######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000828
#META# 000.BookURI	:: #0264.IbnYahyaMuzani.Mukhtasar
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إسماعيل المزني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 264
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر المزني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب الشافعي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000828
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/828_مختصر-المزني-إسماعيل-المزني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب مختصر المزني دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني رحمه الله اختصرت
~~هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ومن معنى قوله لأقربه
~~على من أراده مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه
~~ويحتاط فيه لنفسه، وبالله التوفيق.
# باب الطهارة (قال الشافعي) قال الله عز وجل " وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا " وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في البحر " هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته " و (قال الشافعي) فكل ماء من بحر عذب أو مالح أو
~~بئر أو سماء أو برد أو ثلج مسخن وغير مسخن فسواء والتطهر به جائز ولا أكره
~~الماء المشمس إلا من جهة الطب (1) لكراهية عمر عن ذلك وقوله: إنه يورث
~~البرص وما عدا ذلك من ماء ورد أو شجر أو عرق ماء أو زعفران أو عصفر أو نبيذ
~~أو ماء بل فيه خبز أو غير ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتى يضاف إلى
~~ما خالطه أو خرج منه فلا يجوز التطهر به.
# باب الآنية (قال الشافعي) رحمه الله ويتوضأ في جلود الميتة إذا دبغت
~~واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم " أيما إهاب دبغ فقد طهر " (قال) وكذلك
~~جلود ما لا يؤكل لحمه من السباع إذا دبغت إلا جلد كلب أو خنزير لأنهما
~~نجسان وهما حيان (قال) ولا يطهر بالدباغ إلا الإهاب وحده ولو كان الصوف
~~والشعر والريش لا يموت بموت ذوات الروح أو كان يطهر بالدباغ كان ذلك في قرن
~~الميتة وسنها وجاز في عظمها لأنه قبل الدباغ وبعده سواء (قال) ولا يدهن في
~~عظم فيل واحتج بكراهية ابن عمر لذلك (قال) فأما جلد كل ذكي يؤكل لحمه فلا
~~بأس بالوضوء فيه وإن لم يدبغ (قال) ولا أكره من الآنية إلا الذهب والفضة
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم " الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في
~~جوفه نار جهنم " (قال) وأكره ms001 ما ضبب بالفضة لئلا يكون شاربا على فضة (قال)
~~ولا بأس بالوضوء من ماء مشترك وبفضل وضوئه ما لم يعلم نجاسته توضأ عمر رضي
~~الله عنه من ماء في جرة نصرانية.
# PageV00P001
# باب السواك (قال الشافعي) وأحب السواك للصلوات وعند كل حال تغير فيه الفم
~~الاستيقاظ من النوم والأزم وكل ما يغير الفم لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة " (قال
~~الشافعي) ولو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم يشقق.
# باب نية الوضوء (قال الشافعي) ولا يجزئ طهارة من غسل ولا وضوء ولا تيمم
~~إلا بنية واحتج على من أجاز الوضوء بغير نية بقوله صلى الله عليه وسلم "
~~الأعمال بالنيات " ولا يجوز التيمم بغير نية وهما طهارتان فكيف يفترقان
~~(قال) وإذا توضأ لنافلة أو لقراءة مصحف أو لجنازة أو لسجود قرآن أجزأ وإن
~~صلى به فريضة (قال) وإن نوى فتوضأ ثم عزبت نيته أجزأته نية واحدة ما لم
~~يحدث نية أن يتبرد أو يتنظف بالماء فيعيد ما كان غسله لتبرد أو تنظف.
# باب سنة الوضوء (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدرى أين باتت
~~يده) قال المزني أشك في ثلاث (قال) فإذا قام الرجل إلى الصلاة من نوم أو
~~كان غير متوضئ فأحب أن يسمى الله ثم يفرغ من إنائه على يديه ويغسلهما ثلاثا
~~ثم يدخل يده اليمنى في الإناء فيغرف غرفة لفيه وأنفه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا
~~ويبلغ خياشيمه الماء إلا أن يكون صائما فيرفق ثم يغرف الماء الثانية بيديه
~~فيغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر رأسه إلى أصول أذنيه ومنتهى اللحية إلى ما
~~أقبل من وجهه وذقنه فإن كان أمرد غسل بشرة وجهه كلها وإن نبتت لحيته
~~وعارضاه أفاض الماء على لحيته وعارضيه وإن لم يصل الماء ms002 إلى بشرة وجهه التي
~~تحت الشعر أجزأه إذا كان شعره كثيرا ثم يغسل ذراعه اليمنى إلى المرفق ثم
~~اليسرى مثل ذلك ويدخل المرفقين في الوضوء في الغسل ثلاثا ثلاثا وإن كان
~~أقطع اليدين غسل ما بقي منهما إلى المرفقين وإن كان أقطعهما من المرفقين
~~فلا فرض عليه فيهما وأحب أن لو مس موضعه الماء ثم يمسح رأسه ثلاثا وأحب أن
~~يتحرى جميع رأسه وصدغيه يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما إلى قفاه ثم يردهما
~~إلى المكان الذي بدأ منه ويمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ويدخل
~~أصبعيه في صماخي أذنيه ثم يغسل رجليه ثلاثا ثلاثا إلى الكعبين والكعبان هما
~~الناتئان وهما مجتمع مفصل الساق والقدم وعليهما الغسل كالمرفقين ويخلل
~~أصابعهما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيط بن صبرة بذلك وذلك أكمل
~~الوضوء إن شاء الله (قال) وأحب أن يمر الماء على ما سقط من اللحية عن الوجه
~~وإن لم يفعل ففيها قولان (قال) يجزيه في أحدهما ولا يجزيه في الآخر (قال
~~المزني) قلت أنا يجزيه أشبه بقوله لأنه لا يجعل ما سقط من منابت شعر الرأس
~~من الرأس فكذلك يلزمه أن لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه (قال
~~الشافعي) وإن غسل وجهه مرة ولم يغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ولم يكن
~~فيهما قذر وغسل ذراعيه مرة مرة ومسح بعض رأسه بيده أو ببعضها ما لم يخرج عن
~~منابت شعر رأسه أجزأه واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى
~~عمامته (قال الشافعي) والنزعتان من الرأس وغسل رجليه مرة مرة وعم بكل مرة
~~ما غسل أجزأه واحتج بأن النبي PageV00P002
# صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ثم قال " هذا وضوء لا يقبل الله تبارك
~~تعالى صلاة إلا به " ثم توضأ مرتين مرتين ثم قال " من توضأ مرتين مرتين
~~آتاه الله أجره مرتين " ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال " هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء قبلي ووضوء خليلي إبراهيم صلى الله عليه وعليهم " (قال) ms003 وفي تركه
~~أن يتمضمض ويستنشق ويمسح أذنيه ترك للسنة وليست الأذنان من الوجه فيغسلا
~~ولا من الرأس فيجزى مسحه عليهما فهما سنة على حيالهما واحتج بأنه لما لم
~~يكن على ما فوق الاذنين مما يليهما من الرأس ولا على ما وراء هما مما يلي
~~منابت شعر الرأس إليهما ولا على ما يليهما إلى العنق مسح وهو إلى الرأس
~~أقرب كانت الأذنان من الرأس أبعد (قال المزني) لو كانتا من الرأس أجزأ من
~~حج حلقهما عن تقصير الرأس فصح أنهما سنة على حيالهما (قال الشافعي) والفرق
~~بين ما يجزى من مسح بعض الرأس ولا يجزى إلا مسح كل الوجه في التيمم أن مسح
~~الوجه بدل من الغسل يقوم مقامه ومسح بعض الرأس أصل لا بدل من غيره (قال)
~~وإن فرق وضوءه وغسله أجزأه واحتج في ذلك بابن عمر (قال) وإن بدأ بذراعيه
~~قبل وجهه رجع إلى ذراعيه فغسلهما حتى يكونا بعد وجهه حتى يأتي الوضوء ولاء
~~كما ذكره الله تبارك وتعالى قال " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " (هكذا قرأه المزني إلى الكعبين) فإن
~~صلى بالوضوء على غير ولاء رجع فبنى على الولاء من وضوئه وأعاد الصلاة واحتج
~~بقول الله عز وجل وعز " إن الصفا والمروة من شعائر الله " فبدأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال " نبدأ بما بدأ الله به " (قال) وإن قدم
~~يسرى قبل يمنى أجزأه ولا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا ولا يمتنع من
~~قراءة القرآن إلا جنبا (قال أبو إبراهيم) إن قدم الوضوء وأخر يعيد الوضوء
~~والصلاة.
# باب الاستطابة (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " إنما أنا لكم مثل الوالد فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا ببول وليستنج بثلاثة أحجار " ونهى عن الروث
~~والرمة (قال الشافعي) وذلك في الصحارى لأن النبي صلى ms004 الله عليه وسلم قد جلس
~~على لبنتين مستقبل بيت المقدس فدل أن البناء مخالف للصحارى (قال) وإن جاء
~~من الغائط أو خرج من ذكره أو من دبره شئ فليستنج بالماء وليستطب بثلاثة
~~أحجار ليس فيها رجيع ولا عظم ولا يمسح بحجر قد مسح به مرة إلا أن يكون قد
~~طهره بالماء والاستنجاء من البول كالاستنجاء من الخلاء ويستنجى بشماله وإن
~~استطاب بما يقوم مقام الحجارة من الخزف والآجر وقطع الخشب وما أشبهه فأنقى
~~ما هنا لك أجزأه ما لم يعد المخرج فإن عدا المخرج فلا يجزئه فيه إلا الماء
~~وقال في القديم يستطيب بالأحجار إذا لم ينتشر منه إلا ما ينتشر من العامة
~~في ذلك الموضع وحوله والفرق بين أن يستطيب بيمينه فيجزئ وبالعظم فلا يجزئ
~~أن اليمين أداة والنهى عنها أدب والاستطابة طهارة والعظم ليس بطاهر فإن مسح
~~بثلاثة أحجار فلم ينق أعاد حتى يعلم أنه لم يبق أثرا إلا أثرا لاصقا لا
~~يخرجه إلا الماء ولا بأس بالجلد المدبوغ أن يستطاب به وإن استطاب بحجر له
~~ثلاثة أحرف كان كثلاثة أحجار إذا أنقى ولا يجزئ أن يستطيب بعظم ولا نجس
~~(قال الشافعي) والذي يوجب الوضوء الغائط والبول والنوم مضطجعا وقائما
~~وراكعا وساجدا وزائلا عن مستوى الجلوس قليلا كان النوم أو كثيرا والغلبة
~~على العقل بجنون أو مرض مضطجعا كان أو غير مضطجع والريح يخرج من الدبر
~~وملامسة الرجل المرأة والملامسة أن يفضى بشئ منه إلى جسدها أو تفضى إليه لا
~~حائل بينهما أو يقبلها ومس الفرج ببطن الكف PageV00P003
# من نفسه ومن غيره ومن الصغير والكبير والحي والميت والذكر والأنثى وسواء
~~كان الفرج قبلا أو دبرا أو مس الحلقة نفسها من الدبر ولا وضوء على من مس
~~ذلك من بهيمة لأنه لا حرمة لها ولا تعبد عليها وكل ما خرج من دبر أو قبل من
~~دود أو دم أو مذي أو ودي أو بلل أو غيره فذلك كله يوجب الوضوء كما وصفت ولا
~~استنجاء على من نام أو خرج ms005 منه ريح (قال) ونحب للنائم قاعدا أن يتوضأ ولا
~~يبين أن أوجبه عليه لما روى أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون أحسبه قال قعودا وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه كان ينام قاعدا ويصلى فلا يتوضأ (قال المزني) قد قال الشافعي لو
~~صرنا إلى النظر كان إذا غلب عليه النوم توضأ بأي حالاته كان (قال المزني)
~~قلت أنا وروى عن صفوان بن عسال أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا إذا كنا مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا
~~من جنابة لكن من بول وغائط ونوم (قال المزني) فلما جعلهن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بأمي هو وأمي، في معنى الحدث واحدا استوى الحدث في جميعهن
~~مضطجعا كان أو قاعدا ولو اختلف حدث النوم لاختلاف حال النائم لاختلف كذلك
~~حدث الغائط والبول ولا بأنه عليه السلام كما أبان أن الاكل في الصوم عامدا
~~مفطر وناسيا غير مفطر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " العينان
~~وكاء السه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء " مع ما روى عن عائشة من استجمع
~~نوما مضطجعا أو قاعدا وعن أبي هريرة من استجمع نوما فعليه الوضوء وعن الحسن
~~إذا نام قاعدا أو قائما توضأ (قال المزني) فهذا اختلاف يوجب النظر وقد جعله
~~الشافعي في النظر في معنى من أغمي عليه كيف كان توضأ فكذلك النائم في معناه
~~كيف كان توضأ واحتج في الملامسة بقول الله عز وجل " أو لامستم النساء "
~~وبقول ابن عمر قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة وعن ابن مسعود
~~قريب من معنى قول ابن عمر واحتج في مس الذكر بحديث بسرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ " وقاس الدبر بالفرج مع ما روى
~~عن عائشة أنها قالت إذا مست المرأة فرجها توضأت واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " من أعتق شركا له في عبد قوم ms006 عليه " فكانت الأمة في معنى
~~العبد فكذلك الدبر في معنى الذكر (قال) وما كان من سوى ذلك من قئ أو رعاف
~~أو دم خرج من غير مخرج الحدث فلا وضوء في ذلك كما أنه لا وضوء في الجشاء
~~المتغير ولا البصاق لخروجهما من غير مخرج الحدث وعليه أن يغسل فاه وما أصاب
~~القئ من جسده واحتج بأن ابن عمر عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم فدلكه بين
~~أصبعيه ثم قام إلى الصلاة ولم يغسل يده وعن ابن عباس اغسل أثر المحاجم عنك
~~وحسبك وعن ابن المسيب أنه رعف فمسح أنفه بصوفة ثم صلى وعن القاسم ليس على
~~المحتجم وضوء (قال) وليس في قهقهة المصلى ولا فيما مست النار وضوء لما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل كتف شاة فصلى ولم يتوضأ (قال) وكل ما
~~أوجب الوضوء فهو بالعمد والسهو سواء (قال) ومن استيقن الطهر ثم شك في الحدث
~~أو استيقن الحدث ثم شك في الطهر فلا يزول اليقين بالشك.
# باب ما يوجب الغسل (قال الشافعي) أخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت " إذا التقى
~~الختانان فقد وجب الغسل " فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاغتسلناه. ورواه من جهة أخرى عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " إذا التقى الختانان وجب الغسل " (قال) حدثنا إبراهيم قال حدثنا
~~موسى بن عامر الدمشقي وغيره قالوا حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي في هذا
~~الحديث مثله PageV00P004
# (قال) وإذا التقى الختانان والتقاؤهما أن تغيب الحشفة في الفرج فيكون
~~ختانه حذاء ختانها فذاك التقاؤهما كما يقال التقى الفارسان إذا تحاذيا وإن
~~لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما (قال المزني) التقاء الختانين أن يحاذي
~~ختان الرجل ختان المرأة لا أن يصيب ختانه ختانها وذلك أن ختان المرأة مستعل
~~ويدخل الذكر أسفل من ختان المرأة (قال المزني) وسمعت الشافعي يقول: العرب
~~تقول إذا حاذى الفارس الفارس التقى ms007 الفارسان (قال الشافعي) وإن أنزل الماء
~~الدافق متعمدا أو نائما أو كان ذلك من المرأة فقد وجب الغسل عليهما وماء
~~الرجل الذي يوجب الغسل هو المنى الأبيض الثخين الذي يشبه رائحة الطلع فمتى
~~خرج المنى من ذكر الرجل أو رأت المرأة الماء الدافق فقد وجب الغسل وقبل
~~البول وبعده سواء (قال) وتغتسل الحائض إذا طهرت والنفساء إذا ارتفع دمها.
# باب غسل الجنابة (قال الشافعي) يبدأ الجنب فيغسل يديه ثلاثا قبل إدخالهما
~~الإناء ثم يغسل ما به من الأذى ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يدخل أصابعه العشر
~~في الإناء يخلل بها أصول شعره ثم يحثى على رأسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء
~~على جسده حتى يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه على ما قدر عليه من جسده وروى
~~نحو هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال) فإن ترك إمرار يديه على
~~جسده فلا يضره وفي إفاضة النبي صلى الله عليه وسلم الماء على جلده دليل أنه
~~إن لم يدلكه أجزأه وبقوله " إذا وجدت الماء فأمسسه جلدك " (قال) وفي أمره
~~الجنب المتيمم إذا وجد الماء اغتسل ولم يأمره بوضوء دليل على أن الوضوء ليس
~~بفرض (قال) وإن ترك الوضوء للجنابة والمضمضة والاستنشاق فقد أساء ويجزئه
~~ويستأنف المضمضة والاستنشاق وقد فرض الله تبارك وتعالى غسل الوجه من الحدث
~~كما فرض غسله مع سائر البدن من الجنابة فكيف يجزئه ترك المضمضة والاستنشاق
~~من أحدهما ولا يجزئه من الآخر وكذلك غسل المرأة إلا أنها تحتاج من غمر
~~ضفائرها حتى يبلغ الماء أصول الشعر إلى أكثر مما يحتاج إليه الرجل. وروى أن
~~أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة أشد ضفر رأسي
~~أفأنقضه للغسل من الجنابة؟ فقال " لا إنما يكفيك أن تحثى عليه ثلاث حثيات
~~من ماء ثم تفيضي عليك الماء " (قال) وأحب أن يغلغل الماء في أصول الشعر
~~وكما وصل الماء إلى شعرها وبشرها أجزأها وكذلك غسلها من الحيض والنفاس ولما
~~أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل ms008 من الحيض قال " خذي فرصة
~~والفرصة القطعة من مسك فتطهري بها " فقالت عائشة تتبعي بها أثر الدم (قال
~~الشافعي) فإن لم تجد فطيبا فإن لم تفعل فالماء كاف وما بدأ به الرجل
~~والمرأة في الغسل أجزأهما (قال) وإن أدخل الجنب أو الحائض أيديهما في
~~الإناء ولا نجاسة فيها لم يضره.
# باب فضل الجنب وغيره (قال الشافعي) أخبرنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بالوضوء فوضع يده في الإناء وأمر الناس أن يتوضؤا منه فرأيت الماء ينبع
~~من تحت أصابعه حتى توضأ الناس من عند آخرهم وعن ابن عمر أنه قال: كان
~~الرجال والنساء يتوضأوا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد
~~جميعا وروى عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إناء واحد تعنى من الجنابة وأنها كانت تغسل رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي حائض (قال الشافعي) ولا بأس أن يتوضأ ويغتسل بفضل الجنب
~~والحائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل وعائشة PageV00P005
# من إناء واحد فقد اغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه (قال) وليست الحيضة في
~~اليد ولا المؤمن بنجس إنما تعبد أن يماس الماء في بعض حالاته وكذلك ما روى
~~ابن عمر أن كل واحد منهما توضأ بفضل توضأ بفضل صاحبه في كل ذلك دلالة أنه
~~لا توقيت فيما يتطهر به المغتسل والمتوضئ إلا على ما أمره الله به وقد يخرق
~~بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي (قال) وأحب أن لا ينقص عما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ بالمد واغتسل بالصاع.
# باب التيمم (قال الشافعي) قال الله تبارك وتعالى " وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء) الآية وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تيمم فمسح وجهه وذراعيه (قال) ومعقول ms009 إذا
~~كان بدلا من الوضوء على الوجه واليدين أن يؤتى بالتيمم على ما يؤتى بالوضوء
~~عليه وعن ابن عمر أنه قال: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين (قال
~~الشافعي) والتيمم أن يضرب بيديه على الصعيد وهو التراب من كل أرض سبخها
~~ومدرها وبطحائها وغيره مما يعلق باليد منه غبار ما لم تخالطه نجاسة وينوى
~~بالتيمم الفريضة فيضرب على التراب ضربة ويفرق أصابعه حتى يثير التراب ثم
~~يمسح بيده وجهه كما وصفت في الوضوء ثم يضرب ضربة أخرى كذلك ثم يمسح ذراعه
~~اليمنى فيضع كفه اليسرى على ظهر كفه اليمنى وأصابعها ثم يمرها على ظهر
~~الذراع إلى مرفقه ثم يدير كفه إلى بطن الذراع ثم يقبل بها إلى كوعه ثم
~~يمرها على ظهر إبهامه ويكون بطن كفه اليمنى لم يمسها شئ من يده فيمسح بها
~~اليسرى كما وصفت في اليمنى ويمسح إحدى الراحتين بالأخرى ويخلل بين أصابعهما
~~فإن أبقى شيئا مما كان يمر عليه الوضوء حتى صلى أعاد ما بقي عليه من التيمم
~~ثم يصلى وإن بدأ بيديه قبل وجهه كان عليه أن يعود ويمسح يديه حتى يكونا بعد
~~وجهه مثل الوضوء سواء وإن قدم يسرى يديه على اليمنى أجزأه (قال) ولو نسي
~~الجنابة فتيمم للحدث أجزأه لأنه لو ذكر الجنابة لم يكن عليه أكثر من التيمم
~~(قال المزني) ليس على المحدث عندي معرفة أي الاحداث كان منه وإنما عليه أن
~~يتطهر للحدث ولو كان عليه معرفة أي الاحداث كان منه كما عليه معرفة أي
~~الصلوات عليه لوجب لو توضأ من ريح ثم علم أن حدثه بول أو اغتسلت امرأة تنوى
~~الحيض وإنما كانت جنبا أو من حيض وإنما كانت نفساء لم يجزئ أحدا منهم حتى
~~يعلم الحدث الذي تطهر منه ولا يقول بهذا أحد نعلمه ولو كان الوضوء يحتاج
~~إلى النية لما يتوضأ له لما جار لمن يتوضأ لقراءة مصحف أو لصلاة على جنازة
~~أو تطوع أن يصلى به الفرض فلما صلى به الفرض ولم يتوضأ للفرض أجزأه أن لا ms010
~~ينوى لأي الفروض ولا لأي الاحداث توضأ ولا لأي الاحداث اغتسل (قال) وإذا
~~وجد الجنب الماء بعد التيمم اغتسل وإذا وجده الذي ليس بجنب توضأ وإذا تيمم
~~فمرغ من تيممه بعد طلب الماء ثم رأى الماء فعليه أن يعود إلى الماء وإن دخل
~~في الصلاة ثم رأى الماء بعد دخوله بنى على صلاته وأجزأته الصلاة (وقال
~~المزني) وجود الماء عندي ينقض طهر التيمم في الصلاة وغيرها سواء كما أن ما
~~نقض الطهر في الصلاة وغيرها سواء ولو كان الذي منع نقض طهره الصلاة لما ضره
~~الحدث في الصلاة وقد أجمعوا والشافعي معهم أن رجلين لو توضأ أحدهما وتيمم
~~الآخر في سفر لعدم الماء أنهما طاهران وأنهما قد أديا فرض الطهر فإن أحدث
~~المتوضئ ووجد المتيمم الماء أنهما في نقض الطهر قبل الصلاة سواء فلم لا
~~كانا في نقض الطهر بعد الدخول فيها سواء؟ وما الفرق (1) وقد قال في جماعه
~~العلماء أن عدة من لم تحض الشهور فإن اعتدت بها إلا يوما
# PageV00P006
# ثم حاضت أن الشهور تنتقض لوجود الحيض في بعض الطهر فكذلك التيمم ينتقض إن
~~كان في الصلاة وجود الماء كما ينتقض طهر المتوضئ وإن كان في الصلاة إذا كان
~~الحدث وهذا عندي بقوله أولى (قال) ولا يجمع بالتيمم صلاتي فرض بل يجدد لكل
~~فريضة طلبا للماء وتيمما بعد الطلب الأول لقوله عز وجل " إذا قمتم إلى
~~الصلاة " وقول ابن عباس " لا تصلى المكتوبة إلا بتيمم " (قال) ويصلى بعد
~~الفريضة النوافل وعلى الجنائز ويقرأ في المصحف ويسجد سجود القرآن وإن تيمم
~~بزرنيخ أو نورة أو ذراوة ونحوه لم يجزه.
# باب جامع التيمم (قال الشافعي) وليس للمسافر أن يتيمم إلا بعد دخول وقت
~~الصلاة وإعواز الماء بعد طلبه وللمسافر أن يتيمم أقل ما يقع عليه اسم سفر
~~طال أو قصر واحتج في ذلك بظاهر القرآن وبأثر ابن عمر ولا يتيمم مريض في
~~شتاء ولا صيف إلا من به قرح له غور أو به ضني من مرض يخاف إن يمسه الماء أن ms011
~~يكون منه التلف أو يكون منه المرض المخوف لا لشين ولا لابطاء برء (قال) في
~~القديم يتيمم إذا خاف إن مسه الماء شدة الضنى (قال) وإن كان في بعض جسده
~~دون بعض غسل ما لا ضرر عليه ويتيمم لا يجزئه أحدهما دون الآخر وإن كان على
~~قرحه دم يخاف إن غسله تيمم وأعاد إذا قدر على غسل الدم وإذا كان في المصر
~~في حش أو موضع نجس أو مربوطا على خشبة صلى يومئ ويعيد إذا قدر (قال) ولو
~~ألصق على موضع التيمم لصوقا نزع اللصوق وأعاد ولا يعدو بالجبائر موضع الكسر
~~ولا يضعها إلا على وضوء كالخفين فإن خاف الكسير غير متوضئ التلف إذا ألقيت
~~الجبائر ففيها قولان. أحدهما:
# يمسح عليها ويعيد ما صلى إذا قدر على الوضوء والقول الآخر لا يعيد وإن صح
~~حديث علي رضي الله عنه أن انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يمسح على الجبائر قلت به وهذا مما أستخير الله فيه (قال المزني) أولى
~~قوليه بالحق عندي أن يجزئه ولا يعيد وكذلك كل ما عجز عنه المصلى وفيما رخص
~~له في تركه من طهر وغيره وقد أجمعت العلماء والشافعي معهم أن لا تعيد
~~المستحاضة والحدث في صلاتها دائم والنجس قائم ولا المريض الواجد للماء ولا
~~الذي معه الماء يخاف العطش إذا صليا بالتيمم ولا العريان ولا المسايف يصلى
~~إلى غير القبلة يومئ إيماء فقضى ذلك من إجماعهم على طرح ما عجز عنه المصلى
~~ورفع الإعادة وقد قال الشافعي من كان معه ماء يوضئه في سفره وخاف العطش فهو
~~كمن لم يجد (قال المزني) وكذلك من على قروحه دم يخاف إن غسلها كمن ليس به
~~نجس و (قال الشافعي) ولا يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة ولا لجنازة ولو جاز ما
~~قال غيري يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فإذا لم
~~يجز عنده لفوت الأوكد كان من أن يجوز فيما دونه أبعد. وروى عن ابن عمر أنه
~~كان لا يصلى ms012 على جنازة إلا متوضئا (قال الشافعي) وإن كان معه في السفر من
~~الماء ما لا يغسله الجنابة غسل أي بدنه شاء وتيمم وصلى وقال في موضع آخر
~~يتيمم ولا يغسل من أعضائه شيئا وقال في القديم لأن الماء لا يطهر بدنه (قال
~~المزني) قلت أنا هذا أشبه بالحق عندي لأن كل بدل لعدم فحكم ما وجد من بعض
~~المعدوم حكم العدم كالقاتل خطأ يجد بعض رقبة فحكم البعض كحكم العدم وليس
~~عليه إلا البدل ولو لزمه غسل بعضه لوجود بعض الماء وكمال البدل لزمه عتق
~~بعض رقبة لوجود البعض وكمال البدل ولا يقول بهذا أحد نعلمه وفي ذلك دليل
~~وبالله التوفيق (قال الشافعي) وأحب تعجيل التيمم لاستحبابي تعجيل الصلاة
~~وقال في الاملاء لو أخره إلى آخر الوقت رجاء أن يجد الماء كان أحب إلى (قال
~~المزني) قلت أنا كأن التعجيل بقوله أولى لأن السنة أن يصلى ما بين
~~PageV00P007
# أول الوقت وآخره فلما كان أعظم الأجرة في أداء الصلاة بالوضوء فالتيمم
~~مثله وبالله التوفيق (قال) فإن لم يجد الماء ثم علم أنه كان في رحله أعاد
~~وإن وجده بثمن في موضعه وهو واجد الثمن غير خائف إن اشتراه الجوع في سفره
~~فليس له التيمم وإن أعطيه بأكثر من الثمن لم يكن عليه أن يشتريه ويتيمم ولو
~~كان مع رجل ماء فأجنب رجل وطهرت امرأة من الحيض ومات رجل ولم يسعهم الماء
~~كان الميت أحبهم إلى أن يجودوا بالماء عليه ويتيمم الحيان لأنهما قد يقدران
~~على الماء والميت إذا دفن لم يقدر على غسله فإن كان مع الميت ماء فهو أحقهم
~~به فإن خافوا العطش شربوه ويمموه وأدوا ثمنه في ميراثه.
# باب ما يفسد الماء (قال الشافعي) وإذا وقع في الإناء نقطة خمر أو بول أو
~~دم أو أي نجاسة كانت نجاسة كانت مما يدركه الطرف فقد فسد الماء ولا تجزئ به
~~الطهارة وإن توضأ رجل ثم جمع وضوءه في إناء نظيف ثم توضأ به أو غيره لم
~~يجزه لأنه أدى به ms013 الوضوء مرة وليس بنجس لأن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ولا شك أن من بلل الوضوء ما يصيب ثيابه ولا نعلمه غسله ولا أحدا من
~~المسلمين فعله ولا يتوضأ به لأن على الناس تعبدا في أنفسهم بالطهارة من غير
~~نجاسة وليس على ثوب ولا أرض تعبد ولا أن يماسه ماء من غير نجاسة. وإذا ولغ
~~الكلب في الإناء فقد نجس الماء وعليه أن يهريقه ويغسل منه الإناء سبع مرات
~~أولا هن بتراب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال) فإن كان في بحر
~~لا يجد فيه ترابا فغسله بما يقوم مقام التراب في التنظيف من أشنان أو نخالة
~~أو ما أشبهه ففيه قولان أحدهما أن لا يطهر إلا بأن يماسه التراب والآخر
~~يطهر بما يكون خلفا من تراب أو أنظف منه كما وصفت كما نقول في الاستنجاء
~~(قال المزني) قلت أنا هذا أشبه بقوله لأنه جعل الخزف في الاستنجاء كالحجارة
~~لأنها تنقى إنقاءها فكذلك يلزمه أن يجعل الأشنان كالتراب لأنه ينقى إنقاءه
~~أو أكثر وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشث في الإهاب في معنى القرظ والشث
~~فكذلك الأشنان في تطهير الإناء في معنى التراب (قال المزني) الشث شجرة تكون
~~بالحجاز (قال) ويغسل الإناء من النجاسة سوى ذلك ثلاثا أحب إلى فإن غسله
~~واحدة تأنى عليه طهر وما مس الكلب والخنزير من الماء من أبدانهما نجسه وإن
~~لم يكن فيهما قذر واحتج بأن الخنزير أسوأ حالا من الكلب فقاسه عليه وقاس ما
~~سوى ذلك من النجاسات على أمر النبي صلى الله عليه وسلم أسماء بنت أبي بكر
~~في دم الحيضة يصيب الثوب أن تحته ثم تقرصه بالماء وتصلى فيه ولم يوقت في
~~ذلك سبعا واحتج في جواز الوضوء بفضل ما سوى الكلب والخنزير بحديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال " نعم وبما أفضلت
~~السباع كلها " وبحديث أبي قتادة في الهرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " إنها ليست ms014 بنجس " وبقوله عليه الصلاة والسلام " إذا سقط الذباب في
~~الإناء فامقلوه " فدل على أنه ليس في الاحياء نجاسة إلا ما ذكرت من الكلب
~~والخنزير (قال) وغمس الذباب في الإناء ليس يقتله والذباب لا يؤكل فإن مات
~~ذباب أو خنفساء أو نحوهما في إناء نجسه (وقال في موضع آخر) إن وقع في الماء
~~الذي ينجسه مثله نجسه إذا كان مما له نفس سائلة (قال المزني) هذا أولى بقول
~~العلماء وقوله معهم أولى به من انفراده عنهم (قال) وإن وقعت فيه جرادة ميتة
~~أو حوت لم تنجسه لأنهما مأكولان ميتين (قال) ولعاب الدواب و عرقها قياسا
~~علي بني آدم (قال) وأيما إهاب ميتة دبغ بما يدبغ به العرب أو نحوه فقد طهر
~~وحل بيعه وتوضئ فيه إلا جلد كلب أو خنزير لأنهما نجسان وهما حيان ولا يطهر
~~بالدباغ عظم ولا صوف ولا شعر لأنه قبل الدباغ وبعده سواء. PageV00P008
# باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس (قال الشافعي) أخبرنا الثقة عن الوليد
~~بن كثير المخزومي عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله ابن عمر
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إذا كان الماء قلتين لم
~~يحمل نجسا أو قال خبثا " وروى الشافعي أن ابن جريج رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسناد لا يحضر الشافعي ذكره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا " وقال في الحديث " بقلال هجر "
~~قال ابن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا (قال
~~الشافعي) فالاحتياط أن تكون القلتان خمس قرب (قال) وقرب الحجاز كبار واحتج
~~بأنه قيل يا رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة وهي تطرح فيها المحايض ولحوم
~~الكلاب وما ينجى الناس فقال " الماء لا ينجسه شئ " قال ومعنى لا ينجسه شئ
~~إذا كان كثيرا لم يغيره النجس.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " خلق الماء طهورا لا ينجسه شئ
~~إلا ms015 ما غير ريحه أو طعمه " وقال فيما روى عن ابن عباس أنه نزح زمزم من زنجي
~~مات فيها إما لا نعرفه وزمزم عندنا وروى عن ابن عباس أنه قال " أربع لا
~~يخبثن " فذكر الماء وهو لا يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون الدم
~~ظهر فيها فنزحها إن كان فعل أو تنظيفا لا واجبا (قال) وإذا كان الماء خمس
~~قرب كبار من قرب الحجاز فوقع فيه دم أو أي نجاسة كانت فلم تغير طعمه ولا
~~لونه ولا ريحه لم ينجس وهو بحاله طاهر لأن فيه خمس قرب فصاعدا وهذا فرق ما
~~بين الكثير الذي لا ينجسه إلا ما غيره وبين القليل الذي ينجسه ما لم يغيره
~~فإن وقعت ميتة في بئر فغيرت طعمها أو ريحها أو لونها أخرجت الميتة ونزحت
~~البئر حتى يذهب تغيرها فتطهر بذلك (قال) وإذا كان الماء أقل من خمس قرب
~~فخالطته نجاسة ليست بقائمة نجسته فإن صب عليه ماء أو صب على ماء آخر حتى
~~يكون الماء ان جميعا خمس قرب فصاعدا فطهرا لم ينجس واحد منهما صاحبه (قال)
~~فإن فرقا بعد ذلك لم ينجسا بعد ما طهرا إلا بنجاسة تحدث فيهما وإن يوقع في
~~الماء القليل ما لا يختلط به مثل العنبر أو العود أو الدهن الطيب فلا بأس
~~به لأنه ليس مخوضا به وإذا كان معه في السفر إناء ان يستيقن أن أحدهما قد
~~نجس والآخر ليس ينجس تأخى وأراق النجس على الأغلب عنده وتوضأ بالطاهر لأن
~~الطهارة تمكن والماء على أصله طاهر.
# باب المسح على الخفين (قال الشافعي) أخبرنا الثقفي يعنى عبد الوهاب عن
~~الهاجر أبى مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخص للمسافر ثلاثة أيام وليا لهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر
~~ولبس خفيه أن يمسح عليهما (قال) وإذا تطهر الرجل المقيم بغسل أو وضوء ثم
~~أدخل رجليه الخفين وهما طاهرتان ثم أحدث فإنه يمسح عليهما من وقت ما أحدث
~~يوما ms016 وليلة وذلك إلى الوقت الذي أحدث فيه فإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام
~~ولياليهن إلى الوقت الذي أحدث فيه وإذا جاوز الوقت فقد القطع المسح فإن
~~توضأ ومسح وصلى بعد ذهاب وقت المسح أعاد غسل رجليه والصلاة ولو مسح في
~~الحضر ثم سافر أتم مسح مقيم ولو مسح مسافرا ثم أقام مسح مسح مقيم وإذا توضأ
~~فغسل إحدى رجليه ثم أدخلها الخف ثم غسل الأخرى ثم أدخلها الخف لم يجزئه إذا
~~أحدث أن يمسح حق يكون طاهرا بكماله قبل لباسه أحد خفيه فإن نزع الخف الأول
~~الملبوس قبل تمام طهارته ثم لبسه PageV00P009
# جاز له أن يمسح لأن لباسه مع الذي قبله بعد كمال الطهارة (قال المزني)
~~كيفما صح لبس خفيه على طهر جاز له المسح عندي (قال الشافعي) وإن تخرق من
~~مقدم الخف شئ بان منه بعض الرجل وإن قل لم يجزه أن يمسح على خف غير سائر
~~لجميع القدم وإن كان خرقه من فوق الكعبين لم يضره ذلك ولا يمسح على
~~الجوربين إلا أن يكون الجوربان مجلدي القدمين إلى الكعبين حتى يقوما مقام
~~الخفين وما لبس من خف خشب أو ما قام مقامه أجزأه أن يمسح عليه ولا يمسح على
~~جرموقين قال في القديم يمسح عليهما (قال المزني) قلت أنا ولا أعلم بين
~~العلماء في ذلك اختلافا وقوله معهم أولى به من انفراده عنهم وزعم إنما أريد
~~بالمسح على الخفين المرفق فكذلك الجرموقان مرفق وهو بالخف شبيه (قال) وإن
~~نزع خفيه بعد مسحهما غسل قدميه وفي القديم وكتاب ابن أبي ليلى يتوضأ (قال
~~المزني) قلت أنا والذي قبل هذا أولى لأن غسل الأعضاء لا ينتقض في السنة إلا
~~بالحدث وإنما انتقض طهر القدمين لأن المسح عليهما كان لعدم ظهورهما كمسح
~~التيمم لعدم الماء فلما كان وجود المعدوم من الماء بعد المسح يبطل المسح
~~ويوجب الغسل كان كذلك ظهور القدمين بعد المسح يبطل المسح ويوجب الغسل وسائر
~~الأعضاء سوى القدمين مغسول ولا غسل عليها ثانية إلا بحدث ثان.
# باب كيف ms017 المسح على الخفين (قال الشافعي) أخبرنا ابن أبي يحيى عن ثور بن
~~يزيد عن رجاء بن حياة عن كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله واحتج بأثر ابن عمر أنه كان يمسح أعلى
~~الخف وأسفله (قال) وأحب أن يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسرى تحت عقب
~~الخف وكفه اليمنى على أطراف أصابعه ثم يمر اليمنى إلى ساقه واليسرى إلى
~~أطراف أصابعه (قال) فإن مسح على باطن الخف وترك الظاهر أعاد وإن مسح على
~~الظاهر وترك الباطن أجزأه وكيفما أتى بالمسح على ظهر القدم بكل اليد أو
~~ببعضه أجزأه.
# باب الغسل للجمعة والأعياد (قال الشافعي) والاختيار في السنة لكل من أراد
~~صلاة الجمعة الاغتسال لها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الغسل
~~واجب على كل محتلم " يريد وجوب الاختيار لأنه قال صلى الله عليه وسلم " من
~~توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل " وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما
~~حين راح والوضوء أيضا؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بالغسل ولو علما وجوبه لرجع عثمان وما تركه عمر (قال) ويجزيه غسله لها إذا
~~كان بعد الفجر وإن كان جنبا فاغتسل لهما جميعا أجزأه (قال) وأحب الغسل من
~~غسل الميت (قال) وكذلك الغسل للأعياد سنة اختيارا وإن ترك الغسل للجمعة
~~والعيد أجزأته الصلاة وإن نوى الغسل للجمعة والعيد لم يجزه من الجنابة حتى
~~ينوى الجنابة وأولى الغسل أن يجب عندي بعد غسل الجنابة الغسل من غسل الميت
~~والوضوء من مسه مفضيا إليه ولو ثبت الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلت به ثم غسل الجمعة ولا نرخص في تركه ولا نوجبه إيجابا لا يجزئ غيره
~~(قال المزني) إذا لم يثبت فقد ثبت تأكيد غسل الجمعة فهو أولى وأجمعوا إن مس
~~خنزيرا أو مس ميتة أنه لا غسل ولا وضوء عليه إلا غسل ما أصابه فكيف يجب
~~عليه ذلك في أخيه المؤمن؟! PageV00P010
# باب ms018 حيض المرأة وطهرها واستحاضتها (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله
~~تبارك وتعالى " فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن " (قال
~~الشافعي) " من المحيض فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله " (قال الشافعي)
~~تطهرن بالماء (قال) وإذا اتصل بالمرأة الدم نظرت فإن كان دمها ثخينا محتدما
~~يضرب إلى السواد له رائحة فتلك الحيضة نفسها فلتدع الصلاة فإذا ذهب ذلك
~~الدم وجاءها الدم الأحمر الرقيق المشرق فهو عرق وليست الحيضة وهو الطهر
~~وعليها أن تغتسل كما وصفت وتصلى ويأتيها زوجها ولا يجوز لها أن تستظهر
~~بثلاثة أيام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فإذا ذهب قدرها يريد
~~الحيضة فاغسلي الدم عنك وصلى " ولا يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ذهب قدرها إلا وهي به عارفة (قال) وإن لم ينفصل دمها بما وصفت ثم فتعرفه
~~وكان مشتبها نظرت إلى ما كان عليه حيضتها فيما مضى من دهرها فتركة الصلاة
~~للوقت الذي كانت تحيض فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لتنظر عدة
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها ما أصابها فلتدع
~~الصلاة فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم تصلى " (قال) والصفرة
~~والكدرة في أيام الحيض حيض ثم إذا ذهب ذلك اغتسلت وصلت وإن كان الدم مبتدئا
~~لا معرفة لها به أمسكت عن الصلاة ثم إذا جاوزت خمسة عشر يوما استيقنت أنها
~~مستحاضة وأشكل وقت الحيض عليها من الاستحاضة فلا يجوز لها أن تترك الصلاة
~~إلا أقل ما تحيض له النساء وذلك يوم وليلة فعليها أن تغتسل وتقضى الصلاة
~~أربعة عشر يوما (قال الشافعي) وأكثر الحيض خمسة عشر وأكثر النفاس ستون يوما
~~(قال الشافعي) الذي يبتلى بالمذي فلا ينقطع مثل المستحاضة يتوضأ لكل صلاة
~~فريضة بعد غسل فرجه ويعصبه باب وقت الصلاة والاذان والعذر فيه (قال
~~الشافعي) والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهية ووقت عذر وضرورة فإذا زالت
~~الشمس فهو أول وقت الظهر والاذان ثم لا يزال وقت الظهر قائما حتى يصير ms019 ظل
~~كل شئ مثله فإذا جاوز ذلك بأقل زيادة فقد دخل وقت والعصر والاذان ثم يزال
~~وقت العصر قائما حتى يصير ظل كل مثليه فمن جاوزه فقد فاته وقت الاختيار ولا
~~يجوز أن أقول فأنت لأن لنبي صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " فإذا غربت الشمس فهو وقت المغرب
~~والاذان ولا وقت لمغرب إلا وقت واحد فإذا غاب الشفق الأحمر فهو أول وقت
~~العشاء الآخرة والاذان ثم لا يزال وقت العشاء قائما حتى يذهب ثلث الليل ولا
~~أذان إلا بعد دخول وقت الصلاة خلا الصبح فإنها يؤذن قبلها بليل وليس ذلك
~~بقياس ولكن اتبعنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم لقوله " إن بلالا ينادى
~~بليل فكلوا واشربوا حتى ينادى ابن أم مكتوم " ثم لا يزال وقت الصبح قائما
~~بعد الفجر ما لم يسفر فإذا طلعت الشمس قبل أن يصلى ركعة منها فقد خرج وقتها
~~فاعتمد في ذلك على إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك (قال) والوقت الآخر هو وقت العذر والضرورة
~~فإذا أغمي على رجل فأفاق وطهرت امرأة من حيض أو نفاس وأسلم نصراني وبلغ صبي
~~قبل مغيب الشمس بركعة أعادوا الظهر والعصر، وكذلك قبل الفجر بركعة أعادوا
~~المغرب والعشاء، وكذلك قبل طلوع الشمس بركعة أعادوا الصبح وذلك وقت إدراك
~~الصلوات في العذر والضرورات واحتج بأن النبي PageV00P011
# صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر
~~ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح " وأنه جمع بين
~~الظهر والعصر في وقت الظهر بعرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء
~~بمزدلفة فدل على أن وقتهما للضرورات واحد وقد قال الشافعي إن أدرك الاحرام
~~في وقت الآخرة صلاهما جميعا (قال المزني) ليس هذا عندي بشئ وزعم الشافعي أن
~~من أدرك من الجمعة ركعة بسجدتين أنهما جمعة ومن أدرك منها ms020 سجدة أتمها ظهرا
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة "
~~ومعنى قوله عندي إن لم تفته وإذا لم تفته صلاها جمعة والركعة عند الشافعي
~~بسجدتين (قال المزني) قلت وكذلك قوله عليه السلام " من أدرك من الصلاة ركعة
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " لا يكون مدركا لها إلا بكمال سجدتين
~~فكيف يكون مدركا لها والظهر معها بإحرام قبل المغيب فأحد قوليه يقضى على
~~الآخر.
# باب صفة الاذان وما يقام له من الصلوات ولا يؤذن (قال الشافعي) ولا أحب
~~للرجل أن يكون في أذانه وإقامته إلا مستقبلا القبلة لا تزول قدماه ولا وجهه
~~عنها ويقول " الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمد رسول
~~الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله "
~~واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أبا محذورة هذا الاذان (قال)
~~ويلتوي في حي على الصلاة حي على الفلاح يمينا وشمالا ليسمع النواحي وحسن أن
~~يضع أصبعيه في أذنيه ويكون على طهر فإن أذن جنبا كرهته وأجزأه وأحب رفع
~~الصوت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم به وأن لا يتكلم في أذانه فإن
~~تكلم لم يعد وما فات وقته أقام ولم يؤذن واحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حبس يوم الخندق حتى بعد المغرب بهوى من الليل فأمر بلالا فأقام لكل
~~صلاة ولم يؤذن وجمع بعرفة بأذان وإقامتين وبمزدلفة بإقامتين ولم يؤذن فدل
~~أن من جمع في وقت الأولى منهما فبأذان وفي الآخرة فبإقامة وغير أذان ولا
~~أحب لاحد أن يصلى في جماعة ولا وحده إلا ms021 بأذان وإقامة فإن لم يفعله أجزأه
~~وأحب للمرأة أن تقيم فإن لم تفعل أجزأها ومن سمع المؤذن أحببت أن يقول مثل
~~ما يقول إلا أن يكون في صلاة فإذا فرغ قاله وترك الاذان في السفر أخف منه
~~في الحضر والإقامة فرادى إلا أنه يقول قد قامت الصلاة مرتين وكذلك كان يفعل
~~أبو محذورة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل قد أمر بلال بأن
~~يوتر الإقامة قيل له فأنت تثنى الله أكبر الله أكبر فتجعلها مرتين (وقال
~~المزني) قد قال في القديم يزيد في أذان الصبح التثويب وهو " الصلاة خير من
~~النوم " مرتين ورواه عن بلال مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي رضي
~~الله عنه وكرهه في الجديد لأن أبا محذورة لم يحكه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قال المزني) وقياس قوليه أن الزيادة أولى به في الاخبار كما أخذ في
~~التشهد بالزيادة وفي دخول النبي صلى الله عليه وسلم البيت بزيادة أنه صلى
~~فيه وترك من قال لم يفعل (قال) وأحب أن لا يجعل مؤذن الجماعة إلا عدلا ثقة
~~لاشرافه على الناس وأحب أن يكون صيتا (1) وأن يكون حسن الصوت أرق لسامعه
~~وأحب أن يؤذن مترسلا بغير تمطيط ولا يغنى فيه وأحب الإقامة إدراجا مبينا
~~وكيفما جاء بهما أجزأ (قال) وأحب أن يكون المصلى به فاضلا عالما قارئا وأي
# PageV00P012
# الناس وأذن وصلى أجزأه وأحب أن يكون المؤذنون اثنين لأنه الذي حفظناه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وابن أم مكتوم فإن كان المؤذنون أكثر
~~أذنوا واحدا بعد واحد ولا يرزقهم الإمام وهو يجد متطوعا فإن لم يجد متطوعا
~~فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا من خمس الخمس سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجوز أن يرزقه من الفئ ولا من الصدقات لأن لكل مالكا موصوفا وأحب
~~الاذان لما جاء فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الأئمة ضمناء
~~والمؤذنون أمناء فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين " ويستحب للإمام تعجيل ms022
~~الصلاة لأول وقتها إلا أن يشتد الحر فيبرد بها في مساجد الجماعات لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة " وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله " وأقل ما
~~للمصلى في أول وقتها أن يكون عليها محافظا ومن المخاطرة بالنسيان والشغل
~~والآفات خارجا ورضوان الله إنما يكون للمحسنين والعفو يشبه أن يكون
~~للمقصرين، والله أعلم.
# باب استقبال القبلة ولا فرض إلا الخمس (قال الشافعي) ولا يجوز لاحد صلاة
~~فريضة ولا نافلة ولا سجود قرآن ولا جنازة إلا متوجها إلى البيت الحرام ما
~~كان يقدر على رؤيته إلا في حالتين إحداهما النافلة في السفر راكبا وطويل
~~السفر وقصيره سواء وروى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلى على راحلته في السفر أينما توجهت به وأنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~على البعير وأن عليا رضي الله عنه كان يوتر على الراحلة (قال الشافعي) وفي
~~هذا دلالة على أن الوتر ليس بفرض ولا فرض إلا الخمس لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للاعرابي حين قال هل على غيرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~لا إلا أن تطوع " والحالة الثانية شدة الخوف لقول الله عز وجل " فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا " قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فلا يصلى في
~~غير هاتين الحالتين إلا إلى البيت إن كان معاينا فبالصواب وإن كان مغيبا
~~فبالاجتهاد بالدلائل على صواب جهة القبلة فإن اختلف اجتهاد رجلين لم يسع
~~أحدهما اتباع صاحبه فإن كان الغيم وخفيت الدلائل على رجل فهو كالأعمى وقال
~~في موضع آخر ومن دله من المسلمين وكان أعمى وسعه اتباعه ولا يسع بصيرا خفيت
~~عليه الدلائل اتباعه (قال المزني) لا فرق بين من جهل القبلة لعدم العلم
~~وبين من جهلها لعدم البصر وقد جعل الشافعي من خفيت عليه الدلائل كالأعمى
~~فهما سواء (قال) ولا تتبع دلالة مشرك بحال (قال الشافعي) ومن اجتهد فصلى
~~إلى ms023 المشرق ثم رأى القبلة إلى الغرب استأنف لأن عليه أن يرجع من خطأ جهتها
~~إلى يقين صواب جهتها ويعيد الأعمى ما صلى معه متى أعلمه وإن كان شرقا ثم
~~رأى أنه منحرف وتلك جهة واحدة كان عليه أن ينحرف ويعتد بما مضى وإن كان معه
~~أعمى ينحرف بانحرافه وإذا اجتهد به رجل ثم قال له رجل آخر قد أخطأ بك فصدقه
~~تحرف حيث قال له وما مضى مجزئ عنه لأنه اجتهد به من له قبول اجتهاده (قال
~~المزني) قد احتج الشافعي في كتاب الصيام فيمن اجتهد ثم علم أنه أخطأ أن ذلك
~~يجزئه بأن قال وذلك أنه لو تأخى القبلة ثم علم بعد كمال الصلاة أنه أخطأ
~~أجزأت عنه كما يجزئ ذلك في خطأ عرفة واحتج أيضا في كتاب الطهارة بهذا
~~المعنى فقال إذا تأخى في أحد الإناءين أنه طاهر والآخر نجس فصلى ثم أراد أن
~~يتوضأ ثانية فكان الأغلب عنده أن الذي ترك هو الظاهر لم يتوضأ بواحد منهما
~~ويتيمم ويعيد كل صلاة صلاها بتيمم لأن معه ماء متيقنا وليس كالقبلة يتأخاها
~~في موضع ثم يراها في غيره لأنه ليس من ناحية إلا وهي قبلة لقوم (قال
~~المزني) فقد أجاز صلاته وإن أخطأ القبلة في هذين الموضعين لأنه أدى ما كلف
~~ولم يجعل عليه إصابة العين للعجز عنها في حال الصلاة (قال المزني) وهذا
~~PageV00P013
# القياس على ما عجز عنه المصلى في الصلاة من قيام وقعود وركوع وسجود وستر
~~أن فرض الله كله ساقط عنه دون ما قدر عليه من الايماء عريانا فإذا قدر من
~~بعد لم يعد فكذلك إذا عجز عن التوجه إلى عين القبلة كان عنه أسقط وقد حولت
~~القبلة ثم صلى أهل قباء ركعة إلى غير القبلة ثم أتاهم آت فأخبرهم أن القبلة
~~قد حولت فاستداروا وبنوا بعد يقينهم أنهم صلوا إلى غير قبلة ولو كان صواب
~~عين القبلة المحول إليها فرضا ما أجزأهم خلاف الفرض لجهلهم به كما لا يجزئ
~~من توضأ بغير ماء طاهر لجهله ms024 به ثم استيقن أنه غير طاهر فتفهم رحمك الله
~~(قال المزني) ودخل في قياس هذا الباب أن من عجز عما عليه من نفس الصلاة أو
~~ما أمر به فيها أو لها أن ذلك ساقط عنه لا يعيد إذا قدر وهو أولى بأحد
~~قوليه من قوله فيمن صلى في ظلمة أو خفيت عليه الدلائل أو به دم لا يجد ما
~~يغسله به أو كان محبوسا في نجس أنه يصلى كيف أمكنه ويعد إذا قدر (قال
~~الشافعي) ولو دخل غلام في صلاة فلم يكملها أو صوم يوم فلم يكمله حتى استكمل
~~خمس عشرة سنة أحببت أن يتم ويعد ولا يبين أن عليه إعادة (قال المزني) لا
~~يمكنه صوم يوم هو في آخره غير صائم ويمكنه صلاة هو في آخر وقتها غير مصل
~~ألا ترى أن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب أنه يبتدئ العصر من أولها ولا
~~يمكنه في آخر يوم أن يبتدئ صومه من أوله فيعيد الصلاة لامكان القدرة ولا
~~يعيد الصوم لارتفاع إمكان القدرة ولا تكليف مع العجز.
# باب صفة الصلاة وما يجوز منها وما يفسدها وعدد سجود القرآن وغير ذلك (قال
~~الشافعي) وإذا أحرم إماما أو وحده نوى صلاته في حال التكبير لا قبله ولا
~~بعده ولا يجزئه إلا قوله الله أكبر أو الله الأكبر فإن لم يحسن بالعربية
~~كبر بلسانه وكذلك الذكر وعليه أن يتعلم ولا يكبر إن كان إماما حتى تستوى
~~الصفوف خلفه ويرفع يديه إذا كبر حذو منكبيه ويأخذ كوعه الأيسر بكفه اليمنى
~~ويجعلها تحت صدره ثم يقول " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين " ثم يتعوذ فيقول " أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم " ثم يقرأ مرتلا بأم القرآن ويبتدئها ب‍ " بسم الله الرحمن الله "
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بأم القرآن وعدها آية فإذا قال " ولا
~~الضالين " قال آمين فيرفع بها صوته ليقتدى ms025 به من خلفه لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إذا أمن الإمام فأمنوا " وبالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جهر بها وأمر الإمام بالجهر بها (قال الشافعي) رحمه الله وليسمع
~~من خلفه أنفسهم ثم يقرأ بعد أم القرآن بسورة فإذا فرغ منها وأراد أن يركع
~~ابتدأ التكبير قائما فكان فيه وهو يهوى راكعا ويرفع يديه حذو منكبيه حين
~~يبتدئ التكبير ويضع راحتيه على ركبتيه ويفرق بين أصابعه ويمد ظهره وعنقه
~~ولا ولا يخفض عنقه عن ظهره ولا يرفعه ويكون مستويا ويجافى مرفقيه عن جنبيه
~~ويقول إذا ركع سبحان " ربى العظيم " ثلاثا وذلك أدنى الكمال وإذا أراد أن
~~يرفع ابتدأ قوله مع الرفع " سمع الله لمن حمده " ويرفع يديه حذو منكبيه
~~فإذا استوى قائما قال أيضا " ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شئ بعد " ويقولها من خلفه وروى هذا القول عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا هوى ليسجد ابتدأ التكبير قائما ثم هوى مع ابتدائه حتى يكون
~~انقضاء تكبيره مع سجوده فأول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته
~~وأنفه ويكون على أصابع رجليه ويقول في سجوده " سبحان ربي الأعلى " ثلاثا
~~وذلك أدنى الكمال ويجافي مرفقيه عن جنبيه حتى إن لم يكن عليه ما يستره ريئت
~~عفرة إبطيه ويفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه ويوجه أصابعه نحو القبلة ثم
~~يرفع مكبرا كذلك حتى يعتدل جالسا على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ويسجد
~~سجدة أخرى كذلك فإذا استوى قاعدا نهض معتمدا PageV00P014
# على الأرض بيديه حتى يعتدل قائما ولا يرفع يديه في السجود ولا في القيام
~~من السجود ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك ويجلس في الثانية على رجله
~~اليسرى وينصب اليمنى ويبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى ويقبض أصابع يده
~~اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة يشير بها متشهدا (قال المزني) ينوى
~~بالمسبحة الاخلاص لله عز وجل (قال) فإذا فرغ من التشهد قام مكبرا معتمدا
~~على الأرض بيديه ms026 حتى يعتدل قائما ثم يصلى الركعتين الأخريين مثل ذلك يقرأ
~~فيها بأم القرآن سرا فإذا قعد في الرابعة أماط رجليه جميعا وأخرجهما جميعا
~~عن وركه اليمنى وأمضى بمقعده إلى الأرض وأضجع اليسرى ونصب اليمنى ووجه
~~أصابعها إلى القبلة وبسط كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووضع كفه اليمنى على
~~فخذه اليمنى وقبض أصابعها إلا المسبحة وأشار بها متشهدا ثم يصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويذكر الله ويمجده ويدعو قدرا أقل من التشهد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويخفف على من خلفه ويفعلون مثل فعله إلا أنه
~~إذا أسر قرأ من خلفه وإذا جهر لم يقرأ من خلفه (قال المزني) رحمه الله قد
~~روى أصحابنا عن الشافعي أنه قال يقرأ من خلفه وإن جهر بأم القرآن (قال)
~~محمد بن عاصم وإبراهيم يقولان سمعنا الربيع يقول (قال الشافعي) يقرأ خلف
~~الإمام جهر أو لم يجهر بأم القرآن قال محمد وسمعت الربيع يقول (قال
~~الشافعي) ومن أحسن أقل من سبع آيات من القرآن فأم أو صلى منفردا ردد بعض
~~الآي حتى يقرأ به سبع آيات فإن لم يفعل أر عليه يعنى إعادة (قال الشافعي)
~~وإن كان وحده لم أكره أن يطيل ذكر الله وتمجيده والدعاء رجاء الإجابة ثم
~~يسلم عن يمينه " السلام عليكم ورحمة الله " ثم عن شماله " السلام عليكم
~~ورحمة الله " حتى يرى خداه ولا يثبت ساعة يسلم إلا أن يكون معه نساء فيثبت
~~لينصرفن قبل الرجال وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله ويقرأ بين كل سورتين "
~~بسم الله الرحمن الرحيم) فعله ابن عمر وإن كانت الصلاة ظهرا أو عصرا أسر
~~بالقراءة في جميعها وإن كانت عشاء الآخرة أو مغربا جهر في الأوليين منهما
~~وأسر في باقيهما وإن كانت صبحا جهر فيها كلها (قال) وإذا رفع رأسه من
~~الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله " سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد "
~~قال وهو قائم " اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
~~وبارك فيما أعطيت وقني ms027 شر ما قضيت إنك تقضى ولا يقضى عليك وإنه يذل من
~~واليت تباركت ربنا وتعاليت " والجلسة فيها كالجلسة في الرابعة في غيرها
~~(قال) حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن عمرو الغزي قال حدثنا أبو نعيم عن
~~أبي جعفر الداري عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال ما زال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا واحتج في القنوت في الصبح بما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت قبل قتل أهل بئر معونة ثم قنت بعد قتلهم
~~في الصلاة سواها ثم ترك القنوت في سواها وقنت عمر وعلى بعد الركعة الآخرة
~~(قال الشافعي) رحمه الله والتشهد أن يقول " التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله " يقول هذا
~~في الجلسة الأولى وفي آخر صلاته فإذا تشهد صلى على النبي فيقول " اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد " (قال)
~~حدثنا عبد الاعلى ابن واصل بن عبد الأعلى الكوفي قال حدثنا أبو نعيم عن
~~خالد ابن إلياس عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " آتاني جبريل عليه السلام فعلمني الصلاة فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكبر بنا فقرأ بنا بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها في كل ركعة "
~~(قال) ومن ذكر صلاة وهو في أخرى أتمها ثم قضى (قال) حدثنا إبراهيم قال
~~الربيع أخبرنا PageV00P015
# الشافعي قال التشهد بهما مباح فمن أخذ يتشهد ابن مسعود لم يعنف إلا أن في
~~تشهد ابن عباس زيادة ولا فرق بين الرجال والنساء في عمل الصلاة إلا أن
~~المرأة يستحب لها أن تضم بعضها إلى بعض وأن تلصق بطنها في السجود بفخذيها
~~كأستر ما يكون وأحب ذلك لها في الركوع وفي جميع ms028 عمل الصلاة وأن تكتف
~~جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لئلا تصفها ثيابها وأن تخفض صوتها وإن نابها
~~شئ في صلاتها صفقت فإنما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قال) وعلى المرأة إذا كانت حرة أن تستتر في صلاتها حتى
~~لا يظهر منها شئ إلا وجهها وكفاها فإن ظهر منها شئ سوى ذلك أعادت الصلاة
~~فإن صلت الأمة مكشوفة الرأس أجزأها وأحب أن يصلى الرجل في قميص ورداء وإن
~~صلى في إزار واحد أو سراويل أجزأ وكل ثوب يصف ما تحته ولا يستر لم تجزئ
~~الصلاة فيه * ومن سلم أو تكلم ساهيا أو نسي شيئا من صلب الصلاة بنى ما لم
~~يتطاول ذلك وإن تطاول استأنف الصلاة وإن تكلم أو سلم عامدا أو أحدث فيما
~~بين إحرامه وبين سلامه استأنف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " تحليلها
~~التسليم " وإن عمل في الصلاة عملا قليلا مثل دفعه المار بين يديه أو قتل
~~حية أو ما أشبه ذلك لم يضره وينصرف حيث شاء عن يمينه وشماله فإن لم يكن له
~~حاجة أحببت اليمين لما كان عليه السلام يحب من التيامن (قال) وإن فات رجلا
~~مع الإمام ركعتان من الظهر قضاهما بأم القرآن وسورة كما فاته وإن كانت
~~مغربا وفاته منها ركعة قضاها بأم القرآن وسورة وقعد وما أدرك من الصلاة فهو
~~أول صلاته (قال المزني) قد جعل هذه الركعة في معنى أولى يقرأ بأم القرآن
~~وسورة وليس هذا من حكم الثالثة وجعلها في معنى الثالثة من المغرب بالقعود
~~وليس هذا من حكم الأولى فجعلها آخرة أولى وهذا متناقض وإذا قال ما أدرك أول
~~صلاته فالباقي عليه آخر صلاته وقد قال بهذا المعنى في موضع آخر (قال
~~المزني) وقد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ما أدرك فهو أول صلاته
~~وعن الأوزاعي أنه قال ما أدرك فهو أول صلاته (قال المزني) فيقرأ في الثالثة
~~بأم القرآن ويسر ويقعد ويسلم فيها وهذا أصح لقوله وأقيس ms029 على أصله لأنه يجعل
~~كل مصل لنفسه لا يفسدها عليه بفسادها على إمامه وقد أجمعوا أنه يبتدئ صلاته
~~بالدخول فيها بالاحرام بها فإن فاته مع الإمام بعضها فكذلك الباقي عليه
~~منها آخرها (قال الشافعي) ويصلى الرجل قد صلى مرة مع الجماعة كل صلاة
~~والأولى فرضه والثانية سنة بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم لأنه قال " إذا
~~جئت فصل وان كنت قد صليت " (قال) ومن لم يستطع إلا أن يومئ أومأ وجعل
~~السجود أخفض من الركوع (قال) وأحب إذا قرأ آية رحمة أن يسأل أو آية عذاب أن
~~يستعيذ والناس (قال) وبلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك في
~~صلاته (قال) وإن صلت إلى جنبه امرأة صلاة هو فيها لم تفسد عليه وإذا قرأ
~~السجدة سجد فيها.
# وسجود القرآن أربع عشرة سجدة سوى سجدة " ص " فإنها سجدة شكر وروى عن عمر
~~رضي الله عنه أنه سجد في الحج سجدتين وقال فضلت بأن فيها سجدتين وكان ابن
~~عمر يسجد فيها سجدتين (قال) وسجد النبي صلى الله عليه وسلم في " إذا السماء
~~انشقت " وعمر في " والنجم " (قال الشافعي) وذلك دليل على أن في المفصل
~~سجودا ومن لم يسجد فليست بفرض واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد وترك
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الله عز وجل لم يكتبها علينا إلا أن
~~نشاء * ويصلى في الكعبة الفريضة والنافلة وعلى ظهرها إن كان عليه من البناء
~~ما يكون سترة لمصل فإن لم يكن لم يصل إلى غير شئ من البيت، ويقضى المرتد كل
~~ما ترك في الردة. PageV00P016
# باب سجود السهو وسجود الشكر (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: ومن شك في
~~صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فعليه أن يبنى على ما استيقن وكذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فرغ من التشهد سجد سجدتي السهو قبل
~~التسليم واحتج في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم و بحديث ms030 ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد قبل
~~التسليم (قال) وإن ذكر أنه في الخامسة سجد أو لم يسجد قعد في الرابعة أو لم
~~يقعد فإنه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو فإن نسي الجلوس من الركعة
~~الثانية فذكر في ارتفاعه وقبل انتصابه فإنه يرجع إلى الجلوس ثم يبنى على
~~صلاته وإن ذكر بعد اعتداله فإنه يمضى وإن جلس في الأولى فذكر قام وبنى
~~وعليه سجدتا السهو وإن ذكر في الثانية أنه ناس لسجدة من أولى بعد ما اعتدل
~~قائما فليسجد للأولى حتى تتم قبل الثانية وإن ذكر بعد أن يفرغ من الثانية
~~أنه نسي سجدة من الأولى فإن عمله في الثانية كلا عمل فإذا سجد فيها كانت من
~~حكم الأولى وتمت الأولى بهذه السجدة وسقطت الثانية وإن ذكر في الرابعة أنه
~~نسي سجدة من كل ركعة فإن الأولى صحيحة إلا سجدة وعمله في الثانية كلا عمل
~~فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الأولى وتمت الأولى وبطلت الثانية وكانت
~~الثالثة ثانية فلما قام في ثالثة قبل أن يتم الثانية التي كانت عنده ثالثة
~~كان عمله كلا عمل فلما سجد فيها سجدة كانت من حكم الثانية فتمت الثانية
~~وبطلت الثالثة التي كانت عنده رابعة ثم يقوم فيأتي بركعتين ويسجد للسهو بعد
~~التشهد وقبل السلام وعلى هذا الباب كله وقياسه (قال) وإن شك هل سها أم لا؟
~~فلا سهو عليه وإن استيقن السهو ثم شك هل سجد للسهو أم لا؟ سجدهما وإن شك هل
~~سجد سجدة أو سجدتين سجد أخرى وإن سها سهوين أو أكثر فليس عليه إلا سجدتا
~~السهو ما سها عنه من تكبير سوى تكبيرة الافتتاح أو ذكر في ركوع أو في سجود
~~أو جهر فيما يسر بالقراءة أو أسر فيما يجهر فلا سجود للسهو إلا في عمل
~~البدن وإن ذكر سجدتي السهو بعد أن سلم فإن ذكر قريبا أعادهما وسلم وإن
~~تطاول ذلك لم يعد ومن سها خلف إمامه فلا سجود عليه وإن سها إمامه سجد ms031 معه
~~فإن لم يسجد إمامه سجد من خلفه فإن كان قد سبقه إمامه ببعض صلاته سجدهما
~~بعد القضاء اتباعا لإمامه لا لما يبقى من صلاته (قال المزني) القياس على
~~أصله أنه إنما أسجد معه ما ليس من فرضى فيما أدركت معه اتباعا لفعله فإذا
~~لم يفعل سقط عنى اتباعه وكل يصلى عن نفسه (قال المزني) سمعت الشافعي رحمه
~~الله يقول إذا كانت سجدتا السهو بعد التسليم تشهد لهما وإذا كانتا قبل
~~التسليم أجزأه التشهد الأول (قال الشافعي) فإذا تكلم عامدا بطلت صلاته وإن
~~تكلم ساهيا بنى وسجد للسهو ولان أبا هريرة رضي الله عنه روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه تكلم بالمدينة ساهيا فبنى وكان ذلك دليلا على ما
~~روى ابن مسعود من نهيه عن الكلام في الصلاة بمكة لما قدم من أرض الحبشة
~~وذلك قبل الهجرة وأن ذلك على العمد (قال الشافعي) وأحب سجود الشكر ويسجد
~~الراكب إيماء والماشي على الأرض ويرفع يديه حذو منكبيه إذا كبر ولا يسجد
~~إلا طاهرا (قال المزني) وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى نغاشا
~~فسجد شكرا لله وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا (قال المزني) النغاش
~~الناقص الخلق.
# باب أقل ما يجزئ من عمل الصلاة (قال الشافعي) وأقل ما يجزئ من عمل الصلاة
~~أن يحرم ويقرأ بأم القرآن يبتدئها ب‍ " بسم الله الرحمن الرحيم " إن أحسنها
~~ويركع حتى يطمئن راكعا ويرفع حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا على
~~الجبهة ثم يرفع حتى PageV00P017
# يعتدل جالسا ثم يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم حتى يفعل ذلك في كل ركعة
~~ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم تسليمة
~~يقول " السلام عليكم " فإذا فعل ذلك أجزأته صلاته وضيع حظ نفسه فيما ترك
~~وإن كان لا يحسن أم القرآن فيحمد الله ويكبره مكان أم القرآن لا يجزئه غيره
~~وإن كان يحسن غير أم القرآن قرأ بقدرها سبع آيات لا يجزئه دون ذلك (قال)
~~فإن ms032 ترك من أم القرآن حرفا وهو في الركعة رجع إليه وأتمها وإن لم يذكر حتى
~~خرج من الصلاة وتطاول ذلك أعاد.
# باب طول القراءة وقصرها (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وأحب أن يقرأ في
~~الصبح مع أم القرآن بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بقراءة الصبح وفي العصر
~~نحوا مما يقرؤه في العشاء وأحب أن يقرأ في العشاء بسورة الجمعة و " إذا
~~جاءك المنافقون " وما أشبهها في الطول وفي المغرب بالعاديات وما أشبهها.
# باب الصلاة بالنجاسة ومواضع الصلاة من مسجد وغيره (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى: وإذا صلى الجنب بقوم أعاد ولم يعيدوا واحتج في ذلك بعمر بن
~~الخطاب والعباس (قال المزني) يقول كما لا يجزئ عني فعل إمامي فكذلك لا يفسد
~~على فساد إمامي ولو كان معناي في إفساده معناه لما جاز أن يحدث فينصرف
~~وابني ولا أنصرف وقد بطلت إمامته واتباعي له ولم تبطل صلاتي ولا طهارتي
~~بانتقاض طهره (قال الشافعي) ولو صلى رجل وفي ثوبه نجاسة من دم أو قيح وكان
~~قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد وإن كان كثيرا أو قليلا
~~بولا أو عذرة أو خمرا وما كان في معنى ذلك أعاد في الوقت وغير الوقت (قال
~~المزني) ولا يعدو من صلى بنجاسة من أن يكون مؤديا فرضه أو غير مؤد وليس
~~ذهاب الوقت بمزيل منه فرضا لم يؤده ولا إمكان الوقت بموجب عليه إعادة فرض
~~قد أداه (قال الشافعي) وإن كان معه ثوبان أحدهما طاهر والآخر نجس ولا يعرفه
~~فإنه يتحرى أحد الثوبين فيصلى فيه ويجزئه وكذلك إناءان من ماء أحدهما طاهر
~~والآخر نجس فإنه يتوضأ بأحدهما على التحري ويجزئه وإن خفى موضع النجاسة من
~~الثوب غسله كله لا يجزئه غيره وإن أصاب ثوب المرأة من دم حيضها قرصته
~~بالماء حتى تنقيه ثم تصلى فيه ويجوز أن يصلى بثوب الحائض والثوب الذي جامع
~~فيه الرجل أهله وإن صلى في ثوب نصراني أجزأه ما لم يعلم فيه قذرا وغيره أحب
~~إلى منه وأصل الأبوال ms033 وما خرج من مخرج حي مما يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه
~~فكل ذلك نجس إلا ما دلت عليه السنة من الرش على بول الصبي ما لم يأكل
~~الطعام ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية ولو غسل كان أحب إلى ويفرك
~~المنى فإن صلى به ولم يفركه فلا بأس لأن عائشة رضي الله عنها قالت " كنت
~~أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلى فيه " وروى عن ابن
~~عباس أنه قال أمطه عنك بإذخرة فإنما هو كبصاق أو مخاط (قال الشافعي) ويصلى
~~على جلد ما يؤكل لحمه إذا ذكى وفي صوفه وشعره وريشه إذا أخذ منه وهو حي ولا
~~يصل ما انكسر من عظمه إلا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا فإن رقعه بعظم ميتة أجبره
~~السلطان على قلعه فإن مات صار ميتا كله والله حسيبه ولا تصل المرأة شعرها
~~بشعر إنسان ولا شعر ما لا يؤكل لحمه بحال وإن بال رجل في مسجد أو أرض يطهر
~~بأن يصب عليه ذنوب من ماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في بول الاعرابي
~~حين بال في المسجد " صبوا عليه ذنوبا من ماء " (قال الشافعي) وهو الدلو
~~PageV00P018
# العظيم وإن بال اثنان لم يطهره إلا دلوان والخمر في الأرض كالبول وإن لم
~~تذهب ريحه وإن صلى فوق قبر أو إلى جنبه ولم ينبش أجزأه وما خالط التراب من
~~نجس لا تنشفه الأرض إنما يتفرق فيه (1) فلا يطهره إلا الماء وإن ضرب لبن
~~فيه بول لم يطهر إلا بما تطهر به الأرض من البول والنار لا تطهر شيئا
~~والبساط كالأرض إن صلى في موضع منه طاهر والباقي نجس ولم تسقط عليه ثيابه
~~أجزأه ولا بأس أن يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه وتأول قول الله جل
~~ذكره " ولا جنبا إلا عابري سبيل " (قال) وذلك عندي موضع الصلاة (قال) وأكره
~~ممر الحائض فيه (قال) ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام
~~لقول الله عز ms034 وجل " فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا " (قال المزني)
~~فإذا بات فيه المشرك فالمسلم الجنب أولى أن يجلس فيه ويبيت وأحب إعظام
~~المسجد عن أن يبيت فيه المشرك أو يقعد فيه (قال الشافعي) والنهى عن الصلاة
~~في أعطان الإبل اختيار لقول النبي صلى الله عليه وسلم " فإنها جن من جن
~~خلقت " وكما قال حين ناموا عن الصلاة " اخرجوا بنا من هذا الوادي فإن به
~~شيطانا " فكره قربه لا لنجاسة الإبل (2) ولا موضعا فيه شيطان وقد مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم شيطان فخنقه ولم تفسد عليه صلاته ومراح الغنم الذي تجوز
~~فيه الصلاة الذي لا بول فيه ولا بعر والعطن موضع قرب البئر الذي يتنحى إليه
~~الإبل ليرد غيرها الماء لا المراح الذي تبيت فيه.
# باب الساعات التي يكره فيها صلاة التطوع ويجوز فيها القضاء والجنازة
~~والفريضة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس " وعن أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إلا بمكة إلا بمكة إلا
~~بمكة " وعن الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الشمس تطلع
~~ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها
~~فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها " ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة وعن
~~جبير ابن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يا بنى عبد مناف من
~~ولى منكم أمر الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أية ساعة
~~شاء من ليل أو نهار (قال الشافعي) وبهذا أقول والنهى عن الصلاة في هذه
~~الأوقات ms035 عن التطوع إلا يوم الجمعة للتهجير حتى يخرج الإمام فأما صلاة فرض
~~أو جنازة أو مأمور بها مؤكدة وإن لم تكن فرضا أو كان يصليها فأغفلها فتصلى
~~في هذه الأوقات بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " من نسي
~~صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها " وبأنه عليه السلام رأى قيسا يصلى بعد
~~الصبح فقال ما هاتان الركعتان؟ قال ركعتا الفجر فلم ينكره وبأنه عليه
~~السلام صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما
# PageV00P019
# أم سلمة فقال " هما ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد " وثبت عنه
~~عليه السلام أنه قال " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " فأحب فضل
~~الدوام وصلى الناس على جنائزهم بعد العصر وبعد الصبح فلا يجوز أن يكون نهيه
~~عن الصلاة في الساعات التي نهى فيها عنها إلا على ما وصفت والنهى فيما سوى
~~ذلك ثابت إلا بمكة وليس من هذه الأحاديث شئ مختلف (قال المزني) قلت أنا هذا
~~خلاف قوله فيمن نسي ركعتي الفجر حتى صلى الظهر والوتر حتى صلى الصبح أنه لا
~~يعيد والذي قبل هذا أولى بقوله وأشبه عندي بأصله (قال الشافعي) ومن ذكر
~~صلاة وهو في أخرى أتمها ثم قضى وإن ذكر خارج الصلاة بدأ بها فإن خاف فوت
~~وقت التي حضرت بدأ بها ثم قضى (قال المزني) قال أصحابنا يقول الشافعي
~~التطوع وجهان. أحدهما: صلاة جماعة مؤكدة لا أجيز تركها لمن قدر عليها وهي
~~صلاة العيدين وكسوف الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وصلاة بعضها أوكد
~~من بعض فأوكد ذلك الوتر ويشبه أن يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ومن ترك
~~واحدة منهما أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل وقالوا إن فاته الوتر حتى تقام
~~الصبح لم يقض وإن فاتته ركعتا الفجر حتى تقام الظهر لم يقض ولا أرخص لمسلم
~~في ترك واحدة منهما وإن لم أوجبهما (وقال) إن فاته الوتر لم يقض وإن فاته
~~ركعتا الفجر حتى تقام صلاة الظهر لم يقض وقالوا فأما صلاة فريضة أو جنازة
~~أو مأمور ms036 بها مؤكدة وإن لم تكن فرضا أو كان يصليها فأغفلها فليصل في
~~الأوقات التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدلالة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله " من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها "
~~وبأنه عليه السلام رأى قيسا يصلى بعد الصبح فقال " ما هاتان الركعتان؟ "
~~فقال ركعتا الفجر فلم ينكره وبأنه صلى ركعتين بعد العصر فسألته عنهما أم
~~سلمة فقال " هما ركعتان كنت أصليهما فشغلني عنهما الوفد " وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " وأحب فضل
~~الدوام (قال المزني) يقال لهم فإذا سويتم في القضاء بين التطوع الذي ليس
~~بأوكد وبين الفرض لدوام التطوع الذي ليس بأوكد فلم أبيتم قضاء الوتر الذي
~~هو أوكد ثم ركعتي الفجر اللتين تليان في التأكيد اللتين هما أوكد؟ أفتقضون
~~الذي ليس بأوكد ولا تقضون الذي هو أوكد؟ وهذا من القول غير مشكل وبالله
~~التوفيق ومن احتجاجكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضاء التطوع "
~~من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها " فقد خالفتم ما احتججتم به في
~~هذا فإن قالوا فيكون القضاء على القرب لا على البعد قيل لهم لو كان كذلك
~~لكان ينبغي على معنى ما قلتم أن لا يقضى ركعتي الفجر نصف النهار لبعد
~~قضائهما من طلوع الفجر وأنتم تقولون يقضى ما لم يصل الظهر وهذا متباعد وكان
~~ينبغي أو تقولوا إن صلى الصبح عند الفجر أن له أن يقضى الوتر لأن وقتها إلى
~~الفجر أقرب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " صلاة الليل مثنى مثنى فإذا
~~خشي أحدكم الصبح فليوتر " فهذا قريب من الوقت وأنتم لا تقولونه وفي ذلك
~~إبطال ما اعتللتم به.
# باب صلاة التطوع وقيام شهر رمضان (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: الفرض
~~خمس في اليوم والليلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي حين قال هل
~~على غيرها؟ قال " لا إلا أن تطوع " (قال الشافعي) والتطوع وجهان أحدهما ms037
~~صلاة جماعة مؤكدة فلا أجيز تركها لمن قدر عليها وهي صلاة العيدين وكسوف
~~الشمس والقمر والاستسقاء وصلاة منفرد وبعضها أوكد من بعض فأوكد ذلك الوتر
~~ويشبه أن يكون صلاة التهجد ثم ركعتا الفجر ولا أرخص لمسلم في ترك واحدة
~~PageV00P020
# منهما ولا أوجبهما ومن ترك واحدة منهما أسوأ حالا ممن ترك جميع النوافل
~~(قال) وإن فاته الوتر حتى يصلى الصبح لم يقض قال ابن مسعود الوتر فيما بين
~~العشاء والفجر (قال) فإن فاتته ركعتا الفجر حتى تقام الظهر لم يقض لأن أبا
~~هريرة قال " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " وروى عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " صلاة الليل مثنى مثنى " وفي ذلك
~~دلالتان. أحدهما: أن النوافل مثنى مثنى بسلام مقطوعة والمكتوبة موصولة
~~والأخرى أن الوتر واحدة فيصلى النافلة مثنى مثنى قائما وقاعدا إذا كان
~~مقيما وإن كان مسافرا فحيث توجهت به دابته كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلى الوتر على راحلته أينما توجهت به (قال) فأما قيام شهر رمضان
~~فصلاة المنفرد أحب إلى منه ورأيتهم بالمدينة يقومون بتسع وثلاثين وأحب إلى
~~عشرون لأنه روى عن عمر وكذلك يقومون بمكة ويوترون بثلاث (قال) ولا يقنت في
~~رمضان إلا في النصف الأخير وكذلك كان يفعل ابن عمر ومعاذ القارى (قال) وآخر
~~الليل أحب إلى من أوله فإن جزأ الليل أثلاثا فالأوسط أحب إلى أن يقومه (قال
~~المزني) قلت أنا في كتاب اختلافه ومالك قلت للشافعي أيجوز أن يوتر بواحدة
~~ليس قبلها شئ؟ قال نعم والذي أختاره ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلى إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة والحجة في الوتر بواحدة السنة
~~والآثار. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى " وعن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وأن ابن
~~عمر كان ms038 يسلم بين الركعة والركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته وأن عثمان
~~كان يحيى الليل بركعة هي وتره وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان يوتر بواحدة وأن
~~معاوية أوتر بواحدة فقال ابن عباس أصاب (قال المزني) قلت أنا فهذا به أولى
~~من قوله يوتر بثلاث وقد أنكر على مالك قوله لا يحب أن يوتر بأقل من ثلاث
~~ويسلم بين الركعة والركعتين من الوتر واحتج بأن من سلم من اثنتين فقد
~~فصلهما مما بعدهما وأنكر على الكوفي يوتر بثلاث كالمغرب فالوتر بواحدة أولى
~~به (قال المزني) ولا أعلم الشافعي ذكر موضع القنوت من الوتر ويشبه قوله بعد
~~الركوع كما قال في قنوت الصبح ولما كان من رفع رأسه بعد الركوع يقول " سمع
~~الله لمن حمده " وهو دعاء كان هذا الموضع بالقنوت الذي هو دعاء أشبه ولان
~~من قال يقنت قبل الركوع يأمره أنى يكبر قائما ثم يدعو وإنما حكم من كبر بعد
~~القيام إنما هو للركوع فهذه تكبيرة زائدة في الصلاة لم تثبت بأصل ولا قياس.
# باب فضل الجماعة والعذر بتركها (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة " (قال الشافعي) ولا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في
~~ترك إتيانها إلا من عذر وإن جمع في بيته أو في مسجد وإن صغر أجزأ عنه
~~والمسجد الأعظم وحيث كثرت الجماعات أحب إلى منه وروى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة ذات الريح أن يقول
~~ألا صلوا في رحالكم وأنه صلى الله عليه وسلم قال " إذا وجد أحدكم الغائط
~~فليبدأ به قبل الصلاة " قال فيه أقول لأن الغائط يشغله عن الخشوع قال فإذا
~~حضر فطره أو طعام مطر وبه إليه حاجة وكانت نفسه شديدة التوقان إليه أرخصت
~~له في ترك إتيان الجماعة (قال المزني) وقد احتج في موضع آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " إذا ms039 وضع العشاء فأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء " (قال
~~المزني) فتأوله على هذا المعنى لئلا يشغله منازعة نفسه عما يلزمه من فرض
~~الصلاة. PageV00P021
# باب صلاة الإمام قائما بقعود أو قاعدا بقيام أو بعلة ما تحدث وصلاة من
~~بلغ أو احتلم (قال الشافعي) وأحب للإمام إذا لم يستطع القيام في الصلاة أن
~~يستخلف فإن صلى قاعدا وصلى الذين خلفه قياما أجزأته وإياهم وكذلك فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه وفعله الآخر ناسخ لفعله
~~الأول وفرض الله تبارك وتعالى على المريض أن يصلى جالسا إذا لم يقدر قائما
~~وعلى الصحيح أن يصلى قائما فكل قد أدى فرضه فإن صلى الإمام لنفسه جالسا
~~ركعة ثم قدر على القيام قام فأتم صلاته فإن ترك القيام أفسد على نفسه وتمت
~~صلاتهم إلا أن يعلموا بصحته وتركه القيام في الصلاة فيتبعونه وكذلك إن صلى
~~قائما ركعة ثم ضعف عن القيام أو أصابته علة مانعة فله أن يقعد ويبنى على
~~صلاته وإن صلت أمة ركعة مكشوفة الرأس ثم أعتقت فعليها أن تستتر إن كان
~~الثوب قريبا منها وتبنى على صلاتها فإن لم تفعل أو كان الثوب بعيدا منها
~~بطلت صلاتها (قال المزني) قلت أنا وكذلك المصلى عريانا لا يجد ثوبا ثم يجده
~~والمصلى خائفا ثم يأمن والمصلى مريضا يومئ ثم يصح أو يصلى ولا يحسن أم
~~القرآن ثم يحسن أن ما مضى جائز على ما كلف وما بقي على ما كلف وهو معنى قول
~~الشافعي (قال الشافعي) وعلى الآباء والأمهات أن يؤدبوا أولادهم ويعلموهم
~~الطهارة والصلاة ويضربوهم على ذلك إذا عقلوا فمن احتلم أو حاض أو استكمل
~~خمس عشر سنة لزمه الفرض.
# باب اختلاف نية الإمام والمأموم وغير ذلك (قال الشافعي) وإذا صلى الإمام
~~بقوم الظهر في وقت العصر وجاء قوم فصلوا خلفه ينوون العصر أجزأتهم الصلاة
~~جميعا وقد أدى كل فرضه وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل
~~أن يصلى معه المكتوبة ثم يصلى بقومه هي له نافلة ms040 ولهم مكتوبة وقد كان عطاء
~~يصلى مع الإمام القنوت ثم يعتد بها من العتمة فإذا سلم الإمام قام فبنى
~~ركعتين من العتمة (قال المزني) وإذا جاز أن يأتم المصلى نافلة خلف المصلى
~~فريضة فكذلك المصلى فريضة خلف المصلى نافلة وفريضة وبالله التوفيق (قال
~~الشافعي) رحمه الله وإذا أحس الإمام برجل وهو راكع لم ينتظره ولتكن صلاته
~~خالصة لله (قال المزني) قلت أنا ورأيت في رواية بعضهم عنه أنه لا بأس
~~بانتظاره والأولى عندي أولى بالصواب لتقديمها على من قصر في إتيانها (قال
~~الشافعي) ويؤتم بالأعمى وبالعبد وأكره إمامة من يلحق لأنه قد يحيل المعنى
~~فإن أحال أو لفظ بالعجمية في أم القرآن أجزأته دونهم وإن كان في غيرها
~~أجزأتهم وأكره إمامة من به تمتمة أو فأفأة فإن أم أجزأ إذا قرأ ما يجزئ في
~~الصلاة ولا يؤم أرت ولا ألثغ ولا يأتم رجل بامرأة ولا بخنثى فإن فعل أعاد
~~وأكره إمامة الفاسق والمظهر للبدع ولا يعيد من ائتم بهما فإن أم أمي بمن
~~يقرأ أعاد القارئ وإن ائتم به مثله أجزأه (قال المزني) قد أجاز صلاة من
~~ائتم بجنب والجنب ليس في صلاة فكيف لا يجوز من ائتم بأمي والأمي في صلاة
~~وقد وضعت القراءة عن الأمي ولم يوضع الطهر عن المصلى وأصله أن كلا مصل عن
~~نفسه فكيف يجزئه خلف العاصي بترك الغسل ولا يجزئه خلف المطيع الذي لم يقصر
~~وقد احتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا بقيام وفقد القيام أشد من
~~فقد القراءة فنفهم (قال المزني) القياس أن كل مصل خلف جنب وامرأة ومجنون
~~وكافر يجزئه صلاته إذا لم يعلم بحالهم لأن كل مصل لنفسه لا نفسد عليه صلاته
~~بفسادها على غيره قياسا على PageV00P022
# أصل قول الشافعي في صلاة الخوف للطائفة الثانية ركعتها مع الإمام إذا نسي
~~سجدة من الأولى وقد بطلت هذه الركعة الثانية على الإمام وأجزأتهم عنده
~~(قال) ولا يكون هذا أكثر ممن ترك أم القرآن فقد أجاز لمن صلى ركعة يقرأ
~~فيها ms041 بأم القرآن وإن لم يقرأ بها إمامه وهو في معنى ما وصفت (قال الشافعي)
~~فإن ائتم بكافر ثم علم أعاد ولم يكن هذا إسلاما منه وعزر لأن الكافر لا
~~يكون إماما بحال والمؤمن يكون إماما في الأحوال الظاهرة (قال الشافعي) ومن
~~أحرم في مسجد أو غيره ثم جاء الإمام فتقدم بجماعة فأحب إلى أن يكمل ركعتين
~~ويسلم يكونان له نافلة ويبتدئ الصلاة معه وكرهت له أن يفتتحها صلاة انفراد
~~ثم يجعلها صلاة جماعة وهذا يخالف صلاة الذي افتتح بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة ثم ذكر فانصرف فاغتسل ثم رجع فأمهم لأنهم افتتحوا الصلاة جماعة
~~وقال في القديم قال قائل يدخل مع الإمام ويعتد بما مضى (قال المزني) هذا
~~عندي على أصله أقيس لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في صلاة فلم يضرهم
~~وصح إحرامهم ولا إمام لهم ثم ابتدأ بهم وقد سبقوه بالاحرام وكذلك سبقه أبو
~~بكر ببعض الصلاة ثم جاء فأحرم وائتم به أبو بكر وهكذا القول بهذين الحديثين
~~وهو القياس عندي على فعله صلى الله عليه وسلم.
# باب موقف المأموم مع الإمام (قال الشافعي) وإذا أم رجل رجلا قام المأموم
~~عن يمينه وإن كان خنثى مشكلا أو امرأة قام كل واحد منهما خلفه وحده وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم أنسا وعجوزا منفردة خلف أنس وركع أبو بكر وحده
~~وخاف أن تفوته الركعة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمره بإعادة
~~(قال) وإن صلت بين يديه امرأة أجزأته صلاته كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلى وعائشة معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة (قال) وإن صلى رجل في
~~طرف المسجد والإمام في طرفه ولم تتصل الصفوف بينه وبينه أو فوق ظهر المسجد
~~بصلاة الإمام أجزأه ذلك صلى أبو هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في
~~المسجد (قال) فإن صلى قرب المسجد وقربه ما يعرفه الناس من أن يتصل بشئ
~~بالمسجد لا حائل دونه فيصلى منقطعا عن المسجد أو فنائه على ms042 قدر مائتي ذراع
~~أو ثلاثمائة أو نحو ذلك فإذا جاوز ذلك لم يجزه وكذلك الصحراء والسفينة
~~والإمام في أخرى ولو أجزت أبعد من هذا أجزت أن يصلى على ميل ومذهب عطاء أن
~~يصلى بصلاة الإمام من علمها ولا أقول بهذا (قال المزني) قد أجاز القرب في
~~الإبل بلا تأقيت وهو عندي أولى لأن التأقيت لا يدرك إلا بخبر (قال الشافعي)
~~فإن صلى في دار قرب المسجد لم يجزه إلا بأن تتصل الصفوف ولا حائل بينه
~~وبينها فأما في علوها فلا يجزئ بحال لأنها بائنة من المسجد وروى عن عائشة
~~أن نسوة صلين في حجرتها فقالت لا تصلين بصلاة الإمام فإنكن دونه في حجاب
~~(قال الشافعي) ومن خرج من إمامة الإمام فأتم لنفسه لم يبن أن يعيد من قبل
~~أن الرجل خرج من صلاة معاذ بعد ما افتتح معه فصلى لنفسه فأعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فلم نعلمه أمره بالإعادة.
# باب صلاة الإمام وصفة الأئمة (قال الشافعي) وصلاة الأئمة ما قال أنس بن
~~مالك ما صليت خلف أحد قط أخف ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وروى عنه عليه السلام أنه قال " فليخفف فإن فيهم السقيم و الضعيف " (قال)
~~فيؤمهم أقرؤهم وأفقههم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " يؤمهم أقرؤهم
~~لكتاب الله تعالى فإن لم يجتمع ذلك في واحد فإن قدم أفقههم إذا كان يقرأ ما
~~يكتفى به في الصلاة فحسن وإن قدم أقرأهم إذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان
~~على أسن PageV00P023
# منهما وإنما قيل يؤمهم أقرؤهم أن من مضى كانوا يسلمون كبارا فيتفقهون قبل
~~أن يقرءوا ومن بعدهم كانوا يقرءون صغارا قبل أن يتفقهوا فإن استووا أمهم
~~أسنهم فإن استووا فقدم ذو النسب فحسن وقال في القديم فإن استووا فأقدمهم
~~هجرة وقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الأئمة من قريش " (قال)
~~فإن أم من بلغ غاية في خلاف الحمد في الدين أجزأ صلى ابن عمر خلف الحجاج
~~(قال) ولا ms043 يتقدم أحد في بيت رجل إلا بإذنه ولا في ولاية سلطان بغير أمره
~~ولا في بيت رجل أو غيره لأن ذلك يؤدى إلى تأذيه.
# باب إمامة المرأة (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ليث عن عطاء
~~عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن وروى عن أم سلمة أنها أمتهن
~~فقامت وسطهن وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه كان يأمر جارية له تقوم
~~بأهله في رمضان وعن صفوان ابن سليم قال من السنة أن تصلى المرأة بنساء تقوم
~~وسطهن.
# باب صلاة المسافر والجمع في السفر (قال الشافعي) وإذا سافر الرجل سفرا
~~يكون ستة وأربعين ميلا بالهاشمي فله أن يقصر الصلاة سافر رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم أميالا فقصر وقال ابن عباس أقصر إلى جدة وإلى الطائف وعسفان (قال
~~الشافعي) وأقرب ذلك إلى مكة ستة وأربعون ميلا بالهاشمي وسافر ابن عمر إلى
~~ريم فقصر قال مالك وذلك نحو من أربعة برد (قال) وأكره ترك القصر رغبة عن
~~السنة فأما أنا فلا أحب أن أقصر في أقل من ثلاثة أيام احتياطا على نفسي وإن
~~ترك القصر مباح لي قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتم (قال) ولا يقصر
~~إلا في الظهر والعصر والعشاء الآخرة فأما المغرب والصبح فلا يقصران وله أن
~~يفطر في أيام رمضان في سفره ويقضى فإن صام فيه أجزأه وقد صام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان في سفر وإذا نوى السفر فلا يقصر حتى يفارق المنازل
~~إن كان حضريا ويفارق موضعه إن كان بدويا فإن نوى السفر فأقام أربعة أيام
~~أتم الصلاة وصام واحتج فيمن أقام أربعة يتم بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وبأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقام بمنى ثلاثا يقصر وقدم مكة فأقام قبل خروجه إلى عرفة ثلاثا يقصر ولم
~~يحسب اليوم الذي قدم فيه لأنه كان فيه سائرا ولا يوم التروية الذي خرج فيه
~~سائرا وأن عمر أجلى أهل ms044 الذمة من الحجاز وضرب لمن يقدم منهم تاجرا مقام
~~ثلاثة أيام فأشبه ما وصفت أن يكون ذلك مقام السفر وما جاوزه مقام الإقامة
~~وروى عن عثمان بن عفان من أقام أربعا أتم وعن ابن المسيب من أجمع إقامة
~~أربع أتم (قال الشافعي) فإذا جاوز أربعا لحاجة أو مرض وهو عازم على الخروج
~~أتم وإن قصر أعاد إلا أن يكون في خوف أو حرب فيقصر قصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح لحرب هوازن سبع عشرة أو ثمان عشرة (وقال في الاملاء) إن
~~أقام على شئ ينجح اليوم واليومين أنه لا يزال يقصر ما لم يجمع مكثا أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح سبع عشرة أو ثمان عشرة يقصر
~~حتى خرج إلى حنين (قال المزني) ومشهور عن ابن عمر أنه أقام بآذربيجان ستة
~~أشهر يقصر يقول أخرج اليوم وأخرج غدا (قال المزني) فإذا قصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حربه سبع عشرة أو ثمان عشرة ثم ابن عمر ولا عزم على وقت إقامة
~~فالحرب وغيرها سواء عندي في القياس وقد قال الشافعي لو قاله قائل كان مذهبا
~~(قال الشافعي) فإن خرج في آخر وقت الصلاة قصر وإن كان بعد الوقت لم يقصر
~~(قال المزني) أشبه بقوله أن يتم لأنه يقول إن أمكنت المرأة الصلاة فلم تصل
~~حتى PageV00P024
# حاضت أو أغمي عليها لزمتها وإن لم تمكن لم تلزمها فكذلك إذا دخل عليه
~~وقتها وهو مقيم لزمته صلاة مقيم وإنما تجب عنده بأول الوقت والامكان وإنما
~~وسع له التأخير إلى آخر الوقت (قال الشافعي) وليس له أن يصلى ركعتين في
~~السفر إلا أن ينوى القصر مع الاحرام فإن أحرم ولم ينو القصر كان على أصل
~~فرضه أربع ولو كان فرضها ركعتين ما صلى مسافر خلف مقيم (قال المزني) ليس
~~هذا بحجة وكيف يكون حجة وهو يجيز صلاة فريضة خلف نافلة وليست النافلة فريضة
~~ولا بعض فريضة وركعتا المسافر فرض وفي الأربع مثل الركعتين فرض (قال
~~الشافعي) رحمه ms045 الله تعالى وإن نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر فعليه أن
~~يصليها صلاة حضر لأن علة القصر هي النية والسفر فإذا ذهبت العلة ذهب القصر
~~وإذا نسي صلاة حضر فذكرها في سفر فعليه أن يصليها أربعا لأن أصل الفرض أربع
~~فلا يجزئه أقل منها وإنما أرخص له في القصر ما دام وقت الصلاة قائما وهو
~~مسافر فإذا زال وقتها ذهبت الرخصة (قال) وإن أحرم ينوى القصر ثم نوى المقام
~~أتمها أربعا ومن خلفه من المسافرين ولو أحرم في مركب ثم نوى السفر لم يكن
~~له أن يقصر وإن أحرم خلف مقيم أو خلف من لا يدرى فأحدث الإمام كان على
~~المسافر أن يتم أربعا وإن أحدث إمام مسافر بمسافرين فسدت صلاته فإن علم
~~المأموم أنه صلى ركعتين لم يكن عليه إلا ركعتان وإن شك لم يجزه إلا أربع
~~فإن رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان على جميعهم وعلى الراعف أن
~~يصلوا أربعا لأنه لم يكمل واحد منهم الصلاة حتى كان فيها في صلاة مقيم (قال
~~المزني) هذا غلط الراعف يبتدئ ولم يأتم بمقيم فليس عليه ولا على المسافر
~~إتمام ولو صلى المستخلف بعد حدثه أربعا لم يصل هو إلا ركعتان لأنه مسافر لم
~~يأتم بمقيم (قال الشافعي) رحمه الله وإذا كان له طريقان يقصر في أحدهما ولا
~~يقصر في الآخر فإن سلك الابعد لخوف أو حزونة في الأقرب قصر وإلا لم يقصر
~~وفي الاملاء إن سلك الابعد قصر (قال المزني) وهذا عندي أقيس لأنه سفر مباح
~~(قال الشافعي) رحمه الله وليس لأحد سافر في معصية أن يقصر ولا يمسح مسح
~~المسافر فإن فعل أعاد ولا تخفيف على من سره في معصية وإن صلى مسافر بمقيمين
~~ومسافرين فإنه يصلى والمسافرون ركعتين ثم يسلم بهم ويأمر المقيمين أن يتموا
~~أربعا وكل مسافر فله أن يتم وإنما رخص له أن يقصر الصلاة إن شاء فإن أتم
~~فله الاتمام وكان عثمان بن عفان يتم الصلاة * واحتج في الجمع بين الصلاتين
~~في السفر ms046 بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في سفره إلى تبوك بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء جميعا وأن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء في وقت
~~العشاء وأن ابن عباس قال ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في السفر؟ كان إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بنى الظهر والعصر في وقت
~~الزوال وإذا سافر قبل الزوال أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت
~~العصر (قال الشافعي) وأحسبه في المغرب والعشاء مثل ذلك وهكذا فعل بعرفة
~~لأنه أرفق به تقديم العصر ليتصل له الدعاء وأرفق به بالمزدلفة تأخير المغرب
~~ليتصل له السفر فلا ينقطع بالنزول للمغرب لما في ذلك من التضييق على الناس
~~فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن من له القصر فله الجمع كما
~~وصفت والجمع بين الصلاتين في أي الوقتين شاء ولا يؤخر الأولى عن وقتها إلا
~~بنية الجمع وإن صلى الأولى في أول وقتها ولم ينو مع التسليم الجمع لم يكن
~~له الجمع فإن نوى مع التسليم الجمع كان له الجمع (قال المزني) هذا عندي
~~أولى من قوله في الجمع في المطر في مسجد الجماعات بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء لا يجمع إلا من افتتح الأولى بنية الجمع واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال مالك أرى ذلك في مطر (قال
~~الشافعي) والسنة في المطر كالسنة في السفر (قال المزني) والقياس عندي إن
~~سلم ولم ينو الجمع فجمع PageV00P025
# في قرب ما سلم بقدر ما لو أراد الجمع كان ذلك فصلا قريبا بينهما أن له
~~الجمع لأنه لا يكون جمع الصلاتين إلا وبينهما انفصال فكذلك كل جمع وكذلك كل
~~من سها فسلم من اثنتين فلم يطل فصل ما بينهما أنه يتم كما أتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد فصل ولم يكن ذلك قطعا لاتصال الصلاة في الحكم فكذلك
~~عندي إيصال جمع الصلاتين أن لا يكون التفريق بينهما إلا ms047 بمقدار مالا يطول.
