######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001504
#META# 000.BookURI	:: #0264.IbnYahyaMuzani.Umm.XXX
#META# 010.AuthorAKA	:: المزني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إدريس الشافعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 150
#META# 011.AuthorDIED	:: 204
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مختصر المزني
#META# 030.LibURI	:: JK_001504
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1393
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني رحمه الله اختصرت هذا الكتاب من
~~علم محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ومن معنى قوله لأقربه على من أراده مع
~~إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه
~~وبالله التوفيق & باب الطهارة &
# قال الشافعي
# قال الله عز وجل @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ وروي عن رسول
~~الله أنه قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# وقال الشافعي
# فكل ماء من بحر عذب أو مالح أو بئر أو سماء أو برد أو ثلج مسخن وغير مسخن
~~فسواء والتطهر به جائز ولا أكره الماء المشمس إلا من جهة الطب لكراهية عمر
~~عن ذلك وقوله إنه يورث البرص وما عدا ذلك من ماء ورد أو شجر أو عرق ماء أو
~~زعفران أو عصفر أو نبيذ أو ماء بل فيه خبز أو غير ذلك مما لا يقع عليه اسم
~~ماء مطلق حتى يضاف إلى ما خالطه أو خرج منه فلا يجوز التطهر به & باب
~~الآنية &
# قال الشافعي رحمه الله
# ويتوضأ في جلود الميتة إذا دبغت واحتج بقوله أيما إهاب دبغ فقد طهر قال
~~وكذلك جلود ما لا يؤكل لحمه من السباع إذا دبغت إلا جلد كلب أو خنزير
~~لأنهما نجسان وهما حيان
# قال ولا يطهر بالدباغ إلا الإهاب وحده ولو كان الصوف والشعر والريش لا
~~يموت بموت ذوات الروح أو كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن الميتة وسنها
~~وجاز في عظمها لأنه قبل الدباغ وبعده سواء
# قال ولا يدهن في عظم فيل واحتج بكراهية بن عمر لذلك
# قال فأما جلد كل ذكي يؤكل لحمه فلا بأس بالوضوء فيه وإن لم يدبغ
# قال ولا أكره من الآنية إلا الذهب والفضة لقول النبي الذي يشرب في آنية
~~الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم
# قال وأكره ما ضبب بالفضة لئلا يكون شاربا على فضة
# قال ولا بأس بالوضوء من ماء مشرك وبفضل وضوئه ما لم يعلم نجاسته توضأ ms001 عمر
~~رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية PageV01P001 & باب السواك &
# قال الشافعي
# وأحب السواك للصلوات وعند كل حال تغير فيه الفم الاستيقاظ من النوم
~~والأزم وكل ما يغير الفم لأن رسول الله قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة
# قال الشافعي
# ولو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم يشقق & باب نية الوضوء &
# قال الشافعي
# ولا يجزئ طهارة من غسل ولا وضوء ولا تيمم إلا بنية واحتج على من أجاز
~~الوضوء بغير نية بقوله الأعمال بالنيات ولا يجوز التيمم بغير نية وهما
~~طهارتان فكيف يفترقان
# قال وإذا توضأ لنافلة أو لقراءة مصحف أو لجنازة أو لسجود قرآن أجزأ وإن
~~صلى به فريضة
# قال وإن نوى فتوضأ ثم عزبت نيته أجزأته نية واحدة ما لم يحدث نية أن
~~يتبرد أو يتنظف بالماء فيعيد ما كان غسله لتبرد أو تنظف & باب سنة الوضوء &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~فإنه لا يدري أين باتت يده قال المزني أشك في ثلاث
# قال فإذا قام الرجل إلى الصلاة من نوم أو كان غير متوضئ فأحب أن يسمي
~~الله ثم يفرغ من إنائه على يديه ويغسلهما ثلاثا ثم يدخل يده اليمنى في
~~الإناء فيغرف غرفة لفيه وأنفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويبلغ خياشيمه الماء
~~إلا أن يكون صائما فيرفق ثم يغرف الماء الثانية بيديه فيغسل وجهه ثلاثا من
~~منابت شعر رأسه ألى أصول أذنيه ومنتهى اللحية إلى ما أقبل من وجهه وذقنه
~~فإن كان أمرد غسل بشرة وجهه كلها وإن نبتت لحيته وعارضاه أفاض الماء على
~~لحيته وعارضيه وإن لم يصل الماء إلى بشرة وجهه التي تحت الشعر أجزأه إذا
~~كان شعره كثيرا ثم يغسل ذراعه اليمنى إلى المرفق ثم اليسرى مثل ذلك ويدخل
~~المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وإن كان أقطع اليدين غسل ms002 ما بقي
~~منهما إلى المرفقين وإن كان أقطعهما من المرفقين فلا فرض عليه فيهما وأحب
~~أن لو مس موضعه الماء ثم يمسح رأسه ثلاثا وأحب أن يتحرى جميع رأسه وصدغيه
~~يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه
~~ويمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ويدخل أصبعيه في صماخي أذنيه ثم
~~يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا إلى الكعبين والكعبان هما الناتئان وهما مجتمع مفصل
~~الساق والقدم وعليهما الغسل كالمرفقين ويخلل أصابعهما لأمر رسول الله لقيط
~~بن صبرة بذلك وذلك أكمل الوضوء إن شاء الله
# قال وأحب أن يمر الماء على ما سقط من اللحية عن الوجه وإن لم يفعل ففيها
~~قولان
# قال يجزيه في أحدهما ولا يجزيه في الآخر قال المزني قلت أنا يجزيه أشبه
~~بقوله لأنه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الرأس من الرأس فكذلك يلزمه أن لا
~~يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه
# قال الشافعي
# وإن غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ولم يكن فيهما
~~قذر وغسل ذراعيه مرة مرة ومسح بعض رأسه بيده أو ببعضها ما لم يخرج عن منابت
~~شعر رأسه أجزأه واحتج بأن النبي مسح بناصيته وعلى عمامته
# قال الشافعي
# والنزعتان من الرأس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة ما غسل أجزأه واحتج
~~بأن النبي PageV01P002 توضأ مرة مرة ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله تبارك
~~تعالى صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال من توضأ مرتين مرتين آتاه
~~الله أجره مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي
~~ووضوء خليلي إبراهيم صلى الله عليه وعليهم
# قال وفي تركه أن يتمضمض ويستنشق ويمسح أذنيه ترك للسنة وليست الأذنان من
~~الوجه فيغسلا ولا من الرأس فيجزئ مسحه عليهما فهما سنة على حيالهما واحتج
~~بأنه لما لم يكن على ما فوق الأذنين مما يليهما من الرأس ولا على ما
~~وراءهما مما يلي منابت شعر الرأس ms003 إليهما ولا على ما يليهما إلى العنق مسح
~~وهو إلى الرأس أقرب كانت الأذنان من الرأس أبعد قال المزني لو كانتا من
~~الرأس أجزأ من حج حلقهما عن تقصير الرأس فصح أنهما سنة على حيالهما
# قال الشافعي
# والفرق بين ما يجزئ من مسح بعض الرأس ولا يجزئ إلا مسح كل الوجه في
~~التيمم أن مسح الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الرأس أصل لا بدل من
~~غيره
# قال وإن فرق وضوءه وغسله أجزأه واحتج في ذلك بابن عمر
# قال وإن بدأ بذراعيه قبل وجهه رجع إلى ذراعيه فغسلهما حتى يكونا بعد وجهه
~~حتى يأتي الوضوء ولاء كما ذكره الله تبارك وتعالى قال ^ فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ^ - هكذا قرأه
~~المزني إلى الكعبين فإن صلى بالوضوء على غير ولاء رجع فبنى على الولاء من
~~وضوئه وأعاد الصلاة واحتج بقول الله عز وجل وعز @QB@ إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله @QE@ فبدأ رسول الله بالصفا وقال نبدأ بما بدأ الله به
# قال وإن قدم يسرى قبل يمنى أجزأه ولا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا ولا
~~يمتنع من قراءة القرآن إلا جنبا قال أبو إبراهيم إن قدم الوضوء وأخر يعيد
~~الوضوء والصلاة & باب الاستطابة &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال إنما أنا لكم مثل الوالد فإذا ذهب أحدكم إلى
~~الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا ببول وليستنج بثلاثة
~~أحجار ونهى عن الروث والرمة
# قال الشافعي
# وذلك في الصحارى لأن النبي قد جلس على لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل أن
~~البناء مخالف للصحارى
# قال وإن جاء من الغائط أو خرج من ذكره أو من دبره شيء فليستنج بالماء
~~وليستطب بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم ولا يمسح بحجر قد مسح به مرة
~~إلا أن يكون قد طهره بالماء والاستنجاء من البول كالاستنجاء من الخلاء
~~ويستنجي بشماله ms004 وإن استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والآجر وقطع
~~الخشب وما أشبهه فأنقى ما هنالك أجزأه ما لم يعد المخرج فإن عدا المخرج فلا
~~يجزئه فيه إلا الماء وقال في القديم يستطيب بالأحجار إذا لم ينتشر منه إلا
~~ما ينتشر من العامة في ذلك الموضع وحوله والفرق بين أن يستطيب بيمينه فيجزئ
~~وبالعظم فلا يجزئ أن اليمين أداة والنهي عنها أدب والاستطابة طهارة والعظم
~~ليس بطاهر فإن مسح بثلاثة أحجار فلم ينق أعاد حتى يعلم أنه لم يبق أثرا إلا
~~أثرا لاصقا لا يخرجه إلا الماء ولا بأس بالجلد المدبوغ أن يستطاب به وإن
~~استطاب بحجر له ثلاثة أحرف كان كثلاثة أحجار إذا أنقى ولا يجزئ أن يستطيب
~~بعظم ولا نجس
# قال الشافعي
# والذي يوجب الوضوء الغائط والبول والنوم مضطجعا وقائما وراكعا وساجدا
~~وزائلا عن مستوى الجلوس قليلا كان النوم أو كثيرا والغلبة على العقل بجنون
~~أو مرض مضطجعا كان أو غير مضطجع والريح يخرج من الدبر وملامسة الرجل المرأة
~~والملامسة أن يفضي بشيء منه إلى جسدها أو تفضي إليه لا حائل بينهما أو
~~يقبلها ومس الفرج ببطن الكف PageV01P003 من نفسه ومن غيره ومن الصغير
~~والكبير والحي والميت والذكر والأنثى وسواء كان الفرج قبلا أو دبرا أو مس
~~الحلقة نفسها من الدبر ولا وضوء على من مس ذلك من بهيمة لأنه لا حرمة لها
~~ولا تعبد عليها وكل ما خرج من دبر أو قبل من دود أو دم أو مذي أو ودي أو
~~بلل أو غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ولا استنجاء على من نام أو خرج
~~منه ريح
# قال ونحب للنائم قاعدا أن يتوضأ ولا يبين أن أوجبه عليه لما روى أنس بن
~~مالك أن أصحاب رسول الله كانوا ينتظرون العشاء فينامون أحسبه قال قعودا وعن
~~بن عمر رضي الله عنهما أنه كان ينام قاعدا ويصلي فلا يتوضأ قال المزني قد
~~قال الشافعي لو صرنا إلى النظر كان إذا غلب عليه النوم توضأ بأي حالاته كان ms005
~~قال المزني قلت أنا وروي عن صفوان بن عسال أنه قال كان النبي يأمرنا إذا
~~كنا مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة
~~لكن من بول وغائط ونوم قال المزني فلما جعلهن النبي بأمي هو وأمي في معنى
~~الحدث واحدا استوى الحدث في جميعهن مضطجعا كان أو قاعدا ولو اختلف حدث
~~النوم لاختلاف حال النائم لاختلف كذلك حدث الغائط والبول ولأبانه عليه
~~السلام كما أبان أن الأكل في الصوم عامدا مفطر وناسيا غير مفطر وروي عن
~~النبي أنه قال العينان وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء مع ما
~~روي عن عائشة من استجمع نوما مضطجعا أو قاعدا وعن أبي هريرة من استجمع نوما
~~فعليه الوضوء وعن الحسن إذا نام قاعدا أو قائما توضأ قال المزني فهذا
~~اختلاف يوجب النظر وقد جعله الشافعي في النظر في معنى من أغمي عليه كيف كان
~~توضأ فكذلك النائم في معناه كيف كان توضأ واحتج في الملامسة بقول الله جل
~~وعز @QB@ أو لامستم النساء @QE@ وبقول بن عمر قبلة الرجل امرأته وجسها بيده
~~من الملامسة وعن بن مسعود قريب من معنى قول بن عمر واحتج في مس الذكر بحديث
~~بسرة عن رسول الله إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ وقاس الدبر بالفرج مع ما روي
~~عن عائشة أنها قالت إذا مست المرأة فرجها توضأت واحتج بأن النبي قال من
~~أعتق شركا له في عبد قوم عليه فكانت الأمة في معنى العبد فكذلك الدبر في
~~معنى الذكر
# قال وما كان من سوى ذلك من قيء أو رعاف أو دم خرج من غير مخرج الحدث فلا
~~وضوء في ذلك كما أنه لا وضوء في الجشاء المتغير ولا البصاق لخروجهما من غير
~~مخرج الحدث وعليه أن يغسل فاه وما أصاب القيء من جسده واحتج بأن بن عمر عصر
~~بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين أصبعيه ثم قام إلى الصلاة ولم يغسل يده
~~وعن بن عباس اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك وعن بن ms006 المسيب أنه رعف فمسح أنفه
~~بصوفة ثم صلى وعن القاسم ليس على المحتجم وضوء
# قال وليس في قهقهة المصلي ولا فيما مست النار وضوء لما روي عن النبي أنه
~~أكل كتف شاة فصلى ولم يتوضأ
# قال وكل ما أوجب الوضوء فهو بالعمد والسهو سواء
# قال ومن استيقن الطهر ثم شك في الحدث أو استيقن الحدث ثم شك في الطهر فلا
~~يزول اليقين بالشك & باب ما يوجب الغسل &
# قال الشافعي
# أخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة أنها قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول
~~الله فاغتسلناه ورواه من جهة أخرى عن عائشة أنها قالت قال رسول الله إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا موسى بن عامر الدمشقي وغيره قالوا حدثنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي في هذا الحديث مثله PageV01P004
# قال وإذا التقى الختانان والتقاؤهما أن تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه
~~حذاء ختانها فذاك التقاؤهما كما يقال التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن لم
~~يتضاما فقد وجب الغسل عليهما قال المزني التقاء الختانين أن يحاذي ختان
~~الرجل ختان المرأة لا أن يصيب ختانه ختانها وذلك أن ختان المرأة مستعل
~~ويدخل الذكر أسفل من ختان المرأة قال المزني وسمعت الشافعي يقول العرب تقول
~~إذا حاذى الفارس الفارس التقى الفارسان
# قال الشافعي
# وإن أنزل الماء الدافق متعمدا أو نائما أو كان ذلك من المرأة فقد وجب
~~الغسل عليهما وماء الرجل الذي يوجب الغسل هو المني الأبيض الثخين الذي يشبه
~~رائحة الطلع فمتى خرج المني من ذكر الرجل أو رأت المرأة الماء الدافق فقد
~~وجب الغسل وقبل البول وبعده سواء
# قال وتغتسل الحائض إذا طهرت والنفساء إذا ارتفع دمها & باب غسل الجنابة &
# قال الشافعي
# يبدأ الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل إدخالهما الإناء ثم يغسل ما به من الأذى
~~ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يدخل أصابعه العشر في الإناء يخلل بها أصول شعره
~~ثم يحثي على رأسه ثلاث ms007 حثيات ثم يفيض الماء على جسده حتى يعم جميع جسده
~~وشعره ويمر يديه على ما قدر عليه من جسده وروي نحو هذا عن رسول الله
# قال فإن ترك إمرار يديه على جسده فلا يضره وفي إفاضة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الماء على جلده دليل أنه إن لم يدلكه أجزأه وبقوله إذا وجدت الماء
~~فأمسسه جلدك
# قال وفي أمره الجنب المتيمم إذا وجد الماء اغتسل ولم يأمره بوضوء دليل
~~على أن الوضوء ليس بفرض
# قال وإن ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد أساء ويجزئه ويستأنف
~~المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله تبارك وتعالى غسل الوجه من الحدث كما فرض
~~غسله مع سائر البدن من الجنابة فكيف يجزئه ترك المضمضة والاستنشاق من
~~أحدهما ولا يجزئه من الآخر وكذلك غسل المرأة إلا أنها تحتاج من غمر ضفائرها
~~حتى يبلغ الماء أصول الشعر إلى أكثر مما يحتاج إليه الرجل وروي أن أم سلمة
~~سألت النبي فقالت إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للغسل من الجنابة فقال لا
~~إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حثيات من ماء تفيضي عليك الماء
# قال وأحب أن يغلغل الماء في أصول الشعر وكما وصل الماء إلى شعرها وبشرها
~~أجزأها وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما أمرها رسول الله بالغسل من الحيض
~~قال خذي فرصة والفرصة القطعة من مسك فتطهري بها فقالت عائشة تتبعي بها أثر
~~الدم
# قال الشافعي
# فإن لم تجد فطيبا فإن لم تفعل فالماء كاف وما بدأ به الرجل والمرأة في
~~الغسل أجزأهما
# قال وإن أدخل الجنب أو الحائض أيديهما في الإناء ولا نجاسة فيها لم يضره
~~& باب فضل الجنب وغيره &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال
~~رأيت رسول الله أتى بالوضوء فوضع يده في الإناء وأمر الناس أن يتوضؤوا منه
~~فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضأ الناس من عند آخرهم وعن بن عمر
~~أنه قال كان الرجال والنساء يتوضؤوا في زمان ms008 رسول الله في إناء واحد جميعا
~~وروي عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد تعني من
~~الجنابة وأنها كانت تغسل رأس رسول الله وهي حائض
# قال الشافعي
# ولا بأس أن يتوضأ ويغتسل بفضل الجنب والحائض لأن النبي إذا اغتسل وعائشة
~~PageV01P005 من إناء واحد فقد اغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه
# قال وليست الحيضة في اليد ولا المؤمن بنجس إنما تعبد أن يماس الماء في
~~بعض حالاته وكذلك ما روى بن عمر أن كل واحد منهما توضأ بفضل صاحبه في كل
~~ذلك دلالة أنه لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل والمتوضئ إلا على ما أمره
~~الله به وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي
# قال وأحب أن لا ينقص عما روي عن النبي أنه توضأ بالمد واغتسل بالصاع &
~~باب التيمم &
# قال الشافعي
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء @QE@ الآية وروي عن النبي أنه تيمم
~~فمسح وجهه وذراعيه
# قال ومعقول إذا كان بدلا من الوضوء على الوجه واليدين أن يؤتى بالتيمم
~~على ما يؤتى بالوضوء عليه وعن بن عمر أنه قال ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين
# قال الشافعي
# والتيمم أن يضرب بيديه على الصعيد وهو التراب من كل أرض سبخها ومدرها
~~وبطحائها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة وينوي بالتيمم
~~الفريضة فيضرب على التراب ضربة ويفرق أصابعه حتى يثير التراب ثم يمسح بيده
~~وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة أخرى كذلك ثم يمسح ذراعه اليمنى فيضع
~~كفه اليسرى على ظهر كفه اليمنى وأصابعها ثم يمرها على ظهر الذراع إلى مرفقه
~~ثم يدير كفه إلى بطن الذراع ثم يقبل بها إلى كوعه ثم يمرها على ظهر إبهامه
~~ويكون بطن كفه اليمنى لم يمسها شيء من يده فيمسح بها اليسرى كما وصفت في
~~اليمنى ويمسح إحدى الراحتين بالأخرى ويخلل بين أصابعهما فإن أبقى شيئا مما ms009
~~كان يمر عليه الوضوء حتى صلى أعاد ما بقي عليه من التيمم ثم يصلي وإن بدأ
~~بيديه قبل وجهه كان عليه أن يعود ويمسح يديه حتى يكونا بعد وجهه مثل الوضوء
~~سواء وإن قدم يسرى يديه على اليمنى أجزأه
# قال ولو نسي الجنابة فتيمم للحدث أجزأه لأنه لو ذكر الجنابة لم يكن عليه
~~أكثر من التيمم قال المزني ليس على المحدث عندي معرفة أي الأحداث كان منه
~~وإنما عليه أن يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة أي الأحداث كان منه كما عليه
~~معرفة أي الصلوات عليه لوجب لو توضأ من ريح ثم علم أن حدثه بول أو اغتسلت
~~امرأة تنوي الحيض وإنما كانت جنبا أو من حيض وإنما كانت نفساء لم يجزئ أحدا
~~منهم حتى يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا أحد نعلمه ولو كان الوضوء
~~يحتاج إلى النية لما يتوضأ له لما جاز لمن يتوضأ لقراءة مصحف أو لصلاة على
~~جنازة أو تطوع أن يصلي به الفرض فلما صلى به الفرض ولم يتوضأ للفرض أجزأه
~~أن لا ينوي لأي الفروض ولا لأي الأحداث توضأ ولا لأي الأحداث اغتسل
# قال وإذا وجد الجنب الماء بعد التيمم اغتسل وإذا وجده الذي ليس بجنب توضأ
~~وإذا تيمم ففرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم رأى الماء فعليه أن يعود إلى
~~الماء وإن دخل في الصلاة ثم رأى الماء بعد دخوله بنى على صلاته وأجزأته
~~الصلاة وقال المزني وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء
~~كما أن ما نقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره
~~الصلاة لما ضره الحدث في الصلاة وقد أجمعوا والشافعي معهم أن رجلين لو توضا
~~أحدهما وتيمم الآخر في سفر لعدم الماء أنهما طاهران وأنهما قد أديا فرض
~~الطهر فإن أحدث المتوضىء ووجد المتيمم الماء أنهما في نقض الطهر قبل الصلاة
~~سواء فلم لا كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء وما الفرق وقد قال في
~~جماعة العلماء ms010 أن عدة من لم تحض الشهور فإن اعتدت بها إلا يوما PageV01P006
~~ثم حاضت أن الشهور تنتقض لوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض وإن
~~كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضئ وإن كان في الصلاة إذا كان
~~الحدث وهذا عندي بقوله أولى
# قال ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل فريضة طلبا للماء وتيمما بعد
~~الطلب الأول لقوله جل وعز @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ وقول بن عباس لا
~~تصلى المكتوبة إلا بتيمم
# قال ويصلى بعد الفريضة النوافل وعلى الجنائز ويقرأ في المصحف ويسجد سجود
~~القرآن وإن تيمم بزرنيخ أو نورة أو ذراوة ونحوه لم يجزه & باب جامع التيمم
~~&
# قال الشافعي
# وليس للمسافر أن يتيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة وإعواز الماء بعد طلبه
~~وللمسافر أن يتيمم أقل ما يقع عليه اسم سفر طال أو قصر واحتج في ذلك بظاهر
~~القرآن وبأثر بن عمر ولا يتيمم مريض في شتاء ولا صيف إلا من به قرح له غور
~~أو به ضنى من مرض يخاف إن يمسه الماء أن يكون منه التلف أو يكون منه المرض
~~المخوف لا لشين ولا لإبطاء برء
# قال في القديم يتيمم إذا خاف إن مسه الماء شدة الضنى
# قال وإن كان في بعض جسده دون بعض غسل ما لا ضرر عليه ويتيمم لا يجزئه
~~أحدهما دون الآخر وإن كان على قرحه دم يخاف إن غسله تيمم وأعاد إذا قدر على
~~غسل الدم وإذا كان في المصر في حش أو موضع نجس أو مربوطا على خشبة صلى يومئ
~~ويعيد إذا قدر
# قال ولو ألصق على موضع التيمم لصوقا نزع اللصوق وأعاد ولا يعدو بالجبائر
~~موضع الكسر ولا يضعها إلا على وضوء كالخفين فإن خاف الكسير غير متوضئ التلف
~~إذا ألقيت الجبائر ففيها قولان أحدهما يمسح عليها ويعيد ما صلى إذا قدر على
~~الوضوء والقول الآخر لا يعيد وإن صح حديث علي رضي الله عنه أنه انكسر إحدى
~~زنديه فأمره النبي أن يمسح على الجبائر قلت ms011 به وهذا مما أستخير الله فيه
~~قال المزني أولى قوليه بالحق عندي أن يجزئه ولا يعيد وكذلك كل ما عجز عنه
~~المصلي وفيما رخص له في تركه من طهر وغيره وقد أجمعت العلماء والشافعي معهم
~~أن لا تعيد المستحاضة والحدث في صلاتها دائم والنجس قائم ولا المريض الواجد
~~للماء ولا الذي معه الماء يخاف العطش إذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا
~~المسافر يصلي إلى غير القبلة يومئ إيماء فقضى ذلك من إجماعهم على طرح ما
~~عجز عنه المصلي ورفع الإعادة وقد قال الشافعي من كان معه ماء يوضئه في سفره
~~وخاف العطش فهو كمن لم يجد قال المزني وكذلك من على قروحه دم يخاف إن غسلها
~~كمن ليس به نجس
# وقال الشافعي
# ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما قال غيري يتيمم
~~للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فإذا لم يجز عنده لفوت
~~الأوكد كان من أن يجوز فيما دونه أبعد وروي عن بن عمر أنه كان لا يصلي على
~~جنازة إلا متوضأ
# قال الشافعي
# وإن كان معه في السفر من الماء ما لا يغسله للجنابة غسل أي بدنه شاء
~~وتيمم وصلى وقال في موضع آخر يتيمم ولا يغسل من أعضائه شيئا وقال في القديم
~~لأن الماء لا يطهر بدنه قال المزني قلت أنا هذا أشبه بالحق عندي لأن كل بدل
~~لعدم فحكم ما وجد من بعض المعدوم حكم العدم كالقاتل خطأ يجد بعض رقبة فحكم
~~البعض كحكم العدم وليس عليه إلا البدل ولو لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء
~~وكمال البدل لزمه عتق بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا أحد
~~نعلمه وفي ذلك دليل وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# وأحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة وقال في الإملاء لو أخره إلى
~~آخر الوقت رجاء أن يجد الماء كان أحب إلي قال المزني قلت أنا كأن التعجيل
~~بقوله أولى لأن السنة أن يصلي ما بين PageV01P007 أول الوقت وآخره فلما كان
~~أعظم لأجره ms012 في أداء الصلاة بالوضوء فالتيمم مثله وبالله التوفيق
# قال فإن لم يجد الماء ثم علم أنه كان في رحله أعاد وإن وجده بثمن في
~~موضعه وهو واجد الثمن غير خائف إن اشتراه الجوع في سفره فليس له التيمم وإن
~~أعطيه بأكثر من الثمن لم يكن عليه أن يشتريه ويتيمم ولو كان مع رجل ماء
~~فأجنب رجل وطهرت امرأة من الحيض ومات رجل ولم يسعهم الماء كان الميت أحبهم
~~الي أن يجودوا بالماء عليه ويتيمم الحيان لأنهما قد يقدران على الماء
~~والميت إذا دفن لم يقدر على غسله فإن كان مع الميت ماء فهو أحقهم به فإن
~~خافوا العطش شربوه ويمموه وأدوا ثمنه في ميراثه & باب ما يفسد الماء &
# قال الشافعي
# وإذا وقع في الإناء نقطة خمر أو بول أو دم أو أي نجاسة كانت مما يدركه
~~الطرف فقد فسد الماء ولا تجزئ به الطهارة وإن توضأ رجل ثم جمع وضوءه في
~~إناء نظيف ثم توضأ به أو غيره لم يجزه لأنه أدى به الوضوء الفرض مرة وليس
~~بنجس لأن النبي توضأ ولا شك أن من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله
~~ولا أحدا من المسلمين فعله ولا يتوضأ به لأن على الناس تعبدا في أنفسهم
~~بالطهارة من غير نجاسة وليس على ثوب ولا أرض تعبد ولا أن يماسه ماء من غير
~~نجاسة وإذا ولغ الكلب في الإناء فقد نجس الماء وعليه أن يهريقه ويغسل منه
~~الإناء سبع مرات أولاهن بتراب كما قال رسول الله
# قال فإن كان في بحر لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في
~~التنظيف من أشنان أو نخالة أو ما أشبهه ففيه قولان أحدهما أن لا يطهر إلا
~~بأن يماسه التراب والآخر يطهر بما يكون خلفا من تراب أو أنظف منه كما وصفت
~~كما نقول في الاستنجاء قال المزني قلت أنا هذا أشبه بقوله لأنه جعل الخزف
~~في الاستنجاء كالحجارة لأنها تنقي إنقاءها فكذلك يلزمه أن يجعل الأشنان
~~كالتراب لأنه ينقي إنقاءه ms013 أو أكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في
~~الإهاب في معنى القرظ والشث فكذلك الأشنان في تطهير الإناء في معنى التراب
~~قال المزني الشث شجرة تكون بالحجاز
# قال ويغسل الإناء من النجاسة سوى ذلك ثلاثا أحب إلي فإن غسله واحدة تأنى
~~عليه طهر وما مس الكلب والخنزير من الماء من أبدانهما نجسة وإن لم يكن
~~فيهما قذر واحتج بأن الخنزير أسوأ حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما سوى
~~ذلك من النجاسات على أمر النبي أسماء بنت أبي بكر في دم الحيضة يصيب الثوب
~~أن تحته ثم تقرصه بالماء وتصلي فيه ولم يوقت في ذلك سبعا واحتج في جواز
~~الوضوء بفضل ما سوى الكلب والخنزير بحديث رسول الله أنه سئل أنتوضأ بما
~~أفضلت الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع كلها وبحديث أبي قتادة في الهرة أن
~~رسول الله قال إنها ليست بنجس وبقوله عليه الصلاة والسلام إذا سقط الذباب
~~في الإناء فامقلوه فدل على أنه ليس في الأحيا نجاسة إلا ما ذكرت من الكلب
~~والخنزير
# قال وغمس الذباب في الإناء ليس يقتله والذباب لا يؤكل فإن مات ذباب أو
~~خنفساء أو نحوهما في إناء نجسه
# وقال في موضع آخر إن وقع في الماء الذي ينجسه مثله نجسه إذا كان مما له
~~نفس سائلة قال المزني هذا أولى بقول العلماء وقوله معهم أولى به من انفراده
~~عنهم
# قال وإن وقعت فيه جرادة ميتة أو حوت لم تنجسه لأنهما مأكولان ميتين
# قال ولعاب الدواب وعرقها قياسا على بني آدم
# قال وأيما إهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب أو نحوه فقد طهر وحل بيعه
~~وتوضئ فيه إلا جلد كلب أو خنزير لأنهما نجسان وهما حيان ولا يطهر بالدباغ
~~عظم ولا صوف ولا شعر لأنه قبل الدباغ وبعده سواء PageV01P008 & باب الماء
~~الذي ينجس والذي لا ينجس &
# قال الشافعي
# أخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه ms014 عن النبي أنه قال إذا كان الماء قلتين لم
~~يحمل نجسا أو قال خبثا وروى الشافعي أن بن جريج رواه عن النبي بإسناد لا
~~يحضر الشافعي ذكره أن رسول الله قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا وقال
~~في الحديث بقلال هجر قال بن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو
~~قربتين وشيئا
# قال الشافعي
# فالاحتياط أن تكون القلتان خمس قرب
# قال وقرب الحجاز كبار واحتج بأنه قيل يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر
~~بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلاب وما ينجى الناس فقال الماء لا
~~ينجسه شيء إلا ما غير ريحه أو طعمه وقال فيما روي عن بن عباس أنه نزح زمزم
~~من زنجي مات فيها إما لا نعرفه وزمزم عندنا وروي عن بن عباس أنه قال أربع
~~لا يخبثن فذكر الماء وهو لا يخالف النبي وقد يكون الدم ظهر فيها فنزحها إن
~~كان فعل أو تنظيفا لا واجبا
# قال وإذا كان الماء خمس قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم أو أي نجاسة
~~كانت فلم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لأن فيه خمس
~~قرب فصاعدا وهذا فرق ما بين الكثير الذي لا ينجسه إلا ما غيره وبين القليل
~~الذي ينجسه ما لم يغيره فإن وقعت ميتة في بئر فغيرت طعمها أو ريحها أو
~~لونها أخرجت الميتة ونزحت البئر حتى يذهب تغيرها فتطهر بذلك
# قال وإذا كان الماء أقل من خمس قرب فخالطته نجاسة ليست بقائمة نجسته فإن
~~صب عليه ماء أو صب على ماء آخر حتى يكون الماءان جميعا خمس قرب فصاعدا
~~فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه
# قال فإن فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا إلا بنجاسة تحدث فيهما وإن
~~وقع في الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر أو العود أو الدهن الطيب
~~فلا بأس به لأنه ليس مخوضا به وإذا كان معه في السفر إناءان يستيقن أن
~~أحدهما قد نجس ms015 والآخر ليس ينجس تأخى وأراق النجس على الأغلب عنده وتوضأ
~~بالطاهر لأن الطهارة تمكن والماء على أصله طاهر & باب المسح على الخفين &
# قال الشافعي
# أخبرنا الثقفي يعني عبد الوهاب عن المهاجر أبي مخلد عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أن رسول الله أرخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما
~~وليلة إذا تطهر ولبس خفيه أن يمسح عليهما
# قال وإذا تطهر الرجل المقيم بغسل أو وضوء ثم أدخل رجليه الخفين وهما
~~طاهرتان ثم أحدث فإنه يمسح عليهما من وقت ما أحدث يوما وليلة وذلك إلى
~~الوقت الذي أحدث فيه فإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليهن إلى الوقت
~~الذي أحدث فيه وإذا جاوز الوقت فقد القطع المسح فإن توضأ ومسح وصلى بعد
~~ذهاب وقت المسح أعاد غسل رجليه والصلاة ولو مسح في الحضر ثم سافر أتم مسح
~~مقيم ولو مسح مسافرا ثم أقام مسح مسح مقيم وإذا توضأ فغسل إحدى رجليه ثم
~~أدخلها الخف ثم غسل الأخرى ثم أدخلها الخف لم يجزئه إذا أحدث أن يمسح حتى
~~يكون طاهرا بكماله قبل لباسه أحد خفيه فإن نزع الخف الأول الملبوس قبل تمام
~~طهارته ثم لبسه PageV01P009 جاز له أن يمسح لأن لباسه مع الذي قبله بعد
~~كمال الطهارة قال المزني كيفما صح لبس خفيه على طهر جاز له المسح عندي
# قال الشافعي
# وإن تخرق من مقدم الخف شيء بان منه بعض الرجل وإن قل لم يجزه أن يمسح على
~~خف غير ساتر لجميع القدم وإن كان خرقة من فوق الكعبين لم يضره ذلك ولا يمسح
~~على الجوربين إلا أن يكون الجوربان مجلدي القدمين إلى الكعبين حتى يقوما
~~مقام الخفين وما لبس من خف خشب أو ما قام مقامه أجزأه أن يمسح عليه ولا
~~يمسح على جرموقين قال في القديم يمسح عليهما قال المزني قلت أنا ولا أعلم
~~بين العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم أولى به من انفراده عنهم وزعم إنما
~~أريد بالمسح على الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف ms016 شبيه
# قال وإن نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب بن أبي ليلى
~~يتوضأ قال المزني قلت أنا والذي قبل هذا أولى لأن غسل الأعضاء لا ينتقض في
~~السنة إلا بالحدث وإنما انتقض طهر القدمين لأن المسح عليهما كان لعدم
~~ظهورهما كمسح التيمم لعدم الماء فلما كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح
~~يبطل المسح ويوجب الغسل كان كذلك ظهور القدمين بعد المسح يبطل المسح ويوجب
~~الغسل وسائر الأعضاء سوى القدمين مغسول ولا غسل عليها ثانية إلا بحدث ثان &
~~باب كيف المسح على الخفين &
# قال الشافعي
# أخبرنا بن أبي يحيى عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن
~~المغيرة بن شعبة أن النبي مسح أعلى الخف وأسفله واحتج بأثر بن عمر أنه كان
~~يمسح أعلى الخف وأسفله
# قال وأحب أن يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسرى تحت عقب الخف وكفه
~~اليمنى على أطراف أصابعه ثم يمر اليمنى إلى ساقه واليسرى إلى أطراف أصابعه
# قال فإن مسح على باطن الخف وترك الظاهر أعاد وإن مسح على الظاهر وترك
~~الباطن أجزأه وكيفما أتى بالمسح على ظهر القدم بكل اليد أو ببعضه أجزأه &
~~باب الغسل للجمعة والأعياد &
# قال الشافعي
# والاختيار في السنة لكل من أراد صلاة الجمعة الاغتسال لها لأن رسول الله
~~قال الغسل واجب على كل محتلم يريد وجوب الاختيار لأنه قال من توضأ فبها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما حين راح
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله كان يامر بالغسل ولو علما وجوبه لرجع
~~عثمان وما تركه عمر
# قال ويجزيه غسله لها إذا كان بعد الفجر وإن كان جنبا فاغتسل لهما جميعا
~~أجزأه
# قال وأحب الغسل من غسل الميت
# قال وكذلك الغسل للأعياد سنة اختيارا وإن ترك الغسل للجمعة والعيد أجزأته
~~الصلاة وإن نوى الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتى ينوي الجنابة
~~وأولى الغسل أن يجب عندي بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت ms017 والوضوء من
~~مسه مفضيا إليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي قلت به ثم غسل الجمعة ولا
~~نرخص في تركه ولا نوجبه إيجابا لا يجزئ غيره قال المزني إذا لم يثبت فقد
~~ثبت تأكيد غسل الجمعة فهو أولى وأجمعوا إن مس خنزيرا أو مس ميتة أنه لا غسل
~~ولا وضوء عليه إلا غسل ما أصابه فكيف يجب عليه ذلك في أخيه المؤمن
~~PageV01P010 & باب حيض المرأة وطهرها واستحاضتها &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@
# قال الشافعي
# ^ من المحيض فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ^
# قال الشافعي
# تطهرن بالماء
# قال وإذا اتصل بالمرأة الدم نظرت فإن كان دمها ثخينا محتدما يضرب إلى
~~السواد له رائحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فإذا ذهب ذلك الدم وجاءها
~~الدم الأحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر وعليها أن تغتسل
~~كما وصفت وتصلي ويأتيها زوجها ولا يجوز لها أن تستظهر بثلاثة أيام لأن رسول
~~الله قال فإذا ذهب قدرها - يريد الحيضة - فاغسلي الدم عنك وصلي ولا يقول
~~لها النبي إذا ذهب قدرها إلا وهي به عارفة
# قال وإن لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه وكان مشتبها نظرت إلى ما كان
~~عليه حيضتها فيما مضى من دهرها فتركت الصلاة للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول
~~رسول الله لتنظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن
~~يصيبها ما أصابها فلتدع الصلاة فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم
~~تصلي
# قال والصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ثم إذا ذهب ذلك اغتسلت وصلت وإن
~~كان الدم مبتدئا لا معرفة لها به أمسكت عن الصلاة ثم إذا جاوزت خمسة عشر
~~يوما استيقنت أنها مستحاضة وأشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز
~~لها أن تترك الصلاة إلا أقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها أن
~~تغتسل وتقضي الصلاة أربعة عشر يوما
# قال الشافعي
# وأكثر الحيض خمسة عشر وأكثر النفاس ستون ms018 يوما
# قال الشافعي
# الذي يبتلى بالمذي فلا ينقطع مثل المستحاضة يتوضأ لكل صلاة فريضة بعد غسل
~~فرجه ويعصبه & باب وقت الصلاة والأذان والعذر فيه &
# قال الشافعي
# والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهية ووقت عذر وضرورة فإذا زالت الشمس
~~فهو أول وقت الظهر والأذان ثم لا يزال وقت الظهر قائما حتى يصير ظل كل شيء
~~مثله فإذا جاوز ذلك بأقل زيادة فقد دخل وقت العصر والأذان ثم لا يزال وقت
~~العصر قائما حتى يصير ظل كل مثليه فمن جاوزه فقد فاته وقت الاختيار ولا
~~يجوز أن أقول فاتت لأن النبي قال من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر فإذا غربت الشمس فهو وقت المغرب والأذان ولا وقت للمغرب إلا
~~وقت واحد فإذا غاب الشفق الأحمر فهو أول وقت العشاء الآخرة والأذان ثم لا
~~يزال وقت العشاء قائما حتى يذهب ثلث الليل ولا أذان إلا بعد دخول وقت
~~الصلاة خلا الصبح فإنها يؤذن قبلها بليل وليس ذلك بقياس ولكن اتبعنا فيه
~~النبي لقوله إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم ثم
~~لا يزال وقت الصبح قائما بعد الفجر ما لم يسفر فإذا طلعت الشمس قبل أن يصلي
~~ركعة منها فقد خرج وقتها فاعتمد في ذلك على إمامة جبريل بالنبي ولما روي عن
~~رسول الله في ذلك
# قال والوقت الآخر هو وقت العذر والضرورة فإذا أغمي على رجل فأفاق وطهرت
~~امرأة من حيض أو نفاس وأسلم نصراني وبلغ صبي قبل مغيب الشمس بركعة أعادوا
~~الظهر والعصر وكذلك قبل الفجر بركعة أعادوا المغرب والعشاء وكذلك قبل طلوع
~~الشمس بركعة أعادوا الصبح وذلك وقت إدراك الصلوات في العذر والضرورات واحتج
~~بأن النبي PageV01P011 قال من أدرك ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
~~ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح وأنه جمع بين
~~الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء
~~بمزدلفة فدل على أن وقتهما للضرورات ms019 واحد وقد قال الشافعي إن أدرك الإحرام
~~في وقت الآخرة صلاهما جميعا قال المزني ليس هذا عندي بشيء وزعم الشافعي أن
~~من أدرك من الجمعة ركعة بسجدتين أتمها جمعة ومن أدرك منها سجدة أتمها ظهرا
~~لقول النبي من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ومعنى قوله عندي إن لم
~~تفته وإذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي بسجدتين قال المزني قلت
~~وكذلك قوله عليه السلام من أدرك من الصلاة ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر لا يكون مدركا لها إلا بكمال سجدتين فكيف يكون مدركا لها والظهر معها
~~بإحرام قبل المغيب فأحد قوليه يقضي على الآخر & باب صفة الأذان وما يقام له
~~من الصلوات ولا يؤذن &
# قال الشافعي
# ولا أحب للرجل أن يكون في أذانه وإقامته إلا مستقبلا القبلة لا تزول
~~قدماه ولا وجهه عنها ويقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي
~~على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر
~~لا إله إلا الله واحتج بأن رسول الله علم أبا محذورة هذا الأذان
# قال ويلتوي في حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا ليسمع النواحي
~~وحسن أن يضع أصبعيه في أذنيه ويكون على طهر فإن أذن جنبا كرهته وأجزأه وأحب
~~رفع الصوت لأمر رسول الله به وأن لا يتكلم في أذانه فإن تكلم لم يعد وما
~~فات وقته أقام ولم يؤذن واحتج بأن النبي حبس يوم الخندق حتى بعد المغرب
~~بهوى من الليل فأمر بلالا فأقام لكل صلاة ولم يؤذن وجمع بعرفة بأذان
~~وإقامتين وبمزدلفة بإقامتين ولم يؤذن فدل أن من جمع في وقت الأولى منهما ms020
~~فبأذان وفي الآخرة فبإقامة وغير أذان ولا أحب لأحد أن يصلي في جماعة ولا
~~وحده إلا بأذان وإقامة فإن لم يفعله أجزأه وأحب للمرأة أن تقيم فإن لم تفعل
~~أجزأها ومن سمع المؤذن أحببت أن يقول مثل ما يقول إلا أن يكون في صلاة فإذا
~~فرغ قاله وترك الأذان في السفر وأخف منه في الحضر والإقامة فرادى إلا أنه
~~يقول قد قامت الصلاة مرتين وكذلك كان يفعل أبو محذورة مؤذن النبي فإن قال
~~قائل قد أمر بلال بأن يوتر الإقامة قيل له فأنت تثني الله أكبر الله أكبر
~~فتجعلها مرتين وقال المزني قد قال في القديم يزيد في أذان الصبح التثويب
~~وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مؤذن النبي وعن علي رضي الله
~~عنه وكرهه في الجديد لأن أبا محذورة لم يحكه عن النبي قال المزني وقياس
~~قوليه أن الزيادة أولى به في الأخبار كما أخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول
~~النبي البيت بزيادة أنه صلى فيه وترك من قال لم يفعل
# قال وأحب أن لا يجعل مؤذن الجماعة إلا عدلا ثقة لإشرافه على الناس وأحب
~~أن يكون صيتا وأن يكون حسن الصوت أرق لسامعه وأحب أن يؤذن مترسلا بغير
~~تمطيط ولا يغني فيه وأحب الإقامة إدراجا مبينا وكيفما جاء بهما أجزأ
# قال وأحب أن يكون المصلى به فاضلا عالما قارئا وأي PageV01P012 الناس
~~وأذن وصلى أجزأه وأحب أن يكون المؤذنون اثنين لأنه الذي حفظناه عن رسول
~~الله بلال وبن أم مكتوم فإن كان المؤذنون أكثر أذنوا واحدا بعد واحد ولا
~~يرزقهم الإمام وهو يجد متطوعا فإن لم يجد متطوعا فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا
~~يرزقه إلا من خمس الخمس سهم النبي ولا يجوز أن يرزقه من الفيء ولا من
~~الصدقات لأن لكل مالكا موصوفا وأحب الأذان لما جاء فيه قال رسول الله
~~الأئمة ضمناء والمؤذنون أمناء فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين ويستحب
~~للإمام تعجيل الصلاة لأول وقتها إلا أن يشتد الحر فيبرد بها في مساجد
~~الجماعات ms021 لأن رسول الله قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة وقد قال النبي
~~أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله وأقل ما للمصلي في أول وقتها أن يكون
~~عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل والآفات خارجا ورضوان الله إنما
~~يكون للمحسنين والعفو يشبه أن يكون للمقصرين والله أعلم & باب استقبال
~~القبلة ولا فرض إلا الخمس
# قال الشافعي
# ولا يجوز لأحد صلاة فريضة ولا نافلة ولا سجود قرآن ولا جنازة إلا متوجها
~~إلى البيت الحرام ما كان يقدر على رؤيته إلا في حالتين إحداهما النافلة في
~~السفر راكبا وطويل السفر وقصيره سواء وروي عن بن عمر أن رسول الله كان يصلي
~~على راحلته في السفر أينما توجهت به وأنه كان يوتر على البعير وأن عليا رضي
~~الله عنه كان يوتر على الراحلة
# قال الشافعي
# وفي هذا دلالة على أن الوتر ليس بفرض ولا فرض إلا الخمس لقول النبي
~~للأعرابي حين قال هل علي غيرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا إلا أن
~~تطوع والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل @QB@ فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا @QE@ قال بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فلا يصلي في غير
~~هاتين الحالتين إلا إلى البيت إن كان معاينا فبالصواب وإن كان مغيبا
~~فبالاجتهاد بالدلائل على صواب جهة القبلة فإن اختلف اجتهاد رجلين لم يسع
~~أحدهما اتباع صاحبه فإن كان الغيم وخفيت الدلائل على رجل فهو كالأعمى وقال
~~في موضع آخر ومن دله من المسلمين وكان أعمى وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت
~~عليه الدلائل اتباعه قال المزني لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم وبين
~~من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلائل كالأعمى فهما
~~سواء
# قال ولا تتبع دلالة مشرك بحال
# قال الشافعي
# ومن اجتهد فصلى إلى المشرق ثم رأى القبلة إلى الغرب استأنف لأن عليه أن
~~يرجع من خطأ جهتها إلى يقين صواب جهتها ويعيد الأعمى ما صلى معه متى أعلمه
~~وإن كان شرقا ثم رأى أنه منحرف ms022 وتلك جهة واحدة كان عليه أن ينحرف ويعتد بما
~~مضى وإن كان معه أعمى ينحرف بانحرافه وإذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل آخر
~~قد أخطأ بك فصدقه تحرف حيث قال له وما مضى مجزئ عنه لأنه اجتهد به من له
~~قبول اجتهاده قال المزني قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم
~~أنه أخطأ أن ذلك يجزئه بأن قال وذلك أنه لو توخى القبلة ثم علم بعد كمال
~~الصلاة أنه أخطأ أجزأت عنه كما يجزئ ذلك في خطأ عرفة واحتج أيضا في كتاب
~~الطهارة بهذا المعنى فقال إذا توخى في أحد الإناءين أنه طاهر والآخر نجس
~~فصلى ثم أراد أن يتوضأ ثانية فكان الأغلب عنده أن الذي ترك هو الظاهر لم
~~يتوضأ بواحد منهما ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لأن معه ماء متيقنا
~~وليس كالقبلة يتوخاها في موضع ثم يراها في غيره لأنه ليس من ناحية إلا وهي
~~قبلة لقوم قال المزني فقد أجاز صلاته وإن أخطأ القبلة في هذين الموضعين
~~لأنه أدى ما كلف ولم يجعل عليه إصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة قال
~~المزني وهذا PageV01P013 القياس على ما عجز عنه المصلي في الصلاة من قيام
~~وقعود وركوع وسجود وستر أن فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من
~~الإيماء عريانا فإذا قدر من بعد لم يعد فكذلك إذا عجز عن التوجه إلى عين
~~القبلة كان عنه أسقط وقد حولت القبلة ثم صلى أهل قباء ركعة إلى غير القبلة
~~ثم أتاهم آت فأخبرهم أن القبلة قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم أنهم
~~صلوا إلى غير قبلة ولو كان صواب عين القبلة المحول إليها فرضا ما أجزاهم
~~خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزئ من توضأ بغير ماء طاهر لجهله به ثم
~~استيقن أنه غير طاهر فتفهم رحمك الله قال المزني ودخل في قياس هذا الباب أن
~~من عجز عما عليه من نفس الصلاة أو ما أمر به فيها أو لها أن ms023 ذلك ساقط عنه
~~لا يعيد إذا قدر وهو أولى بأحد قوليه من قوله فيمن صلى في ظلمة أو خفيت
~~عليه الدلائل أو به دم لا يجد ما يغسله به أو كان محبوسا في نجس أنه يصلي
~~كيف أمكنه ويعيد إذا قدر
# قال الشافعي
# ولو دخل غلام في صلاة فلم يكملها أو صوم يوم فلم يكمله حتى استكمل خمس
~~عشرة سنة أحببت أن يتم ويعيد ولا يبين أن عليه إعادة قال المزني لا يمكنه
~~صوم يوم هو في آخره غير صائم ويمكنه صلاة هو في آخر وقتها غير مصل ألا ترى
~~أن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب أنه يبتدئ العصر من أولها ولا يمكنه
~~في آخر يوم أن يبتدئ صومه من أوله فيعيد الصلاة لإمكان القدرة ولا يعيد
~~الصوم لارتفاع إمكان القدرة ولا تكليف مع العجز ^ باب صفة الصلاة وما يجوز
~~منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن وغير ذلك
# قال الشافعي
# وإذا أحرم إماما أو وحده نوى صلاته في حال التكبير لا قبله ولا بعده ولا
~~يجزئه إلا قوله الله أكبر أو الله الأكبر فإن لم يحسن بالعربية كبر بلسانه
~~وكذلك الذكر وعليه أن يتعلم ولا يكبر إن كان إماما حتى تستوي الصفوف خلفه
~~ويرفع يديه إذا كبر حذو منكبيه ويأخذ كوعه الأيسر بكفه اليمنى ويجعلها تحت
~~صدره ثم يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا من المسلمين ثم يتعوذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم
~~يقرأ مرتلا بأم القرآن ويبتدئها ب بسم الله الرحمن الرحيم لأن النبي قرأ
~~بأم القرآن وعدها آية فإذا قال ولا الضالين قال آمين فيرفع بها صوته ليقتدي
~~به من خلفه لقول النبي إذا أمن الإمام فأمنوا وبالدلالة عن رسول الله أنه
~~جهر بها وأمر الإمام بالجهر بها
# قال الشافعي رحمه الله
# وليسمع من خلفه أنفسهم ثم يقرأ بعد أم القرآن بسورة فإذا فرغ ms024 منها وأراد
~~أن يركع ابتدأ التكبير قائما فكان فيه وهو يهوي راكعا ويرفع يديه حذو
~~منكبيه حين يبتدئ التكبير ويضع راحتيه على ركبتيه ويفرق بين أصابعه ويمد
~~ظهره وعنقه ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافي مرفقيه عن
~~جنبيه ويقول إذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال وإذا أراد أن
~~يرفع ابتدأ قوله مع الرفع سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذو منكبيه فإذا
~~استوى قائما قال أيضا ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت
~~من شيء بعد ويقولها من خلفه وروي هذا القول عن النبي فإذا هوى ليسجد ابتدأ
~~التكبير قائما ثم هوى مع ابتدائه حتى يكون انقضاء تكبيره مع سجوده فأول ما
~~يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفه ويكون على أصابع رجليه
~~ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدنى الكمال ويجافي مرفقيه عن
~~جنبيه حتى إن لم يكن عليه ما يستره ريئت عفرة إبطيه ويفرج بين رجليه ويقل
~~بطنه عن فخذيه ويوجه أصابعه نحو القبلة ثم يرفع مكبرا كذلك حتى يعتدل جالسا
~~على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ويسجد سجدة أخرى كذلك فإذا استوى قاعدا
~~نهض معتمدا PageV01P014 على الأرض بيديه حتى يعتدل قائما ولا يرفع يديه في
~~السجود ولا في القيام من السجود ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك ويجلس
~~في الثانية على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى
~~ويقبض أصابع يده اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة يشير بها متشهدا قال
~~المزني ينوي بالمسبحة الإخلاص لله عز وجل
# قال فإذا فرغ من التشهد قام مكبرا معتمدا على الأرض بيديه حتى يعتدل
~~قائما ثم يصلي الركعتين الأخريين مثل ذلك يقرأ فيهما بأم القرآن سرا فإذا
~~قعد في الرابعة أماط رجليه جميعا وأخرجهما جميعا عن وركه اليمنى وأفضى
~~بمقعده إلى الأرض وأضجع اليسرى ونصب اليمنى ووجه أصابعها إلى القبلة وبسط
~~كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووضع كفه اليمنى على فخذه ms025 اليمنى وقبض أصابعها
~~إلا المسبحة وأشار بها متشهدا ثم يصلي على النبي ويذكر الله ويمجده ويدعو
~~قدرا أقل من التشهد والصلاة على النبي ويخفف على من خلفه ويفعلون مثل فعله
~~إلا أنه إذا أسر قرأ من خلفه وإذا جهر لم يقرأ من خلفه قال المزني رحمه
~~الله قد روى أصحابنا عن الشافعي أنه قال يقرأ من خلفه وإن جهر بأم القرآن
# قال محمد بن عاصم وإبراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول
# قال الشافعي
# يقرأ خلف الإمام جهر أو لم يجهر بأم القرآن قال محمد وسمعت الربيع يقول
# قال الشافعي
# ومن أحسن أقل من سبع آيات من القرآن فأم أو صلى منفردا ردد بعض الآي حتى
~~يقرأ به سبع آيات فإن لم يفعل لم أر عليه يعني إعادة
# قال الشافعي
# وإن كان وحده لم أكره أن يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الإجابة ثم
~~يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله ثم عن شماله السلام عليكم ورحمة
~~الله حتى يرى خداه ولا يثبت ساعة يسلم إلا أن يكون معه نساء فيثبت لينصرفن
~~قبل الرجال وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله ويقرأ بين كل سورتين بسم الله
~~الرحمن الرحيم فعله بن عمر وإن كانت الصلاة ظهرا أو عصرا أسر بالقراءة في
~~جميعها وإن كانت عشاء الآخرة أو مغربا جهر في الأوليين منهما وأسر في
~~باقيهما وإن كانت صبحا جهر فيها كلها
# قال وإذا رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد قال وهو قائم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
~~وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى
~~عليك وإنه لا يذل من وليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت والجلسة
~~فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا أبو نعيم عن
~~أبي جعفر الداري عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال ما زال ms026 النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روي عن
~~النبي أنه قنت قبل قتل أهل بئر معونة ثم قنت بعد قتلهم في الصلاة سواها ثم
~~ترك القنوت في سواها وقنت عمر وعلي بعد الركعة الآخرة
# قال الشافعي رحمه الله
# والتشهد أن يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يقول هذا في الجلسة الأولى وفي آخر
~~صلاته فإذا تشهد صلى على النبي فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
# قال حدثنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى الكوفي قال حدثنا أبو نعيم
~~عن خالد بن إلياس عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله قال آتاني جبريل
~~عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي فكبر بنا فقرأ بنا بسم الله الرحمن
~~الرحيم فجهر بها في كل ركعة
# قال ومن ذكر صلاة وهو في أخرى أتمها ثم قضى
# قال حدثنا إبراهيم قال الربيع أخبرنا PageV01P015 الشافعي قال التشهد
~~بهما مباح فمن أخذ يتشهد بن مسعود لم يعنف إلا أن في تشهد بن عباس زيادة
~~ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة إلا أن المرأة يستحب لها أن تضم
~~بعضها إلى بعض وأن تلصق بطنها في السجود بفخذيها كأستر ما يكون وأحب ذلك
~~لها في الركوع وفي جميع عمل الصلاة وأن تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة
~~لئلا تصفها ثيابها وأن تخفض صوتها وإن نابها شيء في صلاتها صفقت فإنما
~~التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما قال رسول الله
# قال وعلى المرأة إذا كانت حرة أن تستتر في صلاتها حتى لا يظهر منها شيء
~~إلا وجهها وكفاها فإن ظهر منها شيء سوى ذلك أعادت الصلاة فإن صلت الأمة
~~مكشوفة الرأس أجزأها وأحب ms027 أن يصلي الرجل في قميص ورداء وإن صلى في إزار
~~واحد أو سراويل أجزأ وكل ثوب يصف ما تحته ولا يستر لم تجزئ الصلاة فيه
# ومن سلم أو تكلم ساهيا أو نسي شيئا من صلب الصلاة بنى ما لم يتطاول ذلك
~~وإن تطاول استأنف الصلاة وإن تكلم أو سلم عامدا أو أحدث فيما بين إحرامه
~~وبين سلامه استأنف لأن النبي قال تحليلها التسليم وإن عمل في الصلاة عملا
~~قليلا مثل دفعه المار بين يديه أو قتل حية أو ما أشبه ذلك لم يضره وينصرف
~~حيث شاء عن يمينه وشماله فإن لم يكن له حاجة أحببت اليمين لما كان عليه
~~السلام يحب من التيامن
# قال وإن فات رجلا مع الإمام ركعتان من الظهر قضاهما بأم القرآن وسورة كما
~~فاته وإن كانت مغربا وفاته منها ركعة قضاها بأم القرآن وسورة وقعد وما أدرك
~~من الصلاة فهو أول صلاته قال المزني قد جعل هذه الركعة في معنى أولى يقرأ
~~بأم القرآن وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معنى الثالثة من
~~المغرب بالقعود وليس هذا من حكم الأولى فجعلها آخرة أولى وهذا متناقض وإذا
~~قال ما أدرك أول صلاته فالباقي عليه آخر صلاته وقد قال بهذا المعنى في موضع
~~آخر قال المزني وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ما أدرك فهو
~~أول صلاته وعن الأوزاعي أنه قال ما أدرك فهو أول صلاته قال المزني فيقرأ في
~~الثالثة بأم القرآن ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا أصح لقوله وأقيس على أصله
~~لأنه يجعل كل مصل لنفسه لا يفسدها عليه بفسادها على إمامه وقد أجمعوا أنه
~~يبتدئ صلاته بالدخول فيها بالإحرام بها فإن فاته مع الإمام بعضها فكذلك
~~الباقي عليه منها آخرها
# قال الشافعي
# ويصلي الرجل قد صلى مرة مع الجماعة كل صلاة والأولى فرضه والثانية سنة
~~بطاعة نبيه لأنه قال إذا جئت فصل وإن كنت قد صليت
# قال ومن لم يستطع إلا أن يومئ أومأ وجعل السجود أخفض من ms028 الركوع
# قال وأحب إذا قرأ آية رحمة أن يسأل أو آية عذاب أن يستعيذ والناس
# قال وبلغنا عن النبي أنه فعل ذلك في صلاته
# قال وإن صلت إلى جنبه امرأة صلاة هو فيها لم تفسد عليه وإذا قرأ السجدة
~~سجد فيها وسجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة ص فإنها سجدة شكر وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه سجد في الحج سجدتين وقال فضلت بأن فيها سجدتين وكان
~~بن عمر يسجد فيها سجدتين
# قال وسجد النبي في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ وعمر في @QB@ والنجم @QE@
# قال الشافعي
# وذلك دليل على أن في المفصل سجودا ومن لم يسجد فليست بفرض واحتج بأن
~~النبي سجد وترك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله عز وجل لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء
# ويصلي في الكعبة الفريضة والنافلة وعلى ظهرها إن كان عليه من البناء ما
~~يكون سترة لمصل فإن لم يكن لم يصل إلى غير شيء من البيت ويقضي المرتد كل ما
~~ترك في الردة PageV01P016 & باب سجود السهو وسجود الشكر &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فعليه أن يبني على ما
~~استيقن وكذلك قال رسول الله فإذا فرغ من التشهد سجد سجدتي السهو قبل
~~التسليم واحتج في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي وبحديث
~~بن بحينة عن النبي أنه سجد قبل التسليم
# قال وإن ذكر أنه في الخامسة سجد أو لم يسجد قعد في الرابعة أو لم يقعد
~~فإنه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو فإن نسي الجلوس من الركعة الثانية
~~فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فإنه يرجع إلى الجلوس ثم يبني على صلاته وإن
~~ذكر بعد اعتداله فإنه يمضي وإن جلس في الأولى فذكر قام وبنى وعليه سجدتا
~~السهو وإن ذكر في الثانية أنه ناس لسجدة من أولى بعد ما اعتدل قائما فليسجد
~~للأولى حتى تتم قبل الثانية وإن ذكر بعد أن يفرغ من الثانية أنه نسي سجدة
~~من ms029 الأولى فإن عمله في الثانية كلا عمل فإذا سجد فيها كانت من حكم الأولى
~~وتمت الأولى بهذه السجدة وسقطت الثانية وإن ذكر في الرابعة أنه نسي سجدة من
~~كل ركعة فإن الأولى صحيحة إلا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل فلما سجد فيها
~~سجدة كانت من حكم الأولى وتمت الأولى وبطلت الثانية وكانت الثالثة ثانية
~~فلما قام في ثالثة قبل أن يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة كان عمله كلا
~~عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية وبطلت الثالثة
~~التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فيأتي بركعتين ويسجد للسهو بعد التشهد وقبل
~~السلام وعلى هذا الباب كله وقياسه
# قال وإن شك هل سها أم لا فلا سهو عليه وإن استيقن السهو ثم شك هل سجد
~~للسهو أم لا سجدهما وإن شك هل سجد سجدة أو سجدتين سجد أخرى وإن سها سهوين
~~أو أكثر فليس عليه إلا سجدتا السهو وما سها عنه من تكبير سوى تكبيرة
~~الافتتاح أو ذكر في ركوع أو في سجود أو جهر فيما يسر بالقراءة أو أسر فيما
~~يجهر فلا سجود للسهو إلا في عمل البدن وإن ذكر سجدتي السهو بعد أن سلم فإن
~~ذكر قريبا أعادهما وسلم وإن تطاول ذلك لم يعد ومن سها خلف إمامه فلا سجود
~~عليه وإن سها إمامه سجد معه فإن لم يسجد إمامه سجد من خلفه فإن كان قد سبقه
~~إمامه ببعض صلاته سجدهما بعد القضاء اتباعا لإمامه لا لما يبقى من صلاته
~~قال المزني القياس على أصله أنه إنما أسجد معه ما ليس من فرضي فيما أدركت
~~معه اتباعا لفعله فإذا لم يفعل سقط عنى اتباعه وكل يصلي عن نفسه قال المزني
~~سمعت الشافعي رحمه الله يقول إذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما
~~وإذا كانتا قبل التسليم أجزأه التشهد الأول
# قال الشافعي
# فإذا تكلم عامدا بطلت صلاته وإن تكلم ساهيا بنى وسجد للسهو لأن أبا هريرة
~~رضي الله عنه روى عن رسول الله أنه ms030 تكلم بالمدينة ساهيا فبنى وكان ذلك
~~دليلا على ما روى بن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من
~~أرض الحبشة وذلك قبل الهجرة وأن ذلك على العمد
# قال الشافعي
# وأحب سجود الشكر ويسجد الراكب إيماء والماشي على الأرض ويرفع يديه حذو
~~منكبيه إذا كبر ولا يسجد إلا طاهرا قال المزني وروي عن النبي أنه رأى نغاشا
~~فسجد شكرا لله وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا قال المزني النغاش
~~الناقص الخلق & باب أقل ما يجزئ من عمل الصلاة &
# قال الشافعي
# وأقل ما يجزئ من عمل الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم القرآن يبتدئها ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم إن أحسنها ويركع حتى يطمئن راكعا ويرفع حتى يعتدل قائما
~~ويسجد حتى يطمئن ساجدا على الجبهة ثم يرفع حتى PageV01P017 يعتدل جالسا ثم
~~يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة
~~ويتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تسليمة يقول السلام عليكم فإذا
~~فعل ذلك أجزأته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك وإن كان لا يحسن أم القرآن
~~فيحمد الله ويكبره مكان أم القرآن لا يجزئه غيره وإن كان يحسن غير أم
~~القرآن قرأ بقدرها سبع آيات لا يجزئه دون ذلك
# قال فإن ترك من أم القرآن حرفا وهو في الركعة رجع إليه وأتمها وإن لم
~~يذكر حتى خرج من الصلاة وتطاول ذلك أعاد & باب طول القراءة وقصرها &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وأحب أن يقرأ في الصبح مع أم القرآن بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة
~~الصبح وفي العصر نحوا مما يقرؤه في العشاء وأحب أن يقرأ في العشاء بسورة
~~الجمعة و @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ وما أشبهها في الطول وفي المغرب
~~بالعاديات وما أشبهها & باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا صلى الجنب بقوم أعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب
~~والعباس قال المزني يقول كما لا يجزئ عني فعل إمامي ms031 فكذلك لا يفسد على فساد
~~إمامي ولو كان معناي في إفساده معناه لما جاز أن يحدث فينصرف وأبني ولا
~~أنصرف وقد بطلت إمامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي بانتقاض طهره
# قال الشافعي
# ولو صلى رجل وفي ثوبه نجاسة من دم أو قيح وكان قليلا مثل دم البراغيث وما
~~يتعافاه الناس لم يعد وإن كان كثيرا أو قليلا بولا أو عذرة أو خمرا وما كان
~~في معنى ذلك أعاد في الوقت وغير الوقت قال المزني ولا يعدو من صلى بنجاسة
~~من أن يكون مؤديا فرضه أو غير مؤد وليس ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يؤده
~~ولا إمكان الوقت بموجب عليه إعادة فرض قد أداه
# قال الشافعي
# وإن كان معه ثوبان أحدهما طاهر والآخر نجس ولا يعرفه فإنه يتحرى أحد
~~الثوبين فيصلي فيه ويجزئه وكذلك إناءآن من ماء أحدهما طاهر والآخر نجس فإنه
~~يتوضأ بأحدهما على التحري ويجزئه وإن خفي موضع النجاسة من الثوب غسله كله
~~لا يجزئه غيره وإن أصاب ثوب المرأة من دم حيضها قرصته بالماء حتى تنقيه ثم
~~تصلي فيه ويجوز أن يصلي بثوب الحائض والثوب الذي جامع فيه الرجل أهله وإن
~~صلى في ثوب نصراني أجزاه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره أحب إلي منه وأصل
~~الأبوال وما خرج من مخرج حي مما يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه فكل ذلك نجس إلا
~~ما دلت عليه السنة من الرش على بول الصبي ما لم يأكل الطعام ولا يتبين لي
~~فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان أحب إلي ويفرك المني فإن صلى به ولم
~~يفركه فلا بأس لأن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول
~~الله ثم يصلي فيه وروي عن بن عباس أنه قال أمطه عنك بإذخرة فإنما هو كبصاق
~~أو مخاط
# قال الشافعي
# ويصلي على جلد ما يؤكل لحمه إذا ذكي وفي صوفه وشعره وريشه إذا أخذ منه
~~وهو حي ولا يصل ما انكسر من عظمه إلا بعظم ms032 ما يؤكل لحمه ذكيا فإن رقعه بعظم
~~ميتة أجبره السلطان على قلعه فإن مات صار ميتا كله والله حسيبه ولا تصل
~~المرأة شعرها بشعر إنسان ولا شعر ما لا يؤكل لحمه بحال وإن بال رجل في مسجد
~~أو أرض يطهر بأن يصب عليه ذنوب من ماء لقول النبي في بول الأعرابي حين بال
~~في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء
# قال الشافعي
# وهو الدلو PageV01P018 العظيم وإن بال اثنان لم يطهره إلا دلوان والخمر
~~في الأرض كالبول وإن لم تذهب ريحه وإن صلى فوق قبر أو إلى جنبه ولم ينبش
~~أجزأه وما خالط التراب من نجس لا تنشفه الأرض إنما يتفرق فيه فلا يطهره إلا
~~الماء وإن ضرب لبن فيه بول لم يطهر إلا بما تطهر به الأرض من البول والنار
~~لا تطهر شيئا والبساط كالأرض إن صلى في موضع منه طاهر والباقي نجس ولم تسقط
~~عليه ثيابه أجزأه ولا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتأول
~~قول الله جل ذكره @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@
# قال وذلك عندي موضع الصلاة
# قال وأكره ممر الحائض فيه
# قال ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام لقول الله جل
~~وعز @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ قال المزني فإذا بات
~~فيه المشرك فالمسلم الجنب أولى أن يجلس فيه ويبيت وأحب إعظام المسجد عن أن
~~يبيت فيه المشرك أو يقعد فيه
# قال الشافعي
# والنهي عن الصلاة في أعطان الإبل اختيار لقول النبي فإنها جن من جن خلقت
~~وكما قال حين ناموا عن الصلاة اخرجوا بنا من هذا الوادي فإن به شيطانا فكره
~~قربه لا لنجاسة الإبل ولا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي شيطان فخنقه ولم
~~تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر
~~والعطن موضع قرب البئر الذي يتنحى إليه الإبل ليرد غيرها الماء لا المراح
~~الذي تبيت فيه & باب الساعات التي يكره فيها صلاة التطوع & & ويجوز ms033 فيها
~~القضاء والجنازة والفريضة &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي
~~قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~وعن أبي ذر عن النبي مثل ذلك وقال النبي إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة وعن
~~الصنابحي أن رسول الله قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت
~~فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا
~~غربت فارقها ونهى رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات وعن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة وعن
~~جبير بن مطعم أن رسول الله قال يا بني عبد مناف من ولي منكم أمر الناس شيئا
~~فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
# قال الشافعي
# وبهذا أقول والنهي عن الصلاة في هذه الأوقات عن التطوع إلا يوم الجمعة
~~للتهجير حتى يخرج الإمام فأما صلاة فرض أو جنازة أو مأمور بها مؤكدة وإن لم
~~تكن فرضا أو كان يصليها فأغفلها فتصلى في هذه الأوقات بالدلالة عن رسول
~~الله في قوله من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وبأنه عليه السلام
~~رأى قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان قال ركعتا الفجر فلم ينكره
~~وبأنه عليه السلام صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما PageV01P019 أم سلمة
~~فقال هما ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه عليه السلام أنه
~~قال أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل فأحب فضل الدوام وصلى الناس على
~~جنائزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز أن يكون نهيه عن الصلاة في الساعات
~~التي نهى فيها عنها إلا على ما وصفت والنهي فيما سوى ذلك ثابت إلا بمكة
~~وليس من هذه الأحاديث شيء مختلف قال المزني قلت أنا هذا خلاف قوله فيمن نسي
~~ركعتي الفجر حتى صلى الظهر والوتر حتى صلى ms034 الصبح أنه لا يعيد والذي قبل هذا
~~أولى بقوله وأشبه عندي بأصله
# قال الشافعي ومن ذكر صلاة وهو في اخرى أتمها ثم قضى وإن ذكر خارج الصلاة
~~بدأ بها فإن خاف فوت وقت التي حضرت بدأ بها ثم قضى قال المزني قال أصحابنا
~~يقول الشافعي التطوع وجهان أحدهما صلاة جماعة مؤكدة لا أجيز تركها لمن قدر
~~عليها وهي صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة
~~بعضها أوكد من بعض فأوكد ذلك الوتر ويشبه أن يكون صلاة التهجد ثم ركعتا
~~الفجر ومن ترك واحدة منهما أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا إن فاته
~~الوتر حتى تقام الصبح لم يقض وإن فاتته ركعتا الفجر حتى تقام الظهر لم يقض
~~ولا أرخص لمسلم في ترك واحدة منهما وإن لم أوجبهما
# وقال إن فاته الوتر لم يقض وإن فاته ركعتا الفجر حتى تقام صلاة الظهر لم
~~يقض وقالوا فأما صلاة فريضة أو جنازة أو مأمور بها مؤكدة وإن لم تكن فرضا
~~أو كان يصليها فأغفلها فليصل في الأوقات التي نهى رسول الله بالدلالة عن
~~رسول الله في قوله من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وبأنه عليه
~~السلام رأى قيسا يصلي بعد الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال ركعتا الفجر
~~فلم ينكره وبأنه صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما أم سلمة فقال هما
~~ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد وثبت عنه أنه قال أحب الأعمال إلى
~~الله أدومها وإن قل وأحب فضل الدوام قال المزني يقال لهم فإذا سويتم في
~~القضاء بين التطوع الذي ليس بأوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس بأوكد
~~فلم أبيتم قضاء الوتر الذي هو أوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التأكيد
~~اللتين هما أوكد أفتقضون الذي ليس بأوكد ولا تقضون الذي هو أوكد وهذا من
~~القول غير مشكل وبالله التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله في قضاء التطوع
~~من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها فقد خالفتم ما احتججتم به في ms035
~~هذا فإن قالوا فيكون القضاء على القرب لا على البعد قيل لهم لو كان كذلك
~~لكان ينبغي على معنى ما قلتم أن لا يقضي ركعتي الفجر نصف النهار لبعد
~~قضائهما من طلوع الفجر وأنتم تقولون يقضي ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان
~~ينبغي أن تقولوا إن صلى الصبح عند الفجر آن له أن يقضي الوتر لأن وقتها إلى
~~الفجر أقرب لقول رسول الله صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
~~فليوتر فهذا قريب من الوقت وأنتم لا تقولونه وفي ذلك أبطال ما اعتللتم به &
~~باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# الفرض خمس في اليوم والليلة لقول النبي للأعرابي حين قال هل علي غيرها
~~قال لا إلا أن تطوع
# قال الشافعي
# والتطوع وجهان أحدهما صلاة جماعة مؤكدة فلا أجيز تركها لمن قدر عليها وهي
~~صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها أوكد من
~~بعض فأوكد ذلك الوتر ويشبه أن يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا أرخص
~~لمسلم في ترك واحدة PageV01P020 منهما ولا أوجبهما ومن ترك واحدة منهما
~~أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل
# قال وإن فاته الوتر حتى يصلي الصبح لم يقض قال بن مسعود الوتر فيما بين
~~العشاء والفجر
# قال فإن فاتته ركعتا الفجر حتى تقام الظهر لم يقض لأن أبا هريرة قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وروي عن بن عمر أن رسول الله قال صلاة
~~الليل مثنى مثنى وفي ذلك دلالتان أحدهما أن النوافل مثنى مثنى بسلام مقطوعة
~~والمكتوبة موصولة والأخرى أن الوتر واحدة فيصلي النافلة مثنى مثنى قائما
~~وقاعدا إذا كان مقيما وإن كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله
~~يصلي الوتر على راحلته أينما توجهت به
# قال فأما قيام شهر رمضان فصلاة المنفرد أحب إلي منه ورأيتهم بالمدينة
~~يقومون بتسع وثلاثين وأحب إلي عشرون لأنه روي عن عمر وكذلك يقومون بمكة
~~ويوترون بثلاث
# قال ولا يقنت في رمضان إلا في النصف الأخير ms036 وكذلك كان يفعل بن عمر ومعاذ
~~القارئ
# قال وآخر الليل أحب إلي من أوله فإن جزأ الليل أثلاثا فالأوسط أحب إلى أن
~~يقومه قال المزني قلت أنا في كتاب اختلافه ومالك قلت للشافعي أيجوز أن يوتر
~~بواحدة ليس قبلها شيء قال نعم والذي أختاره ما فعل رسول الله كان يصلي إحدى
~~عشرة ركعة يوتر منها بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة والآثار روي عن
~~رسول الله أنه قال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة
~~توتر له ما قد صلى وعن عائشة أن رسول الله كان يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر
~~منها بواحدة وأن بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتى يأمر
~~ببعض حاجته وأن عثمان كان يحيي الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن أبي وقاص
~~أنه كان يوتر بواحدة وأن معاوية أوتر بواحدة فقال بن عباس أصاب قال المزني
~~قلت أنا فهذا به أولى من قوله يوتر بثلاث وقد أنكر على مالك قوله لا يحب أن
~~يوتر بأقل من ثلاث ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج بأن من سلم
~~من اثنتين فقد فصلهما مما بعدهما وأنكر على الكوفي يوتر بثلاث كالمغرب
~~فالوتر بواحدة أولى به قال المزني ولا أعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من
~~الوتر ويشبه قوله بعد الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع رأسه
~~بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي
~~هو دعاء أشبه ولأن من قال يقنت قبل الركوع يأمره أن يكبر قائما ثم يدعو
~~وإنما حكم من كبر بعد القيام إنما هو للركوع فهذه تكبيرة زائدة في الصلاة
~~لم تثبت بأصل ولا قياس & باب فضل الجماعة والعذر بتركها &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~الفذ بسبع وعشرين درجة
# قال الشافعي
# ولا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر وإن جمع في ms037
~~بيته أو في مسجد وإن صغر أجزأ عنه والمسجد الأعظم وحيث كثرت الجماعات أحب
~~إلي منه وروي أن النبي كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات
~~الريح أن يقول ألا صلوا في رحالكم وأنه قال إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به
~~قبل الصلاة قال فيه أقول لأن الغائط يشغله عن الخشوع قال فإذا حضر فطره أو
~~طعام مطر وبه إليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان إليه أرخصت له في ترك
~~إتيان الجماعة قال المزني وقد احتج في موضع آخر أن النبي قال إذا وضع
~~العشاء فأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء قال المزني فتأوله على هذا المعنى
~~لئلا يشغله منازعة نفسه عما يلزمه من فرض الصلاة PageV01P021 & باب صلاة
~~الإمام قائما بقعود أو قاعدا بقيام & & أو بعلة ما تحدث وصلاة من بلغ أو
~~احتلم &
# قال الشافعي
# وأحب للإمام إذا لم يستطع القيام في الصلاة أن يستخلف فإن صلى قاعدا وصلى
~~الذين خلفه قياما أجزأته وإياهم وكذلك فعل رسول الله في مرضه الذي توفي فيه
~~وفعله الآخر ناسخ لفعله الأول وفرض الله تبارك وتعالى على المريض أن يصلي
~~جالسا إذا لم يقدر قائما وعلى الصحيح أن يصلي قائما فكل قد أدى فرضه فإن
~~صلى الإمام لنفسه جالسا ركعة ثم قدر على القيام قام فأتم صلاته فإن ترك
~~القيام أفسد على نفسه وتمت صلاتهم إلا أن يعلموا بصحته وتركه القيام في
~~الصلاة فيتبعونه وكذلك إن صلى قائما ركعة ثم ضعف عن القيام أو أصابته علة
~~مانعة فله أن يقعد ويبني على صلاته وإن صلت أمة ركعة مكشوفة الرأس ثم أعتقت
~~فعليها أن تستتر إن كان الثوب قريبا منها وتبني على صلاتها فإن لم تفعل أو
~~كان الثوب بعيدا منها بطلت صلاتها قال المزني قلت أنا وكذلك المصلي عريانا
~~لا يجد ثوبا ثم يجده والمصلي خائفا ثم يأمن والمصلي مريضا يومئ ثم يصح أو
~~يصلي ولا يحسن أم القرآن ثم يحسن أن ما مضى جائز على ما كلف وما بقي على ما
~~كلف وهو معنى ms038 قول الشافعي
# قال الشافعي
# وعلى الآباء والأمهات أن يؤدبوا أولادهم ويعلموهم الطهارة والصلاة
~~ويضربوهم على ذلك إذا عقلوا فمن احتلم أو حاض أو استكمل خمس عشر سنة لزمه
~~الفرض & باب اختلاف نية الإمام والمأموم وغير ذلك &
# قال الشافعي
# وإذا صلى الإمام بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون
~~العصر أجزأتهم الصلاة جميعا وقد أدى كل فرضه وقد أجاز رسول الله لمعاذ بن
~~جبل أن يصلي معه المكتوبة ثم يصلي بقومه هي له نافلة ولهم مكتوبة وقد كان
~~عطاء يصلي مع الإمام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فإذا سلم الإمام قام
~~فبنى ركعتين من العتمة قال المزني وإذا جاز أن يأتم المصلي نافلة خلف
~~المصلي فريضة فكذلك المصلي فريضة خلف المصلي نافلة وفريضة وبالله التوفيق
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أحس الإمام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته خالصة لله قال
~~المزني قلت أنا ورأيت في رواية بعضهم عنه أنه لا بأس بانتظاره والأولى عندي
~~أولى بالصواب لتقديمها على من قصر في إتيانها
# قال الشافعي
# ويؤتم بالأعمى وبالعبد وأكره إمامة من يلحن لأنه قد يحيل المعنى فإن أحال
~~أو لفظ بالعجمية في أم القرآن أجزأته دونهم وإن كان في غيرها أجزأتهم وأكره
~~إمامة من به تمتمة أو فأفأة فإن أم أجزأ إذا قرأ ما يجزئ في الصلاة ولا يؤم
~~أرت ولا ألثغ ولا يأتم رجل بامرأة ولا بخنثى فإن فعل أعاد وأكره إمامة
~~الفاسق والمظهر للبدع ولا يعيد من ائتم بهما فإن أم أمي بمن يقرأ أعاد
~~القارئ وإن ائتم به مثله أجزأه قال المزني قد أجاز صلاة من ائتم بجنب
~~والجنب ليس في صلاة فكيف لا يجوز من ائتم بأمي والأمي في صلاة وقد وضعت
~~القراءة عن الأمي ولم يوضع الطهر عن المصلي وأصله أن كلا مصل عن نفسه فكيف
~~يجزئه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزئه خلف المطيع الذي لم يقصر وقد احتج
~~بأن النبي صلى قاعدا بقيام وفقد القيام أشد من فقد القراءة ms039 فنفهم قال
~~المزني القياس أن كل مصل خلف جنب وامرأة ومجنون وكافر يجزئه صلاته إذا لم
~~يعلم بحالهم لأن كل مصل لنفسه لا نفسد عليه صلاته بفسادها على غيره قياسا
~~على PageV01P022 أصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطائفة الثانية ركعتها مع
~~الإمام إذا نسي سجدة من الأولى وقد بطلت هذه الركعة الثانية على الإمام
~~وأجزأتهم عنده
# قال ولا يكون هذا أكثر ممن ترك أم القرآن فقد أجاز لمن صلى ركعة يقرأ
~~فيها بأم القرآن وإن لم يقرأ بها إمامه وهو في معنى ما وصفت
# قال الشافعي
# فإن ائتم بكافر ثم علم أعاد ولم يكن هذا إسلاما منه وعزر لأن الكافر لا
~~يكون إماما بحال والمؤمن يكون إماما في الأحوال الظاهرة
# قال الشافعي
# ومن أحرم في مسجد أو غيره ثم جاء الإمام فتقدم بجماعة فأحب إلى أن يكمل
~~ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدئ الصلاة معه وكرهت له أن يفتتحها صلاة
~~انفراد ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذين افتتح بهم النبي الصلاة
~~ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فأمهم لأنهم افتتحوا الصلاة جماعة وقال في
~~القديم قال قائل يدخل مع الإمام ويعتد بما مضى قال المزني هذا عندي على
~~أصله أقيس لأن النبي لم يكن في صلاة فلم يضرهم وصح إحرامهم ولا إمام لهم ثم
~~ابتدأ بهم وقد سبقوه بالإحرام وكذلك سبقه أبو بكر ببعض الصلاة ثم جاء فأحرم
~~وائتم به أبو بكر وهكذا القول بهذين الحديثين وهو القياس عندي على فعله &
~~باب موقف المأموم مع الإمام &
# قال الشافعي
# وإذا أم رجل رجلا قام المأموم عن يمينه وإن كان خنثى مشكلا أو امرأة قام
~~كل واحد منهما خلفه وحده وروي أن النبي أم أنسا وعجوزا منفردة خلف أنس وركع
~~أبو بكر وحده وخاف أن تفوته الركعة فذكر ذلك للنبي فلم يأمره بإعادة
# قال وإن صلت بين يديه امرأة أجزأته صلاته كان النبي يصلي وعائشة معترضة
~~بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة
# قال وإن صلى رجل في طرف المسجد والإمام في ms040 طرفه ولم تتصل الصفوف بينه
~~وبينه أو فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام أجزأه ذلك صلى أبو هريرة فوق ظهر
~~المسجد بصلاة الإمام في المسجد
# قال فإن صلى قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من أن يتصل بشيء بالمسجد لا
~~حائل دونه فيصلي منقطعا عن المسجد أو فنائه على قدر مائتي ذراع أوثلثمائة
~~أو نحو ذلك فإذا جاوز ذلك لم يجزه وكذلك الصحراء والسفينة والإمام في أخرى
~~ولو أجزت أبعد من هذا أجزت أن يصلي على ميل ومذهب عطاء أن يصلي بصلاة
~~الإمام من علمها ولا أقول بهذا قال المزني قد أجاز القرب في الإبل بلا
~~تأقيت وهو عندي أولى لأن التأقيت لا يدرك إلا بخبر
# قال الشافعي
# فإن صلى في دار قرب المسجد لم يجزه إلا بأن تتصل الصفوف ولا حائل بينه
~~وبينها فأما في علوها فلا يجزئ بحال لأنها بائنة من المسجد وروي عن عائشة
~~أن نسوة صلين في حجرتها فقالت لا تصلين بصلاة الإمام فإنكن دونه في حجاب
# قال الشافعي ومن خرج من إمامة الإمام فأتم لنفسه لم يبن أن يعيد من قبل
~~أن الرجل خرج من صلاة معاذ بعد ما افتتح معه فصلى لنفسه فأعلم النبي بذلك
~~فلم نعلمه أمره بالإعادة & باب صلاة الإمام وصفة الأئمة &
# قال الشافعي
# وصلاة الأئمة ما قال أنس بن مالك ما صليت خلف أحد قط أخف ولا أتم صلاة من
~~رسول الله وروي عنه عليه السلام أنه قال فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف
# قال فيؤمهم أقرؤهم وأفقههم لقول رسول الله يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله تعالى
~~فإن لم يجتمع ذلك في واحد فإن قدم أفقههم إذا كان يقرأ ما يكتفى به في
~~الصلاة فحسن وإن قدم أقرأهم إذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان على أسن
~~PageV01P023 منهما وإنما قيل يؤمهم أقرؤهم أن من مضى كانوا يسلمون كبارا
~~فيتفقهون قبل أن يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرؤون صغارا قبل أن يتفقهوا فإن
~~استووا أمهم أسنهم فإن استووا فقدم ذو النسب فحسن وقال في القديم فإن ms041
~~استووا فأقدمهم هجرة وقال فيه قال رسول الله الأئمة من قريش
# قال فإن أم من بلغ غاية في خلاف الحمد في الدين أجزأ صلى بن عمر خلف
~~الحجاج
# قال ولا يتقدم أحد في بيت رجل إلا بإذنه ولا في ولاية سلطان بغير أمره
~~ولا في بيت رجل أو غيره لأن ذلك يؤدي إلى تأذيه & باب إمامة المرأة &
# قال الشافعي
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر
~~فقامت وسطهن وروي عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي
~~الله عنهما أنه كان يأمر جارية له تقوم بأهله في رمضان وعن صفوان بن سليم
~~قال من السنة أن تصلي المرأة بنساء تقوم وسطهن & باب صلاة المسافر والجمع
~~في السفر &
# قال الشافعي
# وإذا سافر الرجل سفرا يكون ستة وأربعين ميلا بالهاشمي فله أن يقصر الصلاة
~~سافر رسول الله أميالا فقصر وقال بن عباس أقصر إلى جدة وإلى الطائف وعسفان
# قال الشافعي
# وأقرب ذلك إلى مكة ستة وأربعون ميلا بالهاشمي وسافر بن عمر إلى ريم فقصر
~~قال مالك وذلك نحو من أربعة برد
# قال وأكره ترك القصر رغبة عن السنة فأما أنا فلا أحب أن أقصر في أقل من
~~ثلاثة أيام احتياطا على نفسي وإن ترك القصر مباح لي قصر رسول الله وأتم
# قال ولا يقصر إلا في الظهر والعصر والعشاء الآخرة فأما المغرب والصبح فلا
~~يقصران وله أن يفطر في أيام رمضان في سفره ويقضي فإن صام فيه أجزأه وقد صام
~~النبي في رمضان في سفر وإذا نوى السفر فلا يقصر حتى يفارق المنازل إن كان
~~حضريا ويفارق موضعه إن كان بدويا فإن نوى السفر فأقام أربعة أيام أتم
~~الصلاة وصام واحتج فيمن أقام أربعة يتم بأن النبي قال يقيم المهاجر بمكة
~~بعد قضاء نسكه ثلاثا وبأن النبي أقام بمنى ثلاثا يقصر وقدم مكة فأقام قبل
~~خروجه إلى عرفة ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه لأنه كان فيه سائرا
~~ولا ms042 يوم التروية الذي خرج فيه سائرا وأن عمر أجلى أهل الذمة من الحجاز وضرب
~~لمن يقدم منهم تاجرا مقام ثلاثة أيام فأشبه ما وصفت أن يكون ذلك مقام السفر
~~وما جاوزه مقام الإقامة وروي عن عثمان بن عفان من أقام أربعا أتم وعن بن
~~المسيب من أجمع إقامة أربع أتم
# قال الشافعي
# فإذا جاوز أربعا لحاجة أو مرض وهو عازم على الخروج أتم وإن قصر أعاد إلا
~~أن يكون في خوف أو حرب فيقصر قصر النبي عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة أو
~~ثمان عشرة
# وقال في الإملاء إن أقام على شيء ينجح اليوم واليومين أنه لا يزال يقصر
~~ما لم يجمع مكثا أقام رسول الله بمكة عام الفتح سبع عشرة أو ثمان عشرة يقصر
~~حتى خرج إلى حنين قال المزني ومشهور عن بن عمر أنه أقام بأذربيجان ستة أشهر
~~يقصر يقول أخرج اليوم وأخرج غدا قال المزني فإذا قصر النبي في حربه سبع
~~عشرة أو ثمان عشرة ثم بن عمر ولا عزم على وقت إقامة فالحرب وغيرها سواء
~~عندي في القياس وقد قال الشافعي لو قاله قائل كان مذهبا
# قال الشافعي
# فإن خرج في آخر وقت الصلاة قصر وإن كان بعد الوقت لم يقصر قال المزني
~~أشبه بقوله أن يتم لأنه يقول إن أمكنت المرأة الصلاة فلم تصل حتى
~~PageV01P024 حاضت أو أغمي عليها لزمتها وإن لم تمكن لم تلزمها فكذلك إذا
~~دخل عليه وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وإنما تجب عنده بأول الوقت
~~والإمكان وإنما وسع له التأخير إلى آخر الوقت
# قال الشافعي
# وليس له أن يصلي ركعتين في السفر إلا أن ينوي القصر مع الإحرام فإن أحرم
~~ولم ينو القصر كان على أصل فرضه أربع ولو كان فرضها ركعتين ما صلى مسافر
~~خلف مقيم قال المزني ليس هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف
~~نافلة وليست النافلة فريضة ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الأربع
~~مثل الركعتين فرض
# قال الشافعي رحمه الله تعالى ms043
# وإن نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر فعليه أن يصليها صلاة حضر لأن علة
~~القصر هي النية والسفر فإذا ذهبت العلة ذهب القصر وإذا نسي صلاة حضر فذكرها
~~في سفر فعليه أن يصليها أربعا لأن أصل الفرض أربع فلا يجزئه أقل منها وإنما
~~أرخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قائما وهو مسافر فإذا زال وقتها ذهبت
~~الرخصة
# قال وإن أحرم ينوي القصر ثم نوى المقام أتمها أربعا ومن خلفه من
~~المسافرين ولو أحرم في مركب ثم نوى السفر لم يكن له أن يقصر وإن أحرم خلف
~~مقيم أو خلف من لا يدري فأحدث الإمام كان على المسافر أن يتم أربعا وإن
~~أحدث إمام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فإن علم المأموم أنه صلى ركعتين لم
~~يكن عليه إلا ركعتان وإن شك لم يجزه إلا أربع فإن رعف وخلفه مسافرون
~~ومقيمون فقدم مقيما كان على جميعهم وعلى الراعف أن يصلوا أربعا لأنه لم
~~يكمل واحد منهم الصلاة حتى كان فيها في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط
~~الراعف يبتدئ ولم يأتم بمقيم فليس عليه ولا على المسافر إتمام ولو صلى
~~المستخلف بعد حدثه أربعا لم يصل هو إلا ركعتان لأنه مسافر لم يأتم بمقيم
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا كان له طريقان يقصر في أحدهما ولا يقصر في الآخر فإن سلك الأبعد
~~لخوف أو حزونة في الأقرب قصر وإلا لم يقصر وفي الإملاء إن سلك الأبعد قصر
~~قال المزني وهذا عندي أقيس لأنه سفر مباح
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس لأحد سافر في معصية أن يقصر ولا يمسح مسح المسافر فإن فعل أعاد ولا
~~تخفيف على من سفره في معصية وإن صلى مسافر بمقيمين ومسافرين فإنه يصلي
~~والمسافرون ركعتين ثم يسلم بهم ويأمر المقيمين أن يتموا أربعا وكل مسافر
~~فله أن يتم وإنما رخص له أن يقصر الصلاة إن شاء فإن أتم فله الإتمام وكان
~~عثمان بن عفان يتم الصلاة
# واحتج في الجمع بين الصلاتين في السفر بأن رسول ms044 الله جمع في سفره إلى
~~تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا وأن بن عمر جمع بين المغرب
~~والعشاء في وقت العشاء وأن بن عباس قال ألا أخبركم عن صلاة رسول الله في
~~السفر كان إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في وقت الزوال
~~وإذا سافر قبل الزوال أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر
# قال الشافعي
# وأحسبه في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة لأنه أرفق به تقديم
~~العصر ليتصل له الدعاء وأرفق به بالمزدلفة تأخير المغرب ليتصل له السفر فلا
~~ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق على الناس فدلت سنة رسول الله
~~على أن من له القصر فله الجمع كما وصفت والجمع بين الصلاتين في أي الوقتين
~~شاء ولا يؤخر الأولى عن وقتها إلا بنية الجمع وإن صلى الأولى في أول وقتها
~~ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن له الجمع فإن نوى مع التسليم الجمع كان له
~~الجمع قال المزني هذا عندي أولى من قوله في الجمع في المطر في مسجد
~~الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يجمع إلا من افتتح الأولى
~~بنية الجمع واحتج بأن النبي جمع بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال مالك أرى
~~ذلك في مطر
# قال الشافعي والسنة في المطر كالسنة في السفر قال المزني والقياس عندي إن
~~سلم ولم ينو الجمع فجمع PageV01P025 في قرب ما سلم بقدر ما لو أراد الجمع
~~كان ذلك فصلا قريبا بينهما أن له الجمع لأنه لا يكون جمع الصلاتين إلا
~~وبينهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل
~~ما بينهما أنه يتم كما أتم النبي وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة
~~في الحكم فكذلك عندي إيصال جمع الصلاتين أن لا يكون التفريق بينهما إلا
~~بمقدار ما لا يطول & باب وجوب الجمعة وغيره من أمرها &
# قال الشافعي
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبيد الله ms045 الخطمي عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه سمع رجلا من بني وائل يقول قال النبي تجب الجمعة على كل
~~مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا
# قال الشافعي
# وتجب الجمعة على أهل المصر وإن كثر أهله حتى لا يسمع أكثرهم النداء لأن
~~الجمعة تجب على أهل المصر الجامع وعلى كل من كان خارجا من المصر إذا سمع
~~النداء وكان المنادي صيتا وكان ليس بأصم مستمعا والأصوات هادئة والريح
~~ساكنة ولو قلنا حتى يسمع جميعهم ما كان على الأصم جمعة ولكن إذا كان لهم
~~السبيل إلى علم النداء بمن يسمعه منهم فعليهم الجمعة لقول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ إذا نودي للصلاة @QE@ الآية وإن كانت قرية مجتمعة البناء
~~والمنازل وكان أهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة وكان أهلها
~~أربعين رجلا حرا بالغا غير مغلوب على عقله وجبت عليهم الجمعة واحتج بما لا
~~يثبته أهل الحديث أن النبي حين قدم المدينة جمع بأربعين رجلا وعن عبيد الله
~~بن عبد الله أنه قال كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة ومثله عن عمر
~~بن عبد العزيز
# قال الشافعي
# فإن خطب بهم وهم أربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلوا صلاة الجمعة
~~وإن لم يعودوا حتى تباعد أحببت أن يبتدئ الخطبة فإن لم يفعل صلاها بهم ظهرا
~~فإن انفضوا بعد إحرامه بهم ففيها قولان أحدهما إن بقي معه اثنان حتى تكون
~~صلاته صلاة جماعة أجزأتهم الجمعة والقول الآخر لا تجزئهم بحال حتى يكون معه
~~أربعون يكمل بهم الصلاة قال المزني قلت أنا ليس لقوله إن بقي معه اثنان
~~أجزأتهم الجمعة معنى لأنه مع الواحد والاثنين في الاستقبال في معنى المنفرد
~~في الجمعة ولا جماعة تجب بهم الجمعة عنده أقل من الأربعين فلو جازت باثنين
~~لأنه أحرم بالأربعين جازت بنفسه لأنه أحرم بالأربعين فليس لهذا وجه في
~~معناه هذا والذي هو أشبه به إن كان صلى ركعة ثم انفضوا صلى أخرى منفردا كما
~~لو أدرك معه رجل ركعة صلى أخرى منفردا ولا ms046 جمعة له إلا بهم ولا لهم إلا به
~~فأداؤه ركعة بهم كأدائهم ركعة به عندي في القياس ومما يدل على ذلك من قوله
~~أنه لو صلى بهم ركعة ثم أحدث بنوا وحدانا ركعة وأجزأتهم
# قال الشافعي
# ولو ركع مع الإمام ثم زحم فلم يقدر على السجود حتى قضى الإمام سجوده تبع
~~الإمام إذا قام واعتد بها فإن كان ذلك في الأولى فلم يمكنه السجود حتى يركع
~~الإمام في الثانية لم يكن له أن يسجد للركعة الأولى إلا أن يخرج من إمامته
~~لأن أصحاب النبي إنما سجدوا للعذر قبل ركوع الثانية فيركع معه في الثانية
~~وتسقط الأخرى وقال في الإملاء فيها قولان أحدهما لا يتبعه ولو ركع حتى يفرغ
~~مما بقي عليه والقول الثاني إن قضى ما فات لم يعتد به وتبعه فيما سواه قال
~~المزني قلت أنا الأول عندي أشبه بقوله قياسا على أن السجود إنما يحسب له
~~إذا جاء والإمام يصلي بإدراك الركوع ويسقط بسقوط إدراك الركوع وقد قال إن
~~سها عن ركعة ركع الثانية معه ثم قضى التي سها عنها وفي هذا من قوله لأحد
~~قوليه دليل وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# وإن أحدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بأمره أو بغير أمره وقد كان دخل مع
~~الإمام قبل حدثه فإنه يصلي بهم ركعتين وإن لم يكن أدرك معه التكبيرة صلاها
~~ظهرا لأنه صار مبتدئا قال المزني قلت أنا يشبه أن يكون هذا إذا كان إحرامه
~~بعد حدث الإمام PageV01P026
# قال الشافعي
# ولا جمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة ولا مريض ولا من له عذر وإن حضروها
~~أجزأتهم ولا أحب لمن ترك الجمعة بالعذر أن يصلي حتى يتأخى انصراف الإمام ثم
~~يصلي جماعة فمن صلى من الذين لا جمعة عليهم قبل الإمام أجزأتهم وإن صلى من
~~عليه الجمعة قبل الإمام أعادها ظهرا بعد الإمام
# قال الشافعي
# ومن مرض له ولد أو والد فرآه منزولا به أو خاف فوت نفسه فلا بأس أن يدع
~~الجمعة وكذلك إن لم يكن له ms047 ذو قرابة وكان ضائعا لا قيم له غيره أو له قيم
~~غيره له شغل عنه في وقت الجمعة فلا بأس أن يدع له الجمعة تركها بن عمر
~~لمنزول به ومن طلع له الفجر فلا يسافر حتى يصليها & باب الغسل للجمعة
~~والخطبة وما يجب في صلاة الجمعة &
# قال الشافعي
# والسنة أن يغتسل للجمعة كل محتلم ومن اغتسل بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة
~~أجزأه ومن ترك الغسل لم يعد لأن النبي قال من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل
~~فالغسل أفضل فإذا زالت الشمس وجلس الإمام على المنبر وأذن المؤذنون فقد
~~انقطع الركوع فلا يركع أحد إلا أن يأتي رجل لم يكن ركع فيركع وروي أن سليكا
~~الغطفاني دخل المسجد والنبي يخطب فقال له أركعت قال لا قال فصل ركعتين وأن
~~أبا سعيد الخدري ركعهما ومروان يخطب وقال ما كنت لأدعهما بعد شيء سمعته من
~~رسول الله
# قال وينصت الناس ويخطب الإمام قائما خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة إلا
~~أن يكون مريضا فيخطب جالسا ولا بأس بالكلام ما لم يخطب ويحول الناس وجوههم
~~إلى الإمام ويستمعون الذكر فإذا فرغ أقيمت الصلاة فيصلي بالناس ركعتين يقرأ
~~في الأولى بأم القرآن يبتدئها ب بسم الله الرحمن الرحيم وبسورة الجمعة
~~ويقرأ في الثانية بأم القرآن وإذا جاءك المنافقون ثم يتشهد ويصلي على النبي
~~ويجهر الإمام بالقراءة ولا يقرأ من خلفه ومتى دخل وقت العصر قبل أن يسلم
~~الإمام من الجمعة فعليه أن يتمها ظهرا ومن أدرك مع الإمام ركعة بسجدتين
~~أتمها جمعة وإن ترك سجدة فلم يدر أمن التي أدرك أم الأخرى حسبها ركعة
~~وأتمها ظهرا لأن النبي قال من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ومعنى
~~قوله إن لم تفته ومن لم تفته صلى ركعتين وأقلها ركعة بسجدتيها وحكي في أداء
~~الخطبة استواء النبي على الدرجة التي تلي المستراح قائما ثم سلم وجلس على
~~المستراح حتى فرغ المؤذنون ثم قام فخطب الأولى ثم جلس ثم قام فخطب الثانية
~~وروي أنه كان إذا خطب ms048 اعتمد على عنزته اعتمادا وقيل على قوس
# قال وأحب أن يعتمد على ذلك أو ما أشبهه فإن لم يفعل أحببت أن يسكن جسده
~~ويديه إما بأن يجعل اليمنى على اليسرى أو يقرهما في موضعهما ويقبل بوجهه
~~قصد وجهه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وأحب أن يرفع صوته حتى يسمع وأن يكون
~~كلامه مترسلا مبينا معربا بغير ما يشبه العي وغير التمطيط وتقطيع الكلام
~~ومده ولا ما يستنكر منه ولا العجلة فيه على الأفهام ولا ترك الإفصاح بالقصد
~~وليكن كلامه قصيرا بليغا جامعا وأقل ما يقع عليه اسم خطبة منهما أن يحمد
~~الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله وطاعته ويقرأ
~~آية في الأولى ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى
~~الله ويدعو في الآخرة لأن معقولا أن الخطبة جمع بعض الكلام من وجوه إلى بعض
~~وهذا من أوجزه وإذا حصر الإمام لقن وإذا قرأ سجدة فنزل فسجد لم يكن به بأس
~~كما لا يقطع الصلاة
# قال وأحب أن يقرأ في الآخرة بآية ثم يقول أستغفر الله لي ولكم وإن سلم
~~رجل والإمام يخطب كرهته ورأيت أن يرد عليه بعضهم لأن الرد فرض PageV01P027
~~وينبغي تشميت العاطس لأنها سنة وقال في القديم لا يشمته ولا يرد السلام إلا
~~إشارة قال المزني رحمه الله قلت أنا الجديد أولى به لأن الرد فرض والصمت
~~سنة والفرض أولى من السنة وهو يقول أن النبي كلم قتلة بن أبي الحقيق في
~~الخطبة وكلم سليكا الغطفاني وهو يقول يتكلم الرجل فيما يعنيه ويقول لو كانت
~~الخطبة صلاة ما تكلم فيها رسول الله قال المزني وفي هذا دليل على ما وصفت
~~وبالله التوفيق
# قال الشافعي رحمه الله
# والجمعة خلف كل إمام صلاها من أمير ومأمور ومتغلب على بلد وغير أمير
~~جائزة وخلف عبد ومسافر كما تجزئ الصلاة في غيرها
# ولا يجمع في مصر وإن عظم وكثرت مساجده إلا في مسجد واحد منها وأيها جمع
~~فيه فبدأ بها بعد الزوال فهي ms049 الجمعة وما بعدها فإنما هي ظهر يصلونها أربعا
~~لأن النبي ومن بعده صلوا في مسجده وحول المدينة مساجد لا نعلم أحدا منهم
~~جمع إلا فيه ولو جاز في مسجدين لجاز في مساجد العشائر & باب التبكير إلى
~~الجمعة &
# قال الشافعي
# أنبأنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة
~~ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة قال فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر
# قال الشافعي
# وأحب التبكير إليها وأن لا تؤتى إلا مشيا لا يزيد على سجية مشيته وركوبه
~~ولا يشبك بين أصابعه لقول النبي فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة
~~& باب الهيئة للجمعة &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن الزهري عن بن السباق أن رسول الله قال في جمعة من الجمع
~~يا معشر المسلمين إن هذا يوم جعله الله تبارك وتعالى عيدا للمسلمين
~~فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وأحب أن يتنظف بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع
~~جسده وسواك ويستحسن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولئلا يؤذي
~~أحدا قاربه وأحب ما يلبس إلى البياض فإن جاوزه بعصب اليمن والقطري وما
~~أشبهه مما يصنع غزله ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن وأكره للنساء الطيب وما
~~يشتهون به وأحب للإمام من حسن الهيئة أكثر وأن يعتم ويرتدي ببرد فإنه يقال
~~كان النبي يعتم ويرتدي ببرد & باب صلاة الخوف &
# قال الشافعي
# وإذا صلوا في سفر صلاة الخوف من عدو غير مأمون صلى الإمام بطائفة ركعة
~~وطائفة وجاءه العدو فإذا فرغ منها قام فثبت قائما وأطال القيام وأتمت
~~الطائفة الركعة التي بقيت عليها تقرأ بأم ms050 القرآن وسورة وتخفف ثم تسلم
~~وتنصرف فتقف وجاء العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها الإمام الركعة
~~الثانية التي بقيت عليه فيقرأ فيها بعد إتيانهم بأم القرآن وسورة قصيرة
~~ويثبت جالسا وتقوم الطائفة فتتم لأنفسها الركعة التي PageV01P028 بقيت
~~عليها بأم القرآن وسورة قصيرة ثم تجلس مع الإمام قدر ما يعلمهم تشهدوا ثم
~~يسلم بهم وقد صلت الطائفتان جميعا مع الإمام وأخذت كل واحدة منهما مع
~~إمامها ما أخذت الأخرى منه واحتج بقول الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ الآية
~~واحتج بأن النبي فعل نحو ذلك يوم ذات الرقاع
# قال الشافعي
# والطائفة ثلاثة فأكثر وأكره أن يصلى بأقل من طائفة وأن يحرسه أقل من
~~طائفة وإن كانت صلاة المغرب فإن صلى بالطائفة الأولى ركعتين وثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم فحسن وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم فجائز ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى فيصلي بها ما بقي ثم يثبت جالسا حتى تقضي ما بقي عليها ثم يسلم بهم
~~وإن كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية أو قائما في الثالثة حتى تتم
~~الطائفة التي معه ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها كما وصفت في الأخرى ولو
~~فرقهم أربع فرق فصلى بفرقة ركعة وثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم بفرقة ركعة
~~وثبت جالسا وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قائما وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت
~~جالسا وأتموا كان فيها قولان أحدهما أنه أساء ولا إعادة عليه والثاني أن
~~صلاة الإمام فاسدة وتتم صلاة الأولى والثانية لأنهما خرجتا من صلاته قبل
~~فسادها لأن له انتظارا واحدا بعد آخر وتفسد صلاة من علم من الباقيتين بما
~~صنع وائتم به دون من لم يعلم
# قال وأحب للمصلي أن يأخذ سلاحه في الصلاة ما لم يكن نجسا أو يمنعه من
~~الصلاة أو يؤوي به أحدا ولا يأخذ الرمح إلا أن يكون في حاشية الناس ولو سها
~~في الأولى أشار إلى من خلفه ms051 بما يفهمون أنه سها فإذا قضوا سجدوا للسهو ثم
~~سلموا وإن لم يسه هو وسهوا هم بعد الإمام سجدوا لسهوهم وتسجد الطائفة
~~الأخرى معه لسهوه في الأولى وإن كان خوفا أشد من ذلك وهو المسايفة والتحام
~~القتال ومطاردة العدو حتى يخافوا إن ولوا أن يركبوا أكتافهم فتكون هزيمتهم
~~فيصلوا كيف أمكنهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وقعودا على دوابهم وقياما
~~في الأرض على أقدامهم يومئون برؤوسهم واحتج بقول الله عز وجل @QB@ فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ وقال بن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع
~~لا أرى بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله
# قال ولو صلى على فرسه في شدة الخوف ركعة ثم أمن نزل فصلى أخرى مواجهة
~~القبلة وإن صلى ركعة آمنا ثم سار إلى شدة الخوف فركب ابتدأ لأن عمل النزول
~~خفيف والركوب أكثر من النزول قال المزني قلت أنا قد يكون الفارس أخف ركوبا
~~وأقل شغلا لفروسيته من نزول ثقيل غير فارس
# قال الشافعي
# ولا بأس أن يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فأما إن تابع الضرب أو
~~ردد الطعنة في المطعون أو عمل ما يطول بطلت صلاته ولو رأوا سوادا أو جماعة
~~أو إبلا فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف يومئون إيماء ثم بان لهم أنه ليس
~~عدو أو شكوا أعادوا وقال في الإملاء لا يعيدون لأنهم صلوا والعلة موجودة
~~قال المزني قلت أنا أشبه بقوله عندي أن يعيدوا
# قال الشافعي
# وإن كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثيرا يأمنونهم في مستوى
~~لا يسترهم شيء إن حملوا عليهم رأوهم صلى الإمام بهم جميعا وركع وسجد بهم
~~جميعا إلا صفا يليه أو بعض صف ينظرون العدو فإذا قاموا بعد السجدتين سجد
~~الذين حرسوه أولا إلا صفا أو بعض صف يحرسه منهم فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا
~~سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم PageV01P029 جميعا معا وهذا نحو
~~صلاة النبي يوم عسفان
# قال الشافعي
# ولو تأخر الصف الذي حرسه إلى الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا ms052 بأس ولو
~~صلى في الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم
~~فهكذا صلاة النبي ببطن نخل قال المزني وهذا عندي يدل على جواز فريضة خلف من
~~يصلي نافلة لأن النبي صلى بالطائفة الثانية فريضة لهم ونافلة له
# قال الشافعي
# وليس لأحد أن يصلي صلاة الخوف في طلب العدو لأنه آمن وطلبهم تطوع والصلاة
~~فرض ولا يصليها كذلك إلا خائفا & باب من له أن يصلي صلاة الخوف &
# قال الشافعي
# كل قتال كان فرضا أو مباحا لأهل الكفر والبغي وقطاع الطريق ومن أراد دم
~~مسلم أو ماله أو حريمه فإن النبي قال من قتل دون ماله فهو شهيد فلمن قاتلهم
~~أن يصلي صلاة الخوف ومن قاتل على ما لا يحل له فليس له ذلك فإن فعل أعاد
~~ولو كانوا مولين للمشركين أدبارهم غير متحرفين لقتال ولا متحيزين إلى فئة
~~وكانوا يومئون أعادوا لأنهم حينئذ عاصون والرخصة لا تكون لعاص
# قال ولو غشيهم سيل ولا يجدون نجوة صلوا يومئون عدوا على أقدامهم وركابهم
~~& باب في كراهية اللباس والمبارزة &
# قال الشافعي
# وأكره لبس الديباج والدرع المنسوجة بالذهب والقباء بأزرار الذهب فإن
~~فاجأته الحرب فلا بأس ولا أكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء أن يعلم
~~ولا أن يركب الأبلق قد أعلم حمزة يوم بدر ولا أكره البراز قد بارز عبيدة
~~وحمزة وعلي بأمر النبي
# قال ويلبس فرسه وأداته جلد ما سوى الكلب والخنزير من جلد قرد وفيل وأسد
~~ونحو ذلك لأنه جنة للفرس ولا تعبد على الفرس & باب صلاة العيدين &
# قال الشافعي
# ومن وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين وأحب الغسل بعد الفجر
~~للغدو إلى المصلى فإن ترك الغسل تارك أجزأه
# قال وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين
~~وسفرا في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم ويغدون إذا صلوا الصبح ليأخذوا مجالسهم
~~وينتظرون الصلاة ويكبرون بعد الغدو حتى يخرج الإمام إلى الصلاة وقال في غير
~~هذا الكتاب حتى يفتتح الإمام الصلاة قال المزني ms053 هذا أقيس لأن من لم يكن في
~~صلاة ولم يحرم إمامه ولم يخطب فجائز أن يتكلم واحتج بقول الله تعالى في شهر
~~رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@ وعن بن المسيب
~~وعروة وأبي سلمة وأبي بكر يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير
~~وشبه ليلة النحر بها إلا من كان حاجا فذكره التلبية
# قال الشافعي
# وأحب للإمام أن يصلي بهم حيث هو أرفق بهم وأن يمشي إلى المصلى ويلبس
~~عمامة ويمشي الناس ويلبسون العمائم ويمسون من طيبهم قبل أن يغدوا وروى
~~الزهري أن رسول الله ما ركب في عيد ولا جنازة قط
# قال الشافعي
# وأحب ذلك إلا أن يضعف فيركب وأحب أن يكون خروج الإمام في الوقت الذي
~~يوافي فيه الصلاة وذلك حين تبرز الشمس ويؤخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا
~~وروي أن النبي كتب PageV01P030 إلى عمرو بن حزم أن عجل الأضحى وأخر الفطر
~~وذكر الناس وروي أنه كان يلبس برد حبرة ويعتم في كل عيد ويطعم يوم الفطر
~~قبل الغدو وروي عن النبي أنه كان يطعم قبل الخروج إلى الجبان يوم الفطر
~~ويأمر به وعن بن المسيب قال كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا
~~يفعلون ذلك يوم النحر وروي عن بن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى في يوم الفطر
~~إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى فيكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام
~~على المنبر ترك التكبير وعن عروة وأبي سلمة أنهما كانا يجهران بالتكبير حين
~~يغدوان إلى المصلى
# قال وأحب أن يلبس أحسن ما يجد فإذا بلغ الإمام المصلى نودي الصلاة جامعة
~~بلا أذان ولا إقامة ثم يحرم بالتكبير فيرفع يديه حذو منكبيه ثم يكبر سبع
~~تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام ويرفع كلما كبر يديه حذو منكبيه ويقف بين كل
~~تكبيرتين بقدر قراءة آية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده
~~ويمجده فإذا فرغ من سبع تكبيرات قرأ بأم القرآن ثم يقرأ ب @QB@ ق والقرآن
~~المجيد @QE@ ويجهر بقراءته ثم يركع ويسجد فإذا قام ms054 في الثانية كبر خمس
~~تكبيرات سوى تكبيرة القيام من الجلوس ويقف بين كل تكبيرتين كقدر قراءة آية
~~لا طويلة ولا قصيرة كما وصفت فإذا فرغ من خمس تكبيرات قرأ بأم القرآن وب
~~@QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ ثم يركع ويسجد ويتشهد ويسلم ولا يقرأ
~~من خلفه واحتج بأن النبي وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين سبعا وخمسا وصلوا
~~قبل الخطبة وجهروا بالقراءة وروي أن النبي كان يقرأ في الأضحى والفطر ب
~~@QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ و @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@
# قال ثم يخطب فإذا ظهر على المنبر يسلم ويرد الناس عليه لأن هذا يروي
~~غالبا وينصتون ويستمعون منه ويخطب قائما خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة
~~وأحب أن يعتمد على شيء وأن يثبت يديه وجميع بدنه فإن كان الفطر أمرهم بطاعة
~~الله وحضهم على الصدقة والتقرب إلى الله جل ثناؤه والكف عن معصيته ثم ينزل
~~فينصرف
# قال ولا بأس أن يتنفل المأموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته والمسجد
~~وطريقه وحيث أمكنه كما يصلي قبل الجمعة وبعدها وروي أن سهلا الساعدي ورافع
~~بن خديج كانا يصليان قبل العيد وبعده ويصلي العيدين المنفرد في بيته
~~والمسافر والعبد والمرأة
# قال وأحب حضور العجائز غير ذات الهيئة العيدين وأحب إذا حضر النساء
~~العيدين أن يتنظفن بالماء ولا يلبسن شهرة من الثياب وتزين الصبيان بالصبغ
~~والحلى وروي عن النبي أنه كان يغدو من طريق ويرجع من أخرى
# قال وأحب ذلك للإمام والمأموم
# قال وإذا كان العذر من مطر أو غيره أمرته أن يصلي في المساجد وروي أن عمر
~~صلى بالناس في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر
# قال ولا أرى بأسا أن يأمر الإمام من يصلي بضعفة الناس في موضع من المصر
~~ومن جاء والإمام يخطب جلس حتى يفرغ فإذا فرغ قضى مكانه أو في بيته
# قال وإذا كان العيد أضحى علمهم الإمام كيف ينحرون وأن على من نحر من قبل
~~أن يجب وقت نحر الإمام أن يعيد ويخبرهم بما يجوز من الأضاحي وما لا يجوز ms055
~~ويسن ما يجوز من الإبل والبقر والغنم وأنهم يضحون يوم النحر وأيام التشريق
~~كلها
# قال وكذلك قال الحسن وعطاء ثم لا يزال يكبر خلف كل صلاة فريضة من الظهر
~~من النحر إلى أن يصلي الصبح من آخر أيام التشريق فيكبر بعد الصبح ثم يقطع
~~وبلغنا نحو ذلك عن بن عباس قال والصبح آخر صلاة بمنى والناس لهم تبع
~~PageV01P031 & باب التكبير في العيدين &
# قال الشافعي
# التكبير كما كبر رسول الله في الصلوات
# قال فأحب أن يبدأ الإمام فيقول الله أكبر ثلاثا نسقا وما زاد من ذكر الله
~~فحسن ومن فاته شيء من صلاة الإمام قضى ثم كبر ويكبر خلف الفرائض والنوافل
~~قال المزني الذي قبل هذا عندي أولى به لا يكبر إلا خلف الفرائض
# قال الشافعي
# ولو شهد عدلان في الفطر بأن الهلال كان بالأمس فإن كان ذلك قبل الزوال
~~صلى بالناس العيد وإن كان بعد الزوال لم يصلوا لأنه عمل في وقت إذا جاوزه
~~لم يعمل في غيره كعرفة وقال في كتاب الصيام وأحب أن ذكر فيه شيئا وإن لم
~~يكن ثابتا أن يعمل من الغد ومن بعد الغد قال المزني قوله الأول أولى به
~~لأنه احتج فقال لو جاز أن يقضي كان بعد الظهر أجوز وإلى وقته أقرب قال
~~المزني وهذا من قوله على صواب أحد قوليه عندي دليل وبالله التوفيق & باب
~~صلاة كسوف الشمس والقمر &
# قال الشافعي
# في أي وقت خسفت الشمس في نصف النهار أو بعد العصر فسواء ويتوجه الإمام
~~إلى حيث يصلي الجمعة فيأمر بالصلاة جامعة ثم يكبر ويقرأ في القيام الأول
~~بعد أم القرآن بسورة البقرة إن كان يحفظها أو قدرها من القرآن إن كان لا
~~يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل ركوعه قدر قراءة مائة آية من سورة البقرة ثم
~~يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم يقرأ بأم القرآن وقدر مائتي
~~آية من البقرة ثم يركع بقدر ما يلي ركوعه الأول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم
~~يقوم في الركعة الثانية فيقرأ ms056 بأم القرآن وقدر مائة وخمسين آية من البقرة
~~ثم يركع بقدر سبعين آية من البقرة ثم يرفع فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة آية
~~من البقرة ثم يركع بقدر خمسين آية من البقرة ثم يرفع ثم يسجد وإن جاوز هذا
~~أو قصر عنه فإذا قرأ بأم القرآن أجزأه ويسر في خسوف الشمس بالقراءة لأنها
~~من صلاة النهار واحتج بأن بن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله والناس
~~معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
~~فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم
~~ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ووصف عن بن عباس أنه قال كنت إلى جنب رسول الله
~~فما سمعت منه حرفا
# قال الشافعي
# لأنه أسر ولو سمعه ما قدر قراءته وروى أن بن عباس صلى في خسوف القمر
~~ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال إنما صليت كما رأيت النبي
~~يصلي قال وبلغنا عن عثمان أنه صلى في كل ركعة ركعتين
# قال الشافعي
# وإن اجتمع عيد وخسوف واستسقاء وجنازة بدئ بالصلاة على الجنازة فإن لم يكن
~~حضر الإمام أمر من يقوم بها وبدئ بالخسوف ثم يصلي العيد ثم أخر الاستسقاء
~~إلى يوم آخر وإن خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها إلى صلاة الخسوف ثم
~~يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره أن يخطب بعد الزوال لهما وإن كان في وقت
~~الجمعة بدأ بصلاة الخسوف وخفف فقرأ في كل ركعة بأم القرآن وقل هو الله أحد
~~أحد وما أشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف ms057 ثم يصلي PageV01P032
~~الجمعة وإن خسف القمر صلى كذلك إلا أنه يجهر بالقراءة لأنها صلاة الليل فإن
~~خسف به في وقت قنوت بدأ بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وإن فاتتا
~~لأنهما صلاة انفراد ويخطب بعد صلاة الخسوف ليلا ونهارا ويحض الناس على
~~الخير ويأمرهم بالتوبة والتقرب إلى الله جل وعز ويصلي حيث يصلي الجمعة لا
~~حيث يصلي الأعياد فإن لم يصل حتى تغيب كاسفة أو منجلية أو خسف القمر فلم
~~يصل حتى تجلى أو تطلع الشمس لم يصل للخسوف فإن غاب خاسفا صلى للخسوف بعد
~~الصبح ما لم تطلع الشمس ويخفف للفراغ قبل طلوع الشمس فإن طلعت أو أحرم
~~فتجلت أتموها فإن جللها سحاب أو حائل فهي على الخسوف حتى يستيقن تجلي
~~جميعها وإذا اجتمع أمران فخاف فوت أحدهما بدأ بالذي يخاف فوته ثم رجع إلى
~~الآخر وإن لم يقرأ في كل ركعة من الخسوف إلا بأم القرآن أجزأه ولا يجوز
~~عندي تركها لمسافر ولا لمقيم بإمام ومنفردين ولا آمر بصلاة جماعة في سواها
~~وآمر بالصلاة منفردين & باب صلاة الاستسقاء &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ويستسقي الإمام حيث يصلي العيد ويخرج متنظفا بالماء وما يقطع تغير
~~الرائحة من سواك وغيره في ثياب تواضع وفي استكانة وما أحببته للإمام من هذا
~~أحببته للناس كافة ويروي عن رسول الله أنه خرج في الجمعة والعيدين بأحسن
~~هيئة وروي أنه خرج في الاستسقاء متواضعا وقال أحسب الذي رواه قال متبذلا
# قال وأحب أن تخرج الصبيان ويتنظفوا للاستسقاء وكبار النساء ومن لا هيئة
~~لها منهن وأكره إخراج من يخالف الإسلام للاستسقاء في موضع مستسقى المسلمين
~~وأمنعهم من ذلك وإن خرجوا متميزين لم أمنعهم من ذلك ويأمر الإمام الناس قبل
~~ذلك أن يصوموا ثلاثا ويخرجوا من المظالم ويتقربوا إلى الله جل وعز بما
~~استطاعوا من خير ويخرج بهم في اليوم الرابع إلى أوسع ما يجد وينادى الصلاة
~~جامعة ثم يصلي بهم الإمام ركعتين كما يصلي في العيدين سواء ويجهر فيهما
~~وروي عن رسول الله وأبي بكر ms058 وعمر وعلي رضي الله عنهم أنهم كانوا يجهرون
~~بالقراءة في الاستسقاء ويصلون قبل الخطبة ويكبرون في الاستسقاء سبعا وخمسا
~~وعن عثمان بن عفان أنه كبر سبعا وخمسا وعن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~يكبر مثل صلاة العيدين سبعا وخمسا قال ثم يخطب الخطبة الأولى ثم يجلس ثم
~~يقوم فيخطب يقصر الخطبة الآخرة مستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما
~~الاستغفار ويقول كثيرا @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا @QE@ ثم يحول وجهه إلى القبلة ويحول رداءه فيجعل طرفه الأسفل الذي
~~على شقه الأيسر على عاتقه الأيمن وطرفه الأسفل الذي على شقه الأيمن على
~~عاتقه الأيسر وإن حوله ولم ينكسه أجزأه وإن كان عليه ساج جعل ما على عاتقه
~~الأيسر على عاتقه الأيمن وما على عاتقه الأيمن على عاتقه الأيسر ويفعل
~~الناس مثل ذلك وروي عن رسول الله أنه كانت عليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ
~~بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها
# قال ويدعو سرا ويدعو الناس معه ويكون من دعائهم اللهم أنت أمرتنا بدعائك
~~ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا
~~بمغفرة ما قارفنا وإجابتك إيانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من
~~دين ودنيا ويبدءون ويبدأ الإمام بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم
~~يقبل على الناس بوجهه فيحضهم على طاعة ربهم ويصلي على النبي ويدعو للمؤمنين
~~والمؤمنات ويقرأ آية أو آيتين ويقول أستغفر الله لي ولكم ثم ينزل فإن سقاهم
~~الله وإلا عادوا من الغد للصلاة والاستسقاء حتى يسقيهم الله
# قال وإذا حولوا أرديتهم أقروها محولة كما هي حتى ينزعوها PageV01P033 متى
~~نزعوها وإن كانت ناحية جدبة وأخرى خصبة فحسن أن يستسقي أهل الخصبة لأهل
~~الجدبة وللمسلمين ويسألوا الله الزيادة للمخصبين فإن ما عند الله واسع
~~ويستسقى حيث لا يجمع من بادية وقرية ويفعله المسافرون لأنه سنة وليس بإحالة
~~فرض ويفعلون ما يفعل أهل الأمصار من صلاة وخطبة ويجزئ أن يستسقي الإمام
~~بغير صلاة وخلف صلواته & باب الدعاء ms059 في الاستسقاء &
# قال الشافعي
# أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب أن
~~النبي كان إذا استسقى قال اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء
~~ولا هدم ولا غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا
# قال الشافعي
# وروي عن سالم عن أبيه أن رسول الله كان إذا استسقى قال اللهم اسقنا غيثا
~~مغيثا مريئا هنيئا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا دائما اللهم اسقنا الغيث
~~ولا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد والبلاد والبهائم والخلق من
~~البلاء والجهد والضنك ما لا نشكو إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا
~~الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات الأرض اللهم ارفع عنا
~~الجهد والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا
~~نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا وأحب أن يفعل هذا كله ولا
~~وقت في الدعاء لا يجاوز & باب الحكم في تارك الصلاة متعمدا &
# قال الشافعي
# يقال لمن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها بلا عذر لا يصليها غيرك فإن صليت
~~وإلا استتبناك فإن تبت وإلا قتلناك كما يكفر فنقول إن آمنت وإلا قتلناك وقد
~~قيل يستتاب ثلاثا فإن صلى فبها وإلا قتل وذلك حسن إن شاء الله قال المزني
~~قد قال في المرتد إن لم يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي من ترك دينه
~~فاضربوا عنقه وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الإيمان فله حكمه في قياس
~~قوله لأنه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا PageV01P034 = كتاب الجنائز = &
~~باب إغماض الميت &
# قال الشافعي
# أول ما يبدأ به أولياء الميت أن يتولى أرفقهم به إغماض عينيه بأسهل ما
~~يقدر عليه وأن يشد لحيه الأسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق رأسه لئلا
~~يسترخي لحيه الأسفل فينفتح فوه فلا ينطبق ويرد ذراعيه حتى يلصقهما بعضديه
~~ثم يمدهما أو يردهما إلى فخذيه ويفعل ذلك بمفاصل ركبتيه ويرد فخذيه إلى
~~بطنه ثم يمدهما ويلين أصابعه ms060 حتى يتباقى لينه على غاسله ويخلع عنه ثيابه
~~ويجعل على بطنه سيف أو حديد ويسجى بثوب يغطى به جميع جسده ويجعل على لوح أو
~~سرير & باب غسل الميت وغسل الزوج امرأته والمرأة زوجها &
# قال الشافعي
# ويفضى بالميت إلى مغتسله ويكون كالمنحدر قليلا ثم يعاد تليين مفاصله
~~ويطرح عليه ما يواري ما بين ركبتيه إلى سرته ويستر موضعه الذي يغسل فيه فلا
~~يراه أحد إلا غاسله ومن لا بد له من معونته عليه ويغضون أبصارهم عنه إلا
~~فيما لا يمكن غيره ليعرف الغاسل ما غسل وما بقي ويتخذ إناءين إناء يغرف به
~~من الماء المجموع فيصب في الإناء الذي يلي الميت فما تطاير من غسل الميت
~~إلى الإناء الذي يليه لم يصب الآخر وغير المسخن من الماء أحب إلي إلا أن
~~يكون برد أو يكون بالميت ما لا ينقيه إلا المسخن فيغسل به ويغسل في قميص
~~ولا يمس عورة الميت بيده ويعد خرقتين نظيفتين لذلك قبل غسله ويلقى الميت
~~على ظهره ثم يبدأ غاسله فيجلسه إجلاسا رفيقا ويمر يده على بطنه إمرارا
~~بليغا والماء يصب عليه ليخفي شيء إن خرج منه وعلى يده إحدى الخرقتين حتى
~~ينقي ما هنالك ثم يلقها لتغسل ثم يأخذ الأخرى ثم يبدأ فيدخل أصبعه في فيه
~~بين شفتيه ولا يفغر فاه فيمرها على أسنانه بالماء ويدخل طرف أصبعيه في
~~منخريه بشيء من ماء فينقى شيئا إن كان هناك ويوضئه وضوء الصلاة ويغسل رأسه
~~ولحيته حتى ينقيهما ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم يغسله من صفحة عنقه اليمنى
~~وشق صدره وجنبه وفخذه وساقه ثم يعود إلى شقه الأيسر فيصنع به مثل ذلك ثم
~~يحرفه إلى جنبه الأيسر فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمنى وهو يراه
~~متمكنا ثم يحرفه إلى شقه الأيمن فيصنع به مثل ذلك ويغسل ما تحت قدميه وما
~~بين فخذيه وإليتيه بالخرقة ويستقصي ذلك ثم يصب على جميعه الماء القراح وأحب
~~أن يكون فيه كافور
# قال وأقل غسل الميت فيما أحب ثلاثا فإن لم يبلغ الإنقاء فخمسا ms061 لأن النبي
~~قال لمن غسل ابنته اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر إن رأيتن ذلك بماء وسدر
~~واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور
# قال ويجعل في كل ماء قراح كافورا وإن لم يجعل إلا في الآخرة أجزأه ويتتبع
~~ما بين أظافره بعود ولا يخرج حتى يخرج ما تحتها من الوسخ وكلما صب عليه
~~الماء القراح بعد السدر حسبه غسلا PageV01P035 واحدا ويتعاهد مسح بطنه في
~~كل غسلة ويقعده عند آخر غسلة فإن خرج منه شيء أنقاه بالخرقة كما وصفت وأعاد
~~عليه غسله ثم ينشف في ثوب ثم يصير في أكفانه وإن غسل بالماء القراح مرة
~~أجزأه ومن أصحابنا من رأى حلق الشعر وتقليم الأظفار ومنهم من لم يره قال
~~المزني وتركه أعجب إلي لأنه يصير إلى بلى عن قليل ونسأل الله حسن ذلك
~~المصير
# قال الشافعي
# ولا يقرب المحرم الطيب في غسله ولا حنوطه ولا يخمر رأسه لقول النبي كفنوه
~~في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا رأسه ولقوله لا تقربوه طيبا فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبيا وإن ابنا لعثمان توفي محرما فلم يخمر رأسه ولم
~~يقربه طيبا
# قال وأحب أن يكون بقرب الميت مجمرة لا تنقطع حتى يفرغ من غسله فإذا رأى
~~من الميت شيئا لا يتحدث به لما عليه من ستر أخيه
# قال وأولاهم بغسله أولاهم بالصلاة عليه ويغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها
~~غسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه وعلي امرأته فاطمة
~~بنت رسول الله وقالت عائشة لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول
~~الله إلا نساؤه
# قال وليس للعدة معنى يحل لأحدهما فيها ما لا يحل له من صاحبه ويغسل
~~المسلم قرابته من المشركين ويتبع جنازته ولا يصلي عليه لأن النبي أمر عليا
~~فغسل أبا طالب & باب عدد الكفن وكيف الحنوط &
# قال الشافعي
# وأحب عدد الكفن الي ثلاثة أثواب بيض رياط ليس فيها قميص ولا عمامة لأن
~~رسول الله كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا ms062 عمامة
# قال ويجمر بالعود حتى يعبق بها ثم يبسط أحسنها وأوسعها ثم الثانية عليها
~~ثم التي تلي الميت ويذر فيما بينها الحنوط ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا
~~منها مستلقيا ثم يأخذ شيئا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم
~~يدخله بين أليتيه إدخالا بليغا ويكثر ليرد شيئا إن جاء منه عند تحريكه إذا
~~حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تأخذ أليتيه وعانته ثم يشد عليه كما
~~يشد التبان الواسع قال المزني لا أحب ما قال من إبلاغ الحشو لأن في ذلك
~~قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين أليتيه وسفرة
~~قطن تحتها ثم يضم إلى أليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فإن جاء
~~منه شيء يمنعه ذلك من أن يظهر منه فهذا أحسن في كرامته من انتهاك حرمته
# قال الشافعي
# ويأخذ القطن فيضع عليه الحنوط والكافور فيضعه على فيه ومنخريه وعينيه
~~وأذنيه وموضع سجوده وإن كانت به جراح نافذة وضع عليها ويحنط رأسه ولحيته
~~بالكافور وعلى مساجده ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقى منه من عند
~~رجليه أقل مما يبقى من عند رأسه ثم يثنى عليه ضيق الثوب الذي يليه على شقه
~~الأيمن ثم يثنى ضيق الثوب الآخر على شقه الأيسر كما وصفت كما يشتمل الحي
~~بالسياج ثم يصنع بالأثواب كلها كذلك ثم يجمع ما عند رأسه من الثياب جمع
~~العمامة ثم يرده على وجهه ثم يرد ما على رجليه على ظهور رجليه إلى حيث بلغ
~~فإن خافوا أن تنتشر الأكفان عقدوها عليه فإذا أدخلوه القبر حلوها وأضجعوه
~~على جنبه الأيمن ووسدوا رأسه بلبنة وأسندوه لئلا يستلقي على ظهره وأدنوه
~~إلى اللحد من مقدمه لئلا ينكب على وجهه وينصب اللبن على اللحد ويسد فرج
~~اللبن ثم يهال التراب عليه والإهالة أن يطرح من على شفير القبر التراب
~~بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي ولا أحب أن يرد في القبر أكثر من ترابه لئلا
~~يرتفع جدا ويشخص عن وجه الأرض قدر ms063 شبر ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء
~~ويوضع عند رأسه صخرة أو علامة ما كانت فإذا فرغ من القبر فقد أكمل وينصرف
~~من شاء ومن أراد أن ينصرف إذا ووري PageV01P036 فذلك له واسع
# قال وبلغنا عن رسول الله أنه سطح قبر ابنه إبراهيم عليه السلام ووضع عليه
~~حصباء من حصباء العرصة وأنه عليه السلام رش على قبره وروي عن القاسم قال
~~رأيت قبر النبي وأبي بكر وعمر مسطحة
# قال ولا تبنى القبور ولا تجصص
# قال والمرأة في غسلها كالرجل وتتعهد بأكثر ما يتعهد به الرجل وأن يضفر
~~شعر رأسها ثلاثة قرون فيلقين خلفها لأن النبي أمر بذلك أم عطية في ابنته
~~وبأمره غسلتها قال المزني وتكفن بخمسة أثواب خمار وإزار وثلاثة أثواب قال
~~المزني وأحب أن يكون أحدها درعا لما رأيت فيه من قول العلماء وقد قال به
~~الشافعي مرة معها ثم خط عليه
# قال الشافعي
# ومؤنة الميت من رأس ماله دون ورثته وغرمائه فإن اشتجروا في الكفن فثلاثة
~~أثواب إن كان وسطا لا موسرا ولا مقلا ومن الحنوط بالمعروف لا سرفا ولا
~~تقصيرا
# قال ويغسل السقط ويصلى عليه إن استهل وإن لم يستهل غسل وكفن ودفن والخرقة
~~التي تواريه لفافة تكفينه ^ باب الشهيد ومن يصلى عليه ويغسل &
# قال الشافعي رحمه الله
# والشهداء الذين عاشوا وأكلوا الطعام أو بقوا مدة ينقطع فيها الحرب وإن لم
~~يطعموا كغيرهم من الموتى والذين قتلهم المشركون في المعترك يكفنون بثيابهم
~~التي قتلوا بها إن شاء أولياؤهم وتنزع عنهم الخفاف والفراء والجلود وما لم
~~يكن من عام لباس الناس ولا يغسلون ولا يصلى عليهم وروي عن جابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك عن النبي أنه لم يصل عليهم ولم يغسلهم
# قال وعمر شهيد غير أنه لما لم يقتل في المعترك غسل وصلي عليه والغسل
~~والصلاة سنة لا يخرج منها إلا من أخرجه رسول الله & باب حمل الجنازة &
# قال الشافعي
# وروي عن رسول الله أنه حمل في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وعن سعد ms064 بن
~~أبي وقاص أنه حمل سرير بن عوف بين العمودين على كاهله وأن عثمان حمل بين
~~عمودي سرير أمه فلم يفارقه حتى وضع وعن أبي هريرة أنه حمل بين عمودي سرير
~~سعد بن أبي وقاص وأن بن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور
# قال ووجه حملها من الجوانب أن يضع ياسرة السرير المقدمة على عاتقه الأيمن
~~ثم ياسرته المؤخرة ثم يامنة السرير المقدمة على عاتقه الأيسر ثم يامنته
~~المؤخرة فإن كثر الناس أحببت أن يكون أكثر حمله بين العمودين ومن أين حمل
~~فحسن & باب المشي أمام الجنازة &
# قال الشافعي
# والمشي بالجنازة الإسراع وهو فوق سجية المشي والمشي أمامها أفضل لأن
~~النبي وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة & باب من أولى
~~بالصلاة على الميت &
# قال الشافعي
# والولي أحق بالصلاة من الوالي لأن هذا من الأمور الخاصة وأحق قرابته الأب
~~ثم الجد من قبل الأب ثم الولد وولد الولد ثم الأخ للأب والأم ثم الأخ للأب
~~ثم أقربهم به عصبة فإن اجتمع له أولياء PageV01P037 في درجة فأحبهم إلى
~~أسنهم فإن لم يحمد حاله فأفضلهم وأفقههم فإن استووا أقرع بينهم والولي الحر
~~أولى من الولي المملوك & باب الصلاة على الجنازة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ويصلى على الجنائز في كل وقت وإن اجتمعت جنائز الرجال والنساء والصبيان
~~وأرادوا المبادرة جعلوا النساء مما يلي القبلة ثم الصبيان يلونهم ثم الرجال
~~مما يلي الإمام قال المزني قلت أنا والخناثى في معناه يكون النساء بينهن
~~وبين الصبيان كما جعلهم في الصلاة بين الرجال والنساء & باب هل يسن القيام
~~عند ورود الجنازة للصلاة وفي كيفية الصلاة والدفن &
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال القيام في الجنائز
~~منسوخ واحتج بحديث علي رضي الله عنه قال إبراهيم قال حدثنا يوسف بن مسلم
~~المصيصي قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن قيس
~~بن مسعود بن الحكم عن أبيه أنه شهد جنازة مع علي بن أبي طالب فرأى الناس ms065
~~قياما ينتظرون أين توضع فأشار إليهم بدرة أو سوطا اجلسوا فإن النبي قد جلس
~~بعد ما كان يقوم قال بن جريج وأخبرني نافع بن جبير عن مسعود عن علي مثله &
~~باب التكبير على الجنائز ومن أولى بأن يدخله القبر &
# قال الشافعي
# أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله كبر أربعا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى وروي عن بن
~~عباس أنه قرأ بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال إنما فعلت لتعلموا أنها سنة وعن
~~بن عمر أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة وعن بن المسيب وعروة مثله
# قال ويكبر المصلي على الميت ويرفع يديه حذو منكبيه ثم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله ويصلي على النبي ويدعو
~~للمؤمنين والمؤمنات ثم يكبر الثالثة ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت فيقول
~~اللهم عبدك وبن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى
~~ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك
~~ورسولك وأنت أعلم به اللهم نزل بك وأنت خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك
~~وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد
~~في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر
~~وعذابه وأفسح له في قبره وجاف الأرض عن جنبيه ولقه برحمتك الأمن من عذابك
~~حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين ثم يكبر الرابعة ثم يسلم عن يمينه
~~وشماله ويخفي القراءة والدعاء ويجهر بالسلام
# قال ومن فاته بعض الصلاة افتتح ولم ينتظر تكبير الإمام ثم قضى مكانه ومن
~~لم يدرك صلى على القبر وروي عن رسول الله أنه صلى على القبر وعن عمر وبن
~~عمر وعائشة مثله
# قال ولا يدخل الميت قبره إلا الرجال ما كانوا موجودين ويدخله منهم أفقههم
~~وأقربهم به رحما ويدخل المرأة زوجها وأقربهم بها رحما ويستر عليها بثوب ms066 إذا
~~أنزلت القبر
# قال الشافعي
# وأحب أن PageV01P038 يكونوا وترا ثلاثة أو خمسة
# قال ويسل الميت سلا من قبل رأسه وروي عن بن عباس أن رسول الله سل من قبل
~~رأسه
# قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا الفضل بن أبي الصباح قال حدثنا يحيى
~~عن المنهال عن خليفة عن حجاج عن عطاء عن بن عباس أن النبي دخل قبرا ليلا
~~فأسرج له وأخذه من قبل القبلة
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا بن منيع عن هشيم عن خالد الحذاء عن بن سيرين
~~أن رجلا من الأنصار مات فشهده أنس بن مالك فأدخله من قبل رجل القبر & باب
~~ما يقال إذا أدخل الميت قبره &
# قال الشافعي
# وإذا أدخل الميت قبره قال الذين يدخلونه بسم الله وعلى ملة رسول الله
~~اللهم سلمه إليك الأشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب
~~قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير
~~منزول به إن عاقبته فبذنبه وإن عفوت فأنت أهل العفو أنت غني عن عذابه وهو
~~فقير إلى رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيئاته وأعذه من عذاب القبر واجمع
~~له برحمتك الأمن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في
~~الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين & باب
~~التعزية وما يهيأ لأهل الميت &
# قال الشافعي
# وأحب تعزية أهل الميت رجاء الأجر بتعزيتهم وأن يخص بها خيارهم وضعفاؤهم
~~عن احتمال مصيبتهم ويعزى المسلم بموت أبيه النصراني فيقول أعظم الله أجرك
~~وأخلف عليك ويقول في تعزية النصراني لقرابته أخلف الله عليك ولا نقص عددك
# وقال وأحب لقرابة الميت وجيرانه أن يعملوا لأهل الميت في يومهم وليلتهم
~~طعاما يسعهم فإنه سنة وفعل أهل الخير & باب البكاء على الميت &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وأرخص في البكاء بلا ندب ولا نياحة لما في النوح من تجديد الحزن ومنع
~~الصبر وعظيم الإثم وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله إن ms067
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وذكر ذلك بن عباس لعائشة فقالت رحم الله عمر
~~والله ما حدث رسول الله إن الله ليعذب الميت ببكاء أهله عليه ولكن قال إن
~~الله يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه
# قال وقالت عائشة حسبكم القرآن ^ لا تزر وازرة وزر أخرى ^ وقال بن عباس
~~عند ذلك الله أضحك وأبكى
# قال الشافعي
# ما روت عائشة عن النبي أشبه بدلالة الكتاب والسنة قال الله جل وعز ^ لا
~~تزر وازرة وزر أخرى ^ وقال @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ وقال عليه
~~السلام لرجل في ابنه إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وما زيد في عذاب
~~الكافر فباستيجابه له لا بذنب غيره قال المزني بلغني أنهم كانوا يوصون
~~بالبكاء عليه وبالنياحة أو بهما وهي معصية ومن أمر بها فعملت بعده كانت له
~~ذنبا فيجوز أن يزاد بذنبه عذابا - كما قال الشافعي - لا بذنب غيره
~~PageV01P039 = كتاب الزكاة = & باب فرض الإبل السائمة &
# قال الشافعي
# أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر عن المثنى بن أنس أو بن فلان بن أنس شك
~~الشافعي عن أنس بن مالك قال هذه الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة
~~الصدقة التي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر الله جل وعز بها فمن
~~سئلها عن وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه في أربع وعشرين من الإبل
~~فما دونها الغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها
~~حقة طروقة الجمل فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت
~~ستا وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين
~~ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين
~~بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن بلغت صدقته جذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة ms068
~~فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا عليه أو عشرين درهما فإذا
~~بلغت عليه الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين
# قال الشافعي
# حديث أنس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله وروي عن
~~بن عمر أن هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان يأخذ عليها فحكى هذا
~~المعنى من أوله إلى قوله ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة
# قال الشافعي
# وبهذا كله نأخذ
# قال الشافعي
# ولا تجب الزكاة إلا بالحول وليس فيما دون خمس من الإبل شيء ولا فيما بين
~~الفريضتين شيء وإن وجبت عليه بنت مخاض فلم تكن عنده فابن لبون ذكر فإن جاء
~~بابن لبون وابنة مخاض لم يكن له أن يأخذ بن لبون ذكر وابنة مخاض موجودة
~~وإبانة أن في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة أن تكون الإبل مائة
~~وإحدى وعشرين فيكون فيها ثلاث بنات لبون وليس في زيادتها شيء حتى تكمل مائة
~~وثلاثين فإذا كملتها ففيها حقة وابنتا لبون وليس في زيادتها شيء حتى تكمل
~~مائة وأربعين فإذا كملتها ففيها حقتان وابنة لبون وليس في زيادتها شيء حتى
~~تكمل مائة وخمسين فإذا كملتها ففيها ثلاث حقاق ولا شيء في زيادتها حتى تكمل
~~مائة وستين فإذا كملتها ففيها أربع بنات لبون وليس في زيادتها شيء حتى تكمل
~~مائة وسبعين فإذا كملتها ففيها حقة وثلاث بنات لبون ولا شيء في زيادتها حتى
~~تبلغ مائة وثمانين فإذا بلغتها ففيها حقتان وابنتا لبون وليس في زيادتها
~~شيء حتى تبلغ مائة وتسعين فإذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون ولا شيء
~~في زيادتها حتى تبلغ مائتين فإذا بلغتها فإن كانت أربع حقاق منها خيرا من
~~خمس بنات لبون أخذها المصدق وإن كانت خمس بنات لبون خيرا منها أخذها لا يحل
~~له غير ذلك فإن أخذ من رب المال الصنف الأدنى كان حقا عليه أن يخرج الفضل
~~فيعطيه أهل ms069 السهمان فإن وجد أحد الصنفين ولم يجد الآخر أخذ الذي وجد ولا
~~يفرق PageV01P040 الفريضة وإن كان الفرضان معيبين بمرض أو هيام أو جرب أو
~~غير ذلك وسائر الإبل صحاح قيل له إن جئت بالصحاح وإلا أخذنا منك السن التي
~~هي أعلى ورددنا أو السن التي هي أسفل وأخذنا والخيار في الشاتين أو العشرين
~~درهما إلى الذي أعطى ولا يختار الساعي إلا ما هو خير لأهل السهمان وكذلك إن
~~كانت أعلى بسنين أو أسفل فالخيار بين أربع شياه أو أربعين درهما ولا يأخذ
~~مريضا وفي الإبل عدد صحيح وإن كانت كلها معيبة لم يكلفه صحيحا من غيرها
~~ويأخذ جبر المعيب وإذا وجبت عليه جذعة لم يكن له أن يأخذ منه ماخضا إلا أن
~~يتطوع ولو كانت إبله معيبة وفريضتها شاة وكانت أكثر ثمنا من بعير منها قيل
~~لك الخيار في أن تعطي بعيرا منها تطوعا مكانها أو شاة من غنمك تجوز أضحية
~~فإن كانت غنمة معزا فثنية أو ضأنا فجذعة ولا أنظر إلى الأغلب في البلد لأنه
~~إنما قيل أن عليه شاة من شاء بلده تجوز في صدقة الغنم وإذا كانت إبله كراما
~~لم يأخذ منه الصدقة دونها كما لو كانت لئاما لم يكن لنا أن نأخذ منها كراما
~~وإذا عد عليه الساعي فلم يأخذ منه حتى نقصت فلا شيء عليه وإن فرط في دفعها
~~فعليه الضمان وما هلك أو نقص في يدي الساعي فهو أمين حدثنا إبراهيم بن محمد
~~قال حدثنا حرمي بن يونس بن محمد عن أبيه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس عن أنس مثله & باب صدقة البقر السائمة &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن طاووس أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا
~~ومن أربعين بقرة مسنة
# قال وروي أن النبي أمر معاذا أن يأخذ من ثلاثين تبيعا ومن أربعين مسنة
~~نصا
# قال الشافعي
# وهذا ما لا أعلم فيه بين أحد من أهل العلم لقيته خلافا وروي عن طاووس أن ms070
~~معاذا كان يأخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة وأنه أتى بدون
~~ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم أسمع فيه شيئا من رسول الله حتى ألفاه
~~فأسأله فتوفي رسول الله قبل أن يقدم معاذ وأن معاذا أتى بوقص البقر فقال لم
~~يأمرني فيه النبي بشيء
# قال الشافعي
# الوقص ما لم يبلغ الفريضة
# قال وبهذا كله نأخذ وليس فيما بين الفريضتين شيء وإذا وجبت عليه إحدى
~~السنين وهما في بقرة أخذ الأفضل وإذا وجد إحداهما لم يكلفه الأخرى ولا يأخذ
~~المعيب وفيها صحاح كما قلت في الإبل & باب صدقة الغنم السائمة &
# قال الشافعي رحمه الله
# ثابت عن رسول الله في صدقة الغنم معنى ما أذكر إن شاء الله تعالى وهو أن
~~ليس في الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتها ففيها شاة ولا شيء في
~~زيادتها حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين فإذا بلغتها ففيها شاتان وليس في
~~زيادتها شيء حتى تبلغ مائتين وشاة فإذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شيء
~~في زيادتها حتى تبلغ أربعمائة فإذا بلغتها ففيها أربع شياه ثم في كل مائة
~~شاة وما نقص عن مائة فلا شيء فيها وتعد عليهم السخلة قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ
~~الأكولة ولا الربى ولا الماخض ولا فحل الغنم وخذ الجذعة والثنية وذلك عدل
~~بين غذاء المال وخياره
# قال الشافعي
# والربى هي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل والأكولة السمينة تعد للذبح
# قال الشافعي
# وبلغنا PageV01P041 أن رسول الله قال لمعاذ إياك وكرائم أموالهم
# قال الشافعي
# فبهذا نأخذ أو لما لم يختلف أهل العلم فيما علمت مع ما وصفت في أن لا
~~يؤخذ أقل من جذعة أو ثنية إذا كانت في غنمه أو أعلى منها دل على أنهم إنما
~~أرادوا ما تجوز أضحية ولا يؤخذ أعلى إلا أن يطوع ويختار الساعي السن التي
~~وجبت له إذا كانت الغنم كلها واحدة فإن كانت كلها فوق الثنية خير ms071 ربها فإن
~~جاء بثنية إن كانت معزا أو بجذعة إن كانت ضأنا إلا أن يطوع فيعطى منها إلا
~~أن يكون بها نقص لا تجوز أضحية وإن كانت أكثر قيمة من السن التي وجبت عليه
~~قبلت منه إن جازت أضحية إلا أن تكون تيسا فلا تقبل بحال لأنه ليس في فرض
~~الغنم ذكور وهكذا البقر إلا أن يجب فيها تبيع والبقر ثيران فيعطى ثورا
~~فيقبل منه إذا كان خيرا من تبيع وكذلك قال في الإبل بهذا المعنى لا نأخذ
~~ذكرا مكان أنثى إلا أن تكون ماشيته كلها ذكورا
# قال ولا يعتد بالسخلة على رب الماشية إلا بأن يكون السخل من غنمه قبل
~~الحول ويكون أصل الغنم أربعين فصاعدا فإذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا
~~يعتد بالسخل حتى تتم بالسخل أربعين ثم يستقبل بها الحول والقول في ذلك قول
~~رب الماشية
# قال ولو كانت له أربعون فأمكنه أن يصدقها فلم يفعل حتى ماتت أو بعضها
~~فعليه شاة ولو لم يمكنه حتى ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لأنها أقل من
~~أربعين شاة ولو أخرجها بعد حولها فلم يمكنه دفعها إلى أهلها أو الوالي حتى
~~هلكت لم تجز عنه فإن كان فيما بقي ما تجب في مثله الزكاة زكى وإلا فلا شيء
~~عليه وكل فائدة من غير نتاجها فهي لحولها ولو نتجت أربعين قبل الحول ثم
~~ماتت الأمهات ثم جاء المصدق وهي أربعون جديا أو بهمة أو بين جدي وبهمة أو
