######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-10

#META#Header#End#

# EMPTY PAGE?

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~بسم الله الرحن الرحيم
~~كتاب النفقات
~~للامام المجتهد أيى بكر احمد بن عمرو بن مهير الخصاف الشيبانى
~~المتوفى سنة 261 مج
~~ع شرحه من
~~الصدر الشريد شمس الاتمة حسام الدين أبى محمد عمر بن برهان الائمة
~~عبد العزيز بن عمر بن مازة البخارى المتوقى سنة 536 مج:
~~تحقيق الشيخ أبو الوفا الافغانى رحمه الله
~~ملتزم النشر والتوذيع
~~الدار السلقية، 13 محمد على بلدينج، بيتدى بازار
~~او بانى 00003 الهشد

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~بسم الله الرحن الرحيم
~~الحد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الاتبياء والمرسلين،
~~و على آله الطيبين الطاهرين، صداة الدين وسرج طرق الحق واليقين،
~~و أصحايه تجوم سماء الهداية، ومحاة آثار الغواية، وقامعى بنياد البدعة
~~و الضلالة أثمة الامة، وفقهاء الملة؛
~~أما بعد! فان من أهم ما يلزم المرأ المسلم من الواجبات من حقوق
~~العباد الفقات الشرعية، إذ بها قوام حياة الانسان و معيشته، وبهاء بقاء
~~له، فاذا صلح مماشه صلح معاده، تراه تلزمه: نفقته، و نفقة زوجاته،
~~و أولاده، و أبويه، و آقاربه المحاوج، ونفقة عبيده، و دوابه. و دوره،
~~وضيته، وآباره، و آنهاره، و زرعه و غيرها، منفردا و مشتركا.
# و إن أول من أفرد فيها بالتصفيف - على ما أعلم - الامام أبو بكر
~~اح د بن عمرو بن مهير الشيبانى الخصاف البغدادى، تلميذ تلاميذ الحسن بن
~~زياد اللؤلوى صاحب الامام الاعظم أبى حنيفسة النعمان رضى الله عنهم،
~~اا وسماهه كتاب النفقات، و هو كتاب صغير حجمه كبير نفعه، لا تكاد تجد
~~مساتله كلها في كتاب سواه من الكتب المتداولة الموجودة ، ولهذا اهتم
~~بشرحه الائمة بعده كالامام السغدى، والامام أبى بكر الجصاص. وأبى بكر
~~الوراق، و أبى محمد الحلوانى، و أبى بكر بن أبى سهل السرخسى ، والقاضى

PageV00P005

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق والنشر
~~أحدبن منصور الاسبيجابى، والامام حسام الدين الصدر الشهيد عر بن
~~عبد العزيز بن مازه البخارى، وهو آخر من شرح الكتاب، ولم نجد شيئا
~~منها إلا هذا الشرح الآخر الذكر، وهو شرح كبير الشان، ms001 شرح الكتاب
~~بأسلوب حسن وطريق سهل ، جاء فيه بالدلائل، وذكر علل المساتل،
~~الوفرع عليها فروعات كبيرة، ونقل المسائل ، و زادها من الفتاوى كفتاوى
~~الامام أبى بكر الفضلى ، وفتاوى الامام أبى الليث نصر بن محمد السمرقتدى
~~و غيرها، الا آنه حذف منه ما شرحه هو فى كتاب غيره من مصنفاته
~~كشرح أدب القاضى، وشرح الجامع الصغير وشرح الجامع التكبير، وشرح
~~المختصر الكاق وغيرها من تصاتيفه، وما هو متفرد بدأبه هذا، بل تحا تحو
~~من تقدمه من الفقهاء كالامام السرخسى وغيره، ومن الاسف أنه قطع الاثار
~~الى ذكرها المصتف فى أصل الكتاب، وهذا أيضا ليس من خصوصياته،
~~ال بل له فيه سلف، لأن غرضهم شرح جزثيات الفقه لا البحث عن الاثار
~~ااو ستدها والبحث عن رجالها، اتكالا على وجود الأصل
~~و فى زماننا هذا- زمان الجهل - أين نحد أصول الكتب التى شرحوها
~~هؤلاء الاثمة الاعلام ؟1 فما بقى لنا إلاهم وغم . قالى الله المشتكى من ضياع
~~العلم وأسيابه.
# ال و شرحه هذا شرح باللفظ فى أكثر المواضع ، وبالمعنى فى أقلها،
~~فا حسيته باللفظ عينت معنه بين القوسين، وما كان بالمعنى عجزت عن تجبين
~~المتن فتركته كذلك، وأكثر هذا فى الفروق ، لأن عبارة المتون فى
~~التفريقات تكون كذا ، ولا يشبه هذا كذا وكذا، مثلا والشارح يحكى

PageV00P006

~~============================================================

~~مقدمة التعقيق والتشر
~~عن المصنف فى التغريق ويقول : فرق بين هذا وبين ما إذا كان كذا مثلا:
~~وكذا إذا نوع المسألة ويقول فيها : كذا من الفصول يكون شرحه بالمعنى،
~~ويزيد الفصول على أصل الكتاب تارة وينبه عليه، فا عين من المتن فهو
~~متى باجتهادى ، ولم يكن معينا فى الأصول .
# و إنا لما أسسناء لجنة إحياء المعارف النعمانية، أحيبنا أن تنشر هذا
~~الكتاب بعد ما نشرنا كتاب * العالم و المتعلم، وجدنا له نسخة فى مكتبة
~~شيخ الاسلام عارف حكمة أفندى بالمدينة المنورة زادها الله تعظيما وتشريفا
~~أانا بتها، قتسخت لنا، فنظرنا فيها بين التصيح، فصححتاما حى
~~الوسع ، ولم تال جهدا فى تصحيحها حتى طيع الكتاب، ثم علنا أن للكتاب ms002
~~نخا فى الآستانة فطلبتا عكس النسختين من الآستانة . الاولى نسخة مكتبة
~~شيخ الاسلام ولى الدين أفندى رقها 1546 ، وهى المعنونة (أى رمزها)
~~بو، والثانية تسخة مكتبة كويرولو رقها 1088، وهى المعنونة ب ك"0
~~فا كان ساقطا من الأصل أضفناه إليه منهما ووضعناه بين المربعين، فاذا
~~اتفقتا على الزيادة لم تنبه عليه . وإذا كانت من إحداها نبهنا عليه بالهامش
~~زيادة من وو" - مثلا - أو من 0ك،. فجاء الكتاب بحمد الله مزينا بحلية
~~اتيح، و علقت بعلي تعليقا وچيزا، نقلت أكثره من شرحه لأدب
~~القاضى للمصنف، هذا عا أحال عليه و اختصره هنا، فنقلته لزيادة الفائدة
~~و التوضيح المسالة، وكذلك تقلت من شرحه للجامع الصغير أيضا حيث
~~ما أحال التقصيل عليه ، وهو شرح جيد حسن له نسختان فى المكتبة الآصفية
~~استقدت منه ، و كذلك نقلت من مبسوط الامام السرخى ماكان يختاج فيه

PageV00P007

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق والنشر
~~الى التفصيل، وكذلك من المحيط البرهانى، وهو أيخا من محفوظات الاصقية .
# ال و هو يتقل اكتر هذا الشرح بلقظه، وفسرت لغاته مراجعا إلى كتب.
# اللغة نحره المغرب* وه ط الميد، وه التاموس، و شروحها، وغيرها
~~من الكتب :
~~الامام الخصاف
~~و أما المصنف فهو أحمد بن هرو بن مهير الشيبانى، أخذ الفقسه عن
~~أبيه عمرو ن مهير عن الحسن عن آبى حنيفة - رحهم الله. كان فرضيا،
~~حاسيا، عارفا بمذهب آبى حنيقة، وكان صنف للخليفة العباسى المهتدى بالله
~~كتاب الخراج، قلما قتل المهتدى نهب الخصاف وذهب بعض كتبه، من
~~ذلك كتاب عمله في المتاسك، وله : 5 كتاب الحيل، وكتاب الوصايا،
~~و1 كتاب الشروط الكبير، و الشروط الصخيد، و، كتاب الرضاع،
~~و0 كتاب المحاضر والسجلات ، و0 كتاب أدب القاضى، وو كتاب النققات
~~على الاقارب، وه كتاب أحكام العصير، وه كتاب ذرع الكمبة، وه كتاب
~~أحكام الوقف، و" كتاب إقرار الورثة بعضهم لبعض، و هكتاب القصر
~~وأحكامه، و0 كتاب المسجد والقبر،
~~روى عن آبيه وعن آيى عاصم وعن آبى داود الطيالسى و مسدد بن
~~م رهد و ييى ين عبد الحميد الحمانى ms003 وعلى بن المدينى و أبى نعيم الفضل بن دكين
~~و د بن عمر الواقدى وعمد بن بشر بن حيد و آيوب بن آيوب و آسامة بن زيد
~~و مفضل بن فضالة المعافرى ومحد بن عمر الحارثى وسفيان بن عيينة وبشر بن
~~الوليد. الكندى ووكيع بن الجواح وصالح بن جعفر ومحمد بن عيد الله بن جفر

PageV00P008

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق والنشر
~~يد بن هارون و اسماعيل بن ابراهيم وموسى بن سليم وقدامة بن موسى
~~ى و عبيد الله بن عمر و آبى اسحاق و محد بن عبد الله و عبد الله بن جفر
~~و اين ايى سبرة و ابن آبى الزناد و خالد بن ايى بكر و كثير ين عبد الله و فروة
~~ابن أذينة ويحيى بن خالد وخالد بن القاسم والقاسم بن الفضل وعبد الرحن
~~ابان محمد بن عمربن على بن آبى طالب و النعيمان بن معن ومعن بن راشد والقاسم
~~ابن أحد و أبى عامر وخلق، وكان فاضلا، فارضا، حاسبا، جارفا بمذهب
~~اصحابه، ورعا زاهدا، يأكل من كسب يده يخصف التعل، و لهذا اشتهر
~~بالخصاف . قال شمس الانمة الحلوانى: الخصاف رجل كبير فى العلوم، وهو
~~ن ح الاقتداء به، قلت : بررى تحو هذا عن قاضيخان، مات سنة إحدى
~~و ستين و ماتتين وقد تارب العانين - رحه الله .
# وأما الصدر الشهيد شارح الكتاب
~~هو عر بن عبد العزيز بن عمر بن مازة، أبو ممد، حسام الدين ،
~~إمام الفروع والاصول، المبرز فى المعقول والمتقول ، كات من كبار
~~اللائمة وأعيان الفقهاء، له اليد الطولى فى الخلاف والمذعب. تفقه على أيه
~~برهان الدين الكبير عبد العزيز، واجتهد و بالغ الى أن صار أوحد زمانه،
~~وناظر العلياء، ودرس الققهاء، وقهر الحصوم، وفاق الفضلاء فى حياة آبيه
~~بخراسان، وأقر بفضله الموافق والمخالف، ثم ارتفع أمره فى ماورال التهر
~~صار السلطان ومن دونه يظمونه ويتلقون إشاراته بالقبول، وعاش
~~مدة حترما إلى آن استأثر الله تعالى بروحه ورزةه الشهادة فى صفر سنة ست
~~وثلاثين وحسمائة، قتله الكافر الملمون بعد ms004 وقمة قطوان يسمرقتد، وفقل

PageV00P009

~~============================================================

~~مقدمة التحقيق والنشر
~~جسده الى بخارى، وكانت ولادته رحمه الله سنة ثلاث وثماتين و آربعائة -
~~كذا قاله قاضى القضاة العلامة السبكى فى طبقات الشافعية الكبرى وقال :
~~هوحفى، وتوهم بعض الناس أنه شافعى، فأوردته لذلك ههتا . وذكره صاحب
~~الهداية فى معجم شيوخه وقال: تلقيت مته عل التظر والفقه.
# و من تصانيفه الفتاوى الصغرى، والكبرى، وشرح أدب القضاة
~~للخصاف ، وشرح الجامع الصغير . قال المولى على القارى : له ثلاثة شروح
~~على الجامع: مطول، ومتوسط، ومتأخز. وله: الواقعات، والمنتق، وشرح
~~الجامع الكبير، وعمدة المفتى والمستفتى، وكتاب الشيوع، وكتاب التراويح،
~~و هذا الكتاب شرح كتاب النفقات للخصاف، وله شرح المختصر الكافى
~~للحاكم الشهيد - رحمه الله - كما ذكره هو فى مواضع من كتابه
~~هذا من بعض المراجع : القوائد البهية والجواهر المضية وغيرهما.
# أبو الوفاء الافغانى
~~تة 126
~~توفى شيخنا العلام رحمه الله يوم الأربعاء 13 من شهر رجب
~~ة 139 عن هه سنة و كانت ولادته فى بيوم النحر
~~ن نة 121، وقد طبا ترجمته الشريفة نهاية
~~شرحه لكتاب الاثار للامام محمد رحهم الله.
# أبو بكر محمد المهاشمى كان الله له
~~رئيس المجلس الحالى

PageV00P010

~~============================================================

~~تن ا چنعلت
~~(قال رضى الله عنه :] جمع صاحب الكتاب الشيخ الامام أبو يكر
~~أحد ين عمرو1 الخصاف رحة الله عليه فى هذا الكتاب من مسائل النققة
~~وجلها على أقسام، منها نفقة الوالد على ولده، ونفقة الام هلى ولدها،
~~ونققة الولد، على الوالد، وما حالما إذا اجتمسا وما تقارب ينهماء، ونفقة
~~ذوى الأرحام . و افتح الكتاب بقوله تمالى ( و الوالدات يرضعن اولادهن
~~حولين كاملين) الى قوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك ) (و تكلم فى
~~قوله تعالى *وعلى الوارت مثل ذلك ] ولم يتكلم فى شىء من الآياية*،
~~و الاهل الملم من أول الاية إلى آخرها كلام * .
# أما قوله تعالى (و الوالدات يرضعن اولادمن) اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم : هذا محرد خبر آن الوالدات كذا يفعلن فى الاعم القالب، وليس فيه
~~الزام الارضاع [على الامهات، وقال يعضهم : فيه إلزام الارضاع على
~~(1) وفى ms005 و،ك 0صرء، قلت: اختلف فيه امحاب الطبقات أيضا، جضهم يقول:
~~ن ير، و بعضهم يقول: عر ن مهير (2) لفظ من ساقط من التسنعين
~~(2) و فى كوفى أقسام (4) فى و،ك *وما تقاوت ما بينهماء (5) آية رقم 233
~~من سورة البقرة (4) بين المربعين زيادة من و(7) صنب قوله ولم يتكلم، ساقط
~~منك . اى سوى قول الله تمالى و على الوارث مثل ذلك ، (4) أى فى معتاها ،
~~كما ف المحيط زه) وفى المحيط ناقلا عن عذا الكتاب * ايحاب مكان * الرام 0

PageV00P011

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~الامهات) وإن كان بلفظة الخبر، كقوله تعالى ( والمطلقات يتريصن
~~بانفسهن ثلاثة قروه ) وعن هذا4 قانوا : لا يحوز [لها] أن تأخذ الاجر
~~بالارضاع . لانه يحب عليها أن ترضع من حيث الدين وإن كانت لا تجبر فى
~~الحكم. وأخذ الاجرة بازاء ما يجحب عليها من حيث الدين لا يجوز
~~و أما قوله تعالى، حولين كاملين، فيه اختلاف ظاهر آن مدة الرضاع
~~ماذا، وموضعه المبسوط . ولهذه المدة ثلاثة أوقات : آدنى، وأوسط،
~~و أقصى: فالادنى هو حول ونصف، و الوسطط حولان، والاقصى حولان
~~و نصف، حتى لونقص عن الحولين لا يكون شططا2 ، ولو زاد على الحولين
~~لا يكون تعديا، والوسط هو الحولان، فلوكان 1 الولد يستغنى عنها دون
~~الحولين فقطمته فى حول وتصف يحل بالاجماع ولا تاثم، ولو لم يستغن عنها
~~بحولين أجمؤا (على) 10 أنه يحل لها أن ترضعه، إلا عند لف بن أيوب
~~رحمه الله، فانه كان لا يحوز ذلك بعد الحولين. إنما الكلام فى ثبوت الحرمة
~~و وجوب الاجرة، عند آبى حنيفة رضى الله عنه تثبت الحرمة إلى حولين
~~(1) و كان فى الاصسل وفان، والصواب *و ان، كما هو فى و،ك (2) فيهما
~~بلفظ ، (3) آية رقم 29 من سورة البقرة (4) و فى و،ك 0و هذاء (5) يريد
~~مبسوطه الذى هو شرح المختصر الكافى للحاكم الشهيد، كما هو يذ كره كثيرا بعد ذلك
~~فى شرحه هذا، أو المراد منه * كتاب الاصل، للامام محمد ين الحسن، كماهر يذكره
~~كثيرا بعد ms006 ذلك فى كثير من المسائل (2) وفى و، ك 0 والأوسط، (7) و فى
~~المغرب: الشطط مجاوزة القدر و الحد (8) و فى ك *قالاوسط، (9) و فى
~~و و ان كان، (10) ما بين المريمين زيادة من و
~~و نصف

PageV00P012

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ونصف، وعندها لا تثبت إذا تجاوز الحولين"
~~قال شمس الاثمة (أبو محمد] عبد العزيز بن أحمد الحلوانى رحمه الله
~~تعالى : وكذا عند أبى حنيفة رخى الله عنه تستحق [الام] الاجرة إذا
~~أرضعت بعد الحولين اذا كانت خرجت من نكاحه الى تمام حولين
~~ال و نصف، وعندها لا تستحق فيما رراء الحولين، وقال غيره من المشايخ:
~~لا، بل فى حق استحقاق الاجرة على الآب مقدرة بحولين بالاجماع ، وهو
~~الصحيح ، وقد ذكرنا هذا فى شرح المختصر الكافى .
# و أما قوله تعالى (لمن لراد ان يتم الرضاعة) يعنى من أراد تمام
~~الرضاعة " فانه يرضعه حولين كاملين، ولا ينقص عن الحولين ، ولكن إذا
~~نقص وكان الوله يستغنى عن ذلك يحوز أيضا لما قلنا وأما قوله تعالى
~~(وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالممروف ) أراد بالمولود له : الآب ،
~~يعى على الوالد رزق الآمهات وكسوتهن . ثم اختلف المشايخ ، قال بعضهم :
~~أراد به فى النكاح ، وفى النكاح رزقها وكسوتها على الوالد واجب وإن
~~لم ترضع ، غير أنها ما دامت لم تلد ولم ترضع" كان الرزق والكسوة بازاء
~~تمكبنها [من ] تفسها ، و لإذا ولدت و ارضعت صار البحض بازاء تمكينها
~~(1) و فى و.ك وعن الحولين، (2) يين المربعين زيادة من ك (3) و فى و* وقال
~~شمس الائمة الحلواتى، (4) وفى ك * أرضعته ، (5) و كان فى الاصل وبين الحولين،
~~و الصواب ما ف و، ك وكذا هو فى المحيط ناقلا عن هذا الكتاب * بعد الحولين *.
# (6) فى و، ك 0إتمام الرضاعة، (7) فى وهما دامت لم ترضع،:

PageV00P013

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~( من92 تفسها، والبعض بازاء الارضاع . وقال بعضهم : آراد به بعد
~~الفرقة، يمنى إذا وقعت الفرقة بينهما فا دامت فى العدة وترضع" الولد
~~تكون نفقتها وكسوتها ms007 على الوالد وراء نفقة العدة، ويكون ذلك أجرة
~~الرضاع؛ والصحيح هو الاول لما يتبين [ إن شاء الله تعالى] * فى أول باب
~~لفقة الصبى والصبية إذا كانت أمهما مطلقة
~~و أما قوله تعالى (لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده)
~~موضع تفسيره كتاب النكاح6، وقد ذ كرنا بعضها فى شرح [ كتاب] *
~~أدب القاضى المنسوب إلى الخصاف فى باب نفقة الصبيان" .
# (1) زيادة سن ك (2) فى وه فترضع* (3) وفى و ك* أجر الرضاع،.
# (4) وفى و.ك ونبين ، (5) زيادة من ك (6) اى من الاصل الريام محمد رحه الله .
# (7) زيادة من و (8) و فى باب تفقة الصبيان من أدب القاضى : ذكر عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما فى تأويل قوله عز و جل "لا تضار والدة برلدها، قال : لا تضار والدة
~~بانتزاع الولد من حجرها وولا مولود له بولده لا يضار الوالد بالقاء الولد عليه
~~و على الوارث مثل ذلك * يعخى به التحرز عن المضارة، وقال عبد الله بن مسعود
~~رضى الله عنه: يعنى بقوله * مثل ذلك النفقة، بعى مجب النفقة مثل ذلك ؛ و عندنا
~~و محمول عليهما على تفى المضارة وعلى التفقة جميعا، وقد اشتمل الحديث على فوائد،
~~منها أن الام احق بالولد من الوالد ، و منها أن نفقة الرضاع على الوالد، يعنى أجر
~~الرشاع، و به فسر بعضهم قوله عر و جل* و على المولود له رزقهن و كسوتهن*
~~قال: نفقة الرضاع ، يعى آجر الرضاع ، و به تقول : إذا وقمت الفرقة بينهما فا دامت
~~فى العدة وترضع الولد ككون نفقتها وكوتها على الوالد وراء نفقة العدة،
~~و أما

PageV00P014

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~و أما قوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك ) فالمراد من الوارث
~~ذى و ذو رحم رم منه - و هو قول عيد الله بن مسعود رضى الله عنه،
~~وحكذا كان يقرا . والمراد من قوله تعالى * مثل ذلك، عند عبد الله بن
~~عباس رضى الله عتهما شىء آخر غير النفقة ، ذكرناه فى شرح أدب القاضى1،
~~ع د عبد الله ms008 بن مسعود رضى الله عنه: النفقة و غيرما جميما4 ، وقد آخذ
~~علاؤنا رحمم الله بقراءة عبد الله بن مسمود رضى الله عنه هو عسلى الوارث
~~ل ذى رحم محرمء، حتى لا تحب التفقة على ابن العم و إن كان وارثا، لانه
~~لي بذى رحم محرم و روى عن عمر رضى الله عنه آنه قال: تجب النفقة
~~على كل وارث؛ ولم يشترط المحرمية: حى روى عنه أنه قال: تججب النفقة
~~على ابن العم ؛ وروى عنه أنه [قال:) لولم يبق من المشيرة إلا واحد
~~أجبرته على النفقة، وعن زيد ين ثايت رضى الله عنه روايتان، فى رواية
~~كاقال عمر رضى الله عنه، و فى رواية كما قال عبدالله بن مسعود رضى الله عنه؛
~~و اين أبى ليلى رحمه الله أخذ بقول عمر رضى الله عنه. وأصحابتا أخذوا
~~ويكون ذلك اجر الرضاع ، وهذا عندتا غير صيح لما تبين فى كتاب النفقات؛
~~و منها أن الارضاع واجب على الوالدة ديانة و إن لم يكن واجبا من حيث الحكم،
~~ألاترى! آنه جعل إلقاء الوالد بالولد من جملة المضارة - اه0
~~(1) و هو قرله و التحرز عن المضارة كما مر قبل ذلك فى تليق قوله فى باب نققة
~~الصيان ص 10 (2) وكان فى الأصل* و عندنا ها جميعا والصواب *و غيرها
~~جيماء كما فى و (3) فى و لاجبرته، (4) وكات فى الاصل قال واحابنا،
~~وفى ومن غير *قال، وهو الاولى.

PageV00P015

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~اا ب قوول عبد الله بن مسحود رضى الله نه، وصاحب الكتاب اعتمد عل قول
~~عبد الله بن مسمود هاهنا ، و على قول زيد على الرواية التى قال مثل [قول)"
~~عمر فى [ كتاب] أدب القاضى، وقد ذكرنا هذه الجلة فى شرح آدب
~~القاضى المنسوب إلى الخصاف"
~~(1) ذيادة من و (2) قوله * المنسوب الى الحصاف، ساقط من و، كمو فى باب
~~النفقة على الوالدين وعلى ذى الرحم المحرم من شرح أدب القاضى للشارح : حكذا
~~ذ كرعن زيد بن ثابت رخى الله عنه ms009 قال: يجبر كل وارث بقدر ما يرث، مكذا
~~ذ كر عن زيد، وهذه مسألة اتافت الصحابة فيها، قال عمر رخى الله عنه : تجب
~~النفقة على كل وارث يقدر ما يرث وإن لم يكن صحرما ، حتى روى عنه أنه قال: تجب
~~التفقة على ابن العم ، و روى عنه أنه قال : لولم يبق من العشيرة إلا واحد لا جيرته على
~~النققة؛ و قال عيد الله بن مسعود رضى الله : يب على الوارث الذى هو ذو رحم
~~م بقدر مايرت، و عن زيد بن ثابت روايتان، فى رواية كما قال عر رضى الله عنه،
~~و فى رواية كما قال عبد الله بن مسعود ، وقد أخذ ابن أبى ليلى بقول عمر، و أخذ
~~اصابتا بقول عبد الله بن عود، وصاحب الكتاب ههنا اعتمد على قول زيد على
~~الرواية الت قال مثل (قول) عمر رخى الله عنه ، و فى كتاب النفقات على قول عبد الله
~~ابن مسعود والكلام فى فصلين : أحدحا فى اشتراط المحرمية ، و الآخر في اشتراط
~~اللارث : قأما الكلام فى الفصل الآول فقد احتج صر رضى الله عته بقول الله عزوعلا
~~*و على الوارشي مئل ذلك ، من غير فصل ، وأما ابن مسعود فانه يقراوو على
~~الوارث ذى رحم حرم مته مثل ذلك، وهو كان يقرؤه قرآنا، فان لم يشبت قرآنا
~~لفقد شرطه فلا يتخلف عن الحير. و لان النفقة إما بب بطريق الصلة فتص
~~(3) وهذا

PageV00P016

~~============================================================

~~رح الصدر الشهيد على كتاب النققات الامام الخصاف
~~وهذا كله فى غير الولد، فأما فى الولد [قانه) يحب كله عليه،
~~ولا يعتبر فيه الارث، حتى [أنه] 1 إذا كان [له) ابنة وأخ لاب وأم
~~أو أخت لأب وأم تكون النفقة كلها على الابنة وإن كانا فى الميراث
~~يستويان، لانه لا يعتبر الارث فى الولد، وإنما يعتبر فى [حق] غير الولد،
~~احى إذا كان له أخ و أخت لاب وأم تكون التفقة عليهما بقدر ميرائهما،
~~و كذا إن كان [له] أخت وعم ، وكذا فى أجناس هذا يعتبر الارث
~~بلا ms010 خلاف، إلا قى خصلة واحدة فان فيه خلافا، وهو ما إذا كان له
~~آم و جد، فان فى ظاهر الرواية تجب عليهما على قدر ميراتهما. و روى
~~الحسن عن أبى حتيفة رضى الله عنهما أن التفقة كلها على الجد، وألحقه
~~ح بالقرابة المحرمة للنكاح ، كما فى العتق عند الملك ، وحرمة الرجوع فى الهبة
~~و تحوه، هذا هو الكلام فى اشتراط المحرمية، و أما الكلام فى قصل الثانى فكوتسه
~~وارثا شرط فى المحارم بالانفاق، لكن المراد منه عند الا كثر كونه أعلا للارث ،
~~و به أخذ علياؤنا، وعند البعض كونه وارثا حقيقة، فيهم الحسن بن صالح، حى
~~اذا اجتمع فيهم الخال و ابن العم كانت النفقة على الخال عند عليائتا و إن كان الارث
~~لابن العم، لان الخال ذو رحم محرم وهو من أعل الارت، و ابن العم ليس بذى
~~ل رحم محرم، وعند الحسن لا تجب النفقة على الخال؛ وستأنى مسائل اخر فيها
~~خلافف، وإعا بظهر هذا عندنا عند اختلاف الدينين حتى لا تجب النفقة للحارم عند
~~اختلاف الدينين لاتعدام أهلية الارث . قلت : ثم فرق بين النفقة و بين العتق عند
~~الملك و حرمة الرجوع فى الحبة فاتهما يثبتان عند اختلاف الدينين
~~(1) ذيادة من وك (2) وفى و، ك0إذا" .

PageV00P017

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~بالاب، وهذه الرواية آليق بمذهب أبى حنيفة رخى الله عنه فى الميراث،
~~فانه يلحق الجد بالآب حتى [ أنه ] 1 قال : الجد أولى من الاخوة والاخوات .
# رقلت : أرأيت أن الصبئ إذا كان له مال) بأن ماتت أمه فورت مالا
~~أو يسيب آخر (هل تكون نفقته على والده، قال : لا ، ولكن يتفق عليه
~~من ماله) فرق بين نفقة الولد وبين نفقة الروجات : قان المراة وإن
~~كانت غنية فان نققتها تكون على الزوج، والفرق أن نفقة الزوجة انما
~~حب بازاءالمكين من الاستمتاع، فكانت شبيهة البدل، والبدل جب
~~وإن كان غنيا ، فاما2 نفقة الولد [فانها] لا تيحب بازاء التمكين من
~~الاتتفاع . و إما تجب لا جل الحاجة، فلا ms011 تحب بدون الحاجة . كنققة المحارم،
~~(ولو كان للصغير عقار وعروض وما أشبه ذلك كان للآب آن ييع
~~ذلك فى تفقته وينقق عليه من ذلك المال، وكذا إذا كان9 له خفاف
~~و أردية و ثياب واحتيج إلى ذلك للنفقة كان للاب آن يبيع ذلك كله
~~(1) زيادة من و (2) فى و وقال مكان قلت ، فى كل الكتساب (3) فى و .ك
~~أرايت الصبى، (4) فى و* له نفقة ، (5) قوله * قرق، هذه مبت مسائل المتن
~~شرحها الشارح بالمعى دون اللفظ، ولذا لم نميزها ولم تعلسها بعلامة المتن ، و كذه
~~سائر مسائل الفروق فى الكتاب لأن المصنفين يفرقون بين المسألنين بلفظ لا يشبه
~~هذا ذاك مثلا والشراح يحكون فى أشال هذا عن المصنفين ، ولا يذ كرون
~~الفاظهم ، و حذا دأب القدماء - فتتبه (9) و فى ك * التمكن * (7) فى و* وأماء.
# (4) وكابن فى الاصلء فكذا * والصواب * و كذا، كما هو فى و،و فى ك
~~*و كذلك (4) فى و ان كان 0
~~ويتقق

PageV00P018

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~الوينفق عليه) لانه إذا كان غنيا كان1 نفقته عليه فى ماله ؛ هذا إذا كان للصب
~~مال (وإن2 لم يكن [له مال] فالتفقة على والده، ولا يشاركه أحد فى
~~التفقة1 على ولده الصغير) لانه انما يستحق التفقة على الاب لكونه منه
~~و اتتسابه إليه،، ولا يشاركه غيره فى هذا المعنى فلا يشاركه فى النفقة عليه1 .
# ر قلت: آ رايت رجلا له ولد صغير و آمه عتده) يخى قى تكاحه (فطليت
~~ال من زوجها نفقة الرضاع) يعنى أجر الرضاع (و أبت أن ترضعه إلا بالاجرة
~~فاستأجرها الزوج؟ قال : قال علياؤنا رحمهم الله : لا يجوز) وقال الشافى
~~رحمه الله : يحوز؛ والمسألة فى كتاب النكاح4 0
~~هذا إذا لم يكن للصبى مال ، وأما إذا كان [له مال]9 هل يجحوز
~~أن يفرض من ماله - يعنى أجر الرضاع؟ لم يذكر هنا، وروى1 عن مصحد أنه
~~(1) و فى ك كانت (2) و فى ك 0فان، (3) و فى و، ك 0 فى الانقاق،
~~(4) فى و إلى الآب ms012 ، (5) فى وفكذلك لا يشاركه* (2) و في المحيط بسد
~~هذا زيادة ناقلا من هذا الكتساب وى: و روى عن آبى حنينة رضى الله عته أن
~~النققة على الاب و الام أثلاثا على حسب ميراتهما ، إلا أن فى ظاهر الرواية جعل
~~الكل على الاب ، لان النفقة نظير الارضاع ، فكما لا يشارك الاب فى مؤنة الرضاع
~~أحد فكذا فى النفقة - اه فهذه العبارة لعلها سقطت من الأصول (7) قال"
~~ساقط من و (4) أى من كتاب الاصل للامام محد رحمه الله (9) زيادة من و.
# (10) لعل المصنف روى هذه الرواية فى أدب القاضى ، ولم يعزها الشارح اليه
~~اختصارا منه ، بدل على ما قلنا سياق العبارة ، و إن لم نجدها فى شرح أدب القاضى
~~فى النسنة المخرونة فى مكتبة يحلسنا

PageV00P019

~~============================================================

~~رح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~يفرخ من مال الصبى: وليس فى المسألة اختلاف الروايتين، لكن ما ذكره
~~عناك1 إنه أراد به إذا قرض من مال الصبى ولم يكن للاب مال، وما
~~ذكر تاء أراد به إذا فرخض من مال تفسه قلا ججوز. لانه يجحب عليه نفقة
~~النكاح ، فلا تجتمع نفقة نقسها ونفقة الرضاع فى مال واحد - على ما يأتى
~~بيانه فى الباب الثانى [إن شاء الله] 6 . وهذه المألة حجة للشافعى رحمه الله،
~~قال الشيخ الامام شمس الائمة [أبو محمد) عبد العزيز بن أحمد الحلوانى
~~رحه الله : إن احتج الشافعى بهذه المسألة لا نسلم له .
# (ثم إذا لم تجب نفقة الرضاع كان لها أن تمتنع عن الارضاع ،
~~ال ولا تبجير على ذلك . فاذا لم تججبر على ذلك كان على الاب أن يكترى امرأة
~~ترضعه عند الام، ولا ينزع الولد من الام) لأن الامة اجتمعت على أن
~~الحجر لها (لكن لا يحب عليها أن تمكث فى بيت الام إذا لم يشترط عليها
~~ذلك عند العقد و كان الولد يستغنى عنها فى تلك الساعة، بل لها أن ترضع
~~ثم تعود إلى منزلها، و إن لم يشترط أن ترضع عند الام كان لها أن تحمل
~~الصبى الى ms013 منزلها أو تقول: أخرجوه1 فترضعه عند فناء الدار ثم يدخل
~~الولد على الام ، إلا أن يكون اشترط عند المقد أن تكون الظثر عند الام
~~فحينئذ يلزمها الوفاء بالشرط . فان قالت الام * أنا أرضعه بمثل تلك الاجرة،
~~(1) وكان فى الاصل و هنا، و الصواب * هناك، كما هو فى و، أى رواية حمد الى
~~فى أدب القاضى (2) أى من قوله : قال علاؤنا لا يحوز (3) الزيادة منك 0
~~(4) لم يذ كرء عد العزيز بن احمدء فى و، و إتا فيهاء أبو حمد، (5) لقظء على
~~ذلك ساتط مد و2
~~فهذا

PageV00P020

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخضاف
~~فهذا على ثلاثة أوجه: إما أن كان عند قيام النكاح ، أو بعد القرقة قبل .
# انقضاء العدة، أو بعد اتقضاء العدة؛ ففى الوجه الأول لا يصح، وفى الوجه
~~الثانى فيه روايتان) "على ما يأنى بياته فى الباب الثانى إن شاء الله1 (و فى
~~الوجه الثالث يصح، و كانت أولى [به]6 لانه أنفع للصغير (فان جعل لها
~~أجرة على الارضاع فى الوجه الاول ولم يدقع إليها حتى مضى على ذلك
~~شهر6 ثم خاصمته إلى القاضى فان القاضى لا يقضى لها بذلك) لآن ذلك
~~لم يلزمه بذلك العقد. فكانت الدعوى باطلة قلا يحكم به:
~~ال و علل فى الكتاب فقال (لا يجتمع لهأ نفقة نفسها ونفقة
~~الرضاع . قلت : أرأيت صييا صغيرا له أب معسر؟ قال : تفرض على الأب
~~نفقة الولد على قدر طاقته، ولا تسقط عنه بالعسرة) لأن الله تعالى قال
~~(على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) ثم قال ( من وجدكم) والوجد
~~هو الطاقة. علم أن هذه النفقة لا تمقط [عته) بالاعسار1 (لكن يعمل
~~قيتفق عليهم . فان أبى يحير على الاتقاق والعمل ويحبس على ذلك) فرق
~~بين هذا وبين سائر الديون فان الوالدين و إن علوا لا يحبون بديون

~~(1-1) قوله * على ما يأتى - الخ . بين الرقين كان ساقطا من الأصل فزيد من و، ك:
~~الا قرله * إن شاء الله فهو فى ك وحدها (2) لفظه به زيد من و ms014 (3) فى و .ك
~~أشهر، (4) فى و لايلزمه (5) و يمكن أن تكون هذه المبارة مكذا لانه
~~يحتمع لها - الخ لاتها تستحق تفقة الرضاع ونفقة العدة - و الله أعلم ، وسيأنى
~~ما فيه فى الباب الآتى (6) وكان فى الاصل * العسار، وهو يأتى فى كلام الفقهاء
~~مقابلالليار، وفى و، ك *الاعسار، فاثبتتاه فى المتن (7) فى و عليه،

PageV00P021

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات اللامام الحصاف
~~الولد1 . وحاهنا6 قال : يحبس! والفرق أبن فى الامتناع هاهتا إتلافا
~~للتفس فيمنع من الاتلاف بالحبس (فان لم يقدر على العمل لما به من
~~الزماتة أو كان مقعدا يتكفف الناس وينقق عليهم) ومن المتأخرين من
~~قال: إذا كان عاجزا عن الكسب بهذه الاعذار فنفقته [مكون] فى
~~بيت المال، و إذا كانت تفقته ف بيت الال كانت نفقة ولده كذلك (نان
~~قالت آم الصبىء اقرض آيها القاضى لذا الصبى النفقة على آبيه ومرنى
~~أن أستدين عليه * قال : يقعل القاضى ذلك ويأمرها أن تتدين على الاب)
~~لانها أنصفت فيما التمست فيجيبها القاضى إلى ما سألت ، فاذا ايسر وقدر
~~عليه رجعت [عليه]1 بما استداتت (قلت : أرأيت فان مات الاب قيل
~~أن يؤدى [اليها] ( هذه الثفقة هل لها أن تأخذ ذلك من ماله إن ترك
~~مالاء قال : لا) لان موت من فرضت عليه التفقة بوجب سقوط المفروض
~~عنه، كا ف نفقة المحارم فانه إذا فرضت عليه نفقة الحارم و استدانوا عليه
~~ثم مات هو قانه لا يؤخذ ذلك من تركته . و ذكر الحاكم فى المختصر وقال :
~~(1) وفى ك *الاولاد (2) من و ، ك ؛ وكابن فى الاصل وهناء (3) وفى
~~المحيد فى هذه المسألة زيادة وتغيير ما وهذا عبارته : و الفرق وهوأن فى الامتناع عن
~~الانفاق هنا إتلاف النفس والآب يستوجب العقوبة عند قصده إتلاف الولد، ما
~~لو عدا على ابنه بالسيف كان للابن أن يقتله ، بخلاف سائر الديون ، و ان كان الاب
~~عاجزا عن الكب لما يه من الزمانة - الخ - و الباق سواء، فلم منه آن بحض العيارة
~~سقطت من الأصول، وفقى ك 0 إتلاف التفس، ms015 مكان إتلافا للتفس
~~(4) ق وعن * (5) فى و، ك طلبت * (2) زيادة من و

PageV00P022

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النففات للامام الخصاف
~~إذا فرض لها القاضى وأمرها أن تستدين على الزوج فاستدانت ثم مات
~~الزوج [فانه) لا يبطل الرجوع فى هذا الدين، وهذا هو فائدة الامر
~~بالاسئدانة ، وهو الصحيح لانها لما استدانت بأمر القاضى جمل كأن الزوج
~~و الذى استدان، ولوكان هو [الذن) استدان بنفسه ثم مات لا يسقط
~~عنه الدين، كذا هنا 0
~~(قلت : أرأيت إن كان أب الصبى معسر21 و الام موسرة؟ قال :
~~يفرض القاضى على أبيه نفقة الصبى ويأمر الام ان تنفق عليه من مالها
~~قرضا على آييه، فاذا آيسر رجعت عليه) لان الاستدانة قد وجبت فينبغى
~~أن يكون المدين هى الام ، لانه لولم يكن الاب كانت النفقة عليها، وإذا كان
~~ثمه أب كانت الاستدانة من مالها أولى .
# (قلت: أرأيت إن كان الآب4 معسرا له آم موسرة وجد موسر؟
# قال: تنفق عليه الام وترجع بذلك على الاب) لانه وجبت الاستدانة
~~(و الام وارثة فى هذه الحالة والجد غير وارث فكانت الاستدانة) من
~~مالها أولى:
~~قال فى الكتاب (وقال الحسن قال أبو يوسف قال أبو حتيفة
~~رضى الله عنهم فى امرأة معسرة لها آبوان موسران : إن تفقتها عليهما جميما،
~~على الكام الثلث وعلى الاب الثلثان) هكذا ذكر هامنا6 وأوجب تفقة
~~(1) و فى ك و إذا فرض عليه القاضى النفقة* (2) فى و و هذا فائدة الامى،
~~(3) فى و، ك و ان أبا الصيى لوكان معسرا، (4) وفى ك ولوكان الاب:
~~(ج) و فى ك وفانه ، (2) من و، ك: وكان فى الأصل *عناء :