# باب وجوب الجمعة وغيره من أمرها (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد
~~قال حدثني سلمة بن عبيد الله الخطمي عن محمد بن كعب القرظي أنه سمع رجلا من
~~بنى وائل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم " تجب الجمعة على كل مسلم إلا
~~امرأة أو صبيا أو مملوكا " (قال الشافعي) وتجب الجمعة على أهل المصر وإن
~~كثر أهله حتى لا يسمع أكثرهم النداء لأن الجمعة تجب على أهل المصر الجامع
~~وعلى كل من كان خارجا من المصر إذا سمع النداء وكان المنادى صيتا وكان ليس
~~بأصم مستمعا والأصوات هادئة والريح ساكنة ولو قلنا حتى يسمع جميعهم ما كان
~~على الأصم جمعة ولكن إذا كان لهم السبيل إلى علم النداء بمن يسمعه منهم
~~فعليهم الجمعة لقول الله تبارك وتعالى " إذا نودي للصلاة " الآية وإن كانت
~~قرية مجتمعة البناء والمنازل وكان أهلها لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا
~~ظعن حاجة وكان أهلها أربعين رجلا حرا بالغا غير مغلوب على عقله وجبت عليهم
~~الجمعة واحتج بما لا يثبته أهل الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة جمع بأربعين رجلا وعن عبيد الله بن عبد الله أنه قال " كل قرية
~~فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة " ومثله عن عمر بن عبد العزيز (قال
~~الشافعي) فإن خطب بهم وهم أربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلوا صلاة
~~الجمعة وإن لم يعودوا حتى تباعد أحببت أن يبتدئ الخطبة فإن لم يفعل صلاها
~~بهم ظهرا فإن انفضوا بعد إحرامه بهم ففيها قولان أحدهما إن بقي معه اثنان
~~حتى تكون صلاته صلاة جماعة أجزأتهم الجمعة. والقول الآخر لا تجزئهم بحال
~~حتى يكون معه أربعون يكمل بهم الصلاة (قال المزني) قلت أنا ليس لقوله إن
~~بقي معه اثنان أجزأتهم الجمعة معنى لأنه مع الواحد والاثنين في الاستقبال
~~في معنى المنفرد في الجمعة ولا جماعة تجب بهم الجمعة عنده أقل من الأربعين
~~فلو جازت باثنين لأنه أحرم بالأربعين جازت بنفسه لأنه أحرم بالأربعين ms048 فليس
~~لهذا وجه في معناه هذا والذي هو أشبه به إن كان صلى ركعة ثم انفضوا صلى
~~أخرى منفردا كما لو أدرك معه رجل ركعة صلى أخرى منفردا ولا جمعة له إلا بهم
~~ولا لهم إلا به فأداؤه ركعة بهم كأدائهم ركعة به عندي في القياس ومما يدل
~~على ذلك من قوله أنه لو صلى بهم ركعة ثم أحدث بنوا وحدانا ركعة وأجزأتهم
~~(قال الشافعي) ولو ركع مع الإمام ثم زحم فلم يقدر على السجود حتى قضى
~~الإمام سجوده تبع الإمام إذا قام واعتد بها فإن كان ذلك في الأولى فلم
~~يمكنه السجود حتى يركع الإمام في الثانية لم يكن له أن يسجد للركعة الأولى
~~إلا أن يخرج من إمامته لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما سجدوا
~~للعذر قبل ركوع الثانية فيركع معه في الثانية وتسقط الأخرى وقال في الاملاء
~~فيها قولان: أحدهما لا يتبعه ولو ركع حتى يفرغ مما بقي عليه والقول الثاني:
~~إن قضى ما فات لم يعتد به وتبعه فيما سواه (قال المزني) قلت أنا الأول عندي
~~أشبه بقوله قياسا على أن السجود إنما يحسب له إذا جاء والإمام يصلى بإدراك
~~الركوع ويسقط بسقوط إدراك الركوع وقد قال إن سها عن ركعة ركع الثانية معه
~~ثم قضى التي سها عنها وفي هذا من قوله لاحد قوليه دليل وبالله التوفيق (قال
~~الشافعي) وإن أحدث في صلاة الجمعة فتقدم رجل بأمره أو بغير أمره وقد كان
~~دخل مع الإمام قبل حدثه فإنه يصلى بهم ركعتين وإن لم يكن أدرك معه التكبيرة
~~صلاها ظهرا لأنه صار مبتدئا (قال المزني) قلت أنا يشبه أن يكون هذا إذا كان
~~إحرامه بعد حدث الإمام. PageV00P026
# (قال الشافعي) ولا جمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة ولا مريض ولا من له
~~عذر وإن حضروها أجزأتهم ولا أحب لمن ترك الجمعة بالعذر أن يصلى حتى يتأخى
~~انصراف الإمام ثم يصلى جماعة فمن صلى من الذين لا جمعة عليهم قبل الإمام
~~أجزأتهم وإن صلى من ms049 عليه الجمعة قبل الإمام أعادها ظهرا بعد الإمام (قال
~~الشافعي) ومن مرض له ولد أو والد فرآه منزولا به أو خاف فوت نفسه فلا باس
~~أن يدع الجمعة وكذلك إن لم يكن له ذو قرابة وكان ضائعا لا قيم له غيره أو
~~له قيم غيره له شغل عنه في وقت الجمعة فلا بأس أن يدع له الجمعة تركها ابن
~~عمر لمنزول به ومن طلع له الفجر فلا يسافر حتى يصليها.
# باب الغسل للجمعة والخطبة وما يجب في صلاة الجمعة (قال الشافعي) والسنة
~~أن يغتسل للجمعة كل محتلم ومن اغتسل بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة أجزأه
~~ومن ترك الغسل لم يعد لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من توضأ فبها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل " فإذا زالت الشمس وجلس الإمام على المنبر
~~وأذن المؤذنون فقد انقطع الركوع فلا يركع أحد إلا أن يأتي رجل لم يكن ركع
~~فيركع. وروى أن سليكا الغطفاني دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال له " أركعت؟ " قال: لا قال " فصل ركعتين " وأن أبا سعيد الخدري ركعهما
~~ومروان يخطب وقال ما كنت لادعهما بعد شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (قال) " وينصت الناس ويخطب الإمام قائما خطبتين يجلس بينهما جلسة
~~خفيفة " إلا أن يكون مريضا فيخطب جالسا ولا بأس بالكلام ما لم يخطب ويحول
~~الناس وجوههم إلى الإمام ويستمعون الذكر فإذا فرغ أقيمت الصلاة فيصلى
~~بالناس ركعتين يقرأ في الأولى بأم القرآن يبتدئها ب‍ " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " وبسورة الجمعة ويقرأ في الثانية بأم القرآن و " إذا جاءك
~~المنافقون " ثم يتشهد ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويجهر الإمام
~~بالقراءة ولا يقرأ من خلفه ومتى دخل وقت العصر قبل أن يسلم الإمام من
~~الجمعة فعليه أن يتمها ظهرا ومن أدرك مع الإمام ركعة بسجدتين أتمها جمعة
~~وإن ترك سجدة فلم يدر أمن التي أدرك أم الأخرى حسبها ركعة وأتمها ظهرا لأن
~~النبي صلى اله عليه وسلم قال " من أدرك ms050 من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة "
~~ومعنى قوله إن لم تفته ومن لم تفته صلى ركعتين وأقلها ركعة بسجدتيها وحكى
~~في أداء الخطبة استواء النبي صلى الله عليه وسلم على الدرجة التي تلى
~~المستراح قائما ثم سلم وجلس على المستراح حتى فرغ المؤذنون ثم قام فخطب
~~الأولى ثم جلس ثم قام فخطب الثانية وروى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خطب اعتمد على عنزته اعتمادا وقيل على قوس (قال) وأحب أن يعتمد على ذلك
~~أوما أشبهه فإن لم يفعل أحببت أن يسكن جسده ويديه إما بأن يجعل اليمنى على
~~اليسرى أو يقرهما في موضعهما ويقبل بوجهه قصد وجهه ولا يلتفت يمينا ولا
~~شمالا وأحب أن يرفع صوته حتى يستنكر منه ولا العجلة فيه على الافهام ولا
~~ترك الافصاح بالقصد وليكن كلامه قصيرا بليغا جامعا وأقل ما يقع عليه اسم
~~خطبة منهما أن يحمد الله ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويوصى بتقوى
~~الله وطاعته ويقرأ آية في الأولى ويحمد الله ويصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويوصى بتقوى الله ويدعو في الآخرة لأن معقولا أن الخطبة جمع بعض
~~الكلام من وجوه إلى بعض وهذا من أوجزه وإذا حصر الإمام لقن وإذا قرأ سجدة
~~فنزل فسجد لم يكن به بأس كما لا يقطع الصلاة (قال) وأحب أن يقرأ في الآخرة
~~بآية ثم يقول أستغفر الله لي ولكم وإن سلم رجل والإمام يخطب كرهته ورأيت أن
~~يرد عليه بعضهم لأن الرد فرض PageV00P027
# وينبغي تشميت العاطس لأنها سنة وقال في القديم إلا يشمته ولا يرد السلام
~~إلا إشارة (قال المزني) رحمه الله قلت:
# أنا الجديد أولى به لأن الرد فرض والصمت سنة والفرض أولى من السنة وهو
~~يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم قتلة ابن أبي الحقيق في الخطبة وكلم
~~سليكا الغطفاني وهو يقول يتكلم الرجل فيما يعنيه ويقول لو كانت الخطبة صلاة
~~ما تكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال المزني) وفي هذا دليل على ms051
~~ما وصفت، وبالله التوفيق.
# (قال الشافعي) رحمه الله والجمعة خلف كل إمام صلاها من أمير ومأمور
~~ومتغلب على بلد وغير أمير جائزة وخلف عبد ومسافر كما تجزئ الصلاة في غيرها
~~* ولا يجمع في مصر وإن عظم وكثرت مساجده إلا في مسجد واحد منها وأيها جمع
~~فيه فبدأ بها بعد الزوال فهي الجمعة وما بعدها فإنما هي ظهر يصلونها أربعا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده صلوا في مسجده وحول المدينة مساجد
~~لا نعلم أحدا منهم جمع إلا فيه ولو جاز في مسجدين لجاز في مساجد العشائر.
# باب التبكير إلى الجمعة (قال الشافعي) أنبأنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة قال فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
~~" (قال الشافعي) وأحب التبكير إليها وأن لا تؤتى إلا مشيا لا يزيد على سجية
~~مشيته وركوبه ولا يشبك بين أصابعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم " فإن
~~أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة ".
# باب الهيئة للجمعة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن الزهري عن ابن السباق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع " يا معشر المسلمين إن
~~هذا يوم جعله الله تبارك وتعالى عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب
~~فلا يضره أن يمس منه وعليكم بالسواك " (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وأحب
~~أن يتنظف بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغيير الريح من جميع جسده
~~وسواك ويستحسن ثيابه ما قدر عليه ويطيبها اتباعا للسنة ولئلا يؤذى أحدا
~~قاربه وأحب ما يلبس إلى البياض فإن جاوزه بعصب اليمن والقطري وما أشبهه مما
~~يصنع غزله ms052 ولا يصبغ بعد ما ينسج فحسن وأكره للنساء الطيب وما يشتهون به
~~وأحب للإمام من حسن الهيئة أكثر وأن يعتم ويرتدى ببرد فإنه يقال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعتم ويرتدى ببرد.
# باب صلاة الخوف (قال الشافعي) وإذا صلوا في سفر صلاة الخوف من عدو غير
~~مأمون صلى الإمام بطائفة ركعة وطائفة وجاءه العدو فإذا فرغ منها قام فثبت
~~قائما وأطال القيام وأتمت الطائفة الركعة التي بقيت عليها تقرأ بأم القرآن
~~وسورة وتخفف ثم تسلم وتنصرف فتقف وجاء العدو وتأتي الطائفة الأخرى فيصلى
~~بها الإمام الركعة الثانية التي بقيت عليه فيقرأ فيها بعد إتيانهم بأم
~~القرآن وسورة قصيرة ويثبت جالسا وتقوم الطائفة فتتم لانفسها الركعة التي
~~PageV00P028
# بقيت عليها بأم القرآن وسورة قصيرة ثم تجلس مع الإمام قدر ما يعلمهم
~~تشهدوا ثم يسلم بهم وقد صلت الطائفتان جميعا مع الإمام وأخذت كل واحدة
~~منهما مع إمامها ما أخذت الأخرى منه واحتج بقول الله تبارك وتعالى " وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك " الآية
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل نحو ذلك يوم ذات الرقاع (قال
~~الشافعي) والطائفة ثلاثة فأكثر وأكره أن يصلى بأقل من طائفة وأن يحرسه أقل
~~من طائفة وإن كانت صلاة المغرب فإن صلى بالطائفة الأولى ركعتين وثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم فحسن وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم فجائز ثم تأتى الطائفة
~~الأخرى فيصلى بها ما بقي ثم يثبت جالسا حتى تقضى ما بقي عليها ثم يسلم بهم
~~وإن كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية أو قائما في الثالثة حتى تتم
~~الطائفة التي معه ثم تأتى الطائفة الأخرى فيصلى بها كما وصفت في الأخرى ولو
~~فرقهم أربع فرق فصلى بفرقة ركعة وثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثم بفرقة ركعة
~~وثبت جالسا وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت قائما وأتموا ثم بفرقة ركعة وثبت
~~جالسا وأتموا كان فيها قولان أحدهما أنه أساء ms053 ولا إعادة عليه. والثاني أن
~~صلاة الإمام فاسدة وتتم صلاة الأولى والثانية لأنهما خرجتا من صلاته قبل
~~فصادها لأن له انتظارا واحدا بعد آخر وتفسد صلاة من علم من الباقيتين بما
~~صنع وائتم به دون من لم يعلم (قال) وأحب للمصلى أن يأخذ سلاحه في الصلاة ما
~~لم يكن نجسا أو يمنعه من الصلاة أو يؤي به أحدا ولا يأخذ الرمح إلا أن يكون
~~في حاشية الناس ولو سها في الأولى أشار إلى من خلفه بما يفهمون أنه سها
~~فإذا قضوا سجدوا للسهو ثم سلموا وإن لم يسه هو وسهوا هم بعد الإمام سجدوا
~~لسهوهم وتسجد الطائفة الأخرى معه لسهوه في الأولى وإن كان خوفا أشد من ذلك
~~وهو المسايفة والتحام القتال ومطاردة العدو حتى يخافوا إن ولوا أن يركبوا
~~أكتافهم فتكون هزيمتهم فيصلوا كيف أمكنهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها
~~وقعودا على دوابهم وقياما في الأرض على أقدامهم يومئون برؤوسهم واحتج بقول
~~الله عز وجل " فإن خفتم فرجلا أو ركبانا " وقال ابن عمر مستقبلي القبلة
~~وغير مستقبليها قال نافع لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قال) ولو صلى على فرسه في شدة الخوف ركعة ثم أمن نزل فصلى أخرى
~~مواجهة القبلة وإن صلى ركعة آمنا ثم سار إلى شدة الخوف فركب ابتدأ لأن عمل
~~النزول خفيف والركوب أكثر من النزول (قال المزني) قلت انا قد يكون الفارس
~~أخف ركوبا وأقل شغلا لفروسيته من نزول ثقيل غير فارس (قال الشافعي) ولا بأس
~~أن يضرب في الصلاة الضربة ويطعن الطعنة فأما إن تابع الضرب أو ردد الطعنة
~~في المطعون أو عمل ما يطول بطلت صلاته ولو رأوا سوادا أو جماعة أو إبلا
~~فظنوهم عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف يومئون إيماء ثم بان لهم أنه ليس عدو أو
~~شكوا أعادوا وقال في الاملاء لا يعيدون لأنهم صلوا والعلة موجودة (قال
~~المزني) قلت أنا أشبه بقوله عندي أن يعيدوا (قال الشافعي) وإن كان العدو
~~قليلا من ms054 ناحية القبلة والمسلمون كثيرا يأمنونهم في مستوى لا يسترهم شئ إن
~~حملوا عليهم رأوهم صلى الإمام بهم جميعا وركع وسجد بهم جميعا إلا صفا يليه
~~أو بعض صف ينظرون العدو فإذا قاموا بعد السجدتين (1) سجد الذين حرسوه أولا
~~إلا صفا أو بعض صف يحرسه منهم فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوهم
~~ثم يتشهدون ثم يسلم بهم
# PageV00P029
# جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عسفان (قال
~~الشافعي) ولو تأخر الصف الذي حرسه إلى الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا
~~بأس ولو صلى في الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين
~~ثم سلم فهكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل (قال المزني) وهذا
~~عندي يدل على جواز فريضة خلف من يصلى نافلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بالطائفة الثانية فريضة لهم ونافلة له صلى الله عليه وسلم (قال
~~الشافعي) وليس لأحد أن يصلى صلاة الخوف في طلب العدو لأنه آمن وطلبهم تطوع
~~والصلاة فرض ولا يصليها كذلك إلا خائفا.
# باب من له أن يصلى صلاة الخوف (قال الشافعي) كل قتال كان فرضا أو مباحا
~~لأهل الكفر والبغي وقطاع الطريق ومن أراد دم مسلم أو ماله أو حريمه فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد فلمن قاتلهم أن
~~يصلى صلاة الخوف ومن قاتل على ما لا يحل له فليس له ذلك فإن فعل أعاد ولو
~~كانوا مولين للمشركين أدبارهم غير متحرفين لقتال ولا متحيزين إلى فئة
~~وكانوا يومئون أعادوا لأنهم حينئذ عاصون والرخصة لا تكون لعاص (قال) ولو
~~غشيهم سيل ولا يجدون نجوة صلوا يومئون عدوا على أقدامهم وركابهم.
# باب في كراهية اللباس والمبارزة (قال الشافعي) وأكره لبس الديباج والدرع
~~المنسوجة بالذهب والقباء بأزرار الذهب فإن فاجأته الحرب فلا بأس ولا أكره
~~لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء أن يعلم ولا أن يركب الأبلق قد أعلم
~~حمزة يوم بدر ولا أكره البراز قد ms055 بارز عبيدة وحمزة وعلى بأمر النبي صلى
~~الله عليه (قال) ويلبس فرسه وأداته جلد ما سوى الكلب والخنزير من جلد قرد
~~وفيل وأسد ونحو ذلك لأنه جنة للفرس ولا تعبد على الفرس.
# باب صلاة العيدين (قال الشافعي) ومن وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور
~~العيدين وأحب الغسل بعد الفجر للغدو إلى المصلى فإن ترك الغسل تارك أجزأه
~~(قال) وأحب إظهار التكبير جماعة وفرادى في ليلة الفطر وليلة النحر مقيمين
~~وسفرا في منازلهم ومساجدهم وأسواقهم ويغدون إذا صلوا الصبح ليأخذوا مجالسهم
~~وينتظرون الصلاة ويكبرون بعد الغدو حتى يخرج الإمام إلى الصلاة وقال في غير
~~هذا الكتاب حتى يفتتح الإمام الصلاة (قال المزني) هذا أقيس لأن من لم يكن
~~في صلاة ولم يحرم إمامه ولم يخطب فجائز أن يتكلم واحتج بقول الله تعالى في
~~شهر رمضان " ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم " وعن ابن المسيب
~~وعروة وأبى سلمة وأبى بكر يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير
~~وشبه ليلة النحر بها إلا من كان حاجا فذكره التلبية (قال الشافعي) وأحب
~~للإمام أن يصلى بهم حيث هو أرفق بهم وأن يمشى إلى المصلى ويلبس عمامة ويمشي
~~الناس ويلبسون العمائم ويمسون من طيبهم قبل أن يغدوا وروى الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة قط (قال الشافعي) وأحب
~~ذلك إلا أن يضعف فيركب وأحب أن يكون خروج الإمام في الوقت الذي يوافي فيه
~~الصلاة وذلك حين تبرز الشمس ويؤخر الخروج في الفطر عن ذلك قليلا وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب PageV00P030
# إلى عمرو بن حزم " أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس " وروى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة ويعتم في كل عيد ويطعم يوم الفطر قبل
~~الغدو وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطعم قبل الخروج إلى
~~الجبان يوم الفطر ويأمر به وعن ابن المسيب قال كان المسلمون يأكلون يوم
~~الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك ms056 يوم النحر وروى عن ابن عمر أنه كان يغدو
~~إلى المصلى في يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى فيكبر
~~بالمصلى حتى إذا جلس الإمام على المنبر ترك التكبير وعن عروة وأبى سلمة
~~أنهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان إلى المصلى (قال) وأحب أن يلبس أحسن
~~ما يجد فإذا بلغ الإمام المصلى نودي " الصلاة جامعة " بلا أذان ولا إقامة
~~ثم يحرم بالتكبير فيرفع يديه حذو منكبيه ثم يكبر سبع تكبيرات سوى تكبيرة
~~الاحرام ويرفع كلما كبر يديه حذو منكبيه ويقف بين كل تكبيرتين بقدر قراءة
~~آية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله ويكبره ويحمده ويمجده فإذا فرغ من سبع
~~تكبيرات قرأ بأم القرآن ثم يقرأ ب‍ " ق * والقرآن المجيد " ويجهر بقراءته
~~ثم يركع ويسجد فإذا قام في الثانية كبر خمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام من
~~الجلوس ويقف بين كل تكبيرتين كقدر قراءة آية لا طويلة ولا قصيرة كما وصفت
~~فإذا فرغ من خمس تكبيرات قرأ بأم القرآن وب‍ " اقتربت الساعة وانشق القمر "
~~ثم يركع ويسجد ويتشهد ويسلم ولا يقرأ من خلفه واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين سبعا وخمسا وصلوا قبل الخطبة
~~وجهروا بالقراءة وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأضحى
~~والفطر ب‍ " ق * والقرآن المجيد " و " اقتربت الساعة وانشق القمر " (قال)
~~ثم يخطب فإذا ظهر على المنبر يسلم ويرد الناس عليه لأن هذا يروى غالبا
~~وينصتون ويستمعون منه ويخطب قائما خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة وأحب أن
~~يعتمد على شئ وأن يثبت يديه وجميع بدنه فإن كان انفطر أمرهم بطاعة الله
~~وحضهم على الصدقة والتقرب إلى الله جل ثناؤه والكف عن معصيته ثم ينزل
~~فينصرف (قال) ولا بأس أن يتنفل المأموم قبل صلاة العيد وبعدها في بيته
~~والمسجد وطريقه وحيث أمكنه كما يصلى قبل الجمعة وبعدها وروى أن سهلا
~~الساعدي ورافع بن خديج كانا يصليان قبل العيد وبعده ويصلى العيدين المنفرد
~~في بيته والمسافر والعبد والمرأة ms057 (قال) وأحب حضور العجائز غير ذات الهيئة
~~العيدين وأحب إذا حضر النساء العيدين أن يتنظفن بالماء ولا يلبسن شهرة من
~~الثياب وتزين الصبيان بالصبغ والحلي وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يغدو من طريق ويرجع من أخرى (قال) وأحب ذلك للإمام والمأموم (قال) وإذا
~~كان العذر من مطر أو غيره أمرته أن يصلى في المساجد وروى أن عمر صلى بالناس
~~في يوم مطير في المسجد في يوم الفطر (قال) ولا أرى بأسا أن يأمر الإمام من
~~يصلى بضعفة الناس في موضع من المصر ومن جاء والإمام يخطب جلس حتى يفرغ فإذا
~~فرغ قضى مكانه أو في بيته (قال) وإذا كان العيد أضحى علمهم الإمام كيف
~~ينحرون وأن على من نحر من قبل أن يجب وقت نحر الإمام أن يعيد ويخبرهم بما
~~يجوز من الأضاحي وما لا يجوز من الأضاحي وما لا يجوز ويسن ما يجوز من الإبل
~~والبقر والغنم وأنهم يضحون يوم النحر وأيام التشريق كلها (قال) وكذلك قال
~~الحسن وعطاء ثم لا يزال يكبر خلف كل صلاة فريضة من الظهر من النحر إلى أن
~~يصلى الصبح من آخر أيام التشريق فيكبر بعد الصبح ثم يقطع وبلغنا نحو ذلك عن
~~ابن عباس قال والصبح آخر صلاة بمنى والناس لهم تبع. PageV00P031
# باب التكبير في العيدين (قال الشافعي) التكبير كما كبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلوات (قال) فأحب أن يبدأ الإمام فيقول الله أكبر
~~ثلاثا نسقا وما زاد من ذكر الله فحسن ومن فاته شئ من صلاة الإمام قضى ثم
~~كبر ويكبر خلف الفرائض والنوافل (قال المزني) الذي قبل هذا عندي أولى به لا
~~يكبر إلا خلف الفرائض (قال الشافعي) ولو شهد عدلان في الفطر بأن الهلال كان
~~بالأمس فإن كان ذلك قبل الزوال صلى بالناس العيد وإن كان بعد الزوال لم
~~يصلوا لأنه عمل في وقت إذا جاوزه لم يعمل في غيره كعرفة وقال في كتاب
~~الصيام وأحب أن ذكر فيه شيئا وإن لم يكن ms058 ثابتا أن يعمل من الغد ومن بعد
~~الغد (قال المزني) قوله الأول أولى به لأنه احتج فقال لو جاز أن يقضى كان
~~بعد الظهر أجوز وإلى وقته أقرب (قال المزني) وهذا من قوله على صواب أحد
~~قوليه عندي دليل وبالله التوفيق.
# باب صلاة كسوف الشمس والقمر (قال الشافعي) في أي وقت خسفت الشمس في نصف
~~النهار أو بعد العصر فسواء ويتوجه الإمام إلى حيث يصلى الجمعة فيأمر
~~بالصلاة جامعة ثم يكبر ويقرأ في القيام الأول بعد أم القرآن بسورة البقرة
~~إن كان يحفظها أو قدرها من القرآن إن كان لا يحفظها ثم يركع فيطيل ويجعل
~~ركوعه قدر قراءة مائة آية من سورة البقرة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده
~~ربنا لك الحمد ثم يقرأ بأم القرآن وقد مائتي آية من البقرة ثم يركع بقدر ما
~~يلي ركوعه الأول ثم يرفع فيسجد سجدتين ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرأ بأم
~~القرآن وقدر مائة وخمسين آية من البقرة ثم يركع بقدر سبعين آية من البقرة
~~ثم يرفع فيقرأ بأم القرآن وقدر مائة آية من البقرة ثم يركع بقدر خمسين آية
~~من البقرة ثم يرفع ثم يسجد وإن جاوز هذا أو قصر عنه فإذا قرأ بأم القرآن
~~أجزأه ويسر في خسوف الشمس بالقراءة لأنها من صلاة النهار واحتج بأن ابن
~~عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقام
~~قياما طويلا قال نحونا من سورة البقرة نم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو
~~دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع
~~ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال "
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا ms059 إلى ذكر الله " ووصف عن ابن عباس أنه قال كنت إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا (قال الشافعي) لأنه أسر
~~ولو سمعه ما قدر قراءته وروى أن ابن عباس صلى في خسوف القمر ركعتين في كل
~~ركعة ركعتين ثم ركب فخطبنا فقال إنما صليت كما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلى قال وبلغنا عن عثمان أنه صلى في كل ركعة ركعتين (قال الشافعي)
~~وإن اجتمع عيد وخسوف واستسقاء وجنازة بدئ بالصلاة على الجنازة فإن لم يكن
~~حضر الإمام أمر من يقوم بها وبدئ بالخسوف ثم يصلى العيد ثم أخر الاستسقاء
~~إلى يوم آخر وإن خاف فوت العيد صلاها وخفف ثم خرج منها إلى صلاة الخسوف ثم
~~يخطب للعيد وللخسوف ولا يضره أن يخطب بعد الزوال لهما وإن كان في وقت
~~الجمعة بدأ بصلاة الخسوف وخفف فقرأ في كل ركعة بأم القرآن وقل هو الله أحد
~~وما أشبهها ثم يخطب للجمعة ويذكر فيها الخسوف ثم يصلى PageV00P032
# الجمعة وإن خسف القمر صلى كذلك إلا أنه يجهر بالقراءة لأنها صلاة الليل
~~فإن خسف به في وقت قنوت بدأ بالخسوف قبل الوتر وقبل ركعتي الفجر وإن فاتتا
~~لأنهما صلاة انفراد ويخطب بعد صلاة الخسوف ليلا ونهارا ويحض الناس على
~~الخير ويأمرهم بالتوبة والتقرب إلى الله عز وجل ويصلى حيث يصلى الجمعة لا
~~حيث يصلى الأعياد فإن لم يصل حتى تغيب كاسفة أو منجلية أو خسف القمر فلم
~~يصل حتى تجلى أو تطلع الشمس لم يصل للخسوف فإن غاب خاسفا صلى للخسوف بعد
~~الصبح ما لم تطلع الشمس ويخفف للفراغ قبل طلوع الشمس فإن طلعت أو أحرم
~~فتجلت أتموها فإن جللها سحاب أو حائل فهي على الخسوف حتى يستيقن تجلى
~~جميعها وإذا اجتمع أمران فخاف فوت أحدهما بدأ بالذي يخاف فوته ثم رجع إلى
~~الآخر وإن لم يقرأ في كل ركعة من الخسوف إلا بأم القرآن أجزأه ولا يجوز
~~عندي تركها لمسافر ولا لمقيم بإمام ومنفردين ولا آمر ms060 بصلاة جماعة في سواها
~~وآمر بالصلاة منفردين باب صلاة الاستسقاء (قال الشافعي) رحمه الله تعالى
~~ويستسقى الإمام حيث يصلى العيد ويخرج متنظفا بالماء وما يقطع تغير الرائحة
~~من سواك وغيره في ثياب تواضع وفي استكانة وما أحببته للإمام من هذا أحببته
~~للناس كافة ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج في الجمعة
~~والعيدين بأحسن هيئة وروى أنه صلى الله عليه وسلم خرج في الاستسقاء متواضعا
~~وقال أحسب الذي رواه قال متبذلا (قال) وأحب أن تخرج الصبيان ويتنظفوا
~~للاستسقاء وكبار النساء ومن لا هيئة لها منهن وأكره إخراج من يخالف الاسلام
~~للاستسقاء في موضع مستسقى المسلمين وأمنعهم من ذلك وإن خرجوا متميزين لم
~~أمنعهم من ذلك ويأمر الإمام الناس قبل ذلك أن يصوموا ثلاثا ويخرجوا من
~~المظالم ويتقربوا إلى الله عز وجل بما استطاعوا من خير ويخرج بهم في اليوم
~~الرابع إلى أوسع ما يجد وينادى " الصلاة جامعة " ثم يصلى بهم الإمام ركعتين
~~كما يصلى في العيدين سواء ويجهر فيهما وروى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبى بكر وعمر وعلى رضي الله عنهم أنهم كانوا يجهرون بالقراءة في
~~الاستسقاء ويصلون قبل الخطبة ويكبرون في الاستسقاء سبعا وخمسا وعن عثمان بن
~~عفان أنه كبر سبعا وخمسا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يكبر مثل
~~صلاة العيدين سبعا وخمسا قال ثم يخطب الخطبة الأولى ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
~~يقصر الخطبة الآخرة مستقبل الناس في الخطبتين ويكثر فيهما الاستغفار ويقول
~~كثيرا " استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا " ثم يحول
~~وجهه إلى القبلة ويحول رداءه فيجعل طرفه الأسفل الذي على شقه الأيسر على
~~عاتقه الأيمن وطرفه الأسفل الذي على شقه الأيمن على عاتقه الأيسر وإن حوله
~~ولم ينكسه أجزأه وإن كان عليه ساج جعل ما على عاتقه الأيسر على عاتقه
~~الأيمن وما على عاتقه الأيمن على عاتقه الأيسر ويفعل الناس مثل ذلك وروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كانت عليه خميصة ms061 سوداء فأراد أن يأخذ
~~بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها (قال) ويدعو سرا ويدعو الناس
~~معه ويكون من دعائهم " اللهم أنت أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك
~~كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا وإجابتك
~~إيانا في سقيانا وسعة رزقنا " ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدأ
~~الإمام بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم يقبل على الناس بوجهه فيحضهم
~~على طاعة ربهم ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعوا للمؤمنين
~~والمؤمنات ويقرأ آية أو آيتين ويقول أستغفر الله لي ولكم ثم ينزل فإن سقاهم
~~الله وإلا عادوا من الغد للصلاة والاستسقاء حتى يسقيهم الله (قال) وإذا
~~حولوا أرديتهم أقروها محولة كما هي حتى ينزعوها PageV00P033
# متى نزعوها وإن كانت ناحية جدبة وأخرى خصبة فحسن أن يستسقى أهل الخصبة
~~لأهل الجدبة وللمسلمين ويسألوا الله الزيادة للمخصبين فإن ما عند الله واسع
~~ويستسقى حيث لا يجمع من بادية وقرية ويفعله المسافرون لأنه سنة وليس بإحالة
~~فرض ويفعلون ما يفعل أهل الأمصار من صلاة وخطبة ويجزى أن يستسقى الإمام
~~بغير صلاة وخلف صلواته.
# باب الدعاء في الاستسقاء (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~خالد بن رباح عن المطلب بن حنطب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استسقى قال " اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا
~~غرق اللهم على الظراب ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا " (قال
~~الشافعي) وروى عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استسقى قال " اللهم اسقنا غيثا مغيثا مرئا هنيئا مريعا غدقا مجللا عاما
~~طبقا سحا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم إن بالعباد
~~والبلاد والبهائم والخلق من البلاء والجهد والضنك مالا نشكو إلا إليك اللهم
~~أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من بركات
~~الأرض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه ms062
~~غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا " وأحب أن
~~يفعل هذا كله ولا وقت في الدعاء لا يجاوز.
# باب الحكم في تارك الصلاة متعمدا (قال الشافعي) يقال لمن ترك الصلاة حتى
~~يخرج وقتها بلا عذر لا يصليها غيرك فإن صليت وإلا استتبناك فإن تبت وإلا
~~قتلناك كما يكفر فنقول إن آمنت وإلا قتلناك وقد قيل يستتاب ثلاثا فإن صلى
~~فبها وإلا قتل وذلك حسن إن شاء الله (قال المزني) قد قال في المرتد إن لم
~~يتب قتل ولم ينتظر به ثلاثا لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من ترك دينه
~~فاضربوا عنقه " وقد جعل تارك الصلاة بلا عذر كتارك الايمان فله حكمه في
~~قياس قوله لأنه عنده مثله ولا ينتظر به ثلاثا. PageV00P034
# * كتاب الجنائز * باب إغماض الميت (قال الشافعي) أول ما يبدأ به أولياء
~~الميت أن يتولى أرفقهم به إغماض عينيه بأسهل ما يقدر عليه وأن يشد لحيه
~~الأسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق رأسه لئلا يسترخى لحيه الأسفل فينفتح
~~فوه فلا ينطبق ويرد ذراعيه حتى يلصقهما بعضديه ثم يمدهما أو يردهما إلى
~~فخذيه ويفعل ذلك بمفاصل ركبتيه ويرد فخذيه إلى بطنه ثم يمدهما ويلين أصابعه
~~حتى يتباقى لينه على غاسله ويخلع عنه ثيابه ويجعل على بطنه سيف أو حديد
~~ويسجى بثوب يغطى به جميع جسده ويجعل على لوح أو سرير.
# باب غسل الميت وغسل الزوج امرأته والمرأة زوجها (قال الشافعي) ويفضى
~~بالميت إلى مغتسله ويكون كالمنحدر قليلا ثم يعاد تليين مفاصله ويطرح عليه
~~ما يوارى ما بين ركبتيه إلى سرته ويستر موضعه الذي يغسل فيه فلا يراه أحد
~~إلا غاسله ومن لابد من معونته عليه ويغضون أبصارهم عنه إلا فيما لا يمكن
~~غيره ليعرف الغاسل ما غسل وما بقي ويتخذ إناءين إناء يغرف به من الماء
~~المجموع فيصب في الإناء الذي يلي الميت فما تطاير من غسل الميت إلى الإناء
~~الذي يليه لم يصب الآخر وغير المسخن من الماء أحب إلى إلا أن يكون برد ms063 أو
~~يكون بالميت مالا ينقيه إلا المسخن فيغسل به ويغسل في قميص ولا يمس عورة
~~الميت بيده ويعد خرقتين نظيفتين لذلك قبل غسله ويلقى الميت على ظهره ثم
~~يبدأ غاسله فيجلسه إجلاسا رفيقا ويمر يده على بطنه إمرارا بليغا والماء يصب
~~عليه ليخفى شئ إن خرج منه وعلى يده إحدى الخرقتين حتى ينقى ما هنالك ثم
~~يلقها لتغسل ثم يأخذ الأخرى ثم يبدأ فيدخل أصبعه في فيه بين شفتيه ولا يفغر
~~فاه فيمرها على أسنانه بالماء ويدخل طرف أصبعيه في منخريه بشئ من ماء فينقى
~~شيئا إن كان هنا لا ويوضئه وضوء الصلاة ويغسل رأسه ولحيته حتى ينقيهما
~~ويسرحهما تسريحا رفيقا ثم يغسله من صفحة عنقه اليمنى وشق صدره وجنبه وفخذه
~~وساقه ثم يعود إلى شقه الأيسر فيصنع به مثل ذلك ثم يحرفه إلى جنبه الأيسر
~~فيغسل ظهره وقفاه وفخذه وساقه اليمنى وهو يراه متمكنا ثم يحرفه إلى شقه
~~الأيمن فيصنع به مثل ذلك ويغسل ما تحت قدميه وما بين فخذيه وأليتيه بالخرقة
~~ويستقصى ذلك ثم يصب على جميعه الماء القراح وأحب أن يكون فيه كافور (قال)
~~(1) وأقل غسل الميت فيما أحب ثلاثا فإن لم يبلغ الانقاء فخمسا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمن غسل ابنته " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر إن
~~رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور (قال) ويجعل
~~في كل ماء قراح كافورا وإن لم يجعل إلا في الآخرة أجزأه ويتتبع ما بين
~~أظافره بعود ولا يخرج حيث يخرج ما تحتها من الوسخ وكلما صب عليه الماء
~~القراح بعد السدر حسبه غسلا
# PageV00P035
# واحدا ويتعاهد مسح بطنه في كل غسلة ويقعده عند آخر غسلة فإن خرج منه شئ
~~أنقاه بالخرقة كما وصفت وأعاد عليه غسله ثم ينشف في ثوب ثم يصير في أكفانه
~~وإن غسل بالماء بالقراح مرة أجزأه ومن أصحابنا من رأى حلق الشعر وتقليم
~~الأظفار ومنهم من لم يره (قال المزني) وتركه أعجب إلى لأنه يصير إلى بلى ms064 عن
~~قليل ونسأل الله حسن ذلك المصير (قال الشافعي) ولا يقرب المحرم الطيب في
~~غسله ولا حنوطه ولا يخمر رأسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم " كفنوه في
~~ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تخمروا رأسه " ولقوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا " وإن ابنا لعثمان توفى محرما فلم
~~يخمر رأسه ولم يقربه طيبا (قال) وأحب أن يكون بقرب الميت مجمرة لا تنقطع
~~حتى يفرغ من غسله فإذا رأى من الميت شيئا لا يتحدث به لما عليه من ستر أخيه
~~(قال) وأولاهم بغسله أولاهم بالصلاة عليه ويغسل الرجل امرأته والمرأة زوجها
~~غسلت أسماء بنت عميس زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه. وعلى امرأته فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت عائشة لو استقبلنا من أمرنا ما
~~استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه (قال) وليس للعدة
~~معنى يحل لأحدهما فيها ما لا يحل له من صاحبه ويغسل المسلم قرابته من
~~المشركين ويتبع جنازته ولا يصلى عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عليا فغسل أبا طالب.
# باب عدد الكفن وكيف الحنوط (قال الشافعي) وأحب عدد الكفن إلى ثلاثة أثواب
~~بيض رياط ليس فيها قميص ولا عمامة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة (قال) ويجمر بالعود حتى
~~يعبق بها ثم يبسط أحسنها وأوسعها ثم الثانية عليها ثم التي تلى الميت ويذر
~~فيما بينها الحنوط ثم يحمل الميت فيوضع فوق العليا منها مستلقيا ثم يأخذ
~~شيئا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين أليتيه
~~إدخالا بليغا ويكثر ليرد شيئا إن جاء منه عند تحريكه إذا حمل وزعزع ويشد
~~عليه خرقة مشقوقة الطرف تأخذ أليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان
~~الواسع (قال المزني) لا أحب ما قال من إبلاغ الحشو لأن في ذلك قبحا يتناول
~~به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن ms065 فيما بين أليتيه وسفرة قطن تحتها ثم
~~يضم إلى أليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فإن جاء منه شئ يمنعه
~~ذلك من أن يظهر منه فهذا أحسن في كرامته من انتهاك حرمته (قال الشافعي)
~~ويأخذ القطن فيضع عليه الحنوط والكافور فيضعه على فيه ومنخريه وعينيه
~~وأذنيه وموضع سجوده وإن كانت به جراح نافذة وضع عليها ويحنط رأسه ولحيته
~~بالكافور وعلى مساجده ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقى منه من عند
~~رجليه أقل من مما يبقى من عند رأسه ثم يثنى عليه ضيق الثوب الذي يليه على
~~شقه الأيمن ثم يثنى ضيق الثوب الآخر على شقه الأيسر كما وصفت كما يشتمل
~~الحي بالسياج ثم يصنع بالأثواب كلها كذلك ثم يجمع ما عند رأسه من الثياب
~~جمع العمامة ثم يرده على وجهه ثم يرد ما على رجليه على ظهور رجليه إلى حيث
~~بلغ فإن خافوا أن تنتشر الأكفان عقدوها عليه فإذا أدخلوه القبر حلوها
~~وأضجعوه على جنبه الأيمن ووسدوا رأسه بلبنة وأسندوه لئلا يستلقى على ظهره
~~وأدنوه إلى اللحد من مقدمه لئلا ينكب على وجهه وينصب اللبن علي اللحد ويسد
~~فرج اللبن ثم يهال التراب عليه والإهالة أن يطرح من على شفير القبر التراب
~~بيديه جميعا ثم يهال بالمساحي ولا أحب أن يرد في القبر أكثر من ترابه لئلا
~~يرتفع جدا ويشخص عن وجه الأرض قدر شبر ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء
~~ويوضع عند رأسه صخرة أو علامة ما كانت فإذا فرغ من القبر فقد أكمل وينصرف
~~من شاء ومن أراد أن ينصرف إذا ووري PageV00P036
# فذلك له واسع (قال) وبلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سطح قبر
~~ابنه إبراهيم عليه السلام ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة وأنه عليه
~~السلام رش على قبره وروى عن القاسم قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبى بكر وعمر مسطحة (قال) ولا تبنى القبور ولا تجصص (قال) والمرأة في
~~غسلها كالرجل وتتعهد بأكثر ما يتعهد به الرجل ms066 وأن يضفر شعر رأسها ثلاثة
~~قرون فيلقين خلفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أم عطية في ابنته
~~وبأمره غسلتها (قال المزني) وتكفن بخمسة أثواب خمار وإزار وثلاثة أثواب
~~(قال المزني) وأحب أن يكون أحدها درعا لما رأيت فيه من قول العلماء وقد قال
~~به الشافعي مرة معها ثم خط عليه (قال الشافعي) ومؤنة الميت من رأس ماله دون
~~ورثته وغرمائه فإن اشتجروا في الكفن فثلاثة أثواب إن كان وسطا لا موسرا ولا
~~مقلا ومن الحنوط بالمعروف لا سرفا ولا تقصيرا (قال) ويغسل السقط ويصلى عليه
~~إن استهل وإن لم يستهل غسل وكفن ودفن والخرقة التي تواريه لفافة تكفينه.
# باب الشهيد ومن يصلى عليه ويغسل (قال الشافعي) رحمه الله والشهداء الذين
~~عاشوا وأكلوا الطعام أو بقوا مدة ينقطع فيها الحرب وإن لم يطعموا كغيرهم من
~~الموتى والذين قتلهم المشركون في المعترك يكفنون بثيابهم التي قتلوا بها إن
~~شاء أولياؤهم وتنزع عنهم الخفاف والفراء والجلود وما لم يكن من عام لباس
~~الناس ولا يغسلون ولا يصلى عليهم وروى عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصل عليهم ولم يغسلهم (قال) وعمر شهيد غير
~~أنه لما لم يقتل في المعترك غسل وصلى عليه والغسل والصلاة سنة لا يخرج منها
~~إلا من أخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب حمل الجنازة (قال الشافعي) وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~حمل في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وعن سعد بن أبي وقاص أنه حمل سرير
~~ابن عوف بين العمودين على كاهله وأن عثمان حمل بين عمودي سرير أمه فلم
~~يفارقه حتى وضع وعن أبي هريرة أنه حمل بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص وأن
~~ابن الزبير حمل بين عمودي سرير المسور (قال) ووجه حملها من الجوانب أن يضع
~~ياسرة السرير المقدمة على عاتقه الأيمن ثم ياسرته المؤخرة ثم يامنة السرير
~~المقدمة على عاتقه الأيسر ثم يامنته المؤخرة ms067 فإن كثر الناس أحببت أن يكون
~~أكثر حمله بين العمودين ومن أين حمل فحسن.
# باب المشي أمام الجنازة (قال الشافعي) والمشي بالجنازة الاسراع وهو فوق
~~سجية المشي والمشي أمامها أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة.
# باب من أولى بالصلاة على الميت (قال الشافعي) والولي أحق بالصلاة من
~~الوالي لأن هذا من الأمور الخاصة وأحق قرابته الأب ثم الجد من قبل الأب ثم
~~الولد وولد الولد ثم الأخ للأب والام ثم الأخ للأب ثم أقربهم به عصبة فإن
~~اجتمع له أولياء PageV00P037
# في درجة فأحبهم إلى أسنهم فإن لم يحمد حاله فأفضلهم وأفقههم فإن استووا
~~أقرع بينهم والولي الحر أولى من الولي المملوك.
# باب الصلاة على الجنازة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ويصلى على الجنائز
~~في كل وقت وإن اجتمعت جنائز الرجال والنساء والصبيان وأرادوا المبادرة
~~جعلوا النساء مما يلي القبلة ثم الصبيان يلونهم ثم الرجال مما يلي الإمام
~~(قال المزني) قلت أنا والخناثى في معناه (1) يكون النساء بينهن وبين
~~الصبيان كما جعلهم في الصلاة بين الرجال والنساء.
# باب هل يسن القيام عند ورود الجنازة للصلاة وفي كيفية الصلاة والدفن
~~(قال) حدثنا إبراهيم قال حدثنا الربيع عن الشافعي قال القيام في الجنائز
~~منسوخ واحتج بحديث علي رضي الله عنه قال إبراهيم قال حدثنا يوسف بن مسلم
~~المصيصي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن
~~قيس بن مسعود بن الحكم عن أبيه أنه شهد جنازة مع علي بن أبي طالب فرأى
~~الناس قياما ينتظرون أين توضع فأشار إليهم بدرة أو سوطا اجلسوا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد جلس بعد ما كان يقوم قال ابن جريج وأخبرني نافع بن
~~جبير عن مسعود عن علي مثله.
# باب التكبير على الجنائز ومن أولى بأن يدخله القبر (قال الشافعي) أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى ms068 الله عليه وسلم كبر أربعا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى
~~وروى عن ابن عباس أنه قرأ بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال إنما فعلت لتعلموا
~~أنها سنة وعن ابن عمر أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة وعن ابن
~~المسيب وعروة مثله (قال) ويكبر المصلى على الميت ويرفع يديه حذو منكبيه ثم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يكبر الثانية ويرفع يديه كذلك ثم يحمد الله ويصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ثم يكبر الثالثة
~~ويرفع يديه كذلك ويدعو للميت فيقول " اللهم عبدك وابن عبدك خرج من روح
~~الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد
~~أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم نزل بك وأنت
~~خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غنى عن عذابه وقد جئناك راغبين
~~إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه
~~ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الأرض عن
~~جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين "
~~ثم يكبر الرابعة ثم يسلم عن يمينه وشماله ويخفى القراءة والدعاء ويجهر
~~بالسلام (قال) ومن فاته بعض الصلاة افتتح ولم ينتظر تكبير الإمام ثم قضى
~~مكانه ومن لم يدرك صلى على القبر. وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى على القبر وعن عمر وابن عمر وعائشة مثله (قال) ولا يدخل الميت قبره
~~إلا الرجال ما كانوا موجودين ويدخله منهم أفقههم وأقربهم به رحما ويدخل
~~المرأة زوجها وأقربهم بها رحما ويستر عليها بثوب إذا أنزلت القبر (قال
~~الشافعي) وأحب أن
# PageV00P038
# يكونوا وترا ثلاثة أو خمسة (قال) ويسل الميت سلا من قبل رأسه وروى عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه (قال) حدثنا إبراهيم
~~بن محمد قال حدثنا الفضل بن أبي الصباح قال حدثنا يحيى عن ms069 المنهال عن خليفة
~~عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا
~~فأسرج له وأخذه قبل من القبلة (قال) حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن منيع عن
~~هشيم عن خالد الحذاء عن ابن سيرين أن رجلا من الأنصار مات فشهده أنس بن
~~مالك فأدخله من قبل رجل القبر.
# باب ما يقال إذا أدخل الميت قبره (قال الشافعي) وإذا أدخل الميت قبره قال
~~الذين يدخلونه " بسم الله وعلى ملة رسول الله اللهم سلمه إليك الأشحاء من
~~ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا
~~والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير منزول به إن عاقبته فبذنبه
~~وإن عفوت فأنت أهل العفو أنت غنى عن عذابه وهو فقير إلى رحمتك اللهم اشكر
~~حسناته واغفر سيئاته وأعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك
~~واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين
~~وعد عليه بفضل رحمتك يا أرحم الراحمين ".
# باب التعزية وما يهيأ لأهل الميت (قال الشافعي) وأحب تعزية أهل الميت
~~رجاء الاجر بتعزيتهم وأن يخص بها خيارهم وضعفاؤهم عن احتمال مصيبتهم ويعزى
~~المسلم بموت أبيه النصراني فيقول " أعظم الله أجرك وأخلف عليك " ويقول في
~~تعزية النصراني لقرابته " أخلف الله عليك ولا نقص عددك " (وقال) وأحب
~~لقرابة الميت وجيرانه أن يعملوا لأهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما يسعهم
~~فإنه سنة وفعل أهل الخير.
# باب البكاء على الميت (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وأرخص في البكاء بلا
~~ندب ولا نياحة لما في النوح من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الاثم وروى عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه " وذكر ذلك ابن عباس لعائشة فقالت رحم الله عمر
~~والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله ليعذب الميت ببكاء
~~أهله عليه " ولكن قال " إن الله يزيد الكافر عذابا ms070 ببكاء أهله عليه " (قال)
~~وقالت عائشة حسبكم القرآن " لا تزر وازرة وزر أخرى " وقال ابن عباس عند ذلك
~~الله أضحك وأبكى (قال الشافعي) ماروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشبه بدلالة الكتاب والسنة قال الله عز وجل " لا تزر وازرة وزر أخرى " وقال
~~" لتجزى كل نفس بما تسعى " وقال عليه السلام لرجل في ابنه " إنه لا يجنى
~~عليك ولا تجنى عليه " وما زيد في عذاب الكافر فباستيجابه له لا بذنب غيره
~~(قال المزني) بلغني أنهم كانوا يوصون بالبكاء عليه وبالنياحة أو بهما وهي
~~معصية ومن أمر بها فعملت بعده كانت له ذنبا فيجوز أن يزاد بذنبه عذابا كما
~~قال الشافعي لا بذنب غيره. PageV00P039
# * كتاب الزكاة * باب فرض الإبل السائمة (قال الشافعي) أخبرنا القاسم بن
~~عبد الله بن عمر عن المثنى بن أنس أو ابن فلان بن أنس شك الشافعي عن أنس بن
~~مالك قال هذه الصدقة " بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله عز وجل بها فمن
~~سئلها على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه في أربع وعشرين من الإبل
~~فما دونها الغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها
~~حقة طروقة الجمل فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت
~~ستا وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين
~~ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين
~~بنت لبون وفي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن بلغت صدقته جذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا
~~عليه أو عشرين درهما فإذا بلغت عليه الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة ms071 فإنها
~~تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين " (قال الشافعي) حديث
~~أنس بن مالك ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى عن ابن عمر أن هذه نسخة كتاب عمر في الصدقة التي كان يأخذ عليها
~~فحكى هذا المعنى من أوله إلى قوله " ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين
~~حقة " (قال الشافعي) وبهذا كله نأخذ (قال الشافعي) ولا تجب الزكاة إلا
~~بالحول وليس فيما دون خمس من الإبل شئ ولا فيما بين الفريضتين شئ وإن وجبت
~~عليه بنت مخاض فلم تكن عنده فابن لبون ذكر فإن جاء بابن لبون وابنة مخاض لم
~~يكن له أن يأخذ ابن لبون ذكر وابنة مخاض موجودة وإبانة أن في كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة أن تكون الإبل مائة وإحدى وعشرين فيكون فيها ثلاث
~~بنات لبون وليس في زيادتها شئ حتى تكمل مائة وثلاثين فإذا كملتها ففيها حقة
~~وابنتا لبون وليس في زيادتها شئ حتى تكمل مائة وأربعين فإذا كملتها ففيها
~~حقتان وابنة لبون وليس في زيادتها شئ حتى تكمل مائة وخمسين فإذا كملتها
~~ففيها ثلاث حقاق ولا شئ في زيادتها حتى تكمل مائة وستين فإذا كملتها ففيها
~~أربع بنات لبون وليس في زيادتها شئ حتى تكمل مائة وسبعين فإذا كملتها ففيها
~~حقة وثلاث بنات لبون ولا شئ في زيادتها حتى تبلغ مائة وثمانين فإذا بلغتها
~~ففيها حقتان وابنتا لبون وليس في زيادتها شئ حتى تبلغ مائة وتسعين فإذا
~~بلغتها ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون ولا شئ في زيادتها حتى تبلغ مائتين فإذا
~~بلغتها فإن كانت أربع حقاق منها خيرا من خمس بنات لبون أخذها المصدق وإن
~~كانت خمس بنات لبون خيرا منها أخذها لا يحل له غير ذلك فإن أخذ من رب المال
~~الصنف الأدنى كان حقا عليه أن يخرج الفضل فيعطيه أهل السهمان فإن وجد أحد
~~الصنفين ولم يجد الآخر أخذ الذي وجد ولا يفرق PageV00P040
# الفريضة وإن كان الفرضان ms072 معيبين بمرض أو هيام أو جرب أو غير ذلك وسائر
~~الإبل صحاح قيل له إن جئت بالصحاح وإلا أخذنا منك السن التي هي أعلى ورددنا
~~أو السن التي هي أسفل وأخذنا والخيار في الشاتين أو العشرين درهما إلى الذي
~~أعطى ولا يختار الساعي إلا ما هو خير لأهل السهمان وكذلك إن كانت أعلى
~~بسنين أو أسفل فالخيار بين أربع شياه أو أربعين درهما ولا يأخذ مريضا وفي
~~الإبل عدد صحيح وإن كانت كلها معيبة لم يكلفه صحيحا من غيرها ويأخذ جبر
~~المعيب وإذا وجبت عليه جذعة لم يكن له أن يأخذ منه ماخضا إلا أن يتطوع ولو
~~كانت إبله معيبة وفريضتها شاة وكانت أكثر ثمنا من بعير منها قيل لك الخيار
~~في أن تعطى بعيرا منها تطوعا مكانها أو شاة من غنمك تجوز أضحية فإن كانت
~~غنمه معزا فثنية أو ضأنا فجذعة ولا أنظر إلى الأغلب في البلد لأنه إنما قيل
~~أن عليه شاة من شاء بلده تجوز في صدقة الغنم وإذا كانت إبله كراما لم يأخذ
~~منه الصدقة دونها كما لو كانت لئاما لم يكن لنا أن نأخذ منها كراما وإذا عد
~~عليه الساعي فلم يأخذ منه حتى نقصت فلا شئ عليه وإن فرط في دفعها فعليه
~~الضمان وما هلك أو نقص في يدي الساعي فهو أمين حدثنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثنا حرمي بن يونس بن محمد عن أبيه عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله
~~بن أنس عن أنس مثله.
# باب صدقة البقر السائمة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن
~~طاوس أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة مسنة (قال) وروى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن يأخذ من ثلاثين تبيعا ومن أربعين
~~مسنة نصا (قال الشافعي) وهذا مالا أعلم فيه بين أحد من أهل العلم لقيته
~~خلافا وروى عن طاوس أن معاذا كان يأخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين
~~بقرة مسنة وأنه أتى بدون ms073 ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم أسمع فيه شيئا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ألقاه فأسأله فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يقدم معاذ وأن معاذا أتى بوقص البقر فقال لم يأمرني
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم بشئ (قال الشافعي) الوقص ما لم يبلغ الفريضة
~~(قال) وبهذا كله نأخذ وليس فيما بين الفريضتين شئ وإذا وجبت عليه إحدى
~~السنين وهما في بقرة أخذ الأفضل وإذا وجد إحداهما لم يكلفه الأخرى ولا يأخذ
~~المعيب وفيها صحاح كما قلت في الإبل.
# باب صدقة الغنم السائمة (قال الشافعي) رحمه الله ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صدقة الغنم معنى ما أذكر إن شاء الله تعالى وهو أن ليس
~~في الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتها ففيها شاة ولا شئ في زيادتها
~~حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين فإذا بلغتها ففيها شاتان وليس في زيادتها شئ
~~حتى تبلغ مائتين وشاة فإذا بلغتها ففيها ثلاث شياه ثم لا شئ في زيادتها حتى
~~تبلغ أربعمائة فإذا بلغتها ففيها أربع شياه ثم في كل مائة شاة وما نقص عن
~~مائة فلا شئ فيها وتعد عليهم السخلة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه
~~اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة ولا الربى
~~ولا الماخض ولا فحل الغنم خذا الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال
~~وخياره (قال الشافعي) والربى هي التي يتبعها ولدها والماخض الحامل والأكولة
~~السمينة تعد للذبح (قال الشافعي) وبلغنا PageV00P041
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ " إياك وكرائم أموالهم " (قال
~~الشافعي) فبهذا نأخذ أو لما لم يختلف أهل العلم فيما علمت مع ما وصفت في أن
~~لا يؤخذ أقل من جذعة أو ثنية إذا كانت في غنمه أو أعلى منها دل على أنهم
~~إنما أرادوا ما تجوز أضحية ولا يؤخذ أعلى إلا أن يطوع ويختار الساعي السن
~~التي وجبت له إذا كانت الغنم كلها واحدة ms074 فإن كانت كلها فوق الثنية خير ربها
~~(1) فإن جاء بثنية إن كانت معزا أو بجدعة إن كانت ضأنا إلا أن يطوع فيعطى
~~منها إلا أن يكون بها نقص تلا تجوز أضحية وإن كانت قيمة من السن التي وجبت
~~عليه قبلت منه إن جازت أضحية إلا أن تكون تيسا فلا تقبل بحال لأنه ليس في
~~فرض الغنم ذكور وهكذا البقر إلا أن يجب فيها تبيع والبقر ثيران فيعطى ثورا
~~فيقبل منه إذا كان خيرا من تبيع وكذلك قال في الإبل بهذا المعنى لا نأخذ
~~ذكرا مكان أنثى إلا أن تكون ماشيته كلها ذكورا (قال) ولا يعتد بالسخلة على
~~رب الماشية إلا بأن يكون السخل من غنمه قبل الحول ويكون أصل الغنم أربعين
~~فصاعدا فإذا لم تكن الغنم مما فيه الصدقة فلا يعتد بالسخل حتى تتم بالسخل
~~أربعين ثم يستقبل بها الحول والقول في ذلك قول رب الماشية (قال) ولو كانت
~~له أربعون فأمكنه أن يصدقها فلم يفعل حتى ماتت أو بعضها فعليه شاة ولو لم
~~يمكنه حتى ماتت منها شاة فلا زكاة في الباقي لأنها أقل من أربعين شاة ولو
~~أخرجها بعد حولها فلم يمكنه دفعها إلى أهلها أو الوالي حتى هلكت لم تجز عنه
~~فإن كان فيما بقي ما تجب في مثله الزكاة زكى وإلا فلا شئ عليه وكل فائدة من
~~غير نتاجها فهي لحولها ولو نتجت أربعين قبل الحول ثم ماتت الأمهات ثم جاء
~~المصدق وهي أربعون جديا أو بهمة أو بين جدي وبهمة أو كان هذا في إبل فجاء
~~المصدق وهي فصال أو في بقر وهي عجول أخذ من كل صنف من هذا وأخذ من الإبل
~~والغنم أنثى ومن البقر ذكرا وإن لم يجد إلا واحدا إن كانت البقر ثلاثين وإن
~~كانت أربعين فأنثى فإذا كانت العجول إناثا ووجب تبيع قيل إن شئت فائت بذكر
~~مثل أحدها وإن شئت أعطيت منها أنثى وأنت متطوع بالفضل واحتج الشافعي في أنه
~~لم يبطل عن الصغار الصدقة لأن حكمها حكم الأمهات ms075 مع الأمهات فكذلك إذا حال
~~عليها حول الأمهات ولا نكلفه كبيرة من قبل أنه لما قيل لي دع الربى والماخض
~~وذات الدر وفحل الغنم وخذ الجذعة والثنية عقلت أنه قيل لي دع خيرا مما تأخذ
~~إذا كان عنده خير منه ودونه وخذ العدل بين الصغير والكبير وما يشبه ربع عشر
~~ماله فإذا كانت عنده أربعون تسوى عشرين درهما وكلفته شاة تسوى عشرين درهما
~~فلم آخذ عدلا بل أخذت قيمة ماله كله فلا آخذ صغيرا وعنده كبير فإن لم يكن
~~إلا صغير أخذت الصغير كما أخذت الأوسط من التمر ولا آخذ الجعرور فإذا لم
~~يكن إلا الجعرور أخذت منه الجعرور ولم ننقص من عدد الكيل ولكن نقصنا من
~~الجودة لما لم نجد الجيد كذلك نقصنا من السن إذا لم نجدها ولم ننقص من
~~العدد ولو كانت ضأنا ومعزا كانت سواء أو بقرا وجواميس وعرابا ودربانية
~~وإبلا مختلفة فالقياس أن نأخذ من كل بقدر حصته فإن كان إبله خمسا وعشرين
~~عشر مهرية وعشر أرحبية وخمس عيدية فمن قال يأخذ من كل بقدر حصته قال يأخذ
~~ابنة مخاض بقيمة خمسي مهرية وخمسي أرحبية وخمس عيدية ولو أدى في أحد
~~البلدين عن أربعين شاة متفرقة كرهت ذلك وأجزأه وعلى صاحب البلد الآخر أن
~~يصدقه فإن اتهمه أحلفه ولو قال المصدق هي وديعة أو لم يحل عليها الحول صدقه
~~وإن اتهمه أحلفه ولو شهد الشاهدان أن له هذه المائة بعينها من رأس الحول
~~فقال قد بعتها ثم اشتريتها صدق ولو مرت به سنة وهي أربعون فنتجت شاة فحالت
~~عليها سنة ثانية وهي إحدى وأربعون
# PageV00P042
# فنتجت شاة فحالت عليها سنة ثالثة وهي اثنان وأربعون فعليه ثلاث شياه ولو
~~ضلت أو غصبها أحوالا فوجدها زكاها لأحوالها والإبل التي فريضتها من الغنم
~~ففيها قولان أحدهما أن الشاة التي فيها في رقابها يباع منها بعير فتؤخذ منه
~~إن لم يأت بها وهذا أشبه القولين والثاني إن في خمس من الإبل حال عليها
~~ثلاثة أحوال ثلاث شياه في كل حول ms076 شاة (قال المزني) الأول أولى به لأنه يقول
~~في خمس من الإبل لا يسوى واحدها شاة لعيوبها إن سلم واحدا منها فليس عليه
~~شاة (قال الشافعي) ولو ارتد فحال الحول على غنمه أوقفته فإن تاب أخذت
~~صدقتها وإن قتل كانت فيئا خمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لأهل الفئ ولو
~~غل صدقته عزر إن كان الإمام عدلا إلا أن يدعى الجهالة ولا يعزر إذا لم يكن
~~الإمام عدلا ولو ضربت غنمه فحول الظباء لم يكن حكم أولادها كحكم الغنم كما
~~لم يكن للبغل في السهمان حكم الخيل.
# باب صدقة الخلطاء (قال الشافعي) جاء الحديث " لا يجمع بين مفترق ولا يفرق
~~بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية "
~~(قال الشافعي) رحمه الله والذي لا أشك فيه أن الشريكين ما لم يقسما الماشية
~~خليطان وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل فيها الغنم فتوجد الإبل
~~في يدي أحدهما فيؤخذا منه صدقتها فيرجع على شريكه بالسوية (قال) وقد يكون
~~الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وإن عرف كل واحد منهما ماشيته ولا
~~يكونان خليطين حتى يريحا ويسرحا ويحلبا معا ويسقيا معا ويكون فحولتهما
~~مختلطة فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتى
~~يحول عليهما الحول من يوم اختلطا ويكونان مسلمين فإن تفرقا في مراح أو مسرح
~~أو سقى أو فحل قبل أن يحول الحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين وهكذا
~~إذا كانا شريكين (قال) ولما لم أعلم مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت
~~لهم مائة وعشرون شاة أخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين
~~شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كانت فيه ثلاثة شياه لم
~~يجز إلا أن يقولوا لو كانت أربعون شاة من ثلاثة كانت عليهم شاة لأنهم صدقوا
~~الخلطاء صدقة الواحد (قال) وبهذا أقول في الماشية كلها والزرع والحائط
~~أرأيت لو أن حائطا صدقته مجزأة على مائة إنسان ليس فيه إلا عشرة أوسق أما
~~كانت فيه صدقة الواحد؟ وما قلت ms077 في الخلطاء معنى الحديث نفسه ثم قول عطاء
~~وغيره من أهل العلم وروى عن ابن جريج قال سألت عطاء عن الاثنين أو النفر
~~يكونه لهم أربعون شاة فقال عليهم شاة " الشافعي الذي شك " (قال) ومعنى قوله
~~" لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة " لا يفرق بين ثلاثة
~~خلطاء في عشرين ومائة شاة وإنما عليهم شاة لأنها إذا فرقت كان فيها ثلاث
~~شياه ولا يجمع بين مفترق رجل له مائة شاة وشاة ورجل له مائة شاة فإذا تركا
~~مفترقين فعليهما شاتان وإذا جمعتا ففيها ثلاث شياه والخشية خشية الساعي أن
~~تقل الصدقة وخشية رب المال أن تكثر الصدقة فأمر أن يقر كل على حاله (قال)
~~ولو وجبت عليهما شاة وعدتهما سواء فظلم الساعي وأخذ من غنم أحدهما عن غنمه
~~وغنم الآخر شاة ربى فأراد المأخوذ منه الشاة الرجوع على خليطه بنصف قيمة ما
~~أخذ عن غنمهما لم يكن له أن يرجع عليه إلا بقيمة نصف ما وجب عليه إن كانت
~~جذعة أو ثنية لأن الزيادة ظلم (قال) ولو كانت له أربعون شاة فأقامت في يده
~~ستة أشهر ثم باع نصفها ثم حال الحول عليها أخذ من نصيب الأول نصف شاة لحوله
~~الأول فإذا حال حوله الثاني أخذ منه نصف شاة لحوله ولو كانت له غنم يجب
~~فيها الزكاة فخالطه رجل بغنم تجب فيها PageV00P043
# الزكاة ولم يكونا شائعا زكيت ماشية كل واحد منهما على حولها ولم يزكيا
~~زكاة الخليطين في العام الذي اختلطا فيه فإذا كان قابل وهما خليطان كما هما
~~زكيا زكاة الخليطين لأنه قد حال عليهما الحول من يوم اختلطا فإن كانت
~~ماشيتهما ثمانين وحول أحدهما في المحرم وحول الآخر في صفر أخذ منهما نصف
~~شاة في المحرم ونصف شاة في صفر ولو كان بين رجلين أربعون شاة ولأحدهما بيلد
~~آخر أربعون شاة أخذ المصدق من الشريكين شاة ثلاثة أرباعها عن صاحب الأربعين
~~الغائبة وربعها عن الذي له عشرون لأني أضم مال كل رجل إلى ماله.
# باب ms078 من تجب عليه الصدقة (قال الشافعي) وتجب الصدقة على كل مالك تام الملك
~~من الأحرار وإن كان صغيرا أو معتوها أو امرأة لافرق بينهم في ذلك كما تجب
~~في مال كل واحد منهم ما لزم ماله بوجه من الوجوه جناية أو ميراث أو نفقة
~~على والد أو ولد زمن محتاج وسواء ذلك في الماشية والزرع وزكاة الفطرة وروى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " ابتغوا في أموال اليتيم أو قال
~~في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة " وعن عمر بن الخطاب وابن عمر وعائشة أن
~~الزكاة في أموال اليتامى (قال) فأما مال المكاتب فخارج من ملك مولاه إلا
~~بالعجز وملكه غير تام عليه فإن عتق فكأنه استفاد من ساعته وإن عجز فكأن
~~مولاه استفاد من ساعته.
# باب الوقت الذي تجب فيه الصدقة وأين يأخذها المصدق (قال الشافعي) وأحب أن
~~يبعث الوالي المصدق فيوافي أهل الصدقة مع حلول الحول فيأخذ صدقاتهم وأحب
~~ذلك في المحرم وكذا رأيت السعاة عندما كان المحرم شتاء أو صيفا (قال)
~~ويأخذها على مياه أهل الماشية وعلى رب الماشية أن يوردها الماء لتؤخذ
~~صدقتها عليه وإذا جرت الماشية عن الماء فعلى المصدق أن يأخذها في بيوت
~~أهلها وأفنيتهم وليس عليه أن يتبعها راعية ويحصرها إلى مضيق تخرج منه واحدة
~~واحدة فيعدها كذلك حتى يأتي على عدتها.
# باب تعجيل الصدقة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف
~~من رجل بكرا فجاءته إبل من إبل الصدقة قال أبو رافع فأمرني أن أقضيه إياها
~~(قال الشافعي) العلم يحيط أنه لا يقضى من إبل الصدقة لا تحل له إلا وقد
~~تسلف لأهلها ما يقضيه من مالهم وقال صلى الله عليه وسلم في الحالف بالله "
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه " وعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يحلف ويكفر ثم يحنث وعن ابن عمر أنه كان ms079 يبعث بصدقة الفطر إلى
~~الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين (قال) فبهذا نأخذ (قال المزني) ونجعل في
~~هذا الموضع ما هو أولى به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلف صدقة
~~العباس قبل حلولها (قال الشافعي) وإذا تسلف الوالي لهم فهلك منه قبل دفعه
~~إليهم وقد فرط أو لم يفرط فهو ضامن في ماله لأن فيهم أهل رشد لا يولى عليهم
~~وليس كولى اليتيم الذي يأخذ له مالا صلاح له إلا به ولو استسلف لرجلين
~~بعيرا فأتلفاه وماتا قبل الحول فله أن يأخذه من أموالهما لأهل السهمان
~~لأنهما لما لم يبلغا الحول علمنا أنه لاحق لهما في صدقة قد حلت في حول لم
~~يبلغاه ولو ماتا بعد الحول كانا قد استوفيا الصدقة ولو أيسرا PageV00P044
# قبل الحول فإن كان يسرهما مما دفع إليهما فإنما بورك لهما في حقهما فلا
~~يؤخذ منهما وإن كان يسرهما من غير ما أخذا أخذ منهما ما دفع إليهما لأن
~~الحول لم يأت إلا وهما من غير أهل الصدقة ولو عجل رب المال زكاة مائتي درهم
~~قبل الحول وهلك ماله قبل الحول فوجد عين ماله عند المعطى لم يكن له الرجوع
~~به لأنه أعطى من ماله متطوعا لغير ثواب ولو مات المعطى قبل الحول وفي يدي
~~رب المال مائتا درهم إلا خمسة دراهم فلا زكاة عليه وما أعطى كما تصدق به أو
~~أنفقه في هذا المعنى ولو كان رجل له مال لا تجب في مثله الزكاة فأخرج خمسة
~~دراهم فقال إن أفدت مائتي درهم فهذه زكاتها لم يجز عنه لأنه دفعها بلا سبب
~~مال تجب في مثله الزكاة فيكون قد عجل شيئا لبس عليه إن حال عليه فيه حول
~~وإذا عجل شاتين من مائتي شاة فحال الحول وقد زادت شاة أخذ منها شاة ثالثة
~~فيجزى عنه ما أعطى منه ولا يسقط تقديمه الشاتين الحق عليه في الشاة الثالثة
~~لأن الحق إنما يجب عليه بعد الحول كما لو أخذ منها شاتين فحال الحول وليس
~~فيها إلا شاة ms080 رد عليه شاة.
# باب النية في إخراج الصدقة (قال الشافعي) وإذا ولى إخراج زكاته لم يجزه
~~إلا بنية أنه فرض ولا يجزئه ذهب عن ورق ولا ورق عن ذهب لأنه غير ما وجب
~~عليه ولو أخرج عشرة دراهم فقال إن كان مالي الغائب سالما فهذه زكاته أو
~~نافلة فكان ماله سالما لم يجزئه لأنه لم يقصد بالنية قصد فرض خالص إنما
~~جعلها مشتركة بين فرض ونافلة ولو قال عن مالي الغائب إن كان سالما فإن لم
~~يكن سالما فنافلة أجزأت عنه لأن إعطاءه عن الغائب هكذا وإن لم يقله ولو
~~أخرجها ليقسمها وهي خمسة دراهم فهلك ماله كان له حبس الدراهم ولو ضاعت منه
~~التي أخرجها من غير تفريط رجع إلى ما بقي من ماله فإن كان في مثله الزكاة
~~زكاه وإلا فلا شئ عليه وإذا أخذ الوالي من رجل زكاته بلا نية في دفعها إليه
~~أجزأت عنه كما يجزئ في القسم لها أن يقسمها عنه وليه أو السلطان ولا يقسمها
~~بنفسه وأحب أن يتولى الرجل قسمها عن نفسه ليكون على يقين من أدائها عنه.
# باب ما يسقط الصدقة عن الماشية (قال الشافعي) يروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال " في سائمة الغنم زكاة " وإذا كان هذا ثابتا فلا زكاة في
~~غير سائمة وروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ليس في البقر
~~والإبل العوامل صدقة حتى تكون سائمة والسائمة الراعية وذلك أن يجتمع فيها
~~أمران أن لا يكون لها مؤنة في العلف ويكون لها نماء الرعى فأما إن علفت
~~فالعلف مؤنة تحبط بفضلها وقد كانت النواضح على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم خلفائه فلم أعلم أحدا روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~منها صدقة ولا أحدا من خلفائه (قال) وإن كانت العوامل ترعى مدة وتترك أخرى
~~أو كانت غنما تعلف في حين وترعى في آخر فلا يبين لي أن في شئ منها صدقة
~~وروى أن النبي ms081 صلى الله عليه وسلم قال " ليس على المسلم في عبده ولا فرصه
~~صدقة " (قال) ولا صدقة في خيل ولا في شئ من الماشية عدا الإبل والبقر
~~والغنم بدلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك (قال المزني) قال
~~قائلون في الإبل والبقر والغنم المستعملة وغير المستعملة ومعلوفة وغير
~~معلوفة سواء فالزكاة فيها لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرض فيها الزكاة
~~وهو قول المدنيين يقال لهم وبالله التوفيق وكذلك فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الزكاة في الذهب والورق كما فرضها في الإبل والبقر فزعمتم أن ما
~~استعمل من الذهب والورق فلا زكاة فيه وهي ذهب وورق كما أن الماشية
~~PageV00P045
# إبل وبقر فإذا أزلتم الزكاة عما استعمل من الذهب والورق فأزيلوها عما
~~استعمل من الإبل والبقر لأن مخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~واحد.
# باب المبادلة بالماشية والصداق منها (قال الشافعي) وإذا بادل إبلا بإبل
~~أو غنما بغنم أو بقرا ببقر أو صنفا بصنف غيرها فلا زكاة حتى يحول الحول على
~~الثانية من يوم يملكها وأكره الفرار من الصدقة وإنما تجب الصدقة بالملك
~~والحول لا بالفرار ولو رد أحدهما بعيب قبل الحول استأنف بها الحول ولو
~~أقامت في يده حولا ثم أراد ردها بالعيب لم يكن له ردها ناقصة عما أخذها
~~عليه ويرجع بما نقصها العيب من الثمن ولو كانت المبادلة فاسدة زكى كل واحد
~~منهما لأن ملكه لم يزل ولو حال الحول عليها ثم بادل بها أو باعها ففيها
~~قولان أحدهما أن مبتاعها بالخيار بين أن يرد البيع بنقص الصدقة أو يجيز
~~البيع ومن قال بهذا قال فإن أعطى رب المال البائع المصدق ما وجب عليه فيها
~~من ماشية غيرها فلا خيار للمبتاع لأنه لم ينقص من البيع شئ والقول الثاني
~~أن البيع فاسد لأنه باع ما يملك وما لا يملك فلا يجوز إلا أن يجددا بيعا
~~مستأنفا ولو أصدقها أربعين شاة بأعيانها فقبضتها أو لم تقبضها وحال عليها
~~الحول فأخذت صدقتها ثم ms082 طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف الغنم وبنصف
~~قيمة التي وجبت فيها وكانت الصدقة من حصتها من النصف ولو أدت عنها من غيرها
~~رجع عليها بنصفها لأنه لم يؤخذ منها شئ هذا إذا لم تزد ولم تنقص وكانت
~~بحالها يوم أصدقها أو يوم قبضتها منه ولو لم تخرجها بعد الحول حتى أخذت
~~نصفها فاستهلكته أخذ من النصف الذي في يدي زوجها شاة ورجع عليها بقيمتها.
# باب رهن الماشية التي تجب فيها الزكاة (قال الشافعي) ولو رهنه ماشية وجبت
~~فيها الزكاة أخذت منها وما بقي فرهن ولو باعه بيعا على أن يرهنه إياها كان
~~له فسخ البيع كمن رهن شيئا له وشيئا ليس له ولو حال عليها حول وجبت فيها
~~الصدقة فإن كانت إبلا فريضتها الغنم بيع منها فاستوفيت صدقتها وكان ما بقي
~~رهنا وما نتج منها خارجا من الرهن ولا يباع منها ماخض حتى تضع إلا أن يشاء
~~الراهن.
# باب زكاة الثمار (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا مالك بن أنس عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر
~~صدقة " (قال) فبهذا نأخذ والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم " بأبي هو وأمي "
~~والخليطان في أصل النخل يصدقان صدقة الواحد فإن ورثوا نخلا فاقتسموها بعد
~~ماحل بيع ثمرها وكان في جماعتها خمسة أوسق فعليهم الصدقة لأن أول وجوبها
~~كان وهم شركاء اقتسموها قبل أن يحل بيع ثمرها فلا زكاة على أحد منهم حتى
~~تبلغ حصته خمسة أوسق (قال المزني) هذا عندي غير جائز في أصله لأن القسم
~~عنده كالبيع ولا يجوز قسم التمر جزافا وإن كان معه نخل كما لا يجوز عنده
~~عرض بعرض مع كل عرض ذهب تبع له أو غير تبع (قال الشافعي) وثمر النخل يجد
~~فثمر النخل بتهامة وهي بنجد ms083 بسر وبلح PageV00P046
# فيضم بعض ذلك إلى بعض لأنهما ثمرة عام واحد ولو كان بينها الشهر والشهران
~~وإذا أثمرت في عام قابل لم يضم وإذا كان آخر اطلاع ثمر أطلعت قبل أن يجد
~~فالاطلاع التي بعد بلوغ الآخرة كإطلاع تلك النخل عاما آخر لا تضم الاطلاعة
~~إلى العام قبلها (قال) ويترك لصاحب الحائط جيد التمر من البردى والكبيس ولا
~~يؤخذ الجعرور ولا مصران الفأرة ولا عذق ابن حبيق ويؤخذ وسط من التمر إلا أن
~~يكون تمره برديا كله فيؤخذ منه أو جعرورا كله فيؤخذ منه (قال) وإن كان له
~~نخل مختلفة واحد يحمل في وقت والآخر حملين أو سنة حملين فهما مختلفان.
# باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب بالخرص (قال الشافعي) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن الزهري عن ابن المسيب
~~عن عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم " يخرص
~~كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا " وبإسناده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث من يخرص على الناس كرومهم وثمارهم
~~واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر "
~~أقركم على ما أقركم الله على أن التمر بيننا وبينكم " قال فكان يبعث عبد
~~الله ابن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلى فكانوا
~~يأخذونه (قال الشافعي) رحمه الله ووقت الخرص إذا حل البيع وذلك حين يرى في
~~الحائط الحمرة أو الصفرة وكذلك حين يتموه العنب ويوجد فيه ما يؤكل منه
~~(قال) ويأتي الخارص النخلة فيطيف بها حتى يرى كل ما فيها ثم يقول خرصها
~~رطبا كذا وكذا وينقص إذا صارا تمرا كذا وكذا فيبنيها على كيلها تمرا ويصنع
~~ذلك بجميع الحائط وهكذا العنب ثم يخلى بين أهله وبينه فإذا صار تمرا أو
~~زبيبا أخذ العشر على خرصه فإن ذكر أهله أنه أصابته جائحة أذهبته أو شيئا
~~منه صدقوا فإن اتهموا ms084 حلفوا وإن قال قد أحصيت مكيلة ما أخذت وهو كذا وما
~~بقي كذا فهذا خطأ في الخرص صدق لأنها زكاة هو فيها أمين وإن قال سرق بعد ما
~~صيرته إلى الجرين فإن كان بعد ما يبس وأمكنه أن يؤدى إلى الوالي أو إلى أهل
~~السهمان فقد ضمن ما أمكنه أن يؤدى ففرط وإن لم يمكنه فلا ضمان عليه وقال في
~~موضع بعد هذا ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرص عليه أخذ بثمن عشر وسطها والقول
~~قوله وإن استهلكه رطبا أو بسرا بعد الخرص ضمن مكيلة خرصه وإن أصاب حائطه
~~عطش يعلم أنه إن ترك ثمره أضر بالنخل وإن قطعها بعد أن يخرص بطل عليه كثير
~~من ثمنها كان له قطعها ويؤخذ ثمن عشرها أو عشرها مقطوعة ومن قطع من ثمر
~~نخلة قبل أن يخل بيعه لم يكن عليه فيه عشر وأكره ذلك له إلا أن يأكله أو
~~يطعمه أو يخففه عن نخله وإن أكل رطبا ضمن عشره تمرا مثل وسطه وإن كان لا
~~يكون تمرا أعلم الوالي ليأمر من يبيع معه عشره رطبا فإن لم يفعل خرصه ليصير
~~عليه عشره ثم صدق ربه فيما بلغ رطبه وأخذ عشر ثمنه فإن أكل أخذ منه قيمة
~~عشره رطبا وما قلت في النخل وكان في العنب فهو مثله وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه بعث مع ابن رواحة غيره (قال الشافعي) وفي كل أحب أن
~~يكون خارصان أو أكثر وقد قيل يجوز خارص واحد كما يجوز حاكم واحد ولا تؤخذ
~~صدقة شئ من الشجر غير العنب والنخل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~الصدقة منهما وكلاهما قوت ولا شئ في الزيتون لأنه يؤكل أدما ولا في الجواز
~~ولا في اللوز وغيره مما يكون أدما وييبس ويدخر لأنه فاكهة لا أنه كان
~~بالحجاز قوتا علمناه ولان الخبر في النخل والعنب خاص. PageV00P047
# باب صدقة الزرع (قال الشافعي) رحمه الله تعالى في قول الله تبارك وتعالى
~~" وآتوا حقه يوم حصاده " دلالة ms085 على أنه إنما جعل الزكاة على الزرع (قال)
~~فما جمع أن يزرعه الآدميون وييبس ويدخر ويقتات مأكولا خبزا وسويقا أو طبيخا
~~ففيه الصدقة وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة من الحنطة
~~والشعير والذرة وهذا مما يزرع ويقتات فيؤخذ من العلس وهو الحنطة والسلت
~~والقطنية كلها إذا بلغ الصنف الواحد خمسة أوسق والعلس والقمح صنف واحد ولا
~~يضم صنف من القطنية انفرد باسم إلى صنف ولا شعير إلى حنطة ولا حبة عرفت
~~باسم منفرد إلى غيرها فاسم القطنية يجمع العدس والحمص قيل ثم ينفرد كل واحد
~~باسم دون صاحبه وقد يجمعها اسم الحبوب فإن قيل فقد أخذ عمر العشر من النبط
~~في القطنية قيل وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم العشر من التمر والزبيب وأخذ
~~عمر العشر من القطنية والزبيب أفيضم ذلك كله؟ قال ولا يبين أن يؤخذ من الفث
~~وإن كان قوتا ولا من حب الحنظل ولا من حب شجرة برية كما لا يؤخذ من بقر
~~الوحش ولا من الظباء صدقة ولا من الثفاء ولا الأسفيوش ولا من حبوب البقول
~~وكذلك القثاء والبطيخ وحبه ولا من العصفر ولا من حب الفجل ولا من السمسم
~~ولا من الترمس لأني لا أعلمه يؤكل إلا دواء أو تفكها ولا من الأبذار ولا
~~يؤخذ زكاة شئ مما ييبس حتى ييبس ويداس وييبس زبيبه وتمره وينتهى وإن أخذه
~~رطبا كان عليه رده أو رد قيمته إن لم يوجد وأخذه يابسا ولا أجيز بيع بعضه
~~ببعض رطبا لاختلاف نقصانه والعشر مقاسمة كالبيع ولو أخذه من عنب لا يصير
~~زبيبا أو من رطب لا يصير تمرا أمرته برده لما وصفت وكان شريكا فيه يبيعه
~~ولو قسمه عنبا موازنة كرهته له ولم يكن عليه غرم باب الزرع في أوقات (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى: الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض
~~المواضع فتحصد أخرى فهو زرع واحد وإن تأخرت حصدته الأخرى وهكذا بذر اليوم
~~وبذر بعد شهر لأنه وقت واحد للزرع وتلاحقه ms086 فيه متقارب (قال) وإذا زرع في
~~السنة ثلاث مرات في أوقات مختلفة في خريف وربيع وصيف ففيه أقاويل منها أنه
~~زرع واحد إذا زرع في سنة وإن أدرك بعضه في غيرها ومنها أن يضم ما أدرك في
~~سنة واحدة وما أدرك في السنة الأخرى ضم إلى ما أدرك في الأخرى ومنها أنه
~~مختلف لا يضم و (قال الشافعي) في موضع آخر وإذا كان الزرعان وحصادهما معا
~~في سنة فهما كالزرع الواحد وإن كان بذر أحدهما قبل السنة وحصاد الآخر متأخر
~~عن السنة فهما زرعان لا يضمان ولا يضم زرع سنة إلى زرع سنة غيرها.
# باب قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قولا معناه ما سقى بنضح أو غرب ففيه
~~نصف العشر وما سقى بغيره من عين أو سماء ففيه العشر وروى عن ابن عمر معنى
~~ذلك ولا أعلم في ذلك مخالفا وبهذا أقول وما سقى من هذا بنهر أو سيل أو ما
~~يكون فيه العشر فلم يكتف به حتى يسقى بالغرب فالقياس أن ينظر إلى ما عاش في
~~السقيين فإن عاش بهما نصفين ففيه ثلاثة أرباع العشر وإن عاش بالسيل أكثر
~~زيد فيه بقدر ذلك وقد قيل ينظر أيهما عاش به أكثر فيكون صدقته به والقياس
~~ما وصفت والقول قول رب الزرع مع يمينه وأخذ العشر أن يكال لرب المال تسعة
~~ويأخذ المصدق العاشر وهكذا نصف العشر مع خراج الأرض وما زاد مما قل أو كثر
~~فبحسابه. PageV00P048
# باب صدقة الورق (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه أنه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة " (قال) وبهذا نأخذ
~~فإذا بلغ الورق خمس أواق وذلك مائتا درهم بدراهم الاسلام وكل عشرة دراهم من
~~دراهم الاسلام وزن سبعة مثاقيل ذهب بمثقال الاسلام ففي الورق صدقة ولو كانت
~~له ms087 مائتا درهم تنقص حبة أو أقل أو تجوز جواز الوازنة أو لها فضل على
~~الوازنة غيرها فلا زكاة فيها كما لو كانت له أربعة أوسق بردى خير قيمة من
~~مائة وسق غيره لم يكن فيها زكاة ولو كانت له ورق رديئة وورق جيدة أخذ من كل
~~واحدة منها بقدرها وأكره له الورق المغشوش لئلا يغر به أحدا ولو كانت له
~~فضة خلطها بذهب كان عليه أن يدخلها النار حتى يميز بينهما فيخرج الصدقة من
~~كل واحدة منهما ولو كانت له فضة ملطوخة على لجام أو مموه بها سقف بيت وكانت
~~تميز فتكون شيئا إن جمعت بالنار فعليه إخراج الصدقة عنها وإلا فهي مستهلكة
~~وإذا كان في يديه أقل من خمس أواق وما يتم خمس أواق دينا له أو غائبا عنه
~~أحصى الحاضرة وانتظر الغائبة فإن اقتضاها أدى ربع عشرها وما زاد ولو قيراطا
~~فبحسابه وإن ارتد ثم حال الحول ففيها قولان أحدهما أن فيه الزكاة والثاني
~~يوقف فإن أسلم ففيه الزكاة ولا يسقط عنه الفرض بالردة وإن قتل لم يكن فيه
~~زكاة وبهذا أقول (قال المزني) أولى بقوله عندي القول الأول على معناه (قال
~~المزني) وحرام أن يؤدى الرجل الزكاة من شر ماله لقول الله عز وجل " ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " يعنى والله
~~أعلم لا تعطوا في الزكاة ما خبث أن تأخذوه لأنفسكم وتتركوا الطيب عندكم.
# باب صدقة الذهب وقدر ما لا تجب فيه الزكاة (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى: ولا أعلم اختلافا في أن ليس في الذهب صدقة حتى يبلغ عشرين مثقالا
~~جيدا كان أو رديئا أو إناء أو تبرأ فإن نقصت حبة أو أقل لم يؤخذ منها صدقة
~~ولو كانت له معها خمس أواق فضة إلا قيراطا أو أقل لم يكن في واحد منهما
~~زكاة وإذا لم يجمع التمر إلى الزبيب وهما يخرصان ويعشران وهما حلوان معا
~~وأشد تقاربا في الثمن والخلقة والوزن من الذهب إلى الورق فكيف يجمع جامع
~~بين ms088 الذهب والفضة ولا يجمع بين التمر والزبيب؟ ومن فعل ذلك فقد خالف سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال " ليس فيما دون خمس أواق صدقة " فأخذها
~~في أقل فإن قال ضممت إليها غيرها قيل تضم إليها بقرا فإن قال ليست من جنسها
~~قيل وكذلك فالذهب ليس من جنس الورق (قال) ولا يجب على رجل زكاة في ذهب حتى
~~يكون عشرين مثقالا في أول الحول وآخره، فإن نقصت شيئا ثم تمت عشرين مثقالا
~~فلا زكاة فيه حتى تستقبل بها حولا من يوم تمت عشرين.
# باب زكاة الحلى (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن عبد
~~الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تحلى بنات أخيها أيتاما في
~~حجرها فلا تخرج منه زكاة وروى عن ابن عمر أنه كان يحلى بناته وجواريه ذهبا
~~ثم لا يخرج زكاته (قال) ويروى عن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص أن في
~~الحلى الزكاة وهذا مما أستخير الله فيه فمن قال PageV00P049
# فيه الزكاة زكى خاتمه وحلية سيفه ومنطقته ومصحفه ومن قال لا زكاة فيه قال
~~لا زكاة في خاتمه ولا حلية سيفه ولا منطقته إذا كانت من ورق فإن اتخذه من
~~ذهب أو اتخذ لنفسه حلى امرأة ففيه الزكاة وللمرأة أن تحلى ذهبا أو ورقا ولا
~~أجعل في حليها زكاة فإن اتخذ رجل أو امرأة إناء من ذهب أو ورق زكياه في
~~القولية جميعا لأنه ليس لواحد منهما اتخاذه فإن كان وزنه ألفا وقيمته مصوغا
~~ألفين فإنما زكاته على وزنه لا على قيمته وإن انكسر حليها فلا زكاة فيه ولو
~~ورث رجل حليا أو اشتراه فأعطاه امرأة من أهله أو خدمه هبة أو عارية أو
~~أرصده لذلك لم يكن عليه زكاة في قول من قال لا زكاة فيه إذا أرصده لما يصلح
~~له فإن أرصده لما لا يصلح له فعليه الزكاة في القولين جميعا (قال المزني)
~~وقد قال الشافعي في غير كتاب الزكاة ليس في الحلى زكاة وهذا أشبه بأصله لأن ms089
~~أصله أن في الماشية زكاة وليس على المستعمل منها زكاة فكذلك الذهب والورق
~~فيهما الزكاة وليس في المستعمل منهما زكاة.
# باب ما لا يكون فيه زكاة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وما كان من لؤلؤ
~~أو زبرجد أو ياقوت ومرجان وحلية بحر فلا زكاة فيه ولا في مسك ولا عنبر قال
~~ابن عباس في العنبر إنما هو شئ دسره البحر (قال الشافعي) ولا زكاة في شئ
~~مما خالف الذهب والورق والماشية والحرث على ما وصفت.
# باب زكاة التجارة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس أن أباه
~~حماسا قال مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقي آدمة أحملها فقال ألا تؤدى
~~زكاتك يا حماس؟ فقلت يا أمير المؤمنين مالي غير هذه وأهب في القرظ فقال ذاك
~~مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها
~~الزكاة (قال الشافعي) وإذا أتجر في مائتي درهم فصارت ثلاثمائة قبل الحول ثم
~~حال عليها الحول زكى المائتين لحولها والمائة التي زادت لحولها ولا يضم ما
~~ربح إليها لأنه ليس منها وإنما صرفها في غيرها ثم باغ ما صرفها فيه ولا
~~يشبه أن يملك مائتي درهم ستة أشهر ثم يشترى بها عرضا للتجارة فيحول الحول
~~والعرض في يديه فيقوم العرض بزيادته أو بنقصه لأن الزكاة حينئذ تحولت في
~~العرض بنية التجارة وصار العرض كالدراهم يحسب عليها لحولها فإذا نض ثمن
~~العرض بعد الحول أخذت الزكاة من ثمنه بالغا ما بلغ (قال) ولو اشترى عرضا
~~للتجارة بعرض فحال الحول على عرض التجارة قوم بالأغلب من نقد بلده دنانير
~~أو دراهم وإنما قومته بالأغلب لأنه اشتراه للتجارة بعرض (قال) ويخرج زكاته
~~من الذي قوم به ولو كان في يديه عرض للتجارة تجب في قيمته الزكاة وأقام في
~~يديه ستة أشهر ثم اشترى به عرضا للتجارة بدنانير فأقام في يديه ستة أشهر
~~فقد حال الحول على المالين ms090 معا وقام أحدهما مكان صاحبه فيقوم العرض الذي في
~~يديه ويخرج زكاته ولو اشترى عرضا للتجارة بدنانير أو بدراهم أو بشئ تجب فيه
~~الصدقة من الماشية وكان إفادة ما اشترى به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض
~~حتى يحول الحول من يوم أفاد ثمن العرض ثم يزكيه بعد الحول ولو أقام هذا
~~العرض في يديه ستة أشهر ثم باعه بدراهم أو دنانير فأقامت في يديه ستة أشهر
~~زكاها (قال المزني) إذا كانت فائدته نقدا فحول العرض من حين أفاد النقد لأن
~~معنى قيمة العرض للتجارة والنقد في PageV00P050
# الزكاة ربع عشر وليس كذلك زكاة الماشية ألا ترى أن في خمس من الإبل
~~السائمة بالحول شاة أفيضم ما في حوله زكاة شاة إلى ما في حوله زكاة ربع عشر
~~ومن قوله لو أبدل إبلا ببقر أو بقرا بغنم لم يضمها في حول لأن معناها في
~~الزكاة مختلف وكذلك لا ينبغي أن يضم فائدة ماشية زكاتها شاة أو تبيع أو بنت
~~لبون أو بنت مخاض إلى حول عرض زكاته ربع عشر فحول هذا العرض من حين اشتراه
~~لامن حين اشتراه لامن حين أفاد الماشية التي بها اشتراه (قال الشافعي) ولو
~~كان اشترى العرض بمائتي درهم لم يقوم إلا بدراهم وإن كان الدنانير الأغلب
~~من نقد البلد ولو باعه بعد الحول بدنانير قوم الدنانير بدراهم وزكيت
~~الدنانير بقيمة الدراهم لأن أصل ما اشترى به العرض الدراهم وكذلك لو اشترى
~~بالدنانير لم يقوم العرض إلا بالدنانير ولو باعه بدراهم وعرض قوم بالدنانير
~~ولو أقامت عنده مائة دينار أحد عشر شهرا ثم اشترى بها ألف درهم أو مائة
~~دينار فلا زكاة في الدنانير الأخيرة ولا في الدراهم حتى يحول عليها الحول
~~من يوم ملكها لأن الزكاة فيها بأنفسها ولو اشترى عرضا لغير تجارة فهو كما
~~لو ملك بغير شراء فإن نوى به التجارة فلا زكاة عليه ولو اشترى شيئا للتجارة
~~ثم نواه لقنية لم يكن عليه زكاة وأحب لو فعل ولا يشبه هذا السائمة إذا ms091 نوى
~~علفها فلا ينصرف عن السائمة حتى يعلفها ولو كان يملك أقل مما تجب في مثله
~~الزكاة زكي ثمن العرض من يوم ملك العرض لأن الزكاة تحولت فيه بعينها ألا
~~ترى أنه لو اشتراه بعشرين دينارا وكانت قيمته يوم يحول الحول أقل سقطت عنه
~~الزكاة لأنها تحولت فيه وفي ثمنه إذا بيع لا فيما اشترى به (قال) ولا تمنع
~~زكاة التجارة في الرقيق زكاة الفطر إذا كانوا مسلمين ألا ترى أن زكاة الفطر
~~على عدد الأحرار الذين ليسوا بمال إنما هي طهور لمن لزمه اسم الايمان وإذا
~~اشترى نخلا أو زرعا للتجارة أو ورثها زكاها زكاة النخل والزرع ولو كان مكان
~~النخل غراس لا زكاة فيها زكاها زكاة التجارة والخلطاء في الذهب والورق
~~كالخلطاء في الماشية والحرث على ما وصفت سواء.
# باب الزكاة في مال القرابة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وإذا دفع الرجل
~~ألف درهم قراضا على النصف فاشترى بها سلعة وحال الحول عليها وهي تساوى
~~ألفين ففيها قولان أحدهما أنه تزكى كلها لأنها ملك لرب المال أبدا حتى يسلم
~~إليه رأس ماله وكذلك لو كان العامل نصرانيا فإذا سلم له رأس ماله اقتسما
~~الربح وهذا أشبه والله أعلم والقول الثاني أن الزكاة على رب المال في الألف
~~والخمسمائة ووقفت زكاة خمسمائة فإن حال عليها حول من يوم صارت للعامل زكاها
~~إن كان مسلما فإذا لم يبلغ ربحه إلا مائة درهم زكاها لأنه خليط بها ولو كان
~~رب المال نصرانيا والعامل مسلما فلا ربح لمسلم حتى يسلم إلى النصراني رأس
~~ماله في القول الأول ثم يستقبل بربحه حولا والقول الثاني يحصى ذلك كله فإن
~~سلم له ربحه أدى زكاته كما يؤدى ما مر عليه من السنين منذ كان له في المال
~~فضل (قال المزني) أولى بقوله عندي أن لا يكون على العامل زكاة حتى يحصل رأس
~~المال لأن هذا معناه في القراض لأنه يقول لو كان له شركة في المال ثم نقص
~~قدر الرابح كان له في الباقي شرك ms092 فلا ربح له إلا بعد أداء رأس المال.
# باب الدين مع الصدقة وزكاة اللقطة وكراء الدور والغنيمة (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى وإذا كانت له مائتا درهم وعليه مثلها فاستعدى عليه السلطان
~~قبل الحول ولم يقض عليه بالدين حتى حال الحول أخرج زكاتها ثم قضى غرماءه
~~بقيتها ولو قضى عليه بالدين وجعل لهم ماله حيث PageV00P051
# وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل أن يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة
~~لأنه صار لهم دونه قبل الحول وهكذا في الزرع والثمر والماشية التي صدقتها
~~منها كالمرتهن للشئ فيكون للمرتهن ماله فيه وللغرماء فضله (قال) وكل مال
~~رهن فحال عليه الحول أخرج منه الزكاة قبل الدين (وقال المزني) وقد قال في
~~كتاب اختلاف ابن أبي ليلى إذا كانت له مائتا درهم وعليه مثلها فلا زكاة
~~عليه والأول من قوليه مشهور (قال) وإن كان له دين يقدر على أخذه فعليه
~~تعجيل زكاته كالوديعة ولو جحد ماله أو غصبه أو غرق فأقام زمانا ثم قدر عليه
~~فلا يجوز فيه إلا واحد من قوليه أن لا يكون عليه زكاة حتى يحول عليه الحول
~~من يوم قبضه لأنه مغلوب عليه أو يكون عليه الزكاة لأن ملكه لم يزل عنه لما
~~مضى من السنين فإن قبض من ذلك ما في مثله الزكاة زكاه لما مضى وإن لم يكن
~~في مثله زكاة فكان له مال ضمه إليه وإلا حسبه فإذا قبض ما إذا جمع إليه ثبت
~~فيه الزكاة زكى لما مضى (قال) وإذا عرف لقطة سنة ثم حال عليها أحوال ولم
~~يزكها ثم جاءه صاحبها فلا زكاة على الذي وجدها لأنه لم يكن لها مالكا قط
~~حتى جاء صاحبها والقول فيها كما وصفت في أن عليه الزكاة لما مضى لأنها ماله
~~أو في سقوط الزكاة عنه في مقامها في يد الملتقط بعد السنة لأنه أبيح له
~~أكلها (قال المزني) أشبه الامر بقوله عندي أن يكون عليه الزكاة لقوله إن
~~ملكه لم يزل عنه وقد قال في باب صدقات الغنم ms093 ولو ضلت غنمه أو غصبها أحوالا
~~ثم وجدها زكاها لأحوالها فقضى ما لم يختلف من قوله في هذا لاحد قوليه في أن
~~عليه الزكاة كما قطع في ضوال الغنم وبالله التوفيق (قال الشافعي) ولو أكرى
~~دارا أربع سنين بمائة دينار فالكراء حال إلا أن يشترط أجلا فإذا حال الحول
~~زكى خمسة وعشرين دينارا وفي الحول الثاني خمسين لسنتين إلا قدر زكاة الخمسة
~~والعشرين دينارا وفي الحول الثالث خمسة وسبعين دينارا لثلاث سنين إلا قدر
~~زكاة السنتين الأوليين وفي الحول الرابع زكى مائة لأربع سنين إلا قدر زكاة
~~ما مضى ولو قبض المكرى المال ثم انهدمت الدار انفسخ الكراء ولم يكن عليه
~~زكاة إلا فيما سلم له ولا يشبه صداق المرأة لأنها ملكته على الكمال فإن طلق
~~انتقض النصف والإجارة لا يملك منها شئ إلا بسلامة منفعة المستأجر مدة يكون
~~لها حصة من الإجارة (قال المزني) هذا خلاف أصله في كتاب الإجارات لأنه
~~يجعلها حالة يملكها المكرى إذا سلم ما أكرى كثمن السلعة إلا أن يشترط أجلا
~~وقوله هاهنا أشبه عندي بأقاويل العلماء في الملك لا على ما عبر في الزكاة
~~(قال) ولو غنموا فلم يقسمه الوالي حتى حال الحول فقد أساء إن لم يكن له عذر
~~ولا زكا في فضة منها ولا ذهب حتى يستقبل بها حولا بعد القسم لأنه لا ملك
~~لاحد فيه بعينه وأن للإمام أن يمنعهم قسمته إلا أن يمكنه ولان فيها خمسا
~~وإذا عزل سهم النبي صلى الله عليه وسلم منها لما ينوب المسلمين فلا زكاة
~~فيه لأنه ليس لمالك بعينه.
