذلك
~~غلط ، وينبغي له حينئذ ان يرجع باللوم على نفسه لا علينا .
~~ال ي م سر
# في الاشياء التي نقرر وضعها في هاتين المقالتين(9)
# ومن بعد ما قلنا راينا ان ناخذ في نفس تعبير الرؤيا (10)
~~ونخبر اولا بترتيب المعاني (11) التي في هذا الكتاب . فنقول :

PageV01P035

![image filename](./hunayn.pdf_page_31.png)

~~نا لم نجعل ابتدآ ذلك | من الرويات التي هي في شيء من
~~  امر الله وملائكته (1) ، كيا فعل %~% كثير من الناس(2) ، وان
~~كان يظن ان في ذلك ضربا من الاثم (13 ، لكنا انما نحونا
~~نحو ما تضطر اليه الحاجة في تاليف هذا العلم، فابتدانا
~~  اولا بامر التوليد (4) ثم النمو(5) %~% ونريد ان تصير
~~بعد ذلك(6) الى ذكر امر البدن واجزائه وما يعرض فيهما من
#    الاعراض و(7) الزيادة والنقصان(8) وما يغير %~% الخلقة
~~او الجوهر (9) والمادة فيحيلها (7) . ثم نصير بعد ذلك الى
~~ذكر(19] انواع الصنايع (11) والاعيمال(12) والتدبيرات (13)
~~ثم تذكر امر   الادراك وبلوع الحلم ن14] | وانواع الرياضة 1
~~124] المختلفة (15) وجميع اصناف الاطعمة اليايسة والرطبة
~~والادهان والاكاليل والتزويج(16) والنوم . فهذا ما في المقالة
~~الاولى من هذا الكتاب . واما ما في المقالة الثانية فانا نذكر
~~فيها امر   اليقظة والانتباه17) وجميع زينة الرجال والنساء
~~وامر الهواء وما في الهواء وصيد البر وصيد السمك وركوب 10
~~  الماء وامور القلاحة والقضآء %~% ورباسة العامة(14) وامور

PageV01P036

![image filename](./hunayn.pdf_page_32.png)

~~العساكر   واكرام الله وملائكته (1) والموت وان ساقنا
~~الكلام الى اشيآء اخر ذكرناها .
# ليا ملي لهش سايي محر
# كيف ينبغي ان يجعل تعبير الرؤيا(2)
# ينيغى ان يجعل تعبيرتا لبعض الرويا من اولها حى
~~يتتهي الى آخرها - وذلك اذا كانت الرؤيا غير مربوطة
~~بعضها ببعض - (3) وان جعل تعبيرنا لبعضها من آخرها
~~الى اولها. وذلك انه رما كان اول الرويا هو الدال على
~~آخرها ، ويكون آخرها غير بين ولا مما بفهم بسهولة، ورما
~~كان آخرها الدال على اولها . وينيغي ايضا للمعبر ان ينعم
~~  النظر في امر الروياآت اليابسة (4) التي كانها %~% ليست
~~مما تسلك مسلك ساير الروياآت (5) ،  وهي التي يضطر ms014
~~من لم يكن محكما [127] لصناعة تعبير الرؤيا الى طلب
~~الحذق بها (6)  وذلك انها روياآت خفية مشكلة (7)
~~مثل من راي في منامه شيئا مكتوبا لا يفهم منه معنى تاما[ا]و

PageV01P037

![image filename](./hunayn.pdf_page_33.png)

~~اسم  يقوم مقام قول(1) ، ورما كان في الحروف والهجآء
~~نقصان ، ورما فهم الانسان معناها من نفس النظر اليها
~~فيكون القول فيها قولا واضحا(2).
# الامل لتالة عشر
# كيف ينبفي ان يكون معبر الرؤيا(3)
# (4) يحتاج معبر الرؤيا الى ان يكون مستعدا مرتاضا(5)
~~في التعيير  وان يكون عاقلا فطنا(6) [ولا يكون لئييما(7) :
~~يجعل معتمده على  قراة الكتب(1) فقط ، وذلك ان من
~~ظن ان صناعة من الصنايع تتم له وتستوي من غير ان تكون
~~  طبيعته موافقة (9) لذلك %~% فقد ظن شيئا لا يم(10)
~~وبعده [من] التمام يكون على حسب كثرة الاشياء التي في
~~تلك الصناعة (11) وايضا (7) فانه مى ما وقع الخطا في
~~وايل شي ما فانه كل ما تمادى كان اكثر [عرضة) للخطاء . وايضا

PageV01P038

![image filename](./hunayn.pdf_page_34.png)

~~فان الروياآت التي لا يحفظها صاحبها على التمام ليس
~~ينبغي ان يعبرها وان كان الشي الذي ينساه صاحبها منها
~~هو من وسط الرويا او من آخرها . ونحن وان كنا نسجد ان
~~الرؤيا التامة الصادقة يعرض ما تدل عليه من كل جزء منها
~~من اوظا الى آخرها، فانا انما نصل الى معرفة تعبيرها بان
~~يكون جميعها [13r] محفوظا فيقص علينا (1) . وكيما
~~ان العلامات التى تكون في الذبائح تدل على امرين ليس
~~نما نقول انها كاذبة لكنا نقول انا لا نعلمها ولا ندري على
~~اي الامرين تدل لانا لم نحسن النظر فيها (2) ، كذلك
~~الحال في الروياآت اذا لم يفهم الانسان (3) تاويلها على
~~الصحة ، و(4) ينبغي له حينئذ ان لا يجزم في قصته
~~ولا يتبين شيئا منها مما لم يعلمه (5) ، وذلك انه يلزمه من
~~ذلك   الذم والمنقصة (16 ويلزم صاحب الرويا الضرر
~~ويرجع عليه (4)   او ممثل ذلك(7) ، و(4) جميع الروياآت
~~التي تدل على شي من الشر ، ان لم تكن نفس الذي يراها
~~خبيثة (8) بها ، تدل(9) فان الذي يعرض له عنها من

PageV01P039

![image ms015 filename](./hunayn.pdf_page_35.png)

~~الشر يكون يسيرا و   اكثر ذلك (1) لا يتم. وايضا فان
~~جميع الروياآت التي تدل على شي من الخير ، اذاا] لم
~~تكن نفس الذى يراها طيبة (2) بها ، فان الامر الذي
~~يكون منها لا يكون تامنا  [ا]و لا يكون نفعها كثيرا (3) .
~~فيجب بهذا السبب ان يسئل من رأى الرؤيا هل كان
~~يلتذها ونفسه بها طيبة (4) ، ام الامر على خلاف ذلك (5) .
### | كرا ر
# في من رأى كانه يولد ز6)
# ان رأى احد في منامه كأن امرأة تلده فان تعبير
~~روياه على ما اصف لك : اما ان كان الذي يرى هذه الرؤيا .1
~~فقيرا فانها رويا محمودة له، وذلك انها تدل [137] على
~~انه سيجد من يغذوه ويقوم به وبشانه، كمما ان للطفل من
~~يفعل به ذلك ، الآ  ان كون الذي يرى هذه الرؤيا
~~صانعا بيده(7) فان هذه الرؤيا تدل على ترتيب عمل
~~وعوائق تعوق فيه (8) ، وذلك ان المولودين تبطئ تربيتهم (8) . 15

PageV01P040

![image filename](./hunayn.pdf_page_36.png)

~~واما ان كان الذي راى الرؤيا غنيا فانها تدل على انه
~~لا يحفظ غناه (1) وان غيره يتسلط عليه  بالقهر منه
~~له (2) ، وذلك ان الطفل هو تحت يد آخر مسلط
~~عليه بغير ارادته. واما ان كان صاحب الرؤيا رجلا له امراة
~~  غير حامل فانه يدل على ان %~% ولادها ينقطع فلا تلد(3) ،
~~وذلك ان الاطفال لا يقربون النساء. فان كان لصاحب
~~الرؤيا امراة حامل فانه يدل على انه يولد لها ابن مثل صاحب
~~الرؤيا كما راى في منامه(4) . واما ان كان صاحب الرؤيا
~~ملوكا فان ذلك يدل على محبة مولاه له وان اذنب ذنبا
~~غقر له ولكنه لا يعتق(5) ، كما ان الاطفال لا مملكون
~~مر انفسهم وان كانوا احرارا . واما المصارعون فان هذه الرؤيا
~~ردية لهم ، وذلك ان المولودين لا مشون ولا يحضرون (6) ولا
~~ممكنهم ان يصيروا الى حيث يريدون [ ولا ان يحملوا اتفسهم(7) .
~~واما من كان في بلاد غربة فان هذه الرويا تدل على انه
~~يرجع الى بلاده ويصير الى موضعه الذي كان فيه اولا
~~كيما ان من ولد فهو يصير ms016 الى الارض التي هي بلاده (18.
~~وذلك ان الارض هي بلاد لجميع الناس [144] مشتركة

PageV01P041

![image filename](./hunayn.pdf_page_37.png)

~~لهم . واما المريض فتدل هذه الرؤيا على انه سيموت ، وذلك
~~ان من مات فانه يلف بثياب مخرقة كيما يلف الصبي ويوضع
~~في الارض . وقياس الابتدآ الى آخر الامر كقياس آخره الى
~~اوله واما من اراد الهرب فان هذه الرؤيا تمنعه من ذلك.
~~واما من اراد السفر قليس يتهيا له معها الخروج من منزله ،
~~وذلك ان المولودين لا يقدرون على المشى (1ا ، لكنهم
~~يتعبون ويتعذر عليهم المشى (2) . واما اصحاب الخصومات
~~فان هذه الرؤيا ردية للمدعي منهم، وذلك ان حجته لا
~~تثبت عند القاضي ،  لان [الا مولودين لا ينطلق كلامهم (3)
~~واما المدعى عليه منهم ، وخاصة ان كان خايفا ان يلزمه
~~الحكم، فان هذه الرويا تزيل عنه ما يخافه من ذلك ، لان
~~الاطفال اذا حلطو (اخطأوا .1) رآهم الناس اهلا للصفح
~~عنهم .

PageV01P042

![image filename](./hunayn.pdf_page_38.png)

# اب نجساريعر
# فيمن رأى كانه يلد(1)
# ذا راى الانسان في منامه كانه يلد(2) ، فانه ان كان
~~فقرا صار غنيا مكثرا(3) ، وان كان غنيا دل ذلك على
~~وقوعه في هم وغم . وان كانت له امراة فان هذه الرويا تدل
~~على انه(4) يتزوج سريعا حتى تكون المراة هي التي تلد(5) .
~~واما سائر الناس [147] فان دليل هذه الرؤيا فيهم انهم
~~ممرضون . وليس ما تدل عليه رؤيا من راى كانه يلد(6) مثل
~~الذي تدل عليه رويا من راى كانه حامل، لكن من راي
~~كانه بلد اذا كان مريضا دل ذلك على الموت(7) ، وذلك ان
~~كل شي (8) يلد فانه بخرج منه روح ، وكيما ان المولود يفارق
~~البدن الذى كان فيه كذلك ايضا تفارق النفس البدن.
~~واما الفقرآء والمحاويج (9) والمماليك وجميع ] من كان مهتما
~~بشي (110) ، فان هذه الرؤيا تدل فيهم على الفرج والنجاة
~~مما هم فيه من الشدة ، واما السبب في ذلك سبب بين

PageV01P043

![image filename](./hunayn.pdf_page_39.png)

~~وهذه الرويا تكشف الشى المستور ، وذلك ان المولودين
~~يخرجون من الموضع المستور فينكشفون . واما الاغنيا والمقرضون
~~والتجار (1) وجميع المؤتمنين على شي فان هذه الرويا تدل ms017
~~على ذهاب ما كانوا بملكون . وانما المسافرون(2) ومن ركب
~~البحر (3)   قان هذه الرؤيا كثيرا ما تدل على ان محملهم
~~بخف (4) . وقد تدل هذه الرويا كثيرا من الناس على موت
~~قرابة لهم ، وذلك ان المولود هو من دم الانسان وهو تخرج منه .
# سال لساد سيشعشر
# 
### | ف %~% 15
### | في الاولاد (5)
# من راي  كان له (6) اولادا 3حد وود كه (7)10
~~  و(6) راي   بالجملة اولادا ما (9) فانهم %~% ان كانوا
~~153] اولادا للرجل او للمراة التي ترى الرؤيا فان الرؤيا
~~دئة (10) ، وذلك انها تدل على هم وغم ، وان الانسان
~~  بعنى بامور اضطرارية ، لان الاطفال لا تتهيا تربيتهم %~% الل

PageV01P044

![image filename](./hunayn.pdf_page_40.png)

~~بان ينال من تربيتهم ما قلنا (1) ، كما قيل (2) في
~~مثل قديم ، وهو] «ان الايا بليدون الغم بالاولاد في جميع
~~لاوقات *(3)فان كان الولد ذكرا كانت عاقبة الامر
~~محمودة ، وان كانت انى كان ذلك مذموما من اوله الى
~~آخره ، وهو دليل على خران، وذلك ان الذكورة اذا هم
~~ثربو[ا] ]| لم تلزم اباهم موونة (4) ، واما الاثاث | فانهن
~~يحتجن عتد ذلك الى جهاز يجهزن به (5). وانا اعرف
~~آنساتا راي في منامه (6) كان ابنته قد ماتت وحفر لها قبرا ،
~~وكان الذي قد عرض له ان قضى دينه ،  فهذا قياس
~~الابنة (7) . فان راى الاتسان اولادا لغيره كات[ت] الرؤيا
~~  محمودة ، اذا كان اولئك الاولاد %~% صباحا ذوي جمال
~~وحسن (8) ، وذلك ان هذه الرويا تدل على  خير ينالهم في
~~الوقت(9) الذى يوملون(10) ذلك منه ويحتاجون اليه ، وذلك
~~ان الاولاد ما داموا اطفالا لا يعملون عملا، فاذا تربوا
~~امكنهم العمل .
# (11) فان راى الانسان كانه ملفوف في خرق مثل

PageV01P045

![image filename](./hunayn.pdf_page_41.png)

~~الاطفال وانه يرضع من امراة يعرفها او امراة لا يعرفها ، فان
~~ذلك يدل على انه سيمرض مرضا طويلا، الا ان تكون له
~~امراة حاملا (!) ، فتدل هذه الرؤيا حينثذ على انه يكون
~~له ولد(1)   على مثل [157 ما راى(2) وانه يثري(3). وان
~~كان الذي راى هذه الرؤيا امراة ، دل ذلك على انه يولد
~~لها ابنة . فان راى الانسان هذه الرؤيا وهو في الحبس، دل
~~على ان ms018 الذي اتاه بهذه الرويا (4) يزيده امورا اخر ردئة ،
~~وانه لا يفك اسره .  وليس ما قلناه في امر المرض بخارج
~~عن القياس (5) ، وذلك آن الاولاد الذين يرضعون اللبن هم
~~  ضعفى ، وكذلك حال %~% التام من الناس (6) اذا مرض فلم
~~مكنه ان ياكل طعاما فيضطره الامر الى شرب اللبن. وان
~~راى انسان كان في ثدييه لبنا فان ذلك يدل في الامراة
~~الشابة على انها تحمل وان حملها يتم وتلد الجنين . | وان
~~كانت الامراة مسنة غنية ذات يسار فان ذلك يدل على
~~انها تفتقر وان مالها يتلف (7) . وان كانت عذراء وكانت 15
~~قد بلغت الادراك فان هذه الرويا تدل على عرسها ، وذلك
~~نه لا يكون في ثديها لبن الا من بعد لقاء الرجل . فان

PageV01P046

![image filename](./hunayn.pdf_page_42.png)

~~كانت صغيرة جدا كثيرة البعد من وقت الزو[ا]ج فان هذه
~~الرؤيا تدل على موتها . وكل الاشياء التي تكون في غير
~~وقاتها فهى ردية الا القليل منها. فان كان صاحب الرويا
~~وجلا فقيرا(1) ، دل ذلك على انه يستغني  ويكبر سنه(12
~~حنى مكننه ان   يقوم موونة قوم آخرين وغدايهم (3) .
~~فان لم يكن صاحب الرؤيا متزوجا ، دلت على انه يتزوج ،
~~وان لم يكن له ولد، فاني قد امتحنت ذلك مرارا [16r]
~~كثيرة فوجدته يدل على انه يولد له (4) ،  وذلك ان نساهم
~~هن موافقات لهم في الراي فينالهم مثل الذي ينالهن في
~~منامهن [ويا ولد لهم اولاد(5) . فاما المصارعون والصناع(6)
~~الذين يجاهدون وحدهم (7) وجميع من يعمل بيده
~~ويتعب(8) فان هذه الرؤيا تنذرهم(3) ، وذلك ان الابدان
~~لتى فيها لين هي ابدان النسآء(10) . وقد امتحنت هذه
~~الرؤيا ايضا في انسان كانت له امراة وبنون قراى مثل هذه
~~الرؤيا ، ففقد امراته وصار هو المربي لاولاده فقام لهم فيما
~~بحتاجون اليه مقام الاب والام (11).
# فهذا ما نكتفى به من القول في  هذه الرويات (12) .

PageV01P047

![image filename](./hunayn.pdf_page_43.png)

~~واما من بعد هذا فانى اصير الى القول (1) في اعضآء البدن
~~وما يرى فيها من الزيادة والنقصان والتغير الى انواع وجواهر
~~غير انواعها وجواهرها(2) . وارفض بعض (3) الرفض ما يفعله
~~قوم يابون ms019 ان يقسمو[ا] ذلك ويجزوه الى اجزآء صغار.
~~فانا ليس انما ننكر فعل من فعل ذلك فقط لكنا نزعم ان
~~نرك الفحص المستقصى والتفتيش عن شي منها امر فيه
~~ضرر عام (4). فنبتدي من اعضاء البدن من العضو الذي
~~هو اشرف من سآئر الاعضآء.
# البابا لسابع عش
# في الرأس وما فيه (5)
# 160] ان راى الانسان في متامه ان راسه عظم فان
~~ذلك محمود للغني  اذا لم يكن من الرؤساء(6) : وكذلك
~~  الفقرآء والمصارعون والمغنون (7) والصيارفة %~% وللرؤسآء في
~~حال الامن (8) ، وذلك ان هذه الرؤيا تدل الغنى على انه
~~يترأاس [على] ى ما وتكلله الجيماعة باكليل الرياسة (9)، 15

PageV01P048

![image filename](./hunayn.pdf_page_44.png)

~~اما الفقرآء فيدل ذلك فيهم على ثروة واشياء ملك [وذ]ها
~~فيعلو امره [م] بها ، [ وذلك ان ملك شيئا فانه بترأاس
~~عليه (1! . واما المصارعون(2) فيدل ذلك فيهم على الظفر
~~وعلو الامر (3!. واما المغنيون (4 والصيارفة | والروساء في
~~وقت الامن :ت، فان ذلك يدل فيهم على جمع مال وملك
~~اشياء كثيرة . واما الغنى . اذا كان في رياسة . والخطيب
~~ومن كان اليه تدبير جماعة (ن، فان ذلك يدل على انه ينالله]
~~من الجياعة امر يثقل عليه وذل. واما المريض فان ذلك
~~يدل على   ثقل يعرض له في رأسه (17 . واما الجندي
~~فيلحقه تعب وسغر (18 ، واما المملوك فيدل فيه على انه لا
~~يعتق سريعا (3: . فان راى الانسان الراس اصغر من المقدار
~~الطبيعى فان الامر يكون على خلاف ما وصفنا من دلايل
~~الراس العظيم . وذلك اذ[ه] على قياس تلك الدلايل
~~المتقدمة .

PageV01P049

![image filename](./hunayn.pdf_page_45.png)

# البا ا مره مهر
### | [173] في الشعر (1)
# ذا راى انسان في منامه كان له شعرا طويلا(2) وكانه
~~مسرور به ، فان ذلك محمود وبخاصة في النساء، وذلك
~~  انهن رما استعملن بسبب الزينة شعورا غير شعورهن. وهذه %~% 5
~~الرؤيا محمودة ايضا للحكيماء وللاممة (3) وللعرافين وللملوك
~~والامرآء والانييا (4) | ولمن كان في يده من الصنايع المستعملة
~~للشراب (3) . وذلك ان هولاء منهم من عادته تربية الشعر
~~ومنهم من تصير به تربيته الشعر نفس ما هو فيه من الاحوال
~~التي ذكرناا5) . وهذه الرويا محمودة ms020 ايضا لسائر الناس ، 10
~~الا قليلا منهم : وذلك ان الشعر في نفسه يدل على حسن
~~حال وثروة ، الا ان ذلك لا يكون مع لذة لكن مع تعب ،
~~لان الانسان يحتاج في تربيته الشعر الى تعب كثير .(7)
~~والشعر الطويل الذي لم يعن به حى كانه ممنزلة ما ليس 19
~~شعر(4) ، فان ذلك يدل جميع من رآه على غموم واحزان . 10
~~وقد بدل ايضا على الاسر والحبس فيمن امكن ذلك فيه19

PageV01P050

![image filename](./hunayn.pdf_page_46.png)

~~فتزينته للشعر هي التي مع عناية به وتسوية ، واما الشعر
~~الذي ليس من جنس الشعر الذي قد عى به فانما يثري في
~~المحابس(1) .
# الياء لي لت س سع عشر
# فيمن رأى في منامه كان له بدل شعر الوأس شعر خنزير او فرس (2)
# 2177 اذا راى الانسان في منامه كان له شعر خنزير
~~  فان ذلك بدل على وقوعه في %~% الشدايد والبلايا (3) وفي
~~مثل ما يقع فيه الخنزير (4) . وان راى كان له شعر فرس
~~فذلك] يدل على عبودية  وعب وتعب (5! ، ويدل  ذوي
~~المماليك الذين حاهم صالحة (6) على  امتساك وارتباط (7)
~~وذلك ان شعر(18 الفرس انما يضفر(0).
~~لاستل كعشرون
# فيمن رأى كان له مكان شعره مرعزآه (10)
# أن راي الانسان في منامه كان له بدل الشعر مرعزآء
~~فان ذلك يدل على الامراض(11) والسل(112 ، وذلك انهم

PageV01P051

![image filename](./hunayn.pdf_page_47.png)

~~مرارا كثيرة يجعلون المرعزآ على رووسهم حى كانه نابت
~~عنها
# لسا مبلي بجا دي والعشعون
# في الشعر اذا تفير الى جوهر آخر
# ان راى الانسان في منا مه كان شعره قد تغير الى
~~جوهر (1) آخر ، فينبغى له ان يجعل دليل ذلك على حسب
~~لامر المشاكل لذلك الجوهر.
# ساسل لشسايي والعشرون
### | في انتثار الشعر
#    187) اذا راى الانسان في منامه ان شعر %~% مقدم10
~~راسه (2) قد انتثر فان ذلك يدل على هوان وغلظة (13 تعرض
~~له في الوقت الحاضر . فان ظن ان شعر موخر راسه قد
~~عرض له ذلك فانه يعرض له عند الشيخوخة فقر وسوء
~~حال (4) . وذلك ان جميع  الاجزآء الخلفانية (5) تدل على
~~ما سيأتي من الزمان. وذماب الشعر ms021 لا قرق بينه وبين ذهابا 10

PageV01P052

![image filename](./hunayn.pdf_page_48.png)

~~اللك ، لانه انما يعرض اما اذا اتقضت الحرارة [واما اذا لم
~~يكن للشعر غذآء يغتذى به (1)  فان ذهب شعر الناحية
~~اليمنى فان ذلك يدل على ذهاب قرابات الرجل الذكورة(2) ؛
~~فان لميكن له قريب فان الضرر سيناله هو . وان كان الشعر
~~الذاهب شعر الناحية اليسرى فان الذين يصاب بهم هن
~~النساء من قراباته(3) ، فان لم يكن له قرابة من النساء فان
~~الضرر بناله هو ، وذلك ان الرأس بدل على القرابات ، واما
~~اجزآؤه فان اليمنى منها للذكورة واليسرى للإناث ،  لان
~~جميع البدن على هذه الصفة تقسم اجزاؤه الى اليمى
~~واليسرى (4)  فاى جزو من الرأس ذمب شعره فان ذلك غير
~~محمود وتاويل ما يعرض فيه يصير وجعا على المتولي
~~الخصومات (5) . فان راى الانسان ان شعر جميع الراس
~~ذهب فان ذلك محمود  لمن كان يطالب بخصومة ولمن
~~اراد التخلص والفرار (6) ، وذلك انه يدل على انه ينجو
~~بسهولة اذا هرب (7) وانه لا يوجد . واما ساير الناس [187]
~~فيدل ذلك فيهم على ذهاب  ما مملكون(4)

PageV01P053

![image filename](./hunayn.pdf_page_49.png)

# لساسب كتيا لسب فلهسروكث
# في حلق الشعر وقصه وتقليم الاظفار (1)
# ذا راى الانسان كان راسه يحلق فان ذلك ردي لجميع
~~لناس . ما خلا | الائمة من اهل مصر(2) والمضحكين (3)
~~ومن كانت عادته ان يحلق راسه . وذلك ان هذه الرؤيا
~~تدلهم على مثل ما يدل عليه ذهاب الشعر ، الأ ان ما تدل
~~عليه من الشر يكون اشد اضطرارا(4) واضطهادا(5) . ومن
~~كان في البحر فان هذه الرؤيا تدل فيه على  شدة تناله
~~في البحراتا) . ومن كان مريضا دلت هذه الرؤيا على انه
~~يصير الى غاية الشدة ، الا انه لا موت . وذلك ان الناس .
~~اذا نجو[] من شدايد البحر وهيجانه ومن الامراض الصعبة
~~حلقو[ا] رووسهم (7) .  واما سائر من ذكرناهم واسند بيانه
~~فانه محمود لهلم] من اجل العادة(0 . ومن راى في منامه
~~كان الحجام (8) يقص من شعره فان ذلك محمود لجميع
~~الناس بالسوية :  وذلك ان اسم القص باليونانية وهو قارن 5
~~من اسم السرور وهو خارن . وانما ms022 بينهما اختلاف في حرف

PageV01P054

![image filename](./hunayn.pdf_page_50.png)

~~الخآء فقط (1) . و(2اليس من احد يكون في غم وهم (3)
~~فيعتى بقص الشعر ،  لكن الذي يهم بقص الشعر من غير
~~ان يكون له غم (4)  وما زدنا من قولنا ان «الحجام (5!
~~يقص شعره » فانما فعلنا ذلك لان الانسان ان رأى كانه
~~133) هو يقص شعره او واحد من اهله ممن ليس بحجام
~~و احد من غير اهله ممن ليس بحجام(6) فان ذلك يدل
~~على حزن (7) او   ضرر عظيم وحسرات كبار يقع فيها
~~وحبوس (8) ، وذلك ان من وقع في مثل هذه الاشياء  التى
~~ذكرنا (5) فان  الامر يضطره ويلجئه الى ان (9) يتولى هو
~~قص شعر تفسه .
# اما من(10) راى كانه يقلم أظفاره قان ذلك يدل على
~~نه   يقضى دينه (11) واما ساير الناس فان ذلك بدل
~~على ضرر ينالهم 1اما ممن يرون انه يقلم اظفارهم او راوا ذلك
~~و من غيره(12) ، وذلك انه قد جرى في العادة(13) ان

PageV01P055

![image filename](./hunayn.pdf_page_51.png)

~~بقال ان الانسان تقلم اظفاره ف(1)اذا هو دفع الى الضرر
~~خديعة يخدعه بها انسان (2)
# مابئل لرابع والعشون
### | في الجبهة (3)
# الحبهة الصحيحة الحسنة اللحم هى محمودة لحميع الناس
~~  وهى تدل على ان %~% وجه الانسان ينكشف (4) وتدل على
~~الرج[و]لة . فان كان في الجبهة قروح او مرض فان ذلك
~~يدل على فضيحة وضرر(5) ينال الانسان . فان راى الانسان
~~في منامه كان جبهته  من حديد او نحاس(6) او حجر
~~فان ذلك محمود للشرط (7) والسوقة (8) ومن كان يدبر
~~معاشه مع قحة فقط ، فاما الباقون قان هذه الرؤيا تبغضهم
~~19] الى الناس.

PageV01P056

![image filename](./hunayn.pdf_page_52.png)

# كبأ سحامنس ولعشرون
### | في الآذان (1)
# من راي كأن له آذانا كشيرة فان ذلك محمود لمن اراد
~~ان كون له انسان بطيعه . مثل المرأة والاولاد والمعماليك(2!-
~~واما الاغنياء فيدل ذلك فيهم على اخبار تاتيهم ، وتكون
~~تلك الاخبار اخبارا محمودة اذا كانت الآذان  حسانا
~~  حسنة الاشكال (13 وتكون مذمومة اذا لم تكن %~% حسانا ولا
~~جيدة الاشكال(4 . واما الميماليك فان مذه الرؤيا ردية لهم.
~~وكذلك ايضا اصحاب الخصومات ، المدعى منهم والمدعى
~~1 عليه وذلك انها تدل المملوك ms023 على | ان عبوديته تدوم ويسمع
~~ويطيع ر5) ، وتدل المدعى على ان  الحنصم يلزمه 61) وتدل
~~المدعى عليه على انه  يلزمه حكم ظاهر:7) . وذلك انه
~~يقال فيسن هذه حاله انه محتاج الى آذان كثيرة. واما
~~من كان صانعا بيده (18 فان دذه الرويا محمودة له ،
~~وذلك انه يسمع قولا كثيرا من الناس وهم يعطونه اشياء
~~يعملها(6) فاما من راى في منامه كانه بنقى اذنيه من

PageV01P057

![image filename](./hunayn.pdf_page_53.png)

~~الوسخ او من قيح فان ذلك يدل على اخبار سارة تاتيه من
~~بعض التواحي ، ومن راى بانه يضرب على اذنيه بالسياط
~~فان ذلك يدل على اخبار [20r) ردئة تاتيه من بعض
~~النواحي .
# 17) ومن راى في منامه كان نملا يدخل في اذنيه فانه
~~  انما يحمد للمسوفسطايين (2) %~% وحدهم دون غيرهم (3) ،
~~وذلك ان هذا النمل مشبه للاحداث الذين ياتونهم ويسمعون
~~منهم(4). واما الباقون فان هذه الرويا تدل فيهم على
~~الموت : وذلك ان النمل اولاد الارض وهم يدخلون في الارض
~~كمما يدخل الميت جوف الارض(5). وقد رايت(6) انسانا
~~راى كانه قد نبت على اذنيه (7) حنطة وكأن الحنطة
~~كانت تنتثر منها فيأخذها (8) ،  فاتاه نعى اخيه وورثه .
~~فاما النعى فكان بسبب الآذان واما الميراث فكان بسبب
~~الحنطة (3) ، وانما صار الميت اخاه لان الاذنين اخوان (!).
~~ومن راى في منامه كان اذنيه اذنا حيمار فان ذلك محمود 15
~~اللفلاسقة فقط ، وذلك ان الحمار لاتتحرك اذناه سريعا(10)
~~واما سائر الناس فيدل ذلك فيهم على العبودية و|التعب

PageV01P058

![image filename](./hunayn.pdf_page_54.png)

~~المفرط (1) ومن راى في منامه كان اذنيه اذنا اسد او
~~ذئب [او] نمر او غير ذلك من الحيوان البري ، فان ذلك
~~يدل على امر يحتال عليه فيه يعرض له من قبل السعاية
~~وانه يسمع اخبارا غريبة (2) . واما (3) آذان ساير الحيوان
~~اذا رآها انسان في المتام فان التاويل يقع | على حسب قياس ز4)
~~ذلك الحيوان .
# 5) ومن راى في المنام كان له في اذنيه عينين فان
~~ذلك يدل على انه يعمى وان الاشياء التي كان يعاينها بعينيه
~~207) تصير الى ان يسمعها باذنيه .
~~لبامل لسا دس والعشرون
### | في ms024 الحاجبين (6)
# اذا كان الحاجبان متكاثفين خشنى الشعر فهما محمودان
~~الجميع الناس ، وبخاصة للنسآء من آجل ان النساء قد
~~بسودن حواجبهن طلبا منهن للزينة ، وهذا السبب صار ذلك
~~دالا على امر لذيذ(7) و استوآ الا عمال ز18 .  واما ماكان

PageV01P059

![image filename](./hunayn.pdf_page_55.png)

~~على خلاف ذلك فانه ينذر بامر غير لذيذ بعم (وغم.1) (1)
~~وذلك ان من عادة الناس م[ماذ دهر قديم ان يتتفواا)
~~شعور حواجبهم اذا حزنو[1].
# سائلي لسابع والعشرون
### | في العينين (2)
# حدة البصر في المنام محمود (!) لجميع التاس بالسوية .
~~واما ضعف البصر فيدل على انه سيكون محتاجا الى المال
~~وانه يصير في عطلة !3) :  وذلك ان المال عمنزلة العين ز4) .
~~واما العطلة فيدل عليها لان من ضعف بصره  لم يدر ما بين
~~يدبه الا ممشقة (15. واما من كان له اولاد فانه اذا راى هذه
~~الرؤيا فان ذلك يدل على ان اولاده مرضون . وذلك ان العينين
~~ك]الاولاد لانهما (!) محبوبتان ولانه يهتدى [212) بهما
~~ويديران البدن . كما يصير الاولاد ايضا [اذا اسن المرو وهمر
~~هره .ا) (6: . فان راي الانسان كان عينيه جميعا ذاهبتان
~~فان ذلك يدل على موت اولاده (7) ف (8! للسبب الذى

PageV01P060

![image filename](./hunayn.pdf_page_56.png)

~~قدمنا ذكره . واما الاخوة فان العينين اختان ،واما للو[1] لدين
~~فلان العينين اختان (11 تريلنان] الضوء ، كيما ان الآبا ايضا
~~سبب لذلك. وذهاب العينين يدل على هلاك هؤلاء. واما
~~من كان في الحبس فان  هذا التاويل !2) محمود فيه ،
~~وكذلك من اخذه انسان قهرا، وكذلك من كان في فقر
~~شديد . وذلك انه يدل المحبوس على اته لا يرى بعد ذلك
~~شيئا مما هو فيه من الشر، واما المقهور فيدل على انه سيجد من
~~  يخلصه ويخدمه (3) ؛ وذلك ان المكفوف %~% ياخذ بيده
~~ثير من الناس ويخدمون، ويكون مستريحا(4). وهذه
~~الرؤيا تمنع من السفر ، ومن سافر فان ذلك يدل على انه
~~يرجع الى الوطن(5) : وذلك ان الانسان لا بمكنه ان
~~برى لا وطنه ولا بلاد غيره (6) ، اذا لم يكن له عينان.
~~وهذه الرويا ايضا ردية للجندي ،  وذلك انها تدل على انه
~~ينجح (7) . وكذلك جمهع من كان ms025 ] من اصحاب
~~السلطان(8؛ . واما المصارعون فان من كان منهم يتعاطى
~~الصراع 1 في المواضع المشهورة(8) فان ذلك يدل على نقصانهم
~~عيما كانو[1] . واما الذين سابقون بالعدو[217] فان ذلك
~~يدل فيهم على الظفر . واني لأعرف انسانا تبارى في العدو

PageV01P061

![image filename](./hunayn.pdf_page_57.png)

~~والاحضار ، فليما اراد ملك يقال له انطوني[ناوس ان يحضر
~~المغلوب الذي في بلاد ايط[ا اليا فيسابق فيه بين الناس اكراما
~~لابيه ادريانوس من بعد موته ، كان ذلك الرجل فيمن
~~حضر1!! وكان قد راى في منامه كانه مكفوف فرزث
#    الظفر والغلبة في السبق (2) . %~% وذلك ان من اراد منازلة قوم %~% 
~~وكان قد راى كانه مكفوف ، [لم] ير المبارين له(3). واما
~~دبروا السفن فان هذه الرؤيا ردية لهم ، وكذلك لمن كان
~~بريد علم ما في السماء . وكذلك للعرافين . ا وذلك شي قد
~~امتحناد مرارا كثيرة(14 فان كان صاحب هذه الرويا قد
~~ضيع شيئا وكان في طلبه فانه لا يجد ذلك الشيء ، وان 10
~~كان قد فر منه انسان(5) وطليه فانه لا بلحقه . واما
~~الشعرآء فان هذه الرؤيا محمودة(6) لهم . وذلك ان هؤلاء
~~  بحتاجون ، اذا ارادوا ان يقولوا الشعر ، الى %~% خلوة وفراغ(7)،
~~واذا لم يبصرو[1) ولم يضطرب عليهم امرهم بسبب النظر
~~  لى اشيا مختلفة (8). %~% وقد يشاكل ذلك بعض المشاكلة

PageV01P062

![image filename](./hunayn.pdf_page_58.png)

~~مر اوميرس الشاعر وان بصره ذهب(1) . واما المرضى فان
~~هذه الرؤيا تدل ابدا على انهم بموتون ، وذلك انهم يعدمون
~~الضوء. واني لاعرف انسانا راى في منامه كان انانا ممن
~~ينبغى ان بصدق قال له ان اباه لم ممت لكنه نايم، وكان
~~قد ذهب بصر ابيه قبل ذلك: فلما[22r] كان بعد مدة
~~ليست بالكثيرة مات(2). فاما من الذين ينبغي ان يصدق
~~قوهم فانا نخبر في المقالة التي بعد هذه .
# فان راى انسان كان احدى عينيه ذاهبة فانما يعرض له
~~جزء من الاشياء التى قلنا ايضا في العينين جميعا ، كانه
~~مثلا النصف .  وينبغي ان يعلم (3) ايضا ان العين اليمى
~~تدل على الابن وعلى الاخ وعلى الاب ، وان العين اليسرى
~~تدل على البنت(4). فان كان للانسان ms026 ولدان (5) او
~~اخوان ، قان العين اليمى تدل على اكبر الابنين او الاخوين
~~و اكير الابنتين ، والعين اليسرى تدل على اصغر الابنتين
~~واصغر الاختين (6) واصغر الاخوين واصغر الابنين . ومن
~~راي في منامه كان له ثلثة اعين او اربعا او اكثر من ذلك
~~فان ذلك دليل محمود لمن اراد التزويج ولمن لم يكن له ولد ،

PageV01P063

![image filename](./hunayn.pdf_page_59.png)

~~ان الذي لم يتزوج فسيتزوج ومن لم يكن له ولد يكون له
~~ولد ، فيصير (ز1) من البدن الواحد [1]عين كنيرة  وهذه
~~الرؤيا ايضا محمودة للمعينين (4) . وذلك آنها تدل على
~~انهم مملكون مالا (3) كثيرا . فاما من كان عليه دين فان
~~ذلك مذموم له (4) فاما من كان غنيا فان هذه الرؤيا
~~تدل على انه هو وشه يحفظهما جماعة كثيرة (5) ، وذلك
~~  انها تدا[ه] على الحاجة الى %~% عين جماعة (6) . واما من
~~اراد السفر فانها تدل على اثه يخطئ الطريق ، ومن ركب
~~البحر فانها تدل على رجوعه ، وذلك ان الاعين الكثيرة
~~تمسكه (7) . واني لاعرف انسانا راى كان له ثلثة اعين
~~  فذهب بصره ، ليس %~% للحديت[220] الذي يتحدث به في
~~امر ققلوفس (8) ، لكن من اجل العين الثالثة التي دلت
~~على انه يحتاج الى | اعين قوم آخرين اذ لم تكفه عيناه (9)
~~واما الرجل الخداع والمراة |الخداعة والفاجرة (10) فان كثرة
~~الاعين ردية له[م]ا ، وذلك انها تدل على ان الرجل سترصده
~~  عين كثيرة وان المراة %~% تفجر فيظهر امرها وينكشف(11) .

PageV01P064

![image filename](./hunayn.pdf_page_60.png)

~~فان راى انسان كان عينيه في غير موضعها (!)، فانهما ان
~~كانتا في اليدين او فى الرجلين فان ذلك يدل على ان بصره
~~بذهب . وان راى كانهما في موضع آخر من بدنه فان ذلك
~~العضو بمرض او تصيبه ضربة، فيصير الى ان يجس بيدبه
~~او برجليه فكانه يبصر بها . او لان الوجع ممنزلة العين في
~~ذلك الموضع فليس مكن الانسان ان يدني منه شيئا . واني
~~لاعرف انسانا راى كان عينيه قد سقطتا على رجليه فلم
~~بذهب بصره لكنه زوج بناته من مماليكه . فاشترك [ السفل
~~مع الاشراف(1). فان راى انسان كان عينيه عينلا] انسان
~~آخر غريب ms027 فان ذلك يدل على ذهاب البصر وعلى ان غيرد
~~بهديه الطريق . فان كان صاحب الرؤيا يعرف ذلك الغريب
~~فانه يتزوج ابنت ذلك الرجل الأ  ويناله منه خير(13.
~~  البابلي لثامن والعشروان
### | في الأنف (4)
~~3r] اذا راي انسان كان انفه حسن جميل فان ذلك
~~محمود لجميع الناس . وذلك انه يدل على جودة الحس

PageV01P065

![image filename](./hunayn.pdf_page_61.png)

~~والفطنة والعناية (1) باعماله | وان اهل الفضل يلقونه
~~بالجميل(2) ، وذلك ان الناس اذا كاتوا انما يتنفسون
~~بالانف فان الانف  اذا كان صالح الحال (3) ] كان ذلك
~~محمودا(4) . فان عدموا الانف في المنام فان ذلك يدل
~~على [ عسر الحس ويطلانه (5) وان من كان افضل منهم (6)
~~يبغضهم . واما من كان مريضا فان ذلك يدل فيه
~~على الموت ،  وذلك ان انف الموتى يذهب(7) وان راي
~~الانسان في متامه كان له انقين قان ذلك يدل على اختلاف
~~يقع بينه وبين لا من هو افضل منه او بينه وبين اهل بيته (8) .
~~وانما قلت انه يقع اختلاف لان ما راه الانسان مضعفا من
~~  غير ان يكون بالطبع كذلك ، فانه يدل على %~% تفاد
~~مضعف (8) ، وانما قلت الاختلاف بينه وبين اهل بيته لان
~~الانف ليس بغريب .
# ساسبل لت ساسع والعشروان
### | في الجفون (10)
# ذا كانت الجفون(10)  برية من الالم(11) فان ذلك

PageV01P066

![image filename](./hunayn.pdf_page_62.png)

~~محمود لجميع الناس وبخاصة للنسآء. فان كانت قليلة
~~للحم وكان فيها قروح فان ذلك يدل على غم او حزن :
~~اما ما كان منها قليل اللحم مهرولا(1) فيدل على الغم،
~~واما ما كان منها فيه قروح فانه يدل [237) على حزن ،
~~لان من اصابه الحزن فهو  يلطم وجهه وعينيه (2) .
~~سا نبل لشامتون
# في الشدقين والشفتين (3)
# ينبفى ان بجعل تاويلنا لمن راى من امر الشدقين في
~~الودايع(4) ويجعل تاويلنا لما (لمن .1) راى من امر الشفتين
~~في الاشيآء التى تتلقى الانسان (5) وفي امر الاصدقاء ،
~~وهى تقوم مقام المرأة والولد والقرابات(5) ، ولذلك مى راى
~~الانسان كأن فيهما شيئا من الالم (7) دل ذلك على ان(8) امر
~~الاصدقاء ليس يجري على ما ينبغي .

PageV01P067

![image filename](./hunayn.pdf_page_63.png)

# با مبلي سحادي واليشع اثون
### | في اللحية ms028 (1)
# اذا راى الانسان كان لحيته وافرة كثيفة فان ذلك محمود
# لمن كان شانه الكلام (2) ولمن اراد ان يعمل شيئا من
~~لاعيمال . وذلك ان هذه الرويا تجعل بعضهم ادباء(3) وتجعل
~~معضهم مكرمين (4) . واللحية وقار الرجل . وان طالت وجاوزت
~~الحد ركب من راى ذلك دين(5] . فان رات امراة كأن لها لحية
~~فانها(6) ان كانت منزوجة تعدم زوجها . فاما الارملة فعلى انه
~~بتزوجها رجل عامل موافق لها(7) حى كان وجوههما متفقة (8) .
~~واماالمتزوجة فانها تعدم زوجها ويبقى لها[2] بيتها حى تقوم
~~فيه متام الرجل والمرأة ، الا ان تكون حبلى(0 فانها تلد
~~ذكرا ويتم امره . وذلك انها رات كان لها لحية (10) .
~~فان كانت لها خصومة (111 فانها لا تخشى من ذلك شيئا
~~لكنها تقوم بالامر قيام الرجال . واما ان كان صاحب الرؤيا
~~غلاما لم يبلغ الحلم فانه بموت ، وذلك انه سبق الوقت الذي
~~بنبغى ان تطول فيه لحيته ، ان (12: لم يكن الغلام ببعيد

PageV01P068

![image filename](./hunayn.pdf_page_64.png)

~~من وقت نبات اللحية فان ذلك دليل على انه  يتفرد
~~ويقوم بامور نفسه (1) ، قان (2) كان صاحب الرؤيا
~~ملوكا او حرا  فان رؤياه تتم(3) . فان راى الانسان كان
~~لحيته   حلقت ذهب جاهه(2)  تتتثر او تحلق او كان
~~انساذ[ا] ينتفها قهرا فان ذلك يدل على  مضرة تناله وذل
~~وعلى هلاك اصحابهز4).
# ((53)
~~بيابني كششايي والشاثون
### | في الاسنان (5)
# ان تعبير الرويا التي يرى فيها شيء من الاسنان يحتاج
~~  الى تفصيل كثير ، وقد صحح ذلك نفر يسير من معبري الرويا
~~من اهل دهرنا. وقد كان ا[راسطاندرس الذي من اهل
~~طلميسيا وضع في ذلك اقاويل كثيرة (نا) . والقول في هذا
~~الباب على ما اصف : اما الاسنان العليا فتدل على [ قرايات

PageV01P069

![image filename](./hunayn.pdf_page_65.png)

~~صاحب الرويا وعلى الافاضل من الناس (1) ، واما الاسنان
~~السفلى فتدل على  الدون من الناس(2) . وينبغى ان يجعل
~~الفم بمنزلة [24] المنزل والاسنان منزلة سكان المنزل ، ما
~~كان من الاسنان في الناحية اليميى فهو يدل على الذكورة :
~~وما كان في اليسرى يدل على الانات [ في جميع الناس(3) ،
~~لا قليلا منهم (4ا . مثل ان يكون الانسان صاحب ms029 روما(5)
~~فتدل جميع اسنانه على الاناث ، [1]و ان يكون  محبا
~~للاعيمال (1) فتدل على الذكورة. فمن كان من هاتين
~~الطبيعتين(7) فان اسنان الناحية اليمى منهم تدل على
~~المسن من الرجال او من النسآء ، واسنان الناحية اليسرى على
~~الاحداث منهم . وايضيا فان(8) مقاديم الاستان تدل على
~~الصبيان من الناس .. والانياب تدل على النصف منهم ،
~~والاضراس التي تطحن الطعام تدل على المسن منهم . فاذا
~~راى الانسان كانه قد سقط بعض هذه الاسنان فان ذلك
~~بدل على هلاك من ذلك السن قياس له . ولان الاسنان ليس،
~~انما تدل على الناس فقط لكنها تدل ايضا على ما مملكه الناس :
~~فقد ينبغي ان يعلم ان الاضراس تدل على [الاشيآء النفيسة

PageV01P070

![image filename](./hunayn.pdf_page_66.png)

~~لتى تخزن وتودع (1) ، وان الانياب تدل على (2) الآنية
~~والالات المستعملة (3) . فاذا سقط سن من الاسنان في
~~  الرؤيا فانه يدل على ذهاب بعض الاشياء %~% التي ذكرنا(4)
~~لتى هى قياس لها وايضا فان الاسنان تدل على  امور
~~الانسان وتدييراته (5) . فالاضراس منها تدل على الامور
~~المستورة الخفية ، والانياب على ما ليس بظاهر لاكثر الناس،
~~والمقاديم من الاسنان على الامور الظاهرة وعلى ما يفعل [بالقول
~~والكلام (6) . فاذا سقطت [25r] الاسنان دلت على
~~عايق يعوق في [الامور] المشاكلة لها . وايضا فانا نقول (7)
~~ان من كان عليه دين اذا سقطت اسناته في المنام فان ذلك
~~يدل على انه يقضي دينه ، [وذلك شيء عام في جميع الاسنان
~~وايضا فان كثيرا ما يدل امر الاسنان في امر الدين على ما
~~اصف (16)  ان راى الانسان كان شيئا(9) من اسنانه قسد
~~سقط فان ذلك يدل على انه يقضى رجلا واحدا دينه
~~او يقضى عدة في دفعة واحدة ، وان سقطت عدة من اسنانه
~~  كانه يقضي عدة من غرمائه او يقضي واحدا منهم %~% اشيا
~~كثيرة(10).   وان راى الانسان كان اسنانه تنكسر فانه

PageV01P071

![image filename](./hunayn.pdf_page_67.png)

~~يقضي دينه قليلا قليلا (11. فان تساقطت اسنانه بلا وچع
~~  قان ذلك بدل على %~% اعيمال تبطل (2) ، وان راى كانها
~~تسقط مع وجع فان ذلك يدل على ذهاب شي مما في منزله.
~~ومقاديم الاسنان ms030 اذا سقطت منعت من ان يفعل الاتسان
~~شيئا مما يعمل   بالكلام والقول (3) . فان كان مع ذلك
~~وجع او خروج دم او لحم فان ذلك يبطل ويفسد الامر
~~الذي يراد . فان سقطت من غير وجع فانها| انما تذهب ما
~~عملكه الانسان (4) فقط فان تساقطت جميع الاسنان
~~فانه يدل على ان ذلك المنزل يهلك(5) جميع من فيه ،
~~فاما(6) الاصحا والاحرار ومن [لا] يسافر(7) فان ذلك
~~ايدل فيهم على انهم ممرضون ويتطاول مرضهم وعلى وقوعهم
~~في السل من غير ان موتو[ا](8)، وذلك ان الانسان لا
~~مكنه ان ينال الغذاء القوى القوام بلا اسنان ، لكنه انما
~~عكنه [257] ان يستعمل الاحساء والعصارات ، وانما لا
~~موتون لان الموتى ليس تسقط اسنانهم،  والشى الذي لا
~~يعرض للموتى هو مخلص للمرضى ، وطذا السبب صار
~~محمودا في المرضى ان تسقط جميع اسنانهم : وذلك يدل

PageV01P072

![image filename](./hunayn.pdf_page_68.png)

~~على سرعة فجا[تآهم من المرض (1) . واما المملوك فيدل
~~ذهاب اسنانه  حى لا يبقى منها شي(12 على انه يعتق :
~~اما لانه لا يخدم (3) كيما ان اسنانه لا تخدمه (4) ، واما
~~انه لا باكل باسنانه كها ياكل جميع الناس(3) فيصير
~~حرا  فاما التجار المسافرون فتدل على خفة حملهم (6) ،
~~وبخاصة   ان راى كان تلك الاسنان تتحرك (7). فان
~~راى الانسان كان بعض الاسنان قد طالت وازدادت عظما
~~فان ذلك يدل على  تجاذب وخصومة (8) تقع في منزل
~~صاحب الرؤيا ، وذلك انه ليس لهما ائتلاف . وان راى كانها
~~تتحرك ولا تسقط فانها تدل على مثل ذلك (1) . واما من
~~كانت اسنانه سودا [او] متأكلة (19) [او] معوجة (11)
~~فاسدة(12) ، فراى في المنام كانها قد سقطت ، فان ذلك
~~يدل على النجاة من جميع الشدائد والشر،  وقد تسقط
~~اسنان المشايخ مرارا كثيرة (113 ومن راى كان له اسنانا

PageV01P073

![image filename](./hunayn.pdf_page_69.png)

~~من عاج فان ذلك محمود نه | اى الناس كان (1) ، وذلك
~~انه ان كان من  محبى الكلام (2) فان ذلك يدل على
~~ان كلامه بحسن (3) ، فاما ساير الناس فيدل ذلك فيهم على
~~كرامتهم (4) في منازلهم . فاما ان يرى الانسان كان الاسنان
#    من ذهب فان ذلك محمود %~% لاصحاب الكلام ms031 (5) %~% وذلك
~~انهم سيتكلمون بكلام كانه بخرج من اسنان ذهب (6) .
~~  واما [26r] سائر الناس فانه يدل  في بعضهم (7) %~% على
~~حريق يقع في منازلهم وفي بعضهم على مرض من كثرة المرار
~~الاصفر يقال له اليرقان (8) ومن راى كان اسنانه من
~~موم (9) فان ذلك يدل على سرعة موته ، وذلك، ان هذا
~~الضرب من الاسنان لا مضغ به الطعام . فان راى ان اسنانه
~~من اسرب او رصاص قلعى فان ذلك يدل على هوان وذلة
~~تناله . وان راى كانها من زجاج او خشب فان ذلك يدل
~~على موت يقهره ز10) . فان راى كان استانه من فضة فان
~~ذلك يدل على ضرر وخسران يناله في ماله لسبب من اسباب1
~~الكلام (11) . فان راى الانسان كان مقادم (12] اسنانه قد

PageV01P074

![image filename](./hunayn.pdf_page_70.png)

~~سقطت وانه قد نبت مكانها غيرها فان ذلك يدل على ان
~~جميع [تدبيره واموره(1؛ مغير ، فان كان ما نبت منها خيرا
~~مما سقط فان ذلك التغير يكون الى ما هو اصلح ، وان كان
~~ما ينبت متها دون ما سقط فان ذلك التغيير يكون الى ما
~~هو اردى . وان راى الانسان كان في اسنانه لحما او بثوراز2)
~~وغير ذلك   مما اشبهه (3) فان الرؤيا تمنعه من الكلام فيما
~~تضطر الحاجة الى الكلام فيه ، ويدل ذلك ايضا على العطلة .
~~فان كان الانسان ممن له في اسنانه شيء مما ذكرنا وراي
~~في منامه كانه قد عدم ذلك فانه يتخلص من العطلة
~~ويتطلق لسانه بالقول (4) . فان راى الانسان كان اسنانه
~~تسقط وكانه يتلقاها فياخذما بيده او بجيبه فان ذلك يدل
~~على ان اولاده تنقطع فلا يولد [2267 له بعد ذلك ، وان
~~اولاده لا يبقون او انهم لا بتربون . فان راي كانه يري باسنانه
~~وابلسانه فان ذلك يدل على انه تفسد امور بيته المستوية
~~بكلام يتكلم به (3) .

PageV01P075

![image filename](./hunayn.pdf_page_71.png)

### | في اللسان (1)
# اللسان المعتدل المقدار في الفم الفصيح محمود لجميع
~~الناس .   فان يعقد اللسان برباطات ولم بمكنه الكلام(2)
~~  فان ذلك يدل على العطلة عن الاعمال وعلى الفقر(3)، والفقر %~% 5
~~ايضا بمنع من انبساط اللسان ms032 بالكلام . وللانسان هاهنا ان
~~يقول مثل قول تاوغنيدس(4) حيث قال : «ان كل رچل
~~قد تسلط عليه الفقر قانه لا بمكن ان يقول شيئا ولا يفعل
~~فعلا »(5،واما اللسان المربوط (16 فانه يدل على مرض
~~امرأة] الذي يرى ذلك ، ان كان ممن له مره (امرأة.1): 10
~~فان لم يكن له امراة فانه يدل على مرضه هو .  وكذلك
~~ايضا حال اللسان الذى يسقط من الفم في الردآة ، وذلك ان
~~اللسان اذا كانت هذه حاله دل على ضرر يقع في الكلام
~~تكون منه الفضيحة (7) ، وقد يدل مرارا كثيرة على ان
~~امراة صاحب الرؤيا تزني (8). فاما ان يرى الانسان كانه 15
~~قد نبت في لسانه شعر  اما اسود واما ابيض (3) فان ذلك

PageV01P076

![image filename](./hunayn.pdf_page_72.png)

~~غير محمود   لمن كان محبا للكلام (1). واما نحن فانا
~~امتحنا هذه الرؤيا فوجدناها مذمومة لجميع الناس [27] .
~~وذلك ان ليس في الاعضاء المشاكلة للسان عضو ينبت فيه
~~الشعر ، ويحتاج الى ان يكون اللسان عدما للشعر(12.
~~والشعر الاسود شره عاجل والشعر الابيض شره شر آجل.
~~واذا كانت الاشياء التى امتحناها وعرفتها من امر هذه الرويا
~~وهي (3) ان   من كان عمله من الناس الكلام (4) فان
~~هذه الرويا تدل فيه على  عطلة وعوائق تعوق بسبب
~~  الكلام(5) ، واما سائر الناس فان ذلك %~% يعرض فيهم
~~يسبب الاطعمة (6) ، [ وذلك اني رايت من راى هذه الرويا(7) -
~~  اما ان يعرض له مرض طويل %~% قلا ياكل شيئا زمانا كثيرا(18
~~واما ان يكون قد كان مريضا فيمات . وقد يشهد على [ذلك]
~~ابلاسس الذي من اهل اطاليا(9) ] بشهادات كثيرة (10) في
~~امر هذه الرؤيا في المقالة الثانية من كتابه حيث يقول(7)
~~انه لا فرق بين نبات الشعر من اللسان نفسه [ او من

PageV01P077

![image filename](./hunayn.pdf_page_73.png)

~~الحلق (1) او من الحنك او من اللثة او من الاسنان او من
~~الشفتين ، وذلك ان جميع ما قلنا يدل على امر واحد(2).
# بايبل لرابع والشتاثون
# في ان يرى الانسان في منامه انه يتقيا دما او مرة
# او بلغما او طعاما (3)
# اذا راي الانسان كانه يتقيا دما كثيرا حسن اللون ms033 غير
~~فاسد فان ذلك [277] محمود للفقير وذلك انه يدل على
~~انه عملك مالا وملكا كثيرا ، وذلك ان الدم قياسه قياس
~~الفضة ، على ما راى الحكماء من القدماء. وهذه الرويا
~~محمودة ايضا لمن [لا] يكون له اولاد ولمن كان من جنسه (4)
~~وجل في بلاد الغربة . وذلك ان الاول منه[م]ا تدل على انه يولد
~~له ولد ، والثاني تدل فيه على ان قرابته يرجع من سفره فيراه ،
~~وذلك ان الولد والقرابة من دم الانسان . غير ان ذلك الدم
~~ان كان يجري ويقع في اناء فان الولد يبرى(5) والمسافر
~~يعيش بعد رجوعه من السفر ، (6! قانهما جميعا مموتان
~~سريعا (7) والمسافر يرجع الى الارض التي 1 كالوالد له (8) ،

PageV01P078

![image filename](./hunayn.pdf_page_74.png)

~~بسبب ما راى من الدم (1) .  وهذه الرؤيا مذمومة لمن اراد
~~ان بخدع انسانا (2) ، وذلك انها تدل على ان امره ينكشف.
~~واما [الدم] الفاسد فانه باسل على المرض في جميع الناس
~~بالسوية . فان كان ذلك الدم قليلا (3) : حنى يظن انه
~~ليس انما يتقياه الانسان لكن ينفثه ، فانا قد امتحنا ذلك
~~فوحدناه انما يدل على (4) اهل البيت والقرابة  (5) فاما
~~ان تقيا الانسان مرة او بلغما  فان ذلك مذموم لمن كان
~~في شدة وحبس ، وذلك انه يدل على تضاعف الامر عليه (6)
~~  وجميع ما يجري هذا المجرى %~% ليس ممحمود (7) قاما من
~~كان مطلقا (8) فان هذه الرؤيا تدل على انه يناله
~~الشر اولا ثم يتخلص . فان راى الانسان انه يتقيا طعاما
~~فان ذلك يدل على ضرب من الضرر يعرض بسبب عدم
~~البدن الغذآ . فان راى كان امعاه [214] تخرج من فيه
~~و شى من احشاه فان ذلك يدل على موت الولدان، كان
~~صاحب الرؤيا رجلا او امرأة . وهذه الرويا تدل |جميع
~~  لناس (8) على انه يهلك لهم %~% شيء نقيس مما يحتاجون

PageV01P079

![image filename](./hunayn.pdf_page_75.png)

~~اليه (1) . واما المريض فتدل هذه الرؤيا [له] على الموت.
~~واما اسباب ذلك فاعلمها [ في المقالة التي بعد هذه(2).
# تاسبل خامٹسن والتلتون
# في العنق والوأس (3)
#    العنق والرأس (4) اذا راى الانسان كان فيهما قرحة او %~% 5
~~الما فان ذلك يدل على المرض ms034 في جميع الناس بالسوية . وذلك
~~ان ابتدآ جميع البدن على جهة من الجهات هو الراس
~~والعتق . فمى كانا صحيحين كان صحيحا، وان اعتلا كان
~~البدن عليلا(3).
# (6) فان راى الانسان كان له راسين او ثلثة فان ذلك 10
~~محمود للمصارعين(7) ، وذلك انه يدل على انه  يظفر
~~وينال الغلبة في عمله (16 . وهذه الرويا محمودة للفقير ايضا

PageV01P080

![image filename](./hunayn.pdf_page_76.png)

~~وذلك انها تدل على انه ملك ملكا(1) كثيرا ويستغنى (2)
~~ويكون له اولاد محمودون وامراة صالحة(3) على ما يشتهى .
~~واما الاغنيآء فان هذه الرويا تدل على ان احساد قراباتهم
~~يضادهم ، فان كان راسه الاول اعظم لم يغلبه من ضاده :
~~وان كان اصغر دل ذلك على شدة ستناله وانه يهلك.
~~افي   (4) وان راى الانسان قي منامه كان عنقه [287]
~~تضرب ، اما بحكم الحاكم واما بقطاع الطريق واما في
~~الحرب (5) واما  في غير ذلك (6). كان ذلك مذموملا]
~~لن كان ابواه باقيين وكان له [اولاد] ، وذلك ان الراس يشبه
~~بالوالدين ، لانه سيب الحياة ، ويشبه بالاولاد من اجل الوجه
~~والصورة . واني لاعرف قوما راو[1] مثل هذه الرويا فقدوا
~~نسآهم واصدقآهم واولادهم (17 ولم ينظروا الى ما مملكون(8)
~~ورايت(3) انسانا منهم (3! كان له منزل فخرج عن يده .
~~وذلك ان المنزل بمنزلة ابتدآء الحواس (9) . فان كان للانسان
~~جميع الاشيا التي ذكرنا فهو بين ان الرؤيا ليس انما تتاول
~~على الجميع لكن تاويلها يقع ، بحسب ما امتحنت : على

PageV01P081

![image filename](./hunayn.pdf_page_77.png)

~~ما كان من ذلك احظى وانفس (1) عند صاحب الرؤيا
~~وعلى الشى الذي عانيته اشد (2) . وهذه الرويا محمودة
~~لن كان خائفا ان يحكم عليه بالقتل (3) ، وذلك ان
~~الاشيآ التى انما تصيب الانسان مرة واحدة ليس ممكن ان
~~تصيبه مرة ثانية ، واذا رآها الانسان في المنام دل ذلك على
~~  انها لا تعرض له . واما الصيارفة والمنيون(4) %~% والروسا في
~~وقت الامن (5) والملاحون والتجار وجميع من يقصد لجمع
~~المال فان ذلك يدل على ذهاب 1 رووس اموالهم (6) ، بسبب
~~اتفاق الاسم . واما | من كان عليه دين (7) فان ذلك محمود
~~نه للاسباب التى ذكرناها . واما  المسافر والمغترب (8) فان ms035
~~هذه الرويا تدل على رجوعه الى وطنه ، وان من كانت له
~~خصومة (9) يصير الى ان يغلب في خصومته ، وذلك ان
~~الراس اذا قطع سقط على الارض وبقي عليها . وصار جميع
~~البدن [29r]   عدمما للشدة والاذى (10) . واما المملوك الذي
~~بؤتمن على شي  يستند اليه (11) فان هذه الرؤيا تدل على 15
~~انه يعزل عما اؤتمن عليه ، وذلك ان عنق الانسان لا يضرب

PageV01P082

![image filename](./hunayn.pdf_page_78.png)

~~حتى تعرف آسآته اولا(1) [ا] و من لا راس له ليس ممن
~~سند اليه شىء . وذلك انا نسمى الحقير(2) الذي لا راس
~~له. واما ساير الميماليك فتدل فيهم هذه الرويا على العتق ،
~~وذلك ان الراس هو كالمولى للبدن ، فاذا فارق البدن دل على
# عتق المماليك(3) ، وكثير من المماليك الذين راو[1] هذه
~~الرؤيا باعهم مواليهم (4) . وأما اصحاب الخصومات في (5)
~~امر الملك(6، فيدل ذلك فيهم على ان الحكم  يجب عليهم (7) ،
~~وسبب ذلك بين . فان راي الانسان هذه الرويا وهو راكب
~~البحر فان ذلك يدل على هلاك دقل [211] سفينة ، الا ان
~~يرى الرؤيا انسان ممن معه ، فاني قد امتحنت ذلك  اذا
~~جرى هذا المجرى(8) فوجدته يدل على موت الروسا من
~~  هل تلك السفينة(6). وصاحب المجذاف(9) %~% ممن في
~~السفينة(8) مترااس على السفينة (18) : وصاحب السكان (11)
~~مترااس على صاحب المجذاف . ومدبر السفينة (12! مترايس
~~على صاحب السكان وصاحب السفينة (13؛ مترايس على
~~عدير السفينة . وركاب البحرز14)  يجعلون السفينة قياسا
~~لجميع البدن(115 فيكون حينئة الدقل بمنزلة الراس . وانا

PageV01P083

![image filename](./hunayn.pdf_page_79.png)

~~اعرف انسانا راى في منامه كان عنقة ضربت وكان رجلا
~~من اليونانيين . فصار الى مدينة الروم [29r] وعدم
~~اسمه (1) وذكره وقدره(2).
#    ما سبل لسادس %~% 36
### | وره)
# فيمن رأى راسه مقلوبا (3)
# اذا راى الانسان في منامه كان راسه مقلوبا الى خلف:
~~حتى كانه يرى ما خلفه ، فان ذلك مانع له من الخروج
~~من وطنه ، وهو بدل على تدامة تصيبه من خروجه في
~~السفر، وهو ايضا مانع له من جميع الاعمال الباقية . وهذه
#    لرؤيا تدل على انه %~% لا يرى ما يحبه في عاجل الامور %~% 10
~~لكن في آجلها(4، واما ms036 من كان في بلاد غربة فان هذه
~~الرؤيا تدل على انه يرجع الى بلاده بعد ابطاء  وعلى غير
~~طمع (5) . وانه يرى في منزله وهو لا يرجي ذلك(6) .