PageV00P023

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~البالغة عليهما، وذكر فى المبسوط وقال: تججب على الاب - و ألحق البالقة
~~بالصغيرة ، وكذلك هذا الجواب فى البالغ الزمن ، وجه ما ذكر فى المبسوط
~~و هو أن اليالغ إذا لم يكن من أهل أن ينفق على نفسه كان هو وللصغير
~~سواء، وجه ما ذكر هناو هر القرق بين البالغ والصغير، وهو آن ms016 الصغير
~~للآب عليه ولاية ، كما أن له على نفسه ولاية 1. فكان الصغير بمنزلة نفسه،
~~و غير الأب لا يشارك الاب فى النفقة عسلى نفسه، فكذا فى النفقة على
~~الصغير؛ و أما البالغ [فانه] ليس للاب عليه ولاية ليصير فى معنى نفسه
~~فاعتير بسائر المحارم فتكون نفقثه باعتبار ميراته، وميرائه بكون ينهما
~~أثلاثا، فكذا النفقة - و الله أعلم بالصواب:
~~باب نققة الصبى و الصبية إذا كانت آمهما مطلقة
~~(قلت : آرآيت امرأة طلقها زوجها ولها ولد صغير ترضعه
~~و الطلاق بائن، قال : ينفق عليها نفقة العدة ما دامت في عدة منه، ولا
~~يكون لها نققة الرضاع) يعنى أجر الرضاع ، لما مر فى الباب الاول .
# مكذا ذكر هنا أنه لا تجمع نققة الرضاع، و تفقة العدة [و ذكر فى الاصل
~~(1) فى و.ك : ان له ولاية كاملة على نفسه* (2) فى وو إن امرأة، (3) وفى
~~و0لما قلنا 0(4) فى وه لا تجمع تفقة الرضاع مع نفقة العدة، وفى ك ولا تجمع
~~تفقة الرضاع يعنى أجر الرضاع مع نفقة العدة ، ، قلت : و مر فى الباب الأول أنه
~~لا يحوز استشجار الزوجة للرضاع إن أبت أن ترضعه إلا بالاجرة ، و إن استأجرها
~~لا تلزمه الاجرة، وما حال الزوجة و المعطلقة إلا واحدة . لا فرق بينهما عندنا من
~~حيث أنه لزمه نفقة كل واحدة منهما، و الكلام ف الاجرة ست مال الصبى إن
~~استأجرها فى العدة على ماله مل يصح أم لا؟ كما ذ كره فى الباب الماضى.
# (5) انها

PageV00P024

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~أنها تستحق نفقة الرضاع وتفقة العدة) جميما فصار فى المسألة روايتأن
~~وهذا كاختلاف الروايتين فى فصل القطع آنه إذا طلقها طلاقا بائنا فاعتزلت
~~بمالها إلى بيت أطلها ثم إن الزوج سرق مالها من بيت أهلها هل يقطع؟
# فيه روايتان، ولو دفع زكاة ماله إليها وهى فى العدة مت الطلاق اليائن
~~لا بحوز رواية واحدة، وكذا لوشهد لها وهى فى العدة من الطلاق البائن
~~لا تقبل رواية واحدة، فصارت حاتان المسألتان تأكيدا ms017 هذه الرواية،
~~وقد ذكرثا هذه المسألة فى شرح أدب القاضى فى باب نفقة الصبيان1 (فان
~~قالت "أنا لا أرضع الصبى ، كان على اللاب أن يأتى بامراة ترضعه، وإن
~~(1) وفى باب نققة الصبيان من شرح كتاب آدب القاضى قال : و إن كان طلقها
~~طلاقا بائتا ثلاثا أو واحدة فطليت أجر الرضاع لترضع الصبى فاستأجرها الزوج هل
~~يصمح ذلك الاستتجار، فيه روايتسان ، ذ كر محمد فى كتاب الاجارات أنه لا يصح،
~~ومكذا ذ كر صاحب الكتاب ههنا ، وفى كتاب التفقات فى باب نفقة الصبى والصيية
~~قال: لان نفقة العدة مستحقة لها على الزوج ما دامت فى العدة ولا يبحتمع نققة الرضاغ
~~مع نفقة العدة؛ وذ كر فى الاصل أنها تتحق تفقة الرضاع ونفقة العدة، ومكذا
~~على رواية الحسن ين زياد رحمه الله ، وصار هذا كاختلاف الروايتين فى فصل القطع
~~أنه إذا عالقها بائنا فاعتزلت مالها إلى بيت أعلها ثم إن الزوج سرق من مالها من
~~بيت أعلها هل بقطع ، فيه روايتان، وفصل الزكاة والشهادة بدل على صحة عذه الرواية
~~أنه لاجوز ، فانه لودفع زكاة ماله إليها وهى فقيرة وهى فى عدة منه او شهد لها وهى
~~فى عدة منه لم يحز -اه. قلت : و لعل المراد من الأصل هنا كتاب النكاح من الاصل
~~للامام محمد رحمه الله، لأن الاجارات أيضا من الاصل:

PageV00P025

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~قالت * أتا أرضعه بما ترضعه هذه [المرأة]* فالمسألة على ثلاثة أوجه)
~~وقد مرت المسألة بوجوهها فى الباب المتقدم1.
# (قال: والام أحق بالصبى، يكون عندها إلى أن يستغت عن خدمتها
~~يا كل وحده ويشرب وحده و بلبس وحده و يستجى وحده) ن
~~الصبى ما دام صغيرا فهو محتاج إلى الحضاثة والتريية، والام أهدى إلى
~~ذلك ، ثم حد الاستغناء ذكر صاحب الكتاب [ذلك وشرط أربعة
~~اشاياء: آن يآكل وحده و يشرب وحده ويلبس وحده و يستنجى وحده،
~~ال و الاستنجاء لم يذكر فى الميسوط إلا فى السير الكبير فانه ذكر2 ، و كذلك
~~ال ذكر ms018 فى عامة النوادر، وصاحب الكتاب شرط آيضا، وهو آخر هذه
~~الاربعة" لأن الصبى قد يقدر على آن يأكل ويشرب ويليس، وحده
~~ولايهتدى إلى الاستنجاء ، فاذا بلغ إلى هذا المبلغ يحتاج إلى أن، يتعلم بآداب
~~الرجال، والاب أهدى إلى ذلك. ثم قال صاحب الكتاب (و وقت
~~ذلك عندنا أن يبلغ سبع سنين أو أكثر) وأصحابتا جملوا هذه المسألة
~~على ثلاثة أقسام، قالوا: إذا كان ابن أربع سنين أو ما دونه لا تتحقق
~~(1) على مامش و ووهى إما أن كابت عند قيام النكاح أو بعد الفرقة قبل
~~انقضاء العدة أو بعد انقضاء العدة، وفى الوجه الآول لا يصح ، وفى الوجه الثانى فيه
~~روايتان، وفى الوجه الثالث يصح، واجع فيما مضى (2) أى ذكره فيه (3) فى و
~~و صاحب الكتاب يشترط أوتا وهو أحد مذه الارحة* و فى ك *شرطه
~~ايضا- الخ (4) وفى ك قد يقدر عسلى الاكل والشرب واللباس" (5) وفى
~~و. ك آداب الرجال

PageV00P026

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~هذه الاشياء الاربعة، فالام اولى1، و إذا كان ابن سبع سنين أو أكثر
~~يتحقق هذه الاشياء الاربعة - كما قال صاحب الكتباب.. فالاب أولى
~~[ به] . و إذا كان ابن خس سنين أو ست سنين يشكون فيه ، وقد ذكرناه4
~~م الروايات فى شرح الجامع الصغير وهذا شىء يختلف باختلاف
~~(1) كذا فى الاصل وكذا فى و، وسقط لفظ الام ء من ك، أى : فالام اولى به .
# (2) من و، ك؛ و كان فى الأصلء ذ كرنا" من غير ذكر الضمير
~~(3) و فى وباب الولد من أحق به* من شرح الجامع الصغير للشارح : هذا قال إنما
~~يكون الصغير عندهن - أى المستحقات به من النساء اللاتى ذ كرت فى الجامع الصغير-
~~و كن أولى به حتى يستغنى فيا كل وحده و يشرب و حده ويلبس وحده فيكون هذا
~~دليل استفناته. لجعل حد الاستغناء هذا، وذكر فى السير الكبير ونوادر داود ين رشيد
~~ه اله: يآكل وحده و يشرب و حدهو بلبس و حده و يستجى وحده، و لم يقدر ms019
~~فى ذلك تقديرا من حيث السنة هاهنا وفى الاصل؛ وذكر الخصاف فى كتاب النفقات
~~و قال : الام أحق به ما لم يبلسغ سبع سنين، فاذا بلغ صار الاب أحق به، و عليه
~~الفتوى ؛ و ذكر أبو بكر الرازى وقال : الام أحق به إلى تسع سنين ، فاذا بلغ تسع
~~ين صار الأب أحق به وهذا فى الصغير، فأما فى الصغيرة إذا كانت عند الام
~~أو عند الجحدتين كن أولى بها حتى نحيض ، و ذكر فى نوادر هشام عن محمد رحهما الله
~~أنه قال: حتى تبلغ حد الشهوة ، ولم يقدروا هذا تقديرا بل قالوا: إذا بلغت مبلغا

~~ق ع عليها شهوة وتجامع مثلها ، فهذا حد الشهوة، و هذا شيء يختاف باختلاف
~~حال المرأة - اه ورق2/134.

PageV00P027

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~رنته وخرقه1، والمقصود من خرب هذه المدة بناء الام على الظاهر،
~~أما لو اهتدى إليه فيعتبر حاله ولا تعتبر المدة . ثم تكلموا فى المراد من
~~الاستتجاء، من مشايخنا من قال : المراد منه تمام الطبهارة وحو آن يتطهر
~~اال ا ده بالماء بحيث لا يحتاج إلى من يعينه ويعله تمام الطهارة، ومتهم من
~~قال: المراد منه مجرد الاستنجاء . هو آن يطهر تفسه عن النجاسات وإن
~~كان لا يقدر على تمام الطهلرة، وهو المفهوم من ظاهر ما ذكره فى
~~الكتاب (و هذا إذا كانت الام لم تتزوج آخر، أما إذا تزوجت فالاب
~~أولى (بالصبى]6 و إن كان الصى صغيرا) لانها إذا تزوجت اشتغلت
~~بخدمة الزوج فلا تتفرغ لتعاهد الصيى، هذا هو الكلام فى الغلام .
# (واما الجارية [فانها] تكون عند أمها حتى تحيض، عند أبى حنيفة
~~و ح د رضى الله عنههما) يعنى حتى تبلغ (و عند ابى يوسف: إذا بلغت مبلغا
~~ي قع عليها شهوة ويجامع مثلها فالاب آولى بها) و مكذا روى عن محمد
~~أنها إذا صارت مراهقة فالاب أولى بها، إلا أن صاحب الكتاب
~~ذكر قول محمد مع (قول]4 أبى حنيفة فصار عن محمد رحمه الله روايتان
~~ثم تكلموا ms020 فى حد المشتهاة ليبتنى عليه ثبوت حرمة المصاهرة وكون الاي
~~أولى (بها] عند ابى يوسف رحمه الله ؛ وأصحابنا جملوا المسألة على ثلائة
~~أقسام ، قالوا إذا كانت بنت تع سنين او اكثر كانت مشتهاة، و إن كانت
~~ب ت خ سنين آو ما دوته لم تكن مشتهاة، و إن كانت بنت ست سنين
~~(1) الرفق: لين الجانب واللطف ، وفى المغرب: والحخرق- بالضسم - خلاف
~~الرفق ، و رجل أخرق: أحق، وامرأة خرقاء (2) وفى ك 0على الامر الظاهر،
~~(2) زيادة من ك (4) زيادة من و (ه) و بهامش ك *بعى حرمة النظر، 0
~~(12 او

PageV00P028

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~أو سبع سنين أو ثمان سنين ينظر إن كانت عبلة1 ضخمة كانت مشتهاة،
~~و ما لا فلا . وقال الفقيه أبو الليث رحمه الله فى أيمان الفتاوى : الغالب أنها
~~لا تشتهى مالم تبلغ تسع سنين؛ قال رضى الله عنه : وبه نآخذ. ثم صاحب
~~الكتاب ذكر علتين لكون الجارية عند الاب إذا بلغت ، وكون الغلام
~~عند الاب إذا استغنى، أما فى الجارية إحداهما (إنها إذا بلغت تحتاج إلى من
~~يحصنها والاب أقدر على ذلك و) الثاتية ([إن]) الاب يحتاج إلى خدمتها
~~والى الآن آنست الام بها، فاذا بلغت ينبغى آن تخدم الأب. وأما فى
~~الغلام) إحداهما ما بينا من قيل، والثانية (فان الآب يحتاج إلى منفمته)
~~و الاب إذا احتاج إلى منفعته كان أولى به .
# (قلت : أرأيت الرجل إن قال تزوجت هذه المرأة فأنا أحق
~~بولدى، وأنكرت المرأة [ذلك] 6؟ قال : القول، قولها) لانها تنكر
~~بطلان حقها وهى الحضانة والحجر، فيكون القول قولها مع المين
~~(1) السلة : الضخمة . يقال : عيل عبلا - بالكسر- وعبل - بالضم - عبولا وعبالة :
~~خم فهو عيل وعبيل- بالسكون و الكسر، والمؤنث عيلة - بالسكون (2) فى و:
~~كو إلا فلاء (3) زيادة من ك (4) و كان فى الأصول كلها : * فالقول، مكان
~~قال القول، وزدتا قال" مناسبة لامعؤال ، وكما هو دأب الكتاب أيضا، فالظاهر
~~انه حرف فيقى وقا، و سقط اللام من الأصول فصار فالقول 0 - و الله أعلم
~~(5) قلت : و ms021 فى آخر الابواب من أدب القاضى وشرحه للشارح هذا : قال : ولو
~~ان امرأة معها ولدها صغير فقدمت رجلا إلى القاحى فقالت و إن هذا كان زوجى
~~و إنه طلقى و هذا ابنى عنه فره بالنفقة عليه، نقال الزوج، إنها تزوحمت و آنا ع

PageV00P029

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~نان قيل: ينبغى آن لا تستحلف عند أبى حنيفة رضى الله عنه لان عنده
~~الاستحلاف لا يحرى فى النكاح؟ قيل له : هذا الاستحلاف ليس لاثبات
~~النكاح بل لاثبات حكم آخر فيجرى بالاتفاق، كالمرأة إذا ادعت على رجل
~~مهراوهو ينكر [فاته) يستحلف بالاتفاق، كذا هنا1.
# (قلت : فان قالت" 0 قد تز وجت وقد طلقى زو جى- آو: قد مات"4
~~قال: كان القول قولها) لأن هذا إقرار بالنكاح لمجهول ، والاقرار
~~الجهول لا يصح فصار وجوده و عدمه بمنزلة، وصار هذا (كالرجل إذا
~~اشترى جارية قادعى آنها ذات زوج وقال البائع ، كان لها زرج و1 لكنه
~~طلقها، فانه لا يمكن المشترى أن يردها) لما قلنأ
~~(و كذلك إذا قال الرجل : كانت لى امرأة فطلقتها، وقالت
~~امرأته لم يكن لك امرأة غيرى فطلقت بهذا الاقرار، فانها لا تطلق)
~~لما قلنا (و كذلك إذا قال* بعت هذا الشىء من رجل، فضر رجل
~~ح أحق بالولد منها، و أنكرت هى آن يكون لها زوج فالقول قولها، لانها تنكر
~~ما يدعيه من بطلان حقها فى الحضاتة والتريية فيكون القول قولها مع المين ، فان
~~حلفت أخذت منه التفقة ، و إن نكلت لا نفقة لها لانها أقرت بما يدعيه، و إذا بطل
~~حق الام كانت الجدة أولى على الترتيب الذى عرف قبل هذا
~~(1) فى و، ك * كذلك ههنسا * (2) فى و .قال أ رأيت إن قالت * و فى ك وقلت
~~أ رايت لو قالت (3) لفظ "قال ، ساقط من الأصول ، و زيد لجواب السؤال :
~~(4) الواو ساقط من و. ك (5) وهو بأن هذا إقرار بالتكاح لمجهول، وسيأنى
~~فى الهامش
~~وادعى

PageV00P030

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التففات للامام الخصاف
~~ال و ادعى الشراء ms022 بذلك الاقرار لا يصح) لما قلنا (و أما إذا قالت كنت
~~تزوجت فلانا . طلقنى . لم يقبل قولها) لان هذا الاقرار صحيح . ألا ترى
~~أنه لو حضر ذلك الرجل وصدقها يثبت النكاح بينهما بتصادقهما1!ومتى
~~ح الاقرار فقد أقرت ببطلان حقهاثم ادعت المود فلا تصدق إلا بحجة،
~~وقد ذكرناه فى شرح أدب القاضئ 0
~~(1) فى ولتصادقهما، (2) فى و ووقسد ذ كرنا هذا فى آخر شرح أدب القاضى،
~~ف ك هذا فى شرح أدب القاضى، وفى وباب المرأة خاصم زوجها فى ولدها،
~~من أدب القاضى للخصاف وشرحه للصدر الشهيد شارح هذا الكتاب و هو آخر
~~أبواب الكتاب : قال : فان قالت و قد كنت تروجت فطلقى الزوج - أو: مات
~~عى، كان القول قولها لانها آقرت بالنكاح بمجهول لا يتوهم تصديقه فلا يثبت
~~النكاح بذلك الاقرار، فرق بين هذا وبين ما إذا سمت ذلك الرجل فان هناك
~~لا يكون القول قولها ، و الفرق أنها لما سمت رجلا بعينه فقد أقرت بالنكاح بمعلوم ،
~~و التصديق سن المقر له موهرم ، فيثبت النكاح فلا تقع الفرقة إلابتصديق ذلك
~~الزوج ، مثال هذا : المرأة إذا كانت تحت زوج فقالت و إنك تزوجت أخبى قبلى
~~ومى تحتك ونكاحى غير صيح، وقال الزوج * فارقتها منذ سنين ، كان القول قول
~~الزوج، لان نكاح هذه المرآة صحيح ظاهرا فهى تدعى شيئا يفسد هذا النكاح
~~فلا تصدق . قال : فان أقر الزوج بالطلاق يقر الولد معها، لأن من له الحق قد أقر
~~بايطال حقه فارتفع النكاح فى حقهما بتصادقهما . فكان حق الحضانة لها دون الأب:
~~و الله أعلم بالصواب -اه:

PageV00P031

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قلت : فان تركتهم الام وقالت * لا آخذم ، قال1 : كان لها
~~ذلك) لان حق الحضانة والتربية لها2 ، فاذا تركته كان لها ذلك (فلا تجير
~~لى ذلك) لما قلنا فى الباب المتقدم (فان كانت لها أم تكون أمها
~~احق بهم) لانها لما تركتهم التحقت بالعدم، ولو عدمت بآن ماتت كانت
~~أمها أولى ، فكذا هنا (و كذلك إذا كانت آم الآب ms023 فهى أحق به عند
~~عدم أم الام) لانها جدة صحيحة، ألاترى آنهما تستويان فى الميراث! لكن
~~أم الام تقدم عليها لانها تدلى بقرابة الام ، وأم الاب تدلى بقراية الاب،
~~فيجعل قيامهما كقيام الابوين ، ولوكان الابوان قائمين كانت الام أولى
~~[به] و ان كانا يرثان منه ، فكذا هنا1.
# (قلت : و إذا مات اللاب وله آم وذو رحم حرم منه بأن كان أما
~~(1) قال، ساقط من الأصول، ولابد من ذ كره هاما، وفى و وقال، مكان
~~قلت فلا حاجة إذا إلى * قال، الثاى (2) فى و، ك *والتربية حقهاء0
~~(3) و فى آخر و باب الولد من أولى به وعند من يكورت" من آدب القاضى
~~اللصنف وشرحه للشارح هذا : ولو أن الام لم تتزوج يزوج آخر وجاءت بالولد إلى
~~الاب وقالت * لاحاجة لى فيه، خذه، فجاءت الجدة وقالت* أنا آخذه، بدقع
~~اليها ويؤمر الاب بالنفقة عليه، لان استحقاق الحضانة كان حقا لها فاذا أسقطت
~~(4) فى وووإن كان* (ه) زيادة من ك (1) وفى ك0 كذاا،
~~(2) وأخا

PageV00P032

~~============================================================

~~ح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~و أخا لاب وأم؟ قال : النفقة 1 عليهما أثلاثة على قدر ميراتهما2، فتسقط
~~تها و تأخذ الباق) وعسلى هذا القياس يقم بينهما وبين من يرث
~~الصغير، من أصحابتا من قال : هذا فى حق الطعام والكسوة، فأما فى حق
~~الارضاع واللبن فيكون ذلك كله على الام ، لانها ذات يسار فى حق اللبن ،
~~او غيرها معسر، فيكون ذلك عليها خاصة؛ أما فيما سوى ذلك من الطعام
~~والكسوة [فانه) يكون عليهم على قدر مواريثهم بالنص:
~~(قلت : وإن قال الآب * إنها تأخذ منى النفقة رلا تنفق ذلك على
~~الاولاد وتججيعهم0؟ قال: لا يقبل قوله عليها) لأنها آمينة، و دعوى
~~الخيانة على الآمين لا تسمع إلاييينة (فان قال للقاصى وسل عن ذلك من
~~جيرانها، فالقاضى يسال احتباطا من جيرانها: من كان يداخلها) لانه
~~انما يعرف حالها من كان يداخلها6 (فان آخبره جيرانها مثل الذى ادعى
~~الاب" زجرها القاضى عن ذلك" ومنعها عنه) لاته نصب ناظرا للسلين. ms024
# (1) فى و و فالتفقة، و فيها* وقال، فى ابتدا. السؤال مكان * قلت *(2) من و،
~~ك؛ و هو الصواب، وكان فى الأصل* مواريثهم، كم رأيت فى محيط السرخى
~~ايادة في هذه المسألة وهذه عبارته : أما و اخا لاب وآم اوحما، فيصمح حينيد
~~ارجاع ضمير الجمع على تقدير سقوط لقظء العم، من الاصول:
~~(3) فى و، ميرانهم، (4) * قال، ساقط من الاصول، وكان لابد منه منا فزيد.
# (5) فى وو صل آيها القاضى جيراتها. فالقاضى يسال من جيرانها احتباطا وفىك
~~سل ايها القاضى جيرانها عن ذلك. فالقاضى يسأن احتبانا ست جيرانها،:
~~(6) و فى ك ءلأن حالها إنما يعرف من كان يداخلها، وفى وولانها - الخ:
~~(7) و فى ك * ادعاء الآب، (4) وفى ك * على ذلك*.

PageV00P033

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~من اصابنا من قال : اذا وقعت الثارعة ين الروحين فى هذا الباب وظهر
~~قدر النفقة فللقاضى خيار1 إن شاء دفعها إلى ثقة يدفها اليها صباحا ومساء،
~~ال ولا يدقع إليها جملة، وإن شاء أمر غيرها أن ينفق على الاولاد .
# قال : (و قال الحسن بن زياد رحمه الله فى رجل معسر وله امرأة
~~اا و للرأة أخ موسر والمرأة فقيرة : إن نفقتها على زوجها) لأن ذات الزوج
~~لا تستحق النفقة على أحد غير الزوج (فيؤمر، الاخ أن يقرضها النفقة
~~ال و يرجع الاخ على الزوج) لانه لو لم يكن لها زرج كان هو أولى بوجوب
~~التفقة . فاذا كان [هو] معسرا كاين هو أولى: بوجوب الاقراض

~~و صلة، فيجوز آن يحبس فى الأمر بالممروف :
~~(و كذلك لو آن امرأة معسرة ولها آخ وعم موسران كانت
~~نفقتها على الاخ، فان لج الاخ" أن ينفق عليها يقضى على العم، ثم يرجع
~~(1) فى و. ك الخيارء (2) وفيهنا* ويؤمر* (3) زيادة من و(4) قوله وهو،
~~أى الزوج معسرا كان هواى الاخ أولى - الخ (5) فى و ، ك ولو كان مكان الاخ
~~أب 610) كذا فى الاصول، ولعل الجزاء حقط، او لم يذكره المصنف اكتفاء
~~بما دل على الجزاء من قوله * فؤمر الان أن ms025 يقرض الخ، (7) يقال: لج لججا
~~و لواجا و لجاجة: مند فى الخجومة وتمادى فى العناد إلى الفعل الحزجور عنه:
~~و لح فى الآسر لازمه و أبى ان ينصرف عنه:

PageV00P034

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات الامام الحخصاف
~~على الاخ . وكذا لوكان (مكان) الأب ابنان1 يقضى بالنفقة عليهما،
~~فان أبى أحدهما أن يعطيه ما يحب عليه يقضى على الآخر ثم يرجع هو على
~~الآخر بنصف ذلك) لانه لو لم يكن إلا هو كان جميع النفقة عليه، فاذا
~~وقع العجز عنها من جهة الآخر تستنفق من هذا القاثم ثم يرجع المنفق
~~على الآخر- و الله أعلم بالصواب:
~~(1) كذا فى الأصول ، ولعل الصواب و الاخ، مكان 0 الاب ، و كان فى الاصل
~~لو كان الأب اثتان، وفيه سقوط وتحريف، والصواب ما فى و، ك ولو كان
~~مكان الآب ابنان " أما على تقدير اثنين فحق العبارة لو كان له أبوان، ، ونظير ما فى
~~الاصل ما فى المحيط قال : و إذا جاءت الامة المشتركة بولد فادعاه الموليان فنفقة
~~الولد عليهما، وعلى الولد إذا كبر تفقة كل واحد منهما ، و هذا يستشكل على أصل
~~ابى حنيفة ومحمد فانهما يقولان : الآب أحدهما بالتصرف مع هذا يستمق كل واحد
~~منهما نفقة أب كامل، وإتما كان كذلك لانا لو او چينا نفقة أب واحد إما أن يصرف
~~اليهما ولاوجه إليه إذ لا يصل على الآب كفاية ، وإما أن يصرف إلى أحدهما ،
~~ولاوجه إليه إذ ليس أحدهما بأولى من الاخر، فلم يبق ها وجه وى ما قلنا، ولهذا
~~قلعا : لا تنفرد أحدما بالتصرف حتى لا يكون المتصرف غير الآب : عيسى - اه:
~~و اما نظير مسألة لوكان للاب ابنان فيأتى فى باب النفقة على ذوى الرحم من هذا
~~الكتاب ، وهو قوله * أ رآيت رجلا له ابنان ، ذكر هاهنا مختصرة ، وهى فى المحبط
~~ميسوطة ، فراجعه إن شتت زيادة الاطلاع ، و تأنى فى مقامها مع التعليق - و الله أعلم
~~بالصواب (3) وفى ك 0على الاخء.

PageV00P035

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~باب نفقة ms026 المرأة على الزوج وما يجب لها من ذلك
~~(قلت : أ رايت المرأة هل تجب لها على زوجها نفقة قبل أن
~~يدخل بها؟ قال نعم ، و إن كانت فى منزل آبيها لم يحولها الزوج إلى متزله)
~~لانها بمحل الاستمتاع بها، وإن كانت، صغيرة تكلم المشاخ فيها،
~~ل و المسألة ذكرناها فى شرح أدب القاضى فى باب المطالبة بالمهر: (فاذا دفع
~~الزوج المهر يحولها إلى منزله، فان امتنعت لاستيفاء مهرها فلها النفقة)
~~(1) قوله * على الزوج، ساقط من و . ك (3) وفى ك * على الزوج، (3) فى و
~~*ولوكانت (4) وهى : فان قالت المرأة فلينفق على إلى أن يدفع مهرى، أمره
~~بذلك ، لأن الحب بالمهر و الحبس بدين آخر سواء- إلى أن قال : فان ماطلها بذلك
~~فسالت القاضى أن يقرض عليه نققتها فعلى ذلك ، ويكون ما اجتمع عليه من النفقة
~~د الفرض دينا مع الصداق قيستديم حبه حى يوفى جميع ذلك، وهذا جواب ظاهر
~~الرواية، وقال بعض المتأخرين من ائمة بلخ : إنها لا تستوجب النفقة لان المرأة إنما
~~تستحق النفقة إذا زفت إلى بيت زو جها، لكن ظاهر الرواية أنها تستحق إذا كانت
~~تطيق الرجال و يجامع مثلها سواء زفت إلى بيت زوجها أو لم تزف - إلى أن قال : و آن
~~كانت الجارية صغيرة زو جها أبوها وطالب الزوج بالمهر فله ذلك . و يحبر الزوج على
~~دفع المهر إلى الآب - إلى أن قال : فان طلب الآب منه النفقة إلى أن يدفع المهر إليه
~~فان كانت الجارية مثلها تطيق الرجال وتجامع امره بالتفقة عليها، لان استحقاق الثفقة
~~باعتبار قيام الزوج عليها ،و إن كانت لا تطيق الرجال لم يكن على الزوج نفقتها حى
~~تصير إلى الحال الى يجامع مثاها. وعند شريح: عليه النفقة، على ما سبأق ف باب نفقة
~~المراة إن شاء الله - من شرح : أدب القاضى لاصنف
~~لانه

PageV00P036

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~لانه منع بحق (و إن اعطاعا مهرها ثم امتنعت فلا نفقة لها) لان هذا
~~منع بغير حق (قلت: فاذا حولها1 إلى ms027 متزله فطليت منه النفقة وهى فى
~~منزله هل يفرض لها نفقة4 قال: إن قالت * ليس ينفق على، أو شكت
~~التضييق عليها فرض لها النفقة بقدر ما يكفيها، وإن قالت * إنه يريد أن
~~يغيب فذ لى كفيلا، قال أبو حنيفة رضى الله عنه : لا أوجب عليه كفيلا
~~بنفقة لم تجب لها بعد) وهذا قياس (و قال آبو يوسف رضى الله عنه : يؤخذ
~~(لها] كقيل بنفقة شهر) وهذا استحسان، وهو أرفق بالتاس، وعليه
~~الفتوى (قلت : فا تقول إن أعطاها كفيلا بالنفقة فقال الكفيل، كفلت
~~لك بنفقتك كل شهر عشرة دراهم0؟. [قال)، قال آبو حنيقة رضى الله عنه :
~~ي قع ذلك على شهر واحد، وقل أبو يوسف رحمه الله: يقع ذلك على
~~الابد ما داما زوجين؛ و أجمعوا أنه لو قال كفلت لك بنفقتك كل شهر
~~عشرة [دراهم] أبدا أو ما دمتما زوجين، يقع ذلك على الابد ما داما
~~زوجين) وذكر الحاكم فى مختصره هذه المسآلة ولم يذكر خلافا، إنما1
~~استفدنا هذا من صاحب الكتاب، أبو يوسف رحمه الله يقول: إن هذا
~~اللفظ" يقع على التأبيد قيصير كأنه نص عليه، وأبو حتيفة رضى الله عنه
~~يقول بأنه ذكر الاشهر بلفظ : الكل، والكل اقتضى العموم وقد تعذر
~~( العمل بالعمرم] فصرف* إلى آخص لخصوص و ذلك شهر واحد،
~~(1) وفى ك قلت أرايت لو حولها، (2) فى و النفقة، (2) زيادة من ك:
~~(4) قال، ساقط من الاصول كلها، وهو لابد منه عنا (5) فى و، ك
~~فى المختصر (6) فى و وو إتما، (7) فى و بأن اللفظ، (8) فو و، ك
~~رف

PageV00P037

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الحخصاف
~~كما لو قال "لك على كل درهم، يقع اقراره على درهم واحد، بخلاف
~~موضع الاجماع لانه [نص] على الابد. إلا أن لفظة *الابدء فيما بين
~~الاوجين إنما تقع على وقت انتهاء1 النكاح ، وقول أبى يوسف رحمه الله
~~أرفق بالناس، وعليه الفتوى (قلت : أرأيت إن قال ، كفلت لك بنفقتك
~~ل فى كل شهر، عشرة دراهم أيدا" وطلقها الزوج طلاقا بائنا عل لها ms028 أن
~~تاخذ الكفيل بنفقتها فى عدتها؟ قال: نعم) لانه كفيل بنفقتها ما دام
~~النكاح باقيا، والنكاح باق من وجه.
# (قلت : فان كان للرأة خدم هل يحبر الزوج على آن يتفق عليها
~~اوعلى خادم واحد يخدمها،؟ قال: تعم) لانه لا بد لحا من خادم واحد
~~(و إن كانت لها خدم كثيرة قال أبو حنيفة ومحمد رضى الله عنهما: لا يجب
~~(عليه] أكثر من نفقة خادم واحد، وقال آبو يوسف رحه الله: حب
~~(عليه) نفقة خادمين) و عن آبى يوسف رحمه الله آنه قال: إذا كانت
~~المرأة فائقة بنت فائق زفت1 إلى زوجها مع خدم استحقت نفقة الخدم
~~كلها على الزوج، وحق المسألة فى المبسوط". ثم اختلف مشايخنا فى الخادم
~~(1) وفى ك 0تقع على انتهاء: (2) و فى ك * لوقال الكفيل كفلت لك بنفقتك
~~كل شهر، (3) فى ووفطلقها الزوج، وفى ك * فطلقها طلاقا، (4) فىى و
~~ليخدمهاء (5) من و، وفى الأصلء كثير، وفى ك *و إن كان لها خدم كثير0
~~(6) و فى ك وفاتقة بيت فانزفت، (7) فى و ك وو حق المألة المبوط"؛
~~و فى شرح أدب القاضى للصنف فى باب نفقة المرأة ذكر عن الحاكم: قال ينفق
~~الرجل على امراته وخادمين لانها قد تحتاج اليهما ليقوم احدهما بأمور داخل

PageV00P038

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~أنه أى خادم يستحق النفقة، متهم من قال : المملوكه لها، حتى لو كانت حرة
~~أو لم تكن مملوكة لها لا تستحق النفقة، ومنهم من قال : كل من يخدمها
~~حرة كانت أو مماوكه لها أو لابيها أو لغيرهما1 (قلت : [أ رأيت) إذا
~~لم يكن خادم ففرضت لها على زوجها النفقة هل عليها آن تخيز وتعالج
~~نفسها؟ قال: إن قالت * لا أفعل، لا تجبر عليه) لانه إنما يستحق"
~~عتيها تمكين النفس من الزرج لا فى هذه الافعال"، فرق يينها وبين
~~خلادمها فان خادمها إن امتتعت، عن هذه الخدمة لا تتحق النفقة على
~~زوجها، لأن نفقتها تجب بازاء المكين لا بازاء الخدمة، ونفقة الخادم
~~تجب بازاء الخدمة فاذا امتتعت ms029 عن6 ذلك لا تستحق [شيثا) وتخرج
~~من البيت . وذكر الفقيه أبو الليث فى الفتاوى فى، هذه المسآلة قولا *
~~ذكرناه فى شرح أدب القاضىء:
~~البيت والآخر بأمور خارج البيت، ذ كرصاحب الكتاب القولين بعد هذا - اه:
~~ثم قال بعد ورقة منه قال: و إن كان لها رقيق من غلان و جوارى لم يفرض خدمها
~~كلهم، ولكن يفرض لاثنين منهم ، والقول الا خر آنه يفرض لخادم واحد ، فالقول
~~الاول قول أبي يوسف، والقول الثانى قول أبى حنيفة ومحمد رضى الله عنهما،
~~والمسالة قد مرت من قبل - اه، قلت : وهى الى تقلتها قبل هذه فى صدر التعليق،
~~(1) ف و كءاغيرها، (2) فى و، ك مإنما استحق، (3) فى و. ك 0 لا هذه
~~الاعال " (4) في و ك : إذا امتنعت* (ه) فى و عن هذه الاعبال، (2) و فى
~~كمن، (7) لفظ فى ساقط من و ، ك (8) كذا فى الأصول، و لعله * قولا
~~آخر فسقط آخر من الأصول (4) و هو قوله فى باب نفقة المراة: س

PageV00P039

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال: والسكنى على الزوج، يسكنها حيث أحب بين جيران
~~صالحين) لان الرجل إذا لم يكن له زوجة1 ينبغى [له) أن يسكن بين
~~قوم صالحين . فاذا كان ذا زوجة كان أحوج إلى جيران صالحين (قلت":
~~فان قال الزوج * لا ادع والدتك2 ولا أحدا من قرابتك يدخل عليك"4م
~~قال : له أن يمنعهم) هكذا ذكر الخصاف هنا1، وفى أدب القاضى
~~فى باب نفقة المرأة : لان المنزل ملكه * فكان له أن يمنعهم من الدخول8؛
~~الو فى هذه المسألة كلمات كثيرة ذكرناها فى شرح أدب القاضى1 .
# ك قال الفقيه ابو الليث فى نكاح الفتاوى : هذا إذا كانت المرأة بها علة لا تقدر على
~~الخبز و العطبخ أو كانت من الاشراف ، أما إذا كانت ممن يقدر وهى من تخدم نفسها
~~لايحب على الزوج أن يأتيها يمن يفعل ذلك لانها متعتتة فى ذلك - اه . شرح أدب
~~القاضى للصنف
~~(1) فى و . ك * لان الزوج لو كان أرملا *(2) فى و، ك * قال، مكان ms030 قلت ،0
~~(3) و فى ك: والديك، (4) و فى ك * عليها، (5) وكان فى الاصل :يمنعه*
~~و الصراب* منعهم، كما هوقى و، ك (2) فى و، ك 0ههنا، (7) و فى ك * لأن
~~المنزل له، (8) فى و عن الدخول، وفى ك وفى الدخول، وهو معف:
~~(9) و فى شرح أدب القاضى للصنف : و روى عن أب يوسف أن الزوج لا يملك
~~ان يمنع الابوين من الدخول عليها للزيارة فى كل شهر مرتين، وإنمسا يمنعهما من
~~المكث عندها . و ذ كر عن أبى بكر الاسكاف رحمه الله فى الفتاوى المنسوبة إلى الفقيه
~~أبى الليث أنه لا يمنع الأبوين من الدخول عليها للزيارة فى كل جمعة، و إنتما يمنعهما من
~~الكينونة لان الزيارة فى كل جمعة هى الزيارة المعتادة ، وهذا لان التكلم معها على
~~9) قلت

PageV00P040

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قلت : فان أراد آن يسكن معها أمه أو أخته أو واحدا من
~~قراباته فقالت1 المرأة *لا أسكن معهم "4 قال : لها ذلك) لانها إذا لم تكن
~~خالية لا يمكنها أن تنام وتظهر متى شامت . وذكر الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله فى الفتاوى عن أبى بكر الاسكاف رحمه الله أنه قال : هذا إذا كان
~~فى الدار بيت واحد، أما إذا كان فى الدار بيوت وقد فرغ لها بيتا منها
~~لم يكن لها أن تطلب من الزرج بيتا آخر لاته حيتيذ ممكنه أن يجامعها من
~~غير كراهة.
# (قال : و إن خرجت المرآة من منزل زو جها إلى منزل أهلها بغير
~~اذنه فلا نفقة لها) لاتها (صارت) ناشرة6 وإن كانت تعتل بصلة الرحم،
~~ما هو مرادها إنما يحصل بالسكينونة لا بالزيارة وعليه الفتوى، أما غير الابوين
~~من المحارم فقد ذ كر الخصاف ههنا وفى النفقات أنه منعهم من الدخول عليها لكن
~~لا يمتعهم من النظر إليها، وذ كر عن الاسكاف فى الفتاوى المنسوبة إلى الفقيه
~~أبى الليث أن الزوج يغلق الباب عليها من الزوار غير الابوين ، وقال محمد بن مقاتل
~~الرازى : لا يمنع المحرم من الزيارة فى ms031 كل شهر ، وقال مشايخ بلخ: فى كل سنة،
~~و عليه الفتوى ، و كذلك هذا إذا أرادت أن تخرج إلى زيارة المحارم نحو الخالة
~~و العمة هل للزوج أن يمنعها من الخروج لهذه الزيارة* فهو على هذا - اه من باب
~~نفقة المرآة
~~(1) و فى ك او احدا من قراباته وقالت ، (3) و كان فى الاصل* أنها تنام،
~~و الأولى، أن تنام، كما هو فى و، وفى كه ان شاء و* شاء، تصحيف* تام
~~(3) فى و و تطهر، (4) و فى ك *و فرخء (5) وفى ك يمكن، (9) وفى ك
~~* ناشزا،