# باب البيع في المال الذي تجب فيه الزكاة بالخيار وغيره وبيع المصدق وما
~~قبض منه وغير ذلك (قال الشافعي) ولو باع بيعا صحيحا على أنه بالخيار أو
~~المشترى أو هما قبض أو لم يقبض فحال الحول من يوم ملك البائع وجبت عليه فيه
~~الزكاة لأنه لا يتم بخروجه من ملكه حتى حال الحال الحول ولمشتريه الرد
~~بالتغير الذي دخل فيه بالزكاة (قال المزني) وقد قال ms094 في باب زكاة الفطر أن
~~الملك يتم بخيارهما أو بخيار المشترى وفي الشفعة أن الملك يتم بخيار
~~المشترى وحده (قال المزني) الأول إذا كانا جميعا بالخيار عندي أشبه بأصله
~~لأن قوله لم يختلف في رجل حلف بعتق عبده أن لا يبيعه فباعه أنه عتيق والسند
~~عنده أن المتبايعين جميعا بالخيار ما لم يتفرقا تفرق الأبدان فلولا أنه
~~ملكه PageV00P052
# ما عتق عليه عبده (قال الشافعي) ومن ملك ثمرة نخل ملكا صحيحا قبل أن ترى
~~فيه الصفرة أو الحمرة فالزكاة على مالكها الآخر يزكيها حين تزهى ولو اشترى
~~الثمرة بعد ما يبدو صلاحها (1) فالعشر فيها والبيع فيها مفسوخ كما لو باعه
~~عبدين أحدهما له والآخر ليس له ولو اشتراها قبل بدو صلاحها على أن يجدها
~~أخذ بجدها فإن بدا صلاحها فسخ البيع لأنه لا يجوز أن تقطع فيمنع الزكاة ولا
~~يجبر رب النخل على تركها وقد اشترط قطعها ولو رضيا الترك فالزكاة على
~~المشترى ولو رضى البائع الترك وأبى المشترى ففيها قولان. أحدهما: أن يجبر
~~على الترك والثاني أن يفسخ لأنهما اشترطا القطع ثم بطل بوجوب الزكاة (قال
~~المزني) فأشبه هذين القولين بقوله أن يفسخ البيع قياسا على فسخ المسألة
~~قبلها (قال الشافعي) ولو استهلك رجل ثمرة وقد خرصت أخذ بثمن عشر وسطها
~~والقول في ذلك قوله مع يمينه ولو باع المصدق شيئا فعليه أن يأتي بمثله أو
~~يقسمه على أهله لا يجزى غيره وأفسخ بيعه إذا قدرت عليه (قال الشافعي) وأكره
~~للرجل شراء صدقته إذا وصلت إلى أهلها ولا أفسخه.
# باب زكاة المعدن (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: ولا زكاة في شئ مما يخرج
~~من المعادن إلا ذهبا أو ورقا فإذا خرج منها ذهب أو ورق فكان غير متميز حتى
~~يعالج بالنار أو الطحن أو التحصيل فلا زكاة فيه حتى يصير ذهبا أو ورقا فإن
~~دفع منه شيئا قبل أن يحصل ذهبا أو ورقا فالمصدق ضامن والقول فيه قوله مع
~~يمينه إن استهلكه ولا يجوز بيع تراب المعادن بحال لأنه ذهب ms095 أو ورق مختلط
~~بغيره (قال الشافعي) وذهب بعض أهل ناحيتنا إلى أن في المعادن الزكاة وغيرهم
~~ذهب إلى أن المعادن ركاز ففيها الخمس (قال) وما قيل فيه الزكاة فلا زكاة
~~فيه حتى يبلغ الذهب منه عشرين مثقالا والورق منه خمس أواق (قال) ويضم ما
~~أصاب في الأيام المتتابعة فإن كان المعدن غير حاقد فقطع العمل فيه ثم
~~استأنفه لم يضم كثر القطع عنه له أو قل والقطع ترك العمل لغير عذر أداه أو
~~علة مرض أو هرب عبيد لا وقت فيه إلا ما وصفت ولو تابع فحقد ولم يقطع العمل
~~فيه ضم ما أصاب منه بالعمل الآخر إلى الأول (قال المزني) وقال في موضع آخر
~~والذي أنا فيه واقف الزكاة في المعدن والتبر المخلوق في الأرض (قال المزني)
~~إذا لم يثبت له أصل فأولى به أن يجعله فائدة يزكي لحوله وقد أخبرني عنه
~~بذلك من أثق بقوله وهو القياس عندي وبالله التوفيق.
# باب ما يقول المصدق إذا أخذ الصدقة لمن يأخذها منه (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم " خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " (قال
~~الشافعي) والصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم فحق على الوالي إذا
~~أخذ صدقة امرئ أن يدعو له وأحب أن يقول " آجرك الله فيما أعطيت وجعله طهورا
~~لك وبارك لك فيما أبقيت ".
# PageV00P053
# باب من تلزمه زكاة الفطر (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من
~~المسلمين.
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم من حديث آخر قال " ممن تمونون " (قال
~~الشافعي) فلم يفرضها إلا على المسلمين فالعبيد لامال لهم وإنما فرضهم على
~~سيدهم فهم والمرأة ممن يمونون فكل من لزمته مؤنة أحد حتى لا يكون له تركها
~~أدى ms096 زكاة الفطر عنه وذلك من أجبرناه على نفقته من ولده الصغار والكبار
~~الزمني الفقراء وآبائه وأمهاته الزمني الفقراء وزوجته وخادم لها ويؤدى عن
~~عبيده الحضور والغيب وإن لم يرج رجعتهم إذا علم حياتهم وقال في موضع من هذا
~~الكتاب وإن لم يعلم حياتهم واحتج في ذلك بابن عمر بأنه كان يؤدى عن غلمانه
~~بوادي القرى (قال المزني) وهذا من قوله أولى (قال الشافعي) ويزكي عمن كان
~~مرهونا أو مغصوبا على كل حال ورقيق رقيقه ورقيق الخدمة والتجارة سواء وإن
~~كان فيمن يمون كافر فلم يزك عنه لأنه لا يطهر بالزكاة إلا مسلم قال محمد
~~وابن عاصم قال سمعت المعضوب الذي لا منفعة فيه وإن كان ولده في ولايته لهم
~~أموال زكى منها عنهم إلا أن يتطوع فيجزى عنهم فإن تطوع حر ممن يمون فأخرجها
~~عن نفسه أجزأه وإنما يجب عليه أن يزكى عمن كان عنده منهم في شئ من نهار آخر
~~يوم من شهر رمضان وغابت الشمس ليلة شوال فيزكى عنه وإن مات من ليلته وإن
~~ولد له بعد ما غربت الشمس ولد أو ملك عبدا فلا زكاة عليه في عامه ذلك وإن
~~كان عبد بينه وبين آخر فعلى كل واحد منهما بقدر ما يملك منه ولو كان يملك
~~نصفه ونصفه حر فعليه في نصفه نصف زكاته فإن كان للعبد ما يقوته ليلة الفطر
~~ويومه أدى النصف عن نصفه الحر لأنه مالك لما اكتسب في يومه وإن باع عبدا
~~على أنه له الخيار فأهل شوال ولم يختر إنفاذ البيع ثم أنفذه فزكاة الفطر
~~على البائع وإن كان الخير للمشترى فالزكاة على المشترى والملك له وهو
~~كمختار الرد بالعيب وإن كان الخيار لهما جميعا فزكاة الفطر على المشترى
~~(قال المزني) هذا غلط في أصل قوله لأنه يقول في رجل لو قال عبدي حر إن بعته
~~فباعه أنه يعتق لأن الملك لم يتم للمشترى لأنهما جميعا بالخيار ما لم
~~يتفرقا تفرق الأبدان فهما في خيار التفرق كهو في خيار الشرط بوقت لا ms097 فرق في
~~القياس بينهما (قال الشافعي) ولو مات حين أهل شوال وله رقيق فزكاة الفطر
~~عنه وعنهم في ماله مبدأة على الدين وغيره من ميراث ووصايا ولو ورثوا رقيقا
~~ثم أهل شوال فعليهم زكاتهم بقدر مواريثهم ولو مات قبل شوال وعليه دين زكى
~~عنهم الورثة لأنهم في ملكهم ولو أوصى لرجل بعبد يخرج من الثلث فمات ثم أهل
~~شوال أو قفنا زكاته فإن قبل فهي عليه لأنه خرج إلى ملكه وإن رد فهي على
~~الوارث لأنه لم يخرج من ملكه ولو مات الموصى له فورثته يقومون مقامه فإن
~~قبلوا فزكاة الفطر في مال أبيهم لأنهم بملكه ملكوه ومن دخل عليه شوال وعنده
~~قوته وقوت من يقوت ليومه وما يؤدى به زكاة الفطر عنه وعنهم أداها فإن لم
~~يكن عنده بعد القوت ليومه إلا ما يؤدى عن بعضهم أدى عن بعضهم وإن لم يكن
~~عنده إلا قوت يومه فلا شئ عليه فإن كان أحد ممن يقوت واجد الزكاة الفطر لم
~~أرخص له في ترك أدائها عن نفسه ولا يبين لي أن تجب عليه لأنها مفروضة على
~~غيره ولا بأس أن يأخذها بعد أدائها إذا كان محتاجا وغيرها من من الصدقات
~~المفروضات والتطوع وإن زوج أمته عبدا أو مكاتبا فعليه أن يؤدى عنها فإن
~~زوجها حرا فعلى الحر الزكاة عن امرأته فإن كان محتاجا فعلى سيدها فإن لم
~~يدخلها عليه أو منعها منه فعلى السيد. PageV00P054
# باب مكيلة زكاة الفطر (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير (قال الشافعي) وبين في سنته صلى
~~الله عليه وسلم أن زكاة الفطر من البقل مما يقتات الرجل وما فيه الزكاة
~~(قال) وأي قوت كان الأغلب على الرجل أدى منه زكاة الفطر كان حنطة أو ذرة أو
~~علسا أو شعيرا أو تمرا أو زبيبا وما أدى من هذا أدى صاعا بصاع ms098 النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تقوم الزكاة ولو قومت كان لو أدى ثمن صاع زبيب ضروع أدى
~~ثمن آصع حنطة (قال) ولا يؤدى إلا الحب نفسه لا يؤدى دقيقا ولا سويقا ولا
~~قيمة وأحب إلى لأهل البادية أن لا يؤدوا أفطا لأنه وإن كان لهم قوتا فالفث
~~قوت وقد يقتات الحنظل والذي لا أشك فيه أنهم يؤدون من قوت أقرب البلدان بهم
~~إلا أن يقتاتوا ثمرة لا زكاة فيها فيؤدون من ثمرة فيها زكاة ولو أدوا أفطا
~~لم أر عليهم إعادة (قال المزني) قياس ما مضى أن يرى عليهم إعادة لأنه لم
~~يجعلها فيما يقتات إذا لم يكن ثمرة فيها زكاة أو يجيز القوت وإن لم يكن فيه
~~زكاة (قال الشافعي) ولا يجوز أن يخرج الرجل نصف صاع حنطة ونصف صاع شعيرا
~~إلا من صنف واحد وإن كان قوته حنطة لم يكن له أن يخرج شعيرا ولا يخرجه من
~~مسوس ولا معيب فإن كان قديما لم يتغير طعمه ولا لونه أجزأه وإن كان قوته
~~حبوبا مختلفة فأختار له خيرها ومن أين أخرجه أجزأه. ويقسمها على من تقسم
~~عليه زكاة المال وأحب إلى ذوو رحمه إن كان لا تلزمه نفقتهم بحال وإن طرحها
~~عند من تجمع عنده أجزأه إن شاء الله تعالى. سأل رجل سالما فقال ألم يكن ابن
~~عمر يدفعها إلى السلطان؟ فقال: بلى، ولكن أرى أن لا يدفعها إليه.
# باب الاختيار في صدقة التطوع (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أخبرنا أنس
~~بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " خير الصدقة عن ظهر غنى وليبدأ أحدكم بمن يعول " (قال)
~~فهكذا أحب أن يبدأ بنفسه ثم بمن يعول لأن نفقة من يعول فرض والفرض أولى به
~~من النفل ثم قرابته ثم من شاء وروى أن امرأة ابن مسعود كانت صناعا وليس له
~~مال فقالت لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms099 عن ذلك فقال " لك في ذلك أجران فأنفقي عليهم " والله أعلم.
~~PageV00P055
# * كتاب الصيام * باب النية في الصوم (قال الشافعي) ولا يجوز لاحد صيام
~~فرض من شهر رمضان ولا نذر ولا كفارة إلا أن ينوى الصيام قبل الفجر فأما في
~~التطوع فلا بأس إن أصبح ولم يطعم شيئا أن ينوى الصوم قبل الزوال واحتج في
~~ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أزواجه فيقول " هل من
~~غداء؟ " فإن قالوا لا قال " إني صائم " ولا يجب عليه صوم شهر رمضان حتى
~~يستيقن أن الهلال قد كان أو يستكمل شعبان ثلاثين فيعلم أن الحادي والثلاثين
~~من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين يوما " وكان ابن عمر يتقدم الصيام بيوم وإن شهد
~~شاهدان أن الهلال رؤي قبل الزوال أو بعده فهو لليلة المستقبلة ووجب الصيام
~~ولو شهد على رؤيته عدل واحد رأيت أن أقبله للأثر فيه والاحتياط ورواه عن
~~علي رضي الله عنه وقال علي عليه السلام " أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن
~~أفطر يوما من رمضان " (قال) والقياس أن لا يقبل على مغيب إلا شاهدان (قال)
~~وعليه في كل ليلة نية الصيام للغد ومن أصبح جنبا من جماع أو احتلام اغتسل
~~وأتم صومه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يصوم
~~(قال) وإن كان يرى الفجر لم يجب وقد وجب أو يرى أن الليل قد وجب ولم يجب
~~أعاد وإن طلع الفجر وفي فيه طعام لفظه فإن ازدرده أفسد صومه وإن كان مجامعا
~~أخرجه مكانه فإن مكث شيئا أو تحرك لغير إخراجه أفسد وقضى كفر وإن كان بين
~~أسنانه ما يجرى به الريق فلا قضاء عليه وإن تقيأ عامدا أفطر وإن ذرعه القئ
~~لم يفطر واحتج في القئ بابن عمر رضي الله عنهما (قال المزني) وقد رويناه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (قال المزني) أقرب ما يحضرني للشافعي فيما يجرى ms100
~~به الريق أنه لا يفطر ما غلب الناس من الغبار في الطريق وغربلة الدقيق وهدم
~~الرجل الدار وما يتطاير من ذلك في العيون والأنوف والأفواه وما كان من ذلك
~~يصل إلى الحلق حين يفتحه فيدخل فيه فيشبه ما قال الشافعي من قلة ما يجرى به
~~الريق (قال) وحدثني إبراهيم قال سمعت الربيع أخبر عن الشافعي قال الذي أحب
~~أن يفطر يوم الشك أن لا يكون صوما كان يصومه ويحتمل مذهب ابن عمر أن يكون
~~متطوعا قبله ويحتمل خلافه (قال) وإن أصبح لا يرى أن يومه من رمضان ولم يطعم
~~ثم استبان ذلك له فعليه صيامه وإعادته ولو نوى أن يصوم غدا فإن كان أول
~~الشهر فهو فرض وإلا فهو تطوع فإن بان له أنه من رمضان لم يجزئه لأنه لم
~~يصمه على أنه فرض وإنما صامه على الشك ولو عقد رجل على أن غدا عنده من
~~رمضان في يوم شك ثم بان له أنه من رمضان أجزأه وإن أكل شاكا في الفجر فلا
~~شئ عليه وإن وطئ امرأته وأولج عامدا فعليهما القضاء والكفارة واحدة عنه
~~وعنها وإن كان ناسيا فلا قضاء عليه للخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أكل الناسي (قال) والكفارة عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~فإن أفطر فيهما ابتدأهما فإن لم يستطع فإطعام ستين مدا لكل مسكين بمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره الواطئ
~~أنه لا يجد رقبة ولا يستطيع صيام شهرين PageV00P056
# متتابعين ولم يجد إطعام ستين مسكينا أتى بعرق فيه تمر (قال) سفيان والعرق
~~المكتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فتصدق به (قال الشافعي) والمكتل
~~خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا (قال الشافعي) وإن دخل في الصوم ثم وجد رقبة
~~فله أن يتم صومه وإن أكل عامدا في صوم رمضان فعليه القضاء والعقوبة ولا
~~كفارة إلا بالجماع في شهر رمضان (قال) وإن تلذذ بامرأته حتى ينزل فقد أفطر
~~ولا كفارة ms101 وإن أدخل في دبرها حتى يغيبه أو في بهيمة أو تلوط ذاكرا للصوم
~~فعليه القضاء والكفارة والحامل والمرضع إذا خافتا على ولدهما أفطرتا
~~وعليهما القضاء وتصدقت كل واحدة منهما عن كل يوم على مسكين بمد من حنطة
~~(قال المزني) كيف يكفر من أبيح له الاكل والافطار ولا يكفر من لم يبح له
~~الاكل فأكل وأفطر وفي القياس أن الحامل كالمريض وكالمسافر وكل يباح له
~~الفطر فهو في القياس سواء واحتج بالخبر " من استقاء عامدا فعليه القضاء ولا
~~كفارة " (قال المزني) ولم يجعل عليه أحد من العلماء علمته فيه كفارة وقد
~~أفطر عامدا وكذا قالوا في الحصاة يبتلعها الصائم (قال) ومن حركت القبلة
~~شهوته كرهتها له وان فعل لم ينتقض صومه وتركه أفضل (قال إبراهيم) سمعت
~~الربيع يقول فيه قول آخر أنه يفطر الا أن يغلبه فيكون في معنى المكره يبقى
~~ما بين أسنانه وفي فيه من الطعام فيجرى به الريق وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم قالت عائشة وان أملككم لإربه بأبي هو وأمي
~~(قال) وروى عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يكرهانها للشباب ولا يكرهانها
~~للشيخ (قال) وإن وطئ دون الفرج فأنزل أفطر ولم يكفر وإن تلذذ بالنظر فأنزل
~~لم يفطر وإذا أغمي على رجل فمضى له يوم أو يومان من شهر رمضان ولم يكن أكل
~~ولا شرب فعليه القضاء فإن أفاق في بعض النهار فهو في يومه ذلك صائم وكذلك
~~إن أصبح راقدا ثم استيقظ (قال المزني) إذا نوى من الليل ثم أغمي عليه فهو
~~عندي صائم أفاق أو لم يفق واليوم الثاني ليس بصائم لأنه لم ينوه في الليل
~~وإذا لم ينو في الليل فأصبح مفيقا فليس بصائم (قال الشافعي) وإذا حاضت
~~المرأة فلا صوم عليها فإذا طهرت قضت الصوم ولم يكن عليها أن تعيد من الصلاة
~~إلا ما كان في وقتها الذي هو وقت العذر والضرورة كما وصفت في باب الصلاة
~~(قال) وأحب تعجيل الفطر وتأخير السحور اتباعا لرسول ms102 الله صلى الله عليه
~~وسلم وإذا سافر الرجل بالمرأة سفرا يكون ستة وأربعين ميلا بالهاشمي كان
~~لهما أن يفطرا في شهر رمضان ويأتي أهله فإن صاما في سفرهما أجزأهما وليس
~~لأحد أن يصوم في شهر رمضان (1) دينا ولا قضاء لغيره فإن فعل لم يجزه لرمضان
~~ولا لغيره صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر وقال لحمزة رضي
~~الله عنه " إن شئت فصم وإن شئت فأفطر " (قال) وإن قدم رجل من سفر نهارا
~~مفطرا كان له أن يأكل حيث لا يراه أحد وإن كانت امرأته حائضا فطهرت كان له
~~أن يجامعها ولو ترك ذلك كان أحب إلى ولو أن مقيما نوى الصوم قبل الفجر ثم
~~خرج بعد الفجر مسافرا لم يفطر يومه لأنه دخل فيه مقيما (قال المزني) روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام في مخرجه إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع
~~الغميم وصام الناس معه ثم أفطر وأمر من صام معه بالافطار ولو كان لا يجوز
~~فطره ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم (قال) ومن رأى الهلال وحده وجب عليه
~~الصيام فإن رأى هلال شوال حل له أن يأكل حيث لا يراه أحد ولا يعرض نفسه
~~للتهمة بترك فرض الله والعقوبة من السلطان (قال) ولا أقبل على رؤية الفطر
~~إلا عدلين (قال المزني) هذا
# PageV00P057
# بعض (1) لاحد قوليه أن لا يقبل في الصوم إلا عدلين (قال) حدثنا إبراهيم
~~قال حدثنا الربيع قال الشافعي لا يجوز أن يصام بشهادة رجل واحد ولا يجوز أن
~~يصام إلا بشاهدين ولأنه الاحتياط قال (2) وإن صحا قبل الزوال أفطر وصلى بهم
~~الإمام صلاة العيد وإن كان بعد الزوال فلا صلاة في يومه وأحب إلى أن يصلى
~~العيد من الغد لما ذكر فيه وإن لم يكن ثابتا (قال المزني) وله قول آخر أنه
~~لا يصلى من الغد وهو عندي أقيس لأنه لو جاز أن يقضى جاز في يومه وإذا لم
~~يجز القضاء في أقرب الوقت كان فيما بعده أبعد ms103 ولو كان ضحى غد مثل ضحى اليوم
~~لزم في ضحى يوم بعد شهر لأنه مثل ضحى اليوم قال ومن كان عليه الصوم من شهر
~~رمضان لمرض أو سفر فلم يقضه وهو يقدر عليه حتى دخل عليه شهر رمضان آخر كان
~~عليه أن يصوم الشهر ثم يقضى من بعده الذي عليه ويكفر لكل يوم مدا لمسكين
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم فإن مات أطعم عنه وإن لم يمكنه القضاء حتى
~~مات فلا كفارة عليه (قال) ومن قضى متفرقا أجزأه ومتتابعا أحب إلى ولا يصام
~~يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام منى فرضا أو نفلا (قال) وإن بلغ حصاة أو
~~ما ليس بطعام أو احتقن أو داوى جرحه حتى يصل إلى جوفه أو استعط حتى يصل إلى
~~جوف رأسه فقد أفطر إذا كان ذاكرا ولا شئ عليه إذا كان ناسيا وإذا استنشق
~~رفق فإن استيقن أنه قد وصل إلى الرأس أو الجوف في المضمضة وهو عامد ذاكر
~~لصومه أفطر (وقال) في كتاب ابن أبي ليلى لا يلزمه حتى يحدث ازدرادا فأما إن
~~كان أراد المضمضة فسبقه لادخال النفس وإخراجه فلا يعيد وهذا خطأ في معنى
~~النسيان أو أخف منه (قال المزني) إذا كان الآكل لا يشك في الليل فيوافي
~~الفجر مفطرا بإجماع وهو بالناسي أشبه لأن كليهما لا يعلم أنه صائم والسابق
~~إلى جوفه الماء يعلم أنه صائم فإذا أفطر في الأشبه بالناسي كان الابعد عندي
~~أولى بالمفطر (قال الشافعي) وإن اشتبهت الشهور على أسير فتحرى شهر رمضان
~~فوافقه أو ما بعده أجزأه وللصائم أن يكتحل وينزل الحوض فيغطس فيه ويحتجم
~~كان ابن عمر يحتجم صائما قال ومما سمعت من الربيع (قال الشافعي) ولا أعلم
~~في الحجامة شيئا يثبت ولو ثبت الحديثان حديث " أفطر الحاجم " وحديث آخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم فإن حديث ابن عباس احتجم وهو صائم
~~ناسخ للأول (3) وأن فيه بيان وأنه زمن الفتح وحجامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده وأكره العلك ms104 لأنه يحلب الريق قال وصوم شهر رمضان واجب على كل
~~بالغ من رجل وامرأة وعبد ومن احتلم من الغلمان أو أسلم من الكفار بعد أيام
~~من شهر رمضان فإنهما يستقبلان الصوم ولا قضاء عليهما فيما مضى وأحب للصائم
~~أن ينزه صيامه عن اللغط القبيح والمشاتمة وإن شوتم أن يقول إني صائم للخبر
~~في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والشيخ الكبير الذي لا يستطيع
~~الصوم ويقدر على الكفارة يتصدق عن كل يوم بمد من حنطة (4) وروى عن ابن عباس
~~في قوله جل وعز " وعلى
# PageV00P058
# الذين يطيقونه فدية طعام مسكين " قال المرأة الهم والشيخ الكبير الهم
~~يفطران ويطعمان لكل يوم مسكينا (قال الشافعي) وغيره من المفسرين يقرءونها "
~~يطيقونه " وكذلك نقرؤها ونزعم أنها نزلت حين نزل فرض الصوم ثم نسخ ذلك قال
~~وآخر الآية يدل على هذا المعنى لأن الله عز وجل قال " فدية طعام مسكين فمن
~~تطوع خيرا " فزاد على مسكين " فهو خير له " ثم قال " وأن تصوموا خير لكم "
~~قال فلا يأمر بالصيام من لا يطيقه ثم بين فقال " فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~" وإلى هذا نذهب وهو أشبه بظاهر القرآن (قال المزني) هذا بين في التنزيل
~~مستغنى فيه عن التأويل (قال الشافعي) ولا أكره في الصوم السواك بالعود
~~الرطب وغيره وأكرهه بالعشى لما أحب من خلوف فم الصائم.
# باب صوم التطوع (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان عن طلحة بن
~~يحيى بن طلحة عن عمته عائشة بنت طلحة أنها قالت دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت خبأنا لك حيسا فقال " أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه "
~~قال وقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره حتى بلغ كراع الغميم ثم
~~أفطر وركع عمر ركعة ثم انصرف فقيل له في ذلك فقال إنما هو تطوع فمن شاء زاد
~~ومن شاء نقص ومما يثبت عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وعن ابن عباس رحمه الله
~~وجابر أنهما كانا لا يريان بالافطار ms105 في صوم التطوع بأسا وقال ابن عباس في
~~رجل صلى ركعة ولم يصل معها له أجر ما احتسب (قال الشافعي) رحمه الله تعالى:
~~فمن دخل في صوم أو صلاة فأحب أن يستتم وإن خرج قبل التمام لم يعد.
# باب النهى عن الوصال في الصوم (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقيل يا رسول الله إنك
~~تواصل قال " إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى " (قال الشافعي) وفرق الله بين
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الناس في أمور أباحها له حظرها عليهم وفي
~~أمور كتبها عليه خففها عنهم.
# باب صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة قال
~~حدثنا داود بن شابور وغيره عن أبي قزعة عن أبي الخليل عن أبي حرملة عن أبي
~~قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " صيام يوم عرفة كفارة السنة
~~والسنة التي تليها وصيام يوم عاشوراء يكفر سنة " قال فأحب صومها إلا أن
~~يكون حاجا فأحب له ترك صوم يوم عرفة لأنه حاج مضح مسافر ولترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم صومه في الحج وليقوى بذلك على الدعاء وأفضل الدعاء يوم
~~عرفة.
# باب النهى عن صيام يومى الفطر والأضحى وأيام التشريق (قال الشافعي) وأنهى
~~عن صيام يوم الفطر ويم الأضحى وأيام التشريق لنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنها ولو صامها متمتع لا يجد هديا لم يجز عنه عندنا (قال المزني) قد كان
~~قال يجزيه ثم رجع عنه. PageV00P059
# باب فضل الصدقة في رمضان وطلب القراءة (قال الشافعي) أخبرنا إبراهيم بن
~~سعد عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في شهر
~~رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة في رمضان فيعرض عليه القرآن
~~فإذا لقيه كان أجود بالخير من الريح المرسلة (قال الشافعي) وأحب ms106 للرجل
~~الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء به ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم
~~ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم.
# باب الاعتكاف (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحرث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري أنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأوسط من شهر رمضان فلما
~~كانت ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال صلى
~~الله عليه وسلم " من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر " قال " وأريت
~~هذه الليلة ثم أنسيتها " قال " ورأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين
~~فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر " فمطرت السماء من تلك
~~الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد قال أبو سعيد فأبصرت عيناي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين في
~~صبيحة إحدى وعشرين (قال الشافعي) وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على
~~أنها في العشر الأواخر والذي يشبه أن يكون فيه ليلة إحدى أو ثلاث وعشرين
~~ولا أحب ترك طلبها فيها كلها وروى حديث عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الانسان وقالت عائشة فغسلته وأنا حائض (قال الشافعي) فلا بأس أن يدخل
~~المعتكف رأسه في البيت ليغسل ويرجل والاعتكاف سنة حسنة ويجوز بغير صوم وفي
~~يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق (قال المزني) لو كان الاعتكاف يوجب
~~الصوم وإنما هو تطوع لم يجز صوم شهر رمضان بغير تطوع وفي اعتكافه صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان دليل على أنه لم يصم للاعتكاف فتفهموا رحمكم الله ودليل
~~آخر لو كان الاعتكاف لا يجوز إلا مقارنا للصوم لخرج منه الصائم بالليل
~~لخروجه فيه من الصوم فلما لم يخرج منه من الاعتكاف بالليل وخرج فيه من
~~الصوم ثبت منفردا بغير الصوم وقد أمر رسول اله صلى ms107 الله عليه وسلم عمر أن
~~يعتكف ليلة كانت عليه نذرا في الجاهلية ولا صيام فيها (قال الشافعي) ومن
~~أراد أن يعتكف العشر الأواخر دخل فيه قبل الغروب فإذا هل شوال فقد أتم
~~العشر ولا بأس أن يشترط في الاعتكاف الذي أوجبه بأن يقول إن عرض لي عارض
~~خرجت ولا بأس أن يعتكف ولا ينوى أياما متى شاء خرج واعتكافه في المسجد
~~الجامع أحب إلى فإن اعتكف في غيره فمن الجمعة إلى الجمعة (قال) ويخرج
~~للغائط والبول إلى منزله وإن بعد ولا بأس أن يسأل عن المريض إذا دخل منزله
~~وإن أكل فيه فلا شئ عليه ولا يقيم بعد فراغه ولا بأس أن يشترى ويبيع ويخيط
~~ويجالس العلماء ويحدث بما أحب ما لم يكن مأثما ولا يفسده سباب ولا جدال ولا
~~يعود المرضى ولا يشهد الجنازة إذا كان اعتكافه واجبا (قال) ولا بأس إذا كان
~~مؤذنا أن يصعد المنارة وإن كان خارجا وأكره الاذان بالصلاة للولاة وإن كانت
~~عليه شهادة فعليه أن يجيب فإن فعل خرج من اعتكافه وإن مرض أو أخرجه السلطان
~~واعتكافه واجب فإذا برئ أو خلى عنه بنى فإن مكث بعد برئه شيئا من غير عذر
~~ابتدأ وإن خرج PageV00P060
# لغير حاجة نقض اعتكافه فإن نذر اعتكافا بصوم فأفطر استأنف (وقال) في باب
~~ما جمعت له من كتاب الصيام والسنن والآثار لا يباشر المعتكف فإن فعل أفسد
~~اعتكافه (وقال) في موضع من مسائل في الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطئ
~~إلا ما يوجب الحد (قال المزني) هذا أشبه بقوله لأنه منهى في الاعتكاف
~~والصوم والحج عن الجماع فلما لم يفسد عنده صوم ولا حج بمباشرة دون ما يوجب
~~الحد أو الانزال في الصوم كانت المباشرة في الاعتكاف كذلك عندي في القياس
~~(قال الشافعي) وإن جعل على نفسه اعتكاف شهر ولم يقل متتابعا أحببته متتابعا
~~(قال المزني) وفي ذلك دليل أنه يجزئه متفرقا (قال) وإن نوى يوما فدخل في
~~نصف النهار اعتكف إلى مثله وإن قال لله على اعتكاف يوم ms108 دخل فيه قبل الفجر
~~إلى غروب الشمس وإن قال يومين فإلى غروب الشمس من اليوم الثاني إلا أن يكون
~~له نية النهار دون الليل ويجوز اعتكافه ليلة وإن قال لله على أن أعتكف يوم
~~يقدم فلان فقدم في أول النهار اعتكف في ما بقي فإن كان مريضا أو محبوسا
~~فإذا قدر قضاه (قال المزني) يشبه أن يكون إذ قدم في أول النهار أن يقضى
~~مقدار ما مضى من ذلك اليوم من يوم آخر حتى يكون قد أكمل اعتكاف يوم وقد
~~يقدم في أول النهار لطلوع الشمس وقد مضى بعض يوم فيقضى بعض يوم فلابد من
~~قضائه حتى يتم يوم ولو استأنف يوما حتى حتى يكون اعتكافه موصولا كان أحب
~~إلى (قال الشافعي) ولا بأس أن يلبس المعتكف والمعتكفة ويأكلا ويتطيبا بما
~~شاءا وإن هلك زوجها خرجت فاعتدت ثم بنت ولا بأس أن توضع المائدة في المسجد
~~وغسل اليدين في الطشت ولا بأس أن ينكح نفسه وينكح غيره والمرأة والعبد
~~والمسافرون يعتكفون حيث شاءوا لأنه لا جمعة عليهم PageV00P061
# * كتاب الحج * (قال الشافعي) فرض الله تبارك وتعالى الحج على كل حر بالغ
~~استطاع إليه سبيلا بدلالة الكتاب والسنة ومن حج مرة واحدة في دهره فليس
~~عليه غيرها (قال الشافعي) والاستطاعة وجهان أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه
~~واحدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة لأنه قيل يا رسول الله ما
~~الاستطاعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " زاد وراحلة " والوجه الآخر أن
~~يكون معضوبا في بدنه لا يقدر أن يثبت على مركب بحال وهو قادر على من يطيعه
~~إذا أمره أن يحج عنه بطاعته له أو من يستأجره فيكون هذا ممن لزمه فرض الحج
~~كما قدر ومعروف من لسان العرب أن يقول الرجل أنا مستطيع لأن أبنى داري أو
~~أخيط ثوبي يعنى بالإجارة أو بمن يطيعني وروى عن ابن عباس أن امرأة من خثعم
~~قالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبى شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن ms109 يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " نعم " فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك؟ فقال " نعم كما لو
~~كان على أبيك دين فقضيته نفعه " (قال الشافعي) فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضاءها الحج عنه كقضائها الدين عنه فلا شئ أولى أن يجمع بينه مما جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينه وروى عن عطاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج " وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال لشيخ كبير لم يحج إن شئت فجهز رجلا يحج عنك.
# باب الاستطاعة بالغير (قال الشافعي) وإذا استطاع الرجل فأمكنه مسير الناس
~~من بلده فقد لزمه الحج فإن مات قضى عنه وإن لم يمكنه لبعد داره ودنو الحج
~~منه ولم يعش حتى يمكنه من قابل لم يلزمه وإن كان عام جدب أو عطش ولم يقدر
~~على ما لابد له منه أو كان خوف عدو أشبه أن يكون غير واجد للسبيل لم يلزمه
~~ولم يبن علي أن أوجب عليه ركوب البحر للحج إذا قدر عليه وروى عن عطاء وطاوس
~~أنهما قالا الحجة الواجبة من رأس المال وهو القياس (قال الشافعي) فليستأجر
~~عنه في الحج والعمرة بأقل ما يؤجر من ميقاته ولا يحج عنه إلا من قد أدى
~~الفرض مرة فإن لم يكن حج فهي عنه ولا أجرة له وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سمع رجلا يلبى عن فلان فقال له " إن كنت حججت فلب عنه وإلا فاحجج
~~عن نفسك " وعن ابن عباس أنه سمع رجلا يقول " لبيك عن شبرمة " فقال: ويحك! "
~~ومن شبرمة؟ " فأخبره فقال " احجج عن نفسك ثم حج عن شبرمة " (قال) وكذلك لو
~~أحرم متطوعا وعليه حج كان فرضه أو عمرة كانت فرضه.
# باب بيان وقت فرض الحج وكونه على التراخي (قال الشافعي) أنزلت فريضة الحج ms110
~~بعد الهجرة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الحج وتخلف صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة بعد منصرفه من تبوك لا محاربا ولا مشغولا بشئ
~~وتخلف أكثر المسلمين قادرين على الحج وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو كان كمن ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفرض ولا ترك المتخلفون عنه ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعد فرض الحج
~~إلا حجة الاسلام وهي حجة الوداع PageV00P062
# وروى عن جابر ابن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة
~~تسع سنين ولم يحج ثم حج (قال الشافعي) فوقت الحج ما بين أن يجب عليه إلى أن
~~يموت.
# باب بيان وقت الحج والعمرة (قال الشافعي) قال الله عز وجل " الحج أشهر
~~معلومات " الآية (قال الشافعي) وأشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي
~~الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه إلى الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج
~~وروى أن جابر بن عبد الله سئل أيهل بالحج قبل أشهر الحج؟ قال لا وعن عطاء
~~أنه قيل له أرأيت رجلا جاء مهلا بالحج في رمضان ما كنت قائلا له؟ قال أقول
~~له اجعلها عمرة وعن عكرمة قال لا ينبغي لاحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر
~~الحج من أجل قول الله جل وعز " الحج أشهر معلومات " (قال) فلا يجوز لاحد أن
~~يحج قبل أشهر الحج فإن فعل فإنها تكون عمرة كرجل دخل في صلاة قبل وقتها
~~فتكون نافلة (قال) ووقت العمرة متى شاء ومن قال لا يعتمر إلا مرة في السنة
~~خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أعمر عائشة في شهر واحد من سنة
~~واحدة مرتين وخالف فعل عائشة نفسها وعلى رضي الله عنه وابن عمر وأنس رحمهم
~~الله.
# باب بيان أن العمرة واجبة كالحج (قال الشافعي) قال الله جل ذكره " وأتموا
~~الحج والعمرة لله " فقرن العمرة به وأشبه بطاهر القرآن أن تكون العمرة
~~واجبة واعتمر النبي ms111 صلى الله عليه وسلم قبل الحج ومع ذلك قول ابن عباس
~~والذي نفسي بيده إنها لقرينتها في كتاب الله " وأتموا الحج والعمرة لله "
~~وعن عطاء قال ليس أحد من خلق الله إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان (قال) وقال
~~غيره من (1) مكيينا وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قران العمرة مع
~~الحج هديا ولو كانت نافلة أشبه أن لا تقرن مع الحج وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة " وروى أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أن العمرة هي الحج الأصغر.
# باب القران وغير ذلك (قال الشافعي) ويجزئه أن يقرن العمرة مع الحج ويهريق
~~دما والقارن أخف حالا من المتمتع وإن اعتمر قبل الحج ثم أقام بمكة حتى ينشئ
~~الحج أنشأه من مكة لا من الميقات ولو أفرد الحج وأراد العمرة بعد الحج خرج
~~من الحرم ثم أهل من أين شاء فسقط عنه بإحرامه بالحج من الميقات الميقات
~~وأحرم بها من أقرب المواضع من ميقاتها ولا ميقات لها دون الحل كما يسقط
~~ميقات الحج إذا قدم العمرة قبله لدخول أحدهما في الآخر (قال) وأحب إلى أن
~~من الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها فإن أخطأه ذلك فمن
~~التنعيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة منها وهي أقرب الحل إلى
~~البيت فإن أخطأه ذلك فمن الحديبية لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها
~~وأراد أن يدخل بعمرة منها.
# باب بيان إفراد الحج عن العمرة وغير ذلك (قال الشافعي) في مختصر الحج
~~وأحب إلى أن يفرد لأن الثابت عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد وقال
~~في كتاب اختلاف الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت لما
# PageV00P063
# سقت الهدى ولجعلتها عمرة " (قال الشافعي) ومن قال إنه أفرد الحج يشبه أن
~~يقول قاله على ما يعرف من أهل العلم (1) الذي أدرك وفد رسول ms112 الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أحدا لا يكون مقيما على حج إلا وقد ابتدأ إحرامه بحج وأحسب
~~عروة حين حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم بحج ذهب إلى أنه سمع
~~عائشة تقول يفعل في حجه على هذا المعنى وقال فيما اختلفت فيه الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مخرجه ليس شئ من الاختلاف أيسر من هذا وإن
~~كان الغلط فيه قبيحا من جهة أنه مباح لأن الكتاب ثم السنة ثم مالا أعلم فيه
~~خلافا يدل على أن التمتع بالعمرة إلى الحج وإفراد الحج والقران واسع كله
~~وثبت أنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء
~~وهو فيما بين الصفا والمروة وأمر أصحابه أن من كان منهم أهل ولم يكن معه
~~هدى أن يجعلها عمرة وقال " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدى
~~ولجعلتها عمرة " (فإن قال قائل) فمن أين أثبت حديث عائشة وجابر وابن عمر
~~وطاوس دون حديث من قال قرن؟ (قيل) لتقدم صحبة جابر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث وآخره ولرواية عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفضل حفظها عنه وقرب ابن عمر منه ولان من وصف انتظار النبي صلى
~~الله عليه وسلم القضاء إذ لم يحج من المدينة بعد نزول فرض الحج طلب
~~الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة يشبه أن يكون أحفظ لأنه قد أتى في
~~المتلاعنين فانتظر القضاء كذلك حفظ عنه في الحج ينتظر القضاء (قال المزني)
~~إن ثبت حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرن حتى يكون معارضا
~~للأحاديث سواه فأصل قول الشافعي أن العمرة فرض وأداء الفرضين في وقت الحج
~~أفضل من أداء فرض واحد لأن من كثر عمله لله كان أكثر في ثواب الله.
# باب بيان التمتع بالعمرة وبيان المواقيت وغير ذلك (قال الشافعي) قال الله
~~عز وجل " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " الآية فإذا أهل بالحج في شوال أو ms113 ذي
~~القعدة أو ذي الحجة صار متمتعا فإن له أن يصوم حين يدخل في الحج وهو قول
~~عمرو بن دينار (قال) وعليه أن لا يخرج من الحج حتى يصوم إذا لم يجد هديا
~~وأن يكون آخر ماله من الأيام الثلاثة في آخر صيامه يوم عرفة لأنه يخرج بعد
~~عرفة من الحج ويكون في يوم لا صوم فيه يوم النحر ولا يصام فيه ولا أيام منى
~~لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها وأن من طاف فيها فقد حل ولم يجز أن
~~أقول هذا في حج وهو خارج منه وقد كنت أراه وقد يكون من قال يصوم أيام منى
~~ذهب عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها (قال المزني) قوله هذا قياس
~~لأنه لا خلاف في أن النبي صلى الله عليه وسلم سوى في نهيه عنها وعن يوم
~~النحر فإذا لم يجز صيام يوم النحر لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فكذلك
~~أيام منى لنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها (قال) ويصوم السبعة إذا رجع
~~إلى أهله فإن لم يصم حتى مات تصدق عما أمكنه فلم يصمه عن كل يوم مدا من
~~حنطة فإن لم يمت ودخل في الصوم ثم وجد الهدى فليس عليه الهدى وإن أهدى فحسن
~~وحاضر والمسجد الحرام الذين لا متعة عليهم من كان أهله دون ليلتين وهو
~~حينئذ أقرب المواقيت ومن سافر إليه صلى صلاة الحضر ومنه يرجع من لم يكن آخر
~~عهده الطواف بالبيت حتى يطوف فإن جاوز ذلك إلى أن يصير مسافرا أجزأه دم.
# PageV00P064
# باب مواقيت الحج (قال الشافعي) ميقات أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل
~~الشام ومصر والمغرب وغيرها من الجحفة وأهل تهامة اليمن يلملم وأهل نجد
~~اليمن قرن وأهل المشرق ذات عرق ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلى والمواقيت
~~لأهلها ولكل من يمر بها ممن أراد حجا أو عمرة وأيهم مر بميقات غيره ولم يأت
~~من بلده كان ميقاته ميقات ذلك البلد الذي هو به والمواقيت في الحج ms114 والعمرة
~~والقران سواء ومن سلك برا أو بحرا تأخى حتى يهل من حذو المواقيت أو من
~~ورائها ولو أتى على ميقات لا يريد حجا ولا عمرة فجاوزه ثم بدا له أن يحرم
~~أحرم منه وذلك ميقاته ومن كان أهله دون الميقات فميقاته من حيث يحرم من
~~أهله لا يجاوزه وروى عن ابن عمر أنه أهل من الفرع وهذا عندنا أنه مر
~~بميقاته لا يريد إحراما ثم بدا له فأهل منه أو جاء إلى الفرع من مكة أو
~~غيرها ثم بدا له فأهل منه، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يكن يهل حتى تنبعث به راحلته.
# باب الاحرام والتلبية (قال الشافعي) وإذا أراد الرجل الاحرام اغتسل
~~لاحرامه من ميقاته وتجرد ولبس إزارا ورداء أبيضين ويتطيب لاحرامه إن أحب
~~قبل أن يحرم ثم يصلى ركعتين ثم يركب فإذا توجهت به راحلته لبى ويكفيه أن
~~ينوى حجا أو عمرة عند دخوله فيه وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالغسل وتطيب لاحرامه وتطيب ابن عباس وسعد بن أبي وقاص (قال) فإن لبى بحج
~~وهو يريد عمرة فهي عمرة وإن لبى بعمرة يريد حجا فهو حج وإن لم يرد حجا ولا
~~عمرة فليس بشئ وإن لبى يريد الاحرام ولم ينو حجا ولا عمرة فله الخيار أيهما
~~شاء وإن لبى بأحدهما فنسيه فهو قارن ويرفع صوته بالتلبية لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " أتاني جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي أو من معي
~~أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية) (قال) ويلبى المحرم قائما وقاعدا وراكبا
~~ونازلا وجنبا ومتطهرا وعلى كل حال رافعا صوته في جميع مساجد الجماعات وفي
~~كل موضع وكان السلف يستحبون التلبية عند (1) اضطمام الرفاق وعند الاشراف
~~والهبوط وخلف الصلوات وفي استقبال الليل والنهار وبالأسحار ونحبه على كل
~~حال (قال) والتلبية أن يقول " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " لأنها تلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا ms115 يضيق أن يزيد عليه وأختار أن يفرد تلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقصر عنها ولا يجاوزها إلا أن يرى شيئا يعجبه فيقول " لبيك إن
~~العيش عيش الآخرة " لأنه لا يروى عنه من وجه يثبت أنه زاد غير هذا فإذا فرغ
~~من التلبية صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل الله رضاه والجنة
~~واستعاذ برحمته من النار فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم (قال)
~~والمرأة في ذلك كالرجل إلا ما أمرت به من الستر وأستر لها أن تخفض صوتها
~~بالتلبية وإن لها أن تلبس القميص والقباء والدرع والسراويل والخمار والخفين
~~والقفازين وإحرامها في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه ولا
~~تمسه وتخمر رأسها فإن خمرت وجهها عامدة وأحب إلى أن تختضب للاحرام قبل أن
~~تحرم وروى عن عبد الله بن عبيد وعبد الله بن دينار قال من السنة أن تمسح
~~المرأة بيديها شيئا من الحناء ولا تحرم وهي (2) غفل وأحب لها أن تطوف ليلا
~~ولا رمل عليها ولكن تطوف على هينتها.
# PageV00P065
# باب فيما يمتنع على المحرم من اللبس (قال الشافعي) ولا يلبس المحرم قميصا
~~ولا عمامة ولا برنسا ولا خفين إلا أن لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما
~~أسفل من الكعبين وإن لم يجد إزارا لبس سراويل لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك كله ولا يلبس ثوبا مسه زعفران ولا ورس ولا شئ من الطيب ولا يغطى
~~رأسه وله أن يغطى وجهه فإن احتاج إلى تغطية رأسه ولبس ثوب مخيط وخفين ففعل
~~ذلك من شدة برد أو حر إن فعل ذلك كله في مكانه كانت عليه فدية واحدة وإن
~~فرق ذلك شيئا بعد شئ كان عليه لكل لبسة فدية وإن احتاج إلى حلق رأسه فحلقه
~~فعليه فدية وإن تطيب ناسيا فلا شئ عليه وإن تطيب عامدا فعليه الفدية والفرق
~~في المتطيب بين الجاهل والعالم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الاعرابي
~~وقد أحرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم ms116 يأمره في الخبر بفدية (قال
~~المزني) في هذا دليل أن ليس عليه فدية إذا لم يكن في الخبر (1) وهكذا روى
~~في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم يقع على امرأته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أعتق وافعل " ولم يذكر أن عليه القضاء وأجمعوا
~~أن عليه القضاء (قال الشافعي) وما شم من نبات الأرض مما لا يتخذ طيبا أو
~~أكل تفاحا أو أترجا أو دهن جسده بغير طيب فلا فدية عليه وإن دهن رأسه أو
~~لحيته بدهن غير طيب فعليه الفدية لأنه موضع الدهن وترجيل الشعر (قال
~~المزني) ويدهن المحرم الشجاج في مواضع ليس فيها شعر من الرأس ولا فدية (قال
~~المزني) والقياس عندي أنه يجوز له الزيت بكل حال يدهن به المحرم الشعر بغير
~~طيب ولو كان فيه طيب ما أكله (قال الشافعي) وما أكل من خبيص فيه زعفران
~~يصبغ اللسان فعليه الفدية وإن كان مستهلكا فلا فدية فيه والعصفر ليس من
~~الطيب وإن مس طيبا يابسا لا يبقى له أثر وإن بقي له ريح فلا فدية وله أن
~~يجلس عند العطار ويشترى الطيب ما لم يمسه بشئ من جسده ويجلس عند الكعبة وهي
~~تجمر وإن مسها ولا يعلم أنها رطبة فعلق بيده طيب غسله فإن تعمد ذلك افتدى
~~وإن حلق وتطيب عامدا فعليه فديتان وإن حلق شعرة فعليه مد وإن حلق شعرتين
~~فمدان وإن حلق ثلاث شعرات فدم وإن كانت متفرقة ففي كل شعرة مد وكذلك
~~الأظفار والعمد فيها والخطأ سواء ويحلق المحرم شعر المحل وليس للمحل أن
~~يحلق شعر المحرم فإن فعل بأمر المحرم فالفدية على المحرم وإن فعل بغير أمره
~~مكرها كان أو نائما رجع على الحلال بفدية وتصدق بها فإن لم يصل إليه فلا
~~فدية عليه (قال المزني) وأصبت في سماعي منه ثم خط عليه أن يفتدى ويرجع
~~بالفدية على المحل وهذا أشبه بمعناه عندي (قال الشافعي) ولا بأس بالكحل ما
~~لم يكن فيه طيب فإن كان فيه طيب افتدى ولا بأس ms117 بالاغتسال ودخول الحمام
~~اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ودخل ابن عباس حمام الجحفة
~~فقال ما يعبأ الله بأوساخكم شيئا (قال) ولا بأس أن يقطع العرق ويحتجم ما لم
~~يقطع شعرا واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما ولا ينكح المحرم ولا
~~ينكح لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال فإن نكح أو أنكح
~~فالنكاح فاسد ولا بأس بأن يراجع امرأته إذا طلقها تطليقة ما لم تنقض العدة
~~ويلبس المحرم المنطقة للنفقة ويستظل في المحمل ونازلا في الأرض.
# PageV00P066
# باب ما يلزم عند الاحرام وبيان الطواف والسعي وغير ذلك (قال الشافعي)
~~وأحب للمحرم أن يغتسل من ذي طوى لدخول مكة ويدخل من ثنية كدا وتغتسل المرأة
~~الحائض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بذلك وقوله عليه السلام
~~للحائض " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت " (قال) فإذا رأى
~~البيت قال " اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه
~~وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة " (وقال) وتقول "
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام " ويفتتح الطواف
~~بالاستلام فيقبل الركن الأسود ويستلم اليماني بيده ويقبلها ولا يقبله لأني
~~لم أعلم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل إلا الحجر الأسود
~~واستلم اليماني وأنه لم يعرج على شئ دون الطواف ولا يبتدئ بشئ غير الطواف
~~إلا أن يجد الإمام في المكتوبة أو يخاف فوت فرض أو ركعتي الفجر (قال) ويقول
~~عند ابتدائه الطواف والاستلام " باسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم "
~~ويضطبع للطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم اضطبع حين طاف ثم عمر (قال)
~~والاضطباع أن يشتمل بردائه على منكبه الأيسر ومن تحت منكبه الأيمن فيكون
~~منكبه الأيمن مكشوفا حتى يكمل سعيه والاستلام في كل وتر أحب إلى منه في كل
~~شفع (قال الشافعي) ويرمل ثلاثا ويمشى أربعا ويبتدئ الطواف ms118 من الحجر الأسود
~~ويرمل ثلاثا لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى
~~إليه ثلاثا والرمل هو الخبب لا شدة السعي والدنو من البيت أحب إلى وإن لم
~~يمكنه الرمل وكان إذا وقف وجد فرجة وقف ثم رمل فإن لم يمكنه أحببت أن يصير
~~حاشية في الطواف إلا أن يمنعه كثرة النساء فيتحرك حركة مشيه متقاربا ولا
~~أحب أن يثب من الأرض وإن ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الأربع وإن ترك
~~الاضطباع والرمل والاستلام فقد أساء ولا شئ عليه وكلما حاذى الحجر الأسود
~~كبر وقال في رمله " اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا "
~~ويقول في سعيه " اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم
~~اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " ويدعو فيما
~~بين ذلك بما أحب من دين ودنيا ولا يجزئ الطواف إلا بما تجزئ به الصلاة من
~~الطهارة من الحدث وغسل النجس فإن أحدث توضأ وابتدأ وإن بنى على طوافه أجزأه
~~وإن طاف فسلك الحجر أو على جدار الحجر أو على شاذروان الكعبة لم يعتد به في
~~الطواف وإن نكس الطواف لم يجزه بحال (قال المزني) الشاذروان تأزير البيت
~~خارجا عنه وأحسبه على أساس البيت لأنه لو كان مباينا لأساس البيت لأجزأه
~~الطوف عليه (قال الشافعي) فإذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى
~~بأم القرآن و " قل يا أيها الكافرون " وفي الثانية بأم القرآن و " قل هو
~~الله أحد " (قال الشافعي) ثم يعود إلى الركن فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا
~~فيرقى عليها فيكبر ويهلل ويدعو الله فيما بين ذلك بما أحب من دين ودنيا ثم
~~ينزل فيمشي حتى إذا كان دون الميل الأخضر المعلق في ركن المسجد بنحو من ستة
~~أذرع سعى سعيا شديدا حتى يحاذي الميلين الأخضرين اللذين بفناء المسجد ودار
~~العباس ثم يمشى حتى يرقى على المروة فيصنع عليها كما صنع على الصفا حتى يتم
~~سبعا يبدأ بالصفا ويختم ms119 بالمروة فإن كان معتمرا وكان معه هدى نحر وحلق أو
~~قصر والحلق أفضل وقد فرغ من العمرة ولا يقطع المعتمر التلبية حتى يفتتح
~~الطواف مستلما أو غير مستلم وهو قول ابن عباس وليس على النساء حلق ولكن
~~يقصرن وإن كان حاجا أو قارنا أجزأه طواف واحد لحجه وعمرته لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة وكانت قارنة " طوافك يكفيك لحجك وعمرتك " غير أن على
~~القارن الهدى لقرانه ويقيم على إحرامه PageV00P067
# حتى يتم حجه مع إمامه ويخطب الإمام يوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر
~~بمكة ويأمرهم بالغدو من الغد إلى منى ليوافوا الظهر بمنى فيصلى بها الإمام
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح من الغد ثم يغدو إذا طلعت
~~الشمس إلى عرفة وهو على تلبيته فإذا زالت الشمس صعد الإمام فجلس على المنبر
~~فخطب الخطبة الأولى فإذا جلس أخذ المؤذنون في الاذان وأخذ هو في الكلام
~~وخفف الكلام الآخر حتى ينزل بقدر فراغ المؤذن من الاذان ويقيم المؤذن ويصلى
~~الظهر ثم يقيم فيصلى العصر ولا يجهر بالقراءة ثم يركب فيروح إلى الموقف عند
~~الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء وحيثما وقف الناس من عرفة أجزأهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " هذا موقف وكل عرفة موقف " (قال) حدثنا
~~إبراهيم قال حدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول " عرفة كل سهل وجبل أقبل
~~على الموقف فيما بين التلعة التي تفضى إلى طريق نعمان وإلى حصين وما أقبل
~~من كبكب " وأحب للحاج ترك صوم عرفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصمه
~~وأرى أنه أقوى للمفطر على الدعاء وأفضل الدعاء يوم عرفة فإذا غربت الشمس
~~دفع الإمام وعليه الوقار والسكينة فإن وجد فرجة أسرع فإذا أتى المزدلفة جمع
~~مع الإمام المغرب والعشاء بإقامتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما
~~بها ولم يناد في واحدة منهما إلا بإقامة ولا يسبح بينهما ولا على إثر واحدة
~~منهما ويبيت بها فإن لم يبت بها فعليه دم شاة وإن خرج منها بعد نصف الليل
~~قال ms120 ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعفة أهله يعنى من
~~مزدلفة إلى منى (قال) ويأخذ منها الحصى للرمي يكون قدر حصى الخذف لأن
~~بقدرها رمى النبي صلى الله عليه وسلم ومن حيث أخذ أجزأ إذا وقع عليه اسم
~~حجر مرمر أو برام أو كذان أو فهر فإن كان كحلا أو زرنيخا أو ما أشبهه لم
~~يجزه وإن رمى بما قد رمى به مرة كرهته وأجزأ عنه ولو رمى فوقعت حصاة على
~~محمل ثم استنت فوقعت في موضع الحصى أجزأه وإن وقعت في ثوب رجل فنفضها لم
~~يجزه فإذا أصبح صلى الصبح في أول وقتها ثم يقف على قزح حتى يسفر قبل طلوع
~~الشمس ثم يدفع إلى منى فإذا صار في بطن محسر حرك دابته قدر رمية حجر فإذا
~~أتى منى رمى جمرة العقبة من بطن الوادي سبع حصيات ويرفع يديه كلما رمى حتى
~~يرى بياض ما تحت منكبيه ويكبر مع كل حصاة وإن رمى قبل الفجر بعد نصف الليل
~~أجزأ عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة أن تعجل الإفاضة وتوافي
~~صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن يوافيه صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن
~~تكون رمت إلا قبل الفجر ثم ينحر الهدى إن كان معه ثم يحلق أو يقصر ويأكل من
~~لحم هديه وقد حل من كل شئ إلا النساء فقط ولا يقطع التلبية حتى يرمى الجمرة
~~بأول حصاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة وعمر
~~وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد لم يزالوا يلبون حتى رموا الجمرة (قال)
~~ويتطيب إن شاء لحله قبل أن يطوف بالبيت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تطيب لحله قبل أن يطوف بالبيت ويخطب الإمام بعد الظهر يوم النحر ويعلم
~~الناس النحر والرمي والتعجيل لمن أراده في يومين بعد النحر ومن حلق قبل أن
~~يذبح أو نحر قبل أن يرمى أو قدم الإفاضة على الرمي أو قدم نسكا ms121 قبل نسك مما
~~يفعل يوم النحر فلا حرج ولا فدية واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~سئل يومئذ عن شئ قدم أو أخر إلا قال " افعل ولا حرج " ويطوف بالبيت طواف
~~الفرض وهي الإفاضة وقد حل من كل شئ النساء وغيرهن ثم يرمى أيام منى الثلاثة
~~في كل يوم إذا زالت الشمس الجمرة الأولى بسبع حصيات والثانية بسبع فإن رمى
~~بحصاتين أو ثلاث في مرة واحدة فهن كواحدة وإن نسي من اليوم الأول شيئا من
~~الرمي رماه في اليوم الثاني وما نسيه في الثاني رماه في الثالث (قال) ولا
~~بأس إذا رمى الرعاء الجمرة يوم النحر أن يصدروا ويدعوا المبيت بمنى في
~~ليلتهم ويدعوا الرمي من الغد PageV00P068
# من يوم النحر ثم يأتوا من بعد الغد وهو يوم النفر الأول فيرمون لليوم
~~الماضي ثم يعودوا فيستأنفوا يومهم ذلك ويخطب الإمام بعد الظهر يوم الثالث
~~من يوم النحر وهو النفر الأول فيودع الحاج ويعلمهم أن من أراد التعجيل فذلك
~~له ويأمرهم أن يختموا حجهم بتقوى الله وطاعته واتباع أمره فمن لم يتعجل حتى
~~يمسى رمى من الغد فإذا غربت الشمس انقضت أيام منى وإن تدارك عليه رميان في
~~أيام منى ابتدأ الأول حتى يكمل ثم عاد فابتدأ الآخر ولم يجزه أن يرمى بأربع
~~عشرة حصاة في مقام واحد فإن أخر ذلك حتى تنقضي أيام الرمي وترك حصاة فعليه
~~مد طعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم لمسكين وإن كانت حصاتان فمدان
~~لمسكينين وإن كانت ثلاث حصيات فدم وإن ترك المبيت ليلة من ليالي منى فعليه
~~مد وإن ترك ليلتين فعليه مدان وإن ترك ثلاث ليال فدم والدم شاة يذبحها
~~لمساكين الحرم ولا رخصة في ترك المبيت بمنى إلا لرعاء الإبل وأهل سقاية
~~العباس دون غيرهم ولا رخصة فيها إلا لمن ولى القيام عليها منهم وسواء من
~~استعمل عليها منهم أو من غيرهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص لأهل
~~السقاية من أهل بيته أن يبيتوا بمكة ليالي منى ويفعل ms122 الصبي في كل أمره ما
~~يفعل الكبير وما عجز عنه الصبي من الطواف والسعي حمل وفعل ذلك به وجعل
~~الحصى في يده ليرمى فإن عجز رمى عنه وليس على الحاج بعد فراغه من الرمي
~~أيام منى إلا وداع البيت فيودع البيت ثم ينصرف إلى بلده والوداع الطواف
~~بالبيت ويركع ركعتين بعده فإن لم يطف وانصرف فعليه دم لمساكين الحرم وليس
~~على الحائض وداع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لها أن تنفر بلا
~~وداع وإذا أصاب المحرم امرأته المحرمة فغيب الحشفة ما بين أن يحرم إلى أن
~~يرمى الجمرة فقد أفسد حجه وسواء وطئ مرة أو مرتين لأنه فساد واحد وعليه
~~الهدى بدنة ويحج من قابل بامرأته ويجزى عنهما هدى واحد وما تلذذ منها دون
~~الجماع فشاة تجزئه فإن لم يجد المفسد بدنة فبقرة فإن يجد فسبعا من الغنم
~~فإن لم يجد قومت البدنة دراهم بمكة والدراهم طعاما فإن لم يجد صام عن كل مد
~~يوما هكذا كل واجب عليه يعسر به ما لم يأت فيه نص خبر ولا يكون الطعام
~~والهدى إلا بمكة أو منى والصوم حيث شاء لأنه لا منفعة لأهل الحرم في الصوم
~~ومن وطئ أهله بعد رمى الجمار فعليه بدنة ويتم حجه (قال المزني) قرأت عليه
~~هذه المسألة قلت أنا إن لم تكن البدنة إجماعا أو أصلا فالقياس شاة لأنها
~~هدى عندي (قال الشافعي) ومن أفسد العمرة فعليه القضاء من الميقات الذي
~~ابتدأها منه فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أن تقضى
~~العمرة من التنعيم فليس كما قال إنما كانت قارنا وكان عمرتها شيئا استحسنته
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بها لا أن عمرتها كانت قضاء لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها " طوافك يكفيك لحجك وعمرتك " (قال الشافعي)
~~ومن أدرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج واحتج في ذلك بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " من أدرك عرفة قبل الفجر من يوم النحر فقد ms123 أدرك
~~الحج " (قال) ومن فاته ذلك فاته الحج فأمره أن يحل بطواف وسعى وحلاق (قال)
~~وإن حل بعمل عمرة فليس أن حجه صار عمرة وكيف يصير عمرة وقد ابتدأه حجا (قال
~~المزني) إذا كان عمله عنده عمل حج لم يخرج منه إلى عمرة فقياس قوله أن يأتي
~~بباقي الحج وهو المبيت بمنى والرمي بها مع الطواف والسعي وتأول قول عمر
~~افعل ما يفعل المعتمر إنما أراد أن الطواف والسعي من عمل الحج لا أنها عمرة
~~(قال الشافعي) ولا يدخل مكة إلا بإحرام في حج أو عمرة لمباينتها جميع
~~البلدان إلا أن من أصحابنا من رخص للحطابين ومن يدخله لمنافع أهله أو كسب
~~نفسه (قال الشافعي) ولعل حطابيهم عبيد ومن دخلها بغير إحرام فلا قضاء عليه.
~~PageV00P069
# باب من لم يدرك عرفة (قال الشافعي) أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر أنه قال " ومن لم يدرك عرفة قبل الفجر فقد فاته الحج
~~فيأت البيت وليطف به وليسع بين الصفا والمروة ثم ليحلق أو يقصر إن شاء وإن
~~كان معه هدى فلينحره قبل أن يحلق ويرجع إلى أهله فإذا أدرك الحج قابلا
~~فليحجج وليهدي " وروى عن عمر أنه قال لأبي أيوب الأنصاري وقد فاته الحج "
~~اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركت الحج قابلا فاحجج وأهد ما
~~استيسر من الهدى " وقال عمر رضي الله عنه أيضا لهبار بن الأسود مثل معنى
~~ذلك وزاد " فإن لم تجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت "
~~(قال الشافعي) فبهذا كله نأخذ (قال) وفي حديث عمر دلالة أنه استعمل أبا
~~أيوب عمل المعتمر لا أن إحرامه صار عمرة.
# باب الصبي إذا بلغ والعبد إذا عتق والذمي إذا أسلم وقد أحرموا (قال
~~الشافعي) وإذا بلغ غلام أو أعتق عبد أو أسلم ذمي وقد أحرموا ثم وافوا عرفة
~~قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد أدركوا الحج وعليهم دم (قال) وفي موضع آخر
~~أنه لا يبين له أن الغلام ms124 والعبد عليهما في ذلك دم وأوجبه الكافر لأن
~~إحرامه قبل عرفة وهو كافر ليس بإحرام (قال المزني) فإذا لم يبن عنده أن على
~~العبد والصبي دما وهما مسلمان فالكافر أحق أن لا يكون عليه دم لأن إحرامه
~~مع الكفر ليس بإحرام والاسلام يجب ما كان قبله وإنما وجب عليه الحج مع
~~الاسلام بعرفات فكأنها منزله أو كرجل صار إلى عرفة ولا يريد حجا ثم أحرم أو
~~كمن جاوز الميقات لا يريد حجا ثم أحرم فلا دم عليه وكذلك نقول (قال
~~الشافعي) ولو أفسد العبد حجه قبل عرفة ثم أعتق والمراهق بوطئ قبل عرفة ثم
~~احتلم أتما ولم تجز عنهما من حجة الاسلام لأنه روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن امرأة رفعت إليه من محفتها صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا أحج قال
~~" نعم ولك أجر " (قال) وإذا جعل له حجا فالحاج إذا جامع أفسد حجه (قال
~~المزني) وكذلك في معناه عندي يعيد ويهدى (قال الشافعي) وإذا أحرم العبد
~~بغير إذن سيده أحببت أن يدعه فإن لم يفعل فله حبسه وفيه قولان أحدهما تقوم
~~الشاة دراهم والدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ثم يحل والآخر لا شئ
~~عليه حتى يعتق فيكون عليه شاة (قال المزني) أولى بقوله وأشبه عندي بمذهبه
~~أن يحل ولا يظلم مولاه بغيبته ومنع خدمته فإذا أعتق أهراق دما في معناه
~~(قال الشافعي) ولو أذن له أن يتمتع فأعطاه دما لتمتعه لم يجز عنه إلا الصوم
~~ما كان مملوكا ويجزى أن يعطى عنه ميتا كما يعطى عن ميت قضاء لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر سعدا أن يتصدق عن أمه بعد موتها.
# باب هل له أن يحرم بحجتين أو عمرتين وما يتعلق بذلك (قال الشافعي) من أهل
~~بحجتين أو عمرتين معا أو بحج ثم أدخل عليه حجا آخر أو بعمرتين معا أو بعمرة
~~ثم أدخل عليها أخرى فهو حج واحد وعمرة واحدة ولا قضاء عليه ولا فدية (قال
~~المزني) لا يخلو من أن ms125 يكون في حجتين أو حجة فإذا أجمعوا أنه لا يعمل عمل
~~حجتين في حال ولا عمرتين ولا صومين في حال دل على أنه لا معنى إلا لواحدة
~~منهما فبطلت الأخرى. PageV00P070
# باب الإجارة على الحج والوصية به (قال الشافعي) ولا يجوز أن يستأجر الرجل
~~من يحج عنه إذا لم يقدر على مركب لضعفه أو كبره إلا بأن يقول يحرم عنه من
~~موضع كذا وكذا فإن وقت له وقتا فأحرم قبله فقد زاده وإن تجاوزه قبل أن يحرم
~~فرجع محرما أجزأه وإن لم يرجع فعليه دم من ماله ويرد من الأجرة بقدر ما ترك
~~وما وجب عليه من شئ يفعله فمن ماله دون مال المستأجر فإن أفسد حجه أفسد
~~إجارته وعليه الحج لما أفسد عن نفسه ولو لم يفسد فمات قبل أن يتم الحج فله
~~بقدر عمله ولا يحرم عن رجل إلا من قد حج مرة ولو أوصى أن يحج عنه وارث لم
~~يسم شيئا أحج عنه بأقل ما يوجد أحد يحج به فإن لم يقبل أحج عنه غيره ولو
~~أوصى لرجل بمائة دينار يحج بها عنه فما زاد على أجر مثله فهو وصية له فإن
~~امتنع لم يحج عنه أحد إلا بأقل ما يوجد به من يحج عنه.
# باب جزاء الصيد (قال الشافعي) وعلى من قتل الصيد الجزاء عمدا كان أو خطأ
~~والكفارة فيهما سواء لأن كلا ممنوع بحرمة وكان فيه الكفارة وقياس ما
~~اختلفوا من كفارة قتل المؤمن عمدا على ما أجمعوا عليه من كفارة قتل الصيد
~~عمدا (قال) والعامد أولى بالكفارة في القياس من المخطئ.
# باب كيفية الجزاء (قال الشافعي) قال الله عز وجل " فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم " (قال الشافعي) والنعم الإبل والبقر والغنم (قال) وما أكل من الصيد
~~صنفان دواب وطائر فما أصاب المحرم من الدواب نظر إلى أقرب الأشياء من
~~المقتول شبها من النعم ففدى به وقد حكم عمر وعثمان وعلى وعبد الرحمن بن عوف
~~وابن عمر وابن عباس رضي الله عنه م وغيرهم في ms126 بلدان مختلفة وأزمان شتى
~~بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة وهي لا تسوى بدنة وفي حمار
~~الوحش ببقرة وهي لا يسوى بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يسوى كبشا وفي الغزال
~~بعنز وقد يكون أكثر من ثمنها أضعافا ودونها ومثلها وفي الأرنب بعناق وفي
~~اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة فدل ذلك على أنهم نظروا إلى
~~أقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدل من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة
~~لاختلفت لاختلاف الأسعار وتباينها في الأزمان وكل دابة من الصيد لم نسمها
~~ففداؤها قياسا على ما سمينا فداءه منها لا نختلف ولا يفدى إلا من النعم وفي
~~صغار أولادها صغار أولاد هذه وإذا أصاب صيدا أعور أو مكسورا فداه بمثله
~~والصحيح أحب إلى وهو قول عطاء (قال) ويفدى الذكر بالذكر والاثنى بالاثني
~~وقال في موضع آخر ويفدى بالإناث أحب إلى وإن جرح ظبيا فنقص من قيمته العشر
~~فعليه العشر من ثمن شاة كذلك إن كان النقص أقل أو أكثر (قال المزني) عليه
~~عشر الشاة أولى بأصله وإن قتل الصيد فإن شاء جزاه بمثله وإن شاء قوم المثل
~~دراهم ثم الدراهم طعاما ثم تصدق به وإن شاء صام عن كل مد يوما ولا يجزئه أن
~~يتصدق بشئ من الجزاء إلا بمكة أو بمنى فأما الصوم فحيث شاء لأنه لا منفعة
~~فيه لمساكين الحرم وإن أكل من لحمه فلا جزاء عليه إلا في قتله أو جرحه ولو
~~دل على صيد كان مسيئا ولا جزاء عليه كما لو أمر بقتل مسلم لم يقتص منه وكان
~~مسيئا ومن قطع من شجر الحرم شيئا جزاه محرما كان أو حلالا وفي الشجرة
~~الصغيرة شاة وفي الكبيرة بقرة وذكروا هذا عن ابن الزبير وعطاء PageV00P071
# (قال) وسواء ما قتل في الحرم أو في الاحرام مفردا كان أو قارنا فجزاء
~~واحد ولو اشتركوا في قتل صيد لم يكن عليهم إلا جزاء واحد وهو قول ابن عمر
~~وما قتل من الصيد لانسان فعليه جزاؤه للمساكين وقيمته ms127 لصاحبه ولو جاز إذا
~~تحول حال الصيد من التوحش إلى الاستئناس أن يصير حكمه حكم الأنيس جاز أن
~~يضحى به ويجزى به ما قتل من الصيد وإذا توحش الانسي من البقر والإبل أن
~~يكون صيدا يجزيه المحرم ولا يضحى به ولكن كل على أصله وما أصاب من الصيد
~~فداه إلى أن يخرج من إحرامه وخروجه من العمرة بالطواف والسعي والحلاق
~~وخروجه من الحج خروجان الأول الرمي والحلاق وهكذا لو طاف بعد عرفة وحلق وإن
~~لم يرم فقد خرج من الاحرام فإن أصاب بعد ذلك صيدا في الحل فليس عليه شئ.
# باب جزاء الطائر (قال الشافعي) والطائر صنفان حمام وغير حمام فما كان
~~منها حمام ففيه شاة اتباعا لعمر وعثمان وابن عباس ونافع بن عبد الحرث وابن
~~عمر وعاصم ابن عمر وسعيد بن المسيب (قال) وهذا إذا أصيب بمكة أو أصابه
~~المحرم قال عطاء في القمري والدبسي شاة (قال) وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه
~~شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في المكان الذي أصيب فيه وقال عمر لكعب
~~في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمين قال بخ درهمان خير من مائة جرادة
~~افعل ما جعلت في نفسك وروى عنه أنه قال في جرادة تمرة وقال ابن عباس في
~~جرادة تصدق بقبضة طعام وليأخذن بقبضة جرادات فدل ذلك على أنهما رأيا في ذلك
~~القيمة فأمرا بالاحتياط وما كان من بيض طير يؤكل ففي كل بيضة قيمتها وإن
~~كان فيها فرخ فقيمتها في الموضع الذي أصابها فيه ولا يأكلها محرم لأنها من
~~الصيد وقد يكون فيها صيد (قال) وإن نتف طيرا فعليه بقدر ما نقص النتف فإن
~~تلف بعد فالاحتياط أن يفديه والقياس أن لا شئ عليه إذا كان ممتنعا حتى يعلم
~~أنه مات من نتفه فإن كان غير ممتنع حبسه وألقطه وسقاه حتى يصير ممتنعا وفدى
~~ما نقص النتف منه وكذلك لو كسره فجبره فصار أعرج لا يمتنع فداه كاملا.
# باب ما يحل للمحرم قتله (قال الشافعي) وللمحرم ms128 أن يقتل الحية والعقرب
~~والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور وما أشبه الكلب العقور مثل السبع
~~والنمر والفهد والذئب صغار ذلك وكباره سواء وليس في الرخم والخنافس
~~والقردان والحلم وما لا يؤكل لحمه جزاء لأن هذا ليس من الصيد وقال الله عز
~~وجل " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " فدل على أن الصيد الذي حرم عليهم
~~ما كان لهم قبل الاحرام حلالا لأنه لا يشبه أن يحرم في الاحرام خاصة إلا ما
~~كان مباحا قبله.
# باب الاحصار (قال الشافعي) قال الله عز وجل " فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدى " وأحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية فنحر البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة (قال) وإذا أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان بحبس في سجن
~~نحر هديا لاحصاره حيث أحصر في حل أو حرم ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا
~~فيقضى وإذا لم يجد هديا يشتريه أو كان معسرا ففيها قولان أحدهما أن لا يحل
~~إلا بهدى والآخر أنه إذا لم يقدر على شئ حل وأتى به إذا قدر عليه وقيل إذا
~~لم يقدر أجزأه وعليه إطعام أو صيام فإن لم يجد ولم يقدر فمنى قدر (وقال) في
~~موضع آخر أشبههما بالقياس PageV00P072
# إذا أمر بالرجوع للخوف أن لا يؤمر بالمقام للصيام والصوم يجزئه في كل
~~مكان (قال المزني) القياس عنده حق وقد زعم أن هذا أشبه بالقياس والصوم عنده
~~إذا لم يجد الهدى أن يقوم الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم مكان كل مد
~~يوما وروى عن ابن عباس أنه قال لا حصر إلا حصر العدو وذهب الحصر الآن وروى
~~عن ابن عمر أنه قال لا يحل محرم حبسه بلاء حتى يطوف إلا من حبسه عدو (قال)
~~فيقيم على إحرامه قال فإن أدرك الحج وإلا طاف وسعى وعليه الحج من قابل وما
~~استيسر من الهدى فإن كان معتمرا أجزأه ولا وقت للعمرة فتفوته والفرق بين
~~المحصر بالعدو والمرض أن المحصر بالعدو خائف القتل إن أقام وقد رخص ms129 لمن لقى
~~المشركين أن يتحرف لقتال أو يتحيز إلى فئة فينتقل بالرجوع من خوف قتل إلى
~~أمن والمريض حاله واحدة في التقدم والرجوع والاحلال رخصة فلا يعدى بها
~~موضعها كما أن المسح على الخفين رخصة فلم يقس عليه مسح عمامة ولا قفازين
~~ولو جاز أن يقاس حل المريض على حصر العدو جاز أن يقاس حل مخطئ الطريق ومخطئ
~~العدد حتى يفوته الحج على حصر العدو.
# وبالله التوفيق.
# باب إحرام العبد والمرأة (قال الشافعي) وإن أحرم العبد بغير إذن سيده
~~والمرأة بغير إذن زوجها فهما في معنى الاحصار وللسيد والزوج منعهما وهما في
~~معنى العدو في الاحصار وفي أكثر من معناه فإن لهما منعهما وليس ذلك للعدو
~~ومخالفون له في أنهما غير خائفين خوفه.
# باب يذكر فيه الأيام المعلومات والمعدودات (قال الشافعي) والأيام
~~المعلومات العشر وآخرها يوم النحر والمعدودات ثلاثة أيام بعد النحر (قال
~~المزني) سماهن الله عز وجل باسمين مختلفين وأجمعوا أن الاسمين لم يقعا على
~~أيام واحدة وإن لم يقعا على أيام واحدة فأشبه الامرين أن تكون كل أيام منها
~~غير الأخرى كما أن اسم كل يوم غير الآخر وهو ما قال الشافعي عندي (قال
~~المزني) فإن قيل لو كانت المعلومات العشر لكان النحر في جميعها فلما لم يجز
~~النحر في جميعها بطل أن تكون المعلومات فيها يقال له قال الله عز وجل " سبع
~~سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا " وليس القمر في جمعها وإنما هو في
~~واحدها أفيبطل أن يكون القمر فيهن نورا كما قال الله عز وجل وفي ذلك دليل
~~لما قال الشافعي وبالله التوفيق.
# باب الهدي (قال الشافعي) والهدي من الإبل والبقر والغنم فمن نذر لله هديا
~~فسمى شيئا فهو على ما سمى وإن لم يسمه فلا يجزئه من الإبل والبقر (1)
~~والغنم الأنثى فصاعدا ويجزئه الذكر والأنثى ولا يجزئه من الضأن إلا الجذع
~~فصاعدا وليس له أن ينحر دون الحرم وهو محلها لقول الله عز وجل " ثم محلها
~~إلى البيت العتيق " إلا أن يحصر فينحر حيث ms130 أحصر كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديبية وإن كان الهدى بدنة أو بقرة قلدها نعلين وأشعرها
~~وضرب شقها
# PageV00P073
# الأيمن من موضع السنام بحديدة حتى يدميها وهي مستقبلة وإن كانت شاة قلدها
~~(1) خرب القرب ولا يشعرها وإن ترك التقليد والاشعار أجزأه (قال) ويجوز أن
~~يشترك السبعة في البدنة الواحدة وفي البقرة كذلك وروى عن عن جابر ابن عبد
~~الله أنه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة بالحديبية عن
~~سبعة والبقرة عن سبعة (قال) وإن كانت الهدى ناقة فنتجت سيق معها فصيلها
~~وتنحر الإبل قياما معقولة وغير معقولة فإن لم يمكنه نحرها باركة ويذبح
~~البقر والغنم فإن ذبح الإبل ونحر البقر والغنم أجزأه ذلك وكرهته له فإن كان
~~معتمرا نحره بعد ما يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قبل أن يحلق عند
~~المروة وحيث نحر من فجاح مكة أجزأه وإن كان حاجا نحره بعد ما يرمى جمرة
~~العقبة قبل أن يحلق وحيث نحر من شاء أجزأه وما كان منها تطوعا أكل منها
~~لقول الله جل وعز " فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها " وأكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لحم هديه وأطعم وكان هديه تطوعا وما عطب منها نحرها وخلى
~~بينها وبين المساكين ولا بدل عليه فيها وما كان واجبا من جزاء الصيد أو
~~غيره فلا يأكل منها شيئا فإن أكل فعليه بقدر ما أكل لمساكين الحرم وما عطب
~~منها فعليه مكانه.
# PageV00P074
# * كتاب البيع * باب ما أمر الله تعالى به ونهى عنه من المبايعات وسنن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه (قال الشافعي) قال الله عز وجل " ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم " فلما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيوع تراضى بها المتبايعان استدللنا أن الله عز
~~وجل أحل البيوع إلا ما حرم الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو ما
~~كان في معناه فإذا عقدا بيعا مما يجوز وافترقا عن تراض منهما به لم ms131 يكن
~~لاحد منهما رده إلا بعيب أو بشرط خيار (قال المزني) وقد أجاز في الاملاء
~~وفي كتاب الجديد والقديم وفي الصداق وفي الصلح خيار الرؤية (1) وهذا كله
~~غير جائز في معناه (قال المزني) وهذا بنفي خيار الرؤية أولى به إذ أصل قوله
~~ومعناه أن البيع بيعان لا ثالث لهما صفة مضمونة وعين معروفة وأنه يبطل بيع
~~الثوب لم ير بعضه لجهله به فكيف يجيز شراء ما لم ير شيئا منه قط ولا يدرى
~~أنه ثوب أم لا حتى يجعل له خيار الرؤية.
# باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " المتبايعان كل واحد منهما
~~على صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار " (قال الشافعي) وفي حديث
~~آخر أن ابن عمر كان إذا أراد أن يوجب البيع مشى قليلا ثم رجع وفي حديث أبو
~~الوضئ قال كنا في غزاة فباع صاحب لنا فرسا من رجل فلما أردنا الرحيل خاصمه
~~فيه إلى أبى برزة فقال أبو برزة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " (قال) وفي الحديث ما لم يحضر يحيى بن حسان
~~حفظه وقد سمعته من غيره أنهما باتا ليلة ثم غدوا عليه فقال لا أراكما
~~تفرقتما وجعل لهما الخيار إذ بقيا في مكان واحد بعد البيع وقال عطاء يخير
~~بعد وجوب البيع وقال شريح شاهدا عدل أنكما تفرقتما بعد رضا ببيع أو خير
~~أحدكما صاحبه بعد البيع (قال الشافعي) وبهذا نأخذ وهو قول الأكثر من أهل
~~الحجاز والأكثر من أهل الآثار بالبلدان (قال) وهما قبل التساوم غير
~~متساومين ثم يكونان متساومين ثم يكونان متبايعين فلو تساوما فقال رجل
~~امرأتي طالق إن كنتما تبايعتما كان صادقا وإنما جعل لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم الخيار بعد التبايع ما لم يفترقا فلا تفرق بعد ما صارا متبايعين
~~إلا تفرق الأبدان فكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما ms132
~~فسخ البيع حتى يتفرقا تفرق الأبدان على ذلك أو يكون بيعهما عن خيار وإذا
~~كان يجب التفرق بعد البيع فكذلك يجب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع وكذلك
~~قال طاوس خير رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك
~~الله ممن أنت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " امرؤ من قريش " (قال)
~~فكان طاوس يحلق ما الخيار إلا بعد البيع (قال) فإن اشترى جارية فأعتقها
~~المشترى قبل التفرق أو الخيار واختار البائع نقض البيع كان له وكان عتق
~~المشترى باطلا لأنه أعتق ما لم يتم ملكه فإن أعتقها البائع كان جائزا ولو
~~عجل المشترى فوطئها فأحبلها قبل التفرق في غفلة من البائع فاختار البائع
~~فسخ البيع كان على المشترى مهر مثلها وقيمة ولده منها يوم تلده ولحقه
~~بالشبهة وإن وطئها البائع فهي أمته
# PageV00P075
# والوطئ اختيار لفسخ البيع (قال المزني) وهذا عندي دليل على أنه إذا قال
~~لامرأتين له إحداكما طالق فكان له الخيار فإن وطئ إحداهما أشبه أن يكون قد
~~اختارها وقد طلقت الأخرى كما جعل الوطئ اختيارا لفسخ البيع (قال الشافعي)
~~فإن مات أحدهما قبل أن يتفرقا فالخيار لوارثه وإن كانت بهيمة فنتجت قبل
~~التفرق ثم تفرقا فولدها للمشترى لأن العقد وقع وهو حمل وكذلك كل خيار بشرط
~~جائز في أصل العقد ولا بأس بنقد الثمن في بيع الخيار ولا يجوز شرط أكثر من
~~ثلاث ولولا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيار ثلاثة أيام في
~~المصراة ولحبان ابن منقذ فيما اشترى ثلاثا لما جاز بعد التفرق ساعة ولا
~~يكون للبائع الانتفاع بالثمن ولا للمشترى الانتفاع بالجارية فلما أجازه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما وصفناه ثلاثا اتبعناه ولم نجاوزه وذلك أن
~~أمره يشبه أن يكون ثلاثا حدا.
# باب الربا وما لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا مؤجلا والصرف سمعت المزني
~~يقول (قال الشافعي) أخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن ms133 يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر
~~بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء
~~بسواء عينا بعين يدا بيد ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر
~~بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم "
~~(قال) ونقص أحدهما التمر والملح وزاد الآخر فمن زاد واستزاد فقد أربى (قال
~~الشافعي) وهو موافق للأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف وبه
~~قلنا وبها تركنا قول من روى عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~إنما الربا في النسيئة لأنه مجمل وكل ذلك مفسر فيحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الربا أفي صنفين مختلفين ذهب بورق أو تمر بحنطة؟
~~فقال " الربا في النسيئة " فحفظه فأدى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يؤدى المسألة (قال) ويحتمل قول عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم " الذهب
~~بالورق ربا إلا هاء وهاء " يعطى بيد ويأخذ بأخرى فيكون الاخذ مع الاعطاء
~~ويحتمل أن لا يتفرق المتبايعان من مكانهما حتى يتقابضا فلما قال ذلك عمر
~~لمالك ابن أوس لا تفارقه حتى تعطيه ورقه أو ترد إليه ذهبه وهو راوي الحديث
~~دل على أن مخرج " هاء وهاء " تقابضهما قبل أن يتفرقا والربا من وجهين.
~~أحدهما في النقد بالزيادة وفي الوزن والكيل والآخر يكون في الدين بزيادة
~~الاجل وإنما حرمنا غير ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المأكول
~~المكيل والموزون لأنه في معنى ما سمى ولم يجز أن نقيس الوزن على الوزن من
~~الذهب والورق لأنهما غير مأكولين ومباينان لما سواهما وهكذا قال ابن المسيب
~~لا ربا إلا في ذهب أو ورق أو ما يكال أو يوزن مما يؤكل ويشرب (قال) وهذا
~~صحيح ولو قسمنا عليهما الوزن لزمنا أن لا تسلم دينارا في موزون من طعام كما
~~لا يجوز أن نسلم دينارا في موزون ms134 من ورق ولا أعلم بين المسلمين اختلافا أن
~~الدينار والدرهم يسلمان في كل شئ ولا يسلم أحدهما في الآخر غير أن من الناس
~~من كره أن يسلم دينارا أو درهما في فلوس وهو عندنا جائز لأنه لا زكاة فيها
~~ولا في تبرها وإنها ليست بثمن للأشياء المتلفة وإنما أنظر في التبر إلى
~~أصله والنحاس مما لا ربا فيه وقد أجاز عدد منهم إبراهيم النخعي السلف في
~~الفلوس وكيف يكون مضروب الذهب دنانير ومضروب الورق دراهم في معنى الذهب
~~والورق غير مضروبين ولا يكون مضروب النحاس فلوسا في معنى النحاس غير مضروب
~~(قال الشافعي) ولا يجوز أن يسلف شيئا مما يكال أو يوزن من المأكول والمشروب
~~في شئ منه وإن اختلف الجنسان جازا متفاضلين يدا بيد قياسا على الذهب الذي
~~لا يجوز أن يسلف في الفضة والفضة التي لا يجوز أن تسلف في الذهب وكل ما خرج
~~من PageV00P076
# المأكول والمشروب والذهب والفضة فلا بأس ببيع بعضه ببعض متفاضلا إلى أجل
~~وإن كان من صنف واحد فلا بأس أن يسلف بعيرا في بعيرين أريد بهما الذبح أو
~~لم يرد ورطل نحاس برطلين وعرض بعرضين إذا دفع العاجل ووصف الآجل وما أكل أو
~~شرب مما لا يكال ولا يوزن فلا يباع منه يابس برطب قياسا عندي على ما يكال
~~ويوزن مما يؤكل أو يشرب وما يبقى ويدخر أو لا يبقى ولا يدخر وكان أولى بنا
~~من أن نقيسه بما يباع عددا من غير المأكول من الثياب والخشب وغيرها ولا
~~يصلح على قياس هذا القول رمانة برمانتين عددا ولا وزنا ولا سفر جلة
~~بسفرجلتين ولا بطيخة ببطيختين ونحو ذلك ويباع جنس منه بجنس من غيره متفاضلا
~~وجزافا يدا بيد ولا بأس برمانة بسفرجلتين كما لا بأس بمد حنطة بمدين من تمر
~~ونحو ذلك وما كان من الأدوية هليلجها وبليلجها وإن كانت لا تقتات فقد تعد
~~مأكولة ومشروبة فهي بأن تقاس على المأكول والمشروب للقوت لأن جميعها في
~~معنى المأكول والمشروب لمنفعة البدن أولى من ms135 أن تقاس على ما خرج من المأكول
~~والمشروب من الحيوان والثياب والخشب وغيرها وأصل الحنطة والتمر الكيل فلا
~~يجوز أن يباع الجنس الواحد بمثله وزنا بوزن ولا وزنا بكيل لأن الصاع يكون
~~وزنه أرطالا وصاع دونه أو أكثر منه فلو كيلا كان صاع بأكثر من صاع كيلا ولا
~~يجوز بيع الدقيق بالحنطة مثلا بمثل من قبل أنه يكون متفاضلا في نحو ذلك ولا
~~بأس نجل العنب مثلا بمثل فأما خل الزبيب فلا خير في بعضه ببعض مثلا بمثل من
~~قبل أن الماء يقل فيه ويكثر فإذا اختلفت الأجناس فلا بأس ولا خير في التحري
~~فيما في بعضه ببعض ربا ولا خير في مد عجوة ودرهم بمدى عجوة حتى يكون التمر
~~بالتمر مثلا بمثل وكل زيت ودهن لوز وجوز وبزور لا يجوز من الجنس الواحد إلا
~~مثلا بمثل فإذا اختلف الجنسان فلا بأس به متفاضلا يدا بيد ولا يجوز من
~~الجنس الواحد مطبوخ بنئ منه بحال إذا كان إنما يدخر مطبوخا ولا مطبوخ منه
~~بمطبوخ لأن النار تنقص من بعض أكثر مما تنقص من بعض وليس له غاية ينتهى
~~إليها كما يكون للتمر في اليبس غاية ينتهى إليها (قال المزني) ما أرى
~~لاشتراطه يعنى الشافعي إذا كان إنما يدخر مطبوخا معنى لأن القياس أن ما
~~ادخر وما لم يدخر واحد والنار تنقصه (قال الشافعي) ولا يباع عسل نحل بعسل
~~نحل إلا مصفيين من الشمع لأنهما لو بيعا وزنا وفي أحدهما شمع وهو غير العسل
~~كان العسل بالعسل غير معلوم وكذلك لو بيعا كيلا ولا خير في مد حنطة فيها
~~قصل أوزوان بمد حنطة لا شئ فيها من ذلك لأنها حنطة بحنطة متفاضلة ومجهولة
~~كذلك كل ما اختلط به إلا أن يكون لا يزيد في كيله من قليل التراب وما دق من
~~تبنه فأما الوزن فلا خير في مثل هذا ولبن الغنم ما عزه وضأنه صنف ولبن
~~البقر عرابها وجواميسها صنف ولبن الإبل مهريها وعرابها صنف واحد فأما إذا
~~اختلف الصنفان فلا ms136 بأس متفاضلا يد بيد ولا خير في زبد غنم بلبن غنم لأن
~~الزبد شئ من اللبن ولا خير في سمن غنم بزبد غنم وإذا أخرج منه الزبد فلا
~~بأس أن يباع بزبد وسمن ولا خير في شاة فيها لبن يقدر على حلبه بلبن من قبل
~~أن في الشاة لبنا لا أدرى كم حصته من اللبن الذي اشترين به نقدا وإن كانت
~~نسيئة فهو أفسد للبيع وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم للبن التصرية بدلا
~~وإنما اللبن في الضرع كالجوز واللوز المبيع في قشره يستخرجه صاحبه أنى شاء
~~وليس كالولد لا يقدر على استخراجه وكل ما لم يجز التفاضل فيه فالقسم فيه
~~كالبيع ولا يجوز بيع تمر برطب بحال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~أينقص الرطب إذا يبس؟ " فنهى عنه فنظر إلى المتعقب فكذلك لا يجوز بيع رطب
~~برطب لأنهما في المتعقب مجهولا المثل تمرا وكذلك لا يجوز قمح مبلول بقمح
~~جاف (قال) وإذا كان المتبايعان الذهب بالورق بأعيانهما إذا تفرقا قبل القبض
~~كانا في معنى من لم يبايع دل على أن كل سلعة باعها فهلكت قبل القبض فمن مال
~~بائعها لأنه كان عليه تسليمها فلما PageV00P077
# هلكت لم يكن له أخذ ثمنها (قال الشافعي) وإذا اشترى بالدنانير دراهم
~~بأعيانها فليس لأحد أن يعطى غير ما وقع عليه البيع فإن وجد بالدنانير أو
~~الدراهم عيبا فهو بالخيار إن شاء حبس الدنانير بالدراهم سواء قبل التفرق أو
~~بعده أو حبس الدراهم بالدنانير أو نقض البيع وإذا تبايعا ذلك بغير عين
~~الدنانير والدراهم وتقابضا ثم وجد بالدنانير أو ببعض الدراهم عيبا قبل أن
~~يتفرقا أبدل كل واحدا منهما صاحبه المعيب وإن كان بعد التفرق ففيه أقاويل
~~أحدها أنه كالجواب في العين والثاني أن يبدل المعيب لأنه بيع صفة أجازها
~~المسلمون إذا قبضت قبضت قبل التفرق ويشبه أن يكون من حجته كما لو اشترى
~~سلما بصفة ثم قبضه فأصاب به عيبا أخذ صاحبه بمثله (قال) وتنوع الصفات غير
~~تنوع الأعيان ومن أجاز ms137 بعض الصفقة رد المعيب من الدراهم بحصتها من الدينار
~~(قال المزني) إذا كان بيع العين والصفات من الدنانير بالدراهم فيما يجوز
~~بالقبض قبل الافتراق سواء وفيما يفسد به البيع من الافتراق قبل القبض سواء
~~لزم أن يكونا في حكم المعيب بعد القبض سوا وقد قال يرد الدراهم بقدر حصتها
~~من الدينار (قال الشافعي) ولو راطل مائة دينار عتق مروانية ومائة دينار من
~~ضرب مكروه بمائتي دينار من ضرب وسط خير من المكروه ودون المراونية لم يجز
~~لأني لم أر بين أحد ممن لقيت من أهل العلم اختلافا في أن ما جمعته الصفقة
~~من عبد ودار أن الثمن مقسوم على كل واحد منهما بقدر قيمته من الثمن فكان
~~قيمة الجيد من الذهب أكثر من الردئ والوسط أقل من الجيد ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الذهب بالذهب إلا مثل بمثل ولا بأس أن يشترى الدراهم من
~~الصراف ويبيعها منه إذا قبضها بأقل من الثمن أو أكثر وعادة وغير عادة سواء.
# باب بيع اللحم باللحم (قال الشافعي) واللحم كله صنف وحشيه وإنسيه وطائره
~~لا يحل فيه البيع حتى يكون يابسا وزنا بوزن وقال في موضع آخر فيها قولان
~~فخرجهما ثم قال في آخره ومن قال اللحمان صنف واحد لزمه إذا حده بجماع اللحم
~~أن يقوله في جماع الثمر فيجعل الزبيب والتمر وغيرهما من الثمار صنفا واحدا
~~وهذا مما لا يجوز لاحد أن يقوله (قال المزني) فإذا كان تصيير اللحمان صنفا
~~واحدا قياسا لا يجوز بحال وأن ذلك ليس على الأسماء الجامعة وأنها على
~~الأصناف والأسماء الخاصة فقد قطع بأن اللحمان أصناف (قال المزني) وقد قطع
~~قبل هذا الباب بأن ألبان البقر والغنم والإبل أصناف مختلفة فلحومها التي هي
~~أصل الألبان بالاختلاف أولى وقال في الاملاء على مسائل مالك المجموعة فإذا
~~اختلفت أجناس الحيتان فلا بأس بعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير إذا
~~اختلفت أجناسها (قال المزني) وفي ذلك كفاية لما وصفنا. وبالله التوفيق.
# باب بيع اللحم بالحيوان (قال الشافعي) أخبرنا ms138 مالك عن زيد بن أسلم عن ابن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن
~~عباس أن جزورا نحرت على عهد أبى بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال
~~أعطوني جزءا بهذه العناق فقال أبو بكر لا يصلح هذا وكان القاسم بن محمد
~~وابن المسيب وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم
~~بالحيوان عاجلا وآجلا يعظمون ذلك ولا يرخصون فيه (قال) وبهذا نأخذ كان
~~اللحم مختلفا أو غير مختلف ولا نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالف في ذلك أبا بكر وإرسال ابن المسيب عندنا حسن (قال المزني) إذا لم
~~يثبت PageV00P078
# الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقياس عندي أنه جائز وذلك أنه
~~كان فصيل بجزور قائمين جائزا ولا يجوزان مذبوحين لأنهما طعامان لا يحل إلا
~~مثلا بمثل فهذا لحم وهذا حيوان وهما مختلفان فلا بأس به في القياس إن كان
~~فيه قول متقدم ممن يكون بقوله اختلاف إلا أن يكون الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثابتا فيكون ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# باب بيع الثمر (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من باع نخلا بعد أن يؤبر
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع " (قال الشافعي) فإذا جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الابار حدا لملك البائع فقد جعل ما قبله حدا لملك المشترى
~~وأقل الابار أن يؤبر شئ من حائطه وإن قل وإن لم يؤبر الذي إلى جنبه فيكون
~~في معنى ما أبر كله ولو تشقق طلع إناثه أو شئ منه فهو في معنى ما أبر كله
~~وإن كان فيها فحول نخل بعد أو تؤبر الإناث فثمرها للبائع وهي قبل الابار
~~وبعده في البيع في معنى ما لم يختلف فيه من أن كل ذات حمل من بني آدم ومن
~~البهائم بيعت فحملها ms139 تبع لها كعضو منها لأنه لم يزايلها فإن بيعت بعد أن
~~ولدت فالولد للبائع إلا أن يشترط المبتاع والكرسف إذا بيع أصله كالنخل إذا
~~خرج جوزه ولم يتشقق فهو للمشترى وإذا تشقق فهو للبائع (قال) ويخالف الثمار
~~من الأعناب وغيرها النخل فتكون كل ثمرة خرجت بارزة وترى في أول ما تخرج كما
~~ترى في آخره فهو في معنى ثمر النخل بارزا من الطلع فإذا باعه شجرا مثمرا
~~فهو للبائع إلا أن يشترطه المبتاع لأن الثمر فارق أن يكون مستودعا في الشجر
~~كما يكون الحمل مستودعا في الأمة ومعقول إذا كانت الثمرة للبائع أن على
~~المشترى تركها في شجرها إلى أن تبلغ الجداد أو القطاف أو اللقاط في الشجر
~~فإذا كان لا يصلحها إلا السقي فعلى المشترى تخلية البائع وما يكفي من السقي
~~وإنما له من الماء ما فيه صلاح ثمره فإذا كانت الشجرة مما تكون فيه الثمرة
~~ظاهرة ثم تخرج منها قبل أن تبلغ الخارجة ثمرة غيرها فإن تميز فللبائع
~~الثمرة الخارجة وللمشتري الحادثة وإن كان لا يتميز ففيها قولان أحدهما لا
~~يجوز البيع إلا أن يسلمه البائع الثمرة كلها فيكون قد زاده حقا له أو يتركه
~~المشترى للبائع فيعفو له عن حقه والقول الثاني أن البيع مفسوخ وكذلك قال في
~~هذا الكتاب وفي الاملاء على مسائل مالك مفسوخ وهكذا قال في بيع الباذنجان
~~في شجره والخربز وهكذا قال فيمن باع قرطا جزه عند بلوغ الجزاز فتركه
~~المشترى حتى زاد كان البائع بالخيار في أن يدع له الفضل الذي له بلا ثمن أو
~~ينقض البيع كما لو باعه حنطة فانثالت عليها حنطة فله الخيار في أن يسلم له
~~الزيادة أو يفسخ لاختلاط ما باع بما لم يبع (قال المزني) هذا عندي أشبه
~~بمذهبه إذا لم يكن قبض لأن التسليم عليه مضمون بالثمن ما دام في يديه ولا
~~يكلف ما لا سبيل له إليه (قال المزني) قلت أنا فإذا كان بعد القبض لم يضر
~~البيع شئ لتمامه وهذا المختلط لهما يتراضيان ms140 فيه بما شاءا إذ كل واحد منهما
~~يقول لا أدرى مالي فيه وإن تداعيا فالقول قول الذي كانت الثمرة في يديه
~~والآخر مدع عليه (قال الشافعي) وكل أرض بيعت فللمشتري جميع ما فيها من بناء
~~وأصل والأصل ماله ثمرة بعد ثمرة من كل شجر مثمر وزرع مثمر وإن كان فيها زرع
~~فهو للبائع يترك حتى يحصد وإن كان زرعا يجز مرارا فللبائع جزة واحدة وما
~~بقي فكالأصل وإن كان فيها حب قد بذره فالمشترى بالخيار إن أحب نقض البيع أو
~~ترك البذر حتى يبلغ فيحصد وإن كانت فيها حجارة مستودعة فعلى البائع نقلها
~~وتسوية الأرض على حالها لا يتركها حفرا ولو كان PageV00P079
# غرس عليها شجرا فإن كانت تضر بعروق الشجر فللمشتري الخيار وإن كانت لا
~~تضر بها ويضرها إذا أراد قلعها قيل للبائع أنت بالخيار إن سلمتها فالبيع
~~جائز وإن أبيت قيل للمشترى أنت بالخيار في الرد أو يقلعه ويكون عليه قيمة
~~ما أفسد عليك.