PageV01P084

![image filename](./hunayn.pdf_page_80.png)

~~ال لاي و مون
# في ان يرى الانسان كان راسه راس سبع (1)
# ذا راي الانسان كان راسه راس اسد او ديب او نمر او
~~قيل فان ذلك محمود، وذلك | انه يبتدي في اشي ارفع
~~من قدره (2) وينال منها نفعا (3) ويخافه اعدآوه (4) .
~~وكثير ممن(5) راى هذه الرؤيا صاروا الى  الرياسة والتدبير(6)
~~واذا راى الانسان كان [30r] راسه راس كلب او
~~قرس او حمار او غير ذلك من دواب الاربع او من الطير
~~فانه ان كان | راى ان راسه (7) راس شي من دواب الاربع
~~فان ذلك يدل على العبودية  والكد والتعب (8) . وان كان
~~اى ان راسه راس شى من الطير فان ذلك يدل على انه لا
~~يقيم في بلاده ، اما من اجل الطيران ، واما لان الطيور لا
~~نبقى في وطن واحد(0) .

PageV01P085

![image filename](./hunayn.pdf_page_81.png)

#    البا شل لثامن والشالثوان %~% 38
# فيمن رأى واسه في يده(1)
# ذا راى الاتسان كان راسه في يده فان ذلك شى
~~محمود لمن لم يكن له اولاد ولمن لم يكن متزوجا  ولمن كان
~~  بقرر الخروج في سفر(2) . فان راى الانسان | كان راسه في %~% 5
~~شي من اعضائه فانه يقاوم شيئا من الآفات التي تكتنفه
~~ويصلح شيئا من الامور الردية التي في تدبيره(3) . ويدل
~~يضا على مثل ذلك . و(4) اذا راى الانسان كان واسه
~~بي يده وان له راسا اخر طبيعيا ، فانه يفيد عشرة آلف(1)
~~  درهم(5) . %~% 10
### | 33
# فيمن رأى كان له قرونا (6)
# ذا راى الانسان كان له قرنين من قرون الثيران او
~~غيرها من الحيوان (7) قد نبتا [300] له فان ذلك يدل

PageV01P086

![image filename](./hunayn.pdf_page_82.png)

~~على موت بقهر (1ا . وهذه الرويا تدل في اكثر الامر على
~~ان صاحيها يقتل قهرا (2) ، وذلك ان الحيوان الذي له
~~قرون يفعل به هذا الفعل .
~~ليا مل لاربعون
### | ي العواتق (3)
# واذا كانت العواتق غضية حسنة اللحم فان ذلك ms037 محمود
~~لجميع الناس ، ما خلا المحبسين والمقعدين (4) ، وذلك ان
~~هذه الرؤيا تدل على رجاو] لة وقوة في الاعيمال(5) .10
~~خلا القوم الذين ذكرنا فانها ردئة لهم ، وذلك انها تدل
~~فيهم على طول اللبث في الحبس والقيود حى بمكنهم ان
~~يحتملو[ا] تقل قيودهم على عواتقهم (6) . فان راى
~~الانسان كان في عاتقيه علة فان دليل هذه الرويا يكون
~~ضد دليل الرؤيا التى قبلها . وقد تدل مرارا كثيرة على مرض
~~الاخوة او موتهم ، | وذلك ان العاتقين اذا كانا قليلي اللحم
~~وحيشى المنظر فان ذلك يدل على امراض وسو حال
~~ا[لاي] خوان(7).

PageV01P087

![image filename](./hunayn.pdf_page_83.png)

# اسبلي حادي والارلعبون
# في الصدر والثديين (1)
# الصدر الصحيح الذي لا علة به محمود ، واما الصلب(2)
~~المتكاثف الشعر فانه محمود(3) للرجال . واما المراة فيدل فيها
~~  على انها تصير ارملة ، وذلك انها تكون  غير معنية [313) %~% 3
~~بامر ثدييها اذا لم يكن فا من يعنى بامرها(4) . واما الثديان ،
~~ذا كانا بريين من كل علة(5) فهما محمودان. فان راي
~~الانسان مع ذلك انهما قد عظيما على اعتدال من اجزآيهما
~~وحسن من منظرهما فانهما يدلان على انه يكون ايضا
~~لصاحبهما اولاد واشياء(6) ملكها . (7) واذا راهما الاتسان 10
~~كانهما قد سقطا فان ذلك يدل على موت اولاد من راي
~~هذه الرؤيا ، فان لم يكن له اولاد فان ذلك يدل على حزن(8) :
~~وكثيرا ما يدل ذلك على حزن وبخاصة في النسا، [لانهن]
~~اذا عرض لهن حزن جذبن (9) اثداهن وخدشنها(). واما
~~المرضعة قانه ان كان لها ولد كان دليل هذه الرؤيا واقعا 15

PageV01P088

![image filename](./hunayn.pdf_page_84.png)

~~من ترضعه . واما الثدى الكثير[ة] فان ذلك يدل على
~~مثل ما تدل عليه رويا من راى كان تدييه قد عظيما. واما
~~في المرأة فان ذلك يدل على فجور . ومن راى  كان ثدييه
~~يضربان صدره (1، فان ذلك يدل فيه ، ان كان طاعنا في
~~السن ، على ان اخبارا ردئة ستاتيه] من بعض من يعرفه (2)
~~وان كان حدثا من الرجال والنس فان ذلك يدل على  عشق
~~وفجور (3).
~~بائبلي لشسابي والار بعبون
### | في اليدين (4)
# اذا كاز [ت] ms038 اليدان صحيحتين ز5) حسنتين فان
~~ذلك يدل على صلاح الاعيمال ، وبخاصة [312] لمن كان
~~يعمل بيديه وياخذ ويعطى . واما من كان خلاف (يخاف .1)
# الاسر والحبس (6)  فليس هذه الرؤيا ممحمودة له (7).
~~وايضا فاني اصف جزأ جزأ من اجزآء اليد ، فاقول ان الثراء
~~اذا المت فهى تدل على حزن  وبطلان الاشياء التي تعمل

PageV01P089

![image filename](./hunayn.pdf_page_85.png)

~~باليد والابتدآ بها وعلى عدم الخدم (1) . وقد سمعت انسانا
~~من العلماء بهذا الشان يقول في ذلك اشيا انا لها حامد ،
~~وذلك اني وجدتها موافقة لما يعرض . فان ظن بي ظان ان الذي
~~قلت ليس مقنع ، فينيغي له ان يستعمل ما يوافقه. فاما
~~ما كان بقوله ذلك الرجل فهو انه كان يزعم ان اليد اليميى
~~تدل على ما شتري(2) الانسان واليد اليسرى على ما يبيع (3) ،
~~وان اليد اليمنى تصلح للاخذ واليسرى للحفظ . واما القسمة
~~القدمة الصحيحة فهى هذه : اليد اليمى تدل على ابن او
~~اب او صديق او غيره ممن قد اعتدنا معاشرته ونقول انه
~~الصاحب الرؤيا بمنزلة اليد اليمى . واما اليد اليسرى فانها .
~~تدل على المراة والام والاخت والبنت والجارية . (4) فان
~~ذلك يدل على ققدانه بعض ما تدل تلك اليد عليه . واما
~~اليدان چميعا فتدلان على الصنايع التي تعمل باليد وعلى
~~الكتب (5) والكلام . اما على الصنايع فلاتها انما تعمل باليد
~~  واما على الكتب %~% فلانها هي ايضا تكتب باليد(6) 15
~~واما على الكلام فلان اليدين تتحركان مع الكلام. [323)
~~واما الملاحون والرقاصون واصحاب العجايب(7) فان فقدان

PageV01P090

![image filename](./hunayn.pdf_page_86.png)

~~اليد[ين] غير محمود لهم ، وذلك انه لا ممكنهم ان يعملو[ا)
~~شيئا من غير يدين[1] .
# واما اصابع اليدين اذا ذهب جميعها او بعضها فان ذلك
~~ايدل على خسران وعلى انه يفقد من يخدمه. واما الكتاب
~~واصحاب الكلام (2) فان ذلك بدل فيهم على العطلة  وكثرة
~~العوايق (3) . واما من اراد ان ستقرض من الناس فيدل ذلك
~~فيهم على انهم سيعطلون (سيعطون.1) اكثر [م] ما
~~يحتاجون اليه . واما من كان له[ام] دين فتدل هذه الرويا
~~على انهم ياخذون اقل مما ينبغى . واني لاعرف انسانا كان
~~قد ms039 قدر في نفسه ان يستقرض وراى كانه قد فقد اصابعه ،
~~قأتمنه الرجل الذى اراد ان يستقرض منه وديعة اليه بلا صك .
~~واذا راى الانسان كان له اصابعا كثيرة فان ذلك مثل (4!
~~دليل نقصان الاصابع وذلك ان الاصابع الزائدة على الاصايع
~~الطبيعية هي فضل لا يحتاج اليه وهي تصير الاصابع التي
~~تخرج عليها متعطلة لا تعمل . |واما من كان يعرض له
~~لنسيان فاني امتحنت فيه هذه الرؤيا فرأيتها محمودة(5).
# فان راى الانسان كان الشعر نابت في يده  فان ذلك
~~ان كان نباته في الراحة (6) فانه يدل على الرباطات، وان

PageV01P091

![image filename](./hunayn.pdf_page_87.png)

~~نبت في اطراف(1) راحته فان ذلك يدل في جميع الناس
~~على عطلة 1 وعوائق تعرض(2) وخاصة في الاكرة منهم [320)
~~وفي الصناع الذين يعملون بايديهم ، وذلك ان اليدين اذا لم
~~تدمنا العمل ولم يتكاثف ظاهر جلدهما [ف] بالواجب
~~ما صار الشعر ينبت فيهيما .
# واذا راى الانسان كأن له ايديا كثيرة فان ذلك محمود
~~للصناع والذين يعملون بايديهم (3) وذلك انهذه الرؤيا تدل
~~على ان عمله بدوم ويكثر 1 وانه يحتاج الى كثرة الايدي
~~بسبب كثرة ما يكون عليه من العمل :4ا . وهذه الرويا
~~محمودة ايضا 1 لمن استعمل العدل (5) ، وذلك انها تدل
~~على انهم سيملكون (6) متاعا ومماليك (17 . وقد امتحنت
~~ذلك مرارا كثيرة . واما الشرار من الناس فان هذه الرويا تدل
~~لهم] على الرباطات ، وذلك انه حينئذ تجتمع على اليدن
~~لواحد ايد كثرة.

PageV01P092

![image filename](./hunayn.pdf_page_88.png)

# الساسآل لشالث والار بعوان
# في المراق (3) وما يلي السرة (1)
# المراق ينبغى ان يعلم ان اعلاه (2) واسفله (3) يدل
~~على قوة البدن وعلى الملك . وكذلك مى ألم شيء من اجزآيه
~~فان ذلك يدل على مرض مرضه صاحب الرؤيا وعلى فقر(4)
~~بناله . واما السرة اذا راها الانسان عليلة(5) فان ذلك يدل
~~على والدي من كان له والدان ، واما من لم يكن له1م] والدان
~~باقيان فان ذلك يدل على اوطانهم التي فيها ولدوا (6) .
~~وكذلك متى راى الانسان كان في سرته وجعا(7) فانه اما
~~334) ان يفقد ابويه واما بلاده وبلاد آبائه(1). واما ms040
~~من كان في بلاد غربة فان ذلك يدل على رجوعه الى
~~بلاده(9).
~~باسا كرابع والاربعون
### | في الاحشاء (10)
~~اذا راي انسان كانه يشق وراي احشآءه كانها على امرها

PageV01P093

![image filename](./hunayn.pdf_page_89.png)

~~الطبيعى وفي الموضع الذي هو موضعها فان ذلك محمود لجميع
~~من لا ولد له و[د]الغقير : وذلك انها تدل فيمن لا ولد له
~~على ازله] يرى اولادا يولدون له . ويدل في الفقرآء على انهم
~~  يستغنون ، وذلك ان الاولاد %~% لهم ممنزلة الاحشآءالما . وقياس
~~الاحشاء   في البطن () كقياس متاع المنزل في المنزل .
~~واما الاغنيآء ومن كان قصده الخديعة فان ذلك يدل فيه
~~علي   امر ادنى يناله وعلى انكشاف اموره137. واذا راي
~~الانسان كان غيره بكشف عن احشآئه ويظهرها فان ذلك
~~امر ردي . لان هذه الرؤيا تدل على امور مذمومة وعلى انهم
~~بصيرون الى خصومات وتنكشف امور مستورة من امورهم .
~~فان راى الانسان كانه يشق وكأن جوفه فارع [| ليس فيه
~~من الاحشآء شي (4) فان ذلك يدل على [ خراب ووحشة (5)
~~منزل صاحب الرويا وعلى هلاك اولاده ، ويدل المريض على
~~انه بموت وهذه الرؤيا انما تحمد [337] فيمن كان في
~~  شي (شر .1) كثير يناله %~% ولا يفتر عنه(6) فقط ، وذلك
~~ان هذه الرؤيا تدل فيهم(7) على ان الشر الذي هو فيه
~~  بنقطع عنه ، لان من ذهبلت] عنه %~% غمومه الباطنة (8]

PageV01P094

![image filename](./hunayn.pdf_page_90.png)

~~  بالواجب ما صار   مستريحا من الهم والاذى (1)، %~% ولهذا
~~السبب ينبغى ان تعلم معيما قلنا (2) ان القلب يدل على
~~مرة (امرأة .1) صاحب الرويا (3) :  وذلك انها هي المدبر
~~لجميع ما مملك الرجل (14 : ويدل ايضا على غضب (5)
~~صاحب الرؤيا وعلى 1 ما قي يديه من الروح (15 ، وذلك ان
~~القلب هو المسلط على هذه الاشياء ، وكذلك ايضا الرئة .
~~واما الكبد فانها تدل على الاولاد وعلى الحياة وعلى الغموم(7)
# قان راى كانه اكل كبده قتل ولده واخذ ماله(8) . واما
~~المرارة فانها تدل على الغضب (9) ، واما الطحال فيدل على
~~اللذة والضحك وعلى الآلات المستعملة . واما المعدة(10) ،
~~كيس الرجل وموضع يخزن فيه ماله (8) ، والامعآء فانها
~~تدل اولا على الاولاد ثم تدل ايضا على ms041 المقرضين ، وذلك
~~ان الطعام انما تبغيه الامعاء [بعد مشقة (11) . واما الكلى
~~فانها تدل على   الاخوة والاخوات(12) وسائر القرابة
~~والاولاد . وهذا السبب مني كان شى من الاحشآء
~~باقيا على حاله الطبيعية ، دل ذلك على ان الانسان الذي

PageV01P095

![image filename](./hunayn.pdf_page_91.png)

~~يدل عليه ذلك العضو محفوظ باق (1) . فاذا راى جميعها
~~و بعضها (2) فان ذلك يدل على ان الشىء الذي تدل
~~  عليه مضعف (3) . %~% [34r) واذا فقدت دلت على ان
~~الشيء الذي تدل عليه يفقد (4) . [ وفساد كل واحدة من
~~هذه وصلاحه يكون التاويل لمن يحسن العبارة(5) .
# باا نخاي سرق الاريعون
### | في الاحليل (6)
# الاحليل يشبه بالوالدين وذلك ان فيه قياسا للمنى ، ويشبه
~~  ايضا: بالاولاد لانه سبب للتوليد ، ويشبه بالمرأة(7) %~% من
~~اجل الشهوة او لانها موافقة للجماع (8) ، ويشبه بالاخوة 10
~~والاولاد(9) ومن كان من دم الانسان والاقارب (10). ويشبه
~~يضا بقوة بدن الرجل (11) ، وذلك انه سبب  من اسباب (5)
~~ذلك(12) . ويدل ايضا على النطق والادب(13) وذلك انه
~~بولد كيما ان النطق يولد(14). وقد رايت في بلاد قوليني (15)

PageV01P096

![image filename](./hunayn.pdf_page_92.png)

~~ثالا | جعل قياسا للمنطق (1) وكان قد جعل مذاكير[ا]
~~واتبعو[ا في ذلك القياس الطييعي . وايضا فانها تدل على
~~ذات اليد وما يملكه الانسان ، وذلك انه يزيد احيانا وپنقص
~~احيانا ، ويتهيا فيه ان جري شيئا وان يفرغه : وهو يشيه
~~بالنيات والفكر(2) المستورة . لان الفكرة والاحليل  قد
~~يسميان في اللغة اليونانية باسم مشترك لهما (13. ويدل ايضا
~~على الفقر والعبودية والحبس | لانه قد يسمى باليونانية باسم
~~  ماخوذ من القهر والضرورة (4!. [317] %~% وهو يدل على
~~الا عمال والكرامة في اللغة اليونانية اذا . وكذلك منى كان
~~[على] الحال الطبيعية فانه يدل على صلاح (6) حال
~~الشيء الذي يشبه به . واذا عظم دل على تزيد الشى الذي
~~يدل عليه   او بطلانه (17 ، واذا راى (روي 1) مضعفا
~~دل على [ان] الاشياء التى بدل عليها تكون مضعقة ، ما
~~خلا المرأة [1]و الصديقة فان ذلك يدل على فقدهيا (!) .
~~وذلك انه لا بمكن الانسان ان يستعمل احليلين (8) . واني
~~لاعرف انسانا راى كان له ثلتة احاليل ، وكان مملوكا فاعتق
~~فصار له بدل الاسم الواحد ms042 ثلثة اسماء ، اسمان منها من الذي

PageV01P097

![image filename](./hunayn.pdf_page_93.png)

~~اعتقه . الا ان ذلك شى لنا(1) عرض مرة واحدة ، وينبغى ان
~~لا تجعل تعبيرنا الرويا من الشى الذي يكون  مرة واحدة (2)
~~لكن من الشي الذي يعرض كثيرا .  فمن راى ذكره طال
~~فانه زيادة في ماله ، ومن رأى له ذكرين انضاف الى ماله
~~وقوته مثلهما . ومن راى ذكره قطع ذهب ماله وقوته ، ومن
~~الحقه فيه وجع نقص ماله على قدر ذلك الوجع(1).
# نسيافل لساد سررقيالاربعون
# في الاربيتين والفخذين (3)
# الاربيتان لا يبعد دليلهما(!) من دليل الاحليل ولا بينه
~~وبينهما اختلاف ، ولذلك ينبغي لنا ان نجعل دليلهما 10
~~مثل دلايل الاحليل . واما الفخذان فانهما [353) يدلان
~~على مثل ما يدل عليه الاحليل في جميع الاشيآء ، ما خلا (4)
~~الاغنيآء فانها لهم ردئة ، على ما امتحناه، فان ذلك يدل
~~في اكثر الامر على  تمحق ما ملكون بسبب من اسباب
~~الجماع وبالجملة على الضرر الذي ينالهم في ملكهم(5) .

PageV01P098

![image filename](./hunayn.pdf_page_94.png)

### | في الركبتين (1)
# ما الركبتان فينبغي ان يجعل تاويلنا للرويا فيهما(!)
~~على قوة البدن (لخا وحركته | وجودة عمله (3) . ولهذا السبب
~~مى كانتا صحيحتين [ق]ويتين فان ذلك دليل على سفر
~~صحة البدن . فان راى قيهما  الما او علة (5) فان ذلك يدل
~~على ضد ما قلنا . فان راى الانسان كانه قد نبت في ركبتيه
~~شى من النبات فان ذلك بدل على ] ثقل الركبتين في
~~الاعممال (6) . وان كان صاحب هذه الرؤيا مريضا فان ذلك
~~يدل على انه بموت . وذلك ان النبات انما ينبت من الارض :
~~والابدان اذا انحل تركييها فانها تصير الى الارض . وانا
~~اعرف انسانا راى كان قد نبت في ركبته اليمى قصبة ،
~~فعرض له في هذه الركبة سورنجوس (17 وهو الناسور(8) ،وذلك
~~6 ان القصب رعب ومكن ان يعمل منه سورتجوس(8) . وقد
~~يجعل ما تدل عليه الركب مرارا وتاويلها واقعا(10) بالاخوة
~~والشركآء [350]، وذلك في الركبتين لانهما اختان

PageV01P099

![image filename](./hunayn.pdf_page_95.png)

~~وانهما (!) يشتركان في الحركة، وقد تتاولان على الموالي (1) .
~~والركبتان تخدمان ، كيما ان الرجلين ايضا تخدمان ، غير ان
~~الركبتين همما فوق الرجلين ، وكذلك ms043 بالواجب ما لم يكن
~~تاويلها واقعا على المماليك لكن على الموالي (1! .
# يا   و2511
# كت من والار يعورن %~% 48
### | في الرجلين (2)
# واما الساقان (9) فتدلان على مثل ما تدل عليه الركبتان .
~~واما القدم (4ا واطراف الاصابع (5) فانهما في جميع
~~الاشيآء مساوية في الدليل للركبتين : الا في انها لا تدل
~~  على الموالي (1) لكن على الميماليك. %~% 1
# قاما ان يرى الانسان كان له ارجلا كثيرة فان ذلك محمود
~~لن سافر (6) ولاصحاب السفر (17 وذلك انها تدل على
~~انهم يترأيسون(!) قوما كنيرين  وعلى انه يخدمهم احرار
~~كثيرون (8) واما مدبر السفينة اذا راى هذه الرؤيا فان
~~ذلك يدل على انه يسير في البحر مع هدو،  وذلك ان 1

PageV01P100

![image filename](./hunayn.pdf_page_96.png)

~~السفينة اذا سارت في البحر وهو هاد فانها تستعمل ارجلا
~~كثيرة (1) . فان كان صاحب هذه الرؤيا فقيرا قان ذلك
~~محمود له . لانه بدل على انه سيكون له من يوافقه (2).
~~واما الاغنياء فان هذه الرويا تدل فيهم على المرض ، حى
~~  انه يحتاج الى ان يستعمل %~% مع رجليه ارجلا كثيرة من
~~يحمله (3) ، فيكون ممنزلة من [362] له ارجل كثيرة .
~~وقد دلت هذه الرؤيا في غير واحد على ذهاب البصر ، حتى
~~احتاجوا الى من يقودهم . واما الشرار من الناس فان هذه
~~الرويا تدل فيهم على الحبس، حى يكون عليهم حفظة فلا
~~ممسون منفردين. وانا اعرف انسانا راي كان جميع بدنه
~~ساكن ، ما خلا رجليه فانهما قد كانتا تتحركان للمشي ،
~~  فلم يعرض له حركة(4) ، لكن عرض له ان %~% يقدم الى
~~عوضع الحكم الذي في الموضع الذي يقال له انطليا(5) ،
~~وذلك ان الذين حكم عليهم (6) هناك(17 يعرض لهم ان
~~يرو[ا] كانهم يتحركون 1 من غير ان يتحركو11](8) ،
# لانهم ينثنون على تلك البكرة التي هناك (9) . وايضا فان

PageV01P101

![image filename](./hunayn.pdf_page_97.png)

~~انسانا اخر راى كانه يجري من رجليه مآء فعرض له ايضا
~~ان حكم عليه في الموضع الذي يقال له اتطليا(1) ، لاته
~~كان رجل سوء ، ومن هذه الجهة جرى من رجليه مآ. وايضا
~~فان رجلا آخر راى مثل هذه الرويا ولم يكن رجل سوء فعرض ms044
~~له استسقاء . واذا راى الانسان في منامه كان رجليه تحترقان
~~فان ذلك مذموم لجميع الناس بالسوية . وهو بدل على
~~تدل (2) ما مملكه الانسان وتغيره 13 . وكذلك ايضا اولاده
~~ومماليكه . [ ذلك ان قياس الاولاد الى آبايهم كقياس
~~الميماليك(4) . وقد غلط كنير من معبري الرويا حيث ظنوا ان
~~القدمين انما تدلان على المماليك وحدهم . وانما تحمد هذه 10
~~لرؤيا(5ا للذين | بستعملون الاحضار والعدو(6)  واذا بدروا
~~المصير [367) الى موضع المباراة فيه (7) ، وذلك انها تدل على
~~انهم يسرعون رفع ارجلهم كمنزلة ما يرفعونها عن الناز -

PageV01P102

![image filename](./hunayn.pdf_page_98.png)

# كبا عبل لتسا سع والأر بعجون
~~   %~% في الظهر (1)
# الظهر وجميع الاعضآء الخلفانية [التى] ترى ، انها تدل
~~على الشيخوخة ، ولذلك نسبها قوم(2) الى بلوطن (3) .
~~وعلى حسب الحال التي يراها الانسان عليها في منامه تكون
~~حاله في وقت الشيخوخة.
~~الياسئ لنجمشوان
### | في التبدل (4)
# ينبغى ان يفحص اولا في امر التبدل على امر الكمية
~~1 التي تكون في الهيولي(5). ثم يفحص بعد ذلك عن حال
~~النوع |الذي هو صورة الشي (6) . واما الكمية فهي مثل
~~ان يصير الشى الصغير عظيما او اعظم مما كان ، وذلك
~~محمود ، الا ان يظن الانسان انه قد صار شيئا اعظم سن
~~الانسان فان الامر الاول عند ذلك ليس انما يدل على تزيد

PageV01P103

![image filename](./hunayn.pdf_page_99.png)

~~البدن لكن تزيد الاعمال وامر المعاش (1) . واما ان يظن
~~الانسان انه قد صار شيئا اعظم من الانسان فان ذلك يدل
~~على [37) موت ذلك الاتسان . وان كان للانسان ابن
~~صغير فراى انه قد صار رجلا فان ذلك يدل على موت ذلك
~~لابن . وادا راى الانسان وهو شيخ اته صار شابا فان ذلك
~~ردي ، لانه يدل على موته. ويحمد في امر(2) الرجل ان
~~يرى كانه قد صار في حد المراهق ، وفي المراهق ان يرى كانه
~~قد صار رجلا (3)، ويحمد للرجل ان يرى كاته قد صار
~~شيئا ، وذلك ان كل واحد من هؤلاء انما يغير الى ما هو
~~افضل . فان كان في حد المراهق فراى كانه قد صار شيخا 10
~~فانه موت ، الا انه لا ms045 بموت ميتة الشباب ، لانه مرض . فان
~~راى(4) كانه قد صار صبيا [ فان ذلك مذموم ويدل على
~~انه يعمل اعيماله على غير فهم (5) . والذي قاله الشاعر في
~~هذا الموضع هو قول حق وهو ] ان رأي الرجال يتغير الى الامر
~~المحمود(6).
# واما التغير في الكيفية على ما اصف : ان يرى الرجل كانه

PageV01P104

![image filename](./hunayn.pdf_page_100.png)

~~قد صار مرة (امرأة 1) فان ذلك محمود للفقير وللمملوك،
~~وذلك ان الفقير يجد من ممونه مثل الامراة ، واما المملوك
~~قيخف تعبه في عبوديته وذلك ان النساء اقل تعبا من
~~الرجال . واما الاغنياء فان هذه الرويا مذمومة لهم وبخاصة
~~لمن كان الامراله]ز1) : انما ما راهن في داخل المنازل وليس
~~لهن رياسة (12 . ولذلك صارت هذه الرؤيا تدل على ذهاب
~~  رياسة من راى هذه الرويا . واما %~% من كان يتعب بدنه(3)
~~فان ذلك [373] يدل فيه على مرض : وذلك ان النساء
~~اشد لينا من الرجل . فان رات امراة كانها قد تغيرت فصارت
~~رجلا فانها ان كانت غير متزوجة فانها تتزوج ، وان لم يكن
~~لها ولد فانه يصير لها ولد ذكر، فتكون ممنزلة من قد تغير
~~فصار رجلا . فان كان للمراة زوج وابن فانها تصير ارملة ،
~~وذلك انه ليس الذي يحتاج الى الرجل برجل لكن امراة.
~~واما المملوكة فتدل هذه الرؤيا على ان عبوديتها تزداد . وهذه
~~الرؤيا على خلاف ذلك للفواجر من النسآء ، وذلك انها تدل
~~على ان المملوكة سينا لها تعب كبير مثل الرجال ، واما القاجرة
~~الانسان(3) كانه من فضة او ذهب فانه ان كان صاحب

PageV01P105

![image filename](./hunayn.pdf_page_101.png)

~~الرؤيا مملوكة (1) فانها تباع فتبدل يفضة او بذهب ، وان
~~كان فقيرا فان ذلك يدل فيه على انه [ يكون عليه من الدين
~~قضة او ذهب (2) . واما الغنى فيدل فيه على اثه يقع في
~~هموم ، وذلك ان جميع الذهب والفضة يقع في امره هموم
~~  كثيرة . واما المريض (3) قيدل فيه على الموت . %~% وما معيى
~~ذكرى الذهب والفضة اذا كان النحاس ايضا يدل على مثل
~~ذلك(4) ، الا ان يكون صاحب الرويا مصارعا او مملوكا
~~فان هذين ان ظن ms046 واحد منهما انه قد صار صنما من تحاس،
~~وكان صاحب الرؤيا مصارعا، دل ذلك على انه ينال ذكرا
~~وحمدا ، وان كان صاحب الرؤيا مملوكا فان ذلك يدل على .
~~انه يعتق [1384 فيصير في عداد الاحرار(3) . وعلى مثل
~~ذلك پدل ايضا ان راى الانسان كان في بعض الاسواق
~~صنما يشيهه (16 . فان راى الانسان كانه قد صار من
~~حديد فانه يدل على حبس ورباطات لا تنحل لكن(7)
~~يبقى فيها صاحب الرويا الى وقت الشيخوخة ، وذلك انا نقول 15
~~فيمن صبر على بلايا كثيرة انه منزلة الحديد. فان راى

PageV01P106

![image filename](./hunayn.pdf_page_102.png)

~~لانسان كانه من طين او من خزف فان ذلك يدل في جميع
~~لناس على الموت ، خلا من كان عمله في الارض او في
~~الطين . ومن راى في منامه كانه من حجر فان ذلك يدل
~~على تعب (1) وضرب ينال صاحب الرويا ، وذلك ان الحجر
~~لا بمكن ان ينقطع من غير حديد . وعلى هذا القياس ينبغي
~~ان يحكم في سائر الموات (المواد .1) : فان راى الانسان كانه
~~قد صار حيوانا   غير الانسان (2) فانه ينبغى ان يستدل
~~على تاويل رؤياه من طبع ذلك الحيوان ، ويستبين امر الحيوان
~~في المقالة التى بعد هذه عند ذكرنا امر الصيد.
# وقد امتحنت فوجدت مما تحمد في جميع الناس 1 ويدل
~~على جمال البدن وتمامه وانه يكون محمود الطبيعية (!)(3) ،
~~ان(4) يكون ما يتغير اليه ليس باعظم(5) من الانسان ، وذلك
~~انه اذا تغير الى شيء هو افضل منه  كان محمودا ، وذلك
~~يدل على انحلال القوة وذهاها(6) - واما المرضى فان هذه
~~لرؤيا(7) تدل فيهم على الموت ، واما الاصحاء فانها [390)
~~تدل فيهم على العطلة (18.

PageV01P107

![image filename](./hunayn.pdf_page_103.png)

# سامل چسا دي و تحمسون
# في التعليم والصنايع والتدبيرات ()
# ما القول العام (2)ا
~~صف(4) :   الصور التى قد تعلم الانسان عملها واصلاحها
~~  وتدبيرها (5) محمودة للفجار والخطبا والمصورين ولجميع %~% 5
~~الخداعين ، وذلك ان امثال هذه الصتايع تري الانسان
~~الشى على خلاف ما هو عليه (6) . فاما ساير الناس فان
~~ذلك يدل فيهم على انهم ينكشفون وتظهر امورهم للناس،
~~وذلك ان ms047 امثال هذه الاعيمال يرى (يراها .1) كثير من الناس
#    (7) فان راى الانسان كانه يعمل عمل الصفارين ويعمل %~% 532
~~على السندان فان ذلك يدل على خصومة وكلام يقع فيه
~~صاحب الرؤيا (8) . وآما من كان يريد التزويج فان ذلك
~~بدل على انه تزوج امراة حسنة الخلق يوافق هواها هواه،
~~وذلك ان زقاق الكور يوافق بعضها بعضا في النفخ ،

PageV01P108

![image filename](./hunayn.pdf_page_104.png)

~~ويدل على ان المراة طويلة اللسان (1) من اجل المرارب (2)
~~وذلك ان لها صوتا . واما سائر الصنايع فينبغى ان يكون
~~القياس فيها على مثل هذا القياس ، وذلك انه على مثل
~~هذه السبيل ينبغى ان نجعل تاويلنا لدلايلها بان ننظر في
~~امر نقس تلك الصنايع وقي امر الانسان الذي راى الرؤيا
~~رفما [39r] تدل عليه تلك الصنايع من حال من راها ، فان
~~اصحاب تلك الصنايع تدل رؤياهم في المنام على مثل ما
~~تدل عليه الصنايع نفسها . وعلى مثل ذلك ايضا تدل
~~آلاتهم والمواد التى يستعملونها (3) ، وانما قيما بين ذلك (4)
~~فرق يسير ،[ومن رأى انه(5) يقطع ويقسم [ هذه الاشياء (3)
~~فانه بدل على تضاد واختلاف رأى وضرر يناله. واما
~~الات الصناع التى  يربط بها (6) فانها تدل على منافع وعرس
~~وشركة (7). واما التى يحل بها فانها تدل على انحلال
~~العداوة واما ان   تقوم شيئا (8) فانها تدل على  امور
~~تصلح وعلى (9) كشف الشي المستور ، ولذلك صارت صناعة
~~الهندسة في المنام 1تدل على ما قلنا(10) ، وعلى مثل ذلك
~~ايضا يدل   اصحاب علم الهندسة (11).

PageV01P109

![image filename](./hunayn.pdf_page_105.png)

# في الاشياء التي تكتب (1)
# ذا راى الانسان في منامه كانه تعلم الكتاية ، ولم يكن
~~ممن يحسن ان يكتب ، فان ذلك يدل على امر محمود يناله
#    مع   خوف وتعب(2) ، %~% فان كان ذلك (ذاك .1) معمن %~% 5
~~يحسن ان يكتب فان ذلك يدل على خوف وتعب يقع
~~فيه (3) ، وذلك ان المتعلمين يخافون ويتعبون ، غير ان الشى
~~الذي يتعلمونه يصير بهم الى منفعة . فان كان الانسان يحسن
~~الكتابة وراى كانه بتعلم ما يحسن فان ذلك ردي مذموم،
~~وذلك انه من تعلم [هم] [390) الصبيان : ولذلك صار 10
~~دليلا على عطلة ms048 وخوف وتعب . وانما تحمد هذه الرؤيا(4)
~~فيمن كان يحب ان يكون له ابن 1 فيتعلم الكتابة (5).
~~فان كان صاحب الرؤيا روميا وراى كانه يتعلم كتابة
~~اليونانيين ، او كان يونانيا وراى كانه يتعلم كتابة الروم ،
~~فان الاول من هذين بصير الى ان ياوي فيما بين اليوناتيين(6) 1
~~وكثير ممن راى هذه الرويا تزوج من الروم امراة ، ان كان
~~بونانيا ، او من اليونانيين امراة ، ان كان روميا . وانا اعرف

PageV01P110

![image filename](./hunayn.pdf_page_106.png)

~~نسانا [راى] كانه يتعلم كتابة الروم فصار الى العبودية ،
~~وذلك ان من تعلم كتابة اليونانيين لا يصير الى عبودية (1).
~~فان راى الانسان كانه يقرأ  كتاب بعض العجم (2) قرآة
~~فصيحة مستوية (3) فان ذلك يدل على انه يصير الى بلاد
~~العجم والى مواضع لم يعتدها قيعمل هناك عملا مستورا (4)
~~فان اسآ في قرآة ذلك الكتاب الاعجمي فان ذلك يدل على
~~  انه ينجو (5) من بلاد العجم ، او انه %~% ممرض ويبري من
~~مرضه(6) ، وذلك لغرابة كلام العجم . واما الكتاب الذي
~~لا مكن الانسان ان يقراه [ا]و ان يكتبه فانه يدل على
~~بطلان الاعيمال وعطلة (7) - قان كان الكتاب يسيرا دل
~~على قلة الايام في ذلك ، وان كان كثيرا دل على عطلة اشهر .
~~  بابا %~% بالثا لهآ وانجمسيون
# فيمن راى كانه قد بلغ الادرال(8)
# 403) اذا راى المملوك كانه  قد بلغ الادراك(9) فان ذلك
~~يدل على انه يعتق ،  وذلك ان من بلغ الادراك يصير بمنزلة الحر

PageV01P111

![image filename](./hunayn.pdf_page_107.png)

~~فيما توجبه السنة (1) . واما الصناع الذين يعملون بايديهم
~~والخطيا قان ذلك يدل فيهم على عطلة (2) سنة ،  وذلك
~~ان من راى هذه الرويا يصير متعطلا (3)، وانما قلت سنة
~~  من اجل وقت هذه الرؤيا (4). %~% وان راى الانسان وهو
~~بن ثلاث سنين كانه بلغ الحلم فينبغى ان نجعل فحصنا
~~عن ذلك على حسب طبيعة البلاد (5) ، وذلك (6) ان
~~هذه الرؤيا تدل على الامتناع من السفر ، ومن كان في
~~بلاد غربة فانها تدل فيه على رجوع الى بلاده(7). ومن
~~يكن متزوجا فان هذه الرويا تدل فيه على انه يتزوج .
~~فان راي كانه يطرح عليه الردآ او ms049 انه يتزوج امراة(8) ، 10
~~قان الردآ ان كان ابيض دل على انه يتزوج بامراة حرة ، وان
~~كان اسود دل [على] انه يتزوج ممولاة(6) ، وان كان ارجوانيا
~~فانه يتزوج بامراة حرة(10) اشرف منه حسبا . وان راى مثل
~~هذه الرؤيا انسان يحب ان يكون له ولد او انسان له ولد

PageV01P112

![image filename](./hunayn.pdf_page_108.png)

~~فان ذلك يدل على ان(1) ابنه يبلغ الادراك. واما ان كان
~~الرجل الذي يرى الرويا شيخا طاعنا في السن قان ذلك يدل
~~على الموت . ومن كان على محرم (2) فان هذه الرؤيا تكشف
~~  امره فاما الاتقيا (3) فان هذه الرؤيا %~% محمودة لهم (4)
~~وذلك ان [407] بلوغ الادراك هو علامة التدبير المستقم
~~والصحة . واما المصارعون فان ذلك ردي لهم ان لم يكونو[1]
~~ممن قد امتحن ، وذلك انه يدل على  حكم يفع قيل
~~وقته (5) ، وذلك ان الذي يبلغ الادراك ليس ببعيد من حد
~~الرجال . فاما |من كان قد تقادم في عمل الصراع (6)
~~فان هذه الرؤيا تدل فيه على انه لا يدرك موضع الصراع في
~~وقت الصراع ، وانه ان ادركه لم يصارع فيه ،  وذلك ان
~~هذهأ القامة ليست حدا يصلح للصراع(7) .
~~   %~% مبل لرا ببي و انجمسيوان
# في انواع الرياضة (8)
# اذا راى الانسان كانه بدير [ يكر العجل(8) فان ذلك
~~يدل على ان صاحب الرويا يقع في تعب(10). واذا راى

PageV01P113

![image filename](./hunayn.pdf_page_109.png)

~~كانه يلعب بالكرة ويختلسها (1) فان ذلك يدل على
~~افراط من حب الغلبة والظفر(2) . وقد تشبه الكرة مرارا
~~كثيرة ممودة امراة فاجرة واختلاسها بمودة اخرى ، وذلك ان
~~الكرة لا تبقى عند احد لكنها تصير من واحد الى اخر.
~~واما الرياضة بالشي الذى يقال له الطير(3) فانها تدل في
~~عاجل الامر على عطلة وتعب وفي آجله على عمل معه | توان
~~وكسل (4) ، وذلك ان هذه الرياضة ليس فيها منفعة الا في اعتياد
~~اليدين للعمل . واما [413] الرياضة الكائنة بالجرب (5)
~~والنقر(6) والوثوب وما اشبه ذلك |فانه يدل على حب
~~الغلبة الصبيانية (7) . واما الصراع فانا سنذكره في باب 10
~~المباراة لكيلا نعيد ذكر الشيء الواحد مرتين .
# لسابك سحامسر اتحمسوان
# في المباراه في ms050 الغناء ب(و1) الفروسية والرياضة (8)
# ذا راى الانسان كانه يزمر بالالة التي يقال لها سالبينكس

PageV01P114

![image filename](./hunayn.pdf_page_110.png)

~~المستعملة عند الصلاة(1) فان ذلك محمود لمن اراد ان
~~خالط ز2) انسانا  في باب التزويج (3) ، وكذلك لمن كان
~~قد ابق له مملوك او ضاع له بعض قراباته ، وذلك ان هذه
~~الالة اذا صوت بها في الحرب اجتمع من كان متفرقا . وهذه
~~الرويا تكشف الشي المستور وتذيعه من اجل عظم صوت
~~هذه الالة ، وتقتل المرضى، وذلك ان هذه الالة مركبة من
~~عظم ونحاس يخرج منه الريح ولا يرجع اليه . واما الماليك
~~وجميع من كان في خدمة فانها تنجيهم من عبوديتهم ، وذلك
~~ان دذه الالة هى خاصة للاحرار . واذا راى الانسان كانه
~~يزمر بالسلبينكس المدور(4) قان ذلك ردي ، وذلك ان
~~هذه ليست من آلات الصلوة لكن من آلات الحرب؛ والاشياء
~~لتى يقولها المستعمل لهذه الآلة معصب (5) براسه ، وكذلك
~~المن يطلق استعمالما لبعض التاس (6) . فان راى
~~الانسان كانه يسمع في منامه صوت سالبينكس ، اي نوع
~~كان منها:7) : فان ذلك يدل على اضطراب يعرض له.
~~فان راى هذه الآلة (6) فقط فان ذلك يوقعه في خوف وفزع
~~  اصل له. واذا راى الانسان في منيامه كانه %~% ينادي
~~  بالمنادين (3) فان ذلك يدل على مثل ما تدل عليه %~% الالة

PageV01P115

![image filename](./hunayn.pdf_page_111.png)

~~لتي ذكرنا (1) ، الا انهم ان كانوا عبيدا فانهم ليس انما
~~يعتقون بحمد (2) مواليهم لكن بان يرفعوا الصوت في ذلك .
~~  واذا راى الانسان كانه %~% يحل وينقص(3) المزامير المستعملة
~~ي العرافة (4) فان ذلك يدل على حزن او غم (5). وهو
~~يقتل المرضى . فاما الزمر بالقصب فهو محمود لجميع الناس
~~وان يسبحوا الله في ذلك الزمر محمود(6) . فان راى الانسان
~~كانه | يستعمل مزامير الله (7) ويضرب بالقيثارة فان ذلك
~~  محمود في التزويج وفي الشركة %~% من اجل التاليف (8) ،
~~واما [في] سائر الاعمال فان ذلك مذموم  وهو سبب وقوع
~~العوائق من اجل طول الشى (6) . وكثير ممن راى هذه الرويا 10
~~وقع في وجع النقرس(10) ، ودليل  صناعة العمل بالقيثارة(11)
~~مثل هذا الدليل. واذا راى الانسان في منامه كانه
~~يغنى ms051 (12) او   كان معه كتاب اغاني او كتاب صناعة
~~شعر(13) او كانه يسمع غنآء(14) او كانه  ينشد الشعر
~~من الوزن الذي يقال له ايمبوس(15) . فانه ان كان[421]1
~~حافظا لما مر به من ذلك ، فانه يقع في تعب وعناء(16)

PageV01P116

![image filename](./hunayn.pdf_page_112.png)

~~وخصومات ردية (1) وشدائد وما هو اصعب (2) مما قلنا،
~~ذلك ان الاغاتي(3) يكثر فيها ما وصفنا . فان راى الانسان
~~كانه يقول الصنف من الشعر الذي يقال له قوموديا (4)
~~  و يسمع ذلك من غيره او %~% يكون معه دليل في كتاب (5)
~~فان ذلك ، ان كان مما قد وصفه القدمآ فانه بدل على
~~  الامور) المذمومة (5) %~% والاضطراب والخصومة (17، وان
~~كان من القوموديا التي عملت في زماننا فان دليل ذلك مشبه
~~لدليل الاغاني (8) ، الا ان عاقبة ذلك ترجع الى خير(8) ،
~~وذلك ان هذه سبيل ما يوضع في دهرنا من القوموديا(10).
~~واما الدسدات (11) والتهجيدات (12) فانها تسدل على
~~التشبيه (13) والخديعة ، وذلك ان الشعراء(14) ، من اجل ما ينالهم
~~من المنفعة ، مدحون الانسان بما ليس فيه . فاما الشعر[ا]
~~  واصحابب المديح وجميع %~% اصحاب الكلام (15) فانا ان (16)
~~  جعلناهم من هذا الصنف] الذي ذكرنا(17) %~% لم يكن ذلك
~~للعيد فمن (18) راى انه يفعل ذلك(19) او كان حاضرا لمن

PageV01P117

![image filename](./hunayn.pdf_page_113.png)

~~يفعله ،  فان دليله مثل الدليل الذى ذكرنا (1) . [ واما
~~الصنف من الشعر الذي يقال له بوريخيوس (2) والرقص (3)
~~فانا نذكرها عند ذكرنا الاكاليل في الموضع الذي يليق به
~~ايضا القول في الاغاني (4) . فاما الان فانا تتبع ما قلنا
~~بذكر(40) المياراة في ركض الخيل والرياضة.
# اذا راى الانسان | كانه يدبر الخيل تدبيرا جيدا وكان
~~لفرس مطواعا مواديا لراكيه (5) فان ذلك محمود لجميع
~~الناس(6) . والفرس قياسه قياس الامرأة والصديقة : وذلك
~~انه   ليس بالحمال (7) ويحمل راكبه ، وتشاكله ايضا
~~السفينة ، فان الشاعر قد قال ان السقن هي خيل البحر 10
~~وفوسدين (8) يقال انه فارس (8) . وقياس الخيل على
~~الارض كقياس السفن في البحر . ويشبه الفرس ايضا
~~من يعمل ويصبر عليها (10) وينفع الاصدقاء و(1نايحمل
~~وذلك انه كيما ان الفرس يحمل راكبه (12) ، كذلك ايضا
~~حال المراة والصديقة والمولى والصديق والسفينة في احتما لها(13) 15 ms052

PageV01P118

![image filename](./hunayn.pdf_page_114.png)

~~واما ز1) العجل (2) الذي يقمرن به اربعة من الخيل فانه
~~يدل في جميع الاشيآ على مثل ما يدل عليه | ركوب الخيل (3)
~~  ما خلا (4) المصارعين فانهم اذا كانو[ا] %~% ممن
~~ثقل عمله (15 فان ذلك محمود فيهم دلك (ودليل .1)
~~على الغلبة ، وذلك انه يدل على انهم سيجرون المصارعين
~~لهم(6)واذا كاذ[وا] من اصحاب العدو فان ذلك دليل
~~على انهم يغلبون ، لانه بدل على ان ا[رآجلهم وحدها لا
~~تبلغ ما يحتاجون اليه. وايضا (7) فان المراة (8) تدبر
~~عجلة في مدينة فان ذلك محمود لها : وذلك انه يدل على
~~انها تصير الى شيء من الامور الجليلة المحمودة من الكهانة .
~~فاما ان كانت الامراة فقرة فان ذلك(3) يدل فيها على
~~انها فاجرة.   وعلى مثل ذلك ايضا يدل [43r] ركوبها
~~الخيل في المدينة على اي جهة كان ذلك (10) . فاما المماليك
~~فان هذه الرؤيا تدل فيهم على عتقهم ، وذلك ان  الفعل
~~الذي ذكرنا (11) هو من فعل الاحرار . فان راى الانسان
~~في منامه كاته يدخل الى المدينة حلا(12) فان ذلك محمود
~~للمصارعين وللمرضى ، وذلك انه يدل [في] المصارعين على

PageV01P119

![image filename](./hunayn.pdf_page_115.png)

~~لظفر(1) ، وفي المرضى على النجاة من الموت . فاما اخراج
~~الخيل من المدينة فانه مذموم هما جميعا وذلك انه يدل في
~~المريض على انه [موت فيخرج من المدينة (2) ، وفي المصارع
~~على انه لا يظفر . فان راى الانسان كانه يدبر عجلة فى
~~  الصحر[اء) قان ذلك بالجملة (3) دليل على موت سريع %~% 5
~~ياتي صاحب الرؤيا(4).
# 
#    (5) فاما ان يرى الانسان في منامه كانه %~% يباري المباراة %~% 57
~~لتي يقال لها ذات الخمس الاتليسيات(6) فاني قد امتحنت
~~ذلك فوجدته (7) دليلا(8) على مسافرة او انتقال من موضع
~~الى موضع ، لما في ذلك من |الاحضار والعدو(8) ، ثم يدل
~~  ايضا من بعد ذلك على %~% افات وخسران(10) []و نفقات
~~  كثيرة(11) تعرض للانسان من غير ان يكون قدرها ، %~% من
~~جل الشي الذي يقال له دسقوس(12) الذي هو من تحاس
~~وممسكه اصحاب هذه المباراة ويرمون به . وكثيرا ما يقع صاحب
~~هذه الرؤيا معما ذكرنا في غر(غم 10) وهم ، من اجل ms053 الوثبات 15
~~التى يثبها صاحب هذه المباراة (13) ، وعلى الصخب والخصومة

PageV01P120

![image filename](./hunayn.pdf_page_116.png)

~~ين الناس ، من اجل ما في ذلك من الرمي بالمزاريق (1) ،
~~وذلك ان الضوضاء [437] التي تعرض في ذلك تشبه بالكلام
# في الخصومة(2) . وتدل ايضا هذه الرؤيا على خصومة تقع
~~ين الاغنيآء   وبين قوم فقرا(3) بسبب ارض ، وانما دل
~~  ذلك على المرض في %~% الاغنيا و(3) الفقرآ [للذي فيه من
~~  لمحك (4) وسنبين سبب ذلك في1 %~% المقالة التى بعد
~~هذه(5).
# (5) واما من راى في منامه كانه يعدو (7) فان ذلك
~~محمود بالجملة (3) لجميع الناس ، ما خلا المرضى (8) ،
~~وذلك ان هذه الرؤيا تدل على انهم يبلغون الشي (3)
~~المطلوب ، ولذلك دلت هذه الرويا في المماليك على العتق ،
~~واما في المرضى فتدل هذه الرؤيا على ان حياتهم قد بلغت
~~آخرهاواما المباراة في العدو(10) فانها تدل على مثل ما
~~يدل عليه | العدو في الاسطاديون(11) ، الا ان زيادته عليه
~~تكون بانه اهول واشد : كما ان هذه المباراة تطول (12).
~~قاما النسآء(13) قان ذلك(14) يدل فيهم على فجور (15).

PageV01P121

![image filename](./hunayn.pdf_page_117.png)

# (1) فان راى الانسان كانه متحن في الصراع فان ذلك 39
~~مذموم في جميع الناس (2) ، واحداث المصارعين لا بحمد
~~فيهم لما يوملونه من انه يحكم لهم بالغلبة (3) . واما الرجال
#    راى كانه قد امتحن (5) في الالمبياد (6) %~% فعرض له %~% 5
~~نهم طردوه من موضع هذه المباراة واقاموه مقام من لا يصلح
~~لها(7)
# 8) فان راي كاته يصارع بعض قراباته او بعض اصدقآئه 80
~~فان ذلك يدل على انه سيكون بينه وبين الذي يراه منازعة
~~  وعداوة . فان صارع عدوا له في منامه  قان ذلك [44r] %~% 10
~~سيعرض له في اليقظة ويقوى على عدوه(8) ، الا ان يصرعه
~~على الارض ، فان في ذلك يعض الشك ، لان الواقع على
~~الارض هو المغلوب والارض تحوي عليه(10) . وانا اعرف راجلا

PageV01P122

![image filename](./hunayn.pdf_page_118.png)

~~  رجلا .1) راى في منامه كانه يصارع %~% وكانه قبض على
~~الذي كان يصارعه باصبعيه (1) ، وعرض له من ذلك انه
~~غلبه بان اخذ منه كتبا كان كتبها . فان راي كانه يصارع
~~  رجلا لا يعرفه ، فان ذلك يدل على %~% اوجاع ومرض(2) ms054 ، لانه
~~كما يدور (يريد .1) المصارع ان يفعل بمن يصارعه ، كذلك
~~بفعل المرض بمن عرض له ،  وذلك انه يقع صريعا(3) .
~~فان وقع صريعا على الارض فانه يذل على مرض يعقيه موت ،
~~وان لم يقع فاته بمرض ولا بموت (4) . وايضا فانه ان راى
~~رجل كانه يصارع صبيا فان ذلك ردى له ، وذلك انه ان
~~[أآلقى الصبي على الارض (5) فانه يدل على دفن بعض اقاربه ،
~~وان عرضه (غلبه.1) الصي فانه  سيزوج اليه و(6)يعرض
~~له خديعة (8) ومرض، فاما الخديعة (7)  فلعلة صرعته (8) ،
~~واما المرض فلانه غلب ممن هو الين بدنا منه . فاما
~~الصى ان كان راى كانه يصارع رجلا فان ذلك محمود له ؛
~~لانه ستصير اليه اشياء عظام لم يكن يرجوها ، وليس ذلك
~~  محمودا لمن كان من %~% ا[لا] ولاد المصارعين(9) ، لان ذلك
~~يدل على انه لا بعد في عداد المصارعين .(10) فان ذلك يدل

PageV01P123

![image filename](./hunayn.pdf_page_119.png)

~~على مرض او على انه ينازع [ آخر في وراثة رجل مقتول(1)
# (8)فان راى انه يلاكم آخر فان ذلك ردي (3) ، لانه 61
~~يدل [444] على فضيحة وغرامة : لان الوجه يكون سمجا
~~  في الملاكمة او (4) يسيل مته دم ، %~% كيا يكون وجه من
~~افتضح وغرم (5) . وذلك محمود لمن يهرق الدم فقط ، اعي
~~مثل الاطباء والذباحين(6) والطباخين .
#    (7)فان راي كانه %~% يداقع آخر (8) فان ذلك يدل
~~على مثل ما دلت عليه الملاكمة (9) ،] غير ان من لم يكن
~~معتادا لان تناله المضرة (10) ، فانه يدل على  منازعة شديدة
~~تعرض له بحال المدافعة (11) ، والذي هو انفع لمن راى 10
~~الرؤيا ان يكون هو الغالب في كلى النوعين . فان كان عبدا
~~  وراي كانه تباري مباراة كبيرة(12) %~% فيما هو من عمل
~~  الكهنة (13) ويكون له فيه غلبة ويتوج %~% ويذكر اسمه (14)
~~فان ذلك يدل على عتقه(15) ، لان ذلك هو من خواص

PageV01P124

![image filename](./hunayn.pdf_page_120.png)

~~الاحرار] . وينبغى ان بتذكر انا قلنا «ممباراة الكهنة »(1)
~~لان ما كان من غير هذه المباراة ليس يكون الامر فيه على
~~ما قلنا . وايضا فان لسائر(2) المباراة والخير والشر الذي يكون
~~عنها انما يتم اذا بلغ الذي يرى الرؤيا الى ان ms055 يتوج .
#    (3افان راى الانسان كانه %~% يتسلح بسلاح كامل تام (4)
~~  قان ذلك بدل (3) على %~% كماله وبلاغه حاجته (6) . فاما
~~المرضى فانه يدل فيهم على موتهم للعلة التي قلنا .
# بانلي لساد سٹٹري نحمسئون
# في الحمامات وانواع الاغتسال بالماء (7)
~~(453) اما القدما الاولون من الناس فانهم كانوا يرون
~~ان الاستحمام في المتام (8) ردي لانه لم يكن لهم حمامات ،
~~وانما كانوا يغتسلون في  غير الحيمامات(8) . واما الذين
~~بعدهم وقبلنا بزمين يسير(10) فانهم قد كانو[ا] يعرفون
~~  الحمامات ، ولكنهم كانو[ا] يرون %~% ذلك الراى بعينه (11)

PageV01P125

![image filename](./hunayn.pdf_page_121.png)

~~في ان (1) الحيمام ردى ان (2) يغتسلو[1] فيه. وكانوا
~~  رون [ان] الحيمام يدل على %~% جلبة وصخب(3) ، لحسال
~~الجلبة التى تكون فيه ، ويدل على مضرة ، لحال العرق الذي
~~جري فيه. وايضا فانهم كانو[ا] يقولون انه يدل على  امتناع
~~الولد(4) وحزن النفس : لان لون البدن يتغير في الحيمام .
~~وفي زماننا قوم يتبعون ذلك الراي ويعبرون الرؤيا على ذلك
~~  التعبير ؛ وذلك لانهم %~% يجهلون و(5الا يتبعون التجربة ،
~~لان الحمامات في الزمان الاول كانت احرى (6) ان تكون
~~ردئة ، لان الناس في ذلك الزمان لم يكونو[!] يدمنون الاستحمام
~~ولا يعرفون (7) الحيمامات ، وانما كانوا يستحمون اذا رجعوا 10
~~من الحرب او اذا استراحوا من تعب شديد ، وذلك شي قد
~~نفى ذكره الى هذا الوقت، اعني انهم انما كانو[1] يغتسلون
~~عند الرجوع من الحرب والراحة من التعب الشديد(8) .
~~فاما الآن فان الناس لا باكلون الطعام حنى يستحمو[] ،
# ومنهم من اذا اغتسل وتغذى(9) اعاد الاستحمام اذا اراد 15
~~  العشآ . وليس الحيمامات في زماننا الا %~% مراقي الى تناول
~~الطعام (10) ، ولذلك اقول ان من راى كانه يغتسل في حيمام

PageV01P126

![image filename](./hunayn.pdf_page_122.png)

~~مضى بهى (1) معتدل الهوآ [457] فان ذلك خير وهو
~~بدل على غنى  وفعال حسن(2) ، وذلك فيمن كان صحيح
~~البدن ، قاما المرضى فيدل فيهم على صحة لان الاغتسال هو
~~من اله (عادة .1) الاصحآء او من كان يريد ان يتناول
~~الطعام (3) . فان راى الانسان كانه يستحم على غير ما
~~ينبغى فان ذلك ردي له ، اعني ان راى كانه يقع (4) في
~~المآ الحار بثيابه فان ذلك يدل ms056 على مرض ، 1 ويدل في المرضى
~~على ان مرضهم يشتد(5) ، لان ذلك انما يعرض اما للمرضى(6)
~~واما لمن كان في رياضة عظيمة(7) اعي (8) انه يعرض لهم
~~ان يعرقو[ا] وهم لابسو ثيابهم. وايضا فان الاستحيمام مع
~~جماعة كثيرة (9) وخدم بخدموته ردي للفقير ، لان ذلك
~~بدل على مرض طويل يعرض له ، لان الفقير لا يغتسل ل مثل
~~هذا الاغتسال(10)   الا من مرض (11) . وايضا فان الغنى
~~ذا راى في منامه كانه يغتسل وحده فان ذلك ردي ، وبالجملة
~~ردي للناس كلهم ان يروزا] كانهم في الحمام وانهم لا
~~يعرقون او ان يرو[ا] كان الحيمام مكشوف تحت الهوآء ليس
~~له ظلال او لا يقدروا على (12) المآ في الحمامات ، فان ذلك

PageV01P127

![image filename](./hunayn.pdf_page_123.png)

~~ردي جدا ويدل على ان الانسان لا يم له ما يرجوه ، وبخاصة
~~  ان كان شيئا يرجوه من %~% العامة او جهاعة (1) . وانا اعرف
~~رجلا صاحب قيثارة كان | في مدينة الكاهنة (2) التى
~~عملت لارديانوس (لادريانوس .1) وراى في منامه كانه في
~~الحيمام وليس  يقدر على (3) مآء يغتسل به ، فعرض له ان
~~عدم تلك المباراة وافتضح وخسر وطرد من موضع المباراة .[463]
~~وهذا كان ما دلت عليه الرؤيا | اعنى دخوله الحمام وانه لم
~~يجد فيه ماء كيما انه لم يتل حاجته من المباراة (4) .
# فان راى الانسان كانه يغتسل ما الحمامات(5) ، اعى
~~الما الذي يتبع وهو حار ، فان ذلك يدل في المرضى على
~~البرؤ والصحة (6) ، وفي الاصحاء على المرض (7) ، لان
~~الذين يغتسلون في الحمامات هم اما مرضى (3) واما بطالون .
~~وايضا فان الاغتسال في العيون [و) البحيرات (9) والاتهار
~~الصافية (10) المآ محمودة ، وليس بمحمود ان يرى الانسان
~~كانه يختنق (11) لان الاختناق (11) ردي للناس كلهم ، 5:
~~ويدل على شدة (12) ووجع (13) ومرض . وقد بين العلة في

PageV01P128

![image filename](./hunayn.pdf_page_124.png)

~~ذلك اسوس الذي من مدينة الاقراناس (1) بيانا واضحا .
~~واما   الة الاغتسال (2) والسسياب (3) قانها تدل على
~~الخدم . فمن راى في منامه انه يهلك منه بعض هذه الالات
~~فانه يدل على انه يهلك منه من بعض من يصلح لخدمته . (4)
# المحكات والليف (5) تدل على مضرة لانها تحك
~~البدن وتخرج ms057 العرق فتنقص البدن ، ورتما دلت على زنا ،
~~لان الزانية   رمما احبت ان ينقى بدنها (6). الحتاق
~~لتي يجعل فيها ما يحتاج اليه في الحمام ردئة للمرأة
~~ولمن يخدم ، لانها تدل على تزيد في الخدمة والعبودية ، فاما
~~رب البيت فيدل ذلك فيه على خير يتاله (7).