PageV00P041

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~و الناشزة 1 لا نفقة لها (وأما إذا كان خروجها لطلب المهر فان كان دخل بها
~~مرة قال أبو حنيفة رضى الله عنه : لا ذلك. وقالا، : ليس لها ذلك)
~~و المسألة معروفة فى المبسوط، هذا إذا خرجت4 من منزله (وأما إذا
~~كانت فى منزل الزوج لكنها متعت نفسها عنه عل لها النفقة عليه؟ لها ذلك)
~~وقد ذكرنا هذه المسآلة فى شرح أدب القاضى فى باب نفقة المرأة، (و هل
~~يحل للزرج أن يطاها على كره منها إن كان الامتناع لا لطلب المهر؟ يحل
~~(له2) لانها ظالمة (و إن كان لطلب المهر فعتد آبى حنيفة رضى الله عنه
~~لا يحل ويأثم، وعندهما يحل ولا يأثم1، و أما إذا كانت مراهقة ولم تكن
~~(1) وفى ك *و الناشز، (2) فى و *و قال أبو يوسف و حمد، (3) فى و،ك
~~إذا كان خرجت . (4) قال فى شرح أدب القاضى فى شرح قول الشعبى حين سثل
~~عن تفقة الفارة عن بيت زوجها فقال : لا تفقة لها . وعذا إما يكون إذا نشرت
~~من بيت زوجها . آما إذا كانت مقيمة فى تاحية من بيت الروج ولا بمسكنه من نفسها
~~فانها تستحق التفقة لانها إذا كاتت فى بيت الزوج قالظظاهر أن الزوج يقدر على
~~تحصيل مقصوده منها و إن كان لا يقدر لكن معنى القيام عليها يحصل فتستحق النفقة ،
~~الاترى أن الرتقاء تستحق النفقة و إن ms032 كان الزوج لا يقدر على تحصيل مقصوده
~~منها- اه، وقال تحت قوله *و ليس للناشرة على زوجها تفقة - الخ: لانها إذا
~~كانت مقيمة مع الزوج فى البيت فالظاهر أن الزوج يقدر على تحصيل المقصود منها.
# و إن لم يقدر لكن لما كانت فى بيت الروج يتحقق القيام عليها، و سبب استحقاق
~~النققة القيام عليها ، كالمرأة الرتقاء، وقد مر هذا من قبل - اه: قلت : هذا إشارة إلى
~~التحقيق الذى مر فى صدر هذا القول (5) بين المربعين زيادة من ك (6) وفى ك
~~ويايم،.
# بالغة

PageV00P042

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~باله فملها ابوما إل الورح وعخل بعا وعل الررع مهرما قاراء الاب
~~أن يمنعها منه ليستوفى بقية المهر: كان له ذلك بالا تفاق) لانها لم تكن من
~~أهل الرضا، ورضى الاب لا ييطل حقها، ولهذا المعنى لو أجل الأب
~~هرها بعد ما زو جها لم يصح
~~(قال: و إذا كان" زوج المرأة موسرا مفرط اليار والمرأة فقيرة
~~فرض لها نققة صالحة) بخى وسطا لا تقتير فيها، ولا إسراف (نحو إن
~~كان الرجل يأكل الدجج و الحلوى والحل المشوى والبآجات1 ، والمرأة
~~كانت تأكل في بيت آعلها خبز الشعير: فانه لا يؤخذ الزوج أن ويطعمها
~~(1) فى و ك: لا بصح، (2) فى و. ك*و إن كان 0(3) وكان فى الاصل * فيه0
~~وف وك وفيها، قلت: التقتير الرمقة من العيش، يقال : قتر على عياله إذا ضيق
~~عليهم فى النفقة ، وفى التنزيل "و الذين اذا آنفقوالم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قراما - آية 67 من سورة الفرقان (4) الدجج جمع دجاج، و الواحد:
~~دجاجة - مغرب ، قلت: فى وه الدجاج، مكان الدجج، (5) الحلوى- بالفتح
~~و القصر: طعام عمل بسكر أو عسل، والجمع؛ حلاوى . والحل: الخروف . وقيل:
~~الجذع من ولد الضأن ، و الجمع : حملان ، و الخروف الذكر من أولاد الضأن
~~مطلقا أو إذا دعىن وقوى، قلت: و في ك* و الحلان المشوبة، وفى و* الحلان
~~المشوى، ولا يصح (2) و فى محيط المحيط : الأج والبأحمة وقد لا مهز معرب
~~" باعا، ms033 بالقارسية، وهى آلوان الاطعمة، ج: باجات، يقولون : اجعل الباجات باجا
~~و احدا، آى لونا واحدا وضربا واحدا، و فى حديث عمر رضى الله عنه: لاجعلن
~~التاس باجا واحدا - أى طريقة واحدة وقياسا واحدا

PageV00P043

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ما ياكل بنفسه ولا ما كانت تأكل 1 فى بيت أهلها ، و لكن يطعمها خبز
~~البر وبآجة أو بأجتين) هكذا ذكر صاحب الكتاب واعتبر حالهما، وذكر
~~فى المبسوط واعتبر حال الزوج لا غير، وإشارات صاحب الكتاب
~~فى أدب القاضى فى باب نفقة المرأة متعارضة، والصحيح ما ذكر هنا"
~~وعليه الفتوى".
# (1) و فى ك متاكله (2) و فى كء ذكره هاما * (3) فى أدب القاضى للصنف
~~و شرحه للشارح هذا فى باب نفقة المرأة : و إذا فرض لها نفقة فى كل شهر بقدر
~~ما تحتاج إليه و على قدر طاقة الرجل على يسره وعسره فينظر الى ما يكفيها من
~~الدقيق والادم والدهن وحواتج المرأة التى تكولن لمثلها، فتقوم ذلك دراهم
~~و يقرضه عليه فى كل شهر و بأمر بدفع ذلك إليها، لما منظر إلى قدر كفايتها لان
~~النفقة تجب بكفايتها فيوجب مقدار ما يكفيها ، و إما بنظر إلى طاقة الرجل على
~~قدر يسره وعسره لقوله عز و جل على الموسع قدره و على المقتر قدره
~~قال : و إن كان الرجل صاحب ماتدة فطليت المرآة من القاضى أن يفرض عليه التفقة
~~لم يفعل لأن الرجل إذا كان بهذه المثابة ينفق على من ليس عيله تفقته فلا يمتنع من
~~الانفاق على من عليه نفقته فان تحققت الحاجة إلى الفرض فى هذه الصورة وكان
~~الرجل مفرط اليسار ممن يأكل الخيز والحوارى والحملان والجداء والدجاج
~~و الحلواء و المرأة فقيرة تزوجها على ذلك فالقاضى يفرض لها تفقة مثلها من أوساط
~~الناس، ولا يفرض عليه قدر ما يأكله . وكذلك سبيل الكسوة ، و إن كانت المرأة
~~موسرة مثله آجبر على آن يتفق عليها نفقة واسعة ليست برف، فهذا يشير الى آنه
~~يعتبر حالهما في اليسار والعسرة حتى قال ms034 : إذا كانا موسرين كان لها نفقة
~~الموسرين لسكن نفقة لا إسراف فيها، فان الاسراف فى كل شىء حرام ، و إن كان
~~(10) قال

PageV00P044

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~(قال: وكذلك إذا كان الزوج معسرا والمرأة موسرة فانه
~~يفرض لها نفقة صالحة وسطا فيقال له* تكلف إلى آن تطعمها خبز البر
~~و بأجة أو بأجتين، كيلا يلحقها الضرر) هذا جواب1 صاحب الكتاب،
~~و إذا ظهر الكلام فى التفقة فكذا الكلام فى المتمة أنه يعتبر فيها حال
~~الرجل وحده أو حالهما، فهو على هذا الاختلاف،.
# الرجل موسرا مفرط اليسار والمرأة معسرة كان لها تققة مثلها من أوماط الناس،
~~فيكون دون ما لو كانت موسرة و فوق ما لو كان الزء ج معرا ، و عكذا ذ كر
~~الحصاف فى النفقات أنه يعتبر حالهما فى اليسار والاعسار، حى لو كاتا موسرين
~~كان لهحا تفقة الموسرين لكن نفقة لا إسراف فيها . ولو كانا معسرين كان لها نفقة
~~المعسربن لكن لا تقتير فيها. ولو كانت موسرة والزوج معسر فلها فوق ما يكون لها
~~لو كانت معسرة، ولو كانت معسرة والزرج موسر فلها دون ما لها لو كانت موسرة؛
~~وذكر الخصاف بعد مذا وقال . إن كانت المرأة مرسرة مفرطة اليسارها والزوج من
~~أوساط الناس فرض لها تفقتها على قدر طاقته ولم يفرض لها على قدر يسارها وحالها،
~~فهذا دليل على آنه يعتبر حاله في اليسار والاعسار لا حالها، ومكذا ذ كر محمد
~~رحه الله فى كتاب النكاح، و مكذا ذ كر الخصاف بعد هذا فى الكوة، والصحيح
~~أنه يعتبر حالهما- انتهى بلفظهما . فهذه إشارات صاحب الكتاب التى أشار إليها بأتها
~~ارضة وصحح المسألة فى كلا المقابين على نهج واحد بأنه يعتبر حالهما دون
~~أحدها فقط
~~(1) وفى وهذا هو جواب، (2) فى و. كء الزوج، مكانء الرجل* (3) وقى
~~ك على الاختلاف،

PageV00P045

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ثم لم يذكر صاحب الكتاب أته يؤاكلها، لكن مشايخنا قالوا:
~~المستحب له أن يؤا كلها لانه مأمور بحسن العشرة ms035 معها، وذا1 فى أن
~~يواكلها ليكون نفقته و نفقتها سواء".
# (قال: و إن فرض لها القاضى النفقة فسآلت حبسه بذلك لم يحبسه
~~القاضى) لأن الحبس عقوبة فلا يستحق إلا بالظلم وذا لا بظهر إلا بالمنع
~~ب عد الوجوب، ولم يوجد (فان قدمته فى اليوم الثانى وطلبت، حبسه حبسه
~~القاضى) لانه ظهر ظله فيحيس، و إن كان مقدار النققة يسيرا بأن كان
~~ال درهما أو داتقا اذا رأى القاضى ذلك ، وهذا ليس في النفقة خاصة بل
~~فى جميع الديون إذا رأى القاضى الحبس بذلك يحبسه (قال: فاين
~~فرض لها القاضى النفقة 6ثم إنها استدانت أو أتفقت من مالها كان لها
~~أن ترجع بها على الزوج) لان القاضى لما فرض لها النفقة صار استدانتها
~~كاستدانة الزوج، لكن إذا مات الزوج أو ماتت المرأة تسقط، وقد مر
~~الكلام فى هذه المسآلة من قبل" .
# (قلت : فما تقول إن كانت ساكتة فى دار لها فمتمته من الدخول
~~عليها؟ قال : إن قالت له حولى إلى منزاك أو اكتر لى منزلا فانى
~~(1) فى و ك و ذلك، (3) و فى ك لتسكون نفقتها و نفقته سواء، (3) وفى
~~ك0و ذلك لا يظهر، (4) فى ك فطلت، (5) ف و و إذا رأى القاضى الحبس
~~ذلك يحبه، و هذا ليس فى النفقة خاصة بل فى جيع الديون* (2) فى ك: فرض
~~القاضى لها النفقة * (17) قلت : مرت المسألة فى آخر الباب الأول من هذا الكتاب
~~بالبسط، وهى قوله أ رآيت صييا صغيرا له أب معسر؟ قال تفرض على الاب نققة
~~الولد على قدر طاقته لا تسقط عنه بالعسرة- الخ ص 19.
# أحتاج

PageV00P046

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~أحتاج الى منزلى هذاء استحقت النفقة) لآن هذا حبس ومنع بحق1(و إن
~~كانت منعت لغير هذا لكنها نشرت فلا نفقة لها) لأن هذا منع يغير
~~حق، وهذا إذا لم يكن لطلب الهر، فان كان فالكلام فيه كالكلام
~~فى الخروج عن المنزل، وقد مر ذلك (قلت: فما تقول إين غصبها
~~غاصب؟ قال: لا نفقة لها على الزوج) ms036 والكلام فى الغصب مر فئ شرح
~~أدب القاضى فى باب نفقة المرآة2.
# (1) فى و، ك حبس بحق، (2) فى و منعته، (3) كذا فى الاصول، ولعل
~~الصواب * فانها* (4) فى ك * المنع بغير حق إذا لم يكن * (5) فى ك * عند المنزل"
~~و ليس بشىء (2) فى ك وقد مرء (7) ذ كر الشارح فى شرحه لادب القاضى فى باب
~~ن فقة المرأة تحت قول الحسن ( إذا جاء الحبس من قل المرأة فعليها النفقة، و إن كان
~~الحبس من قبله) وتحت قول الخصاف فى شرح قول الحسن (إما إن نشزت أو حبست
~~فى السجن بحق أو بغيرحق وفى الوحوه الثلاثة لا نفقة لها- الخ) تكمن آجر داره وسلها
~~إلى المستأجر فجاء غاصب وغصبها لا اجرة على المستأجر لانه فات التمكن من الاتتفاع
~~لا من جهة المستأجر- مكذا ذ كر الحصاف فى الكتاب ؛ و عن أبى يوسف أنه لو غصبها
~~اسان وحرب بها إنها تستحق النفقة، و ذكر القاضى الامام أبو الحسن على بن
~~الحسين السغدى فى شرح هذا الكتاب أنه لوغصبها إنسان أو حبست ظلا إنها تستحق
~~النفقة فالخصاف اعتبر فوات سيب النفقة و هو القيام عليها ، لا من جهة الزوج فى
~~حق فوات استحقاق النفقة ، لانه إذا فات لا من قبله لا يجعل القاتت كالقائم والقاضى
~~الامام، وهو رواية أبى يوسف، اعتبر الغوات من جهها فى حق فوات استحقاق
~~النققة ، وسيانى هذا التفصيل أيضا بعد هذا . والفتوى على قول الخصاف - الخ:
~~ثم قال تحت قول أدب القاضى (و كذلك لو كان المنزل ملكا لها والزوج صاكن

PageV00P047

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال: وكذلك لو حجت1 حجة الاسلام مع محرم لها2 لم يكن
~~على زوجها تفقة) وعن أبى يوسف رضى الله عنه آنه قال: يخرج معها
~~فى حجها وينفق عليها، والمألة قد ذ كرناها فى شرح أدب القاضى"
~~معها فيه فيتعته من الدخول عليها لم يكن لها نفقة ما كانت على تلك الحال - الخ):
~~فرق بين هذا و بين ما إذا حبت فى السجن ظليا ms037 أو غصيها إنسان فهرب بها حيث
~~لا نفقة لها. والفرق أن السيب الموجب للنفقة عليها هو القيام عليها، و ذلك
~~إنما يتحقق بكونها فى بيت الزوج وقيامها بأعمال الزوج فى بيته ، وفى الوجه الاول
~~انما فات هذا المعنى من قبل الزوج من حيث الحقيقة فلا تسقط النفقة ، وفى الوجه
~~الثانى ما فات من قبل الزوج، و إن كان لم يفت من قبلها أيضا لكن لما لم يفت من قبل
~~الزوج لم يجعل كالقائم فينعدم سبب استحقاق النفقة ، ثم هذا الفرق إتما يتأق على
~~ما ذكره الحخصاف، أما على ما ذ كره القاضى الامام عسلى السغدى فلا يتأتى لانها
~~النفقة فى الوجهين بهيما، وهو رواية عن ابى يوسف فى الغصب نصا عل م
~~اه قلت: وهو الذى نقلتاه فى صدر هذا التعليق:
~~(1) وفى ك * لوحجت المرأة، (2) فى ك * مع أخ لها، (3) وفى أدب القاضى
~~اا و شرحه للصتف : قال : و كذلك لو وجب عليها حجة الاسلام خجت مع محرم لها
~~لم يكن لها على زوجها نفقة حى ترجع إليه، لانها لما خرجت من بيت الزوج فات قيام
~~اوج عليها، بخلاف ما لو صامت عن رمضان أو صلت ، لأن بالصوم و الصلاة
~~لا ينعدم سبب استحقاق التفقة وهو قيام الزوج عليها ، قال : ولو خرج الزوج معها
~~كانت لها النفقة ، لأن سبب وجوب النفقة تقرر فى هذه الحالة و هو القيام عليها ،
~~لكنها تستحق نفقة الحضر لا نفقة السفر، ويظهر ذلك عند التقاوت . لأن
~~(11) قال

PageV00P048

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : فلو آن الزوج حج معها [فانه) يجب عليه آن ينفق عليها) لانه
~~تمكن من الانتفاع بها (لكن يجب عليه نفقة الحضر، ولا يجب عليه
~~غلاء السمر ولا مؤنة السفر) لان الواجب عليه النفقة بالعروف، وليس
~~هذا من المعروف" .
# (قال : وليس للرأة التى تزوجها نكاحا فاسدا النفقة) لاتها،
~~بدل عن الانتفاع بها. والانتفاع بها حرام . فلا تيجب لها النفقة حاملا كانت
~~أو حائلا:0
~~(قلت : فما تقول فى الرتقاء هل لها ms038 على زوجها نفقة8، قال : نعم)
~~لان الانتفاع بها من حيث التقبيل والجاع فيما دون الفرج والاستثناس بها
~~ثابت01
~~الزيادة لحقتها بازاء منفعة تحصل لها فلا تستحقها على الزوج ، كالمريضة لا تستحق
~~المداواة على الزوج وتستحق البفقة وليس عليه أن يكترى لها لأن هذا ليس من نفقة
~~الحضر فيكون فى مالها قال: ولا يلزمه شىء من نفقة الحج، لأن الواجب عليه
~~فقة الحضر لا نفقة الحج، على ما مر- اه
~~(1) وفى ك ممكن، (2) و فى ك غلاء السفر ، (3) و فى ك* لان الواجب
~~الواجب النفقة بالمعروف* والباق ساقط منها (4) و فى ك، لانه، (5) الحائل
~~كل أننى لا تحمل، يقال : امرأة حائل (4) وفى ك * فاذا، (7) و فى المغرب :
~~امرأة رتقاء بينة الرتق ، إذا لم يكن لها خرق إلا المبال (8) وفى ك * النفقة،
~~(9) و فى ك وما دامت، مكات ثابت* ، وفي أدب القاضى باب نفقة المراة
~~قال : و كذلك الرتقاء لها التفقة على زوجها لأن معنى القيام يتحقق عليها

PageV00P049

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الحصاف
~~(قلت : فا1 تقول إن مرضت امراة الرجل؟ قال : تفقتها عليه)
~~لانه بمحل الانتفاع" بها وهو الاستتناس بالنظر إليها، وقد ذكرنا هذه
~~المسالة فى شرح أدب القاضئ، وستأتى أيضا فى باب تفقة الضال1 .
# (قال: ولو [ أنه] آلى منها أو ظاهر منها قان نفقتها واجبة عليه)
~~لأن المنع جاء من قبله.
# (1) وفى ك *فاذا (2) فى ك 0 إذا، (3) وفى ك .حل الانتفاع،.
# (4) و فى باب نققة المرأة من أدب القاضى : قال : و إن مرضت امرأة زجل مرضا
~~لا يقدر معه على جماعها فلها عليه النفقة، وعدا استحسان ، و القياس آن لا يكون لها
~~عليه النفقة، وجه القياس أن سبب استحقاق النفقة القيام عليها وقد اختل ذلك ،
~~و للاستحسان وجهان : أحدها أنه لا يستحسن فى المروءة أن ينفق عليها فى حالة
~~الصحة ويمتنع من الانفاق عليها فى حالة المرض، و الثانى أن معنى القيام عليها بتحقق
~~انه ينظر فى جالها و بمسها ويستاتس بها وهى تحفظ بيته، هذا إذا مرضت ms039 فى بيت
~~الزوج، وأما إذا زفت إليه وهى مريضة فلم يذكر هذا فى الكتاب، وينبغى أن
~~تسحق النفقة لما ذ كرنا من الوجهين، وعن أبى يوسف أنه قال : لا تستحق النفقة .
# و فرق بين ما إذا زفت إليه صحبحة ثم مرضت و بين ما إذا زفت إليه مريضسة قال
~~أبو يوسف : أخذنا فى هذا بالاستحان - يعنى الاول - والتاتى بالقياس
~~(5) و فى ك * وستأق فى باب - الخ، (6) و هو قوله تحت مسألة نفقة المبد المريضض:
~~قال الامام شمس الائمة الحلوانى رحمه الله : و مكذا قالوا فى المراة إذا مرضت إن كان
~~مرضا لا بمكن الانتفاع بها مع ذلك المرض بوجه من الوجوه تسقط النفقة ، و إن
~~كان مرضا لا يمكن الانتفاع بها نوع اتتفاع لا تسقط النفقة ، وقد ذكر صاحب
~~قلت

PageV00P050

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قلت :1 ولو أن القاضى قرض لها النفقة فدفع الزوج إليها نفقة
~~شهر أو أكثر من ذلك فقالت *[قد] ضاعت النفقة منى،2 هل على
~~الزوج آن يدفع إليها نفقة أخرى؟ قال : لا) لاتها ما كانت تستحق النفقة
~~لاجل الحاجة. وإنما تستحق (النفقة1) بازاء التمكين فيكون شبيه
~~البدل، وضياع البدل لا يوجب استحقاق بدل آخر كرزق القاضى وعمالة
~~العامل1 إذا استعجل ثم ضاع من يده لا يفرض له مرة أخرى، فرق بين
~~ذا و بين نفقة المحارم" إذا ضاعت آو سرقت منه حيث هى تب نفقة
~~أخرى، والفرق آن نفقة المحارم" تججب لا جل الحاجة، فاذا عادت الحاجة
~~عاد الاستحقاق وكذا هذا الجواب فى الكسوة إذا كساما فلم تستممل
~~الكتاب فى باب نفقة المرأة مطلقا أنه تجحب عليه النققة . وقد ذكرنا المسألة فى شرح
~~أدب القاضى - اه (1) وفى و، ك "قال، مكات و قلت، (2) و فى كقد
~~ضاعت مى (3) و فى ك: لهاء (4) زيادة من لك (5) و كان فى الأصل شبه
~~البدل، و الاولى شبيه البدل، كما هو فى وك (2) و فى و * كرزق القساضى
~~و عمالة العال، وفى ك *و عمل العامل، ms040 ولي ما فيهما بصواب، و الممالة بكسر
~~العين وفتحها و ضمها وتخقيف الميم : أجرة العامل ورزقه (7) كذا فى الاصول
~~كلها و اعل الصواب* المحرم، يدل عليه إراع الضير المفرد بعده فى منه
~~(8) فى و ك، و الفرق وهو آن نفقة المحارم، (9) كذا فى الأصول. ولايعلم
~~و يمه التشيه إلا أن تكون هنا مسألة قبله سقعلت وهى ولو امسكت نفقة ولم تأكلها
~~ت المدة وهى عندها استحقت اخرى، بفلاف ننقة المحارم حيث لا بتحق
~~إذا لم ياكلها ومضت المدة" او نحوها فى العبارة فيصح إذا تفريع مسألة الكسوة
~~عليها وتشبهها بالمسألة السابقة - و الله أعلم:

PageV00P051

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~مضت المدة وذلك عندها1 استحقت كسوة أخرى، بخلاف المحارم
~~إذا أخذ [أحدهم) كسوة وأمسك.
# (قلت : فما تقول إن صالحت المرأة زوجها على شىء معلوم كل
~~شهر ثم رفعته إلى القاضى وقالت *لا تكفيى هذه النفقة؟ قال :
~~يزاد لها بقدر الحاجة) وحق المسألة فى كتاب الصلح من المبسوط
~~(1) فى و، ك تلك الكسوة عندها (2) و فى ك * إذا، (3) و فى2
~~رافعته* (4) فى و، ك وو حق المسألة كتاب الصلح، (5) و فى كتاب النكاح
~~باب التفقة من مبسوط الامام السرخسى ج ص 185: ( و إذا صالحت المرأة
~~زوجها على تفقة لا تكفيها فلها أن ترجع عن ذلك و تطالب بالكفاية) لان النفقة
~~جب شيتا فشييا فرضاها بدون الكفاية إسقاط منها لحقها قبل الوجوب و ذلك
~~لا يحوز (ا لا ترى أتها لو أيراته عن النفقة لم تسقط بذلك نفقتها1) وهذا بخلاف
~~الاجرة فان الابراء عن بعض الاجرة بعد العقد قيل استيفاء المنفعة ييحوز بلا خلاف،
~~لان سبب الوجوب هنا - وهو العقد - موجود فيقام ذلك مقام حقيقة الوجوب فى صحة
~~الاسقاط، وهناك السبب ليس هو العقد و لكن تفريغها نفسها لخدمة الزوج، و ذلك
~~يتدد حالا فحالا فاسقاطها قبل وجوب السبب باطل، توضيحه أن التفقة مشروعة
~~للكفاية، وفى التراضى على ما لا يقع به الكفاية تفويت المقصود لا تحصيله فكان
~~باطلا، و ms041 كذلك إن كان القاضى قضى بذلك لانه تبين أنه أخطأ في قضاته حين قضى
~~بما لا يكفيها فعليه أن يتدارك الحطأ بالقضاء لها بما يكفيها (قال : و إذا فرض على
~~المعسر نفقة المعرين ثم ايسر فحاصمته فعليه نفقة الموسرين) لما بينا أن النفقة تجب
~~شييا فشيتا فيمتبر حاله في كل رقت ، فسكما لا يستأنف القضاء بنفقة المعسر بعد اليسار
~~(12) قال

PageV00P052

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : و كذلك لو كان القاضى فرض لها فريضة1 والسعر رخيص ثم غلا
~~فانه يزيد لها فى الفرض) لماقلنا:
~~((قال :] وإن كان للزوج مال حاضر أعطى القاضى، من ذلك
~~نفقتها إن كان من جنس النفقة أو كان مالا صامتا،، وإن كان عروضا
~~قال آبو حنيفة رضى الله عنه: لا يبيع للنفقة، وقال آبو يوسف و محمد
~~رحهما الله : يبيع) وإن كان عقارا فعنهما فيه روايتان1: فى [ كتاب"]
~~النكاح وغيره أنه يبيعه، وفى النوادر لا ييمعه.
# (قلت : فما مقدار الكسوة التى يفرض لها القاضى؟ قال : إن كان
~~سرا فقيرا فرض" لها عليه قميصا وملحفة ومقنعة1 على قدره، و إن كان
~~موسرا) أى الزوج1 (فرض لها) أى القاضى11 (أجود من ذلك على
~~فكذلك لا يستديم ذلك القضاء، وقد كان القضاء عليه بنفقة المعسر لعذر العسرة
~~فاذا زال العذر بطل ذلك، كمن شرع فى صوم الكقارة للعسرة ثم أبسر كان عليه
~~التكفير بالمال - اه، قلت : ولم أجدها فى كتاب الصلح منه، و أما الامل للامام
~~محمد الذى أراده الشارح بالمبسوط فليس بيدنا كتاب الصلح منه:
~~(1) فى و. ك النفقة* مكان وفريضة، (2) و فى ك* يزيدها (3) وفى
~~وك أعطاها القاضى، (4) الصامت من المسال : الفضة و الذهب (5) و فى ك
~~لايييه و يبيعه، بالضير في كليهما (2) فى و، ك فعندها فيه رواتان
~~(7) زيادة من و (8) وفى و، ك معسرا فرض، (9) الملحفة كل ما يلتحف به
~~أى يتغطى اللباس فوق ما سواه ، و المقنع والمقنعة ما تقنع يه المرأة رأسها، يقان:
~~تقنعت المراة - إذا لبست القناع، والقناع ما ms042 تقنع به المرأة راسها، وهو أو سع
~~من المقنع (10) قوله * أى الزوج، ساقط من و، ك (11) قوله* أى القاضى:
~~اقط آيضا منهما

PageV00P053

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~قدر يساره) ذ كر صاحب الكتاب رحمه الله هنا قيصا، وذكر محد فى
~~الاصل درعا، وهما سواء، غير أن الدرع ما تلبه التساء وهو آن يكون
~~محيبا من قبل الصدر، والقميص ما يكون مجيبا من قبل الكتف1 ، فتوسع،
~~صاحب الكتاب و أجاز ذلك للنساء . وذكر صاحب الكتاب ملحفة
~~و هو شبه الرداء" إلا آن الملحفة أعرض من الرداء. تشتمل المرآة فيها
~~فيكون أستر لها فى الصلاة . وفيه كلمات كثيرة من ذكر الازار والسراويل
~~و الحخف موضعهاء كتاب النكاح، وقد ذكرنا شيثا من ذلك فى شرح
~~أدب القاضى.
# (1) قلت وفى المغرب: ودرع المرآة ما تلبه فوق القيص، وهو مذكر،
~~وعن الحلوانى: وهو ما جيه على الصدر، والقميص ما شقه إلى المنكب، ولم أجده.
# أانا ق كتب اللغسة- اه (2) وفى ك "فوسع، (4) في و *و هو شييه الرداء،
~~فى لك: وهى شيه الرداء، (4) و فى ك مو الخفة، (ه) و فى ك *و موضعها
~~(6) قلت : و فى باب النققة من نكاح مبسوط السرخسى ج5 ص 283: والكسوة
~~على المعسر فى الشتاء درع وملحفة زطية ومحار سابورى وكساء كأرخص ما ييكون
~~كفايتها ما يدفتها ، و لخادمها قيص كرابيس و ازار و كساء كار خص ما يكون،
~~و للخادم فى الصيف قيص مثل ذلك و إزار، وللرأة درع وملحفة وخار، وإن
~~كان موسرا فالنفقة عليه للرأة ثمانية دراهم أو تسعة، و لخادمها ثلاثة دراهم أو أربعة،
~~و الكسوة للرأة فى الشتاء درع يهودى أو مروى و ملحقة دينورية وخمار ايريسم
~~و كساء اذريجانى، و لخادمها قيص زطى و ازار كرابيس و كساء رخص، وقى
~~الصيف للرآة درع سابورى و ملحفة كتان وخار ابريم، و لخادمها قيص
~~مثل

PageV00P054

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~- مثل ذلك وإزار . و الحاصل أن ما ذكر من التقدير بالدراهم ms043 لا معتبر به لما قلتا ،
~~وما ذ كر من الثياب فهو بناء علم عادتهم أيضا. و ذلك يختلف باخلاف الامكنة
~~ف شدة الحر و البرد و باخلاف العادات فيما يلبسه النساس فى كل وقت، فيعتبر
~~المعروف من ذلك فيما يفرض. ولم يذ كر فى كسوة المرآة الازار و الخف في شىء
~~من المواضع ، وذكر الازار فى كسوة الخادم ، ولم يذ كر الخف، فان كانت تخرج
~~للحواتج فلها الخف او المكعب بحسب ما يكفيها . فأما المرأة فأمورة بالقرار فى البيت
~~و عمنوعة من الخروج فلا تستوجب الخف و المكعب على الزوج، و كذلك
~~لا تستوجب الازار لانها مأمورة بأن تكون مهبأة نفسها لبساط الزوج فليس على
~~الزوج أن يتخذ لها ما يحول بينه و بين حقه فلهذا لم يذكر الازار فى كسوتها - الخ:
~~و فى أدب القاضى فى تققة المراة: قال شريك : وكان ابن ابى ليلى يقضى
~~فى كسوة المرآة بدرعين وخمارين وملحفة واحدة فى السسنةء وشرحه المصنف فقال :
~~ذكر ملحفة واحدة لانها تما يطول مكنها. و اختلفو افى تفسيرها قال بعضهم : هى
~~الملاءة التى تببها المرأة عند الخروج، وقال بعضهم: هى غطاء الليل تلبيسها بالليل:
~~م ذ كر درعين و خمارين و آراد به صيفيا و شتويا، آحدها رقيق يصلح للصيف
~~و الآخر تخين يصلح للشتاء، ولم يذكر السراويل هاهنا أصلا، وكذا محمد لم يذكره
~~فى الميسوط أصلا، و ذكر الخصاف بعد هذا الكسوة ولم يذكر السر اويل فى كسوة
~~الصيف وذكر ف كسوة الشتاء، وهذا فى عرف ديارهم بالعراق فانهم لا بتمكنون
~~من لبس الراويل لشدة الحر فى ذماين اتصيف و يتمكنون من ذلك فى زمان
~~الشتاء. و آما فى عرف ديارنا فانه يقضى فا بالسر اويل وبثياب آخر مما تحتاج إليه
~~في الشتاء سوى هذه الثياب نحو الجبة وما أشبه ذلك، ذكره الحصاف بعد هذا،
~~و هاهنا فوائد أخر ذكرتا ذلك فى ترح المختصر - اه، قلت : وذكر الخصاف

PageV00P055

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : و ms044 يجعل1 لها ما تنام عليه مثل الفراش والمضربة والمرقعة"،
~~ال وفى الشتاء لحافا تتغطى به) ذكر لها فراشا على حدة ولم يكتف لهما بقراش
~~ال وا حد لما روى عن النى صلى الله عليه وسلم آنه قال *الفراش ثلاث،:
~~فراش لك وفراش لاملك . وفراش لضيفك، والرابع للشيطان، ولانها
~~اربما تعتزل عنه فى آيام حيضها وفى أيام مرضها زمانا
~~(قال : و إن أعطاها نفقة [سنة] وكسوة سنة ثم ماتت قبل آن تمضى
~~السنة كان لها [من) ذلك بقدر المدة الماضية، وترد الزيادة على الورثة1)
~~بعد ذلك اللحاف فقال : و إن طلبت لحافا فى الشتاء أو قطيقة إن لم يكن يحتمل
~~لحافا وطلبت فراشا تنام عليه آلزمه القاضى من ذلك ما يلزمه مثله. قال الصدر
~~فى شرحه: لأن النوم على الارض ربما يؤذيها وتمرضها وهو منهى عن إلحاق
~~الآذى و الضرر بها - اه:
~~(1) وفى ك و جعل، (2) و فى ك* أو المرقعة والمرفقة والمرقعة*، قلت :
~~المهربة بناء للفعول من باب التفعيل كساء ذوطاقين، وثوب مرقع أى كثير الرقاع،
~~و المرفقة وسادة الاتكاء (3) و كان فى الأصلء لها والصواب * طما، كما هو فى
~~و ك (4) فى و، ك: ثلاثة * (5) وفيهماء أو فى زمان مرضها، إلا أن ف ك
~~سقط لفظ "أو، (9) كذا فى الاصول وفيه بعض الاشكال ، فلعل بعض الكلمات صحف
~~و بعضها سقط من الأصل ، وفى المحيط : إذا اعطى الزوج امرأته نفقة شهر تم مات
~~أحدهما قبل مضى المدة لم يرجع عليها ولا فى تركتها فى قول آبى يوسف . و فى قول
~~مد يرجع عليها بحساب ما مضى ويحب رد الباق - الخ؛ فعلم منه أن المسألة مفروضة
~~فى موت أحدهما او كليهما، فلو كان تقدير العيارة كما يأنى لاستقامت المسألة بغير
~~(13 لانها

PageV00P056

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~لانها لما ماتت سقطت عنه، تفقتها وكسوتها، وهذا قول محد رحمه الله
~~أما على قول أبى يوسف" [فاته] لا يجب عليها رد شيء، رقد ذ كرنا
~~إشكال نحو ما فى المحيط ms045 وهو وترد الزيادة على الزوج . و إن مات الزوج
~~ترد الزيادة على الورئة لانها - الخء و إن فرضت المألة فى موته فقط فالتقدير و فان
~~اعطاها نفقة سمنة وكسوة سنة ثم مات قبل آن تمضى النة كان لها من ذلك بقدر
~~المدة الماضية ، وترد الزيادة على الورثة لانه لمامات -. الخ، فاذا تستقيم المسألة
~~أيضا ويكون فى العبارة تحريف الضمائر فقط، وكذلك تستقيم إذا فرض سقوط
~~الشق الثانى بين المسألة المذكورة و الدليل بعد تسليم التصحبف والتقسدير إذا
~~يكون كذا *وإن أعطاما تفقة سنة وكسوة سنة ثم مات قبل آن تمضى السنة
~~كان لها من ذلك بقدر المدة الماضية ، وترد الزيادة على الورثة ، و إن ماتت قبل أن
~~مضى السنة كان لها من ذلك بقدر المدة الماضية، وترد الزيادة على الزوج لانها
~~لما ماتت - الخ، فيكون منها تصحيف *مات، إلى ماتت، وسقوط بعض المبارة،
~~خافهم وتدبر
~~(1) فى و.ك تسقط عنه" (3) كذا مى الاصول، و لعل: أى حنيفة و، سقط
~~من الأصل قل أبى يوسف، لانهما متفقان كما هو فى الهدابة ومبوط السرخسى،
~~و فى فتح القدير: و الفتوى على قولهما، وخالفهما في المألة محمد بن الحسن
~~ثم رايت فى أدب القاضى ذكر هما كذلك ، و كذلك فى محيط السرخسى ، ولم يذكرا
~~قول الامام مع أحد منهما. وفي كتاب التكاح باب النفقة ج ص 195 من مبسوط
~~الامام السرخى: ولو كانت المرأة استعجلت النفقة لمدة ثم ماتت قيل مضى تلك المدة
~~لم يكن للزوج أن يسترد من تركتها شيثا من ذلك فى قول أبى حنيفة و أبى يوسف
~~رحهما الله تعالى، لما قليا أنها صلة وحق الاسترداد فى الصلات بنقطع بالموت،

PageV00P057

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~المسألة فى شرح أدب القاضى فى آخر باب نفقة المرأة1 وفى كراهية
~~كالر جوع في الهبة . و عند محمد رحمه الله تعالى يترك من ذلك حصة المدة الماضية
~~قبل موتها ويسترد ما وراء ذلك . لانها أخذت ذلك من ماله لمقصود لم يحصل ذلك ms046
~~المقصود له فكان له أن يسترد منها ، كما لوعجل لها نققة ليتزو جها فماتت قيل أن بتزوجها.
# و روى ان رستم عن محمد رحمه الله تعالى قال: إن كان الباقى من المدة شهرا أو دونه
~~لم يرجع بشىء فى تركتها، و إن كان فوق ذلك ترك لها مقدار تفقة شهر استحسانا،
~~و يسترد من تركتها ما زاد على ذلك لاته إما يعطيها النفقة شهرا فشهرا عادة ففى
~~قد ار نفقه شهر هى متوفية حقها، وفيما زاد على ذلك مستعجلة - اه
~~(1) وفى آدب القاضى و شرحه للصدر الشهيد فى باب تفقة المرأة : قال وإن
~~فرض الها نفقة وكسوة فأعطاها الزوج ذلك لسنة أو اكثر او أقل فياتت المرأة فى
~~بمض السنة و ذلك قائم أو مستهلك استهلكته، فما كان لما مضى كان ميراثا لورتها
~~ان كان قائما، ولا يصير دينا إن كان مستهلكا، وما بقى من الوقت فكذلك فى قول
~~يوسف رحه الله، وقال حمد رحمه الله: يرد على الزوج ان كان قائما، وبصير
~~دينا قى مالها إن كان مستهلكا: يريد به حصة ما لم بمض من الوقت ، محمد يقول : بأن
~~سبب استحقاق الكسوة و النفقة القيام عليها، و إنه يتجدد ساعة فساعة، فاذا ماتت
~~بطل السبب فيمتتع الوجوب، فوجب الرد بحساب ما بق من الوقت، كالمستأجر إذا
~~عجل الاجرة ثم مات أحدها؛ وأبو يوسف يقول بأن الكسوة و النفقة صلة والصلات
~~لا تصير دينا. الا ترى أنها لو لم تأخذعا من الزوج حتى مضى الوقت لا تصير دينا
~~على الزوج! فكذا ينبغى أن لا يصير دينا عليها ، و به فارقت الاجرة فانهسا عوض
~~لا صلة - اه