# باب لا يجوز بيع الثمر حتى يبدو صلاحه (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن حميد
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى قيل يا
~~رسول الله وما تزهى؟ قال " حتى تحمر " وروى عنه صلى الله عليه وسلم ابن عمر
~~" حتى يبدو صلاحها " وروى غيره " حتى تنجو من العاهة " (قال) فبهذا نأخذ
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم " إذا منع الله عز وجل الثمرة فبم يأخذ أحدكم
~~مال أخيه؟ " دلالة على أنه إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة التي
~~تترك حتى تبلغ غاية إبانها لا أنه نهى عما يقطع منها وذلك أن ما يقطع منها
~~لا آفة تأتى عليه تمنعه إنما يمنع ما يترك مدة يكون في مثلها الآفة كالبلح
~~وكل ما دون اليسر يحل بيعه على أن يقطع مكانه وإذا أذن صلى الله عليه وسلم
~~في بيعه إذا صار أحمر أو أصفر فقد أذن فيه إذا بدا فيه النضج واستطيع أكله
~~خارجا من أن يكون ms141 كله بلحا وصار عامته في تلك الحال يمتنع في الظاهر من
~~العاهة لغلظ نواته في عامته وبسره (قال) وكذلك كل ثمرة من أصل يرى فيه أول
~~النضج لا كمام عليها وللخربز نضج كنضج الرطب فإذا رؤي ذلك فيه حل بيع خربزه
~~والقثاء يؤكل صغارا طيبا فبدو صلاحه أن يتناهى عظمه أو عظم بعضه ثم يترك
~~حتى يتلاحق صغاره بكباره ولا وجه لمن قال يجوز إذا بدا صلاحهما ويكون
~~لمشتريهما ما ثبت أصلهما أن يأخذ كل ما خرج منهما وهذا محرم وكيف لم يجز
~~بيع القثاء والخربز حتى يبدو صلاحهما كما لا يحل بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
~~ويحل ما لم ير ولم يخلق منهما ولو جاز لبدو صلاحهما شراء ما لم يخلق منهما
~~لجاز لبدو صلاح ثمر النخل شراء ما لم يحمل النخل سنين وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع السنين (قال) وكل ثمرة وزرع دونها حائل من قشر أو
~~كمام وكانت إذا صارت إلى ما يكنها أخرجوها من قشرها وكمامها بلا فساد عليها
~~إذا ادخروها فالذي أختار فيها أن لا يجوز بيعها في شجرها ولا موضوعة بالأرض
~~للحائل وقياس ذلك على شراء لحم شاة مذبوحة عليها جلدها للحائل دون لحمها
~~(قال) ولم أجد أحدا من أهل العلم يأخذ عشر الحبوب في أكمامها ولا يجيز بيع
~~الحنطة بالحنطة في سنبلها فإن قال قائل فأنا أجيز بيع الحنطة في سنبلها
~~لزمه أن يجيزه في تبنها (1) أو فضة في تراب بالتراب وعلى الجوز قشرتان
~~واحدة فوق القشرة التي يرفعها الناس عنها فلا يجوز بيعه وعليه القشرة
~~العليا لأنه يصلح أن يرفع بدون العليا وكذلك (2) الرانج وما كانت عليه
~~قشرتان ولا يجوز أن يستثنى من التمر مدا لأنه لا يدرى كم المد من الحائط
~~أسهم من ألف سهم أو من مائة أو أقل أو أكثر فهذا مجهول ولو استثنى ربعه أو
~~نخلات بعينها فجائز وإن باع ثمر حائط وفيه الزكاة ففيها قولان أحدهما أن
~~يكون للمشترى الخيار في أن يأخذ ms142 ما جاوز الصدقة بحصته من الثمن أو الرد
~~والثاني إن شاء أخذ الفضل عن الصدقة بجميع الثمن أو الرد وللسلطان أخذ
~~العشر من الثمرة (قال المزني) هذا خلاف قوله فيمن اشترى ما فيه الزكاة أنه
~~يجعل أحد القولين أن البيع فيه باطل ولم يقله ههنا (قال الشافعي) ولا يرجع
~~من اشترى الثمرة وسلمت إليه بالجائحة على البائع ولو لم يكن سفيان وهن
~~حديثه في الجائحة لصرت إليه فإني سمعته منه ولا
# PageV00P080
# يذكر الحائجة ثم ذكرها وقال كان كلام قبل وضع الجوائح لم أحفظه ولو صرت
~~إلى ذلك لوضعت كل قليل وكثير أصيب من السماء بغير جناية أحد فأما أن يوضع
~~الثلث فصاعدا ولا يوضع ما دونه فهذا لا خبر ولا قياس ولا معقول.
# باب المحاقلة والمزابنة (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء
~~عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة، والمحاقلة أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة والمزابنة أن
~~يبيع التمر في رؤوس النخل بمائة فرق تمر (قال) وعن ابن جريج قلت لعطاء ما
~~المحاقلة؟ قال: المحاقلة في الحرث كهيئة المزابنة في النخل سواء بيع الزرع
~~بالقمح قال ابن جريج فقلت لعطاء أفسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني؟ قال
~~نعم (قال الشافعي) وبهذا نقول إلا في العرايا وجماع المزابنة أن ينظر كل ما
~~عقد بيعه مما الفضل في بعضه على بعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شئ يعرف بشئ
~~منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه فأما أن يقول أضمن لك صبرتك هذه بعشرين
~~صاعا فما زاد فلى وما نقص فعلى تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من
~~المزابنة.
# باب العرايا أخبرنا المزني قال الشافعي أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن
~~أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق الشك من داود وقال
~~ابن عمر نهى ms143 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر إلا أنه
~~أرخص في بيع العرايا (قال المزني) وروى عن الشافعي حديثا فيه قلت لمحمود
~~ابن لبيد: أو قال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما زيد بن ثابت وإما غيره ما عراياكم هذه؟ فقال فلان وفلانة وسمى رجالا
~~محتاجين من الأنصار شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا
~~نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من
~~التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في أيديهم
~~يأكلونها رطبا (قال الشافعي) وحديث سفيان يدل على مثل هذا أخبرنا ابن عيينة
~~عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر إلا أنه أرخص في العرايا أن تباع بخرصها
~~من التمر يأكلها أهلها رطبا (قال المزني) اختلف ما وصف الشافعي في العرايا
~~وكرهت الاكثار فأصح ذلك عندي ما جاء فيه الخبر وما قال في كتاب " اختلاف
~~الحديث " وفي الاملاء أن قوما شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~نقد عندهم ولهم تمرا من فضل قوتهم فأرخص لهم فيها (قال الشافعي) وأحب إلى
~~أن تكون العرية أقل من خمسة أوسق ولا أفسخه في الخمسة وأفسخه في أكثر (قال
~~المزني) يلزمه في أصله أن يفسخ البيع في خمسة أوسق لأنه شك وأصل بيع التمر
~~في رؤوس النخل بالتمر حرام بيقين ولا يحل منه إلا ما أرخص فيه رسول اله صلى
~~الله عليه وسلم بيقين فأقل من خمسة أوسق يقين على ما جاء به الخبر وليست
~~الخمسة بيقين فلا يبطل اليقين بالشك (قال الشافعي) ولا يبتاع الذي يشترى
~~العرية بالتمر إلا بأن يخرص العرية كما يخرص العشر فيقال فيها الآن رطبا
~~كذا وإذا يبس كان كذا فيدفع من التمر مكيلة خرصها تمرا ويقبض النخلة بتمرها
~~قبل أن يتفرقا فإن تفرقا قبل ms144 دفعه فسد البيع (قال) ويبيع صاحب الحائط لكل
~~من أرخص له وإن أتى على جميع حائطه والعرايا من العنب كهى من التمر لا
~~يختلفان لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الخرص في ثمرتها ولا حائل دون
~~الإحاطة بهما. PageV00P081
# باب البيع قبل القبض (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه "
~~وقال ابن عباس أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الطعام
~~أن يباع حتى يكتال وقال ابن عباس برأيه ولا أحسب كل شئ إلا مثله (قال
~~الشافعي) وإذا نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يقبض لأن ضمانه من
~~البائع ولم يتكامل للمشترى فيه تمام ملك فيجوز به البيع كذلك قسنا عليه بيع
~~العروض قبل القبض لأنه بيع ما لم يقبض وربح ما لم يضمن ومن ابتاعه جزافا
~~فقبضه أن ينقله من موضعه وقد روى عمر وابن عمر أنهم كانوا يتبايعون الطعام
~~جزافا فيبعث النبي صلى الله عليه وسلم من يأمرهم بنقله من الموضع الذي
~~ابتاعوه فيه إلى موضع غيره ومن ورث طعاما كان له بيعه قبل أن يقبضه لأنه
~~غير مضمون على غيره ولو أسلم في طعام وباع طعاما آخر فأحضر المشترى من
~~اكتاله من بائعه وقال أكتاله لك لم يجز لأنه بيع الطعام قبل أن يقبض فإن
~~قال أكتاله لنفسي وخذه بالكيل الذي حضرته لم يجز لأنه باع كيلا فلا يبرأ
~~حتى يكيله لمشتريه ويكون له زيادته وعليه نقصانه وكذا روى الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الطعام حتى تجرى فيه الصيعان ولا يقبض
~~الذي له طعام من طعام يشتريه لنفسه لأنه لا يكون وكيلا لنفسه مستوفيا لها
~~قابضا منها (قال) ولو حل له عليه طعام فأحال به على رجل له عليه طعام أسلفه
~~إياه لم يجز من قبل أن أصل ما كان له بيع وإحالته به بيع منه ms145 له بطعام على
~~غيره ولو أعطاه طعام فصدقه في كيله لم يجز فإن قبض فالقول قول القابض مع
~~يمينه فيما وجد ولو كان الطعام سلفا جاز أن يأخذ منه ما شاء يدا بيد.
# باب بيع المصراة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تصروا الإبل والغنم
~~للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يجلبها إن رضيها أمسكها
~~وإن سخطها ردها وصاعا من تمر " (قال الشافعي) والتصرية أن تربط أخلاف
~~الناقة أو الشاة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتى يجتمع لها
~~لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لذلك ثم إذا حلبها بعد تلك الحلبة
~~حلبة أو اثنتين عرف أن ذلك ليس بلبنها لنقصانه كل يوم عن أوله وهذا غرور
~~للمشترى والعلم يحيط أن ألبان الإبل والغنم مختلفة في الكثرة والأثمان فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدلها ثمنا واحدا صاعا من تمر (قال) وكذلك البقر
~~فإن كان رضيها المشترى وحلبها زمانا ثم أصاب بها عيبا غير التصرية فله ردها
~~بالعيب ويرد معها صاعا من تمر ثمنا للبن التصرية ولا يرد اللبن الحادث في
~~ملكه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن أن الخراج بالضمان.
# باب الرد بالعيب (قال الشافعي) أخبرني من لا أتهم عن ابن أبي ذئب عن مخلد
~~بن خفاف أنه ابتاع غلاما فاستغله ثم أصاب به عيبا فقضى له عمر بن عبد
~~العزيز برده وغلته فأخبر عروة عمر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فرد عمر قضاءه وقضى لمخلد بن خفاف برد
~~الخراج (قال الشافعي) فبهذا نأخذ PageV00P082
# فما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية وولد أمة فكله في معنى الغلة
~~لا يرد منها شيئا ويرد الذي ابتاعه وحده إن لم يكن ناقصا عما أخذه به وإن
~~كانت أمة ثيبا فوطئها فالوطئ أقل من الخدمة وإن كانت بكرا ms146 فافتضها لم يكن
~~له أن يردها ناقصة كما لم يكن عليه أن يقبلها ناقصة ويرجع بما بين قيمتها
~~معيبة وصحيحة من الثمن (1) ولو أصاب المشتريان صفقة واحدة من رجل بجارية
~~عيبا فأراد أحدهما الرد والآخر الامساك فذلك لهما لأن موجودا في شراء
~~الاثنين أن كل واحد منهما مشتر للنصف بنصف الثمن ولو اشتراها جعدة فوجدها
~~سبطة فله الرد ولو كان باعها أو بعضها ثم علم بالعيب لم يكن له أن يرجع على
~~البائع بشئ (2) ولا من قيمة العيب وإنما له قيمة العيب إذا فاتت بموت أو
~~عتق أو حدث بها عنده عيب لا يرضى البائع أن يرد به إليه فإن حدث عنده عيب
~~كان له قيمة العيب الأول إلا أن يرضى البائع أن يقبلها ناقصة فيكون ذلك له
~~إلا إن شاء المشترى حبسها ولا يرجع بشئ ولو اختلفا في العيب ومثله يحدث
~~فالقول قول البائع مع يمينه على البت لقد باعه بريئا من هذا العيب (قال
~~المزني) يحلف بالله ما بعتك هذا العبد وأوصلته إليك وبه هذا العيب لأنه قد
~~يبيعه إياه وهو برئ ثم يصيبه قبل أن يوصله إليه (قال المزني) ينبغي في أصل
~~قوله أن يحلفه لقد أقبضه إياه وما به هذا العيب من قبل أنه يضمن ما حدث
~~عنده قبل دفعه إلى المشترى ويجعل للمشترى رده بما حدث عند البائع ولو لم
~~يحلفه إلا على أنه باعه بريئا من هذا العيب أمكن أن يكون صادقا وقد حدث
~~العيب عنده قبل الدفع فنكون قد ظلمنا المشترى لأن له الرد بما حدث بعد
~~البيع في يد البائع فهذا يبين لك ما وصفنا أنه لازم في أصله على وصفنا من
~~مذهبه (قال المزني) وسمعت الشافعي يقول كل ما اشتريت مما يكون مأكوله في
~~جوفه فكسرته فأصبته فاسدا فلك رده وما بين قيمته فاسدا صحيحا وقيمته فاسدا
~~مكسورا وقال في موضع آخر فيها قولان أحدهما أن ليس له الرد إلا أن يشاء
~~البائع وللمشتري ما بين قيمته صحيحا وفاسدا إلا أن ms147 لا يكون له فاسدا قيمة
~~فيرجع بجميع الثمن (قال المزني) هذا أشبه بأصله لأنه لا يرد (3) الرانج
~~مكسورا كما لا يرد الثوب مقطوعا إلا أن يشاء البائع (قال الشافعي) ولو باع
~~عبده وقد جنى ففيها قولان أحدهما أن البيع جائز كما يكون العتق جائزا وعلى
~~السيد الأقل من قيمته أو أرش جنايته والثاني أن البيع مفسوخ من قبل أن
~~الجناية في عنقه كالرهن فيرد البيع ويباع فيعطى رب الجناية جنايته وبهذا
~~أقول إلا أن يتطوع السيد بدفع الجناية أو قيمة العبد إن كانت جنايته أكثر
~~كما يكون هذا في الرهن (قال المزني) قلت أنا قوله كما يكون العتق جائزا
~~تجويز منه للعتق وقد سوى في الرهن بين إبطال البيع والعتق فإذا جاز العتق
~~في الجناية فالبيع جائز مثله؟
# (قال الشافعي) ومن اشترى عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع فيكون مبيعا معه فما جاز أن يبيعه من ماله جاز أن يبيعه من مال
~~عبده وما حرم من ذلك حرم من هذا فإن قال قائل قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~" من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع " قال الشافعي "
~~فدل على أن مال العبد لمال العبد فالعبد لا يملك شيئا ولو كان اشترط ماله
~~مجهولا وقد يكون دينا واشتراه بدين كان هذا بيع الغرر وشراء الدين بالدين
# PageV00P083
# فمعنى قوله " إلا أن يشترطه المبتاع " على معنى ما حل كما أباح الله
~~ورسوله البيع مطلقا على معنى ما يحل لا على ما يحرم (قال المزني) قلت أنا
~~وقد كان الشافعي قال يجوز أن يشترط ماله وإن كان مجهولا لأنه تبع له كما
~~يجوز حمل الأمة تبعا لها وحقوق الدار تبعا لها ولا يجوز بيع الحمل دون أمه
~~ولا حقوق الدار دونها ثم رجع عنه إلى ما قال في هذا الكتاب (قال المزني)
~~والذي رجع إليه أصح (قال الشافعي) وحرام التدليس ولا ينتقض به البيع (قال
~~أبو عبد الله محمد ابن عاصم) سمعت المزني يقول هذا غلط ms148 عندي فلو كان الثمن
~~محرما بالتدليس كان البيع بالثمن المحرم منتقضا وإذا قال لا ينقض به البيع
~~فقد ثبت تحليل الثمن غير أنه بالتدليس مأثوم فتفهم فلو كان الثمن محرما وبه
~~وقعت العقدة كان البيع فاسدا أرأيت (1) لو اشتراها بجارية فدلس المشترى
~~بالثمن كما دلس البائع بما باع فهذا إذا حرام بحرام يبطل به البيع فليس
~~كذلك إنما حرم عليه التدليس والبيع في نفسه جائز ولو كان من أحدهما سبب
~~يحرم فليس السبب هو البيع ولو كان هو السبب حرم البيع وفسد الشراء فتفهم
~~(قال الشافعي) وأكره بيع العصير ممن يعصر الخمر والسيف ممن يعصى الله به
~~ولا أنقض البيع.
# باب بيع البراءة (قال الشافعي) إذا باع الرجل شيئا من الحيوان بالبراءة
~~فالذي أذهب إليه قضاء عثمان رضي الله عنه أنه برئ من كل عيب لم يعلمه ولا
~~يبرأ من عيب علمه ولم يسمه له ويقفه عليه (2) تقليدا فإن الحيوان مفارق لما
~~سواه لأنه لا يفتدى بالصحة والسقم وتحول طبائعه فقلما يبرأ من عيب يخفى أو
~~يظهر وإن أصح في القياس لولا ما وصفنا من افتراق الحيوان وغيره أن لا يبرأ
~~من عيوب تخفى له لم يرها ولو سماها لاختلافها أو يبرأ من كل عيب والأول
~~أصح.
# باب بيع الأمة (قال الشافعي) إذا باعه جارية لم يكن لاحد منهما فيها
~~مواضعة فإذا دفع الثمن لزم البائع التسليم ولا يجبر واحد منهما على إخراج
~~ملكه من يده إلى غيره ولو كان لا يلزم دفع الثمن حتى تحيض وتطهر كان البيع
~~فاسدا للجهل بوقت دفع الثمن وفساد آخر أن الجارية لا مشتراة شراء العين
~~فيكون لصاحبها أخذها ولا على بيع الصفة فيكون الاجل معلوما ولا يجوز بيع
~~العين إلى أجل ولا للمشترى أن يأخذ منه حميلا بعهدة ولا بوجه وإنما التحفظ
~~قبل الشراء.
# باب البيع مرابحة (قال الشافعي) فإذا باعه مرابحة على العشرة واحد وقال
~~قامت على بمائة درهم ثم قال أخطأت ولكنها قامت على بتسعين فهي واجبة
~~للمشترى برأس مالها وبحصته ms149 من الربح فإن قال ثمنها أكثر من مائة وأقام على
~~ذلك بينة لم يقبل منه وهو مكذب لها ولو علم أنه خانه حططت الخيانة وحصتها
~~من الربح ولو كان المبيع قائما كان للمشترى أن يرده ولم أفسده البيع لأنه
~~لم ينعقد على محرم عليهما معا إنما وقع محرما على الخائن منهما كما يدلس له
~~بالعيب فيكون التدليس محرما وما أخذ من ثمنه محرما وكان للمشترى في ذلك
~~الخيار.
# PageV00P084
# باب الرجل يبيع الشئ إلى أجل ثم يشتريه بأقل من الثمن (قال الشافعي) ولا
~~بأس بأن يبيع الرجل السلعة إلى أجل ويشتريها من المشترى بأقل بنقد وعرض
~~وإلى أجل قال بعض الناس إن امرأة أتت عائشة فسألتها عن بيع باعته من زيد بن
~~أرقم بكذا وكذا إلى العطاء ثم اشترته منه بأقل فقالت عائشة بئسما اشتريت
~~وبئسما ابتعت أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن يتوب (قال الشافعي) وهو مجمل ولو كان هذا ثابتا فقد تكون
~~عائشة عابت البيع إلى العطاء لأنه أجل غير معلوم وزيد صحابي وإذا اختلفوا
~~فمذهبنا القياس وهو مع زيد ونحن لا نثبت مثل هذا على عائشة وإذا كانت هذه
~~السلعة لي كسائر مالي لم لا أبيع ملكي بما شئت وشاء المشترى؟
# باب تفريق صفة البيع وجمعها (قال المزني) اختلف قول الشافعي رحمه الله في
~~تفريق الصفقة وجمعها وبيضت له موضعا لاجمع فيه شرح أولى قوليه فيه إن شاء
~~الله (1) (قال الشافعي) رحمه الله في كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى
~~وإذا اشترى ثوبين صفقة واحدة فهلك أحدهما في يده ووجد بالآخر عيبا واختلفا
~~في ثمن الثوب فقال البائع قيمته عشرة وقال المشترى قيمته ثمانية فالقول قول
~~البائع من قبل أن الثمن كله قد لزم المشترى فإن أراد رد الثوب بأكثر من
~~الثمن أو أراد الرجوع بالعيب بأكثر من الثمن فلا يعطيه بقوله الزيادة وقال
~~في كتاب الصلح أنه كالبيع وقال فيه في موضعين مختلفين إن صالحه ms150 من دار
~~بمائة وبعبد ثمنه مائة ثم وجد به عيبا أن له الخيار إن شاء رد العبد وأخذ
~~المائة بنصف الصلح ويسترد نصف الدار لأن الصفقة وقعت على شيئين وقال في
~~نشوز الرجل على المرأة وفي كتاب الشروط لو اشترى عبدا واستحق نصفه إن شاء
~~رد الثمن وإن شاء أخذ نصفه بنصف الثمن وقال في الشفعة إن اشترى شقصا وعرضا
~~صفقة واحدة أخذت الشفعة بحصتها من الثمن وقال في الاملاء ملى مسائل مالك
~~وإذا صرف دينارا بعشرين درهما فقبض تسعة عشر درهما ولم يجد درهما فلا بأس
~~أن يأخذ التسعة عشر بحصتها من الدينار ويتناقضه البيع بحصة الدرهم ثم إن
~~شاء اشترى منه بحصة الدينار ما شاء يتقابضانه قبل التفرق أو تركه عمدا متى
~~شاء أخذه وقال في كتاب البيوع الجديد الأول لو اشترى بمائة دينار مائة صاع
~~تمر ومائة صاع حنطة ومائة صاع علس جاز وكل صنف منها بقيمته من المائة وقال
~~في الاملاء على مسائل مالك المجموعة وإذا جمعت الصفقة برديا وعجوة بعشرة
~~وقيمة البردى خمسة أسداس الثمن وقيمة العجوة سدس العشرة فالبردي بخمسة
~~أسداس الثمن والعجوة بسدس الثمن وبهذا المعنى قال في الاملاء لا يجوز ذهب
~~جيد وردئ بذهب وسط ولا تمر جيد وردئ بتمر وسط لأن لكل واحد من الصنفين حصة
~~في القيمة فيكون الذهب بالذهب والتمر بالتمر مجهولا وبهذا المعنى قال لا
~~يجوز أن يسلف مائة دينار في مائة صاع تمر ومائة صاع حنطة لأن ثمن كل واحد
~~منهما مجهول وقال في الاملاء على مسائل مالك المجموعة إن الصفقة إذا جمعت
~~شيئين مختلفين فكل واحد منهما مبيع بحصته من الثمن وقال في بعض كتبه لو
~~ابتاع
# PageV00P085
# غنما حال عليها الحول المصدق الصدقة منها فللمشتري الخيار في رد البيع
~~لأنه لم يسلم له كما اشترى كاملا أو يأخذ ما بقي بحصته من الثمن وقال إن
~~أسلف في رطب فنفد رجع بحصة ما بقي وإن شاء أخر إلى قابل وقال في كتاب
~~الصداق ولو أصدق أربع نسوة ms151 ألفا قسمت على مهورهن (قال) ولو أصدقها عبدا
~~فاستحق نصفه كان الخيار لها أن تأخذ نصفه والرجوع بنصف قيمته أو الرد (قال
~~المزني رحمه الله) فأما قيمة ما استحق من العبد فهذا غلط في معناه وكيف
~~تأخذ قيمة ما لم تملكه قط؟ بل قياس قوله هذا ترجع بنصف مهر مثلها كما لو
~~استحق كله كان لها مهر مثلها وقال في الاملاء على الموطأ ولو اشترى جارية
~~أو جاريتين فأصاب بإحداهما عيبا فليس له أن يردها بحصتها من الثمن وذلك
~~أنها صفقة واحدة فلا ترد إلا معا كما يكون له لو بيع من دار ألف سهم وهو
~~شفيعها أن يأخذ بعض السهمان دون بعض وإنما منعت أن يرد المعيب بحصته من
~~الثمن أنه وقع غير معلوم القيمة وإنما يعلم بعد وأي شئ عقداه برضاهما عليه
~~كذلك كان فاسدا لا يجوز أن أقول أشترى منك الجارية بهاتين الجاريتين على أن
~~كل واحدة منهما بقيمتها منها ولو سميت أيتهما أرفع لأن ذلك على أمر غير
~~معلوم وقال فإن فاتت إحدى الجاريتين بموت أو بولادة لم يكن له رد التي بعيب
~~ويرجع بقيمة العيب من الجارية كانت قيمة التي فاتت عشرين والتي بقيت ثلاثين
~~وقيمة الجارية التي اشترى بها خمسون فصار حصة المعيبة من الجارية ثلاثة
~~أخماسها وكان العيب ينقصها العشر فيرجع بعشر الثمن وهو ثلاثة وقال في كتاب
~~الاملاء على الموطأ ولو صرف الدينار بالدراهم فوجد منها زائفا فهو بالخيار
~~بين أخذه ورده وينقض الصرف لأنها صفقة واحدة وقال فيه أيضا في موضع آخر فإن
~~كان الدرهم زائفا من قبل السكة أو قبح الفضة فلا بأس على المشترى في أن
~~يقبله فإن رده رد الصرف كله لأنها بيعة واحدة وإن زاف على أنه نحاس أو تبر
~~غير فضة فلا يكون له أن يقبضه والبيع منتقض وقال في كتاب الاملاء على مسائل
~~مالك المجموعة ولا يجوز بيع ذهب بذهب ولا ورق بورق ولا بشئ من المأكول أو
~~المشروب إلا مثلا بمثل فإن تفرقا من ms152 مقامهما وبقى قبل أحد منهما شئ فسد
~~وقال في كتاب الصلح إنه كالبيع فإن صالحه من دار بمائة وبعبد قيمته مائة
~~وأصاب بالعبد عيبا فليس له إلا أن ينقض الصلح كله أو يجيزه معا وقال في هذه
~~المسألة بعينها ولو استحق العبد انتقض الصلح كله وقال في الصداق فإذا ذهب
~~بعض البيع لم أرد الباقي وقال في كتاب المكاتب نصفه عبد ونصفه حر كان في
~~معنى من باع ما يملك وما لا يملك وفسدت الكتابة (قال المزني) وهذا كله منع
~~تفريق صفقة (قال المزني) فإذا اختلف قوله في الشئ الواحد تنافيا وكانا كلا
~~معنى وكان أولاهما به ما أشبه قوله الذي لم يختلف (قال) وأخبرني بعض
~~أصحابنا عن المزني رحمه الله أنه يختار تفريق الصفقة ويراه أولى قولي
~~الشافعي.
# باب اختلاف المتبايعين وإذا قال كل واحد منها لا أدفع حتى أقبض (قال
~~الشافعي) رحمه الله أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عون بن عبد الله عن
~~عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا اختلف
~~البيعان فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار " (قال) وقال مالك إنه بلغه عن
~~ابن مسعود أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " أيما
~~بيعين تبايعا فالقول قول البائع أو يترادان " (قال الشافعي) قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه فإذا
~~تبايعا عبدا فقال البائع بألف والمشترى بخمسمائة فالبائع يدعى فضل الثمن
~~والمشترى يدعى السلعة بأقل من الثمن فيتحالفان فإذا حلفا معا قيل للمشترى
~~أنت بالخيار في أخذه بألف أورده ولا يلزمك ما لا تقر به فأيهما نكل عن
~~اليمين وحلف صاحبه حكم له (قال) وإذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم وهما
~~متصادقان على البيع ومختلفان في PageV00P086
# الثمن بنقض البيع ووجدنا الفائت في كل ما نقض فيه القائم منتقضا فعلى
~~المشترى رده إن كان قائما أو قيمته إن كان فائتا كانت أقل من الثمن أو أكثر
~~(قال ms153 المزني) يقول صارا في معنى من لم يتبايع فيأخذ البائع عبده قائما أو
~~قيمته متلفا (قال) فرجع محمد بن الحسن إلى ما قلنا وخالف صاحبيه وقال لا
~~أعلم ما قالا إلا خلاف القياس والسنة (قال) والمعقول إذا تناقضاه والسلعة
~~قائمة تناقضاه وهي فائتة لأن الحكم أن يفسخ العقد فقائم وفائت سواء (قال
~~المزني) ولو لم يختلفا وقال كل واحد منهما لا أدفع حتى أقبض فالذي أحب
~~الشافعي من أقاويل وصفها أن يؤمر البائع بدفع السلعة ويجبر المشترى على دفع
~~الثمن من ساعته فإن غاب وله مال أشهد على وقف ماله وأشهد على وقف السلعة
~~فإذا دفع أطلق عنه الوقف وإن لم يكن له مال فهذا مفلس والبائع أحق بسلعته
~~ولا يدع الناس يتمانعون الحقوق وهو يقدر على أخذها منهم (قال) ولو كان
~~الثمن عرضا أو ذهبا بعينه فتلف من يدي المشترى أو تلفت السلعة مع يدي
~~البائع انتقض البيع (قال) ولا أحب مبايعة من أكثر ماله من ربا أو من حرام
~~ولا أفسخ البيع لامكان الحلال فيه.
# باب البيع الفاسد (قال الشافعي) إذا اشترى جارية على أن لا يبيعها أو على
~~أن لا خسارة عليه من ثمنها فالبيع فاسد ولو قبضها فأعتقها لم يجز عتقها وإن
~~أولدها ردت إلى ربها وكان عليه مهر مثلها وقيمة ولده يوم خرج منها فإن مات
~~الولد قبل الحكم أو بعده فسواء ولو أن باعها فسد البيع حتى ترد إلى الأول
~~فإن ماتت فعليه قيمتها كان أكثر من الثمن الفاسد أو أقل ولو اشترى زرعا
~~واشترط على البائع حصاده كان فاسدا. ولو قال بعني هذه الصبرة كل أردب بدرهم
~~على أن تزيدني إردبا أو أنقصك إردبا كان فاسدا وكل ما كان من هذا النحو
~~فالبيع فيه فاسد ولو اشترط في بيع السمن أن يزنه بظروفه ما جاز وإن كان على
~~أن يطرح عنه وزن الظروف جاز ولو اشترط الخيار في البيع أكثر من ثلاث بعد
~~التفرق فسد البيع.
# باب بيع الغرر (قال الشافعي) أخبرنا مالك ms154 عن أبي حازم بن دينار عن ابن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر قال ونهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسب الفحل ولا يجوز بحال ومن بيوع الغرر عندنا
~~بيع ما ليس عندك وبيع الحمل في بطن أمه والعبد الآبق والطير والحوت قبل أن
~~يصادا وما أشبه ذلك ومما يدخل في هذا المعنى أن يبيع الرجل عبدا لرجل ولم
~~يوكله فالعقد فاسد أجازه السيد أو لم يجزه كما اشترى آبقا فوجده لم يجز
~~البيع لأنه كان على فساد إذ لم يدر أيجده أو لا يجده وكذلك مشترى العبد
~~بغير إذن سيده لا يدرى أيجيزه المالك أو لا يجيزه ولو اشترى مائة ذراع من
~~دار لم يجز لجهله بالأذرع ولو علما ذرعها فاشترى منها أذرعا مشاعة جاز ولا
~~يجوز بيع اللبن في الضروع لأنه مجهول كان ابن عباس يكره بيع الصوف على ظهر
~~الغنم واللبن في ضروعها إلا بكيل ولا يجوز بيع المسك في فأرة لأنه مجهول لا
~~يدرى كم وزنه من وزن جلوده (قال المزني) يجوز أن يشتريه إذا رآه بعينه حتى
~~يحيط به علما جزافا. PageV00P087
# باب بيع حبل الحبلة والملامسة والمنابذة وشراء الأعمى (قال الشافعي)
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى
~~أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها (قال الشافعي) فإذا عقدا البيع على
~~هذا فمفسوخ للجهل بوقته وقد لا تنتج أبدا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الملامسة والمنابذة والملامسة عندنا أن يأتي الرجل بثوبه مطويا
~~فيلمسه المشترى أو في ظلمة فيقول رب الثوب أبيعك هذا على أنه إذا وجب البيع
~~فنظرك إليه اللمس لاخيار لك إذا نظرت إلى جوفه أو طوله وعرضه والمنابذة أن
~~أنبذ إليك ثوبي وتنبذ إلى ثوبك على أن كل واحد منهما بالآخر ولا خيار إذا
~~عرفنا الطول ms155 والعرض وكذلك أنبذه إليك بثمن معلوم (قال) ولا يجوز شراه
~~الأعمى وإن ذاق ماله طعم لأنه يختلف في الثمن باللون إلا في السلم بالصفة
~~وإذا وكل بصيرا يقبض له على الصفة (قال المزني) يشبه أن يكون أراد الشافعي
~~بلفظة الأعمى الذي عرف الألوان قبل أن يعمى فأما من خلق أعمى فلا معرفة له
~~بالألوان فهو في معنى من اشترى ما يعرف طعمه ويجهل لونه وهو يفسده فتفهمه
~~ولا تغلط عليه.
# باب البيع بالثمن المجهول وبيع النجش ونحو ذلك (قال الشافعي) أخبرنا
~~الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة (قال الشافعي) وهما وجهان أحدهما
~~أن يقول قد بعتك هذا العبد بألف نقدا أو بألفين إلى سنة قد وجب لك بأيهما
~~شئت أنا وشئت أنت فهذا بيع الثمن فهو مجهول. والثاني أن يقول قد بعتك عبدي
~~هذا بألف على أن تبيعني دارك بألف فإذا وجب لك عبدي وجبت لي دارك لأن ما
~~نقص من كل واحد منهما مما باع ازداده فيما اشترى فالبيع في ذلك مفسوخ ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش (قال الشافعي) والنجش خديعة وليس من
~~أخلاق أهل الدين وهو أن يحضر السلعة تباع فيعطى بها الشئ وهو لا يريد
~~شراءها ليقتدى بها السوام فيعطى بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يعلموا
~~سومه فهو عاص لله بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقد الشراء نافذ لأنه
~~غير النجش وقال صلى الله عليه وسلم " لا يبع على بيع بعض " (قال الشافعي)
~~وبين في معنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع على بيع أخيه أن
~~يتواجبا السلعة فيكون المشترى مغتبطا أو غير نادم فيأتيه رجل قبل أن يتفرقا
~~فيعرض عليه مثل سلعته أو خيرا منها بأقل من الثمن فيفسخ بيع صاحبه بأن له
~~الخيار قبل التفرق فيكون هذا إفسادا وقد عصى الله إذا كان بالحديث عالما
~~والبيع فيه ms156 لازم (قال المزني) وكذلك المدلس عصى الله به والبيع فيه لازم
~~وكذلك الثمن حلال (قال الشافعي) الثمن حرام على المدلس.
# باب النهي عن بيع حاضر لباد والنهي عن تلقي السلع (قال الشافعي) أخبرنا
~~سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لا يبع حاضر لباد " وزاد غير الزهري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض " (قال) فإن باع حاضر لباد
~~فهو عاص إذا كان عالما بالحديث ولم يفسخ لأن في قوله صلى الله عليه وسلم "
~~دعوا الناس PageV00P088
# يرزق الله بعضهم من بعض يتبين أن عقدة البيع جائزة ولو كانت مفسوخة لم
~~يكن بيع حاضر لباد يمنع المشترى شيئا من فضل البيع وإنما كان أهل البوادي
~~إذا قدموا بسلعهم يبيعونها بسوق يومهم للمؤنة عليهم في حبسها واحتباسهم
~~عليها ولا يعرف من قلة سلعته وحاجة الناس إليها ما يعلم الحاضر فيصيب الناس
~~من بيوعهم رزقا وإذ توكل لهم أهل القرية المقيمون تربصوا بها لأنه لا مؤنة
~~عليهم في المقام بها فلم يصب الناس ما يكون في بيع أهل البادية وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " لا تتلقوا الركبان للبيع " (قال الشافعي) وسمعت في
~~هذا الحديث " فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم السوق " (قال)
~~وبهذا نأخذ إن كان ثابتا وهذا دليل أن البيع جائز غير أن لصاحبها الخيار
~~بعد قدوم السوق لأن شراءها من البدوي قبل أن يصير إلى موضع المتساومين من
~~الغرر بوجه النقص من الثمن فله الخيار.
# باب بيع وسلف (قال الشافعي) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~وسلف (قال الشافعي) وذلك أن من سنته صلى الله عليه وسلم أن تكون الأثمان
~~معلومة والبيع معلوم فلما كنت إذا اشتريت منك دارا بمائة على أن أسلفك مائة
~~كنت لم أشترها بمائة مفردة ولا بمائتين والمائة السلف عارية له بها منفعة
~~مجهولة وصار الثمن غير معلوم ولا خير في أن يسلفه مائة ms157 على أن يقبضه خيرا
~~منها ولا على أن يعطيه إياها في بلد كذا، ولو أسلفه إياها بلا شرط فلا بأس
~~أن يشكره فيقضيه خيرا منها ولو كان له على رجل حق من بيع أو غيره حال فأخره
~~به مدة كان له أن يرجع متى شاء وذلك أنه ليس بإخراج شئ من ملكه ولا أخذ منه
~~عوضا فيلزمه وهذا معروف لا يجب له أن يرجع فيه.
# باب تصرف الوصي في مال موليه (قال الشافعي) وأحب أن يتجر الوصي بأموال من
~~يلي ولا ضمان عليه قد أتجر عمر بمال يتيم وأبضعت عائشة بأموال بنى محمد بن
~~أبي بكر في البحر وهم أيتام تليهم وإذا كنا نأمر الوصي أن يشترى بمال
~~اليتيم عقارا لأنه خير له لم يجز أن يبيع له عقارا إلا لغبطة أو حاجة.
# باب تصرف الرقيق (قال الشافعي) وإذا ادان العبد بغير إذن سيده لم يلزمه
~~ما كان عبدا ومتى عتق اتبع به وكذلك ما أقر به من جناية ولو أقر بسرقة من
~~حرزها يقطع في مثلها قطعناه وإذا صار حرا أغرمناه لأنه أقر بشيئين أحدهما
~~لله في يديه فأخذناه والآخر للناس في ماله ولا مال له فأخرناه به كالمعسر
~~نؤخره بما عليه فإذا أفاد أغرمناه ولم يجز إقراره في مال سيده.
# باب بيع ما يجوز بيعه وما لا يجوز (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن ابن شهاب
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن (قال الشافعي) وقال
~~صلى الله PageV00P089
# عليه وسلم " من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان " (قال) ولا يحل للكلب ثمن بحال ولو جاز ثمنه جاز حلوان الكاهن
~~ومهر البغى ولا يجوز اقتناؤه إلا لصاحب صيد أو حرث أو ماشية أو ما كان في
~~معناهم وما سوى ذلك مما فيه منفعة في حياته بيع وحل ثمنه وقيمته وإن لم يكن
~~يؤكل من ذلك ms158 الفهد يعلم للصيد والبازي والشاهين والصقر من الجوارح المعلمة
~~ومثل الهر والحمار الانسي والبغل وغير ذلك مما فيه منفعة حيا وكل مالا
~~منفعة فيه من وحش مثل الحدأة والرحمة والبغاثة والفأرة والجرذان والوزغان
~~والخنافس وما أشبه ذلك فأرى والله أعلم أن لا يجوز شراؤه ولا بيعه ولا قيمة
~~على من قتله لأنه لا معنى للمنفعة فيه حيا ولا مذبوحا فثمنه كأكل المال
~~بالباطل.
# باب السلم (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~أبي كثير أو ابن كثير (1) الشك من المزني عن أبي المنهال عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة
~~وربما قال السنتين والثلاث فقال صلى الله عليه وسلم " من أسلف فليسلف في
~~كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم " (قال الشافعي) قد أذن الله عز وجل في
~~الرهن والسلم فلا بأس بالرهن والحميل فيه (قال الشافعي) وإذا جاز السلم في
~~التمر السنتين والتمر قد يكون رطبا فقد دل على أنه أجاز الرطب سلفا مضمونا
~~في غير حينه الذي يطيب فيه لأنه إذا أسلف سنتين كان في بعضها في غير حينه
~~(قال) وإن فقد الرطب أو العنب حتى لا يبقى منه شئ في البلد الذي أسلفه فيه
~~قيل المسلف بالخيار بين أن يرجع بما بقي ما سلفه بحصته أو يؤخر ذلك إلى رطب
~~قابل وقيل ينفسخ بحصته ونهى النبي صلى الله عليه وسلم حكيما عن بيع ما ليس
~~عنده وأجاز السلف فدل أنه نهى حكيما عن بيع ما ليس عنده إذا لم يكن مضمونا
~~وذلك بيع الأعيان فإذا أجازه صلى الله عليه وسلم بصفة مضمونا إلى أجل كان
~~حالا أجوز ومن الغرر أبعد فأجازه عطاء حالا (قال المزني) قلت أنا والذي
~~اختار الشافعي أن لا يسلف جزافا من ثياب ولا غيرها ولو كان درهما حتى يصفه
~~بوزنه وسكته وبأنه وضح أو أسود كما يصف ما أسلم فيه (قال المزني) قلت أنا
~~فقد أجاز في موضع ms159 آخر أن يدفع سلمته غير مكيلة ولا موزونة في سلم (قال
~~المزني) وهذا أشبه بأصله والذي أحتج به في تجويز السلم في الحيوان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسلف بكرا فصار به عليه حيوانا مضمونا وأن عليا رضي
~~الله عنه باع جملا بعشرين جملا إلى أجل وأن ابن عمر اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة إلى أجل (قال المزني) قلت أنا وهذا من الجزاف العاجل في الموصوف
~~الآجل (قال الشافعي) ولو لم يذكرا في السلم أجلا فذكراه قبل أن يتفرقا جاز
~~ولو أوجباه بعد التفرق لم يجز (قال) ولا يجوز في السلف حتى يدفع الثمن قبل
~~يفارقه ويكون ما سلف فيه موصوفا وإن كان ما سلف فيه بصفة معلومة عند أهل
~~العلم بها وأجل معلوم جاز قال الله تبارك وتعالى " يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج " فلم يجعل لأهل الاسلام علما إلا بها فلا يجوز إلى
~~الحصاد والعطاء لتأخير ذلك وتقديمه ولا إلى فصح النصارى وقد يكون عاما في
~~شهر وعاما في غيره على حساب ينسئون فيه أياما فلو أجزناه
# PageV00P090
# كنا قد عملنا في ديننا بشهادة النصارى وهذا غير حلال للمسلمين ولو كان
~~أجله إلى يوم كذا فحتى يطلع فجر ذلك اليوم (قال) وإن كان ما سلف فيه مما
~~يكال أو يوزن سميا مكيالا معروفا عند العامة ويكون المسلف فيه مأموما في
~~محله فإن كان تمرا قال صيحاني أو بردى أو كذا وإن كان حنطة قال شامية أو
~~ميسانية أو كذا وإن كان يخلف في الجنس الواحد بالحدارة والرقة وصفا ما
~~يضبطانه به وقال في كل واحد جيدا وأجلا معلوما أو قال حالا وعتيقا من
~~الطعام أو جديدا وأن يصف ذلك بحصاد عام كذا مسمى أصح ويكون الموضع معروفا
~~ولا يستغنى في العسل من أن يصفه ببياض أو صفرة أو خضرة لأنه يتباين في ذلك
~~ولو اشترطا أجود الطعام أو أردأه لم يجز لأنه لا يوقف عليه ولو كان ما أسلف
~~فيه رقيقا قال عبدا نوبيا خماسيا أو سداسيا ms160 أو محتلما ووصف سنه وأسود هو أو
~~وضئ أبيض أو أصفر أو أسحم وكذلك إن كانت جارية وصفها ولا يجوز أن يشترط
~~معها ولدها ولا أنها حبلى وإن كان في بعير قال من نعم بنى فلان من ثنى غير
~~مودن نقى من العيوب سبط الخلق أحمر مجفر الجنبين رباع أو قال بازل وهكذا
~~الدواب يصفها بنتاجها وجنسها وألوانها وأسنانها ويصف الثياب بالجنس من كتان
~~أو قطن أو وشى إسكندراني أو يماني ونسج بلده وذرعه من عرض وطول أو صفافة أو
~~دقة أو جودة وهكذا النحاس يصفه أبيض أو شبه أو أحمر ويصف الحديد ذكرا أو
~~أنثى وبجنس إن كان له في نحو ذلك وإن كان في لحم قال لحم ما عز ذكر خصى أو
~~غير خصى أو لحم ما عزة ثنية أو ثنى أو جذع رضيع أو فطيم وسمين أو منقى من
~~فخذ أو يد ويشترط الوزن في نحو ذلك ويقول في لحم البعير خاصة بعير راع من
~~قبل اختلاف لحم الراعي ولحم المعلوف وأكره اشتراط الأعجف والمشوي والمطبوخ
~~ويجوز السلم في لحوم الصيد إذا كانت ببلد لا تختلف ويقول في السمن سمن ما
~~عز أو ضأن أو بقر وإن كان منها شئ يختلف ببلد سماه ويصف اللبن كالسمن فإن
~~كان لبن إبل قال لبن عود أو أوراك أو حمضية ويقول راعية أو معلوفة لاختلاف
~~ألبانها في الثمن والصحة ويقول حليب يومه ولا يسلف في اللبن المخيض لأن فيه
~~ماء وهكذا كل مختلط بغيره لا يعرف أو مصلح بغيره (قال المزني) يدخل في هذا
~~الطيب الغالية والادهان المرببة ونحوها (قال الشافعي) ولا خير في أن يسمى
~~لبنا حامضا لأن زيادة حموضته زيادة نقص ويوصف اللبأ كاللبن إلا أنه موزون
~~ويقول في الصوف صوف ضأن بلد كذا لاختلافه في البلدان ويسمى لونا لاختلاف
~~ألوانها ويقول جيدا نقيا ومغسولا لما يعلق به به فيثقل فيسمى قصارا أو
~~طوالا بوزن وإن اختلف صوف فحولها من غيرها وصفا ما يختلف وكذلك الوبر
~~والشعر ويقول ms161 في الكرسف كرسف بلد كذا ويقول جيدا أبيض نقيا أو أسمر وإن
~~اختلف قديمه وجديده سماه وإن كان يكون نديا سماه جافا بوزن (قال إبراهيم)
~~وحدثنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول (1) ولا يجوز السلف فيها حتى يسمى
~~أخضر أو أبيض أو زبيرنا أو سنبلانيا وبأن لا يكون فيه عرق ولا كلى ويقول في
~~الحطب سمر أو سلم أو حمض أو أراك أو عرعر ويقول في عيدان القسي عود شوحطة
~~جدل مستوى البنية
# PageV00P091
# (قال) ولا بأس أن يسلف في الشئ كيلا وإن كان أصله وزنا ويسلف في لحم
~~الطير بصفة ووزن غير أنه لاسن له يعنى يعرف فيوصف بصغير أو كبير وما احتمل
~~أن يباع مبعضا وصف موضعه وكذلك الحيتان وما ضبطت صفته من خشب ساج أو عيدان
~~قسى من طول أو عرض جاز فيه السلم وما لم يكن لم يجز وكذلك حجارة الارحاء
~~والبنيان والآنية (قال) ويجوز السلف فيما لا ينقطع من العطر في أيدي الناس
~~بوزن وصفة كغيره والعنبر منه الأشهب والأخضر والأبيض ولا يجوز حتى يسمى وإن
~~سماه قطعة أو قطعا صحاحا لم يكن له أن يعطيه مفتتا ومتاع الصيادلة كمتاع
~~العطارين ولا خير في شراء شئ خالطه لحوم الحيات من الدرياق لأن الحيات
~~محرمات ولا ما خالطه لبن ما لا يؤكل لحمه من غير الآدميين ولو أقاله بعض
~~السلم وقبض بعضا فجائز قال ابن عباس ذلك المعروف وأجازه عطاء (قال) وإذا
~~أقاله فبطل عنه الطعام وصار عليه ذهبا تبايعا بعد بالذهب ما شاءا وتقابضا
~~قبل أن يتفرقا من عرض وغيره ولا يجوز في السلف الشركة ولا التولية لأنهما
~~بيع والإقالة فسخ بيع ولو عجل له قبل محله أدنى من حقه أجزته ولا أجعل
~~للتهمة موضعا.
# باب ما لا يجوز السلم فيه (قال الشافعي) ولا يجوز السلم في النبل لأنه لا
~~يقدر على ذرع ثخانتها لرقتها ولا وصفه ما فيها من ريش وعقب وغيره ولا في
~~اللؤلؤ ولا في الزبرجد ولا الياقوت من قبل أنى لو قلت لؤلؤة ms162 مدحرجة صافية
~~صحيحة مستطيلة وزنها كذا فقد تكون الثقيلة الوزن وزن شئ وهي صغيرة وأخرى
~~أخف منها وهي كبيرة متفاوتتين في الثمن ولا أضبط أن أصفها بالعظم ولا يجوز
~~السلم في جوز ولا رانج ولا قثاء ولا بطيخ ولا رمان ولا سفرجل عددا لتباينها
~~إلا أن يضبط بكيل أو وزن فيوصف بما يجوز (قال) وأرى الناس تركوا وزن الرؤوس
~~لما فيها من الصوف وأطراف المشافر والمناخر وما أشبه ذلك لأنه لا يؤكل فلو
~~تحامل رجل فأجاز السلف فيه لم يجز إلا موزونا (قال) ولا يجوز السلف في جلود
~~الغنم ولا جلود غيرها ولا إهاب من رق لأنه لا يمكن فيه الذرع لاختلاف خلقته
~~ولا السلف في خفين ولا نعلين ولا السلف في البقول حزما حتى يسمى وزنا وجنسا
~~وصغيرا أو كبيرا وأجلا معلوما.
# باب التسعير (قال الشافعي) أخبرنا الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن
~~القاسم بن محمد عن عمر أنه مر بحاطب ابن أبي بلتعة بسوق المصلى وبين يديه
~~غرارتان فيهما زبيب فسأله عن سعرهما فسعر له مدين بدرهم فقال عمر لقد حدثت
~~بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا وهم يعتبرون سعرك فإما أن ترفع في السعر
~~وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى
~~حاطبا في داره فقال له إن الذي قلت لك ليس بعزيمة منى ولا قضاء إنما هو شئ
~~أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع (قال الشافعي) وهذا
~~الحديث مستقصى ليس بخلاف لما روى مالك ولكنه روى بعض الحديث أو رواه من روى
~~عنه وهذا أتى بأول الحديث وآخره وبه أقول لأن الناس مسلطون على أموالهم ليس
~~لأحد أن يأخذها ولا شيئا منها بغير طيب أنفسهم إلا في المواضع التي تلزمهم
~~وهذا ليس منها. PageV00P092
# باب الزيادة في السلف وضبط ما يكال وما يوزن (قال الشافعي) وأصل ما يلزم
~~المسلف قبول ما سلف فيه أنه يأتيه به من جنسه فإن كان زائدا يصلح لما يصلح ms163
~~له ما سلف فيه أجبر على قبضه وكانت الزيادة تطوعا فإن اختلف في شئ من منفة
~~أو ثمن كان له أن لا يقبله وليس له إلا أقل ما تقع عليه الصفة وإن كانت
~~حنطة فعليه أن يوفيه إياها نقية من التبن والفصل والمدر والزوان والشعير
~~وغيره وليس عليه أن يأخذ التمر إلا جافا ولو كان لحم طائر لم يكن عليه أن
~~يأخذ في الوزن الرأس والرجلين من دون الفخذين لأنه لا لحم عليها وإن كان
~~لحم حيتان لم يكن عليه أن يأخذ في الوزن والرأس ولا الذنب من حيث لا يكون
~~عليه لحم وإن أعطاه مكان كيل وزنا أو مكان وزن كيلا أو مكان جنس غيره لم
~~يجز بحال لأنه بيع السلم قبل أن يستوفى وأصل الكيل والوزن بالحجاز فكل ما
~~وزن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصله الوزن وما كيل فأصله الكيل
~~وما أحدث الناس رد إلى الأصل ولو جاءه بحقه قبل محله فإن كان نحاسا أو تبرا
~~أو عرضا غير مأكول ولا مشروب ولا ذي روح أجبرته على أخذه وإن كان مأكولا أو
~~مشروبا فقد يريد أكله وشربه جديدا وإن كان حيوانا فلا غنى به عن العلف أو
~~الرعى فلا نجبره على أخذه قبل محله لأنه يلزمه فيه مؤنة إلى أن ينتهى إلى
~~وقته فعلى هذا، هذا الباب كله وقياسه.
# باب الرهن (قال الشافعي) أذن الله جل ثناؤه بالرهن في الدين والدين حق
~~فكذلك كل حق لزم في حين الرهن وما تقدم الرهن وقال الله تبارك وتعالى "
~~فرهان مقبوضة " (قال) ولا معنى للرهن حتى يكون مقبوضا من جائز الامر حين
~~رهن وحين أقبض وما جاز بيعه جاز رهنه وقبضه من مشاع وغيره ولو مات المرتهن
~~قبل القبض فللراهن تسليم الرهن إلى وارثه ومنعه ولو قال أرهنك داري على أن
~~تداينني فداينه لم يكن رهنا حتى يعقد الرهن مع الحق أو بعده (قال) حدثنا
~~الربيع عن الشافعي قال لا يجوز إلا معه أو بعده فأما قبله ms164 فلا رهن قال
~~ويجوز ارتهان الحاكم وولى المحجور عليه له ورهنهما عليه في النظر له وذلك
~~أن يبيعا ويفضلا ويرتهنا فأما أن يسلفا ويرتهنا فهما ضامنان لأنه لا فضل له
~~في السلف يعنى القرض ومن قلت لا يجوز ارتهانه إلا فيما يفضل من ولى ليتيم
~~أو أب لابن طفل أو مكاتب أو عبد مأذون له في التجارة فلا يجوز له أن يرهن
~~شيئا لأن الرهن أمانة والدين لازم (قال) فالرهن نقص عليهم فلا يجوز أن
~~يرهنوا إلا حيث يجوز أن يودعوا أموالهم من الضرورة بالخوف إلى تحويل
~~أموالهم أو ما أشبه ذلك ولو كان لابنه الطفل عليه حق جاز أن يرتهن له شيئا
~~من نفسه لأنه يقوم مقامه في القبض له وإذا قبض الرهن لم يكن لصاحبه إخراجه
~~من الرهن حتى يبرأ مما فيه من الحق ولو أكرى الرهن من صاحبه أو أعاره إياه
~~لم ينفسخ الرهن ولو رهنه وديعة له في يده وأذن له بقبضه فجاءت عليه مدة
~~يمكنه أن يقبضه فيها فهو قبض لأن قبضه وديعة غير قبضه رهنا (قال) ولو كان
~~في المسجد والوديعة في بيته لم يكن قبضا حتى يصير إلى منزله وهي فيه ولا
~~يكون القبض إلا ما حضره المرتهن أو وكيله لا حائل دونه والاقرار بقبض الرهن
~~جائز إلا فيما لا يمكن في مثله فإن أراد الراهن أن يحلف المرتهن أنه قبض ما
~~كان أقر له بقبضه أحلفته والقبض في العبد والثوب وما يحول أن يأخذه مرتهنه
~~من يدي راهنه وقبض مالا يحول من أرض ودار أن يسلم لا حائل دونه وكذلك الشقص
~~وشقص السيف أن يحول حتى يضعه الراهن والمرتهن على يدي عدل أو يدي الشريك
~~ولو كان في يدي المرتهن بغصب PageV00P093
# للراهن فرهنه إياه قبل أن يقبضه منه وأذن له في قبضه فقبضه كان رهنا وكان
~~مضمونا على الغاصب بالغصب حتى يدفعه إلى المغصوب منه أو يبرئه من ضمان
~~الغصب (قال المزني) قلت أنا يشبه أصل قوله إذا جعل قبض الغصب في ms165 الرهن
~~جائزا كما جعل قبضه في البيع جائزا أن لا يجعل الغاصب في الرهن ضامنا إذ
~~الرهن عنده غير مضمون (قال الشافعي) ولو رهنه دارين فقبض إحداهما ولم يقبض
~~الأخرى كانت المقبوضة رهنا دون الأخرى بجميع الحق ولو أصابها هدم بعد القبض
~~كانت رهنا بحالها وما سقط من خشبها أو طوبها يعنى الآجر ولو رهنه جارية قد
~~وطئها قبل القبض فظهر بها حمل أقربه فهي خارجة من الرهن ولو اغتصبها بعد
~~القبض فوطئها فهي بحالها فإن افتضها فعليه ما نقصها يكون رهنا معها أو
~~قصاصا من الحق فإن أحبلها ولم يكن له مال غيرها لم تبع ما كانت حاملا فإذا
~~ولدت بيعت دون ولدها وعليه ما نقصتها الولادة وإن ماتت من ذلك فعليه قيمتها
~~تكون رهنا أو قصاصا من الحق (قال) ولا يكون إحباله لها أكبر من عتقها ولا
~~مال له فأبطل العتق وتباع (قال المزني) يعنى إذا كان معسرا (قال الشافعي)
~~فإن كانت تساوى ألفا والحق مائة بيع منها بقدر المائة والباقي لسيدها ولا
~~توطأ وتعتق بموته في قول من يعتقها (قال المزني) قلت أنا قد قطع بعتقها في
~~كتاب عتق أمهات الأولاد (قال) وفي الام أنه إذا أعتقها فهي حرة وقد ظلم
~~نفسه (قال الشافعي) ولو بيعت أم الولد بما وصفت ثم ملكها سيدها فهي أم ولده
~~بذلك الولد (قال المزني) قلت أنا أشبه بقوله أن لا تصير أم ولد له لأن قوله
~~إن العقد إذا لم يجز في وقته لم يجز بعده حتى يبتدأ بما يجوز وقد قال لا
~~يكون إحباله لها أكبر من عتقها (قال) ولو أعتقها أبطلت عتقها (قال المزني)
~~قلت أنا فهي في معنى من أعتقها من لا يجوز عتقه فيها فهي رقيق بحالها فكيف
~~تعتق أو تصير أم ولد بحادث من شراء وهي في معنى من أعتقها محجور ثم أطلق
~~عنه الحجر فهو لا يجعلها حرة عليه أبدا بهذا (قال الشافعي) ولو أحبلها أو
~~أعتقها بإذن المرتهن خرجت من الرهن ولو اختلفا فقال ms166 الراهن أعتقتها بإذنك
~~وأنكر المرتهن فالقول قوله مع يمينه وهي رهن وهذا إذا كان الراهن معسرا
~~فأما إذا كان موسرا أخذ منه قيمة الجارية والعتق والولاء له وتكون مكانها
~~أو قصاصا ولو أقر المرتهن أنه أذن له بوطئها وزعم أن هذا الولد من زوج لها
~~وادعاه الرهن فهو ابنه وهي أم ولد له ولا يصدق المرتهن وفي الأصل ولا يمين
~~عليه (قال المزني) أصل قول الشافعي أنه إن أعتقها أو أحبلها وهي فسواء فإن
~~كان موسرا أخذت منه القيمة وكانت رهنا مكانها أو أو قصاصا وإن كان معسر لم
~~يكن له إبطال الرهن بالعتق ولا بالاحبال وبيعت في الرهن فلما جعلها الشافعي
~~أم ولد لأنه أحبلها بإذن المرتهن ولم تبع كأنه أحبلها وليست برهن فكذلك إذا
~~كان موسرا لم تكن عليه قيمة لأنه أحبلها بإذن المرتهن فلا تباع كأنه أحبلها
~~وليست برهن فتفهم (قال الشافعي) ولو وطئها المرتهن حد وولده منها رقيق لا
~~يلحقه ولا مهر إلا أن يكون أكرهها فعليه مهر مثلها ولا أقبل منه دعواه
~~الجهالة إلا أن يكون أسلم حديثا أو ببادية نائية وما أشبهه ولو كان ربها
~~أذن له في وطئها وكان يجهل درئ عنه الحد ولحق به الولد وكان حرا وعليه
~~قيمته يوم سقط وفي المهر قولان أحدهما أن عليه الغرم والآخر لا غرم عليه
~~لأنه أباحها له ومتى ملكها كانت أم ولد له (قال المزني) قلت أنا قد مضى في
~~مثل هذا جوابي لا ينبغي أن تكون أم ولد له أبدا (قال أبو محمد) وهم المزني
~~في هذا في كتاب الربيع ومتى ملكها لم تكن له أم ولد (قال الشافعي) ولو كان
~~الرهن إلى أجل فأذن للراهن في بيع الرهن فباعه فجائز ولا يأخذ المرتهن من
~~ثمنه شيئا ولا مكانه رهنا لأنه أذن له ولم يجب له البيع وإن رجع في الاذن
~~قبل البيع فالبيع مفسوخ وهو رهن بحاله ولو قال أذنت لك على أن تعطيني ثمنه
~~وأنكر الراهن الشرط فالقول قول المرتهن مع ms167 يمينه PageV00P094
# والبيع مفسوخ ولو أذن له أن يبيعه على أن يعطيه ثمنه لم يكن له بيعه لأنه
~~لم يأذن له إلا على أن يعجله حقه قبل محله والبيع مفسوخ به وهو رهن بحاله
~~(قال المزني) قلت أنا أشبه بقول الشافعي في هذا المعنى أن لا يفسخ الشرط
~~البيع لأن عقد البيع لم يكن فيه شرط ألا ترى أن من قوله لو أمرت رجلا أن
~~يبيع ثوبي على أن له عشر ثمنه فباعه أن البيع جائز لا يفسخه فساد الشرط في
~~الثمن وكذا إذا باع الراهن بإذن المرتهن فلا يفسخه فساد الشرط في العقد
~~(قال المزني) قلت أنا وينبغي إذا نفذ البيع على هذا أن يكون الثمن مكان
~~الرهن أو يتقاصان (قال الشافعي) فلو كان الرهن بحق حال فأذن له فباع ولم
~~يشترط شيئا كان عليه أن يعطيه ثمنه لأنه وجب له بيعه وأخذ حقه من ثمنه ولو
~~رهنه أرضا من أرض الخراج فالرهن مفسوخ لأنها غير مملوكة فإن كان فيها غراس
~~أو بناء للراهن فهو رهن وإن أدى عنها الخراج فهو متطوع لا يرجع به إلا أن
~~يكون دفعه بأمره فيرجع به كرجل اكترى أرضا من رجل اكتراها فدفع المكترى
~~الثاني كراءها عن الأول فهو متطوع ولو اشترى عبدا بالخيار ثلاثا فرهنه
~~قبلها فجائز وهو قطع لخياره وإيجاب للبيع في العبد وإن كان الخيار للبائع
~~أو للبائع والمشترى فرهنه قبل الثلاث فتم له ملكه بعد الثلاث فالرهن مفسوخ
~~لأنه انعقد وملكه على العبد غير تام ويجوز رهن العبد المرتد والقاتل فإن
~~قتل بطل الرهن ولو أسلفه ألفا برهن ثم سأله الراهن أن يزيده ألفا ويجعل
~~الرهن الأول رهنا بها وبالألف الأولى ففعل لم يجز الآخر لأنه كان رهنا كله
~~بالألف الأولى كما لو تكارى دارا سنة بعشرة ثم اكتراها تلك السنة بعينها
~~بعشرين لم يكن الكراء الثاني إلا بعد فسخ الأول (قال المزني) قلت أنا
~~وأجازه في القديم وهو أقيس لأنه أجاز في الحق الواحد بالرهن الواحد أن
~~يزيده في ms168 الحق رهنا فكذلك يجوز أن يزيده في الرهن حقا (قال الشافعي) ولو
~~أشهد المرتهن أن هذا الرهن في يده بألفين جازت الشهادة في الحكم فإن تصادقا
~~فهو ما قالا (قال الشافعي) ولو رهن عبدا قد صارت في عنقه جناية على آدمي أو
~~في مال فالرهن مفسوخ ولو أبطل رب الجناية حقه لأنه كان أولى به بحق له في
~~عنقه ولو كانت الجناية تساوى دينارا والعبد يساوى ألفا وهذا أكبر من أن
~~يكون رهنه بحق ثم رهنه بعد الأول فلا يجوز الرهن الثاني ولو ارتهنه فقبضه
~~ثم أقر الراهن أنه جنى قبل الرهن جناية ادعى بها ففيها قولان أحدهما أن
~~القول قول الراهن لأنه أقر بحق في عنق عبده ولا تبرأ ذمته من دين المرتهن
~~وقيل يحلف المرتهن ما علم فإذا حلف كان القول في إقرار الراهن بأن عبده جنى
~~قبل يرهنه واحدا من قولين أحدهما أن العبد رهن ولا يؤخذ من ماله شئ وإن كان
~~موسرا لأنه إنما أقر في شئ واحد بحقين لرجلين أحدهما من قبل الجناية والآخر
~~من قبل الرهن وإذا فك من الرهن وهو له فالجناية في رقبته بإقرار سيده إن
~~كانت خطأ أو شبه عمد لا قصاص وإن كانت عمدا فيها قصاص لم يقبل قوله على
~~العبد إذا لم يقر بها والقول الثاني أنه إذا كان موسرا أخذ من السيد الأقل
~~من قيمة العبد أو أرش الجناية فيدفع إلى المجني عليه لأنه يقر بأن في عنق
~~عبده حقا أتلفه على المجني عليه برهنه إياه وكان كمن أعتق عبده وقد جنى وهو
~~موسر أو أتلفه أو قتله فيضمن الأقل من قيمته أو أرش الجناية وهو رهن بحاله
~~وإنما أتلف على المجني عليه لا على المرتهن وإن كان معسرا فهو رهن بحاله
~~ومتى خرج من الرهن وهو في ملكه فالجناية في عنقه وإن خرج من الرهن ببيع ففي
~~ذمة سيده الأقل من قيمته أو أرش جنايته (قال المزني) قلت أنا وهذا أصحها
~~وأشبهها بقوله لأنه هو والعلماء مجمعة ms169 أن من أقر بما يضره لزمه ومن أقر بما
~~يبطل به حق غيره لم يجز على غيره ومن أتلف شيئا لغيره فيه حق فهو ضامن
~~بعدوانه، وقد قال إن لم يحلف المرتهن على علمه كان المجني عليه أولى به منه
~~وقد قال الشافعي بهذا المعنى لو أقر أنه أعتقه لم يضر المرتهن فإن كان
~~PageV00P095
# موسرا أخذت منه قيمته فجعلت رهنا مكانه ولو كان معسرا بيع في الرهن (قال)
~~ومتى رجع إليه عتق لأنه مقر أنه حر (قال الشافعي) ولو جنى بعد الرهن ثم برئ
~~من الجناية بعفو أو صلح أو غيره فهو على حاله رهن لأن أصل الرهن كان صحيحا
~~ولو دبره ثم رهنه كان الرهن مفسوخا لأنه أثبت له عتقا قد يقع قبل حلول
~~الرهن فلا يسقط العتق والرهن غير جائز وليس له أن يرجع في التدبير إلا بأن
~~يخرجه من ملكه ولو قال له إن دخلت الدار فأنت حر ثم رهنه كان هكذا (قال
~~المزني) قلت أنا وقد (قال الشافعي) إن التدبير وصية فلو أوصى به ثم رهنه
~~أما كان جائزا؟ فكذلك التدبير في أصل قوله وقد قال في الكتاب الجديد آخر ما
~~سمعناه منه ولو قال في المدبر إن أدى بعد موتى كذا فهو حر أو وهبه هبة بتات
~~قبض أولم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير هذا نص قوله (قال المزني) قلت أنا
~~فقد أبطل تدبيره بغير إخراج له من ملكه كما لو أوصى برقبته وإذا رهنه فقد
~~أوجب للمرتهن حقا فيه فهو أولى برقبته منه وليس لسيده بيعه للحق الذي عقده
~~فيه فكيف يبطل التدبير بقوله إن أدى كذا فهو حر أو وهبه ولم يقبضه الموهوب
~~له حتى رجع في هبته وملكه فيه بحاله ولا حق فيه لغيره ولا يبطل تدبيره بأن
~~يخرجه من يده إلى يد من هو أحق برقبته منه وبيعه وقبض ثمنه في دينه ومنع
~~سيده من بيعه فهذا أقيس بقوله وقد شرحت لك في كتاب المدبر فتفهمه (قال
~~الشافعي) ولو رهنه ms170 عصيرا حلوا كان جائزا فإن حال إلى أن يصير خلا أو مرا أو
~~شيئا لا يسكر كثيره فالرهن بحاله فإن حال العصير إلى أن يسكر فالرهن مفسوخ
~~لأنه صار حراما لا يحل بيعه كما لو رهنه عبدا فمات العبد فإن صار العصير
~~خمرا ثم صار خلا من غير صنعة آدمي فهو رهن فإن صار خلا بصنعة آدمي فلا يكون
~~ذلك حلالا ولو قال رهنتكه عصيرا ثم صار في يديك خمرا وقال المرتهن رهنتنيه
~~خمرا ففيها قولان أحدهما أن القول قول الراهن لأنه يحدث كما يحدث العيب في
~~البيع ومن قال هذا أراق الخمر ولا رهن له والبيع لازم والثاني أن القول قول
~~المرتهن لأنه لم يقر أنه قبض منه شيئا يحل له ارتهانه بحال وليس كالعيب في
~~العبد الذي يحل ملكه والعيب به والمرتهن بالخيار في فسخ البيع (قال المزني)
~~قلت أنا هذا عندي أقيس لأن الراهن مدع (قال) ولا بأس أن يرهن الجارية ولها
~~ولد صغير لأن هذا ليس بتفرقة ولو ارتهن نخلا مثمرا فالثمر خارج من الرهن
~~طلعا كان أو بسرا إلا أن يشترطه مع النخل لأنه عين ترى وما هلك في يدي
~~المرتهن من رهن صحيح وفاسد فلا ضمان عليه وإذا رهنه ما يفسد من يومه أو غده
~~أو مدة قصيرة لا ينتفع به يابسا مثل البقل والبطيخ فإن كان الحق حالا فجائز
~~ويباع وإن كان إلى أجل يفسد إليه كرهته ومنعني من فسخه أن للراهن بيعه قبل
~~محل الحق على أن يعطى صاحب الحق حقه بلا شرط فإن شرط أن لا يباع إلى أن يحل
~~الحق فالرهن مفسوخ ولو رهنه أرضا بلا نخل فأخرجت نخلا فالنخل خارج من الرهن
~~وليس عليه قلعها لأنه لا ضرر على الأرض منها حتى يحل الحق فإن بلغت حق
~~المرتهن لم تقلع وإن لم تبلغ قلعت وإن فلس بديون الناس بيعت الأرض بالنخل
~~ثم قسم الثمن على أرض بيضاء بلا نخل وعلى ما بلغت بالنخل فأعطى المرتهن ثمن
~~الأرض والغرماء ثمن ms171 النخل (قال) ولو رهنه أرضا ونخلا ثم اختلفا فقال الراهن
~~أحدثت فيها نخلا وأنكر المرتهن ولم تكن دلالة وأمكن ما قال الراهن فالقول
~~قوله مع يمينه ثم كالمسألة قبلها ولو شرط للمرتهن إذا حل الحق أن يبيعه لمن
~~يجز أن يبيع لنفسه إلا بأن يحضره رب الرهن فإن امتنع أمر الحاكم ببيعه ولو
~~كان الشرط للعدل جاز بيعه ما لم يفسخا أو أحدهما وكالته ولو باع بما يتغابن
~~الناس بمثله فلم يفارقه حتى جاء من يزيده قبل الزيادة فإن لم يفعل فبيعه
~~مردود وإذا بيع الرهن فثمنه من الراهن حتى يقبضه المرتهن ولو مات الراهن
~~فأمر الحاكم عدلا فباع الرهن وضاع الثمن من يدي العدل فاستحق الرهن لم يضمن
~~الحاكم PageV00P096
# ولا العدل لأنه أمين وأخذ المستحق متاعه والحق والثمن في ذمة الميت
~~والعهدة عليه كهى لو باع على نفسه فليس الذي بيع له الرهن من العهدة بسبيل
~~ولو باع العدل فقبض الثمن فقال ضاع فهو مصدق وإن قال دفعته إلى المرتهن
~~وأنكر ذلك المرتهن فالقول قوله وعلى الدافع البينة ولو باع بدين كان ضامنا
~~ولو قال له أحدهما بع بدنانير والآخر بع بدراهم لم يبع بواحد منهما لحق
~~المرتهن في ثمن الرهن وحق الراهن في رقبته وثمنه وجاء الحاكم حتى يأمره
~~بالبيع بنقد البلد ثم يصرفه فيما الرهن فيه وإن تغيرت حال العدل فأيهما دعا
~~إلى إخراجه كان ذلك له وإن أراد العدل رده وهما حاضران فذلك له ولو دفعه
~~بغير أمر الحاكم من غير محضر هما ضمن وإن كانا بعيدي الغيبة لم أر أن يضطره
~~على حبسه وإنما هي وكالة ليست له فيها منفعة وأخرجه الحاكم إلى عدل ولو جنى
~~المرهون على سيده فله القصاص فإن عفا فلا دين له على عبده وهو رهن بحاله
~~فإن جنى عبده المرهون على عبد له آخر مرهون فله القصاص فإن عفا على مال
~~فالمال مرهون في يدي مرتهن العبد المجني عليه بحقه الذي به أجزت لسيد العبد
~~أن يأخذ الجناية من عنق ms172 عبده الجاني ولا يمنع المرتهن السيد من العفو بلا
~~مال لأنه لا يكون في العبد مال حتى يختاره الولي وما فضل بعد الجناية فهو
~~رهن وإقرار العبد المرهون بما فيه قصاص جائز كالبينة وما ليس فيه قصاص
~~فإقراره باطل وإذا جنى العبد في الرهن قيل لسيده إن فديته بجميع الجناية
~~فأنت متطوع وهو رهن وإن لم تفعل بيع في جنايته فإن تطوع المرتهن لم يرجع
~~بها على السيد وإن فداه بأمره على أن يكون رهنا به مع الحق الأول فجائز
~~(قال المزني) قلت أنا هذا أولى من قوله لا يجوز أن يزداد حقا في الرهن
~~الواحد (قال الشافعي) فإن كان السيد أمر العبد بالجناية فإن كان يعقل بالغا
~~فهو آثم ولا شئ عليه وإن كان صبيا أو أعجميا فبيع في الجناية كلف السيد أن
~~يأتي بمثل قيمته يكون رهنا مكانه ولو أذن له برهنه فجنى فبيع في الجناية
~~فأشبه الامرين أنه غير ضامن وليس كالمستعير الذي منفعته مشغولة بخدمة العبد
~~عن معيره وللسيد في الرهن أن يستخدم عبده والخصم فيما جنى على العبد سيده
~~فإن أحب المرتهن حضر خصومته فإذا قضى له بشئ أخذه رهنا ولو عفا المرتهن كان
~~عفوه باطلا ولو رهنه عبدا بدنانير وعبدا بحنطة فقتل أحدهما صاحبه كانت
~~الجناية هدرا وأكره أن يرهن من مشرك مصحفا أو عبدا مسلما وأجبره على أن
~~يضعهما على يدي مسلم ولا بأس برهنه ما سواهما رهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~درعه عند أبي الشحم اليهودي (قال الشافعي) في غير كتاب الرهن الكبير: إن
~~الرهن في المصحف والعبد المسلم من النصراني باطل.
# باب اختلاف الراهن والمرتهن (قال الشافعي) ومعقول إذا أذن الله عز وجل
~~بالرهن أنه زيادة وثيقة لصاحب الحق وأنه ليس بالحق بعينه ولا جزءا من عدده
~~ولو باع رجلا شيئا على أن يرهنه من ماله ما يعرفانه يضعانه على يدي عدل أو
~~على يدي المرتهن كان البيع جائزا ولم يكن الرهن تاما حتى يقبضه المرتهن ولو
~~امتنع الراهن أن ms173 يقبضه الرهن لم يجبره والبائع بالخيار في إتمام البيع بلا
~~رهن أو رده لأنه لم يرض بذمته دون الرهن وهكذا لو باعه على أن يعطيه حميلا
~~بعينه فلم يتحمل له فله رد البيع وليس للمشترى رد البيع لأنه لم يدخل عليه
~~نقص يكون له به الخيار ولو كانا جهلا الرهن أو الحميل فالبيع فاسد (قال
~~المزني) قلت أنا هذا عندي غلط الرهن فاسد للجهل به والبيع جائز لعلمهما به
~~وللبائع الخيار إن شاء أتم البيع بلا رهن وإن شاء فسخ لبطلان الوثيقة في
~~معنى قوله وبالله التوفيق (قال الشافعي) ولو قال أرهنك أحد عبدي كان فاسدا
~~لا يجوز إلا معلوما يعرفانه جميعا بعينه ولو أصاب المرتهن بعد القبض بالرهن
~~عيبا فقال كان PageV00P097
# به قبل القبض فأنا أفسخ البيع وقال الراهن بل حدث بعد القبض فالقول قول
~~الراهن مع يمينه إذ كان مثله يحدث ولو قتل الرهن بردة أو قطع بسرقة قبل
~~القبض كان له فسخ البيع (قال المزني) قلت أنا في هذا دليل أن البيع وإن
~~جهلا الرهن أو الحميل غير فاسد وإنما له الخيار في فسخ البيع أو إثباته
~~لجهله بالرهن أو الحميل وبالله التوفيق.
# (قال الشافعي) وإن كان حدث ذلك بعد القبض لم يكن له فسخ البيع ولو مات في
~~يديه قد دلس له فيه بعيب قبل أن يختار فسخ البيع لم يكن له أن يختار لما
~~فات من الرهن ولو لم يشترطا رهنا في البيع فتطوع المشترى فرهنه فلا سبيل له
~~إلى إخراجه من الرهن وبقى من الحق شئ ولو اشترطا أن يكون المبيع نفسه رهنا
~~فالبيع مفسوخ من قبل أنه لم يملكه المبيع إلا بأن يكون محبوسا على المشترى
~~ولو قال الذي عليه الحق أرهنك على أن تزيدني في الاجل ففعلا فالرهن مفسوخ
~~والحق الأول بحاله ويرد ما زاده وإذا أقر أن الموضوع على يديه قبض الرهن
~~جعلته رهنا ولم أقبل قول العدل لم أقبضه وأيهما مات قام وارثه مقامه (قال
~~المزني) قلت أنا وجملة قوله ms174 في اختلاف الراهن والمرتهن أن القول قول الراهن
~~في الحق والقول قول المرتهن في الرهن فيما يشبه ولا يشبه ويحلف كل واحد
~~منهما على دعوى صاحبه (قال الشافعي) ولو قال رجل لرجلين رهنتماني عبد كما
~~هذا بمائة وقبضته منكما فصدقه أحدهما وكذبه الآخر كان نصفه رهنا بخمسين
~~ونصفه خارجا من الرهن فإن شهد شريك صاحب نصف العبد عليه بدعوى المرتهن وكان
~~عدلا حلف المرتهن معه وكان نصيبه منه رهنا بخمسين ولا معنى في شهادته نردها
~~به وإذا كانت له على رجل ألفان إحداهما برهن والأخرى بغير رهن فقضاه ألفا
~~ثم اختلفا فقال القاضي هي التي في الرهن وقال المرتهن هي التي بلا رهن
~~فالقول قول القاضي مع يمينه ولو قال رهنته هذه الدار التي في يديه بألف ولم
~~أدفعها إليه فغصبنيها أو تكاراها منى رجل وأنزله فيها أو تكاراها هو منى
~~فنزلها ولم أسلمها رهنا فالقول قوله مع يمينه.
# باب انتفاع الراهن بما يرهنه قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال أخبرني
~~المزني قال (قال الشافعي) وقد روى عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " الرهن مركوب ومحلوب " (قال) ومعنى هذا القول أن من رهن ذات
~~در وظهر لم يمنع الراهن من ظهرها ودرها وأصل المعرفة بهذا الباب أن للمرتهن
~~حقا في رقبة الرهن دون غيره وما يحدث مما يتميز منه غيره وكذلك سكنى الدور
~~وزروع الأرضين وغيرها فللمراهن أن يستخدم في الرهن عبده ويركب دوابه
~~ويؤاجرها ويحلب درها ويجز صوفها وتأوى بالليل إلى مرتهنها أو إلى يدي
~~الموضوعة على يديه وكل ولد أمة ونتاج ماشية وثمر شجرة ونخلة فذلك كله خارج
~~من الرهن يسلم للراهن وعليه مؤنة رهونه ومن مات من رقيقه فعليه كفنه والفرق
~~بين الأمة تعتق أو تباع فيتبعها ولدها وبين الرهن أنه إذا أعتق أو باع زال
~~ملكه وحدث الولد في غير ملكه وإذا رهن فلم يزل ملكه وحدث الولد في ملكه إلا
~~أنه محول دونه لحق حبس به لغيره كما يؤاجرها ms175 فنكون محتبسة بحق غيره وإن
~~ولدت لم يدخل ولدها في ذلك معها والرهن كالضمين لا يلزم إلا من أدخل نفسه
~~فيه وولد الأمة لم يدخل في الرهن قط وأكره رهن الأمة إلا أن توضع على يدي
~~امرأة ثقة وليس للسيد أخذها للخدمة خوفا أن يحبلها وما كانت من زيادة لا
~~تتميز منها مثل الجارية تكبر والثمرة تعظم ونحو ذلك فهو غير متميز منها وهي
~~رهن كلها ولو كان الرهن ماشية فأراد الراهن أن PageV00P098
# ينزى عليها أو عبدا صغيرا فأراد أن يختنه أو احتاج إلى شرب دواء أو فتح
~~عرق أو الدابة إلى توديج أو تبزيع فليس للمرتهن أن يمنعه مما فيه للرهن
~~منفعة ويمنعه مما فيه مضرة.
# باب رهن المشترك (قال الشافعي) وإذا رهناه معا عبدا بمائة وقبض المرتهن
~~فجائز وإن أبرأ أحدهما مما عليه فنصفه خارج من الرهن ولو رهنه من رجلين
~~بمائة وقبضاه فنصفه مرهون لكل واحد منهما بخمسين فإن أبرأه أحدهما أو قبض
~~منه نصف المائة فنصفه خارج من الرهن ولو كان الرهن مما يكال أو يوزن كان
~~للذي افتك نصفه أن يقاسم المرتهن بإذن شريكه ولا يجوز أن يأذن رجل لرجل في
~~أن يرهن عبده إلا بشئ معلوم أو أجل معلوم فإن رهنه بأكثر لم يجز من الرهن
~~شئ ولو رهنه بما أذن له ثم أراد أخذه بافتكاكه وكان الحق حالا كان ذلك له
~~وتبع في ماله حتى يوفى الغريم حقه ولو لم يرد ذلك الغريم أسلم عبده المرهون
~~وإن كان أذن له إلى أجل معلوم لم يكن له أن يأخذه بافتكاكه إلا إلى محله
~~ولو رهن عبده رجلين وأقر لكل واحد منهما بقبضه كله بالرهن وادعى كل واحد
~~منهما أن رهنه وقبضه كان قبل صاحبه وليس الرهن في يدي واحد منهما فصدق
~~الراهن أحدهما فالقول قول الراهن ولا يمين عليه ولو أنكر أيهما أول أحلف
~~وكان الرهن مفسوخا وكذلك لو كان في أيديهما معا وإن كان في يدي أحدهما وصدق
~~الذي ليس في يديه ففيها ms176 قولان أحدهما: يصدق والآخر لا يصدق لأن الذي في
~~يديه العبد يملك بالرهن مثل ما يملك المرتهن غيره (قال المزني) قلت أنا
~~أصحهما أن يصدق لأنه حق من الحقوق اجتمع فيه إقرار المرتهن ورب الرهن (قال
~~المزني) ثم رأيت أن القول قول المرتهن الذي هو في يديه لأن الراهن مقر له
~~أنه أقبضه إياه في جملة قوله وله فضل يديه على صاحبه فلا تقبل دعوى الراهن
~~عليه إلا أن يقر الذي في يديه أن كل واحد منهما قد قبضه فيعلم بذلك أن قبض
~~صاحبه قبله.
# باب رهن الأرض (قال الشافعي) إذا رهن أرضا ولم يقل ببنائها وشجرها فالأرض
~~رهن دون بنائها وشجرها ولو رهن شجرا وبين الشجر بياض فالشجر رهن دون البياض
~~ولا يدخل في الرهن إلا ما سمى وإذا رهن ثمرا قد خرج من نخلة قبل يحل بيعه
~~ومعه النخل فهما رهن لأن الحق لو حل جاز أن يباع وكذلك إذا بلغت هذه الثمرة
~~قبل محل الحق وبيعت خير الراهن بين أن يكون ثمنها مرهونا مع النخل أو قصاصا
~~إلا أن تكون هذه الثمرة تيبس فلا يكون له بيعها إلا بإذن الراهن ولو رهنه
~~الثمر دون النخل طلعا أو مؤبرة أو قبل بدو صلاحها لم يجز الرهن إلا أن
~~يتشارطا أن للمرتهن إذا حل حقه قطعها وبيعها فيجوز الرهن لأن المعروف من
~~الثمر أنه يترك إلى أن يصلح ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لمعرفة الناس أنها تترك إلى بدو صلاحها
~~وكذلك الحكم في كل ثمرة وزرع قبل بدو صلاحها فما لم يحل بيعه فلا يجوز رهنه
~~وإن كان من الثمر شئ يخرج فرهنه وكان يخرج بعده غيره منه فلا يتميز الخارج
~~الأول المرهون من الآخر لم يجز لأن الرهن ليس بمعروف إلا أن يشترطا أن يقطع
~~في مدة قبل أن يلحفه الثاني فيجوز الرهن فإن ترك حتى يخرج بعده ثمرة لا
~~تتميز ففيها قولان أحدهما أنه يفسد الرهن ms177 كما يفسد البيع. والثاني أنه لا
~~يفسد والقول قول الراهن PageV00P099
# في قدر الثمرة المختلطة من المرهونة كما لو رهنه حنطة فاختلطت بحنطة
~~للراهن كان القول قوله في قدر المرهونة من المختلطة بها مع يمينه (قال
~~المزني) قلت أنا هذا أشبه بقوله وقد بينته في هذا الكتاب في باب ثمر الحائط
~~يباع أصله (قلت أنا) وينبغي أن يكون القول في الزيادة قول المرتهن لأن
~~الثمرة في يديه والراهن مدع قدر الزيادة عليه فالقول قول الذي هي في يديه
~~مع يمينه في قياسه عندي وبالله التوفيق (قال الشافعي) وإذا رهنه ثمرة فعلى
~~الراهن سقيها وصلاحها وجدادها وتشميسها كما يكون عليه نفقة العبد وليس
~~للراهن ولا للمرتهن قطعها قبل أوانها إلا بأن يرضيا به وإذا بلغت إبانها
~~فأيهما أراد قطعها جبر الآخر على ذلك لأنه من صلاحها فإن أبى الموضوعة على
~~يديه أن يتطوع بأن يضعها في منزله إلا بكراء قيل للراهن عليك لها منزل تحرز
~~فيه لأن ذلك من صلاحها فإن جئت به وإلا اكترى عليك منها.
# باب ما يفسد الرهن من الشرط وما لا يفسده وغير ذلك (قال الشافعي) إن
~~اشترط المرتهن من منافع الرهن شيئا فالشرط باطل ولو كانت له ألف فقال زدني
~~ألفا على أن أرهنك بها معا رهنا يعرفانه كان الرهن مفسوخا ولو قال له بعني
~~عبدا بألف على أن أعطيك بها وبالألف التي لك على بلا رهن داري رهنا ففعل
~~كان البيع والرهن مفسوخا ولو أسلفه ألفا على أن يرهنه بها رهنا وشرط
~~المرتهن لنفسه منفعة الرهن فالشرط باطل لأن ذلك زيادة في السلف ولو كان
~~اشترى منه على هذا الشرط فالبيع بالخيار في فسخ البيع أو إثباته والرهن
~~ويبطل الشرط (قال المزني) قلت أنا أصل قول الشافعي أن كل بيع فاسد بشرط
~~وغيره أنه لا يجوز وإن أجيز حتى يبتدأ بما يجوز (قال الشافعي) ولو اشترط
~~على المرتهن أن لا يباع الرهن عند محل الحق إلا بما يرضى الراهن أو حتى
~~يبلغ كذا أو بعد محل ms178 الحق بشهر أو نحو ذلك كان الرهن فاسدا حتى لا يكون دون
~~بيعه حائل عند محل الحق ولو رهنه نخلا على أن ما أثمرت أو ماشية على أن ما
~~نتجت فهو داخل في الرهن كان الرهن من النخل والماشية رهنا ولم يدخل معه ثمر
~~الحائط ولا نتايج الماشية إذا كان الرهن بحق واجب قبل الرهن وهذا كرجل رهن
~~من رجل دارا على أن يرهنه أخرى غير أن البيع إن وقع على هذا الشرط فسخ
~~الرهن وكان البائع بالخيار لأنه لم يتم له الشرط (قال المزني) قلت أنا وقال
~~في موضع آخر هذا جائز في قول من أجاز أن يرهنه عبدين فيصيب أحدهما حرا
~~فيجيز الجائز ويرد المردود (قال المزني) وفيها قول آخر يفسد كما يفسد البيع
~~إذا جمعت الصفقة جائزا وغير جائز (قال المزني) قلت أنا ما قطع به وأثبته
~~أولى وجواباته في هذا المعنى بالذي قطع به شبيه وقد قال لو تبايعا على أن
~~يرهنه هذا العصير فرهنه إياه فإذا هو من ساعته خمر فله الخيار في البيع
~~لأنه لم يتم له الراهن (قال الشافعي) ولو دفع إليه حقا فقال قد رهنتكه بما
~~فيه وقبضه المرتهن ورضى كان الحق رهنا وما فيه خارجا من الرهن إن كان فيه
~~شئ لجهل المرتهن بما فيه وأما الخريطة فلا يجوز الرهن فيها إلا بأن يقول
~~دون ما فيها ويجوز في الحق لأن الظاهر من الحق أن له قيمة والظاهر من
~~الخريطة أن لا قيمة لها وإنما يراد ما فيها ولو شرط على المرتهن أنه ضامن
~~للرهن ودفعه فالرهن فاسد وغير مضمون. PageV00P100
# باب ضمان الرهن (قال الشافعي) أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن الزهري عن ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~يغلق الرهن والرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه " ووصله ابن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو مثل معناه من
~~حديث ابن أبي ms179 أنيسة (قال الشافعي) وفيه دليل أنه غير مضمون إذ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " الرهن من صاحبه فمن كان منه شئ فضمانه منه لا من غيره
~~" ثم أكده بقوله " له غنمه وعليه غرمه " وغنمه سلامته وزيادته وغرمه عطبه
~~ونقصانه ألا ترى لو ارتهن خاتما بدرهم يساوى درهما فهلك الخاتم فمن قال ذهب
~~درهم المرتهن بالخاتم زعم أنه غرمه على المرتهن لأن درهمه ذهب وكان الراهن
~~بريئا من غرمه لأنه قد أخذ ثمنه من المرتهن ولم يغرم له شيئا وأحال ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال) وقوله صلى الله عليه وسلم " لا يغلق
~~الرهن " لا يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن قضاء حقه عند محله (قال الشافعي)
~~ملك الرهن لربه والمرتهن غير متعد بأخذه ولا مخاطر بارتهانه لأنه لو كان
~~إذا هلك بطل ماله كان مخاطرا بماله وإنما جعله الله تبارك وتعالى وثيقة له
~~وكان خيرا له ترك الارتهان بأن يكون ماله مضمونا في جميع مال غريمه (قال
~~الشافعي) وما ظهر هلاكه وخفى سواء لا يضمن المرتهن ولا الموضوع على يديه من
~~الرهن شيئا إلا فيما يضمنان فيه من الوديعة بالتعدي فإن قضاه ما في الرهن
~~ثم سأله الراهن فحبسه عنه وهو يمكنه فهو ضامن. PageV00P101
# * كتاب التفليس * قال حدثنا محمد بن عاصم قال سمعت المزني قال (قال
~~الشافعي) أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن ذئب قال حدثني أبو المعتمر بن عمر بن
~~نافع عن خلدة (1) أو ابن خلدة الزرقي " الشك من المزني " عن أبي هريرة أنه
~~رأى رجلا أفلس فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إيما
~~رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه (قال الشافعي) وفي
~~ذلك بيان أنه جعل له نقض البيع الأول إن شاء إذا مات أو أفلس (قال الشافعي)
~~ويقال لمن قبل الحديث في المفلس في الحياة دون الموت قد حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالشفعة على الحي فحكمتم بها على ورثته فكيف لم ms180 تحكموا في المفلس
~~في موته على ورثته كما حكمتم عليه في حياته فقد جعلتم للورثة أكثر مما
~~للمورث الذي عنه ملكوا وأكثر حال الوارث أن لا يكون له إلا ما للميت (قال
~~الشافعي) ولا أجعل للغرماء منعه بدفع الثمن ولا لورثة الميت وقد جعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحق به منهم (قال المزني) قلت أنا وقال في المحبس إذا
~~هلك أهله رجع إلى أقرب الناس إلى المحبس فقد جعل لأقرب الناس بالمحبس في
~~حياته ما لم يجعل للمحبس وهذا عندي غير جائز (قال) وإن تغيرت السلعة بنقص
~~في بدنها بعور أو غيره أو زادت فسواء إن شاء أخذها بجميع الثمن وإن شاء
~~تركها كما تنقض الشفعة بهدم من السماء إن شاء أخذها بجميع الثمن وإن شاء
~~تركها (قال) ولو باعه نخلا فيه ثمر أو طلع قد أبر واستثناه المشترى وقبضها
~~وأكل الثمر أو أصابته جائحة ثم فلس أو مات فإنه يأخذ عين ماله ويكون أسوة
~~الغرماء في حصة الثمر يوم قبضه لا يوم أكله ولا يوم أصابته الجائحة (قال)
~~لو باعها مع ثمر فيها قد اخضر ثم فلس والثمر رطب أو تمر أو باعه زرعا مع
~~أرض خرج أو لم يخرج ثم أصابه مدركا أخذه كله ولو باعه حائطا لا ثمر فيه أو
~~أرضا لا زرع فيها ثم فلس المشترى فإن كان النخل قد أبر والأرض قد زرعت كان
~~له الخيار في النخل والأرض وتبقى الثمار إلى الجداد والزرع إلى الحصاد إن
~~أراد الغرماء تأخير ذلك وإن شاء ضرب مع الغرماء وإن أراد الغرماء بيع الثمر
~~قبل الجداد والزرع بقلا فذلك لهم وكذلك لو باعه أمة فولدت ثم أفلس كانت له
~~الأمة إن شاء والولد للغرماء وإن كانت حبلى كانت له حبلى لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل الابار كالولادة وإذا لم تؤبر فهي كالحامل لم تلد ولو
~~باعه نخلا لا ثمر فيها ثم أثمت فلم تؤبر حتى أفلس فلم يختر البائع حتى أبرت
~~كان له النخل دون ms181 الثمرة لأنه لا يملك عين ماله إلا بالتفليس والاختيار
~~وكذلك كل ما كان يخرج من ثمر الشجر في أكمام فينشق كالكرسف وما أشبهه فإذا
~~انشق فمثل النخل يؤبر وإذا لم ينشق فمثل النخل لم يؤبر ولو قال البائع
~~اخترت عين مالي قبل الابار وأنكر المفلس فالقول قوله مع يمينه وعلى البائع
~~البينة وإن صدقه الغرماء لم أجعل لهم من الثمر شيئا لأنهم أقروا به للبائع
~~وأجعله للغريم سوى من صدق البائع ويحاصهم فيما بقي إلا أن يشهد من الغرماء
~~عدلان فيجوز إن صدقه المفلس وكذبه الغرماء فمن أجاز إقراره
# PageV00P102
# أجازه ومن لم يجزه لم يجزه وأحلف له الغرماء الذين يدفعونه ولو وجد بعض
~~ماله كان له بحصته ويضرب مع الغرماء في بقيته ولو كانت دارا فبنيت أو أرضا
~~فغرست خيرته بين أن يعطى العمارة ويكون ذلك له أو يكون له الأرض والعمارة
~~تباع للغرماء إلا أن يشاء المفلس والغرماء أن يقلعوا ويضمنوا ما نقص القلع
~~فيكون لهم (وقال في موضع آخر) إن لم يأخذ العمارة وأبى الغرماء أن يقلعوها
~~لم يكن له إلا الثمن يحاص به الغرماء ( قال المزني) قلت أنا الأول عندي
~~بقوله أشبه وأولى لأنه يجعل الثوب إذا صبغ لبائعه يكون به شريكا وكذلك
~~الأرض تغرس لبائعها يكون بها شريكا (قال الشافعي) ولو كانا عبدين بمائة
~~فقبض نصف الثمن وبقى أحد العبدين وهما سواء كان له نصف الثمن ونصف الذي قبض
~~ثمن الهالك كما لو رهنهما بمائة فقبض تسعين وهلك أحدهما كان الآخر رهنا
~~بالعشرة (قال المزني) قلت أنا أصل قوله أن ليس الرهن من البيع بسبيل لأن
~~الرهن معنى واحد بمعنى واحد ما بقي من الحق شئ (قال) ولو بقي من ثمن السلعة
~~في التفليس درهم لم يرجع في قوله من السلعة إلا بقدر الدرهم (قال الشافعي)
~~و لو أكراه أرضا ففلس والزرع بقل في أرضه كان لصاحب الأرض أن يحاص الغرماء
~~بقدر ما أقامت الأرض في يديه إلى أن أفلس ويقلع الزرع عن أرضه إلا أن ms182 يتطوع
~~المفلس والغرماء بأن يدفعوا إليه إجارة مثل الأرض إلى أن يستحصد الزرع لأن
~~الزارع كان غير متعد وإن كان لا يستغنى عن السقي قيل للغرماء إن تطوعتم بأن
~~تنفقوا عليه حتى يستحصد الزرع فتأخذوا نفقتكم مع مالكم بأن يرضاه صاحب
~~الزرع وإن لم تشاءوا وشئتم البيع فبيعوه بحاله (قال) وان باعه زيتا فخلطه
~~بمثله أو أردأ منه فله أن يأخذ متاعه بالكيل أو الوزن وإن خلطه بأجود منه
~~ففيها قولان أحدهما لا سبيل له إليه لأنه لا يصل إلى ماله إلا زائدا بمال
~~غريمه وهو أصح وبه أفول ولا يشبه الثوب يصبغ ولا السويق يلت لأن هذا عين
~~ماله فيه زيادة والذائب إذا اختلط انقلب حتى لا يوجد عين ماله والقول
~~الثاني أن ينظر إلى قيمة زيته والمخلوط به متميزين ثم يكون شريكا بقدر قيمة
~~زيته أو يضرب مع الغرماء بزيته (قال المزني) قلت أنا هذا أشبه بقوله لأنه
~~جعل زيته إذا خلط بأردأ وهو لا يتميز عين ماله كما جعل الثوب يصبغ ولا يمكن
~~فيه التمييز عين ماله فلما قدر على قسم الزيت بكيل أو وزن بلا ظلم قسمه
~~ولما لم يقدر على قسم الثوب والصبغ أشركهما فيه بالقيمة فكذلك لا يمنع خلط
~~زيته بأجود منه من أن يكون عين ماله فيه وفي قسمه ظلم وهما شريكان بالقيمة
~~(قال الشافعي) فإن كان حنطة فطحنها ففيها قولان أحدهما وبه أقول يأخذها
~~ويعطى قيمة الطحن لأنه زائد على ماله (قال) وكذلك الثوب يصبغه أو يقصره
~~يأخذه وللغرماء زيادته فإن قصره بأجرة درهم فزاد خمسة دراهم كان القصار
~~شريكا فيه بدرهم والغرماء بأربعة دراهم شركاء بها وبيع لهم فإن كانت أجرته
~~خمسة دراهم وزاد درهما كان شريكا في الثوب بدرهم وضرب مع الغرماء بأربعة
~~وبهذا أفول والقول الآخر أن القصار غريم بأجرة القصارة لأنها أثر لاعين
~~(قال المزني) قلت أنا هذا أشبه بقوله وإنما البياض في الثوب عن القصارة
~~كالسمن عن الطعام والعلف وكبر الودي عن السقي وهو لا يجعل الزيادة ms183 للبائع
~~في ذلك عين ماله فكذلك زيادة القصارة ليست عين ماله وقد قال في الأجير يبيع
~~في حانوت أو يرعى غنما أو يروض دواب فالأجير أسوة الغرماء فهذه الزيادات عن
~~هذه الصناعات التي هي آثار ليست بأعيان مال حكمها عندي في القياس واحد إلا
~~أن تخص السنة منها شيئا فيترك لها القياس (قال الشافعي) ولو تبايعا بالخيار
~~ثلاثا ففلسا أو أو أحدهما فلكل واحد منهما إجازة البيع ورده دون الغرماء
~~لأنه ليس ببيع مستحدث فإن أخذه دون صفته لم يكن ذلك له إلا أن يرضى الغرماء
~~ولو أسلفه فضة بعينها في طعام ثم فلس كان أحق بفضته ولو أكرى دارا ثم فلس
~~PageV00P103
# المكرى فالكراء لصاحبه فإذا تم سكناه بيعت للغرماء ولو أكراه سنة ولم
~~يقبض الكراء ثم فلس المكترى كان للمكري فسخ الكراء ولو قسم الحاكم ماله بين
~~غرمائه ثم قدم آخرون رده عليهم بالحصص وإذا أراد الحاكم بيع متاعه أو رهنه
~~أحضره أو وكيله ليحصى ثمن ذلك فيدفع منه حق الرهن من ساعته وينبغي أن يقول
~~لغرماء المفلس ارتضوا بمن يكون على يديه الثمن وبمن ينادى على متاعه فيمن
~~يزيد ولا يقبل الزيادة إلا من ثقة وأحب أن يرزق من ولى هذا من بيت المال
~~فإن لم يكن ولم يعمل إلا بجعل شاركوه فإن لم يتفقوا اجتهد لهم ولم يعط شيئا
~~وهو يجد ثقة يعمل بغير جعل ويباع في موضع سوقه وما فيه صلاح ثمن المبيع ولا
~~يدفع إلى من اشترى شيئا حتى يقبض الثمن وما ضاع من الثمن فمن مال المفلس
~~ويبدأ في البيع بالحيوان ويتأنى بالمساكن بقدر ما يرى أهل البصر بها أنها
~~قد بلغت أثمانها وإن وجد الإمام ثقة يسلفه المال حالا لم يجعله أمانة
~~وينبغي إذا رفع إليه أن يشهد أنه وقف ماله عنه فإذا فعل ذلك لم يجز له أن
~~يبيع ولا يهب وما فعل من هذا ففيه قولان أحدهما أنه موقوف فإن فضل جاز فيه
~~ما فعل والآخر أن ذلك باطل (قال المزني) ms184 قلت أنا قد قطع في المكاتب إن
~~كاتبه بعد الوقف فأدى لم يعتق بحال (قال) وإذا أقر بدين زعم أنه لزمه قبل
~~الوقف ففيها قولان: أحدهما أنه جائز كالمريض يدخل مع غرمائه وبه أقول
~~والثاني أن إقراره لازم له في مال إن حدث له أو يفضل عن غرمائه وقد ذهب بعض
~~المفتين إلى أن ديون المفلس إلى أجل تحل حلولها على الميت وقد يحتمل أن
~~يؤخر المؤخر عنه لأن له ذمة وقد يملك والميت بطلت ذمته ولا يملك بعد الموت
~~(قال المزني) قلت أنا هذا أصح وبه قال في الاملاء (قال الشافعي) ولو جنى
~~عليه عمدا لم يكن عليه أخذ المال إلا أن يشاء (قال) وليس على المفلس أن
~~يؤاجر وذو العسرة ينظر إلى ميسرة ويترك له من ماله قدر مالا غنى به عنه
~~وأقل ما يكفيه وأهله يومه من الطعام والشراب وإن كان لبيع ماله حبس أنفق
~~منه عليه وعلى أهله كل يوم أقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة كان ذلك في شتاء أو
~~صيف حتى يفرغ من قسم ماله بين غرمائه وإن كانت ثيابه كلها عوالي مجاوزة
~~القدر اشترى له من ثمنها أقل ما يلبس أقصد ما يكفيه في مثل حاله ومن تلزمه
~~مؤنته وإن مات كفن ومن رأس ماله قبل الغرماء وحفر قبره وميز بأقل ما يكفيه
~~وكذلك من يلزمه أن يكفنه ثم قسم الباقي بين غرمائه ويباع عليه مسكنه وخادمه
~~لأن من ذلك بدا وإن أقام شاهدا على رجل بحق ولم يحلف مع شاهده فليس للغرماء
~~أن يحلفوا ليس لهم إلا ماتم ملكه عليه دونهم.