~~كان هذا في إبل فجاء المصدق وهي فصال أو في بقر وهي عجول أخذ من كل صنف من
~~هذا وأخذ من الإبل والغنم أنثى ومن البقر ذكرا وإن لم يجد إلا واحدا إن
~~كانت البقر ثلاثين وإن كانت أربعين فأنثى فإذا كانت العجول إناثا ووجب تبيع
~~قيل إن شئت فائت بذكر مثل أحدها وإن شئت أعطيت منها أنثى وأنت متطوع بالفضل
~~واحتج الشافعي في أنه لم يبطل عن الصغار الصدقة لأن حكمها حكم الأمهات مع
~~الأمهات فكذلك إذا حال ms072 عليها حول الأمهات ولا نكلفه كبيرة من قبل أنه لما
~~قيل لي دع الربى والماخض وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت أنه
~~قيل لي دع خيرا مما تأخذ إذا كان عنده خير منه ودونه وخذ العدل بين الصغير
~~والكبير وما يشبه ربع عشر ماله فإذا كانت عنده أربعون تسوى عشرين درهما
~~وكلفته شاة تسوى عشرين درهما فلم آخذ عدلا بل أخذت قيمة ماله كله فلا آخذ
~~صغيرا وعنده كبير فإن لم يكن إلا صغير أخذت الصغير كما أخذت الأوسط من
~~التمر ولا آخذ الجعرور فإذا لم يكن إلا الجعرور أخذت منه الجعرور ولم ننقص
~~من عدد الكيل ولكن نقصنا من الجودة لما لم نجد الجيد كذلك نقصنا من السن
~~إذا لم نجدها ولم ننقص من العدد ولو كانت ضأنا ومعزا كانت سواء أو بقرا
~~وجواميس وعرابا ودربانية وإبلا مختلفة فالقياس أن نأخذ من كل بقدر حصته فإن
~~كان إبله خمسا وعشرين عشر مهرية وعشر أرحبية وخمس عيدية فمن قال يأخذ من كل
~~بقدر حصته قال يأخذ ابنة مخاض بقيمة خمسي مهرية وخمسي أرحبية وخمس عيدية
~~ولو أدى في أحد البلدين عن أربعين شاة متفرقة كرهت ذلك وأجزأه وعلى صاحب
~~البلد الآخر أن يصدقه فإن اتهمه أحلفه ولو قال المصدق هي وديعة أو لم يحل
~~عليها الحول صدقه وإن اتهمه أحلفه ولو شهد الشاهدان أن له هذه المائة
~~بعينها من رأس الحول فقال قد بعتها ثم اشتريتها صدق ولو مرت به سنة وهي
~~أربعون فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثانية وهي إحدى وأربعون PageV01P042
~~فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثالثة وهي اثنان وأربعون فعليه ثلاث شياه ولو
~~ضلت أو غصبها أحوالا فوجدها زكاها لأحوالها والإبل التي فريضتها من الغنم
~~ففيها قولان أحدهما أن الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتؤخذ منه
~~إن لم يأت بها وهذا أشبه القولين والثاني إن في خمس من الإبل حال عليها
~~ثلاثة أحوال ثلاث شياه في كل حول شاة قال المزني الأول أولى ms073 به لأنه يقول
~~في خمس من الإبل لا يسوى واحدها شاة لعيوبها إن سلم واحدا منها فليس عليه
~~شاة
# قال الشافعي
# ولو ارتد فحال الحول على غنمه أوقفته فإن تاب أخذت صدقتها وإن قتل كانت
~~فيئا خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لأهل الفيء ولو غل صدقته عزر إن كان
~~الإمام عدلا إلا أن يدعي الجهالة ولا يعزر إذا لم يكن الإمام عدلا ولو ضربت
~~غنمه فحول الظباء لم يكن حكم أولادها كحكم الغنم كما لم يكن للبغل في
~~السهمان حكم الخيل & باب صدقة الخلطاء &
# قال الشافعي
# جاء الحديث لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية
# قال الشافعي رحمه الله
# والذي لا أشك فيه أن الشريكين ما لم يقسما الماشية خليطان وتراجعهما
~~بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل فيها الغنم فتوجد الإبل في يدي أحدهما
~~فيؤخذ منه صدقتها فيرجع على شريكه بالسوية
# قال وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وإن عرف كل واحد منهما
~~ماشيته ولا يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون
~~فحولتهما مختلطة فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان
~~خليطين حتى يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فإن تفرقا في
~~مراح أو مسرح أو سقي أو فحل قبل أن يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة
~~الاثنين وهكذا إذا كانا شريكين
# قال ولما لم أعلم مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم مائة وعشرون
~~شاة أخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال
~~الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم يجز إلا أن
~~يقولوا لو كانت أربعون شاة من ثلاثة كانت عليهم شاة لأنهم صدقوا الخلطاء
~~صدقة الواحد
# قال وبهذا أقول في الماشية كلها والزرع والحائط أرأيت لو أن حائطا صدقته
~~مجزأة على مائة إنسان ليس فيه إلا عشرة أوسق أما كانت فيه صدقة الواحد وما
~~قلت في الخلطاء معنى الحديث نفسه ms074 ثم قول عطاء وغيره من أهل العلم وروي عن
~~بن جريج قال سألت عطاء عن الاثنين أو النفر يكون لهم أربعون شاة فقال عليهم
~~شاة الشافعي الذي شك
# قال ومعنى قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لا
~~يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين ومائة شاة وإنما عليهم شاة لأنها إذا فرقت
~~كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له مائة شاة وشاة ورجل له مائة
~~شاة فإذا تركا مفترقين فعليهما شاتان وإذا جمعتا ففيها ثلاث شياه والخشية
~~خشية الساعي أن تقل الصدقة وخشية رب المال أن تكثر الصدقة فأمر أن يقر كل
~~على حاله
# قال ولو وجبت عليهما شاة وعدتهما سواء فظلم الساعي وأخذ من غنم احدهما عن
~~غنمه وغنم الآخر شاة ربى فأراد المأخوذ منه الشاة الرجوع على خليطه بنصف
~~قيمة ما أخذ عن غنمهما لم يكن له أن يرجع عليه إلا بقيمة نصف ما وجب عليه
~~إن كانت جذعة أو ثنية لأن الزيادة ظلم
# قال ولو كانت له أربعون شاة فأقامت في يده ستة أشهر ثم باع نصفها ثم حال
~~الحول عليها أخذ من نصيب الأول نصف شاة لحوله الأول فإذا حال حوله الثاني
~~أخذ منه نصف شاة لحوله ولو كانت له غنم يجب فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم
~~تجب فيها PageV01P043 الزكاة ولم يكونا شائعا زكيت ماشية كل واحد منهما على
~~حولها ولم يزكيا زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فإذا كان قابل
~~وهما خليطان كما هما زكيا زكاة الخليطين لأنه قد حال عليهما الحول من يوم
~~اختلطا فإن كانت ماشيتهما ثمانين وحول أحدهما في المحرم وحول الآخر في صفر
~~أخذ منهما نصف شاة في المحرم ونصف شاة في صفر ولو كان بين رجلين أربعون شاة
~~ولأحدهما ببلد آخر أربعون شاة أخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة أرباعها عن
~~صاحب الأربعين الغائبة وربعها عن الذي له عشرون لأني أضم مال كل رجل إلى
~~ماله & باب من تجب عليه الصدقة &
# قال ms075 الشافعي
# وتجب الصدقة على كل مالك تام الملك من الأحرار وإن كان صغيرا أو معتوها
~~أو امرأة لا فرق بينهم في ذلك كما تجب في مال كل واحد منهم ما لزم ماله
~~بوجه من الوجوه جناية أو ميراث أو نفقة على والد أو ولد زمن محتاج وسواء
~~ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروي عن رسول الله أنه قال ابتغوا في
~~أموال اليتيم - أو قال في أموال اليتامى - لا تأكلها الزكاة وعن عمر بن
~~الخطاب وبن عمر وعائشة أن الزكاة في أموال اليتامى
# قال فأما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه إلا بالعجز وملكه غير تام عليه
~~فإن عتق فكأنه استفاد من ساعته وإن عجز فكأن مولاه استفاد من ساعته & باب
~~الوقت الذي تجب فيه الصدقة وأين يأخذها المصدق &
# قال الشافعي
# وأحب أن يبعث الوالي المصدق فيوافي أهل الصدقة مع حلول الحول فيأخذ
~~صدقاتهم وأحب ذلك في المحرم وكذا رأيت السعاة عندما كان المحرم شتاء أو
~~صيفا
# قال ويأخذها على مياه أهل الماشية وعلى رب الماشية أن يوردها الماء لتؤخذ
~~صدقتها عليه وإذا جرت الماشية عن الماء فعلى المصدق أن يأخذها في بيوت
~~أهلها وأفنيتهم وليس عليه أن يتبعها راعية ويحصرها إلى مضيق تخرج منه واحدة
~~واحدة فيعدها كذلك حتى يأتي على عدتها & باب تعجيل الصدقة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع أن رسول الله
~~استسلف من رجل بكرا فجاءته إبل من إبل الصدقة قال أبو رافع فأمرني أن أقضيه
~~إياها
# قال الشافعي
# العلم يحيط أنه لا يقضى من إبل الصدقة والصدقة لا تحل له إلا وقد تسلف
~~لأهلها ما يقضيه من مالهم وقال في الحالف بالله فليأت الذي هو خير وليكفر
~~عن يمينه وعن بعض أصحاب النبي أنه كان يحلف ويكفر ثم يحنث وعن بن عمر أنه
~~كان يبعث بصدقة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين
# قال فبهذا نأخذ قال المزني ونجعل في هذا الموضع ms076 ما هو أولى به أن رسول
~~الله تسلف صدقة العباس قبل حلولها
# قال الشافعي
# وإذا تسلف الوالي لهم فهلك منه قبل دفعه إليهم وقد فرط أو لم يفرط فهو
~~ضامن في ماله لأن فيهم أهل رشد لا يولى عليهم وليس كولي اليتيم الذي يأخذ
~~له مالا صلاح له إلا به ولو استسلف لرجلين بعيرا فأتلفاه وماتا قبل الحول
~~فله أن يأخذه من أموالهما لأهل السهمان لأنهما لما لم يبلغا الحول علمنا
~~أنه لا حق لهما في صدقة قد حلت في حول لم يبلغاه ولو ماتا بعد الحول كانا
~~قد استوفيا الصدقة ولو أيسرا PageV01P044 قبل الحول فإن كان يسرهما مما دفع
~~إليهما فإنما بورك لهما في حقهما فلا يؤخذ منهما وإن كان يسرهما من غير ما
~~أخذا أخذ منهما ما دفع إليهما لأن الحول لم يأت إلا وهما من غير أهل الصدقة
~~ولو عجل رب المال زكاة مائتي درهم قبل الحول وهلك ماله قبل الحول فوجد عين
~~ماله عند المعطي لم يكن له الرجوع به لأنه أعطى من ماله متطوعا لغير ثواب
~~ولو مات المعطي قبل الحول وفي يدي رب المال مائتا درهم إلا خمسة دراهم فلا
~~زكاة عليه وما أعطى كما تصدق به أو أنفقه في هذا المعنى ولو كان رجل له مال
~~لا تجب في مثله الزكاة فأخرج خمسة دراهم فقال إن أفدت مائتي درهم فهذه
~~زكاتها لم يجز عنه لأنه دفعها بلا سبب مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل
~~شيئا ليس عليه إن حال عليه فيه حول وإذا عجل شاتين من مائتي شاة فحال الحول
~~وقد زادت شاة أخذ منها شاة ثالثة فيجزى عنه ما أعطى منه ولا يسقط تقديمه
~~الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة لأن الحق إنما يجب عليه بعد الحول كما
~~لو أخذ منها شاتين فحال الحول وليس فيها إلا شاة رد عليه شاة & باب النية
~~في إخراج الصدقة &
# قال الشافعي
# وإذا ولى إخراج زكاته لم يجزه إلا بنية أنه فرض ولا يجزئه ms077 ذهب عن ورق ولا
~~ورق عن ذهب لأنه غير ما وجب عليه ولو أخرج عشرة دراهم فقال إن كان مالي
~~الغائب سالما فهذه زكاته أو نافلة فكان ماله سالما لم يجزئه لأنه لم يقصد
~~بالنية قصد فرض خالص إنما جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي
~~الغائب إن كان سالما فإن لم يكن سالما فنافلة أجزأت عنه لأن إعطاءه عن
~~الغائب هكذا وإن لم يقله ولو أخرجها ليقسمها وهي خمسة دراهم فهلك ماله كان
~~له حبس الدراهم ولو ضاعت منه التي أخرجها من غير تفريط رجع إلى ما بقي من
~~ماله فإن كان في مثله الزكاة زكاه وإلا فلا شيء عليه وإذا أخذ الوالي من
~~رجل زكاته بلا نية في دفعها إليه أجزأت عنه كما يجزئ في القسم لها أن
~~يقسمها عنه وليه أو السلطان ولا يقسمها بنفسه وأحب أن يتولى الرجل قسمها عن
~~نفسه ليكون على يقين من أدائها عنه & باب ما يسقط الصدقة عن الماشية &
# قال الشافعي
# يروى عن رسول الله أنه قال في سائمة الغنم زكاة وإذا كان هذا ثابتا فلا
~~زكاة في غير سائمة وروي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ليس
~~في البقر والإبل العوامل صدقة حتى تكون سائمة والسائمة الراعية وذلك أن
~~يجتمع فيها أمران أن لا يكون لها مؤنة في العلف ويكون لها نماء الرعي فأما
~~إن علفت فالعلف مؤنة تحبط بفضلها وقد كانت النواضح على عهد رسول الله ثم
~~خلفائه فلم أعلم أحدا روى أن رسول الله أخذ منها صدقة ولا أحدا من خلفائه
# قال وإن كانت العوامل ترعى مدة وتترك أخرى أو كانت غنما تعلف في حين
~~وترعى في آخر فلا يبين لي أن في شيء منها صدقة وروي أن النبي قال ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة
# قال ولا صدقة في خيل ولا في شيء من الماشية عدا الإبل والبقر والغنم
~~بدلالة سنة رسول الله في ذلك قال المزني قال قائلون في ms078 الإبل والبقر والغنم
~~المستعملة وغير المستعملة ومعلوفة وغير معلوفة سواء فالزكاة فيها لأن النبي
~~فرض فيها الزكاة وهو قول المدنيين يقال لهم وبالله التوفيق وكذلك فرض رسول
~~الله الزكاة في الذهب والورق كما فرضها في الإبل والبقر فزعمتم أن ما
~~استعمل من الذهب والورق فلا زكاة فيه وهي ذهب وورق كما أن الماشية
~~PageV01P045 إبل وبقر فإذا أزلتم الزكاة عما استعمل من الذهب والورق
~~فأزيلوها عما استعمل من الإبل والبقر لأن مخرج قول النبي في ذلك واحد & باب
~~المبادلة بالماشية والصداق منها &
# قال الشافعي
# وإذا بادل إبلا بإبل أو غنما بغنم أو بقرا ببقر أو صنفا بصنف غيرها فلا
~~زكاة حتى يحول الحول على الثانية من يوم يملكها وأكره الفرار من الصدقة
~~وإنما تجب الصدقة بالملك والحول لا بالفرار ولو رد أحدهما بعيب قبل الحول
~~استأنف بها الحول ولو أقامت في يده حولا ثم أراد ردها بالعيب لم يكن له
~~ردها ناقصة عما أخذها عليه ويرجع بما نقصها العيب من الثمن ولو كانت
~~المبادلة فاسدة زكى كل واحد منهما لأن ملكه لم يزل ولو حال الحول عليها ثم
~~بادل بها أو باعها ففيها قولان أحدهما أن مبتاعها بالخيار بين أن يرد البيع
~~بنقص الصدقة أو يجيز البيع ومن قال بهذا قال فإن أعطى رب المال البائع
~~المصدق ما وجب عليه فيها من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لأنه لم ينقص من
~~البيع شيء والقول الثاني أن البيع فاسد لأنه باع ما يملك وما لا يملك فلا
~~يجوز إلا أن يجددا بيعا مستأنفا ولو أصدقها أربعين شاة بأعيانها فقبضتها أو
~~لم تقبضها وحال عليها الحول فأخذت صدقتها ثم طلقها قبل الدخول بها رجع
~~عليها بنصف الغنم وبنصف قيمة التي وجبت فيها وكانت الصدقة من حصتها من
~~النصف ولو أدت عنها من غيرها رجع عليها بنصفها لأنه لم يؤخذ منها شيء هذا
~~إذا لم تزد ولم تنقص وكانت بحالها يوم أصدقها أو يوم قبضتها منه ولو لم
~~تخرجها بعد الحول حتى أخذت نصفها ms079 فاستهلكته أخذ من النصف الذي في يدي زوجها
~~شاة ورجع عليها بقيمتها & باب رهن الماشية التي تجب فيها الزكاة &
# قال الشافعي
# ولو رهنه ماشية وجبت فيها الزكاة أخذت منها وما بقي فرهن ولو باعه بيعا
~~على أن يرهنه إياها كان له فسخ البيع كمن رهن شيئا له وشيئا ليس له ولو حال
~~عليها حول وجبت فيها الصدقة فإن كانت إبلا فريضتها الغنم بيع منها فاستوفيت
~~صدقتها وكان ما بقي رهنا وما نتج منها خارجا من الرهن ولا يباع منها ماخض
~~حتى تضع إلا أن يشاء الراهن & باب زكاة الثمار &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك بن أنس عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
~~المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال ليس فيما دون خمسة
~~أوسق من التمر صدقة
# قال فبهذا نأخذ والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله والصاع أربعة أمداد بمد
~~النبي بأبي هو وأمي والخليطان في أصل النخل يصدقان صدقة الواحد فإن ورثوا
~~نخلا فاقتسموها بعد ما حل بيع ثمرها وكان في جماعتها خمسة أوسق فعليهم
~~الصدقة لأن أول وجوبها كان وهم شركاء اقتسموها قبل أن يحل بيع ثمرها فلا
~~زكاة على أحد منهم حتى تبلغ حصته خمسة أوسق قال المزني هذا عندي غير جائز
~~في أصله لأن القسم عنده كالبيع ولا يجوز قسم التمر جزافا وإن كان معه نخل
~~كما لا يجوز عنده عرض بعرض مع كل عرض ذهب تبع له أو غير تبع
# قال الشافعي
# وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامة وهي بنجد بسر وبلح PageV01P046
~~فيضم بعض ذلك إلى بعض لأنها ثمرة عام واحد ولو كان بينها الشهر والشهران
~~وإذا أثمرت في عام قابل لم يضم وإذا كان آخر إطلاع ثمر أطلعت قبل أن يجد
~~فالإطلاع التي بعد بلوغ الآخرة كإطلاع تلك النخل عاما آخر لا تضم إلا طلاعة
~~إلى العام قبلها
# قال ويترك لصاحب الحائط جيد التمر من البردى والكبيس ولا يؤخذ الجعرور
~~ولا مصران الفأرة ms080 ولا عذق بن حبيق ويؤخذ وسط من التمر إلا أن يكون تمره
~~برديا كله فيؤخذ منه أو جعرورا كله فيؤخذ منه
# قال وإن كان له نخل مختلفة واحد يحمل في وقت والآخر حملين أو سنة حملين
~~فهما مختلفان & باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب بالخرص &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن بن المسيب
~~عن عتاب بن أسيد أن رسول الله قال في زكاة الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم
~~تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا وبإسناده أن النبي كان يبعث من
~~يخرص على الناس كرومهم وثمارهم واحتج بأن رسول الله قال ليهود خيبر حين
~~افتتح خيبر أقركم على ما أقركم الله على أن التمر بيننا وبينكم قال فكان
~~يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي
~~فكانوا يأخذونه
# قال الشافعي رحمه الله
# ووقت الخرص إذا حل البيع وذلك حين يرى في الحائط الحمرة أو الصفرة وكذلك
~~حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يؤكل منه
# قال ويأتي الخارص النخلة فيطيف بها حتى يرى كل ما فيها ثم يقول خرصها
~~رطبا كذا وكذا وينقص إذا صارا تمرا كذا وكذا فيبنيها على كيلها تمرا ويصنع
~~ذلك بجميع الحائط وهكذا العنب ثم يخلى بين أهله وبينه فإذا صار تمرا أو
~~زبيبا أخذ العشر على خرصه فإن ذكر أهله أنه أصابته جائحة أذهبته أو شيئا
~~منه صدقوا فإن اتهموا حلفوا وإن قال قد أحصيت مكيلة ما أخذت وهو كذا وما
~~بقي كذا فهذا خطأ في الخرص صدق لأنها زكاة هو فيها أمين وإن قال سرق بعد ما
~~صيرته إلى الجرين فإن كان بعد ما يبس وأمكنه أن يؤدي إلى الوالي أو إلى أهل
~~السهمان فقد ضمن ما أمكنه أن يؤدي ففرط وإن لم يمكنه فلا ضمان عليه وقال في
~~موضع بعد هذا ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرص عليه أخذ بثمن عشر وسطها والقول ms081
~~قوله وإن استهلكه رطبا أو بسرا بعد الخرص ضمن مكيلة خرصه وإن أصاب حائطه
~~عطش يعلم أنه إن ترك ثمره أضر بالنخل وإن قطعها بعد أن يخرص بطل عليه كثير
~~من ثمنها كان له قطعها ويؤخذ ثمن عشرها أو عشرها مقطوعة ومن قطع من ثمر
~~نخلة قبل أن يحل بيعه لم يكن عليه فيه عشر وأكره ذلك له إلا أن يأكله أو
~~يطعمه أو يخففه عن نخله وإن أكل رطبا ضمن عشره تمرا مثل وسطه وإن كان لا
~~يكون تمرا أعلم الوالي ليأمر من يبيع معه عشره رطبا فإن لم يفعل خرصه ليصير
~~عليه عشره ثم صدق ربه فيما بلغ رطبه وأخذ عشر ثمنه فإن أكل أخذ منه قيمة
~~عشره رطبا وما قلت في النخل وكان في العنب فهو مثله وقد روي عن النبي أنه
~~بعث مع بن رواحة غيره
# قال الشافعي
# وفي كل أحب أن يكون خارصان أو أكثر وقد قيل يجوز خارص واحد كما يجوز حاكم
~~واحد ولا تؤخذ صدقة شيء من الشجر غير العنب والنخل فإن رسول الله أخذ
~~الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شيء في الزيتون لأنه يؤكل أدما ولا في الجوز
~~ولا في اللوز وغيره مما يكون أدما وييبس ويدخر لأنه فاكهة لا أنه كان
~~بالحجاز قوتا علمناه ولأن الخبر في النخل والعنب خاص PageV01P047 & باب
~~صدقة الزرع &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# في قول الله تبارك وتعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ دلالة على أنه
~~إنما جعل الزكاة على الزرع
# قال فما جمع أن يزرعه الآدميون وييبس ويدخر ويقتات مأكولا خبزا وسويقا أو
~~طبيخا ففيه الصدقة وروي أن رسول الله أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والذرة
~~وهذا مما يزرع ويقتات فيؤخذ من العلس وهو الحنطة والسلت والقطنية كلها إذا
~~بلغ الصنف الواحد خمسة أوسق والعلس والقمح صنف واحد ولا يضم صنف من القطنية
~~انفرد باسم إلى صنف ولا شعير إلى حنطة ولا حبة عرفت باسم منفرد إلى غيرها
~~فاسم القطنية يجمع العدس والحمص قيل ثم ينفرد ms082 كل واحد باسم دون صاحبه وقد
~~يجمعها اسم الحبوب فإن قيل فقد أخذ عمر العشر من النبط في القطنية قيل وأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم العشر من التمر والزبيب وأخذ عمر العشر من
~~القطنية والزبيب أفيضم ذلك كله قال ولا يبين أن يؤخذ من الفث وإن كان قوتا
~~ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية كما لا يؤخذ من بقر الوحش ولا من
~~الظباء صدقة ولا من الثفاء ولا الاسفيوش ولا من حبوب البقول وكذلك القثاء
~~والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم ولا من الترمس
~~لأني لا أعلمه يؤكل إلا دواء أو تفكها ولا من الأبذار ولا يؤخذ زكاة شيء
~~مما ييبس حتى ييبس ويداس وييبس زبيبه وتمره وينتهي وإن أخذه رطبا كان عليه
~~رده أو رد قيمته إن لم يوجد وأخذه يابسا ولا أجيز بيع بعضه ببعض رطبا
~~لاختلاف نقصانه والعشر مقاسمة كالبيع ولو أخذه من عنب لا يصير زبيبا أو من
~~رطب لا يصير تمرا أمرته برده لما وصفت وكان شريكا فيه يبيعه ولو قسمه عنبا
~~موازنة كرهته له ولم يكن عليه غرم & باب الزرع في أوقات &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد أخرى فهو زرع
~~واحد وإن تأخرت حصدته الأخرى وهكذا بذر اليوم وبذر بعد شهر لأنه وقت واحد
~~للزرع وتلاحقه فيه متقارب
# قال وإذا زرع في السنة ثلاث مرات في أوقات مختلفة في خريف وربيع وصيف
~~ففيه أقاويل منها أنه زرع واحد إذا زرع في سنة وإن أدرك بعضه في غيرها
~~ومنها أن يضم ما أدرك في سنة واحدة وما أدرك في السنة الأخرى ضم إلى ما
~~أدرك في الأخرى ومنها أنه مختلف لا يضم
# وقال الشافعي في موضع آخر
# وإذا كان الزرعان وحصادهما معا في سنة فهما كالزرع الواحد وإن كان بذر
~~أحدهما قبل السنة وحصاد الآخر متأخر عن السنة فهما زرعان لا يضمان ولا يضم ms083
~~زرع سنة إلى زرع سنة غيرها & باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# بلغني أن رسول الله قال قولا معناه ما سقي بنضح أو غرب ففيه نصف العشر
~~وما سقي بغيره من عين أو سماء ففيه العشر وروي عن بن عمر معنى ذلك ولا أعلم
~~في ذلك مخالفا وبهذا أقول وما سقي من هذا بنهر أو سيل أو ما يكون فيه العشر
~~فلم يكتف به حتى يسقى بالغرب فالقياس أن ينظر إلى ما عاش في السقيين فإن
~~عاش بهما نصفين ففيه ثلاثة أرباع العشر وإن عاش بالسيل أكثر زيد فيه بقدر
~~ذلك وقد قيل ينظر أيهما عاش به أكثر فيكون صدقته به والقياس ما وصفت والقول
~~قول رب الزرع مع يمينه وأخذ العشر أن يكال لرب المال تسعة ويأخذ المصدق
~~العاشر وهكذا نصف العشر مع خراج الأرض وما زاد مما قل أو كثر فبحسابه
~~PageV01P048 & باب صدقة الورق &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أنه قال سمعت أبا سعيد
~~الخدري يقول قال رسول الله ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة
# قال وبهذا نأخذ فإذا بلغ الورق خمس أواق وذلك مائتا درهم بدراهم الإسلام
~~وكل عشرة دراهم من دراهم الإسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الإسلام ففي
~~الورق صدقة ولو كانت له مائتا درهم تنقص حبة أو أقل أو تجوز جواز الوازنة
~~أو لها فضل على الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له أربعة أوسق
~~بردى خير قيمة من مائة وسق غيره لم يكن فيها زكاة ولو كانت له ورق رديئة
~~وورق جيدة أخذ من كل واحدة منها بقدرها وأكره له الورق المغشوش لئلا يغر به
~~أحدا ولو كانت له فضة خلطها بذهب كان عليه أن يدخلها النار حتى يميز بينهما
~~فيخرج الصدقة من كل واحدة منهما ولو كانت له فضة ملطوخة على لجام أو مموه
~~بها سقف بيت وكانت تميز فتكون شيئا إن جمعت بالنار ms084 فعليه إخراج الصدقة عنها
~~وإلا فهي مستهلكة وإذا كان في يديه أقل من خمس أواق وما يتم خمس أواق دينا
~~له أو غائبا عنه أحصى الحاضرة وانتظر الغائبة فإن اقتضاها أدى ربع عشرها
~~وما زاد ولو قيراطا فبحسابه وإن ارتد ثم حال الحول ففيها قولان أحدهما أن
~~فيه الزكاة والثاني يوقف فإن أسلم ففيه الزكاة ولا يسقط عنه الفرض بالردة
~~وإن قتل لم يكن فيه زكاة وبهذا أقول قال المزني أولى بقوله عندي القول
~~الأول على معناه قال المزني وحرام أن يؤدي الرجل الزكاة من شر ماله لقول
~~الله جل وعز @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا
~~فيه @QE@ يعني والله أعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث أن تأخذوه لأنفسكم
~~وتتركوا الطيب عندكم & باب صدقة الذهب وقدر ما لا تجب فيه الزكاة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا أعلم اختلافا في أن ليس في الذهب صدقة حتى يبلغ عشرين مثقالا جيدا
~~كان أو رديئا أو إناء أو تبرا فإن نقصت حبة أو أقل لم يؤخذ منها صدقة ولو
~~كانت له معها خمس أواق فضة إلا قيراطا أو أقل لم يكن في واحد منهما زكاة
~~وإذا لم يجمع التمر إلى الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا وأشد
~~تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب إلى الورق فكيف يجمع جامع بين
~~الذهب والفضة ولا يجمع بين التمر والزبيب ومن فعل ذلك فقد خالف سنة النبي
~~لأنه قال ليس فيما دون خمس أواق صدقة فأخذها في أقل فإن قال ضممت إليها
~~غيرها قيل تضم إليها بقرا فإن قال ليست من جنسها قيل وكذلك فالذهب ليس من
~~جنس الورق
# قال ولا يجب على رجل زكاة في ذهب حتى يكون عشرين مثقالا في أول الحول
~~وآخره فإن نقصت شيئا ثم تمت عشرين مثقالا فلا زكاة فيها حتى تستقبل بها
~~حولا من يوم تمت عشرين & باب زكاة الحلي &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ms085 أبيه عن عائشة أنها كانت تحلى
~~بنات أخيها أيتاما في حجرها فلا تخرج منه زكاة وروي عن بن عمر أنه كان يحلى
~~بناته وجواريه ذهبا ثم لا يخرج زكاته
# قال ويروي عن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص أن في الحلي الزكاة وهذا
~~مما أستخير الله فيه فمن قال PageV01P049 فيه الزكاة زكى خاتمه وحلية سيفه
~~ومنطقته ومصحفه ومن قال لا زكاة فيه قال لا زكاة في خاتمه ولا حلية سيفه
~~ولا منطقته إذا كانت من ورق فإن اتخذه من ذهب أو اتخذ لنفسه حلى امرأة ففيه
~~الزكاة وللمرأة أن تحلى ذهبا أو ورقا ولا أجعل في حليها زكاة فإن اتخذ رجل
~~أو امرأة إناء من ذهب أو ورق زكياه في القولين جميعا لأنه ليس لواحد منهما
~~اتخاذه فإن كان وزنه ألفا وقيمته مصوغا ألفين فإنما زكاته على وزنه لا على
~~قيمته وإن انكسر حليها فلا زكاة فيه ولو ورث رجل حليا أو اشتراه فأعطاه
~~امرأة من أهله أو خدمه هبة أو عارية أو أرصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول
~~من قال لا زكاة فيه إذا أرصده لما يصلح له فإن أرصده لما لا يصلح له فعليه
~~الزكاة في القولين جميعا قال المزني وقد قال الشافعي في غير كتاب الزكاة
~~ليس في الحلي زكاة وهذا أشبه بأصله لأن أصله أن في الماشية زكاة وليس على
~~المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق فيهما الزكاة وليس في المستعمل
~~منهما زكاة & باب ما لا يكون فيه زكاة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وما كان من لؤلؤ أو زبرجد أو ياقوت ومرجان وحلية بحر فلا زكاة فيه ولا في
~~مسك ولا عنبر قال بن عباس في العنبر إنما هو شيء دسره البحر
# قال الشافعي
# ولا زكاة في شيء مما خالف الذهب والورق والماشية والحرث على ما وصفت &
~~باب زكاة التجارة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة عن أبي
~~عمرو ms086 بن حماس أن أباه حماسا قال مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقي آدمة
~~أحملها فقال ألا تؤدي زكاتك يا حماس فقلت يا أمير المؤمنين ما لي غير هذه
~~وأهب في القرظ فقال ذاك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت
~~فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة
# قال الشافعي
# وإذا اتجر في مائتي درهم فصارت ثلاثمائة قبل الحول ثم حال عليها الحول
~~زكى المائتين لحولها والمائة التي زادت لحولها ولا يضم ما ربح إليها لأنه
~~ليس منها وإنما صرفها في غيرها ثم باع ما صرفها فيه ولا يشبه أن يملك مائتي
~~درهم ستة أشهر ثم يشتري بها عرضا للتجارة فيحول الحول والعرض في يديه فيقوم
~~العرض بزيادته أو بنقصه لأن الزكاة حينئذ تحولت في العرض بنية التجارة وصار
~~العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها فإذا نقص ثمن العرض بعد الحول أخذت
~~الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ
# قال ولو اشترى عرضا للتجارة بعرض فحال الحول على عرض التجارة قوم بالأغلب
~~من نقد بلده دنانير أو دراهم وإنما قومته بالأغلب لأنه اشتراه للتجارة بعرض
# قال ويخرج زكاته من الذي قوم به ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في
~~قيمته الزكاة وأقام في يديه ستة أشهر ثم اشترى به عرضا للتجارة بدنانير
~~فأقام في يديه ستة أشهر فقد حال الحول على المالين معا وقام أحدهما مكان
~~صاحبه فيقوم العرض الذي في يديه ويخرج زكاته ولو اشترى عرضا للتجارة
~~بدنانير أو بدراهم أو بشيء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان إفادة ما اشترى
~~به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتى يحول الحول من يوم أفاد ثمن العرض
~~ثم يزكيه بعد الحول ولو أقام هذا العرض في يديه ستة أشهر ثم باعه بدراهم أو
~~دنانير فأقامت في يديه ستة أشهر زكاها قال المزني إذا كانت فائدته نقدا
~~فحول العرض من حين أفاد النقد لأن معنى قيمة العرض للتجارة والنقد في
~~PageV01P050 الزكاة ربع عشر وليس كذلك زكاة الماشية ألا ترى أن في ms087 خمس من
~~الإبل السائمة بالحول شاة أفيضم ما في حوله زكاة شاة إلى ما في حوله زكاة
~~ربع عشر ومن قوله لو أبدل إبلا ببقر أو بقرا بغنم لم يضمها في حول لأن
~~معناها في الزكاة مختلف وكذلك لا ينبغي أن يضم فائدة ماشية زكاتها شاة أو
~~تبيع أو بنت لبون أو بنت مخاض إلى حول عرض زكاته ربع عشر فحول هذا العرض من
~~حين اشتراه لا من حين أفاد الماشية التي بها اشتراه
# قال الشافعي
# ولو كان اشترى العرض بمائتي درهم لم يقوم إلا بدراهم وإن كان الدنانير
~~الأغلب من نقد البلد ولو باعه بعد الحول بدنانير قوم الدنانير بدراهم وزكيت
~~الدنانير بقيمة الدراهم لأن أصل ما اشترى به العرض الدراهم وكذلك لو اشترى
~~بالدنانير لم يقوم العرض إلا بالدنانير ولو باعه بدراهم وعرض قوم بالدنانير
~~ولو أقامت عنده مائة دينار أحد عشر شهرا ثم اشترى بها ألف درهم أو مائة
~~دينار فلا زكاة في الدنانير الأخيرة ولا في الدراهم حتى يحول عليها الحول
~~من يوم ملكها لأن الزكاة فيها بأنفسها ولو اشترى عرضا لغير تجارة فهو كما
~~لو ملك بغير شراء فإن نوى به التجارة فلا زكاة عليه ولو اشترى شيئا للتجارة
~~ثم نواه لقنية لم يكن عليه زكاة وأحب لو فعل ولا يشبه هذا السائمة إذا نوى
~~علفها فلا ينصرف عن السائمة حتى يعلفها ولو كان يملك أقل مما تجب في مثله
~~الزكاة زكى ثمن العرض من يوم ملك العرض لأن الزكاة تحولت فيه بعينها ألا
~~ترى أنه لو اشتراه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول أقل سقطت عنه
~~الزكاة لأنها تحولت فيه وفي ثمنه إذا بيع لا فيما اشترى به
# قال ولا تمنع زكاة التجارة في الرقيق زكاة الفطر إذا كانوا مسلمين ألا
~~ترى أن زكاة الفطر على عدد الأحرار الذين ليسوا بمال إنما هي طهور لمن لزمه
~~اسم الإيمان وإذا اشترى نخلا أو زرعا للتجارة أو ورثها زكاها زكاة النخل
~~والزرع ولو كان مكان ms088 النخل غراس لا زكاة فيها زكاها زكاة التجارة والخلطاء
~~في الذهب والورق كالخلطاء في الماشية والحرث على ما وصفت سواء & باب الزكاة
~~في مال القرابة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا دفع الرجل ألف درهم قراضا على النصف فاشترى بها سلعة وحال الحول
~~عليها وهي تساوي ألفين ففيها قولان أحدهما أنه تزكى كلها لأنها ملك لرب
~~المال أبدا حتى يسلم إليه رأس ماله وكذلك لو كان العامل نصرانيا فإذا سلم
~~له رأس ماله اقتسما الربح وهذا أشبه والله أعلم والقول الثاني أن الزكاة
~~على رب المال في الألف والخمسمائة ووقفت زكاة خمسمائة فإن حال عليها حول من
~~يوم صارت للعامل زكاها إن كان مسلما فإذا لم يبلغ ربحه إلا مائة درهم زكاها
~~لأنه خليط بها ولو كان رب المال نصرانيا والعامل مسلما فلا ربح لمسلم حتى
~~يسلم إلى النصراني رأس ماله في القول الأول ثم يستقبل بربحه حولا والقول
~~الثاني يحصى ذلك كله فإن سلم له ربحه أدى زكاته كما يؤدي ما مر عليه من
~~السنين منذ كان له في المال فضل قال المزني أولى بقوله عندي أن لا يكون على
~~العامل زكاة حتى يحصل رأس المال لأن هذا معناه في القراض لأنه يقول لو كان
~~له شركة في المال ثم نقص قدر الربح كان له في الباقي شرك فلا ربح له إلا
~~بعد أداء رأس المال & باب الدين مع الصدقة وزكاة اللقطة وكراء الدور
~~والغنيمة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا كانت له مائتا درهم وعليه مثلها فاستعدى عليه السلطان قبل الحول ولم
~~يقض عليه بالدين حتى حال الحول أخرج زكاتها ثم قضى غرماءه بقيتها ولو قضى
~~عليه بالدين وجعل لهم ماله حيث PageV01P051 وجدوه قبل الحول ثم حال الحول
~~قبل أن يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لأنه صار لهم دونه قبل الحول وهكذا
~~في الزرع والثمر والماشية التي صدقتها منها كالمرتهن للشيء فيكون للمرتهن
~~ماله فيه وللغرماء فضله
# قال وكل مال رهن فحال عليه الحول أخرج منه الزكاة ms089 قبل الدين وقال المزني
~~وقد قال في كتاب اختلاف بن أبي ليلى إذا كانت له مائتا درهم وعليه مثلها
~~فلا زكاة عليه والأول من قوليه مشهور
# قال وإن كان له دين يقدر على أخذه فعليه تعجيل زكاته كالوديعة ولو جحد
~~ماله أو غصبه أو غرق فأقام زمانا ثم قدر عليه فلا يجوز فيه إلا واحد من
~~قولين أن لا يكون عليه زكاة حتى يحول عليه الحول من يوم قبضه لأنه مغلوب
~~عليه أو يكون عليه الزكاة لأن ملكه لم يزل عنه لما مضى من السنين فإن قبض
~~من ذلك ما في مثله الزكاة زكاه لما مضى وإن لم يكن في مثله زكاة فكان له
~~مال ضمه إليه وإلا حسبه فإذا قبض ما إذا جمع إليه ثبت فيه الزكاة زكى لما
~~مضى
# قال وإذا عرف لقطة سنة ثم حال عليها أحوال ولم يزكها ثم جاءه صاحبها فلا
~~زكاة على الذي وجدها لأنه لم يكن لها مالكا قط حتى جاء صاحبها والقول فيها
~~كما وصفت في أن عليه الزكاة لما مضى لأنها ماله أو في سقوط الزكاة عنه في
~~مقامها في يد الملتقط بعد السنة لأنه أبيح له أكلها قال المزني أشبه الأمر
~~بقوله عندي أن يكون عليه الزكاة لقوله إن ملكه لم يزل عنه وقد قال في باب
~~صدقات الغنم ولو ضلت غنمة أو غصبها أحوالا ثم وجدها زكاها لأحوالها فقضى ما
~~لم يختلف من قوله في هذا لأحد قوليه في أن عليه الزكاة كما قطع في ضوال
~~الغنم وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولو أكرى دارا أربع سنين بمائة دينار فالكراء حال إلا أن يشترط أجلا فإذا
~~حال الحول زكى خمسة وعشرين دينارا وفي الحول الثاني خمسين لسنتين إلا قدر
~~زكاة الخمسة والعشرين دينارا وفي الحول الثالث خمسة وسبعين دينارا لثلاث
~~سنين إلا قدر زكاة السنتين الأوليين وفي الحول الرابع زكى مائة لأربع سنين
~~إلا قدر زكاة ما مضى ولو قبض المكرى المال ثم انهدمت الدار انفسخ الكراء
~~ولم يكن عليه ms090 زكاة إلا فيما سلم له ولا يشبه صداق المرأة لأنها ملكته على
~~الكمال فإن طلق انتقض النصف والإجارة لا يملك منها شيء إلا بسلامة منفعة
~~المستأجر مدة يكون لها حصة من الإجارة قال المزني هذا خلاف أصله في كتاب
~~الإجارات لأنه يجعلها حالة يملكها المكرى إذا سلم ما أكرى كثمن السلعة إلا
~~أن يشترط أجلا وقوله ها هنا أشبه عندي بأقاويل العلماء في الملك لا على ما
~~عبر في الزكاة
# قال ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتى حال الحول فقد أساء إن لم يكن له عذر
~~ولا زكا في فضة منها ولا ذهب حتى يستقبل بها حولا بعد القسم لأنه لا ملك
~~لأحد فيه بعينه وأن للإمام أن يمنعهم قسمته إلا أن يمكنه ولأن فيها خمسا
~~وإذا عزل سهم النبي منها لما ينوب المسلمين فلا زكاة فيه لأنه ليس لمالك
~~بعينه & باب البيع في المال الذي تجب فيه الزكاة بالخيار وغيره & & وبيع
~~المصدق وما قبض منه وغير ذلك &
# قال الشافعي
# ولو باع بيعا صحيحا على أنه بالخيار أو المشترى أو هما قبض أو لم يقبض
~~فحال الحول من يوم ملك البائع وجبت عليه فيه الزكاة لأنه لا يتم بخروجه من
~~ملكه حتى حال الحول ولمشتريه الرد بالتغير الذي دخل فيه بالزكاة قال المزني
~~وقد قال في باب زكاة الفطر أن الملك يتم بخيارهما أو بخيار المشتري وفي
~~الشفعة أن الملك يتم بخيار المشتري وحده قال المزني الأول إذا كانا جميعا
~~بالخيار عندي أشبه بأصله لأن قوله لم يختلف في رجل حلف بعتق عبده أن لا
~~يبيعه فباعه أنه عتيق والسند عنده أن المتبايعين جميعا بالخيار ما لم
~~يتفرقا تفرق الأبدان فلولا أنه ملكه PageV01P052 ما عتق عليه عبده
# قال الشافعي
# ومن ملك ثمرة نخل ملكا صحيحا قبل أن ترى فيه الصفرة أو الحمرة فالزكاة
~~على مالكها الآخر يزكيها حين تزهى ولو اشترى الثمرة بعد ما يبدو صلاحها
~~فالعشر فيها والبيع فيها مفسوخ كما لو باعه عبدين أحدهما له والآخر ليس له ms091
~~ولو اشتراها قبل بدو صلاحها على أن يجدها أخذ يجدها فإن بدا صلاحها فسخ
~~البيع لأنه لا يجوز أن تقطع فيمنع الزكاة ولا يجبر رب النخل على تركها وقد
~~اشترط قطعها ولو رضيا الترك فالزكاة على المشتري ولو رضي البائع الترك وأبى
~~المشتري ففيها قولان أحدهما أن يجبر على الترك والثاني أن يفسخ لأنهما
~~اشترطا القطع ثم بطل بوجوب الزكاة قال المزني فأشبه هذين القولين بقوله أن
~~يفسخ البيع قياسا على فسخ المسألة قبلها
# قال الشافعي
# ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرصت أخذ بثمن عشر وسطها والقول في ذلك قوله مع
~~يمينه ولو باع المصدق شيئا فعليه أن يأتي بمثله أو يقسمه على أهله لا يجزى
~~غيره وأفسخ بيعه إذا قدرت عليه
# قال الشافعي
# وأكره للرجل شراء صدقته إذا وصلت إلى أهلها ولا أفسخه & باب زكاة المعدن
~~&
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا زكاة في شيء مما يخرج من المعادن إلا ذهبا أو ورقا فإذا خرج منها ذهب
~~أو ورق فكان غير متميز حتى يعالج بالنار أو الطحن أو التحصيل فلا زكاة فيه
~~حتى يصير ذهبا أو ورقا فإن دفع منه شيئا قبل أن يحصل ذهبا أو ورقا فالمصدق
~~ضامن والقول فيه قوله مع يمينه إن استهلكه ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال
~~لأنه ذهب أو ورق مختلط بغيره
# قال الشافعي
# وذهب بعض أهل ناحيتنا إلى أن في المعادن الزكاة وغيرهم ذهب إلى أن
~~المعادن ركاز ففيها الخمس
# قال وما قيل فيه الزكاة فلا زكاة فيه حتى يبلغ الذهب منه عشرين مثقالا
~~والورق منه خمس أواق
# قال ويضم ما أصاب في الأيام المتتابعة فإن كان المعدن غير حاقد فقطع
~~العمل فيه ثم استأنفه لم يضم كثر القطع عنه له أو قل والقطع ترك العمل لغير
~~عذر أداه أو علة مرض أو هرب عبيد لا وقت فيه إلا ما وصفت ولو تابع فحقد ولم
~~يقطع العمل فيه ضم ما أصاب منه بالعمل الآخر إلى الأول قال المزني وقال في
~~موضع آخر ms092 والذي أنا فيه واقف الزكاة في المعدن والتبر المخلوق في الأرض قال
~~المزني إذا لم يثبت له أصل فأولى به أن يجعله فائدة يزكي لحوله وقد أخبرني
~~عنه بذلك من أثق بقوله وهو القياس عندي وبالله التوفيق & باب ما يقول
~~المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تبارك وتعالى لنبيه @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# قال الشافعي
# والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم فحق على الوالي إذا أخذ
~~صدقة امرئ أن يدعو له وأحب أن يقول آجرك الله فيما أعطيت وجعله طهورا لك
~~وبارك لك فيما أبقيت PageV01P053 & باب من تلزمه زكاة الفطر &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان على
~~الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم من حديث آخر قال ممن تمونون
# قال الشافعي
# فلم يفرضها إلا على المسلمين فالعبيد لا مال لهم وإنما فرضهم على سيدهم
~~فهم والمرأة ممن يمونون فكل من لزمته مؤنة أحد حتى لا يكون له تركها أدى
~~زكاة الفطر عنه وذلك من أجبرناه على نفقته من ولده الصغار والكبار الزمنى
~~الفقراء وآبائه وأمهاته الزمنى الفقراء وزوجته وخادم لها ويؤدي عن عبيده
~~الحضور والغيب وإن لم يرج رجعتهم إذا علم حياتهم وقال في موضع من هذا
~~الكتاب وإن لم يعلم حياتهم واحتج في ذلك بابن عمر بأنه كان يؤدي عن غلمانه
~~بوادي القرى قال المزني وهذا من قوله أولى
# قال الشافعي
# ويزكي عمن كان مرهونا أو مغصوبا على كل حال ورقيق رقيقه ورقيق الخدمة
~~والتجارة سواء وإن كان فيمن يمون كافر لم يزك عنه لأنه لا يطهر بالزكاة إلا
~~مسلم قال محمد وبن عاصم قال سمعت المغصوب الذي لا منفعة فيه وإن كان ولده
~~في ولايته لهم أموال زكى منها ms093 عنهم إلا أن يتطوع فيجزى عنهم فإن تطوع حر
~~ممن يمون فأخرجها عن نفسه أجزأه وإنما يجب عليه أن يزكى عمن كان عنده منهم
~~في شيء من نهار آخر يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكى عنه وإن
~~مات من ليلته وإن ولد له بعد ما غربت الشمس ولد أو ملك عبدا فلا زكاة عليه
~~في عامه ذلك وإن كان عبد بينه وبين آخر فعلى كل واحد منهما بقدر ما يملك
~~منه ولو كان يملك نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته فإن كان للعبد ما
~~يقوته ليلة الفطر ويومه أدى النصف عن نصفه الحر لأنه مالك لما اكتسب في
~~يومه وإن باع عبدا على أن له الخيار فأهل شوال ولم يختر إنفاذ البيع ثم
~~أنفذه فزكاة الفطر على البائع وإن كان الخيار للمشتري فالزكاة على المشتري
~~والملك له وهو كمختار الرد بالعيب وإن كان الخيار لهما جميعا فزكاة الفطر
~~على المشتري قال المزني هذا غلط في أصل قوله لأنه يقول في رجل لو قال عبدي
~~حر إن بعته فباعه أنه يعتق لأن الملك لم يتم للمشتري لأنهما جميعا بالخيار
~~ما لم يتفرقا تفرق الأبدان فهما في خيار التفرق كهو في خيار الشرط بوقت لا
~~فرق في القياس بينهما
# قال الشافعي
# ولو مات حين أهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر عنه وعنهم في ماله مبدأة على
~~الدين وغيره من ميراث ووصايا ولو ورثوا رقيقا ثم أهل شوال فعليهم زكاتهم
~~بقدر مواريثهم ولو مات قبل شوال وعليه دين زكى عنهم الورثة لأنهم في ملكهم
~~ولو أوصى لرجل بعبد يخرج من الثلث فمات ثم أهل شوال أوقفنا زكاته فإن قبل
~~فهي عليه لأنه خرج إلى ملكه وإن رد فهي على الوارث لأنه لم يخرج من ملكه
~~ولو مات الموصى له فورثته يقومون مقامه فإن قبلوا فزكاة الفطر في مال أبيهم
~~لأنهم بملكه ملكوه ومن دخل عليه شوال وعنده قوته وقوت من يقوت ليومه وما
~~يؤدى به زكاة الفطر عنه ms094 وعنهم أداها فإن لم يكن عنده بعد القوت ليومه إلا
~~ما يؤدي عن بعضهم أدى عن بعضهم وإن لم يكن عنده إلا قوت يومه فلا شيء عليه
~~فإن كان أحد ممن يقوت واجدا لزكاة الفطر لم أرخص له في ترك أدائها عن نفسه
~~ولا يبين لي أن تجب عليه لأنها مفروضة على غيره ولا بأس أن يأخذها بعد
~~أدائها إذا كان محتاجا وغيرها من الصدقات المفروضات والتطوع وإن زوج أمته
~~عبدا أو مكاتبا فعليه أن يؤدي عنها فإن زوجها حرا فعلى الحر الزكاة عن
~~امرأته فإن كان محتاجا فعلى سيدها فإن لم يدخلها عليه أو منعها منه فعلى
~~السيد PageV01P054 & باب مكيلة زكاة الفطر &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله فرض زكاة الفطر من رمضان على
~~الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# قال الشافعي
# وبين في سنته أن زكاة الفطر من البقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة
# قال وأي قوت كان الأغلب على الرجل أدى منه زكاة الفطر كان حنطة أو ذرة أو
~~علسا أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا وما أدى من هذا أدى صاعا بصاع النبي ولا
~~تقوم الزكاة ولو قومت كان لو أدى ثمن صاع زبيب ضروع أدى ثمن آصع حنطة
# قال ولا يؤدى إلا الحب نفسه لا يؤدى دقيقا ولا سويقا ولا قيمة وأحب إلي
~~لأهل البادية أن لا يؤدوا أقطا لأنه وإن كان لهم قوتا فالفث قوت وقد يقتات
~~الحنظل والذي لا أشك فيه أنهم يؤدون من قوت أقرب البلدان بهم إلا أن
~~يقتاتوا ثمرة لا زكاة فيها فيؤدون من ثمره فيها زكاة ولو أدوا أقطا لم أر
~~عليهم إعادة قال المزني قياس ما مضى أن يرى عليهم إعادة لأنه لم يجعلها
~~فيما يقتات إذا لم يكن ثمرة فيها زكاة أو يجيز القوت وإن لم يكن فيه زكاة
# قال الشافعي ولا يجوز أن يخرج الرجل نصف صاع حنطة ونصف صاع شعيرا إلا من
~~صنف ms095 واحد وإن كان قوته حنطة لم يكن له أن يخرج شعيرا ولا يخرجه من مسوس ولا
~~معيب فإن كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه أجزأه وإن كان قوته حبوبا
~~مختلفة فأختار له خيرها ومن أين أخرجه أجزأه ويقسمها على من تقسم عليه زكاة
~~المال وأحب إلى ذوو رحمه إن كان لا تلزمه نفقتهم بحال وإن طرحها عند من
~~تجمع عنده أجزأه إن شاء الله تعالى سأل رجل سالما فقال ألم يكن بن عمر
~~يدفعها إلى السلطان فقال بلى ولكن أرى أن لا يدفعها إليه & باب الاختيار في
~~صدقة التطوع &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله يقول خير الصدقة عن ظهر غنى وليبدأ أحدكم بمن يعول
# قال فهكذا أحب أن يبدأ بنفسه ثم بمن يعول لأن نفقة من يعول فرض والفرض
~~أولى به من النفل ثم قرابته ثم من شاء وروي أن امرأة بن مسعود كانت صناعا
~~وليس له مال فقالت لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة فسألت رسول الله عن ذلك
~~فقال لك في ذلك أجران فأنفقي عليهم والله أعلم PageV01P055 = كتاب الصيام =
~~& باب النية في الصوم &
# قال الشافعي
# ولا يجوز لأحد صيام فرض من شهر رمضان ولا نذر ولا كفارة إلا أن ينوي
~~الصيام قبل الفجر فأما في التطوع فلا بأس إن أصبح ولم يطعم شيئا أن ينوي
~~الصوم قبل الزوال واحتج في ذلك بأن رسول الله كان يدخل على أزواجه فيقول هل
~~من غداء فإن قالوا لا قال إني صائم ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتى يستيقن
~~أن الهلال قد كان أو يستكمل شعبان ثلاثين فيعلم أن الحادي والثلاثين من
~~رمضان لقول النبي لا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
~~يوما وكان بن عمر يتقدم الصيام بيوم وإن شهد شاهدان أن الهلال رؤي قبل
~~الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة ووجب الصيام ولو شهد على رؤيته عدل
~~واحد ms096 رأيت أن أقبله للأثر فيه والاحتياط ورواه عن علي رضي الله عنه وقال
~~علي عليه السلام أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# قال والقياس أن لا يقبل على مغيب إلا شاهدان
# قال وعليه في كل ليلة نية الصيام للغد ومن أصبح جنبا من جماع أو احتلام
~~اغتسل وأتم صومه لأن النبي كان يصبح جنبا من جماع ثم يصوم
# قال وإن كان يرى الفجر لم يجب وقد وجب أو يرى أن الليل قد وجب ولم يجب
~~أعاد وإن طلع الفجر وفي فيه طعام لفظه فإن ازدرده أفسد صومه وإن كان مجامعا
~~أخرجه مكانه فإن مكث شيئا أو تحرك لغير إخراجه أفسد وقضى كفر وإن كان بين
~~أسنانه ما يجري به الريق فلا قضاء عليه وإن تقيأ عامدا أفطر وإن ذرعه القيء
~~لم يفطر واحتج في القيء بابن عمر رضي الله عنهما قال المزني وقد رويناه عن
~~النبي قال المزني أقرب ما يحضرني للشافعي فيما يجري به الريق أنه لا يفطر
~~ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم الرجل الدار وما
~~يتطاير من ذلك في العيون والأنوف والأفواه وما كان من ذلك يصل إلى الحلق
~~حين يفتحه فيدخل فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجري به الريق
# قال وحدثني إبراهيم قال سمعت الربيع أخبر عن الشافعي قال الذي أحب أن
~~يفطر يوم الشك أن لا يكون صوما كان يصومه ويحتمل مذهب بن عمر أن يكون
~~متطوعا قبله ويحتمل خلافه
# قال وإن أصبح لا يرى أن يومه من رمضان ولم يطعم ثم استبان ذلك له فعليه
~~صيامه وإعادته ولو نوى أن يصوم غدا فإن كان أول الشهر فهو فرض وإلا فهو
~~تطوع فإن بان له أنه من رمضان لم يجزئه لأنه لم يصمه على أنه فرض وإنما
~~صامه على الشك ولو عقد رجل على أن غدا عنده من رمضان في يوم شك ثم بان له
~~أنه من رمضان أجزأه وإن أكل شاكا ms097 في الفجر فلا شيء عليه وإن وطىء امرأته
~~وأولج عامدا فعليهما القضاء والكفارة واحدة عنه وعنها وإن كان ناسيا فلا
~~قضاء عليه للخبر عن رسول الله في أكل الناسي
# قال والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن أفطر فيهما
~~ابتدأهما فإن لم يستطع فإطعام ستين مدا لكل مسكين بمد النبي واحتج بأن
~~النبي لما أخبره الواطىء أنه لا يجد رقبة ولا يستطيع صيام شهرين
~~PageV01P056 متتابعين ولا يجد إطعام ستين مسكينا أتى بعرق فيه تمر
# قال سفيان والعرق المكتل فقال النبي اذهب فتصدق به
# قال الشافعي
# والمكتل خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا
# قال الشافعي
# وإن دخل في الصوم ثم وجد رقبة فله أن يتم صومه وإن أكل عامدا في صوم
~~رمضان فعليه القضاء والعقوبة ولا كفارة إلا بالجماع في شهر رمضان
# قال وإن تلذذ بامرأته حتى ينزل فقد أفطر ولا كفارة وإن أدخل في دبرها حتى
~~يغيبه أو في بهيمة أو تلوط ذاكرا للصوم فعليه القضاء والكفارة والحامل
~~والمرضع إذا خافتا على ولدهما أفطرتا وعليهما القضاء وتصدقت كل واحدة منهما
~~عن كل يوم على مسكين بمد من حنطة قال المزني كيف يكفر من أبيح له الأكل
~~والإفطار ولا يكفر من لم يبح له الأكل فأكل وأفطر وفي القياس أن الحامل
~~كالمريض وكالمسافر وكل يباح له الفطر فهو في القياس سواء واحتج بالخبر من
~~استقاء عامدا فعليه القضاء ولا كفارة قال المزني ولم يجعل عليه أحد من
~~العلماء علمته فيه كفارة وقد أفطر عامدا وكذا قالوا في الحصاة يبتلعها
~~الصائم
# قال ومن حركت القبلة شهوته كرهتها له وإن فعل لم ينتقض صومه وتركه أفضل
~~قال إبراهيم سمعت الربيع يقول فيه قول آخر أنه يفطر إلا أن يغلبه فيكون في
~~معنى المكره يبقى ما بين أسنانه وفي فيه من الطعام فيجري به الريق وروي عن
~~النبي أنه كان يقبل وهو صائم قالت عائشة وكان أملككم لإربه بأبي هو وأمي
# قال وروي عن بن عمر وبن عباس أنهما كانا يكرهانها ms098 للشباب ولا يكرهانها
~~للشيخ
# قال وإن وطىء دون الفرج فأنزل أفطر ولم يكفر وإن تلذذ بالنظر فأنزل لم
~~يفطر وإذا أغمي على رجل فمضى له يوم أو يومان من شهر رمضان ولم يكن أكل ولا
~~شرب فعليه القضاء فإن أفاق في بعض النهار فهو في يومه ذلك صائم وكذلك إن
~~أصبح راقدا ثم استيقظ قال المزني إذا نوى من الليل ثم أغمي عليه فهو عندي
~~صائم أفاق أو لم يفق واليوم الثاني ليس بصائم لأنه لم ينوه في الليل وإذا
~~لم ينو في الليل فأصبح مفيقا فليس بصائم
# قال الشافعي
# وإذا حاضت المرأة فلا صوم عليها فإذا طهرت قضت الصوم ولم يكن عليها أن
~~تعيد من الصلاة إلا ما كان في وقتها الذي هو وقت العذر والضرورة كما وصفت
~~في باب الصلاة
# قال وأحب تعجيل الفطر وتأخير السحور اتباعا لرسول الله وإذا سافر الرجل
~~بالمرأة سفرا يكون ستة وأربعين ميلا بالهاشمي كان لهما أن يفطرا في شهر
~~رمضان ويأتي أهله فإن صاما في سفرهما أجزأهما وليس لأحد أن يصوم في شهر
~~رمضان دينا ولا قضاء لغيره فإن فعل لم يجزه لرمضان ولا لغيره صام رسول الله
~~في السفر وأفطر وقال لحمزة رضي الله عنه إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# قال وإن قدم رجل من سفر نهارا مفطرا كان له أن يأكل حيث لا يراه أحد وإن
~~كانت امرأته حائضا فطهرت كان له أن يجامعها ولو ترك ذلك كان أحب إلي ولو أن
~~مقيما نوى الصوم قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لأنه دخل
~~فيه مقيما قال المزني روي عن النبي أنه صام في مخرجه إلى مكة في رمضان حتى
~~بلغ كراع الغميم وصام الناس معه ثم أفطر وأمر من صام معه بالإفطار ولو كان
~~لا يجوز فطره ما فعل النبي
# قال ومن رأى الهلال وحده وجب عليه الصيام فإن رأى هلال شوال حل له أن
~~يأكل حيث لا يراه أحد ولا يعرض نفسه للتهمة بترك ms099 فرض الله والعقوبة من
~~السلطان
# قال ولا أقبل على رؤية الفطر إلا عدلين قال المزني هذا PageV01P057 بعض
~~لأحد قوليه أن لا يقبل في الصوم إلا عدلين
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز أن يصام بشهادة
~~رجل واحد ولا يجوز أن يصام إلا بشاهدين ولأنه الاحتياط قال وإن صحا قبل
~~الزوال أفطر وصلى بهم الإمام صلاة العيد وإن كان بعد الزوال فلا صلاة في
~~يومه وأحب إلي أن يصلي العيد من الغد لما ذكر فيه وإن لم يكن ثابتا قال
~~المزني وله قول آخر أنه لا يصلي من الغد وهو عندي أقيس لأنه لو جاز أن يقضى
~~جاز في يومه وإذا لم يجز القضاء في أقرب الوقت كان فيما بعده أبعد ولو كان
~~ضحى غد مثل ضحى اليوم لزم في ضحى يوم بعد شهر لأنه مثل ضحى اليوم قال ومن
~~كان عليه الصوم من شهر رمضان لمرض أو سفر فلم يقضه وهو يقدر عليه حتى دخل
~~عليه شهر رمضان آخر كان عليه أن يصوم الشهر ثم يقضي من بعده الذي عليه
~~ويكفر لكل يوم مدا لمسكين بمد النبي فإن مات أطعم عنه وإن لم يمكنه القضاء
~~حتى مات فلا كفارة عليه
# قال ومن قضى متفرقا أجزأه ومتتابعا أحب إلي ولا يصام يوم الفطر ولا يوم
~~النحر ولا أيام منى فرضا أو نفلا
# قال وإن بلع حصاة أو ما ليس بطعام أو احتقن أو داوى جرحه حتى يصل إلى
~~جوفه أو استعط حتى يصل إلى جوف رأسه فقد أفطر إذا كان ذاكرا ولا شيء عليه
~~إذا كان ناسيا وإذا استنشق رفق فإن استيقن أنه قد وصل إلى الرأس أو الجوف
~~في المضمضة وهو عامد ذاكر لصومه أفطر
# وقال في كتاب بن أبي ليلى لا يلزمه حتى يحدث ازدرادا فأما إن كان أراد
~~المضمضة فسبقه لإدخال النفس وإخراجه فلا يعيد وهذا خطأ في معنى النسيان أو
~~أخف منه قال المزني إذا كان الآكل لا يشك في الليل فيوافي الفجر ms100 مفطرا
~~بإجماع وهو بالناسي أشبه لأن كليهما لا يعلم أنه صائم والسابق إلى جوفه
~~الماء يعلم أنه صائم فإذا أفطر في الأشبه بالناسي كان الأبعد عندي أولى
~~بالفطر
# قال الشافعي
# وإن اشتبهت الشهور على أسير فتحرى شهر رمضان فوافقه أو ما بعده أجزأه
~~وللصائم أن يكتحل وينزل الحوض فيغطس فيه ويحتجم كان بن عمر يحتجم صائما قال
~~ومما سمعت من الربيع
# قال الشافعي
# ولا أعلم في الحجامة شيئا يثبت ولو ثبت الحديثان حديث أفطر الحاجم وحديث
~~آخر أن النبي احتجم وهو صائم فإن حديث بن عباس احتجم وهو صائم ناسخ للأول
~~وأن فيه بيان وأنه زمن الفتح وحجامة النبي بعده وأكره العلك لأنه يجلب
~~الريق قال وصوم شهر رمضان واجب على كل بالغ من رجل وامرأة وعبد ومن احتلم
~~من الغلمان أو أسلم من الكفار بعد أيام من شهر رمضان فإنهما يستقبلان الصوم
~~ولا قضاء عليهما فيما مضى وأحب للصائم أن ينزه صيامه عن اللغط القبيح
~~والمشاتمة وإن شوتم أن يقول إني صائم للخبر في ذلك عن رسول الله قال والشيخ
~~الكبير الذي لا يستطيع الصوم ويقدر على الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد من
~~حنطة وروي عن بن عباس في قوله جل وعز ^ وعلى PageV01P058 الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين ) قال المرأة الهم والشيخ الكبير الهم يفطران ويطعمان لكل
~~يوم مسكينا
# قال الشافعي
# وغيره من المفسرين يقرءونها يطيقونه وكذلك نقرؤها ونزعم أنها نزلت حين
~~نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال وآخر الآية يدل على هذا المعنى لأن الله عز
~~وجل قال @QB@ فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا @QE@ فزاد على مسكين @QB@ فهو
~~خير له @QE@ ثم قال @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ قال فلا يأمر بالصيام من
~~لا يطيقه ثم بين فقال @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وإلى هذا نذهب
~~وهو أشبه بظاهر القرآن قال المزني هذا بين في التنزيل مستغنى فيه عن
~~التأويل
# قال الشافعي
# ولا أكره في الصوم السواك بالعود الرطب وغيره وأكرهه بالعشى لما أحب من
~~خلوف فم الصائم ms101 & باب صوم التطوع &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة أنها قالت
~~دخل علي النبي فقلت خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه
~~قال وقد صام رسول الله في سفره حتى بلغ كراع الغميم ثم أفطر وركع عمر ركعة
~~ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال إنما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص ومما
~~يثبت عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وعن بن عباس رحمه الله وجابر أنهما كانا
~~لا يريان بالإفطار في صوم التطوع بأسا وقال بن عباس في رجل صلى ركعة ولم
~~يصل معها له أجر ما احتسب
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فمن دخل في صوم أو صلاة فأحب أن يستتم وإن خرج قبل التمام لم يعد & باب
~~النهي عن الوصال في الصوم &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله نهى عن الوصال فقيل يا رسول
~~الله إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى
# قال الشافعي
# وفرق الله بين رسوله وبين الناس في أمور أباحها له حظرها عليهم وفي أمور
~~كتبها عليه خففها عنهم & باب صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثنا داود بن شابور وغيره عن أبي قزعة عن أبي
~~الخليل عن أبي حرملة عن أبي قتادة قال قال رسول الله صيام يوم عرفة كفارة
~~السنة والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة قال فأحب صومها إلإ أن
~~يكون حاجا فأحب له ترك صوم يوم عرفة لأنه حاج مضح مسافر ولترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم - صومه في الحج وليقوى بذلك على الدعاء وأفضل الدعاء يوم
~~عرفة & باب النهي عن صيام يومي الفطر والأضحى وأيام التشريق &
# قال الشافعي
# وأنهى عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق لنهي النبي عنها ولو
~~صامها متمتع لا يجد هديا لم يجز عنه عندنا قال المزني قد كان ms102 قال يجزيه ثم
~~رجع عنه PageV01P059 & باب فضل الصدقة في رمضان وطلب القراءة &
# قال الشافعي
# أخبرنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~عباس عن رسول الله أنه كان أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في شهر
~~رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في رمضان فيعرض عليه القرآن
~~فإذا لقيه كان أجود بالخير من الريح المرسلة
# قال الشافعي
# وأحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه إلى
~~مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم & باب الاعتكاف
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن أبي الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان رسول الله يعتكف في
~~العشر الأوسط من شهر رمضان فلما كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي
~~يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر
~~قال وأريت هذه الليلة ثم أنسيتها قال ورأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين
~~فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء من تلك
~~الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد قال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول
~~الله انصرف علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين في صبيحة إحدى وعشرين
# قال الشافعي
# وحديث النبي يدل على أنها في العشر الأواخر والذي يشبه أن يكون فيه ليلة
~~إحدى أو ثلاث وعشرين ولا أحب ترك طلبها فيها كلها وروى حديث عائشة أنها
~~قالت كان رسول الله إذا اعتكف يدني إلى رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان وقالت عائشة فغسلته وأنا حائض
# قال الشافعي
# فلا بأس أن يدخل المعتكف رأسه في البيت ليغسل ويرجل والاعتكاف سنة حسنة
~~ويجوز بغير صوم وفي يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق قال المزني لو كان
~~الاعتكاف يوجب الصوم وإنما هو تطوع لم يحز صوم شهر رمضان بغير تطوع وفي
~~اعتكافه في رمضان دليل ms103 على أنه لم يصم للاعتكاف فتفهموا رحمكم الله ودليل
~~آخر لو كان الاعتكاف لا يجوز إلا مقارنا للصوم لخرج منه الصائم بالليل
~~لخروجه فيه من الصوم فلما لم يخرج منه من الاعتكاف بالليل وخرج فيه من
~~الصوم ثبت منفردا بغير الصوم وقد أمر رسول الله عمر أن يعتكف ليلة كانت
~~عليه نذرا في الجاهلية ولا صيام فيها
# قال الشافعي
# ومن أراد أن يعتكف العشر الأواخر دخل فيه قبل الغروب فإذا هل شوال فقد
~~أتم العشر ولا بأس أن يشترط في الاعتكاف الذي أوجبه بأن يقول إن عرض لي
~~عارض خرجت ولا بأس أن يعتكف ولا ينوي أياما متى شاء خرج واعتكافه في المسجد
~~الجامع أحب إلي فإن اعتكف في غيره فمن الجمعة إلى الجمعة
# قال ويخرج للغائط والبول إلى منزله وإن بعد ولا بأس أن يسأل عن المريض
~~إذا دخل منزله وإن أكل فيه فلا شيء عليه ولا يقيم بعد فراغه ولا بأس أن
~~يشتري ويبيع ويخيط ويجالس العلماء ويحدث بما أحب ما لم يكن مأثما ولا يفسده
~~سباب ولا جدال ولا يعود المرضى ولا يشهد الجنازة إذا كان اعتكافه واجبا
# قال ولا بأس إذا كان مؤذنا أن يصعد المنارة وإن كان خارجا وأكره الأذان
~~بالصلاة للولاة وإن كانت عليه شهادة فعليه أن يجيب فإن فعل خرج من اعتكافه
~~وإن مرض أو أخرجه السلطان واعتكافه واجب فإذا بريء أو خلي عنه بنى فإن مكث
~~بعد برئه شيئا من غير عذر ابتدأ وإن خرج PageV01P060 لغير حاجة نقض اعتكافه
~~فإن نذر اعتكافا بصوم فأفطر استأنف
# وقال في باب ما جمعت له من كتاب الصيام والسنن والآثار لا يباشر المعتكف
~~فإن فعل أفسد اعتكافه
# وقال في موضع من مسائل في الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلا ما
~~يوجب الحد قال المزني هذا أشبه بقوله لأنه منهي في الاعتكاف والصوم والحج
~~عن الجماع فلما لم يفسد عنده صوم ولا حج بمباشرة دون ما يوجب الحد أو
~~الإنزال في الصوم كانت المباشرة في الاعتكاف ms104 كذلك عندي في القياس
# قال الشافعي
# وإن جعل على نفسه اعتكاف شهر ولم يقل متتابعا أحببته متتابعا قال المزني
~~وفي ذلك دليل أنه يجزئه متفرقا
# قال وإن نوى يوما فدخل في نصف النهار اعتكف إلى مثله وإن قال لله علي
~~اعتكاف يوم دخل فيه قبل الفجر إلى غروب الشمس وإن قال يومين فإلى غروب
~~الشمس من اليوم الثاني إلا أن يكون له نية النهار دون الليل ويجوز اعتكافه
~~ليلة وإن قال لله علي أن أعتكف يوم يقدم فلان فقدم في أول النهار اعتكف في
~~ما بقي فإن كان مريضا أو محبوسا فإذا قدر قضاه قال المزني يشبه أن يكون إذ
~~قدم في أول النهار أن يقضي مقدار ما مضى من ذلك اليوم من يوم آخر حتى يكون
~~قد أكمل اعتكاف يوم وقد يقدم في أول النهار لطلوع الشمس وقد مضى بعض يوم
~~فيقضي بعض يوم فلا بد من قضائه حتى يتم يوم ولو استأنف يوما حتى يكون
~~اعتكافه موصولا كان أحب إلي
# قال الشافعي
# ولا بأس أن يلبس المعتكف والمعتكفة ويأكلا ويتطيبا بما شاءا وإن هلك
~~زوجها خرجت فاعتدت ثم بنت ولا بأس أن توضع المائدة في المسجد وغسل اليدين
~~في الطشت ولا بأس أن ينكح نفسه وينكح غيره والمرأة والعبد والمسافرون
~~يعتكفون حيث شاؤوا لأنه لا جمعة عليهم PageV01P061 = كتاب الحج =
# قال الشافعي
# فرض الله تبارك وتعالى الحج على كل حر بالغ استطاع إليه سبيلا بدلالة
~~الكتاب والسنة ومن حج مرة واحدة في دهره فليس عليه غيرها
# قال الشافعي
# والاستطاعة وجهان أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه واحدا من ماله ما يبلغه
~~الحج بزاد وراحلة لأنه قيل يا رسول الله ما الاستطاعة فقال النبي زاد
~~وراحلة والواج الآخر أن يكون معضوبا في بدنه لا يقدر أن يثبت على مركب بحال
~~وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له أو من يستأجره فيكون
~~هذا ممن لزمه فرض الحج كما قدر ومعروف من لسان العرب أن يقول الرجل أنا ms105
~~مستطيع لأن أبني داري أو أخيط ثوبي يعني بالإجارة أو بمن يطيعني وروي عن بن
~~عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه
~~فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان على
~~أبيك دين فقضيته نفعه
# قال الشافعي
# فجعل النبي قضاءها الحج عنه كقضائها الدين عنه فلا شيء أولى أن يجمع بينه
~~مما جمع النبي بينه وروي عن عطاء عن رسول الله أنه سمع رجلا يقول لبيك عن
~~شبرمة فقال النبي إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال لشيخ كبى لم يحج إن شئت فجهز رجلا يحج عنك & باب
~~الاستطاعة بالغير &
# قال الشافعي
# وإذا استطاع الرجل فأمكنه مسير الناس من بلده فقد لزمه الحج فإن مات قضى
~~عنه وإن لم يمكنه لبعد داره ودنو الحج منه ولم يعش حتى يمكنه من قابل لم
~~يلزمه وإن كان عام جدب أو عطش ولم يقدر على ما لا بد له منه أو كان خوف عدو
~~أشبه أن يكون غير واجد للسبيل لم يلزمه ولم يبن على أن أوجب عليه ركوب
~~البحر للحج إذا قدر عليه وروي عن عطاء وطاووس أنهما قالا الحجة الواجبة من
~~رأس المال وهو القياس
# قال الشافعي
# فليستأجر عنه في الحج والعمرة بأقل ما يؤجر من ميقاته ولا يحج عنه إلا من
~~قد أدى الفرض مرة فإن لم يكن حج فهي عنه ولا أجرة له وروي عن النبي أنه سمع
~~رجلا يلبي عن فلان فقال له إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج عن نفسك وعن بن
~~عباس أنه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ويحك ومن شبرمة فأخبره فقال
~~احجج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
# قال وكذلك لو أحرم متطوعا وعليه حج كان فرضه أو عمرة ms106 كانت فرضه & باب
~~بيان وقت فرض الحج وكونه على التراخي &
# قال الشافعي
# أنزلت فريضة الحج بعد الهجرة وأمر رسول الله أبا بكر على الحج وتخلف صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشيء
~~وتخلف أكثر المسلمين قادرين على الحج وأزواج رسول الله ولو كان كمن ترك
~~الصلاة حتى يخرج وقتها ما ترك رسول الله الفرض ولا ترك المتخلفون عنه ولم
~~يحج بعد فرض الحج إلا حجة الإسلام وهي حجة الوداع PageV01P062 وروى عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي أقام بالمدينة تسع سنين ولم يحج ثم حج
# قال الشافعي
# فوقت الحج ما بين أن يجب عليه إلى أن يموت & باب بيان وقت الحج والعمرة &
# قال الشافعي
# قال الله جل وعز @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ الآية
# قال الشافعي
# وأشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه
~~إلى الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وروي أن جابر بن عبد الله سئل أيهل
~~بالحج قبل أشهر الحج قال لا وعن عطاء أنه قيل له أرأيت رجلا جاء مهلا بالحج
~~في رمضان ما كنت قائلا له قال أقول له اجعلها عمرة وعن عكرمة قال لا ينبغي
~~لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله جل وعز @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@
# قال فلا يجوز لأحد أن يحج قبل أشهر الحج فإن فعل فإنها تكون عمرة كرجل
~~دخل في صلاة قبل وقتها فتكون نافلة
# قال ووقت العمرة متى شاء ومن قال لا يعتمر إلا مرة في السنة خالف سنة
~~رسول الله لأنه أعمر عائشة في شهر واحد من سنة واحدة مرتين وخالف فعل عائشة
~~نفسها وعلي رضي الله عنه وبن عمر وأنس رحمهم الله & باب بيان أن العمرة
~~واجبة كالحج &
# قال الشافعي
# قال الله جل ذكره @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فقرن العمرة به
~~وأشبه بظاهر القرآن أن تكون العمرة واجبة واعتمر النبي قبل الحج ومع ذلك
~~قول بن عباس والذي نفسي ms107 بيده إنها لقرينتها في كتاب الله @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ وعن عطاء قال ليس أحد من خلق الله إلا وعليه حجة وعمرة
~~واجبتان
# قال وقال غيره من مكيينا وسن رسول الله في قران العمرة مع الحج هديا ولو
~~كانت نافلة أشبه أن لا تقرن مع الحج وقال رسول الله دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة وروي أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم أن
~~العمرة هي الحج الأصغر & باب القران وغير ذلك &
# قال الشافعي
# ويجزئه أن يقرن العمرة مع الحج ويهريق دما والقارن أخف حالا من المتمتع
~~وإن اعتمر قبل الحج ثم أقام بمكة حتى ينشئ الحج أنشأه من مكة لا من الميقات
~~ولو أفرد الحج وأراد العمرة بعد الحج خرج من الحرم ثم أهل من أين شاء فسقط
~~عنه بإحرامه بالحج من الميقات الميقات وأحرم بها من أقرب المواضع من
~~ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط ميقات الحج إذا قدم العمرة قبله
~~لدخول أحدهما في الآخر
# قال وأحب إلى أن من الجعرانة لأن النبي اعتمر منها فإن أخطأه ذلك فمن
~~التنعيم لأن النبي أعمر عائشة منها وهي أقرب الحل إلى البيت فإن أخطأه ذلك
~~فمن الحديبية لأن النبي صلى بها وأراد أن يدخل بعمرة منها & باب بيان إفراد
~~الحج عن العمرة وغير ذلك &
# قال الشافعي
# في مختصر الحج وأحب إلي أن يفرد لأن الثابت عندنا أن النبي أفرد وقال في
~~كتاب اختلاف الأحاديث أن النبي قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما
~~PageV01P063 سقت الهدي ولجعلتها عمرة
# قال الشافعي
# ومن قال إنه أفرد الحج يشبه أن يقول قاله على ما يعرف من أهل العلم الذي
~~أدرك وفد رسول الله أن أحدا لا يكون مقيما على حج إلا وقد ابتدأ إحرامه بحج
~~وأحسب عروة حين حدث أن رسول الله أحرم بحج ذهب إلى أنه سمع عائشة تقول يفعل
~~في حجه على هذا المعنى وقال فيما اختلفت فيه الأحاديث عن رسول الله في
~~مخرجه ليس ms108 شيء من الاختلاف أيسر من هذا وإن كان الغلط فيه قبيحا من جهة أنه
~~مباح لأن الكتاب ثم السنة ثم ما لا أعلم فيه خلافا يدل على أن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج وإفراد الحج والقران واسع كله وثبت أنه خرج رسول الله
~~ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وأمر أصحابه أن
~~من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فإن قال قائل فمن أين أثبت حديث
~~عائشة وجابر وبن عمر وطاووس دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر النبي
~~وحسن سياقه لابتداء الحديث وآخره ولرواية عائشة عن النبي وفضل حفظها عنه
~~وقرب بن عمر منه ولأن من وصف انتظار النبي القضاء إذ لم يحج من المدينة بعد
~~نزول فرض الحج طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه أن يكون
~~أحفظ لأنه قد أتى في المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر
~~القضاء قال المزني إن ثبت حديث أنس عن النبي أنه قرن حتى يكون معارضا
~~للأحاديث سواه فأصل قول الشافعي أن العمرة فرض وأداء الفرضين في وقت الحج
~~أفضل من أداء فرض واحد لأن من كثر عمله لله كان أكثر في ثواب الله & باب
~~بيان التمتع بالعمرة وبيان المواقيت وغير ذلك &
# قال الشافعي
# قال الله جل وعز @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ الآية فإذا أهل
~~بالحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة صار متمتعا فإن له أن يصوم حين
~~يدخل في الحج وهو قول عمرو بن دينار
# قال وعليه أن لا يخرج من الحج حتى يصوم إذا لم يجد هديا وأن يكون آخر
~~ماله من الأيام الثلاثة في آخر صيامه يوم عرفة لأنه يخرج بعد عرفة من الحج
~~ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر ولا يصام فيه ولا أيام منى لنهي النبي
~~عنها وأن من طاف فيها فقد حل ولم يجز ms109 أن أقول هذا في حج وهو خارج منه وقد
~~كنت أراه وقد يكون من قال يصوم أيام منى ذهب عنه نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها قال المزني قوله هذا قياس لأنه لا خلاف في أن النبي سوى في
~~نهيه عنها وعن يوم النحر فإذا لم يجز صيام يوم النحر لنهي النبي عنه فكذلك
~~أيام منى لنهي النبي عنها
# قال ويصوم السبعة إذا رجع إلى أهله فإن لم يصم حتى مات تصدق عما أمكنه
~~فلم يصمه عن كل يوم مدا من حنطة فإن لم يمت ودخل في الصوم ثم وجد الهدي
~~فليس عليه الهدي وإن أهدى فحسن وحاضروا المسجد الحرام الذين لا متعة عليهم
~~من كان أهله دون ليلتين وهو حينئذ أقرب المواقيت ومن سافر إليه صلى صلاة
~~الحضر ومنه يرجع من لم يكن آخر عهده الطواف بالبيت حتى يطوف فإن جاوز ذلك
~~إلى أن يصير مسافرا أجزأه دم PageV01P064 & باب مواقيت الحج &
# قال الشافعي
# ميقات أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام ومصر والمغرب وغيرها من
~~الجحفة وأهل تهامة اليمن يلملم وأهل نجد اليمن قرن وأهل المشرق ذات عرق ولو
~~أهلوا من العقيق كان أحب إلي والمواقيت لأهلها ولكل من يمر بها ممن أراد
~~حجا أو عمرة وأيهم مر بميقات غيره ولم يأت من بلده كان ميقاته ميقات ذلك
~~البلد الذي مر به والمواقيت في الحج والعمرة والقران سواء ومن سلك برا أو
~~بحرا تأخى حتى يهل من حذو المواقيت أو من ورائها ولو أتى على ميقات لا يريد
~~حجا ولا عمرة فجاوزه ثم بدا له أن يحرم أحرم منه وذلك ميقاته ومن كان أهله
~~دون الميقات فميقاته من حيث يحرم من أهله لا يجاوزه وروي عن بن عمر أنه أهل
~~من الفرع وهذا عندنا أنه مر بميقاته لا يريد إحراما ثم بدا له فأهل منه أو
~~جاء إلى الفرع من مكة أو غيرها ثم بدا له فأهل منه وروي عن رسول الله أنه
~~لم يكن يهل حتى ms110 تنبعث به راحلته & باب الإحرام والتلبية &
# قال الشافعي
# وإذا أراد الرجل الإحرام اغتسل لإحرامه من ميقاته وتجرد ولبس إزارا ورداء
~~أبيضين ويتطيب لإحرامه إن أحب قبل أن يحرم ثم يصلي ركعتين ثم يركب فإذا
~~توجهت به راحلته لبى ويكفيه أن ينوي حجا أو عمرة عند دخوله فيه وروي أن
~~رسول الله أمر بالغسل وتطيب لإحرامه وتطيب بن عباس وسعد بن أبي وقاص
# قال فإن لبى بحج وهو يريد عمرة فهي عمرة وإن لبى بعمرة يريد حجا فهو حج
~~وإن لم يرد حجا ولا عمرة فليس بشيء وإن لبى يريد الإحرام ولم ينو حجا ولا
~~عمرة فله الخيار أيهما شاء وإن لبى بأحدهما فنسيه فهو قارن ويرفع صوته
~~بالتلبية لقول النبي أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي أو من
~~معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
# قال ويلبي المحرم قائما وقاعدا وراكبا ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلى كل حال
~~رافعا صوته في جميع مساجد الجماعات وفي كل موضع وكان السلف يستحبون التلبية
~~عند اضطمام الرفاق وعند الإشراف والهبوط وخلف الصلوات وفي استقبال الليل
~~والنهار وبالأسحار ونحبه على كل حال
# قال والتلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك لأنها تلبية رسول الله ولا يضيق أن يزيد عليه
~~وأختار أن يفرد تلبية رسول الله لا يقصر عنها ولا يجاوزها إلا أن يرى شيئا
~~يعجبه فيقول لبيك إن العيش عيش الآخرة فإنه لا يروى عنه من وجه يثبت أنه
~~زاد غير هذا فإذا فرغ من التلبية صلى على النبي وسأل الله رضاه والجنة
~~واستعاذ برحمته من النار فإنه يروى عن النبي
# قال والمرأة في ذلك كالرجل إلا ما أمرت به من الستر وأستر لها أن تخفض
~~صوتها بالتلبية وإن لها أن تلبس القميص والقباء والدرع والسراويل والخمار
~~والخفين والقفازين وإحرامها في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه
~~عنه ولا تمسه وتخمر رأسها فإن خمرت وجهها عامدة افتدت وأحب إلى أن تختضب
~~للإحرام ms111 قبل أن تحرم وروي عن عبد الله بن عبيد وعبد الله بن دينار قال من
~~السنة أن تمسح المرأة بيديها شيئا من الحناء ولا تحرم وهي غفل وأحب لها أن
~~تطوف ليلا ولا رمل عليها ولكن تطوف على هينتها PageV01P065 & باب فيما
~~يمتنع على المحرم من اللبس &
# قال الشافعي ولا يلبس المحرم قميصا ولا عمامة ولا برنسا ولا خفين إلا أن
~~لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين وإن لم يجد إزارا لبس
~~سراويل لأمر رسول الله بذلك كله ولا يلبس ثوبا مسه زعفران ولا ورس ولا شيء
~~من الطيب ولا يغطي رأسه وله أن يغطي وجهه فإن احتاج إلى تغطية رأسه ولبس
~~ثوب مخيط وخفين ففعل ذلك من شدة برد أو حر إن فعل ذلك كله في مكانه كانت
~~عليه فدية واحدة وإن فرق ذلك شيئا بعد شيء كان عليه لكل لبسة فدية وإن
~~احتاج إلى حلق رأسه فحلقه فعليه فدية وإن تطيب ناسيا فلا شيء عليه وإن تطيب
~~عامدا فعليه الفدية والفرق في المتطيب بين الجاهل والعالم أن النبي أمر
~~الأعرابي وقد أحرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يأمره في الخبر
~~بفدية قال المزني في هذا دليل أن ليس عليه فدية إذا لم يكن في الخبر وهكذا
~~روي في الحديث عن النبي في الصائم يقع على امرأته فقال النبي أعتق وافعل
~~ولم يذكر أن عليه القضاء وأجمعوا أن عليه القضاء
# قال الشافعي
# وما شم من نبات الأرض مما لا يتخذ طيبا أو أكل تفاحا أو أترجا أو دهن
~~جسده بغير طيب فلا فدية عليه وإن دهن رأسه أو لحيته بدهن غير طيب فعليه
~~الفدية لأنه موضع الدهن وترجيل الشعر قال المزني ويدهن المحرم الشجاج في
~~مواضع ليس فيها شعر من الرأس ولا فدية قال المزني والقياس عندي أنه يجوز له
~~الزيت بكل حال يدهن به المحرم الشعر بغير طيب ولو كان فيه طيب ما أكله
# قال الشافعي
# وما أكل من خبيص فيه زعفران يصبغ اللسان ms112 فعليه الفدية وإن كان مستهلكا
~~فلا فدية فيه والعصفر ليس من الطيب وإن مس طيبا يابسا لا يبقى له أثر وإن
~~بقي له ريح فلا فدية وله أن يجلس عند العطار ويشتري الطيب ما لم يمسه بشيء
~~من جسده ويجلس عند الكعبة وهي تجمر وإن مسها ولا يعلم أنها رطبة فعلق بيده
~~طيب غسله فإن تعمد ذلك افتدى وإن حلق وتطيب عامدا فعليه فديتان وإن حلق
~~شعرة فعليه مد وإن حلق شعرتين فمدان وإن حلق ثلاث شعرات فدم وإن كانت
~~متفرقة ففي كل شعرة مد وكذلك الأظفار والعمد فيها والخطأ سواء ويحلق المحرم
~~شعر المحل وليس للمحل أن يحلق شعر المحرم فإن فعل بأمر المحرم فالفدية على
~~المحرم وإن فعل بغير أمره مكرها كان أو نائما رجع على الحلال بفدية وتصدق
~~بها فإن لم يصل إليه فلا فدية عليه قال المزني وأصبت في سماعي منه ثم خط
~~عليه أن يفتدي ويرجع بالفدية على المحل وهذا أشبه بمعناه عندي
# قال الشافعي
# ولا بأس بالكحل ما لم يكن فيه طيب فإن كان فيه طيب افتدى ولا بأس
~~بالاغتسال ودخول الحمام اغتسل رسول الله وهو محرم ودخل بن عباس حمام الجحفة
~~فقال ما يعبأ الله بأوساخكم شيئا
# قال ولا بأس أن يقطع العرق ويحتجم ما لم يقطع شعرا واحتجم رسول الله
~~محرما ولا ينكح المحرم ولا ينكح لأن النبي نهى عن ذلك وقال فإن نكح أو أنكح
~~فالنكاح فاسد ولا بأس بأن يراجع امرأته إذا طلقها تطليقة ما لم تنقض العدة
~~ويلبس المحرم المنطقة للنفقة ويستظل في المحمل ونازلا في الأرض PageV01P066
~~& باب ما يلزم عند الإحرام وبيان الطواف والسعي وغير ذلك &
# قال الشافعي
# وأحب للمحرم أن يغتسل من ذي طوى لدخول مكة ويدخل من ثنية كدا وتغتسل
~~المرأة الحائض لأمر رسول الله أسماء بذلك وقوله عليه السلام للحائض افعلي
~~ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
# قال فإذا رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة وزد من شرفه ms113 وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة
# وقال وتقول اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويفتتح
~~الطواف بالاستلام فيقبل الركن الأسود ويستلم اليماني بيده ويقبلها ولا
~~يقبله لأني لم أعلم روى عن رسول الله أنه قبل إلا الحجر الأسود واستلم
~~اليماني وأنه لم يعرج على شيء دون الطواف ولا يبتدئ بشيء غير الطواف إلا أن
~~يجد الإمام في المكتوبة أو يخاف فوت فرض أو ركعتي الفجر
# قال ويقول عند ابتدائه الطواف والاستلام باسم الله والله أكبر اللهم
~~إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد ويضطبع
~~للطواف لأن النبي اضطبع حين طاف ثم عمر
# قال والاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن تحت منكبه الأيمن
~~فيكون منكبه الأيمن مكشوفا حتى يكمل سعيه والاستلام في كل وتر أحب إلي منه
~~في كل شفع
# قال الشافعي
# ويرمل ثلاثا ويمشي أربعا ويبتدئ الطواف من الحجر الأسود ويرمل ثلاثا لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثا والرمل
~~هو الخبب لا شدة السعي والدنو من البيت أحب إلي وإن لم يمكنه الرمل وكان
~~إذا وقف وجد فرجة وقف ثم رمل فإن لم يمكنه أحببت أن يصير حاشية في الطواف
~~إلا أن يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا أحب أن يثب من
~~الأرض وإن ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الأربع وإن ترك الاضطباع والرمل
~~والاستلام فقد أساء ولا شيء عليه وكلما حاذى الحجر الأسود كبر وقال في رمله
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في سعيه اللهم
~~اغفر وارحم واعف عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما أحب من دين ودنيا
~~ولا يجزئ الطواف إلا بما تجزئ به الصلاة من الطهارة من الحدث وغسل النجس
~~فإن أحدث توضأ وابتدأ وإن بنى على طوافه أجزأه وإن طاف فسلك الحجر أو على ms114
~~جدار الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يعتد به في الطواف وإن نكس الطواف لم
~~يجزه بحال قال المزني الشاذروان تأزير البيت خارجا عنه وأحسبه على أساس
~~البيت لأنه لو كان مباينا لأساس البيت لأجزأه الطوف عليه
# قال الشافعي
# فإذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى بأم القرآن و @QB@ قل يا
~~أيها الكافرون @QE@ وفي الثانية بأم القرآن و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
# قال الشافعي
# ثم يعود إلى الركن فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا فيرقى عليها فيكبر ويهلل
~~ويدعو الله فيما بين ذلك بما أحب من دين ودنيا ثم ينزل فيمشي حتى إذا كان
~~دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة أذرع سعى سعيا شديدا
~~حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد ودار العباس ثم يمشي حتى
~~يرقى على المروة فيصنع عليها كما صنع على الصفا حتى يتم سبعا يبدأ بالصفا
~~ويختم بالمروة فإن كان معتمرا وكان معه هدي نحر وحلق أو قصر والحلق أفضل
~~وقد فرغ من العمرة ولا يقطع المعتمر التلبية حتى يفتتح الطواف مستلما أو
~~غير مستلم وهو قول بن عباس وليس على النساء حلق ولكن يقصرن وإن كان حاجا أو
~~قارنا أجزأه طواف واحد لحجه وعمرته لقول النبي لعائشة وكانت قارنة طوافك
~~يكفيك لحجك وعمرتك غير أن على القارن الهدي لقرانه ويقيم على إحرامه
~~PageV01P067 حتى يتم حجه مع إمامه ويخطب الإمام يوم السابع من ذي الحجة بعد
~~الظهر بمكة ويأمرهم بالغدو من الغد إلى منى ليوافوا الظهر بمنى فيصلي بها
~~الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح من الغد ثم يغدو إذا
~~طلعت الشمس إلى عرفة وهو على تلبيته فإذا زالت الشمس صعد الإمام فجلس على
~~المنبر فخطب الخطبة الأولى فإذا جلس أخذ المؤذنون في الأذان وأخذ هو في
~~الكلام وخفف الكلام الآخر حتى ينزل بقدر فراغ المؤذن من الأذان ويقيم
~~المؤذن ويصلي الظهر ثم يقيم فيصلي العصر ولا يجهر بالقراءة ثم يركب فيروح
~~إلى الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة ms115 بالدعاء وحيثما وقف الناس من عرفة
~~أجزأهم لأن النبي قال هذا موقف وكل عرفة موقف
# قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول عرفة كل سهل
~~وجبل أقبل على الموقف فيما بين التلعة التي تفضي إلى طريق نعمان وإلى حصين
~~وما أقبل من كبكب وأحب للحاج ترك صوم عرفة لأن النبي لم يصمه وأرى أنه أقوى
~~للمفطر على الدعاء وأفضل الدعاء يوم عرفة فإذا غربت الشمس دفع الإمام وعليه
~~الوقار والسكينة فإن وجد فرجة أسرع فإذا أتى المزدلفة جمع مع الإمام المغرب
~~والعشاء بإقامتين لأن النبي صلاهما بها ولم يناد في واحدة منهما إلا بإقامة
~~ولا يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما ويبيت بها فإن لم يبت بها فعليه
~~دم شاة وإن خرج منها بعد نصف الليل قال بن عباس كنت فيمن قدم النبي مع ضعفة
~~أهله يعني من مزدلفة إلى منى
# قال ويأخذ منها الحصى للرمي يكون قدر حصى الخذف لأن بقدرها رمي النبي ومن
~~حيث أخذ أجزأ إذا وقع عليه اسم حجر مرمر أو برام أو كذان أو فهر فإن كان
~~كحلا أو زرنيخا أو ما أشبهه لم يجزه وإن رمى بما قد رمى به مرة كرهته وأجزأ
~~عنه ولو رمى فوقعت حصاة على محمل ثم استنت فوقعت في موضع الحصى أجزأه وإن
~~وقعت في ثوب رجل فنفضها لم يجزه فإذا أصبح صلى الصبح في أول وقتها ثم يقف
~~على قزح حتى يسفر قبل طلوع الشمس ثم يدفع إلى منى فإذا صار في بطن محسر حرك
~~دابته قدر رمية حجر فإذا أتى منى رمى جمرة العقبة من بطن الوادي سبع حصيات
~~ويرفع يديه كلما رمى حتى يرى بياض ما تحت منكبيه ويكبر مع كل حصاة وإن رمى
~~قبل الفجر بعد نصف الليل أجزأ عنه لأن النبي أمر أم سلمة أن تعجل الإفاضة
~~وتوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن يوافيه ولا يمكن أن تكون رمت
~~إلا قبل الفجر ثم ينحر الهدي إن كان معه ms116 ثم يحلق أو يقصر ويأكل من لحم هديه
~~وقد حل من كل شيء إلا النساء فقط ولا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة بأول
~~حصاة لأن النبي لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة وعمر وبن عباس وعطاء وطاووس
~~ومجاهد لم يزالوا يلبون حتى رموا الجمرة
# قال ويتطيب إن شاء لحله قبل أن يطوف بالبيت لأن رسول الله تطيب لحله قبل
~~أن يطوف بالبيت ويخطب الإمام بعد الظهر يوم النحر ويعلم الناس النحر والرمي
~~والتعجيل لمن أراده في يومين بعد النحر ومن حلق قبل أن يذبح أو نحر قبل أن
~~يرمي أو قدم الإفاضة على الرمي أو قدم نسكا قبل نسك مما يفعل يوم النحر فلا
~~حرج ولا فدية واحتج بأن النبي ما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا قال افعل
~~ولا حرج ويطوف بالبيت طواف الفرض وهي الإفاضة وقد حل من كل شيء النساء
~~وغيرهن ثم يرمي أيام منى الثلاثة في كل يوم إذا زالت الشمس الجمرة الأولى
~~بسبع حصيات والثانية بسبع والثالثة بسبع فإن رمى بحصاتين أو ثلاث في مرة
~~واحدة فهن كواحدة وإن نسي من اليوم الأول شيئا من الرمي رماه في اليوم
~~الثاني وما نسيه في الثاني رماه في الثالث
# قال ولا بأس إذا رمى الرعاء الجمرة يوم النحر أن يصدروا ويدعوا المبيت
~~بمنى في ليلتهم ويدعوا الرمي من الغد PageV01P068 من يوم النحر ثم يأتوا من
~~بعد الغد وهو يوم النفر الأول فيرمون لليوم الماضي ثم يعودوا فيستأنفوا
~~يومهم ذلك ويخطب الإمام بعد الظهر يوم الثالث من يوم النحر وهو النفر الأول
~~فيودع الحاج ويعلمهم أن من أراد التعجيل فذلك له ويأمرهم أن يختموا حجهم
~~بتقوى الله وطاعته واتباع أمره فمن لم يتعجل حتى يمسي رمى من الغد فإذا
~~غربت الشمس انقضت أيام منى وإن تدارك عليه رميان في أيام منى ابتدأ الأول
~~حتى يكمل ثم عاد فابتدأ الآخر ولم يجزه أن يرمي بأربع عشرة حصاة في مقام
~~واحد فإن أخر ذلك حتى تنقضي أيام الرمي ms117 وترك حصاة فعليه مد طعام بمد النبي
~~لمسكين وإن كانت حصاتان فمدان لمسكينين وإن كانت ثلاث حصيات فدم وإن ترك
~~المبيت ليلة من ليالي منى فعليه مد وإن ترك ليلتين فعليه مدان وإن ترك ثلاث
~~ليال فدم والدم شاة يذبحها لمساكين الحرم ولا رخصة في ترك المبيت بمنى إلا
~~لرعاء الإبل وأهل سقاية العباس دون غيرهم ولا رخصة فيها إلا لمن ولي القيام
~~عليها منهم وسواء من استعمل عليها منهم أو من غيرهم لأن النبي أرخص لأهل
~~السقاية من أهل بيته أن يبيتوا بمكة ليالي منى ويفعل الصبي في كل أمره ما
~~يفعل الكبير وما عجز عنه الصبي من الطواف والسعي حمل وفعل ذلك به وجعل
~~الحصى في يده ليرمي فإن عجز رمى عنه وليس على الحاج بعد فراغه من الرمي
~~أيام منى إلا وداع البيت فيودع البيت ثم ينصرف إلى بلده والوداع الطواف
~~بالبيت ويركع ركعتين بعده فإن لم يطف وانصرف فعليه دم لمساكين الحرم وليس
~~على الحائض وداع لأن رسول الله أرخص لها أن تنفر بلا وداع وإذا أصاب المحرم
~~امرأته المحرمة فغيب الحشفة ما بين أن يحرم إلى أن يرمي الجمرة فقد أفسد
~~حجه وسواء وطىء مرة أو مرتين لأنه فساد واحد وعليه الهدي بدنة ويحج من قابل
~~بامرأته ويجزي عنهما هدي واحد وما تلذذ منها دون الجماع فشاة تجزئه فإن لم
~~يجد المفسد بدنة فبقرة فإن لم يجد فسبعا من الغنم فإن لم يجد قومت البدنة
~~دراهم بمكة والدراهم طعاما فإن لم يجد صام عن كل مد يوما هكذا كل واجب عليه
~~يعسر به ما لم يأت فيه نص خبر ولا يكون الطعام والهدي إلا بمكة أو منى
~~والصوم حيث شاء لأنه لا منفعة لأهل الحرم في الصوم ومن وطىء أهله بعد رمي
~~الجمار فعليه بدنة ويتم حجه قال المزني قرأت عليه هذه المسألة قلت أنا إن
~~لم تكن البدنة إجماعا أو أصلا فالقياس شاة لأنها هدي عندي
# قال الشافعي
# ومن أفسد العمرة فعليه القضاء من ms118 الميقات الذي ابتدأها منه فإن قيل فقد
~~أمر النبي عائشة أن تقضي العمرة من التنعيم فليس كما قال إنما كانت قارنا
~~وكان عمرتها شيئا استحسنته فأمرها النبي لا أن عمرتها كانت قضاء لقول رسول
~~الله لها طوافك يكفيك لحجك وعمرتك
# قال الشافعي
# ومن أدرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج واحتج في ذلك بقول
~~النبي من أدرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج
# قال ومن فاته ذلك فاته الحج فآمره أن يحل بطواف وسعي وحلاق
# قال وإن حل بعمل عمرة فليس أن حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتدأه
~~حجا قال المزني إذا كان عمله عنده عمل حج لم يخرج منه إلى عمرة فقياس قوله
~~أن يأتي بباقي الحج وهو المبيت بمنى والرمي بها مع الطواف والسعي وتأول قول
~~عمر افعل ما يفعل المعتمر إنما أراد أن الطواف والسعي من عمل الحج لا أنها
~~عمرة
# قال الشافعي
# ولا يدخل مكة إلا بإحرام في حج أو عمرة لمباينتها جميع البلدان إلا أن من
~~أصحابنا من رخص للحطابين ومن يدخله لمنافع أهله أو كسب نفسه
# قال الشافعي
# ولعل حطابيهم عبيد ومن دخلها بغير إحرام فلا قضاء عليه PageV01P069 & باب
~~من لم يدرك عرفة &
# قال الشافعي
# أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أنه قال ومن لم
~~يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت وليطف به وليسع بين الصفا
~~والمروة ثم ليحلق أو يقصر إن شاء وإن كان معه هدي فلينحره قبل أن يحلق
~~ويرجع إلى أهله فإذا أدرك الحج قابلا فليحجج وليهدي وروي عن عمر أنه قال
~~لأبي أيوب الأنصاري وقد فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا
~~أدركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه
~~أيضا لهبار بن الأسود مثل معنى ذلك وزاد فإن لم تجد هديا فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج وسبعة إذا رجعت
# قال الشافعي
# فبهذا ms119 كله نأخذ
# قال وفي حديث عمر دلالة أنه استعمل أبا أيوب عمل المعتمر لا أن إحرامه
~~صار عمرة & باب الصبي إذا بلغ والعبد إذا عتق والذمي إذا أسلم وقد أحرموا &
# قال الشافعي
# وإذا بلغ غلام أو أعتق عبد أو أسلم ذمي وقد أحرموا ثم وافوا عرفة قبل
~~طلوع الفجر من يوم النحر فقد أدركوا الحج وعليهم دم
# قال وفي موضع آخر أنه لا يبين له أن الغلام والعبد عليهما في ذلك دم
~~وأوجبه على الكافر لأن إحرامه قبل عرفة وهو كافر ليس بإحرام قال المزني
~~فإذا لم يبن عنده أن على العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر أحق أن لا
~~يكون عليه دم لأن إحرامه مع الكفر ليس بإحرام والإسلام يجب ما كان قبله
~~وإنما وجب عليه الحج مع الإسلام بعرفات فكأنها منزلة أو كرجل صار إلى عرفة
~~ولا يريد حجا ثم أحرم أو كمن جاوز الميقات لا يريد حجا ثم أحرم فلا دم عليه
~~وكذلك نقول
# قال الشافعي
# ولو أفسد العبد حجه قبل عرفة ثم أعتق والمراهق بوطء قبل عرفة ثم احتلم
~~أتما ولم تجز عنهما من حجة الإسلام لأنه روي عن النبي أن امرأة رفعت إليه
~~من محفتها صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا أحج قال نعم ولك أجر
# قال وإذا جعل له حجا فالحاج إذا جامع أفسد حجه قال المزني وكذلك في معناه
~~عندي يعيد ويهدي
# قال الشافعي
# وإذا أحرم العبد بغير إذن سيده أحببت أن يدعه فإن لم يفعل فله حبسه وفيه
~~قولان أحدهما تقوم الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم
~~يحل والآخر لا شيء عليه حتى يعتق فيكون عليه شاة قال المزني أولى بقوله
~~وأشبه عندي بمذهبه أن يحل ولا يظلم مولاه بغيبته ومنع خدمته فإذا أعتق
~~أهراق دما في معناه
# قال الشافعي
# ولو أذن له أن يتمتع فأعطاه دما لتمتعه لم يجز عنه إلا الصوم ما كان
~~مملوكا ويجزى أن يعطى عنه ميتا كما يعطى عن ميت قضاء لأن ms120 النبي أمر سعدا أن
~~يتصدق عن أمه بعد موتها & باب هل له أن يحرم بحجتين أو عمرتين وما يتعلق
~~بذلك &
# قال الشافعي
# من أهل بحجتين أو عمرتين معا أو بحج ثم أدخل عليه حجا آخر أو بعمرتين معا
~~أو بعمرة ثم أدخل عليها أخرى فهو حج واحد وعمرة واحدة ولا قضاء عليه ولا
~~فدية قال المزني لا يخلو من أن يكون في حجتين أو حجة فإذا أجمعوا أنه لا
~~يعمل عمل حجتين في حال ولا عمرتين ولا صومين في حال دل على أنه لا معنى إلا
~~لواحدة منهما فبطلت الأخرى PageV01P070 & باب الإجارة على الحج والوصية به
~~&
# قال الشافعي
# ولا يجوز أن يستأجر الرجل من يحج عنه إذا لم يقدر على مركب لضعفه أو كبره
~~إلا بأن يقول يحرم عنه من موضع كذا وكذا فإن وقت له وقتا فأحرم قبله فقد
~~زاده وإن تجاوزه قبل أن يحرم فرجع محرما أجزأه وإن لم يرجع فعليه دم من
~~ماله ويرد من الأجرة بقدر ما ترك وما وجب عليه من شيء يفعله فمن ماله دون
~~مال المستأجر فإن أفسد حجه أفسد إجارته وعليه الحج لما أفسد عن نفسه ولو لم
~~يفسد فمات قبل أن يتم الحج فله بقدر عمله ولا يحرم عن رجل إلا من قد حج مرة
~~ولو أوصى أن يحج عنه وارث ولم يسم شيئا أحج عنه بأقل ما يوجد أحد يحج به
~~فإن لم يقبل أحج عنه غيره ولو أوصى لرجل بمائة دينار يحج بها عنه فما زاد
~~على أجر مثله فهو وصية له فإن امتنع لم يحج عنه أحد إلا بأقل ما يوجد به من
~~يحج عنه & باب جزاء الصيد &
# قال الشافعي
# وعلى من قتل الصيد الجزاء عمدا كان أو خطأ والكفارة فيهما سواء لأن كلا
~~ممنوع بحرمة وكان فيه الكفارة وقياس ما اختلفوا من كفارة قتل المؤمن عمدا
~~على ما أجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد عمدا
# قال والعامد أولى بالكفارة في القياس من المخطىء & باب كيفية الجزاء &
# قال ms121 الشافعي
# قال الله جل وعز @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
# قال الشافعي
# والنعم الإبل والبقر والغنم
# قال وما أكل من الصيد صنفان دواب وطائر فما أصاب المحرم من الدواب نظر
~~إلى أقرب الأشياء من المقتول شبها من النعم ففدى به وقد حكم عمر وعثمان
~~وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبن عمر وبن عباس رضي الله عنهم وغيرهم في بلدان
~~مختلفة وأزمان شتى بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا
~~تسوى بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يسوى بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا
~~يسوى كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون أكثر من ثمنها أضعافا ودونها ومثلها
~~وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل
~~ذلك على أنهم نظروا إلى أقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم لا
~~بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت لاختلاف الأسعار وتباينها في الأزمان
~~وكل دابة من الصيد لم نسمها ففداؤها قياسا على ما سمينا فداءه منها لا
~~نختلف ولا يفدى إلا من النعم وفي صغار أولادها صغار أولاد هذه وإذا أصاب
~~صيدا أعور أو مكسورا فداه بمثله والصحيح أحب إلي وهو قول عطاء
# قال ويفدى الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى وقال في موضع آخر ويفدى بالإناث
~~أحب إلي وإن جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر فعليه العشر من ثمن شاة وكذلك إن
~~كان النقص أقل أو أكثر قال المزني عليه عشر الشاة أولى بأصله وإن قتل الصيد
~~فإن شاء جزاه بمثله وإن شاء قوم المثل دراهم ثم الدراهم طعاما ثم تصدق به
~~وإن شاء صام عن كل مد يوما ولا يجزئه أن يتصدق بشيء من الجزاء إلا بمكة أو
~~بمنى فأما الصوم فحيث شاء لأنه لا منفعة فيه لمساكين الحرم وإن أكل من لحمه
~~فلا جزاء عليه إلا في قتله أو جرحه ولو دل على صيد كان مسيئا ولا جزاء عليه
~~كما لو أمر بقتل مسلم لم يقتص منه وكان مسيئا ومن قطع من شجر ms122 الحرم شيئا
~~جزاه محرما كان أو حلالا وفي الشجرة الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة وذكروا
~~هذا عن بن الزبير وعطاء PageV01P071
# قال وسواء ما قتل في الحرم أو في الإحرام مفردا كان أو قارنا فجزاء واحد
~~ولو اشتركوا في قتل صيد لم يكن عليهم إلا جزاء واحد وهو قول بن عمر وما قتل
~~من الصيد لإنسان فعليه جزاؤه للمساكين وقيمته لصاحبه ولو جاز إذا تحول حال
~~الصيد من التوحش إلى الاستئناس أن يصير حكمه حكم الأنيس جاز أن يضحى به
~~ويجزى به ما قتل من الصيد وإذا توحش الإنسي من البقر والإبل أن يكون صيدا
~~يجزيه المحرم ولايضحى به ولكن كل على أصله وما أصاب من الصيد فداه إلى أن
~~يخرج من إحرامه وخروجه من العمرة بالطواف والسعي والحلاق وخروجه من الحج
~~خروجان الأول الرمي والحلاق وهكذا لو طاف بعد عرفة وحلق وإن لم يرم فقد خرج
~~من الإحرام فإن أصاب بعد ذلك صيدا في الحل فليس عليه شيء & باب جزاء الطائر
~~&
# قال الشافعي
# والطائر صنفان حمام وغير حمام فما كان منها حماما ففيه شاة اتباعا لعمر
~~وعثمان وبن عباس ونافع بن عبد الحرث وبن عمر وعاصم بن عمر وسعيد بن المسيب
# قال وهذا إذا أصيب بمكة أو أصابه المحرم قال عطاء في القمري والدبسي شاة
# قال وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في
~~المكان الذي أصيب فيه وقال عمر لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين
~~قال بخ درهمان خير من مائة جرادة أفعل ما جعلت في نفسك وروي عنه أنه قال في
~~جرادة تمرة وقال بن عباس في جرادة تصدق بقبضة طعام وليأخذن بقبضة جرادات
~~فدل ذلك على أنهما رأيا في ذلك القيمة فأمرا بالاحتياط وما كان من بيض طير
~~يؤكل ففي كل بيضة قيمتها وإن كان فيها فرخ فقيمتها في الموضع الذي أصابها
~~فيه ولا يأكلها محرم لأنها من الصيد وقد يكون فيها صيد
# قال وإن نتف طيرا ms123 فعليه بقدر ما نقص النتف فإن تلف بعد فالاحتياط أن
~~يفديه والقياس أن لا شيء عليه إذا كان ممتنعا حتى يعلم أنه مات من نتفه فإن
~~كان غير ممتنع حبسه وألقطه وسقاه حتى يصير ممتنعا وفدى ما نقص النتف منه
~~وكذلك لو كسره فجبره فصار أعرج لا يمتنع فداه كاملا & باب ما يحل للمحرم
~~قتله &
# قال الشافعي
# وللمحرم أن يقتل الحية والعقرب والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور
~~وما أشبه الكلب العقور مثل السبع والنمر والفهد والذئب صغار ذلك وكباره
~~سواء وليس في الرخم والخنافس والقردان والحلم وما لا يؤكل لحمه جزاء لأن
~~هذا ليس من الصيد وقال الله جل وعز @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~@QE@ فدل على أن الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الإحرام حلالا لأنه
~~لا يشبه أن يحرم في الإحرام خاصة إلا ما كان مباحا قبله & باب الإحصار &
# قال الشافعي
# قال الله جل وعز @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ وأحصر رسول
~~الله بالحديبية فنحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# قال وإذا أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان بحبس في سجن نحر هديا لإحصاره
~~حيث أحصر في حل أو حرم ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا فيقضي وإذا لم يجد
~~هديا يشتريه أو كان معسرا ففيها قولان أحدهما أن لا يحل إلا بهدي والآخر
~~أنه إذا لم يقدر على شيء حل وأتى به إذا قدر عليه وقيل إذا لم يقدر أجزأه
~~وعليه إطعام أو صيام فإن لم يجد ولم يقدر فمتى قدر
# وقال في موضع آخر أشبههما بالقياس PageV01P072 إذا أمر بالرجوع للخوف أن
~~لا يؤمر بالمقام للصيام والصوم يجزئه في كل مكان قال المزني القياس عنده حق
~~وقد زعم أن هذا أشبه بالقياس والصوم عنده إذا لم يجد الهدي أن يقوم الشاة
~~دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم مكان كل مد يوما وروي عن بن عباس أنه قال
~~لا حصر إلا حصر العدو وذهب الحصر الآن وروي عن بن عمر ms124 أنه قال لا يحل محرم
~~حبسه بلاء حتى يطوف إلا من حبسه عدو
# قال فيقيم على إحرامه قال فإن أدرك الحج وإلا طاف وسعى وعليه الحج من
~~قابل وما استيسر من الهدي فإن كان معتمرا أجزأه ولا وقت للعمرة فتفوته
~~والفرق بين المحصر بالعدو والمرض أن المحصر بالعدو خائف القتل إن أقام وقد
~~رخص لمن لقي المشركين أن يتحرف لقتال أو يتحيز إلى فئة فينتقل بالرجوع من
~~خوف قتل إلى أمن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع والإحلال رخصة فلا
~~يعدى بها موضعها كما أن المسح على الخفين رخصة فلم يقس عليه مسح عمامة ولا
~~قفازين ولو جاز أن يقاس حل المريض على حصر العدو جاز أن يقاس حل مخطىء
~~الطريق ومخطىء العدد حتى يفوته الحج على حصر العدو وبالله التوفيق & باب
~~إحرام العبد والمرأة &
# قال الشافعي
# وإن أحرم العبد بغير إذن سيده والمرأة بغير إذن زوجها فهما في معنى
~~الإحصار وللسيد والزوج منعهما وهما في معنى العدو في الإحصار وفي أكثر من
~~معناه فإن لهما منعهما وليس ذلك للعدو ومخالفون له في أنهما غير خائفين
~~خوفه & باب يذكر فيه الأيام المعلومات والمعدودات &
# قال الشافعي
# والأيام المعلومات العشر وآخرها يوم النحر والمعدودات ثلاثة أيام بعد
~~النحر قال المزني سماهن الله عز وجل باسمين مختلفين وأجمعوا أن الاسمين لم
~~يقعا على أيام واحدة وإن لم يقعا على أيام واحدة فأشبه الأمرين أن تكون كل
~~أيام منها غير الأخرى كما أن اسم كل يوم غير الآخر وهو ما قال الشافعي عندي
~~قال المزني فإن قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها فلما لم
~~يجز النحر في جميعها بطل أن تكون المعلومات فيها يقال له قال الله عز وجل
~~@QB@ سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن @QE@ وليس القمر في جميعها وإنما هو
~~في واحدها أفيبطل أن يكون القمر فيهن نورا كما قال الله جل وعز وفي ذلك
~~دليل لما قال الشافعي وبالله التوفيق & باب الهدي &
# قال الشافعي
# والهدي من الإبل والبقر والغنم ms125 فمن نذر لله هديا فسمى شيئا فهو على ما
~~سمى وإن لم يسمه فلا يجزئه من الإبل والبقر والغنم الأنثى فصاعدا ويجزئه
~~الذكر والأنثى ولا يجزئه من الضأن إلا الجذع فصاعدا وليس له أن ينحر دون
~~الحرم وهو محلها لقول الله جل وعز @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ إلا
~~أن يحصر فينحر حيث أحصر كما فعل النبي في الحديبية وإن كان الهدي بدنة أو
~~بقرة قلدها نعلين وأشعرها وضرب شقها PageV01P073 الأيمن من موضع السنام
~~بحديدة حتى يدميها وهي مستقبلة القبلة وإن كانت شاة قلدها خرب القرب ولا
~~يشعرها وإن ترك التقليد والإشعار أجزأه
# قال ويجوز أن يشترك السبعة في البدنة الواحدة وفي البقرة كذلك وروي عن
~~جابر بن عبد الله أنه قال نحرنا مع رسول الله البدنة بالحديبية عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة
# قال وإن كان الهدي ناقة فنتجت سيق معها فصيلها وتنحر الإبل قياما معقولة
~~وغير معقولة فإن لم يمكنه نحرها باركة ويذبح البقر والغنم فإن ذبح الإبل
~~ونحر البقر والغنم أجزأه ذلك وكرهته له فإن كان معتمرا نحره بعد ما يطوف
~~بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قبل أن يحلق عند المروة وحيث نحر من فجاج
~~مكة أجزاه وإن كان حاجا نحرة بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل أن يحلق وحيث نحر
~~من شاء أجزأه وما كان منها تطوعا أكل منها لقول الله جل وعز @QB@ فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها @QE@ وأكل النبي من لحم هديه وأطعم وكان هديه تطوعا وما
~~عطب منها نحرها وخلى بينها وبين المساكين ولا بدل عليه فيها وما كان واجبا
~~من جزاء الصيد أو غيره فلا يأكل منها شيئا فإن أكل فعليه بقدر ما أكل
~~لمساكين الحرم وما عطب منها فعليه مكانه PageV01P074 = كتاب البيع = & باب
~~ما أمر الله تعالى به ونهى عنه من المبايعات وسنن النبي فيه &
# قال الشافعي
# قال الله جل وعز ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ^ فلما نهى رسول الله عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا ms126
~~أن الله جل وعز أحل البيوع إلا ما حرم الله على لسان نبيه أو ما كان في
~~معناه فإذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم يكن لأحد منهما
~~رده إلا بعيب أو بشرط خيار قال المزني وقد أجاز في الإملاء وفي كتاب الجديد
~~والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرؤية وهذا كله غير جائز في معناه قال
~~المزني وهذا بنفي خيار الرؤية أولى به إذ أصل قوله ومعناه أن البيع بيعان
~~لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وأنه يبطل بيع الثوب لم ير بعضه لجهله
~~به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيئا منه قط ولا يدرى أنه ثوب أم لا حتى يجعل
~~له خيار الرؤية & باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال المتبايعان كل واحد
~~منهما على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار
# قال الشافعي
# وفي حديث آخر أن بن عمر كان إذا أراد أن يوجب البيع مشى قليلا ثم رجع وفي
~~حديث أبي الوضيء قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما أردنا
~~الرحيل خاصمه فيه إلى أبي برزة فقال أبو برزة سمعت رسول الله يقول البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا
# قال وفي الحديث ما لم يحضر يحيى بن حسان حفظه وقد سمعته من غيره أنهما
~~باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا أراكما تفرقتما وجعل لهما الخيار إذ بقيا
~~في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل
~~أنكما تفرقتما بعد رضا ببيع أو خير أحدكما صاحبه بعد البيع
# قال الشافعي
# وبهذا نأخذ وهو قول الأكثر من أهل الحجاز والأكثر من أهل الآثار بالبلدان
# قال وهما قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان
~~متبايعين فلو تساوما فقال رجل امرأتي طالق إن كنتما تبايعتما كان صادقا
~~وإنما جعل لهما النبي الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق ms127 بعد ما
~~صارا متبايعين إلا تفرق الأبدان فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل
~~واحد منهما فسخ البيع حتى يتفرقا تفرق الأبدان على ذلك أو يكون بيعهما عن
~~خيار وإذا كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب إذا خير أحدهما صاحبه بعد
~~البيع وكذلك قال طاووس خير رسول الله رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله
~~ممن أنت فقال رسول الله امرؤ من قريش
# قال فكان طاووس يحلف ما الخيار إلا بعد البيع
# قال فإن اشترى جارية فأعتقها المشتري قبل التفرق أو الخيار واختار البائع
~~نقض البيع كان له وكان عتق المشتري باطلا لأنه أعتق ما لم يتم ملكه فإن
~~أعتقها البائع كان جائزا ولو عجل المشتري فوطئها فأحبلها قبل التفرق في
~~غفلة من البائع فاختار البائع فسخ البيع كان على المشتري مهر مثلها وقيمة
~~ولده منها يوم تلده ولحقه بالشبهة وإن وطئها البائع فهي أمته PageV01P075
~~والوطء اختيار لفسخ البيع قال المزني وهذا عندي دليل على أنه إذا قال
~~لامرأتين له إحداكما طالق فكان له الخيار فإن وطىء إحداهما أشبه أن يكون قد
~~اختارها وقد طلقت الأخرى كما جعل الوطء اختيارا لفسخ البيع
# قال الشافعي
# فإن مات أحدهما قبل أن يتفرقا فالخيار لوارثه وإن كانت بهيمة فنتجت قبل
~~التفرق ثم تفرقا فولدها للمشتري لأن العقد وقع وهو حمل وكذلك كل خيار بشرط
~~جائز في أصل العقد ولا بأس بنقد الثمن في بيع الخيار ولا يجوز شرط خيار
~~أكثر من ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله في الخيار ثلاثة أيام في المصراة
~~ولحبان بن منقذ فيما اشترى ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا يكون للبائع
~~الانتفاع بالثمن ولا للمشتري الانتفاع بالجارية فلما أجازه النبي على ما
~~وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك أن أمره يشبه أن يكون ثلاثا حدا &
~~باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مؤجلا والصرف &
# سمعت المزني يقول
# قال الشافعي
# أخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين عن ms128
~~مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن النبي قال لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر
~~بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا
~~الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح
~~والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم
# قال ونقص أحدهما التمر والملح وزاد الآخر فمن زاد أو استزاد فقد أربى
# قال الشافعي
# وهو موافق للأحاديث عن رسول الله في الصرف وبه قلنا وبها تركنا قول من
~~روى عن أسامة أن النبي قال إنما الربا في النسيئة لأنه مجمل وكل ذلك مفسر
~~فيحتمل أن يكون النبي سئل عن الربا أفي صنفين مختلفين ذهب بورق أو تمر
~~بحنطة فقال الربا في النسيئة فحفظه فأدى قول النبي ولم يؤدى المسألة
# قال ويحتمل قول عمر عن النبي الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء يعطي بيد
~~ويأخذ بأخرى فيكون الأخذ مع الإعطاء ويحتمل أن لا يتفرق المتبايعان من
~~مكانهما حتى يتقابضا فلما قال ذلك عمر لمالك بن أوس لا تفارقه حتى تعطيه
~~ورقه أو ترد إليه ذهبه وهو راوي الحديث دل على أن مخرج هاء وهاء تقابضهما
~~قبل أن يتفرقا والربا من وجهين أحدهما في النقد بالزيادة وفي الوزن والكيل
~~والآخر يكون في الدين بزيادة الأجل وإنما حرمنا غير ما سمى رسول الله من
~~المأكول المكيل والموزون لأنه في معنى ما سمى ولم يجز أن نقيس الوزن على
~~الوزن من الذهب والورق لأنهما غير مأكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال
~~بن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو ورق أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل ويشرب
# قال وهذا صحيح ولو قسنا عليهما الوزن لزمنا أن لا تسلم دينارا في موزون
~~من طعام كما لا يجوز أن نسلم دينارا في موزون من ورق ولا أعلم بين المسلمين
~~اختلافا أن الدينار والدرهم يسلمان في كل شيء ولا يسلم أحدهما في الآخر غير
~~أن من الناس من كره ms129 أن يسلم دينارا أو درهما في فلوس وهو عندنا جائز لأنه
~~لا زكاة فيها ولا في تبرها وإنها ليست بثمن للأشياء المتلفة وإنما أنظر في
~~التبر إلى أصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد أجاز عدد منهم إبراهيم النخعي
~~السلف في الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معنى
~~الذهب والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معنى النحاس غير
~~مضروب
# قال الشافعي
# ولا يجوز أن يسلف شيئا بما يكال أو يوزن من المأكول والمشروب في شيء منه
~~وإن اختلف الجنسان جازا متفاضلين يدا بيد قياسا على الذهب الذي لا يجوز أن
~~يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز أن تسلف في الذهب وكل ما خرج من
~~PageV01P076 المأكول والمشروب والذهب والفضة فلا بأس ببيع بعضه ببعض
~~متفاضلا إلى أجل وإن كان من صنف واحد فلا بأس أن يسلف بعيرا في بعيرين أريد
~~بهما الذبح أو لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين إذا دفع العاجل ووصف
~~الآجل وما أكل أو شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا
~~عندي على ما يكال ويوزن مما يؤكل أو يشرب وما يبقى ويدخر أو لا يبقى ولا
~~يدخر وكان أولى بنا من أن نقيسه بما يباع عددا من غير المأكول من الثياب
~~والخشب وغيرها ولا يصلح على قياس هذا القول رمانة برمانتين عددا ولا وزنا
~~ولا سفرجلة بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من
~~غيره متفاضلا وجزافا يدا بيد ولا بأس برمانة بسفرجلتين كما لا بأس بمد حنطة
~~بمدين من تمر ونحو ذلك وما كان من الأدوية هليلجها وبليلجها وإن كانت لا
~~تقتات فقد تعد مأكولة ومشروبة فهي بأن تقاس على المأكول والمشروب للقوت لأن
~~جميعها في معنى المأكول والمشروب لمنفعة البدن أولى من أن تقاس على ما خرج
~~من المأكول والمشروب من الحيوان والثياب والخشب وغيرها وأصل الحنطة والتمر
~~الكيل فلا يجوز أن يباع الجنس الواحد بمثله وزنا بوزن ms130 ولا وزنا بكيل لأن
~~الصاع يكون وزنه أرطالا وصاع دونه أو أكثر منه فلو كيلا كان صاع بأكثر من
~~صاع كيلا ولا يجوز بيع الدقيق بالحنطة مثلا بمثل من قبل أنه يكون متفاضلا
~~في نحو ذلك ولا بأس بخل العنب مثلا بمثل فأما خل الزبيب فلا خير في بعضه
~~ببعض مثلا بمثل من قبل أن الماء يقل فيه ويكثر فإذا اختلفت الأجناس فلا بأس
~~ولا خير في التحري فيما في بعضه ببعض ربا ولا خير في مد عجوة ودرهم بمدى
~~عجوة حتى يكون التمر بالتمر مثلا بمثل وكل زيت ودهن لوز وجوز وبزور لا يجوز
~~من الجنس الواحد إلا مثلا بمثل فإذا اختلف الجنسان فلا بأس به متفاضلا يدا
~~بيد ولا يجوز من الجنس الواحد مطبوخ بنىء منه بحال إذا كان إنما يدخر
~~مطبوخا ولا مطبوخ منه بمطبوخ لأن النار تنقص من بعض أكثر مما تنقص من بعض
~~وليس له غاية ينتهي إليها كما يكون للتمر في اليبس غاية ينتهي إليها قال
~~المزني ما أرى لاشتراطه - يعني الشافعي - إذا كان إنما يدخر مطبوخا معنى
~~لأن القياس أن ما ادخر وما لم يدخر واحد والنار تنقصه
# قال الشافعي
# ولا يباع عسل نحل بعسل نحل إلا مصفيين من الشمع لأنهما لو بيعا وزنا وفي
~~أحدهما شمع وهو غير العسل كان العسل بالعسل غير معلوم وكذلك لو بيعا كيلا
~~ولا خير في مد حنطة فيها قصل أو زوان بمد حنطة لا شيء فيها من ذلك لأنها
~~حنطة بحنطة متفاضلة ومجهولة وكذلك كل ما اختلط به إلا أن يكون لا يزيد في
~~كيله من قليل التراب وما دق من تبنه فأما الوزن فلا خير في مثل هذا ولبن
~~الغنم ماعزه وضأنه صنف ولبن البقر عرابها وجواميسها صنف ولبن الإبل مهريها
~~وعرابها صنف واحد فأما إذا اختلف الصنفان فلا بأس متفاضلا يد بيد ولا خير
~~في زبد غنم بلبن غنم لأن الزبد شيء من اللبن ولا خير في سمن غنم بزبد غنم
~~وإذا أخرج منه ms131 الزبد فلا بأس أن يباع بزبد وسمن ولا خير في شاة فيها لبن
~~يقدر على حلبه بلبن من قبل أن في الشاة لبنا لا أدري كم حصته من اللبن الذي
~~اشتريت به نقدا وإن كانت نسيئة فهو أفسد للبيع وقد جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم للبن التصرية بدلا وإنما اللبن في الضرع كالجوز واللوز المبيع في قشره
~~يستخرجه صاحبه أنى شاء وليس كالولد لا يقدر على استخراجه وكل ما لم يجز
~~التفاضل فيه فالقسم فيه كالبيع ولا يجوز بيع تمر برطب بحال لقول رسول الله
~~أينقص الرطب إذا يبس فنهى عنه فنظر إلى المتعقب فكذلك لا يجوز بيع رطب برطب
~~لأنهما في المتعقب مجهولا المثل تمرا وكذلك لا يجوز قمح مبلول بقمح جاف
# قال وإذا كان المتبايعان الذهب بالورق بأعيانهما إذا تفرقا قبل القبض
~~كانا في معنى من لم يبايع دل على أن كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال
~~بائعها لأنه كان عليه تسليمها فلما PageV01P077 هلكت لم يكن له أخذ ثمنها
# قال الشافعي
# وإذا اشترى بالدنانير دراهم بأعيانها فليس لأحد أن يعطي غير ما وقع عليه
~~البيع فإن وجد بالدنانير أو الدراهم عيبا فهو بالخيار إن شاء حبس الدنانير
~~بالدراهم سواء قبل التفرق أو بعده أو حبس الدراهم بالدنانير أو نقض البيع
~~وإذا تبايعا ذلك بغير عين الدنانير والدراهم وتقابضا ثم وجد بالدنانير أو
~~ببعض الدراهم عيبا قبل أن يتفرقا أبدل كل واحد منهما صاحبه المعيب وإن كان
~~بعد التفرق ففيه أقاويل أحدها أنه كالجواب في العين والثاني أن يبدل المعيب
~~لأنه بيع صفة أجازها المسلمون إذا قبضت قبل التفرق ويشبه أن يكون من حجته
~~كما لو اشترى سلما بصفة ثم قبضه فأصاب به عيبا أخذ صاحبه بمثله
# قال وتنوع الصفات غير تنوع الأعيان ومن أجاز بعض الصفقة رد المعيب من
~~الدراهم بحصتها من الدينار قال المزني إذا كان بيع العين والصفات من
~~الدنانير بالدراهم فيما يجوز بالقبض قبل الافتراق سواء وفيما يفسد به البيع
~~من الافتراق ms132 قبل القبض سواء لزم أن يكونا في حكم المعيب بعد القبض سوا وقد
~~قال يرد الدراهم بقدر حصتها من الدينار
# قال الشافعي
# ولو راطل مائة دينار عتق مروانية ومائة دينار من ضرب مكروه بمائتي دينار
~~من ضرب وسط خير من المكروه ودون المراونية لم يجز لأني لم أر بين أحد ممن
~~لقيت من أهل العلم اختلافا في أن ما جمعته الصفقة من عبد ودار أن الثمن
~~مقسوم على كل واحد منهما بقدر قيمته من الثمن فكان قيمة الجيد من الذهب
~~أكثر من الردىء والوسط أقل من الجيد ونهى رسول الله عن الذهب بالذهب إلا
~~مثلا بمثل ولا بأس أن يشتري الدراهم من الصراف ويبيعها منه إذا قبضها بأقل
~~من الثمن أو أكثر وعادة وغير عادة سواء & باب بيع اللحم باللحم &
# قال الشافعي
# واللحم كله صنف وحشيه وإنسيه وطائره لا يحل فيه البيع حتى يكون يابسا
~~وزنا بوزن وقال في موضع آخر فيها قولان فخرجهما ثم قال في آخره ومن قال
~~اللحمان صنف واحد لزمه إذا حده بجماع اللحم أن يقوله في جماع الثمر فيجعل
~~الزبيب والتمر وغيرهما من الثمار صنفا واحدا وهذا مما لا يجوز لأحد أن
~~يقوله قال المزني فإذا كان تصيير اللحمان صنفا واحدا قياسا لا يجوز بحال
~~وأن ذلك ليس على الأسماء الجامعة وأنها على الأصناف والأسماء الخاصة فقد
~~قطع بأن اللحمان أصناف قال المزني وقد قطع قبل هذا الباب بأن ألبان البقر
~~والغنم والإبل أصناف مختلفة فلحومها التي هي أصل الألبان بالاختلاف أولى
~~وقال في الإملاء على مسائل مالك المجموعة فإذا اختلفت أجناس الحيتان فلا
~~بأس بعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير إذا اختلفت أجناسها قال المزني
~~وفي ذلك كفاية لما وصفنا وبالله التوفيق & بيع اللحم بالحيوان &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن بن المسيب أن رسول الله نهى عن بيع اللحم
~~بالحيوان وعن بن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر رضي الله عنه فجاء رجل
~~بعناق فقال أعطوني جزءا بهذه ms133 العناق فقال أبو بكر لا يصلح هذا وكان القاسم
~~بن محمد وبن المسيب وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن يحرمون بيع
~~اللحم بالحيوان عاجلا وآجلا يعظمون ذلك ولا يرخصون فيه
# قال وبهذا نأخذ كان اللحم مختلفا أو غير مختلف ولا نعلم أحدا من أصحاب
~~النبي خالف في ذلك أبا بكر وإرسال بن المسيب عندنا حسن قال المزني إذا لم
~~يثبت PageV01P078 الحديث عن رسول الله فالقياس عندي أنه جائز وذلك أنه كان
~~فصيل بجزور قائمين جائزا ولا يجوزان مذبوحين لأنهما طعامان لا يحل إلا مثلا
~~بمثل فهذا لحم وهذا حيوان وهما مختلفان فلا بأس به في القياس إن كان فيه
~~قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف إلا أن يكون الحديث عن رسول الله ثابتا
~~فيكون ما قال رسول الله & باب بيع الثمر &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله قال من
~~باع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع
# قال الشافعي
# فإذا جعل النبي الإبار حدا لملك البائع فقد جعل ما قبله حدا لملك المشتري
~~وأقل الإبار أن يؤبر شيء من حائطه وإن قل وإن لم يؤبر الذي إلى جنبه فيكون
~~في معنى ما أبر كله ولو تشقق طلع إناثه أو شيء منه فهو في معنى ما أبر كله
~~وإن كان فيها فحول نخل بعد أن تؤبر الإناث فثمرها للبائع وهي قبل الإبار
~~وبعده في البيع في معنى ما لم يختلف فيه من أن كل ذات حمل من بني آدم ومن
~~البهائم بيعت فحملها تبع لها كعضو منها لأنه لم يزايلها فإن بيعت بعد أن
~~ولدت فالولد للبائع إلا أن يشترط المبتاع والكرسف إذا بيع أصله كالنخل إذا
~~خرج جوزه ولم يتشقق فهو للمشتري وإذا تشقق فهو للبائع
# قال ويخالف الثمار من الأعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة
~~وترى في أول ما تخرج كما ترى في آخره فهو في معنى ثمر النخل بارزا من الطلع
~~فإذا ms134 باعه شجرا مثمرا فهو للبائع إلا أن يشترطه المبتاع لأن الثمر فارق أن
~~يكون مستودعا في الشجر كما يكون الحمل مستودعا في الأمة ومعقول إذا كانت
~~الثمرة للبائع أن على المشتري تركها في شجرها إلى أن تبلغ الجداد أو القطاف
~~أو اللقاط في الشجر فإذا كان لا يصلحها إلا السقي فعلى المشتري تخلية
~~البائع وما يكفي من السقي وإنما له من الماء ما فيه صلاح ثمره فإذا كانت
~~الشجرة مما تكون فيه الثمرة ظاهرة ثم تخرج منها قبل أن تبلغ الخارجة ثمرة
~~غيرها فإن تميز فللبائع الثمرة الخارجة وللمشتري الحادثة وإن كان لا يتميز
~~ففيها قولان أحدهما لا يجوز البيع إلا أن يسلمه البائع الثمرة كلها فيكون
~~قد زاده حقا له أو يتركه المشتري للبائع فيعفو له عن حقه والقول الثاني أن
~~البيع مفسوخ وكذلك قال في هذا الكتاب وفي الإملاء على مسائل مالك مفسوخ
~~وهكذا قال في بيع الباذنجان في شجره والخربز وهكذا قال فيمن باع قرطا جزه
~~عند بلوغ الجزاز فتركه المشتري حتى زاد كان البائع بالخيار في أن يدع له
~~الفضل الذي له بلا ثمن أو ينقض البيع كما لو باعه حنطة فانثالت عليها حنطة
~~فله الخيار في أن يسلم له الزيادة أو يفسخ لاختلاط ما باع بما لم يبع قال
~~المزني هذا عندي أشبه بمذهبه إذا لم يكن قبض لأن التسليم عليه مضمون بالثمن
~~ما دام في يديه ولا يكلف ما لا سبيل له إليه قال المزني قلت أنا فإذا كان
~~بعد القبض لم يضر البيع شيء لتمامه وهذا المختلط لهما يتراضيان فيه بما
~~شاءا إذ كل واحد منهما يقول لا أدري ما لي فيه وإن تداعيا فالقول قول الذي
~~كانت الثمرة في يديه والآخر مدع عليه
# قال الشافعي
# وكل أرض بيعت فللمشتري جميع ما فيها من بناء وأصل والأصل ماله ثمرة بعد
~~ثمرة من كل شجر مثمر وزرع مثمر وإن كان فيها زرع فهو للبائع يترك حتى يحصد
~~وإن كان زرعا يجز مرارا فللبائع جزة ms135 واحدة وما بقي فكالأصل وإن كان فيها حب
~~قد بذره فالمشتري بالخيار إن أحب نقض البيع أو ترك البذر حتى يبلغ فيحصد
~~وإن كانت فيها حجارة مستودعة فعلى البائع نقلها وتسوية الأرض على حالها لا
~~يتركها حفرا ولو كان PageV01P079 غرس عليها شجرا فإن كانت تضر بعروق الشجر
~~فللمشتري الخيار وإن كانت لا تضر بها ويضرها إذا أراد قلعها قيل للبائع أنت
~~بالخيار إن سلمتها فالبيع جائز وإن أبيت قيل للمشتري أنت بالخيار في الرد
~~أو يقلعه ويكون عليه قيمة ما أفسد عليك & باب لا يجوز بيع الثمر حتى يبدو
~~صلاحه &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن حميد عن أنس أن رسول الله نهى عن بيع الثمار حتى تزهى قيل
~~يا رسول الله وما تزهى قال حتى تحمر وروى عنه بن عمر حتى يبدو صلاحها وروى
~~غيره حتى تنجو من العاهة
# قال فبهذا نأخذ وفي قوله إذا منع الله جل وعز الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال
~~أخيه دلالة على أنه إنما نهى عن بيع الثمرة التي تترك حتى تبلغ غاية إبانها
~~لا أنه نهى عما يقطع منها وذلك أن ما يقطع منها لا آفة تأتي عليه تمنعه
~~إنما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الآفة كالبلح وكل ما دون البسر يحل
~~بيعه على أن يقطع مكانه وإذا أذن في بيعه إذا صار أحمر أو أصفر فقد أذن فيه
~~إذا بدا فيه النضج واستطيع أكله خارجا من أن يكون كله بلحا وصار عامته في
~~تلك الحال يمتنع في الظاهر من العاهة لغلظ نواته في عامته وبسره
# قال وكذلك كل ثمرة من أصل يرى فيه أول النضج لا كمام عليها وللخربز نضج
~~كنضج الرطب فإذا رؤي ذلك فيه حل بيع خربزة والقثاء يؤكل صغارا طيبا فبدو
~~صلاحه أن يتناهى عظمه أو عظم بعضه ثم يترك حتى يتلاحق صغاره بكباره ولا وجه
~~لمن قال يجوز إذا بدا صلاحهما ويكون لمشتريهما ما ثبت أصلهما أن يأخذ كل ما
~~خرج منهما وهذا محرم وكيف لم يجز ms136 بيع القثاء والخربز حتى يبدو صلاحهما كما
~~لا يحل بيع الثمر حتى يبدو صلاحه ويحل ما لم ير ولم يخلق منهما ولو جاز
~~لبدو صلاحهما شراء ما لم يخلق منهما لجاز لبدو صلاح ثمر النخل شراء ما لم
~~يحمل النخل سنين وقد نهى النبي عن بيع السنين
# قال وكل ثمرة وزرع دونها حائل من قشر أو كمام وكانت إذا صارت إلى ما
~~يكنها أخرجوها من قشرها وكمامها بلا فساد عليها إذا ادخروها فالذي أختار
~~فيها أن لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالأرض للحائل وقياس ذلك على
~~شراء لحم شاة مذبوحة عليها جلدها للحائل دون لحمها
# قال ولم أجد أحدا من أهل العلم يأخذ عشر الحبوب في أكمامها ولا يجيز بيع
~~الحنطة بالحنطة في سنبلها فإن قال قائل فأنا أجيز بيع الحنطة في سنبلها
~~لزمه أن يجيزه في تبنها أو فضة في تراب بالتراب وعلى الجوز قشرتان واحدة
~~فوق القشرة التي يرفعها الناس عنها فلا يجوز بيعه وعليه القشرة العليا لأنه
~~يصلح أن يرفع بدون العليا وكذلك الرانج وما كانت عليه قشرتان ولا يجوز أن
~~يستثنى من التمر مدا لأنه لا يدرى كم المد من الحائط أسهم من ألف سهم أو من
~~مائة أو أقل أو أكثر فهذا مجهول ولو استثنى ربعه أو نخلات بعينها فجائز وإن
~~باع ثمر حائط وفيه الزكاة ففيها قولان أحدهما أن يكون للمشتري الخيار في أن
~~يأخذ ما جاوز الصدقة بحصته من الثمن أو الرد والثاني إن شاء أخذ الفضل عن
~~الصدقة بجميع الثمن أو الرد وللسلطان أخذ العشر من الثمرة قال المزني هذا
~~خلاف قوله فيمن اشترى ما فيه الزكاة أنه يجعل أحد القولين أن البيع فيه
~~باطل ولم يقله ها هنا
# قال الشافعي
# ولا يرجع من اشترى الثمرة وسلمت إليه بالجائحة على البائع ولو لم يكن
~~سفيان وهن حديثه في الجائحة لصرت إليه فإني سمعته منه ولا PageV01P080 يذكر
~~الحائجة ثم ذكرها وقال كان كلام قبل وضع الجوائح لم أحفظه ولو صرت إلى ms137 ذلك
~~لوضعت كل قليل وكثير أصيب من السماء بغير جناية أحد فأما أن يوضع الثلث
~~فصاعدا ولا يوضع ما دونه فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول & باب المحاقلة
~~والمزابنة &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله
~~عن المحاقلة والمزابنة والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة
~~والمزابنة أن يبيع التمر في رؤوس النخل بمائة فرق تمر
# قال وعن بن جريج قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهيئة
~~المزابنة في النخل سواء بيع الزرع بالقمح قال بن جريج فقلت لعطاء أفسر لكم
~~جابر المحاقلة كما أخبرتني قال نعم
# قال الشافعي
# وبهذا نقول إلا في العرايا وجماع المزابنة أن ينظر كل ما عقد بيعه مما
~~الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شيء يعرف بشيء منه جزافا
~~ولا جزافا بجزاف من صنفه فأما أن يقول أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما
~~زاد فلي وما نقص فعلى تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة &
~~باب العرايا &
# أخبرنا المزني قال الشافعي أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان
~~مولى بن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله أرخص في بيع العرايا فيما دون
~~خمسة أوسق أو في خمسة أوسق الشك من داود وقال بن عمر نهى رسول الله عن بيع
~~التمر بالتمر إلا أنه أرخص في بيع العرايا قال المزني وروى الشافعي حديثا
~~فيه قلت لمحمود بن لبيد أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب النبي إما زيد
~~بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه فقال فلان وفلانة وسمى رجالا محتاجين من
~~الأنصار شكوا إلى النبي أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا
~~يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا
~~العرايا بخرصها من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبا
# قال الشافعي
# وحديث سفيان يدل على مثل هذا أخبرنا بن عيينة عن ms138 يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله نهى عن بيع التمر بالتمر إلا أنه
~~أرخص في العرايا أن تباع بخرصها من التمر يأكلها أهلها رطبا قال المزني
~~اختلف ما وصف الشافعي في العرايا وكرهت الإكثار فأصح ذلك عندي ما جاء فيه
~~الخبر وما قال في كتاب اختلاف الحديث وفي الإملاء أن قوما شكوا إلى النبي
~~أنه لا نقد عندهم ولهم تمر من فضل قوتهم فأرخص لهم فيها
# قال الشافعي
# وأحب إلى أن تكون العرية أقل من خمسة أوسق ولا أفسخه في الخمسة وأفسخه في
~~أكثر قال المزني يلزمه في أصله أن يفسخ البيع في خمسة أوسق لأنه شك وأصل
~~بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر حرام بيقين ولا يحل منه إلا ما أرخص فيه
~~رسول الله بيقين فأقل من خمسة أوسق يقين على ما جاء به الخبر وليست الخمسة
~~بيقين فلا يبطل اليقين بالشك
# قال الشافعي
# ولا يبتاع الذي يشتري العرية بالتمر إلا بأن يخرص العرية كما يخرص العشر
~~فيقال فيها الآن رطبا كذا وإذا يبس كان كذا فيدفع من التمر مكيلة خرصها
~~تمرا ويقبض النخلة بتمرها قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل دفعه فسد البيع
# قال ويبيع صاحب الحائط لكل من أرخص له وإن أتى على جميع حائطه والعرايا
~~من العنب كهى من التمر لا يختلفان لأن رسول الله سن الخرص في ثمرتهما ولا
~~حائل دون الإحاطة بهما PageV01P081 & باب البيع قبل القبض &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه وقال بن عباس أما الذي نهى عنه رسول الله وهو الطعام أن يباع
~~حتى يكتال وقال بن عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله
# قال الشافعي
# وإذا نهى عن بيع الطعام حتى يقبض لأن ضمانه من البائع ولم يتكامل للمشتري
~~فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع العروض قبل القبض لأنه بيع
~~ما لم يقبض ms139 وربح ما لم يضمن ومن ابتاعه جزافا فقبضه أن ينقله من موضعه وقد
~~روى عمر وبن عمر أنهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا فيبعث النبي من يأمرهم
~~بنقله من الموضع الذي ابتاعوه فيه إلى موضع غيره ومن ورث طعاما كان له بيعه
~~قبل أن يقبضه لأنه غير مضمون على غيره ولو أسلم في طعام وباع طعاما آخر
~~فأحضر المشتري من اكتاله من بائعه وقال أكتاله لك لم يجز لأنه بيع الطعام
~~قبل أن يقبض فإن قال أكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لأنه باع
~~كيلا فلا يبرأ حتى يكيله لمشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وكذا روى
~~الحسن عن النبي أنه نهى عن بيع الطعام حتى تجرى فيه الصيعان ولا يقبض الذي
~~له طعام من طعام يشتريه لنفسه لأنه لا يكون وكيلا لنفسه مستوفيا لها قابضا
~~منها
# قال ولو حل له عليه طعام فأحال به على رجل له عليه طعام أسلفه إياه لم
~~يجز من قبل أن أصل ما كان له بيع وإحالته به بيع منه له بطعام على غيره ولو
~~أعطاه طعاما فصدقه في كيله لم يجز فإن قبض فالقول قول القابض مع يمينه فيما
~~وجد ولو كان الطعام سلفا جاز أن يأخذ منه ما شاء يدا بيد & باب بيع المصراة
~~&
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال لا
~~تصروا الإبل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر
# قال الشافعي
# والتصرية أن تربط أخلاف الناقة أو الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم
~~واليومين والثلاثة حتى يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها
~~لذلك ثم إذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها
~~لنقصانه كل يوم عن أوله وهذا غرور للمشتري والعلم يحيط أن ألبان الإبل
~~والغنم مختلفة في الكثرة والأثمان فجعل النبي بدلها ثمنا واحدا صاعا من تمر ms140
# قال وكذلك البقر فإن كان رضيها المشتري وحلبها زمانا ثم أصاب بها عيبا
~~غير التصرية فله ردها بالعيب ويرد معها صاعا من تمر ثمنا للبن التصرية ولا
~~يرد اللبن الحادث في ملكه لأن النبي قضى أن الخراج بالضمان & باب الرد
~~بالعيب &
# قال الشافعي
# أخبرني من لا أتهم عن بن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف أنه ابتاع غلاما
~~فاستغله ثم أصاب به عيبا فقضى له عمر بن عبد العزيز برده وغلته فأخبر عروة
~~عمر عن عائشة أن النبي قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه
~~وقضى لمخلد بن خفاف برد الخراج
# قال الشافعي
# فبهذا نأخذ PageV01P082 فما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد
~~أمة فكله في معنى الغلة لا يرد منها شيئا ويرد الذي ابتاعه وحده إن لم يكن
~~ناقصا عما أخذه به وإن كانت أمة ثيبا فوطئها فالوطء أقل من الخدمة وإن كانت
~~بكرا فافتضها لم يكن له أن يردها ناقصة كما لم يكن عليه أن يقبلها ناقصة
~~ويرجع بما بين قيمتها معيبة وصحيحة من الثمن ولو أصاب المشتريان صفقة واحدة
~~من رجل بجارية عيبا فأراد أحدهما الرد والآخر الإمساك فذلك لهما لأن موجودا
~~في شراء الاثنين أن كل واحد منهما مشتر للنصف بنصف الثمن ولو اشتراها جعدة
~~فوجدها سبطة فله الرد ولو كان باعها أو بعضها ثم علم بالعيب لم يكن له أن
~~يرجع على البائع بشيء ولا من قيمة العيب وإنما له قيمة العيب إذا فاتت بموت
~~أو عتق أو حدث بها عنده عيب لا يرضى البائع أن يرد به إليه فإن حدث عنده
~~عيب كان له قيمة العيب الأول إلا أن يرضى البائع أن يقبلها ناقصة فيكون ذلك
~~له إلا إن شاء المشتري حبسها ولا يرجع بشيء ولو اختلفا في العيب ومثله يحدث
~~فالقول قول البائع مع يمينه على البت لقد باعه بريئا من هذا العيب قال
~~المزني يحلف بالله ما بعتك هذا العبد وأوصلته إليك وبه هذا العيب لأنه قد ms141
~~يبيعه إياه وهو بريء ثم يصيبه قبل أن يوصله إليه قال المزني ينبغي في أصل
~~قوله أن يحلفه لقد أقبضه إياه وما به هذا العيب من قبل أنه يضمن ما حدث
~~عنده قبل دفعه إلى المشتري ويجعل للمشتري رده بما حدث عند البائع ولو لم
~~يحلفه إلا على أنه باعه بريئا من هذا العيب أمكن أن يكون صادقا وقد حدث
~~العيب عنده قبل الدفع فنكون قد ظلمنا المشتري لأن له الرد بما حدث بعد
~~البيع في يد البائع فهذا يبين لك ما وصفنا أنه لازم في أصله على ما وصفنا
~~من مذهبه قال المزني وسمعت الشافعي يقول كل ما اشتريت مما يكون مأكوله في
~~جوفه فكسرته فأصبته فاسدا فلك رده وما بين قيمته فاسدا صحيحا وقيمته فاسدا
~~مكسورا وقال في موضع آخر فيها قولان أحدهما أن ليس له الرد إلا أن يشاء
~~البائع وللمشتري ما بين قيمته صحيحا وفاسدا إلا أن لا يكون له فاسدا قيمة
~~فيرجع بجميع الثمن قال المزني هذا أشبه بأصله لأنه لا يرد الرانج مكسورا
~~كما لا يرد الثوب مقطوعا إلا أن يشاء البائع
# قال الشافعي
# ولو باع عبده وقد جنى ففيها قولان أحدهما أن البيع جائز كما يكون العتق
~~جائزا وعلى السيد الأقل من قيمته أو أرش جنايته والثاني أن البيع مفسوخ من
~~قبل أن الجناية في عنقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطى رب الجناية جنايته
~~وبهذا أقول إلا أن يتطوع السيد بدفع الجناية أو قيمة العبد إن كانت جنايته
~~أكثر كما يكون هذا في الرهن قال المزني قلت أنا قوله كما يكون العتق جائزا
~~تجويز منه للعتق وقد سوى في الرهن بين إبطال البيع والعتق فإذا جاز العتق
~~في الجناية فالبيع جائز مثله
# قال الشافعي
# ومن اشترى عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فيكون مبيعا
~~معه فما جاز أن يبيعه من ماله جاز أن يبيعه من مال عبده وما حرم من ذلك حرم
~~من هذا فإن قال قائل قال النبي من ms142 باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع
# قال الشافعي
# فدل على أن مال العبد لمالك العبد فالعبد لا يملك شيئا ولو كان اشترط
~~ماله مجهولا وقد يكون دينا واشتراه بدين كان هذا بيع الغرر وشراء الدين
~~بالدين PageV01P083 فمعنى قوله إلا أن يشترطه المبتاع على معنى ما حل كما
~~أباح الله ورسوله البيع مطلقا على معنى ما يحل لا على ما يحرم قال المزني
~~قلت أنا وقد كان الشافعي قال يجوز أن يشترط ماله وإن كان مجهولا لأنه تبع
~~له كما يجوز حمل الأمة تبعا لها وحقوق الدار تبعا لها ولا يجوز بيع الحمل
~~دون أمه ولا حقوق الدار دونها ثم رجع عنه إلى ما قال في هذا الكتاب قال
~~المزني والذي رجع إليه أصح
# قال الشافعي
# وحرام التدليس ولا ينتقض به البيع قال أبو عبد الله محمد بن عاصم سمعت
~~المزني يقول هذا غلط عندي فلو كان الثمن محرما بالتدليس كان البيع بالثمن
~~المحرم منتقضا وإذا قال لا ينقض به البيع فقد ثبت تحليل الثمن غير أنه
~~بالتدليس مأثوم فتفهم فلو كان الثمن محرما وبه وقعت العقدة كان البيع فاسدا
~~أرأيت لو اشتراها بجارية فدلس المشتري بالثمن كما دلس البائع بما باع فهذا
~~إذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس كذلك إنما حرم عليه التدليس والبيع في
~~نفسه جائز ولو كان من أحدهما سبب يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو
~~السبب حرم البيع وفسد الشراء فتفهم
# قال الشافعي
# وأكره بيع العصير ممن يعصر الخمر والسيف ممن يعصي الله به ولا أنقض البيع
~~& باب بيع البراءة &
# قال الشافعي
# إذا باع الرجل شيئا من الحيوان بالبراءة فالذي أذهب إليه قضاء عثمان رضي
~~الله عنه أنه بريء من كل عيب لم يعلمه ولا يبرأ من عيب علمه ولم يسمه له
~~ويقفه عليه تقليدا فإن الحيوان مفارق لما سواه لأنه لا يفتدى بالصحة والسقم
~~وتحول طبائعه فقلما يبرأ من عيب يخفى أو يظهر وإن أصح في القياس لولا ما ms143
~~وصفنا من افتراق الحيوان وغيره أن لا يبرأ من عيوب تخفى له لم يرها ولو
~~سماها لاختلافها أو يبرأ من كل عيب والأول أصح & باب بيع الأمة &
# قال الشافعي
# إذا باعه جارية لم يكن لأحد منهما فيها مواضعه فإذا دفع الثمن لزم البائع
~~التسليم ولا يجبر واحد منهما على إخراج ملكه من يده إلى غيره ولو كان لا
~~يلزم دفع الثمن حتى تحيض وتطهر كان البيع فاسدا للجهل بوقت دفع الثمن وفساد
~~آخر أن الجارية لا مشتراة شراء العين فيكون لصاحبها أخذها ولا على بيع
~~الصفة فيكون الأجل معلوما ولا يجوز بيع العين إلى أجل ولا للمشتري أن يأخذ
~~منه حميلا بعهدة ولا بوجه وإنما التحفظ قبل الشراء & باب البيع مرابحة &
# قال الشافعي
# فإذا باعه مرابحة على العشرة واحد وقال قامت علي بمائة درهم ثم قال أخطأت
~~ولكنها قامت علي بتسعين فهي واجبة للمشتري برأس مالها وبحصته من الربح فإن
~~قال ثمنها أكثر من مائة وأقام على ذلك بينة لم يقبل منه وهو مكذب لها ولو
~~علم أنه خانه حططت الخيانة وحصتها من الربح ولو كان المبيع قائما كان
~~للمشتري أن يرده ولم أفسد البيع لأنه لم ينعقد على محرم عليهما معا إنما
~~وقع محرما على الخائن منهما كما يدلس له بالعيب فيكون التدليس محرما وما
~~أخذ من ثمنه محرما وكان للمشتري في ذلك الخيار PageV01P084 & باب الرجل
~~يبيع الشيء إلى أجل ثم يشتريه بأقل من الثمن &
# قال الشافعي
# ولا بأس بأن يبيع الرجل السلعة إلى أجل ويشتريها من المشتري بأقل بنقد
~~وعرض وإلى أجل قال بعض الناس إن امرأة أتت عائشة فسألتها عن بيع باعته من
~~زيد بن أرقم بكذا وكذا إلى العطاء ثم اشترته منه بأقل فقالت عائشة بئسما
~~اشتريت وبئسما ابتعت أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله إلا
~~أن يتوب
# قال الشافعي
# وهو مجمل ولو كان هذا ثابتا فقد تكون عائشة عابت البيع إلى العطاء لأنه
~~أجل غير معلوم وزيد صحابي وإذا اختلفوا ms144 فمذهبنا القياس وهو مع زيد ونحن لا
~~نثبت مثل هذا على عائشة وإذا كانت هذه السلعة لي كسائر مالي لم لا أبيع
~~ملكي بما شئت وشاء المشتري & باب تفريق صفة البيع وجمعها &
# قال المزني اختلف قول الشافعي رحمه الله في تفريق الصفقة وجمعها وبيضت له
~~موضعا لأجمع فيه شرح أولى قوليه فيه إن شاء الله
# قال الشافعي رحمه الله في كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى
# وإذا اشترى ثوبين صفقة واحدة فهلك أحدهما في يده ووجد بالآخر عيبا
~~واختلفا في ثمن الثوب فقال البائع قيمته عشرة وقال المشتري قيمته ثمانية
~~فالقول قول البائع من قبل أن الثمن كله قد لزم المشتري فإن أراد رد الثوب
~~بأكثر من الثمن أو أراد الرجوع بالعيب بأكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله
~~الزيادة وقال في كتاب الصلح أنه كالبيع وقال فيه في موضعين مختلفين إن
~~صالحه من دار بمائة وبعبد ثمنه مائة ثم وجد به عيبا أن له الخيار إن شاء رد
~~العبد وأخذ المائة بنصف الصلح ويسترد نصف الدار لأن الصفقة وقعت على شيئين
~~وقال في نشوز الرجل على المرأة وفي كتاب الشروط لو اشترى عبدا واستحق نصفه
~~إن شاء رد الثمن وإن شاء أخذ نصفه بنصف الثمن وقال في الشفعة إن اشترى شقصا
~~وعرضا صفقة واحدة أخذت الشفعة بحصتها من الثمن وقال في الإملاء ملى مسائل
~~مالك وإذا صرف دينارا بعشرين درهما فقبض تسعة عشر درهما ولم يجد درهما فلا
~~بأس أن يأخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويتناقضه البيع بحصة الدرهم ثم
~~إن شاء اشترى منه بحصة الدينار ما شاء يتقابضانه قبل التفرق أو تركه عمدا
~~متى شاء أخذه وقال في كتاب البيوع الجديد الأول لو اشترى بمائة دينار مائة
~~صاع تمر ومائة صاع حنطة ومائة صاع على جاز وكل صنف منها بقيمته من المائة
~~وقال في الإملاء على مسائل مالك المجموعة وإذا جمعت الصفقة برديا وعجوة
~~بعشرة وقيمة البردى خمسة أسداس الثمن وقيمة العجوة سدس العشرة فالبردى
~~بخمسة أسداس ms145 الثمن والعجوة بسدس الثمن وبهذا المعنى قال في الإملاء لا يجوز
~~ذهب جيد ورديء بذهب وسط ولا تمر جيد ورديء بتمر وسط لأن لكل واحد من
~~الصنفين حصة في القيمة فيكون الذهب بالذهب والتمر بالتمر مجهولا وبهذا
~~المعنى قال لا يجوز أن يسلف مائة دينار في مائة صاع تمر ومائة صاع حنطة لأن
~~ثمن كل واحد منهما مجهول وقال في الإملاء على مسائل مالك المجموعة إن
~~الصفقة إذا جمعت شيئين مختلفين فكل واحد منهما مبيع بحصته من الثمن وقال في
~~بعض كتبه لو ابتاع PageV01P085 غنما حال عليها الحول المصدق الصدقة منها
~~فللمشتري الخيار في رد البيع لأنه لم يسلم له كما اشترى كاملا أو يأخذ ما
~~بقي بحصته من الثمن وقال إن أسلف في رطب فنفد رجع بحصة ما بقي وإن شاء أخر
~~إلى قابل وقال في كتاب الصداق ولو أصدق أربع نسوة ألفا قسمت على مهورهن
# قال ولو أصدقها عبدا فاستحق نصفه كان الخيار لها أن تأخذ نصفه والرجوع
~~بنصف قيمته أو الرد قال المزني رحمه الله فأما قيمة ما استحق من العبد فهذا
~~غلط في معناه وكيف تأخذ قيمة ما لم تملكه قط بل قياس قوله هذا ترجع بنصف
~~مهر مثلها كما لو استحق كله كان لها مهر مثلها وقال في الإملاء على الموطأ
~~ولو اشترى جارية أو جاريتين فأصاب بإحداهما عيبا فليس له أن يردها بحصتها
~~من الثمن وذلك أنها صفقة واحدة فلا ترد إلا معا كما يكون له لو بيع من دار
~~ألف سهم وهو شفيعها أن يأخذ بعض السهمان دون بعض وإنما منعت أن يرد المعيب
~~بحصته من الثمن أنه وقع غير معلوم القيمة وإنما يعلم بعد وأي شيء عقداه
~~برضاهما عليه كذلك كان فاسدا لا يجوز أن أقول أشتري منك الجارية بهاتين
~~الجاريتين على أن كل واحدة منهما بقيمتها منها ولو سميت أيتهما أرفع لأن