PageV00P058

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النققات للامام الخصاف
~~الجامع للصغير:
~~(قلت : أرأيت إذا كان الزوج صغيرا2 والمرأة كبيرة زو جها
~~اياه أبوه فطلبت المرأة النفقة؟ قال؟ : يفرض نفقتها4 على زوجها ويكون
~~ذلك فى مال الصبى) لأن المجز جاء من قبله.
# (قال: و إذا حبس القاضى رجلا فى نفقة المرأة أو فى دين
~~فينبغى [له] ms047 أن يسأل عنه وعن حاله1 بعد شهرين أو ثلاثة [أشهر])
~~و قد استقصينا هذه المسآلة فى شرح أدب القاضى"
~~(1) وفى شرح الجامع الصغير للشارح هذا فى باب المسائل المتفرقة من كتاب الكراهية
~~عند ختمه: ولو آخذ الرزق فى أول السنة ثم عرل قل مضى الستنة هل يحب به رد رزق
~~ما بقى من السنة؟ اختلفوا فيه، قال بعضهم : لا يجب الرد، و بعضهم قايسوا على تفقة
~~الزوجة إذا استعجلت فمات الزوج قى بعض النة ردت نفقة ما بق عند محمد، خلافا
~~لاب يوسف رحمه الله، ومنهم الحصاف ذكر في كتاب النفقات، و الصحيح هو
~~الا ه
~~(5) فى وه امرأتهه وفى ك وامراة، (2) وفى ك *وعن ماله* (7) و فى باب الحبس
~~فى الدين وغيره من أدب القاضى وشرحه : ثم البينة على الافلاس مقبولة بالاجماع -
~~إلى أن قال إنما تقبل البينة على الافلاس بعد ما مضى مدة من حين حبس. و اختلفوا
~~ف تقدير تلك المدة، روى حمد بن الحسن عن أب حنيفة رضى الله عنهما فى كتاب
~~الحوالة والكفالة : شهرين أو ثلاثة أشهر ، و روى الحسن عن أبى حنيفة : ما بين أربعة
~~أشهر إلى ستة أشهر، وذكر الطحاوى شهرا ، قال شمس الائمة أبو محمد عبد العزيز

PageV00P059

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~اين أحمد الحلواق : ما قاله الطحاوى أرفق الاقاويل فى هذا الباب، وهذا لان
~~ما زاد على الشهر فى حكم الآجل، وما دون الشهر فى حكم العاجل فصار الشهران أدق
~~الآجال، والأقصى لا غاية له، والصحيح أن هذا ليس بتقدير لازم يل ذاك مفوض
~~الى رأى القاضى، فان مضى ستة أشهر ووقع عنده أنه متعنت يديم الحبس، و إن مضى
~~شهر أو دونه ووقع عنده آنه عاجز أطلقه؛ هذا هو معتى قول محمد فى آخر الباب
~~بعد ذكر التقدير، هذا إذا اشكل عليه امره، يعنى أ فقير هو أم غنى؟ فأما إذا لم يشكل
~~عليه أمره سألت عنه عاجلا . قاذا كان ظاهر أمره الفقر أقبل البينة على الافلاس ms048 واخلى
~~سبيله، و هذا لاته إذا ثبت آنه معسر ثبت النظرة إلى ميسرة، فلو استدام الحب كان
~~ذلك ظلا ، و إن لم يقع للقاضى شىء وكان حاله مشكلا فالقاضى ينظر إن كان الرجل
~~حييا أو صاحب عيال و شكا عياله إلى القاضى حبه شهرا ثم سال عن حاله و يقبل البينة
~~على اقلاسه ، و إن كان وقحا عند جواب الخصم يحبسه إلى ستة أشهرثم يسأل عن حاله
~~و يقبل البينة على إفلاسه؛ فان قامت البينة على إفلاسه قبل الحبس هل يقباها؟ فيه
~~روايتان، فى إحدى الروايتين : يقبل ، و به كان يفتى الشيخ الامام أبو بكر محدين
~~القضل البخارى، وكان يقول : له رواية فى كتاب الكفالة - سنذ كرها فى أول كتاب
~~الكفالة إن شاء الله تعالى - و فى رواية: لا يقبل، تص عليه صاحب الكتاب فى آخر
~~الباب، و به كان يفتى عامة المشايخ، وهو الصحيح - الخ ، و إن شتت البط أزيد
~~منه فعليك بشرح أدب القاضى للشارح هذا . ثم قال فى آخر باب : و قال محمد : إن جاء
~~المطلوب مع الطالب فقال المطلوب * أنا مفلس و معى بينة على ذلك، قال : لا أسمع
~~منه ، وقد ذ كرتا أن فى سماع البينة على الافلاس قبل الحبس روايتان فما ذكره


PageV00P060

~~============================================================

~~شرنح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~(قلت : أرأيت الرجل بتزوج أخت امرأته أو خالتها أو عمتها
~~ال و هو لا يعلم فيدخل بالمرأة الى يتزوج بها1 ثم فرق بينهما؟ قال: إنه2
~~وم بأن يمتزل عن امرأته ويجرى نققته عليها) لان المنع جاء من قيله*
~~ولا تققة للتى تكاحها فاسد- لما قلنا من قبل:
~~(قال: ولا يجبر واحد فقير إذا كان يحل له (أخذ) الزكاة على
~~نفقة أحد ، إلا الزرج فاته يحير على نفقة المرأة، والوالد على نفقة أولاده
~~الصغار، لكن لا يحب) لانه لو حبس تزداد حاجته، وإذا لم يعلم آنه
~~حبس
~~(قال: و إن كان دجل يحترف ويعتمل و يكتسب و ليس له
~~مال بجتمع آجبرته على نفقة الوالد) والكلام ms049 فى هذا الفصل كثير،
~~ال و قد ذكرناه على سبيل الاستقصاء فى شرح أدب القاضى فى باب
~~على حدة - والله أعلم1.
# شام، وقد ذ كرتا أيضا آن التقدير لي بلاذم، إما هو على حب ما يراء
~~القاضى -اه، قلت : و المسالة عذه فى مبسوط الامام السرخى فى كتاب النكاسح
~~فى باب النفقة ج ص 187 -188 فراجعها مناك ان تريد الاطلاع على تحقيقه
~~(1) فى و، ك * تزوج، ولفظ، بها، ساقط من ك (2) و فيهما بيهما فانه:
~~(3) و لعل هنا سقط، و يحبس بها ء كما يعلم من الاستدراك الآتى بعد ، أو الاستدراك
~~شامل له أيضا- والله اعلم (4) وفى ك: يحترف ويكتسب ويحتل* (5) وفى
~~ك وفى هذا الفصل قد ذكرنا على سبيل الاستقصاء:(6) قلت : و أنا أنقل لك مسائل
~~الياب الذى أحال عليه الشارح ما كانت منها متعلقة بهذا المقام لتنشرح بها هذه المسألة
~~و يزيد عليها نفع كثير، وها أتا أذ كر الباب هذا بلقطه . وهو باب الرجل يطلب

PageV00P061

~~============================================================

~~شرح العدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~التفقة من ابنه أو من ذى رحم محرم فيقول المطلوب * أنا فقير أيضا* : (قال :
~~ولو آن رجلا محتاجا له ابن كبير فطلب منه نفقة ونازعه فى ذلك إلى القاضى فقال
~~الابن للقاضى و أنا فقير أيضا وما عندى ما أنفق على أبى، فان القاضى لا يجيره على
~~الانفاق على الاب إلا أن يعلم أته يطيق ذلك) وفى بعض النسخ : إلا أن يعلم أنه
~~مضطلع بذلك - اى قادر عليه ، لان شرط وجوب الانفاق القدرة فالاب يدعى عليه
~~النفقة و هو ينكر فعلى الاب أن يثبت الشرط بالحجة ، قال (فان قال الاب * إنه
~~يكتسب أما يقدر على أن ينفق على منه * فان القاضى ينظر فى كسب الابن، فان كان
~~فيه فضل عن قوته أجير الابن على أن يتقق على آبيه من ذلك الفضل) لان شرط
~~وجوب نققة الابن ليس هو اليسار بل القدرة على الانفاق، وقد وجد. قال (و إن
~~لم يكن فى ذلك فضل عنه ms050 فلا شىء عليه فى الحكم لكمن يؤمر من حبث الديانة أنه
~~لايضيع والده) وقال بعض العلاء: يحير الابن على أن يدخل الآب فى قوته ويجعله
~~واحدا من عياله فينفق من ذلك الكسب عليهم إن كان ما يصيب الابن من ذلك
~~القوت يقوم معه بدنه ولا يضره إضرارا يمنعه من الكسب وكان الآب لا يقدر
~~على الكب ولا على طلب قوته ، و احتج بحديث عمر رضى الله عنه قال : ولو أصابت
~~الناس سنة لأدخلت على أعل كل بيت عدتهم فانهم لن يهلكوا على أنصاف بطونهم .:
~~فاذا كان هذا الحكم الذى قضى به عمر رضى الله عنه فى حق الجير ان الاجانب ففى
~~حق الااقارب أولى ، واحتج أيضا بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم : طمام
~~الواحد كاف للائنين ! و علياؤنا احتجوا بما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أته قال : * ابدأ بنفسك ثم من تعول، . هذا الذى ذكرنا إذا كان الابن وحده :
~~فاذا كان للابن زوجة و أولاد صغار وباقى المسألة بحالها فان القاضى يجحبر =:
~~باب

PageV00P062

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~باب آخ منها
~~(قال: ولو أن رجلا مات وترك أولادا صغارا و ترك مالا كانت
~~نفقة الاولاد من اتصباتهم) لانهم أغنياء (و كذلك كل وارث تكون
~~نققته من نصيه) لما قلنا (قال 1: و كذلك امرأة الميت لا نفقة لها من
~~الابن على أن يدخل الاب فى كبه، ويجمله كأحد العيال الذى ينفق علبهم،
~~و لا يجبره على إعطاته شيثا على حدة فرق بين هذا و بين ما إذا كان الابن وحده
~~و الفرق أن الاين إذا كان يكتب مقدار ما يكفيه وأو لاده و زوجته فاذا دخل
~~الأب فى طعامهم لا يكثر الضرر عليهم بذلك، لأن طعام الآربعة إذا فرق على
~~الحمة قل الضرر الذى يلحقهم ، أما إذا دخل الواحد مع الواحد فى طعام يكفى
~~الواحد: يتفاحش الضرر (قال: فان قال الاب* إن ابى هذا كسوب يقدر على أن
~~مل فيكسب ما يكفيه ويكفيى ms051 ولكنه يدع العمل على عمد كيلا يفضل عنه
~~ما يعطينى منه شيتا يريد بذلك عقوفى ، نظر القاضى فيما قال) وطريق النظر أن
~~يسأل من أهل حرفته لأن لهم تظرا فى ذلك ، فان تبين له أن الامر على ما قال الاب
~~أجير الابن على نفقة أبيه و أخذه بذلك ، لانه قصد الاضرار بالآب، و هذا إذا
~~لم يكن الاب كسويا. فان كان الاب كوبا هل يجير الابن على الكسب وعلى
~~النفقة أو على النفقة من كسبه إذا كان يكتسب زيادة عن نوته * ذكر الشيخ الامام
~~شم الايمة السرخسى أنه يحبر قال: لانه متى اشتغل بالكسب يلحقه التعب فى ذلك .
# بخلاف ذوى الرحم المحرم منه فاتهم لا يستحقوتن النفقة فى كسب القريب إذا
~~كانواهم كسوبين. وذكر الشيخ الامام شمن الائمة الحلوانى فى شرح هذا الكتاب :
~~إنه لا يحبر، لان الكسوب لا يجبر على نفقة الكسوب. كما فى ذوى الرحم
~~المحرم - اه(1) لفظ، قال، ساقط من و، ك

PageV00P063

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ميراث الزوج، إتما ينفق عليها من حصتها من الميراث) لآن المتوفى عنها
~~زوجها لا تستحق النفقة على الزوج حاملا كانت أو حائلا
~~(قلت : فما تقول فى رقيق الميت؟ قال: يستحقون1 النفقة على
~~التركه إلى أن يفرقوا أو يباعوا) لان التركة سبقاة على حكم ملك الميت
~~( إلى أن تقسم ، ألا ترى أن الزوائد تكون مبقاة على حكم ملك الميت)
~~فكان نفقة ملكه على ملكه (قلت: فأمهات الاولاد؛ قال: أمهات
~~الاولاد يعتقن بموت المولى ، ولا تكون لهن نفقة فى تركة الميت . إلا
~~ان يكون لهن أولاد فتكون نفقتهن فى تصيب أولادمن) لان الام إذا
~~كانت معسرة تكون تفقتها، على الولد و إن كان الولد صغيرا:
~~(قلت: أرأيت رجلا مات ولم يوص إلى أحد و له أولاد كيار
~~و صغار وهم معه فى منزله؟ قال: ينصب القاضى فى ماله وصيا1) لن
~~القاضى ينصب الوصى فى مال الميت فى ثلاثة مواضع أحدها أن يكون
~~على الميت دين، أو يكون الميت أوصى ms052 بوصايا، أو تكون الورثة صغارا
~~(و هاهنا فى الورثة صغار") فكان له آين ينصب الوصى (قلت : فان
~~لم يسكن في اللد قاض فأنفق عليهم الاولاد الكبار من انصباء الصغار؟
# قال : إنهم يكونون متطوعين فى هذه النفقة ، فانه10 لا ولاية لهم على الصغار
~~(1) و فى كيستحق، (3) وفى ك فكانت، (3) ف و تعتق، (4) و فى ك
~~كاتت نققتها " (5) فى و لو مات الر جل، و فى ك: لو مات رجل، (6) و فى
~~اك وصيا فى ماله، (7) و كان فى الاصسل: ثلاث مواضح، و الصواب * ثلاثة
~~و ااع، كما هوفى وك (8) زيادة من و، ك ؛ و هذا لفظ ك وفى و* و هنا
~~الورت سنار، (4) ذ و، (5 ، 16 .نهم: ولس بعوا (:1) ف و5
~~لاانه

PageV00P064

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~فى مالحم)" وهذا فى الحكم، آما فى ما يينهم وبين الله تعالى فلا ضمان
~~عليهم، للانه أحتوا فيما فسلوا فلا ضمان عليهم فيما يينهم" و بين الله
~~تعالى استحسانا، أما فى الحكم فهم ضامنون، مثال هذا ما ذكر فى كتاب
~~الوديعة أن المودع إذا باع اللبن من غير استطلاع رأى القاضى وفى
~~المصر قاض ضمن وإن كان خيرا، وذكر فى النوادر أنه إذا كان فى المصر
~~(قاض) ولم يكن فى موضع يمكن استطلاع رأى القاضى لم يضمن
~~استحسانا و كذا قال مشايخنا- رحهم الله - في الرجلين كانا فى السفر
~~(1) فى و، ك وفى أموالهم، (2) فى و ك *فلا يضسنون نيما بينهم، (3) و فى ك
~~هم (4) عبارة كتاب الوديعة من مبوط السرخسى كما يلى: و إن لم يكن رفعها
~~إلى القاضى و اجتمع عنده من آلبانها شيء كثير يخاف فساده أو كان ذلك ثمرة
~~أرض فاع بغير أمر القاضى فهو ضامن لها إن كان فى مصر يتمكن من استطلاع
~~رأى القاضى، و إن باعها بأمر القاضى لم يضمن لآن القاضى ناتب الغاثب فيما يرجع
~~إلى التظر له، ولو تمكن من استطلاع رأى المالك فباعه بغير أمره لم ينفذ بيعه
~~و كان ضامنا، ms053 فكذلك إذا تمكن من استطلاع راى القاضى فلم يفعل ، فأما إذا
~~كان فى موضع لا يتوصل إلى القاضى قبل أن يفسد ذلك الشىء لم يضمن استحسانا
~~لأن ببعه الآن من الحفظ ، ولي فى وسعه إلا ما أتى به . و حكى أن أصحاب محمد
~~ر ه الله مات رفيق لهم فى طريق الحج فباعوا متاعه و جهزوه به ثم رجعوا الى محمد
~~رحمه الله فألوا عن ذلك فقال : لو لم تفعلوا لم تكونوا فقهاء، و الله يسلم المفسد
~~من المصلح - اه، قلت : و ايتداء المسألة : و إذا كانت الوديعة إبلا أو بقرا أو غنما
~~و صاحبها غاتب فان أنفق عليها المستودع من ماله بغير أمر القاضى فهو متطوع-
~~الخ (5) زيادة من و

PageV00P065

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~فأغمى على أحدهما فوجد صاحبه فى مخلاته1 مالا فأنفق عليسه لم يضمن
~~استحانا. [و كذلك إذا مات فآحذ صاحبه ماله و جهزه لم يخمن
~~استحسانا] والدليل عليه أن العبيد المأذونين إذا كانوا فى البلاد فمات
~~مو لاهم فأتفقوا فى الطريق لم يضعنوا. وكذا نظير هذا ما روى عن مشايخ
~~بالخ - رحهم الله تعالى - آنهم قالوا: إذا كان للسجد أوقاف ولم يكن لها
~~متول فقام واحد من أهل المحلة فى جميع الاوقاف وأتفق على المسجد
~~يما يحتاج إليه من الحصر" والحشيش إنه لا يضمن استحسانا فييما بينه وبين
~~الله تعالى، فأما فى الحكم [فانه] إذا رفع ذلك إلى الحاكم وأقر هو
~~ما صنع ضمن، و كذا نظير هذا ما حكى عن محمد [ بن الحسن ] - رحه الله
~~تعالى - أته مات واحد من تلامذته فباع محمد بن الحسن كتيه وأنفق فى
~~تجهيزه، فقيل [له4) إنه لم يوص بذاك إلى آحد! فتلا محمد ن الحسن
~~رضى الله عنه قول الله تعالى ل(ث الله يغلمم المفسيد من المضلح 1) فما كان2 على
~~قياس هذا فلا ضمان" عليه فيما بينه وبين الله تعالى استحسانا، وآما فى
~~الحكم فهو ضامن [لما قلنا،] 0
~~(1) وفى محيط المحيط: و المخلاة ما يحعل ms054 فيه الخلى، ومنه المخلاة لجوالق صفير
~~يوضع فيه الشعير ويعلق برأس الداية لتأكل منه-اه، وقال قبله: الخلى: الرطب
~~من النبات . قلت : المراد من المخلاة هنا الزنبيل أو الخرج أو نحوه مما يجعل المسافر
~~يه متاعه (2) فى و الحصير، (2) و فى ك *و آفي، وهو تصيف * آقر،
~~(4) زبادة من ك (5) فى و، ك بذلك * (4) آية رقم 240 من سورة البقرة .
# (7) من و، ك؛ وكان فى الأصل فكان، (8) و فى ك * لا ضمان، 0

PageV00P066

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~(قال: قلو1 أن الورثة أنفقوا على الصغار ثم لم يقروا بذلك"
~~و أ قروا ببقية4 نصيبهم و حلفوا على ذلك رجوت آن لا يكون عليهم
~~شىء) ونظير هذا: الوصى إذا عرف الذين على الميت فقضاه ولم يقر
~~بذلك ولم يعرفه القاضى والورثة لا يأئم قيما قعل، وكذا نظير هذا
~~ما قالوا فى رجل عنده وديعة لرجل وعلى المودع مثل تلك الوديمة
~~دين و المودع يعلم آنه مات ولم يقض ديته [فاته) يسعه آن يقضى ذلك
~~الدين بماله6 ولا يقربه، فكذا هذا2. وكذا إذا كان على رجل دين
~~و على الغريم دين مثل ذلك قمات الغريم ويعرف مديوته * أن عليه ديتا
~~لفلان [فاته] يسعه آن بقضى دينه مما عليه ولا بخبر به وريته فكذا
~~هذا . و إذا9 أنفقق الورثة الكبار و حلفوا كان ذلك جائزا- إن شاء الله10-
~~ولا إثم عليهم (وكذا11 إذا مات الرجل من غير وصية وله وولد صغار
~~و مال16 وديعة عند رجل ليس له فى الحكم آن ينفق عليهم، ويحتسب
~~بذلك من16 مال لليت ، لكن 11 إذا فعل [ذلك) وحلف أنه ليس لهم
~~عليه 1 حق رجوت آن لا يكون عليه شىء إن شاء الله تعالى) لأنه لم يرد
~~(1) وفى ك ولو، (2) فى وثم لم يقروا بنفقته، (3) و فى د، ك * بنفقة،
~~مكان ببقية (4) و فى ك فقضى، (5) و فى ك 0 نظير هذا قالوا، (2) و فى
~~ك و من ماله (7) قوله * فكذا هذا، ساقط من و، ك (ه) ms055 ف وك: غرعه:
~~(9) فى و فكذا هاهنا إذا، و فى ك فكذلك هامنسا إذا* (10) كلة
~~* إن شاء الله، ساقطة من و ، ك (11) فى و ، ك، و كذلك* (12) ف و. ك
~~وله أولاد صغار وله مال، (13) فى و"و يحب سن، (14) و فى ك
~~و لكن، (15) و في ك لي عليه

PageV00P067

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~( به1) إلا الاصلاح، و هذا موافق لما روينا عن محمد بن الحسن رحه الله.
# (قال" إذا مات الرجل وترك أولادا صغارا فان كان له وصى
~~ينقق عليهم من ماله، و إن لم يكن فرض القاضى لكل واحد منهم فى
~~ماله بقدر ما يحتاج إليه من النفقة على قدر سعة آموالهم وضيقها. وكذا
~~يشترى للصغير خادما إن كات يحتاج إليه) لانه من المصالح (4 و كذا
~~يشترى كل ما كان من جملة المصالح1) لما قلنا
~~(قال : وإذا ماتت المرأة ولها أولاد صغار وتركت مالا وإنماء
~~ورتها أو لادها يتفق عليهم من مالهم. فان كان للولد أب محتاج فنفقة
~~الأب على الولد، سواء كان الولد صغيرا آو كبيرا. وكذا إذا كان للوالد
~~أولاد من امرأة أخرى يكون نفقة الاولاد هنا على 6 مال هذا الصبى فى
~~ماله الذى ورث من آمه) لان الاب إذا كان معسرا يلحق بالاموات،
~~و إذا2 كان ميتا يكون نفقتهم على آخيهم ، فكذا هتا 8 - وقد ذكرنا فى
~~شرح أدب القاضى فى باب النفقة على الآبوين، من يلحق بالحيت
~~و من لا يلحق بالميتة ، ثم ذكر هنا صاحب الكتاب آخبارا عن التابعين
~~(1) زيادة من و (2) من قوله * لم يرد، إلى منا ساقط من ك (م) فى و،ك
~~مالهم (4 -4) ما ين الرقمين ساقط من ك (ه) من ك وهو الصواب، و كان
~~في الاصل قائما وفى ر* فانما* (2) وفى ك ونفقة الاولاد على، (7) وفى ك
~~وان، (8) فى وك وهاهنا، ره) فى و، ك و به، مكان * باليت، . وهو قوله
~~فا شرح أدب القاضى تحت قول الحسن بن صالح : إن كان للصبى ms056 ورثة بعضهم موسر
~~بعهم فقير آجير الموسر بقدر سهه من الميراث، ولا نأخد به، فان المذهب
~~(12) لصحابنا

PageV00P068

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~لاصحابنا أن كل النفقة على الموسر، فهو (أى الحن ين صالح) اعتبر الارث
~~فأوجب بقدر الارث، ونحن تعتبر كونه ذا رحم محرم مع كوته أعلا للارث،
~~لكن إذا اجتمع الموسرون و العرون حى وجبت النفقية على الموسرين تعتير
~~المعرين فى حق اظهار قدر ما يحب على الموسرين ثم يجب الكل على الموسرين،
~~يانه إذا كان للصغير: أم، و آخت لاب و أم ، و أغت لام، و اخت لاب،
~~والآخت من الاب و الاخت من الام معسرتان ، و الام والاخت لاب وأم
~~موسرتان : فكل النفقة تبجب عليهما؛ لكن على أربعة أسهم : ثلاثة أسهم على الاخت
~~لاب وأم، وسهم على الام، ولا تلحقان بالاموات بل تعتبران لاظهار النصب،
~~م يسقط تصييها لعرتهما، و إنما يلحق بالاموات من لوكان مع الموسرين حيا
~~لم يرث معهم. أما إذا كان يرث معهم فانه لا يلحق بالاموات بل يعتبر لاظهار
~~النصب م يسقط تصيه لعسرته- اه، وقال بعد ذلك: قال: ولو كانت لرجل
~~زوجة و ليست أم ابنه الكبير لم يجبر الابن على أن ينفق على امرأة والده، وكذلك
~~أم ولده لا يحبر على التفقة عليها، لأين تفقة الآب إما وجبت بسبب القرابة
~~ولا قراية يينه و بين امرأة آبيه ولا بينه وبين أم ولد آبيه، فلا يحير على التنفقة
~~عليهما ، إلا أن يكون بالأب علة لا يقدر لا جلها على خدمة نفسه فيحتاج إلى أن تخدمه
~~و تقوم بشأته، فاذا كان كذلك أجبر الابن على أن ينفق على التى تخدمه، زوجة
~~كانت أو آم ولد، لأن الاب لا يستغنى عنها فصار ذلك من فروض حاجات الاب
~~فهو بمنزلة نفقة الآب، فجاز أن تستحق بقرابة الآب - اه، وذكر فى باب نفقة
~~الصيان : فان كان للصبيان مال فتققتهم فى أموالهم . ولا يجبر الأب على أن بنفق
~~عليهم لأن الولد موسر ونفقة الولد الموسر ms057 لا تجب على الآب - اه، قلت : وتجئ
~~المسألة مصرحة فى باب نفقة ذى الرحم المحرم من هذا الكتاب، وفيه أيضاط

PageV00P069

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ب ها حجة لتا وبعضها حجة لغيرنا، وقد ذكرنا الكل فى شرح ادب
~~القاضى1.
# (قال: والاخت إذا كانت صحتاجة و كان لها منزل تسكته يجبر
~~اللاخ على تفقتها إذا كان له مقدار ما يسعى غنيا به وإن كان قيمة
~~المسكن اكثر من مال الآخ) لأن المكن مما يحتاج إليه (إلا أن يكون
~~فى المسكن فضل ناحية على قدر، ما تحتاج إلى سكناه فتؤمر أن تيع
~~الزيادة وتتفق على نفسها) وفى هذا الفصل كلام كثير قد ذكرناه فى
~~شرح أدب القاضى فى باب النفقة على الابوين 6.
# بعد ذلك: ولو كان للصبى آم مطلقة وقد خرجت من العدة فاحتاجت إلى آن ينفق
~~عليها من كسب ولدها (اى الصغير) فلها ذلك لان الاب متى احتاج إله فله أن
~~ياخذ منه قدر حاجته، كذا الام-ا5.
# (1) قلت: و ما ذ كر فى أدب القاضى و شرحه فهو عن شريك و الحسن بن صالح
~~اا و السفيان الثورى، ولم بذكر عن أحد من التابعين وغيرهم، و ذكر عن ابن مسمود
~~زيد ين تابت رضى الله عنهما من الصحابة - والله أعلم (2) لفظ، به ساقط مزك.
# (3) و فى ك * كانت، (4) و فى ك * على مقدار، (5) فى و ك* بأن،:
~~(6) قال فى شرح أدب القاضى فى باب التفقة على الوالدين تحت قول شريك الذى
~~سأله بعض تلاميذه (قال قلت فالاخت المحتاجة يكون لها منزل تسكنه ايحبر الاخ
~~على نققتها؟ قال : لا) قال الشيخ الامام شمس الايمة الحلو انى : لا نأخذ به فان هذا
~~اي مذمبنا، إما هو مذهب شريك و بعض العلاء فانهم يقولون : إذا كان الانسان
~~دار يكنها او خادم يخدمه أو ظهر ير كبه لا تفرض نفقته على ذوى رحم حرم0

PageV00P070

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات الامام الحصاف
~~بل ببيع داره و يكن دارا بكراء و ييع خادمه ms058 و يخدم نفسه بنفسه و يبيع
~~الظهر وبمثى راجلا. فاذا لم يبق من تمنه شيء قحينثذ يفرض له تفقته على ذوى رحه،
~~وفرقوا بين ذوى الأرحام و بين الوالدين و المولودين فان الاب و الولد الزمن إذا
~~كان له دار أو خادم أو دابسة فانه يفرض نفقته على الاين و الوالد. وقد ذكر فى
~~الباب الذى يلى هذا الباب عن شريك قولا آخر أته يحبر كما هو مذهبنا، فان المذهب
~~عندنا أن الكل سواء فى أنه يفرض النفقة ، إلا أن يكون فى المسكن فضل نحو أن
~~يكون يكفيه أن يكن فى ناحية منه فيؤمر ببيع الفضل و بنقق على نفسه ، فاذا آل
~~الامر إلى تلك الناحية التى يكتها يفرض له النفقة عسلى ذوى رحمه ، وكذا إذا
~~كانت له دابة نفيسة يؤمر ببيعها و يشترى آو كس منها و ينفق فضل التن على
~~فه فاذا لم يبق من فصل المن شىء يفرض له النفقة على ذوى رحمه، و يستوى
~~فى هذا الوالدان و الاولاد وسائر المحارم ، وقد ذكر فى الباب الذى يلى هذا الباب
~~عن شريك أته فرض لرجل مريض نفقة على الأب، فلا بر أ جاء يطلب النفقة فقال له
~~شريك اذهب فاطلب لنفسك فان الموجب للفقة بعد بلوغ الاين هو العذر وقد زال
~~ذلك لما يرأ - اه: وفى وباب الرجل يطلب النققة من ابنه او من ذى رحم محرم - الح:
~~من أدب القاضى و شرحه للصنف : قال ولو آن امراة لها منزل تسكنه أو خادم يخدمها
~~أو متاع لمنزلها ولا فصل فى شى من ذلك ولها آخ موسر أو رجل ذو رحم محرم
~~كتسب ما يفضل عنه و عن عياله فطليت لأخت منه التفقة وقدمته فى ذالك إلى
~~القاضى : فان القاضى يحبر ذا لرحم المحرم على الفقة عليها إذا كان آخا أو غيره
~~لاتها لا تصير غنية بهذا القدر، الا ترى آنه يحل لها أخذ الصدقة ! و مكذا قال محمد
~~ان الحن ولم يرو فى ذلك خلافا، وقال بعض ms059 العلياء : لا يحبر الآخ: وقد مرت
~~المسألة فى الباب الذى تقدم على هذا الباب - اه.

PageV00P071

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النققات للامام الخصاف
~~(قال : ولو أن رجلا مات وترك ولدا صغيرا و آبا1 فان نفقة
~~الصغير على الجد) لانه2 قائم مقام الاب (فان كان للصغير أم) ذكر
~~فى ظاهر الرواية أنه (يحب عليهما على قدر ميراثهما أثلاثا) و روى الحسن
~~عن أبى حنيفة رضى الله عنهما أنه يحب الكل على الجد، وقد مرت المسألة
~~فى صدر الكتاب" (قال: فان كانت هى فقيرة فقالت * ينفق، عل مع
~~الصعير، فان الجد لا يجبر على ذلك لأنه إذا وجب نفقة ذى رحم محرم:
~~لا يجبر المتفق على من يخدمه إلا الولد فانه يجير على أن ينفق على الاب
~~وعلى من يخدم الآب) وقد مر شرحها فى كتاب أدب القاضى" في باب
~~(1) فى وجدا، مكان أبا* (2) و فى كء لان الجد، (3) و هو قوله : و كذا
~~ان كان له أخت و عم ، وكذا فى أجناس هذا يعتبر الارث بلا خلاف، إلا فى
~~خصلة واحدة فان فيه خلافا وهو ما إذا كان له أم وجد فان فى ظاهر الرواية تجب
~~عليهما على قدر ميرائها، و روى الحسن عن أبى حنيفة أن النفقة على الجد، وألحقه
~~بالاب، وهذه الرواية اليق بمذهب أو حتيفة فى الميراث فانه يلحق الجد بأب حتى آنه
~~قال: الجد أولى من الاخوة والاخوات - اه (4) فى و تنفق* (5) و فى ك
~~*وجبت تفقة ذى الرحم المححرم ء (4) كذا فى الأصول، والظاهر أن بعض الكلمات
~~سقط هنا وهو وأبن يفق، وبذلك تستقيم العبارة (7 ولعل مراده مسألة
~~ت فقة الولد الكيير على امرأة آبيه ، وهى: ولو كانت لرجل زوجة و ليست أم ابنه
~~الكبير لم يجير الابن على أن ينفق على امرأة والده، وكذلك أم ولده لا يجبر
~~على التفقة عليها لان نققة الاب إنما وجيت بسبب القرابة ولا قراية بينه وبين
~~امرأة أبيه ولا بيته و بين أم ولد أبيه فلا يحبر على ms060 النققة عليهما، إلا أن يكون ح
~~(17) النققة

PageV00P072

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~النفقة على الأبوين1.
# (قال: فان كانت آم الصبى موسرة وله آخ موسر لاب وأم
~~وجيد أب الأب موسر) ذكر هنا2 (إن النفقة [تجب1) عليهم أثلاثا:
~~على الام الثلك، والثلثان على الجد والاخ نصفاين) وهذا قول زيد
~~رضى الله عنه الذى آخذ به أبو يوسف و محمد رحهما الله، آما على قول
~~أبى بكر (الصديق) رضى الله عنه الذى أخذ به آبو حنيفة رحمه الله تعالى :
~~فتكون على الجد دون الاخ (قال : فان كانت الام ممسرة) ذكر هنا(6
~~(إن النفقة عليهما نصفان) لانها تجعل كالميت فى حق الاستحقاق عليها".
# و هذا قول زيد رضى الله عنه، أما على قول آبى بكر الصديق رضى الله عنه
~~(فانها) تجب على الجد دون الاخ (قال: و إن كان للصبى أم موسرة
~~و ثلاثة إخوة متفرقين مياسير فنفقته على آمه وعلى أخيه لامهه وعلى آخيه
~~بالاب علة لا يقدر لاجلها على خدمة تفسه فيحتاج إلى آن تخدمه وتقوم بشأنه
~~فاذا كان كذلك أجير الابن على أن ينفق على التى تخدمه زوجة كانت أو أم ولد-
~~اه. قلت : وقد أوردتها قيل ذلك في التعليق ص65 و أعدتها لاحالة الشارح
~~عليها، و سيأتى عن الشارح فى المتن.
# (1) فى و وباب النفقة على الابوين فى أدب القاضى ، (2) وفى ك * وله أخ
~~لاب وأم موسر، (3) و فى ك * فقد ذ كرنا هاهنا، وليس بشىء، و الصواب
~~*ذ كر هناء كما فى الاصل (4) بين المربعين زيادة من و (5) فى وو تجب، مكان
~~فكونت (2) و فى ك * فقد ذكر هامنا، فى ووفقد ذكرمنا (7) فى و
~~عليهما، (8) وفى ك للام،

PageV00P073

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~لاب وأم1 على ستة أسهم: على الام السدس، وعلى الاخ لام السدي،
~~ال وعلى الاخ لاب وأم الأربعة الاسداس)) لانه لو مات كان ميراثه
~~بينهم كذلك (قال: ولو كان له آم موسرة وآخوان موسران أحدهما
~~لاب وأم والآخر لاب فنفقته ms061 على الام والاخ لاب وأم2 أسداسا:
~~السدس على الام ، والحنسة" الاسداس على الاخ لاب وأم) لانه لو مات
~~كان ميرايه بينهما كذلك، فالاخ لاب لم يرث هنا [شييا) وحجب
~~الام من الثلت إلى السدس- لما علم فى الفرائض.
# فعلى هذا الترتيب بنى صاحب الكتاب المساتل إلى آخر الباب،
~~و اعتبر، الارت، ثم فى الموضع الذى يرثون جميعا لكن بعضهم معسر وبعضهم
~~موسر" فانه يجمل النفقة كلها على الموسرين لكن بحصتهم". ويجعل المعسر كالميت
~~فى حق الاستحقاق عليه و لكن) لا يججعل كالميت فى حق إظهار حصة الباقين،
~~ال بل يظهر [فى) نصيب المعسر ثم يسقط عنه لعسرته 11، بيان ذلك (إذا كان
~~له أم، و آخت لاب وأم ، و أخت لاب، و أخت لام، والام والاخت
~~لام و أب موسرتان، والآخت لاب والاخت لام معسرتان: فنفقة
~~(1) و فى ك * للاب والام، (2) و فى ك * للاب و الام أربعة الاسداس،
~~و سقط منهاء وعلى الآاخ لام السدس، قيل ذلك (3) وفى ك* للاب والام،.
# (4) وفى ك وخمسة (5) وفى ك "و الاخ (2) و فى ك مطا عرف، (7) كان
~~في اللاسل اعتبار وفى و ك. اعتبر، و هو الصواب، فاتبتناه فى المتن
~~) و فى لك ه لكن بعضهم موسر و بضه معسر، (9) في و، لكو بصه
~~1) و فى ك :لكن، بغير واو (11) فى و* عنهم لعسرتهم،
~~الصى

PageV00P074

~~============================================================

~~شرخ الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الحصاف
~~الصبى على الام والاخت لاب وأم على أربة أسهم) لانهن لو كن1
~~مياسير كان حصة الام والاخت لاب وأم أربعة أسهم (لانه لو مات
~~الصبى كانت حصة الام والاخت لاب وأم) من ميرائه أربعة أسهم
~~من ستة أسهم، ، فكذا فى النفقة 1 اعتبر الاخت لاب والاخت لام حى
~~يظهر نصيب الام و[نصيب]: الأخت لاب وآم ثم أسقط نصيب الاخت
~~لاب والاخت لام لمسرتهما، وأوجب الكل على الام والاخت لأب
~~وأم، لكن على قدر سهامهما. قال الشيخ الامام الاجل شمس الاثمة
~~( أبو محمد] عبد العزيز ين أحمد الحلوانى رحمه الله : الاخت لاب ms062 والاخت
~~لام لم تلحقا بالموتى بسبب العسرة، إذ لو الحقتا2 بالموتى كانت النفقة على
~~الام والاخت لاب وأم أخماسا: خمان على الام، و ثلاثة أخماس على
~~الاخت لاب وام، كالميراث، قال شمس الائمة: وإنما يلحق بالاموات
~~من لا يرث معهنا، آما من كان يرث معهما [فانه] لا بلحق بالاموات
~~اا بل يعتر فى بيان تصيب النفقة ثم يسقط نصيبه بعسرته ويجب على الآخرين
~~كل النفقة بقدر ييراتهم:
~~قال شمس الآتمة9: أودد صاحب الكتاب فى هذا الباب مسائل
~~الفرائض ما لو شرحتاه فى قسمة النفقة حسب ما شرحناه فى تقيم الميراث1
~~(1) وفى كء لانهم لو كانوا، (2) وفى ك* كانت، (3) لفظ ء أسهم، ساقط
~~من ك (4) وفى ك* فكذا التفقة ، (5) زيادة من و (6) و فى ك، لاب وأم
~~على قدر ورانتهما، (7) فى و * لو التحقن، (8) و فى ك *الاخماس: (9) زيد
~~فا و: السرخى" (1) و في ك شرحتاه لقسمة الميراث

PageV00P075

~~============================================================

~~شزنالصدر الشهيد تعلى كتاب التفقاجه للامام لحلن صيافت
~~ليطول به وقد ناعرفه [بعضها) فى كتماب اللفرائض وبعها ف كتاب
~~النكاح ، فلا نذكرها هنا والله أعلم بالصواب .00

~~باب المرأة الفقيرة يكون لهنا أو لاد ضتغار
~~فقراء) ولها نورحم
~~قال فى (امرأة معسرة لها ابن صغير [معسر] ولها ثلاث أخوات
~~متفرقات مياسير فنفقة الابن الصغير على خالته أخت آمه لا بيها و أمها خاصة)
~~لان الام لما كانت معسرة كانت ملحقة بالاموات فى [حق] استحقاق
~~النفقة عليها، والخالة لاب والخالة لام لا ترثان مع الخالة لاب وأم
~~3
~~فتلحقان بالموتى، فتجب النفقة على الخالة لاب وأم (وأما نفقة الام
~~فتكون على أخواتها على خمسة أسهم : على أختها لابيها وأمها ثلاثة
~~أخماس، وعلى أختها لا بيها خمس وعلى أختها لامها خمس) لان الميراث
~~ينهن كذلك (و أما إذا كان مكان الغلام ابنة كان1 نفقة الام والابنة 2
~~على الخالة لاب وأم خاصة) أما4 نفقة البنت فلا قلنا فى تفقة الابن .
# و أما نفقة الام ففرق بين الابن والبنت1، و الفرق أن الاخوات لا يرثن
~~مع ms063 الابن [شيثا: فجعل الابن المعسر كالميت، ولو كان ميتا كان ميراث اللام
~~بين الأخوات أحماسا. فكذا نفقتها. آما هاهنا فالآخت1 ترث مم البنت
~~(4) لفظ. بعضها ساتط منن لك (2) فى و، ك هإذا كانت * (3) وقوك
~~و تجب (4)فى و،لك، فانها تكون، (4 و فى ك مكذا، (6) و فى
~~ك "بثتا كانت، (7) و فى ك* البنت، (8) و فى ك هو لماء (9) و فى لك
~~فرق بين البنت و الاين* (10)) وفىك الأخت
~~17) فلا