# باب الدين على الميت (قال الشافعي) من بيع عليه في دين بعد موته أو في
~~حياته أو تفليسه فهذا كله سواء والعهدة في مال الميت كهى في مال الحي لا
~~اختلاف في ذلك عندي ولو بيعت داره بألف وقبض أمين القاضي الثمن فهلك من يده
~~واستحقت الدار فلا عهدة على الغريم الذي بيعت له وأحق الناس بالعهدة المبيع
~~عليه فإن وجد ms185 له مال بيع ثم رد على المشترى ماله لأنه مأخوذ منه ببيع ولم
~~يسلم له فإن لم يوجد له شئ فلا ضمان على القاضي ولا أمينه ويقال للمشترى
~~أنت غريم المفلس أو الميت كغرمائه سواء.
# باب جواز حبس من عليه الدين (قال الشافعي) وإذا ثبت عليه الدين بيع ما
~~ظهر له ودفع ولم يحبس وإن لم يظهر حبس وبيع ما قدر عليه من ماله فإن ذكر
~~عسره قبلت منه البينة لقول الله عز وجل " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~" وأحلفه مع ذلك بالله وأخليه PageV00P104
# ومنعت غرماءه من لزومه حتى تقوم بينة أن قد أفاد مالا فإن شهدوا أنهم
~~رأوا في يديه مالا سألته فإن قال مضاربة قبلت منه مع يمينه ولا غاية لحبسه
~~أكثر من الكشف عنه فمتى استقر عند الحاكم ما وصفت لم يكن له حبسه ولا يغفل
~~المسألة عنه وإذا أفاد مالا فجائز ما صنع فيه حتى يحدث له السلطان وقفا آخر
~~لأن الوقف الأول لم يكن له لأنه غير رشيد وإذا أراد الذي عليه الدين إلى
~~أجل السفر وأراد غريمه منعه لبعد سفره وقرب أجله أو يأخذ منه كفيلا به منع
~~منه وقيل له حقك حيث وضعته ورضيته.
# باب الحجر (قال الشافعي) قال الله عز وجل " وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم " (قال الشافعي)
~~والبلوغ خمس عشرة سنة إلا أن يحتلم الغلام أو تحيض الجارية قبل ذلك وقال
~~الله تبارك وتعالى " فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل " فأثبت الولاية على السفيه والضعيف والذي لا
~~يستطيع أن يمل هو وأمر وليه بالاملاء عنه لأنه أقامه فيما لا غنى به عنه في
~~ماله مقامه وقيل الذي لا يستطيع يحتمل أن يكون المغلوب على عقله وهو أشبه
~~معانيه به والله أعلم فإذا أمر الله عز وجل بدفع أموال اليتامى إليهم
~~بأمرين لم يدفع إليهم إلا بهما وهو البلوغ والرشد (قال ms186 الشافعي) والرشد
~~والله أعلم الصلاح في الدين حتى تكون الشهادة جائزة مع إصلاح المال وإنما
~~يعرف إصلاح المال بأن يختبر اليتمان والاختبار يختلف بقدر حال المختبر
~~فمنهم من يبتذل فيخالط الناس بالشراء والبيع قبل البلوغ وبعده فيقرب
~~اختباره ومنهم من يصان عن الأسواق فاختباره أبعد فيختبر في نفقته فإن أحسن
~~إنفاقها على نفسه وشراء ما يحتاج إليه أو يدفع إليه الشئ اليسير فإذا أحسن
~~تدبيره وتوفيره ولم يخدع عنه دفع إليه ماله واختبار المرأة مع علم صلاحها
~~لقلة مخالطتها في البيع والشراء أبعد فتختبرها النساء وذوو المحارم بمثل ما
~~وصفت فإذا أونس منها الرشد دفع إليها مالها تزوجت أم لم تتزوج كما يدفع إلى
~~الغلام نكح أو لم ينكح لأن الله تبارك وتعالى سوى بينهما في دفع أموالهما
~~إليهما بالبلوغ والرشد ولم يذكر تزويجا واحتج الشافعي في الحجر بعثمان وعلى
~~والزبير رضي الله عنهم (قال الشافعي) وإذا كان واجبا أن يحجر على من قارب
~~البلوغ وقد عقل نظرا له وإبقاء لماله فكان بعد البلوغ أشد تضييعا لماله
~~وأكثر إتلافا له فلم لا يجب الحجر عليه والمعنى الذي أمر بالحجر عليه به
~~فيه قائم وإذا حجر الإمام عليه لسفهه وإفساده ماله أشهد على ذلك فمن بايعه
~~بعد الحجر فهو المتلف لماله ومتى أطلق عنه الحجر ثم عاد إلى حال الحجر حجر
~~عليه ومتى رجع بعد الحجر إلى حال الاطلاق أطلق عنه فإن قيل فلم أجزت إطلاقه
~~عنه وهو إتلاف مال؟ قيل ليس بإتلاف مال ألا ترى أنه يموت فلا تورث عنه
~~امرأته ولا تحل له فيها هبة ولا بيعه ويورث عنه عبده ويباع عليه ويملك ثمنه
~~فالعبد مال بكل حال والمرأة ليست بمال ألا ترى أن العبد يؤذن له في التجارة
~~والنكاح فيكون له الطلاق والامساك دون سيده ولمالكه أخذ ماله كله دونه.
# باب الصلح (قال الشافعي) روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال
~~الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا (قال الشافعي)
~~فما ms187 جاز في البيع جاز في الصلح وما بطل فيه بطل في الصلح فإن صالح رجل أخاه
~~من مورثه فإن عرفا ما صالحه عليه بشئ يجوز في البيع جاز ولو ادعى رجل على
~~رجل حقا فصالحه من دعواه PageV00P105
# وهو منكر فالصلح باطل ويرجع المدعى على دعواه ويأخذ منه صاحبه ما أعطاه
~~ولو صالح عنه رجل يقر عنه بشئ جاز الصلح وليس للذي أعطى عنه أن يرجع عليه
~~لأنه تطوع به ولو أشرع جناحا على طريق نافذة فصالحه السلطان أو رجل على ذلك
~~لم يجز ونظر فإن كان لا يضر ترك وإن ضر قطع ولو أن رجلين ادعيا دارا في يدي
~~رجل فقالا ورثناها عن أبينا فأقر لأحدهما بنصفها فصالحه من ذلك الذي أقر له
~~به على شئ كان لأخيه أن يدخل معه فيه (قال المزني) قلت أنا ينبغي في قياس
~~قوله أن يبطل الصلح في حق أخيه لأنه صار لأخيه بإقراره قبل أن يصالح عليه
~~إلا أن يكون صالح بأمره فيجوز عليه (قال الشافعي) ولو كانت المسألة بحالها
~~وادعى كل واحد منهما نصفها فأقر لأحدهما بالنصف وجحد للاخر لم يكن للاخر في
~~ذلك حق وكان على خصومته ولو كان أقر لأحدهما بجميع الدار فإن كان لم يقر
~~للاخر بأن له النصف فله الكل وإن كان أقر بأن له النصف ولأخيه النصف كان
~~لأخيه أن يرجع بالنصف عليه وإن صالحه على دار أقر له بها بعبد قبضه فاستحق
~~العبد رجع إلى الدار فأخذها منه ولو صالحه على أن يسكنها الذي هي في يديه
~~وقتا فهي عارية إن شاء أخرجه منها أو صالحه منها على خدمة عبد بعينة سنة
~~فباعه المولى كان للمشترى الخيار في أن يجيز البيع وتكون الخدمة على العبد
~~للمصالح أو يرد البيع (قال الشافعي) ولو مات العبد جاز من الصلح بقدر ما
~~استخدم وبطل منه بقدر ما بقي وإذا تداعى رجلان جدارا بين داريهما فإن كان
~~متصلا ببناء أحدهما اتصال البنيان الذي لا يحدث مثله إلا من أول البنيان ms188
~~جعلته له دون المنقطع منه وإن كان يحدث مثله بعد كمال بنيانه مثل نزع طوبة
~~وإدخال أخرى أحلفتهما بالله وجعلته بينهما وإن كان غير موصول بواحد من
~~بنائهما أو متصلا ببنائهما جميعا جعلته بينهما بعد أن أحلف كل واحد منهما
~~ولا أنظر إلى من إليه الخوارج ولا الدواخل ولا أنصاف اللبن ولا معاقد القمط
~~لأنه ليس في شئ من هذا دلالة ولو كان لأحدهما عليه جذوع ولا شئ للاخر عليه
~~أحلفتهما وأقررت الجذوع بحالها وجعلت الجدار بينهما نصفين لأن الرجل قد
~~يرتفق بجدار الرجل بالجذوع بأمره وغير أمره ولم أجعل لواحد منهما أن يفتح
~~فيه كوة ولا يبنى عليه بناء إلا بإذن صاحبه وقسمته بينهما إن شاءا إن كان
~~عرضه ذراعا أعطيه شبرا في طول الجدار ثم قلت له إن شئت أن تزيد من عرصة
~~دارك أو بيتك شبرا آخر ليكون لك جدار خالص فذلك لك ولو هدماه ثم اصطلحا على
~~أن يكون لأحدهما ثلثه وللآخر ثلثاه على أن يحمل كل واحد منهما ما شاء عليه
~~إذا بناه فالصلح فاسد وإن شاءا أو واحد منهما قسمت أرضه بينهما نصفين وإن
~~كان البيت السفل في يدي رجل والعلو في يدي آخر فتداعيا سقفه فهو بينهما
~~نصفين لأن سقف السفل تابع له وسطح العلو أرض له فإن سقط لم يجبر صاحب السفل
~~علي بنائه فإن تطوع صاحب العلو بأن يبنى السفل كما كان ثم يبنى علوه كما
~~كان فذلك له وليس له منع صاحب السفل من سكناه ونقض الجداران له ومتى شاء أن
~~يهدمها هدمها وكذلك الشركاء في نهر أو بئر لا يجبر أحدهم على الاصلاح لضرر
~~ولاغيره ولا يمنع المنفعة فإن أصلح غير فله عين ماله متى شاء نزعه وقال في
~~كتاب الدعوى والبينات على كتاب اختلاف أبي حنيفة فإذا أفاد صاحب السفل مالا
~~أخذ منه قيمة ما أنفق في السفل (قال المزني) قلت أنا الأول أولى بقوله لأن
~~الثاني متطوع فليس له أخذه من غيره إلا أن يراضيه عليه (قال ms189 الشافعي) وإذا
~~كانت لرجل نخلة أو شجرة فاستعلت وانتشرت أغصانها على دار رجل فعليه قطع ما
~~شرع في دار غيره فإن صالحه على تركه فليس بجائز ولو صالحه على دراهم
~~بدنانير أو على دنانير بدراهم لم يجز إلا بالقبض فإن قبض بعضا وبقى بعض جاز
~~فيما قبض وانتقض فيما لم يقبض إذا رضى بذلك المصالح القابض وإذا أقر أحد
~~الورثة في دار في أيديهم بحق رجل ثم صالحه منه على شئ بعينه فالصلح جائز
~~والوارث المقر متطوع لا يرجع على إخوته بشئ ولو ادعى رجل على رجل بيتا في
~~يديه PageV00P106
# فاصطلحا بعد الاقرار على أن يكون لأحدهما سطحه والبناء على جدرانه بناء
~~معلوما فجائز (قال المزني) قلت أنا لا يجوز أقيس على قوله في إبطاله أن
~~يعطى رجلا مالا على أن يشرع في بنائه حقا فكذلك لا يجوز الصلح على أن يبنى
~~على جدرانه بناء (قال الشافعي) ولو اشترى علو بيت على أن يبنى على جدرانه
~~ويسكن على سطحه أجزت ذلك إذا سميا منتهى البنيان لأنه ليس كالأرض في احتمال
~~ما يبنى عليها (قال المزني) هذا عندي غير منعه في كتاب أدب القاضي أن
~~يقتسما دارا على أن يكون لأحدهما السفل وللآخر العلو حتى يكون السفل والعلو
~~لواحد (قال الشافعي) ولو كانت منازل سفل في يدي رجل والعلو في يدي آخر
~~فتداعيا العرصة فهي بينهما ولو كان فيها درج إلى علوها فهي لصاحب العلو
~~كانت معقودة أو غير معقودة لأنها تتخذ ممرا وإن انتفع بما تحتها ولو ادعى
~~على رجل زرعا في أرض فصالحه من ذلك على دراهم فجائز لأن له أن يبيع زرعه
~~أخضر ممن يقصله ولو كان الزرع بين رجلين فصالحه أحدهما على نصف الزرع لم
~~يجز من قبل أنه لا يجوز أن يقسم الزرع أخضر ولا يجبر شريكه على أن يقلع منه
~~شيئا.
# باب الحوالة (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " مطل الغنى ms190 ظلم وإذا اتبع
~~أحدكم على ملئ فليتبع " (قال الشافعي) وفي هذا دلالة أن الحق يتحول على
~~المحال عليه ويبرأ منه المحيل فلا يرجع عليه أبدا كان المحال عليه غنيا أو
~~فقيرا أفلس أو مات معدما غر منه أو لم يغر منه (قال الشافعي) ولو كان كما
~~قال محمد بن الحسن إذا أفلس أو مات مفلسا رجع على المحيل لما صبر المحتال
~~على من أحيل لأن حقه ثابت على المحيل ولا يخلو من أن يكون حقه قد تحول عنى
~~فصار إلى غيري فلم يأخذني بما برئت منه لأن أفلس غيري أو لا يكون حقه تحول
~~عنى فلم أبرأني منه قبل أن يفلس المحال عليه واحتج محمد بن الحسن بأن عثمان
~~رضي الله عنه قال في الحوالة أو الكفالة يرجع صاحبها لا توى على مال مسلم
~~(قال الشافعي) وهو عندي يبطل من وجهين ولو صح ما كان له فيه شئ لأنه لا
~~يدرى قال ذلك في الحوالة أو الكفالة (قال المزني) هذه مسائل تحريت فيها
~~معاني جوابات الشافعي في الحوالة (قال المزني) قلت أنا من ذلك ولو اشترى
~~عبدا بألف درهم وقبضه ثم أحال البائع بالألف على رجل له عليه دين ألف درهم
~~فاحتال ثم إن المشترى وجد بالعبد عيبا فرده بطلت الحوالة وإن رد العبد بعد
~~أن قبض البائع ما احتال به رجع به المشترى على البائع وكان المحال عليه منه
~~بريئا (قال المزني) وفي إبطال الحوالة نظر (قال) ولو كان البائع أحال على
~~المشترى بهذه الألف رجلا له عليه ألف درهم ثم تصادق البائع والمشترى أن
~~العبد الذي تبايعاه حر الأصل فإن الحوالة لا تنتقض لأنهما يبطلان بقولهما
~~حقا لغيرهما، فإن صدقهما المحتال أو قامت بذلك بينة انتقضت الحوالة ولو
~~أحال رجل على رجل بألف درهم وضمنها ثم اختلفا فقال المحيل أنت وكيلي فيها
~~وقال المحتال بل أنت أحلتني بمالي عليك وتصادقا على الحوالة والضمان فالقول
~~قول المحيل والمحتال مدع ولو قال المحتال أحلتني عليه لأقبضه لك ولم تحلني
~~بمالي ms191 عليك فالقول قوله مع يمينه والمحيل مدع للبراءة مما عليه فعليه
~~البينة ولو كان لرجل على رجل ألف درهم فأحاله المطلوب بها على رجل له عليه
~~ألف درهم ثم أحاله بها المحتال عليه على ثالث له عليه ألف درهم برئ الأولان
~~وكانت للطالب على الثالث. PageV00P107
# باب الكفالة (قال المزني) قال الله جل ثناؤه " قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم " وقال عز وجل " سلهم أيهم بذلك زعيم "
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " والزعيم غارم " والزعيم في
~~اللغة هو الكفيل وروى عن أبي سعيد الخدري أنه قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال صلى الله عليه وسلم " هل على صاحبكم
~~من دين؟ " فقالوا نعم درهمان قال " صلوا على صاحبكم " فقال على رضوان الله
~~عليه هما على يا رسول الله وأنا لهما ضامن فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى عليه ثم أقبل على علي رضي الله عنه فقال " جزاك الله عن الاسلام
~~خيرا وفك رهانك كما فككت رهان أخيك " (قال المزني) قلت أنا وفي ذلك دليل أن
~~الدين الذي كان على الميت لزم غيره بأن ضمنه وروى الشافعي في قسم الصدقات
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تحل الصدقة لغنى إلا لثلاثة "
~~ذكر منها رجلا تحمل بحمالة فحلت الصدقة (قلت أنا) فكانت الصدقة محرمة قبل
~~الحمالة فلما تحمل لزمه الغرم بالحمالة فخرج من معناه الأول إلى أن حلت له
~~الصدقة (قال الشافعي) وإذا ضمن رجل عن رجل حقا فللمضمون له أن يأخذ أيهما
~~شاء فإن ضمن بأمره وغرم رجع بذلك عليه وإن تطوع بالضمان لم يرجع (قال
~~المزني) قلت أنا وكذلك كل ضامن في دين وكفالة بدين وأجرة ومهر وضمان عهدة
~~وأرش جرح ودية نفس فإن أدى ذلك الضامن عن المضمون عنه بأمره رجع به عليه
~~وإن أداه بغير أمره كان متطوعا لا يرجع به فإن أخذ الضامن بالحق وكان ضمانه ms192
~~بأمر الذي هو عليه فله أخذه بخلاصه وإن كان بغير أمره لم يكن له أخذه في
~~قياس قوله ولو ضمن عن الأول بأمره ضامن ثم ضمن عن الضامن ضامن بأمره فجائز
~~فإن قبض الطالب حقه من الذي عليه أصل المال أو أحاله به برءوا جميعا ولو
~~قبضه من الضامن الأول رجع به على الذي عليه الأصل وبرئ منه الضامن الآخر
~~وإن قبضه من الضامن الثاني رجع به على الضامن الأول ورجع به الأول على الذي
~~عليه الأصل ولو كانت المسألة بحالها فأبرأ الطالب الضامنين جميعا برئا ولا
~~يبرأ الذي عليه الأصل لأن الضمان عند الشافعي ليس بحوالة ولكن الحق على
~~أصله والضامن مأخوذ به (قال المزني) قلت أنا ولو كان له على رجلين ألف درهم
~~وكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه يأمره فدفعها أحدهما رجع بنصفها على
~~صاحبه وإن أبرأ الطالب أحدهما من الألف سقط عنه نصفها الذي عليه وبرئ من
~~ضمان نصفها الذي على صاحبه ولم يبرأ صاحبها من نصفها الذي عليه ولو أقام
~~الرجل بينة أنه باع من هذا الرجل ومن رجل غائب عبدا وقبضاه منه بألف درهم
~~وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك على صاحبه بأمره قضى عليه وعلى الغائب بذلك
~~وغرم الحاضر جميع الثمن ورجع بالنصف على الغائب (قال المزني) قلت أنا وهذا
~~مما يجامعنا عليه من أنكر القضاء على غائب ولو ضمن عن رجل بأمره ألف درهم
~~عليه لرجل فدفعها بمحضره ثم أنكر الطالب أن يكون قبض شيئا حلف وبرئ وقضى
~~على الذي عليه الدين بدفع الألف إلى الطالب ويدفع ألفا إلى الضامن لأنه
~~دفعها بأمره وصارت له دينا عليه فلا يذهب حقه ظلم الطالب له ولو أن الطالب
~~طلب الضامن فقال لم تدفع إلى شيئا قضى عليه بدفعها ثانية ولم يرجع على
~~الآمر إلا بالألف التي ضمنها عنه لأنه يقر أن الثانية ظلم من الطالب له فلا
~~يرجع على غير من ظلمه ولو ضمن لرجل ما قضى به له على آخر أو ما ms193 شهد به فلان
~~عليه (قال الشافعي) لا يجوز هذا وهذه مخاطرة وقال الشافعي ولو ضمن دين ميت
~~بعد ما يعرفه ويعرف لمن هو فالضمان لازم ترك الميت شيئا أو لم يتركه ولا
~~تجوز كفالة العبد المأذون له بالتجارة لأن هذا استهلاك ولو ضمن عن مكاتب أو
~~مالا في يدي وصى أو مقارض وضمن ذلك أحد منهم عن نفسه فالضمان في ذلك كله
~~باطل وضمان المرأة كالرجل PageV00P108
# ولا يجوز ضمان من لم يبلغ ولا مجنون ولا مبرسم يهذى ولا مغمى عليه ولا
~~أخرس لا يعقل وإن كان يعقل الإشارة والكتاب فضمن لزمه وضعف الشافعي كفالة
~~الوجه في موضع وأجازها في موضع آخر إلا في الحدود.
# باب الشركة قال المزني الشركة من وجوه منها الغنيمة أزال الله عز وجل ملك
~~المشركين عن خيبر فملكها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وكانوا
~~فيه شركاء فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أجزاء ثم أقرع بينها
~~فأخرج منها خمس الله تبارك وتعالى لأهله وأربعة أخماسها لأهلها (قال
~~المزني) وفي ذلك دليل على قسم الأموال والضرب عليها بالسهام ومنها المواريث
~~ومنها الشركة في الهبات والصدقات في قوله ومنها التجارات وفي ذلك كله القسم
~~إذا كان مما يقسم وطلبه الشريك ومنها الشركة في الصدقات المحرمات في قوله
~~وهي الاحباس ولا وجه لقسمها في رقابها لارتفاع الملك عنها فإن تراضوا من
~~السكنى سنة بسنة فلا بأس والذي يشبه قول الشافعي أنه لا تجوز الشركة في
~~العرض ولا فيما يرجع في حال المفاصلة إلى القيمة لتغير القيم ولا أن يخرج
~~أحدهما عرضا والآخر دنانير ولا تجوز إلا بمال واحد بالدنانير أو بالدراهم
~~فإن أرادا أن يشتركا ولم يمكنها إلا عرض فإن المخرج في ذلك عندي أن يبيع
~~أحدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه ويتقابضان فيصير جميع العرضين بينهما نصفين
~~ويكونان فيه شريكين إن باعا أو حبسا أو عارضا لافضل في ذلك لاحد منهما
~~(قال) وشركة المفاوضة عند الشافعي لا تجوز بحال والشركة الصحيحة أن يخرج كل ms194
~~واحد منهما دنانير مثل دنانير صاحبه ويخلطاهما فيكونان فيها شريكين فإن
~~اشتريا فلا يجوز أن يبيعه أحدهما دون صاحبه فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه
~~أن يتجر في ذلك كله بما رأى من أنواع التجارات قام في ذلك مقام صاحبه فما
~~ربحا أو خسرا فلهما وعليهما نصفين ومتى فسخ أحدهما الشركة انفسخت ولم يكن
~~لصاحبه أن يشترى ولا يبيع حتى يقسما وإن مات أحدهما انفسخت الشركة وقاسم
~~وصى الميت شريكه فإن كان الوارث بالغا رشيدا فأحب أن يقيم على مثل شركته
~~كأبيه فجائز ولو اشتريا عبدا وقبضاه فأصابا به عيبا فأراد أحدهما الرد
~~والآخر الامساك (قال الشافعي) ذلك جائز لأن معقولا أن كل واحد منهما اشترى
~~نصفه بنصف الثمن ولو اشترى أحدهما بما لا يتغابن الناس بمثله كان ما اشترى
~~له دون صاحبه ولو أجازه شريكه ما جاز لأن شراءه كان على غير ما يجوز عليه
~~وأيهما ادعى في يدي صاحبه من شركتهما شيئا فهو مدع وعليه البينة وعلى صاحبه
~~اليمين وأيهما ادعى خيانة صاحبه فعليه البينة وأيهما زعم أن المال قد تلف
~~فهو أمين وعليه اليمين وإذا كان العبد بين رجلين فأمر أحدهما صاحبه ببيعه
~~فباعه من رجل بألف درهم فأقر الشريك الذي لم يبع أن البائع قد قبض الثمن
~~وأنكر ذلك البائع وادعاه المشترى فإن المشترى يبرأ من نصف الثمن وهو حصة
~~المقر ويأخذ البائع نصف الثمن من المشترى فيسلم له ويحلف لشريكة ما قبض ما
~~ادعى فإن نكل حلف صاحبه واستحقق الدعوى ولو كان الشريك الذي باع هو الذي
~~أقر بأن شريكه الذي لم يبع قبض من المشترى جميع الثمن وأنكر ذلك الذي لم
~~يبع وادعى ذلك المشترى فإن المشترى يبرأ من نصف الثمن بإقرار البائع أن
~~شريكه قد قبض لأنه في ذلك أمين ويرجع البائع على المشترى بالنصف الباقي
~~فيشاركه فيه صاحبه لأنه لا يصدق على حصة من الشركة تسلم إليه إنما يصدق في
~~أن لا يضمن شيئا لصاحبه فأما أن يكون في يديه بعض مال ms195 بينهما فيدعى على
~~شريكه مقاسمة يملك بها هذا البعض خاصة فلا يجوز ويحلف لشريكه فإن نكل حلف
~~شريكه واستحق دعواه وإذا كان العبد بين رجلين فغصب رجل حصة أحدهما ثم إن
~~الغاصب والشريك الآخر باعا العبد من رجل فالبيع جائز في نصيب الشريك البائع
~~ولا يجوز بيع الغاصب ولو أجازه المغصوب لم يجز إلا بتجديد بيع في معنى قول
~~الشافعي وبالله التوفيق PageV00P109
# * كتاب الوكالة * (قال المزني) قال الله تعالى " وابتلوا اليتامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا " الآية فأمر بحفظ أموالهم حتى يؤنس منهم
~~الرشد وهو عند الشافعي أن يكون بعد البلوغ مصلحا لماله عدلا في دينه وقال
~~تعالى " فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل " ووليه عند الشافعي هو القيم بماله (قال المزني) فإذا
~~جاز أن يقوم بماله بتوصية أبيه بذلك إليه وأبوه غير مالك كان أن يقوم فيه
~~بتوكيل مالكه أجوز وقد وكل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقيلا (قال
~~المزني) وذكر عنه أنه قال هذا عقيل ما قضى عليه فعلى وما قضى له فلى (قال
~~الشافعي) ولا أحسبه كان يوكله إلا عند عمر ابن الخطاب ولعله عند أبي بكر
~~رضي الله عنه ما ووكل أيضا عنه عبد الله ابن جعفر عند عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وعلى حاضر فقبل ذلك عثمان (قال المزني) فللناس أن يوكلوا في
~~أموالهم وطلب حقوقهم وخصوماتهم ويوصوا بتركاتهم ولا ضمان على الوكلاء ولا
~~على الأوصياء ولا على المودعين ولا على المقارضين إلا أن يتعدوا فيضمنوا
~~والتوكيل من كل موكل من رجل وامرأة تخرج أو لا تخرج بعذر أو غير عذر حضر
~~خصم أو لم يحضر جائز (قال الشافعي) ليس الخصم من الوكالة بسبيل وقد يقضى
~~للخصم على الموكل فيكون حقا يثبت له بالتوكيل (قال المزني) فإن وكله بخصومة
~~فإن شاء قبل وإن شاء ترك فإن قبل فإن شاء فسخ وإن شاء ثبت فإن ثبت وأقر على
~~من ms196 وكله لم يلزمه إقراره لأنه لم يوكله بالاقرار ولا بالصلح ولا بالابراء
~~وكذلك قال الشافعي رحمه الله فإن وكله بطلب حد له أو قصاص قبلت الوكالة على
~~تثبيت البينة فإذا حضر الحد أو القصاص لم أحد ولم أقص حتى يحضر المحدود له
~~والمقص له من قبل أنه قد يقر له ويكذب البينة أو يعفو فيبطل الحد والقصاص
~~(قال الشافعي) رحمه الله وليس للوكيل أن يوكل إلا أن يجعل ذلك ذلك إليه
~~الموكل وإن وكله ببيع متاعه فباعه فقال الوكيل قد دفعت إليك الثمن فالقول
~~قوله مع يمينه فإن طلب منه الثمن فمنعه منه فقد ضمنه إلا في حال لا يمكنه
~~فيه دفعه فإن أمكنه فمنعه ثم جاء ليوصله إليه فتلف ضمنه ولو قال بعد ذلك قد
~~دفعته إليك لم يقبل منه ولو قال صاحبه له قد طلبته منك فمنعتني فأنت ضامن
~~فهو مدع أن الأمانة تحولت مضمونة وعليه البينة وعلى المنكر اليمين (قال)
~~ولو قال وكلتك ببيع متاعي وقبضته منى فأنكر ثم أقر أو قامت البينة عليه
~~بذلك ضمن لأنه خرج بالجحود من الأمانات ولو قال وكلتك ببيع متاعي فبعته
~~فقال مالك عندي شئ فأقام البينة عليه بذلك فقال صدقوا وقد دفعت إليه ثمنه
~~فهو مصدق لأن من دفع شيئا إلى أهله فليس هو عنده ولم يكذب نفسه فهو على أصل
~~أمانته وتصديقه ولو أمر الموكل الوكيل أن يدفع مالا إلى رجل فادعى أنه دفعه
~~إليه لم يقبل منه إلا ببينة واحتج الشافعي في ذلك بقول الله تعالى " فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم " وبأن الذي زعم أنه دفعه إليه ليس هو
~~الذي ائتمنه على المال كما أن اليتامى ليسوا الذين ائتمنوه على المال وقال
~~الله جل ثناؤه " فإذا دفعتم إليهم أموالهم " الآية وبهذا فرق بين قوله لمن
~~ائتمنه قد دفعته إليك يقبل لأنه ائتمنه وبين قوله لمن لم يأتمنه عليه قد
~~دفعته إليك فلا يقبل لأنه الذي ليس ائتمنه (قال المزني) رحمه الله ولو جعل
~~للوكيل فيما وكله جعلا ms197 فقال للموكل PageV00P110
# جعلي قبلك وقد دفعت إليك مالك فقال بل خنتني فالجعل مضمون لا تبرئه منه
~~دعواه الخيانة عليه ولو دفع إليه مالا يشترى له به طعاما فسلفه ثم اشترى له
~~بمثله طعاما فهو ضامن للمال والطعام له لأنه خرج من وكالته بالتعدي واشترى
~~بغير ما أمره به ولا يجوز للوكيل ولا الوصي أن يشترى من نفسه ومن باع بما
~~لا يتغابن الناس بمثله فبيعه مردود لأن ذلك تلف على صاحبه فهذا قول الشافعي
~~ومعناه ولو قال أمرتك أن تشترى لي هذه الجارية بعشرة فاشتريتها بعشرين فقال
~~الوكيل بل أمرتني بعشرين فالقول قول الآمر مع يمينه وتكون الجارية في الحكم
~~للوكيل (قال المزني) والشافعي يحب في مثل هذا أن يرفق الحاكم بالآمر
~~للمأمور فيقول إن كنت أمرته أن يشتريها بعشرين فقل بعته إياها بعشرين ويقول
~~الآخر قد قبلت ليحل له الفرج ولمن يبتاعه منه (قال المزني) ولو أمره أن
~~يشترى له جارية فاشترى غيرها أو أمره أن يزوجه جارية فزوجه غيرها بطل
~~النكاح وكان الشراء للمشترى لا للامر ولو كان لرجل على رجل حق فقال له رجل
~~وكلني فلان بقبضه منك فصدقه ودفعه وتلف وأنكر رب الحق أن يكون وكله فله
~~الخيار فإذا أغرم الدافع لم يرجع الدافع على القابض لأنه يعلم أنه وكيل برئ
~~وإن أغرم القابض لم يكن له أن يرجع على الدافع لأنه يعلم أنه مظلوم برئ وإن
~~وكله ببيع سلعة فباعها نسيئة كان له نقض البيع بعد أن يحلف ما وكله إلا
~~بالنقد ولو وكله بشراء سلعة فأصاب بها عيبا كان له الرد بالعيب وليس عليه
~~أن يحلف ما رضى به الآمر وكذلك المقارض وهو قول الشافعي ومعناه وبالله
~~التوفيق (قال) المزني ولو قال رجل لفلان على دين وقد وكل هذا بقبضه لم يقض
~~الشافعي عليه بدفعه لأنه مقر بتوكيل غيره في مال لا يملكه ويقول له إن شئت
~~فادفع أو دع ولا أجبرك على أن تدفع (قال) وللوكيل وللمقارض أن يردا ما
~~اشتريا بالعيب وليس ms198 للبائع أن يحلفهما ما رضى رب المال وقال ألا ترى أنهما
~~لو تعديا لم ينتقض البيع ولزمهما الثمن وكانت التباعة عليهما لرب المال.
~~PageV00P111
# * كتاب الاقرار * باب الاقرار بالحقوق والمواهب والعارية (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولا يجوز إلا إقرار بالغ حر رشيد ومن لم يجز بيعه لم يجز إقراره
~~فإذا قال الرجل لفلان على شئ ثم جحد قيل له أقرر بما شئت مما يقع عليه اسم
~~شئ من مال أو تمرة أو فلس وأحلف ماله قبلك غيره فإن أبى حلف المدعى على ما
~~ادعى واستحقه مع نكول صاحبه وسواء قال له على مال أو مال كثير أو عظيم
~~فإنما يقع عليه اسم مال فأما من ذهب إلى ما تجب فيه الزكاة فلا أعلمه خبرا
~~ولا قياسا أرأيت إذا أغرمت مسكينا يرى الدرهم عظيما أو خليفة يرى ألف ألف
~~قليلا إذا أقر بمال عظيم مائتي درهم والعامة تعلم أن ما يقع في القلب من
~~مخرج قوليهما مختلف فظلمت المقر له إذ لم تعطه من خليفة إلا التافه وظلمت
~~المسكين إذ أغرمته أضعاف العظيم إذ ليس عندك في ذلك إلا محمل كلام الناس
~~وسواء قال له على دراهم كثيرة أو عظيمة أو لم يقلها فهي ثلاثة وإذا قال له
~~على ألف ودرهم ولم يسم الألف قيل له أعطه أي ألف شئت فلوسا أو غيرها واحلف
~~أن الألف التي أقررت بها هي هذه وكذلك لو أقر بألف وعبد أو ألف ودار لم
~~يجعل الألف الأول عبيدا أو دورا وإذا قال له على ألف إلا درهما قيل له أقر
~~له بأي ألف شئت إذا كان الدرهم مستثنى منها ويبقى بعده شئ قل أو كثر وكذلك
~~لو قال له على ألف إلا كر حنطة أو إلا عبدا أجبرته على أن يبقى بعد
~~الاستثناء شيئا قل أو كثر وإن أقر بثوب في منديل أو تمر في جراب فالوعاء
~~للمقر وإن قال له قبلي كذا أقر بما شاء واحدا ولو قال كذا وكذا أقر بما شاء
~~اثنين وإن ms199 قال كذا وكذا درهما قيل له أعطه درهمين لأن كذا يقع على درهم ثم
~~قال في موضع آخر إن قال كذا وكذا درهما قيل له أعطه درهما أو أكثر من قبل
~~أن كذا يقع على أقل من درهم (قال المزني) وهذا خلاف الأول وهو أشبه بقوله
~~لأن كذا يقع على أقل من درهم ولا يعطى إلا اليقين (قال الشافعي) رحمه الله
~~والاقرار في الصحة والمرض سواء يتحاصون معا ولو أقر لوارث فلم يمث حتى حدث
~~له وارث يحجبه فالاقرار لازم وإن لم يحدث وارث فمن أجاز الاقرار لوارث
~~أجازه ومن أباه رده ولو أقر لغير وارث فصار وارثا بطل إقراره ولو أقر أن
~~ابن هذه الأمة ولده منها ولا مال له غيرها ثم مات فهو ابنه وهما حران بموته
~~ولا يبطل ذلك بحق الغرماء الذي قد يكون مؤجلا ويجوز إبطاله بعد ثبوته ولا
~~يجوز إبطال حرية بعد ثبوتها وإذا أقر الرجل لحمل بدين كان كان الاقرار
~~باطلا حتى يقول كان لأبي هذا الحمل أو لجده على مال وهو وارثه فيكون إقرارا
~~له (قال المزني) رحمه الله هذا عندي خلاف قوله في كتاب الوكالة في الرجل
~~يقر أن فلانا وكيل لفلان في قبض ما عليه إنه لا يقضى عليه بدفعه لأنه مقر
~~بالتوكيل في مال لا يملكه ويقول له إن شئت فادفع أو دع وكذلك هذا إذا أقر
~~بمال لرجل وأقر عليه أنه مات وورثه غيره وهذا عندي بالحق أولى وهذا وذاك
~~عندي سواء فيلزمه ما أقر به فيهما على نفسه فإن كان الذي ذكر أنه مات حيا
~~وأنكر الذي له المال الوكالة رجعا عليه بما أتلف عليهما (قال الشافعي) ولو
~~قال هذا الرقيق له إلا واحدا كان للمقر أن يأخذ أيهم شاء ولو قال غصبت هذه
~~الدار من فلان وملكها لفلان فهي لفلان الذي أقر أنه غصبها منه ولا تجوز
~~شهادته للثاني لأنه PageV00P112
# غاصب ولو قال غصبتها من فلان لابل من فلان كانت للأول ولا غرم عليه
~~للثاني وكان الثاني ms200 خصما للأول ولا يجوز إقرار العبد في المال إلا بأن يأذن
~~له سيده في التجارة فإن لم يأذن له سيده فمتى عتق وملك غرم ويجوز إقراره في
~~القتل والقطع والحد لأن ذلك على نفسه ولو قال رجل لفلان على ألف فأتاه بألف
~~فقال هي هذه التي أقررت لك بها كانت لك عندي وديعة فقال بل هذه وديعة وتلك
~~أخرى فالقول قول المقر مع يمينه لأن من أودع شيئا فجائز أن يقول لفلان عندي
~~ولفلان على لأنه عليه ما لم يهلك وقد يودع فيتعدى فيكون عليه دينا فلا
~~ألزمه إلا باليقين ولو قال له عندي ألف درهم وديعة أو مضاربة دينا كانت
~~دينا لأنه قد يتعدى فيها فتكون مضمونة عليه ولو قال دفعها إلى أمانة على
~~أنى ضامن لها لم يكن ضامنا بشرط ضمان ما أصله أمانة ولو قال له في هذا
~~العبد ألف درهم سئل عن قوله فإن قال نقد فيه ألفا قيل كم لك منه؟ فما قال
~~إنه له منه اشتراه به فهو كما قال مع يمينه ولا أنظر إلى قيمة العبد قلت أو
~~كثرت لأنهما قد يغبنان ويغبنان ولو قال له في ميراث أبى ألف درهم كان
~~إقرارا على أبيه بدين ولو قال في ميراثي من أبى كانت هبة إلا أن يريد
~~إقرارا ولو قال له عندي ألف درهم عارية كانت مضمونة ولو أقر في عبد في يده
~~لفلان وأقر العبد لغيره فالقول قول الذي هو في يده ولو أقر أن العبد الذي
~~تركه أبوه لفلان ثم وصل أو لم يصل دفعه أو لم يدفعه فقال بل لفلان آخر فهو
~~للأول ولا غرم عليه للاخر ولا يصدق على أبطال إقراره في مال قد قطعه للأول
~~وإذا شهدا على رجل أنه أعتق عبده فردا ثم اشترياه فإن صدقهما البائع رد
~~الثمن وكان له الولاء وإن كذبهما عتق بإقرارهما والولاء موقوف فإن مات
~~العبد وترك مالا كان موقوفا حتى يصدقهما فيرد الثمن إليهما والولاء له
~~دونهما (قال المزني) رحمه الله ms201 أصل قوله أن من له حق منعه ثم قدر عليه أخذه
~~ولا يخلو المشتريان في قولهما في العتق من صدق أو كذب فإن كان قولهما صدقا
~~فالثمن دين لهما على الجاحد لأنه باع مولى له وما ترك فهو لمولاه ولهما أخذ
~~الثمن منه وإن كان قولهما كذبا فهو عبدهما وما ترك فهو لهما واليقين أن
~~لهما قدر الثمن من مال الميت إذا لم يكن له وارث غير بائعه وترك أكثر من
~~الثمن وإن كان ما ترك أقل من الثمن لم يكن لهما غيره (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولو قال له على دراهم ثمن قال هي نقص أو زيف لم يصدق وإن قال هي من
~~سكة كذا وكذا صدق مع يمينه كان أدنى الدراهم أو أوسطها أو جائزة بغير ذلك
~~البلد أو غير جائزة كما لو قال له على ثوب أعطاه أي ثوب أقر به وإن كان لا
~~يلبسه أهل بلده (قال المزني) رحمه الله في قوله إذا قال له على دريهم أو
~~دريهمات فهي وازنة قضاء على قوله إذا قال له على دراهم فهي وازنة ولا يشبه
~~الثوب نقد البلد كما لو اشترى بدرهم سلعة جاز لمعرفتهما بنقد البلد وإن
~~اشتراها بثوب لم يجز لجهلهما بالثوب (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال له
~~على درهم في دينار فإن أراد درهما ودينارا وإلا فعليه درهم ولو قال له على
~~درهم ودرهم فهما درهمان وإن قال له على درهم فدرهم قيل إن أردت فدرهم لازم
~~فهو درهم ولو قال درهم ولو قال درهم تحت درهم أو درهم أو فوق درهم فعليه
~~درهم لجواز أن يقول فوق درهم في الجودة أو تحته في الرداءة وكذلك لو قال
~~درهم مع درهم أو درهم معه دينار لأنه قد يقول مع دينار لي ولو قال له على
~~درهم قبله درهم أو بعده فعليه درهمان ولو قال له على قفيز حنطة معه دينار
~~كان عليه قفيز لأنه قد يقول مع دينار لي ولو قال له على قفيز ms202 لابل قفيزان
~~لم يكن عليه إلا قفيزان ولو قال له على دينار لابل قفيز حنطة كان مقرا بهما
~~ثابتا على القفيز راجعا عن الدينار فلا يقبل رجوعه ولو قال له على دينار
~~فقفيز حنطة لزمه الدينار ولم تلزمه الحنطة ولو أقر له يوم السبت بدرهم وأقر
~~له يوم الأحد بدرهم فهو درهم وإذا قال له على ألف درهم وديعة فكما قال لأنه
~~وصل فلو سكت عنه ثم قال من بعده هي وديعة وقد هلكت لم يقبل منه لأنه حين
~~أقر PageV00P113
# ضمن ثم ادعى الخروج فلا يصدق ولو قال له من مالي ألف درهم سئل فإن قال
~~هبة فالقول قوله لأنه أضافها إلى نفسه فإن مات قبل أن يتبين فلا يلزمه إلا
~~أن يقر ورثته ولو قال له من داري هذه نصفها فإن قال هبة فالقول قوله لأنه
~~أضافها إلى نفسه فإن مات قبل أن يتبين لم يلزمه إلا أن يقر ورثته ولو قال
~~له من هذه الدار نصفها لزمه ما أقر به ولو قال هذه الدار لك هبة عارية أو
~~هبة سكنى كان له أن يخرجه منها متى شاء ولو أقر للميت بحق وقال هذا ابنه
~~وهذه امرأته قبل منه (قال المزني) هذا خلاف قوله فيما مضى من الاقرار
~~بالوكالة في المال وهذا عندي أصح (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال بعتك
~~جاريتي هذه فأولدتها فقال بل زوجتنيها وهي أمتك فولدها حر و الأمة أم ولد
~~بإقرار السيد وإنما ظلمه بالثمن ويحلف ويبرأ فإن مات فميراثه لولده من
~~الأمة وولاؤها موقوف. ولو قال لا أقر ولا أنكر فإن لم يحلف حلف صاحبه مع
~~نكوله واستحق ولو قال وهبت لك هذه الدار وقبضتها ثم قال لم تكن قبضتها
~~فأحلف أحلفته لقد قبضها فإن نكل رددت اليمين على صاحبه ورددتها إليه لأنه
~~لا تتم الهبة إلا بالقبض عن رضا الواهب. ولو أقر أنه باع عبده من نفسه بألف
~~فإن صدقه العبد عتق والألف عليه وإن أنكر فهو حر والسيد مدعى الألف وعلى ms203
~~المنكر اليمين. ولو أقر لرجل بذكر حق من بيع ثم قال لم أقبض المبيع أحلفته
~~ما قبض ولا يلزمه الثمن إلا بالقبض ولو شهد شاهد على إقراره بألف وآخر
~~بألفين فإن زعم الذي شهد بالألف أنه شك في الألفين وأثبت ألفا فقد ثبت له
~~ألف بشاهدين فإن أراد الألف الأخرى حلف مع شاهده وكانت له ولو قال أحد
~~الشاهدين من ثمن عبد وقال الآخر من ثمن ثياب فقد بينا أن الألفين غير الألف
~~فلا يأخذ إلا بيمين مع كل شاهد منهما. ولو أقر أنه تكفل له بمال على أنه
~~بالخيار وأنكر الكفول له الخيار فمن جعل الاقرار واحدا أحلفه على الخيار
~~وأبرأه لأنه لا يجوز بخيار ومن زعم أنه يبعض إقراره ألزمه ما يضره وأسقط ما
~~ادعى المخرج به (قال المزني) رحمه اله قوله الذي لم يختلف أن الاقرار واحد
~~وكذا قال في المتبايعين إذا اختلفا في الخيار أن القول قول البائع مع يمينه
~~وقد قال إذا أقر بشئ فوصفه ووصله قبل قوله ولم أجعل قولا واحدا إلا حكما
~~واحدا ومن قال أجعله في الدراهم والدنانير مقرا وفي الاجل مدعيا لزمه إذا
~~أقر بدرهم نقد البلد لزمه فإن وصل إقراره بأن يقول طبري جعله مدعيا لأنه
~~ادعى نقصا من وزن الدرهم ومن عينه ولزمه لو قال له على ألف إلا عشرة أن
~~يلزمه ألفا وله أقاويل كذا (قال الشافعي) ولو ضمن له عهدة دار اشتراها
~~وخلاصها واستحقت رجع بالثمن على الضامن إن شاء ولو أقر أعجمي بأعجمية كان
~~كالاقرار بالعربية ولو شهدوا على إقراره ولم يقولوا بأنه صحيح العقل فهو
~~على الصحة حتى يعلم غيرها باب إقرار الوارث بوارث (قال الشافعي) رحمه الله
~~أحفظ من قول المدنيين فيمن ترك ابنين فأقر أحدهما بأخ أن نسبه لا يلحق ولا
~~يأخذ شيئا لأنه أقر له بمعنى إذا ثبت ورث وورث فلما لم يثبت بذلك عليه حق
~~لم يثبت له وهذا أصح ما قيل عندنا والله أعلم وذلك مثل أن يقر أنه باع ms204 دارا
~~من رجل بألف فجحد المقر له البيع فم نعطه الدار وإن أقر صاحبها له وذلك أنه
~~لم يقل إنها ملك له إلا ومملوك عليه بها شئ فلما سقط أن يكون مملوكا عليه
~~سقط الاقرار له فإن أقر جميع الورثة ثبت نسبه وورث وورث واحتج بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ابن وليدة زمعة وقوله " هو لك يا عبد بن زمعة الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر " وقال في المرأة تقدم من أرض الروم ومعها ولد فيدعيه
~~رجل بأرض PageV00P114
# الاسلام أنه ابنه ولم يكن يعرف أنه خرج إلى أرض الروم فإنه يلحق به وإذا
~~كانت له أمتان لا زوج لواحدة منهما فولدتا ولدين فأقر السيد أن أحدهما ابنه
~~ولم يبين فمات أريتهما القافة فأيهما ألحقوه به جعلناه ابنه وورثناه منه
~~وجعلنا أمه أم ولد وأوقفنا ابنه الآخر وأمه فإن لم تكن قافة لم نجعل واحدا
~~منهما ابنه وأقر عنا بينهما فأيهما خرج سهمه أعتقناه وأمه وأوقفنا الآخر
~~وأمه (قال المزني) وسمعت الشافعي رحمه الله يقول: لو قال عند وفاته لثلاثة
~~أولاد لامته أحد هؤلاء ولدى ولم يبين وله ابن معروف يقرع بينهم فمن خرج
~~سهمه عتق ولم يثبت لم نسب ولا ميراث وأم الولد تعتق بأحد الثلاثة (قال
~~المزني) رحمه الله يلزمه على أصله المعروف أن يجعل للابن المجهول مورثا
~~موقوفا يمنع منه الابن المعروف وليس جهلنا بأيها الابن جهلا بأن فيهم ابنا
~~وإذا عقلنا أن فيهم ابنا فقد علمنا أن له مورث ابن ولو كان جهلنا بأيهم
~~الابن جهلا بأن فيهم ابنا لجهلنا بذلك أن فيهم حرا وبيعوا جميعا وأصل
~~الشافعي رحمه الله لو طلق نساءه إلا واحدة ثلاثا ثلاثا ولم يبين أنه يوقف
~~مورث واحدة حتى يصطلحن ولم يجعل جهله بها جهلا بمورثها وهذا وذاك عندي في
~~القياس سواء (قال المزني) رحمه الله وأقول أنا في الثلاثة الأولاد إن كان
~~الأكبر هو الابن فهو حر والأصغر والأوسط حران بأنهما ابنا أم ولد وإن كان
~~الأوسط هو الابن فهو حر ms205 والأصغر حر بأنه ابن أم ولد وإن كان الأصغر هو
~~الابن فهو حر بالبنوة فالأصغر على كل حال حر لاشك فيه فكيف يرق إذا وقعت
~~عليه القرعة بالرق وتمكن حرية الأوسط في حالين ويرق في حال وتمكن حرية
~~الأكبر في حال ويرق في حالين ويمكن أن يكونا رقيقين للابن المعروف والابن
~~المجهول نصفين ويمكن أن يكون الابن هو الأكبر فيكون الثلاثة أحرارا فالقياس
~~عندي على معنى قول الشافعي أن أعطى اليقين وأقف الشك فللابن المعروف نصف
~~الميراث لأنه والذي أقر به ابنان فله النصف والنصف الآخر موقوف حتى يعرف أو
~~يصطلحوا والقياس على معنى قول الشافعي الوقف إذا لم أدر أهما عبدان أو حران
~~أم عبد وحر أن يوقفا ومورث ابن حتى يصطلحوا (قال الشافعي) رحمه الله:
# وتجوز الشهادة أنهم لا يعرفون له وارثا غير فلان إذا كانوا من أهل
~~المعرفة الباطنة وإن قالوا بلغنا أن له وارثا غيره لم يقسم الميراث حتى
~~يعلم كم هو فإن تطاول ذلك دعى الوارث بكفيل للميراث ولا نجبره وإن قالوا لا
~~وارث غيره قبلت على معنى لا نعلم فإن كان ذلك منهم على الإحاطة كان خطأ ولم
~~أردهم به لأنه يؤول بهم إلى العلم. PageV00P115
# * كتاب العارية * (قال الشافعي) رحمه الله: وكل عارية مضمونة على
~~المستعير وإن تلفت من غير فعله استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان
~~سلاحه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " عارية مضمونة مؤداة " وقال من لا
~~يضمن العارية فإن قلنا إذا اشترط المستعير الضمان ضمن قلت إذا تترك قولك
~~قال وأين؟ قلت ما تقول في الوديعة إذا اشترط المستودع أو المضارب الضمان
~~أهو ضامن؟ قال لا يكون ضامنا قلت فإن اشترط على المستسلف أنه غير ضامن
~~أيبرأ؟
# قال لا قلت ويرد ما ليس بمضمون إلى أصله وما كان مضمونا إلى أصله ويبطل
~~الشرط فيهما؟ قال نعم قلت وكذلك ينبغي أن تقول في العارية وكذلك شرط النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يشترط أنها مضمونة لما لا يضمن ms206 قال فلم شرط؟ قلت
~~لجهالة صفوان به لأنه كان مشركا لا يعرف الحكم ولو عرفه ما ضره شرطه له قال
~~فهل قال هذا أحد قلت في هذا كفاية وقد قال ابن عباس وأبو هريرة أن العارية
~~مضمونة (قال) ولو قال رب الدابة أكريتكها إلى موضع كذا وكذا وقال الراكب بل
~~عارية فالقول قول الراكب مع يمينه ولو قال أعرتنيها وقال ربها غصبتنيها كان
~~القول قول المستعير (قال المزني) رحمه الله هذا عندي خلاف أصله لأنه يجعل
~~من سكن دار رجل كمن تعدى على سلعته فأتلفها فله قيمة السكنى وقوله من أتلف
~~شيئا ضمن ومن ادعى البراءة لم يبرأ فهذا مقر بأخذ سكنى وركوب دابة ومدع
~~البراءة فعليه البينة وعلى المنكر رب الدابة والدار اليمين ويأخذ القيمة
~~(قال الشافعي) رحمه الله: ومن تعدى في وديعة ثم ردها إلى موضعها الذي كانت
~~فيه ضمن لأنه خرج من الأمانة ولم يحدث له رب المال استئمانا فلا يبرأ حتى
~~يدفعها إليه وإذا أعاره بقعة يبنى فيها بناء لم يكن لصاحب البقعة أن يخرجه
~~حتى يعطيه قيمة بنائه قائما يوم يخرجه ولو وقت له وقتا وكذلك لو أذن له في
~~البناء مطلقا ولكن لو قال فإن انقضى الوقت كان عليك أن تنقض بناءك كان ذلك
~~عليه لأنه لم يغره إنما غر نفسه. PageV00P116
# * كتاب الغصب * (قال الشافعي) رحمه الله فإذا شق رجل لرجل ثوبا شقا صغيرا
~~أو كبيرا يأخذ ما بين طرفيه طولا وعرضا أو كسر له شيئا كسرا صغيرا أو كبيرا
~~أو رضضه أو جنى له على مملوك فأعماه أو شجه موضحة فذلك كله سواء ويقوم
~~المتاع كله والحيوان غير الرقيق صحيحا ومكسورا أو صحيحا ومجروحا قد برئ من
~~جرحه ثم يعطى مالك ذلك ما بين القيمتين ويكون ما بقي بعد الجناية لصاحبه
~~نفعه أو لم ينفعه فأما ما جنى عليه من العبد فيقوم صحيحا قبل الجناية ثم
~~ينظر إلى الجناية فيعطى أرشها من قيمة العبد صحيحا كما يعطى الحر من أرش
~~الجناية من ديته ms207 بالغا ذلك ما بلغ ولو كانت قيما كما يأخذ الحر ديات (قال
~~الشافعي) وكيف غلط من زعم أنه إن جنى على عبدي فلم يفسده أخذته وقيمة ما
~~نقصه وإن زاد الجاني معصية الله تعالى فأفسده سقط حقي إلا أن أسلمه يملكه
~~الجاني فيسقط حقي بالفساد حين عظم ويثبت حين صغر ويملك على حين عصى فأفسد
~~فلم يملك بعضا ببعض ما أفسد وهذا القول خلاف لأصل حكم الله تعالى بين
~~المسلمين في أن المالكين على ملكهم لا يملك عليهم إلا برضاهم وخلاف المعقول
~~والقياس (قال) ولو غصب جارية تساوى مائة فزادت في يده بتعليم منه أو لسمن
~~واعتناء من ماله حتى صارت تساوى ألفا ثم نقصت حتى صارت تساوى مائة فإنه
~~يأخذها وتسعمائة معها كما تكون له لو غصبه إياها وهي تساوى ألفا فنقصت
~~تسعمائة وكذلك هذا في البيع الفاسد والحكم في ولدها الذين ولدوا في الغصب
~~كالحكم في بدنها ولو باعها الغاصب فأولدها المشترى ثم استحقها المغصوب أخذ
~~من المشترى مهرها وقيمتها إن كانت ميتة وأخذها إن كانت حية وأخذ منه قمية
~~أولادها يوم سقطوا أحياء ولا يرجع عليه بقيمة من سقط ميتا ويرجع المشترى
~~على الغاصب بجميع ما ضمنه من قيمة الولد لأنه غره ولا أرده بالمهر لأنه
~~كالشئ يتلفه فلا يرجع بغرمه على غيره وإذا كان الغاصب هو الذي أولدها أخذها
~~وما نقصها ومهر مثلها وجميع ولدها وقيمة من كان منهم ميتا وعليه الحد إن لم
~~يأت بشبهة فإن كان ثوبا فأبلاه المشترى أخذه من المشترى وما بين قيمته
~~صحيحا يوم غصبه وبين قيمته وقد أبلاه ويرجع المشترى على الغاصب بالثمن الذي
~~دفع ولست أنظر في القيمة إلى تغير الأسواق وإنما أنظر إلى تغير الأبدان وإن
~~كان المغصوب دابة فشغلها الغاصب أو لم يشغلها أو دارا فسكنها أو أكراها أو
~~لم يسكنها ولم يكرها فعليه كراء مثل كراء ذلك من حين أخذه حتى يرده وليس
~~الغلة بالضمان إلا للمالك الذي قضى له بها رسول الله صلى الله عليه ms208 وسلم
~~وأدخل الشافعي رحمه الله على من قال إن الغاصب إذا ضمن سقط عنه الكراء قوله
~~إذا اكترى قميصا فائتزر به أو بيتا فنصب فيه رحى أنه ضامن وعليه الكراء قال
~~ولو استكره أمة أو حرة فعليه الحد والمهر ولا معنى للجماع إلا في منزلتين
~~إحداهما أن تكون هي زانية محدودة فلا مهر لها ومنزلة تكون مصابة بنكاح فلها
~~مهرها ومنزلة تكون شبهة بين النكاح الصحيح والزنا الصريح فلما لم يختلفوا
~~أنها إذا أصيبت بنكاح فاسد أنه لاحد عليها ولها المهر عوضا من الجماع انبغى
~~أن يحكموا لها إذا استكرهت بمهر عوضا من الجماع لأنها لم تبح نفسها فإنها
~~أحسن حالا من العاصية بنكاح فاسد إذا كانت عالمة PageV00P117
# (قال الشافعي) رحمه الله في السرقة حكمان أحدهما لله عز وجل والآخر
~~للادميين فإذا قطع لله تعالى أخذ منه ما سرق للادميين فإن لم يؤخذ فقيمته
~~لأني لم أجد أحدا ضمن مالا بعينه بغصب أو عدوان فيفوت إلا ضمن قيمته ولا
~~أجد في ذلك موسرا مخالفا لمعسر وفي المغتصبة حكمان أحدهما لله والآخر
~~للمغتصبة بالمسيس الذي العوض منه المهر فأثبت ذلك والحد على المغتصب كما
~~أثبت الحد والغرم على السارق ولو غصب أرضا فغرسها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ليس لعرق ظالم حق " فعليه أن يقلع غرسه ويرد ما نقصت الأرض ولو
~~حفر فيها بئرا فأراد الغاصب دفنها فله ذلك وإن لم ينفعه وكذلك لو زوق دارا
~~كان له نزع التزويق حتى يرد ذلك بحاله وكذلك لو نقل عنها ترابا كان له أن
~~يرد ما نقل عنها حتى يوفيه إياها بالحال التي أخذها (قال المزني) غير هذا
~~أشبه بقوله لأنه يقول لو غصب غزلا فنسجه ثوبا أو نقرة فطبعها دنانير أو
~~طينا فضربه لبنا فهذا أثر لا عين ومنفعة للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب
~~فكذلك نقل التراب عن الأرض والبئر إذا لم تبن بطوب أثر لاعين ومنفعة
~~للمغصوب ولا حق في ذلك للغاصب مع أن هذا فساد لنفقته وإتعاب ms209 بدنه وأوانه
~~بما فيه مضرة على أخيه ولا منفعة له فيه (قال الشافعي) رحمه الله وإن غصب
~~جارية فهلكت فقال ثمنها عشرة فالقول قوله مع يمينه ولو كان له كيل أو وزن
~~فعليه مثل كيله ووزنه ولو كان ثوبا فصبغه فزاد في قيمته قيل للغاصب إن شئت
~~فاستخرج الصبغ على أنك ضامن لما نقص وإن شئت فأنت شريك بما زاد الصبغ فإن
~~محق الصبغ فلم تكن له قيمة قيل ليس لك ههنا مال يزيد فإن شئت فاستخرجه وأنت
~~ضامن لنقصان الثوب وإن شئت فدعه وإن كان ينقص الثوب ضمن النقصان وله أن
~~يخرج الصبغ على أن يضمن ما نقص الثوب وإن شاء ترك (قال المزني) هذا نظير ما
~~مضى في نقل التراب ونحوه (قال الشافعي) رحمه الله ولو كان زيتا فخلطه بمثله
~~أو خير منه فإن شاء أعطاه من هذا مكيلته وإن شاء أعطاه مثل زيته وإن خلطه
~~بشر منه أو صبه في بان فعليه مثل زيته ولو أغلاه على النار أخذه وما نقصت
~~مكيلته أو قيمته وكذلك لو خلط دقيقا بدقيق فكالزيت وإن كان قمحا فعفن عنده
~~رده وقيمة ما نقص وإن غصبه ثوبا وزعفرانا فصبغه به فربه بالخيار إن شاء
~~أخذه وإن شاء قومه أبيض وزعفرانه صحيحا وضمنه قيمة ما نقص ولو كان لوحا
~~فأدخله في سفينة أو بنى عليه جدارا أخذ بقلعه أو خيطا خاط به ثوبه فإن خاط
~~به جرح إنسان أو حيوان ضمن الخيط ولم ينزع ولو غصب طعاما فأطعمه من أكله ثم
~~استحق كان.
# للمستحق أخذ الغاصب به فإن غرمه فلا شئ للواهب على الموهوب له وإن شاء
~~أخذ الموهوب له فإن غرمه فقد قيل يرجع به عليه الواهب وقيل لا يرجع (قال
~~المزني) رحمه الله أشبه بقوله إن هبة الغاصب لا معنى لها وقد أتلف الموهوب
~~له ما ليس له ولا للواهب فعليه غرمه ولا يرجع به فإن غرمه الغاصب رجع به
~~عليه هذا عندي أشبه بأصله (قال الشافعي) رحمه الله ولو حل ms210 دابة أو فتح قفصا
~~عن طائر فوقفا ثم ذهبا لم يضمن لأنهما أحدثا الذهاب ولو حل زقا أو راوية
~~فاندفقا ضمن إلا أن يكون الزق ثبت مستندا فكان الحل لا يدفع ما فيه ثم سقط
~~بتحريك أو غيره فلا يضمن لأن الحل قد كان ولا جناية فيه ولو غصبه دارا فقال
~~الغاصب هي بالكوفة فالقول قوله مع يمينه ولو غصبه دابة فضاعت فأدى قيمتها
~~ثم ظهرت ردت عليه ورد ما قبض من قيمتها لأنه أخذ قيمتها على أنها فائتة
~~فكان الفوت قد بطل لما وجدت ولو كان هذا بيعا ما جاز أن تباع دابة غائبة
~~كعين جنى عليها فابيضت أو على سن صبي فانقلعت فأخذ أرشها بعد أن أيس منها
~~ثم ذهب البياض ونبتت السن فلما عادا رجع حقهما وبطل الأرش بذلك فيهما (وقال
~~في موضع آخر) ولو قال الغاصب أنا أشتريها منك وهي في يدي قد عرفتها فباعه
~~إياها فالبيع جائز (قال المزني) رحمه الله منع بيع الغائب في إحدى
~~المسألتين وأجازه في الأخرى (قال الشافعي) رحمه الله: PageV00P118
# ولو باعه عبدا وقبضه المشترى ثم أقر البائع أنه غصبه من رجل فإن أقر
~~المشترى نقضنا البيع ورددناه إلى ربه وإن لم يقر فلا يصدق على إبطال البيع
~~ويصدق على نفسه فيضمن قيمته وإن رده المشترى بعيب كان عليه أن يسلمه إلى
~~ربه المقر له به فإن كان المشترى أعتقه ثم أقر البائع أنه للمغصوب لم يقبل
~~قول واحد منهما في رد العتق وللمغصوب القيمة إن شاء أخذناها له من المشترى
~~المعتق ويرجع المشترى على الغاصب بما أخذ منه لأنه أقر أنه باعه ما لا يملك
~~وإن كسر لنصراني صليبا فإن كان يصلح لشئ من المنافع مفصلا فعليه ما بين
~~قيمته مفصلا ومكسورا وإلا فلا شئ عليه وإن أراق له خمرا أو قتل له خنزيرا
~~فلا شئ عليه ولا قيمة لمحرم لأنه لا يجرى عليه ملك واحتج على من جعل له
~~قيمة الخمر والخنزير لأنهما ماله فقال أرأيت مجوسيا اشترى بين ms211 يديك غنما
~~بألف درهم ثم وقذها كلها ليبيعها فحرقها مسلم أو مجوسي فقال لك هذا مالي
~~وهذه ذكاته عندي وحلال في ديني وفيه ربح كثير وأنت تقرنى على بيعه وأكله
~~وتأخذ منى الجزية عليه فخذ لي قيمته فقال أقول ليس ذلك بالذي يوجب لك أن
~~أكون شريكا لك في الحرام ولا حق لك قال فكيف حكمت بقيمة الخنزير والخمر
~~وهما عندك حرام؟
# مختصر الشفعة من الجامع من ثلاثة كتب متفرقة من بين وضع وإملاء على موطأ
~~مالك ومن اختلاف الأحاديث ومما أوجبت فيه على قياس قوله، والله الموفق
~~للصواب (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا مالك عن الزهري عن سعيد وأبى سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~فلا شفعه " ووصله من غير حديث مالك أيوب وأبو الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل معنى حديث مالك واحتج محتج بما روى عن أبي رافع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " الجار أحق بصقبه " وقال فأقول للشريك الذي
~~لم يقاسم وللمقاسم شفعة كان لصيقا أو غير لصيق إذا لم يكن بينه وبين الدار
~~طريق نافذة قلت له فلم أعطيت بعضا دون بعض واسم الجوار يلزمهم فمنعت من
~~بينك وبينه ذراع إذا كان نافذا وأعطيت من بينك وبينه رحبة أكثر من ألف ذراع
~~إذا لم تكن نافذة؟ فقلت له فالجار أحق بسبقه لا يحتمل إلا معنيين لكل جار
~~أو لبعض الجيران دون بعض فلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شفعة
~~فيما قسم دل على أن الشفعة للجار الذي لم يقاسم دون الجار الذي قاسم وحديثك
~~لا يخالف حديثنا لأنه مجمل وحديثنا مفسر والمفسر يبين المجمل قال وهل يقع
~~اسم الجوار على الشريك؟ قلت نعم امرأتك أقرب إليك أم شريكك؟ قال بل امرأتي
~~لأنها ضجيعتي قلت فالعرب تقول امرأة الرجل جارته قال وأين؟ قلت قال الأعشى:
# أجارتنا بيني فإنك طالقة * وموموقة ما كنت فينا ووامقة أجارتنا بيني فإنك
~~طالقة ms212 * كذاك أمور الناس تغدو وطارقة وبيني فإن البين خير من العصا * وأن
~~لا تزالي فوق رأسك بارقة حبستك حتى لا منى الناس كلهم * وخفت بأن تأتى لدى
~~ببائقة وذوقي فتى حي فإني ذائق * فتاة لحى مثل ما أنت ذائقة فقال عروة نزل
~~الطلاق موافقا لطلاق الأعشى (قال الشافعي) رحمه الله وحديثنا أثبت إسنادا
~~مما روى عبد الملك عن عطاء عن جابر وأشبههما لفظا وأعرفهما في الفرق بين
~~المقاسم وبين من لم يقاسم لأنه إذا باع مشاعا باع PageV00P119
# غير متجزئ فيكون شريكه أحق به لأن حقه شائع فيه وعليه في الداخل سوء
~~مشاركة ومؤنة مقاسمة وليس كذلك المقسوم (قال الشافعي) رحمه الله ولا شفعة
~~إلا في مشاع وللشفيع الشفعة بالثمن الذي وقع به البيع فإن علم فطلب مكانه
~~فهي له وإن أمكنه فلم يطلب بطلت شفعته فإن علم فأخر الطلب فإن كان له عذر
~~من حبس أو غيره فهو على شفعته وإلا فلا شفعة له ولا يقطعها طول غيبته وإنما
~~يقطعها أن يعلم فيترك فإن اختلفا في الثمن فالقول قول المشترى مع يمينه وإن
~~اشتراها بسلعة فهي له بقيمة السلعة وإن تزوج بها فهي للشفيع بقيمة المهر
~~فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة الشقص وأن اشتراها بثمن إلى أجل
~~قيل للشفيع إن شئت فعجل الثمن وتعجل الشفعة وإن شئت فدع حتى يحل الاجل (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو ورثه رجلان فمات أحدهما وله ابنان فباع أحدهما
~~نصيبه فأراد أخوه الشفعة دون عمه فكلاهما سواء لأنهما فيها شريكان (قال
~~المزني) رحمه الله هذا أصح من أحد قوليه إن أخاه أحق بنصيبه (قال المزني)
~~وفي تسويته بين الشفعتين على كثرة ما للعم على الأخ قضاء لاحد قوليه على
~~الآخر في أخذ الشفعاء بقدر الأنصباء ولم يختلف قوله في المعتقين نصيبين من
~~عبد أحدهما أكثر من الآخر في أن جعل عليهما قيمة الباقي منه بينهما سواء
~~إذا كانا موسرين قضى ذلك من قوله على ما وصفنا (قال الشافعي) رحمه الله
~~ولورثة الشفيع ms213 أن يأخذوا ما كان يأخذه أبوهم بينهم على العدد امرأته وابنه
~~في ذلك سواء (قال المزني) وهذا يؤكد ما قلت أيضا، (قال الشافعي) رحمه الله
~~فإن حضر أحد الشفعاء أخذ الكل بجميع الثمن فإن حضر ثان أخذ منه النصف بنصف
~~الثمن فإن حضر ثالث أخذ منهما الثلث بثلث الثمن حتى يكونوا سواء فإن كان
~~الاثنان اقتسما كان للثالث نقض قسمتهما فإن سلم بعضهم لم يكن لبعض إلا أخذ
~~الكل أو الترك وكذلك لو أصابها هدم من السماء إما أخذ الكل بالثمن وإما ترك
~~ولو قاسم وبنى قيل للشفيع إن شئت فخذ بالثمن وقيمة البناء اليوم أودع لأنه
~~بنى غير متعد فلا يهدم ما بنى، (قال المزني) رحمه الله هذا عندي غلط وكيف
~~لا يكون متعديا وقد بنى فيما للشفيع فيه شرك مشاع ولولا أن للشفيع فيه شركا
~~ما كان شفيعا إذ كان الشريك إنما يستحق الشفعة لأنه شريك في الدار والعرصة
~~بحق مشاع فكيف يقسم وصاحب النصيب وهو الشفيع غائب والقسم في ذلك فاسد وبنى
~~فيما ليس له فكيف يبنى غير متعد والمخطئ في المال والعامد سواء عند الشافعي
~~ألا ترى لو أن رجلا اشترى عرصة بأمر القاضي فبناها فاستحقها رجل أنه يأخذ
~~عرصته ويهدم الباني بناءه ويقلعه في قول الشافعي رحمه الله فالعامد والمخطئ
~~في بناء مالا يملك سواء (قال الشافعي) رحمه الله ولو كان الشقص في النخل
~~فزادت كان له أخذ زائده (قال) ولا شفعة في بئر لا بياض لها لأنها لا تحتمل
~~القسم وأما الطريق التي لا تملك فلا شفعة فيها ولا بها وأما عرصة الدار
~~تكون محتملة للقسم وللقوم طريق إلى منازلهم فإذا بيع منها شئ ففيه الشفعة
~~(قال) ولولى اليتيم وأبى الصبي أن يأخذا بالشفعة لمن يليان إذا كانت غبطة
~~فإن لم يفعلا فإذا وليا مالهما أخذاها فإن اشترى شقصا على أنهما جميعا
~~بالخيار فلا شفعة حتى يسلم البائع (قال) ولو كان الخيار للمشترى دون البائع
~~فقد خرج من ملك البائع وفيه الشفعة ولو كان ms214 مع الشفعة عرض والثمن واحد فإنه
~~يأخذ الشفعة بحصتها من الثمن وعهدة المشترى على البائع وعهدة الشفيع على
~~المشترى (قال المزني رحمه الله) وهذه مسائل أجبت فيها على معنى قول الشافعي
~~رحمه الله (قال المزني) وإذا تبرأ البائع من عيوب الشفعة ثمن أخذها الشفيع
~~كان له الرد على المشترى فإن استحقت من الشفيع رجع بالثمن على المشترى ورجع
~~المشترى على البائع ولو كان المشترى اشتراها بدنانير بأعيانها ثم أخذها
~~الشفيع بوزنها فاستحقت الدنانير الأولى فالشراء والشفعة باطل لأن الدنانير
~~بعينها تقوم مقام العرض بعينه في قوله ولو استحقت الدنانير الثانية كان على
~~الشفيع بدلها (قال) ولو حط البائع للمشترى PageV00P120
# بعد التفرق فهي هبة له وليس للشفيع أن يحط (قال المزني) رحمه الله وإذا
~~ادعى عليه أنه اشترى شقصا له فيه شفعة فعليه البينة وعلى المنكر اليمين فإن
~~نكل وحلف الشفيع قضيت له بالشفعة ولو أقام الشفيع البينة أنه اشتراها من
~~فلان الغائب بألف درهم فأقام ذلك الذي في يديه البينة أن فلانا أودعه إياها
~~قضيت له بالشفعة ولا يمنع الشراء الوديعة ولو أن رجلين باعا من رجل شقصا
~~فقال الشفيع أنا آخذ ما باع فلان وأدع حصة فلان فذلك له في القياس قوله
~~وكذلك لو اشترى رجلان من رجل شقصا كان للشفيع أن يأخذ حصة أيهما شاء ولو
~~زعم المشترى أنه اشتراها بألف درهم فأخذها الشفيع بألف ثم أقام البائع
~~البينة أنه باعه إياها بألفين قضى له بألفين على المشترى ولا يرجع على
~~الشفيع لأنه مقر أنه استوفى جميع حقه ولو كان الثمن عبدا فأخذه الشفيع
~~بقيمة العبد ثم أصاب البائع بالعبد عيبا فله رده ويرجع البائع على المشترى
~~بقيمة الشقص وإن استحق العبد بطلت الشفعة ورجع البائع فأخذ شقصه ولو صالحه
~~من دعواه على شقص لم يجز في قول الشافعي إلا أن يقر المدعى عليه بالدعوى
~~فيجوز وللشفيع أخذ الشفعة بمثل الحق الذي وقع به الصلح إن كان له مثل أو
~~قيمته إن لم يكن له مثل ولو أقام ms215 رجلان كل واحد منهما بينة أنه اشترى من
~~هذه الدار شقصا وأراد أخذ شقص صاحبه أخذ شقص صاحبه بشفعته فإن وقتت البينة
~~فالذي سبق بالوقت له الشفعة وإن لم تؤقت وقتا بطلت الشفعة لأنه يمكن أن
~~يكونا اشتريا معا وحلف كل واحد منهما لصاحبه على ما ادعاه ولو أن البائع
~~قال قد بعت من فلان شقصي بألف درهم وأنه قبض الشقص فأنكر ذلك فلان وادعاه
~~الشفيع فإن الشفيع يدفع الألف إلى البائع ويأخذ الشقص وإذا كان للشقص ثلاثة
~~شفعاء فشهد اثنان على تسليم الثالث فإن كانا سلما جازت شهادتهما لأنهما لا
~~يجران إلى أنفسهما وإن لم يكونا سلما لم تجز شهادتهما لأنهما يجران إلى
~~أنفسهما ما سلمه صاحبهما ولو ادعى الشفيع على رجل أنه اشترى الشقص الذي في
~~يديه من صاحبه الغائب ودفع إليه ثمنه وأقام عدلين بذل عليه أخذ بشفعته ونفذ
~~الحكم بالبيع على صاحبه الغائب (قال المزني) رحمه الله هذا قول الكوفيين
~~وهو عندي ترك لأصلهم في أنه لا يقضى على غائب وهذا غائب قضى عليه بأنه باع
~~وقبض الثمن وأبرأ منه إليه المشترى وبذلك أوجبوا الشفعة للشفيع (قال
~~المزني) رحمه الله ولو اشترى شقصا وهو شفيع فجاء شفيع آخر فقال له المشترى
~~خذها كلها بالثمن أودع وقال هو بل آخذ نصفها كان ذلك له لأنه مثله وليس له
~~أن يلزم شفعته لغيره (قال المزني) ولو شجه موضحة عمدا فصالحه منها على شقص
~~وهما يعلمان أرش الموضحة كان للشفيع أخذه بالأرش ولو اشترى ذمي من ذمي شقصا
~~بخمر أو خنزير وتقابضا ثم قام الشفيع وكان نصرانيا أو نصرانية فأسلم ولم
~~يزل مسلما فسواء لا شفعة له في قياس قوله لأن الخمر والخنزير لا قيمة لهما
~~عنده بحال والمسلم والذمي في الشفعة سواء ولا شفعة في عبد ولا أمة ولا دابة
~~ولا مالا يصلح فيه القسم هذا كله قياس قول الشافعي ومعناه وبالله التوفيق.
# مختصر القراض إملاء وما دخل في ذلك من كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي
~~ليلى ms216 (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه صير ربح ابنيه في المال الذي تسلفا بالعراق فربحا فيه بالمدينة فجعله
~~قراضا عندما قال له رجل من أصحابه لو جعلته قراضا ففعل وأن عمر PageV00P121
# رضي الله عنه دفع مالا قراضا عفى النصف (قال الشافعي) رحمه الله تعالى:
~~ولا يجوز القراض إلا في الدنانير والدراهم التي هي أثمان للأشياء وقيمها
~~(قال) وإن قارضه وجعل رب المال معه غلامه وشرط أن الربح بينه وبين العامل
~~والغلام أثلاثا فهو جائز وكان لرب المال الثلثان وللعامل الثلث ولا يجوز أن
~~يقارضه إلى مدة من المدد ولا يشترط أحدهما درهما على صاحبه وما بقي بينهما
~~أو يشترط أن يوليه سلعة أو على أن يرتفق أحدهما في ذلك بشئ دون صاحبه أو
~~يشترط أن لا يشترى إلا من فلان أو لا يشترى إلا سلعة بعينها واحدة أو نخلا
~~أو دواب يطلب ثمر النخل ونتاج الدواب ويحبس رقابها فإن فعل فذلك كله فاسد
~~فإن عمل فيه فله أجر مثله والربح والمال لربه (قال) ولو اشترط أن يشترى
~~صنفا موجودا في الشتاء والصيف فجائز إذا سافر كان له أن يكترى من المال من
~~يكفيه بعض المؤنة من الأعمال التي لا يعملها العامل وله النفقة بالمعروف
~~وإن خرج بمال لنفسه كانت النفقة على قدر المالين بالحصص وما اشترى فله الرد
~~بالعيب وكذلك الوكيل وإن اشترى وباع بالدين فضامن إلا أن يأذن له وهو مصدق
~~في ذهاب المال مع يمينه وإذا اشترى من يعتق على رب المال بإذنه عتق وإن كان
~~بغير إذنه فالمضارب ضامن والعبد له والمالك إنما أمره أن يشترى من يحل له
~~أن يربح في بيعه فكذلك العبد المأذون له في التجارة يشترى أبا سيده فالشراء
~~مفسوخ لأنه مخالف ولا مال له (وقال) في كتاب الدعوى والبينات في شراء العبد
~~من يعتق على مولاه قولان. أحدهما جائز والآخر لا يجوز (قال المزني) قياس
~~قوله الذي قطع به أن البيع مفسوخ لأنه لا ms217 ذمة له (قال الشافعي) فإن اشترى
~~المقارض أبا نفسه بمال رب المال وفي المال فضل أو لافضل فيه فسواء ولا يعتق
~~عليه لأنه إنما يقوم مقام وكيل اشترى لغيره فبيعه جائز ولا ربح للعامل إلا
~~بعد قبض رب المال ماله ولا يستوفيه ربه إلا وقد باع أباه ولو كان يملك من
~~الربح شيئا قبل أن يصير المال إلى ربه كان مشاركا له ولو خسر حتى لا يبقى
~~إلا أقل من رأس المال كان فيما بقي شريكا لأن من ملك شيئا زائدا ملكه ناقصا
~~(قال) ومتى شاء ربه أخذ ماله قبل العمل وبعده ومتى شاء العامل أن يخرج من
~~القراض خرج منه وإن مات رب المال صار لوارثه فإن رضى ترك المقارض على قراضه
~~وإلا فقد انفسخ قراضه وإن مات العامل لم يكن لوارثه أن يعمل مكانه ويبيع ما
~~كان في يديه مع ما كان من ثياب أو أداة السفر وغير ذلك مما قل أو كثر فإن
~~كان فيه فضل كان لوارثه وإن كان خسران كان ذلك وإن قارض العامل بالمال آخر
~~بغير إذن صاحبه فهو ضامن فإن ربح فلصاحب المال شطر الربح ثم يكون للذي عمل
~~شطره فيما يبقى (قال المزني) هذا قوله قديما وأصل قوله الجديد المعروف أن
~~كل عقد فاسد لا يجوز وإن جوز حتى يبتدأ بما يصلح فإن كان اشترى بعين المال
~~فهو فاسد وإن كان اشترى بغير العين فالشراء جائز والربح والخسران للمقارض
~~الأول وعليه الضمان وللعامل الثاني أجر مثله في قياس قوله (قال الشافعي)
~~وإن حال عل سلعة في القراض حول وفيها ربح ففيها قولان. أحدهما أن الزكاة
~~على رأس المال والربح وحصة ربح صاحبه ولا زكاة على العامل لأن ربحه فائدة
~~فإن حال الحول منذ قوم صار للمقارض ربح زكاه مع المال لأنه خليط بربحه وإن
~~رجعت السلعة إلى رأس المال كان لرب المال. والقول الثاني أنها تزكي بربحها
~~لحولها لأنها لرب المال ولا شئ للعامل في الربح إلا بعد أن يسلم إلى رب ms218
~~المال ماله (قال المزني) هذا أشبه بقوله لأنه قال لو اشترى العامل أباه وفي
~~المال ربح كان له بيعه فلو ملك من أبيه شيئا لعتق عليه وهذا دليل من قوله
~~على أحد قوليه وقد قال الشافعي رحمه الله لو كان له ربح قبل دفع المال إلى
~~ربه لكان به شريكا ولو خسر حتى لا يبقى إلا قدر رأس المال كان فيما بقي
~~شريكا لأن من ملك شيئا زائدا ملكه ناقصا (قال الشافعي) رحمه الله: ومتى شاء
~~رب المال أخذ ماله ومتى أراد العامل الخروج من PageV00P122
# القراض فذلك له (قال المزني رحمه الله) وهذه مسائل أجبت فيها على قوله
~~وقياسه وبالله التوفيق (قال المزني ) من ذلك لو دفع إليه ألف درهم فقال
~~خذها فاشتر بها هرويا أو مرويا بالنصف كان فاسدا لأنه لم يبين فإن اشترى
~~فجائز وله أجر مثله وإن باع فباطل لأن البيع بغير أمره (قال) فإن قال خذها
~~قراضا أو مضاربة على ما شرط فلان من الربح لفلان فإن علما ذلك فجائز وإن
~~جهلاه أو أحدهما ففاسد فإن قارضه بألف درهم على أن ثلث ربحها للعامل وما
~~بقي من الربح فثلثه لرب المال وثلثاه للعامل فجائز لأن الاجزاء معلومة وإن
~~قارضه على دنانير فحصل في يديه دراهم أو على دراهم فحصل في يديه دنانير
~~فعليه بيع ما حصل حتى يصير مثل ما لرب المال في قياس قوله وإذا دفع مالا
~~قراضا في مرضه وعليه ديون ثم مات بعد أن اشترى وباع وربح أخذ العامل ربحه
~~واقتسم الغرماء ما بقي من ماله وان اشترى عبدا وقال العامل اشتريته لنفسي
~~بمالي وقال رب المال بل في القراض بمالي فالقول قول العامل مع يمينه لأنه
~~في يده والآخر مدع فعليه البينة وإن قال العامل اشتريته من مال القراض فقال
~~رب المال بل لنفسك وفيه خسران فالقول قول العامل مع يمينه لأنه مصدق فيما
~~في يديه ولو قال العامل اشتريت هذا العبد بجميع الألف القراض ثم اشتريت
~~العبد الثاني بتلك الألف قبل ms219 أن أنقد كان الأول في القراض والثاني للعامل
~~وعليه الثمن وإن نهى رب المال العامل أن يشترى ويبيع وفي يديه عرض اشتراه
~~فله بيعه وإن كان في يديه عين فاشترى فهو متعد والثمن في ذمته والربح له
~~والوضعية عليه وإن كان اشترى بالمال بعينه فالشراء باطل في قياس قوله
~~ويترادان حتى ترجع السلعة إلى الأول فإن هلكت فلصاحبها قيمتها على الأول
~~ويرجع بها الأول على الثاني ويتردان الثمن المدفوع ولو قال العامل ربحت
~~ألفا ثم قال غلطت أو خفت نزع المال منى فكذبت لزمه إقراره ولم ينفعه رجوعه
~~في قياس قوله ولو اشترى العامل أو باع بما لا يتغابن الناس بمثله فباطل وهو
~~للمال ضامن ولو اشترى في القراض خمرا أو خنزيرا أو أم ولد دفع الثمن
~~فالشراء باطل وهو للمال ضامن في قياس قوله.
# المساقاة مجموعة من إملاء ومسائل شتى جمعتها منه لفظا (قال الشافعي) رحمه
~~الله: ساقى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على أن نصف الثمر لهم
~~وكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن
~~شئتم فلى (قال الشافعي) ومعنى قوله في الخرص إن شئتم فلكم وإن شئتم فلى أن
~~يخرص النخل كله كأنه خرصها مائة وسق وعشرة أوسق رطبا ثم قدر أنها إذا صارت
~~تمرا نقصت عشرة أوسق فصحت منها مائة وسق تمرا فيقول إن شئتم دفعت إليكم
~~النصف الذي ليس لكم الذي أنا فيه قيم لأهله على أن تضمنوا لي خمسين وسقا
~~تمرا من تمر يسميه ويصفه ولكم أن تأكلوها وتبيعوها رطبا كيف شئتم وإن شئتم
~~فلى أن أكون هكذا مثلكم وتسلمون إلى نصفكم وأضمن لكم هذه المكيلة (قال
~~الشافعي) رحمه الله: وإذا ساقى على النخل أو العنب بجزء معلوم فهي المساقاة
~~التي ساقى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا دفع إليه أرضا بيضاء
~~على أن يزرعها المدفوعة إليه فما أخرج الله منها من شئ فله جزء معلوم فهذه
~~المخابرة التي نهى عنها رسول ms220 الله صلى الله عليه وسلم ولم ترد إحدى السنين
~~بالأخرى فالمساقاة جائزة بما وصفت في النخل والكرم دون غيرهما لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أخذ صدقة ثمرتهما بالخرص وثمرهما مجتمع بائن من شجره لا
~~حائل دونه يمنع إحاطة الناظر إليه PageV00P123
# وثمر غيرهما متفرق بين أضعاف ورق لا يحاط بالنظر إليه فلا تجوز المساقاة
~~إلا على النخل والكرم وتجوز المساقاة سنين وإذا ساقاه على نخل وكان فيه
~~بياض لا يوصل إلى عمله إلا بالدخول على النخل وكان لا يوصل إلى سقيه إلا
~~بشرك النخل في الماء فكان غير متميز جاز أن يساقى عليه مع النخل لا منفردا
~~وحده ولولا الخبر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دفع إلى أهل خيبر
~~النخل على أن لهم النصف من النخل والزرع وله النصف وكان الزرع كما وصفت بين
~~ظهراني النخل لم يجز ذلك وليس للمساقي في النخل أن يزرع البياض إلا بإذن
~~ربه فإن فعل فكمن زرع أرض غيره ولا تجوز المساقاة إلا على جزء معلوم قل ذلك
~~أو كثر وإن ساقاه على أن له ثمر نخلات بعينها من الحائط لم يجز وكذلك لو
~~اشترط أحدهما على صاحبه صاعا من تمر لم يجز وكان له أجرة مثله فيما عمل ولو
~~دخل في النخل على الإجارة بأن عليه أن يعمل ويحفظ بشئ من التمر قبل يبدو
~~صلاحه فالإجارة فاسدة وله أجر مثله فيما عمل وكل ما كان فيه مستزاد في
~~الثمر من إصلاح الماء وطريقه وتصريف الجريد وإبار النخل وقطع الحشيش المضر
~~بالنخل ونحوه جاز شرطه على العامل فأما شد الحظار فليس فيه مستزاد ولا صلاح
~~في الثمرة فلا يجوز شرطه على العامل. PageV00P124
# كتاب الشرط في الرفيق يشترطهم المساقى (قال الشافعي) رحمه الله ولا بأس
~~أن يشترط المساقى على رب النخل غلمانا يعملون معه ولا يستعملهم في غيره
~~(قال) ونفقة الرفيق على ما يتشارطان عليه وليس نفقة الرفيق بأكثر من أجرتهم
~~فإذا جاز أن يعملوا للمساقي بغير أجرة جاز أن يعملوا له بغير نفقة ms221 (قال
~~المزني رحمه الله وهذه مسائل أجبت فيها على معنى قوله وقياسه وبالله
~~التوفيق " فمن ذلك لو ساقاه على نخل سنين معلومة على أن يعملا فيها جميعا
~~لم يجز في معنى قوله قياسا على شرط المضاربة يعملان في المال جميعا فمعنى
~~ذلك أنه أعانه معونة الغاية بأجرة مجهولة ولو ساقاه على النصف على أن
~~يساقيه في حائط آخر على الثلث لم يجز في قياس قوله كالبيعتين في بيعة وله
~~في الفاسد أجر مثله في عمله فإن ساقاه أحدهما نصيبه على النصف والآخر نصيبه
~~على الثلث جاز ولو ساقاه على حائط فيه أصناف من دقل وعجوة وصيحاني على أن
~~له من الدقل النصف ومن العجوة الثلث ومن الصيحاني الربع وهما يعرفان كل صنف
~~كان كثلاثة حوائط معروفة وإن جهلا أو أحدهما كل صنف لم يجز ولو ساقاه على
~~نخل على أن للعامل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان جائزا وما بعد الثلث
~~فهو لرب النخل وإن اشترطا أن لرب النخل ثلث الثمرة ولم يقولا غير ذلك كان
~~فاسدا لأن العامل لم يعلم نصيبه والفرق بينهما أن ثمر النخل لربها إلا ما
~~شرط منها للعامل فلا حاجة بنا إلى المسألة بعد نصيب العامل لمن الباقي وإذا
~~اشترط رب النخل لنفسه الثلث ولم يبين نصيب العامل من الباقي فنصيب العامل
~~مجهول وإذا جهل النصيب فسدت المساقاة ولو كانت النخل بين رجلين فساقي
~~أحدهما صاحبه على أن للعامل ثلثي الثمرة من جميع النخل وللآخر الثلث كان
~~جائزا لأن معناه أنه ساقى شريكه في نصفه على ثلث ثمرته ولو ساقى شريكه على
~~أن للعامل الثلث ولصاحبه الثلثين لم يجز كرجلين بينهما ألف درهم قارض
~~أحدهما صاحبه في نصفه فما رزق الله في الألف من ربح فالثلثان للعامل
~~ولصاحبه الثلث فإنما قارضه في نصفه على ثلث ربحه في نصفه ولو قارضه على أن
~~للعامل ثلث الربح والثلثين لصاحبه لم يجز لأن معنى ذلك أنعقد له العامل أن
~~يخدمه في نصفه بغير بدل وسلم له مع ms222 خدمته من ربح نصفه تمام ثلثي الجميع
~~بغير عوض فإن عمل المساقى في هذا أو المقارض فالربح بينهما نصفين ولا أجرة
~~للعامل لأنه عمل على غير بدل ولو ساقى أحدهما صاحبه على نخل بينهما سنة
~~معروفة على أن يعملا فيها جميعا على أن لأحدهما الثلث والآخر الثلثين لم
~~يكن لمساقاتهما معنى فإن عملا فلأنفسهما عملا والثمر بينهما نصفين ولو ساقى
~~رجل رجلا نخلا مساقاة صحيحة فأثمرت ثم هرب العامل اكترى عليه الحاكم في
~~ماله من يقوم في النخل مقامه وإن علم منه سرقة في النخل وفسادا منع من ذلك
~~وتكوري عليه من يقوم مقامه وإن مات قامت ورثته مقامه فإن أنفق رب النخل كان
~~متطوعا به ويستوفى العامل شرطه في قياس قوله ولو عمل فيها العامل فأثمرت ثم
~~استحقها ربها أخذها وثمرها ولا حق عليه فميا عمل فيها العامل لأنها آثار
~~لاعين ورجع العامل على الدافع بقيمة ما عمل فإن اقتسما الثمرة فأكلاها ثم
~~استحقها ربها رجع على كل واحد منهما بمكيلة الثمرة وإن شاء أخذها من الدافع
~~لها ورجع الدافع على العامل بالمكيلة التي غرمها ورجع العامل على الذي
~~استعمله بأجر مثله ولو ساقاه PageV00P125
# على أنه إن سقاها بماء سماء أو نهر فله الثلث وإن سقاها بالنضح فله النصف
~~كان هذا فاسدا لأن عقد المساقاة كان والنصيب مجهول والعمل غير معلوم كما لو
~~قارضه بمال على أن ما ربح في البر فله الثلث وما ربح في البحر فله النصف
~~فإن عمل كان له أجر مثله فإن اشترط الداخل أن أجرة الاجراء من الثمرة فسدت
~~المساقاة ولو ساقاه على ودي لوقت يعلم أنه لا يثمر إليه لم يجز لو اختلفا
~~بعد أن أثمرت النخل على مساقاة صحيحة فقال رب النخل على الثلث وقال العامل
~~بل على النصف تحالفا وكان له أجر مثله في قياس قوله كان أكثر مما أقر له به
~~رب النخل أو أقل وإن أقام كل واحد منهما البينة على ما ادعى سقطتا وتحالفا
~~كذلك أيضا ولو دفعا ms223 نخلا إلى رجل مساقاة فلما أثمرت اختلفوا فقال العامل
~~شرطتما لي النصف ولكما النصف فصدقه أحدهما وأنكر الآخر كان له مقاسمة المقر
~~في نصفه على ما أقر به وتحالف هو والمنكر وللعامل أجر مثله في نصفه ولو شرط
~~من نصيب أحدهما بعينه النصف ومن نصيب الآخر بعينه الثلث جاز وإن جهلا ذلك
~~لم يجز وفسخ فإن عمل على ذلك فله أجر مثله والثمر لربه في قياس قوله،
~~وبالله التوفيق.
# مختصر من الجامع في الإجارة من ثلاث كتب في الإجارة وما دخل فيه سوى ذلك
~~(قال الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى " فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن "
~~وقد يختلف الرضاع فلما لم يوجد فيه إلا هذا جازت فيه الإجارة وذكرها الله
~~تعالى في كتابه وعمل بها بعض أنبيائه فذكر موسى عليه السلام وإجارته نفسه
~~ثماني حجج ملك بها بضع امرأته وقيل استأجره على أن يرعى له غنما فدل بذلك
~~على تجويز الإجارة ومضت بها السنة وعمل بها بعض الصحابة والتابعين ولا
~~اختلاف في ذلك بين أهل العلم ببلدنا وعوام أهل الأمصار (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى فالإجارات صنف من البيوع لأنها تمليك لكل واحد منهما من صاحبه
~~ولذلك يملك المستأجر المنفعة التي في العبد والدار إلى المدة التي اشترطها
~~حتى يكون أحق بها من مالكها ويملك بها صاحبها العوض فهي منفعة معقولة من
~~عين معلومة فهي كالعين المبيعة ولو كان حكمها بخلاف العين كانت في حكم
~~الدين ولم يجز أن يكترى بدين لأنه حينئذ يكون دينا بدين وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الدين بالدين (قال) وإذا دفع ما أكرى وجب له جميع
~~الكراء كما إذا دفع جميع ما باع وجب له جميع الثمن إلا أن يشترط أجلا فإذا
~~قبض العبد فاستخدمه أو المسكن فسكنه ثم هلك العبد أو انهدم المسكن حسب قدر
~~ما استخدم وسكن فكان له ورد بقدر ما بقي على المكترى كما لو اشترى سفينة
~~طعام كل قفيز بكذا فاستوفى بعضا فاستهلكه ثم هلك الباقي ms224 كان عليه من الثمن
~~بقدر ما قبض ورد قدر ما بقي ولا تنفسخ بموت أحدهما ما كانت الدار قائمة
~~وليس الوارث بأكثر من الموروث الذي عنه ورئوا فإن قيل فقد انتفع المكرى
~~بالثمن قيل كما لو أسلم في رطب لوقت فانقطع رجع بالثمن وقد انتفع به البائع
~~ولو باع متاعا غائبا ببلد ودفع الثمن فهلك المبتاع رجع بالثمن وقد انتفع به
~~البائع (قال المزني) رحمه الله وهذا تجويز بيع الغائب ونفاه في مكان آخر
~~(قال الشافعي) رحمه الله وإن تكارى دابة من مكة إلى بطن مر فتعدى بها إلى
~~عسفان فعليه كراؤها إلى مر وكراء مثلها إلى عسفان وعليه الضمان وله أن
~~يؤاجر داره وعبده ثلاثين سنة وأي المتكاريين هلك فورثته تقوم مقامه.
~~PageV00P126
# باب كراء الإبل وغيرها (قال الشافعي) رحمه الله وكراء الإبل جائز للمحامل
~~والزوامل والرجال وكذلك الدواب للسروج والأكف والحمولة ولا يجوز من ذلك
~~مغيب حتى يرى الراكبين وظوف المحمل والوطاء والظل إن شرطه لأن ذلك يختلف
~~فيتباين والحمولة بوزن معلوم أو كيل معلوم في ظروف ترى أو تكون إذا شرطت
~~عرفت مثل غرائز جبلية وما أشبه هذا وإن ذكر محملا أو مركبا أو زاملة يغير
~~رؤية ولا صفة فهو مفسوخ للجهل بذلك وإن أكراه محملا وأراه إياه وقال معه
~~معاليق أو قال ما يصلحه فالقياس أنه فاسد ومن الناس من يقول له بقدر ما
~~يراه الناس وسطا وإن أكراه إلى مكة فشرط سيرا معلوما فهو أصح وإن لم يشترط
~~فالذي أحفظه أن السير معلوم على المراحل لأنها الأغلب من سير الناس كما أن
~~له من الكراء الأغلب من نقد البلد وأيهما أراد المجاوزة أو التقصير لم يكن
~~له فإن تكارى إبلا بأعيانها ركبها وإن ذكر حمولة مضمونة ولم تكن بأعيانها
~~ركب ما يحمله غير مضربه وعليه أن يركب المرأة وينزلها عن البعير باركا لأنه
~~ركوب النساء وينزل الرجل للصلاة وينتظره حتى يصليها غير معجل له ولما لا بد
~~له منه من الوضوء ولا يجوز أن يتكارى بعيرا ms225 بعينه إلى أجل معلوم إلا عند
~~خروجه وإن مات البعير رد الجمال من الكراء مما أخذ بحساب ما بقي وإن كانت
~~الحمولة مضمونة كان عليه أن يأتي بابل غيرها وإن اختلفا في الرحلة رحل لا
~~مكبوبا ولا مستقليا والقياس أن يبدل ما يبقى من الزاد ولو قيل إن المعروف
~~من الزاد ينقص فلا يبدل كان مذهبا (قال المزني) الأول أقيسهما (قال
~~الشافعي) رحمه الله فإن هرب الجمال فعلى الإمام أن يكترى عليه في ماله.