~~ذلك على أمر غير معلوم وقال فإن فاتت إحدى الجاريتين بموت أو بولادة لم يكن
~~له رد التي بعيب ms146 ويرجع بقيمة العيب من الجارية كانت قيمة التي فاتت عشرين
~~والتي بقيت ثلاثين وقيمة الجارية التي اشترى بها خمسون فصار حصة المعيبة من
~~الجارية ثلاثة أخماسها وكان العيب ينقصها العشر فيرجع بعشر الثمن وهو ثلاثة
~~وقال في كتاب الإملاء على الموطأ ولو صرف الدينار بالدراهم فوجد منها زائفا
~~فهو بالخيار بين أخذه ورده وينقض الصرف لأنها صفقة واحدة وقال فيه أيضا في
~~موضع آخر فإن كان الدرهم زائفا من قبل السكة أو قبح الفضة فلا بأس على
~~المشتري في أن يقبله فإن رده رد الصرف كله لأنها بيعة واحدة وإن زاف على
~~أنه نحاس أو تبر غير فضة فلا يكون له أن يقبضه والبيع منتقض وقال في كتاب
~~الإملاء على مسائل مالك المجموعة ولا يجوز بيع ذهب بذهب ولا ورق بورق ولا
~~بشيء من المأكول أو المشروب إلا مثلا بمثل فإن تفرقا من مقامهما وبقي قبل
~~أحد منهما شيء فسد وقال في كتاب الصلح إنه كالبيع فإن صالحه من دار بمائة
~~وبعبد قيمته مائة وأصاب بالعبد عيبا فليس له إلا أن ينقض الصلح كله أو
~~يجيزه معا وقال في هذه المسألة بعينها ولو استحق العبد انتقض الصلح كله
~~وقال في الصداق فإذا ذهب بعض البيع لم أرد الباقي وقال في كتاب المكاتب
~~نصفه عبد ونصفه حر كان في معنى من باع ما يملك وما لا يملك وفسدت الكتابة
~~قال المزني وهذا كله منع تفريق صفقة قال المزني فإذا اختلف قوله في الشيء
~~الواحد تنافيا وكانا كلا معنى وكان أولاهما به ما أشبه قوله الذي لم يختلف
# قال وأخبرني بعض أصحابنا عن المزني رحمه الله أنه يختار تفريق الصفقة
~~ويراه أولى قولي الشافعي & باب اختلاف المتبايعين وإذا قال كل واحد منها لا
~~أدفع حتى أقبض &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود
~~أن رسول الله قال إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار
# قال وقال مالك إنه ms147 بلغه عن بن مسعود أنه كان يحدث عن رسول الله أنه قال
~~أيما بيعين تبايعا فالقول قول البائع أو يترادان
# قال الشافعي
# قضى رسول الله أن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه فإذا تبايعا
~~عبدا فقال البائع بألف والمشتري بخمسمائة فالبائع يدعي فضل الثمن والمشتري
~~يدعي السلعة بأقل من الثمن فيتحالفان فإذا حلفا معا قيل للمشتري أنت
~~بالخيار في أخذه بألف أو رده ولا يلزمك ما لا تقر به فأيهما نكل عن اليمين
~~وحلف صاحبه حكم له
# قال وإذا حكم النبي وهما متصادقان على البيع ومختلفان في PageV01P086
~~الثمن بنقض البيع ووجدنا الفائت في كل ما نقض فيه القائم منتقضا فعلى
~~المشتري رده إن كان قائما أو قيمته إن كان فائتا كانت أقل من الثمن أو أكثر
~~قال المزني يقول صارا في معنى من لم يتبايع فيأخذ البائع عبده قائما أو
~~قيمته متلفا
# قال فرجع محمد بن الحسن إلى ما قلنا وخالف صاحبيه وقال لا أعلم ما قالا
~~إلا خلاف القياس والسنة
# قال والمعقول إذا تناقضاه والسلعة قائمة تناقضاه وهي فائتة لأن الحكم أن
~~يفسخ العقد فقائم وفائت سواء قال المزني ولو لم يختلفا وقال كل واحد منهما
~~لا أدفع حتى أقبض فالذي أحب الشافعي من أقاويل وصفها أن يؤمر البائع بدفع
~~السلعة ويجبر المشتري على دفع الثمن من ساعته فإن غاب وله مال أشهد على وقف
~~ماله وأشهد على وقف السلعة فإذا دفع أطلق عنه الوقف وإن لم يكن له مال فهذا
~~مفلس والبائع أحق بسلعته ولا يدع الناس يتمانعون الحقوق وهو يقدر على أخذها
~~منهم
# قال ولو كان الثمن عرضا أو ذهبا بعينه فتلف من يدي المشتري أو تلفت
~~السلعة مع يدي البائع انتقض البيع
# قال ولا أحب مبايعة من أكثر ماله من ربا أو من حرام ولا أفسخ البيع
~~لإمكان الحلال فيه & باب البيع الفاسد &
# قال الشافعي
# إذا اشترى جارية على أن لا يبيعها أو على أن لا خسارة عليه من ثمنها
~~فالبيع فاسد ولو قبضها فأعتقها ms148 لم يجز عتقها وإن أولدها ردت إلى ربها وكان
~~عليه مهر مثلها وقيمة ولده يوم خرج منها فإن مات الولد قبل الحكم أو بعده
~~فسواء ولو كان باعها فسد البيع حتى ترد إلى الأول فإن ماتت فعليه قيمتها
~~كان أكثر من الثمن الفاسد أو أقل ولو اشترى زرعا واشترط على البائع حصاده
~~كان فاسدا ولو قال بعني هذه الصبرة كل أردب بدرهم على أن تزيدني إردبا أو
~~أنقصك إردبا كان فاسدا وكل ما كان من هذا النحو فالبيع فيه فاسد ولو اشترط
~~في بيع السمن أن يزنه بظروفه ما جاز وإن كان على أن يطرح عنه وزن الظروف
~~جاز ولو اشترط الخيار في البيع أكثر من ثلاث بعد التفرق فسد البيع & باب
~~بيع الغرر &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن بن المسيب أن رسول الله نهى عن بيع
~~الغرر قال ونهى النبي عن ثمن عسب الفحل ولا يجوز بحال ومن بيوع الغرر عندنا
~~بيع ما ليس عندك وبيع الحمل في بطن أمه والعبد الآبق والطير والحوت قبل أن
~~يصادا وما أشبه ذلك ومما يدخل في هذا المعنى أن يبيع الرجل عبدا لرجل ولم
~~يوكله فالعقد فاسد أجازه السيد أو لم يجزه كما اشترى آبقا فوجده لم يجز
~~البيع لأنه كان على فساد إذ لم يدر أيجده أو لا يجده وكذلك مشترى العبد
~~بغير إذن سيده لا يدرى أيجيزه المالك أو لا يجيزه ولو اشترى مائة ذراع من
~~دار لم يجز لجهله بالأذرع ولو علما ذرعها فاشترى منها أذرعا مشاعة جاز ولا
~~يجوز بيع اللبن في الضروع لأنه مجهول كان بن عباس يكره بيع الصوف على ظهر
~~الغنم واللبن في ضروعها إلا بكيل ولا يجوز بيع المسك في فأرة لأنه مجهول لا
~~يدرى كم وزنه من وزن جلوده قال المزني يجوز أن يشتريه إذا رآه بعينه حتى
~~يحيط به علما جزافا PageV01P087 & باب بيع حبل الحبلة والملامسة والمنابذة
~~وشراء الأعمى &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن ms149 عمر أن رسول الله نهى عن بيع حبل الحبلة وكان
~~بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم
~~تنتج التي في بطنها
# قال الشافعي
# فإذا عقدا البيع على هذا فمفسوخ للجهل بوقته وقد لا تنتج أبدا وقد نهى
~~رسول الله عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا أن يأتي الرجل بثوبه
~~مطويا فيلمسه المشتري أو في ظلمة فيقول رب الثوب أبيعك هذا على أنه إذا وجب
~~البيع فنظرك إليه اللمس لا خيار لك إذا نظرت إلى جوفه أو طوله وعرضه
~~والمنابذة أن أنبذ إليك ثوبي وتنبذ إلي ثوبك على أن كل واحد منهما بالآخر
~~ولا خيار إذا عرفنا الطول والعرض وكذلك أنبذه إليك بثمن معلوم
# قال ولا يجوز شراء الأعمى وإن ذاق ماله طعم لأنه يختلف في الثمن باللون
~~إلا في السلم بالصفة وإذا وكل بصيرا يقبض له على الصفة قال المزني يشبه أن
~~يكون أراد الشافعي بلفظة الأعمى الذي عرف الألوان قبل أن يعمى فأما من خلق
~~أعمى فلا معرفة له بالألوان فهو في معنى من اشترى ما يعرف طعمه ويجهل لونه
~~وهو يفسده فتفهمه ولا تغلط عليه & باب البيع بالثمن المجهول وبيع النجش
~~ونحو ذلك &
# قال الشافعي
# أخبرنا الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله نهى عن بيعتين في بيعة
# قال الشافعي
# وهما وجهان أحدهما أن يقول قد بعتك هذا العبد بألف نقدا أو بألفين إلى
~~سنة قد وجب لك بأيهما شئت أنا وشئت أنت فهذا بيع الثمن فهو مجهول والثاني
~~أن يقول قد بعتك عبدي هذا بألف على أن تبيعني دارك بألف فإذا وجب لك عبدي
~~وجبت لي دارك لأن ما نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما اشترى
~~فالبيع في ذلك مفسوخ ونهى النبي عن النجش
# قال الشافعي
# والنجش خديعة وليس من أخلاق أهل الدين وهو أن يحضر السلعة تباع فيعطى بها
~~الشيء وهو لا يريد شراءها ليقتدي بها السوام فيعطى ms150 بها أكثر مما كانوا
~~يعطون لو لم يعلموا سومه فهو عاص لله بنهي رسول الله وعقد الشراء نافذ لأنه
~~غير النجش وقال لا يبع على بيع بعض
# قال الشافعي
# وبين في معنى نهي النبي أن يبيع على بيع أخيه أن يتواجبا السلعة فيكون
~~المشتري مغتبطا أو غير نادم فيأتيه رجل قبل أن يتفرقا فيعرض عليه مثل سلعته
~~أو خيرا منها بأقل من الثمن فيفسخ بيع صاحبه بأن له الخيار قبل التفرق
~~فيكون هذا إفسادا وقد عصى الله إذا كان بالحديث عالما والبيع فيه لازم قال
~~المزني وكذلك المدلس عصى الله به والبيع فيه لازم وكذلك الثمن حلال
# قال الشافعي
# الثمن حرام على المدلس & باب النهي عن بيع حاضر لباد والنهي عن تلقي
~~السلع &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله لا
~~يبع حاضر لباد وزاد غير الزهري عن رسول الله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض
# قال فإن باع حاضر لباد فهو عاص إذا كان عالما بالحديث ولم يفسخ لأن في
~~قوله دعوا الناس PageV01P088 يرزق الله بعضهم من بعض يتبين أن عقدة البيع
~~جائزة ولو كانت مفسوخة لم يكن بيع حاضر لباد يمنع المشتري شيئا من فضل
~~البيع وإنما كان أهل البوادي إذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمؤنة
~~عليهم في حبسها واحتباسهم عليها ولا يعرف من قلة سلعته وحاجة الناس إليها
~~ما يعلم الحاضر فيصيب الناس من بيوعهم رزقا وإذا توكل لهم أهل القرية
~~المقيمون تربصوا بها لأنه لا مؤنة عليهم في المقام بها فلم يصب الناس ما
~~يكون في بيع أهل البادية وقال النبي لا تتلقوا الركبان للبيع
# قال الشافعي
# وسمعت في هذا الحديث فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق
# قال وبهذا نأخذ إن كان ثابتا وهذا دليل أن البيع جائز غير أن لصاحبها
~~الخيار بعد قدوم السوق لأن شراءها من البدوي قبل أن يصير إلى موضع
~~المتساومين من الغرر بوجه النقص من الثمن فله ms151 الخيار & باب بيع وسلف &
# قال الشافعي
# نهى رسول الله عن بيع وسلف
# قال الشافعي
# وذلك أن من سنته أن تكون الأثمان معلومة والبيع معلوم فلما كنت إذا
~~اشتريت منك دارا بمائة على أن أسلفك مائة كنت لم أشترها بمائة مفردة ولا
~~بمائتين والمائة السلف عارية له بها منفعة مجهولة وصار الثمن غير معلوم ولا
~~خير في أن يسلفه مائة على أن يقبضه خيرا منها ولا على أن يعطيه إياها في
~~بلد كذا ولو أسلفه إياها بلا شرط فلا بأس أن يشكره فيقضيه خيرا منها ولو
~~كان له على رجل حق من بيع أو غيره حال فأخره به مدة كان له أن يرجع متى شاء
~~وذلك أنه ليس بإخراج شيء من ملكه ولا أخذ منه عوضا فيلزمه وهذا معروف لا
~~يجب له أن يرجع فيه & باب تصرف الوصي في مال موليه &
# قال الشافعي
# وأحب أن يتجر الوصي بأموال من يلي ولا ضمان عليه قد اتجر عمر بمال يتيم
~~وأبضعت عائشة بأموال بني محمد بن أبي بكر في البحر وهم أيتام تليهم وإذا
~~كنا نأمر الوصي أن يشتري بمال اليتيم عقارا لأنه خير له لم يجز أن يبيع له
~~عقارا إلا لغبطة أو حاجة & باب تصرف الرقيق &
# قال الشافعي
# وإذا أدان العبد بغير إذن سيده لم يلزمه ما كان عبدا ومتى عتق اتبع به
~~وكذلك ما أقر به من جناية ولو أقر بسرقة من حرزها يقطع في مثلها قطعناه
~~وإذا صار حرا أغرمناه لأنه أقر بشيئين أحدهما لله في يديه فأخذناه والآخر
~~للناس في ماله ولا مال له فأخرناه به كالمعسر نؤخره بما عليه فإذا أفاد
~~أغرمناه ولم يجز إقراره في مال سيده & باب بيع ما يجوز بيعه وما لا يجوز &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود الأنصاري
~~أن رسول الله نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
# قال الشافعي
# وقال PageV01P089 من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا نقص من ms152 أجره كل
~~يوم قيراطان
# قال ولا يحل للكلب ثمن بحال ولو جاز ثمنه جاز حلوان الكاهن ومهر البغي
~~ولا يجوز اقتناؤه إلا لصاحب صيد أو حرث أو ماشية أو ما كان في معناهم وما
~~سوى ذلك مما فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وإن لم يكن يؤكل من
~~ذلك الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر من الجوارح المعلمة ومثل
~~الهر والحمار الإنسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا وكل ما لا منفعة
~~فيه من وحش مثل الحدأة والرخمة والبغاثة والفأرة والجرذان والوزغان
~~والخنافس وما أشبه ذلك فأرى - والله أعلم - أن لا يجوز شراؤه ولا بيعه ولا
~~قيمة على من قتله لأنه لا معنى للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه كأكل
~~المال بالباطل & باب السلم &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن أبي كثير أو بن كثير الشك من
~~المزني عن أبي المنهال عن بن عباس عن رسول الله أنه قدم المدينة وهم يسلفون
~~في التمر السنة وربما قال السنتين والثلاث فقال من أسلف فليسلف في كيل
~~معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم
# قال الشافعي
# قد أذن الله جل وعز في الرهن والسلم فلا بأس بالرهن والحميل فيه
# قال الشافعي
# وإذا جاز السلم في التمر السنتين والتمر قد يكون رطبا فقد دل على أنه
~~أجاز الرطب سلفا مضمونا في غير حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا أسلف سنتين كان
~~في بعضها في غير حينه
# قال وإن فقد الرطب أو العنب حتى لا يبقى منه شيء في البلد الذي أسلفه فيه
~~قيل المسلف بالخيار بين أن يرجع بما بقي من سلفه بحصته أو يؤخر ذلك إلى رطب
~~قابل وقيل ينفسخ بحصته ونهى النبي حكيما عن بيع ما ليس عنده وأجاز السلف
~~فدل أنه نهى حكيما عن بيع ما ليس عنده إذا لم يكن مضمونا وذلك بيع الأعيان
~~فإذا أجازه بصفة مضمونا إلى أجل كان حالا أجوز ومن الغرر أبعد فأجازه عطاء
~~حالا قال المزني قلت ms153 أنا والذي اختار الشافعي أن لا يسلف جزافا من ثياب ولا
~~غيرها ولو كان درهما حتى يصفه بوزنه وسكته وبأنه وضح أو أسود كما يصف ما
~~أسلم فيه قال المزني قلت أنا فقد أجاز في موضع آخر أن يدفع سلعته غير مكيلة
~~ولا موزونة في سلم قال المزني وهذا أشبه بأصله والذي أحتج به في تجويز
~~السلم في الحيوان أن النبي تسلف بكرا فصار به عليه حيوانا مضمونا وأن عليا
~~رضي الله عنه باع جملا بعشرين جملا إلى أجل وأن بن عمر اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة إلى أجل قال المزني قلت أنا وهذا من الجزاف العاجل في الموصوف الآجل
# قال الشافعي
# ولو لم يذكرا في السلم أجلا فذكراه قبل أن يتفرقا جاز ولو أوجباه بعد
~~التفرق لم يجز
# قال ولا يجوز في السلف حتى يدفع الثمن قبل يفارقه ويكون ما سلف فيه
~~موصوفا وإن كان ما سلف فيه بصفة معلومة عند أهل العلم بها وأجل معلوم جاز
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~@QE@ فلم يجعل لأهل الإسلام علما إلا بها فلا يجوز إلى الحصاد والعطاء
~~لتأخير ذلك وتقديمه ولا إلى فصح النصارى وقد يكون عاما في شهر وعاما في
~~غيره على حساب ينسئون فيه أياما فلو أجزناه PageV01P090 كنا قد عملنا في
~~ديننا بشهادة النصارى وهذا غير حلال للمسلمين ولو كان أجله إلى يوم كذا
~~فحتى يطلع فجر ذلك اليوم
# قال وإن كان ما سلف فيه مما يكال أو يوزن سميا مكيالا معروفا عند العامة
~~ويكون المسلف فيه مأمونا في محله فإن كان تمرا قال صيحاني أو بردى أو كذا
~~وإن كان حنطة قال شامية أو ميسانية أو كذا وإن كان يخلف في الجنس الواحد
~~بالحدارة والرقة وصفا ما يضبطانه به وقال في كل واحد جيدا وأجلا معلوما أو
~~قال حالا وعتيقا من الطعام أو جديدا وأن يصف ذلك بحصاد عام كذا مسمى أصح
~~ويكون الموضع معروفا ولا يستغنى في العسل من أن يصفه ببياض ms154 أو صفرة أو خضرة
~~لأنه يتباين في ذلك ولو اشترطا أجود الطعام أو أردأه لم يجز لأنه لا يوقف
~~عليه ولو كان ما أسلف فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا أو سداسيا أو محتلما
~~ووصف سنه وأسود هو أو وضىء أبيض أو أصفر أو أسحم وكذلك إن كانت جارية وصفها
~~ولا يجوز أن يشترط معها ولدها ولا أنها حبلى وإن كان في بعير قال من نعم
~~بني فلان من ثنى غير مودن نقي من العيوب سبط الخلق أحمر مجفر الجنبين رباع
~~أو قال بازل وهكذا الدواب يصفها بنتاجها وجنسها وألوانها وأسنانها ويصف
~~الثياب بالجنس من كتان أو قطن أو وشي إسكندراني أو يماني ونسج بلده وذرعه
~~من عرض وطول أو صفافة أو دقة أو جودة وهكذا النحاس يصفه أبيض أو شبة أو
~~أحمر ويصف الحديد ذكرا أو أنثى وبجنس إن كان له في نحو ذلك وإن كان في لحم
~~قال لحم ماعز ذكر خصي أو غير خصي أو لحم ماعزة ثنية أو ثني أو جذع رضيع أو
~~فطيم وسمين أو منقى من فخذ أو يد ويشترط الوزن في نحو ذلك ويقول في لحم
~~البعير خاصة بعير راع من قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف وأكره اشتراط
~~الأعجف والمشوي والمطبوخ ويجوز السلم في لحوم الصيد إذا كانت ببلد لا تختلف
~~ويقول في السمن سمن ماعز أو ضأن أو بقر وإن كان منها شيء يختلف ببلد سماه
~~ويصف اللبن كالسمن فإن كان لبن إبل قال لبن عود أو أوارك أو حمضية ويقول
~~راعية أو معلوفة لاختلاف ألبانها في الثمن والصحة ويقول حليب يومه ولا يسلف
~~في اللبن المخيض لأن فيه ماء وهكذا كل مختلط بغيره لا يعرف أو مصلح بغيره
~~قال المزني يدخل في هذا الطيب الغالية والأدهان المرببة ونحوها
# قال الشافعي
# ولا خير في أن يسمى لبنا حامضا لأن زيادة حموضته زيادة نقص ويوصف اللبأ
~~كاللبن إلا أنه موزون ويقول في الصوف صوف ضأن بلد كذا لاختلافه في البلدان
~~ويسمى لونا ms155 لاختلاف ألوانها ويقول جيدا نقيا ومغسولا لما يعلق به به فيثقل
~~فيسمى قصارا أو طوالا بوزن وإن اختلف صوف فحولها من غيرها وصفا ما يختلف
~~وكذلك الوبر والشعر ويقول في الكرسف كرسف بلد كذا ويقول جيدا أبيض نقيا أو
~~أسمر وإن اختلف قديمه وجديده سماه وإن كان يكون نديا سماه جافا بوزن قال
~~إبراهيم وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول ولا يجوز السلف فيها حتى يسمى
~~أخضر أو أبيض أو زيبريا أو سبيلانيا وبأن لا يكون فيه عرق ولا كلى ويقول في
~~الحطب سمر أو سلم أو حمض أو أراك أو عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة
~~جدل مستوى البنية PageV01P091
# قال ولا بأس أن يسلف في الشيء كيلا وإن كان أصله وزنا ويسلف في لحم الطير
~~بصفة ووزن غير أنه لا سن له يعني يعرف فيوصف بصغير أو كبير وما احتمل أن
~~يباع مبعضا وصف موضعه وكذلك الحيتان وما ضبطت صفته من خشب ساج أو عيدان قسي
~~من طول أو عرض جاز فيه السلم وما لم يكن لم يجز وكذلك حجارة الأرحاء
~~والبنيان والآنية
# قال ويجوز السلف فيما لا ينقطع من العطر في أيدي الناس بوزن وصفة كغيره
~~والعنبر منه الأشهب والأخضر والأبيض ولا يجوز حتى يسمى وإن سماه قطعة أو
~~قطعا صحاحا لم يكن له أن يعطيه مفتتا ومتاع الصيادلة كمتاع العطارين ولا
~~خير في شراء شيء خالطه لحوم الحيات من الدرياق لأن الحيات محرمات ولا ما
~~خالطه لبن ما لا يؤكل لحمه من غير الآدميين ولو أقاله بعض السلم وقبض بعضا
~~فجائز قال بن عباس ذلك المعروف وأجازه عطاء
# قال وإذا أقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهبا تبايعا بعد بالذهب ما
~~شاءا وتقابضا قبل أن يتفرقا من عرض وغيره ولا يجوز في السلف الشركة ولا
~~التولية لأنهما بيع والإقالة فسخ بيع ولو عجل له قبل محله أدنى من حقه
~~أجزته ولا أجعل للتهمة موضعا & باب ما لا يجوز السلم فيه &
# قال الشافعي
# ولا يجوز السلم في ms156 النبل لأنه لا يقدر على ذرع ثخانتها لرقتها ولا وصفه
~~ما فيها من ريش وعقب وغيره ولا في اللؤلؤ ولا في الزبرجد ولا الياقوت من
~~قبل أني لو قلت لؤلؤة مدحرجة صافية صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون
~~الثقيلة الوزن وزن شيء وهي صغيرة وأخرى أخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في
~~الثمن ولا أضبط أن أصفها بالعظم ولا يجوز السلم في جوز ولا رانج ولا قثاء
~~ولا بطيخ ولا رمان ولا سفرجل عددا لتباينها إلا أن يضبط بكيل أو وزن فيوصف
~~بما يجوز
# قال وأرى الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من الصوف وأطراف المشافر
~~والمناخر وما أشبه ذلك لأنه لا يؤكل فلو تحامل رجل فأجاز السلف فيه لم يجز
~~إلا موزونا
# قال ولا يجوز السلف في جلود الغنم ولا جلود غيرها ولا إهاب من رق لأنه لا
~~يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته ولا السلف في خفين ولا نعلين ولا السلف في
~~البقول حزما حتى يسمى وزنا وجنسا وصغيرا أو كبيرا وأجلا معلوما & باب
~~التسعير &
# قال الشافعي
# أخبرنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر أنه
~~مر بحاطب بن أبي بلتعة بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فسأله عن
~~سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل
~~زبيبا وهم يعتبرون سعرك فإما أن ترفع في السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت
~~فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبا في داره فقال له إن
~~الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد
~~فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع
# قال الشافعي
# وهذا الحديث مستقصى ليس بخلاف لما روى مالك ولكنه روى بعض الحديث أو رواه
~~من روى عنه وهذا أتى بأول الحديث وآخره وبه أقول لأن الناس مسلطون على
~~أموالهم ليس لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع
~~التي تلزمهم وهذا ليس منها ms157 PageV01P092 & باب الزيادة في السلف وضبط ما
~~يكال وما يوزن &
# قال الشافعي
# وأصل ما يلزم المسلف قبول ما سلف فيه أنه يأتيه به من جنسه فإن كان زائدا
~~يصلح لما يصلح له ما سلف فيه أجبر على قبضه وكانت الزيادة تطوعا فإن اختلف
~~في شيء من منفعة أو ثمن كان له أن لا يقبله وليس له إلا أقل ما تقع عليه
~~الصفة وإن كانت حنطة فعليه أن يوفيه إياها نقية من التبن والقصل والمدر
~~والزوان والشعير وغيره وليس عليه أن يأخذ التمر إلا جافا ولو كان لحم طائر
~~لم يكن عليه أن يأخذ في الوزن الرأس والرجلين من دون الفخذين لأنه لا لحم
~~عليها وإن كان لحم حيتان لم يكن عليه أن يأخذ في الوزن والرأس ولا الذنب من
~~حيث لا يكون عليه لحم وإن أعطاه مكان كيل وزنا أو مكان وزن كيلا أو مكان
~~جنس غيره لم يجز بحال لأنه بيع السلم قبل أن يستوفى وأصل الكيل والوزن
~~بالحجاز فكل ما وزن على عهد رسول الله فأصله الوزن وما كيل فأصله الكيل وما
~~أحدث الناس رد إلى الأصل ولو جاءه بحقه قبل محله فإن كان نحاسا أو تبرا أو
~~عرضا غير مأكول ولا مشروب ولا ذي روح أجبرته على أخذه وإن كان مأكولا أو
~~مشروبا فقد يريد أكله وشربه جديدا وإن كان حيوانا فلا غنى به عن العلف أو
~~الرعي فلا نجبره على أخذه قبل محله لأنه يلزمه فيه مؤنة إلى أن ينتهي إلى
~~وقته فعلى هذا هذا الباب كله وقياسه & باب الرهن &
# قال الشافعي
# أذن الله جل ثناؤه بالرهن في الدين والدين حق فكذلك كل حق لزم في حين
~~الرهن وما تقدم الرهن وقال الله تبارك وتعالى @QB@ فرهان مقبوضة @QE@
# قال ولا معنى للرهن حتى يكون مقبوضا من جائز الأمر حين رهن وحين أقبض وما
~~جاز بيعه جاز رهنه وقبضه من مشاع وغيره ولو مات المرتهن قبل القبض فللراهن
~~تسليم الرهن إلى وارثه ومنعه ولو قال أرهنك داري على أن ms158 تداينني فداينه لم
~~يكن رهنا حتى يعقد الرهن مع الحق أو بعده
# قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال لا يجوز إلا معه أو بعده فأما قبله فلا
~~رهن قال ويجوز ارتهان الحاكم وولي المحجور عليه له ورهنهما عليه في النظر
~~له وذلك أن يبيعا ويفضلا ويرتهنا فأما أن يسلفا ويرتهنا فهما ضامنان لأنه
~~لا فضل له في السلف يعني القرض ومن قلت لا يجوز ارتهانه إلا فيما يفضل من
~~ولي ليتيم أو أب لابن طفل أو مكاتب أو عبد مأذون له في التجارة فلا يجوز له
~~أن يرهن شيئا لأن الرهن أمانة والدين لازم
# قال فالرهن نقص عليهم فلا يجوز أن يرهنوا إلا حيث يجوز أن يودعوا أموالهم
~~من الضرورة بالخوف إلى تحويل أموالهم أو ما أشبه ذلك ولو كان لابنه الطفل
~~عليه حق جاز أن يرتهن له شيئا من نفسه لأنه يقوم مقامه في القبض له وإذا
~~قبض الرهن لم يكن لصاحبه إخراجه من الرهن حتى يبرأ مما فيه من الحق ولو
~~أكرى الرهن من صاحبه أو أعاره إياه لم ينفسخ الرهن ولو رهنه وديعة له في
~~يده وأذن له بقبضه فجاءت عليه مدة يمكنه أن يقبضه فيها فهو قبض لأن قبضه
~~وديعة غير قبضه رهنا
# قال ولو كان في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتى يصير إلى منزله
~~وهي فيه ولا يكون القبض إلا ما حضره المرتهن أو وكيله لا حائل دونه
~~والإقرار بقبض الرهن جائز إلا فيما لا يمكن في مثله فإن أراد الراهن أن
~~يحلف المرتهن أنه قبض ما كان أقر له بقبضه أجلفته والقبض في العبد والثوب
~~وما يحول أن يأخذه مرتهنه من يدي راهنه وقبض ما لا يحول من أرض ودار أن
~~يسلم لا حائل دونه وكذلك الشقص وشقص السيف أن يحول حتى يضعه الراهن
~~والمرتهن على يدي عدل أو يدي الشريك ولو كان في يدي المرتهن بغصب
~~PageV01P093 للراهن فرهنه إياه قبل أن يقبضه منه وأذن له في قبضه فقبضه كان
~~رهنا ms159 وكان مضمونا على الغاصب بالغصب حتى يدفعه إلى المغصوب منه أو يبرئه من
~~ضمان الغصب قال المزني قلت أنا يشبه أصل قوله إذا جعل قبض الغصب في الرهن
~~جائزا كما جعل قبضه في البيع جائزا أن لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا إذ
~~الرهن عنده غير مضمون
# قال الشافعي
# ولو رهنه دارين فقبض إحداهما ولم يقبض الأخرى كانت المقبوضة رهنا دون
~~الأخرى بجميع الحق ولو أصابها هدم بعد القبض كانت رهنا بحالها وما سقط من
~~خشبها أو طوبها يعني الآجر ولو رهنه جارية قد وطئها قبل القبض فظهر بها حمل
~~أقر به فهي خارجة من الرهن ولو اغتصبها بعد القبض فوطئها فهي بحالها فإن
~~افتضها فعليه ما نقصها يكون رهنا معها أو قصاصا من الحق فإن أحبلها ولم يكن
~~له مال غيرها لم تبع ما كانت حاملا فإذا ولدت بيعت دون ولدها وعليه ما
~~نقصتها الولادة وإن ماتت من ذلك فعليه قيمتها تكون رهنا أو قصاصا من الحق
# قال ولا يكون إحباله لها أكبر من عتقها ولا مال له فأبطل العتق وتباع قال
~~المزني يعني إذا كان معسرا
# قال الشافعي
# فإن كانت تساوي ألفا والحق مائة بيع منها بقدر المائة والباقي لسيدها ولا
~~توطأ وتعتق بموته في قول من يعتقها قال المزني قلت أنا قد قطع بعتقها في
~~كتاب عتق أمهات الأولاد
# قال وفي الأم أنه إذا أعتقها فهي حرة وقد ظلم نفسه
# قال الشافعي
# ولو بيعت أم الولد بما وصفت ثم ملكها سيدها فهي أم ولده بذلك الولد قال
~~المزني قلت أنا أشبه بقوله أن لا تصير أم ولد له لأن قوله إن العقد إذا لم
~~يجز في وقته لم يجز بعده حتى يبتدأ بما يجوز وقد قال لا يكون إحباله لها
~~أكبر من عتقها
# قال ولو أعتقها أبطلت عتقها قال المزني قلت أنا فهي في معنى من أعتقها من
~~لا يجوز عتقه فيها فهي رقيق بحالها فكيف تعتق أو تصير أم ولد بحادث من شراء
~~وهي في معنى ms160 من أعتقها محجور ثم أطلق عنه الحجر فهو لا يجعلها حرة عليه
~~أبدا بهذا
# قال الشافعي
# ولو أحبلها أو أعتقها بإذن المرتهن خرجت من الرهن ولو اختلفا فقال الراهن
~~أعتقتها بإذنك وأنكر المرتهن فالقول قوله مع يمينه وهي رهن وهذا إذا كان
~~الراهن معسرا فأما إذا كان موسرا أخذ منه قيمة الجارية والعتق والولاء له
~~وتكون مكانها أو قصاصا ولو أقر المرتهن أنه أذن له بوطئها وزعم أن هذا
~~الولد من زوج لها وادعاه الراهن فهو ابنه وهي أم ولد له ولا يصدق المرتهن
~~وفي الأصل ولا يمين عليه قال المزني أصل قول الشافعي أنه إن أعتقها أو
~~أحبلها وهي رهن فسواء فإن كان موسرا أخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها أو
~~قصاصا وإن كان معسرا لم يكن له إبطال الرهن بالعتق ولا بالإحبال وبيعت في
~~الرهن فلما جعلها الشافعي أم ولد لأنه أحبلها بإذن المرتهن ولم تبع كأنه
~~أحبلها وليست برهن فكذلك إذا كان موسرا لم تكن عليه قيمة لأنه أحبلها بإذن
~~المرتهن فلا تباع كأنه أحبلها وليست برهن فتفهم
# قال الشافعي
# ولو وطئها المرتهن حد وولده منها رقيق لا يلحقه ولا مهر إلا أن يكون
~~أكرهها فعليه مهر مثلها ولا أقبل منه دعواه الجهالة إلا أن يكون أسلم حديثا
~~أو ببادية نائية وما أشبهه ولو كان ربها أذن له في وطئها وكان يجهل درئ عنه
~~الحد ولحق به الولد وكان حرا وعليه قيمته يوم سقط وفي المهر قولان أحدهما
~~أن عليه الغرم والآخر لا غرم عليه لأنه أباحها له ومتى ملكها كانت أم ولد
~~له قال المزني قلت أنا قد مضى في مثل هذا جوابي لا ينبغي أن تكون أم ولد له
~~أبدا قال أبو محمد وهم المزني في هذا في كتاب الربيع ومتى ملكها لم تكن له
~~أم ولد
# قال الشافعي
# ولو كان الرهن إلى أجل فأذن للراهن في بيع الرهن فباعه فجائز ولا يأخذ
~~المرتهن من ثمنه شيئا ولا مكانه رهنا لأنه أذن له ولم يجب ms161 له البيع وإن رجع
~~في الإذن قبل البيع فالبيع مفسوخ وهو رهن بحاله ولو قال أذنت لك على أن
~~تعطيني ثمنه وأنكر الراهن الشرط فالقول قول المرتهن مع يمينه PageV01P094
~~والبيع مفسوخ ولو أذن له أن يبيعه على أن يعطيه ثمنه لم يكن له بيعه لأنه
~~لم يأذن له إلا على أن يعجله حقه قبل محله والبيع مفسوخ به وهو رهن بحاله
~~قال المزني قلت أنا أشبه بقول الشافعي في هذا المعنى أن لا يفسخ الشرط
~~البيع لأن عقد البيع لم يكن فيه شرط ألا ترى أن من قوله لو أمرت رجلا أن
~~يبيع ثوبي على أن له عشر ثمنه فباعه أن البيع جائز لا يفسخه فساد الشرط في
~~الثمن وكذا إذا باع الراهن بإذن المرتهن فلا يفسخه فساد الشرط في العقد قال
~~المزني قلت أنا وينبغي إذا نفذ البيع على هذا أن يكون الثمن مكان الرهن أو
~~يتقاصان
# قال الشافعي
# فلو كان الرهن بحق حال فأذن له فباع ولم يشترط شيئا كان عليه أن يعطيه
~~ثمنه لأنه وجب له بيعه وأخذ حقه من ثمنه ولو رهنه أرضا من أرض الخراج
~~فالرهن مفسوخ لأنها غير مملوكة فإن كان فيها غراس أوبناء للراهن فهو رهن
~~وإن أدى عنها الخراج فهو متطوع لا يرجع به إلا أن يكون دفعه بأمره فيرجع به
~~كرجل اكترى أرضا من رجل اكتراها فدفع المكتري الثاني كراءها عن الأول فهو
~~متطوع ولو اشترى عبدا بالخيار ثلاثا فرهنه قبلها فجائز وهو قطع لخياره
~~وإيجاب للبيع في العبد وإن كان الخيار للبائع أو للبائع والمشتري فرهنه قبل
~~الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فالرهن مفسوخ لأنه انعقد وملكه على العبد
~~غير تام ويجوز رهن العبد المرتد والقاتل فإن قتل بطل الرهن ولو أسلفه ألفا
~~برهن ثم سأله الراهن أن يزيده ألفا ويجعل الرهن الأول رهنا بها وبالألف
~~الأولى ففعل لم يجز الآخر لأنه كان رهنا كله بالألف الأولى كما لو تكارى
~~دارا سنة بعشرة ثم اكتراها تلك السنة بعينها بعشرين ms162 لم يكن الكراء الثاني
~~إلا بعد فسخ الأول قال المزني قلت أنا وأجازه في القديم وهو أقيس لأنه أجاز
~~في الحق الواحد بالرهن الواحد أن يزيده في الحق رهنا فكذلك يجوز أن يزيده
~~في الرهن حقا
# قال الشافعي
# ولو أشهد المرتهن أن هذا الرهن في يده بألفين جازت الشهادة في الحكم فإن
~~تصادقا فهو ما قالا
# قال الشافعي
# ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية على آدمي أو في مال فالرهن مفسوخ ولو
~~أبطل رب الجناية حقه لأنه كان أولى به بحق له في عنقه ولو كانت الجناية
~~تساوي دينارا والعبد يساوي ألفا وهذا أكبر من أن يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد
~~الأول فلا يجوز الرهن الثاني ولو ارتهنه فقبضه ثم أقر الراهن أنه جنى قبل
~~الرهن جناية ادعى بها ففيها قولان أحدهما أن القول قول الراهن لأنه أقر بحق
~~في عنق عبده ولا تبرأ ذمته من دين المرتهن وقيل يحلف المرتهن ما علم فإذا
~~حلف كان القول في إقرار الراهن بأن عبده جنى قبل يرهنه واحدا من قولين
~~أحدهما أن العبد رهن ولا يؤخذ من ماله شيء وإن كان موسرا لأنه إنما أقر في
~~شيء واحد بحقين لرجلين أحدهما من قبل الجناية والآخر من قبل الرهن وإذا فك
~~من الرهن وهو له فالجناية في رقبته بإقرار سيده إن كانت خطأ أو شبه عمد لا
~~قصاص وإن كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله على العبد إذا لم يقر بها
~~والقول الثاني أنه إذا كان موسرا أخذ من السيد الأقل من قيمة العبد أو أرش
~~الجناية فيدفع إلى المجني عليه لأنه يقر بأن في عنق عبده حقا أتلفه على
~~المجني عليه برهنه إياه وكان كمن أعتق عبده وقد جنى وهو موسر أو أتلفه أو
~~قتله فيضمن الأقل من قيمته أو أرش الجناية وهو رهن بحاله وإنما أتلف على
~~المجني عليه لا على المرتهن وإن كان معسرا فهو رهن بحاله ومتى خرج من الرهن
~~وهو في ملكه فالجناية في ms163 عنقه وإن خرج من الرهن ببيع ففي ذمة سيده الأقل من
~~قيمته أو أرش جنايته قال المزني قلت أنا وهذا أصحها وأشبهها بقوله لأنه هو
~~والعلماء مجمعة أن من أقر بما يضره لزمه ومن أقر بما يبطل به حق غيره لم
~~يجز على غيره ومن أتلف شيئا لغيره فيه حق فهو ضامن بعدوانه وقد قال إن لم
~~يحلف المرتهن على علمه كان المجني عليه أولى به منه وقد قال الشافعي بهذا
~~المعنى لو أقر أنه أعتقه لم يضر المرتهن فإن كان PageV01P095 موسرا أخذت
~~منه قيمته فجعلت رهنا مكانه ولو كان معسرا بيع في الرهن
# قال ومتى رجع إليه عتق لأنه مقر أنه حر
# قال الشافعي
# ولو جنى بعد الرهن ثم بريء من الجناية بعفو أو صلح أو غيره فهو على حاله
~~رهن لأن أصل الرهن كان صحيحا ولو دبره ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لأنه أثبت
~~له عتقا قد يقع قبل حلول الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جائز وليس له أن
~~يرجع في التدبير إلا بأن يخرجه من ملكه ولو قال له إن دخلت الدار فأنت حر
~~ثم رهنه كان هكذا قال المزني قلت أنا وقد
# قال الشافعي
# إن التدبير وصية فلو أوصى به ثم رهنه أما كان جائزا فكذلك التدبير في أصل
~~قوله وقد قال في الكتاب الجديد آخر ما سمعناه منه ولو قال في المدبر إن أدى
~~بعد موتي كذا فهو حر أو وهبه هبة بتات قبض أو لم يقبض ورجع فهذا رجوع في
~~التدبير هذا نص قوله قال المزني قلت أنا فقد أبطل تدبيره بغير إخراج له من
~~ملكه كما لو أوصى برقبته وإذا رهنه فقد أوجب للمرتهن حقا فيه فهو أولى
~~برقبته منه وليس لسيده بيعه للحق الذي عقده فيه فكيف يبطل التدبير بقوله إن
~~أدى كذا فهو حر أو وهبه ولم يقبضه الموهوب له حتى رجع في هبته وملكه فيه
~~بحاله ولا حق فيه لغيره ولا يبطل تدبيره بأن يخرجه من يده إلى يد ms164 من هو أحق
~~برقبته منه وبيعه وقبض ثمنه في دينه ومنع سيده من بيعه فهذا أقيس بقوله وقد
~~شرحت لك في كتاب المدبر فتفهمه
# قال الشافعي
# ولو رهنه عصيرا حلوا كان جائزا فإن حال إلى أن يصير خلا أو مرا أو شيئا
~~لا يسكر كثيره فالرهن بحاله فإن حال العصير إلى أن يسكر فالرهن مفسوخ لأنه
~~صار حراما لا يحل بيعه كما لو رهنه عبدا فمات العبد فإن صار العصير خمرا ثم
~~صار خلا من غير صنعة آدمي فهو رهن فإن صار خلا بصنعة آدمي فلا يكون ذلك
~~حلالا ولو قال رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن رهنتنيه خمرا
~~ففيها قولان أحدهما أن القول قول الراهن لأنه يحدث كما يحدث العيب في البيع
~~ومن قال هذا أراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والثاني أن القول قول
~~المرتهن لأنه لم يقر أنه قبض منه شيئا يحل له ارتهانه بحال وليس كالعيب في
~~العبد الذي يحل ملكه والعيب به والمرتهن بالخيار في فسخ البيع قال المزني
~~قلت أنا هذا عندي أقيس لأن الراهن مدع
# قال ولا بأس أن يرهن الجارية ولها ولد صغير لأن هذا ليس بتفرقة ولو ارتهن
~~نخلا مثمرا فالثمر خارج من الرهن طلعا كان أو بسرا إلا أن يشترطه مع النخل
~~لأنه عين ترى وما هلك في يدي المرتهن من رهن صحيح وفاسد فلا ضمان عليه وإذا
~~رهنه ما يفسد من يومه أو غده أو مدة قصيرة لا ينتفع به يابسا مثل البقل
~~والبطيخ فإن كان الحق حالا فجائز ويباع وإن كان إلى أجل يفسد إليه كرهته
~~ومنعني من فسخه أن للراهن بيعه قبل محل الحق على أن يعطى صاحب الحق حقه بلا
~~شرط فإن شرط أن لا يباع إلى أن يحل الحق فالرهن مفسوخ ولو رهنه أرضا بلا
~~نخل فأخرجت نخلا فالنخل خارج من الرهن وليس عليه قلعها لأنه لا ضرر على
~~الأرض منها حتى يحل الحق فإن بلغت حق المرتهن لم تقلع وإن ms165 لم تبلغ قلعت وإن
~~فلس بديون الناس بيعت الأرض بالنخل ثم قسم الثمن على أرض بيضاء بلا نخل
~~وعلى ما بلغت بالنخل فأعطى المرتهن ثمن الأرض والغرماء ثمن النخل
# قال ولو رهنه أرضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن أحدثت فيها نخلا وأنكر
~~المرتهن ولم تكن دلالة وأمكن ما قال الراهن فالقول قوله مع يمينه ثم
~~كالمسألة قبلها ولو شرط للمرتهن إذا حل الحق أن يبيعه لمن يجز أن يبيع
~~لنفسه إلا بأن يحضره رب الرهن فإن امتنع أمر الحاكم ببيعه ولو كان الشرط
~~للعدل جاز بيعه ما لم يفسخا أو أحدهما وكالته ولو باع بما يتغابن الناس
~~بمثله فلم يفارقه حتى جاء من يزيده قبل الزيادة فإن لم يفعل فبيعه مردود
~~وإذا بيع الرهن فثمنه من الراهن حتى يقبضه المرتهن ولو مات الراهن فأمر
~~الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي العدل فاستحق الرهن لم يضمن
~~الحاكم PageV01P096 ولا العدل لأنه أمين وأخذ المستحق متاعه والحق والثمن
~~في ذمة الميت والعهدة عليه كهي لو باع على نفسه فليس الذي يبيع له الرهن من
~~العهدة بسبيل ولو باع العدل فقبض الثمن فقال ضاع فهو مصدق وإن قال دفعته
~~إلى المرتهن وأنكر ذلك المرتهن فالقول قوله وعلى الدافع البينة ولو باع
~~بدين كان ضامنا ولو قال له أحدهما بع بدنانير والآخر بع بدراهم لم يبع
~~بواحد منهما لحق المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء
~~الحاكم حتى يأمره بالبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه وإن تغيرت حال
~~العدل فأيهما دعا إلى إخراجه كان ذلك له وإن أراد العدل رده وهما حاضران
~~فذلك له ولو دفعه بغير أمر الحاكم من غير محضرهما ضمن وإن كانا بعيدي
~~الغيبة لم أر أن يضطره على حبسه وإنما هي وكالة ليست له فيها منفعة وأخرجه
~~الحاكم إلى عدل ولو جنى المرهون على سيده فله القصاص فإن عفا فلا دين له
~~على عبده وهو رهن بحاله فإن جنى عبده المرهون على عبد له ms166 آخر مرهون فله
~~القصاص فإن عفا على مال فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه بحقه
~~الذي به أجزت لسيد العبد أن يأخذ الجناية من عنق عبده الجاني ولا يمنع
~~المرتهن السيد من العفو بلا مال لأنه لا يكون في العبد مال حتى يختاره
~~الولي وما فضل بعد الجناية فهو رهن وإقرار العبد المرهون بما فيه قصاص جائز
~~كالبينة وما ليس فيه قصاص فإقراره باطل وإذا جنى العبد في الرهن قيل لسيده
~~إن فديته بجميع الجناية فأنت متطوع وهو رهن وإن لم تفعل بيع في جنايته فإن
~~تطوع المرتهن لم يرجع بها على السيد وإن فداه بأمره على أن يكون رهنا به مع
~~الحق الأول فجائز قال المزني قلت أنا هذا أولى من قوله لا يجوز أن يزداد
~~حقا في الرهن الواحد
# قال الشافعي
# فإن كان السيد أمر العبد بالجناية فإن كان يعقل بالغا فهو آثم ولا شيء
~~عليه وإن كان صبيا أو أعجميا فبيع في الجناية كلف السيد أن يأتي بمثل قيمته
~~يكون رهنا مكانه ولو أذن له برهنه فجنى فبيع في الجناية فأشبه الأمرين أنه
~~غير ضامن وليس كالمستعير الذي منفعته مشغولة بخدمة العبد عن معيره وللسيد
~~في الرهن أن يستخدم عبده والخصم فيما جنى على العبد سيده فإن أحب المرتهن
~~حضر خصومته فإذا قضى له بشيء أخذه رهنا ولو عفا المرتهن كان عفوه باطلا ولو
~~رهنه عبدا بدنانير وعبدا بحنطة فقتل أحدهما صاحبه كانت الجناية هدرا وأكره
~~أن يرهن من مشرك مصحفا أو عبدا مسلما وأجبره على أن يضعهما على يدي مسلم
~~ولا بأس برهنه ما سواهما رهن النبي درعه عند أبي الشحم اليهودي
# قال الشافعي
# في غير كتاب الرهن الكبير إن الرهن في المصحف والعبد المسلم من النصراني
~~باطل & باب اختلاف الراهن والمرتهن &
# قال الشافعي
# ومعقول إذا أذن الله جل وعز بالرهن أنه زيادة وثيقة لصاحب الحق وأنه ليس
~~بالحق بعينه ولا جزءا من عدده ولو باع رجلا شيئا على أن يرهنه من ماله ما ms167
~~يعرفانه يضعانه على يدي عدل أو على يدي المرتهن كان البيع جائزا ولم يكن
~~الرهن تاما حتى يقبضه المرتهن ولو امتنع الراهن أن يقبضه الرهن لم يجبره
~~والبائع بالخيار في إتمام البيع بلا رهن أو رده لأنه لم يرض بذمته دون
~~الرهن وهكذا لو باعه على أن يعطيه حميلا بعينه فلم يتحمل له فله رد البيع
~~وليس للمشتري رد البيع لأنه لم يدخل عليه نقص يكون له به الخيار ولو كانا
~~جهلا الرهن أو الحميل فالبيع فاسد قال المزني قلت أنا هذا عندي غلط الرهن
~~فاسد للجهل به والبيع جائز لعلمهما به وللبائع الخيار إن شاء أتم البيع بلا
~~رهن وإن شاء فسخ لبطلان الوثيقة في معنى قوله وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولو قال أرهنك أحد عبدي كان فاسدا لا يجوز إلا معلوما يعرفانه جميعا
~~بعينه ولو أصاب المرتهن بعد القبض بالرهن عيبا فقال كان PageV01P097 به قبل
~~القبض فأنا أفسخ البيع وقال الراهن بل حدث بعد القبض فالقول قول الراهن مع
~~يمينه إذا كان مثله يحدث ولو قتل الرهن بردة أو قطع بسرقة قبل القبض كان له
~~فسخ البيع قال المزني قلت أنا في هذا دليل أن البيع وإن جهلا الرهن أو
~~الحميل غير فاسد وإنما له الخيار في فسخ البيع أو إثباته لجهله بالرهن أو
~~الحميل وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# وإن كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع ولو مات في يديه وقد دلس
~~له فيه بعيب قبل أن يختار فسخ البيع لم يكن له أن يختار لما فات من الرهن
~~ولو لم يشترطا رهنا في البيع فتطوع المشتري فرهنه فلا سبيل له إلى إخراجه
~~من الرهن وبقي من الحق شيء ولو اشترطا أن يكون المبيع نفسه رهنا فالبيع
~~مفسوخ من قبل أنه لم يملكه المبيع إلا بأن يكون محبوسا على المشتري ولو قال
~~الذي عليه الحق أرهنك على أن تزيدني في الأجل ففعلا فالرهن مفسوخ والحق
~~الأول بحاله ويرد ما زاده وإذا أقر أن الموضوع ms168 على يديه قبض الرهن جعلته
~~رهنا ولم أقبل قول العدل لم أقبضه وأيهما مات قام وارثه مقامه قال المزني
~~قلت أنا وجملة قوله في اختلاف الراهن والمرتهن أن القول قول الراهن في الحق
~~والقول قول المرتهن في الرهن فيما يشبه ولا يشبه ويحلف كل واحد منهما على
~~دعوى صاحبه
# قال الشافعي
# ولو قال رجل لرجلين رهنتماني عبدكما هذا بمائة وقبضته منكما فصدقه أحدهما
~~وكذبه الآخر كان نصفه رهنا بخمسين ونصفه خارجا من الرهن فإن شهد شريك صاحب
~~نصف العبد عليه بدعوى المرتهن وكان عدلا حلف المرتهن معه وكان نصيبه منه
~~رهنا بخمسين ولا معنى في شهادته نردها به وإذا كانت له على رجل ألفان
~~إحداهما برهن والأخرى بغير رهن فقضاه ألفا ثم اختلفا فقال القاضي هي التي
~~في الرهن وقال المرتهن هي التي بلا رهن فالقول قول القاضي مع يمينه ولو قال
~~رهنته هذه الدار التي في يديه بألف ولم أدفعها إليه فغصبنيها أو تكاراها
~~مني رجل وأنزله فيها أو تكاراها هو مني فنزلها ولم أسلمها رهنا فالقول قوله
~~مع يمينه & باب انتفاع الراهن بما يرهنه &
# قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني المزني قال
# قال الشافعي
# وقد روي عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال الرهن مركوب ومحلوب
# قال ومعنى هذا القول أن من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من ظهرها
~~ودرها وأصل المعرفة بهذا الباب أن للمرتهن حقا في رقبة الرهن دون غيره وما
~~يحدث مما يتميز منه غيره وكذلك سكنى الدور وزروع الأرضين وغيرها فللراهن أن
~~يستخدم في الرهن عبده ويركب دوابه ويؤاجرها ويحلب درها ويجز صوفها وتأوى
~~بالليل إلى مرتهنها أو إلى يدي الموضوعة على يديه وكل ولد أمة ونتاج ماشية
~~وثمر شجرة ونخلة فذلك كله خارج من الرهن يسلم للراهن وعليه مؤنة رهونه ومن
~~مات من رقيقه فعليه كفنه والفرق بين الأمة تعتق أو تباع فيتبعها ولدها وبين
~~الرهن أنه إذا أعتق أو باع زال ملكه وحدث الولد في غير ملكه وإذا ms169 رهن فلم
~~يزل ملكه وحدث الولد في ملكه إلا أنه محول دونه لحق حبس به لغيره كما
~~يؤاجرها فتكون محتبسة بحق غيره وإن ولدت لم يدخل ولدها في ذلك معها والرهن
~~كالضمين لا يلزم إلا من أدخل نفسه فيه وولد الأمة لم يدخل في الرهن قط
~~وأكره رهن الأمة إلا أن توضع على يدي امرأة ثقة وليس للسيد أخذها للخدمة
~~خوفا أن يحبلها وما كانت من زيادة لا تتميز منها مثل الجارية تكبر والثمرة
~~تعظم ونحو ذلك فهو غير متميز منها وهي رهن كلها ولو كان الرهن ماشية فأراد
~~الراهن أن PageV01P098 ينزى عليها أو عبدا صغيرا فأراد أن يختنه أو احتاج
~~إلى شرب دواء أو فتح عرق أو الدابة إلى توديج أو تبزيع فليس للمرتهن أن
~~يمنعه مما فيه للرهن منفعة ويمنعه مما فيه مضرة & باب رهن المشترك &
# قال الشافعي
# وإذا رهناه معا عبدا بمائة وقبض المرتهن فجائز وإن أبرأ أحدهما مما عليه
~~فنصفه خارج من الرهن ولو رهنه من رجلين بمائة وقبضاه فنصفه مرهون لكل واحد
~~منهما بخمسين فإن أبرأه أحدهما أو قبض منه نصف المائة فنصفه خارج من الرهن
~~ولو كان الرهن مما يكال أو يوزن كان للذي افتك نصفه أن يقاسم المرتهن بإذن
~~شريكه ولا يجوز أن يأذن رجل لرجل في أن يرهن عبده إلا بشيء معلوم أو أجل
~~معلوم فإن رهنه بأكثر لم يجز من الرهن شيء ولو رهنه بما أذن له ثم أراد
~~أخذه بافتكاكه وكان الحق حالا كان ذلك له وتبع في ماله حتى يوفى الغريم حقه
~~ولو لم يرد ذلك الغريم أسلم عبده المرهون وإن كان أذن له إلى أجل معلوم لم
~~يكن له أن يأخذه بافتكاكه إلا إلى محله ولو رهن عبده رجلين وأقر لكل واحد
~~منهما بقبضه كله بالرهن وادعى كل واحد منهما أن رهنه وقبضه كان قبل صاحبه
~~وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق الراهن أحدهما فالقول قول الراهن ولا
~~يمين عليه ولو أنكر أيهما أول أحلف وكان الرهن ms170 مفسوخا وكذلك لو كان في
~~أيديهما معا وإن كان في يدي أحدهما وصدق الذي ليس في يديه ففيها قولان
~~أحدهما يصدق والآخر لا يصدق لأن الذي في يديه العبد يملك بالرهن مثل ما
~~يملك المرتهن غيره قال المزني قلت أنا أصحهما أن يصدق لأنه حق من الحقوق
~~اجتمع فيه إقرار المرتهن ورب الرهن قال المزني ثم رأيت أن القول قول
~~المرتهن الذي هو في يديه لأن الراهن مقر له أنه أقبضه إياه في جملة قوله
~~وله فضل يديه على صاحبه فلا تقبل دعوى الراهن عليه إلا أن يقر الذي في يديه
~~أن كل واحد منهما قد قبضه فيعلم بذلك أن قبض صاحبه قبله & باب رهن الأرض &
# قال الشافعي
# إذا رهن أرضا ولم يقل ببنائها وشجرها فالأرض رهن دون بنائها وشجرها ولو
~~رهن شجرا وبين الشجر بياض فالشجر رهن دون البياض ولا يدخل في الرهن إلا ما
~~سمى وإذا رهن ثمرا قد خرج من نخلة قبل أن يحل بيعه ومعه النخل فهما رهن لأن
~~الحق لو حل جاز أن يباع وكذلك إذا بلغت هذه الثمرة قبل محل الحق وبيعت خير
~~الراهن بين أن يكون ثمنها مرهونا مع النخل أو قصاصا إلا أن تكون هذه الثمرة
~~تيبس فلا يكون له بيعها إلا بإذن الراهن ولو رهنه الثمر دون النخل طلعا أو
~~مؤبرة أو قبل بدو صلاحها لم يجز الرهن إلا أن يتشارطا أن للمرتهن إذا حل
~~حقه قطعها وبيعها فيجوز الرهن لأن المعروف من الثمر أنه يترك إلى أن يصلح
~~ألا ترى أن رسول الله نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لمعرفة الناس أنها
~~تترك إلى بدو صلاحها وكذلك الحكم في كل ثمرة وزرع قبل بدو صلاحها فما لم
~~يحل بيعه فلا يجوز رهنه وإن كان من الثمر شيء يخرج فرهنه وكان يخرج بعده
~~غيره منه فلا يتميز الخارج الأول المرهون من الآخر لم يجز لأن الرهن ليس
~~بمعروف إلا أن يشترطا أن يقطع في مدة قبل أن يلحقه الثاني فيجوز ms171 الرهن فإن
~~ترك حتى يخرج بعده ثمرة لا تتميز ففيها قولان أحدهما أنه يفسد الرهن كما
~~يفسد البيع والثاني أنه لا يفسد والقول قول الراهن PageV01P099 في قدر
~~الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة للراهن كان
~~القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه قال المزني قلت أنا
~~هذا أشبه بقوله وقد بينته في هذا الكتاب في باب ثمر الحائط يباع أصله قلت
~~أنا وينبغي أن يكون القول في الزيادة قول المرتهن لأن الثمرة في يديه
~~والراهن مدع قدر الزيادة عليه فالقول قول الذي هي في يديه مع يمينه في
~~قياسه عندي وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# وإذا رهنه ثمرة فعلى الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون
~~عليه نفقة العبد وليس للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل أوانها إلا بأن يرضيا
~~به وإذا بلغت إبانها فأيهما أراد قطعها جبر الآخر على ذلك لأنه من صلاحها
~~فإن أبى الموضوعة على يديه أن يتطوع بأن يضعها في منزله إلا بكراء قيل
~~للراهن عليك لها منزل تحرز فيه لأن ذلك من صلاحها فإن جئت به وإلا اكترى
~~عليك منها & باب ما يفسد الرهن من الشرط وما لا يفسده وغير ذلك &
# قال الشافعي
# إن اشترط المرتهن من منافع الرهن شيئا فالشرط باطل ولو كانت له ألف فقال
~~زدني ألفا على أن أرهنك بهما معا رهنا يعرفانه كان الرهن مفسوخا ولو قال له
~~بعني عبدا بألف على أن أعطيك بها وبالألف التي لك علي بلا رهن داري رهنا
~~ففعل كان البيع والرهن مفسوخا ولو أسلفه ألفا على أن يرهنه بها رهنا وشرط
~~المرتهن لنفسه منفعة الرهن فالشرط باطل لأن ذلك زيادة في السلف ولو كان
~~اشترى منه على هذا الشرط فالبيع بالخيار في فسخ البيع أو إثباته والرهن
~~ويبطل الشرط قال المزني قلت أنا أصل قول الشافعي أن كل بيع فاسد بشرط وغيره
~~أنه لا يجوز وإن أجيز حتى يبتدأ بما يجوز
# قال الشافعي
# ولو اشترط على المرتهن أن لا يباع ms172 الرهن عند محل الحق إلا بما يرضى
~~الراهن أو حتى يبلغ كذا أو بعد محل الحق بشهر أو نحو ذلك كان الرهن فاسدا
~~حتى لا يكون دون بيعه حائل عند محل الحق ولو رهنه نخلا على أن ما أثمرت أو
~~ماشية على أن ما نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن من النخل والماشية رهنا
~~ولم يدخل معه ثمر الحائط ولا نتاج الماشية إذا كان الرهن بحق واجب قبل
~~الرهن وهذا كرجل رهن من رجل دارا على أن يرهنه أخرى غير أن البيع إن وقع
~~على هذا الشرط فسخ الرهن وكان البائع بالخيار لأنه لم يتم له الشرط قال
~~المزني قلت أنا وقال في موضع آخر هذا جائز في قول من أجاز أن يرهنه عبدين
~~فيصيب أحدهما حرا فيجيز الجائز ويرد المردود قال المزني وفيها قول آخر يفسد
~~كما يفسد البيع إذا جمعت الصفقة جائزا وغير جائز قال المزني قلت أنا ما قطع
~~به وأثبته أولى وجواباته في هذا المعنى بالذي قطع به شبيه وقد قال لو
~~تبايعا على أن يرهنه هذا العصير فرهنه إياه فإذا هو من ساعته خمر فله
~~الخيار في البيع لأنه لم يتم له الرهن
# قال الشافعي
# ولو دفع إليه حقا فقال قد رهنتكه بما فيه وقبضه المرتهن ورضى كان الحق
~~رهنا وما فيه خارجا من الرهن إن كان فيه شيء لجهل المرتهن بما فيه واما
~~الخريطة فلا يجوز الرهن فيها إلا بأن يقول دون ما فيها ويجوز في الحق لأن
~~الظاهر من الحق أن له قيمة والظاهر من الخريطة أن لا قيمة لها وإنما يراد
~~ما فيها ولو شرط على المرتهن أنه ضامن للرهن ودفعه فالرهن فاسد وغير مضمون
~~PageV01P100 & باب ضمان الرهن &
# قال الشافعي
# أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن الزهري عن بن
~~المسيب أن رسول الله قال لا يغلق الرهن والرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه ووصله بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى ms173 الله عليه وسلم مثله
~~أو مثل معناه من حديث بن أبي أنيسة
# قال الشافعي
# وفيه دليل أنه غير مضمون إذ قال النبي الرهن من صاحبه فمن كان منه شيء
~~فضمانه منه لا من غيره ثم أكده بقوله له غنمه وعليه غرمه وغنمه سلامته
~~وزيادته وغرمه عطبه ونقصانه ألا ترى لو ارتهن خاتما بدرهم يساوي درهما فهلك
~~الخاتم فمن قال ذهب درهم المرتهن بالخاتم زعم أنه غرمه على المرتهن لأن
~~درهمه ذهب وكان الراهن بريئا من غرمه لأنه قد أخذ ثمنه من المرتهن ولم يغرم
~~له شيئا وأحال ما جاء عن رسول الله
# قال وقوله لا يغلق الرهن لا يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن قضاء حقه عند
~~محله
# قال الشافعي
# ملك الرهن لربه والمرتهن غير متعد بأخذه ولا مخاطر بارتهانه لأنه لو كان
~~إذا هلك بطل ماله كان مخاطرا بماله وإنما جعله الله تبارك وتعالى وثيقة له
~~وكان خيرا له ترك الارتهان بأن يكون ماله مضمونا في جميع مال غريمه
# قال الشافعي
# وما ظهر هلاكه وخفي سواء لا يضمن المرتهن ولا الموضوع على يديه من الرهن
~~شيئا إلا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي فإن قضاه ما في الرهن ثم سأله
~~الراهن فحبسه عنه وهو يمكنه فهو ضامن PageV01P101 = كتاب التفليس =
# قال حدثنا محمد بن عاصم قال سمعت المزني قال
# قال الشافعي
# أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب قال حدثني أبو المعتمر بن عمر بن نافع
~~عن خلدة أو بن خلدة الزرقي الشك من المزني عن أبي هريرة أنه رأى رجلا أفلس
~~فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق
~~بمتاعه إذا وجده بعينه
# قال الشافعي
# وفي ذلك بيان أنه جعل له نقض البيع الأول إن شاء إذا مات أو أفلس
# قال الشافعي
# ويقال لمن قبل الحديث في المفلس في الحياة دون الموت قد حكم النبي
~~بالشفعة على الحي فحكمتم بها على ورثته فكيف لم تحكموا في المفلس في موته
~~على ورثته كما ms174 حكمتم عليه في حياته فقد جعلتم للورثة أكثر مما للمورث الذي
~~عنه ملكوا وأكثر حال الوارث أن لا يكون له إلا ما للميت
# قال الشافعي
# ولا أجعل للغرماء منعه بدفع الثمن ولا لورثة الميت وقد جعله النبي أحق به
~~منهم قال المزني قلت أنا وقال في المحبس إذا هلك أهله رجع إلى أقرب الناس
~~إلى المحبس فقد جعل لأقرب الناس بالمحبس في حياته ما لم يجعل للمحبس وهذا
~~عندي غير جائز
# قال وإن تغيرت السلعة بنقص في بدنها بعور أو غيره أو زادت فسواء إن شاء
~~أخذها بجميع الثمن وإن شاء تركها كما تنقض الشفعة بهدم من السماء إن شاء
~~أخذها بجميع الثمن وإن شاء تركها
# قال ولو باعه نخلا فيه ثمر أو طلع قد أبر واستثناه المشتري وقبضها وأكل
~~الثمر أو أصابته جائحة ثم فلس أو مات فإنه يأخذ عين ماله ويكون أسوة
~~الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم أكله ولا يوم أصابته الجائحة
# قال ولو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم فلس والثمر رطب أو تمر أو باعه
~~زرعا مع أرض خرج أو لم يخرج ثم أصابه مدركا أخذه كله ولو باعه حائطا لا ثمر
~~فيه أو أرضا لا زرع فيها ثم فلس المشتري فإن كان النخل قد أبر والأرض قد
~~زرعت كان له الخيار في النخل والأرض وتبقى الثمار إلى الجداد والزرع إلى
~~الحصاد إن أراد الغرماء تأخير ذلك وإن شاء ضرب مع الغرماء وإن أراد الغرماء
~~بيع الثمر قبل الجداد والزرع بقلا فذلك لهم وكذلك لو باعه أمة فولدت ثم
~~أفلس كانت له الأمة إن شاء والولد للغرماء وإن كانت حبلى كانت له حبلى لأن
~~النبي جعل الإبار كالولادة وإذا لم تؤبر فهي كالحامل لم تلد ولو باعه نخلا
~~لا ثمر فيها ثم أثمرت فلم تؤبر حتى أفلس فلم يختر البائع حتى أبرت كان له
~~النخل دون الثمرة لأنه لا يملك عين ماله إلا بالتفليس والاختيار وكذلك كل
~~ما كان يخرج من ثمر ms175 الشجر في أكمام فينشق كالكرسف وما أشبهه فإذا انشق فمثل
~~النخل يؤبر وإذا لم ينشق فمثل النخل لم يؤبر ولو قال البائع اخترت عين مالي
~~قبل الإبار وأنكر المفلس فالقول قوله مع يمينه وعلى البائع البينة وإن صدقه
~~الغرماء لم أجعل لهم من الثمر شيئا لأنهم أقروا به للبائع وأجعله للغريم
~~سوى من صدق البائع ويحاصهم فيما بقي إلا أن يشهد من الغرماء عدلان فيجوز
~~وإن صدقه المفلس وكذبه الغرماء فمن أجاز إقراره PageV01P102 أجازه ومن لم
~~يجزه لم يجزه وأحلف له الغرماء الذين يدفعونه ولو وجد بعض ماله كان له
~~بحصته ويضرب مع الغرماء في بقيته ولو كانت دارا فبنيت أو أرضا فغرست خيرته
~~بين أن يعطى العمارة ويكون ذلك له أو يكون له الأرض والعمارة تباع للغرماء
~~إلا أن يشاء المفلس والغرماء أن يقلعوا ويضمنوا ما نقص القلع فيكون لهم
~~وقال في موضع آخر إن لم يأخذ العمارة وأبى الغرماء أن يقلعوها لم يكن له
~~إلا الثمن يخاص به الغرماء قال المزني قلت أنا الأول عندي بقوله أشبه وأولى
~~لأنه يجعل الثوب إذا صبغ لبائعه يكون به شريكا وكذلك الأرض تغرس لبائعها
~~يكون بها شريكا
# قال الشافعي
# ولو كانا عبدين بمائة فقبض نصف الثمن وبقي أحد العبدين وهما سواء كان له
~~نصف الثمن ونصف الذي قبض ثمن الهالك كما لو رهنهما بمائة فقبض تسعين وهلك
~~أحدهما كان الآخر رهنا بالعشرة قال المزني قلت أنا أصل قوله أن ليس الرهن
~~من البيع بسبيل لأن الرهن معنى واحد بمعنى واحد ما بقي من الحق شيء
# قال ولو بقي من ثمن السلعة في التفليس درهم لم يرجع في قوله من السلعة
~~إلا بقدر الدرهم
# قال الشافعي
# ولو أكراه أرضا ففلس والزرع بقل في أرضه كان لصاحب الأرض أن يحاص الغرماء
~~بقدر ما أقامت الأرض في يديه إلى أن أفلس ويقلع الزرع عن أرضه إلا أن يتطوع
~~المفلس والغرماء بأن يدفعوا إليه إجارة مثل الأرض إلى أن يستحصد الزرع لأن
~~الزارع كان غير ms176 متعد وإن كان لا يستغنى عن السقي قيل للغرماء إن تطوعتم بأن
~~تنفقوا عليه حتى يستحصد الزرع فتأخذوا نفقتكم مع مالكم بأن يرضاه صاحب
~~الزرع وإن لم تشاءوا وشئتم البيع فبيعوه بحاله
# قال وإن باعه زيتا فخلطه بمثله أو أردأ منه فله أن يأخذ متاعه بالكيل أو
~~الوزن وإن خلطه بأجود منه ففيها قولان أحدهما لا سبيل له إليه لأنه لا يصل
~~إلى ماله إلا زائدا بمال غريمه وهو أصح وبه أقول ولا يشبه الثوب يصبغ ولا
~~السويق يلت لأن هذا عين مال فيه زيادة والذائب إذا اختلط انقلب حتى لا يوجد
~~عين ماله والقول الثاني أن ينظر إلى قيمة زيته والمخلوط به متميزين ثم يكون
~~شريكا بقدر قيمة زيته أو يضرب مع الغرماء بزيته قال المزني قلت أنا هذا
~~أشبه بقوله لأنه جعل زيته إذا خلط بأردأ وهو لا يتميز عين ماله كما جعل
~~الثوب يصبغ ولا يمكن فيه التمييز عين ماله فلما قدر على قسم الزيت بكيل أو
~~وزن بلا ظلم قسمه ولما لم يقدر على قسم الثوب والصبغ أشركهما فيه بالقيمة
~~فكذلك لا يمنع خلط زيته بأجود منه من أن يكون عين ماله فيه وفي قسمه ظلم
~~وهما شريكان بالقيمة
# قال الشافعي
# فإن كان حنطة فطحنها ففيها قولان أحدهما وبه أقول يأخذها ويعطي قيمة
~~الطحن لأنه زائد على ماله
# قال وكذلك الثوب يصبغه أو يقصره يأخذه وللغرماء زيادته فإن قصره بأجرة
~~درهم فزاد خمسة دراهم كان القصار شريكا فيه بدرهم والغرماء بأربعة دراهم
~~شركاء بها وبيع لهم فإن كانت أجرته خمسة دراهم وزاد درهما كان شريكا في
~~الثوب بدرهم وضرب مع الغرماء بأربعة وبهذا أقول والقول الآخر أن القصار
~~غريم بأجرة القصارة لأنها أثر لا عين قال المزني قلت أنا هذا أشبه بقوله
~~وإنما البياض في الثوب عن القصارة كالسمن عن الطعام والعلف وكبر الودي عن
~~السقي وهو لا يجعل الزيادة للبائع في ذلك عين ماله فكذلك زيادة القصارة
~~ليست عين ماله وقد قال في الأجير يبيع ms177 في حانوت أو يرعى غنما أو يروض دواب
~~فالأجير أسوة الغرماء فهذه الزيادات عن هذه الصناعات التي هي آثار ليست
~~بأعيان مال حكمها عندي في القياس واحد إلا أن تخص السنة منها شيئا فيترك
~~لها القياس
# قال الشافعي
# ولو تبايعا بالخيار ثلاثا ففلسا أو أحدهما فلكل واحد منهما إجازة البيع
~~ورده دون الغرماء لأنه ليس ببيع مستحدث فإن أخذه دون صفته لم يكن ذلك له
~~إلا أن يرضى الغرماء ولو أسلفه فضة بعينها في طعام ثم فلس كان أحق بفضته
~~ولو أكرى دارا ثم فلس PageV01P103 المكرى فالكراء لصاحبه فإذا تم سكناه
~~بيعت للغرماء ولو أكراه سنة ولم يقبض الكراء ثم فلس المكترى كان للمكرى فسخ
~~الكراء ولو قسم الحاكم ماله بين غرمائه ثم قدم آخرون رده عليهم بالحصص وإذا
~~أراد الحاكم بيع متاعه أو رهنه أحضره أو وكيله ليحصي ثمن ذلك فيدفع منه حق
~~الرهن من ساعته وينبغي أن يقول لغرماء المفلس ارتضوا بمن يكون على يديه
~~الثمن وبمن ينادي على متاعه فيمن يزيد ولا يقبل الزيادة إلا من ثقة وأحب أن
~~يرزق من ولي هذا من بيت المال فإن لم يكن ولم يعمل إلا بجعل شاركوه فإن لم
~~يتفقوا اجتهد لهم ولم يعط شيئا وهو يجد ثقة يعمل بغير جعل ويباع في موضع
~~سوقه وما فيه صلاح ثمن المبيع ولا يدفع إلى من اشترى شيئا حتى يقبض الثمن
~~وما ضاع من الثمن فمن مال المفلس ويبدأ في البيع بالحيوان ويتأنى بالمساكن
~~بقدر ما يرى أهل البصر بها أنها قد بلغت أثمانها وإن وجد الإمام ثقة يسلفه
~~المال حالا لم يجعله أمانة وينبغي إذا رفع إليه أن يشهد أنه وقف ماله عنه
~~فإذا فعل ذلك لم يجز له أن يبيع ولا يهب وما فعل من هذا ففيه قولان أحدهما
~~أنه موقوف فإن فضل جاز فيه ما فعل والآخر أن ذلك باطل قال المزني قلت أنا
~~قد قطع في المكاتب إن كاتبه بعد الوقف فأدى لم يعتق بحال
# قال وإذا أقر ms178 بدين زعم أنه لزمه قبل الوقف ففيها قولان أحدهما أنه جائز
~~كالمريض يدخل مع غرمائه وبه أقول والثاني أن إقراره لازم له في مال إن حدث
~~له أو يفضل عن غرمائه وقد ذهب بعض المفتين إلى أن ديون المفلس إلى أجل تحل
~~حلولها على الميت وقد يحتمل أن يؤخر المؤخر عنه لأن له ذمة وقد يملك والميت
~~بطلت ذمته ولا يملك بعد الموت قال المزني قلت أنا هذا أصح وبه قال في
~~الإملاء
# قال الشافعي
# ولو جنى عليه عمدا لم يكن عليه أخذ المال إلا أن يشاء
# قال وليس على المفلس أن يؤاجر وذو العسرة ينظر إلى ميسرة ويترك له من
~~ماله قدر ما لا غنى به عنه وأقل ما يكفيه وأهله يومه من الطعام والشراب وإن
~~كان لبيع ماله حبس أنفق منه عليه وعلى أهله كل يوم أقل ما يكفيهم من نفقة
~~وكسوة كان ذلك في شتاء أو صيف حتى يفرغ من قسم ماله بين غرمائه وإن كانت
~~ثيابه كلها عوالي مجاوزة القدر اشترى له من ثمنها أقل ما يلبس أقصد ما
~~يكفيه في مثل حاله ومن تلزمه مؤنته وإن مات كفن من رأس ماله قبل الغرماء
~~وحفر قبره وميز بأقل ما يكفيه وكذلك من يلزمه أن يكفنه ثم قسم الباقي بين
~~غرمائه ويباع عليه مسكنه وخادمه لأن من ذلك بدا وإن أقام شاهدا على رجل بحق
~~ولم يحلف مع شاهده فليس للغرماء أن يحلفوا ليس لهم إلا ما تم ملكه عليه
~~دونهم & باب الدين على الميت &
# قال الشافعي
# من بيع عليه في دين بعد موته أو في حياته أو تفليسه فهذا كله سواء
~~والعهدة في مال الميت كهي في مال الحي لا اختلاف في ذلك عندي ولو بيعت داره
~~بألف وقبض أمين القاضي الثمن فهلك من يده واستحقت الدار فلا عهدة على
~~الغريم الذي بيعت له وأحق الناس بالعهدة المبيع عليه فإن وجد له مال بيع ثم
~~رد على المشتري ماله لأنه مأخوذ منه ببيع ولم يسلم له ms179 فإن لم يوجد له شيء
~~فلا ضمان على القاضي ولا أمينه ويقال للمشتري أنت غريم المفلس أو الميت
~~كغرمائه سواء & باب جواز حبس من عليه الدين &
# قال الشافعي
# وإذا ثبت عليه الدين بيع ما ظهر له ودفع ولم يحبس وإن لم يظهر حبس وبيع
~~ما قدر عليه من ماله فإن ذكر عسره قبلت منه البينة لقول الله جل وعز @QB@
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ وأحلفه مع ذلك بالله وأخليه
~~PageV01P104 ومنعت غرماءه من لزومه حتى تقوم بينة أن قد أفاد مالا فإن
~~شهدوا أنهم رأوا في يديه مالا سألته فإن قال مضاربة قبلت منه مع يمينه ولا
~~غاية لحبسه أكثر من الكشف عنه فمتى استقر عند الحاكم ما وصفت لم يكن له
~~حبسه ولا يغفل المسألة عنه وإذا أفاد مالا فجائز ما صنع فيه حتى يحدث له
~~السلطان وقفا آخر لأن الوقف الأول لم يكن له لأنه غير رشيد وإذا أراد الذي
~~عليه الدين إلى أجل السفر وأراد غريمه منعه لبعد سفره وقرب أجله أو يأخذ
~~منه كفيلا به منع منه وقيل له حقك حيث وضعته ورضيته & باب الحجر &
# قال الشافعي
# قال الله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@
# قال الشافعي
# والبلوغ خمس عشرة سنة إلا أن يحتلم الغلام أو تحيض الجارية قبل ذلك وقال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل @QE@ فأثبت الولاية على السفيه
~~والضعيف والذي لا يستطيع أن يمل هو وأمر وليه بالإملاء عنه لأنه أقامه فيما
~~لا غنى به عنه في ماله مقامه وقيل الذي لا يستطيع يحتمل أن يكون المغلوب
~~على عقله وهو أشبه معانيه به والله أعلم فإذا أمر الله جل وعز بدفع أموال
~~اليتامى إليهم بأمرين لم يدفع إليهم إلا بهما وهو البلوغ والرشد
# قال الشافعي
# والرشد والله أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة مع إصلاح
~~المال وإنما ms180 يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال
~~المختبر فمنهم من يبتذل فيخالط الناس بالشراء والبيع قبل البلوغ وبعده
~~فيقرب اختباره ومنهم من يصان عن الأسواق فاختباره أبعد فيختبر في نفقته فإن
~~أحسن إنفاقها على نفسه وشراء ما يحتاج إليه أو يدفع إليه الشيء اليسير فإذا
~~أحسن تدبيره وتوفيره ولم يخدع عنه دفع إليه ماله واختبار المرأة مع علم
~~صلاحها لقلة مخالطتها في البيع والشراء أبعد فتختبرها النساء وذوو المحارم
~~بمثل ما وصفت فإذا أونس منها الرشد دفع إليها مالها تزوجت أم لم تتزوج كما
~~يدفع إلى الغلام نكح أو لم ينكح لأن الله تبارك وتعالى سوى بينهما في دفع
~~أموالهما إليهما بالبلوغ والرشد ولم يذكر تزويجا واحتج الشافعي في الحجر
~~بعثمان وعلي والزبير رضي الله عنهم
# قال الشافعي
# وإذا كان واجبا أن يحجر على من قارب البلوغ وقد عقل نظرا له وإبقاء لماله
~~فكان بعد البلوغ أشد تضييعا لماله وأكثر إتلافا له فلم لا يجب الحجر عليه
~~والمعنى الذي أمر بالحجر عليه به فيه قائم وإذا حجر الإمام عليه لسفهه
~~وإفساده ماله أشهد على ذلك فمن بايعه بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتى أطلق
~~عنه الحجر ثم عاد إلى حال الحجر حجر عليه ومتى رجع بعد الحجر إلى حال
~~الإطلاق أطلق عنه فإن قيل فلم أجزت إطلاقه عنه وهو إتلاف مال قيل ليس
~~بإتلاف مال ألا ترى أنه يموت فلا تورث عنه امرأته ولا تحل له فيها هبة ولا
~~بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمنه فالعبد مال بكل حال والمرأة
~~ليست بمال ألا ترى أن العبد يؤذن له في التجارة والنكاح فيكون له الطلاق
~~والإمساك دون سيده ولمالكه أخذ ماله كله دونه & باب الصلح &
# قال الشافعي
# روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# قال الشافعي
# فما جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح فإن صالح رجل ms181
~~أخاه من مورثه فإن عرفا ما صالحه عليه بشيء يجوز في البيع جاز ولو ادعى رجل
~~على رجل حقا فصالحه من دعواه PageV01P105 وهو منكر فالصلح باطل ويرجع
~~المدعى على دعواه ويأخذ منه صاحبه ما أعطاه ولو صالح عنه رجل يقر عنه بشيء
~~جاز الصلح وليس للذي أعطى عنه أن يرجع عليه لأنه تطوع به ولو أشرع جناحا
~~على طريق نافذة فصالحه السلطان أو رجل على ذلك لم يجز ونظر فإن كان لا يضر
~~ترك وإن ضر قطع ولو أن رجلين ادعيا دارا في يدي رجل فقالا ورثناها عن أبينا
~~فأقر لأحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي أقر له به على شيء كان لأخيه أن
~~يدخل معه فيه قال المزني قلت أنا ينبغي في قياس قوله أن يبطل الصلح في حق
~~أخيه لأنه صار لأخيه بإقراره قبل أن يصالح عليه إلا أن يكون صالح بأمره
~~فيجوز عليه
# قال الشافعي
# ولو كانت المسألة بحالها وادعى كل واحد منهما نصفها فأقر لأحدهما بالنصف
~~وجحد للآخر لم يكن للآخر في ذلك حق وكان على خصومته ولو كان أقر لأحدهما
~~بجميع الدار فإن كان لم يقر للآخر بأن له النصف فله الكل وإن كان أقر بأن
~~له النصف ولأخيه النصف كان لأخيه أن يرجع بالنصف عليه وإن صالحه على دار
~~أقر له بها بعبد قبضه فاستحق العبد رجع إلى الدار فأخذها منه ولو صالحه على
~~أن يسكنها الذي هي في يديه وقتا فهي عارية إن شاء أخرجه منها أو صالحه منها
~~على خدمة عبد بعينه سنة فباعه المولى كان للمشتري الخيار في أن يجيز البيع
~~وتكون الخدمة على العبد للمصالح أو يرد البيع
# قال الشافعي
# ولو مات العبد جاز من الصلح بقدر ما استخدم وبطل منه بقدر ما بقي وإذا
~~تداعى رجلان جدارا بين داريهما فإن كان متصلا ببناء أحدهما اتصال البنيان
~~الذي لا يحدث مثله إلا من أول البنيان جعلته له دون المنقطع منه وإن كان
~~يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة ms182 وإدخال أخرى أحلفتهما بالله وجعلته
~~بينهما وإن كان غير موصول بواحد من بنائهما أو متصلا ببنائهما جميعا جعلته
~~بينهما بعد أن أحلف كل واحد منهما ولا أنظر إلى من إليه الخوارج ولا
~~الدواخل ولا أنصاف اللبن ولا معاقد القمط لأنه ليس في شيء من هذا دلالة ولو
~~كان لأحدهما عليه جذوع ولا شيء للآخر عليه أحلفتهما وأقررت الجذوع بحالها
~~وجعلت الجدار بينهما نصفين لأن الرجل قد يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بأمره
~~وغير أمره ولم أجعل لواحد منهما أن يفتح فيه كوة ولا يبني عليه بناء إلا
~~بإذن صاحبه وقسمته بينهما إن شاءا إن كان عرضه ذراعا أعطيه شبرا في طول
~~الجدار ثم قلت له إن شئت أن تزيد من عرصة دارك أو بيتك شبرا آخر ليكون لك
~~جدار خالص فذلك لك ولو هدماه ثم اصطلحا على أن يكون لأحدهما ثلثه وللآخر
~~ثلثاه على أن يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه إذا بناه فالصلح فاسد وإن
~~شاءا أو واحد منهما قسمت أرضه بينهما نصفين وإن كان البيت السفل في يدي رجل
~~والعلو في يدي آخر فتداعيا سقفه فهو بينهما نصفين لأن سقف السفل تابع له
~~وسطح العلو أرض له فإن سقط لم يجبر صاحب السفل على بنائه فإن تطوع صاحب
~~العلو بأن يبني السفل كما كان ثم يبني علوه كما كان فذلك له وليس له منع
~~صاحب السفل من سكناه ونقض الجدران له ومتى شاء أن يهدمها هدمها وكذلك
~~الشركاء في نهر أو بئر لا يجبر أحدهم على الإصلاح لضرر ولا غيره ولا يمنع
~~المنفعة فإن أصلح غيره فله عين ماله متى شاء نزعه وقال في كتاب الدعوى
~~والبينات على كتاب اختلاف أبي حنيفة فإذا أفاد صاحب السفل مالا أخذ منه
~~قيمة ما أنفق في السفل قال المزني قلت أنا الأول أولى بقوله لأن الثاني
~~متطوع فليس له أخذه من غيره إلا أن يراضيه عليه
# قال الشافعي
# وإذا كانت لرجل نخلة أو شجرة فاستعلت وانتشرت أغصانها على دار رجل فعليه ms183
~~قطع ما شرع في دار غيره فإن صالحه على تركه فليس بجائز ولو صالحه على دراهم
~~بدنانير أو على دنانير بدراهم لم يجز إلا بالقبض فإن قبض بعضا وبقي بعض جاز
~~فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض إذا رضي بذلك المصالح القابض وإذا أقر أحد
~~الورثة في دار في أيديهم بحق لرجل ثم صالحه منه على شيء بعينه فالصلح جائز
~~والوارث المقر متطوع لا يرجع على إخوته بشيء ولو ادعى رجل على رجل بيتا في
~~يديه PageV01P106 فاصطلحا بعد الإقرار على أن يكون لأحدهما سطحه والبناء
~~على جدرانه بناء معلوما فجائز قال المزني قلت أنا لا يجوز أقيس على قوله في
~~إبطاله أن يعطى رجلا مالا على أن يشرع في بنائه حقا فكذلك لا يجوز الصلح
~~على أن يبنى على جدرانه بناء
# قال الشافعي
# ولو اشترى علو بيت على أن يبنى على جدرانه ويسكن على سطحه أجزت ذلك إذا
~~سميا منتهى البنيان لأنه ليس كالأرض في احتمال ما يبنى عليها قال المزني
~~هذا عندي غير منعه في كتاب أدب القاضي أن يقتسما دارا على أن يكون لأحدهما
~~السفل وللآخر العلو حتى يكون السفل والعلو لواحد
# قال الشافعي
# ولو كانت منازل سفل في يدي رجل والعلو في يدي آخر فتداعيا العرصة فهي
~~بينهما ولو كان فيها درج إلى علوها فهي لصاحب العلو كانت معقودة أو غير
~~معقودة لأنها تتخذ ممرا وإن انتفع بما تحتها ولو ادعى على رجل زرعا في أرض
~~فصالحه من ذلك على دراهم فجائز لأن له أن يبيع زرعه أخضر ممن يقصله ولو كان
~~الزرع بين رجلين فصالحه أحدهما على نصف الزرع لم يجز من قبل أنه لا يجوز أن
~~يقسم الزرع أخضر ولا يجبر شريكه على أن يقلع منه شيئا & باب الحوالة &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال مطل
~~الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبع
# قال الشافعي
# وفي هذا دلالة أن الحق يتحول على المحال عليه ms184 ويبرأ منه المحيل فلا يرجع
~~عليه أبدا كان المحال عليه غنيا أو فقيرا أفلس أو مات معدما غر منه أو لم
~~يغرمنه
# قال الشافعي
# ولو كان كما قال محمد بن الحسن إذا أفلس أو مات مفلسا رجع على المحيل لما
~~صبر المحتال على من أحيل لأن حقه ثابت على المحيل ولا يخلو من أن يكون حقه
~~قد تحول عني فصار إلى غيري فلم يأخذني بما برئت منه لأن أفلس غيري أو لا
~~يكون حقه تحول عني فلم أبرأني منه قبل أن يفلس المحال عليه واحتج محمد بن
~~الحسن بأن عثمان رضي الله عنه قال في الحوالة أو الكفالة يرجع صاحبها لا
~~توى على مال مسلم
# قال الشافعي
# وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح ما كان له فيه شيء لأنه لا يدرى قال ذلك
~~في الحوالة أو الكفالة قال المزني هذه مسائل تحريت فيها معاني جوابات
~~الشافعي في الحوالة قال المزني قلت أنا من ذلك ولو اشترى عبدا بألف درهم
~~وقبضه ثم أحال البائع بالألف على رجل له عليه دين ألف درهم فاحتال ثم إن
~~المشتري وجد بالعبد عيبا فرده بطلت الحوالة وإن رد العبد بعد أن قبض البائع
~~ما احتال به رجع به المشتري على البائع وكان المحال عليه منه بريئا قال
~~المزني وفي إبطال الحوالة نظر
# قال ولو كان البائع أحال على المشتري بهذه الألف رجلا له عليه ألف درهم
~~ثم تصادق البائع والمشتري أن العبد الذي تبايعاه حر الأصل فإن الحوالة لا
~~تنتقض لأنهما يبطلان بقولهما حقا لغيرهما فإن صدقهما المحتال أو قامت بذلك
~~بينة انتقضت الحوالة ولو أحال رجل على رجل بألف درهم وضمنها ثم اختلفا فقال
~~المحيل أنت وكيلي فيها وقال المحتال بل أنت أحلتني بمالي عليك وتصادقا على
~~الحوالة والضمان فالقول قول المحيل والمحتال مدع ولو قال المحتال أحلتني
~~عليه لأقبضه لك ولم تحلني بمالي عليك فالقول قوله مع يمينه والمحيل مدع
~~للبراءة مما عليه فعليه البينة ولو كان لرجل على رجل ألف درهم ms185 فأحاله
~~المطلوب بها على رجل له عليه ألف درهم ثم أحاله بها المحتال عليه على ثالث
~~له عليه ألف درهم بريء الأولان وكانت للطالب على الثالث PageV01P107 & باب
~~الكفالة &
# قال المزني قال الله جل ثناؤه @QB@ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به
~~حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ وقال عز وجل @QB@ سلهم أيهم بذلك زعيم @QE@
~~وروي عن النبي أنه قال والزعيم غارم والزعيم في اللغة هو الكفيل وروي عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال كنا مع رسول الله في جنازة فلما وضعت قال هل على
~~صاحبكم من دين فقالوا نعم درهمان قال صلوا على صاحبكم فقال علي رضوان الله
~~عليه هما علي يا رسول الله وأنا لهما ضامن فقام رسول الله فصلى عليه ثم
~~أقبل على علي رضي الله عنه فقال جزاك الله عن الإسلام خيرا وفك رهانك كما
~~فككت رهان أخيك قال المزني قلت أنا وفي ذلك دليل أن الدين الذي كان على
~~الميت لزم غيره بأن ضمنه وروى الشافعي في قسم الصدقات أن رسول الله قال لا
~~تحل الصدقة لغني إلا لثلاثة ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت الصدقة قلت أنا
~~فكانت الصدقة محرمة قبل الحمالة فلما تحمل لزمه الغرم بالحمالة فخرج من
~~معناه الأول إلى أن حلت له الصدقة
# قال الشافعي
# وإذا ضمن رجل عن رجل حقا فللمضمون له أن ياخذ أيهما شاء فإن ضمن بأمره
~~وغرم رجع بذلك عليه وإن تطوع بالضمان لم يرجع قال المزني قلت أنا وكذلك كل
~~ضامن في دين وكفالة بدين وأجرة ومهر وضمان عهدة وأرش جرح ودية نفس فإن أدى
~~ذلك الضامن عن المضمون عنه بأمره رجع به عليه وإن أداه بغير أمره كان
~~متطوعا لا يرجع به فإن أخذ الضامن بالحق وكان ضمانه بأمر الذي هو عليه فله
~~أخذه بخلاصه وإن كان بغير أمره لم يكن له أخذه في قياس قوله ولو ضمن عن
~~الأول بأمره ضامن ثم ضمن عن الضامن ضامن بأمره فجائز فإن قبض الطالب حقه من
~~الذي عليه أصل ms186 المال أو أحاله به برءوا جميعا ولو قبضه من الضامن الأول رجع
~~به على الذي عليه الأصل وبرئ منه الضامن الآخر وإن قبضه من الضامن الثاني
~~رجع به على الضامن الأول ورجع به الأول على الذي عليه الأصل ولو كانت
~~المسألة بحالها فأبرأ الطالب الضامنين جميعا برئا ولا يبرأ الذي عليه الأصل
~~لأن الضمان عند الشافعي ليس بحوالة ولكن الحق على أصله والضامن مأخوذ به
~~قال المزني قلت أنا ولو كان له على رجلين ألف درهم وكل واحد منهما كفيل
~~ضامن عن صاحبه بأمره فدفعها أحدهما رجع بنصفها على صاحبه وإن أبرأ الطالب
~~أحدهما من الألف سقط عنه نصفها الذي عليه وبرئ من ضمان نصفها الذي على
~~صاحبه ولم يبرأ صاحبها من نصفها الذي عليه ولو أقام الرجل بينة أنه باع من
~~هذا الرجل ومن رجل غائب عبدا وقبضاه منه بألف درهم وكل واحد منهما كفيل
~~ضامن لذلك على صاحبه بأمره قضى عليه وعلى الغائب بذلك وغرم الحاضر جميع
~~الثمن ورجع بالنصف على الغائب قال المزني قلت أنا وهذا مما يجامعنا عليه من
~~أنكر القضاء على غائب ولو ضمن عن رجل بأمره ألف درهم عليه لرجل فدفعها
~~بمحضره ثم أنكر الطالب أن يكون قبض شيئا حلف وبرئ وقضى على الذي عليه الدين
~~بدفع الألف إلى الطالب ويدفع ألفا إلى الضامن لأنه دفعها بأمره وصارت له
~~دينا عليه فلا يذهب حقه ظلم الطالب له ولو أن الطالب طلب الضامن فقال لم
~~تدفع إلي شيئا قضى عليه بدفعها ثانية ولم يرجع على الآمر إلا بالألف التي
~~ضمنها عنه لأنه يقر أن الثانية ظلم من الطالب له فلا يرجع على غير من ظلمه
~~ولو ضمن لرجل ما قضى به له على آخر أو ما شهد به فلان عليه
# قال الشافعي
# لا يجوز هذا وهذه مخاطرة وقال الشافعي ولو ضمن دين ميت بعد ما يعرفه
~~ويعرف لمن هو فالضمان لازم ترك الميت شيئا أو لم يتركه ولا تجوز كفالة
~~العبد المأذون له بالتجارة لأن ms187 هذا استهلاك ولو ضمن عن مكاتب أو مالا في
~~يدي وصي أو مقارض وضمن ذلك أحد منهم عن نفسه فالضمان في ذلك كله باطل وضمان
~~المرأة كالرجل PageV01P108 ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم
~~يهذي ولا مغمى عليه ولا أخرس لا يعقل وإن كان يعقل الإشارة والكتاب فضمن
~~لزمه وضعف الشافعي كفالة الوجه في موضع وأجازها في موضع آخر إلا في الحدود
~~& باب الشركة &
# قال المزني الشركة من وجوه منها الغنيمة أزال الله عز وجل ملك المشركين
~~عن خيبر فملكها رسول الله والمؤمنون وكانوا فيه شركاء فقسمها رسول الله
~~خمسة أجزاء ثم أقرع بينها فأخرج منها خمس الله تبارك وتعالى لأهله وأربعة
~~أخماسها لأهلها قال المزني وفي ذلك دليل على قسم الأموال والضرب عليها
~~بالسهام ومنها المواريث ومنها الشركة في الهبات والصدقات في قوله ومنها
~~التجارات وفي ذلك كله القسم إذا كان مما يقسم وطلبه الشريك ومنها الشركة في
~~الصدقات المحرمات في قوله وهي الأحباس ولا وجه لقسمها في رقابها لارتفاع
~~الملك عنها فإن تراضوا من السكنى سنة بسنة فلا بأس والذي يشبه قول الشافعي
~~أنه لا تجوز الشركة في العرض ولا فيما يرجع في حال المفاصلة إلى القيمة
~~لتغير القيم ولا أن يخرج أحدهما عرضا والآخر دنانير ولا تجوز إلا بمال واحد
~~بالدنانير أو بالدراهم فإن أرادا أن يشتركا ولم يمكنهما إلا عرض فإن المخرج
~~في ذلك عندي أن يبيع أحدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه ويتقابضان فيصير جميع
~~العرضين بينهما نصفين ويكونان فيه شريكين إن باعا أو حبسا أو عارضا لا فضل
~~في ذلك لأحد منهما
# قال وشركة المفاوضة عند الشافعي لا تجوز بحال والشركة الصحيحة أن يخرج كل
~~واحد منهما دنانير مثل دنانير صاحبه ويخلطاهما فيكونان فيها شريكين فإن
~~اشتريا فلا يجوز أن يبيعه أحدهما دون صاحبه فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه
~~أن يتجر في ذلك كله بما رأى من أنواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما
~~ربحا أو خسرا فلهما وعليهما ms188 نصفين ومتى فسخ أحدهما الشركة انفسخت ولم يكن
~~لصاحبه أن يشتري ولا يبيع حتى يقسما وإن مات أحدهما انفسخت الشركة وقاسم
~~وصي الميت شريكه فإن كان الوارث بالغا رشيدا فأحب أن يقيم على مثل شركته
~~كأبيه فجائز ولو اشتريا عبدا وقبضاه فأصابا به عيبا فأراد أحدهما الرد
~~والآخر الإمساك
# قال الشافعي
# ذلك جائز لأن معقولا أن كل واحد منهما اشترى نصفه بنصف الثمن ولو اشترى
~~أحدهما بما لا يتغابن الناس بمثله كان ما اشترى له دون صاحبه ولو أجازه
~~شريكه ما جاز لأن شراءه كان على غير ما يجوز عليه وأيهما ادعى في يدي صاحبه
~~من شركتهما شيئا فهو مدع وعليه البينة وعلى صاحبه اليمين وأيهما ادعى خيانة
~~صاحبه فعليه البينة وأيهما زعم أن المال قد تلف فهو أمين وعليه اليمين وإذا
~~كان العبد بين رجلين فأمر أحدهما صاحبه ببيعه فباعه من رجل بألف درهم فأقر
~~الشريك الذي لم يبع أن البائع قد قبض الثمن وأنكر ذلك البائع وادعاه
~~المشتري فإن المشتري يبرأ من نصف الثمن وهو حصة المقر ويأخذ البائع نصف
~~الثمن من المشتري فيسلم له ويحلف لشريكه ما قبض ما ادعى فإن نكل حلف صاحبه
~~واستحق الدعوى ولو كان الشريك الذي باع هو الذي أقر بأن شريكه الذي لم يبع
~~قبض من المشتري جميع الثمن وأنكر ذلك الذي لم يبع وادعى ذلك المشتري فإن
~~المشتري يبرأ من نصف الثمن بإقرار البائع أن شريكه قد قبض لأنه في ذلك أمين
~~ويرجع البائع على المشتري بالنصف الباقي فيشاركه فيه صاحبه لأنه لا يصدق
~~على حصة من الشركة تسلم إليه إنما يصدق في أن لا يضمن شيئا لصاحبه فأما أن
~~يكون في يديه بعض مال بينهما فيدعي على شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض
~~خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فإن نكل حلف شريكه واستحق دعواه وإذا كان العبد
~~بين رجلين فغصب رجل حصة أحدهما ثم إن الغاصب والشريك الآخر باعا العبد من
~~رجل فالبيع جائز في نصيب الشريك البائع ولا يجوز ms189 بيع الغاصب ولو أجازه
~~المغصوب لم يجز إلا بتجديد بيع في معنى قول الشافعي وبالله التوفيق
~~PageV01P109 = كتاب الوكالة =
# قال المزني قال الله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا @QE@ الآية فأمر بحفظ أموالهم حتى يؤنس منهم الرشد وهو
~~عند الشافعي أن يكون بعد البلوغ مصلحا لماله عدلا في دينه وقال تعالى @QB@
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل @QE@ ووليه عند الشافعي هو القيم بماله قال المزني فإذا جاز أن يقوم
~~بماله بتوصية أبيه بذلك إليه وأبوه غير مالك كان أن يقوم فيه بتوكيل مالكه
~~أجوز وقد وكل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقيلا قال المزني وذكر عنه أنه
~~قال هذا عقيل ما قضي عليه فعلي وما قضي له فلي
# قال الشافعي
# ولا أحسبه كان يوكله إلا عند عمر بن الخطاب ولعله عند أبي بكر رضي الله
~~عنهما ووكل أيضا عنه عبد الله بن جعفر عند عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلى
~~حاضر فقبل ذلك عثمان قال المزني فللناس أن يوكلوا في أموالهم وطلب حقوقهم
~~وخصوماتهم ويوصوا بتركاتهم ولا ضمان على الوكلاء ولا على الأوصياء ولا على
~~المودعين ولا على المقارضين إلا أن يتعدوا فيضمنوا والتوكيل من كل موكل من
~~رجل وامرأة تخرج أو لا تخرج بعذر أو غير عذر حضر خصم أو لم يحضر جائز
# قال الشافعي
# ليس الخصم من الوكالة بسبيل وقد يقضى للخصم على الموكل فيكون حقا يثبت له
~~بالتوكيل قال المزني فإن وكله بخصومة فإن شاء قبل وإن شاء ترك فإن قبل فإن
~~شاء فسخ وإن شاء ثبت فإن ثبت وأقر على من وكله لم يلزمه إقراره لأنه لم
~~يوكله بالإقرار ولا بالصلح ولا بالإبراء وكذلك قال الشافعي رحمه الله فإن
~~وكله بطلب حد له أو قصاص قبلت الوكالة على تثبيت البينة فإذا حضر الحد أو
~~القصاص لم أحد ولم أقض حتى يحضر المحدود له والمقص له من قبل أنه ms190 قد يقر له
~~ويكذب البينة أو يعفو فيبطل الحد والقصاص
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن وكله بطلب حد له أو قصاص قبلت الوكالة على تثبيت البينة فإذا حضر
~~الحد أو القصاص لم أحد ولم أقص حتى يحضر المحدود له والمقص له من قبل أنه
~~قد يقر له ويكذب البينة أو يعفو فيبطل الحد والقصاص
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس للوكيل أن يوكل إلا أن يجعل ذلك إليه الموكل وإن وكله ببيع متاعه
~~فباعه فقال الوكيل قد دفعت إليك الثمن فالقول قوله مع يمينه فإن طلب منه
~~الثمن فمنعه منه فقد ضمنه إلا في حال لا يمكنه فيه دفعه فإن أمكنه فمنعه ثم
~~جاء ليوصله إليه فتلف ضمنه ولو قال بعد ذلك قد دفعته إليك لم يقبل منه ولو
~~قال صاحبه له قد طلبته منك فمنعتني فأنت ضامن فهو مدع أن الأمانة تحولت
~~مضمونة وعليه البينة وعلى المنكر اليمين
# قال ولو قال وكلتك ببيع متاعي وقبضته مني فأنكر ثم أقر أو قامت البينة
~~عليه بذلك ضمن لأنه خرج بالجحود من الأمانات ولو قال وكلتك ببيع متاعي
~~فبعته فقال مالك عندي شيء فأقام البينة عليه بذلك فقال صدقوا وقد دفعت إليه
~~ثمنه فهو مصدق لأن من دفع شيئا إلى أهله فليس هو عنده ولم يكذب نفسه فهو
~~على أصل أمانته وتصديقه ولو أمر الموكل الوكيل أن يدفع مالا إلى رجل فادعى
~~أنه دفعه إليه لم يقبل منه إلا ببينة واحتج الشافعي في ذلك بقول الله تعالى
~~@QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ وبأن الذي زعم أنه دفعه
~~إليه ليس هو الذي ائتمنه على المال كما أن اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على
~~المال وقال الله جل ثناؤه @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم @QE@ الآية وبهذا
~~فرق بين قوله لمن ائتمنه قد دفعته إليك يقبل لأنه ائتمنه وبين قوله لمن لم
~~يأتمنه عليه قد دفعته إليك فلا يقبل لأنه الذي ليس ائتمنه قال المزني رحمه
~~الله ولو جعل للوكيل فيما وكله جعلا فقال للموكل PageV01P110 جعلي قبلك ms191 وقد
~~دفعت إليك مالك فقال بل خنتني فالجعل مضمون لا تبرئه منه دعواه الخيانة
~~عليه ولو دفع إليه مالا يشري له به طعاما فسلفه ثم اشترى له بمثله طعاما
~~فهو ضامن للمال والطعام له لأنه خرج من وكالته بالتعدي واشترى بغير ما أمره
~~به ولا يجوز للوكيل ولا الوصي أن يشتري من نفسه ومن باع بما لا يتغابن
~~الناس بمثله فبيعه مردود لأن ذلك تلف على صاحبه فهذا قول الشافعي ومعناه
~~ولو قال أمرتك أن تشتري لي هذه الجارية بعشرة فاشتريتها بعشرين فقال الوكيل
~~بل أمرتني بعشرين فالقول قول الآمر مع يمينه وتكون الجارية في الحكم للوكيل
~~قال المزني والشافعي يحب في مثل هذا أن يرفق الحاكم بالآمر للمأمور فيقول
~~إن كنت أمرته أن يشتريها بعشرين فقل بعته إياها بعشرين ويقول الآخر قد قبلت
~~ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه قال المزني ولو أمره أن يشتري له جارية
~~فاشترى غيرها أو أمره أن يزوجه جارية فزوجه غيرها بطل النكاح وكان الشراء
~~للمشتري لا للآمر ولو كان لرجل على رجل حق فقال له رجل وكلني فلان بقبضه
~~منك فصدقه ودفعه وتلف وأنكر رب الحق أن يكون وكله فله الخيار فإذا أغرم
~~الدافع لم يرجع الدافع على القابض لأنه يعلم أنه وكيل بريء وإن أغرم القابض
~~لم يكن له أن يرجع على الدافع لأنه يعلم أنه مظلوم بريء وإن وكله ببيع سلعة
~~فباعها نسيئة كان له نقض البيع بعد أن يحلف ما وكله إلا بالنقد ولو وكله
~~بشراء سلعة فأصاب بها عيبا كان له الرد بالعيب وليس عليه أن يحلف ما رضي به
~~الآمر وكذلك المقارض وهو قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق
# قال المزني ولو قال رجل لفلان على دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض الشافعي
~~عليه بدفعه لأنه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له إن شئت فادفع أو
~~دع ولا أجبرك على أن تدفع
# قال وللوكيل وللمقارض أن يردا ما اشتريا بالعيب وليس للبائع أن يحلفهما
~~ما ms192 رضي رب المال وقال ألا ترى أنهما لو تعديا لم ينتقض البيع ولزمهما الثمن
~~وكانت التباعة عليهما لرب المال PageV01P111 = كتاب الإقرار = & باب
~~الإقرار بالحقوق والمواهب والعارية &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يجوز إلا إقرار بالغ حر رشيد ومن لم يجز بيعه لم يجز إقراره فإذا قال
~~الرجل لفلان علي شيء ثم جحد قيل له أقرر بما شئت مما يقع عليه اسم شيء من
~~مال أو تمرة أو فلس وأحلف ماله قبلك غيره فإن أبى حلف المدعى على ما ادعى
~~واستحقه مع نكول صاحبه وسواء قال له على مال أو مال كثير أو عظيم فإنما يقع
~~عليه اسم مال فأما من ذهب إلى ما تجب فيه الزكاة فلا أعلمه خبرا ولا قياسا
~~أرأيت إذا أغرمت مسكينا يرى الدرهم عظيما أو خليفة يرى ألف ألف قليلا إذا
~~أقر بمال عظيم مائتي درهم والعامة تعلم أن ما يقع في القلب من مخرج قوليهما
~~مختلف فظلمت المقر له إذ لم تعطه من خليفة إلا التافه وظلمت المسكين إذ
~~أغرمته أضعاف العظيم إذ ليس عندك في ذلك إلا محمل كلام الناس وسواء قال له
~~علي دراهم كثيرة أو عظيمة أو لم يقلها فهي ثلاثة وإذا قال له علي ألف ودرهم
~~ولم يسم الألف قيل له أعطه أي ألف شئت فلوسا أو غيرها واحلف أن الألف التي
~~أقررت بها هي هذه وكذلك لو أقر بألف وعبد أو ألف ودار لم يجعل الألف الأول
~~عبيدا أو دورا وإذا قال له علي ألف إلا درهما قيل له أقر له بأي ألف شئت
~~إذا كان الدرهم مستثنى منها ويبقى بعده شيء قل أو كثر وكذلك لو قال له علي
~~ألف إلا كر حنطة أو إلا عبدا أجبرته على أن يبقى بعد الاستثناء شيئا قل أو
~~كثر وإن أقر بثوب في منديل أو تمر في جراب فالوعاء للمقر وإن قال له قبلي
~~كذا أقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا أقر بما شاء اثنين وإن قال كذا
~~وكذا درهما ms193 قيل له أعطه درهمين لأن كذا يقع على درهم ثم قال في موضع آخر إن
~~قال كذا وكذا درهما قيل له أعطه درهما أو أكثر من قبل أن كذا يقع على أقل
~~من درهم قال المزني وهذا خلاف الأول وهو أشبه بقوله لأن كذا يقع على أقل من
~~درهم ولا يعطى إلا اليقين
# قال الشافعي رحمه الله
# والإقرار في الصحة والمرض سواء يتحاصون معا ولو أقر لوارث فلم يمت حتى
~~حدث له وارث يحجبه فالإقرار لازم وإن لم يحدث وارث فمن أجاز الإقرار لوارث
~~أجازه ومن أباه رده ولو أقر لغير وارث فصار وارثا بطل إقراره ولو أقر أن بن
~~هذه الأمة ولده منها ولا مال له غيرها ثم مات فهو ابنه وهما حران بموته ولا
~~يبطل ذلك بحق الغرماء الذي قد يكون مؤجلا ويجوز إبطاله بعد ثبوته ولا يجوز
~~إبطال حرية بعد ثبوتها وإذا أقر الرجل لحمل بدين كان الإقرار باطلا حتى
~~يقول كان لأبي هذا الحمل أو لجده على مال وهو وارثه فيكون إقرارا له قال
~~المزني رحمه الله هذا عندي خلاف قوله في كتاب الوكالة في الرجل يقر أن
~~فلانا وكيل لفلان في قبض ما عليه إنه لا يقضى عليه بدفعه لأنه مقر بالتوكيل
~~في مال لا يملكه ويقول له إن شئت فادفع أو دع وكذلك هذا إذا أقر بمال لرجل
~~وأقر عليه أنه مات وورثه غيره وهذا عندي بالحق أولى وهذا وذاك عندي سواء
~~فيلزمه ما أقر به فيهما على نفسه فإن كان الذي ذكر أنه مات حيا وأنكر الذي
~~له المال الوكالة رجعا عليه بما أتلف عليهما
# قال الشافعي
# ولو قال هذا الرقيق له إلا واحدا كان للمقر أن يأخذ أيهم شاء ولو قال
~~غصبت هذه الدار من فلان وملكها لفلان فهي لفلان الذي أقر أنه غصبها منه ولا
~~تجوز شهادته للثاني لأنه PageV01P112 غاصب ولو قال غصبتها من فلان لا بل من
~~فلان كانت للأول ولا غرم عليه للثاني وكان الثاني خصما للأول ولا يجوز ms194
~~إقرار العبد في المال إلا بأن يأذن له سيده في التجارة فإن لم يأذن له سيده
~~فمتى عتق وملك غرم ويجوز إقراره في القتل والقطع والحد لأن ذلك على نفسه
~~ولو قال رجل لفلان علي ألف فأتاه بألف فقال هي هذه التي أقررت لك بها عندي
~~كانت لك عندي وديعة فقال بل هذه وديعة وتلك أخرى فالقول قول المقر مع يمينه
~~لأن من أودع شيئا فجائز أن يقول لفلان عندي ولفلان علي لأنه عليه ما لم
~~يهلك وقد يودع فيتعدى فيكون عليه دينا فلا ألزمه إلا باليقين ولو قال له
~~عندي ألف درهم وديعة أو مضاربة دينا كانت دينا لأنه قد يتعدى فيها فتكون
~~مضمونة عليه ولو قال دفعها إلى أمانة على أني ضامن لها لم يكن ضامنا بشرط
~~ضمان ما أصله أمانة ولو قال له في هذا العبد ألف درهم سئل عن قوله فإن قال
~~نقد فيه ألفا قيل كم لك منه فما قال إنه له منه اشتراه به فهو كما قال مع
~~يمينه ولا أنظر إلى قيمة العبد قلت أو كثرت لأنهما قد يغبنان ويغبنان ولو
~~قال له في ميراث أبي ألف درهم كان إقرارا على أبيه بدين ولو قال في ميراثي
~~من أبي كانت هبة إلا أن يريد إقرارا ولو قال له عندي ألف درهم عارية كانت
~~مضمونة ولو أقر في عبد في يده لفلان وأقر العبد لغيره فالقول قول الذي هو
~~في يده ولو أقر أن العبد الذي تركه أبوه لفلان ثم وصل أو لم يصل دفعه أو لم
~~يدفعه فقال بل لفلان آخر فهو للأول ولا غرم عليه للآخر ولا يصدق على إبطال
~~إقراره في مال قد قطعه للأول وإذا شهدا على رجل أنه أعتق عبده فردا ثم
~~اشترياه فإن صدقهما البائع رد الثمن وكان له الولاء وإن كذبهما عتق
~~بإقرارهما والولاء موقوف فإن مات العبد وترك مالا كان موقوفا حتى يصدقهما
~~فيرد الثمن إليهما والولاء له دونهما قال المزني رحمه الله أصل قوله أن ms195 من
~~له حق منعه ثم قدر عليه أخذه ولا يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق
~~أو كذب فإن كان قولهما صدقا فالثمن دين لهما على الجاحد لأنه باع مولى له
~~وما ترك فهو لمولاه ولهما أخذ الثمن منه وإن كان قولهما كذبا فهو عبدهما
~~وما ترك فهو لهما واليقين أن لهما قدر الثمن من مال الميت إذا لم يكن له
~~وارث غير بائعه وترك أكثر من الثمن وإن كان ما ترك أقل من الثمن لم يكن
~~لهما غيره
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال له علي دراهم ثم قال هي نقص أو زيف لم يصدق وإن قال هي من سكة
~~كذا وكذا صدق مع يمينه كان أدنى الدراهم أو أوسطها أو جائزة بغير ذلك البلد
~~أو غير جائزة كما لو قال له علي ثوب أعطاه أي ثوب أقر به وإن كان لا يلبسه
~~أهل بلده قال المزني رحمه الله في قوله إذا قال له على دريهم أو دريهمات
~~فهي وازنة قضاء على قوله إذا قال له على دراهم فهي وازنة ولا يشبه الثوب
~~نقد البلد كما لو اشترى بدرهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وإن اشتراها
~~بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال له علي درهم في دينار فإن أراد درهما ودينارا وإلا فعليه درهم
~~ولو قال له علي درهم ودرهم فهما درهمان وإن قال له علي درهم فدرهم قيل إن
~~أردت فدرهم لازم فهو درهم ولو قال درهم تحت درهم أو درهم أو فوق درهم فعليه
~~درهم لجواز أن يقول فوق درهم في الجودة أو تحته في الرداءة وكذلك لو قال
~~درهم مع درهم أو درهم معه دينار لأنه قد يقول مع دينار لي ولو قال له علي
~~درهم قبله درهم أو بعده فعليه درهمان ولو قال له علي قفيز حنطة معه دينار
~~كان عليه قفيز لأنه قد يقول مع دينار لي ولو قال له علي قفير لا بل قفيزان
~~لم يكن عليه ms196 إلا قفيزان ولو قال له علي دينار لا بل قفيز حنطة كان مقرى
~~بهما ثابتا على القفيز راجعا عن الدينار فلا يقبل رجوعه ولو قال له علي
~~دينار فقفيز حنطة لزمه الدينار ولم تلزمه الحنطة ولو أقر له يوم السبت
~~بدرهم وأقر له يوم الأحد بدرهم فهو درهم وإذا قال له علي ألف درهم وديعة
~~فكما قال لأنه وصل فلو سكت عنه ثم قال من بعده هي وديعة وقد هلكت لم يقبل
~~منه لأنه حين أقر PageV01P113 ضمن ثم ادعى الخروج فلا يصدق ولو قال له من
~~مالي ألف درهم سئل فإن قال هبة فالقول قوله لأنه أضافها إلى نفسه فإن مات
~~قبل أن يتبين فلا يلزمه إلا أن يقر ورثته ولو قال له من داري هذه نصفها فإن
~~قال هبة فالقول قوله لأنه أضافها إلى نفسه فإن مات قبل أن يتبين لم يلزمه
~~إلا أن يقر ورثته ولو قال له من هذه الدار نصفها لزمه ما أقر به ولو قال
~~هذه الدار لك هبة عارية أو هبة سكنى كان له أن يخرجه منها متى شاء ولو أقر
~~للميت بحق وقال هذا ابنه وهذه امرأته قبل منه قال المزني هذا خلاف قوله
~~فيما مضى من الإقرار بالوكالة في المال وهذا عندي أصح
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال بعتك جاريتي هذه فأولدتها فقال بل زوجتنيها وهي أمتك فولدها حر
~~والأمة أم ولد بإقرار السيد وإنما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرأ فإن مات فميراثه
~~لولده من الأمة وولاؤها موقوف ولو قال لا أقر ولا أنكر فإن لم يحلف حلف
~~صاحبه مع نكوله واستحق ولو قال وهبت لك هذه الدار وقبضتها ثم قال لم تكن
~~قبضتها فأحلف أحلفته لقد قبضها فإن نكل رددت اليمين على صاحبه ورددتها إليه
~~لأنه لا تتم الهبة إلا بالقبض عن رضا الواهب ولو أقر أنه باع عبده من نفسه
~~بألف فإن صدقة العبد عتق والألف عليه وإن أنكر فهو حر والسيد مدعى الألف
~~وعلى المنكر اليمين ولو أقر لرجل ms197 بذكر حق من بيع ثم قال لم أقبض المبيع
~~أحلفته ما قبض ولا يلزمه الثمن إلا بالقبض ولو شهد شاهد على إقراره بألف
~~وآخر بألفين فإن زعم الذي شهد بالألف أنه شك في الألفين وأثبت ألفا فقد ثبت
~~له ألف بشاهدين فإن أراد الألف الأخرى حلف مع شاهده وكانت له ولو قال أحد
~~الشاهدين من ثمن عبد وقال الآخر من ثمن ثياب فقد بينا أن الألفين غير الألف
~~فلا يأخذ إلا بيمين مع كل شاهد منهما ولو أقر أنه تكفل له بمال على أنه
~~بالخيار وأنكر الكفول له الخيار فمن جعل الإقرار واحدا أحلفه على الخيار
~~وأبرأه لأنه لا يجوز بخيار ومن زعم أنه يبعض إقراره ألزمه ما يضره وأسقط ما
~~ادعى المخرج به قال المزني رحمه الله قوله الذي لم يختلف أن الإقرار واحد
~~وكذا قال في المتبايعين إذا اختلفا في الخيار أن القول قول البائع مع يمينه
~~وقد قال إذا أقر بشيء فوصفه ووصله قبل قوله ولم أجعل قولا واحدا إلا حكما
~~واحدا ومن قال أجعله في الدراهم والدنانير مقرى وفي الأجل مدعيا لزمه إذا
~~أقر بدرهم نقد البلد لزمه فإن وصل إقراره بأن يقول طبري جعله مدعيا لأنه
~~ادعى نقصا من وزن الدرهم ومن عينه ولزمه لو قال له علي ألف إلا عشرة أن
~~يلزمه ألفا وله أقاويل كذا
# قال الشافعي
# ولو ضمن له عهدة دار اشتراها وخلاصها واستحقت رجع بالثمن على الضامن إن
~~شاء ولو أقر أعجمي بأعجمية كان كالإقرار بالعربية ولو شهدوا على إقراره ولم
~~يقولوا بأنه صحيح العقل فهو على الصحة حتى يعلم غيرها & باب إقرار الوارث
~~بوارث &
# قال الشافعي رحمه الله
# الذي أحفظ من قول المدنيين فيمن ترك ابنين فأقر أحدهما بأخ أن نسبه لا
~~يلحق ولا يأخذ شيئا لأنه أقر له بمعنى إذا ثبت ورث وورث فلما لم يثبت بذلك
~~عليه حق لم يثبت له وهذا أصح ما قيل عندنا والله أعلم وذلك مثل أن يقر أنه
~~باع دارا من رجل بألف ms198 فجحد المقر له البيع فلم نعطه الدار وإن أقر صاحبها
~~له وذلك أنه لم يقل إنها ملك له إلا ومملوك عليه بها شيء فلما سقط أن يكون
~~مملوكا عليه سقط الإقرار له فإن أقر جميع الورثة ثبت نسبه وورث وورث واحتج
~~بحديث النبي في بن وليدة زمعة وقوله هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر وقال في المرأة تقدم من أرض الروم ومعها ولد فيدعيه رجل بأرض
~~PageV01P114 الإسلام أنه ابنه ولم يكن يعرف أنه خرج إلى أرض الروم فإنه
~~يلحق به وإذا كانت له أمتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فأقر السيد
~~أن أحدهما ابنه ولم يبين فمات أريتهما القافة فأيهما ألحقوه به جعلناه ابنه
~~وورثناه منه وجعلنا أمة أم ولد وأوقفنا ابنه الآخر وأمه فإن لم تكن قافة لم
~~نجعل واحدا منهما ابنه وأقرعنا بينهما فأيهما خرج سهمه أعتقناه وأمه
~~وأوقفنا الآخر وأمه قال المزني وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو قال عند
~~وفاته لثلاثة أولاد لأمته أحد هؤلاء ولدي ولم يبين وله بن معروف يقرع بينهم
~~فمن خرج سهمه عتق ولم يثبت له نسب ولا ميراث وأم الولد تعتق بأحد الثلاثة
~~قال المزني رحمه الله يلزمه على أصله المعروف أن يجعل للابن المجهول مورثا
~~موقوفا يمنع منه الابن المعروف وليس جهلنا بأيها الابن جهلا بأن فيهم ابنا
~~وإذا عقلنا أن فيهم ابنا فقد علمنا أن له مورث بن ولو كان جهلنا بأيهم
~~الابن جهلا بأن فيهم ابنا لجهلنا بذلك أن فيهم حرا وبيعوا جميعا وأصل
~~الشافعي رحمه الله لو طلق نساءه إلا واحدة ثلاثا ثلاثا ولم يبين أنه يوقف
~~مورث واحدة حتى يصطلحن ولم يجعل جهله بها جهلا بمورثها وهذا وذاك عندي في
~~القياس سواء قال المزني رحمه الله وأقول أنا في الثلاثة الأولاد إن كان
~~الأكبر هو الابن فهو حر والأصغر والأوسط حران بأنهما ابنا أم ولد وإن كان
~~الأوسط هو الابن فهو حر والأصغر حر بأنه بن أم ولد وإن كان الأصغر ms199 هو الابن
~~فهو حر بالبنوة فالأصغر على كل حال حر لا شك فيه فكيف يرق إذا وقعت عليه
~~القرعة بالرق وتمكن حرية الأوسط في حالين ويرق في حال وتمكن حرية الأكبر في
~~حال ويرق في حالين ويمكن أن يكونا رقيقين للابن المعروف والابن المجهول
~~نصفين ويمكن أن يكون الابن هو الأكبر فيكون الثلاثة أحرارا فالقياس عندي
~~على معنى قول الشافعي أن أعطي اليقين وأقف الشك فللابن المعروف نصف الميراث
~~لأنه والذي أقر به ابنان فله النصف والنصف الآخر موقوف حتى يعرف أو يصطلحوا
~~والقياس على معنى قول الشافعي الوقف إذا لم أدرأهما عبدان أو حران أم عبد
~~وحر أن يوقفا ومورث بن حتى يصطلحوا
# قال الشافعي رحمه الله
# وتجوز الشهادة أنهم لا يعرفون له وارثا غير فلان إذا كانوا من أهل
~~المعرفة الباطنة وإن قالوا بلغنا أن له وارثا غيره لم يقسم الميراث حتى
~~يعلم كم هو فإن تطاول ذلك دعى الوارث بكفيل للميراث ولا نجبره وإن قالوا لا
~~وارث غيره قبلت على معنى لا نعلم فإن كان ذلك منهم على الإحاطة كان خطأ ولم
~~أردهم به لأنه يؤول بهم إلى العلم PageV01P115 = كتاب العارية =
# قال الشافعي رحمه الله
# وكل عارية مضمونة على المستعير وإن تلفت من غير فعله استعار النبي من
~~صفوان سلاحه فقال له النبي عارية مضمونة مؤداة وقال من لا يضمن العارية فإن
~~قلنا إذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت إذا تترك قولك قال وأين قلت ما
~~تقول في الوديعة إذا اشترط المستودع أو الضارب الضمان أهو ضامن قال لا يكون
~~ضامنا قلت فإن اشترط على المستسلف أنه غير ضامن أيبرأ قال قلت ويرد ما ليس
~~بمضمون إلى أصله وما كان مضمونا إلى أصله ويبطل الشرط فيهما قال نعم قلت
~~وكذلك ينبغي أن تقول في العارية وكذلك شرط النبي ولا يشترط أنها مضمونة لما
~~لا يضمن قال فلم شرط قلت لجهالة صفوان به لأنه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو
~~عرفه ما ضره شرطه له قال فهل قال ms200 هذا أحد قلت في هذا كفاية وقد قال بن عباس
~~وأبو هريرة أن العارية مضمونة
# قال ولو قال رب الدابة أكريتكها إلى موضع كذا وكذا وقال الراكب بل عارية
~~فالقول قول الراكب مع يمينه ولو قال أعرتنيها وقال ربها غصبتنيها كان القول
~~قول المستعير قال المزني رحمه الله هذا عندي خلاف أصله لأنه يجعل من سكن
~~دار رجل كمن تعدى على سلعته فأتلفها فله قيمة السكنى وقوله من أتلف شيئا
~~ضمن ومن ادعى البراءة لم يبرأ فهذا مقر بأخذ سكنى وركوب دابة ومدع البراءة
~~فعليه البينة وعلى المنكر رب الدابة والدار اليمين ويأخذ القيمة
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن تعدى في وديعة ثم ردها إلى موضعها الذي كانت فيه ضمن لأنه خرج من
~~الأمانة ولم يحدث له رب المال استئمانا فلا يبرأ حتى يدفعها إليه وإذا
~~أعاره بقعة يبني فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة أن يخرجه حتى يعطيه قيمة
~~بنائه قائما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو أذن له في البناء مطلقا
~~ولكن لو قال فإن انقضى الوقت كان عليك أن تنقض بناءك كان ذلك عليه لأنه لم
~~يغره إنما غر نفسه PageV01P116 = كتاب الغصب =
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا شق رجل لرجل ثوبا شقا صغيرا أو كبيرا يأخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا
~~أو كسر له شيئا كسرا صغيرا أو كبيرا أو رضضه أو جنى له على مملوك فأعماه أو
~~شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا
~~ومكسورا أو صحيحا ومجروحا قد بريء من جرحه ثم يعطى مالك ذلك ما بين
~~القيمتين ويكون ما بقي بعد الجناية لصاحبه نفعه أو لم ينفعه فأما ما جنى
~~عليه من العبد فيقوم صحيحا قبل الجناية ثم ينظر إلى الجناية فيعطى أرشها من
~~قيمة العبد صحيحا كما يعطى الحر من أرش الجناية من ديته بالغا ذلك ما بلغ
~~ولو كانت قيما كما يأخذ الحر ديات
# قال الشافعي
# وكيف غلط من زعم أنه إن جنى على عبدي ms201 فلم يفسده أخذته وقيمة ما نقصه وإن
~~زاد الجاني معصية الله تعالى فأفسده سقط حقي إلا أن أسلمه يملكه الجاني
~~فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك على حين عصى فأفسد فلم يملك
~~بعضا ببعض ما أفسد وهذا القول خلاف لأصل حكم الله تعالى بين المسلمين في أن
~~المالكين على ملكهم لا يملك عليهم إلا برضاهم وخلاف المعقول والقياس
# قال ولو غصب جارية تساوي مائة فزادت في يده بتعليم منه أو لسمن واعتناء
~~من ماله حتى صارت تساوي ألفا ثم نقصت حتى صارت تساوي مائة فإنه يأخذها
~~وتسعمائة معها كما تكون له لو غصبه إياها وهي تساوي ألفا فنقصت تسعمائة
~~وكذلك هذا في البيع الفاسد والحكم في ولدها الذين ولدوا في الغصب كالحكم في
~~بدنها ولو باعها الغاصب فأولدها المشتري ثم استحقها المغصوب أخذ من المشتري
~~مهرها وقيمتها إن كانت ميتة وأخذها إن كانت حية وأخذ منه قيمة أولادها يوم
~~سقطوا أحياء ولا يرجع عليه بقيمة من سقط ميتا ويرجع المشتري على الغاصب
~~بجميع ما ضمنه من قيمة الولد لأنه غره ولا أرده بالمهر لأنه كالشيء يتلفه
~~فلا يرجع بغرمه على غيره وإذا كان الغاصب هو الذي أولدها أخذها وما نقصها
~~ومهر مثلها وجميع ولدها وقيمة من كان منهم ميتا وعليه الحد إن لم يأت بشبهة
~~فإن كان ثوبا فأبلاه المشتري أخذه من المشتري وما بين قيمته صحيحا يوم غصبه
~~وبين قيمته وقد أبلاه ويرجع المشتري على الغاصب بالثمن الذي دفع ولست أنظر
~~في القيمة إلى تغير الأسواق وإنما أنظر إلى تغير الأبدان وإن كان المغصوب
~~دابة فشغلها الغاصب أو لم يشغلها أو دارا فسكنها أو أكراها أو لم يسكنها
~~ولم يكرها فعليه كراء مثل كراء ذلك من حين أخذه حتى يرده وليس الغلة
~~بالضمان إلا للمالك الذي قضى له بها رسول الله وأدخل الشافعي رحمه الله على
~~من قال إن الغاصب إذا ضمن سقط عنه الكراء قوله إذا اكترى قميصا فائتزر به
~~أو بيتا فنصب فيه رحى ms202 أنه ضامن وعليه الكراء قال ولو استكره أمة أو حرة
~~فعليه الحد والمهر ولا معنى للجماع إلا في منزلتين إحداهما أن تكون هي
~~زانية محدودة فلا مهر لها ومنزلة تكون مصابة بنكاح فلها مهرها ومنزلة تكون
~~شبهة بين النكاح الصحيح والزنا الصريح فلما لم يختلفوا أنها إذا أصيبت
~~بنكاح فاسد أنه لا حد عليها ولها المهر عوضا من الجماع انبغى أن يحكموا لها
~~إذا استكرهت بمهر عوضا من الجماع لأنها لم تبح نفسها فإنها أحسن حالا من
~~العاصية بنكاح فاسد إذا كانت عالمة PageV01P117
# قال الشافعي رحمه الله
# في السرقة حكمان أحدهما لله عز وجل والآخر للآدميين فإذا قطع لله تعالى
~~أخذ منه ما سرق للآدميين فإن لم يؤخذ فقيمته لأني لم أجد أحدا ضمن مالا
~~بعينه بغصب أو عدوان فيفوت إلا ضمن قيمته ولا أجد في ذلك موسرا مخالفا
~~لمعسر وفي المغتصبة حكمان أحدهما لله والآخر للمغتصبة بالمسيس الذي العوض
~~منه المهر فأثبت ذلك والحد على المغتصب كما أثبت الحد والغرم على السارق
~~ولو غصب أرضا فغرسها قال رسول الله ليس لعرق ظالم حق فعليه أن يقلع غرسه
~~ويرد ما نقصت الأرض ولو حفر فيها بئرا فأراد الغاصب دفنها فله ذلك وإن لم
~~ينفعه وكذلك لو زوق دارا كان له نزع التزويق حتى يرد ذلك بحاله وكذلك لو
~~نقل عنها ترابا كان له أن يرد ما نقل عنها حتى يوفيه إياها بالحال التي
~~أخذها قال المزني غير هذا أشبه بقوله لأنه يقول لو غصب غزلا فنسجه ثوبا أو
~~نقرة فطبعها دنانير أو طينا فضربه لبنا فهذا أثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا
~~حق في ذلك للغاصب فكذلك نقل التراب عن الأرض والبئر إذا لم تبن بطوب أثر لا
~~عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب مع أن هذا فساد لنفقته وإتعاب
~~بدنه وأعوانه بما فيه مضرة على أخيه ولا منفعة له فيه
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن غصب جارية فهلكت فقال ثمنها عشرة فالقول قوله مع يمينه ولو كان ms203 له
~~كيل أو وزن فعليه مثل كيله ووزنه ولو كان ثوبا فصبغه فزاد في قيمته قيل
~~للغاصب إن شئت فاستخرج الصبغ على أنك ضامن لما نقص وإن شئت فانت شريك بما
~~زاد الصبغ فإن محق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل ليس لك ها هنا مال يزيد فإن
~~شئت فاستخرجه وأنت ضامن لنقصان الثوب وإن شئت فدعه وإن كان ينقص الثوب ضمن
~~النقصان وله أن يخرج الصبغ على أن يضمن ما نقص الثوب وإن شاء ترك قال
~~المزني هذا نظير ما مضى في نقل التراب ونحوه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان زيتا فخلطه بمثله أو خير منه فإن شاء أعطاه من هذا مكيلته وإن
~~شاء أعطاه مثل زيته وإن خلطه بشر منه أو صبه في بان فعليه مثل زيته ولو
~~أغلاه على النار أخذه وما نقصت مكيلته أو قيمته وكذلك لو خلط دقيقا بدقيق
~~فكالزيت وإن كان قمحا فعفن عنده رده وقيمة ما نقص وإن غصبه ثوبا وزعفرانا
~~فصبغه به فربه بالخيار إن شاء أخذه وإن شاء قومه أبيض وزعفرانه صحيحا وضمنه
~~قيمة ما نقص ولو كان لوحا فأدخله في سفينة أو بنى عليه جدارا أخذ بقلعه أو
~~خيطا خاط به ثوبه فإن خاط به جرح إنسان أو حيوان ضمن الخيط ولم ينزع ولو
~~غصب طعاما فأطعمه من أكله ثم استحق كان للمستحق أخذ الغاصب به فإن غرمه فلا
~~شيء للواهب على الموهوب له وإن شاء أخذ الموهوب له فإن غرمه فقد قيل يرجع
~~به على الواهب وقيل لا يرجع به قال المزني رحمه الله أشبه بقوله إن هبة
~~الغاصب لا معنى لها وقد أتلف الموهوب له ما ليس له ولا للواهب فعليه غرمه
~~ولا يرجع به فإن غرمه الغاصب رجع به عليه هذا عندي أشبه بأصله
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو حل دابة أو فتح قفصا عن طائر فوقفا ثم ذهبا لم يضمن لأنهما أحدثا
~~الذهاب ولو حل زقا أو راوية فاندفقا ضمن إلا أن يكون الزق ثبت ms204 مستندا فكان
~~الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط بتحريك أو غيره فلا يضمن لأن الحل قد كان ولا
~~جناية فيه ولو غصبه دارا فقال الغاصب هي بالكوفة فالقول قوله مع يمينه ولو
~~غصبه دابة فضاعت فأدى قيمتها ثم ظهرت ردت عليه ورد ما قبض من قيمتها لأنه
~~أخذ قيمتها على أنها فائتة فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما
~~جاز أن تباع دابة غائبة كعين جنى عليها فابيضت أو على سن صبي فانقلعت فأخذ
~~أرشها بعد أن أيس منها ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل
~~الأرش بذلك فيهما وقال في موضع آخر ولو قال الغاصب أنا أشتريها منك وهي في
~~يدي قد عرفتها فباعه إياها فالبيع جائز قال المزني رحمه الله منع بيع
~~الغائب في إحدى المسألتين واجازه في الأخرى
# قال الشافعي رحمه الله PageV01P118 ولو باعه عبدا وقبضه المشتري ثم أقر
~~البائع أنه غصبه من رجل فإن أقر المشتري نقضنا البيع ورددناه إلى ربه وإن
~~لم يقر فلا يصدق على إبطال البيع ويصدق على نفسه فيضمن قيمته وإن رده
~~المشتري بعيب كان عليه أن يسلمه إلى ربه المقر له به فإن كان المشتري أعتقه
~~ثم أقر البائع أنه للمغصوب لم يقبل قول واحد منهما في رد العتق وللمغصوب
~~القيمة إن شاء أخذناها له من المشتري المعتق ويرجع المشتري على الغاصب بما
~~أخذ منه لأنه أقر أنه باعه ما لا يملك وإن كسر لنصراني صليبا فإن كان يصلح
~~لشيء من المنافع مفصلا فعليه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا وإلا فلا شيء عليه
~~وإن أراق له خمرا أو قتل له خنزيرا فلا شيء عليه ولا قيمة لمحرم لأنه لا
~~يجري عليه ملك واحتج على من جعل له قيمة الخمر والخنزير لأنهما ماله فقال
~~أرأيت مجوسيا اشترى بين يديك غنما بألف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها
~~مسلم أو مجوسي فقال لك هذا مالي وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح
~~كثير وأنت ms205 تقرني على بيعه وأكله وتأخذ مني الجزية عليه فخذ لي قيمته فقال
~~أقول ليس ذلك بالذي يوجب لك أن أكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف
~~حكمت بقيمة الخنزير والخمر وهما عندك حرام
# | مختصر الشفعة من الجامع من ثلاثة كتب متفرقة
# & من بين وضع وإملاء على موطأ مالك ومن اختلاف الأحاديث & & ومما أوجبت
~~فيه على قياس قوله والله الموفق للصواب &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة أن النبي قال الشفعة فيما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة ووصله من غير حديث مالك أيوب وأبو الزبير
~~عن جابر عن النبي مثل معنى حديث مالك واحتج محتج بما روي عن أبي رافع أن
~~النبي قال الجار أحق بصقبه وقال فأقول للشريك الذي لم يقاسم وللمقاسم شفعة
~~كان لصيقا أو غير لصيق إذا لم يكن بينه وبين الدار طريق نافذة قلت له فلم
~~أعطيت بعضا دون بعض واسم الجوار يلزمهم فمنعت من بينك وبينه ذراع إذا كان
~~نافذا وأعطيت من بينك وبينه رحبة أكثر من ألف ذراع إذا لم تكن نافذة فقلت
~~له فالجار أحق بسبقه لا يحتمل إلا معنيين لكل جار أو لبعض الجيران دون بعض
~~فلما ثبت عن النبي لا شفعة فيما قسم دل على أن الشفعة للجار الذي لم يقاسم
~~دون الجار الذي قاسم وحديثك لا يخالف حديثنا لأنه مجمل وحديثنا مفسر
~~والمفسر يبين المجمل قال وهل يقع اسم الجوار على الشريك قلت نعم امرأتك
~~أقرب إليك أم شريكك قال بل امرأتي لأنها ضجيعتي قلت فالعرب تقول امرأة
~~الرجل جارته قال وأين قلت قال الأعشى
# ( أجارتنا بيني فإنك طالقة % وموموقة ما كنت فينا ووامقة )
# ( أجارتنا بيني فإنك طالقة % كذاك أمور الناس تغدو وطارقة )
# ( وبيني فإن البين خير من العصا % وأن لا تزالي فوق رأسك بارقة )
# ( حبستك حتى لامني الناس كلهم % وخفت بأن تأتي لدي ببائقة )
# ( وذوقي فتى حي فإني ذائق % فتاة لحي مثل ما أنت ذائقة )
# فقال عروة نزل الطلاق ms206 موافقا لطلاق الأعشى
# قال الشافعي رحمه الله
# وحديثنا أثبت إسنادا مما روى عبد الملك عن عطاء عن جابر وأشبههما لفظا
~~وأعرفهما في الفرق بين المقاسم وبين من لم يقاسم لأنه إذا باع مشاعا باع
~~PageV01P119 غير متجزىء فيكون شريكه أحق به لأن حقه شائع فيه وعليه في
~~الداخل سوء مشاركة ومؤنة مقاسمة وليس كذلك المقسوم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا شفعة إلا في مشاع وللشفيع الشفعة بالثمن الذي وقع به البيع فإن علم
~~فطلب مكانه فهي له وإن أمكنه فلم يطلب بطلت شفعته فإن علم فأخر الطلب فإن
~~كان له عذر من حبس أو غيره فهو على شفعته وإلا فلا شفعة له ولا يقطعها طول
~~غيبته وإنما يقطعها أن يعلم فيترك فإن اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري
~~مع يمينه وإن اشتراها بسلعة فهي له بقيمة السلعة وإن تزوج بها فهي للشفيع
~~بقيمة المهر فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة الشقص وإن اشتراها
~~بثمن إلى أجل قيل للشفيع إن شئت فعجل الثمن وتعجل الشفعة وإن شئت فدع حتى
~~يحل الأجل
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ورثه رجلان فمات أحدهما وله ابنان فباع أحدهما نصيبه فأراد أخوه
~~الشفعة دون عمه فكلاهما سواء لأنهما فيها شريكان قال المزني رحمه الله هذا
~~أصح من أحد قوليه إن أخاه أحق بنصيبه قال المزني وفي تسويته بين الشفعتين
~~على كثرة ما للعم على الأخ قضاء لأحد قوليه على الآخر في أخذ الشفعاء بقدر
~~الأنصباء ولم يختلف قوله في المعتقين نصيبين من عبد أحدهما أكثر من الآخر
~~في أن جعل عليهما قيمة الباقي منه بينهما سواء إذا كانا موسرين قضى ذلك من
~~قوله على ما وصفنا
# قال الشافعي رحمه الله
# ولورثة الشفيع أن يأخذوا ما كان يأخذه أبوهم بينهم على العدد امرأته
~~وابنه في ذلك سواء قال المزني وهذا يؤكد ما قلت أيضا
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن حضر أحد الشفعاء أخذ الكل بجميع الثمن فإن حضر ثان أخذ منه النصف
~~بنصف الثمن فإن حضر ms207 ثالث أخذ منهما الثلث بثلث الثمن حتى يكونوا سواء فإن
~~كان الاثنان اقتسما كان للثالث نقض قسمتهما فإن سلم بعضهم لم يكن لبعض إلا
~~أخذ الكل أو الترك وكذلك لو أصابها هدم من السماء إما أخذ الكل بالثمن وإما
~~ترك ولو قاسم وبنى قيل للشفيع إن شئت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم أودع
~~لأنه بنى غير متعد فلا يهدم ما بنى قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط وكيف
~~لا يكون متعديا وقد بنى فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا أن للشفيع فيه شركا
~~ما كان شفيعا إذ كان الشريك إنما يستحق الشفعة لأنه شريك في الدار والعرصة
~~بحق مشاع فكيف يقسم وصاحب النصيب وهو الشفيع غائب والقسم في ذلك فاسد وبنى
~~فيما ليس له فكيف يبنى غير متعد والمخطىء في المال والعامد سواء عند
~~الشافعي ألا ترى لو أن رجلا اشترى عرصة بأمر القاضي فبناها فاستحقها رجل
~~أنه يأخذ عرصته ويهدم الباني بناءه ويقلعه في قول الشافعي رحمه الله
~~فالعامد والمخطىء في بناء ما لا يملك سواء
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان الشقص في النخل فزادت كان له أخذ زائدة
# قال ولا شفعة في بئر لا بياض لها لأنها لا تحتمل القسم وأما الطريق التي
~~لا تملك فلا شفعة فيها ولا بها وأما عرصة الدار تكون محتملة للقسم وللقوم
~~طريق إلى منازلهم فإذا بيع منها شيء ففيه الشفعة
# قال ولولي اليتيم وأبي الصبي أن يأخذا بالشفعة لمن يليان إذا كانت غبطة
~~فإن لم يفعلا فإذا وليا مالهما أخذاها فإن اشترى شقصا على أنهما جميعا
~~بالخيار فلا شفعة حتى يسلم البائع
# قال ولو كان الخيار للمشتري دون البائع فقد خرج من ملك البائع وفيه
~~الشفعة ولو كان مع الشفعة عرض والثمن واحد فإنه يأخذ الشفعة بحصتها من
~~الثمن وعهدة المشتري على البائع وعهدة الشفيع على المشتري قال المزني رحمه
~~الله وهذه مسائل أجبت فيها على معنى قول الشافعي رحمه الله قال المزني وإذا
~~تبرأ البائع من عيوب الشفعة ثم ms208 أخذها الشفيع كان له الرد على المشتري فإن
~~استحقت من الشفيع رجع بالثمن على المشتري ورجع المشتري على البائع ولو كان
~~المشتري اشتراها بدنانير بأعيانها ثم أخذها الشفيع بوزنها فاستحقت الدنانير
~~الأولى فالشراء والشفعة باطل لأن الدنانير بعينها تقوم مقام العرض بعينه في
~~قوله ولو استحقت الدنانير الثانية كان على الشفيع بدلها
# قال ولو حط البائع للمشتري PageV01P120 بعد التفرق فهي هبة له وليس
~~للشفيع أن يحط قال المزني رحمه الله وإذا ادعى عليه أنه اشترى شقصا له فيه
~~شفعة فعليه البينة وعلى المنكر اليمين فإن نكل وحلف الشفيع قضيت له بالشفعة
~~ولو أقام الشفيع البينة أنه اشتراها من فلان الغائب بألف درهم فأقام ذلك
~~الذي في يديه البينة أن فلانا أودعه إياها قضيت له بالشفعة ولا يمنع الشراء
~~الوديعة ولو أن رجلين باعا من رجل شقصا فقال الشفيع أنا آخذ ما باع فلان
~~وأدع حصة فلان فذلك له في القياس قوله وكذلك لو اشترى رجلان من رجل شقصا
~~كان للشفيع أن يأخذ حصة أيهما شاء ولو زعم المشتري أنه اشتراها بألف درهم
~~فأخذها الشفيع بألف ثم أقام البائع البينة أنه باعه إياها بألفين قضى له
~~بألفين على المشتري ولا يرجع على الشفيع لأنه مقر أنه استوفى جميع حقه ولو
~~كان الثمن عبدا فأخذه الشفيع بقيمة العبد ثم أصاب البائع بالعبد عيبا فله
~~رده ويرجع البائع على المشتري بقيمة الشقص وإن استحق العبد بطلت الشفعة
~~ورجع البائع فأخذ شقصه ولو صالحه من دعواه على شقص لم يجز في قول الشافعي
~~إلا أن يقر المدعى عليه بالدعوى فيجوز وللشفيع أخذ الشفعة بمثل الحق الذي
~~وقع به الصلح إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل ولو أقام رجلان كل
~~واحد منهما بينة أنه اشترى من هذه الدار شقصا وأراد أخذ شقص صاحبه بشفعته
~~فإن وقتت البينة فالذي سبق بالوقت له الشفعة وإن لم تؤقت وقتا بطلت الشفعة
~~لأنه يمكن أن يكونا اشتريا معا وحلف كل واحد منهما لصاحبه على ms209 ما ادعاه ولو
~~أن البائع قال قد بعت من فلان شقصي بألف درهم وأنه قبض الشقص فأنكر ذلك
~~فلان وادعاه الشفيع فإن الشفيع يدفع الألف إلى البائع ويأخذ الشقص وإذا كان
~~للشقص ثلاثة شفعاء فشهد اثنان على تسليم الثالث فإن كانا سلما جازت
~~شهادتهما لأنهما لا يجران إلى أنفسهما وإن لم يكونا سلما لم تجز شهادتهما
~~لأنهما يجران إلى أنفسهما ما سلمه صاحبهما ولو ادعى الشفيع على رجل أنه
~~اشترى الشقص الذي في يديه من صاحبه الغائب ودفع إليه ثمنه وأقام عدلين بذلك
~~عليه أخذ بشفعته ونفذ الحكم بالبيع على صاحبه الغائب قال المزني رحمه الله
~~هذا قول الكوفيين وهو عندي ترك لأصلهم في أنه لا يقضى على غائب وهذا غائب
~~قضى عليه بأنه باع وقبض الثمن وأبرأ منه إليه المشتري وبذلك أوجبوا الشفعة
~~للشفيع قال المزني رحمه الله ولو اشترى شقصا وهو شفيع فجاء شفيع آخر فقال
~~له المشتري خذها كلها بالثمن أو دع وقال هو بل آخذ نصفها كان ذلك له لأنه
~~مثله وليس له أن يلزم شفعته لغيره قال المزني ولو شجه موضحة عمدا فصالحه
~~منها على شقص وهما يعلمان أرش الموضحة كان للشفيع أخذه بالأرش ولو اشترى
~~ذمي من ذمي شقصا بخمر أو خنزير وتقابضا ثم قام الشفيع وكان نصرانيا أو
~~نصرانية فأسلم ولم يزل مسلما فسواء لا شفعة له في قياس قوله لأن الخمر
~~والخنزير لا قيمة لهما عنده بحال والمسلم والذمي في الشفعة سواء ولا شفعة
~~في عبد ولا أمة ولا دابة ولا ما لا يصلح فيه القسم هذا كله قياس قول
~~الشافعي ومعناه وبالله التوفيق
# | مختصر القراض إملاء
#
# | وما دخل في ذلك من كتاب
#
# | اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صير ربح ابنيه في المال الذي
~~تسلفا بالعراق فربحا فيه بالمدينة فجعله قراضا عندما قال له رجل من أصحابه
~~لو جعلته قراضا ففعل وأن عمر PageV01P121 رضي الله عنه دفع ms210 مالا قراضا على
~~النصف
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا يجوز القراض إلا في الدنانير والدراهم التي هي أثمان للأشياء وقيمها
# قال وإن قارضه وجعل رب المال معه غلامه وشرط أن الربح بينه وبين العامل
~~والغلام أثلاثا فهو جائز وكان لرب المال الثلثان وللعامل الثلث ولا يجوز أن
~~يقارضه إلى مدة من المدد ولا يشترط أحدهما درهما على صاحبه وما بقي بينهما
~~أو يشترط أن يوليه سلعة أو على أن يرتفق أحدهما في ذلك بشيء دون صاحبه أو
~~يشترط أن لا يشتري إلا من فلان أو لا يشتري إلا سلعة بعينها واحدة أو نخلا
~~أو دواب يطلب ثمر النخل ونتاج الدواب ويحبس رقابها فإن فعل فذلك كله فاسد
~~فإن عمل فيه فله أجر مثله والربح والمال لربه
# قال ولو اشترط أن يشتري صنفا موجودا في الشتاء والصيف فجائز وإذا سافر
~~كان له أن يكتري من المال من يكفيه بعض المؤنة من الأعمال التي لا يعملها
~~العامل وله النفقة بالمعروف وإن خرج بمال لنفسه كانت النفقة على قدر
~~المالين بالحصص وما اشترى فله الرد بالعيب وكذلك الوكيل وإن اشترى وباع
~~بالدين فضامن إلا أن يأذن له وهو مصدق في ذهاب المال مع يمينه وإذا اشترى
~~من يعتق على رب المال بإذنه عتق وإن كان بغير إذنه فالمضارب ضامن والعبد له
~~والمالك إنما أمره أن يشتري من يحل له أن يربح في بيعه فكذلك العبد المأذون
~~له في التجارة يشتري أبا سيده فالشراء مفسوخ لأنه مخالف ولا مال له
# وقال في كتاب الدعوى والبينات في شراء العبد من يعتق على مولاه قولان
~~أحدهما جائز والآخر لا يجوز قال المزني قياس قوله الذي قطع به أن البيع
~~مفسوخ لأنه لا ذمة له
# قال الشافعي
# فإن اشترى المقارض أبا نفسه بمال رب المال وفي المال فضل أو لا فضل فيه
~~فسواء ولا يعتق عليه لأنه إنما يقوم مقام وكيل اشترى لغيره فبيعه جائز ولا
~~ربح للعامل إلا بعد قبض رب المال ماله ولا يستوفيه ms211 ربه إلا وقد باع أباه
~~ولو كان يملك من الربح شيئا قبل أن يصير المال إلى ربه كان مشاركا له ولو
~~خسر حتى لا يبقى إلا أقل من رأس المال كان فيما بقي شريكا لأن من ملك شيئا
~~زائدا ملكه ناقصا
# قال ومتى شاء ربه أخذ ماله قبل العمل وبعده ومتى شاء العامل أن يخرج من
~~القراض خرج منه وإن مات رب المال صار لوارثه فإن رضي ترك المقارض على قراضه
~~وإلا فقد انفسخ قراضه وإن مات العامل لم يكن لوارثه أن يعمل مكانه ويبيع ما
~~كان في يديه مع ما كان من ثياب أو أداة السفر وغير ذلك مما قل أو كثر فإن
~~كان فيه فضل كان لوارثه وإن كان خسران كان ذلك وإن قارض العامل بالمال آخر
~~بغير إذن صاحبه فهو ضامن فإن ربح فلصاحب المال شطر الربح ثم يكون للذي عمل
~~شطره فيما يبقى قال المزني هذا قوله قديما وأصل قوله الجديد المعروف أن كل
~~عقد فاسد لا يجوز وإن جوز حتى يبتدأ بما يصلح فإن كان اشترى بعين المال فهو
~~فاسد وإن كان اشترى بغير العين فالشراء جائز والربح والخسران للمقارض الأول
~~وعليه الضمان وللعامل الثاني أجر مثله في قياس قوله
# قال الشافعي
# وإن حال على سلعة في القراض حول وفيها ربح ففيها قولان أحدهما أن الزكاة
~~على رأس المال والربح وحصة ربح صاحبه ولا زكاة على العامل لأن ربحه فائدة
~~فإن حال الحول منذ قوم صار للمقارض ربح زكاة مع المال لأنه خليط بربحه وإن
~~رجعت السلعة إلى رأس المال كان لرب المال والقول الثاني أنها تزكى بربحها
~~لحولها لأنها لرب المال ولا شيء للعامل في الربح إلا بعد أن يسلم إلى رب
~~المال ماله قال المزني هذا أشبه بقوله لأنه قال لو اشترى العامل أباه وفي
~~المال ربح كان له بيعه فلو ملك من أبيه شيئا لعتق عليه وهذا دليل من قوله
~~على أحد قوليه وقد قال الشافعي رحمه الله لو كان له ربح ms212 قبل دفع المال إلى
~~ربه لكان به شريكا ولو خسر حتى لا يبقى إلا قدر رأس المال كان فيما بقي
~~شريكا لأن من ملك شيئا زائدا ملكه ناقصا
# قال الشافعي رحمه الله
# ومتى شاء رب المال أخذ ماله ومتى أراد العامل الخروج من PageV01P122
~~القراض فذلك له قال المزني رحمه الله وهذه مسائل أجبت فيها على قوله وقياسه
~~وبالله التوفيق قال المزني من ذلك لو دفع إليه ألف درهم فقال خذها فاشتر
~~بها هرويا أو مرويا بالنصف كان فاسدا لأنه لم يبين فإن اشترى فجائز وله أجر
~~مثله وإن باع فباطل لأن البيع بغير أمره
# قال فإن قال خذها قراضا أو مضاربة على ما شرط فلان من الربح لفلان فإن
~~علما ذلك فجائز وإن جهلاه أو أحدهما ففاسد فإن قارضه بألف درهم على أن ثلث
~~ربحها للعامل وما بقي من الربح فثلثه لرب المال وثلثاه للعامل فجائز لأن
~~الأجزاء معلومة وإن قارضه على دنانير فحصل في يديه دراهم أو على دراهم فحصل
~~في يديه دنانير فعليه بيع ما حصل حتى يصير مثل ما لرب المال في قياس قوله
~~وإذا دفع مالا قراضا في مرضه وعليه ديون ثم مات بعد أن اشترى وباع وربح أخذ
~~العامل ربحه واقتسم الغرماء ما بقي من ماله وإن اشترى عبدا وقال العامل
~~اشتريته لنفسي بمالي وقال رب المال بل في القراض بمالي فالقول قول العامل
~~مع يمينه لأنه في يده والآخر مدع فعليه البينة وإن قال العامل اشتريته من
~~مال القراض فقال رب المال بل لنفسك وفيه خسران فالقول قول العامل مع يمينه
~~لأنه مصدق فيما في يديه ولو قال العامل اشتريت هذا العبد بجميع الألف
~~القراض ثم اشتريت العبد الثاني بتلك الألف قبل أن أنقد كان الأول في القراض
~~والثاني للعامل وعليه الثمن وإن نهى رب المال العامل أن يشتري ويبيع وفي
~~يديه عرض اشتراه فله بيعه وإن كان في يديه عين فاشترى فهو متعد والثمن في
~~ذمته والربح له والوضيعة عليه وإن كان اشترى ms213 بالمال بعينه فالشراء باطل في
~~قياس قوله ويترادان حتى ترجع السلعة إلى الأول فإن هلكت فلصاحبها قيمتها
~~على الأول ويرجع بها الأول على الثاني ويترادان الثمن المدفوع ولو قال
~~العامل ربحت ألفا ثم قال غلطت أو خفت نزع المال مني فكذبت لزمه إقراره ولم
~~ينفعه رجوعه في قياس قوله ولو اشترى العامل أو باع بما لا يتغابن الناس
~~بمثله فباطل وهو للمال ضامن ولو اشترى في القراض خمرا أو خنزيرا أو أم ولد
~~دفع الثمن فالشراء باطل وهو للمال ضامن في قياس قوله & المساقاة مجموعة من
~~إملاء ومسائل شتى جمعتها منه لفظا &
# قال الشافعي رحمه الله
# ساقى رسول الله أهل خيبر على أن نصف الثمر لهم وكان يبعث عبد الله بن
~~رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي
# قال الشافعي
# ومعنى قوله في الخرص إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي أن يخرص النخل كله كأنه
~~خرصها مائة وسق وعشرة أوسق رطبا ثم قدر أنها إذا صارت تمرا نقصت عشرة أوسق
~~فصحت منها مائة وسق تمرا فيقول إن شئتم دفعت إليكم النصف الذي ليس لكم الذي
~~أنا فيه قيم لأهله على أن تضمنوا لي خمسين وسقا تمرا من تمر يسميه ويصفه
~~ولكم أن تأكلوها وتبيعوها رطبا كيف شئتم وإن شئتم فلي أن أكون هكذا مثلكم
~~وتسلمون إلي نصفكم وأضمن لكم هذه المكيلة
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا ساقى على النخل أو العنب بجزء معلوم فهي المساقاة التي ساقى عليها
~~رسول الله وإذا دفع إليه أرضا بيضاء على أن يزرعها المدفوعة إليه فما أخرج
~~الله منها من شيء فله جزء معلوم فهذه المخابرة التي نهى عنها رسول الله ولم
~~ترد إحدى السنتين بالأخرى فالمساقاة جائزة بما وصفت في النخل والكرم دون
~~غيرهما لأنه عليه الصلاة والسلام أخذ صدقة ثمرتهما بالخرص وثمرهما مجتمع
~~بائن من شجره لا حائل دونه يمنع إحاطة الناظر إليه PageV01P123 وثمر غيرهما
~~متفرق بين أضعاف ورق لا يحاط بالنظر إليه فلا تجوز المساقاة إلا على ms214 النخل
~~والكرم وتجوز المساقاة سنين وإذا ساقاه على نخل وكان فيه بياض لا يوصل إلى
~~عمله إلا بالدخول على النخل وكان لا يوصل إلى سقيه إلا بشرك النخل في الماء
~~فكان غير متميز جاز أن يساقى عليه مع النخل لا منفردا وحده ولولا الخبر فيه
~~عن النبي أنه دفع إلى أهل خيبر النخل على أن لهم النصف من النخل والزرع وله
~~النصف وكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك وليس للمساقي في
~~النخل أن يزرع البياض إلا بإذن ربه فإن فعل فكمن زرع أرض غيره ولا تجوز
~~المساقاة إلا على جزء معلوم قل ذلك أو كثر وإن ساقاه على أن له ثمر نخلات
~~بعينها من الحائط لم يجز وكذلك لو اشترط أحدهما على صاحبه صاعا من تمر لم
~~يجز وكان له أجرة مثله فيما عمل ولو دخل في النخل على الإجارة بأن عليه أن
~~يعمل ويحفظ بشيء من التمر قبل أن يبدو صلاحه فالإجارة فاسدة وله أجر مثله
~~فيما عمل وكل ما كان فيه مستزاد في الثمر من إصلاح الماء وطريقه وتصريف
~~الجريد وإبار النخل وقطع الحشيش المضر بالنخل ونحوه جاز شرطه على العامل
~~فأما شد الحظار فليس فيه مستزاد ولا صلاح في الثمرة فلا يجوز شرطه على
~~العامل PageV01P124 & كتاب الشرط في الرفيق يشترطهم المساقي &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا بأس أن يشترط المساقي على رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم
~~في غيره
# قال ونفقة الرقيق على ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق بأكثر من أجرتهم
~~فإذا جاز أن يعملوا للمساقي بغير أجرة جاز أن يعملوا له بغير نفقة قال
~~المزني رحمه الله وهذه مسائل أجبت فيها على معنى قوله وقياسه وبالله
~~التوفيق فمن ذلك لو ساقاه على نخل سنين معلومة على أن يعملا فيها جميعا لم
~~يجز في معنى قوله قياسا على شرط المضاربة يعملان في المال جميعا فمعنى ذلك
~~أنه أعانه معونة مجهولة الغاية بأجرة مجهولة ولو ساقاه على النصف على أن
~~يساقيه في ms215 حائط آخر على الثلث لم يجز في قياس قوله كالبيعتين في بيعة وله
~~في الفاسد أجر مثله في عمله فإن ساقاه أحدهما نصيبه على النصف والآخر نصيبه
~~على الثلث جاز ولو ساقاه على حائط فيه أصناف من دقل وعجوة وصيحاني على أن
~~له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع وهما يعرفان كل صنف
~~كان كثلاثة حوائط معروفة وإن جهلا أو أحدهما كل صنف لم يجز ولو ساقاه على
~~نخل على أن للعامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جائزا وما بعد الثلث
~~فهو لرب النخل وإن اشترطا أن لرب النخل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان
~~فاسدا لأن العامل لم يعلم نصيبه والفرق بينهما أن ثمر النخل لربها إلا ما
~~شرط منها للعامل فلا حاجة بنا إلى المسألة بعد نصيب العامل لمن الباقي وإذا
~~اشترط رب النخل لنفسه الثلث ولم يبين نصيب العامل من الباقي فنصيب العامل
~~مجهول وإذا جهل النصيب فسدت المساقاة ولو كانت النخل بين رجلين فساقى
~~أحدهما صاحبه على أن للعامل ثلثي الثمرة من جميع النخل وللآخر الثلث كان
~~جائزا لأن معناه أنه ساقى شريكه في نصفه على ثلث ثمرته ولو ساقى شريكه على
~~أن للعامل الثلث ولصاحبه الثلثين لم يجز كرجلين بينهما ألف درهم قارض
~~أحدهما صاحبه في نصفه فما رزق الله في الألف من ربح فالثلثان للعامل
~~ولصاحبه الثلث فإنما قارضه في نصفه على ثلث ربحه في نصفه ولو قارضه على أن
~~للعامل ثلث الربح والثلثين لصاحبه لم يجز لأن معنى ذلك أن عقد له العامل أن
~~يخدمه في نصفه بغير بدل وسلم له مع خدمته من ربح نصفه تمام ثلثي الجميع
~~بغير عوض فإن عمل المساقي في هذا أو المقارض فالربح بينهما نصفين ولا أجرة
~~للعامل لأنه عمل على غير بدل ولو ساقى أحدهما صاحبه على نخل بينهما سنة
~~معروفة على أن يعملا فيها جميعا على أن لأحدهما الثلث والآخر الثلثين لم
~~يكن لمساقاتهما معنى فإن عملا فلأنفسهما عملا ms216 والثمر بينهما نصفين ولو ساقى
~~رجل رجلا نخلا مساقاة صحيحة فأثمرت ثم هرب العامل اكترى عليه الحاكم في
~~ماله من يقوم في النخل مقامه وإن علم منه سرقة في النخل وفسادا منع من ذلك
~~وتكورى عليه من يقوم مقامه وإن مات قامت ورثته مقامه فإن أنفق رب النخل كان
~~متطوعا به ويستوفي العامل شرطه في قياس قوله ولو عمل فيها العامل فأثمرت ثم
~~استحقها ربها أخذها وثمرها ولا حق عليه فيما عمل فيها العامل لأنها آثار لا
~~عين ورجع العامل على الدافع بقيمة ما عمل فإن اقتسما الثمرة فأكلاها ثم
~~استحقها ربها رجع على كل واحد منهما بمكيلة الثمرة وإن شاء أخذها من الدافع
~~لها ورجع الدافع على العامل بالمكيلة التي غرمها ورجع العامل على الذي
~~استعمله بأجر مثله ولو ساقاه PageV01P125 على أنه إن سقاها بماء سماء أو
~~نهر فله الثلث وإن سقاها بالنضح فله النصف كان هذا فاسدا لأن عقد المساقاة
~~كان والنصيب مجهول والعمل غير معلوم كما لو قارضه بمال على أن ما ربح في
~~البر فله الثلث وما ربح في البحر فله النصف فإن عمل كان له أجر مثله فإن
~~اشترط الداخل أن أجرة الأجراء من الثمرة فسدت المساقاة ولو ساقاه على ودي
~~لوقت يعلم أنه لا يثمر إليه لم يجز لو اختلفا بعد أن أثمرت النخل على
~~مساقاة صحيحة فقال رب النخل على الثلث وقال العامل بل على النصف تحالفا
~~وكان له أجر مثله في قياس قوله كان أكثر مما أقر له به رب النخل أو أقل وإن
~~أقام كل واحد منهما البينة على ما ادعى سقطتا وتحالفا كذلك أيضا ولو دفعا
~~نخلا إلى رجل مساقاة فلما أثمرت اختلفوا فقال العامل شرطتما لي النصف ولكما
~~النصف فصدقه أحدهما وأنكر الآخر كان له مقاسمة المقر في نصفه على ما أقر به
~~وتحالف هو والمنكر وللعامل أجر مثله في نصفه ولو شرط من نصيب أحدهما بعينه
~~النصف ومن نصيب الآخر بعينه الثلث جاز وإن جهلا ذلك لم يجز ms217 وفسخ فإن عمل
~~على ذلك فله أجر مثله والثمر لربه في قياس قوله وبالله التوفيق & مختصر من
~~الجامع في الإجارة من ثلاث كتب & & في الإجارة وما دخل فيه سوى ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وقد يختلف الرضاع
~~فلما لم يوجد فيه إلا هذا جازت فيه الإجارة وذكرها الله تعالى في كتابه
~~وعمل بها بعض أنبيائه فذكر موسى عليه السلام وإجارته نفسه ثماني حجج ملك
~~بها بضع امرأته وقيل استأجره على أن يرعى له غنما فدل بذلك على تجويز
~~الإجارة ومضت بها السنة وعمل بها بعض الصحابة والتابعين ولا اختلاف في ذلك
~~بين أهل العلم ببلدنا وعوام أهل الأمصار
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فالإجارات صنف من البيوع لأنها تمليك لكل واحد منهما من صاحبه ولذلك يملك
~~المستأجر المنفعة التي في العبد والدار والدابة إلى المدة التي اشترطها حتى
~~يكون أحق بها من مالكها ويملك بها صاحبها العوض فهي منفعة معقولة من عين
~~معلومة فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها بخلاف العين كانت في حكم الدين
~~ولم يجز أن يكترى بدين لأنه حينئذ يكون دينا بدين وقد نهى رسول الله عن
~~الدين بالدين
# قال وإذا دفع ما أكرى وجب له جميع الكراء كما إذا دفع جميع ما باع وجب له
~~جميع الثمن إلا أن يشترط أجلا فإذا قبض العبد فاستخدمه أو المسكن فسكنه ثم
~~هلك العبد أو انهدم المسكن حسب قدر ما استخدم وسكن فكان له ورد بقدر ما بقي
~~على المكتري كما لو اشترى سفينة طعام كل قفيز بكذا فاستوفى بعضا فاستهلكه
~~ثم هلك الباقي كان عليه من الثمن بقدر ما قبض ورد قدر ما بقي ولا تنفسخ
~~بموت أحدهما ما كانت الدار قائمة وليس الوارث بأكثر من الموروث الذي عنه
~~ورثوا فإن قيل فقد انتفع المكري بالثمن قيل كما لو أسلم في رطب لوقت فانقطع
~~رجع بالثمن وقد انتفع به البائع ولو باع متاعا غائبا ببلد ودفع الثمن فهلك
~~المبتاع رجع ms218 بالثمن وقد انتفع به البائع قال المزني رحمه الله وهذا تجويز
~~بيع الغائب ونفاه في مكان آخر
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن تكارى دابة من مكة إلى بطن مر فتعدى بها إلى عسفان فعليه كراؤها إلى
~~مر وكراء مثلها إلى عسفان وعليه الضمان وله أن يؤاجر داره وعبده ثلاثين سنة
~~وأي المتكاريين هلك فورثته تقوم مقامه PageV01P126 & باب كراء الإبل وغيرها
~~&
# قال الشافعي رحمه الله
# وكراء الإبل جائز للمحامل والزوامل والرجال وكذلك الدواب للسروج والأكف
~~والحمولة ولا يجوز من ذلك مغيب حتى يرى الراكبين وظرف المحمل والوطاء والظل
~~إن شرطه لأن ذلك يختلف فيتباين والحمولة بوزن معلوم أو كيل معلوم في ظروف
~~ترى أو تكون إذا شرطت عرفت مثل غرائر جبلية وما أشبه هذا وإن ذكر محملا أو
~~مركبا أو زاملة يغير رؤية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وإن أكراه محملا
~~وأراه إياه وقال معه معاليق أو قال ما يصلحه فالقياس أنه فاسد ومن الناس من
~~يقول له بقدر ما يراه الناس وسطا وإن أكراه إلى مكة فشرط سيرا معلوما فهو
~~أصح وإن لم يشترط فالذي أحفظه أن السير معلوم على المراحل لأنها الأغلب من
~~سير الناس كما أن له من الكراء الأغلب من نقد البلد وأيهما أراد المجاوزة
~~أو التقصير لم يكن له فإن تكارى إبلا بأعيانها ركبها وإن ذكر حمولة مضمونة
~~ولم تكن بأعيانها ركب ما يحمله غير مضربه وعليه أن يركب المرأة وينزلها عن
~~البعير باركا لأنه ركوب النساء وينزل الرجل للصلاة وينتظره حتى يصليها غير
~~معجل له ولما لا بد له منه من الوضوء ولا يجوز أن يتكارى بعيرا بعينه إلى
~~أجل معلوم إلا عند خروجه وإن مات البعير رد الجمال من الكراء مما أخذ بحساب
~~ما بقي وإن كانت الحمولة مضمونة كان عليه أن يأتي بإبل غيرها وإن اختلفا في
~~الرحلة رحل لا مكبوبا ولا مستلقيا والقياس أن يبدل ما يبقى من الزاد ولو
~~قيل إن المعروف من الزاد ينقص فلا يبدل كان مذهبا قال ms219 المزني الأول أقيسهما
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن هرب الجمال فعلى الإمام أن يكتري عليه في ماله & تضمين الأجراء من
~~الإجارة & & من كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى &
# قال الشافعي رحمه الله
# الأجراء كلهم سواء وما تلف في أيديهم من غير جنايتهم ففيه واحد من قولين
~~أحدهما الضمان لأنه أخذ الأجر والقول الآخر لا ضمان إلا بالعدوان قال
~~المزني هذا أولاهما به لأنه قطع بأن لا ضمان على الحجام يأمره الرجل أن
~~يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته وقد قال الشافعي إذا ألقوا عن هؤلاء
~~الضمان لزمهم إلقاؤه عن الصناع وقال ما علمت أني سألت واحدا منهم ففرق
~~بينهما منهم وروى عن عطاء أنه قال لا ضمان على صانع ولا أجير قال المزني
~~رحمه الله ولا أعرف أحدا من العلماء ضمن الراعي المنفرد بالأجرة ولا فرق
~~بينه عندي في القياس وبين المشترك ولا أضمن الأجير في الحانوت يحفظ ما فيه
~~من البز ويبيعه والصانع بالأجرة عندي في القياس مثله
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا استأجر من يخبز له خبزا معلوما في تنور أو فرن فاحترق فإن كان خبزه
~~في حال لا يخبز في مثلها لاستعار التنور أو شدة حموه أو تركه تركا لا يجوز
~~في مثله فهو ضامن وإن كان ما فعل صلاحا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن
~~الأجير وإن اكترى دابة فضربها أو كبحها باللجام فماتت فإن كان ما فعل من
~~ذلك ما يفعل العامة فلا شيء عليه وإن فعل ما لا يفعل العامة ضمن فأما
~~الرواض فإن شأنهم استصلاح الدواب وحملها على السير والحمل عليها بالضرب على
~~أكثر مما يفعل الراكب غيرهم فإن فعل من ذلك ما يراه الرواض صلاحا بلا إعنات
~~بين لم يضمن فإن فعل خلاف ذلك فهو متعد وضمن
# قال والراعي إذا فعل ما للرعاة فعله مما فيه صلاح لم يضمن وإن فعل غير
~~ذلك ضمن قال المزني رحمه الله وهذا يقضي لأحد قوليه بطرح الضمان كما وصفت
~~وبالله التوفيق
# قال ms220 الشافعي رحمه الله
# ولو أكرى حمل مكيله وما زاد فبحسابه فهو المكيلة جائز وفي الزائد فاسد له
~~أجر PageV01P127 مثله ولو حمل له مكيلة فوجدت زائدة فله أجر ما حمل من
~~الزيادة وإن كان الحمال هو الكيال فلا كراء له في الزيادة ولصاحبه الخيار
~~في أخذ الزيادة في موضعه أو يضمن قمحه ببلده ومعلم الكتاب والآدميين مخالف
~~لراعي البهائم وصناع الأعمال لأن الآدميين يؤدبون بالكلام فيتعلمون وليس
~~هكذا مؤدب البهائم فإذا ضرب أحدا من الآدميين لاستصلاح المضروب أو غير
~~استصلاحه فتلف كانت فيه دية على عاقلته والكفارة في ماله والتعزير ليس بحد
~~يجب بكل حال وقد يجوز تركه ولا يأثم من تركه قد فعل غير شيء في عهد رسول
~~الله غير حد فلم يضرب فيه من ذلك الغلول وغيره ولم يؤت بحد قط فعفاه وبعث
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى امرأة في شيء بلغه عنها فأسقطت فقيل له إنك
~~مؤدب فقال له علي رضي الله عنه إن كان اجتهد فقد أخطأ وإن كان لم يجتهد فقد
~~غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك أن لا تجلس حتى تضربها على قومك فبهذا
~~قلنا خطأ الإمام على عاقلته دون بيت المال
# قال ولو اختلفا في ثوب فقال ربه أمرتك أن تقطعه قميصا وقال الخياط بل
~~قباء
# قال الشافعي رحمه الله بعد أن وصف قول بن أبي ليلى
# إن القول قول الخياط لاجتماعهما على القطع وقول أبي حنيفة إن القول قول
~~رب الثوب كما لو دفعه إلى رجل فقال رهن وقال ربه وديعة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولعل من حجته أن يقول وإن اجتمعا على أنه أمره بالقطع فلم يعمل له عمله
~~كما لو استأجره على حمل بإجارة فقال قد حملته لم يكن ذلك له إلا بإقرار
~~صاحبه وهذا أشبه القولين وكلاهما مدخول قال المزني رحمه الله القول ماشبه