PageV00P076

~~============================================================

~~شرزح بالصدر. الضهيد على كتاب التققابع للامام الخصاف:

~~فلا تمخعل البنت كالميت ومح قيام البنت لا شى للااحت: لاب وللا بخت
~~لام، من ميرائها، بل يكوين ميرائها بين البتت والاخت لاهب وآم
~~نجقين فكذا لا تجب تفقتها2 عليهما. و على هذا القياس جواب مسائل
~~الفرايض، وهو ظاهر فلا نطيل- والله أعلم بالصواب
~~باب نفقة المطلقة
~~(قال: وإذا طلق الرجل امراته ثلاثا أو تطليقة باتنة فعلى
~~زوجها لها2 النفقة والسكنى ما دامت فى العدة، حاملا كانت او حاثلا)
~~و هذا مذهبنا، وقال الشافعى رحمه الله: إين كانت حائلا لا تستحق
~~( النفقة)، وإن كانت حاملا تستحق النفقة لاجل الحبل:، وحق
~~المسألة فى المبسوط".
# (1) فى و. ك * و الآخت لام، (2) فى و، ك * النفقة ، (3) فى و، ك 0 فلها،0
~~(4) ف و، ك * سواء كانت حاملا و حاتلا، (ه) بين المرحين زيادة من و
~~(6) وفى ك الحمل، (7) فى و ك * و حق المسألة المبسوط، . و فى باب النفقة
~~فى الطلاق و الفرقة والزوجية من مبسوط السرخسى ج* ص 201 قال: و لكل
~~مطلقة يثلاث أو واحدة الكنى و النفقة ما دامت فى العدة، اما المطلقة الرجعية
~~فلآنها فى بيته منكوحة له كما كانت من قبل ، وإنما اشرف النكاح على الزوال عند
~~اتقضاء العدة و ذلك غير مسقط للتفقة . كما لو آلى منها او علق طلاقها بمضى شهر،
~~فأما المبتوتة فلها النفقة و الكى ما دامت فى العدة - عندنا ، وعلى قول الشافعى

PageV00P077

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~رحمه الله تعالى لها الكنى ولا ms064 نفقة لها، إلا أن تكون حاملا، وعلى قول ابن
~~ابي ليلى رحه الله تعالى لا نققة للبتوتة فى العدة، واستدلوا بحديث قاطمة بنت قيس
~~رضى الله عنها قالمته طلقنى زوجى ثلاثا قلم يحعل لى رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~ن فقة ولا كنى، إلا أن فى صحة هذا الحديث كلاما، فاته روى آن زوج فاطمة
~~أسامة بن زيد رضى الله عنهتما كان إذا سمع منها هذا الحديث رماها بكل شيء فى
~~يده، و عن عاتشة رضى الله عنها قالت : تلك المرأة قتنت العالم - أى بروايتها هذا
~~الحديث، و قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لا ندع كتاب رينا ولا سنة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بقول امرأة لا تدرى آصدقت آم كذبت؟ حفظت آم نسيت؟
# مت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول للطلقة الثلاث النفقة والسكى ما دامت
~~فى العدة، و تأويله إن ثت من وجهين : أحدهما أن زوجها كان غاتبا فانه خرج
~~إلى اليمن و وكل أخاء بأن ينفق عليها خبز الشعير فأبت هى ذلك ولم يسكن الزوج
~~حاضراليقضى عليه بشىء آخر، و الثانى أنها كانت بذيثة اللسان على ما روى آنها
~~كانت تؤذى آحماء زوجها حتى أخرجوها فأمرها رسول الله صلى الله عليه و سلم آن
~~ت عد فى بيت ابن آم مكتوم رضى الله عنه فظنت آنه لم يجعل لها نفقة ولا سكى،
~~ثم لا خلاف فى استحقاقها السكنى فانه متصوص عليه بقوله تعالى ولا تخرجومن

~~و
~~من بيوتهن - الآية ) وقال تعالى* آشكنوهن من حيي سكنتم) فعلما ونا قالوا : النفقة
~~و السكنى كل واحد منهما حق مالى مستحق لها بالنكاح ، وهذه العدة حق من حقوق
~~النكاح فكما ييق باعتار هذا الحق ما كان لها من استحقاق الكنى فكذلك النفقة،
~~او باستحقاق السكتى يتبين بقاء ملك اليد للزوج عليها ما دامت فى العدة، وكما يشبت
~~استحقاق النفقة بسبب ملك اليمين يثبت بسبب ملك اليد (إلى أن قال) فأما إذا
~~كاتت

PageV00P078

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد ms065 على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~(قال : فان ادعت1 آنها حامل آنفق عليها ما بينها و بين سنتين
~~منذ طلقها) لان عدتها إنما تنقضى بوضع الحبل، لأنها صدقت فى كونها
~~حا ملا والولد يقى فى البطن سنتين (فان مضت سنتان ولم تلد انقطعت
~~النفقة) لان الولد لا ييقى فى البطن أكثر من سنتين (قال: فلو أنها
~~قالت " كنت أبوهم أن حامل ولم أحض إلى هذه الغاية، (تعنى أنها
~~عمتدة الطه (و طلبت النفقة فانه يدر لهاء النفقة ما لم تدخل فى حد
~~الاياس1، فاذا دخلت تستأنف العدة ثلاثة أشهر) لان الممتدة طهرها
~~لا تنقضى عدتها ما لم تدخل فى حد الاياس، ومضى بعد ذلك ثلاثة أشهر
~~كانت حاملا فلها النفقة بالنص وهو قوله تعالى (و إن كن أولات حل فأنفقوا
~~عليهن حى يضعن حلهن ) ( الى ان قال) وفى قراءة ابن مسعود رضى الله عته
~~" آكنوهن من حيث سكشم و آنفقوا عليهن من وجدكم، وقراءته لا بد أن تكون
~~وعة من رسول الله صلى الله عليه و سلم فذلك دليل على أن النفقة مستحقة لها
~~بسبب العدة، و أن قوله تعالى (و ان كن أولات حمل ) لازالة إشكال كان عسى
~~ان يقع . فان مدة الحمل تطول عادة فكان يشكل أنها هل تستوجب النفقة بسبب العدة
~~فى مدة الحمل و إن طالت؟ فأزال الله تعالى هذا الاشكال بقوله (( حتى يضعن حملهن)
~~- الخ فان شتت زيادة الاطلاع فراجع المبسوط
~~(1) فى و .ك *و إن ادعت0 (2) و فى ك، ما بينه 0(3) ف كه الحمل، (4) فى و
~~و لو آتها قالت، وفى ك * ولو قالت * (5) أى يجرى عليها النفقة، الادرارة وظيفة
~~الجتدى، بقال : درت الناقة بلبنها - آدرته، و العرق درا و درورا : سال، و آدر اله
~~اك أخلاف الرزق : أكثر الرزق عليك (2) وفى ك اليأس، 0

PageV00P079

~~============================================================

~~اشوللهدر الشهيد لعلى كتا النفقات للا مامما لمنصاف
~~(يقا مفلو . أنها بسحماشت فى هنته الثلاثة اللاشهر1. تستأنقب العدة يالحيض)
~~لانه ظهرسأتهالم تكن آتشة (و لحا النفقة) لانه ممنوعة لحقه ms066 ابه
~~(بقال: والن طلق الرجل امرأته وهى صغيرة لم تحضن3
~~و قد دخل بها ومثلها يجامع فعدتها ثلاثه أشهز) لكن هذا إذا لم نقكن
~~ماهقة. (فأما إذا كانت مر اهقة يتبغى أن يوقف حالها ويدر عليها النفقة "
~~مالم يظهر فراغ رحمها، وقد ذكرتا هذه المسآلة فى شرخ أدب القاضى فى


~~باب تفقة المطلقة (3ال: فلو آنها حاضت فى هذه الاشهر الثلاثة
~~() وفى ك ةأشهر (3) وفى ك ف بحقه . وفى باي الثققة فى الطلاق والفرقة
~~والزوجية مت مبسرط الامام السرخبى ج * ص 24: و إذا تطاولب العدة
~~بالمرأة فالتفقة لها واجية جتى تنقضى العدة بالخيض أو بالشهور عند الاياس، لأن
~~سيب الاستبقاق قاثم، فيبق الاستحقاق ببقاء السيب طالت المدة أو قصرت الا ترى
~~أن فى الطلاق الرجعى يستوى بين أن تطول مدة الحيض أو تقصر او الاحبل فيه
~~جديث علقة فانه طلق امرأتعفار قفع حيحقا سبعة عشر شهر ايم ماتت فورثه منها
~~بد الله بن مبود رضى الله عبه وقال : آن الله جيس ميرائها عليلك- اه::
~~(3) قوله *لم تحض ساقط مشب لك (4) فى و تجب عليه لها النفقة، و فى2
~~بب عليه النفقة، (5) و مر قوله : قال و ان طلق الرعل امرأه و بى صغيرة
~~لم تحضن وقد وبجل بعاو. مثلها يحلامع فعدتها تلابة أشهر ينفق عليها كذلك . لقول
~~الله عن وجلى ل(و اللاقى لم يحجن): . قال القاضى الامام أبو على التفى : هدا إذا
~~لم تكن مراهقة اما إذا كانت مر اهقة قال : كان الشيخ الامام أبو بكر مجمد ين
~~القضل يقول : عدبها لا تنقضى بثلاية أعه بريل يوقف جالها إلى أن يظهر أنها
~~19) تستانف
~~753

PageV00P080

~~============================================================

~~شرت، الصدر اللفهيد غلى كتالب التفقات مللا مامله لنصيلاف
~~تستانف المدة بالحيض، لما علم فى الميعوط.
# (قال : والمختلعة والمبارثة لها النفقة والسكنى ما دامت فى العدة،
~~فان احتلمت على أن أيراته من الثققة صحت والسكنى البراءة عن النفقة،
~~والم تصح عن السكنى) لأن النفقة حقها، والسكنى حق الشرع، لكن
~~لو3 أبرأته عن مؤثة السكنى يصح ، فاذا لم ms067 تصح البراءة عن السكنى1 ينظر

~~هل حبلت بذلك الوطىء أم لا. فينغى أبن بدر عليها النفقة ما لم يظهر فراغ
~~رحفا ، قال : فان حاضت فى الشهور استقبلت العدة بالحيض لما قلنا، فأتفق عليها
~~ينقى الحيض 1
~~(1) وفى ك * فى هذه الثلائة الاشهر فانتها تستأنف * (2) و فى باب الرجعة من
~~مبسوط الامام السرخى ج 6 ص 27: فان كانت تعتد بالشهور الصغر وإياس
~~ات انتقض ما مضى من عدتها بالشهور، و كان عليها ثلاث حيض، آما فى
~~الايسة فظاهر لانها لما حاضت تبين انها لم تكن آيسة و إنما كانت ممتدا طهرها،
~~و أما فى الصغيرة إذا حاضت فلأ نها قدرت على الأصل قبل حصول المقصود
~~بالبدل و القدرة على الاصل تمنع اعتبار البدل ، ولا يكمل مع الاصل لانهما
~~لا يلتقيان فلا يد ممشت الاستتعاف و على مسذا قالوا : لوطلقها تعطليتة فجاجت
~~و طهرت قبل مضى الشهر له أن يطلقها أخرى ، لأن الفضل بالشهر بين الطلاقين
~~لو) قوله، عن للسكف:. صاتط منك.

PageV00P081

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(إن كان المنزل ملك الزوج فينبغى أن يخرج [الزوج] منه1 و يعتزل
~~عنها ويتركها فى ذلك المتزل إلى آن تتقضى عدتها، وكذا إذا كابن
~~بكراء2 ، ولو استكرى لها منزلا آخر يجوز ، لكن الافضل أن يتركها فى
~~المتزل الذى كانا يسكنان فيه عند قيام النكاح"، هذا هو الكلام فى الطلاق
~~البأن، (و) أما (إذا طلقها طلاقا رجميا) فقد ذكر صاحب الكتاب
~~بعد هذا (أنه يكتها فى المتزل الذى كانا يسكنان [فيه) قبل الطلاق)
~~لانه لا يحب عليه آن يعتزل عنها فكان له أت يكنها فى ذلك المتزل
~~ال وهو فيه، وفى الطلاق البائن يسكنها أيضا فى ذلك المتزل لكنه يخرج
~~عن ذلك المتزل أو يعتزل عنها فى ناحية
~~(قال : والملاعنة وامرأة العنين إذا فرق يينهما لهما النفقة والسكنى.
# و كذلك الامة والمديرة والصغيرة إذا اعتقت وأدركت الصغيرة
~~(1) و كان فى الأصل * منها، و الصواب * منه، كما هو فى ك، إلا آن يعود ضمير ms068
~~المؤنث إليه لتضميته معى الدار (2) و فى ك * إذا كانت بكراء (3) و كابن
~~فى الأصل عند عدم قيام النكاح، وليس بشىء، والصواب عتد قيام النكاح،
~~كما مو فى و، ك (4) و فى ك ه فى ذلك المنزل ، (5) كذا فى الاصول، والظاهر
~~ان قيد التبوعة سقط هنا من الاصول، يدل عليه قول الشارح يغده في الفرق
~~قاتهما إما تستحقان النفقة اذا وجدت التبوعة من المولى، وما قال فى المكاتية
~~د ولا يحتاج فى ذلك إلى تبوءة المولى *، و هو موجود فى أدب القاضى وكتلك فى
~~الحيط وفى كتاب التفقة من المحيط : و كذلك المدبرة وأم الولد إذا اعتقتا وها
~~عند زوج قد بوأهما المولى ييتا فلهما التفقسة والكنى ، و كذلك الصغيرة إذا =:
~~تاتارت

PageV00P082

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~فاختارت نفسها ووقعت الفرقة : لا النفقة) لان الفرقة جامت من قبل
~~المرأة لا بسبب هو معصية1 .
# (قال: و المكاتبة لها النفقة والسكنى . ولا يحتاج فى ذلك إلى تبومة
~~المولى) فرق يينها وبين الامة والمدبرة فانهما إنما تستحقان النققة إذا
~~وجدت التبومة من المولى، والفرق آن المولى لا بملك استخدام المكاتية
~~فلا يحتاج إلى تبومة المولى ، ولا كذلك الامة والمدبرة. ثم تفسير التبومة
~~أن يخلى المولى بين الامة وزرجها ويدفعها إليه ولا يستخدمها، أما إذا
~~أدر كت فاختارت نفسها فلها النفقة و الكنى - الخ و فى آدب القاضى وشرحه
~~للصدر الشهيد هذا فى باب نفقة المطلقة قال : والامة إذا آعتقت وهى عند زوج
~~قد بوأها بيتا فاختارت الفرقة فلها السكنى و النفقة - الخ . فهذا أبضا يدل على آن
~~قيد التبوءة سقط من الاصول - والله أعلم
~~(1) فى و، ك، لان الرقة ما جاءت من قبل المرآة يسبب هو معصية، قلت قال
~~الشارح فى شرحه لادب القاضى فى باب نفقة المطلقة : و الاصل فى هذه المسألة
~~جنسها ما قال صاحب الكتاب. و ذلك أصلان ، احدما أن الفرقة مى وقعت
~~بين "الزوجين ينظظر إن كانت الفرقة من جهة الزوج قلها التفقة سواء كاتت معصية ms069
~~أو غير معصية ، و إن كانت من جهة المرآة ينظر إن كانت غير معصية فلها النفقة،
~~و إن كانت معصية فلا نفقة لها لآن النفقة صلة لها و بعصيان الروج لا تحرم
~~عن الصلة . أما هى إذا عصت حى وقمت الفرقة جاز أن تحرم عن الصلة لمكاته
~~عيانها، ونظير هذا الوارث إذا قتل مورثه إن كان القتل بحق لا يحرم عن الميراث،
~~و آن كان بغير حق يحرم الخ:

PageV00P083

~~============================================================

~~شرخح الصدرنه الشهين على كتارب النفقاشه للامام المعتصاف
~~كانث تذهب وتيه وتخدم هولاها لا يكون [ذلك) تبوسة [لهما-]
~~فتسكون النفقة على المولى
~~((قال:] ولو أن امزأة الرجل ارتدت عن الاسلام بانت منه
~~ولم يكن لها عليه نفقة" (المدة]، لان الفرقة جاءت بمن قبلها بشبت
~~هو معصية (وكذلك لو طاوعت امن زوجها) لما قلنا (و إينش لم تسكن
~~مطاوعة تستحق النفقة) لان الفرقة لم تقع بسبب من جهتها (قال:
~~المطلقة طلاقا ياثنا إذا ارتدت لا تنفقة لها) فرق بين هذا وبين ما إذا
~~طاوعت ابن الزوج فان هناك لا تسقط النفقة ، والفرق أن المرتدة تحيس
~~لحق الشرع1 فلا تبقى محبوسة لحق الزرج2، ولا كذلك غيرها .

# ((قال: و) كل نكاح كان الزوجان يتوارثان عليه لو مات اجدهما:
~~فطلقها الزوج وقد دخل بها فان لها عليه النفقة والمهر بدخولها بها1)
~~اعتبر الارث بوجوب النفقة ، وهذا الأصل غير سديد على قول أبى حنيقة
~~رضى الله عنه، لان الذمى إذا تزوج آمه فاتها تستحق النفقة عنيده:
~~ولا يتوارثان لو مات 11 أحدهما:
~~(قال : ولو آن دجلا طالبته امرأته بالنفقة وقدته إلىه القلضى
~~فقال. للقاى قد كنت طلقتها منذ ستة وانقضت عدتها فى هذه المبة *
~~(1) زيادة من و(2) ريد فى ك العياد بالله ، (3) منك (4) فى وعلية النفقة:
~~للمدقه (ى) فى و مبو المطلقة. طلاقا بائنا إن ارتذته (4) وفى ك * بحق الشزاع
~~(") و فى لكه بحق الزوج *(*)فى وووطلقها* () فى نا لعه فان لحا فيه ه:
~~(10) و فى ك : بدخول بها، (11) و فى ك إن مات*
~~و دت ms070

PageV00P084

~~============================================================

~~شرنح اللصدن الشهيد على كتاي النفقات للامام (لفصاف

~~وححت المرأة بالطلاق فان القلضى لا يقل قوله : لان الطلاق ظهر
~~قوله للحال، وهو باسناده بريد إسقاط النفقة عن نفسه فلا يصسق إلا
~~ببينة (ظن شهد له شاهدان بذلك والقاضى لا يمرفها) [يعى الشاهدين
~~أنهما عدل أو غير عدل]* (فانه يأمره بالنفقة، [عليها] و يفرض لها
~~عليه النفقة) لان وقوع الطلاق فى ذلك الوقت لم يظهر بعد (فان عدلت
~~أنها أخذت مال الغير بغير حق.
# (قال : ولو أن رجلا طلق امرأته طلاقا يملك الرجمة كان [لها]
~~عليه التفقة والكتى ما دامت فى العدة، فان وطتها ابنه أو قبلها بشهوة
~~وهى مطاوعة * لم يكن لها [عليه] النفقة) فرق بين هذا وبين ما إذا
~~كانت مطلقة طلاقا بائنا، و القرق آن الفرقة منا ما حصلت بالطلاق فيكون
~~ال وقوع الغرقة بسبب وجد منها وهى معصية، ولا كذلك فى الطلاق
~~البائن:
~~(قال: ولو آن رجلا تزوج امرأة قلم1 يدخل بها حتى جايت:
~~بولد لا تلد التساء11) يعنى فى مدة تلد التساء [فيها) (ففاه الزوج
~~را و فى لن و ظهر عليه * به) وفى ك دطاوعته مله) فى و، ك ووومعصية
~~(10)فى و و لم * (11) فى و، ك * كا قلد النساء وليس بصواب ديدل عليه
~~قول الشارح بعد * يعنى فى مدة"0

PageV00P085

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~فلاعن القاضى بينهما : فلها الصداق والنفقة والسكى) لانه ثبت1 الدخول
~~( بالشاهد ر هو الولد، فكانت ذه فرقة وقعت بعد الدخو ل) من جهة
~~الزوج، فكان لها تمام الععداق والنفقة و السكنى - والله أعلم بالصواب :
~~باب النفقة على ذوى الرحم المحرم
~~(قلت : أ رأيت الرجل هل يجبر على نفقة أحد من الرجال من
~~ذوى الرحم المحرم منه2 إذا لم تكن به زمانسة،؟ قال: لا يبحبر إذا كان
~~رجلا ولم تكن به زمانة إلا على: الآب، والجد أب الاب، و الجد أب
~~الام ، والاجداد وإن ارتفعوا) لآن اسمء الوالد، يجمعهم، فكل من
~~يحمعه و أباه1 صفة الولد [فانه) يحبر ms071 على نفقته وإن لم يكن الذى يستنفق*
~~زمنا، و كذلك البنات، وكذلك الزوجة *، فأما غيرهم فلا يستحقون10
~~اذا لم تكن بهم زماقة.
# (قلت : أ رأيت الرجل يكون له ابن رجل وليس به زمانة 11 هل
~~يجير على النفقة على ابنه 1، قال: لا) لانه لما أدرك فقد خرج من أن
~~(1) فى و يثبت، (2) لفظ الحرم، ساتط من و (3) لفظ، منه، ساتط
~~من ك (4) الزماتة: العاهة، و عدم بعض الاعضاء، و تمطيل القوى. والاطياء
~~يخصونها بالشلل و بسر في اليد (5) من و، ك؛ وكان فى الأصل *الوالد لهم،0
~~(6) فى و .ك إياه، بالياء التحتانية بنقطتين (7) زيادة من و (8) و فى ك
~~يسق" (9) و فى ك * و كذلك البنات و الزوجة، (10) فى و* فانهم
~~لا يستحقون * و في ك: فانهم لا يستحقون شينا ،(11) في و. ك، له ابن ليس به
~~زمانة" (12) فى و: على آبيه، وليس بصواب
~~يكون

PageV00P086

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~يكون للآب عليه ولاية فتقط نفقته عنه، إلا أن يكون زمنا (قال:
~~فان لم تكن به زمانة ولكن لا يقدر على العمل: يستحق أيضا) لانه
~~عمنزلة الزمن ، حتى قالوا : إن الاب إذا علم ابنه العلم وكان طالب العلم
~~فكان لا يحسن العمل ولا يهتدى إلى الكسب فان1 نفقته تكون عليه
~~منزلة الزمن والانجى، وقد ذكرنا هذا فى شرح أدب القاضى فى باب
~~النفقة على الابوين".
# (قلت : أ رأيت رجلا له ابنان أحدهما موسر مكثر و الاخر متوسط
~~(1) فى و وكمان يطلب العلم ولا يحسن العمل فان الخ. و فى ك * و إن كان
~~طالب العلم ولا يحسن العمل فان - الخ،
~~(2) و فى أدب القاضى للخصاف فى باب النفقة على الابوبن و شرحه للشارح هذا:
~~ذكر (عن الحسن قال : يحبر الوارث على نفقة من يرثه وإن كان به قوة العمل إذا
~~كان لا يحسن الممل فانه إذا كان لا يحسن العمل فالناس لا يأمرونه بالعمل فيصير
~~هو كالعاجز عن الكسب بسبب المرض و الزماتة، قال الشيخ الامام شمس ms072 الائمة
~~الحلو اتى : الرجل الصحيح قد لا بقدر على الكسب بحرقة او لكونه من أهل البوتات
~~(قلت : هو جمع بيت، و ختص بالأشراف كما هو في المغرب) فكون شاجزا
~~عن الكسب . فاذا كان هكذا كانت تشقته على الأب . ومكذا قالوا فى طألب الملم
~~إذا كان لا بهترى إلى وجوه الكسب لا تسقط نفقته عن الاب، كالز من والانى:
~~(3) قلت: اختصر الشارح هذه المسألة وعزا تفصباها إلى شرح أدب القاضى له،
~~و ذكرت هى في المحيط ما أذكرها لك هنا بلفظها: قال : رجل معسر ل. انأن
~~أحدهما موسر مكثر والآخر متوسط الحال كانت النفقة عليهما تجعل على الموسرح

PageV00P087

~~============================================================

~~شريخ الصدر للشهيعلى كتلب. النفقات لملاننام الخضاف:
~~الحال فكيف تكون التفقة سعليهما؟ قاتل يحعل عسلى المكثر منهنما
~~أكثر) وذكر فى المبسوط وقال: تكوت بينهما على المواة، وقد مرتة
~~المسآلة على الاستقصاء فى شرح أدب القاضى فى باب النفقة على الابوين

~~المكثر فى ذلك اكثر مما تجعل على الآخر، هكذا ذكره الخصاف فى أدب القاضى
~~و فى نققاته ،و ذ كر محمد فى المبسوط فقال : تكون يينهما على السواء لان العبرة
~~لليسار وكل واحد منهما موسر فكانت النفقة عليهما على السواء، قال الشيخ الامام
~~ال شمس الائمة الحلوانى رحمه الله : قال مشايخنا : إنما تكون النفقة عليهما على السواء إذا
~~تقاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا، اما إذا تفاوتا تفاو تا فاحشا يجب أن يتفاوتا فى قدر
~~النفقة، ثم إذا قضى القاضى بالنفقة عليهما فأبى احدهما أن يعطى الآب ما يجب عليه
~~فالقاضى يأمر الآخر بأن يعطى كل التفقة، ثم يرجع على الاخ بحصته، لانه لو لم يكن
~~إلا هر كان كل التفقة عليه . فاذا وقع العجز عنها من جهة الاخ بؤخذ كل ذلك منه
~~م هو يرجع على الاخ بحصته - اه.
# (1) و فى ك* كيف، (2) قلت : ذ كر فى باب النفقة على الأبوين سن أدي
~~القاضى ما ذ كره صاحب المحيط الذى نقلته قبل ذلك ، و هذه عبارته : (قال : ولو
~~ان رجلا محتاجا وله ابنان ms073 أحدهما موسر مكثر و الآخر متوسط الحال كانت النفقة
~~عليهما يجعل على الموسر المكير من ذلك أكثر مما يجمل على الآخر) مكذا قال
~~صاحب الكتاب ههنا وفى كتاب النفقات، و ذكر محمد في المبسوط و قال: إنه
~~يكون بينهما على السواء لأن العبرة لليسار، فاذا كان كل واحد منهما موسرا كانت
~~التفقة عليهما على السواء، قال الشيخ الامام شمس الائمة الحلوانى : قال مشايخنا: إنما
~~تكون التفقة عليهما سواء إذا تغاوتا فى اليسار تفاوتا يسيرا، أما إذا كان التفاوت
~~(41) 8

PageV00P088

~~============================================================

~~شرلح الصدي الشهيد: على كتاب بهالتفقات اللاعلم الحخصاف
~~(قال ولو لق ترجلا معسرا وله ابن وابنة كان ا.. غضه سعليهما
~~تصفين) لان فى نفقة الآباء والاولاد يعيبر أصل القرابة بولا يعتبير
~~الارث وهما استويا2 فى أصل القرابة ([قال ] ولو أن رجلا فقيرا له
~~أولاد صغار محاو ج وله ابن كير موسر فان الابن يجبر على نفقة أبيه
~~و( على نفقة]2 أو لاده الصغار) لان الاب إذا كان معسرا جعل كالميت.
# فتكون نفقة إخوته عليه إذا كانوا صغارا معسرين ([قال:)4 فان كان
~~للآب زوجة ليست بأم ابته الكبير فليس على الابن الكبير أن ينفق
~~عليها و[لا] 6 على أم ولد أبيه، إلا أن يكون بالاب علة يحتاج إلى من
~~يخدمه فتكون نققة الخادم على الابن أيضا:) ثم اشترط9 ماهنا حاجة
~~الاب فقال : إذا كان الاب محتاجا إلى الخادم فنفقته على الابن،10،
~~ال و لم يشترط هذا الشرط فى بعض المواضع ولكنه قال بأن11 نفقة الأب
~~بينهما فاحشا فيجوز آن يتفاوتا فى قدر النققة - اء قلت : إن الامام برهان الدين
~~قل عبارة آدب القاضى وعبارة شرح عه من غير نص عليه، و مكذا عادته
~~الشريفة فى صحيطه وذخيرته - فتنه 1 إلا أن عبارة المحيط من قوله * ثم - الخ
~~زائدة لعلها من إفاداته - و الله أعلم
~~(1) وفى ك وو بنت كانت، (2) و فى ك * ولا يعتبر الارث لو استويا،0
~~(3) زيادة من و، ك ؛ الا أن لفظ ، على ء ساتط من و (4) زيادة من و ms074 (5) وفى
~~ك"بأم الكبير (2) زيادة منك (7) و فى ك * الاب به علة ، (8) قلت :
~~نت هذه المسألة قبل ذلك مرتين فى ص 65 و 69 (9) و في ك: شرط"
~~(10) فى بوه تكورن نفقة الخادم على الابن وفى ك وتكون على الابنء
~~(11) لفظه بأن ساقط منك

PageV00P089

~~============================================================

~~شرح الصدر للشهيد على كتاب النفقات لللامام الخصاف
~~ونققة خادمه تجب عليه1، وقد ذكرنا المسألة فى شرح آدب القاضى
~~فى باب نفقة ذوى الرحم المحرم" .
# (قال : و المرآة إذا كاتت معسرة ولها زوج محتاج ولها ابن موسر
~~الو ليس زوجها أبا ابتها فنفقة المرأة تكون على زوجها [لا على ابنها]6،
~~لكن الابن ينفق عليها بأمر القاضى ويرجع [ بذلك]) على زوجها إذا
~~أيسر) لانه لولا الزوج لكات يجب عليه ، فاذا كان لها زوج فهو أولى
~~بالاستدانة منه
~~(قال : ولو آن رجلا له ابنة ابنق وابن ابنة موسرين وله أخ
~~اال موسر لاب وأم: فنفقته على أولاد اولاده) لان فى باب التفقة يعتبر
~~الاقرب فالاقرب، ولا يعتبر الارث فى حق الاولاد
~~(قال : ولو آن رجلا زمنا وهو محتاج وله أولاد وله آخ موسر
~~فالاخ يجير على نفقته ونفقة أولاده الصغار من الذكور والانات وعلى
~~فقة الاناث و إن كن نساء، وكذلك الاخوات و أولادمن2) لأن الاخ
~~إذا كاف زمنا يجمل كالميت لانه عاجز عن التكسب والانفاق
~~(1) يشير إلى ما مر فى باب نفقة المراة على الزوج فى باب آخر منه ص 98 وهو
~~قوله : لانه إذا وجب نفقة ذى رحم حرم لا يحبر المنفق (على أن ينفق) على من
~~دمه إلارالولد فانه يحبر على أن يبفق على الآب وعلى من يخدم الآب (2) وقد
~~قلته لك مرنن فى تعليقنا هذا ص 65 و69 (2) زيادة من و (4) و فى ك * لكانت
~~النفقة بجب عليه (ه) و فى لث * هو، (1) فى و، ك * بنت بنت و اين بنت
~~موسرين، (7) و فى ك *و الاولاد، (8) فى و، ك عن الكب،:

PageV00P090

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال: ولو أن رجلا فقيرا ms075 طلب من ابن له تفقة فقال الابن
~~" أنا فقير وما عندى ما آنفق عليه* فان القاضى لا يفرض عليه النفقة إذا
~~كان كل واحد متهما معتملا يقدر على التكسب1، فان كان الابن
~~يكتسب مقدار ما يكفيه ويفضل: يصرف الفضل إلى المحارم) وإن
~~كان لا يفضل [من كسبه شىء] هل يدخل عليه الأب وأعله؟ فقد مر
~~(هذا] من قبل وفى شرح آدب القاضى فى باب على حدة.
# ال باب العبد يتزوج بامر مولاه ما يلزمه من التفقة
~~(قال : و إذا تزوج العبد باذن مولاء حرة أو مكاتبة أو أم ولد
~~أو مدبرة أو أمة باذن مولاها فنفقة الزوجة على العبد) لان النفقة تقابل
~~المنفعة والمنفعة له، فتكو بن النفقة عليه كالمهر (و أما نفقة الأولاد
~~(فانها) لا تجب عليه) لان المرأة إن كانت حرة فالاولاد يكونون
~~(1) فى و ،ك 0على الكسب، (2) و فى ك : يكسب، (3) و هو باب الرجل
~~يطلب النفقة مت ابنه أو من ذى رحم حرم فيقول المطلوب أنا فقير أيضا، قلت :
~~والمسألة هذه قد ذ كرناها فى التعليق ص 8ه، و آما ما ذ كر هناك قول بعض
~~العلياء و احتجاجه له فلم أدر من عناه، و ذ كر الامام السرخسى فى باب نفقة
~~ذوى الأرحام ص 222 ج* من مبسوطه، إلا آته روى عن آبى يوسف رحه الله
~~قال : إذا كان الأب زمنا وكسب الاب لا يفضل عن نفقت فعليه أن يضم الأب
~~إلى نفه، لانه لو لم يفعل لضاع الأب ، ولو فعل ذلك لا يخشى الهلاك على الولد،
~~و الانسات لا بهلك على نصف بطنه - اه، فهذا كما ترى روى عن الامام
~~ابى يوسف أيضا:

PageV00P091

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~أحرارا ولا تكون له عليهم ولاية فلا تكون1 لهم عليه مؤتة ، وإن
~~كانت مكاتبة يكرن الاولاد2 مكاتبين بكتابة الام وهم كا لرقيق لها فتكون
~~النفقة عليها، وإن كانت أم ولد أر مديرة فأولادهما بمنزلتهما فتكون
~~نفقتهم على مولاهم وهو مولى أم الولد والمدبرة، ms076 وإن كانت أمة
~~يكون أولاده6 أرقاء لمولى الامة2 فتكون نفقة الرقيق على المولى
~~(قال: وكذلك الحر إذا تزرج مكاتبة أو أم ولد أو مدبرة

~~على الانقاق10) يأتى هذا فى آخر باب نفقة الضال 11
~~(1) وفى ك * ولا تكون، وليس بشىء (3) فى و*أولادها" (3) و فى ك
~~"فأولادها بمتزلها (4) وفى ك * مولاهاء (5 وفى ك * و مولى المدبرة* 0
~~(6) فى و 0أولادها* (7) وفى ك وللولى، (8) فى و، ك 0 إذا تزوج أمة
~~أو مكاتبة أو أم ولد أو مدبرة، (9) و فى ك * فقراء* ولا يصح إلا أن يكون
~~* موالى" مكان ، 0 المولى أو يفرض أن اللفظ مفرد و المعنى جمع ك و من:
~~وغيره (10) فى و، ك بالانفاق عليهما، (11) و فى ك و سيأقى هذا فى آخر
~~باب نققة الضال إن شاء الله * . قلت : و هو قوله : (و اذا تزوج حرأمة لرجل
~~فولدت ولدا وماتت الآمة ومولاها فقير لم يقدر على النفقة : فان الآب لم يحير على
~~النفقة على ابنه) لأن ابنه ملوك لمولى الجارية قاما أن ييعه مولاه أو ينفق عليه (و أما
~~اذا كابت الولد من أم ولد أو مديرة و مولاها فتير فان مهنا الاب ينفق عليهم
~~شم يرجع على المولى بما أتفق) لأن هنا لا يمكن أن يجبر المولى على يعهم .
# (22) قال

PageV00P092

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : وكذلك المكاتب إذا تزوج واحدة1 من هؤلاء) كان
~~الجواب كما ذكرنا فى العبد ، إلا أن فى جميع ما ذكرنا فى أم الولد والمدبرة
~~والامة لا تجب النفقة على الزوج ما لم يبويى المولى بيتا لهن، وقد مر
~~هذا فى باب نفقة المطلقة* (قال : ولو أن المكاتب تزوج أمة، فولدت
~~منه أو لم تلد مته حتى اشتراها فولدت فان نفقة الاولاد تكون عسلى
~~المكاتب) لان الامة صارت كسبا للكاتب و أولاده من كسبه يتكاتبون
~~عليه فصار بمنزلة أرفائه
~~((قال) : ولو آن رجلا زوج ابنته من عبده فطلبت الابنة1
~~النفقة من العبد فانه يفرض لها النفقة على العبد) لان ms077 الابنة1 تستحق
~~الدين على الاب فجاز أن تستحق على عبد الاب:
~~(قال : فان زوج أمته من عبده و بو أها ييتا أو لم يبوثها : تكون"
~~ققتهما جميعا على المولى) لانهما جميعا ملك المولى (فان قال المولى
~~" لا أنفق على واحده منهماء يجبر على ذلك) أما فى نفقة البهائم ففى ظاهر
~~الرراية: لا جبر، و روى عن آى يوسف رحمه الله آنه يجبر آيضا و هو
~~(1) وفى ك:بواحدة، (2) فى و، ك * من آنه لا تجب، (3) و هو قوله الذى
~~فى ص79: و المكاتبة لها النفقة والسكنى ولا يحتاج ذلك إلى تبومة المولى ، فرق
~~بينها وبين الآمة و المدبرة فانهما إنما تستحقان النفقة إذا وجدت التبومة من المولى -
~~الخ فراجعه عناك (4) فى وو إذا تزوج، (5) لفظ منه * ساقط من و.ك
~~(6) و فى ك والبنت، (17) من و .ك : و كان فى الاصل *فتكون ، (8) من و.ك:
~~وكان فى الاصلء أحد، (9) فى و. ك وفى علف البهائم،

PageV00P093

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~سوى1، وفى ظاهر الرواية فرق، والفرق آن العبد آدى والآدمى من
~~أهل الاستحقاق فى الجملة، ولا كذلك البهأم . ذكر2 هنا بعد باب المفقود
~~بابا على حدة فيه هذه المسألة، إذا ذكرناها هنا لا نذكرها ثمه
~~(قال : ولو آن رجلا تزوج أمة لرجل باذن مو لاها ولم يبوتها
~~(بيتا) حتى طلقها طلاقا مملك الرجعة فان للسيد أن يأخذ الزوج حتى
~~ال ي بوتها بيتا وينفق عليها حتى تنقضى العدة) لان الطلاق الرجعى لايقطع
~~النكاح (و إن كان الطلاق بائتا2 فليس للسيد، أن يآخذه بأن يبوئها
~~بيتا) يعنى لا يخلى بينها وبين الزوج فى بيت واحد. لأن الطلاق اليائن
~~يحرم الوط، [لكن) هل (للمولى أن يطلب النفقة ما دامت معتدة؟)
~~لم يذ كر هذا فى المبسوط، وذكر صاحب الكتاب هاهنا أن له أن يطلب.
# قال الشيخ الامام الاجل الوالد2 برهان الأئمة رحمه الله 6: الصحيح" أنه
~~(1) أى بين حكم العبد و الامة وبين حكم البهائم (2) وفى ك *و ذكر.
# (3) و فى ك وو ms078 إن كان طلق طلاقا بائنا، (4) وفى ك ه سيدها، مكان للسيدء
~~و لي بشى، اللهم؛ إلا أن يكون * لسيدها، و سقطت اللام من قلم الناسخ سهوا.
# فاذا يصح (ه) لفظ ، الوالد، ساقط من (2) و هو الامام عبد العزيز ين عمر بن
~~مازه، برهان الايمة وبرهان الدين الكبير، أبو محمد، اخذ العلم عن السرخى عن
~~الحلواف، و تفقه عليه ولداء الصدر السعيد تاج الدين أحد و الصدر الشهد حسام
~~الدين عمر و ظهير الدين الكبير على بن عبد العزيز المرغينانى وغيرهم، وذكر بعض
~~الفضلاء أن السلطابن سنير بن ملك شاه السلجوقى كان بشه إلى بخارى فى مهم ،
~~و اه درا ستة 495 فعرف بالصدر و هو المحروف بالصدر الماضى- اه من
~~لي