PageV01P129

![image filename](./hunayn.pdf_page_125.png)

# بباسبلي لسابع و احمسيون
# (1462 في الطعام (1)
# ان كنا نريد الابتدآء في القول في الغذآء فان الواجب ان
~~فصل الغذآ اليابس من الرطب (2) لكي يكون تعليمنا ظاهرا
~~  وايضا فانا نفصل انواع الغذآء اليابس الخاصية (3) وانواع %~% 5
~~الغذآء الرطب . ويصير ابتدآ كلامنا في الاشربة (4).
# (5) اذا راى الاتسان في منامه كانه يشرب مآء باردا فان 6
~~ذلك خير لجميع الناس(6) ، ما خلا من كان معتادا لشرب
~~ماء حار(7) ، لان المآ الحار ليس هو طبيعيا . فان راى
~~الانسان كانه يشرب من الخمر شيئا في قداح صغار فلا 10
~~يسكر فان ذلك خير . وانا ارى| في بعض الاوقات ان (8) كلمة (9)
~~كسانوفنطس التي قالها لسوقراطس (10) ] ينبغى ان تقبل
~~حين قال له (11) «ان الشراب | الذي يكفي شربه (11)
~~يذهب (12) بالهموم ويهديها (12)، كما ينوم (12) الانسان

PageV01P130

![image filename](./hunayn.pdf_page_126.png)

~~اليبروح ، وينبه الذكر(1) كيما ينبه الزيت السراج »(2) .
~~ولذلك   زدت في كلامى فقلت «الذي يكفي شربه».
~~وان ظن الانسان في منامه انه يشرب شرابا قليلا فانه خير
~~كما قلت ، وان (3) راى انه يشرب شرابا كثيرا(4) فانه
~~سبب مضرة كثيرة للناس كلهم (5). في مثل هذا الموضع
~~بالواجب [ان] يقول القائل قول (6) تاوغنيطس (7)
~~حيث يقول (8) : «ان الشراب اذا شرب بكترة قانه ردئ ،
~~وان شربه [الانسان] بمعرفة فانه ليس بردي بل هو نافع ».
~~وانا اقول انه ليس كثرة شرب الخمر بردئ [473] فقط ،
~~لكن وان راى الانسان كانه بين جماعة كثيرة يشربون الخمر
~~قان ذلك ردئ ، لان كثرة الشراب ابدا يتبعه[ا] السكر،
~~والسكر هو سبب الشغب والمضادة وسبب القتال (3).
~~فاما ان راى الانسان كانه يشرب شراب العسل(111) او
~~شراب التفاح او شراب الآس وكل شراب يهيا من مثل
~~ذلك ، قانه للاغنياء خير بسبب التغنج(11) . فاما للفقرآء
~~فهو ردي ، لانهم لا عمدون ms058 اعينهم الى مثل هذه الاشربة الا

PageV01P131

![image filename](./hunayn.pdf_page_127.png)

~~بسبب مرض يعرض لهم ويضطرهم الى شربها . فان راى الانسان
~~كانه يشرب الخل فان ذلك يدل على معاداة اهل بيته له،
~~وذلك للتقبض الذي يعرض منه في الفم. فان راى كانه
~~يشرب المذى(1) فانه يدل على السل ،  لان المذى مفسد(2).
~~فان راي كانه بشرب الزيت فان ذلك يدل على
~~سحر(3) او مرض. ومن كان عطشاذ[ا] فراي كانه يشرب
~~فان ذلك ابدا محمود له. قان راى الانسان كانه يريد ان
~~يشرب ولا  يقدر على (4) شى يشربه ، او انه واقف على
~~نهر او عين او بئر لا يصيب فيها ماء فان ذلك يدل على
~~انه   لا ينال حاجته وشهوته ويقدر عليها(5).
# وينبغي ان تعلم ان الاقداح [من] الذهب والفضة والفخار
~~  مي خير وتدل على | بقآ وسآ(6) كثير %~% لانها توافق في
~~الشراب ويطيب فيها (7) ، وما [477] كان ايضا من قرن
~~فهو(8) بسبب تقدمه(9) ولانه لا ينكسر . فاما اقداح
~~الزجاج فانها ردئة بسبب ما هي منه، ورما(10) دلت على 15

PageV01P132

![image filename](./hunayn.pdf_page_128.png)

~~شدة بسبب سرعة انكسارها ، وتدل على اظهار الاشيا الخفية
~~بضوها .  وايضا فانا نقول قولا اخر صحيحا(1) وهو ان
~~الاقداح تدل على ما تقدم الى الفم (2) ، ولذلك ان راي
~~الانسان كانه   ياكل شيئا منها(3) فانه يدل على موته،
~~وذلك شىء قد امتحنته (4) فوجدته قد عرض لجيماعة راوا
~~في متامهم كانهم ياكلون اقداحا فوقعو11] في شدة
~~عظيمة (5] وهذه القسمة في (هى .1) قسمة عتيقة .
~~فاما الآن فانه قد عرض ما قلنا مرارا كثيرة في الروياات .
~~ومن الاقداح ما يشبه فيه بالاكليل ولم يكن الاولون
~~يستعملوز[ها] (6) وهى تدل اذا راى الانسان كانه يشرب
~~بها(7) على ذهاب جميع  غمومه وهمومه61).
# ال لشتامرفي اخمسون
### | في البقول (9)
# ان كنا قد تكلمنا(10) في الاطعمة (11)، فانا

PageV01P133

![image filename](./hunayn.pdf_page_129.png)

~~نبتدي في القول بالبقول . اذا راى الانسان في منامه كانه
~~باكل من البقول ذوات الرائحة فان ذلك يدل على ظهور
~~شي خفي ويعرض له بغضة من اهل بيته ، وذلك (1) اذا
~~كان الفجل 1، امع ، (2) والسارس (3) والكراث (4).
~~فاما ms059 ما كان منها [ يقشر ويجرد (5) فانه يدل على مضرة
~~83] لما يرمى مثه من الفضول، اعي مثل الجزر(6)
~~وما اشيهه. الاترج (7) بسبب شوكه | وحراقته وحموضته (8)
~~فانه يدل على وجع و(9) بطالة ، لانه |بطىء الاهتضام
~~ردي المطعم (10) . فاما السلق والملوخيا(11) والقطف (12)
~~والعرافكس (13) فانه يدل على خير (14) ، لانها تحرك 10
~~الطبيعة وتدفع الفضول ، لان البطن والامعا خاصة تشبه
~~بالمقرضين. فاما [ الكراث الشامى (5لم) وما اشبهه مما يوكل(16)
~~  فانها تدل على خير (17) %~% لانها تدفع المضرة وتذهب
~~بالصرع (18) ، لانها تقلع باصولها . فاما الكرنب (19) فانه

PageV01P134

![image filename](./hunayn.pdf_page_130.png)

~~ردي   الجميع الناس (ل) ، وبخاصة للسوقة(2) ومعالجى
~~الكروم ولكل من كانت صناعته معنية بشى من الشراب (3)
~~لان الكرنب وحده  لا يوافق الكروم و(1) لا يشتبك ورقه
~~ورق الكرم . فاما البقول التى يقال لها البيض فان (4)
~~السلجم والقرع منها يدلان على رجا حس هى من عراف(5)
~~وذلك لانها قليلة الغذآء(6). فاما للمرضى ولمن سافر فانه
~~يدل على انهم سيضربون(7) يحديدة ، وذلك ان كل ما
~~كان مثل هذه فان سبيله ان يقطع بالحديد(1) . فاما القثا
# وان كان يقطع بالسكين(8) فانه للمرضى جيد وذلك لانه
~~يتميز (9) منه رطوبة. فاما البطيخ فانه جيد لمن اراد ان بحب
~~آخر ولمن اراد ان يجاير آخر(10) ، لان الشعراء يسمون
~~المحبة باللغة اليونانية باسم البطيخ (11) . فاما من [480] اراد
~~ان يعمل الاعيمال [فهو] [ردي له و(1) يدل على بطالة ،
~~لان البطالة ايضا تسمى بهذا الاسم (12) . فاما البصل والتوم
~~فان كليهما (اكلهما .1) في المنام ردي . فاما ان يكون الانسان
~~مسكا لهما فان ذلك خير  وذلك للمرضى فقط وبخاصة

PageV01P135

![image filename](./hunayn.pdf_page_131.png)

~~  البصل (1) . وقد تكلم في ذلك %~% الاسكندر الذي من
~~موديا (2) كلاما كثيرا وتحير في كلامه ولم يبلغ فيه الغاية.
~~فاما انا فاني اقول ان راى الانسان في منامه كانه ياكل
~~بصلا كثيرا ، وعرض له مرض ، يبرأ من مرضه (3) ، لانه
~~من دنا موته تدمع عيناه دمعا يسيرا ، ومن عرض له حزن فانه
~~يبكي بكآء كثيرا ، وذلك [لان البصل بحدر دموعا كثيرة (4) .
# با ببل لتساسع وانمسون
### | في القطاني (5)
# القطاني كلها ردئة ، [ما] ms060 خلا الارز (6) ،  وذلك
~~بسبب اسمه في اللغة اليونانية (7) ، لان اسمه يدل على ا 10
~~موافقة (8) ، وبخامة للملاحين وللخطبآء ، لان الملاحين
~~ذا راوا ذلك يوافقهم من يجذف معهم ، والخطباء اذا راوا
~~ذلك قبل القضاة كلامهم. واصسل (3) الترمس (10)
~~والباقلي فانهما يدلان [على خلاف ما قلنا اعني (11) على

PageV01P136

![image filename](./hunayn.pdf_page_132.png)

~~نشتت ، وذلك انها تنقسم بنصفين وتولد الرياح (1) ،
~~ويدل ايضا على مثل ذلك كل ما كان متلهما ، ويثل على
~~طرد [490] من الهياكل والاعيمال التي يعملها الكهنة (2).
~~فاما العدس فانه يدل على حزن و(3)تعب ، وذلك بسبب
~~  عسر قضمه (4) . فاما الدخن!5) والشيلم (6) %~% وما
~~اشبههما(7؛ فانهما يدلان على مسكنة وعلى ذهاب المال ،
~~وانما هما چيدان لمن كان معاشه من الناس فقط . واما
~~الخندروس (8) والطراغش (3ا فان راى الانسان [ كانهما
~~قد هئا لطعامه فانه يدل على منفعة (110 ، وان راى كانه
~~يتعب في تهيئهيما (11] فانه يدل على تعب (12) ويدل للفقرآء
~~على مرض واما السمسم والبزر (بزر10) الكتان والخردل
~~فانه[)] الاطباء (للاطباء .1) وحدهم خير ، واما لسائر الناس
~~فانها تدل على مرض(13) حاد ، وهى تظهر الاشيآء الخفية .
~~والحنطة رزق والشعير مال قريب (7) .

PageV01P137

![image filename](./hunayn.pdf_page_133.png)

# في انواع الخيز وانواع اللحمان (1)
# اذا راي الانسان كائه بأكل خبزا(2) فان ذلك محمود لمن
~~كان معتاده(2) ، والخبز (خيز.1) الخشكار(3) هو پشبه بالفقرآء
~~  والخبز (خيز .6) الحوارى (4) اشبه بالاغنيآء . فان كان ذلك على %~% 5
~~ما قلنا فان ذلك (5) ردي ، ويدل الخيز الخشكار للاغنياء
~~على فقر والخبز الحوارى للفقرآء على مرض(6) ،  او على
~~ان ما يا كلونه (يرجونه.1) لا يم لهم (7) . الخبز (خبز .1)
~~الشعير هو جيد لجميع الناس ، وذلك ان اول طعام اعطته
~~  الناس من [487]   الله تعالى (8) يقال انه كان شعيرا. %~% 10
~~قاما الدقيق(3) والعصيدة (10) فان دليلهما يشبه ما دل عليه
~~خبز الحنطة ، الا ان الذي تدل عليه لا يكون اقل وابطا(11) .
# 12) فاما اللحيان فان كل ما كان منها مما يوكل (13) 30
~~فانه (14) خير، [ما] خلا اليسير منها . فاما لحم الكباش
~~قانه ردي لجميع التاس ويدل على حزن يكون في بيت الرجل، ه1

PageV01P138

![image filename](./hunayn.pdf_page_134.png)

~~وذلك ان الكباش ms061 تشبه (1) بالناس[ وليس تؤكل لحوم
~~الناس (2) وايضأ فان(3) لحم البقر| يدل على تعب(4)
~~وذلك انه بطى الانهضام ، ويدل على  قلة العمل (5)
~~لغلظه (6)  فاما العبيد فانه بدل فيهم على شدة ، وذلك
~~من اجل الارسان [التي تقاد بها البقر(7) . قاما لحم الماعز (8)
~~فانه جيد لمن كان في بلاد باردة(8) ، قيما امتحنا من دلك . فأما
~~لسائر الناس قانه ردي (9) وذلك انه بحلل الشدة عن اولئك
~~الأولين، وذلك [لموافقة اسمه باليونانية لاسم البرد(10) ، وهو ردي (12)
~~لاخرين لانه لحم غليظ (11)  فهو يدل على قلة العمل
~~لهم (12) فاما لحم الخنازير فانه جيد لجميع الناس ،
~~وذلك بالواجب ما صار كذلك، لان الخنزير وهو حي لا
~~يستعمله الناس ، فاما اذا ذبح فانهم يسارعون الى لحمه
~~كثر من مسارعته[م] الى سائر اللحمان ، قفي حياتها
~~تستعمل اكثر(13). ومن راى كانه ياكل لحم الخنزير
~~مشويا قان ذلك جيد جدا ويدل على منفعة سريعة ، وذلك
~~لسبب النار ، قاما اللحم المطبوخ 1 بغير اثزار(14) فانه

PageV01P139

![image filename](./hunayn.pdf_page_135.png)

~~يدل على منافع مثل [50] ذلك ، الا انها منافع بطية .
~~فاما اللحيمان التي تطبخ بانزار(1) كما يهيئها الطباخ فانها
~~تدل على منافع تكون بخداع(2) او بنفقة مال . فاما اللحم
~~الذي يرى الانسان انه يأكله نيا فانه ردي ابدا ويدل على
~~هلاك شيء مملكه ، وذلك ان ضبيعتنا لا تقوى على امساك
~~النى وهضمه .  فاما اذا كان خلاف ذلك فانه لسبب خير
~~كبير ومنافع فيما امتحنته مما عرض من ذلك . فاما(9) ان
~~راى الانسان كانه ياكل لحم انسان لا يعرفه ولا يناسبه
~~فان ذلك خير(1) وذلك انه لم ياكل لحم انسان من اهل
~~بيته ، ويدل انه يشبع هو ويستغي ويجوع الما كول (4) ،
~~لان كل ما اكل فقد تلف(1)، وبخاصة(5) لان لحم
~~الانسان [لا يضطر الى اكله انسان الا] اذا افتقر ققرا
~~شديدا [وجاع جوعا كثيرا(1) كيما يكون في الحروب (6)
~~يقال انه يضطره الامر الى اكل لحمان الناس(7) . وايضا
~~فانه ردي(8) لجميع الناس ان يروا كانهم ياكلون الصبيان ا10
~~من اولادهم : فان ذلك يدل على موت قريب يعرض للصبي ،

PageV01P140

![image ms062 filename](./hunayn.pdf_page_136.png)

~~لا ان يكونو[1] يرون كانهم ياكلون بعض اعضاء الصبي (1)
~~عني ان ياكلوا (يكون .1) الذي يرى الرؤيا ممن يعدوا ويرى
~~كانه ياكل رجل الصبي ، او ان يكون صانعا بيده ويرى كانه
~~اكل اكتاف الصى (2). فاما لحمان سائر الناس اذا راى
~~الانسان كانه بأكلها فان ذلك محمود جدا (3) ، وذلك [50r]
~~ان الناس اذا انتفع بعضهم من بعض قيل انهم ياكلون بعضهم
~~بعضا . ولحم الرجل ابدا خير من لحم الامراة ، ولحم الحدث
~~خير من لحم الشيخ . ومن رأى كانه ياكل لحم الدجاج (4)
~~والاوز فان ذلك خير لجميع الناس ، لان لحم الدجاج (4)
~~  يدل على منفعة من قبل النساء %~% اللواتي هن احضرنه (5) ،
~~وذلك ان الدجاج تشبه بالنسآ في الولاد والمشي (نا) ، والاوز
~~يدل على منقعة تكون من قبل اصحاب الزهو من الرجال .
~~وان راى الانسان كانه ياكل لحيمان السباع ، فان ذلك خير
~~لجميع الناس ويدل على ان الذي يرى الرويا ينتفع منفعة
~~كبيرة من مال الاعدآء. ويدل على حال العدو وكيف هو
~~ي اموره نوع (7) ذلك السبع الماكول لحمه . ونحن نبين

PageV01P141

![image filename](./hunayn.pdf_page_137.png)

~~القول في صورها وانواعها في كلامنا في الصيد . وايضا فان
~~لانسان اذا راى كانه ياكل السمك فان ذلك محمود ،
~~وبخاصة المشوي منه ، وغير المشوي من السمك ما تهيا ، [ما]
~~خلا السمك الصغار ، لان السمك الصغار شوكه اكثر من
~~الحمه ، ولا يدل على متفعة بل يدل على معاداة تكون لمن
~~واى الرؤيا مع اهل بيته، او على رجاء شيء لايلتأم (1)
~~ونحن نبين القول في انواع السمك مفصلا في قولنا [في2]
~~صيد المآر
# ليا ببلي سحادي والستون
### | في السمك المالح (2)
# 513] متى راى الانسان كانه باكل سمكا مالحا(3)
~~فانه يدل على خير(4) ومتفعة(5) تكون له في ذلك الوقت
~~من معارفه (6) ، وذلك ان الملح هو سبب بقآء السمك.
~~قاما بين سائر التاس(7) فهو يدل على (8) حزن ويدل
~~كثر ذلك(8) على مرض، وذلك] اته يقهره غيره كيما(10) 1
~~ان السمك المالح كبس في الملح .

PageV01P142

![image filename](./hunayn.pdf_page_138.png)

### | 1
~~بابل لشاي والسنون
# في المعجونات من الاطعمة والاحساء (1)
# ذا ms063 راى الانسان | كانه باكل المعجون الذي يقال له
~~بلاقنطس (2) ولم يكن متجبنا فان ذلك [خير]، فاما
~~المتجبن منه فانه ردي(3) يدل على خديعة ومكر ، وعلى
~~مثل ذلك يدل الحبر (الجبن .1) (2) . القبيط (4) المعمول
~~بالسيسامويداس (5) في الرؤيا خير (6)، وبخاصة لمن
~~كان يتقدم الى القاضي (7) ، فانه يدل على الغلبة (8)
~~فاما سائر الاحساء (9) التى تهيا في الاعراس او الاعياد
~~(10) او في ايام الاضاحى (11) فان الواجب ان يقضى
~~  عليها بقدر حال ذلك العيد . فاما القول في %~% ما يهيا من
~~الكوامخ و(3) الكبر(12) والزيتون وانواع ما يركب(13)
~~من البقول وعصاراتها وجميع ما يشبه ذلك، فاني تركت
~~القول فيه على عمد ، لانه بين الردآة.

PageV01P143

![image filename](./hunayn.pdf_page_139.png)

# مر1)
# ال لتالت والموان
#    25177 %~% في الفاكهة(1)
# كل التفاح الحسن (2) الحلو المدرك في الرؤيا محمود
~~والنظر اليه كمثل [ذلك] ، ويدل على [ان] شهوة الجماع
~~  كبيرة ، وبخاصة لمن كان يفكر فى امراة[او] صديقة ، وذلك %~% 5
~~ان التفاح  موافق لما قلنا (3) . فاما التفاح الحامض فانه
~~يدل على تشتت وتضاد وصخب (4). فاما السفرجل (5)
~~قانه ردي ، وذلك لحال قبضه (6) . اللوز اليابس والجوز
~~  و(7) البندق وكل ما كان %~% له قشر يابس(18 فانه
~~يدل على صخب؛ وذلك لحال صوت الخشخشة التي فيه ، 10
~~ويدل ايضا على حزن، للمرا[ر]ة (8) التي فيه . وانا اعرف
~~انسانآ من المعروفين(10) في بلاد اليونانيين راى في منامه
~~كان بعض الناس دفع اليه جوزا وانتبه من تومه واصيب
~~ماسكا بيده جوزا،  كما راى في منامه(11) ، وعرض له من
~~ذلك صخب وغم كثير كما قلنا(12) . فاما التين اذا راى ه1
~~رؤي .1) في المنام في وقته فانه خير والتين الابيض هو

PageV01P144

![image filename](./hunayn.pdf_page_140.png)

~~خير من الاسود(1) . فان راى (رؤي .1) التين في غير وقته
~~فانه يدل على حسد(2) يعرض لصاحب الرؤيا ،وذلك ان
~~القدماء من اليونانيين كانو[1] يسمون الحسد باسم التين (3)
~~فاما لمن كان عمله تحت الهواء المكشوف فان التين الابيض
~~(4) والتين الاسود يدل على يردزة) وامطار. فاما لسائر
~~الناس فانه على ما قلنا آنفا(6). العنب هو خير في وقته
~~وفي غير وقته ؛ ويدل(7) على منافع تكون ms064 من النساء [ا] و
~~52) بسبب النسآء . والمنفعة  [ا]آلبينة الظاهرة (8)
~~يدل عليها العنب الابيض ، والعنب الاسود يدل على المنفعة
~~الخفية . الرمان في النوم يدل على قروح ، وذلك سبب
~~لونه ، البلوط يدل على عبودية ، وذلك بسبب شوكه (9) .
~~الخوخ(10) والمشمش والاجاص (11) وجميع اشباهها، خلا
~~التوت ، اذا راى (رؤي.1) شىء منها ] في وقته (12) دل
~~تدل على تعب باطل . فاما التوت فان دليله هو مثل دليل
~~لرمان |اذا راى مقطوفا(15) ، فاما اذا راى (روي.1)

PageV01P145

![image filename](./hunayn.pdf_page_141.png)

~~شجرة فانه يدل على 1 ولد يكون لصاحب الرؤيا(1) ويدل
~~على خير يكون لمن رآه(2) . فاما اذا كان |مقطوفا او
~~سمسا فاسدا (3) فانه يدل على هلاك ولد(1) صاحب
~~الرؤيا . الكمثرى البستاني هو خير، وذلك انه (4) يبقى
~~مانا ولا يتغير ، وان اكل من (في .1) ايامه  فهو طيب
~~المطعم حلو المذاقة (15 ، وانا اعرف [1)ناسا يهيون منه شرابا
~~طيبا (5) . فاما الكمثرى الجبلى والتفاح الجبلي(7) فانها
~~  للاكرة فقط خير ولسائر الثاس ردئة . %~% قاما في البيض
~~والديوك فانا نبين القول فيها اذا قلنسا في البيض(8) .
~~وتتعرف الدليل منها مما وصفنا في كلامنا هذا .
# تايبل لرابع والستمون
#    (520)] %~% في آنية البيت(9)
# لانه بتلوا (يتلو ر1) القول في الغذا ان نقول

PageV01P146

![image filename](./hunayn.pdf_page_142.png)

~~على هذا المثال : الاقداح تدل على ما قلناه آتفا. القصاع
~~والطاسات (الطسات .1) تدل على الحال في تدبير معاش
~~لانسان وكيف يكون ، وينقى ان تعرف تبين ذلك
~~من جنس الجوهر وقيمته او من كبره وصغره، اعيي ان
~~تنظر هل الآنية صغيرة وصارت في الرويا كبيرة ، او كانت
~~كييرة وصارت في الرؤيا صغيرة ، او كانت صحيحة فرآها
~~الانسان مكسورة ، او كانت مكسورة فرآها الانسان صحيحة.
~~فاذا كان التغير فى الرؤيا الى ما هو افضل فان ذلك خير(1)
~~ومثل نذا القول نقول في سائر الآنية. المنهرة(2) التي توضع
~~عليها السراج (3) تدل على المراة ، والسراج (4) تدل على رب
~~البيت ونفس صاحب الرويا ، وذلك(15 لانه المطلع على البيت (6)
~~و لانه [ يشبه بالسراج وروحه بشبه بضو السراج(7) ، ويدل ايضا
~~على الشهرة (الشهوة.1) () لحال ضؤه. الملبان(9) يدل على
~~تدبير العيش ms065 وجميع ما يحويه الانسان(10) وعلى امراة
~~صاحب الرؤيا. فبقدر الاعراض التى تعرض للمنار(11)
~~في الرويا [| كذلك بكون البيت في المنافع والمضار (14).
~~المايده سبه مايدن قليه الملسان(9) ، وكذلك الآنية التى

PageV01P147

![image filename](./hunayn.pdf_page_143.png)

~~  بوضع عليها الطعام . %~% السرير [53r] والسرة(1) وجميع
~~ما ينام قوقه يدل على امراة صاحب الرؤيا وعلى جميع معاشه
~~وعلى مثل ذلك تدل الكراسى (2) . وارجل الكراسي والاسرة
~~تدل على الميماليك(3) ، وخارجها على المرأة بخاصة وداخلها
~~على   صاحب الرؤيا . (4) واعلاها على الاولاد الذكورة
~~واسافلها على الاولاد الاناث . وعلى حسب ذلك(3) تتاول
~~دفوف (6) الاسرة وعوارضها(18) . الابساريق (7) [تدل]
~~  على الحدود(8) ، والعوام (8) على المرابد(10) ، %~% الآنية
~~التى يصب منها الشراب (11) [تدل] على [ الخزان واصحاب
~~الشراب (12) .   اباريق الشراب(13) تدل على ] حسن
~~تدبير العيش(15) . الافساد وما يجنا فيه الشي يدل على
~~امرأة صاحب الرؤيا ، وذلك لانها المؤتمنة على ما في البيت (15) .
~~الفراش(16) يدل على رباط(17) السراري او الم[عاتوقات (18)
~~من الخدم . فاما سائر الآنية فان القول يطول فيها ، ولذلك

PageV01P148

![image filename](./hunayn.pdf_page_144.png)

~~متنع من القول فيها ، وينبغى لمن قرأ كتبنا ان يأخذ
~~معرفتها مما قلناه، ويصير الفحص فيها على السبيل المذكورة(1).
~~(2)
~~  ليامل نيا مسيٹمروا لستون
# في الرقص والتقلب والغناء(3)
# ان راى الانسان كانه يرقص في داخل منزله وحوله
~~اهل بيته وحدهر وليس معهم غريب(4) فان ذلك خير للناس
~~كلهم بالسواء. وان راى الانسان ايضا امرأته او ابنه (3)
~~53) او بعض قراباته كانه يرقص فان ذلك خير ويدل
~~على فرح وغنى كثير، وذلك ان الناس لا يرقصون | الا
~~من فرح وشبع (6) .| فاذا كانو[ا] على ما ذكرنا(7) [ بطروا
~~ونفخو[ا] و(8) رقصوا واتبسطت ابدانهم . واماالعليل ، ان كان
~~رجلا او امرأة ، فان الرقص له ردي ويدل على [طول المرض (9)

PageV01P149

![image filename](./hunayn.pdf_page_145.png)

~~وذلك بسبب كثرة الحركة في الرقص، وهو ايضا ردي لمن
~~كان له انسان عليل، ويدل على انه يعرض له ما يعرض
~~اذا راى ذلك العليل نفسه (1) . قاما ان رأى كانه يرقص
~~وحوله [ا]ناس غربا كثيرون او قليلون . او راي انسانا
~~من بعض قراباته يرقص فان ذلك ردي للعليل وللصحيح ،
~~و(2) يدل على موت ms066 بعض اهل البيت ،  فيكون عليه
~~قصا قبيحا (3) . فاما ان راى صى كانه يرقص فان ذلك
~~ايدل على ان الصبي يكون اصم اخرس جميعا (معا .1) ويكون
~~ذا اراد الشى اشار اليه بيده . فاما ان راى الانسان كانه
~~يرقص في [ محفل قوم (4) ويكون على هيئة (5) الر[ا]قص
~~وزيه (6) وممدح (7) في رقصه فان الذي يرى ذلك
~~ان كان فقيرا فانه يدل فيه على انه يستغى ، الا ان غناه
~~  يدوم الى آخر عمره، وذلك ان الر[ا]قص %~% يتشبه
~~بالرؤساء والملوك (8) ويكثر خدامه ما دام يرقص ، فاذا
~~  مرع [من لعبه] %~% نقص عنه ذلك (9) . فاما الغنا !
~~(الغي .) فانه يدل فيه (له .1) على صخب ومنازعة ،
~~وذلك يسبب تبدل الحركات في الرقص . [51r) فاما

PageV01P150

![image filename](./hunayn.pdf_page_146.png)

~~المرأة  فاذا حفظنا (1) ان الرقص لها ردي ، غنية كانت
~~تعرض لما   فاما المملوك اذا راى بحاله يرقص كيف ما
~~رقص(3) فانه يدل على ضرب كثير يضربه . والذي
~~يسير في البحر ان راى كانه يرقص فان ذلك [نه ردي ويدل
~~على شدة يقع فيها (4) . فاما المحبوس فان الرقص له جيد
~~ويدل على ان حبسه ورباطه ينحل . وذلك لخفة حركة
~~بدن الرقاص وانحلاله. فان راى الانسان كانه قائم فوق
~~شيء مرتفع وانه يرقص فانه يدل على انه يقع في
~~خوف ورعدة ، (5) وذلك بسبب الارتفاع وامتداد
~~يديه . وايضا فان التقلب(6) يدل على مثل ما يدل عليه
~~الرقص (7) .
# فاما ان راى الانسان كانه يغى قصآئد بلحن حسن

PageV01P151

![image filename](./hunayn.pdf_page_147.png)

~~وصوت عال (1) فان ذلك لاصحاب [الغناء والالحان (2) واصحاب
~~الموسيقى ولجميع من كان منهم خبير. فان راى كانه يغي
~~غنآء رديا (3) فان ذلك يدل على بطالة ومسكنة . فان كان
~~الذى راى الرؤيا كدر (يذكر.1) (4) الصوت الذي يفي
~~(غنى .1) به فان من الواجب ان يصير التعبير  والقضآء
~~على ما يعرض لصاحب الرؤيا بقدر حسن (3) كلام ذلك
~~الصوت . فان راى الانسان كانه بمشي في الطريق ويغنى فمان
~~ذلك خير وبخاصة لمن كان بتبع الفدان، ومن راى كانه
~~يغي في الحيمام فان ذلك ردي ، وذلك ان الغناء في الطريق
~~يدل على [547] ان عيشة ms067 صاحب الرؤيا طيية ونفسه فرحة ، 0
~~ومن يغنى في الحمام فان ذلك يدل فيه على ان كلامه غير
~~مبين . وقد راى اناس كثيرون كانهم يغنون في الحمام
~~فوقعو[1] من ذلك في  حيس واكبال (5) . فاما ان راى
~~كانه يغى في السوق او في رحبة (7) فان ذلك للاغنياء
~~ردي ويدل على فضائح وامور قبيحة(8) يقعون فيها 10
~~ويدل في الفقرآء على ذهاب عقولهم .

PageV01P152

![image filename](./hunayn.pdf_page_148.png)

# لساٹل لسا دسرو لسوان
# في اللعب بالبكرة وبالسكاكين (1)
~~اذا راى الانسان كانه [ يقفز على بكرة (2؛ او [ يلعب
~~بالسكاكين (3) فان ذلك لمن كان معتاده خير ، فاما سائر
~~الناس فانه يدل على شدة عظيمة يقعون فيها . وعلى مثل
~~ذلك يدل هذا اللعب اذا راى الانسان كان غيره يلعبه (4)
# اليافل لسابع والستون
# في اشاكين والمضحكين (1)
~~المحاكون (5) وجميع المضحكين اذا رآهم الانسان في
~~1 المنام يدلون على مكر وخديعة . فاما ان راى الانسان كانه
~~هو المحاكي او المضحك فان ذلك يدل على انه يخدع انسانا
~~ويسخر منه (6) .

PageV01P153

![image filename](./hunayn.pdf_page_149.png)

# تابل لشامن والستتنوان
# في انواع الاكاليل والتيجان (1)
# اذا راى الانسان كان على راسه اكليلا موضوعا مهيا من
~~الوان الزهر فان ذلك الزهر، ان كان (2) في وقته ، فانه
~~  يدل على خير ، وان كان في غير وقته ، فان ذلك ردي . ولان %~% 9
~~من الواجب ان نبين القول في كل واحد من انواع ذلك ،
~~ليكون ظاهرا مفهوما ، قانا نبتدى بكلامنا في ذلك هاهنا :
~~فنقول : ان الاكليل ان كان مهيا من النرجس فانه ردي
~~الجميع الناس ، واذا (3) راى الانسان ذلك (4)  فهو
~~ردي ايضا انا (لما.1) قد تقدم من الحديث (5) وبخاصة 0:
~~كان معاشه من الما (6) ولمن كان يريد ان يسير في
~~البحر . قاما اكاليل السوسن(7) اذا راها الانسان في وقت
~~النرجس(8) فان ذلك خير، فاذا راى ذلك في غير  وقت
~~النرجس(8) فهو ردي . وما كان من ذلك من سوسن(7)
~~ابيض فهو يدل على مضرات(9) بينة ظاهرة ، وما كان 15

PageV01P154

![image filename](./hunayn.pdf_page_150.png)

~~من السوسن (1) الخمرى (2) فانه يدل على ما هو اقل
~~بيانا . والذي من السوسن(1) الارجواني يدل على ms068 الموت ، لان
~~لون الارجوان يشاكل (3) لون الميت . واما اكاليل الورد فان
~~لانسان اذا راها في  غير الوقت الذي يكون فيه الورد فانها
~~ردية ، واذا راى ذلك في (4) وقت الورد فهو خير لجميع
~~الناس ، خلا المرضى ومن كان يريد ان يخدع(5) [55)
~~الناس ، لانها تدل في المرضى على انهم مموتون ، لسرعة ذبوها ،
~~والذين يريدون ان يخدعو[ا) الناس يفتضحون بسبب رائحته .
~~فاما ان كان بلاد يستعمل الورد فيه في الشتا فان هذه الرؤيا
~~تدل(6) على خير ابدا . فاما الاكلة التي تهيا من الرازبانج(7)
~~قانها خير ، وبخاعة لمن تقدم الى القاضي : وذلك انها
#    تبقى بعد (8) النبات %~% غير %~% زائل ز9) ولذلك سمي
~~باسمه اليوناني(10) وهو يحفظ لوته . فاما المرضى فانها
~~ردئة لهم لانها تدل اما على موت واما على شدة(11) . فاما
~~اكاليل الياسمين قانها تدل على رجآء الشي ، واكاليل
~~  لبنفسج (14) والامسارقون (13) و %~% البوتو الفريجى (14)

PageV01P155

![image filename](./hunayn.pdf_page_151.png)

~~والاي (1) واكاليل الانيمونيس (2) والسمبسيخون (3)
~~وهو المرز [نأجوش (4) فانها ردئة لجميع الناس وتدل كثيرا
~~على المرضى . فاما اكاليل زهر الملاخيا (5) والدفنية (6)
~~فانها للبستانيين (7) وحدهم خير ، واما [لا سائر الناس
~~فانها تدل على  سفر مع تعب وشدة(8) . وعلى مثل ذلك
~~  يدل السعتر والابيتمون (9) والمليلوطس (10) %~% وهو اكليل
~~الملك ، خلا الاطباء فانه لهم خير . فاما اكاليل الفرس (11)
~~فانها للمرضى تدل على موت ، واكثرها يدل على انهم
~~يقعون في الاستسقا ، وذلك بسبب برده ورطوبته  ولانه يصلح
~~للمياراة التى تكون على المقابر ، لانهم ممثل اكاليل الكرفس 10
~~يكللون اذا علو (غلبوا.1) في مثل هذه المباراة(112 . فاما
~~للمصارعين فهي خير [567] وهي لسائر الناس ردثة .
~~والاكاليل التي تهيا من شجر النخل وشجر الزيتون تدل على
~~تزويج النسا الحرائر، وذلك بسبب التفافها . وتدل ايضا
~~على اولاد يبقون زمانا طويلا، وذلك بسبب بقاء خضرتها . 1
~~قاما النخل فانه يدل على ابن ذكر، واما الزيتون فعلى ابنة .

PageV01P156

![image filename](./hunayn.pdf_page_152.png)

~~وهذه الرؤيا جيدة  لمن طلب الرياسة (1) وللمصارعين وللفقرا ،
~~لان الفقراء تدلهم على غنى والاغنيا(2) والمصارعون (!) على مدح .
~~وتدل العبيد على العتق ، وذلك ان الاكاليل هي خاصية
~~للاحرار، وبخاصة اذا عملو[1] عملا ms069 يستوجبون به ان
~~يكللو[] (5) . وتدل على اظهار الاشيا الخفية : وذلك
~~ان الذين يكللون يشهرون وتذكر اسمآهم (4). وعلى مثل
~~ذلك تدل الاكاليل التي تهيا من شجر البلوط والدفنية (5)
~~فاها الاكاليل التى تهيا من الآس فان دليلها يشبه دليل
~~الزيتون ، وهى محمودة للاكرة خاصة ، وذلك من اجسل
~~القمر(6) ، وللنسا ايضا ، وذلك من اجل الزهرة(7)، وذلك
~~  ان هذا النبات مشترك %~% للقمر والزهرة(8) . واما الاكاليل
~~الي تهيا من الشمع(9) فهي ردئة ، وبخاصة للمرضى ،
~~وذلك ان الشعرآء يسمون الموت  في اللغة اليونانية باسم
~~الشمع (10) فاما الاكاليل التي تهيا من الصوف فانها تدل
~~على سحر(11)، وذلك لاختلاف الالوان التي فيها ، ويدل
~~يضا على رباط وتعقد(11) . واما اكلة الملح والكبريت فانها
~~تدل على [560] ان صاحب الرؤيا بحمل ثقلا ومؤونة (12)

PageV01P157

![image filename](./hunayn.pdf_page_153.png)

~~من هو ارفع درجة منه ، وذلك ان هذه الاشيآ هى ثقيلة
~~بالطبع و[ليس] فيها لذة. فاما ان راى الانسان كانه يتوج
~~بتاج ذهب فان ذلك للعبد ردي ، الا ان يكون مع التاج ما
~~يصلح له، اعني لباس الارجوان ورفقة(1). فهو ايضا ردي
~~لن كان فقيرا، وذلك انه عود قدره (2) ، ومن اجل ذلك
~~دل على ان العبد يعذب والفقير يؤخذ باسآة كبيرة يفعلها
~~ويعذب يها (3) . قاما المرضى فانه يدل فيهم على موت
~~عاجل ، وذلك ان لون الذهب هو الى الصفرة وهو ثقيل بارد ،
~~ولذلك يشبه بالموتى . ويدل على اظهار الاشيا الخفية ايضا ،
~~وذلك ان من كان حامل ذهب فان اعين الناس كلهم 10
~~ناظرة اليه . فاما في الاغنيا والرؤسا ومن كان يطلب الرياسة
~~فاني امتحنت هذه الرؤيا فوجدتها (4) لهم جيدة فاما
~~كاليل الكرم] والشجر الذي عليه اللادن (5) فهي جيدة
~~ن كانت صناعته في امر الشراب (6) فقط ، فاما لسائر
~~الناس فهى ردئة (7) يسبب التفافها (18 ، ويدل ايضا 15
~~على مرض (8) فاما الشرار من الناس فانها تدل على
~~قتلهم ، وذلك بسبب الحديد الذي تقطع به . فاما من راى

PageV01P158

![image filename](./hunayn.pdf_page_154.png)

~~كانه يكلل ياكليل من بصل فان ذلك لصاحب الرويا جيد
~~ولمن معه ردي .
~~573   البا عبي لتاسع والتون
### | في ms070 المجامعة (1)
# اما القول في الجيماع فان الواجب على من تكلم فيه ان
~~قسمه باقسام موافقة ، فنحن نبتدي فنقول اولا في الجماع
~~الذي يكون بالطبيعة والناموس والعادة ، وبعده في الذي يكون
~~خارجا عن (2) الطبيعة . فاما الحماع الذي هو بالناموس
~~فهو مثل هذا : ان راى الانسان في متامه كانه يجامع امراته
~~على طاعة منها وموافقة وموآتاة فان ذلك خير لجميع الناس ،
~~وذلك ان امراة الرجل هي اما صناعته ، واما فعل | ينال
~~ولذة (3) ، واما الشى الذي يدبره ويروسه (4) . ولذلك
~~صارت هذه الرؤيا تدل على [مثل هذه المنفعة ايضا للمراة
~~مثل دلالتها للرجل (5)، وذلك ان الناس يلذون في الجماع
~~كيما يلذون في المنافع . فاما ان (6) كان على خلاف ما
~~قلناه . وعلى مثل ذلك يدل في الصديقة . فان راى الرجل

PageV01P159

![image filename](./hunayn.pdf_page_155.png)

~~كانه بجامع النسآ الزواني اللواتي تقمن في المجامع (1) فان
~~ذلك يدل على قضيحة يسيرة وتلف مال يسير ، 1 وذلك ان
~~الذين يجامعونهن لهن (لهم .) مثل هذه الفضيحة وهو
~~التلف (2) . فاما ان اراد ان يبتدى بفعل شي فان ذلك
~~جيد له ، وذلك ان من الناس من يسميهن اللواتي يفعلن (3)
~~ولا ينكر فعلهن (4). فان راى الانسان كاته [577]
~~يدخل(5) الى موضع الزنا ويخرج منه فان ذلك جيد. فان
~~راى كانه يدخل ولا يقدر ان بخرج فان ذلك ردي. وانا
~~اعرف رجلا راى في منامه كانه دخل الى موضع الزنا ولم
~~يقدر ان بخرج ، فمات بعد ايام يسرة ، |وذلك بالواجب ما
~~صار كذلك للسبب الذى ذكرناه(6) ، لان ذلك المكان
~~يسمى مكانا عاميا كيما تسمى المقبرة، ويسقط في ذلك المكان
~~نطف كثيرة فتفسد ، فلذلك شبه بالمقبرة(7) ، ولان النسآ
~~اللواتي في ذلك المكان ليس هن منه (8) ، وان النساء دلائل
~~على خير ، والمكان يدل على شر ، ولذلك قلنا(9) ان الزواتي
~~اللواتي يطفن اصلح في الرؤيا من المقيمات في مواضع الزنا (9)
~~واصلحهن(10) اللواتي يقعدن في الاسواق ويبعن ويشترين ،

PageV01P160

![image filename](./hunayn.pdf_page_156.png)

~~ذا راهن الانسان في المنام (1) . فان راى الانسان كانه
~~بجامع (2) امرأة (3) يعرفها فان المراة ان كانت جميلة
~~مسرورة (4) مزينة حسنة (5) اللباس ms071 لينة التياب عليها
~~حلى ذهب ز6) فانها في الرؤيا خير لمن رآها وتدل على خير
~~كثير يكون له . وان كانت عجوزا (7) سمجة ردئة اللباس
~~شحبة (8) فانها تدل على خلاف ما دلت الاولى. وينبغى
~~ان يعلم ان النسآء اللواتي لا يعرفلهان الانسان تدل في الرؤيا ،
~~اذا جامعهن الرجل ، على الافعال التى تعرض لصاحب الرؤيا ،
~~على حسب ما تكون المرأة في منظرها وهيئتها على قدر ذلك
~~يجامع [58r) مملوكه (10) فان ذلك خير، وذلك ان العبيد
~~هم ملك الرجل فيدل على ان صاحب الرويا يفرح بما مملك
~~ويكثر ماله وينمى (11) . فان راى كان مملوكه يجامعه فان
~~ذلك ردي ويدل على ان مملوكه يتهاون به ويضر به ، وعلى
~~مثال ذلك تدل الرؤيا ان راى الانسان كانه پجامعه اخوه
~~ان كان افضل منه واكير سنا(12) . وعلى مثل ذلك يدل
~~جماع الرجل العدو ، فان الرجل اذا راى كان عدوه يجامعه
~~فهو ردي (13) . فان راى الانسان كانه يجامع امراة يعرفها

PageV01P161

![image filename](./hunayn.pdf_page_157.png)

~~وهو معتاد لمجامعتها فان ذلك الرجل، ان كان يحب تلك
~~المراة ويشتهيها ويرى هذه الرويا : فان ذلك يدل على شهوة
~~لي معها مضرة (1). فاما ان كان لا يحب المراة وراى
~~مثلى دذه الرؤيا فان ذلك له جيد ، اذا كانت الامراة غنية ،
# ويدل على فعل ينمى ويصلح ويكون بسبب المراة التي حبها
~~يعرض ان يكون ما يتبعه من العمل (2). وقد دلت هذه
~~  لرؤيا مرارا كثيرة %~% على اسرار تكون (3) تسبب منفعة
~~الصاحب الرؤيا  وتدل ايضا هذه الرويا على مثل اشيأ
~~خفية (4) . فاما من راى كانه يجامع مرة (امراة .1) رجل
~~قان ذلك ردي بسبب التزويج الجاري على السنة ، فكيما 10
~~يامر   صاحب السنة (5) ان يفعل من زنا(!) [كاذلك
~~تدل الرؤيا لمن رآها .  فاما من راى كان معرفة له تجامعه ،
~~ان كاتت امراة فان ذلك سبب منفعة [587] لها وسبب
~~لذة (6) وان كان رجلا وكان الذي بجامعه غيره(7) اكير
~~سنا فان ذلك دليل خير ، وذلك  ان العطية من مثل هولاء ه1

PageV01P162

![image filename](./hunayn.pdf_page_158.png)

~~تكون كبيرة(1) . فان كان الذي يجامعه اصغر ms072 منه سنا
~~وكان فقيرا فان ذلك ردي ، لان مثل هؤلاء هم يأخذون
~~كنيرا . وعلى مثل ذلك يدل المجامع اذا كان اكبر سنا وكان
~~فقيرا . ومن راى كانه ي[ل]عب(2) باحليله فانه يجامع
~~مملوكته او مملوكه ، وذلك ان الايدي التى بمس بها احليله
~~تشبه الخدم ، قان لم يكن له خدم فانه يعرض له من ذلك
~~خسران ، وذلك لانه لا(3) يلقى بذره بلا حاجة ولا منفعة (4)
~~انا اعرف مملوكا راي في منامه كانه يجامع مولاه، فصار
~~مدبر ولد مولاه ومربيهم ، فكان ما سد طهر الرجل الذي
~~يكون [منه] اولاده كما دلت الرؤيا(3) . وايضا فاني اعرف
~~مملوكا راى كان مولاه يجامعه ، فربط على عمود وضرب ضربا
~~كثيرا وصار ذليلا لمولاه .
# قاما المجامعة التى تكون خارجة عن السنة فان من الواجب
~~أن يقضى عليها ممثل هذا القول . ان راى انه بجامع ابنه
~~قبل ان يبلغ خمس سنين فان ذلك يدل على موت الصبي ،
~~فيما امتحنا من ذلك كثيرا ، وبالواجب ما دل على مثل ذلك
~~لأن هذا من فساد الصى ، والموت هو فساد . فان كان الصبي
~~قد جا[و]ز الخمس السنين وهو دون العشرة فان ذلك يدل

PageV01P163

![image filename](./hunayn.pdf_page_159.png)

~~على [-59] مرض الصى وعلى مضرة تصيب صاحب الرؤيا ،
~~لانه فعل فعل الجهال . قاما مرض الصى فانما قلتا انه يدل
~~عليه بسبب  قدمته والجزع(1) الذي يعرض له اذا جومع
~~في غير الوقت . واما المضرة التي قلنا انها تعرض لصاحب
~~الرؤيا فلسبب جهله ، وذلك ان من كان عاقلا فهو متنع
~~من مجامعة الصبيان الغربآ(2): فضلا عن مجامعة ابنه .
~~فان كان الصي قد تبناه الرجل بدل ابن وكان الرجل فقيرا
~~وراي كاته يجامعه فان ذلك يدل على انه يبعث بالصبي الى
~~المعلم ليتعلم ويكون تعليم الصي بكرى  يعان فيه الاب (3)
~~قان كان الرجل غنيا وراى مثل هذه الرؤيا فان ذلك يدل
~~على انه يهب للصي هبات كبيرة ويكتب له كتاب وصية
~~مما مملكه . فان كان الابن رجلا وراى الاب كانه بجامعه
~~قان ذلك خير لمن كان في سفر وتدل الرؤيا على ms073 انه [ سيرجع
~~من سفره ويصير الى بلده(4) ، وذلك بسبب  اسم الجماع(5) .
~~فاما ان كان بالحضرة (6) قان هذه الرؤيا ردئة ، 15
~~لانها تدل على فرقة بين الاب وابنه باضطرار ، وذلك ان
~~مجامعة الذكور  هى منكرة انكارا شديدا (7). فاما ان

PageV01P164

![image filename](./hunayn.pdf_page_160.png)

~~راى الانسان كان ابنه يجامعه (1) فان ذلك يدل على انه
~~سيجلو من بلده [ا]و بعادي اباه ، ودلك ان الاب عند
~~مثل هذا الفعل لا يحب الابن ولا اهل الرجل ولا العامة
~~ولا اهل [590] البلد الذين هم مشل الآياء (2) . فان راى
~~الرجل كانه يجامع  ابنته وهي ابنة خمس ستين او دون
~~العشرة(3) فان دليلها مثل دليل الابن(4) . وان كانت البنت
~~قد بلغت مبلغ النساء فان ذلك يدل على تزويجها من رجل
~~وان صاحب الرؤيا يدفع اليها جهازا ] ويكون من ذلك منفعة
~~للابنة من الاب(5أ . وانا اعرف انسانا راى مثل هذه الرويا
~~فهلكت امراته، وذلك بالواجب ما صار كذلك، لان الينت
~~صارت مكان امها وصار تدبير البيت [اليها] ، تقوم مقام
~~امها وتعمل اعيمالا . فان راى الانسان كانه يجامع ابنته وهي
~~تحت رجل فان ذلك يدل على ان البنت تعتزل من زوجها
~~وتصير الى الاب و(ناتكون معه (7) .وهذه الرويا هي جيدة
~~اذا راها رجل فقير له ابنة موسرة ، لانها تدل على منفعة

PageV01P165

![image filename](./hunayn.pdf_page_161.png)

~~كبيرة تنال الاب من ابنته . وقد راى قوم مرارا كثيرة
~~مثل هذه الرؤيا  قمتهم من استغنى ومنهم من زوج ابنته من
~~رجل غي من غير ان يكون قدر ذلك ، ومنهم من ماتت ابنته
~~فورثها(1) . فاما القول في الاخوات فان ذكر ذلك ففل(2)
~~لان دليله مثل دليل البنات . فاما ان راى الانسان كانه
~~يجامع اخاه ، ان كان اكبر منه سنا وان كان اصغر منه
~~سنا ، فان ذلك خير لمن راى الرؤيا ، لانه يكون افضل من
~~اخيه و   يجوزه في القدر (3). فان راى [60r] كانه
~~يجامع صديقا له فان ذلك يدل على معاداة صديقه بعد ان
~~بناله منه مضرة
# سجسالسبعوان
### | في الامهات (4)
# الكلام في جماع الامهات قي الرؤيا ، لانه كثير الفنون ms074
~~وكثير الاجزاء ويقبل اقساما كثيرة ، لذلك (5) تجنبه
~~كثير من المعبرين للاحلام . والقول فيه على مثل هذا : 10

PageV01P166

![image filename](./hunayn.pdf_page_162.png)

~~مجامعة الام فقيط ليس فيها كفاية ان تبين الدليل ، ولكن
~~بجب مع ذلك ان ل تتعرف اشكال المجامعات التي هي كثيرة
~~ودلايلها كثيرة (1) . والواجب بديا (2) ان نقول في جماع
~~لام الحية (3) ، وذلك ان دليل مجامعة الام الحية غير
~~  دليل الميتة . ان راى الانسان كانه يجا مع امه (3) %~% كيما
~~برى بعض الناس ان ذلك هو بالطبيعة (4) ، والام باقية
~~في الحياة ، فان اباه ان كان باقيا بلا مرض ، فان ذلك يدل
~~على معاداته اياه ، وذلك بسبب الغيرة التي تاخذ سائر الناس
~~على مثل هذا الفعل ، الواجب ان يكون الاب اكثر(5).
~~فان كان الاب مريضا فان ذلك بدل على موت الاب، وصاحب
~~الرؤيا  بكون قيما بامور الاب ويكون لها مثل(5) الابن
~~والزوج جميعا . وهذه الرؤيا جيدة لمن كان صانعا بيده ولمن
~~كان بتعب نفسه في الاعيمال . [807] وذلك ان الصناعة
~~من العادة ان تسمى اما ، فاذا راى الانسان كانه يلامس (7)
~~الام فليس ذلك الا | طلبه المعاش من صناعة يعالجها ولا
~~ببطل (8) ، وهى ايضا جيدة | لمن يدبر العامة (9) او
~~مدينة(10) ، وذلك ان الام تدل على البلدة ، فكيما ان الذي

PageV01P167

![image filename](./hunayn.pdf_page_163.png)

~~جامم جماعا سنيا تغلب عليه فيه الشهوة فتظهر في بدنه
~~كله ، اذا كانت المراة التى بجامعها موافقة وتطيعه (1)
~~و(2) لذلك الذي يرى هذه الرويا يكون فيما يجمع امور المدينة.
~~وان كان معاديا لامه فان ذلك يدل على محبة تكون لما منه ،
~~وذلك بسبب المجامعة ، [وذلك ان اسم المجامعة يوافق اسم
~~المحبة (3) ووقد راى مثل هذه الرويا اهل البلد مرارا كثيرة
~~فوقعت بينهم المحية وصارو[ا] معا في المكان (4) . ولذلك
~~دلت هذه الرؤيا من كان في سفر، اذا راى كانه يجامع
~~امه وهي في بلدتها ، على انه يرجع . فان لم تكن الام في
~~بلاده فان الرؤيا تدل على ان الابن يصير للذي امه فيه. 10
~~فان كان الانسان فقيرا او محتاجا وكانت الام موسرة وراى
~~كانه يجامعها ms075 فان ذلك يدل على انه ينال منها جميع ما
~~يريده ، او على انها تموت عن قليل فيرثها ] ويكون له من
~~ذلك منفعة (5) . وكثير من الناس راو[1] مثل هذه الرويا
~~فصاروا الى ان نقلوا امهاتهم اليهم وصار معاشهم منهم (6) . 10
~~ومن كان مريضا وراى متل [61] هذه الرويا فانه ييرى

PageV01P168

![image filename](./hunayn.pdf_page_164.png)

~~من مرضه ويدل ايضا على صحة طبيعته(1) ، وذلك ان
~~الطبيعة هى ام عامية لجميع التاس ، وانما نقول ان الاصحآ
~~هم على الحال الطبيعية لا المرضى . ويذكر هذه الرؤيا بمثل
~~هذا الذكر ابالودورس الذي من مدينة طلميسوس(2)وقد
~~كان رجلا حكيما(3) فاما ان كاتت الام ميتة فان الدليل
~~للمرضى ليس هو على ما قلنا ، بل تدل الرؤيا على موت
~~سريع للعليل ، |وذلك ان الميت قد انحل تركيبه الى الهيولى
~~التي تركب منها فرجع اكثره الى الهيول التي ركب منها
~~ورجع اكثره الى الارض وصار الى الهيولى الموافقة له، وذلك
~~ان الارض تسمى الام كثيرا(4). فاذا راى العليل كانه
~~يجامع امه وهي ميتة فليس يدل ذلك الا على انه يصير الى
~~مصيرها . وهذه الرويا جيدة لمن كان يخاصم في امر ارض ،
~~  ولمان] ير[ياد ان يشتري ارضا ، ولمن يريد ان %~% يكرب
~~رضا(5) ويفلحها ، اذا راى كانه يجامع امه وهي ميتة . وبعض
~~  المعبرين يقولون ان هذه الرؤيا ردئة %~% للاكرة وللفلاحين (6) ،
~~الو[1] لانهم يطرحون البذور في الارض الميتة،
~~يعنون ارضا لا تنبت . فاما انا فاني ارى ان ذلك ليس كيما

PageV01P169

![image filename](./hunayn.pdf_page_165.png)

~~قالوا(1) ، الا (2) ان يكون الانسان عليلا (3) وايضا
~~فان هذه الرؤيا تدل من كان في سفر على انه يرجع الى يلاد
~~والديه ، لان البلد مثل الام(4) ، والمخاصم [617] في
~~المتاع (5)   يناله كما راي انه ينال بذر امه (6). فاما
~~ان كان الانسان في بلدته وراى مثل هذه الرؤيا فانه سيطرد
~~من بلاده . وذلك ان من فعل مثل هذا الفعل القبيح ليس
~~يترك ولا بقدر ان يلبث (7) في بلدته (8). فان كان يرى
~~كانه يجامعها بغير شهوة [ا]ويعرض له بعد ذلك ندامة فانه
~~سيهرب من بلاده ، وان كان خلاف ms076 ذلك فانه بخرج من
~~البلاد بارادة نفسه. فان راى الانسان كانه يجامع امه ووجهها 10
~~محول عنه فان ذلك ردي ويدل ذلك اما على صرف محبة
~~الام عنه وبغضها له ، واما على صرف محية اهل بلاده واهل
~~صناعته ، او الشي الذي يريده الذي راى هذه الرؤيا . وايضا
~~(9) فان راى كانه يجامعها [ وهو قائم(10) فان ذلك يدل
~~على حزن وضيق يعرض لصاحب الرؤيا ، وذلك ان الناس 10
~~لا يستعملون مثل هذا الشكل في المجامعة الا من عوز الفراش
~~وما ينام عليه (11) . وايضا فان الانسان اذا راى كانه يجامع

PageV01P170

![image filename](./hunayn.pdf_page_166.png)

~~مه بين فخذيها(1) فان ذلك ردي وذلك لسماجته ولسماجة
~~مثل هذا التوم (2)، ويدل على ققر شديد، وذلك لعلة
~~حركة(3) الام ،  لان الام هي سبب ولادة [االابن او
~~بخته او امر نافع له (4). فان راى كانه يجامع امه وهي
~~عالية فوقه(5) فان بعض المعبرين قال ان ذلك يدل على
~~موت صاحب [62] الرويا ، وذلك ان  الارض شبيهة
~~بالام (6) ، لانها مربية (7) كل شي ومنها تتولد الاشيا ،
~~وانما تكون الارض فوق الموتى ليس فوق الاحياء. فاما انا قاني
~~امتحنت هذه الرويا فوجدت كل من رآها من المرضى مات ،
~~ومن كان صحيح البدن عاش عيشا صالحا(8) سآير
~~حياته ، وذلك بالواجب (9) صار ما قلنا، وذلك ان في
~~سآير اشكال المجامعة انما يعرض التعب والنفس للرجل
~~كثيرا(10) : والمراة تبقى  بلا تعب ولا عنا(11) ، فاما
~~في مثل هذا الشكل [فان الوجع كله والتعب يقع على الامرأة
~~والرجل يبقى يغير فعل وتكون قد غلبت عليه اللذة ويكون
~~تعبه اقل في مثل هذا الشكل ، وذلك انه بكون بلا حركة

PageV01P171

![image filename](./hunayn.pdf_page_167.png)

~~من الرجل (1)، ولا يشعر به في مثل هذه المجامعة كثير
~~ممن حوله اذا كانت المجامعة في الليل ، وذلك انه لا يعلو
~~النفس (2).   وليس استعمال الرجل لهذه المجامعة في
~~الرؤيا على اشكال كثرة مختلفة محمودة (3) ، وذلك
~~ان من الواجب ايضا ان لا يهين الانسان امه ولا يفعل بها
~~الفعل القييح (4)، وذلك ان الناس انما اصابو[ا] سائر
~~اشكال الجماع على سبيل فيها ms077 البوان (5) والفضيحة (6)
~~والانهماك في المجامعة والسكر (7) . فاما الشكل المستعمل
~~فهو وحده (8) وهو الذي يعملونه من الطبيعة ، وذلك بين
~~من سائر الحيوان  كان (فان .1) الحيوان كله انما يجامع .
~~كلا على جنس منه بقدر العادة [627] الطبيعية الجارية
~~له (9) ، ويلزم في جماعه شكلا واحدا وليس يغيره، وذلك
~~انه يتبع في ذلك الطبيعة، وذلك(10) ان بعضها اذا جامعت
~~تقع الى خلفها مثل الجمال ، وبعضها ما يعلو الذكر
~~  لانتى (11) مثل الفرس والحمار %~% والثور والتيس (12)15

PageV01P172

![image filename](./hunayn.pdf_page_168.png)

~~والكبش(1) وسآير ذوات الاربع .  واما باقي الحيوان فان
~~منه (2) يبتد اولا فيقبل بعضه بعضا مثل الافاعي
~~  والحيمام والنموس (3) والجرذان (4)، وبعضها %~% بعك
~~وينزل في كل قليل مرارا كثيرة (5) مثل العصافير (6) ،
~~وبعضها يلقي ثقله كله على ظهر الانى ويضطرها الى ان
~~يجامعها ، مثل الديوك و(3) الطير كلله] ، ومنها لا يجامع
~~لكن يلقى الذكر(7) وتاخذه الاتى ، مثل السمك . ويجب
~~على هذا القياس ان يكون للتاس شكل طبيعى يستعملونه
~~في الجماع . وسآئر الاشكال انما اصابوها احتيالا منهم [لامور
~~قبيحة فاضحة(8) وانهما كا في المجامعة (9)  والذي امتحنت انه
~~أردى هذه الروايات ان يرى الانسان كان امه تجامعه (10) .
~~ووجدت ذلك يدل على تلف الاولاد وتلف الملك ومرض (11)
~~ممرضه صاحب الرؤيا . وانا اعرف من راى مثل هذه الرويا
~~فقطع احليله وذلك بالواجب لان  الذي به كان الخطية
~~والاسآة(12) فيه يكون العذاب.

PageV01P173

![image filename](./hunayn.pdf_page_169.png)

# تبائ ا حاري وا لتنبعون
# في فعل ما لا يجوز ذكره من القبيح ()
#    ان راي الانسان كان امراته او صديقته تفعل به %~% ما
~~  لا يجوز ذكره (1) فان ذلك يدل على معاداته %~% وانصراف
~~محبته عنها (2) وتبطيل عرس المماليك(3) ،  وذلك ان
~~مثل هذا الفعال لا يتم معه محبة ولا مشاركة (4) ، الا ان
~~تكون المرأة حبلى ، وذلك اثها تلقي جنينها ، لان البزر في
~~مثل هذا الفعال يلقى باطلا ، وانما تقبله المرأة بغير الطبع .
~~وايضا قان المرأة ان كانت اغى من الرجل فانها تقضى عنه
~~دينا كثيرا. فان كان الرجل مملوكا فان الرؤيا تدل على ان
~~و(ل) تعرض له ||الحاجة الى ما يضطر اليه من المعاش، ms078 وذلك ان
~~اسم الاحليل يوافق الامر المضطر(5) . واما ان راى الانسان
~~كانه يفعل به مثل هذا الفعل (6) من صديق له او قرابة
~~و اين قد لحق (7) فان ذلك يدل على معاداته لمن يفعل ه1

PageV01P174

![image filename](./hunayn.pdf_page_170.png)

~~به ذلك فان فعل به ذلكث |صي لم يلحق (1) فانه سيدفن
~~ذلك الصي ،  وذلك ان الصبيان لا يفعلون مثل هذا
~~لفعل(2) . فان فعل بانسان مثل هذا الفعال | من غير
~~معرفة (3) فان ذلك يدل على غرامة وخسران (4) تعرض
~~في امر الغرامة (6) ، لان المنى يلقى في مثل هذا الفعل
~~باطلا . فاما ان راى الانسان كانه هو الذي يفعل مثل هذا
~~القعل فانه ، ان فعل ذلك من يعرفه  وهو معتاد معه (7)،
~~رجلا كان او امراة ، فان ذلك يدل على معاداة تكون بينهم ،
~~وذلك انه في مثل هذا الفعل لا كون اتفاق (8). فان
~~فعل مثل هذا الفعل من لا يعرفه فان هذه الرؤيا ردئة لجميع
~~الناس ، خلا من كان عمله بالفم ، اعنى مثل من كان زامرا
~~او يتفخ في البوق او الخطيا او السوفسطايين (9) ومن كان
~~بشبههم في الفعل .

PageV01P175

![image filename](./hunayn.pdf_page_171.png)

# بالشابي والسيفوان
# بي المجامعة التي تكون على الامر الخارج عن الطبيعة (1)
# القول في المجامعة التي تكون على الأمر الخارج عن الطبيعة ،
~~فان الامر فيها على ما اصف : ان راى الانسان كانه
~~  يجامع نفسه فانه ان كان غنيا دلت الرؤيا على ذهاب ماله %~% 5
~~وافتقاره وانه يناله الجوع ، وذلك انه لا يقدر على جسم
~~غير الذي له . قاما ان كان فقيرا فان ذلك يدل على مرض
~~شديد يعرض له او شدة كبيرة يقع فيها ، وذلك ان الانسان
~~لا بجامع او يخالط نفسه(2) الا من شدة. قان راى كانه
~~يقبل احليله فانه ان لم يكن له اولاد فان هذه الرويا 10
~~تدل على [643] انه سيولد له اولاد . وان كان له اولاد وهم
~~في غربة فان اولاده يرجعون من غربتهم ويراهم ويقبلهم.
~~وقدراى كثير من الناس مثل هذه الرؤيا فزوجون (فزوجوا .1)
~~سنا (نسآء .1) لم يكن ليخطرن على بالهن (بالهم .1) (3) .
~~فاما ms079 ان راي الانسان كاته يفعل بنقسه ما لا يجوز ذكره (4) 1
~~فانه ان كان صاحب الرؤيا فقيرا او عبدا او مديونا فان
~~ذلك له جيد ، وذلك انه ينفرج عنهم ذلك(15.

PageV01P176

![image filename](./hunayn.pdf_page_172.png)

~~وهذه الرؤيا ردئة لمن كان له اولاد ولمن كان يطلب الاولاد(1)
~~وذلك ان الاحليل يشبه بالاولاد والقم بالقبر ،  وتدل هذه
~~لرؤيا على ان كل ما وقع في يد صاحبها اتلفه ولم يبق
~~له (2) وايضا فان هذه الرؤيا تدل على مفارقة المراة (3)،
~~لان من كان يقدر ان يفعل بنفسه مثل هذا الفعل لم يحتج
~~الى امراة فاما في سائر الثاس فان هذه الرؤيا تدل على فقر
~~شديد وجوع (4) [ا]و مرض حى يكون صاحبها مد عينه
~~ويده الى الامر المضطر حى يحتال له معاشا ، ويقع من ذلك
~~فيما يكرهه ، او يكون بسبب مرضه يقع في السل ووجع الفم،
~~وذلك بسبب ضيق فم الاحليل (5) . فاما ان كانت امراة
~~فرات في المنام كانها تجامع آخرى فان ذلك يدل على انها
~~تطلع تلك المرأة على سرما وتكون مشاركة لها في بابها وافعالها(6) .
~~قاما ان كاتت لا تعرف المراة التى تجامعها، فان
~~ذلك يدل على انها تفعل فعلا باطلا . [64] فان كانت
~~امراة لرجل (7) فرات كان امراة اخرى تجامعها فان ذلك

PageV01P177

![image filename](./hunayn.pdf_page_173.png)

~~بدل على مقارقتها الزوج [1] و انها تصير ارملة ، وتصير (1)
~~الى ان تعرف اسرار المراة التى جامعتها(2) .
# لساٹ للثالت والسمعون
### | في مواقعة الملالكة (3)
# اذا راى الانسان في منامه كانه يواقع ملكا() او كان
~~ملكا (3) يواقعه قاثه ان كان مريضا فان ذلك يدل فيه
~~على الموت ، وذلك ان النفس انما تفهم الاجتماع(6) مع
~~الملائكة (7) اذا قربت من مفارقة اليدن الذي تسكنه .
~~فاما سائر الناس فانهم ان التذوا بذلك(8) دل ما راوا على
~~منفعة تنالهم ممن هو افضل منهم . فان لم يلتذو[ا] [باذلك 10
~~دل ما راوا على الخوف والاضطراب . ومن راى كان ذلك
~~الملك الذى يرى في منامه معه هو  الذى يقال له (3)
~~ارطاميس (9) او اثينا (10) او اسطيا(11) او اريا(12) او
~~هارا(13) او بقاطى ms080 (14) قان ذلك ردي ، ولو كان معه لذة،
~~لانه يدل على الموت السريع لمن رآه ،  وذلك ان هذه الملائكة  15

PageV01P178

![image filename](./hunayn.pdf_page_174.png)

~~لاطهار ، قد امتحنا من راى كانه يواقعهم لم يكن ذلك
~~محمودا له (1) ، ان (2) كان ملاحا او نوتيا او مسافرا (3)
~~و احدا ممن يفحص عن امور السماء ومن احب السفر
~~والعرافين (4) ، فاما سائر الناس فيدل ذلك فيهم على
~~انهم يقعون في مرض الاستسقاء . وانما قلنا ان ذلك محمود
# للملاحين والمسافرين (5) من اجل حركة [657] القمر ،
# واما للمنجمين والعرافين (6) فانه لا يعرف ما يحتاج اليه
~~من هاتين الصناعتين الا بالقمر ، فاما سائر الناس فان
~~ذلك مفسد لهم من اجل رطوبة القمر .
# ل سا لرايع والسمعون
### | في مجامعة الموتى (7)
# اذا راى الانسان كانه يجامع ميتا ، ان كان رجلا او
~~كانت امراة ، خلا ام او اخت او خطيبة (8) او صديقة ،
~~وكان الميت يجامعه ، فان ذلك ردي (9)، وذلك ان
~~10 من مات فقد صار الى التراب ، فاذا راى الانسان كانه

PageV01P179

![image filename](./hunayn.pdf_page_175.png)

~~يجامع ميتا فليس ذلك الا وروده الى الارض [وقبوله في
~~بدنه ما قبلوه (قبله . 1) الموتى ، ولذلك قلنا ان المجامعين
~~جميعا دليل على موت (1) ، ما خلا من كان في غربة ولم
~~يكن الميت الذي يراه في البلاد الذي هو فيها ، فان ذلك
~~يدل في الغرباء على انهم يصيرون الى البلدة التي دفن فيها
~~الموتى الذين راوهم في منامهم وعلى مفارقتهم الموضع الذي
~~هم فيه.
# لساب اسني اس والستمعون
### | في مجامعة الحيوان(2)
# اذا راي الانسان كانه يجامع حيوانا ما ، اي حيوان كان ،1
~~فاته ان كان هو الذي يفعل [657] المجامعة بالحيوان فان
~~ذلك يدل على منفعة ما تكون له من شىء يوافق لنوع ذلك
~~الحيوان ونحن نبين القول في كل واحد من انواعها في
~~قولنا في الصيد والحيوان . فان كان الحيوان هو الفاعل
~~به قان ذلك يدل على شدة وضيقة يقع فيها ، وكثيرا(!) 10
~~من راي مثل هذه الرؤيا مات. وليكف بما قلنا في الجماع (3)

PageV01P180

![image filename](./hunayn.pdf_page_176.png)

# لباب السادس والسبعون
### | في النوم (1)
# ذا راى الانسان ms081 في منامه كانه نائم او كانه يريد ان
~~بنام فان ذلك يدل على بطالة ، وهو ردي لجميع الناس ،
~~خلا من كان في حرب (خوف .1) او يتوقع شدة او عذابا
~~يقع فيه ، وذلك ان النوم يذهب بجميع الغموم والهموم.
~~فان راى الانسان كانه ينتبه من نومه فان ذلك يدل على
~~عمل وحركة . فاما من كان فزعا من شي فهوردي له وحده .
~~فان راى الانسان كانه تايم في هيكل، فان كان مريضا ،
~~فان ذلك يدل على بروه. فان كان صحيح البدن فان ذلك
~~يدل على مرض يعرض له او هموم كبيرة ، وانما قلنا للمريض
~~خير ، لان الانسان اذا نام استراح من التعب [كيما يستريح
~~المريض من مرضه (2) ، وقلنا انه للصحيح ردي لانه يدل
~~662] على  تعب يعرض له من ذلك(3). فاما ان راي
~~الانسان كانه نائم  في مقبرة او على ظهر طريق أو فوق
~~على بطالة ، وذلك ان الكينونة في مثل هذه الامكنة فيها
~~بطالة.