# تضمين الاجراء من الإجارة من كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى (قال
~~الشافعي) رحمه الله الاجراء كلهم سواء وما تلف في أيديهم من غير جنايتهم
~~ففيه واحد من قولين أحدهما الضمان لأنه أخذ الأجر والقول الآخر لا ضمان
~~الآخر لا ضمان إلا بالعدوان (قال المزني) هذا أولاهما به لأنه قطع بأن لا
~~ضمان على الحجام يأمره الرجل أن يحجمه أو يختن غلامه أو يبيطر دابته وقد
~~قال الشافعي إذا ألقوا عن هؤلاء الضمان لزمهم إلقاؤه عن الصناع وقال ما
~~علمت أنى سألت واحدا منهم ففرق بينهما منهم وروى عن عطاء أنه قال لا ضمان
~~على صانع ولا أجير (قال المزني) رحمه الله ولا أعرف أحدا من العلماء ضمن
~~الراعي المنفرد بالأجرة ولا فرق بينه عندي في القياس وبين المشترك ولا أضمن
~~الأجير في الحانوت يحفظ ما فيه من البز ويبيعه والصانع بالأجرة عندي في
~~القياس مثله (قال الشافعي) رحمه الله وإذا استأجر من يخبز له خبزا معلوما
~~في تنور أو فرن فاحترق فإن كان خبزه في حال لا يخبز في مثلها لاستعار
~~التنور أو شدة حموه أو تركه تركا لا يجوز في مثله فهو ضامن وإن كان ما فعل
~~صلاحا لمثله لم يضمن عند من لا يضمن الأجير وإن اكترى دابة فضربها أو كبحها
~~باللجام فماتت فإن كان ما فعل من ذلك ما يفعل العامة فلا شئ عليه وإن فعل
~~ما لا يفعل العامة ضمن فأما الرواض فإن شأنهم استصلاح الدواب وحملها على
~~السير والحمل ms226 عليها بالضرب على أكثر مما يفعل الراكب غيرهم فإن فعل من ذلك
~~ما يراه الرواض صلاحا بلا إعنات بين لم يضمن فإن فعل خلاف ذلك فهو متعد
~~وضمن (قال) والراعي إذا فعل ما للرعاة فعله مما فيه صلاح لم يضمن وإن فعل
~~غير ذلك ضمن (قال المزني) رحمه الله وهذا يقضى لاحد قوليه بطرح الضمان كما
~~وصفت وبالله التوفيق (قال الشافعي) رحمه الله ولو أكرى حمل مكيلة وما زاد
~~فبحسابه فهو المكيلة جائز وفي الزائد فاسد له أجر PageV00P127
# مثله ولو حمل له مكيلة فوجدت زائدة فله أجر ما حمل من الزيادة وإن كان
~~الحمال هو الكيال فلا كراء له في الزيادة ولصاحبه الخيار في أخذ الزيادة في
~~موضعه أو يضمن قمحه ببلده ومعلم الكتاب والآدميين مخالف لراعي البهائم
~~وصناع الأعمال لأن الآدميين يؤدبون بالكلام فيتعلمون وليس هكذا مؤدب
~~البهائم فإذا ضرب أحدا من الآدميين لاستصلاح المضروب أو غير استصلاحه فتلف
~~كانت فيه دية على عاقلته والكفارة في ماله والتعزير ليس بحد يجب بكل حال
~~وقد يجوز تركه ولا يأثم من تركه قد فعل غير شئ في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير حد فلم يضرب فيه من ذلك الغلول وغيره ولم يؤت بحد قط فعفاه
~~وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى امرأة في شئ بلغه عنها فأسقطت فقيل له
~~إنك مؤدب فقال له علي رضي الله عنه إن كان اجتهد فقد أخطأ وإن كان لم يجتهد
~~فقد غش عليك الدية فقال عمر عزمت عليك أن لا تجلس حتى تضربها على قومك
~~فبهذا قلنا خطأ الإمام على عاقلته دون بيت المال (قال) ولو اختلفا في ثوب
~~فقال ربه أمرتك أن تقطعه قميصا وقال الخياط بل قباء (قال الشافعي) رحمه
~~الله بعد أن وصف قول ابن أبي ليلى إن القول قول الخياط لاجتماعهما على
~~القطع وقول أبي حنيفة أن القول قول رب الثوب كما لو دفعه إلى رجل فقال رهن
~~وقال ربه وديعة (قال الشافعي) رحمه الله ولعل ms227 من حجته أن يقول وإن اجتمعا
~~على أنه أمره بالقطع فلم يعمل له عمله كما لو استأجره على حمل بإجارة فقال
~~قد حملته لم يكن ذلك له إلا بإقرار صاحبه وهذا أشبه القولين وكلاهما مدخول
~~(قال المزني) رحمه الله القول ما شبه الشافعي بالحق لأنه لا خلاف أعلمه
~~بينهم أن من أحدث حدثا فيما لا يملكه أنه مأخوذ بحدثه وأن الدعوى لا تنفعه
~~فالخياط مقر بأن الثوب لربه وأنه أحدث فيه حدثا وادعى إذنه وإجارة عليه فإن
~~أقام بينة على دعواه وإلا حلف صاحبه وضمنه ما أحدث في ثوبه (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولو اكترى دابة فحبسها قدر المسير فلا شئ عليه وإن حبسها أكثر من
~~قدر ذلك ضمن.
# مختصر من الجامع من كتاب المزارعة وكراء الأرض والشركة في الزرع وما دخل
~~فيه من كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى ومسائل سمعتها منه لفظا (قال
~~الشافعي) رحمه الله أخبرنا سفيان قال سمعت عمرو بن دينار يقول سمعت ابن عمر
~~يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة فتركناها لقول رافع (قال الشافعي) رحمه
~~الله والمخابرة استكراء الأرض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نهيه عن المخابرة على أن لا تجوز المزارعة على الثلث ولا
~~على الربع ولا جزء من الاجزاء لأنه مجهول ولا يجوز الكراء إلا معلوما ويجوز
~~كراء الأرض بالذهب والورق والعرض وما نبت من الأرض أو على صفة تسميه كما
~~يجوز كراء المنازل وإجارة العبيد ولا يجوز الكراء إلا على سنة معروفة وإذا
~~تكارى الرجل الأرض ذات الماء من العين أو النهر أو النيل أو عثريا أو غيلا
~~أو الآبار على أن يزرعها غلة شتاء وصيف فزرعها إحدى الغلتين والماء قائم ثم
~~نضب الماء فذهب قبل الغلة الثانية فأراد رد الأرض لذهاب الماء عنها فذلك له
~~ويكون عليه من الكراء بحصته ما زرع إن كان الثلث ms228 أو أكثر أو أقل وسقطت عنه
~~حصة ما لم يزرع لأنه لاصلاح للزرع إلا به ولو تكاراها سنة فزرعها فانقضت
~~السنة والزرع فيها لم يبلغ أن يحصد فإن كانت السنة يمكنه أن يزرع فيها زرعا
~~يحصد قبلها فالكراء PageV00P128
# جائز وليس لرب الزرع أن يثبت زرعه وعليه أن ينقله عن الأرض إلا أن يشاء
~~رب الأرض تركه (قال الشافعي) وإذا شرط أن يزرعها صنفا من الزرع يستحصد أن
~~يستقصل قبل السنة فأخره إلى وقت من السنة وانقضت السنة قبل بلوغه فكذلك
~~أيضا وإن تكاراها لمدة أقل من سنة وشرط أن يزرعها شيئا بعينه ويتركه حتى
~~يستحصد وكان يعلم أنه لا يمكنه أن يستحصد في مثل المدة التي تكاراها
~~فالكراء فيه فاسد من قبل أنى إن أثبت بينهما شرطهما ولم أثبت على رب الأرض
~~أن يبقى زرعه فيها بعد انقضاء المدة أبطلت شرط الزارع أن يتركه حتى يستحصد
~~وإن أثبت له زرعه حتى يستحصد أبطلت شرط رب الأرض فكان هذا كراء فاسدا ولرب
~~الأرض كراء مثل أرضه إذا زرعه وعليه تركه حتى يستحصد (قال الشافعي) وإذا
~~تكارى الأرض التي لا ماء لها إنما يسقى بنطف سماء أو بسيل إن جاء فلا يصح
~~كراؤها إلا على أن يكريه إياها أرضا بيضاء لا ماء لها يصنع بها المستكرى ما
~~شاء في سنته إلا أنه لا يبنى ولا يغرس فإذا وقع على هذا صح الكراء ولزمه
~~زرع أو لم يزرع فإن أكراه إياها على أن يزرعها ولم يقل أرضا بيضاء لا ماء
~~لها وهما يعلمان أنها لا تزرع إلا بمطر أو سيل يحدث فالكراء فاسد ولو كانت
~~الأرض ذات نهر مثل النيل وغيره مما يعلو الأرض على أن يزرعها زرعا لا يصلح
~~إلا بأن يروى بالنيل لا بئر لها ولا مشرب غيره فالكراء فاسد وإذا تكاراها
~~والماء قائم عليها وقد ينحسر لا محالة في وقت يمكن فيه الزرع فالكراء جائز
~~وإن كان قد ينحسر ولا ينحسر كرهت الكراء إلا بعد انحساره وإن غرقها بعد أن ms229
~~صح كراؤها نيل أو سيل أو شئ يذهب الأرض أو غصبت انتقض الكراء بينهما من يوم
~~تلفت الأرض فإن تلف بعضها وبقى بعض ولم يزرع فرب الزرع بالخيار إن شاء أخذ
~~ما بقي بحصته من الكراء وإن شاء ردها لأن الأرض لم تسلم له كلها وإن كان
~~زرع بطل عنه ما تلف ولزمه حصة ما زرع من الكراء وكذا إذا جمعت الصفقة مائة
~~صاع بثمن معلوم فتلف خمسون صاعا فالمشترى بالخيار في أن يأخذ الخمسين
~~بحصتها من الثمن أو يرد البيع لأنه لم يسلم له كل ما اشترى وكذلك لو اكترى
~~دارا فانهدم بعضها كان له أن يحبس منها ما بقي بحصته من الكراء وهذا بخلاف
~~ما لا يتبعض من عبد اشتراه فلم يقبضه حتى حدث به عيب فله الخيار بين أخذه
~~بجميع الثمن أو رده لأنه لم يسلم له ما هو غير معيب والمسكن يتبعض من
~~المسكن من الدار والأرض كذلك وإن مر بالأرض ماء فأفسد زرعه أو أصابه حريق
~~أو جراد أو غير ذلك فهذا كله جائحة على الزرع لا على الأرض كما لو اكترى
~~منه دارا للبز فاحترق البز ولو اكتراها ليزرعها قمحا فله أن يزرعها مالا
~~يضر بالأرض إلا إضرار القمح وإن كان يضر بها مثل عروق تبقى فيها فليس ذلك
~~فإن فعل فهو متعد ورب الأرض بالخيار إن شاء أخذ الكراء وما نقصت الأرض عما
~~ينقصها زرع القمح أو يأخذ منه كراء مثلها (قال المزني) رحمه الله يشبه أن
~~يكون الأول أولى لأنه أخذ ما اكترى وزاد على المكرى ضررا كرجل اكترى منزلا
~~يدخل فيه ما يحمل سقفه فحمل فيه أكثر فأضر ذلك بالمنزل فقد استوفى سكناه
~~وعليه قيمة ضرره وكذلك لو اكترى منزلا سفلا فجعل فيه القصارين أو الحدادين
~~فتقلع البناء فقد استوفى ما اكتراه وعليه بالتعدي بما نقص بالمنزل (قال
~~الشافعي) رحمه الله وإن قال له ازرعها ما شئت فلا يمنع من زرع ما شاء ولو
~~أراد الغراس فهو غير الزرع وإن قال ms230 ازرعها أو اغرسها ما شئت فالكراء جائز
~~(قال المزني) أولى بقوله أن لا يجوز هذا لأنه لا يدرى يغرس أكثر الأرض
~~فيكثر الضرر على صاحبها أولا يغرس فتسلم أرضه من النقصان بالغرس فهذا في
~~معنى المجهول وما لا يجوز في معنى قوله وبالله التوفيق (قال الشافعي) وإن
~~PageV00P129
# انقضت سنوه لم يكن لرب الأرض أن يقلع غرسه حتى يعطيه قيمته وقيمة ثمرته
~~إن كانت فيه يوم يقلعه (قال الشافعي) رحمه الله ولرب الغراس إن شاء أن
~~يقلعه على أن عليه ما نقص الأرض والغراس كالبناء إذا كان بإذن مالك الأرض
~~مطلقا وما اكترى فاسدا وقبضها ولم يزرع ولم يسكن حتى انقضت السنة فعليه
~~كراء المثل (قال المزني) رحمه الله القياس عندي وبالله التوفيق أنه إذا أجل
~~له أجلا يغرس فيه فانقضى الاجل أو أذن له ببناء في عرصة له سنين وانقضى
~~الاجل أن الأرض والعرصة مردودتان لأنه لم يعره شيئا فعليه رد ما ليس له فيه
~~حق على أهله ولا يجبر صاحب الأرض على شراء غراس ولا بناء إلا أن يشاء والله
~~عز وجل يقول " إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم " وهذا قد منع ماله إلا أن
~~يشترى ما لا يرضى شراءه فأين التراضي (قال الشافعي) رحمه الله فإذا اكترى
~~دارا سنة فغصبها رجل لم يكن عليه كراء لأنه لم يسلم له ما اكترى وإذا اكترى
~~أرضا من أرض العشر أو الخراج فعليه فميا أخرجت الصدقة خاطب الله تعالى
~~المؤمنين فقال " وآتوا حقه يوم حصاده " وهذا مال مسلم وحصاد مسلم فالزكاة
~~فيه واجبة ولو اختلفا في اكتراء دابة إلى موضع أو في كرائها أو في إجارة
~~الأرض تحالفا فإن كان قبل الركوب والزرع تحالفا وترادا وإن كان بعد ذلك كان
~~عليه كراء المثل ولو قال رب الأرض بكراء وقال المزارع عارية فالقول قول رب
~~الأرض مع يمينه ويقلع الزارع زرعه وعلى الزارع كراء مثله إلى يوم قلع زرعه
~~وسواء كان في إبان الزرع أو غيره (قال المزني) رحمه الله هذا ms231 خلاف قوله في
~~كتاب العارية في راكب الدابة يقول أعرتنيها ويقول بل أكريتكها إن القول قول
~~الراكب مع يمينه وخلاف قوله في الغسال يقول صاحب الثوب بغير أجرة ويقول
~~الغسال بأجرة أن القول قول صاحب الثوب وأولى بقوله الذي قطع به في كتاب
~~المزارعة. وقد بينته في كتاب العارية.
# إحياء الموات من كتاب وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه (قال الشافعي) رحمه
~~الله بلاد المسلمين شيئان عامر وموات فالعامر لأهله وكل ما صلح به العامر
~~من طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في أن لا يملك على أهله إلا
~~بإذنهم والموات شيئان موات ما قد كان عامرا لأهله معروفا في الاسلام ثم
~~ذهبت عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر لأهله لا يملك إلا بإذنهم. والموات
~~الثاني ما لا يملكه أحد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية إذا لم
~~يملك فذلك الموات الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحيا مواتا
~~فهو له " وعطيته صلى الله عليه وسلم عامة لمن أحيا الموات أثبت من عطية من
~~بعده من سلطان وغيره سواء كان إلى جنب قرية عامرة أو نهر أو حيث كان وقد
~~أقطع النبي صلى الله عليه وسلم الدور فقال حي من بنى زهرة يقال لهم بنو عبد
~~بن زهرة نكب عنا ابن أم عبد فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلم
~~ابتعثني الله إذن إن الله عز وجل لا يقدس أمة لا يؤخذ فيهم للضعيف حقه "
~~وفي ذلك دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع بالمدينة بين ظهراني
~~عمارة الأنصار من المنازل والنخل وإن ذلك لأهل العامر ودلالة على أن ما
~~قارب العامر يكون منه موات والموات الذي للسلطان أن يقطعه من يعمره خاصة
~~وأن يحمى منه ما يرى أن يحميه عاما لمنافع المسلمين والذي عرفنا نصا ودلالة
~~فيما حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حمى النقيع وهو بلد ليس بالواسع
~~الذي إذا حمى ضاقت البلاد على أهل المواشي حوله ms232 وأضر بهم وكانوا يجدون فيما
~~سواه من البلاد سعة لأنفسهم ومواشيهم وأنه قليل من كثير مجاوز للقدر وفيه
~~صلاح لعامة المسلمين بأن تكون الخيل المعدة لسبيل الله تبارك وتعالى وما
~~فضل من سهمان أهل أهل الصدقات وما فضل من النعم التي تؤخذ من الجزية ترعى
~~جميعها فيه فأما الخيل فقوة لجميع المسلمين ومسلك PageV00P130
# سبيلها أنها لأهل الفئ والمجاهدين وأما النعم التي تفضل عن سهمان أهل
~~الصدقات فيعاد بها على أهلها وأما نعم الجزية فقوة لأهل الفئ من المسلمين
~~فلا يبقى مسلم إلا دخل عليه من هذا خصلة صلاح في دينه أو نفسه أو من يلزمه
~~أمره من قريب أو عامة من مستحقي المسلمين فكان ما حمى عن خاصتهم أعظم منفعة
~~لعامتهم من أهل دينهم وقوة على من خالف دين الله عز وجل من عدوهم قد حمى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه على هذا المعنى بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وولى عليه مولى له يقال له هنى وقال له يا هنى ضم جناحك للناس واتق
~~دعوة المظلوم فإن دعوة فإن دعوة المظلوم مجابة وأدخل رب الصريحة ورب
~~الغنيمة وإياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فإنهما أن تهلك ماشيتهما يرجعان
~~إلى نخل وزرع وأن رب الغنيمة يأتيني بعياله فيقول يا أمير المؤمنين يا أمير
~~المؤمنين أفتاركهم أنا؟
# لا أبا لك والكلأ أهون من الدرهم والدينار (قال الشافعي) رحمه الله وليس
~~للإمام أن يحمل من الأرض إلا أقلها الذي لا يتبين ضرره على من حماه عليه
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا حمى إلا لله ورسوله " (قال) وكان
~~الرجل العزيز من العرب إذا انتجع بلدا مخصبا أو في بكلب على جبل إن كان به
~~أو نشز إن لم يكن ثم استعوى كلبا وأوقف له من يسمع منتهى صوته بالعواء فحيث
~~انتهى صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعى مع العامة فيما سواه ويمنع هذا من
~~غيره لضعفي ماشيته وما أراد معها فنرى أن قول رسول الله صلى ms233 الله عليه وسلم
~~" لا حمى إلا لله ورسوله " لا حمى على هذا المعنى الخاص وأن قوله لله فلله
~~كل محمى وغيره ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يحمى لصلاح عامة المسلمين لا
~~لما يحمى له غيره من خاصة نفسه وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لم يملك مالا
~~إلا ما لا غنى به وبعياله عنه ومصلحتهم حتى صير ما ملكه الله من خمس الخمس
~~وماله إذا حبس قوت سنته مردودا في مصلحتهم في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله ولان نفسه وماله كان مفرغا لطاعة الله تعالى (قال) وليس لأحد أن يعطى
~~ولا يأخذ من الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أعطيه فعمره نقضت
~~عمارته.
# باب ما يكون إحياء (قال الشافعي) رحمه الله والاحياء ما عرفه الناس إحياء
~~لمثل المحيا إن كان مسكنا فبأن يبنى بمثل ما يكون مثله بناء وإن كان للدواب
~~فبأن يبنى محظرة وأقل عمارة الزرع التي تملك بها الأرض أن يجمع ترابا يحيط
~~بها تتبين به الأرض من غيرها ويجمع حرثها وزرعها وإن كان له عين ماء أو بئر
~~حفرها أو ساقه من نهر إليها فقد أحياها وله مرافقها التي لا يكون صلاحها
~~إلا بها ومن أقطع أرضا أو تحجرها فلم يعمرها رأيت للسلطان أن يقول له إن
~~أحييتها وإلا خلينا بينها وبين من يحييها فإن تأجله رأيت أن يفعل.
# ما يجوز أن يقطع وما لا يجوز (قال الشافعي) رحمه الله مالا يملكه أحد من
~~الناس يعرف صنفان أحدهما ما مضى ولا يملكه إلا بما يستحدثه فيه والثاني ما
~~لا تطلب المنفعة فيه إلا بشئ يجعل فيه غيره وذلك المعادن الظاهرة والباطنة
~~من الذهب والتبر والكحل والكبريت والملح وغيره وأصل المعادن صنفان ما كان
~~ظاهرا كالملح في الجبال تنتابه الناس فهذا لا يصلح لاحد أن يقطعه بحال
~~والناس فيه شرع وهكذا النهر والماء الظاهر والنبات فيما لا يملك لاحد وقد
~~سأل الأبيض ابن حمال النبي صلى الله عليه أن يقطعه ملح مأرب فأقطعه ms234 إياه أو
~~أراده فقيل له إنه كالماء العد فقال " فلا إذن " قال ومثل هذا كل عين ظاهرة
~~كنفط أو قير أو كبريت أو موميا أو حجارة ظاهرة في غير ملك أحد فهو كالماء
~~والكلأ والناس فيه سواء PageV00P131
# ولو كانت بقعة من الساحل يرى أنه إن حفر ترابا من أعلاها ثم دخل عليها
~~ماء ظهر لها ملح كان للسلطان أن يقطعها وللرجل أن يعمرها بهذه الصفة
~~فيملكها.
# باب تفريع القطائع وغيرها (قال الشافعي) رحمه الله والقطائع ضربان:
~~أحدهما ما مضى. والثاني إقطاع إرفاق لا تمليك مثل المقاعد بالأسواق التي هي
~~طريق المسلمين فمن قعد في موضع منها للبيع كان بقدر ما يصلح له منها ما كان
~~مقيما فيه فإذا فارقه لم يكن له منعه من غيره كأفنية العرب وفساطيطهم فإذا
~~انتجعوا لم يملكوا بها حيث تركوا.
# إقطاع المعادن وغيرها (قال الشافعي) رحمه الله وفي إقطاع المعادن قولان
~~أحدهما أنه يخالف إقطاع الأرض لأن من أقطع أرضا فيها معادن أو عملها وليست
~~لاحد سواء كانت ذهبا أو فضة أو نحاسا أو مالا يخلص إلا بمؤنة لأنه باطن
~~مستكن بين ظهراني تراب أو حجارة كانت هذه كالموات في أن له أن يقطعه إياها
~~ومخالفة للموات في أحد القولين فإن الموات إذا أحييت مرة ثبت إحياؤها وهذه
~~في كل يوم يبتدأ إحياؤها لبطون ما فيها ولا ينبغي أن يقطعه من المعادن إلا
~~قدر ما يحتمل على أنه إن عطله لم يكن له منع من أخذه ومن حجته في ذلك أن له
~~بيع الأرض وليس له بيع المعادن وأنها كالبئر تحفر بالبادية فتكون لحافرها
~~ولا يكون له منع الماشية فضل مائها وكالمنزل بالبادية هو أحق به فإذا تركه
~~لم يمنع منه من نزله ولو أقطع أرضا فأحياها ثم ظهر فيها معدن ملكه ملك
~~الأرض في القولين معا وكل معدن عمل فيه جاهلي ثم استقطعه رجل ففيه أقاويل
~~أحدها أنه كالبئر الجاهلي والماء العد فلا يمنع أحد أن يعمل فيه فإذا
~~استبقوا إليه فإن وسعهم عملوا ms235 معا وإن ضاف أقرع بينهم أيهم يبدأ ثم يتبع
~~الآخر فالآخر حتى يتآسوا فيه والثاني للسلطان أن يقطعه على المعنى الأول
~~يعمل فيه ولا يملكه إذا تركه والثالث يقطعه فيملكه ملك الأرض إذا أحدث فيها
~~عمارة وكل ما وصفت من إحياء الموات وإقطاع المعادن وغيرها فإنما عنيته في
~~عفو بلاد العرب الذي عامره عشر وعفوه مملوك وكل ما ظهر عليه عنوة من بلاد
~~العجم فعامره كله لمن ظهر عليه من المسلمين على خمسة أسهم وما كان في قسم
~~أحدهم من معدن ظاهر فهو له كما يقع في قسمة العامر بقيمته فيكون له وكل ما
~~كان في بلاد العنوة مما عمر مرة ثم ترك فهو كالعامر القائم العمارة مثل ما
~~ظهرت عليه الأنهار وعمر بغير ذلك على نطف السماء أو بالرشاء وكل ما كان لم
~~يعمر قط من بلادهم فهو كالموات من بلاد العرب وما كان من بلاد العجم صلحا
~~فما كان لهم فلا يؤخذ منهم غير ما صولحوا عليه إلا بإذنهم فإن صولحوا على
~~أن للمسلمين الأرض ويكونون أحرارا ثم عاملهم المسلمون بعد فالأرض كلها صلح
~~وخمسها لأهل الخمس وأربعة أخماسها لجماعة أهل الفئ وما كان فيها من موات
~~فهو كالموات غيره فإن وقع الصلح على عامرها ومواتها كان الموات مملوكا لمن
~~ملك العامر كما يجوز بيع الموات من بلاد المسلمين إذا حازه رجل ومن عمل في
~~معدن في أرض ملكها لغيره فما خرج منه فلمالكها وهو متعد بالعمل وإن عمل
~~بإذنه أو على أن ما خرج من عمله فهو له فسواء وأكثر هذا أن يكون هبة لا
~~يعرفها الواهب ولا الموهوب له ولم يجز ولم يقبض وللاذن الخيار في أن يتم
~~ذلك أو يرد وليس كالدابة يأذن في ركوبها لأنه أعرف بما أعطاه وقبضه (قال
~~الشافعي) رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من منع فضل ماء ليمنع
~~به الكلأ منعه الله فضل رحمته يوم القيامة " (قال الشافعي) رحمه الله وليس
~~له منع الماشية من فضل مائه وله ms236 أن يمنع ما يسقى به الزرع أو الشجر إلا
~~بإذنه. PageV00P132
# كتاب العطايا والصدقات والحبس وما دخل في ذلك من كتاب السائبة (قال
~~الشافعي) رحمه الله يجمع ما يعطى الناس من أموالهم ثلاثة وجوه ثم يتشعب كل
~~وجه منها ففي الحياة منها وجهان وبعد الممات منها وجه فمما في الحياة
~~الصدقات واحتج فيها بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملك مائة سهم من خيبر
~~فقال يا رسول الله لم أصب مالا مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله
~~تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم " حبس الأصل وسبل الثمرة " (قال
~~الشافعي) رحمه الله فلما أجاز صلى الله عليه وسلم أن يحبس أصل المال وتسبل
~~الثمرة دل ذلك على إخراجه الأصل من ملكه إلى أن يكون محبوسا لا يملك من سبل
~~عليه ثمرة بيع أصله فصار هذا المال مباينا لما سواه ومجامعا لأن يخرج العبد
~~من ملكه بالعتق لله عز وجل إلى غير مالك فملكه بذلك منفعة نفسه لا رقبته
~~كما يملك المحبس عليه منفعة المال لا رقبته ومحرم على المحبس أن يملك المال
~~كما محرم على المعتق أن يملك العبد (قال الشافعي) ويتم الحبس وإن لم يقبض
~~لأن عمر رضي الله عنه هو المصدق بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل يلي
~~صدقته فيما بلغنا حتى قبضه الله ولم يزل علي رضي الله عنه يلي صدقته حتى
~~لقى الله تعالى ولم تزل فاطمة رضي الله عنها تلى صدقتها حتى لقيت الله وروى
~~الشافعي رحمه الله حديثا ذكر فيه أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدقت بمالها علي بني هاشم وبني المطلب وأن عليا كرم الله وجهه تصدق
~~عليهم وأدخل معهم غيرهم (قال الشافعي) رحمه الله وبنو هاشم وبنو المطلب
~~محرم عليهم الصدقات المفروضات ولقد حفظ الصدقات عن عدد كثير من المهاجرين
~~والأنصار ولقد حكى لي عدد من أولادهم وأهلهم أنهم كانوا يتولونها حتى ماتوا
~~ينقل ذلك العامة منهم عن العامة لا يختلفون فيه (قال ms237 الشافعي) رحمه الله:
~~وإن أكثر ما عندنا بالمدينة ومكة من الصدقات لعلى ما وصفت لم يزل من تصدق
~~بها من المسلمين من السلف يلونها على ماتوا وإن نقل الحديث فيها كالتكلف
~~(قال) واحتج محتج بحديث شريح أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بإطلاق الحبس
~~فقال الشافعي الحبس الذي جاء بإطلاقه صلى الله عليه وسلم لو كان حديثا
~~ثابتا كان على ما كانت العرب تحبس من البحيرة والوصيلة والحام لأنها كانت
~~أحباسهم ولا نعلم جاهليا حبس دارا على ولد ولا في سبيل الله ولا على مساكين
~~وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم لعمر الحبس على ما روينا والذي جاء بإطلاقه
~~غير الحبس الذي أجازه صلى الله عليه وسلم (قال) واحتج محتج بقول شريح لا
~~حبس عن فرائض الله (قال الشافعي) رحمه الله: لو جعل عرصة له مسجدا لا تكون
~~حبسا عن فرائض الله تعالى فكذلك ما أخرج من ماله فليس بحبس عن فرائض الله
~~(قال الشافعي) ويجوز الحبس في الرقيق والماشية إذا عرفت بعينها قياسا على
~~النخل والدور والأرضين فإذا قال تصدقت بداري على قوم أو رجل معروف حي يوم
~~تصدق عليه وقال صدقة محرمة أو قال موقوفة أو قال صدقة مسبلة فقد خرجت من
~~ملكه فلا تعود ميراثا أبدا ولا يجوز أن يخرجها من ملكه إلا إلى مالك منفعة
~~يوم يخرجها إليه فإن لم يسبلها على من بعدهم كانت محرمة أبدا فإذا انقرض
~~المتصدق بها عليه كانت محرمة أبدا ورددناها على أقرب الناس بالذي تصدق به
~~يوم ترجع وهي على ما شرط من PageV00P133
# الأثرة والتقدمة والتسوية بين أهل الغنى والحاجة ومن إخراج من أخرج منها
~~بصفة ورده إليها بصفة (ومنها) في الحياة الهبات والصدقات غير المحرمات وله
~~إبطال ذلك ما لم يقبضها المتصدق عليه والموهوب له فإن قبضها أو من يقوم
~~مقامه بأمره فهي له ويقبض للطفل أبوه نحل أبو بكر عائشة رضي الله عنها جداد
~~عشرين وسقا فلما مرض قال وددت أنك كنت قبضتيه وهو اليوم مال الوارث ms238 (ومنها)
~~بعد الوفاة الوصايا وله إبطالها ما لم يمت.
# باب العمرى من كتاب اختلافه ومالك (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه جعل العمرى للوارث ومن حديث جابر رضي الله عنه أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو
~~أرقبه فهو سبيل الميراث " (قال الشافعي) رحمه الله:
# وهو قول زيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وابن عمر وسليمان وبن يسار وعروة
~~بن الزبير رضي الله عنهم وبه أقول (قال المزني) رحمه الله: معنى قول
~~الشافعي عندي في العمرى أن يقول الرجل قد جعلت داري هذه لك عمرك أو حياتك
~~أو جعلتها لك عمري أو رقبى ويدفعها إليه فهي ملك للعمر تورث عنه إن مات.
# باب عطية الرجل ولده (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا مالك عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان ابن بشير يحدثانه عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أكل
~~ولدك نحلت مثل هذا؟ " قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم " فارجعه "
~~(قال الشافعي) رحمه الله: وسمعت في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " أليس يسرك أن يكونوا في البر إليك سواء؟ " فقال بلى قال "
~~فارجعه " (قال الشافعي) رحمه الله وبه نأخذ وفيه دلالة على أمور منها حسن
~~الأدب في أن لا يفضل فيعرض في قلب المفضول شئ يمنعه من بره فإن القرابة
~~ينفس بعضهم بعضا ما لا ينفس العدى ومنها أن إعطاءه بعضهم جائز ولولا ذلك
~~لما قال صلى الله عليه وسلم " فارجعه " ومنها أن للوالد أن يرجع فيما أعطى
~~ولده وقد فضل أبو بكر عائشة رضي الله عنهما بنخل وفضل عمر ms239 عاصما رضي الله
~~عنهما بشئ أعطاه إياه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد أم كلثوم ولو اتصف حديث
~~طاوس " لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا والد فيما يهب لولده " لقلت به
~~ولم أرد واهبا غيره وهب لمن يستثيب من مثله أو لا يستثيب (قال) وتجوز صدقة
~~التطوع على كل أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذها لما رفع
~~الله من قدره وأبانه من خلقه إما تحريما وإما لئلا يكون لاحد عليه لأن معنى
~~الصدقة لا يراد ثوابها ومعنى الهدية يراد ثوابها وكان يقبل الهدية ورأي
~~لحما تصدق به على بريرة فقال " هو لها صدقة ولنا هدية ". PageV00P134
# كتاب اللقطة (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا مالك عن ربيعة عن يزيد مولى
~~المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال " اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
~~فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها " وعن عمر رضي الله عنه نحو ذلك (قال
~~الشافعي) رحمه الله: وبهذا أقول والبقر كالإبل لأنهما يردان المياه وإن
~~تباعدت ويعيشان أكثر عيشهما بلا راع فليس له أن يعرض لواحد منهما والمال
~~والشاة لا يدفعان عن أنفسهما فإن وجدهما في مهلكة فله أكلهما وغرمهما إذا
~~جاء صاحبهما (وقال) فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه والخيل والبغال
~~والحمير كالبيعر لأن كلها قوى ممتنع من صغار السباع بعيد الأثر في الأرض
~~ومثلها الظبي للرجل والأرنب والطائر لبعده في الأرض وامتناعه في السرعة
~~(قال) ويأكل اللقطة الغنى والفقير ومن تحل له الصدقة وتحرم عليه قد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي الله عنه وهو من أيسر أهل
~~المدينة أو كأيسرهم وجد صرة فيها ثمانون دينارا أن يأكلها وأن عليا رضي
~~الله عنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه وجد دينارا فأمره أن يعرفه فلم
~~يعرف فأمره النبي بأكله فلما جاء صاحبه أمره بدفعه إليه وعلى رضي ms240 الله عنه
~~ممن تحرم عليه الصدقة لأنه من صلبية بني هاشم (قال الشافعي) رحمه الله: ولا
~~أحب لاحد ترك لقطة وجدها إذا كان أمينا عليها فعرفها سنة على أبواب المساجد
~~والأسواق ومواضع العامة ويكون أكثر تعريفه في الجمعة التي أصابها فيها
~~فيعرف عفاصها ووكاءها ووعدها ووزنها وحليتها ويكتبها ويشهد عليها فإن جاء
~~صاحبها وإلا فهي له بعد سنة على أنه متى جاء صاحبها في حياته أو بعد موته
~~فهو غريم إن كان استهلكها وسواء قليل اللقطة وكثيرها فيقول من ذهبت له
~~دنانير إن كانت دنانير ومن ذهبت له دراهم إن كانت دراهم ومن ذهب له كذا ولا
~~يصفها فينازع في صفتها أو يقول جملة إن في يدي لقطة فإن كان موليا عليه
~~لسفه أو صغر ضمها القاضي إلى وليه وفعل فيها ما يفعل الملتقط فإن كان عبدا
~~أمر بضمها إلى سيده فإن علم بها السيد فأقرها في يديه فهو ضامن لها في رقبة
~~عبده (قال) فيما وضع بخطه لا أعلمه سمع منه لا غرم على العبد حتى يعتق من
~~قبل أن له أخذها (قال المزني) الأول أقيس إذا كانت في الذمة والعبد عندي
~~ليس بذى ذمة (قال الشافعي) رحمه الله فإن لم يعلم بها السيد فهي في رقبته
~~إن استهلكها قبل السنة وبعدها دون مال السيد لأن أخذه اللقطة عدوان إنما
~~يأخذ اللقطة من له ذمة (قال المزني) هذا أشبه بأصله ولا يخلو سيده من أن
~~يكون علمه فإقراره إياها في يده يكون تعديا فكيف لا يضمنها في جميع ماله أو
~~لا يكون تعديا فلا تعدو رقبة عبده (قال الشافعي) رحمه الله وإن كان حرا غير
~~مأمون في دينه ففيها قولان أحدهما أن يأمر بضمها إلى مأمون ويأمر المأمون
~~والملتقط بالانشاد بها. والقول الآخر لا ينزعها من يديه وإنما منعنا من هذا
~~القول لأن صاحبها لم يرضه (قال المزني) فإذا امتنع من هذا القول لهذه العلة
~~فلا قول له إلا الأول وهو أولى بالحق عندي وبالله التوفيق (قال المزني)
~~رحمه ms241 الله وقد قطع في موضع آخر بأن على الإمام إخراجها من يده لا يجوز فيها
~~غيره وهذا أولى به عندي PageV00P135
# (قال الشافعي) والمكاتب في اللقطة كالحر لأن ماله يسلم له والعبد نصفه حر
~~ونصفه عبد فإن التقط في اليوم الذي يكون فيه مخلى لنفسه أقرت في يده وكانت
~~بعد السنة له كما لو كسب فيه مالا كان له وإن كان في اليوم الذي لسيده
~~أخذها منه لأن كسبه فيه لسيده (قال) ويفتى الملتقط إذا عرف الرجل العفاص
~~والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه صادق أن يعطيه ولا أجبره عليه إلا
~~ببينة لأنه قد يصيب الصفة بأن يسمع الملتقط يصفها ومعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم " اعرف عفاصها ووكاءها " والله أعلم (1) لأن يؤدى عفاصها ووكاءها معها
~~وليعلم إذا وضعها في ماله أنها لقطة وقد يكون ليستدل على صدق المعرف أرأيت
~~لو وصفها عشرة أيعطونها ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا واحدا بغير عينه فيمكن
~~أن يكون صادقا وإن كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقى فله أن يأكله إذا خاف
~~فساده ويغرمه لربه (وقال) فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه إذا خاف فساده
~~أحببت أن يبيعه ويقيم على تعريفه (قال المزني) هذا أولى القولين به لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للملتط شأنك بها إلا بعد سنة إلا أن يكون
~~في موضع مهلكة كالشاة فيكون له أكله ويغرمه إذا جاء صاحبه (وقال) فيما وضع
~~بخطه لا أعلمه سمع منه إذا وجد الشاة أو البعير أو الدابة أو ما كانت
~~بالمصر أو في قرية فهي لقطة يعرفها سنة وإذ حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضوال الإبل فمن أخذها ثم أرسلها ضمن (قال) ولا جعل لمن جاء بآبق ولا
~~ضالة إلا أن يجعل له وسواء من عرف بطلب الضوال ومن لا يعرف به ولو قال لرجل
~~إن جئتني بعبدي فلك كذا ولآخر مثل ذلك ولثالث مثل ذلك فجاءوا به جميعا فلكل
~~واحد منهم ثلث ما جعله له اتفقت ms242 الاجعال أو اختلفت.
# باب التقاط المنبوذ يوجد معه الشئ بما وضع بخطه لا أعلمه سمع منه، ومن
~~مسائل شتى سمعتها منه لفظا (قال الشافعي) رحمه الله: فيما وضع بخطه ما وجد
~~تحت المنبوذ من شئ مدفون من ضرب الاسلام أو كان قريبا منه فهو لقطة أو كانت
~~دابة فهي ضالة فإن وجد على دابته أو على فراشه أو على ثوبه مال فهو له وإن
~~كان ملتقطه غير ثقة نزعه الحاكم منه وإن كان ثقة وجب أن يشهد بما وجد له
~~وأنه منبوذ ويأمره بالانفاق منه عليه بالمعروف وما أخذ ثمنه الملتقط وأنفق
~~منه عليه بغير أمر الحاكم فهو ضامن فإن لم يوجد له مال وجب على الحاكم أن
~~ينفق عليه من مال الله تعالى فإن لم يفعل حرم تضييعه على من عرفه حتى يقام
~~بكفالته فيخرج من بقي من المأثم ولو أمره الحاكم أن يستسلف ما أنفق عليه
~~يكون عليه دينا فما ادعى قبل منه إذا كان مثله قصدا (قال المزني) لا يجوز
~~قول أحد فيما يتملكه على أحد لأنه دعوى وليس كالأمين يقول فيبرأ (قال
~~الشافعي) ولو وجده رجلان فتشاحاه أقرعت بينهما فمن خرج سهمه دفعته إليه وإن
~~كان الآخر خيرا له إذا لم يكن مقصرا عما فيه مصلحته وإن كان أحدهما مقيما
~~بالمصر والآخر من غير أهله دفع إلى المقيم وإن كان قرويا وبدويا دفع إلى
~~القروي لأن القرية خير له من البادية وإن كان عبدا وحرا دفع إلى الحر وإن
~~كان مسلما ونصرانيا في مصر به أحد من المسلمين وإن كان الأقل دفع إلى
~~المسلم وجعلته مسلما وأعطيته من سهمان المسلمين حتى يعرب عن نفسه فإذا أعرب
~~عن نفسه فامتنع من الاسلام لم يبن لي أن أقتله ولا أجبره على الاسلام
# PageV00P136
# وإن وجد في مدينة أهل الذمة لا مسلم فيهم فهو ذمي في الظاهر حتى يصف
~~الاسلام بعد البلوغ ولو أراد الذي التقطه الطعن به فإن كان يؤمن أن يسترقه
~~فذلك له وإلا منعه وجنايته خطأ على ms243 جماعة المسلمين والجناية عليه على عاقلة
~~الجاني فإن قتل عمدا فللإمام القود أو العقل وإن كان جرحا حبس له الجارح
~~حتى يبلغ فيختار القود أو الأرش فإن كان معتوها فقيرا أحببت للإمام أن يأخذ
~~له الأرش وينفقه عليه وهو في معنى الحر حتى يبلغ فيقر فإن أقر بالرق قبلته
~~ورجعت عليه بما أخذه وجعلت جنايته في عنقه ولو قذفه قاذف لم أحد له حتى
~~أسأله فإن قال أنا حر حددت قاذفه وإن قذف حرا حد (قال المزني) رحمه الله
~~وسمعته يقول اللقيط حر لأن أصل الآدميين الحرية إلا من ثبتت عليه العبودية
~~ولا ولاء عليه كما لا أب له فإن مات فميراثه لجماعة المسلمين (قال المزني)
~~هذا كله يوجب أنه حر (قال المزني) رحمه الله وقوله المعروف أنه لا يجد
~~القاذف إلا أن تقوم بينة للمقذوف أنه حر لأن الحدود تدرأ بالشبهات (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو ادعاه الذي وجده ألحقته به فإن ادعاه آخر أريته
~~القافة فإن ألحقوه بالآخر أريتهم الأول فإن قالوا إنه ابنهما لم ننسبه إلى
~~أحدهما حتى يبلغ فينتسب إلى من شاء منهما وإن لم يلحق بالآخر فهو ابن الأول
~~قال ولو ادعى اللقيط رجلان فأقام كل واحد منهما بينة أنه كان في يده جعلته
~~للذي كان في يده أولا وليس هذا كمثل المال ودعوة المسلم والعبد والذمي سواء
~~غير أن الذمي إذا ادعاه ووجد في دار الاسلام فألحقته به أحببت أن أجعله
~~مسلما في الصلاة عليه وأن آمره إذا بلغ بالاسلام من غير إجبار (وقال) في
~~كتاب الدعوى إنا نجعله مسلما لأنا لا نعلمه كما قال (قال المزني) عندي هذا
~~أولى بالحق لأن من ثبت له حق لم يزل حقه بالدعوى فقد ثبت للاسلام أنه من
~~أهله وجرى حكمه عليه بالدار فلا يزول حق الاسلام بدعوى مشرك (قال الشافعي)
~~رحمه الله فإن أقام بينة أنه ابنه بعد أن عقل ووصف الاسلام ألحقناه به
~~ومنعناه أن ينصره فإذا بلغ فامتنع من الاسلام لم يكن مرتدا نقتله ms244 وأحبسه
~~وأخيفه رجاء رجوعه (قال المزني) رحمه الله قياس من جعله مسلما أن لا يرده
~~إلى النصرانية (قال الشافعي) رحمه الله ولا دعوة للمرأة إلا ببينة فإن
~~أقامت امرأتان كل واحدة منهما بينة أنه ابنها لم أجعله ابن واحدة منهما حتى
~~أريه القافة فإن ألحقوه بواحدة لحق بزوجها ولا ينفيه إلا باللعان (قال
~~المزني) رحمه الله مخرج قول الشافعي في هذا أن الولد للفراش وهو الزوج فلما
~~ألحقته القافة بالمرأة كان زوجها فراشا يلحقه ولدها ولا ينفيه إلا بلعان
~~(قال الشافعي) رحمه الله وإذا ادعى الرجل اللقيط أنه عبده لم أقبل البينة
~~حتى تشهد أنها رأت أمة فلان ولدته وأقبل أربع نسوة وإنما منعني أن أقبل
~~شهوده أنه عبده لأنه قد يرى في يده فيشهد أنه عبده (وقال) في موضع آخر إن
~~أقام بينة أنه كان في يده قبل التقاط الملتقط أرفقته له (قال المزني) هذا
~~خلاف قوله الأول وأولى بالحق عندي من الأول (قال الشافعي) رحمه الله وإذا
~~بلغ اللقيط فاشترى وباع ونكح وأصدق ثم أقر بالرق لرجل ألزمته ما يلزمه قبل
~~إقراره وفي إلزامه الرق قولان أحدهما أن إقراره يلزمه في نفسه وفي الفضل من
~~ماله عما لزمه ولا يصدق في حق غيره ومن قال أصدقه في الكل قال لأنه مجهول
~~الأصل ومن قال القول الأول قاله في امرأة نكحت ثم أقرت بملك لرجل لا أصدقها
~~على إفساد النكاح ولا ما يجب عليها للزوج وأجعل طلاقه إياها ثلاثا وعدتها
~~ثلاث حيض وفي الوفاة عدة أمة لأنه ليس عليها في الوفاة حق يلزمها له وأجعل
~~ولده قبل الاقرار ولد حرة وله الخيار فإن أقام على النكاح كان ولده رقيقا
~~وأجعل ملكها لمن أقرت له بأنها أمته (قال المزني) رحمه الله أجمعت العلماء
~~أن من أقر بحق لزمه ومن ادعاه لم يجب له بدعواه وقد لزمتها حقوق بإقرارها
~~فليس لها PageV00P137
# بطالها بدعواها (قال الشافعي) رحمه الله ولا أقر اللقيط بأنه عبد لفلان
~~وقال الفلان ما ملكته قط ثم أقر لغيره ms245 بالرق بعد لم أقبل اقراره وكان حرا
~~في جميع أحواله.
# اختصار الفرائض مما سمعته من (الشافعي) ومن الرسالة ومما وضعته على نحو
~~مذهبه، لأن مذهبه في الفرائض نحو قول زيد بن ثابت باب من لا يرث (قال
~~المزني) وهو من قول الشافعي لا ترث العمة والخالة وبنت الأخ وبنت العم
~~والجدة أم أب الام والخال وابن الأخ للام والعم أخو الأب للام والجد أبو
~~الأم وولد البنت وولد الأخت ومن هو أبعد منهم والكافرون والمملوكون
~~والقاتلون عمدا أو خطأ ومن عمى موته كل هؤلاء لا يرثون ولا يحجبون ولا ترث
~~الاخوة والأخوات من قبل الام مع الجد وإن علا ولا مع الولد ولا مع ولد
~~الابن وإن سفل ولا ترث الاخوة ولا الأخوات من كانوا مع الأب ولا مع الابن
~~ولا مع ابن الابن وإن سفل ولا يرث مع الأب أبواه ولا مع الام جدة وهذا كله
~~قول الشافعي ومعناه.
# باب المواريث (قال المزني) رحمه الله وللزوج النصف فإن كان للميت ولد أو
~~ولد ولد وإن سفل فله الربع وللمرأة الربع فإن كان للميت ولد أو ولد وإن سفل
~~فلها الثمن والمرأتان والثلاث والأربع شركاء في الربع إذا لم يكن ولد وفي
~~الثمن إذا كان ولد وللأم الثلث فإن كان للميت ولد أو ولد ولد أو اثنان من
~~الاخوة أو الأخوات فصاعدا فلها السدس إلا في فريضتين إحداهما زوج وأبوان
~~والأخرى امرأة وأبوان فإنه يكون في هاتين الفريضتين للام ثلث ما يبقى بعد
~~نصيب الزوج أو الزوجة وما بقي فللأب وللبنت النصف وللابنتين فصاعدا الثلثان
~~فإذا استكمل البنات الثلثين فلا شئ لبنات الابن إلا أن يكون للميت ابن ابن
~~فيكون ما بقي له ولمن في درجته أو أقرب إلى الميت منه من بنات الابن ما بقي
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يكن للميت إلا ابنة واحدة وبنت ابن أو بنات
~~ابن فللابنة النصف ولبنت الابن أو بنات الابن السدس تكملة الثلثين وتسقط
~~بنات ابن الابن إذا كن أسفل منهن ms246 إلا أن يكون معهن ابن ابن في درجتهن أو
~~أبعد منهن فيكون ما بقي له ولمن في درجته أو أقرب إلى الميت منه من بنات
~~الابن ممن لم يأخذ من الثلثين شيئا للذكر مثل حظ الأنثيين ويسقط من أسفل من
~~الذكر فإن لم يكن إلا ابنة واحدة وكان مع بنت الابن أو بنات الابن ابن ابن
~~في درجتهن فلا سدس لهن ولكن ما بقي له ولهن للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان
~~مع البنت أو البنات للصلب ابن فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين يسقط جميع ولد الابن وولد الابن بمنزلة ولد الصلب في كل
~~إذا لم يكن ولد صلب وبنو الاخوة لا يحجبون الام عن الثلث ولا يرثون مع الجد
~~ولواحد الاخوة والأخوات من قبل الام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكرهم
~~وأنثاهم فيه سواء وللأخت للأب والام النصف وللأختين فصاعدا الثلثان فإذا
~~استوفى الأخوات للأب والام الثلثين فلا شئ للأخوات للأب إلا أن يكون معهن
~~أخ فيكون له ولهن ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يكن إلا أخت واحدة
~~لأب وأم وأخت أو أخوات لأب فللأخت للأب والام النصف وللأخت أو الأخوات للأب
~~السدس PageV00P138
# تكملة الثلثين وإن كان مع الأخت أو الأخوات للأب أخ لأب فلا سدس لهن وله
~~ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان مع الأخوات للأب والام أخ للأب والام
~~فلا نصف ولا ثلثين ولكن المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وتسقط الاخوة
~~والأخوات للأب والاخوة والأخوات للأب بمنزلة الاخوة والأخوات للأب والام
~~إذا لم يكن أحد من الاخوة والأخوات للأب والام إلا في فريضة وهي زوج وأم
~~وإخوة لأم وإخوة لأب وأم فيكون للزوم النصف وللأم السدس وللاخوة من الام
~~الثلث ويشاركهم الإخوة للأب والام في ثلثهم ذكرهم وأنثاهم سواء فإن كان
~~معهم إخوة لأب لم يرثوا وللأخوات مع البنات ما بقي إن بقي شئ وإلا فلا شئ
~~لهن ويسمين بذلك عصبة البنات وللأب مع الولد وولد ms247 الابن السدس فريضة وما
~~بقي بعد أهل الفريضة فله وإذا لم يكن ولد ولا ولد ابن فإنما هو عصبة له
~~المال والجدة والجدتين السدس (قال) وإن قرب بعضهن دون بعض فكانت الأقرب من
~~قبل الام فهي أولى وإن كانت الابعد شاركت في السدس وأقرب اللائي من قبل
~~الأب تحجب بعداهن وكذلك تحجب أقرب اللائي من قبل الام بعداهن.
# باب أقرب العصبة (قال المزني) رحمه الله وأقرب العصبة البنون ثم بنو
~~البنين ثم الأب ثم الإخوة للأب والام إن لم يكن جد فإن كان جد شاركهم في
~~باب الجد ثم الإخوة للأب ثم بنو الإخوة للأب والام ثم بنو الإخوة للأب فإن
~~لم يكن أحد من الاخوة ولا من بنيهم ولا بنى بنيهم وإن سفلوا فالعم للأب
~~والام ثم العم للأب ثم بنو العم للأب والام ثم بنو العم للأب فإن لم يكن
~~أحد من العمومة ولا بنيهم ولا بنى بنيهم وإن سفلوا فعم الأب للأب والام فإن
~~لم يكن فعم الأب للأب فإن لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم على ما وصفت من العمومة
~~وبنيهم وبنى بنيهم فإن لم يكونوا فعم الجد للأب والام فإن لم يكن فعم الجد
~~للأب فإن لم يكن فبنوهم وبنو بنيهم على ما وصفت في عمومة الأب فإن لم
~~يكونوا فأرفعهم بطنا وكذلك نفعل في العصبة إذا وجد أحد من ولد الميت وإن
~~سفل لم يورث أحد من ولد ابنه وإن قرب وإن وجد أحد من ولد ابنه وإن سفل لم
~~يورث أحد من ولد جده وإن قرب وإن وجد أحد من ولد جده وإن سفل لم يورث أحد
~~من ولد أبى جده وإن قرب وإن كان بعض العصبة أقرب بأب فهو أولى لأب كان أو
~~لأب وأم وإن كانوا في درجة واحدة إلا أن يكون بعضهم لأب وأم فالذي لأب وأم
~~أولى فإذا استوت قرابتهم فهم شركاء في الميراث فإن لم لم تكن عصبة برحم يرث
~~فالمولى المعتق فإن لم يكن فأقرب عصبة مولاه الذكور ms248 فإن لم يكن فبيت المال.
# باب ميراث الجد (قال) والجد لا يرث مع الأب فإن لم يكن أب فالجد بمنزلة
~~الأب إن لم يكن الميت ترك أحدا من ولد أبيه الادنين أو أحدا من أمهات أبيه
~~وإن عالت الفريضة إلا في فريضتين زوج وأبوين أو امرأة وأبوين فإنه إذا كال
~~فيهما مكان الأب جد صار للأم الثلث كاملا وما بقي فللجد بعد نصيب الزوج أو
~~الزوجة وأمهات الأب لا يرثن مع الأب ويرثن مع الجد وكل جد وإن علا فكالجد
~~إذا لم يكن جد دونه في كل حال إلا في حجب أمهات الجد وإن بعدن فالجد يحجب
~~أمهاته وإن بعدن ولا يحجب أمهات من هو أقرب منه اللائي لم يلدنه وإذا كان
~~مع الجد أحد من الاخوة أو الأخوات للأب والام وليس معهن من له فرض مسمى
~~قاسم أخا أو أختين أو ثلاثا أو أخا وأختا فإن زادوا كان للجد ثلث المال وما
~~بقي لهم وإن كان معهن من له فرض مسمى زوج أو امرأة أو أم أو جدة أو بنات
~~PageV00P139
# ابن وكان ذلك الفرض المسمى النصف أو أقل من النصف بدأت باهل الفرائض ثم
~~قاسم الجد ما يبقى أختا أو أختين أو ثلاثا أو أخا وأختا وإن زادوا كان للجد
~~ثلث ما يبقى وما بقي فللاخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كثر الفرض
~~المسمى بأكثر من النصف ولم يجاوز الثلثين قاسم أختا أو أختين فإن زادوا
~~فللجد السدس وإن زادت الفرائض على الثلثين لم يقاسم الجد أخا ولا أختا وكان
~~له السدس وما بقي فللاخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين فإن عالت الفريضة
~~فالسدس للجد والعول يدخل عليه منه ما يدخل على غيره وليس يعال لاحد من
~~الاخوة والأخوات مع الجد إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وأخت لأب وأم أو لأب
~~وجد فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف يعال به ثم يضم
~~الجد سدسه إلى نصف الأخت فيقسمان ذلك للذكر مثل حظ الأنثيين أصلها من ms249 ستة
~~وتعول بنصفها وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية
~~وللأخت أربعة والاخوة والأخوات للأب والام يعادون الجد بالاخوة والأخوات
~~للأب ولا يصير في أيدي الذين للأب شئ إلا أن تكون أخت واحدة لأب وأم
~~فيصيبها بعد المقاسمة أكثر من النصف فيرد ما زاد على الإخوة للأب والاخوة
~~والأخوات للأب بمنزلة الاخوة والأخوات للأب والام مع الجد إذا لم يكن أحد
~~من الاخوة والأخوات للأب والام وأكثر ما تعول به الفريضة ثلثاها.
# باب ميراث المرتد (قال) وميراث المرتد لبيت مال المسلمين ولا يرث المسلم
~~الكافر واحتج الشافعي في المرتد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم " واحتج على من ورث ورثته المسلمين
~~ماله ولم يورثه منهم فقال هل رأيت أحدا لا يرث ولده إلا أن يكون قاتلا
~~ويرثه ولده وإنما أثبت الله الموارث للأبناء من الآباء حيث أتيت المواريث
~~للآباء من الأبناء (قال المزني رحمه الله) قد زعم الشافعي أن نصف العبد إذا
~~كان حرا يرثه أبوه إذا مات ولا يرث هذا النصف من أبيه إذا مات أبوه فلم
~~يورثه من حيث ورث منه والقياس على قوله أنه يرث من حيث يورث (وقال) في
~~المرأة إذا طلقها زوجها ثلاثا مريضا فيها قولان أحدهما ترثه والآخر لا ترثه
~~والذي يلزمه أن لا يورثها لأنه لا يرثها بإجماع لانقطاع النكاح الذي به
~~يتوارثان فكذلك لا ترثه كما لا يرثها لأن الناس عنده يرثون من حيث يورثون
~~ولا يرثون من حيث لا يورثون.
# باب ميراث المشتركة (قال الشافعي) رحمه الله: قلنا في المشتركة زوج وأم
~~وأخوين لام وأخوين لأب وأم للزوج النصف وللأم السدس وللأخوين للأم الثلث
~~ويشركهم بنو الأب والام لأن الأب لما سقطه سقط حكمه وصار كأن لم يكن وصاروا
~~بنى أم معا (قال) وقال لي محمد بن الحسن هل وجدت الرجل مستعملا في حال ثم
~~تأتى حالة أخرى فلا يكون مستعملا؟ (قلت) نعم ما قلنا نحن وأنت وخالفنا فيه ms250
~~صاحبك من أن الزوج ينكح المرأة بعد ثلاث تطليقات ثم يطلقها فتحل للزوج قبله
~~ويكون مبتدئا لنكاحها وتكون عنده على ثلاث ولو نكحها بعد طلقة لم تنهدم كما
~~تنهدم الثلاث لأنه لما كان له معنى في إحلال المرأة هدم الطلاق الذي تقدمه
~~إذا كانت لا تحل إلا به ولما لم يكن له معنى في الواحدة والثنتين وكانت تحل
~~لزوجها بنكاح قبل زوج لم يكن له معنى فنستعمله (قال) إنا لنقول بهذا فهل
~~تجد PageV00P140
# مثله في الفرائض؟ (قلت) نعم الأب يموت ابنه وللابن إخوة فلا يرثون مع
~~الأب فإن كان الأب قاتلا ورثوا ولم يرث الأب من قبل أن حكم الأب قد زال ومن
~~زال حكمه فكمن لم يكن.
# باب ميراث ولد الملاعنة (قال الشافعي) رحمه الله: وقلنا إذا مات ولد
~~الملاعنة وولد الزنا ورثت أمه حقها وإخوته لامه حقوقهم ونظرنا ما بقي فإن
~~كانت أمه مولاة ولاء عتاقة كان ما بقي ميراثا لموالي أمه وإن كانت عربية أو
~~لا ولاء لها كان ما بقي لجماعة المسلمين وقال بعض الناس فيها بقولنا إلا في
~~خصلة إذا كانت عربية أو لا ولاء لها فعصبته عصبة أمه واحتجوا برواية لا
~~تثبت وقالوا كيف لم تجعلوا عصبته عصبة أمه كما جعلتم مواليه موالي أمه؟
~~(قلنا) بالامر الذي لم نختلف فيه نحن ولا أنتم ثم تركتم فيه قولكم أليس
~~المولاة المعتقة تلد من مملوك؟ أليس ولدها تبعا لولائها كأنهم أعتقوهم
~~ويعقل عنهم موالي أمهم ويكونون أولياء في التزويج لهم؟ قالوا نعم قلنا فإن
~~كانت عربية أتكون عصبتها عصبة ولدها يعقلون عنهم أو يزوجون البنات منهم؟
~~قالوا لا قلنا فإذا كان موالي الام يقومون مقام العصبة في ولد مواليهم وكان
~~الأخوال لا يقومون ذلك المقام في بنى أختهم فكيف أنكرت ما قلنا والأصل الذي
~~ذهبنا إليه واحد؟.
# باب ميراث المجوس (قال الشافعي) رحمه الله: إذا مات المجوسي وبنته امرأته
~~أو أخته أمه نظرنا إلى أعظم السببين فورثناها به وألقينا الآخر وأعظمهما
~~أثبتهما بكل حال فإذا كانت ms251 أم أختا ورثناها بأنها أم وذلك لأن الام تثبت في
~~كل حال والأخت قد تزول وهكذا جميع فرائضهم على هذه المسألة (وقال) بعض
~~الناس أورثها من الوجهين معا قلنا فإذا كان معها أخت وهي أم؟ قال أحجبها من
~~الثلث بأن معها أختين وأورثها من وجه آخر بأنها أخت (قلنا) أو ليس إنما
~~حجبها الله تعالى بغيرها لا بنفسها؟ (قال) بلى قلنا وغيرها خلافها؟ قال:
~~نعم قلنا فإذا نقصتها بنفسها فهذا خلاف ما نقصها الله تعالى به أو رأيت ما
~~إذا كانت أما على الكمال كيف يجوز أن تعطيها ببعضها دون الكمال؟ تعطيها أما
~~كاملة وأختا كاملة وهما بدنان وهذا بدن واحد؟ قال: فقد عطلت أحد الحقين.
~~قلنا لما لم يكن سبيل إلى استعمالهما معا إلا بخلاف الكتاب والمعقول، لم
~~يجز إلا تعطيل أصغرهما لأكبرهما.
# باب ذوي الأرحام (قال المزني) رحمه الله: احتجاج الشافعي فيمن يؤول الآية
~~في ذوي الأرحام قال لهم الشافعي لو كان تأويلها كما زعمتم كنتم قد
~~خالفتموها. قالوا فما معناها؟ قلنا توارث الناس بالحلف والنصرة ثم توارثوا
~~بالاسلام والهجرة ثم نسخ الله تبارك وتعالى ذلك بقوله " وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " على ما فرض الله لا مطلقا ألا ترى أن الزوج
~~يأخذ أكثر مما يأخذ ذوو الأرحام ولا رحم له أولا ترى أنكم تعطون ابن العم
~~المال كله دون الخال وأعطيتم مواليه جميع المال دون الأخوال فتركتم الأرحام
~~وأعطيتم من لا رحم له؟. PageV00P141
# باب الجد يقاسم الاخوة (قال الشافعي) رحمه الله: إذا ورث الجد مع الإخوة
~~للأب والام أو للأب قاسمهم ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث فإذا كان
~~الثلث خيرا له منها أعطيه وهذا قول زيد وعنه قبلنا أكثر الفرائض وقد روى
~~هذا القول عن عمر وعثمان وعلى وابن مسعود رضي الله عنهم أنهم قالوا فيه مثل
~~قول زيد بن ثابت وهو قول الأكثر من فقهاء البلدان فإن قال قائل: فإنا نزعم
~~أن الجد أب لخصال. منها أن الله تبارك وتعالى قال ms252 " ملة أبيكم إبراهيم "
~~فأسمي الجد في النسب أبا ولم ينقصه المسلمون من السدس وهذا حكمهم للأب
~~وحجبوا بالجد بنى الام وهكذا حكمهم في الأب فكيف جاز أن تفرقوا بين أحكامه
~~وأحكام الأب فيما سواها؟ قلنا إنهم لم يجمعوا بين أحكامهما فيها قياسا منهم
~~للجد على الأب لأنه لو كان إنما يرث باسم الأبوة لورث ودونه أب أو كان
~~قاتلا أو مملوكا أو كافرا فالأبوة تلزمه وهو غير وارث وإنما ورثناه بالخبر
~~في بعض المواضع دون بعض لا باسم الأبوة ونحن لا ننقص الجدة من السدس أفترى
~~ذلك قياسا على الأب يحجبون بها الاخوة للام وقد حجبتم الاخوة من الام بابنة
~~ابن متسفلة؟ أفتحكمون لها بحكم الأب وهذا يبين أن الفرائض تجتمع في بعض
~~الأمور دون بعض؟ وقلنا أليس إنما يدلى الجد بقرابة أب الميت بأن يقول الجد
~~أنا أبو أب الميت والأخ أنا ابن أبي الميت فكلاهما يدلى بقرابة أبى الميت؟
~~قلنا أفرأيتم لو كان أبوه الميت في تلك الساعة أيهما كان أولى بميراثه؟
~~قالوا يكون لأخيه خمسة أسداس ولجده سدس قلنا فإذا كان الأخ أولى بكثرة
~~الميراث ممن يدليان بقرابته فكيف جاز أن يحجب الذي هو أولى بالأب الذي
~~يدليان بقرابته بالذي هو أبعد؟ ولولا الخبر كان القياس أن يعطى الأخ خمسة
~~أسهم والجد سهما كما ورثناهما حين مات ابن الجد وأبو الأخ. PageV00P142
# كتاب الوصايا مما وضع الشافعي بخطه لا أعلمه سمع منه (قال الشافعي) رحمه
~~الله فيما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله " ما حق امرئ مسلم
~~" يحتمل ما الحزم لامرئ مسلم " يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده "
~~ويحتمل ما المعروف في الأخلاق إلا هذا لا من جهة الفرض (قال) فإذا أوصى
~~الرجل بمثل نصيب ابنه ولا ابن له غيره فله النصف فإن لم يجز الابن فله
~~الثلث (ولو قال) بمثل نصيب أحد ولدى فله مع الاثنين الثلث ومع الثلاثة
~~الربع حتى يكون كأحدهم ولو كان ولده رجالا ونساء أعطيته نصيب امرأة ولو
~~كانت ms253 له ابنة وابنة ابن أعطيته سدسا (ولو قال) مثل نصيب أحد ورثتي أعطيته
~~مثل أقلهم نصيبا (ولو قال) ضعف ما يصيب أحد ولدى أعطيته مثله مرتين (وإن
~~قال) ضعفين فإن كان نصيبه مائة أعطيته ثلاثمائة فكنت قد أضعفت المائة التي
~~تصيبه بمنزلة مرة بعد مرة (ولو قال) لفلان نصيب أو حظ أو قليل أو كثير من
~~مالي ما عرفت لكثير حدا ووجدت ربع دينار قليلا تقطع فيه اليد ومائتي درهم
~~كثيرا فيها زكاة وكل ما وقع عليه اسم قليل وقع عليه اسم كثير وقيل للورثة
~~أعطوه ما شئتم ما يقع عليه اسم ما قال الميت (ولو) أوصى لرجل بثلث ماله
~~ولآخر بنصفه ولآخر بربعه فلم تجز الورثة قسم الثلث على الحصص وإن أجازوا
~~قسم المال على ثلاثة عشر جزء الصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث أربعة ولصاحب
~~الربع ثلاثة حتى يكونوا سواء في العول ولو أوصى بغلامه لرجل وهو يساوى
~~خمسمائة وبداره لآخر وهي تساوى ألفا وبخمسمائة لآخر والثلث ألف دخل على كل
~~واحد منهم عول نصف وكان للذي له الغلام نصفه وللذي له الدار نصفها وللذي له
~~خمسمائة نصفها (ولو) أوصى لوارث وأجنبي فلم يجيزوا فللأجنبي النصف ويسقط
~~الوارث وتجوز الوصية لما في البطن وبما في البطن إذا كان يخرج لأقل من ستة
~~أشهر فإن خرجوا عددا ذكرانا وإناثا فالوصية بينهم سواء وهم لمن أوصى بهم له
~~(ولو) أوصى بخدمة عبده أو بغلة داره أو بثمر بستانه والثلث يحتمله جاز ذلك
~~ولو كان أكثر من الثلث فأجاز الورثة في حياته لم يجز ذلك إلا أن يجيزوه بعد
~~موته (ولو قال) أعطوه رأسا من رقيقي أعطى ما شاء الوارث معيبا كان أو غير
~~معيب ولو هلكت إلا رأسا كان له إذا حمله الثلث (ولو) أوصى له بشاة من ماله
~~قيل للورثة أعطوه أو اشتروها له صغيرة كانت أو كبيرة ضائنة أو ماعزة (ولو
~~قال) بعيرا أو ثورا لم يكن لهم أن يعطوه ناقة ولا بقرة ولو قال عشر أينق أو
~~عشر ms254 بقرات لم يكن لهم أن يعطوه ذكرا (ولو قال) عشرة أجمال أو أثوار لم يكن
~~لهم أن يعطوه أنثى (فإن قال) عشرة من إبلي أعطوه ما شاءوا (فإن قال) أعطوه
~~دابة من مالي فمن الخيل أو البغال أو الحمير ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو
~~كبيرا أعجف أو سمينا (ولو قال) أعطوه كلبا من كلابي أعطاه الوارث أيها شاء
~~(ولو قال) أعطوه طبلا من طبولي وله طبلان للحرب واللهو أعطاه أيهما شاء فإن
~~لم يصلح الذي للهو إلا للضرب لم يكن لهم أن يعطوه إلا الذي للحرب (ولو قال)
~~عودا من عيداني وله عيدان يضرب بها وعيدان قسى وعصى فالعود الذي يواجه به
~~المتكلم هو الذي يضرب به فإن صلح لغير الضرب جاز بلا وتر وهكذا المزامير
~~(ولو قال) عودا من PageV00P143
# القسي لم يعط قوس نداف ولا جلاهق وأعطى معمولة أي قوس نبل أو نشاب أو
~~حسبان وتجعل وصيته في الرقاب في المكاتبين ولا يبتدأ منه عتق ولا يجوز في
~~أقل من ثلاث رقاب فإن نقص ضمن حصة من ترك فإن لم يبلغ ثلاث رقاب وبلغ أقل
~~رقبتين يجدهما ثمنا وفضل فضل جعل الرقبتين أكثر ثمنا حتى يعتق رقبتين ولا
~~يفضل شيئا لا يبلغ قيمة رقبة ويجزئ صغيرها وكبيرها (ولو أوصى) أن يحج عنه
~~ولم يكن حج حجة الاسلام فإن بلغ ثلثه حجة من بلده أحج عنه من بلده وإن لم
~~يبلغ أحج عنه من حيث بلغ (قال المزني) رحمه الله والذي يشبه قوله أن يحج
~~عنه من رأس ماله لأنه في قوله دين عليه (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال
~~أحجوا عنى رجلا بمائة درهم وأعطوا ما بقي من ثلثي فلانا وأوصى بثلث ماله
~~لرجل بعينه فللموصى له بالثلث نصف الثلث وللحاج والموصى له بما بقي من
~~الثلث نصف الثلث ويحج عنه رجل بمائة ولو أوصى بأمة لزوجها وهو حر فلم يعلم
~~حتى وضعت له بعد موت سيدها أولادا فإن قبل عتقوا ولم تكن أمهم أم ولد حتى
~~تلد ms255 منه بعد قبوله بستة أشهر فأكثر لأن الوطئ قبل القبول وطئ نكاح ووطئ
~~القبول وطئ ملك فإن مات قبل أن يقبل أو يرد قام ورثته مقامه فإن قبلوا
~~فإنما ملكوا أمة لأبيهم وأولاد أبيهم الذين ولدت بعد موت سيدها أحرار وأمهم
~~مملوكة وإن ردوا كانوا مماليك وكرهت ما فعلوا (قال المزني) لو مات أبوهم
~~قبل الملك لم يجز أن يملكوا عنه ما لم يملك ومن قوله أهل شوال ثم قبل كانت
~~الزكاة عليه وفي ذلك دليل على أن الملك متقدم ولولا ذلك ما كانت عليه زكاة
~~ما لا يملك (قال) ولو أوصى بجارية ومات ثم وهب للجارية مائة دينار وهي تسوى
~~مائة دينار وهي ثلث مال الميت وولدت ثم قبل الوصية فالجارية له ولا يجوز
~~فيما وهب لها وولدها إلا واحد من قولين الأول أن يكون ولدها وما وهب لها من
~~ملك الموصى له وإن ردها فإنما أخرجها من ملكه إلى الميت وله ولدها وما وهب
~~لها لأنه حدث في ملكه والقول الثاني أن ذلك مما يملكه حادثا بقبول الوصية
~~وهذا قول منكر لا نقول به لأن القبول إنما هو على ملك متقدم وليس بملك حادث
~~وقد قيل تكون له الجارية وثلث ولدها وثلث ما وهب لها قال المزني رحمه الله
~~هذا قول بعض الكوفيين قال أبو حنيفة تكون له الجارية وثلث ولدها وقال أبو
~~يوسف ومحمد ابن الحسن يكون له ثلثا الجارية وثلثا ولدها (قال المزني) وأحب
~~إلى قول الشافعي لأنها وولدها على قبول ملك متقدم (قال المزني) وقد قطع
~~بالقول الثاني إذا لملك متقدم وإذا كان كذلك وقام الوارث في القبول مقام
~~أبيه فالجارية له بملك متقدم وولدها وما وهب لها ملك حادث بسبب متقدم (قال
~~المزني) وينبغي في المسألة الأولى أن تكون امرأته أم ولد له وكيف تكون
~~أولادها بقبول الوارث أحرارا على أبيهم ولا تكون أمهم أم ولد لأبيهم وهو
~~يجيز أن يملك الأخ أخاه وفي ذلك دليل على أن لو كان ملكا حادثا لولد الميت ms256
~~لكانوا له مماليك وقد قطع بهذا المعنى الذي قلت في كتاب الزكاة فتفهمه كذلك
~~تجده إن شاء الله تعالى (قال الشافعي) ولو أوصى له بثلث شئ بعينه فاستحق
~~ثلثاه كان له الثلث الباقي إن احتمله ثلثه ولو أوصى بثلثه للمساكين نظر إلى
~~ماله فقسم ثلثه في ذلك البلد وكذلك لو أوصى لغازين في سبيل الله فهم الذين
~~من البلد الذي به ماله ولو أوصى له فقبل أو رد قبل موت الموصى كان له قبوله
~~ورده بعد موته وسواء أوصى له بأبيه أو غيره ولو أوصى له بدار كانت له وما
~~ثبت فيها من أبوابها وغيرها دون ما فيها ولو انهدمت في حياة الموصى كانت له
~~إلا ما انهدم منها فصار غير ثابت فيها (قال) ويجوز نكاح المريض (وقال) في
~~الاملاء يلحق الميت من فعل غيره ثلاث حج يؤدى ومال يتصدق به عنه أو دين
~~يقضى ودعاء أجاز النبي صلى الله عليه وسلم الحج عن الميت وندب الله تعالى
~~إلى الدعاء وأمر به رسوله عليه الصلاة والسلام فإذا PageV00P144
# جاز له الحج حيا جاز له ميتا وكذلك ما تطوع به عنه من صدقة (وقال) في
~~كتاب آخر ولو أوصى له ولمن لا يحصى بثلثه فالقياس أنه كأحدهم.
# الوصية للقرابة من ذوي الأرحام (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال ثلثي
~~لقرابتي أو لذوي وأرحمي لأرحامي فسواء من قبل الأب والام، وأقربهم وأبعدهم
~~وأغناهم وأفقرهم سواء لأنهم أعطوا باسم القرابة كما أعطى من شهد القتال
~~باسم الحضور وإن كان من قبيلة من قريش أعطى بقرابته المعروفة عند العامة
~~فينظر إلى القبيلة التي ينسب إليها فيقال من بنى عبد مناف ثم يقال وقد
~~تفترق بنو عبد مناف فمن أيهم؟ قيل من بنى عبد يزيد بن هاشم ابن المطلب فإن
~~قيل أفيتميز هؤلاء؟ قيل نعم هم قبائل فإن قيل فمن أيهم؟ قيل من بنى عبيد
~~ابن عبد يزيد فإن قيل أفيتميز هؤلاء؟ قيل نعم بنو السائب بن عبيد ابن عبد
~~يزيد فإن قيل أفيتميز هؤلاء؟ قيل ms257 نعم بنو شافع وبنو على وبنو عباس أو عياش
~~شك المزني وكل هؤلاء بنو السائب فإن قيل أيتميز هؤلاء؟ قيل نعم كل بطن من
~~هؤلاء يتميز عن صاحبه فإذا كان من آل شافع قيل لقرابته هم آل شافع دون آل
~~على والعباس لأن كل هؤلاء متميز ظاهر ولو قال لأقربهم بي رحما أعطى أقربهم
~~بأبيه وأمه سواء وأيهم جمع قرابة الأب والام كان أقرب ممن انفرد بأب أو أم
~~فإن كان أخ وجد كان للأخ في قول من جعله أولى بولاء الموالي.
# باب ما يكون رجوعا في الوصية (قال الشافعي) وإذا أوصى لرجل بعبد بعينه ثم
~~أوصى به لآخر فهو بينهما نصفان ولو قال العبد الذي أوصيت به لفلان لفلان أو
~~قد أوصيت بالى أوصيت به لفلان لفلان كان هذا رجوعا عن الأول إلى الآخر ولو
~~أوصى أن يباع أو دبره أو وهبه كان هذا رجوعا ولو أجره أو علمه أو زوجه لم
~~يكن رجوعا ولو كان الموصى به قمحا فخلطه بقمح أو طحنه دقيقا أو دقيقا فصيره
~~عجينا كان أيضا رجوعا ولو أوصى له بمكيلة حنطة مما في بيته ثم خلطها بمثلها
~~لم يكن رجوعا وكانت له المكيلة بحالها.
# باب المرض الذي تجوز فيه العطية ولا تجوز والمخوف غير المرض (قال
~~الشافعي) رحمه الله كل مرض كان الأغلب فيه أن الموت مخوف عليه فعطيته إن
~~مات في حكم الوصايا وإلا فهو كالصحيح ومن المخوف منه إذا كانت حمى بدأت
~~بصاحبها ثم إذا تطاولت فهو مخوف إلا الربع فإنها إذا استمرت بصاحبها ربعا
~~فغير مخوفة وإن كان معها وجع كان مخوفا وذلك مثل البرسام أو الرعاف الدائم
~~أو ذات الجنب أو الخاصرة أو القولنج ونحوه فهو مخوف وإن سهل بطنه يوما أو
~~اثنين وتأتى منه الدم عند الخلاء لم يكن مخوفا فإن استمر به بعد يومين حتى
~~يعجله أو يمنعه النوم أو يكون البطن متحرقا فهو مخوف فإن لم يكن متحرقا
~~ومعه زحير أو تقطيع فهو مخوف وإذا أشكل سئل ms258 عنه أهل البصر ومن ساوره الدم
~~حتى تغير عقله أو المرار أو البلغم كان مخوفا فإن استمر به فالج فالأغلب
~~إذا تطاول به أنه غير مخوف والسل غير مخوف والطاعون مخوف حتى يذهب ومن
~~أنفدته الجراح فمخوف فإن لم تصل إلى مقتل ولم تكن في موضع لحم ولم يغلبه
~~لها وجع ولا ضربان ولم يأتكل ويرم فغير مخوف وإذا التحمت الحرب فمخوف فإن
~~كان في أيدي مشركين يقتلون الاسرى فمخوف (وقال) في الاملاء إذا PageV00P145
# قدم من عليه قصاص غير مخوف ما لم يجرحوا لأنه يمكن أن يتركوا فيحيوا (قال
~~المزني) الأول أشبه بقوله وقد يمكن أن يسلم من التحام الحرب ومن كل مرض
~~مخوف (قال) وإذا ضرب الحامل الطلق فهو مخوف لأنه كالتلف وأشد وجعا، والله
~~تعالى أعلم.
# باب الأوصياء (قال الشافعي) رحمه الله ولا تجوز الوصية إلا إلى بالغ مسلم
~~حر عدل أو امرأة كذلك فإن تغيرت حاله أخرجت الوصية من يده وضم إليه إذا كان
~~ضعيفا أمين معه فإن أوصى إلى غير ثقة فقد أخطأ على غيره فلا يجوز ذلك ولو
~~أوصى إلى رجلين فمات أحدهما أو تغير أبدل مكانه آخر فإن اختلفا قسم بينهما
~~ما كان ينقسم وجعل في أيديهما نصفين وأمرا بالاحتفاظ بما لا ينقسم وليس
~~للوصي أن يوصى بما أوصى له إليه لأن الميت لم يرض الموصى إليه الآخر (ولو
~~قال) فإن حدث بوصى حدث فقد أوصيت إلى من أوصى إليه لم يجز لأنه إنما أوصى
~~بمال غيره، (وقال) في كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى إن ذلك جائز إذا
~~قال قد أوصيت إليك بتركة فلان (قال المزني) رحمه الله وقوله هذا يوافق قول
~~الكوفيين والمدنيين والذي قبله أشبه بقوله (قال الشافعي) ولا ولاية للوصي
~~في إنكاح بنات الميت.
# ما يجوز للوصي أن يصنعه في أموال اليتامى (قال الشافعي) رحمه الله ويخرج
~~الوصي من مال اليتيم كل ما لزمه من زكاة ماله وجنايته وما لا غناء به عنه
~~من نفقته وكسوته بالمعروف وإذا بلغ ms259 الحلم ولم يرشد زوجه وإن احتاج إلى خادم
~~ومثله يخدم اشترى له ولا يجمع له امرأتين ولا جاريتين للوطئ وإن اتسع ماله
~~لأنه لا ضيق في جارية للوطئ فإن أكثر الطلاق لم يزوج وسرى والعتق مردود
~~عليه (قال المزني) رحمه الله هذا آخر ما وصفت من هذا الكتاب أنه وضعه بخطه
~~لا أعلم أحدا سمعه منه وسمعته يقول لو قال أعطوه كذا وكذا من دنانيري أعطى
~~دينارين ولو لم يقل من دنانيري أعطوه ما شاءوا اثنين. PageV00P146
# كتاب الوديعة (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا أودع رجل وديعة فأراد سفرا
~~فلم يثق بأحد يجعلها عنده فسافر بها برا أو بحرا ضمن وإن دفنها في منزله
~~ولم يعلم بها أحدا يأتمنه على ماله فهلكت ضمن وإذا أودعها غيره وصاحبها
~~حاضر عند سفره ضمن فإن لم يكن حاضرا فأودعها أمينا يودعه ماله لم يضمن وإن
~~تعدى فيها ثم ردها في موضعها فهلكت ضمن لخروجه بالتعدي من الأمانة ولو أودع
~~عشرة دراهم فأنفق منها درهما ثم رده فيها ولو ضمن الدرهم أودعه دابة وأمره
~~بعلفها وسقيها فأمر من فعل ذلك بها في داره كما يفعل بدوابه لم يضمن وإن
~~بعثها إلى غير داره وهي تسقى في داره ضمن وإن لم يأمره بعلفها ولا بسقيها
~~ولم ينهه فحبسها مدة إذا أتت على مثلها لم تأكل ولم تشرب هلكت ضمن وإن لم
~~تكن كذلك فتلفت لم يضمن وينبغي أن يأتي الحاكم حتى يوكل من يقبض منه النفقة
~~عليها ويكون دينا على ربها أو يبيعها فإن أنفق على غير ذلك فهو متطوع ولو
~~أوصى المودع إلى أمين لم يضمن فإن كان غير أمين ضمن فإن انتقل من قرية آهلة
~~ضمن وإن شرط أن لا يخرجها من هذا الموضع فأخرجها من غير ضرورة ضمن فإن كان
~~ضرورة وأخرجها إلى حرز لم يضمن ولو قال المودع أخرجتها لما غشيتني النار
~~فإن علم أنه قد كان في تلك الناحية نار أو أثر يدل فالقول قوله مع يمينه
~~ولو قال دفعتها إلى ms260 فلان بأمرك فالقول قول المودع ولو قال دفعتها إليك
~~فالقول قول المودع ولو حولها من خريطة إلى أحرز أو مثل حرزها لم يضمن فإن
~~لم يكن حرزا لها ضمن ولو أكرهه رجل على أخذها لم يضمن ولو شرط أن لا يرقد
~~على صندوق هي فيه فرقد عليه كان قد زاده حرزا ولو قال لم تودعني شيئا ثم
~~قال قد كنت استودعتنيه فهلك ضمن وإن شرط أن يربطها في كمه فأمسكها بيده
~~فتلفت لم يضمن ويده أحرز وإذا هلك وعنده وديعة بعينها فهي لربها وإن كانت
~~بغير عنها مثل دنانير أو ما لا يعرف بعينه حاص رب الوديعة الغرماء ولو ادعى
~~رجلان الوديعة مثل عبد أو بعير فقال هل لاحدكما ولا أدرى أيكما هو قيل لهما
~~هل تدعيان شيئا غير هذا بعينه؟ فإن قالا لا أحلف المودع بالله ما يدرى
~~أيهما هو ووقف ذلك لهما جميعا حتى يصطلحا فيه أو يقيم أحدهما بينة وأيهما
~~حلف مع نكول صاحبه كان له.
# مختصر من كتاب قسم الفئ وقسم الغنائم (قال الشافعي) رحمه الله أصل ما
~~يقوم به الولاة من جمل المال ثلاثة وجوه أحدها ما أخذ من مال مسلم تطهيرا
~~له فذلك لأهل الصدقات لا لأهل الفئ والوجهان الآخران ما أخذ من مال مشرك
~~كلاهما مبين في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفعله
~~فأحدهما الغنيمة قال تبارك وتعالى " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وللرسول " الآية. والوجه الثاني هو الفئ قال الله تعالى " ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى " الآية (قال الشافعي) رحمه الله: فالغنيمة والفئ
~~يجتمعان في أن فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله تعالى له في
~~الآيتين معا سواء ثم تفترق الأحكام في الأربعة الأخماس بما بين الله تبارك
~~وتعالى على لسان رسوله صلى الله PageV00P147
# عليه وسلم وفي فعله فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة على ما وصفت من قسم
~~الغنيمة وهي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غنى وفقير والفئ ms261 هو ما
~~لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرى
~~عربية أفاءها الله عليه أربعة أخماسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~دون المسلمين يضعه حيث أراه الله تعالى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث
~~اختصم إليه العباس وعلى رضي الله عنهما في أموال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت أموال بنى النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين فكان
~~ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله ثم توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوليها أبو بكر بمثل ما وليها
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وليها عمر بمثل ما وليها به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فوليتكماها على أن تعملا فيها بمثل ذلك فإن
~~عجزتما عنها فادفعاها إلى أكفيكماها (قال الشافعي) وفي ذلك دلالة على أن
~~عمر رضي الله عنه حكى أن أبا بكر وهو أمضيا ما بقي من هذه الأموال التي
~~كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما رأيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعمل به فيها وأنه لم يكن لهما مما لم يوجف عليه من الفئ ما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأنهما فيه أسوة المسلمين وكذلك سيرتهما وسيرة من
~~بعدهما وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أعلم
~~أحدا من أهل العلم قال إن ذلك لورثتهم ولا خالف في أن تجعل تلك النفقات حيث
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الأموال فيما فيه
~~صلاح للاسلام وأهله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يقتسمن ورثتي
~~دينارا ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة " قال فما صار في أيدي
~~المسلمين من فئ لم يوجف عليه فخمسه ms262 حيث قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأربعة أخماسه على ما سأبينه وكذلك ما أخذ من مشرك من جزية وصلح عن أرضهم
~~أو أخذ من أموالهم إذا اختلفوا في بلاد المسلمين أو مات منهم ميت لا وارث
~~له أو ما أشبه هذا مما أخذه الولاة من المشركين فالخمس فيه ثابت على من
~~قسمه الله له من أهل الخمس الموجف عليه من الغنيمة وهذا هو المسمى في كتاب
~~الله تبارك وتعالى الفئ وفتح في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوح من
~~قرى عربية وعدها الله رسوله قبل فتحها فأمضاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن سماها الله له ولم يحبس منها ما حبس من القرى التي كانت له صلى الله
~~عليه وسلم ومعنى قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يريد ما كان
~~يكون للموجفين وذلك أربعة أخماس فاستدللنا بذلك أن خمس ذلك كخمس ما أوجف
~~عليه لأهله وجملة الفئ ما رده الله على أهل دينه من مال من خالف دينه.
# باب الأنفال (قال الشافعي) رحمه الله ولا يخرج من رأس الغنيمة قبل الخمس
~~شئ غير السلب للقاتل قال أبو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا
~~من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى أتيته من ورائه
~~فضربته على حبل عاتقه ضربة فأقبل على فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم
~~أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس؟ قلت أمر الله ثم إن
~~الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قتل قتيلا له عليه
~~بينة فله سلبه " فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست يقول وأقول ثلاث مرات فقال
~~صلى الله عليه وسلم " مالك يا أبا قتادة؟ فاقتصصت عليه PageV00P148
# القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه
~~منه فقال أبو بكر رضي الله عنه لاها الله ms263 إذا لا يعمد أسد من أسد الله
~~تعالى يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " صدق فأعطه إياه " فأعطانيه فبعت الدرع وابتعت به مخرفا في بنى سلمة
~~فإنه لأول مال تأثلته في الاسلام وروى أن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم
~~القادسية فبلغ سلبه اثنى عشر ألفا فنفلنيه سعد (قال الشافعي) رحمه الله
~~فالذي لا أشك فيه أن يعطى السلب من قتل مشركا مقبلا مقاتلا من أي جهة قتله
~~مبارزا أو غير مبارز وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم سلب مرحب من قتله
~~مبارزا وأبو قتادة غير مبارز ولكن المقتولين مقبلان ولقتلهما مقبلين والحرب
~~قائمة مؤنة ليست له إذا انهزموا أو انهزم المقتول وفي حديث أبي قتادة رضي
~~الله عنه ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من قتل قتيلا له
~~عليه بينة " يوم حنين بعد ما قتل أبو قتادة الرجل فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك حكم عندنا (قال الشافعي) ولو ضربه ضربة فقد يديه أو رجليه ثم
~~قتله آخر فإن سلبه للأول وإن ضربه ضربة وهو ممتنع فقتله آخر كان سلبه للاخر
~~ولو قتله اثنان كان سلبه بينهما نصفين والسلب الذي يكون للقاتل كل ثوب يكون
~~عليه وسلاحه ومنطقته وفرسه إن كان راكبه أو ممسكه وكل ما أخذ من يده (قال
~~الشافعي) رحمه الله والنفل من وجه آخر نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غنيمة قبل نجد بعيرا بعيرا وقال سعيد بن المسيب كانوا يعطون النفل من الخمس
~~(قال الشافعي) رحمه الله نفلهم النبي صلى الله عليه وسلم من خمسه كما كان
~~يصنع بسائر ماله فيما فيه صلاح المسلمين وما سوى سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من جميع الخمس لمن سماه الله تعالى فينبغي للإمام أن يجتهد إذا كثر
~~العدو واشتدت شوكته وقل من بإزائه من المسلمين؟؟؟ منه اتباعا لسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم يفعل وقد روى في ms264 النفل في البداءة والرجعة
~~الثلث في واحدة والربع في الأخرى وروى ابن عمر أنه نفل نصف السدس وهذا يدل
~~على أنه ليس للنفل حد لا يجاوزه الإمام ولكن على الاجتهاد.
# باب تفريق القسم (قال الشافعي) رحمه الله كل ما حصل مما غنم من أهل دار
~~الحرب من شئ قل أو كثر من دار أو أرض أو غير ذلك قسم إلا الرجال البالغين
~~فالإمام فيهم مخير بين أن يمن أو يقتل أو يفادى أو يسبى وسبيل ما سبى أو
~~أخذ منهم من شئ على إطلاقهم سبيل الغنيمة وفادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا برجلين وينبغي للإمام أن يعزل خمس ما حصل بعد ما وصفنا كاملا
~~ويقر أربعة أخماسه لأهلها ثم يحسب من حضر القتال من الرجال المسلمين
~~البالغين ويرضخ من ذلك لمن حضر من أهل الذمة وغير البالغين من المسلمين
~~والنساء فينفلهم شيئا لحضورهم ويرضخ لمن قاتل أكثر من غيره وقد قيل يرضخ
~~لهم من الجميع ثم يعرف عدد الفرسان والرجالة الذين حضروا القتال فيضرب كما
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين وللفارس سهما وللراجل سهما
~~وليس يملك الفرس شيئا إنما يملكه صاحبه لما تكلف من اتخاذه واحتمل من مؤنته
~~ندب الله تعالى إلى اتخاذه لعدوه ومن حضر بفرسين فأكثر لم يعط إلا لواحد
~~لأنه لا يلقى إلا بواحد ولو أسهم لاثنين لأسهم لأكثر ولا يسهم لراكب دابة
~~غير دابة الخيل وينبغي للإمام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل إلا شديدا ولا يدخل
~~حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا (قال المزني) رحمه الله القحم الكبير والضرع
~~الصغير ولا أعجف رازحا وإن أغفل فدخل رجل على واحدة منها فقد قيل لا يسهم
~~له لأنه لا يغنى غناء. الخيل التي يسهم لها ولا أعلمه أسهم فيما مضى على
~~مثل هذه وإنما يسهم للفرس إذا حضر صاحبه PageV00P149
# شيئا من الحرب فارسا فأما إذا كان فارسا إذا دخل بلاد العدو ثم مات فرسه
~~أو كان فارسا بعد انقطاع الحرب وجمع الغنيمة ms265 فلا يضرب له ولو جاز أن يسهم
~~له لأنه ثبت في الديوان حين دخل لكان صاحبه إذا دخل ثبت في الديوان ثم مات
~~قبل الغنيمة أحق أن يسهم له ولو دخل يريد الجهاد فمرض ولم يقاتل أسهم له
~~ولو كان لرجل أجير يريد الجهاد فقد قيل يسهم له وقيل يخير بين أن يسهم له
~~وتطرح الإجارة أو الإجارة ولا يسهم له وقيل يرضخ له (قال) ولو أفلت إليهم
~~أسير قبل تحرز الغنيمة فقد قيل لا يسهم له إلا أن يكون قتال فيقاتل فأرى أن
~~يسهم له ولو دخل تجار فقاتلوا لم أر بأسا أن يسهم لهم وقيل لا يسهم لهم ولو
~~جاءهم مدد قبل تنقضي الحرب فحضروا منها شيئا قل أو كثر شركوهم في الغنيمة
~~فإن انقضت الحرب ولم يكن للغنيمة مانع لم يشركوهم ولو أن قائدا فرق جنده في
~~وجهين فغنمت إحدى الفرقتين أو غنم العسكر ولم تغنم واحدة منهما شركوهم
~~لأنهم جيش واحد وكلهم ردء لصاحبه قد مضت خيل المسلمين فغنموا بأوطاس غنائم
~~كثيرة وأكثر العساكر بحنين فشكوهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن لو كان قوم مقيمين ببلادهم فخرجت منهم طائفة فغنموا لم يشركوهم وإن
~~كانوا منهم قريبا لأن السرايا كانت تخرج من المدينة فتغنم فلا يشركهم أهل
~~المدينة ولو أن إماما بعث جيشين على كل واحد منهما قائد وأمر كل واحد منهما
~~أن يتوجه ناحية غير ناحية صاحبه من بلاد عدوهم فغنم أحد الجيشين لم يشركهم
~~الآخرون فإذا اجتمعوا فغنموا مجتمعين فهم كجيش واحد.
# باب تفريق الخمس (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله تعالى " واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ " الآية وروى أن جبير بن مطعم قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر
~~فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم أرأيت إخواننا من بني ms266 المطلب أعطيتهم
~~وتركتنا وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد هكذا وشبك بين أصابعه " وروى جبير ابن
~~مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعط بنى عبد شمس ولا بنى نوفل من
~~ذلك شيئا (قال الشافعي) فيعطى سهم ذي القربى في ذي القربى حيث كانوا ولا
~~يفضل أحد على أحد حضر القتال أو لم يحضر إلا سهمه في الغنيمة كسهم العامة
~~ولا فقير على غنى ويعطى الرجل سهمين والمرأة سهما لأنهم أعطوا باسم القرابة
~~فإن قيل فقد أعطى صلى الله عليه وسلم بعضهم مائة وسق وبعضهم أقل قيل لأن
~~بعضهم كان ذا ولد فإذا أعطاه حظه وحظ غيره فقد أعطاه أكثر من غيره والدلالة
~~على صحة ما حكيت من التسوية أن كل ما لقيت من علماء أصحابنا لم يختلفوا في
~~ذلك وإن باسم القرابة أعطوا وإن حديث جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب (قال الشافعي) رحمه
~~الله ويفرق ثلاثة أخماس الخمس على من سمى الله تعالى على اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل في بلاد الاسلام يحصون ثم يوزع بينهم لكل صنف منهم سهمه لا
~~يعطى لاحد منهم سهم صاحبه فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو
~~وأمي فاختلف أهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال يرد على أهل السهمان
~~الذين ذكرهم الله تعالى معه لأني رأيت المسلمين قالوا فيمن سمى له سهم من
~~الصدقات فلم يوجد رد على من سمى معه وهذا مذهب يحسن ومنهم من قال يضعه
~~الإمام حيث رأى على الاجتهاد للاسلام وأهله ومنهم من قال يضعه في الكراع
~~والسلاح والذي أختار أن يضعه الإمام في كل أمر حصن به الاسلام وأهله من سد
~~ثغر أو إعداد كراع أو سلاح أو إعطاء أهل البلاء في الاسلام نفلا
~~PageV00P150
# عند الحرب وغير الحرب إعدادا للزيادة في تعزيز الاسلام وأهله على ما ms267 صنع
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أعطى المؤلفة ونفل في الحرب وأعطى
~~عام حنين نفرا من أصحابه من المهاجرين والأنصار أهل حاجة وفضل وأكثرهم أهل
~~حاجة ونرى ذلك كله من سهمه والله أعلم ومما احتج به الشافعي في ذوي القربى
~~أن روى حديثا عن ابن أبي ليلى قال لقيت عليا رضي الله عنه فقلت له بأبي
~~وأمي ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس؟ فقال على أما أبو
~~بكر رحمه الله فلم يكن في زمانه أخماس وما كان فقد أوفاناه وأما عمر فلم
~~يزل يعطيناه حتى جاءه مال السوس والأهواز أو قال مال فارس (الشافعي يشك)
~~وقال عمر في حديث مطر أو حديث آخر إن في المسلمين خلة فإن أحببتم تركتم
~~حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم حقكم منه فقال العباس
~~لا تطمعه في حقنا فقلت يا أبا الفضل ألسنا من أحق من أجاب أمير المؤمنين
~~ورفع خلة المسلمين فتوفى عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه وقال الحكم في حديث
~~مطر أو الآخر إن عمر رضي الله عنه قال لكم حقا ولا يبلغ علمي إذ كثر أن
~~يكون لكم كله فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا عليه إلا كله
~~فأبى أن يعطينا كله (قال الشافعي) رحمه الله للمنازع في سهم ذي القربى أليس
~~مذهب العلماء في القديم والحديث أن الشئ إذا كان منصوصا في كتاب الله مبينا
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو فعله أن عليهم قبوله وقد ثبت سهمهم في
~~آيتين من كتاب الله تعالى وفي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر الثقة
~~لا معارض له في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم غنيا لا دين عليه في إعطائه
~~العباس بن عبد المطلب وهو في كثرة ماله يعول عامة بني المطلب دليل على أنهم
~~استحقوا بالقرابة لا بالحاجة كما أعطى الغنيمة من حضرها لا بالحاجة وكذلك
~~من استحق الميراث بالقرابة لا بالحاجة ms268 وكيف جاز لك أن تريد إبطال اليمين مع
~~الشاهد بأن تقول هي بخلاف ظاهر القرآن وليست مخالفة له ثم تجد سهم ذي
~~القربى منصوصا في آيتين من كتاب الله تعالى ومعهما سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فترده؟ أرأيت لو عارضك معارض فأثبت سهم ذي القربى وأسقط اليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ما حجتك عليه إلا كهى عليك.