PageV00P094

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ليس لها النفقة لانها لا تستحق النفقة حال قيام النكاح قبل التبومة، وكل
~~من لا يستحق النفقة قبل الطلاق لا يستحق بعده1. وقد مهدنا هذا
~~الأصل فى شرح آدب القاضى فى باب الرجل يغيب عن امرأته فتطلب
~~النققة" (قال: وإذا طلقها طلاقا رجميا ثم أعتقها مولاما كان لها أن
~~ح القوائد البهية وغيرها - وقد ورد ذكر البرهان رحمه الله كثيرا فى كتب الرجال
~~و أخذوا منه كثيرا، و راجع كتب طبقات الشافمية و طبقات الحنفية، قلت :
~~و مازه بيت كيير من الفضلا. بعرفون بالصدور و بالبر اهين و ببى مازه، منهم
~~الاشارح هذا و أبوه و جده و أخوه و ابن أخيه ممود صاحب المحبط، و منهم ابنه
~~فر حمد بن عمر، و متهم صدر چهان غمد بن آحمد بن عبد العزيز ن عمرين
~~مازه (7) فى و أن الصحيح،
~~(1) ف و لا يستحقها بعدد، وفى ك * لا يستحق بعد الطلاق ، (2) و ذ كر هناك
~~ما نصه : ثم المرأة كما تستحق النفقة حال قيام النكاح تستحق ذلك حال قبام المدة
~~اما إذا كانت الصدة عن طلاق رجعى فانها تستحق بالاتفاق لان النكاع قاثم .و إن
~~كانت العدة عن طلاق بائن فعندنا تستحق و ms079 عند الشافعى لا تتحق، ذكر فى الكتاب
~~حديث ار اهيم وهو بدل على مذهبنا. فانه قال فى الرجل يطلق امرأته وهو غاتب،
~~اال او لم يفصل بين طلاق رجعى وبين طلاق بائن و أوجب النفقة .ثم عندنا لا تستحق
~~هذه النفقة ابتداء بل تبقى ما كان واجبا حال قيام النكاح، حتى أن كل امرأة
~~لا تستحق النفقة حال قيام النكاح لا تستحق فى حالة العدة، كما فى العدة عن النكاح
~~الفاسد و الناشزة والامة إذا لم بيوتها المولى بيتا . فان لم تطلب المرأة نفقتها فى العدة
~~قضت عدتها أو مانت سقطت لآنها من باب الكفاية ،وما كان من باب

PageV00P095

~~============================================================

~~شرح اللصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~تطلب من الزوج حتى يبوتها بيتا وينفق عليها) لانها ملكت أمر تفسها
~~(وإن كان الطلاق باتنا فان الزوج لا يخلو بها فى البيت) لما قلنا (وهى
~~لا تأخذه بالسكنى) لانه لم يكن لها عليه السكنى قبل الطلاق ، لما لم يبوتها
~~المولى بيتا قبل الطلاق فلا يجحب بعد الطلاق .(و) هل (لها أن تأخده1
~~بالنفقة)؟ ذكر صاحب الكتاب أن لها أن تأخذه1 . وقال رحمه الله2 :
~~ليس لها أن تأخذ، وفصل استحقاق السكنى حجة له، رحه الله - والله أعلم .
# ال باب من يجبر من المسلمين على نفقة أهل الذمة ومن يجبر
~~ال من أهل الذمة على نفقة المسلمين
~~(قال: قال آبو حنيفة رضى الله عنه : إذا كان الرجل مسلما وهو
~~فقير وله ابن موسر آجبرت، الابن على نفقة آبيه، فان كان على غير دينه
~~جبر أيضا) لان الكفر لا يمنع وجوب النفقة يين الوالدين والمولودين،
~~فكل من يجمعه وآباه صفة الولد فانه يجبر على تفقته و إن كان على غير
~~الكقاية فموت معن له الحق يسقط الحق ، كمن له العطاء إذا مات قبل أن يأخذ ،
~~وكالقاضى إذا مات قبل آن يستوفى الرزق لا يكون لورتتهما حق المطالية من بيت
~~للال ، كذا هاهتا - اه (3) فى و، ك لو طلقها،
~~(1) و فى ك *ان تأخذ بلا ضمير ms080 فى الحرفين كليهما (3) كذا فى الاصول كلها،
~~لم يذ كر فاعل قال،؛ اللهم ! إلا أن يعود الضمير إلى برهان الاتمة والد الصدر
~~الشهيد - رحهم الله (2) و فى ك ، أن تأخده * (4) من و، ك ؛ و كان فى الاصل
~~اجبر (5) من و، ك؛ و كان فى الأصل * بجب، و هو تصحيف (2) وفيك
~~واياه0
~~2) ديته

PageV00P096

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~دينه (و كذا الزوج [ و إن كانت الزوجة من أهل الكتاب] ، و ما وراء
~~ذلك من المحارم لا تججب النفقة عند اختلاف الدينين1) فهذه الجملة"
~~مهدناها2 فى المبسوط:
~~(قال: وكذلك أهل الذمة لا يحبرون [على] أن ينفقوا على
~~أحد من ذوى أرحامهم، إذا كانوا على غير دينهم إلا على الوالدين
~~و الاجداد) وذكر (محمد] فى المبسوط أنهم يجبرون، فما ذكره صاحب
~~الكتاب ههنا إن كان محمولا على ما إذا كانوا من دارين ختلفين فهو صيح،
~~ال و إن كان مجرى على الاطلاق فالصحيح ما ذكر فى المبسوط، لان
~~الكفر ملة واحدة. ألا ترى أنهم يتوارتون وتقبل شهادة بعضهم على بعض
~~(قال : و نفقة المرأة تجحب و إن كانت على غير دينه) لانها تقابل 6
~~بالتتع بها وهذا ثابت.
# (قال: و الذمى إذا تزوج ذات رحم محرم منه" و ذلك نكاح
~~صيح فيما بينهم فاته يحبر على النفقة عليها- فى قياس قول أبى حنيفة
~~رضى الله عنه، وفى قوطما:8 لا يحبر،. آجمعو41 (على] آنه إذا9 تزوجها
~~بغير شهود آنه يجبر) لأن هذا الكاح صحيح عندهم جميعا1 وهى من
~~سائل المبسوط
~~(1) وفى ك الدين، (2) فى والمسالة مكابن * الجلة، وفى ك *و هذه
~~الجملة (3) من و، ك؛ و كان فى الاصل * مهديا، مصحفا (4) فى و* ذوى
~~المحارم 0 51) فى و جريا، (2) فى و، لكء مقابلة* (7) لفظ منه، كانته
~~ساقطا من الأصل وزيد من و، ك (8 -8) فى و ، ك * لا و آجعوا* (9) و فى
~~ك لو مكان إذا" (10) الدليل ساقط من ك :

PageV00P097

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال: وإذا خرج الحربى ms081 وامرأته إلينا بأمان ثم طالبت المرآة
~~زوجها بالنفقة وخاصمته 1 فى ذلك لا نحكم2 بينهما) لان هذا من أحكامنا
~~وهم لم يرضوا بأحكامنا ، إلا أن يصيرا ذمة
~~(قال: ولا يحبر على نققة ذى رحم إذا كان حربيا، ولا الحربى
~~على نفقة ذى رحم محرم إذا كان مسلا) لما قلنا- والله أعلم .
# باب المفقود والاسير
~~(قال: [قال آبو يوسف] قال آبو حنيفة رضى الله عنه: إذا
~~فقد الرجل وترك آموالا من متاع و عقارات و ديون ورقيق وغير ذلك
~~فجاءت امرأته تطلب النفقة ولها منه أولاد6 ينبغى للقاضى آن يأمر
~~بالنفقة عليهم من آمواله على ما يرى بالمعروف إذا كان يعرف ذلك،
~~ثم القاضى بالخياو: إن شاء أخذ منهم كفيلا، و إن شاء ضمن المرأة)
~~يريد [به) أن يخيرها أته إذا جاء المفقود وذكر أنه خلف لها النفقة أنه
~~يضمنها ما أخذت . وهذه الممائل ذكرناها فى كتاب المفقود1، ثم ذكر
~~صاحب الكتاب بعدها1 مسائل، و ذكرما حمد رحمه الله فى المفقود 11
~~(1) فى وفحاصته، (2) وفى ك فانه لا يحكم، (3) فى و، ك: إلا أته
~~صيروا ذمة" () أى المسلم 51) و فى ك وتوى رحم، (2) فى و هو له منها
~~أو لاد" (7) و فى ك آنه يخبرها إذا جاء: (8) و في ك * و هذه المسألة
~~قد ذكرناها، (4) أى فى شرحه لمختصر الحاكم الشهيد (1) فى وو بعد هذا، وفى
~~ك * بعد هذا مسائل ذكرها محمد فى المققود، (11) أى من كتاب الأصل:

PageV00P098

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الحصاف
~~فلا نعيدها هنا1، ثم ذكر بعد هذا بايا فى مسألة ذكرنا2 [من] قبل فى
~~باب العبد (يتزوج بأمر موللاه].
# باب المرأة يشهد الشهود على طلاقها
~~والأمة يدعيها الرجل
~~(قال: وإذا شهد شاهدان على رجل آشه طلق امرأته ثلاثا،
~~وقدكان دخل بها . وهى تدعى الطلاق أو تنكره4: منع القاضى الزوج
~~من الدخول عليها) لان الحيلولة تجب بشهادة شامدين بالاجاع (فلو
~~أنها طلبت النفقة من زوجها فرض لها القاضى نفقة العدة إلى آن يسأل
~~عن الشهود) لانها كانت ms082 مستحقة للنفقة بيقين ، والآن [قد] وقع الشك
~~فى السقوط، إن كانت مطلقة لا تسقط، وإن كانت منكوحة تسقط-
~~لما نبين 6 [ إن شاء الله2]، فلا تسقط يالشك [و الاحتمال) (قال :
~~فان طالت المسألة عن الشهود حى انقضت مدة العدة لا يفرض لها النفقة
~~ب عد ذلك) لأنه سقطت نفقتها بيقين، آما إن كانت معتدة فلأنه اتقضت
~~عدتها ، و إن كانت منكوحة فلأنها منوعة عنه لا بفمل الزوج (قال :
~~ال و إن عدلت اليينة سلم لها نفقة العدة، و إن لم تعدل (البينة]) رجع الزوج
~~(1) وفى ك وفلا نعيدها ههتا* (3) وفى كء فيه مسألة قد ذكرناها (3) ذيادة
~~من و (4) وكان فى الأصل تنكر، بغير ضمير المفعول، وزدناء من و،ك.
# (5) و فى ك الشاهدين ، (2) كذا فى الاصول ، وفى المحيط مكان لما بين *
~~* لانها ممنوعة لا بفعل الزوج فلا تسقط بالشك - الخ ، و الدليل هذا سيأفى بعد ذلك
~~فى الكتاب (7) زيادة من ك (8) وفى ك *لانها ان كانت معتدة فقد انة
~~عدتهاء (4) لفظه قال* ساقط من و، ك:

PageV00P099

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~عليها بما أخذت) (لانه تبين أنها أخذته1] بغير حق لانه تبين أنها
~~أخذت وهى متكوحة ممنوعة عن الزرج. هذا كله إذا أخذت بفرض
~~القاضى (و إن أعطاها الزوج على وجه الاباحة: لا يرجع عليها بشوء)
~~لانها اخدت يرضاه (هذا كله إذا دخل بها الزوج ، و إن لم يدخل [بها]
~~و نه عته
~~(قال: ولو ادعت امرأة على رجل آنه زوجها1 و هو يححد ذلك،
~~فأقامت عليه شهودا بالتكاح، والقاضى لا يعرف الشهود واحتاج إلى
~~المسآلة : قانه لا يحعل لها النفقة) لان النفقة لم تكن واجبة لها بيقين
~~فلا تججب بالشك، بخلاف ما تقدم (فلو أراد القاضى أن يقضى لها بالنققة
~~لما رأى من المصلحة فينبغى آث يصضيع" القضاء فيقول * إن كنت امرأته
~~قد فرضت لك عليه فى كل شهر" لنفقتك9 كذا وكذاه ويشهد على
~~ذلك، فاذا مضى شهر وقد استدانت عليه فهزا على وجهين: إن عدلت
~~(1) بين المربعين ms083 زيادة من ك (32) وفى ك *فانه لا يرجع ، (3) كذا فى الاصول
~~كلها . و الاولى قلا ، أو * فانها لا، (4) وفى ك* لانها سقطت ، فى و. لانه
~~سقط (5) وفى ك * إذا كانت ، (2) فى و، ك " تروجها، (7) كذا فى الاصول:
~~ولم يذ كر المحيط تعتجيع القضاء، وفيه : فينبغى أن يقول لها إن كنت - الخ. وفى
~~المغرب : التصضجيع فى البية هو التردد فيها وان لا ييتها ، من : ضجع فى الامر - إذا
~~ومن وقصر، و أصله من الضجوع (8) كذا فى الاصول، وافى المحيط : إن كتت
~~امراته فقد فرضت لك التققة كل شهر كذا، والباق سواء (9) وفى ك وفنققتك *.
# (24) البينة

PageV00P100

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~البينة أخذت مته تفقة 1 تلك الاشهر منذيوم فرض لها) فرق بين هذا
~~الو بين المسألة الاولى : فان ثمه إذا تعدل اليينة لا تستحق النفقة، والفرق
~~أن مه المرأة تدعى الطلاق والزوج يبححد، فتى لم تعدل البينة ظهر أنها
~~كانت منكوحة ممتوعة لا بفمل الزوج . أما ههتا2 إذا عدلت البينة تبين أنها
~~كانت منكوحة ممنوعة بفمل الزوج وهو الجحود (وإن لم تعدل اليينة
~~هنا لم يكن لها عليه شىء) هذا الذى ذكرنا إذا ادعت المرأة النكاح
~~و الزوج منكر (أما إذا ادعى الزبج النكاح وهى تجحد فأقام عليها
~~شهودا لم يكن لها على الزوج تفقة) لانه تبين أنها كانت منكوحة 0
~~(منوعة] لا بفمل الزوج
~~(قال : ولو أن أختين ادعت كل واحدة منهما أن هذا الرجل
~~ازوجها، وهو يححد ذلك ، فأقامت كل واحدة منهما شاهدين [على النكاسح]
~~ال ولم توقت البينتان وقت النكاح لكن أقامت إحداها البينة على إقراره
~~انه تزرج بها1 على ألف [درهم) و آنه دخل بها، وأقامت الاخرى
~~البينة على إقراره أنه" تزوجها على ماتة دينار وآنه دخل بها، والقاضى
~~فى مسألة الشهود، فطليت كل واحدة منهما النققة : فان القاضى يجعل لهما
~~ففقة امرأة واحدة، لانه ثبت نكاح إحداهما وليست إحداها أولى:
~~(1) وفى ك*اخذتسه بنفقسة* (2) و فى ك وناء (3) و فى ك *و الزوج
~~حد ms084 (4) لفظ النكاح ساتد من ك (ه) فى و، ك * انها متكوحة
~~(9) فى و. ك وتزوجها، (7) من و، ك؛ و كان فى الاصل * أنها، (8) فى
~~و،ك بأولى:

PageV00P101

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~من الاخرى) هكذا ذكر صاحب الكتاب رحمه الله ، وعلى قياس المسآلة
~~الاولى يتبغى أن لا يقرض ، لان الشك وقع فى الوجوب [لكن مع هذا
~~نص آنه يفرض لأن إحدى البينتين تعدل غالبا وكان أحد التكاحين ثابتا
~~غالبا، فلا يقع الشك فى الوجوب])1 بخلاف المسألة الاولى (قال : فان
~~عدلت البينة2 حكم لكل واحدة متهما بالمال الذى قامت به، البينة) وهذا
~~استحسان، و القياس أن يحكم لكل واحدة منهما بنصف المهر الذى قامت
~~عليه البيثة، وبالأقل من نصف المهر الذى قامت عليه اليينة، ومن نصف
~~مهر مثلها،؛ وجه القياس أن نكاح إحداهما قاسد، وفى النكاح الفاسد
~~إذا وحد الدخول يجب الأقل من المهر المسعى ومن مهر المثل، فكان
~~نكاح كل واحدة منهما صحيحا فى حال [) فاسدا في حال، فيجب
~~فت المسى والأقل من تصف المسعى : من نصف مهر المثل اعتبارا
~~للحالين ، وجه الاستحسان آن القاسد نكاحها1 غير معروف، وفى زعم كل
~~واحدة منهتما آنها مى الصحيح نكاحها وأقنمت" البيثة على الدخول فيجب
~~(1) زبادة من و، ك؛ إلا آن فى ك ء فكان أحد الكاحين - (2) كذا فى الأصول،
~~و فى المحيط البينتان " وهو الأولى (3) وفى كء عليه ، (4) كذا فى الاصول،
~~و فى المحيط: والقياس أن بحكم لكل واحدة منهما بالاقل من المال الذى قامت عليه
~~البينة ومن نصف مهر مثلها اه والصواب مافى الأصل، وسقط من المحيط
~~الشق الثانى فلير اجع التسخة الثانية منه (5) من و : ك؛ وكان في الأصل فى حالة 0
~~(6) كذا فى الاصول ، و الظاهر آن الصواب نكاح إحداهما، والله أعلم
~~(7) و فى لث *فأقامت،
~~السى

PageV00P102

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام المخصاف
~~المسمى. هذا إذا أقامت كل واحدة منهما البينة على إقراره بالدخول بها،
~~(قال : و إن أقامت إحداها الهنة على إقراره بالدخول بها ms085 ولم تقم أخرى
~~على إقراره بالدخول بها1 [و] لكتها أقامت على النكاح وهو ينكر ذلك
~~كله وباق المسألة بحالحا2 : فان القاضى يقضى للدخول بها بالمهر الذى أقامت
~~اليينة عليه" (على اقراره به) وبصحة نكاحها) لان الدخول بهاء يدل على
~~سيق تكاحها. هذا إذا أقامت إحداهما البيتة على إقراره بالدخول بها1
~~(قال: ولو لم تقم كل واحدة منهما البينة على اقراره بالدخول بها وما ادعت
~~الدخول أصلا: يقرق بينه وبينهما، ويكون لهما نحف الصداق1 بيتهما)
~~لان نكاح إحداهما صحيح والاخرى فاسد، وقد فرق بينهما قبل
~~الدخول . فيجب نصف الهر في النكاح الصحيح ، وليست إحداهما بأولى
~~من الاخرى فيكون ذلك التصف من المالين" جميما من كل واحد ربعه،
~~فيكون لصاحبة الدراهم ربع الدراهم التى أقامت البينة بها، ولصاحية الدناتير
~~ربع الدقانير.
# (قال : ولو آن آمة فى يدى رجل شهده شاهدان على حريتها
~~ومى تتكر ذلك أو ينكره المولى : فان القاضى يضعها على يدى عدل حى
~~(1) لفظ بها، ساقط من لك (2) في و، ك وفان أقامت ، من غير ذكر * قال"
~~(3) وفى لك على حالا (4) * عليه، ساقط من ك (5) من و، ك؛ و كان فى
~~الاصل المدخول بها، (4) من و، ك؛ وكابن فى الاصل * تصف المال،
~~(7) كذا فى الآصول كلها ، و لعل الصواب من المهرين * أو * من الصداقين
~~(4) و فى ك ه فى يد رجل،0

PageV00P103

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~يسال عن الشهود ، وتكون تفقتها على الذى كانت فى يديه1) لان الظاهر
~~أنها ملكه (فبعد ذلك() المسألة على جهين (إما أن تعدل اليينة أو
~~لا تعدل ، كان عدلت فهذا أيضا على وجهين : إما أن أخذت النفقة منه
~~بفرض القاضى آم لا بفرض القاضى بل أعطاما الذى فى يده على وجه
~~الاباحة . فنى الوجه الاول يرجع: الذى كانت فى ينه بما أخدت منه من
~~النفقة (عليها] ، وفى الوجه الثاتى لم يرجع) لما قلنا من قبل (وأما إذا
~~لم تعدل البينة فاتها ترد على المولى ويبطل ما أنفق1) لانه ظهر أنه أنفق
~~على ms086 ملك
~~(قال : ولو آن رجلا تزوج امرأة فطالبته بنفقها و آجذت ذلك
~~أشهرا ثم شهد شاهدان أنها آخته من الرضاع" : يقرق بينهما، ثم يرجع
~~الزوج عليها بما أخذت) لانها إنما أخذت بغير حق.
# (قال : ولو آن أمة فى يدى رجل ادعاها رجل أنها أمقه
~~و اقام على ذلك شاهدين والذى هى فى يديه11 ينكر فوضعها القاضى
~~على يدى عدل حتى يسأل عن حال الشهود فطلبت التفقة: فانه يفرض
~~نفقتها على الذى كاتت فى يده) لما قلتا من قبل (فان أتفق عليها أشهرا
~~ثم عدلت اليينة فقضى بها للدعى : لم يكن12 للذى أنفق (عليها] شىء من
~~(1) وفيك و فى يده* (2) فى و فيجعل ذلك، (3) و فى ك عدلت البينة
~~أو لم تعدل (4) فى و، ك 0 أو لاء (5) وفى ك "رجع، (2) فى و. ك
~~ولايرجع مما أتفق، (7) وفى ك من الرضاعة ، (4) فى و* لاتها أخذت ،
~~وفى ك * لانها اخذته، (9) و فى ك * فى يد رجل، (10) فى و، ك * ادعى
~~ربل (11) و فيكفى يده، (12) و فى ك وتضى بها للدعى ولم يكن، .
# 49) التفقة

PageV00P104

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~العفقة فى قياس قول ابى حنيفة رضى الله عنه، خلاقا لابى بوسف ومحمد
~~رحهما الله) بنله على آنه ظهر آنها كانت1 مغصوبة، وجناية المغصوب على
~~مال القاصب هدر عند آبى حنيفة رضى الله عنه، خلافا لها، وى مسألة
~~كثاب الديات .
# (قال : وأما العبد إذا ادعاه رجل وأقام البينة [على)6 أنه له
~~فانه يترك فى يدى المدعى عليه بكفيل) لان الامة إنما كاتت تنزع من
~~يده لانها ذات فرج فيحتاط، قيه، وهذا المحنى هغا معدوم فلا ينزع
~~من يده لكن يؤخذ منه كفيل (إلا أن يوجد غير مأمون فحينتذ ينزع
~~من يده ويؤاجره فى عمل لينفق عليه من غلته1) لأن قى الاتتزاع هنا
~~فائدة وهو تحصين مال المدعى (و إن كان صغيرا كانت النفقة عفى الذى
~~كان فى يده) لما قلنا من قبل - و الله أعلم بالصواب .
# باب فى، نفقة الضان والابق ms087 إذا وجدهما الرجل
~~(قال : ولو أن رجلا أصاب دابة أو غيرها من البهائم فى المصر
~~أر خارج المصر و أخذ ذلك ليعرفه ويرده على صاحبه فان اتفق عليها*

~~(1) و فى ك على أنها كانت، 21) فى و: كتاب الزيادات، وهو تصحيف،
~~والمراد به ديات كتاب الاصل للامام محمد 3) زيادة من ك (14و فى ك وليحتاط، .
# (ها و فى ك : وهذا المسى عدوم هنا، (6) و فى نخة هامش و هله
~~(7) لفظ فى ، ليس فى ك (ه) كذا فى الاصول بتذ كير الضمائر وتذكير الاشارة،
~~و الظاهر تأنيثها، لاتها ترجع إلى دابة او البهاتم ويآق بيانه بقوله ،هذا إذا وجد
~~دابة* اللهم 1 إلا أن تكون الضمائر الى لفظ : ذلك* فى قوله و آخذ ذلك" -
~~و الله أط (9) و فى ك 0 إلى صاحبه فان آنفق عليه

PageV00P105

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الحخصاف
~~فهو متطوع . فان 1 رفع [ الامر)2 إلى القاضى وسأله أن يأمره بالتفقة
~~عليه ليرجع على صاحبه نظر القاضى فيه : فان كان الانفاق أصلح لصاحبها
~~أامره بذلك ثم يرجع على مالكها، و إن كان ترك الانفاق [عليها)"
~~أصلح بأن خاف أن تأ كلها النفقة أمره ببيعها وبامساك نمنها1) وهو 0
~~من مسائل الآبق واللقطة1 ، ذكرنا2 فى شرح المختصر [ الكافى ذلك)4،
~~هذا إذا وجد دابة (وإن وجد عبدا آيقا أو ضالا فأنفق [عليه]
~~فكذلك الجواب.
# قال: ولو آن رجلا غصب عبدا: كان فى ضماته وجب عليه رده
~~إلى صاحبه وتكون نفقته عليه ، فان طلب من القاضى آن يأمره باليفقة
~~(عليه]2 او بالبيع فالقاضى لا يفعل ذلك) لان المالك لا يحتاج إلى
~~هذا الامر لان العيد فى ضمان الغاصب قلا يأمر:1 بذلك (إلا أن يكون
~~الغاصب مخوفا لا يؤمن عليه 11 آن يبيع العبد فحينئذ يأعذ العبد ويبيعه
~~ويمسك الثمن) لأن هذا أنفع لصاحبه 12 ( أما إذا كان الانفع أن يترك
~~فى يده يتركه 16 حتى لا تلحق المالك"1 مؤنة .
# (1) وفى ك *ولاين، (2) زبادة من ك (3) و فى ك *ان، (4) و ms088 فى ك
~~" بامساك التمن، (5) و فى ك * وهى، (2) أى من كتاب الاصل للامام محمد
~~(7) و فى ك 0وقد ذكرنا* (8) زبادة من و، ك؛ إلا أن لفظ * ذلك، من ك
~~وحدما (9) وفى ك تان القاضى، (90) فى و. فلايومر، (11) لفظظ عليه،
~~ساتد منك (12) ولصاحيه ساقط من ك (13) فى و . ك * أما إذا كان مأمونا
~~كان الانفع أن يترك فى يده * (*1) وفى ك * المال مكان * المالك، .

PageV00P106

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~قال : ولو آن رجلا أردع رجلا عبدا وغاب فجاء المودع. إلى
~~القاضى فقال *هذا العبد1 أو دعنيه فلات وقد غاب وقد آنفقت عليه
~~ال و ليس تمكنتى النفقة [علييه]2 أكثر من هذا فان رأيت أن تأمرنى
~~بالنفقة عليه لأرجع بها عليه، فان القاضى يأمره بأن، يؤاجره ويتفق
~~عليه، وإن رأى أن يبيعه فمل) وهذا كله فى هذه المسائل إذا أقام المدعى
~~البينة والقاضى يسمع وهو مخير فى السماع إن شاء سمع وإن شاء لم يسمع،
~~وقد ذكرنا هذه المسائل فى شرح المختصر الكاقى:
~~(قال: و إذا كان عبدأ أوصى يرقبته لانسان وبخدمته لآخر
~~فان الثفقة تكوين على صاحب الخدمة) لان المنفعة له (قال: فان
~~اض فى بيد صاحب الخدمة فهذا على وجهين: إما آن كان [مريضا)
~~مرضا" لا يستطيع معه الخومة من زمانة أر غيرها، أو مرضا يستطيع
~~معه الخدمة، ففى الوجه الأول نفقته على الموصى له برقبته، وفى الوجه
~~الثانى [تكون نفقته] على الموصى له بخدمته) قال الامام شمس الانمة
~~الحلوانى رحمه الله تعالى : ومكذا قالوا فى المرأة إذا مرضت إن كان *
~~مرضا لا مكن الانتفاع بها مع ذلك المرض بوجه من الوجوه تسقط
~~النفقة، و إن كان مرضا بمكن الانتقاع بها نوع اتتفاع لا تسقط النفقة ،
~~(1) فى وو إن هذا العبد، و كذلك فى ك إلا أن فيها وقال مكان فقال،
~~(2) زيادة من ك (3) و فى ك . أن ، (4) وفى ك وو إن لم يشا0 (5) وفى ك
~~عبد قلت : و لكل وجه يصح به إعرابه- و الله أعلم (1) لفظ، ms089 قال، ساتظ
~~من ك (7) وفى ك ه إن يكون مريضا مرضا، (8) فى و *إذا كان، (4) وفى
~~ك0لا يمكته

PageV00P107

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النققات للامام الخصاف
~~وقد ذكر صاحب الكتاب رحمه الله فى باب نفقة المرأة مطلقا آنه تجب عليه
~~النفقة وقد ذكرنا المسألة فى شرح أدب القاضى1. قال : فان2 تطاول
~~المرض فى مسألة الكتاب فرأى القاضى آن يأمره ببيعه باعه واشترى
~~(1) و هو قوله في باب نفقة المرأة من أدب القاضى : قال : وان مرضت امرأة
~~رجل مرضا لا يقدر معه على جماعها قلها عليه النفقة ، وقد أو ردناه قبل ذلك فى التملق
~~فراجح ص46 وفى المجلد الخامس باب النفقة ص 192من مبسوط الامام السرخسى:
~~قال : و نفقة المرأة واجبة على الزوج، وإن مرضت من قيل آنها مسلة نفسها إلى
~~اا اوج فى ييته ولا فعل منها فى المرض لتصير به مفوتة مع آته لا بفوت ما هو المقصود
~~من الاستتتاس وغيره، ولا معتبر بمقصود الجماع فى حق النفقة فان الرتقاء تستحق
~~النفقة على زوجها مع فوات مقصود الجماع، وقد روى عن ابى يوسف رحمه الله تعالى
~~أن الرتقاء لا تستوجب النفقة على الزوج إذا لم يرض الزوج بها . ويكون له أن يردها
~~إلى أعلها ولا يثفق عليها، وفى المريضة إن تحولت إلى بيته وهى مرييضة فله أن
~~يردها إلى آن تبرأ، و إن مرضت فى بيته بعد ما تحولت إليه فليس له أن يردها يل
~~ينفق عليها، إلا آن يتطاولى مرضها قال : و هذا استحسان لأن التكاح يعقد للصحبة
~~و الالفة . و ليس من الالفة أن بمتنع عن الانفاق أو يردها لقليل مرض، فاذا
~~تطاول ذلك قهو يمنزلة الرتق الذى لا يزول عادة، و إما يلزمه نفقتها لقيامه عليها
~~و قد فات ذلك بمعى من جهتها فتسقط نفقتها، كا إذا كانت صعيرة لا جات مثلها،
~~و لكن قد بينا الفرق بينهما من حيث أن الصغر يزول فلا يتعدم به استحقاق الجماع
~~باسبب العقد، يخلاف الرتق و القرن - اء، قلت ms090 : وقد مرت المسألة قبل ذلك فى باب
~~نفقة المرأة ص 46، كما أحال عليها الشارح فر اجعها (4) فى و* وإن، (3) سقط
~~ل فظه باعه ن ك، وهو من سهر التاسخ:
~~4) بشمته

PageV00P108

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ببه عبدا يقوم مقامه فى الخدمة وتكون رقبته لصاحب الرقبة؛ قمال
~~شمس الآنمة هذا ومكذا إذا قطعت يداه وأخذ الارش إن رأى
~~القاضى آن يبيع الجثة ويضم ذلك إلى إرش اليدين فيشترى به عبدا
~~آخر يخدمه فعل [ ذلك أيضا.
# (قال: و أما العبد الرهن إذا صح2 عند القاضى كونه رمنا يفمل
~~فيه كما يقعل فى الوديعة وأمثالها . قال : وإذا كان العبد بين رجلين فغاب
~~أحدهما وتخلفه فى يد شربكه فتقدم الشريك إلى القاضى وأقام البينة
~~و سأله أن يأمره بالثفقة عليه فالقاضى فى قبول البينة بالخيار، وإذا قبل
~~يأمره بالتفقة) وكان الجواب فيه كالجواب فيما ذكرنا من المسائل:
~~(قال: و إذا أعتق الرجل العبد الصغير أو الزمن: أو المعتوه
~~أو يعتق الجارية فانه لا يحب على المعتق أن ينفق على أحد من مواليه)
~~لان نفقة المحلرم تججب باعتبار القرابة، وفى باب الولاء لم توجد القرابة.
# (قال: و إذا تزوج حرء أمة لرجل فولدت ولدا1 وماتت الامة
~~ال و مولاها فقير لم يقدر على النفقة: فان الأب لم يجبر على التفقة على
~~ابنه) لأن ابنه مملوك لمولى الجارية فاما أن يبيعه مولاه أو ينفق عليه
~~(1) ف و ك قطعت يده،000 ارش اليد، (2) و فى ك إذا مح،
~~(2) فى و وقيضيب آحدها ر يخلفه فى يد شريه فقدم، و فى كه فتغيب أحدها
~~و خلفه فى يد شريكه فتقدم، (4) من و، ك؛ و كان فى الأصل: يأمر، (5) وفى
~~سخة من هامش و0الرمن، (2) فى و ك * فادلدها، (7) أى لا يقدر.
# (4) فى و،ك لا يجبر،

PageV00P109

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(و آما إذا كان الولد من آم ولد أو مدبرة ومولاها فقير فان هاهتا
~~الاب ينفق1 عليهم ثم يرجع على المولى [ ما أتفق ms091 )) لان هنا لا يمكن
~~أن يحبر المولى على بيعهم - و الله أعلم بالصواب .
# باب الشيء يكون بين رجلين
~~(قال : ولو أن أمة أو عبدا فى يد رجلين تنازعا فيه وكل واحد
~~منهما يدعى آنه له فانهما يجبران على التفقة [ عليه]2) لانه لما كان فى
~~أيديهما فالظاهر أنه ملكهما (ولو كان مكان الأمة دابة [فانهما]
~~لا يحيران [ على الانقاق عليها]) لانها لو كانت 1 [ ملكهما لا يحبران
~~فكذا إذا كانت فى أيد بهما . و أما إذا كانت الدابة] ملكهما فأراد
~~أحدهما الاتقاق عليها وامتنع الآخر فسيأى هذا فى آخر[ هذا)
~~الباب [ إن شاء الله].
# (قال: ولو" أوصى بالامة لرجل ولاخر بما فى بطنها فان نفقة
~~الجارية على الموصى له برقبتها) لان متفعتها تحصل له
~~(و إن اوصى بدار لرجل ولآخر بسكناها وهى تخرج من الثلث
~~فان النفقة على صاحب السكنى) لأن المنفعة تحصل له، وفى جنس هذه
~~المسائل النفقة على كل من تحصل المتفعة له 9 (فان انهدمت الدار كلها
~~(1) فى والاب أن ينفق، (2) و فى ك * عليهم بيعهم، وهو من سهو التاسخ
~~(3) زيادة من ك (4) سن و، ك: و الضمير يرجع إلى الدابة،، وكان
~~فى الاصل* لانه لو كان" (5) من و ، ك؛ و كان فى الاصل0 سيأى، (2) زيادة
~~من و (7) فى و، ك *و إذا، (4) و فى ك ولرجل بدار، (4) و فى ك و على
~~من تحصل له المنفعة،

PageV00P110

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~قل أن يقبضها فقال1 صاحب السكنى، أنا أبنيها وأسكنها، كان له ذلك
~~ولا يصير متيرعا) لانه لا يصل الى حقه إلا بهذا وهو مضطر فيه،
~~او صار كصاحب العلو وصاحب السفل، إذا انهدم السفل فامتنع صاحب
~~السفل عن بنائه فبناه صاحب العلو لا يكون متبرعا لكنه يرجع عليه،
~~لكن بما ذا يرجع عليه؟ فيه كلام يذكر، فكذا هذا4 لا يصير متطوعا
~~لكنه يرجع عليه ] (فان اتقضت 6 الكفى ينظر إن اجتمعا على أن
~~يكون البناء لصاحب الرقبة ويعطيه قيمتها يجوز) لان البناء كان ms092 ملك
~~صاحب السكنى، فاذا باعه من صاحب الرقبة يجوز (و إن" لم بحتمعا
~~عليه كان له أن ينقض بنامه) كما فى المشترى إذا بنى ثم جاء الشفيع كان
~~الجواب على هذا الترتيب، كذا هنا.
# (قال : ولو أوصى لرجل بنخل ولآخر9 بثمره أبدا فان الوصية
~~جائزة وتكون النفقة على صاحب الثمرة) لأان المنفعة حصلت له (فان
~~كان النخيل لم تبلغ الثمار بعد فالنفقة على صاحب النخيل) لان المنفعة
~~تحصل له لا لصاحب الثمرة.
# (قال : ولو آن حائطا بين دارين وهو لصاجى الدارين 10 انهدم
~~(1) من و .ك ؛ و كان فى الأمل 0 وقال، (2) فى و، ك0 كصاحب العلو مع
~~صاحب السفل، (3) فى و، ك و فانه لا يصير متطوعا، (4) فى و، ك 0 نذ كره
~~ان شاء الله فكذا منسا" (5) زيادة من ك (3) فى و ، ك * فاذا انقضت
~~(7) فى و*و إذا، (8) فى وه أن لا ينقضء (4) من و، ك ؛ و كان فى الاصل
~~وللآخرء (10) من و ،ك ؛ و كان فى الأصل ولصاحب الدارين

PageV00P111

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~فقال أحدهما 0 أبنيه، وقال الآخر * لا أبنيه،) الكلام فى جنس هذه
~~المسألة 1فى أربعة فصول : الفصل الاول : أته 2 إذا أراد أحدهما أن ينقض
~~الحائط المشترك وأبى الآخر هل يحبر، والقصل الثانى: أن، الحائط
~~المنهدم إذا أراد أحدهما أن يبنى وابى الآخر هل يحير على البناء؟ (و)
~~الفصل الثالث : إذا بنى أحدهما هل يرجع؟ [ و) الفصل الرابع : إذا 1
~~رجع بماذا يرجع؟ - أما الفصل الاول فقد ذكر الامام الجليل الزاهد
~~أبو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالى فى فتاواه أنه إذا كان لا يؤمن ضرر
~~سقوطه أجبر على تقضه، وإلا فلا . و أما الفصل الثانى فقيل : المسألة على
~~وجهين : إما أن كان موضع الحاتط عريضا يمكن لكل واحد منها أن
~~يبنى حاتطا فى تصيبه بعد القسمة، أو لم يكن؛ ففى الوجه الاول لا يجبر
~~أصلا ، و فى الوجه الثاتى المسألة على وجهين : إما أن هدما الدار، أو
~~انهدمت1 ms093 الدار11 ، ففى الوجه الاول ذكر فى الفتاوى هذا أيضا أنه لا يحبر12
~~(1) و فى ك ءالمساتل، (2) فى و، ك * فى آنه * (3) قلت : وفى المندية:
~~و تقير الجبر آنه إن لم يوافقه الشريك فهو ينفق فى العمارة ويرجع على الشريك
~~بنصف ما آنفق ان كاين أس الحاتط لا يقبل القسمة ، كذا فى الخلاصة - 51.
# (4) فى و،ك وفى أن، (5) فى و،ك 0فيما إذا بنى، (2) فى و، ك *فيما إذا
~~رجع، (7) و فى ك * الشيخ الامام الجليل الاجل، (8) كذا فى الاصل؛ وفى

~~(12) فى ووفى الفتاوى آيضا لا بحبر وفى الاسعدية يجبر
~~(2) الا09
~~0

PageV00P112

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~الآبى على البناء، وفى الوجه الثانى لا يحير1 وبهذا يفتى، . وأما الفصمل
~~الثالث فالمسألة على ثلاثة أوجه: إما أن لا يكون لهما عليه حمولة كحاتط
~~الكرم والخص" وغيرهما. أو تكون لهما عليه حمولة ، أو يكون للبانى،
~~عليه حمولة دون الآخر؛ ففى الوجه الاول ذكر فى كتاب الدعوى من
~~فتاوى الفقيه أبى الليث وشرح مختصر الطحاوى لاحمد حبى: أنه لا يرجع
~~و يكون متطوعا، وفى الوجه الثانى قيل (إن كان موضع الحائط عريضا
~~كما قلنا مع هذا6 بنى بغير إذن شريكه يكون2 متطوعا لا يرجع عليه.
# ال و إن لم يكن كذلك لا يكوين متطوعا ويرجع، وفى الوجه الثالث
~~(1) كذا فى الأصسل و كذا هو فى ك و كذا فى الاسعدية وفى ويجير،:
~~و فى المحيط: و فى هذا الوجه المسألة على أربعة اوجه، إما انهدم ، أو خيف الوقوع
~~هدم أحدهما، فى هذين الوجهين لا يحبر آحدهما على البناء ، و إن كان صحيحا فهدمه
~~أحدها يحبر الذى هدم عسلى التاء ، و إن انهدم الدار يحبر الابى على البناء- اه:
~~(2) من و. ك؛ و و كان فى الاصل و الأسعدية * نفتى (3) وفى المغرب: الخص
~~بيت من قصب (4) و فى ك و الاسعدية الثانى، مكان * البانى ، (5) كذا فى
~~الاصول كلها، ولعله الخجندى، فصحف و سقط بعض حروفه، إن ثبت آنه
~~مقدم على الشارح ، لكن فى كشف الظنون ms094 أنه محمد ن احد، أو هو الاسيجابى،
~~سقط من الأمول : الاسيبجا، وبق *بى، فصار حبى،؛ وهو القاضى آحمد بن
~~ور، و الشارح ينقل عنه كثيرا فى تصانيفه كما هو يأنى منا بعد سطاور، و فى
~~شرااح المختصر من اسمه، أحد، سواه، منهم أحد بن عد الوبرى، و منهم آحد
~~ابن على الجصاص أبو بكر الرازى، ومنهم أبو بكر أحمد بن على الوراق (2) وفى ك
~~و مع هذا، (7) و فى ك هفانه يكون،:

PageV00P113

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~فكذلك1 الجواب) كذا ذكر صاحب الكتاب رحمه الله منا2 . قال:
~~الشيخ الامام شمس الانمة الحلواتى رحمه الله : لم يذكر هذه المسألة فى
~~المبسوط ، إنما عرفتاها من جهة صاحب الكتاب. وأما الفصل الرابع
~~فقد ذكر فى جميع الكتب أنه يمتع صاحبه عن وضع الحمولة عليه حى
~~ال ودى حصته، وليس المراد آنه لا يرجع بل بمنع صاحبه، حتى يؤدى
~~حصته إن أراد، بل المراد هنا حكمان" : أحدهما أن يرجع عليه ، والثانى
~~أنه يمنعه عن وضع الحمولة عليه حتى يؤدى ما يرجع [ به) عليه؛ ألا ترى
~~أنه لو قال1 شريكه أتا لا أضع الحمولة عليه" ذكر فى فتاوى الفضلى"
~~رحمه الله أن لشريكه أن يرجع عليه، ثم إذا رجع عليه بماذا يرجع؟ ذكر
~~القاضى المنتسب إلى إسييجاب" فى شرحه لمختصر الطحاوى فى كتاب
~~(1) و فى ك 0و كذلك * (2) و فى الاسعدية * ههنا ، (3) و فى المحيط بعد هذا
~~اللفظ بحوالة شرح الصدر الشهيد : من وضع الحمولة إن أراد الانتفاع ، بل المراد
~~منهه أنه يرجع عليه وإن لم يرد صاحبه الاتتفاع، وإذا أراد صاحبه الانتفاع بمنعه
~~من الاتنقاع أيضا إلى آن يؤدى حصته" - اه، و لي فيه قوله * أ لا ترى، إلى
~~ثم و من قوله* ثم إذا رجع - الخ، سواء، فتنيه (4) فى و، ك و كذا فى
~~الأسعدية بل المراد أن منا حكمين، إلا أن حرف و أن، سقط من ك (5) وفى
~~ك" أنه،(2) وفى الاسعدية * أنه إذا قال، (7) وفى الاسعدية * أبي الفضل، ms095
~~مكان الفضلى، (8) و هو أحد بن منصور، وقيل: محمد بن أحد الحجندى؛ وقى و
~~* الامام المنتسب إلى اسبجاب فى شرح مختصر الطحاوى، وفى ك* القاضى الامام
~~المنتسب إلى إسبيجاب فى شرح مخصر الطحاوى، (9) وق الأعدية فى شرح
~~ر الطحادى
~~الصلح

PageV00P114

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~الصلح فى مسألة العلو والسقل أن صاحب العلو يرجع على صاحب السفل
~~بقيمة السفل مبنتيا ، لا بما أنفق ، وذكر فى فتاوى الفضلى فى الحائط المشترك
~~أنه يرجع ينصف ما أنفق، وفي العلو والسفل يرجع على صاحب السفل
~~بما أتفق على السفل، واستحسن بعض المتأخرين من مشايخنا وقالوا: إن
~~بنى بأمر القاضى يرجع بما أنفق، وإن ينى بغير آمر القاضى رجع بقيمة
~~البتاء، و به يفى.
# (قال: فان كان زرع بين رجلين قأبى آحدهما أن ينفق عليه :
~~لم يجبر على ذلك، لكن يقال للآخرء أنفق أنت وارجع بنصف النفقة
~~فى حصة شريكك،) لما قلنا، فلو أتفق ولم يخرج الزرع مقدار ما أنفق
~~مل يرجع على صاحبه بتمام نصف النفقة أم يرجع بمقدار الزرع؛ ذكر فى
~~كتاب المزازعة وفرق بينما إذا أنفق صاحب الارض وبينما إذا أنفق
~~المزارع ، وموضع معرفته كتاب المزارعة".
# (قال: فان كان حام بين رجلين عابت القدر: أو الحوض أو
~~شىء من الحمام فأبى آحدهما أن ينفق على ذلك : يومر الآخر بالنفقة
~~ال او يرجع على حصة صاحبه فى الغلة) لانه مضطر (فيه] فلا يكون
~~متطوعا كما ذكرنا من المسائل (وأما إذا انهدم الحمام كله فأراد أحدهما
~~(1) و فيك ويرجع، (2) سقط لفظ وكتاب من ك (3) أى منب كتاب
~~الأصل للامام محمد (4) أى صارت ذات عيب، فى وه قال حمام بين رجلين غايت
~~القدر، و كذلك ف ك إلا أن فيها * فارت مكان غابت * (5) فى و. ك وفانه
~~يومر الآخر بالتفقة فيرجع يحصة صاحيهء إلا ان فى ك *ويرجع، بالواو.