PageV01P181

![image filename](./hunayn.pdf_page_177.png)

# با   الساربع والسمعون
# فيمن رأى في منامه كانه يقول كونو(ا) بخير ويسلم سلام وداع (1)
# اذا راى الانسان في منامه كانه يسلم سلام وداع (2)
~~فان ذلك ردي [لمن يسمعه ولمن يقوله (3) ، وذلك ان الناس
~~  (يودع بعضهم بعضا  الا عند المفارقة وعند البطالة واذا %~% 5
~~ارادوا النوم (4)، ولذلك تدل هذه الرويا فيمن يريد ان
~~بعرس على بطلان عرسه وعلى مفارقة الشركاء وعلى موت المرضى .
# اما المقالة الاولى من هذا الكتاب يا قسيوس بن مكسيموس(5)
~~قانا استعملنا فيها ما استعملناه من القول على سبيل
~~تحرينا فيها الا نقصر في شى مما تضطر اليه الحاجة ولا 10
~~ثزيد ولا نكثر فما يحتاج اليه. واما المقالة الثانية من هذا
~~الكتاب فانا تذكر فيها ما قد وعدنا فى اول هذه المقالة
~~ذكرد فيها.
~~567]   ثمت المقالة الاولى من كتاب ارطاميدورس
# في تعبير الرؤيا (6)
# ولله الحمد والمنه ومنه الحول والمنه واللم (7)

PageV01P182

![image filename](./hunayn.pdf_page_178.png)

# اا لم السايه
# ما في المقالة الاولى |ايها الحكم (2) فانا قد وصفنا
~~لاصول التي توضع على سبيل صناعي محكم(3) ، وكيف
~~بنبغي ms082 ان يكون الحكم في تعبير الرؤيا التي في المقالتبين
~~التاليتين] جميعا ، وقد وصفنا مع ذلك | جميع ما يعرض
~~للناس جملة ولكل واحد منهم على حدة فيما يستعملونه (4) ،
# مع اني حذرت الوقوع في شيء يضطرني الى ردآة القول
~~والخطا فيه كما وقع بعض الاولين ، ولذلك لم ابق شيئا
~~مما يتبغى ان يقال فيها الا قلته ، وذلك ان الاولين قد علموا
~~اشيا لم يكن لينبغى لي ان اعيد القول فيها واجليها كلها
~~فيكون الكلام مكررا ، فيه كذب ايضا لما جهلوا فيه من
~~تعبير الرؤيا، او اكون قد ذكرت ما ذكرو[ا] ولم ازد
~~شيئا نافعا(5) . واما في هذه المقالة فانى [67] اجعل

PageV01P183

![image filename](./hunayn.pdf_page_179.png)

~~  التقسيم على حسب ما يتبغي . %~% وانا اسئلك [ان] تقصد
~~قصد معرفة الاشينء انفسها وتخص القول فيها وان تقصد
~~مع ذلك لتعبير الرويا على ما مثلت ولا تغير كلامك وتبدله،
~~لكن يكون قصدك البيان والثبات، على ما جرى عليه قولنا ،
~~وان تعلم انه ينتفع بضو السراج من سار في الظلمة ويقوم
~~نه ذلك الضوء مقام ضوء الشمس بالنهار، كذلك ينتفع
~~بقولنا من بينه وعرف ما فيه من الدلائل. فاذ كان هذا كيما
~~قلنا فلنرجع الى الابتدآء في القول وتعبير الرؤيا (1) .

PageV01P184

![image filename](./hunayn.pdf_page_180.png)

# المقالة الثاتية من كتاب ارطاميدورس في تعبير الرؤيا (1)
# متاعب لا لاول
# في الانتباه من النوم(2)
# اما القول فيمن ظن في منامه بانه ينتبه من نومه فاني
~~قد قدمته في القول في النوم . وانا ايضا اقول انه ان راى
~~لانسان كانه منتبه وهو نآيم على فراشه فان ذلك يدل
~~الاغنياء على هموم كثيرة غالبة فاما للفقرآء (3) فاته
~~خير ، وذلك انه يدل في الفقرآء على انه لا يكون لهم شىء
~~يعوقهم عن اعيمالهم ، ويدل في الاغنياء على انهم لكثرة
~~اشغالهم وفكرهم لا ينالون حاجاتهم فيما يريدونه (4) وعلى مثل
~~و يكون كانه يرى بالليل كما يرى بالنهار(5).

PageV01P185

![image filename](./hunayn.pdf_page_181.png)

# لسابه الشايي
# في الخروج من الييت والتسليم ()
#    ان راى الانسان كانه سصر (2) في %~% العندو
~~و(3) الخروج(4) من بيته  وليس شى يعوقه [68r] ويمنعه ms083 من
~~ذلك ، لا مما خارج ولا مما داخل (5) ؛ فان ذلك خير ويدل
~~على فعل وعمل يعمله عن راي نفسه وارادته . فاما ان راى
~~كانه لا قدر ان يخرج او  كان طرقه منسدة او عليها من
~~منعه من الممر فيها (6) فان ذلك يدل فيمن يريد السفر
~~على انه سيعرض له شى يعوقه عن سفره ، وفيمن كان يريد
~~ان يعمل اعمالا على انه ممنع من ذلك لسبب عائق يعوقهم .
~~(1)، ويدل في المرضى على ان مرضهم يطول ، ومن كان قد
~~طال مرضه فان ذلك يدل على موته.
# فاما ان راى الانسان كانه يصافح من كان معتادا له
~~ويسلم عليه ويعانقه فان ذلك خير ويدل على كلام حسن
~~يسمعه ويتكلم ممثله . فاما ان كان الذي يصافحه معرفة 9
~~له وليس له به عادة فان الرويا تدل على خير ، الا اته اقل
~~من الاول. فاما ان راي كانه يصافح او يعانق عدرا

PageV01P186

![image filename](./hunayn.pdf_page_182.png)

~~(عدوا.1) فان ذلك يدل على ان عداوته تبطل. فاما ان
~~راي كانه   يعانق ويقبل(11 ميتا(2) فان صاحب
~~لرؤيا ان كان مريضا فان ذلك يدل على موته ، وان كان
~~صحيح البدن دل ذلك على ان كلامه في ذلك الوقت لا
~~يصح ،  وذلك انه قبل ميتا والميت قد بطل (3). فاما
~~ان راى كانه يقبل ميتا كان في حياته  محبا له يفرح
~~ه (4) فان ذلك لا منع | اذا راى(5) من الكلام ولا
~~من الفعال .
~~فالثاليت
# في اللباس وجميع زبنة الرجال والنسآء(6)
# ذا كنا نريد القول في اللباس وجميع الزينة ، فانا
~~نصير ابتدآ كلامنا في زينة الرجال والنسآء(7)  المعروفة
~~في البلاد والتي لا تعرف(8) منه اللباس الذي قد اعتاد
~~لبسه الانسان [فاهو في الرؤيا خير لجميع الناس، وايضا
~~فان(5) اللباس الذي يكون في الزمان الموافق من السنة .
~~اعني (7) اذا كان صيف فراى الانسان كانه لابس الكتان

PageV01P187

![image filename](./hunayn.pdf_page_183.png)

~~والاردية والغلايل (1) فان ذلك خير ودليل على صحة البدن ،
~~و[كذلك] ان كان شتاء فراى كانه لابس ثياب المرعز
~~الجدد  فان ذلك دليل خير للناس؛ ما خلا من ms084 كان
~~يريد ان يتقدم الى القاضى في خصومة ولمن كان عيدا(2) ،
~~فان الثياب الجدد لهم ردئة ولو انهم راو[ا] كانهم لابسوها
~~في الشتاء ، وذلك لكثرة ثقلها وجفاها(3) فاما الثياب
~~البيض فانها خير في الرؤيا لمن كان معتادا للبسها فقط ،
~~ولعبيد من اليونانيين ، فاما لسائر الناس فانها تدل على
~~شغب ، وذلك ان حياة الناس في دار شغب(4) . فاما من
~~كان صانعا بيده وراى كانه لابس ثياب بيض فان ذلك
~~يدل فيه على بطالته (5) ، وكلما كانت الثياب ارفع قيمة
~~كان ادل على كثرة البطالة ، وذلك ان [69] الناس ،
~~وبخاصة البنائين والصناع (6) ، لا يلبسون ثيابا بيضا اذا
~~رادوا العمل . فاما عبيد اهل رومية ان راوا مثل هذه الرؤيا
~~  فانها تدل على انهم يعتقون (7)، %~% وذلك لان الاحرار ه
~~والنبل من اهل رومية يلبسون مثل هذه الثياب في اكثر

PageV01P188

![image filename](./hunayn.pdf_page_184.png)

~~الامر ، وهذا افضل ما بين عبيد اليونانيين وعبيد اهل
~~رومية (1) . قاما ان كان الانسان عليلا وراى كانه لايس
~~السواد . وانا اعرف كثيرا من الفقرآء والعبيد والاسارى
~~المكبلين راوا (3) كانهم لابسون ثيابا سودا فيماتودا] ،
~~وذلك بالواجب ما صار كذلك، لان من كان على مثل هذه
~~الحال ليس يكفن بالثياب البيض للفقر وعدم الشيء (4).
~~وايضا(5) فان الثياب السود في الرؤيا (6) للناس (7) ،
~~ما خلا من كان يعمل اعمالا خفية . فاما ان راى الانسان
~~  لكهنة والذباحين (8) %~% ولمن كانت صناعته في شي من
~~امر الاشربة (10) خير. فاما في سائر الناس فانه يدل على اضطراب
~~وشدة او ظهور الاشياء الخفية (11). ويدل فيمن كان
~~  مريضا على انه سيشتد به مرضه ، سبب %~% كيموس حار(12)

PageV01P189

![image filename](./hunayn.pdf_page_185.png)

~~ومرة صفرآء كثيرة . فاما اللباس الارجواني فانه للعبيد
~~ي الرؤيا خير ويدل ايضا في الاغتياء [697] على
~~  شيور   وعتق من التعب(1) %~% وذلك انه لباس ذو قيمة
~~والذين يلبسونه نبل واهل كرامة(2) . فاما في المرضى فانه
~~يدل على موت ، وفي الفقرآء على المضرة، ويدل في كثير
~~من الناس على رباطات ، وذلك ان من لبس الارجوان يجب
~~ان يكون له معه ما يشاكله، اعنى تاجا [ا]و نبلا(3)
~~وتباع[ا] كثيرين وحفظة ms085 .  فاما من كانت صناعته في
~~الشراب(4) فان دليله فيهم مثل دليل اللباس البهي(5).
~~فاما لباس الثياب المعصفرة(6)  وجميع الاصباغ المشاكلة 10
~~لذلك(7) فانه يدل في بعض الناس على قروح وفي بعضهم
~~على حمى . فاما لباس النساء فانه خير لمن لم يكن متزوجا
~~ققط   ولمن يتقدم الى المباراة(8) ، وذلك انها تدل على
~~ان اولئك يتزوجون نساء موافقات لهم ] ويلذون بتزويجهم
~~لهن (8) ، وهاولا | بسبب العادة يغلبون وتصير اليهم عطايا ه:
~~عظيسة كثيرة (10) فاما(11) لباس النساء في الرؤيا

PageV01P190

![image filename](./hunayn.pdf_page_186.png)

~~يدل  على فقر و(1)مرض كبير ، وذلك لرخاوة وضعف
~~الذين يلبسون هذا اللبس . فاما ان راى الانسان كانه لابس
~~مثل هذه الثياب (2) في الاعياد او في الاجتماعات فان
~~ذلك لا يدل فيه على شر . فاما ان راى الانسان كانه لابس
~~لياس البربر كما يلبس البربر فان صاحب هذه الرويا ان
~~كان يريد المصير الى تلك البلاد فان الرؤيا تدل على
~~  كينونته في تلك [702) البلاد %~% وحركته فيها ستكون
~~مواققة له وسبب خير (3) . وقد دلت هذه الرؤيا مرارا كثيرة
~~على انه سيسكن (4) تلك البلاد . فاما في سائر الناس
~~فانها تدل على مرض وبطالة . وعلى مثل ذلك يدل لباس
~~اهل رومية(5) لمن لم يعتده (6) ، اعي اللباس الذي
~~يسمى طبنن (7) الذي عمله | طمانس الذي من اهل
~~بلدة ارقادس(8) ، قانه كان اول من لبس هذا اللباس (9)
~~وحسن ذلك عند اهل البلاد وقبلوه وتعلموه منه على مثل
~~ذلك الشكل، وسمو[ا] هذا اللباس طمانيون(10) باسم
~~مشتق من اسم الرجل الذي ابدعه . فاما من بعد ذلك يزمان
~~فانهم لما نسو[ا] (11) هذا الاسم سموه تي[يذان(12).

PageV01P191

![image filename](./hunayn.pdf_page_187.png)

~~فاما من راى كانه لابس ثيابا لينة كبيرة القيمة قان ذلك
~~دليل خير ان كان صاحبه[ا] من الاغنياء ، وان كان من
~~الفقرآء (1) ، وذلك ان الاغنياء تبقى لهم نعمتهم،
~~والفقرآء تتغير امورهم الى الخير (2). فاما للعبيد
~~والمعدمين (3) فاتها تدل فيهم على مرض فاما الثياب
~~المرقعة (4) القبيحة (5) قانها تدل في الرؤيا على خسران
~~وبطالة . فاما اللباس (6) الذي يسميسه بعض الناس (7)
~~ابفيسطريد (8) وبعضهم برن (9) فانه يدل على حزن
~~وغم ms086 ، ويدل في من كان في خصومة على انه سيغلب ويقضى
~~عليه ، وذلك ان هذا اللباس يحوي اليدن كله. وعلى مثل .
~~ذلك يدل اللباس[707] الذي يسمى فيونس(10) وما كان
~~مثله او شبيها به . ولذلك من راى في منامه كانه [يضيع
~~ويهلك(11) منه مثل هذه الثياب فان ذلك  قيه دليل خير
~~من دليله اذا راى الانسان كانه لابسه (12). فاما سائر
~~الثياب فان الانسان ان راى كانه يضيعها ويهلكها فان ذلك(13) 1
~~دليل على خير ، الا ان يكون صاحب الرويا فقيرا
~~فيرى كانه يضيع ويهلك ثيابه كلها(14) وكذلك للعبد

PageV01P192

![image filename](./hunayn.pdf_page_188.png)

~~والمحبسين والمديونين (1) وكل من هو في عبودية (2) : وذلك
~~نها اذا هلكت كلها دلت على ذهاب الشر الذي يعرض
~~اللبدن المستعمل لها . فاما في سائر الناس فانه ليس بخير
~~لهم ان يرو[ا] كانهم يتعرون او يهلكون ثيابهم ، وذلك ان
~~الرويا تدل على هلاك جميع ما يزينهم. واما النسآ اذا
~~راين كانهن لابسات ثيابا متفننة (3) مصبغة (4) فان ذلك
~~دليل خير ، وخاصة| للاغنياء(!) منهم (منهن .1)
~~والزواتي (5) ، وذلك ان الغنية تستعمل الباس مثل هذه
~~الثياب   لنفخها وغناها (6) والزانية بسبب فعالها . فاما
~~الثياب التى تكون على اللون الخاصي لها فانها دليل خير
~~لجميع الناس ، وبخاصة للمستحيين (7) ، وذلك ان مثل
~~هذا اللون لا   يدل على فضيحة (8) . واللباس البهي
~~النقى في الرويا والثياب المغسولة هي في الرؤيا دليل خير ،
~~و(9) الثياب الوسخة والتى ليست مغسولة ردئة (10) ، خلا
~~من كان يعمل عملا [وسخا دنيا(11) .

PageV01P193

![image filename](./hunayn.pdf_page_189.png)

# ليائب للرابع
# بي ان يرى الانسان كانه يغسل ثيابه (1)
# ان راى الانسان كانه يغسل ثيابه او ثياب غيره فان
~~ذلك يدل على دفع مضرة وثقل(2) يعرض له في معاشه ،
~~  وذلك يسبب الوسخ الذي تنقى منه الثياب ، ويدل على %~% 5
~~ظهور الاشيآء الخفية وعلمها ، وذلك ان القدمآء يسمون (3)
~~التنكيث (4) الغسل (5)، كيما قال منتدرس (6)
~~في بعض قوله حيث قال (7)  ان قلت يا هذا في امري
~~(امرأتي1) قولا قبيحا فاني اغسل والديك (8) واهلك
~~بالكلام (0)». ] اراد بذلك(10) اني اتكثك . وكذلك من 10
~~كان مستحيا(11) قانه ردي له [ان ms087 يرى] في المنام كانه
~~بغسل ثيابه .
#    بابا نچامس %~% 5
# في الزينة الظاهرة (12)
# من رينك دب خاتم حديد (13) قانه يدل على ه1

PageV01P194

![image filename](./hunayn.pdf_page_190.png)

~~خير پناله بعد تعب ، وذلك ان الشاعر يقول في الحديد ان
~~تعبه كثير. ايضا فان خاتم الذهب جيد، اذا كان له
~~فص ، وذلك انه اذا كان بلا فص قانه يدل على افاعيل
~~نيس فيها منفعة (1) ، وقد يسمى الفص الحتجر الذي
~~في الخاتم [ ونفس الاشياء المعدودة (2) . وايضا فان الخواتيم
~~المفرغة (3) ابدا خير ، وذلك ان الخواتيم الذي (التي .1)
~~هى منفوخة (4) [717] او (5) في داخلها الكبريت فهي
~~تدل على  اغتيال ومكر وخديعة (6) وذلك لان فيهلا] شىء
~~  خفى ، او تدل على %~% رجاء اشيآء عظيمة ومنافع
~~عظيمة (7)، لان عظمها اكبر من وزنها. فاما
~~الخواتم من عاج او قرن(8) وما اشبه ذلك فانها محمودة
~~للنسأء فقط . فاما الاقرطة والسلاسل والاشنفة والدر
~~واليواقيت وما اشبهها وجميع الحلى الذي (التي .1) تتزين
~~بها النساء فانها للنساء خير، وذلك ان المراة فان لم تكن
~~متزوجة دلت الرؤيا على تزويجها ، وان لم يكن لها اولاد
~~دلت على اولاد يكونون لها ، فان كان لها (فن .1) ازواج

PageV01P195

![image filename](./hunayn.pdf_page_191.png)

~~وذلك اته كيما تتزين النساء بهذه الاشياء كذلك تتزين برجالهن
~~واولادهن وغناهن . والنساء بالطبيعة هن محبات لليسار ومحبات
~~للزينة . وايضا قان هذه الزينة تعلق في العنق كيما ان الزوج والولد
~~يعانق المراة . فاما الرجال فان مثل هذه الرؤيا تدل فيهم على اغتيال
~~ومكر وتعقد(1) اشيائه[م] ، وليس ذلك بسبب الجوهر
~~لكن بسبب الهيئة (2) : وذلك ان الذهب ليس هو ردي
~~في الرؤيا بسبب جوهره، كيما ظن قوم ، لكن  بسبب هيئته
~~وشكله (3) ، وقد (4) حفظت (5) مرارا كثيرة [ان الذهب
~~في الرؤيا جيد (6). فاما اذا كان الذي يرى منه شيئا
~~كثيرا يجوز القدر او قليلا جدا او غير موافق لمن يراه .
~~بسبب شكله ، اعى ان [727] يكون صاحب الرويا رجلا
~~فيرى كان في اذنيه اشنفة ، او يكون مما لا يستحق مثل تلك
~~الرويا ، اعي ان يكون فقيرا فيرى كانه قد توج بتاج
~~و انه في هيئة نبيلة جدا ms088 وله الآلات العظيمة (7) والمال
~~الكثير ، لان الانسان اذا راى في الرؤيا شيئا من ذلك فان 15
~~الذهب ليس انما يكون حينئذ رديا في الرويا من اجل جوهره
~~كن |من اجل هيئته وكيفية شكله وتركيبه (8)  فاما
~~اذا هلكت   هذه الاشياء (3) في الرويا او [اانكسرت

PageV01P196

![image filename](./hunayn.pdf_page_192.png)

~~و تحللت فان الرؤيا تدل في النساء على هلاك [ما تعلق
~~في اعناقهن كما قلنا آنفا (1) ،وللرجال (2) على هلاك
~~ذات ايديهم، ومع دليله على هلاك المؤتمنين على بيت الرجل
~~مثل امرأة الرجل [1]و ام[ناآئه (3) يدل ايضا على ان المؤتمن
# اذا بقى (4) لا يؤتمن ،  وذلك ان من كان غير مؤتمن لا
~~يدفع اليه خاتم الرجل (5) . وقد راى مثل هذه الرويا
~~كثير من الناس فصارو[ا] مكافيف، وذلك ان الخواتم
~~  هى تشا كل العيون بسبب الفص . %~% وايضا فان اللباس
~~بشاكل الارجل ودليله يشبه دليلها(6) .
# لباسبل لسادسسس
# في الامتشاط وضفر الشعر(7)
# لامتشاط فى الرؤيا خير للرجال والنسآء ، ذلك ان المشط
~~يشبه بالزمان[720] الذي  يذهب بالشدة والافات ويعين
~~الانسان (0) فاما ضفر الشعر فانه جيد للنساء فقط ولن
~~كان معتادا من الرجال ان يضفر شعره . قاما في سائر الناس
~~فانه يدل على تعقد اموره[م] ودين كثير يستديذ [وذ]ه
~~ورما دل ايضا على ارتباط(9).

PageV01P197

![image filename](./hunayn.pdf_page_193.png)

### | س
# في التظر في المرااة (1)
# ان راى الانسان كانه ينظر في مرااة ويري وجهه على
~~هيئته  منظر حسن (2) فان ذلك يدل على تزويج(3)
~~لن كان يريد ان يتزوج  امراة او تزويج امراة تريد التزويج(4) ،
~~وذلك ان المرا[ا]ة تري الوجه كيما يرى الرجل والمراة
~~بعضهم بعضا(5) . هو ايضا محمود لمن كان محزونا ، وذلك
~~ان النظر فى المرااة لا يستعمله من هذه حاله . وان كان
~~صاحب الرؤيا مريضا دلت على موته ، وذلك ان المرااة هى
~~من جنس الارض، من اي صنف(6) كانت . فاما في سائر 10
~~الناس   اذا كانوا في غربة(2) فانها تدل على رجوعهم (7)
~~حنى يروا اشخاصهم في ارض اخرى . فاما ان راى الانسان
~~وجهه على غير هيئته فان ذلك يدل على انه سيرى اولاد
~~غيره ويدعى ms089 ابا لغير اولاده(8) . فاما من راي | كانه ينظر[73]
~~في عمود ويرىز2) وجهه (3) فان ذلك ردي لجميع الناس 15
~~وذلك انه يدل على مرض وحزن ، وعلى مثل ذلك يدل (10)

PageV01P198

![image filename](./hunayn.pdf_page_194.png)

~~النظر (1) في المآء ،  فاما ان راى كانه ينظر في الارض
~~ويرى وجهه فان ذلك(2) يدل على موت صاحب الرؤيا او
~~على موت   بعص اهله وخاصته131.
# لسامالشسامن
# في الهواء وما يعرض في الواء(4)
# الهواء الصافي المشرق في الرويا هو خير لجميع الناس ،
~~وبخاصة لمن كان يطلب شيئا ضاع له ؛ ولمن كان يريد ان
~~يسافر ، وذلك ان جميع ما يكون في الهواء الصافي المشرق (2)
~~و(5)هو بين في منظره ، فاما الهواء الكدر المظلم الذي
~~يرى مع غيم فانه يدل على بخالة مع حزن ، وبقدر الهيولى
~~التى يتغير الهواء اليها في الرؤيا يكون دليل منفعة لمن يعالج
~~عثل ذلك الهيولى (6) ، وهو لغيرهم رديء، فما امتحنا من
~~ذلك فاما اطواء الذي يراه الانسان كانه منحط فانه (7)
~~اللممتحنين لامور الفلك خير فقط . فاما لسائر الناس فانه
~~يدل على انحطاط امورهم وعيشهم .
# فان راى الانسان مطرا من غير اضطراب شديد في الهوآء

PageV01P199

![image filename](./hunayn.pdf_page_195.png)

~~ولا رياح فان ذلك خير[737] لجميع الناس ، ما خلا من
~~كان يريد السفر ومن يعمل عمله تحت هوآء مكشوف ، قانه
~~  يدل على التباث امورهم. فاما %~% نقط المطر العظام (1)
~~والثلج (2) فانه في الرويا محمود جدا للفلاحين. فاما
~~السآير الناس فانه بدل على قلة (3) العمل . فاما الامطار
~~والرياح العواصف واضطراب المحواء لانه (فانه .1) يدل على
~~اضطراب (4) لجميع الناس وعلى شدة وخسران . فاما العبيد
~~والفقرآ ومن كان في شدة فان ذلك بدل فيهم على تخلصهم
~~  من الشدة والشر الذي هم فيه ، وذلك انه اذا كان %~% مثل
~~هذا الهواء (5) فانه بتبعه الصحوسريعا . فاما  البرد الشديد (6)10
~~في الرؤيا و   الجليد الجامد (7) فانه اذا راي
~~(رؤي .1) في وقته فليس يدل على شيء ، وذلك ان النفس
~~اذا تام البدن تذكر برد النهار ويراد الانسان ، فاما اذا راي
~~رؤي.1) في غير وقته فانه الاكرة فقط جيد ، فاما لسائر
~~الناس فانه ms090 يدل على  فعل بارد لا يم (8) ومن كان يريد 15
~~السفر فانه بدل على ان سفره لا يم (69) ، ويدل ايضا على
~~ظهور الاشيآء الخفية ، وذلك لسبب بهاء لونه وبياضه (10) .

PageV01P200

![image filename](./hunayn.pdf_page_196.png)

~~قاما الرعد الذي يرى في الرؤيا بغير برق فانه يدل على اغتيال
~~ومكر [وسعاية بقول كذب(1) ، وذلك انما يتوقع الانسان
~~صوت الرعد بغير ان يرى البرق ، او يدل على تهدد ، وذلك
~~لسيب صوت الرعد(2)، [74] واذا لم يكن ذلك فانه يدل
~~على فزع.
# والتابع لما قلنا ان نتكلم في النار ونبين ان القضا في
~~القول في النار هو قضا مضعف، اعنى كالقول في النار
~~السماوية (3) والقول في النار(4) المستعملة على الارض .
~~فاما بديا(5) فان من الواجب ان نحكم في النار السماوية
~~فنقول قيها هذا القول : ان راى الانسان نارا في السماء مشرقة
~~شديدة الضوضاء(نا) قليلة فان ذلك يدل على تهدد يكون
~~من هو   افضل منه واعلى مرتبة (7). فان كاتت النار
~~  كثيرة (8) فانها تدل على %~% اعدآء وحروب(9) وضيقة (10)
~~وجوع ، وازله] يكون ذلك من الجهة التي ترى فيها النار ،
~~اعنى بالنواحي الشمال والجنوب والمغرب او المشرق ، ويكون
~~قبال الافة او الحرب من تلك الجهات والاقاليم التي ترى

PageV01P201

![image filename](./hunayn.pdf_page_197.png)

~~  فيها(1) . والنار التي ترى كانها %~% منهبطة منسفلة (2)
~~هي اردي دليلا. وعلى مثل ذلك يدل الضو الذي يضطرب
~~في الهوآء [خشبا او شجرا (3) ، قانها | اذا كاتت كيما قلنا
~~دلت في المرضى على ان الوجع الشديد في الراس (4) ، وذلك
~~بانه (لانه1) كما ان السما هي التي تحوي(5) العالم
~~وافضل (5) ما فيه ، كذلك الراس افضل من (5) سائر البدن.
~~الهواء ولا تماس بدنه فان ذلك يدل على ان صاحب الرؤيا
~~ينتحا من المكان الذى هو فيه (8). [747] فان وقعت
~~الصاعقة بين بديه فانها تدل على انه لا يقبل في اموره.
~~فاما ان راى الانسان كان صاعقة تصيبه (3) فان القدما
~~الذين هم اقدم(10) قد قسموا القول فيه قسمين وقالوا ان
~~ذلك للفقرآء دليل خير وللاغنيآء دليل شر ، وذلك لانهم
~~زعموا ان الفقرآء يشبهون المواضع الحقيرة التي ليست بمعروفة
~~لتى ms091 تلقى فيها الكناسة (11) ، والاغنياء يشبهون (12) 15

PageV01P202

![image filename](./hunayn.pdf_page_198.png)

~~الهبياكل والمواضع المعروفة المختارة التي بنيا (بنيت .1) فيها
~~المجالس ومواضع الصلاة (1) . فكيما ان الصاعقة تصير الى (2)
~~المواضع التى لا تعرف معروفة ، وذلك سبب [ما يكون فيها
~~من فعل الصاعقة (3) ، وتصير المواضع المعروفة (4) خربة لا
~~تعمر(5) ، لذلك تدل هذه الرؤيا على منفعة الفقرآء او
~~مضرة الاغنياء . وايضا فان الصاعقة انما هى نار وانما خاصة
~~النار ان تحرق وتتلف (6) كل هيولى توافقها(7). وانما
~~للفقير الفقر وللغنى اليسار ، ولذلك قالوا ان الفقير اذا راى
~~هذه الرويا ذهب عنه فقره والغى يتلف غناه. وايضا فان
~~الذي تحرقه الصاعقة يشهر سريعا ، وكذلك الفقير اذا
~~استغى سريعا والغي اذا افتقر سريعا يشهرون لما عرض لهم.
~~وهذا كان قول القدماء الاولين في ذلك. فاما الذين بعدهم
~~فانهم قالوا انه للعبيد ايضا دليل خير ان يرو[ا] كان[75]
~~صاعقة تحرقهم . وذلك ان من احرقته صاعقة فليس له
~~مالك ولا يتعب تعبا : لكن تلقى عليهم ثياب بهية ، كيما
~~بفعل بمن بعتق من العبودية ، ويكونون مكرمين 1 لما اصابهم
~~(5) ، كما يكرم المعتقون من العبودية .|وذلك انهم استاملوا

PageV01P203

![image filename](./hunayn.pdf_page_199.png)

~~الكرامة من مواليهم (1) . وقد تكلم 1 الاسكندر الذي من
~~مدينة (2) موديوس 1 وقوبس الذي من مدينة انطاكية (3)
~~في الصواعق كلاما كثيرا عرفوه بتجربة كانت لهم(4)،
~~ان القول في ذلك هو على ما اصف: الصاعقة في الرويا
~~فانها تدل على (3) العبيد الذين ليس هم مؤتمنين على شيء
~~  و(5) على عتق ، وللذين هم مؤتمنون ولهم %~% مرتبة وكرامة (6)
~~عند مواليهم او تحت ايديهم مال كثير قان ذلك يدل على
~~ان امانتهم وكرامتهم والمال الذي تحت ايديهم سينزع منهم .
~~فاما في الاحرار فانه ان كان صاحب الرؤيا فقيرا لا يريد 1
~~ان يذهب على الناس امره [ فيما يفعله (7) قان ذلك دليل
~~خير ، قاما فيمن يريد ان يخفي امره فانه يدل على تنكيئه ،
~~وذلك (8) ان وقوع الصاعقة ليس به خفا لانها تكون مع
~~وعد كثير واضطراب شديد في الهوآء ، ولذلك(8) ليس
~~يخفى امر من اصابته الصاعقة . فاما الاغنياء فمن ms092 كان ه
~~منهم يريد ان  يقبض ذهبا (9) ، سبب رياسة او مرتبة
~~من مراتب [750] الكهنة ، فان هذه الرويا هي له دليل

PageV01P204

![image filename](./hunayn.pdf_page_200.png)

~~خير ، وذلك انها تدل على رياسة مشهورة [ا) و مرتبة مكرمة ،
~~وذلك ان الذهب يشيه لونه لون النار،وكذلك قال يينداروس(1) :
~~ان الذهب يشبه النار الملتهبة » . فاما سائر الاغنياء
~~فانها تدل فيهم على ذهاب | يسارهم وغنايهم (2) ، وذلك
~~ذلك ، اعنى (3) ان يكون صاحب الرويا غير متزوج فتدل
~~ووياه على تزويجه ، ان كان فقيرا وان كان غنيا ، وذلك انه
~~ليس شي يسخن البدن مثل التار والمرأة . فاما ان كان صاحب
~~الرؤيا متزوجا فانها تدل على مفارقته لزوجته، وكذلك تدل
~~على مفارقة الشركاء والاخوة ومعاداة الاصدقآء ، وذلك ان
~~الصاعقة انما  تبين بها الاشيآء بعضها عن بعض (4).
~~وايضا قانه ان كان لصاحب الرؤيا اولاد دلت على هلاك(5)
~~ولاده |او على مفارقتهم اياه (6) ، وذلك ان الشجر اذا
~~اصابته صاعقة يبس وذهب حمله ،فكما ان اغصان الشجر
~~هو ما يتولد منها مثل اولادها، كذلك اولاد الرجال هم
~~اغصانهم (7) فاما ان كان صاحب الرؤيا مصارعا
~~فانه يدل على رفعة (8) تكون له ، وهى ايضا دليل

PageV01P205

![image filename](./hunayn.pdf_page_201.png)

~~خير(1) لكل   من يحب الكلام(2) ولكل من ارادان يشهر(3) .
~~فاما لمن يتقدم الى القضاة(4) فان هذه الرويا دليل خير
~~للذى يخاصم اذا راى كانه تحرقه صاعقة ، [76r] وذلك
~~ان كل من اصابته صاعقة مكرم جدا(5) فاما لمن يخاصمه
~~غيره بسيب ]ارض او اشيآ ارضية (6) فانها تدل على انهم
~~بغلبون، وذلك ان العادة قد جرت فى اللغة اليونانية (7) ان
~~بقولو[1] فيمن غلب في خصومته ان الصاعقة احرقت[ه].
~~وايضا فان هذه الرويا لمن يخاصم بسبب ارض، ان كان
~~مقيما في تلك الارض(8) ، دليل على انه لا يفارق مكانه ،
~~وذلك ان كلى من احرقته صاعقة لا يحملونه من مكانه 10
~~لكنهم يدفنونه في الموضع الذي اصابته فيه الصاعقة . فاما
~~منكان يريد ان ياتي بلدة اخري(8) فان الرؤيا تدل على
~~يكون صاحب الرؤيا يرى ان الصاعقة ليسلت] تقع [عليه]
# وكانها تقع بالارض(1لم) ، فان مثل ms093 هذه الرؤيا تدل 15
~~  بدا(12) على ان تلك %~% البلدة تخرب(13) وايضا فان

PageV01P206

![image filename](./hunayn.pdf_page_202.png)

~~الصاعقة تدل على من كان في سفر على انه يرجع الى بلاده،
~~ومن كان مقيما في يلاده على انه يبقى فيها. ويجب ان
~~تعلم انه يدل على   مثل ذلك (1) ان يرى الانسان كان
~~  الصاعقة تحرقه %~% كما قلنا (2)، [ا]و يرى كان
~~الصاعقة تصيب راسه او صدره ، وذلك ان الصاعقة
~~اذا اصابت عضوا آخر من بدنه ، ولم تصب البدن
~~كله، او لم تصب عضوا يتبعه موت ، فان الدلايل اقل شرا.
~~وعلى مثل هذا يجب ان يجعل القضا فيما شاكل ذلك ،[767)
~~وقد بينا القول في ذلك على حقيقة بلا نقصان شى في قولنا
~~في البدن في المقالة الاولى ، ولذلك اقول (3) اذا اصابت
~~الانسان في الرويا وهو يسير في البحر او وهو نائم على فراشه
~~او ملقى على الارض على ظهره او على وجهه فهي ردئة . وانما
~~تدل الصاعقة على خير اذا راى الانسان كانها تصيبه وهو
~~  قآيم او قاعد فوق كرسي او %~% شي ثابت (4). وانا اعرف
~~من راي في منامه كان دفات سريره الخارجة احرقتها صاعقة
~~فيماتت مرته (امرأته .1) .

PageV01P207

![image filename](./hunayn.pdf_page_203.png)

### | كشاسق
# في النار المستعملة(1)
# النار المستعملة اذا راها الانسان قليلة مضيئة (2)
~~قللقايل ان (3) يقول انها دليل خير. فاما اذا كانت كثيرة
~~كثر من المقدار فانها دليل شر. [واما انا فاني ارى ان هذا
~~القول هو حق غير انه ليس مكشوف (4) . وايضا فان النار
~~التي ترى في المستوقد مضيئة صافية دليل خير، لانها تدل
~~على غنآء (5) . وايضا فان الانسان اذا راى كانه في ليل
~~ومعه سرج تستوقد ، فانها دليل خير، وبخاصة للشباب ،
~~  وتدل كثيرا على شهوات [772] %~% ليس فيها لذة(6) وعلى
~~فعل مثل ذلك(7)، وذلك ان ضوء السراج يرى ما بين
~~بدي الارجل(8) قاما ان راى الانسان كان غيره ممسك
~~السراج فان ذلك دليل شر لمن يريد ان يخفي امره . فاما
~~السراج الذي يستوقد في الييت وقودا مضيئا فانه (3) يدل

PageV01P208

![image filename](./hunayn.pdf_page_204.png)

~~على يسار(1) ، ويدل في من كان غير متزوج ms094 على انه يتزوج ،
~~وفي من كان مريضا على انه يبرى . فاما السراج الذي يرى
~~وقوده  غير مضىء(2) فانه يدل على عمر(3) ويدل في من
~~كان مريضا على ان موته قد قرب . فاما اذا رآه قد طفي فانه
~~يدل على ان العليل سيبرأ ، وذلك ان السراج اذا طفي فهو
~~  وقد ثانية . السراج المعمول من الشبه يدل على %~% خير ثابت
~~قوي (4) ، والسراج الفخار يدل على ما هو اقل من الاول .
~~والسرج (5) يدل على ظهور الاشينء الخفية ، والسراج الذي
~~رى في السفن فانه يدل على قلة الرياح (6)
~~اليامالعاشر
# في الحريق الذى يقع في البيت (7)
# ان راى الانسان كان حيطان (6) البيت تحرق بنار
~~صافية ولا تقع (9) الحيطان (8) ولا تفسد (10) . فان
~~ذلك ردي لجميع الناس ويدل على ان مثل هذا الهلاك يعرض

PageV01P209

![image filename](./hunayn.pdf_page_205.png)

~~ن [777)] سكن ذلك البيت . زا1 فان البيت المجنب (2)
~~يدل على مرة(!) الرجل اذا كانت له مرآة ، فان لم يكن له
~~امرأة فهو يدل على صاحب المنزل[ والبيت الاوسط الذي في
~~الصدر (3) يدل على رجال البيت ، اعنى القرابات والخدم ،
~~ومن النسوة على الخوادم (4) والبوابات (5) . فاما الخزائن
~~وبيوت الاموال فانها تدل على الخزان او على القوام (6) .
# وهذا قولتا في كلية البيت . فاما الحيطان فان [اعلى البيت
~~منها (7) يدل على صاحبة البيت ، وان لم يكن فيه كوة
~~فان الحائط الاوسط يدل على صاحب البيت] والحايط الايسر
~~على الامراة والحائط الامن على الولد (8). فاذا كان في 10
~~الحائط كوى كثيرة فانها تدل على موت الاخوة والشركآء،
~~فان كانت في شرقي البيت دلت على موت (8) الاحداث
~~منهم . ودليل الحائط الشمالي يشبه دليل الشرقي ودليل الجنوني
~~يشبه دليل الغرني . فاما ان راى الانسان كان الحيطان تكون
~~بعد الحريق اكبر واحسن مما كانت فانها تدل على ان معاشه 10
~~سيكون افضل مما هو . فاما الابواب اذا رآها الانسان كانها

PageV01P210

![image filename](./hunayn.pdf_page_206.png)

~~تحرق فانها تدل على موت امرأة الرجل وعلى ان  معاشه
~~وتدبيره (1) ليس   مموافق ولا جيد (2). و(3) الباب
~~الذى [78] قيه السكرة (4) يدل على النساء الحراير
~~  والباب  الذي تدخل ms095 فيه السكرة(4) يدل على %~% المملوكة ،
~~وايضا فان الباب الذى فيه السكرة بدل على الريل والذي
~~تدخل فيه السكرة (5) على المرة (المرأة .1) . واما الاعمدة
~~ذا رآها الانسان كانها تحرق ينار صافية ولا تفسد فانها
~~تدل على ان اولاد الرجل يكون لهم تغير الى ما هو افضل
~~وانفع . فاما الاعمدة التى تفسد(6) فانها تدل على موت
~~اولاد الرجل ، وذلك «ان البنين هم اعمدة البيت»، كيما
~~قال اوريبيداس(7) فاما درويدات (دويدات ؟ .1)
~~لباب(8)  وعوارض الباب(3) ، اذا راي الانسان كانها
~~تحرق ، فاتها تدل على موت الاولاد وذهاب المال . فاما العتبة
~~فانها تدل على [موت] الاحرار والموالي(10) وحفافه (11) على
~~موت] القرابات والاصدقاء. فاما الشجر الذى في الدار فانه
~~ان كان قدام البيت قانه يدل على الموالي (10) ، وان كانت (1)
~~في داخل البيت فان الكبار منها ، اذا احرقت في الرؤيا ،

PageV01P211

![image filename](./hunayn.pdf_page_207.png)

~~دلت على الموالي(1) والمذكرة منها تدل على(2) النسآء
~~والصغار منها تدل على القرابات والاصدقاء ، والتى هي اصغر
~~كثيرا ، مثل الآس والبكسى (3) [وما اشبهها(4) ، تدل على
~~العبيد . فاما ان راى الانسان نارا تلتهب سريعا في مستوقد
~~و في تتور فان ذلك دليل خير ويدل على اولاد [780]
~~يكونون لصاحب الرؤيا ، وذلك ان المستوقد والتنور يشبهلان]
~~بالمرأة ، لاثها تقبل ما [ يصلح وينفع (5) في المعاش . فاذا
~~كانت فيها تار فانها تدل على ان المرأة حامل ، وذلك ان
~~المرأة تكون اذا حملت اكثر حرارة . فاما ان راى كان فيها
~~ارا او (6) كانها تطفا فان ذلك يدل على انه يكون 10
~~سبب مضرة لنفسه.  وهذا قولنا المقنع في امر النار (7) .
# بائپه ل جسا دي عشر
# في الصيد والكلاب [8]
# وانا ارى ان [ما] يليق بنا ان نتكلم (9) فيه من بعدما
~~فلنا هو امر الصيد ، فنقول(4) : (10) الآلات التى بها10

PageV01P212

![image filename](./hunayn.pdf_page_208.png)

~~كون الصيد هي في الرؤيا دليل (1) خير لمن كان يطلب
~~بقا ومن كان يطلب شيئا قد هلك له فقط ، وذلك انها
~~تدل على وجوده بسرعة . فاما في سائر الناس فانها تدل على
~~تعقد حوائجهم ، وذلك لسبب تعقدها . وتدل ايضا على
~~مكر وخديعة ، وذلك ms096 ان مثل هذه الآلات انما تهيأ لمضرات
~~الحيوان . وان يرى الانسان ابدا انه هو الممسك لهذه الآلات
~~انفع من ان يرى غيره ممسكها كما انه انفع له ان يكون
~~هو الذي يضرب(2) غيره من ان يكون غيره يضربه (2) .
# فاما كلاب الصيد اذا راى الانسان [70r] كانها خارجة
~~الى الصيد فانها دليل خير لجميع الناس وتدل على فعل
~~يفعله الانسان . فاما الهارب فانها له دليل ردي . فاما اذا
~~رآها الانسان كانها راجعة من الصيد فانها تدل على ذهاب
~~الفزع وعلى بطالة (3) . ويتبع القول في الصيد القول في
~~جميع انواع الحيوان (4) . وانا مبتدي بالقول في ذوات الاربع .

PageV01P213

![image filename](./hunayn.pdf_page_209.png)

### | بللت س ال عش
### | ساك فسر
# في انواع الحيوان ذوات الاربع (1)
# الكلاب منها ]ما يربا للصيد وهي التي تتبع الصياد او
~~نقدمه في صيدها(2) ، وبعضها يحفظ  الدار وما فيها(3) ،
~~وهى الي تسمى 1 المربوطة في الدار(4) و[الحافظة للمنزل (5) ؛
~~  ويعضها للعب (6) وهي التي %~% نبلها بها (7) فاما
~~كلاب الصيد فانها تدل على ما يأتي من خارج |وعلى الاعيمال
~~التى تعمل (8) ، ولذلك اذا رآها الانسان كانها تصطاد شيئا
~~  وتاخذه : او اذا رآها(3) تريد الخروج الى الصيد %~% فهي
~~اجود دليل (10)، وذلك انها تدل على  عمل وحركة (11).
~~فاما اذا رآها داخلة الى المدينة فانها تدل على بطالة(12) -
~~  فاما الكلاب التى تحفظ المنزل فانها تدل %~% [2792 على
~~حفظ (13) امراة الرجل :1) ومتاعه (5ا1  فاما اذا رآها

PageV01P214

![image filename](./hunayn.pdf_page_210.png)

~~  عليلة فانها تدل على مرض (1) و %~% خسران وذهاب بعض
~~لمتاع (2) فاما اذا رآها كلبة (3) او نباحة (4) فانها
~~تدل على مضرة تكون من اناس سوء وعلى خسرانن كبير.
~~فان راى الانسان كلابا غريبة تتقدم اليه فانها تدل على
~~مكر (5) يكون له من اناس شر (6) . فاما ان رآها كانها
~~تعضه او تنبح به (7) فانها تدل على خديعة (8) ومضرة
~~معرض له  من مثل اولئك. وان كانت الكلاب بيضا
~~فان المضار (8) ظاهرة ،  وان كانت متفننة الالوان فانها
~~تدل على مضار (8) هي شر من الاولى (9) ، وان كانت
~~سودا دلت على مضار (8) خقية، وان كانت حمرا(10)
~~  دلت على ms097 مضار (9) %~% لا تعرف (11) ، وذلك انها تكون
~~ن قوم  لا اصل لهم بل هم قوم مجهولون ، وان كانوا
~~احرارا فان المضار تكون ضعيفة(12) ، وذلك ان عادات
~~الكلاب هى مشاكلة لما قلنا . وقد دلت مرارا كثيرة على
~~حمى ، ودلت(13) بسبب الكوكب [ الذي يسمى اوسيرس (14)
~~  الذى هو علة (15)- %~% اوسيرس الشعرى اليمانية وهو

PageV01P215

![image filename](./hunayn.pdf_page_211.png)

~~يسمى باليونانية الكلب ، واذا طلع احدث حرارة الحميات (1)
~~- وهو الكوكب الذي يسميه بعض التاس الكلب.
~~  ولان الكلب هو (2) جرى (3) %~% لا منفعة له (4) [فانه]
~~يشبه الحمى . فاما الكلاب [ التى تتخذ للعب واللهو (5)
~~فانها تدل في الرؤيا [802] على | عيش مع فرح ولذة (6)
~~ولذلك اذا   عرض لها في الرويه (!) عارض ردي (7) ،دلت
~~على حزن وذهاب لذة العيش (8) .
# (9) فان (فاما 1) الغنم، كما ذكر الاولون ، فانها ان 2
~~كاتت ترى بيضا فهى دليل خير(10) . فاما انا فاني  قد
~~عرفت ممحنة صادقة (11) ان الغنم [ ان كانت بيضا وان كانت
~~سودا قانها تدل على خير ، لكن البيض هي اكبر دليلا على
~~  الغتم (12) تشبه بالناس لانها %~% تواتي وتتبع (13) راعيها
~~وتجتمع في موضع واحد وفي صيرة واحدة (14) ، وهي  تنمى
~~وتزداد وتقبل الى الخير، كيما تدل على ذلك اسما وها ه1
~~باليوناتية (15) .  وهو ايضا دليل خير (16) ان يرى الانسان

PageV01P216

![image filename](./hunayn.pdf_page_212.png)

~~كان غنما كثيرة مملكها او يرى غنم قوم غربآء كانه يرعاها
~~وبخاصة لمن كان يريد ان يروس قوما ويدبرهم  ولمن بعث به
~~  ي ولاية (1) ولمن كان %~% فعله فعل (2) السفسطين (3)
~~والمعلمين . وايضا قان الكبش يتاول دليله في الملك والرئيس
~~  ورب البيت (4)، وذلك ان الاولين كانوا يسمون %~% الرياسة
~~  باسم يشبه اسم الكبش (5) %~% ولان الكبش هو المتقدم
~~للغم (6) . وهو ايضا دليل خير ان يرى الانسان كانه
~~راكب على كبش، وذلك في مكان  مستو صلب (7)
~~وبخاصة لمن كان يحب الكلام (8) ولمن يريد ان يكثر
~~ماله ، وذلك ان هذا الحيوان هو خقيف (9) ، ويقال انه
~~من حيوان(10) عطارد (11).
# 802] فاما الماعز فانها ردية في الرويا ان كانت
~~سودا او ان كانت بيضا ، لكن البيض هي اقل شرا من
~~السود في الرؤيا (ز12) لمن كان يسير ms098 في البحر ، وذلك ان
~~اليونانيين (13) يسمون الامواج الكبار باسم الماعز (14) ،
~~كما جرت بذلك العادة بينهم في القول . وايضا قان الشاعر

PageV01P217

![image filename](./hunayn.pdf_page_213.png)

~~قال .   «اشتد تمعز البحر » () ، يريد بذلك ان يقول
~~  اشتدت الريح العاصف في البحر وهيجته (2) ، %~% والموج
~~  الشديد (3) ايضا يسمى %~% بهذا الاسم (4). وايضا فان
~~الماعز في الرؤيا تفرق الاعراس والمحبات والمشاركات ،
~~وان اراد صاحب الرؤيا شيئا منها دلت هذه الرويا على اته
~~يتم له (5) ، وذلك ان الماعز لا تجتمع في رعيها في مكان
~~واحد لكن تتفرق في[ الامكنة المرتفعة (6) وفوق الحبال (7) ،
# وهذا قعلها ولا تتبع راعيها بل تتقدمه (8) . ومن
~~  ذلك قال (9) الشاعر %~% ان مرعى الماعز عريض (10) حيث
~~يقول : «تيددو[1] في العرض كمما يتبدد الماعز في مرعاه» (11)
# وايضا فان الداية التى لا تربي الاطفال تربية جيدة ،
~~قال الشاعر انها مثل الماعز . فاما الخيل فقد قلنا عليها ما
~~ينبغي في قولنا في المياراة انفا (12) .

PageV01P218

![image filename](./hunayn.pdf_page_214.png)

# 1) فاما الحمر فاتها ، اذا رآما الانسان كانها حاملة
~~شي   وكانها تتبعه وتوآتيه في سرقه (سوقه-1) لما(2)
~~وتمشى مشيا سريعا ، فانها دليل خير لمن يريد ان يعرس ولمن
~~  813] يريد ان يشارك آخر ، %~% وذلك انها تدل على ان
~~المتزوج يتزوج امراة موافقة له لا سيل عليه ولا سيه
~~عليه والمشارك لآخر يشارك من يقيل كلامه ويوافق رايه (3) . وايضا
~~فانها دليل خير في سائر الاعيمال  وذلك بسبب اشتقاق(4)
~~اسمها باليونانية (4) ، لانه بدل على منفعة (5) تكون
~~من العمل(6) ولذة (7)، وذلك ان هذا الحيوان يقال انه
~~من حيوان القمر(8) . وايضا فانسه دليل خير لمن كان فزعا
~~من شى ، وذلك للحديث الذي تقدم فيها وبسبب القول
~~الجاري بالعادة في ذلك (3) . وايضا فانها تدل في المسافر
~~على جودة سفره(10) وابطاه(11) ، وذلك ان مشى الحمير فيه
~~نقل(12)

PageV01P219

![image filename](./hunayn.pdf_page_215.png)

~~وبخاصة في القلاحة ، وذلك لانها صبورة على العمل، كيما
~~قال الشاعر  اذ قال(1) : «ان البغال هى خير من البقر
~~  بي الكراب (2)». فاما (3) للتزويج %~% ولمن يطلب الاولاد (4)
~~فانها في الرويا غير موافقة، وذلك انها (5) بلا
~~بزر . فاما ان راى الانسان حميرا او بغالا صعبة (6) فانها
~~تدل ms099 على مكر يكون للانسان ممن هو دونه . وايضا قان البغال
~~اذا رآها الانسان صعبة (1) دلت على مرض، وذلك شي قد
~~امتحناه كثيرا.
# (2) فاما البقر في الرؤيا فانها لجميع الاكرة دليل -1
~~خير  قاذا رآها مستجمعة (8) فانها تدل على اضطراب
~~  و   رفع الصوت (9)، [817] وذلك %~% لاستحقاق
~~(لاشتقاق .1) (1) اسمها (10)
# 
#    فاما الثور فانه يدل على %~% شدة شدبدة (11) ، %~% وهي
~~تدل على تهدد خاصة او طرد يكون ممن هو اعلى مرتبة من 15
~~ذلك الانسان(12) ، اذا كان صاحب الرؤيا ققيرا او عيدا.
~~فاما اذا كان ممن يسير في البحر فانه يدل على شدة (13

PageV01P220

![image filename](./hunayn.pdf_page_216.png)

~~تعرض له في سيره (1) ،  وذلك بسبب شراع السفينة (2) ،
~~لان الثور يشبه بشراع السفينة (3) ، وذلك لسبب جلده وقرونه .
# وقد رايت ذلك وحفظته كيما قلنا في قوم كثيرين (4).
#    وهذا قولنا في الحيوان الاهلي %~% المعتاد لنا (5) . فاما
~~الحبوان البري فانا نقول فيه قولا كيما اصف .
# (6) ان راى الانسان اسدا مستأنسا يلحسه(7) ويتبعه (8)
~~بلا مضرة تناله مته فاته دليل على خير وسيب منفعة ،
~~والمنفعة تكون ، لمن كان جنديا ، من قبل الملك ، وللمصارع ،
~~من قوة يدته ، ومن كان من العامة فان منفعته تكون من
~~العامل (9) ، والمملوك بنتفع من مولاه، وذلك ان هذا الحيوان
~~يشبه بالروساء ، لانه قوي شديد . فاما ان رآه كانه يزئر(10)
~~اليه فانه يدل على فزع ومرض، وذلك ان المرض يشبه
~~بحيوان سبعى . ويدل ايضا على تهدد يكون من قوم على ما
~~قلتا ، او على شدة تكون لسيب نار. فاما ان راي جرو
~~اسد وامسكه (11) فانه دليل خير لجميع الناس ويدل كثيرا
~~على مولود يولد  لصاحب الرويا(12).

PageV01P221

![image filename](./hunayn.pdf_page_217.png)

# 822] (1) فاما الليوة فان دليلها هو مثل دليل الاسد
#    بي سائر الاشياء (2)، %~% ما خلا المرض (3)، %~% وانها تدل
~~على منافع دون الاولى وعلى تهدد اكبر من الاول ، ان كان
~~الانسان يراها في منامه وهى تعض (4) ، وتدل على ان
~~المضار تكون بسبب نساء لا بسبب رجال .
# (5) واما النمر فانه يدل على رجل ويدل على امرأة
~~لكنه يدل على انه ذو مكر وخديعة (6) ، وذلك لتفنن
~~لوته . وقد يدل ms100 مرارا كثرة على اقوام[ تخافهم الناس (7) ،
~~وعلى مرض وفزع ايضا شديد ووجع (8) يكون في العينين :
# 9) فاما الدب فاثه يدل على امراة ، وذلك ان
~~الشعراء الذين تكلمو[ا] في اللغز (10) في المسوخ (11)
~~قالوا ان الدب كانت امراة من مدينة ارقاديا(12) فمسخت
~~وصارت دبا . ويدل ايضا(13) على حركة وسقر ، وذلك ان
~~اسمها باليونانية (2) هو مثل اسم الكواكب المتحركة (14)
~~في موضع واحد من غير ان تغرب اعي بنات نعش (2) .1 10
~~وايضا فانها تدل على الرجوع الى المكان الذي هوفيه ، وذلك

PageV01P222

![image filename](./hunayn.pdf_page_218.png)

~~ان هذه الكواكب | اذا دارت بحركتها رجعت الى مكانها (1) .
# (2) قاما الفيل قان الانسان اذا رآه في منامه في
~~بلدة غير بلدة ايطاليا (3) او بلاد النوبة (4) فانه يدل
~~على شدة وفزع ، وذلك لسماجة (5) لونه وعظمه ، لان الفيل
~~هو حيوان مفزع، وبخاصة [827] لمن لم يعتده . فاما اذا
~~اه الانسان في بلدة ايطاليا (6) فانه يدل على | ملك او
~~مولى او رجل شريف (7) ، ولذلك اذا راى النائم كانه
~~واكب عليه(8) وانه يوآتيه فانه يدل على  اعيمال ومنافع (90)
~~تكون له من مثل الرجال الذين قلنا. فاما ان راى
~~كانه يؤذيه فانه يدل على مضار تكون له من مثل اولئك.
~~وقد تحفظت (110) مرارا كثيرة فوجدت ان الفيل اذا راه
~~الانسان كانه يريده او كانه يتهدده فان ذلك يدل على
~~مرض . واذا رآه كانه قد | القاه تحته ووقع فوقه (11) فانه
~~  يدل على موت صاحب الرويا . فاما اذا لم %~% پلقه تحته (12)
~~قانه يدل على انه يصير الى شدة(13) وينجو منها ، وذلك
~~  انه يقال ان الفيل هو خير (14) %~% من حيوان ابلوطون (15)
~~وهو ملك الجحم (5) . فاما للمرأة فليس هو بدليل خير

PageV01P223

![image filename](./hunayn.pdf_page_219.png)

~~تة   كيف ما راته (1) . وانا اعرف امراة كانت في بلدة
~~ايطاليا وكاتت موسرة ولم تكن مريضة فرات كانها راكبة
~~فيلا ، فيماتت بعد زمان يسير(2).
#    (3) فاما حيمار الوحش فانه يدل على %~% معاداة تكون
~~من صاحب الرؤيا لرجل مجهول ليس له حسب شريف(4) ،
~~و(5) فيه بعض المشابهة من دلايل الحيمار الاهلى. وينبغي
~~  ان يعلم ان الحيوان البري (6) %~% يشاكل في دليله(7) ms101 الاعدآء
~~والافضل ابدا لصاحب الرويا ان برى كانه قاهر له، ولا
~~يكون مقهورا منه ، لانه اذا راى كانه قاهر له [.83] دلت
~~  الرؤيا على انه يغلب اعدآه %~% ويقوى عليهم ويكون احسن .1
~~حالا منهم (8).
# (5) فاما الذيب قانه يدل على ايام(10) السنة ، وذلك
~~لاشتقاق(10) اسمه ،  لان اسم الذيب باليوتاتية يشبه اسم
~~  السنة كما سموها الشعراء (11)، %~% وانما سموها بذلك لما يعرض

PageV01P224

![image filename](./hunayn.pdf_page_220.png)

~~للذياب (1) من انها انما تتبع بعضها على سير واحد على
~~الاستوا اذا عبرت نهرا، فكما (كمما .1) ان ازمتة السنة
~~تتبع بعضها ويتموا (!) السنة ، | كذلك سير الذياب فيما
~~ذكرنا (2) . ويدل ايضا على عدو شديد مكابر (3)
~~يعمل عمله في غير خفية (4).
# (5) فاما الثعلب فان دلايله هي مثل دلايل الدب
~~(الذيب .1) ، الا انه يدل على ان الاعدآء هم اعدآء
~~غير معروفون (!) (6) خداعون (7) . واكثر دلايله على
~~النسء الخداعات .
# (8) فاما القرد في الرؤيا فانه يدل على رجل مكار
~~خداع ساحر(9).
# (10) و(11) يدل ايضا على مرض (12) ، وهو من حيوان
~~القمر ، والمرض الذي يدل عليه هو(13) من الامراض التي
~~تحدث من (14) القمر .

PageV01P225

![image filename](./hunayn.pdf_page_221.png)

# 1) الاسفنكس (2) والاقردة الصغار (3) وجميع ما
~~شاكلها من الحيوان فان دليلها متل دليل القرود(4) .
# (5) واما الضبعة العرجاء فانها تدل على امراة  ساحرة
~~سليطة وعلى امراة رجل مجهول ليس بذي حسب ولا بمعروف (6) .
#    (7) فاما الخنزير البري فانه يدلآ على %~% مطر وبرد
~~شديد (8) فيمن كان مسافرا [او من يسير في البحر،
~~83] ويدل من كانت له خصومة على ان عدوه رجل
~~قوي  ذو باس جاهل (3) قبيح الكلام جدا (10) . وايضا
~~  فانه يدل في الاكرة على %~% ضيقة وشدة تنا لهم (11) ، وذلك
~~لانه   يفسد الشجر(112 ، ويسدل قيمن يريد ان يعرس
~~عروسا ان  عروسه لا تكون على ما ينبغي ، وان من اراد
~~ان يتزوج امراة فانه لا يتزوج امراة موافقة له بل غير
~~موافقة (13) . وليس ذلك بعجيب ان كان الختزير البري
~~بدل على المراة ، وذلك انه [وان كان غيورا شديد الغيرة فانه
~~قد يدل على فما (14! امتحنت من ذلك مرارا كثيرة. وهذا ه1

PageV01P226

![image filename](./hunayn.pdf_page_222.png)

~~الحيوان يسمى قبر[وس] (1) ، وبالواجب جعل دليله ms102
~~على المر[ا]ة (2).
# 57) فاما الايل قانه (4) يدل على مجاذيف السقينة
~~و على سرعة سير السفينة ، وفيمن كان مسافرا (5) على
~~  ان (6) سفره يكون  هينا سريعا (7) ، او %~% خلاف
~~ذلك (8)  ويعرف بيان ذلك من الحال التي يرى عليها
~~الايل في المنام . فاما لسائر الناس فان دليله لمن كان آيقا
~~و1 هاربا ولمن كان في خصومة (8) ولن يترك مصاحبة
~~اصحابه ، فانه يدل على انهم | قوم لا معرفة لهم ولا ثبات
~~بل الغالب عليهم الجبن وانه لا راي لهم (10).
#    قاما ان راى الانسان حيوانا %~% غير الذي وصفنا (11) ،
~~مثل الحيوان الذي يكون في ليبوى (12) او  قرب البحر
~~المحيط في المغرب (13) ، فان الواجب ان يجعل القض عليها
~~بحسب [94r] ما ذكرنا مما يشاكلها في العظم والضرورة
~~وتتعرف دلايلها من ذلك(14).

PageV01P227

![image filename](./hunayn.pdf_page_223.png)

# وهذا قولنا في الحيوان ذوات الاربع البرية والاهلية ، وهو
~~قول مقنع (1) و]ليس ينبغى ان نزيد في القول فصلا على
~~ما به ولا نظن ان القول فيها غير صادق لكن يقضي بالصدق
~~فيه () . وكذلك ينيغى لنا ان نعلم (3) ان الحيوان
~~الاهلى اذا صار في الرؤيا بريا يدل على شر ، واذا صار البري
~~اهليا دل على خير ومنفعة . وايضا فان الصوت الذي (4)
~~يسمع من الحيوان كانه صوت الانسان ، يدل على | منافع
~~كثيرة عظيمة (5) ، بخاصة اذا راى الانسان كانها تكلمه
~~يشي يحبه ويستلذه ويرى كان الذي يقال له حق(6)
~~ويصدق يه (7) . فان كان الكلام قولا بسيطا لا بحتاج الى
~~تفسير   فان المنفعة قريبة ظاهرة (6) ، وان كان الكلام قولا
~~بلغز يحتاج الى تفسير (8) فان المنفعة على مثل ذلك (10).
~~فاما الحيوان الذي ليس له ارجل قاني اذكر القول فيه فيما
~~باتي من الكلام.

PageV01P228

![image filename](./hunayn.pdf_page_224.png)

# 
#    لياصي %~% عت %~% م
# في اهواه(1)
# التنين اذا رآه الانسان فانه يدل على ملك(2) او | مولى
~~و رييس (3) او زمان طويل [84r]، وذلك لطوله
~~ولانه يشلح جلده (4) ويتشبب ، كيما بعرض ذلك للزمان
~~في اوقات السنة لانه يشيخ ثم يتشيب (5) . قيدل ايضا
~~  على يسار ومتاع ، وذلك لانه يكون %~% في الامكنة المقعرة (6)
# وهو من حيوان الملايكة الكهنة (7) ، اعنى و(6) ms103 زوش (9)
~~وسيازيوس (10) والشمس (11) والقمر (12) وبلوطر (13)
~~واسقلابيوس (14) والجن (15). فان راى الانسان كانه
~~بجي نحوه من غير مضرة او كانه يعطيه شيئا او يكلمه
~~بلسان طلق بين (15) فانه يدل على خير كيير بكون له
~~عمن قلنا ان الحيوان ينسب اليه من الملايكة او من الناس (17)
~~فاما ان كان الفعل على خلاف ما قلنا فانه دليل شر.