~~الشافعي بالحق لأنه لا خلاف أعلمه بينهم أن من أحدث حدثا فيما لا يملكه أنه
~~مأخوذ بحدثه وأن الدعوى لا تنفعه فالخياط مقر ms221 بأن الثوب لربه وأنه أحدث فيه
~~حدثا وادعى إذنه وإجارة عليه فإن أقام بينة على دعواه وإلا حلف صاحبه وضمنه
~~ما أحدث في ثوبه
# قال الشافعي رحمه الله ولو اكترى دابة فحبسها قدر المسير فلا شيء عليه
~~وإن حبسها أكثر من قدر ذلك ضمن & مختصر من الجامع & & أن كتاب المزارعة
~~وكراء الأرض والشركة في الزرع وما دخل فيه & & من كتاب اختلاف أبي حنيفة
~~وبن أبي ليلى ومسائل سمعتها منه لفظا &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت بن عمر يقول كنا نخابر
~~ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله نهى عن المخابرة
~~فتركناها لقول رافع
# قال الشافعي رحمه الله
# والمخابرة استكراء الأرض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله في نهيه
~~عن المخابرة على أن لا تجوز المزارعة على الثلث ولا على الربع ولا جزء من
~~الأجزاء لأنه مجهول ولا يجوز الكراء إلا معلوما ويجوز كراء الأرض بالذهب
~~والورق والعرض وما نبت من الأرض أو على صفة تسمية كما يجوز كراء المنازل
~~وإجارة العبيد ولا يجوز الكراء إلا على سنة معروفة وإذا تكارى الرجل الأرض
~~ذات الماء من العين أو النهر أو النيل أو عثريا أو غيلا أو الآبار على أن
~~يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها إحدى الغلتين والماء قائم ثم نضب الماء فذهب
~~قبل الغلة الثانية فأراد رد الأرض لذهاب الماء عنها فذلك له ويكون عليه من
~~الكراء بحصة ما زرع إن كان الثلث أو أكثر أو أقل وسقطت عنه حصة ما لم يزرع
~~لأنه لا صلاح للزرع إلا به ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت السنة والزرع
~~فيها لم يبلغ أن يحصد فإن كانت السنة يمكنه أن يزرع فيها زرعا يحصد قبلها
~~فالكراء PageV01P128 جائز وليس لرب الزرع أن يثبت زرعه وعليه أن ينقله عن
~~الأرض إلا أن يشاء رب الأرض تركه
# قال الشافعي
# وإذا شرط أن يزرعها صنفا من الزرع يستحصد أو يستقصل قبل السنة فأخره إلى ms222
~~وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك أيضا وإن تكاراها لمدة أقل من
~~سنة وشرط أن يزرعها شيئا بعينه ويتركه حتى يستحصد وكان يعلم أنه لا يمكنه
~~أن يستحصد في مثل المدة التي تكاراها فالكراء فيه فاسد من قبل أنى إن أثبت
~~بينهما شرطهما ولم أثبت على رب الأرض أن يبقى زرعه فيها بعد انقضاء المدة
~~أبطلت شرط الزارع أن يتركه حتى يستحصد وإن أثبت له زرعه حتى يستحصد أبطلت
~~شرط رب الأرض فكان هذا كراء فاسدا ولرب الأرض كراء مثل أرضه إذا زرعه وعليه
~~تركه حتى يستحصد
# قال الشافعي
# وإذا تكارى الأرض التي لا ماء لها إنما يسقى بنطف سماء أو بسيل إن جاء
~~فلا يصح كراؤها إلا على أن يكريه إياها أرضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها
~~المستكري ما شاء في سنته إلا أنه لا يبني ولا يغرس فإذا وقع على هذا صح
~~الكراء ولزمه زرع أو لم يزرع فإن أكراه إياها على أن يزرعها ولم يقل أرضا
~~بيضاء لا ماء لها وهما يعلمان أنها لا تزرع إلا بمطر أو سيل يحدث فالكراء
~~فاسد ولو كانت الأرض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الأرض على أن يزرعها
~~زرعا لا يصلح إلا بأن يروى بالنيل لا بئر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد
~~وإذا تكاراها والماء قائم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع
~~فالكراء جائز وإن كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء إلا بعد انحساره وإن
~~غرقها بعد أن صح كراؤها نيل أو سيل أو شيء يذهب الأرض أو غصبت انتقض الكراء
~~بينهما من يوم تلفت الأرض فإن تلف بعضها وبقي بعض ولم يزرع فرب الزرع
~~بالخيار إن شاء أخذ ما بقي بحصته من الكراء وإن شاء ردها لأن الأرض لم تسلم
~~له كلها وإن كان زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا إذا
~~جمعت الصفقة مائة صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشتري بالخيار في ms223 أن
~~يأخذ الخمسين بحصتها من الثمن أو يرد البيع لأنه لم يسلم له كل ما اشترى
~~وكذلك لو اكترى دارا فانهدم بعضها كان له أن يحبس منها ما بقي بحصته من
~~الكراء وهذا بخلاف ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتى حدث به عيب فله
~~الخيار بين أخذه بجميع الثمن أو رده لأنه لم يسلم له ما هو غير معيب
~~والمسكن يتبعض من المسكن من الدار والأرض كذلك وإن مر بالأرض ماء فأفسد
~~زرعه أو أصابه حريق أو جراد أو غير ذلك فهذا كله جائحة على الزرع لا على
~~الأرض كما لو اكترى منه دارا للبز فاحترق البز ولو اكتراها ليزرعها قمحا
~~فله أن يزرعها ما لا يضر بالأرض إلا إضرار القمح وإن كان يضر بها مثل عروق
~~تبقى فيها فليس ذلك فإن فعل فهو متعد ورب الأرض بالخيار إن شاء أخذ الكراء
~~وما نقصت الأرض عما ينقصها زرع القمح أو يأخذ منه كراء مثلها قال المزني
~~رحمه الله يشبه أن يكون الأول أولى لأنه أخذ ما اكترى وزاد على المكرى ضررا
~~كرجل اكترى منزلا يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه أكثر فأضر ذلك بالمنزل
~~فقد استوفى سكناه وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكترى منزلا سفلا فجعل فيه
~~القصارين أو الحدادين فتقلع البناء فقد استوفى ما اكتراه وعليه بالتعدي ما
~~نقص بالمنزل
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن قال له ازرعها ما شئت فلا يمنع من زرع ما شاء ولو أراد الغراس فهو
~~غير الزرع وإن قال ازرعها أو اغرسها ما شئت فالكراء جائز قال المزني أولى
~~بقوله أن لا يجوز هذا لأنه لا يدري يغرس أكثر الأرض فيكثر الضرر على صاحبها
~~أو لا يغرس فتسلم أرضه من النقصان بالغرس فهذا في معنى المجهول وما لا يجوز
~~في معنى قوله وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# وإن PageV01P129 انقضت سنوه لم يكن لرب الأرض أن يقلع غرسه حتى يعطيه
~~قيمته وقيمة ثمرته إن كانت فيه يوم يقلعه
# قال الشافعي رحمه الله ms224
# ولرب الغراس إن شاء أن يقلعه على أن عليه ما نقص الأرض والغراس كالبناء
~~إذا كان بإذن مالك الأرض مطلقا وما اكترى فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن
~~حتى انقضت السنة فعليه كراء المثل قال المزني رحمه الله القياس عندي وبالله
~~التوفيق أنه إذا أجل له أجلا يغرس فيه فانقضى الأجل أو أذن له ببناء في
~~عرصة له سنين وانقضى الأجل أن الأرض والعرصة مردودتان لأنه لم يعره شيئا
~~فعليه رد ما ليس له فيه حق على أهله ولا يجبر صاحب الأرض على شراء غراس ولا
~~بناء إلا أن يشاء والله عز وجل يقول @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ وهذا قد منع ماله إلا أن يشتري ما لا يرضى شراءه فأين التراضي
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا اكترى دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لأنه لم يسلم له ما
~~اكترى وإذا اكترى أرضا من أرض العشر أو الخراج فعليه فيما أخرجت الصدقة
~~خاطب الله تعالى المؤمنين فقال @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وهذا مال
~~مسلم وحصاد مسلم فالزكاة فيه واجبة ولو اختلفا في اكتراء دابة إلى موضع أو
~~في كرائها أو في إجارة الأرض تحالفا فإن كان قبل الركوب والزرع تحالفا
~~وترادا وإن كان بعد ذلك كان عليه كراء المثل ولو قال رب الأرض بكراء وقال
~~المزارع عارية فالقول قول رب الأرض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلى الزارع
~~كراء مثله إلى يوم قلع زرعه وسواء كان في إبان الزرع أو غيره قال المزني
~~رحمه الله هذا خلاف قوله في كتاب العارية في راكب الدابة يقول أعرتنيها
~~ويقول بل أكريتكها إن القول قول الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول
~~صاحب الثوب بغير أجرة ويقول الغسال بأجرة أن القول قول صاحب الثوب وأولى
~~بقوله الذي قطع به في كتاب المزارعة وقد بينته في كتاب العارية & إحياء
~~الموات من كتاب وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه &
# قال الشافعي رحمه الله
# بلاد المسلمين شيئان عامر وموات فالعامر لأهله ms225 وكل ما صلح به العامر من
~~طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في أن لا يملك على أهله إلا بإذنهم
~~والموات شيئان موات ما قد كان عامرا لأهله معروفا في الإسلام ثم ذهبت
~~عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لأهله لا يملك إلا بإذنهم والموات الثاني
~~ما لا يملكه أحد في الإسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية إذا لم يملك
~~فذلك الموات الذي قال رسول الله من أحيا مواتا فهو له وعطيته صلى الله عليه
~~وسلم عامة لمن أحيا الموات أثبت من عطية من بعده من سلطان وغيره سواء كان
~~إلى جنب قرية عامرة أو نهر أو حيث كان وقد أقطع النبي الدور فقال حي من بني
~~زهرة يقال لهم بنو عبد بن زهرة نكب عنا بن أم عبد فقال لهم رسول الله فلم
~~ابتعثني الله إذن إن الله عز وجل لا يقدس أمة لا يؤخذ فيهم للضعيف حقه وفي
~~ذلك دلالة على أن النبي أقطع بالمدينة بين ظهراني عمارة الأنصار من المنازل
~~والنخل وإن ذلك لأهل العامر ودلالة على أن ما قارب العامر يكون منه موات
~~والموات الذي للسلطان أن يقطعه من يعمره خاصة وأن يحمى منه ما يرى أن يحميه
~~عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة فيما حمى رسول الله أنه حمى
~~النقيع وهو بلد ليس بالواسع الذي إذا حمى ضاقت البلاد على أهل المواشي حوله
~~وأضر بهم وكانوا يجدون فيما سواه من البلاد سعة لأنفسهم ومواشيهم وأنه قليل
~~من كثير مجاوز للقدر وفيه صلاح لعامة المسلمين بأن تكون الخيل المعدة لسبيل
~~الله تبارك وتعالى وما فضل من سهمان أهل الصدقات وما فضل من النعم التي
~~تؤخذ من الجزية ترعى جميعها فيه فأما الخيل فقوة لجميع المسلمين ومسلك
~~PageV01P130 سبيلها أنها لأهل الفيء والمجاهدين وأما النعم التي تفضل عن
~~سهمان أهل الصدقات فيعاد بها على أهلها وأما نعم الجزية فقوة لأهل الفيء من
~~المسلمين فلا يبقى مسلم إلا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه أو ms226 نفسه أو
~~من يلزمه أمره من قريب أو عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمى عن خاصتهم
~~أعظم منفعة لعامتهم من أهل دينهم وقوة على من خالف دين الله عز وجل من
~~عدوهم قد حمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على هذا المعنى بعد رسول الله
~~وولى عليه مولى له يقال له هنى وقال له يا هنى ضم جناحك للناس واتق دعوة
~~المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة وأدخل رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم
~~بن عفان ونعم بن عوف فإنهما أن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وأن رب
~~الغنيمة يأتيني بعياله فيقول يا أمير المؤمنين يا أمير المؤمنين أفتاركهم
~~أنا لا أبا لك والكلأ أهون من الدرهم والدينار
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس للإمام أن يحمي من الأرض إلا أقلها الذي لا يتبين ضرره على من حماه
~~عليه وقال رسول الله لا حمى إلا لله ورسوله
# قال وكان الرجل العزيز من العرب إذا انتجع بلدا مخصبا أوفى بكلب على جبل
~~إن كان به أو نشز إن لم يكن ثم استعوى كلبا وأوقف له من يسمع منتهى صوته
~~بالعواء فحيث انتهى صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعى مع العامة فيما سواه
~~ويمنع هذا من غيره لضعفي ماشيته وما أراد معها فنرى أن قول رسول الله لا
~~حمى إلا لله ورسوله لا حمى على هذا المعنى الخاص وأن قوله لله فلله كل محمي
~~وغيره ورسوله إنما يحمى لصلاح عامة المسلمين لا لما يحمى له غيره من خاصة
~~نفسه وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم يملك مالا إلا ما لا غنى به وبعياله
~~عنه ومصلحتهم حتى صير ما ملكه الله من خمس الخمس وماله إذا حبس قوت سنته
~~مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ولأن نفسه وماله كان
~~مفرغا لطاعة الله تعالى
# قال وليس لأحد أن يعطى ولا يأخذ من الذي حماه رسول الله فإن أعطيه فعمره
~~نقضت عمارته & باب ما يكون إحياء &
# قال الشافعي ms227 رحمه الله
# والإحياء ما عرفه الناس إحياء لمثل المحيا إن كان مسكنا فبأن يبني بمثل
~~ما يكون مثله بناء وإن كان للدواب فبأن يبني محظرة وأقل عمارة الزرع التي
~~تملك بها الأرض أن يجمع ترابا يحيط بها تتبين به الأرض من غيرها ويجمع
~~حرثها وزرعها وإن كان له عين ماء أو بئر حفرها أو ساقه من نهر إليها فقد
~~أحياها وله مرافقها التي لا يكون صلاحها إلا بها ومن أقطع أرضا أو تحجرها
~~فلم يعمرها رأيت للسلطان أن يقول له إن أحييتها وإلا خلينا بينها وبين من
~~يحييها فإن تأجله رأيت أن يفعل & ما يجوز أن يقطع وما لا يجوز &
# قال الشافعي رحمه الله
# ما لايملكه أحد من الناس يعرف صنفان أحدهما ما مضى ولا يملكه إلا بما
~~يستحدثه فيه والثاني ما لا تطلب المنفعة فيه إلا بشيء يجعل فيه غيره وذلك
~~المعادن الظاهرة والباطنة من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره
~~وأصل المعادن صنفان ما كان ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا
~~يصلح لأحد أن يقطعه بحال والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات
~~فيما لا يملك لأحد وقد سأل الأبيض بن حمال النبي أن يقطعه ملح مأرب فأقطعه
~~إياه أو أراده فقيل له إنه كالماء العد فقال فلا إذن قال ومثل هذا كل عين
~~ظاهرة كنفط أو قير أو كبريت أو موميا أو حجارة ظاهرة في غير ملك أحد فهو
~~كالماء والكلأ والناس فيه سواء PageV01P131 ولو كانت بقعة من الساحل يرى
~~أنه إن حفر ترابا من أعلاها ثم دخل عليها ماء ظهر لها ملح كان للسلطان أن
~~يقطعها وللرجل أن يعمرها بهذه الصفة فيملكها & باب تفريع القطائع وغيرها &
# قال الشافعي رحمه الله
# والقطائع ضربان أحدهما ما مضى والثاني إقطاع إرفاق لا تمليك مثل المقاعد
~~بالأسواق التي هي طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما
~~يصلح له منها ما كان مقيما فيه فإذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كأفنية
~~العرب ms228 وفساطيطهم فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث تركوا & إقطاع المعادن
~~وغيرها &
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي إقطاع المعادن قولان أحدهما أنه يخالف إقطاع الأرض لأن من أقطع أرضا
~~فيها معادن أو عملها وليست لأحد سواء كانت ذهبا أو فضة أو نحاسا أو مالا
~~يخلص إلا بمؤنة لأنه باطن مستكن بين ظهراني تراب أو حجارة كانت هذه كالموات
~~في أن له أن يقطعه إياها ومخالفة للموات في أحد القولين فإن الموات إذا
~~أحييت مرة ثبت إحياؤها وهذه في كل يوم يبتدأ إحياؤها لبطون ما فيها ولا
~~ينبغي أن يقطعه من المعادن إلا قدر ما يحتمل على أنه إن عطله لم يكن له منع
~~من أخذه ومن حجته في ذلك أن له بيع الأرض وليس له بيع المعادن وأنها كالبئر
~~تحفر بالبادية فتكون لحافرها ولا يكون له منع الماشية فضل مائها وكالمنزل
~~بالبادية هو أحق به فإذا تركه لم يمنع منه من نزله ولو أقطع أرضا فأحياها
~~ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك الأرض في القولين معا وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم
~~استقطعه رجل ففيه أقاويل أحدها أنه كالبئر الجاهلي والماء العد فلا يمنع
~~أحد أن يعمل فيه فإذا استبقوا إليه فإن وسعهم عملوا معا وإن ضاق أقرع بينهم
~~أيهم يبدأ ثم يتبع الآخر فالآخر حتى يتآسوا فيه والثاني للسلطان أن يقطعه
~~على المعنى الأول يعمل فيه ولا يملكه إذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك
~~الأرض إذا أحدث فيها عمارة وكل ما وصفت من إحياء الموات وإقطاع المعادن
~~وغيرها فإنما عنيته في عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه مملوك وكل ما
~~ظهر عليه عنوة من بلاد العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين على خمسة
~~أسهم وما كان في قسم أحدهم من معدن ظاهر فهو له كما يقع في قسمة العامر
~~بقيمته فيكون له وكل ما كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر
~~القائم العمارة مثل ما ظهرت عليه الأنهار وعمر بغير ذلك على نطف ms229 السماء أو
~~بالرشاء وكل ما كان لم يعمر قط من بلادهم فهو كالموات من بلاد العرب وما
~~كان من بلاد العجم صلحا فما كان لهم فلا يؤخذ منهم غير ما صولحوا عليه إلا
~~بإذنهم فإن صولحوا على أن للمسلمين الأرض ويكونون أحرارا ثم عاملهم
~~المسلمون بعد فالأرض كلها صلح وخمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لجماعة أهل
~~الفيء وما كان فيها من موات فهو كالموات غيره فإن وقع الصلح على عامرها
~~ومواتها كان الموات مملوكا لمن ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد
~~المسلمين إذا حازه رجل ومن عمل في معدن في أرض ملكها لغيره فما خرج منه
~~فلمالكها وهو متعد بالعمل وإن عمل بإذنه أو على أن ما خرج من عمله فهو له
~~فسواء وأكثر هذا أن يكون هبة لا يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم
~~يقبض وللإذن الخيار في أن يتم ذلك أو يرد وليس كالدابة يأذن في ركوبها لأنه
~~أعرف بما أعطاه وقبضه
# قال الشافعي رحمه الله
# وقال النبي من منع فضل ماء ليمنع به الكلأ منعه الله فضل رحمته يوم
~~القيامة
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس له منع الماشية من فضل مائه وله أن يمنع ما يسقى به الزرع أو الشجر
~~إلا بإذنه PageV01P132 = كتاب العطايا والصدقات والحبس = = وما دخل في ذلك
~~من كتاب السائبة =
# قال الشافعي رحمه الله
# يجمع ما يعطى الناس من أموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل وجه منها ففي
~~الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة الصدقات واحتج فيها
~~بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك مائة سهم من خيبر فقال يا رسول الله لم
~~أصب مالا مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله تعالى فقال النبي حبس
~~الأصل وسبل الثمرة
# قال الشافعي رحمه الله
# فلما أجاز أن يحبس أصل المال وتسبل الثمرة دل ذلك على إخراجه الأصل من
~~ملكه إلى أن يكون محبوسا لا يملك من سبل عليه ثمره بيع أصله فصار هذا المال ms230
~~مباينا لما سواه ومجامعا لأن يخرج العبد من ملكه بالعتق لله عز وجل إلى غير
~~مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا
~~رقبته ومحرم على المحبس أن يملك المال كما محرم على المعتق أن يملك العبد
# قال الشافعي
# ويتم الحبس وإن لم يقبض لأن عمر رضي الله عنه هو المصدق بأمر النبي ولم
~~يزل يلي صدقته - فيما بلغنا - حتى قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي
~~صدقته حتى لقي الله تعالى ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلي صدقتها حتى لقيت
~~الله وروى الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه أن فاطمة بنت رسول الله تصدقت
~~بمالها على بني هاشم وبني المطلب وأن عليا كرم الله وجهه تصدق عليهم وأدخل
~~معهم غيرهم
# قال الشافعي رحمه الله
# وبنو هاشم وبنو المطلب محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظنا الصدقات
~~عن عدد كثير من المهاجرين والأنصار ولقد حكى لي عدد من أولادهم وأهلهم أنهم
~~كانوا يتولونها حتى ماتوا ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن أكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلى ما وصفت لم يزل من تصدق
~~بها من المسلمين من السلف يلونها على ماتوا وإن نقل الحديث فيها كالتكلف
# قال واحتج محتج بحديث شريح أن محمدا جاء بإطلاق الحبس فقال الشافعي الحبس
~~الذي جاء بإطلاقه صلى الله عليه وسلم لو كان حديثا ثابتا كان على ما كانت
~~العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لأنها كانت أحباسهم ولا نعلم جاهليا
~~حبس دارا على ولد ولا في سبيل الله ولا على مساكين وأجاز النبي لعمر الحبس
~~على ما روينا والذي جاء بإطلاقه غير الحبس الذي أجازه صلى الله عليه وسلم
# قال واحتج محتج بقول شريح لا حبس عن فرائض الله
# قال الشافعي رحمه الله
# لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون حبسا عن فرائض الله تعالى فكذلك ما أخرج من
~~ماله فليس بحبس عن فرائض الله
# قال ms231 الشافعي
# ويجوز الحبس في الرقيق والماشية إذا عرفت بعينها قياسا على النخل والدور
~~والأرضين فإذا قال تصدقت بداري على قوم أو رجل معروف حي يوم تصدق عليه وقال
~~صدقة محرمة أو قال موقوفة أو قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود
~~ميراثا أبدا ولا يجوز أن يخرجها من ملكه إلا إلى مالك منفعة يوم يخرجها
~~إليه فإن لم يسبلها على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض المتصدق بها
~~عليه كانت محرمة أبدا ورددناها على أقرب الناس بالذي تصدق بها يوم ترجع وهي
~~على ما شرط من PageV01P133 الأثرة والتقدمة والتسوية بين أهل الغنى والحاجة
~~ومن إخراج من أخرج منها بصفة ورده إليها بصفة ومنها في الحياة الهبات
~~والصدقات غير المحرمات وله إبطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب
~~له فإن قبضها أو من يقوم مقامه بأمره فهي له ويقبض للطفل أبوه نحل أبو بكر
~~عائشة رضي الله عنهما عشرين وسقا فلما مرض قال وددت أنك كنت قبضتيه وهو
~~اليوم مال الوارث ومنها بعد الوفاة الوصايا وله إبطالها ما لم يمت & &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن
~~رسول الله أنه جعل العمرى للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه أنه قال قال
~~رسول الله لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو سبيل الميراث
# قال الشافعي رحمه الله
# وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وبن عمر وسليمان بن يسار وعروة بن
~~الزبير رضي الله عنهم وبه أقول قال المزني رحمه الله معنى معنى قول الشافعي
~~عندي في العمرى أن يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك أو حياتك أو جعلتها
~~لك عمرى أو رقبى ويدفعها إليه فهي ملك للمعمر تورث عنه إن مات & باب عطية
~~الرجل ولده &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان بن
~~بشير يحدثانه عن ms232 النعمان بن بشير رضي الله عنه أن أباه أتى به إلى رسول
~~الله فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله أكل ولدك نحلت
~~مثل هذا قال لا فقال النبي فارجعه
# قال الشافعي رحمه الله
# وسمعت في هذا الحديث أن رسول الله قال أليس يسرك أن يكونوا في البر إليك
~~سواء فقال بلى قال فارجعه
# قال الشافعي رحمه الله
# وبه نأخذ وفيه دلالة على أمور منها حسن الأدب في أن لا يفضل فيعرض في قلب
~~المفضول شيء يمنعه من بره فإن القرابة ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدى
~~ومنها أن إعطاءه بعضهم جائز ولولا ذلك لما قال فارجعه ومنها أن للوالد أن
~~يرجع فيما أعطى ولده وقد فضل أبو بكر عائشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر
~~عاصما رضي الله عنهما بشيء أعطاه إياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد أم كلثوم
~~ولو اتصل حديث طاووس لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا والد فيما يهب
~~لولده لقلت به ولم أرد واهبا غيره وهب لمن يستثيب من مثله أو لا يستثيب
# قال وتجوز صدقة التطوع على كل أحد إلا رسول الله كان لا يأخذها لما رفع
~~الله من قدره وأبانه من خلقه إما تحريما وإما لئلا يكون لأحد عليه يد لأن
~~معنى الصدقة لا يراد ثوابها ومعنى الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية
~~ورأى لحما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية PageV01P134 =
~~كتاب اللقطة =
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي
~~الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها
~~ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها وعن عمر رضي الله عنه
~~نحو ذلك
# قال الشافعي رحمه الله
# وبهذا أقول والبقر كالإبل لأنهما يردان المياه وإن تباعدت ويعيشان أكثر
~~عيشهما بلا راع فليس له أن يعرض لواحد منهما والمال والشاة لا يدفعان عن ms233
~~أنفسهما فإن وجدهما في مهلكة فله أكلهما وغرمهما إذا جاء صاحبهما
# وقال فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه والخيل والبغال والحمير كالبعير
~~لأن كلها قوي ممتنع من صغار السباع بعيد الأثر في الأرض ومثلها الظبي للرجل
~~والأرنب والطائر لبعده في الأرض وامتناعه في السرعة
# قال ويأكل اللقطة الغني والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد أمر
~~رسول الله أبي بن كعب رضي الله عنه وهو من ايسر أهل المدينة أو كأيسرهم وجد
~~صرة فيها ثمانون دينارا أن يأكلها وأن عليا رضي الله عنه ذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وجد دينارا فأمره أن يعرفه فلم يعرف فأمره النبي بأكله
~~فلما جاء صاحبه أمره بدفعه إليه وعلي رضي الله عنه ممن تحرم عليه الصدقة
~~لأنه من صلبية بني هاشم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا أحب لأحد ترك لقطة وجدها إذا كان أمينا عليها فعرفها سنة على أبواب
~~المساجد والأسواق ومواضع العامة ويكون أكثر تعريفه في الجمعة التي أصابها
~~فيها فيعرف عفاصها ووكاءها ووعدها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها فإن
~~جاء صاحبها وإلا فهي له بعد سنة على أنه متى جاء صاحبها في حياته أو بعد
~~موته فهو غريم إن كان استهلكها وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له
~~دنانير إن كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم إن كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا
~~يصفها فينازع في صفتها أو يقول جملة إن في يدي لقطة فإن كان موليا عليه
~~لسفه أو صغر ضمها القاضي إلى وليه وفعل فيها ما يفعل الملتقط فإن كان عبدا
~~أمر بضمها إلى سيده فإن علم بها السيد فأقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبة
~~عبده
# قال فما وضع بخطه لا أعلمه سمع منه لا غرم على العبد حتى يعتق من قبل أن
~~له أخذها قال المزني الأول أقيس إذا كانت في الذمة والعبد عندي ليس بذي ذمة
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن لم يعلم بها السيد فهي في رقبته إن استهلكها ms234 قبل السنة وبعدها دون
~~مال السيد لأن أخذه اللقطة عدوان إنما يأخذ اللقطة من له ذمة قال المزني
~~هذا أشبه بأصله ولا يخلو سيده من أن يكون علمه فإقراره إياها في يده يكون
~~تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله أو لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن كان حرا غير مأمون في دينه ففيها قولان أحدهما أن يأمر بضمها إلى
~~مأمون ويأمر المأمون والملتقط بالإنشاد بها والقول الآخر لا ينزعها من يديه
~~وإنما منعنا من هذا القول لأن صاحبها لم يرضه قال المزني فإذا امتنع من هذا
~~القول لهذه العلة فلا قول له إلا الأول وهو أولى بالحق عندي وبالله التوفيق
~~قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع آخر بأن على الإمام إخراجها من يده
~~لا يجوز فيها غيره وهذا أولى به عندي PageV01P135
# قال الشافعي
# والمكاتب في اللقطة كالحر لأن ماله يسلم له والعبد نصفه حر ونصفه عبد فإن
~~التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلى لنفسه أقرت في يده وكانت بعد السنة له
~~كما لو كسب فيه مالا كان له وإن كان في اليوم الذي لسيده أخذها منه لأن
~~كسبه فيه لسيده
# قال ويفتي الملتقط إذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في
~~نفسه أنه صادق أن يعطيه ولا أجبره عليه إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة بأن
~~يسمع الملتقط يصفها ومعنى قوله اعرف عفاصها ووكاءها والله أعلم لأن يؤدي
~~عفاصها ووكاءها معها وليعلم إذا وضعها في ماله أنها لقطة وقد يكون ليستدل
~~على صدق المعرف أرأيت لو وصفها عشرة أيعطونها ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا
~~واحدا بغير عينه فيمكن أن يكون صادقا وإن كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقى
~~فله أن يأكله إذا خاف فساده ويغرمه لربه
# وقال فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه إذا خاف فساده أحببت أن يبيعه
~~ويقيم على تعريفه قال المزني هذا أولى القولين به لأن النبي لم يقل للملتقط
~~شأنك بها إلا بعد ms235 سنة إلا أن يكون في موضع مهلكة كالشاة فيكون له أكله
~~ويغرمه إذا جاء صاحبه
# وقال فيما وضع بخطه لا أعلمه سمع منه إذا وجد الشاة أو البعير أو الدابة
~~أو ما كانت بالمصر أو في قرية فهي لقطة يعرفها سنة وإذ حرم رسول الله ضوال
~~الإبل فمن أخذها ثم أرسلها ضمن
# قال ولا جعل لمن جاء بآبق ولا ضالة إلا أن يجعل له وسواء من عرف بطلب
~~الضوال ومن لا يعرف به ولو قال لرجل إن جئتني بعبدي فلك كذا ولآخر مثل ذلك
~~ولثالث مثل ذلك فجاؤوا به جميعا فلكل واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت
~~الأجعال أو اختلفت & باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشيء بما وضع بخطه & &
~~لا أعلمه سمع منه ومن مسائل شتى سمعتها منه لفظا &
# قال الشافعي رحمه الله
# فيما وضع بخطه ما وجد تحت المنبوذ من شيء مدفون من ضرب الإسلام أو كان
~~قريبا منه فهو لقطة أو كانت دابة فهي ضالة فإن وجد على دابته أو على فراشه
~~أو على ثوبه مال فهو له وإن كان ملتقطه غير ثقة نزعه الحاكم منه وإن كان
~~ثقة وجب أن يشهد بما وجد له وأنه منبوذ ويأمره بالإنفاق منه عليه بالمعروف
~~وما أخذ ثمنه الملتقط وأنفق منه عليه بغير أمر الحاكم فهو ضامن فإن لم يوجد
~~له مال وجب على الحاكم أن ينفق عليه من مال الله تعالى فإن لم يفعل حرم
~~تضييعه على من عرفه حتى يقام بكفالته فيخرج من بقي من المأثم ولو أمره
~~الحاكم أن يستسلف ما أنفق عليه يكون عليه دينا فما ادعى قبل منه إذا كان
~~مثله قصدا قال المزني لا يجوز قول أحد فيما يتملكه على أحد لأنه دعوى وليس
~~كالأمين يقول فيبرأ
# قال الشافعي
# ولو وجده رجلان فتشاحاه أقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته إليه وإن كان
~~الآخر خيرا له إذا لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته وإن كان أحدهما مقيما
~~بالمصر والآخر من غير أهله دفع إلى المقيم ms236 وإن كان قرويا وبدويا دفع إلى
~~القروي لأن القرية خير له من البادية وإن كان عبدا وحرا دفع إلى الحر وإن
~~كان مسلما ونصرانيا في مصر به أحد من المسلمين وإن كان الأقل دفع إلى
~~المسلم وجعلته مسلما وأعطيته من سهمان المسلمين حتى يعرب عن نفسه فإذا أعرب
~~عن نفسه فامتنع من الإسلام لم يبن لي أن أقتله ولا أجبره على الإسلام
~~PageV01P136 وإن وجد في مدينة أهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر
~~حتى يصف الإسلام بعد البلوغ ولو أراد الذي التقطه الطعن به فإن كان يؤمن أن
~~يسترقه فذلك له وإلا منعه وجنايته خطأ على جماعة المسلمين والجناية عليه
~~على عاقلة الجاني فإن قتل عمدا فللإمام القود أو العقل وإن كان جرحا حبس له
~~الجارح حتى يبلغ فيختار القود أو الأرش فإن كان معتوها فقيرا أحببت للإمام
~~أن يأخذ له الأرش وينفقه عليه وهو في معنى الحر حتى يبلغ فيقر فإن أقر
~~بالرق قبلته ورجعت عليه بما أخذه وجعلت جنايته في عنقه ولو قذفه قاذف لم
~~أحد له حتى أسأله فإن قال أنا حر حددت قاذفه وإن قذف حرا حد قال المزني
~~رحمه الله وسمعته يقول اللقيط حر لأن أصل الآدميين الحرية إلا من ثبتت عليه
~~العبودية ولا ولاء عليه كما لا أب له فإن مات فميراثه لجماعة المسلمين قال
~~المزني هذا كله يوجب أنه حر قال المزني رحمه الله وقوله المعروف أنه لا يحد
~~القاذف إلا أن تقوم بينة للمقذوف أنه حر لأن الحدود تدرأ بالشبهات
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ادعاه الذي وجده ألحقته به فإن ادعاه آخر أريته القافة فإن ألحقوه
~~بالآخر أريتهم الأول فإن قالوا إنه ابنهما لم ننسبه إلى أحدهما حتى يبلغ
~~فينتسب إلى من شاء منهما وإن لم يلحق بالآخر فهو بن الأول قال ولو ادعى
~~اللقيط رجلان فأقام كل واحد منهما بينة أنه كان في يده جعلته للذي كان في
~~يده أولا وليس هذا كمثل المال ودعوة المسلم والعبد والذمي ms237 سواء غير أن
~~الذمي إذا ادعاه ووجد في دار الإسلام فألحقته به أحببت أن أجعله مسلما في
~~الصلاة عليه وأن آمره إذا بلغ بالإسلام من غير إجبار
# وقال في كتاب الدعوى إنا نجعله مسلما لأنا لا نعلمه كما قال قال المزني
~~عندي هذا أولى بالحق لأن من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوى فقد ثبت للأسلام
~~أنه من أهله وجرى حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الإسلام بدعوى مشرك
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن أقام بينة أنه ابنه بعد أن عقل ووصف الإسلام ألحقناه به ومنعناه أن
~~ينصره فإذا بلغ فامتنع من الإسلام لم يكن مرتدا نقتله وأحبسه وأخيفه رجاء
~~رجوعه قال المزني رحمه الله قياس من جعله مسلما أن لا يرده إلى النصرانية
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا دعوة للمرأة إلا ببينة فإن أقامت امرأتان كل واحدة منهما بينة أنه
~~ابنها لم أجعله بن واحدة منهما حتى أريه القافة فإن ألحقوه بواحدة لحق
~~بزوجها ولا ينفيه إلا باللعان قال المزني رحمه الله مخرج قول الشافعي في
~~هذا أن الولد للفراش وهو الزوج فلما ألحقته القافة بالمرأة كان زوجها فراشا
~~يلحقه ولدها ولا ينفيه إلا بلعان
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا ادعى الرجل اللقيط أنه عبده لم أقبل البينة حتى تشهد أنها رأت أمة
~~فلان ولدته وأقبل أربع نسوة وإنما منعني أن أقبل شهوده أنه عبده لأنه قد
~~يرى في يده فيشهد أنه عبده
# وقال في موضع آخر إن أقام بينة أنه كان في يده قبل التقاط الملتقط أرفقته
~~له قال المزني هذا خلاف قوله الأول وأولى بالحق عندي من الأول
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا بلغ اللقيط فاشترى وباع ونكح وأصدق ثم أقر بالرق لرجل ألزمته ما
~~يلزمه قبل إقراره وفي إلزامه الرق قولان أحدهما أن إقراره يلزمه في نفسه
~~وفي الفضل من ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال أصدقه في الكل قال
~~لأنه مجهول الأصل ومن قال القول الأول قاله في امرأة نكحت ms238 ثم أقرت بملك
~~لرجل لا أصدقها على إفساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج وأجعل طلاقه إياها
~~ثلاثا وعدتها ثلاث حيض وفي الوفاة عدة أمة لأنه ليس عليها في الوفاة حق
~~يلزمها له وأجعل ولده قبل الإقرار ولد حرة وله الخيار فإن أقام على النكاح
~~كان ولده رقيقا وأجعل ملكها لمن أقرت له بأنها أمته قال المزني رحمه الله
~~أجمعت العلماء أن من أقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها
~~حقوق بإقرارها فليس لها PageV01P137 بطالها بدعواها
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا أقر اللقيط بأنه عبد لفلان وقال الفلان ما ملكته قط ثم أقر لغيره
~~بالرق بعد لم أقبل إقراره وكان حرا في جميع أحواله
# | اختصار الفرائض مما سمعته من الشافعي ومن الرسالة
#
# | ومما وضعته على نحو مذهبه لأن مذهبه في الفرائض نحو قول زيد بن ثابت
# & باب من لا يرث &
# قال المزني وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الأخ وبنت العم
~~والجدة أم أب الأم والخال وبن الأخ للأم والعم أخو الأب للأم والجد أبو
~~الأم وولد البنت وولد الأخت ومن هو أبعد منهم والكافرون والمملوكون
~~والقاتلون عمدا أو خطأ ومن عمى موته كل هؤلاء لا يرثون ولا يحجبون ولا ترث
~~الإخوة والأخوات من قبل الأم مع الجد وإن علا ولا مع الولد ولا مع ولد
~~الابن وإن سفل ولا ترث الإخوة ولا الأخوات من كانوا مع الأب ولا مع الابن
~~ولا مع بن الابن وإن سفل ولا يرث مع الأب أبواه ولا مع الأم جدة وهذا كله
~~قول الشافعي ومعناه & باب المواريث &
# قال المزني رحمه الله وللزوج النصف فإن كان للميت ولد أو ولد ولد وإن سفل
~~فله الربع وللمرأة الربع فإن كان للميت ولد أو ولد ولد وإن سفل فلها الثمن
~~والمرأتان والثلاث والأربع شركاء في الربع إذا لم يكن ولد وفي الثمن إذا
~~كان ولد وللأم الثلث فإن كان للميت ولد أو ولد ولد أو اثنان من الإخوة أو
~~الأخوات ms239 فصاعدا فلها السدس إلا في فريضتين إحداهما زوج وأبوان والأخرى
~~امرأة وأبوان فإنه يكون في هاتين الفريضتين للأم ثلث ما يبقى بعد نصيب
~~الزوج أو الزوجة وما بقي فللأب وللبنت النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان فإذا
~~استكمل البنات الثلثين فلا شيء لبنات الابن إلا أن يكون للميت بن بن فيكون
~~ما بقي له ولمن في درجته أو أقرب إلى الميت منه من بنات الابن ما بقي للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن لم يكن للميت إلا ابنة واحدة وبنت بن أو بنات بن
~~فللابنة النصف ولبنت الابن أو بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط بنات
~~بن الابن إذا كن أسفل منهن إلا أن يكون معهن بن ابن في درجتهن أو أبعد منهن
~~فيكون ما بقي له ولمن في درجته أو أقرب إلى الميت منه من بنات الابن ممن لم
~~يأخذ من الثلثين شيئا للذكر مثل حظ الأنثيين ويسقط من أسفل من الذكر فإن لم
~~يكن إلا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن أو بنات الابن بن ابن في درجتهن فلا
~~سدس لهن ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان مع البنت أو
~~البنات للصلب بن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ويسقط جميع ولد الابن وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل إذا لم يكن ولد
~~صلب وبنو الإخوة لا يحجبون الأم عن الثلث ولا يرثون مع الجد ولواحد الإخوة
~~والأخوات من قبل الأم السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم وأنثاهم فيه سواء
~~وللأخت للأب والأم النصف وللأختين فصاعدا الثلثان فإذا استوفى الأخوات للأب
~~والأم الثلثين فلا شيء للأخوات للأب إلا أن يكون معهن أخ فيكون له ولهن ما
~~بقي للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يكن إلا أخت واحدة لأب وأم وأخت أو أخوات
~~لأب فللأخت للأب والأم النصف وللأخت أو الأخوات للأب السدس PageV01P138
~~تكملة الثلثين وإن كان مع الأخت أو الأخوات للأب أخ لأب فلا سدس لهن ولهن
~~وله ما بقي للذكر ms240 مثل حظ الأنثيين وإن كان مع الأخوات للأب والأم أخ للأب
~~والأم فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وتسقط
~~الإخوة والأخوات للأب والإخوة والأخوات للأب بمنزلة الإخوة والأخوات للأب
~~والأم إذا لم يكن أحد من الإخوة والأخوات للأب والأم إلا في فريضة وهي زوج
~~وأم وإخوة لأم وإخوة لأب وأم فيكون للزوم النصف وللأم السدس وللإخوة من
~~الأم الثلث ويشاركهم الإخوة للأب والأم في ثلثهم ذكرهم وأنثاهم سواء فإن
~~كان معهم إخوة لأب لم يرثوا وللأخوات مع البنات ما بقي إن بقي شيء وإلا فلا
~~شيء لهن ويسمين بذلك عصبة البنات وللأب مع الولد وولد الابن السدس فريضة
~~وما بقي بعد أهل الفريضة فله وإذا لم يكن ولد ولا ولد بن فإنما هو عصبة له
~~المال والجدة والجدتين السدس
# قال وإن قرب بعضهن دون بعض فكانت الأقرب من قبل الأم فهي أولى وإن كانت
~~الأبعد شاركت في السدس وأقرب اللائي من قبل الأب تحجب بعداهن وكذلك تحجب
~~أقرب اللائي من قبل الأم بعداهن & باب أقرب العصبة &
# قال المزني رحمه الله وأقرب العصبة البنون ثم بنو البنين ثم الأب ثم
~~الإخوة للأب والأم إن لم يكن جد فإن كان جد شاركهم في باب الجد ثم الإخوة
~~للأب ثم بنو الإخوة للأب والأم ثم بنو الإخوة للأب فإن لم يكن أحد من
~~الإخوة ولا من بنيهم ولا بني بنيهم وإن سفلوا فالعم للأب والأم ثم العم
~~للأب ثم بنو العم للأب والأم ثم بنو العم للأب فإن لم يكن أحد من العمومة
~~ولا بنيهم ولا بني بنيهم وإن سفلوا فعم الأب للأب والأم فإن لم يكن فعم
~~الأب للأب فإن لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم على ما وصفت من العمومة وبنيهم
~~وبني بنيهم فإن لم يكونوا فعم الجد للأب والأم فإن لم يكن فعم الجد للأب
~~فإن لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم على ما وصفت في عمومة الأب فإن لم يكونوا
~~فأرفعهم بطنا وكذلك نفعل في العصبة ms241 إذا وجد أحد من ولد الميت وإن سفل لم
~~يورث أحد من ولد ابنه وإن قرب وإن وجد أحد من ولد ابنه وإن سفل لم يورث أحد
~~من ولد جده وإن قرب وإن وجد أحد من ولد جده وإن سفل لم يورث أحد من ولد أبي
~~جده وإن قرب وإن كان بعض العصبة أقرب بأب فهو أولى لأب كان أو لأب وأم وإن
~~كانوا في درجة واحدة إلا أن يكون بعضهم لأب وأم فالذي لأب وأم أولى فإذا
~~استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث فإن لم تكن عصبة برحم يرث فالمولى
~~المعتق فإن لم يكن فأقرب عصبة مولاه الذكور فإن لم يكن فبيت المال & باب
~~ميراث الجد &
# قال والجد لا يرث مع الأب فإن لم يكن أب فالجد بمنزلة الأب إن لم يكن
~~الميت ترك أحدا من ولد أبيه الأدنين أو أحدا من أمهات أبيه وإن عالت
~~الفريضة إلا في فريضتين زوج وأبوين أو امرأة وأبوين فإنه إذا كال فيهما
~~مكان الأب جد صار للأم الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج أو الزوجة
~~وأمهات الأب لا يرثن مع الأب ويرثن مع الجد وكل جد وإن علا فكالجد إذا لم
~~يكن جد دونه في كل حال إلا في حجب أمهات الجد وإن بعدن فالجد يحجب أمهاته
~~وإن بعدن ولا يحجب أمهات من هو أقرب منه اللائي لم يلدنه وإذا كان مع الجد
~~أحد من الإخوة أو الأخوات للأب والأم وليس معهن من له فرض مسمى قاسم أخا أو
~~أختين أو ثلاثا أو أخا وأختا فإن زادوا كان للجد ثلث المال وما بقي لهم وإن
~~كان معهن من له فرض مسمى زوج أو امرأة أو أم أو جدة أو بنات PageV01P139 بن
~~وكان ذلك الفرض المسمى النصف أو أقل من النصف بدأت بأهل الفرائض ثم قاسم
~~الجد ما يبقى أختا أو أختين أو ثلاثا أو أخا وأختا وإن زادوا كان للجد ثلث
~~ما يبقى وما بقي فللأخوة والأخوات للذكر مثل حظ ms242 الأنثيين وإن كثر الفرض
~~المسمى بأكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم أختا أو أختين فإن زادوا
~~فللجد السدس وإن زادت الفرائض على الثلثين لم يقاسم الجد أخا ولا أختا وكان
~~له السدس وما بقي فللأخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين فإن عالت الفريضة
~~فالسدس للجد والعول يدخل عليه منه ما يدخل على غيره وليس يعال لأحد من
~~الإخوة والأخوات مع الجد إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت لأب وأم أو لأب
~~وجد فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف يعال به ثم يضم
~~الجد سدسه إلى نصف الأخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الأنثيين أصلها من ستة
~~وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية
~~وللأخت أربعة والإخوة والأخوات للأب والأم يعادون الجد بالإخوة والأخوات
~~للأب ولا يصير في أيدي الذين للأب شيء إلا أن تكون أخت واحدة لأب وأم
~~فيصيبها بعد المقاسمة أكثر من النصف فيرد ما زاد على الإخوة للأب والإخوة
~~والأخوات للأب بمنزلة الإخوة والأخوات للأب والأم مع الجد إذا لم يكن أحد
~~من الإخوة والأخوات للأب والأم وأكثر ما تعول به الفريضة ثلثاها & باب
~~ميراث المرتد &
# قال وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم الكافر واحتج
~~الشافعي في المرتد بان رسول الله قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم واحتج على من ورث ورثته المسلمين ماله ولم يورثه منهم فقال هل رأيت
~~أحدا لا يرث ولده إلا أن يكون قاتلا ويرثه ولده وإنما أثبت الله المواريث
~~للأبناء من الآباء حيث أثبت المواريث للآباء من الأبناء قال المزني رحمه
~~الله قد زعم الشافعي أن نصف العبد إذا كان حرا يرثه أبوه إذا مات ولا يرث
~~هذا النصف من أبيه إذا مات أبوه فلم يورثه من حيث ورث منه والقياس على قوله
~~أنه يرث من حيث يورث
# وقال في المرأة إذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان أحدهما ترثه
~~والآخر لا ترثه والذي يلزمه أن لا يورثها لأنه لا ms243 يرثها بإجماع لانقطاع
~~النكاح الذي به يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لأن الناس عنده يرثون
~~من حيث يورثون ولا يرثون من حيث لا يورثون & باب ميراث المشتركة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قلنا في المشتركة زوج وأم وأخوين لأم وأخوين لأب وأم للزوج النصف وللأم
~~السدس وللأخوين للأم الثلث ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما سقط سقط
~~حكمه وصار كأن لم يكن وصاروا بني أم معا
# قال وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم تأتي حالة
~~أخرى فلا يكون مستعملا قلت نعم ما قلنا نحن وأنت وخالفنا فيه صاحبك من أن
~~الزوج ينكح المرأة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله ويكون
~~مبتدئا لنكاحها وتكون عنده على ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما تنهدم
~~الثلاث لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة هدم الطلاق الذي تقدمه إذا
~~كانت لا تحل إلا به ولما لم يكن له معنى في الواحدة والثنتين وكانت تحل
~~لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معنى فنستعمله
# قال إنا لنقول بهذا فهل تجد PageV01P140 مثله في الفرائض قلت نعم الأب
~~يموت ابنه وللابن إخوة فلا يرثون مع الأب فإن كان الأب قاتلا ورثوا ولم يرث
~~الأب من قبل أن حكم الأب قد زال ومن زال حكمه فكمن لم يكن & باب ميراث ولد
~~الملاعنة &
# قال الشافعي رحمه الله
# وقلنا إذا مات ولد الملاعنة وولد الزنى ورثت أمه حقها وإخوته لأمه حقوقهم
~~ونظرنا ما بقي فإن كانت أمه مولاة ولاء عتاقه كان ما بقي ميراثا لموالي أمه
~~وإن كانت عربية أو لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس
~~فيها بقولنا إلا في خصلة إذا كانت عربية أو لا ولاء لها فعصبته عصبة أمه
~~واحتجوا برواية لا تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة أمه كما جعلتم
~~مواليه موالي أمه قلنا بالأمر الذي لم نختلف فيه نحن ولا أنتم ثم تركتم فيه
~~قولكم أليس المولاة ms244 المعتقة تلد من مملوك أليس ولدها تبعا لولائها كأنهم
~~أعتقوهم ويعقل عنهم موالي أمهم ويكونون أولياء في التزويج لهم قالوا نعم
~~قلنا فإن كانت عربية أتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم أو يزوجون البنات
~~منهم قالوا لا قلنا فإذا كان موالي الأم يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم
~~وكان الأخوال لا يقومون ذلك المقام في بني أختهم فكيف أنكرت ما قلنا والأصل
~~الذي ذهبنا إليه واحد & باب ميراث المجوس &
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا مات المجوسي وبنته امرأته أو أخته أمه نظرنا إلى أعظم السببين
~~فورثناها به وألقينا الآخر وأعظمهما أثبتهما بكل حال فإذا كانت أم أختا
~~ورثناها بأنها أم وذلك لأن الأم تثبت في كل حال والأخت قد تزول وهكذا جميع
~~فرائضهم على هذه المسألة
# وقال بعض الناس أورثها من الوجهين معا قلنا فإذا كان معها أخت وهي أم قال
~~أحجبها من الثلث بأن معها أختين وأورثها من وجه آخر بأنها أخت قلنا أو ليس
~~إنما حجبها الله تعالى بغيرها لا بنفسها
# قال بلى قلنا وغيرها خلافها قال نعم قلنا فإذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف
~~ما نقصها الله تعالى به أو رأيت ما إذا كانت أما على الكمال كيف يجوز أن
~~تعطيها ببعضها دون الكمال تعطيها أما كاملة وأختا كاملة وهما بدنان وهذا
~~بدن واحد قال فقد عطلت أحد الحقين قلنا لما لم يكن سبيل إلى استعمالهما معا
~~إلا بخلاف الكتاب والمعقول لم يجز إلا تعطيل أصغرهما لأكبرهما & باب ذوي
~~الأرحام &
# قال المزني رحمه الله احتجاج الشافعي فيمن يؤول الآية في ذوي الأرحام قال
~~لهم الشافعي لو كان تأويلها كما زعمتم كنتم قد خالفتموها قالوا فما معناها
~~قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا بالإسلام والهجرة ثم نسخ الله
~~تبارك وتعالى ذلك بقوله ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ^
~~على ما فرض الله لا مطلقا ألا ترى أن الزوج يأخذ أكثر مما يأخذ ذوو الأرحام
~~ولا رحم له أو لا ترى أنكم تعطون بن العم المال كله ms245 دون الخال وأعطيتم
~~مواليه جميع المال دون الأخوال فتركتم الأرحام وأعطيتم من لا رحم له
~~PageV01P141 & باب الجد يقاسم الإخوة &
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا ورث الجد مع الإخوة للأب والأم أو للأب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا
~~له من الثلث فإذا كان الثلث خيرا له منها أعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا
~~أكثر الفرائض وقد روى هذا القول عن عمر وعثمان وعلي وبن مسعود رضي الله
~~عنهم أنهم قالوا فيه مثل قول زيد بن ثابت وهو قول الأكثر من فقهاء البلدان
~~فإن قال قائل فإنا نزعم أن الجد أب لخصال منها أن الله تبارك وتعالى قال
~~@QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ فأسمى الجد في النسب أبا ولم ينقصه المسلمون
~~من السدس وهذا حكمهم للأب وحجبوا بالجد بني الأم وهكذا حكمهم في الأب فكيف
~~جاز أن تفرقوا بين أحكامه وأحكام الأب فيما سواها قلنا إنهم لم يجمعوا بين
~~أحكامهما فيها قياسا منهم للجد على الأب لأنه لو كان إنما يرث باسم الأبوة
~~لورث ودونه أب أو كان قاتلا أو مملوكا أو كافرا فالأبوة تلزمه وهو غير وارث
~~وإنما ورثناه بالخبر في بعض المواضع دون بعض لا باسم الأبوة ونحن لا ننقص
~~الجدة من السدس أفترى ذلك قياسا على الأب يحجبون بها الإخوة للأم وقد حجبتم
~~الإخوة من الأم بابنة بن متسفلة أفتحكمون لها بحكم الأب وهذا يبين أن
~~الفرائض تجتمع في بعض الأمور دون بعض وقلنا أليس إنما يدلي الجد بقرابة أب
~~الميت بأن يقول الجد أنا أبو أب الميت والأخ أنا بن أبي الميت فكلاهما يدلي
~~بقرابة أبي الميت قلنا أفرأيتم لو كان أبوه الميت في تلك الساعة أيهما كان
~~أولى بميراثه قالوا يكون لأخيه خمسة أسداس ولجده سدس قلنا فإذا كان الأخ
~~أولى بكثرة الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز أن يحجب الذي هو أولى
~~بالأب الذي يدليان بقرابته بالذي هو أبعد ولولا الخبر كان القياس أن يعطى
~~الأخ خمسة أسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات بن الجد وأبو الأخ ms246
~~PageV01P142 = كتاب الوصايا مما وضع الشافعي بخطه لا أعلمه سمع منه =
# قال الشافعي رحمه الله
# فيما يروى عن رسول الله من قوله ما حق امرئ مسلم يحتمل ما الحزم لامرىء
~~مسلم يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الأخلاق إلا
~~هذا لا من جهة الفرض
# قال فإذا أوصى الرجل بمثل نصيب ابنه ولا بن له غيره فله النصف فإن لم يجز
~~الابن فله الثلث ولو قال بمثل نصيب أحد ولدي فله مع الاثنين الثلث ومع
~~الثلاثة الربع حتى يكون كأحدهم ولو كان ولده رجالا ونساء أعطيته نصيب امرأة
~~ولو كانت له ابنة وابنة بن أعطيته سدسا ولو قال مثل نصيب أحد ورثتي أعطيته
~~مثل أقلهم نصيبا ولو قال ضعف ما يصيب أحد ولدي أعطيته مثله مرتين وإن قال
~~ضعفين فإن كان نصيبه مائة أعطيته ثلاثمائة فكنت قد أضعفت المائة التي تصيبه
~~بمنزلة مرة بعد مرة ولو قال لفلان نصيب أو حظ أو قليل أو كثير من مالي ما
~~عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد ومائتي درهم كثيرا
~~فيها زكاة وكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة أعطوه
~~ما شئتم ما يقع عليه اسم ما قال الميت ولو أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بنصفه
~~ولآخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث على الحصص وإن أجازوا قسم المال على
~~ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث أربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتى
~~يكونوا سواء في العول ولو أوصى بغلامه لرجل وهو يساوي خمسمائة وبداره لآخر
~~وهي تساوي ألفا وبخمسمائة لآخر والثلث ألف دخل على كل واحد منهم عول نصف
~~وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له خمسمائة نصفها ولو
~~أوصى لوارث وأجنبي فلم يجيزوا فللأجنبي النصف ويسقط الوارث وتجوز الوصية
~~لما في البطن وبما في البطن إذا كان يخرج لأقل من ستة أشهر فإن خرجوا عددا
~~ذكرانا وإناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن أوصى بهم له ولو ms247 أوصى بخدمة عبده
~~أو بغلة داره أو بثمر بستانه والثلث يحتمله جاز ذلك ولو كان أكثر من الثلث
~~فأجاز الورثة في حياته لم يجز ذلك إلا أن يجيزوه بعد موته ولو قال أعطوه
~~رأسا من رقيقي أعطى ما شاء الوارث معيبا كان أو غير معيب ولو هلكت إلا رأسا
~~كان له إذا حمله الثلث ولو أوصى له بشاة من ماله قيل للورثة أعطوه أو
~~اشتروها له صغيرة كانت أو كبيرة ضائنة أو ماعزة ولو قال بعيرا أو ثورا لم
~~يكن لهم أن يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر أينق أو عشر بقرات لم يكن لهم
~~أن يعطوه ذكرا ولو قال عشرة أجمال أو أثوار لم يكن لهم أن يعطوه أنثى فإن
~~قال عشرة من إبلي أعطوه ما شاؤوا فإن قال أعطوه دابة من مالي فمن الخيل أو
~~البغال أو الحمير ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو كبيرا أعجف أو سمينا ولو قال
~~أعطوه كلبا من كلابي أعطاه الوارث أيها شاء ولو قال أعطوه طبلا من طبولي
~~وله طبلان للحرب واللهو أعطاه أيهما شاء فإن لم يصلح الذي للهو إلا للضرب
~~لم يكن لهم أن يعطوه إلا الذي للحرب ولو قال عودا من عيداني وله عيدان يضرب
~~بها وعيدان قسي وعصى فالعود الذي يواجه به المتكلم هو الذي يضرب به فإن صلح
~~لغير الضرب جاز بلا وتر وهكذا المزامير ولو قال عودا من PageV01P143 القسي
~~لم يعط قوس نداف ولا جلاهق وأعطى معمولة أي قوس نبل أو نشاب أو حسبان وتجعل
~~وصيته في الرقاب في المكاتبين ولا يبتدأ منه عتق ولا يجوز في أقل من ثلاث
~~رقاب فإن نقص ضمن حصة من ترك فإن لم يبلغ ثلاث رقاب وبلغ أقل رقبتين يجدهما
~~ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين أكثر ثمنا حتى يعتق رقبتين ولا يفضل شيئا لا
~~يبلغ قيمة رقبة ويجزئ صغيرها وكبيرها ولو أوصى أن يحج عنه ولم يكن حج حجة
~~الإسلام فإن بلغ ثلثه حجه من بلده أحج عنه من ms248 بلده وإن لم يبلغ أحج عنه من
~~حيث بلغ قال المزني رحمه الله والذي يشبه قوله أن يحج عنه من رأس ماله لأنه
~~في قوله دين عليه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال أحجوا عني رجلا بمائة درهم وأعطوا ما بقي من ثلثي فلانا وأوصى
~~بثلث ماله لرجل بعينه فللموصى له بالثلث نصف الثلث وللحاج والموصى له بما
~~بقي من الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بمائة ولو أوصى بأمة لزوجها وهو حر
~~فلم يعلم حتى وضعت له بعد موت سيدها أولادا فإن قبل عتقوا ولم تكن أمهم أم
~~ولد حتى تلد منه بعد قبوله بستة أشهر فأكثر لأن الوطء قبل القبول وطء نكاح
~~ووطء القبول وطء ملك فإن مات قبل أن يقبل أو يرد قام ورثته مقامه فإن قبلوا
~~فإنما ملكوا أمة لأبيهم وأولاد أبيهم الذين ولدت بعد موت سيدها أحرار وأمهم
~~مملوكة وإن ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا قال المزني لو مات أبوهم قبل
~~الملك لم يجز أن يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله أهل شوال ثم قبل كانت
~~الزكاة عليه وفي ذلك دليل على أن الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت عليه زكاة
~~ما لا يملك
# قال ولو أوصى بجارية ومات ثم وهب للجارية مائة دينار وهي تسوى مائة دينار
~~وهي ثلث مال الميت وولدت ثم قبل الوصية فالجارية له ولا يجوز فيما وهب لها
~~وولدها إلا واحد من قولين الأول أن يكون ولدها وما وهب لها من ملك الموصى
~~له وإن ردها فإنما أخرجها من ملكه إلى الميت وله ولدها وما وهب لها لأنه
~~حدث في ملكه والقول الثاني أن ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية وهذا قول
~~منكر لا نقول به لأن القبول إنما هو على ملك متقدم وليس بملك حادث وقد قيل
~~تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله هذا قول
~~بعض الكوفيين قال أبو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال أبو يوسف
~~ومحمد بن ms249 الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها قال المزني وأحب إلي قول
~~الشافعي لأنها وولدها على قبول ملك متقدم قال المزني وقد قطع بالقول الثاني
~~إذ الملك متقدم وإذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام أبيه فالجارية له
~~بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم قال المزني وينبغي في
~~المسألة الأولى أن تكون امرأته أم ولد له وكيف تكون أولادها بقبول الوارث
~~أحرارا على أبيهم ولا تكون أمهم أم ولد لأبيهم وهو يجيز أن يملك الأخ أخاه
~~وفي ذلك دليل على أن لو كان ملكا حادثا لولد الميت لكانوا له مماليك وقد
~~قطع بهذا المعنى الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك تجده إن شاء الله
~~تعالى
# قال الشافعي
# ولو أوصى له بثلث شيء بعينه فاستحق ثلثاه كان له الثلث الباقي إن احتمله
~~ثلثه ولو أوصى بثلثه للمساكين نظر إلى ماله فقسم ثلثه في ذلك البلد وكذلك
~~لو أوصى لغازين في سبيل الله فهم الذين من البلد الذي به ماله ولو أوصى له
~~فقبل أو رد قبل موت الموصى كان له قبوله ورده بعد موته وسواء أوصى له بأبيه
~~أو غيره ولو أوصى له بدار كانت له وما ثبت فيها من أبوابها وغيرها دون ما
~~فيها ولو انهدمت في حياة الموصى كانت له إلا ما انهدم منها فصار غير ثابت
~~فيها
# قال ويجوز نكاح المريض
# وقال في الإملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يؤدى ومال يتصدق به عنه
~~أو دين يقضى ودعاء أجاز النبي الحج عن الميت وندب الله تعالى إلى الدعاء
~~وأمر به رسوله عليه الصلاة والسلام فإذا PageV01P144 جاز له الحج حيا جاز
~~له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة
# وقال في كتاب آخر ولو أوصى له ولمن لايحصى بثلثه فالقياس أنه كأحدهم &
~~الوصية للقرابة من ذوي الأرحام &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال ثلثي لقرابتي أو لذوي وأرحمي لأرحامي فسواء من قبل الأب والأم
~~وأقربهم وأبعدهم وأغناهم وأفقرهم سواء لأنهم ms250 أعطوا باسم القرابة كما أعطى
~~من شهد القتال باسم الحضور وإن كان من قبيلة من قريش أعطى بقرابته المعروفة
~~عند العامة فينظر إلى القبيلة التي ينسب إليها فيقال من بني عبد مناف ثم
~~يقال وقد تفترق بنو عبد مناف فمن أيهم قيل من بني عبد يزيد بن هاشم بن
~~المطلب فإن قيل أفيتميز هؤلاء قيل نعم هم قبائل فإن قيل فمن أيهم قيل من
~~بني عبيد بن عبد يزيد فإن قيل أفيتميز هؤلاء قيل نعم بنو السائب بن عبيد بن
~~عبد يزيد فإن قيل أفيتميز هؤلاء قيل نعم بنو شافع وبنو علي وبنو عباس أو
~~عياش شك المزني وكل هؤلاء بنو السائب فإن قيل أيتميز هؤلاء قيل نعم كل بطن
~~من هؤلاء يتميز عن صاحبه فإذا كان من آل شافع قيل لقرابته هم آل شافع دون
~~آل علي والعباس لأن كل هؤلاء متميز ظاهر ولو قال لأقربهم بي رحما أعطى
~~أقربهم بأبيه وأمه سواء وأيهم جمع قرابة الأب والأم كان أقرب ممن انفرد بأب
~~أو أم فإن كان أخ وجد كان للأخ في قول من جعله أولى بولاء الموالي & باب ما
~~يكون رجوعا في الوصية &
# قال الشافعي
# وإذا أوصى لرجل بعبد بعينه ثم أوصى به لآخر فهو بينهما نصفان ولو قال
~~العبد الذي أوصيت به لفلان أو قد أوصيت بالذي أوصيت به لفلان لفلان كان هذا
~~رجوعا عن الأول إلى الآخر ولو أوصى أن يباع أو دبره أو وهبه كان هذا رجوعا
~~ولو أجره أو علمه أو زوجه لم يكن رجوعا ولو كان الموصى به قمحا فخلطه بقمح
~~أو طحنه دقيقا أو دقيقا فصيره عجينا كان أيضا رجوعا ولو أوصى له بمكيلة
~~حنطة مما في بيته ثم خلطها بمثلها لم يكن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها &
~~باب المرض الذي تجوز فيه العطية & & ولا تجوز والمخوف غير المرض &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل مرض كان الأغلب فيه أن الموت مخوف عليه فعطيته إن مات في حكم الوصايا
~~وإلا فهو كالصحيح ومن ms251 المخوف منه إذا كانت حمى بدأت بصاحبها ثم إذا تطاولت
~~فهو مخوف إلا الربع فإنها إذا استمرت بصاحبها ربعا فغير مخوفة وإن كان معها
~~وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام أو الرعاف الدائم أو ذات الجنب أو الخاصرة
~~أو القولنج ونحوه فهو مخوف وإن سهل بطنه يوما أو اثنين وتأتي منه الدم عند
~~الخلاء لم يكن مخوفا فإن استمر به بعد يومين حتى يعجله أو يمنعه النوم أو
~~يكون البطن متحرقا فهو مخوف فإن لم يكن متحرقا ومعه زحير أو تقطيع فهو مخوف
~~وإذا أشكل سئل عنه أهل البصر ومن ساوره الدم حتى تغير عقله أو المرار أو
~~البلغم كان مخوفا فإن استمر به فالج فالأغلب إذا تطاول به أنه غير مخوف
~~والسل غير مخوف والطاعون مخوف حتى يذهب ومن أنفدته الجراح فمخوف فإن لم تصل
~~إلى مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه لها وجع ولا ضربان ولم ياتكل ويرم
~~فغير مخوف وإذا التحمت الحرب فمخوف فإن كان في أيدي مشركين يقتلون الأسرى
~~فمخوف
# وقال في الإملاء إذا PageV01P145 قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا
~~لأنه يمكن أن يتركوا فيحيوا قال المزني الأول أشبه بقوله وقد يمكن أن يسلم
~~من التحام الحرب ومن كل مرض مخوف
# قال وإذا ضرب الحامل الطلق فهو مخوف لأنه كالتلف وأشد وجعا والله تعالى
~~أعلم & باب الأوصياء &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا تجوز الوصية إلا إلى بالغ مسلم حر عدل أو امرأة كذلك فإن تغيرت حاله
~~أخرجت الوصية من يده وضم إليه إذا كان ضعيفا أمين معه فإن أوصى إلى غير ثقة
~~فقد أخطأ على غيره فلا يجوز ذلك ولو أوصى إلى رجلين فمات أحدهما أو تغير
~~أبدل مكانه آخر فإن اختلفا قسم بينهما ما كان ينقسم وجعل في أيديهما نصفين
~~وأمرا بالاحتفاظ بما لا ينقسم وليس للوصي أن يوصي بما أوصى به إليه لأن
~~الميت لم يرض الموصى إليه الآخر ولو قال فإن حدث بوصي حدث فقد أوصيت إلى من ms252
~~أوصى إليه لم يجز لأنه إنما أوصى بمال غيره
# وقال في كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى إن ذلك جائز إذا قال قد
~~أوصيت إليك بتركه فلان قال المزني رحمه الله وقوله هذا يوافق قول الكوفيين
~~والمدنيين والذي قبله أشبه بقوله
# قال الشافعي
# ولا ولاية للوصي في إنكاح بنات الميت & ما يجوز للوصي أن يصنعه في أموال
~~اليتامى &
# قال الشافعي رحمه الله
# ويخرج الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء
~~به عنه من نفقته وكسوته بالمعروف وإذا بلغ الحلم ولم يرشد زوجه وإن احتاج
~~إلى خادم ومثله يخدم اشترى له ولا يجمع له امرأتين ولا جاريتين للوطء وإن
~~اتسع ماله لأنه لا ضيق في جارية للوطء فإن أكثر الطلاق لم يزوج وسرى والعتق
~~مردود عليه قال المزني رحمه الله هذا آخر ما وصفت من هذا الكتاب أنه وضعه
~~بخطه لا أعلم أحدا سمعه منه وسمعته يقول لو قال أعطوه كذا وكذا من دنانيري
~~أعطى دينارين ولو لم يقل من دنانيري أعطوه ما شاؤوا اثنين PageV01P146 =
~~كتاب الوديعة =
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أودع رجل وديعة فأراد سفرا فلم يثق بأحد يجعلها عنده فسافر بها برا
~~أو بحرا ضمن وإن دفنها في منزله ولم يعلم بها أحدا يأتمنه على ماله فهلكت
~~ضمن وإذا أودعها غيره وصاحبها حاضر عند سفره ضمن فإن لم يكن حاضرا فأودعها
~~أمينا يودعه ماله لم يضمن وإن تعدى فيها ثم ردها في موضعها فهلكت ضمن
~~لخروجه بالتعدي من الأمانة ولو أودع عشرة دراهم فأنفق منها درهما ثم رده
~~فيها ولو ضمن الدرهم أودعه دابة وأمره بعلفها وسقيها فأمر من فعل ذلك بها
~~في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وإن بعثها إلى غير داره وهي تسقى في داره
~~ضمن وإن لم يأمره بعلفها ولا بسقيها ولم ينهه فحبسها مدة إذا أتت على مثلها
~~لم تأكل ولم تشرب هلكت ضمن وإن لم تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي أن يأتي
~~الحاكم ms253 حتى يوكل من يقبض منه النفقة عليها ويكون دينا على ربها أو يبيعها
~~فإن أنفق على غير ذلك فهو متطوع ولو أوصى المودع إلى أمين لم يضمن فإن كان
~~غير أمين ضمن فإن انتقل من قرية آهلة إلى غير آهلة ضمن وإن شرط أن لا
~~يخرجها من هذا الموضع فأخرجها من غير ضرورة ضمن فإن كان ضرورة وأخرجها إلى
~~حرز لم يضمن ولو قال المودع أخرجتها لما غشيتني النار فإن علم أنه قد كان
~~في تلك الناحية نار أو أثر يدل فالقول قوله مع يمينه ولو قال دفعتها إلى
~~فلان بأمرك فالقول قول المودع ولو قال دفعتها اليك فالقول قول المودع ولو
~~حولها من خريطة إلى أحرز أو مثل حرزها لم يضمن فإن لم يكن حرزا لها ضمن ولو
~~أكرهه رجل على أخذها لم يضمن ولو شرط أن لا يرقد على صندوق هي فيه فرقد
~~عليه كان قد زاده حرزا ولو قال لم تودعني شيئا ثم قال قد كنت استودعتنيه
~~فهلك ضمن وإن شرط أن يربطها في كمه فأمسكها بيده فتلفت لم يضمن ويده أحرز
~~وإذا هلك وعنده وديعة بعينها فهي لربها وإن كانت بغير عنها مثل دنانير أو
~~ما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء ولو ادعى رجلان الوديعة مثل عبد
~~أو بعير فقال هي لأحدكما ولا أدري أيكما هو قيل لهما هل تدعيان شيئا غير
~~هذا بعينه فإن قالا لا أحلف المودع بالله ما يدرى أيهما هو ووقف ذلك لهما
~~جميعا حتى يصطلحا فيه أو يقيم أحدهما بينه وأيهما حلف مع نكول صاحبه كان له
~~& مختصر من كتاب قسم الفيء وقسم الغنائم &
# قال الشافعي رحمه الله
# أصل ما يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه أحدها ما أخذ من مال مسلم
~~تطهيرا له فذلك لأهل الصدقات لا لأهل الفيء والوجهان الآخران ما أخذ من مال
~~مشرك كلاهما مبين في كتاب الله تعالى وسنة رسوله وفعله فأحدهما الغنيمة قال
~~تبارك وتعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن ms254 لله خمسه وللرسول ^ الآية
~~والوجه الثاني هو الفيء قال الله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى @QE@ الآية
# قال الشافعي رحمه الله
# فالغنيمة والفيء يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله
~~تعالى له في الآيتين معا سواء ثم تفترق الأحكام في الأربعة الأخماس بما بين
~~الله تبارك وتعالى على لسان رسوله PageV01P147 وفي فعله فإنه قسم أربعة
~~أخماس الغنيمة على ما وصفت من قسم الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب
~~لمن حضر من غني وفقير والفيء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة
~~رسول الله في قرى عربية أفاءها الله عليه أربعة أخماسها لرسول الله خاصة
~~دون المسلمين يضعه حيث أراه الله تعالى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث
~~اختصم إليه العباس وعلي رضي الله عنهما في أموال النبي كانت أموال بني
~~النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب
~~فكانت لرسول الله خاصة دون المسلمين فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة فما
~~فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي رسول الله فوليها أبو
~~بكر بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله
~~وأبو بكر فوليتكماها على أن تعملا فيها بمثل ذلك فإن عجزتما عنها فادفعاها
~~إلى أكفيكماها
# قال الشافعي
# وفي ذلك دلالة على أن عمر رضي الله عنه حكى أن أبا بكر وهو أمضيا ما بقي
~~من هذه الأموال التي كانت بيد رسول الله على ما رأيا رسول الله يعمل به
~~فيها وأنه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفيء ما للنبي وأنهما فيه أسوة
~~المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من بعدهما وقد مضى من كان ينفق عليه رسول
~~الله ولم أعلم أحدا من أهل العلم قال إن ذلك لورثتهم ولا خالف في أن تجعل
~~تلك النفقات حيث كان رسول الله يجعل فضول غلات تلك الأموال فيما فيه صلاح
~~للإسلام ms255 وأهله قال رسول الله لا يقتسمن ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة أهلي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة قال فما صار في أيدي المسلمين من فيء لم يوجف عليه
~~فخمسه حيث قسمه رسول الله وأربعة أخماسه على ما سأبينه وكذلك ما أخذ من
~~مشرك من جزية وصلح عن أرضهم أو أخذ من أموالهم إذا اختلفوا في بلاد
~~المسلمين أو مات منهم ميت لا وارث له أو ما أشبه هذا مما أخذه الولاة من
~~المشركين فالخمس فيه ثابت على من قسمه الله له من أهل الخمس الموجف عليه من
~~الغنيمة وهذا هو المسمى في كتاب الله تبارك وتعالى الفيء وفتح في زمان رسول
~~الله فتوح من قرى عربية وعدها الله رسوله قبل فتحها فأمضاها النبي لمن
~~سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القرى التي كانت له ومعنى قول عمر
~~لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك أربعة أخماس فاستدللنا
~~بذلك أن خمس ذلك كخمس ما أوجف عليه لأهله وجملة الفيء ما رده الله على أهل
~~دينه من مال من خالف دينه & باب الأنفال &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس شيء غير السلب للقاتل قال أبو قتادة
~~رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين
~~جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى
~~أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه ضربة فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها
~~ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس قلت أمر
~~الله ثم إن الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه
~~فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست يقول وأقول ثلاث مرات فقال ما لك يا أبا
~~قتادة فاقتصصت عليه PageV01P148 القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله
~~وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه فقال أبو بكر رضي الله عنه لاها الله إذا
~~لا ms256 يعمد إلى أسد من أسد الله تعالى يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه
~~فقال رسول الله صدق فأعطه إياه فأعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بني
~~سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام وروي أن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا
~~يوم القادسية فبلغ سلبه اثني عشر ألفا فنفلنيه سعد
# قال الشافعي رحمه الله الذي
# لا أشك فيه أن يعطى السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من أي جهة قتله
~~مبارزا أو غير مبارز وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله
~~مبارزا وأبو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب
~~قائمة مؤنة ليست له إذا انهزموا أو انهزم المقتول وفي حديث أبي قتادة رضي
~~الله عنه ما دل على أن النبي قال من قتل قتيلا له عليه بينة يوم حنين بعد
~~ما قتل أبو قتادة الرجل فأعطاه النبي ذلك حكم عندنا
# قال الشافعي
# ولو ضربه ضربة فقد يديه أو رجليه ثم قتله آخر فإن سلبه للأول وإن ضربه
~~ضربة وهو ممتنع فقتله آخر كان سلبه للآخر ولو قتله اثنان كان سلبه بينهما
~~نصفين والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه إن
~~كان راكبه أو ممسكه وكل ما أخذ من يده
# قال الشافعي رحمه الله
# والنفل من وجه آخر نفل رسول الله من غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد
~~بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس
# قال الشافعي رحمه الله
# نفلهم النبي من خمسة كما كان يصنع بسائر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما
~~سوى سهم النبي من جميع الخمس لمن سماه الله تعالى فينبغي للإمام أن يجتهد
~~إذا كثر العدو واشتدت شوكته وقل من بإزائه من المسلمين فينفل منه اتباعا
~~لسنة رسول الله وإلا لم يفعل وقد روي في النفل في البداءة والرجعة الثلث في
~~واحدة والربع في الأخرى وروى بن عمر أنه نفل نصف السدس وهذا يدل على أنه
~~ليس للنفل حد لا يجاوزه الإمام ولكن ms257 على الاجتهاد & باب تفريق القسم &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل ما حصل مما غنم من أهل دار الحرب من شيء قل أو كثر من دار أو أرض أو
~~غير ذلك قسم إلا الرجال البالغين فالإمام فيهم مخير بين أن يمن أو يقتل أو
~~يفادى أو يسبى وسبيل ما سبى أو أخذ منهم من شيء على إطلاقهم سبيل الغنيمة
~~وفادى رسول الله رجلا برجلين وينبغي للإمام أن يعزل خمس ما حصل بعد ما
~~وصفنا كاملا ويقر أربعة أخماسه لأهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال
~~المسلمين البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من أهل الذمة وغير البالغين من
~~المسلمين والنساء فينفلهم شيئا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل أكثر من غيره وقد
~~قيل يرضخ لهم من الجميع ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا القتال
~~فيضرب كما ضرب رسول الله للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما وليس يملك
~~الفرس شيئا إنما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مؤنته وندب الله
~~تعالى إلى اتخاذه لعدوه ومن حضر بفرسين فأكثر لم يعط إلا لواحد لأنه لا
~~يلقى إلا بواحد ولو أسهم لاثنين لأسهم لأكثر ولا يسهم لراكب دابة غير دابة
~~الخيل وينبغي للإمام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل إلا شديدا ولا يدخل حطما ولا
~~قحما ضعيفا ولا ضرعا قال المزني رحمه الله القحم الكبير والضرع الصغير ولا
~~أعجف رازحا وإن أغفل فدخل رجل على واحدة منها فقد قيل لا يسهم له لأنه لا
~~يغني غناء الخيل التي يسهم لها ولا أعلمه أسهم فيما مضى على مثل هذه وإنما
~~يسهم للفرس إذا حضر صاحبه PageV01P149 شيئا من الحرب فارسا فأما إذا كان
~~فارسا إذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه أو كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع
~~الغنيمة فلا يضرب له ولو جاز أن يسهم له لأنه ثبت في الديوان حين دخل لكان
~~صاحبه إذا دخل ثبت في الديوان ثم مات قبل الغنيمة أحق أن يسهم له ولو دخل
~~يريد الجهاد فمرض ولم يقاتل ms258 أسهم له ولو كان لرجل أجير يريد الجهاد فقد قيل
~~يسهم له وقيل يخير بين أن يسهم له وتطرح الإجارة أو الإجارة ولا يسهم له
~~وقيل يرضخ له
# قال ولو أفلت إليهم أسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل يسهم له وقيل لا يسهم
~~له إلا أن يكون قتال فيقاتل فأرى أن يسهم له ولو دخل تجار فقاتلوا لم أر
~~بأسا أن يسهم لهم وقيل لا يسهم لهم ولو جاءهم مدد قبل أن تنقضي الحرب
~~فحضروا منها شيئا قل أو كثر شركوهم في الغنيمة فإن انقضت الحرب ولم يكن
~~للغنيمة مانع لم يشركوهم ولو أن قائدا فرق جنده في وجهين فغنمت إحدى
~~الفرقتين أو غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم لأنهم جيش واحد وكلهم
~~ردء لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنموا بأوطاس غنائم كثيرة وأكثر العساكر
~~بحنين فشركوهم وهم مع رسول الله ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم
~~طائفة فغنموا لم يشركوهم وإن كانوا منهم قريبا لأن السرايا كانت تخرج من
~~المدينة فتغنم فلا يشركهم أهل المدينة ولو أن إماما بعث جيشين على كل واحد
~~منهما قائد وأمر كل واحد منهما أن يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد
~~عدوهم فغنم أحد الجيشين لم يشركهم الآخرون فإذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم
~~كجيش واحد & باب تفريق الخمس &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء ^ الآية وروي أن جبير بن
~~مطعم قال إن رسول الله لما قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب
~~أتيته أنا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا
~~من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم أرأيت إخواننا من
~~بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله
~~إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه وروى جبير بن
~~مطعم أن رسول الله لم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل من ذلك شيئا
# قال ms259 الشافعي
# فيعطى سهم ذي القربى في ذي القربى حيث كانوا ولا يفضل أحد على أحد حضر
~~القتال أو لم يحضر إلا سهمه في الغنيمة كسهم العامة ولا فقير على غني ويعطى
~~الرجل سهمين والمرأة سهما لأنهم أعطوا باسم القرابة فإن قيل فقد أعطى صلى
~~الله عليه وسلم بعضهم مائة وسق وبعضهم أقل قيل لأن بعضهم كان ذا ولد فإذا
~~أعطاه حظه وحظ غيره فقد أعطاه أكثر من غيره والدلالة على صحة ما حكيت من
~~التسوية أن كل من لقيت من علماء أصحابنا لم يختلفوا في ذلك وإن باسم
~~القرابة أعطوا وإن حديث جبير بن مطعم أن رسول الله قسم سهم ذي القربى بين
~~بني هاشم وبني المطلب
# قال الشافعي رحمه الله
# ويفرق ثلاثة أخماس الخمس على من سمى الله تعالى على اليتامى والمساكين
~~وبن السبيل في بلاد الإسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا يعطى
~~لأحد منهم سهم صاحبه فقد مضى رسول الله - بأبي هو وأمي - فاختلف أهل العلم
~~عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد على أهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالى
~~معه لأني رأيت المسلمين قالوا فيمن سمى له سهم من الصدقات فلم يوجد رد على
~~من سمى معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه الإمام حيث رأى على الاجتهاد
~~للإسلام وأهله ومنهم من قال يضعه في الكراع والسلاح والذي أختار أن يضعه
~~الإمام في كل أمر حصن به الإسلام وأهله من سد ثغر أو إعداد كراع أو سلاح أو
~~إعطاء أهل البلاء في الإسلام نفلا PageV01P150 عند الحرب وغير الحرب إعدادا
~~للزيادة في تعزيز الإسلام وأهله على ما صنع فيه رسول الله فإنه أعطى
~~المؤلفة ونفل في الحرب وأعطى عام حنين نفرا من أصحابه من المهاجرين
~~والأنصار أهل حاجة وفضل وأكثرهم أهل حاجة ونرى ذلك كله من سهمه والله أعلم
~~ومما احتج به الشافعي في ذوي القربى أن روى حديثا عن بن أبي ليلى قال لقيت
~~عليا رضي الله عنه فقلت له بأبي وأمي ms260 ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم أهل
~~البيت من الخمس فقال علي أما أبو بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه أخماس وما
~~كان فقد أوفاناه وأما عمر فلم يزل يعطيناه حتى جاءه مال السوس والأهواز أو
~~قال مال فارس الشافعي يشك وقال عمر في حديث مطر أو حديث آخر إن في المسلمين
~~خلة فإن أحببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم
~~حقكم منه فقال العباس لا تطمعه في حقنا فقلت يا أبا الفضل ألسنا من أحق من
~~أجاب أمير المؤمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه
~~وقال الحكم في حديث مطر أو الآخر إن عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ
~~علمي إذ كثر أن يكون لكم كله فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا
~~عليه إلا كله فأبى أن يعطينا كله
# قال الشافعي رحمه الله
# للمنازع في سهم ذي القربى أليس مذهب العلماء في القديم والحديث أن الشيء
~~إذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا على لسان نبيه أو فعله أن عليهم قبوله
~~وقد ثبت سهمهم في آيتين من كتاب الله تعالى وفي فعل رسول الله بخبر الثقة
~~لا معارض له في إعطاء النبي غنيا لا دين عليه في إعطائه العباس بن عبد
~~المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل على أنهم استحقوا
~~بالقرابة لا بالحاجة كما أعطى الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك من استحق
~~الميراث بالقرابة لا بالحاجة وكيف جاز لك أن تريد إبطال اليمين مع الشاهد
~~بأن تقول هي بخلاف ظاهر القرآن وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي القربى
~~منصوصا في آيتين من كتاب الله تعالى ومعهما سنة رسول الله فترده أرأيت لو
~~عارضك معارض فأثبت سهم ذي القربى وأسقط اليتامى والمساكين وبن السبيل ما
~~حجتك عليه إلا كهي عليك & تفريق ما أخذ من أربعة أخماس الفيء غير الموجف
~~عليه &
# قال الشافعي رحمه الله
# وينبغي للوالي أن يحصي ms261 جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم
~~أو استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون
~~خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه
~~من مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطى المقاتلة في كل عام عطاءهم
~~والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما أو قيمته دراهم
~~أو دنانير يعطى المنفوس شيئا ثم يزاد كلما كبر على قدر مؤنته وهذا يستوي
~~لأنهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف أسعار البلدان وحالات
~~الناس فيها فإن المؤنة في بعض البلدان أثقل منها في بعض ولا أعلم أصحابنا
~~اختلفوا في أن العطاء للمقاتلة حيث كانت إنما يكون من الفيء وقالوا لا بأس
~~أن يعطى الرجل لنفسه أكثر من كفايته وذلك أن عمر رضي الله عنه بلغ في
~~العطاء خمسة آلاف وهي أكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال خمسة آلاف
~~بالمدينة ويغزو إذا غزى ولست بأكثر من الكفاية إذا غزا عليها لبعد المغزى
# قال الشافعي
# وهذا كالكفاية على أنه يغزو وإن لم يغز PageV01P151 في التفضيل على
~~السابقة والنسب فمنهم من قال أسوى بين الناس فإن أبا بكر رضي الله عنه حين
~~قال له عمر أتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم وهجروا
~~ديارهم كمن دخل في الإسلام كرها فقال أبو بكر إنما عملوا لله وإنما أجورهم
~~على الله وإنما الدنيا بلاغ وسوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الناس
~~ولم يفضل
# قال الشافعي رحمه الله
# وهذا الذي أختاره وأسأل الله التوفيق وذلك أني رأيت الله تعالى قسم
~~المواريث على العدد فسوى فقد تكون الإخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة
~~في الحياة والحفظ بعد الموت ورأيت رسول الله قسم لمن حضر الوقعة من الأربعة
~~الأخماس على العدد فسوى ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتوح على يديه
~~ومنهم من يكون محضره إما غير نافع وإما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت
~~الكتاب والسنة على ms262 التسوية كما وصفت كانت التسوية أولى من التفضيل على
~~النسب أو السابقة ولو وجدت الدلالة على التفضيل أرجح بكتاب أو سنة كنت إلى
~~التفضيل بالدلالة مع الهوى أسرع
# قال الشافعي
# وإذا قرب القوم من الجهاد ورخصت أسعارهم أعطوا أقل ما يعطى من بعدت داره
~~وغلا سعره وهذا وإن تفاضل عدد العطية تسوية على معنى ما يلزم كل واحد من
~~الفريقين في الجهاد إذا أراده وعليهم أن يغزوا إذا غزوا ويرى الإمام في
~~إغزائهم رأيه فإن استغنى مجاهده بعدد وكثرة من قربه أغزاهم إلى أقرب
~~المواضع من مجاهدهم واختلف أصحابنا في إعطاء الذرية ونساء أهل الفيء فمنهم
~~من قال يعطون وأحسب من حجتهم فإن لم يفعل فمؤنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم
~~الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية ومنهم من قال إذا أعطوا ولم يقاتلوا فليسوا
~~بذلك أولى من ذرية الأعراب ونسائهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفيء
# قال الشافعي
# حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما أحد إلا وله في هذا المال حق
~~إلا ما ملكت أيمانكم أعطيه أو منعه
# قال الشافعي
# وهذا الحديث يحتمل معاني منها أن نقول ليس أحد بمعنى حاجة من الصدقة أو
~~بمعنى أنه من أهل الفيء الذين يغزون إلا وله في مال الفيء أو الصدقة حق
~~وكان هذا أولى معانيه به فإن قيل ما دل على هذا قيل قول رسول الله في
~~الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي أحفظ عن أهل العلم أن
~~الأعراب لا يعطون من الفيء
# قال وقد روينا عن بن عباس رضي الله عنهما أن أهل الفيء كانوا في زمان
~~رسول الله بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن أهل الفيء
# قال الشافعي
# والعطاء الواجب في الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله القتال
# قال بن عمر رضي الله عنهما عرضت على رسول الله عام أحد وأنا بن أربع عشرة
~~سنة فردني وعرضت ms263 عليه يوم الخندق وأنا بن خمس عشرة سنة فأجازني وقال عمر بن
~~عبد العزيز هذا فرق بين المقاتلة والذرية
# قال الشافعي
# فإن كملها أعمى لا يقدر على القتال أبدا أو منقوص الخلق لا يقدر على
~~القتال أبدا لم يفرض له فرض المقاتلة وأعطى على كفاية المقام وهو شبيه
~~بالذرية فإن فرض لصحيح ثم زمن خرج من المقاتلة وإن مرض طويلا يرجى أعطى
~~كالمقاتلة
# قال ويخرج العطاء للمقاتلة كل عام في وقت من الأوقات والذرية على ذلك
~~الوقت وإذا صار مال الفيء إلى الوالي ثم مات ميت قبل أن يأخذ عطاءه أعطيه
~~ورثته فإن مات قبل أن يصير إليه مال ذلك العام لم يعطه ورثته
# قال وإن فضل من الفيء شيء بعد ما وصفت من أعطاء العطايا وضعه الإمام في
~~إصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوى به المسلمون فإن
~~استغنوا عنه وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقى منه بينهم على قدر ما يستحقون
~~في ذلك المال PageV01P152
# قال الشافعي
# وإن ضاق عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس عنهم منه شيء
# قال ويعطى من الفيء رزق الحكام وولاة الأحداث والصلاة لأهل الفيء وكل من
~~قام بأمر أهل الفيء من وال وكاتب وجندي ممن لا غناء لأهل الفيء عنه رزق
~~مثله فإن وجد من يغني غناءه وكان أمينا بأقل لم يزد أحدا على أقل ما يجد
~~لأن منزلة الوالي من رعيته منزلة والي اليتيم من ماله لا يعطى منه عن
~~الغناء لليتيم إلا أقل ما يقدر عليه ومن ولي على أهل الصدقات كان رزقه مما
~~يؤخذ منها لايعطى من الفيء عليها كما لا يعطى من الصدقات على الفيء
# قال واختلف أصحابنا وغيرهم في قسم الفيء وذهبوا مذاهب لا أحفظ عنهم
~~تفسيرها ولا أحفظ أيهم قال ما أحكي من القول دون من خالفه وسأحكي ما حضرني
~~من معاني كل من قال في الفيء شيئا فمنهم من قال هذا المال لله تعالى دل على
~~من يعطاه فإذا اجتهد ms264 الوالي ففرقه في جميع من سمى له على قدر ما يرى من
~~استحقاقهم بالحاجة إليه وإن فضل بعضهم على بعض في العطاء فذلك تسوية إذا
~~كان ما يعطى كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز أن يعطى صنفا منهم ويحرم صنفا
~~ومنهم من قال إذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فرأى أن يصرف المال
~~إلى بعض الأصناف دون بعض فإن كان الصنف الذي يصرفه إليه لا يستغني عن شيء
~~مما يصرفه إليه وكان أرفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي
~~يقول هذا أنه إن طلب المال صنفان وكان إذا حرمه أحد الصنفين تماسك ولم يدخل
~~عليه خلة مضرة وإن ساوى بينه وبين الصنف الآخر كانت على الصنف الآخر خلة
~~مضرة أعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله
# قال ثم قال بعض من قال إذا صرف مال الفيء إلى ناحية فسدها وحرم الأخرى ثم
~~جاءه مال آخر أعطاها إياه دون الناحية التي سدها فكأنه ذهب إلى أنه إنما
~~عجل أهل الخلة وأخر غيرهم حتى أوفاهم بعد
# قال ولا أعلم أحدا منهم قال يعطى من يعطى من الصدقات ولا مجاهدا من الفيء
~~وقال بعض من أحفظ عنه وإن أصابت أهل الصدقات سنة فهلكت أموالهم أنفق عليهم
~~من الفيء فإذا استغنوا عنه منعوا الفيء ومنهم من قال في مال الصدقات هذا
~~القول يرد بعض مال أهل الصدقات
# قال الشافعي رحمه الله
# والذي أقول به وأحفظ عمن أرضى ممن سمعت أن لا يؤخر المال إذا اجتمع ولكن
~~يقسم فإن كانت نازلة من عدو وجب على المسلمين القيام بها وإن غشيهم عدو في
~~دارهم وجب النفير على جميع من غشيه أهل الفيء وغيرهم
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا غير واحد من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مال أصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال ألا ندخله بيت المال قال لا
~~ورب الكعبة لا يأوي تحت سقف بيت حتى أقسمه فأمر به فوضع في المسجد ووضعت
~~عليه ms265 الأنطاع وحرسه رجال من المهاجرين والأنصار فلما أصبح غدا معه العباس
~~بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف آخذا بيد أحدهما أو أحدهما آخذ بيده فلما
~~رأوه كشفوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرا لم ير مثله الذهب فيه والياقوت
~~والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى فقال له أحدهما إنه والله ما هو بيوم بكاء
~~لكنه والله يوم شكر وسرور فقال إني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن والله ما
~~كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم أقبل على القبلة ورفع يديه إلى
~~السماء وقال اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول @QB@
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ ثم قال أين سراقة بن جعشم فإني به أشعر
~~الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى وقال البسهما ففعل فقال قل الله أكبر
~~فقال الله أكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة
~~بن جعشم أعرابيا من بني مدلج وإنما ألبسه PageV01P153 إياهما لأن النبي قال
~~لسراقة ونظر إلى ذراعه كأن بك وقد لبست سواري كسرى ولم يجعل له إلا سواريه
~~وجعل يقلب بعض ذلك بعصا ثم قال إن الذي أدى هذا لأمين فقال قائل أنا أخبرك
~~أنك أمين الله وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا قال صدقت
~~ثم فرقه
# قال الشافعي
# وأخبرنا الثقة من أهل المدينة قال أنفق عمر رضي الله عنه على أهل الرمادة
~~في مقامهم حتى وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا إليهم فرسا
~~ينظر إليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب حصفة أشهد أنها
~~انحسرت عنك ولست بابن أمية فقال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت أنفق
~~عليهم من مالي أو مال الخطاب إنما أنفق عليهم من مال الله عز وجل & ما لم
~~يوجف عليه من الأرضين بخيل ولا ركاب &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل ما صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفيء على
~~قسمه وما كان من ذلك من ms266 أرضين ودور فهي وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم في
~~كل عام كذلك أبدا
# قال وأحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد أهل الشرك هكذا أو شيئا
~~استطاب أنفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله أنفس أهل
~~سبي هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير بن عبد الله عن عمر رضي الله عنه
~~أنه عوضه من حقه وعوض امرأته من حقها بميراثها كالدليل على ما قلت
# قال الشافعي
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~@QE@ الآية
# قال وروى الزهري أن رسول الله عرف عام حنين على كل عشرة عريفا
# قال وجعل رسول الله للمهاجرين شعارا وللأوس شعارا وللخزرج شعارا
# قال وعقد رسول الله الألوية فعقد للقبائل قبيلة فقبيلة حتى جعل في
~~القبيلة ألوية كل لواء لأهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف
~~المؤنة عليهم باجتماعهم وعلى الوالي كذلك لأن في تفرقهم إذا أريدوا مؤنة
~~عليهم وعلى واليهم فهكذا أحب للوالي أن يضع ديوانه على القبائل ويستظهر على
~~من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من أهل الفضل من قبائلهم
# قال الشافعي رحمه الله
# وأخبرني غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدينة ومكة من قبائل قريش
~~وكان بعضهم أحسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم على بعض أن عمر رضي
~~الله عنه لما دون الديوان قال ابدأ ببني هاشم ثم قال حضرت رسول الله يعطيهم
~~وبنى المطلب فإذا كانت السن في الهاشمي قدمه على المطلبي وإذا كانت في
~~المطلبي قدمه على الهاشمي فوضع الديوان على ذلك وأعطاهم عطاء القبيلة
~~الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب فقال عبد شمس إخوة
~~النبي لأبيه وأمه دون نوفل فقدمهم ثم دعا ببني نوفل يلونهم ثم استوت له عبد
~~العزى وعبد الدار فقال في بني أسد بن عبد العزى أصهار النبي وفيهم أنهم من
~~المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي وقيل ذكر سابقة
~~فقدمهم ms267 على بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة
~~فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال له تيم إنهم من حلف
~~الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي وقيل ذكر سابقة وقيل ذكر صهرا فقدمهم
~~على مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل
~~ابدأ بعدي فقال بل أقر نفسي حيث كنت فإن الإسلام دخل PageV01P154 وأمرنا
~~وأمر بني سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بني جمح ثم دعا بني
~~سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه دعوته كبر
~~تكبيرة عالية ثم قال الحمد لله الذي أوصل إلي حظي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعا عامر بن لؤي
# قال الشافعي
# فقال بعضهم إن أبا عبيدة بن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما
~~رأى من تقدم عليه قال أكل هؤلاء يدعى أمامي فقال يا أبا عبيدة اصبر كما
~~صبرت أو كلم قومك فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدي
~~فنقدمك إن أحببت على أنفسنا قال فقدم معوية بعث بني الحارث بن فهر ففصل بهم
~~بين بني عبد مناف وأسد بن عبد العزى وشجر بين بني سهم وعدي شيء في زمان
~~المهدي فافترقوا فأمر المهدي ببني عدي فقدموا على سهم وجمح لسابقة فيهم
# قال فإذا فرغ من قريش بدئت الأنصار على العرب لمكانهم من الإسلام
# قال الشافعي
# الناس عباد الله فأولاهم أن يكون مقدما أقربهم بخيرة الله تعالى لرسالته
~~ومستودع أمانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد
# قال الشافعي
# ومن فرض له الوالي من قبائل العرب رأيت أن يقدم الأقرب فالأقرب منهم
~~برسول الله فإذا استووا قدم أهل السابقة على غير أهل السابقة ممن هو مثلهم
~~في القرابة = مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد =
# قال الشافعي رحمه الله
# فرض الله تبارك وتعالى على أهل دينه المسلمين في أموالهم حقا لغيرهم من
~~أهل ms268 دينه المسلمين المحتاجين إليه لا يسعهم حبسه عمن أمروا بدفعه إليه أو
~~ولاته ولا يسع الولاة تركه لأهل الأموال لأنهم أمناء على أخذه لأهله ولم
~~نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخره عاما لا يأخذها فيه وقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله لقاتلتهم
~~عليها
# قال فإذا أخذت صدقة مسلم دعى له بالأجر والبركة كما قال تعالى @QB@ وصل
~~عليهم @QE@ أي ادع لهم
# قال والصدقة هي الزكاة والأغلب على أفواه العامة أن للثمر عشرا وللماشية
~~صدقة وللورق زكاة وقد سمى رسول الله هذا كله صدقة فما أخذ من مسلم من زكاة
~~مال ناض أو ماشية أو زرع أو زكاة فطر أو خمس ركاز أو صدقة معدن أو غيره مما
~~وجب عليه في ماله بكتاب أو سنة أو إجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه
~~واحد وقسم الفيء خلاف هذا فالفيء ما أخذ من مشرك تقوية لأهل دين الله وله
~~موضع غير هذا الموضع وقسم الصدقات كما قال الله تعالى ^ إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وبن السبيل ^ ثم أكدها وشددها فقال @QB@ فريضة من الله @QE@
~~الآية وهي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شيء منه عن أهله ما كان من
~~أهله أحد يستحقه ولا يخرج عن بلد وفيه أهله وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه
~~حين بعثه فإن أجابوك فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم
# قال الشافعي
# وترد حصة من لم يوجد من أهل السهمان على من وجد منهم ويجمع أهل السهمان
~~أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها وأسباب حاجتهم مختلفة وكذلك أسباب استحقاقهم
~~معان مختلفة فإذا اجتمعوا فالفقراء الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم وأهل
~~الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسألون الناس
# وقال وفي الجديد زمنا كان أولى أو غير زمن سائلا أو متعففا
# قال الشافعي
# والمساكين السؤال PageV01P155 ومن لا يسأل ممن له ms269 حرفة لا تقع منه موقعا
~~ولا تغنيه ولا عياله وقال في الجديد سائلا كان أو غير سائل قال المزني أشبه
~~بقوله ما قاله في الجديد لأنه قال لأن أهل هذين السهمين يستحقونهما بمعنى
~~العدم وقد يكون السائل بين من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه
~~بعطيتهم
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن كان رجل جلد يعلم الوالي أنه صحيح مكتسب يغني عياله أو لا عيال له
~~يغني نفسه بكسبه لم يعطه فإن قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغني
~~عيالي وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بأن رجلين
~~أتيا النبي فسألاه من الصدقة فقال إن شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لذي مرة
~~مكتسب
# قال الشافعي
# رأى عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا يشبه الاكتساب فأعلمهما أنه لا يصلح
~~لهما مع الاكتساب ولم يعلم أمكتسبان أم لا فقال إن شئتما بعد أن أعلمتكما
~~أن لا حظ فيها لغني ولا لمكتسب فعلت
# قال والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غنى للوالي عن معونته
~~عليها وأما الخليفة ووالي الإقليم العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وإن كانا
~~من القائمين بالأمر بأخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لأنهما لا يليان
~~أخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فأعجبه فأخبر أنه من نعم الصدقة فأدخل
~~أصبعه فاستقاءه
# قال ويعطى العامل بقدر غنائه من الصدقة وإن كان موسرا لأنه يأخذه على
~~معنى الإجارة
# قال والمؤلفة قلوبهم في متقدم الأخبار ضربان ضرب مسلمون أشراف مطاعون
~~يجاهدون مع المسلمين فيقوى المسلمون بهم ولا يرون من نياتهم ما يرون من
~~نيات غيرهم فإذا كانوا هكذا فأرى أن يعطوا من سهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهامهم مع المسلمين وذلك أن الله
~~تعالى جعل هذا السهم خالصا لنبيه فرده في مصلحة المسلمين واحتج بأن النبي
~~أعطى المؤلفة يوم حنين من الخمس مثل عيينة والأقرع وأصحابهما ولم يعط عباس
~~بن مرداس وكان شريفا عظيم ms270 الغناء حتى استعتب فأعطاه النبي
# قال الشافعي رحمه الله
# لما أراد ما أراد القوم احتمل أن يكون دخل على رسول الله منه شيء حين رغب
~~عما صنع بالمهاجرين والأنصار فأعطاه على معنى ما أعطاهم واحتمل أن يكون رأى
~~أن يعطيه من ماله حيث رأى أن يعطيه لأنه له خالصا للتقوية بالعطية ولا نرى
~~أن قد وضع من شرفه فإنه قد أعطى من خمس الخمس النفل وغير النفل لأنه له
~~وأعطى صفوان بن أمية ولم يسلم ولكنه أعاره أداة فقال فيه عند الهزيمة أحسن
~~مما قال بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح وذلك أن الهزيمة كانت في أصحاب
~~النبي يوم حنين أول النهار فقال له رجل غلبت هوازن وقتل محمد فقال صفوان بن
~~أمية بفيك الحجر فوالله لرب من قريش أحب إلي من رب من هوازن ثم أسلم قومه
~~من قريش وكان كأنه لا يشك في إسلامه والله تعالى أعلم
# قال الشافعي
# فإذا كان مثل هذا رأيت أن يعطى من سهم النبي وهذا أحب إلي للاقتداء بأمره
~~ولو قال قائل كان هذا السهم لرسول الله فكان له أن يضع سهمه حيث يرى فقد
~~فعل هذا مرة وأعطى من سهمه بخيبر رجالا من المهاجرين والأنصار لأنه ماله
~~يضعه حيث رأى ولا يعطى أحدا اليوم على هذا المعنى من الغنيمة ولم يبلغنا أن
~~أحدا من خلفائه أعطى أحدا بعده ولو قيل ليس للمؤلفة في قسم الغنيمة سهم مع
~~أهل السهمان كان مذهبا والله أعلم
# قال وللمؤلفة في قسم الصدقات سهم والذي أحفظ فيه من متقدم الخبر أن عدي
~~بن حاتم جاء إلى أبي بكر الصديق أحسبه بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه
~~فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه
~~من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب
~~بالاستدلال PageV01P156 بالأخبار أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة فإما زاده
~~ترغيبا فيما صنع وإما ليتألف به غيره من قومه ممن لم يثق ms271 منه بمثل ما يثق
~~به من عدي بن حاتم
# قال فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت
~~بالمسلمين نازلة ولن تنزل إن شاء الله تعالى وذلك أن يكون العدو بموضع
~~منتاط لا يناله الجيش إلا بمؤنة ويكون بإزاء قوم من أهل الصدقات فأعان
~~عليهم أهل الصدقات إما بلية فأرى أن يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات وإما
~~أن لا يقاتلوا إلا بأن يعطوا سهم المؤلفة أو ما يكفيهم منه وكذا إذا انتاط
~~العدو وكانوا أقوى عليه من قوم من أهل الفيء يوجهون إليه ببعد ديارهم وثقل
~~مؤناتهم ويضعفون عنه فإن لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن أبي بكر رضي
~~الله عنه من امتناع أكثر العرب بالصدقة على الردة وغيرها لم أر أن يعطى أحد
~~من سهم المؤلفة ولم يبلغني أن عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم أعطوا
~~أحدا تألفا على الإسلام وقد أغنى الله فله الحمد الإسلام عن أن يتألف عليه
~~رجال
# وقال في الجديد لا يعطى مشرك يتألف على الإسلام لأن الله تعالى خول
~~المسلمين أموال المشركين لا المشركين أموال المسلمين وجعل صدقات المسلمين
~~مردودة فيهم
# قال والرقاب المكاتبون من حيز إنما الصدقات والله أعلم ولا يعتق عبد
~~يبتدأ عتقه فيشتري ويعتق والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحتهم أو معروف
~~وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم
~~فإن كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم أغنياء لا يعطون حتى يبرءوا من
~~الدين ثم لا يبقى لهم ما يكونون به أغنياء وصنف دانوا في صلاح ذات بين
~~ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم أو عامتها وإن بيعت أضر ذلك بهم وإن لم
~~يفتقروا فيعطى هؤلاء وتوفر عروضهم كما يعطى أهل الحاجة من الغارمين حتى
~~يقضوا سهمهم واحتج بأن قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فأتيت رسول الله
~~فسألته فقال نؤديها عنك أو نخرجها عنك إذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسألة
~~حرمت إلا ms272 في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل
~~أصابته فاقة أو حاجة حتى شهد أو تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن به
~~فاقة أو حاجة فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم
~~يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله فحلت له الصدقة حتى يصيب سدادا من عيش
~~أو قواما من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك من المسألة فهو سحت
# قال الشافعي رحمه الله
# فبهذا قلت في الغارمين وقول النبي تحل له المسألة في الفاقة والحاجة يعني
~~والله أعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله حتى يصيب سدادا من
~~عيش يعني والله أعلم أقل اسم الغنا ولقول النبي لا تحل الصدقة لغني إلا
~~لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو
~~لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني فبهذا قلت يعطى
~~الغازي والعامل وإن كانا غنيين والغارم في الحمالة على ما أبان عليه السلام
~~لا عاما ويقبل قول بن السبيل إنه عاجز عن البلد لأنه غير قوي حتى تعلم قوته
~~بالمال ومن طلب بأنه يغزو أعطى ومن طلب بأنه غارم أو عبد بأنه مكاتب لم يعط
~~إلا ببينة لأن أصل الناس أنهم غير غارمين حتى يعلم غرمهم والعبيد غير
~~مكاتبين حتى تعلم كتابتهم ومن طلب بأنه من المؤلفة لم يعط إلا بأن يعلم ذلك
~~وما وصفت أنه يستحقه به وسهم سبيل الله كما وصفت يعطى منه من أراد الغزو من
~~أهل الصدقة فقيرا كان أو غنيا ولا يعطى منه غيرهم إلا أن يحتاج إلى الدفع
~~عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لأنه يدفع عن جماعة أهل الإسلام وبن
~~السبيل عندي بن السبيل من أهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لأمر يلزمه
~~PageV01P157 & باب كيف تفريق قسم الصدقات &
# قال الشافعي رحمه الله
# ينبغي للساعي أن يأمر بإحصاء أهل السهمان في عمله حتى يكون فراغه من قبض
~~الصدقات بعد ms273 تناهي أسمائهم وأنسابهم وحالاتهم وما يحتاجون إليه ويحصى ما
~~صار في يديه من الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون بأعمالهم
~~فإن جاوز سهم العاملين رأيت أن يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر أجور
~~أعمالهم من سهم النبي من الفيء والغنيمة ولو أعطاهم ذلك من السهمان ما رأيت
~~ذلك ضيقا ألا ترى أن مال اليتيم يكون بالموضع فيستأجر عليه إذا خيف ضيعته
~~من يحوطه وإن أتى ذلك على كثير منه قال المزني هذا أولى بقوله لما احتج به
~~من مال اليتيم
# قال الشافعي
# وتفض جميع السهمان على أهلها كما أصف إن شاء الله تعالى كان الفقراء عشرة
~~والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهؤلاء ثلاثة أصناف وكان سهمانهم الثلاثة
~~من جميع المال ثلاثة آلاف فلكل صنف ألف فإن كان الفقراء يغترقون سهمهم
~~كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى أدنى الغني أعطوه وإن كان يخرجهم من حد
~~الفقر إلى أدنى الغنى أقل وقف الوالي ما بقي منه ثم يقسم على المساكين
~~سهمهم هكذا وعلى الغارمين سهمهم هكذا وإذا خرجوا من اسم الفقر والمسكنة
~~فصاروا إلى أدنى اسم الغنى ومن الغرم فبرئت ذممهم وصاروا غير غارمين فليسوا
~~من أهله
# قال ولا وقت فيما يعطى الفقير إلا ما يخرجه من حد الفقر إلى الغنا قل ذلك
~~أو كثر مما تجب فيه الزكاة أو لا تجب لأنه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد
~~يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه
~~الزكاة وإنما الغنى والفقر ما يعرف الناس بقدر حال الرجال ويأخذ العاملون
~~عليها بقدر أجورهم في مثل كفايتهم وقيامهم وأمانتهم والمؤنة عليهم فيأخذ
~~لنفسه بهذا المعنى ويعطى العريف ومن يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته
~~وذلك خفيف لأنه في بلاده وكذلك المؤلفة إذا احتيج إليهم والمكاتب ما بينه
~~وبين أن يعتق وإن دفع إلى سيده كان أحب إلي ويعطى الغازي الحمولة والسلاح
~~والنفقة والكسوة وإن اتسع المال زيدوا الخيل ويعطى بن السبيل قدر ما يبلغه
~~البلد ms274 الذي يريد من نفقته وحمولته إن كان البلد بعيدا أو كان ضعيفا وإن كان
~~البلد قريبا وكان جلدا الأغلب من مثله لو كان غنيا المشي إليها أعطى مؤنته
~~ونفقته بلا حمولة فإن كان يريد أن يذهب ويرجع أعطى ما يكفيه في ذهابه
~~ورجوعه من النفقة فإن كان ذلك يأتي على السهم كله أعطيه كله إن لم يكن معه
~~بن سبيل غيره وإن كان لا يأتي إلا على سهم سهم من مائة سهم من سهم بن
~~السبيل لم يزد عليه
# قال ويقسم للعامل بمعنى الكفاية وبن السبيل بمعنى البلاغ لأني لو أعطيت
~~العامل وبن السبيل والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل
~~ولا عن بن السبيل اسم بن السبيل ما دام مجتازا أو يريد الاجتياز ولا عن
~~الغازي ما كان على الشخوص للغزو وأي السهمان فضل عن أهله رد على عدد من عدد
~~من بقي السهمان كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم
~~فيقسم ما بقي على ثلاثة أسهم فإن استغنى الغارمون رد باقي سهمهم على هذين
~~السهمين نصفين حتى تنفد السهمان وإنما ردى ذلك لأن الله تعالى لما جعل هذا
~~المال لا مالك له من الآدميين بعينه يرد إليه كما ترد عطايا الآدميين
~~ووصاياهم لو أوصى بها لرجل فمات الموصى له قبل الموصى كانت وصيته راجعة إلى
~~ورثة الموصى فلما كان هذا المال مخالفا للمال يورث ها هنا لم يكن أحد أولى
~~به عندنا في قسم الله تعالى وأقرب ممن سمى الله تعالى له هذا المال وهؤلاء
~~من جملة من سمى الله تعالى له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج إلا وله حق
~~سواه أما أهل الفيء فلا يدخلون على أهل الصدقة وأما أهل الصدقة الأخرى فهو
~~مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقها فكما
~~كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا يدخلون على غيرهم ما كان من غيرهم
~~PageV01P158 من يستحق منها شيئا
# قال وإن استغنى أهل ms275 عمل ببعض ما قسم لهم وفضل عنهم فضل رأيت أن ينقل
~~الفضل منهم إلى أقرب الناس بهم في الجوار ولو ضاقت السهمان قسمت على الجوار
~~دون النسب وكذلك إن خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في القسم على الجوار فإن
~~كانوا أهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون أخرى فأحب إلي لو قسمها
~~على النسب إذا استوت الحالات وإذا اختلفت الحالات فالجوار أولى من النسب
~~وإن قال من تصدق إن لنا فقراء على غير هذا الماء وهم كما وصفت يختلطون في
~~النجعة قسم بين الغائب والحاضر ولو كانوا بالطرف من باديتهم فكانوا ألزم له
~~قسم بينهم وكانت كالدار لهم وهذا إذا كانوا معا أهل نجعة لا دار لهم يقرون
~~بها فأما إن كانت لهم دار يكونون لها ألزم فإني أقسمها على الجوار بالدار
# وقال في الجديد إذا استوى في القرب أهل نسبهم وعدى قسمت على أهل نسبهم
~~دون العدى وإن كان العدى أقرب منهم دارا وكان أهل نسبهم منهم على سفر تقصر
~~فيه الصلاة قسمت على العدى إذا كانت دون ما تقصر فيه الصلاة لأنهم أولى
~~باسم حضرتهم وإن كان أهل نسبهم دون ما تقصر فيه الصلاة والعدى أقرب منهم
~~قسمت على أهل نسبهم لأنهم بالبادية غير خارجين من اسم الجوار وكذلك هم في
~~المنعة حاضرو المسجد الحرام
# قال الشافعي
# وإذا ولى الرجل إخراج زكاة ماله قسمها على قرابته وجيرانه معا فإن ضاقت
~~فآثر قرابته فحسن وأحب إلى أن يوليها غيره لأنه المحاسب عليها والمسئول
~~عنها وأنه على يقين من نفسه وفي شك من فعل غيره وأقل من يعطى من أهل السهم
~~ثلاثة لأن الله تعالى ذكر كل صنف جماعة فإن أعطى اثنين وهو يجد الثالث ضمن
~~ثلث سهم وإن أخرجه إلى غير بلده لم يبن لي أن عليه إعادة لأنه أعطى أهله
~~بالاسم وإن ترك الجوار وإن أعطى قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان
~~أحق بها من البعيد منه وذلك أنه يعلم من قرابته أكثر مما يعلم من ms276 غيرهم
~~وكذلك خاصته ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ولده ووالده ولا يعطى ولد
~~الولد صغيرا ولا كبيرا زمنا ولا أخا ولا جدا ولا جدة زمنين ويعطيهم غير
~~زمني لأنه لا تلزمه نفقتهم إلا زمني ولا يعطي زوجته لأن نفقتها تلزمه فإن
~~ادانوا أعطاهم من سهم الغارمين وكذلك من سهم بن السبيل لأنه لا يلزمه قضاء
~~الدين عنهم ولا حملهم إلى بلد أرادوه فلا يكونون أغنياء عن هذا به كما
~~كانوا به أغنياء عن الفقر والمسكنة فأما آل محمد الذين جعل لهم الخمس عوضا
~~من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وإن كانوا محتاجين وغارمين وهم
~~أهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع وروي
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له
~~أتشرب من الصدقة فقال إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي الهدية
~~من صدقة تصدق بها على بريرة وذلك أنها من بريرة تطوع لا صدقة وإذا كان فيهم
~~غارمون لا أموال لهم فقالوا أعطنا بالغرم والفقر قيل لا إنما نعطيكم بأي
~~المعنيين شئتم فإذا أعطيناه باسم الفقر فلغرمائه أن يأخذوا مما في يديه
~~حقوقهم وإذا أعطيناه بمعنى الغرم أحببت أن يتولى دفعه عنه وإلا فجائز كما
~~يعطى المكاتب فإن قيل ولم لا يعطى بمعنيين قيل الفقير مسكين والمسكين فقير
~~يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز أن يعطى إلا بأحد المعنيين ولو جاز
~~ذلك جاز أن يعطى رجل بفقر وغرم وبأنه بن سبيل وغاز ومؤلف فيعطى بهذه
~~المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه أن لا يكون غنيا بحرفة ولا مال
~~فإذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز إلا أن يفرق بين حاليهما بأن يكون
~~الفقير الذي بدئ به أشدهما فقرا وكذلك هو في اللسان فإن كان فيهم رجل من
~~أهل الفيء ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فإن قال لا أغزو واحتاج أعطى
~~فإن هاجر بدوي واقترض وغزا صار من ms277 أهل الفيء وأخذ فيه ولو احتاج وهو في
~~الفيء لم يكن له أن يأخذ من الصدقات حتى يخرج PageV01P159 من الفيء ويعود
~~إلى الصدقات فيكون ذلك له وإن لم يكن رقاب ولا مؤلفة ولا غارمون ابتدئ
~~القسم على خمسة أسهم أخماسا على ما وصفت فإن ضاقت الصدقة قسمت على عدد
~~السهمان ويقسم بين كل صنف على قدر استحقاقهم ولا يعطى أحد من أهل سهم وإن
~~اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتى يستغني ثم يرد فضل إن كان عنه
~~ويقسم فإن اجتمع حق أهل السهمان في بعير أو بقرة أو شاة أو دينار أو درهم
~~أو اجتمع فيه اثنان من أهل السهمان أو أكثر أعطوه ويشرك بينهم فيه ولم يبدل
~~بغيره كما يعطاه من اوصى لهم به وكذلك ما يوزن أو يكال وإذا أعطى الوالي من
~~وصفنا أن عليه أن يعطيه ثم علم أنه غير مستحق نزع ذلك منه إلى أهله فإن فات
~~فلا ضمان عليه لأنه أمين لمن يعطيه ويأخذ منه لا لبعضهم دون بعض لأنه كلف
~~فيه الظاهر وإن تولى ذلك رب المال ففيها قولان أحدهما أنه يضمن والآخر
~~كالوالي لا يضمن قال المزني ولم يختلف قوله في الزكاة أن رب المال يضمن
# قال الشافعي
# ويعطي الولاة زكاة الأموال الظاهرة الثمرة والزرع والمعدن والماشية فإن
~~لم يأت الولاة لم يسع أهلها إلا قسمها فإن جاء الولاة بعد ذلك لم يأخذوهم
~~بها وإن ارتابوا بأحد فلا بأس أن يحلفوه بالله لقد قسمها في أهلها وإن
~~أعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز أجزأهم إن شاء الله وإنما يستحق أهل
~~السهمان سوى العاملين حقهم يوم يكون القسم & باب ميسم الصدقات &
# قال الشافعي رحمه الله
# ينبغي لوالي الصدقات أن يسم كل ما أخذ منها من بقر أو إبل في أفخاذها
~~ويسم الغنم في أصول آذانها وميسم الغنم ألطف من ميسم الإبل والبقر ويجعل
~~الميسم مكتوبا لله لأن مالكها أداها لله تعالى فكتب لله وميسم الجزية مخالف
~~لميسم الصدقة لأنها أديت صغارا لا ms278 أجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال
~~عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يسمون وقال أسلم لعمران في الظهر ناقة عمياء
~~فقال عمر رضي الله عنه ندفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالإبل قال
~~قلت كيف تأكل من الأرض قال عمر أمن نعم الجزية أو من نعم الصدقة قلت لا بل
~~من نعم الجزية فقال عمر أردتم والله أكلها فقلت إن عليها ميسم الجزية قال
~~فأمر بها عمر فنحرت قال فكانت عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا
~~وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها إلى أزواج النبي ويكون الذي يبعث به إلى
~~حفصة رضي الله عنها من آخر ذلك فإن كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في
~~تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به إلى أزواج النبي وأمر بما بقي من
~~اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار قال ولا أعلم في الميسم علة إلا
~~أن يكون ما أخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي أعطاه لأنه خرج منه لله
~~كما أمر رسول الله عمر رضي الله عنه في فرس حمل عليه في سبيل الله فرآه
~~يباع أن لا يشتريه وكما ترك المهاجرون نزول منازلهم بمكة لأنهم تركوها لله
~~تعالى & باب الاختلاف في المؤلفة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال بعض الناس لا مؤلفة فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في
~~ثغور المسلمين وقال بعضهم بن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات
~~وقال أيضا حيث كانت الحاجة أكثر فهي واسعة كأنه يذهب إلى أنه فوضى بينهم
~~يقسمونه على العدد والحاجة لأن لكل أهل صنف منهم سهما PageV01P160 ومن
~~أصحابنا من قال إذا تماسك أهل الصدقة وأجدب آخرون نقلت إلى المجدبين إذا
~~كانوا يخاف عليهم الموت كأنه يذهب إلى أن هذا مال من مال الله عز وجل قسمه
~~لأهل السهمان لمعنى صلاح عباد الله على اجتهاد الإمام وأحسبه يقول وتنقل
~~سهمان أهل الصدقات إلى أهل الفيء إن جهدوا وضاق الفيء وينقل الفيء ms279 إلى أهل
~~الصدقات إن جهدوا وضاقت الصدقات على معنى إرادة صلاح عباد الله
# قال الشافعي
# وإنما قلت بخلاف هذا القول لأن الله جل وعز جعل المال قسمين أحدهما في
~~قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية أصناف ووكدها وجاءت سنة رسول
~~الله بأن يؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء
~~فلا يجوز فيها عندي والله أعلم أن يكون فيها غير ما قلت من أن لا تنقل عن
~~قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم ذي سهم منهم إلى غيره وهو يستحقه وكيف
~~يجوز أن يسمى الله تعالى أصنافا فيكونون موجودين معا فيعطى أحد سهمه وسهم
~~غيره ولو جاز هذا عندي جاز أن يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم
~~ويعطى واحد ما لم يفرض له والذي يخالفنا يقول لو أوصى بثلثه لفقراء بني
~~فلان وغارمي بني فلان رجل آخر وبنى سبيل بني فلان رجل آخر إن كل صنف من
~~هؤلاء يعطون من ثلثه وأن ليس لوصي ولا وال أن يعطى الثلث صنفا دون صنف وإن
~~كان أحوج وأفقر من صنف لأن كلا ذو حق بما سمى له وإذا كان هذا عندنا وعند
~~قائل هذا القول فيما أعطى الآدميون أن لا يجوز أن يمضي إلا على ما أعطوا
~~فعطاء الله أولى أن لا يجوز أن يمضي إلا على ما أعطى
# قال وإذا قسم الله الفيء وسن رسول الله أن أربعة أخماسه لمن أوجف على
~~الغنيمة للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم ولم نعلم رسول الله فضل ذا غناء على
~~من دونه ولم يفضل المسلمون الفارس أعظم الناس غناء على جبان في القسم وكيف
~~جاز لمخالفنا في قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالى أبين القسم فيعطى بعضا
~~دون بعض وينقلها عن أهلها المحتاجين إليها إلى غيرهم لأن كانوا أحوج منهم
~~أو يشركهم معهم أو ينقلها عن صنف منهم إلى صنف غيره أرأيت لو قال قائل لقوم
~~أهل غزو كثير أوجفوا على عدو أنتم أغنياء فآخذ ms280 ما أوجفتم عليه فأقسمه على
~~أهل الصدقات المحتاجين إذا كان عام سنة لأنهم من عيال الله تعالى هل الحجة
~~عليه إلا أن من قسم الله له بحق فهو أولى به وإن كان من لم يقسم له أحوج
~~منه وهكذا ينبغي أن يقال في أهل الصدقات وهكذا لأهل المواريث لا يعطى أحد
~~منهم سهم غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغنى وقضى معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه أيما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى
~~مخلاف عشيرته ففي هذا معنيان أحدهما أنه جعل صدقته وعشره لأهل مخلاف عشيرته
~~لم يقل لقرابته دون أهل المخلاف والآخر أنه رأى أن الصدقة إذا ثبتت لأهل
~~مخلاف عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحوله عنهم وكانت كما يثبت بدأ فإن
~~قيل فقد جاء عدي بن حاتم أبا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر
~~فهما وإن جاءا بها فقد تكون فضلا عن أهلها ويحتمل أن يكون بالمدينة أقرب
~~الناس بهم نسبا ودارا ممن يحتاج إلى سعة من مضر وطيء من اليمن ويحتمل أن
~~يكون من حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل أن يؤتى بها أبو بكر رضي
~~الله عنه ثم يردها إلى غير أهل المدينة وليس في ذلك خبر عن أبي بكر نصير
~~إليه فإن قيل فإنه بلغنا أن عمر رضي الله عنه كان يؤتى بنعم من الصدقة
~~فبالمدينة صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين
~~والأنصار وحلفاء لهم وأشجع وجهينة ومزينة بها وبأطرافها وغيرهم من قبائل
~~العرب فعيال ساكن المدينة بالمدينة وعيال عشائرهم وجيرانهم وقد يكون عيال
~~ساكني أطرافها بها وعيال PageV01P161 جيرانهم وعشائرهم فيؤتون بها وتكون
~~مجمعا لأهل السهمان كما تكون المياه والقرى مجمعا لأهل السهمان من العرب
~~ولعلهم استغنوا فنقلها إلى أقرب الناس بهم وكانوا بالمدينة فإن قيل فإن عمر
~~رضي الله عنه كان يحمل على إبل كثيرة إلى الشام والعراق فإنما هي والله
~~أعلم من نعم الجزية لأنه إنما يحمل ms281 على ما يحتمل من الإبل وأكثر فرائض
~~الإبل لا تحمل أحدا وقد كان يبعث إلى عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها
~~إبلا جلة فيحمل عليها
# وقال بعض الناس مثل قولنا في أن ما أخذ من مسلم فسبيله سبيل الصدقات
~~وقالوا والركاز سبيل الصدقات ورووا ما روينا أن رسول الله قال وفي الركاز
~~الخمس وقال المعادن من الركاز وكل ما أصيب من دفن الجاهلية من شيء فهو ركاز
~~ثم عاد لما شدد فيه فأبطله فزعم أنه إذا وجد ركازا فواسع له فيما بينه وبين
~~الله تعالى أن يكتمه وللوالي أن يرده عليه بعد ما يأخذه منه أو يدعه له فقد
~~أبطل بهذا القول السنة في أخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله له ولو جاز
~~ذلك جاز في جميع ما أوجبه الله لمن جعله له
# قال فإنا روينا عن الشعبي أن رجلا وجد أربعة أو خمسة آلاف درهم فقال علي
~~رضي الله عنه لأقضين فيها قضاء بينا أما أربعة أخماس فلك وخمس للمسلمين ثم
~~قال والخمس مردود عليك
# قال الشافعي رحمه الله
# فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا إذا زعم أن عليا قال والخمس للمسلمين فكيف
~~يجوز أن يرى للمسلمين في مال رجل شيئا ثم يرده عليه أو يدعه له وهذا عن علي
~~مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه بإسناد موصول أنه قال أربعة أخماسه لك
~~واقسم الخمس في فقراء أهلك فهذا الحديث أشبه بحديث علي رضي الله عنه لعل
~~عليا علمه أمينا وعلم في أهله فقراء من أهل السهمان فأمره أن يقسمه فيهم
# قال الشافعي رحمه الله
# وهم يخالفون ما رووا عن الشعبي من وجهين أحدهما أنهم يزعمون أن من كانت
~~له مائتا درهم فليس للوالي أن يعطيه ولا له أن يأخذ شيئا من السهمان
~~المقسومة بين من سمى الله تعالى ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون أن عليا
~~ترك له خمس ركازه رجل له أربعة آلاف درهم ولعله أن يكون له مال سواها
~~ويزعمون أنه إذا أخذ ms282 الوالي منه واجبا في ماله لم يكن له أن يعود عليه ولا
~~على أحد يعوله ويزعمون أن لو وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها إلى أحد
~~يعوله
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا كان له أن يكتمها وللوالي أن يردها إليه فليست بواجبة عليه وتركها
~~وأخذها سواء وقد أبطلوا بهذا القول السنة في أن في الركاز الخمس وأبطلوا حق
~~من قسم الله له من أهل السهمان الثمانية فإن قال لا يصلح هذا إلا في الركاز
~~قيل فإن قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوى ذلك من صدقة وماشية وعشر
~~زرع وورق فما الحجة عليه إلا كهي عليك والله سبحانه وتعالى أعلم = مختصر في
~~النكاح الجامع من كتاب النكاح =
# | وما جاء في أمر النبي وأزواجه
# قال الشافعي رحمه الله
# إن الله تبارك وتعالى لما خص به رسوله من وحيه وأبان بينه وبين خلقه بما
~~فرض عليهم من طاعته افترض عليه أشياء خففها عن خلقه ليزيده بها إن شاء الله
~~قربه وأباح له أشياء حظرها على خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته فمن
~~ذلك أن كل من ملك زوجة فليس عليه تخييرها وأمر عليه الصلاة والسلام أن يخير
~~نساءه فاخترنه فقال تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ قالت عائشة
~~رضي الله عنها ما مات رسول الله حتى أحل له النساء قال كأنها تعني اللاتي
~~حظرهن عليه قال تعالى ^ وامرأة مؤمنة PageV01P162 إن وهبت نفسها للنبي )
~~الآية وقال تعالى @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن @QE@
~~فأبانهن به من نساء العالمين وخصه بأن جعله عليه الصلاة والسلام أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال أمهاتهم في معنى دون معنى وذلك
~~أنه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لأن النبي قد زوج بناته
~~وهن أخوات المؤمنين & الترغيب في النكاح وغيره من الجامع & & ومن كتاب
~~النكاح جديد وقديم ومن الإملاء على مسائل مالك &
# قال الشافعي رحمه الله
# وأحب للرجل والمرأة أن يتزوجا إذا تاقت أنفسهما إليه ms283 لأن الله تعالى أمر
~~به ورضيه وندب إليه وبلغنا أن النبي قال تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم
~~الأمم حتى بالسقط وأنه قال من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح
~~ويقال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده
# قال ومن لم تتق نفسه إلى ذلك فأحب إلي أن يتخلى لعبادة الله تعالى
# قال وقد ذكر الله تعالى @QB@ القواعد من النساء @QE@ وذكر عبدا أكرمه
~~فقال سيدا وحصورا والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبهن إلى النكاح فدل
~~أن المندوب إليه من يحتاج إليه
# قال وإذا أراد أن يتزوج المرأة فليس له أن ينظر إليها حاسرة وينظر إلى
~~وجهها وكفيها وهي متغطية بإذنها وبغير إذنها قال الله تعالى @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال الوجه والكفان & باب ما على الأولياء
~~وإنكاح الأب البكر بغير إذنها ووجه النكاح & & والرجل يتزوج أمته ويجعل
~~عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح وأحكام القرآن & & وكتاب النكاح إملاء
~~على مسائل مالك واختلاف الحديث والرسالة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام على أن حقا على
~~الأولياء أن يزوجوا الحرائر البوالغ إذا أردن النكاح ودعون إلى رضا قال
~~الله تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@
# قال وهذه أبين آية في كتاب الله تعالى دلالة على أن ليس للمرأة أن تتزوج
~~بغير ولي
# قال وقال بعض أهل العلم نزلت في معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك أنه زوج
~~أخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك أختي دون
~~غيرك ثم طلقتها لا أنكحكها أبدا فنزلت هذه الآية وروت عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن مسها
~~فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا أو قال اختلفوا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له
# قال وفي ذلك دلالات منها أن للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح إلا ms284 به ما
~~لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معنى إلا فضل نظره لحياطة الموضع أن
~~ينالها من لا يكافئها نسبه وفي ذلك عار عليه وأن العقد بغير ولي باطل لا
~~يجوز بإجازته وأن الإصابة إذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرىء الحسد
# قال ولا ولاية لوصي لأن عارها لا يلحقه وجمعت الطريق رفقة فيهم امرأة ثيب
~~فولت أمرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناكح
~~والمنكح ورد نكاحهما وفي قول النبي الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر
~~تستأذن في نفسها وإذنها صماتها دلالة على الفرق بين الثيب والبكر في أمرين
~~أحدهما PageV01P163 أن إذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والآخر أن
~~أمرهما في ولاية أنفسهما مختلف فولاية الثيب أنها أحق من الولي والولي ها
~~هنا الأب والله أعلم دون الأولياء ومثل هذا حديث خنساء زوجها أبوها وهي ثيب
~~فكرهت ذلك فرد رسول الله نكاحه وفي تركه أن يقول لخنساء إلا أن تشائي أن
~~تجيزي ما فعل أبوك دلالة على أنها لو أجازته ما جاز والبكر مخالفة لها
~~لاختلافهما في لفظ النبي ولو كانا سواء كان لفظ النبي أنهما أحق بأنفسهما
~~وقالت عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله وأنا ابنة سبع سنين ودخل بي
~~وأنا ابنة تسع وهي لا أمر لها وكذلك إذا بلغت ولو كانت أحق بنفسها أشبه أن
~~لا يجوز ذلك عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل أبوه يحبس قاتله
~~حتى يبلغ فيقتل أو يعفو
# قال والاستئمار للبكر على استطابة النفس قال الله تعالى لنبيه @QB@
~~وشاورهم في الأمر @QE@ لا على أن لأحد رد ما رأى ولكن لاستطابة أنفسهم
~~وليقتدى بسنته فيهم وقد أمر نعيما أن يؤامر أم بنته قال المزني رحمه الله
~~وروى الشافعي عن الحسن عن النبي قال لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ورواه غير
~~الشافعي عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي واحتج الشافعي بابن عباس أنه
~~قال لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل وأن عمر رد نكاحا ms285 لم يشهد عليه إلا
~~رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو تقدمت فيه لرجمت وقال عمر رضي
~~الله عنه لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان
# قال الشافعي
# والنساء محرمات الفروج فلا يحللن إلا بما بين رسول الله فبين وليا وشهودا
~~وإقرار المنكوحة الثيب وصمت البكر
# قال والشهود على العدل حتى يعلم الجرح يوم وقع النكاح
# قال ولو كانت صغيرة ثيب أصيبت بنكاح أو غيره فلا تزوج إلا بإذنها ولا
~~يزوج البكر بغير إذنها ولا يزوج الصغيرة إلا أبوها أو جدها بعد موت أبيها
# قال ولو كان المولى عليه يحتاج إلى النكاح زوجه وليه فإن أذن له فجاوز
~~مهر مثلها رد الفضل ولو أذن لعبده فتزوج كان لها الفضل متى عتق وفي إذنه
~~لعبده إذن باكتساب المهر والنفقة إذا وجبت عليه وإن كان مأذونا له في
~~التجارة أعطى مما في يديه ولو ضمن لها السيد مهرها وهو ألف عن العبد لزمه
~~فإن باعها زوجها قبل الدخول بتلك الألف بعينها فالبيع باطل من قبل أن عقده
~~البيع والفسخ وقعا معا ولو باعها إياه بألف لا بعينها كان البيع جائزا
~~وعليها الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وقبل السيد وله أن يسافر بعبده ويمنعه
~~من الخروج من بيته إلى امرأته وفي مصره إلا في الحين الذي لا خدمة له فيه
~~ولو قالت له أمته أعتقني على أن أنكحك وصداقي عتقي فأعتقها على ذلك فلها
~~الخيار في أن تنكح أو تدع ويرجع عليها بقيمتها فإن نكحته ورضي بالقيمة التي
~~عليها فلا بأس قال المزني ينبغي في قياس قوله أن لا يجيز هذا المهر حتى
~~يعرف قيمة الأمة حين أعتقها فيكون المهر معلوما لأنه لا يجيز المهر غير
~~معلوم قال المزني سألت الشافعي رحمه الله عن حديث صفية رضي الله عنها أن
~~النبي أعتقها وجعل عتقها صداقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح
~~أشياء ليست لغيره PageV01P164 & اجتماع الولاة وأولاهم وتفرقهم وتزويج
~~المغلوبين على عقولهم & & والصبيان ms286 من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه
~~من النكاح القديم & & وإنكاح أمة المأذون له وغير ذلك &
# قال الشافعي
# ولا ولاية لأحد مع الأب فإن مات فالجد ثم أبو الجد ثم أبو أبي الجد كذلك
~~لأنهم كلهم أب في الثيب والبكر سواء ولا ولاية بعدهم لأحد مع الإخوة ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبة قال المزني واختلف قوله في الإخوة فقال في الجديد
~~من انفرد في درجة بأم كان أولى
# وقال في القديم هما سواء قال المزني قد جعل الأخ للأب والأم في الصلاة
~~على الميت أولى من الأخ للأب وجعله في الميراث أولى من الأخ للأب وجعله في
~~كتاب الوصايا الذي وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه إذا أوصى لأقربهم به رحما
~~أنه أولى من الأخ للأب قال المزني وقياس قوله أنه أولى بإنكاح الأخت من
~~الأخ للأب
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يزوج المرأة ابنها إلا أن يكون عصبة لها
# قال ولا ولاية بعد النسب إلا للمعتق ثم أقرب الناس بعصبة معتقها فإن
~~استوت الولاة فزوجها بإذنها دون أسنهم وأفضلهم كفؤا جاز وإن كان غير كفؤ لم
~~يثبت إلا باجتماعهم قبل إنكاحه فيكون حقا لهم تركوه
# قال وليس نكاح غير الكفؤ بمحرم فأرده بكل حال إنما هو تقصير عن الزوجة
~~والولاة وليس نقص المهر نقصا في النسب والمهر لها دونهم فهي أولى به منهم
~~ولا ولاية لأحد منهم وثم أولى منه فإن كان أولاهم بها مفقودا أو غائبا
~~بعيدة كانت غيبته أم قريبة زوجها السلطان بعد أن يرضى الخاطب ويحضر أقرب
~~ولاتها وأهل الحزم من أهلها ويقول هل تنقمون شيئا فإن ذكروه نظر فيه ولو
~~عضلها الولي زوجها السلطان والعضل أن تدعو إلى مثلها فيمتنع
# قال ووكيل الولي يقوم مقامه فإن زوجها غير كفؤ لم يجز وولي الكافرة كافر
~~ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع الله الولاية بينهما بالدين إلا على أمته
~~وإنما صار ذلك له لأن النكاح له تزوج أم حبيبة وولى عقدة نكاحها بن سعيد بن
~~العاص ms287 وهو مسلم وأبو سفيان حي وكان وكيل النبي عمرو بن أمية الضمري قال
~~المزني ليس هذا حجة في إنكاح الأمة ويشبه أن يكون أراد أن لا معنى لكافر في
~~مسلمة فكان بن سعيد ووكيله مسلمين ولم يكن لأبيها معنى في ولاية مسلمة إذا
~~كان كافرا
# قال الشافعي
# فإن كان الولي سفيها أو ضعيفا غير عالم بموضع الحظ أو سقيما مؤلما أو به
~~علة تخرجه من الولاية فهو كمن مات فإذا صلح صار وليا ولو قالت قد أذنت في
~~فلان فأي ولاتي زوجني فهو جائز فأيهم زوجها جاز وإن تشاحوا أقرع بينهم
~~السلطان ولو أذنت لكل واحد أن يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا
~~فقد قال إذا أنكح الوليان فالأول أحق فإن لم تثبت الشهود أيهما أول فالنكاح
~~مفسوخ ولا شيء لها وإن دخل بها أحدهما على هذا كان لها مهر مثلها وهما
~~يقران أنها لا تعلم مثل أن تكون غائبة عن النكاح ولو ادعيا عليها أنها تعلم
~~أحلفت ما تعلم وإن أقرت لأحدهما لزمها ولو زوجها الولي بأمرها من نفسه لم
~~يجز كما لا يجوز أن يشتري من نفسه
# قال ويزوج الأب أو الجد الابنة التي يؤيس من عقلها لأن لها فيه عفافا
~~وغنى وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا أو ثيبا ويزوج المغلوب على عقله أبوه
~~إذا كانت به إذا كانت به إلى ذلك حاجة وابنه الصغير فإن كان مجنونا أو
~~مخبولا كان النكاح مردودا لأنه لا حاجة به إليه وليس لأب المغلوب على عقله
~~أن يخالع عنه ولا يضرب لامرأته أجل العنين لأنها إن كانت ثيبا فالقول قوله
~~أو بكرا لم يعقل أن يدفعها عن نفسه بالقول أنها تمتنع منه ولا يخالع عن
~~المعتوهة ولا يبرئ زوجها من درهم من مالها فإن هربت وامتنعت فلا نفقة
~~PageV01P165 لها ولا إيلاء عليه فيها وقيل له اتق الله فيها فيء أو طلق فإن
~~قذفها أو انتفى من ولدها قيل له إن أردت أن تنفي ولدها فالتعن فإذا التعن ms288
~~وقعت الفرقة ونفى عنه الولد فإن أكذب نفسه لحق به الولد ولم يعزر وليس له
~~أن يزوج ابنته الصبية عبدا ولا غير كفؤ ولا مجنونا ولا مخبولا ولا مجذوما
~~ولا أبرص ولا مجبوبا وليس له أن يكره أمته على واحد من هؤلاء بنكاح ولا
~~يزوج أحد أحدا ممن به إحدى هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا أمة لأنه
~~ممن لا يخاف العنت وينكح أمة المرأة وليها بإذنها وأمة العبد المأذون له في
~~التجارة ممنوعة من السيد حتى يقضي دينا إن كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي
~~أمته ولو أراد السيد أن يزوجها دون العبد أو العبد دون السيد لم يكن ذلك
~~لواحد منهما ولا ولاية للعبد بحال ولو اجتمعا على تزويجها لم يجز
# وقال في باب الخيار من قبل النسب لو انتسب العبد لها أنه حر فنكحته وقد
~~أذن له سيده ثم علمت أنه عبد أو انتسب إلى نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها
~~قولان أحدهما أن لها الخيار لأنه منكوح بعينه وغرر بشيء وجد دونه والثاني
~~أن النكاح مفسوخ كما لو أذنت في رجل بعينه فزوجت غيره قال المزني رحمه الله
~~قد قطع أنه لو وجد دون ما انتسب إليه وهو كفؤ لم يكن لها ولا لوليها الخيار
~~وفي ذلك إبطال أن يكون في معنى من أذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل
~~الفسخ في قياس قوله وثبت لها الخيار
# قال الشافعي
# ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها دونه ففيها قولان أحدهما إن شاء فسخ
~~بلا مهر ولا متعة وإن كان بعد الإصابة فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في
~~العدة وإن كانت حاملا والثاني لا خيار له إن كانت حرة لأن بيده طلاقها ولا
~~يلزمه من العار ما يلزمها قال المزني رحمه الله قد جعل له الخيار إذا غرته
~~فوجدها أمة كما جعل لها الخيار إذا غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في
~~الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت إلى أن الطلاق إليه ولا ms289 إلى أن لا عار فيها
~~عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في نقص النسب عنها وجعله لها في العبد
~~فقياسه أن يجعل له الخيار بالغرور في نقص النسب عنه كما جعله له في الأمة &
~~المرأة لا تلي عقدة النكاح &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال بعض الناس زوجت عائشة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر وهو غائب بالشام
~~فقال عبد الرحمن أمثلي يفتات عليه في بناته
# قال فهذا يدل على أنها زوجتها بغير أمره قيل فكيف يكون أن عبد الرحمن وكل
~~عائشة لفضل نظرها إن حدث حدث أو رأت في مغيبه لابنته حظا أن تزوجها احتياطا
~~ولم ير أنها تأمر بتزويجها إلا بعد مؤامرته ولكن تواطىء وتكتب إليه فلما
~~فعلت قال هذا وإن كنت قد فوضت إليك فقد كان ينبغي أن لا تفتاتى علي وقد
~~يجوز أن يقول زوجي أي وكلي من يزوج فوكلت قال فليس لها هذا في الخبر قيل لا
~~ولكن لا يشبه غيره لأنها روت أن النبي جعل النكاح بغير ولي باطلا أو كان
~~يجوز لها أن تزوج بكرا وأبوها غائب دون إخوتها أو السلطان قال المزني رحمه
~~الله معنى تأويله فيما روت عائشة عندي غلط وذلك أنه لا يجوز عنده إنكاح
~~المرأة ووكيلها مثلها فكيف يعقل بأن توكل وهي عنده لا يجوز إنكاحها ولو قال
~~أنه أمر من ينفذ رأي عائشة فأمرته فأنكح خرج كلامه صحيحا لأن التوكيل للأب
~~حينئذ والطاعة لعائشة فيصح وجه الخبر على تأويله الذي يجوز عندي لا أن
~~الوكيل وكيل لعائشة رضي الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تأويله PageV01P166 &
~~الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد من الجامع & & من كتاب
~~التعريض بالخطبة ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه &
# قال الشافعي رحمه الله
# أسمى الله تبارك وتعالى النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت
~~السنة على أن الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة إحلال
~~نكاح إلا بنكاح أو تزويج والهبة لرسول الله مجمع أن ينعقد له بها النكاح ms290
~~بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز النكاح إلا باسم
~~التزويج أو النكاح والفرج محرم قبل العقد فلا يحل أبدا إلا بأن يقول الولي
~~قد زوجتكها أو أنكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها أو نكاحها أو يقول
~~الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا إلى أن يقول الزوج
~~قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها أو نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا وإذا كانت
~~الهبة أو الصدقة تملك بها الأبدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في
~~النكاح فإن قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد أحللتها لك أقرب إلى زوجتكها وهو
~~لا يجيزه
# قال وأحب أن يقدم بين يدي خطبته وكل أمر طلبه سوى الخطبة حمد الله تعالى
~~والثناء عليه والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام والوصية بتقوى الله ثم
~~يخطب وأحب للولي أن يفعل مثل ذلك وأن يقول ما قال بن عمر أنكحتك على ما أمر
~~الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان & ما يحل من الحرائر ولا يتسرى
~~العبد وغير ذلك من الجامع & & من كتاب النكاح وكتاب بن أبي ليلى والرجل
~~يقتل أمته ولها زوج &
# قال الشافعي
# انتهى الله تعالى بالحرائر إلى أربع تحريما لأن يجمع أحد غير النبي بين
~~أكثر من أربع والآية تدل على أنها على الأحرار بقوله تعالى @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ وملك اليمين لا يكون إلا للأحرار الذين يملكون المال والعبد
~~لا يملك المال
# قال فإذا فارق الأربع ثلاثا ثلاثا تزوج مكانهن في عدتهن لأن الله تعالى
~~أحل لمن لا امرأة له أربعا وقال بعض الناس لا ينكح أربعا حتى تنقضي عدة
~~الأربع لأني لا أجيز أن يجتمع ماؤه في خمس أو في أختين قلت فأنت تزعم لو
~~خلا بهن ولم يصبهن أن عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماؤه فأبح له النكاح وقد
~~فرق الله تعالى بين حكم الرجل والمرأة فجعل إليه الطلاق وعليها العدة
~~فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة
# قال وأين ms291 قلت إذ جعلت عليه العدة كما جعلتها عليها أفيجتنب ما تجتنب
~~المعتدة من الطيب والخروج من المنزل قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها
~~ولا فرقت بما فرق الله تعالى به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه أبعد من
~~الأجنبيات لأنهن لا يحللن له إلا بعد نكاح زوج وطلاقه أو موته وعدة تكون
~~بعده والأجنبيات يحللن له من ساعته
# قال ولو قتل المولى أمته أو قتلت نفسها فلا مهر لها وإن باعها حيث لا
~~يقدر عليها فلا مهر لها حتى يدفعها إليه وإن طلب أن يبوئها معه بيتا لم يكن
~~ذلك على السيد
# قال ولو وطىء رجل جارية ابنه فأولدها كان عليه مهرها وقيمتها قال المزني
~~قياس قوله أن لا تكون ملكا لأبيه ولا أم ولد بذلك وقد أجاز أن يزوجه أمته
~~فيولدها فإذا لم تكن له بأن يولدها من حلال أم ولد بقيمة فكيف بوطىء حرام
~~وليس بشريك فيها فيكون في معنى من أعتق شركا له في أمة وهو لا يجعلها أم
~~ولد للشريك إذا أحبلها وهو معسر وهذا من ذلك أبعد
# قال وإن لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت على الابن ولا قيمة له بأن حرمت
~~عليه وقد ترضع امرأة الرجل بلبنه PageV01P167 جاريته الصغيرة فتحرم عليه
~~ولا قيمة له
# قال الشافعي
# وقال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ الآية وفي ذلك دليل
~~أن الله تبارك وتعالى أراد الأحرار لأن العبيد لا يملكون وقال عليه الصلاة
~~والسلام من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فدل
~~الكتاب والسنة أن العبد لا يملك مالا بحال وإنما يضاف إليه ماله كما يضاف
~~إلى الفرس سرجه وإلى الراعي غنمه فإن قيل فقد روي عن بن عمر رضي الله عنه
~~أن العبد يتسرى قيل وقد روى خلافه قال بن عمر رضي الله عنهما لا يطأ الرجل