PageV00P115

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~أان يبنى و أبيى الآخر [ فانه) يقسم أرض الحمام) لانه إن كان لا يمكنه ms096
~~أن يبنى فيه الحمام يمكنه1 أن يبنى شيئا آخر.
# (قال: نهر بين قوم مشترك و هو شرب لهم و لأراضيهم احتاجوا
~~إلى كريه فامتنع بعضهم من كريه: آمر مت بقى منهم بكريه، ويرجعون
~~على من امتنع بقسطه من النفقة) لانه لا يمكنهم الانتفاع [ به] إلا
~~بكرى جميع النهر فلا يصيرون متيرعين. وهل يحبر الممتنع على الكرى؟
# لم يذكر الجبر هنا، وذكر بعد هذا فنذكر2 ثمه، وهنا هل تمنع أولنك
~~عن شريها حتى يؤدوا ما عليهم؟ قال القاضى الامام أبو على التسفى:
~~بعض مشايخنا يفتورن باتهم منعون عن ذلك،، وقال الشيخ الامام
~~شمس الائمة الحلوانى رحمه الله: هذا غير سديد بل لا يمعون: فرق بين
~~هذا و بين العلو والسفل، والفرق آن في المنع منا تضييع حقهم:
~~فلا يمنعون، ولا كذلك فى العلو والسفل:
~~(قال: و كذلك البر إذا كانت بين رجلين وهى شرب لماشيتهما"
~~فامتنع أحدهما عن إصلاحها وقال 0أنا لا أسق ماشيتى منها، لا يحبر"
~~على ذلك، ولا يكون اصاحبه أن يرجع عليه إذا أصلحت4: أما عدم الجبر
~~فوافق لما ذكرنا1 من المسائل ، و أما عدم الرجوع فخالف لما ذكرنا
~~(1) وفى ك : لكنه يمكنه* (2) زيادة من ك (3) من و، و فى الآصل المدنى
~~و كذلك فى ك *فيذ كر، و الاولى ما فى و (4) قوله *عن ذلك، ساقط من ك .
# (5) من و،ك؛ و كان فى الآصل و و هذا بضيع حقهم، (2) من و، ك؛ وكان
~~فى الآصل مابشيتهم* (7) و فى ك * متها ماشيتى فانه لا يجبر، (8) في و.ك
~~اصلجها، (9) و فى ك 0 أما عدم الاجيار فوافق لما قلنا
~~44) ن

PageV00P116

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~من المسائل ، والفرق هو1 أن النفقة إنما تجب[ هنا] بازاء المنفعة فاذا
~~امتنع من الانتفاع لم يكن عليه شىء. فأما2 فيما تقدم إن تعذر الايحاب
~~بازاء المتفعة أمكن الايحاب بازاء ملك الرقبة* والرقبة لهم .
# (قال : ولو آن ضيعة بين قوم آراد، بعضهم قسمتها و آبى
~~الآخرون فالاختلاف فى القسمة ظاهر) وموضع ms097 ذلك كتاب القسمة1.
# (قال : دابة بين رجلين امتنع آحدهما من الانفاق عليها وطلب
~~الآخر من القاضى آن يأمره بالنفقة حى لا بصير متطوعا : فان القاضى
~~يقول للذى امتنع ء إما أن تييع نصيبك آو تنفق عليها"،: فرق بين هذا
~~و بينما إذا كانت الدابة كلها له فان هناك لا يجيره على الانفاق، وهنا يجبره،
~~و الفرق أن هناك ليس فى ترك الاتفاق إتلاف ملك الغير يل فيه إتلاف
~~ملك نفه، فلو وجب الانفاق وجب لمله، و ملكه دابة، والدابة ليست
~~من أهل الاستحقاق (أما هنا فى ترك الانفاق إتلاف ملك صاحبه
~~وصاحبه من أهل الاستحقاق) فجاز الجبر1)
~~ث م استدل فى الكتاب لهذا الفصل بمسائل وذكر فى جملتها::
~~(النهر إذا كات بين رجلين فامتيع أحدهما عن كريه فانه يكريه10 الاخر
~~ولا يصير متطوعا، ويحبر الممتنع على الكرى، رإن كان 11 لواحد لا يجبر)
~~(1) و فى ك وو هو، (2) وفى ك و اماء (2) و في ك: بازاء الرقبة،
~~(4) فى وفاراد، (5) وفى ك و أبى الآخر، (2) أى من آصل الامام محمد
~~رحه الله (17) و فى ك * عليه، (8) فى و، ك لجساز الاجبار، (9) فى و،ك
~~من جملتهاء (10) من ك ، وهو الآولى، وكان فى البقية ويكرى* (11) فى و،ك
~~*اذا كان*

PageV00P117

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~ذكر الجبر1 هنا ولم يذكر فى هذه المسالة من قبل، وعدم الجبر، أوفق
~~لما ذكرنا مد المسائل، وإن كان النهر لواحد لكن للناس فيه حق
~~الشفة قان القاضى الامام آبو على التسفى رحمه الله: يجبر هذا الواحد على
~~اصلاحه إذا امتنع عنه لأنه يتعذر أن يقال لجمع وافعلوا وارجعوا
~~عليه،، فلو لم يحبر هو آدى إلى إبطال حق المسلمين
~~( وكذا السر إذا كانت لو احد وللناس فيها حق الشفة، يحبر هذا
~~الواحد على إصلاحها إذا امتتع) لان فيه إبطال حق المسلمين فاذا ذكر
~~الجبر هنا فى أربع مسائل : فى الدابة المشتركة ، وفى النهر المشترك، وفى النهر
~~لواحد إذا كان للنساس فيه حق الشفسة1، وفى البتر كذلك؛ ms098 وبه تفتى"
~~فى ثلاث مسائل، ولا نفتى" فى المسألة الرابعة وهو النهر المشترك*
~~(قال: ولو كان دار آو حانوت بين رجلين9 لا بمكن قسمتها
~~فتشاجرا10 فيها فقال أحدهما * لا آكرى ولا أتتفع ، وقال الآخر، أريد
~~(1) فى و،ك ذكر الاجبار، (2) فى و، ك عدم الاجبار، (3) فى و،ك
~~*و إذا كان ، (4) من و، لك وهو الصواب : و كان فى الأصل * الشفعة * (3) فى
~~وك * للناس آجمع، (6) فى ويؤدى، (7) فى و، ك* بفتى، في الحرفين
~~كليهما (8) قلت : علم من قول الشارح قبل ذلك جواب المسألة من جهة الامام
~~اباى على النسفى و ذ كر هنا أنها من مسائل الكتاب ذكرها المصنف ا فلعل جواب
~~المصنف سقط مناك من الأصل وبقى قول الامام النسفى فى شرح المسألة - و الله أعلم :
~~(9) وكان فى الاصل: ولو كان دارا أو حانوتا، وفى و، ك 0دار آو حانوت،
~~الا أن فى ك * بين رجلين مكان * بين اثين ، و بتأنيث فعل * كانت* (-1) فى
~~ك و تشاحر!،

PageV00P118

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~أن أتتفع فانه يجبر على المهايأة1، ثم يقال للذى لا يريه الانتفاع بها
~~فى مدته إن شتت فانتفع بها و إن شتت فاغلق الباب،) لأن في امتناعه
~~من المهايأة إلحاق الضرر بصاحبه:
~~(قال : فلو 2 أن رجلا أوصى لرجل بتبن هذه الحنطة و أوصى
~~لآخر بالحنطة : فالمسألة على وجهين ، إما أن بق من الثلث شىء . أو لم يبق :
~~فان بقى فالتخليص يكون فى ذلك المال ، و إن لم يبق يكوين التخليص
~~عليهما) لان المنفعة تحصل لهما
~~(قال: ولو أوصى لرجل بدهن هذا السمسم و أوصى لاخر
~~بكسبه، فان أجرة التخليص تكون على صاحب الدهن، فرق بين هذا
~~و بين الحنطة، والقرفى أن منا الدهن6 خفى وقعت الحاجة إلى إظهاره.
# فأما الكسب فظاهر فيكون التخليص عملا اصاحب الدهن فيكون أجره"
~~عليه، أما فى الحنطة فالحنطة حاصلة * غير أنها مستورة بالتين، والتين
~~(1) و فى المغرب : و هو آن يتو اضعوا على أمر فيتر اضوا به و حقيقته آن ms099 للا
~~منهم يرضى يخلة واعدة ويخارها. و يقال : هايا فلابن فلانا ، و تهايا القوم .
# ومنها: المودعان يتهايثان : و آما: المهاياة " بابدال الهمزة آلفا علفسة الغافلة
~~(2) فى و. ك * ولو، (3) من وك، ومهو الصواب: و كان فى الامل
~~للآخر، (4) الكسب- بالضم: ثقل الدمن و عصارته، وهو معرب، و أصله
~~الشين (5) من و، ك وهو الأولى : و كان فى الأصل أجر التخليص يكون،0
~~(2) وفى ك * أن الدهن هنا ، (7 كذا فى الاصول . أى * أجرته، (8) فى و
~~فالحنطة خالمة وفى ك* فان الحنطة خالصة

PageV00P119

~~============================================================

~~ش رح العدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~حاصل1 غير آنه غير متميز فيكون التخليص عملا لهما فيكون الاجر عليهما؛
~~قال: وكذا اللبن والزبد) يضم الزاى2 - أيضا، وهذا أصح على القياس
~~(و الزيت والزيتون) أيضا على هذا القياس".
# (قال: و قال محمد رحمه الله فى رجل ذح شاة له ثم أوصى لرجل
~~بلحمها ولاخر بحلدها: فالجواب فيه كالجواب فى الحنطة والتين أن،
~~التخليص عليهما إذا لم يبق من الثلث شىء. فان كاتت الشاة حية والمسألة
~~بحالها فأجر الذيتح يكون على صاحب اللحم) لأن اللحم لا يحصل إلا
~~بالذتح ، و لأن الجلد حاصل من غير ذتح لانها وإن كانت ميتة يحصل

~~الجلد (ثم أجرة السلخ1 تكوين عليهما) لان منفعته" تحصل لهما
~~و الله آعلم]5
~~(1) فى و ك كالتين فانه حاصل، (2) زييد فى الأصول * و بكسره،؛ قال
~~اخونا الفاضل النسيب السيد عبد الله بن أحمد المديحج الحضرمى : لم أقف على لغة
~~الكسر فى شيء من كتب اللغة الموجودة عندى ، بل المتصوص عليه أن وزن الزيد
~~قفل قلت : و لعل هذا التشكيل كان من يعض على سبيل التعليق فأدخله الناسخ فى
~~الأصل ظئا منه آنه من تروك الأصل، و إلا فكيف يتصور من مثل الصدر الشهيد
~~الامام الكبير أن يخفى عليه مثل هذا اللفظ الكثير الاستعمال (3) فى و، كه وعلى
~~القياس أيضا الزيت والزيتون " (4) فى و، ك *فى أن" (5) فى و، ك * لا يحصل
~~إلا بالذتح فأما الجلد فانه حاصل، (6) من و، ms100 وكان فى الاصل وك : أجر
~~السلخ، (7) فى و، ك ، منفعة اللخ، (8) زيادة من ك:
~~19) باب

PageV00P120

~~============================================================

~~شرح الصر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~باب الرجل يغيب فتجىء امرأته إلى القاضى
~~اوتسال ان يفرض لها النفقة
~~(قال : و إذا غاب الرجل فجات امرآته إلى القاضى فقالت 1
~~أنا فلاتة بنت فلان، زوجى2 فلان بن فلان غاب عنى ولم يخلف لى
~~نفقة فافرض لى عليه النفقة، فاين القاضى هل يقبل البينة؟ وهل
~~يفرض لها النفقة، اختلف الروايات فيه) وقد ذكرنا ذلكفى شرح
~~أدب القاضى فى باب الرجل يغيب عن امرآته و فى شرح المختصر الكافى
~~في باب النفقة
~~(1) و فى ك، وقالت، (2) و فى ك وو زوجق، (3) و فى ك، فافرض عليه،
~~(4) و فى ك : اختلفت ، (5) حيث قال ناك: نهاهنا قسان، إما ان لا يكون
~~للروج ههتا مال حاضر. أو كان له مال حاضر. و كل قم على وجهين: إما أن علم
~~القاضى بالتكاح أو لم يعلم. ففى القسم الأول فى الوجهين جميعا القاضى لا يفرض لها
~~شيتا، نص عليه فى المختصر فى آ خر باب النفقة مطلقا و قال الشبيخ الامام شمس
~~الائمة السرخسى فى شرح لمختصر المذكور: قول عليانتا الثلاثة رحمه الله أما عند
~~فر رحه الله فف الوجهين القاضى يفر ض، فكان هذا فصلا مجتهدا فيه فكان للقضاء
~~فيه بجال ، و فى القسم الثانى ففى الويه الأول من هذا القسر فالقاضى بفرض و يأخذ
~~منها كفيلا بعد أن يحلفها أنه لم يعطها تفتتها . و فى الوجه الثانى إذا أقامت البينة أنها
~~فلانة بتت فلان ين فلان الفلان و زوحها ملان بن فلان الفلات على قول أبى حتيفة
~~اا ر ضق الله عنه : فالقاضى لا يفرض، وعلى قول آف بوسف: بفرض ولا يقضى
~~1

PageV00P121

~~============================================================

~~رح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~مح بالنكاح عليه . فان قدم الغاتب فأقر بامراته أخذته بنفقتها ، وإن أنكر إن أقامت
~~البينة على تكاحها أخذته أيضا بنفقتها، و إن لم تقم لم يوخذ مكذا ذكر ms101 الحصاف
~~ههتا قول أبى حنيفة رضى الله عنه وقول أبى يوسف مطلقا . و مكذا ذكر الخصاف
~~هذا الخلاف فى كتاب النفقات ، و ذ كر فى المختصر أن على قول أبى حنيفة رضى الله
~~عنه الاول : القاضى يقبل البينة ويفرض، ثم رجع وقال : لا يقبل ولا يفرض؛
~~فكان ما ذ كره الخصاف ههنا وفى النفقات من قول أبى حتيفة رضى الله عنه قوله
~~الآخر، و الذى ذكره فى المختصر أته على قول أبى يوسف الاول * يقيل البينة ولا
~~يفضى بالنكاح، فكان ما ذ كره الخصاف ههنا من قول أبي يوسف قوله الاول،
~~و روى عن أبى يوسف أنه قال فى الوجه الثان من القسم الآول و هو ما إذا لم يعلم
~~القاضى بالنكاح و ليس للزوج مال حاضر : إذا أقامت البينة على النكاح فالقاضى
~~يقبل ويقول لها * إن كنت صادقة فقد قرضت التفقة و إن كنت كاذبة لم أفرض*
~~فان كانت صادقة استحقت النفقة. و إن كانت كاذبة كان الفرض باطلا، و اليوم
~~القضاة يقبلون البينة بالنكاح على الغائب للفرض لانه مجتهد فيه و حاحمة الناس داعية
~~إلى القبول - اه، قلت : علم من قول الشارح آن الامام أبا بكر الخصاف ذكر فى
~~تفقاته أقوال الائمة فى المسألة واسقطها الشارح اهنا واختصر المسألة اعتمادا على
~~على ما ذكره فى شرح أدب القاضى، فتتبه
~~و فى المجلد الخامس من شرح المختصر الكافى للامام السرخسى آخر باب
~~النفقة ص 196 : و إن كان الرجل غاتيا وله مال حاضر فطلبت المرأة التفقة: فان
~~كان القاضى يعلم النكاح بينهما فرض لها النفقة فى ذلك المال لعطيه بوجود السبب
~~الموجب له ، أ لا ترى أن من أقر بدين ثم غاب قضى القاضى عليه بذلك لعلبه به 1=:

PageV00P122

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : ولو آن امرأة آحضرت معها صيا وأحضرت رجلا
~~قالت هذا الصبى ابى، وآبوه ابن هذا الرجل الذى حضر معى، وقد غاب
~~أبوه فمره1 بالتققة عليه،) فهذا على وجهين، إما أن أقر ذلك ms102 الرجل بذلك
~~أو أنكر (فان أقر يؤمر بالتفقة على الصبى لكن لا يثبت النسب ، وإن
~~أكر فأتامت المرأة البينة[ بذلك] قال أبو حنيفة رضى الله عنه :
~~فكذلك النفقة ، ولكن يشترط أن ينظر للغاتب ، و ذلك فى أن يحلقها آنه لم يعطها
~~النفقة لجواز ان يكون اعطاعا النققة قبل آن يغيب وهى تلبس على القاضى كتأخذ ثاتيا،
~~و إذا حلفت فأعطاما النفقة أخذ منها كفيلا لجواز أن يحضر الزوج فيقيم البينة أنه
~~قدكان اوفى نفقتها ، و هذا لأن القاضى مأمور بالتظر لكل من عجز عن النظر لنفسه :
~~قال : و إذا حضر الزوج و أثبت بالبينة أنه كان قد أوفاها او أرسل إليها بشىء فى
~~حال قيبته: أمرها برد ما أخذت، لانه ظهر عد القاضى آنها أخذت بغير حق
~~و اللزوج الخيار إن شاء أخذها بذلك و إن شاء أخذ الكفيل ، و إن لم يكن النكاح
~~بيتهما معلوما للقاضى فأرادت إقامة البينة على الزوجية لم يقبل القاضى ذلك منها عندنا
~~لما فيه من القضاء على الغاتب بالبيتة وعند زفر رحه الله آنه يمع منها البينة وبعطيها
~~التفقة من مال الزوج، و إن لم يكن للزوج مال يأمرها باستدانة، فان حضر الزوج
~~و أقر بالنكاح آمره بقضاء الدين ، و إن أنكر ذلك كلفها إعادة البينة . فان لم تعد
~~أمرها برد ما أخذت ، ولم يقض لما بشىء ما استدانت على الزوج لآن فى قبول
~~البينة بهذه الصفة نظرا لها ولا ضرر فيه على الغاتب فيجيها القاضى إلى ذلك، لكنا
~~تقول : فيه قضاء على الغائب لان دفع ماله إليها لتنفق على نفسها لا يكون إلا بعد
~~القضاء عليه بالزوجية . فان شتت ان تستوفى المسألة فراجعه تجدها مفصلة شافية
~~جميع صورها إلى آخر الباب
~~(1) و فى ك وفرء (2) وفى ك *وأقامت،0
~~11

PageV00P123

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~لا يقبل القاضى هذه البينة) لانه قضاء على الغاتب (وقال أبو يوسف : إن
~~استحن القاضى وقبل فى حق قرض التفقة عليه (فعل) وإن لم يقبل
~~فى ms103 حق إثبات النسب1) ويحوز أن يقبل البينة فى حق حكم، دون حكم-
~~كما قال آبو يوسف رحمه الله فى رجل اشترى جارية ثم قال * وجدتها ذات
~~زوج، فأراد أن يردما بالعيب وآقام البينة على آنها امرأة رجل
~~غاتب: تقبل البينة حتى يثبت له حق الرد و إن كان لا يقضى بالتكاح.
# (ونظير هذا ما قالوا جميعا [فيما] إذا كفل رجل عن غاتب
~~بمال مقدر فاته يلزم ذلك الكفيل وإن كان لا يلزم الاصيل ، و كذا
~~لو شهد1 رجل و امرأقان بالسرقة تقبل فى حق المال و إن كان لا تقبل
~~فى حق القطع) - والله أعلم بالصواب.
# باب من أحق بالولد فى الطلاق والموت
~~( ذكر فى هذا الباب من أحق بالولد فى الطلاق والموت) من
~~النساء، وذكر الترتيب . و ذكر المدة التى تكون الجارية عندهن فيها" .
# (1) فى و، ك ثبوت التسب" (2) و فى ك و فى حكم (3) وقه ك،* فأقام "0
~~(4) فى و ، ك 0 إذا يكفل ، (5) وفى ك * لا يلزمه * (6) فى و . ك * و كذلك
~~إذا شهد، (7) قال الامام السرخى رحمه الله فى پاب حكم الولد عند افتراق
~~الررجين ج ص 207 من مبسوطه : اعلم بأن الصغار لما بهم من العجر عن النظر
~~لانفسهم والقيام بحواتجهم جمل الشرع ولاية ذلك إلى من هر مشفق عليهم، لجمل
~~حق الصرف إلى الآياه لقوة رأيهم مع الشققة والتصرف يستدعى قوة الرأى،
~~30) وذكر

PageV00P124

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~و ذكر أن الغلام إذا ادرك مخير بين أبويه . وذكر آن الام الذمية
~~و المسلية فى حق استحقاق الولد1 سواء- وقد ذكرنا هذه ابلجلة فى شر ح
~~و جعل حق الحضاتة إلى الامهات لرفقهن فى ذلك مع الشفقة وقدرتهن على ذلك
~~بلزوم البيوت . و الظامر أن الآم أحفى وأشفق من.الأب على الولد فتتحمل فى ذلك
~~من المشقة ما لا يتحمله الاب ،وفى تفويض ذلك اليها زيادة منفعة للولد .، والاصل
~~ه دت عرو بن شعيب عن آيه عن جده- رضى الله عنهم - آن امرآة جاهت الى
~~اا ms104 ر سول الله صلى اقه عليه و سلم قتالت: إن ولدى هذا قد كان بطنى له وعاء و حجرى
~~له حواء وتديى له سقاء و إن هذا يريد آن ينتزعه منى ! فقال صلى الله عليه وسلم:
~~ات أحق به ما لم تتزوجى،؛ ولما خاصم عمر رضى الله عنه آم عاصم بين يدى
~~أبى بكر رضى الله تعالى عته ليشتزع عاصما منها قال له ابو بكر رضى الله عنه : ريحها
~~ر له من سين و عل عندك وفى رواية * ريقها خير له يا عر فدعه عندها حى
~~يشب و فى رواية * دعه فريعح لقاعها خير له من سمن وعل عندك - اه. فلت :
~~اال و فى المغرب: اللفاع ما يتلفع يه من توب، ومته : ريح لفاعها، قلت. الحديث
~~الأول أخرجه أبو داود فى سننه، وقصضية سيدتا عمر آخرجها ابن آبى شية عن صعيد
~~ان الميب والقاسم ن محمد متقطعة ، و أخرجها البيهق عن الفقهاء السبعة وتاسم ن
~~و سروق و زيد بن اسحاق بن جارية (و فى نسخة: حارثة) مع جدة الولد
~~و قال: و أمه كاتت متروجة، قلت: ثم ذكر الرخى حد حضانة الولد عند
~~الام، ومتى كان أبوه احق به، ثم ذكر ماتل نفقة رضاع المرضعة والرضيع : ثم
~~ذكر النساء اللاتى أحق بحضانة الولد بعد الآم بالتفصيل، فن شاء تفصيل المسائل
~~ظيراجعه، و يذكر بعد ذلك عن الجامع الصغير وشرحه متوعبا لجميع صور المسألة0
~~(1) وفى ك فى استحقاق الولد،.

PageV00P125

# ============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~الجامع الصخير فى باب على حدةو فى شرح المختصر الكافى1
~~(قال: و إن اختلمت على أن تترك ولدها عنده حح الخلع ولم يح
~~الشرط) لان كوين الولد عند الام حق الولد فلا تملك الام إبطاله
~~(قال : و إتما يكون هؤلاء النسوة أحق بالولد مالم تتنوج واحدة منهن ،
~~فكل من تزوجت منهن بزوج بطل حقها إلا أن يكون الزوج ذا رحم
~~حرم من الولد) يعنى المرآة6 إذا طلقت ويينها وبين الزوج ولد صغير
~~فتزوجت ms105 بأخ الزوج الأول حتى كان الزوج الثانى عما للصغير : كانت هى
~~اولى بالولد ، ولا يكون الأب أولى [ به ]؛ و كذلك إذا تزوجت يرجل
~~آخر هو ذو رحم محرم من الولد" .
# (1) قال الشارح فى وباب الولد من أحق به، من شرح الجامع الصفير : و الذمية
~~و الام الكافرة و الجدة الكافرة فى هذا مثل المسلة لانه يبتنى على الشققة وصا
~~فى ذلك سواء، و أم الولد إذا أعتقت مع المولى مثل الحرة الاصلية . لما قلنا - اه.
# قلت : و فى باب حكم الولد عند افتراق الزوجين من نكاح مبسوط الامام السرخسى
~~ج5 ص 210: و يستوى آن كانت الام مسلبة او كتابية أو جوسية، لآن حق
~~الحشانة لها للشفقة على الولد، ولا يختلف ذلك باختلاف الدين ، هلى ما قيل
~~كل شيء يحب ولده حتى الحبارى. و من مشايخنا من يقول : اذا كانت كافرة
~~قمقل الولد ناته يؤخذ منها. غلاما كان أو جارية، لانه مسلم باسلام الآب، و إنها
~~تعله الكفر فلا يؤمن من الفتنة إذا ترك عندها ظهذا يؤخذ متها (2) فى و .ك
~~تحوالمرأة، (3) و فى ك وللولد، . وفى مبوط الامام السرخى فى كتاب الطلاق
~~ج6 ص 171 : قال : و كل فرقية وقست بين الزوجين فالام احتق بالولد ما م

PageV00P126

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~(قال فان كان للصبى جدة الام وهى أم [ أم] أمه والخالة)
~~ذكر هنا (إن الخالة أولى) وذكر و الجامع الصغير وعامة الكتب1
~~أن الجدة - و إن علت - فهى أولى من الخالة، وهو الصحيح:
~~(قال : فان كان للصغير جدة الام من قيل آبيها وهى آم أب
~~أمه فهذه ليست بمنزلة من كانت من قرابة الام من قيل آمها) و كذلك
~~كل من كان من قبل أب الام فليس بمنزلة قرابة الام من قبل أمها .
# تروج، وقد بينا مام هذا في النكاح، إلا آت ترتد فحينيذ إن لحقت
~~بدار الحرب فهى ممنوعة من أن تخرج بولدها ولا حق لها فى الحضاتة و إن كانت
~~فى دار الاسلام ms106 فانها تحبس وتجير على الاسلام فلا يكون لها حق الحضانة إلا أن
~~تتوب، قابن تابت فهى آحق بالولد- اه: قلت : وما قال * وقد بيتا، إشارة إلى
~~ما قال فى باب حكم الولد عند افتراق الزوجين من كتاب النكاح فى مسوطه ج
~~410 : فان تزوجت الام فللاب ان يأخذ الولد منها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ه مالم تتزوجى فاما جعل الحق لها إلى أن تتزرج، وحكم ما بعد الغاية مخالف
~~لما قبل ذلك ، ولاتها لما تزوجت فقد اشتغلت بخدمة الزوج فلا تنفرغ لتريية الولد،
~~و الولد فى العادة يلحقه الجفاء والمذلة من زوج الام فكان اللاب أن لا يرضى بذلك
~~فيأخذ الولد منها (1) وفى ك *وفى كل الكتبء (2) فى وو أب الاب"
~~و ليس بصواب (3) و فى باب الولد من احق به من كتاب الطلاق من الجامع
~~الصعير و شرحه للصدر الشهيد : إذا قالت الام المطلقة* أنا أرضعه بغير أجر أو
~~بدر همين * و أراد الزوج آن ترضعه غيرها يدر همين : فالام احق به الأصل في هذا
~~أن الفرقة متى وقعت بين الزوجين و بينهما ولد صغير ذكر او أنتى أو أو لاد
~~2

PageV00P127

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحصاف
~~صغار والام تريد أن يكون الولد عندها والاب يريد آن بكون الولد عتده
~~قالام أحق به، مكذا قضى أبر بكر رضى الله عته ولم يتكر عليه احد فكان إجماعا،
~~ل ولانها على حضاتة الولد أقدر فكان الدفع إليها للصبى اتظر، وإن أبت لا تحير
~~على ذلك لانها عى لا تقدر ولا يخير الولد- عندنا غلافا للشاضى رحمه الله، لأن
~~الصحاية لم يخيروا؛ إذا تبت هذا تقول: إن كانت الام ترضع بدر هين وغيرها
~~ترضع پدر حمين : يدفع الى الام ، و إن كانت ترضع هى بغير شيء و غيرها كذلك:
~~دفع إليها لان الحضانة لها . و إن كان غيرها ترضع بدر همين والام تريد اكثر
~~من ذلك . او غيرها ترضع بغير شىء وهى تريد الاجر: لا يدفع إليها، لكن ترضع
~~غيرها ms107 عتدها * ولا يتزع الولد منب الام لان الامة اجتمعت على أن الحجر لها
~~فترضع الظير عند الام ، ولا يجب عليها أن مكث فى بيت الام إذا لم يشترط عليها
~~ل ذلك عند العقد وكان الولد يستغنى عنها فى تلك الساعة بل لها آن قرضع ثم تعود
~~الى منزلها ، و إن لم يشترط أن ترضع عند الام كان لها أن تحمل الصبى إلى سنزلها
~~أو تقول * اخر جوه، قترضعه عند فناه دار الام ثم يدخل الولد عند الام، إلا
~~ان يكون اشترط عند العقد أن تكون الظير عند الآم فحينئذ يلزمها الوفاء بالشرط .
# فان لم يكن للولد أم أو تزوجت يزوج آغر يدفع إلى الجدة التى من قبل
~~الام و إن بعدت (و فى الحامش: هذا إذا تزوجت بأجنبى للصغير. أما إذا تزوجت
~~بولى الصغير فهو ييقى عند الام) لان هذا الحق للام وقومها ، فان لم يكن من جانب
~~الام واحدة من الامهات يدفع إلى الجدة التى من قبل الأب وإن بعدت؛ فان
~~لم تكن ذكر ههنا وقال: يدفع إلى الخالة، ولم يذكر الاخت، وفى بعض
~~المواضع ذكر أنه دفع إلى الأخت لاب وأم، فان لم تكن فالاخت لام،
~~(31) فان
~~124

PageV00P128

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات للامام الخصاف
~~فان لم تكن فالاخت لاب ، وذكر فى بعض المواضع أن الخالة أولى من الأتت
~~لاب، فصار فى تقدير الاخت لاب على الخالة روايتان ، فان لم تكن الخالة لأب
~~و ام أو لام او لاب يدفع الى العمة لاب وأم ، فان لم تكن فالعمة لام ، فان
~~لم تكن العمة لاب، على مذا الترتيب يدور هذا الحق ، و اولاد الاخوات لاب
~~و أم أو لام احق من الخالات على الروايات كلها أجمع ، وكذا من العمات ،
~~و أما أو لاد الاخوات لأب - على إحدى الروايتين احق من الخالات اعتبارا
~~بالاصل، مكذا ذكر بعض المشاخ فى كتبهم ، والصحيح أن الخالات احق من
~~او لاد الاخوات لاب، والاخت لام أحق من ولد الاخت لاب وأم، والعصة
~~أحق ms108 من ولد الخالة. ثم الصغير إنما يكون عندهن وكن أولى به حتى يستغى عن
~~الحضانة ، فاذا استغنى عن الحضانة دفع الى الآب لاته إذا استغى يحتاج إلى معرفة
~~آداب الرجال و الآب أهدى إليه ، فان لم يكن له أب فالى الجد اب الآب و إن
~~علا، ثم إلى الاخ لاب و ام، ثم إلى الاخ لاب، ثم إلى أولادهما إذا كاتوا
~~ذكورا عبة، ثم إلى المم لاب وأم، ثم إلى العم لاب. ثم إلى او لادهما إذا
~~كانوا عصبة
~~و هذا فى الغلام . قأما فى الجارية [فانها) لا تدفع الى أولاد الاعام لانهم
~~غير محارم فلا يصح الدفع اليهم، ويدفع الذ كر إلى مولى العتاقة، ولا تدفع
~~الانثى، فالصغير يدفع إلى كل ولى محرم وغير حرم والصغيرة لا تدفع إلا إلى
~~المحرم؛ وعند أبى حنيقة رضى الله عنه إذا لم يكن عصبة للصغير يدفع الصغير إلى
~~الاخ لام . لأن عنده لقوم الام ولاية على ما عرف فى كتاب النكاح ثم ذكر
~~مهنا انتهاء مدة الحضانة وحد الاستغناء عند هولاء النسوة، وقد تقلته قبل ذلك فى
~~تعليقى لهذا الكتاب فراجعه

PageV00P129

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~باب حق الرجال فى الولدو من أولى به
~~ذكر فى هذا الباب (إن أم الصغير إذا تزوجت أو ماتت ولم يكن
~~أحد من النساء ذات رحم محرم منه) قن يكون أولى به من الرجال؟
# فنقول (كل من كان أسبق عصية كان أولى، كالأب، ثم الجد. ثم الاخ)
~~ال وقد ذكرنا الترتبب فيما تقدم فى مسائل الباب الاول
~~(قال : قالوا1 : فان كانوا إخوة فأصلحهم أولى . فان كانوا سواء
~~فأكبرهم سنا[ أولى]2) لانه بمنزلة الاب، وهو أكثر شفقة (فان
~~لم تكن له عصبة فاختصم فيه جده أب أمه و أخوه لامه فالجد أولى
~~[ به ]1) لاته أقرب إلى الام.
# قلت: وقال الامام لسر خىث باب حكم الولد عند افتراق الزوجين من
~~كتاب النكاح من مبسوطه ج ص 211: ثم بعد الاخت لام قال فى كتاب
~~النكاح : الاخت ms109 لاب اولى من الخالة ، و فى كتاب الطلاق قال : الخالة أولى من
~~الاخت لاب، فق رواية كتاب النكاح اعتبر قرب القرابة ، والاخت لاب أقرب
~~لانها ولد الاب . و الخالة ولد الجد، وفى كتاب الطلاق اعتبر المدلى به فقال :
~~الخالة تعل بالآم ، و الاخت لأب تدلى بالآب . و الآم فى حق الحضانة مقدمة على
~~الاب، فكذلك من يدلى بقراية الام يكون مقدما على من يدلى بقرابة الأب .
# (1) لفظ قالوا" ساقط من و . ك؛ و وقال، أيضا ساقط من ك (3) و فى ك
~~"و إن، (3) زيادة من و (4) و كان فى الأصل ولم، والصواب له، كما
~~وفى و، ك (5) فى و، ك *و اختصم، (2) زيادة من2

PageV00P130

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~(قال : وإذا بلغ الغلام فلا حق للاب فيه إذا كان مأمونا عليه
~~و إذا كان مخوفا كان له آن يضمه إلى نفسه) كيلا بلحقه الضرر بسببه -
~~و الله أعلم
~~باب فى البكر إذا بلغت والثيب
~~مسائل هذا الباب أوردها محمد - رحه الله- في المبوط، و أعادها
~~صاحب الكتاب- رحمه الله - هنا؛ و ذكر من جملة هذه المسائل (إن الثيب
~~البالغة أحق بنفسها إن كانت مأمونة، وليس للأب1 أن يضمها إلى نفسه
~~و إن كاتت مخوفة يضمها إلى نفه. فان اختلفا [ فى ذلك] يسأل
~~عن حاطا، فان كانت، كما قال ضمهاء إلى تفسه . فأما البكر فلا بيها أن
~~يضمها إلى نفسه بكل حال) لانها سريعة الانخداع (و كذا1 الاعمام
~~والاخوة احق بهؤلاء2 إذا كن غير مأمونات . إلا أن يكونواهم غير
~~مأمونين فينئذ توضع على يد امرآة ثقة حتى تحفظها) مكذا ذكر صاحب
~~الكتاب - رحمه الله - فى أول الباب . و ذكر فى آخر الباب: إذا كانت 8
~~مأمونة فهى آرلى بنفسها، وقد استقصينا الكلام فيه فى شرح أدب
~~القاضى9 - و الله أعلم
~~(1) فى و، ك و ليس له، مكان ليس للاب* (2) زيادة من و (3) كذا فى
~~الأسول، وسقطت هذه العبارة من ك، و لعله يتل، مبنيا للقعول
~~و الله أعلم (4) من و ms110 . و كان فى الاصل : كان ، و سقطت العبارة من ك (5) فى و
~~ك يضمهاء0 (2) فى وك و كذلك، (7) من و، ك؛ وكان فى الاصل
~~فهؤلاء: (8) و فى ك 0 انها إذا كانت * (9) ذ كر فى باب الغلام و الجارية