PageV01P229

![image filename](./hunayn.pdf_page_225.png)

~~و(1) يدل على تعقد (2) ورباطات . وان كان صاحب
~~الرؤيا مريضا دل على موته (3) ، وذلك ان هذا الحيوان
~~هو ارضى (4) ويأوي الى قعر الارض .
# (5) فاما الحية فانها تدل على مرض وعدو ، فكيما يراه[ا)
~~الانسان في الرؤيا ، كذلك يكون المرض او العدو في مناصبته
~~له فاما   الافعى والاسفيس (5) فانها تدل على مال،
~~وذلك لكثرة سمها، وتدل على تساء ذوات يسار،  وذلك
~~لسبب سمها (7) . وايضا فان الانسان اذا رآها كانها تعضه
~~  فانها دليل خير ، وذلك ايضا لكثرة سمها(8)، %~% وقد
~~امتحنت انا كيف ما رآها الانسان فهى دليل خير (9) .
~~فاما [85] ان رات [راي انسان امراته .1] كانها ممسكة
~~بي حجرها  شيئا من الهوام(10) وتخباه وتفرح به ، فانها
~~ستزني (11) مع عدو صاحب الرويا ، فاما ان كانت تفزع
~~منه او لا تلتذ به فانها ستمرض . وان كانت حبلى فانها
~~تلقى حبلها ولا يم الجنين .

PageV01P230

![image filename](./hunayn.pdf_page_226.png)

# 1) فاما الادرواهى (2) فان دليلها مثل دليل الحيات ،
~~وتدل على مرض يكون من رطوية او على شدة تعرض لصاحب
~~  لرؤيا في المآ (3) ، %~% وتدل على ان عمل الاعدآء في المآ
~~وبسبب المآ (4) فاما السام ابرص (5) والعظاية (6) فان
~~دليلها ردي لجميع الناس (7) ، ويدل على مضار تكون من
~~فوملا يسكنون المدن كثيرا(6) . فاما السبس (9) والدبسس (19)
~~والهوام الذي يسمى اسد (11)  او غير ذلك (12) من الهوام
~~الذي ذكره نيقند[راوس (13)، فان الانسان اذا رآه زه1)
~~لا يدل على خير بل يدل على  غموم وشدة تعرض له (15) .
~~  (16) فاما العقرب والفليجيا(17) %~% وهو نوع من الدبابير (18)
~~والاسقلوبندر(19) فانها تدل على ناس سوء.

PageV01P231

![image filename](./hunayn.pdf_page_227.png)

### | سل لرا بع عسر
### | 
# في الصيد في المآء (1)
# 2) الآلات التى تهيا من الكتان ليصطاد بها السمك
~~قان دليلها يشبه دليل الآلات ms104 (3) التى ذكرنا آتفا في القول
~~  في الصيد في البر . فاما [857] الآلات الاخر التى يصطاد %~% 
~~بها السمك مثل (4) الشص والارميا (5) والاقاثاطيرس (6)
~~التي تسمى دولانس (17 ، فانها تدل على خديعة ومكر .
~~والافضل ابدا ان يكون الانسان يرى كانه هو مسكها اكثر
~~من ان يرى ان انسانا اخر عسكها. فاما ان راى الانسان
~~كانه يصطاد سمكا كثيرا كبارا فان ذلك يدل على منفعة 10
~~وخير (8) ، خلا من كان عمله الركوب (9) والسفسطيين(10) ،
~~وذلك ان الرؤيا تدل في هؤلاء على بطالة الركاب (4)،
~~  لانهم لا يقدرون ان يكونو[ا] ركاب (11) %~% وصيادين
~~الما (12) فاما السف[ساطيين(10) فانها تدل على
~~ان الذين يسمعون قوهم لا قبلون منهم (13)، وذلك ان "1

PageV01P232

![image filename](./hunayn.pdf_page_228.png)

~~السمك ليس له صوت . فاما اذا راي كانه يصطاد سمكا
~~صغارا فان ذلك يدل على دهاب اللذة والمنفعة ، كما قلنا في
~~المقالة الاولى في قولنا في الاطعمة ، اعنى مثل السمك الذي
~~يسمى (1) خلقيدس (2) اوطريخيا (3) او مينيدس (4) وينبغى
~~ان يعلم ان دلائل انواع السمك هي دلائل مختلفة (5)،
~~والقول فيها على مثل هذا : ولان (ان .1) اجناس
~~السمك المتفننة (6) فانها تدل في المرضى على سحر (7)
~~وفي الاصحآء على مكر وخديعة ، اعى [ مثل السمك الذي
~~يسمى (1) قخلى (8) او فوقس (8) او خينس (10) او
~~اوليس (11) او اسطروماس (12) وما اشبهها من (13) اجناس
~~السمك التى تضرب الوانها [«86] الى الحمرة ، فاما للعبيد
~~  ولمن كان ردي الفعال فانها تدل على %~% شدة وعذاب (14)
~~وللمرضى على حمى شديدة والتهاب ولمن يريد ان يخفي امره
~~فانها تدل على ظهوره،  فاما السمك الاحمر اللون الذي
~~سسمي (15) ققس(16) او طرغلا(17) قانه سمك مؤنث و(18) هو

PageV01P233

![image filename](./hunayn.pdf_page_229.png)

~~السمكة تلد ثلاث مرات في السنة ، ولذلك سمى جتسها
~~بهذا الاسم ، كما قال ار[سا طوطاليس في كتابه في الحيوان (1)
~~وارسطفانوس (2) في تفسير كتاب ارسطوطاليس في
~~الحيوان . فاما ما كان من اجناس السمك الذي يتشبب (3)
~~فانه دليل خير للمرضى وللمحبسين وللفقرآء ولكل من كان
~~في شدة | او غم (4) ، | وذلك انها تدل على طرح الموونة
~~عنهم وذهاب الشدة والهم عنهم (5) . وانما يتشبب (3)
~~  من السمك ما كان لين القشر، ms105 مثل %~% الذي يسمى (4)
~~قارس (6) او قارابس (7) والسرطان (8) والاسطاقوس (9)10
~~والباغوروس (10) والجنس الذي يسمى غروسا (11) وما
~~اشبهها من الاجناس . ورما دلت مرارا كثيرة على ضرب ،
# وذلك لان افعالها تشاكل ما قلنا وحركاتها (12). فان
~~لسمك الذي   يخرج الزبل والفضول ويسهل البطن (13) ،
~~بوخذ على البقول ، وذلك ان منافعها للناس هي مثل منافع 15
~~البقول ، كيما قلنا في القول في الاطعمة . وانما يسهل البطن
~~  من السمك 8671] كل %~% ما كان منها صلب القشرة (14)،

PageV01P234

![image filename](./hunayn.pdf_page_230.png)

~~  عي مثل  الحلزون الذي يسمى برفورا (1) %~% وهو الذي
~~  بعمل منه الارچوان (2) %~% والذي يسمى قيركس (3) او
~~اسطراون (4) او رمبس (5) او [1] شينس (6) او موس (7)
~~و بلورس (8) او شمى (8) او قطنس (10) او قرقينادس (11)
~~وما اشبهها من اجناس السمك.  فاما ابروفون (!) او
~~القرقينادس فانها تكون دليل خير مرارا كثيرة لمن كان
~~يصطاد في الماء ولمن يعمل الارجوان (12) . فاما السمك
~~الذى يسمى بينا (13) والذي يسمى بينوفولكس(14)  وهو
~~من اجناس السرطانات (15) فانها دليل خير لمن اراد التزويج
~~ولمن اراد ان يشارك آخر، وذلك لموافقتها بعضها لبعض ومشاركتها
~~لبعضها بعض . فاما اجناس السمك  اللين القشر(16)
~~ناز[ها] دليل خير   لمن اراد الخديعة (17) فقط  ولمن يتشبه
~~من يخقى امره وياخد مال الناس بمكر(18) . فاما في سائر
~~  الناس فانها تدل على %~% تعقد امورهم (19) وابطآيها (20)
~~وذلك بسيب (21) لزوجتها ، وتدل ايضا على ابطآء (22)
~~الاعيمال ورخاوتها (22) ، وذلك انها بلا عظم  وانما تكون

PageV01P235

![image filename](./hunayn.pdf_page_231.png)

~~قوة الجسد بالعظام (1) ، وهي مثل| الجنس الذي يسمى(2)
~~الوبوس(3)1 وهو الكيير الارجل ، والذي يسمى (2) طوتيدا (4)
~~و قلافي (5) او نوتولس (6) او طرفوديون (7) او لفون (8)
~~  و سبيا (9) ، فان هذا الجنس وحده %~% والذي يسمى
~~سيبيا (2) هو دليل خير في الرؤيا للابق ، وذلك انه يكون
~~ي امكنة [87r] خفية مثل الآبق (10) . ويذكر مثل هذه
~~لذي  ليس له قشر (12) فان كل ما كان منه طويلا(13)
~~فانه يدل على  اعمال باطلة وتعب (14) ورجاء لما لا يم،
~~وذلك انها تزلق من الايدي ولانه لا قشر لها، وانما يشبه (15)
~~القشر مما (15) يحفظ الجسد ، كما يحفظ الانسان متاعه ،
~~وهو مثل الجنس الذي يسمى(2) اسمرانا(16) وانكرنيس (17)
~~او غنقرس(18) فاما ms106 العراض(19) متها قانها تدل ايضا (2)
~~  على شدة ، وذلك لانها %~% غير لذيذة(20) وخداعة (21) ،
~~وهى مثل  الذي يسمى (2) طروغن (22) ومثل (2) نرقي (23)10

PageV01P236

![image filename](./hunayn.pdf_page_232.png)

~~وبوس (1) والذي يسمى ايطوس (2) [ ومعناه النسر (3)
~~وغاليوس (4) ورينى (5) ، وما اشبه ذلك من اجناس السمك .
~~فاما السمك الذى يشيه ما له قشر وليس له قشر فانه يدل
~~على رجاء لا يم لمن راى الرويا ، وهو مثل  الذي يسمى (3)
~~تونس (6) والانواع التي تتولد منه (7) مثل الافرماس (8)
~~وبيلاموس (9) واسفوراناس (10) وقولييس (11) وما اشبهها . فاما
~~المرموروا(12) [1 وهو الجنس الذي يسمى المرممد(3) والملاتورن (13)
~~ومعناه الاسود الذنب(3) ، او سقربينوس (14)  ومعناه الشبيه
~~بالعقرب (3) او التربيون(15) ، فانها تدل على موافقة الشرار
~~من الناس والخداعين (16: . فاما 1 الجنس الذي سمى (3)
~~قراقينوا(17)  ومعناه الشبيه بالزاغات (3) والابلونو(18) ،] ومعناه
~~المفضض (3) فاتها [في [877] دليل غير نافع (18) . قاما السمك
~~لذي يكون في العيون (20) فانه دليل خير يسير ، وذلك اته
~~قل ثمنا من سمك البحر واقل غذآء.

PageV01P237

![image filename](./hunayn.pdf_page_233.png)

### | في الضفادع (1)
# الضفادع في الرؤيا تدل على اقوام سحرة خداعين(2).
~~قاما لمن كان معاشه من العامة فانها دليل خير. واتا اعرف
~~عبدا راي كانه   ممسك ضفدع(3) ، فصار اعلى مرتبة من
~~جميع من كان في منزل مولاه ، وذلك ان العين(4) الذي
~~اخذ الضفدع منها كانت تدل على بيت الرجل والضفادع
~~على من في البيت وصيده(5) الضفدع يدل على قهره(6) لهم .
# في حيوان البحو(7)
# الحيوان البحري اذا راه الانسان كانه في البحر فانه
~~دليل[ لا يعبأ به (8) ، الا ان يكون | الحيوان الذي يسمى (9)
~~الدلفين (10) ، فان الدلفين اذا راه الانسان(11) فان دليله
~~خير ، والجهة التي منها يقبل في الرؤيا يدل على ان الريح

PageV01P238

![image filename](./hunayn.pdf_page_234.png)

~~منها تهب . فاما (1) اذا ما راه الانسان خارج البحر (2)
~~قان دليله دليل خير ،  وذلك كل حيوان بحري (3) ، وذلك
~~نه لا يقدر [882] للانسان على مضرة 1 اذا كان خارج
~~لمآ (4)   ويدل على موت الاعدا وهلاكهم ، وذلك ان الحيوان
~~البحري اذا خرج من اليحر لم ينج من الهلاك (5) - فاما
~~الدلفين اذا راه الانسان خارج البحر فان دليله ردي ، وذلك
~~انه يدل على موت بعض ms107 احيائه .
#    لياب لكت %~% 
# في الطير الذى يسمى البيضاني (6)
# الطير الذي يسمى (7) البيضاني (8) وجميع ما اشبهه
~~من الطير البحري هو لمن يسير في البحر دليل ردي يصيرهم
~~الى حالة ضيقة من غير موت او تلف (9)، وذلك ان
~~هذا الطير ، وكل ما يشبهه من الطير(10) يغوص في المآ
~~ولا بموت ولا يتلف ولا يختنق فى ما البحر(11) . فاما في

PageV01P239

![image filename](./hunayn.pdf_page_235.png)

~~  سائر الناس فانه يدل (1) على %~% انقطاع عن التوليد (2)
~~او على 1 تزويج نسآء سوء دوات خيث ومكر (ثن) او على
~~رجال سحرة (4) جهال عملهم في المآء او بسبب المآء. ويدل
~~ايضا على ان الشى اذا هلك لا يوجد ، وذلك ان هذا الطائر
~~اذا اخذ شيئا ابتلعه .
#    لبيا يبل لشسامرجث %~% صر
### | في السمك الميت (53)
# 887] ان راى (6) الانسان في منامه سمكا ميتا في
~~داخل البحر فانه دليل ردي ، وهو يدل خاصة (7) على رجآء
~~يتم (8) قاما ان راى السمك حيا (9) او راى كانه
~~باخذه من الماء او ياخذه من غيره ويستعمله ويا كله فانه دليل
~~منفعة (10) . وقد قلنا في صنعته وابرازه في قولنا في الاطعمة ،
~~والواجب ان نجعل القضآ في صنعته واكله من قولنا المتقدم
~~في ذلك . فان الاتسان اذا راى في فراشه سمكة فان ذلك

PageV01P240

![image filename](./hunayn.pdf_page_236.png)

~~دليل ردي لمن يسير في البحر ولمن كان عليلا ، وذلك انه يدل
~~فيمن سار في البحر على شدة (1)، ويدل في العليل على
~~أن وجعه يشتد بسبب الرطوبات (2) . وايضا فان الامرأة
~~الحبلي اذا رايت (رات .1) كانها تلد سمكة ، فان الاولين
~~قالوا انها تلد مولودا  لا بموت (3) و فاما انا فقد امتحتت
~~ذلك فوجدته پدل على انها تلد مولودا لا يعيش كبير عيش .
~~وكثير من النساء ولدن اطفالا قد ماتو[ا) ، وذلك ان السمك
~~اذا صار خارج المآء لم يعش .
# 
# 
### | ا %~% يلد2 اسععش %~% مر
# في الصيد بالدبق (4)
# القصب الذى يصطاد به الطير (5) والدبق فانه يدل
~~فالرؤيا (6) ، اما في [89) الآبق فعلى انه يوجد  وفيمن
~~اهلك شيئا على رجوع ذلك الشيء (7) ولن  يرجو شيئا
~~و يتوقعه (8) على ان رجاه سيم . | وليس ms108 القصب كله
~~بدال على مثل ذلك، لكن الطوال منه الذي يصطاد به من
~~فيالم يوجد دليله في المستعمل له ، اعي الذي يصطاد به ،

PageV01P241

![image filename](./hunayn.pdf_page_237.png)

~~وذلك ان بعض القصب لا يصطاد به الصياد بالدبق (لم) .
~~فاما الشباك التى تسمى السحابات (2) وكلما اشبهها مما
~~بهيا لصيد الطير فان دليلها مثل دليل[ الشباك التي تعمل
~~الصيد السمك والحيوان الاربع (3) . ويتلو قولنا ان نتكلم
~~في طيور المآء (الهواء .1) .
# الماسبالعشون
# في طيور اهوآء (4)
#    العظام من الطير في الرؤيا هي %~% دلائل خير للاغنيآء
~~  خاصة (5). فاما الصغار منها %~% والقليلة الحياة (6) فان
~~  دليلها للفقرآ دليل خير (7). %~% ومن الطير ما هو كبير فاذا0
~~نال الطعم لم يكفه واشتاق الى ما هو اكبر منه فلم يقدر
~~عليه فهو يقع في جوع شديد ، فيكون دليله رديا ، وذلك انه
~~يدل على فقر . فاما الصغار من الطير فان طعمه عتيد يسير،
~~ولذلك لا بعوزه في وقت من الاوقات ، ومن اجل ذلك صار

PageV01P242

![image filename](./hunayn.pdf_page_238.png)

~~897] دالا على خير وعلى وجود الشيء (1). وينبغى (2)
~~  نا ان نتكلم (3) في انواع الطير %~% وفبتدى بالقول هاهنا (4).
# ان راى الانسان عقابا (5) قائما على صخرة او على شجرة
~~و على مكان عال (6) فانه دليل خير لمن يريد ان يبتدي
~~بعمل شيء. فاما لمن كان خائفا من شيء | ولمن كان مسافرا(7)
~~فانه دليل ردي وايضا فان الانسان اذا راه كانه مطير
~~بلا اضطراب طيرانا مستويا فانه دليل خير ،  وذلك انه يدل
~~على استوآ الامور(8) . فاما ان راى الانسان كان عقابا يسقط
~~على راسه فانه بدل على موت صاحب الرؤيا ، وذلك ان العقاب
~~اذا اخذ حيوانا(9) ممخاليبه قتله . قاما ان راى الانسان كانه
~~واكب عقابا فانه يدل فيمن كان ملكا او رجلا شريفا غنيا
~~على موته ، [ وذلك ان العادة القدممة قد جرت بين الناس اذا
~~مات   ملك او رجل شريف او ذو يسار كشير (10) ان
~~بصورو[1] (11 اصورته كانه راكب عقابا ، يريدون بذلك (12)

PageV01P243

![image filename](./hunayn.pdf_page_239.png)

~~كرامهم فاما الفقراء فانه دليل خر [لهم) . وذلك
~~انه يدل على انهم يصيرون الى قوم نبل ذوي ms109 يسار وينتفعون
~~من ناحيتهم ممنافع كثيرة. وان كانواا] في سفر دل ذلك
~~على رجوع صاحب الرؤيا من سفره (1) . فاما ان راى العقاب
~~كانه يتهدده قانه بدل على تهدد يكون من رجل نبيل (2) .
~~فاما ان راى الانسان عقابا (3) يدنوا (يدنو .30r] (1]
~~منه او يعطيه شيئا او [ يقول له شيئا بكلام يفهمه (4) ،
~~فان دلك دليل خير ومنفعة (5) فاما الامراة التيى رات كانها
~~تلد عقابا فانها ستلد ابنا ذكرا . فان كان المولود فقيرا صار
~~جنديا (6)، وذلك ان العقاب يتقدم العساكر (7) ، فاما 10
~~ان كان المولود ذا عيش متوسط فانه يكون مصارعا (8)
~~ويرتفع قدره ويكون معروفا عند الملك (9) ، فان كان المولود
~~ذا سار فانه يكون رئيس قوم كثيرين او ملكا . فاما ان راي
~~الانسان عقابا ميتا فانه دليل خر للعبيد فقط ولمن كان في
~~فزع ، وذلك انه يدل على موت الذين (الذي .1) يخاف منه (10) 1
~~وعلى موت المولى، فاما في سائر الناس فانه يدل على اضطراب (11) .

PageV01P244

![image filename](./hunayn.pdf_page_240.png)

~~  والعقاب ايضا في الرؤيا يدل على %~% زمان السنة (1) ، وذلك
~~أن اسمه باليونانية (2) انما معناه «السنة الاولى » (3) . وبقدر
~~اختلاف مناظر العقبان وتغيرها في الرؤيا ينبغى ان يجعل
~~القضآء في دليلها.
# (4) فاما الاربي (5) 1 وهو طائر دون العقاب مؤنث (6)
~~فانه بدل على امراة الملك وعلى امراة نبيلة (6) ذات يسار
~~وفهم وحسن فعال مع عادات جميلة (7) . | وايضا فان الطير
~~الذى يسمى (6) اجوبيوس(8) فان دليله في الرويا مثل دليل
~~العقاب . (9) فاما الرخم(10) فانها للدباغين ولاصحاب
~~الاتاتين الذين يعملون فيها الفخار (11) دليل خير ومنفعة (6)
~~وذلك [507] انها خارج المدينة ولان الرخم انما يقع على
~~الجيف. فاما للاطباء وللمرضى فانه دليل شر ، 1 وذلك ان
~~الرخم تفرح وتلتذ بالجيف (12) . وتدل ايضا على اعدآء
~~وعلى قدوم قوم سفل انزال (13) لا يسكنون المدن. وايضا
~~فان دليلها ردي في سائر الاشيآ] ولسائر الناس(6).
# 14) فاما البازي (13) والحدأة (16) والعقعق (6) قانها
~~تدل على] اختطاف الشي (17) وعلى قطاع الطريق واللصوص (18) .

PageV01P245

![image filename](./hunayn.pdf_page_241.png)

~~والبازي يدل على لصوص يقطعون [الطريق) جهارا
~~والحدأة على لصوص يسرقون سرا ، (1) والعقعق (2) يشبه
~~بالرجل الزاذلي] السارق ، وذلك ms110 بسبب تفنن لونه ولانه يبدل
~~  صوته (3) (4) فاما %~% الغراب الابقع (3) فانه بدل
~~على طول الحياة وبقآء المتاع (5) ، ويدل ايضا على العجائز ،
~~  وذلك بسبب طول الحياة ، وعلى %~% برد واضطراب الهوآء (7) ،
~~وذلك انها رسل الشتآء.
# (8) فاما الطائر [ الذي يسمى(8) بسارس(10) وهو(11)
~~فانه يدل على جمع قوم (9) وعلى قوم فقرآء وعلى اضطراب
~~بغير اصل وثبات (12) . وايضا فان دليل الزاغات (13) مثل
~~دليل اليسارس (15) (14) فاما الفواخت (15) والحيمام
~~قانها رما دلت على ربة البيت او على امراة ذات مروة
~~وشكل (16) . ورما دل الحيمام الكثير على امراة واحدة ،
~~ورمما دلت حمامة واحدة على نسآء كثير[ات] . وايضا [49]
~~فان الحمام يدل على جماع (117 ، وذلك ان الحيمام من طير ه1
~~رهره. وايا فان الحيمام هو دليل خير للاصدقاء والشركاء

PageV01P246

![image filename](./hunayn.pdf_page_242.png)

~~ولمن يريد ان يخالط غير (1) ، وذلك لسبب اجتماع الحيمام
~~في مكان واحد .
# (2) فاما الكراكى واللقلق فان الانسان اذا رآها مجتمعة (3)
~~دلت على (4)1 لصوص وقطاع طريق (5) واعدآء محاربين
~~وعلى  برد واضطراب الهوآ (6) ، وذلك اذا رآها الانسان في
~~الشتآ في منامه (7) . فاما اذا رآها متفرقة واحدا واحدا فان
~~الكركى واللقلق ايضا هى دليل خير لمن اراد ولمن كان في سفر(8) ،
~~وذلك لظهورها في بعض ازمنة السنة وغيبوبتها في بعضها ،
~~  المسافر يقدم من سفره (3) . %~% وايضا فانها دليل خير لمن اراد
~~التزويج اوكان طلب الولد، وذلك لانها تتسافد وتفرخ (10) ،
~~وهى (11) بخاصة دليل خير [لمن طلب الولد (12) ، وذلك بسبب
~~ان اقراخها تعين آباها (13) عند كبرها.
# 14) فاما | الطائر الذي يسمى (9) ققنس (15)  وهو طير
~~ابيض حلو الصوت(9) فانه يدل على رجل مغنى (!) او الغنآ
~~نفسه ، وعلى ظهور الاشيآ الخقية ، وذلك بسبب لونه . فاما

PageV01P247

![image filename](./hunayn.pdf_page_243.png)

~~ان راه العليل في منامه  من غير ان يسمع صوته (1) فانه
~~بدل على بروءه ، فان [317] راه كانه يصيح فانه يدل على
~~موته ، وذلك ان هذا الطائر لا يصيح حى يقرب موته. فاما
~~الخطاطيف (2) فاني اتكلم فيها اذا ذكرت القول في الموت .
# (3) فاما [ طيور النهر (4) و1 الطير الذي يسمى (1)
~~بليقانس (5) وهو (6) فانها تدل على  قوم جهال لا معرفة
~~لهم (7) يعملون () اعمالم ms111 بلا بيان ولا معرفة . وان كان الانسان
~~قد ضاع له شىء او ابق له عملوك دلت الرويا على ان الشيء
~~الذي ضاع او الآبق هو بقرب نهر او بقرب عين (9) .
#    كيا مبلي جسا دي والعشرون %~% 10125
### | في طيور الماء (10)
# طيور المآ التي تسمى (2) زسى (11) وهي (12) وجميع
~~ما اشبهها من طيور  الانهار والعيون (13) دليلها مثل دليل
~~الطير الذي يسمى البيضانى (114 . | وساذكر بعد هذا القول
~~توعا احر من الطير(15) .

PageV01P248

![image filename](./hunayn.pdf_page_244.png)

# تاييل لشتايي والعترون
### | ف النحل (1)
# النحل في الرؤيا محمود للاكرة ولمن كان عمله يشبه
~~  عمل الاكرة (2) . فاما لسآير الناس %~% قان دليله ليس
~~محمود (3) ، وذلك لصوته (4). ويدل ايضا على ضرب (5) ،
~~وذلك [92] لسبب حمتها ، ويدل على مرض، بسبب
~~العسل والشمع . قاما ان راى الانسان كان النحل يقع
~~على راسه فانه دليل خير] لمن يطلب الرياسة او القيادة (6).
~~فاما لساير الناس فانها دليسل ردي ، وتدل كثيرا على
~~1 ان صاحب الرويا يكون هلاكه من الجند او من العامة ،
~~وذلك ان النحل يشبه بالعامة [ا]ول الجند والعساكر (7) ،
~~لانها تتيع رييسا واحدا ، وانما دلت على موته لانها انما تقع
~~على ما لا نفس له. فاما ان راى الانسان كانه يحرج (8)
~~التحل او يقتله فانه دليل خير(8)، الا ان يكون اكارا .
# (16) واما الزنابير فانها كلها (11) دليل شر، و(14) تدل
~~على مواقعة اناس سوء لا رحمة لهم .

PageV01P249

![image filename](./hunayn.pdf_page_245.png)

# (1) فاما الجراد والفراش (2) والطير (3) الذي يسمى
~~مسطقس (4) وهو (5) فانها تدل في الاكرة على | شدة
~~وبطالة (6) وهلاك الغلة ، وذلك انها تقع (7) على النبات
~~1]وتفسد[ه] . فاما في سائر الناس فانها تدل على  مواقعة
~~الشرار لهم او على مواقعة تسآء سوء (8) .
# (9) فاما الدراريج (10) والميلولنتوا (11) وهو(12) والمبريدس (13)
~~وهى اليراع(3) فانها لمن كان عمله عملا وسخا رديا ولمن كان
~~مجهولا دلايل خير فقط (14) ، فاما لسائر الناس فانها تدل
~~على مضرة ورداة فعل وشدة (15) تكون لهم ، وبخاصة
~~للعطارين او لمن يبيع الطيب .
~~ليا فبل لثالش والعثه وان
# في السير في السفينة (16)
# ان راى الانسان كانه يسير في سفينة  سيرا رقيقا
~~لذيذا(17) فانه دليل خير ms112 لجميع الناس. فاما ان راى

PageV01P250

![image filename](./hunayn.pdf_page_246.png)

~~كان شدة تعرض له واضطراب (!) في سيره في البحر(1)
~~فانه يدل على غم وشدة يقع فيها . فاسا ان راى الانسان
~~  كان السفينة تضطرب (2) %~% ويشتد حال من فيها او
~~تكسر (3) فانها دليل شر (4) لجميع الناس ، خلا من
~~كان اسيرا (3) او عبدا ، وذلك انها تدل على ان صاحب
~~الرويا ينجو   من اسره وعبوديته ز6) ، وذلك ان السفينة
~~تشبه بالذين   ملكونهم او باسروهم (7) . ] واذا ما راي (8)
~~الانسان كانه يسير في سفينة كبيرة فيها متاع (8) فان
~~ذلك دليل خير، وذلك ان السفن الصغار اذا راى
~~الانسان كانه يسير فيها(10) فانها تدل على خير يكون
~~مع فزع ، ولذلك (11) ان راى الانسان كانه يسير في سفينة
~~في البحر  سرا رقيقا لذيذا فانه افضل دليلا من ان
~~برى كانه يسير [في سفينة] في البر، وذلك ان السير [في
~~سفينة ] في البر يدل على ان الخير يكون بطيا مع عسره
~~ولا يتم الا بعد شدة(12)  وايضا فان الاردى ان يرى الانسان
~~كان شدة (13) تصييه في السفينة اكثر من ان يرى كانه
~~يشتد(114 في سيره في [،93] البر . فاما ان راى الانسان كانه

PageV01P251

![image filename](./hunayn.pdf_page_247.png)

~~لا يقدر ان يسير في البحر (1)  فانه يدل على حبس يكون له
~~من قوم مكرة وعلى تعقد اموره وحالاته (2) . وايضا فان
~~الانسان اذا راى كانه يسير في البر فيستقبله شجر او
~~جبال (3) تمنعه من السير فان الرؤيا تدل على احتباسه
~~وتعقد اموره (4) . فان راى الانسان كانه على شاطي
~~البحر وانه يبصر سفينة تسير في البحر سيرا رقيقا فان ذلك
~~دليل خير لجميع الناس، ويدل ايضا على سفر ويدل
~~فيمن كان في سفرة على رجوعه من سفره . وقد دلت هذه
~~  الرؤيا مرارا كثيرة على اخبار %~% ترد من البحر(5) . فاما
~~ان راى السفن كانها مصاعدة (6) دل على خير بطىء (7)،
~~وذلك انها في ابتدا سيرها . فان رآها وهى  منحدرة ممعنة
~~لي سيرها (8) فان الخير سريع (8) ، وذلك انه قد قرب
~~آخر سيرها وايضا قاني اقول ان المراسي (10) تدل على
~~  الاصدقآء والمحسنين الينا ms113 في افعالهم بنا (11) %~% وجميع
~~الامكنة التي تقوم فيها السفن (10) . والامكنة العالية (12) ه1
~~تدل على من نحبه عن اتفاق (13) او (14) عن اختيار ،

PageV01P252

![image filename](./hunayn.pdf_page_248.png)

~~عنى الذين [لا] يعملون بنا الخير عن راي انفسهم.
~~والانجر (1)   وهو المثقلات التي تطرح في البحر حى
~~تمنع السفيتة من السير (2) فاما البسمطا (3) وهي (4)
~~وجميع قلوس السفينة (5) فانها تدل على اصحاب (6)
~~الدين و تعقد الامور (7) و|التمسك بالاشئ والابمان (8)
~~537] فاما شراع السفينة فانه يدل على صاحبها  او على
~~  رب البيت (9)، ودقل (10) السفينة بدل على %~% الملاح
~~المدير لها (11) ، وسكان (12) السقينة يدل على النوتي (13) ،
# والمجاذيف على سير السفينة وعلى اولاد صاحب السفينة ،
~~وكوثل السفينة يدل على الخزائن(14) ،1 وسلاح النوتسين (15) ،
~~وصدر السفينة (16) يدل على صاحبها (17) .  فبقدر ما
~~تكون الآفة من حرق او كسر في بعض اجزآئها ، على حسب
~~ذلك ينبغى ان نقول في القضاء في التعبيرات انه يعرض لمن
~~بشاكل دليله ذلك الجزم (الجزء .1) ، فاذا راى الانسان

PageV01P253

![image filename](./hunayn.pdf_page_249.png)

~~السفينة تسير فيعرض لها شدة في جزء منها فان الرؤيا
~~تدل على ان الشدة تتزل بالذي يدل عليه ذلك الجزؤ ،
~~والجهة التي يقع فيها الحريق منها يسدل على ان الآفة
~~تنزل بصاحبها (1) . وانا اعرف انسانا (2) راى كان من في
~~سفينته [من]   صور ملائكة (3) وانها (4) فارقتها (5) فظن
~~ان ذلك يدل على هلاكه ، ففزع فزعا شديدا ، وكان ذلك
~~على خلاف ظنه ، لان هذه الرؤيا دلت على خير ، وذلك
~~انه غم وربح ربحا كثيرا فقضى دينه 1 ولم يبق عليه من
~~بطالبه بدين ولا يعرض له في امر سفينته او ياخذ على
~~يديه (6) - والافضل ابدا اذا راى الانسان البحر ان يراه 0
~~وامواجه غير مضطربة (7) ، وذلك انها اذا كانت هكذا
~~دلت على [94r] اعيمال كبيرة فاما اذا راى البحر هاديا
~~فانه يدل على بطالة ، وذلك بسبب هدوه (8)، واذا رآه
~~مضطربا شديد الاهوال (9) فانه يدل على اضطراب ومضار ،
~~لان اضطرابه يكون سببا لذلك.

PageV01P254

![image filename](./hunayn.pdf_page_250.png)

# جاببل لرابع والعشرون
### | في الهلاحة (لم)
# اما القول في دليل الزرع وغرس الشجر والكراب (2)
~~ققد قدمناه في قولتا في ms114 الصنايع. قاما الآن فاني اقول فيما
~~يتله تالمق في الفلاحة .
# فالارطرين (3)  وهي الخشبة التي تدخل فيها سكة
~~الفدان(4) هي دليل خير لمن يريد التزويج ولمن يطلب
~~الولد ولمن يعمل الاعيمال ،| وذلك انها تدل على زمان موافق
~~ومنفعة في الاعيمال (5) . فاما التير فانه لجميع الناس دليل
~~1 خير، ما خلا العبيد فانه  تصعب عليهم العبودية اذا راوا
~~ذلك (6) ، ولذلك اذا رآه العبد مكسورا كان انفع له من
~~ان يراه صحيحا . فاما المنجل فانه يدل على | مضرة
~~وتشتت (7) ، وذلك انه بقسم الاشيا (8) ولا يجمعها
~~و(9) لاته نصف دائرة فاما الفأس (10) فانه دليل
~~1 تشتت ومضرة وتصخب . والقدوم يدل ] على امراة غويلة
~~اللسان (4) ، والمجرفة (11) فانها تدل على امراة وحركة

PageV01P255

![image filename](./hunayn.pdf_page_251.png)

~~لعمل (1) ، اما العمل (2) فانها تدل عليه ، لان الذي
~~947 معه مجرفة يجمع بها الاشيا ويقدمها اليه ، واما
~~الامرأة ،   فبسبب اشتقاق اسمها باليونانية (3) فاما
~~الاونيس (4) [و]الذي يسمى مسغس (5) او (6) تريتكس (7)
~~و(6) بطون (8) فانها تدل على مضرة (8) وبخاصة الاونيس (4)
~~فاني قد امتحنت ذلك من امره كثيرا ، وهو يدل على مذاكير
~~صاحب الرؤيا ، ولذلك اذا رآها الانسان مكسورة او كانها
~~قد ضاعت (10) منه فليس هى دليل خير . فاما رباطات النير
~~والذي يسمى امفيديس (11) فانها دليل خير لجميع الناس في
~~جميع الاشيا ، وبخاصة لمن اراد التزويج او الشركة . فاما
~~الزنابيل فانها تدل على العبيد . واما العجل فانها تدل على
~~تدبير عيش صاحب الرؤيا ، وذلك ان العجل مركبة من اشيا
~~كثيرة وتحمل اشيا كثيرة وتنقلها من مكان الى مكان (12).
# فاذا راى الانسان في غير الوقت او الزمان الذي ينبغى من
~~السنة كانه يقطه كرما او يحصد زرعا فان العلم ان كان ذلك 15
~~خيرا او شرا مما يعرض له في افعاله في ذلك الزمان من السنة (3لم) .

PageV01P256

![image filename](./hunayn.pdf_page_252.png)

~~البائر الي سحا مسس والعشون
### | في الشجر (1)
# شجرة الزيتون في الرؤيا تدل على المراة وعلى المباراة
~~وعلى الرياسة وعلى [95] الحرية ، وكذلك اذا رآها الانسان
~~حضرا حسنة الورق (2) حاملة زيتونا قد بلغ وطاب فانها
~~دليل خير ومنفعة (3) . فان راى ms115 الانسان زيتونا قد قطف
~~فانه لسائر الناس دليل خير، فاما للعبيد فانه يدل على
~~ضرب ، وذلك ان الزيتون انما يؤخذ من الشجر بنفض
~~وضرب (4) . فاما ان راى الانسان كانه ينقى (5) زيتونا
~~و يعصره (6) ، فان ذلك بدل على تعب ومشقة . فاما
~~شجرة البلوط فانها تدل على رجل غني ، وذلك لان البلوط
~~كثير الغذآ ، [او] يدل على رجل شيخ ، وذلك لعظمها (7) ،
~~او على زمان ، وذلك انها تتقادم وتكثر سنوها (8) . فاما
~~1 شجر الدفنيد (9) فانها تدل على امراة ذات يسار ، وذلك
~~لان هذه الشجرة لا يخف ورقها ولها حسن ، ولذلك صارت

PageV01P257

![image filename](./hunayn.pdf_page_253.png)

~~تدل ايضا على امراة جميلة (1) ، وتدل على سفر وهرب
~~وعلى رجا لشيء لا يم ، وذلك بسيب  الحديث المتقدم (2)
~~في هذه الشجرة . فاما للاطبا والعرافين فانما يوجد دليلها لهم
~~في صناعتهم ، وذلك ان هذه الشجرة هي من نبات
~~ابللن (3) . واما شجرة السرو فانها تدل على  طول
~~الروح وصبر في الاشيا (4) ومنفعة (5) ، وذلك بسبب
~~طولا . فاما   جنسا شجر الصنوبر (6) فان دليلهما
~~  للملاحين ولجميع من سار في السفر (7) دليل %~% يعلم
~~منه امر السفينه (8) ، وذلك لما (9) يهيا من هذه الشجرة
~~من الزفت والصمغ . فاما لسائر الناس فانها تدل على 10
~~  مضرة (10) وقزع ومرب (11) %~% الى مكان غير عامر (12) ،
~~وذلك [957] ان الشجر 1 يحب البلاد الخربة (13). فاما
~~شجرة الرمان والتفاح | فانهلا] تدل على فزع (12) واما
~~الكمثرى والارخادس (14) وجميع ما اشبهها فان دليلها

PageV01P258

![image filename](./hunayn.pdf_page_254.png)

~~مثل دليل ثمرها . وقد قلنا في ذلك في قولنا في الاطعمة.
~~فاما شجر الدلب والطرقا (1) والخلاف (2) واوكسياا (3)
~~و(4) الميلا (5)   وهو شجر يقال له المرار (6) وما
~~اشبهها فانه دليل خير لمن يريد الخروج الى الحرب  او
~~الى العسكر (7) وللبنائين فقط . اما للمحاربين  فبسبب
~~ما يهيا منها من السلاح (8) ، واما من يخرج الى العساكر
~~فليما يعمل منها من الاعمال ، واما للبنائين (9) فلانها لا
~~تثمر صارت تدل على فقر ومسكنة . واما شجر الحور وحده
~~  فانه يدل (10) على المصارعين ، %~% وذلك ان يراقلاوس
~~استعملها (11) .
# واما شجر البكسوا(12)[وهو الشمشار(13) وشجر الارودفين (14)
~~فانها تدل على نسأ زواني (1) على غير ms116 ما ينبغى ، ومن
~~اراد ان يبتدي بعمل فانه يدل على [خديعة تعرض له وخطا
~~في عمله (15) ، و[ل]من كان مريضا فهى تدل على صحة
~~وبروء . فاما في سائر الناس فانها تدل على [تعب وعنا باطلى (16 .

PageV01P259

![image filename](./hunayn.pdf_page_255.png)

# فاما في سائر الشجر فان الواجب ان يجعل القضا فيها
~~بحسب ما تقدم من قولنا فما ذكرناه منها وتقيس دلايلها
~~بعضها ببعض ، وذلك ان القضا في تعبير الرؤيا انما هو بان
~~بقيس المعبر للرؤيا الاشيآ بعضها ببعض . وينبغى لنا [96r]
~~ايضا ان نتذكر ونعلم (1) ان الشجر الذي يدل على خير اذا رآه
~~لانسان حسنا (2) حاملا فانه [ يزيد في الخيرات ويتمها (3):
~~فاما ان رآه يايسا او مقلوع الاصل او قد اصابته صاعقة (4)
~~فانه يدل على [ شر ومضرة (5) . فاما الشچر الذي يدل
~~على شر فان رآه الانسان يابسا او فاسدا فان دليله خير (6).
# 7) ويتيغي من بعد قولنا في الفلاحة ان تتكلم في 10
~~نواع الزبل .
# لسال لسادس والعشرون
### | في انواع الزيل (8)
# وبل البقر دليل خير في الرويا للاكرة فقط ، وكذلك
~~ايضا زبل الخيل وسائر انواع الزبل ، ما خلا زبل الانسان . 15

PageV01P260

![image filename](./hunayn.pdf_page_256.png)

~~فاما في سائر الناس فان الزبل يدل على غم ومضرة ، فاذا
~~واى كانه يتلطخ بالزيل فانه يدل  مع ذلك (1) على مرض .
~~فقط ، [فانا قد امتحنا ان ذلك مما ينتفعون يه في
~~الرؤيا (4) . فاما زبل الانسان فانه اذا راى (روي .1) في
~~المنام كثيرا فانه يدل على اشيا (5) كثيرة مختلفة . والقول
~~فيه على ما اصف : اذا راى الانسان زبل الناس في رحبة
~~و في موضع مجمع (5) فان ذلك يدل على تعذر الاعيمال
~~عليه في المكان الذي راى فيه الزبل، ومرارا كثيرة يدل [957]
~~  على ما يعوق عن   الحركة والاقبال (7) %~% وعلى مضار
~~كشيرة (8) - وايضا فاته من الدلايل الردية ان يرى الاتسان
~~كانه يتلطخ بزبل الانسان[ او كانه يسيل (6) عليه من موضع .
~~وانا اعرف رجلاراي في منامه كاته يتوضا على راس صاحب
~~له معتاد معه (10) فعرض له من ذلك انه ] ورت ذلك الرجل
~~واحتوى على متاعه (11) . وايضا ms117 [ان] اخر راى في منامه

PageV01P261

![image filename](./hunayn.pdf_page_257.png)

~~كان   صاحبا له ومعرفته(1) [ توضى (!) على راسه (2)
~~فاصابته منه مضار كبيرة ، فوقع في فضيحة شديدة وغم (3)
~~وذلك بالواجب ما صار كذلك لان الاول كان صاحبه غنيا
~~فخلف له ما كان مملكه ، والآخر كان فقيرا لا مال له
~~فيخلفه ، فاستخف بالذي رآه وفضحه . فاما ان راى الانسان
~~كانه بلطخ نفسه بزبله وانه يتوضا على ساقيه فانه يدل انه
~~يجلب على نفسه مضرة كبيرة وشرا (4) ، وايضا قانه يدل
~~على مرضه . وايضا فان الانسان اذا راى كانه قد توضا في
~~فراشه فهو دليل ردي ، وذلك انه يدل على مرض طويل،
~~وذلك انه انما يتوضا في فراشه من لا يقدر ان يقوم ومن هو
~~في   مرض شديد (5) . وقد دلت هذه الرؤيا مرارا كثيرة على
~~مفارقة الرجل لامراته ولصديقته ،  وذلك انها تدل على انه
~~يقدر ان بجامع امراته في فراشه لما فيه من القذر (6) .
~~فاما ان راى الانسان كانه يتوضا في (7) البيت [87r]
~~الذى يسكنه فانه يدل على انه 1 لا يسكن ذلك البيت ويكون ه1
~~كالهالك (8) . واكبر من ذلك ردآة (6) وفزعا ومضرة (3)
~~ان يرى الانسان كانه يتوضا في هيكل (10) او في الاسواق

PageV01P262

![image filename](./hunayn.pdf_page_258.png)

~~لعامرة (1) او في  محافل الناس (2) او فى الحمامات ،
~~  وذلك ان الرؤيا تدل على غضب من %~% الله وملائكته (3)
~~وفضيحة كبيرة وخسارة عظيمة ، وتدل مع ذلك على ظهور ما
~~يخفيه الانسان وفضيحته (1) ، ويدل مرارا كثيرة على بغض
~~  يعرض لصاحب الرؤيا . ان راى كانه %~% يتوضا في مزبلة (4)
~~او على شاطى البحر في موضع يتوضا فيه الناس (5) فان
~~  ذلك دليل خير (6) ، لانه يدل على %~% خفة وذهاب الغم
~~والوجع (7) ، وذلك ان البدن اذا توضا الانسان خهف (8) ،
~~وهو ايضا دليل خير لمن اراد السفر ولمن اراد ان يراجع (يرجع
~~1) من سفره، وذلك لاشتقاق اسمه ،| لان اسم الوضوء
~~يشبه اسم السفر باليونانية (3) فاما انا فقد امتحنت
~~وعلمت (3) ان من راى كانه يتوضى على شط البحر او في
~~لطريق او في الحقول او على شط نهر او عين (10)، ان
~~ذلك دليل ms118 خير (11) ودليله مثل دليل شط البحر (12)
~~في المنفعة ،وايضا فان الانسان ان راى كانه قائم في مزبلة
~~يتوضا فيها فان الخير يكون له (1) على  حقه وصدقه (13) ،

PageV01P263

![image filename](./hunayn.pdf_page_259.png)

~~  وذلك ان الذين يتوضون  على هذه الجهة (1) لا %~% يتلطخون
~~  بشي* من وضوعهم (2) ، %~% ولذلك ينتفع صاحب الرؤيا
~~منفعة (3) بلا فضيحة [977] .
# ليا سبل لسايع والعشرون
# في الاوعية والخزائن والسيبل (4)
# الاوعية التى تسمى (5) اولوا (6) او(7) درغطما (8)
~~وتيمولس (8)  التي يوعا فيها السنبل (5) اذا رآها الانسان
~~كانه لا سنيل فيها (5) فانها تدل على  تعب ومشقة في
~~الاعيمال (10) [ وذلك اتها على غير ما ينبغى (11) . قاما | الاوعية
~~التي تسمى (5) طرسيرو (12) وبسر(13) او (14) كل وعآء (15)10
~~فيه البزور فانها تدل على النسا وعلى تديير عيش
~~صاحب الرؤيا وذات يده ، ولذلك اذا راى الانسان هذه
~~الاوعية كانها مكسورة  او منقلبة (5) او واقعة فانها لا تدل
~~  على خير فاما %~% الاوعية التي تسمى (5) تريغو (16)

PageV01P264

![image filename](./hunayn.pdf_page_260.png)

~~والمطلات (1) والسلون (2) والاسقلوبيس (3) و[ما يبنا حول
~~الجبال (4) فانها دلايل خير (5) لمن كان فزعا ، فاما لمن
~~اراد | السفر والحركة (6) فانها غير موافقة ، وذلك انها
~~تدل على  تعقد الامور(7) لانها متعلقة [بعضها ببعض] .
~~فاما في سائر الاعيمال فانها تدل على القوام والاعوان
~~والاصحاب الذين يحتاج اليهم.
# 8) ويتبع هذا القول ان نتكلم في الانهار و| البحيرات
~~والعيون (9) والآبار .
~~بيابليلثامن والعشرون
~~1984   في الانهار والبحيرات والعيون والآبار (10)
# الانهار اذا رآها الانسان في منامه صافية الما مشرقة (11)
~~بجري مأها جريا لينا (12) فانها دليل خير للعبيد
~~وللمتقدمين الى القضاة في خصومة يخافون ان يقضى عليهم
~~فيها (13) ولمن كان يريد السفر ، وذلك ان الانهار تشبه

PageV01P265

![image filename](./hunayn.pdf_page_261.png)

~~بالموالي والقضاة ،   لان الموالي والقاضى (1) يفعل[ون] ما
~~بريد[ون] بغير مؤامرة [و]عن راي نفسلهم] ، فاما للسفر
~~والحركة فهي دلايل خير ، لان مآ الانهار يجري ولا يقف
~~في مكانه . فاذا راى العبد او الذي يخاف ان يقضى عليه
~~تهرا كدر الما عكرا فان ذلك يدل على تهدد لهم من الموالي
~~و القاضي وهو بمنع من السفر . فاما ان راى الانسان كان
~~مآ النهر يختطف شيئا من متاعه  او دو[1] ms119 به (2) ويذهب
~~به فانه يدل على  مضرة تعرض له وخسران (3) . وايضا
~~فانه بدل على مضرة كبيرة وشدة شديدة اذا راى الانسان
~~ان النهر كانه يختطفه ويسوقه مع متاعه | او دابته(2) ،
~~والمضرة تكون اكثر اذا راى كانه بلقيه في بحر . وايضا انه
~~دليل شر ان راى الانسان كانه قائم في نهر يغوص فيه ولا
~~يقدر ان يخرج منه ، وذلك ان هذه الرويا تدل على ان
~~صاحبها لا يحتمل المضرة التي تعرض له ولا يصبر عليها (4)
~~فاما ] الادوية التى يجري فيها المآ (5) [2987 فى الشتاء فانها 15
~~  في الرؤيا تدل على قضاة %~% لا معرفة لهم (6) وموالي سوء (7)
~~  قوم سوء (8) ،   وذلك لصعوبة جري المآ وشدته وجلبة

PageV01P266

![image filename](./hunayn.pdf_page_262.png)

~~صوته (1) . ومن دلايل الخير ان يرى الانسان كانه يجوزها
~~ويتخلص منها (2) يرجليه ، والا فسباحة . فان راى الانسان
~~كانه لا يقدر ان يجوز ذلك المآ فرجع الى خلفه فان الاصلح
~~له ان يتوقف في امره (3) ولا| يلح ولا يتقدم الى القاضي (4)
~~ولا يعصي مولاه ولا   يكون بين قوم يضادهم (5) . فاما ان
~~واى الانسان كانه يسبح في نهر او بحيرة  وكانه يختنق (6)
~~فانه يدل على شدة شديدة ، [ وتكون الشدة اكثر ان
~~راى كاته يرفع من النهر مختنقا مثل السمك اذا القي على
~~الارض (7) ، وذلك ان الانسان يعرض له من الشدة في المآ
~~كما يعرض للسمك في البر . وان يرى الانسان كانه قد نجا من
~~الما سباحة [ قبل انتباهه من نومه (6) اصلح له من ان
~~ينتبه وهو في داخل الما . فاما ان راى الانسان كانه يجري
~~الى بيته نهر صافلى) المآ  فان صاحب الرؤيا ، ان كان
~~وجلا غنيا ، دل على علة تصيبه (8) ومنفعة تكون لاهل
~~البيت . فاما ان كان النهر كدر المآ منثورا (8) وبخاصة
~~ان افسد في البيت شيئا (10) فانه يدل على اعداء بجلبون
~~مضرة(11) على البيت واهل البيت . فاما ان راى نهرا يجري

PageV01P267

![image filename](./hunayn.pdf_page_263.png)

~~  ويخرج من بيته فانه ان كان غنيا ، %~% او ذا شرف(1)
~~فذلك يدل فيه على خير ، وذلك [99] انه يدل على
~~منافع تكون منه ms120 لاهل المدينة فيكرمونه كرامة كبيرة وينفق
~~عليهم نفقات كثيرة (2) وياتي الى منزله قوم كثيرون
~~  محتاجون وينالون مته متفعة ، وذلك ان جميع الناس يحتاجون %~% 5
~~الى الانهار. فاما ان كان صاحب الرؤيا فقيرا فانها تدل
~~  على انه يطرد امرأته %~% او ابنه (3) او بعض من في بيته
~~بسبب زناء او افعال قبيحة . فاما ان راى كانه يجري الى
~~بيته   مآ غير مآ البحر (4) كدر، فانه يدل على ] امر
~~ردي يفعل في ذلك البيت وعلى خسران (5) ، قان كان10
~~الما صافيا فانه يدل على يسار ومال (6) ويدل قيمن كان
~~غير متزوج على انه يتزوج وفيمن يطلب الولد على انه يولد
~~له ولد ، وذلك ان البر يتولد منها الما (7) ، والبير هي
~~  مثل الامرأة [ التي تنيل من يحتاج اليها حاجته (8) %~% كما
~~بنال المولود من المرأة (9) . وايضا فان من دلايل الخير ان
~~يرى الانسان بيرا مملوة مآ[ فى منزله (10) من غير ان يفيض

PageV01P268

![image filename](./hunayn.pdf_page_264.png)

~~مآوها ، وذلك اذا رآها وماوها يفيض دلت على ان الخيرات
~~لتى تكون للنسآ والصبيان (1) لا[| تبقا لهم (2) . وعلى
~~مثل ذلك تدل البير اذا رآها الانسان وقوم غربا ينزفونها.
~~فاما البحيرة الكبيرة اذا رآها النايم فان دليلها مثل دليل
~~النهر ، خلا انها تمنع من السفر ، وذلك ان ما البحيرة لا
~~يجري بل هو واقف قي موضع واحد دائما . فان كانت البحيرة
~~مقتدرة (3) او (4) [997] صغيرة فانها تدل على امراة
~~ذات يسار تحب الجماع ، وذلك ان البحيرة تقبل من وقع
~~فيها ولا تدفعه .  ومن دلايل الخير ايضا ان يرى الانسان
~~كاته يسبح في هر او بحبرة ولا يرى كاته يتضرب فيها
~~ويختنق(5) . فاما |العيون والما الذي ينبع من الاودية
~~ذا كان صافيا شروبا فهو(6) دليل خير لجميع الناس
~~وبخاصة للمرضى وللفقرآ، وذلك انه يدل على يسار الفقرا
~~وبروء المرضى (7) ، وذلك انه ليس شيء  الذ من (8) المآ.
~~فاما ان رآها كانها جافة وليس فيها مآ قان دليلها خلاف
~~ذلكلجميع الناس (8) .

PageV01P269

![image filename](./hunayn.pdf_page_265.png)

# بلي لشساسع والعشرون
# في الغاب والجبال والطوق (1)
# الغاب في الرؤيا هى دليل خير للرعاة ms121 فقط . فاما في سائر
~~الناس فانها تدل على بطالة وتدل في المسافرين على شيء
~~  بعوقهم عن سفرهم ، وذلك لسبب انقطاع الطرق فيها . فاما %~% 5
~~الجيال والروابي (2) وما اشبهها(3) فانها تدل (4) على
~~غم شديد وفزع واضطراب وبطالة، وتدل في العبيد و فيمن
~~كان بعمل عمل سوه وفي الشرار (5) على عذاب وضرب
~~وفي الاغنيا على مضرة ، وذلك انها  منقطعة وفيها تشتت
~~كتير (6) . والافضل ابدا ان [100r] 1 يكون الانسان اذا 10
~~وآها قد عرفها وخبرها فيعرف طرقها (7) ويصير فيها الى
~~البقاع ولا ينتبه من نومه وهو واقف (8) فيها متحير (8)
~~وبقدر هيئة الطريق الذي يرى النائم في مثامه (9) يكون
~~الحال فى تدبيره لمعاشه، وذلك ان الطرق  الواسعة العريفة (10)
~~المستوية السهلة (11) [و] التى تكون في البقاع تدل على  حسن 1

PageV01P270

![image filename](./hunayn.pdf_page_266.png)

~~فعال ويسار (1) . فاما الطرق | التي هي على خلاف ذلك (2)
~~فانها تدل على [عمل يعمل (2) مع مشقة (4) وحزن . فاذا
~~راى الانسان كانه يجوزها فانه ينجو من الغموم (5) . فان
~~كانت الطرق  منقطعة فيها مانع (6) فانها تدل على بطالة
~~لجميع الناس ، ما خلا من كان خائفا او هاربا ، وذلك انها
~~تدل على  ان الخوف او الهرب يكون اقل (7) . فاما الطرق
~~التي هي ضيقة جدا فانها تدل على حزن وضيقة (8) .
# سيا عبل لشامثون
# في موضع الحكم والقضاة (3)
~~  موضع الحكم (10) والقضاة و المتكلمين في الاحكام (11)
~~والمعلمين للسنن والقرايض (12) في الرؤيا يدل[ون] على
~~اضطراب وحزن وتلف مال(13) في جميع الناس وعلى ظهور
~~الاشيا الخفية ، ويدذاون] في المرضى على (14) اليحران
~~فان راى المريض كانه يقضا(!) له فان يحرانه يكون الى

PageV01P271

![image filename](./hunayn.pdf_page_267.png)

~~خير ويبرأ(1) ، وان راى كانه يقضا عليه فانه موت. [100r]
~~فاما ان كان الانسان في خصومة فراى في منامه كانه قاعد
~~موضع الحاكم فانه لا يغلب ، وذلك ان الحاكم لا يحكم على
~~نفسه لكن على غيره .
# لبا سبل، ياديي واليشتاشون
### | في الاطباه (2)
# كل من كانت له خصومة اذا راى في منامه اطبآ فان
~~دليلهم دليل  المخاصمين لهم (3). [ كما ان كل من كان
~~مريضا فراى في منامه مخاصما(!) ms122 له فان دليله دليل
~~المتطبب (1) .
# في الرياسات كلها (4)
# ان راى الانسان كانه قد صار ملكا فانه ان كان مريضا
~~دلت الرؤيا على موته ، وذلك ان من مات لم يكن عليه للناس

PageV01P272

![image filename](./hunayn.pdf_page_268.png)

~~دلت الرؤيا على هلاك قراباته كلهم وفرقته لهم (1) ، وذلك
~~ان الملك لا يشاركه غيره في ملكه . وان كان  رجل سؤ ردي
~~لفعال ذا مكر(2) دلت الرؤيا على اسره وتقييده(3).
~~وتدل هذه الرؤيا ايضا على ظهور الاشيآ الخفية ، وذلك ان
~~الملك هو ظاهرمعروف (4) وله حفظة كثيرون. وعلى مثل
~~  ذلك تدل ميئة [101r] الملك وعزه(5)، اعنى %~% لباسه
~~وتاجه (6) فاما ان كان الانسان ققيرا فراى كانه بكون
~~ملكا فانه يعمل اعيمالا كثيرة مدح فيها بلا منفعة تناله .
~~فاما العبد ان راى كانه ملك دلت الرؤيا على عتقه ، وذلك
~~ان (7) الملك حر (8) . واذا راى الفيلسوف او (9) العراف
~~في متامه كاته قد صار ملكا فان ذلك محمود له ،
~~وذلك انه لا يكون في الفلسفة او العرافة شىء هو اعلا مرتبة
~~من الملك(10) فاما القيادة (11) في الرؤيا فاتها دليل خير
~~ن كان معتادها . فاما للفقرآ فانها دليل على اضطراب
~~ورفع الصوت (12) ، وللعبيدعلى العتق . فاما ان راى الانسان
~~كانه كاتب فان الرؤيا تدل على انه سيهم بامور غيره لا
~~يامور نفسه ويتبعه من ذلك تعب كثير ولا ينتفع منه بشيء.

PageV01P273

![image filename](./hunayn.pdf_page_269.png)

~~فاما للمرضى فان هذه الرؤيا (1) ايضا تدل فيهم على موت ،
~~وذلك ان الكاتب مقدم (2) . قاما العبد فان هذه الرؤيا تدل
~~على امانته وانه سيكون قيم البيت . فاما ان راى الانسان
~~كانه 1 يدبر سنن المدينة (2) او | يكون وصى صبيانا (!) (3)
~~و   قيما لنسآ (4). فاما ان راى كانه محتسب (5)
~~فان ذلك للاطبا (6) دليل خير ، وبخاصة لمن كان 1 منهم
~~يهي الطعام للمرضى (7) وذلك ان المحتسب انما عمله في
~~الطعام الذي يهيا في الاسواق (8) . فاما في سائر الناس
~~فان هذه [1010] الرؤيا تدل على اضطراب ورفع صوت (9) .
~~وايضا فان الاتسان ان راى كانه في حسبته (10) يتلف 10
~~مالا في غير مكانه ، فان ذلك يدل (11) على مذمة ms123 ، وذلك
~~لان الحسبة لا تكون بغير مذمة وتلف مال (12). فاما
~~ان راى كانه يعطى ] اعطآ العامة (13) من مال نقسه فان

PageV01P274

![image filename](./hunayn.pdf_page_270.png)

~~في الاصحآ على 1 اضطراب ورفع الصوت(1) . وانما هذه
~~الرؤيا دليل خير للفقرآ(2) فقط ودليل منفعة ، وذلك ان
~~الانسان لا يقدر ان يعطي قوما كثيرين اذا لم يكن له مال
~~كثير . وهو ايضا دليل خير للمصارعين (3) و اصحاب
~~المباراة(4) ولكل من اراد ان تعرفه العامة (5) ، وذلك انها
~~  تدل على كرامة كثيرة تكون لهم %~% من العامة (5) ، وذلك
~~ان المعطي   ممدح مدحا كثيرا (7). وايضا فان الانسان ان
~~راى كانه يقبض العطا الذي يعطا[ه) فانه دليل خير ، وان
~~راى كانه لا يقبض فان ذلك ليس محمود للناس [كلهم] ،
~~كان العطا للعامة او كان للخامة لان الرؤيا تدل على موت
~~عاجل ، وذلك ان الميت لا يعطى عطا. وانا اعرف رجلا كان
~~  جآييا الى موضع المباراة (8) فراى في منامه كان %~% اصحابه
~~الذين جاوا الى المباراة اعطيو[1] خيزا (8) وكانه تخلف
~~هو اخيرا فلم يكن للمعطى [ال]اخبز[ان] يعطيه، فراى اصحاب
~~تعبير الرؤيا ان ذلك [1025] يدل على انه لا يوافي موضع
~~المباراة، فاما انا فاني رايت اته لا يعيش (10) . فعرض من
~~ذلك كيما ظننت به ، وذلك ان الرجل مات بعدان كتبت (11) به

PageV01P275

![image filename](./hunayn.pdf_page_271.png)

~~اسمآ القوم . وايضا فان كل رياسة يضطر صاحبها في الرؤيا
~~الى ان يلبس [لباسا] ارجوانيا او[ يتزين بحلى ذهب (1) فانها
~~تدل في المرضى على موت وفيمن اراد ان يخفى امره على ظهوره
~~او ظهور الشيء الذي يخفيه (2) . فاما ان راى الانسان كانه
~~قد صار كاهنا او انه يقبل مرتبة الكهنة من العامة فان
~~ذلك دليل خير لجميع الناس | ودليل رفعة وشهرة (3) ،
~~وبذلك ان الكهنة مشهورون.  وبقدر مرتبته في كهانته
~~فبقدر ذلك تكون منفعته ومن مثل من مرتبته تلك المرتبة
~~من الرجال او من النسا (4) . فاما ان راى كانه رئيس
~~جيماعة او رئيس بيت او وصى (5) فان الرؤيا تدل على 10
~~غموم واحزان تكون له في عيشه ، وقد دلت مرارا كثيرة على
~~خسران ms124 وبخاصة [في المرضى ، وايضا فانه ان راى كانه يكرم
~~و يهيا له طعام او يعطى عطايا فان ذلك دليل خير (6) .
~~فاما الكهانة وجميع الرياسات التي (17 لا تصلح ان
~~تكون للنسآ فان المراة ان راتها دلت على موتها . وايضا فان
~~  ثل رياسة او مرتبة (7) لا تصلح للرجل %~% وانما تصلح

PageV01P276

![image filename](./hunayn.pdf_page_272.png)

~~لنسا (1) ، فما جرت به العادة [1027] او السنة (2) ،
~~فان الرجل اذا راى كانه صار في واحدة مثها فان ذلك
~~بدل(3) على موته .
~~لبايل شالث والشتاثون
# في الحرب والعساكر والكلام في العساكر (4)
# الحرب وما بعمل في الحرب دليل على اضطراب لجميع
~~الناس ودليل حزن لهم ما خلا القواد واصحاب الجيش (5)
~~ومن كان عمله بالسلاح او بسبب السلاح فانه لهم دليل
~~خير ويسار(6) فاما السلاح فيما كان منه يغطى البدن فانه
~~يدل على ثبات(7) كثيرة (كثير.1) ، اعبي مثل الترس
~~والبيضة والجوشن و جواشن الساق (18 . فاما السلاح الذي
# يقابل به من بعد(9) قانه يدل مرارا كثيرة على |خطاء
~~بخطيه الانسان بارادة نفسه (10) وعلى تشتت وحب الرياسة
~~والعلية (11) ، وانما اعني  السلاح الذي يقاتل به من بعد
~~1 مثل (1) الرمح والمزراق والنيزك والمقلاع . فاما المشمل والسيف

PageV01P277

![image filename](./hunayn.pdf_page_273.png)

~~فانهما يدلان على غضب (1) صاحب الرؤيا وعلى 1 شدة
~~أموره (2) وثبات رايه ، وبخاصة الترس والبيضة بدلان
~~على امراة موسرة جميلة ، اذا كان الترس والبيضة ذا قيمة
~~وعلى [103r] امراة فقيرة قبيحة اذا كانت لا قيمة لها.
~~قاما ان راى الانسان كانه يكون جنديا او يخرج الى العساكر
~~  فان ذلك للمرضى (3) دليل موت ، وذلك ان %~% الجندي
~~ومن يخرج في العساكر (4) يغير مكانه وعيشه (5)
~~ويكون في غير مكانه الاول (6) . وقد دلت هذه الرويا مرارا
~~كثيرة على موت المشايخ . فاما في سائر التاس فانها تدل
~~على ضيقة وحزن وحركة وسفر وتدل فيمن كان يطالا  لا
~~بعمل شيئا على عمل يعملونه (7) ، وذلك ان الجندي ليس
~~ببطال ولا محتاج . فاما العبيد فانها تدل فيهم على انهم
~~سيكرمون من غير ان يعتقو[ا] ، وقد عتق كثير من العبيد
~~الذين راو[1] مثل هذه الرؤيا ms125 فصارو[1] في عبودية مثل التي
~~كانو[1) فيها (8) ، وذلك ان الجندى وان كان حرا فانه 15
~~يخدم خدمة العبيد (9).