~~إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما شاء قال ولا يحل
~~أن يتسرى العبد ولا من لم تكمل ms292 فيه الحرية بحال ولا يفسخ نكاح حامل من زنا
~~وأحب أن تمسك حتى تضع وقال رجل للنبي إن امرأتي لا ترد يد لامس قال طلقها
~~قال إني أحبها قال فأمسكها وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا وامرأة في
~~زنا وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام & نكاح العبد وطلاقه من الجامع & & من
~~كتاب قديم وكتاب جديد وكتاب التعريض &
# قال الشافعي رحمه الله
# وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما وقال عمر يطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين والتي لا تحيض شهرين
~~أو شهرا ونصفا وقال بن عمر إذا طلق العبد امرأته اثنتين حرمت عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والأمة حيضتان وسأل نفيع عثمان وزيدا فقال
~~طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك حرمت عليك
# قال الشافعي
# وبهذا كله أقول وإن تزوج عبد بغير إذن سيده فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها
~~إذا عتق فإن أذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها قولان أحدهما أنه كإذنه له
~~بالتجارة فيعطى من مال إن كان له وإلا فمتى عتق والآخر كالضمان عنه فيلزمه
~~أن يبيعه فيه إلا أن يفديه & باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحرائر ومن
~~الإماء والجمع بينهن & & وغير ذلك من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه &
~~& ومن النكاح القديم ومن الإملاء ومن الرضاع &
# قال الشافعي رحمه الله
# أصل ما يحرم به النساء ضربان أحدهما بأنساب والآخر بأسباب من حادث نكاح
~~أو رضاع وما حرم من النسب حرم من الرضاع وحرم الله تعالى الجمع بين الأختين
~~ونهى رسول الله أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها ونهى عمر رضي الله عنه
~~عن الأم وابنتها من ملك اليمين وقال بن عمر وددت أن عمر كان في ذلك أشد مما
~~هو ونهت عن ذلك عائشة وقال عثمان في جمع الأختين أما أنا فلا أحب أن أصنع
~~ذلك فقال رجل من أصحاب النبي لو كان إلي من الأمر شيء ثم ms293 وجدت رجلا يفعل
~~ذلك لجعلته نكالا قال الزهري أراه علي بن أبي طالب
# قال الشافعي
# فإذا تزوج امرأة ثم تزوج عليها أختها أو عمتها أو خالتها وإن بعدت
~~فنكاحها مفسوخ دخل أو لم يدخل ونكاح الأولى ثابت وتحل كل وتحل كل واحدة
~~منهما على الانفراد وإن نكحهما معا فالنكاح مفسوخ وإن تزوج امرأة ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها لم تحل له أمها لأنها مبهمة وحلت له ابنتها لأنها من
~~الربائب وإن دخل بها لم تحل له أمها ولا ابنتها أبدا وإن وطىء أمته لم تحل
~~له أمها PageV01P168 ولا ابنتها أبدا ولا يطأ أختها ولا عمتها ولا خالتها
~~حتى يحرمها فإن وطىء أختها قبل ذلك اجتنب التي وطىء آخرا وأحببت أن يجتنب
~~الولي حتى يستبرئ الآخرة فإذا اجتمع النكاح وملك اليمين في أختين أو أمة
~~وعمتها أو خالتها فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل أو بعد وحرم
~~بملك اليمين لأن النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما
~~ولو اشتراهما معا ثبت ملكهما ولا ينكح أخت امرأته ويشتريها على امرأته ولا
~~يملك امرأته غيره ويملك أمته غيره فهذا من الفرق بينهما ولا بأس أن يجمع
~~الرجل بين المرأة وزوجة أبيها وبين امرأة الرجل وابنة امرأته إذا كانت من
~~غيرها لأنه لا نسب بينهن & ما جاء في الزنى لا يحرم الحلال من الجامع ومن
~~اليمين مع الشاهد &
# قال الشافعي رحمه الله
# الزنى لا يحرم الحلال وقاله بن عباس
# قال الشافعي
# لأن الحرام ضد الحلال فلا يقاس شيء على ضده قال لي قائل يقول لو قبلت
~~امرأته ابنة بشهوة حرمت على زوجها أبدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال قلت
~~من قبل أن الله تعالى إنما حرم أمهات نسائكم ونحوها بالنكاح فلم يجز أن
~~يقاس الحرام بالحلال فقال أجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت
~~به وأحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا وأوجب حقوقا وجعلك محرما به لأم
~~امرأتك ولابنتها تسافر بهما وجعل الزنى نقمة في ms294 الدنيا بالحد وفي الآخرة
~~بالنار إلا أن يعفو أفنقيس الحرام الذي هو نقمة على الحلال الذي هو نعمة
~~وقلت له فلو قال لك قائل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فأحلها بالزنى
~~لأنه جماع كجماع كما حرمت به الحلال لأنه جماع وجماع قال إذا نخطىء لأن
~~الله تعالى أحلها بإصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالى في كتابه بنكاح
~~زوج وإصابة زوج قال أفيكون شيء يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فأقول به قلت
~~نعم ينكح أربعا فيحرم عليه أن ينكح من النساء خامسة أفيحرم عليه إذا زنى
~~بأربع شيء من النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال
# قال وقد ترتد فتحرم على زوجها قلت نعم وعلى جميع الخلق وأقتلها وأجعل
~~مالها فيئا
# قال فقد أوجدتك الحرام يحرم الحلال قلت أما في مثل ما اختلفنا فيه من أمر
~~النساء فلا قال المزني رحمه الله تركت ذلك لكثرته وأنه ليس بشيء & نكاح
~~حرائر أهل الكتاب إمائهم وإماء المسلمين & & من الجامع ومن كتاب ما يحرم
~~الجمع بينه وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# وأهل الكتاب الذين يحل نكاح حرائرهم اليهود والنصارى دون المجوس
~~والصابئون والسامرة من اليهود والنصارى إلا أن يعلم أنهم يخالفونهم في أصل
~~ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون كالمجوس وإن كانوا يجامعونهم عليه
~~ويتأولون فيختلفون فلا يحرمون فإذا نكحها فهي كالمسلمة فيما لها وعليها إلا
~~أنهما لا يتوارثان والحد في قذفها التعزير ويجبرها على الغسل من الحيض
~~والجنابة والتنظف بالاستحداد وأخذ الأظفار ويمنعها من الكنيسة والخروج إلى
~~الأعياد كما يمنع المسلمة من إتيان المساجد ويمنعها من شرب الخمر وأكل
~~الخنزير إذا كان يتقذر به ومن أكل ما يحل إذا تأذى بريحه وإن ارتدت إلى
~~مجوسية أو إلى غير دين أهل الكتاب فإن رجعت إلى الإسلام أو إلى دين أهل
~~الكتاب قبل انقضاء العدة فهما على النكاح وإن انقضت قبل أن ترجع فقد انقطعت
~~العصمة لأنه يصلح أن يبتدئ PageV01P169 & باب الاستطاعة للحرائر وغير
~~الاستطاعة &
# قال الله تعالى ^ ومن لم ms295 يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ^ وفي ذلك دليل أنه أراد الأحرار لأن
~~الملك لهم ولا يحل من الإماء إلا مسلمة ولا تحل حتى يجتمع شرطان أن لا يجد
~~طول حرة ويخاف العنت إن لم ينكحها والعنت الزنى واحتج بأن جابر بن عبد الله
~~قال من وجد صداق امرأة فلا يتزوج أمة قال طاووس لا يحل نكاح الحر الأمة وهو
~~يجد صداق الحرة وقال عمرو بن دينار لا يحل نكاح الإماء اليوم لأنه يجد طولا
~~إلى الحرة
# قال الشافعي
# فإن عقد نكاح حرة وأمة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الأمة وقيل
~~ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جائز وكذلك لو تزوج معها أخته من
~~الرضاع كأنها لم تكن قال المزني رحمه الله هذا أقيس وأصح في أصل قوله لأن
~~النكاح يقوم بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معنى من تزوجها وقسطا معها من خمر
~~بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان ولو تزوجها ثم أيسر
~~لم يفسده ما بعده وحاجني من لا يفسخ نكاح إماء غير المسلمات فقال لما أحل
~~الله بينهما ولا نفقة لها لأنها مانعة له نفسها بالردة وإن ارتدت من
~~نصرانية إلى يهودية أو من يهودية إلى نصرانية لم تحرم تعالى نكاح الحرة
~~المسلمة دل على نكاح الأمة قلت قد حرم الله تعالى الميتة واستثنى إحلالها
~~للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثنى من تحريم المشركات إحلال حرائر أهل
~~الكتاب فهل يجوز حرائر غير أهل الكتاب فلا تحل إماؤهم وإماؤهم غير حرائرهم
~~واشترط في إماء المسلمين فلا يجوز له إلا بالشرط وقلت له لم لا أحللت الأم
~~كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة
# قال لأن الأم مبهمة والشرط في الربيبة قلت فهكذا قلنا في التحريم في
~~المشركات والشرط في التحليل في الحرائر وإماء المؤمنات
# قال والعبد كالحر في أن لا يحل له نكاح أمة كتابية وأي صنف حل نكاح
~~حرائرهم حل وطء إمائهم بالملك وما حرم نكاح حرائرهم حرم ms296 وطء إمائهم بالملك
~~ولا أكره نكاح نساء أهل الحرب إلا لئلا يفتن عن دينه أو يسترق ولده & باب
~~التعريض بالخطبة من الجامع & & من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# كتاب الله تعالى يدل على أن التعريض في العدة جائز بما وقع عليه اسم
~~التعريض وقد ذكر القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف التصريح وهو تعريض
~~الرجل للمرأة بما يدلها به على إرادة خطبتها بغير تصريح وتجيبه بمثل ذلك
~~والقرآن كالدليل إذ أباح التعريض والتعريض عند أهل العلم جائز سرا وعلانية
~~على أن السر الذي نهى عنه هو الجماع قال امرؤ القيس
# ( ألا زعمت بسباسة القوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي )
# ( كذبت لقد أصبى عن المرء عرسه % وأمنع عرسي أن يزنى بها الخالي
~~PageV01P170 & باب النهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر أن النبي قال لا يخطب أحدكم على
~~خطبة أخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس إذا حللت فآذنيني قالت
~~فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني فقال أما معاوية فصعلوك لا مال
~~له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة فدلت خطبته على خطبتهما
~~أنها خلاف الذي نهى عنه أن يخطب على خطبة أخيه إذا كانت قد أذنت فيه فكان
~~هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الإضرار والله أعلم وفاطمة لم تكن
~~أخبرته أنها أذنت في أحدهما & باب نكاح المشرك ومن أسلم وعنده أكثر & & من
~~أربع من هذا ومن كتاب التعريض بالخطبة &
# قال الشافعي
# أخبرنا الثقة أحسبه إسماعيل بن إبراهيم عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه قال أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فقال له النبي أمسك
~~أربعا وفارق سائرهن وروي أن النبي قال لرجل يقال له الديلمي أو بن الديلمي
~~أسلم وعنده أختان اختر أيتهما شئت وفارق الأخرى وقال لنوفل بن معاوية وعنده
~~خمس فارق واحدة وأمسك أربعا قال ms297 فعمدت إلى أقدمهن ففارقتها
# قال الشافعي رحمه الله
# وبهذا أقول ولا أبالي أكن في عقدة واحدة أو في عقد متفرقة إذا كان من
~~يمسك منهن يجوز أن يبتدئ نكاحها في الإسلام ما لم تنقض العدة قبل اجتماع
~~إسلامهما لأن أبا سفيان وحكيم بن حزام أسلما قبل ثم أسلمت امرأتاهما
~~فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الأول وأسلمت امرأة صفوان وامرأة
~~عكرمة ثم أسلما فاستقرتا بالنكاح الأول وذلك قبل انقضاء العدة
# قال الشافعي
# فإن أسلم وقد نكح أما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة منهما أبدا
~~ولو لم يكن دخل بهما قلنا أمسك أيتهما شئت وفارق الأخرى وقال في موضع آخر
~~يمسك الابنة ويفارق الأم قال المزني هذا أولى بقوله عندي وكذا قال في كتاب
~~التعريض بالخطبة وقال أولا كانت الأم أو آخرا
# قال الشافعي
# ولو أسلم وعنده أربع زوجات إماء فإن لم يكن معسرا يخاف العنت أو فيهن حرة
~~انفسخ نكاح الإماء وإن كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة
~~فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي ولو أسلم بعضهن بعده فسواء وينتظر
~~إسلام البواقي فمن اجتمع إسلامه وإسلام الزوج قبل مضي العدة كان له الخيار
~~فيهن ولو أسلم الإماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الإماء فإن أسلمت
~~الحرة انفسخ نكاح الإماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت ولو
~~عتقن قبل أن يسلمن كن كمن ابتدئ نكاحه وهن حرائر
# قال ولو كان عبد عنده إماء وحرائر مسلمات أو كتابيات ولم يخترن فراقه
~~أمسك اثنتين ولو عتقن قبل إسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لأنه لهن بعد
~~إسلامه وعددهن عدد الحرائر فيحصين من حين اخترن فراقه فإن اجتمع إسلامه
~~وإسلامهن في العدة فعددهن عدد حرائر من يوم اخترن فراقه وإلا فعددهن عدد
~~حرائر من يوم أسلم متقدم الإسلام منهما لأن الفسخ من يومئذ وإن لم يخترن
~~فراقه ولا المقام معه خيرن إذا اجتمع إسلامه وإسلامهن معا وإن لم يتقدم
~~إسلامهن قبل إسلامه ms298 فاخترن فراقه أو المقام معه ثم أسلمن خيرن حين يسلمن
~~لأنهن اخترن ولا خيار لهن ولو اجتمع إسلامهن وإسلامه وهن إماء ثم أعتقن من
~~ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن ذلك لهن إذا أتى عليهن أقل أوقات الدنيا
~~وإسلامهن وإسلامه مجتمع وكذلك لو كان عتقه وهن معا قال المزني رحمه الله
~~ليس PageV01P171 هذا عندي بشيء قد قطع في كتابين بأن لها الخيار لو أصابها
~~فادعت الجهالة وقال في موضع آخر إن على السلطان أن يؤجلها أكثر مقامها فكم
~~يمر بها من أوقات الدنيا من حين أعتقت إلى أن جاءت إلى السلطان وقد يبعد
~~ذلك ويقرب إلى أن يفهم عنها ما تقول ثم إلى انقضاء أجل مقامها ذلك على قدر
~~ما يرى فكيف يبطل خيار إماء يعتقن إذا أتى عليهن أقل أوقات الدنيا وإسلامهن
~~وإسلام الزوج مجتمع قال المزني ولو كان كذلك لما قدرن إذا أعتقن تحت عبد أن
~~يخترن بحال لأنهن لا يقدرن يخترن إلا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت
~~الآخر وفي ذلك إبطال الخيار
# قال الشافعي
# ولو اجتمع إسلامه وإسلام حرتين في العدة ثم عتق ثم أسلمت اثنتان في العدة
~~لم يكن له أن يمسك إلا اثنتين من أي الأربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية
~~إلا اثنتان وينكح تمام أربع إن شاء ولو أسلم وأسلم معه أربع فقال قد فسخت
~~نكاحهن سئل فإن أراد طلاقا فهو ما أراد وإن أراد حله بلا طلاق لم يكن طلاقا
~~وأحلف ولو كن خمسا فأسلمت واحدة في العدة فقال قد اخترت حبسها حتى قال ذلك
~~لأربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ نكاح البواقي ولو قال كلما أسلمت واحدة
~~منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن هذا شيئا إلا أن يريد طلاقا فإن اختار
~~إمساك أربع فقد انفسخ نكاح من زاد عليهن قال المزني رحمه الله القياس عندي
~~على قوله أنه إذا أسلم وعنده أكثر من أربع وأسلمن معه فقذف واحدة منهن أو
~~ظاهر أو آلى كان ذلك موقوفا فإن اختارها ms299 كان عليه فيها ما عليه في الزوجات
~~وإن فسخ نكاحها سقط عنه الظهار والإيلاء وجلد بقذفها
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أسلمن معه فقال لا أختار حبس حتى يختار وأنفق عليهن من ماله لأنه
~~مانع لهن بعقد متقدم ولا يطلق عليه السلطان كما يطلق على المولى فإن امتنع
~~مع الحبس عزر وحبس حتى يختار وإن مات أمرناهن أن يعتددن الآخر من أربعة
~~أشهر وعشر أو من ثلاث حيض ويوقف لهن الميراث حتى يصطلحن فيه ولو أسلم وعنده
~~وثنية ثم تزوج أختها أو أربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ قال المزني
~~أشبه بقوله إن النكاح موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فإن أسلمت في
~~العدة علم أنها لم تزل امرأته وإن انقضت قبل أن تسلم علم أنه لا امرأة له
~~فيصح نكاح الأربع لأنه عقدهن ولا امرأة له
# قال الشافعي
# ولو أسلمت قبله ثم أسلم في العدة أو لم يسلم حتى انقضت فلها نفقة العدة
~~في الوجهين جميعا لأنها محبوسة عليه متى شاء أن يسلم كانا على النكاح ولو
~~كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في أيام كفرها لأنها المانعة لنفسها منه ولو
~~اختلفا فالقول قول مع يمينه ولو أسلم قبل الدخول فلها نصف المهر إن كان
~~حلالا ونصف مهر مثلها إن كان حراما ومتعة إن لم يكن فرض لها لأن فسخ النكاح
~~من قبله وإن كانت هي أسلمت قبله فلا شيء لها من صداق ولا غيره لأن الفسخ من
~~قبلها
# قال ولو أسلما معا فهما على النكاح وإن قال أسلم أحدنا قبل صاحبه فالنكاح
~~مفسوخ ولا نصف مهر حتى يعلم فإن تداعيا فالقول قولها مع يمينها لأن العقد
~~ثابت فلا يبطل نصف المهر إلا بأن تسلم قبله وإن قالت أسلم أحدنا قبل الآخر
~~وقال هو معا فالقول قوله مع يمينه ولا تصدق على فسخ النكاح وفيها قول آخر
~~أن النكاح مفسوخ حتى يتصادقا قال المزني أشبه بقوله أن لا ينفسخ النكاح
~~بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر ms300 بقوله قال المزني وقد قال لو كان دخل بها
~~فقالت انقضت عدتي قبل إسلامك وقال بل بعد فلا تصدق على فسخ ما ثبت له من
~~النكاح
# قال ولو كانت عنده امرأة نكحها في الشرك بمتعة أو على خيار انفسخ نكاحها
~~لأنه لم ينكحها على الأبد PageV01P172 & باب الخلاف في إمساك الأواخر &
# قال الشافعي رحمه الله
# واحتججت على من يبطل الأواخر بقول النبي لابن الديلمي وعنده أختان اختر
~~أيتهما شئت وفارق الأخرى وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان فلو كان
~~الأواخر حراما ما خيره رسول الله وقلت له أحسن حالة أن يعقدوه بشهادة أهل
~~الأوثان قلت ويروى أنهم كانوا ينكحون في العدة وبغير شهود قال أجل قلت وهذا
~~كله فاسد في الإسلام قال أجل قلت فلما لم يسأل النبي عن العقد كان عفوا
~~لفوته كما حكم الله ورسوله بعفو الربا إذا فات بقبضه ورد ما بقي لأن
~~الإسلام أدركه كما رد ما جاوز أربعا لأن الإسلام أدركهن معه والعقد كلها لو
~~ابتدأت في الإسلام فاسدة فكيف نظرت إلى فسادها مرة ولم تنظر أخرى فرجع بعض
~~أصحابهم وقال محمد بن الحسن ما علمت أحدا احتج بأحسن مما احتججت به ولقد
~~خالفت أصحابي فيه منذ زمان وما ينبغي أن يدخل على حديث النبي القياس & باب
~~ارتداد أحد الزوجين أو هما ومن شرك إلى شرك & & من كتاب جامع الخطبة ومن
~~كتاب المرتد ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا ارتدا أو أحدهما منعا الوطء فإن انقضت العدة قبل اجتماع إسلامهما
~~انفسخ النكاح ولها مهر مثلها إن أصابها في الردة فإن اجتمع إسلامهما قبل
~~انقضاء العدة فهما على النكاح ولو هرب مرتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما
~~وادعى أنه أسلم قبلها فأنكرت فالقول قولها مع يمينها
# قال ولو لم يدخل بها فارتدت فلا مهر لها لأن الفسخ من قبلها وإن ارتد
~~فلها نصف المهر لأن الفسخ من قبله ولو كانت تحته نصرانية فتمجست أو تزندقت
~~فكالمسلمة تريد
# وقال في كتاب ms301 المرتد حتى ترجع إلى الذي حلت به من يهودية أو نصرانية ومن
~~دان دين اليهود والنصارى من العرب أو العجم غير بني إسرائيل في فسخ النكاح
~~وما يحرم منه أو يحل كأهل الأوثان
# وقال في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من يهودية إلى نصرانية أو
~~نصرانية إلى يهودية حل نكاحها لأنها لو كانت من أهل الدين الذي خرجت إليه
~~حل نكاحها
# وقال في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن أصل دين آبائه لأنهم بدلوا بغيره
~~الإسلام فخالفوا حالهم عما أذن بأخذ الجزية منهم عليه وأبيح من طعامهم
~~ونسائهم & باب طلاق الشرك &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذ أثبت رسول الله نكاح الشرك وأقر أهله عليه في الإسلام لم يجز والله
~~أعلم إلا أن يثبت طلاق الشرك لأن الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه
~~فإن أسلما وقد طلقها في الشرك ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ولو
~~تزوجها غيره في الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا & باب عقدة نكاح أهل
~~الذمة من الجامع من ثلاثة كتب &
# قال الشافعي رحمه الله
# وعقدة نكاح أهل الذمة ومهورهم كأهل الحرب فإن نكح نصراني وثنية أو مجوسية
~~أو نكح وثني نصرانية أو مجوسية لم أفسح منه شيئا إذا أسلموا
# قال ولا تحل ذبيحة من ولد من وثني ونصرانية PageV01P173 ولا من نصراني
~~ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لأنها ليست كتابية خالصة
# وقال وفي كتاب آخر إن كان أبوها نصرانيا حلت وإن كان وثنيا لم تحل لأنها
~~ترجع إلى النسب وليست كالصغيرة يسلم أحد أبويها لأن الإسلام لا يشركه الشرك
~~والشرك يشركه الشرك
# قال ولو تحاكموا إلينا وجب أن نحكم بينهم كان الزوج الجائي أو الزوجة فإن
~~لم يكن حكم مضى لم نزوجهم إلا بولي وشهود مسلمين فلو لم يكن لها قريب زوجها
~~الحاكم لأن تزويجه حكم عليها فإذا تحاكموا إلينا بعد النكاح فإن كان مما
~~يجوز ابتداؤه في الإسلام أجزناه لأن عقده قد مضى في الشرك وكذلك ما قبضت من
~~مهر ms302 حرام ولو قبضت نصفه في الشرك حراما ثم أسلما فعليه نصف مهر مثلها
~~والنصراني في إنكاح ابنته وابنه الصغيرين كالمسلم & باب إتيان الحائض ووطء
~~اثنتين قبل الغسل من هذا & & ومن كتاب عشرة النساء &
# قال الشافعي رحمه الله
# أمر الله تبارك وتعالى باعتزال الحيض فاستدللنا بالسنة على ما أراد فقلنا
~~تشد إزارها على أسفلها ويباشرها فوق إزارها حتى يطهرن حتى ينقطع الدم وترى
~~الطهر فإذا تطهرن يعني والله أعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة الغسل أو
~~التيمم
# قال وفي تحريمها لأذى المحيض كالدلالة على تحريم الدبر لأن أذاه لا ينقطع
~~وإن وطىء في الدم استغفر الله تعالى ولا يعود وإن كان له إماء فلا بأس أن
~~يأتيهن معا قبل أن يغتسل ولو توضأ كان أحب إلى وأحب لو غسل فرجه قبل إتيان
~~التي بعدها ولو كن حرائر فحللنه فكذلك & إتيان النساء في أدبارهن من أحكام
~~القرآن & & ومن كتاب عشرة النساء &
# قال الشافعي رحمه الله
# ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله وآخرون إلى
~~تحريمه وروى عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت أن اليهود كانت تقول من أتى
~~امرأته في قبلها من دبرها جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ وروى عن النبي أن رجلا سأله عن ذلك فقال
~~النبي في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في
~~قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن
# قال الشافعي
# فلست أرخص فيه بل أنهى عنه فأما التلذذ بغير إيلاج بين الإليتين فلا بأس
~~وإن أصابها في الدبر لم يحصنها وينهاه الإمام فإن عاد عزره فإن كان في زنا
~~حده وإن كان غاصبا أغرمه المهر وأفسد حجه & الشغار وما دخل فيه من أحكام
~~القرآن &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أنكح الرجل ابنته أو المرأة تلي أمرها الرجل على أن ينكحه الرجل
~~ابنته أو المرأة تلي أمرها ms303 على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى ولم يسم
~~لكل واحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله وهو مفسوخ ولو
~~سمى لهما أو لأحدهما صداقا فليس بالشغار المنهي عنه والنكاح ثابت والمهر
~~فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر إن طلقت قبل الدخول فإن قيل فقد
~~ثبت النكاح بلا مهر قيل لأن الله تعالى أجازه في كتابه فأجزناه والنساء
~~محرمات الفروج إلا بما أحلهن الله به فلما نهى عليه الصلاة والسلام عن نكاح
~~الشغار لم احل محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم PageV01P174
# قال وقلت لبعض الناس أجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي ورددت نكاح
~~المتعة وقد اختلف فيها عن النبي وهذا تحكم أرأيت إن عورضت فقيل لك نهى
~~النبي أن تنكح المرأة على خالتها أو على عمتها وهذا اختيار فأجزه فقال لا
~~يجوز لأن عقده منهي عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهي عنه قال المزني رحمه
~~الله معنى قول الشافعي نهى النبي عن الشغار إنما نهى عن النكاح نفسه لا عن
~~الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها مهر مثلها & نكاح المتعة
~~والمحلل من الجامع & & من كتاب النكاح والطلاق ومن الإملاء على مسائل مالك
~~ومن اختلاف الحديث &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما
~~عن علي رضي الله عنه أن النبي نهى يوم خيبر عن نكاح المتعة وأكل لحوم الحمر
~~الأهلية
# قال وإن كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة ثابتا فهو مبين أن
~~النبي أحل نكاح المتعة ثم قال هي حرام إلى يوم القيامة
# قال وفي القرآن والسنة دليل على تحريم المتعة قال الله تعالى @QB@ إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ فلم يحرمهن الله على الأزواج إلا بالطلاق
~~وقال تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج @QE@ فجعل إلى الأزواج فرقة من عقدوا عليه النكاح مع
~~أحكام ما بين ms304 الأزواج فكان بينا والله أعلم أن نكاح المتعة منسوخ بالقرآن
~~والسنة لأنه إلى مدة ثم نجده ينفسخ بلا إحداث طلاق فيه ولا فيه أحكام
~~الأزواج & باب نكاح المحرم &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أن النبي قال ^ لا ينكح المحرم ولا ينكح ^ وقال بعض الناس
~~روينا أن النبي نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية عثمان ثابتة
~~ويزيد بن الأصم بن أختها وسليمان بن يسار عتيقها أو بن عتيقها يقولان نكحها
~~وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد عليك حديث عثمان الثابت وقلت
~~أليس أعطيتني أنه إذا اختلفت الرواية عن النبي نظرت فيما فعل أصحابه من
~~بعده فأخذت به وتركت الذي يخالفه قال بلى قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت
~~يردان نكاح المحرم وقال بن عمر لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا أعلم لهما
~~مخالفا فلم لا قلت به
# قال الشافعي
# فإن كان المحرم حاجا فحتى يرمي ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر أو بعده وإن
~~كان معتمرا فحتى يطوف بالبيت ويسعى ويحلق فإن نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة
~~والشهادة على النكاح ليسا بنكاح PageV01P175
# | العيب في المنكوحه
#
# | من كتاب نكاح الجديد ومن النكاح القديم ومن النكاح والطلاق
#
# | إملاء على مسائل مالك وغير ذلك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها
~~فلها صداقها وذلك لزوجها غرم على وليها وقال أبو الشعثاء أربع لا يجزن في
~~النكاح إلا أن تسمى الجنون والجذام والبرص والقرن
# قال الشافعي
# القرن المانع للجماع لأنها في غير معنى النساء
# قال فإن اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر ولا متعة وإن اختار فراقها
~~بعد المسيس فصدقته أنه لم يعلم فله ذلك ولها مهر مثلها بالمسيس ولا نفقة
~~عليه ms305 في عدتها ولا سكنى ولا يرجع بالمهر عليها ولا على وليها لأن النبي قال
~~في التي نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن مسها فلها المهر بما استحل
~~من فرجها ولم يرده به عليها وهي التي غرته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج
~~فيه الخيار أولى أن يكون للمرأة وإذا كان لها لم يجز أن يغرمه وليها وقضى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التي نكحت في عدتها أن لها المهر قال وما
~~جعلت له فيه الخيار في عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لأن ذلك المعنى
~~قائم فيها لحقه في ذلك وحق الولد قال المزني رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد
~~نكاح الأمة من الطول إذا حدث بعد النكاح فسخه لأنه المعنى الذي يفسخ به
~~النكاح قال الشافعي
# وكذلك هي فيه فإن اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فإن لم تعلم
~~حتى أصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون به مثل الرتق
~~بها أن يكون مجبوبا فأخيرها مكانها وأيهما تركه أو وطىء بعد العلم فلا خيار
~~له
# وقال في القديم إن حدث به فلها الفسخ وليس له قال المزني أولى بقوله
~~إنهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث
# قال والجذام والبرص فيما زعم أهل العلم بالطب يعدى ولا تكاد نفس أحد تطيب
~~أن يجامع من هو به ولا نفس امرأة بذلك منه وأما الولد فقلما يسلم فإن سلم
~~أدرك ذلك نسله نسأل الله تعالى العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تأدية
~~لحق زوج ولا زوجة بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل ولوليها
~~منعها من نكاح المجنون كما يمنعها من غير كفء فإن قيل فهل من حكم بينهما
~~فيه الخيار أو الفرقة قيل نعم المولى يمتنع من الجماع بيمين لو كانت على
~~غير مأثم كانت طاعة الله أن لا يحنث فأرخص له في الحنث بكفارة اليمين فإن
~~لم يفعل وجب عليه الطلاق والعلم محيط بأن الضرر بمباشرة ms306 الأجذم والأبرص
~~والمجنون والمخبول أكثر منها بترك مباشرة المولى ما لم يحنث ولو تزوجها على
~~أنها مسلمة فإذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها على
~~أنها كتابية فإذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لأنها خير من كتابية قال
~~المزني رحمه الله هذا يدل على أن من اشترى أمة على أنها نصرانية فأصابها
~~مسلمة فليس للمشتري أن يردها وإذا اشتراها على أنها مسلمة فوجدها نصرانية
~~فله أن يردها & باب الأمة تغر من نفسها &
# | من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض بالخطبة
#
# | ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا وكل بتزويج أمته فذكرت والوكيل أو أحدهما أنها حرة فتزوجها ثم علم
~~فله الخيار فإن اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف مهر ولا متعة وإن أصابها
~~فلها مهر مثلها كان أكثر مما سمى أو أقل لأن فراقها فسخ ولا يرجع به فإن
~~كانت ولدت فهم أحرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا وذلك أول ما كان حكمهم حكم
~~أنفسهم لسيد الأمة ولا يرجع بها على الذي غره إلا بعد أن يغرمها فإن كان
~~الزوج عبدا فولده أحرار لأنه تزوج على أنهم أحرار ولا مهر لها عليه حتى
~~يعتق قال المزني وقيمة الولد في معناه وهذا يدل على أن لا غرم على من شهد
~~على رجل بقتل خطأ أو بعتق حتى يغرم للمشهود له
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن كانت هي الغارة رجع عليها به إذا أعتقت إلا أن تكون مكاتبة فيرجع
~~عليها في كتابتها لأنها كالجناية فإن عجزت فحتى تعتق فإن ضربها أحد فألقت
~~جنينا ففيه ما في جنين الحرة قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي جنين
~~المكاتبة كجنين الحرة إذا تزوجها على أنها حرة
# | الأمة تعتق وزوجها عبد
#
# | من كتاب قديم ومن إملاء وكتاب نكاح وطلاق
#
# | إملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله ms307 عنها أن بريرة
~~أعتقت فخيرها رسول الله
# قال وفي ذلك دليل على أن ليس بيعها طلاقها إذ خيرها رسول الله بعد بيعها
~~في زوجها وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان عبدا وعن بن عباس أنه
~~كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على
~~لحيته فقال النبي للعباس رضي الله عنه يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة
~~ومن بغض بريرة مغيثا فقال لها النبي لو راجعته فإنما هو أبو ولدك فقالت يا
~~رسول الله بأمرك قال إنما أنا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه وعن بن عمر رضي
~~الله عنهما أنه قال كان عبدا
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يشبه العبد الحر لأن العبد لا يملك نفسه ولأن للسيد إخراجه عنها
~~ومنعه منها ولا نفقه عليه لولدها ولا ولاية ولا ميراث بينهما فلهذا والله
~~أعلم كان لها الخيار إذا أعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا أعلم في
~~تأقيت الخيار شيئا يتبع إلا قول حفصة زوج النبي ما لم يمسها قال فإن أصابها
~~فادعت الجهالة ففيها قولان أحدهما أن لا خيار لها والآخر لها الخيار وهذا
~~أحب إلينا قلت أنا وقد قطع بأن لها الخيار في كتابين ولا معنى فيها لقولين
# قال الشافعي
# فإن اختارت فراقه ولم يمسها فلا صداق لها فإن أقامت معه فالصداق للسيد
~~لأنه وجب بالعقد ولو كانت في عدة طلقة فلها الفسخ وإن تزوجها بعد ذلك فهي
~~على واحدة وعلى السلطان أن لا يؤجلها أكثر من مقامها فإن كانت صبية فحتى
~~تبلغ ولا خيار لأمة حتى تكمل فيها الحرية ولو أعتق قبل الخيار فلا خيار لها
~~PageV01P176
# | أجل العنين والخصى غير المجبوب والخنثى
#
# | من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب التعريض بالخطبة
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري عن بن المسيب عن عمر رضي الله
~~عنه انه أجل العنين سنة
# قال ولا أحفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فإن ms308 جامع وإلا فرق بينهما وإن قطع
~~من ذكره فبقي منه ما يقع موقع الجماع أو كان خنثى يبول من حيث يبول الرجال
~~أو كان يصيب غيرها ولا يصيبها فسألت فرقته أجلته سنة من يوم ترافعا ألينا
# قال فإن أصابها مرة واحدة فهي امرأته ولا تكون إصابتها إلا بأن يغيب
~~الحشفة أو ما بقي من الذكر في الفرج فإن لم يصبها خيرها السلطان فإن شاءت
~~فراقه فسخ نكاحها بغير طلاق لأنه إليها دونه فإن أقامت معه فهو ترك لحقها
~~فإن فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سألت أن يؤجل لم يكن ذلك لها قال
~~المزني وكيف يكون عليها عدة ولم تكن إصابة وأصل قوله لو استمتع رجل بامرأة
~~وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها
# قال الشافعي
# ولو قالت لم يصبني وقال قد أصبتها فالقول قوله لأنها تريد فسخ نكاحها
~~وعليه اليمين فإن نكل وحلفت فرق بينهما وإن كانت بكرا أريها أربعا من
~~النساء عدولا وذلك دليل على صدقها فإن شاء أحلفها ثم فرق بينهما فإن نكلت
~~وحلف أقام معها وذلك أن العذرة قد تعود فيما يزعم أهل الخبرة بها إذا لم
~~يبالغ في الإصابة
# قال الشافعي
# وللمرأة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من ساعتها لأن المجبوب لا يجامع
~~أبدا والخصى ناقص عن الرجال وإن كان له ذكر إلا أن تكون علمت فلا خيار لها
~~وإن لم يجامعها الصبي أجل قال المزني معناه عندي صبي قد بلغ أن يجامع مثله
# قال الشافعي
# فإن كان خنثى يبول من حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امرأة وإن كانت هي
~~تبول من حيث تبول المرأة فهي امرأة تتزوج رجلا وإن كان مشكلا لم يزوج وقيل
~~له أنت أعلم بنفسك فأيهما شئت أنكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره أبدا قال
~~المزني فبأيهما تزوج وهو مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا على قوله في
~~الخصى له الذكر إن لها فيه الخيار لنقصه
# | الإحصان الذي به يرجم من زنى
#
# | من كتاب ms309 التعريض بالخطبة وغير ذلك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فإذا أصاب الحر البالغ أو أصيبت الحرة البالغة فهو إحصان في الشرك وغيره
~~لأن النبي رجم يهوديين زنيا فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض
~~الناس لما رجم غير محصن
# | الصداق مختصر من الجامع من كتاب الصداق
#
# | ومن كتاب النكاح ومن كتاب اختلاف مالك والشافعي
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ذكر الله الصداق والأجر في كتابه وهو المهر قال الله تعالى @QB@ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ فدل أن عقدة
~~النكاح بالكلام وأن ترك الصداق لا يفسدها فلو عقد بمجهول أو بحرام ثبت
~~النكاح ولها مهر مثلها وفي قوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ دليل
~~على أن لا وقت PageV01P178 للصداق يحرم به لتركه النهي عن التكثير وتركه حد
~~القليل وقال أدوا العلائق قيل يا رسول الله وما العلائق قال ما تراضى به
~~الأهلون
# قال ولا يقع اسم علق إلا على ما له قيمة وإن قلت مثل الفلس وما أشبهه
~~وقال لرجل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال هل معك شيء من
~~القرآن قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القرآن
~~وبلغنا أن النبي قال من استحل بدرهم فقد استحل وأن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال بن المسيب لو أصدقها سوطا جاز وقال
~~ربيعة درهم قال قلت وأقل قال ونصف درهم قال قلت له فأقل قال نعم وحبة حنطة
~~أو قبضة حنطة
# قال الشافعي
# فما جاز أن يكون ثمنا لشيء أو مبيعا بشيء أو أجرة لشيء جاز إذا كانت
~~المرأة مالكة لأمرها
# | الجعل والإجارة
#
# | من الجامع من كتاب الصداق وكتاب النكاح
#
# | من أحكام القرآن ومن كتاب النكاح القديم
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا أنكح بالقرآن فلو نكحها على أن يعلمها قرآنا أو يأتيها بعبدها الآبق
~~فعلمها أو جاءها بالآبق ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف ms310 أجر التعليم
~~قال المزني وبنصف أجر المجيء بالآبق فإن لم يعلمها أو لم يأتها بالآبق رجعت
~~عليه بنصف مهر مثلها لأنه ليس له أن يخلو بها يعلمها قال المزني وكذا لو
~~قال نكحت على خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا أصح من قوله
~~لو مات رجعت في ماله بأجر مثله في تعليمه
# | صداق ما يزيد ببدنه وينقص
#
# | من الجامع وغير ذلك من كتاب الصداق ونكاح القديم
#
# | ومن اختلاف الحديث ومن مسائل شتى
# قال الشافعي رحمه الله
# وكل ما أصدقها فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه
~~فإن أصدقها أمة أو عبدا صغيرين فكبرا أو أعميين فأبصرا ثم طلقها قبل الدخول
~~فعليها نصف قيمتهما يوم قبضهما إلا أن تشاء دفعهما زائدين فلا يكون له إلا
~~ذلك إلا أن تكون الزيادة غيرتهما بأن يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح
~~لما لا يصلح له الكبير فيكون له نصف قيمتهما وإن كانا ناقصين فله نصف
~~قيمتهما إلا أن يشاء أن يأخذهما ناقصين فليس لها منعه إلا أن يكونا يصلحان
~~لما لا يصلح له الصغير في نحو ذلك وهذا كله ما لم يقض له القاضي بنصفه
~~فتكون هي حينئذ ضامنة لما أصابه في يديها فإن طلقها والنخل مطلعة فأراد أخذ
~~نصفها بالطلع لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلى والشاة الماخص ومخالفة
~~لهما في أن الإطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فإن شاءت أن تدفع إليه
~~نصفها فليس له إلا ذلك وكذلك كل شجر إلا أن يرقل الشجر فيصير قحاما فلا
~~يلزمه وليس لها ترك الثمرة على أن تستجنيها ثم تدفع إليه نصف الشجر لا يكون
~~حقه معجلا فتؤخره إلا أن يشاء ولو أراد أن يؤخرها إلى أن تجد الثمرة لم يكن
~~ذلك عليها وذلك أن النخل والشجر يزيدان إلى الجداد وأنه لما طلقها وفيها
~~PageV01P179 الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته
~~قال المزني ليس هذا عندي بشيء لأنه يجيز بيع النخل قد أبرت فيكون ثمرها ms311
~~للبائع حتى يستجنيها والنخل للمشتري معجلة ولو كانت مؤخرة ما جاز بيع عين
~~مؤخرة فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها
~~وكان رد النصف في ذلك أحق بالجواز من الشراء فإذا جاز ذلك في الشراء جاز في
~~الرد
# قال الشافعي
# وكذلك الأرض تزرعها أو تغرسها أو تحرثها قال المزني الزرع مضر بالأرض
~~منقص لها وإن كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الأرض منتقصة أو
~~القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر لها وأما
~~الغراس فليس بشبيه لهما لأن لهما غاية يفارقان فيها مكانهما من جداد وحصاد
~~وليس كذلك الغراس لأنه ثابت في الأرض فله نصف قيمتها وأما الحرث فزيادة لها
~~فليس عليها أن تعطيه نصف ما زاد في ملكها إلا أن تشاء وهذا عندي أشبه بقوله
~~وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولو ولدت الأمة في يديه أو نتجت الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها
~~دونه لأنه حدث في ملكها فإن شاءت أخذت انصافها ناقصة وإن شاءت أخذت أنصاف
~~قيمتها يوم أصدقها قال المزني هذا قياس قوله في أول باب ما جاء في الصداق
~~في كتاب الأم وهو قوله وهذا خطأ على أصله
# قال الشافعي
# فإن أصدقها عرضا بعينه أو عبدا فهلك قبل أن يدفعه فلها قيمته يوم وقع
~~النكاح فإن طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه أكثر ما كان قيمة قال المزني قد
~~قال في كتاب الخلع لو أصدقها دارا فاحترقت قبل أن تقبضها كان لها الخيار في
~~أن ترجع بمهر مثلها أو تكون لها العرصة بحصتها من المهر وقال فيه أيضا لو
~~خلعها على عبد بعينه فمات قبل أن يقبضه رجع عليها بمهر مثلها كما يرجع لو
~~اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت قال المزني هذا أشبه بأصله لأنه
~~يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معنى بدل البيع المستهلك فإذا بطل البيع قبل
~~أن يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة المستهلك وكذلك النكاح والخلع إذا
~~بطل ms312 بدلهما رجع بقيمتهما وهو مهر المثل كالبيع المستهلك
# قال ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان لها
~~أخذه ونزعه من القوارير فإذا كان إذا نزع فسد ولم يبق منه شيء ينتفع به كان
~~لها الخيار في أن تأخذه أو تأخذ منه مثله ومثل صقره إن كان له مثل أو قيمته
~~إن لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار في أن تأخذه وتنزع ما
~~عليه من الرب أو تأخذ مثل التمر إذا كان إذا خرج من الرب لا يبقى يابسا
~~بقاء التمر الذي لم يصبه الرب أو يتغير طعمه
# قال وكل ما أصيب في يديه بفعله أو غيره فهو كالغاصب فيه إلا أن تكون أمة
~~فيطأها فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت أراها لا تملك إلا نصفها حتى أدخل
~~فيقوم الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وإن شاءت أن تسترقها فهي لها
~~وإن شاءت أخذت قيمتها منه أكثر ما كانت قيمة ولا تكون أم ولد له وإنما جعلت
~~لها الخيار لأن الولادة تغيرها عن حالها يوم أصدقها قال المزني وقد قال ولو
~~أصدقها عبدا فأصابت به عيبا فردته أن لها مهر مثلها وهذا بقوله أولى قال
~~المزني وإذا لم يختلف قوله أن لها الرد كالرد في البيع بالعيب فلا يجوز أخذ
~~قيمة ما ردت في البيع وإنما ترجع إلى ما دفعت فإن كان فائتا فقيمته وكذلك
~~البضع عنده كالمبيع الفائت ومما يؤكد ذلك أيضا قوله في الخلع لو خلعها بعبد
~~فأصاب به عيبا أنه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوى في ذلك بينه وبينها وهذا
~~بقوله أولى
# قال الشافعي
# ولو أصدقها شقصا من دار ففيه PageV01P180 الشفعة بمهر مثلها لأن التزويج
~~في عامة حكمه كالبيع واختلف قوله في الرجل يتزوجها بعبد يساوي ألفا على أن
~~زادته ألفا ومهر مثلها يبلغ ألفا فأبطله في أحد القولين وأجازه في الآخر
~~وجعل ما أصاب قدر المهر من العبد مهرا وما أصاب قدر الألف ms313 من العبد مبيعا
~~قال المزني أشبه عندي بقوله أن لا يجيزه لأنه لا يجيز البيع إذا كان في
~~عقده كراء ولا الكتابة إذا كان في عقدها بيع ولو أصدقها عبدا فدبرته ثم
~~طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لأن الرجوع لا يكون إلا بإخراجها إياه من
~~ملكها قال المزني قد أجاز الرجوع في كتاب التدبير بغير إخراج له من ملكه
~~وهو بقوله أولى قال المزني إذا كان التدبير وصية له برقبته فهو كما لو أوصى
~~لغيره برقبته مع أن رد نصفه إليه إخراج من الملك
# قال الشافعي
# ولو تزوجها على عبد فوجد حرا فعليه قيمته قال المزني هذا غلط وهو يقول لو
~~تزوجها بشيء فاستحق رجعت إلى مهر مثلها ولم تكن لها قيمته لأنها لم تملكه
~~فهي من ملك قيمة الحر أبعد
# قال الشافعي
# وإذا شاهد الزوج الولي والمرأة أن المهر كذا ويعلن أكثر منه فاختلف قوله
~~في ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا أولى عندي لأنه إنما
~~ينظر إلى العقود وما قبلها وعد
# قال الشافعي
# وإن عقد عليه النكاح بعشرين يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين
~~وطلبتهما معا فهما لها لأنهما نكاحان قال المزني رحمه الله للزوج أن يقول
~~كان الفراق في النكاح الثاني قبل الدخول فلا يلزمه إلا مهر ونصف في قياس
~~قوله
# قال الشافعي
# ولو أصدق أربع نسوة ألفا قسمت على قدر مهورهن كما لو اشترى أربعة أعبد في
~~صفقة فيكون الثمن مقسوما على قدر قيمتهم قال المزني رحمه الله نظيرهن أن
~~يشتري من أربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن
~~عبدها كما جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله أولى
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أصدق عن ابنه ودفع الصداق من ماله ثم طلق فللابن النصف كما لو وهبه
~~له فقبضه ولو تزوج المولى عليه بغير أمر وليه لم يكن له أن يجيز النكاح وإن
~~أصابها فلا صداق لها ولا شيء ms314 تستحل به إذا كنت لا أجعل عليه في سلعة
~~يشتريها فيتلفها شيئا لم أجعل عليه بالإصابة شيئا & باب التفويض &
# | من الجامع من كتاب الصداق ومن النكاح القديم ومن الإملاء على مسائل
~~مالك
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# التفويض الذي من تزوج به عرف أنه تفويض أن يتزوج الرجل المرأة الثيب
~~المالكة لأمرها برضاها ويقول لها أتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت فإن
~~أصابها فلها مهر مثلها وإن لم يصبها حتى طلقها فلها المتعة وقال في القديم
~~بدلا من العقدة ولا وقت فيها واستحسن بقدر ثلاثين درهما أو ما رأى الوالي
~~بقدر الزوجين فإن مات قبل أن يسمي مهرا أو ماتت فسواء وقد روي عن النبي
~~بأبي هو وأمي أنه قضى في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضى لها
~~بمهر نسائها وبالميراث فإن كان يثبت فلا حجة في قول أحد دون النبي يقال مرة
~~عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني أشجع وإن لم يثبت
~~فلا مهر ولها الميراث وهو قول علي وزيد وبن عمر
# قال ومتى طلبت المهر فلا يلزمه إلا أن يفرضه السلطان لها أو يفرضه هو لها
~~بعد علمها بصداق مثلها فإن فرضه فلم ترضه حتى فارقها لم يكن إلا ما اجتمعا
~~عليه فيكون كما لو كان في العقدة وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض
~~المعروف وهو مخالف لما قبله PageV01P181 وهو أن تقول له أتزوجك على أن تفرض
~~لي ما شئت أنت أو شئت أنا فهذا كالصداق الفاسد فلها مهر مثلها قال المزني
~~رحمه الله هذا بالتفويض أشبه
# | تفسير مهر مثلها
#
# | من الجامع من كتاب الصداق وكتاب الإملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله
# ومتى قلت لها مهر نسائها فإنما أعني نساء عصبتها وليس أمها من نسائها
~~وأعني نساء بلدها ومهر من هو في مثل سنها وعقلها وحمقها وجمالها وقبحها
~~ويسرها وعسرها وأدبها وصراحتها وبكرا كانت أو ثيبا لأن المهور بذلك تختلف
~~وأجعله نقدا كله لأن الحكم ms315 بالقيمة لا يكون بدين فإن لم يكن لها نسب فمهر
~~أقرب الناس منها شبها فيما وصفت وإن كان نساؤها إذا نكحن في عشائرهن خففن
~~خففت في عشيرتها
# | الاختلاف في المهر
#
# | من كتاب الصداق
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا اختلف الزوجان في المهر قبل الدخول أو بعده تحالفا ولها مهر مثلها
~~وبدأت بالرجل وهكذا الزوج وأبو الصبية البكر وورثة الزوجين أو أحدهما
~~والقول قول المرأة ما قبضت مهرها لأنه حق من الحقوق فلا يزول إلا بإقرار
~~الذي له الحق ومن إليه الحق فإن قالت المرأة الذي قبضت هدية وقال بل هو مهر
~~فقد أقرت بمال وادعت ملكه فالقول قوله
# قال ويبرأ بدفع المهر إلى أبي البكر صغيرة كانت أو كبيرة التي يلي أبوها
~~بضعها ومالها
# | الشرط في المهر
#
# | من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق ومن الإملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا عقد النكاح بألف على أن لأبيها ألفا فالمهر فاسد لأن الألف ليس بمهر
~~لها ولا بحق له باشتراطه إياه ولو نكح امرأة على ألف وعلى أن يعطى أباها
~~ألفا كان جائزا ولها منعه وأخذها منه لأنها هبة لم تقبض أو وكالة ولو
~~أصدقها ألفا على أن لها أن تخرج أو على أن لا يخرجها من بلدها أو على أن لا
~~ينكح عليها أو لا يتسرى أو شرطت عليه منع ماله أن يفعله فلها مهر مثلها في
~~ذلك كله فإن كان قد زادها على مهر مثلها وزادها الشرط أبطلت الشرط ولم أجعل
~~لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط ألا ترى لو اشترى عبدا بمائة دينار وزق
~~خمر فمات العبد في يد المشتري ورضي البائع أن يأخذ المائة ويبطل الزق الخمر
~~لم يكن له ذلك لأن الثمن انعقد بما لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد ولو
~~أصدقها دارا واشترط له أو لهما الخيار فيها كان المهر فاسدا
# قال ولو ضمن نفقتها أبو الزوج عشر سنين في كل سنة كذا لم يجز ضمان ما لم
~~يجب وأنه مرة أقل ms316 ومرة أكثر وكذلك لو قال ضمنت لك ما داينت به فلانا أو ما
~~وجب لك عليه لأنه ضمن ما لم يكن وما يجهل PageV01P182
# | عفو المهر وغير ذلك
#
# | من الجامع ومن كتاب الصداق ومن الإملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@
# قال والذي بيده عقدة النكاح الزوج وذلك أنه إنما يعفو من ملك فجعل لها
~~مما وجب لها من نصف المهر أن تعفو وجعل له أن يعفو بأن يتم لها الصداق
~~وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الذي بيده عقدة النكاح الزوج
~~وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروي عن بن المسيب وهو قول مجاهد
# قال الشافعي رحمه الله
# فأما أبو البكر وأبو المحجور عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة
~~أموالهما وأي الزوجين عفا عما في يديه فله الرجوع قبل الدفع أو الرد
~~والتمام أفضل
# قال ولو وهبت له صداقها ثم طلقها قبل أن يمسها ففيها قولان أحدهما يرجع
~~عليها بنصفه والآخر لا يرجع عليها بشيء ملكه قال المزني رحمه الله وقال في
~~كتاب القديم لا يرجع إذا قبضته فوهبته له أو لم تقبضه لأن هبتها له إبراء
~~ليس كاستهلاكها إياه لو وهبته لغيره فبأي شيء يرجع عليها فيما صار إليه
# قال وكذلك إن أعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الآخر ثم طلقها لم يرجع بشيء
~~ولا أعلم قولا غير هذا إلا أن يقول قائل هبتها له كهبتها لغيره والأول
~~عندنا أحسن والله أعلم ولكل وجه قال المزني والأحسن أولى به من الذي ليس
~~بأحسن والقياس عندي على قوله ما قال في كتاب الإملاء إذا وهبت له النصف أن
~~يرجع عليها بنصف ما بقي
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن خالعته بشيء مما عليه من المهر فما بقي فعليه نصفه قال المزني هذا
~~أشبه بقوله لأن النصف مشاع فيما قبضت وبقي
# قال فأما في الصداق غير المسمى أو الفاسد ms317 فالبراءة في ذلك باطلة لأنها
~~أبرأته مما لا تعلم
# قال ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت البراءة باطلة ولها مهر مثلها إلا
~~أن يكون بعد معرفة المهر أو يعطيها ما تستيقن أنه أقل وتحلله مما بين كذا
~~إلى كذا أو يعطيها أكثر ويحللها مما بين كذا إلى كذا & باب الحكم في الدخول
~~وإغلاق الباب وإرخاء الستر &
# | من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب الطلاق القديم
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس له الدخول بها حتى يعطيها المال فإن كان كله دينا فله الدخول بها
~~وتؤخر يوما ونحوه لتصلح أمرها ولا يجاوز بها ثلاثا إلا أن تكون صغيرة لا
~~تحتمل الجماع فيمنعه أهلها حتى تحتمل والصداق كالدين سواء وليس عليه دفع
~~صداقها ولا نفقتها حتى تكون في الحال التي يجامع مثلها ويخلى بينها وبينه
~~وإن كانت بالغة فقال لا أدفع حتى تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتى تدفع فأيهما
~~تطوع أجبرت الآخر فإن امتنعوا معا أجبرت أهلها على وقت يدخلونها فيه وأخذت
~~الصداق من زوجها فإذا دخلت دفعته إليها وجعلت لها النفقة إذا قالوا ندفعها
~~إليه إذا دفع الصداق إلينا وإن كانت نضوا أجبرت على الدخول إلا أن يكون من
~~مرض لا يجامع فيه مثلها فتمهل وإن أفضاها فلم تلتئم فعليه ديتها ولها المهر
~~كاملا ولها منعه أن يصيبها حتى تبرأ البرء الذي إن عاد لم ينكأها ولم يزد
~~في جرحها والقول في ذلك قولها فإن دخلت عليه فلم يمسها حتى طلقها فلها نصف
~~المهر لقول الله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ فإن احتج محتج بالأثر عن عمر رضي الله عنه في
~~إغلاق الباب وإرخاء الستر أنه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء
~~بالعجز من قبلكم فأخبر أنه يجب إذا خلت PageV01P183 بينه وبين نفسها كوجوب
~~الثمن بالقبض وإن لم يغلق بابا ولم يرخ سترا
# قال وسواء طال مقامه معها أو قصر لا يجب المهر والعدة إلا بالمسيس نفسه
~~قال ms318 المزني رحمه الله قد جاء عن بن مسعود وبن عباس معنى ما قال الشافعي وهو
~~ظاهر القرآن & باب المتعة &
# | من كتاب الطلاق قديم وجديد
# قال الشافعي رحمه الله
# جعل الله المتعة للمطلقات وقال بن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها
~~ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر
# قال فالمتعة على كل زوج طلق ولكل زوجة إذا كان الفراق من قبله أو يتم به
~~مثل أن يطلق أو يخالع أو يملك أو يفارق وإذا كان الفراق من قبلة فلا متعة
~~لها ولا مهر أيضا لأنها ليست بمطلقة وكذلك إذا كانت أمة فباعها سيدها من
~~زوجها فهو أفسد النكاح ببيعه إياها منه فأما الملاعنة فإن ذلك منه ومنها
~~ولأنه إن شاء أمسكها فهي كالمطلقة وأما امرأة العنين فلو شاءت أقامت معه
~~ولها عندي متعة والله أعلم قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط عليه وقياس
~~قوله لاحق لها لأن الفراق من قبلها دونه
# | الوليمة والنثر
#
# | من كتاب الطلاق إملاء على مسائل مالك
# قال الشافعي رحمه الله
# الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة على إملاك أو نفاس أو ختان أو
~~حادث سرور فدعى إليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا أرخص في تركها ومن
~~تركها لم يبن لي أنه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لأني لا أعلم أن النبي
~~ترك الوليمة على عرس ولا أعلمه أولم على غيره وأولم على صفية رضي الله عنها
~~في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن أولم ولو بشاة
# قال وإن كان المدعو صائما أجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم أن يأكل
~~وأحب لو فعل وقد دعى بن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده وقال
~~خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال إني صائم
# قال فإن كان فيها المعصية من المنكر أو الخمر أو ما أشبهه من المعاصي
~~الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك عنه وإلا لم أحب له أن يجلس فإن علم ذلك عندهم
~~لم أحب له أن يجيب فإن رأى ms319 صورا ذات أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة وإن كانت
~~توطأ فلا بأس فإن كان صور الشجر فلا بأس وأحب أن يجيب أخاه وبلغنا أن النبي
~~قال لو أهدي إلي ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت
# قال في نثر الجوز واللوز والسكر في العرس لو ترك كان أحب إلي لأنه يؤخذ
~~بخلسة ونهبة ولا يبين أنه حرام إلا أنه قد يغلب بعضهم بعضا فيأخذ من غيره
~~أحب إلى صاحبه
# | مختصر القسم ونشوز الرجل على المرأة
#
# | من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن كتاب نشوز المرأة على الرجل
#
# | ومن كتاب الطلاق من أحكام القرآن ومن الإملاء
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@
# قال الشافعي
# وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في
~~طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما PageV01P184 مطل بتأخيره فمطل
~~الغني ظلم وتوفي عن تسع وكان يقسم لثمان ووهبت سودة يومها لعائشة رضي الله
~~عنهن
# قال الشافعي
# وبهذا نقول ويجبر على القسم فأما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر أحد عليه
~~قال الله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@
# قال بعض أهل التفسير لن تستطيعوا أن تعدلوا بما في القلوب لأن الله تعالى
~~يجاوزه فلا تميلوا لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فإذا كان الفعل والقول مع
~~الهواء فذلك كل الميل وبلغنا أن النبي كان يقسم فيقول اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك وأنت أعلم فيما لا أملك يعني والله أعلم فيما لا أملك قلبه
# قال وبلغنا أنه كان يطاف به محمولا في مرضه على نسائه حتى حللنه
# قال وعماد القسم الليل لأنه سكن فقال @QB@ أزواجا لتسكنوا إليها @QE@ فإن
~~كان عند الرجل حرائر مسلمات وذميات فهن في القسم سواء
# قال ويقسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة إذا خلى المولى بينه وبينها في
~~ليلتها ويومها وللأمة أن تحلله من قسمها دون المولى ولا يجامع المرأة في
~~غير يومها ولا يدخل في الليل على ms320 التي لم يقسم لها
# قال ولا بأس أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة
~~غيرها فإذا ثقلت فلا بأس أن يقيم عندها حتى تخف أو تموت ثم يوفى من بقي من
~~نسائه مثل ما أقام عندها وإن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين أو ثلاثا ثلاثا
~~كان ذلك له وأكره مجاوزة الثلاث ويقسم للمريضة والرتقاء والحائض والنفساء
~~وللتي آلى أو ظاهر منها ولا يقربها حتى يكفر لأن في مبيته سكنى وإلفا وإن
~~أحب أن يلزم منزلا يأتينه فيه كان ذلك له عليهن فأيتهن امتنعت سقط حقها
~~وكذلك الممتنعة بالجنون
# قال وإن سافرت بإذنه فلا قسم لها ولا نفقة إلا أن يكون هو أشخصها فيلزمه
~~كل ذلك لها وعلى ولي المجنون أن يطوف به على نسائه أو يأتيه بهن وإن عمد أن
~~يجوز به إثم فإن خرج من عند واحدة في الليل أو أخرجه سلطان كان عليه أن
~~يوفيها ما بقي من ليلتها وليس للإماء قسم ولا يعطلن وإذا ظهر الإضرار منه
~~بامرأته أسكناها إلى جنب من نثق به وليس له أن يسكن امرأتين في بيت إلا أن
~~تشاءا وله منعها من شهود جنازة أمها وأبيها وولدها وما أحب ذلك له & باب
~~الحال التي يختلف فيها حال النساء &
# | من الجامع من كتاب الطلاق ومن أحكام القرآن ومن نشوز الرجل على المرأة
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# في قول النبي لأم سلمة رضي الله عنها إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن
~~شئت ثلثت عندك ودرت دليل على أن الرجل إذا تزوج البكر أن عليه أن يقيم
~~عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساؤه اللاتي عنده قبلها وقال
~~أنس بن مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال ولا أحب أن يتخلف عن صلاة مكتوبة
~~ولا شهود جنازة ولا بر كان يفعله ولا إجابة دعوة
# | القسم للنساء إذا حضر سفر
#
# | من الجامع من كتاب الطلاق ومن أحكام القرآن ومن نشوز الرجل على المرأة
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا عمي ms321 محمد بن علي بن شافع أحسبه عن الزهري شك المزني عن عبيد الله
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان النبي إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها
# قال الشافعي رحمه الله
# وكذلك إذا أراد أن يخرج باثنتين أو أكثر أقرع وإن خرج PageV01P185 بواحدة
~~بغير قزعة كان عليه أن يقسم لمن بقي بقدر مغيبه مع التي خرج بها ولو أراد
~~السفر لنقلة لم يكن له أن ينتقل بواحدة إلا أوفى البواقي مثل مقامه معها
~~ولو خرج بها مسافرا بقرعة ثم أزمع المقام لنقلة احتسب عليها مقامه بعد
~~الإزماع & باب نشوز المرأة على الرجل &
# | من الجامع من كتاب نشوز الرجل على المرأة ومن كتاب الطلاق ومن أحكام
~~القرآن
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ الآية
# قال وفي ذلك دلالة على اختلاف حال المرأة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه
~~فإذا رأى منها دلالة على الخوف من فعل أو قول وعظها فإن أبدت نشوزا هجرها
~~فإن أقامت عليه ضربها وقد يحتمل @QB@ تخافون نشوزهن @QE@ إذا نشزن فخفتم
~~لجاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة والهجر والضرب وقال عليه السلام
~~لا تضربوا إماء الله قال فأتاه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ذئر
~~النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف بآل محمد نساء كثير كلهن يشتكين
~~أزواجهن فقال لقد أطاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشتكين أزواجهن فلا تجدون
~~أولئك خياركم ويحتمل أن يكون قوله عليه السلام قبل نزول الآية بضربهن ثم
~~أذن فجعل لهم الضرب فأخبر أن الاختيار ترك الضرب & باب الحكم في الشقاق بين
~~الزوجين &
# | من الجامع من كتاب الطلاق ومن أحكام القرآن ومن نشوز الرجل على المرأة
# قال الشافعي رحمه الله
# فلما أمر الله تعالى فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك على أن
~~حكمهما غير حكم الأزواج فإذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا
~~الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل إلى ما ms322 لا
~~يحل لهما ولا يحسن وتماديا بعث الإمام حكما من أهله وحكما من أهلها مأمونين
~~برضا الزوجين وتوكيلهما إياهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك واحتج بقول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال
~~للحكمين هل تدريان ما عليكما عليكما أن تجمعا إن رأيتما أن تجمعا وأن تفرقا
~~إن رأيتما أن تفرقا فقالت المرأة رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي فقال
~~الرجل أما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به فدل
~~أن ذلك ليس للحاكم إلا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما
# قال ولو فوضا مع الخلع والفرقة إلى الحكمين الأخذ لكل واحد منهما من
~~صاحبه كان على الحكمين الاجتهاد فيما يريانه أنه صلاح لهما بعد معرفة
~~اختلافهما ولو غاب أحد الزوجين ولم يفسخ الوكالة أمضى الحكمان رأيهما
~~وأيهما غلب على عقله لم يمض الحكمان بينهما شيئا حتى يفيق ثم يحدث الوكالة
~~وعلى السلطان إن لم يرضيا حكمين أن يأخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم
~~ويؤدب أيهما رأى أدبه إن امتنع بقدر ما يجب عليه
# وقال في كتاب الطلاق من أحكام القرآن ولو قال قائل نجبرهما على الحكمين
~~كان مذهبا قال المزني رحمه الله هذا ظاهر الآية والقياس ما قال علي رضي
~~الله عنه لأن الله تعالى جعل الطلاق للأزواج فلا يكون إلا لهم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو استكرهها على شيء أخذه منها على أن طلقها وأقامت على ذلك بينة رد ما
~~أخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة PageV01P186 = كتاب الخلع = & باب الوجه
~~الذي تحل به الفدية & & من الجامع من الكتاب والسنة وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ الآية وخرج
~~رسول الله إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال من هذه فقالت
~~أنا حبيبة بنت سهل لا أنا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال ms323 له هذه حبيبة
~~تذكر ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني عندي فقال
~~عليه الصلاة والسلام خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها
# قال الشافعي رحمه الله
# وجملة ذلك أن تكون المرأة المانعة ما يجب عليها له المفتدية تخرج من أن
~~لا تؤدي حقه أو كراهية له فتحل الفدية للزوج وهذه مخالفة للحال التي تشتبه
~~فيها حال الزوجين خوف الشقاق
# قال ولو خرج في بعض ما تمنعه من الحق إلى أدبها بالضرب أجزت ذلك له لأن
~~النبي قد أذن لثابت بأخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بضرب ولم يقل لا يأخذ
~~منها إلا في قبل عدتها كما أمر المطلق غيره وروي عن بن عباس أن الخلع ليس
~~بطلاق وعن عثمان قال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا قال المزني رحمه الله
~~وقطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق أن الخلع طلاق فلا يقع إلا بما يقع
~~به الطلاق أو ما يشبهه من إرادة الطلاق فإن سمى عددا أو نوى عددا فهو ما
~~نوى قال المزني رحمه الله وإذا كان الفراق عن تراض ولا يكون إلا بالزوج
~~والعقد صحيح ليس في أصله علة فالقياس عندي أنه طلاق ومما يؤكد ذلك قول
~~الشافعي رحمه الله فإن قيل فإذا كان ذلك طلاقا فاجعل له الرجعة قيل له لما
~~أخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شيء خرج من ملكه لم يكن له رجعة فيما
~~ملك عليه فكذلك المخلعة
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا حل له أن يأكل ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن يأكل ما طابت
~~به نفسا ويأخذ ما الفراق به
# وقال في كتاب الإملاء على مسائل مالك ولو خلعها تطليقة بدينار على أن له
~~الرجعة فالطلاق لازم له وله الرجعة والدينار مردود ولا يملكه والرجعة معا
~~ولا أجيز عليه من الطلاق إلا ما أوقعه قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس
~~أصله لأنه يجعل النكاح والخلع بالبدل المجهول ms324 والشرط الفاسد سواء ويجعل لها
~~في النكاح مهر مثلها وله عليها في الخلع مهر مثلها ومن قوله لو خلعها بمائة
~~على أنها متى طلبتها فهي لها وله الرجعة عليها أن الخلع ثابت والشرط والمال
~~باطل وعليها مهر مثلها قال المزني رحمه الله ومن قوله لو خلع محجورا عليها
~~بمال إن المال يبطل وله الرجعة وإن أراد يكون بائنا كما لو طلقها تطليقة
~~بائنا لم تكن بائنا وكان له الرجعة قال المزني رحمه الله تعالى وكذلك إذا
~~طلقها بدينار على أن له الرجعة لا يبطلة الشرط
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يلحق المختلعة طلاق وإن كانت في العدة وهو قول بن عباس وبن الزبير
~~وقال بعض الناس يلحقها الطلاق في العدة واحتج ببعض التابعين واحتج
~~PageV01P187 الشافعي عليه من القرآن والإجماع بما يدل على أن الطلاق لا
~~يلحقها بما ذكر الله بين الزوجين من اللعان والظهار والإيلاء والميراث
~~والعدة بوفاة الزوج فدلت خمس آيات من كتاب الله تعالى على أنها ليست بزوجة
~~وإنما جعل الله الطلاق يقع على الزوجة فخالف القرآن والأثر والقياس ثم قوله
~~في ذلك متناقض فزعم إن قال لها أنت خلية أو برية أو بتة ينوي الطلاق أنه لا
~~يلحقها طلاق فإن قال كل امرأة لي طالق لا ينويها ولا غيرها طلق نساؤه دونها
~~ولو قال لها أنت طالق طلقت فكيف يطلق غير امرأته & باب ما يقع وما لا يقع
~~على امرأته & & من الطلاق ومن إباحة الطلاق ومما سمعت منه لفظا &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال لها أنت طالق ثلاثا في كل سنة واحدة فوقعت عليها تطليقة ثم نكحها
~~بعد انقضاء العدة فجاءت سنة وهي تحته لم يقع بها طلاق لأنها قد خلت منه
~~وصارت في حال لو أوقع عليها الطلاق لم يقع وإنما صارت عنده بنكاح جديد فلا
~~يقع فيه طلاق نكاح غيره قال المزني رحمه الله هذا أشبه بأصله من قوله تطلق
~~كلما جاءت سنة وهي تحته طلقت حتى ينقضي طلاق ذلك الملك قال المزني رحمه ms325
~~الله ولا يخلو قوله أنت طالق في كل سنة من أحد ثلاثة معان إما أن يريد في
~~هذا النكاح الذي عقدت فيه الطلاق فقد بطل وحدث غيره فكيف يلزمه وإما أن
~~يريد في غير ملكي فهذا لا يذهب إليه أحد يعقل وليس بشيء وإما أن يريد في
~~نكاح يحدث فقوله لا طلاق قبل النكاح فهذا طلاق قبل النكاح فتفهم يرحمك الله
~~& باب الطلاق قبل النكاح &
# | من الإملاء على مسائل بن القاسم ومن مسائل شتى سمعتها لفظا
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال كل امرأة أتزوجها طالق أو امرأة بعينها أو لعبد إن ملكتك حر
~~فتزوج أو ملك لم يلزمه شيء لأن الكلام الذي له الحكم كان وهو غير مالك فبطل
~~قال المزني رحمه الله ولو قال لامرأة لا يملكها أنت طالق الساعة لم تطلق
~~فهي بعد مدة أبعد فإذا لم يعمل القوي فالضعيف أولى أن لا يعمل قال المزني
~~رحمه الله وأجمعوا أنه لا سبيل إلى طلاق من لم يملك للسنة المجمع عليها فهي
~~من أن تطلق ببدعة أو على صفة أبعد & باب مخاطبة المرأة بما يلزمها من الخلع
~~وما لا يلزمها & & من النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك وبن القاسم &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قالت له امرأته إن طلقتني ثلاثا فلك علي مائة درهم فهو كقول الرجل
~~بعني ثوبك هذا بمائة درهم فإن طلقها ثلاثا فله المائة ولو قالت له اخلعني
~~أو بتني أو أبني أو ابرأ مني أو بارئني ولك علي ألف درهم وهي تريد الطلاق
~~وطلقها فله ما سمت له ولو قالت اخلعني على ألف كانت له ألف ما لم يتناكرا
~~فإن قالت علي ألف ضمنها لك غيري أو على ألف فلس وأنكر تحالفا وكان له عليها
~~مهر مثلها ولو قالت له طلقني ولك علي ألف درهم فقال أنت طالق على الألف إن
~~شئت فلها المشيئة وقت الخيار وإن أعطته إياها في وقت الخيار لزمه الطلاق
~~وسواء هرب الزوج أو غاب حتى مضى وقت الخيار أو ms326 أبطأت هي بالألف ولو قال أنت
~~طالق إن PageV01P188 أعطيتني ألف درهم فأعطته إياها زائدة فعليه طلقة لأنها
~~أعطته ألف درهم وزيادة ولو أعطته إياها رديئة فإن كانت فضة يقع عليها اسم
~~دراهم طلقت وكان عليها بدلها فإن لم يقع عليها اسم دراهم لم تطلق ولو قال
~~متى ما أعطيتني ألفا فأنت طالق فذلك لها وليس له أن يمتنع من أخذها ولا لها
~~إذا أعطته أن ترجع فيها ولو قالت له طلقني ثلاثا ولك ألف درهم فطلقها واحدة
~~فله ثلث الألف وإن طلقها ثلاثا فله الألف ولو لم يكن بقي عليها إلا طلقة
~~فطلقها واحدة كانت له الألف لأنها قامت مقام الثلاث في أنها تحرمها حتى
~~تنكح زوجا غيره قال المزني رحمه الله وقياس قوله ما حرمها إلا الأوليان مع
~~الثلاثة كما لم يسكره في قوله إلا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الأعور
~~المفقوءة عينه الباقية إلا الفقء الأول مع الفقء الآخر وأنه ليس على
~~الفاقىء الأخير عنده إلا نصف الدية فكذلك يلزمه أن يقول لم يحرمها عليه حتى
~~تنكح زوجا غيره إلا الأوليان مع الثالثة فليس عليها إلا ثلث الألف بالطلقة
~~الثالثة في معنى قوله
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قالت له طلقني واحدة بألف فطلقها ثلاثا كان له الألف وكان متطوعا
~~بالاثنتين ولو بقيت له عليها طلقة فقالت طلقني ثلاثا بألف واحدة أحرم بها
~~عليك واثنتين إن نكحتني بعد زوج فله مهر مثلها إذا طلقها كما قالت ولو
~~خلعها على أن تكفل ولده عشر سنين فجائزان اشتراطا إذا مضى الحولان نفقته
~~بعدهما في كل شهر كذا قمحا وكذا زيتا فإن كفى وإلا رجعت عليه بما يكفيه وإن
~~مات رجع عليها بما بقي ولو قال أمرك بيدك فطلقي نفسك إن ضمنت لي ألف درهم
~~فضمنتها في وقت الخيار لزمها ولا يلزمها في غير وقت الخيار كما لو جعل
~~أمرها إليها لم يجز إلا في وقت الخيار ولو قال إن أعطيتني عبدا فأنت طالق
~~فأعطته أي عبد ما كان فهي ms327 طالق ولا يملك العبد وإنما يقع في هذا الموضع بما
~~يقع به الحنث قال المزني رحمه الله ليس هذا قياس قوله لأن هذا في معنى
~~العوض وقد قال في هذا الباب متى أو متى ما أعطيتني ألف درهم فأنت طالق فذلك
~~لها وليس له أن يمتنع من اخذها ولا لها أن ترجع إن أعطته فيها والعبد
~~والدرهم عندي سواء غير أن العبد مجهول فيكون له عليها مهر مثلها وقد قال لو
~~قال لها إن أعطيتني شاة ميتة أو خنزيرا أو زق خمر فأنت طالق ففعلت طلقت
~~ويرجع عليها بمهر مثلها ولو خلعها بعبد بعينه ثم أصاب به عيبا رده وكان له
~~عليها مهر مثلها ولو قال أنت طالق وعليك ألف درهم فهي طالق ولا شيء عليها
~~وهذا مثل قوله أنت طالق وعليك حجة ولو تصادقا أنها سألته الطلاق فطلقها على
~~ذلك كان الطلاق بائنا ولو خلعها على ثوب على أنه مروي فإذا هو هروي فرده
~~كان له عليها مهر مثلها والخلع فيما وصفت كالبيع المستهلك ولو خلعها على أن
~~ترضع ولده وقتا معلوما فمات المولود فإنه يرجع بمهر مثلها لأن المرأة تدر
~~على المولود ولا تدر على غيره ويقبل ثديها ولا يقبل غيره ويترأمها فتستمريه
~~ولا يستمري غيرها ولا يترأمه ولا تطيب نفسا له ولو قال له أبو امرأته طلقها
~~وأنت بريء من صداقها فطلقها طلقت ومهرها عليه ولا يرجع على الأب بشيء لأنه
~~لم يضمن له شيئا وله عليها الرجعة ولو أخذ منها ألفا على أن يطلقها إلى شهر
~~فطلقها فالطلاق ثابت ولها الألف وعليها مهر مثلها ولو قالتا طلقنا بألف ثم
~~ارتدتا فطلقهما بعد الردة وقف الطلاق فإن رجعتا في العدة لزمهما والعدة من
~~يوم الطلاق وإن لم يرجعا حتى انقضت العدة لم يلزمهما شيء ولو قال لهما
~~أنتما طالقان إن شئتما بألف لم يطلقا ولا واحدة منهما حتى يشاءا معا في وقت
~~الخيار ولو كانت إحداهما محجورا عليها وقع الطلاق عليهما وطلاق غير المحجور
~~عليها بائن وعليها ms328 مهر مثلها ولا شيء على الأخرى ويملك رجعتها قال المزني
~~رحمه الله تعالى هذا عندي يقضي على فساد تجويزه مهر أربع في عقدة بألف لأنه
~~لا فرق بين مهر أربع في عقدة بألف وخلع أربع في عقدة بألف فإذا أفسده في
~~إحداهما للجهل بما يصيب كل واحدة منهن فسد في الأخرى ولكل واحدة منهن
~~وعليها مهر مثلها PageV01P189
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال له أجنبي طلق فلانة على أن لك علي ألف درهم ففعل فالألف له لازمة
~~ولا يجوز ما اختلعت به الأمة إلا بإذن سيدها ولا المكاتبة ولو أذن لها
~~سيدها لأنه ليس بمال للسيد فيجوز إذنه فيه ولا لها فيجوز ما صنعت في مالها
~~وطلاقهما بذلك بائن فإذا أعتقنا اتبع كل واحدة بمهر مثلها كما لا أحكم على
~~المفلس حتى يوسر وإذا أجزت طلاق السفيه بلا شيء كان ما اخذ عليه جعلا أولى
~~ولوليه أن يلي على ما أخذ بالخلع لأنه ماله وما أخذ العبد بالخلع فهو لسيده
~~فإن استهلكا ما أخذا رجع الولي والسيد على المختلعة من قبل أنه حق لزمها
~~فدفعته إلى من لا يجوز لها دفعه إليه ولو اختلفا فهو كاختلاف المتبايعين
~~فإن قالت خلعتني بألف وقال بألفين أو قالت على أن تطلقني ثلاثا فطلقتني
~~واحدة تحالفا وله صداق مثلها ولا يرد الطلاق ولا يلزمه منه إلا ما أقر به
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال طلقتك بألف وقالت بل على غير شيء فهو مقر بطلاق لا يملك فيه
~~الرجعة فيلزمه وهو مدعي ما لا يملكه بدعواه ويجوز التوكيل في الخلع حرا كان
~~أو عبدا أو محجورا عليه أو ذميا فإن خلع عنها بما لا يجوز فالطلاق لا يرد
~~وهو كشيء اشتراه لها فقبضته واستهلكته فعليها قيمته ولا شيء على الوكيل إلا
~~أن يكون ضمن ذلك له قال المزني رحمه الله ليس هذا عندي بشيء والخلع عنده
~~كالبيع في أكثر معانيه وإذا باع الوكيل ما وكله + به صاحبه بما لا يجوز من
~~الثمن بطل البيع ms329 فكذلك لما طلقها عليه بما لا يجوز من البدل بطل الطلاق عنه
~~كما بطل البيع عنه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو وكل من يخالعها بمائة فخالعها بخمسين فلا طلاق عليه كما لو قال أنت
~~طالق بمائة فأعطته خمسين قال المزني رحمه الله وهذا بيان لما قلت في
~~المسألة قبلها & باب الخلع في المرض & & من كتاب نشوز الرجل على المرأة &
# قال الشافعي رحمه الله
# ويجوز الخلع في المرض كما يجوز البيع فإن كان الزوج هو المريض فخالعها
~~بأقل من مهرها ثم مات فجائز لأن له أن يطلقها من غير شيء فإن كانت هي
~~المريضة فخالعته بأكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها جاز له مهر مثلها
~~وكان الفضل وصية يحاص أهل الوصايا بها في ثلثها ولو كان خلعها بعبد يساوي
~~مائة ومهر مثلها خمسون فهو بالخيار إن شاء أخذ نصف العبد ونصف مهر مثلها أو
~~يرد ويرجع بمهر مثلها كما لو اشتراه فاستحق نصفه قال المزني رحمه الله ليس
~~هذا عندي بشيء ولكن له من العبد مهر مثلها وما بقي من العبد بعد مهر مثلها
~~وصية له إن خرج من الثلث فإن لم يخرج ما بقي من العبد من الثلث ولم يكن لها
~~غيره فهو بالخيار إن شاء قبل وصيته وهو الثلث من نصف العبد وكان ما بقي
~~للورثة وإن شاء رد العبد وأخذ مهر مثلها لأنه إذا صار في العبد شرك لغيره
~~فهو عيب يكون فيه الخيار & باب خلع المشركين & & من كتاب نشوز الرجل على
~~المرأة &
# قال الشافعي رحمه الله
# إن اختلعت الذمية بخمر أو بخنزير فدفعته ثم ترافعا إلينا أجزنا الخلع
~~والقبض ولو لم تكن دفعته جعلنا له عليها مهر مثلها وهكذا أهل الحرب إلا أنا
~~لا نحكم عليهم حتى يجتمعوا على الرضا ونحكم على الذميين إذا جاءانا أو
~~أحدهما والله الموفق PageV01P190 = كتاب الطلاق = & باب إباحة الطلاق ووجهه
~~وتفريعه & & من الجامع من كتاب أحكام القرآن ومن إباحة الطلاق ومن جماع
~~عشرة النساء وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله ms330
# قال الله تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وقد قرئت لقبل
~~عدتهن
# قال والمعنى واحد وطلق بن عمر رضي الله عنهما امرأته وهي حائض في زمان
~~النبي قال عمر فسألت النبي عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسكها بعد وإن شاء طلق فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء
# قال وقد روى هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن بن عمر
~~يخالفون نافعا في شيء منه قالوا كلهم عن بن عمر أن النبي قال مره فليراجعها
~~ثم ليمسكها حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق ولم يقولوا ثم
~~تحيض ثم تطهر
# قال وفي ذلك دليل على أن الطلاق يقع على الحائض لأن النبي لم يأمر
~~بالمراجعة إلا من لزمه الطلاق
# قال وأحب أن يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا لغير المدخول
~~بها ولا يحرم عليه أن يطلقها ثلاثا لأن الله تعالى أباح الطلاق فليس بمحظور
~~وعلم النبي بن عمر موضع الطلاق فلو كان في عدده محظور ومباح لعلمه إياه إن
~~شاء الله وطلق العجلاني بين يدي رسول الله ثلاثا فلم ينكره عليه وسأل النبي
~~ركانة لما طلق امرأته البتة ما أردت ولم ينهه أن يزيد أكثر من أكثره من
~~واحدة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو طلقها طاهرا بعد جماع أحببت أن يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما أمر وإن
~~كانت في طهر بعد جماع فإنها تعتد به
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو لم يدخل بها أو دخل بها وكانت حاملا أو لا تحيض من صغر أو كبر فقال
~~أنت طالق ثلاثا للسنة أو البدعة طلقت مكانها لأنها لا سنة في طلاقها ولا
~~بدعة وإن كانت تحيض فقال لها أنت طالق ثلاثا للسنة فإن كانت طاهرا من غير
~~جماع طلقت ثلاثا معا وإن كانت مجامعة أو حائضا أو نفساء وقع عليها الطلاق
~~حين تطهر من الحيض أو النفاس وحين تطهر المجامعة ms331 من أول حيض بعد قوله وقبل
~~الغسل وإن قال نويت أن تقع في كل طهر طلقة وقعن معا في الحكم وعلى ما نوى
~~فيما بينه وبين الله ولو كان قال في كل قرء واحدة فإن كانت طاهرا حبلى وقعت
~~الأولى ولم تقع الثنتان إن كانت تحيض على الحبل أو لا تحيض حتى تلد ثم تطهر
~~فإن لم يحدث لها رجعة حتى تلد بانت بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الأولى
~~ولو قال لامرأته أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعت اثنتان في
~~أي الحالين كانت والأخرى إذا صارت في الحال الأخرى قلت أنا أشبه بمذهبه
~~عندي أن قوله بعضهن PageV01P191 يحتمل واحدة فلا يقع غيرها أو اثنتين فلا
~~يقع غيرهما أو من كل واحدة بعضها فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول
~~قوله مع يمينه ما أراد ببعضهن في الحال الأولى إلا واحدة وبعضهن الباقي في
~~الحال الثانية فالأقل يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق
# قال ولو قال أنت طالق أعدل أو أحسن أو أكمل أو ما أشبهه سألته عن نيته
~~فإن لم ينو شيئا وقع الطلاق للسنة ولو قال أقبح أو أسمج أو أفحش أو ما
~~أشبهه سالته عن نيته فإن لم ينو شيئا وقع للبدعة ولو قال أنت طالق واحدة
~~حسنة قبيحة أو جميلة فاحشة طلقت حين تكلم ولو قال أنت طالق إذا قدم فلان
~~للسنة فقدم فلان فهي طالق للسنة ولو قال أنت طالق لفلان أو لرضا فلان طلقت
~~مكانه ولو قال إن لم تكوني حاملا فأنت طالق وقف عنها حتى تمر لها دلالة على
~~البراءة من الحمل ولو قالت له طلقني فقال كل امرأة لي طالق طلقت امرأته
~~التي سألته إلا أن يكون عزلها بنيته & باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما
~~لا يقع إلا بالنية والطلاق & & من الجامع من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح &
~~& ومن إملاء مسائل مالك وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# ذكر الله تعالى الطلاق ms332 في كتابه بثلاثة أسماء الطلاق والفراق والسراح فإن
~~قال أنت طالق أو قد طلقتك أو فارقتك أو سرحتك لزمه ولم ينو في الحكم وينوي
~~فيما بينه وبين الله تعالى لأنه قد يريد طلاقا من وثاق كما لو قال لعبده
~~أنت حر يريد حر النفس ولا يسع امرأته وعبده أن يقبلا منه وسواء كان ذلك عند
~~غضب أو مسألة طلاق أو رضا وقد يكون السبب ويحدث كلام على غير السبب فإن قال
~~قد فارقتك سائرا إلى المسجد أو سرحتك إلى أهلك أو قد طلقتك من وثاقك أو ما
~~أشبه هذا لم يكن طلاقا فإن قيل قد يكون هذا طلاقا تقدم فأتبعه كلاما يخرج
~~به منه قيل قد يقول لا إله إلا الله فيكون مؤمنا يبين آخر الكلام عن أوله
~~ولو أفرد لا إله كان كافرا ولو قال أنت خلية أو بائن أو بريئة أو بتة أو
~~حرام أو ما أشبهه فإن قال قلته ولم أنو طلاقا وأنوي به الساعة طلاقا لم يكن
~~طلاقا حتى يبتدئه ونيته الطلاق وما أراد من عدد
# قال ولو قال لها أنت حرة يريد الطلاق ولأمته أنت طالق يريد العتق لزمه
~~ذلك ولو قال لها أنت طالق واحدة بائنا كانت واحدة يملك الرجعة لأن الله
~~تعالى حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده أنت حر ولا ولاء
~~لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه السلام الولاء لمن أعتق كما جعل الله
~~الرجعة لمن طلق واحدة أو اثنتين وطلق ركانة امرأته البتة فأحلفه النبي ما
~~أراد إلا واحدة وردها عليه وطلق المطلب بن حنطب امرأته البتة فقال عمر رضي
~~الله عنه أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه لرجل قال لامرأته حبلك على غاربك ما أردت وقال شريح أما الطلاق فسنة
~~فأمضوه وأما البتة فبدعة فدينوه
# قال ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الإبتات الذي ليس بعده شيء ويحتمل
~~واحدة مبينة منه حتى يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت إلى ms333 قائلها ولو كتب
~~بطلاقها فلا يكون طلاقا إلا بأن ينويه كما لا يكون ما خالف الصريح طلاقا
~~إلا بأن ينويه فإذا كتب إذا جاءك كتابي فحتى يأتيها فإن كتب أما بعد فأنت
~~طالق طلقت من حين كتب وإن شهد عليه أن هذا خطه لم يلزمه حتى يقر به ولو قال
~~لامرأته اختاري أو أمرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما أردت طلاقا لم يكن طلاقا
~~إلا بأن يريده ولو أراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سئلت فإن أرادت طلاقا
~~فهو طلاق وإن لم ترده فليس بطلاق ولا أعلم خلافا أنها إن طلقت نفسها قبل أن
~~PageV01P192 يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك أن الطلاق يقع عليها فيجوز
~~أن يقال لهذا الموضع إجماع وقال في الإملاء على مسائل مالك وإن ملك أمرها
~~غيرها فهذه وكالة متى أوقع الطلاق وقع ومتى شاء الزوج رجع وقال فيه وسواء
~~قالت طلقتك أو طلقت نفسي إذا أرادت طلاقا ولو جعل لها أن تطلق نفسها ثلاثا
~~فطلقت واحدة فإن لها ذلك ولو طلق بلسانه واستثنى بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن
~~الاستثناء إلا بلسانه ولو قال أنت علي حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه
~~كفارة يمين لأن النبي حرم جاريته فأمر بكفارة يمين
# قال الشافعي رحمه الله
# لأنهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به ولو قال كل ما أملك علي حرام
~~يعني امرأته وجواريه وماله كفر عن المرأة والجواري كفارة واحدة ولم يكفر عن
~~ماله وقال في الإملاء وإن نوى إصابة قلنا أصب وكفر ولو قال كالميتة والدم
~~فهو كالحرام فأما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك الله فيك أو اسقيني أو
~~أطعميني أو أرويني أو زوديني وما أشبه ذلك فليس بطلاق وإن نواه ولو أجزت
~~النية بما لا يشبه الطلاق أجزت أن يطلق في نفسه ولو قال للتي لم يدخل بها
~~أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا ولو قال لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق
~~وقعت الأولى وبانت بلا عدة والله سبحانه وتعالى أعلم & الطلاق ms334 بالوقت & &
~~وطلاق المكره وغيره & & من كتاب إباحة الطلاق والإملاء وغيرهما &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى عليه
# وأي أجل طلق إليه لم يلزمه قبل وقته ولو قال في شهر كذا أو في غرة هلال
~~كذا طلقت في المغيب من الليلة التي يرى فيها هلال ذلك الشهر ولو قال إذا
~~رأيت هلال شهر كذا حنث إذا رآه غيره إلا أن يكون أراد رؤية نفسه ولو قال
~~إذا مضت سنة وقد مضى من الهلال خمس لم تطلق حتى تمضي خمس وعشرون ليلة من
~~يوم تكلم وأحد عشر شهرا بالأهلة وخمس بعدها ولو قال لها أنت طالق الشهر
~~الماضي طلقت مكانها وإيقاعه الطلاق الآن في وقت مضى محال ولو قال عنيت أنها
~~مطلقة من غيري لم يقبل منه إلا أن يعلم أنها كانت في ذلك الوقت مطلقة من
~~غيره فالقول قوله مع يمينه في نحو ذلك ولو قال لها أنت طالق إذا طلقتك فإذا
~~طلقها وقعت عليها واحدة بابتدائه الطلاق والأخرى بالحنث
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولو كان قال أنت طالق كلما وقع عليك طلاقي وطلقها واحدة طلقت ثلاثا وإن
~~كانت غير مدخول بها طلقت بالأولى وحدها
# قال الشافعي
# وكذلك لو خالعها بطلقة مدخولا بها
# قال المزني رحمه الله تعالى ألطف الشافعي في وقت إيقاع الطلاق فلم يوقع
~~إلا واحدة ولو قال أنت طالق إذا لم أطلقك أو متى ما لم أطلقك فسكت مدة
~~يمكنه فيها الطلاق طلقت ولو كان قال أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى نعلم
~~أنه لا يطلقها بموته أو بموتها
# قال المزني رحمه الله تعالى فرق الشافعي بين إذا وإن فألزم في إذا إذا لم
~~يفعله من ساعته ولم يلزمه في إن إلا بموته أو بموتها ولو قال لها أنت طالق
~~إذا قدم فلان فقدم به ميتا أو مكرها لم تطلق ولو قال إذا رأيته فرآه في تلك
~~الحال حنث ولو حلف لا تأخذ ما لك على فأجبره السلطان فأخذ منه المال حنث
~~ولو قال لا أعطيك ms335 لم يحنث ولو قال إن كلمته فأنت طالق PageV01P193 فكلمته
~~حيث يسمع حنث وإن لم يسمع لم يحنث وإن كلمته ميتا أو حيث لا يسمع لم يحنث
~~وإن كلمته مكرهة لم يحنث وإن كلمته سكرانة حنث ولو قال لمدخول بها أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق وقعت الأولى وسئل ما نوى في الثنتين بعدها فإن أراد
~~تبيين الأولى فهي واحدة وما أراد وإن قال لم أرد طلاقا لم يدين في الأولى
~~ودين في الثنتين ولو قال لها أنت طالق وطالق وطالق وقعت الأولى والثانية
~~بالواو لأنها استئناف لكلام في الظاهر ودين في الثالثة فإن أراد بها طلاقا
~~فهو طلاق وإن أراد بها تكريرا فليس بطلاق وكذلك أنت طالق ثم طالق ثم طالق
~~وكذلك طالق بل طالق بل طالق قال المزني رحمه الله وفي كتاب الإملاء وإن
~~أدخل ثم أو واوا في كلمتين فإن لم تكن له نية فظاهرها استئناف وهي ثلاث قال
~~المزني رحمه الله والظاهر في الحكم أولى والباطن فيما بينه وبين الله تعالى
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال أنت طالق طلاقا فهي واحدة كقوله طلاقا حسنا وكل مكره ومغلوب على
~~عقله فلا يلحقه الطلاق خلا السكران من خمر أو نبيذ فإن المعصية بشرب الخمر
~~لا تسقط عنه فرضا ولا طلاقا والمغلوب على عقله من غير معصية مثاب فكيف يقاس
~~من عليه العقاب على من له الثواب وقد قال بعض أهل الحجاز لا يلزمه طلاق
~~فيلزمه إذا لم يجز عليه تحريم الطلاق أن يقول ولا عليه قضاء الصلاة كما لا
~~يكون على المغلوب على عقله قضاء صلاة & باب الطلاق بالحساب والاستثناء & &
~~من الجامع من كتابين &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولو قال لها أنت طالق واحدة في اثنتين فإن نوى مقرونة باثنتين فهي ثلاث
~~وإن نوى الحساب فهي اثنتان وإن لم ينو شيئا فواحدة وإن قال أنت طالق واحدة
~~لا تقع عليك فهي واحدة وإن قال واحدة قبلها واحدة كانت تطليقتين وإن قال
~~رأسك أو شعرك أو يدك أو ms336 رجلك أو جزء من أجزائك طالق فهي طالق لا يقع على
~~بعضها دون بعض ولو قال أنت طالق بعض تطليقة كانت تطليقة والطلاق لا يتبعض
~~ولو قال نصفي تطليقة فهي واحدة ولو قال لأربع نسوة قد أوقعت بينكن تطليقة
~~كانت كل واحدة منهن طالقا واحدة وكذلك تطليقتين وثلاثا وأربعا إلا أن يريد
~~قسم كل واحدة فيطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين فهي
~~واحدة ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا فهي ثلاث إنما يجوز الاستثناء إذا
~~بقي شيئا فإذا لم يبق شيئا فمحال ولو قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق واحدة
~~فولدت ثلاثا في بطن طلقت بالأول واحدة وبالثاني أخرى وانقضت عدتها بالثالث
~~ولو قال إن شاء الله لم يقع والاستثناء في الطلاق والعتق والنذور كهو في
~~الأيمان & باب طلاق المريض & & من كتاب الرجعة ومن العدة ومن الإملاء على
~~مسائل مالك واختلاف الحديث &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وطلاق المريض والصحيح سواء فإن طلق مريض ثلاثا فلم يصح حتى مات فاختلف
~~أصحابنا قال المزني فذكر حكم عثمان بتوريثها من عبد الرحمن في مرضه وقول بن
~~الزبير لو كنت أنا لم أر أن ترث المبتوتة قال المزني وقد قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى في كتاب العدة إن القول بأن PageV01P194 لا ترث المبتوتة قول
~~يصح وقد ذهب إليه بعض أهل الآثار وقال كيف ترثه امرأة لا يرثها وليست له
~~بزوجة قال المزني فقلت أنا هذا أصح وأقيس لقوله قال المزني وقال في كتاب
~~النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك إن مذهب بن الزبير أصحهما وقال فيه لو
~~أقر في مرضه أنه طلقها في صحته ثلاثا لم ترثه وحكم الطلاق في الإيقاع
~~والإقرار في القياس عندي سواء وقال في كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى
~~لا ترث المبتوتة قال المزني وقد احتج الشافعي رحمه الله على من قال إذا
~~ادعيا ولدا فمات ورثه كل واحد منهما نصف بن وإن ماتا ورثهما كمال أب فقال
~~الشافعي الناس يرثون من ms337 يورثون فألزمهم تناقض قولهم إذا لم يجعلوا الابن
~~منهما كهما منه في الميراث فكذلك إنما ترث الزوجة الزوج من حيث يرثها فإذا
~~ارتفع المعنى الذي يرثها به لم ترثه وهذا أصح في القياس وكذا قال عبد
~~الرحمن بن عوف ما قررت من كتاب الله ولا من سنة رسوله وتبعه بن الزبير &
~~باب الشك في الطلاق &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# لما قال رسول الله إن الشيطان لعنه الله يأتي أحدكم فينفخ بين إليتيه فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يشم ريحا علمنا أنه لم يزل يقين طهارة إلا بيقين
~~حدث فكذلك من استيقن نكاحا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين إلا باليقين
# قال ولو قال حنثت بالطلاق أو في العتق وقف عن نسائه ورقيقه حتى يبين
~~ويحلف للذي يدعي فإن مات قبل ذلك أقرع بينهم فإن خرج السهم على الرقيق
~~عتقوا من رأس المال وإن وقعت على النساء لم يطلقن ولم يعتق الرقيق والورع
~~أن يدعن ميراثه ولو قال إحداكما طالق ثلاثا منع منهما وأخذ بنفقتهما حتى
~~يبين فإن قال لم أرد هذه بالطلاق كان إقرارا منه للأخرى ولو قال أخطأت بل
~~هي هذه طلقتا معا بإقراره فإن ماتتا أو إحداهما قبل أن يبين وقفنا له من كل
~~واحدة منهما ميراث زوج وإذا قال لأحداهما هذه التي طلقت رددنا على أهلها ما
~~وقفنا له وأحلفناه لورثة الأخرى ولو كان هو الميت وقفنا لهما ميراث امرأة
~~حتى يصطلحا فإن ماتت واحدة قبله ثم مات بعدها فقال وارثه طلق طلق الأولى
~~ورثت الأخرى بلا يمين وإن قال طلق الحية ففيها قولان أحدهما أنه يقوم مقام
~~الميت فيحلف أن الحية هي التي طلق ثلاثا ويأخذ ميراثه من الميتة قبله وقد
~~يعلم ذلك بخبره أو بخبر غيره ممن يصدقه والقول الثاني أنه يوقف له ميراث
~~زوج من الميتة قبله وللحية ميراث امرأة منه حتى يصطلحا & باب ما يهدم الرجل
~~من الطلاق من كتابين &
# قال الشافعي رحمه الله
# لما كانت الطلقة الثالثة توجب التحريم ms338 كانت إصابة زوج غيره توجب التحليل
~~ولما لم يكن في الطلقة ولا في الطلقتين ما يوجب التحريم لم يكن لإصابة زوج
~~غيره معنى يوجب التحليل فنكاحه وتركه سواء ورجع محمد بن الحسن إلى هذا
~~واحتج الشافعي رحمه الله بعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا سأله عمن طلق
~~امرأته اثنتين فانقضت عدتها فتزوجت غيره فطلقها أو مات عنها وتزوجها الأول
~~قال عمر هي عنده على ما بقي من الطلاق PageV01P195 & مختصر من الرجعة & &
~~من الجامع من كتاب الرجعة من الطلاق & & ومن احكام القرآن ومن كتاب العدد
~~ومن القديم &
# قال الشافعي
# قال الله تعالى في المطلقات ^ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ^ وقال تعالى ^ فإذا بلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ^ فدل
~~سياق الكلام على افتراق البلوغين فأحدهما مقاربة بلوغ الأجل فله إمساكها أو
~~تركها فتسرح بالطلاق المتقدم والعرب تقول إذا قاربت البلد تريده قد بلغت
~~كما تقول إذا بلغته والبلوغ الآخر انقضاء الأجل
# قال وللعبد من الرجعة بعد الواحدة ما للحر بعد الثنتين كانت تحته حرة أو
~~أمة والقول فيما يمكن فيه انقضاء العدة قولها وهي محرمة عليه تحريم
~~المبتوتة حتى تراجع وطلق عبد الله بن عمر امرأته وكانت طريقه إلى المسجد
~~على مسكنها فكان يسلك الطريق الأخرى كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها
~~وقال عطاء لا يحل له منها شيء أراد ارتجاعها أو لم يرده ما لم يراجعها وقال
~~عطاء وعبد الكريم لا يراها فضلا
# قال ولما لم يكن نكاح ولا طلاق إلا بكلام فلا تكون الرجعة إلا بكلام
~~والكلام بها أن يقول قد راجعتها أو ارتجعتها أو رددتها إلى فإن جامعها ينوي
~~الرجعة أو لا ينويها فهو جماع شبهة ويعزران إن كانا عالمين ولها صداق مثلها
~~وعليها العدة ولو كانت اعتدت بحيضتين ثم أصابها ثم تكلم بالرجعة قبل أن
~~تحيض الثالثة فهي رجعة وإن كانت بعدها فليست برجعة وقد انقضت من يوم طلقها
~~العدة ولا تحل لغيره حتى تنقضي عدتها من يوم مسها ولو أشهد ms339 على رجعتها ولم
~~تعلم بذلك وانقضت عدتها وتزوجت فنكاحها مفسوخ ولها مهر مثلها إن كان مسها
~~الآخر وهي زوجة الأول قال عليه الصلاة والسلام إذا أنكح الوليان فالأول أحق
~~وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذه المسألة هي امرأة الأول دخل بها
~~أو لم يدخل
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن لم يقم بينة لم يفسخ نكاح الآخر ولو ارتجع بغير بينة وأقرت بذلك فهي
~~رجعة وكان ينبغي أن يشهد ولو قال قد راجعتك قبل انقضاء عدتك وقالت بعد
~~فالقول قولها مع يمينها ولو خلا بها ثم طلقها وقال قد أصبتك وقالت لم يصبني
~~فلا رجعة ولو قالت أصابني وأنكر فعليها العدة بإقرارها ولا رجعة له عليها
~~بإقراره وسواء طال مقامه أو لم يطل لا تجب العدة وكمال المهر إلا بالمسيس
~~نفسه ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك صدقتها إلا أن تقر
~~بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم أقر به قال المزني رحمه الله إن لم يقرا
~~جميعا ولا أحدهما بانقضاء العدة حتى ارتجع الزوج وصارت امرأته فليس لها
~~عندي نقض ما ثبت عليها له
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ارتدت بعد طلاقه فارتجعها مرتدة في العدة لم تكن رجعة لأنها تحليل في
~~حال التحريم قال المزني رحمه الله فيها نظر وأشبه بقوله عندي أن تكون رجعة
~~موقوفة فإن جمعهما الإسلام قبل انقضاء العدة علمنا أنه رجعة وإن لم يجمعهما
~~الإسلام قبل انقضاء العدة علمنا أنه لا رجعة لأن الفسخ من حين ارتدت كما
~~نقول في الطلاق إذا طلقها مرتدة أو وثنية فجمعهما الإسلام قبل انقضاء العدة
~~علمنا أن الطلاق كان واقعا وكانت العدة من حين وقع الطلاق وإن لم يجمعهما
~~الإسلام في العدة بطل الطلاق وكانت العدة من حين أسلم متقدم الإسلام
~~PageV01P196
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تبارك وتعالى في المطلقة الطلقة الثالثة @QB@ فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وشكت المرأة التي طلقها رفاعة ثلاثا زوجها بعده
~~إلى النبي ms340 فقالت إنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا أصابها بنكاح صحيح فغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة وسواء قوى
~~الجماع وضعيفه لا يدخله إلا بيده أو بيدها أو كان ذلك من صبي مراهق أو
~~مجبوب بقي له قدر ما يغيبه تغييب غير الخصى وسواء كل زوج وزوجة ولو اصابها
~~صائمة أو محرمة أساء وقد أحلها ولو أصاب الذمية زوج ذمي بنكاح صحيح أحلها
~~للمسلم لأنه زوج ورجم النبي يهوديين زنيا ولا يرجم إلا محصنا قال ولو كانت
~~الإصابة بعد ردة أحدهما ثم رجع المرتد منهما لم تحلها الإصابة لأنها محرمة
~~في تلك الحال
# قال المزني لا معنى لرجوع المرتد منهما عنده فيصح النكاح بينهما إلا في
~~التي قد أحلتها إصابته إياها للزوج قبله فإن كانت غير مدخول بها فقد انفسخ
~~النكاح في قوله ولها مهر مثلها بالإصابة وإن كانت مدخولا بها فقد أحلها
~~إصابته إياها قبل الردة فكيف لا يحلها فتفهم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ذكرت أنها نكحت نكاحا صحيحا وأصيبت ولا نعلم حلت له وإن وقع في قلبه
~~أنها كاذبة فالورع أن لا يفعل & باب الإيلاء & & مختصر من الجامع من كتاب
~~الإيلاء قديم وجديد والإملاء وما دخل فيه من الأمالي & & على مسائل مالك
~~ومن مسائل بن القاسم من إباحة الطلاق وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ الآية
~~ففي ذلك دلالة والله أعلم على أن لا سبيل على المولى لامرأته حتى يمضي
~~أربعة أشهر كما لو ابتاع بيعا أو ضمن شيئا إلى أربعة أشهر لم يكن عليه سبيل
~~حتى يمضي الأجل وقال سليمان بن يسار أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي كلهم
~~يوقف المولى وكان علي وعثمان وعائشة وبن عمر وسليمان بن يسار يوقفون المولي
# قال ولى المولى من حلف بيمين يلزمه بها كفارة ومن أوجب على نفسه شيئا يجب
~~عليه إذا أوجبه ms341 فأوجبه على نفسه إن جامع امرأته فهو في معنى المولى ولا
~~يلزمه الإيلاء حتى يصرح بأحد أسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله
~~لا أنيكك ولا أغيب ذكري في فرجك أو لا أدخله في فرجك أو لا أجامعك أو يقول
~~إن كانت عذراء والله لا أفتضك أو ما في مثل هذا المعنى فهو مول في الحكم
# وقال في القديم لو قال والله لا أطؤك أو لا أمسك أو لا أجامعك فهذا كله
~~باب واحد كلما كان للجماع اسم كنى به عن نفس الجماع فهو واحد وهو مول في
~~الحكم قلنا ما لم ينوه في لا أمسك في الحكم في القديم ونواه في الجديد
~~وأجمع قوله فيهما بحلفه لا أجامعك أنه مول وإن احتمل أجامعك ببدني وهذا
~~أشبه بمعاني العلم والله أعلم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال والله لا أباشرك أو لا أباضعك أو لا أمسك أو ما أشبه هذا فإن
~~أراد جماعا فهو مول وإن لم يرده فغير مول في الحكم ولو قال والله لا أجامعك
~~في دبرك فهو محسن ولو قال والله لا يجمع رأسي ورأسك شيء أو لأسوأنك أو
~~لتطولن غيبتي عنك أو ما أشبه هذا فلا يكون بذلك موليا إلا أن يريد جماعا
~~ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فإن عنى أكثر من أربعة أشهر فهو مول ولو
~~قال والله لا أقربك خمسة أشهر PageV01P197 ثم قال إذا مضت خمسة أشهر فوالله
~~لا أقربك سنة فوقف في الأولى فطلق ثم ارتجع فإذا مضت أربعة أشهر بعد رجعته
~~وبعد خمسة أشهر وقف فإن كانت رجعته في وقت لم يبق عليه فيه من السنة إلا
~~أربعة أشهر أو أقل لم يوقف لأني أجعل له أربعة أشهر من يوم يحل له الفرج
~~وإن قال إن قربتك فعلى صوم هذا الشهر كله لم يكن موليا كما لو قال فعلى صوم
~~يوم أمس ولو أصابها وقد بقي عليه من الشهر شيء كانت عليه كفارة أو صوم ما
~~بقي ولو قال إن ms342 قربتك فأنت طالق ثلاثا وقف فإن فاء وغابت الحشفة طلقت ثلاثا
~~فإذا أخرجه ثم أدخله بعد فعليه مهر مثلها وإن أبى أن يفيء طلق عليه واحدة
~~فإن راجع فله أربعة أشهر من يوم راجع ثم هكذا حتى ينقضي طلاق ذلك الملك
~~ثلاثا ولو قال أنت على حرام يريد تحريمها بلا طلاق أو اليمين بتحريمها فليس
~~بمول لأن التحريم شيء حكم فيه بكفارة إذا لم يقع به طلاق كما لا يكون
~~الإيلاء والظهار طلاقا وإن أريد بهما طلاق لأنه حكم فيهما بكفارة ولو قال
~~إن قربتك فغلامي حر عن ظهاري إن تظاهرت لم يكن موليا حتى يظاهر ولو قال إن
~~قربتك فلله على أن أعتق فلانا عن ظهاري وهو متظاهر لم يكن موليا وليس عليه
~~أن يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة يمين قال المزني رحمه الله أشبه
~~بقوله أن لا يكون عليه كفارة ألا ترى أنه يقول لو قال لله على إن أصوم يوم
~~الخميس عن اليوم الذي على لم يكن عليه صوم يوم الخميس لأنه لم ينذر فيه
~~بشيء يلزمه وإن صوم يوم لازم فأي يوم صامه أجزأ عنه ولم يجعل للنذر في ذلك
~~معنى يلزمه به كفارة فتفهم
# قال الشافعي
# ولو آلى ثم قال لأخرى قد أشركتك معها في الإيلاء لم تكن شريكتها لأن
~~اليمين لزمته للأولى واليمين لا يشترك فيها ولو قال إن قربتك فأنت زانية
~~فليس بمول وإن قربها فليس بقاذف إلا بقذف صريح ولو قال لا أصيبك سنة إلا
~~مرة لم يكن موليا فإن وطىء وقد بقي عليه من السنة أكثر من أربعة أشهر فهو
~~مول وإن كان أقل من ذلك فليس بمول ولو قال إن أصبتك فوالله لا أصبتك لم يكن
~~موليا حتى يصيبها فيكون موليا ولو قال والله لا اقربك إلى يوم القيامة أو
~~حتى يخرج الدجال أو حتى ينزل عيسى بن مريم أو حتى يقدم فلان أو يموت أو
~~تموتي أو تفطمي ابنك فإن مضت أربعة أشهر قبل أن يكون شيء ms343 مما حلف عليه كان
~~موليا وقال في موضع آخر حتى تفطمي ولدك لم يكن موليا لأنها قد تفطمه قبل
~~أربعة أشهر إلا أن يريد أكثر من أربعة أشهر قال المزني رحمه الله هذا أولى
~~بقوله لأن أصله أن كل يمين منعت الجماع بكل حال أكثر من أربعة أشهر إلا بأن
~~يحنث فهو مول وقوله حتى يشاء فلان فليس بمول حتى يموت فلان قال المزني وهذا
~~مثل قوله حتى يقدم فلان أو بموت سواء في القياس وكذلك حتى تفطمي ولدك إذا
~~أمكن الفطام في اربعة أشهر ولو قال حتى تحبلي فليس بمول قال المزني رحمه
~~الله هذا مثل قوله حتى يقدم فلان أو يشاء فلان لأنه قد يقدم ويشاء قبل
~~اربعة أشهر فلا يكون موليا قال المزني رحمة الله عليه وأما قوله حتى تموتي
~~فهو مول بكل حال كقوله حتى أموت أنا وهو كقوله والله لا أطؤك أبدا فهو مول
~~من حين حلف
# قال الشافعي رحمة الله تعالى
# ولو قال والله لا اقربك إن شئت فشاءت في المجلس فهو مول قال والإيلاء في
~~الغضب والرضا سواء لما تكون اليمين في الغضب والرضا سواء وقد أنزل الله
~~تعالى الإيلاء مطلقا ولو قال والله لا أقربك حتى أخرجك من هذا البلد لم يكن
~~موليا لأنه قد يقدر على أن يخرجها قبل انقضاء الأربعة الأشهر ولا يجبر على
~~إخراجها باب الإيلاء من نسوة PageV01P198
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولو قال لأربع نسوة له والله لا أقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة
~~منهن فإذا أصاب واحدة أو ثنتين خرجتا من حكم الإيلاء ويوقف للباقيتين حتى
~~يفيء أو يطلق ولا حنث عليه حتى يصيب الأربع اللائي حلف عليهن كلهن ولو طلق
~~منهن ثلاثا كان موليا من الباقية لأنه لو جامعها واللائي طلق حنث ولو ماتت
~~إحداهن سقط عنه الإيلاء لأنه يجامع البواقي ولا يحنث
# قال المزني أصل قوله إن كل يمين منعت الجماع بكل حال فهو بها مول وقد زعم
~~أنه مول من الرابعة ms344 الباقية ولو وطئها وحدها ما حنث فكيف يكون منها موليا
~~ثم بين ذلك بقوله لو ماتت إحداهن سقط عنه الإيلاء والقياس أنه لا إيلاء
~~عليه حتى يطأ ثلاثا يكون موليا من الرابعة لأنه لا يقدر أن يطأها إلا حنث
~~وهذا بقوله أولى
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان قال والله لا اقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فهو مول يوقف لهن
~~فأي واحدة ما أصاب منهن خرج من الإيلاء في البواقي لأنه حنث بإصابة الواحدة
~~فإذا حنث مرة لم يعد الحنث بإيلاء ثانية & باب على من يجب التأقيت في
~~الإيلاء & & ومن يسقط عنه &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا تعرض للمولى ولا لامرأته حتى تطلب الوقف بعد أربعة أشهر فإما أن يفيء
~~وإما أن يطلق ولو عفت ذلك ثم طلبته كان ذلك لها لأنها تركت ما لم يجب لها
~~في حال دون حال وليس ذلك لسيد الأمة ولا لولي معتوهة ومن حلف على اربعة
~~أشهر فلا إيلاء عليه لأنها تنقضي وهو خارج من اليمين ولو حلف بطلاق امرأته
~~لا يقرب امرأة له أخرى ثم بانت منه ثم نكحها فهو مول
# قال المزني رحمه الله وقال في موضع آخر لو آلى منها ثم طلقها فانقضت
~~عدتها ثم نكحها نكاحا جديدا وسقط عنه حكم الإيلاء وإنما يسقط عنه حكم
~~الإيلاء لأنها صارت في حال لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو جاز أن تبين
~~امرأة المولى حتى تصير أملك لنفسها منه ثم ينكحها فيعود حكم الإيلاء جاز
~~هذا بعد ثلاث وزوج غيره لأن اليمين قائمة بعينها في امرأة بعينها يكفر إن
~~أصابها كما كانت قائمة قبل التزويج وهكذا الظهار مثل الإيلاء ولو آلى من
~~امرأته الأمة ثم اشتراها فخرجت من ملكه ثم تزوجها أو العبد من حرة ثم
~~اشترته فتزوجته لم يعد الإيلاء لانفساخ النكاح قال المزني رحمه الله هذا
~~كله أشبه بأصله لأن كل نكاح أو ملك حدث لم يعمل فيه إلا قول وإيلاء وظهار
~~يحدث فالقياس أن كل حكم يكون ms345 في ملك إذا زال ذلك الملك زال ما فيه من الحكم
~~فإذا زال نكاحه فبانت منه امرأته زال حكم الإيلاء عنه في معناه
# قال الشافعي
# والإيلاء يمين لوقت فالحر والعبد فيها سواء ألا ترى أن أجل العبد وأجل
~~الحر العنين سنة ولو قالت قد انقضت الأربعة الأشهر وقال لم تنقض فالقول
~~قوله مع يمينه وعليها البينة ولو آلى من مطلقة يملك رجعتها كان موليا من
~~حين يرتجعها ولو لم يملك رجعتها لم يكن موليا والإيلاء من كل زوجة حرة وأمة
~~ومسلمة وذمية سواء PageV01P199 & الوقف من كتاب الإيلاء ومن الإملاء & &
~~على مسائل بن القاسم والإملاء على مسائل مالك &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# إذا مضت الأربعة الأشهر للمولى وقف وقيل له إن فئت وإلا فطلق والفيئة
~~الجماع إلا من عذر فيفيء باللسان ما كان العذر قائما فيخرج بذلك من الضرار
~~ولو جامع في الأربعة الأشهر خرج من حكم الإيلاء وكفر عن يمينه ولو قال
~~أجلني في الجماع لم أؤجله أكثر من يوم فإن جامع خرج من حكم الإيلاء وعليه
~~الحنث في يمينه ولا يبين أن أؤجله ثلاثا ولو قاله قائل كان مذهبا فإن طلق
~~وإلا طلق عليه السلطان واحدة قال المزني رحمه الله تعالى قد قطع بأنه يجبر
~~مكانه فإما أن يفيء وإما أن يطلق وهذا بالقياس أولى والتأقيت لا يجب إلا
~~بخبر لازم وكذا قال في استتابة المرتد مكانه فإن تاب وإلا قتل فكان أصح من
~~قوله ثلاثا
# قال وإنما قلت للسلطان أن يطلق عليه واحدة لأنه كان على المولى أن يفيء
~~أو يطلق إذا كان لا يقدر على الفيئة إلا به فإذا امتنع قدر على الطلاق عنه
~~ولزمه حكم الطلاق كما يأخذ منه كل شيء وجب عليه إذا امتنع من أن يعطيه
# وقال في القديم فيها قولان أحدهما وهو أحبهما إليه والثاني يضيق عليه
~~بالحبس حتى يفيء أو يطلق لأن الطلاق لا يكون إلا منه قال المزني رحمه الله
~~تعالى ليس الثاني بشيء وما علمت أحدا قاله
# قال الشافعي ms346 رحمه الله
# ويقال للذي فاء بلسانه من عذر إذا أمكنك أن تصيبها وقفناك فإن أصبتها
~~وإلا فرقنا بينك وبينها ولو كانت حائضا أو أحرمت مكانها بإذنه أو بغير إذنه
~~فلم يأمرها بإحلال لم يكن عليه سبيل حتى يمكن جماعها أو تحل إصابتها
# قال وإذا كان المنع من قبله كان عليه أن يفيء في جماع أو فيء معذور وفيء
~~الحبس باللسان وقال في موضع آخر إذا آلى فحبس استوقفت به أربعة أشهر
~~متتابعة قال المزني رحمه الله الحبس والمرض عندي سواء لأنه ممنوع بهما فإذا
~~حسبت عليه في المرض وكان يعجز عن الجماع بكل حال أجل المولى كان المحبوس
~~الذي يمكنه أن تأتيه في حبسه فيصيبها بذلك أولى
# وقال في موضعين ولو كان بينه وبينها مسيرة أشهر وطلبه وكيلها بما يلزمه
~~لها أمرناه أن يفيء بلسانه والمسير إليها كما يمكنه فإن فعل وإلا طلق عليه
# قال ولو غلب على عقله لم يوقف حتى يرجع إليه عقله فإن عقل بعد الأربعة
~~وقف مكانه فإما أن يفيء وإما أن يطلق قال المزني رحمه الله هذا يؤكد أن
~~يحسب عليه مدة حبسه ومنع تأخره يوما أو ثلاثا
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أحرم قيل له إن وطئت فسد إحرامك وإن لم تفئ طلق عليك ولو آلى ثم
~~تظاهر أو تظاهر ثم آلى وهو يجد الكفارة قيل أنت أدخلت المنع على نفسك فإن
~~فئت فأنت عاص وإن لم تفئ طلق عليك ولو قالت لم يصبني وقال أصبتها فإن كانت
~~ثيبا فالقول قوله مع يمينه لأنها تدعي ما به الفرقة التي هي إليه وإن كانت
~~بكرا أريها النساء فإن قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها
# قال المزني رحمه الله تعالى إنما أحلفها لأنه يمكن أن يكون لم يبالغ
~~فرجعت العذرة بحالها قال ولو ارتدا أو أحدهما في الأربعة الأشهر أو خالعها
~~ثم راجعها أو رجع من ارتد منهما في العدة استأنف في هذه الحالات كلها أربعة
~~أشهر من يوم حل له الفرج ولا يشبه هذا ms347 الباب الأول لأنها في هذا الباب كانت
~~محرمة كالأجنبية الشعر والنظر والحبس وفي تلك الأحوال لم تكن محرمة بشيء
~~غير الجماع قال المزني القياس عندي أن ما حل له بالعقد الأول فحكمه حكم
~~امرأته والإيلاء يلزمه بمعناه وأما من لم تحل له بعقده الأول حتى يحدث
~~نكاحا جديدا فحكمه مثل الأيم تزوج فلا حكم للإيلاء في معناه المشبه لأصله
# قال وأقل PageV01P200 ما يكون به المولى فائئا في الثيب أن يغيب الحشفة
~~وفي البكر ذهاب العذرة فإن قال لا أقدر على افتضاضها أجل أجل العنين ولو
~~جامعها محرمة أو حائضا أو هو محرم أو صائم خرج من حكم الإيلاء ولو آلى ثم
~~جن فأصابها في جنونه أو جنونها خرج من الإيلاء وكفر إذا أصابها وهو صحيح
~~ولم يكفر إذا أصابها وهو مجنون لأن القلم عنه مرفوع في تلك الحال
# قال المزني رحمه الله جعل فعل المجنون في جنونه كالصحيح في خروجه من
~~الإيلاء قال المزني رحمه الله إذا خرج من الإيلاء في جنونه بالإصابة فكيف
~~لا يلزمه الكفارة ولو لم يلزمه الكفارة ما كان حانثا وإذا لم يكن حانثا لم
~~يخرج من الإيلاء
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# والذمي كالمسلم فيما يلزمه من الإيلاء إذا حاكم إلينا وحكم الله تعالى
~~على العباد واحد
# وقال في كتاب الجزية لو جاءت امرأة تستعدى بأن زوجها طلقها أو آلى منها
~~أو تظاهر حكمت عليه في ذلك حكمي على المسلمين ولو جاء رجل منهم يطلب حقا
~~كان على الإمام أن يحكم على المطلوب وإن لم يرض بحكمه قال المزني رحمه الله
~~هذا أشبه القولين به لأن تأويل قول الله عز وجل عنده @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون @QE@ إن تجري عليهم أحكام الإسلام
# قال وإذا كان العربي يتكلم بألسنة العجم وآلى بأي لسان كان منها فهو مول
~~في الحكم وإن كان يتكلم بأعجمية فقال ما عرفت ما قلت وما أردت إيلاء فالقول
~~قوله مع يمينه ولو آلى ثم آلى فإن حنث في الأولى والثانية ms348 لم يعد عليه
~~الإيلاء وإن اراد باليمين الثانية الأولى فكفارة واحدة وإن أراد غيرها فأحب
~~كفارتين وقد زعم من خالفنا في الوقف أن الفيئة فعل يحدثه بعد اليمين في
~~الأربعة الأشهر إما بجماع أو فيء معذور بلسانه وزعم أن عزيمة الطلاق انقضاء
~~أربعة أشهر بغير فعل يحدثه وقد ذكرهما الله تعالى بلا فصل بينهما فقلت له
~~أرأيت أن لو عزم أن لا يفيء في الأربعة الأشهر أيكون طلاقا قال لا حتى يطلق
~~قلت فكيف يكون انقضاء الأربعة الأشهر طلاقا بغير عزم ولا إحداث شيء لم يكن
~~& باب إيلاء الخصى غير المجبوب والمجبوب & & من كتاب الإيلاء وكتاب النكاح
~~وإملاء على مسائل مالك &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا آلى الخصى من امرأته فهو كغير الخصى إذا بقي من ذكره ما ينال به من
~~المرأة ما يبلغ الرجل حتى يغيب الحشفة وإن كان مجبوبا قيل له فئ بلسانك لا
~~شيء عليك غيره لأنه ممن لا يجامع مثله
# وقال في الإملاء ولا إيلاء على المجبوب لأنه لا يطيق الجماع أبدا قال
~~المزني رحمه الله تعالى إذا لم نجعل ليمينه معنى يمكن أن يحنث به سقط
~~الإيلاء فهذا بقوله أولى عندي
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولو آلى صحيحا ثم جب ذكره كان لها الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه
~~PageV01P201 = كتاب الظهار = & باب من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه & &
~~من كتابي ظهار قديم وجديد &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ الآية
# قال الشافعي
# وكل زوج جاز طلاقه وجرى عليه الحكم من بالغ جرى عليه الظهار حرا كان أو
~~عبدا أو ذميا وفي امرأته دخل بها أو لم يدخل يقدر على جماعها أو لا يقدر
~~بأن تكون حائضا أو محرمة أو رتقاء أو صغيرة أو في عدة يملك رجعتها فذلك كله
~~سواء
# قال المزني رحمه الله ينبغي أن يكون معنى قوله في التي يملك رجعتها أن
~~ذلك يلزمه إن راجعها لأنه يقول لو تظاهر منها ثم ms349 أتبع التظهير طلاقا ملك
~~فيه الرجعة فلا حكم للإيلاء حتى يرتجع فإذا ارتجع رجع حكم الإيلاء وقد جمع
~~الشافعي رحمه الله بينهما حيث يلزمان وحيث يسقطان وفي هذا لما وصفت بيان
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولو تظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا
~~يقربها حتى يكفر لأنها لزمته وهي زوجة ولا يلزم المغلوب على عقله إلا من
~~سكر
# وقال في القديم في ظهار السكران قولان أحدهما يلزمه والآخر لا يلزمه قال
~~المزني رحمه الله تعالى يلزمه أولى وأشبه بأقاويله ولا يلزمه أشبه بالحق
~~عندي إذا كان لا يميز قال المزني رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده إرادة
~~المطلق ولا طلاق عنده على مكره لارتفاع إرادته والسكران الذي لا يعقل معنى
~~ما يقول لا إرادة له كالنائم فإن قيل لأنه أدخل ذلك على نفسه قيل أو ليس
~~وإن أدخله على نفسه فهو في معنى ما أدخله على غيره من ذهاب عقله وارتفاع
~~إرادته ولو افترق حكمهما في المعنى الواحد لاختلاف نسبته من نفسه ومن غيره
~~لاختلف حكم من جن بسبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق بعض
~~المجانين فإن قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك فرض
~~الصلاة يلزم النائم ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض الصلاة
~~عليهم فإن قيل لا يجوز لأنه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لأنه لا يعقل
~~قال الله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~@QE@ فلم تكن له صلاة حتى يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتى
~~يعلمه ويريده وهو قول عثمان بن عفان وبن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيى بن
~~سعيد والليث بن سعد وغيرهم وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى إذا ارتد سكران
~~لم يستتب في سكره ولم يقتل فيه قال المزني رحمه الله وفي ذلك دليل أن لا
~~حكم لقوله لا أتوب لأنه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق ms350 والظهار لا
~~يعقل ما يقول فهو أحد قوليه في القديم
# قال ولو تظاهر منها ثم تركها أكثر من أربعة أشهر فهو متظاهر ولا إيلاء
~~عليه يوقف له لا يكون المتظاهر به موليا ولا المولى بالإيلاء متظاهرا وهو
~~مطيع لله تعالى بترك الجماع في الظهار عاص له لو جامع قبل أن يكفر وعاص
~~بالإيلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة PageV01P202 أو غير مضار إلا أنه
~~يأثم بالضرار كما يأثم لو آلى أقل من أربعة أشهر يريد ضرارا ولا يحكم عليه
~~بحكم الإيلاء ولا بحال حكم الله عما أنزل فيه ولو تظاهر يريد طلاقا كان
~~طلاقا أو طلق يريد ظهارا كان طلاقا وهذه أصول ولا ظهار من أمة ولا أم ولد
~~لأن الله عز وجل يقول @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ كما قال @QB@
~~يؤلون من نسائهم @QE@ والذين يرمون أزواجهم فعقلنا عن الله عز وجل أنها
~~ليست من نسائنا وإنما نساؤنا أزواجنا ولو لزمها واحد من هذه الأحكام لزمها
~~كلها & باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا &
# قال الشافعي رحمه الله
# الظهار أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي فإن قال أنت مني أو أنت
~~معي كظهر أمي وما أشبهه فهو ظهار وإن قال فرجك أو رأسك أو ظهرك أو جلدك أو
~~يدك أو رجلك على كظهر أمي كان هذا ظهارا ولو قال كبدن أمي أو كرأس أمي أو
~~كيدها كان هذا ظهارا لأن التلذذ بكل أمه محرم ولو قال كأمي أو مثل أمي
~~وأراد الكرامة فلا ظهار وإن أراد الظهار فهو ظهار وإن قال لا نية لي فليس
~~بظهار وإن قال أنت علي كظهر امرأة محرمة من نسب أو رضاع قامت في ذلك مقام
~~الأم لأن النبي قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال المزني رحمه الله
~~تعالى وحفظي وغيري عنه لا يكون متظاهرا بمن كانت حلالا في حال ثم حرمت بسبب
~~كما حرمت نساء الآباء وحلائل الأبناء بسبب وهو لا يجعل هذا ظهارا ولا في
~~قوله كظهر أبي
# قال ms351 ويلزم الحنث بالظهار كما يلزم بالطلاق
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال إذا نكحتك فأنت علي كظهر أمي فنكحها لم يكن متظاهرا لأن التحريم
~~إنما يقع من النساء على من حل له ولا معنى للتحريم في المحرم ويروي مثل ما
~~قلت عن النبي ثم علي وبن عباس وغيرهم وهو القياس
# ولو قال أنت طالق كظهر أمي يريد الظهار فهي طالق لأنه صرح بالطلاق فلا
~~معنى لقوله كظهر أمي إلا أنك حرام بالطلاق كظهر أمي ولو قال أنت علي كظهر
~~أمي يريد الطلاق فهو ظهار ولو قال لأخرى قد أشركتك معها أو أنت شريكتها أو
~~أنت كهي ولم ينو ظهارا لم يلزمه لأنها تكون شريكتها في أنها زوجة له أو
~~عاصية أو مطيعة له كهي
# قال ولو ظاهر من أربع نسوة له بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد
~~وفي الإملاء على مسائل مالك أن عليه في كل واحدة كفارة كما يطلقهن معا
~~بكلمة واحدة وقال في الكتاب القديم ليس عليه إلا كفارة واحدة لأنها يمين ثم
~~رجع إلى الكفارات قال المزني وهذا بقوله أولى
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو تظاهر منها مرارا يريد بكل واحدة ظهارا غير الآخر قبل يكفر فعليه بكل
~~تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل تطليقة تطليقة ولو قالها متتابعا فقال
~~أردت ظهارا واحدا فهو واحد كما لو تابع بالطلاق كان كطلقة واحدة ولو قال
~~إذا تظاهرت من فلانة الأجنبية فأنت علي كظهر أمي فتظاهر من الأجنبية لم يكن
~~عليه ظهار كما لو طلق أجنبية لم يكن طلاقا & باب ما يوجب على المتظاهر
~~الكفارة & & من كتابي الظهار قديم وجديد وما دخله من اختلاف & أبي حنيفة
~~وبن أبي ليلى والشافعي رحمه الله عليهم &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ الآية
~~قال والذي عقلت مما PageV01P203 سمعت في @QB@ يعودون لما قالوا @QE@ الآية
~~أنه إذا أتت على المتظاهر مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي
~~تحرم به وجبت عليه الكفارة ms352 كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه
~~فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما حرم ولا أعلم معنى أولى به من هذا
# قال ولو أمكنه أن يطلقها فلم يفعل لزمته الكفارة وكذلك لو مات أو ماتت
~~ومعنى قول الله تبارك وتعالى @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وقت لأن يؤدي ما
~~وجب عليه قبل المماسة حتى يكفر وكان هذا والله أعلم عقوبة مكفرة لقول الزور
~~فإذا منع الجماع احببت أن يمنع القبل والتلذذ احتياطا حتى يكفر فإن مس لم
~~تبطل الكفارة كما يقال له أد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب الوقت
~~فيؤديها بعد الوقت لأنها فرضه ولو أصابها وقد كفر بالصوم في ليل الصوم لم
~~ينتقض صومه ومضى على الكفارة ولو كان صومه ينتقض بالجماع لم تجزئه الكفارة
~~بعد الجماع ولو تظاهر وأتبع الظهار طلاقا تحل فيه قبل زوج يملك الرجعة أو
~~لا يملكها ثم راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة نكحها لأن مراجعته إياها
~~بعد الطلاق أكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني رحمه الله هذا خلاف أصله
~~كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار إلا جديد
# وقد قال في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم أتبعها طلاقا لا يملك الرجعة ثم
~~نكحها لم يكن عليه كفارة لأن هذا ملك غير الأول الذي كان فيه الظهار ولو
~~جاز أن يظاهر منها فيعود عليه الظهار إذا نكحها جاز ذلك بعد ثلاث وزوج غيره
~~وهكذا الإيلاء
# قال المزني رحمه الله هذا أشبه بأصله وأولى بقوله والقياس أن كل حكم كان
~~في ملك فإذا زال ذلك زال ما فيه من الحكم فلما زال ذلك النكاح زال ما فيه
~~من الظهار والإيلاء
# قال ولو تظاهر منها ثم لاعنها مكانه بلا فصل سقط الظهار ولو كان حبسها
~~قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن كانت عليه الكفارة
# وقال في كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى لو تظاهر منها يوما فلم
~~يصبها حتى انقضى لم يكن عليه كفارة كما ms353 لو آلى فسقطت اليمين سقط عنه حكم
~~اليمين قال المزني رحمه الله أصل قوله إن المتظاهر إذا حبس امرأته مدة
~~يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت عليه الكفارة وقد حبسها هذا
~~بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد إلى استحلال ما حرم فالكفارة
~~لازمة له في معنى قوله وكذا قال لو مات أو ماتت بعد الظهار وأمكن الطلاق
~~فلم يطلق فعليه الكفارة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو تظاهر وآلى قبل إن وطئت قبل الكفارة خرجت من الإيلاء وأثمت وإن انقضت
~~أربعة أشهر وقفت فإن قلت أنا أعتق أو أطعم لم نمهلك أكثر مما يمكنك اليوم
~~وما أشبهه وإن قلت أصوم قيل إنما أمرت بعد الأربعة بأن تفيء أو تطلق فلا
~~يجوز أن يجعل لك سنة & باب ما يجزئ من الرقاب وما لا يجزئ & & وما يجزئ من
~~الصوم وما لا يجزئ &
# قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى
# في الظهار @QB@ فتحرير رقبة @QE@
# قال فإذا كان واجدا لها أو لثمنها لم يجزئه غيرها وشرط الله عز وجل في
~~رقبة القتل مؤمنة كما شرط العدل في الشهادة وأطلق الشهود في مواضع
~~فاستدللنا على أن ما أطلق على معنى ما شرط وإنما رد الله تعالى أموال
~~المسلمين على المسلمين لا على المشركين وفرض الله تعالى الصدقات فلم تجز
~~إلا للمؤمنين فكذلك ما فرض الله من الرقاب فلا يجوز إلا من المؤمنين وإن
~~كانت أعجمية وصفت الإسلام فإن أعتق صبية أحد أبويها مؤمن أو خرساء جبلية
~~تعقل الإشارة بالإيمان أجزأته وأحب إلى أن لا يعتقها إلا أن تتكلم بالإيمان
~~ولو سبيت صبية مع أبويها كافرين فعقلت ووصفت الإسلام وصلت إلا أنها لم تبلغ
~~لم PageV01P204 تجزئه حتى تصف الإسلام بعد البلوغ
# قال ووصفها الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وتبرأ من كل دين خالف الإسلام وأحب لو امتحنها بالإقرار بالبعث بعد الموت
~~وما أشبهه
# قال الشافعي رحمه الله
# لا يجزئ في رقبة واجبة رقبة تشتري بشرط أن ms354 تعتق لأن ذلك يضع من ثمنها ولا
~~يجزئ فيها مكاتب أدى من نجومه شيئا أو لم يؤده لأنه ممنوع من بيعه ولا يجزئ
~~أم ولد في قول من لا يبيعها قال المزني رحمه الله تعالى هو لا يجيز بيعها
~~وله بذلك كتاب
# قال وإن أعتق عبدا له غائبا فهو على غير يقين أنه أعتق ولو اشترى من يعتق
~~عليه لم يجزئه لأنه عتق بملكه ولو أعتق عبدا بينه وبين آخر عن ظهاره وهو
~~موسر أجزأ عنه من قبل أنه لم يكن لشريكه أن يعتق ولا يرد عتقه وإن كان
~~معسرا عتق نصفه فإن أفاد واشترى النصف الثاني وأعتقه أجزأه ولو أعتقه على
~~أن جعل له رجل عشرة دنانير لم يجزئه ولو أعتق عنه رجل عبدا بغير أمره لم
~~يجزئه والولاء لمن أعتقه ولو أعتقه بأمره بجعل أو غيره أجزأه والولاء له
~~وهذا مثل شراء مقبوض أو هبة مقبوضة قال المزني معناه عندي أن يعتقه عنه
~~بجعل ولو أعتق عبدين عن ظهارين أو ظهار وقتل كل واحد منهما عن الكفارتين
~~أجزآه لأنه أعتق عن كل واحدة عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة ثم
~~أخرى نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق ولو كان ممن عليه الصوم
~~فصام شهرين عن إحداهما كان له أن يجعله عن أيهما شاء وكذلك لو صام أربعة
~~أشهر عنهما أجزأه ولو كان عليه ثلاث كفارات فأعتق رقبة ليس له غيرها وصام
~~شهرين ثم مرض فأطعم ستين مسكينا ينوي بجميع هذه الكفارات الظهار وإن لم ينو
~~واحدة بعينها أجزأه لأن نيته في كل كفارة بأنها لزمته ولو وجبت عليه كفارة
~~فشك أن تكون من ظهار أو قتل أو نذر فأعتق رقبة عن أيها كان أجزأه ولو
~~أعتقها لا ينوي واحدة منها لم يجزئه ولو ارتد قبل أن يكفر فأعتق عبدا عن
~~ظهاره فإن رجع أجزأه لأنه في معنى دين أداه أو قصاص أخذ منه أو عقوبة على
~~بدنه لمن وجبت له ولو صام في ms355 ردته لم يجزئه لأن الصوم عمل البدن وعمل البدن
~~لا يجزئ إلا من يكتب له & باب ما يجزئ من العيوب في الرقاب الواجبة & & من
~~كتابي الظهار قديم وجديد &
# قال الشافعي رحمه الله
# لم أعلم أحدا ممن مضى من أهل العلم ولا ذكر لي عنه ولا بقي خالف في أن من
~~ذوات النقص من الرقاب ما لا يجزئ ومنها ما يجزئ فدل ذلك على أن المراد
~~بعضها دون بعض فلم أجد في معاني ما ذهبوا إليه إلا ما أقول والله اعلم
~~وجماعه أن الأغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون العمل تاما حتى تكون
~~يد المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وإن كان عينا واحدة ويكون يعقل
~~وإن كان أبكم أو أصم يعقل أو أحمق أو ضعيف البطش
# قال في القديم الأخرس لا يجزئ قال المزني رحمه الله أولى بقوله أنه يجزئ
~~لأن أصله أن ما أضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وإن لم يضر كذلك أجزأ
# قال والذي يجن ويفيق يجزئ وإن كان مطبقا لم يجزئ ويجوز المريض لأنه يرجي
~~والصغير كذلك & من له الكفارة بالصيام & & من كتابين &
# قال الشافعي رحمه الله
# من كان له مسكن وخادم لا يملك غيرهما ولا ما يشتري به مملوكا كان له أن
~~يصوم شهرين متتابعين وإن أفطر من عذر أو غيره أو صام تطوعا أو من الأيام
~~التي نهى عن صيامها استأنفهما PageV01P205 متتابعين وقال في كتاب القديم إن
~~أفطر المريض بنى واحتج في القاتلة التي عليها صوم شهرين متتابعين إذا حاضت
~~أفطرت فإذا ذهب الحيض بنت وكذلك المريض إذا ذهب المرض بنى قال المزني رحمه
~~الله وسمعت الشافعي منذ دهر يقول إن أفطر بني قال المزني رحمه الله وإن هذا
~~لشبيه لأن المرض عذر وضرورة والحيض عذر وضرورة من قبل الله عز وجل يفطر
~~بهما في شهر رمضان وبالله التوفيق
# قال وإذا صام بالأهلة صام هلالين وإن كان تسعة أو ثمانية وخمسين ولا
~~يجزئه حتى يقدم نية الصوم قبل الدخول ولو نوى صوم ms356 يوم فأغمى عليه فيه ثم
~~أفاق قبل الليل أو بعده ولم يطعم أجزأه إذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل فإن
~~أغمي عليه قبل الفجر لم يجزئه لأنه لم يدخل في الصوم وهو يعقل قال المزني
~~رحمه الله كل من أصبح نائما في شهر رمضان صام وإن لم يعقله إذا تقدمت نيته
# قال ولو أغمى عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استأنف الصوم لأن في اليوم
~~الذي أغمى عليه فيه كله غير صائم ولا يجزئه إلا أن ينوي كل يوم منه على
~~حدته قبل الفجر لأن كل يوم منه غير صاحبه ولو صام شهر رمضان في الشهرين
~~أعاد شهر رمضان واستأنف شهرين
# قال وأقل ما يلزم من قال إن الجماع بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله
~~تعالى @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ أن يزعم أن الكفارة بالصوم والعتق لا
~~يجزئان بعد أن يتماسا
# قال والذي صام شهرا قبل التماس وشهرا بعده أطاع الله في شهر وعصاه
~~بالجماع قبل شهر يصومه وأن من جامع قبل الشهر الآخر منهما أولى أن يجوز من
~~الذي عصى الله بالجماع قبل الشهرين معا -
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإنما حكمه في الكفارات حين يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلي
# قال ولو دخل في الصوم ثم أيسر كان له أن يمضي على الصيام والاختيار له أن
~~يدع الصوم ويعتق قال المزني رحمه الله ولو كان الصوم فرضه ما جاز اختيار
~~إبطال الفرض والرقبة فرض وإن وجدها لا غيرها كما أن الوضوء بالماء فرض إذا
~~وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين امرين فلا يخلو الداخل في الصوم إذا وجد
~~الرقبة من أن يكون بمعناه المتقدم فلا فرض عليه إلا الصوم فكيف يجزئه العتق
~~وهو غير فرضه أو يكون صومه قد بطل لوجود الرقبة فلا فرض إلا العتق فكيف يتم
~~الصوم فيجزئه وهو غير فرضه فلما لم يختلفوا أنه إذا أعتق أدى فرضه ثبت أن
~~لا فرض عليه غيره وفي ذلك إبطال صومه كمعتدة بالشهور ms357 فإذا حدث الحيض بطلت
~~الشهور وثبت حكم الحيض عليها ولما كان وجود الرقبة يبطل صوم الشهرين كان
~~وجودها بعد الدخول في الشهور يبطل ما بقي من الشهور وفي ذلك دليل أنه إذا
~~وجد الرقبة بعد الدخول بطل ما بقي من الشهرين وقد قال الشافعي رحمه بهذا
~~المعنى زعم في الأمة تعتق وقد دخلت في العدة أنها لا تكون في عدتها حرة
~~وتعتد عدة أمة وفي المسافر يدخل في الصلاة ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته
~~مقيما ويقصر ثم قال وهذا أشبه بالقياس
# قال المزني فهذا معنى ما قلت وبالله التوفيق ولو قال لعبده أنت حر الساعة
~~عن ظهاري إن تظهرته كان حرا لساعته ولم يجزئه إن يتظهر لأنه لم يكن ظهار
~~ولم يكن سبب منه & باب الكفارة بالطعام & & من كتابي ظهار قديم وجديد &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فيمن تظهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة صوم شهرين متتابعين
~~بمرض أو علة ما كانت أجزأه أن يطعم ولا يجزئه أقل من ستين مسكينا كل مسكين
~~مدا من طعام بلده PageV01P206 الذي يقتات حنطة أو شعيرا أو أرزا أو سلتا أو
~~تمرا أو زبيبا أو أقطا ولا يجزئه أن يعطيهم جملة ستين مدا أو أكثر لأن
~~أخذهم الطعام يختلف فلا أدري لعل أحدهم يأخذ أقل وغيره أكثر مع أن النبي
~~إنما سن مكيلة طعام في كل ما أمر به من كفارة ولا يجزئه أن يعطيهم دقيقا
~~ولا سويقا ولا خبزا حتى يعطيهموه حبا وسواء منهم الصغير والكبير ولا يجوز
~~أن يعطيه من تلزمه نفقته ولا عبدا ولا مكاتبا ولا أحدا على غير دين الإسلام
# وقال في القديم لو علم بعد إعطائه أنه غني أجزأه ثم رجع إلى أنه لا يجزئه
~~قال المزني رحمه الله وهذا أقيس لأنه أعطى من لم يفرضه الله تعالى له بل
~~حرمه عليه والخطأ عنده في الأموال في حكم العمد إلا في المأثم
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ويكفر بالطعام قبل المسيس لأنها في معنى ms358 الكفارة قبلها ولو أعطى مسكينا
~~مدين مدا عن ظهاره ومدا عن اليمين أجزأه لأنهما كفارتان مختلفتان ولا يجوز
~~أن يكفر إلا كفارة كاملة من أي الكفارات كفر وكل الكفارات بمد النبي لا
~~تختلف وفي فرض الله على لسان رسول الله وسنة نبيه ما يدل على أنه بمد النبي
~~وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده أو مد أحدث بعده وإنما قلت مدا لكل مسكين
~~لحديث النبي في المكفر في رمضان فإنه أتى بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال
~~للمكفر كفر به وقد أعلمه أن عليه إطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت
~~الكفارة بالكفارة أشبه في القياس من أن نقيسها على فدية في الحج وقال بعض
~~الناس المد رطلان بالحجازي وقد احتججنا فيه مع أن الآثار على ما قلنا فيه
~~وأمر الناس بدار الهجرة وما ينبغي لأحد أن يكون أعلم بهذا من أهل المدينة
~~وقالوا أيضا لو أعطى مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في ستين يوما أجزأه
# قال الشافعي رحمه الله
# لئن أجزأه في كل يوم وهو واحد ليجزئه في مقام واحد فقيل له أرايت لو قال
~~قائل قال الله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ شرطان عدد وشهادة فأنا أجيز
~~الشهادة دون العدد فإن شهد اليوم شاهد ثم عاد لشهادته فهي شهادتان فإن قال
~~لا حتى يكونا شاهدين فكذلك لا حتى يكونوا ستين مسكينا وقال أيضا لو أطعمه
~~أهل الذمة أجزأه فإن أجزأ في غير المسلمين وقد أوصى الله تبارك وتعالى
~~بالأسير فلم لا يجزئ أسير المسلمين الحربي والمستأمنون إليهم وقال لو غداهم
~~أو عشاهم وإن تفاوت أكلهم فأشبعهم أجزأ وإن أعطاهم قيمة الطعام عرضا أجزأ
~~فإنه أترك ما نصت السنة من المكيلة فأطعم ستين صبيا أو رجالا مرضى أو من لا
~~يشبعهم إلا أضعاف الكفارة فما يقول إذا أعطى عرضا مكان المكيلة لو كان
~~موسرا يعتق رقبة فتصدق بقيمتها فإن أجاز هذا فقد أجاز الإطعام وهو قادر على
~~الرقبة وإن زعم أنه لا يجوز إلا رقبة فلم جوز العرض وإنما ms359 السنة مكيلة طعام
~~معروفة وإنما يلزمه في قياس قوله هذا أن يحيل الصوم وهو مطيق له إلى الضد &
~~مختصر من الجامع من كتابي لعان جديد وقديم & & وما دخل فيهما من الطلاق من
~~أحكام القرآن ومن اختلاف الحديث &
# قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالى
# @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ قال فكان بينا والله أعلم
~~في كتابه أنه أخرج الزوج من قذف المرأة بالتعانه كما أخرج قاذف المحصنة غير
~~الزوجة بأربعة شهود مما قذفها به وفي ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن
~~حتى تطلب المقذوفة كما ليس PageV01P207 على قاذف الأجنبية حد حتى تطلب حدها
~~قال ولما لم يخص الله أحدا من الأزواج دون غيره ولم يدل على ذلك سنة ولا
~~إجماع كان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك كل زوجة لزمها الفرض
~~ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول فيه والفرقة ونفي الولد وتختلف الحدود
~~لمن وقعت له وعليه وسواء قال زنت أو رأيتها تزني أو يا زانية كما يكون ذلك
~~سواء إذا قذف أجنبية وقال في كتاب النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك ولو
~~جاءت بحمل وزوجها صبي دون العشر لم يلزمه لأن العلم يحيط أنه لا يولد لمثله
~~وإن كان بن عشر سنين وأكثر وكان يمكن أن يولد له كان له حتى يبلغ فينفيه
~~بلعان أو يموت قبل البلوغ فيكون ولده ولو كان بالغا مجبوبا كان له إلا أن
~~ينفيه بلعان لأن العلم لا يحيط أنه لا يحمل له ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب
~~فهو قاذف إلا أن يعلم أن ذلك يصيبه فيصدق ويلاعن الأخرس إذا كان يعقل
~~الإشارة وقال بعض الناس لا يلاعن وإن طلق وباع بإيماء أو بكتاب يفهم جاز
~~قال وأصمتت أمامة بنت أبي العاص فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فأشارت أن
~~نعم فرفع ذلك فرأيت أنها وصية قال ولو كانت مغلوبة على عقلها فالتعن وقعت
~~الفرقة ونفى ms360 الولد إن انتفى منه ولا تحد لأنها ليست ممن عليه الحدود ولو
~~طلبه وليها أو كانت امرأته أمة فطلبه سيدها لم يكن لواحد منهما فإن ماتت
~~قبل أن تعفو عنه فطلبه وليها كان عليه أن يلتعن أو يحد للحرة البالغة ويعزر
~~لغيرها ولو التعن وأبين اللعان فعلى الحرة البالغة الحد والمملوكة نصف الحد
~~ونفي نصف سنة ولا لعان على الصبية لأنه لا حد عليها ولا أجبر الذمية على
~~اللعان إلا أن ترغب في حكمنا فتلتعن فإن لم تفعل حددناها إن ثبتت على الرضا
~~بحكمنا قال المزني رحمه الله تعالى أولى به أن يحدها لأنها رضيت ولزمها
~~حكمنا ولو كان الحكم إذا بت عليها فأبت الرضا به سقط عنها لم يجر عليها
~~حكما أبدا لأنها تقدر إذا لزمها بالحكم ما تكره أن لا تقيم على الرضا ولو
~~قدر اللذان حكم النبي عليهما بالرجم من اليهود على أن لا يرجمهما بترك
~~الرضا لفعلا إن شاء الله تعالى
# وقال في الإملاء في النكاح والطلاق على مسائل مالك إن أبت أن تلاعن
~~حددناها ولو كانت امرأته محدودة في زنا فقذفها بذلك الزنى أو بزنا كان في
~~غير ملكه عزر إن طلبت ذلك ولم يلتعن وإن أنكر أن يكون قذفها فجاءت بشاهدين
~~لاعن وليس جحوده القذف إكذابا لنفسه ولو قذفها ثم بلغ لم يكن عليه حد ولا
~~لعان ولو قذفها في عدة يملك رجعتها فيها فعليه اللعان ولو بانت فقذفها بزنا
~~نسبه إلى أنه كان وهي زوجته حد ولا لعان إلا أن ينفي به ولدا أو حملا
~~فيلتعن فإن قيل فلم لاعنت بينهما وهي بائن إذا ظهر بها حمل قيل كما ألحقت
~~الولد لأنها كانت زوجته فكذلك لاعنت بينهما لأنها كانت زوجته ألا ترى أنها
~~إن ولدت بعد بينونتها كهي وهي تحته وإذا نفى رسول الله الولد وهي زوجة فإذا
~~زال الفراش كان الولد بعد ما تبين أولى أن ينفي أو في مثل حاله قبل أن تبين
~~ولو قال أصابك رجل في دبرك حد أو ms361 لاعن ولو قال لها يا زانية بنت الزانية
~~وأمها حرة مسلمة فطلبت حد أمها لم يكن ذلك لها وحد لأمها إذا طلبته أو
~~وكيلها والتعن لامرأته فإن لم يفعل حبس حتى يبرأ جلده فإذا برأ حد إلا أن
~~يلتعن ومتى أبى اللعان فحددته إلا سوطا ثم قال أنا ألتعن قبلت رجوعه ولا
~~شيء له فيما مضى من الضرب كما يقذف الأجنبية ويقول لا آتي بشهود فيضرب بعض
~~الحد ثم يقول أنا آتي بهم فيكون ذلك له وكذلك المرأة إذا لم تلتعن فضربت
~~بعض الحد ثم تقول أنا ألتعن قبلنا وقال قائل كيف لاعنت بينه وبين منكوحة
~~نكاحا فاسدا بولد والله يقول @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ فقلت له قال
~~النبي ^ الولد للفراش وللعاهر الحجر ^ فلم يختلف المسلمون أنه مالك الإصابة
~~بالنكاح الصحيح أو ملك اليمين قال نعم هذا الفراش قلت والزنا لا يلحق به
~~النسب ولا يكون به مهر ولا يدرأ فيه حد قال نعم قلت فإذا حدثت نازلة ليست
~~بالفراش الصحيح PageV01P208 ولا الزنى الصريح وهو النكاح الفاسد أليس
~~سبيلها أن نقيسها بأقرب الأشياء بها شبها قال نعم قلت فقد أشبه الولد عن
~~وطء بشبهة الولد عن نكاح صحيح في إثبات الولد وإلزام المهر وإيجاب العدة
~~فكذلك يشتبهان في النفي باللعان وقال بعض الناس لا يلاعن إلا حران مسلمان
~~ليس واحد منهما محدودا في قذف وترك ظاهر القرآن واعتل بأن اللعان شهادة
~~وإنما هو يمين ولو كان شهادة ما جاز أن يشهد أحد لنفسه ولكانت المرأة على
~~النصف من شهادة الرجل ولا كان على شاهد يمين ولما جاز التعان الفاسقين لأن
~~شهادتهما لا تجوز فإن قيل قد يتوبان فيجوزان قيل فكذلك العبدان الصالحان قد
~~يعتقان فيجوزان مكانهما والفاسقان لو تابا لم يقبلا إلا بعد طول مدة
~~يختبران فيها فلزمهم أن يجيزوا لعان الأعميين النحيفين لأن شهادتهما عندهم
~~لا تجوز أبدا كما لا تجوز شهادة المحدودين & باب أين يكون اللعان &
# قال الشافعي
# روى عن النبي أنه لاعن بين الزوجين على المنبر قال فإذا ms362 لاعن الحاكم
~~بينهما في مكة فبين المقام والبيت أو بالمدينة فعلى المنبر أو ببيت المقدس
~~ففي مسجده وكذا كل بلد قال ويبدأ فيقيم الرجل قائما والمرأة جالسة فيلتعن
~~ثم يقيم المرأة قائمة فتلتعن إلا أن تكون حائضا فعلى باب المسجد أو كانت
~~مشركة التعنت في الكيسة وحيث تعظم وإن شاءت المشركة أن تحضره في المساجد
~~كلها حضرته إلا أنها لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالى @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ قال المزني رحمه الله إذا جعل
~~للمشركة أن تحضره في المسجد وعسى بها مع شركها أن تكون حائضا كانت المسلمة
~~بذلك أولى
# قال وإن كانا مشركين ولا دين لهما تحاكما إلينا لاعن بينهما في مجلس
~~الحكم & باب سنة اللعان ونفي الولد وإلحاقه بالأم وغير ذلك & & من كتابي
~~لعان جديد وقديم ومن اختلاف الحديث &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا لاعن امرأته في
~~زمن النبي وانتفى من ولدها ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة وقال سهل وبن
~~شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ومعنى قولهما فرقة بلا طلاق الزوج
# قال وتفريق النبي غير فرقة الزوج إنما هو تفريق حكم
# قال وإذا قال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فحكم على الصادق
~~والكاذب حكما واحدا وأخرجهما من الحد وقال وإن جاءت به أديعج فلا أراه إلا
~~قد صدق عليها فجاءت به على النعت المكروه فقال عليه السلام إن أمره لبين
~~لولا ما حكم الله فأخبر النبي أنه لم يستعمل دلالة صدقة عليها وحكم بالظاهر
~~بينه وبينها فمن بعده من الولاة أولى أن لا يستعمل دلالة في مثل هذا المعنى
~~ولا يقضي إلا بالظاهر أبدا
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# في حديث ذكره أنه لما نزلت آية المتلاعنين قال أيما امرأة أدخلت على قوم
~~من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته وأيما رجل جحد ولده
~~وهو ينظر إليه احتجب ms363 الله منه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين PageV01P209
~~& باب كيف اللعان & & من كتاب اللعان والطلاق وأحكام القرآن &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولما حكى سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه بن عمر رضي الله عنهما
~~استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين لأنه لا
~~يحضر أمرا يريد النبي ستره ولا يحضره إلا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود
~~الزنى يشهدها طائفة من المؤمنين أقلهم أربعة لأنه لا يجوز في شهادة الزنى
~~أقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالى في الزانيين @QB@ وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين @QE@ وفي حكاية من حكى اللعان عن النبي جملة بلا تفسير دليل
~~على أن الله تعالى لما نصب اللعان حكاية في كتابه فإنما لاعن بين
~~المتلاعنين بما حكى الله تعالى في القرآن واللعان أن يقول الإمام للزوج قل
~~اشهد بالله إني لمن الصادقين فبما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنى
~~ويشير إليها إن كانت حاضرة ثم يعود فيقولها حتى يكمل ذلك أربع مرات ثم يقفه
~~الإمام ويذكره الله تعالى ويقول إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة
~~الله فإن رآه يريد أن يمضي أمر من يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلى لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين موجبة فإن أبي تركه وقال قل وعلي لعنة الله إن كنت
~~من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنى وإن قذفها بأحد يسميه بعينه واحدا
~~أو اثنين أو أكثر قال مع كل شهادة إني لمن الصادقين فيما رميتها به من
~~الزنى بفلان أو فلان وفلان وقال عند الالتعان وعلي لعنة الله إن كنت من
~~الكاذبين فيما رميتها به من الزنى بفلان أو بفلان وفلان