PageV00P131

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~باب المرآة تطلق قتريد1 أن تخرج بالولد إلى بلد آخر
~~ذكر فى هذا الباب أن (المرأة إذا طلقت وانقضت عدتها فأرادت أن
~~تخوج يالولد إلى بلد آخر فى أى موضع يكون لها ذلك، وفى أى موضع
~~[لا يكون لها) وقد] ذكرنا فى شرح الجامع الصغير وشرح المختصر الكافى،
~~ح إذا بلغا وتخييرهما، من أدب القاضى للامام أبى بكر الحصاف وشرحه للشارح
~~هذا : و إن كات نيية و كانت مأمونة على تفسها فأراد آيوها آن يضمها اله و آبت
~~ذلك فليس لابيها عليها سبيل، لانه بالبلوغ زالت ولاية الآب وقد مارست الرجال
~~فيقع الأمن من الانخداع غالبا . و إن كانت مخوفة على تفسها غير مأمونة فللاب
~~ان ي ضها إليه و أن يحصتها، و الجد أب الاب كالاب عند عدمه، فرق بين
~~الاب والجد و بين غيرهم مثل الاخ و العم حيث لا تكون له ولاية الضم إلى نفسه
~~اذا كانت ثيبا غير مأمونة . و الفرق و هو أن الاب و الجد كان لهما حق الحجز
~~فى ابقداء حاطها فجاز آن يعيداها إلى حجرهما إذا لم تكن مأمونة، أما غير الاب
~~و الجد فلم يكن لهم حق الحجر فى حال الابتداء فلا يكون لهم أن يعيدوها إلى
~~حجرهم أيضا، لسكن يرفعون الامر إلى القاضى حيث يسكنها بين قوم صالحين،
~~لان للقاضى ولاية على الناس ، ولو لم يرفع الامر إلى القاضى ربما ترتكب مايضر بهم
~~فكان لهم رفع الامر إلى القاضى و تأويل ما ذكر صاحب الكتاب : فان إراد
~~الاخ والعم أن يضمها إليه ويسكنها معه قأبت ذلك فانها لا تجير على الكون
~~معهم كما لا تجبر على الكون مع الأب - يريد به أنها لا ms111 تجبر على الكون معهم
~~و إن كانت غير مأمونة ، كما لا تجبر على الكون مع الاب إذا كانت مامونة-
~~و الله أعلم (1) فى وتريد* (2) زيادة من ك.
# 32) وهذا

PageV00P132

~~============================================================

~~شرعه الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الحخصاف
~~وهذا إقا كاتت أما (فأما غير الام فحو الجدة إذا ماتت الام فأرادت
~~أن تتقله بإله الموع الذى وقع فيه عقدة التكاح فلي فا ذلك) لان
~~هذا حق ثيت حكما للنكاح فكون ثابتا بين الام والروج " لا بين غيرصا -
~~وال أعطم
~~(1) و فى ك .بين الروجين * (3) و فى باب الولذ من أحق به من كتاب الطلاق
~~ن الجامع الصغير وشرحه للصدر الشهيد رحمه الله : رجل تروج امرأة من أعل
~~الشام بالشام فتدم بها الى الكوفة فولدت مته أو لادا ووقع الفراق بينهما قانقضت
~~المدة : لها أن تخرج بالأولاد إلى الشام من غير رضى الاب . و إن كان تزوجها
~~بالكوفة وضى من أهل الشام : لم يكن لها أن تخرج بالا ولاد من الكوفة إلى الشام
~~من غير رخى الأب، المرأة إذا أرادت الانتقال بعد اقضاء العدة مع أو لادها
~~الصغار لا تخلو إما أن تقصد الانتقال من قرية إلى قرية، أو من قرية الى مصر،
~~أو من مصر إلى قرية. أو من مصر إلى مصر: أما الانتقال من القرية التى وقع
~~فيها القد الى قرى المصر آن كات قربة بحيث بمكن للاب آن يطالعهم ويبيت
~~بأعله كان لها ذلك ، و إلا فلا . وكذلك إذا أرادت أن تتقل مق القرية التى وقع
~~فيها العقد إلى المضر إن كانت القرية قريية من المصر قلها ذلك . وعذا أولى من
~~الاول لأن فيه مصلحة للصغار ، و أما إذا أرادت أن تنقل من المصر الذى
~~وقع فيه العقد إلى القوية لا يكون لما ذلك و إن كانت القرية قريبة لان فيه
~~مفدة للصغار ، إلا إذا كان أصل العقد فى القرية ، و أما إذا أرادت أن تفتقل
~~من مصر الى مصر فان لم يكن المصر الذى تريد الانتقال إله مصرها ولا أسل ms112
~~الفقد فيه ليس لا ذلك لعدم دليل الالتزام عادة وشرعا، لما نبين، و آن م
~~12

PageV00P133

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~كان ذلك مصرها وكان أصل العقد فيه فلها ذلك (ان الووج التزم الامساك
~~ف ذلك الموضع عادة وشرها ، أما عادة فان من تزوج امراة يلدة يقصد المقام
~~بتلك البلدة وكذلك أقرياء المرأة لا يمكنونه من اخراجها . و أما شرعا بحكم المقد
~~نان العقد متى وجد فى مكان يجمب تحصيل أحكام العقد فى ذلك المكان إذا كان
~~العقد يوجب الاحكام بنفسه ، ولذا وجب تلييم المبيع والمن فى مكان السقد فى باب
~~البيع ، والأولاد من ثمرات التكاح فيوجب استحقاق الامساك فى مكان المقد ،
~~و ان كان كذلك مصرها لكن لم يكن أصل العقد فيه فلم يكن لها ذلك باتفاق
~~الروايات لابن الزوج لم يلتزم الامساك فى ذلك الموضع عادة وشرعا . وإن
~~لم يكن ذلك مصرها لكن كان أصل العقد فيه فلها ذلك ؛ مكذا ذكر هاهنا، وقال
~~فى كتاب الطلاق : ليس لها ذلك ، ففى رواية كتاب الطلاق ما لم يجتمع الأمران،
~~و هو أن يكن المصر مصرما والعقد ثمه لا يكون لها أن تنقل، وهذا أصح وجه
~~هذه الرواية أن العقد يوجب أحكامه فى مكان العقد، والأولاد من تمراته، وجه
~~رواية كتاب الطلاق أبت فى النقل ضررا بالآب لما فيه من جزه عن مطالعتهم
~~و درور النفقة عليهم فلا يلرمه هذا الضرر الا بالالتزام من كل وحه، وقد وقع
~~الشك هاضا فى الرضا لان العادة ما جرت بين الناس آن من تروج امرأة فى غي
~~بلدتها يتقصد المقام معها فانها لا تمكث فى دار الغربة حى يقصد هو المكث معهامه
~~فلا تستحق المرآة إمساك الاولاد مه وهذا كله إذا كان بين المصرين مسافة
~~كثيرة . أما إذا تقاربا فلا بأس بالنقل كيف ما كان - اه .
# قلت : وقال الامام السرخى فى باب الولد عند من يكون قى الفرقة من
~~كتاب الطلاق فى ج6 ص 169 من ميسوطه قال: و إذا أرادت ms113 المرآة أن تخرج يولدهاء

PageV00P134

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب التفقات اللامام الحصاف
~~من مصر الى مصر فان كان التكاح بيتصما كاثما قليس لا أن تخرج إلا باذته مع
~~الولد وبنير الولد، تان وقمت القرقة بينهما و اتقضت عدتها قان كان أصل النحاح
~~فى المصر الذى هى فيه ظيس لا أن تخرج يولهها إلى مصر آخر لما فيه من الاضرار
~~بالزوج بقطع ولده عنه، إلا ان يكون بين المصرين قرب بحيث لو خرج الزوج
~~المطالة الولد أمكنه الرجوع إلى منزله قبل الليل لحيتذ هذا بمنزلة حال عختلقة فى مصر
~~و لا أن تحود من صة الى حلة ، و ان كان تروجها فى ذلك المصر الذى يريد
~~الرجوع إليه ونقلها إلى هذا المصر فان كانت من أصل هذا المصر فلها أن تخرج
~~ولدعا إليه. لان الانسان إعا يتزوج المرأة فى مصر ليقيم معها فيه وانما ساعدته
~~على الخروج لا حل التكاح فاذا ارتفع كان لها أن تعود إلى مصرها . لآن فى المقام
~~فى الغربة نوع ذل ولها أن تخرج بولدها لاتها بأصل النكاح استحقت المقام بولدها
~~فى ذلك المصر، قانما تستوفى ما استحقت لا أن تقصد الاضرار بالروج، وإن
~~لم تكن من أعل ذلك المصر الذى تزوجها فيه فان ارادت أن تخرج بولدها إلى
~~مصرها لم يكن لا ذلك لان أصل العقد ما كان فى مصرها واختيارها الغربة لم يكن
~~بسبب النكاح فلا يكون لها أن ترجع بولدها إلى مصرها ولكن يقال لحا * اتركى
~~الولد واتهيى حيث شتت، ؛ و كذلك إن أرادت الخروج إلى مصر آخر لانها
~~ف ذلك المصر غرية كما منا فلا تقصد بالخروج اليه دفع وحعة الغربة، اتما تقصد
~~قلع الولد عن أيه ، و إن أرادت أن تخرج به إلى المصر الذى كان تزوجها فيه
~~فليس لها ذلك ايضا لانها غرية فى ذلك المصركا عتا، وفى الجامع الصخير يقول:
~~انظر إلى عقدة النكاح اين وقع؛ وهذه إشارة إلى أن لها أن تخرج بالولد الى
~~موضع السقد كما كان لو ms114 تزوجها فى مصرها، والاصح انه لي لها ذلك لانها

PageV00P135

~~============================================================

~~شرح للمدر العهيد على كتاب النفقات الامام اعلفصاف
~~تقصد الاضرار بالروج لا دفع الوحمثة عن بفسها بالخروج لال ذلك الموضح، ولان
~~الروج ما أخرجها الى دار الغربة، بخلاف ما إذا تروجها فى رهاء وان كان
~~أصل النكاح فى رستاق له قرى متفرقة فأرادت أن تخرج بولدها من قرية إلى قرية
~~فلها ذلك إن كانت القرى قريبة بعحها من بن على الوحه الذى يضا . لاته ليس
~~فيه قطلع الولد عن آبيه، و آن كانت بعيدة قليس لحا ذلك الا أن تحود الى قريتنا
~~وقد كان أصل النكاح فيها ، و كذلك إن أرادت أن تعود من القرية إلى المصز،
~~و إن أرادت آن تخرج بولدها من مصر جامع إلى قرية قريبة مته قلي لها ذلك
~~الا أن يكون النكاح وقع فى تلك القرية فتخرج إليها لاتها بأصل العقد استحقت
~~المقام فى قريتها بولدها ، و إن لم يكن اصل النكاح فيها فانها تمتع من الخروج
~~بولدها لان فى أخلاق أهل الرستاق بعض الجفاء، قال الهى صلى الله عليه و سلم أعل
~~الكفور من أعل القيور ققى خرو جها بولدها إلى القرية من المصر إضرار بالولد لانه
~~يتخلق بأخلاقهم وهى منوعة من الاضرار بالولد . و ليس لا أن تخرج بولدها الى
~~دار الحرب و إن كابن النكاح وقع هنا لما فيه من الاضرار بالولد فانه يتخلق
~~بأخلاق أعل الشرك ، ولا يأمن على نفسه هنا فان دار الحرب دار تهية وغارة،
~~و كذلك إن كانت هى من أعل الحرب بعد أن يكون زوجها ملا أو ذسيا لانها
~~صارت ذمية تبعا لزوجها فتمنع من الرجوع إلى دار الحرب . قال : وليس للراة
~~و إن كانت أحق بولدها - أن تشترى له وتبيع لان الثابت لا حق الحضاتة، فأما
~~ولاية الصرف قللاب أو لمن يقوم مقامه بعده، فان كانت وضية آه نلما أن
~~تتصرف بسبب الوصاية لا بسبب الآمومة - اه بلفقه، وقد أطلت المقام، لكن
~~اختصر المصنف هذا المقام حدا ms115 وكان حتاجا إلى تفصيلع مساتله، وكان فى
~~(23) الكتابين

PageV00P136

~~============================================================

~~شرح الصدر الشهيد على كتاب النفقات للامام الخصاف
~~الكتابين فواتد جمة فلم أترك شيئا متها حى تستفيد الطلبة منها حق الاستفادة
~~و أيضا كان بينهما اختلاف فنقلت الرواية بأسرها ليعلم ترجيح الايمة إحداها على
~~الاخرى ليميز القول الاصح من الصحيح للفتوى ، ويستوعب القارئ الكريم جميع
~~صور المسألة
~~و كان فى آخر الاصل: وثم كتاب النفقات يحمد الله تعالى وعونه وحسن
~~توفيقه، وصلى الله على سيدنا محمد و آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيراأبدا.
# و لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، وفى آخرو : وتم الكتاب بعون الله
~~الوهاب، وفى آخرك:* وقدتم كتاب النفقات ولله الحد و المتة، وصلى الله
~~و سلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين آمين0
~~قلت : و فرعت من تبييضه يوم الثلاثاء الثالث من ذى الحجة الحرام
~~سنة 1365 من مجرة النبى عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام دائما أبدا،
~~و أنا عيده المذنب الضعيف الفقير إليه أبو الوفاء، في حبدرآ باد - الهند،
~~فى جلال كوچه:
~~قد طبع هذا الكتاب المبارك يوم الاثنين 10/ من
~~و ا 129 بير نه 197
~~بالمطيعة العزيزية شاه على بنده بحيدر آباد- الهند:

PageV00P137

~~============================================================

~~فهرس الأبواب والمحتويات لشرح كتاب النفقات
~~ع مواد التعليق
~~ملاحظة: كل ما فى القوسين () فهو متن الكتاب للامام الحخصاف، وما فى
~~ارجها فهو شرحه من الصدر الشهيد، وأما ما بين المربعين [] فهو زيادة
~~على نسخة اللأصل من نسخة *و، او هك، او كليهما. وراجع مقدمة التحقيق،
~~حتويات
~~ة
~~المقدمة
~~كتاب النفقات و شروحه
~~العمل على هذا الشرح
~~تعريف النسخ و العمل بها
~~ترجمة الامام أبى بكر الخصاف
~~ترجمة الشارح الصدر الشهيد
~~شرح كتاب النفقات
~~جع مسائل النفقات وأقسامها
~~تقير قول الله تعالى، و الوالدت فيرضمن اولادهن،
~~إلى قوله "و على الوالد مثل ذلك،؛ نفقة المرضعة
~~تفسير حولين كاملين، ومدة الرضاعة
~~تثبت الحرمة إلى الحولين

PageV00P138

~~============================================================

~~حتويات

~~تستحق الام الاجرة بعد الحولين
~~تقسير لمن أراد آن يتم ms116 الرضاعة"
~~تفسير وعلى المولود له رزقهن،
~~فير لا تضار والدة بولدها، (و راجع التمليق)
~~تقسير "وعلى الوارث مثل ذلك، نفقة رضاعة الصغير على ذى
~~ر م رم هنه
~~التعليق: وچبر كل وارث بقدر ما يرث
~~أقوال الصحابة والائمة
~~أما قى الولد فيجب الكل عليه- تفريع المسألة
~~نفقة الصبى الذى له مال
~~و إن لم يكن له مال؟
# رجل له ولد صغير فطلبته آمه نفقة الرضاع فهل يفرض مق
~~مال الصى؟
# ل تجتمع نفقة الزوجية ونفقة الرضاعة فى مال واحدة
~~(وانظر التعنيق)
~~لام أن تمنع عن الوضاع . ولا تحبر على ذلك (وانظر ص 41)
~~لا ينزع الولد من الام . ولا يحب أن تكون الظثر فى بيت الام
~~إذا قالت الام : أنا أرضع بمثل أجرة الظثر،
~~تفسير *و على الموسع قدره- الاية، وتفسير من وجدكم،
~~فان لم يقدر الأب على العمل للانفاق؟
# (44) استداته

PageV00P139

~~============================================================

~~ويات
~~استدانة الام نفقة الصى على الآب، ومساتل متفرعة
~~ان كانت أم الصبى موسرة وكان الاب معسرا؟
# و كذا إذا كان للصبى جد موسر؟
# نفقة امرأة معسرة ولا آبوان موسران
~~البالغ المعسر والصبى الصغير سواء فى النفقة
~~باب نفقة الصبى والصبية إذا كانت آمهما مطلقة
~~ل تجمع نفقة الرضاع ونفقة العدة2
~~تفريع المسالة وتفسيرما. وانظر التعليق
~~فان قالت : أنا لا أرضع الصبى؟ (وانظر ص 16)
~~الام أحق بالصبى، مدة الحجر، قبكم عمر الصبى يكون هو مستغنيا
~~ويكون الاب أحق به ؟
# تفصيل المسآلة فى التعليق
~~ى طهارة الصبى
~~فاذا تزوجت الام المطلقة آخر يكون الغلام عند الاب، وتكون
~~الجارية عند الام حتى تراهق أو تحيض (وانظر ص 25)
~~مدة العمر للشتهاة
~~إذا ادعى الرجل النكاح والولد وأنكرت المرأة4
~~التعليق : ادعت المرآة طلاقها وطلبت من الرجل نفقة الولد،
~~و ادعى الرجل بزواجها الآخر وطلبت منها الولد
~~نان ادعت الزواج والطلاق من جهول يقيل قحوها 16

PageV00P140

~~============================================================

~~تويات
~~تظير المسألة من البيع ، والطلاق
~~و ان ادعت الزواج والطلاق من رجل سمته لايقبل قولها
~~التعليق : توضيح المسآلة من شرح أدب القاضى
~~فان تركت المرأة أولادها كان لها ذلك ، ولا ms117 تججبر على الحضانة،
~~و أمها أحق بهم بعدها ثم أم الاب (وانظر التعليق)
~~إذا مات الاب وله آم وذو رحم تكون نفقة الولد عليهما على
~~قدر ميراثهما، وأما حق الارضاع فيكون على أم الصبى
~~فا ذا ادعى انزوج أن المرأة تأخذ النفقة ولا تنفق على الارلاد،
~~ذات الزوج لا تستحق النفقة على آحد غير الزوج
~~و إذا كان الزوجان معسران و للزوج ابنان موسران فعليهما نفقة
~~الاب وزوجته
~~باب نفقة المرآة على الزوج وما يحب لها من ذلك
~~تجب النفقة على الزوج قبل أن يدخل بالمرآة
~~التعليق : و إن كانت صبية لا تطيق الجماع لم تكن عليه نفقة
~~قان امتنعت الزوجة آن تنتقل إلى منزل الزوج فليس لها عليه النفقة
~~و إن قالت الزوجة أن الزوج يغيب يؤخذ لها كفيل
~~تقريع مسائل الكفيل من هذه المسآلة
~~هل يحب على الزوج آن ينفق على خدم زوجتها
~~كم تعداد الخدم، (وانظر التعليق)
~~على أى خادم الزوجة ينفق الزرج

PageV00P141

~~============================================================

~~حتوبات
~~فاذا لم يكن للزوجة خادم لا تجبر على أن تخبز وتعالج نفسها
~~روانظر التعليق)
~~الكننى على الزوج
~~و للزوج آن يمنع والدى زوجتها من الدخول فى منزله
~~التعليق : لا يملك الزوج أن يمنع أبويها من الدخول إلبها، وإنما
~~له المنع من المكث، كيف حال الاقارب؟
# للمرأة أن تمنع عن السكن من أم الزوج أو آخته إذا كان له بيت
~~واحد فى الدار
~~ان خرجت من منزل الزوج بدون إذنه هلا نفقة لها (وانظر التعليق)
~~وإن خرجت لطلب المهر فلها النققة
~~اذا منعت عنه نفها فى منزله؟ و إذا منعت لطلب المهر؟
# (و انظر ص 43)
~~ان كان الزوج من الامراء و أعل اليسار المفرط والزوجة كانت
~~فقيرة تجب لها عليه النفقة وسطا
~~تفصيل المسألة - التعليق : تتويع المسآلة وتقسير *وعلى الموسع
~~قدره- الاية، إلى ص40
~~اذا كان الزوج معسرا و الزوجة موسرة قلها عليه نفقة صالحة
~~ال وسطا يتكلف لها؟ أم ينظر حالهما؟ (و انظر التليق المار)
~~يستحب للزوج أن يؤاكل الزوجة
~~حبسه القاضى حين ظهر ms118 ظليه فى التفقة

PageV00P142

~~============================================================

~~حشه يات
~~فان استدانت فى نفقتها ترجع بها على الزوج
~~قان كانت فى دار لها فمنعته من تفسها كى يحولها إلى منزل له ؟
# قان حبت فى السجن أو غصبها غاصب هل عليه لها النفقة،
~~(وانظر التعليق)
~~إذا حجحت ليس لها عليه النفقة
~~و ان خرج معها فعليه نققتها (و انظر التعلبيق)
~~فاذا خرج معها الزو ج ججب عليه نفقة الحضر وليس علبه غلاء السفر
~~ليس فى التكاح القاسد نفقة
~~و للرتقاء أيضا نفقة
~~و إن مرضت المرأة فالتفقة على زو چها - التعليق : تنويع المسألة
~~دفع الزوج إليها نفقة شهر أو أكر فضاعت من يدما؟
# فرق بين نققة الزوجة وتفقة المحارم
~~ان صالحت زو چها على شيء معلوم تم استزادته؟
# التعليق : تفريع المسألة . و إذا فرضت النفقة على المعسر ثم أيسر؟
# فرض القاضى للزوجة نفقة ثم غلا السعر؟
# إن كان للزوج عروضا فهل يباع للنفقة على الزوجة؟
# مقدار الكسوة التى يفرض القاضى للزوجة على الزوج
~~التعليق: تقصيل الكسوة فى الشتاء، وفى الصيف ، وأقسام الكسوة،
~~والكسوة بناءا على عادة الناس فى بلادهم
~~ما يكون للزوجة على الزوج من فراش ونحوه

PageV00P143

~~============================================================

~~حويات
~~إن أعطاها نفقة سنة أو اكثر ثم مات دون المدة فهل ترد الزيادة
~~على الورثة،
~~أقوال الأئمة فى هذه المسألة
~~التعليق: بحث فى علل هذه المسألة
~~على الزوج الصغير نفقة الزوجة الكبيرة
~~اذا حبس القاضى رجلا فى نفقة امرآته "يسئل عن حاله بعد شهرين
~~التعليق : شرح المسألة بالبسط إلى ص 57
~~رحل تزوج أخت امرآته على غير علم ففرق بيتهما: يؤمر بالاعتزال
~~عن امرآته ويحرى لها النفقة
~~ال و لا يجبر فقير على نفقة أحد إلا على نفقة زوجته . و على نفقة أو لاده
~~أجبر الولد الكسوب على نفقة والده
~~التعليق: مسائل متفرعة من إنفاق الولد على والده الماجن59-58
~~ال باب آخر فى تفقة ورثة الميت الصغار وغيرهم
~~ال او تقسم النفقة على الاقارب
~~تكون نفقة كل وارث من نصيه، ولد الميت كان أو امرأتة
~~و لرقيق الميت ms119 النفقة على التركة
~~آمهات الأولاد للميت يعتقن فليس لمن نفقة
~~نصب القاضى وصيا للورثة الصغار
~~فاذا أنفق الأولاد الكبار على الأولاد الصغار من أتصبائهم
~~يضمنون أم لا،
~~(35) نظير

PageV00P144

~~============================================================

~~ه اات
~~نظير المسألة من باب الوديعة
~~نظائر المسألة من أبواب مختلفة . وقول الامام محمد بن الحسن فى
~~حكاية تلبيذه المتوفى فى السفر
~~الورثة أنفقوا على الصغار ثم لم يقروا بذلك؟ ونظائر المسألة
~~ات وجل من غير وصية و له آو لاد صغار و مال عنسد رجل
~~آخر وديعة؟
# مات رجل ولم يوص لاولاده الصغار: فرض لهم القاضى، وكذا
~~إذا ماتت المرأة ولها أولاد صغار وتركت مالا
~~فان كان للولد فى هذه المسآلة أب محتاج فتفقته على الولد صغيرا
~~كان أو كبيرا، وكذا على الولد نفقة الارلاد الصغار
~~للاب المحتاج من امرأة أخرى
~~الاعتبار كونه ذو رحم حرم مع أعلية الارث، بيان المسآلة
~~بالتفصيل
~~لا بجبر ابن على نفقة امرأة والده ولا على آم ولد آبيه (وص85)0
~~ن فقة الصبى الموسر لا تجب على الاب الموسر، ونفقة الام المحتاجة
~~تجب على ولدها الموسر الصغير
~~فقة الاخت المحتاجة تجب على الاخ الغنى وإن كانت لها
~~دارا تسكنها
~~التعليق : تفصيل المسألة ، والاقوال فيها
~~الجد قائم مقام الآب الميت فى النفقة

PageV00P145

~~============================================================

~~حربات
~~فان كان للصغير أم وجد تجب نفقته عليهما على قدر ميراثهما أثلاثا 1
~~التعليق: تجب النفقة على الجد، يلحق الجد بالاب فى مذهب
~~الامام الاعظم
~~تفصيل مسألة وجوب نفقة الصبى على جده أو على آمه وآخيه،
~~و أقوال الصحابة فيها، و أقوال الائمة
~~الاعتبار للارث في النفقة، وأتصبة النفقة على ذوى الأرحام
~~على قدر سهامهم، تفصيل المسألة وأشكالها فى العسر
~~و فى اليسر
~~باب المرأة الفقيرة يكون لها أولاد صغار فقراء
~~و لها ذو رحم
~~نفقة الصبى على خالته - أخت الام لاب وآم - الموسرة وإن
~~كانت له آم معسرة
~~المرآة الفقيرة لها أخوات فنفقتها عليهن على قدر ميراثهن،
~~الاعتبار في النفقة للارث
~~باب نفقة المطلقة
~~تجب النفقة والسكى على الطالق ما دامت المطلقة ms120 فى العدة.
# حائلا كانت أو حاملا
~~التعليق: حديث فاطمة بنت قيس، وردها من زوجها آسامة بن
~~زيد، وقول آم المؤمنين عائشة فى هذا الحديث، وقول
~~142

PageV00P146

~~============================================================

~~ويات
~~أمير المؤمتين عمر فيه، وروايته عن النبى صلى الله عليه وآله
~~و أصحابه وسلم * للطلقة الثلاث النفقة والسكنى ما دامت فى العدة
~~تأويل حديث ابتة قيس، وتفصيل المسألة
~~التعليق: قرامة ابن مسعود آسكنوهن من حيث سكنتم وآنفقوا
~~عليهن من و جدكم
~~تفير* و إن كن اولات حمل،
~~الولد يبقى فى البطن سنتين فينفق على المطلقه لهذه المدة
~~الممتدة طهرها لا تنقضى عدتها ما لم تدخل فى حد الاياس
~~التعليق : حديث علقمة آن مطلقته ارتفع حيضها سبعة عشر
~~شهرا ثم ماتت فورتها
~~عدة المطلقة الصغيرة المدخولة بها ثلاثة أشهر، وللراهقة النفقة
~~ما لم يظهر فراخ رحمها
~~التعليق : تفسير و اللأى لم يحضن، وتفصيل المسألة
~~الصغيرة أو الايسة المطلقة إذا حاضت فى ثلاثة أشهر؟ 27
~~المختلعة والمبارمة لها النفقة و السكتى فى العدة
~~أين تسكن المبارءة والمطلقة ؟ تفصيل المسألة
~~ن فقة الملاعنة إذا فرق بينهما تيحب على زوجها، و كذلك امرأة العنين
~~لها النفقة ، و كذلك إذا أدركت الصغيرة
~~و اختارت نفها فلها النفقة
~~الامة المعتقة والمديرة تستحقان النفقة إذا وأجدت التبومة
~~التمليق

PageV00P147

~~============================================================

~~تويات
~~التعليق : القاعدة هى : اذا سامت الفرقة من قبل الزوج فى معصية
~~كانت أو غير معصية فللزوجة النفقة، وإذا جاءت القرقة
~~ن جهتها و كانت فى غير ممصية فلها التفقة، و إن كانت
~~ف ية فلا نفقة لها
~~ور المعصية تىء من قيل الزوجة
~~اا ولو قال رجل للقاضى عند المطالية *قد طلقتها منذسنة و
~~أنكرت زوجته لم تسقط النفقة، وبعض صور هذه المسآلة8
~~للزوجة النفقة بعد الملاعنة بينهما
~~ر له ارم اا
~~لا جبر دجل على تفقة رجل إلا على نفقة * الوالد،
~~و إن لم تكن به زمانة، وكذا يجبر على نفقة البنات و
~~الزوجة، ولا جبر على نفقة ابنه البالغ الصحيح
~~الرجل الزمن و الذى لا يقدر على العمل يستحق ms121 النققة من أبه83
~~طالب العلم والشريف المحتاج بمنزلة الزمن و الانى فيستحق
~~النفقة من آبيه(و انظر التعليق)
~~إذا كان لرجل ابتان أحدها موسر والآخر متوسط تكون
~~ن قفقة آبيهما سواء ان كان بينهما تفاوت يسير، و إن
~~كان أحدها موسرا مكثرا تجعل النفقة عليه اكثر
~~(وراجع االتعليق)
~~يعتير فى نفقة الآباء والاولاد أصل القرابة، ويعتبر الاقرب

PageV00P148

~~============================================================

~~تويات

~~فالاقرب، ولا اعتبار منا للارث (واظر ص- 25)80
~~إن كان لرحذ فقير أولاد صغار محاوينج فنفقتهم على ابنه الفى
~~ليس على رجل نفقة زوجة آبيه ولا آم ولده (0 انظر ص - 15)
~~فان احتاج الاب إلى خادم فنفقة الخادم تجب على الابن
~~إذا كات الزوج فقيرا وللزوجة اين موسر فينفق على الام ويرجع
~~على الزوج إذا أيسر
~~نفقة المعسر تجب على أولاد أولاده لا على أخيه
~~( و نظر ص- 85)
~~و يحير آخ الرجل المعسر الزمن أن ينفق عليه وعلى أولاده،
~~و كذا عبر على نفقة أخته و أولادها
~~رجل فقير طلب النفقة من ابنه الفقير؛ (و انظر التعليق)
~~ال باب العبد يتزوج باذن مولاه ما يلزمه من النفقة
~~و إذا تروج العيد فنفقة الزوجة عليه وليست عليه نفقة الاولاد
~~الحر إذا تروج آمة فعليه نفقتها. و ليست عليه نفقة الاولاد
~~و إذا تزوج المكاتب أمة فولدت واشتراها فنفقة الاولاد عليه
~~و إذا تزوج رجل ابنته من عبده فعلى العبد النفقة
~~رجل تزوج آمة ولم يبوتها وطلقها رجميا فعليه نفقتها و توءتها،
~~و إن طبقها بائتا فليس عليه تبوءتها (و انظر ص- 92)
~~ت فقة الامة المطلقة باثنا مل تجب على اثطالق فى العدة؟
# التعليق : كل امرأة تستحق النفقة حال قيام النكاح تستحق فى
~~حاله

PageV00P149

~~============================================================

~~حتويات
~~حالة العدة، وبالعكس (وانظر التعليق)
~~( الافادة تعريف موجز لببى مازة في التعليق ص90- 91)
~~إذا طلق حر أمة رجعيا ثم أعتقها المولى فلى الطالق النفقة
~~و الكنى، وإذا طلقها باتنا فليس لها السكنى رو انظر ص *)
~~باب من ييحبر من المسلمين على نفقة أهل الذمة
~~الاومن يجبر من أهل الذمة على نفقة المسلمين

~~ال اولا ms122 تجب نفقة المحارم عند اختلاف الدينين إلا نفقة والوين
~~و المولودين
~~بجير الزوج المسلم على نفقة زوجته الكتابية
~~و إذا تزوج الذمى نكاحا صحيحا يحبر على النفقة
~~و إذا خرج الحربى و امرأته إلى دار الاسلام بأمان وطالبت
~~المرأة بالنفقة لا نحكم
~~ال و لاجر مسلم على نفقة حربى ذى رحم محرم، وكذلك المكس
~~باب المققود والاسير
~~إذا فقد الرجل وترك أموالا، يأمر القاضى بالنفقة لزوجته
~~و لاولاده من أمواله بالضمان أو بالكفيل
~~باب آلمرآة يشهد الشهود على طلاقها
~~و الامة يدعيها الرجل

PageV00P150

~~============================================================

~~تويات
~~و إذا أقعيمت البينة على طلاق امرأة مدخولة بها: منع الزوج
~~عنها، ولها نقعة العدة حى يسثل عن الشهود، فان انقضت
~~العدة فى المسألة فليس لها النفقة
~~و إن عدلت البينة أو لم تعدل؟ تفصيل المسألة
~~ادعت امرأة الزواج وأقامت البينة و أنكر الرجل والقاضى
~~لا يعرف الشهود : مجرى النققة ويضجع القضاء. التعليق :
~~ى تضجيع القضاء
~~و إن ادعى رجل الزواج و أقام البينة وأنكرت المرأة : ليست
~~لها التفقة
~~ادعت آختان معا التروج من رجل واحد وأقيمت البينة لهما
~~و ادعتا النفقة،
~~تفصيل المسألة وتفريمها وأشكا لها
~~1 -8
~~شهد شاهدان على حرية آمة وهى ومولاحا يتكران ذلك؟ 99=100
~~رجل تزوج وأنفق على المرأة ثم ظهر أن النكاح كان
~~فاسدا: برجع عليها بما آخذت
~~أمة رجل ادعاها آخر و أقام البينة والقاضى فى مسألة الشهود
~~فعلى من تفقتها؟
# و لو كان مكان الامة عبد رجل ادعاه آخر؟
# باب نفقة الضال والابق إذا وجدهما رجل
~~(و مسائل المملوك)
~~وجل اصاب دابة وآخذ يعرفه و آنقق عليها فهل هو متطوع؟102
~~رجل

PageV00P151

~~============================================================

~~حويات
~~جل غصب عبدا كان فى ضانه: تكون عليه نفقته102
~~أودع رجل عبدا وغات وآنفق عليه المود ع
~~اذا أوصى رجل برقبه عبدة لاحد وبخدمته لاخر تكوت
~~فقته على صاحب الخدمة
~~التعليق : مسائل نفقة الزوجة المريضة - وانظر ما مضى104
~~الميد الدهن يفعل به كما يفصل فى الرديعة
~~العيد بين رجلين فقاب أحدهما فجاء الآخر عند القاضى يطلب ms123
~~قفقة العيد
~~وفى الولاء لا توجد القرابة فليست فيها النفقة
~~لا يحبر أب على نفقة ابنه المملوك
~~و إن كان الولد من آم ولد أو مدبرة ومولاها فقير ينفق
~~الأب عليه
~~باب الشى يكون بين رجلين106
~~إذا أوصى رجل بر قبة عبده لاحد وبخدمة لاخر
~~الرجلان يدعى كل واحد منهما فى عبد أنه له، يجبر آن على
~~النفقة عليه
~~ال ولو أوصى أحد بالامة لرجل ولآخر ما فى بطنها فنفقتها على
~~الذى له رقبتها
~~و ان أوصى أحد بداد لرجل ولاخر بسكناها؟ 106- 107
~~و إن أوصى أحد لرجل بنحل ولآخر بثمره أبدا فالنققة على
~~من له المنقعة
~~(37)

PageV00P152

~~============================================================

~~لت
~~لو انهدم الحائط المشترك پين هار على من پناؤها؟ تنويع
~~المسآلة وتقرحها بالبط والتفصيل إلى ص 111 ع التمليق10
~~قان كان زرع مشترك بين رجلين فأبى أحذما أن ينفق عليه111
~~حام مشترك عابت قدره أو حوضه فأبى أحدها عن الانفاق
~~الاصلاحه
~~ان انهدم الحام وأبى آحدها أن يبنى: تقسم أرض الحمام104
~~احتادج قوم الى كرى تهر مشترك بينهم خامتنع بعضهم ؟
# و اذا كان نهربين رجلين فامتنع آحدما عن كريه؟ 112
~~البر بين رجلين امتنع آحدما عن إصلاحها؟ 112 - 114
~~اذا كاتت البتر لواحد وللناس فيه حق الشفة ببر على يصلاحها11
~~دابة بين رجلين امتنع أحدهما من الانفاق عليها؟
# دار أو حاثوت لرجلين فقال آحدهما *لا اكرى ولا انتفع11440
~~لو أوى لاحد بدمن السمسم ولآخر بكسبه يكون التخليص
~~على صاحب الدحن وكذلث اللين والزيد، والزيتون والزيت 112
~~و لو أوصى لاحد بلحم الشاة ولآخر بحلدها؟
# باب الرجل يغيب فتجىء امرأته إلى القاضى
~~و تسأل أن يفرض لها النفقة
~~118
~~التعليق : تفصيل مسألة ابناء وتتويمها وأقوال الائمة فيها إلى
~~19
~~اا و لو أحضرت امرأة معها صبيا ورجلا و قالت * صذا اينى
~~و أبوه ابن هذا الرجل وقد غاب عنى*4 تفضيل المسألة
~~ونظيرها وأقوال اللائمة

PageV00P153

~~============================================================

~~ويات
~~باب من أحق بالولد فى الطلاق والموت
~~الام أحق بالصبى من الآب لانها أشفق وأرق له من الأب، ms124
~~ات احق به ما لم تتزوجى، وبد مخاصمة
~~دى اشعنه زوجعه فى ولوه
~~الذمية والكافرة سواء فى الامومة ويبتى الاستتاق
~~على شفقتها
~~وأن اتلست امرأة على آن تترك الولد عند الاب مح
~~واذا تزوجت المطلقة الآخر بطلت حقها فى ولذها - و اتظرما مضر
~~و أذا تروجت المطلقة ذا رحم حرم من ولدعا فهى أحع بالولد
~~من آيه
~~و اذا كانت كافرة قحقل الولد نانه يؤخذ منها
~~التعليق : وإن ارتدت الام المطلقة فليس لها حق الحضانة
~~وان كاتت للصبى آم أم أمه والخالة من أحق بسه4
~~(وانتظر 120 و 122)
~~كل من كان من قيل آب الام ليس بمنزلة قرابة .الام من
~~قبل آمها (واظر 124)
~~5 ا و رسو6ى (13
~~كان الدفع إليها أنظر للصبى
~~وان أيت الام الحضانة فانها لا تجبر

PageV00P154

~~============================================================


~~يات
~~ولا يخير الصبى، كذلك تضى خليفة رسول الله أبو بكر،
~~والحابة لم يخيرره
~~بض مسائل الظثر والرضاع - و انظر
~~فاذا استغنى الغلام عن الحضانة دفع إلى الأب، فان لم يكن فالى
~~الجد أب الاب، فان لم يكن قالى الاعمام ، قالى العصبة
~~و أما الجارية فلا تدفع إلى أولاد الاعمام ، ويدفع الذكر إلى
~~مولى العتاقة، ولا تدفع الانى إليهم
~~فاذالم تكن للصخير عصية يدفع إلى أخواله
~~باب حق الرجال فى الولد ومن أولى به126
~~إذا ماتت أم الصغير أو تزوجت ولم تكن له امرأة ذات رحم
~~حرم منه فالعصبة أولى به ، فان كانوا إخوة فأصلحهم أولى
~~فان لم تكن له عمبة فاختصم فيه آب آمه وأخوه لامه لجده
~~القاسد أولى به
~~فاذا بلغ الغلام وكان مأمونا فلا حق للأب فيه
~~باب فى البكر إذا بلغت والثيب
~~الثيب البالغة أحق بنفسها إذا كانت مأمونة، وإذا كانت مخوفة
~~يضها الاب إلى نفسه - و البكر يصمها الأب بكل حال
~~وكذا الاعمام والاخوة أحق بهن اذا كن غير مأمونات -
~~و اظر تعليق ص 128
~~وإذا

PageV00P155

~~============================================================

~~خويات
~~واذا كانوا كلهم غير مأمونين تدفع إلى امرأة مقة لتفظها
~~باب المرأة تطلق فتريد أن تخرج بالولد إلى ms125 بلد آخر:
~~وأما غير الام تحو الجدة إذا ماتت الام فليس لها الشنقل
~~التعليق : تفضيل مسائل تنقل الام بأولادها، واستيعاب
~~هيع مسأتل إلى هذا الباب نهاية الكتاب
~~طبع بالملبعة العزيزية شاه على بنده
~~حيدرآباد - [الهنذ]

PageV00P156

~~============================================================

~~7

PageV00P157

~~============================================================ ms126