PageV01P278

![image filename](./hunayn.pdf_page_274.png)

### | في المبارزة (1)
# المبارزة في الرؤيا تدل على خصومة انسان او على [تشتت
~~واختلاف (2) او قتال مع آخر ، وذلك ان المبارزة تسمى
~~باسم الملاكمة وتكون ايضا مع سلاح ، ولذلك تدن على
~~المقاتلين (3) وسلاح من كان هاربا (4) يدل ابدا على
~~ان صاحب الرؤيا مغلوب وسلاح الطالب (15 يدل على
~~غلبته . وقد تعرفت(6) انا وامتحنت مرارا كثيرة ان هذه
~~الرؤيا تدل على [1030] تزويج امرأة تشاكل ما راى النايم
~~  انه (7) كان متسلحا به من انواع السلاح في مبارزته . ولانا
~~لا نقدر ان نبين البرهان في هذا القول بغير ذكر اسما السلاح
~~قاني استعمل في كلامى ذكر اسمائه ، واقول ان الانسان ان
~~توع من الجواشن (6) فان الرؤيا تدل على انه يتزوج امراة
~~  غنية خداعة محبة للفقرآء (9) %~% لا شكل لها(6) اما
~~غنية فلان هذا السلاح يغطى بعض(6) البدن ، واما خداعة

PageV01P279

![image filename](./hunayn.pdf_page_275.png)

~~فلان  سيف المبارزين (1) ليس بقائم ظاهر(2) ، واما
~~محبة للفقرآء(3)  فلان هذا السلاح لا يغطي البدن كله (4)
~~فاما السلاح الذي يسمى مرميلي ومعناه النملى (3) اذا رآه
~~الانسان كانه لابسه في مبارزته فانه يتزوج امراة جميلة
~~ساكنة (6) غنية ها امانة جيدة التدبير للبيت توافق زوجها ،
~~وذلك ان هذا السلاح هو يغطي (7) البدن  اكثر واحسن
~~وهو اتقن () من السلاح الاول (8). فان راى كانه
~~لابس   السلاح الذي يسمى (10) رثاريا(11) فانه تزوج
~~امراة فقيرة ذات شهوة(12) تسرع الى مصادقة من احبها.
~~فان راى كانه ييارز وهو على فرس فان الرؤيا تدل على انه
~~بتزوج امراة غنية لها حسب وليس لها راي(13) . فان راي
~~كانه لابسالسلاح الذي يسمى (110 اسيداريوس (14) فان
~~الرؤيا تدل على انه [104r] يتزوج امراة بطالة |لا عقل
~~  لها (15). وان راى كانه لابس %~% السلاح الذي يسمى(10)

PageV01P280

![image filename](./hunayn.pdf_page_276.png)

~~روبوقاطر (1) فانه يتزوج امراة جميلة قرحة (2) ذات
~~شهوة . فاما |السلاح الذي يسمى (3) دمماخيروس (4) والذي
~~يسمى اربيلس (5) فانه يدل على امراة ساحرة او امراة ردية
~~لفعال (6) قبيحة . ولم اقل هذا ms126 القول بجهل (7) بل
~~عن تجربة عرفتها فيما عرض مرارا كثيرة لأقوام في الروياات .
~~سائا نخامسٹس والشلتون
# في اكرام الله وملايكته (8)
# ان راى الانسان كاته يضحى (9) كالسنة (10) فان
~~ذلك دليل خير لجميع الناس ، وذلك ان الناس اذا ضحو[ا]
~~ضحاياهم هو انما يكون ذلك سببا لان يستقبلهم خير ، واما
~~لان يندفع عنهم شر. فاما ان راى كانه يضحي 1 على غير
~~السنة او حراما (11) فان ذلك يدل على غضب من الله (112
~~قاما ان راى كان انسانا يضحى ، فان ذلك للمرضى دليل
~~بر 1كيف كانت الاضحية (13) ، وذلك ان الرؤيا تدل

PageV01P281

![image filename](./hunayn.pdf_page_277.png)

~~على موت المريض من اجل ان الاضحية [يهراق دمها وتنحر(1) .
~~فاما ان راى كانه يضع اكليل زهر] من زهر النبات (2)
~~على بعض مثالات الملائكة (3) فانه ان كان ذلك
~~لاكليل موافقا   له كالسنة(4) فانه دليل خير لجميع
~~لناس [1047]1 وان كان يدل على هم يعرض له في اموره(5).
~~فان امر صاحب الرؤيا في منامه عبده ان يفعل ذلك
~~قفان الخيرات تصيب ذلك العبد. فاما ان راى كانه ممسح
~~و   ينقي او يدهن (6) تمثالات الملايكة (7) التي توضع في
~~الهيا كل (8) فان الرؤيا تدل على خطية كانت منه [الى ذلك
~~الملك الذى مسح تمثاله(19 وانا اعرف انسانا ما راى مثل 10
~~هذه الرؤيا لم يكن اخطا خطية او اذنب دنبا(10) فدلت
~~الرؤيا على ان الواجب عليه ان [يكرم ذلك الملك (11).
~~فاما ان راى كانه يكسر [تأمثالات الملايكة (7)  فان ذلك
~~يدل على فزع واضطراب لجميع الناس. فان راى كانه (12)
~~بخرج التمثالات  من بيته (113 1 او يرمي بها(14) او 15

PageV01P282

![image filename](./hunayn.pdf_page_278.png)

~~هدم هيكلا او [ شيئا لا ينبغى (1) فان ذلك دليل شر
~~جميع الناس ويدل على [تشتت كثير واختلاف (2) ،
~~وذلك ان من كان على مذهب ردي وشر في الافعال فهو
~~بعيد من خوف الله (3) . فان راى كان التمثالات تخرج
~~من منزله (4) [من تلقاء] انفسها وتتواقع (5) فان ذلك
~~يدل على موت صاحب الرويا او موت يعض اهله . فان راى
~~كان الملايكة تضحى (6) فان الرويا تدل ms127 على خراب بيت
~~صاحب الرؤيا (7). فان راى كان تمثالات الملايكة (8)
~~تتحرك فانه دليل فزع واضطراب لجميع الناس خلا من
~~كان محبوسا او اسيرا (9) او من اراد السفر ، وذلك ان
~~الرؤيا تدل على انحلال امر [ المحبسين والماسورين(10) ،
~~وتدل المسافرين على حسن سيرهم في سفرهم وحركتهم (11) .

PageV01P283

![image filename](./hunayn.pdf_page_279.png)

# نسا ينز مولره)
# في ملايكة السماء والملايكة الذين فوق الارض وما يتصل بذلك (1)
# الملايكة (2) منها معقولة ومنها محسوسة ، فاما المعقولة
~~فانها كثيرة والمحسوسة هي اقل ، ونحن نبين القول فيها فيما
~~  نستانف من كلامنا فنقول : ان الملايكة  بعضها ملايكة %~% 5
~~الفلك وبعضها يسمى ملايكة الاثير (3) وبعضها يسمى (4)
~~ملايكة السمآء وبعضها ملايكة  ما فوق الارض (3) وبعضها
~~ملايكة البحر والانهار وبعضها ملايكة الارض (6) . اما
~~ملايكة الاثير فانه يقال (7) انها زوس (8) وافروديطي (8)
~~واورانيا(10) وارطاميس (11) وابللن(12)  والنار الاثيرية (13)10
~~واثينا (14) . واما [السماء والمواضع العلوية فان ملايكتها (15)
~~الشمس (16) والقمر(17) والكواكب واما الاشياء المحسوسة التي
~~وما يحدث من شعاع الشمس وضوه وقوس قزح (18) . فاما

PageV01P284

![image filename](./hunayn.pdf_page_280.png)

~~لملايكة الذين 1 فوق الارض (1) فان المحسوسات منها هي
~~قاطى (2) او(3) بانا() وافيلطس (5) [1050] واسقلبيوس (6) ،
~~ويقال في اسقلبيوس انه من المعقولين . والمعقولون منهم هم
~~ديسقور(7) ويرقلس(8) وديانوسيس (9) وهرمس(10) وانماسيس (11)
~~و افروديطي المتسوبة الى الامم(12) وطوخي (13) وبيتون (14)
~~وخاريطوس(15) وملايكة الساعات (16) ونيفي (17) واسطيا(18) .
~~فاما|البحر فان ملايكته (19) المعقولة هي بوسيدون (20)
~~واممقطريطى(21) ونيروس(22) ونيريدس(23) ولوقيثا (24) وفرقس(25).
~~  الاشياء المحسوسة التي فيه (26) هى %~% البحر نفسه (27)
~~وامواجه (28) وشط البحر(28) والاتهار(30) والبحيرات (31) .
~~قاما الارض فان ملايكتها(32) ابلوطون (33) وبرسفاني(34)
~~دممطرا(35) وقوري (36) وايقخوس (37) وسرابيس (38) وايسيس (39)
~~وانوفيس (40) واربقراطس(41) و[ ملك الارض نفسها (42)
~~وارموس (43) ودمونس(44) الذيلن] مع هؤلاء الملايكة ، وفوبس (43)

PageV01P285

![image filename](./hunayn.pdf_page_281.png)

~~ودمس (1) الذي يقول بعض الناس انهما اتباع (2) ارس (3) .
~~فاما ارس (13 فاته رما رتب مع الملايكة التي فوق الارض (4)
~~ورما رتب مع ملايكة الارض (5) . فاما ملايكة ما يحيط بالارض
~~فهي  ملك اوقيانوس (6) وطثوس (7) وقرانوس(8) وطيطانس (9)
~~والملك الذي يقال له طبيعة الكل (10) . فان جرى في القول ،
~~فيما يستقبل ، ذكر ملك اخر فاني لا ادع الكلام فيه .
# فاما هذه الملايكة وما يتصل بها فان الاثيرية(11) منها
~~ي ms128 الرؤيا هي دليل [خير] 1 للرؤساء والاغنيآء(12) من
~~لرجال(13) .
#    106) (14) فاما %~% الملك الذي يقال له ابللن (15) فانه .
~~للمغنين (16) دليل خير ، ودلك ان هذا الملك هو ملك(17)
~~الكلام والغنآء كله . وهو ايضا دليل خير للاطبآء ، وذلك
~~انه يسمى بيون(18)  وهو الميري (19) ، وللعرافين والفلاسفة ،

PageV01P286

![image filename](./hunayn.pdf_page_282.png)

~~وذلك انه يدل على رفعتهم(1) ومديحهم (2) ، ويدل ايضا
~~على ظهور الشى الخفى(3) . فاما | الملك الذي يقال له
~~بللن دلفين(4) فانه يدل(5) على سفر وحركة.
# (5) واما الملك الذى يقال له (7) اثينا فاته دليل خير
~~لمن كان صانعا ، وذلك بسبب اسمه ، لانه يسمى العمال (8)
~~وايضا فان من اراد التزويج فانه يدل على انه يتزوج امراة
~~عفيفة جيدة التدبير للبيت ، وهو ايضا دليل خير للفلاسفة ،
~~وذلك ان هذا الملك يقال له الحكيم (9) ، ولذلك | قال
~~الاولون في لغزهم(10) انه يولد من الدماع . وهو ايضا دليل
~~خير للاكرة ، وذلك انه[] ملك ارضى (1لم) ، فيما قال بعض(6)
~~الفلاسفة ، وهو ايضا دليل خير لمن اراد الخروج الى
~~الحروب(12) . فاما للزواني من النساء والفجار، فانه دليل
~~شر لهم، وهو ايضا ردي للنسآء اللواتي يردن التزويج وللابكار(13) .
# 14)  ملك النار الاثيري (15) هو دليل خير في الرويا
~~لجميع الناس : وبخاصة للمرضى ، وذلك انه يدل على بروهم
~~وذلك ان هذه النار [ ليس تكون دليل موت (16). فاما

PageV01P287

![image filename](./hunayn.pdf_page_283.png)

~~ملايكة السمآه(1) فانا نبتدى بالقول [1060] فيها بعد ما قلنا .
#    (2) الشمس اذا رآها الانسان كانها تطلع من المشرق %~% 36
~~مع ضو صافي (!) مشرق وتغرب على مثل ذلك فانها دليل
~~خير لجميع الناس وتدل [في البعض] على ذلك (3) الاعيمال
~~وذلك انها تنبههم من نومهم وتحركهم الى الاعيمال ، وتدل
~~  ي بعض الناس على انه يولد لهم اولاد ذكورة، %~% وذلك ان
~~الآباء اذا انتفعو[ا] باولادهم الذكورة قيل لهم ايليوا (4) .
~~وتدل في بعضهم على انهم يعتقون ان كانو[1] عبيدا ، وذلك
~~ان العتق ايضا يقال له (1]يليون (5) ، وهو لساير الناس
~~  دليل يسار (6) . وهي لمن اراد ان يخفى (7) امره دليل %~% 10
~~على ظهور (8) ، وذلك انها تظهر الاشيا كلها وتريها . فاما
~~ان رآها الانسان كانها تطلع من الغرب فانها ms129 تدل على ظهور
~~كان مريضا دلت على بروه(10) ، وان كان الوجع في عينيه
~~دلت على انه لا يعما(!) . وذلك ان النور يرى من جوف 15
~~الظلمة الكثيرة . ومن كان في سفر دلت على رجوعه من
~~سفره ، وان كان مجهول الموضع (11) . وهى ايضا دليل خير

PageV01P288

![image filename](./hunayn.pdf_page_284.png)

~~من اراد ان يسافر الى ناحية المغرب ، وذلك انها تدل على
~~وجعته من تلك الناحية ، ولمن كان يتوقع قادما بقدم عليه
~~من المغرب هي دليل خير ، وذلك انه يدل على انه قد اقبل
~~نحوه . فاما لساير الناس فان دليله خلاف ذلك في جميع
~~افعالهم وجميع رجآهم ،  وذلك انه يدل على انهم لا يعملون
~~  شيئا عن رايهم وارادتهم (1) ، وذلك [1074] %~% بالواجب
~~ما صار كذلك(2) لان حركته في هذا الطلوع على خلاف
~~الحركة الطبيعية ، وكذلك يكون منها ضرر وضعف (3)
~~بي الاشيآ الكلية والجزئية ، وانما الذي يرى الرويا جزء من
~~اجزآء العالم . وعلى حسب ما قلنا يتبغى ان تجعل القول في
~~تعبير الرؤيا ، اذا رآها الانسان كانها تطلع من الجنوب او
~~الشمال (4) . وايضا فان الشمس اذا رآها الانسان كانهامظلمة
~~وكان لونها لون الدم او رآها ممنظر متغير(5) فانه دليل
~~ردي (6) لجميع الناس ، وذلك انه يدل في بعضهم على بطالة
~~وفي بعضهم على مرض(7) صاحب الرؤيا او شدة تعرض له
~~او وجع العينين. فاما من اراد ان يخفي امره فانا قد امتحنا
~~ذلك فوجدناه دليلا موافقا ، وذلك  انه لا يعرض لهم من

PageV01P289

![image filename](./hunayn.pdf_page_285.png)

~~ذلك شر(1) ، واذا رآها الانسان كانها مظلمة فانها اقل
~~داءة في دليلها (2) ، وذلك (3) ان الشمس اذا طلعت (4)
~~على الارض كانت دليلا على [ الحر والاحراق (5) ، وعلى
~~مثل ذلك تدل ايضا ان رآها الانسان كانها [شىء مما في
~~الارض المسكونة (6) وايضا فان الانسان ان راى كان
~~الشمس تنزل في فرشته وتتهدده فانها تدل على مرض شديد
~~والتهاب البدن ، فان رآها كانها [تفعل به خيرا (7) فانها
~~تدل على 1 خصب ويسار (8) . وتدل في كثير من الناس
~~على صحة (9) . قاما ان راى الانسان الشمس كانها قد
~~لاشت (10) قان [1077] ذلك ms130 دليل شر لجميع الناس ،
~~ما خلا من كان يعمل عمله في خفية (1) ، ويدل ايضا(12)
~~كثيرا على العما(!) او على موت اولاد صاحب الرؤيا . فاما
~~ان راى الانسان [كأن] الشمس ليست بواحدة بل شموس كثيرة
~~كهيئتها (13) ، فان ذلك دليل خير اللمسافرين وللفرسان(14) .

PageV01P290

![image filename](./hunayn.pdf_page_286.png)

~~فاما للمرضى فانه دليل شدة وموت. والافضل ابدا
~~ان يرى الانسان كان شعاع الشمس وضوها يدخل الى البيت
~~كثر من ان يرى كان الشمس نفسها تدخل البيت ، وذلك
~~لان ضوها، لانه يضيء به البيت ، يدل على خصب (1) ،
~~والشمس نفسها ، لانها لا تثبت عند من دخلت اليه ،
~~تدل على شدة (2) . وايضا فان الشمس اذا رآها الانسان
~~كانها تعطيه شيئا او تاخذ منه شيئا فان دليلها ليس بمحمود،
~~وذلك ان عطيتها تدل على شدة واخذما على [تلف وهلاك (3) .
~~وايضا فان من دلايل الخير ابدا ان يرى الانسان تمثال
~~الشمس (4) في هيكل منتصبا او (5) موضوعا على متير (6)
~~و(7) يراها على هيئتها، وذلك انها اذا كانت هكذا
~~دلت على   تمام الخيرات والزيادة فيها(8) وتنقص المضار.
~~وبقد ر ما يراها الانسان كذلك يكون الخير الذي ياتيه (9).
~~10) فاما الفقير (القمر .1) فانه في الرؤيا يدل على امرأة
~~صاحب الرؤيا وعلى والدته ، وذلك ان القمر هو(108r1(11]
~~المغذي (12). ويدل ايضا على البنت والاخت ، وذلك ان

PageV01P291

![image filename](./hunayn.pdf_page_287.png)

~~لقمر   يشبه بالعذارى (1) ، ويدل (2) ايضا على المتاع
~~والتجارة (3) والاعمال ، ويدل ايضا على السفينة (4) ، وذلك
~~ان الملاحين يسيرون في البحر على حسب مسير القمر . ويدل
~~ايضا على سفر، وذلك انه دائم الحركة ، ويدل ايضا على
~~عيى صاحب الرويا ، وذلك انها ايضا علة للبصر، ويدل
~~ابضا على المولى (5) ، وذلك ان الملائكة (6) كلها تشبه
~~بالموالي ، والمذكرة الاسماء (7) منها تدل على الرجال والمؤنثة
~~الاسماء(7) تدل على النسا . وبالواجب (8) ما قيل قدما
# «ان قوة الملايكة تشبه قوة المولى » (9) . ولذلك (7)
~~ان راى الانسان القمر يتغير الى ما هو افضل فانه يدل10
~~على منافع(10) ، وعلى مثل ذلك يدل اذا راى الانسان عدة
~~قمار(11) .  فاما اذا راى القمر كانه يتلاشا فانه دليل
~~مضرة(12) . واما ان راى الانسان ms131 كانه برى صورته في القمر
~~فان ذلك لمن ليس له ولد يدل على ابن يكون له ، وان كانت
~~صاحية الرؤيا امراة دلت الرؤيا على بنت تكون لها ،  وذلك 15
~~ان الاولاد يتشبهون بصورة الابآ(13). وهو ايضا دليل خير

PageV01P292

![image filename](./hunayn.pdf_page_288.png)

~~للصيارفة ولمن يقرض وللروسا (1) ، وذلك انه يدل على
~~يسارهم. وهو ايضا دليل خير لمن يريد ، ان  يظهر امره او
~~يعرف (2) . فاما من اراد ان يخفي امره فانه يدل على ظهوره
~~وتنكيثه ، ومن [1087] كان مريضا او كان يسير في البحر
~~قانه بدل فيه على هلاكه ، وذلك انه يدل على ان المرضى
~~يقعون في الاستسقا من اجل ان القمر هو بالطبيعة رطب (3)
~~وكلما دلت الشمس عليه من الخيرات على مثل ذلك يدل
~~فيه اقل ، وذلك انه اقل حرارة منها . وهو ابدا يدل على ان
~~الخيرات انما تكون بسبب النسآ (4) .
# (5) فاما الكواكب فان الانسان اذا رآها مجتمعة مضية (6)
~~فهي دليل خير للمسافرين ولمن كان يعمل اعيمالا اخر
~~ولمن عمل عملا يخفيه (7) ، وذلك انه ليس دليلها مثل
~~الشمس والقمر لان الكواكب انما تظهر اذا غابت الشمس
~~والقمر، فاذا طلعت الشمس او كان القمر مقمرا فان الكواكب
~~ما ان لا ترى واما ان يكون ضوها ضعيفا . والحكم في تعبير
~~ما يدل عليها كل واحد منها خاصة ، يجب ان تعرفه اما من
~~لون الكوكب واما من عظمه واما من حركته واما من شكله

PageV01P293

![image filename](./hunayn.pdf_page_289.png)

~~في رؤيته (1) فان (ان .1) اراد الانسان ان لا يخطى حكمه
~~في التعبير، وبخامة اذا كان في مكان فيه من يعرف امور
~~الكواكب فان ذلك يكون ابين له على (من .1) مثل هذا
~~القول ، لان كل واحد من الكواكب بقدر قوته يكون تمام
~~ما يدل عليه ، اعنى ما كان منها علة البرد فانه في الرويا
~~يدل على حزن وشدة واضطراب (2)  والكواكب التي هي علة
~~اختلاف ازمتة السنة (3) فان الصيفية منها تدل على انتقال
~~الى الخير(4) والشتوية الى شر(5)، ولذلك واحد واحد
~~منها(6) فان دليله يوافق ما قيل فيه من الاقاويل (7).
~~فان اردنا ان ms132 نقول في كل واحد منها طال علينا القول ، 10
~~وذلك ان القول فيها بين لجميع من كانت له معرفة [109r]
~~فاذا راى الانسان كان الكواكب ذاهبة من السماء فانه ان
~~كان صاحب الرؤيا غنيا دلت روياه على فقر شديد  وهلاك
~~ما في بيته (8)، وذلك ان السماء تشبه ببيت صاحب الرؤيا
~~والكواكب تشبه بالمتاع الذي في بيته والناس . وان كان ه:
~~ققيرا دلت الرؤيا على موته . وانما تكون هذه الرؤيا دليل خير
~~  اراد ان يعمل شيئا قبيحا(8) فقط (10) %~% ولمسن اراد ان

PageV01P294

![image filename](./hunayn.pdf_page_290.png)

~~شب على الروسآ او يوقع بهم(1). وقد سمعت انسانا قال
~~نه راى كان كواكب السمآ قد تساقطت فصار اصلع ،
~~وذلك انه كما ان السمآ هو راس العالم كذلك الراس هو
~~مثل سمآ البدن وموقع الكواكب في السمآ كموقع الشعر في
~~الراس، ولذلك ليس من دليل الخير ان برى الانسان الكواكب
~~كانها تتساقط على الارض ولاان يراها تتلاشا من السما (2)
~~وذلك انها تدل على هلاك قوم كثيرين ، والعظام منها تدل
~~على موت الروسا والنبل من الناس ، والصغار منها (3) تدل
~~على موت المجهولين والمتضعين ، وكذلك ايضا ان راى الانسان
~~كانه يسرق كواكب[1] ل فان ذلك دليل ردي (4) . وتدل
~~مرارا كثيرة مثل هذه الرؤيا فيمن رآها على ازله] يصير سارق
~~  متاع الهيا كل وعلى انه لا ينجو (5) بل %~% يوجد ويقتل (6)
~~وذلك ان الرؤيا تدل على ان الذي رآها عمل ما كان [100r]
~~يريد ان يعمله ، لانه امسك (7) الكواكب ، ودلت على انه
~~لا ينجو (8) لانه فعل قعلا لا يناله الناس .  وليس
~~من دلايل الخير ان يرى الانسان كانه ياكل الكواكب (3) ،
~~خلا من كان عرافا ومن كان [ينظر في الامور السماوية ومعرفة
~~اعتت اهاان قذه الرويا تدل في هؤلاء على عمل

PageV01P295

![image filename](./hunayn.pdf_page_291.png)

~~كبير (1) وحسن حال (2) . فاما في ساير الناس فانها
~~تدل على موت . وايضا فان من الدلايل الردية ان يرى الانسان
~~انه يرى الكواكب من تحت سقف، وذلك ان الرويا تدل
~~على خراب بيت صاحبها حى يكون ضوء الكواكب يدخل
~~بيته او ms133 على موت رب البيت . فاما ما يتولد عن ضوء
~~الشمس (3) وشعاعه و الكواكب التى لها اذناب (4)
~~  ما اشبهها (5) قان دليلها في الرؤيا مثل الذي (6)
~~تفعله اذا ظهرت في الهوآ واليقظة في غير اوقاتها (1ا
~~70) فاما قوس قزح فان الانسان اذا رآها بمنة فانها دليل
~~خير ، فان رآها يسرة قانها دليل ردي، فاما ان رآها بمنة
~~ويسرة فان (8) الواجب ان لا يجعل الحكم في امرها على
~~حسب وضعها من صاحب الرؤيا لكن على حسب وضعها
~~عند الشمس .   فاذا كاتت هكذا(3) دلت  في الفقرآ
~~على خصب وفيمن كان في شدة اخرى على خلاصه منها(10)
~~وذلك انها  اذا كانت كما قلنا فان منظرها حسن وهي تغيير

PageV01P296

![image filename](./hunayn.pdf_page_292.png)

~~لهوآ المحيط (1) ، ولذلك صارت دليل خير لكل من كان
~~1106)] في شدة لاته يتغير عنهم ما هم فيه .(2) فاما
~~السحاب الابيض في الرويا فانه دليل عمل والسحاب الذي
~~براه الانسان كانه يرتفع من الارض الى السما يدل مع ذلك
~~كثيرا على سفر ويدل فيمن كان في سفر على رجعته من
~~سفره (3) وعلى ظهور الاشيآء الخفية . فاما السحاب الاحمر
~~فانه يدل على بطالة [وسفك دم (4) والسحاب المظلم يدل
~~على غم والسحاب الاسود يدل على برد شديد اوعلى حزن .
# 5)فاما الرياح فان الانسان اذا رآها تهب (6) بهدو(7)
~~فانها تدل على موافقة(4) قوم(8) لا راي لهم . فاما الرياح
~~العواصف والزوبعة فانها تدل في الرؤيا على شدة وعلى اضطراب
~~شديد . وينبغى لنا ان نعلم انه كليما كان منها مما يكدر
~~الوآ فانه دليل شر لجميع الناس وانما هو دليل محمود لمن
~~اراد ان يخفى امره فقط ، وكلما كان منها مما يصفي الهوآ
~~دليله خلاف ما قلنا . واما من كان يريد السفر(8) فان
~~الرياح التي تهب من ذلك الاقليم الذي فيه المسافر افضل
~~دليلا(10) ، وما كان على ضد ذلك فانه بمنع المسافر من

PageV01P297

![image filename](./hunayn.pdf_page_293.png)

~~  السفر . وهذا قولنا في %~% ملايكة السما (1] 1 وفي المواضع
~~لعلوية (2) . فاما القضا في ل الملايكة الذين فوق الارض (3)
~~فان الواجب ان نجعل القول فيها هكذا.
# (4) اما ms134 الملايكة المحسوسة في الرؤيا فانها دليل فزع 37
~~وشدة [1100] وتشتت (5) ، وذلك ان الانسان اذا رآها
~~في اليقظة فانها ايضا 1 تدل على مثل ذلك وتكون بسبب
~~ذلك (6) . وهى مختلفة لا يدل كل واحد منها اذا رآه الانسان
~~على ما يدل عليه الآخر، مثل الاتسان اذا راى في منامه |الملك
~~الذى يقال له ايقاطى ذا ثلثة وجوه (7) منتصبا على منبر (8)
~~فاته يدل على حركة وسقر، وذلك ان هذا الملك هو صاحب
~~سفر (9) . فاما ان رآه ذا وجه واحد فانه دليل شر لجميع
~~الناس ، ويدل اكثر ذلك اذا كان هكذا على ان الشر (10)
~~يبعرض لصاحب الرؤيا من بلاد غربة او من انسان غريب .
~~وهو ايضا يدل على تغيير امور صاحب الرؤيا وعلى انها
~~تثبت على حاها، فبقدر ما تكون رؤية هذا الملك 10
~~وموضعه الذي يرى قيه والموضع الذي يصير اليه وبقدر
~~لشكل الذي يراه به صاحب الرؤيا على حسب ذلك يدل

PageV01P298

![image filename](./hunayn.pdf_page_294.png)

~~فيما يدل عليه انه كاين . وليس ينبغي لنا ان نطيل القول
~~ي ذلك لئلا يقع فيه الخطا(1) ، والقول فيه مكشوف
~~من كان عارفا بامور هذا الملك(2).
# (3) فاما   الملك الذي بقال له يانا (4) فانه في
~~  الرؤيا للرعاة دليل خير ، وذلك انه %~% صاحب الرعاة (5) ،
~~وللصيادين في البر ، وذلك انه ذو بر (6) . فاما في ساير
~~الناس فانه يدل على اضطراب امورهم وتشتتها، ويدل
~~يضا فيمن يريد ان يعمل اعمالا كبارا على ان اعيماله لا
~~تثبت له (7) ،[111] وذلك ان هذا الملك بمثل يتمثال
~~قائم على قاعدة غير ثابتة . وقد قال بعض المعبرين ان هذا
~~  الملك هو دليل خير %~% لمن كانت صناعته في شيء من
~~امر الشراب(8).
# (9) واما  الملك الذى يقال له ابيلطس (10) فانه
~~بظن به انه هو  الملك الذي يقال له بانا (11) ، ولكن دليله

PageV01P299

![image filename](./hunayn.pdf_page_295.png)

~~خلاف دليل ذلك الملك . وهذا الملك هو الملك الدي يفع
~~على النائم فيكبسه(1) ، فاذا راى الانسان كانه يضغطه (2)
~~ولا يجيبه بشى* فانه يدل على حزن(3) وضيقة ، فان راى
~~الانسان كانه يسله عن شىء فيجييه عنه فان ms135 جوابه له
~~هو حق . فان راي كانه يعطيه شيئا او يواقعه فانه يدل
~~على منافع عظام ، وبخاصة اذا وقع عليه قلم يثقله ،  وعلى
~~انه يفعل ما يريد . وان كان صاحب الرؤيا مريضا دلت
~~على برؤه(4) ، وذلك ان هذا الملك لا يقرب الميت.
# (5) واما   الملك الذي يقال له اسقلبيوس (6)
~~فاذا رآه الانسان كانه (7) في هيكل او قائم [على]
~~قاعدة،   كيف ما رآه (8) ، فانه دليل خير (9)
~~في جميع الاشيآ وجميع الاعمال ، ورمما دل على امراض
~~يسيرة (10) . فاما اذا رآه الانسان متحركا او جايئا نحوه
~~و داخلا الى بيته فانه يدل على مرض ووباء، وذلك ان
~~الناس اذا اصايتهم الامراض والويا احتاجوا(11) الى هذا 15
~~الملك فاما من كان مريضا فانه يدل على برءه ، وذلك ان
~~هذا الملك[1117] يقال اته  صاحب البروء (2). وهذا

PageV01P300

![image filename](./hunayn.pdf_page_296.png)

~~لملك ابدا يدل على القوم الذين يستعان بهم في الامور
~~وعلى قوام بيت صاحب الرؤيا وعلى من يعينه في خصومته
~~عند القضاة .
# (1) فاما   الملايكة الذين يقال لهم ديسقور (2)
~~قانهم في الرؤيا دلايل لمن سار في البحر تدلهم على شدة
~~تصيبهم ، ولمن يسير في البر دلايل على |امور تعوقهم عن
~~سيرهم (3) او دلايل حرب او مرض شديد  ويدل ايضا
~~على ان المضار التى تصيبه (تصيب .1) من رآها تصير آخر
~~امرها الى خير، وعلى ان من كان في شدة فان انحلال الشدة
~~التي هو فيها قد دنا زه ،  وذلك ان هؤلاء الملايكة هم
~~الذين ينجون الناس من الشدة، ولذلك صار صاحب الرويا
~~ينجو من الفزع والشدة التي كان فيها بدئا (5) .
# (6) فأما   الملك الذي يقال له ايرقلس (7) فان
~~الانسان ان رآه او راى تمثاله فانه دليل خير لكل من يعمل
~~خيرا ويوافق السنة في فعاله ومعاشه ، وبخاصة ان كانو[ا]
~~ممن يضر بهم قوم سوء، وذلك ان هذا الملك حيث كان فيما
~~  ين الناس قد كان %~% يعين من يشا وينزل العذاب بمن

PageV01P301

![image filename](./hunayn.pdf_page_297.png)

~~حالق السنة وبالظلمة ، ولذلك قيل ان هذا الملك صار
~~لهم (1) . فاما من اراد ان يخرج الى المباراة أو ms136 يتقدم الى
~~الحاكم او الى الحرب(2) فانه له دليل خير ، وذلك ان
~~هذا الملك يقال انه صاحب الغلبة (3) . فاما ان راى الانسان
~~و112] كانه يصارع(4) هذا الملك او يعمل منه (معه1)
~~شيئا او يشاركه في طعامه او في هيئته او كانه ياخذ منه]
~~شيئا من سلاحه ، مثل ان يرى كانه ياخذ منه (5) جلد
~~الاسد الذي عليه او العصا التي بيده او شيئا آخر من سلاحه
~~فان ذلك دليل قبيح ردي لجميع الناس، كما امتحنا
~~ذلك وجربناه كثيرا على طول الايام . وبالواجب(6) صار 10
~~ذلك دليلا ردئا لجميع الناس، وذلك انه يدل على ان من
~~راى هذه الرؤيا يقع في مثل الا عيمال والتدبيرات التي كان
~~يعملها هذا الملك ، وذلك انه يقال ان هذا الملك حيث
~~  كان بين الناس كانت %~% اعيماله اعيمالا شديدة متعبة (7)
~~على انه قد كان مشهورا محمودا . ويدل مرارا كثيرة على 15
~~ان صاحب الرؤيا يقع في مثل ما يقال ان هذا الملك وقع
~~فيه حين كان يستعمل ذلك السلاح .

PageV01P302

![image filename](./hunayn.pdf_page_298.png)

# 1) واما   الملك الذي يقال له ديونوسوس(2) فانه
~~دليل خير للفلاحين الذين يغرسون الشجر ويتعاهدون الثمار،
~~وبخاصة لمن كان يفلح الكروم ولمن كان من السوقة
~~بعمل اعيمال الشراب(3). وهو ايضا دليل خير لمن كان
~~في شدة ، وذلك انه يدل على ذهاب الشدة عنهم (4)
~~يسبب اشتقاق(5) اسمه ، وذلك ان اسم ديونوسوس باليونانآية (5)
~~نما   اشتق من انقضآ المرض (6). فاما من كان
~~بتعيش ممعاش دني قانه يدل فيه خاصة (7) على اضطراب
~~وشدة و| رفع الصوت وخلاف في الراي (8) ، [1127]
~~وذلك لسبب   الحديث المتقدم في (3) هذا الملك و
~~القول في طبيعته (10) ، لانه  يقال ان هذا الملك كان
~~سبب شر كثير وشدة للناس(11) ، لكنه وان كان على
~~ما قلنا فانه يدل على خلاصهم من الشدة (12). فاما
~~المسافرون ومن يسير في البحر فانه يدل (13) على لصوص
~~يواقعونهم  مكابرة ويقهرونهم (5) وعلى جراحات (14).
~~فاما الدستبند(13) الذى مثل حول هذا الملك مشل

PageV01P303

![image filename](./hunayn.pdf_page_299.png)

~~الذين يقال لهم (1) بقخو (2) وبقخي (3) وبساري (4)
~~  وسطورا(5) وياتس(6) وما اشيهها من الاسمآء %~% الكهنية ms137
~~التي قد يسمى بها ما يكون حول هذا الملك (7) فانها ،
~~مجموعة ومتفرقة ، تدل على اضطراب شديد وشدة  ورفع
~~الصوت (8) ، خلا 1 الجمع الذي بقال له سلينو (9)،
~~لان هذا وحده هو دليل خير 1 لجميع الناس ولن(10)
~~يريد ان يعمل شيئا ولمن كان خايفا . فاما ان راى الانسان
~~كليل او تاج (12) او [ شيء آخر مما يليق بهذا الملك او
~~يفعل من افعاله (13) فان ذلك دليل ردي لجميع الناس،
~~  ما خلا العبيد ، وذلك ان الاحرار، %~% لانهم في هذه الرؤيا
~~قد مدوا اعينهم الى ما لا يجب لهم وجهلوا ما ينبغى (14)
~~دل ذلك على (15) مضرة تكون لهم ، قاما العبيد | فلانهم
~~ارادو[1] ان يتشبهو[1] ممن هو افضل منهم وبسبب اشتقاق
~~اسم هذا الملك(16) دل فيهم على عتقهم .

PageV01P304

![image filename](./hunayn.pdf_page_300.png)

# (1) فاما 1 الملك الذي يقال له (2) ارمس (3) فانه
~~دليل خير   الاصحاب [113r) الكلام (4) والمصارعين
~~والمؤدبين ولكل من كان له تجارة يعيش منها وللوزانين ،
~~وذلك ان هذا الملك يقال انه يعين كل من ذكرنا، ولمن
~~يريد السفر ايضا ، وذلك ان هذا الملك يقال(5) انه طيار(6) .
~~واما في سائر الناس فانه يدل على اضطراب وتشتت ، ويدل
~~فيمن كان مريضا على موته ، وذلك اته قابض الارواح (7).
~~فاما ان راه الانسان متمثلا بتمثال مربع (8) ذى لحية فانه
~~دليل خير  لاصحاب الكلام(9) فقط ، فاذا رآه مربعا
~~ليس له لحية قانه لاصحاب الكلام (3) دليل غير محمود ،
~~قفاذا رآه الاتسان مقطوعا فانه يدل على موت | من رآه من
~~جميع الناس (10) .
# (11) فاما   الملك الذي يقال له (2) نماسيس127) فاثه
~~بدا دليل خير لمن كان يعيش عيشا جاريا على الستة
~~وللمتواضعين وللاخيار(2) ولللمحبين للكلام (9) ، فاما للظلمة (13)
~~ولاصحاب المكر ولمن يتولى (14) الامور العظام فان دليله [على

PageV01P305

![image filename](./hunayn.pdf_page_301.png)

~~خلاف ذلك لانه يدل على تعقد امورهم (1) وذلك ان التعقد
~~يسمى باسم هذا الملك (2) . ويقول بعض المعبرين ان هذا
~~الملك يغير الخير الى ما هو اردا والشر الى ما هو افضل .
# (3) واما   الملك الذي يقال له افروديطي صاحب
~~الامم (4) فانه دليل خير لمن كان يحضر الاسواق التي
~~تقوم ms138 في المدن [1137] والقرى (3) وللسوقة وللوزانين
~~وللمصارعين (6) جميعا وللزواني من النساء .فاما في النسآء
~~المدبرات الييوت فانه يدل على  امر قبيح و(7) فضيحة
~~ومضرة ، ومن اراد التزويج فانه بمنعه من ذلك ، وذلك انه
~~يدل على ان المرأة التى يريد تزويجها زانية  قاما  الملك) .
~~الذي يقال له افروديطي السماوي (8) فاني تركت الكلام
~~فيه فيما تقدم على عمد لئلا ينقطع الكلام ، | فاقول الآن(7)
~~قبل هذا (9) ، وهو بخاصة دليل خير لمن اراد التزويج
~~ولمن اراد   الشركة والمصادقة (10) اويطلب الولد ، وذلك
~~اته صاحب(11) المشاركة وتوليد الاولاد ، وهو ايضا دليل

PageV01P306

![image filename](./hunayn.pdf_page_302.png)

~~خير للاكرة ، وذلك انه يشبه بالطبيعة والام للاشيآء (1) .
~~وهو ايضا دليل خير للعرافين لا ولمن يتعاطا تقدمة المعرفة (2) ،
~~  وذلك انه يقال ان هذا الملك %~% به تكون العرافة وتقدمة
~~المعرفة كلها (3) . فاما |الملك الذي يقال له افروديطى
~~الحر (4) فانا امتحنا فوجدنا انه دليل خير للملاحين
~~والنواتي ولكل من يسير في البحر او يريد السفر في البر ،
~~وذلك ان اليحر دايم الحركة ، ومن اراد المقام في مكانه
~~لا تصلح له الحركة ، فهو يدل على حركة تضطره الى
~~البرا ح . فان راى الانسان  هذا الملك لابس ثيابا (5)
~~فانه يدل فيمن يسير في البحر على شدة (6) تعرض له في
~~  سيره ،  غير انه ينجو من الشدة، ويدل %~% [1)114)
~~ايضا على ان رجا الانسان يم فيما يرجوه (7) .
# والافضل ابدا ان برى الاتسان هذا الملك مغطا الى السرة
~~حتى بكون البذان(8) مكشوفين ، لانهما اكثر غذآ من سائر
~~الاشياء ،  فاذا كانا مكشوفين دلا على انكشاف الاشيآء
~~وبيانها!9) - فاما ان رآه الانسان عريانا مكشوفا(10) فانه
~~  دليل خير للنسآ الزواني فقط ويدل على %~% حركة

PageV01P307

![image filename](./hunayn.pdf_page_303.png)

~~وعمل (1) لهن . فاما في ساير التاس فانه يدل على [ امر فبيح
~~وفضيحة (2).
# (3) فاما  الملك الذى يقال له (4) ايفطس (5) فان
~~دليله في الرؤيا في اكثر الامر(4) مثل دلايل النار؛ وانما
~~يدل (6) على ظهور الاشيا الخفية ، وهو بخاصة يظهر الزتا ،
~~وذلك بسيب  الحديث الذي تقدم فيه (7). وهو ايضا
~~دليل خير لكل من (8) كان يريد التزويج (9) ، وذلك
~~انه يقال ان هذا ms139 الملك صاحب عمل الحديد وصاحب
~~الكيران(10).
# (11) قاما  الملك الذى يقال له (4) طوشى (12) فان
~~الانسان اذا رآه كانه قائم على بكرة (13) فانه دليل ردي
~~الجميع الناس ، وذلك بسبب ان القاعدة التي هو قآيم عليها
~~لست ثابتة . واما ان رآه الانسان ممسكا بيده مجذافا فانه
~~يدل على حركة ، وذلك ان المجذاف لا يحتاج اليه الا بحركة
~~فاما ان رآه كانه قاعد اما نائم فانه (14) دليل خير، وذلك 15
~~ان شكله يدل على ثبات الاشيآ ويقائها، وبقدر ما يراه
~~الانسان في حسن المنظر والنبل والهيئة (15) بقدر ذلك

PageV01P308

![image filename](./hunayn.pdf_page_304.png)

~~يكون دليله افضل . وقد قال يعض المعبرين [7(1)114] ان
~~هذا الملك اذا رآه الانسان جميلا متزينا (1) ، وبخاصة
~~اذا لم يره كانه تمثال لكن يرى الملك نفسه فانه يدل على
~~فقر ، وذلك [ انهم قالوا(2) انه اذا كان على هذه الهيئة
~~فانما يدل على انه انما تهمه امور نفسه ولا تهمه امور الناس،
~~فاذا رآه شحيا (3) لا يهم بزينة نفسه فانه يدل على غى
~~نفخ (4! ، ولذلك  زعموا انه (2) يبين لهم من ذلك انه
~~ذا كان هكذا لم تهمه امور نفسه وانما تهمه امور الناس .
~~فاما انا فاني ارى ان قولهم هذا غير موافق للحق ، وذلك ان
~~هذا الملك لا يدل على شيء اخر غير  المال والمتاء (5) .
# فاما [الملايكة الذين يقال لهم اوخارطس واورى ونمفي (6)
# 8) واما |الملك الذي يقال له (2) اسطيا (8) فانه
~~هو نفسه وتمثاله في الرؤيا يدل كل واحد منهما على تدبير
~~المدينة وما فيها(10) ، ويدل ايضا على عيش صاحب الرؤيا(11) ،
~~ويدل ايضا  من امر الملك والرئيس على قوة المملكة (12) .

PageV01P309

![image filename](./hunayn.pdf_page_305.png)

~~فاما القول في ملايكة البحر والانهار فانه على ما اصف .
### | [*515
# سامل لسابع والشتتون
# في هلايكة البحر (1)
# الملايكة الذين يقال لهم (2)1 بوسيدون واموطريطي ونيروس
~~  ونيرايدس (3) فان [2r)114] الانسان اذا رآها او راي %~% 5
~~تماثيلها ساكنة هادئة (4) لا تحدث شرا اوتنطق به فانها
~~دليل خير لكل من يعالج اعمالا في البحر او يسير فيه (2)
~~ولمن آراد   الحركة والسفر(5)  وايضا فانها دليل خير(6)
~~فيسائر الحركات ms140 والاعمال (7) ، وقد امتحنا انها تدل (8) على
~~الخر فيمن عاشر(9) العامة خاصة . واما ان رآها الانسان .
~~كانها متحركة او مضطربة او كانها تنطق | بما لا يحبه
~~الاتسان(10) او تفعل به فعل سوء | او يعرض لا شيء
~~قبيح او ان رآما كانها تتهدده(11) فانها تدل على خلاف
~~ما قلنا . وقد دلت مرارا كثيرة على اشيا نافعة متسابقة (12).
~~(13) فاما الملك الذى يقال له (2) لوقوثيا(14) فانه لمن 15

PageV01P310

![image filename](./hunayn.pdf_page_306.png)

~~كان عمله في البحر دليل خير، فاما في سائر الاعمال فانه
~~دليل ردي ويدل على حزن وغم ، وذلك بسبب  الحديث
~~المتقدم فيه (1، . واما ] الملك الذي يقال له (2) اربروطس (3)
~~  الذي يقال له (2) اغلوقس (4) وفرقس (5) والذين حولهم (6)
~~فانها تدل على مكر وخديعة ، وذلك ان هذه الملايكة منظرها
~~سريع التغير . فاما للعرافين فانها دليل خير . واما القول في
~~البحر وامواج البحر فاني قد قدمت ذكره في مذه المقالة عند
~~قولي في  السقينة والسير فيها (7). فاما شط البحر و[ساحله
~~والملك الذي يقال له ايوس (8) فانها في الرؤيا تدل على رجا
~~الاشيا وعلى بروء المرضى ، وذلك ان الذين يسيرون [11417)]
~~في البحر وتصيبهم الشدة اذا راو1ا] شط البحر رجو[ا] (9)
~~السلامة
### | فر*1*-98
# باسبلان زشلنون
### | في ملايكة الانهار
# واما ملايكة الانهار والبحيرات والنمفي (10) فانها دليل
~~خير لمن طلب الولد ؛ وقد تثبت القول فيها على حقيقته

PageV01P311

![image filename](./hunayn.pdf_page_307.png)

~~فيما تقدم من قولي . فاما | الملك الذي يقال له اخيلوس (1)
~~فان دليله مثل دليل ملايكة الاتهار (2)، ويدل ايضا على
~~ان تمام الاشيا يكون [اقوى واثبت (3) . ولانا قد تكلمنا
~~فيها على قدر استطاعتنا كلاما مقنعا(4) فقد بقى علينا
~~ان نتكلم في ملايكة الارض وما يحيط بها .
#    10 %~% 3
# بلي لتا سيع والشالمون
# في ملايكة الارض وما يحيط بها (5)
# الملكان اللذان يقال لهما (4) بلوطن (6) ويرسافوني (7)
~~هما في الرويا دليل خير لمن كان خايفا ، وذلك انهما رئيسان
~~على من لا خوف عليه من الناس . وهمما ايضا دليل خير للفقرآ، 10
~~وذلك انهما يدلان على غنى وكسب مال ، وذلك ان اللذين
~~تحت رياستهما غير محتاجين . وهما ايضا دليل خير ms141 لمن اراد
~~ان يشتري ارضا ولن طلب الرياسة ، وذلك انهما رئيسا قوم
~~كثيريلن] . وقد وجدناهما ايضا دلايل خير لمن كان يعمل
~~115r) اعمالا خفية (8) فاما ان رآسما الانسان كانيهما 1
# يتهددانه او يسيئان اليه(9) فان دليلهما على خلاف ما قلنا.

PageV01P312

![image filename](./hunayn.pdf_page_308.png)

# واما  الملايكة الذين يقال لهم دممطرا وقوري ويخوس (1)
~~فانهم يدلون في من كان عارفا(2) بهم على خير كبير
~~يصيبه . فاما فيمن ليس هو بهم عارف(3) فانهم في الابتدا
~~يدلون على خوف(4) يعرض له وعلى انه بعد ذلك  يذهب
~~عنه ذلك الخوف ويصير امره الى خير(5). قاما |من كان
~~بريد ان يشتري ارضا او ملكها والاكرة(6) فان هذه الرؤيا
~~مريضا فان هذه الرؤيا تدل على بروه وخلاصه من مرضه(7) ،
# وذلك ان هؤلاء الملايكة هم ملايكة تهيا للناس من
~~الحبوب المعينة لهم على عيشهم (8) ، فمن مات من الناس
~~فليس يحتاج الى هذه الحبوب . وايضا فان الملك الذي يقال
~~له ديمطرا [هو قيم الارض (9) ، كيما قال المتفلسفون ، وهم
~~يسمون الارض المحبية (10) و|المعطلة (المعطية.1) المعاش (11) .
~~وهو ايضا دليل خير لمن طلب التزويج، وهو في ساير
~~الاعمال اذا رآه الانسان وحده على مثل ذلك. ودليل ذلك
~~الذي يقال له قوري ليس هو مثل دليله في ذلك، وذلك
~~لسبب   الحديث المتقدم فيه (12) . وهذا الملك الذى بقال

PageV01P313

![image filename](./hunayn.pdf_page_309.png)

~~نه قوري يدل كثيرا على وجع (1) عيي صاحب الرويا ،
~~وذلك لسبب اشتقاق اسمه ، لان حدقة العين تسمى قوري .
# واما  الملايكة الذين يقال لهم (2)  سارابيس والسيس
~~115] وانوفيس واربقراطيس (3) فانهم وتماثيلهم
~~  وكلامهم وسرايرهم وما اشبههم من الملايكة في الرؤيا (4) %~% 5
~~دلايل اضطراب وشدة وتهدد وتشتت (5)، ويدلون ايضا
~~على خلاص صاحب الرؤيا من ذلك على غير طمع منه في
~~ذلك ، وذلك ان هاولآ الملايكة يقال انهم ايدا ينجون الناس
~~من الشدايد الشداد ،  فاما من كان في مثل الشدايد التى
~~  قلنا فانهم يدلون فيهم على ان خلاصهم يكون منها سريعا (6) %~% 
~~فاما اسرار هؤلاء الملايكة بخاعة فانها تدل على حزن ، لانه
~~وان كان [ القول الطبيعى فيهم (7) لا يدل على ذلك ms142 لكن
~~القول الذي بلغز وسر(8) يدل على ذلك .
# قاما  الملايكة الذين يقال لهم (2) ايقاطي الارضية (3)
~~وارينوس (10) ودمنس (11) الذين حولهم : فانهم دليل 15

PageV01P314

![image filename](./hunayn.pdf_page_310.png)

~~خوف [لجميع الناس ولمن كان يعدل في فعاله (1) ، واما
~~لن كان ظالما(2) او مكارا(3) فانهم له دليل موت .  وعلى
~~مثل ذلك ايضا بدل الملك الذى يقال له دندومي الذي يظن
~~به انه اكبر الملايكة (4) . واذا رآه الانسان مقردا دل على
~~اضطراب وحزن وعلى ظهور الاشيآ الخفية . فاما للاكرة فانه
~~لهم دليل خير، [وذلك انه يقال انه قيم الارض ومثل الارض (3) .
# واما   الملك الذي يقال له ارس ودممنس ايضا وفوفس
~~اللذين يقال انهما تبعى ارس (6) فانهم دليل خير لقواد
~~العساكر واصحاب الجيوش (7) وللجند وللمبارزينفي الحرب(8)
~~و لقطاع [»116] الطريق واللصوص (8) . فاما في ساير الناس
~~فانهم يدلون على تشتت وصخب (10) ومضار ، وذلك انهم
~~سبب هذه الاشيا.
# واما ]| الملايكة المحيطة يالارض الذين يقال لهم (8)
~~اوقيانوس وطيتوس (11) فانهم[1] دليل خير للفلاسفة
~~والصرافين فقط ، كيما قلنا آنفا ، وذلك ان علمهم ومعرفتهم
~~فتد الى الاحاطة بالاشياء(8) . فاما في ساير الناس فانهم (12)

PageV01P315

![image filename](./hunayn.pdf_page_311.png)

# يدلون على فنا اعمارهم وانقضا عيشهم (1) ، ما خلا من
~~كان يكون (2) قرب البحر المحيط .
# واما 1 الملك الذي يقال له قرونس [و] الذين يقال لهم
~~طيطانس (3) فانهم يدلون في الشرار على (4) امتناعه (!)
~~من ذلك. فاما من كان يعمل 1 الاعمال الخفية والسرائر (5)
~~فانهم فيه دليل خير . ويدل فيمن اراد التزويج على ان
~~ترويجه لا يم وفي من يطلب الولد على انه لا يكون له ولد.
# واما الملك الذى يقال له طبيعة الكل (6) و1 الذي
~~يقال له ابمرماني (7) و1 الذي يقال له برونو (8) وما
~~اشبههم (3) في القوة ، فانهم دليل خير لجميع الناس ، .
~~الا ان يرو11] كانهم ينطقون يقول جميل. والدليل في الملايكة
~~وقماثيلها هو دليل مشترك، فاذا كاتت التماثيل قد عملت (10)
~~من فضة او شبه او عاج او من | الحجارة التي لها قيمة
~~كثيرة مثل (11) ايلقطرن(12) او من ابنوس | او من ذهب (13) ، 1
~~فانها دليل خير ، وذلك انها من اشيا (14) صلبة ms143 (15)
~~فاما التي تهيا من هيولى اخرى فان دليلها على الخير اقل ،

PageV01P316

![image filename](./hunayn.pdf_page_312.png)

~~وتدل مرارا كثيرة على شر، [116r] اعي ما كان منها
~~معمولا من مثل (1) الفخار او (2) الطين او (2) الشمع
~~و(2)   تزويق في الحيطان (3) وما اشبه ذلك. وايضا
~~تماثيلها ، فان الافضل ان يراها الانسان في الرويا [ كاملة
~~على هيئتها (4) لا مكسورة (5)  ولا مربوطة ولا ناقصة
~~او متلاشية (4) ، وما كان منها يدل على شر، اما هى واما
~~تماثيلها(6) ، فان الافضل  لجميع الناس (4) ان يروها
~~متلاشية [هى او (7) تماثيلها [وبخاصة الملك الذي يقال له
~~نماسيس فانه يدل على شدة(8).
# السال لار يعون
# في الايرواس والعتمار (9)
# لايرواس (10) والعمار (11)  القول فيها هو ان (12) دليلها
~~مثل دليل الملايكة :13) ، غير اتهما اقل قوة منها. ويتبغي

PageV01P317

![image filename](./hunayn.pdf_page_313.png)

~~ان يعلم ان الافضل في الرؤيا هو(1) ان يرى الاتسان كل
~~واحد من الملايكة على هيئته (2) ولا يكون في رؤيته تغيير
~~ولا زيادة اونقصان وان يكون في رؤيته على ما هو في طبيعته(3) ،
~~وذلك انه اذا كان فيه تغسير (4) ، ان دل على خير او على
~~شر، فان دليله كاذب خداع.
# باب اي سحسادي والارعبون
# في الزلازل والخسوف (3)
# 117r) اذا راى الانسان الارض متحركة فانها تدل
~~على حركة امور صاحب الرويا وعيشه . فاما الخسوف والزلازل (6)
~~فانها دليل ردي لجميع الناس ودليل هلاكهم او
~~هلاك امتعتهم . فاما من كان يريد السفر او من كان عليه
~~دين فقط ، فانها له دليل موافق ، فما امتحنا من ذلك،
~~وذلك ان الاشيآ التي تتحلل او تتواقع تدل على ان صاحب
~~الرؤيا لا يثبت في مكانه الذي كان فيه ، ولذلك ايضا دلت
~~على قضا الدين والتخلص من الحبس والرباط (7) .

PageV01P318

![image filename](./hunayn.pdf_page_314.png)

# ليا مبل لشصاپي والار بغون
# في السلم والرحى والهاون والديك وما يطلا به
# ان من الواجب ان نتكلم في هذا الموضع فيما بقي علينا
~~ذكره في هاتين المقالتين ليس لان تاخيره كان اجود ، لاكن
~~لانه قد كان يحتاج في معرفة ما قلنا آتفا (1) ،
~~(2) نحن نتكلم فيها كلاما يسيرا .
# (3) السلم في الرؤيا هو دليل سفر ms144 وانتقال من مكان
~~الى مكان فاما مراقيه فانها تدل على اقبال . ويقول بعض
~~المعبرين انها تدل على شدة () وعلى امراة رغيبة . (3) فاما
~~الرحا فانها ابدا تدل على انحلال الامور الشديدة الردئة
~~وعلى خدام لهم امانة . (6) واما الهاون فانها تدل على امرأة (7)
~~21877 رجل . (8) واما الديك فانه  ان كان صاحب
~~الرؤيا فقيرا(19 دل على رب البيت ، [وان كان غنيا (10)
~~دل على قهرمانه ، وذلك انه بنبه من في البيت الى الاعمال .

PageV01P319

![image filename](./hunayn.pdf_page_315.png)

~~فاما تساقط الشعر والطلى بالزفت [لنتف الشعر) فانها تدل
~~على مضار وخسران(1) .
# مايل لثالث والار يعون
### | في البيض (2)
# البيض في الرؤيا دليل خير للاطبا والمزوقين (3) ولمن كان
~~معاشه منه ، فاما لسائر الناس فان البيض القليل يدل على
~~مشافع ، وذلك انه يوكل (4) ، فاما البيض الكثير فانه يدل
~~على هموم وغموم ، ويدل مرارا كثيرة على صخب(5) ،
~~وذلك ان الذي يلد البيض هو بحاث (ز6) ، ويدل ايضا
~~على طلب الاشيا الخفية (7).
# سال لراربع والأرلعون
~~في الايبوقنطورس وهو حيوان مركب من انسان وفرس وفي الكلبة البحرية(8)
# (5) ينبغى ايضا ان يعلم  ان هذين الحيوانين هما ايات
~~وليس ممكن ان يكون شيء منهما موجودا في اليقظة، اعنى (10)

PageV01P320

![image filename](./hunayn.pdf_page_316.png)

~~الايبوقنطورس (1) والكلبة البحرية (2) وما اشبهها ، ولذلك(3)
~~يدل على رجا كاذب و[على اعيمال لا تتم (4) -
# بباسا نيا سنرق الاريعون
# في الملايكة الذين يشبهون بالناس (5)
# قد ترى الملايكة في المنام على صور الناس ومثالهم ، وذلك
~~نا نظن اتهم يشبهون الناس (6) في صورهم ،  والواجب
~~ان يشبه الملايكة الذين يراهم في الرؤيا اذ كان الانسان لا
~~بعرفها وان يتعرفها (7) من قاماتها (8) او  مما يعرض
~~لها (9) []و من صنايعها ، على ما اصف : اما من القامة (8)
~~قان الانسان اذا راى الملك صبيا دل على الزمان المستأنف ،
~~فان رآه شابا دل على الزمان الحاضر (10) و ان رآه شيخا
~~دل على الزمان الماضي او على ارقليس (11) ، وان رآه رجلا
~~  دل على زوش (12) ، وان رآه %~% شيخا كبيرا (13) دل

PageV01P321

![image filename](./hunayn.pdf_page_317.png)

~~ديسقورو(1) ، وان رآه بصورة جارية بكر دل على الييدا(2) او على
~~ارطاميس (3) او على اتينا(4) ms145 ، اما ان كان ضاحكا فانه
~~يدل على البيدا، واما ان كان مبتسما(5) فانه يدل على
~~ارطاميس ، واما ان كان ينظر نظرا مفزعا فانه يدل على
~~اثينا ، وان رآه بصورة امراة شابة دل على طوشى (6) ، وان
~~رآه بصورة امراة عجوز دل على اسطيا(7) ، وان راى صورة
~~فلاث نسوة لابسات ثيابا دل على مورس(8)، فان كن
~~عراة دل ذلك على اوري (9) ، وان كن يسبحن في المآ دل
#    على نمفاس (10) واما %~% مما يعرض لهم (11) %~% فهو مثل
~~ان يروا الملايكة على هيئتهم ولا يكون في رؤيتهم تغيير . ولئلا
~~اطيل القول في [1180] ذلك فانى اقول ان الانسان اذا
~~آها على هيئتها فان دلايلها بقدر ما ترى عليه وما يكون
~~منها(12) . واما من الصنايع فان الملايكة الذين يرون في
~~صور الصناع الذين توافق صناعتهم صناعة صاحب الرويا
~~فان دليلهم موافق له (13).
# فاما الروياات [وچميع دلايلها(14) فليس ممكن ان تكتب

PageV01P322

![image filename](./hunayn.pdf_page_318.png)

~~بي كتب صناعة تعبير الرؤيا (1) .  وارى مع ذلك ان
~~الذي من مدينة صور(3) وديمطريوس الذي من مدينة
~~فلاريا (4) و[ ارطيمس الذي من مدينة مليسيا (5) . فاما
~~الاول من هولا فقد تكلم في ذلك في ثلاث مقالات ، واما
~~الثاني ففي خمس مقالات ، واما الثالث ففي اثنين وعشرين
~~مقالة ، ] وقد ذكرو11] روياات كثيرة ووضعو[ا] تعلمات
~~وعلوم علموها مما تناهى اليهم عن سرابس (6) .
# لسايل لساد سرق الار يعجون
~~في الالواح والمصاحف (7)
# اللوح يدل على الامراة ، وذلك انه يقبل صور [ الكتاب
~~  والاحرف (8) ، وقد نسمى الاولاد بالعادة %~% باسم الصور(3) .
~~(10) واما المصحف قانه يدل على تدبير عيش صاحب الرويا
# وذلك ان التاس يقرون المصاحف ويتعرفون منها ذكر الاشيا

PageV01P323

![image filename](./hunayn.pdf_page_319.png)

~~القدمة كما يتعاهدون معاشهم ، وذلك ان ما يحمل في الزمان
~~المتقدم هو الذى يكتب [119r] في المصاحف (1) . (2)
~~والمسفسطين (3) ولكل من كان  عمله في (4) الكلام
~~و المصاحف فقط (5) دليل خير، فاما في سائر الناس
~~فانه يدل على موت عاجل .
# شامل لسالع والارعون
### | في القبج (6)
# القبج يدل على الرجال والنسآ، ويدل كثيرا على نسآ]
~~سوء فواسق (7) لا يحببن (8) من ياويهن (8) ، وذلك ان10
~~لقبج [ من ms146 بين الطائر عسر الاخذ متفنن اللون لا يتقي
~~ربه (10)

PageV01P324

![image filename](./hunayn.pdf_page_320.png)

# ساججل لشسامن و الاربعوان
### | في الالفاص (1)
#    الاقفاص في الرؤيا تدل على %~% تعقد الاشيآ(2) وعلى
~~مرض ، وذلك انها 1 محيطة بالشيء(3) . فاما العبيد فانها
~~تدل فيهم على امانة (4) [يثبتون فيها (5). وتدل في من
~~كان غير متزوج على تزويجه وفي من ليس له ولده على ولد
~~يولد له ، وبقدر قيمتها ورويتها يكون ما تدل عليه من امر
~~العرس الذي يكون لصاحب الرويا(6).
~~مبا مبلي لتسا سع و ا لر بعون
~~  21191 %~% في الضرب (7)
# ذا راى الانسان كانه يضرب بعض من تحت يده فان
~~ذلك دليل خير، الا ان يكون المضروب امراة الرجل ، وذلك
~~نه اذا راى كانه يضرب امراته دلت الرؤيا على ان الامراة
~~نزني . فاما الاخرون فان الضرب يكون سبب منفعة الضارب

PageV01P325

![image filename](./hunayn.pdf_page_321.png)

~~لهم (1) . فاما ان راى كانه يضرب من ليس تحت يده
~~فان ذلك دليل ردي ، ويدل على خسران بعرض له ، لان
~~السنة تمنع من ان يضرب الانسان من ليس تحت يده (2) .
~~فاما ان راى كانه هو المضروب فان ذلك دليل خير (3)
~~ذا لم يكن الضارب له بعض الملئكة (4) او بعض الموتى او
~~بعض من تحت يده ، بل يكون الذي يضربه غيرهم . والافضل
~~ابدا ان يرى الانسان كانه يضرب بعصا او باليد ،فاما الضرب
~~بالسير فان دليله ردي وذلك لانه من جلد (5) ، وكذلك
~~الضرب بقصبة ، بسبب صوت القصبة وجلبتها (6) ،
~~وكذلك الضرب بالبرثكش وذلك انها خشبة كذابة (7)،0
~~وهو يدل على ان المنفعة تكون للمضروب من الضارب في
~~العضو الذي يقع عليه الضرب من البدن (8) .