# قال وإن كان معها ولد فنفاه أو بها حمل فانتفى منه قال مع كل شهادة أشهد
~~بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى وإن هذا الولد ولد زنا ما
~~هو مني وإن كان حملا قال وإن هذا الحمل إن كان بها حمل لحمل من ms364 زنا ما هو
~~مني فإن قال هذا فقد فرغ من الالتعان فإن أخطأ الإمام فلم يذكر نفي الولد
~~أو الحمل في اللعان قال للزوج إن أردت نفيه أعدت اللعان ولا تعيد المرأة
~~بعد إعادة الزوج اللعان إن كانت فرغت منه بعد التعان الزوج وإن أخطأ وقد
~~قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فأراد الرجل حده أعاد عليه اللعان وإلا حد له
~~إن لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من أحكام القرآن وفي الإملاء على مسائل
~~مالك ولما حكم الله تعالى على الزوج يرمي المرأة بالقذف ولم يستثن أن يسمي
~~من يرميها به أو لم يسمه ورمى العجلاني امرأته بابن عمه أو بابن عمها شريك
~~بن السحماء وذكر للنبي أنه رآه عليها وقال في الطلاق من أحكام القرآن
~~فالتعن ولم يحضر المرمى بالمرأة فاستدللنا على أن الزوج إذا التعن لم يكن
~~على الزوج للذي قذفه بامرأته حد ولو كان له لأخذه له رسول الله ولبعث إلى
~~المرمى فسأله فإن أقر حد وإن أنكر حد له الزوج وقال في الإملاء على مسائل
~~مالك وسأل النبي صلى الله عليه وسلم شريكا فأنكر فلم يحلفه ولم يحده
~~بالتعان غيره ولم يحد العجلاني القاذف له باسمه
# وقال في اللعان ليس للامام إذا رمى رجل بزنا أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك
~~لأن الله يقول @QB@ ولا تجسسوا @QE@ فإن شبه على أحد أن النبي بعث أنيسا
~~إلى امرأة رجل فقال إن اعترفت فارجمها فتلك امرأة ذكر أبو الزاني بها أنها
~~زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن أقرت حدت وسقط الحد عمن قذفها وإن أنكرت حد
~~قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها
# قال ولما كان القاذف لامرأته إذا التعن لو جاء المقذوف بعينه لم يؤخذ له
~~الحد لم يكن لمسألة المقذوف معنى إلا أن يسأل ليحد ولم يسأله وإنما سأل
~~المقذوفة والله عز وجل أعلم للحد الذي يقع لها إن لم تقر بالزنى
~~PageV01P210 ولم يلتعن الزوج وأي الزوجين كان أعجميا التعن بلسانه بشهادة
~~عدلين يعرفان لسانه وأحب إلى أن ms365 لو كانوا أربعة وإن كان أخرس يفهم الإشارة
~~التعن بالإشارة وإن انطلق لسانه بعد الخرس لم يعد ثم تقام المرأة فتقول
~~أشهد بالله أن زوجي فلانا وتشير إليه إن كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني
~~به من الزنى ثم تعود حتى تقول ذلك أربع مرات فإذا فرغت وقفها الإمام وذكرها
~~الله تعالى وقال احذري أن تبوئي بغضب من الله إن لم تكوني صادقة في أيمانك
~~فإن رآها تمضي وحضرتها امرأة أمرها أن تضع يدها على فيها وإن لم تحضرها
~~ورآها تمضي قال لها قولي وعلي غضب الله إن كان من الصادقين فيما رماني به
~~من الزنى فإذا قالت ذلك فقد فرغت قال وإنما أمرت بوقفهما وتذكيرهما الله
~~لأن بن عباس رضي الله عنهما حكى أن النبي أمر رجلا حين لاعن بين المتلاعنين
~~أن يضع يده على فيه في الخامسة وقال إنها موجبة ولما ذكر الله تعالى
~~الشهادات أربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في المرأة دل على حال
~~افتراق اللعان والشهادات وأن اللعنة والغضب بعد الشهادة موجبان على من
~~أوجبا عليه بأن يجترئ على القول أو الفعل ثم على الشهادة بالله باطلا ثم
~~يزيد فيجترئ على أن يلتعن وعلى أن يدعو بلعنة الله فينبغي للإمام إذا عرف
~~من ذلك ما جهلا أن يقفهما نظرا لهما بدلالة الكتاب والسنة & باب ما يكون
~~بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المرأة & & من كتابين قديم
~~وجديد &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فإذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امرأته ولا تحل له أبدا
~~بحال وإن أكذب نفسه التعنت أو لم تلتعن وإنما قلت هذا لأن النبي قال لا
~~سبيل لك عليها ولم يقل حتى تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا حتى تنكح زوجا
~~غيره ولما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وكانت فراشا لم يجز أن
~~ينفي الولد عن الفراش إلا بأن يزول الفراش وكان معقولا في حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ ألحق الولد بأمه أنه ms366 نفاه عن أبيه وإن نفيه عنه
~~بيمينه بالتعانة لا بيمين المرأة على تكذيبه بنفيه ومعقول في إجماع
~~المسلمين أن الزوج إذا أكذب نفسه لحق به الولد وجلد الحد إذ لا معنى للمرأة
~~في نفسه وأن المعنى للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معنى في يمين
~~الزوج ونفي الولد وإلحاقه والدليل على ذلك ما لا يختلف فيه أهل العلم من أن
~~الأم لو قالت ليس هو منك إنما استعرته لم يكن قولها شيئا إذا عرف أنها
~~ولدته على فراشه إلا بلعان لأن ذلك حق للولد دون الأم وكذلك لو قال هو ابني
~~وقالت بل زنيت فهو من زنا كان ابنه ألا ترى أن حكم الولد في النفي والإثبات
~~إليه دون أمه فكذلك نفيه بالتعانه دون أمه وقال بعض الناس إذا التعن ثم
~~قالت صدق إني زنيت فالولد لا حق ولا حد عليها ولا لعان وكذلك إن كانت
~~محدودة فدخل عليه أن لو كان فاسقا قذف عفيفة مسلمة والتعنا نفي الولد وهي
~~عند المسلمين أصدق منه وإن كانت فاسقة فصدقته لم ينف الولد فجعل ولد
~~العفيفة لا أب له وألزمها عاره وولد الفاسقة له أب لا ينفي عنه قال وأيهما
~~مات قبل أن يكمل الزوج اللعان ورث صاحبه والولد غير منفي حتى يكمل ذلك كله
~~فإن امتنع أن يكمل اللعان حد لها وإن طلب الحد الذي قذفها به لم يحد لأنه
~~قذف واحد حد فيه مرة والولد للفراش فلا ينفي إلا على ما نفى به رسول الله
~~وذلك أن العجلاني قذف امرأته ونفى حملها لما استبانه فنفاه عنه باللعان ولو
~~أكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة أو في برد أو حر وكانت ثيبا رجمت
~~وإن كانت بكرا لم تحد حتى تصح وينقضي الحر والبرد ثم تحد لقول الله تعالى ^
~~ويدرأ عنها PageV01P211 العذاب ) الآية والعذاب الحد فلا يدرأ عنها إلا
~~باللعان وزعم بعض الناس لا يلاعن بحمل لعله ريح فقيل له أرأيت لو أحاط
~~العلم بأن ليس حمل أما تلاعن ms367 بالقذف قال بلى قيل فلم لا يلاعن مكانه وزعم
~~لو جامعها وهو يعلم بحملها فلما وضعت تركها تسعا وثلاثين ليلة وهي في الدم
~~معه في منزله ثم نفى الولد معه كان ذلك له فيترك ما حكم به للعجلاني
~~وامرأته وهي حامل من اللعان ونفي الولد عنه كما قلنا ولو لم يكن ما قلنا
~~سنة كان يجعل السكات في معرفة الشيء في معنى الإقرار فزعم في الشفعة إذا
~~علم فسكت فهو إقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه إذا استخدمه رضي بالعيب ولم
~~يتكلم فحيث شاء جعله رضا ثم جاء إلى الأشبه بالرضا والإقرار فلم يجعله رضا
~~وجعل صمته عن إنكاره أربعين ليلة كالإقرار وأباه في تسع وثلاثين فما الفرق
~~بين الصمتين وزعم بأنه استدل بأن الله تعالى لما أوجب على الزوج الشهادة
~~ليخرج بها من الحد فإذا لم يخرج من معنى القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل
~~من أحلفته ليخرج من شيء وكذلك قلت إن نكل عن اليمين في مال أو غصب أو جرح
~~عمد حكمت عليه بذلك كله قال نعم قلت فلم لا تقول في المرأة إنك تحلفها
~~لتخرج من الحد وقد ذكر الله تعالى أنها تدرأ بذلك عن نفسها العذاب فإذا لم
~~تخرج من ذلك فلم لم توجب عليها الحد كما قلت في الزوج وفيمن نكل عن اليمين
~~وليس في التنزيل أن الزوج يدرأ بالشهادة حدا وفي التنزيل أن للمرأة أن تدرأ
~~بالشهادة العذاب وهو الحد عندنا وعندك وهو المعقول والقياس وقلت له لو قالت
~~لك لم حبستني وأنت لا تحبس إلا بحق قال أقول حبستك لتحلفي فتخرجي به من
~~الحد فقالت فإذا لم أفعل فأقم الحد على قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال
~~قالت فالحبس ظلم لا أنت أقمت على الحد ولا منعت عني حبسا ولن تجد حبسي في
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس على أحدها قال فإن قلت فالعذاب الحبس فهذا
~~خطأ فكم ذلك مائة يوم أو حتى تموت وقد قال الله تعالى ms368 @QB@ وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين @QE@ أفتراه عني الحد أم الحبس قال بل الحد وما السجن
~~بحد والعذاب في الزنى الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر
~~والدهق والتعليق كل ذلك يلزمه اسم عذاب قال والذين يخالفوننا في أن لا
~~يجتمعا أبدا وروى فيه عن عمر وعلي وبن مسعود رضوان الله عليهم لا يجتمع
~~المتلاعنان أبدا رجع بعضهم إلى ما قلنا وأبى بعضهم & باب ما يكون قذفا ولا
~~يكون & & ونفي الولد بلا قذف وقذف بن الملاعنة وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ولدت امرأته ولدا فقال ليس منى فلا حد ولا لعان حتى يقفه فإن قال لم
~~أقذفها ولم تلده أو ولدته من زوج قبلي وقد عرف نكاحها قبله فلا يلحقه إلا
~~بأربع نسوة تشهد أنها ولدته وهي زوجة له لوقت يمكن أن تلد منه فيه لأقل
~~الحمل وإن سألت يمينه أحلفناه وبرئ وإن نكل أحلفناها ولحقه فإن لم تحلف لم
~~يلحقه
# وقال في كتاب الطلاق من أحكام القرآن لو قال لها ما هذا الحمل مني وليست
~~بزانية ولم أصبها قيل قد تخطئ فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير زانية فلا
~~حد ولا لعان فمتى استيقنا أنه حمل قلنا قد يحتمل أن تأخذ نطفتك فتدخلها
~~فتحمل منك فتكون صادقا بأنك لم تصبها وهي صادقة بأنه ولدك فإن قذفت لاعنت
~~فإن نفي ولدها وقال لا ألاعنها ولا أقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وإن
~~قذفها لاعنها لأنه إذا لاعنها بغير قذف فإنما يدعي أنها لم تلده وقد حكت
~~أنها ولدته وإنما أوجب الله اللعان بالقذف فلا يجب بغيره ولو قال لم تزن به
~~ولكنها عصت لم ينف عنه إلا بلعان ووقعت PageV01P212 الفرقة ولو قال لابن
~~ملاعنة لست بن فلان أحلف ما أراد قذف أمه ولا حد فإن أراد قذف أمه حددناه
~~ولو قال ذلك بعد أن يقر به الذي نفاه حد إن كانت أمه حرة إن طلبت الحد
~~والتعزير إن كانت نصرانية أو أمة قال المزني رحمه الله قد ms369 قال في الرجل
~~يقول لابنه لست بابني إنه ليس بقاذف لأمه حتى يسأل لأنه يمكن أن يعزيه إلى
~~حلال وهذا بقوله أشبه
# قال وإذا نفينا عنه ولدها باللعان ثم جاءت بعده بولد لأقل من ستة أشهر أو
~~أكثر ما يلزمه له نسب ولد المتبوتة فهو ولده إلا إن ينفيه بلعان وإذا ولدت
~~ولدين في بطن فأقر بأحدهما ونفى الآخر فهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين
~~إلا من واحد
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن كان نفيه بقذف لأمه فعليه لها الحد ولو مات أحدهما ثم التعن نفي عنه
~~الحي والميت ولو نفى ولدها بلعان ثم ولدت آخر بعده بيوم فأقر به لزماه
~~جميعا لأنه حمل واحد وحد لها إن كان قذفها ولو لم ينفه وقف فإن نفاه وقال
~~التعاني الأول يكفيني لأنه حمل واحد لم يكن ذلك له حتى يلتعن من الآخر
# وقال بعض الناس لو مات أحدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان وهما عندنا
~~وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه الولد قال من قبل أنه ورث الميت قلت له
~~ومن زعم أنه يرثه
# وقال أيضا لو نفاه بلعان ومات الولد فادعاه الأب ضرب الحد ولم يثبت النسب
~~ولم يرثه فإن كان الابن المنفي ترك ولدا حد أبوه وثبت نسبه منه وورثه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا فرق بينه ترك ولدا أو لم يتركه لأن هذا الولد المنفي إذا مات منفي
~~النسب ثم أقر به لم يعد إلى النسب لأنه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها
~~وكذلك بن المنفي في معنى المنفي وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه
~~بالولد المنفي الذي قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ينقطع
~~به نسب الميت لأن حكمهما واحد
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قتل وقسمت ديته ثم أقر به لحقه وأخذ حصته من دينه ومن ماله لأن أصل
~~أمره أن نسبه ثابت وإنما هو منفي ما كان أبوه ملاعنا مقيما على نفيه ولو
~~قال لامرأته يا زانية فقالت ms370 زنيت بك وطلبا جميعا ما لهما سألنا فإن قالت
~~عنيت أنه أصابني وهو زوجي أحلفت ولا شيء عليها ويلتعن أو يحد وإن قالت زنيت
~~به قبل أن ينكحني فهي قاذفة له وعليها الحد ولا شيء عليه لأنها مقرة له
~~بالزنى ولو بل أنت أزنى مني كانت قالت فلا شيء عليها لأنه ليس بالقذف إذا
~~لم ترد به قذفا وعليه الحد أو اللعان ولو قال لها أنت أزنى من فلانة أو
~~أزنى الناس لم يكن هذا قذفا إلا أن يريد به قذفا ولو قال لها يا زان كان
~~قذفا وهذا ترخيم كما يقال لمالك يا مال ولحارث يا حار ولو قالت يا زانية
~~أكملت القذف وزادته حرفا أو اثنين
# وقال بعض الناس إذا قال لها يا زان لاعن أو حد لأن الله تعالى يقول @QB@
~~وقال نسوة @QE@ وقال ولو قالت له يا زانية لم تحد
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وهذا جهل بلسان العرب إذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا
~~مثل قال نسوة وخرج النسوة وإذا كانت واحدة فالفعل مؤنث مثل قالت وجلست
~~وقائل هذا القول يقول لو قال رجل زنأت في الجبل حد له وإن كان معروفا عند
~~العرب أنه صعدت في الجبل
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# يحلف ما أراد إلا الرقي في الجبل ولا حد فإن لم يحلف حد إذا حلف المقذوف
~~لقد اراد القذف ولو قال لامرأته زنيت وأنت صغيرة أو قال وأنت نصرانية أو
~~أمة وقد كانت نصرانية أو أمة أو قال مستكرهة أو زنى بك صبي لا يجامع مثله
~~لم يكن عليه حد ويعزر للأذى إلا أن يلتعن ولو قال زنيت قبل أن أتزوجك حد
~~ولا لعان لأني أنظر إلى يوم تكلم به ويوم توقعه ولو قذفها ثم تزوجها ثم
~~قذفها ولاعنها وطلبته بحد القذف قبل النكاح حد لها ولو لم يلتعن حتى حده
~~الإمام بالقذف الأول ثم طلبته بالقذف بعد النكاح لاعن لأن حكمه قاذفا غير
~~زوجته الحد وحكمه قاذفا زوجته الحد ms371 أو اللعان ولو قال لها يا زانية فقالت
~~له بل أنت زان لاعنها وجدت له وقال بعض الناس لا حد ولا لعان فأبطل الحكمين
~~جميعا وكانت PageV01P213 حجته أن قال أستقبح أن ألاعن بينهما ثم أحدها وما
~~قبح فأقبح منه تعطيل حكم الله تعالى عليهما
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قذفها وأجنبية بكلمة لاعن وحد للأجنبية ولو قذف اربع نسوة له بكلمة
~~واحدة لاعن كل واحدة وإن تشاححن أيتهن تبدأ أقرع بينهن وأيتهن بدأ الإمام
~~بها رجوت أن لا يأثم لأنه لا يمكنه إلا واحدا واحدا قال المزني رحمه الله
~~قال في الحدود ولو قذف جماعة كان لكل واحد حد فكذلك لو لم يلتعن كان لكل
~~امرأة حد في قياس قوله ولو أقر أنه أصابها في الطهر الذي رماها فيه فله أن
~~يلاعن والولد لها وذكر أنه قول عطاء قال وذهب بعض من ينسب إلى العلم أنه
~~إنما ينفي الولد إذا قال استبرأتها كأنه ذهب إلى نفي ولد العجلاني إذا قال
~~لم أقر بها منذ كذا وكذا قيل فالعجلاني سمى الذي رأى بعينه يزني وذكر أنه
~~لم يصبها فيه أشهرا ورأى النبي علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن
~~وينفي عنه الولد إذا إلا باجتماع هذه الوجوه فإن قيل فما حجتك في أنه يلاعن
~~وينفي الولد وإن لم يدع الاستبراء
# قال الشافعي رحمه الله
# قلت قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ الآية فكابت الآية
~~على كل رام لمحصنة قال الرامي لها رأيتها تزني أو لم يقل رأيتها تزني لأنه
~~يلزمه اسم الرامي وقال @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ فكان الزوج راميا
~~قال رأيت أو علمت بغير رؤية وقد يكون الاستبراء وتلد منه فلا معنى له ما
~~كان الفراش قائما قال ولو زنت بعد القذف أو وطئت وطئا حراما فلا حد عليه
~~ولا لعان إلا أن ينفي ولدا فيلتعن لأن زناها دليل على صدقه قال المزني رحمه
~~الله كيف يكون دليلا على صدقه والوقت الذي رماها فيه كانت في الحكم غير
~~زانية وأصل ms372 قوله إنما ينظر في حال من تكلم بالرمي وهو في ذلك في حكم من لم
~~يزن قط قال ولو لاعنها ثم قذفها فلا حد لها كما لو حد لها ثم قذفها لم يحد
~~ثانية وينهى فإن عاد عزر ولو قذفها برجل بعينه وطلبا الحد فإن التعن فلا حد
~~له إذا بطل الحد لها بطل له وإن لم يلتعن حد لهما أو لأيهما طلب لأنه قذف
~~واحد فحكمه حكم الحد الواحد إذا كان لعان واحد أو حد واحد وقد رمى العجلاني
~~امرأته برجل سماه وهو بن السحماء رجل مسلم فلاعن بينهما ولم يحده له ولو
~~قذفها غير الزوج حد لأنها لو كانت حين لزمها الحكم بالفرقة ونفى الولد
~~زانية حدت ولزمها اسم الزنى ولكن حكم الله تعالى ثم حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهما هكذا ولو شهد عليه أنه قذفها حبس حتى يعدلوا ولا يكفل رجل
~~في حد ولا لعان ولا يحبس بواحد قال المزني رحمه الله هذا دليل على إثباته
~~كفالة الوجه في غير الحد ولو قال زنى فرجك أو يدك أو رجلك فهو قذف وكل ما
~~قاله وكان يشبه القذف إذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد أتى رجل من فزارة
~~النبي فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فلم يجعله قذفا وقال الله تعالى ^
~~ولا جناح عليكم عرضتم به من خطبة النساء ^ فكان خلافا للتصريح ولا يكون
~~اللعان إلا عند سلطان أو عدول يبعثهم السلطان & باب في الشهادة في اللعان &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا جاء الزوج وثلاثة يشهدون على امرأته معا بالزنى لاعن الزوج فإن لم
~~يلتعن حد لأن حكم الزوج غير حكم الشهود لأن الشهود لا يلاعنون ويكونون عند
~~أكثر العلماء قذفة يحدون إذا لم يتموا أربعة وإذا عم بأنها قد وترته في
~~نفسه بأعظم من أن تأخذ كثير ماله أو تشتم عرضه أو تناله بشديد PageV01P214
~~من الضرب بما يبقى عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلى ولده فلا عداوة
~~تصير إليهما فيما ms373 بينها وبينه تكاد تبلغ هذا ونحن لا نجيز شهادة عدو على
~~عدوه ولو قذفها وانتفى من حملها فجاء بأربعة فشهدوا أنها زنت لم يلاعن حتى
~~تلد فيلتعن إذا أراد نفي الولد فإن لم يلتعن لحقه الولد ولم تحد حتى تضع ثم
~~تحد قال ولو جاء بشاهدين على إقرارها بالزنى لم يلاعن ولم يحد ولا حد عليها
~~ولو قذفها وقال كانت أمة أو مشركة فعليها البينة أنها يوم قذفها حرة مسلمة
~~لأنها مدعية الحد وعليه اليمين ويعزر إلا أن يلتعن ولو كانت حرة مسلمة
~~وادعى أنها مرتدة فعليه البينة ولو ادعى أن له البينة على إقرارها بالزنى
~~فسأل الأجل لم أؤجله إلا يوما أو يومين فإن جاء بها وإلا حد أو لاعن ولو
~~أقامت البينة أنه قذفها كبيرة وأقام البينة أنه قذفها صغيرة فهذان قذفان
~~مفترقان ولو اجتمع شهودها على وقت واحد فهي متصادمة ولا حد ولا لعان ولو
~~شهد عليه شاهدان أنه قذفهما وقذف امرأته لم تجز شهادتها إلا أن يعفوا قبل
~~أن يشهدا ويرى ما بينهما وبينه حسن فيجوزا ولو شهد أحدهما أنه قذفها
~~بالعربية والآخر أنه قذفها بالفارسية لم يجوزا لأن كل واحد من الكلامين غير
~~الآخر ويقبل كتاب القاضي بقذفها وتقبل الوكالة في تثبيت البينة على الحدود
~~فإذا أراد أن يقيم الحد أو يأخذ اللعان أحضر المأخوذ له الحد واللعان وأما
~~حدود الله سبحانه وتعالى فتدرأ بالشبهات & الوقت في نفي الولد & & ومن ليس
~~له أن ينفيه ونفى ولد الأمة & & من كتابي لعان قديم وجديد &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم أو من يلقاه له إمكانا بينا فترك
~~اللعان لم يكن له أن ينفيه كما يكون بيع الشقص فيه الشفعة وإن ترك الشفيع
~~في تلك المدة لم تكن الشعفة له ولو جاز أن يعلم بالولد فيكون له نفيه حتى
~~يقر به جاز بعد أن يكون الولد شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال
~~قائل يكون له نفيه ثلاثا وإن كان حاضرا كان مذهبا ms374 وقد منع الله من قضى
~~بعذابه ثلاثا وأن النبي أذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال
~~في القديم إن لم يشهد من حضره بذلك في يوم أو يومين لم يكن له نفيه
# قال المزني لو جاز في يومين جاز في ثلاثة وأربعة في معنى ثلاثة وقد قال
~~لمن جعل له نفيه في تسع وثلاثين وأباه في أربعين ما الفرق بين الصمتين
~~فقوله في أول الثانية أشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق
# قال وأي مدة قلت له نفيه فيها فأشهد على نفيه وهو مشغول بما يخاف قوته أو
~~بمرض لم ينقطع نفيه وإن كان غائبا فبلغه فأقام لم يكن له نفيه إلا بأن يشهد
~~على نفيه ثم يقدم فإن قال لم أصدق فالقول قوله ولو كان حاضرا فقال لم أعلم
~~فالقول قوله ولو رآها حبلى فلما ولدت نفاه فإن قال لم أدر لعله ليس بحمل
~~لاعن وإن قال قلت لعله يموت فأستر علي وعليها لزمه ولم يكن له نفيه ولو هنئ
~~به فرد خيرا ولم يقر به لم يكن هذا إقرارا لأنه يكافئ الدعاء بالدعاء
~~PageV01P215 وأما ولد الأمة فإن سعدا قال يا رسول الله بن أخي عتبة قد كان
~~عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة أخي وبن وليدة أبي ولد على فراشه فقال هو لك
~~يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فأعلم أن الأمة تكون فراشا مع
~~أنه روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال لا تأتيني وليدة تعترف لسيدها أنه ألم
~~بها إلا ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن وإنما أنكر عمر حمل جارية
~~له فسألها فأخبرته أنه من غيره وأنكر زيد حمل جارية له وهذا إن حملت وكان
~~على إحاطة من أنها من تحمل منه فواسع له فيما بينه وبين الله تعالى في
~~امرأته الحرة أو الأمة أن ينفي ولدها قال ولو قال كنت أعزل عنها ألحقت
~~الولد به إلا أن يدعي استبراء بعد الوطء فيكون دليلا له وقال بعض الناس لو ms375
~~ولدت جارية يطؤها فليس هو ولده إلا أن يقر به فإن اقر بواحد ثم جاءت بعده
~~بآخر فله نفيه لأن إقراره بالأول ليس بإقرار بالثاني وله عنده أن يقر بواحد
~~وينفي ثانيا وبثالث وينفي رابعا ثم قالوا لو أقر بواحد ثم جاءت بعده بولد
~~فلم ينفه حتى مات فهو ابنه ولم يدعه قط ثم قالوا لو أن قاضيا زوج امرأة
~~رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا ثم جاءت بولد لستة
~~أشهر لزم الزوج قالوا هذا فراش قيل وهل كان فراشا قط يمكن فيه الجماع
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا أحاط العلم أن الولد ليس من الزوج فالولد منفي عنه بلا لعان
~~PageV01P216 = كتاب العدد = & عدة المدخول بها & & من الجامع من كتاب العدد
~~ومن كتاب الرجعة والرسالة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ قال
~~والأقراء عنده الأطهار والله أعلم بدلالتين أولاهما الكتاب الذي دلت عليه
~~السنة والأخرى اللسان
# قال قال الله تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وقال عليه
~~الصلاة والسلام في غير حديث لما طلق بن عمر امرأته وهي حائض يرتجعها فإذا
~~طهرت فليطلق أو ليمسك وقال إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن أو في قبل
~~عدتهن الشافعي شك فأخبر عن الله تعالى أن العدة الأطهار دون الحيض وقرأ ^
~~فطلقوهن لقبل عدتهن ^ وهو أن يطلقها طاهرا لأنها حينئذ تستقبل عدتها ولو
~~طلقت حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا من بعد الحيض والقرء اسم وضع لمعنى
~~فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما يحتبس فلا يخرج كان
~~معروفا من لسان العرب أن القرء الحبس تقول العرب هو يقري الماء في حوضه وفي
~~سقائه وتقول هو يقري الطعام في شدقه وقالت عائشة رضي الله عنها هل تدرون ما
~~الأقراء الأقراء الأطهار وقالت إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة
~~فقد برئت منه والنساء بهذا أعلم وقال زيد بن ثابت وبن عمر إذا دخلت في الدم
~~من الحيضة الثالثة فقد برئت ms376 وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها
# قال الشافعي
# والأقراء والأطهار والله أعلم ولا يمكن أن يطلقها طاهرا إلا وقد مضى بعض
~~الطهر وقال الله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وكان شوال وذو القعدة
~~كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الأقراء طهران كاملان وبعض طهر وليس في الكتاب
~~ولا في السنة للغسل بعد الحيضة الثالثة معنى تنقضي به العدة ولو طلقها
~~طاهرا قبل جماع أو بعده ثم حاضت بعده بطرفة فذلك قرء وتصدق على ثلاثة قروء
~~في أقل ما يمكن وأقل ما علمناه من الحيض يوم وقال في موضع آخر يوم وليلة
~~قال المزني رحمه الله وهذا أولى لأنه زيادة في الخبر والعلم وقد يحتمل قوله
~~يوما بليلة فيكون المفسر من قوله يقضي على المجمل وهكذا أصله في العلم
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن علمنا أن طهر امرأة أقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها وكذلك
~~تصدق على الصدق ولو رأت الدم في الثلاثة دفعة ثم ارتفع يومين أو ثلاثة أو
~~أكثر فإن كان الوقت الذي رأت فيه الدفعة في أيام حيضها ورأت صفرة أو كدرة
~~أو لم تر طهرا حتى يكمل يوما وليلة فهو حيض وإن كان في غير أيام الحيض
~~فكذلك إذا أمكن أن PageV01P217 يكون بين رؤيتها الدم والحيض قبله قدر طهر
~~وإن رأت الدم أقل من يوم وليلة لم يكن حيضا ولو طبق عليها فإن كان دمها
~~ينفصل فيكون في أيام أحمر قانئا محتدما كثيرا وفي أيام بعده رقيقا إلى
~~الصفرة فحيضها أيام المحتدم الكثير وطهرها أيام الرقيق القليل إلى الصفرة
~~وإن كان مشتبها كان حيضها بقدر أيام حيضها فيما مضى قبل الاستحاضة وإن
~~ابتدأت مستحاضة أو نسيت أيام حيضها تركت الصلاة يوما وليلة واستقبلنا بها
~~الحيض من أول هلال يأتي عليها بعد وقوع الطلاق فإذا - هل هلال الرابع انقضت
~~عدتها ولو كانت تحيض يوما وتطهر يوما ونحو ذلك جعلت عدتها تنقضي بثلاث أشهر
~~وذلك المعروف من أمر النساء أنهن يحضن في كل شهر حيضة فلا أجد معنى أولى ms377
~~بعدتها من الشهور ولو تباعد حيضها فهي من أهل الحيض حتى تبلغ السن التي من
~~بلغها لم تحض بعدها من المؤيسات اللاتي جعل الله عدتهن ثلاثة أشهر فاستقبلت
~~ثلاثة أشهر وقد روى عن بن مسعود وغيره مثل هذا وهو يشبه ظاهر القرآن وقال
~~عثمان لعلي وزيد في امرأة حبان بن منقذ طلقها وهو صحيح وهي ترضع فأقامت
~~تسعة عشر شهرا لا تحيض ثم مرض ما تريان قالا نرى أنها ترثه إن مات ويرثها
~~إن ماتت فإنها ليست من القواعد اللائي يئسن من المحيض وليست من الأبكار
~~التي لم يبلغن المحيض ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان
~~إلى أهله فأخذ ابنته فلما فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفي حبان قبل
~~الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها وورثته وقال عطاء كما قال الله تعالى إذا
~~يئست اعتدت ثلاثة أشهر
# قال الشافعي رحمه الله
# في قول عمر رضي الله عنه في التي رفعتها حيضتها تنتظر تسعة أشهر فإن بان
~~بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد التسعة ثلاثة أشهر ثم حلت يحتمل قوله في امرأة
~~قد بلغت السن التي من بلغها من نسائها يئسن فلا يكون مخالفا لقول بن مسعود
~~رضي الله عنه وذلك وجه عندنا
# قال وإن مات صبي لا يجامع مثله فوضعت امرأته قبل أربعة أشهر وعشر أتمت
~~أربعة أشهر وعشرا لأن الولد ليس منه فإن مضت قبل أن تضع حلت منه وإن كان
~~بقي له شيء يغيب في الفرج أو لم يبق له وكان والخصى ينزلان لحقهما الولد
~~واعتدت زوجتاهما كما تعتد زوجة الفحل وإن أرادت الخروج كان له منعها حيا
~~ولورثته ميتا حتى تنقضي عدتها وإن طلق من لا تحيض من صغر أو كبر في أول
~~الشهر أو آخره اعتدت شهرين بالأهلة وإن كان تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة
~~حتى يأتي عليها تلك الساعة التي طلقها فيها من الشهر ولو حاضت الصغيرة بعد
~~انقضاء الثلاثة الأشهر فقد انقضت عدتها ولو حاضت قبل انقضائها بطرفة خرجت ms378
~~من اللائي لم يحضن واستقبلت الأقراء
# قال وأعجب من سمعت به من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فتعتد
~~إذا حاضت من هذه السن بالأقراء فإن بلغت عشرين سنة أو أكثر لم تحض قط اعتدت
~~بالشهور ولو طرحت ما تعلم أنه ولد مضغة أو غيرها حلت قال المزني رحمه الله
~~وقال في كتابين لا تكون به أم ولد حتى يبين فيه من خلق الإنسان شيء وهذا
~~أقيس قال ولو كانت تحيض على الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم تنقض
~~بالحيض عدتها لأنها ليست معتدة به وعدتها أن تضع حملها ولا تنكح المرتابة
~~وإن أوفت عدتها لأنها لا تدري ما عدتها فإن نكحت لم يفسخ ووقفناه فإن برئت
~~من الحمل فهو ثابت وقد أساءت وإن وضعت بطل النكاح قال المزني رحمه الله جعل
~~الحامل تحيض ولم يجعل لحيضها معنى يعتد به كما تكون التي لم تحض تعتد
~~بالشهور فإذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر عليها
~~وليست بعدة وكذلك الحيض يمر عليها وليس كل حيض عدة كما ليس PageV01P218 كل
~~شهور عدة ولو كانت حاملا بولدين فوضعت الأول فله الرجعة ولو ارتجعها وخرج
~~بعض ولدها وبقي بعضه كانت رجعة ولا تخلو حتى يفارقها كله ولو أوقع الطلاق
~~فلم يدر أقبل أولادها أم بعده فقال وقع بعد ما ولدت فلى الرجعة وكذبته
~~فالقول قوله لأن الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها ولم يدر واحد منهما
~~كانت العدة عليها لأنها وجبت ولا نزيلها إلا بيقين والورع أن لا يرتجعها
~~ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتى ولدت لأكثر من أربع سنين فأنكره
~~الزوج فهو منفي باللعان لأنها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء
# قال المزني رحمه الله فإذا كان الولد عنده لا يمكن أن تلده منه فلا معنى
~~للعان به ويشبه أن يكون هذا غلطا من غير الشافعي وقال في موضع آخر لو قال
~~لامرأته كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدين بينهما سنة ms379 طلقت بالأول وحلت
~~للأزواج بالآخر ولم نلحق به الآخر لأن طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها
~~نكاحا ولا رجعة ولم يقر به فيلزمه إقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان
~~وغير ممكن أن يكون في الظاهر منه قال المزني رحمه الله فوضعها لما لا يلد
~~له النساء من ذلك ابعد وبأن لا يحتاج إلى لعان به أحق
# قال ولو ادعت المرأة أنه راجعها في العدة أو نكحها إن كانت بائنا أو
~~أصابها وهي ترى أن له عليها الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه إن
~~كان حيا وعلى ورثته على علمهم إن كان ميتا ولو نكح في العدة وأصيبت فوضعت
~~لأقل من ستة أشهر من نكاح الآخر وتمام أربع سنين من فراق الأول فهو للأول
~~ولو كان لأكثر من أربع سنين من فراق الأول لم يكن بن واحد منهما لأنه لم
~~يمكن من واحد منهما قال المزني رحمه الله فهذا قد نفاه بلا لعان فهذا والذي
~~قبله سواء
# قال فإن قيل فكيف لم ينف الولد إذا أقرت أمه بانقضاء العدة ثم ولدت لأكثر
~~من ستة أشهر بعد إقرارها قيل لما أمكن أن تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة
~~على الظاهر والحمل قائم لم ينقطع حق الولد بإقرارها بانقضاء العدة وألزمناه
~~الأب ما أمكن أن يكون حملا منه وكان الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك
~~سواء لأن كلتيهما تحلان بانقضاء للأزواج وقال في باب اجتماع العدتين
~~والقافة إن جاءت بولد لأكثر من أربع سنين من يوم طلقها الأول إن كان يملك
~~الرجعة دعا له القافة وإن كان لا يملك الرجعة فهو للثاني قال المزني رحمه
~~الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن لا رجعة له عليها في باب المدخول بها
~~وفرق بينهما بأن تحل في باب اجتماع العدتين والله أعلم & لا عدة على التي
~~لم يدخل بها زوجها &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ الآية قال
~~والمسيس الإصابة وقال بن عباس ms380 وشريح وغيرهما لا عدة عليها إلا بالإصابة
~~بعينها لأن الله تعالى قال هكذا
# قال الشافعي
# وهذا ظاهر القرآن فإن ولدت التي قال زوجها لم أدخل بها لستة أشهر أو
~~لأكثر ما يلد له النساء من يوم عقد نكاحها لحق نسبه وعليه المهر إذا
~~ألزمناه الولد حكمنا عليه بأنه مصيب ما لم تنكح زوجا غيره ويمكن أن يكون
~~منه
# قال ولو خلا بها فقال لم أصبها وقالت قد أصابني ولا ولد فهي مدعية والقول
~~قوله مع يمينه وإن جاءت بشاهد بإقراره أحلفتها مع شاهدها وأعطيتها الصداق
~~PageV01P219 & باب العدة من الموت والطلاق وزوج غائب &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا علمت المرأة يقين موت زوجها أو طلاقه ببينة أو أي علم اعتدت من يوم
~~كانت فيه الوفاة والطلاق وإن لم تعتد حتى تمضي العدة لم يكن عليها غيرها
~~لأنها مدة وقد مرت عليها وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي أنه قال تعتد
~~من يوم تكون الوفاة أو الطلاق وهو قول عطاء وبن المسيب والزهري & باب في
~~عدة الأمة &
# قال الشافعي رحمه الله
# فرق الله بين الأحرار والعبيد في حد الزنى فقال في الإماء @QB@ فإذا أحصن
~~فإن أتين بفاحشة @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@
~~وذكر المواريث فلم يختلف أحد لقيته أن ذلك في الأحرار دون العبيد وفرض الله
~~العدة ثلاثة أشهر وفي الموت أربعة أشهر وعشرا وسن أن تستبرأ الأمة بحيضة
~~وكانت العدة في الحرائر استبراء وتعبدا وكانت الحيضة في الأمة استبراء
~~وتعبدا ولم أعلم مخالفا ممن حفظت عنه من أهل العلم في أن عدة الأمة نصف عدة
~~الحرة فيما له نصف معدود فلم يجز إذا وجدنا ما وصفنا من الدلائل على الفرق
~~فيما ذكرنا وغيره إلا أن نجعل عدة الأمة نصف عدة الحرة فيما له نصف فأما
~~الحيضة فلا يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه أقرب الأشياء من النصف إذا لم
~~يسقط من النصف شيء وذلك حيضتان وأما الحمل فلا نصف له كما لم يكن للقطع نصف
~~فقطع العبد ms381 والحر قال عمر رضي الله عنه يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة
~~حيضتين فإن لم تحض فشهرين أو شهرا ونصفا قال ولو أعتقت الأمة قبل مضى العدة
~~أكملت عدة حرة لأن العتق وقع وهي في معاني الأزواج في عامة أمرها ويتوارثان
~~في عدتها بالحرية ولو كانت تحت عبد فاختارت فراقه كان ذلك فسخا بغير طلاق
~~وتكمل منه العدة من الطلاق الأول ولو أحدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت
~~على العدة الأولى لأنها مطلقة لم تمسس قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط
~~بل عدتها من الطلاق الثاني لأنه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها
~~المتقدم بالعقد الأول لا بنكاح مستقبل فهو في معنى من ابتدأ طلاقها مدخولا
~~بها ولو كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت ففيها قولان أحدهما أن تبني
~~على العدة الأولى ولا خيار لها ولا تستأنف عدة لأنها ليست في معاني الأزواج
~~والثاني أن تكمل عدة حرة قال المزني رحمه الله هذا أولى بقوله ومما يدلك
~~على ذلك قوله في المرأة تعتد بالشهور ثم تحيض إنها تستقبل الحيض ولا يجوز
~~أن تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة أمة وكذلك قال لا يجوز أن يكون في
~~بعض صلاته مقيما ويصلي صلاة مسافر وقال هذا اشبه القولين بالقياس قال
~~المزني رحمه الله وما احتج به من هذا يقضي على أن لا يجوز لمن دخل في صوم
~~ظهار ثم وجد رقبة أن يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في
~~الصلاة بالتيمم أن يكون ممن يجد الماء ويصلي بالتيمم كما قال لا يجوز أن
~~تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من أقاويله وقد سوى
~~الشافعي رحمه الله في ذلك بين ما يدخل فيه المرء وما بين ما لم يدخل فيه
~~فجعل المستقبل فيه كالمستدبر
# قال والطلاق إلى الرجال والعدة بالنساء وهو أشبه بمعنى القرآن مع ما
~~ذكرناه من الأثر وما عليه المسلمون فيما سوى PageV01P220 هذا من أن الأحكام ms382
~~تقام عليهما ألا ترى أن الحر المحصن يزني بالأمة فيرجم وتجلد الأمة خمسين
~~والزنا معنى واحد فاختلف حكمه لاختلاف حال فاعليه فكذلك يحكم للحر حكم نفسه
~~في الطلاق ثلاثا وإن كانت امرأته أمة وعلى الأمة عدة أمة وإن كان زوجها حرا
~~& عدة الوفاة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~@QE@ الآية فدلت سنة رسول الله أنها على الحرة غير ذات الحمل لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لسبيعة الأسلمية ووضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر قد حللت
~~فانكحي من شئت قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وضعت وزوجها على سريره لم
~~يدفن لحلت وقال بن عمر إذا وضعت حلت قال فتحل إذا وضعت قبل تطهر من نكاح
~~صحيح ومفسوخ
# قال الشافعي رحمه الله
# وليس للحامل المتوفى عنها نفقة قال جابر بن عبد الله لا نفقة لها حسبها
~~الميراث
# قال الشافعي رحمه الله
# لأن مالكه قد انقطع بالموت وإذا لم تكن حاملا فإن مات نصف النهار وقد مضى
~~من الهلال عشر ليال أحصت ما بقي من الهلال فإن كان عشرين حفظتها ثم اعتدت
~~ثلاثة أشهر بالأهلة ثم استقبلت الشهر الرابع فأحصت عدة ايامه فإذا كمل لها
~~ثلاثون يوما بلياليها فقد أوفت أربعة أشهر واستقبلت عشرا بلياليها فإذا
~~أوفت لها عشرا إلى الساعة التي مات فيها فقد انقضت عدتها وليس عليها أن
~~تأتي فيها بحيض كما ليس عليها أن تأتي في الحيض بشهور ولأن كل عدة حيث
~~جعلها الله إلا أنها إن ارتابت استبرأت نفسها من الريبة ولو طلقها مريضا
~~ثلاثا فمات من مرضه وهي في العدة فقد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما أستخير
~~الله فيه قال المزني رحمه الله وقال في موضع آخر وهذا قول يصح لمن قال به
~~قلت فالاستخارة شك وقوله يصح إبطال للشك
# وقال في اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى إن المبتوتة لا ترث وهذا أولى
~~بقوله وبمعنى ظاهر القرآن لأن الله تعالى ورث الزوجة من زوج يرثها ms383 لو ماتت
~~قبله فلما كانت إن ماتت لم يرثها وإن مات لم تعتد منه عدة من وفاته خرجت من
~~معنى حكم الزوجة من القرآن واحتج الشافعي رحمه الله على من ورث رجلين كل
~~واحد منهما النصف من بن ادعياه وورث الابن إن ماتا قبله الجميع فقال
~~الشافعي رحمه الله إنما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي فإن كانا
~~يرثانه نصفين بالبنوة فكذلك يرثهما نصفين بالأبوة قال المزني رحمه الله
~~فكذلك إنما ترث المرأة الزوج من حيث يرث الزوج المرأة بمعنى النكاح فإذا
~~ارتفع النكاح بإجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما أجمعوا أنه لا يرثها
~~لأنه ليس بزوج كان كذلك أيضا لا ترثه لأنها ليست بزوجة وبالله التوفيق قال
~~الشافعي رحمه الله فإن قيل قد ورثها عثمان قيل وقد أنكر ذلك عبد الرحمن بن
~~عوف في حياته على عثمان رضي الله عنهما إن مات أن يورثها منه وقال بن
~~الزبير لو كنت أنا لم أر أن ترث مبتوتة وهذا اختلاف وسبيله القياس وهو ما
~~قلنا
# قال الشافعي
# ولو طلق إحدى امرأتيه ثلاثا فمات ولا تعرف اعتدتا أربعة أشهر وعشرا تكمل
~~كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض & باب مقام المطلقة في بيتها والمتوفى عنها &
~~& من كتاب العدد وغيره &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى في المطلقات @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@ وقال لفريعة بنت مالك حين أخبرته أن زوجها قتل
~~وأنه لم يتركها في مسكن يملكه أمكثي PageV01P221 في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله وقال بن عباس الفاحشة المبينة أن تبدو على أهل زوجها فإذا بدت فقد حل
~~إخراجها
# قال الشافعي رحمه الله
# هو معنى سنة رسول الله فيما أمر به فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت بن أم
~~مكتوم مع ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها أرسلت إلى مروان في مطلقة
~~انتقلها اتق الله واردد المراة إلى بيتها قال مروان أما بلغك شأن فاطمة
~~فقالت لا عليك أن تذكر فاطمة فقال ms384 إن كان بك شر فحسبك ما بين هذين من الشر
~~وعن بن المسيب تعتد المتبوتة في بيتها فقيل له فاين حديث فاطمة بنت قيس
~~فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت على أحمائها فأمرها
~~النبي أن تعتد في بيت بن أم مكتوم
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فعائشة ومروان وبن المسيب يعرفون حديث فاطمة أن النبي أمرها أن تعتد في
~~بيت بن أم مكتوم كما حدثت ويذهبون إلى أن ذلك إنما كان للشر وكره لها بن
~~المسيب وغيره أنها كتمت السبب الذي به أمرها النبي أن تعتد في بيت غير
~~زوجها خوفا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فلم يقل لها النبي اعتدى حيث شئت بل خصبا إذا كان زوجها غائبا فبهذا كله
~~أقول فإن طلقها فلها السكنى في منزله حتى تنقضي عدتها يملك الرجعة أو لا
~~يملكها فإن كان بكراء فهو على المطلق وفي مال الزوج الميت ولزوجها إذا
~~تركها فيما يسعها من المسكن وتستر بينه وبينها أن يسكن في سوى ما يسعها
~~وقال في كتاب النكاح والطلاق لا يغلق عليه وعليها حجرة إلا أن يكون معها ذو
~~محرم بالغ من الرجال وإن كان على زوجها دين لم يبع مسكنها حتى تنقضي عدتها
~~وذلك أنها ملكت عليه سكنى ما يكفيها حين طلقها كما يملك من يكتري وإن كان
~~في منزل لا يملكه ولم يكتره فلأهله إخراجها وعليه غيره إلا أن يفلس فتضرب
~~مع الغرماء بأقل قيمة سكناها وتتبعه بفضله متى أيسر وإن كانت هذه المسائل
~~في موته ففيها قولان أحدهما ما وصفت ومن قاله احتج بقول النبي لفريعة امكثي
~~في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله والثاني أن الاختيار للورثة أن يسكنوها فإن
~~لم يفعلوا فقد ملكوا دونه فلا سكنى لها كما لا نفقة لها ومن قاله قال إن
~~قول النبي لفريعة امكثي في بيتك ما لم يخرجك منه أهلك لأنها وصفت أن المنزل
~~ليس لزوجها قال المزني ms385 هذا أولى بقوله لأنه لا نفقة لها حاملا وغير حامل
~~وقد احتج بأن الملك قد انقطع عنه بالموت قال المزني وكذلك قد انقطع عنه
~~السكنى بالموت وقد أجمعوا أن من وجبت له نفقة وسكنى من ولد ووالد على رجل
~~فمات انقطعت النفقة لهم والسكنى لأن ماله صار ميراثا لهم فكذلك امرأته
~~وولده وسائر ورثته يرثون جميع ماله
# قال ولورثته أن يسكنوها حيث شاؤوا إذا كان موضعها حرزا وليس لها أن تمتنع
~~وللسلطان أن يخصها حيث ترضى لئلا يلحق بالزوج من ليس له ولو أذن لها أن
~~تنتقل فنقل متاعها وخدمها ولم تنتقل ببدنها حتى مات أو طلق اعتدت في بيتها
~~الذي كانت فيه ولو خرج مسافرا بها أو أذن لها في الحج فزايلت منزله فمات أو
~~طلقها ثلاثا فسواء لها الخيار في أن تمضي لسفرها ذاهبة وجاثية وليس عليها
~~أن ترجع إلى بيته قبل أن تقضي سفرها ولا تقيم في المصر الذي أذن لها في
~~السفر إليه إلا أن يكون أذن لها في المقام فيه أو النقلة إليه فيكون ذلك
~~عليها إذا بلغت ذلك المصر فإن كان أخرجها مسافرة أقامت ما يقيم المسافر
~~مثلها ثم رجعت وأكملت عدتها ولو أذن لها في زيارة أو نزهة فعليها أن ترجع
~~لأن الزيارة ليست مقاما ولا تخرج إلى الحج بعد انقضاء العدة ولا إلى مسيرة
~~يوم إلا مع ذي محرم إلا أن يكون حجة الإسلام وتكون مع نساء ثقات ولو صارت
~~إلى بلد أو منزل بإذنه ولم يقل لها أقيمي ولا لا تقيمي ثم طلقها فقال
~~PageV01P222 لم أنقلك وقالت نقلتني فالقول قولها إلا أن تقر هي أنه كان
~~للزيارة أو مدة تقيمها فيكون عليها أن ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان
~~أحدهما أن تقيم إلى المدة كما جعل لها أن تقيم في سفرها إلى غاية
# قال وتنتوي البدوية حيث ينتوي أهلها لأن سكن أهل البادية إنما هو سكنى
~~مقام غبطة وظعن غبطة وإذا دلت السنة على أن المرأة تخرج من البذاء على ms386 اهل
~~زوجها كان العذر في ذلك المعنى أو أكثر
# قال ويخرجها السلطان فيما يلزمها فإذا فرغت ردها ويكتري عليه إذا غاب ولا
~~نعلم أحدا بالمدينة فيما مضى أكرى منزلا إنما كانوا يتطوعون بإنزال منازلهم
~~وبأموالهم مع منازلهم ولو تكارت فإن طلبت الكراء كان لها من يوم تطلبه وما
~~مضى حق تركته فأما امرأة صاحب السفينة إذا كانت مسافرة معه فكالمرأة
~~المسافرة إن شاءت مضت وإن شاءت رجعت إلى منزله فاعتدت به & باب الإحداد & &
~~من كتابي العدد القديم والجديد &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولما قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا وكانت هي والمطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها
~~معا في عدة وكانتا غير ذواتي زوجين أشبه أن يكون على المطلقة إحداد كهو على
~~المتوفى عنها والله أعلم فأحب ذلك لها ولا يبين أن أوجبه عليها لأنهما قد
~~تختلفان في حال وإن اجتمعتا في غيره ولو لم يلزم القياس إلا باجتماع كل
~~الوجوه بطل القياس قال المزني رحمه الله وقد جعلهما في الكتاب القديم في
~~ذلك سواء وقال فيه ولا تجتنب المعتدة في النكاح الفاسد وأم الولد ما تجتنب
~~المعتدة ويسكن حيث شئن
# قال الشافعي رحمه الله
# وإنما الإحداد في البدن وترك زينة البدن وهو أن تدخل على البدن شيئا من
~~غيره زينة أو طيبا يظهر عليها فيدعو إلى شهوتها فمن ذلك الدهن كله في الرأس
~~وذلك أن كل الأدهان في ترجيل الشعر وإذهاب الشعث سواء وهكذا المحرم يفتدي
~~بأن يدهن رأسه أو لحيته بزيت لما وصفت وأما مد يديها فلا بأس إلا الطيب كما
~~لا يكون بذلك بأس للمحرم وإن خالفت المحرم في بعض أمرها وكل كحل كان زينة
~~فلا خير فيه لها فأما الفارسي وما أشبهه إذ احتاجت إليه فلا بأس لأنه ليس
~~بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت إليه مما فيه زينة من الكحل
~~اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا وكذلك الدمام دخل النبي ms387 على أم سلمة وهي حاد
~~على أبي سلمة فقال ما هذا يا أم سلمة فقالت إنما هو صبر فقال عليه السلام
~~اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار
# قال الشافعي
# الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فأذن لها فيه بالليل حيث لا يرى وتمسحه
~~بالنهار حيث يرى وكذلك ما أشبهه
# قال وفي الثياب زينتان إحداهما جمال اللابسين وتستر العورة قال الله
~~تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ فالثياب زينة لمن لبسها فإذا
~~أفردت العرب التزين على بعض اللابسين دون بعض فإنما من الصبغ خاصة ولا بأس
~~أن تلبس الحاد كل ثوب من البياض لأن البياض ليس بمزين وكذلك الصوف والوبر
~~وكل ما نسج على وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز أو غيره وكذلك كل صبغ لم يرد
~~به تزيين الثوب مثل السواد PageV01P223 وما صبغ ليقبح لحزن أو لنفي الوسخ
~~عنه وصباغ الغزل بالخضرة يقارب السواد لا الخضرة الصافية وما في معناه فأما
~~ما كان من زينة أو وشى في ثوب وغيره فلا تلبسه الحاد وكذلك كل حرة وأمة
~~كبيرة أو صغيرة مسلمة أو ذمية ولو تزوجت نصرانية نصرانيا فأصابها أحلها
~~لزوجها المسلم ويحصنها لأنه زوج ألا ترى أن النبي رجم يهوديين زنيا ولا
~~يرجم إلا محصنا & اجتماع العدتين والقافة &
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا تزوجت في العدة ودخل بها الثاني فإنها تعتد بنية عدتها من الأول ثم
~~تعتد من الثاني واحتج في ذلك بقول عمر وعلي وعمر بن عبد العزيز رحمة الله
~~عليهم
# قال الشافعي
# لأن عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما من وجهين قال ولو اعتدت
~~بحيضة ثم أصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فإذا وضعته لأقل من
~~ستة أشهر من يوم نكحها الآخر فهو من الأول وإن جاءت به لأكثر من أربع سنين
~~من يوم فارقها الأول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للآخر وإن كان يملك
~~فيه الرجعة وتداعياه أو لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما أريه
~~القافة فإن ألحقوه بالأول فقد انقضت عدتها ms388 منه وتبتدئ عدة من الثاني وله
~~خطبتها فإن ألحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه وتبتدئ فتكمل على ما مضى من
~~عدة الأول وللأول عليها الرجعة ولو لم يلحقوه بواحد منهما أو ألحقوه بهما
~~أو لم تكن قافة أو مات قبل يراه القافة أو ألقته ميتا فلا يكون بن واحد
~~منهما وإن كان أوصى له بشيء وقف حتى يصطلحا فيه والنفقة على الزوج الصحيح
~~النكاح ولا آخذه بنفقتها حتى تلده فإن ألحق به الولد أعطيتها نفقة الحمل من
~~يوم طلقها وإن أشكل أمره لم آخذه بنفقته حتى ينتسب إليه فإن ألحق بصاحبه
~~فلا نفقة لها لأنها حبلى من غيره قال المزني رحمه الله خالف الشافعي في
~~إلحاق الولد في أكثر من أربع سنين بأن يكون له الرجعة & عدة المطلقة يملك
~~رجعتها زوجها ثم يموت أو يطلق &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة وورثت ولو راجعها ثم
~~طلقها قبل أن يمسها ففيها قولان أحدهما تعتد من الطلاق الأخير وهو قول بن
~~جريج وعبد الكريم وطاوس والحسن بن مسلم ومن قال هذا انبغى أن يقول رجعته
~~مخالفة لنكاحه إياها ثم يطلقها قبل أن يمسها لم تعتد فكذلك لا تعتد من طلاق
~~أحدثه وإن كانت رجعة إذا لم يمسها
# قال المزني رحمه الله المعنى الأول أولى بالحق عندي لأنه إذا ارتجعها
~~سقطت عدتها وصارت في معناها القديم بالعقد الأول لا بنكاح مستقبل فإنما طلق
~~امرأة مدخولا بها في غير عدة فهو في معنى من ابتدأ طلاقه قال المزني رحمه
~~الله ولو لم يرتجعها حتى طلقها فإنها تبني على عدتها من أول طلاقها لأن تلك
~~العدة لم تبطل حتى طلق وإنما زادها طلاقا وهي معتدة بإجماع فلا نبطل ما
~~أجمع عليه من عدة قائمة إلا بإجماع مثله أو قياس على نظيره PageV01P224 &
~~امرأة المفقود & & وعدتها إذا نكحت غيره وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله في امرأة الغائب
# أي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح أبدا حتى يأتيها يقين ms389 وفاته وترثه ولا
~~يجوز أن تعتد من وفاته ومثلها يرث إلا ورثت زوجها الذي اعتدت من وفاته وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في امرأة المفقود أنها لا تتزوج
# قال ولو طلقها وهو خفي الغيبة أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها لزمه ما
~~يلزم الزوج الحاضر ولو اعتدت بأمر حاكم أربع سنين ثم أربعة أشهر وعشر أو
~~نكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها الأول بحاله غير أنه
~~ممنوع من فرجها بوطء شبهة ولا نفقة لها من حين نكحت ولا في حين عدتها من
~~الوطء الفاسد لأنها مخرجة نفسها من يديه وغير واقفة عليه ومحرمة عليه
~~بالمعنى الذي دخلت فيه ولم ألزم الواطىء بنفقتها لأنه ليس بينهما شيء من
~~أحكام الزوجين إلا لحوق الولد فإنه فراش بالشبهة وإذا وضعت فلزوجها الأول
~~أن يمنعها من رضاع ولدها إلا اللبأ وما إن تركته لم يعتد غيرها ولا ينفق
~~عليها في رضاعها ولد غيره ولو ادعاه الأول أريته القافة ولو مات الزوج
~~الأول والآخر ولا يعلم أيهما مات أولا بدأت فاعتدت أربعة أشهر وعشرا لأنه
~~النكاح الصحيح الأول ثم اعتدت بثلاثة قروء & باب استبراء أم الولد & & من
~~كتابين امرأة المفقود وعدتها إذا نكحت غيره وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أنه قال في أم الولد يتوفى
~~عنها سيدها تعتد بحيضة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا تحل أم الولد للأزواج حتى ترى الطهر من الحيضة وقال في كتاب النكاح
~~والطلاق إملاء على مسائل مالك وإن كانت ممن لا تحيض فشهر
# قال وإن مات سيدها أو أعتقها وهي حائض لم تعتد بتلك الحيضة وإن كانت
~~حاملا فأن تضع حملها وإن استرابت فهي كالحرة المستريبة وإن مات سيدها وهي
~~تحت زوج أو في عدة زوج فلا استبراء عليها لأن فرجها ممنوع منه بشيء أباحه
~~لزوجها فإن ماتا فعلم أن أحدهما مات قبل الآخر بيوم أو بشهرين وخمس ليال أو
~~أكثر ms390 ولا نعلم أيهما أولا اعتدت من يوم مات الآخر منهما أربعة أشهر وعشرا
~~فيها حيضة وإنما لزمها إحداهما فإذا جاءت بهما فذلك أكمل ما عليها قال
~~المزني رحمه الله هذا عندي غلط لأنه إذا لم يكن بين موتهما إلا أقل من
~~شهرين وخمس ليال فلا معنى للحيضة لأن السيد إذا كان مات أولا فهي تحت زوج
~~مشغولة به عن الحيضة وإن كان موت الزوج أولا فلم ينقض شهران وخمس ليال حتى
~~مات السيد فهي مشغولة بعدة الزوج عن الحيضة وإن كان بينهما أكثر من شهرين
~~وخمس ليال فقد أمكنت الحيضة فكما قال الشافعي
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا ترث زوجها حتى يستيقن أن سيدها مات قبل زوجها فترثه وتعتد عدة الوفاة
~~كالحرة والأمة يطؤها تستبرأ بحيضة فإن نكحت قبلها فمفسوخ ولو وطىء المكاتب
~~أمته فولدت ألحقته به ومنعته الوطء وفيها قولان أحدهما لا يبيعها بحال لأني
~~حكمت لولدها بحكم الحرية إن عتق أبوه والثاني إن له بيعها خاف العجز أو لم
~~يخفه قال المزني رحمه الله القياس على قوله أن لا يبيعها كما لا يبيع ولدها
~~PageV01P225 & باب الاستبراء & & من كتاب الاستبراء والإملاء &
# قال الشافعي رحمه الله
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام سبي أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو
~~حائل حتى تحيض ولا يشك أن فيهن أبكارا وحرائر كن قبل أن يستأمين وإماء
~~ووضيعات وشريفات وكان الأمر فيهن واحدا
# قال الشافعي رحمه الله
# فكل ملك يحدث من مالك لم يجز فيه الوطء إلا بعد الاستبراء لأن الفرج كان
~~ممنوعا قبل الملك ثم حل بالملك فلو باع جارية من امرأة ثقة وقبضتها وتفرقا
~~بعد البيع ثم استقالها فأقالته لم يكن له أن يطأها حتى يستبرئها من قبل أن
~~الفرج حرم عليه ثم حل له بالملك الثاني
# قال والاستبراء أن تمكث عند المشتري طاهرا بعد ملكها ثم تحيض حيضة معروفة
~~فإذا طهرت منها فهو الاستبراء وإن استرابت أمسكت حتى تعلم أن تلك الريبة لم
~~تكن حملا ولا أعلم مخالفا ms391 في أن المطلقة لو حاضت ثلاث حيض وهي ترى أنها
~~حامل لم تحل إلا بوضع الحمل أو البراءة من أن يكون ذلك حملا فلا يحل له قبل
~~الاستبراء التلذذ بمباشرتها ولا نظر بشهوة إليها وقد تكون أم ولد لغيره ولو
~~لم يفترقا حتى وضعت حملا لم تحل له حتى تطهر من نفاسها ثم تحيض حيضة
~~مستقبلة من قبل أن البيع إنما تم حين تفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه ولو
~~كانت أمة مكاتبة فعجزت لم يطأها حتى يستبرئها لأنها ممنوعة الفرج منه ثم
~~أبيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها وحيضتها ثم تخرج من ذلك لأنه يحل
~~له في ذلك أن يمسها ويقبلها ويحرم عليه ذلك في الكتابة كما يحرم إذا زوجها
~~وإنما قلت طهر ثم حيضة حتى تغتسل منها لأن النبي دل على أن الأقراء الأطهار
~~بقوله في بن عمر يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي أمر الله أن
~~يطلق لها النساء وأمر النبي في الإماء أن يستبرئن بحيضة فكانت الحيضة
~~الأولى أمامها طهر كما كان الطهر أمامه الحيض فكان قصد النبي في الاستبراء
~~إلى الحيض وفي العدة إلى الأطهار & مختصر ما يحرم من الرضاعة & & من كتاب
~~الرضاع ومن كتاب النكاح & & ومن أحكام القرآن &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى فيمن حرم مع القرابة @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة @QE@ وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة
# قال الشافعي رحمه الله
# فبينت السنة أن لبن الفحل يحرم كما تحرم ولادة الأب وسئل بن عباس رضي
~~الله عنهما عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية هل
~~يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد وقال مثله عطاء وطاووس
# قال الشافعي رحمه الله
# فبهذا كله نقول فكل ما حرم بالولادة وبسببها حرم بالرضاع وكان به من ذوي
~~المحارم والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر إلى كمال الحولين وعلى كل
~~رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عائشة رضي الله عنها كان
~~فيما ms392 أنزل الله تعالى في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات فتوفي وهن مما يقرأ من القرآن فكان لا يدخل عليها إلا من استكمل
~~خمس رضعات PageV01P226 وعن بن الزبير قال رسول الله لا تحرم المصة ولا
~~المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان قال المزني رحمه الله قلت للشافعي أفسمع
~~بن الزبير من النبي قال نعم وحفظ عنه وكان يوم سمع من رسول الله بن تسع
~~سنين وعن عروة أن النبي أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات فتحرم
~~بهن
# قال فدل ما وصفت أن الذي يحرم من الرضاع خمس رضعات كما جاء القرآن بقطع
~~السارق فدل أنه أراد بعض السارقين دون بعض وكذلك أبان أن المراد بمائة جلدة
~~بعض الزناة دون بعض لا من لزمه اسم سرقة وزنا وكذلك أبان أن المراد بتحريم
~~الرضاع بعض المرضعين دون بعض واحتج فيما قال النبي لسهلة بنت سهل لما قالت
~~له كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا
~~تأمرني فقال عليه السلام فيما بلغنا أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت
~~فكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة رضي الله عنها فيمن أحبت أن
~~يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة
~~أحد من الناس وقلن ما نرى الذي أمر به إلا رخصة في سالم وحده وروى الشافعي
~~رحمه الله أن أم سلمة قالت في الحديث هو لسالم خاصة
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فإذا كان خاصا فالخاص مخرج من العام والدليل على ذلك قول الله جل ثناؤه
~~@QB@ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ فجعل الحولين غاية وما جعل
~~له غاية فالحكم بعد مضي الغاية خلاف الحكم قبل الغاية كقوله تعالى @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فإذا مضت الأقراء فحكمهن بعد
~~مضيها خلاف حكمهن فيها قال المزني وفي ذلك دلالة عندي على نفي الولد لأكثر
~~من سنتين بتأقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفى توقيت الحولين ms393 الرضاع
~~لأكثر من حولين
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وكان عمر رضي الله عنه لا يرى رضاع الكبير يحرم وبن مسعود وبن عمر رضي
~~الله عنهما وقال أبو هريرة رضي الله عنه لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق
~~الأمعاء قال ولا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال
~~وتفريق الرضعات أن ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك فإذا
~~رضع في مرة منهن ما يعلم أنه وصل إلى جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة وإن
~~التقم الثدي فلها قليلا وأرسله ثم عاد إليه كانت رضعة واحدة كما يكون
~~الحالف لا يأكل بالنهار إلا مرة فيكون يأكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود يأكل
~~فذلك أكل مرة وإن طال وإن قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل أو كثير ثم أكل حنث
~~وكان هذا أكلتين ولو أنفد ما في إحدى الثديين ثم تحول إلى الأخرى فأنفد ما
~~فيها كانت رضعة واحدة والوجور كالرضاع وكذلك السعوط لأن الرأس جوف ولو حقن
~~به كان فيها قولان أحدهما أنه جوف وذلك أنها تفطر الصائم والآخر أن ما وصل
~~إلى الدماغ كما وصل إلى المعدة لأنه يغتذي من المعدة وليس كذلك الحقنة قال
~~المزني رحمه الله قد جعل الحتنة في معنى من شرب الماء فأفطر فكذلك هو في
~~القياس في معنى من شرب اللبن وإذ جعل السعوط كالوجور لأن الرأس عنده جوف
~~فالحقنة إذا وصلت إلى الجوف عندي أولى وبالله التوفيق وأدخل الشافعي رحمه
~~الله تعالى على من قال إن كان ما خلط باللبن أغلب لم يحرم وإن كان اللبن
~~الأغلب حرم فقال أرأيت لو خلط حراما بطعام وكان مستهلكا في الطعام أما يحرم
~~فكذلك اللبن
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو جبن اللبن فأطعمه كان كالرضاع ولا يحرم لبن البهيمة إنما يحرم لبن
~~الآدميات قال الله تعالى جل ثناؤه @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ وقال
~~@QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ قال ولو حلب منها رضعة خامسة ثم
~~ماتت فأوجره صبي ms394 كان ابنها ولو رضع منها بعد موتها لم يحرم لأنه لا يحل لبن
~~الميتة ولو حلب من امرأة لبن كثير ففرق ثم أوجر منه صبي مرتين أو ثلاثة لم
~~PageV01P227 يكن إلا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه
~~شيء حدث غيره ولو تزوج صغيرة ثم أرضعتها أمه أو ابنته من نسب أو رضاع أو
~~امرأة ابنه من نسب أو رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة أبدا وكان لها عليه
~~نصف المهر ورجع على التي أرضعتها بنصف صداق مثلها لأن كل من أفسد شيئا لزمه
~~قيمة ما أفسد بخطأ أو عمد ولو أرضعتها امرأة له كبيرة لم يصبها حرمت الأم
~~لأنها من أمهات نسائه ولا نصف مهر لها ولا متعة لأنها المفسدة وفسد نكاح
~~المرضعة بلا طلاق لأنها صارت وأمها في ملكه في حال ولها نصف المهر ويرجع
~~على التي أرضعتها بنصف مهر مثلها ولو تزوج ثلاثا صغارا فأرضعت امرأة اثنين
~~منهن الرضعة الخامسة معا فسد نكاح الأم ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة
~~منهما نصف المهر المسمى ويرجع على امرأته بمثل نصف مهر كل واحدة منهما وتحل
~~له كل واحدة منهما على الانفراد لأنهما ابنتا امرأة لم يدخل بها فإن أرضعت
~~الثالثة بعد ذلك لم تحرم لأنها منفردة قال ولو أرضعت إحداهن الرضعة الخامسة
~~ثم الأخريين الخامسة معا حرمت عليه والتي أرضعتها أولا لأنهما صارتا أما
~~وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الأخريان لأنهما صارتا أختين في وقت معا ولو
~~أرضعتهما متفرقتين لم يحرما معا لأنها لم ترضع واحدة منهما إلا بعد ما بانت
~~منه هي والأولى فيثبت نكاح التي أرضعتهما بعد ما بانت الأولى ويفسد نكاح
~~التي أرضعتها بعدها لأنها اخت امرأته فكانت كامرأة نكحت على أختها قال
~~المزني رحمه الله ليس ينظر الشافعي في ذلك إلا إلى وقت الرضاع فقد صارتا
~~أختين في وقت معا برضاع الآخرة منهما قال المزني رحمه الله ولا فرق بين
~~امرأة له كبيرة أرضعت امرأة له صغيرة فصارتا أما وبنتا في ms395 وقت معا وبين
~~أجنبية أرضعت له امرأتين صغيرتين فصارتا أختين في وقت معا ولو جاز أن تكون
~~إذا أرضعت صغيرة ثم صغيرة كامرأة نكحت على أختها لزم إذا نكح كبيرة ثم
~~صغيرة فأرضعتها أن تكون كامرأة نكحت على أمها وفي ذلك دليل على ما قلت أنا
~~وقد قال في كتاب النكاح القديم لو تزوج صبيتين فأرضعتهما امرأة واحدة بعد
~~واحدة انفسخ نكاحهما قال المزني رحمه الله وهذا وذاك سواء وهو بقوله أولى
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان للكبيرة بنات مراضع أو من رضاع فأرضعن الصغار كلهن انفسخ نكاحهن
~~معا ورجع على كل واحدة منهن بنصف مهر التي أرضعت قال المزني رحمه الله
~~ويرجع عليهن بنصف مهر امرأته الكبيرة إن لم يكن دخل بها لأنها صارت جدة مع
~~بنات بناتها معا وتحرم الكبيرة أبدا ويتزوج الصغار على الانفراد ولو كان
~~دخل بالكبيرة حرمن جميعا أبدا ولو لم يكن دخل بها فأرضعتهن أم امرأته
~~الكبيرة أو جدتها أو أختها أو بنت أختها كان القول فيها كالقول في بناتها
~~في المسألة قبلها ولو أن امرأة أرضعت مولودا فلا بأس أن تتزوج المرأة
~~المرضعة أباه ويتزوج الأب ابنتها أو أمها على الانفراد لأنها لم ترضعه ولو
~~شك أرضعته خمسا أو أقل لم يكن ابنا لها بالشك & باب لبن الرجل والمرأة &
# قال الشافعي رحمه الله
# واللبن للرجل والمرأة كما الولد لهما والمرضع بذلك اللبن ولدهما
# قال ولو ولدت ابنا من زنا فأرضعت مولودا فهو ابنها ولا يكون بن الذي زنى
~~بها وأكره له في الورع أن ينكح بنات الذي ولده من زنا فإن نكح لم أفسخه
~~لأنه ليس ابنه في حكم النبي قضى عليه الصلاة والسلام بابن وليدة زمعة لزمعة
~~وأمر سودة أن تحتجب منه لما رأى من شبهة بعتبة فلم يرها وقد حكم أنه أخوها
~~لأن ترك رؤيتها مباح وإن كان أخاها قال المزني رحمه الله وقد كان أنكر على
~~من قال يتزوج ابنته من زنا ويحتج بهذا المعنى وقد PageV01P228 زعم أن رؤية ms396
~~بن زمعة لسودة مباح وإن كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه وإن كرهه ولم
~~يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الأخوة فكذلك في القياس لو تزوج
~~ابنته من زنا لم يفسخ وإن كرهه لقطع الأبوة وتحريم الأخوة كتحريم الأبوة
~~ولا حكم عنده للزنا لقول النبي وللعاهر الحجر فهو في معنى الأجنبي وبالله
~~التوفيق
# قال الشافعي
# ولو تزوج امرأة في عدتها فأصابها فجاءت بولد فأرضعت مولودا كان ابنها
~~وأرى المولود القافة فبأيهما ألحق لحق وكان المرضع ابنه وسقطت أبوة الآخر
~~ولو مات فالورع أن لا ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها ولو قالوا
~~المولود هو ابنهما جبر إذا بلغ على الانتساب إلى أحدهما وتنقطع أبوة الآخر
~~ولو كان معتوها لم يلحق بواحد منهما حتى يموت وله ولد فيقومون مقامه في
~~الانتساب إلى أحدهما أو لا يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا ولو أرضعت بلبن
~~مولود نفاه أبوه باللعان لم يكن أبا للمرضع فإن رجع لحقه وصار أبا للمرضع
~~ولو انقضت عدتها بثلاث حيض وثبت لبنها أو انقطع ثم تزوجت زوجا فأصابها فثاب
~~لها لبن ولم يظهر بها حمل فهو من الأول ولو كان لبنها ثبت فحملت من الثاني
~~فنزل بها لبن في الوقت الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الآخر كان اللبن من
~~الأول بكل حال لأنا على علم من لبن الأول وفي شك من أن يكون خلطه لبن الآخر
~~فلا أحرم بالشك وأحب للمرضع لو توقى بنات الزوج الآخر قال المزني رحمة الله
~~عليه هذا عندي أشبه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو انقطع فلم يثب حتى كان الحمل الآخر في وقت يمكن من الأول ففيها قولان
~~أحدهما أنه من الأول بكل حال كما يثوب بأن ترحم المولود أو تشرب دواء فتدر
~~عليه والثاني أنه إذا انقطع انقطاعا بينا فهو من الآخر وإن كان لا يكون من
~~الآخر لبن ترضع به حتى تلد فهو من الأول في جميع هذه الأقاويل وإن كان يثوب
~~شيء ms397 ترضع به وإن قل فهو منهما جميعا ومن لم يفرق بين اللبن والولد قال هو
~~للأول ومن فرق قال هو منهما معا ولو لم ينقطع اللبن حتى ولدت من الآخر
~~فالولادة قطع للبن الأول فمن أرضعت فهو ابنها وبن الزوج الآخر & الشهادات
~~في الرضاع والإقرار & & من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح القديم &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وشهادة النساء جائزة فيما لا يحل للرجال من غير ذوي المحارم أن يتعمدوا
~~النظر إليه لغير شهادة من ولادة المرأة وعيوبها التي تحت ثيابها والرضاع
~~عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم أو زوج أن يتعمد أن ينظر إلى ثديها ولا
~~يمكنه أن يشهد على رضاعها بغير رؤية ثدييها ولا يجوز من النساء على الرضاع
~~أقل من أربع حرائر بوالغ عدول وهو قول عطاء بن أبي رباح لأن الله تعالى لما
~~أجاز شهادتهن في الدين جعل امرأتين يقومان مقام رجل وإن كانت المرأة تنكر
~~الرضاع فكانت فيهن أمها أو ابنتها جزن عليها وإن كانت تدعى الرضاع لم يجز
~~فيها أمها ولا أمهاتها ولا ابنتها ولا بناتها ويجوز في ذلك شهادة التي
~~أرضعت لأنه ليس لها في ذلك ولا عليها ما ترد به شهادتها قال المزني رحمه
~~الله وكيف تجوز شهادتها على فعلها ولا تجوز شهادة أمها وأمهاتها وبناتها
~~فهن في شهادتهن على فعلها أجوز في القياس من شهادتها على فعل نفسها
# قال الشافعي رحمه الله
# ويوقفن حتى يشهدن أن قد رضع المولود خمس رضعات يخلصن كلهن إلى جوفه
~~وتسعهن الشهادة على هذا لأنه ظاهر علمهن وذكرت السوداء أنها أرضعت رجلا
~~وامرأة تناكحا فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك PageV01P229
~~فأعرض فقال وكيف وقد زعمت السوداء أنها قد أرضعتكما
# قال الشافعي
# إعراضه يشبه أن يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله وكيف وقد زعمت السوداء
~~أنها قد أرضعتكما يشبه أن يكره له أن يقيم معها وقد قيل أنها أخته من
~~الرضاعة وهو معنى ما قلنا يتركها ورعا لا حكما ولو قال رجل ms398 هذه أختي من
~~الرضاعة أو قالت هذا أخي من الرضاعة وكذبته أو كذبها فلا يحل لواحد منها أن
~~ينكح الآخر ولو أقر بذلك بعد عقد نكاحها فرق بينهما فإن كذبته أخذت نصف ما
~~سمى لها ولو كانت هي المدعية أفتيته أن يتقي الله ويدع نكاحها بطلقة لتحل
~~بها لغيره إن كانت كاذبة وأحلفه لها فإن نكل حلفت وفرقت بينهما & باب رضاع
~~الخنثى &
# قال الشافعي رحمه الله
# إن كان الأغلب من الخنثى أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل
~~له لبن فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وإن كان الأغلب أنه امراة فنزل له
~~لبن من نكاح أو غيره فأرضع صبيا حرم وإن كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء
~~وبأيهما نكح به أولا أجزته ولم أجعل له ينكح بالآخر & وجوب النفقة للزوجة &
~~& من كتاب النفقة ومن كتاب عشرة النساء ومن الطلاق & & ومن أحكام القرآن
~~ومن النكاح إملاء على مسائل مالك &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله عز وجل ^ ذلك أدنى أن لا تعولوا ^ أي لا يكثر من تعولون
# قال وفيه دليل على أن على الزوج نفقة امرأته فأحب أن يقتصر الرجل على
~~واحدة وإن أبيح له أكثر وجاءت هند إلى رسول الله فقالت يا رسول الله إن أبا
~~سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه سرا وهو لا
~~يعلم فهل علي في ذلك من جناح فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجاء رجل
~~إلى النبي فقال يار سول الله عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر
~~قال أنفقه على ولدك قال عندي آخر فقال أنفقه على أهلك قال عندي آخر قال
~~أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال أنت أعلم قال سعيد المقبري ثم يقول أبو
~~هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك أنفق علي إلى من تكلني وتقول زوجتك
~~أنفق علي أو طلقني ويقول خادمك أنفق علي أو بعني
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# في القرآن ms399 والسنة بيان أن على الرجل ما لا غنى بامرأته عنه من نفقة وكسوة
~~وخدمة في الحال التي لا تقدر على ما لا صلاح لبدنها من زمانة ومرض إلا به
# وقال في كتاب عشرة النساء يحتمل أن يكون عليه لخادمها نفقة إذا كانت ممن
~~لا تخدم نفسها وقال فيه أيضا إذا لم يكن لها خادم فلا يبين أن يعطيها خادما
~~ولكن يجبر على من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل عليها ما لا تخرج
~~لإدخاله من ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك قال المزني قد أوجب لها في
~~موضع من هذا نفقة خادم وقاله في كتاب النكاح إملاء على مسائل مالك المجموعة
~~وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله أولى لأنه لم يختلف قوله أن عليه أن يزكي
~~عن خادمها فكذلك ينفق عليها قال المزني رحمه الله ومما يؤكد ذلك قوله لو
~~أراد أن يخرج عنها أكثر من واحدة أخرجهن PageV01P230
# قال الشافعي
# وينفق المكاتب على ولده من أمته وقال في كتاب النكاح ولو كانت امرأته
~~مكاتبة وليست كتابتهما واحدة ولا مولاهما واحدا وولد له في الكتابة أولاد
~~فنفقتهم على الأم لأنها أحق بهم ويعتقون بعتقها وليس على العبد أن ينفق على
~~ولده من امرأة حرة ولا أمة & قدر النفقة من ثلاثة كتب &
# قال الشافعي رحمه الله
# عليه النفقة نفقتان نفقة الموسع ونفقة المقتر قال الله تعالى @QB@ لينفق
~~ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه @QE@ الآية فأما ما يلزم المقتر لامرأته
~~إن كان الأغلب ببلدها أنها لا تكون إلا مخدومة عالها وخادما واحدا بما لا
~~يقوم بدن على أقل منه وذلك مد بمد النبي في كل يوم من طعام البلد الأغلب
~~فيها من قوت مثلها ولخادمها مثله ومكيلة من أدم بلادها زيتا كان أو سمنا
~~بقدر ما يكفي ما وصفت ويفرض لها في دهن ومشط أقل ما يكفيها ولا يكون ذلك
~~لخادمها لأنه ليس بالمعروف لها وقيل في كل جمعة رطل لحم وذلك المعروف
~~لمثلها وفرض لها من الكسوة ms400 ما يكسى مثلها ببلدها عند المقتر من القطن
~~الكوفي والبصري وما أشبهه ولخادمها كرباس وما أشبهه وفي البلد البارد أقل
~~ما يكفي البرد من جبة محشوة وقطيفة أو لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل
~~وخمار أو مقنعة ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفئ مثلها وقميص ومقنعة
~~وخف وما لا غنى بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفة ومقنعة وإن كانت
~~رغيبة لا يجزئها هذا دفع إليها ذلك وتزيدت من ثمن أدم ولحم وما شاءت في
~~الحب وإن كانت زهيدة تزيدت فيما لا يقوتها من فضل المكيلة وإن كان زوجها
~~موسعا فرض لها مدان ومن الأدم واللحم ضعف ما وصفت لامرأة المقتر وكذلك في
~~الدهن والمشط ومن الكسوة وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما أشبهه ويحشى
~~لها إن كانت ببلاد يحتاج أهلها إليه وقطيفة وسط ولا أعطيها في القوت دراهم
~~فإن شاءت أن تبيعه فتصرفه فيما شاءت صرفته وأجعل لخادمها مدا وثلثا لأن ذلك
~~سعة لمثلها وفي كسوتها الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما أشبهه ولا أجاوزه
~~بموسع من كان ومن كانت امرأته ولامرأته فراش ووسادة من غليظ متاع البصرة
~~وما أشبهه ولخادمها فروة ووسادة وما أشبهه من عباءة أو كساء غليظ فإذا بلى
~~أخلفه وإنما جعلت أقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في دفعه إلى الذي أصاب أهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا لستين
~~مسكينا وإنما جعلت أكثر ما فرضت مدين لأن أكثر ما أمر به النبي في فدية
~~الأذى مدان لكل مسكين فلم أقصر عن هذا ولم أجاوز هذا مع أن معلوما أن
~~الأغلب أن أقل القوت مد وأن أوسعه مدان والفرض الذي على الوسط الذي ليس
~~بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف للخادمة مد وإن كانت بدوية فما يأكل أهل
~~البادية ومن الكسوة بقدر ما يلبسون لا وقت في ذلك إلا قدر ما يرى بالمعروف
~~وليس على رجل أن يضحي لامرأته ولا يؤدي عنها أجر طبيب ولا حجام & الحال
~~التي يجب ms401 فيها النفقة وما لا يجب & & من كتاب عشرة النساء وكتاب التعريض
~~بالخطبة ومن الإملاء على مسائل مالك &
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا كانت المرأة يجامع مثلها فخلت أو أهلها بينه وبين الدخول بها وجبت
~~عليه نفقتها وإن كان صغيرا لأن الحبس من قبله وقال في كتابين وقد قيل إذا
~~كان الحبس من قبله فعليه وإذا كان من PageV01P231 قبلها فلا نفقة لها ولو
~~قال قائل ينفق لأنها ممنوعة من غيره كان مذهبا قال المزني رحمه الله قد قطع
~~بأنها إذا لم تخل بينه وبينها فلا نفقة لها حتى قال فإن ادعت التخلية فهي
~~غير مخلية حتى يعلم ذلك منها
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كانت مريضة لزمته نفقتها وليست كالصغيرة ولو كان في جماعها شدة ضرر
~~منع وأخذ بنفقتها ولو ارتتقت فلم يقدر على جماعها فهذا عارض لا منع به منها
~~وقد جومعت ولو أذن لها فأحرمت أو اعتكفت أو لزمها نذر كفارة كان عليه
~~نفقتها ولو هربت أو امتنعت أو كانت أمة فمنعها سيدها فلا نفقة لها ولا
~~يبرئه مما وجب لها من نفقتها وإن كان حاضرا معها إلا إقرارها أو بينة تقوم
~~عليها ولو أسلمت وثنية وأسلم زوجها في العدة أو بعدها فلها النفقة لأنها
~~محبوسة عليه متى شاء أسلم وكانت امرأته ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة
~~في أيام كفرها وإن دفعها إليها فلم يسلم حتى انقضت عدتها فلا حق له لأنه
~~تطوع بها وقال في كتاب النكاح القديم فإن أسلم ثم أسلمت فهما على النكاح
~~ولها النفقة في حال الوقف لأن العقد لم ينفسخ قال المزني رحمه الله الأول
~~أولى بقوله لأنه تمنع المسلمة النفقة بامتناعها فكيف لا تمنع الوثنية
~~بامتناعها
# قال الشافعي رحمه الله
# وعلى العبد نفقة امرأته الحرة والكتابية والأمة إذا بوئت معه بيتا وإذا
~~احتاج سيدها إلى خدمتها فذلك له ولا نفقة لها قال ونفقته نفقة المقتر لأنه
~~ليس من عبد إلا وهو فقير لأن ما بيده وإن اتسع لسيد ومن لم ms402 تكمل فيه الحرية
~~فكالمملوك قال المزني رحمه الله إذا كان تسعة أعشاره حرا فهو يجعل له تسعة
~~أعشار ما يملك ويرثه مولاه الذي أعتق تسعة أعشاره فكيف لا ينفق على قدر
~~سعته قال المزني رحمه الله قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية
~~كالمملوك وقال في كتاب الأيمان إذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالإطعام
~~فجعله كالحر ببعض الحرية ولم يجعله ببعض الحرية ها هنا كالحر بل جعله
~~كالعبد فالقياس على أصله ما قلنا من أن الحر منه ينفق بقدر سعته والعبد منه
~~بقدره وكذا قال في كتاب الزكاة أن على الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلى
~~سيد العبد بقدر الرق منه فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك إن شاء الله
~~تعالى & الرجل لا يجد نفقة من كتابين &
# قال الشافعي رحمه الله
# لما دل الكتاب والسنة على أن حق المرأة على الزوج أن يعولها احتمل أن لا
~~يكون له أن يستمتع بها ويمنعها حقها ولا يخليها تتزوج من يغنيها وأن تخير
~~بين مقامها معه وفراقه وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد
~~في رجال غابوا عن نسائهم يأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا
~~بعثوا بنفقة ما حبسوا وهذا يشبه ما وصفت وسئل بن المسيب عن الرجل لا يجد ما
~~ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قيل له فسنة قال سنة والذي يشبه قول بن
~~المسيب سنة أن يكون سنة رسول الله وإذا وجد نفقتها يوما بيوم لم يفرق
~~بينهما وإن لم يجد لم يؤجل أكثر من ثلاث ولا تمنع المرأة في ثلاث من أن
~~تخرج فتعمل أو تسأل فإن لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا القول وإن وجد
~~نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لأنها تماسك بنفقتها وكانت نفقة خادمها
~~دينا عليه متى أيسر أخذته به ومن قال هذا لزمه عندي إذا لم يجد صداقها أن
~~يخيرها لأنه شبيه بنفقتها قال المزني رحمه الله قد قال ms403 ولو أعسر بالصداق
~~ولم يعسر بالنفقة فاختارت المقام معه لم يكن لها فراقه لأنه لا ضرر على
~~بدنها إذا أنفق عليها في استئخار صداقها قال المزني فهذا دليل على أن لا
~~خيار لها فيه كالنفقة
# قال الشافعي
# ولو اختارت المقام معه فمتى شاءت أجل PageV01P232 أيضا لأن ذلك عفو عما
~~مضى ولو علمت عسرته لأنه يمكن أن يوسر ويتطوع عنه بالغرم ولها أن لا تدخل
~~عليه إذا أعسر بصداقها حتى تقبضه واحتج على مخالفة فقال إذا خيرتها في
~~العنين يؤجل سنة ورضيت منه بجماع مرة فإنما هو فقد لذة ولا صبر لها على فقد
~~النفقة فكيف أقررتها معه في أعظم الضررين وفرقت بينهما في أصغر الضررين &
~~نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ فلما أوجب الله لها
~~نفقة بالحمل دل على أن لا نفقة لها بخلاف الحمل ولا أعلم خلافا أن التي
~~يملك رجعتها في معاني الأزواج في أن عليه نفقتها وسكناها وأن طلاقه وإيلاءه
~~وظهاره ولعانه يقع عليها وأنها ترثه ويرثها فكانت الآية على غيرها من
~~المطلقات وهي التي لا يملك رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله في فاطمة بنت
~~قيس بت زوجها طلاقها فذكرت ذلك للنبي فقال ليس لك عليه نفقة وعن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما أنه قال نفقة المطلقة ما لم تحرم وعن عطاء ليست
~~المبتوتة الحبلى منه في شيء إلا أنه ينفق عليها من أجل الحبل فإن كانت غير
~~حبلى فلا نفقة لها
# قال وكل ما وصفت من متعة أو نفقة أو سكنى فليست إلا في نكاح صحيح فأما كل
~~نكاح كان مفسوخا فلا نفقة حاملا أو غير حامل فإن ادعت الحمل ففيها قولان
~~أحدهما أنه لا يعلم بيقين حتى تلد فتعطى نفقة ما مضى لها وهكذا لو أوصى
~~لحمل أو كان الوارث أو الموصى له غائبا فلا ms404 يعطى إلا بيقين أرأيت لو
~~أعطيناها بقول النساء ثم أنفس أليس قد أعطينا من ماله ما لم يجب عليه
~~والقول الثاني أن تحصى من يوم فارقها فإذا قال النساء بها حمل أنفق عليها
~~حتى تضع ولما مضى قال المزني رحمه الله هذا عندي أولى بقوله لأن الله عز
~~وجل أوجب بالحمل النفقة وحملها قبل أن تضع
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ظهر بها حمل فنفاه وقذفها لاعنها ولا نفقة عليه فإن أكذب نفسه حد
~~ولحق به الولد ثم أخذت منه النفقة التي بطلت عنه ولو أعطاها بقول القوابل
~~أن بها حملا ثم علم أن لم يكن بها حمل أو أنفق عليها فجاوزت أربع سنين رجع
~~عليها بما أخذت ولو كان يملك الرجعة فلم تقر بثلاث حيض أو كان حيضها يختلف
~~فيطول ويقصر لم أجعل لها إلا الأقصر لأن ذلك اليقين وأطرح الشك قال المزني
~~رحمه الله إذا حكم بأن العدة قائمة فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة
~~قائمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في انقضاء العدة لجاز انقطاع الرجعة بالشك
~~في انقضاء العدة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا أعلم حجة بأن لا ينفق على الأمة الحامل ولو زعمنا أن النفقة للحمل
~~كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة أمة ولكنه حكم الله جل ثناؤه
# وقال في كتاب الإملاء النفقة على السيد قال المزني رحمه الله الأول أحق
~~به لأنه شهد أنه حكم الله وحكم الله أولى مما خالفه
# قال الشافعي
# فأما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة لها ولا سكنى حاملا أو غير حامل
# وقال في موضع آخر إلا أن يتطوع المصيب لها بذلك ليحصنها فيكون ذلك لها
~~بتطوعه وله تحصينها وبالله التوفيق PageV01P233 & باب النفقة على الأقارب &
~~& من كتاب النفقة ومن ثلاثة كتب &
# قال الشافعي رحمه الله
# في كتاب الله تعالى وسنة رسوله بيان أن على الأب أن يقوم بالمؤنة في
~~إصلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة دون أمه وفيه دلالة أن النفقة
~~ليست على الميراث وقال بن ms405 عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ من أن لا تضار والدة بولدها لا أن عليها النفقة
# قال فينفق الرجل على ولده حتى يبلغوا الحلم أو المحيض ثم لا نفقة لهم إلا
~~أن يكونوا زمنى فينفق عليهم إذا كانوا لا يغنون أنفسهم وكذلك ولد ولده وإن
~~سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على أن ينفق عليهم وإن كانت لهم أموال
~~فنفقتهم في أموالهم وإذا لم يجز أن يضيع شيئا منه فكذلك هو من ابنه إذا كان
~~الوالد زمنا لا يغني نفسه ولا عياله ولا حرفة له فينفق عليه ولده وولد ولده
~~وإن سفلوا لأنهم ولد وحق الوالد على الولد أعظم ومن أجبرناه على النفقة
~~بعنا فيها العقار ولا تجبر امرأة على رضاع ولدها شريفة كانت أو دنيئة موسرة
~~كانت أو فقيرة وأحكام الله فيهما واحدة وإذا طلبت رضاع ولدها وقد فارقها
~~زوجها فهي أحق بما وجد الأب أن يرضع به فإن وجد بغير شيء فليس للأم أجرة
~~والقول قول الأب مع يمينه
# وقال في موضع آخر إن أرضعت أعطاها أجر مثلها قال المزني رحمه الله هذا
~~أحب إلي لقول الله جل ثناؤه @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ & باب
~~أي الوالدين أحق بالولد & & من كتب عدة &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي
~~ميمونة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي خير غلاما بين أبيه وأمه وما
~~جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خير غلاما بين أبويه وعن عمارة
~~الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين أمي وعمي ثم قال لأخ لي أصغر مني
~~وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا خيرته وقال في الحديث وكنت بن سبع أو ثمان
~~سنين
# قال الشافعي
# فإذا استكمل سبع سنين ذكرا كان أو أنثى وهو يعقل عقل مثله خير وقال في
~~كتاب النكاح القديم إذا بلغ سبعا أو ثمان سنين خير ms406 إذا كانت دارهما واحدة
~~وكانا جميعا مأمونين على الولد فإن كان أحدهما غير مأمون فهو عند المأمون
~~منهما حتى يبلغ وإذا افترق الأبوان وهما في قرية واحدة فالأم أحق بالولد ما
~~لم تتزوج وعلى أبيه نفقته ولا يمنع من تأديبه ويخرج الغلام إلى الكتاب أو
~~الصناعة إذا كان من أهلها ويأوي إلى أمه فإن اختار أباه لم يكن له منعه من
~~أن يأتي أمه وتأتيه في الأيام وإن كانت جارية لم تمنع أمها من أن تأتيها
~~ولا أعلم على أبيها إخراجها إليها إلا أن تمرض فيؤمر بإخراجها عائدة وإن
~~ماتت البنت لم تمنع الأم من أن تليها حتى تدفن ولا تمنع في مرضها من أن تلي
~~تمريضها في منزل أبيها وإن كان الولد مخبولا فهو كالصغير فالأم أحق به ولا
~~يخير أبدا وإذا خير فاختار أحد الأبوين ثم اختار الآخر حول ولو منعت منه
~~بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة أولا لا يملكها رجعت على حقها في
~~ولدها لأنها منعته بوجه فإذا ذهب فهي كما كانت فإن قيل فكيف تعود إلى ما
~~بطل بالنكاح قيل لو كان بطل ما كان لأمها أن تكون أحق بولدها من أبيهم وكان
~~ينبغي إذا بطل عن الأم PageV01P234 أن يبطل عن الجدة التي إنما حقها لحق
~~الأم وقد قضى أبو بكر على عمر رضي الله عنهما بأن جدة ابنه أحق به منه فإن
~~قيل فما حق الأم فيهم قيل كحق الأب هما والدان يجدان بالولد فلما كان لا
~~يعقل كانت الأم أولى به على أن ذلك حق للولد لا للأبوين لأن الأم أحنى عليه
~~وأرق من الأب فإذا بلغ الغلام ولى نفسه إذا أونس رشده ولم يجبر على أن يكون
~~عند أحدهما واختار له برهما وترك فراقهما وإذا بلغت الجارية كانت مع أحدهما
~~حتى تزوج فتكون مع زوجها فإن أبت وكانت مأمونة سكنت حيث شاءت ما لم تر ريبة
~~وأختار لها أن لا تفارق أبويها
# قال وإذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن المولود فالأم أولى ms407 ثم أمها ثم
~~أمهات أمها وإن بعدن ثم الجدة أم الأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الجدة أم الجد
~~للأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الأخت للأب والأم ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم
~~ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لأم أبي الأم لأن قرابتها بأب لا بأم فقرابة
~~الصبي من النساء أولى ولا حق لأحد مع الأب غير الأم وأمهاتها فأما أخواته
~~وغيرهن فإنما حقوقهن بالأب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به والجد أبو
~~الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب أو كان غائبا أو غير رشيد وكذلك أبو أبي
~~الأب وكذلك العصبة يقومون مقام الأب إذا لم يكن أقرب منهم مع الأم وغيرها
~~من أمهاتها وإذا أراد الأب أن ينتقل عن البلد الذي نكح به المراة كان بلده
~~أو بلدها فسواء والقول قوله إذا قال أردت النقلة وهو أحق بالولد مرضعا كان
~~أو كبيرا وكذلك العصبة إلا أن تخرج الأم إلى ذلك البلد فتكون أولى ولا حق
~~لمن لم تكمل فيه الحرية في ولد الحر وإذا كان ولد الحر مماليك فسيدهم أحق
~~بهم وإذا كانوا من حرة وأبوهم مملوك فهي أحق بهم ولا يخيرون في وقت الخيار
~~& باب نفقة المماليك &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن بكر أو بكير بن عبد الله المزني شك عن
~~عجلان أبي محمد عن أبي هريرة أن النبي قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف
~~ولا يكلف من العمل ما لا يطيق
# قال فعلى مالك المملوك الذكر والأنثى البالغين إذا شغلهما في عمل له أن
~~ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة رقيق بلدهما الشبع لأوساط الناس
~~الذي تقوم به أبدانهم من أي الطعام كان قمحا أو شعيرا أو ذرة أو تمرا
~~وكسوتهم كذلك مما يعرف أهل ذلك البلد أنه معروف صوف أو قطن أو كتان أي ذلك
~~كان الأغلب بذلك البلد وكان لا يسمى مثله ضيقا بموضعه والجواري إذا كانت
~~لهن فراهة وجمال فالمعروف أنهن يكسين أحسن ms408 من كسوة اللائي دونهن وقال بن
~~عباس في المملوكين أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون
# قال الشافعي رحمه الله
# هذا كلام مجمل يجوز أن يكون على الجواب فيسأل السائل عن مماليكه وإنما
~~يأكل تمرا أو شعيرا ويلبس صوفا فقال أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون
~~والسائلون عرب ولبوس عامتهم وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فاما
~~من خالف معاش السلف فأكل رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو آسى رقيقه كان
~~أحسن وإن لم يفعل فله ما قال رسول الله نفقته وكسوته بالمعروف فأما من لبس
~~الوشي والمروى والخز وأكل النقي وألوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف
~~للمماليك وقال عليه السلام إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه
~~فليجلسه معه فإن أبى فليروغ له لقمة فيناوله إياها أو كلمة هذا معناها فلما
~~قال فليروغ له لقمة كان هذا عندنا - والله أعلم - على وجهين أولاهما بمعناه
~~أن إجلاسه معه أفضل وإن لم يفعل فليس بواجب إذ قال النبي وإلا فليروغ له
~~لقمة لأن إجلاسه لو كان واجبا PageV01P235 لم يجعل له أن يروغ له لقمة دون
~~أن يجلسه معه أو يكون بالخيار بين أن يناوله أو يجلسه وقد يكون أمر اختيار
~~غير الحتم وهذا يدل على ما وصفنا من بيان طعام المملوك وطعام سيده والمملوك
~~الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي للمملوك الذي لا يلي طعامه ينبغي أن يناوله
~~مما يقرب إليه ولو لقمة فإن المعروف أن لا يكون يرى طعاما قد ولى العمل فيه
~~ثم لا ينال منه شيئا يرد به شهوته وأقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من
~~المماليك لم يله ولم يره والسنة خصت هذا من المماليك دون غيره وفي القرآن
~~ما يدل على ما يوافق بعض معنى هذا قال الله جل ثناؤه وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر
~~وقيل ذلك في المواريث وغيرها من الغنائم وهذا أوسع وأحب إلي ويعطون ما طابت
~~به نفس المعطي بلا توقيت ms409 ولا يحرمون ومعنى لا يكلف من العمل إلا ما يطيق
~~يعني - والله أعلم - إلا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما أو يومين أو
~~ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين وإن عمي أو
~~زمن أنفق عليه مولاه وليس له أن يسترضع الأمة غير ولدها فيمنع منها ولدها
~~إلا أن يكون فيها فضل عن ربه أو يكون ولدها يغتذي بالطعام فيقيم بدنه فلا
~~بأس به وينفق على ولد أم ولده من غيره ويمنعه الإمام أن يجعل على أمته
~~خراجا إلا أن يكون في عمل واجب وكذلك العبد إذا لم يطق الكسب قال عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الأمة غير
~~ذات الصنعة فتكسب بفرجها & صفة نفقة الدواب &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كانت لرجل دابة في المصر أو شاة أو بعير علفه بما يقيمه فإن امتنع
~~أخذه السلطان بعلفه أو بيعه فإن كان ببادية غنم أو إبل أو بقر أخذت على
~~المرعى خلاها والرعي فإن أجدبت الأرض علفها أو ذبحها أو باعها ولا يحبسها
~~فتموت هزلا إن لم يكن في الأرض متعلق وأجبر على ذلك إلا أن يكون فيها متعلق
~~لأنها على ما في الأرض تتخذ وليست كالدواب التي لا ترعى والأرض مخصبة إلا
~~رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب قيام الرواعي
# قال ولا نحلب أمهات النسل إلا فضلا عما يقيم أولادهن لا يحلبهن فيمتن
~~هزلا PageV01P236 = كتاب القتل = & باب تحريم القتل & & ومن يجب عليه
~~القصاص ومن لا يجب &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ وقال عليه
~~السلام لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان
~~أو قتل نفس بغير نفس
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد المسلمين أو الأحرار من
~~المعاهدين أو العبيد منهم ms410 قتل من كل صنف مكافىء دمه منهم الذكر إذا قتل
~~بالذكر وبالأنثى والأنثى إذا قتلت بالأنثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن بكافر
~~لقول النبي لا يقتل مؤمن بكافر وإنه لا خلاف أنه لا يقتل بالمستأمن وهو في
~~التحريم مثل المعاهد قال المزني رحمه الله فإذا لم يقتل بأحد الكافرين
~~المحرمين لم يقتل بالآخر
# قال الشافعي رحمه الله
# قال قائل عن النبي لا يقتل مؤمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت
~~قلت نعم قول النبي لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر المؤمن فهل تزعم أنه
~~أراد أهل الحرب لأن دماءهم وأموالهم حلال قال لا ولكنها على جميع الكافرين
~~لأن اسم الكفر يلزمهم قلنا وكذلك لا يقتل مؤمن بكافر لأن اسم الكفر يلزمهم
~~فما الفرق قال قائل روينا حديث بن السلماني قلنا منقطع وخطأ إنما روى فيما
~~بلغنا أن عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد إلى مدة وكان المقتول رسولا
~~فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به فلو كان ثابتا كنت قد خالفته وكان
~~منسوخا لأنه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله لا يقتل مؤمن بكافر عام
~~الفتح وهو خطأ لأن عمرو بن أمية عاش بعد النبي دهرا وأنت تأخذ العلم ممن
~~بعد ليس لك به معرفة أصحابنا
# قال ولا يقتل حر بعبد وفيه قيمته وإن بلغت ديات قال المزني رحمه الله
~~تعالى وفي إجماعهم أن يده لا تقطع بيد العبد قضاء على أن الحر لا يقتل
~~بالعبد فإذا منع أن يقتص من يده وهي أقل لفضل الحرية على العبودية كانت
~~النفس أعظم وهي أن تقص بنفس العبد أبعد
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يقتل والد بولد لأنه إجماع ولا جد من قبل أم ولا أب بولد ولد وإن بعد
~~لأنه والد قال المزني رحمه الله هذا يؤكد ميراث الجد لأن الأخ يقتل بأخيه
~~ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الأخ أخاه في قوله ولا يملك جده وفي هذا
~~دليل على أن الجد كالأب في حجب الإخوة ms411 وليس كالأخ قال ويقتل العبد والكافر
~~بالحر المسلم والولد بالوالد ومن جرى عليه القصاص في النفس جرى عليه القصاص
~~في الجراح ويقتل العدد بالواحد واحتج بأن عمر رضي الله عنه قتل خمسة أو
~~سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو جرحه أحدهما مائة جرح والآخر جرحا واحدا فمات كانوا في القود سواء
~~ويجرحون بالجرح الواحد إذا كان جرحهم إياه معا لا يتجزأ ولا يقتص إلا من
~~بالغ وهو من احتلم من الذكور أو حاض من النساء أو بلغ أيهما كان خمس عشرة
~~سنة PageV01P237 & صفة القتل العمد وجراح العمد & & التي فيها قصاص وغير
~~ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا عمد رجل بسيف أو خنجر أو سنان رمح أو ما يشق بحده إذا ضرب أو رمى به
~~الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا أو صغيرا فمات منه فعليه القود
~~وإن شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق أو والى عليه بالسوط حتى يموت أو طين
~~عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الأغلب أنه يموت من مثله أو ضربه بسوط في
~~شدة برد أو حر ونحو ذلك مما الأغلب أنه يموت منه فمات فعليه القود
# قال ولو قطع مريئه وحلقومه أو قطع حشوته فأبانها من جوفه أو صيره في حال
~~المذبوح ثم ضرب عنقه آخر فالأول قاتل دون الآخر ولو أجافه أو خرق أمعاءه ما
~~لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب آخر عنقه فالأول جارح والآخر قاتل قد جرح
~~معي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا فلو قتله أحد في تلك
~~الحال كان قاتلا وبرىء الذي جرحه من القتل ولو جرحه جراحات فلم يمت حتى عاد
~~إليه فذبحه صار والجراح نفسا ولو برأت الجراحات ثم عاد فقتله كان عليه ما
~~على الجارح منفردا وما على القاتل منفردا
# قال ولو تداوى المجروح بسم فمات أو خاط الجرح في لحم حي فمات فعلى الجاني
~~نصف الدية لأنه مات من ms412 فعلين وإن كانت الخياطة في لحم ميت فالدية على
~~الجاني ولو قطع يد نصراني فأسلم ثم مات لم يكن قود لأن الجناية كانت وهو
~~ممن لا قود فيه وعليه دية مسلم ولا يشبه المرتد لأن قطعه مباح كالحد
~~والنصراني يده ممنوعة ولو أرسل سهما فلم يقع على نصراني حتى أسلم أو على
~~عبد فلم يقع حتى أعتق لم يكن عليه قصاص لأن تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه
~~دية حر مسلم والكفارة وكذلك المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل
~~وقوع الرمية ولو جرحه مسلما فارتد ثم أسلم ثم مات فالدية والكفارة ولا قود
~~للحال الحادثة ولو مات مرتدا كان لوليه المسلم أن يقتص بالجرح قال المزني
~~القياس عندي على أصل قوله أن لا ولاية لمسلم على مرتد كما لا وراثة له منه
~~وكما أن ماله للمسلمين فكذلك الولي في القصاص من جرحه ولي المسلمين
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو فقأ عيني عبد قيمته مائتان من الإبل فأعتق فمات لم يكن فيه إلا دية
~~لأن الجناية تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته قال المزني رحمه
~~الله القياس عندي أن السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له
~~بالعتق
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قطع يد عبد وأعتق ثم مات فلا قود إذا كان الجاني حرا مسلما أو
~~نصرانيا حرا أو مستأمنا حرا وعلى الحر الدية كاملة في ماله للسيد منها نصف
~~قيمته يوم قطعه والباقي لورثته ولو قطع ثان بعد الحرية رجله وثالث بعدهما
~~يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان أحدهما أن له الأقل من
~~ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له أكثر من نصف قيمته عبدا ولو كان لا
~~يبلغ إلا بعيرا لأنه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به ثلث دية حر
~~ولو كان نصف قيمته مائة بعير من أجل أنها تنقص بالموت والقول الثاني أن
~~لسيده الأقل من ثلث قيمته عبدا أو ثلث ms413 ديته حرا لأنه مات من جناية ثالثة
~~قال المزني رحمه الله وقد قطع في موضع آخر أنه لو جرحه ما الحكومة فيه جبر
~~ولزمه بالجرية ومن شركه عشر من الإبل لم يأخذ السيد إلا البعير الذي وجب
~~بالجرح وهو عبده قال المزني رحمه الله فهذا أقيس بقوله وأولى عندي بأصله
~~وإن لم يزده على بعير لأنه وجب بالجرح PageV01P238 وهو عبده ففي القياس أن
~~لا ينقصه وإن جاوز عقل حر لأنه وجب له بالجرح وهو عبد
# قال الشافعي رحمه الله
# وعلى المتغلب باللصوصية والمأمور القود إذا كان قاهرا للمأمور وعلى السيد
~~القود إذا أمر عبده صبيا أو أعجميا لا يعقل بقتل رجل فقتله فإن كان العبد
~~يعقل فعلى العبد القود ولو كانا لغيره فكانا يميزان بينه وبين سيدهما فهما
~~قاتلان وإن كانا لا يميزان فالآمر القاتل وعليه القود ولو قتل مرتد نصرانيا
~~ثم رجع ففيها قولان أحدهما أن عليه القود وهو أولاهما لأنه قتل وليس بمسلم
~~والثاني أن لا قود عليه لأنه لا يقر على دينه قال المزني رحمه الله قد أبان
~~أن الأول أولاهما فالأولى أحق بالصواب وقد دل قوله في رفع القود عنه لأنه
~~لا يقر على دينه على أنه لو كان القاتل نصرانيا يقر على دينه لكان القود
~~عليه وإن أسلم قال المزني رحمه الله فإذا كان النصراني الذي يقر على دينه
~~الحرام الدم إذا أسلم يقتل بالنصراني فالمباح الدم بالردة أحق أن يقاد
~~بالنصراني وإن أسلم في قياس قوله
# قال الشافعي رحمه الله
# ويقتل الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الممسك ولو ضربه بما الأغلب
~~أنه يقطع عضوا أو يوضح رأسا فعليه القود ولو عمد عينه بأصبعه ففقأها اقتص
~~منه لأن الأصبع يأتي منها على ما يأتي به السلاح من النفس وإن لم تنفقىء
~~واعتلت حتى ذهب بصرها أو انتجفت ففيها القصاص وإن كان الجاني مغلوبا على
~~عقله فلا قصاص عليه إلا السكران فإنه كالصحيح ولو قطع رجل ذكر خنثى مشكل
~~وأنثييه وشفريه عمدا قيل إن ms414 شئت وقفناك فإن بنت ذكرا أقدناك في الذكر
~~والأنثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وإن بنت أنثى فلا قود لك وجعلنا لك
~~دية امرأة في الشفرين وحكومة في الذكر والأنثيين قال المزني رحمه الله بقية
~~هذه المسألة في معناه أن يقال له وإن لم تشأ أن تقف حتى يتبين أمرك وعفوت
~~عن القصاص وبرأت فلك دية شفرى امرأة وحكومة في الذكر والأنثيين لأنه الأقل
~~وإن قلت لا أعفو ولا أقف قيل لا يجوز أن يقص مما لا يدرى أي القصاص لك فلا
~~بد لك من أحد الأمرين على ما وصفنا & باب الخيار في القصاص &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا بن أبي فديك عن بن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح الكعبي رضي الله عنه أن النبي قال ثم أنتم يا بني خزاعة قد قتلتم هذا
~~القتيل من هذيل وأنا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فأهله بين خيرتين إن
~~أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل
# قال الشافعي رحمه الله
# ولم يختلفوا في أن العقل يورث كالمال وإذا كان هكذا فكل وارث ولي زوجة أو
~~ابنة لا يخرج أحد منهم من ولاية الدم ولا يقتل إلا باجتماعهم وحبس القاتل
~~حتى يحضر الغائب ويبلغ الطفل وإن كان فيهم معتوه فحتى يفيق أو يموت فيقوم
~~وارثه مقامه وأيهم عفا عن القصاص كان على حقه من الدية وإن عفا على غير مال
~~كان الباقون على حقوقهم من الدية فإن عفوا جميعا وعفا المفلس يجنى عليه أو
~~على عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لأهل الدين والوصايا منعهم لأن المال
~~لا يملك بالعمد إلا بمشيئة المجني عليه إن كان حيا وبمشيئة الورثة إن كان
~~ميتا قال المزني رحمه الله ليس يشبه هذا الاعتلال أصله لأنه احتج في أن
~~العفو يوجب الدية بأن الله تعالى لما قال ^ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ^ لم يجز أن يقال عفا إن صولح على مال لأن
~~العفو ترك ms415 بلا عوض فلم يجز إذا عفا عن القتل الذي هو أعظم الأمرين إلا أن
~~يكون له مال في مال القاتل أحب أو كره ولو كان إذا عفا لم يكن له شيء لم
~~يكن للعافي ما يتبعه بمعروف ولا على القاتل ما يؤديه بإحسان PageV01P239
~~قال المزني رحمه الله فهذا مال بلا مشيئة أو لا تراه يقول إن عفو المحجور
~~جائز لأنه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لأنه نقص في ماله وهذا مال
~~بغير مشيئة فأقرب إلى وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لأهل الدين منعه
~~منه هو أن يبرئه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله التوفيق & باب
~~القصاص بالسيف &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ قال
~~وإذا خلى الحاكم الولي وقتل القاتل فينبغي له أن يأمر من ينظر إلى سيفه فإن
~~كان صارما وإلا أمره بصارم لئلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه وإن ضربه بما لا
~~يخطئ بمثله من قطع رجل أو وسط عزر وإن كان مما يلي العنق من رأسه أو كتفه
~~فلا عقوبة عليه وأجبره الحاكم على أن يأمر من يحسن ضرب العنق ليوجئه
# قال ولو أذن لرجل فتنحى به فعفاه الولي فقتله قبل أن يعلم ففيها قولان
~~أحدهما أن ليس له على القاتل شيء إلا أن يحلف بالله ما علمه عفا ولا على
~~العافي والثاني أن ليس على القاتل قود لأنه قتله على أنه مباح وعليه الدية
~~والكفارة ولا يرجع بها على الولي لأنه متطوع وهذا أشبههما قال المزني رحمه
~~الله فالأشبه أولى به
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا تقتل الحامل حتى تضع فإن لم يكن لولدها مرضع فأحب إلى أن لو تركت
~~بطيب نفس الولي حتى يوجد له مرضع فإن لم يفعل قتلت قال المزني رحمه الله
~~إذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي قتله بقتل أمه حتى يوجد ما
~~يحيا به فتقتل
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو عجل الإمام ms416 فاقتص منها حاملا فعليه المأثم فإن ألقت جنينا ضمنه
~~الإمام على عاقلته دون المقتص قال المزني رحمه الله بل على الولي لأنه اقتص
~~لنفسه مختارا فجنى على من لا قصاص له عليه فهو يغرم ما أتلف أولى من إمام
~~حكم له بحقه فأخذه وما ليس له
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قتل نفرا قتل للأول وكانت الديات لمن بقي في ماله فإن خفي الأول منهم
~~أقرع بينهم فأيهم قتل أولا قتل به وأعطى الباقون الديات من ماله ولو قطع يد
~~رجل وقتل آخر قطعت يده باليد وقتل بالنفس قال المزني رحمه الله فإن مات
~~المقطوعة يده الأول بعد أن اقتص من اليد فقياس قول الشافعي عندي أن لوليه
~~أن يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لأن المقطوع قد استوفى قبل موته ما فيه
~~نصف الدية باقتصاصه به قاطعه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قتله عمدا ومعه صبي أو معتوه أو كان حر وعبد قتلا عبدا أو مسلم
~~ونصراني قتلا نصرانيا أو قتل ابنه ومعه أجنبي فعلى الذي عليه القصاص القصاص
~~وعلى الآخر نصف الدية في ماله وعقوبة إن كان الضرب عمدا قال المزني رحمه
~~الله وشبه الشافعي أخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين عمدا يعفو
~~الولي عن أحدهما إن له قتل الآخر فإن قيل وجب عليهما القود فزال عن احدهما
~~بإزالة الولي قيل فإذا أزاله الولي عنه أزاله عن الآخر فإن قال لا قيل
~~فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منهما بحكم نفسه لا بحكم غيره
# قال فإن شركه قاتل خطأ فعلى العامد نصف الدية في ماله وجناية المخطئ على
~~عاقلته واحتج على محمد بن الحسن في منع القود من العامد إذا شاركه صبي أو
~~مجنون فقال إن كنت رفعت عنه القود لأن القلم عنهما مرفوع وإن عمدهما خطأ
~~على عاقلتهما فهلا أقدت من الأجنبي إذا قتل عمدا مع الأب لأن القلم عن الأب
~~ليس بمرفوع وهذا ترك أصلك قال المزني رحمه الله قد شرك الشافعي رحمه الله
~~محمد ms417 بن الحسن فيما أنكر عليه في هذه المسألة لأن رفع القصاص عن الخاطىء
~~والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قتل أحد الوليين القاتل بغير أمر صاحبه ففيها قولان أحدهما أن لا
~~قصاص بحال للشبهة قال الله تعالى @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ يحتمل
~~أي ولي قتل كان أحق بالقتل وهو مذهب أكثر أهل PageV01P240 المدينة ينزلونه
~~منزلة الحد لهم عن أبيهم إن عفوا إلا واحدا كان له أن يحده
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم حصصكم والقول من أين
~~يأخذونها واحد من قولين أحدهما أنها لهم من مال القاتل يرجع بها ورثة
~~القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال فإن عفوا عن القاتل الدية رجع ورثة
~~قاتل المقتول على قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية والقول الثاني في
~~حصصهم أنها لهم في مال أخيهم القاتل قاتل أبيهم لأن الدية إنما كانت تلزمه
~~لو كان لم يقتله ولى فإذا قتله ولى فلا يجتمع عليه القتل والغرم والقول
~~الثاني أن على من قتل من الأولياء قاتل أبيه القصاص حتى يجتمعوا على القتل
~~قال المزني رحمه الله وأصل قوله أن القاتل لو مات كانت الدية في ماله قال
~~المزني رحمه الله وليس تعدي أخيه بمبطل حقه ولا بمزيله عمن هو عليه ولا قود
~~للشبهة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قطع يده من مفصل الكوع فلم يبرأ حتى قطعها آخر من المرفق ثم مات
~~فعليهما القود يقطع قاطع الكف من الكوع ويد الآخر من المرفق ثم يقتلان لأن
~~ألم القطع الأول واصل إلى الجسد كله
# قال الشافعي
# وإذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله إلا واحد منكم فإن سلمتم لواحد أو
~~لأجنبي جاز وقتله وإن تشاححتم أقرعنا بينكم فأيكم خرجت قرعته خليناه وقتله
~~ويضرب بأصرم سيف وأشد ضرب & باب القصاص بغير السيف &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن طرحه في نار حتى يموت طرح في النار حتى يموت وإن ms418 ضربه بحجر فلم يقلع
~~عنه حتى مات أعطى وليه حجرا مثله فقتله به وقال بعض أصحابنا إن لم يمت من
~~عدد الضرب قتل بالسيف قال المزني هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس
~~بلا طعام ولا شراب حتى مات إنه يحبس فإن لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف
~~وكذا قال لو غرقه في الماء وكذلك يلقيه في مهواة في البعد أو مثل سدة الأرض
~~وكذا عدد الضرب بالصخرة فإن مات وإلا ضربت عنقه فالقياس على ما مضى في أول
~~الباب أن يمنعه الطعام والشراب حتى يموت كما قال في النار والحجر والخنق
~~بالحبل حتى يموت إذا كان ما صنع به من المتلف الحي
# قال الشافعي
# ولو قطع يديه ورجليه فمات فعل به الولي ما فعل بصاحبه فإن مات وإلا قتل
~~بالسيف ولو كان أجافه أو قطع ذراعه فمات كان لوليه أن يفعل ذلك به على أن
~~يقتله فأما على أن لا يقتله فلا يترك وإياه
# وقال في موضع آخر فيها قولان أحدهما هذا والآخر لا نقصه من ذلك بحال لعله
~~إذا فعل ذلك به أن يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في مثله قصاص قال المزني
~~رحمه الله قد أبى أن يوالي عليه بالجوائف كما والى عليه بالنار والحجر
~~والخنق بمثل ذلك الحبل حتى يموت ففرق بين ذلك والقياس عندي على معناه أن
~~يوالي عليه بالجوائف إذا والى بها عليه حتى يموت كما يوالي عليه بالحجر
~~والنار والخنق حتى يموت قال المزني أولاهما بالحق عندي فيما كان في ذلك من
~~جراح أن كل ما كان فيه القصاص لو بريء أقصصته منه فإن مات وإلا قتلته
~~بالسيف وما لا قصاص في مثله لم أقصه منه وقتلته بالسيف قياسا على ما قال في
~~أحد قوليه في الجائفة وقطع الذراع أنه لا يقصه منهما بحال ويقتله بالسيف
~~PageV01P241 & باب القصاص في الشجاج والجراح & & والأسنان ومن به نقص أو
~~شلل أو غير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# والقصاص دون النفس شيئان جرح يشق ms419 وطرف يقطع فإذا شجه موضحة فبرئ حلق
~~موضعها من رأس الشاج ثم شق بحديدة قدر عرضها وطولها فإن أخذت رأس الشاج كله
~~وبقي شيء منه أخذ منه أرشه وكذا كل جرح يقتص منه ولو جرحه فلم يوضحه أقص
~~منه بقدر ما شق من الموضحة فإن أشكل لم أقد إلا مما استيقن وتقطع اليد
~~باليد والرجل بالرجل من المفاصل والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~كان القاطع أفضل طرفا أو أدنى ما لم يكن نقص أو شلل فإن كان قاطع اليد
~~ناقصا أصبعا قطعت يده وأخذ منه أرش أصبع وإن كانت شلاء فله الخيار إن شاء
~~اقتص بأن يأخذ أقل من حقه وإن شاء أخذ دية اليد وإن كان المقطوع أشل لم يكن
~~له القود فيأخذ أكثر وله حكومة يد شلاء وإن قطع أصبعه فتآكلت فذهبت كفه
~~أقيد من الأصبع وأخذ أرش يده إلا أصبعا ولم ينتظر به أن يراقي إلى مثل
~~جنايته أولا
# قال ولو سأل القود ساعة قطع أصبعه أقدته فإن ذهبت كف المجني عليه جعلت
~~على الجاني أربعة أخماس ديتها ولو كان مات منها قتلته به لأن الجاني ضامن
~~لما حدث من جنايته والمستقاد منه غير مضمون له ما حدث من القود بسبب الحق
~~قال المزني وسمعت الشافعي رحمه الله يقول لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه
~~وشعره فلم ينبت ثم بريء أقص من الموضحة فإن ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد
~~استوفى حقه وإن لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا عليه الدية وفي الشعر حكومة
~~ولا أبلغ بشعر رأسه ولا بشعر لحيته دية قال المزني رحمه الله هذا أشبه
~~بقوله عندي قياسا على قوله إذا قطع يده فمات عنها أنه يقطع فإن مات منها
~~فقد استوفى حقه فكذلك إذا شجه مقتصا فذهبت منها عيناه وشعره فقد أخذ حقه
~~غير أني أقول إن لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر ما خلا موضع الموضحة فإنه
~~داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أصابته من جرح ms420 يده أكلة فقطعت الكف لئلا تمشي الأكلة في جسده لم يضمن
~~الجاني من قطع الكف شيئا فإن مات من ذلك فنصف الدية على الجاني ويسقط نصفها
~~لأنه جنى على نفسه ولو كان في يد المقطوع أصبعان شلا وإن لم تقطع يد الجاني
~~ولو رضى فإن سأل المقطوع أن يقطع له أصبع القاطع الثالث ويؤخذ له أرش
~~الأصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا أبلغ بحكومة كفه دية أصبع لأنها
~~تبع للأصابع وكلها مستوية ولا يكون أرشها كواحدة منها ولو كان القاطع مقطوع
~~الأصبعين قطعت له كفه وأخذت للمقطوعة يده أرش أصبعين تامتين ولو كان للقاطع
~~ست أصابع لم تقطع لزيادة الأصبع ولو كان الذي له خمس أصابع هو القاطع كان
~~للمقطوع قطع يده وحكومة الأصبع الزائدة ولا أبلغ بها أرش أصبع ولو قطع له
~~أنملة لها طرفان فله القود من أصبعه وزيادة حكومة وإن كان للقاطع مثلها
~~أقيد بها ولا حكومة فإن كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد فلا قود لأنها أكثر
# قال ولو قطع أنمل طرف ومن آخر الوسطى من أصبع واحد فإن جاء الأول قبل
~~اقتص له ثم الوسطى وإن جاء صاحب الوسطى قيل لا قصاص لك إلا بعد الطرف ولك
~~الدية
# قال ولا أقيد بيمنى يسرى ولا بيسرى يمنى
# قال ولو قلع سنه أو قطع أذنه ثم إن المقطوع ذلك منه ألصقه بدمه وسأل
~~القود فله ذلك لأنه وجب له بإبانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية إذا أقيد
~~منه مرة إلا بأن يقطع لأنها ميتة
# قال ويقاد بذكر رجل شيخ PageV01P242 وحصى وصبي والذي لا يأتي النساء كان
~~الذكر ينتشر أو لا ينتشر ما لم يكن به شلل يمنعه من أن ينقبض أو ينبسط
~~وبأنثيي الخصى لأن كل ذلك طرف وإن قدر على أن يقاد من إحدى أنثيي رجل بلا
~~ذهاب الأخرى أقيد منه وإن قطعهما ففيهما القصاص أو الدية تامة فإن قال
~~الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه بل صحيح فالقول قول المجني
~~عليه مع ms421 يمينه لأن هذا يغيب عن أبصار الناس ولا يجوز كشفه لهم
# قال ويقاد أنف الصحيح بأنف الأخرم ما لم يسقط أنفه أو شيء منه وأذن
~~الصحيح بأذن الأصم وإن قلع سن من قد أثغر قلع سنه فإن كان المقلوع سنه لم
~~يثغر فلا قود حتى يثغر فيتتام طرحة أسنانه ونباتها فإن لم ينبت سنه وقال
~~أهل العلم به لا ينبت أقدناه ولو قلع له سنا زائدة ففيها حكومة إلا أن يكون
~~للقالع مثلها فيقاد منه ومن اقتص حقه بغير سلطان عزر ولا شيء عليه ولو قال
~~القنص اخرج يمينك فأخرج يساره فقطعها وقال عمدت وأنا عالم فلا عقل ولا قصاص
~~فإذا برأ اقتص من يمينه وإن قال لم أسمع أو رأيت أن القصاص بها يسقط عن
~~يميني لزم المقتص دية اليد ولو كان ذلك في سرقة لم يقطع يمينه ولا يشبه
~~الحد حقوق العباد ولو قال الجاني مات من قطع اليدين والرجلين وقال الولي
~~مات من غيرهما فالقول قول الولي
# قال ويحضر الإمام القصاص عدلين عاقلين حتى لا يقاد إلا بحديدة حادة مسقاة
~~ويتفقد حديده لئلا يسم فيقتل فيقطع من حيث قطع بأيسر ما يكون به القطع
~~ويرزق من يقيم الحدود ويأخذ القصاص من سهم النبي من الخمس كما يرزق الحكام
~~فإن لم يفعل فعلى المقتص منه الأجر كما عليه أجر الكيال والوزان فيما يلزمه
~~& باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما
~~لزمه بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لأنها لم تكن وجبت حين عفا ولو
~~قال قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل إلى
~~القود للعفو ونظر إلى أرش الجناية فكان فيها قولان أحدهما أنه جائز العفو
~~عنه من ثلث مال العافي كأنها موضحة فهي نصف العشر ويؤخذ بباقي الدية والقول
~~الثاني أن يؤخذ بجميع الجناية لأنها صارت نفسا وهذا ms422 قاتل لا يجوز له وصية
~~بحال قال المزني رحمه الله هذا أولى بقوله لأن كل ذلك وصية لقاتل فلما بطل
~~بعضها بطل جميعها ولأنه قطع بأنه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث
~~الميت
# قال وإنما أجزنا ذلك لأنه وصية لسيد العبد مع أهل الوصايا ولأنه قال في
~~قتل الخطأ لو عفا عن أرش الجناية جاز عفوه لأنها وصية لغير قاتل
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان القاتل خطأ ذميا لا يجري على عاقلته الحكم أو مسلما أقر بجناية
~~خطأ فالدية في أموالهما والعفو باطل لأنه وصية للقاتل ولو كان لهما عاقلة
~~لم يكن عفوا عن العاقلة إلا أن يريد بقوله عفوت عنه أرش الجناية أو ما يلزم
~~من ارش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز ذلك لها قال المزني رحمه الله
~~قد أثبت أنها وصية وأنها باطلة لقاتل
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو جنى عبد على حر فابتاعه بأرش الجرح فهو عفو ولم يجز البيع إلا أن
~~يعلما أرش الجرح لأن الأثمان لا تجوز إلا معلومة فإن أصاب به عيبا رده وكان
~~له في عنقه أرش جنايته PageV01P243 & باب أسنان الإبل المغلظة & & والعمد
~~وكيف يشبه العمد الخطأ &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن بن عمر أن
~~النبي قال ألا إن في قتل العمد الخطأ بالسوط والعصا مائة من الإبل مغلظة
~~منها أربعون خلفة في بطونها أولادها
# قال الشافعي رحمه الله
# فهذا خطأ في القتل وإن كان عمدا في الضرب واحتج بعمر بن الخطاب وعطاء رضي
~~الله عنهما أنهما قالا في تغليظ الإبل أربعون خلفة وثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة
# قال الشافعي رحمه الله
# والخلفة الحامل وقل ما تحمل الأثنية فصاعدا فأية ناقة من إبل العاقلة
~~حملت فهي خلفة تجزئ في الدية ما لم تكن معيبة وكذلك لو ضربه بعمود خفيف أو
~~بحجر لا يشدخ أو بحد سيف لم يجرح أو ألقاه في بحر قرب البر وهو يحسن ms423 العوم
~~أو ماء الأغلب أنه لا يموت من مثله فمات فلا قود وفيه الدية على العاقلة
~~وكذلك الجراح وكذلك التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد
~~الحرام وذي الرحم وروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قضى في دية امرأة
~~وطئت بمكة بدية وثلث
# قال وهكذا أسنان دية العمد حالة في ماله إذا زال عنه القصاص قال المزني
~~رحمه الله إذا كانت المغلظة أعلى سنا من سن الخطأ للتغليظ فالعامد أحق
~~بالتغليظ إذا صارت عليه وبالله التوفيق & باب أسنان الخطأ وتقويمها & &
~~وديات النفوس والجراح وغيرها &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ فأبان على لسان نبيه أن الدية مائة من الإبل وروى عن سليمان بن
~~يسار قال إنهم كانوا يقولون دية الخطأ مائة من الإبل عشرون ابنة مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون بن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة
# قال الشافعي رحمه الله
# فبهذا نأخذ ولا يكلف أحد من العاقلة غير إبله ولا يقبل منه دونها فإن لم
~~يكن لبلده إبل كلف إلى أقرب البلدان إليه فإن كانت إبل العاقلة مختلفة أدى
~~كل رجل منهم من إبله فإن كانت عجافا أو جربا قيل إن أديت صحاحا جبر على
~~قبولها فإن أعوزت الإبل فقيمتها دنانير أو دراهم كما قومها عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# والعلم محيط بأنه لم يقومها إلا قيمة يومها فإذا قومها كذلك فاتباعه أن
~~تقوم متى وجبت ولعله أن لا يكون قومها إلا في حين وبلد أعوزت فيه أو يتراضى
~~الجاني والولي فيدل على تقويمه للاعواز قوله لا يكلف أعرابي الذهب ولا
~~الورق لأنه يجد الإبل وأخذه ذلك من القروي لإعواز الإبل فيما أرى والله
~~أعلم ولو جاز أن يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا على أهل الخيل الخيل
~~وعلى أهل الطعام الطعام قال المزني رحمه الله وقوله القديم على أهل الذهب
~~ألف دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف ms424 درهم ورجوعه عن القديم رغبة عنه إلى
~~الجديد وهو بالسنة أشبه
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي الموضحة خمس من الإبل وهي التي تبرز العظم حتى يقرع بالمرود لأنها
~~على الأسماء صغرت أو كبرت شانت أو لم تشن ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي
~~موضحتان فإن قال شققتها من رأسي وقال الجاني بل تأكلت من جنايتي
~~PageV01P244 فالقول قول المجني عليه مع يمينه لأنهما وجبتا له فلا يبطلهما
~~إلا إقراره أو بينة عليه
# وقال في الهاشمة عشر من الإبل وهي التي توضح وتهشم وفي المنقلة خمس عشرة
~~من الإبل وهي التي تكسر عظم الرأس حتى يتشظى فينقل من عظامه ليلتئم وذلك
~~كله في الرأس والوجه واللحى الأسفل وفي المأمومة ثلث النفس وهي التي تخرق
~~إلى جلد الدماغ ولم أعلم رسول الله حكم فيما دون الموضحة بشيء ففيما دونها
~~حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وإن كان الشين أكثر وفي كل جرح ما عدا الرأس
~~والوجه حكومة إلا الجائفة ففيها ثلث النفس وهي التي تخرق إلى الجوف من بطن
~~أو ظهر صدر أو ثغرة نحر فهي جائفة وفي الأذنين الدية وفي السمع الدية
~~ويتغفل ويصاح به فإن أجاب عرف أنه يسمع ولم يقبل منه قوله وإن لم يجب عند
~~غفلانه ولم يفزع إذا صيح به حلف لقد ذهب سمعه وأخذ الدية وفي ذهاب العقل
~~الدية وفي العينين الدية وفي ذهاب بصرهما الدية فإن نقصت إحداهما عن الأخرى
~~اختبرته بأن أعصب عينه العليلة وأطلق الصحيحة وأنصب له شخصا على ربوة أو
~~مستوى فإذا أثبته بعدته حتى ينتهي بصرها ثم أذرع بينهما وأعطيه على قدر ما
~~نقصت عن الصحيحة ولو قال جنيت عليه وهو ذاهب البصر فعلى المجني عليه البينة
~~أنه كان يبصر ويسعها أن تشهد إذا رأته يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه
~~وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر وانقباضهما وكذلك المعتوه والصبي ومتى
~~علم أنه صحيح فهو على الصحة حتى يعلم غيرها
# قال وفي الجفون إذا أستؤصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع ms425 الدية لأن ذلك
~~من تمام خلقته وما يألم بقطعه وفي الأنف إذا أوعب مارنه جدعا الدية وفي
~~ذهاب الشم الدية
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي الشفتين الدية إذا استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية وفي اللسان
~~الدية وإن خرس ففيه الدية وإن ذهب بعض كلامه اعتبر عليه بحروف المعجم ثم
~~كان ما ذهب من عدد الحروف بحسابه وإن قطع ربع اللسان فذهب بأقل من ربع
~~الكلام فربع الدية وإن ذهب نصف الكلام فنصف الدية وفي لسان الصبي إذا حركه
~~ببكاء أو بشيء يغير اللسان الدية وفي لسان الأخرس حكومة فإن قال لم أكن
~~أبكم فالقول قول الجاني مع يمينه فإن علم أنه ناطق فهو ناطق حتى يعلم خلاف
~~ذلك
# قال وفي السن خمس من الإبل إذا كان قد أثغر فإن لم يثغر انتظر به فإن لم
~~تنبت تم عقلها وإن نبتت فلا عقل لها والضرس سن وإن سمى ضرسا كما أن الثنية
~~سن وإن سميت ثنية وكما أن اسم الإبهام غير اسم الخنصر وكلاهما أصبع وعقل كل
~~أصبع سواء فإن نبتت سن رجل قلعت بعد أخذه أرشها قال في موضع يرد ما أخذ
~~وقال في موضع آخر لا يرد شيئا قال المزني رحمه الله هذا أقيس في معناه عندي
~~لأنه لم ينتظر بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت أم لا فدل ذلك
~~عندي من قوله إن عقلها أو القود منها قد تم ولولا ذلك لانتظر كما انتظر بسن
~~من لم يثغر وقياسا على قوله ولو قطع لسانه فأخذ أرشه ثم نبت صحيحا لم يرد
~~شيئا ولو قطعه آخر ففيه الأرش تاما ومن أصل قوله أن الحكم على الأسماء قال
~~المزني وكذلك السن في القياس نبتت أو لم تنبت سواء إلا أن تكون في الصغير
~~إذا نبتت لم يكن لها عقل أصلا فيترك له القياس
# قال الشافعي رحمه الله
# والأسنان العليا في عظم الرأس والسفلى في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين
~~الدية وفي كل سن من أسنانها ms426 خمس من الإبل ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة
# وقال في كتاب عقولها تم عقلها قال المزني رحمه الله الحكومة أولى لأن
~~منفعتها بالقطع والمضغ ورد الريق وسد موضعها قائمة كما لو اسود بياض العين
~~لم يكن فيها إلا حكومة لأن منفعتها بالنظر قائمة
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل
~~وفي كل أنملة ثلث عقل أصبع إلا أنملة الإبهام فإنها مفصلان ففي أنملة
~~الإبهام نصف عقل الأصبع وأيها شل تم عقلها وإن قطعت من الذراع ففي الكف
~~PageV01P245 نصف الدية وفيما زاد حكومة وما زاد على القدم حكومة وقدم
~~الأعرج ويد الأعسم إذا كانتا سالمتين الدية ولو خلقت لرجل كفان في ذراع
~~إحداهما فوق الأخرى فكان يبطش بالسفلى ولا يبطش بالعليا فالسفلى هي الكف
~~التي فيها القود والعليا زائدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فإن استوتا
~~فهما ناقصتان فإن قطعت إحداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وإن قطعتا
~~معا ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وإن قطعت إحداهما ففيها حكومة فإن
~~عملت الأخرى لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشي عليها ففيها القصاص
~~مع حكومة الأولى وفي الأليتين الدية وهما ما أشرف على الظهر من المأكمتين
~~إلى ما أشرف على استواء الفخذين وسواء قطعتا من رجل أو امرأة وكل ما قلت
~~فيهما الدية ففي إحداهما نصف الدية ولا تفضل يمنى على يسرى ولا عين أعور
~~على عين ليس بأعور ولا يجوز أن يقال فيها دية تامة وإنما قضى النبي في
~~العينين الدية وعين الأعور كيد الأقطع فإن كسر صلبه فلم يطق المثنى ففيه
~~الدية
# قال ودية المرأة وجراحها على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر وفي
~~ثدييها ديتها وفي حلمتيها ديتها لأن فيهما منفعة الرضاع وليس ذلك في الرجل
~~ففيهما من الرجل حكومة وفي إسكتيها وهما شفراها إذا أوعبتا ديتها والرتقاء
~~التي لا تؤتي وغيرها سواء ولو أفضى ثيبا كان عليه ديتها ومهر ms427 مثلها بوطئه
~~إياها وفي العين القائمة واليد والرجل الشلاء ولسان الأخرس وذكر الأشل
~~فيكون منبسطا لا ينقبض أو منقبضا لا ينبسط وفي الأذنين المستحشفتين بهما من
~~الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك أن تحركا فلا تتحركا أو تغمزا بما يؤلم
~~فلا تألما وكل جرح ليس فيه أرش معلوم وفي شعر الرأس والحاجبين واللحية
~~وأهداب العينين في كل ذلك حكومة ومعنى الحكومة أن يقوم المجني عليه كم يسوى
~~أن لو كان عبدا غير مجني عليه ثم يقوم مجنيا عليه فينظر كم بين القيمتين
~~فإن كان العشر ففيه عشر الدية أو الخمس فعليه خمس الدية وما كسر من سن أو
~~قطع من شيء له أرش معلوم فعلى حساب ما ذهب منه
# وقال في الترقوة جمل وفي الضلع حمل وقال في موضع آخر يشبه ما حكى عن عمر
~~فيما وصفت حكومة لا توقيت قال المزني رحمه الله هذا أشبه بقوله كما يؤول
~~قول زيد في العين القائمة مائة دينار أن ذلك على معنى الحكومة لا توقيت وقد
~~قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعنى فقال في كل عظم كسر سوى السن حكومة فإذا
~~جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الألم والشين وإن جبر معيبا بعجز أو عرج أو
~~غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره وألمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع
# قال ولو جرحه فشان وجهه أو رأسه شينا يبقى فإن كان الشين أكثر من الجرح
~~أخذ بالشين وإن كان الجرح أكثر من الشين أخذ بالجرح ولم يزد للشين
# قال فإن كان الشين أكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيئا ما كان الشين
~~لأنها لو كانت موضحة معها شين لم أزد على موضحة فإذا كان الشين معها وهو
~~أقل من موضحة لم يجز أن يبلغ به موضحة وفي الجراح على قدر دياتهم والمرأة
~~منهم وجراحها على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي الجراح في غير الوجه والرأس بقدر الشين الباقي بعد التئامه لا يبلغ
~~بها ms428 الدية إن كان حرا ولا ثمنه إن كان عبدا ولأنه ليس في الجسد قدر معلوم
~~سوى الجائفة ودية النصراني واليهودي ثلث الدية واحتج في ذلك بعمر وعثمان
~~رضي الله عنهما ودية المجوسي ثمانمائة درهم واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وجراحهم على قدر دياتهم والمرأة منهم وجراحها على النصف من
~~دية الرجل فيما قل أو كثر واحتج PageV01P246 في ديات أهل الكفر بأن الله
~~تعالى فرق ثم رسوله بين المؤمنين والكافرين فجعل الكفار متى قدر عليهم
~~المؤمنون صنفا منهم يعبدون وتؤخذ أموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع
~~ذلك بهم إلا أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز أن يجعل من كان
~~خولا للمسلمين في حال أو خولا بكل حال إلا أن يعطوا الجزية كالعبد المخارج
~~في بعض حالاته كفيئا لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مؤمن إلا
~~ما لا خلاف فيه
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وبقول سعيد بن المسيب أقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته في كل
~~قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما
# قال وتحمل ثمنه العاقلة إذا قتل خطأ وفي ذكره ثمنه ولو زاد القطع في ثمنه
~~أضعافا
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن قيل فإذا كنت تزعم أن ثمنه كثمن البعير إذا قتل فلم لم يحكم في جرحه
~~كجرح البعير وبعضه قلت قد يجامع الحر البعير يقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر
~~فهو في الحر دية وفي البعير قيمة والقيمة دية العبد وقسته بالحر دون
~~البهيمة بدليل من كتاب الله تعالى في قتل النفس الدية وتحرير رقبة وحكمت
~~وحكمنا في الرجل والمرأة والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية
~~ورقبة وإنما جعل الله في النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع
~~قيمة لا رقبة معها فجامع العبد الأحرار في أن فيه كفارة وفي أنه إذا قتل
~~قتل وإذا جرح جرح في قولنا وفي أن عليه ms429 حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر
~~في بعض الحدود وأن عليه الفرائض من الصلاة والصوم والتعبد وكان آدميا
~~كالأحرار فكان بالآدميين أشبه فقسته عليهم دون البهائم والمتاع قال المزني
~~وقال في كتاب الديات والجنايات لا نحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما
~~استهلك من مال قال المزني الأول بقوله أشبه لأنه شبهه بالحر في أن جراحه من
~~ثمنه كجراح الحر من ديته لم يختلف ذلك عندي من قوله
# قال الشافعي رحمه الله
# وكل جناية عمد لا قصاص فيها فالأرش في مال الجاني وقيل جناية الصبي
~~والمعتوه عمدا وخطأ يحملها العاقلة وقيل لا لأن النبي قضى أن تحمل العاقلة
~~الخطأ في ثلاث سنين فلو قضينا بها إلى ثلاث سنين خالفنا دية العمد لأنها
~~حالة فلم يقض على العاقلة بدية عمد بحال قال المزني هذا هو المشهور من قوله
# قال الشافعي
# ولو صاح برجل فسقط عن حائط لم أر عليه شيئا ولو كان صبيا أو معتوها فسقط
~~من صيحته ضمن ولو طلب رجلا بسيف فألقى بنفسه عن ظهر بيت فمات لم يضمن وإن
~~كان أعمى فوقع في حفرة ضمت عاقلة الطالب ديته لأنه اضطره إلى ذلك ولو عرض
~~له في طلبه سبع فأكله لم يضمن لأن الجاني غيره
# قال ويقال لسيد أم الولد إذا جنت أفدها بالأقل من قيمتها أو جنايتها ثم
~~هكذا كلما جنت قال المزني هذا أولى بقوله من أحد قوليه وهو أن السيد إذا
~~غرم قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني المجني عليه الأول قال المزني
~~فهذا عندي ليس بشيء لأن المجني عليه الأول قد ملك الأرش بالجناية فكيف تجني
~~أمة غيره ويكون بعض الغرم عليه & التقاء الفارسين والسفينتين &
# قال الشافعي
# وإذا اصطدم الراكبان على أي دابة كانتا فماتا معا فعلى عاقلة كل واحد
~~منهما نصف دية صاحبه لأنه مات من صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه
~~صاحبه فمات وإن ماتت الدابتان ففي مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه
~~وكذلك لو رموا ms430 بالمنجنيق معا فرجع الحجر عليهم فقتل أحدهم فترفع حصته من
~~جنايته ويغرم عاقلة الباقين باقي ديته
# قال وإذا كان أحدهما واقفا فصدمه الآخر فماتا فالصادم هدر ودية صاحبه على
~~عاقلة الصادم
# قال وإذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا أو إحداهما فمات من فيهما فلا يجوز
~~فيها إلا واحد من قولين أحدهما أن يضمن القائم بهما في تلك الحال نصف كل ما
~~أصابت سفينته لغيره أو لا يضمن بحال PageV01P247 إلا أن يقدر على تصريفها
~~بنفسه وبمن يطيعه فأما إذا غلبته فلا يضمن في قول من قال بهذا القول والقول
~~قول الذي يصرفها أنها غلبته بريح أو موج وإذا ضمن غير النفوس في ماله ضمنت
~~النفوس عاقلته إلا أن يكون عبدا فيكون ذلك في عنقه قال المزني رحمه الله
~~وقد قال في كتاب الإجارات لا ضمان إلا أن يمكن صرفها
# قال الشافعي
# وإذا صدمت سفينته من غير أن يعهد بها الصدم لم يضمن شيئا مما في سفينته
~~بحال لأن الذين دخلوا غير متعدى عليهم ولا على أموالهم وإذا عرض لهم ما
~~يخافون به التلف عليها وعلى من فيها فألقى أحدهم بعض ما فيها رجاء أن تخف
~~فتسلم فإن كان ماله فلا شيء على غيره وكذلك لو قالوا له ألق متاعك فإن كان
~~لغيره ضمن ولو قال لصاحبه ألقه على أن أضمنه أنا وركبان السفينة ضمنه دونهم
~~إلا أن يتطوعوا قال المزني هذا عندي غلط غير مشكل وقياس معناه أن يكون عليه
~~بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن أصحابه ما أراد أن يضمنهم إياه
# قال الشافعي
# ولو خرق السفينة فغرق أهلها ضمن ما فيها وضمن ديات ركبانها عاقلته وسواء
~~من خرق ذلك منها & باب من العاقلة التي تغرم &
# قال الشافعي
# لم أعلم مخالفا أن النبي قضى بالدية على العاقلة ولا اختلاف بين أحد
~~علمته في أن النبي قضى بها في ثلاث سنين ولا مخالفا في أن العاقلة العصبة
~~وهم القرابة من قبل الأب وقضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على علي بن ms431 أبي
~~طالب بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضى للزبير بميراثهم لأنه
~~ابنها
# قال الشافعي رحمه الله
# ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوته لأبيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فإن لم
~~يحتملوها دفعت إلى بني جده فإن لم يحتملوها دفعت إلى بني جد أبيه ثم هكذا
~~لا يدفع إلى بني أب حتى يعجز من هو أقرب منهم ومن في الديوان ومن ليس فيه
~~منهم سواء قضى رسول الله على العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة أبي
~~بكر ولا صدر من ولاية عمر رضي الله عنه ولا أعلم مخالفا أن الصبي والمرأة
~~لا يحملان منها شيئا وإن كانا موسرين وكذلك المعتوه عندي ويؤدي العاقلة
~~الدية في ثلاث سنين من حين يموت القتيل ولا يقوم نجم من الدية إلا بعد
~~حلوله فإن أعسر به أو مطل حتى يجد الإبل بطلت القيمة وكانت عليه الإبل ولا
~~يحملها فقير وإن قضى بها فأيسر الفقير قبل أن يحل نجم منها أو افتقر غني
~~فإنما أنظر إلى الموسر يوم يحل نجم منها ومن غرم في نجم ثم أعسر في النجم
~~الآخر ترك فإن مات بعد حلول النجم موسرا أخذ من ماله ما وجب عليه ولم أعلم
~~مخالفا في أن لا يحمل أحد منهم إلا قليلا وأرى على مذاهبهم أن يحمل من كثر
~~ماله نصف دينار ومن كان دونه ربع دينار لا يزاد على هذا ولا ينقص منه وعلى
~~قدر ذلك من الإبل حتى يشترك النفر في البعير ويحمل كل ما كثر وقل من قتل أو
~~جرح من حر وعبد لأن النبي لما حملها الأكثر دل على تحميلها الأيسر فإن كان
~~الأرش ثلث الدية أدته في مضي سنة من يوم جرح المجروح فإن كان أكثر من الثلث
~~فالزيادة في مضي السنة الثانية فإن زاد على الثلثين ففي مضي السنة الثالثة
~~وهذا معنى السنة ولا تحمل العاقلة ما جنى الرجل على نفسه PageV01P248 & باب
~~عقل الموالي &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا يعقل الموالي المعتقون عن ms432 رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل
~~العقل فإن عجزت عن بعض حمل الموالي المعتقون الباقي وإن عجزوا عن بعض ولهم
~~عواقل عقلته عواقلهم فإن عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين
# قال ولا أحمل الموالي من أسفل عقلا حتى لا أجد نسبا ولا موالي من أعلى ثم
~~يحملونه لا أنهم ورثته ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم & باب أين تكون
~~العاقلة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# إذا جنى رجل جناية بمكة وعاقلته بالشام فإن لم يكن خبر مضى يلزم به خلاف
~~القياس فالقياس إن يكتب حاكم مكة إلى حاكم الشام يأخذ عاقلته بالعقل وقد
~~قيل يحمله عاقلة الرجل ببلده ثم أقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غائب
~~وإن احتمل بعضهم العقل وهم حضور فقد قيل يأخذ الوالي من بعضهم دون بعض لأن
~~العقل لزم الكل
# قال وأحب ألي أن يقضي عليهم حتى يستووا فيه & باب عقل الحلفاء &
# قال الشافعي
# ولا يعقل الحليف إلا أن يكون مضى بذلك خبر ولا العديد ولا يعقل عنه ولا
~~يرث ولا يورث إنما يعقل بالنسب أو الولاء الذي كالنسب وميراث الحليف والعقل
~~عنه منسوخ وإنما يثبت من الحلف أن تكون الدعوة واليد واحدة لا غير ذلك &
~~باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل أهل الذمة &
# قال الشافعي
# إذا كان الجاني نوبيا فلا عقل على أحد من النوبة حتى يكونوا يثبتون
~~أنسابهم إثبات أهل الإسلام وكذلك كل رجل من قبيلة أعجمية أو القبط أو غيره
~~فإن لم يكن له ولاء يعلم فعلى المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين
~~وإنهم يأخذون ماله إذا مات ومن انتسب إلى نسب فهو منه إلا أن تثبت بينة
~~بخلاف ذلك ولا يدفع نسب بالسماع وإذا حكمنا على أهل العهد ألزمنا عواقلهم
~~الذين تجري أحكامنا عليهم فإن كانوا أهل حرب لا يجري حكمنا عليهم ألزمنا
~~الجاني ذلك ولا يقضي على أهل دينه إذا لم يكونوا عصبة لأنهم لا يرثونه ولا
~~على المسلمين لقطع الولاية بينهم وإنهم لا يأخذون ms433 ماله على الميراث إنما
~~يأخذونه فيئا & باب وضع الحجر حيث لا يجوز وضعه وميل الحائط &
# قال الشافعي
# ولو وضع حجرا في أرض لا يملكها وآخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع على
~~الحديدة فمات فعلى واضع الحجر لأنه كالدافع ولو حفر في صحراء أو طريق واسع
~~محتمل فمات به إنسان أو مال حائط من داره فوقع على إنسان فمات فلا شيء فيه
~~وإن أشهد عليه لأنه وضعه في ملكه والميل حادث من غير فعله وقد أساء بتركه
~~وما وضعه في ملكه فمات به إنسان فلا شيء عليه قال المزني وإن تقدم إليه
~~الوالي فيه أو غيره فلم يهدمه حتى وقع على إنسان فقتله فلا شيء عليه عندي
~~في قياس قول الشافعي & باب دية الجنين &
# قال الشافعي
# في الجنين المسلم بأبويه أو بأحدهما غرة وأقل ما يكون به جنينا أن يفارق
~~المضغة والعلقة حتى يتبين منه شيء من خلق آدمي أصبع أو ظفر أو عين أو ما
~~أشبه ذلك فإذا ألقته ميتا فسواء PageV01P249 كان ذكرا أو أنثى قال المزني
~~هذا يدل على أن أمته إذا ألقت منه دما أن لا تكون به أم ولد لأنه لم يجعله
~~ها هنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان ولدا وهذا عندي أولى من ذلك
# قال الشافعي
# وكذلك إن ألقته من الضرب بعد موتها ففيه غرة عبد أو أمة تورث كما لو خرج
~~حيا فمات لأنه المجني عليه دون أمه وعليه عتق رقبة ولا شيء لها في الأم
~~ولمن وجبت له الغرة أن لا يقبلها دون سبع سنين أو ثمان سنين لأنها لا
~~تستغني بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق بينها وبين أمها في البيع إلا في
~~هذين السنين فأعلى وليس عليه أن يقبلها معيبة ولا خصبا لأنه ناقص عن الغرة
~~وإن زاد ثمنها بالخصاء وقيمتها إذا كان الجنين حرا مسلما نصف عشر دية مسلم
~~وإن كان نصرانيا أو مجوسيا فنصف عشر دية نصراني أو مجوسي وإن كانت أمه
~~مجوسية وأبوه نصرانيا أو أمه نصرانية ms434 وأبوه مجوسيا فدية الجنين في أكثر
~~أبوابه نصف عشر دية نصراني ولو جنى على أمه حامل فلم تلق جنينها حتى عتقت
~~أو على ذمية فلم تلق جنينها حتى أسلمت ففيه غرة لأنه جنى عليها وهي ممنوعة
# وقال في كتاب الديات والجنايات ولا أعرف أن يدفع للغرة قيمة إلا أن يكون
~~بموضع لا توجد فيه قال المزني هذا معنى أصله في الدية أنها الإبل لأن النبي
~~قضى بها فإن لم توجد فقيمتها فكذلك الغرة إن لم توجد فقيمتها
# قال الشافعي
# ويغرمها من يغرم دية الخطأ
# قال فإن قامت البينة أنها لم تزل ضمنة من الضربة حتى طرحته لزمه وإن لم
~~تقم بينة حلف الجاني وبرئ
# قال وإن صرخ الجنين أو تحرك ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وإن لم يمت
~~مكانه فالقول قول قول الجاني وعاقلته إنه مات من غير جناية ولو خرج حيا
~~لأقل من ستة أشهر فكان في حال لم يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وإن
~~كان في حال تتم فيه لأحد من الأجنة حياة ففيه الدية قال المزني هذا سقط من
~~الكاتب عندي إذا أوجب الدية لأنه بحال تتم لمثله الحياة فينبغي أن تسقط إذا
~~كان بحال لا تتم لمثله حياة قال المزني وقد قال لو كان لأقل من ستة أشهر
~~فقتله رجل عمدا فأراد ورثته القود فإن كان مثله يعيش اليوم أو اليومين ففيه
~~القود ثم سكت قال المزني كأنه يقول إن لم يكن كذلك فهو في معنى المذبوح
~~يقطع باثنين أو المجروح تخرج منه حشوته فنضرب عنقه فلا قود على الثاني ولا
~~دية وفي هذا عندي دليل وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولو ضربها فألقت يدا وماتت ضمن الأم والجنين لأني قد علمت أنه قد جنى على
~~الجنين & باب جنين الأمة &
# قال الشافعي
# وفي جنين الأمة عشر قيمة أمه يوم جنى عليها ذكرا كان أو أنثى وهو قول
~~المدنيين قال المزني القياس على أصله عشر قيمة أمه يوم تلقيه لأنه قال لو
~~ضربها أمة ms435 فألقت جنينا ميتا ثم أعتقت فألقت جنينا آخر فعليه عشر قيمة أمه
~~لسيدها وفي الآخر ما في جنين حرة لأمه ولورثته
# قال الشافعي
# قال محمد بن الحسن للمدنيين أرأيتم لو كان حيا أليس فيه قيمته وإن كان
~~أقل من عشر ثمن أمه ولو كان ميتا فعشر أمه فقد أغرمتم فيه ميتا أكثر مما
~~أغرمتم فيه حيا
# قال الشافعي رحمه الله
# فقلت له أليس أصلك جنين الحرة التي قضى فيها رسول الله ولم يذكر عنه أنه
~~سأل أذكر هو أم أنثى قال بلى قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الإبل أو خمسين
~~دينارا إذا لم يكن غرة قال بلى قلت فلو خرجا حيين ذكرا وأنثى فماتا قال في
~~الذكر مائة وفي الأنثى خمسون قلت فإذا زعمت أن حكمهما في أنفسهما مختلفان
~~فلم سويت بين حكمهما ميتين أما يدلك هذا أن حكمهما ميتين حكم غيرهما ثم قست
~~على ذلك جنين الأمة فقلت إن كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان
~~أنثى فعشر قيمتها لو كانت حية أليس قد جعلت عقل الأنثى من أصل عقلها في
~~الحياة وضعف عقل الرجل من أصل عقله في الحياة لا أعلمك إلا نكست القياس قال
~~فأنت قد سويت بينهما قلت من أجل أني زعمت أن أصل حكمهما حكم غيرهما لا حكم
~~أنفسهما كما سويت بين الذكر والأنثى من جنين الحرة فكان مخرج قولي معتدلا
~~فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا PageV01P250 = كتاب القسامة =
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة
~~أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله ومحيصة خرجا إلى خيبر فتفرقا في
~~حوائجهما فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في فقير أو عين فأتى يهود فقال
~~أنتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم على قومه فأخبرهم فأقبل هو وأخوه حويصة
~~وعبد الرحمن بن سهل أخو المقتول إلى رسول الله فذهب محيصة يتكلم فقال عليه
~~السلام كبر كبر يريد السن فتكلم ms436 حويصة ثم محيصة فقال عليه السلام إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب عليه السلام إليهم في ذلك فكتبوا إنا