# تفريق ما أخذ من أربعة أخماس الفئ غير الموجف عليه (قال الشافعي) رحمه
~~الله: وينبغي للوالي أن يحصى جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد
~~احتلم أو استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصى الذرية وهم من دون المحتلم
~~ودون خمس عشرة سنة والنساء صغيرهم وكبيرهم ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون
~~إليه من مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطى المقاتلة في كل عام
~~عطاءهم والذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقاتهم طعاما أو
~~قيمته دراهم أو دنانير يعطى المنفوس شيئا ثم يزاد كلما كبر على قدر مؤنته
~~وهذا يستوى لأنهم يعطون الكفاية ويختلف في مبلغ العطاء باختلاف أسعار
~~البلدان وحالات الناس فيها فإن المؤنة في بعض البلدان أثقل منها في بعض ولا
~~أعلم أصحابنا اختلفوا في أن العطاء للمقاتلة حيث كانت إنما يكون من الفئ
~~وقالوا لا بأس أن يعطى الرجل لنفسه أكثر من كفايته وذلك أن عمر رضي الله
~~عنه بلغ في العطاء خمسة آلاف وهي أكثر من كفاية الرجل لنفسه ومنهم من قال
~~خمسة آلاف بالمدينة ويغزو إذا غزى ولست بأكثر من الكفاية إذا غزا عليها
~~لبعد المغزى (قال الشافعي) وهذا كالكفاية على أنه يغزو وإن لم يغز في كل
~~سنة (قال) ولم يختلف أحد لقيته في أن ليس للمماليك في العطاء حق ولا
~~الاعراب الذين هم أهل الصدقة واختلفوا PageV00P151
# في التفضيل على السابقة والنسب فمنهم من قال أسوى بين الناس فإن أبا بكر
~~رضي الله عنه حين قال له عمر أتجعل للذين جاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم وهجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام ms269 كرها؟ فقال أبو بكر إنما عملوا
~~لله وإنما أجورهم على الله وإنما الدنيا بلاغ وسوى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بين الناس ولم يفضل (قال الشافعي) رحمه الله: وهذا الذي أختاره
~~وأسأل الله التوفيق وذلك أنى رأيت الله تعالى قسم المواريث على العدد فسوى
~~فقد تكون الاخوة متفاضلي الغناء عن الميت في الصلة في الحياة والحفظ بعد
~~الموت ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم لمن حضر الوقعة من الأربعة
~~الأخماس على العدد فسوى ومنهم من يغنى غاية الغناء ويكون الفتوح على يديه
~~ومنهم من يكون محضره إما غير نافع وإما ضارا بالجبن والهزيمة فلما وجدت
~~الكتاب والسنة على التسوية كما وصفت كانت التسوية أولى من التفضيل على
~~النسب أو السابقة ولو وجدت الدلالة على التفضيل أرجح بكتاب أو سنة كنت إلى
~~التفضيل بالدلالة مع الهوى أسرع (قال الشافعي) وإذا قرب القوم من الجهاد
~~ورخصت أسعارهم أعطوا أقل ما يعطى من بعدت داره وغلا سعره وهذا وإن تفاضل
~~عدد العطية تسوية على معنى ما يلزم كل واحد من الفريقين في الجهاد إذا
~~أراده وعليهم أن يغزوا إذا غزوا ويرى الإمام في إغزائهم رأيه فإن استغنى
~~مجاهده بعدد وكثرة من قربه أغزاهم إلى أقرب المواضع من مجاهدهم واختلف
~~أصحابنا في إعطاء الذرية ونساء أهل الفئ فمنهم من قال يعطون وأحسب من حجتهم
~~فإن لم يفعل فمؤنتهم تلزم رجالهم فلم يعطهم الكفاية فيعطيهم كمال الكفاية
~~ومنهم من قال إذا أعطوا ولم يقاتلوا فليسوا بذلك أولى من ذرية الاعراب
~~ونسائهم ورجالهم الذين لا يعطون من الفئ (قال الشافعي) حدثني سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوس ابن الحدثان أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال ما أحد إلا وله في هذا المال حق إلا ما ملكت
~~أيمانكم أعطيه أو منعه (قال الشافعي) وهذا الحديث يحتمل معاني منها أن نقول
~~ليس أحد بمعنى (1) حاجة من الصدقة أو بمعنى أنه من أهل الفئ الذين يغزون ms270
~~إلا وله في مال الفئ أو الصدقة حق وكان هذا أولى معانيه به فإن قيل ما دل
~~على هذا؟
# قبل قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة " لاحظ فيها لغنى ولا
~~لذي مرة مكتسب " والذي أحفظ عن أهل العلم أن الاعراب لا يعطون من الفئ
~~(قال) وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أهل الفئ كانوا في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن أهل
~~الفئ (قال الشافعي) والعطاء الواجب في الفئ لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله
~~القتال (قال) ابن عمر رضي الله عنهما عرضت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن
~~خمس عشرة سنة فأجازني وقال عمر بن عبد العزيز هذا فرق بين المقاتلة والذرية
~~(قال الشافعي) فإن كملها أعمى لا يقدر على القتال أبدا أو منقوص الخلق لا
~~يقدر على القتال أبدا لم يفرض له فرض المقاتلة وأعطى على كفاية المقام وهو
~~شبيه بالذرية فإن فرض لصحيح ثم زمن خرج من المقاتلة وإن مرض طويلا يرجى
~~أعطى كالمقاتلة (قال) ويخرج العطاء للمقاتلة كل عام في وقت من الأوقات
~~والذرية على ذلك الوقت وإذا صار مال الفئ إلى الوالي ثم مات ميت قبل أن
~~يأخذ عطاءه أعطيه ورثته فإن مات قبل أن يصير إليه ما ذلك العام لم يعطه
~~ورثته (قال) وإن فضل من الفئ شئ بعد ما وصفت من إعطاء العطايا وضعه الإمام
~~في إصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوى به المسلمون فإن
~~استغنوا عنه وكملت مصلحة لهم فرق ما يبقى منه بينهم على قدر ما يستحقون في
~~ذلك المال
# PageV00P152
# (قال الشافعي) وإن ضاق عن مبلغ العطاء فرقه بينهم بالغا ما بلغ لم يحبس
~~عنهم منه شئ (قال) ويعطى من الفئ رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة لأهل
~~الفئ وكل من قام بأمر أهل الفئ من وال وكاتب وجندي ممن ms271 لا غناء لأهل الفئ
~~عنه رزق مثله فإن وجد من يغنى غناءه وكان أمينا بأقل لم يزد أحدا على أقل
~~ما يجد لأن منزلة الوالي من رعيته منزلة والى اليتيم من ماله لا يعطى منه
~~عن الغناء لليتيم إلا أقل ما يقدر عليه ومن ولى على أهل الصدقات كان رزقه
~~مما يؤخذ منها لا يعطى من الفئ عليها كما لا يعطى من الصدقات على الفئ
~~(قال) واختلف أصحابنا وغيرهم في قسم الفئ وذهبوا مذاهب لا أحفظ عنهم
~~تفسيرها ولا أحفظ أيهم قال ما أحكى من القول دون من خالفه وسأحكي ما حضرني
~~من معاني كل من قال في الفئ شيئا فمنهم من قال هذا المال لله تعالى دل على
~~من يعطاه فإذا اجتهد الوالي ففرقه في جميع من سمى له على قدر ما يرى من
~~استحقاقهم بالحاجة إليه وإن فضل بعضهم على بعض في العطاء فذلك تسوية إذا
~~كان ما يعطى كل واحد منهم سد خلته ولا يجوز أن يعطى صنفا منهم ويحرم صنفا
~~ومنهم من قال إذا اجتمع المال نظر في مصلحة المسلمين فرأى أن يصرف المال
~~إلى بعض الأصناف دون بعض فإن كان الصنف الذي يصرفه إليه لا يستغنى عن شئ
~~مما يصرفه إليه وكان أرفق بجماعة المسلمين صرفه وحرم غيره ويشبه قول الذي
~~يقول هذا أنه إن طلب المال صنفان وكان إذا حرمه أحد الصنفين تماسك ولم يدخل
~~عليه خلة مضرة وإن ساوى بينه وبين الصنف الآخر كانت على الصنف الآخر خلة
~~مضرة أعطاه الذين فيهم الخلة المضرة كله (قال) ثم قال بعض من قال إذا صرف
~~مال الفئ إلى ناحية فسدها وحرم الأخرى ثم جاءه مال آخر أعطاها إياه دون
~~الناحية التي سدها فكأنه ذهب إلى أنه إنما عجل أهل الخلة وأخر غيرهم حتى
~~أوفاهم بعد (قال) ولا أعلم أحدا منهم قال يعطى من يعطى من الصدقات ولا
~~مجاهدا من الفئ وقال بعض من أحفظ عنه وإن أصابت أهل الصدقات سنة فهلكت
~~أموالهم أنفق عليهم من ms272 الفئ فإذا استغنوا عنه منعوا الفئ ومنهم من قال في
~~مال الصدقات هذا القول يرد بعض مال أهل الصدقات (قال الشافعي) رحمه الله:
~~والذي أقول به وأحفظ عمن أرضى ممن سمعت أن لا يؤخر المال إذا اجتمع ولكن
~~يقسم فإن كانت نازلة من عدو وجب على المسلمين القيام بها وإن غشيهم عدو في
~~دارهم وجب النفير على جميع من غشيه أهل الفئ وغيرهم (قال الشافعي) رحمه
~~الله أخبرنا غير واحد من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه مال أصيب بالعراق فقال له صاحب بيت المال ألا ندخله بيت المال؟ قال لا
~~ورب الكعبة لا يأوى تحت سقف بيت حتى أقسمه فأمر به فوضع في المسجد ووضعت
~~عليه الأنطاع وحرسه رجال من المهاجرين والأنصار فلما أصبح غدا معه العباس
~~ابن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف آخذا بيد أحدهما أو أحدهما آخذ بيده
~~فلما رأوه كشفوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرا لم ير مثله الذهب فيه
~~والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى فقال له أحدهما إنه والله ما هو
~~بيوم بكاء لكنه والله يوم شكر وسرور فقال إني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكن
~~والله ما كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم أقبل على القبلة ورفع
~~يديه إلى السماء وقال اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول "
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون " ثم قال أين سراقة بن جعثم؟ فأنى به أشعر
~~الذرارعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى وقال ألبسهما ففعل فقال قل الله أكبر
~~فقال الله أكبر قال فقل الحمد لله الذي سلبهما كسرى ابن هرمز وألبسهما
~~سراقة بن جعشم أعرابيا من بنى مدلج وإنما ألبسه PageV00P153
# إياهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر إلى ذراعه " كأني
~~بك وقد لبست سواري كسرى " ولم يجعل له إلا سواريه وجعل يقلب بعض ذلك بعصا
~~ثم قال إن الذي أدى هذا لأمين فقال قائل أنا أخبرك أنك أمين الله وهم يؤدون ms273
~~إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه (قال الشافعي)
~~وأخبرنا الثقة من أهل المدينة قال أنفق عمر رضي الله عنه على أهل الرمادة
~~في مقامهم حتى وقع مطر فترحلوا فخرج عمر رضي الله عنه راكبا فرسا ينظر
~~إليهم كيف يترحلون فدمعت عيناه فقال رجل من محارب حصفة أشهد أنها انحسرت
~~عنك ولست بابن أمية فقال عمر رضي الله عنه ويلك ذاك لو كنت أنفق عليهم من
~~مالي أو مال الخطاب إنما أنفق عليهم من مال الله عز وجل.
# ما لم يوجف عليه من الأرضين بخيل ولا ركاب (قال الشافعي) رحمه الله كل ما
~~صولح عليه المشركون بغير قتال خيل ولا ركاب فسبيله سبيل الفئ على قسمه وما
~~كان من ذلك من أرضين ودور فهي وقف للمسلمين يستغل ويقسم عليهم في كل عام
~~كذلك أبدا (قال) وأحسب ما ترك عمر رضي الله عنه من بلاد أهل الشرك هكذا أو
~~شيئا استطاب أنفس من ظهر عليه بخيل وركاب فتركوه كما استطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنفس أهل سبى هوازن فتركوا حقوقهم وفي حديث جرير ابن عبد
~~الله عن عمر رضي الله عنه أنه عوضه من حقه وعوض امرأته من حقها بميراثها
~~كالدليل على ما قلت (قال الشافعي) قال الله تبارك وتعالى " إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا " الآية (قال) وروى الزهري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرف عام حنين على كل عشرة عريفا (قال) وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمهاجرين شعارا وللأوس شعارا وللخزرج شعارا (قال) وعقد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الألوية فعقد للقبائل قبيلة فقبيلة حتى جعل في
~~القبيلة ألوية كل لواء لأهله وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف
~~المؤنة عليهم باجتماعهم وعلى الوالي كذلك لأن في تفرقهم إذا أريدوا مؤنة
~~عليهم وعلى واليهم فهكذا أحب للوالي أن يضع ديوانه على القبائل ويستظهر على
~~من غاب عنه ومن جهل ممن حضره من أهل الفضل من ms274 قبائلهم (قال الشافعي) رحمه
~~الله وأخبرني غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدينة ومكة من قبائل
~~قريش وكان بعضهم أحسن اقتصاصا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم على بعض أن عمر
~~رضي الله عنه لما دون الديوان قال أبدأ ببنى هاشم ثم قال حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فإذا كانت السن في الهاشمي قدمه على
~~المطلبي وإذا كانت في المطلبي قدمه على الهاشمي فوضع الديوان على ذلك
~~وأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له بنو عبد شمس ونوفل في قدم النسب
~~فقال عبد شمس إخوة النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه وأمه دون نوفل فقدمهم ثم
~~دعا ببنى نوفل يلونهم ثم استوت له عبد العزى وعبد الدار فقال في بنى أسد
~~ابن عبد العزى أصهار النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم أنهم من المطيبين وقال
~~بعضهم هم حلف من الفضول وفيهم كان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة
~~فقدمهم علي بنى عبد الدار ثم دعا بنى عبد الدار يلونهم ثم انفردت له زهرة
~~فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم إنهم من حلف
~~الفضول والمطيبين وفيهما كان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقة وقيل
~~ذكر صهرا فقدمهم على مخزوم ثم دعا مخزوما يلونهم ثم استوت له سهم وجمح وعدى
~~بن كعب فقيل ابدأ بعدي فقال بل أقر نفسي حيث كنت فإن الاسلام دخل
~~PageV00P154
# وأمرنا وأمر بنى سهم واحد ولكن انظروا بين جمح وسهم فقيل قدم بنى جمح ثم
~~دعا بنى سهم وكان ديوان عدى وسهم مختلطا كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه
~~دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال الحمد الله الذي أوصل إلى حظى من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم دعا عامر ابن لؤي (قال الشافعي) فقال بعضهم إن أبا
~~عبيدة ابن عبد الله بن الجراح الفهري رضي الله عنه لما رأى من تقدم عليه
~~قال أكل هؤلاء يدعى أمامي؟ فقال يا أبا ms275 عبيدة اصبر كما صبرت أو كلم قومك
~~فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه فأما أنا وبنو عدى فنقدمك إن أحببت على
~~أنفسنا قال فقدم معاوية بعد بنى الحارث بن فهر ففصل بهم بين بنى عبد مناف
~~وأسد بن عبد العزى وشجر بين بنى سهم وعدى شئ في زمان المهدى فافترقوا فأمر
~~المهدى ببنى عدى فقدموا على سهم وجمح لسابقة فيهم (قال) فإذا فرغ من قريش
~~بدئت الأنصار على العرب لمكانهم من الاسلام (قال الشافعي) الناس عباد الله
~~فأولاهم أن يكون مقدما أقربهم بخيرة الله تعالى لرسالته ومستودع أمانته
~~وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم (قال الشافعي)
~~ومن فرض له الوالي من قبائل العرب رأيت أن يقدم الأقرب فالأقرب منهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا استووا قدم أهل السابقة على غير أهل السابقة
~~ممن هو مثلهم في القرابة.
# مختصر كتاب الصدقات من كتابين قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله فرض
~~الله تبارك وتعالى على أهل دينه المسلمين في أموالهم حقا لغيرهم من أهل
~~دينه المسلمين المحتاجين إليه لا يسعهم حبسه عمن أمروا بدفعه إليه أو ولاته
~~ولا يسع الولاة تركه لأهل الأموال لأنهم أمناء على أخذه لأهله ولم نعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها عاما لا يأخذها فيه وقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم عليها (قال) فإذا أخذت صدقة مسلم دعى له بالاجر والبركة كما
~~قال تعالى " وصل عليهم " أي ادع لهم (قال) والصدقة هي الزكاة والأغلب على
~~أفواه العامة أن للثمر عشرا وللماشية صدقة وللورق زكاة وقد سمى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا كله صدقة فما أخذ من مسلم من زكاة مال ناض أو ماشية
~~أو زرع أو زكاة فطر أو خمس ركاز أو صدقة معدن أو غيره مما وجب عليه في ماله
~~بكتاب أو سنة أو إجماع عوام المسلمين فمعناه واحد وقسمه واحد ms276 وقسم الفئ
~~خلاف هذا فالفئ ما أخذ من مشرك تقوية لأهل دين الله وله موضع غير هذا
~~الموضع وقسم الصدقات كما قال الله تعالى " إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل " ثم أكدها وشددها فقال " فريضة من الله " الآية وهي سهمان ثمانية
~~لا يصرف منها سهم ولا شئ منه عن أهله ما كان من أهله أحد يستحقه ولا يخرج
~~عن بلد وفيه أهله وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين
~~بعثه " فإن أجابوك فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم " (قال الشافعي) وترد حصة من لم يوجد من أهل السهمان على من وجد
~~منهم ويجمع أهل السهمان أنهم أهل حاجة إلى مالهم منها وأسباب حاجتهم مختلفة
~~وكذلك أسباب استحقاقهم معان مختلفة فإذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعاف
~~الذين لا حرفة لهم وأهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع في حرفتهم موقعا من
~~حاجتهم ولا يسألون الناس (وقال) وفي الجديد زمنا كان أولى أو غير زمن سائلا
~~أو متعففا (قال الشافعي) والمساكين السؤال PageV00P155
# ومن لا يسأل ممن له حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ولا عياله وقال في
~~الجديد سائلا كان أو غير سائل (قال المزني) أشبه بقوله ما قاله في الجديد
~~لأنه قال لأن أهل هذين السهمين يستحقونهما بمعنى العدم وقد يكون السائل بين
~~من يقل معطيهم وصالح متعفف بين من يبدونه بعطيتهم (قال الشافعي) رحمه الله
~~فإن كان رجل جلد يعلم الوالي أنه صحيح مكتسب يغنى عياله أو لا عيال له يغنى
~~نفسه بكسبه لم يعطه فإن قال الجلد لست مكتسبا لما يغنيني ولا يغنى عيالي
~~وله عيال وليس عند الوالي يقين ما قال فالقول قوله واحتج بأن رجلين أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه من الصدقة فقال " إن شئتما ولاحظ فيها
~~لغنى ولا لذي مرة مكتسب " (قال الشافعي) رأى عليه الصلاة والسلام صحة وجلدا
~~يشبه الاكتساب فأعلمهما أنه لا يصلح لهما ms277 مع الاكتساب ولم يعلم أمكتسبان أم
~~لا فقال " إن شئتما " بعد أن أعلمتكما أن لاحظ فيها لغنى ولا لمكتسب فعلت
~~(قال) والعاملون عليها من ولاه الوالي قبضها ومن لا غنى للوالي عن معونته
~~عليها وأما الخليفة ووالى الإقليم العظيم الذي لا يلي قبض الصدقة وإن كانا
~~من القائمين بالامر بأخذها فليسا عندنا ممن له فيها حق لأنهما لا يليان
~~أخذها وشرب عمر رضي الله عنه لبنا فأعجبه فأخبر أنه من نعم الصدقة فأدخل
~~أصبعه فاستقاءه (قال) ويعطى العامل بقدر غنائه من الصدقة وإن كان موسرا
~~لأنه يأخذه على معنى الإجارة (قال) والمؤلفة قلوبهم في متقدم الاخبار ضربان
~~ضرب مسلمون أشراف مطاعون يجاهدون مع المسلمين فيقوى المسلمون بهم ولا يرون
~~من نياتهم ما يرون من نيات غيرهم فإذا كانوا هكذا فأرى أن يعطوا من سهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهامهم مع
~~المسلمين وذلك أن الله تعالى جعل هذا السهم خالصا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~فرده في مصلحة المسلمين (واحتج) بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة
~~يوم حنين من الخمس مثل عيينة والأقرع وأصحابهما ولم يعط عباس بن مرداس وكان
~~شريفا عظيم الغناء حتى استعتب فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم (قال
~~الشافعي) رحمه الله لما أراد ما أراد القوم احتمل أن يكون دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه شئ حين رغب عما صنع بالمهاجرين والأنصار
~~فأعطاه على معنى ما أعطاهم واحتمل أن يكون رأى أن يعطيه من ماله حيث رأى أن
~~يعطيه لأنه له صلى الله عليه وسلم خالصا للتقوية بالعطية ولا نرى أن قد وضع
~~من شرفه فإنه صلى الله عليه سلم قد أعطى من خمس الخمس النفل وغير النفل
~~لأنه له وأعطى صفوان بن أمية ولم يسلم ولكنه أعاره أداة فقال فيه عند
~~الهزيمة أحسن مما قال بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح وذلك أن الهزيمة
~~كانت في أصحاب النبي صلى الله ms278 عليه وسلم يوم حنين أول النهار فقال له رجل
~~غلبت هوازن وقتل محمد صلى الله عليه وسلم فقال صفوان بن أمية بفيك الحجر
~~فوالله لرب من قريش أحب إلى من رب من هوازن ثم أسلم قومه من قريش وكان كأنه
~~لا يشك في إسلامه والله تعالى أعلم (قال الشافعي) فإذا كان مثل هذا رأيت أن
~~يعطى من سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أحب إلى للاقتداء بأمره صلى
~~الله عليه وسلم (ولو قال) قائل كان هذا السهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان له أن يضع سهمه حيث يرى فقد فعل هذا مرة وأعطى من سهمه بخيبر
~~رجالا من المهاجرين والأنصار لأنه ماله يضعه حيث رأى ولا يعطى أحدا اليوم
~~على هذا المعنى من الغنيمة ولم يبلغنا أن أحدا من خلفائه أعطى أحدا بعده
~~ولو قيل ليس للمؤلفة في قسم الغنيمة سهم مع أهل السهمان كان مذهبا والله
~~أعلم (قال) وللمؤلفة في قسم الصدقات سهم والذي أحفظ فيه من متقدم الخبر أن
~~عدى بن حاتم جاء إلى أبى بكر الصديق أحسبه بثلاثمائة من الإبل من صدقات
~~قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد ابن الوليد بمن
~~أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاء حسنا والذي يكاد يعرف القلب
~~بالاستدلال PageV00P156
# بالاخبار أنه أعطاه إياها من سهم المؤلفة فإما زاده ترغيبا فيما صنع وإما
~~ليتألف به غيره من قومه ممن لم يثق منه بمثل ما يثق به من عدى بن حاتم
~~(قال) فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت
~~بالمسلمين نازلة ولن تنزل إن شاء الله تعالى وذلك أن يكون العدو بموضع
~~منتاط لا يناله الجيش إلا بمؤنة ويكون بإزاء قوم من أهل الصدقات فأعان
~~عليهم أهل الصدقات إما بلية فأرى أن يقووا بسهم سبيل الله من الصدقات وإما
~~أن لا يقاتلوا إلا بأن يعطوا سهم المؤلفة أو ما يكفيهم منه وكذا إذا انتاط
~~العدو وكانوا أقوى عليه ms279 من قوم من أهل الفئ يوجهون إليه ببعد ديارهم وثقل
~~مؤناتهم ويضعفون عنه فإن لم يكن مثل ما وصفت مما كان في زمن أبى بكر رضي
~~الله عنه من امتناع أكثر العرب بالصدقة على الردة وغيرها لم أر أن يعطى أحد
~~من سهم المؤلفة ولم يبلغني أن أن عمر ولا عثمان ولا عليا رضي الله عنهم
~~أعطوا أحدا تألفا على الاسلام وقد أغنى الله فله الحمد الاسلام عن أن يتألف
~~عليه رجال (وقال في الجديد) لا يعطى مشرك يتألف على الاسلام لأن الله تعالى
~~خول المسلمين أموال المشركين لا المشركين أموال المسلمين وجعل صدقات
~~المسلمين مردودة فيهم (قال) والرقاب المكاتبون من حيز إنما الصدقات والله
~~أعلم ولا يعتق عبد يبتدأ عتقه فيشترى ويعتق (والغارمون) صنفان صنف دانوا في
~~مصلحتهم أو معروف وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون
~~في غرمهم لعجزهم فإن كانت لهم عروض يقضون منها ديونهم فهم أغنياء لا يعطون
~~حتى يبرءوا من الدين ثم لا يبقى لهم ما يكونون به أغنياء وصنف دانوا في
~~صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم أو عامتها وإن بيعت أضر ذلك
~~بهم وإن لم يفتقروا فيعطى هؤلاء وتوفر عروضهم كما يعطى أهل الحاجة من
~~الغارمين حتى يقضوا سهمهم (واحتج) بأن قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال " نؤديها عنك أو نخرجها
~~عنك إذا قدم نعم الصدقة يا قبيصة المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل تحمل بحمالة
~~فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته فاقة أو حاجة حتى شهد أو
~~تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه أن به فاقة أو حاجة فحلت له المسألة حتى
~~يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله
~~فحلت له الصدقة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش ثم يمسك وما سوى ذلك
~~من المسألة فهو سحت " (قال الشافعي) رحمه الله فبهذا ms280 قلت في الغارمين وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " تحل له المسألة في الفاقة والحاجة " يعنى والله
~~أعلم من سهم الفقراء والمساكين لا الغارمين وقوله " حتى يصيب سدادا من عيش
~~" يعنى والله أعلم أقل اسم الغنا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا تحل
~~الصدقة لغنى إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل
~~اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغنى
~~" فبهذا قلت يعطى الغازي والعامل وإن كانا غنيين والغارم في الحمالة على ما
~~أبان عليه السلام لا عاما ويقبل قول ابن السبيل إنه عاجز عن البلد لأنه غير
~~قوى حتى تعلم قوته بالمال ومن طلب بأنه يغزو أعطى ومن طلب بأنه غارم أو عبد
~~بأنه مكاتب لم يعط إلا ببينة لأن أصل الناس أنهم غير غارمين حتى يعلم غرمهم
~~والعبيد غير مكاتبين حتى تعلم كتابتهم ومن طلب بأنه من المؤلفة لم يعط إلا
~~بأن يعلم ذلك وما وصفت أنه يستحقه به وسهم سبيل الله كما وصفت يعطى منه من
~~أراد الغزو من أهل الصدقة فقيرا كان أو غنيا ولا يعطى منه غيرهم إلا أن
~~يحتاج إلى الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين لأنه يدفع عن جماعة أهل
~~الاسلام وابن السبيل عندي ابن السبيل من أهل الصدقة الذي يريد البلد غير
~~بلده لأمر يلزمه. PageV00P157
# باب كيف تفريق قسم الصدقات (قال الشافعي) رحمه الله: ينبغي للساعي أن
~~يأمر بإحصاء أهل السهمان في عمله حتى يكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهى
~~أسمائهم وأنسابهم وحالاتهم وما يحتاجون إليه ويحصى ما صار في يديه من
~~الصدقات فيعزل من سهم العاملين بقدر ما يستحقون بأعمالهم فإن جاوز سهم
~~العاملين رأيت أن يعطيهم سهم العاملين ويزيدهم قدر أجور أعمالهم من سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الفئ والغنيمة ولو أعطاهم ذلك من السهمان ما
~~رأيت ذلك ضيقا ألا ترى أن مال اليتيم يكون بالموضع فيستأجر عليه إذا خيف
~~ضيعته من يحوطه وإن ms281 أتى ذلك على كثير منه (قال المزني) هذا أولى بقوله لما
~~احتج به من مال اليتيم (قال الشافعي) وتفض جميع السهمان على أهلها كما أصف
~~إن شاء الله تعالى كان الفقراء عشرة والمساكين عشرين والغارمون خمسة وهؤلاء
~~ثلاثة أصناف وكان سهمانهم الثلاثة من جميع المال ثلاثة آلاف فلكل صنف ألف
~~فإن كان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى أدنى الغنى
~~أعطوه وإن كان يخرجهم من حد الفقر إلى أدنى الغنى أقل وقف الوالي ما بقي
~~منه ثم يقسم على المساكين سهمهم هكذا وعلى الغارمين سهمهم هكذا وإذا خرجوا
~~من اسم الفقر والمسكنة فصاروا إلى أدنى اسم الغنى ومن الغرم فبرئت ذممهم
~~وصاروا غير غارمين فليسوا من أهله (قال) ولا وقت فيما يعطى الفقير إلا ما
~~يخرجه من حد الفقر إلى الغنا قل ذلك أو كثر مما تجب فيه الزكاة أو لا تجب
~~لأنه يوم يعطاه لا زكاة فيه عليه وقد يكون غنيا ولا مال له تجب فيه الزكاة
~~وفقيرا بكثرة العيال وله مال تجب فيه الزكاة وإنما الغنى والفقر ما يعرف
~~الناس بقدر حال الرجال ويأخذ العاملون عليها بقدر أجورهم في مثل كفايتهم
~~وقيامهم وأمانتهم والمؤنة عليهم فيأخذ لنفسه بهذا المعنى ويعطى العريف ومن
~~يجمع الناس عليه بقدر كفايته وكلفته وذلك خفيف لأنه في بلاده وكذلك المؤلفة
~~إذا احتيج إليهم والمكاتب ما بينه وبين أن يعتق وإن دفع إلى سيده كان أحب
~~إلى ويعطى الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة وإن اتسع المال زيدوا
~~الخيل ويعطى ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريد من نفقته وحمولته إن
~~كان البلد بعيدا أو كان ضعيفا وإن كان البلد قريبا وكان جلدا الأغلب من
~~مثله لو كان غنيا المشي إليها أعطى مؤنته ونفقته بلا حمولة فإن كان يريد أن
~~يذهب ويرجع أعطى ما يكفيه في ذهابه ورجوعه من النفقة فإن كان ذلك يأتي على
~~السهم كله أعطيه كله إن لم يكن معه ابن سبيل غيره وإن كان لا يأتي ms282 إلا على
~~سهم، سهم من مائة سهم من سهم ابن السبيل لم يزد عليه (قال) ويقسم للعامل
~~بمعنى الكفاية وابن السبيل بمعنى البلاغ لأني لو أعطيت العامل وابن السبيل
~~والغازي بالاسم لم يسقط عن العامل اسم العامل ما لم يعزل ولا عن ابن السبيل
~~اسم ابن السبيل ما دام مجتازا أو يريد الاجتياز ولا عن الغازي ما كان على
~~الشخوص للغزو وأي السهمان فضل عن أهله رد على عدد من عدد من بقي السهمان
~~كان بقي فقراء ومساكين لم يستغنوا وغارمون لم تقض كل ديونهم فيقسم ما بقي
~~على ثلاثة أسهم فإن استغنى الغارمون رد باقي سهمهم على هذين السهمين نصفين
~~حتى تنفذ السهمان وإنما ردى ذلك لأن الله تعالى لما جعل هذا المال لا مالك
~~له من الآدميين بعينه يرد إليه كما ترد عطايا الآدميين ووصاياهم لو أوصى
~~بها لرجل فمات الموصى له قبل الموصى كانت وصيته راجعة إلى ورثة الموصى فلما
~~كان هذا المال مخالفا للمال يورث ههنا لم يكن أحد أولى به عندنا في قسم
~~الله تعالى وأقرب ممن سمى الله تعالى له هذا المال وهؤلاء من جملة من سمى
~~الله تعالى له هذا المال ولم يبق مسلم محتاج إلا وله حق سواه أما أهل الفئ
~~فلا يدخلون على أهل الصدقة الأخرى فهو مقسوم لهم صدقتهم فلو كثرت لم يدخل
~~عليهم غيرهم وواحد منهم يستحقا فكما كانوا لا يدخل عليهم غيرهم فكذلك لا
~~يدخلون على غيرهم ما كان من غيرهم PageV00P158
# من يستحق منها شيئا (قال) وإن استغنى أهل عمل ببعض ما قسم لهم وفضل عنهم
~~فضل رأيت أن ينقل الفضل منهم إلى أقرب الناس بهم في الجوار ولو ضاقت
~~السهمان قسمت على الجوار دون النسب وكذلك إن خالطهم عجم غيرهم فهم معهم في
~~القسم على الجوار فإن كانوا أهل بادية عند النجعة يتفرقون مرة ويختلطون
~~أخرى فأحب إلى لو قسمها على النسب إذا استوت الحالات وإذا اختلفت الحالات
~~فالجوار أولى من النسب وإن قال من تصدق إن ms283 لنا فقراء على غير هذا الماء وهم
~~كما وصفت يختلطون في النجعة قسم بين الغائب والحاضر ولو كانوا بالطرف من
~~باديتهم فكانوا ألزم له قسم بينهم وكانت كالدار لهم وهذا إذا كانوا معا أهل
~~نجعة لا دار لهم يقرون بها فأما إن كانت لهم دار يكونون لها ألزم فإني
~~أقسمها على الجوار بالدار (وقال في الجديد) إذا استوى في القرب أهل نسبهم
~~وعدى قسمت على أهل نسبهم دون العدى وإن كان العدى أقرب منهم دارا وكان أهل
~~نسبهم منهم على سفر تقصر فيه الصلاة قسمت على العدى إذا كانت دون ما تقصر
~~فيه الصلاة لأنهم أولى باسم حضرتهم وإن كان أهل نسبهم دون ما تقصر فيه
~~الصلاة والعدي أقرب منهم قسمت على أهل نسبهم لأنهم بالبادية غير خارجين من
~~اسم الجوار وكذلك هم في المنعة حاضرو المسجد الحرام (قال الشافعي) وإذا ولى
~~الرجل إخراج زكاة ماله قسمها على قرابته وجيرانه معا فإن ضاقت فآثر قرابته
~~فحسن وأحب إلى أن يوليها غيره لأنه المحاسب عليها والمسؤول عنها وأنه على
~~يقين من نفسه وفي شك من فعل غيره وأقل من يعطى من أهل السهم ثلاثة لأنه
~~الله تعالى ذكر كل صنف جماعة فإن أعطى اثنين وهو يجد الثالث ضمن ثلث سهم
~~وإن أخرجه إلى غير بلده لم يبن لي أن عليه إعادة لأنه أعطى أهله بالاسم وإن
~~ترك الجوار وإن أعطى قرابته من السهمان ممن لا تلزمه نفقته كان أحق بها من
~~البعيد منه وذلك أنه يعلم من قرابته أكثر مما يعلم من غيرهم وكذلك خاصته
~~ومن لا تلزمه نفقته من قرابته ما عدا ولده ووالده ولا يعطى ولد الولد صغيرا
~~ولا كبيرا زمنا ولا أخا ولا جدا ولا جدة زمنين ويعطيهم غير زمني لأنه لا
~~تلزمه نفقتهم إلا زمني ولا يعطى زوجته لأن نفقتها تلزمه فإن أدانوا أعطاهم
~~من سهم الغارمين وكذلك من سهم ابن السبيل لأنه لا يلزمه قضاء الدين عنهم
~~ولا حملهم إلى بلد أرادوه فلا يكونون أغنياء عن ms284 هذا به كما كانوا به أغنياء
~~عن الفقر والمسكنة فأما آل محمد صلى الله عليه وسلم الذين جعل لهم الخمس
~~عوضا من الصدقة فلا يعطون من الصدقات المفروضات وإن كانوا محتاجين وغارمين
~~وهم أهل الشعب وهم صلبية بني هاشم وبني المطلب ولا تحرم عليهم صدقة التطوع
~~وروى عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة
~~فقلت له أتشرب من الصدقة؟ فقال إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة وقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة وذلك أنها من بريرة
~~تطوع لا صدقة وإذا كان فيهم غارمون لا أموال لهم فقالوا أعطنا بالغرم
~~والفقر قيل لا إنما نعطيكم بأي المعنيين شئتم فإذا أعطيناه باسم الفقر
~~فلغرمائه أن يأخذوا مما في يديه حقوقهم وإذا أعطيناه بمعنى الغرم أحببت أن
~~يتولى دفعه عنه وإلا فجائز كما يعطى المكاتب فإن قيل ولم لا يعطى بمعنيين؟
~~قيل الفقير مسكين والمسكين فقير يجمعهما اسم ويتفرق بهما اسم فلا يجوز أن
~~يعطى إلا بأحد المعنيين ولو جاز ذلك جاز أن يعطى رجل بفقر وغرم وبأنه ابن
~~سبيل وغاز ومؤلف فيعطى بهذه المعاني كلها فالفقير هو المسكين ومعناه أن لا
~~يكون غنيا بحرفة ولا مال فإذا جمعا معا فقسم لصنفين بهما لم يجز إلا أن
~~يفرق بين حاليهما بأن يكون الفقير الذي بدئ به أشدهما فقرا وكذلك هو في
~~اللسان فإن كان فيهم رجل من أهل الفئ ضرب عليه البعث في الغزو ولم يعط فإن
~~قال لا أغزو واحتاج أعطى فإن هاجر بدوي واقترض وغزا صار من أهل الفئ وأخذ
~~فيه ولو احتاج وهو في الفئ لم يكن له أن يأخذ من الصدقات حتى يخرج
~~PageV00P159
# من الفئ ويعود إلى الصدقات فيكون ذلك له وإن لم يكن رقاب ولا مؤلفة ولا
~~غارمون ابتدئ القسم على خمسة أسهم أخماسا على ما وصفت فإن ضاقت الصدقة قسمت
~~على عدد السهمان ويقسم بين كل صنف على قدر استحقاقهم ولا يعطى أحد من ms285 أهل
~~سهم وإن اشتدت حاجته وقل ما يصيبه من سهم غيره حتى يستغنى ثم يرد فضل إن
~~كان عنه ويقسم فإن اجتمع حق أهل السهمان في بعير أو بقرة أو شاة أو دينار
~~أو درهم أو اجتمع فيه اثنان من أهل السهمان أو أكثر أعطوه ويشرك بينهم فيه
~~ولم يبدل بغيره كما يعطاه من أوصى لهم به وكذلك ما يوزن أو يكال وإذا أعطى
~~الوالي من وصفنا أن عليه أن يعطيه ثم علم أنه غير مستحق نزع ذلك منه إلى
~~أهله فإن فات فلا ضمان عليه لأنه أمين لمن يعطيه ويأخذ منه لا لبعضهم دون
~~بعض لأنه كلف فيه الظاهر وإن تولى ذلك رب المال ففيها قولان أحدهما أنه
~~يضمن والآخر كالوالي لا يضمن (قال المزني) ولم يختلف قوله في الزكاة أن رب
~~المال يضمن (قال الشافعي) ويعطى الولاة زكاة الأموال الظاهرة الثمرة والزرع
~~والمعدن والماشية فإن لم يأت الولاة لم يسع أهلها إلا قسمها فإن جاء الولاة
~~بعد ذلك لم يأخذوهم بها وإن ارتابوا بأحد فلا بأس أن يحلفوه بالله لقد
~~قسمها في أهلها وإن أعطوهم زكاة التجارات والفطرة والركاز أجزأهم إن شاء
~~الله وإنما يستحق أهل السهمان سوى العاملين حقهم يوم يكون القسم.
# باب ميسم الصدقات (قال الشافعي) رحمه الله ينبغي لوالي الصدقات أن يسم كل
~~ما أخذ منها من بقر أو إبل في أفخاذها ويسم الغنم في أصول آذانها وميسم
~~الغنم ألطف من ميسم الإبل والبقر ويجعل الميسم مكتوبا لله لأن مالكها أداها
~~لله تعالى فكتب لله وميسم الجزية مخالف لميسم الصدقة لأنها أديت صغارا لا
~~أجر لصاحبها فيها وكذلك بلغنا عن عمال عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يسمون
~~وقال أسلم لعمران في الظهر ناقة عمياء فقال عمر رضي الله عنه ندفعها إلى
~~أهل بيت ينتفعون بها يقطرونها بالإبل. قال قلت كيف تأكل من الأرض؟ قال عمر
~~أمن نعم الجزية أو من نعم الصدقة؟ قلت لابل من نعم الجزية. فقال عمر أردتم
~~والله أكلها فقلت إن ms286 عليها ميسم الجزية قال فأمر بها عمر فنحرت قال فكانت
~~عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا وجعل منها في تلك الصحاف فيبعث
~~بها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به إلى حفصة رضي
~~الله عنها من آخر ذلك فإن كان فيه نقصان كان في حظها قال فجعل في تلك
~~الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث به إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار (قال) ولا أعلم في
~~الميسم علة إلا أن يكون ما أخذ من الصدقة معلوما فلا يشتريه الذي أعطاه
~~لأنه خرج منه لله كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه
~~في فرس حمل عليه في سبيل الله فرآه يباع أن لا يشتريه وكما ترك المهاجرون
~~نزول منازلهم بمكة لأنهم تركوها لله تعالى.
# باب الاختلاف في المؤلفة (قال الشافعي) رحمه الله قال بعض الناس لا مؤلفة
~~فيجعل سهمهم وسهم سبيل الله في الكراع والسلاح في ثغور المسلمين وقال بعضهم
~~ابن السبيل من مر يقاسم في البلد الذي به الصدقات وقال أيضا حيث كانت
~~الحاجة أكثر فهي واسعة كأنه يذهب إلى أنه فوضى بينهم يقسمونه على العدد
~~والحاجة لأن لكل أهل صنف منهم سهما PageV00P160
# ومن أصحابنا من قال إذا تماسك أهل الصدقة وأجدب آخرون نقلت إلى المجدبين
~~إذا كانوا يخاف عليهم الموت كأنه يذهب إلى أن هذا مال من مال الله عز وجل
~~قسمه لأهل السهمان لمعنى صلاح عباد الله على اجتهاد الإمام وأحسبه يقول
~~وتنقل سهمان أهل الصدقات إلى أهل الفئ إن جهدوا وضاق الفئ وينقل الفئ إلى
~~أهل الصدقات إن جهدوا وضاقت الصدقات على معنى إرادة صلاح عباد الله (قال
~~الشافعي) وإنما قلت بخلاف هذا القول لأن الله عز وجل جعل المال قسمين
~~أحدهما في قسم الصدقات التي هي طهرة فسماها الله لثمانية أصناف ووكدها
~~وجاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يؤخذ من ms287 أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم لا فقراء غيرهم ولغيرهم فقراء فلا يجوز فيها عندي والله أعلم أن
~~يكون فيها غير ما قلت من أن لا تنقل عن قوم وفيهم من يستحقها ولا يخرج سهم
~~ذي سهم منهم إلى غيره وهو يستحقه وكيف يجوز أن يسمى الله تعالى أصنافا
~~فيكونون موجودين معا فيعطى أحد سهمه وسهم غيره ولو جاز هذا عندي جاز أن
~~يجعل في سهم واحد جميع سهام سبعة ما فرض لهم ويعطى واحد ما لم يفرض له
~~والذي يخالفنا يقول لو أوصى بثلثه لفقراء بنى فلان وغارمي بنى فلان رجل آخر
~~وبنى سبيل بنى فلان رجل آخر إن كل صنف من هؤلاء يعطون من ثلثه وأن ليس لوصي
~~ولا وال أن يعطى الثلث صنفا دون صنف وإن كان أحوج وأفقر من صنف لأن كلا ذو
~~حق بما سمى له وإذا كان هذا عندنا وعند قائل هذا القول فيما أعطى الآدميون
~~أن لا يجوز أن يمضى إلا على ما أعطوا فعطاء الله أولى أن لا يجوز أن يمضى
~~إلا على ما أعطى (قال) وإذا قسم الله الفئ وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أربعة أخماسه لمن أوجف على الغنيمة للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم
~~ولم نعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل ذا غناء على من دونه ولم يفضل
~~المسلمون الفارس أعظم الناس غناء على جبان في القسم وكيف جاز لمخالفنا في
~~قسم الصدقات وقد قسمها الله تعالى أمين القسم فيعطى بعضا دون بعض وينقلها
~~عن أهلها المحتاجين إليها إلى غيرهم لأن كانوا أحوج منهم أو يشركهم معهم أو
~~ينقلها عن صنف منهم إلى صنف غيره (أرأيت) لو قال قائل لقوم أهل غزو كثيرا
~~أو جفوا على عدو أنتم أغنياء فآخذ ما أوجفتم عليه فأقسمه على أهل الصدقات
~~المحتاجين إذا كان عام سنة لأنهم من عيال الله تعالى هل الحجة عليه إلا أن
~~من قسم الله له بحق فهو أولى به وإن كان من لم يقسم له أحوج ms288 منه وهكذا
~~ينبغي أن يقال في أهل الصدقات وهكذا لأهل المواريث لا يعطى أحد منهم سهم
~~غيره ولا يمنع من سهمه لفقر ولا لغنى وقضى معاذ بن جبل رضي الله عنه أيما
~~رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف
~~عشيرته ففي هذا معنيان. أحدهما: أنه جعل صدقته وعشره لأهل مخلاف عشيرته لم
~~يقل لقرابته دون أهل المخلاف والآخر أنه رأى أن الصدقة إذا ثبتت لأهل مخلاف
~~عشيرته لم تحول عنهم صدقته وعشره بتحولة عنهم وكانت كما يثبت بدأ فإن قيل
~~فقد جاء عدى بن حاتم أبا بكر رضي الله عنه بصدقات والزبرقان بن بدر فهما
~~وإن جاءا بها فقد تكون فضلا عن أهلها ويحتمل أن يكون بالمدينة أقرب الناس
~~بهم نسبا ودارا ممن يحتاج إلى سعة من مضر وطئ من اليمن ويحتمل أن يكون من
~~حولهم ارتدوا فلم يكن لهم فيها حق ويحتمل أن يؤتى بها أبو بكر رضي الله عنه
~~ثم يردها إلى غير أهل المدينة وليس في ذلك خبر عن أبي بكر نصير إليه فإن
~~قيل فإنه بلغنا أن عمر رضي الله عنه كان يؤتى بنعم من الصدقة فبالمدينة
~~صدقات النخل والزرع والناض والماشية وللمدينة ساكن من المهاجرين والأنصار
~~وحلفاء لهم وأشجع وجهينة ومزينة بها وبأطرافها وغيرهم من قبائل العرب فعيال
~~ساكن المدينة بالمدينة وعيال عشائرهم وجيرانهم وقد يكون عيال ساكني أطرافها
~~بها وعيال PageV00P161
# جيرانهم وعشائرهم فيؤتون بها وتكون مجمعا لأهل السهمان كما تكون المياه
~~والقرى مجمعا لأهل السهمان من العرب ولعلهم استغنوا فنقلها إلى أقرب الناس
~~بهم وكانوا بالمدينة (فإن قيل) فإن عمر رضي الله عنه كان يحمل على إبل
~~كثيرة إلى الشام والعراق فإنما هي والله أعلم من نعم الجزية لأنه إنما يحمل
~~على ما يحتمل من الإبل وأكثر فرائض الإبل لا تحمل أحدا وقد كان يبعث إلى
~~عمر بنعم الجزية فيبعث فيبتاع بها إبلا جلة فيحمل عليها (وقال) بعض الناس
~~مثل قولنا في أن ما أخذ من مسلم فسبيله ms289 سبيل الصدقات وقالوا والركاز سبيل
~~الصدقات ورووا ما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " وفي الركاز
~~الخمس " وقال " المعادن من الركاز وكل ما أصيب من دفن الجاهلية من شئ فهو
~~ركاز " ثم عاد لما شدد فيه فأبطله فزعم أنه إذا وجد ركازا فواسع له فيما
~~بينه وبين الله تعالى أن يكتمه وللوالي أن يرده عليه بعد ما يأخذه منه أو
~~يدعه له فقد أبطل بهذا القول السنة في أخذه وحق الله في قسمه لمن جعله الله
~~له ولو جاز ذلك جاز في جميع ما أوجبه الله لمن جعله له (قال) فإنا روينا عن
~~الشعبي أن رجلا وجد أربعة أو خمسة آلاف درهم فقال علي رضي الله عنه لأقضين
~~فيها قضاء بينا أما أربعة أخماس فلك، وخمس للمسلمين ثم قال والخمس مردود
~~عليك (قال الشافعي) رحمه الله فهذا الحديث ينقض بعضه بعضا إذا زعم أن عليا
~~قال والخمس للمسلمين فكيف يجوز أن يرى للمسلمين في مال رجل شيئا ثم يرده
~~عليه أو يدعه له وهذا عن علي مستنكر وقد رووا عن علي رضي الله عنه بإسناد
~~موصول أنه قال أربعة أخماسه لك وأقسم الخمس في فقراء أهلك فهذا الحديث أشبه
~~بحديث علي رضي الله عنه لعل عليا علمه أمينا وعلم في أهله فقراء من أهل
~~السهمان فأمره أن يقسمه فيهم (قال الشافعي) رحمه الله وهم يخالفون ما رووا
~~عن الشعبي من وجهين أحدهما أنهم يزعمون أن من كانت له مائتا درهم فليس
~~للوالي أن يعطيه ولا له أن يأخذ شيئا من السهمان المقسومة بين من سمى الله
~~تعالى ولا من الصدقات تطوعا والذي يزعمون أن عليا ترك له خمس ركازه رجل له
~~أربعة آلاف درهم ولعله أن يكون له مال سواها ويزعمون أنه إذا أخذ الوالي
~~منه واجبا في ماله لم يكن له أن يعود عليه ولا على أحد يعوله ويزعمون أن لو
~~وليها هو لم يكن له حبسها ولا دفعها إلى أحد يعوله (قال الشافعي) رحمه الله ms290
~~وإذا كان له أن يمكنها وللوالي أن يردها إليه فليست بواجبة عليه وتركها
~~وأخذها سواء وقد أبطلوا بهذا القول السنة في أن الركاز الخمس وأبطلوا حق من
~~قسم الله له من أهل السهمان الثمانية فإن قال لا يصلح هذا إلا في الركاز
~~قيل فإن قيل لك لا يصلح في الركاز ويصلح فيما سوى ذلك من صدقة وماشية وعشر
~~زرع وورق فما الحجة عليه إلا كهى عليك؟ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# مختصر في النكاح الجامع من كتاب النكاح وما جاء في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأزواجه (قال الشافعي) رحمه الله إن تبارك وتعالى لما خص به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من وحيه وأبان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من
~~طاعته افترض عليه أشياء خففها عن خلقه ليزيده بها إن شاء الله قربة وأباح
~~له أشياء حظرها على خلقه زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته فمن ذلك أن كل من
~~ملك زوجة فليس عليه تخييرها وأمر عليه الصلاة والسلام أن يخير نساءه
~~فاخترنه فقال تعالى " لا يحل لك النساء من بعد " قالت عائشة رضي الله عنها
~~ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء قال كأنها تعنى
~~اللاتي حظرهن عليه قال تعالى " وامرأة مؤمنة PageV00P162
# إن وهبت نفسها للنبي " الآية وقال تعالى " يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن " فأبانهن به من نساء العالمين وخصه بأن جعله عليه الصلاة
~~والسلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال أمهاتهم في معنى دون
~~معنى وذلك أنه لا يحل نكاحهن بحال ولم تحرم بنات لو كن لهن لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد زوج بناته وهن أخوات المؤمنين.
# الترغيب في النكاح وغيره من الجامع ومن كتاب النكاح جديد وقديم، ومن
~~الاملاء على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله وأحب للرجل والمرأة أن
~~يتزوجا إذا تاقت أنفسهما إليه لأن الله تعالى أمر به ورضيه وندب إليه
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " تناكحوا تكثروا فإني ms291 أباهي بكم
~~الأمم حتى بالسقط " وأنه قال " من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح
~~" ويقال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده (قال) ومن لم تتق نفسه إلى ذلك
~~فأحب إلى أن يتخلى لعبادة الله تعالى (قال) وقد ذكر الله تعالى " القواعد
~~من النساء " وذكر عبدا أكرمه فقال " سيدا وحصورا " والحصور الذي لا يأتي
~~النساء ولم يندبهن إلى النكاح فدل أن المندوب إليه من يحتاج إليه (قال)
~~وإذا أراد أن يتزوج المرأة فليس له أن ينظر إليها حاسرة وينظر إلى وجهها
~~وكفيها وهي متغطية بإذنها وبغير إذنها قال الله تعالى " ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها " قال الوجه والكفان.
# باب ما على الأولياء وإنكاح الأب البكر بغير إذنها ووجه النكاح والرجل
~~يتزوج أمته ويجعل عتقها صداقها من جامع كتاب النكاح وأحكام القرآن وكتاب
~~النكاح إملاء على مسائل مالك، واختلاف الحديث والرسالة (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى فدل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام على أن حقا
~~على الأولياء أن يزوجوا الحرائر البوالغ إذا أردن النكاح ودعون إلى رضا قال
~~الله تعالى " وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف " (قال) وهذه أبين آية في كتاب الله تعالى دلالة
~~على أن ليس للمرأة أن تتزوج بغير ولى (قال) وقال بعض أهل العلم نزلت في
~~معقل بن يسار رضي الله عنه وذلك أنه زوج أخته رجلا فطلقها فانقضت عدتها ثم
~~طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك أختي دون غيرك ثم طلقتها لا أنكحكها أبدا
~~فنزلت هذه الآية. وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فإن مسها فلها
~~المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا أو قال اختلفوا فالسلطان ولى من
~~لاولى له (قال) وفي ذلك دلالات. منها أن للولي شركا في بضعها لا يتم النكاح
~~إلا به ما لم يعضلها ولا نجد لشركه في بضعها معنى إلا فضل ms292 نظره لحياطة
~~الموضع أن ينالها من لا يكافئها نسبه وفي ذلك عار عليه وأن العقد بغير ولى
~~باطل لا يجوز بإجازته وأن الإصابة إذا كانت بشبهة ففيها المهر ودرئ الحد
~~(قال) ولا ولاية لوصي لأن عارها لا يلحقه وجمعت الطريق رفقة فيهم امرأة ثيب
~~فولت أمرها رجلا منهم فزوجها فجلد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الناكح
~~والمنكح ورد نكاحهما وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم " الأيم أحق بنفسها
~~من وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها " دلالة على الفرق بين
~~الثيب والبكر في أمرين أحدهما PageV00P163
# أن إذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والآخر أن أمرهما في ولاية
~~أنفسهما مختلف فولاية ثيب أنها أحق من الولي والولي ههنا الأب والله أعلم
~~دون الأولياء ومثل هذا حديث خنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نكاحه وفي تركه أن يقول لخنساء " إلا أن تشائي أن
~~تجيزي ما فعل أبوك " دلالة على أنها لو أجازته ما جاز والبكر مخالفة لها
~~لاختلافهما في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانا سواء كان لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهما أحق بأنفسهما. وقالت عائشة رضي الله عنها تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابنة سبع سنين ودخل بي وأنا ابنة تسع
~~وهي لا أمر لها وكذلك إذا بلغت ولو كانت أحق بنفسها أشبه أن لا يجوز ذلك
~~عليها قبل بلوغها كما قلنا في المولود يقتل أبوه يحبس قاتله حتى يبلغ فيقتل
~~أو يعفو (قال) والاستئمار للبكر على استطابة النفس قال الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم " وشاورهم في الامر " لا على أن لاحد رد ما رأى صلى
~~الله عليه وسلم ولكن لاستطابة أنفسهم وليقتدى بسنته فيهم وقد أمر نعيما أن
~~يؤامر أم بنته (قال المزني) رحمه الله وروى الشافعي عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل " ورواه غير الشافعي عن
~~الحسن عن عمران بن حصين ms293 عن النبي صلى الله عليه وسلم (واحتج الشافعي) بابن
~~عباس أنه قال " لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل " وأن عمر رد نكاحا لم
~~يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال " هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو تقدمت فيه
~~لرجمت " وقال عمر رضي الله عنه " لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي
~~الرأي من أهلها أو السلطان " (قال الشافعي) والنساء محرمات الفروج فلا
~~يحللن إلا بما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين " وليا وشهودا وإقرار
~~المنكوحة الثيب وصمت البكر (قال) والشهود على العدل حتى يعلم الجرح يوم وقع
~~النكاح (قال) ولو كانت صغيرة ثيب أصيبت بنكاح أو غيره فلا تزوج إلا بإذنها
~~ولا يزوج البكر بغير إذنها ولا يزوج الصغيرة إلا أبوها أو جدها بعد موت
~~أبيها (قال) ولو كان المولى عليه يحتاج إلى النكاح زوجه وليه فإن أذن له
~~فجاوز مهر مثلها رد الفضل ولو أذن لعبده فتزوج كان لها الفضل متى عتق وفي
~~إذنه لعبده إذن باكتساب المهر والنفقة إذا وجبت عليه وإن كان مأذونا له في
~~التجارة أعطى مما في يديه ولو ضمن لها السيد مهرها وهو ألف عن العبد لزمه
~~فإن باعها زوجها قبل الدخول بتلك الألف بعينها فالبيع باطل من قبل أن عقدة
~~البيع والفسخ وقعا معا ولو باعها بألف لا بعينها كان البيع جائزا وعليها
~~الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وقبل السيد وله أن يسافر بعبده ويمنعه من
~~الخروج من بيته إلى امرأته وفي مصره إلا في الحين الذي لا خدمة له فيه ولو
~~قالت له أمته أعتقني على أن أنكحك وصداقي عتقي فأعتقها على ذلك فلها الخيار
~~في أن تنكح أو تدع ويرجع عليها بقيمتها فإن نكحته ورضى بالقيمة التي عليها
~~فلا بأس (قال المزني) ينبغي في قياس قوله أن لا يجيز هذا المهر حتى يعرف
~~قيمة الأمة حين أعتقها فيكون المهر معلوما لأنه لا يجيز المهر غير معلوم
~~(قال المزني) سألت الشافعي رحمه الله عن حديث صفية رضي الله عنها ms294 أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل عتقها صداقها فقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في النكاح أشياء ليست لغيره. PageV00P164
# اجتماع الولاة وأولاهم وتفرقهم وتزويج المغلوبين على عقولهم والصبيان من
~~الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه من النكاح القديم وإنكاح أمة المأذون
~~له، وغير ذلك (قال الشافعي) ولا ولاية لاحد مع الأب فإن مات فالجد ثم أبو
~~الجد ثم أبو أبي الجد كذلك لأن كلهم أب في الثيب والبكر سواء ولا ولاية
~~بعدهم لاحد مع الاخوة ثم الأقرب فالأقرب من العصبة (قال المزني) واختلف
~~قوله في الاخوة (فقال) في الجديد من انفرد في درجة بأم كان أولى (وقال) في
~~القديم هما سواء (قال المزني) قد جعل الأخ للأب والام في الصلاة على الميت
~~أولى من الأخ للأب وجعله في الميراث أولى من الأخ للأب وجعله في كتاب
~~الوصايا الذي وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه إذا أوصى لأقربهم به رحما أنه
~~أولى من الأخ للأب (قال المزني) وقياس قوله أنه أولى بإنكاح الأخت من الأخ
~~للأب (قال الشافعي) رحمه الله ولا يزوج المرأة ابنها إلا أن يكون عصبة لها
~~(قال) ولا ولاية بعد النسب إلا للمعتق ثم أقرب الناس بعصبة معتقها فإن
~~استوت الولاة فزوجها بإذنها دون أسنهم وأفضلهم كفؤا جاز وإن كان غير كفؤ لم
~~يثبت إلا باجتماعهم قبل إنكاحه فيكون حقا لهم تركوه (قال) وليس نكاح غير
~~الكفؤ بمحرم فأرده بكل حال إنما هو تقصير عن المزوجة والولاة وليس نقص
~~المهر نقصا في النسب والمهر لها دونهم فهي أولى به منهم ولا ولاية لاحد
~~منهم وثم أولى منه فإن كان أولاهم بها مفقودا أو غائبا بعيدة كانت غيبته أم
~~قريبة زوجها السلطان بعد أن يرضى الخاطب ويحضر أقرب ولاتها وأهل الحزم من
~~أهلها ويقول هل تنقمون شيئا؟ فإن ذكروه نظر فيه ولو عضلها الولي زوجها
~~السلطان والعضل أن تدعو إلى مثلها فيمتنع (قال) ووكيل الولي يقوم مقامه فإن
~~زوجها غير كفؤ لم يجز وولى الكافرة كافر ms295 ولا يكون المسلم وليا لكافرة لقطع
~~الله الولاية بينهما بالدين إلا على أمته وإنما صار ذلك له لأن النكاح له
~~تزوج صلى الله عليه وسلم أم حبيبة وولى عقدة نكاحها ابن سعيد بن العاص وهو
~~مسلم وأبو سفيان حي وكان وكيل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن أمية
~~الضمري (قال المزني) ليس هذا حجة في إنكاح الأمة ويشبه أن يكون أراد أن لا
~~معنى لكافر في مسلمة فكان ابن سعيد ووكيله صلى الله عليه وسلم مسلمين ولم
~~يكن لأبيها معنى في ولاية مسلمة إذا كان كافرا (قال الشافعي) فإن كان الولي
~~سفيها أو ضعيفا غير عالم بموضع الحظ أو سقيما مؤلما أو به علة تخرجه من
~~الولاية فهو كمن مات فإذا صلح صار وليا ولو قالت قد أذنت في فلان فأي ولاتي
~~زوجني فهو جائز فأيهم زوجها جاز وإن تشاحوا أقرع بينهم السلطان ولو أذنت
~~لكل واحد أن يزوجها لا في رجل بعينه فزوجها كل واحد رجلا فقد قال صلى الله
~~عليه سلم " إذا أنكح الوليان فالأول أحق " فإن لم تثبت الشهود أيهما أول
~~فالنكاح مفسوخ ولا شئ لها وإن دخل بها أحدهما على هذا كان لها مهر مثلها
~~وهما يقران أنها لا تعلم مثل أن تكون غائبة عن النكاح ولو ادعيا عليها أنها
~~تعلم أحلفت ما تعلم وإن أقرت لأحدهما لزمها ولو زوجها الولي بأمرها من نفسه
~~لم يجز كما لا يجوز أن يشترى من نفسه (قال) ويزوج الأب أو الجد الابنة التي
~~يؤيس من عقلها لأن لها فيه عفافا وغنى وربما كان شفاء وسواء كانت بكرا أو
~~ثيبا ويزوج المغلوب على عقله أبوه إذا كانت به إذا كانت به إلى ذلك حاجة
~~وابنه الصغير فإن كان مجنونا أو مخبولا كان النكاح مردودا لأنه لا حاجة به
~~إليه وليس لأب المغلوب على عقله أن يخالع عنه ولا يضرب لامرأته أجل العنين
~~لأنها إن كانت ثيبا فالقول قوله أو بكرا لم يعقل أن يدفعها عن نفسه بالقول
~~أنها تمتنع ms296 منه ولا يخالع عن المعتوهة ولا يبرئ زوجها من درهم من مالها فإن
~~هربت وامتنعت فلا نفقة PageV00P165
# لها ولا إيلاء عليه فيها وقيل له اتق الله فيها فئ أو طلق فإن قذفها أو
~~انتفى من ولدها قيل له إن أردت أن تنفى ولدها فالتعن فإذا التعن وقعت
~~الفرقة ونفى عنه الولد فإن أكذب نفسه لحق به الولد ولم يعزر وليس له أن
~~يزوج ابنته الصبية عبدا ولا غير كفؤ ولا مجنونا ولا مخبولا ولا مجذوما ولا
~~أبرص ولا مجبوبا وليس له أن يكره أمته على واحد من هؤلاء بنكاح ولا يزوج
~~أحد أحدا ممن به إحدى هذه العلل ولا من لا يطاق جماعها ولا أمة لأنه ممن لا
~~يخاف العنت وينكح أمة المرأة وليها بإذنها وأمة العبد المأذون له في
~~التجارة ممنوعة من السيد حتى يقضى دينا إن كان عليه ويحدث له حجرا ثم هي
~~أمته ولو أراد السيد أن يزوجها دون العبد أو العبد دون السيد لم يكن ذلك
~~لواحد منهما ولا ولاية للعبد بحال ولو اجتمعا على تزويجها لم يجز (وقال) في
~~باب الخيار من قبل النسب لو انتسب العبد لها أنه حر فنكحته وقد أذن له سيده
~~ثم علمت أنه عبد أو انتسب إلى نسب وجد دونه وهي فوقه ففيها قولان أحدهما أن
~~لها الخيار لأنه منكوح بعينه وغرر بشئ وجد دونه والثاني أن النكاح مفسوخ
~~كما لو أذنت في رجل بعينه فزوجت غيره (قال المزني) رحمه الله قد قطع أنه لو
~~وجد دون ما انتسب إليه وهو كفؤ لم يكن لها ولا لوليها الخيار وفي ذلك إبطال
~~أن يكون في معنى من أذنت له في رجل بعينه فزوجت غيره فقد بطل الفسح في قياس
~~قوله وثبت لها الخيار (قال الشافعي) ولو كانت هي التي غرته بنسب فوجدها
~~دونه ففيها قولان أحدهما إن شاء فسخ بلا مهر ولا متعة وإن كان بعد الإصابة
~~فلها مهر مثلها ولا نفقة لها في العدة وإن كانت حاملا والثاني لا خيار ms297 له
~~إن كانت حرة لأن بيده طلاقها ولا يلزمه من العار ما يلزمها (قال المزني)
~~رحمه الله قد جعل له الخيار إذا غرته فوجدها أمة كما جعل لها الخيار إذا
~~غرها فوجدته عبدا فجعل معناهما في الخيار بالغرور واحدا ولم يلتفت إلى أن
~~الطلاق إليه ولا إلى أن لا عار فيها عليه وكما جعل لها الخيار بالغرور في
~~نقس النسب عنها وجعله لها في العبد فقياسه أن يجعل له الخيار بالغرور في
~~نقص النسب عنه كما جعله له في الأمة.
# المرأة لا تلى عقدة النكاح (قال الشافعي) رحمه الله قال بعض الناس زوجت
~~عائشة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر وهو غائب بالشام فقال عبد الرحمن أمثلي
~~يفتات عليه في بناته؟ (قال) فهذا يدل على أنها زوجتها بغير أمره قيل فكيف
~~يكون أن عبد الرحمن وكل عائشة لفضل نظرها إن حدث حدث أو رأت في مغيبه
~~لابنته حظا أن تزوجها احتياطا ولم ير أنها تأمر بتزويجها إلا بعد مؤامرته
~~ولكن تواطئ وتكتب إليه فلما فعلت قال هذا وإن كنت قد فوضت إليك فقد كان
~~ينبغي أن لا تفتاتي على وقد يجوز أن يقول زوجي أي وكلي من يزوج فوكلت قال
~~فليس لها هذا في الخبر قيل لا ولكن لا يشبه غيره لأنها روت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل النكاح بغير ولى باطلا أو كان يجوز لها أن تزوج بكرا
~~وأبوها غائب دون إخوتها أو السلطان (قال المزني رحمه الله) معنى تأويله
~~فيما روت عائشة عندي غلط وذلك أنه لا يجوز عنده إنكاح المرأة ووكيلها مثلها
~~فكيف يعقل بأن توكل وهي عنده لا يجوز إنكاحها ولو قال أنه أمر من ينفذ رأى
~~عائشة فأمرته فأنكح خرج كلامه صحيحا لأن التوكيل للأب حينئذ والطاعة لعائشة
~~فيصح وجه الخبر على تأويله الذي يجوز عندي لا أن الوكيل وكيل لعائشة رضي
~~الله عنها ولكنه وكيل له فهذا تأويله. PageV00P166
# الكلام الذي ينعقد به النكاح والخطبة قبل العقد من الجامع من كتاب
~~التعريض بالخطبة، ms298 ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه (قال الشافعي) رحمه الله
~~أسمى الله تبارك وتعالى النكاح في كتابه باسمين النكاح والتزويج ودلت السنة
~~على أن الطلاق يقع بما يشبه الطلاق ولم نجد في كتاب ولا سنة إحلال نكاح إلا
~~بنكاح أو تزويج والهبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مجمع أن ينعقد له بها
~~النكاح بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز النكاح إلا
~~باسم التزويج أو النكاح والفرج محرم قبل العقد فلا يحل أبدا إلا بأن يقول
~~الولي قد زوجتكها أو أنكحتكها ويقول الخاطب قد قبلت تزويجها أو نكاحها أو
~~يقول الخاطب زوجنيها ويقول الولي قد زوجتكها فلا يحتاج في هذا إلى أن يقول
~~الزوج قد قبلت ولو قال قد ملكتك نكاحها أو نحو ذلك فقبل لم يكن نكاحا وإذا
~~كانت الهبة أو الصدقة تملك بها الأبدان والحرة لا تملك فكيف تجوز الهبة في
~~النكاح؟ فإن قيل معناها زوجتك قيل فقوله قد أحللتها لك أقرب إلى زوجتكها
~~وهو لا يجيزه (قال) وأحب أن يقدم بين يدي خطبته وكل أمر طلبه سوى الخطبة
~~حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام
~~والوصية بتقوى الله ثم يخطب وأحب للولي أن يفعل مثل ذلك وأن يقول ما قال
~~ابن عمر أنكحتك على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
# ما يحل من الحرائر ولا يتسرى العبد وغير ذلك من الجامع من كتاب النكاح
~~وكتاب ابن أبي ليلى، والرجل يقتل أمته ولها زوج (قال الشافعي) انتهى الله
~~تعالى بالحرائر إلى أربع تحريما لأن يجمع أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين أكثر من أربع والآية تدل على أنها على الأحرار بقوله تعالى " أو ما
~~ملكت أيمانكم " وملك اليمين لا يكون إلا للأحرار الذين يملكون المال والعبد
~~لا يملك المال (قال) فإذا فارق الأربع ثلاثا ثلاثا تزوج مكانهن في عدتهن
~~لأن الله تعالى أحل لمن لا امرأة له أربعا وقال بعض الناس ms299 لا ينكح أربعا
~~حتى تنقضي عدة الأربع لأني لا أجيز أن يجتمع ماؤه في خمس أو في أختين (قلت)
~~فأنت تزعم لو خلا بهن ولم يصبهن أن عليهن العدة فلم يجتمع فيهن ماؤه فأبح
~~له النكاح وقد فرق الله تعالى بين حكم الرجل والمرأة فجعل إليه الطلاق
~~وعليها العدة فجعلته يعتد معها ثم ناقضت في العدة (قال) وأين؟ قلت إذ جعلت
~~عليه العدة كما جعلتها عليها أفيجتنب ما تجتنب المعتدة من الطيب والخروج من
~~المنزل؟ قال لا قلت فلا جعلته في العدة بمعناها ولا فرقت بما فرق الله
~~تعالى به بينه وبينها وقد جعلهن الله منه أبعد من الأجنبيات لأنهن لا يحللن
~~له إلا بعد نكاح زوج وطلاقه أو موته وعدة تكون بعده والأجنبيات يحللن له من
~~ساعته (قال) ولو قتل المولى أمته أو قتلت نفسها فلا مهر لها وإن باعها حيث
~~لا يقدر عليها فلا مهر لها حتى يدفعها إليه وإن طلب أن يبوئها معه بيتا لم
~~يكن ذلك على السيد (قال) ولو وطئ رجل جارية ابنه فأولدها كان عليه مهرها
~~وقيمتها (قال المزني) قياس قوله أن لا تكون ملكا لأبيه ولا أم ولد بذلك وقد
~~أجاز أن يزوجه أمته فيولدها فإذا لم تكن له بأن يولدها من حلال أم ولد
~~بقيمة فكيف بوطئ حرام وليس بشريك فيها فيكون في معنى من أعتق شركا له في
~~أمة وهو لا يجعلها أم ولد للشريك إذا أحبلها وهو معسر وهذا من ذلك أبعد
~~(قال) وإن لم يحبلها فعليه عقرها وحرمت على الابن ولا قيمة له بأن حرمت
~~عليه وقد ترضع امرأة الرجل بلبنه PageV00P167
# جاريته الصغيرة فتحرم عليه ولا قيمة له (قال الشافعي) وقال الله تعالى "
~~والذين هم لفروجهم حافظون " الآية وفي ذلك دليل أن الله تبارك وتعالى أراد
~~الأحرار لأن العبيد لا يملكون وقال عليه الصلاة والسلام " من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع " فدل الكتاب والسنة أن العبد لا
~~يملك مالا بحال وإنما يضاف إليه ماله ms300 كما يضاف إلى الفرس سرجه وإلى الراعي
~~غنمه (فإن قيل) فقد روى عن ابن عمر رضي الله عنه أن العبد يتسرى (قيل) وقد
~~روى خلافه قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يطأ الرجل إلا وليدة إن شاء باعها
~~وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما شاء قال ولا يحل أن يتسرى العبد ولا من
~~لم تكمل فيه الحرية بحال ولا يفسخ نكاح حامل من زنا وأحب أن تمسك حتى تضع
~~وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن امرأتي لا ترديد لامس قال " طلقها "
~~قال إني أحبها قال " فأمسكها " وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا
~~وامرأة في زنا وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام.
# نكاح العبد وطلاقه من الجامع من كتاب قديم وكتاب جديد، وكتاب التعريض
~~(قال الشافعي) رحمه الله: وينكح العبد اثنتين واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وقال عمر يطلق تطليقين وتعتد الأمة حيضتين
~~والتي لا تحيض شهرين أو شهرا ونصفا وقال ابن عمر إذا طلق العبد امرأته
~~اثنتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وعدة الحرة ثلاث حيض والأمة حيضتان
~~وسأل نفيع عثمان وزيدا فقال طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقالا حرمت عليك
~~حرمت عليك (قال الشافعي) وبهذا كله أقول وإن تزوج عبد بغير إذن سيده
~~فالنكاح فاسد وعليه مهر مثلها إذا عتق فإن أذن له فنكح نكاحا فاسدا ففيها
~~قولان. أحدهما كإذنه له بالتجارة فيعطى من مال إن كان له وإلا فمتى عتق
~~والآخر كالضمان عنه فيلزمه أن يبيعه فيه إلا أن يفديه.
# باب ما يحرم وما يحل من نكاح الحرائر ومن الإماء والجمع بينهن وغير ذلك
~~من الجامع من كتاب ما يحرم الجمع بينه ومن النكاح القديم ومن الاملاء ومن
~~الرضاع (قال الشافعي) رحمه الله أصل ما يحرم به النساء ضربان أحدهما بأنساب
~~والآخر بأسباب من حادث نكاح أو رضاع وما حرم من النسب حرم من الرضاع وحرم
~~الله تعالى الجمع بين الأختين ونهى ms301 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو خالتها ونهى عمر رضي الله عنه عن الام وابنتها من ملك
~~اليمين وقال ابن عمر وددت أن عمر كان في ذلك أشد مما هو ونهت عن ذلك عائشة
~~وقال عثمان في جمع الأختين أما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك فقال رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو كان إلى من الامر شئ ثم وجدت رجلا يفعل ذلك
~~لجعلته نكالا قال الزهري أراه علي بن أبي طالب (قال الشافعي) فإذا تزوج
~~امرأة ثم تزوج عليها أختها أو عمتها أو خالتها وإن بعدت فنكاحها مفسوخ دخل
~~أو لم يدخل ونكاح الأولى ثابت وتحل كل وتحل كل واحدة منهما على الانفراد
~~وإن نكهما معا فالنكاح مفسوخ وإن تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها لم
~~تحل له مها لأنها مبهمة وحلت له ابنتها لأنها من الربائب وإن دخل بها لم
~~تحل له أمها ولا ابنتها أبدا وإن وطئ أمته لم تحل له أمها PageV00P168
# ولا ابنتها أبدا ولا يطأ أختها ولا عمتها ولا خالتها حتى يحرمها فإن وطئ
~~أختها قبل ذلك اجتنب التي وطئ اخرا وأحببت أن يجتنب الولي حتى يستبرئ
~~الآخرة فإذا اجتمع النكاح وملك اليمين في أختين أو أمة وعمتها أو خالتها
~~فالنكاح ثابت لا يفسخه ملك اليمين كان قبل أو بعد وحرم بملك اليمين لأن
~~النكاح يثبت حقوقا له وعليه ولو نكحهما معا انفسخ نكاحهما ولو اشتراهما معا
~~ثبت ملكهما ولا ينكح أخت امرأته ويشتريها على امرأته ولا يملك امرأته غيره
~~ويملك أمته غيره فهذا من الفرق بينهما ولا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة
~~وزوجة أبيها وبين امرأة الرجل وابنة امرأته إذا كانت من غيرها لأنه لا نسب
~~بينهن.
# ما جاء في الزنا لا يحرم الحلال من الجامع ومن اليمين مع الشاهد (قال
~~الشافعي) رحمه الله الزنا لا يحرم الحلال وقاله ابن عباس (قال الشافعي) لأن
~~الحرام ضد الحلال فلا يقاس شئ على ضده ms302 قال لي قائل يقول لو قبلت امرأته
~~ابنه بشهوة حرمت على زوجها أبدا لم قلت لا يحرم الحرام الحلال؟ قلت من قبل
~~أن الله تعالى إنما حرم أمهات نسائكم ونحوها بالنكاح فلم يجز أن يقاس
~~الحرام بالحلال فقال أجد جماعا وجماعا قلت جماعا حمدت به وجماعا رجمت به
~~وأحدهما نعمة وجعله الله نسبا وصهرا وأوجب حقوقا وجعلك محرما به لام امرأتك
~~ولا بنتها تسافر بهما وجعل الزنا نقمة في الدنيا بالحد وفي الآخرة بالنار
~~إلا أن يعفو أفتقيس الحرام الذي هو نقمة على الحلال الذي هو نعمة؟ وقلت له
~~فلو قال لك قائل وجدت المطلقة ثلاثا تحل بجماع زوج فأحلها بالزنا لأنه جماع
~~كجماع كما حرمت به الحلال لأنه جماع وجماع قال إذا نخطئ لأن الله تعالى
~~أحلها بإصابة زوج قيل وكذلك ما حرم الله تعالى في كتابه بنكاح زوج وإصابة
~~زوج قال أفيكون شئ يحرمه الحلال ولا يحرمه الحرام فأقول به؟ قلت نعم ينكح
~~أربعا فيحرم عليه أن ينكح من النساء خامسة أفيحرم عليه إذا زنى بأربع شئ من
~~النساء قال لا يمنعه الحرام مما يمنعه الحلال (قال) وقد ترتد فتحرم على
~~زوجها؟ قلت نعم وعلى جميع الخلق وأقتلها وأجعل مالها فيئا (قال) فقد أوجدتك
~~الحرام يحرم الحلال قلت أما في مثل ما اختلفنا فيه من أمر النساء فلا (قال
~~المزني) رحمه الله تركت ذلك لكثرته وأنه ليس بشئ.
# نكاح حرائر أهل الكتاب إمائهم وإماء المسلمين من الجامع ومن كتاب ما يحرم
~~الجمع بينه، وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله وأهل الكتاب الذين يحل نكاح
~~حرائرهم اليهود والنصارى دون المجوس والصابئون والسامرة من اليهود والنصارى
~~إلا أن يعلم أنهم يخالفونهم في أصل ما يحلون من الكتاب ويحرمون فيحرمون
~~كالمجوس وإن كانوا يجامعونهم عليه ويتأولون فيختلفون فلا يحرمون فإذا نكحها
~~فهي كالمسلمة فيما لها وعليها إلا أنهما لا يتوارثان والحد في قذفها
~~التعزير ويجبرها على الغسل من الحيض والجنابة والتنظف بالاستعداد وأخذ
~~الأظفار ويمنعها من الكنيسة والخروج إلى الأعياد كما ms303 يمنع المسلمة من إتيان
~~المساجد ويمنعها من شرب الخمر وأكل الخنزير إذا كان يتقذر به ومن أكل ما
~~يحل إذا تأذى بريحه وإن ارتدت إلى مجوسية أو إلى غير دين أهل الكتاب فإن
~~رجعت إلى الاسلام أو إلى دين أهل الكتاب قبل انقضاء العدة فهما على النكاح
~~وإن انقضت قبل أن ترجع فقد انقطعت العصمة لأنه يصلح أن يبتدئ. PageV00P169
# باب الاستطاعة للحرائر وغير الاستطاعة قال الله تعالى " ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات " وفي ذلك دليل أنه أراد الأحرار لأن الملك لهم ولا يحل من الإماء
~~إلا مسلمة ولا تحل حتى يجتمع شرطان أن لا يجد طول حرة ويخاف العنت إن لم
~~ينكحها والعنت الزنا واحتج بان جابر بن عبد الله قال من وجد صداق امرأة فلا
~~يتزوج أمة قال طاوس لا يحل نكاح الحر الأمة وهو يجد صداق الحرة وقال عمرو
~~بن دينار لا يحل نكاح الإماء اليوم لأنه يجد طولا إلى الحرة (قال الشافعي)
~~فإن عقد نكاح حرة وأمة معا قيل يثبت نكاح الحرة وينفسخ نكاح الأمة وقيل
~~ينفسخان معا وقال في القديم نكاح الحرة جائز وكذلك لو تزوج معها أخته من
~~الرضاع كأنها لم تكن (قال المزني) رحمه الله هذا أقيس وأصح في أصل قوله لأن
~~النكاح يقوم بنفسه ولا يفسد بغيره فهي في معنى من تزوجها وقسطا معها من خمر
~~بدينار فالنكاح وحده ثابت والقسط الخمر والمهر فاسدان ولو تزوجها ثم أيسر
~~لم يفسده ما بعده وحاجني من لا يفسخ نكاح إماء غير المسلمات فقال لما أحل
~~الله بينهما ولا نفقة لها لأنها مانعة له نفسها بالردة وإن ارتدت من
~~نصرانية إلى يهودية أو من يهودية إلى نصرانية لم تحرم (1) تعالى نكاح الحرة
~~المسلمة دل على نكاح الأمة قلت قد حرم الله تعالى الميتة واستثنى إحلالها
~~للمضطر فهل تحل لغير مضطر واستثنى من تحريم المشركات إحلال حرائر أهل
~~الكتاب فهل يجوز حرائر غير أهل الكتاب فلا تحل ms304 إماؤهم وإماؤهم غير حرائرهم
~~واشترط في إماء المسلمين فلا يجوز له إلا بالشرط وقلت له لم لا أحللت الام
~~كالربيبة وحرمتها بالدخول كالربيبة؟ (قال) لأن الام مبهمة والشرط في
~~الربيبة (قلت) فهكذا قلنا في التحريم في المشركات والشرط في التحليل في
~~الحرائر وإماء المؤمنات (قال) والعبد كالحر في أن لا يحل له نكاح أمة
~~كتابية وأي صنف حل نكاح حرائرهم حل وطئ إمائهم بالملك وما حرم نكاح حرائرهم
~~حرم وطئ إمائهم بالملك ولا أكره نكاح نساء أهل الحرب إلا لئلا يفتن عن دينه
~~أو يسترق ولده.
# باب التعريض بالخطبة من الجامع من كتاب التعريض بالخطبة، وغير ذلك (قال
~~الشافعي) رحمه الله كتاب الله تعالى يدل على أن التعريض في العدة جائز بما
~~وقع عليه اسم التعريض وقد ذكر (2) القسم بعضه والتعريض كثير وهو خلاف
~~التصريح وهو تعريض الرجل للمرأة بما يدلها به على إرادة خطبتها بغير تصريح
~~وتجيبه بمثل ذلك والقرآن كالدليل إذ أباح التعريض والتعريض عند أهل العلم
~~جائز سرا وعلانية على أن السر الذي نهى عنه هو الجامع قال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة القوم أنني * كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي كذبت لقد
~~أصبى عن المرء عرسه * وأمنع عرسي أن يزنى بها الخالي .
# PageV00P170
# باب النهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا
~~مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يخطب
~~أحدكم على خطبة أخيه " وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس " إذا حللت
~~فآذنيني " قالت فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني فقال " أما
~~معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي أسامة "
~~فدلت خطبته على خطبتهما أنها خلاف الذي نهى عنه أن يخطب على خطبة أخيه إذا
~~كانت قد أذنت فيه فكان هذا فسادا عليه وفي الفساد ما يشبه الاضرار والله
~~أعلم، وفاطمة لم تكن أخبرته أنها أذنت في أحدهما.
# باب نكاح المشرك ومن أسلم وعنده ms305 أكثر من أربع من هذا، ومن كتاب التعريض
~~بالخطبة (قال الشافعي) أخبرنا الثقة أحسبه إسماعيل بن إبراهيم عن معمر عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " أمسك أربعا وفارق سائرهن " وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له الديلمي أو ابن الديلمي أسلم
~~وعنده أختان " اختر أيتهما شئت وفارق الأخرى " وقال لنوفل بن معاوية وعنده
~~خمس " فارق واحدة وأمسك أربعا " قال فعمدت إلى أقدمهن ففارقتها (قال
~~الشافعي) رحمه الله وبهذا أقول ولا أبالي أكن في عقدة واحدة أو في عقد
~~متفرقة إذا كان من يمسك منهن يجوز أن يبتدئ نكاحها في الاسلام ما لم تنقض
~~العدة قبل اجتماع إسلامهما لأن أبا سفيان وحكيم بن حزام أسلما قبل ثم أسلمت
~~امرأتاهما فاستقرت كل واحدة منهما عند زوجها بالنكاح الأول وأسلمت امرأة
~~صفوان وامرأة عكرمة ثم أسلما فاستقرتا بالنكاح الأول وذلك قبل انقضاء العدة
~~(قال الشافعي) فإن أسلم وقد نكح أما وابنتها معا فدخل بهما لم تحل له واحدة
~~منهما أبدا ولو لم يكن دخل بهما قلنا أمسك أيتهما شئت وفارق الأخرى وقال في
~~موضع آخر يمسك الابنة ويفارق الام (قال المزني) هذا أولى بقوله عندي وكذا
~~قال في كتاب التعريض بالخطبة وقال أولا كانت الام أو آخرا (قال الشافعي)
~~ولو أسلم وعنده أربع زوجات إماء فإن لم يكن معسرا يخاف العنت أو فيهن حرة
~~انفسخ نكاح الإماء وإن كان لا يجد ما يتزوج به حرة ويخاف العنت ولا حرة
~~فيهن اختار واحدة وانفسخ نكاح البواقي ولو أسلم بعضهن بعده فسواء وينتظر
~~إسلام البواقي فمن اجتمع إسلامه وإسلام الزوج قبل مضى العدة كان له الخيار
~~فيهن ولو أسلم الإماء معه وعتقن وتخلفت حرة وقف نكاح الإماء فإن أسلمت
~~الحرة انفسخ نكاح الإماء ولو اختار منهن واحدة ولم تسلم الحرة ثبتت ولو
~~عتقن قبل أن يسلمن كن كمن ابتدئ نكاحه وهن حرائر (قال) ms306 ولو كان عبد عنده
~~إماء وحرائر مسلمات أو كتابيات ولم يخترن فراقه أمسك اثنتين ولو عتقن قبل
~~إسلامه فاخترن فراقه كان ذلك لهن لأنه لهن بعد إسلامه وعددهن عدد الحرائر
~~فيحصين من حين اخترن فراقه فإن اجتمع اسلامه وإسلامهن في العدة فعددهن عدد
~~حرائر من يوم اخترن فراقه وإلا فعددهن عدد حرائر من يوم أسلم متقدم الاسلام
~~منهما لأن الفسخ من يؤمئذ وإن لم يخترن فراقه ولا المقام معه خيرن إذا
~~اجتمع إسلامه وإسلامهن معا وإن لم يتقدم إسلامهن قبل إسلامه فاخترن فراقه
~~أو المقام معه ثم أسلمن خيرن حين يسلمن لأنهن اخترن ولا ولا خيار لهن ولو
~~اجتمع إسلامهن وإسلامه وهن إماء ثم أعتقن من ساعتهن ثم اخترن فراقه لم يكن
~~ذلك لهن إذا أتى عليهن أقل أوقات الدنيا وإسلامهن وإسلامه مجتمع وكذلك لو
~~كان عتقه وهن معا (قال المزني) رحمه الله ليس PageV00P171
# هذا عندي بشئ قد قطع في كتابين بأن لها الخيار لو أصابها فادعت الجهالة
~~وقال في موضع آخر: إن على السلطان أن يؤجلها أكثر مقامها فكم يمر بها من
~~أوقات الدنيا من حين أعتقت إلى أن جاءت إلى السلطان وقد يبعد ذلك ويقرب إلى
~~أن يفهم عنها ما تقول ثم إلى انقضاء أجل مقامها ذلك على قدر ما يرى فكيف
~~يبطل خيار إماء يعتقن إذا أتى عليهن أقل أوقات الدنيا وإسلامهن وإسلام
~~الزوج مجتمع (قال المزني) ولو كان كذلك لما قدرن إذا أعتقن تحت عبد أن
~~يخترن بحال لأنهن لا يقدرن يخترن إلا بحروف وكل حرف منها في وقت غير وقت
~~الآخر وفي ذلك إبطال الخيار (قال الشافعي) ولو اجتمع إسلامه وإسلام حرتين
~~في العدة ثم عتق ثم أسلمت اثنتان في العدة لم يكن له أن يمسك إلا اثنتين من
~~أي الأربع شاء لا يثبت له بعقد العبودية إلا اثنتان وينكح تمام أربع إن شاء
~~ولو أسلم وأسلم معه أربع فقال قد فسخت نكاحهن سئل فإن أراد طلاقا فهو ما
~~أراد وإن أراد حله بلا طلاق ms307 لم يكن وأحلف ولو كن خمسا فأسلمت واحدة في
~~العدة فقال قد اخترت حسبها حتى قال ذلك لأربع ثبت نكاحهن باختياره وانفسخ
~~نكاح البواقي ولو قال كلما أسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكن
~~هذا شيئا إلا أن يريد طلاقا فإن اختار إمساك أربع فقد انفسخ نكاح من زاد
~~عليهن (قال المزني) رحمه الله (1) القياس عندي على قوله أنه إذا أسلم وعنده
~~أكثر من أربع وأسلمن معه فقذف واحدة منهن أو ظاهرا أو آلى كان ذلك موقوفا
~~فإن اختارها كان عليه فيها ما عليه في الزوجات وإن فسخ نكاحها سقط عنه
~~الظهار والايلاء وجلد بقذفها (قال الشافعي) رحمه الله ولو أسلمن معه فقال
~~لا أختار حبس حتى يختار وأنفق عليهن من ماله لأنه مانع لهن بعقد متقدم ولا
~~يطلق عليه السلطان كما يطلق على المولى فإن امتنع مع الحبس عزر وحبس حتى
~~يختار وإن مات أمرناهن أن يعتددن الآخر من أربعة أشهر وعشر أو من ثلاث حيض
~~ويوقف لهن الميراث حتى يصطلحن فيه ولو أسلم وعنده وثنية ثم تزوج أختها أو
~~أربعا سواها في عدتها فالنكاح مفسوخ (قال المزني) أشبه بقوله إن النكاح
~~موقوف كما جعل نكاح من لم تسلم موقوفا فإن أسلمت في العدة علم أنها لم تزل
~~امرأته وإن انقضت قبل أن تسلم علم أنه لا امرأة له فيصح نكاح الأربع لأنه
~~عقدهن ولا امرأة له (قال الشافعي) ولو أسلمت قبله ثم أسلم في العدة أو لم
~~يسلم حتى انقضت فلها نفقة العدة في الوجهين جميعا لأنها محبوسة عليه متى
~~شاء أن يسلم كانا على النكاح ولو كان هو المسلم لم يكن لها نفقة في أيام
~~كفرها لأنها المانعة لنفسها منه ولو اختلفا فالقول قول مع يمينه ولو أسلم
~~قبل الدخول فلها نصف المهر إن كان حلالا ونصف مهر مثلها إن كان حراما ومتعة
~~إن لم يكن فرض لها لأن فسخ النكاح من قبله وإن كانت هي أسلمت قبله فلا شئ
~~لها من صداق ولا غيره ms308 لأن الفسخ من قبلها (قال) ولو أسلما معا فهما على
~~النكاح وإن قال أسلم أحدنا قبل صاحبه فالنكاح مفسوخ ولا نصف مهر حتى يعلم
~~فإن تداعيا فالقول قولها مع يمينها لأن العقد ثابت فلا يبطل نصف المهر إلا
~~بأن تسلم قبله وإن قالت أسلم أحدنا قبل الآخر وقال هو معا فالقول قوله مع
~~يمينه ولا تصدق على فسخ النكاح وفيها قول آخر أن النكاح مفسوخ حتى يتصادفا
~~(قال المزني) أشبه بقوله أن لا ينفسخ النكاح بقولها كما لم ينفسخ نصف المهر
~~بقوله (قال المزني) وقد قال لو كان دخل بها فقالت انقضت عدتي قبل إسلامك
~~وقال بل بعد فلا تصدق على فسخ ما ثبت له من النكاح (قال) ولو كانت عنده
~~امرأة نكحها في الشرك بمتعة أو على خيار انفسخ نكاحها لأنه لم ينكحها على
~~الأبد.
# PageV00P172
# باب الخلاف في إمساك الأواخر (قال الشافعي) رحمه الله واحتججت على من
~~يبطل الأواخر بقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن الديلمي وعنده أختان "
~~اختر أيتهما شئت وفارق الأخرى " وبما قال لنوفل بن معاوية وتخييره غيلان
~~فلو كان الأواخر حراما ما خيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له أحسن
~~حالة أن يعقدوه بشهادة أهل الأوثان قلت ويروى أنهم كانوا ينكحون في العدة
~~وبغير شهود قال أجل قلت وهذا كله فاسد في الاسلام قال أجل قلت فلما لم يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن العقد كان عفوا لفوته كما حكم الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم؟ بعفو الربا إذا فات بقبضه ورد ما بقي لأن الاسلام أدركه
~~كما رد ما جاوز أربعا لأن الاسلام أدركهن معه والعقد كلها لو ابتدأت في
~~الاسلام فاسدة فكيف نظرت إلى فسادها مرة ولم تنظر أحرى فرجع بعض أصحابهم
~~وقال محمد بن الحسن ما علمت أحدا احتج بأحسن مما احتججت به ولقد خالفت
~~أصحابي فيه منذ زمان وينبغي أن يدخل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~القياس.
# باب ارتداد أحد الزوجين أوهما ومن شرك إلى شرك ms309 من كتاب جامع الخطبة ومن
~~كتاب المرتد ومن كتاب ما يحرم الجمع بينه (قال الشافعي) رحمه الله وإذا
~~ارتدا أو أحدهما منعا الوصل فإن انقضت العدة قبل اجتماع إسلامهما انفسخ
~~النكاح ولها مهر مثلها إن أصابها في الردة فإن اجتمع إسلامهما قبل انقضاء
~~العدة فهما على النكاح ولو هرب مرتدا ثم رجع بعد انقضاء العدة مسلما وادعى
~~أنه أسلم قبلها فأنكرت فالقول قولها مع يمينها (قال) ولو لم يدخل بها
~~فارتدت فلا مهر لها لأن الفسخ من قبلها وإن ارتد فلها نصف المهر لأن الفسخ
~~من قبله ولو كانت تحته نصرانية فتمجست أو تزندقت فكالمسلمة تريد (وقال) في
~~كتاب المرتد حتى ترجع إلى الذي حلت به من يهودية أو نصرانية ومن دان دين
~~اليهود والنصارى من العرب أو العجم غير بني إسرائيل في فسخ النكاح وما يحرم
~~منه أو يحل كأهل الأوثان (وقال) في كتاب ما يحرم الجمع بينه من ارتد من
~~يهودية إلى نصرانية أو نصرانية إلى يهودية حل نكاحها لأنها لو كانت من أهل
~~الدين الذي خرجت إليه حل نكاحها (وقال) في كتاب الجزية لا ينكح من ارتد عن
~~أصل دين آبائه لأنهم بدلو بغيره الاسلام فخالفوا حالهم عما أذن بأخذ الجزية
~~منهم عليه وأبيح من طعامهم ونسائهم.
# باب طلاق الشرك (قال الشافعي) رحمه الله: وإذ أثبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نكاح الشرك وأقر أهله عليه في الاسلام لم يجز والله أعلم إلا أن
~~يثبت طلاق الشرك لأن الطلاق يثبت بثبوت النكاح ويسقط بسقوطه فإن أسلما وقد
~~طلقها في في الشرك ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ولو تزوجها غيره في
~~الشرك حلت له ولمسلم لو طلقها ثلاثا.
# باب عقدة نكاح أهل الذمة من الجامع من ثلاثة كتب (قال الشافعي) رحمه الله
~~وعقدة نكاح أهل الذمة ومهورهم كأهل الحرب فإن نكح نصراني وثنية أو مجوسية
~~أو نكح وثنى نصرانية أو مجوسية لم أفسخ منه شيئا إذا أسلموا (قال) ولا تحل
~~ذبيحة من ولد من ms310 وثنى ونصرانية PageV00P173
# ولا من نصراني ووثنية ولا يحل نكاح ابنتهما لأنها ليست كتابية خالصة
~~(وقال) وفي كتاب آخر إن كان أبوها نصرانيا حلت وإن كان وثنيا لم تحل لأنها
~~ترجع إلى النسب وليست كالصغيرة يسلم أحد أبويها لأن الاسلام لا بشركه الشرك
~~والشرك يشركه الشرك (قال) ولو تحاكموا إلينا وجب أن نحكم بينهم كان الزوج
~~الجائي أو الزوجة فإن لم يكن حكم مضى لم نزوجهم إلا بولي وشهود مسلمين فلو
~~لم يكن لها قريب زوجها الحاكم لأن تزويجه حكم عليها فإذا تحاكموا إلينا بعد
~~النكاح فإن كان مما يجوز ابتداؤه في الاسلام أجزناه لأن عقده قد مضى في
~~الشرك وكذلك ما قبضت من مهر حرام ولو قبضت نصفه في الشرك حراما ثم أسلما
~~فعليه نصف مهر مثلها والنصراني في إنكاح ابنته وابنه الصغيرين كالمسلم.
# باب إتيان الحائض ووطئ اثنتين قبل الغسل من هذا ومن كتاب عشرة النساء
~~(قال الشافعي) رحمه الله أمر الله تبارك وتعالى باعتزال الحيض فاستدللنا
~~بالسنة على ما أراد فقلنا تشد إزارها على أسفلها ويباشرها فوق إزارها حتى
~~يطهرن حتى ينقطع الدم وترى الطهر فإذا تطهرن يعنى والله أعلم الطهارة التي
~~تحل بها الصلاة الغسل أو التيمم (قال) وفي تحريمها لأذى المحيض كالدلالة
~~على تحريم الدبر لأن أداه لا ينقطع وإن وطئ في الدم استغفر الله تعالى ولا
~~يعود وإن كان له إماء فلا بأس أن يأتيهن معا قبل أن يغتسل ولو توضأ كان أحب
~~إلى وأحب لو غسل فرجه قبل إتيان التي بعدها ولو كن حرائر فحللنه فكذلك.
# إتيان النساء في أدبارهن من أحكام القرآن ومن كتاب عشرة النساء (قال
~~الشافعي) رحمه الله ذهب بعض أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن إلى إحلاله
~~وآخرون إلى تحريمه وروى عن جابر بن عبد الله من حديث ثابت أن اليهود كانت
~~تقول من أتى امرأته في قبلها من دبرها جاء ولده أحول فأنزل الله تعالى "
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms311
~~أن رجلا سأله عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم " في أي الخربتين أو في
~~الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها
~~فلا إن الله لا يستحيى من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن " (قال الشافعي)
~~فلست أرخص فيه بل أنهى عنه فأما التلذذ بغير إيلاج بين الأليتين فلا بأس
~~وإن أصابها في الدير لم يحصنها وينهاه الإمام فإن عاد عزره فإن كان في زنا
~~حده وإن كان غاصبا أغرمه المهر وأفسد حجه.
# الشغار وما دخل فيه من أحكام القرآن (قال الشافعي) رحمه الله وإذا أنكح
~~الرجل ابنته أو المرأة تلى أمرها الرجل على أن ينكحه الرجل ابنته أو المرأة
~~تلى أمرها على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى ولم يسم لكل واحدة منهما
~~صداقا فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مفسوخ
~~ولو سمى لهما أو لأحدهما صداقا فليس بالشغار المنهى عنه والنكاح ثابت
~~والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ونصف مهر إن طلقت قبل الدخول فإن
~~قيل فقد ثبت النكاح بلا مهر قيل لأن الله تعالى أجازه في كتابه فأجزناه
~~والنساء محرمات الفروج إلا بما أحلهن الله به فلما نهى عليه الصلاة والسلام
~~عن نكاح الشغار لم أحل محرما بمحرم وبهذا قلنا في نكاح المتعة والمحرم
~~PageV00P174
# (قال) وقلت لبعض الناس أجزت نكاح الشغار ولم يختلف فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورددت نكاح المتعة وقد اختلف فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا تحكم أرأيت إن عورضت فقيل لك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على خالتها أو على عمتها وهذا اختيار فأجزه فقال لا يجوز لأن عقده
~~منهى عنه قيل وكذلك عقد الشغار منهى عنه (قال المزني) رحمه الله معنى قول
~~الشافعي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار إنما نهى عن النكاح نفسه
~~لا عن الصداق ولو كان عن الصداق لكان النكاح ثابتا ولها ms312 مهر مثلها.
# نكاح المتعة والمحلل من الجامع من كتاب النكاح والطلاق ومن الاملاء على
~~مسائل مالك ومن اختلاف الحديث (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن نكاح المتعة وأكل
~~لحوم الحمر الأهلية (قال) وإن كان حديث عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن
~~سبرة ثابتا فهو مبين أن النبي صلى الله عليه وسلم أحل نكاح المتعة ثم قال "
~~هي حرام إلى يوم القيامة " (قال) وفي القرآن والسنة دليل على تحريم المتعة
~~قال الله تعالى " إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن " فلم يحرمهن الله على
~~الأزواج إلا بالطلاق وقال تعالى " فإمساك بمعروف أو تسريح " وقال تعالى "
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج " فجعل إلى الأزواج فرقة من عقدوا عليه
~~النكاح مع أحكام ما بين الأزواج فكان بينا والله أعلم أن نكاح المتعة منسوخ
~~بالقرآن والسنة لأنه إلى مدة ثم نجده ينفسخ بلا إحداث طلاق فيه ولا فيه
~~أحكام الأزواج.
# باب نكاح المحرم (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن نافع عن
~~نبيه بن وهب عن أبان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا ينكح المحرم ولا ينكح " وقال بعض الناس روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة رضي الله عنها وهو محرم قلت رواية
~~عثمان ثابتة ويزيد بن الأصم ابن أختها وسليمان بن يسار عتيقها أو ابن
~~عتيقها يقولان نكحها وهو حلال وثالث وهو سعيد بن المسيب وينفرد عليك حديث
~~عثمان الثابت وقلت أليس أعطيتني أنه إذا اختلفت الرواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نظرت فيما فعل أصحابه من بعده فأخذت به وتركت الذي يخالفه؟ قال
~~بلى قلت فعمر بن الخطاب ويزيد بن ثابت يردان نكاح المحرم وقال ابن عمر لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح ولا أعلم لهما مخالفا فلم ms313 لا قلت به؟ (قال الشافعي)
~~فإن كان المحرم حاجا فحتى يرمى ويحلق ويطوف بالبيت يوم النحر أو بعده وإن
~~كان معتمرا فحتى يطوف بالبيت ويسعى ويحلق فإن نكح قبل ذلك فمفسوخ والرجعة
~~والشهادة على النكاح ليسا بنكاح. PageV00P175
# العيب في المنكوحة من كتاب نكاح الجديد ومن النكاح القديم ومن النكاح
~~والطلاق إملاء على مسائل مالك، وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها وذلك
~~لزوجها غرم على وليها وقال أبو الشعشاء أربع لا يجزن في النكاح إلا أن
~~تسمى: الجنون، والجذام، والبرص، والقرن (قال الشافعي) القرن المانع للجماع
~~لأنها في غير معنى النساء (قال) فإن اختار فراقها قبل المسيس فلا نصف مهر
~~ولا متعة وإن اختار فراقها بعد المسيس فصدقته أنه لم يعلم فله ذلك ولها مهر
~~مثلها بالمسيس ولا نفقة عليه في عدتها ولا سكنى ولا يرجع بالمهر عليها ولا
~~على وليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في التي نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يرده به عليها
~~وهي التي غرته فهو في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار أولى أن يكون
~~للمرأة وإذا كان لها لم يجز أن يغرمه وليها وقضى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في التي نكحت في عدتها أن لها المهر (قال) وما جعلت له في الخيار في
~~عقد النكاح ثم حدث بها فله الخيار لأن ذلك المعنى قائم فيها لحقه في ذلك
~~وحق الولد (قال المزني) رحمه الله وكذلك ما فسخ عقد نكاح الأمة من الطول
~~إذا حدث بعد النكاح فسخه لأنه المعنى الذي يفسخ به النكاح (قال الشافعي)
~~وكذلك هي فيه فإن اختارت فراقه قبل المسيس فلا مهر ولا متعة فإن لم تعلم
~~حتى أصابها فاختارت فراقه فلها المهر مع الفراق والذي يكون ms314 به مثل الرتق
~~بها أن يكون مجبوبا فأخيرها مكانها وأيهما تركه أو وطئ بعد العلم فلا خيار
~~له (وقال) في القديم إن حدث به فلها الفسخ وليس له (قال المزني) أولى بقوله
~~إنهما سواء في الحديث كما كانا فيه سواء قبل الحديث (قال) والجذام والبرص
~~فيما زعم أهل العلم بالطلب يعدى ولا تكاد نفس أحد تطيب أن يجامع من هو به
~~ولا نفس امرأة بذلك منه وأما الولد فقلما يسلم فإن سلم أدرك ذلك نسله نسأل
~~الله تعالى العافية والجنون والخبل لا يكون معهما تأدية لحق زوج ولا زوجة
~~بعقل ولا امتناع من محرم وقد يكون من مثله القتل ولوليها منعها من نكاح
~~المجنون كما يمنعها من غير كف ء فإن قيل فهل من حكم بينهما فيه الخيار أو
~~الفرقة؟ قيل نعم المولى يمتنع من الجماع بيمين لو كانت على غير مأثم كانت
~~طاعة الله أن لا يحنث فأرخص له في الحنث بكفارة اليمين فإن لم يفعل وجب
~~عليه الطلاق والعلم محيط بأن الضرر بمباشرة الأجذم والأبرص والمجنون
~~والمخبول أكثر منها بترك مباشرة المولى ما لم يحنث ولو تزوجها على أنها
~~مسلمة فإذا هي كتابية كان له فسخ النكاح بلا نصف مهر ولو تزوجها على أنها
~~كتابية فإذا هي مسلمة لم يكن له فسخ النكاح لأنها خير من كتابية (قال
~~المزني) رحمه الله هذا يدل على أن من اشترى أمة على أنها نصرانية فأصابها
~~مسلمة فليس للمشترى أن يردها وإذا اشتراها على أنها مسلمة فوجدها نصرانية
~~فله أن يردها. PageV00P176
# باب الأمة تغر من نفسها من الجامع من كتاب النكاح الجديد ومن التعريض
~~بالخطبة ومن نكاح القديم ومن النكاح والطلاق، إملاء على مسائل مالك (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى وإذا وكل بتزويج أمته فذكرت والوكيل أو أحدهما
~~أنها حرة فتزوجها ثم علم فله الخيار فإن اختار فراقها قبل الدخول فلا نصف
~~مهر ولا متعة وإن أصابها فلها مهر مثلها كان أكثر مما سمى أو أقل لأن
~~فراقها فسخ ولا يرجع به ms315 فإن كانت ولدت فهم أحرار وعليه قيمتهم يوم سقطوا
~~وذلك أول ما كان حكمهم حكم أنفسهم لسيد الأمة ولا يرجع بها على الذي غره
~~إلا بعد أن يغرمها فإن كان الزوج عبدا فولده أحرار لأنه تزوج على أنهم
~~أحرار ولا مهر لها عليه حتى يعتق (قال المزني) وقيمة الولد في معناه وهذا
~~يدل على أن لا غرم على من شهد على رجل بقتل خطأ أو بعتق حتى يغرم للمشهود
~~له (قال الشافعي) رحمه الله وإن كانت هي الغارة رجع عليها به إذا أعتقت إلا
~~أن تكون مكاتبة فيرجع عليها في كتابتها لأنها كالجناية فإن عجزت فحتى تعتق
~~فإن ضربها أحد فألقت جنينا ففيه ما في جنين الحرة (قال المزني) رحمه الله
~~قد جعل الشافعي جنين المكاتبة كجنين الحرة إذا تزوجها على أنها حرة.