PageV01P326

![image filename](./hunayn.pdf_page_322.png)

### | في الموت (1)
# 120] ان راى الانسان في منامه كانه مات وقد اخرحت
~~جنازته وقد دفن فان صاحب الرؤيا(2) تدل على انتزاع ما
~~اوتمن عليه من يديه . فان كان صاحب الرؤيا غير متزوج
~~قانها تدل على تزويجه ، وذلك ان التزويج والموت يقال انهما
~~كمال الانسان ، وهما ابدا يدلان كل واحد منهما على الاخر،
~~ولذلك اذا راى المريض كانه يتزوج فان ذلك يدل على موته ms147
~~وذلك ان الذي يتزوج والذي مموت يعرض لهيما ان يشيعهما
~~(   محبوهيما من الرجال والنسا وان يكللا باكليل وان يطيب الزوج
~~بالافاويه ويحنط الموت (الميت .1) بحنوط وان يكتب لهيما
~~كتاب مالهما ومتاعهما(3) . فاما ان كان صاحب الرؤيا
~~متزوجا فان الرؤيا تدل على فرقته من امراته ، وذلك ان
~~الموت يفرق بين الرجل وامراته ، وكذلك يفعل [با الشركا
~~والاصدقا والاخوة ، لان الموتى لا يكوتون مع الاحيا ولا الاحيا
~~يخالطون الموتى . وان كان صاحب الرويا في بيته دلت على
~~سقره وعربنه، وذلك ان الميت لا بترك في مكانه ، وان كان

PageV01P327

![image filename](./hunayn.pdf_page_323.png)

~~في سفرة دلت على انه يرجع الى بيته ، وذلك ان الميت يدفن
~~في الارض التي هى بلاد الجميع. فاما المصارعون فان الموت
~~في الرؤيا يدل على غلبتهم (1) ، وذلك ان من مات فقد
~~كمل ، [كما] ان من غلب قد كمل . ومن دلايل الخير ايضا
~~لمن كان يحب الكلام(2) ان يرى كانه ميت،وذلك ان الرؤيا
~~تدل علي انه سيكون له ولد[1200] يحفظ علمه او مصحف يحفظ
~~فيه عليه(3) . وايضا فاني قد وجدت ان الموت في الرؤيا دليل خير
~~لمن كان خايقا من شيء ولمن كان حزينا ، وذلك ان الموتى
~~لايخافون ولا يحزنون ، وكذلك دليله لمن كانت له خصومة
~~بسبب ارض ولمن يريد ان يشتري ارضا ، وذلك ان الموتى هم
~~ارباب الارض ] التي يدفنون فيها(4) . فاما في ساير الخصومات
~~فان دليل الموت في الرؤيا ردي، وذلك ان الموتى هم بطالون
~~قعل لهم وهم تحت ايدي الاحيا . فاما ان كان الانسان
~~مريضا او في بدنه الم فراى كانه قد مات فان الرؤيا تدل
~~على برؤه وذهاب المه ، وذلك ان الموتى لا ممرضون . ولا فرق
~~في دلايل الرؤيا بين ان يرى الانسان كانه قد مات او يرى
~~كان جنازت[ه] قد اخرجت (5) . فاما ان راى الانسان كانه
~~يدفن حيا فان ذلك دليل ردي لجميع الناس ، وذلك انه

PageV01P328

![image filename](./hunayn.pdf_page_324.png)

~~بدل كثيرا على حبس او تكبيل . فيما دل عليه الموت من
~~خير او شر ، ان كان صاحب الرؤيا هو ms148 سببه(1) ، قان ذلك
~~يعرض له بسبب نفسه ، وان كان سببه غيره فان سبب
~~العارض من غيره، وتمام الدلايل يكون لجميع الناس اصلح
~~واسرع ، اذا راو[1] كان ذلك يفعل بهم على استحقاق (2)
~~لذلك ، ولان انواع الموت كثيرة ، رايت ان اقول في كل
~~واحد منها قولا مفردا(3).
~~1214]   ليا سبل هسا دي اونخمسون
# في الخنق بالتعليق (4)
# ان راى الانسان كانه يخنق نفسه معلقا(5) فان ذلك
~~يدل على [حزن وغم (6) ، وذلك لما يعرض لمن يختنق . وتدل
~~ايضا هذه الرؤيا على ان صاحبها لا يقم في بيته ولا في
~~المكان الذي رآها قيه ، وذلك ان المخنوق المعلق ليس هو قائما
~~على الارض لاكن متعلقا(7).

PageV01P329

![image filename](./hunayn.pdf_page_325.png)

# كب لتتاني دآنخمسون
#    134 %~% *
### | في الذبح (1)
# ان راي الانسان كانه ] يذبح آخر(2) او يذبحه آخر
~~فان دليل ذلك مثل الدليل الذي قلنا في الموت ، غير ان دليله
~~سريع (3) . فاما ان راى كانه يضحى به في هيكل(4) او1
~~في محفل او في مجمع الناس(5) او [في الاسواق (6) فسان
~~ذلك دليل خير (7)، وبخامة للعبيد، وذلك انه يدل على
~~عتقهم مع مديح وشهرة.
# مايل لثاليث وي احمسيون
# في ان يرى الانسان كانه يحرق حيا (8)
# 1217) ان راى الانسان كاته يحرق حيا فان دليل ذلك
~~مثل دليل الذي يرى كان الصاعقة تصيبه ، وقد قلنا في ذلك
~~آنفا . فاما المريض خامة ان راى في منامه كانه يحرق حيا
~~فان الرؤيا تدل على خلاصه من مرضه ، وذلك لان الاسم
~~اسم مركب (8) . واما في الشباب فانها تدل على [شهوات

PageV01P330

![image filename](./hunayn.pdf_page_326.png)

# ماسبس منفا پسل شا
### | في الصلب (1)
# الصلب في الرؤيا دليل خير لكل من يسير في البحر ، وذلك
~~ان آلة الصلب هي مركبة من خشبة واوتاد ، كيما ان السفينة
~~مركبة من ذلك . ودقل السفينة يشبه آلة الصلب . وهو ايضا
~~دليل خير في الفقرآ . وذلك ان المصلوب يعلو  ويغتذي منه
~~حيوان كثير. ويدل ايضا على ظهور الاشيا الخفية ، وذلك
~~ان الذي يصلب يشهر امره (2) . فاما في الاغنيا فانه دليل
~~ردي ، وذلك ان المصلوب يصلب عريانا و|يتغير بدنه ms149 (3)
~~ولذلك دل على فساد امورهم اذا راو[ا] كانهم قد صلبو[1] (4).
~~وذلك بسبب رباط المصلوب ، غير ان ذلك ليس هو لكلهم
~~دليلا محمودا (15 . وعلى مثل ذلك ايضا على المصادقة(6)
~~ويدل ايضا في العبيد على عتقهم ، وذلك ان من صلب
~~1 ليس عليه [122r] خدمة ولا ستة (7) . فاما فيمن يريد
~~ان يقيم في منزله وفيمن كان يفلح ارضر نفسه وفيمن يخاف

PageV01P331

![image filename](./hunayn.pdf_page_327.png)

~~ان   يتوجه في ناحية(1) فانه يدل على |خروجهم من
~~مكانهم وارضهم (2) ، وذلك ان الصلب بنع من الدفن (3)
~~ي الارض . فان راى الانسان كانه يصلب في المدينة فان
~~الرؤيا تدل على رياسة تكون على حسب الموضع الذي نصب
~~فيه الصليب .
# لسائل سيا مسٹرق اسحمسوان
# ي القتال مع السباع (4)
# ان راى الانسان كانه يقاتل سبعا فانه ان كان فقيرا
~~دلت روياه على خير يصيبه (5) ، وذلك انه بملك ما يطعم
~~منه قوما كثيرين ، لان الذي يقاتل السباع يطعم السباع من 10
~~لحمه . فاما أن كان صاحب الرويا غنيا فان الرؤيا تدل على
~~مضرة تصيبه من انسان هو في حالاته مثل السبع الذي
~~قاتله في الرؤيا ، ويدل ايضا على مرض كثير منهم ، وذلك
~~ان المرض  يذيب اللحم ويتلفه (6) كيما يتلفه السبع. فاما
~~في العبيد فان الرؤيا تدل على عتقهم اذا راو[ا) كان السبع 1
~~يقتلهم .فان نهشه مرض وان افترسه مات وان كان عبدا اعتق (5).

PageV01P332

![image filename](./hunayn.pdf_page_328.png)

# بالي لساد سٹني انحمسون
# في النزول الى الآخرة والصعود منها (1)
# 1220) ان راى الانسان كانه ينزل الى الآخرة(2) ويرى
~~ما فيها(3) قان الرؤيا تدل فيمن كان حسن الفعال  يعمل
~~عمله باستطاعته (4) بدل (5) على بطالة ومضرة ، وذلك
~~ان كل من كان في الآخرة فلا عمل له (6) ولا حركة له.
~~فاما ممن (فيمن.1) كان خايفا (7) او مهتما او مغموما
~~فان الرؤيا تدل على ذهاب الهم والغم عنه ، وذلك ان من
~~كان في الآخرة قانه لا حزن له ولا هم (8). فاما في سآير
~~الناس فان الرؤيا تدل على سفر[ا)و على انهم يفارقون (8)
~~  لمكان الذي هم فيه. %~% وقد كان(10) الاولون ms150 يقولون قيمن
~~سافر سفرا بعيدا انه قد مضى الى الآخرة ،] ويدل على ذلك
~~نفس الكلام ، وذلك(11) ان من كان في الآخرة لم يكن
~~في مكانه الذي كان فيه . فان راى الانسان كانه يصعد
~~من الأخرة بعد نزوله فيها فان الرؤيا تدل على رجعته من
~~الغربة الى بلاده ، وان لم يصعد دلت على انه يبقى في الغربة.

PageV01P333

![image filename](./hunayn.pdf_page_329.png)

~~ومن كان في بلاد غربة فراى كانه ينزل الى الآخرة قان ذلك
~~يدل مرارا كثيرة على رجوعه الى يلدته. قاما ان راى الانسان
~~كانه قد نزل الى الآخرة فمنع من الصعود منها الى الاحيآ
~~فاضطروه الى المقام فيها(1) فان ذلك يدل على مقامه عند
~~اقوام باضطرار منهم او على حبسه في السجن . وتدل هذه
~~الرويا في كثير من الناس على مرض طويل تكون عاقبته الى
~~الموت . قاما [123r] ان راى كانه يصعد (2) فان ذلك
~~يدل على خلاصه من شدة شديدة او مرض شديد (3) ،
~~وذلك انا نقول ، على ما جرت به العادة ، اذا راينا من قد
~~نجا يعد ان لم يكن يرجى انه قد رجع من الآخرة .
# ساعل لسايج و احمسيون
# فيمن رأى كانه يوم القيامة (4)
# فمن راى كانه يوم القيامة وليس عليه خوف فانه دليل
~~خير وعيش طيب . ومن راى انه سئ الحال دل امره على
~~عيش سوء ويكون غير طايع لله عز وجل .

PageV01P334

![image filename](./hunayn.pdf_page_330.png)

~~بأبلي لسابع (!) واعمسوان
# في ان يحمل الانسان شيئا او يحمل (1)
# اذا راى الانسان كانه يحمل شيئا ثقيلا فيدل على هم
~~غم (2) ، [وان حمله ذلك(!) اتسان غني فان ذلك يدل
~~على منفعة تتاله من الذي حمله(3) .
~~باجل لشسامرب انخمسون
### | في الموتى (4)
# ذا راى الاتسان ميتا مطلقا لا يفعل به شيئا ولا يالم
~~منه(5) فان ذلك يدل على ان حالته تكون على حسب ما

PageV01P335

![image filename](./hunayn.pdf_page_331.png)

~~كانت الحال بينه وبين الميت الذي رآه(1). فان كان الميت
~~محبا له في حيوته محسنا اليه (2) فان روياه تدل على
~~خير وحسن حال في معاشه (2). وان كان غير محب له
~~فان دليله ms151 خلاف ما قلنا. فاما ان راى كان الميت ياخذ
~~منه شيئا(4) فانه دليل مضرة ،  وايضا فانه ان راى كان
~~الميت يختطف منه شيئا فهو اردى دليل وتكون الزيادة اكبر
~~اذا راى [1237] كانه ياخذ منه شيئا مما يصلح للموتى
~~و مما يكقنون به (5) . وايضا(5) فان الردآة اكثر (6) اذا راي
~~الانسان كان الميت يسلب منه ثوبا او فضة او طعاما ،
~~لان الرؤيا تدل حينئد اما على موت من رآها واما على موت 10
~~عض قراباته ومحبيه (7). فاذا راى كاته يختطف منه
~~شيئ[] آخر، فان الواجب ان يجعل القضا في تعبير الرويا
~~يقدر ذلك الشىء الذي يختطف (8). وايضا فان الميت
~~ذا رآه الانسان كانه يعطيه شيئا فانه دليل ردي ، الا ان
~~بكون كانه يعطيه طعاما او فضة او ثيابا (3).

PageV01P336

![image filename](./hunayn.pdf_page_332.png)

# لبا ئل لتتاسع و انمسون
# في المختوم بالسكة من الفضة والصفر والذهب (1)
# قال قوم من المعرين ان الدراهم في الرؤيا هي دليل شر
~~جميع ما خم بالسكة . فاما انا فقد علمت(2) ان الفلوس (3)
~~تدل على لحزن وضيقة (4) وكلام يتبعه غم . والدراهم
~~تدل على كلام وترام (5) في الاشيا الجليلة ، والدنانير تدل
~~على الكلام فيما هو افضل(6) من ذلك . والافضل ابدا هو
~~أن يرى الانسان  القليل منهما جميعا(7) ، وذلك انه اذا
~~رآها كثيرة دلت على هموم وغموم لانها [1243] لا تدير
~~الا بغم(8) . وكذلك القول في الكنوز(8).
### | 1-
~~سب مولن
# في الكنوز (10)
# ذا راى الانسان كانه قد وجد كنزا فيه مال يسير فانه
~~يدل على شدة(11) يسيرة تعرض له ، فان راى كان فيه مالا

PageV01P337

![image filename](./hunayn.pdf_page_333.png)

~~كثيرا فانه يدل على حزن وهم ، وقد يدل  مرارا كثيرة (1)
~~على موت 1 صاحب الرويا (2) ، وذلك ان الكنز لا يوجد
~~بحفر الارض والبحث في طلبه (3) ، وكذلك لا يدفن
~~الميت حى يحفر له في الارض (4).
# البا بلي سحادي والستون
### | في الدموع (5)
# ان راى الانسان كانه يبكي ويتوح على ميت او على
~~شيء (6) آخر  ويحزن حزنا شديدا (7) فان روياه تدل
~~على فرح بشيء ولذة تناله منه (8) ،  وبالواجب ما صار
~~  ذلك كذلك (9) لان ms152 نفس الانسان هى موافقة %~% للهوآ
~~المحيط (10) ، فكما ان الهوآ المحيط يتغير تغييرا دائما الى
~~ضد ما هو عليه ، اعنى من البرد الى الحر ومن الحر ايضا
~~الى البرد ، كذلك تتغير نفس الانسان من الحزن الى فرح
~~ولذة ، ومن الفرح الى حزن ، ومن اجل [1247] ذلك ايضا
~~صار الفرح في الرؤيا يتغير(11) فيدل على حزن . والافضل 15
~~بدا هو ان يرى الانسان كانه يحزن لشيء ولا يرى كانه

PageV01P338

![image filename](./hunayn.pdf_page_334.png)

~~بحزن بلا سبب ، وذلك ان الحزن في الرؤيا بلا سبب يدل
~~على حزن يعرض له باليقظة(1) .
~~بابل لشايفي والستنون
### | في القبور (2)
# ان راى الانسان كان له قبرا او يببي قبرا فان صاحب
~~لرؤيا ، ان كان عبدا او لم يكن له ولد، دلت روياه على
~~خير ، وذلك ان الرؤيا في العبد تدل على عتقه ، لان العبيد
~~لا يبنا لهم مثل هذه القبور  لكنهم يعتقون من العبودية (3)
~~والذي ليس له ولد تدل فيه هذه الرويا على اته يخلف ولدا
~~يبقى ذكره ، وقد دلت هذه الرويا مرارا كثيرة على تزويج ،
~~وذلك ان القبر [ يحوي الابدان ، وهو مثل بيت في الارض :
~~كيما ان الامراة تحتوي على المولود(4) . وهذه الرويا بالجملة
~~هي دليل خير لجميع الناس ، للمياسير منهم وللفقرآ. فاما
~~ان راى الانسان ان القبور تتواقع او تتهدم فان دليلها خلاف
~~1 ما قلنا

PageV01P339

![image filename](./hunayn.pdf_page_335.png)

# لساب نالتا و مون
# في ميت يعيش (1)
~~اذا راى الانسان موتى كانهم قد عاشو[ا] فان ذلك
~~بدل على اضطراب ومضار ، وعلى حسب ما بكون اضطرابهم
~~  وحركتهم في حياتهم (2) . | اذا راى الموتى قد عاشو[ا] على %~% 9
~~قدر ذلك تكون المضار التي تدل عليها الرؤيا(3).
#    تال لراع والتمون %~% 83
# في ميت يموت ثانية (4)
~~اذا راى الانسان موتى كانهم مموتون مرة ثانية فان ذلك
~~يدل على موت انسان يسمى باسم ذلك الميت او يشبهه او هو 10
~~قرابته حى يكون يصير الميت كانه قد مات مرة ثانية.

PageV01P340

![image filename](./hunayn.pdf_page_336.png)

# البا ملي ني محوا لسشمون
# في السموم القاتلة (1)
# السموم القاتلة في الرؤيا دليلها مثل دليل ms153 الموت ، وكذلك
~~يضا دليسل الحيات (2) والحيوان الذي يطير (3) من ذوات
~~السموم القتالة (4).
~~نميار صلي لساد سروي لتموان
# قي الاعراس (5)
# لان العرس يشبه بالموت ويستدل عليه منه، رايت ان
~~الواجب ان اذكر القول فيه في هذا المكان . ان راى الانسان
~~كانه يتزو ج جارية عذرآء فان صاحب الرويا ان كان مريضا
~~دل ذلك على موته، وذلك ان المتزوج يعرض له الذي يعرض
~~لن مموت (2) . فاما من كان يريد ان [1257] يبتدي بعمل
~~شىء جديد فان هذه الرويا له دليل خير، وذلك انها تدل

PageV01P341

![image filename](./hunayn.pdf_page_337.png)

~~على بخت في الشىء الذي يريده ، وعلى منفعة لمن يرجوا
~~(يرجو .1) المنفعة ، ودلك ان كل من يتزوج فهو يقبض
~~الشيء الذي تجى به العروس . فاما في ساير الناس فان هذه
~~الرؤيا تدل على اضطراب ورفع الصوت (1) ، وذلك ان
~~العرس لا يم الا مع اضطراب . فاما ان راى الانسان كاته
~~يتزوج امراة ليست بكرا فانه |ان كان يريد ان يبتدي باشيا
~~عتيقة فان هذه الرؤيا هى دليل منفعه (2) . فاما ان راي
~~الانسان كان امراته تتزوج برجل آخر(3) او ان كانت امراة
~~لها زوج فترى كانها تتزوج برجل آخر فان القدما قالوا
~~انها تدفن زوجها او تفارقه بسبب آخر(4) . فاما انا فقد 10
~~امتحنت ذلك فوجدته على غير ما قالوا ابدا ، الا ان تكون
~~الامراة غير حبلى او ليس لها ولد او لا شيء [لها] تبيعه ،
~~فاما ان لم يكن كذلك فانها ان كانت لها بنت دلت الرؤيا
~~على انها تزوج بنتها من رجل ، فاما ان كانت حبلى قان
~~لرؤيا تدل على انها تلد بنتا وتربيها وتزوجها من رجل ، 15
~~فيعرض من ذلك انها هي لا تتزوج برجل آخر لكن البنت
~~لتى ولدتها ، وكذلك ايضا اذا كان فها شيء تبيعه فان الرؤيا

PageV01P342

![image filename](./hunayn.pdf_page_338.png)

~~ندل على [معارضتها بشىء مثل ما يعرض في [129r] الاعراس
~~فانها بمنزلة بيع وشرى(1) .
# ليايل لسايبع والستون
# في الخطاف والزرازير الصيفية (2)
# ان (3) نذكر القول في الخطاف في كلامنا في الطير،
~~وانما تركت القول فيها على ms154 عمد ، قانا اقول فيها هاهنا .
~~قال الاولون(4) ان الخطاف في الرؤيا يدل على موت(5) وعلى
~~حزن وغم كبير ، وذلك انهم يقولون ان هذا الطير عن مثل
~~هذه الاشيآ المحزنة بكون(3) . وقد قال ايضا مثل ذلك
~~1الاسكندر الذي من مدينة منديوس وقبل في ذلك حديثين ؛
~~وديوتوسوس ، ايضا الذي من مدينة بعليك (6) ، وقالوا وانه
~~وان كان في الحديث كذب ما فانه قد قبل هكذا، [ف]اذا

PageV01P343

![image filename](./hunayn.pdf_page_339.png)

~~نتذكر ذلك الحديث وتاتي به في فكرها . فاما انا فاني رايت
~~ان هذا القول في اكثر الاحاديث لا يوافق ما قال اولئك ،
~~وذلك انه لا ينبغي للانسان ان يتبع كل ما قيل له من
~~الكلام ، وان كان فيه ضرب من الاقناع ، لكن يتبع ما ظهر
~~بالمحنة فيما يتم من الدلالات في التعبير ، ولذلك اقول الان
~~في الخطاف انه ليس بدليل شر، الا ان يراه الاتسان قد
~~عرض له عارض سوء او [1260] قد تغير | عن طبيعته (لم) ،
~~  وذلك ان صوت الخطاف ليس هو صوت محزن بل %~% يشبه
~~صوت التسابيح وهي تنبه الى الاعمال (2) . ويقدر الانسان
~~ان يعلم ان الذي قلنا حق من هذه الجهة وهى ان الخطاف 10
~~لا يطير في الشتا ولا يصيح في الزمان الذي تسكن فيه الاعمال
~~في البر والبحر ، والناس وساير الحيوان ينحجزون ولا يعملون
~~الاعمال ، حى اذا جا زمان الربيع ، فان الخطاف يسبق
~~ويقبل (3) ويدعو(4) الى الاعيمال كلها. واذا جآ الخطاف
~~قانه لا ينطق بالعشيات بل بالغدوات عند طلوع الشمس 10
~~ويذكر الناس(3) اعمالهم . وهو ايضا دليل خير في الاعيمال
~~والحركة والغنا ، ويدل خاصة على الخير كثيرا في الاعرا س ،

PageV01P344

![image filename](./hunayn.pdf_page_340.png)

~~وذلك يدل على ان صاحب الرؤيا يتزوج امراة لها امانة مدبرة
~~لبيت ، ويدل اكثر ذلك على ان 1 الغنآ يكون بلغة فصيحة
~~و لغة يونانية(1) [ وذلك ان الخطاف هو من الطيور التي
~~تاوي معنا في البيوت(2).
# (3) قاما] الزرازير الصيفية (4) في الرؤيا فان دليلها مثل
~~دليل الخطاف ، الا ان دلايلها في ذلك اضعف من دلايل
~~الخطاف ، وذلك ان الزرازير(4) اقل ms155 كينوفة (5) معنا من
~~الخطاف.
# ليابل لثامن والستمون
~~  112741 %~% في الاسنان (6)
# القول في الاسنان قد بيناه في المقالة الاولى ، وانا ازيد
~~الانسان كان اسنانه تتساقط من فيه وياخذها بيده او في
~~حجره قان ذلك يدل على موت اولاد صاحب الرؤيا او على
~~اولاد لا يتربون (8). فاما ان راى كانه يلقى (8) اسنانه

PageV01P345

![image filename](./hunayn.pdf_page_341.png)

~~بلسانه فان ذلك يدل على انه |يصلح شدايد اموره بمنطق
~~وكلام (1) .
# لبابلي لتاسع والسنون
# في ان بطير الانسان (2)
#    ان راى الانسان كانه يطير وقد ارتفع عن الارض (3) %~% 5
~~وكأن راسه تحو الهوآ ورجلاه نحو الارض (4) فان ذلسك
~~دليل خير لمن راى هذه الرؤيا ، وكل ما ارتفع من الارض
~~كان ارفع لقدره | بين اصحايه الذين ياوي بينهم (3) ،
~~لانه كيما يستقل صاحب المال عماله كذلك تقل الاجنحة
~~من كان يطير(6) .  فاما في الاغنيا وفي العيمال فان هذه 10
~~الرؤيا تدل على رياسة ينالونها (7) . وهي ايضا دليسل خير
~~ان كان (8) في غربة ، وذلك انها تدل على رجعته الى بلده
~~لسبب [1277]  ارتفاعه عن الارض ومقارقته لها (9).
~~ورمما دلت هذه الرؤيا على ان الذي يراها لا بطأ بلدته . فاما

PageV01P346

![image filename](./hunayn.pdf_page_342.png)

~~ان راى الانسان كانه يطير وله جناحان فان ذلك دليل خير
~~لجميع الناس ، وان كان صاحب الرويا عبدا دلت على
~~عتقه ، وذلك ان الطير كله الذي يطير لا مول له ولا مالك.
~~وفي الفقرآ تدل هذه الرؤيا على مال كثير پكسبونه (1) ،
~~و(2) كما ان الطير اعلى من الهوام كذلك الرؤسا اعلى مرتبة
~~من العوام . فاما ان راى الانسان كانه يطير بلا جناح وقد
~~رتفع في الهوآل5) ان الرؤيا تدل على خوف وشدة تعرض
~~لن رآما . وكذلك ان راى الانسان كانه يطير فوق القراميد
~~وفوق البيوت والازقة فان ذلك يدل على اضطراب وان امور
~~تفسه غير ثايتة (4) . واما ان راى الانسان كانه بطير نحو
~~لسمآ فان صاحب الرؤيا ان كان عبدا فاتها تدل ابدا على
~~انه يصير الى البيوتات الكبار ، وتدل مرارا كثيرة على انه
~~يصير الى دار الملك. فاما في الاحرار | الذين ms156 لهم مدبرون (5)
~~فاني تعرفت ذلك مرارا كثيرة فوجدت الذين راو[1] هذه
~~الرؤيا صاروا الى مدينة (6) ايطاليا ، وذلك انه كما ان السما
~~هى محل الملايكة (7) ، كذلك مديتة (ن)) ايطاليا هي محل
~~الملوك . فاما فيمن يريد [128r ان يخفي امره وان لا يعرف

PageV01P347

![image filename](./hunayn.pdf_page_343.png)

~~فان هذه الرؤيا تدل على  ظهوره وفضيحته(1) ، وذلك ان
~~كل ما في السما فهو ظاهر بين يراه الناس كلهم . فان راى
~~الانسان كانه يطير مع الطير فان الرؤيا تدل على انه سيكون
~~ين قوم غربا (2) . فاما في الشرار من الناس فان هذه الرؤيا
~~هي لهم دليل ردي . وتدل هذه الرويا [فيمن يصطاد في المآ
~~على عذاب يقع فيه ورمما دلت على صلبه (3) . فان راي
~~الانسان كانه يطير وليس ممحلق في الهوآ ولا هو قريب من
~~الارض بل هو في مقدار ما يعرف منه ما فوق الارض فان
~~الرويا تدل على سفر وعلى | الرجعة من السفر (4) . وانت
~~قادر ان تتعرف الذي يعرض لصاحب الرؤيا في سفره ميما 1
~~يقول لك انه راى فوق الارض في الرؤيا ، وذلك انه ان قال
~~انه راي صحاري (5) او حقولا او مدنا او قرى او مزارع
~~و(6) اعيمال الناس او اتهارا حسانا وبحيرات وبحرا
~~ساكنا ومينا السفن وسفنا مهياة (7) فان جميع ذلك اذا
~~آه فهو دليل على  خير يصيبه في سفره (8). فاما ان 1
~~راى انفى (9) وهي (10) او سلورا (1ل) او روابي (12)

PageV01P348

![image filename](./hunayn.pdf_page_344.png)

~~  و جيالا (1) او سباعا او انهارا %~% ردية المنظر (2) او
~~اودية (3) أو صخرة (4) فان جميع ذلك يدل على شدة (5)
~~تعرض له في سفرد، والافضل [1280) ابدا ان يرى الانسان
~~كانه طار في افوآ ثم اتحدر على الارض وانه ينتيه من
~~منامه (6) . واكثر من ذلك قوة في الدليل على الخير ان
~~يكون الانسان يرى كانه يطير عن راي نفسه وارادته ويترك
~~الطيران اذا اشتهى ، وذلك ان هذه الرؤيا تدل على خير
~~كثير وتهوين (7) الاعمال التى يعملها الانسان. فاما ان
~~راى الانسان كان السبع يتبعه فيفزع منه ويطير او كانه
~~يخاف من انسان ms157 فيطير او من بعض الجن (8) فان ذلك
~~دليل ردي ، وذلك انه يتبع هذه الرويا فزع وشدة (8)
~~لمن رآها ، كمما انه كان فزعا في نومه فظن ان الارض لا
~~تسعه(10) فطار بجو السما . فاما العبد ان راى كانه يطير
~~في بيت مواليه فان الرويا دليل خير ، وذلك انه يكون افضل
~~من كثير[ين] ممن في ذلك الييت ، فاما ان راى كانه
~~بقع من الطيران (11) فان ذلك يدل على انه بعد [ذلك

PageV01P349

![image filename](./hunayn.pdf_page_345.png)

~~الخير الذي اصابه (1) يخرج من بيت مولاد ، وان راى
~~كانه يطير فيخرج من الدار فان ذلك يدل على موته،
~~وان راي كانه يطير فيخرج من الباب فان ذلك يدل على
~~بيعه ، وان راى كانه يطير فيخرج من الكوة فان ذلك يدل
~~على انه يابق(2) . فاما ان راى الانسان كانه يطير وهو
~~مستلقى (!) على ظهره فان ذلك لمن كان يسير في البحر(3)
~~دليل خير، وذلك ان اكثر من [1295] يسير في السفن
~~ذا كان البحر هاديا فانما هو مستلق على قفاه. قاما في
~~ساير الناس فان هذه الرؤيا تدل على بطالتهم ، وذلك ان
~~من كان بطالا يقال انه  مستلق على قفاه (4). فاما في 1
~~المرضى فانها تدل على موتهم . ومن الدلايل الردية (5)
~~جدا ان يرى الانسان كانه يريد ان يضير فلا يقدر ان
~~يطير(6) وراسه نحو الارض ورچلاه نحو الهوآ(7) ، وذلك
~~ان هذه الرؤيا تدل على شر كثير يعرض لمن رآها . وكل
~~من كان مريضا وراي كانه يطير فان الرؤيا تدل على موته، 15
~~و(8) يقال ان الانفس اذا قارقت الابدان ترتفع الى
~~لهوآ (7)   وتكون افضل مما دونها ومما كانت عليه (9)

PageV01P350

![image filename](./hunayn.pdf_page_346.png)

### | فاما الفرسان فان هذه
~~الرؤيا تدل على حسن حركتهم وعلى انهم لا يثبتون في
~~مكانهم ، وذلك لسبب الطيران (2) . وتدل هذه الرويا في
~~المحبسين والماسورين (3) على حلهم ، وذلك ان الذي
~~يطير هو محلة الايدي والارجل . وقد راى كثير من الناس
~~مثل هذه الرؤيا فعمى ، وذلك ان العميان يشبهون بالذين
~~يطيرون من اجل انهم ابدا يخافون ان يقعو[ا] . فاما ان ms158
~~و قايم قوق حفرة (4) او شيئا(!) آخر مثل ذلك فان
~~  الرؤيا تدل على مرض شديد يعرض له %~% او على موته (5)
~~او على انه لا يقدر ان يستعمل ساقيه لكنه يحمل
~~1297) في محفة (6) لانه لا يقدر ان يطأ الارض.
~~فاما من كان يريد السفر فان هذه الرويا ليست له بدليل
~~ردي ، وذلك انها تدل على انه يسافر ومعه [ جميع متاع
~~بيته وما مملكه (7).

PageV01P351

![image filename](./hunayn.pdf_page_347.png)

### | 53/1
### | مببعولن
# في من يصدق في الرؤيا (1)
# الذين ينبغي ان نقبل قولهم في الرؤيا ونصدقهم اقول
~~انهم اولا الملايكة (2) ،  وذلك ان الملايكة لا يكذبون(3)
~~  وبعدهم الكهنة ، وذلك ان الكهنة لهم من الناس %~% مراتب
~~قاضلة (4) ، وبعدهم الملوك والروسا،  وذلك انهم مسلطون
~~على من يحبهم من الناس(5) ، وبعدهم الآيا والمؤدبون ،
~~وذلك انهم ايضا يشبهون | اهل الفضل والكرامة(6) ، لان
~~الآباء هم سبب كوننا والمؤدبين | سبب حسن سيرتنا في
~~معاشنا(7) ، وبعدهم العرافون(8) - فاما العرافون الخداعون(9)
~~مثل الذين يقال لهم البوثاغوريين(10) و| الذين ينظرون
~~بي الفراسة (11) و الذين يستعملون العرافة بقضآ النجوم (12)
~~الذين بجعلون عرافتهم في مثل الجبن (13) ول في القرابيل (14)
~~صور الناس (15) وايدهم (16) و[النظر في الموتى (17) ، فان
~~جميع هؤلاء هم (18) كذية ولا يتبت قولهم ، وذلك ان صنايعهم

PageV01P352

![image filename](./hunayn.pdf_page_348.png)

~~يضا هى على [130r] مثل ذلك وليس في شيء من العرافة ، بل
~~هم سحرة كذابون (1) يخدعون الناس ويضلون من لقيهم .
~~  وانما يصدق منهم من كانت عرافته (2) في %~% زجر طير الهوآ(3)
~~  النظر في الكواكب (4) والعلامات (5) . %~% وايضا
~~فان من نظر في المواليد على سبيل العلم ممن سيفحص عن
~~  امرهم (6). وايضا فان الموتى في الرويا %~% اذا اخبرو[1]
~~بشيء كان ذلك الخبر صادقا(7) وذلك ان الذى يكذب
~~ي كلامه انما يكذب لعلتين ، اما بسبب رجآ شىء واما
~~بسبب خوف من شيء، ومن مات لا يرجوا (يرجو.1)
~~شيئا من النسآ(الناس .1) ولا يخاف من شيء منها ، ولذلك
~~بكون كلامه حقا، وذلك امر يخص الموقى (8) . وايضا
~~فان الصبيان الصغار اذا قالوا شيئا في الرؤيا فهو حق ،
~~وذلك انهم لم يتعلموا (9) الكذب والضلال . وايضا فان
~~من كأن قد شاخ ms159 وطعن في السن (10) فانه ينبغى ان يصدق
~~قوله في الرؤيا(11) ، وذلك انه لا يقول كذبا بسبب كبره (12).

PageV01P353

![image filename](./hunayn.pdf_page_349.png)

~~وايضا فان جميع الحيوان الذي ليس بناطق يصدق
~~في الرؤيا ،1 وذلك انه لا يحسن الخديعة في القول (1).
~~ولئلا اطيل الكلام في كل واحد من هذه الاشياء فاني
~~  اقول ان اكثر من يرى فهو يكذب (2) ، ما خلا %~% من
~~كان امينا في تدبيراته (3) ومن كانت عاداته جميلة
# ومن كان خيرا (4) .1 فاما العامة والمصارعون فانهم
~~في الرؤيا كذبة [1307] ، وذلك لانهم يريدون الغلبة (5) ،
~~وكذلك ايضا السوفساطيون (6) والفقرآ والخصيان (7)
~~والمغنون (4)   فانهم جميعا يدلون على رجاء كاذب لا
~~م (8) ، وذلك انهم بالطبيعة لا يعدون مع الرجال ولا 10
~~مع التسآ .  والواجب ان يصدق قول كل من كان ممن
~~يصدق في الرويا على سبيل ما قلنا في جميع الاشيا
~~الباقية (9)

PageV01P354

![image filename](./hunayn.pdf_page_350.png)

# اليام ا حا دي كوالسبعون
# في زمان الحياة ومقدارها (1)
# قال بعض الاولين ان القرن(2) سبع سنين ، ولذلك
~~عموا ان الاطبآ يامرون بان لا يفصد من لم يات عليه من
~~الناس قرنا[ن] ، وهم يعنون بقولهم من اتى عليه قرنان من
~~كان ابن بضع (اربع .1) عشرة سنة ، وذلك ان بدنه محتاج
~~الى الدم وليس فيه فضل دم . وبعضهم قالوا ان القرن ثلثون
~~سنة ، ولذلك قال اناس في نسطين (3) انه عاش تسعين
~~سنة ، لان   الشاعر قال انه عاش ثلثة قرون(4)  فاما
~~نحن فانا نقول ان القرن ماية سنة(5) لانا نرى اكثر
~~الناس انما يكون في حياتهم اما نقصان قليل عن هذا القرن
~~واما زيادة قليلة عليه ، وايضا فان القول في تمام دلايل
~~التعبير في الرؤيا نجده موافقا لهذا العدد من السنين ،
~~131r) كما علمنا ذلك بالتجربة ، فنحن نستعمل هذا
~~1المعى من معاني اسم القرن الذي هو ماية سنة .
# والاعداد التي تدل عليها حروفها كلها[اذا] كانت
~~دوب الماية فان الواجب ان تكتبها كما هي وتحسبها كيما

PageV01P355

![image filename](./hunayn.pdf_page_351.png)

~~هى وترى انها تدل على سنين عددما مثل ذلك العدد الذي
~~دلت عليه الحروف من الحساب . والاعداد التى هذه حافا ms160
~~هى (1) يهن (2) ومعناه واحد(3) وميات (4) [ومعناه عشرة (!)(3)
~~وهندا(5) ومعناه ستة (3) وداقا (6) ومعناه عشرة (3) وهنداقا (7)
# ومعناه احد عشر(3) وداقاقيداقا(8)  ومعناه عشرة في عشرة (3).
~~ما هن (2) 1ومعناه واحد(3) فهو خمس وخمسون سنة (3) ، وذلك
~~انه يكتب [بالحرف الذي يقال له باليونانية اي وهو الها وبحرف
~~النون (9) ، واما مياه (4) 1 ومعناه واحدة فهو(3) واحد وخمسون
~~سنة (3) ، وذلك انه يكتب بحرف الميم واليآ والالف (10) ،
~~واما هكس (5)   ومعناه ستة (3) فانه خمسة وستون10
~~سنة(3) ، وذلك انه يكتب بحرف الاي والكسى(11).
~~وايضا فان دقاقيداقا ومعناه عشرة في عشرة يكتب ويحسب
~~على مثل هذا المنهاج ، ويجب ان تحسب باقي الاعداد
~~على هذا المثال (12) ، فاذا فعلنا ذلك وجدنا داقا (6)
~~ومعناد عشرة(3) بدل على ثلاثين (15) سنة (3) ، وهن 10
~~اقا (7)   ومعناه احد عشر (3) بدل على خمس وثمانين (14)

PageV01P356

![image filename](./hunayn.pdf_page_352.png)

~~سنة (1) ، ودقاقيداقا (2)  ومعناه عشرة في عشرة(11 يدل على
~~تسعين (3) [1310] سنة (1) ، وهكذا ينبغى لنا ان ناخذ هذد
~~الاعداد . فاذا كانت اعداد اذا كتبت احرفها كلها وحسبت
~~وجدت اكثر من عدد سى القرن وهى ماية سنة (1) ، اعي مثل
~~الرو(الديو .1) (4)وهو الاثنين (1)-قانه يكون اذا حسبت احرفه
~~باليونانية (1) اربع ماية واربعة وسبعين ، فاذا كان ذلك كذلك قانه
~~لا ممكن ولا ينبغى ان يقال ان الانسان يعيش هذا المقدار
~~من السنين - فاذا كانت الاعداد على ما قلنا فانا ناخذها
~~بان يرتفع في الحروف(5) على ما اصف : نعمد الى الحرف
~~الذي يدل على ذلك العدد وتحسب الاعداد التى يدل عليها
~~ما قيل، ذلك الحرف من الحروف، اعى ان الاثنين يستدل
~~عليها من حرف البآ(6) ؛ فاذا زدنا عليه ما يدل عليه
~~حرف الالف وهو واحد(7) ، قلنا ان هذا العدد هو ثلثة ،
~~وايضا فان الثلثة اذا عددناها مع الواحد والاثنين اللذين
~~قبلهما قلنا انها ستة ، وكذلك الاربعة اذا زدنا عليها العدد
~~الذى تدل عليه الاحرف التى [تسبق] تكون عشرة ، فكذلك
~~الخمسة تكون خمسة عشر والستة يقدر القول المقدم، كيما
~~بيتا مالمون مسة وستين، والسبعة مع عدد الاحرف

PageV01P357

![image filename](./hunayn.pdf_page_353.png)

~~المتقدمة له كلها ، ما خلا حرف الستة ، وذلك ان حرف
~~الستة ms161 هو(1) خمسة وستون ، وليس يستدل عليه من عدد
~~احرف اخر قبله (2) ، يكون اثنين وعشرين سنة (3) ، والثمنية
~~132r] و(4) التسعة تكون تسعة وثلثين . فاما داقا(5)
#    وهي العشرة(3) فانها %~% لا تجري هذا المجرى (6)،
~~وذلك انها اذا كتبت احرفها كلها وحسبت مفردة دلت
~~على ثلثين ، وايضا فانها لما لم تكن انما تعرف برسم لها
~~خاص مثل الستة ، بل تعرف بحرف من الحروف ، صارت
~~مى حسبت |على سبيل الترفع في الحروف(7) اجتمع من 10
~~ذلك تسعة واربعون ، ولئلا يقع الانسان من كلامنا في
~~شك فانا نقول انه اذا سمع انسانا يقول عشرة فان العدد
~~بدل على ثلثين ، وذلك الاجتماع (لاجتماع .1) حساب
~~العدد الماخوذ من الحروف التى تكتب بها العشرة ، فاذا
~~كتبت باليوطا (8) فانها تكون تسعة واربعين ، وذلك على 1
~~المنهاج المتقدم (8) .
~~مع حساب احرف العشرة المتقدمة كانت تسعة وستين (10) ،

PageV01P358

![image filename](./hunayn.pdf_page_354.png)

~~وتكون الثلثون تسعة وتسعين . فاما الاربعون فليس ينبغي لنا
~~ان ناخذها على هذا المنهاج ، وذلك ان الانسان لا يعيش
~~ماية وتسعة وثلثين سنة . وكذلك نقول ايضا في الخمسين
~~وفيما جاوزها من الاعداد . ويجب ان لا ناخذ هذه الاعداد
~~على حساب الترفع في الاحرف(1) بل ناخذها كما وضعت
~~ي الحروف، اعى انه اذا كانت اربعين فانها تكتب
~~يحرف هو من حروف اليونانيين ، وحروف هذا الحرف،
~~اذا جمع ما يدل عليه من العدد كان اربعين واربع ماية (2)
~~اما الاربعون نفسها واما اثنا عشر ،|وذلك ان عدد الاريعين
~~هو حراف] من الاربع ماية واربعين (3) . ونحن نبين
~~فما نستانف من كلامنا كيف يكون ذلك ممكنا او ممتنعا .
~~وكذلك ايضا الخمسون تكون اما خمسين واما ثلاثة عشر،
~~والستون اما ستين واما اربعة عشر، وساير ذلك على هذا
~~المثال . ومن الاعداد ما هو مركب ويجب ان تقسمه (4)
~~على ما اصف وهو ان الاثنا (!) عشر تدل على العشرين
~~والثلثة عشر على الثلثين ، حى تكون قد اضعفت العشرة
~~مرتين او ثلاث مرات(5) ، وايضا فان الاربعة عشر تكون

PageV01P359

![image filename](./hunayn.pdf_page_355.png)

~~ريعين والخمسة عشر خمسين والستة عشر ستين  والثلثة
~~وعشرون ستين والاربعة وعشرون ms162 ثمانين(1) والثمانية عشر
~~ثمانين والتسعة عشر تسعين . وايضا فان الاثنين وعشرين
~~  تكون اربعين(2) والخمسة وعشرون ماية ، %~% اذا اضعفت
~~العشرون خمس مرات (3) ، وهكذا الاتنان والثلثون تكون
~~ستين   والخمسة والثلثون تكون سبعين(4) ، والاثنان
~~واربعون تكون ثمنين والاثنان وخمسون تكون ماية . فاما
~~الاعداد الاخر التى هي اكثر من هذه الاعداد(5) ، اعبي
~~اذا سمع الانسان قايلا يقول انه يعيش ستا وعشرين(6)
~~فان الواجب ان يقسمها ويجعل حرف القا(7) وهو الكاف (3)10
~~عشرين وعلامة الستة [133r] يجعله ، على المنهاج
~~المتقدم في قولنا ، خمس وستون(!) سنة ، فيكون جميع ذلك
~~خمسا وثمانين سنة . فان قال سبعة وعشرون فان الواجب ان
~~باخذ العشرين على ما هي عليه والسبعة على المنهاج المتقدم
~~في قولنا الذي يكون عليه (اثنين .1) وعشرين ، فيكون الجميع 10
~~ثنين واربعين سنة ، وكذلك ايضا الثمنية والعشرون تكون

PageV01P360

![image filename](./hunayn.pdf_page_356.png)

~~لخمسة فان الواجب ان تحسبها مفردة ، وكذلك العدد الذي
~~مع الثلاثين اذا جاوز الثلاثة والذي مع الاربعين اذا جاوز
~~الاثنين والذي مع الخمسين اذا جاوز الاثنين . وانا اعطي
~~في ذلك مثلا فاقول : اذا سمعت قايلا يقول انه راي انه يعيش
~~سبعة وخمسين فانه لا ينبغي ان يرجوا(!) له ان يعيش سبع
~~مرات خمسين فيكون ثلثماية وخمسين سنة ، لكن من البين
~~ان السبعة اذا حسبت مقردة وجمعت مع الخمسين كانت
~~اثثين وسبعين . فاذا كان عدد سي ما مضى من عمر الانسان
# اقل من العدد الذي يخرج بالحساب (1)  فهو بين انه
~~انما يعيشها معما قد مضى من عمره(2) ، مثل ان يكون الانسان
~~قد عاش ثلثين سنة فراى في منامه ما يدل على (3) انه
~~يعيش خمسين سنة ، فانه يعيش ايضا عشرين سنة اخرى
~~حتى يكون عمره مع الثلثين سنة التي قبلها خمسون (!) سنة .
~~فان كان الانسان ابن سبعين سنة وراى  ما يدل [1337]
~~على (3) انه يعيش خمسين سنة فانه بين ان ذلك لا يكون
~~مع السنين المتقدمة ، وذلك ان السنين المتقدمة تجاوز
~~خمسين سنة ، ولكنه لا بمكن ان يعيش خمسين سنة بعد
~~  السبعين السنة (سنة.1) ، %~% قيصير الى ان يقول (4) انه

PageV01P361

![image ms163 filename](./hunayn.pdf_page_357.png)

~~لذي يدل على خمسين وهو نون يدل على ثلث عشرة سنة (1) .
~~وكذلك القول في ساير الاعداد ، اذا كان العدد
~~المسمى اقل من الزمان المتقدم وكان| غير موافق ولا ممكن (2)
~~ان يزاد على الزما نفيكون مما يستانف من العمر ، ولذلك (3)
~~صار العدد رمما دل على عدد الاشهر او الايام او السنين
~~فلا نجد العدد ابدا متفقة في القوة (4) ، لانه رما دل
~~عدد [االسنين على اشهر او ايام ورمما دلت الاشهر على
~~السنين او الايام ، والايام ايضا على اشهر او السنين . ولئلا
~~يكون في ذلك شك فانا نقول انه اذا قال الانسان سنين ،
~~ان كانت معتدلة ممكنة ، فان الواجب ان نقول انها سنون ، 1
~~فاذا   جاوزت المقدار (5) فانا نقول انها اشهر، فاذا
~~جاوز مقدارها اكثر مماينبغي كثيرا (6) فانا نقول انها
~~ايام .  ورد القول الى الايام (7) فنقول انها اذا كانت
~~كشيرة فانها ايام ، واذا كانت معتدلة المقدار فانا نقول انها
~~اشهر ، فاذاكانت قليلة قلنا انها سنون ، وكذلك ايضا 15
~~الاشهر الواجب ان يؤخذ دليلها على قدر الامكان،
~~لا يجاوز ما بمكن، ويدل على زمان [1344] الحياة سن

PageV01P362

![image filename](./hunayn.pdf_page_358.png)

~~صاحب الرؤيا وعلى زمان سائر الاشيا ما يرجى على حسب
~~ل واحد من الاعيمال(1) . ويجب ان نذكر ايضا فنقول
~~ان الملايكة (2) قد ترى مرارا كثيرة في الرؤيا فتدل على زمان
~~الحياة ، [ورما دلت (3) على تغير الاعيمال وعلى عتق العبيد
~~وعلى   اشيا اخر وعلى(4) كل ما ذكرناه قي قولنا المتقدم
~~بي الموت.
# قهذا قولنا الذى امكنا وقوينا عليه الذى قلناه بلا
~~تقصان شيء واجب ، يا قاسيا مكسيمي ، عالم اهل دهرتا(3) .
~~فان كان من قرأ كلامنا وما قلناه في هاتين المقالتين يرى اني
~~اخذته عن غيري ولم آخذه عن تجربة وبيان فانه يسي الظن
~~ني ، فاذا قرأ بفهم صدر هذه المقالة فانه يعلم [رابي وارادتي(6)
~~في ذلك. وايضا فان الانسان ان كان يظن ان شيئا مما قلت
~~هو خلاف ما قلت او لانه ساقه الى ذلك قول قنع به فليعلم
~~انه يقدر ان يقول وياتي بكلام ms164 مقنع غير انه لا يقدر ان
~~ياتي على ذلك ببيان يقبله جمهور الناس وكلام يوافقهم

PageV01P363

![image filename](./hunayn.pdf_page_359.png)

~~في جميع قوله ، كما اني اقول ابدا ان التجربة والقانون
~~يشهد[اان لى على تحقيق ما قلت (1) وذلك اني انما اخذت
~~جميع ما تكلمت به من التجربة ، وقد كنت ادمن النظر في
~~ذلك ليلى ونهاري دايا واتعرف الرؤياات . فاما انت ايها
~~الحكيم فانك لا تحتاج الى طول الزمان لكنك تقدر بعلمك(2)
#    وذهنك البالغ ان تقضي %~% في ايام يسيرة (3) %~% على
~~هذه الاشيا (4) فتعلم كيف هى [1347] في الجسودة
~~والردآة . وانا اسئل من لقي هاتين المقالتين مسئلة يسيرة وهي
~~الا يزيد على ما فيها من الكلام ولا ينقص مما فيها ، وذلك
~~انه ان كان يقدر ان يزيد على ما قلت فانه يقدر (5) ان 10
~~يضع مقالة لنفسه . فان راى فيما قلت في هاتين المقالتين
~~زيادة شيء فليستعمل (6) ما يستحسنه من قولي  ولا ينقص
~~مما فيها شيئا (7) ،   وانا متكل على الله انه الحافظ والمطلع
~~على جميع ما فيها ، وذلك اني حين توكلت عليه تقدمت الى
~~مثل هذا الكتاب ، وقد كنت احرك الى وضع ذلك كثيرا
~~وبخاصة الآن قاني رايت الملك عيانا كما اراك يحركتي الى

PageV01P364

![image filename](./hunayn.pdf_page_360.png)

~~ذلك، ولذلك وضعت هذا الكتاب (1) .وليس ذلك بعجب
~~ان كان |ل الملك حركنى الى وضع هذا الكتاب اذ كان معنيا
~~بفضيلة نفسك وحكمتك ، وذلك ان لاهل بلدتنا لوديا مواخاة
~~لاهل بلدك فونيقى الذين يقال انهم ينسقون حديث ايانا
~~المتقدمين(2).
### | والحمد لله
### | حق ماه
# يمت المقالة الثاثية من كتاب
~~ارطاميدورس الذي من مدينة دلدانا
# 
#    في تعبير الرؤيا %~%  %~% (3)
### | قوبل

PageV01P365

![image filename](./hunayn.pdf_page_361.png)

~~1357]   سلمتد الهسحر ل حم
# م32* (شه
### | كم لنم
# من كتاب ارطاميدوروس
# في تعبير الرؤيا
#    وهي ثمنية وستوك بابا ه %~% (1)
#    صدر المقالة الثالثة هو هذا %~% (2)
~~تى لما نظرت الى  كثرة علمك، يا حكيم (3) قسيا
~~مكسيمي (4) ، |دعتتى الى ان اضع لك هذا الكتاب (5) ،
~~فعملت ذلك في المقالتين اللتين تقدمتا [ رجعلت مراتب
~~التعبيرات على الولى (6) ، ولم اشارك في هذا الترتيب شيئا1
~~مما وضعه الاولون ، |وعملت ms165 ذلك على غاية ما قدرت عليه
~~من التمام ، على ان قولي فيها موافق لقول بعضهم مع انه قول
~~يظهر تمامه بالفعل ، ثم رايت ان ازيد على الذي وضعته لك

PageV01P366

![image filename](./hunayn.pdf_page_362.png)

~~ف المقالتين [الا محتاجتين في تمام العرض الذي فيهما الى
~~شيء آخر، لكن لان بقايا قد بقيت ولانه كان يجب ان
~~بكون عملنا كاملا مثل البدن الصحيح التام الحسن ، ولذلك
~~ودت على كلامى المتقدم ما اقوله الآن في اشيآ مفردة خاصة
~~واجعل البرهان فيها مفردا ، [13ir] وقد جمعت في هذه
~~المقالة معاني وضعتها لك حى لا يجد الانسان في ما وصفناه
~~خللا ولا تقصيرا قيلزمنا من ذلك ملامة(1) .

PageV01P367

![image filename](./hunayn.pdf_page_363.png)

# اسنيل لاون
# في اللعب بالثرد (1)
# ان راى الانسان كانه يلعب بالنرد فان ذلك يدل على
~~صخب بكون له مع غيره | يطلب فيه الغلبة، ويكون الصخب
~~  يسبب الورق والفصوص ، والذين يلعبون بها ابدا يطلبون %~% 15
~~الغلبة(2).   والافضل ابدا(3) ان كان الانسان مريضا
~~فراى كانه يلعب بالفصوص او يرى غيره يلعب فان ذلك له
~~دليل خير(4) وبخامة  اذا كانت بيضا وكان هو الغالب
~~في لعبه فانه اكثر لخيره. وهو ايضا دليل خير ان راى كانه
~~قد غلب في لعبه اذا كانت الفصوص بيضا ، وذلك انه اذا .
~~قمر تكون قد بقيت له نردات كثيرة(5) . فاما النردات
~~انفسها اذا رآها الانسان فانها تدل على يغضة (6) ومعاداة ،
~~فاذا راي كانها قد هلكت منه فانها تدل على ذهاب البغضة(7)
~~والمعاداة(3) ، واذا رآما كثيرة زادت في البغضة (6).
~~قان راى صبيا يلعب بالنرد او بالكعاب او بالفصوص فان 15

PageV01P368

![image filename](./hunayn.pdf_page_364.png)

~~ذلك دليل محمود، وذلك ان من عادة الصبيان [138]
~~بدا ان يلعيوا . فاما ان كان الذي يراه لاعبا بها(1) رجلا
~~كاملا او امراة فانه من الدلائل الردية [ ان يرى كانها
~~تلعب بالكعاب(2) ، الا ان يكون صاحب الرؤيا يتوقع الوراثة،
~~وذلك ان الكعاب انما توجد من الابدان التي تفارقها الروح ،
~~ولذلك صارت تدل على شدة في ساير الناس .
# الباب الثايي
### | فيالسرق (3)
# السرق في الرويا هو دليل خير محمود ms166 لجميع الناس (4) ،
~~ما خلا من كان يريد ان يخدع الناس ، وذلك ان  الذي
~~يخدع الناس يسميه الاولون ياليونانية السارق (5) ، وبقدر
~~كبر الشيه الذي يراه انه سرقه او قيمته او صلابته  كذلك
~~تكون اكبر الشدة والمصيبة التى تعرض ، وبالواجب صار
~~ذلك كذلك لانه على حسب ما يوجب الناموس من العقوبة
~~1 على السارق ، ويكون ما تدل عليه الرؤيا في من رآها من الشدة
~~اليي تهرض له (6).

PageV01P369

![image filename](./hunayn.pdf_page_365.png)

# بل لثالث
# في من يسلب الهياكل (1)
# ان رأى الانسان كانه يسلب هيكلا ويسرق شيئا من
~~لقرابين [1372] فان ذلك دليل شر لجميع الناس. وانما
~~هو دليل موافق في الكهنة والعرافين فقط ، وذلك ان العادة
~~فد جرت بان ياخذوا القرابين (2) ويقال ان معاشهم هو
~~من خدمة الله(3) وليس ياخذون كل ذلك ظاهرا.
# ساسلا لراربع
### | في الكدب (4)
# الكذب في الرؤيا ليس بمحمود لاحد الالمن يريد الصراع (5)
~~  المن يحضر الاسواق (6) ولمن يعتاد الكذب . فاما في ساير
~~الناس فاته يدل على مضار عظيمة (7) ولو راى الانسان
~~كانه قد كذب كذبا يسيرا.

PageV01P370

![image filename](./hunayn.pdf_page_366.png)

# يا ار
# في الطير الذي يقال له اورطكس وفي الديوك المقاتلة (1)
# الطير الذى يقال له اورطكس(2) هو في الرؤيا [لمن
~~بحب كثرة الطعام (3) دليل على الخبار تبلغهم من البحر
~~وهي اخبار ردية لا تسرهم، وانما قلنا ان الاخيار ترد من
~~البحر ، لان هذا الطير ل ليس هو مقيما في بلدة و(4) انما
~~بقيل الينا من البحر، وقلنا انها اخبار غير سارة ، لانه
~~طير مقاتلسة  صغير النفس (15 . [1377] فاما في المشاركة
~~والمصادقة والاعراس والمحنات (6) فانه يدل (7) على
~~تشتت ومعاداة (10) و محبة الغلبة (9)  وفي المرضى
~~وان رآه المريض وهو ممريص فانه يدل على موته ، وذلك ان
~~هذا الطير صغير النفس اذا مرص، فاما اذا رآه وقد حاز
~~فريصته فان دليله اقل ردآة ويدل على سفر، واما في الاشرار
~~فانه يدل على مكر وخديعة وسرقة ، وذلك ان هذا الطائر اذا

PageV01P371

![image filename](./hunayn.pdf_page_367.png)

~~صار في البيوت فانه يقع على من يريد ان يصطاده (1) .
# 21) فاما الديوك المقاتلة فانها تدل في ms167 الرؤيا على  معاداة
~~وشهوة الغلبة (3) . واما في سآير الدلايل فليس هي مثل
~~دلايل الطير الذي يقال له انطكس (ارطكس .1) (4).
# لبابا لشاوس
### | في النمل (5)
# النمل الطيار في الرؤيا دليل ردي ، وذلك انه يدل على
~~موت او سفر مع شدة ،[فاما النمل الذي يقال له الفعال (6)
~~اذا رآه الانسان فانه دليل خير للاكرة ويدل على
~~خصبهم ، وتلك ان النمل انما يرى في مكان فيه بزور. وهو
~~يضا دليل خير لمن كان معاشه من العامة (7) وللمرضى،

PageV01P372

![image filename](./hunayn.pdf_page_368.png)

~~ذا لم يرها [138r) المريض(1) كانها تدب على جسده ،
~~  وذلك انها تسمى العمالة %~% وهى تحب التعب وليس تهدأ
~~من العمل (2) والعمل هو من خواص الاحياء. فاما اذا راى
~~المريض (1) نملا يدب على جسده فانه يدل على موته ، وذلك
~~ان النمل هو ارضى بارد لونه اسود .
# لاسني الستاليع
# في القمل وحيات البطن (3)
~~اذا راى الانسان كان له قملا قليلا في جسده او في ثيابه
~~او(4) راى كانه يقتل ذلك القمل ، فان ذلك دليل خير
~~و(5) يدل على خلاصه من كل حزن وهم . فاما ان راى كان
~~له قملا كثيرا يجوز المقدار قان ذلك ردي ويدل على مرض
~~طويل او   رباط وحبس(6) او على فقر شديد، وذلك ان
~~القمل يكثر في مثل هؤلاء. فان راى الانسان كانه ياخذه (7)
~~ويقتله (8) فانه بدل على رجآ الخلاص من الشدة
~~التي هو فيها(8) ، فاما ان انتبه من نومه وهو يظن ان ذلك
~~النمل عليه فان ذلك بدل على انه لا ينجو من شدته (10)

PageV01P373

![image filename](./hunayn.pdf_page_369.png)

~~فاما حتات البطن فان الانسان اذا راى كانه يلقيها مين
~~المقعدة او من الفم فان ذلك يدل على مضرة يريد ان بنزلها
~~به (1) قوم من اهل بيته وممن يكون معه، واكثر ذلك
~~من يواكله على المايدة ، فيعلم ذلك ويتخلا منهم ويتخلص
~~منهم او يعتزل عنهم على معنى آخر (2) ، 1381] وذلك
~~ان حيات البطن تكون في البدن  وتنجس الفم اذا خرجت
~~منه (3) . فاذا راى الانسان كانها تخرج منه فانها تدل
~~على تباعد 1 قوم شرار نجسين(4) .
# 
#    با %~% 13مر ms168 %~% الشارة
# في الفسافس والبق والامبيدن وهو دود الخل (3)
# الفسافس في الرؤيا تدل على حزن وهم ، وذلك انها تمنع
~~من النوم كما بمنع [الحزن والفكرة (6) ، وايضا فاتها تدل
~~على هم (7) يكون بسبب بعض اهل البيت ، واكثر ذلك
~~يسبب النساء ، ويتبع ذلك الهم حزن وضيق التفس (8) .
~~فاما البق (8) والشيء الذي يسمى امبيدرس(10) 1 وهو

PageV01P374

![image filename](./hunayn.pdf_page_370.png)

~~دود الخل (1) وما اشبهها فانها تدل على قوم شرار ياتون
~~صاحب الرويا ويضرون به ، وتدل ايضا على خفض الصوت
~~وذله (1) . فاما في (3) باعة الخمر فانها تدل على ان
~~الخمر يحمض ويكون خلا ، وذلك انها تفرح بالخل.
#    لبا. %~% 3سع
### | ض
# 13)   في الصخب والبغضة (4)
# اذا راى الانسان كانه يصاخب(5) اهل بيته او غيرهم
~~فانه دليل ردي ، غير انه اذا راى كانه يصاخب الغربآء كان
~~الدليل اقل مضرة ، فاما ان كان الانسان مريضا وراى كانه
~~بصاخب فان ذلك يدل على بروه(6) . فان راى الانسان كانه
~~يصاخب من هو افضل منه، اعى الموالي والملوك والنبل او
~~احدا من ذوي المراتب والفضل فان ذلك يدل على سوء حالته
~~عتد الذي يرى كانه يصاخبهم . (7) فاما ان يبغض الانسان
~~غيره او يبغضه غيره في الرؤيا فان ذلك دليل ردي لجميع
~~الناس(8) ، لان البغضة هى سبب المعاداة والاعدآء لا يتحابون

PageV01P375

![image filename](./hunayn.pdf_page_371.png)

~~ولا يتعاونون ، والناس يحتاجون الى معاونة من يساعدهم ، لان
~~المنفعة تكون لهم من مثل ذلك(1) ، وذلك انا امتحنا
~~البغضة في الرؤيا فوجدناها دليلا ردئا(2).
### | 8
# السابللعار
### | بي الذبح (3)
# الذبح والموت في الرؤيا قد وصفنا دلايلهما في المقالة الثانية
~~في قولنا في الموت . فاما ان راى الانسان قوما مذبوحين فان
~~ذلك دليل [1390] خير ، وذلك ان الرؤيا تدل على تمام
~~اموره التي يريدها ،لان الذبيحة هي سبب انقضا الحياة (4) .
# باببل جساديي عيشر
# في السام ابرص والنمس (5)
~~وجل مهان، وبقدر ما يكون التصاق السام ابرص بصاحب

PageV01P376

![image filename](./hunayn.pdf_page_372.png)

~~الرؤيا على حسب ذلك يكون ما تدل عليه الرؤيا من نزول
~~الآفة بصاحبها (1) (2) فاما النمس (3) فاته يدل
~~على زنا ، وذلك ان النمس يسرق الدجاج (4) ، والدجاج
~~بشبه بالنسآ ms169 كيما قلنا في المقالة الاولى .
### | *3
# 
### | ل لستايي %~% بم
# في الاخنومون والحداة (3)
# الاخنومون (6) والحداة(7) في الرؤيا تدل على قوم
~~خداعين مكارين (8) يحبون الخير لمن صادفهم ، وذلك
~~نها برية   عسرة ان توجد (8) ، واما الاخنومون (6) فانه
~~1 يدل على الرجال واما الحداة (7) فانها تدل على النسآ.

PageV01P377

![image filename](./hunayn.pdf_page_373.png)

### | *عش
# 
### | يل لقالت شر %~% 13
~~1400]   في ان يكون الانسان ملكا من الملايكة (1)
# اذا راى الانسان كانه صار [ملكا من الملايكة (2) فان
~~ذلك يدل على انه يكون كاهنا او عرافا ، وذلك ان الكهنة
~~والعرافين يكرمون كما تكرم الملايكة (3) فاما ان كان
~~صاحب هذه الرويا مريضا فانها تدل على موته ، وذلك ان
~~الملايكة (4) لا تموت ،  وكذلك من مات مرة لا عوت ثانية (5) .
~~  فاما ان كان الانسان %~% في العبودية او في مسكنة (6)
~~و في حبس او  شدة شديدة(7) او فيما يعوقه (8) نرى
~~مثل هذه الرؤيا فانها تدل على خلاصه من الشدة(6) ، وذلك .1
~~ان الملايكة تحسن الى الناس احسانا كبيرا وتنجيهم من
~~الشدايد . وان كان صاحب الرؤيا غنيا او من اهل الشرف
~~فان الرويا تدل على انه يترأس رياسة نبيلة تشاكل شرفه ،
~~وذلك ان الروسا يقدرون على الاحسان والاساة الى من تحت
~~رياستهم مثل الملايكة . وهذه الرويا ايضا دليل خير لمن ه:
~~بريد ان يدخل الى الهياكل طالبا لما بظهر فيها من الشان ،
~~لانه يقال مرارا كثيرة ان من في الهياكل هو مثل الملايكة (10) .