~~والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله من
~~عنده فبعث إليهم مائة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة حمراء
# قال الشافعي رحمه الله
# فإن قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون وتستحقون وأنت لا تحلف إلا الأولياء
~~قيل يكون قد قال ذلك لأخي المقتول الوارث ويجوز أن يقول تحلفون لواحد
~~والدليل على ذلك حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام إن اليمين
~~لا تكون إلا فيما يدفع بها المرء عن نفسه أو يأخذ بها مع شاهده ولا يجوز
~~لحالف يمين يأخذ بها غيره
# قال الشافعي
# فإذا كان مثل السبب الذي قضى فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة حكمت بها
~~وجعلت الدية فيها على المدعى عليهم فإن قيل وما السبب الذي حكم فيه النبي
~~قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بين الأنصار
~~وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد يغلب على
~~من سمع هذا أنه لم يقتله إلا بعض اليهود فإذا كانت دار قوم محضة أو قبيلة
~~وكانوا أعداء للمقتول فيهم وفي كتاب الربيع أعداء للمقتول أو قبيلته ووجد
~~القتيل فيهم فادعى أولياؤه قتله فلهم القسامة وكذلك يدخل نفر بيتا أو صحراء
~~وحدهم أو صفين في حرب أو ازدحام جماعة فلا يفترقون إلا وقتيل بينهم أو في
~~ناحية ليس إلى جنبه عين ولا أثر إلا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك أو
~~أتى ببينة متفرقة من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم
~~على الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض
~~فإن لم يكونوا ممن لم يعدلوا أو يشهد عدل على رجل أنه قتله لأن كل سبب من
~~هذا يغلب على عقل الحاكم ms437 أنه كما ادعى وليه وللولي أن يقسم على الواحد
~~والجماعة من أمكن أن يكون في جملتهم وسواء كان به جرح أو غيره لأنه قد يقتل
~~بما لا أثر له فإن أنكر المدعي عليه أن يكون فيهم لم يسمع الولي إلا ببينة
~~أو إقرار أنه كان فيهم ولا أنظر إلى دعوى الميت ولورثة القتيل أن يقسموا
~~وإن كانوا غيبا عن موضع القتيل لأنه يمكن أن يعلموا ذلك باعتراف القاتل أو
~~ببينة لا يعلمهم الحاكم من اهل الصدق عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به
~~الغائب وينبغي للحاكم أن يقول لهم اتقوا الله ولا تحلفوا إلا بعد الاستثبات
~~وتقبل أيمانهم متى حلفوا مسلمين كانوا على مشركين أو مشركين على مسلمين لأن
~~كلا ولي دمه ووارث ديته ولسيد العبد القسامة في عبده على الأحرار والعبيد
# قال ويقسم المكاتب في عبده لأنه ماله فإن لم يقسم حتى عجز كان للسيد أن
~~يقسم
# قال ولو قتل عبد لأم ولد فلم يقسم سيدها حتى مات وأوصى لها بثمن العبد لم
~~تقسم PageV01P251 وأقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وإن لم يقسم الورثة لم
~~يكن لهم ولا لها شيء إلا أيمان المدعى عليهم
# قال ولو جرح رجل فمات أبطلت القسامة لأن ماله فيء ولو كان رجع إلى
~~الإسلام كانت فيه القسامة للوارث ولو جرح وهو عبد فعتق ثم مات حرا وجبت فيه
~~القسامة لورثته الأحرار ولسيده المعتق بقدر ما يملك في جراحه ولا تجب
~~القسامة في دون النفس ولو لم يقسم الولي حتى ارتد فأقسم وقفت الدية فإن رجع
~~أخذها وإن قتل كانت فيئا والأيمان في الدماء مخالفة لها في الحقوق وهي في
~~جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسون يمينا وقال في كتاب العمد ولو ادعى
~~أنه قتل أباه عمدا فقال بل خطأ فالدية عليه في ثلاث سنين بعد أن يحلف ما
~~قتله إلا خطأ فإن نكل حلف المدعي لقتله عمدا وكان له القود قال المزني هذا
~~القياس على أقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول ms438 ورد اليمين
# قال الشافعي
# وسواء في النكول المحجور عليه وغير المحجور عليه ويلزمه منها في ماله ما
~~يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فإن قال قائل كيف يحلفون على
~~ما لا يعلمون قيل فأنتم تقولون لو أن بن عشرين سنة رئ بالمشرق اشترى عبدا
~~بن مائة سنة رئ بالمغرب فباعه من ساعته فأصاب به المشتري عيبا أن البائع
~~يحلف على البت لقد باعه إياه وما به هذا العيب ولا علم له به والذي قلنا قد
~~يصح علمه بما وصفنا & باب ما ينبغي للحاكم أن يعلمه من الذي له القسامة
~~وكيف يقسم &
# قال الشافعي
# وينبغي أن يقول له من قتل صاحبك فإن قال فلان قال وحده فإن قال نعم قال
~~عمدا أو خطأ فإن قال عمدا سأله وما العمد فإن وصف ما في مثله القصاص أحلف
~~على ذلك وإن وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه والعمد في
~~ماله والخطأ على عاقلته في ثلاث سنين فإن قال قتله فلان ونفر معه لم يحلفه
~~حتى يسمى النفر أو عددهم إن لم يعرفهم ولو أحلفه قبل أن يسأله عن هذا ولم
~~يقل له عمدا ولا خطأ أعاد عليه عدد الأيمان
# قال الشافعي
# يحلف وارث القتيل على قدر مواريثهم ذكرا كان أو أنثى زوجا أو زوجة فإن
~~ترك ابنين كبيرا وصغيرا أو غائبا وحاضرا أكذب أخاه وأراد الآخر اليمين قيل
~~له لا تستوجب شيئا من الدية إلا بخمسين يمينا فإن شئت فاحلف خمسين يمينا
~~وخذ من الدية مورثك وإن امتنعت فدع حتى يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان
~~خمسين يمينا فإن ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر
~~عليهم كسر اليمين فإن ترك أكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر
~~الكسر من الأيمان ومن مات من الورثة قبل أن يقسم قام ورثته مقامه بقدر
~~مواريثهم ولو لم يتم القسامة حتى مات ابتدأ وارثه القسامة ولو غلب على عقله
~~ثم أفاق بنى لأنه ms439 حلف لجميعها & باب ما يسقط القسامة من الاختلاف أو لا
~~يسقطها &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو ادعى أحد الابنين على رجل من أهل هذه المحلة أنه قتل أباه وحده وقال
~~الآخر وهو عدل ما قتله بأنه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن أن يصل
~~إليه في ذلك الوقت ففيها قولان أحدهما أن للمدعي أن يقسم خمسين يمينا
~~ويستحق نصف الدية والثاني أن ليس له أن يقسم على رجل يبرئه وارثه قال
~~المزني قياس قوله أن من أثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك
~~إنكار الآخر كما لو أقام أحدهما شاهدا لأبيهما بدين وأنكر الآخر ما ادعاه
~~أخوه وأكذبه أن للمدعي مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعى مع السبب
~~القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعنى واحد في قوله لأنه يوجب مع كل واحد
~~اليمين والاستحقاق PageV01P252 إلا أن في الدم خمسين يمينا وفي غيره يمين
# قال الشافعي
# ولكن لو قال أحدهما قتل أبي عبد الله بن خالد ورجل لا أعرفه وقال الآخر
~~قتل أبي زيد بن عامر ورجل لا اعرفه فهذا خلاف لما مضى لأنه قد يجوز أن يكون
~~الذي جهله أحدهما هو الذي عرفه الآخر فلا يسقط حق واحد منهما في القسامة
~~ولو قال الأول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال الآخر قد عرفت
~~عبد الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان أحدهما أن يكون لكل واحد
~~القسامة على الذي ادعى عليه ويأخذ حصته من الدية والقول الثاني أنه ليس
~~لواحد منهما أن يقسم حتى تجتمع دعواهما على واحد قال المزني قد قطع بالقول
~~الأول في الباب الذي قبل هذا وهو أقيس على أصله لأن الشريكين عنده في الدم
~~يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فإذا أكذب أحد
~~الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك إذا أكذب أحد
~~الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق
# قال الشافعي
# ومتى قامت البينة بما يمنع ms440 إمكان السبب أو بإقرار وقد أخذت الدية
~~بالقسامة ردت الدية & باب كيف يمين مدعي الدم والمدعى عليه &
# قال الشافعي
# وإذا وجبت لرجل قسامة حلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شاركه في قتله غيره
~~وإن ادعى على آخر معه حلف لقتل فلان وآخر معه فلانا منفردين بقتله ما
~~شاركهما فيه غيرهما وإن ادعى الجاني أنه برأ من الجراح زاد وما برأ من
~~جراحه فلان حتى مات منها وإذا حلف المدعى عليه حلف كذلك ما قتل فلانا ولا
~~أعان على قتله ولا ناله من فعله ولا بسبب فعله شيء جرحه ولا وصل إلى شيء من
~~بدنه لأنه قد يرمي فيصيب شيئا فيطير الذي اصابه فيقتله ولا أحدث شيئا مات
~~منه فلان لأنه قد يحفر البئر ويضع الحجر فيموت منه ولو لم يزده السلطان على
~~حلفه بالله أجزأه لأن الله تعالى جعل بين المتلاعنين الإيمان بالله & باب
~~دعوى الدم في الموضع الذي فيه قسامة &
# قال الشافعي
# وإذا وجد قتيل في محلة قوم يخالطهم غيرهم أو في صحراء أو مسجد أو سوق فلا
~~قسامة وإن ادعى وليه على أهل المحلة لم يحلف إلا من أثبتوه بعينه وإن كانوا
~~ألفا فيحلفون يمينا يمينا لأنهم يزيدون على خمسين فإن لم يبق منهم إلا واحد
~~حلف خمسين يمينا وبرئ فإن نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية
~~في أموالهم إن كان عمدا وعلى عواقلهم في ثلاث سنين إن كان خطأ
# قال وفي ديات العمد على قدر حصصهم والمحجور عليه وغيره سواء لأن إقراره
~~بالجناية يلزمه في ماله والجناية خلاف الشراء والبيع وكذلك العبد إلا في
~~إقراره بجناية لا قصاص فيها فإنه لا يباع فيها لأن ذلك في مال غيره فمتى
~~عتق لزمه قال المزني فكما لم يضر سيده إقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر
~~عاقلة الحر قوله بما يوجب عليهم المال
# قال الشافعي
# ومن كان منهم سكران لم يحلف حتى يصحو ms441 قال المزني هذا يدل على إبطال طلاق
~~السكران الذي لا يعقل ولا يميز وقد قيل لا يبرأ المدعى عليهم إلا بخمسين
~~يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره وهكذا الدعوى فيما دون النفس
~~وقيل يلزمه من الأيمان على قدر الدية في اليد خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة
~~أيمان قال المزني رحمه الله وقد قال في أول باب من القسامة ولا تجب القسامة
~~في دون النفس وهذا عندي أولى بقول العلماء PageV01P253 & باب كفارة القتل &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة @QE@ يعني في قوم في دار حرب خاصة ولم يجعل له قودا ولا دية إذا قتله
~~وهو لا يعرفه مسلما وذلك أن يغير أو يقتله في سرية أو يلقاه منفردا بهيئة
~~المشركين وفي دارهم أو نحو ذلك
# قال @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة @QE@
# قال الشافعي
# وإذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطأ وفي قتل المؤمن في دار الحرب كانت
~~الكفارة في العمد أولى قال المزني رحمه الله واحتج بأن الكفارة في قتل
~~الصيد في الإحرام والحرم عمدا أو خطأ سواء إلا في المأثم فكذلك كفارة القتل
~~عمدا أو خطأ سواء إلا في المأثم & باب لا يرث القاتل & & من كتاب اختلاف
~~أبي حنيفة وأهل المدينة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال أبو حنيفة لا يرث قاتل خطأ ولا عمدا إلا أن يكون مجنونا أو صبيا فلا
~~يحرم الميراث لأن القلم عنهما مرفوع وقال أهل المدينة لا يرث قاتل عمد ولا
~~يرث قاتل خطأ من الدية ويرث من سائر ماله قال محمد بن الحسن هل رأيتم وارثا
~~يرث بعض مال رجل دون بعض إما أن يرث الكل أو لا يرث شيئا
# قال الشافعي رحمه الله
# يدخل على محمد بن الحسن أنه يسوي بين المجنون والصبي وبين البالغ الخاطىء
~~في ms442 قتل الخطأ ويجعل على عواقلهم الدية ويرفع عنهم المأثم فكيف ورث بعضهم
~~دون بعض وهم سواء في المعنى
# قال ويدخل على أصحابنا ما دخل على محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل
~~خطأ لا يرث وقاتل عمد خبر يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه الحجة قال المزني
~~رحمه الله فمعنى تأويله إذا لم يثبت فرق أنهما سواء في أنهما لا يرثان وقد
~~قطع بهذا المعنى في كتاب قتال أهل البغي فقال إذا قتل العادل الباغي أو
~~الباغي العادل لا يتوارثان لأنهما قاتلان قال وهذا أشبه بمعنى الحديث & باب
~~الشهادة على الجناية &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يقبل في القتل وجراح العمد والحدود سوى الزنى إلا عدلان ويقبل شاهد
~~وامرأتان ويمين وشاهد فيما لا قصاص فيه مثل الجائفة وجناية من لا قود عليه
~~من معتوه وصبي ومسلم على كافر وحر على عبد وأب على بن لأن ذلك مال فإن كان
~~الجرح هاشمة أو مأمومة لم أقبل أقل من شاهدين لأن الذي شج إن أراد أن آخذ
~~له القصاص من موضحة فعلت لأنها موضحة وزيادة
# قال ولو شهدا أنه ضربه بسيف وقفتهما فإن قالا فأنهر دمه ومات مكانه
~~قبلتهما وجعلته قاتلا وإن قالا لا ندري أنهر دمه أم لا بل رأيناه سائلا لم
~~أجعله جارحا حتى يقولا أوضحه هذه الموضحة بعينها ولو شهدا على رجلين أنهما
~~قتلاه وشهد الآخران على الشاهدين الأولين أنهما قتلاه وكانت شهادتهما في
~~مقام واحد فإن صدقهما ولي الدم معا أبطلت الشهادة وإن صدق اللذين شهدا أولا
~~قبلت شهادتهما وجعلت الآخرين دافعين بشهادتهما وإن صدق اللذين شهدا آخرا
~~أبطلت شهادتهما لأنهما يدفعان بشهادتهما PageV01P254 ما شهد به عليهما ولو
~~شهد أحدهما على إقراره أنه قتله عمدا والآخر على إقراره ولم يقل خطأ ولا
~~عمدا جعلته قاتلا ولقول قوله فإن قال عمدا فعليه القصاص وإن قال خطأ أحلف
~~ما قتله عمدا وكانت الدية في ماله في مضي ثلاث سنين ولو قال أحدهما قتله
~~غدوة وقال الآخر عشية أو قال ms443 أحدهما بسيف والآخر بعصا فكل واحد منهما مكذب
~~لصاحبه ومثل هذا يوجب القسامة ولو شهد أحدهما أنه قتله والآخر أنه أقر
~~بقتله لم تجز شهادتهما لأن الإقرار مخالف للفعل ولو شهد أنه ضربه ملففا
~~فقطعه باثنين ولم يبينا أنه كان حيا لم أجعله قاتلا وأحلفته ما ضربه حيا
~~ولو شهد أحد الورثة أن أحدهم عفا القود والمال فلا سبيل إلى القود وإن لم
~~تجز شهادته وأحلف المشهود عليه ما عفا المال ويأخذ حصته من الدية وإن كان
~~ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد عفا عنه القصاص والمال وبرئ من
~~حصته من الدية ولو شهد وارث أنه جرحه عمدا أو خطأ لم أقبل لأن الجرح قد
~~يكون نفسا فيستوجب بشهادته الدية فإن شهد وله من يحجبه قبلته فإن لم أحكم
~~حتى صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته لأنها مضت في حين
~~لا يجربها إلى نفسه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم أقبل وإن كان فقيرا لأنه
~~قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه بشهادته ما يلزمه قال
~~المزني رحمه الله وأجازه في موضع آخر إذا كان من عاقلته في قرب النسب من
~~يحمل العقل حتى لا يخلص إليه الغرم إلا بعد موت الذي هو أقرب
# قال وتجوز الوكالة في تثبيت البينة على القتل عمدا أو خطأ فإذا كان القود
~~لم يدفع إليه حتى يحضر الولي أو يوكله بقتله فيكون له قتله
# قال وإذا أمر السلطان بقتل رجل أو قطعه اقتص من السلطان لأنه هكذا يفعل
~~ويعزر المأمور & باب الحكم في الساحر إذا قتل بسحره &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وإذا سحر رجلا فمات سئل عن سحره فإن قال أنا أعمل هذا لأقتل فأخطىء القتل
~~وأصيب وقد مات من عملي ففيه الدية وإن قال مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه
~~لمات من ذلك العمل وكانت الدية وإن قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله
~~به قتل به قودا & قتال أهل ms444 البغي & & باب من يجب قتاله من أهل البغي
~~والسيرة فيهم &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى ^ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ^ فأمر الله تعالى جده
~~أن يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر الصلح آخرا
~~كما ذكر الإصلاح بينهم أولا قبل الإذن بقتالهم فأشبه هذا أن تكون التبعات
~~في الدماء والجراح وما تلف من الأموال ساقطة بينهم وكما قال بن شهاب عندنا
~~قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول وأتلفت فيها
~~أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم فما علمته
~~اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه
# قال الشافعي رحمه الله
# وما علمت الناس اختلفوا في أن ما حووا في البغي من مال فوجد بعينه أن
~~صاحبه أحق به
# قال وأهل الردة بعد النبي ضربان فمنهم قوم كفروا بعد إسلامهم مثل طليحة
~~ومسيلمة والعنسي PageV01P255 وأصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالإسلام ومنعوا
~~الصدقات ولهم لسان عربي والردة ارتداد عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع
~~حق كانوا عليه وقول عمر لأبي بكر رضي الله عنهما أليس قد قال رسول الله
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وقول أبي بكر هذا من حقها لو
~~منعوني عناقا مما أعطوه النبي لقاتلتهم عليها معرفة منهما معا أن ممن
~~قاتلوا من تمسك بالإسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم ولقال أبو بكر قد
~~تركوا لا إله إلا الله فصاروا مشركين وذلك بين في مخاطبتهم جيوش أبي بكر
~~وأشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم
# ( ألا أصبحينا قبل نائرة الفجر % لعل منايانا قريب وما ندري )
# ( أطعنا رسول الله ما كان بيننا % فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر )
# ( فإن الذي سألوكم ms445 فمنعتم % لكالتمر أو أحلى إليهم من التمر )
# ( سنمنعهم ما كان فينا بقية % كرام على العزاء في ساعة العسر )
# وقالوا لأبي بكر رضي الله عنه بعد الإسار ما كفرنا بعد إيماننا ولكنا
~~شححنا على أموالنا فسار إليهم أبو بكر بنفسه حتى لقي أخا بني بدر الفزاري
~~فقاتله ومعه عمر وعامة أصحاب النبي ثم أمضى أبو بكر رضي الله عنه خالدا في
~~قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من أصحاب النبي
# قال الشافعي رحمه الله
# ففي هذا دلالة على أن من منع حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الإمام على
~~أخذه بامتناعه قاتله وإن أتى القتال على نفسه وفي هذا المعنى كل حق لرجل
~~على رجل فمنعه بجماعة وقال لا أؤدي ولا أبدؤكم بقتال قوتل وكذا قال من منع
~~الصدقة ممن نسب إلى الردة فإذا لم يختلف أصحاب النبي في قتالهم بمنع الزكاة
~~فالباغي الذي يقاتل الإمام العادل في مثل معناهم في أنه لا يعطي الإمام
~~العادل حقا يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد على مانع الصدقة أن يريد أن يحكم
~~هو على الإمام العادل ولو أن نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف أن مثلهم لا
~~يمتنع إذا أريدوا فأظهروا آراءهم ونابذوا الإمام العادل وقالوا نمتنع من
~~الحكم فأصابوا أموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متأولين ثم ظهر عليهم
~~أقيمت عليهم الحدود وأخذت منهم الحقوق كما تؤخذ من غير المتأولين وإذا كانت
~~لأهل البغي جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتى
~~يعرف أن مثلها لا ينال إلا حتى تكثر نكايته واعتقدت ونصبت إماما وأظهرت
~~حكما وامتنعت من حكم الإمام العادل فهذه الفئة الباغية التي تفارق حكم من
~~ذكرنا قبلها فإن فعلوا مثل هذا فينبغي أن يسألوا ما نقموا فإن ذكروا مظلمة
~~بينة ردت وإن لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الإمام العادل
~~وأن تكون كلمتكم وكلمة أهل دين الله على المشركين واحدة وأن لا تمتنعوا من
~~الحكم فإن فعلوا قبل منهم وإن امتنعوا قيل ms446 إنا مؤذنوكم بحرب فإن لم يجيبوا
~~قوتلوا ولا يقاتلوا حتى يدعوا ويناظروا إلا أن يمتنعوا من المناظرة
~~فيقاتلوا حتى يفيئوا إلى أمر الله
# قال الشافعي رحمه الله
# والفيئة الرجوع عن القتال بالهزيمة أو الترك للقتال أي حال تركوا فيها
~~القتال فقد فاءوا وحرم قتالهم لأنه أمر أن يقاتل وإنما يقاتل من يقاتل فإذا
~~لم يقاتل حرم بالإسلام أن يقاتل فأما من لم يقاتل فإنما يقال اقتلوه لا
~~قاتلوه نادى منادي علي رضي الله عنه يوم الجمل ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف
~~على جريح وأتى علي رضي الله عنه يوم صفين بأسير فقال له علي لا أقتلك صبرا
~~إني أخاف الله رب العالمين فخلى سبيله والحرب يوم صفين قائمة ومعاوية يقاتل
~~جادا في أيامه كلها منتصفا أو مستعليا فبهذا كله أقول وأما إذا لم تكن
~~جماعة ممتنعة فحكمه القصاص قتل بن ملجم عليا متأولا فأمر بحبسه وقال لولده
~~إن قتلتم فلا تمثلوا ورأى عليه القتل PageV01P256 وقتله الحسن بن علي رضي
~~الله عنه وفي الناس بقية من أصحاب النبي فما أنكر قتله ولا عابه أحد ولم
~~يقد علي وقد ولي قتال المتأولين ولا أبو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها
~~على التأويل على ما وصفنا ولا على الكفر وإن كان بارتداد إذا تابوا قد قتل
~~طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم ثم أسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فأما
~~جماعة ممتنعة غير متأولين قتلت وأخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق قال
~~المزني رحمه الله هذا خلاف قوله في قتال أهل الردة لأنه ألزمهم هناك ما وضع
~~عنهم ها هنا وهذا أشبه عندي بالقياس
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أن قوما أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا الجماعات وأكفروهم لم يحل بذلك
~~قتالهم بلغنا أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا يقول لا حكم إلا لله في ناحية
~~المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا
~~نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم ms447 الفيء ما دامت
~~أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قتلوا واليهم أو غيره قبل أن ينصبوا إماما أو يظهروا حكما مخالفا
~~لحكم الإمام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا وأطاعوا واليا عليهم من قبل
~~علي ثم قتلوه فأرسل إليهم علي رضي الله عنه أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به
~~قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار إليهم فقاتلهم
~~فأصاب أكثرهم
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا قاتلت امرأة منهم أو عبد أو غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين
~~لأنهم منهم ويختلفون في الإسار ولو أسر بالغ من الرجال الأحرار فحبس ليبايع
~~رجوت أن يسع ولا يسع أن يحبس مملوك ولا غير بالغ من الأحرار ولا امرأة
~~لتبايع وإنما يبايع النساء على الإسلام فأما على الطاعة فهن لا جهاد عليهن
~~فأما إذا انقضت الحرب فلا يحبس أسيرهم وإن سألوا أن ينظروا لم أر بأسا على
~~ما يرجو الإمام منهم وإن خاف على الفئة العادلة الضعف عنهم رأيت تأخيرهم
~~إلى أن تمكنه القوة عليهم ولو استعان أهل البغي بأهل الحرب على قتال أهل
~~العدل قتل أهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا أمانا إلا على الكف فأما على قتال
~~أهل العدل فلو كان لهم أمان فقاتلوا أهل العدل كان نقضا لأمانهم وإن كانوا
~~أهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال وأرى إن كانوا مكرهين أو ذكروا
~~جهالة فقالوا كنا نرى إذا حملتنا طائفة من المسلمين على أخرى أن دمها يحل
~~كقطاع الطريق أو لم نعلم أن من حملونا على قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا
~~للعهد وأخذوا بكل ما أصابوا من دم ومال وذلك أنهم ليسوا بمؤمنين الذين أمر
~~الله بالإصلاح بينهم وإن أتى أحدهم تائبا لم يقص منه لأنه مسلم محرم الدم
# قال الشافعي
# وقال لي قائل ما تقول فيمن أراد دم رجل أو ماله أو حريمه قلت يقاتله وإن
~~أتى القتل على نفسه إذا لم يقدر على دفعه إلا بذلك وروي ms448 حديث النبي لا يحل
~~دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير
~~نفس قلت هو كلام عربي ومعناه إذا أتى واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان
~~رجلا زنى محصنا ثم ترك الزنى وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما أو قتل عمدا
~~وترك القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا وإذا كفر ثم تاب فارقه اسم
~~الكفر وهذان لا يفارقهما اسم الزنى والقتل ولو تابا وهربا
# قال ولا يستعان عليهم بمن يرى قتلهم مدبرين ولا بأس إذا كان حكم الإسلام
~~الظاهر أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين وذلك أنه تحل دماؤهم مقبلين
~~ومدبرين ولا يعين العادل إحدى الطائفتين الباغيتين وإن استعانته على الأخرى
~~حتى ترجع إليه ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار إلا أن تكون ضرورة بأن يحاط بهم
~~فيخافوا الاصطلام أو يرمون بالمنجنيق فيسعهم PageV01P257 ذلك دفعا عن
~~أنفسهم وإن غلبوا على بلاد فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم الحدود لم تعد
~~عليهم ولا يرد من قضاء قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضي غيرهم
# وقال في موضع اخر إذا كان غير مأمون برأيه على استحلال دم ومال لم ينفذ
~~حكمه ولم يقبل كتابه
# قال ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته مالم يكن يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه
~~فإن قتل باغ في المعترك غسل وصلى عليه ودفن وإن كان من اهل العدل ففيها
~~قولان أحدهما أنه كالشهيد والآخر أنه كالموتى إلا من قتله المشركون
# قال وأكره للعدل أن يعمد قتل ذي رحم من أهل البغي وذلك أن النبي كف أبا
~~حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه وأبا بكر رضي الله عنه يوم أحد عن قتل ابنه
~~وأيهما قتل أباه أو ابنه فقال بعض الناس إن قتل العادل أباه ورثه وإن قتله
~~الباغي لم يرثه وخالفه بعض أصحابه فقال يتوارثان لأنهما متأولان وخالفه آخر
~~فقال لا يتوارثان لأنهما قاتلان
# قال الشافعي رحمه الله
# وهذا أشبه بمعنى الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما ومن أريد ms449 دمه أو ماله
~~أو حريمه فله أن يقاتل وإن أتى ذلك على نفس من أراده
# قال الشافعي رحمه الله
# قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد
# قال الشافعي رحمه الله
# فالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على جواز أمان كل مسلم من حر
~~وامرأة وعبد قاتل أو لم يقاتل لأهل بغي أو حرب & باب الخلاف في قتال أهل
~~البغي &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال بعض الناس إذا كانت الحرب قائمة استمتع بدوابهم وسلاحهم وإذا انقضت
~~الحرب فذلك رد قلت أرأيت إن عارضك وإيانا معارض يستحل مال من يستحل دمه
~~فقال الدم أعظم فإذا حل الدم حل المال هل لك من حجة إلا أن هذا في أهل
~~الحرب الذين ترق أحرارهم وتسبى نساؤهم وذراريهم والحكم في أهل القبلة
~~خلافهم وقد يحل دم الزاني المحصن والقاتل ولا تحل أموالهما بجنايتهما
~~والباغي أخف حالا منهما ويقال لهما مباحا الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح
~~الدم وإنما يقال يمنع من البغي إن قدر على منعه بالكلام أو كان غير ممتنع
~~لا يقاتل لم يحل قتاله قال إني إنما آخذ سلاحهم لأنه أقوى لي وأوهن لهم ما
~~كانوا مقاتلين فقلت له فإذا أخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل أو كبير لم
~~يقاتلك قط أفتقوى بمال غائب غير باغ على باغ فقلت له أرأيت لو وجدت لهم
~~دنانير أو دراهم تقويك عليهم أتأخذها قال لا قلت فقد تركت ما هو أقوى لك
~~عليهم من السلاح في بعض الحالات قال فإن صاحبنا يزعم أنه لا يصلى على قتلي
~~أهل البغي قلت ولم وهو يصلي على من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له
~~تركه والباغي محرم قتله موليا وراجعا عن البغي ولو ترك الصلاة على أحدهما
~~دون الآخر كان من لا يحل إلا قتله بترك الصلاة أولى
# قال كأنه ذهب إلى أن ذلك عقوبة لينكل بها غيره قلت وإن كان ذلك جائزا
~~فاصلبه أو حرقه أو حز رأسه وابعث به ms450 فهو أشد في العقوبة قال لا أفعل به
~~شيئا من هذا قلت له هل يبالي من يقاتلك على أنك كافر لا يصلى عليك وصلاتك
~~لا تقربه إلى ربه وقلت له أيمنع الباغي أن تجوز شهادته أو يناكح أو شيئا
~~مما يجري لأهل الإسلام قال لا قلت فكيف منعته الصلاة وحدها
# قال الشافعي
# ويجوز أمان الرجل والمرأة المسلمين لأهل الحرب والبغي فأما العبد المسلم
~~فإن كان يقاتل جاز أمانه وإلا لم يجز قلت فما الفرق بينه يقاتل أو لا يقاتل
~~قال قول النبي المسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
~~قلت فإن قلت ذلك على الأحرار فقد أجزت أمان عبد وإن PageV01P258 كان على
~~الإسلام فقد رددت أمان عبد مسلم لا يقاتل قال فإن كان القتل يدل على هذا
~~قلت ويلزمك في أصل مذهبك أن لا تجيز أمان امرأة ولا زمن لأنهما لا يقاتلان
~~وأنت تجيز أمانهما
# قال فأذهب إلى الدية فأقول دية العبد لا تكافئ دية الحر قلت فهذا أبعد لك
~~من الصواب
# قال ومن أين قلت دية المرأة نصف دية الحر وأنت تجيز أمانها ودية بعض
~~العبيد أكثر من دية المرأة ولا تجيز أمانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل أكثر
~~من دية عبد يقاتل فلا تجيز أمانه فقد تركت أصل مذهبك
# قال فإن قلت إنما عنى مكافأة الدماء في القود قلت فأنت تقيد بالعبد الذي
~~لا يسوى عشرة دنانير الحر الذي ديته ألف دينار كان العبد يحسن قتالا أو لا
~~يحسنه قال إني لأفعل وما هو على القود قلت ولا على الدية ولا على القتال
~~قال فعلام هو قلت على اسم الإسلام وقال بعض الناس إذا امتنع أهل البغي
~~بدارهم من أن يجري الحكم عليهم فما أصابه المسلمون من التجار والأسرى في
~~دارهم من حدود الناس بينهم أو لله لم تؤخذ منهم ولا الحقوق بالحكم وعليهم
~~فيما بينهم وبين الله تعالى تأديتها إلى أهلها قلت فلم قتلته قال قياسا على
~~دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم ms451 يظهر عليهم فلا يقاد منهم قلت هم مخالفون
~~للتجار والأسرى في المعنى الذي ذهبت إليه خلافا بينا أرأيت لو سبى
~~المحاربون بعضهم بعضا ثم أسلموا أندع السابي يتخول المسبي مرقوقا له قال
~~نعم قلت أفتجيز هذا في التجار والأسرى في دار أهل البغي قال لا قلت فلو
~~غزانا أهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين أيكون على أحد منهم قود قال لا
~~قلت فلو فعل ذلك التجار والأسرى ببلاد الحرب غير مكرهين ولا شبه عليهم قال
~~يقتلون قلت أيسع قصد قتل التجار والأسرى ببلاد الحرب فيقتلون قال بل يحرم
~~قلت أرأيت التجار والأسرى لو تركوا الصلاة والزكاة في دار الحرب ثم خرجوا
~~إلى دار الإسلام أيكون عليهم قضاء ذلك قال نعم قلت ولا يحل لهم في دار
~~الحرب إلا ما يحل لهم في دار الإسلام قال لا قلت فإذا كانت الدار لا تغير
~~ما أحل لهم وحرم عليهم فكيف أسقطت عنهم حق الله وحق الآدميين الذي أوجبه
~~الله عليهم ثم أنت لا تحل لهم حبس حق قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل
~~لهم حبسه فإن على الإمام استخراجه عندك في غير هذا الموضع قال فأقيسهم بأهل
~~الردة الذين أبطل ما أصابوا قلت فأنت تزعم أن أهل البغي يقاد منهم ما لم
~~ينصبوا إماما ويظهروا حكما والتجار والأسارى لا إمام لهم ولا امتناع ونزعم
~~لو قتل أهل البغي بعضهم بعضا بلا شبهة أقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من
~~أن يجري عليهم الحكم قلت أرأيت لو أن جماعة من أهل القبلة محاربين امتنعوا
~~في مدينة حتى لا يجري عليهم حكم فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء وأخذوا
~~الأموال وأتوا الحدود قال يقام هذا كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له
~~أيكون على المدنيين قولهم لا يرث قاتل عمد ويرث قاتل خطأ إلا من الدية فقلت
~~لا يرث القاتل في الوجهين لأنه يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل
~~من أهل البغي والعدل لأن كلا يلزمه اسم قاتل ms452 وأنت تسوي بينهما فلا تقيد
~~أحدا بصاحبه & باب حكم المرتد &
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن ارتد عن الإسلام إلى أي كفر كان مولودا على الإسلام أو أسلم ثم ارتد
~~قتل وأي كفر ارتد إليه مما يظهر أو يسر من الزندقة ثم تاب لم يقتل فإن لم
~~يتب قتل امرأة كانت أو رجلا عبدا كان أو حرا
# وقال في الثاني في استتابته ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر يتأنى به ثلاثا
~~والآخر لا يؤخر لأن النبي لم يأمر فيه بأناة وهو لو تؤنى به بعد ثلاث
~~كهيئته قبلها PageV01P259
# قال الشافعي رحمه الله
# وهذا ظاهر الخبر قال المزني وأصله الظاهر وهو أقيس على أصله
# قال الشافعي
# ويوقف ماله وإذا قتل فماله بعد قضاء دينه وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته
~~فيء لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وكما لا يرث مسلما لا يرثه
~~مسلم ويقتل الساحر إن كان ما يسحر به كفرا إن لم يتب
# قال ويقال لمن ترك الصلاة وقال أنا أطيقها ولا أصليها لا يعملها غيرك فإن
~~فعلت وإلا قتلناك كما تترك الإيمان ولا يعمله غيرك فإن آمنت وإلا قتلناك
~~ومن قتل مرتدا قبل يستتاب أو جرحه فأسلم ثم مات من الجرح فلا قود ولا دية
~~ويعزر القاتل لأن المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم
# قال ولا يسبى للمرتدين ذرية وإن لحقوا بدار الحرب لأن حرمة الإسلام قد
~~ثبتت لهم ولا ذنب لهم في تبديل آبائهم ومن بلغ منهم إن لم يتب قتل ومن ولد
~~للمرتدين في الردة لم يسب لأن آباءهم لم يسبوا وإن ارتد معاهدون ولحقوا
~~بدار الحرب وعندنا لهم ذراري لم نسبهم وقلنا إذا بلغوا لكم العهد إن شئتم
~~وإلا نبذنا إليكم ثم أنتم حرب وإن ارتد سكران فمات كان ماله فيئا ولا يقتل
~~إن لم يتب حتى يمتنع مفيقا قال المزني قلت إن هذا دليل على طلاق السكران
~~الذي لا يميز أنه لا يجوز ولو شهد عليه شاهدان بالردة فأنكره قيل إن أقررت
~~بأن لا إله إلا الله ms453 وأن محمدا رسول الله وتبرأ من كل دين خالف دين الإسلام
~~لم يكشف عن غيره وما جرح أو أفسد في ردته أخذ به وإن جرح مرتدا ثم جرح
~~مسلما فمات فعلى من جرحه مسلما نصف الدية PageV01P260 = كتاب الحدود = &
~~باب حد الزنى والشهادة عليه &
# قال الشافعي رحمه الله
# رجم محصنين يهوديين زنيا ورجم عمر محصنة وجلد عليه السلام بكرا مائة
~~وغربه عاما وبذلك أقول فإذا أصاب الحر أو أصيبت الحرة بعد البلوغ بنكاح
~~صحيح فقد أحصنا فمن زنى منهما فحده الرجم حتى يموت ثم يغسل ويصلي عليه
~~ويدفن ويجوز للإمام أن يحضر رجمه ويترك فإن لم يحصن جلد مائة وغرب عاما عن
~~بلده بالسنة ولو أقر مرة حد لأن النبي أمر أنيسا أن يغدو على امرأة فإن
~~اعترفت رجمها وأمر عمر رضي الله عنه أبا واقد الليثي بمثل ذلك ولم يأمرا
~~بعدد إقراره وفي ذلك دليل أنه يجوز أن يقيم الإمام الحدود وإن لم يحضره
~~ومتى رجع ترك وقع به بعض الحد أو لم يقع
# قال ولا يقام حد الجلد على حبلى ولا على المريض المدنف ولا في يوم حره أو
~~برده مفرط ولا في أسباب التلف ويرجم المحصن في كل ذلك إلا أن تكون امرأة
~~حبلى فتترك حتى تضع ويكفل ولدها وإن كان البكر نضو الخلق إن ضرب بالسيف تلف
~~ضرب بأثكال النخل اتباعا لفعل النبي ذلك في مثله ولا يجوز على الزنى
~~واللواط وإتيان البهائم إلا أربعة يقولون رأينا ذلك منه يدخل في ذلك منها
~~دخول المرود في المكحلة قال المزني رحمه الله قلت أنا ولم يجعل في كتاب
~~الشهادات إتيان البهيمة زنا ولا في كتاب الطهارة في مس فرج البهيمة وضوءا
# قال وإن شهدوا متفرقين قبلتهم إذا كان الزنى واحدا ومن رجع بعد تمام
~~الشهادة لم يحد غيره وإن لم تتم شهود الزنى أربعة فهم قذفة يحدون فإن رجم
~~بشهادة أربعة ثم رجع أحدهم سألته فإن قال عمدت أن أشهد بزور مع غيري ليقتل
~~فعليه القود وإن قال ms454 شهدت ولا أعلم عليه القتل أو غيره أحلف وكان عليه ربع
~~الدية والحد وكذلك إن رجع الباقون ولو شهد عليها بالزنى أربعة وشهد اربع
~~نسوة عدول أنها عذراء فلا حد وإن أكرهها على الزنى فعليه الحد دونها ومهر
~~مثلها وحد العبد والأمة أحصنا بالزواج أو لم يحصنا نصف حد الحر والجلد
~~خمسون جلدة
# وقال في موضع آخر أستخير الله في نفيه نصف سنة وقطع في موضع آخر بأن ينفي
~~نصف سنة قال المزني رحمه الله قلت أنا وهذا بقوله أولى قياسا على نصف ما
~~يجب على الحر من عقوبة الزنى
# قال الشافعي رحمه الله
# ويحد الرجل أمته إذا زنت لقول النبي إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فليجلدها & باب ما جاء في حد الذميين &
# قال الشافعي رحمه الله
# في كتاب الحدود وإن تحاكموا إلينا فلنا أن نحكم أو ندع فإن حكمنا حددنا
~~المحصن بالرجم لأن النبي رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر مائة وغربناه عاما
# وقال في كتاب الجزية إنه لا خيار له إذا جاءوه في حد الله فعليه أن يقيمه
~~لما وصفت من قول الله عز وجل @QB@ وهم صاغرون @QE@ قال المزني رحمه الله
~~PageV01P261 هذا أولى قوليه به إذ زعم أن معنى قول الله تعالى @QB@ وهم
~~صاغرون @QE@ أن تجري عليهم أحكام الإسلام ما لم يكن أمر حكم الإسلام فيه
~~تركهم وإياه & باب حد القذف &
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا قذف البالغ حرا بالغا مسلما أو حرة بالغة مسلمة حد ثمانين فإن قذف
~~نفرا بكلمة واحدة كان لكل واحد منهم حده فإن قال يا بن الزانيين وكان أبواه
~~حرين مسلمين ميتين فعليه حدان ويأخذ حد الميت ولده وعصبته من كانوا ولو قال
~~القاذف للمقذوف إنه عبد فعلى المقذوف البينة لأنه يدعي الحد وعلى القاذف
~~اليمين لأنه ينكر الحد ولو قال لعربي يا نبطي فإن قال عنيت نبطي الدار أو
~~اللسان أحلفته ما أراد أن ينسبه إلى البسط ونهيه أن يعود وأدبته على الأذى
~~فإن لم يحلف حلف المقذوف لقد أراد نفيه وحد ms455 له فإن عفا فلا حد له وإن قال
~~عنيت بالقذف الأب الجاهلي حلف وعزر على الأذى ولو قذف امرأة وطئت وطأ حراما
~~درئ عنه في هذا الحد وعزر ولا يحد من لم تكمل فيه الحرية إلا حد العبد ولا
~~حد في التعريض لأن الله تعالى أباح التعريض فيما حرم عقدة فقال @QB@ ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ فجعل التعرض التعريض مخالفا
~~للتصريح فلا يحد إلا بقذف صريح PageV01P262 = كتاب السرقة = & باب ما يجب
~~فيه القطع من كتاب الحدود وغيره &
# قال الشافعي رحمه الله
# القطع في ربع دينار فصاعدا لثبوت الخبر عن النبي بذلك وأن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما
~~بدينار قال مالك هي الأترجة التي تؤكل
# قال الشافعي
# وفي ذلك دلالة على قطع من سرق الرطب من طعام وغيره إذا بلغت سرقته ربع
~~دينار وأخرجها من حرزها والدينار هو المثقال الذي كان على عهد النبي ولا
~~يقطع إلا من بلغ الاحتلام من الرجال والحيض من النساء أو أيهما استكمل خمس
~~عشرة سنة وإن لم يحتلم أو لم تحض وجملة الحرز أن ينظر إلى المسروق فإن كان
~~الموضع الذي سرق منه ينسبه العامة إلى أنه حرز في مثل ذلك الموضع قطع إذا
~~أخرجها من الحرز وإن لم ينسبه العامة إلى أنه حرز لم يقطع ورداء صفوان كان
~~محرزا باضطجاعه عليه فقطع عليه السلام سارق ردائه
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا ضم متاع السوق إلى بعض في موضع تبايعاه وربط بحبل أو جعل الطعام في
~~حبس وخيط عليه قطع وهكذا يحرز وإذا كان يقود قطار إبل أو يسوقها وقطر بعضها
~~إلى بعض فسرق منها أو مما عليها شيئا قطع وإن أناخها حيث ينظر إليها في
~~صحراء أو كانت غنما فآواها إلى مراح فاضطجع حيث ينظر إليها فهذا حرزها ولو
~~ضرب فسطاطا وآوى فيه متاعه فاضطجع فسرق الفسطاط ms456 والمتاع من جوفه قطع لأن
~~اضطجاعه حرز له ولما فيه إلا أن الأحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة
~~تحرز مثله ولو اضطجع في صحراء ووضع ثوبه بين يديه أو ترك أهل الأسواق
~~متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم يضم ولم يربط أو أرسل رجل إبله ترعى أو
~~تمضي على الطريق غير مقطورة أو أباتها بصحراء ولم يضطجع عندها أو ضرب
~~فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شيء لم يقطع لأن العامة لا ترى هذا حرزا
~~والبيوت المغلقة حرز لما فيها وإن سرق منها شيء فأخرج بنقب أو فتح باب أو
~~قلعه قطع وإن كان البيت مفتوحا لم يقطع وإن أخرجه من البيت والحجرة إلى
~~الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتى يخرجه من جميع الدار لأنها حرز
~~لما فيها وإن كانت مشتركة وأخرجه من الحجرة إلى الدار فليست الدار بحرز
~~لأحد من السكان فيقطع ولو أخرج السرقة فوضعها في بعض النقب وأخذها رجل من
~~خارج لم يقطع واحد منهما وإن رمى بها فأخرجها من الحرز قطع وإن كانوا ثلاثة
~~فحملوا متاعا فاخرجوه معا يبلغ ثلاثة أرباع دينار قطعوا وإن نقص شيئا لم
~~يقطعوا وإن أخرجوه متفرقا فمن أخرج ما يساوي ربع دينار قطع وإن لم يسو ربع
~~دينار لم يقطع ولو نقبوا معا ثم أخرج بعضهم ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة
~~وإن سرق سارق ثوبا فشقه أو شاة فذبحها في حرزها ثم أخرج ما سرق فإن بلغ ربع
~~دينار قطع وإلا لم يقطع ولو كانت قيمة ما سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة
~~فصارت أقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فإنما أنظر إلى الحال التي خرج بها
~~PageV01P263 من الحرز ولو وهبت له لم أدرأ بذلك عنه الحد وإن سرق عبدا
~~صغيرا لا يعقل أو أعجميا من حرز قطع وإن كان يعقل لم يقطع وإن سرق مصحفا أو
~~سيفا أو شيئا مما يحل ثمنه قطع وإن أعار رجلا بيتا فكان يغلقه دونه فسرق
~~منه رب ms457 البيت قطع ويقطع العبد آبقا وغير آبق ويقطع النباش إذا أخرج الكفن
~~من جميع القبر لأن هذا حرز مثله & باب قطع اليد والرجل في السرقة &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أخبرنا بعض أصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن عن الحرث بن عبد الرحمن عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي قال في السارق إن
~~سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله واحتج بأن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه قطع يد السارق اليسرى وقد كان أقطع اليد والرجل
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا سرق قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت بالنار فإذا سرق الثانية
~~قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار فإذا سرق الثالثة قطعت يده
~~اليسرى من مفصل الكف ثم حسمت بالنار فإذا سرق الرابعة قطعت رجله اليمنى من
~~مفصل الكعب ثم حسمت بالنار ويقطع بأخف مؤنة وأقرب سلامة وإن سرق الخامسة
~~عزر وحبس ولا يقطع الحربي إذا دخل إلينا بأمان ويضمن السرقة & باب الإقرار
~~بالسرقة والشهادة عليها &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا يقام على سارق حد إلا بأن يثبت على إقراره حتى يقام عليه الحد أو
~~بعدلين يقولان إن هذا بعينه سرق متاعا لهذا من حرزه بصفاته يسوى ربع دينار
~~ويحضر المسروق منه ويدعى شهادتهما فإن ادعى أن هذا متاعه غلبه عليه وابتاعه
~~منه أو أذن له في أخذه لم أقطعه لأني أجعله له خصما لو نكل صاحبه أحلفت
~~المشهود عليه ودفعته إليه وإن لم يحضر رب المتاع حبس السارق حتى يحضر ولو
~~شهد رجل وامرأتان أو شاهد ويمين على سرقة أوجبت الغرم في المال ولم أوجبه
~~في الحد وفي إقرار العبد بالسرقة شيئان أحدهما لله في بدنه فأقطعه والآخر
~~في ماله وهو لا يملك مالا فإذا أعتق وملك أغرمته & باب غرم السارق ما سرق &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أغرم السارق ما سرق قطع أو لم يقطع وكذلك قاطع الطريق والحد لله فلا يسقط
~~حد ms458 الله غرم ما أتلف للعباد & ما لا قطع فيه &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا قطع على من سرق من غير حرز ولا في خلسة ولا على عبد سرق من متاع سيده
~~ولا على زوج سرق من متاع زوجته ولا على امرأة سرقت من متاع زوجها ولا على
~~عبد واحد منهما سرق PageV01P264 من متاع صاحبه للأثر والشبهة ولخلطة كل
~~واحد منهما بصاحبه
# وقال في كتاب اختلاف أبي حنيفة والأوزاعي إذا سرقت من مال زوجها الذي لم
~~يأتمنها عليه وفي حرز منها قطعت قال المزني رحمه الله هذا أقيس عندي
# قال الشافعي
# ولا يقطع من سرق من مال ولده وولد ولده أو أبيه أو أمه أو أجداده من قبل
~~أيهما كان ولا يقطع في طنبور ولا مزمار ولا خمر ولا خنزير & باب قطاع
~~الطريق &
# قال الشافعي
# عن بن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا
~~قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف ونفيهم إذا هربوا أن يطلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم
~~الحد
# قال الشافعي
# فبهذا أقول وقطاع الطريق هم الذين يعترضون بالسلاح القوم حتى يغصبوهم
~~المال في الصحارى مجاهرة وأراهم في المصر إن لم يكونوا أعظم ذنبا فحدودهم
~~واحدة ولا يقطع منهم إلا من أخذ ربع دينار فصاعدا قياسا على السنة في
~~السارق ويحد كل رجل منهم بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتله قبل
~~صلبه كراهية تعذيبه وقال في كتاب قتل العمد يصلب ثلاثا ثم يترك
# قال ومن وجب عليه القتل دون الصلب قتل ودفع إلى أهله يكفنونه ومن وجب
~~عليه القطع دون القتل قطعت يده اليمنى ثم حسمت بالنار ثم رجله اليسرى ثم
~~حسمت في مكان واحد ثم خلى ومن حضر منهم وكثر أو هيب أو كان ردءا عزر وحبس
~~ومن قتل وجرح أقص لصاحب الجرح ثم قطع لا يمنع حق الله حتى الآدميين في
~~الجراح وغيرها ومن عفا الجراح كان له ومن عفا النفس ms459 لم يحقن بذلك دمه وكان
~~على الإمام قتله إذا بلغت جنايته القتل ومن تاب منهم من قبل أن يقدر عليه
~~سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق الآدميين ويحتمل أن يسقط كل حق لله بالتوبة
~~وقال في كتاب الحدود وبه أقول
# قال ولو شهد شاهدان من الرفقة أن هؤلاء عرضوا لنا فنالونا وأخذوا متاعنا
~~لم تجز شهادتهما لأنهما خصمان ويسعهما أن يشهدا أن هؤلاء عرضوا لهؤلاء
~~ففعلوا بهم كذا وكذا وأخذوا منهم كذا وكذا ونحن ننظر وليس للإمام أن
~~يكشفهما عن غير ذلك
# قال وإذا اجتمعت على رجل حدود وقذف بدئ بحد القذف ثمانين جلدة ثم حبس
~~فإذا برأ حد في الزنى مائة جلدة فإذا برأ قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى من
~~خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمنى للسرقة وقطع الطريق معا ورجله لقطع
~~الطريق مع يده ثم قتل قودا فإن مات في الحد الأول سقطت عنه الحدود كلها وفي
~~ماله دية النفس & باب الأشربة والحد فيها &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل شراب أسكر كثيره فقليله حرام وفيه الحد قياسا على الخمر ولا يحد إلا
~~بأن يقول شربت الخمر أو يشهد عليه به أو يقول شربت ما يسكر أو يشرب من إناء
~~هو ونفر فيسكر بعضهم فيدل على أن الشراب مسكر واحتج بأن علي بن أبي طالب
~~قال لا أوتى بأحد شرب خمرا أو نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد PageV01P265 &
~~باب عدد حد الخمر & & ومن يموت من ضرب الإمام وخطأ السلطان &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر قال أتى النبي
~~بشارب فقال اضربوه فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه التراب
~~ثم قال نكبوه فنكبوه ثم أرسله قال فلما كان أبو بكر سأل من حضر ذلك الضرب
~~فقومه أربعين فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته ثم عمر ثم تتابع الناس في
~~الخمر فاستشار فضرب ثمانين وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار فقال
~~علي نرى أن يجلد ثمانين لأنه إذا ms460 شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى أو
~~كما قال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ليس
~~أحد نقيم عليه حدا فيموت فأجد في نفسي شيئا الحق قتله إلا حد الخمر فإنه
~~شيء رأيناه بعد النبي فمن مات منه فديته إما قال في بيت المال وإما قال على
~~عاقلة الإمام الشك من الشافعي
# قال الشافعي
# وإذا ضرب الإمام في خمر أو ما يسكر من شراب بنعلين أو طرف ثوب أو رداء أو
~~ما أشبهه ضربا يحيط العلم أنه لم يجاوز أربعين فمات من ذلك فالحق قتله وإن
~~ضرب أكثر من أربعين بالنعال وغير ذلك فمات فديته على عاقلة الإمام دون بيت
~~المال لأن عمر أرسل إلى امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها فاستشار عليا فأشار
~~عليه أن يديه فأمر عمر عليا فقال عمر عزمت عليك لتقسمنها على قومك قال
~~المزني رحمه الله هذا غلط في قوله إذا ضرب أكثر من أربعين فمات فلم يمت من
~~الزيادة وحدها وإنما مات من الأربعين وغيرها فكيف تكون الدية على الإمام
~~كلها وإنما مات المضروب من مباح وغير مباح ألا ترى أن الشافعي يقول لو ضرب
~~الإمام رجلا في القذف إحدى وثمانين فمات أن فيها قولين أحدهما أن عليه نصف
~~الدية والآخر أن عليه جزءا من أحد وثمانين جزءا من الدية قال المزني ألا
~~ترى أنه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح فمات فإن كان خاطه في لحم حي
~~فعلى الجارح نصف الدية لأنه مات من جرحه والجرح الذي أحدثه في نفسه فكل هذا
~~يدلك إذا مات المضروب من أكثر من أربعين فمات أنه بهما مات فلا تكون الدية
~~كلها على الإمام لأنه لم يقتله بالزيادة وحدها حتى كان معها مباح ألا ترى
~~أنه يقول فيمن جرح مرتدا ثم أسلم ثم جرح جرحا آخر فمات أن عليه نصف الدية
~~لأنه مات من مباح وغير مباح قال المزني رحمه الله وكذلك إن مات المضروب
~~بأكثر من أربعين ms461 من مباح وغير مباح
# قال الشافعي
# ولو ضرب امرأة حدا فأجهضت لم يضمنها وضمن ما في بطنها لأنه قتله ولو حده
~~بشهادة عبدين أو غير عدلين في أنفسهما فمات ضمنته عاقلته لأن كل هذا خطأ
~~منه في الحكم وليس على الجاني شيء ولو قال الإمام للجالد إنما أضرب هذا
~~ظلما ضمن الجالد والإمام معا ولو قال الجالد قد ضربته وأنا أرى الإمام
~~مخطئا وعلمت أن ذلك رأي بعض الفقهاء ضمن إلا ما غاب عنه بسبب ضربه ولو قال
~~اضربه ثمانين فزاد سوطا فمات فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أحدهما أن
~~عليهما نصفين كما لو جنى رجلان عليه أحدهما بضربة والآخر بثمانين ضمنا
~~الدية نصفين أو سهما من واحد وثمانين سهما
# قال وإذا خاف رجل نشوز امرأته فضربها فماتت فالعقل على العاقلة لأن ذلك
~~إباحة وليس بفرض ولو عزر الإمام رجلا فمات فالدية على عاقلته والكفارة في
~~ماله
# قال وإذا كانت برجل سلعة فأمر السلطان بقطعها أو أكلة فأمر بقطع عضو منه
~~فمات فعلى السلطان القود في المكره وقد قيل عليه القود في الذي لا يقتل
~~وقيل لا قود عليه في الذي لا يقتل وعليه الدية في ماله وأما غير السلطان
~~PageV01P266 يفعل هذا فعليه القود ولو كان رجل أغلف أو امرأة لم تخفض فأمر
~~السلطان فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لأنه كان عليهما أن يفعلا إلا أن
~~يعذرهما في حر شديد أو برد مفرط الأغلب أنه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن
~~عاقلته الدية & باب صفة السوط &
# قال الشافعي رحمه الله
# يضرب المحدود بسوط بين السوطين لا جديد ولا خلق ويضرب الرجل في الحد
~~والتعزير قائما وتترك له يده يتقى بها ولا يربط ولا يمد والمرأة جالسة وتضم
~~عليها ثيابها وتربط لئلا تنكشف ويلي ذلك منها امرأة ولا يبلغ في الحد أن
~~ينهر الدم لأنه سبب التلف وإنما يراد بالحد النكال أو الكفارة قال المزني
~~رحمه الله ويتقي الجلاد الوجه والفرج وروي ذلك عن علي رضي الله عنه ms462
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يبلغ بعقوبة أربعين تقصيرا عن مساواة عقوبة الله تعالى في حدوده ولا
~~تقام الحدود في المساجد & باب قتال أهل الردة وما أصيب في أيديهم من متاع
~~المسلمين & & من كتاب قتل الخطأ &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أسلم القوم ثم ارتدوا عن الإسلام إلى أي كفر كان في دار الإسلام أو
~~دار الحرب وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه فعلى المسلمين
~~أن يبدءوا بجهادهم قبل جهاد أهل الحرب الذين لم يسلموا قط فإذا ظفروا بهم
~~استتابوهم فمن تاب حقن دمه ومن لم يتب قتل بالردة وسواء في ذلك الرجل
~~والمرأة وما أصاب أهل الردة من المسلمين في حال الردة وبعد إظهار التوبة في
~~قتال وهم ممتنعون أو غير قتال أو على نائرة أو غيرها سواء والحكم عليهم
~~كالحكم على المسلمين لا يختلف في القود والعقل وضمان ما يصيبون قال المزني
~~هذا خلاف قوله في باب قتال أهل البغي
# قال الشافعي
# فإن قيل فما صنع أبو بكر في أهل الردة قيل قال لقوم جاءوه تائبين تدون
~~قتلانا ولا ندي قتلاكم فقال عمر لا نأخذ لقتلانا دية فإن قيل فما قوله تدون
~~قيل إن كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا وإذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان
~~عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا خلاف حكم أهل الحرب عند أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فإن قيل فلا نعلم منهم أحدا أقيد بأحد قيل ولا يثبت عليه قتل
~~أحد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما أبطل لولي دما طلبه والردة لا تدفع عنهم
~~قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا إن لم تزدهم شرا قال المزني هذا عندي أقيس
~~من قوله في كتاب قتال أهل البغي يطرح ذلك كله لأن حكم أهل الردة أن نردهم
~~إلى حكم الإسلام ولا يرقون ولا يغنمون كأهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا قامت لمرتد بينة أنه أظهر القول بالإيمان ثم قتله رجل يعلم توبته أو
~~لا ms463 يعلمها فعليه القود PageV01P267 = كتاب صول الفحل = & باب دفع الرجل عن
~~نفسه وحريمه ومن يتطلع في بيته &
# قال الشافعي رحمه الله
# إذا طلب الفحل رجلا ولم يقدر على دفعه إلا بقتله فقتله لم يكن عليه غرم
~~كما لو حمل عليه مسلم بالسيف فلم يقدر على دفعه إلا بضربه فقتله بالضرب أنه
~~هدر قال رسول الله من قتل دون ماله فهو شهيد فإذا سقط عنه الأكثر لأنه دفعه
~~عن نفسه بما يجوز له كان الأقل أسقط
# قال الشافعي
# ولو عض يده رجل فانتزع يده فندرت ثنيتا العاض كان ذلك هدرا واحتج بأن
~~النبي قال أيدع يده في فيك تقضمها كأنها في في فحل وأهدر ثنيته
# قال ولو عضه كان له فك لحييه بيده الأخرى فإن عض قفاه فلم تنله يداه كان
~~له أن ينزع رأسه من فيه فإن لم يقدر فله التحامل عليه برأسه إلى ورائه
~~ومصعدا ومنحدرا وإن غلبه ضبطا بفيه كان له ضرب فيه بيده حتى يرسله فإن بعج
~~بطنه بسكين أو فقأ عينه بيده أو ضربه في بعض جسده ضمن ورفع إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته
~~بفهر أو صخر فقتلته فقال عمر هذا قتيل الله والله لا يودى أبدا
# قال ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته على امرأتي فقد أقر بالقود وادعى فإن لم
~~يقم بينه قتل قال سعد يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء فقال عليه الصلاة والسلام نعم وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته
# قال ولو تطلع إليه رجل من نقب فطعنه بعود أو رماه بحصاة أو ما أشبهها
~~فذهبت عينه فهي هدر واحتج بأن النبي نظر إلى رجل ينظر إلى بيته من حجر
~~وبيده مدري يحك به رأسه فقال عليه الصلاة والسلام لو أعلم أنك تنظر لي أو
~~تنظرني لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل ms464 البصر ولو دخل بيته
~~فأمره بالخروج فلم يخرج فله ضربه وإن أتى على نفسه قال المزني رحمه الله
~~الذي عض رأسه فلم يقدر أن يتخلص من العاض أولى بضربه ودفعه عن نفسه وإن أتى
~~ذلك على نفسه & باب الضمان على البهائم &
# قال الشافعي
# أخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء دخلت
~~حائطا فأفسدت فيه فقضى عليه السلام أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما
~~أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها
# قال الشافعي رحمه الله
# والضمان على البهائم وجهان أحدهما ما أفسدت من الزرع بالليل ضمنه أهلها
~~وما أفسدت بالنهار لم يضمنوه والوجه الثاني إن كان الرجل راكبا فما أصابت
~~بيدها أو رجلها أو فيها أو ذنبها من نفس أو جرح فهو ضامن له لأن عليه منعها
~~في تلك الحال من كل ما أتلفت به أحدا وكذلك إن كان سائقا أو قائدا وكذلك
~~الإبل المقطورة بالبعير الذي هو عليه لأنه قائد لها وكذلك الإبل يسوقها ولا
~~يجوز إلا PageV01P268 ضمان ما أصابت الدابة تحت الرجل ولا يضمن إلا ما
~~حملها عليه فوطئته فأما من ضمن عن يدها ولم يضمن عن رجلها فهذا تحكم وأما
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن الرجل جبار فهو خطأ لأن الحفاظ
~~لم يحفظوه هكذا
# قال ولو أنه أوقفها في موضع ليس له أن يقفها فيه ضمن ولو وقفها في ملكه
~~لم يضمن ولو جعل في داره كلبا عقورا أو حبالة فدخل إنسان فقتله لم يكن عليه
~~شيء قال المزني وسواء عندي أذن له في الدخول أو لم يأذن له = كتاب السير =
~~& من خمسة كتب الجزية والحكم في أهل الكتاب وإملاء على كتاب الواقدي وإملاء
~~على غزوة بدر وإملاء على كتاب اختلاف أبي حنيفة والأوزاعي & & أصل فرض
~~الجهاد &
# قال الشافعي رحمه الله
# لما مضت بالنبي مدة من هجرته أنعم الله فيها على جماعات باتبعه حدثت لها
~~مع عون الله قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله عليهم ms465 الجهاد فقال تعالى
~~@QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل
~~الله @QE@ مع ما ذكرته فرض الجهاد ودل كتاب الله عز وجل ثم على لسان نبيه
~~أنه لم يفرض الجهاد على مملوك ولا أنثى ولا على من لم يبلغ لقول الله تعالى
~~@QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ فحكم أن لا مال للملوك
~~وقال @QB@ حرض المؤمنين على القتال @QE@ فدل على أنهم الذكور وعرض بن عمر
~~على أن النبي يوم أحد وهو بن أربع عشرة سنة فرده وعرض عليه عام الخندق وهو
~~بن خمس عشرة سنة فأجازه وحضر مع النبي في غزوة عبيد ونساء غير بالغين فرضخ
~~لهم وأسهم لضعفاء أحرار وجرحي بالغين فدل أن السهمان إنما تكون لمن شهد
~~القتال من الرجال الأحرار فدل بذلك أن لا فرض على غيرهم في الجهاد & باب من
~~له عذر بالضعف والضرر والزمانة والعذر بترك الجهاد & & من كتاب الجزية &
# قال الشافعي
# قال الله تعالى @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ الآية وقال
~~@QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@ وقال @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ فقيل الأعرج المقعد
~~والأغلب أنه عرج الرجل الواحدة وقيل نزلت في وضع الجهاد عنهم
# قال ولا يحتمل غيره فإن كان سالم البدن قوية لا يجد أهبة الخروج ونفقة من
~~تلزمه نفقته إلى قدر ما يرى لمدته في غزوة فهو ممن لا يجد ما ينفق فليس له
~~أن يتطوع بالخروج ويدع الفرض ولا يجاهد إلا بإذن أهل الدين وبإذن أبويه
~~لشفقتهما ورقتهما عليه إذا كانا مسلمين وإن كانا على غير دينه فإنما يجاهد
~~أهل دينهما فلا طاعة لهما عليه قد جاهد بن عتبة بن ربيعة مع النبي ولست أشك
~~في كراهية أبيه لجهاده مع النبي وجاهد عبد الله بن عبد الله بن أبي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه متخلف عن النبي بأحد يخذل من أطاعه
# قال ومن غزا ممن له عذر أو حدث له بعد الخروج عذر كان ms466 عليه الرجوع ما لم
~~يلتق الزحفان أو يكون في موضع يخاف إن رجع أن يتلف
# قال ويتوقى في الحرب قتل أبيه ولا يجوز أن يغزو بجعل من مال رجل ويرده إن
~~غزا به وإنما أجرته من السلطان لأنه يغزو بشيء من حقه
# قال ومن ظهر منه تخذيل للمؤمنين وإرجاف بهم أو عون عليهم منعه الإمام
~~الغزو معهم لأنه PageV01P269 ضرر عليهم وإن غزا لم يسهم له وواسع للإمام أن
~~يأذن للمشرك أن يغزو معه إذا كانت فيه للمسلمين منفعة وقد غزا عليه السلام
~~بيهود من بني قينقاع بعد بدر وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك
# قال وأحب أن لا يعطي المشرك من الفيء شيئا ويستأجر إجارة من مال لا مالك
~~له بعينه وهو سهم النبي فإن أغفل ذلك الإمام أعطى من سهم النبي ويبدأ
~~الإمام بقتال من يليه من الكفار وبالأخوف فإن كان الأبعد الأخوف فلا بأس أن
~~يبدأ به على معنى الضرورة التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها وأقل ما على
~~الإمام أن لا يأتي عام إلا وله فيه غزو بنفسه أو بسراياه على حسن النظر
~~للمسلمين حتى لا يكون الجهاد معطلا في عام إلا من عذر ويغزي أهل الفئ كل
~~قوم إلى من يليهم & باب النفير من كتاب الجزية والرسالة &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله تعالى @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ وقال @QB@ لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون @QE@ إلى قوله @QB@
~~وكلا وعد الله الحسنى @QE@ فلما وعد القاعدين الحسنى دل أن فرض النفير على
~~الكفاية فإذا لم يقم بالنفير كفاية حرج من تخلف واستوجبوا ما قال الله
~~تعالى وإن كان فيهم كفاية حتى لا يكون النفير معطلا لم يأثم من تخلف لأن
~~الله تعالى وعد جميعهم الحسنى وكذلك رد السلام ودفن الموتى والقيام بالعلم
~~ونحو ذلك فإذا قام بذلك من فيه الكفاية لم يحرج الباقون وإلا حرجوا أجمعون
~~& جامع السير &
# قال الشافعي
# الحكم في المشركين حكمان فمن كان منهم أهل أوثان أو ms467 من عبد ما استحسن من
~~غير أهل الكتاب لم تؤخذ منهم الجزية وقوتلوا حتى يقتلوا أو يسلموا لقول
~~الله تبارك وتعالى ^ وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم ^ وقال رسول الله أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ومن كان منهم أهل كتاب قوتلوا
~~حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فإن لم يعطوا قوتلوا وقتلوا
~~وسبيت ذراريهم ونساؤهم وأموالهم وديارهم وكان ذلك كله فيئا بعد السلب
~~للقاتل في الأنفال قال ذلك الإمام أو لم يقله لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفل أبا قتادة يوم حنين سلب قتيله وما نفله إياه إلا بعد تقضي الحرب
~~ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر ونفل يوم بدر عددا ويوم أحد رجلا أو
~~رجلين أسلاب قتلاهم وما علمته حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الأقتال إلا
~~نفله سلبه وقد فعل ذلك بعد النبي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# قال ثم يرفع بعد السلب خمسة لأهله وتقسم أربعة أخماسه بين من حضر الوقعة
~~دون من بعدها واحتج بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة
# قال ويسهم للبرذون كما يسهم للفرس سهمان وللفارس سهم ولا يعطي إلا لفرس
~~واحد ويرضخ لمن لم يبلغ والمرأة والعبد والمشرك إذا قاتل ولمن أستعين به من
~~المشركين ويسهم للتاجر إذا قاتل وتقسم الغنيمة في دار الحرب قسمها رسول
~~الله حيث غنمها وهي دار حرب بني المصطلق وحنين وأما ما احتج به أبو يوسف
~~بأن النبي قسم غنائم بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل على ذلك أنه أسهم
~~لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرا فإن كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله لا
~~يعطي أحدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال
# قال الشافعي
# ما قسم عليه السلام غنائم بدر إلا بسير شعب من شعاب الصفراء قريب من بدر
~~فلما تشاح أصحاب النبي في غنيمتها أنزل الله عز وجل PageV01P270 ^ يسئلونك
~~عن الأنفال ms468 قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ^ فقسمها
~~بينهم وهي له تفضلا وأدخل معهم ثمانية نفر من المهاجرين والأنصار بالمدينة
~~وإنما نزلت ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ^ بعد بدر
~~ولم نعلمه أسهم لأحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الآية ومن اعطى من المؤلفة
~~وغيرهم فمن ماله أعطاهم لا من الأربعة الأخماس وأما ما احتج به من وقعة عبد
~~الله بن جحش وبن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت وقعتهم في آخر الشهر
~~الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتى نزلت @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~@QE@ وليس مما خالف فيه الأوزاعي في شيء
# قال الشافعي
# ولهم أن يأكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فإن خرج أحد منهم من دار
~~الحرب وفي يده شيء صيره إلى الإمام وما كان من كتبهم فيه طب أو مالا مكروه
~~فيه بيع وما كان فيه شرك أبطل وانتفع بأوعيته وما كان مثله مباحا في بلاد
~~الإسلام من شجر أو حجر أو صيد في بر أو بحر فهو لمن أخذه ومن أسر منهم فإن
~~أشكل بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن أنبت فهو بالغ والإمام في
~~البالغين بالخيار بين أن يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو أو يسلم أهل الأوثان
~~ويؤدي الجزية أهل الكتاب أو يمن عليهم أو يفاديهم بمال أو بأسرى من
~~المسلمين أو يسترقهم فإن استرقهم أو أخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة أسر
~~رسول الله أهل بدر فقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث ومن علي أبي عزة
~~الجمحي على أن لا يقاتله فأخفره وقاتله يوم أحد فدعا عليه إن لا يفلت فما
~~أسر غيره ثم أسر ثمامة بن أثال الحنفي فمن عليه ثم أسلم وحسن إسلامه وفدى
~~النبي عليه السلام رجلا من المسلمين برجلين من المشركين
# قال وإن أسلموا بعد الأسر رقوا وإن أسلموا قبل الأسر فهم أحرار وإذا
~~التقوا والعدو فلا يولوهم الأدبار قال بن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن
~~فر ms469 من اثنين فقد فر
# قال الشافعي
# هذا على معنى التنزيل فإذا فر الواحد من الاثنين فأقل إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت بحضرته أو مبينة عنه فسواء
~~ونيته في التحرف والتحيز ليعود القتال المستثنى المخرج من سخط الله فإن كان
~~هربه على غير هذا المعنى خفت عليه إلا أن يعفو الله أن يكون قد باء بسخط من
~~الله
# قال ونصب رسول الله على أهل الطائف منجنيقا أو عرادة ونحن نعلم أن فيهم
~~النساء والولدان وقطع أموال بني النضير وحرقها وشن الغارة على بني المصطلق
~~غارين وامر بالبيات والتحريق وقطع بخيبر وهي بعد النضير وبالطائف وهي آخر
~~غزوة غزاها قط عليه السلام لقي فيها قتالا فبهذا كله أقول وما أصيب بذلك من
~~النساء والولدان لا باس لأنه على غير عمد فإن كان في دارهم أسارى مسلمون أو
~~مستأمنون كرهت النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا غير محرم
~~له تحريما بينا وذلك أن الدار إذا كانت مباحة فلا يبين أن يحرم بأن يكون
~~فيها مسلم يحرم دمه ولكن لو التحموا فكان يتكامن التحامهم أن يفعلوا ذلك
~~رأيت لهم أن يفعلوا وكانوا مأجورين لأمرين أحدهما الدفع عن أنفسهم والآخر
~~نكاية عدوهم ولو كانوا غير ملتحمين فتترسوا بأطفالهم فقد قيل يضرب المتترس
~~منهم ولا يعمد الطفل وقد قيل يكف ولو تترسوا بمسلم رأيت أن يكف إلا أن
~~يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوقى المسلم جهده فإن أصاب في هذه الحال
~~مسلما قال في كتاب حكم أهل الكتاب أعتق رقبة وقال في موضع آخر من هذا
~~الكتاب إن كان علمه مسلما فالدية مع الرقبة قال المزني رحمه الله ليس هذا
~~عندي بمختلف ولكنه يقول إن كان قتله مع العلم بأنه محرم الدم فالدية مع
~~الرقبة فإذا ارتفع العلم فالرقبة دون الدية ولذلك قال الشافعي لو رمى في
~~دار الحرب فأصاب مستأمنا ولم يقصده فليس عليه إلا رقبة ولو كان علم بمكانه
~~ثم رماه غير مضطر إلى الرمي فعليه ms470 رقبة ودية ولو أدركونا وفي أيدينا خيلهم
~~أو ماشيتهم لم يحل PageV01P271 قتل شيء منها ولا عقره إلا أن يذبح لمأكله
~~ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل أطفالهم ولكن لو قاتلونا على
~~خيلهم فوجدنا السبيل إلى قتلهم بأن نعقر بهم فعلنا لأنها تحتهم أداة لقتلنا
~~وقد عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد فانكسعت به فرسه فسقط
~~عنها فجلس على صدره ليقتله فرآه بن شعوب فرجع إليه فقتله واستنقذ أبا سفيان
~~من تحته وقال في كتاب حكم أهل الكتاب وإنما تركنا قتل الرهبان اتباعا لأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والأجراء
~~والرهبان قتل دريد بن الصمة بن خمسين ومائة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس
~~فذكر ذلك للنبي فلم ينكر قتله
# قال ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه خلاف هذا لأشبه أن يكون أمرهم بالجد على قتال من يقاتلهم ولا
~~يتشاغلون بالمقام على الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون بالمقام بها عما
~~يستحق النكاية بالعدو وليس أن قتال أهل الحصون حرام وكما روى عنه أنه نهى
~~عن قطع الشجر المثمر ولعله لأنه قد حضر رسول الله يقطع على بني النضير
~~وحضره يترك وعلم أن النبي وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقى لهم منفعته إذا
~~كان واسعا لهم ترك قطعه قال المزني رحمه الله هذا أولى القولين عندي بالحق
~~لأن كفر جميعهم واحد وكذلك حل سفك دمائهم بالكفر في القياس واحد قال وإذا
~~أمنهم مسلم حر بالغ أو عبد يقاتل أو لا يقاتل أو امرأة فالأمان جائز قال
~~المسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ولو خرجوا إلينا بأمان صبي أو
~~معتوه كان علينا ردهم إلى مأمنهم لأنهم لا يعرفون من يجوز أمانة لهم ومن لا
~~يجوز ولو أن علجا دل مسلمين على قلعة على أن له جارية سماها فلما انتهوا
~~إليها صالح صاحب القلعة على أن يفتحها لهم ويخلوا بينه وبين ms471 أهله ففعل فإذا
~~أهله تلك الجارية فأرى أن يقال للدليل إن رضيت العوض عوضناك بقيمتها وإن
~~أبيت قيل لصاحب القلعة أعطيناك ما صالحنا عليه غيرك بجهالة فإن سلمتها
~~عوضناك وإن لم تفعل نبذنا إليك وقاتلناك فإن كانت أسلمت قبل الظفر أو ماتت
~~عوض ولا يبين ذلك في الموت كما يبين إذا أسلمت وإن غزت طائفة بغير أمر
~~الإمام كرهته لما في إذن الإمام من معرفته بغزوهم ومعرفتهم ويأتيه الخبر
~~عنهم فيعينهم حيث يخاف هلاكهم فيقتلون ضيعة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا أعلم ذلك يحرم عليهم وذلك أن النبي ذكر الجنة فقال له رجل من الأنصار
~~إن قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا قال فلك الجنة قال فانغمس في العدو
~~فقتلوه وألقى رجل من الأنصار درعا كان عليه حين ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بين يدي النبي قال فإذا حل للمنفرد أن
~~يتقدم على ما الأغلب أنهم يقتلونه كان هذا أكثر مما في الانفراد من الرجل
~~والرجال بغير إذن الإمام وبعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري ورجلا من
~~الأنصار سرية وحدهما وبعث عبد الله بن أنيس سرية وحده فإذا سن رسول الله أن
~~يتسرى واحد ليصيب غرة ويسلم بالحيلة أو يقتل في سبيل الله فحكم الله تعالى
~~أن ما أوجف المسلمون غنيمة قال ومن سرق من الغنيمة من حر أو عبد حضر
~~الغنيمة لم يقطع لأن للحر سهما ويرضخ للعبد ومن سرق من الغنيمة وفي أهلها
~~أبوه أو ابنه لم يقطع وإن كان أخوه أو امرأته قطع قال المزني رحمه الله وفي
~~كتاب السرقة إن سرق من امرأته لم يقطع قال وما افتتح من أرض موات فهي لمن
~~أحياها من المسلمين وما فعل المسلمون بعضهم ببعض في دار الحرب لزمهم حكمه
~~حيث كانوا إذا جعل ذلك لإمامهم لا تضع الدار عنهم حد الله ولا حقا لمسلم
# وقال في كتاب السير ويؤخر الحكم عليهم حتى يرجعوا من دار الحرب قال ولا
~~أعلم أحدا من ms472 المشركين لم تبلغه الدعوة إلا أن يكون خلف الذين يقاتلون أمة
~~من المشركين خلف الترك والخزر لم تبلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتى يدعوا إلى
~~الإيمان فإن قتل منهم أحد قبل ذلك فعلى من قتله الدية باب ما أحرزه
~~المشركون من المسلمين قال الشافعي رحمه الله لا يملك المشركون ما أحرزوه
~~على المسلمين بحال أباح الله لأهل دينه ملك أحرارهم ونسائهم وذراريهم
~~وأموالهم فلا يساوون المسلمين في شيء من ذلك أبدا قد أحرزوا ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحرزتها منهم الأنصارية فلم يجعل لها النبي عليه الصلاة
~~والسلام شيئا وجعلها على أصل ملكه فيها وأبق لابن عمر عبد وعاز له فرس
~~فأحرزهما المشركون ثم أحرزهما عليهم المسلمون فردا عليه وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه مالكه أحق به قبل القسم وبعده ولا أعلم أحدا خالف في
~~أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لمسلم فأدركه وقد أوجف عليه قبل القسم أنه
~~لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما وقع في المقاسم فقال منهم قائل بقولنا
~~وعلى الإمام أن يعوض من صار في سهمه مثل سهمه من خمس الخمس وهو سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا يوافق الكتاب والسنة والإجماع وقال غيرنا هو أحق
~~به بالقيمة إن شاء ولا يخلو من أن يكون مال مسلم فلا يغنم أو مال مشرك
~~فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم أنهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا
~~أم الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فإنما يتحكم قال الشافعي وإذا دخل
~~الحربي إلينا بأمان فأودع وباع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب فجميع ماله
~~مغنوم وقال في كتاب المكاتب مردود إلى ورثته لأنه مال له أمان قال المزني
~~رحمه الله هذا عندي أصح لأنه إذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الإسلام لأنه
~~مال له أمان فوارثه فيه بمثابته قال ومن خرج إلينا منهم مسلما أحرز ماله
~~وصغار ولده حصر النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة فأسلم ابنا شعبة فأحرز
~~لهما إسلامهما ms473 أموالهما وأولادهما الصغار وسواء الأرض وغيرها ولو دخل مسلم
~~فاشترى منهم دارا أو أرضا أو غيرها ثم ظهر على الدار كان للمشتري وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف الأرض والدار فيء والرقيق والمتاع للمشتري وقال الأوزاعي
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة فخلى بين المهاجرين وأراضيهم
~~وديارهم وقال أبو يوسف لأنه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا كغيره قال الشافعي ما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة
~~وما دخلها إلا صلحا والذين قاتلوا وأذن في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس
~~لهم بمكة دار إنما هربوا إليها وأما غيرهم ممن دفع فادعوا أن خالدا بدأهم
~~بالقتال ولم ينفذ لهم الأمان وادعى خالد أنهم بدءوه ثم أسلموا قبل أن يظهر
~~لهم على شيء ومن لم يسلم صار إلى قبول الأمان بما تقدم من قوله عليه الصلاة
~~والسلام من ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل داره فهو آمن فمال من يغنم ولا
~~يقتدى إلا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب
~~والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيئا وبعضه غير فيء أم كيف
~~يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد أحسن والله الشافعي في هذا
~~وجود باب وقوع الرجل على الجارية قبل القسم أو يكون له فيهم أب أو بن وحكم
~~السبي قال الشافعي رحمه الله إن وقع على جارية من المغنم قبل القسم فعليه
~~مهر مثلها يؤديه في المغنم وينهى PageV01P272 إن جهل ويعزر إن علم ولا حد
~~للشبهة لأن له فيها شيئا قال وإن أحصوا المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة
~~أهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها وإن حملت فهكذا وتقوم عليه إن كان بها
~~حمل وكانت له أم ولد وإن كان في السبي بن وأب لرجل لم يعتق عليه حتى يقسمه
~~وإنما يعتق عليه من اجتلبه بشراء أو هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق
~~عليه حتى ms474 يقسم قال المزني رحمه الله وإذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه
~~نصيبه قبل القسم كانت الأمة تحمل منه من إن تكون له أم ولد أبعد قال ومن
~~سبى منهم من الحرائر فقد رقت وبانت من الزوج كان معها أو لم يكن سبى النبي
~~نساء أوطاس وبنى المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وأمر أن لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة
~~بينهن وبين أزواجهن بأكثر من استبائهن ولا يفرق بينها وبين ولدها حتى يبلغ
~~سبع أو ثمان سنين وهو عندنا استغناء الولد عنها وكذلك ولد الولد فأما
~~الأخوان فيفرق بينهما وإنما نبيع أولاد المشركين من المشركين بعد موت
~~أمهاتهم إلا أن يبلغوا فيصفوا الإسلام قال المزني رحمه الله ومن قوله إذا
~~سبى الطفل وليس معه أبواه ولا أحدهما أنه مسلم وإذا سبى ومعه أحدهما فعلى
~~دينهما فمعنى هذه المسألة في قوله أن يكون سبي الأطفال مع أمهاتهم فيثبت في
~~الإسلام حكم أمهاتهم ولا يوجب إسلامهم موت أمهاتهم
# قال ومن اعتق منهم فلا يورث كمثل أن لا تقوم بنسبه بينة & باب المبارزة &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا بأس بالمبارزة وقد بارز يوم بدر عبيدة بن الحرث وحمزة بن عبد المطلب
~~وعلي بن أبي طالب بإذن النبي وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بأمر
~~النبي وبارز يومئذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يوم الخندق عمرو بن عبد ود
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا بارز مسلم مشركا أو مشرك مسلما على أن لا يقاتله غيره وفي بذلك له
~~فإن ولى عنه المسلم أو جرحه فأثخنه فلهم أن يحملوا عليه ويقتلوه لأن
~~قتالهما قد انقضى ولا أمان له عليهم إلا أن يكون شرط أنه آمن حتى يرجع إلى
~~مخرجه من الصف فلا يكون لهم قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فإن امتنع
~~وعرض دونه ليقاتلهم قاتلوه لأنه نقض أمان نفسه أعان حمزة عليا على ms475 عتبة بعد
~~إن لم يكن في عبيدة قتال ولم يكن لعتبة أمان يكفون به عنه ولو أعان
~~المشركون صاحبهم كان حقا على المسلمين أن يعينوا صاحبهم ويقتلوا من اعان
~~عليه ولا يقتلون المبارز ما لم يكن استنجدهم & باب فتح السواد & & وحكم ما
~~يوقفه الإمام من الأرض للمسلمين &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا أعرف ما أقول في أرض السواد إلا بظن مقرون إلى علم وذلك أني وجدت أصح
~~حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان ووجدت أحاديث من
~~أحاديثهم تخالفه منها أنهم يقولون إن السواد صلح ويقولون إن السواد عنوة
~~ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون إن جرير بن عبد الله البجلي
~~وهذا أثبت حديث عندهم فيه
# قال الشافعي
# أخبرنا الثقة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير قال
~~كانت بجبلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث أو اربع سنين شك
~~الشافعي ثم قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امرأة
~~منهم قد سماها ولم يحضرني ذكر PageV01P274 إلا أن يكون خلف الذين يقاتلون
~~أمة من المشركين خلف الترك والخزر لم يتلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتى يدعوا
~~إلى الإيمان فإن قتل منهم أحد قبل ذلك فعلى من قتله الدية & باب ما أحرزه
~~المشركون من المسلمين &
# قال الشافعي رحمه الله
# لا يملك المشركون ما أحرزوه على المسلمين بحال أباح الله لأهل دينه ملك
~~أحرارهم ونسائهم وذراريهم وأموالهم فلا يساوون المسلمين في شيء من ذلك أبدا
~~قد أحرزوا ناقة النبي وأحرزتها منهم الأنصارية فلم يجعل لا النبي عليه
~~الصلاة والسلام شيئا وجعلها على أصل ملكه فيها وأبق لابن عمر عبد وعار له
~~فرس فأحرزهما المشركون ثم أحرزهما عليهم المسلمون فردا عليه وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه مالكه أحق به قبل القسم وبعده ولا أعلم أحدا خالف في
~~أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لمسلم فأدركه وقد أوجف عليه قبل قبل القسم أنه
~~لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ms476 ما وقع في المقاسم فقال مهم قائل بقوليا
~~وعلى الإمام أن يعوض من صار في سهمه مثل سهمه من خمس الخمس وهو سهم النبي
~~وهذا يوافق الكتاب والسنة والإجماع وقال غيرنا هو أحق به بالقيمة إن شاء
~~ولا يخلو من أن يكون مال مسلم فلا يغنم أو مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه
~~فيه حق ومن زعم أنهم لا يملكون الحر ولا المكاتب ولا أم الولد ولا المدبر
~~ويملكون ماسواهم فإنما يتحكم
# قال الشافعي
# وإذا دخل الحربي إلينا بأمان فأودع وباع وترك مالا ثم قتل بدار الحرب
~~فجيمع ماله مغنوم
# وقال في كتاب المكاتب مردود إلى ورثته لأنه مال له أمان قال المزني رحمه
~~الله هذا عندي أصح لأنه إذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الإسلام لأنه مال
~~له أمان فوارثه لأنه مال له أمان قال المزني رحمه الله هذا عندي أصح لأنه
~~إذا كان حيا لا يغنم ماله في دار الإسلام لأنه مال له أمان فوارثه فيه
~~بمثابته قال ومن خرج إلينا منهم مسلما أحرز ماله وصغار ولده حصر النبي بني
~~قريظة فأسلم ابنا شعبة فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما الصغار
~~وسواء الأرض وغيرها ولو دخل مسلم فاشترى منهم دارا أو أرضا أو غيرها ثم ظهر
~~على الدار كان للمشتري وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الأرض والدار فئ الرقيق
~~والمتاع للمشتري وقال الأوزاعي فتح رسول الله مكة عنوة فخلى بين المهاجرين
~~وأراضيهم وديارهم وقال أبو يوسف لأنه عفا عنهم ودخلها عنوة وليس النبي في
~~هذا كغيره
# قال الشافعي
# ما دخلها رسول الله عنوة وما دخلها إلا صلحا والذين قاتلوا وأذن في قتلهم
~~بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار إنما هربوا إليها وأما غيرهم ممن
~~دفع فادعوا أن خالدا بدأهم بالقتال ولم ينفذ لهم الأمان وادعى خالد أنهم
~~بدءوه ثم أسلموا قبل أن يظهر لهم على شيء ومن لم يسلم صار إلى قبول الأمان
~~بما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من القى سلاحه فهو آمن ms477 ومن دخل داره
~~فهو آمن فمال من يغنم لولا يقتدي إلا بما صنع عليه الصلاة والسلام وما كان
~~له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض مال المسلم فيئا
~~وبعضه غير فيء أم كيف يغنم مال مسلم بحال قال المزني رحمه الله قد احسن
~~والله الشافعي في هذا وجود & باب وقوع الرجل على الجارية قبل القسم & & أو
~~يكون له فيهم أب أو بن وحكم السبي &
# قال الشافعي رحمه الله
# إن وقع على جارية من المغنم قبل القسم فعليه مهر مثلها يؤديه في المغنم
~~وينهى PageV01P273 اسمها قال عمر لولا أني قاسم مسؤول لتركتكم على ما قسم
~~لكم ولكني أرى أن تردوا على الناس
# قال الشافعي
# وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا وثمانين دينارا وكان في حديثه
~~فقالت فلانة قد شهد أبي القادسية وثبت سهمه ولا أسلم حتى تعطيني كذا وكذا
~~فأعطاها إياه
# قال الشافعي رحمه الله
# ففي هذا الحديث دلالة إذ أعطى جريرا عوضا من سهمه والمرأة عوضا من سهم
~~أبيها على أنه استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا
~~للمسلمين وقد سبى النبي هوازن وقسم الأربعة الأخماس بين الموجفين ثم جاءته
~~وفود هوازن مسلمين فسألوه أن يمن عليهم وأن يرد عليهم ما أخذ منهم فخيرهم
~~النبي بين الأموال والسبي فقالوا خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا فنختار
~~أحسابنا فترك النبي حقه وحق أهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم
~~وسمع بذلك الأنصار فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والأنصار فأمر
~~فعرف على كل عشرة واحدا ثم قال ائتوني بطيب أنفس من بقي فمن كره فله على
~~كذا وكذا من الإبل إلى وقت ذكره قال فجاءوه بطيب أنفسهم إلا الأقرع بن حابس
~~وعتيبة بن بدر فإنهما اتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما على ذلك حتى كانا هما
~~تركا بعد بأن خدع عتيبة عن حقه وسلم لهم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه
~~قال وهذا أولى الأمرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه ms478 إن كان عنوة لا ينبغي
~~أن يكون قسم إلا عن أمر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغى أن يغيب عنه
~~قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له منه عوض ولكان
~~عليهم أن يردوا الغلة والله أعلم كيف كان وهكذا صنع في خيبر وبني قريظة لمن
~~اوجف عليها اربعة أخماس والخمس لأهله فمن طاب نفسا عن حقه فجائز للإمام
~~نظرا للمسلمين أن يجعلها وقفا عليهم تقسم غلته فيهم على أهل الفيء والصدقة
~~وحيث يرى الإمام ومن لم يطب نفسا فهو أحق بماله وأي أرض فتحت صلحا على أن
~~أرضها لأهلها يؤدون فيها خراجا فليس لأحد أخذها من أيديهم وما أخذ من
~~خراجها فهو لأهل الفيء دون أهل الصدقات لأنه فيء من مال مشرك وإنما فرق بين
~~هذه المسألة والمسألة قبلها أن ذلك وإن كان من مشرك فقد ملك المسلمون رقبة
~~الأرض أفليس بحرام أن يأخذ منه صاحب صدقة ولا صاحب فيء ولا غني ولا فقير
~~لأنه كالصدقة الموقوفة يأخذها من وقفت عليه ولا بأس أن يكتري المسلم من أرض
~~الصلح كما يكتري دوابهم والحديث الذي جاء عن النبي لا ينبغي لمسلم أن يؤدي
~~الخراج ولا لمشرك أن يدخل المسجد الحرام إنما هو خراج الجزية وهذا كراء &
~~باب الأسير يؤخذ عليه العهد أن لا يهرب أو على الفداء &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أسر المسلم فأحلفه المشركون على أن لا يخرج من بلادهم إلا أن يخلوه
~~فله أن يخرج لا يسعه أن يقيم ويمينه يمين مكره وليس له أن يغتالهم في
~~أموالهم وأنفسهم لأنهم إذا أمنوه فهم في أمان منه ولو حلف وهو مطلق كفر ولو
~~خلوه على فداء إلى وقت فإن لم يفعل عاد إلى أسرهم فلا يعود ولا يدعه الإمام
~~أن يعود ولو امتنعوا من تخليته إلا على مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه شيئا
~~لأنه مال أكرهوه على دفعه بغير حق ولو أعطاهموه على شيء أخذه منهم لم يحل
~~له إلا أداؤه ms479 إليهم إنما أطرح عنه ما استكره عليه
# قال وإذا قدم ليقتل لم يجز له من ماله إلا الثلث PageV01P275 & باب إظهار
~~دين النبي على الأديان كلها & & من كتاب الجزية &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ وروى
~~مسندا أن النبي قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر
~~بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله
# قال ولما أتى كتاب النبي إلى كسرى مزقه فقال يمزق ملكه قال وحفظنا أن
~~قيصر أكرم كتابه ووضعه في مسك فقال يثبت ملكه
# قال الشافعي رحمه الله
# ووعد رسول الله الناس فتح فارس والشام فأغزى أبو بكر الشام على ثقة من
~~فتحها لقول النبي ففتح بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي الله عنه
~~العراق وفارس
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# فقد أظهر الله دين نبيه على سائر الأديان بأن ابان لكل من تبعه أنه الحق
~~وما خالفه من الأديان فباطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب
~~ودين أميين فقهر النبي الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها وقتل من أهل
~~الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم
~~حكمه قال فهذا ظهوره على الدين كله قال ويقال ويظهر دينه على سائر الأديان
~~حتى لا يدان لله إلا به وذلك متى شاء الله
# قال وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم منه وتأتي
~~العراق فلما دخلت في الإسلام ذكرت للنبي خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة
~~من الشام والعراق إذا فارقت الكفر ودخلت في الإسلام مع خلاف ملك الشام
~~والعراق لأهل الإسلام فقال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده فلم يكن بأرض العراق
~~كسرى ثبت له أمر بعده وقال إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده فلم يكن بأرض الشام
~~قيصر بعده وأجابهم عليه الصلاة والسلام على نحو ما قالوا وكان كما قال عليه
~~السلام وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام ms480 بعده بالشام وقال
~~في قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم إلى اليوم وتنحى ملكه عن الشام
~~وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا = كتاب مختصر الجامع من كتاب الجزية = & وما
~~دخل فيه من اختلاف الأحاديث ومن كتاب الواقدي & & واختلاف الأوزاعي وأبي
~~حنيفة رحمة الله عليهم & & باب من يلحق بأهل الكتاب &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# انتوت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله محمدا وينزل عليه القرآن فدانت
~~دين أهل الكتاب فأخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من اكيدر دومة وهو رجل
~~يقال إنه من غسان أو من كندة ومن اهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن أهل نجران
~~وفيهم عرب فدل ما وصفت أن الجزية PageV01P276 ليست على الأحساب وإنما هي
~~على الأديان وكان أهل الكتاب المشهور عند العامة اهل التوراة من اليهود
~~والإنجيل من النصارى وكانوا من بني إسرائيل وأحطنا بأن الله تعالى أنزل
~~كتبا غير التوراة والإنجيل والفرقان بقوله تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين
~~@QE@ فأخبر أن له كتابا سوى هذا المشهور قال فأما قول أبي يوسف لا تؤخذ
~~الجزية من العرب فنحن كنا على هذا أحرص ولولا أن نأثم بتمني باطل لوددناه
~~كما قال وأن لا يجري على عربي صغار ولكن الله أجل في أعيننا من أن نحب غير
~~ما حكم الله به تعالى
# قال والمجوس أهل كتاب دانوا بغير دين أهل الأوثان وخالفوا اليهود
~~والنصارى في بعض دينهم كما خالفت اليهود والنصارى في بعض دينهم وكانت
~~المجوس في طرف من الأرض لا يعرف السلف من أهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من
~~دين اليهود والنصارى حتى عرفوه وأن النبي أخذها من مجوس هجر وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه هم أهل كتاب بدلوا فأصبحوا وقد أسرى بكتابهم وأخذها
~~منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
# قال الشافعي رحمه الله
# والصابئون والسامرة مثلهم يؤخذ من جميعهم الجزية ولا تؤخذ الجزية من أهل
~~الأوثان ولا ممن ms481 عبد ما استحسن من غير أهل الكتاب & باب الجزية على أهل
~~الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# أمر الله تعالى بقتال المشركين من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون قال والصغار أن تؤخذ منهم الجزية وتجري عليهم أحكام
~~الإسلام ولا نعلم النبي صالح أحدا على أقل من دينار فمن أعطى منهم دينارا
~~غنيا كان أو فقيرا في كل سنة قبل منه ولم يزد عليه ولم يقبل منه أقل من
~~دينار من غني ولا فقير فإن زادوا قبل منهم وقال في كتاب السير ما يدل على
~~أنه لا جزية على فقير حتى يستغني قال المزني والأول أصح عندي في أصله وأولى
~~عندي بقوله وإن صالحوا على ضيافة ما وظفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا
~~والوسط كذا ويسمى ما يطعمونهم خبز كذا وأدم كذا ويعلفون دوابهم من التبن
~~والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد إلى كذا وأين ينزلونهم من فضول منازلهم
~~أو في كنائسهم أو فيما يكن من حر وبرد ولا يؤخذ من امرأة ولا مجنون حتى
~~يفيق ولا مملوك حتى يعتق ولا صبي حتى ينبت الشعر تحت ثيابه أو يحتلم أو
~~يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كأصحابه وتؤخذ من الشيخ الفاني والزمن ومن
~~بلغ وأمه نصرانية وأبوه مجوسي أو أمه مجوسية وأبوه نصراني فجزيته جزية أبيه
~~لأن الأب هو الذي عليه الجزية لست أنظر إلى غير ذلك فأيهم أفلس أو مات
~~فالإمام غريم يضرب مع غرمائه وإن أسلم وقد مضى بعض السنة أخذ منه بقدر ما
~~مضى منها ويشترط عليهم أن من ذكر كتاب الله تعالى أو محمدا أو دين الله بما
~~لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع
~~عليه الطريق أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد
~~نقض عهده وأحل دمه وبرئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام ويشترط عليهم أن لا ms482 يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزير والمسيح
~~ولا يسمعونهم ضرب ناقوس وإن فعلوا عزروا ولا يبلغ بهم الحد ولا يحدثوا في
~~أمصار الإسلام كنيسة ولا مجمعا لصلاتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا إدخال
~~خنزير ولا يحدثون بناء يتطولون به بناء المسلمين وأن يفرقوا بين هيئتهم في
~~الملبس والمركب وبين هيئات المسلمين وأن يعقدوا الزنانير على أوساطهم ولا
~~يدخلوا مسجدا ولا يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموه خنزيرا فإن كانوا في قرية
~~يملكونها منفردين لم نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وإن كان
~~لهم بمصر المسلمين كنيسة أو بناء طائل لبناء المسلمين PageV01P277 لم يكن
~~للمسلمين هدم ذلك وتركوا على ما وجدوا ومنعوا إحداث مثله وهذا إذا كان
~~المصر للمسلمين أحيوه أو فتحوه عنوة وشرط هذا على أهل الذمة وإن كانوا
~~فتحوا بلادهم على صلح منهم على تركهم ذلك خلوا وإياه ولا يجوز أن يصالحوا
~~على أن ينزلوا بلاد الإسلام يحدثوا فيه ذلك ويكتب الإمام أسماءهم وحلاهم في
~~ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ منهم مولود ولا يدخل فيهم أحد من غيرهم
~~إلا رفعه إليه وإذا أشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم
~~يسألون عن صلحهم فمن أقر بأقل الجزية قبل منه ومن أقر بزيادة لم يلزمه
~~غيرها وليس للإمام أن يصالح أحدا منهم على أن يسكن الحجاز بحال ولا يبين أن
~~يحرم أن يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها أكثر من ثلاث ليال وذلك مقام
~~مسافر لاحتمال أمر النبي بإجلائهم عنها أن لا يسكنوها ولا بأس أن يدخلها
~~الرسل لقوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ الآية ولولا أن
~~عمر رضي الله عنه أجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة أيام لا يقيم فيها
~~بعد ثلاث لرأيت أن لا يصالحوا على أن لا يدخلوها بحال ولا يتركوا يدخلونها
~~إلا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه يأخذ من أموالهم إذا دخلوا المدينة ولا
~~يترك أهل الحرب يدخلون بلاد الإسلام تجارا فإن دخلوا بغير أمان ولا ms483 رسالة
~~غنموا فإن دخلوا بأمان وشرط عليهم أن يؤخذ منهم عشر أو أقل أو أكثر أخذ فإن
~~لم يكن شرط عليهم لم يؤخذ منهم شيء وسواء كانوا يعشرون المسلمين إذا دخلوا
~~بلادهم أو يخمسونهم أو لا يعرضون لهم وإذا اتجروا في بلاد المسلمين إلى أفق
~~من الآفاق لم يؤخذ منهم في السنة إلا مرة كالجزية وقد ذكر عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب أن يؤخذ مما ظهر من أموالهم وأموال المسلمين وأن يكتب لهم
~~براءة إلى مثله من الحول ولولا أن عمر رضي الله عنه أخذه منهم ما أخذناه
~~ولم يبلغنا أنه أخذ من أحد في سنة إلا مرة
# قال ويؤخذ منهم ما أخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف
~~العشر ومن أهل الحرب العشر اتباعا له على ما أخذ قال المزني رحمه الله قد
~~روى الشافعي رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الإسناد
~~أنه أخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى
~~المدينة ومن القطنية العشر
# قال الشافعي
# ولا أحسبه أخذ ذلك منهم إلا بشرط
# قال ويحدد الإمام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة
~~ليأخذهم به الولاة وأما الحرم فلا يدخله منهم أحد بحال كان له بها مال أو
~~لم يكن ويخرج الإمام منه إلى الرسل ومن كان بها منهم مريضا أو مات أخرج
~~ميتا ولم يدفن بها وروي أنه سمع عددا من أهل المغازي يروون أن النبي قال لا
~~يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا & باب في نصارى العرب & & تضعف
~~عليهم الصدقة ومسلك الجزية &
# قال الشافعي رحمه الله
# اختلفت الأخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصارى العرب من تنوخ
~~وبهراء وبني تغلب فروى عنه أنه صالحهم على أن يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا
~~على غير دينهم وهكذا حفظ أهل المغازي قالوا رامهم عمر على الجزية فقالوا
~~نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم ولكن ms484 خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض يعنون
~~الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذا فرض على المسلمين فقالوا فزد ما شئت
~~بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم على أن يضعف عليهم الصدقة
# قال فإذا ضعفها عليهم فانظر إلى مواشيهم وذهبهم وورقهم وأطعمتهم وما
~~أصابوا من معادن بلادهم وركازها وكل أمر أخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين أو
~~عشر PageV01P278 فخذ عشرين أو نصف عشر فخذ عشرا أو ربع عشر فخذ نصف عشر
~~وكذلك ماشيتهم خذ الضعف منها وكل ما أخذ من ذمي عربي فمسلكه مسلك الفيء وما
~~اتجر به نصارى العرب وأهل دينهم وإن كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة &
~~باب المهادنة على النظر للمسلمين & & ونقض ما لا يجوز من الصلح &
# قال الشافعي رحمه الله
# إن نزلت بالمسلمين نازلة بقوة عدو عليهم وأرجو أن لا ينزلها الله بهم
~~هادنهم الإمام على النظر للمسلمين إلى مدة يرجو إليها القوة عليهم لا تجاوز
~~مدة أهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر سنين فإن
~~أراد أن يهادن إلى غير مدة على أنه متى بدا له نقض الهدنة فجائز وإن كان
~~قويا على العدو لم يهادنهم أكثر من أربعة أشهر لقوله تعالى لما قوي الإسلام
~~@QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ الآية وجعل
~~النبي لصفوان بعد فتح مكة بسنين أربعة أشهر لا أعلمه زاد أحد بعد قوة
~~الإسلام عليها ولا يجوز أن يؤمن الرسول والمستأمن إلا بقدر ما يبلغان
~~حاجتهما ولا يجوز أن يقيم بها سنة بغير جزية ولا يجوز أن يهادنهم على أن
~~يعطيهم المسلمون شيئا بحال لأن القتل للمسلمين شهادة وأن الإسلام أعز من أن
~~يعطى مشرك على أن يكف عن أهله لأن أهله قاتلين ومقتولين ظاهرون على الحق
~~إلا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من أموالهم أو يفتدي مأسورا فلا بأس لأن
~~هذا موضع ضرورة وإن صالحهم الإمام على ما لا يجوز فالطاعة نقضه كما صنع
~~النبي في النساء وقد أعطى المشركين فيهن ms485 ما أعطاهم في الرجال ولم يستثن
~~فجاءته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة مهاجرة فجاء أخواها يطلبانها
~~فمنعها منهما وأخبر أن الله منع الصلح في النساء وحكم فيهن غير حكمه في
~~الرجال وبهذا قلنا لو أعطى الإمام قوما من المشركين الأمان على أسير في
~~أيديهم من المسلمين أو مال ثم جاءوه لم يحل له إلا نزعه منهم بلا عوض وإن
~~ذهب ذاهب إلى أن النبي رد أبا جندل بن سهيل إلى أبيه وعياش بن أبي ربيعة
~~إلى أهله قيل له أهلوهم أشفق الناس عليهم وأحرصهم على سلامتهم ولعلهم
~~يقونهم بأنفسهم مما يؤذيهم فضلا عن أن يكونوا متهمين على أن ينالوهم بتلف
~~أو عذاب وإنما نقموا منهم دينهم فكانوا يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد
~~وضع الله المأثم في إكراههم أولا ترى أن النساء إذا أريد بهن الفتنة ضعفن
~~ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية تسعهن وكان فيهن أن يصيبهن أزواجهن وهن
~~حرام عليهن قال وإن جاءتنا امرأة مهادنة أو مسلمة من دار الحرب إلى موضع
~~الإمام فجاء سوى زوجها في طلبها منع منها بلا عوض وإن جاء زوجها ففيها
~~قولان أحدهما يعطي ما أنفق وهو ما دفع إليها من المهر والآخر لا يعطى وقال
~~في آخر الجواب وأشبههما أن لا يعطوا عوضا قال المزني هذا أشبه بالحق عندي
~~وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل بأمره لأنه يلي الأموال
~~كلها وعلى من بعده من الخلفاء إنفاذه ولا بأس أن يصالحهم على خرج على
~~أراضيهم يكون في اموالهم مضمونا كالجزية ولا يجوز عشور ما زرعوا لأنه مجهول
~~& باب تبديل أهل الذمة دينهم &
# قال الشافعي
# أصل ما أبني عليه أن الجزية لا تقبل من أحد دان دين كتابي إلا أن يكون
~~آباؤه دانوا به قبل نزول الفرقان فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية أو
~~نصرانية بمجوسية أو مجوسية بنصرانية أو بغير الإسلام PageV01P279 وإنما أذن
~~الله بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة والسلام ms486 وذلك
~~خلاف ما أحدثوا من الدين بعده فإن أقام على ما كان عليه وإلا نبذ إليه عهده
~~وأخرج من بلاد الإسلام بما له وصار حربا ومن بدل دينه من كتابية لم يحل
~~نكاحها قال المزني رحمه الله قد قال في كتاب النكاح وقال في كتاب الصيد
~~والذبائح إذا بدلت بدين يحل نكاح أهله فهي حلال وهذا عندي أشبه وقال بن
~~عباس @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ قال المزني فمن دان منهم دين أهل
~~الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله التوفيق & باب
~~نقض العهد &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا نقض الذين عقدوا الصلح عليهم أو جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول
~~أو فعل ظاهر أو اعتزال بلادهم أو يرسلون إلى الإمام أنهم على صلحهم فللإمام
~~غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم وهكذا فعل النبي ببني
~~قريظة عقد عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم أشرك في المعونة على
~~النبي وأصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض إلا نفر منهم وأعان على
~~خزاعة وهم في عقد النبي ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة نفر منهم وتركهم معونة خزاعة
~~وإيوائهم من قاتلها قال ومتى ظهر من مهادنين ما يدل على خيانتهم نبذ إليهم
~~عهدهم وأبلغهم مأمنهم ثم هم حرب قال الله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم
~~خيانة @QE@ الآية & باب الحكم في المهادنين والمعاهدين & & وما أتلف من
~~خمرهم وخنازيرهم وما يحل منه وما يرد &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# لم أعلم مخالفا من أهل العلم بالسير أن النبي لما نزل المدينة وادع يهود
~~كافة على غير جزية وأن قول الله عز وجل ^ فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم ^ إنما نزلت فيهم ولم يقروا أن يجري عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في
~~اليهوديين اللذين زنيا وهذا أشبه بقول الله عز وجل @QB@ وكيف يحكمونك
~~وعندهم التوراة @QE@ الآية
# قال وليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم ms487 الحكم إذا
~~جاءوه في حد لله تعالى وعليه أن يقيمه لما وصفت من قول الله تعالى @QB@ وهم
~~صاغرون @QE@ قال المزني رحمه الله هذا أشبه من قوله في كتاب الحدود لا
~~يحدون وأرفعهم إلى أهل دينهم
# قال الشافعي رحمه الله
# وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بإبطاله وما أحدثوا مما ليس
~~بجائز في دينهم وله حكم عندنا أمضى عليهم قال ولا يكشفون عن شيء مما
~~استحلوه مما لم يكن ضررا على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم وإن جاءت امرأة
~~رجل منهم تستعدي بأنه طلقها أو آلى منها حكمت عليه حكمي على المسلمين
~~وأمرته في الظهار أن لا يقر بها حتى يكفر رقبة مؤمنة كما يؤدي الواجب من حد
~~وجرح وأرش وإن لم يكفر عنه وأنفذ عتقه ولا أفسخ نكاحه لأن النبي عفا عن عقد
~~ما يجوز أن يستأنف ورد ما جاوز العدد إلا أن يتحاكموا وهي في عدة فنفسخه
~~وهكذا كل ما قبض من ربا أو ثمن خمر أو خنزير ثم أسلما أو أحدهما عفي عنه
~~ومن أراق لهم خمرا أو قتل لهم خنزيرا لم يضمن لأن ذلك حرام ولا ثمن لمحرم
~~فإن قيل فأنت تقرهم على ذلك قيل نعم وعلى الشرك بالله وقد أخبر PageV01P280
~~الله تعالى أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فهو حرام لا ثمن له وإن
~~استحلوه
# قال وإذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وإن كان من عود وكان إذا
~~فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود وكذلك الطنبور والمزمار ويجوز
~~للنصراني أن يقارض المسلم وأكره للمسلم أن يقارض النصراني أو يشاركه وأكره
~~أن يكري نفسه من نصراني ولا أفسخه وإذا اشترى النصراني مصحفا أو دفترا فيه
~~أحاديث رسول الله فسخته ولو أوصى ببناء كنيسة لصلاة النصارى فمفسوخ ولو قال
~~ينزلها المارة أجزته وليس في بنائها معصية إلا بأن تبنى لصلاة النصارى ولو
~~قال اكتبوا بثلثي التوراة والإنجيل فسخته لتبديلهم قال الله تعالى @QB@
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ الآية ms488 = كتاب الصيد والذبائح =
# | إملاء من كتاب أشهب ومن اختلاف أبي حنيفة وأهل المدينة
# & باب صفة الصائد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل معلم من كلب وفهد ونمر وغيرها من الوحش وكان إذا أشلى استشلى وإذا أخذ
~~حبس ولم يأكل فإنه إذا فعل هذا مرة بعد مرة فهو معلم وإذا قتل فكل ما لم
~~يأكل فإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وذكر الشعبي عن عدي بن حاتم رضي
~~الله عنه أنه سمع النبي يقول فإن أكل فلا تأكل
# قال وإذا جمع البازي أو الصقر أو العقاب أو غيرها مما يصيد أن يدعى فيجيب
~~ويشلى فيطير ويأخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فإن قتل فكل وإذا أكل ففي
~~القياس أنه كالكلب قال المزني رحمه الله ليس البازي كالكلب لأن البازي وصفه
~~إنما يعلم بالطعم وبه يأخذ الصيد والكلب يؤدب على ترك الطعم والكلب يضرب
~~أدبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيؤكل ما قتل البازي وإن أكل ولا
~~يؤكل ما قتل الكلب إذا أكل لنهي النبي عن ذلك
# قال الشافعي
# وإذا أرسل أحببت له أن يسمي الله تعالى فإن نسي فلا بأس لأن المسلم يذبح
~~على اسم الله ولو أرسل مسلم ومجوسي كلبين متفرقين أو طائرين أو سهمين فقتلا
~~فلا يؤكل وإذا رمى أو أرسل كلبه على الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن بن عباس
~~والقياس أن لا يأكله لأنه يمكن أن يكون قتله غيره وقال بن عباس كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت وما أصميت هو ما قتله وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك فقتله
~~إلا أن يبلغ منه مبلغ الذبح فلا يضره ما حدث بعده وإذا أدرك الصيد ولم يبلغ
~~سلاحه أو معلمه ما يبلغ الذبح فأمكنه أن يذبحه فلم يفعل فلا يأكل كان معه
~~ما يذبح به أو لم يكن فإن لم يمكنك أن تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتى
~~مات فكل ولو أرسل كلبه ms489 أو سهمه وسمى الله تعالى وهو يرى صيدا فأصاب غيره
~~فلا بأس بأكله من قبل أنه رأى صيدا ونواه وإن أصاب غيره وإن أرسله ولا يرى
~~صيدا ونوى فلا يأكل ولا تعمل النية إلا مع عين ترى ولو كان لا يجوز إلا ما
~~نواه بعينه لكان العلم يحيط أن لو أرسل سهما على مائة ظبي أو كلبا فأصاب
~~واحدا فالواحد المصاب PageV01P281 غير منوي بعينه ولو خرج الكلب إلى الصيد
~~من غير إرسال صاحبه فزجره فانزجر وأشلاه فاستشلى فأخذ وقتل أكل وإن لم يحدث
~~غير الأمر الأول فلا يأكل وسواء استشلاه صاحبه أو غيره ممن تجوز ذكاته وإذا
~~ضرب الصيد فقطعه قطعتين أكل وإن كانت إحدى القطعتين أقل من الأخرى ولو قطع
~~منه يدا أو رجلا أو أذنا أو شيئا يمكن لو لم يزد على ذلك أن يعيش بعده ساعة
~~أو مدة أكثر منها ثم قتله بعد برميته أكل كل ما كان ثابتا فيه من أعضائه
~~ولم يأكل العضو الذي بان وفيه الحياة لأنه عضو مقطوع من حي وحيى بعد قطعه
~~ولو مات من قطع الأول أكلهما معا لأن ذكاة بعضه ذكاة لكله ولا بأس أن يصيد
~~المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز أكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لأن الحكم حكم
~~المرسل وإنما الكلب أداة وأي أبويه كان مجوسيا فلا أرى تؤكل ذبيحته وقال في
~~كتاب النكاح ولا ينكح إن كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم أحد أبويها لأن
~~الإسلام لا يشركه الشرك والشرك يشركه الشرك ولا يؤكل ما قتلته الأحبولة كان
~~فيها سلاح أو لم يكن لأنها ذكاة بغير فعل أحد والذكاة وجهان أحدهما ما كان
~~مقدورا عليه من إنسي أو وحشي لم يحل إلا بأن يذكي وما كان ممتنعا من وحشي
~~أو إنسي فما قدرت به عليه من الرمي أو السلاح فهو به ذكي وقال ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوه إلا ما كان من سن أو ظفر لأن السن عظم من الإنسان
~~والظفر مدى الحبش وثبت عن ms490 النبي أنه جعل ذكاة الإنسي مثل ذكاة الوحشي إذا
~~امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان ممتنعا فإذا قدر عليه لم يحل
~~إلا بما يحل به الإنسي كان كذلك الإنسي إذا صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل
~~به الوحشي قال ولو وقع بعير في بئر وطعن فهو كالصيد ولو رمى صيدا فكسره أو
~~قطع جناحه ورماه آخر فقتله كان حراما وكان على الرامي الآخر قيمته بالحال
~~التي رماه بها مكسورا أو مقطوعا قال المزني رحمه الله معنى قول الشافعي
~~عندي في ذلك أنه إنما يغرم قيمته مقطوعا لأنه رماه فقطع رأسه أو بلغ من
~~مقاتله ما يعلم أنه قتله دون جرح الجناح ولو كان جرحا كالجرح الأول ثم أخذه
~~ربه فمات في يديه فقد مات من جرحين فعلى الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح
~~الأول ونصف قيمته مجروحا جرحين لأن قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه
# قال ولو كان ممتنعا بعد رمية الأول يطير إن كان طائرا أو يعدو إن كان
~~دابة ثم رماه الثاني فأثبته كان للثاني ولو رماه الأول بهذه الحال فقتله
~~ضمن قيمته للثاني لأنه صار له دونه قال المزني رحمه الله ينبغي أن يكون
~~قيمته مجروحا الجرحين الأولين في قياس قوله ولو رمياه معا فقتلاه كان
~~بينهما نصفين ولو رماه الأول ورماه الثاني ولم يدر أبلغ به الأول أن يكون
~~ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين ولو رمى طائرا فجرحه ثم سقط إلى
~~الأرض فأصبناه ميتا لم ندر أمات في الهواء أم بعد ما صار إلى الأرض أكل
~~لأنه لا يوصل إلى أن يكون مأخوذا إلا بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طائر رمى
~~فوقع فمات ولكنه لو وقع على جبل فتردى عنه كان مترديا لا يؤكل إلا أن تكون
~~الرمية قد قطعت رأسه أو ذبحته أو قطعته باثنتين فيعلم أنه لم يترد إلا مذكي
~~ولا يؤكل ما قتله الرمي إلا ما خرق برقته أو قطع بحده فأما ما جرح بثقله
~~فهو وقيذة ms491 وما نالته الجوارح فقتلته ولم تدمه احتمل معنيين أحدهما أن لا
~~يؤكل حتى يجرح قال الله تعالى @QB@ من الجوارح @QE@ والآخر أنه حل قال
~~المزني الأول أولاهما به قياسا على رامي الصيد أو ضاربه لا يؤكل إلا أن
~~يجرحه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو رمى شخصا يحسبه حجرا فأصاب صيدا فلو أكله ما رأيته محرما كما لو أخطأ
~~شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها وهو يراها خشبة لينة ومن أحرز صيدا
~~فأفلت منه فصاده غيره فهو للأول وكل ما أصابه حلال في غير حرم مما يكون
~~بمكة من حمامها وغيره فلا باس إنما نمنع بحرمه بغيره من حرم أو إحرام ولو
~~تحول من برج إلى برج فأخذه كان عليه رده ولو أصاب ظبيا مقرطا فهو لغيره
~~PageV01P282
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو شق السبع بطن شاة فوصل إلى معاها ما يستيقن أنها إن لم تذك ماتت
~~فذكيت فلا بأس بأكلها لقول الله عز وجل @QB@ والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم @QE@ والذكاة جائزة بالقرآن قال المزني رحمه الله وأعرف من قوله أنها
~~لا تؤكل إذا بلغ بها ما لا بقاء لحياتها إلا حياة المذكى وهو قول المدنيين
~~وهو عندي أقيس لأني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر فتحرم فلما وجدت
~~الذي أوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها أكل السبع لها ولا يرد بها كان
~~ذلك في القياس إذا أوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها الذبح لها ولا أعلم
~~خلافا أن سبعا لو قطع ما يقطع الذكي من أسفل حلقها أو أعلاه ثم ذبحت من حيث
~~لم يقطع السبع من حلقها أنها ميتة ولو سبق الذابح ثم قطع السبع حيث لم يقطع
~~الذابح من حلقها أنها ذكية وفي هذا على ما قلت دليل وقد قال الشافعي ولو
~~أدرك الصيد ولم يبلغ سلاحه أو معلمه ما يبلغ الذابح فأمكنه أن يذبحه فلم
~~يفعل فلا يأكل قال المزني رحمه الله وفي هذا دليل أنه لو بلغ ما يبلغ
~~الذابح أكل قال المزني ms492 رحمه الله ودليل آخر من قوله قال في كتاب الديات لو
~~قطع حلقوم رجل ومريئه أو قطع حشوته فأبانها من جوفه أو صيره في حال المذبوح
~~ثم ضرب آخر عنقه فالأول قاتل دون الآخر قال المزني رحمه الله فهذه أدلة على
~~ما وصفت من قوله الذي هو أصح في القياس من قوله الآخر وبالله التوفيق
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# وكل ما كان يعيش في الماء من حوت أو غيره فأخذه مكانه ولو كان شيئا تطول
~~حياته فذبحه لاستعجال موته ما كرهته وسواء من أخذه من مجوسي أو وثني لا
~~ذكاة له وسواء ما لفظه البحر وطفا من ميتته أو أخذ حيا أكل أبو أيوب سمكا
~~طافيا وقال قال رسول الله أحلت لنا ميتتان ودمان الميتتان الحوت والجراد
~~والدمان أحسبه قال الكبد والطحال وقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته وقال الله
~~جل ثناؤه @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@ وهذا عموم
~~فمن خص منه شيئا فالمخصوص لا يجوز عند أهل العلم إلا بسنة أو إجماع الذين
~~لا يجهلون ما أراد الله قال المزني رحمه الله ولو جاز أن يحرم الحوت وهو
~~ذكي لأنه طفا لجاز أن يحرم المذكى من الغنم إذا طفا وفي ذلك دليل وبالله
~~التوفيق = كتاب الضحايا = & من كتاب اختلاف الأحاديث ومن إملاء على كتاب
~~أشهب & & ومن كتاب أهل المدينة وأبي حنيفة &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن
~~النبي كان يضحي بكبشين وقال أنس وأنا أضحي أيضا بكبشين وقال أنس في غير هذا
~~الحديث ضحى النبي بكبشين أملحين وذبح أبو بردة بن نيار قبل أن يذبح النبي
~~يوم الأضحى فزعم أن النبي أمره أن يعود لضحية أخرى فقال أبو بردة لا أجد
~~إلا جذعا فقال النبي إن لم تجد إلا جذعا فاذبحه
# قال الشافعي رحمه الله
# فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة واحتمل على معنى أنه إن أراد أن يضحي
~~فلما قال عليه السلام إذا ms493 دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره
~~وبشره شيئا دل على أنها غير واجبة وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة وعن بن PageV01P283 عباس أنه
~~اشترى بدرهمين لحما فقال هذه أضحية بن عباس
# قال وأمر من أراد أن يضحي أن لا يمس من شعره شيئا اتباعا واختيارا بدلالة
~~السنة وروت عائشة أنها كانت تفتل قلائد هدي رسول الله ثم يقلدها هو بيده ثم
~~يبعث بها فلم يحرم عليه شيء أحله الله له حتى نحر الهدي
# قال الشافعي رحمه الله
# والأضحية سنة تطوع لا نحب تركها وإذا كانت غير فرض فإذا ضحى الرجل في
~~بيته فقد وقع ثم اسم أضحية
# قال ويجوز في الضحايا الجذع من الضأن والثني من الإبل والبقر والمعز ولا
~~يجوز دون هذا من السن والإبل أحب إلي أن يضحى بها من البقر والبقر من الغنم
~~والضأن أحب إلي من المعز والعفراء أحب إلي من السوداء وزعم بعض المفسرين أن
~~قول الله جل ثناؤه @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله @QE@ استسمان الهدي
~~واستحسانه
# قال ولا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها ولا العرجاء البين عرجها
~~ولا المريضة البين مرضها ولا العجفاء التي لا تنقى وليس في القرن نقص فيضحى
~~بالجلحاء والمكسورة القرن أكبر منها دمي قرنها أو لم يدم ولا تجزئ الجرباء
~~لأنه مرض يفسد لحمها ولا وقت للذبح يوم الأضحى إلا في قدر صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك حين حلت الصلاة وقدر خطبتين خفيفتين وإذا كان هذا
~~القدر فقد حل الذبح لكل أحد حيث كان فأما صلاة من بعده فليس فيها وقت
# قال والذكاة في الحلق واللبة وهي ما لا حياة بعده إذا قطع وكمالها بأربع
~~الحلقوم والمرىء والودجين وأقل ما يجزئ من الذكاة أن يبين الحلقوم والمرىء
~~وإنما أريد بفري الأوداج لأنها لا تفرى إلا بعد قطع الحلقوم والمرىء
~~والودجان عرقان قد ينسلان من الإنسان والبهيمة ثم يحيا وموضع النحر في
~~الاختيار في ms494 السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار في السنة أسفل مجامع
~~اللحيين فإذا نحرت بقرة أو ذبح بعير فجائز قال عمر وبن عباس الذكاة في
~~الحلق واللبة وزاد عمر ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق ونهي عن النخع
# قال وأحب أن لا يذبح المناسك التي يتقرب بها إلى الله عز وجل إلا مسلم
~~فإن ذبح مشرك تحل ذبيحته أجزأ على كراهيتي لما وصفت وذبح من أطاق الذبح من
~~امرأة حائض وصبي من المسلمين أحب إلي من ذبح النصراني واليهودي ولا بأس
~~بذبيحة الأخرس وأكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا يتبين أنها
~~حرام ولا تحل ذبيحة نصارى العرب وهو قول عمر
# قال وأحب أن يوجه الذبيحة إلى القبلة ويقول الرجل على ذبيحته باسم الله
~~ولا أكره الصلاة على رسول الله لأنها إيمان بالله قال عليه الصلاة والسلام
~~أخبرني جبريل عن الله جل ذكره أنه قال من صلى عليك صليت عليه
# قال فإن قال اللهم منك وإليك فتقبل مني فلا بأس هذا دعاء فلا أكرهه وروي
~~عن النبي من وجه لا يثبت أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر الله اللهم
~~عن محمد وآل محمد وفي الآخر اللهم عن محمد وأمة محمد
# قال الشافعي
# فإذا ذبحها فقطع رأسها فهي ذكية ولو ذبحها من قفاها فإن تحركت بعد قطع
~~الرأس أكلت وإلا لم تؤكل وإذا أوجبها أضحية وهو أن يقول هذه أضحية وليس
~~شراؤها والنية أن يضحى بها إيجابا لها فإذا أوجبها لم يكن له أن يبدلها
~~بحال وإن باعها فالبيع مفسوخ وإن فاتت بالبيع فعليه أن يشتري بجميع قيمتها
~~مكانها فإن بلغ أضحيتين اشتراهما لأن ثمنها بدل منها وإن بلغ أضحية وزاد
~~شيئا لا يبلغ أخرى ضحى بأضحية وأسلك الفضل مسلك الأضحية وأحب إلي لو تصدق
~~به وإن نقص عن أضحية فعليه أن يزيد حتى يوفيه أضحية لأنه مستهلك للضحية
~~فأقل ما يلزمه أضحية مثلها فإن ولدت الأضحية ذبح معها ولا يشرب من لبنها
~~إلا الفضل عن ولدها ولا ما ms495 ينهك لحمها ولو تصدق به كان أحب إلي ولا يجز
~~صوفها وإن أوجبها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك أجزأ إنما أنظر
~~في هذا كله إلى يوم يوجبه ويخرج من ماله إلى ما جعله له وإن أوجبه ناقصا
~~ذبحه ولم يجزه ولو ضلت بعد ما أوجبها PageV01P284 فلا بدل وليست بأكثر من
~~هدي التطوع يوجبه صاحبه فيموت ولا يكون عليه بدل ولو وجدها وقد مضت أيام
~~النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو أوجب هديها العام وأخرها إلى
~~قابل وما أوجبه على نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل الإيجاب ولو أن مضحيين
~~ذبح كل واحد منهما أضحية صاحبه ضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا
~~ومذبوحا وأجزأ عن كل واحد منهما ضحيته وهديه فإذا ذبح ليلا أجزأه والضحية
~~نسك مأذون في أكله وإطعامه وادخاره وأكره بيع شيء منه والمبادلة به ومعقول
~~ما أخرج لله عز وجل أن لا يعود إلى مالكه إلا ما أذن الله عز وجل فيه ثم
~~رسوله فاقتصرنا على ما أذن الله فيه ثم رسول الله ومنعنا البيع على أصل
~~النسك أنه لله ولا تجوز الأضحية لعبد ولا مدبر ولا أم ولد لأنهم لا يملكون
~~وإذا نحر سبعة بدنة أو بقرة في الضحايا أو الهدي كانوا من أهل بيت واحد أو
~~شتى فسواء وذلك يجزئ وإن كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا أو مفتديا أجزأ لأن
~~سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه
~~لحما لا أضحية ولا هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله يوم
~~الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# قال الشافعي رحمه الله
# وهم شتى
# قال والأضحى جائز يوم النحر وأيام منى كلها إلى المغيب لأنها أيام نسك
~~قال المزني رحمه الله وهو قول عطاء والحسن أخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن
~~يونس عن الحسن أنه قال يضحى أيام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن ms496 هشيم
~~عن الحجاج عن عطاء أنه كان يقول يضحى في أيام التشريق & باب العقيقة &
# قال الشافعي
# أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن وهب عن
~~أم كرز قالت أتيت النبي أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول عن الغلام شاتان
~~وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا وسمعته يقول أقروا الطير على
~~مكناتها
# قال الشافعي رحمه الله
# فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي & باب ما يحرم من جهة ما لا
~~تأكل العرب & & من معاني الرسالة ومعان أعرف له وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله جل ثناؤه @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات @QE@
~~وقال في النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ وإنما خوطب بذلك العرب الذين يسألون عن هذا ونزلت فيهم
~~الأحكام وكانوا يتركون من خبيث المآكل ما لا يترك غيرهم
# قال الشافعي
# وسمعت أهل العلم يقولون في قول الله عز وجل @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية يعني مما كنتم تأكلون ولم يكن الله عز وجل
~~ليحرم عليهم من صيد البر في الإحرام إلا ما كان حلالا لهم في الإحلال والله
~~أعلم فلما أمر رسول الله بقتل الغراب والحدأة والعقرب والحية والفأرة
~~والكلب العقور دل ذلك على أن هذا مخرجه ودل على معنى آخر أن العرب كانت لا
~~تأكل مما أباح رسول الله قتله في الإحرام شيئا ونهي النبي عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع وأحل الضبوع ولها ناب وكانت العرب تأكلها وتدع الأسد والنمر
~~PageV01P285 والذئب تحريما له بالتقذر وكان الفرق بين ذوات الأنياب أن ما
~~عدا منها على الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب
~~وما أشبههما حلال وكذلك تترك أكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما
~~يعدو على حمام الناس وطائرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطائر الغراب
~~والحدأة والرخمة والبغاثة وكذلك تترك اللحكاء والعظاء والخنافس فكانت داخلة
~~في ms497 معنى الخبائث وخارجة من معنى الطيبات فوافقت السنة فيما أحلوا وحرموا مع
~~الكتاب ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فإن كانت العرب تأكله
~~فهو داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لأنهم كانوا يحللون ما يستطيبون
~~وما لم يكونوا يأكلونه باستقذاره فهو داخل في معنى الخبائث ولا بأس بأكل
~~الضب وضع بين يدي رسول الله فعافه فقيل أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكن
~~لم يكن بأرض قومي فأكل منه بين يديه وهو ينظر إليه ولو كان حراما ما تركه
~~وأكله & باب كسب الحجام &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا بأس بكسب الحجام فإن قيل فما معنى نهي النبي السائل عن كسبه وإرخاصه
~~في أن يطعمه رقيقه وناضحه قيل لا معنى له إلا واحد وهو أن المكاسب حسنا
~~ودنيئا فكان كسب الحجام دنيئا فأحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب
~~التي هي أجمل منه فلما زاده فيه أمره أن يعلفه ناضحه ويطعمه رقيقه تنزيها
~~له لا تحريما عليه وقد حجم أبو طيبة رسول الله فأمر له بصاع من تمر وأمر
~~أهله أن يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله لأنه لا يعطى
~~إلا ما يحل إعطاؤه ولآخذه ملكه وقد روي أن رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه
~~فسأله عن معاشه فذكر له غلة حجام أو حجامين فقال إن كسبكم لوسخ أو قال لدنس
~~أو لدنىء أو كلمة تشبهها & باب ما لا يحل أكله & & وما يجوز للمضطر من
~~الميتة من غير كتاب &
# قال الشافعي رحمه الله تعالى
# ولا يحل أكل زيت ماتت فيه فأرة ولا بيعه ويستصبح به فإن قيل كيف ينتفع به
~~ولا يبيعه قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها وينتفع بالطعام في دار
~~الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهى النبي عن ثمن الكلب وأباح
~~الانتفاع به في بعض الأحوال فغير مستنكر أن ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه
~~في هذه الحال قال ولا يحل من الميتة إلا إهابها ms498 بالدباغ ويباع ولا يأكل
~~المضطر من الميتة إلا ما يرد نفسه فيخرج به من الاضطرار
# قال في كتاب اختلاف أبي حنيفة وأهل المدينة بهذا أقول
# وقال فيه وما هو بالبين من قبل أن الشيء حلال وحرام فإذا كان حراما لم
~~يحل منه شيء وإذا كان حلالا فقد يحتمل أن لا يحرم منه شبع ولا غيره لأنه
~~مأذون له فيه قال المزني رحمه الله قوله الأول أشبه بأصله لأنه يقول إذا
~~حرم الله عز وجل شيئا فهو محرم إلا ما أباح منه بصفة فإذا زالت الصفة زالت
~~الإباحة قال المزني ولا خلاف أعلمه أن ليس له أن يأكل من الميتة وهو بادي
~~الشبع لأنه ليس بمضطر فإذا كان خائفا على نفسه فمضطر فإذا أكل منها ما يذهب
~~الخوف فقد أمن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الإباحة قال المزني رحمه الله
~~وإذا ارتفعت العلة ارتفع حكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم
~~الله عز وجل PageV01P286 عز وجل الميتة على من ليس بمضطر ولو جاز أن يرتفع
~~الاضطرار ولا يرتفع حكمه جاز أن يحدث الاضرار ولا يحدث حكمه وهذا خلاف
~~القرآن
# وقال الشافعي فيما وضعه بخطه
# لا أعلمه سمع منه إن مر المضطر بتمر أو زرع لم أر بأسا أن يأكل ما يرد به
~~جوعه ويرد قيمته ولا أرى لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت أن يكون أعان على قتله
~~إذا خاف عليه بالمنع الموت
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم أكل الميتة ولو قيل ياكل الصيد
~~ويفتدي كان مذهبا قال المزني رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الإحرام ومباح
~~لغير محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها على كل حلال وحرام فهي أغلظ
~~تحريما فإحياء نفسه بترك الأغلظ وتناول الأيسر أولى به من ركوب الأغلظ
~~وبالله التوفيق وخالف الشافعي المدني والكوفي في الانتفاع بشعر الخنزير وفي
~~صوف الميتة وشعرها فقال لا ينتفع بشيء من ذلك = كتاب السبق والرمي =
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا بن أبي فديك عن ms499 بن أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة أن
~~رسول الله قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر
# قال الشافعي رحمه الله
# الخف الإبل والحافر والخيل والنصل كل نصل من سهم أو نشابة والأسباق ثلاثة
~~سبق يعطيه الوالي أو غير الوالي من ماله وذلك أن يسبق بين الخيل إلى غاية
~~فيجعل للسابق شيئا معلوما وإن شاء جعل للمصلي والثالث والرابع فهذا حلال
~~لمن جعل له ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان أن
~~يستبقا بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا
~~يجوز إلا بالمحلل وهو أن يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتى يكون فرسا كفؤا
~~للفرسين لا يأمنان أن يسبقهما ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه
~~يتواضعانه على يدي رجل يثقان به أو يضمنانه ويجري بينهما المحلل فإن سبقهما
~~كان السبقان له وإن سبق أحدهما المحلل أحرز السابق ماله وأخذ سبق صاحبه وإن
~~أتيا مستويين لم يأخذ أحدهما من صاحبه شيئا والسبق أن يسبق أحدهما صاحبه
~~وأقل السبق أن يسبق بالهادي أو بعضه أو الكتد أو بعضه وسواء لو كانوا مائة
~~وأدخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث أن يسبق أحدهما صاحبه فإن سبقه صاحبه
~~أخذ السبق وإن سبق صاحبه أحرز سبقه ولا يجوز السبق إلا أن تكون الغاية التي
~~يخرجان منهما وينتهيان إليها واحدة والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق
~~والعلل يجوز في كل واحد منهما ما يجوز في الآخر ثم يتفرعان فإذا اختلفت
~~عللهما اختلفا فإذا سبق أحدهما صاحبه وجعلا بينها قرعا معلوما فجائز أن
~~يشترطا محاطة أو مبادرة فإن اشترطا محاطة فكلما أصاب أحدهما وأصاب الآخر
~~بمثله أسقطا العددين ولا شيء لواحد منهما ويستأنفان وإن أصاب أقل من صاحبه
~~حط مثله حتى يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به ويستحق سبقه يكون ملكا
~~له يقضي به عليه كالدين يلزمه إن شاء أطعم أصحابه وإن شاء تموله وإن أخذ به
~~رهنا أو ضمينا ms500 فجائز ولا يجوز السبق إلا معلوما كما لا يجوز في البيوع ولو
~~اشترط أن يطعم أصحابه كان فاسدا وقد رأيت من الرماة من يقول صاحب السبق
~~أولى أن يبدأ والمسبق لهما يبدىء أيهما شاء ولا يجوز في القياس عندي إلا أن
~~يتشارطا وأيهما بدأ من وجه بدأ صاحبه من الآخر PageV01P287 ويرمى البادئ
~~بسهم ثم الآخر بسهم حتى ينفدا نبلهما وإذا عرق أحدهما وخرج السهم من يديه
~~فلم يبلغ الغرض كان له أن يعود به من قبل العارض وكذلك لو انقطع وتره أو
~~انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض أو عرض دونه دابة أو إنسان فأصابه أو عرض له في
~~يديه ما لا يمر السهم معه كان له أن يعود فأما إن جاز السهم أو أجاز من
~~وراء الناس فهذا سوء رمي ليس بعارض غلب عليه فلا يرد إليه وإذا كان رميهما
~~مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمى صاحبه بالسهم الذي يراسله ثم رمى البادئ
~~فإن أصاب سهمه ذلك فلج عليه وإن لم يرم الآخر بالسهم لأن المبادرة أن يفوت
~~أحدهما الآخر وليس كالمحاطة قال المزني رحمه الله هذا عندي غلط لا ينضله
~~حتى يرمي صاحبه بمثله
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا تشارطا الخواسق لم يحسب خاسقا حتى يخزق الجلد بنصله ولو تشارطا
~~المصيب فمن أصاب الشن ولم يخرقه حسب له لأنه مصيب وإذا اشترطا الخواسق
~~والشن ملصق بالهدف فأصاب ثم رجع فزعم الرامي أنه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من
~~حصاة وغيرها وزعم المصاب عليه أنه لم يخسق وأنه إنما قرع ثم رجع فالقول
~~قوله مع يمينه إلا أن تقوم بينة فيؤخذ بها وإن كان الشن باليا فأصاب موضع
~~الخرق فغاب في الهدف فهو مصيب وإن أصاب طرف الشن فخرقه ففيها قولان أحدهما
~~أنه لا يحسب له خاسقا إلا أن يكون بقي عليه من الشن طعنة أو خيط أو جلد أو
~~شيء من الشن يحيط بالسهم ويسمى بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء
# قال ولا يعرف الناس إذا وجهوا بأن ms501 يقال خاسق إلا ما أحاط به المخسوق فيه
~~ويقال للآخر خارم لا خاسق والقول الآخر أن يكون الخاسق قد يقع بالاسم على
~~ما أوهن الصحيح فخرقه فإذا خرق منه شيئا قل أو كثر ببعض النصل سمي خاسقا
~~لأن الخسق الثقب وهذا قد ثقب وإن خرق قال وإذا وقع في خرق وثبت في الهدف
~~كان خاسقا والشن أضعف من الهدف ولو كان الشن منصوبا فمرق منه كان عندي
~~خاسقا ومن الرماة من لا يحسبه إذا لم يثبت فيه قال فإن أصاب بالقدح لم يحسب
~~إلا ما أصاب بالنصل ولو أرسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته أو مقصرا فأسرعت
~~به فأصاب حسب مصيبا ولا حكم للريح ولو كان دون الشن شيء فهتكه السهم ثم مر
~~بحموته حتى يصيب كان مصيبا ولو أصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع
~~إنسان إياه ولا بأس أن يناضل أهل النشاب أهل العربية وأهل الحسبان لأن كلها
~~نصل وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمى عنها بسهم ذي نصل ولا
~~يجوز أن ينتضل رجلان وفي يدي أحدهما من النبل أكثر مما في يدي الآخر ولا
~~على أن يحسب خاسقه خاسقين والآخر خاسق ولا على أن لأحدهما خاسقا ثابتا لم
~~يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا على أن يطرح من خواسقه خاسقا ولا على أن
~~خاسق أحدهما خاسقان ولا أن أحدهما يرمى من عرض والآخر من أقرب منه إلا في
~~عرض واحد وعدد واحد ولا على أن يرمى بقوس أو نبل بأعيانها إن تغيرت لم
~~يبدلها ومن الرماة من زعم أنهما إذا سميا قرعا يستبقان إليه فصارا على
~~السواء أو بينهما زيادة سهم كان للمسبق أن يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم
~~من زعم أنه ليس له أن يزيد في عدد القرع ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم أنه
~~ليس له أن يزيد بغير رضا المسبق قال المزني رحمه الله وهذا أشبه بقوله كما
~~لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرمي ولا ms502 في الابتداء إلا باجتماعهما على
~~غاية واحدة فكذلك في القياس لا يجوز لأحدهما أن يزيد إلا باجتماعهما على
~~زيادة واحد وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولا يجوز أن يقول أحدهما لصاحبه إن أصبت بهذا السهم فقد نضلتك إلا أن
~~يجعل رجل له سبقا إن أصاب به وإن قال ارم عشرة أرشاق فإن كان صوابك أكثر
~~فلك كذا لم يجز أن يناضل نفسه وإذا رمى بسهم فانكسر فإن أصاب بالنصل كان له
~~خاسقا وإن أصاب بالقدح لم يكن خاسقا ولو انقطع باثنين فأصاب بهما جميعا حسب
~~الذي فيه النصل وإن كان في الشن نبل فأصاب سهمه فوق سهم في الشن لم يحسب
~~PageV01P288 ورد عليه ورمى به لأنه عارض دون الشن وإذا أراد المستبق أن
~~يجلس ولا يرمي وللمسبق فضل أو لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل
~~ويكون عليه الفضل وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له أن يجلس
~~ما لم ينضل ومنهم من يقول ليس له أن يجلس إلا من عذر وأحسبه إن مرض مرضا
~~يضر بالرمي أو يصيب إحدى يديه علة تمنعه من ذلك كان له أن يجلس ويلزمهم أن
~~يقولوا إذا تراضيا على أصل الرمي الأول قال ولا يجوز أن يسبقه على أن يعيد
~~عليه وإن سبقه على أن يرمي بالعربية لم يكن له أن يرمي بالفارسية لأن
~~معروفا أن الصواب عن الفارسية أكثر منه عن العربية قال وإن سبقه ولم يسم
~~الغرض كرهه فإن سمياه كرهت أن يرفعه أو يخفضه وقد أجاز الرماة للمسبق أن
~~يراميه رشقا وأكثر في المائتين ومن أجاز هذا أجازه في الرقعة وفي أكثر من
~~ثلاثمائة قال ولا بأس أن يشترطا أن يرميا أرشاقا معلومة كل يوم من أوله إلى
~~آخره فلا يفترقا حتى يفرغا منها إلا من عذر مرض أو عاصف من الريح ومن اعتلت
~~أداته أبدل مكان قوسه ونبله ووتره وأن طول أحدهما بالإرسال التماس أن تبرد
~~يد الرامي أو ينسى حسن صنيعه في السهم الذي رماه فأصاب ms503 أو أخطأ فليستعتب من
~~طريق الخطأ فقال لم أنو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمي الناس لا
~~معجلا عن التثبت في مقامك ونزعك وإرسالك ولا مبطئا لإدخال الضرر بالحبس على
~~صاحبك قال ولو كان الرامي يطيل الكلام والحبس قيل له لا تطل ولا تعجل عما
~~يفهم وللمبدئ أن يقف في أي مقام شاء ثم للآخر من الغرض الآخر أي مقام شاء
~~وإذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز أن يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا ولا
~~يجوز أن يقول أحد الرجلين أختار على أن أسبق ولا على أن أسبق ولا على أن
~~يقترعا فأيهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لأن هذا مخاطرة وإذا حضر الغريب أهل
~~الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا أو من يرمي عليه كنا نراه غير رام
~~وهو من الرماة فحكمه حكم من عرفوه وإذا قال لصاحبه اطرح فضلك على أني أعطيك
~~به شيئا لم يجز إلا بأن يتفاسخا ثم يستأنفا سبقا جديدا قال ولو شرطوا أن
~~يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب أن يقدموا
~~من شاؤوا ويقدم الآخرون كذلك وإذا كان البدء لأحد المتناضلين فبدأ المبدأ
~~عليه فأصاب أو أخطأ رد ذلك السهم عليه والصلاة جائزة في المضربة والأصابع
~~إذا كان جلدهما ذكيا مما يؤكل لحمه أو مدبوغا من جلد ما لا يؤكل لحمه ما
~~عدا كلبا أو خنزيرا فإن ذلك لا يطهر بالدباغ غير أني أكرهه لمعنى واحد وإني
~~آمره أن يفضي ببطون كفيه إلى الأرض ولا بأس أن يصلي متنكب القوس والقرن إلا
~~أن يتحركا عليه حركة تشغله فأكرهه وتجزئه & مختصر الأيمان والنذور وما دخل
~~فيهما & & من الجامع من كتاب الصيام ومن الإملاء ومن مسائل شتى سمعتها لفظا
~~&
# قال الشافعي رحمه الله
# من حلف بالله أو باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بغير
~~الله فهي يمين مكروهة وأخشى أن تكون معصية لأن النبي سمع عمر يحلف بأبيه
~~فقال عليه السلام ألا إن الله ms504 ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فقال عمر والله ما
~~حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا
# قال الشافعي رحمه الله
# وأكره الإيمان على كل حال إلا فيما كان لله عز وجل طاعة ومن حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فالاختيار أن يأتي الذي هو خير ويكفر لأمر رسول الله
~~بذلك ومن قال والله لقد كان كذا ولم يكن أثم PageV01P289 وكفر واحتج بقول
~~الله تعالى ^ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى ^ نزلت
~~في رجل حلف لا ينفع رجلا فأمره الله أن ينفعه وبقول الله جل ثناؤه في
~~الظهار @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ ثم جعل فيه الكفارة
~~وبقول رسول الله فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد أمره بالحنث عامدا
~~وبالتكفير ودل إجماعهم أن من حلق في الإحرام عمدا أو خطأ أو قتل صيدا عمدا
~~أو خطأ في الكفارة سواء على أن الحلف بالله وقتل المؤمن عمدا أو خطأ في
~~الكفارة سواء
# قال الشافعي
# وإن قال أقسمت بالله فإن كان يعني حلفت قديما فليست بيمين حادثة وإن أراد
~~بها يمينا فهي يمين وإن قال أقسم بالله فليس بيمين فإن قال أقسم بالله فإن
~~أراد بها يمينا فهي يمين وإن أراد بها موعدا فليست بيمين كقوله سأحلف قال
~~المزني رحمه الله وفي الإملاء هي يمين وإن قال لعمر الله فإن لم يرد بها
~~يمينا فليست بيمين ولو قال وحق الله أو وعظمته أو وجلال الله أو وقدرة الله
~~فذلك كله يمين نوى بها يمينا أو لا نية له وإن لم يرد يمينا فليست بيمين
~~لأنه يحتمل أن يقول وحق الله واجب وقدرة الله ماضية لا أنه يمين ولو قال
~~بالله أو تالله فهي يمين نوى أو لم ينو وقال في الإملاء تالله يمين وقال في
~~القسامة ليست بيمين قال المزني رحمه الله وقد حكى الله عز وجل يمين إبراهيم
~~عليه السلام @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين @QE@ قال
~~المزني رحمه الله فإن قال الله لأفعلن فهذا ms505 ابتداء كلام لا يمين إلا أن
~~ينوي بها فإن قال أشهد بالله فإن نوى اليمين فهي يمين وإن لم ينو يمينا
~~فليست بيمين لأنها تحتمل أشهد بأمر الله ولو قال أشهد ينويه يمينا لم يكن
~~يمينا ولو قال أعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لأن معناها أعزم بقدرة
~~الله أو بعون الله على كذا وإن أراد يمينا فهي يمين ولو قال أسألك بالله أو
~~أعزم عليك بالله لتفعلن فإن أراد المستحلف بها يمينا فهي يمين وإن لم يرد
~~بها شيئا فليست بيمين ولو قال علي عهد الله وميثاقه فليست بيمين إلا أن
~~ينوي يمينا لأن لله عليه عهدا أن يؤدي فرائضه وكذلك ميثاق الله بذلك
~~وأمانته & باب الاستثناء في الأيمان &
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن حلف بأي يمين كانت ثم قال إن شاء الله موصولا بكلامه فقد استثنى
~~والوصل أن يكون الكلام نسقا وإن كانت بينه سكتة كسكتة الرجل للتذكر أو العي
~~أو التنفس أو انقطاع الصوت فهو استثناء والقطع أن يأخذ في كلام ليس من
~~اليمين من أمر أو نهي أو غيره أو يسكت السكوت الذي يبين أنه قطع وقال لو
~~قال في يمينه لأفعلن كذا لوقت إلا أن يشاء فلان فإن شاء فلان لم يحنث وإن
~~مات أو غبي عنا حتى مضى الوقت حنث قال المزني قال بخلافه في باب جامع
~~الأيمان
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال في يمينه لا أفعل كذا إن شاء فلان ففعل ولم يعرف شاء أو لم يشأ
~~لم يحنث & باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت لغو اليمين قول
~~الإنسان لا والله وبلى والله
# قال الشافعي رحمه الله
# واللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطأ
~~واللغو كما قالت عائشة والله أعلم وذلك إذا كان على اللجاج والغضب والعجلة
~~وعقد اليمين أن يثبتها على الشيء بعينه باب الكفارة ms506 قبل الحنث وبعده
~~PageV01P290
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن حلف على شيء وأراد أن يحنث فأحب إلي لو لم يكفر حتى يحنث فإن كفر قبل
~~الحنث بغير الصيام أجزأه وإن صام لم يجزه لأنا نزعم أن لله على العباد حقا
~~في أموالهم وتسلف النبي من العباس صدقة عام قبل أن يدخل وأن المسلمين قدموا
~~صدقة الفطر قبل أن يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الأموال قياسا على هذا فأما
~~الأعمال التي على الأبدان فلا تجزئ إلا بعد مواقيتها كالصلاة والصوم & باب
~~من حلف بطلاق امرأته أن يتزوج عليها &
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن قال لامرأته أنت طالق إن تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم
~~تزوج عليها في العدة طلقت بالحنث وإن كانت بائنا لم يحنث فإن قال أنت طالق
~~ثلاثا إن لم أتزوج عليك ولم يوقت فهو على الأبد لا يحنث حتى يموت أو تموت
~~هي قبل أن يتزوج عليها وإن تزوج عليها من يشبهها أو لا يشبهها خرج من الحنث
~~دخل بها أو لم يدخل بها وإن ماتت لم يرثها وإن مات ورثته في قول من يورث
~~المبتوتة إذا وقع الطلاق في المرض قال المزني قد قطع في غير هذا الكتاب
~~أنها لا ترث قال المزني وهو بالحق أولى لأن الله تبارك وتعالى ورثها منه
~~بالمعنى الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعنى فلم يرثها لم يجز أن ترثه
~~& باب الإطعام في الكفارة & & في البلدان كلها ومن له أن يطعم وغيره &
# قال الشافعي
# ويجزئ في كفارة اليمين مد بمد النبي وإنما قلنا يجزئ هذا أن رسول الله
~~أتى بعرق فيه تمر فدفعه إلى رجل وأمره أن يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما
~~يقدر خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء ولا أرى
~~أن يجزى دراهم وإن كانت أكثر من قيمة الأمداد وما اقتات أهل البلدان من شيء
~~أجزأهم منه مد ويجزي أهل البادية مد أقط قال المزني رحمه الله أجاز الأقط
~~ها هنا ولم ms507 يجزه في الفطرة وإذا لم يكن لأهل بلاد قوت من طعام سوى اللحم
~~أدوا مدا مما يقتات أقرب البلدان إليهم ويعطى الرجل الكفارة والزكاة من لا
~~تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم من عدا الولد والوالد والزوجة إذا كانوا
~~أهل حاجة فهم أحق بها من غيرهم وإن كان ينفق عليهم تطوعا ولا يجزئه إلا أن
~~يعطى حرا مسلما محتاجا ولو علم أنه أعطى غيرهم فعليه عندي أن يعيد ولا يطعم
~~أقل من عشرة مساكين واحتج على من قال إن أطعم مسكينا واحدا مائة وعشرين مدا
~~في ستين يوما أجزأه وإن كان في أقل من ستين لم يجزه فقال أراك جعلت واحدا
~~ستين مسكينا فقد قال الله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فإن شهد اليوم
~~شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد شهد بها مرتين فهو كشاهدين فإن قال لا
~~يجوز لأن الله عز وجل ذكر العدد قيل وكذلك ذكر الله للمساكين العدد
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أطعم تسعة وكسا واحدا لم يجزه حتى يطعم عشرة كما قال الله عز وجل
~~@QB@ أو كسوتهم @QE@ قال ولو كانت عليه كفارة ثلاثة أيمان مختلفة فأعتق
~~وأطعم وكسا ينوي الكفارة ولا ينوي عن أيها العتق ولا الإطعام ولا الكسوة
~~أجزأه وأيها شاء أن يكون عتقا أو طعاما أو كسوة كان وإن لم يشأ فالنية
~~الأولى تجزئه قال ولا يجزئ كفارة حتى يقدم النية قبلها أو معها ولو كفر عنه
~~رجل بأمره أجزأه وهذه كهبته إياها من ماله ودفعه PageV01P291 إياها بأمره
~~كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك إن قال أعتق عني فولاؤه للمعتق عنه
~~لأنه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم يقبضه حتى
~~أعتقه كان العتق كالقبض ولو أن رجلا كفر عن رجل بغير أمره فأطعم أو أعتق لم
~~يجزه وكان هو المعتق لعبده فولاؤه له وكذلك لو أعتق عن أبويه بعد الموت إذا
~~لم يكن ذلك بوصية منهما ولو صام رجل عن رجل بأمره لم يجزه ms508 لأن الأبدان
~~تعبدت بعمل فلا يجزى أن يعمله غيرها إلا الحج والعمرة للخبر الذي جاء عن
~~رسول الله وبأن فيهما نفقة ولأن الله تبارك وتعالى إنما فرضهما على من وجد
~~السبيل إليهما والسبيل بالمال ومن اشترى مما أطعم أو كسا أجزته ولو تنزه عن
~~ذلك كان أحب إلي ومن كان له مسكن لا يستغنى عنه هو وأهله وخادم أعطى من
~~الكفارة والزكاة وإن كان في مسكنه فضل عن خادمه وأهله الفضل الذي يكون به
~~غنيا لم يعط وإذا حنث موسرا ثم أعسر لم أر الصوم يجزئ عنه وآمره احتياطا أن
~~يصوم فإذا أيسر كفر وإنما أنظر في هذا إلى الوقت الذي يحنث فيه ولو حنث
~~معسرا فأيسر أحببت له أن يكفر ولا يصوم وإن صام أجزأ عنه لأن حكمه حين حنث
~~حكم الصيام قال المزني وقد قال في الظهار إن حكمه حين يكفر وقد قال في
~~جماعة العلماء إن تظاهر فلم يجد رقبة أو أحدث فلم يجد ماء فلم يصم ولم يدخل
~~في الصلاة بالتيمم حتى وجد الرقبة والماء إن فرضه العتق والوضوء وقوله في
~~جماعة العلماء أولى به من انفراده عنها قال ومن له أن يأخذ من الكفارة
~~والزكاة فله أن يصوم وليس عليه أن يتصدق ولا يعتق فإن فعل أجزأه وإن كان
~~غنيا وماله غائب عنه لم يكن له أن يكفر حتى يحضر ماله إلا بالإطعام أو
~~الكسوة أو العتق & باب ما يجزئ من الكسوة في الكفارة &
# قال الشافعي رحمه الله
# وأقل ما يجزئ من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل أو
~~إزار أو مقنعة وغير ذلك لرجل أو امرأة أو صبي ولو استدل بما يجوز فيه
~~الصلاة من الكسوة على كسوة المساكين لجاز أن يستدل بما يكفيه في الشتاء
~~والصيف أو في السفر من الكسوة وقد أطلقه الله فهو مطلق & باب ما يجوز في
~~عتق الكفارات وما لا يجوز &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يجزئ رقبة في كفارة ولا واجب إلا مؤمنة ms509 وأقل ما يقع عليه اسم الإيمان
~~على الأعجمي أن يصف الإيمان إذا أمر بصفته ثم يكون به مؤمنا ويجزي فيه
~~الصغير إذا كان أبواه مؤمنين أو أحدهما وولد الزنى وكل ذي نقص بعيب لا يضر
~~بالعمل إضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا
~~يجزئ المقعد ولا الأعمى ولا الأشل الرجل ويجزئ الأصم والخصي والمريض الذي
~~ليس به مرض زمانة مثل الفالج والسل ولو اشترى من يعتق عليه لم يجزه ولا
~~يعتق عليه إلا الوالدون والمولودون ولو اشترى رقبة بشرط أن يعتقها لم تجز
~~عنه ويجزئ المدبر ولا يجوز المكاتب حتى يعجز فيعتق بعد العجز ويجزئ المعتق
~~إلى سنين واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد على من أجاز عتق الذمي في الكفارة
~~بأن الله عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مؤمنة ثم ذكر رقبة أخرى في
~~كفارة كانت مؤمنة لأنهما يجتمعان في أنهما كفارتان ولما رأينا ما فرض الله
~~عز وجل على المسلمين في أموالهم منقولا إلى المسلمين لم يجز أن يخرج من
~~ماله فرضا عليه فيعتق به ذميا ويدع مؤمنا PageV01P292 & باب الصيام في
~~كفارة الأيمان المتتابع وغيره &
# قال الشافعي رحمه الله
# كل من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله أن يكون متتابعا أجزأه
~~متفرقا قياسا على قول الله جل ذكره @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ والعدة أن
~~يأتي بعدد صوم لا ولاء وقال في كتاب الصيام إن صيام كفارة اليمين متتابع
~~والله أعلم قال المزني رحمه الله هذا ألزم له لأن الله عز وجل شرط صوم
~~كفارة المتظاهر متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز
~~وجل رقبة القتل مؤمنة قال المزني فجعل الشافعي رقبة الظهار مثلها مؤمنة
~~لأنها كفارة شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب أشبه منها
~~بقضاء رمضان الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال وإذا كان الصوم متتابعا
~~فأفطر فيه الصائم أو الصائمة من عذر وغير عذر استأنفا الصيام إلا الحائض
~~فإنها لا ms510 تستأنف وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره
~~كما يرتفع المرض قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر
~~والأضحى وأيام التشريق & باب الوصية بكفارة الأيمان والزكاة &
# قال الشافعي رحمه الله
# من لزمه حق المساكين في زكاة أو كفارة يمين أو حج فذلك كله من رأس ماله
~~يحاص به الغرماء فإن أوصى بأن يعتق عنه في كفارة فإن حمل ثلثه العتق أعتق
~~عنه فإن لم يحمله الثلث أطعم عنه من رأس ماله & باب كفارة يمين العبد بعد
~~أن يعتق &
# قال الشافعي
# لا يجزئ العبد في الكفارة إلا الصوم لأنه لا يملك مالا وليس له أن يصوم
~~إلا بإذن مولاه إلا أن يكون ما لزمه بإذنه ولو صام في أي حال أجزأه ولو حنث
~~ثم أعتق وكفر كفارة حر أجزأه لأنه حينئذ مالك ولو صام أجزأه لأن حكمه يوم
~~حنث حكم الصيام قال المزني رحمه الله قد مضت الحجة أن الحكم يوم يكفر لا
~~يوم يحنث كما قال إن حكمه في الصلاة حين يصلي كما يمكنه لا حين وجبت عليه
# قال ولو وجبت عليه ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزئه
~~الصوم وكان عليه أن يكفر مما في يديه لنفسه قال المزني رحمه الله إنما
~~المال لنصفه الحر لا يملك منه النصف العبد شيئا فكيف يكفر بالمال نصف عبد
~~لا يملك منه شيئا فأحق بقوله أنه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه إلا
~~الصوم وبالله التوفيق & باب جامع الأيمان &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا كان في دار فحلف أن لا يسكنها أخذ في الخروج مكانه وإن تخلف ساعة
~~يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث فيخرج ببدنه متحولا ولا يضره أن يتردد على
~~حمل متاعه وإخراج أهله لأن ذلك ليس بسكنى ولو حلف أن لا يساكنه وهو ساكن
~~فإن أقاما جميعا ساعة يمكنه التحويل عنه حنث ولو كانا في بيتين فجعل بينهما
~~حدا ولكل واحد من الحجرتين باب فليست هذه بمساكنة وإن ms511 كانا في دار واحدة
~~والمساكنة أن يكونا في بيت أو بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد وإذا
~~افترق البيتان أو الحجرتان فليست بمساكنة إلا أن يكون PageV01P293 له نية
~~فهو على ما نوى فإن قيل ما الحجة في أن النقلة ببدنه دون متاعه وأهله وماله
~~قيل ارأيت إذا سافر أيكون من أهل السفر فيقصر أو رأيت لو انقطع إلى مكة
~~ببدنه أيكون من حاضري المسجد الحرام الذين إن تمتعوا لم يكن عليهم دم فإذا
~~قال نعم فإنما النقلة والحكم على البدن لا على مال وأهل وعيال ولو حلف لا
~~يدخلها فرقي فوقها لم يحنث حتى يدخل بيتا منها أو عرصتها ولو حلف لا يلبس
~~ثوبا وهو لابسه ولا يركب دابة وهو راكبها فإن نزع أو نزل مكانه وإلا حنث
~~وكذلك ما أشبهه وإن حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي أو قروي ولا نية له فأي بيت
~~من شعر أو أدم أو خيمة أو بيت من حجارة أو مدر أو ما وقع عليه اسم بيت سكنه
~~حنث وإن حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه فلان فاشتراه فلان وآخر معه طعاما ولا
~~نية له فأكل منه لم يحنث ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه بعينها فباعها فلان
~~حنث بأي وجه سكنها إن لم تكن له نية فإن كانت نيته ما كانت لفلان لم يحنث
~~إذا خرجت من ملكه ولو حلف لا يدخلها فانهدمت حتى صارت طريقا لم يحنث لأنها
~~ليست بدار ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع فحول لم يحنث إلا أن
~~ينوي أن يدخلها فيحنث ولو حلف لا يلبث ثوبا وهو رداء فقطعه قميصا أو ائتزر
~~به أو حلف لا يلبس سراويل فائتزر به أو قميصا فارتدى به فهذا كله لبس يحنث
~~به إلا أن يكون له نية فلا يحنث إلا على نيته ولو حلف لا يلبس ثوب رجل من
~~عليه فوهبه له فباعه واشترى بثمنه ثوبا لبسه لم يحنث إلا أن يلبس الذي حلف
~~عليه بعينه وإنما ms512 أنظر إلى مخرج اليمين ثم أحنث صاحبها أو أبره وذلك أن
~~الأسباب متقدمة والأيمان بعدها محدثة قد يخرج على مثالها وعلى خلافها
~~فأحنثه على مخرج يمينه أرأيت رجلا لو كان قال وهبت له مالي فحلف ليضربنه
~~أما يحنث إن لم يضربه وليس يشبه سبب ما قال قال ولو حلف أن لا يدخل بيت
~~فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث إلا بأن يكون نوى مسكن فلان فيحنث
~~ولو حمل فأدخل فيه لم يحنث إلا أن يكون هو أمرهم بذلك تراخى أو لم يتراخ
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال نويت شهرا لم يقبل منه في الحكم إن حلف بالطلاق ودين فيما بينه
~~وبين الله عز وجل ولو حلف لا يدخل على فلان بيتا فدخل على رجل غيره بيتا
~~فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لأنه لم يدخل على ذلك وإن علم أنه في البيت
~~فدخل عليه حنث في قول من يحنث على غير النية ولا يرفع الخطأ قال المزني
~~رحمه الله قد سوى الشافعي في الحنث بين من حلف ففعل عمدا أو خطأ
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو حلف ليأكلن هذا الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للإكراه قال الله جل
~~وعز @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~@QE@ فعقلنا أن قول المكره كما لم يكن في الحكم وعقلنا أن الإكراه هو أن
~~يغلب بغير فعل منه فإذا تلف ما حلف عليه ليفعلن فيه شيئا بغير فعل منه فهو
~~في أكثر من الإكراه ولو حلف ليقضينه حقه لوقت إلا أن يشاء أن يؤخره فمات
~~قبل يشاء أن يؤخره أنه لا حنث عليه وكذلك لو قال إلا أن يشاء فلان فمات
~~فلان الذي جعل المشيئة إليه قال المزني هذا غلط ليس في موته ما يمنع إمكان
~~بره وأصل قوله إن أمكنه البر فلم يفعل حتى فاته الإمكان أنه يحنث وقد قال
~~لو حلف لا يدخل الدار إلا بإذن فلان فمات الذي جعل الإذن إليه ms513 أنه إن دخلها
~~حنث قال المزني وهذا وذاك سواء
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو حلف ليقضينه عند رأس الهلال أو إلى رأس الهلال فرأى في الليلة التي
~~يهل PageV01P294 فيها الهلال حنيث قال المزني رحمه الله وقد قال في الذي
~~حلف ليقضينه إلى رمضان فهل إنه حانث لأنه حد قال المزني رحمه الله هذا أصح
~~كقوله إلى الليل فإذا جاء الليل حنث
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال إلى حين فليس بمعلوم لأنه يقع على مدة الدنيا ويوم والفتيا أن
~~يقال له الورع لك أن تقضيه قبل انقضاء يوم لأن الحين يقع عليه من حين حلفت
~~ولا نحنثك أبدا لأنا لا نعلم للحين غاية وكذلك زمان ودهر وأحقاب وكل كلمة
~~مفردة ليس لها ظاهر يدل عليها ولو حلف لا يشتري فأمر غيره أو لا يطلق فجعل
~~طلاقها إليها فطلقت أو لا يضرب عبده فأمر غيره فضربه لا يحنث إلا أن يكون
~~نوى ذلك
# قال الشافعي
# ومن حلف لا يفعل فعلين أو لا يكون أمران لم يحنث حتى يكونا جميعا وحتى
~~يأكل كل الذي حلف أن لا يأكله ولو قال والله لا أشرب ماء هذه الأداوة أو
~~ماء هذا النهر لم يحنث حتى يشرب ماء الأداوة كله ولا سبيل له إلى شرب ماء
~~النهر كله ولو قال من ماء هذه الأداوة أو من ماء هذا النهر حنث إن شرب شيئا
~~من ذلك & باب من حلف على غريمه لا يفارقه حتى يستوفي حقه &
# قال الشافعي رحمه الله
# من حلف على غريمه لا يفارقه حتى يستوفي حقه ففر منه لم يحنث لأنه لم
~~يفارقه ولو قال لا أفترق أنا وأنت حنث ولو أفلس قبل أن يفارقه أو استوفى
~~حقه فيما يرى فوجد في دنانيره زجاجا أو نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة
~~والخطأ عن الناس لأن هذا لم يعمده
# قال ولو أخذ بحقه عرضا فإن كان قيمة حقه لم يحنث وإن كان أقل حنث إلا أن
~~ينوي حتى لا يبقى عليك من ms514 حقي شيء فلا يحنث قال المزني رحمه الله ليس
~~للقيمة معنى لأن يمينه إن كانت على عين الحق لم يبر إلا بعينه وإن كانت على
~~البراءة فقد بريء والعرض غير الحق سوى أو لم يسو
# قال الشافعي رحمه الله
# حد الفراق أن يتفرقا عن مقامهما الذي كانا فيه أو مجلسهما
# قال ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لأن قضاءه غدا غير قضائه
~~اليوم فإن كانت نيته أن لا يخرج غد حتى أقضيك حقك فقد بر وهكذا لو وهبه له
~~رب الحق حنث إلا أن يكون نوى أن لا يبقى على غدا من حقك شيء فيبر & باب من
~~حلف على امرأته لا تخرج إلا بإذنه &
# قال الشافعي
# من قال لامرأته أنت طالق إن خرجت إلا بإذني أو حتى آذن لك فهذا على مرة
~~واحدة وإذا خرجت بإذنه فقد بر ولا يحنث ثانية إلا أن يقول كلما خرجت إلا
~~بإذني فهذا على كل مرة ولو أذن لها وأشهد على ذلك فخرجت لم يحنث لأنه قد
~~أذن لها وإن لم تعلم كما لو كان عليه حق لرجل فغاب أو مات فجعله صاحب الحق
~~في حل بريء غير أني أحب له في الورع لو أحنث نفسه لأنها خرجت عاصية له عند
~~نفسها وإن كان قد أذن لها & باب من يعتق من مماليكه إذا حنث & & أو حلف
~~بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير ذلك &
# قال الشافعي رحمه الله
# من حلف بعتق ما يملك وله أمهات أولاد ومدبرون وأشقاص من عبيد عتقوا عليه
~~إلا المكاتب إلا أن ينويه لأن الظاهر أن المكاتب خارج من ملكه بمعنى وداخل
~~فيه بمعنى وهو محول بينه وبين أخذ ماله واستخدامه وأرش الجناية عليه ولا
~~زكاة عليه في ماله ولا زكاة الفطر في رقيقه وليس كذا أم ولده ولا مدبره ولو
~~حلف بعتق عبده ليضربنه غدا فباعه اليوم فلما مضى غد اشتراه فلا يحنث لأن
~~PageV01P295 الحنث إذا وقع مرة لم يحنث ثانية ولو قال لعبده أنت حر إن بعتك ms515
~~فباعه بيعا ليس ببيع خيار فهو حر حين عقد البيع وإنما زعمته من قبل أن
~~النبي جعل المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا قال وتفرقهما بالأبدان فقال
~~فكان لو أعتقه عتق فيعتق بالحنث ولو قال إن زوجتك أو بعتك فأنت حر فزوجه أو
~~باعه بيعا فاسدا لم يحنث & باب جامع الأيمان الثاني &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا حلف لا يأكل الرءوس فأكل رؤوس الحيتان أو رؤوس الطير أو رؤوس شيء
~~يخالف رؤوس الغنم والإبل والبقر لم يحنث من قبل أن الذي يعرف الناس إذا
~~خوطبوا بأكل الرءوس إنما هي ما وصفنا إلا أن يكون بلاد لها صيد يكثر كما
~~يكثر لحم الأنعام في السوق وتميز رءوسها فيحنث في رءوسها وكذلك البيض وهو
~~بيض الدجاج والأوز والنعام الذي يزايل بائضه حيا فأما بيض الحيتان فلا يكون
~~هكذا ولو حلف لا يأكل لحما حنث بلحم الإبل والبقر والغنم والوحش والطير
~~لأنه كله لحم ولا يحنث في لحم الحيتان لأنه ليس بالأغلب ولو حلف أن لا يشرب
~~سويقا فأكله أو لا يأكل خبزا فماثه فشربه أو لا يشرب شيئا فذاقه فدخل بطنه
~~لم يحنث ولو حلف لا يأكل سمنا فأكله بالخبز أو بالعصيدة أو بالسويق حنث لأن
~~السمن لا يكون مأكولا إلا بغيره إلا أن يكون جامدا فيقدر على أن يأكله
~~جامدا مفردا وإذا حلف لا يأكل هذه التمرة فوقعت في تمر فإن أكله إلا تمرة
~~أو هلكت منه تمرة لم يحنث حتى يستيقن أنه أكلها والورع أن يحنث نفسه وإذا
~~حلف أن لا يأكل هذه الحنطة فطحنها أو خبزها أو قلاها فجعلها سويقا لم يحنث
~~لأنه لم يأكل ما وقع عليه اسم قمح ولو حلف لا يأكل لحما فأكل شحما ولا شحما
~~فأكل لحما أو رطبا فأكل تمرا أو تمرا فأكل رطبا أو زبدا فأكل لبنا لم يحنث
~~لأن كل واحد منها غير صاحبه ولو حلف لا يكلم رجلا ثم سلم على قوم والمحلوف
~~عليه فيهم لم يحنث إلا أن ينويه ولو كتب ms516 إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا
~~فالورع أن يحنث ولا يبين ذلك لأن الرسول والكتاب غير الكلام قال المزني
~~رحمه الله هذا عندي به وبالحق أولى قال الله جل ثناؤه ^ آيتك أن لا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا ^ إلى قوله @QB@ بكرة وعشيا @QE@ فأفهمهم ما يقوم
~~مقام الكلام ولم يتكلم وقد احتج الشافعي بأن الهجرة محرمة فوق ثلاث فلو كتب
~~أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي يأثم بها قال
~~المزني رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة فتفهم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو حلف لا يرى كذا إلا رفعه إلى قاض فرآه فلم يمكنه رفعه إليه حتى مات
~~ذلك القاضي لم يحنث حتى يمكنه فيفرط وإن عزل فإن كانت نيته أن يرفعه إليه
~~إن كان قاضيا فلا يجب رفعه إليه وإن لم يكن له نية خشيت أن يحنث إن لم
~~يرفعه إليه ولو حلف ماله مال وله عرض أو دين حنث إلا أن يكون نوى غير ذلك
~~فلا يحنث
# قال ولو حلف ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها فإن كان يحيط العلم
~~أنها ماسته كلها بر وإن أحاط أنها لم تماسه كلها لم يبر وإن شك لم يحنث في
~~الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي بقول الله عز وجل @QB@ وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث @QE@ وضرب رسول الله بأثكال النخل في الزنى وهذا شيء
~~مجموع غير أنه إذا ضربه بها ماسته قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لو
~~حلف ليفعلن كذا لوقت إلا أن يشاء فلان فإن مات أو غبى عنا حتى مضى الوقت
~~حنث قال المزني رحمه الله وكلاما ما يبر به شك فكيف يحنث في أحدهما ولا
~~يحنث في الآخر فقياس قوله عندي أن لا يحنث بالشك
# قال الشافعي
# ولو لم يقل ضربا شديدا فأي ضرب ضربه إياه لم يحنث لأنه ضاربه ولو حلف لا
~~يهب له هبة فتصدق عليه أو نحلة أو أعمره فهو هبة ms517 PageV01P296 فإن أسكنه
~~فإنما هي عارية لم يملكه إياها فمتى شاء رجع فيها وكذلك إن حبس عليه ولو
~~حلف أن لا يركب دابة العبد فركب دابة العبد لم يحنث لأنها ليست له إنما
~~اسمها مضاف إليه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال مالي في سبيل الله أو صدقة على معاني الأيمان فمذهب عائشة رضي
~~الله عنها وعدة من أصحاب النبي وعطاء والقياس أن عليه كفارة يمين وقال من
~~حنث في المشي إلى بيت الله ففيه قولان أحدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه
~~أن أعمال البر لا تكون إلا ما فرض الله أو تبررا يراد به الله عز وجل
# قال الشافعي
# والتبرر أن يقول لله على إن شفاني أن أحج نذرا فأما إن لم أقضك حقك فعلى
~~المشي إلى بيت الله فهذا من معاني الأيمان لا معاني النذور قال المزني رحمه
~~الله قد قطع بأنه قول عدد من أصحاب رسول الله والقياس وقد قال في غير هذا
~~الموضع لو قال لله على نذر حج إن شاء فلان فشاء لم يكن عليه شيء إنما النذر
~~ما أريد به الله عز وجل ليس على معاني المعلق والشائي غير الناذر & باب
~~النذور &
# قال الشافعي رحمه الله
# من نذر أن يمشي إلى بيت الله لزمه إن قدر على المشي وإن لم يقدر ركب
~~وأهراق دما احتياطا من قبل أنه إذا لم يطق شيئا سقط عنه ولا يمشي أحد إلى
~~بيت الله إلا أن يكون حاجا أو معتمرا وإذا نذر الحج ماشيا مشى حتى يحل له
~~النساء ثم يركب وإذا نذر أن يعتمر ماشيا مشى حتى يطوف بالبيت ويسعى بين
~~الصفا والمروة ويحلق أو يقصر ولو فاته الحج حل ماشيا وعليه حج قابل ماشيا
~~ولو قال على أن أمشي لم يكن عليه المشي حتى يكون برا فإن لم ينو شيئا فلا
~~شيء عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع التبرر بر وذلك مثل المسجد
~~الحرام وأحب لو نذر إلى مسجد المدينة أو إلى بيت المقدس أن ms518 يمشي واحتج بقول
~~رسول الله ^ لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى ^ ولا يبين لي أن يجب كما يبين لي أن واجبا المشي إلى بيت
~~الله وذلك أن البر بإتيان بيت الله عز وجل فرض والبر بإتيان هذين نافلة ولو
~~نذر أن يمشي إلى مسجد مصر لم يجب عليه ولو نذر أن ينحر بمكة لم يجزئه
~~بغيرها ولو نذر أن ينحره بغيرها لم يجزئه إلا حيث نذر لأنه وجب لمساكين ذلك
~~البلد وإذا نذر أن يأتي إلى موضع من الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتي
~~الحرم حاجا أو معتمرا ولو نذر أن يأتي عرفة أو مرا أو منى أو قريبا من
~~الحرم لم يلزمه ولو نذر أن يهدي متاعا لم يجزئه إلا أن يتصدق به على مساكين
~~الحرم فإن كانت نيته أن يعلقه سترا على البيت أو يجعله في طيب البيت جعله
~~حيث نواه وإذا نذر أن يهدي ما لا يحمل من الأرضين والدور باع ذلك وأهدى
~~ثمنه ومن نذر بدنه لم يجزئه إلا ثني أو ثنية والخصى يجزى وإذا لم يجد بدنة
~~فبقرة ثنية فإن لم يجد فسبع من الغنم تجزي ضحايا وإن كانت نيته على بدنة من
~~الإبل لم يجزئه من البقر والغنم إلا بقيمتها ولو نذر عدد صوم صامه متفرقا
~~أو متتابعا ولو نذر صيام سنة بعينها صامها إلا رمضان فإنه يصومه لرمضان
~~ويوم الفطر والأضحى وأيام التشريق ولا قضاء عليه فيها وإن نذر سنة بغير
~~عينها قضى هذه الأيام كلها وإن قال لله على أن أحج عامي هذا فحال بينه
~~وبينه عدو أو سلطان فلا قضاء عليه وإن حدث به مرض أو خطأ عدد أو نسيان أو
~~توان قضاه ولو قال لله على أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا
~~صوم عليه وأحب لو صام صبيحته ولو قدم نهارا هو فيه صائم تطوعا كان عليه
~~قضاؤه لأنه نذر وقد يحتمل القياس أن PageV01P297 لا يكون عليه القضاء ms519 من
~~قبل أنه لا يصلح بأن يكون فيه صائما عن نذره قال المزني يعني أنه لا صوم
~~لنذره إلا بنية قبل الفجر ولم يكن له سبيل إلى أن يعلم أن عليه صوما إلا
~~بعد مقدمه قال المزني قضاؤه عندي أولى به قال المزني وكذلك الحج إذا أمكنه
~~قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه
~~قال المزني رحمه الله قال الله @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ وأجمعوا أنه لو
~~أغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه أن عليه قضاءه والنذر عنده واجب فقضاؤه
~~إذا أمكنه وإن ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول في موضع آخر
# قال الشافعي
# ولو أصبح فيه صائما من نذر غير هذا أحببت أن يعود لصومه لنذره ويعود
~~لصومه لقدوم فلان ولو نذر أن يصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان أبدا فقدم يوم
~~الإثنين فعليه أن يصوم كل اثنين يستقبله إلا أن يكون يوم فطر أو أضحى أو
~~تشريق فلا يصومه ولا يقضيه وقال في كتاب الصوم عليه القضاء قال المزني رحمه
~~الله لا قضاء أشبه بقوله لأنها ليست بوقت لصوم عنده لفرض ولا لغيره وإن نذر
~~صومها نذر معصية وكذلك لا يقضي نذر معصية
# قال الشافعي
# ولو وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضى كل اثنين فيهما ولا يشبه
~~شهر رمضان لأن هذا شيء أدخله على نفسه بعد ما وجب عليه صوم الإثنين وشهر
~~رمضان أوجبه الله عليه لا بشيء أدخله على نفسه ولو كان الناذر امرأة فهي
~~كالرجل وتقضي كل ما مر عليها من حيضها ولو قالت لله علي أن أصوم أيام حيضي
~~فلا يلزمها شيء لأنها نذرت معصية قال المزني رحمه الله هذا يدل على أن لا
~~يقضي نذر معصية
# قال الشافعي رحمة الله عليه
# وإذا نذر الرجل صوما أو صلاة ولم ينو عددا فأقل ما يلزمه من الصلاة
~~ركعتان ومن الصوم يوم ولو نذر عتق رقبة فأي رقبة أعتق أجزأه ولو قال رجل
~~لآخر يميني في ms520 يمينك فحلف فاليمين على الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه
~~الله فقلت له فإن قال يميني في يمينك بالطلاق فحلف أعليه شيء فقال لا يمين
~~إلا على الحالف دون صاحبه قال المزني رحمه الله قال لي علي بن معبد في
~~المشي كفارة يمين عن زيد وبن عمر وحفصة وميمون بن مهران والقاسم بن محمد
~~والحسن وعبد الله بن عمر الجوزي ورواية عن محمد بن الحسن والحسن وقال سعيد
~~بن المسيب لا كفارة عليه أصلا وعطاء وشريك وسمعته يقول ذلك وذكر عن الليث
~~كفارة يمين في ذلك كله إلا سعيد فإنه قال لا كفارة قال المزني حدثنا
~~الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أمه
~~صفية بنت شيبة أن بن عم لها جعل ماله في سبيل الله أو في رتاج الكعبة فقالت
~~قالت عائشة هي يمين يكفرها ما يكفر اليمين وحدثنا الحميدي قال حدثنا بن أبي
~~رواد عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب قال فيمن جعل ماله في سبيل الله يمين يكفرها ما يكفر اليمين قال
~~الحميدي وسمعت الشافعي وسفيان يفتيان به قال الحميدي وهو قولي PageV01P298
~~= كتاب أدب القاضي =
# قال الشافعي أحب أن يقضي القاضي في موضع بارز للناس لا يكون دونه حجاب
~~وأن يكون في غير المسجد لكثرة الغاشية والمشاتمة بين الخصوم في أرفق
~~الأماكن به وأحراها أن لا تسرع ملالته فيه وأنا لإقامة الحد في المسجد أكره
# قال الشافعي
# ومعقول في قول رسول الله لا يحكم الحاكم ولا يقضي القاضي بين اثنين وهو
~~غضبان أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا
~~عقله والحاكم أعلم بنفسه فأي حال أتت عليه تغير فيها عقله أو خلقه انبغى له
~~أن لا يقضي حتى يذهب وأي حال صار إليه فيها سكون الطبيعة واجتماع العقل حكم
~~وإن غيره مرض أو حزن أو فرح أو جوع أو نعاس أو ملالة ترك وأكره ms521 له البيع
~~والشراء خوف المحاباة بالزيادة ويتولاه له غيره
# قال ولا أحب أن يتخلف عن الوليمة إما أن يجيب كلا وإما أن يترك كلا
~~ويعتذر ويسألهم التحليل ويعود المرضى ويشهد الجنائز ويأتي مقدم الغائب وإذا
~~بان له من أحد الخصمين لدد نهاه فإن عاد زجره ولا يحبسه ولا يضربه إلا أن
~~يكون في ذلك ما يستوجبه ويشاور قال الله عز وجل @QB@ وأمرهم شورى بينهم
~~@QE@ وقال لنبيه @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ قال الحسن إن كان النبي عن
~~مشاورتهم لغنيا ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده ولا يشاور إذا نزل به
~~المشكل إلا عالما بالكتاب والسنة والآثار وأقاويل الناس والقياس ولسان
~~العرب ولا يقبل وإن كان أعلم منه حتى يعلم كعلمه أن ذلك لازم له من حيث لم
~~تختلف الرواية فيه أو بدلالة عليه أو أنه لا يحتمل وجها أظهر منه
# قال الشافعي رحمه الله
# فأما أن يقلده فلم يجعل الله ذلك لأحد بعد رسول الله قال ويجمع المختلفين
~~لأنه أشد لتقصيه وليكشف بعضهم على بعض وإن لم يكن في عقله ما إذا عقل
~~القياس عقله وإذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي أن يقضي ولا لأحد أن يستقضيه
~~ولا يجوز له أن يستحسن بغير قياس ولو جاز ذلك لجاز أن يشرع في الدين
~~والقياس قياسان أحدهما أن يكون في معنى الأصل فذلك الذي لا يحل لأحد خلافه
~~والآخر أن يشبه الشيء الشيء من أصل ويشبه الشيء من أصل غيره فيشبهه هذا
~~بهذا الأصل ويشبهه الآخر بأصل غيره وموضع الصواب في ذلك عندنا أن ينظر فإن
~~أشبهه أحدهما في خصلتين والآخر في خصلة ألحقه بالذي أشبهه في الخصلتين قال
~~الله عز وجل في داود وسليمان @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما
~~@QE@ قال الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا
~~لصوابه وأثنى على هذا باجتهاده وقال رسول الله إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
# قال الشافعي
# فأخبره أنه يثاب على أحدهما أكثر مما ms522 يثاب على الآخر فلا يكون الثواب
~~فيما لا يسع ولا في الخطأ الموضوع قال المزني رحمه الله أنا أعرف أن
~~الشافعي قال لا يؤجر على الخطأ وإنما يؤجر على قصد الصواب وهذا عندي هو
~~الحق
# قال الشافعي رحمه الله
# من اجتهد من الحكام فقضى باجتهاده ثم رأى أن اجتهاده خطأ أو ورد على قاض
~~غيره فسواء فما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو ما في معنى هذا رده وإن كان
~~يحتمل ما ذهب إليه ويحتمل غيره لم يرده وحكم فيما استأنف بالذي هو الصواب
~~عنده وليس على القاضي أن يتعقب حكم من قبله وإن تظلم محكوم عليه ممن قبله
~~نظر فيه فرده أو أنفذه على ما وصفت وإذا تحاكم إليه أعجمي لا يعرف لسانه لم
~~تقبل الترجمة عنه إلا بعدلين يعرفان لسانه وإذا شهد الشهود عند القاضي كتب
~~حلبة PageV01P299 كل رجل ورفع في نسبه إن كان له أو ولاية إن كانت له وسأله
~~عن صناعته وكنيته إن كانت له وعن مسكنه وعن موضع بياعته ومصلاه
# قال الشافعي رحمه الله
# وأحب إذا لم يكن لهم سدة عقول أن يفرقهم ثم يسأل كل واحد منهم على حدته
~~عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل على عورة إن كانت في
~~شهادته وإن جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل بهم ذلك وأحب أن يكون أصحاب
~~مسائله جامعين للعفاف في الطعمة والأنفس وأفرى العقول برآء من الشحناء
~~بينهم وبين الناس أو الحيف عليهم أو الحيف على أحد بأن يكونوا من أهل
~~الأهواء والعصبية أو المماطلة للناس وأن يكونوا جامعين للأمانة في أديانهم
~~لا يتغفلون بأن يسألوا الرجل عن عدوه فيخفي حسنا ويقول قبيحا فيكون جرحا
~~ويسألوه عن صديقه فيخفي قبيحا ويقول حسنا فيكون تعديلا ويحرص على أن لا
~~يعرف له صاحب مسألة فيحتال له وأن يكتب لأصحاب المسائل صفات الشهود على ما
~~وصفنا وأسماء من شهد له وشهد عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسألون أحدا
~~حتى يخبروه بمن شهدوا ms523 له وعليه وبقدر ما شهدوا فيه فإن المسئول قد يعرف ما
~~لا يعرف الحاكم من أن يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه أو شريكا فيما شهد فيه
~~وتطيب نفسه على تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل المسألة عنه ولا
~~تعديله ولا تجريحه إلا من اثنين ويخفى عن كل واحد منهما أسماء من دفع إلى
~~الآخر لتتفق مسألتهما أو تختلف فإن اتفقت بالتعديل أو التجريح قبلهما وإن
~~اختلفت أعادها مع غيرهما وإن عدل رجل بشاهدين وجرح بآخرين كان الجرح أولى
~~لأن التعديل على الظاهر والجرح على الباطن ولا يقبل الجرح إلا بالمعاينة أو
~~بالسماع ولا يقبله من فقيه دين عاقل إلا بأن يقفه على ما يجرحه به فإن
~~الناس يتباينون في الأهواء فيشهد بعضهم على بعض بالكفر والفسق بالتأويل وهو
~~بالجرح عندهم أولى وأكثر من ينسب إلى أن تجوز شهادته بغيا حتى يعد اليسير
~~الذي لا يكون جرحا جرحا ولا يقبل التعديل إلا بأن يقول عدل علي ولى ثم لا
~~يقبل حتى يسأله عن معرفته به فإن كانت باطنة متقادمة وإلا لم يقبل ذلك منه
~~ويسأل عمن جهل عدله سرا فإذا عدل سأل عن تعديله علانية ليعلم أن المعدل سرا
~~هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا ولا ينبغي أن يتخذ كاتبا حتى يجمع
~~أن يكون عدلا عاقلا ويحرص أن يكون فقيها لا يؤتى من جهالة نزها بعيدا من
~~الطبع والقاسم في صفة الكاتب عالم بالحساب لا يخدع
# قال الشافعي
# ويتولى القاضي ضم الشهادات ورفعها لا يغيب ذلك عنه ويرفعها في قمطر ويضم
~~الشهادات وحجج الرجلين في مكان واحد مترجمة بأسمائهما والشهر الذي كانت فيه
~~ليكون أعرف له إذا طلبها فإذا مضت سنة عزلها وكتب خصوم سنة كذا حتى تكون كل
~~سنة مفروزة وكل شهر مفروزا ولا يفتح المواضع التي فيها تلك الشهادات إلا
~~بعد نظره إلى خاتمه أو علامته وأن يترك في يدي المشهود له نسخة بتلك
~~الشهادات ولا يختمها ولا يقبل من ذلك ولا مما وجد ms524 في ديوانه إلا ما حفظ
~~لأنه قد يطرح في الديوان ويشبه الخط الخط ولو شهد عنده شهود أنه حكم بحكم
~~فلا يبطله ولا يحقه إذا لم يذكره وإن شهدوا عند غيره أجازه لأنه لا يعرف
~~منه ما يعرف من نفسه فإن علم غيره أنه أنكره فلا ينبغي أن يقبله
~~PageV01P300 = كتاب قاض إلى قاض =
# قال الشافعي رحمه الله
# ويقبل كل كتاب لقاض عدل ولا يقبله إلا بعدلين وحتى يفتحه ويقرأه عليهما
~~فيشهدا أن القاضي أشهدهما على ما فيه وأنه قرأه بحضرتهما أو قرئ عليهما
~~وقال اشهدا أن هذا كتابي إلى فلان
# قال وينبغي أن يأمرهم بنسخه كتابة في أيديهم ويوقعوا شهاداتهم فيه فإن
~~انكسر خاتمه أو انمحى كتابه شهدوا بعلمهم عليه فإن مات الكاتب أو عزل لم
~~يمنع ذلك قبوله ونقبله كما نقبل حكمه ولو ترك أن يكتب اسمه في العنوان وقطع
~~الشهود بأنه كتابه قبله وإن أنكر المكتوب عليه لم يأخذه به حتى تقوم بينة
~~بأنه هو فإذا رفع في نسبه فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة
~~والصناعة أخذ بذلك الحق وإن وافق الاسم والقبيلة والنسب والصناعة فأنكر
~~المكتوب عليه لم يقض عليه حتى يبان بشيء لا يوافقه فيه غيره وكتاب القاضي
~~إلى الخليفة والخليفة إلى القاضي والقاضي إلى الأمير والأمير إلى القاضي
~~سواء لا يقبل إلا كما وصفت من كتاب القاضي إلى القاضي & باب القسام &
# قال الشافعي رحمه الله
# وينبغي أن يعطى أجر القسام من بيت المال لأنهم حكام وإن لم يعطوا خلى
~~بينهم وبين من طلب القسم واستأجرهم طالب القسم بما شاء قل أو كثر فإن سموا
~~على كل واحد في نصيبه شيئا معلوما فجائز وإن سموه على الكل فعلى قدر
~~الأنصباء وإذا تداعوا إلى القسم وأبى شركاؤهم فإن كان ينتفع واحد منهم بما
~~يصير له مقسوما أجبرتهم على القسم فإن لم ينتفع الباقون بما يصير إليهم
~~فأقول لمن كره إن شئتم جمعتم حقكم فكانت مشاعة بينكم لتنتفعوا بها وينبغي
~~للقاسم أن يحصى أهل القسم ومبلغ حقوقهم ms525 فإن كان فيهم من له سدس وثلث ونصف
~~قسمه على أقل السهمان وهو السدس فيها فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث
~~سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يقسم الدار على ستة أجزاء ثم يكتب أسماء أهل
~~السهمان في رقاع قراطيس صغار ثم يدرجها في بندق طين يدور وإذا استوت ألقاها
~~في حجر من لم يحضر البندقة ولا الكتاب ثم سمى السهمان أولا وثانيا وثالثا
~~ثم قال أخرج على الأول بندقة واحدة فإذا أخرجها فضها فإذا خرج اسم صاحبها
~~جعل له السهم الأول فإن كان صاحب السدس فهو له ولا شيء له غيره وإن كان
~~صاحب الثلث فهو له والسهم الذي يليه وإن كان صاحب النصف فهو له والسهمان
~~اللذان يليانه ثم قيل له أخرج بندقة على السهم الذي يلي ما خرج فإذا خرج
~~فيها اسم رجل فهو له كما وصفت حتى تنفذ السهمان فإذا كان في القسم رد لم
~~يجز حتى يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه وإذا علمه كما
~~يعلم البيوع التي تجوز أجزته لا بالقرعة ولا يجوز أن يجعل لأحدهما سفلا
~~وللآخر علوه إلا أن يكون سفله وعلوه لواحد وإذا ادعى بعضهم غلطا كلف البينة
~~فإن جاء بها رد القسم عنه وإذا استحق بعض المقسوم أو لحق الميت دين فبيع
~~بعضها انتقض القسم ويقال لهم في الدين والوصية إن تطوعتم أن تعطوا أهل
~~الدين والوصية أنفذنا القسم بينكم وإلا نقضاء عليكم ولا يقسم صنف من المال
~~مع غيره ولا عنب مع نخل ولا يصح بعل مضموم إلى عين ولا عين مضمومة إلى بعل
~~ولا بعل إلى نخل يشرب بنهر مأمون الانقطاع وتقسم الأرضون والثياب والطعام
~~وكل ما احتمل القسم وإذا طلبوا أن يقسم دارا في أيديهم قلت ثبتوا على أصول
~~حقوقكم لأني لو قسمتها بقولكم PageV01P301 ثم رفعت إلى حاكم كان شبيها أن
~~يجعلها لكم ولعلها لغيركم وقد قيل يقسم ويشهد أنه قسمها على إقرارهم ولا
~~يعجبني لما وصفت & باب ما على القاضي في الخصوم والشهود ms526 &
# قال الشافعي رحمه الله
# ينبغي للقاضي أن ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع والإنصات
~~لكل واحد منهما حتى تنفذ حجته ولا ينهرهما ولا يتعنت شاهدا ولا ينبغي أن
~~يلقن واحدا منهما حجة ولا شاهدا شهادة ولا بأس إذا جلس أن يقول تكلما أو
~~يسكت حتى يبتدئ أحدهما وينبغي أن يبتدئ الطالب فإذا أنفذ حجته تكلم المطلوب
~~ولا ينبغي أن يضيف الخصم دون خصمه ولا يقبل منه هدية وإن كان يهدى إليه قبل
~~ذلك حتى تنفد خصومته وإذا حضر مسافرون ومقيمون فإن كان المسافرون قليلا فلا
~~بأس أن يبدأ بهم وأن يجعل لهم يوما بقدر ما لا يضر بأهل البلد فإن كثروا
~~حتى ساووا أهل البلد أساهم بهم ولكل حق ولا يقدم رجلا جاء قبله رجل ولا
~~يسمع بينة في مجلس إلا في حكم واحد فإذا فرغ أقامه ودعا الذي بعده وينبغي
~~للإمام أن يجعل مع رزق القاضي شيئا لقراطيسه ولا يكلفه الطالب فإن لم يفعل
~~قال للطالب إن شئت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا أكرهك ولا
~~أقبل أن يشهد لك شاهد بلا كتاب وأنسى شهادته فإن قبل الشهادة من غير محضر
~~خصم فلا بأس وينبغي إذا حضر أن يقرأ عليه ما شهدوا به عليه وينسخه أسماءهم
~~وأنسابهم ويطرده جرحهم فإن لم يأت به حكم عليه وإذا علم من رجل بإقراره أو
~~تيقن أنه شهد عنده بزور عزره ولم يبلغ بالتعزير أربعين سوطا وشهر أمره فإن
~~كان من أهل المسجد وقفه فيه وإن كان من اهل قبيل وقفه في قبيله أو في سوقه
~~وقال إنا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه قال المزني رحمه الله اختلف قوله في
~~الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان أحدهما أنه كشاهد وبه قال شريح
~~والآخر أنه يحكم به قال المزني وقطع بأن سماعه الإقرار منه أثبت من الشهادة
~~وهكذا قال في كتاب الرسالة أقضي عليه بعلمي وهو أقوى من شاهدين أو بشاهدين
~~وبشاهد وامرأتين وهو أقوى من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو ms527 أقوى من النكول
~~ورد اليمين قال وأحب للإمام إذ ولى القضاء رجلا أن يجعل له أن يولي القضاء
~~من رأى في الطرف من اطرافه فيجوز حكمه ولو عزل فقال قد كنت قضيت لفلان على
~~فلان لم يقبل إلا بشهود وكل ما حكم به لنفسه وولده ووالده ومن لا تجوز له
~~شهادته رد حكمه & الشهادات في البيوع & & مختصر من الجامع من اختلاف الحكام
~~والشهادات ومن احكام القرآن & & ومن مسائل شتى سمعتها منه لفظا &
# قال الشافعي
# قال الله عز وجل @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ فاحتمل أمره جل ثناؤه
~~أمرين أحدهما أن يكون مباحا تركه والآخر حتما يعصى من تركه بتركه فلما أمر
~~الله عز وجل في آية الدين والدين تبايع بالإشهاد وقال فيها @QB@ فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ دل على أن الأولى دلالة على الحظ
~~لما في الإشهاد من منع التظالم بالجحود أو PageV01P302 بالنسيان ولما في
~~ذلك من براءات الذمم بعد الموت لا غير وكل أمر ندب الله إليه فهو الخير
~~الذي لا يعتاض منه من تركه وقد حفظ عن رسول الله أنه بايع أعرابيا فرسا
~~فجحده بأمر بعض المنافقين ولم يكن بينهما إشهاد فلو كان حتما ما تركه & باب
~~عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه النساء & & وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر &
# قال الشافعي
# ودل الله جل ثناؤه على أن لا يجوز في الزنى أقل من أربعة لقوله @QB@ لولا
~~جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ وقال سعد يا رسول الله أرأيت لو وجدت مع
~~امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء فقال نعم وجلد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ثلاثة لما لم يقم الرابع وقال الله جل ثناؤه في الإمساك والفراق
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فانتهى إلى شاهدين ودل على ما دل قبله من
~~نفي أن يجوز فيه إلا رجال لا نساء معهم لأنه لا يحتمل إلا أن يكونا رجلين
~~وقال الله جل ثناؤه في آية الدين @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~@QE@ ولم يذكر في شهود الزنى ولا الفراق ولا ms528 الرجعة امرأة ووجدنا شهود
~~الزنى يشهدون على حد لا مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل
~~لا مال والوصية إلى الموصي إليه قيام بما أوصى به إليه لا أن له مالا ولا
~~أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أنه لا يجوز في الزنى إلا الرجال وأكثرهم
~~قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية
~~فكان ذلك كالدلالة على ظاهر القرآن وكان أولى الأمور بأن يصار إليه ويقاس
~~عليه والدين مال فما أخذ به المشهود له ما لا جازت فيه شهادة النساء مع
~~الرجال وما عدا ذلك فلا يجوز فيه إلا الرجال
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي قول الله تبارك وتعالى @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@
~~وقال @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ دلالة على أن لا تجوز
~~شهادة النساء حيث يجزن إلا مع الرجل ولا يجوز منهن إلا امرأتان فصاعدا وأصل
~~النساء أنه قصر بهن عن أشياء بلغها الرجال أنهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما
~~ومجاهدين وأن لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالأصل أن لا يجزن
~~فإذا أجزن في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع وكيف أجازهن محمد بن الحسن في
~~الطلاق والعتاق وردهن في الحدود
# قال الشافعي رحمه الله
# وفي إجماعهم على أن لا يجزن على الزنى ولم يستبن في الإعواز من الأربعة
~~دليل على أن لا يجزن في الوصية إذ لم يستبن في الإعواز من شاهدين وقال بعض
~~أصحابنا إن شهدت امرأتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد أحفظ ذلك عنهم
~~من أهل المدينة وهذا إجازة النساء بغير رجل فيلزمه أن يجيز أربعا فيعطي بهن
~~حقا فإن قال إنهما مع يمين رجل فيلزمه أن لا يجيزهما مع يمين امرأة والحكم
~~فيهما واحد
# قال الشافعي رحمه الله
# وكان القتل والجراح وشرب الخمر والقذف مما لم يذكر فيه عدد الشهود فكان
~~ذلك قياسا على شاهدي الطلاق وغيره مما وصفت
# قال ولا يحل حكم الحاكم الأمور عما هي عليه أخبر ms529 رسول الله أنه يقضى
~~بالظاهر ويتولى الله عز وجل السرائر فقال ^ من قضيت له من حق أخيه بشيء فلا
~~يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار ^ فلو شهدا بزور أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا ففرق الحاكم بينهما كانت له حلالا غير أنا نكره أن يطأها فيحدا ويلزم
~~من زعم أن فرقته فرقة تحرم بها على الزوج ويحل لأحد الشاهدين أن يتزوجها
~~فيما بينه وبين الله عز وجل أن يقول لو شهدا له بزور أن هذا قتل ابنه عمدا
~~فأباح له الحاكم دمه أن يريق دمه ويحل له فيما بينه وبين الله عز وجل
~~PageV01P303 & باب شهادة النساء لا رجل معهن & & والرد على من أجاز شهادة
~~امرأة من هذا الكتاب & & ومن كتاب اختلاف بن أبي ليلى وأبي حنيفة &
# قال الشافعي رحمه الله
# والولادة وعيوب النساء مما لم أعلم فيه مخالفا في أن شهادة النساء جائزة
~~فيه لا رجل معهن واختلفوا في عددها فقال عطاء لا يكون في شهادة النساء لا
~~رجل معهن في أمر النساء أقل من أربع عدول
# قال الشافعي رحمه الله
# وبهذا نأخذ ولما ذكر الله النساء فجعل امرأتين يقومان مقام رجل في الموضع
~~الذي أجازهما فيه دل - والله أعلم - إذ أجاز المسلمون شهادة النساء في موضع
~~أن لا يجوز منهن إلا أربع عدول لأن ذلك معنى حكم الله عز وجل
# قال الشافعي
# وقلت لمن يجيز شهادة امرأة في الولادة كما يجيز الخبر بها لا من قبل
~~الشهادة وأين الخبر من الشهادة أتقبل امرأة عن امرأة أن امرأة رجل ولدت هذا
~~الولد قال لا قلت فتقبل في الخبر أخبرنا فلان عن فلان قال نعم قلت فالخبر
~~هو ما استوى فيه المخبر والمخبر والعامة من حلال أو حرام قال نعم قلت
~~والشهادة ما كان الشاهد منه خليا والعامة وإنما نلزم المشهود عليه قال نعم
~~قلت أفترى هذا مشبها لهذا قال أما في هذا فلا & باب شهادة القاذف &
# قال الشافعي رحمه الله
# أمر الله تبارك وتعالى أن يضرب القاذف ثمانين ولا تقبل ms530 له شهادة أبدا
~~وسماه فاسقا إلا أن يتوب فإذا تاب قبلت شهادته ولا خلاف بيننا في الحرمين
~~قديما وحديثا في أنه إذا تاب قبلت شهادته
# قال الشافعي رحمه الله
# والتوبة إكذابه نفسه لأنه أذنب بأن نطق بالقذف والتوبة منه أن يقول القذف
~~باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة عنها بالقول فإن كان عدلا قبلت شهادته
~~وإلا فحتى يحسن حاله
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة
~~القاذف لا تجوز فأشهد لأخبرني ثم سمى الذي أخبره أن عمر قال لأبي بكرة تب
~~تقبل شهادتك أو قال إن تبت قبلت شهادتك
# قال وبلغني عن بن عباس مثل معنى هذا وقال بن أبي نجيح كلنا نقوله قلت من
~~قال عطاء وطاووس ومجاهد وقال الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته
# قال الشافعي
# وهو قبل أن يحد شر منه حين يحد لأن الحدود كفارات لأهلها فكيف تردونها في
~~أحسن حالاته وتقبلونها في شر حالاته وإذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا
~~كيف لا تقبلون توبة القاذف وهو أيسر ذنبا & باب التحفظ في الشهادة والعلم
~~بها &
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقال @QB@ إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون @QE@ قال فالعلم من ثلاثة أوجه منها ما عاينه فيشهد به ومنها ما
~~تظاهرت به الأخبار وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه ومنها ما أثبته سمعا
~~مع إثبات بصر من الشهود عليه فبذلك قلنا لا تجوز شهادة أعمى لأن الصوت يشبه
~~الصوت إلا أن يكون أثبت شيئا يعامنه وسمعا ونسبا ثم عمي PageV01P304 فيجوز
~~ولا علة في رده
# قال والشهادة على ملك الرجل الدار والثوب على ظاهر الأخبار بأنه مالك ولا
~~يرى منازعا في ذلك فتثبت معرفته في القلب فتسمع الشهادة عليه وعلى النسب
~~إذا سمعه ينسبه زمانا وسمع غيره ينسبه إلى نسبه ولم يسمع دافعا ولا دلالة
~~يرتاب بها وكذلك يشهد على عين المرأة ms531 ونسبها إذا تظاهرت له الأخبار ممن
~~يصدق بأنها فلانة ورآها مرة وهذا كله شهادة بعلم كما وصفنا وكذلك يحلف
~~الرجل على ما يعلم بأحد هذه الوجوه فيما أخذ به مع شاهده وفي رد يمين وغيره
# قال الشافعي
# وقلت لمن قال لا أجيز الشاهد وإن كان بصيرا حين علم حتى يعاين المشهود
~~عليه يوم يؤديها عليه فأنت تجيز شهادة البصير على ميت وعلى غائب في حال
~~وهذا نظير ما أنكرت & باب ما يجب على المرء من القيام بالشهادة إذا دعى
~~ليشهد أو يكتب &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال الله جل ثناؤه @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~@QE@
# قال الشافعي
# والذي أحفظ عن كل من سمعت من أهل العلم أن ذلك في الشاهد قد لزمته
~~الشهادة وأن فرضا عليه أن يقوم بها على والده وولده والقريب والبعيد لا
~~تكتم عن أحد ولا يحابى بها أحد ولا يمنعها أحد ثم تتفرع الشهادات
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ فأشبه أن يكون خرج
~~من ترك ذلك ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء على الكفاية كالجهاد
~~والجنائز ورد السلام ولم أحفظ خلاف ما قلت عن أحد & باب شرط الذين تقبل
~~شهادتهم )
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وقال @QB@ ممن ترضون
~~من الشهداء @QE@ قال فكان الذي يعرف من خوطب بهذا أنه أريد بذلك الأحرار
~~البالغون المسلمون المرضيون وقوله @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ يدل على
~~إبطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا فإن قال
~~أجازها بن الزبير فابن عباس ردها
# قال ولا تجوز شهادة مملوك ولا كافر ولا صبي بحال لأن المماليك يغلبهم من
~~يملكهم على أمورهم وأن الصبيان لا فرائض عليهم فكيف يجب بقولهم فرض
~~والمعروفون بالكذب من المسلمين لا تجوز شهادتهم فكيف تجوز شهادة الكافرين
~~مع كذبهم على الله جل وعز قال المزني أحسن الشافعي = كتاب الأقضية واليمين
~~مع الشاهد = = وما دخل فيه من اختلاف الحديث وغير ذلك =
# قال الشافعي ms532
# أخبرنا عبد الله بن الحرث بن عبد الملك المخزومي عن سيف بن سليمان عن قيس
~~بن سعد عن عمرو بن دينار عن بن عباس أن رسول الله قضى باليمين مع الشاهد
~~قال عمرو في الأموال ورواه من حديث أبي هريرة أن رسول الله قضى باليمين مع
~~الشاهد ومن حديث جعفر بن محمد PageV01P305 عن أبيه أن رسول الله قضى
~~باليمين مع الشاهد ورواه عن علي وأبي بن كعب وعمر بن عبد العزيز وشريح
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا قضى رسول الله باليمين مع الشاهد وقال عمرو وهو الذي روى الحديث في
~~الأموال وقال جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد في الدين والدين مال دل
~~ذلك على أنه لا يقضى بها في غير ما قضى رسول الله أو مثل معناه
# قال الشافعي رحمه الله
# والبينة في دلالة سنة رسول الله بينتان بينة كاملة هي بعدد شهود لا يحلف
~~مقيمها معها وبينة ناقصة العدد في المال يحلف مقيمها معها
# قال فكل ما كان من مال يتحول إلى مالك من مالك غيره حتى يصير فيه مثله أو
~~في مثل معناه قضى فيه بالشاهد مع اليمين وكذلك كل ما وجب به مال من جرح أو
~~قتل لا قصاص فيه أو إقرار أو غير ذلك مما يوجب المال ولو أتى قوم بشاهد أن
~~لأبيهم على فلان حقا أو أن فلانا قد أوصى لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق
~~مورثه أو وصيته دون من لم يحلف وإن كان فيهم معتوه وقف حقه حتى يعقل فيحلف
~~أو يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق ولا يستحق أخ بيمين أخيه وليس
~~الغريم ولا الموصى له من معنى الوارث في شيء وأن كانوا أولى بمال من عليه
~~اليمين فليس من وجه أنهم يقومون مقامه ولا يلزمهم ما يلزم الوارث من نفقة
~~عبيده الزمني ألا ترى أنه لو ظهر له مال سوى ماله الذي يقال للغريم احلف
~~عليه كان للورثة أن يعطوه من ذلك المال الظاهر الذي لم يحلف ms533 عليه الغريم
~~قال وإذا حلف الورثة فالغرماء أحق بمال الميت ولو أقام شاهدا أنه سرق له
~~متاعا من حرز يسوى ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده واستحق ولا يقطع لأن الحد
~~ليس بمال كرجل قال امرأتي طالق وعبدي حر إن كنت غصبت فلانا هذا العبد فيشهد
~~له عليه بغصبه شاهد فيحلف ويستحق الغصب ولا يثبت عليه طلاق ولا عتق لأن حكم
~~الحنث غير حكم المال
# قال ولو أقام شاهدا على جارية أنها له وابنها ولد منه حلف وقضى له
~~بالجارية وكانت أم ولده بإقراره لأن أم الولد مملوكة ولا يقضى له بالابن
~~لأنه لا يملكه على أنه ابنه قال المزني رحمه الله وقال في موضع آخر يأخذها
~~وولدها ويكون ابنه قال المزني رحمه الله وهذا أشبه بقوله الآتي لم يختلف
~~وهو قوله لو أقام شاهدا على عبد في يدي رجل يسترقه أنه كان عبدا له فأعتقه
~~ثم غصبه هذا بعد العتق حلف وأخذه وكان مولى له قال المزني رحمه الله فهو لا
~~يأخذه مولاه على أنه يسترقه كما أنه لا يأخذ ابنه على أنه يسترقه فإذا
~~أجازه في المولى لزمه في الابن
# قال ولو أقام شاهدا أن أباه تصدق عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلى
~~أخوين له فإذا انقرضوا فعلى أولادهم أو على المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه
~~وصار ما بقي ميراثا فإن حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها إلى من جعلت له
~~حياته ومضى الحكم فيها لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه إذا ماتوا قام مقام
~~الوارث وإن لم يحلف إلا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة على ما شهد به
~~شاهده ثم نصيبه على من تصدق به أبوه عليه بعده وبعد أخويه فإن قال الذين
~~تصدق به عليهم بعد الاثنين نحن نحلف على ما أبى يحلف عليه الاثنان ففيها
~~قولان أحدهما أنه لا يكون لهم إلا ما كان للاثنين قبلهم والآخر أن ذلك لهم
~~من قبل أنهم إنما يملكون إذا حلفوا بعد موت ms534 الذي جعل لهم ملك إذا مات وهو
~~أصح القولين وبه أقول والله أعلم ولو قال وعلى أولادهم وأولاد أولادهم ما
~~تناسلوا قال فإذا حدث ولد نقص من له حق في الحبس ويوقف حق المولود حتى يبلغ
~~فيحلف فيأخذ أو يدع فيبطل حقه ويرد كراء ما وقف له من حقه على الذين
~~انتقصوا من أجله حقوقهم سواء بينهم فإن مات من المنتقص حقوقهم أحد في نصف
~~عمر الذي وقف له إلى أن يبلغ رد حصة الموقف على من معه في الحبس وأعطى ورثة
~~الميت منهم بقدر ما استحق مما رد عليه بقدر حقه PageV01P306 قال المزني أصل
~~قول الشافعي أن المحبس أزال ملك رقبته لله عز وجل وإنما يملك المحبس عليه
~~منفعته لا رقبته كما أزال المعتق ملكه عن رقبة عبده وإنما يملك المعتق
~~منفعة نفسه لا رقبته وهو لا يجيز اليمين مع الشاهد إلا فيما يملكه الحالف
~~فكيف يخرج رقبة ملك رجل بيمين من لا يملك تلك الرقبة وهو لا يجيز يمين
~~العبد مع شاهده بأن مولاه أعتقه لأنه لا يملك ما كان السيد يملكه من رقبته
~~فكذلك ينبغي في قياس قوله أن لا يجيز يمين المحبس عليه في رقبته الحبس لأنه
~~لا يملك ما كان المحبس يملكه من رقبته قال المزني وإذا لم تزل رقبة الحبس
~~بيمينه بطل الحبس من أصله وهذا عندي قياس قوله على أصله الذي وصفت ولو جاز
~~الحبس على ما وصف الشافعي ما جاز أن يقر أهله أن لهم شريكا وينكر الشريك
~~الحبس فيأخذون حقه لامتناعه من أن يحلف معهم فأصل قوله أن حق من لم يحلف
~~موقوف حتى يحلف له ووارثه إن مات يقوم مقامه ولا يأخذ من حق أقر به لصاحبه
~~شيئا لأن أخذه ذلك حرام & باب الخلاف في اليمين مع الشاهد &
# قال الشافعي رحمه الله
# قال بعض الناس فقد أقمتم اليمين مقام شاهد قلت وإن أعطيت بها كما أعطيت
~~بشاهد فليس معناها معنى شاهد وأنت تبرئ المدعى عليه بشاهدين وبيمينه إن لم
~~يكن ms535 له بينة وتعطي المدعي حقه بنكول صاحبه كما تعطية بشاهدين أفمعنى ذلك
~~معنى شاهدين قال فكيف يحلف مع شاهده على وصية أوصي بها ميت أو أن لأبيه حقا
~~على رجل وهو صغير وهو إن حلف حلف على ما لم يعلم قلت فأنت تجيز أن يشهد أن
~~فلانا بن فلان وأبوه غائب لم يرياه قط ويحلف بن خمس عشرة سنة مشرقيا اشترى
~~عبدا بن مائة سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فأبق أنك تحلفه لقد باعه بريئا
~~من الإباق على البت قال ما يجد الناس بدا من هذا غير أن الزهري أنكرها قلت
~~فقد قضى بها حين ولى أرأيت ما رويت عن علي من إنكاره على معقل حديث بروع أن
~~النبي جعل لها المهر والميراث ورد حديثه ومع علي زيد وبن عمر فهل رددت شيئا
~~بالإنكار فكيف يحتج بإنكار الزهري وقلت له وكيف حكمت بشهادة قابلة في
~~الاستهلال وهو ما يراه الرجال أم كيف حكمت على أهل محلة وعلى عواقلهم بدية
~~الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت أن القرآن يحرم أن يجوز أقل من
~~شاهد وامرأتين وزعمت أن سنة رسول الله تدل على أن اليمين براءة لمن حلف
~~فخالفت في جملة قولك الكتاب والسنة أرايت لو قال لك أهل المحلة أتدعي علينا
~~فأحلف جميعنا وأبرئنا قال لا أحلفهم إذا جاوزوا خمسين رجلا ولا أبرئهم
~~بإيمانهم وأغرمهم قلت فكيف جاز لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة
~~الله عليه فقلت فإن قيل لك لا يجوز على عمر أن يخالف الكتاب والسنة وقال
~~عمر نفسه البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه قال لا يجوز أن أتهم
~~من أثق به ولكن أقول بالكتاب والسنة وقول عمر على الخاص قلت فلم لم يجز لنا
~~من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجزت لنفسك من عمر قلت وقد رويتم
~~أن عمر كتب فجلبهم إلى مكة وهو مسيرة اثنين وعشرين يوما فأحلفهم في الحجر
~~وقضى عليهم بالدية فقالوا ما ms536 وقت أموالنا أيماننا ولا أيماننا أموالنا فقال
~~حقنتم بأيمانكم دماءكم فخالفتم في ذلك عمر فلا أنتم أخذتم بكل حكمه ولا
~~تركتموه ونحن نروي عن رسول الله بالإسناد الصحيح أنه بدأ في القسامة
~~بالمدعين فلما لم يحلفوا قال تبرئكم يهود بخمسين يمينا وإذ قال تبرئكم يهود
~~فلا يكون عليهم غرم ويروي عن عمر أنه بدي المدعى عليهم ثم رد اليمين على
~~المدعين وهذان جميعا PageV01P307 يخالفان ما رويتم عنه وقد أجزتم شهادة أهل
~~الذمة وهم غير الذين شرط الله عز وجل أن تجوز شهادتهم ورددتم سنة رسول الله
~~في اليمين مع الشاهد قال فإنا أجزنا شهادة أهل الذمة بقول الله عز وجل @QB@
~~أو آخران من غيركم @QE@ قلت سمعت من أرضي يقول من غير قبيلتكم من المسلمين
~~ويحتج بقول الله جل وعز @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ قلت والمنزل فيه
~~هذه الآية رجل من العرب فأجزت شهادة مشركي العرب بعضهم على بعض قال لا إلا
~~شهادة أهل الكتاب قلت فإن قال قائل لا إلا شهادة مشركي العرب فما الفرق
~~فقلت له أفتجيز اليوم شهادة أهل الكتاب على وصية مسلم كما زعمت أنها في
~~القرآن قال لا لأنها منسوخة قلت بماذا قال بقول الله عز وجل @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ قلت فقد زعمت بلسانك أنك خالفت القرآن إذ لم يجز الله
~~إلا مسلما فأجزت كافرا وقال لي قائل إذا نص الله حكما في كتابه فلا يجوز أن
~~يكون سكت عنه وقد بقي منه شيء ولا يجوز لأحد أن يحدث فيه ما ليس في القرآن
~~قلت فقد نص الله عز وجل الوضوء في كتابه فأحدث فيه المسح على الخفين ونص ما
~~حرم من النساء وأحل ما وراءهن فقلت لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ونص المواريث فقلت لا يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وإن كانوا ولدا
~~أو والدا ونص حجب الأم بالإخوة فحجبتها بأخوين ونص للمطلقة قبل أن تمس نصف
~~المهر ورفع العدة فقلت إن خلا بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة ms537 فهذه
~~أحكام منصوصة في القرآن فهذا عندك خلاف ظاهر القرآن واليمين مع الشاهد لا
~~يخالف ظاهر القرآن شيئا والقرآن عربي فيكون عاما يراد به الخاص وكل كلام
~~احتمل في القرآن معاني فسنة رسول الله تدل على أحد معانيه موافقة له لا
~~مخالفة للقرآن
# قال الشافعي رحمه الله
# وما تركنا من الحجة عليهم أكثر مما كتبناه وبالله التوفيق & باب موضع
~~اليمين &
# قال الشافعي رحمه الله
# من ادعى مالا فأقام عليه شاهدا أو ادعى عليه مال أو جناية خطأ بأن بلغ
~~ذلك عشرين دينارا أو ادعى عبد عتقا تبلغ قيمته عشرين دينارا أو ادعى جراحة
~~عمد صغرت أو كبرت أو في طلاق أو لعان أو حد أو رد يمين في ذلك فإن كان
~~الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام والبيت وإن كان بالمدينة كانت على منبر
~~رسول الله وإن كانت ببلد غير مكة والمدينة أحلف بعد العصر في مسجد ذلك
~~البلد بما تؤكد به الأيمان ويتلى عليه @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ الآية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن
~~حجتهم فيه أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال
~~أعلى دم قالوا لا قال أفعلى أمر عظيم قالوا لا قال لقد خشيت أن يتهاون
~~الناس بهذا المقام قال فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من عشرين
~~دينارا فصاعدا قال بن أبي مليكة كتب إلى بن عباس في جاريتين ضربت إحداهما
~~الأخرى أن أحبسهما بعد العصر ثم أقرأ عليهما @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله جل
~~ثناؤه تحبسونهما من بعد الصلاة قال المفسرون صلاة العصر على تأكيد اليمين
~~على الحالف في الوقت الذي تعظم فيه اليمين وبكتاب أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه يحلف عند المنبر منبر رسول الله وما بلغني أن عمر حلف على منبر رسول
~~الله في خصومة بينه وبين رجل وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر فاتقاها
~~وقال أخاف أن توافق ms538 قدر بلاء فيقال بيمينه قال وبسنة رسول الله وأصحابه
~~وأهل العلم ببلدنا دار السنة والهجرة وحرم الله عز وجل وحرم رسول الله
~~اقتدينا والمسلمون البالغون PageV01P308 رجالهم ونساؤهم وأحرارهم وعبيدهم
~~ومماليكهم يحلفون كما وصفنا ويحلف المشركون أهل الذمة والمستأمنون كل واحد
~~منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم
~~الحالف منهم مثل قوله والله الذي أنزل التوراة على موسى والله الذي أنزل
~~الإنجيل على عيسى وما أشبه هذا ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون ويحلف
~~الرجل في حق نفسه وفيما عليه بعينه على البت مثل أن يدعى عليه براءة من حق
~~له فيحلف بالله إن هذا الحق ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيئا منه ولا
~~مقتضى بأمر يعلمه ولا أحال به ولا بشيء منه ولا أبرأه منه ولا من شيء منه
~~بوجه من الوجوه وإنه لثابت عليه إلى أن حلف بهذا اليمين وإن كان حقا لأبيه
~~حلف في نفسه على البت وفي أبيه على العلم وإن أحلف قال والله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من
~~العلانية ثم ينسق اليمين ولا يقبل منه اليمين إلا بعد أن يستحلفه الحاكم
~~واحتج بأن ركانة قال للنبي إني طلقت امرأتي البتة والله ما أردت إلا واحدة
~~فقال النبي عليه السلام والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه وهذا تجويزا
~~لليمين في الطلاق والرجعة في طلاق البتة & باب الامتناع من اليمين &
# قال الشافعي
# وإذا كانت الدعوى غير دم في مال أحلف المدعى عليه فإن حلف بريء وإن نكل
~~قيل للمدعى احلف واستحق فإن أبيت سألناك عن إبائك فإن كان لتأتي ببينة أو
~~لتنظر في حسابك تركناك وإن قلت لا أؤخر ذلك لشيء غير أني لا أحلف أبطلنا أن
~~تحلف وإن حلف المدعى عليه أو لم يحلف فنكل المدعى فأبطلنا يمينه ثم جاء
~~بشاهدين أو بشاهد وحلف مع شاهده أخذنا له حقه والبينة العادلة أحق من
~~اليمين الفاجرة ولو ms539 رد المدعى عليه اليمين فقال للمدعى احلف فقال المدعى
~~عليه أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني قد أبطلت أن يحلف وحولت اليمين على
~~صاحبه ولو قال أحلفه ما اشتريت هذه الدار التي في يديه لم أحلفه إلا ما
~~لهذا ويسميه في هذه الدار حق تملك ولا غيره بوجه من الوجوه لأنه قد يملكها
~~وتخرج من يديه & باب النكول ورد اليمين & & من الجامع ومن اختلاف الشهادات
~~والحكام ومن الدعوى & & والبينات ومن إملاء في الحدود &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولا يقوم النكول مقام إقرار في شيء حتى يكون معه يمين المدعى فإن قيل
~~فكيف أحلفت في الحدود والطلاق والنسب والأموال وجعلت الأيمان كلها تجب على
~~المدعى عليه وجعلتها كلها ترد على المدعى قيل قلته استدلالا بالكتاب والسنة
~~ثم الخبر عن عمر حكم الله على القاذف غير الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا
~~منه إلا بأربعة شهداء وأخرج الزوج من الحد بأن يحلف أربعة أيمان ويلتعن
~~بخامسة فيسقط عنه الحد ويلزمها إن لم تخرج منه بأربعة أيمان والتعانها وسن
~~بينهما الفرقة ودرأ الله عنهما الحد بالأيمان والتعانة وكانت أحكام الزوجين
~~وإن خالفت أحكام الأجنبيين في شيء فهي مجامعة لها في غيره وذلك أن اليمين
~~فيه جمعت درء الحد عن الرجل والمرأة وفرقة ونفي ولد فكان هذا الحد والفراق
~~والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد على المرأة حين يقذفها الزوج إلا
~~بيمينه وتنكل عن اليمين ألا ترى أن الزوج لو لم يلتعن حد بالقذف ولترك
~~الخروج منه باليمين ولم يكن على المرأة حد ولا PageV01P309 لعان أو لا ترى
~~أن النبي قال للأنصاريين تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فلما لم يحلفوا رد
~~الأيمان على يهود ليبرءوا بها فلما لم يقبلها الأنصاريون تركوا حقهم أو لا
~~ترى عمر جعل الأيمان على المدعى عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعين وكل
~~هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت فيه إلى الموضع الذي يخالفه وقال رسول الله
~~وعلى المدعى عليه اليمين ولا يجوز أن تكون على مدعى ms540 عليه دون غيره إلا بخبر
~~لازم وهما لفظان من رسول الله البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
~~مخرجهما واحد فكيف يجوز أن يقال إن جاء المدعي بالبينة أخذ وإن لم يأت بها
~~حدث له حكم غيرها وهو استحلاف من ادعى عليه وإن جاء المدعى عليه باليمين
~~بريء وإن لم يأت بها لزمه ما نكل عنه ولم يحدث له حكم غيرها ويجوز رد
~~اليمين كما حدث للمدعى إن لم يأت بها حكم غيره وهو اليمين وإذ حول النبي
~~صلى الله عليه وسلم اليمين حيث وضعها فكيف لم تحول كما حولها - مختصر من
~~كتاب الشهادات = & وما دخله من الرسالة & & باب من تجوز شهادته ومن لا تجوز
~~& & ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام & & وأدب القاضي
~~وغير ذلك &
# قال الشافعي
# ليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة حتى لا
~~يخلطهما بمعصية ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتى لا يخلطهما شيئا من
~~الطاعة والمروءة فإذا كان الأغلب على الرجل الأظهر من أمره الطاعة والمروءة
~~قبلت شهادته وإذا كان الأغلب الأظهر من أمره المعصية وخلاف المروءة ردت
~~شهادته ولا يقبل الشاهد حتى يثبت عنده بخبر منه أو بينة أنه حر ولا تجوز
~~شهادة جار إلى نفسه ولا دافع عنها ولا على خصم لأن الخصومة موضع عداوة ولا
~~لولد بنية ولا لولد بناته وإن سفلوا ولا لآبائه وأمهاته وإن بعدوا ولا من
~~يعرف بكثرة الغلط أو الغفلة ولو كنت لا أجيز شهادة الرجل لامرأته لأنه
~~يرثها ما أجزت شهادة الأخ لأخيه إذا كان يرثه ولا أرد شهادة الرجل من أهل
~~الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه وشهادة من يرى
~~كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار أولى أن تطيب النفس بقبولها من شهادة
~~من يخفف المأثم فيها وكل من تأول حراما عندنا فيه حد أو لا حد فيه لم نرد
~~بذلك شهادته ألا ترى أن ممن حمل عنه الدين وجعل علما في ms541 البلدان منهم من
~~يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا حرام وأن منهم من
~~استحل سفك الدماء ولا شيء أعظم منه بعد الشرك ومنهم من تأول فاستحل كل مسكر
~~غير الخمر وعاب على من حرمه ولا نعلم أحدا من سلف هذه الأمة يقتدى به ولا
~~من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل وإن خطأه وضلله واللاعب بالشطرنج
~~والحمام بغير قمار وإن كرهنا ذلك أخف حالا قال المزني رحمه الله فكيف يحد
~~من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته
# قال الشافعي رحمه الله
# ومن شرب عصير العنب الذي عتق حتى سكر وهو يعرفها خمرا ردت شهادته
~~PageV01P310 لأن تحريمها نص ومن شرب سواها من المنصف أو الخليطين فهو آثم
~~ولا ترد شهادته إلا أن يسكر لأنه عند جميعهم حرام
# قال الشافعي
# وأكره اللعب بالنرد للخبر وإن كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا
~~سفه ترد به شهادته وإن كان ذلك يقل لم ترد فأما الاستماع للحداء ونشيد
~~الأعراب فلا بأس به قال رسول الله للشريد أمعك من شعر أمية شيء قال نعم قال
~~هيه فأنشده بيتا فقال هيه حتى بلغت مائة بيت وسمع رسول الله الحداء والرجز
~~وقال لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرجز قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي
~~يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج استدبارا فقلت له كيف يلعب بها
~~استدبارا قال يوليها ظهره ثم يقول بأي شيء وقع فيقول بكذا فيقول أوقع عليه
~~بكذا
# قال وإذا كان هكذا كان تحسين الصوت بذكر الله والقرآن أولى محبوبا
# قال الشافعي رحمه الله
# وقد روي عن رسول الله أنه قال ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي حسن الترنم
~~بالقرآن وسمع النبي عبد الله بن قيس يقرأ فقال لقد أوتى هذا من مزامير آل
~~داود
# قال الشافعي رحمه الله
# لا بأس بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه ما كان وأحب ما يقرأ إلى
~~حدرا وتحزينا قال المزني رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معنى يتغنى
~~بالقرآن على الاستغناء لكان ms542 يتغانى وتحسين الصوت هو يتغنى ولكنه يراد به
~~تحسين الصوت
# وقال وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه والعصبية المحضة أن يبغض الرجل
~~لأنه من بني فلان فإذا أظهرها ودعا إليها وتألف عليها فمرود وقد جمع الله
~~تبارك وتعالى المسلمين بالإسلام وهو أشرف أنسابهم فقال جل ثناؤه @QB@ إنما
~~المؤمنون إخوة @QE@ وقال رسول الله كونوا عباد الله إخوانا فمن خالف أمر
~~الله عز وجل وأمر رسوله ردت شهادته والشعر كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبيحه وفضله على الكلام أنه سائر وإذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس
~~وأذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب المحض ولا يتشبب بامرأة بعينها ولا يشهرها
~~بما يشينها فجائز الشهادة وإن كان على خلاف ذلك لم تجز ويجوز شهادة ولد
~~الزنى في الزنى والمحدود فيما حد فيه والقروي على البدوي والبدوي على
~~القروي إذا كانوا عدولا وإذا شهد صبي أو عبد أو نصراني بشهادة فلا يسمعها
~~واستماعه لها تكلف وإن بلغ الصبي وأعتق العبد وأسلم النصراني ثم شهدوا بها
~~بعينها قبلتها فاما البالغ المسلم أرد شهادته في الشيء ثم يحسن حاله فيشهد
~~بها فلا أقبلها لأنا حكمنا بإبطالها وجرحه فيها لأنه من الشرط أن لا يختبر
~~عمله قال ولو ترك الميت ابنين فشهد أحدهما على أبيه بدين فإن كان عدلا حلف
~~المدعي وأخذ الدين من الاثنين وإن لم يكن عدلا أخذ من يدي الشاهد بقدر ما
~~كان يأخذه منه لو جازت شهادته لأن موجودا في شهادته أن له في يديه حقا وفي
~~يدي الجاحد حقا فأعطيته من المقر ولم أعطه من المنكر وكذلك لو شهد أن أباه
~~أوصى له بثلث ماله & باب الشهادة على الشهادة &
# قال الشافعي
# وتجوز الشهادة على الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للآدميين مالا أو حدا
~~أو قصاصا وفي كل حد لله قولان أحدهما أنه تجوز والآخر لا تجوز من قبل درء
~~الحدود بالشبهات
# قال وإذا سمع الرجلان الرجل يقول أشهد أن لفلان على فلان ألف درهم ولم
~~يقل لهما اشهدا على شهادتي فليس ms543 لهما أن يشهدا بها ولا للحاكم أن يقبلها
~~لأنه لم يسترعهما إياها وقد يمكن أن يقول له على فلان ألف درهم وعده بها
~~وإذا استرعاهما إياها لم يفعل إلا وهي عنده واجبة وأحب للقاضي أن لا يقبل
~~هذا منه وإن كان على الصحة حتى يسأله من أين هي فإن قال بإقرار PageV01P311
~~منه أو ببيع حضرته أو سلف أجازه ولو لم يسأله رأيته جائزا وإن شهدا على
~~شهادة رجل ولم يعدلاه قبلهما وسأل عنه فإن عدل قضى به
# قال ولو شهد رجلان على شهادة رجلين فقد رأيت كثيرا من الحكام والمفتين
~~يجيزونه قال المزني وخرجه على قولين وقطع في موضع آخر بأنه لا تجوز
~~شهادتهما إلا على واحد ممن شهدا عليه وآمره بطلب شاهدين على الشاهد الآخر
~~قال المزني رحمه الله ومن قطع بشيء كان أولى به من حكايته له & باب الشهادة
~~على الحدود وجرح الشهود &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا شهدوا على رجل بالزنى سألهم الإمام أزنى بامرأة لأنهم قد يعدون
~~الزنى وقوعا على بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتى يثبتوا رؤية
~~الزنى وتغييب الفرج في الفرج قال المزني رحمه الله وقد أجاز في كتاب الحدود
~~أن إتيان البهيمة كالزنا يحد فيه قال ولو شهد أربعة اثنان منهم أنه زنى بها
~~في بيت واثنان منهم في بيت غيره فلا حد عليهما ومن حد الشهود إذا لم يتموا
~~أربعة حدهم قال المزني رحمه الله قد قطع في غير موضع بحدهم
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو مات الشهود قبل أن يعدلوا ثم عدلوا أقيم الحد ويطرد المشهود عليه
~~وجرح من يشهد عليه ولا أقبل الجرح من الجارح إلا بتفسير ما يجرح به
~~للاختلاف في الأهواء وتكفير بعضهم بعضا ويجرحون بالتأويل ولو ادعى على رجل
~~من أهل الجهالة بحد لم أر بأسا أن يعرض له بأن يقول لعله لم يسرق ولو شهدا
~~بأنه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال أحدهما غدوة وقال الآخر عشية أو قال
~~أحدهما الكبش أبيض وقال ms544 الآخر أسود لم يقطع حتى يجتمعا ويحلف مع شاهده
~~أيهما شاء ولو شهد اثنان أنه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد آخران أنه
~~سرق ذلك الثوب بعينه وأن قيمته أقل من ربع دينار فلا قطع وهذا من أقوى ما
~~تدرأ به الحدود ويأخذه بأقل القيمتين في الغرم وإذا لم يحكم بشهادة من شهد
~~عنده حتى يحدث منه ما ترد به شهادته ردها وإن حكم بها وهو عدل ثم تغيرت
~~حاله بعد الحكم لم نرده لأني إنما أنظر يوم يقطع الحاكم بشهادته & باب
~~الرجوع عن الشهادة &
# قال الشافعي رحمه الله
# الرجوع عن الشهادة ضربان فإن كانت على رجل بشيء يتلف من بدنه أو ينال
~~بقطع أو قصاص فأخذ منه ذلك ثم رجعوا فقالوا عمدناه بذلك فهي كالجناية فيها
~~القصاص واحتج في ذلك بعلي وما لم يكن من ذلك فيه القصاص أغرموه وعزروا دون
~~الحد وإن قالوا لم نعلم أن هذا يجب عليه عزروا وأخذ منهم العقل ولو قالوا
~~أخطأنا كان عليهم الأرش ولو كان هذا في طلاق ثلاث أغرمتهم للزوج صداق مثلها
~~دخل بها أو لم يدخل بها لأنهم حرموها عليه فلم يكن لها قيمة إلا مهر مثلها
~~ولا ألتفت إلى ما أعطاها قال المزني رحمه الله ينبغي أن يكون هذا غلطا من
~~غير الشافعي ومعنى قوله المعروف أن يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها إذا لم
~~يكن دخل بها
# قال الشافعي رحمه الله
# وإن كان في دار فأخرجت من يديه إلى غيره عزروا على شهادة الزور ولم
~~يعاقبوا على الخطأ ولم أغرمهم من قبل أني جعلتهم عدولا بالأول فأمضينا بهم
~~الحكم ولم يكونوا عدولا بالآخر فترد الدار ولم يفيتوا شيئا لا يؤخذ ولم
~~يأخذوا شيئا لأنفسهم فأنتزعه منهم وهم كمبتدئين شهادة لا تقبل منهم فلا
~~أغرمهم ما أقروه في أيدي غيرهم PageV01P312 & باب علم الحاكم بحال من قضى
~~بشهادته &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا علم القاضي أنه قضى بشهادة عبدين أو مشركين أو غير عدلين من جرح بين
~~أو أحدهما ms545 رد الحكم على نفسه ورده عليه غيره بل القاضي بشهادة الفاسق أبين
~~خطأ منه بشهادة العبد وذلك أن الله جل ثناؤه قال @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ وقال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ وليس الفاسق بواحد من هذين فمن
~~قضى بشهادته فقد خالف حكم الله ورد شهادة العبد إنما هو تأويل وقال في موضع
~~آخر إن طلب الخصم الجرحة أجله بالمصر وما قاربه فإن لم يجئ بها أنفذ الحكم
~~عليه ثم إن جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم قال المزني قياس قوله الأول أن يقبل
~~الشهود العدول أنهما فاسقان كما يقبل أنهما عبدان ومشركان ويرد الحكم
# قال الشافعي
# وإذا أنفذ القاضي بشهادتهما قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شيء لأنهما
~~صادقان في الظاهر وكان عليه أن لا يقبل منهما فهذا خطأ منه تحمله عاقلته &
~~باب الشهادة في الوصية &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو شهد أجنبيان لعبد أن فلانا المتوفى أعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد
~~وارثان لعبد غيره أنه أعتقه وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد
~~منهما نصفه قال المزني قياس قوله أن يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب
# قال ولو شهد الوارثان أنه رجع عن عتق الأول وأعتق الآخر أجزت شهادتهما
~~وإنما أرد شهادتهما فيما جرا إلى أنفسهما فإذا لم يجرا فلا فأما الولاء فلا
~~يملك ملك الأموال وقد لا يصير في أيديهما بالولاء شيء ولو أبطلتهما بأنهما
~~يرثان الولاء إن مات لا وارث له غيرهما أبطلتها لذوي أرحامهما ولو شهد
~~أجنبيان أنه أعتق عبدا هو الثلث وصية وشهد وارثان أنه رجع فيه وأعتق عبدا
~~هو السدس عتق الأول بغير قرعة للجر إلى أنفسهما وأبطلت حقهما من الآخر
~~بالإقرار ولو لم يقولا أنه رجع في الأول أقرعت بينهما حتى يستوظف الثلث وهو
~~قول أكثر المفتين إن شهادة الأجنبيين والورثة سواء ما لم يجرا إلى أنفسهما
# قال ولو شهد رجلان لرجل بالثلث وآخران لآخر بالثلث وشهد آخران أنه رجع عن
~~أحدهما فالثلث بينهما نصفان وقال ms546 في الشهادات في العتق والحدود إملاء وإذا
~~شهدا أن سيده أعتقه فلم يعدلا فسأل العبد أن يحال بينه وبين سيده أجر ووقفت
~~إجارته فإن تم عتقه أخذها وإن رق أخذها السيد ولو شهد له شاهد وادعى شاهدا
~~قريبا فالقول فيها واحد من قولين أحدهما ما وصفت في الوقف والثاني لا يمنع
~~منه سيده ويحلف له & مختصر من جامع الدعوى والبينات & & إملاء على كتاب بن
~~القاسم ومن كتاب الدعوى & & إملاء على كتاب أبي حنيفة ومن اختلاف الأحاديث
~~& & ومن اختلاف بن أبي ليلى ومن وأبي حنيفة ومن مسائل شتى سمعتها لفظا &
# قال الشافعي رحمه الله
# أخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن بن عباس أن رسول الله
~~قال البينة على المدعي
# قال الشافعي
# أحسبه قال ولا أثبته قال واليمين PageV01P313 على المدعى عليه قال وإذا
~~ادعى الرجل الشيء في يدي الرجل فالظاهر أنه لمن هو في يديه مع يمينه لأنه
~~أقوى سببا فإن استوى سببهما فهما فيه سواء فإن أقام الذي ليس في يديه
~~البينة قيل لصاحب اليد البينة التي لا تجر إلى أنفسها بشهادتها أقوى من
~~كينونة الشيء في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه فهو له لفضل قوة سببه
~~على سببك فإن أقام الآخر بينة قيل قد استويتما في الدعوى والبينة والذي
~~الشيء في يديه أقوى سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا معتدل على أصل القياس
~~والسنة على ما قلنا في رجلين تداعيا دابة وأقام كل واحد منهما البينة أنها
~~دابته نتجها فقضى بها رسول الله للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة
~~في النتاج وغيره وسواء أقام أحدهما شاهدا وامرأتين والآخر عشرة إن كان
~~بعضهم أرجح من بعض وإن أراد الذي قامت عليه البينة أن أحلف صاحبه مع بينته
~~لم يكن ذلك له إلا أن يدعي أنه أخرجه إلى ملكه فهذه دعوى أخرى فعليه اليمين
~~ولو ادعى أنه نكح امرأة لم أقبل دعواه حتى يقول نكحتها بولي وشاهدي عدل
~~ورضاها فإن ms547 حلفت برئت وإن نكلت حلف وقضى له بأنها زوجة له
# قال الشافعي
# والأيمان في الدماء مخالفة لغيرها لا يبرأ منه إلا بخمسين يمينا وسواء
~~النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه بنكوله ويمين صاحبه قال المزني رحمه
~~الله قطع في الإملاء بأن لا قسامة بدعوى ميت ولكن يحلف المدعى عليه ويبرأ
~~فإن أبى حلف الأولياء واستحقوا دمه وإن أبوا بطل حقهم وقال في كتاب اختلاف
~~الحديث من ادعى دما ولا دلالة للحاكم على دعواه كالدلالة التي قضى بها رسول
~~الله بالقسامة أحلف المدعى عليه كما يحلف فيما سوى الدم قال المزني رحمه
~~الله وهذا به أشبه ودليل آخر حكم النبي صلى الله عليه وسلم في القسامة
~~بتبدئة المدعى لا غيره وحكم فيما سوى ذلك بتبدئة يمين المدعى عليه لا غيره
~~فإذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدئة المدعى عليه ارتفع عدد أيمان القسامة
# قال الشافعي
# والدعوى في الكفالة بالنفس والنكول ورد اليمين كهي في المال إلا أن
~~الكفالة بالنفس ضعيفة ولو قام بينة أنه إكراه بيتا من داره شهرا بعشرة
~~وأقام المكتري البينة أنه اكترى منه الدار كلها ذلك الشهر بعشرة فالشهادة
~~باطلة ويتحالفان ويترادان فإن كان سكن فعليه كراء مثلها ولو ادعى دارا في
~~يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فإن كان حاضرا صيرتها له وجعلته خصما
~~عن نفسه وإن كان غائبا كتب إقراره وقيل للمدعى أقم البينة فإن أقامها قضى
~~بها على الذي هي في يديه ويجعل في القضية أن المقر له بها على حجته قال
~~المزني رحمه الله قد قطع بالقضاء على غائب وهو أولى بقوله
# قال الشافعي
# ولو أقام رجل بينة أن هذه الدار كانت في يديه أمس لم أقبل قد يكون في
~~يديه ما ليس له إلا أن يقيم بينة أنه أخذها منه ولو أقام بينة أنه غصبه
~~إياها وأقام آخر البينة أنه أقر له بها فهي للمغصوب ولا يجوز إقراره فيما
~~غصب
# قال الشافعي
# وإذا ادعى عليه شيئا كان في يدي الميت حلف ms548 على علمه وقال في كتاب بن أبي
~~ليلى وإذا اشتراه حلف على البت & باب الدعوى في الميراث & & من اختلاف أبي
~~حنيفة وبن أبي ليلى &
# قال الشافعي
# ولو هلك نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم أن أباه مات
~~مسلما وللنصراني مسلمان أن أباه مات نصرانيا صلى عليه فمن أبطل البينة التي
~~لا تكون إلا بأن يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن رأى الإقراع
~~أقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن رأى أن يقسم إذا PageV01P314
~~تكافأت بينتاهما جعله بينهما وإنما صلى عليه بالإشكال كما يصلي عليه لو
~~اختلط بمسلمين موتى قال المزني أشبه بالحق عندي أنه إن كان أصل دينه
~~النصرانية فاللذان شهدا بالإسلام أولى لأنهما علما إيمانا حدث خفي على
~~الآخرين وإن لم يدر ما أصل دينه والميراث في أيديهما فبينهما نصفان وقد قال
~~الشافعي لو رمى أحدهما طائرا ثم رماه الثاني فلم يدر أبلغ به الأول أن يكون
~~ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين قال المزني وهذا وذاك عندي في
~~القياس سواء
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كانت دار في يدي رجل والمسألة على حالها فادعاها كل واحد من هذين
~~المدعيين أنه ورثها من أبيه فمن أبطل البينة تركها في يدي صاحبها ومن رأى
~~الإقراع أقرع بينهما أو يجعلها بينهما معا ويدخل عليه شناعة وأجاب بهذا
~~الجواب فيما يمكن فيه البينتان أن تكونا صادقتين في مواضع قال المزني رحمه
~~الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته بينهما كنت لم أقض لواحد منهما
~~بدعواه ولا ببينته وكنت على يقين خطأ بنقص من هو له عن كمال حقه أو بإعطاء
~~الآخر ما ليس له قال المزني وقد أبطل الشافعي القرعة في امرأتين مطلقة
~~وزوجة وأوقف الميراث حتى يصطلحا وأبطل في ابني أمته اللذين أقر أن أحدهما
~~ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في
~~كتاب الدعوى على كتاب أبي حنيفة في امرأة أقامت البينة أنه أصدقها هذه
~~وقبضتها وأقام ms549 رجل البينة أنه اشتراها منه ونقده الثمن وقبضها قال أبطل
~~البينتين لا يجوز إلا هذا أو القرعة قال المزني رحمه الله هذا لفظه وقد
~~بينا أن القرعة لا تشبه قوله في الأموال قال المزني رحمه الله وقد قال
~~الحكم في الثوب لا ينسج إلا مرة والثوب الخز ينسج مرتين سواء
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كانت دار في يدي أخوين مسلمين فأقرا أن أباهما هلك وتركها ميراثا
~~فقال أحدهما كنت مسلما وكان أبي مسلما وقال الآخر أسلمت قبل موت أبي فهي
~~للذي اجتمعا على إسلامه والآخر مقر بالكفر مدع الإسلام ولو قالت امرأة
~~الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده وهم كفار بل كافر وقال أخو الزوج وهو
~~مسلم بل مسلم فإن لم يعرف فالميراث موقوف حتى يعرف إسلامه من كفره ببينة
~~تقوم عليه ولو أقام رجل بينة أن أباه هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولأخيه
~~أخرجتها من يدي من هي في يديه وأعطيته منها نصيبه وأخرجت نصيب الغائب وأكرى
~~له حتى يحضر فإن لم يعرف عددهم وقف ماله وتلوم به ويسأل عن البلدان التي
~~وطئها هل له فيها ولد فإذا بلغ الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعى
~~الابن أن لا وارث له غيره أعطاه المال بالضمين وحكى أنه لم يقض له إلا أنه
~~لم يجد له وارثا غيره فإذا جاء وارث غيره آخذ الضمناء بحقه ولو كان مكان
~~الابن أو معه زوجة ولا يعلمونه فارقها أعطيتها ربع الثمن لأن ميراثها محدود
~~للأكثر والأقل الثمن وربع الثمن وميراث الابن غير محدود وإذا ماتت زوجته
~~وابنه منها فقال أخوها مات ابنها ثم ماتت فلي ميراثي مع زوجها وقال زوجها
~~بل ماتت فأحرز أنا وابني المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الأخ لأنه
~~وارث لأخته وعلى الذي يدعي أنه محجوب البينة وعلى الأخ فيما يدعي أن أخته
~~ورثت ابنها البينة ولو أقام البينة أنه ورث هذه الأمة من أبيه وأقامت امرأة
~~البينة أن أباه أصدقها إياها ms550 فهي للمرأة كما يبيعها ولم يعلم شهود الميراث
~~& باب الدعوى في وقت قبل وقت &
# قال الشافعي
# وإذا كان العبد في يد رجل فأقام رجل بينة أنه له منذ سنين وأقام الذي هو
~~في يديه البينة أنه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم أنظر إلى قديم
~~الملك وحديثه قال المزني أشبه بقوله أن يجعل الملك للأقدم PageV01P315 أولى
~~كما جعل ملك النتاج أولى وقد يمكن أن يكون صاحب النتاج قد أخرجه من ملكه
~~كما أمكن أن يكون صاحب الملك الأقدم أخرجه من ملكه & باب الدعوى على كتاب
~~أبي حنيفة &
# قال الشافعي رحمه الله
# وإذا أقام أحدهما البينة أنه اشترى هذه الدار منه بمائة درهم ونقده الثمن
~~وأقام الآخر بينة أنه اشتراها منه بمائتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل
~~واحد منهما بالخيار إن شاء أخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمى شهوده ويرجع
~~بالنصف وإن شاء ردها وقال في موضع آخر إن القول قول البائع في البيع قال
~~المزني هذا أشبه بالحق عندي لأن البينتين قد تكافأتا وللمقر له بالدار سبب
~~ليس لصاحبه كما يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد أحدهما فتكون لمن هي في
~~يديه لقوة سببه عنده على سبب صاحبه قال المزني رحمه الله وقد قال لو أقام
~~كل واحد منهما البينة على دابة أنه نتجها أبطلتهما وقبلت قول الذي هي في
~~يديه
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أقام بينة أنه اشترى هذا الثوب من فلان وهو ملكه بثمن مسمى ونقده
~~وأقام الآخر البينة أنه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن مسمى ونقده فإنه
~~يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته قال المزني وهذا يدل على ما قلت من
~~قوله
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو كان الثوب في يدي رجل وأقام كل واحد منهما البينة أنه ثوبه باعه من
~~الذي هو في يديه بألف درهم فإنه يقضى به بين المدعيين نصفين ويقضي لكل واحد
~~منهما عليه بنصف الثمن قال المزني رحمه الله ينبغي أن يقضى لكل واحد ms551 منهما
~~بجميع الثمن لأنه قد يشتريه من أحدهما ويقبضه ثم يملكه الآخر ويشتريه منه
~~ويقبضه فيكون عليه ثمنان وقد قال أيضا لو شهد شهود كل واحد على إقرار
~~المشتري أنه اشتراه أو أقر بالشراء قضى عليه بالثمنين قال المزني سواء إذا
~~شهدوا أنه اشترى أو أقر بالشراء
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو أقام رجل بينة أنه اشترى منه هذا العبد الذي في يديه بألف درهم وأقام
~~العبد البينة أنه سيده الذي هو في يديه أعتقه ولم يوقت الشهود فإني أبطل
~~البينتين لأنهما تضادتا وأحلفه ما باعه وأحلفه ما أعتقه قال المزني قد أبطل
~~البينتين فيما يمكن أن تكونا فيه صادقتين فالقياس عندي أن العبد في يدي
~~نفسه بالحرية كمشتر قبض من البائع فهو أن أحق لقوة السبب كما إذا أقاما
~~بينة والشيء في يدي أحدهما كان أولى به لقوة السبب وهذا أشبه بقوله
# قال الشافعي
# ولا أقبل البينة أن هذه الجارية بنت أمته حتى يقولوا ولدتها في ملكه ولو
~~شهدوا أن هذا الغزل من قطن فلان جعلته لفلان وإذا كان في يديه صبي صغير
~~يقول هو عبدي فهو كالثوب إذا كان لا يتكلم فإن أقام رجل بينة أنه ابنه
~~جعلته ابنه وهو في يدي الذي هو في يديه وإذا كانت الدار في يدي رجل لا
~~يدعيها فأقام رجل البينة أن نصفها له وآخر البينة أن جميعها له فلصاحب
~~الجميع النصف وأبطل دعواهما فلا حق لهما ولا قرعة وقد مضى ما هو أولى به في
~~هذا المعنى قال وإذا كانت الدار في يدي ثلاثة فادعى أحدهم النصف والآخر
~~الثلث وآخر السدس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم على ما في أيديهم ثلثا ثلثا
# قال الشافعي رحمه الله
# فإذا كانت في يدي اثنين فأقام أحدهما بينة على الثلث والآخر على الكل
~~جعلت للأول الثلث لأنه أقل مما في يديه وما بقي للآخر PageV01P316 & باب في
~~القافة ودعوى الولد & & من كتاب الدعوى والبينات ومن كتاب نكاح قديم &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة ms552 عن عائشة قالت دخل على رسول الله أعرف
~~السرور في وجهه فقال ألم تري أن مجززا المدلجي نظر إلى أسامة وزيد عليهما
~~قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض
# قال الشافعي
# فلو لم يكن في القافة إلا هذا انبغى أن يكون فيه دلالة أنه علم ولو لم
~~يكن علما لقال له لا تقل هذا لأنك إن أصبت في شيء لم آمن عليك أن تخطىء في
~~غيره وفي خطئك قذف محصنة أو نفي نسب وما أقره إلا أنه رضيه ورآه علما ولا
~~يسر إلا بالحق ودعا عمر رحمه الله قائفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد
~~اشتركا فيه فقال عمر للغلام وال أيهما شئت وشك أنس في بن له فدعا له القافة
# قال الشافعي رحمه الله
# وأخبرني عدد من أهل العلم من المدينة ومكة أنهم أدركوا الحكام يفتون بقول
~~القافة
# قال الشافعي رحمه الله
# ولم يجز الله جل ثناؤه نسب أحد قط إلا إلى أب واحد ولا رسوله عليه السلام
# قال ولو ادعى حر وعبد مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد
~~منهم كالتداعي فيما سواه فيراه القافة فإن ألحقوه بواحد فهو ابنه وإن
~~ألحقوه بأكثر لم يكن بن واحد منهم حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء فيكون ابنه
~~وتنقطع عنه دعوى غيره & باب جواب الشافعي & & محمد بن الحسن في الولد يدعيه
~~عدة رجال &
# قال الشافعي
# قلت لمحمد بن الحسن زعمت أن أبا يوسف قال إن ادعاه اثنان فهو ابنهما
~~بالأثر فإن ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وإن ادعاه أربعة لم يكن بن واحد
~~منهم قال هذا خطأ من قوله قلت فإذ زعمت أنهم يشتركون في نسبه ولو كانوا
~~مائة كما يشتركون في المال لو مات أحد الشركاء في المال أيملك الحي إلا ما
~~كان يملكه قبل موت صاحبه قال لا قلت فقد زعمت إن مات واحد منهم ورثه ميراث
~~بن تام وانقطعت أبوته فإن مات ورثه كل واحد منهم سهما من مائة ms553 سهم من ميراث
~~أب فهل رأيت أبا قط إلى مدة قلت أو رأيت إذا قطعت أبوته من الميت أيتزوج
~~بناته وهن اليوم أجنبيات وهن بالأمس له أخوات قال إنه لا يدخل هذا قلت
~~وأكثر قال كيف كان يلزمنا أن نورثه قلت نورثه في قولك من أحدهم سهما من
~~مائة سهم من ميراث بن كما نورث كل واحد منهم سهما من مائة سهم من ميراث أب
~~قال المزني رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لأن جميع كل أب أبو بعض
~~الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الأب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا كان جميع
~~كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه
~~فتفهم كذلك تجده إن شاء الله & باب دعوى الأعاجم ولادة الشرك & & والطفل
~~يسلم أحد أبويه &
# قال الشافعي
# وإذا ادعى الأعاجم ولادة بالشرك فإن جاءونا مسلمين لا ولاء في واحد منهم
~~بعتق قبلنا دعواهم كما قبلنا غيرهم من أهل الجاهلية وإن كانوا مسبيين عليهم
~~رق أو أعتقوا فثبت عليهم ولاء لم يقبل إلا ببينة على PageV01P317 ولادة
~~معروفة قبل السبي وهكذا أهل حصن ومن يحمل إلينا منهم وإذا أسلم أحد أبوي
~~الطفل أو المعتوه كان مسلما لأن الله عز وجل أعلى الإسلام على الأديان
~~والأعلى أولى أن يكون الحكم له مع أنه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~معنى قولنا ويروى عن الحسن وغيره & باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان & &
~~من كتاب اختلاف أبي حنيفة وبن أبي ليلى &
# قال الشافعي
# وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل أن يتفرقا أو بعد ما تفرقا
~~كان البيت لهما أو لأحدهما أو يموتان أو أحدهما فيختلف في ذلك ورثتهما فمن
~~أقام بينة على شيء فهو له وإن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي
~~بالغفلة عنه على الإجماع أن هذا المتاع بأيديهما جميعا فهو بينهما نصفين
~~وقد يملك الرجل متاع المرأة وتملك المرأة متاع الرجل ولو استعملت الظنون
~~عليهما لحكمت ms554 في عطار ودباغ يتنازعان عطرا ودباغا في أيديهما بأن أجعل
~~للعطار العطر وللدباغ الدباغ ولحكمت فيما يتنازع فيه معسر وموسر من لؤلؤ
~~بأن أجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون & باب أخذ الرجل حقه ممن يمنعه
~~إياه &
# قال الشافعي
# وكانت هند زوجة لأبي سفيان وكانت القيم على ولدها لصغرهم بأمر زوجها فأذن
~~لها رسول الله لما شكت إليه أن تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف
~~فمثلها الرجل يكون له الحق على الرجل فيمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث
~~وجده بوزنه أو كيله فإن لم يكن له مثل كانت قيمته دنانير أو دراهم فإن لم
~~يجد له مالا باع عرضه واستوفى من ثمنه حقه فإن قيل فقد روي عن رسول الله أد
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك قيل إنه ليس بثابت ولو كان ثابتا لم تكن
~~الخيانة ما أذن بأخذه وإنما الخيانة أن آخذ له درهما بعد استيفائه درهمي
~~فأخونه بدرهم كما خانني في درهمي فليس لي أن أخونه بأخذ ما ليس لي وإن
~~خانني & باب عتق الشرك في الصحة والمرض & & والوصايا في العتق &
# قال الشافعي
# من أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل
~~وأعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق وهكذا روى بن عمر
~~عن رسول الله
# قال الشافعي
# ويحتمل قوله في عتق الموسر وأعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد معنيين أحدهما
~~أنه يعتق بالقول وبدفع القيمة والآخر أن يعتق بقول الموسر ولو أعسر كان
~~العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس قال المزني وبالقول الأول
~~قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف الأحاديث يعتق يوم تكلم
~~بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف بن أبي ليلى وأبي حنيفة وقال أيضا فإن مات
~~المعتق أخذ بما لزمه من أرش المال لا يمنعه الموت حقا لزمه كما لو جنى
~~جناية والعبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته قبل القيمة ودفعها
~~PageV01P318 قال ms555 المزني وقد قطع بأن هذا المعنى أصح قال المزني وقطعه به في
~~أربعة مواضع أولى به من أحد قولين لم يقطع به وهو القياس على أصله في
~~القرعة أن العتق يوم تكلم بالعتق حتى أقرع بين الأحياء والموتى فهذا أولى
~~بقوله قال المزني رحمه الله قد قال الشافعي لو أعتق الثاني كان عتقه باطلا
~~وفي ذلك دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق بإعتاقه إياه وقوله في الأمة بينهما
~~أنه إن أحبلها صارت أم ولد له إن كان موسرا كالعتق وأن شريكه إن وطئها قبل
~~أخذ القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا ودليل آخر لما كان
~~الثمن في إجماعهم ثمنين أحدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والآخر
~~قيمة متلف لا يجوز فيه التغابن وإنما هي على التعديل والتقسيط فلما حكم
~~النبي على المعتق الموسر بالقيمة دل على أنها قيمة متلف على شريكه يوم
~~أتلفه فهذا كله قضاء لأحد قوليه على الآخر وبالله التوفيق
# قال الشافعي رحمه الله
# ولو قال أحدهما لصاحبه وصاحبه موسر أعتقت نصيبك وأنكر الآخر عتق نصيب
~~المدعى ووقف ولاؤه لأنه زعم أنه حر كله وادعى قيمة نصيبه على شريكه فإن
~~ادعى شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاؤه قال وفيها قول آخر إذا لم يعتق
~~نصيب الأول لم يعتق نصيب الآخر لأنه إنما يعتق بالأول قال المزني قد قطع
~~بجوابه الأول أن صاحبه زعم أنه حر كله وقد عتق نصيب المقر بإقراره قبل أخذه
~~قيمته فتفهم ولا خلاف أن من أقر بشيء يضره لزمه ومن ادعى حقا لم يجب له
~~وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع على شريكه بقيمة لا تجب له ومن قوله
~~وجميع من عرفت من العلماء أن لو قال لشريكه بعتك نصيبي بثمن وسلمته إليك
~~وأنت موسر وإنك قبضته وأعتقته وأنكر شريكه أنه مقر بالعتق لنصيبه نافذ عليه
~~مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا يقضي لأحد قوليه
~~على الآخر قال ms556 المزني وقد قال الشافعي لو قال أحدهما لصاحبه إذا أعتقته فهو
~~حر فأعتقه كان حرا في مال المعتق وسواء كان بين مسلمين أو كافرين أو مسلم
~~وكافر قال المزني وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته ودليل آخر من قوله أنه جعل
~~قيمته يوم تكلم بعتقه فدل أنه في ذلك الوقت حر قبل دفع قيمته
# قال الشافعي
# وإذا أدى الموسر قيمته كان له ولاؤه وإن كان معسرا عتق نصيبه وكان شريكه
~~على ملكه يخدمه يوما ويترك لنفسه يوما فما اكتسب لنفسه فهو له وإن مات وله
~~وارث ورثه بقدر ولائه فإن مات له مورث لم يرث منه شيئا قال المزني القياس
~~أن يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي إن الناس يرثون من حيث يورثون وهذا
~~وذاك في القياس سواء
# قال الشافعي
# فإن قال قائل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امرأة
~~بعضها طالقا وبعضها غير طالق قيل له أتتزوج بعض امرأة كما تشتري بعض عبد أو
~~تكاتب المرأة كما يكاتب العبد أو يهب امرأته كما يهب عبده فيكون الموهوب له
~~مكانه قال لا قيل فما أعلم شيئا أبعد من العبد مما قسته عليه
# قال الشافعي
# ولو أعتق شريكان لأحدهما النصف وللآخر السدس معا أو وكلا رجلا فأعتق
~~عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا أنظر إلى كثير الملك
~~ولا قليله قال المزني هذا يقضي لأحد قوليه في الشفعة أن من له كثير ملك
~~وقليله في الشفعة سواء
# قال الشافعي
# وإذا اختلفا في قيمة العبد ففيها قولان أحدهما أن القول قول المعتق
~~والثاني أن القول قول رب النصيب لا يخرج ملكه منه إلا بما يرضى قال المزني
~~قد قطع الشافعي في موضع آخر بأن القول قول الغارم وهذا أولى بقوله وأقيس
~~على أصله على ما شرحت من أحد قوليه لأنه يقول في قيمة ما أتلف أن القول قول
~~الغارم ولأن السيد مدع للزيادة فعليه البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال
~~ولو قال هو خباز ms557 وقال الغارم ليس كذلك فالقول قول الغارم ولو قال هو سارق
~~أو آبق وقال الذي له الغرم ليس كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو على البراءة
~~من العيب حتى يعلم قال المزني قد قال في الغاصب إن القول قوله PageV01P319
~~أن به داء أو غائلة والقياس على قوله في الحر يجنى على يده فيقول الجاني هي
~~شلاء أن القول قول الغارم
# قال الشافعي
# وإذا أعتق شركا له في مرضه الذي مات فيه عتقا بتاتا ثم مات كان في ثلثه
~~كالصحيح في كل ماله ولو أوصى بعتق نصيب من عبد بعينه لم يعتق بعد الموت منه
~~إلا ما أوصى به & باب في عتق العبيد لا يخرجون من الثلث &
# قال الشافعي
# ولو أعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت لا مال له غيرهم جزئوا ثلاثة
~~أجزاء وأقرع بينهم كما أقرع النبي في مثلهم وأعتق اثنين ثلث الميت وأرق
~~أربعة للوارث وهكذا كل ما لم يحتمل الثلث أقرع بينهم ولا سعاية لأن في
~~إقراع رسول الله بينهم وفي قوله إن كان معسرا فقد عتق منه ما عتق إبطالا
~~للسعاية من حديثين ثابتين وحديث سعيد بن أبي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه
~~شعبة وهشام جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما أحفظ منه & باب كيفية القرعة
~~بين المماليك وغيرهم &
# قال الشافعي رحمه الله
# أحب القرعة إلي وأبعدها من الحيف عندي أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في
~~كل رقعة اسم ذي السهم حتى يستوظف أسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية
~~وتوزن ثم تستجف ثم تلقى في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا إدخالها في البندق
~~ويغطى عليها ثوب ثم يقال له أدخل يدك فأخرج بندقة فإذا أخرجها فضت وقرىء
~~اسم صاحبها ودفع إليه الجزء الذي أقرع عليه ثم يقال له أقرع على الجزء
~~الثاني الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شيء حتى تنفد وهذا في الرقيق
~~وغيرهم سواء & باب الإقراع بين العبيد في العتق والدين والتبدئة بالعتق &
# قال الشافعي
# ويجزأ الرقيق إذا أعتق ثلثهم ms558 ثلاثة أجزاء إذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم
~~العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال أخرج على هذا الجزء بعينه ويعرف
~~فإن خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزءآن الآخران وإن خرج على الجزء الأول
~~سهم الرق رق ثم قيل أخرج فإن خرج سهم العتق على الجزء الثاني عتق ورق
~~الثالث وإن خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وإن اختلفت قيمهم ضم قليل الثمن
~~إلى كثير الثمن حتى يعتدلوا فإن تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد مائة وقيمة
~~اثنين مائة وقيمة ثلاثة مائة جزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم على القيم
~~فإن كانت قيمة واحد مائتين واثنين خمسين وثلاثة خمسين فإن خرج سهم العتق
~~على الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والآخرون رقيق وإن خرج
~~سهم اثنين عتقا ثم أعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وأيهم خرج سهمه بالعتق
~~عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وإن خرج السهم على
~~الإثنين أو الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزئوا ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم
~~كذلك حتى يستكمل الثلث ويجزءون ثلاثة أجزاء أصح عندي من أكثر من ثلاثة وإن
~~كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزىء الرقيق على قدر الدين ثم جزئوا فأيهم
~~خرج عليه سهم الدين بيعوا ثم أقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وإن ظهر عليه دين
~~بعد ذلك بعت من عتق حتى لا يبقى عليه دين فإن أعتقت ثلثا وأرفقت ثلثين
~~بالقرعة ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث أعتقت من أرققت ودفعت إليهم ما
~~اكتسبوا بعد عتق المالك PageV01P320 إياهم وأي الرقيق أردت قيمته لعتقه
~~فزادت قيمته أو نقصت أو مات فإنما قيمته يوم وقع العتق فإن وقعت القرعة
~~لميت علمنا أنه كان حرا أو لأمة فولدت علمنا أنها حرة وولدها ولد حرة لا أن
~~القرعة أحدثت لأحد منهم عتقا يوم وقعت إنما وجب العتق حين الموت بالقرعة
~~ولو قال في مرضه سالم حر وغانم حر وزياد حر ثم مات فإنه يبدأ ms559 بالأول فالأول
~~ما احتمل الثلث لأنه عتق بتات فاما كل ما كان للموصى أن يرجع فيه من تدبير
~~وغيره فكله سواء
# قال ولو شهد أجنبيان أنه أعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان أنه أعتق
~~عبدا غير وصية وهو الثلث أعتق من كل واحد منهما نصفه قال المزني إذا أجاز
~~الشهادتين فقد ثبت عتق عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه أن يقرع بينهما
# قال الشافعي
# ولو قال لعشرة أعبد له أحدكم حر سألنا الورثة فإن قالوا لا نعلم أقرع
~~بينهم وأعتق أحدهم كان أقلهم قيمة أو أكثرهم & باب من يعتق بالملك وفيه ذكر
~~عتق السائبة ولا ولاء إلا لمعتق &
# قال الشافعي رحمه الله
# من ملك أحدا من آبائه أو أمهاته أو أجداده أو جداته أو ولده أو ولد بنيه
~~أو بناته عتق عليه بعد ملكه بعد منه الولد أو قرب المولود ولا يعتق عليه
~~سوى من سميت بحال وإن ملك شقصا من أحد منهم بغير ميراث قوم عليه ما بقي إن
~~كان موسرا ورق باقيه إن كان معسرا وإن ورث منه شقصا عتق ولم يقوم عليه وإن
~~وهب لصبي من يعتق عليه أو أوصى له به ولا ملك له وله وصي كان عليه قبول هذه
~~كله ويعتق عليه وإن كان موسرا لم يكن له أن يقبل لأن على الموسر عتق ما بقي
~~وإن قبله فمردود وقال في كتاب الوصايا يعتق ما ملك الصبي ولا يقوم عليه &
~~باب في الولاء &
# قال الشافعي
# أخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن رسول
~~الله قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب
# قال الشافعي
# وفي قوله فإنما الولاء لمن أعتق دليل أنه لا ولاء إلا لمعتق والذي أسلم
~~النصراني على يديه ليس بمعتق فلا ولاء له ولو أعتق مسلم نصرانيا أو نصراني
~~مسلما فالولاء ثابت لكل واحد منهما على صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين
~~ولا يقطع اختلاف الدين الولاء كما لا يقطع النسب قال الله جل ms560 ثناؤه @QB@
~~ونادى نوح ابنه @QE@ و @QB@ إذ قال إبراهيم لأبيه @QE@ فلم يقطع النسب
~~باختلاف الدين فكذلك الولاء ومن أعتق سائبة فهو معتق وله الولاء ومن ورث من
~~يعتق عليه أو مات عن أم ولد له فله ولاؤهم وإن لم يعتقهم لأنهم في معنى من
~~أعتق والمعتق السائبة معتق وهو أكثر من هذا في معنى المعتقين فكيف لا يكون
~~له ولاؤه
# قال فالمعتق سائبة قد أنفذ الله له العتق لأنه طاعة وأبطل الشرط بأن لا
~~ولاء له لأنه معصية وقال رسول الله الولاء لمن أعتق
# قال الشافعي
# وإذا أخذ أهل الفرائض فرائضهم ولم يكن لهم عصبة قرابة من قبل الصلب كان
~~ما بقي للمولى المعتق ولو ترك ثلاثة بنين اثنان لأم فهلك أحد الاثنين لأم
~~وترك مالا وموالي فورث أخوه لأبيه وأمه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث
~~المال وولاء المولى وترك ابنه وأخاه لأبيه فقال ابنه قد أحرزت ما كان أبي
~~أحرزه وقال أخوه إنما أحرزت المال وأما ولاء الموالي فلا
# قال الشافعي
# الأخ أولى بولاء الموالي وقضى بذلك عثمان بن عفان رحمه الله عليه ثم
~~الأقرب فالأقرب من العصبة أولى بميراث الموالي PageV01P321 والإخوة للأب
~~والأم أولى من الإخوة للأب وإن كان جد وأخ لأب وأم أو لأب فقد اختلف
~~أصحابنا في ذلك فمنهم من قال الأخ أولى وكذلك بنو الأخ وإن سفلوا ومنهم من
~~قال هما سواء ولا يرث النساء الولاء ولا يرثن إلا من أعتقن أو أعتق من
~~أعتقن & مختصر كتابي المدبر من جديد وقديم &
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير سمعا جابر بن عبد
~~الله يقول دبر رجل منا غلاما ليس له مال غيره فقال النبي من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن النحام فقال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام أول في
~~إمارة بن الزبير زاد أبو الزبير يقال له يعقوب
# قال الشافعي
# وباعت عائشة مدبرة لها سحرتها وقال بن عمر المدبر من الثلث وقال مجاهد
~~المدبر وصية ms561 يرجع فيه صاحبه متى شاء وباع عمر بن عبد العزيز مدبرا في دين
~~صاحبه وقال طاووس يعود الرجل في مدبره
# قال الشافعي
# فإذا قال الرجل لعبده أنت مدبر أو أنت عتيق أو محرر أو حر بعد موتي أو
~~متى مت أو متى دخلت الدار فأنت حر بعد موتي فدخل فهذا كله تدبير يخرج من
~~الثلث ولا يعتق في مال غائب حتى يحضر ولو قال إن شئت فأنت حر بعد موتي فدخل
~~فهذا كله تدبير يخرج من الثلث ولا يعتق في مال غائب حتى يحضر ولو قال إن
~~شئت فأنت حر متى مت فشاء فهو مدبر ولو قال إذا مت فشئت فأنت حر أو قال أنت
~~حر إذا مت إن شئت فسواء قدم المشيئة أو أخرها لا يكون حرا إلا أن يشاء ولو
~~قال شريكان في عبد متى متنا فأنت حر لم يعتق إلا بموت الآخر منهما ولو قال
~~سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك أو نقضته أو أبطلته لم يكن ذلك نقضا للتدبير
~~حتى يخرجه من ملكه وقال في موضع آخر إن قال إن أدى بعد موتي كذا فهو حر أو
~~وهبه هبة بتات قبض أو لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير قال المزني هذا
~~رجوع في التدبير بغير إخراج له من ملكه وذلك كله في الكتاب الجديد وقال في
~~الكتاب القديم لو قال قد رجعت في تدبيرك أو في ربعك أو في نصفك كان ما رجع
~~عنه رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله وقال المزني وهذا أشبه
~~بقوله بأصله وأصح لقوله إذا كان المدبر وصية فلم لا يرجع في الوصية ولو جاز
~~له أن يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله في الوصية لمعنى
~~اختلفا فيه جاز بذلك المعنى أن يبطل بيع المدبر ولا يبطل في الوصية فيصير
~~إلى قول من لا يبيع المدبر ولو جاز أن يجمع بين المدبر والأيمان في هذا
~~الموضع جاز إبطال عتق المدبر لمعنى الحنث لأن الأيمان لا ms562 يجب الحنث بها على
~~ميت وقوله في الجديد والقديم بالرجوع فيه كالوصايا معتدل مستقيم لا يدخل
~~عليه منه كبير تعديل
# قال الشافعي
# وجناية المدبر كجناية العبد يباع منه بقدر جناياته والباقي مدبر بحاله
~~ولو ارتد المدبر أو لحق بدار الحرب ثم أوجف المسلمون عليه فأخذه سيده فهو
~~على تدبيره ولو أن سيده ارتد فمات كان ماله فيئا والمدبر حرا ولو دبره
~~مرتدا ففيه ثلاثة أقاويل أحدها أنه يوقف فإن رجع فهو على تدبيره وإن قتل
~~فالتدبير باطل وما له فيء لأنا علمنا أن ردته صيرت ماله فيئا والثاني أن
~~التدبير باطل لأن ماله خارج منه إلا بأن يرجع وهذا أشبه الأقاويل بأن يكون
~~صحيحا فيه أقول والثالث أن التدبير ماض لأنه لا يملك عليه ماله إلا بموته
~~وقال في كتاب الزكاة إنه موقوف فإن رجع وجبت الزكاة وإن لم يرجع وقتل فلا
~~زكاة وقال في كتاب المكاتب إنه إن كاتب المرتد عبده قبل أن يوقف ماله
~~فالكتابة جائزة قال المزني أصحها عندي وأولاها به أنه مالك لماله لا يملك
~~عليه إلا بموته لأنه أجاز كتابة عبده وأجاز أن ينفق من ماله على من يلزم
~~المسلم نفقته فلو كان ماله خارجا منه لخرج المدبر مع سائر ماله ولما كان
~~لولده ولمن يلزمه نفقته حق في مال غيره مع أن ملكه PageV01P322 له بإجماع
~~قبل الردة فلا يزول ملكه إلا بإجماع وهو أن يموت ولو قال لعبده متى قدم
~~فلان فأنت حر فقدم والسيد صحيح أو مريض عتق من رأس المال وجناية المدبر
~~جناية عبد
# قال ولا يجوز على التدبير إذا جحد السيد إلا عدلان & باب وطء المدبرة
~~وحكم ولدها &
# قال الشافعي
# ويطأ السيد مدبرته وما ولدت من غيره ففيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب
~~أحدهما أن ولد كل ذات رحم بمنزلتها فإن رجع في تدبير الأم حاملا كان له ولم
~~يكن رجوعا في تدبير الولد فإن رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في الأم فإن
~~رجع في تدبيرها ثم ولدت ms563 لأقل من ستة أشهر من يوم رجع فالولد في معنى هذا
~~القول مدبر وإن وضعت لأكثر من ستة أشهر فهو مملوك قال المزني وهذا أيضا
~~رجوع في التدبير بغير إخراج من ملك فتفهمه
# قال الشافعي
# والقول الثاني أن ولدها مملوكون وذلك أنها أمه أوصى بعتقها لصاحبها فيها
~~الرجوع في عتقها وبيعها وليست الوصية بحرية ثابتة فأولادها مملوكون
# قال الشافعي
# أخبرنا سفيان عن عمرو عن أبي الشعثاء قال أولادها مملوكون قال المزني هذا
~~أصح القولين عندي وأشبههما بقول الشافعي لأن التدبير عنده وصية بعتقها كما
~~لو أوصى برقبتها لم يدخل في الوصية ولدها
# قال ولو قال إذا دخلت الدار بعد سنة فأنت حرة فدخلت أن ولدها لا يلحقها
~~قال المزني فكذلك تعتق بالموت وولدها لا يلحقها إلا أن تعتق حاملا فيعتق
~~ولدها بعتقها
# قال ولو قالت ولدته بعد التدبير وقال الوارث قبل التدبير فالقول قول
~~الوارث لأنه المالك وهي المدعية
# قال ولو قال المدبر أفدت هذا المال بعد العتق وقال الوارث قبل العتق أن
~~القول قول المدبر والوارث مدع & باب في تدبير النصراني &
# قال المزني قال الشافعي
# ويجوز تدبير النصراني والحربي فإن دخل إلينا بأمان فأراد الرجوع إلى دار
~~الحرب لم نمنعه فإن أسلم المدبر قلنا للحربي إن رجعت في تدبيرك بعناه عليك
~~وإن لم ترجع خارجناه لك ومنعناك خدمته فإن خرجت دفعناه إلى من وكلته فإذا
~~مت فهو حر وفيه قول آخر أنه يباع قال المزني يباع أشبه بأصله لأن التدبير
~~وصية فهو في معنى عبد أوصى به لرجل لا يجب له إلا بموت السيد وهو عبد بحاله
~~ولا يجوز تركه إذا أسلم في ملك مشرك بذله وقد صار بالإسلام عدوا له & باب
~~في تدبير الذي يعقل ولم يبلغ
# قال الشافعي
# من أجاز وصيته أجاز تدبيره ولوليه بيع عبده على النظر وكذلك المحجور عليه
~~قال المزني القياس عندي في الصبي أن القلم لما رفع عنه ولم تجز هبته ولا
~~عتقه في حياته أن وصيته لا تجوز بعد وفاته وليس كذلك ms564 البالغ المحجور عليه
~~لأنه مكلف ويؤجر على الطاعة ويأثم على المعصية & مختصر المكاتب &
# قال الشافعي
# قال الله جل ثناؤه @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا @QE@ قال ولا يكون الابتغاء من الأطفال ولا المجانين
~~ولا تجوز الكتابة إلا على بالغ عاقل
# قال وأظهر معاني الخير في العبد بدلالة الكتاب الاكتساب مع الأمانة فأحب
~~أن لا يمتنع من كتابته إذا كان هكذا وما جاز بين PageV01P323 المسلمين في
~~البيع والإجارة جاز في الكتابة وما رد فيهما رد في الكتابة ولا تجوز على
~~أقل من نجمين فإن كاتبه على مائة دينار موصوفة الوزن والعين إلى عشر سنين
~~أولها كذا وآخرها كذا يؤدي في انقضاء كل سنة منها كذا فجائز ولا يعتق حتى
~~يقول في الكتابة فإذا أديت كذا فأنت حر أو يقول بعد ذلك إن قولي كاتبتك كان
~~معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر كما لا يكون الطلاق إلا بصريح أو ما يشبهه
~~مع النية ولا تجوز على العرض حتى يكون موصوفا كالسلم ولا بأس أن يكاتبه على
~~خدمة شهر ودينار بعد الشهر وإن كاتبه على أن يخدمه بعد الشهر لم يجز لأنه
~~قد يحدث ما يمنعه من العمل بعد الشهر وليس بمضمون يكلف أن يأتي بمثله فإن
~~كاتبه على إن باعه شيئا لم يجز لأن البيع يلزم بكل حال والكتابة لا تلزم
~~متى شاء تركها ولو كاتبه على مائة دينار يؤديها إليه في عشر سنين كان النجم
~~مجهولا لا يدري أفي أولها أو آخرها قال المزني وكذا يؤدى إليه في كل سنة
~~عشرة مجهول لأنه لا يدرى أفي أول كل سنة أو آخرها حتى يقول في انقضاء كل
~~سنة عشرة فتكون النجوم معلومة
# قال الشافعي
# ولو كاتب ثلاثة كتابة واحدة على مائة منجمة على أنهم إذا أدوا عتقوا كانت
~~جائزة والمائة مقسومة على قيمتهم يوم كوتبوا فأيهم أدى حصته عتق وأيهم عجز
~~رق وأيهم مات قبل أن يؤدي مات رقيقا كان له ولد أو لم يكن ولو ms565 أدوا فقال من
~~قلت قيمته أدينا على العدد وقال الآخرون على القيم فهو على العدد أثلاثا
~~ولو أدى أحدهم عن غيره كان له الرجوع فإن تطوع فعتقوا لم يكن له الرجوع فإن
~~أدى بإذنهم رجع عليهم ولا يجوز أن يتحمل بعضهم عن بعض الكتابة فإن اشترط
~~ذلك عليهم فالكتابة فاسدة ولو كاتب عبدا كتابة فاسدة فأدى عتق ورجع السيد
~~عليه بقيمته يوم عتق ورجع على السيد بما دفع فأيهما كان له الفضل رجع به
~~فإن أبطل السيد الكتابة وأشهد على إبطالها أو أبطلها الحاكم ثم أداها العبد
~~لم يعتق والفرق بين هذا وقوله إن دخلت الدار فأنت حر أن اليمين لا بيع فيها
~~بحال بينه وبينه والكتابة كالبيع الفاسد إذا فات رد قيمته وإن أدى الفاسدة
~~إلى الوارث لم يعتق لأنه ليس القائل إن أديتها فأنت حر ولو لم يمت السيد
~~ولكنه حجر عليه أو غلب على عقله فتأداها منه لم يعتق ولو كان العبد مخبولا
~~عتق بأداء الكتابة ولا يرجع أحدهما على صاحبه بشيء ولو كانت كتابة صحيحة
~~فمات السيد وله وارثان فقال أحدهما إن أباه كاتبه وأنكر الآخر وحلف ما علم
~~أن أباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا يخدم يوما ويخلي يوما ويتأدى
~~منه المقر نصف كل نجم لا يرجع به أخوه عليه وإن عتق لم يقوم عليه لأنه إنما
~~أقر أنه عتق بشيء فعله أبوه وإن عجز رجع رقيقا بينهما ولو ورثا مكاتبا
~~فأعتق أحدهما نصيبه فهو بريء من نصيبه من الكتابة فإن أدى إلى أخيه نصيبه
~~عتق وكان الولاء للأب وإن عجز قوم عليه وعتق إن كان موسرا وولاؤه له وإن
~~كان معسرا فنصفه حر ونصفه رقيق لأخيه وقال في موضع آخر يعتق نصفه عجز أو لم
~~يعجز وولاؤه للأب لأنه الذي عقد كتابته
# قال الشافعي
# والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وإن مات وله مال حاضر وولد مات عبدا ولا
~~يعتق بعد الموت وإن جاءه بالنجم فقال السيد هو حرام أجبرت السيد على أخذه ms566
~~أو يبرئه منه وليس له أن يتزوج إلا بإذن سيده ولا يتسرى بحال فإن ولدت منه
~~أمته بعد عتقه بستة أشهر كانت في حكم أم ولده وإن وضعت لأقل فلا تكون أم
~~ولد إلا بوطء بعد العتق وله بيعها
# قال ويجبر السيد على أن يضع من كتابته شيئا لقوله عز وجل @QB@ وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم @QE@ وهذا عندي مثل قوله @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف
~~@QE@ واحتج بابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة
~~آلاف أحسبه قال من آخر نجومه ولو مات السيد وقد قبض جميع الكتابة حاص
~~المكاتب بالذي له أهل الدين والوصايا قال المزني يلزمه أن يقدمه على
~~الوصايا على أصل قوله
# قال الشافعي
# وليس لولي اليتيم أن يكاتب PageV01P324 عبده بحال لأنه لا نظر في ذلك ولو
~~اختلف السيد والمكاتب تحالفا وترادا ولو مات العبد فقال سيده قد أدى إلى
~~كتابته وجر إلى ولاء ولده من حرة وأنكر موالي الحرة فالقول قول موالي الحرة
~~قال ولو قال قد استوفيت مالي على أحد مكاتبي أقرع بينهما فأيهما خرج له
~~العتق عتق والآخر على نجومه والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإن مات وعنده
~~وفاء فهو وماله لسيده وكيف يموت عبدا ثم يصير بالأداء بعد الموت حرا وإذا
~~كان لا يعتق في حياته إلا بعد الأداء فكيف يصح عتقه إذا مات قبل الأداء
# قال ولو أدى كتابته فعتق وكانت عرضا فأصاب به السيد عيبا رده ورد العتق
# قال ولو فات المعيب قيل له إن جئت بنقصان العيب وإلا فلسيدك تعجيزك كما
~~لو دفعت دنانير نقصا لم تعتق إلا بدفع نقصان دنانيرك ولو ادعى أنه دفع أنظر
~~يوما وأكثره ثلاث فإن جاء بشاهد حلف وبرئ ولو عجز أو مات وعليه ديون بدئ
~~بها على السيد & كتابة بعض عبد والشريكان في العبد يكاتبانه أو أحدهما &
# قال الشافعي
# لا يجوز أن يكاتب بعض عبد إلا أن يكون باقيه حرا ولا بعضا من عبد بينه
~~وبين شريكه وإن كان بإذن الشريك ms567 لأن المكاتب لا يمنع من السفر والاكتساب
~~ولا يجوز أن يكاتباه معا حتى يكونا فيه سواء وقال في كتاب الإملاء على محمد
~~بن الحسن وإذا أذن أحدهما لصاحبه أن يكاتبه فالكتابة جائزة وللذي لم يكاتبه
~~أن يختدمه يوما ويخلي والكسب يوما فإن أبرأه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم
~~عليه الباقي وعتق إن كان موسرا ورق إن كان معسرا قال المزني الأول بقوله
~~أولى لأنه زعم لو كانت كتابتهما فيه سواء فعجزه أحدهما فأنظره الآخر فسخت
~~الكتابة بعد ثبوتها حتى يجتمعا على الإقامة عليها فالابتداء بذلك أولى قال
~~المزني ولا يخلو من أن تكون كتابة نصيبه جائزة كبيعه إياه فلا معنى لإذن
~~شريكه أو لا تجوز فلم جوزه بإذن من لا يملكه
# قال الشافعي
# ولو كاتباه جميعا بما يجوز فقال دفعت إليكما مكاتبتي وهي ألف فصدقه
~~أحدهما وكذبه الآخر رجع المنكر على شريكه بنصف ما أقر بقبضه ولم يرجع
~~الشريك على العبد بشيء ويعتق نصيب المقر فإن أدى إلى المنكر تمام حقه عتق
~~وإن عجز رق نصفه والنصف الآخر حر ولو أذن أحدهما لشريكه أن يقبض نصيبه
~~فقبضه ثم عجز ففيها قولان أحدهما يعتق نصيبه منه ولا يرجع شريكه ويقوم عليه
~~الباقي إن كان موسرا وإن كان معسرا فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق
~~لأنه يأخذه بما بقي له من الكتابة فإن كان فيه وفاء عتق وإلا عجز بالباقي
~~وإن مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث أحدهما بقدر الحرية والآخر
~~بقدر العبودية والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه أن يرجع عليه فيشركه
~~فيما قبضه لأنه أذن له به وهو لا يملكه قال المزني هذا أشبه بقوله إن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس
~~معناه فيما أذن له بقبضه إلا بمعنى اسبقني بقبض النصف حتى أستوفي مثله فليس
~~يستحق بالسبق ما ليس له كأنه وزن لأحدهما قبل الآخر قال في كتاب الإملاء
~~على كتاب مالك إن ms568 ذلك جائز ويعتق نصيبه والباقي على كتابته فإن أدى فالولاء
~~بينها وإن عجز قوم على المعتق إن كان موسرا ورق إن كان معسرا قال المزني قد
~~قال ولو أعتقه أحدهما قوم عليه الباقي إن كان موسرا وعتق كله وإلا كان
~~الباقي مكاتبا وكذلك لو ابرأه كان كعتقه إياه قال المزني فهذا أشبه بقوله
~~وأولى بأصله وبالله التوفيق
# قال الشافعي
# ولو مات سيد المكاتب فأبرأه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه عجز أو لم يعجز
~~وولاؤه للذي كاتبه ولا أقوم عليه والولاء لغيره وأعتقه عليه بسبب رقه فيه
~~لأنه لو لم يكن له فيه رق فعجز لم يكن له وقال في موضع PageV01P325 آخر
~~ففيها قولان أحدهما هذا والآخر يقوم عليه إذا عجز وكان له ولاؤه كله لأن
~~الكتابة الأولى بطلت وأعتق هذا ملكه قال المزني رحمه الله الأول بمعناه
~~أشبه بأصله إذ زعم أنه إذا أبرأه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق نصيبه
~~بمعنى عقد الأب لم يجز أن يزيل ما ثبت وإذ زعم أنه إن عجز فيه فقد بطلت
~~الكتابة الأولى فينبغي أن يبطل عتق النصيب بالإبراء من قدر النصيب لأن الأب
~~لم يعتقه إلا بأداء الجميع فكأن الأب أبرأه من جميع الكتابة ولا عتق
~~بإبرائه من بعض الكتابة & باب في ولد المكاتبة &
# قال الشافعي رحمه الله
# ولد المكاتبة موقوف فإذا أدت فعتقت عتقوا وإن عجزت أو ماتت قبل الأداء
~~رقوا فإن جنى على ولدها ففيها قولان أحدهما أن للسيد قيمته وما كان له لأن
~~المرأة لا تملك ولدها ويؤخذ السيد بنفقته وإن اكتسب أنفق عليه منه ووقف
~~الباقي ولم يكن للسيد أخذه فإن مات قبل عتق أمه كان لسيده وإن عتق بعتقها
~~كان ماله له وإن أعتقه السيد جاز عتقه وإن أعتق بن المكاتب من أمته لم يجز
~~عتقه وإنما فرقت بينهما لأن المكاتبة لا تملك ولدها وإنما حكمه حكمها
~~والمكاتب يملك ولده من أمته لو كان يجري عليه رق والقول الثاني أن أمهم أحق
~~بما ملكوا تستعين ms569 به لأنهم يعتقون بعتقها والأول أشبههما قال المزني الآخر
~~أشبههما بقوله إذا كانوا يعتقون بعتقها فهم أولى بحكمها ومما يثبت ذلك أيضا
~~قوله لو وطىء ابنة مكاتبته أو أمها كان عليه مهر مثلها وهنا يقضي لما وصفت
~~من معنى ولدها
# قال الشافعي
# وهو ممنوع من وطء مكاتبته فإن وطئها طائعة فلا حد ويعزران وإن أكرهها
~~فلها مهر مثلها قال المزني ويعزر في قياس قوله
# قال الشافعي
# وإن اختلفا في ولدها فقالت ولدت بعد الكتابة وقال السيد بل قبل فالقول
~~قوله مع يمينه وإن اختلفا في ولد المكاتب من أمته فالقول قول المكاتب & باب
~~المكاتبة بين اثنين يطؤها أحدهما أو كلاهما &
# قال الشافعي
# وإذا وطئها أحدهما فلم تحبل فلها مهر مثلها يدفع إليها فإن عجزت قبل دفعه
~~كان للذي لم يطأها نصفه من شريكه فإن حبلت ولم تدع الاستبراء فاختارت العجز
~~أو مات الواطىء فإن للذي لم يطأ نصف المهر ونصف قيمتها على الواطىء قال
~~المزني وينبغي أن تكون حرة بموته
# قال الشافعي
# وإن وطئاها فعلى كل واحد منهما مهر مثلها فإن عجزت تقاصا المهرين فإن
~~كانت حبلت فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من وطء الثاني ولم يستبرئها الأول
~~فهو ولده وعليه نصف قيمتها ونصف مهرها وفي نصف قيمة ولدها قولان أحدهما
~~يغرمه والآخر لا غرم عليه لأن العتق وجب به قال المزني القياس على مذهبه أن
~~ليس عليه إلا نصف قيمتها دون نصف قيمة الولد لأنها بالحبل صارت أم ولد
# قال الشافعي
# في الواطىء الآخر قولان أحدهما يغرم نصف مهرها لأنها لا تكون أم ولد
~~للحمل إلا بعد أداء نصف القيمة والآخر جميع مهر مثلها قال المزني هذا أصح
~~لأنه وطىء أم ولد لصاحبه
# قال الشافعي
# ولو جاءت بولد لأكثر من ستة أشهر من وطء الآخر منهما كلاهما يدعيه أو
~~أحدهما ولاتدعي استبراء فهي أم ولد أحدهما فإن عجزت أخذ بنفقتها وأرى
~~القافة فبأيهما ألحقوه لحق فإن ألحقوه بهما لم يكن بن واحد منهما حتى يبلغ
~~فينتسب إلى أحدهما ms570 وتنقطع عنه أبوة الآخر وعليه للذي انقطعت أبوته نصف
~~قيمتها إن كان موسرا وكانت أم ولد له وإن كان معسرا فنصفها لشريكه بحاله
~~والصداقان ساقطان عنهما ولو جاءت PageV01P326 من كل واحد منهما بولد يدعيه
~~ولم يدعه صاحبه فإن كان الأول موسرا أدى نصف قيمتها وهي أم ولد له وعليه
~~نصف مهرها لشريكه والقول في نصف ولدها كما وصفت ويلحق الولد الآخر بالواطىء
~~الآخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد يوم سقط تكون قصاصا من نصف قيمة الجارية
~~وإنما لحق ولدها به بالشبهة قال المزني وقد قضى قوله في هذه المسألة بما
~~قلت لأنه لو لم تكن للأول أم ولد إلا بعد أداء نصف القيمة لما كان على
~~المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم ذلك
# قال الشافعي
# ولو ادعى كل واحد منهما أن ولده ولد قبل ولد صاحبه ألحق بهما الولدان
~~ووقفت أم الولد وأخذا بنفقتها وإذا مات واحد منهما عتق نصيبه وأخذ الآخر
~~بنفقة نصيب نفسه فإذا مات عتقت وولاؤها موقوف إذا كانا موسرين أو أحدهما
~~معسر والآخر موسر فولاؤها موقوف بكل حال & باب تعجيل الكتابة &
# قال الشافعي
# ويجبر السيد على قبول النجم إذا عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر بن
~~الخطاب رحمة الله عليه
# قال الشافعي
# وإذا كانت دنانير أو دراهم أو مالا يتغير على طول المكث مثل الحديد
~~والنحاس وما أشبه ذلك فأما ما يتغير على طول المكث أو كانت لحمولته مؤنة
~~فليس عليه قبوله إلا في موضعه فإن كان في طريق بخرابة أو في بلد فيه نهب لم
~~يلزمه قبوله إلا أن يكون في ذلك الموضع كاتبه فيلزمه قبوله
# قال ولو عجل له بعض الكتابة على أن يبرئه من الباقي لم يجز ورد عليه ما
~~أخذ ولم يعتق لأنه أبرأه مما لم يبرأ منه فإن أحب أن يصح هذا فليرض المكاتب
~~بالعجز ويرض السيد بشيء يأخذه منه على أن يعتقه فيجوز قال المزني عندي أن
~~يضع عنه على أن يتعجل وأجازه في الدين & بيع ms571 المكاتب وشراؤه وبيع كتابته &
~~& وبيع رقبته وجوابات فيه &
# قال الشافعي
# وبيع المكاتب وشراؤه والشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والأجنبي سواء
~~إلا أن المكاتب ممنوع من استهلاك ماله وأن يبيع بما لا يتغابن الناس بمثله
~~ولا يهب إلا بإذن سيده ولا يكفر في شيء من الكفارات إلا بالصوم وإن باع فلم
~~يفترقا حتى مات المكاتب وجب البيع وقال في كتاب البيوع إذا مات أحد
~~المتبايعين قام وارثه مقامه ولا يبيع بدين ولا يهب لثواب وإقراره في البيع
~~جائز ولو كانت له على مولاه دنانير ولمولاه عليه دنانير فجعلا ذلك قصاصا
~~جاز ولو كانت له عليه ألف درهم من نجومه حالة وله على السيد مائة دينار
~~حالة فأراد أن يجعلا الألف بالمائة قصاصا لم يجز وكذلك لو كان دينه عليه
~~عرضا وكتابته نقدا قال وإن أعتق عبده أو كاتبه بإذن سيده فادى كتابته ففيها
~~قولان أحدهما لا يجوز لأن الولاء لمن أعتق والثاني أنه يجوز وفي الولاء
~~قولان أحدهما أن ولاءه موقوف فإن عتق المكاتب الأول كان له وإن لم يعتق حتى
~~يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل أنه عبد لعبده عتق والثاني أن الولاء
~~لسيد المكاتب بكل حال لأنه عتق في حين لا يكون له بعتقه ولاؤه فإن مات عبد
~~المكاتب المعتق بعد PageV01P327 ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف الميراث
~~كما وصفت فإن عتق المكاتب الذي أعتقه فله وإن مات أو عجز فلسيد المكاتب إذا
~~كان حيا يوم يموت وإن كان ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني
~~لسيد المكاتب لأن ولاءه له وقال في الإملاء على كتاب مالك إنه لو كاتب
~~المكاتب عبده فأدى لم يعتق كما لو أعتقه لم يعتق قال المزني هذا عندي أشبه
# قال الشافعي
# وبيع نجومه مفسوخ فإن أدى إلى المشتري كتابته بأمر سيده عتق كما يؤدى إلى
~~وكيله فيعتق قال وليس للمكاتب أن يشتري من يعتق عليه لو كان حرا وله أن
~~يقبلهم إن أوصى له بهم ويكتسبون على أنفسهم ms572 ويأخذ فضل كسبهم وما أفادوا فإن
~~مرضوا أو عجزوا عن الكسب أنفق عليهم وإن جنوا لم يكن له أن يفديهم وبيع
~~منهم بقدر جناياتهم ولا يجوز بيع رقبة المكاتب فإن قيل بيعت بريرة قيل هي
~~المساومة بنفسها عائشة رضي الله عنها والمخبرة بالعجز بطلبها أوقية
~~والراضية بالبيع فإن قيل فما معنى قول النبي لعائشة اشترطي لهم الولاء قلت
~~أنا للشافعي في هذا جوابان أحدهما يبطل الشرط ويجيز العتق ويجعله خاصا وقال
~~في موضع آخر هذا من أشد ما يغلط فيه وإنما جاء به هشام وحده وغيره قد خالفه
~~وضعفه قال المزني هذا أولى به لأنه لا يجوز في صفة النبي في مكانه من الله
~~عز وجل ينكر على ناس شرطا باطلا ويأمر أهله بإجابتهم إلى باطل وهو على أهله
~~في الله أشد وعليهم أغلظ قال المزني وقد يحتمل أن لو صح الحديث أن يكون
~~أراد اشترطي عليهم أن لك إن اشتريت وأعتقت الولاء أي لا تغريهم واللغة
~~تحتمل ذلك قال الله جل ثناؤه ^ لهم اللعنة ^ وقال @QB@ أن عليهم لعنة الله
~~@QE@ وكذلك قال تعالى @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ وقال @QB@ إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ أي فعليها وقال @QB@ ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ فقامت لهم مقام عليهم فتفهم رحمك الله &
~~باب كتابة النصراني &
# قال الشافعي رحمه الله
# وتجوز كتابة النصراني بما تجوز به كتابة المسلم فإن أسلم العبد ثم ترافعا
~~إلينا فهو على الكتابة إلا أن يعجز فيباع على النصراني فإن كاتبه على حلال
~~عندهم حرام عندنا أبطلنا ما بقي من الكتابة فإن أداها ثم تحاكما إلينا فقد
~~عتق العبد ولا يرد واحد منهما على صاحبه شيئا لأن ذلك مضى في النصرانية ولو
~~أسلما وبقي من الكتابة شيء من خمر فقبضه السيد عتق بقبضه آخر كتابته ورجع
~~على العبد بقيمته ولو اشترى مسلما فكاتبه ففيها قولان أحدهما أن الكتابة
~~باطلة لأنه ليس بإخراج له من ملكه تام فإن أدى جميع الكتابة عتق بكتابة
~~فاسدة وتراجعا كما وصفت ms573 والقول الآخر أنها جائزة فمتى عجز بيع عليه قال
~~المزني القول الآخر أشبه بقوله لأنه ممنوع من النصراني بكتابته وعسى أن
~~يؤدى فيعتق فإن عجز رق وبيع مكانه وفي تثبيته الكتابة إذا أسلم العبد
~~ومولاه نصراني على ما قلت دليل وبالله التوفيق PageV01P328 & كتابة الحربي
~~&
# قال الشافعي
# إذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا مستأمنين أثبتها إلا أن يكون
~~أحدث له قهرا في إبطال كتابته فالكتابة باطلة ولو كان السيد مسلما فالكتابة
~~ثابتة فإن سبى لم يكن رقيقا لأن له أمانا من مسلم بعتقه إياه ولو كاتبه
~~المستأمن عندنا وأراد إخراجه منع وقيل إن أقمت فأد الجزية وإلا فوكل بقبض
~~نجومه فإن أدى عتق والولاء لك وإن مت دفعت إلى ورثتك وقال في كتاب السير
~~يكون مغنوما قال المزني الأول أولى لأنه إذا كان في دار الحرب حيا لا يغنم
~~ماله في دار الإسلام لأنه مال له أمان فوارثه فيه بمثابته
# قال الشافعي
# وإن خرج فسبى فمن عليه أو فودى به لم يكن رقيقا ورد مال مكاتبه إليه في
~~بلاد الحرب أو غيره فإن استرق وعتق مكاتبه بالأداء ومات الحربي رقيقا لم
~~يكن رقيقا ولا ولاء لأحد بسببه والمكاتب لا ولاء عليه إلا أن يعتق الحربي
~~قبل موته فيكون له ولاء مكاتبة وما أدى من كتابته لأن ذلك مال كان موقوفا
~~له أمان فلم يبطل أمانه ما كان رقيقا ولم نجعله له في حال رقه فيأخذه مولاه
~~فلما عتق كانت الأمانة مؤداة قال المزني وقال في موضع آخر فيها قولان
~~أحدهما هذا والثاني لمارق كان ما أدى مكاتبه فيئا وقال في كتاب السير يصير
~~ماله مغنوما قال المزني هذا عندي أشبه بقوله الذي ختم به قبل هذه المسألة
~~لأنه لما بطل أن يملك بطل عن ماله ملكه
# قال الشافعي
# ولو أغار المشركون على مكاتب ثم استنقذه المسلمون كان على كتابته ولو
~~كاتبه في بلاد الحرب ثم خرج المكاتب إلينا مسلما كان حرا & كتابة المرتد &
# قال الشافعي
# ولو كاتب المرتد ms574 عبده قبل أن يقف الحاكم ماله كان جائزا وقال في كتاب
~~المدبر إذا دبر المرتد عبده ففيه ثلاثة أقاويل قد وصفتها فيه وقضيت أن
~~جوابه في المكاتب أصحها قال فإن نهى الحاكم المكاتب أن يدفع إلى المرتد
~~كتابته فدفعها لم يبرأ منها وأخذه بها فإن عجز ثم أسلم السيد ألغى السيد
~~التعجيز ولو ارتد العبد ثم كاتبه جاز وكان حكمه حكم المرتد & جناية المكاتب
~~على سيده &
# قال الشافعي
# وإذا جنى المكاتب على سيده عمدا فله القصاص في الجرح ولوارثه القصاص في
~~النفس أو الأرش فإن أدى ذلك فهو على كتابته وإن لم يؤد فلهم تعجيزه ولا دين
~~لهم على عبدهم وبيع في جناية الأجنبي & باب جناية المكاتب ورقيقه &
# قال الشافعي
# وإذا جنى المكاتب فعلى سيده الأقل من قيمة عبده الجاني يوم جنى أو أرش
~~الجناية فإن قوي على أدائها مع الكتابة فهو مكاتب وله تعجيل الكتابة قبل
~~الجناية وقبل الدين الحال ما لم يقف الحاكم لهم ماله كالحر فيما عليه إلا
~~أنه ليس للمكاتب أن يعجل الدين قبل محله بغير إذن سيده فإن وقف الحاكم ماله
~~أدى إلى سيده وإلى الناس ديونهم شرعا فإن لم يكن عنده ما يؤدي هذا كله عجزه
~~في مال الأجنبي إلا أن ينظروه ومتى شاء PageV01P329 من أنظره عجزه ثم خير
~~الحاكم سيده بين أن يفديه بالأقل من أرش الجناية أو يباع فيها فيعطى أهل
~~الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع أو غيره لأن ذلك في ذمته ومتى عتق اتبع
~~به وسواء كانت الجنايات متفرقة أو معا وبعضها قبل التعجيز وبعده يتحاصون في
~~ثمنه معا وإن أبرأه بعضهم كان ثمنه للباقين منهم ولو قطع يد سيده فبرأ وعتق
~~بالأداء اتبعه بأرش يده وأي المكاتبين جنى وكتابتهم واحدة لزمته دون أصحابه
~~ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له أو من أمته أو ولد مكاتبه لم يفد
~~بشيء وإن قل إلا بإذن السيد لأني لا أجعل له بيعهم ويسلمون فيباع منهم بقدر
~~الجناية وما بقي بحاله يعتق ms575 بعتق المكاتب أو المكاتبة وإن جنى بعض عبيده
~~على بعض عمدا فله القصاص إلا أن يكون والدا فلا يقتل والده بعبده وهو لا
~~يقتل به ولو أعتقه السيد بغير أداء ضمن الأقل من قيمته أو الجناية ولو كان
~~أدى فعتق فعليه الأقل من قيمة نفسه أو الجناية لأنه لم يعجز ولو جنى جناية
~~أخرى ثم أدى فعتق ففيها قولان أحدهما أن عليه الأقل من قيمة واحدة أو
~~الجناية يشتركان فيها والآخر أن عليه لكل واحد منهما الأقل من قيمته أو
~~الجناية وهكذا لو كانت جنايات كثيرة قال المزني قد قطع في هذا الباب بأن
~~الجنايات متفرقة أو معا فسواء وهو عندي بالحق أولى
# قال الشافعي
# وإن جنى على المكاتب عبده جناية لا قصاص فيها كانت هدرا وللمكاتب أن يؤدب
~~رقيقه ولا يحدهم لأن الحد لا يكون لغير حر & باب ما جنى على المكاتب له &
# قال الشافعي رحمه الله
# وأرش ما جنى على المكاتب له ولو قتله السيد لم يكن عليه شيء لأنه مات
~~عبدا ولو قطع يده فإن كان يعتق بأرش يده وطلبه العبد جعل قصاصا وعتق وإن
~~مات بعد ذلك ضمن ما يضمن لو جنى على عبد غيره فعتق قبل أن يموت وإن كانت
~~الكتابة غير حالة كان له تعجيل الأرش فإن لم يقبضه حتى مات سقط عنه لأنه
~~صار مالا له & الجناية على المكاتب ورقيقه عمدا &
# قال الشافعي
# وإذا جنى عبد على المكاتب عمدا فأراد القصاص والسيد الدية فللمكاتب
~~القصاص لأن السيد ممنوع من ماله وبدنه وليس له أن يصالح إلا على الاستيفاء
~~لجميع الأرش ولو عفا عن القصاص والأرش معا ثم عتق كان له أخذ المال ولا قود
~~لأنه عفا ولا يملك إتلاف المال ولو كان العفو بإذن السيد فالعتق جائز & باب
~~عتق السيد المكاتب في المرض وغيره &
# قال الشافعي
# إذا وضع السيد عن المكاتب كتابته أو أعتقه في المرض فالعتق موقوف فإن خرج
~~من الثلث بالأقل من قيمته أو ما بقي عليه فهو حر وإلا عتق ms576 منه ما حمل الثلث
~~فوضع عنه من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه على الكتابة ولو أوصى
~~بعتقه عتق بالأقل من قيمته أو ما بقي عليه من كتابته إن كان قيمته ألفا
~~وباقي كتابته خمسمائة أو كانت ألفا وثمنه خمسمائة فيعتق بخمسمائة وقال في
~~الإملاء على مسائل مالك ولو أعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه فإن
~~أدى ثلثي الكتابة عتق كله وإن عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتابته فهي
~~وصية له فيعتق بالأقل من قيمته أو كتابته وسواء كانت حالة أو دينا يحسب في
~~الثلث ولو كاتبه في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فإن أفاد السيد مالا يخرج
~~به من الثلث جازت الكتابة وإن لم يفد جازت كتابة ثلثه إذا كانت كتابة مثله
~~ولم تجز في ثلثيه قال المزني رحمه الله هذا خلاف قوله لا تجوز كتابة بعض
~~عبده وما أقر بقبضه في مرضه PageV01P330 فهو كالدين يقر بقبضه في صحته وإذا
~~وضع عنه دنانير وعليه دراهم أو شيئا وعليه غيره لم يجز ولو قال قد استوفيت
~~آخر كتابتك إن شاء الله أو شاء فلان لم يجز لأنه استثناء & الوصية للعبد أن
~~يكاتب &
# قال الشافعي
# ولو أوصى أن يكاتب عبد له لا يخرج من الثلث حاص أهل الوصايا وكوتب على
~~كتابة مثله ولو لم تكن وصايا ولا مال له غيره قيل إن شئت كاتبنا ثلثك وولاء
~~ثلثك لسيدك والثلثان رقيق لورثته قال المزني رحمه الله هذا خلاف أصل قوله
~~مثل الذي قبله ولو قال كاتبوا أحد عبيدي لم يكاتبوا أمة ولو قال إحدى إمائي
~~لم يكاتبوا عبدا ولا خنثى وإن قال أحد رقيقي كان لهم الخيار في عبد أو أمة
~~قال المزني قلت أنا أو خنثى & باب موت سيد المكاتب &
# قال الشافعي
# ولو أنكح ابنة له مكاتبه برضاها فمات وابنته غير وارثة إما لاختلاف
~~دينهما أو لأنها قاتلة فالنكاح ثابت وإن كانت وارثة فسد النكاح لأنها ملكت
~~من زوجها بعضه فإن دفع من ms577 الكتابة ما عليه إلى أحد الوصيين أو أحد وارثين
~~أو إلى وارث وعليه دين أو له وصايا لم يعتق إلا بوصول الدين إلى أهله وكل
~~ذي حق حقه إذا لم يدفع بأمر حاكم أو إلى وصي & باب عجز المكاتب &
# قال الشافعي
# وليس لسيده أن يفسخ كتابته حتى يعجز عن أداء نجم فيكون له فسخها بحضرته
~~إن كان ببلده وإذا قال ليس عندي مال فأشهد أنه قد عجزه بطلت كان عند سلطان
~~أو غيره واحتج في ذلك بابن عمر فإن سأله أن ينظره مدة يؤدى إليها نجمه لم
~~يكن له عليه ولا للسلطان أن ينظره إلا أن يحضره ماله يبيعه مكانه إلى المدة
~~فينظره قدر بيعه فإن حل عليه نجم في غيبته فأشهد سيده أن قد عجزه أو فسخ
~~كتابته فهو عاجز ولا يعجزه السلطان إلا أن تثبت بينة على حلول نجم من نجومه
~~فإن قال قد أنظرته وبدا لي كتب السلطان إلى حاكم بلده فأعلمه بذلك وأنه إن
~~لم يؤد إليه أو إلى وكيله فإن لم يكن له وكيل أنظره قدر مسيره إلى سيده فإن
~~جاء وإلا عجزه حاكم بلده ولو غلب على عقله لم يكن له أن يعجزه حتى يأتي
~~الحاكم ولا يعجزه الحاكم حتى يسأل عن ماله فإن وجده أدى عنه وإن لم يجده
~~عجزه وأخذ السيد بنفقته وإن وجد له مالا كان له قبل التعجيز فك العجز عنه
~~ورد على سيده نفقته مع كتابته ولو ادعى أنه أوصل إليه كتابته وجاء بشاهد
~~أحلفه معه وأبرئه ولو دفع الكتابة وكانت عرضا بصفة وعتق ثم استحق قيل له إن
~~أديت مكانك وإلا رققت & باب الوصية بالمكاتب والوصية له &
# قال الشافعي
# وإذا أوصى به لرجل وعجزه قبل موته أو بعده لم يجز كما لو أوصى برقبته وهو
~~لا يملكه ثم ملكه حتى يجدد وصية له به وإذا أوصى بكتابته جازت في الثلث
~~فإذا أداها عتق فإن أراد الذي أوصى له تأخيره والوارث تعجيزه فذلك للوارث
~~تصير رقبته له ولو كانت ms578 الكتابة فاسدة بطلت الوصية ولو أوصى برقبته وكتابته
~~فاسدة ففيها قولان أحدهما أن الوصية باطلة والثاني أن الوصية جائزة قال
~~المزني هذا أشبه بقوله لأنه في ملكه PageV01P331 فكيف لا يجوز ما صنع في
~~ملكه
# قال الشافعي
# ولو قال ضعوا عنه أكثر ما بقي عليه ومثل نصفه وضع عنه أكثر من النصف بما
~~شاؤوا ومثل نصفه ولو قال ضعوا عنه أكثر ما عليه ومثله وضع عنه الكتابة كلها
~~والفضل باطل ولو قال ضعوا عنه ما شاء فشاءها كلها لم يكن له إلا أن يبقى
~~منها شيئا = كتاب عتق امهات الأولاد من كتب =
# قال الشافعي
# وإذا وطىء أمته فولدت ما يبين أنه من خلق الآدميين عين أو ظفر أو أصبع
~~فهي أم ولد لا تخالف المملوكة في أحكامها غير أنها لا تخرج من ملكه في دين
~~ولا غيره فإذا مات عتقت من رأس المال وإن لم يتبين فيه من خلق آدمي سألنا
~~عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا لا يكون إلا من خلق آدمي كانت به أم ولد
~~فإن شككن لم تكن به أم ولد وولد أم الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها كانوا من
~~حلال أو حرام ولو ماتت قبلهم ثم مات السيد عتقوا بموته كأمهم ولو اشترى
~~امرأته وهي أمة حامل منه ثم وضعت عنده عتق ولدها منه ولم تكن أم ولد له
~~أبدا حتى تحمل منه وهي في ملكه وللمكاتب أن يبيع أم ولده فإن أوصى رجل لأم
~~ولده أو لمدبره يخرج من الثلث فهي جائزة لأنهما يعتقان بموته ولو جنت أم
~~الولد جناية ضمن السيد الأقل من الأرش أو القيمة فإن أدى قيمتها ثم عادت
~~فجنت ففيها قولان أحدهما أن إسلامه قيمتها كإسلامه بدنها ويرجع المجني عليه
~~الثاني بأرش جنايته على المجني عليه الأول فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم
~~هكذا كلما جنت ويدخل فيه أن إسلامه قيمتها كان كإسلام بدنها إلى الأول لزم
~~الأول إخراجها إلى الثاني إذا بلغ أرش الجناية قيمتها والثاني أنه يدفع
~~الأقل من قيمتها أو ms579 الجناية فإن عادت فجنت وقد دفع الأرش رجع على السيد
~~وهكذا كلما جنت قال المزني والثاني أشبه عندي بالحق لأن إسلام قيمتها لو
~~كان كإسلام بدنها لوجب أن تكون الجناية الثانية على قيمتها وبطلت الشركة
~~وفي إجماعهم على إبطال ذلك إبطال هذا القول وفي إبطاله ثبوت القول الآخر إذ
~~لا وجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة العلماء ممن لا يبيع أمهات الأولاد فإذا
~~افتكها ربها صارت بمعناها المتقدم لا جناية عليها ولا على سيدها بها فكيف
~~إذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك قياسا قال المزني وقد ملك المجني عليه الأرش
~~بحق فكيف يجني غيره وغير ملكه وغير من هو عاقله له فيجب عليه غرمه أو غرم
~~شيء منه
# قال فإن أسلمت أم ولد النصراني حيل بينهما وأخذ بنفقتها وتعمل ما يعمل له
~~مثلها فإن أسلم خلى بينها وبينه وإن مات عتقت فإذا توفي سيد أم الولد أو
~~أعتقها فلا عدة وتستبرأ بحيضة فإن لم تكن من أهل الحيض فثلاثة أشهر أحب
~~إلينا قال المزني قلت أنا قد سوى الشافعي بين استبراء الأمة وعدة أم الولد
~~في كتاب العدد وجعلها حيضة فأشبه بقوله إذا لم يكونا من أهل الحيض أن يقوم
~~الشهر فيهما مقام الحيضة كما قال إن الشهر في الأمة يقوم مقام الحيضة وقد
~~قال في باب استبراء أم الولد في كتاب العدد لا تحل أم الولد للأزواج إن
~~كانت ممن لا تحيض إلا بشهر وهذا أولى بقوله وأشبه بأصله وبالله التوفيق قال
~~المزني قلت أنا قد قطع في خمسة عشر كتابا بعتق أمهات الأولاد ووقف في غيرها
~~وقال في كتاب النكاح القديم ليس له أن يزوجها بغير إذنها وقال في هذا
~~الكتاب إنها كالمملوكة في جميع أحكامها إلا أنها لا تباع وفي كتاب الرجعة
~~له أن يختدمها وهي كارهة قال المزني قلت أنا وهذا أصح قوليه لأن رفها لم
~~يزل فكذلك ما كان له من وطئها وخدمتها وإنكاحها بغير إذنها لم يزل وبالله
~~التوفيق
# تم بحمد الله كتاب ms580 مختصر المزني
# ويليه - إن شاء الله - كتاب المسند الشافعي مختصر المزني ( الملف الثاني
~~) المسند للإمام محمد بن إدريس الشافعي تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن
~~إدريس الشافعي ماجد أبو قويدر PageV01P332 ms581