PageV01P378

![image filename](./hunayn.pdf_page_374.png)

# 17ررا بعرعوة
# كسبه سررتكا شدسر
# في ان يقبل الانسان هلكا او يتزيا بزى الملايكة (1)
# 1407] ان راى الانسان كانه يقبل (2) ملكا (3)
~~فان هذه الرؤيا فيمن كان محسنا في فعاله تدل على هم
~~وحزن يعرض له واشئ شديدة ، وذلك ان من كان في الشدايد
~~يدعو ويقرب قرابين ويتوقع مجىء الملايكة (4) . قاما ان
~~كان صاحب الرؤيا فقيرا او في ضيقة فان الرؤيا تدل على
~~انه ز5) يكون وصيا (6) لرجل موسر حى يظن انسه قد
~~ايسر كثيرا ،  فاما بالفعل فانا امتحنا ذلك مرارا كنيرة
~~فوجدناه لا يستغيي بل يظن به ذلك(7) .
#    سل سحا مسٹر عم ms170 %~% صر
### | في الاكبال (8)
# ان راى الانسان كانه قد تحبل (8) فان الرؤيا في
~~لشرار تدل على ل رباطهم وحبسهم (10) ، وذلك ان الاكبال (11)

PageV01P379

![image filename](./hunayn.pdf_page_375.png)

~~دربط الى الرجلين وتبدل المشية، فاما في ساير الناس فان هذه
~~الرويا تدل على مرض او غربة ،1 وذلك لما قلت فيها(1).
# لسال لساد شع شهر
# في ان يمشي فوق البحر (2)
# ان راى الانسان كانه مشى فوق البحر فانه ان كان
~~يريد السفر فان روپاه [141r] تدل على خير يصيبه (3) ،
~~وبخامة ان كان يريد السفر في البحر، وذلك ان هذه الرويا
~~تدل على ثيات اموره(4) . وهذه الرؤيا ايضا خير في العبيد
~~وفي من يريد التزويج ، وذلك انها تدل في العبد على ترااس
~~لمولاه وفي الرجل المتزوج على امراته ، لان البحر يشيه بالمولى 10
~~بسبب موته (قوته .1) ويشبه بالمراة بسبب رطوبته. وهذه
~~الرؤيا ايضا دليل خير لمن كانت له خصومة مع غيره ، وذلك
~~انها تدل على انه يغلب الذي يخاصمه ، لان البحر يشبه
~~بالقاضي من اجل انه يحسن الى قوم ويسيء الى قوم. فاما
~~ان كان صاحب الرؤيا حدث السن فانها تدل على انه يحب 15
~~امراة زانية  فان رات امراة مثل هذه الرؤيا فانها تدل على
~~انها تزني ، وذلك ان البحر يشبه بالزواني  من اجل منظره

PageV01P380

![image filename](./hunayn.pdf_page_376.png)

~~وما يتخيل فيه . وهذه الرؤيا في كثير من الناس دليل ردي
~~وبخاصة فيمن كان معاشه من العامة ، فاما في المديرين لشيء
~~من امر المدن وفي من يحضر الاسواق فان هذه الرؤيا تدل
~~على خصبهم مع مديح (1) ، وذلك ان البحر يشبه بالعوام(4)
~~بسيب اضطرابه (3) .
### | عوة
# لبا يل لستابع ع
~~1417)   في ان يعمل الانسان انسانا (4)
# ان راى الانسان كانه بعمل (5) انسانا فان هذه الرؤيا
~~دليل خير في [المعلمين الصراع(8) وفي المؤدبين ، وذلك ان
~~هاولآء   على جهة ما (7) ، هم يعلمون (يعملون .1) (5)
~~الناس ، لان معلمين(!) الصراع(6)  يسيرون شكلهم
~~وحركتهم (8 ، والمودبون | يعلموتهم الفضايل (9) . وهي
~~يضا دليل خير فيمن] يطلب الاولاد من الحراير(10) ،
~~وذلك انها تدل على انه يولد له منهن(11) اولا د. وهى ms171

PageV01P381

![image filename](./hunayn.pdf_page_377.png)

~~يضا دليل خير [لمن [يبيع الحيوان (1) وفي الفقرآ ،
~~وذلك انها تدل على ان الباعة للحيوان (1) يريحون فيها
~~بحا كثيرا (2) ، والفقرآ ال يصيبون قوما كثيرا ياوونهم
~~ويحسنون اليهم (3) . فاما في السوام (4) فان هذه الرؤيا
~~تدل على هلاكهم ، وذلك انه يقال  في اللغز(5) ان
~~يراميتيوس (6) بعد ان عمل(7) اناسا وسرق النار مات
~~موتك (موتة .1) سوء. فاما في الاغنيا والاقويا فان هذه الرؤيا
~~تدل على ملك او رياسة كبيرة (8) .
#    لبا ببل لشسامرعث %~% مس
# في ان يدخل الانسان تحت النير(8)
# ان راى الانسان كانه قد] ادخل تحت نير(10) مثل
~~لحيوان ذوات الاربع فان هذه الرؤيا تدل على عبوديته وتعبه
~~ومرضه ، فان (11) كان صاحب الرويا [1425] مشهورا
~~مذكورا(12)  فان ذلك كيما قلنا(3).

PageV01P382

![image filename](./hunayn.pdf_page_378.png)

# يارول لر س اسعرعث
# بنافسكا ك تر
# في ان يرى الانسان كانه واكب عجل (1)
#    ان راى الانسان كانه راكب عجلة (2) %~% وتحت نير
~~العيلة (3) رجال سوء(4) فان الرؤيا تدل على انه يروس(!)
~~قوما كثيرين، وتدل ايضا ان صاحب الرؤيا يولد له
~~اولاد اخيار . فاما في من يريد السفر فان هذه الرويا ليس
~~تحمد ، لانها تدل على ابطاء سفر[ه) وثقله (5) .
~~نتاسبالعشرون
### | ف العوافة (6)
~~ان راى الانسان كاته جا الى عراف يسئله فان الرؤيا
~~تدل على هموم شديدة تعرض لمن رآها ، وذلك ان الذي لا
~~يهم هيما كبيرا لا يحتاج الى عراف. فاذا كان العراف
~~صادقا في قوله فاجايها(!) بشيء فالواجب ان يقبل قوله
~~ويصدق به (7) . وقسد قلنا في الفصل ما بين العراف

PageV01P383

![image filename](./hunayn.pdf_page_379.png)

~~الصادق وبين الكاذب (1) في قولنا في من يصدق في الرويا
~~في المقالة الثانية . قاما اذا راى الانسان كان العراف يجيبه
~~بشيء فان الرؤيا تدل على [1427] [ بطلان كل ما فعل
~~وكل ارادة لشيء، وذلك ان الجواب عند الحكمآ ليس هو
~~السكوت بل الكلام البين (2).
# ليارملي كجاري والعت رون
# في ان يكون الانسان عرافا (3)
# ان راى الانسان كاته صار عرافا فكان محسنا مصيبا
~~في جوابه وتقدمة معرفته فان هذه الرؤيا تدل على انه يكون
~~عالما يكتب كثيرة وتقع عليه هموم ms172 كثيرة (4) ، وتكون 10
~~اهموم بعضها بسبب الغربا وبعضها بسبب نفسه ، وذلك
~~ان العراف تهمه  امور من لا يعرفهام] واحزانهم اذا حدثوا
~~الذين يطلبون العرافة منهم (5) . وتدل ايضا هذه الرؤيا
~~على سفر وحركة كثيرة لمن رآها ، وذلك ان العرافين ينتقلون
~~من مكان الى مكان . وتدل هذه الرؤيا في الفقرآ على خصبهم 10
~~وذلك ان العرافين يحتاج اليهم ايضا كثير من الاغنيا (6) .

PageV01P384

![image filename](./hunayn.pdf_page_380.png)

# 12)
# باب كشسايي والعشررن
### | في المرض (1)
# المرض في الرؤيا هو دليل خير لمن كان مربوطا(2) [1] ولمن
~~كان في شدة [143r] شديدة فقط ، وذلك ان المرض
~~يذهب عنهم بالشدة(3) ، واما في سائر الناس فانه يدل
~~على بطالة كبيرة ، وذلك ان المرضى بطالون . وتدل هذه الرويا
~~في الاغنيا (4) على الحاجة (5) ، وذلك ان المرضى هم
~~محاويج(6) . وتدل هذه الرويا فيمن يريد سفرا على شيء
~~يعوقه ، وذلك ان المرضى عسر الحركة. ويدل فيمن يريد
~~  امرا(7) على اته لا يم له %~% امره ولا شهوته(7) ، وذلك ان
~~الاطبآ لا يعطون المرضى شهواتهم(8) بسبب مرضهم (3) .
~~المريض ،  ان كان معرفة له او صاحبا (19) ، فان روياه
~~تدل على ان [المرض يعرض لذلك الرجل الذي رآه مريضا(11)
~~فان كان غير معرفة له قانها تدل على ان  المرض ينزل
~~بصاحب الرؤيا (12) ، وذلك انه لا فرق بين ان كمرض هو
~~او يرى آخر لا يعرقه قد مرض ، وذلك انا تقول ان صور

PageV01P385

![image filename](./hunayn.pdf_page_381.png)

~~ما يعرض لصاحب الرؤيا هو ما يراه من امور اصحابه، فاذا
~~كانت الامور غير معروفة فاني امتحنت ذلك فوجدت انه
~~اذا كانت اشيا يريد ان يكون تمامها عاجلا كثيرا قوتها من
~~الخير او الشر وتريد النفس ان تظهرها فان تمام دليل ذلك
~~بكون في صاحب الرؤيا نفسه ، فاذا كانت اشيا بطيئة قليلة
~~ضعيفة فان النفس تدل على انها تعرض لصاحب الرويا(1).
# 1430]   البامبل لثالث والعشروان
# في ان يأكل الانسان لحم نفسه (2)
# ان راي الانسان كانه باكل لحم نفسه فان ذلك في
~~الفقرآ دليل خير ، وذلك انها تدل على [عمل كثير يعملونه 10
~~  ويتعيون فيه و(3) ياكلون من %~% كد ms173 ايديهم (4) لا من
~~لحومهم. وهذه الرويا ايضا دليل خير في الصناع بايديهم،
~~فانهم اذا راوا انهم ياكلون لحوم ابدانهم من العضو الذي
~~به تتم صناعتهم خاصة كان ذلك محمودا ، وذلك ان يعض

PageV01P386

![image filename](./hunayn.pdf_page_382.png)

~~الناس يعمل عمله بيديه كلتيهما وبعضهم بيد واحدة وبعضهم(1)
~~باصابعهم وبعضهم بيديه(2) كله. فاما في  اصحاب
~~الكلام (3) فان من دلايل الخير لهم ان يروذا] انهم يقدمون
~~افواههم الى غيرهم حى ياكل السنتهم ، وذلك ان هذه الرؤيا
~~تدل على متفعة كثيرة تنالهم من(4) الستتهم حى يكونو[ا]
~~قادرين ان ينفعو[ا] غيرهم [ من افواههم (5) . فاما ان راي
~~لانسان كانه باكل 1 لسانه بفمه (6) فان ذلك يدل على
~~ترك الكلام في [ما] هو متكلم(7) ، فاما في العامة فان
~~الرؤيا تدل على ندامة بسبب كلام يكلمون به (8) . فاما
~~الامراة اذا رات كانها تاكل لحمها فان ذلك يدل على انها
~~تزني حتى تكون تاكل من غلة (5) بدنها. [1444] فاما(3)
~~من له مريض ، صديق او قرابة او بعض من يهم به ، فان
~~الرؤيا تدل على حزنه به  وموت ذلك المريض (5) ، وذلك
~~ن الذين يحزنون على الميت وينوحوث عليه يلطمون وجوههم
~~وكانهم ياكلون من لحومهم (10) . فاما الاغنيا و| من له
~~مقدرة(11) فان من الدلايل الردية ان يرى كانه ياكل
~~لحمه ، [وذلك ان الرويا تدل على يسار صاحبها وجميع ما

PageV01P387

![image filename](./hunayn.pdf_page_383.png)

~~مملكه من اصله ، وعلى مثل ذلك تدل الرؤيا في من راى كانه
~~اكل ما يبرز من قذره(1).
# بابل كرابع والعترون
# في من يلقى عطافه على يساره (2)
#    العطاف على اليسار في الروياآت (3) بشكل قبيح %~% 5
~~يضحك مثه دليل ردي في جميع الناس [وذلك انه يدل على
~~اضطراب وهوان وفضيحة (4) تكون لصاحب الرويا ، وانما
~~ذلك دليل موافق ابدا للمضحكين فقط، وذلك بسببعادتهم.
# لبا ب ل سي مسنس و لعننرون
# في من يكتب بيساره (3)
~~  الكتابلة) باليسار تدل على افعال قبيحة وعلى %~% ضلالة
~~وعلى مضرة صاحب الرؤيا بغيره (تا) ، وتدل هذه الرؤيا

PageV01P388

![image filename](./hunayn.pdf_page_384.png)

~~مرارا كثيرة على ان صاحبها يزني [1447] ويولد له اولاد
~~نا بخفية . وانا اعرف من ms174 راي مثل هذه الرويا فصار شاعرا
~~بقول شعر الغنآ المضحك .
~~لبا مبل لسا دس والعشه ون
# في امرأة الاب وزوج الام (1)
# امراة الاب في الرؤيا اذا رآها الانسان حية او ميتة فهي
~~دليل ردي ، فاذا رآها الانسان مستصلحة او متهددة او
~~تريد ان تضر به(2) فانها تدل على شر يسير . فاذا رآها
~~الانسانكانها تعطيه شيئا او تكلمه بشيء قانها تدل على
~~ان الذي يرجو ذلك الانسان لا يم له ولا ما يريد ان يعمله (3)
~~وذلك ان امراة الاب ليس تحب ابن زوجها عن راي نفسها
~~وارادتها .(4) فاما زوج الام فان دلايله مثل دلايل امراة الاب
~~غير انه اقل ردآة(5) ، ويدل زوج الام وامراة الاب مرارا
~~كثيرة على [ سفر وغربة (6) ، وذلك ان الاب والام يشبهون

PageV01P389

![image filename](./hunayn.pdf_page_385.png)

~~ببلدة الانسان وبيته(1) ، | وامراة الاب وزوج الام(2)
~~بشيهون بالغربة .
# لما سبل لساع والعشرون
# في الآبا المتقدمين والبنين (3)
# 215 الآبا المتقدمون والقرابسات المتقدمون (4) يدلون
~~في الرؤيا على هموم  تعرض لمن هو نسيبهم (5) ، وتكون
~~الهموم بسبب اشيآ متقدمة قد سلفت . فاذا راى الانسان
~~كانهم يحسنون اليه او  كانهم يفعلون به خيرا او يهدون
~~اليه شيئا او يكلمونه كلاما چميلا (6) فان ذلك يدل على
~~ان تلك الهموم يصير امرها الى خير، فان كانت افعالهم 10
~~وقوهم على خلاف ذلك دل على خلاف ما قلنا (7) فاما
~~البنون فان [الصبيان منهم (8) بدلون في الرؤيا على هموم
~~يسيرة (5) . وقد بينا القول في ذلك على حقيقته في المقالة
~~الاولى من قولنا في  الولاد في الصييان (3). فاما ان من

PageV01P390

![image filename](./hunayn.pdf_page_386.png)

~~كان منهم قد ادرك ولحق بالرجال فانه في الرويا يدل على
~~معونة ومساعدة وتقوية (1) .
~~ليائبل لشامن والعشه رون
# في الفار والسنانير (2)
# الفار في الرؤيا يدل على مملوك ، وذلك ان الفار هى معنا
~~في البيت وتاكل مما فيه  غير انها خبيثة (3) . ومن دلايل الخير
~~يضا ان يرى الانسان في بيته فارا كثيرايلعب ويفرح (4) ، وذلك
~~انه يدل على قوم (5) كثير ويسار(6) ومماليك مملكهم الانسان .
~~فاما ان رآما منظر مختلف (7) فانه يقدر ان|يتعرف ms175 القضا
~~145] فيها (8) من مقالة ملبوس (6) التى وضعها [في العلامات
~~والآثار(10) والفار (11) ،  وذلك ان القول فيما يعرض لنا بالنهار
~~وفيما نراه في الرؤيا والقضا في تقدمة معرفته واحد(12) ، كما عرفنا
~~ذلك مرارا كثيرة بتجربتنا له. وايضا فانه قد تكلم في ذلك

PageV01P391

![image filename](./hunayn.pdf_page_387.png)

~~كلاما كثيرا] ابلونيوس الذي من مدينة انطاليا (1) في المقالة
~~الثانية من كتابه . فاما انا فانما قصدي الآن ان ابين دلايل
~~الرؤيا آت فيما بقى مما لم اقله في كتابي [المتقدم في المقالتين
~~المتقدمتين (2) ، ولذلك زدت هذه المقالة ولم اصيرها مجموعة
~~مع تينك المقالتين بل جعلتها مفردة  ورسمت عليها حب
~~الحق والبيان (3) .
# (4) فاما السنور(5) في الرؤيا فانها تدل على امراة سوء
~~خداعة (6)   ردية الشكل والفعال(7) سحابة (8) ،  وذلك
~~ان اسم السنور والسحب باليونانية مشتق من الحساب (9) ،
~~لان عدد احرف الاسمين(10) جميعا واحد(11). ويدل 10
~~ايضا على اعيمال وعلى منافع ، وذلك ان في الناس من يسميها
~~التافعة (12) . وقد يعرف الانسان ان يتعرف الفصل الذي
~~في ذلك من منظر السنور(5) في الرؤيا ، اعي انه ان رآها
~~ذاهبة عنه او جايية نحوه(13) او تعمل شيئا(14) او تالم من
~~شيء او تجلب شيئا(15) جعل القياس على حسب ذلك(2) . 10

PageV01P392

![image filename](./hunayn.pdf_page_388.png)

# هالي لتصاسيع والعشرون
### | في الطين (1)
# الطين في الرؤيا بدل على مرض وهوان ، اما على مرض فان
~~منهما وليس هو  واحد منهما (2) ، ولذلك يدل على ان مزاج
~~اليدن ردي ، ولذلك دل (3) على المرض ، فاما الهوان فانه
~~دل عليه لانه يوسخ . وايضا فانه يدل على استرخا (4)
~~يسبب رطوبته ولينه . فاما في من كان معاشه من عمل الطين
~~فانه دليل خير.
~~السا بلي لش المثوان
# في اللقون وهي اجاجين التحاس (5)
# اللقون (6) في الرؤيا تدل على مملوك او امة دوي امانة.
~~فان راى الانسان كانه يشرب من اللقن فان ذلك يدل على
~~انه بصادق امة من الاما ، وعلى متل ذلك يدل ان راى الانسان
~~كانه ياكل في لقن. فاما آن راى الانسان كان له لقن

PageV01P393

![image filename](./hunayn.pdf_page_389.png)

~~ذهب اوقضة قان ذلك يدل على انه يتزوج بامة قد ms176 عتقت ،
~~واما على انه  يكون في بيت مع (1) امة قد عتقت (2).
~~فان راى الانسان كانه ينظر في اللقن [مثل ما ينظر في الامراة (3)
~~فان ذلك يدل على اولاد تولد من الامة . فان كان صاحب
~~الرؤيا عبدا ليس له مملوك (146v] (4) فراى مثل هذه الرؤيا
~~فان الواجب ان يتوهم ان اللقن الذي راى فيه صورته يدل
~~على العبودية التي هو فيها .
# البائبل تحادي والشساشوان
### | في الستماثيل (5)
# التماثيل في الرؤيا تدل على اولاد يكونون لصاحب الرؤيا
~~على شهوته (6) ، وانما قلنا انها تدل على اولا د يسبب [ شبه
~~  المثال (7) ، وانما قلنا على %~% الشهوة والارادة (8) ، لان التمثال
~~(التمائيل .1) ترى على ما مثلها صاحبها(9) . والافضل ان
~~تكون التماثآيل من اشيا (10) قوية لا تعفن (11) ، وذلك خير

PageV01P394

![image filename](./hunayn.pdf_page_390.png)

~~من ان تكون مصورة في الحيطان (1) او تكون من  طين
~~او شمع(2) او ما اشبه ذلك ، وبقدر العارض الذي يراه
~~الانسان [في] التمثال كذلك يعرض في الاولاد الذين لصاحب
~~الرؤيا  فيما يريده من اعيماله (3) . ويدل مرارا كثيرة على
~~الآبا(4) والاخوة وعلى |المتنافيين في الاسما (5).
### | 
~~  ال %~%    ساب مشافي والشتالتون
### | في الدايات (6)
# الداية في الرؤيا تدل على ظهور الاشيا الخفية (7) ،
~~وهي ايضا تدل على مضار [1473] وعلى موت المرضى ،
~~وذلك ان الذي يحوي على ابدا يبرز ما يحوى عليه (8)
~~وتدقعه الى الارض. فاما في من هو ماسور 87) فانها تدل
~~على خلاصه، وذلك ان البدن الذي يحوي عليه غيرد ويتخلص
~~من الذي يحتوي عليه ، والبدن الذي (10) يحتوي على الشيء
~~اذا ذهب عته ما كان يحتوي عليه خف. وتدل الداية في

PageV01P395

![image filename](./hunayn.pdf_page_391.png)

~~لرؤيا مرارا كثيرة ، اذا راتها امراة ليس بها حبل، على موت (1)
~~تلك المراة . فان كانت الامراة حبلى  فان دليلها فيها
~~محمود ، وذلك بسبب اهتمام الدايات بالاولاد(2).
# كبا سب كم  ز ورق
# في الشوك والاوتاد (3)
# الشوك والاوتاد في الرؤيا تدل على اوجاع ، وذلك بسبب
~~حدتها ، وتدل ايضا على تعقد الاشيا (4) ، بسيب تشبكها
~~وتدل ايضا على هموم وحزن بسبب صلابتها . وتدل في كثير
~~من الناس على عشق وظلم يعرض لهم من اناس ms177 سوء ، اما على
~~العشق فان العشاق [هم محزونون مهمون (5) ، واما على الظلم
~~من اناس سوء فلسبب الدم الذي يخرج من الضربة التي
~~تصيب بدن الانسان منها . فاما الشوك فانه يدل على مضار
~~تعرض بسبب [النسآ] [1477] واما الاوتاد فلسيب الرجال .

PageV01P396

![image filename](./hunayn.pdf_page_392.png)

# اب  و
# في حرف الدوآء (!) (1)
# الاحرف اذا رآها الانسان كل واحد منها مفردا فان ذوات
~~لصوت(2) تدل على خوف وبطالة (3) ، والتي فيها نصف
~~صوت (4) فانها تدل على  بطالة ، غير انه لايتبعها خوف(5) ،
~~واما الذي لا صوت له (6) فانه يدل على فعل ولا
~~على خوف(7) . فاما حرف الدوا (الرو.1) بخامة فان القضا
~~فيه يؤخذ من العدد . فاذا رآه من يريد ان يعمل اعيمالا فانه
~~دليل خير ، وذلك بسبب استوا حساب عدده، لان عدد
~~الماية هو تتم به الخيرات (8) . وهو ايضا دليل خير لمن يتوقع
~~(الرو.1) يدل باليونانية على بشارة(8) . فاذا اراد المتوقع
~~الغايبه ان يعلم كيف هو يقدم عليه غايبه ، افي البر ام في
~~البحر، فانه يدل على انه يقدم في البر ، وذلك انه دليل

PageV01P397

![image filename](./hunayn.pdf_page_393.png)

~~البر (1) .] فاما فيمن يهم في الرياح (البراح .1) من مكانه
~~وذلك انه ماتع (2) فاما في السواد (3) فانه يدل على
~~  وبطهم وحبسهم (149r] (4] وذلك %~% يسبب المنع (5).
~~فاما في الرعاة واصحاب الخيل فانه (6) دليل خير ، وذلك
~~بسبب البزور والنبات (7) .
# ساا نيامٹ والشالثون
### | في السلاسل (8)
# السلسلة في الرؤيا تدل على الامراة ، وذلك  بسيب اسمها
~~باليونانية (3) ومن اجل انها [تحوي على الشيء وتمنعه (10)10
~~وتدل ايضا على تعقد بامور غير شهية ولا محبوبة ، وذلك
~~بان السلسلة معقدة من اشيآ كثيرة ، ومن ربط بالسلسلة|
~~بكون محزونا(11) ، ولذلك صارت هذه الرؤيا تدل على
~~تعقد الاشيا وامتناعها.

PageV01P398

![image filename](./hunayn.pdf_page_394.png)

# في التول وألات التسيج (1)
# النول القائم يدل في الرؤيا على حركة وسفر ، وذلك ان
~~الذى ينسجه يتردد فيه ويمشي وهي قامة (2) . فاما | النول
~~المسطوح (3) فانه يدل على احتباس ، وذلك ان مثل هذا
~~النول انما ينسجه النسا وهن قاعدات. والافضل ابدا ان يرى
~~الانسان [النول] حين يبتدا بنسجه ، فان ذلك خير من ان ms178
~~1957] يراه عند الفراع منه وقطعه (4) . وذلك ان النول
~~يشبه بالحياة ، فاذا راى في ابتدا النسج فانه يدل على حيوة
~~طويلة ، واذا قرب الفراع منه وقطعه دل على عمر قصير .
~~فاذا راى وقد انقطع فانه يدل على الموت . قاما القضا عليه
~~من اختلاف الالوان التي فيه فان الانسان يقدر ان يتعرفه
~~من قولنا في اللباس وزينة الرجال والنسا في مقالتتا الثانية
~~كما قلت آنفا(5) . فاذا كان الانسان يسير في البحر فراى
~~  نولا فليتوهم انه يرى شراع السفينة ، فمهما راى انه يعرض
~~في النول فليعلم ان الرؤيا تدل على انه يعرض في شراع السفينة
~~مثل ذلك .(6)  فاما آلات النسج وما يهيا للنسج (7) فانها
~~تدل على هموم كثيرة واشيا متفنتة (8)  والقول في تعبيرها

PageV01P399

![image filename](./hunayn.pdf_page_395.png)

~~عسر جدا(1) ،| وذلك انها متفننة (2) ، ولذلك (3) ما
~~دامت في العمل تكون [الخيوط] متفننة (4) ومتفرقسة (5)
~~لا بيان في دلايلها (2) . قاذا نسج النول وفرع منه فصار
~~لواحد منهما (16 في مكانه عرف حينئذ ما يدل
~~عليه من الخير والشر(7) .
# لبايبل الساببع والشالثون
### | في المسن (8)
# 1493] المسن في الرؤيا تدل على حركة (8) وطيب
~~نفس [وعلى ان من رآها تكثر حدته وحركته (10). فاما
~~في امر المصادقة فانه ليس انما تدل على  الذى يصادق (11)10
~~ل تدل على الذي يصادق(12) ، وذلك ان المسن لا تعمل
~~عمل (13) الحديد بل تحده فقط . وتدل المسن مرارا كثيرة
~~على المراة.

PageV01P400

![image filename](./hunayn.pdf_page_396.png)

### | ر
# في اشتقاق الاسماء (1)
# قد يجب ان تعلم ان  الاسمآ المشتقة من شيء(2)
~~  موافقة (3) في   القضا والتعبير (4). %~% واذا كان اشتقاق
~~الاسما من شيء حسن صالح وكان اشتقاقها تاما حسن
~~المخرج في الكلام (5) فانها تدل على ان الخير الذي يصيب
~~صاحب الرويا بكون تاما(6) ويكون مع كلام حسن(7) .
~~فاذا كان الاشتقاق من اشيا ردية يسيرة ضعيفة فانها تزيد
~~  في الشر وتتقص من الخير(8). %~% وهي تدل ايضا على
~~اخبار تخالف ما يريده الانسان وعلى ان الخير ان(!) ينقص
~~والمضار تزيد(9) . وقد تتعرف مرارا كثيرة من الاسما وحدها
~~الدلايل على الاشيا الكاينة مثل ان يرى الانسان الاسم
~~الذى يقال ms179 له مانن(10) 1 ومعناه المانت الاحد (11) و الذي
~~يقال له واطسطومر(12)  ومعناه القوى او الممسك (13) فان

PageV01P401

![image filename](./hunayn.pdf_page_397.png)

~~هذه الاسمآ تدل على [1487] الامتناع من السفر. فاما
~~  اذا راى الاسم الذي يقال له ونسر (1) %~% ومعناه الحياة (2)
~~  الاسم الذي يقال له زينوبلس (3) %~% ومعناه المحب (2)
~~والاسم الذي يقال له تودورس (4) ومعناه عطية الله (2)
~~فان هذه الاسمآ في المرضى تدل على برؤهم . واذا راى الانسان
#    الاسم الذي يقال له قربس(5) %~% ومعناه الثمر(2)
~~اسم البيديفورس(6)  ومعناه المرتجى (3) و[اسم اوطوخس (7)
~~ومعناه جيد البخت(2) فان هذه الاسما تدل على
~~خصب(8) . فاما   الاسم الذي يقال له تراس (8)  وهو
~~الشجاع او الجري (2) واسم ترسولس (10) وتراسويولس (11)
~~ومعناهيما الشجاعة (2 قانها في الرؤيا تحول (12) الى العمل
~~والا يكسل الانسان(13) . وكذلك ايضا يتبغي ان يجعل القضا
~~في التعبير للرؤيا في الاسمآ المؤنثة واشتقاقها(2)

PageV01P402

![image filename](./hunayn.pdf_page_398.png)

# ليابنال
### | في التعزية (1)
# التعزية في الرؤيا فيمن كان ذا يسار وحسن حال (2)
~~عى دليل على مضرة ، فاما [1] من هو في شدة فانها دليل
~~  منفعة ، وذلك انها تدل في | المياسير والراجين المال (3)
~~على انهم يتحطون الى ان يحتاجوا الى تعزية الناس لهم لما
~~يعرض فهم من المصايب والمضار ، واما [ل] من هم في شدة
~~فانها تدل على [150r] رجا وخير (4) ، وبالواجب ما
~~صار كذلك لان من كان له بصر فليس يقول له الناس
~~«تعطا بصر[1] » ، بل انما يقولوذله] لمن كان ضعيف البصر
~~لكي تقوى نفسه وترجيه الخير (15 . وايضا فان الانسان
~~لا يقول لمن بدنه صحيح «تبرأ وتصح» بل انما يقولون ذلك
~~الن هو موسر رخى البال (6) «انك توسر [ ويحسن بالك
~~(حالك .!) وبختك (7) وتفعل ما تريد» ،  فان ذلك
~~15 ليس يقال له على انه غير موسر او رخي البال بل يقال

PageV01P403

![image filename](./hunayn.pdf_page_399.png)

~~على انه لا يفعل ذلك عن راي نفسه (1). فاما اذا قال
~~لانسان ذلك لمن هو في شدة فان القول يدل على ذهاب
~~الشدة . ويتبغي حينئذ ان تذكر الذي قلنا في آخر المقالة
~~الثانية فيمن يصدق في الرؤيا ، فمن قلنا انه صادق فالواجب
~~إن يصدق قوله ms180 ، وان كان ممن لا يصدق في قوله فالواجب
~~ان يتهاون بكلامه كما يتهاون بكلام | الكذابين المضلين(2) .
# البابل لأربعون
# في الجراحات والقروح (3)
# اذا راى الانسان في منامه كان فى بعض اعضا جسده
~~جراحة فان الواجب ان يجعل قضا التعبير فيه مع استعمال 10
~~ذلك العضو ، الذى ابلت فيه [150] الجراحة ، في امر
~~التعبير . وقد بينا ذلك على حقيقته في المقالة الاولى في قولنا
~~في البدن (4) . واذا كانت الجراحة في الصدر او في الفواد
~~فاتها في الشاب من الرجال والنسا تدل على عشق ، فاما في
~~المشايخ والعجايز(5) فانها تدل على حزن . فان كانت في 15
~~اليد اليمى   في الابهام (6) فانها تدل على دين يركبه

PageV01P404

![image filename](./hunayn.pdf_page_400.png)

~~وعلى صك يكتب عليه وعلى حزن(1) . 127 فاما القروح(3)
~~كلها فانها تدل على   هموم كثيرة (1).
# ليابا كحسادي والار رعبون
# فيمن يقرض ويستقوض (5)
# المستقرض في الرؤيا | بدل على الحياة (6) ، وذلك ان
~~الحياة هى مثل القرض من الطبيعة العامية ، وكذلك القرض
~~للمستقرض ممن يقرضه (7) . | وكذلك ايضا حال المستقرض
~~عند القرض (8) ، فمن اجل ذلك صار المرضى اذا راوا  انهم
~~يوعدون القرض ويستنجد بهم (3) ، فان ذلك يدل على شدة
~~  تصيبهم ، فاذا راو[1] |كانهم ياخذون ما يستقرضون به (10)
~~فان ذلك يدل على موتهم . فاما اذا راى الانسان كان المقرض
~~له قد مات فان ذلك يدل على خلاصه من حزن وهم . وايضا فان
~~القول في المقرض والابنت قول واحد،[1513] وذلك ان الابنة انما

PageV01P405

![image filename](./hunayn.pdf_page_401.png)

~~  تربا بغم وشدة (1) فاذا %~% شبت وادركت (2) بعد هم
~~ثيرا (كثير .1) تباعدت عن آبائها (3) واخذت متها
~~الجهاز . والعبد اذا راى من يقرضه فان ذلك يدل على رفع
~~مرتبته عند مولاه (4) . وعلى مثل ما يدل عليه المقرض
~~يضا يدل من كان في البيت (5) .
# لباسبلي لشساي والار يعون
# في الجنون والسكر (6)
# الجنون في الرؤيا دليل خير فيمن يريد ان يعمل اعيمالا،
~~وذلك ان المجانين لا بمنعون من شىء يعملونه ، وهو ادل على
~~الخير فيمن يريد ان يدبر العامة او يترااس على الجماعة (7) ،10
~~وذلك انها تدل على انهم يكرمونهم كرامة كبيرة. ms181 وهو ايضا
~~دليل خير فيمن يريد ان يكون مودبا ، وذلك ان المجانين
~~يتبعهم الصبيان . ويدل في الفقرآ ايضا على انهم سيستغنون ،
~~وذلك ان المجنون يدفع اليه الناس كلهم . ويدل في المرضى

PageV01P406

![image filename](./hunayn.pdf_page_402.png)

~~ايضا على برؤهم ، وذلك ان المجنون ايضا يدعو الى الحركة
~~والعمل ، | لا يترك صاحبسه ملقى ساكنا(1) كما يكون
~~المريض ،فاذا كانت حركة فانها دليل البرء والصحة (2) .
~~(3) فاما السكر فانه دليل ردي للرجال والنسآ، وذلك انه
~~يدل على جهل(4) كثير وتعقد الاشيا [1314]  التى
~~يتولد ذلسك(5) . وانما السكر دليل خير في ما (من .1) كان
~~خايفا ، وذلك ان السكارى لا يردون وجوههم (6) ولا يفزعون
~~من شيء.
~~البامآل لثالت والار لعون
### | في الفزع (7)
# الفرع في الرؤيا ليس دليل خير لجميع الناس ، وذلك ان
~~الفزع لا يقدر ان يثبت (8) لشيء ويكون نفسه وبدنه
~~مهيئين لقبول الفزع فيعرض له ما يفزع منه سريعا (9) .

PageV01P407

![image filename](./hunayn.pdf_page_403.png)

# باانك كي لل ورن)
### | في الرسايل (1)
# الرسالة في الرؤيا اذا كان الانسان يعرف ما فيها من الكلام
~~المكتوب فيها فان الذي يعرض له يكون مثل ما كان ذلك
~~  الكلام . فاما ان لم يحسن ان يقراها فانها (2) دليل خير ، %~% 5
~~وذلك ان خامة كل رسالة ان يكون فيها «السلام عليك»
~~«نحن في صحة وعافية »(3).
#    لبايخاالاربعون %~% 45
### | في القيلة (4)
# القيلة في الرؤيا هي دليل حسن (5) ، وذلك من اجل 10
~~مساواة [،152] احرف الخسران في العدد ياليونانية (6)
~~من اجل ان كل بدن تكون فيه فهي تضعفه وتسمجه
~~وتذهب ببهاه ، ولذلك صارت تدل على مضرة

PageV01P408

![image filename](./hunayn.pdf_page_404.png)

~~وهموم(1) .[ وايضا فان (2) القيلة عرض يعرض في المذاكير(3) ،
~~وقد بينا القول في ذلك على حقيقته في المقالة الاولى في
~~قولنا في البدن.
~~  سايل لسار سرق الار لعون
# في النبات ينبت في البدن (4)
# ذا راى الانسان كان نباتا ينبت في بدنه فان بعض
~~المعبرين قالوا ان ذلك يدل على موت صاحب الرؤيا ، وذلك
~~ان النبات انما بنبت من الارض وابدان الموتى انما تنحل
~~وتصير الى الارض . فاما انا فاقول ان الواجب ان لا يجعل
~~القضا فيها من ms182 النبات وحده ، بل ينظر مع ذلك في العضو
~~الذى يكون فيه ذلك النبات ، لانا تجد ذلك مرارا كثيرة
~~لا بدل على موت صاحب الرؤيا ، بل بموت الذي يستدل
~~عليه من ذلك العضو الذى يكون فيه النبات . وايضا فيما
~~يتبت اختلاف ، ولذلك رمما لم يدل على موث بل يدل على

PageV01P409

![image filename](./hunayn.pdf_page_405.png)

~~قطع ذلك العضو او على المه (1) وعلى [اعلاجه بالابدى (2)
~~ويعرض ذلك في النيات الذي يكشح ، اعي مثل الكرم وما
~~اشبهه. وانا اعرف انسانا راي [1527] كانه قد نبت
~~فوق راسه كرم فعرض له31) قرح شق راسه في علاجه (4) .
# شابل لسايبع والر يعوان
# في الجرب والبرص (5)
# الجرب والبرص (6) في الفقرا يدل على يسارهم (17
~~وشهرتهم ، وذلك بسبب شهرتهما (8) ، لان هذه الاعراض(9)
~~تصير الذي تعرض له يشار اليه ، وهي ايضا تسدل
~~على ظهور الاشيا الخفية من اجل ما قلنا فيها. فاما في 10
~~المياسير وفى اصحاب القدرة فانها تدل على رياسة . والافضل
~~ابدا هو ان يرى الانسان كانه هو الذي به الجرب [ا]و
~~البرص (10) او ما اشبههما من الاعراض(9) ، اعي مثل
~~البثر(11) [1]و الجدرى(12) . فاما اذا راى كانها في غيره
~~فانها تدل على حزن او(13) هموم ، وذلك ان كل من كان ه1

PageV01P410

![image filename](./hunayn.pdf_page_406.png)

~~منظره قبيحا (1) فان نفس الذى يراه تنفر عنه وسهوره (2).
# ومن اراد (اردى.1) الدلايل (3) ايضا ان يراها الاتسان في
~~مملوك ، فان كان ذلك المملوك لصاحب الرويا فان ذلك يدل
~~على ان المملوك لا يصلح لخدمته ، وان كان ابنهفان ذلك
~~يدل على انه لا يطيع اباه في معاشه . فان كانت امراة دل
~~ذلك على ان كلما تفعله  فهو قبيح فيه فضيحة (4) ،وكذلك
~~يضا في ساير من يعاشره (53) ، فان الواجب ان يصير القضا
# يقدر مشاكلته له(6) .
~~[132)   سيايل لشسامن والارلعون
# في ان يرمي الانسان بالحجارة او يرمى بها (7)
# ان راى الانسان كانه يرمى آخر بحجر(8) فان ذلك يدل
~~على انه يفتري عليه . فاما ان راى كان آخر يرميه بحجر(8)
~~فان ذلك يدل على ان غيره يسمعه كلام سوء، وذلك ان
~~الحجارة تشبه ms183 الكلام الردي وكلام السخف (8). واذا راى
~~الانسان كانه يرمى بالحجارة فان ذلك يدل مرارا كثيرة على

PageV01P411

![image filename](./hunayn.pdf_page_407.png)

~~سفر ، وذلك ان الذي يرمى يجب ان يلتجا(1). فاما اذا
~~راي كانه يرميه قوم كثير فانا قد تعرفنا ان دلك دليل خير
~~في من يعيش من العامة (2).
#    ابل لي %~% صاسع و اللربعون
### | في الططكس (3)
# الطير الذي بقال له الططكس (4) في الرؤيا يدل على
~~مغنيين (5) ، وذلك بسبب الحديث(6) المتقدم فيه . فاما في
~~الاعيمال والحوايج فان هذا الطير لا يدل على منفعة، وانما يدل
~~على الكلام في الحوايج والاعيمال فقط (7) واما  [1] من
~~فزع فانه يدل على تهدد فقط من غير فعال (8) ، وذلك
~~ان  الطير الذى يقال له ططكس (3) 1 لا يقدر على شيء
~~كثر من التصويت(10) . [1537] فاما في المرضى فاته
~~يدل على عطشهم (11) وعلى موتهم (12)  وعلى انهم لا يقبلون
~~الطعام (13)

PageV01P412

![image filename](./hunayn.pdf_page_408.png)

# في بصل الفار والاسفودس (1)
# بصل الفار (2) في الرؤيا يدل في الاكرة على قحطهم :
~~وذلك انه شيء لا يؤكل ، فاما في الرعاة فانه دليل خير ،
~~وذلك انه يقتل الذياب بالطبيعة . فاما في جميع من هو في
~~هموم وحزن فانه دليل خير ، وذلك (3) انه بنقي. فاما
~~في من يحسن في فعاله فانه يدل على فزع وهموم ، كما تعرفنا
~~ذلك بالتجربة ، وذلك ان الذي  [لم] يعرض له عارض
~~ينجسه (4) لا يحتاج الى تنقية . (5) فاما الاسفوديلوس (6)
~~فان دلايله مثل دلايل يصل الفار ، غير انه في المرضى
~~فقط يدل على موتهم ، فيما امتحنت من ذلك مرارا كثيرة ،
~~وان كنت لا اقدر ان اوضح العلة في ذلك ،غير انه (7)
~~يقال ان الصحر[1] (8) الذي ثم (3) في الجحيم (10) مملوة
~~من هدا النبات

PageV01P413

![image filename](./hunayn.pdf_page_409.png)

# شا ملي جا دي او خمسون
# في ان يعرض للانسان ما يعرض لغيره (1)
~~لغيره ، اذا كان معرفة له ، اعنى اذا راى كان الوجع
~~  في يده مثل يد الذي يراى (يراه .1) او في رجله او في عضو %~% 5
~~اخر من بدنه كما راى ذلك من الانسان  فيظن انه مشار
~~اليه قى وجعه ومرضه (3) فان ذلك يدل على ms184 انه يشاركه في
~~خطاياه ، وذلك ان امراض البدن واوجاع اعضآئه شبيهة
~~بخطايا النفس وسوء فعالها في الشهوات الردية . فاذا راى
~~الانسان كانه يعرض له ما يعرض لغيره من الاوجاع فبالواجب 10
~~يدل ذلك على انه يشاركه في خطاياه. وانا اعرف انسانا
~~اعرج (4) راى مملوكا له صار اعرج بالرجلين (بالرجل .1)
~~التي كان يعرج بها هو، فادركه مع صديقته [وصار مثله(5) ،
~~وكان ذلك ما دلت عليه الرؤيا انه شارك مملوكه الخطية .

PageV01P414

![image filename](./hunayn.pdf_page_410.png)

# 
#    1 %~% 2 %~% *
# ما شسايي واحميسون
### | في الكناسات (1)
# جميع الكناسات في الرؤيا هو (هي 10) دليل خير لمن
~~بعيش من العامة ولمن يعمل الاعمال الوسخة الدنية ، وذلك
~~ان المزابل انما تجتمع من فضالات كثيرة ، وانما يرمي بها
~~قوم كثيرون . وهي ايضا دليل خير لمن يريد اعيمال العامة [اآو
~~في الاجرآ . ومن دليل الخير في الفقرا ان يرو[1) كانهم
~~جلوس فوق مزبلة ، وذلك انها تدل [1547] على يسارهم
~~وكثرة مالهم ومتاعهم . فاما في الاغنيا فان هذه الرؤيا تدل
~~على رياستهم  وكثرة مالهم ومتاعهم (2)  وكرامة يكرمونها
~~من العامة(3) ، وذلك ان كل من هو من العامة ينقل (4)
~~الى المزابل ويرميه عليها، كما انهم  بجون بشيء الى (5)
~~الرؤسا ويدفعونه اليهم . فاما ان راى الانسان كان معرفة له
~~يرميه بشىء من الزبل فان ذلك ليس هو دليل خير ، وذلك
~~1 انه يدل على معاداة ومخالفة في الراي وظلم يعرض له من
~~القاءا عليه . فان راى كانه يرمي غيره بزبل فان ذلك يدل
~~على مضرة كبيرة.

PageV01P415

![image filename](./hunayn.pdf_page_411.png)

# لساسا
# ليلثاليث واجمسون
# في الدعا والسوال والققرآ (1)
# لدعا (2) ومن يدعو (3) والسوال (4) في الرويا
~~يدلون على حزن وهم وعلى فكر(5) بعرض للنفس ، وهذا
~~  دليلهم في الرجال والنسا، وذلك ان الانسان  انما يهمه %~% 9
~~لدعا (6) اذا عرضت له هموم كثيرة ، [لان الذين يدعون
~~ايضا للاتسان هم محاويج اليه لفقرهم وليس يدلون على شيء
~~موافق بل يدلون على امتناع الاشيا التي يريدها الانسان
~~وتعقدها (7)   واقول ان من لا يعرفه [155] في الرويا
~~بالفعل وما يدل عليه (8) . فاما السوال (6) فانهم يدلون على ان 10
~~الذي ms185 يعرض لصاحب الرويا يكون بحسب ما يراهم، فاذا راى
~~كاتهم ياخذون منه شيئا من المال فانهم يدلون على مضرة كبيرة
~~وشدة ، ويدلون مرارا كثيرة على موت  صاحب الرويا(10)
~~و على موت بعض من يعنيه امره ، لانهم يشبهون بالموت ،

PageV01P416

![image filename](./hunayn.pdf_page_412.png)

~~وذلك انهم وحدهم من الناس اذا اخذو[] من الانسان شيئا
~~يعطوه شيئا ، كيما ان الموت ياخذ ولا يعطى . فان راى الانسان
~~السوال اذا جلس الى منزله (1) فان ذلك يدل على [تشتت
~~يكون في بيت صاحب الرويا(2). فان رآهم كانهم ياخذون
~~من منزله شيئا او يضطرونه قي شيء من اموره او يقهرونه
~~على شيء فان ذلك يدل على مضرة كبيرة ، وعلى مثل ذلك
~~يدلون اذا راى الانسان كانهم يدخلون الى القرية  او الى
~~الموضع الذي هو فيه (3) .
~~لمابآلي لرابع و انخمسون
### | في الاقفال (4)
# القفل في الرؤيا ان كان صاحب الرويا يريد التزويج
~~فانه يدل على انه يتزوج امراة امينة جيدة التدبير للبيت ،
~~وتدل هذه الرؤيا في من يريد [1557] ان يشتري مملوكة على
~~ان المملوكة تكون [موافقة امينة (5) . فاما في من يريد السفر
~~فانه يدل على امتناعه من السفر ، وذلك انها سبب الغلق
~~والامتناع من السفر (6) ، وذلك انها انما تعمل الاقفال

PageV01P417

![image filename](./hunayn.pdf_page_413.png)

~~لتقفل] بها الابواب لا لتفتح بها ، ولولا ذلك لما كانت بنا
~~حاجة الى الاقفال ولا الى الابواب ، لانه اذا لم يكن حارس
~~استعملنا الاقفال واقفلنا بها الابواب، ولذلك صار من الواجب
~~ان تدل على الامتناع من السفر . فاما فيمن يريد انن يؤتمن
~~على شيء ويحفظ متاع غيره فانه يدل على امانته .
# ليا ئب سيا مري احمسون
# في اللعب بالفصوص (1)
# ان راى الانسان كانه بلعب بالفصوص، ان كأن صاحب
~~الرؤيا (2) يحسن اللعب بها ، فان ذلك يدل على منفعة
~~كبيرة (3) تصيبه ، وذلك بسبب كذب وخديعة ، لان
~~الذي بلعب بها يسرق فيها كثيرا ويريها على جهات مختلفة
~~ولا يفعل ما فعله الا ممكر وخديعة (4 . فاما ان راى الانسان
~~  غيره يلعب معه (3) بالفصوص %~% ويسخر به ويخدعه فان
~~ذلك يدل على مضرة (5) .

PageV01P418

![image ms186 filename](./hunayn.pdf_page_414.png)

# ملي لسا ديٹرقي انحمسون
### | في الطباخين (1)
# الطباخ في الرؤيا ان كان يطبخ في بيت الرجل فانه دليل
~~خير في من يريد التزويج ، وذلك ان الطباخ ممن يحتاج اليهم
~~في الاعراس وفي بيوت الاغنيا ايضا(2) ، وذلك ان من
~~كان له طعام كثير فهو محتاج الى الطباخين. فاما في المرضى
~~فانهم يدلون على حدة مرضهم والتهابه ، ذلك بسبب
~~شهواتهم (3) [ ويدلون على ان مرضهم متفنن ، وذلك بسبب
~~تفتن الحيوان الذي يها (يهيأ .1) منه الطعام وتركيب الاطعمة
~~التى تتولد منها الكيموسات الحادة(4) ، كيما قال الذين هم
~~بذلك علماء(5) . وهم ايضا يدلون على ظهور الاشيآ الخفية
~~واظهار ما يريد الانسان ان يعمله سرا(6) ، وذلك ان اعيمال
~~الطباخ تقدم وتوضع بين يدي من يدعى الى الطعام وتعرف
~~هيئتها وكيفيتها.

PageV01P419

![image filename](./hunayn.pdf_page_415.png)

# ب قبل لسايع وانحمسون
### | في القصابين (1)
# القصابون الذين يقطعون اللحم ويبيعونه في الاسواق يدلون
~~على شدة ومضرة(2) ، ويدلون في المرضى على سرعة موتهم،
~~  وذلك انهم يعالجون الابدان التي تفارقها الروح ولا بتركونها %~% 5
~~على كيما لها(3) بل يقطعونها. [1560] واما في الاغنيآ فانهم
~~بدلون على مضرة تصيبهم مع شدة تكون فيهم  وعلى ان اكثر
~~ذلك يكون لهم في مجمع العامة (4) . وذلك ان القصاب
~~يقسم اللحم ويبيعه للعامة. ويدل فيمن كان في فزع ان
~~فزعهم يكون شديدا (5) . فاما قي المديونين والمربوطين فانهم 0:
~~يدلون على 1 قضا الدين وحل الربط (6) ، وذلسك انهم
~~يقسمون ويقطعون 1 جميع اللحيمان (7) .
# سابآبلي لهشسا مرب انخمسون
# في القنادق وهي الخانات (8)
# الفندق (8) في الرؤيا يدل على الموت في المرضى ، وذلك5
~~انه يشبه بالموت ، لانه يقيل جميع الناس . فاما في ساير

PageV01P420

![image filename](./hunayn.pdf_page_416.png)

~~الناس فانه يدل على  حزن كثير وضيق نفس (1) وعلى
~~  حركة وسفر ، والقول في ذلك يين %~% انه يدل على ما قلنا (2)
~~وعلى مثل ما يدل عليه[ الفندق يدل ايضا صاحب الفندق (3).
~~با بل لتسا سع و انجمسون
### | ي البوركير (4)
# البوركير(5) في الرؤيا هو دليل خير في من يريد ان
~~يقضى حاجته(6) ، بسبب ما يشتق منه اسمه باليونانية (7)
~~وهو ايضا دليل خير فيمن ms187 يريد [1573] ان يسافر الى
~~مكان ما ، وذلك ان البوركير ابدا يخرج فيقوم في الطرق
~~ويقل القيام فى مكان واحد ويكثر الحركة ، ولذلك صار
~~دليلا على الحركة والسفر(8) . فاما في المرضى فانه يدل على
~~موتهم ، وذلك ان الموت هو آخر التمام ويشاكل هذا الاسم
~~سم البوركير باليونانية (3) . فاما في الاعراس والمشاركات

PageV01P421

![image filename](./hunayn.pdf_page_417.png)

~~فانها تدل على شريك 1 حسن الراي (1) وعلى امراة حسنة
~~الراي (1) ، غير انه يدل على انهم شجابون متنازعون ، وذلك
~~للمنازعة والصخب الذي يكون للناس 1مع البوركير(2) .
~~فاما في  حسن الراي(3) والامانة فانما يدل عليه  بسبب انه
~~يحرس ويحفظ (4).
# ياسيبالمون
# في شباك الكتان والقنب(5)
# الشبكة (6) في الرؤيا هو دليل ردي فيمن هو فزع ،
~~وذلك انها تدل على ان الفزع يكون  ظاهرا شديدا (7) .
~~ويدل في العبيد على تعبهم (8)  وشدة يقعون فيها (9)1
~~وعلى مثل ذلك يدل في الفقرآ من الاحرار (10) ما خلا
~~من كانت معيشته منها او بسببها(11) . وذلك ان الشبكة
~~تتعب وتحتوي على الشىء وتضيق عليه (12) . فاما فيمن
~~هو رخي البال (13) فانها تدل على حزنه وضيق [1570]

PageV01P422

![image filename](./hunayn.pdf_page_418.png)

~~نفسه (1) ، وفيمن كان في سفر على رجعته من سفره،
~~وبخامة اذا كان سفره في البحر ،  وذلك ان الشيكة تلقى
~~  في البحر وتجذف منه (2) (3) %~% فاذا كانت الشيكة
~~من كتان فانها (4) في الاعراس والمشاركات دليل خير ،
~~وذلك بسبب تشبيكها ، وكذلك حالها فيما ترجى ايضا ، وذلك
~~بسبب ما يقع فيها مما يرجى صيده ، وكذلك الحال في
~~الشباك التي تسمى السحاب (5) وما يشبهها التي يصطاد
~~الناس بها من البعد (5) . فاما في ساير الاشيآ فان دلايلها
~~مثل دلايل الشبكة المتقدمة في قولنا (7) غير انها اقل
~~منها قوة (8)   فاذا كانت الشبكة من قنب فانها(9)
~~تزيد في الدلايل وبقوتها اكثر من دلايل الاولى التي من
~~الكتان(10) ، وتزيد في الشدايد والرباطات، غير انها تدل
~~على خلاصهم من الشدة بعد ذلك ،  وذلك انها وحدها من
~~بين الشباك تنحل اذا عولجت كثيرا(11)  ويتيغى لنا ان
~~نعلم ان كل هذه الشباك(12) في الباعة والمشترين وفي من
# يعمل مثل ذلك(13) لا تدل فيهم ms188 على مضرة .

PageV01P423

![image filename](./hunayn.pdf_page_419.png)

# لياياي سحاديي والستون
### | في الحراسة (1)
# اذا راى الانسان كان غيره  يحرسه ويحيط به (2) فان
~~ذلك بدل علي تعقد [158r] اموره وامتناعها وعلى عسر
~~  بكون له (3) وعلى مرض شديد(4). فاما من هو (هم .1) %~% 4
~~في غاية الشدة فان ذلك يدل على خلاصهم منها ، وذلك انا
~~نسمى الحياة حافظا وحرسا 1وثبات الامور كلها (5) . فان
~~راى الانسان كانه يدخل الحبس 1 او المقبرة (6) عن راي
~~نفسه [1]و باضطرار من غيره فان ذلك يدل على مرض شديد
~~او حزن كبير . فاما 1حراس الاسواق (7) وحراس السجون 10
~~فانهم يدلون على حزن وامتناع (8) . فاما الاشرار فانهم
~~يدلون على ظهور ما يخفى ويستر ، وذلك انهم انما يعاشرون
~~ويحفظون من كانت له اسآة او من يبغي من الناس (9) .

PageV01P424

![image filename](./hunayn.pdf_page_420.png)

# 28
# بابل كسايي واكمون
# فيما يكون بالليل كله (1)
# ما يكون بالليل كله من الاعراس والاعياد الليلية (2)
~~ي الرؤيا يدل على فرح (3) في الاعراس والمشاركات (4)
~~ويدل في المحزونين والفزعين على ذهاب الفزع والحزن
~~عنهم (5) ، وذلك انهم لا يكون الشرب الليل كله والطرب
~~حنى يكون الانسان في سرور ونعمة (6) . فاما في الزناة (7)
~~فانها تدل على ظهور امورهم، غير انهم لا يعاقبون ، وذلك
~~ان الذي يعمل 1 في الاعراس [1587] والاعياد الليلية (8)
~~هو معروف عند من يحضره | ولا يعاقب من يعمله (9)،
~~ل تقال الغيرة الكاينة فيه(10) بسبب السكر (11). فاما
~~ي من هو موسر 1وفي المشهورين واصحاب النعم (12) فانها
~~تدل على اضطراب امورهم ورفع الصوت (15)، غير ان
~~عاقبة امرهم تصير الى خير بلا حزن .

PageV01P425

![image filename](./hunayn.pdf_page_421.png)

# سان مونه
### | في الاسواق (1)
# السوق في الرؤيا تدل على اضطراب وشغب ، وذلك بسبب
~~من يجتمع اليها من العامة ، فاما في من يعيش من السوقة
~~  فانها دليل خير اذا راى فيها خلقا كثيرا وشغلا(2). فاما %~% 5
~~ذا كانت السوق في الرؤيا هادية ليس فيها احد فان ذلك
~~يدل في السوقة على بطالتهم ، فاما في ساير الناس فانها تدل
~~على ثبات كثيرة(3) .  السوق المتفرقة في الرؤيا يدل على
~~خراب المكان الذي هو متفرق فيه (4). وقد ms189 قال بعض
~~المعبرين 1في المدن انه اذا كان الامر هكذا(5) فانه في 10
~~الخصب بدل على جدب وفي الجدب يدل على خصب .
~~واما المجامع (6) والرحاب (7) و| ما حول المدن(6) والهيا كل (9)
~~والطرق (10) فان القول في دلايلها مثل القول في [1534)
~~الاسواق .

PageV01P426

![image filename](./hunayn.pdf_page_422.png)

# سابل لرابع والسون
### | في التماثيل (1)
# التماثآيل التي من شبه اذا رآها الانسان متحركة |ولم يرها
~~كبارا (2) فانها تدل على خصب و| حسن حال وسفر (3)
~~  وعلى شبه بملكه الانسان ، وذلك بسبب حركة ذلك الشبه ،
~~فاما اذا رآها   كبارا جدا (4) متحركة (5) فانها تدل
~~غلى فزع وشدة كبيرة (6) ، وذلك انه كما ان حركتها
~~اذا كانت كبيرة فهى مفزعة فيعجب منها كذلك يعرض
~~الن رآها ، وذلك بالواجب صار كذلك (7). فاما التماثيل
~~التي من حجارة او من مادة اخرى فان دلايلها مثل ما قلنا
~~في دلايل تماثيل الملايكة (8) ، وعلى مثل ذلك تدل التماثيل
~~التي تعمل  للرؤسأ والمشهورين من الناس (3) في المدن (10) .

PageV01P427

![image filename](./hunayn.pdf_page_423.png)

# كبيا سا نيا مر وا لسشتمون
### | في الخلد (1)
# الخلد في الرؤيا يدل على انسان اعمى  وذلك بسبب
~~العرض الذي فيه (2) ، ويدل ايضا على تعب باطل ، وذلك
~~ان تعب هذا الحيوان [1590] باطل، ويدل فيمن يريد ه
~~ان يخفى امره على انه يكون سبب فضيحة نفسه وشهرته ،
~~وذلك ان الخلد انما يعرف من افعاله فيصطاد .
#    بباربل لساد سرول لستموان %~% 64
### | في طير الليل (3)
# البومة و[الطير الذي يقال له الاوس(4) و الذي يقال 10
~~له بروس(5) والذى يقال له اسقبس(6) وغراب الليل(7)
~~والخشاف (8) ايضا وما كان من ساير طيور الليل ،فانها
~~جميعا تدل في الاعيمال على بطالة . فاما في الفزع قانها تدل
~~على ذهاب الفزع ، وذلك ان طير الليل [لا يحمل على اليد(9)

PageV01P428

![image filename](./hunayn.pdf_page_424.png)

~~ولا يوكل لحمها . واما الخشاف وحده فازله] في النسا
~~الحبالى دليل خير ، وذلك انه لا يبيض بيضا مثل بيض(1)
~~ساير الطير بل يلد حيوانا وله في ثدييه لبن ويرضع اولاده.
~~فاذا كان الانسان يسير في البحر او يسافر في البر فراى
~~شيئا من هذا الطير قان ذلك يدل ms190 على شدة تصيبه في البحر
~~او على قطاع الطريق في البر ، فان رآها الانسان  داخلة الى
~~منزله(2) فانها تدل على خراب (3) ذلك المنزل.
# البسا بل لسابع و الستمون
# في آلات الساعات (4)
# الات الساعات في الرؤيا تدل على عمل (5) وحركة
~~وعلى الابتدآ (6) ، وذلك ان جميع الناس انما بعملون اعيمالهم
~~على حسب الاوقات والساعات، ولذلك اذا راى الانسان كان
~~الآلة تقع منه او تنكسر فان ذلك دليل شر وموت  الخاصة
~~في الموتى (7) . والافضل ابدا ان يرى الانسان كانه يعد

PageV01P429

![image filename](./hunayn.pdf_page_425.png)

~~ساعات اول النهار الى السادسة اكثر من ان يكون يعد من
~~السادسة الى آخر النهار().
# لسابل لثامين والسيصتموان
# كيف ينبغي ان يكون تعبير الرؤيا (1)
# ما الكلام الذي يكون يه تمام ما ينيفى ان نتكلم [به]
~~في هذا الكتاب ، مما لم يكن من الصواب ان نجعله في
~~المقالتين الاولتين ، لئلا نكون قد وضعناه (2) في غير
~~موضعه ، وما كان يجب ان يترك ذكره هناك (3) ، قاني
~~رى [ان الواجب ان لا ادع ذكره في الموضع لئلا يلومنا لايم
~~على تركه (4) فاقول (1) ان الواجب ان تعلم انه ليس
~~في الكلام (1) شيء اعسر (5) من ان يفهم الانسان
~~امتزاجا (!) وتاليف (5) ما يرى في الروياات حى يجعل

PageV01P430

![image filename](./hunayn.pdf_page_426.png)

~~منها شيئا واحدا يقضي به عليها [1607] بكلام يصح له (1) ،
~~وذلك ان الانسان قد يرى مرارا كثيرة في الرؤيا اشيا متضادة لا
~~يشبه بعضها بعضا في شيء . وليس ممكن ان تكون الدلايل اضداد
~~بعضها لبعض اذاا] كانت الروياات تدل على ما هو كاين ،
~~مل كيما ان للاحرف(2) مراتب يتلو بعضها بعضا كذلك
~~ينبغى ان تكون الرويا آت يتلو بعضها بعضا . فاذا راى الانسان
~~معا روياات خير وروياآت شر فالواجب ان يتعرف هل راي
~~روياآت الشر اولا او انما راى روياآت الخير، وذلك انه
~~رما كان في الاشيا(3) [ما] يرجى خيره فيكون مصيره الى
~~شر ، ورما كان شيء بظن يه الشر (4) فيكون سبب خير ،
~~ورمما كان يدل الشر الكثير على شر يسير مع منفعة ، وايضا
~~فان الانسان قد يتوقع مرارا كثيرة ms191 خيرا يسيرا او شرا يسيرا
~~فيكون ما توقعه من ذلك كذبا باطلا . وعلى هذه السبيل ايضا
~~فان الروياآت اذا كان ما تدل عليه مخلوطا فالواجب ان
~~تكون متفننة عسرة القضا والبيان(5) في اكثر الناس .
~~فاما انا فالذي اردت من تهوين الامر في ذلك وتعرف القاري
~~كتابي لكل واحدة من الدلايل، فاتي جعلت لها في كلامي
~~مراتبا وعلمتها كيف امكن ان يكون التعليم فيها(6). فكما

PageV01P431

![image filename](./hunayn.pdf_page_427.png)

~~ان   معلمى الاحرف (1) يعلمون المتعلمين (161r] (2]
~~بديا قوة (3) الاحرف ويبينون لهم بعد ذلك] مى
~~و(4) كيف ينبغي لهم ان يستعملوها(5)  كذلك فقلت حيث
~~وضعت ذلك وضعا سهلا يسيرا بان الفته التاليف الذى ذكرت
~~آنفا (6) ، كى تكون تلك المقالات هينة التعليم لجميع
~~الناس . وذلك ان من كان يستعمل التجربة والبيان (7)
~~  الكثير [ويدرس ذلك(14 فان قولنا هو له بين (8) %~% وتعلم
~~انا قد بينا جميع ما ينبغى ان تعلمه بقول مقنع (8) . وقد
~~قلت في المقالة الاولى ان الراس هو ابن (10) صاحب الرويا :
~~وفي المقالة الثانية قلنا ان الاسد هو ملك او مرض، وفي
~~قولنا في الموت قلنا ان الموت في الرؤيا دليل خير ومنفعة (11)
~~  فاذا راى رجل فقير %~% او رجل غنى (1) له اب121) ، في
~~الرؤيا ، كان راسه قد اخذه اسد او(13) قد مات فبالواجب
~~صارت هذه الرؤيا تدل على ان اباه بموت ويرثه ، وعلى هذه
~~لجملة تكون روياه لا تدل على شر ، وذلك انه يذهب فقره 1
~~ولا يهم بوالده (14) ، وذلك ان الراس يشبه بالاب واخذ

PageV01P432

![image filename](./hunayn.pdf_page_428.png)

~~الراس يشبه موت الاب والاسد يشبه بالمرض الذي مرضه
~~لاب فيموت . والموت يشبه بتغير حال الرجل في معاشه
~~على انه يكون مستغنيا (1) بسبب المال . فعلى هذه الجهة
~~بجب ان تجعل القضا في جميع الرويا آت المتفننة [1617] ،
~~اعني ان تجمع رووس المعاني فتجعلها مثل يدن واحد فتقضي
~~عليها بحسب ذلك . والواجب ان تشتبه (2) بالذباحين (3)
~~الذين يعلمون دلايل كل واحدة من العلامات ]التي ترى في
~~في الذبايح(4) الى ماذا تصير ، قيصح لهم كلامهم من كل
~~واحدة منها كيما يصح لهم من ms192 الكل . 1فاقول ان ذلك يكون
~~مع فحص كثير وبيان لمن يريد ان يقرا في مقالاتنا ولا يشرع
~~بي القضايا قبل ان بتعلم ما فيها على حقيقته ، وذلك ان
~~الذي يقراها ببيان ولا يقدر ان يخرج من الكلام الذي
~~فيها(5)
#    فاقول (4) الآن ، %~% ايها الحكم كسيا مكسيمي (6) ، اني
~~قد وضعت هذه المقالات تامة على اقصى ما ينبغى ان توضع (7) .
~~فاما رسمها فلا يتيغي ان تعجب منه ، لاني رسمت

PageV01P433

![image filename](./hunayn.pdf_page_429.png)

~~عليها «مقالات ارطاميدورس (1) الذي من مدينة افاسيس »(2)
~~كما رسمت على مقالات كثيرة من الكتب التى وضعتها(3).
~~وذلك ان مدينة افاسيس هي معروفة بنفسها وقد ذكرها
~~رجال كثيرون مشهورون، فاما ارس(4) التى هى مدينة
~~من بلاد لوديا(5) فانها ليس تعرف كثيرا ، وذلك انه لم
~~كن فيها رجال كثيرون مشهورون ، وقد كانت مجهولة الى
~~الزمان الذى ذكرتها [162) قيه ، [ ولذلك جعلت ذكرها
~~في رسم مقالاتي وعرضت انها بلدتي وبلدة آبائي (6) .
### | تمت المقالة الثالثة
# من كتاب ارطاميدورس في تعبير الرؤيا
### | ولله الحمد والمنة
### | سرمدا (7)

PageV01P434 ms193