# الأمة تعتق وزوجها عبد من كتاب قديم ومن إملاء وكتاب نكاح وطلاق إملاء
~~على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا مالك عن ربيعة عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أعتقت فخيرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (قال) وفي ذلك دليل على أن ليس بيعها طلاقها إذ خيرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد بيعها في زوجها وروى عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت كان عبدا وعن ابن عباس أنه كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف
~~خلفها يبكى ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس
~~رضي الله عنه يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم " لو راجعته فإنما هو أبو ولدك " فقالت يا
~~رسول الله بأمرك؟ قال " إنما أنا شفيع " قالت فلا حاجة لي فيه وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال كان عبدا (قال الشافعي) رحمه الله ولا يشبه العبد
~~الحر لأن العبد لا يملك نفسه ولان للسيد إخراجه عنها ومنعه منها ولا نفقة
~~عليه لولدها ولا ولاية ms316 ولا ميراث بينهما فلهذا والله أعلم كان لها الخيار
~~إذا أعتقت ما لم يصبها زوجها بعد العتق ولا أعلم في تأقيت الخيار شيئا يتبع
~~إلا قول حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يمسها (قال) فإن أصابها
~~فادعت الجهالة ففيها قولان أحدهما أن لا خيار لها والآخر لها الخيار وهذا
~~أحب إلينا (قلت أنا) وقد قطع بأن لها الخيار في كتابين ولا معنى فيها
~~لقولين (قال الشافعي) فإن اختارت فراقه ولم يمسها فلا صداق لها فإن أقامت
~~معه فالصداق للسيد لأنه وجب بالعقد ولو كانت في عدة طلقة فلها الفسخ وإن
~~تزوجها بعد ذلك فهي على واحدة وعلى السلطان أن لا يؤجلها أكثر من مقامها
~~فإن كانت صبية فحتى تبلغ ولا خيار لامة حتى تكمل فيها الحرية ولو أعتق قبل
~~الخيار فلا خيار لها. PageV00P177
# أجل العنين والخصي غير المجبوب والخنثى من الجامع من كتاب قديم ومن كتاب
~~التعريض بالخطبة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا سفيان بن عيينة عن
~~معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عمر رضي الله عنه أنه أجل العنين سنة
~~(قال) ولا أحفظ عمن لقيته خلافا في ذلك فإن جامع وإلا فرق بينهما وإن قطع
~~من ذكره فبقي منه ما يقع موقع الجماع أو كان خنثى يبول من حيث يبول الرجال
~~أو كان يصيب غيرها ولا يصيبها فسألت فرقته أجلته سنة من يوم ترافعا إلينا
~~(قال) فإن أصابها مرة واحدة فهي امرأته ولا تكون إصابتها إلا بأن يغيب
~~الحشفة أو ما بقي من الذكر في الفرج فإن لم يصبها خيرها السلطان فإن شاءت
~~فراقه فسخ نكاحها بغير طلاق لأنه إليها دونه فإن أقامت معه فهو ترك لحقها
~~فإن فارقها بعد ذلك ثم راجعها في العدة ثم سألت أن يؤجل لم يكن ذلك لها
~~(قال المزني) وكيف يكون عليها عدة ولم تكن إصابة وأصل قوله لو استمتع رجل
~~بامرأة وقالت لم يصبني وطلق فلها نصف المهر ولا عدة عليها (قال الشافعي)
~~ولو قالت لم يصبني ms317 وقال قد أصبتها فالقول قوله لأنها تريد فسخ نكاحها وعليه
~~اليمين فإن نكل وحلفت فرق بينهما وإن كانت بكرا أريها أربعا من النساء
~~عدولا وذلك دليل على صدقها فإن شاء أحلفها ثم فرق بينهما فإن نكلت وحلف
~~أقام معها وذلك أن العذرة قد تعود فيما يزعم أهل الخبرة بها إذا لم يبالغ
~~في الإصابة (قال الشافعي) وللمرأة الخيار في المجبوب وغير المجبوب من
~~ساعتها لأن المجبوب لا يجامع أبدا والخصي ناقص عن الرجال وإن كان له ذكر
~~إلا أن تكون علمت فلا خيار لها وإن لم يجامعها الصبي أجل (قال المزني)
~~معناه عندي صبي قد بلغ أن يجامع مثله (قال الشافعي) فإن كان خنثى يبول من
~~حيث يبول الرجل فهو رجل يتزوج امرأة وإن كانت هي تبول من حيث تبول المرأة
~~فهي امرأة تتزوج رجلا وإن كان مشكلا لم يزوج وقيل له أنت أعلم بنفسك فأيهما
~~شئت أنكحناك عليه ثم لا يكون لك غيره أبدا (قال المزني) فبأيهما تزوج وهو
~~مشكل كان لصاحبه الخيار لنقصه قياسا على قوله في الخصي له الذكر إن لها فيه
~~الخيار لنقصه.
# الاحصان الذي به يرجم من زنى من كتاب التعريض بالخطبة وغير ذلك (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى فإذا أصاب الحر البالغ أو أصيبت الحرة البالغة
~~فهو إحصان في الشرك وغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا
~~فلو كان المشرك لا يكون محصنا كما قال بعض الناس لما رجم صلى الله عليه
~~وسلم غير محصن.
# الصداق مختصر من الجامع من كتاب الصداق ومن كتاب النكاح ومن كتاب اختلاف
~~مالك والشافعي (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ذكر الله الصداق والاجر في
~~كتابه وهو المهر قال الله تعالى " لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة " فدل أن عقدة النكاح بالكلام وأن ترك الصداق
~~لا يفسدها فلو عقد بمجهول أو بحرام ثبت النكاح ولها مهر مثلها وفي قوله
~~تعالى " وآتيتم إحداهن قنطارا " دليل على أن لا وقت PageV00P178
# للصداق ms318 يحرم به لتركه النهى عن التكثير وتركه حد القليل وقال صلى الله
~~عليه وسلم " أدوا العلائق " قيل يا رسول الله " وما العلائق؟ " قال " ما
~~تراضى به الأهلون " (قال) ولا يقع اسم علق إلا على ماله قيمة وإن قلت مثل
~~الفلس وما أشبهه وقال صلى الله عليه وسلم لرجل " التمس ولو خاتما من حديد "
~~فالتمس فلم يجد شيئا فقال " هل معك شئ من القرآن؟ " قال نعم سورة كذا وسورة
~~كذا فقال " قد زوجتكها بما معك من القرآن " وبلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " من استحل بدرهم فقد استحل " وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~في ثلاث قبضات زبيب مهر وقال ابن المسيب لو أصدقها سوطا جاز وقال ربيعة
~~درهم قال قلت وأقل؟ قال ونصف درهم قال قلت له فأقل؟ قال نعم وحبة حنطة أو
~~قبضة حنطة (قال الشافعي) فما جاز أن يكون ثمنا لشئ أو مبيعا بشئ أو أجرة
~~لشئ جاز إذا كانت المرأة مالكة لأمرها.
# الجعل والإجارة من الجامع من كتاب الصداق وكتاب النكاح من أحكام القرآن
~~ومن كتاب النكاح القديم (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وإذا أنكح صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن فلو نكحها على أن يعلمها قرآنا أو يأتيها بعبدها الآبق
~~فعلمها أو جاءها بالآبق ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف أجر التعليم
~~(قال المزني) وبنصف أجر المجئ بالآبق فإن لم يعلمها أو لم يأتها بالآبق
~~رجعت عليه بنصف مهر مثلها لأنه ليس له أن يخلو بها يعلمها (قال المزني)
~~وكذا لو قال نكحت على خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب فلها مهر مثلها وهذا أصح
~~من قوله لو مات رجعت في ماله بأجر مثله في تعليمه.
# صداق ما يزيد ببدنه وينقص من الجامع وغير ذلك من كتاب الصداق ونكاح
~~القديم ومن اختلاف الحديث ومن مسائل شتى (قال الشافعي) رحمه الله: وكل ما
~~أصدقها فملكته بالعقدة وضمنته بالدفع فلها زيادته وعليها نقصانه فإن أصدقها
~~أمة أو عبدا صغيرين فكبرا أو أعميين فأبصرا ثم طلقها ms319 قبل الدخول فعليها نصف
~~قيمتها يوم قبضهما إلا أن تشاء دفعهما زائدين فلا يكون له إلا ذلك إلا أن
~~تكون الزيادة غيرتهما بأن يكونا كبرا كبرا بعيدا فالصغير يصلح لما لا يصلح
~~له الكبير فيكون له نصف قيمتها وإن كانا ناقصين فله نصف قيمتهما إلا أن
~~يشاء أن يأخذها ناقصين فليس لها منعه إلا أن يكونا يصلحان لما لا يصلح له
~~الصغير في نحو ذلك وهذا كله ما لم يقض له القاضي بنصفه نتكون هي حينئذ
~~ضامنة لما أصابه في يديها فإن طلقها والنخل مطلعة فأراد أخذ نصفها بالطلع
~~لم يكن له ذلك وكانت كالجارية الحبلى والشاة الماخص ومخالفة لهما في أن
~~الاطلاع لا يكون مغيرا للنخل عن حالها فإن شاءت أن تدفع إليه نصفها فليس له
~~إلا ذلك وكذلك كل شجر إلا أن يرقل الشجر فيصير قحاما فلا يلزمه وليس لها
~~ترك الثمرة على أن تستجنيها ثم تدفع إليه نصف الشجر لا يكون حقه معجلا
~~فتؤخره إلا أن يشاء ولو أراد أن يؤخرها إلى أن تجد الثمرة لم يكن ذلك عليها
~~وذلك أن النخل والشجر يزيدان إلى الجداد وأنه لما طلقها وفيها PageV00P179
# الزيادة كان محولا دونها وكانت هي المالكة دونه وحقه في قيمته (قال
~~المزني) ليس هذا عندي بشئ لأنه يجيز بيع النخل قد أبرت فيكون ثمرها للبائع
~~حتى يستجنيها والنخل للمشترى معجلة ولو كانت مؤخرة ما جاز بيع عين مؤخرة
~~فلما جازت معجلة والثمر فيها جاز رد نصفها للزوج معجلا والثمر فيها وكان رد
~~النصف في ذلك أحق بالجواز من الشراء فإذا جاز ذلك في الشراء جاز في الرد
~~(قال الشافعي) وكذلك الأرض تزرعها أو تغرسها أو تحرثها (قال المزني) الزرع
~~مضر بالأرض منقص لها وإن كان لحصاده غاية فله الخيار في قبول نصف الأرض
~~منتقصة أو القيمة والزرع لها وليس ثمر النخل مضرا بها فله نصف النخل والثمر
~~لها وأما الغراس فليس بشبه لهما لأن لهما غاية يفارقان فيها مكانهما من
~~جداد وحصاد وليس كذلك الغراس لأنه ms320 ثابت في الأرض فله نصف قيمتها وأما الحرث
~~فزيادة لها فليس عليها أن تعطيه نصف ما زاد في ملكها إلا أن تشاء وهذا عندي
~~أشبه بقوله وبالله التوفيق (قال الشافعي) ولو ولدت الأمة في يديه أو نتجت
~~الماشية فنقصت عن حالها كان الولد لها دونه لأنه حدث في ملكها فإن شاءت
~~أخذت أنصافها ناقصة وإن شاءت أخذت أنصاف قيمتها يوم أصدقها (قال المزني)
~~هذا قياس قوله في أول باب ما جاء في الصداق في كتاب الام وهو قوله وهذا خطأ
~~على أصله (قال الشافعي) فإن أصدقها عرضا بعينه أو عبدا فهلك قبل أن يدفعه
~~فلها قيمته يوم وقع النكاح فإن طلبته فمنعها فهو غاصب وعليه أكثر ما كان
~~قيمة (قال المزني) قد قال في كتاب الخلع لو أصدقها دارا فاحترقت قبل أن
~~تقبضها كان لها الخيار في أن ترجع بمهر مثلها أو تكون لها العرصة بحصتها من
~~المهر وقال فيه أيضا لو خلعها على عبد بعينه فمات قبل أن يقبضه رجع عليها
~~بمهر مثلها كما يرجع لو اشتراه منها فمات رجع بالثمن الذي قبضت (قال
~~المزني) هذا أشبه بأصله لأنه يجعل بدل النكاح وبدل الخلع في معنى بدل البيع
~~المستهلك فإذا بطل البيع قبل أن يقبض وقد قبض البدل واستهلك رجع بقيمة
~~المستهلك وكذلك النكاح والخلع إذا بطل بدلهما رجع بقيمتهما وهو مهر المثل
~~كالمبيع المستهلك (قال) ولو جعل ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من
~~صقر نخلها كان لها أخذه ونزعه من القوارير فإذا كان إذا نزع فسد ولم يبق
~~منه شئ ينتفع به كان لها الخيار في أن تأخذه أو تأخذ منه مثله ومثل صقره إن
~~كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل ولو ربه برب من عنده كان لها الخيار
~~في أن تأخذه وتنزع ما عليه من الرب أو تأخذ مثل التمر إذا كان إذا خرج من
~~الرب لا يبقى يابسا بقاء التمر الذي لم يصبه الرب أو يتغير طعمه (قال) وكل
~~ما ms321 أصيب في يديه بفعله أو غيره فهو كالغاصب فبه إلا أن تكون أمة فيطأها
~~فتلد منه قبل الدخول ويقول كنت أراها لا تملك إلا نصفها حتى أدخل فيقوم
~~الولد عليه يوم سقط ويلحق به ولها مهرها وإن شاءت أن تسترقها فهي لها وإن
~~شاءت أخذت قيمتها منه أكثر ما كانت قيمة ولا تكون أم ولد له وإنما جعلت لها
~~الخيار لأن الولادة تغيرها عن حالها يوم أصدقها (قال المزني) وقد قال ولو
~~أصدقها عبدا فأصابت به عيبا فردته أن لها مهر مثلها وهذا بقوله أولى (قال
~~المزني) وإذا لم يختلف قوله أن لها الرد كالرد في البيع بالعيب فلا يجوز
~~أخذ قيمة ما ردت في البيع وإنما ترجع إلى ما دفعت فإن كان فائتا فقيمته
~~وكذلك البضع عنده كالمبيع الفائت ومما يؤكد ذلك أيضا قوله في الخلع لو
~~خلعها بعبد فأصاب به عيبا أنه يرده ويرجع بمهر مثلها فسوى في ذلك بينه
~~وبينها وهذا بقوله أولى (قال الشافعي) ولو أصدقها شقصا من دار ففيه
~~PageV00P180
# الشفعة بمهر مثلها لأن التزويج في عامة حكمه كالبيع واختلف قوله في الرجل
~~يتزوجها بعبد يساوى ألفا على أن زادته ألفا ومهر مثلها يبلغ ألفا فأبطله في
~~أحد القولين وأجازه في الآخر وجعل ما أصاب قدر المهر من العبد مهرا وما
~~أصاب قدر الألف من العبد مبيعا (قال المزني) أشبه عندي بقوله أن لا يجيزه
~~لأنه لا يجيز البيع إذا كان في عقده كراء ولا الكتابة إذا كان في عقدها بيع
~~ولو أصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لأن الرجوع لا
~~يكون إلا بإخراجها إياه من ملكها (قال المزني) قد أجاز الرجوع في كتاب
~~التدبير بغير إخراج له من ملكه وهو بقوله أولى (قال المزني) إذا كان
~~التدبير وصية له برقبته فهو كما لو أوصى لغيره برقبته مع أن رد نصفه إليه
~~إخراج من الملك (قال الشافعي) ولو تزوجها على عبد فوجد حرا فعليه قيمته
~~(قال المزني) هذا غلط وهو يقول ms322 لو تزوجها بشئ فاستحق رجعت إلى مهر مثلها
~~ولم تكن لها قيمته لأنها لم تملكه فهي من ملك قيمة الحر أبعد (قال الشافعي)
~~وإذا شاهد الزوج الولي والمرأة أن المهر كذا ويعلن أكثر منه فاختلف قوله في
~~ذلك فقال في موضع السر وقال في غيره العلانية وهذا أولى عندي لأنه إنما
~~ينظر إلى العقود وما قبلها وعد (قال الشافعي) وإن عقد عليه النكاح بعشرين
~~يوم الخميس ثم عقد عليه يوم الجمعة بثلاثين وطلبتهما معا فهما لها لأنهما
~~نكاحان (قال المزني) رحمه الله للزوج أن يقول كان الفراق في النكاح الثاني
~~قبل الدخول فلا يلزمه إلا مهر ونصف في قياس قوله (قال الشافعي) ولو أصدق
~~أربع نسوة ألفا قسمت على قدر مهورهن كما لو اشترى أربعة أعبد في صفقة فيكون
~~الثمن مقسوما على قدر قيمتهم (قال المزني) رحمه الله نظيرهن أن يشترى من
~~أربع نسوة من كل واحدة عبدا بثمن واحد فتجهل كل واحدة منهن ثمن عبدها كما
~~جهلت كل واحدة منهن مهر نفسها وفساد المهر بقوله أولى (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولو أصدق عن ابنه ودفع الصداق من ماله ثم طلق فللابن النصف كما لو
~~وهبه له فقبضه ولو تزوج المولى عليه بغير أمر وليه لم يكن له أن يجيز
~~النكاح وإن أصابها فلا صداق لها ولا شئ تستحل به إذا كنت لا أجعل عليه في
~~سلعة يشتريها فيتلفها شيئا لم أجعل عليه بالإصابة شيئا.
# باب التفويض من الجامع من كتاب الصداق ومن النكاح القديم، ومن الاملاء
~~على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى التفويض الذي من تزوج به عرف
~~أنه تفويض أن يتزوج الرجل المرأة الثيب المالكة لأمرها برضاها ويقول لها
~~أتزوجك بغير مهر فالنكاح في هذا ثابت فإن أصابها فلها مهر مثلها وإن لم
~~يصبها حتى طلقها فلها المتعة وقال في القديم بدلا من العقدة ولا وقت فيها
~~واستحسن بقدر ثلاثين درهما أو ما رأى الوالي بقدر الزوجين فإن مات قبل أن
~~يسمى مهرا أو ماتت فسواء ms323 وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " بأبي هو
~~وأمي " أنه قضى في بروع بنت واثق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضى لها بمهر
~~نسائها وبالميراث فإن كان يثبت فلا حجة في قول أحد دون النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل ابن سنان ومرة عن بعض بنى أشجع
~~وإن لم يثبت فلا مهر ولها الميراث وهو قول على وزيد وابن عمر (قال) ومتى
~~طلبت المهر فلا يلزمه إلا أن يفرضه السلطان لها أو يفرضه هو لها بعد علمها
~~بصداق مثلها فإن فرضه فلم ترضه حتى فارقها لم يكن إلا ما اجتمعا عليه فيكون
~~كما لو كان في العقدة وقد يدخل في التفويض وليس بالتفويض المعروف وهو مخالف
~~لما قبله PageV00P181
# وهو أن تقول له أتزوجك على أن تفرض لي ما شئت أنت أو شئت أنا فهذا
~~كالصداق الفاسد فلها مهر مثلها (قال المزني) رحمه الله هذا بالتفويض أشبه.
# تفسير مهر مثلها من الجامع من كتاب الصداق وكتاب الاملاء على مسائل مالك
~~(قال الشافعي) رحمه الله ومتى قلت لها مهر نسائها فإنما أعني نساء عصبتها
~~وليس أمها من نسائها وأعنى نساء بلدها ومهر من هو في مثل سنها وعقلها
~~وحمقها وجمالها وقبحها ويسرها وعسرها وأدبها وصراحتها وبكرا كانت أو ثيبا
~~لأن المهور بذلك تختلف وأجعله نقدا كله لأن الحكم بالقيمة لا يكون بدين فإن
~~لم يكن لها نسب فمهر أقرب الناس منها شبها فيما وصفت وإن كان نساؤها إذا
~~نكحن في عشائرهن خففن خففت في عشيرتها.
# الاختلاف في المهر من كتاب الصداق (قال الشافعي) رحمه الله وإذا اختلف
~~الزوجان في المهر قبل الدخول أو بعده تحالفا ولها مهر مثلها وبدأت بالرجل
~~وهكذا الزوج وأبو الصبية البكر وورثة الزوجين أو أحدهما والقول قول المرأة
~~ما قبضت مهرها لأنه حق من الحقوق فلا يزول إلا بإقرار الذي له الحق ومن
~~إليه الحق فإن قالت المرأة الذي قبضت هدية وقال بل هو مهر فقد أقرت بمال ms324
~~وادعت ملكه فالقول قوله (قال) ويبرأ بدفع المهر إلى أبى البكر صغيرة كانت
~~أو كبيرة التي يلي أبوها بضعها ومالها.
# الشرط في المهر من كتاب الصداق ومن كتاب الطلاق، ومن الاملاء على مسائل
~~مالك (قال الشافعي) رحمه الله وإذا عقد النكاح بألف على أن لأبيها ألفا
~~فالمهر فاسد لأن الألف ليس بمهر لها ولا بحق له باشتراطه إياه ولو نكح
~~امرأة على ألف وعلى أن يعطى أباها ألفا كان جائزا ولها منعه وأخذها منه
~~لأنها هبة لم تقبض أو وكالة، ولو أصدقها ألفا على أن لها أن تخرج أو على أن
~~لا يخرجها من بلدها أو على أن لا ينكح عليها أو لا يتسرى أو شرطت عليه منع
~~ماله أن يفعله فلها مهر مثلها في ذلك كله فإن كان قد زادها على مهر مثلها
~~وزادها الشرط أبطلت الشرط ولم أجعل لها الزيادة لفساد عقد المهر بالشرط ألا
~~ترى لو اشترى عبدا بمائة دينار وزق خمر فمات العبد في يد المشترى ورضى
~~البائع أن يأخذ المائة ويبطل الزق الخمر لم يكن له ذلك لأن الثمن انعقد بما
~~لا يجوز فبطل وكانت له قيمة العبد ولو أصدقها دارا واشترط له أو لهما
~~الخيار فيها كان المهر فاسدا (قال) ولو ضمن نفقتها أبو الزوج عشر سنين في
~~كل سنة كذا لم يجز ضمان ما لم يجب وأنه مرة أقل ومرة أكثر وكذلك لو قال
~~ضمنت لك ما داينت به فلانا أو ما وجب لك عليه لأنه ضمن ما لم يكن وما يجهل.
~~PageV00P182
# عفو المهر وغير ذلك من الجامع ومن كتاب الصداق، ومن الاملاء على مسائل
~~مالك (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله تعالى " فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح " (قال) والذي بيده عقدة النكاح الزوج
~~وذلك أنه إنما يعفو من ملك فجعل لها مما وجب لها من نصف المهر أن تعفو وجعل
~~له أن يعفو بأن يتم لها الصداق وبلغنا عن علي بن أبي طالب رضي الله ms325 عنه أن
~~الذي بيده عقدة النكاح الزوج وهو قول شريح وسعيد بن جبير وروى عن ابن
~~المسيب وهو قول مجاهد (قال الشافعي) رحمه الله فأما أبو البكر وأبو المحجور
~~عليه فلا يجوز عفوهما كما لا تجوز لهما هبة أموالهما وأي الزوجين عفا عما
~~في يديه فله الرجوع قبل الدفع أو الرد والتمام أفضل (قال) ولو وهبت له
~~صداقها ثم طلقها قبل أن يمسها ففيها قولان أحدهما يرجع عليها بنصفه والآخر
~~لا يرجع عليها بشئ ملكه (قال المزني) رحمه الله: وقال في كتاب القديم لا
~~يرجع إذا قبضته فوهبته له أو لم تقبضه لأن هبتها له إبراء ليس كاستهلاكها
~~إياه لو وهبته لغيره فبأي شئ يرجع عليها فيما صار إليه؟
# (قال) وكذلك إن أعطاها نصفه ثم وهبت له النصف الآخر ثم طلقها لم يرجع بشئ
~~ولا أعلم قولا غير هذا إلا أن يقول قائل هبتها له كهبتها لغيره والأول
~~عندنا أحسن والله أعلم ولكل وجه (قال المزني) والأحسن أولى به من الذي ليس
~~بأحسن والقياس عندي على قوله ما قال في كتاب الاملاء إذا وهبت له النصف أن
~~يرجع عليها بنصف ما بقي (قال الشافعي) رحمه الله وإن خالعته بشئ مما عليه
~~من المهر فما بقي فعليه نصفه (قال المزني) هنا أشبه بقوله لأن النصف مشاع
~~فيما قبضت وبقى (قال) فأما في الصداق غير المسمى أو الفاسد فالبراءة في ذلك
~~باطلة لأنها أبرأته مما لا تعلم (قال) ولو قبضت الفاسد ثم ردته عليه كانت
~~البراءة باطلة ولها مهر مثلها إلا أن يكون بعد معرفة المهر أو يعطيها ما
~~تستيقن أنه أقل وتحلله مما بين كذا إلى كذا أو يعطيها أكثر ويحللها مما بين
~~كذا إلى كذا.
# باب الحكم في الدخول وإغلاق الباب وإرخاء الستر من الجامع ومن كتاب عشرة
~~النساء ومن كتاب الطلاق القديم (قال الشافعي) رحمه الله وليس له الدخول بها
~~حتى يعطيها المال فإن كان كله دينا فله الدخول بها وتؤخر يوما ونحوه لنصلح
~~أمرها ولا يجاوز بها ثلاثا ms326 إلا أن تكون صغيرة لا تحتمل الجماع فيمنعه أهلها
~~حتى تحتمل والصداق كالدين سواء وليس عليه دفع صداقها ولا نفقتها حتى تكون
~~في الحال التي يجامع مثلها ويخلى بينها وبينه وإن كانت بالغة فقال لا أدفع
~~حتى تدخلوها وقالوا لا ندخلها حتى تدفع فأيهما تطوع أجبرت الآخر فإن
~~امتنعوا معا أجبرت أهلها على وقت يدخلونها فيه وأخذت الصداق من زوجها فإذا
~~دخلت دفعته إليها وجعلت لها النفقة إذا قالوا ندفعها إليه إذا دفع الصداق
~~إلينا وإن كانت نضوا أجبرت على الدخول إلا أن يكون من مرض لا يجامع فيه
~~مثلها فتمهل وإن أفضاها فلم تلتئم فعليه ديتها ولها المهر كاملا ولها منعه
~~أن يصيبها حتى تبرأ البرء الذي إن عاد لم ينكأها ولم يزد في جرحها والقول
~~في ذلك قولها فإن دخلت عليه فلم يمسها حتى طلقها فلها نصف المهر لقول الله
~~تعالى " وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~" فإن احتج محتج بالأثر عن عمر رضي الله عنه في إغلاق الباب وإرخاء الستر
~~أنه يوجب المهر فمن قول عمر ما ذنبهن لو جاء بالعجز من قبلكم؟ فأخبر أنه
~~يجب إذا خلت PageV00P183
# بينه وبين نفسها كوجوب الثمن بالقبض وإن لم يغلق بابا ولم يرخ سترا (قال)
~~وسواء طال مقامه معها أو قصر لا يجب المهر والعدة إلا بالمسيس نفسه (قال
~~المزني) رحمه الله قد جاء عن ابن مسعود وابن عباس معنى ما قال الشافعي وهو
~~ظاهر القرآن.
# باب المتعة من كتاب الطلاق قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله جعل الله
~~المتعة للمطلقات وقال ابن عمر لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يدخل
~~بها فحسبها نصف المهر (قال) فالمتعة على كل زوج طلق ولكل زوجة إذا كان
~~الفراق من قبله أو يتم به مثل أن يطلق أو يخالع أو يملك أو يفارق وإذا كان
~~الفراق من قبلة فلا متعة لها ولا مهر أيضا لأنها ليست بمطلقة وكذلك إذا
~~كانت أمة فباعها سيدها من ms327 زوجها فهو أفسد النكاح ببيعه إياها منه فأما
~~الملاعنة فإن ذلك منه ومنها ولأنه إن شاء أمسكها فهي كالمطلقة وأما امرأة
~~العنين فلو شاءت أقامت معه ولها عندي متعة والله أعلم (قال المزني) رحمه
~~الله هذا عندي غلط عليه وقياس قوله لاحق لها لأن الفراق من قبلها دونه.
# الوليمة والنثر من كتاب الطلاق إملاء على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه
~~الله الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة على إملاك أو نفاس أو ختان أو
~~حادث سرور فدعى إليها رجل فاسم الوليمة يقع عليها ولا أرخص في تركها ومن
~~تركها لم يبن لي أنه عاص كما يبين لي في وليمة العرس لأني لا أعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ترك الوليمة على عرس ولا أعلمه أو لم على غيره وأو لم
~~على صفية رضي الله عنها في سفر بسويق وتمر وقال لعبد الرحمن " أو لم ولو
~~بشاة " (قال) وإن كان المدعو صائما أجاب الدعوة وبرك وانصرف وليس بحتم أن
~~يأكل وأحب لو فعل وقد دعى ابن عمر رضي الله عنهما فجلس ووضع الطعام فمد يده
~~وقال خذوا بسم الله ثم قبض يده وقال إني صائم (قال) فإن كان فيها المعصية
~~من المسكر أو الخمر أو ما أشبهه من المعاصي الظاهرة نهاهم فإن نحوا ذلك عنه
~~وإلا لم أحب له أن يجلس فإن علم ذلك عندهم لم أحب له أن يجيب فإن رأى صورا
~~ذات أرواح لم يدخل إن كانت منصوبة وإن كانت توطأ فلا بأس فإن كان صور الشجر
~~فلا بأس وأحب أن يجيب أخاه وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو
~~أهدى إلى ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت " (قال) في نثر الجوز واللوز
~~والسكر في العرس لو ترك كان أحب إلى لأنه يؤخذ بخلسة ونهبة ولا يبين أنه
~~حرام إلا أنه قد يغلب بعضهم بعضا فيأخذ من غيره أحب إلى صاحبه.
# مختصر القسم ونشوز الرجل على المرأة من الجامع ومن كتاب عشرة النساء ومن ms328
~~كتاب نشوز المرأة على الرجل ومن كتاب الطلاق من أحكام القرآن ومن الاملاء
~~(قال الشافعي) رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى " ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف " (قال الشافعي) وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه
~~وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما
~~PageV00P184
# مطل بتأخيره فمطل الغنى ظلم وتوفى صلى الله عليه وسلم عن تسع وكان يقسم
~~لثمان ووهبت سودة يومها لعائشة رضي الله عنهن (قال الشافعي) وبهذا نقول
~~ويجبر على القسم فأما الجماع فموضع تلذذ ولا يجبر أحد عليه قال الله تعالى
~~" ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة " (قال) بعض أهل التفسير لن تستطيعوا أن تعدلوا بما في
~~القلوب لأن الله تعالى يجاوزه " فلا تميلوا " لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم
~~فإذا كان الفعل والقول مع الهواء فذلك كل الميل وبلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقسم فيقول " اللهم هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم فيما لا
~~أملك " يعنى والله أعلم فيما لا أملك قلبه (قال) وبلغنا أنه كان يطاف به
~~محمولا في مرضه على نسائه حتى حلله (قال) وعماد القسم الليل لأنه سكن فقال
~~" أزواجا لتسكنوا إليها " فإن كان عند الرجل حرائر مسلمات وذميات فهن في
~~القسم سواء (قال) ويقسم للحرة ليلتين وللأمة ليلة إذا خلى المولى بينه
~~وبينها في ليلتها ويومها وللأمة أن تحلله من قسمها دون المولى ولا يجامع
~~المرأة في غير يومها ولا يدخل في الليل على التي لم يقسم لها (قال) ولا بأس
~~أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها فإذا ثقلت
~~فلا بأس أن يقيم عندها حتى تخف أو تموت ثم يوفى من بقي من نسائه مثل ما
~~أقام عندها وإن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين أو ثلاثا ثلاثا كان ذلك له
~~وأكره مجاوزة الثلاث ويقسم للمريضة والرتقاء والحائض والنفساء وللتي آلى أو
~~ظاهر منها ولا يقربها حتى يكفر لأن في مبيته سكنى وإلفا وإن ms329 أحب أن يلزم
~~منزلا يأتينه فيه كان ذلك له عليهن فأيتهن امتنعت سقط حقها وكذلك الممتنعة
~~بالجنون (قال) وإن سافرت بإذنه فلا قسم لها ولا نفقة إلا أن يكون هو أشخصها
~~فيلزمه كل ذلك لها وعلى ولى المجنون أن يطوف به على نسائه أو يأتيه بهن وإن
~~عمد أن يجوز به أثم فإن خرج من عند واحدة في الليل أو أخرجه سلطان كان عليه
~~أو يوفيها ما بقي من ليلتها وليس للاماء قسم ولا يعطلن وإذا ظهر الاضرار
~~منه بامرأته أسكناها إلى جنب من نثق به وليس له أن يسكن امرأتين في بيت إلا
~~أن تشاءا وله منعها من شهود جنازة أمها وأبيها وولدها وما أحب ذلك له.
# باب الحال التي يختلف فيها حال النساء من الجامع من كتاب الطلاق ومن
~~أحكام القرآن ومن نشوز الرجل على المرأة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها " إن شئت سبعت عندك
~~وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت عندك ودرت " دليل على أن الرجل إذا تزوج البكر أن
~~عليه أن يقيم عندها سبعا والثيب ثلاثا ولا يحتسب عليه بها نساؤه اللاتي
~~عنده قبلها وقال أنس بن مالك للبكر سبع وللثيب ثلاث قال ولا أحب أن يتخلف
~~عن صلاة مكتوبة ولا شهود جنازة ولا بركان يفعله ولا إجابة دعوة.
# القسم للنساء إذا حضر سفر من الجامع من كتاب الطلاق ومن أحكام القرآن ومن
~~نشوز الرجل على المرأة (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا عمى محمد بن علي بن
~~شافع أحسبه عن الزهري " شك المزني " عن عبيد الله عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج سهمها خرج بها (قال الشافعي) رحمه الله وكذلك أراد أن يخرج
~~باثنتين أو أكثر أقرع وإن خرج PageV00P185
# بواحدة بغير قرعة كان عليه أن يقسم لمن بقي بقدر مغيبه مع التي خرج بها
~~ولو أراد السفر لنقلة لم يكن ms330 له أن ينتقل بواحدة إلا أو في البواقي مثل
~~مقامه معها ولو خرج بها مسافرا بقرعة ثم أزمع المقام لنقلة احتسب عليها
~~مقامه بعد الازماع.
# باب نشوز المرأة على الرجل من الجامع من كتاب نشوز الرجل على المرأة ومن
~~كتاب الطلاق ومن أحكام القرآن (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تبارك
~~وتعالى " واللاتي تخافون نشوزهن " الآية (قال) وفي ذلك دلالة على اختلاف
~~حال المرأة فيما تعاتب فيه وتعاقب عليه فإذا رأى منها دلالة على الحوف من
~~فعل أو قول وعظها فإن أبدت نشوزا هجرها فإن أقامت عليه ضربها وقد يحتمل "
~~تخافون نشوزهن " إذا نشزن فخفتم لجاجتهن في النشوز أن يكون لكم جمع العظة
~~والهجر والضرب وقال عليه السلام " لا تضربوا إماء الله " قال فأتاه عمر رضي
~~الله عنه فقال يا رسول الله ذئر النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن فأطاف
~~بآل محمد نساء كثير كلهن يشتكين أزواجهن فقال صلى الله عليه وسلم " لقد
~~أطاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشتكين أزواجهن فلا تجدون أولئك خياركم "
~~ويحتمل أن يكون قوله عليه السلام قبل نزول الآية بضربهن ثم أذن فجعل لهم
~~الضرب فأخبر أن الاختيار ترك الضرب.
# باب الحكم في الشقاق بين الزوجين من الجامع من كتاب الطلاق ومن أحكام
~~القرآن ومن نشوز الرجل على المرأة (قال الشافعي) رحمه الله فلما أمر الله
~~تعالى فيما خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك على أن حكمهما غير حكم
~~الأزواج فإذا اشتبه حالاهما فلم يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المرأة
~~تأدية الحق ولا الفدية وصارا من القول والفعل إلى ما لا يحل لهما ولا يحسن
~~وتماديا بعث الإمام حكما من أهله وحكما من أهلها مأمونين برضا الزوجين
~~وتوكيلهما إياهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك واحتج بقول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ثم قال للحكمين هل
~~تدريان ما عليكما؟ عليكما أن تجمعا إن رأيتما أن تجمعا وأن تفرقا إن رأيتما
~~أن تفرقا فقالت المرأة ms331 رضيت بكتاب الله بما على فيه ولى فقال الرجل أما
~~الفرقة فلا فقال على كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به فدل أن ذلك ليس
~~للحاكم إلا برضا الزوجين ولو كان ذلك لبعث بغير رضاهما (قال) ولو فرضنا مع
~~الخلع والفرقة إلى الحكمين الاخذ لكل واحد منهما من صاحبه كان على الحكمين
~~الاجتهاد فيما يريانه أنه صلاح لهما بعد معرفة اختلافهما ولو غاب أحد
~~الزوجين ولم يفسخ الوكالة أمضى الحكمان رأيهما وأيهما غلب على عقله لم يمض
~~الحكمان بينهما شيئا حتى يفيق ثم يحدث الوكالة وعلى السلطان إن لم يرضيا
~~حكمين أن يأخذ لكل واحد منهما من صاحبه ما يلزم ويؤدب أيهما رأى أدبه إن
~~امتنع بقدر ما يجب عليه (وقال) في كتاب الطلاق من أحكام القرآن ولو قال
~~قائل نجبرهما على الحكمين كان مذهبا (قال المزني) رحمه الله هذا ظاهر الآية
~~والقياس ما قال علي رضي الله عنه لأن الله تعالى جعل الطلاق للأزواج فلا
~~يكون إلا لهم (قال الشافعي) رحمه الله: ولو استكرهها على شئ أخذه منها على
~~أن طلقها وأقامت على ذلك بينة رد ما أخذه ولزمه ما طلق وكانت له الرجعة.
~~PageV00P186
# * كتاب الخلع * باب الوجه الذي تحل به الفدية من الجامع من الكتاب
~~والسنة، وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى قال الله " ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " الآية وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه فقال من هذه؟ فقالت أنا حبيبة بنت
~~سهل لا أنا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له صلى الله عليه ولم هذه
~~حبيبة تذكر ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما أعطاني
~~عندي فقال عليه الصلاة والسلام " خذ منها " فأخذ منها وجلست في أهلها (قال
~~الشافعي) رحمه الله وجملة ذلك أن تكون المرأة المانعة ما يجب عليها له
~~المفتدية تخرج من أن لا تؤدى حقه أو كراهية له فتحل الفدية للزوج ms332 وهذه
~~مخالفة للحال التي تشتبه فيها حال الزوجين خوف الشقاق (قال) ولو خرج في بعض
~~ما تمنعه من الحق إلى أدبها بالضرب أجزت ذلك له لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أذن لثابت بأخذ الفدية من حبيبة وقد نالها بضرب ولم يقل لا يأخذ
~~منها إلا في قبل عدتها كما أمر المطلق غيره وروى عن ابن عباس أن الخلع ليس
~~بطلاق وعن عثمان قال هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا (قال المزني) رحمه
~~الله وقطع في باب الكلام الذي يقع به الطلاق أن الخلع طلاق فلا يقع إلا بما
~~يقع به الطلاق أو ما يشبهه من إرادة الطلاق فإن سمى عددا أو نوى عددا فهو
~~ما نوى (قال المزني) رحمه الله وإذا كان الفراق عن تراض ولا يكون إلا
~~بالزوج والعقد صحيح ليس في أصله علة فالقياس عندي أنه طلاق ومما يؤكد ذلك
~~قول الشافعي رحمه الله فإن قيل فإذا كان ذلك طلاقا فاجعل له الرجعة قيل له
~~لما أخذ من المطلقة عوضا وكان من ملك عوض شئ خرج من ملكه لم يكن له رجعة
~~فيما ملك عليه فكذلك المخلعة (قال الشافعي) رحمه الله وإذا حل له أن يأكل
~~ما طابت به نفسا على غير فراق حل له أن يأكل ما طابت به نفسا ويأخذ ما
~~الفراق به (وقال) في كتاب الاملاء على مسائل مالك ولو خلعا تطليقة بدينار
~~على أن له الرجعة فالطلاق لازم له وله الرجعة والدينار مردود ولا يملكه
~~والرجعة معا ولا أجيز عليه من الطلاق إلا ما أوقعه (قال المزني) رحمه الله
~~ليس هذا قياس أصله لأنه يجعل النكاح والخلع بالبدل المجهول والشرط الفاسد
~~سواء ويجعل لها في النكاح مهر مثلها وله عليها في الخلع مهر مثلها ومن قوله
~~لو خلعها بمائه على أنها متى طلبتها فهي لها وله الرجعة عليها أن الخلع
~~ثابت والشرط والمال باطل وعليها مهر مثلها (قال المزني) رحمه الله ومن قوله
~~لو خلع محجورا عليها بمال إن المال يبطل ms333 وله الرجعة وإن أراد يكون بائنا
~~كما لو طلقها تطليقة بائنا لم تكن بائنا وكان له الرجعة (قال المزني) رحمه
~~الله تعالى وكذلك إذا طلقها بدينار على أن له الجرعة لا يبطله الشرط (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولا يلحق المختلعة طلاق وإن كانت في العدة وهو قول ابن
~~عباس وابن الزبير وقال بعض الناس يلحقها الطلاق في العدة واحتج ببعض
~~التابعين واحتج PageV00P187
# الشافعي عليه من القرآن والاجماع بما يدل على أن الطلاق لا يلحقها بما
~~ذكر الله بين الزوجين من اللعان والظهار والايلاء والميراث والعدة بوفاة
~~الزوج فدلت خمس آيات من كتاب الله تعالى على أنها ليست بزوجة وإنما جعل
~~الله الطلاق يقع على الزوجة فخالف القرآن والأثر والقياس ثم قوله في ذلك
~~متناقض فزعم إن قال لها أنت خلية أو برية أو بتة ينوى الطلاق أنه لا يلحقها
~~طلاق فإن قال كل امرأة لي طالق لا ينويها ولا غيرها طلق نساؤه دونها ولو
~~قال لها أنت طالق طلقت فكيف يطلق غير امرأته.
# باب ما يقع وما لا يقع على امرأته من الطلاق ومن إباحة الطلاق ومما سمعت
~~منه لفظا (قال الشافعي) رحمه الله: ولو قال لها أنت طالق ثلاثا في كل سنة
~~واحدة فوقعت عليها تطليقة ثم نكحها بعد انقضاء العدة فجاءت سنة وهي تحته لم
~~يقع بها طلاق لأنها قد خلت منه وصارت في حال لو أوقع عليها الطلاق لم يقع
~~وإنما صارت عنده بنكاح جديد فلا يقع فيه طلاق نكاح غيره (قال المزني) رحمه
~~الله هذا أشبه بأصله من قوله تطلق كلما جاءت سنة وهي تحته طلقت حتى ينقضى
~~طلاق ذلك الملك (قال المزني) رحمه الله ولا يخلو قوله أنت طالق في كل سنة
~~من أحد ثلاثة معان إما أن يريد في هذا النكاح الذي عقدت فيه الطلاق فقد بطل
~~وحدث غيره فكيف يلزمه وإما أن يريد في غير ملكي فهذا لا يذهب إليه أحد يعقل
~~وليس بشئ وإما أن يريد في نكاح يحدث فقوله لا طلاقي ms334 قبل النكاح فهذا طلاق
~~قبل النكاح. فتفهم يرحمك الله.
# باب الطلاق قبل النكاح من الاملاء على مسائل ابن القاسم ومن مسائل شتى
~~سمعتها لفظا (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال كل امرأة أتزوجها طالق أو
~~امرأة بعينها أو لعبد إن ملكتك حر فتزوج أو ملك لم يلزمه شئ لأن الكلام
~~الذي له الحكم كان وهو غير مالك فبطل (قال المزني) رحمه الله ولو قال
~~لامرأة لا يملكها أنت طالق الساعة لم تطلق فهي بعد مدة أبعد فإذا لم يعمل
~~القوى فالضعيف أولى أن لا يعمل (قال المزني) رحمه الله وأجمعوا أنه لا سبيل
~~إلى طلاق من لم يملك للسنة المجمع عليها فهي من أن تطلق ببدعة أو على صفة
~~أبعد.
# باب مخاطبة المرأة بما يلزمها من الخلع وما لا يلزمها من النكاح والطلاق
~~إملاء على مسائل مالك وابن القاسم (قال الشافعي) رحمه الله ولو قالت له
~~امرأته إن طلقتني ثلاثا فلك على مائة درهم فهو كقول الرجل بعني ثوبك هذا
~~بمائة درهم فإن طلقها ثلاثا فله المائة ولو قالت له اخلعني أو بتني أو أبنى
~~أو أبرأ منى أو بارئني ولك على ألف درهم وهي تريد الطلاق وطلقها فله ما سمت
~~له ولو قالت اخلعني على ألف كانت له ألف ما لم يتناكرا فإن قالت على ألف
~~ضمنها لك غيري أو على ألف فلس وأنكر تحالفا وكان له عليها مهر مثلها ولو
~~قالت له طلقني ولك على ألف درهم فقال أنت طالق على الألف إن شئت فلها
~~المشيئة وقت الخيار وإن أعطته إياها في وقت الخيار لزمه الطلاق وسواء هرب
~~الزوج أو غاب حتى مضى وقت الخيار أو أبطأت هي بالألف ولو قال أنت طالق إن
~~PageV00P188
# أعطيتني ألف درهم فأعطته إياها زائدة فعليه طلقة لأنها أعطته ألف درهم
~~وزيادة ولو أعطته رديئة فإن كانت فضة يقع عليها اسم دراهم طلقت وكان عليها
~~بدلها فإن لم يقع عليها اسم دراهم لم تطلق ولو قال متى ما أعطيتني ألفا
~~فأنت طالق فذلك ms335 لها وليس له أن يمتنع من أخذها ولا لها إذا أعطته أن ترجع
~~فيها ولو قالت له طلقني ثلاثا ولك ألف درهم فطلقها واحدة فله ثلث الألف وإن
~~طلقها ثلاثا فله الألف ولو لم يكن بقي عليها إلا طلقة فطلقها واحدة كانت له
~~الألف لأنها قامت مقام الثلاث في أنها تحرمها حتى تنكح زوجا غيره (قال
~~المزني) رحمه الله وقياس قوله ما حرمها إلا الأوليان مع الثلاثة كما لم
~~يسكره في قوله إلا القدحان مع الثالث وكما لم يعم الأعور المفقوءة عينه
~~الباقية إلا الفق ء الأول مع الفق ء الآخر وأنه ليس على الفاقئ الأخير عنده
~~إلا نصف الدية فكذلك يلزمه أن يقول لم يحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره إلا
~~الأوليان مع الثالثة فليس عليها إلا ثلث الألف بالطلقة الثالثة في معنى
~~قوله (قال الشافعي) رحمه الله ولو قالت له طلقني واحدة بألف طلقها ثلاثا
~~كان له الألف وكان متطوعا بالاثنتين ولو بقيت له عليها طلقة فقالت طلقني
~~ثلاثا بألف واحدة أحرم بها عليك واثنتين إن نكحتني بعد زوج فله مهر مثلها
~~إذا طلقها كما قالت ولو خلعها على أن تكفل ولده عشر سنين فجائز ان اشتراطا
~~إذا مضى الحولان نفقته بعدهما في كل شهر كذا قمحا وكذا زيتا فإن كفى وإلا
~~رجعت عليه بما يكفيه وإن مات رجع عليها بما بقي ولو قال أمرك بيدك فطلقي
~~نفسك إن ضمنت لي ألف درهم فضمنتها في وقت الخيار لزمها ولا يلزمها في غير
~~وقت الخيار كما لو جعل أمرها إليها لم يجز إلا في وقت الخيار ولو قال إن
~~أعطيتني عبدا فأنت طالق فأعطته أي عبد ما كان فهي طالق ولا يملك العبد
~~وإنما يقع في هذا الموضع بما يقع به الحنث (قال المزني) رحمه الله ليس هذا
~~قياس قوله لأن هذا في معنى العوض وقد قال في هذا الباب متى أو متى ما
~~أعطيتني ألف درهم فأنت طالق فذلك لها وليس له أن يمتنع من أخذها ولا لها ms336 أن
~~ترجع إن أعطته فيها والعبد والدرهم عندي سواء غير أن العبد مجهول فيكون له
~~عليها مهر مثلها وقد قال لو قال لها إن أعطيتني شاة ميتة أو خنزيرا أو زق
~~خمر فأنت طالق ففعلت طلقت ويرجع عليها بمهر مثلها ولو خلعها بعبد بعينه ثم
~~أصاب به عيبا رده وكان له عليها مهر مثلها ولو قال أنت طالق وعليك ألف درهم
~~فهي طالق ولا شئ عليها وهذا مثل قوله أنت طالق وعليك حجة ولو تصادقا أنها
~~سألته الطلاق فطلقها على ذلك كان الطلاق بائنا ولو خلعها على ثوب على أنه
~~مروى فإذا هو هروى فرده كان له عليها مهر مثلها والخلع فيما وصفت كالبيع
~~المستهلك ولو خلعها على أن ترضع ولده وقتا معلوما فمات المولود فإنه يرجع
~~بمهر مثلها لأن المرأة تدر على المولود ولا تدر على غيره ويقبل ثديها ولا
~~يقبل غيره ويترأمها فتستمريه ولا يستمري غيرها ولا يترأمه ولا تطيب نفسا له
~~ولو قال له أبو امرأته طلقها وأنت برئ من صداقها فطلقها طلقت ومهرها عليه
~~ولا يرجع على الأب بشئ لأنه لم يضمن له شيئا وله عليها الرجعة ولو أخذ منها
~~ألفا على أن يطلقها إلى شهر فطلقها فالطلاق ثابت ولها الألف وعليها مهر
~~مثلها ولو قالتا طلقنا بألف ثم ارتدتا فطلقهما بعد الردة وقف الطلاق فإن
~~رجعتا في العدة لزمهما والعدة من يوم الطلاق وإن لم يرجعا حتى انقضت العدة
~~لم يلزمهما شئ ولو قال لهما أنتما طالقان إن شئتما بألف لم يطلقا ولا واحدة
~~منهما حتى يشاءا معا في وقت الخيار ولو كانت إحداهما محجورا عليها وقع
~~الطلاق عليهما وطلاق غير المحجور عليها بائن وعليها مهر مثلها ولا شئ على
~~الأخرى ويملك رجعتها (قال المزني) رحمه الله تعالى هذا عندي يقضى على فساد
~~تجويزه مهر أربع في عقدة بألف لأنه لا فرق بين مهر أربع في عقدة بألف وخلع
~~أربع في عقدة بألف فإذا أفسده في إحداهما للجهل بما يصيب كل واحدة منهن فسد
~~في ms337 الأخرى ولكل واحدة منهن وعليها مهر مثلها PageV00P189
# (قال الشافعي) رحمه الله: ولو قال له أجنبي طلق فلانة على أن لك على ألف
~~درهم ففعل فالألف له لازمة ولا يجوز ما اختلعت به الأمة إلا بإذن سيدها ولا
~~المكاتبة ولو أذن لها سيدها لأنه ليس بمال للسيد فيجوز إذنه فيه ولا لها
~~فيجوز ما صنعت في مالها وطلاقهما بذلك بائن فإذا أعتقتا اتبع كل واحدة بمهر
~~مثلها كما لا أحكم على المفلس حتى يوسر وإذا أجزت طلاق السفيه بلا شئ كان
~~ما أخذ عليه جعلا أولى ولوليه أن يلي على ما أخذ بالخلع لأنه ماله وما أخذ
~~العبد بالخلع فهو لسيده فإن استهلكا ما أخذا رجع الولي والسيد على المختلعة
~~من قبل أنه حق لزمها فدفعته إلى من لا يجوز لها دفعه إليه ولو اختلفا فهو
~~كاختلاف المتبايعين فإن قالت خلعتني بألف وقال بألفين أو قالت على أن
~~تطلقني ثلاثا فطلقتني واحدة تحالفا وله صداق مثلها ولا يرد الطلاق ولا
~~يلزمه منه إلا ما أقر به (قال الشافعي) رحمه الله: ولو قال طلقتك بألف
~~وقالت بل على غير شئ فهو مقر بطلاق لا يملك فيه الرجعة فيلزمه وهو مدعى
~~مالا يملكه بدعواه ويجوز التوكيل في الخلع حرا كان أو عبدا أو محجورا عليه
~~أو ذميا فإن خلع عنها بما لا يجوز فالطلاق لا يرد وهو كشئ اشتراه لها
~~فقبضته واستهلكته فعليها قيمته ولا شئ على الوكيل إلا أن يكون ضمن ذلك له
~~(قال المزني) رحمه الله ليس هذا عندي بشئ والخلع عنده كالبيع في أكثر
~~معانيه وإذا باع الوكيل ما وكله به صاحبه بما لا يجوز من الثمن بطل البيع
~~فكذلك لما طلقها عليه بما لا يجوز من البدل بطل الطلاق عنه كما بطل البيع
~~عنه (قال الشافعي) رحمه الله ولو وكل من يخالعها بمائة فخالعها بخمسين فلا
~~طلاق عليه كما لو قال أنت طالق بمائة فأعطته خمسين (قال المزني) رحمه الله
~~وهذا بيان لما قلت في المسألة قبلها.
# باب الخلع ms338 في المرض من كتاب نشوز الرجل على المرأة (قال الشافعي) رحمه
~~الله ويجوز الخلع في المرض كما يجوز البيع فإن كان الزوج هو المريض فخالعها
~~بأقل من من مهرها ثم مات فجائز لأن له أن يطلقها من غير شئ فإن كانت هي
~~المريضة فخالعته بأكثر من مهر مثلها ثم ماتت من مرضها جاز له مهر مثلها
~~وكان الفضل وصية يحاص أهل الوصايا بها في ثلثها ولو كان خلعها بعبد يساوى
~~مائة ومهر مثلها خمسون فهو بالخيار إن شاء أخذ نصف العبد ونصف مهر مثلها أو
~~يرد ويرجع بمهر مثلها كما لو اشتراه فاستحق نصفه (قال المزني) رحمه الله
~~ليس هذا عندي بشئ ولكن له من العبد مهر مثلها وما بقي من العبد بعد مهر
~~مثلها وصية له إن خرج من الثلث فإن لم يخرج ما بقي من العبد من الثلث ولم
~~يكن لها غيره فهو بالخيار إن شاء قبل وصيته وهو الثلث من نصف العبد وكان ما
~~بقي للورثة وإن شاء رد العبد وأخذ مهر مثلها لأنه إذا صار في العبد شرك
~~لغيره فهو عيب يكون فيه الخيار.
# باب خلع المشركين من كتاب نشوز الرجل على المرأة (قال الشافعي) رحمه الله
~~إن اختلعت الذمية بخمر أو بخنزير فدفعته ثم ترافعا إلينا أجزنا الخلع
~~والقبض ولو لم تكن دفعته جعلنا له عليها مهر مثلها وهكذا أهل الحرب إلا أنا
~~لا نحكم عليهم حتى يجتمعوا على الرضا ونحكم على الذميين إذا جاء انا أو
~~أحدهما. والله الموفق. PageV00P190
# * كتاب الطلاق * باب إباحة الطلاق ووجهه وتفريعه من الجامع من كتاب أحكام
~~القرآن ومن إباحة الطلاق ومن جماع عشرة النساء وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه
~~الله: قال الله تعالى " إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن " وقد قرئت لقبل
~~عدتهن (قال) والمعنى واحد وطلق ابن عمر رضي الله عنهما امرأته وهي حائض في
~~زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال " مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم ms339 تحيض ثم تطهر ثم إن شاء
~~أمسكها بعد وإن شاء طلق فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء "
~~(قال) وقد روى هذا الحديث سالم بن عبد الله ويونس بن جبير عن ابن عمر
~~يخالفون نافعا في شئ منه قالوا كلهم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن
~~شاء طلق " ولم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر (قال) وفي ذلك دليل على أن الطلاق
~~يقع على الحائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالمراجعة إلا من
~~لزمه الطلاق (قال) وأحب أن يطلق واحدة لتكون له الرجعة للمدخول بها وخاطبا
~~لغير المدخول بها ولا يحرم عليه أن يطلقها ثلاثا لأن الله تعالى أباح
~~الطلاق فليس بمحظور وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر موضع الطلاق فلو
~~كان في عدده محظور ومباح لعلمه إياه صلى الله عليه وسلم إن شاء الله. وطلق
~~العجلاني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فلم ينكره عليه وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركانة لما طلق امرأته البتة ما أردت؟ ولم ينهه أن
~~يزيد أكثر من أكثرة من واحدة (قال الشافعي) رحمه الله ولو طلقها طاهرا بعد
~~جماع أحببت أن يرتجعها ثم يمهل ليطلق كما أمر وإن كانت في طهر بعد جماع
~~فإنها تعتد به (قال الشافعي) رحمه الله ولو لم يدخل بها أو دخل بها وكانت
~~حاملا أو لا تحيض من صغر أو كبر فقال أنت طالق ثلاثا للسنة أو البدعة طلقت
~~مكانها لأنها لا سنة في طلاقها ولا بدعة وإن كانت تحيض فقال لها أنت طالق
~~ثلاثا للسنة فإن كانت طاهرا من غير جماع طلقت ثلاثا معا وإن كانت مجامعة أو
~~حائضا أو نفساء وقع عليها الطلاق حين تطهر من الحيض أو النفاس وحين تطهر
~~المجامعة من أول حيض بعد قوله وقبل الغسل وإن قال نويت أن تقع في كل طهر
~~طلقة وقعن ms340 معا في الحكم وعلى ما نوى فيما بينه وبين الله ولو كان قال في كل
~~قرء واحدة فإن كانت طاهرا حبلى وقعت الأولى ولم تقع الثنتان إن كانت تحيض
~~على الحبل أو لا تحيض حتى تلد ثم تطهر فإن لم يحدث لها رجعة حتى تلد بانت
~~بانقضاء العدة ولم يقع عليها غير الأولى ولو قال لامرأته أنت طالق ثلاثا
~~بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقعت اثنتان في أي الحالين كانت والأخرى إذا
~~صارت في الحال الأخرى (قلت) أنا أشبه بمذهبه عندي أن قوله بعضهن
~~PageV00P191
# يحتمل واحدة فلا يقع غيرها أو اثنتين فلا يقع غيرهما أو من كل واحدة
~~بعضها فيقع بذلك ثلاث فلما كان الشك كان القول قوله مع يمينه ما أراد
~~ببعضهن في الحال الأولى إلا واحدة وبعضهن الباقي في الحال الثانية فالأقل
~~يقين وما زاد شك وهو لا يستعمل الحكم بالشك في الطلاق (قال) ولو قال أنت
~~طالق أعدل أو أحسن أو أكمل أو ما أشبهه سألته عن نيته فإن لم ينو شيئا وقع
~~الطلاق للسنة ولو قال أقبح أو أسمج أو أفحش أو ما أشبهه سألته عن نيته فإن
~~لم ينو شيئا وقع للبدعة ولو قال أنت طالق واحدة حسنة قبيحة أو جميلة فاحشة
~~طلقت حين تكلم ولو قال أنت طالق إذا قدم فلان للسنة فقدم فلان فهي طالق
~~للسنة ولو قال أنت طالق لفلان أو لرضا فلان طلقت مكانه ولو قال إن لم تكوني
~~حاملا فأنت طالق وقف عنها حتى تمر لها دلالة على البراءة من الحمل ولو قالت
~~له طلقني فقال كل امرأة لي طالق طلقت امرأته التي سألته إلا أن يكون عزلها
~~بنيته.
# باب ما يقع به الطلاق من الكلام وما لا يقع إلا بالنية والطلاق من الجامع
~~من كتاب الرجعة ومن كتاب النكاح ومن إملاء مسائل مالك وغير ذلك (قال
~~الشافعي) رحمه الله ذكر الله تعالى الطلاق في كتابه بثلاثة أسماء الطلاق
~~والفراق والسراح فإن قال أنت طالق أو قد طلقتك أو فارقتك أو ms341 سرحتك لزمه ولم
~~ينو في الحكم وينوى فيما بينه وبين الله تعالى لأنه قد يريد طلاقا من وثاق
~~كما لو قال لعبده أنت حر يريد حر النفس ولا يسع امرأته وعبده أن يقبلا منه
~~وسواء كان ذلك عند غضب أو مسألة طلاق أو رضا وقد يكون السبب ويحدث كلام على
~~غير السبب فإن قال قد فارقتك سائرا إلى المسجد أو سرحتك إلى أهلك أو قد
~~طلقتك من وثاقك أو ما أشبه هذا لم يكن طلاقا فإن قيل قد يكون هذا طلاقا
~~تقدم فأتبعه كلاما يخرج به منه قيل قد يقول لا إله إلا الله فيكون مؤمنا
~~يبين آخر الكلام عن أوله ولو أفرد " لا إله " كان كافرا ولو قال أنت خلية
~~أو بائن أو بريئة أو بتة أو حرام أو ما أشبهه فإن قال قلته ولم أنو طلاقا
~~وأنوى به الساعة طلاقا لم يكن طلاقا حتى يبتدئه ونيته الطلاق وما أراد من
~~عدد (قال) ولو قال لها أنت حرة يريد الطلاق ولامته أنت طالق يريد العتق
~~لزمه ذلك ولو قال لها أنت طالق واحدة بائنا كانت واحدة يملك الرجعة لأن
~~الله تعالى حكم في الواحدة والثنتين بالرجعة كما لو قال لعبده أنت حر ولا
~~ولاء لي عليك كان حرا والولاء له جعل عليه الصلاة والسلام الولاء لمن أعتق
~~كما جعل الله الرجعة لمن طلق واحدة أو اثنتين وطلق ركانة امرأته البتة
~~فأحلفه النبي صلى الله عليه وسلم ما أراد إلا واحدة وردها عليه وطلق المطلب
~~بن حنطب امرأته البتة فقال عمر رضي الله عنه أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة
~~تبت وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لرجل قال لامرأته حبلك على غاربك ما
~~أردت؟ وقال شريح أما الطلاق فسنة فأمضوه وأما البتة فبدعة فدينوه (قال)
~~ويحتمل طلاق البتة يقينا ويحتمل الابتات الذي ليس بعده شئ ويحتمل واحدة
~~مبينة منه حتى يرتجعها فلما احتملت معاني جعلت إلى قائلها ولو كتب بطلاقها
~~فلا يكون طلاقا إلا بأن ينويه كما لا ms342 يكون ما خالف الصريح طلاقا إلا بأن
~~ينويه فإذا كتب إذا جاءك كتابي فحتى يأتيها فإن كتب أما بعد فأنت طالق طلقت
~~من حين كتب وإن شهد عليه أن هذا خطه لم يلزمه حتى يقر به ولو قال لامرأته
~~اختاري أو أمرك بيدك فطلقت نفسها فقال ما أردت طلاقا لم يكن طلاقا إلا بأن
~~يريده ولو أراد طلاقا فقالت قد اخترت نفسي سئلت فإن أرادت طلاقا فهو طلاق
~~وإن لم ترده فليس بطلاق ولا أعلم خلافا أنها إن طلقت نفسها قبل أن
~~PageV00P192
# يتفرقا من المجلس وتحدث قطعا لذلك أن الطلاق يقع عليها فيجوز أن يقاله
~~لهذا الموضع إجماع * وقال في الاملاء على مسئل مالك: وإن ملك أمرها غيرها
~~فهذه وكالة متى أوقع الطلاق وقع ومتى شاء الزوج رجع وقال فيه وسواء قالت
~~طلقتك أو طلقت نفسي إذا أرادت طلاقا ولو جعل لها أن تطلق نفسها ثلاثا فطلقت
~~واحدة فإن لها ذلك ولو طلق بلسانه واستثنى بقلبه لزمه الطلاق ولم يكن
~~الاستثناء إلا بلسانه ولو قال أنت على حرام يريد تحريمها بلا طلاق فعليه
~~كفارة يمين لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم جاريته فأمر بكفارة يمين (قال
~~الشافعي) رحمه الله لأنهما تحريم فرجين حلين بما لم يحرما به ولو قال كل ما
~~أملك على حرام يعنى امرأته وجواريه وماله كفر عن المرأة والجواري كفارة
~~واحدة ولم يكفر عن ماله * وقال في الاملاء وإن نوى إصابة قلنا أصب وكفر ولو
~~قال كالميتة والدم فهو كالحرام * فأما ما لا يشبه الطلاق مثل قوله بارك
~~الله فيك أو اسقيني أو أطعمني أو أرويني أو زوديني وما أشبه ذلك فليس بطلاق
~~وإن نواه ولو أجزت النية بما لا يشبه الطلاق أجزت أن يطلق في نفسه ولو قال
~~للتي لم يدخل بها أنت طالق ثلاثا للسنة وقعن معا ولو قال لها أنت طالق أنت
~~طالق أنت طالق، وقعت الأولى وبانت بلا عدة. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# باب الطلاق بالوقت وطلاق المكره وغيره من كتاب إباحة ms343 الطلاق والاملاء
~~وغيرهما (قال الشافعي) رحمة الله تعالى عليه وأي أجل طلق إليه لم يلزمه قبل
~~وقته ولو قال في شهر كذا أو في غرة هلال كذا طلقت في المغيب من الليلة التي
~~يرى فيها هلال ذلك الشهر ولو قال إذا رأيت هلال شهر كذا حنث إذا رآه غيره
~~إلا أن يكون أراد رؤية نفسه ولو قال إذا مضت سنة وقد مضى من الهلال خمس لم
~~تطلق حتى تمضى خمس وعشرون ليلة من يوم تكلم وأحد عشر شهرا بالأهلة وخمس
~~بعدها ولو قال لها أنت طالق الشهر الماضي طلقت مكانها وإيقاعه الطلاق الآن
~~في وقت مضى محال ولو قال عنيت أنها مطلقة من غيري لم يقبل منه إلا أن يعلم
~~أنها كانت في ذلك الوقت مطلقة من غيره فالقول قوله مع يمينه في نحو ذلك ولو
~~قال لها أنت طالق إذا طلقتك فإذا طلقها وقعت عليها واحدة بابتدائه الطلاق
~~والأخرى بالحنث (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ولو كان قال أنت طالق كلما
~~وقع عليك طلاقي وطلقها واحدة طلقت ثلاثا وإن كانت غير مدخول بها طلقت
~~بالأولى وحدها (قال الشافعي) وكذلك لو خالعها بطلقة مدخولا بها (قال
~~المزني) رحمه الله تعالى ألطف الشافعي في وقت إيقاع الطلاق فلم يوقع إلا
~~واحدة ولو قال أنت طالق إذا لم أطلقك أو متى ما لم أطلقك فسكت مدة يمكنه
~~فيها الطلاق طلقت ولو كان قال أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى نعلم أنه
~~لا يطلقها بموته أو بموتها أو بموتها (قال المزني) رحمه الله تعالى فرق
~~الشافعي بين " إذا " و " إن " فألزم في " إذا " إذا لم يفعله من ساعته ولم
~~يلزمه في " إن " إلا بموته أو بموتها ولو قال لها أنت طالق إذا قدم فلان
~~فقدم به ميتا أو مكرها لم تطلق ولو قال إذا رأيته فرآه في تلك الحال حنث
~~ولو حلف لا تأخذ مالك على فأجبره السلطان فأخذ منه المال حنث ولو قال لا
~~أعطيك لم يحنث ولو قال إن ms344 كلمته فأنت طالق PageV00P193
# فكلمته حيث يسمع حنث وإن لم يسمع لم يحنث وإن كلمته ميتا أو حيث لا يسمع
~~لم يحنث وإن كلمته مكرهة لم يحنث وإن كلمته سكرانة حنث ولو قال لمدخول بها
~~أنت طالق أنت طالق أنت طالق وقعت الأولى وسئل ما نوى في الثنتين بعدها فإن
~~أراد تبيين الأولى فهي واحدة وما أراد وإن قال لم أرد طلاقا لم يدين في
~~الأولى ودين في الثنتين ولو قال لها أنت طالق وطالق وطالق وقعت الأولى
~~والثانية بالواو لأنها استئناف لكلام في الظاهر ودين في الثالثة فإن أراد
~~بها طلاقا فهو طلاق وإن أراد بها تكريرا فليس بطلاق وكذلك أنت طالق ثم طالق
~~وكذلك طالق بل طالق بل طالق (قال المزني) رحمه الله وفي كتاب الاملاء وإن
~~أدخل " ثم " أو واوا في كلمتين فإن لم تكن له نية فظاهرها استئناف وهي ثلاث
~~(قال المزني) رحمه الله والظاهر في الحكم أولى والباطن فيما بينه وبين الله
~~تعالى (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال أنت طالق طلاقا فهي واحدة كقوله
~~طلاقا حسنا وكل مكره ومغلوب على عقله فلا يلحقه الطلاق خلا السكران من خمر
~~أن نبيذ فإن المعصية بشرب الخمر لا تسقط عنه فرضا ولا طلاقا والمغلوب على
~~عقله من غير معصية مثاب فكيف يقاس من عليه العقاب على من له الثواب وقد قال
~~بعض أهل الحجاز لا يلزمه طلاق فيلزمه إذا لم يجز عليه تحريم الطلاق أن يقول
~~ولا عليه قضاء الصلاة كما لا يكون على المغلوب على عقله قضاء صلاة.
# باب الطلاق بالحساب والاستثناء من الجامع من كتابين (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى ولو قال لها أنت طالق واحدة في اثنتين فإن نوى مقرونة باثنتين
~~فهي ثلاث وإن نوى الحساب فهي اثنتان وإن لم ينو شيئا فواحدة وإن قال أنت
~~طالق واحدة لا تقع عليك فهي واحدة وإن قال واحدة قبلها واحدة كانت تطليقتين
~~وإن قال رأسك أو شعرك أو يدك أو رجلك أو جزء من أجزائك طالق فهي ms345 طالق لا
~~يقع على بعضها دون بعض ولو قال أنت طالق بعض تطليقة كانت تطليقة والطلاق لا
~~يتبعض ولو قال نصفى تطليقة فهي واحدة ولو قال لأربع نسوة قد أوقعت بينكن
~~تطليقة كانت كل واحدة منهن طالقا واحدة وكذلك تطليقتين وثلاثا وأربعا إلا
~~أن يريد قسم كل واحدة فيطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~اثنتين فهي واحدة ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا فهي ثلاث إنما يجوز الاستثناء
~~إذا بقي شيئا فإذا لم يبق شيئا فمحال ولو قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق
~~واحدة فولدت ثلاثا في بطن طلقت بالأول واحدة وبالثاني أخرى وانقضت عدتها
~~بالثالث ولو قال إن شاء الله لم يقع والاستثناء في الطلاق والعتق والنذور
~~كهو في الايمان.
# باب طلاق المريض من كتاب الرجعة ومن العدة ومن الاملاء على مسائل مالك
~~واختلاف الحديث (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وطلاق المريض والصحيح سواء
~~فإن طلق مريض ثلاثا فلم يصح حتى مات فاختلف أصحابنا (قال المزني) فذكر حكم
~~عثمان بتوريثها من عبد الرحمن في مرضه وقول ابن الزبير لو كنت أنا لم أر أن
~~ترث المبتوتة (قال المزني) وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب العدة
~~إن القول بأن PageV00P194
# لا ترث المبتوتة قول يصح وقد ذهب إليه بعض أهل الآثار وقال كيف ترثه
~~امرأة لا يرثها وليست له بزوجة (قال المزني) فقلت أنا هذا أصح وأقيس لقوله
~~(قال المزني) وقال في كتاب النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك إن مذهب
~~ابن الزبير أصحهما وقال فيه لو أقر في مرضه أنه طلقها في صحته ثلاثا لم
~~ترثه وحكم الطلاق في الايقاع والاقرار في القياس عندي سواء. وقال في كتاب
~~اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى لا ترث المبتوتة (قال المزني) وقد احتج
~~الشافعي رحمه الله على من قال إذا ادعيا ولدا فمات ورثه كل واحد منهما نصف
~~ابن وإن ماتا ورثهما كمال أب فقال الشافعي الناس يرثون من يورثون فألزمهم
~~تناقض قولهم إذا لم يجعلوا الابن ms346 منهما كهما منه في الميراث فكذلك إنما ترث
~~الزوجة الزوج من حيث يرثها فإذا ارتفع المعنى الذي يرثها به لم ترثه وهذا
~~أصح في القياس وكذا قال عبد الرحمن بن عوف ما قررت من كتاب الله ولا من سنة
~~رسوله وتبعه ابن الزبير.
# باب الشك في الطلاق (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: لما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان لعنه الله يأتي أحدكم فينفخ بين أليتيه
~~فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يشم ريحا " علمنا أنه لم يزل يقين طهارة إلا
~~بيقين حدث فكذلك من استيقن نكاحا ثم شك في الطلاق لم يزل اليقين إلا
~~باليقين (قال) ولو قال حنثت بالطلاق أو في العتق وقف عن نسائه ورقيقه حتى
~~يبين ويحلف للذي يدعى فإن مات قبل ذلك أقرع بينهم فإن خرج السهم على الرقيق
~~عتقوا من رأس المال وإن وقعت على النساء لم يطلقن ولم يعتق الرقيق والورع
~~أن يدعن ميراثه ولو قال إحداكما طالق ثلاثا منع منهما وأخذ بنفقتهما حتى
~~يبين فإن قال لم أرد هذه بالطلاق كان إقرارا منه للأخرى ولو قال أخطأت بل
~~هي هذه طلقتا معا بإقراره فإن ماتتا أو إحداهما قبل أن يبين وقفنا له من كل
~~واحدة منهما ميراث زوج وإذا قال لإحداهما هذه التي طلقت رددنا على أهلها ما
~~وقفنا له وأحلفناه لورثة الأخرى ولو كان هو الميت وقفنا لهما ميراث امرأة
~~حتى يصطلحا فإن ماتت واحدة قبله ثم مات بعدها فقال وارثه طلق طلق الأولى
~~ورثت الأخرى بلا يمين وإن قال طلق الحية فيها قولان أحدهما أنه يقوم مقام
~~الميت فيحلف أن الحية هي التي طلق ثلاثا ويأخذ ميراثه من الميتة قبله وقد
~~يعلم ذلك بخبره أو بخبر غيره ممن يصدقه. والقول الثاني أنه يوقف له ميراث
~~زوج من الميتة قبله وللحية ميراث امرأة منه حتى يصطلحا.
# باب ما يهدم الرجل من الطلاق من كتابين (قال الشافعي) رحمه الله: لما
~~كانت الطلقة الثالثة توجب التحريم كانت إصابة زوج غيره ms347 توجب التحليل ولما
~~لم يكن في الطلقة ولا في الطلقتين ما يوجب التحريم لم يكن لإصابة زوج غيره
~~معنى يوجب التحليل فنكاحه وتركه سواء ورجع محمد بن الحسن إلى هذا واحتج
~~الشافعي رحمه الله بعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا سأله عمن طلق
~~امرأته اثنتين فانقضت عدتها فتزوجت غيره فطلقها أو مات عنها وتزوجها الأول
~~قال عمر هي عنده على ما بقي من الطلاق. PageV00P195
# مختصر من الرجعة من الجامع من كتاب الرجعة من الطلاق ومن أحكام القرآن
~~ومن كتاب العدد ومن القديم (قال الشافعي) قال الله تعالى في المطلقات "
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف " وقال تعالى " فإذا
~~بلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن " فدل سياق الكلام على افتراق
~~البلوغين فأحدهما مقاربة بلوغ الاجل فله إمساكها أو تركها فتسرح بالطلاق
~~المتقدم والعرب تقول إذا قاربت البلد تريده قد بلغت كما تقول إذا بلغته
~~والبلوغ الآخر انقضاء الأجل (قال) وللعبد من الرجعة بعد الواحدة ما للحر
~~بعد الثنتين كانت تحته حرة أو أمة والقول فيما يمكن فيه انقضاء العدة قولها
~~وهي محرمة عليه تحريم المبتوتة حتى تراجع وطلق عبد الله بن عمر امرأته
~~وكانت طريقه إلى المسجد على مسكنها فكان يسلك الطريق الأخرى كراهية أن
~~يستأذن عليها حتى راجعها وقال عطاء لا يحل له منها شئ أراد ارتجاعها أو لم
~~يرده ما لم يراجعها وقال عطاء وعبد الكريم لا يراها فضلا (قال) ولما لم يكن
~~نكاح ولا طلاق إلا بكلام فلا تكون الرجعة إلا بكلام والكلام بها أن يقول قد
~~راجعتها أو ارتجعتها أو رددتها إلى فإن جامعها ينوى الرجعة أو لا ينويها
~~فهو جماع شبهة ويعزران إن كانا عالمين ولها صداق مثلها وعليها العدة ولو
~~كانت اعتدت بحيضتين ثم أصابها ثم تكلم بالرجعة قبل أن تحيض الثالثة فهي
~~رجعة وإن كانت بعدها فليست برجعة وقد انقضت من يوم طلقها العدة ولا تحل
~~لغيره حتى تنقضي عدتها من يوم مسها ولو أشهد على رجعتها ولم تعلم ms348 بذلك
~~وانقضت عدتها وتزوجت فنكاحها مفسوخ ولها مهر مثلها إن كان مسها الآخر وهي
~~زوجة الأول قال عليه الصلاة والسلام " إذا أنكح الوليان فالأول أحق " وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذه المسألة هي امرأة الأول دخل بها أو لم
~~يدخل (قال الشافعي) رحمه الله وإن لم يقم بينة لم يفسخ نكاح الآخر ولو
~~ارتجع بغير بينة وأقرت بذلك فهي رجعة وكان ينبغي أن يشهد ولو قال قد راجعتك
~~قبل انقضاء عدتك وقالت بعد فالقول قولها مع يمينها ولو خلا بها ثم طلقها
~~وقال قد أصبتك وقالت لم يصبني فلا رجعة ولو قالت أصابني وأنكر فعليها العدة
~~بإقرارها ولا رجعة له عليها بإقراره وسواء طال مقامه أو لم يطل لا تجب
~~العدة وكمال المهر إلا بالمسيس نفسه ولو قال ارتجعتك اليوم وقالت انقضت
~~عدتي قبل رجعتك صدقتها إلا أن تقر بعد ذلك فتكون كمن جحد حقا ثم أقر به
~~(قال المزني) رحمه الله إن لم يقرا جميعا ولا أحدهما بالقضاء العدة حتى
~~ارتجع الزوج وصارت امرأته فليس لها عندي نقض ما ثبت عليها له (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولو ارتدت بعد طلاقه فارتجعها مرتدة في العدة لم تكن رجعة لأنها
~~تحليل في حال التحريم (قال المزني) رحمه الله فيها نظر وأشبه بقوله عندي أن
~~تكون رجعة موقوفة فإن جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا أنه رجعة وإن
~~لم يجمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة علمنا أنه لا رجعة لأن الفسخ من حين
~~ارتدت كما نقول في الطلاق إذا طلقها مرتدة أو وثنية فجمعهما الاسلام قبل
~~انقضاء العدة علمنا أن الطلاق كان واقعا وكانت العدة من حين وقع الطلاق وإن
~~لم يجمعهما الاسلام في العدة بطل الطلاق وكانت العدة من حين أسلم متقدم
~~الاسلام. PageV00P196
# باب المطلقة ثلاثا (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تبارك وتعالى في
~~المطلقة الطلقة الثالثة " فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره " وشكت
~~المرأة التي طلقها رفاعة ثلاثا زوجها بعده إلى النبي صلى ms349 الله عليه وسلم
~~فقالت إنما معه مثل هدبة الثوب فقال " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " (قال الشافعي) رحمه الله فإذا أصابها بنكاح
~~صحيح فغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة وسواء قوى الجماع وضعيفه لا
~~يدخله إلا بيده أو بيدها أو كان ذلك من صبي مراهق أو مجبوب أو مجبوب بقي له
~~قدر ما يغيبه تغييب غير الخصي وسواء كل زوج وزوجة ولو أصابها صائمة أو
~~محرمة أساء وقد أحلها ولو أصاب الذمية زوج ذمي بنكاح صحيح أحلها للمسلم
~~لأنه زوج ورجم النبي صلى الله عليه وسلم يهوديين زنيا ولا يرجم إلا محصنا
~~قال ولو كانت الإصابة بعد ردة أحدهما ثم رجع المرتد منهما لم تحلها الإصابة
~~لأنها محرمة في تلك الحال (قال المزني) لا معنى لرجوع المرتد منهما عنده
~~فيصح النكاح بينهما إلا في التي قد أحلتها إصابته إياها للزوج قبله فإن
~~كانت غير مدخول بها فقد انفسخ النكاح في قوله ولها مهر مثلها بالإصابة وإن
~~كانت مدخولا بها فقد أحلها إصابته إياها قبل الردة فكيف لا يحلها؟ فتفهم
~~(قال الشافعي) رحمه الله ولو ذكرت أنها نكحت نكاحا صحيحا وأصيبت ولا نعلم
~~حلت له وإن وقع في قلبه أنها كاذبة فالورع أن لا يفعل.
# باب الايلاء مختصر من الجامع من كتاب الايلاء قديم وجديد والاملاء وما
~~دخل فيه من الأمالي على مسائل مالك ومن مسائل ابن القاسم من إباحة الطلاق
~~وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى " للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر " الآية ففي ذلك دلالة والله أعلم على أن لا سبيل على
~~المولى لامرأته حتى يمضى أربعة أشهر كما لو ابتاع بيعا أو ضمن شيئا إلى
~~أربعة أشهر لم يكن عليه سبيل حتى يمضى الاجل وقال سليمان بن يسار أدركت
~~بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يوقف المولى وكان على
~~وعثمان وعائشة وابن عمر وسليمان بن يسار يوقفون المولى (قال) ولى المولى من
~~حلف ms350 بيمين يلزمه بها كفارة ومن أوجب على نفسه شيئا يجب عليه إذا أوجبه
~~فأوجبه على نفسه إن جامع امرأته فهو في معنى المولى ولا يلزمه الايلاء حتى
~~يصرح بأحد أسماء الجماع التي هي صريحة وذلك قوله والله لا أنيكك ولا أغيب
~~ذكرى في فرجك أو لا أدخله في فرجك أو لا أجامعك أو يقول إن كانت عذراء
~~والله لا أفتضك أو ما في مثل هذا المعنى فهو مول في الحكم (وقال في القديم)
~~لو قال والله لا أطؤك أو لا أمسك أو لا أجامعك فهذا كله باب واحد كلما كان
~~للجماع اسم كنى به عن نفس الجماع فهو واحد وهو مول في الحكم قلنا ما لم
~~ينوه في لا أمسك في الحكم في القديم ونواه في الجديد وأجمع قوله فيهما
~~بحلفه لا أجامعك أنه مول وإن احتمل أجامعك ببدني وهذا أشبه بمعاني العلم
~~والله أعلم (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال والله لا أباشرك أو لا أباضعك
~~أو لا أمسك أو ما أشبه هذا فإن أراد جماعا فهو مول وإن لم يرده فغير مول في
~~الحكم ولو قال والله لا أجامعك في دبرك فهو محسن ولو قال والله لا يجمع
~~رأسي ورأسك شئ أو لأسوأنك أو لتطولن غيبتي عنك أو ما أشبه هذا فلا يكون
~~بذلك موليا إلا أن يريد جماعا ولو قال والله ليطولن تركي لجماعك فإن عنى
~~أكثر من أربعة أشهر فهو مول ولو قال والله لا أقربك خمسة أشهر PageV00P197
# ثم قال إذا مضت خمسة أشهر فوالله لا أقربك سنة فوقف في الأولى فطلق ثم
~~ارتجع فإذا مضت أربعة أشهر بعد رجعته وبعد خمسة أشهر وقف فإن كانت رجعته في
~~وقف لم يبق عليه فيه من السنة إلا أربعة أشهر أو أقل لم يوقف لأني أجعل له
~~أربعة أشهر من يوم يحل له الفرج وإن قال إن قربتك فعلى صوم هذا الشهر كله
~~لم يكن موليا كما لو قال فعلى صوم يوم أمس ولو أصابها وقد بقي عليه ms351 من
~~الشهر شئ كانت عليه كفارة أو صوم ما بقي ولو قال إن قربتك فأنت طالق ثلاثا
~~وقف فإن فاء وغابت الحشفة طلقت ثلاثا فإذا أخرجه ثم أدخله بعد فعليه مهر
~~مثلها وإن أبى أن يفئ طلق عليه واحدة فإن راجع فله أربعة أشهر من يوم راجع
~~ثم هكذا حتى ينقضى طلاق ذلك الملك ثلاثا ولو قال أنت على حرام يريد تحريمها
~~بلا طلاق أو اليمين بتحريمها فليس بمول لأن التحريم شئ حكم فيه بكفارة إذا
~~لم يقع به طلاق كما لا يكون الايلاء والظهار طلاقا وإن أريد بهما طلاق لأنه
~~حكم فيهما بكفارة ولو قال إن قربتك فغلامي حر عن ظهاري إن تظاهرت لم يكن
~~موليا حتى يظاهر ولو قال إن قربتك فلله على أن أعتق فلانا عن ظهاري وهو
~~متظاهر لم يكن موليا وليس عليه أن يعتق فلانا عن ظهاره وعليه فيه كفارة
~~يمين (قال المزني) رحمه الله أشبه بقوله أن لا يكون عليه كفارة ألا ترى أنه
~~يقول لو قال لله على أن أصوم يوم الخميس عن اليوم الذي على لم يكن عليه صوم
~~يوم الخميس لأنه لم ينذر فيه بشئ يلزمه وإن صوم يوم لازم فأي يوم صامه أجزأ
~~عنه ولم يجعل للنذر في ذلك معنى يلزمه به كفارة فتفهم (قال الشافعي) ولو
~~آلى ثم قال لاخرى قد أشركتك معها في الايلاء لم تكن شريكتها لأن اليمين
~~لزمته للأولى واليمين لا يشترك فيها ولو قال إن قربتك فأنت زانية فليس بمول
~~وإن قربها فليس بقاذف إلا بقذف صريح ولو قال لا أصيبك سنة إلا مرة لم يكن
~~موليا فإن وطئ وقد بقي عليه من السنة أكثر من أربعة أشهر فهو مول وإن كان
~~أقل من ذلك فليس بمول ولو قال إن أصبتك فوالله لا أصبتك لم يكن موليا حتى
~~يصيبها فيكون موليا ولو قال والله لا أقربك إلى يوم القيامة أو حتى يخرج
~~الدجال أو حتى ينزل عيسى بن مريم أو حتى يقدم فلان أو يموت ms352 أو تموتي أو
~~تفطمي ابنك فإن مضت أربعة أشهر قبل أن يكون شئ مما حلف عليه كان موليا وقال
~~في موضع آخر حتى تفطمي ولدك لم يكن موليا لأنها قد تفطمه قبل أربعة أشهر
~~إلا أن يريد أكثر من أربعة أشهر (قال المزني رحمه الله) هذا أولى بقوله لأن
~~أصله أن كل يمين منعت الجماع بكل حال أكثر من أربعة أشهر إلا بأن يحنث فهو
~~مول وقوله حتى يشاء فلان فليس بمول حتى يموت فلان (قال المزني) وهذا مثل
~~قوله حتى يقدم فلان أو يموت سواء في القياس وكذلك حتى تفطمي ولدك إذا أمكن
~~الفطام في أربعة أشهر ولو قال حتى تحبلي فليس بمول (قال المزني) رحمه الله
~~هذا مثل قوله حتى يقدم فلان أو يشاء فلان لأنه قد يقدم ويشاء قبل أربعة
~~أشهر فلا يكون موليا (قال المزني) رحمة الله عليه وأما قوله حتى تموتي فهو
~~مول بكل حال كقوله حتى أموت أنا وهو كقوله والله لا أطؤك أبدا فهو مول من
~~حين حلف (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ولو قال والله لا أقربك إن شئت
~~فشاءت في المجلس فهو مول قال والايلاء في الغضب والرضا سواء لما تكون
~~اليمين في الغضب والرضا سواء وقد أنزل الله تعالى الايلاء مطلقا ولو قال
~~والله لا أقربك حتى أخرجك من هذا البلد لم يكن موليا لأنه قد يقدر على أن
~~يخرجها قبل انقضاء الأربعة الأشهر ولا يجبر على إخراجها. PageV00P198
# باب الايلاء من نسوة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ولو قال لأربع نسوة
~~له والله لا أقربكن فهو مول منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فإذا أصاب واحدة
~~أو ثنتين خرجتا من حكم الايلاء ويوقف للباقيتين حتى يفئ أو يطلق ولا حنث
~~عليه حتى يصيب الأربع اللائي حلف عليهن كلهن ولو طلق منهن ثلاثا كان موليا
~~من الباقية لأنه لو جامعها واللائي طلق حنث ولو ماتت إحداهن سقط عنه
~~الايلاء لأنه يجامع البواقي ولا يحنث (قال المزني) أصل قوله أن كل يمين ms353
~~منعت الجماع بكل حال فهو بها مول وقد زعم أنه مول من الرابعة الباقية ولو
~~وطئها وحدها ما حنث فكيف يكون منها موليا؟ ثم بين ذلك بقوله لو ماتت إحداهن
~~سقط عنه الايلاء والقياس أنه لا إيلاء عليه حتى يطأ ثلاثا يكون موليا من
~~الرابعة لأنه لا يقدر أن يطأها إلا حنث وهذا بقوله أولى (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى ولو كان قال والله لا أقرب واحدة منكن وهو يريدهن كلهن فهو مول
~~يوقف لهن فأي واحدة ما أصاب منهن خرج من الايلاء في البواقي لأنه حنث
~~بإصابة الواحدة فإذا حنث مرة لم يعد الحنث بإيلاء ثانية.
# باب على من يجب التأقيت في الايلاء ومن يسقط عنه (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى ولا تعرض للمولى ولا لامرأته حتى تطلب الوقف بعد أربعة أشهر فإما أن
~~يفئ وإما أن يطلق ولو عفت ذلك ثم طلبته كان ذلك لها لأنها تركت ما لم يجب
~~لها في حال دون حال وليس ذلك لسيد الأمة ولو لولى معتوهة ومن حلف على أربعة
~~أشهر فلا إيلاء عليه لأنها تنقضي وهو خارج من اليمين ولو حلف بطلاق امرأته
~~لا يقرب امرأة له أخرى ثم بانت منه ثم نكحها فهو مول (قال المزني) رحمه
~~الله وقال في موضع آخر لو آلى منها ثم طلقها فانقضت عدتها ثم نكحها نكاحا
~~جديدا وسقط عنه حكم الايلاء وإنما يسقط عنه حكم الايلاء لأنها صارت في حال
~~لو طلقها لم يقع طلاقه عليها ولو جاز أن تبين امرأة المولى حتى تصير أملك
~~لنفسها منه ثم ينكحها فيعود حكم الايلاء جاز هذا بعد ثلاث وزوج غيره لأنه
~~اليمين قائمة بعينها في امرأة بعينها يكفر إن أصابها كما كانت قائمة قبل
~~التزويج وهكذا الظهار مثل الايلاء ولو آلى من امرأته الأمة ثم اشتراها
~~فخرجت من ملكه ثم تزوجها أو العبد من حرة ثم اشترته فتزوجته لم يعد الايلاء
~~لانفساخ النكاح (قال المزني) رحمه الله هذا كله أشبه بأصله لأن كل نكاح أو
~~ملك ms354 حدث لم يعمل فيه إلا قول وإيلاء وظهار يحدث فالقياس أن كل حكم يكون في
~~ملك إذا زال ذلك الملك زال ما فيه من الحكم فإذا زال نكاحه فبانت منه
~~امرأته زال حكم الايلاء عنه في معناه (قال الشافعي) والايلاء يمين لوقت
~~فالحر والعبد فيها سواء ألا ترى أن أجل العبد وأجل الحر العنين سنة ولو
~~قالت قد انقضت الأربعة الأشهر وقال لم تنقض فالقول قوله مع يمينه وعليها
~~البينة ولو آلى من مطلقة يملك رجعتها كان موليا من حين يرتجعها ولو لم يملك
~~رجعتها لم يكن موليا والايلاء من كل زوجة حرة وأمة ومسلمة وذمية سواء.
~~PageV00P199
# الوقف من كتاب الايلاء ومن الاملاء على مسائل ابن القاسم والاملاء على
~~مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى إذا مضت الأربعة الأشهر للمولى
~~وقف وقيل له إن فئت وإلا فطلق والفيئة الجماع إلا من عذر فيفئ باللسان ما
~~كان العذر قائما فيخرج بذلك من الضرار ولو جامع في الأربعة الأشهر خرج من
~~حكم الايلاء وكفر عن يمينه ولو قال أجلني في الجماع لم أؤجله أكثر من يوم
~~فإن جامع خرج من حكم الايلاء وعليه الحنث في يمينه ولا يبين أو أؤجله ثلاثا
~~ولو قاله قائل كان مذهبا فإن طلق وإلا طلق عليه السلطان واحدة (قال المزني)
~~رحمه الله تعالى قد قطع بأنه يجبر مكانه فإما أن يفئ وإما أن يطلق وهذا
~~بالقياس أولى و التأقيت لا يجب إلا بخبر لازم وكذا قال في استتابة المرتد
~~مكانه فإن تاب وإلا قتل فكان أصح من قوله ثلاثا (قال) وإنما قلت للسلطان أن
~~يطلق عليه واحدة لأنه كان على المولى أن يفئ أو يطلق إذا كان لا يقدر على
~~الفيئة إلا به فإذا امتنع قدر على الطلاق عنه ولزمه حكم الطلاق كما يأخذ
~~منه كل شئ وجب عليه إذا امتنع من أن يعطيه (وقال في القديم) فيها قولان (1)
~~أحدهما وهو أحبهما إليه والثاني يضيق عليه بالحبس حتى بفئ أو يطلق لأن
~~الطلاق لا يكون إلا ms355 منه (قال المزني) رحمه الله تعالى ليس الثاني بشئ وما
~~علمت أحدا قاله (قال الشافعي) رحمه الله ويقال للذي فاء بلسانه من عذر إذا
~~أمكنك أن تصيبها وقفناك فإن أصبتها وإلا فرقنا بينك وبينها ولو كانت حائضا
~~أو أحرمت مكانها بإذنه أو بغير إذنه فلم يأمرها بإحلال لم يكن عليه سبيل
~~حتى يمكن جماعها أو تحل إصابتها (قال) وإذا كان المنع من قبله كان عليه أن
~~يفئ فئ معذور وفئ الحبس باللسان وقال في موضع آخر إذا آلى فحبس استوقفت به
~~أربعة أشهر متتابعة (قال المزني رحمه الله) الحبس والمرض عندي سواء لأنه
~~ممنوع بهما فإذا حسبت عليه في المرض وكان يعجز عن الجماع بكل حال أجل
~~المولى كان المحبوس الذي يمكنه أن تأتيه في حبسه فيصيبها بذلك أولى (وقال)
~~في موضعين ولو كان بينه وبينها مسيرة أشهر وطلبه وكيلها بما يلزمه لها
~~أمرناه أن يفئ بلسانه والمسير إليها كما يمكنه فإن فعل وإلا طلق عليه (قال)
~~ولو غلب على عقله لم يوقف حتى يرجع إليه عقله فإن عقل بعد الأربعة وقف
~~مكانه فإما أن يفئ وإما أن يطلق (قال المزني رحمه الله) هذا يؤكد أن يحسب
~~عليه مدة حبسه ومنع تأخره يوما أو ثلاثا (قال الشافعي) رحمه الله ولو أحرم
~~قيل له إن وطئت فسد إحرامك وإن لم تفئ طلق عليك ولو آلى ثم تظاهر أو تظاهر
~~ثم آلى وهو يجد الكفارة قيل أنت أدخلت المنع على نفسك فإن فئت فأنت عاص وإن
~~لم تفئ طلق عليك ولو قالت لم يصبني وقال أصبتها فإن كانت ثيبا فالقول قوله
~~مع يمينه لأنها تدعى ما به الفرقة التي هي إليه وإن كانت بكرا أريها النساء
~~فإن قلن هي بكر فالقول قولها مع يمينها (قال المزني) رحمه الله تعالى إنما
~~أحلفها لأنه يمكن أن يكون لم يبالغ فرجعت العذرة بحالها قال ولو ارتدا أو
~~أحدهما في الأربعة الأشهر أو خالعها ثم راجعها أو رجع من ارتد منهما في
~~العدة استأنف في هذه ms356 الحالات كلها أربعة أشهر من يوم حل له الفرج ولا يشبه
~~هذا الباب الأول لأنها في هذا الباب كانت محرمة كالأجنبية الشعر والنظر
~~والجس وفي تلك الأحوال لم تكن محرمة بشئ غير الجماع (قال المزني) القياس
~~عندي أن ما حل له بالعقد الأول فحكمه حكم امرأته والايلاء يلزمه بمعناه
~~وأما من لم تحل له بعقده الأول حتى يحدث نكاحا جديدا فحكمه مثل الأيم تزوج
~~فلا حكم للايلاء في معناه المشبه لاصله (قال) وأقل
# PageV00P200
# ما يكون به المولى فائتا في الثيب أن يغيب الحشفة وفي البكر ذهاب العذرة
~~فإن قال لا أقدر على افتضاضها أجل أجل العنين ولو جامعها محرمة أو حائضا أو
~~هو محرم أو صائم خرج من حكم الايلاء ولو آلى ثم جن فأصابها في جنونه أو
~~جنونها خرج من الايلاء وكفر إذا أصابها وهو صحيح ولم يكفر إذا أصابها وهو
~~مجنون لأن القلم عنه مرفوع في تلك الحال (قال المزني) رحمه الله جعل فعل
~~المجنون في جنونه كالصحيح في خروجه من الايلاء (قال المزني) رحمه الله إذا
~~خرج من الايلاء في جنونه بالإصابة فكيف لا يلزمه الكفارة ولو لم يلزمه
~~الكفارة ما كان حانثا وإذا لم يكن حانثا لم يخرج من الايلاء (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى والذمي كالمسلم فيما يلزمه من الايلاء إذا حاكم إلينا وحكم
~~الله تعالى على العباد واحد (وقال) في كتاب الجزية لو جاءت امرأة تستعدى
~~بأن زوجها طلقها أو آلى منها أو تظاهر حكمت عليه في ذلك حكمي المسلمين ولو
~~جاء رجل منهم يطلب حقا كان على الإمام أن يحكم على المطلوب وإن لم يرض
~~بحكمه (قال المزني) رحمه الله هذا أشبه القولين به لأن تأويل قول الله عز
~~وجل عنده " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " أن تجرى عليهم أحكام
~~الاسلام (قال) وإذا كان العربي يتكلم بألسنة العجم وآلى بأي لسان كان منها
~~فهو مول في الحكم وإن كان يتكلم بأعجمية فقال ما عرفت ما قلت وما أردت
~~إيلاء فالقول قوله ms357 مع يمينه ولو آلى ثم آلى فإن حنث في الأولى والثانية لم
~~يعد عليه الايلاء وإن أراد باليمين الثانية الأولى فكفارة واحدة وإن أراد
~~غيرها فأحب كفارتين وقد زعم من خالفنا في الوقف أو الفيئة فعل يحدثه بعد
~~اليمين في الأربعة الأشهر إما بجماع أو فئ معذور بلسانه وزعم أن عزيمة
~~الطلاق انقضاء أربعة أشهر بغير فعل بحدثه وقد ذكرهما الله تعالى بلا فصل
~~بينهما فقلت له أرأيت أن لو عزم أن لا يفئ في الأربعة الأشهر أيكون طلاقا؟
~~قال لا حتى يطلق قلت فكيف يكون انقضاء الأربعة الأشهر طلاقا بغير عزم ولا
~~إحداث شئ لم يكن؟
# باب إيلاء الخصي غير المجبوب والمجبوب من كتاب الايلاء وكتاب النكاح
~~وإملاء على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وإذا آلى الخصي من
~~امرأته فهو كغير الخصي إذا بقي من ذكره ما ينال به من المرأة ما يبلغ الرجل
~~حتى يغيب الحشفة وإن كان مجبوبا قيل له فئ بلسانك لا شئ عليك غيره لأنه ممن
~~لا يجامع مثله (وقال في الاملاء) ولا إيلاء على المجبوب لأنه لا يطيق
~~الجماع أبدا (قال المزني) رحمه الله تعالى إذا لم نجعل ليمينه معنى يمكن أن
~~يحنث به سقط الايلاء فهذا بقوله أولى عندي (قال الشافعي) رحمه الله تعالى
~~ولو آلى صحيحا ثم جب ذكره كان لها الخيار مكانها في المقام معه أو فراقه.
~~PageV00P201
# * كتاب الظهار * باب من يجب عليه الظهار ومن لا يجب عليه من كتابي ظهار
~~قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تبارك وتعال " والذين يظاهرون
~~من نسائهم " الآية (قال الشافعي) وكل زوج جاز طلاقه وجرى عليه الحكم من
~~بالغ جرى عليه الظهار حرا كان أو عبدا أو ذميا وفي امرأته دخل بها أو لم
~~يدخل يقدر على جماعها أو لا يقدر بأن تكون حائضا أو محرمة أو رتقاء أو
~~صغيرة أو في عدة يملك رجعتها فذلك كله سواء (قال المزني) رحمه الله ينبغي
~~أن يكون معنى قوله في التي يملك رجعتها ms358 أن ذلك يلزمه إن راجعها لأنه يقول
~~(1) لو تظاهر منها ثم أتبع التظهير طلاقا ملك فيه الرجعة فلا حكم للايلاء
~~حتى يرتجع فإذا ارتجع رجع حكم الايلاء وقد جمع الشافعي رحمه الله بينهما
~~حيث يلزمان وحيث يسقطان وفي هذا لما وصفت بيان (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى ولو تظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فسد النكاح والظهار بحاله لا
~~يقربها حتى يكفر لأنها لزمته وهي زوجة ولا يلزم المغلوب على عقله إلا من
~~سكر (وقال في القديم) في ظهار السكران قولان أحدهما يلزمه والآخر لا يلزمه
~~(قال المزني) رحمه الله تعالى يلزمه أولى وأشبه بأقاويله ولا يلزمه أشبه
~~بالحق عندي إذا كان لا يميز (قال المزني) رحمه الله وعلة جواز الطلاق عنده
~~إرادة المطلق ولا طلاق عنده على مكره لارتفاع إرادته والسكران الذي لا يعقل
~~معنى ما يقول لا إرادة له كالنائم فإن قيل لأنه أدخل ذلك على نفسه قيل أو
~~ليس وإن أدخله على نفسه فهو في معنى ما أدخله على غيره من ذهاب عقله
~~وارتفاع إرادته ولو افترق حكمهما في المعنى الواحد لاختلاف نسبته من نفسه
~~ومن غيره لاختلف حكم من جن بسبب نفسه وحكم من جن بسبب غيره فيجوز بذلك طلاق
~~بعض المجانين فإن قيل ففرض الصلاة يلزم السكران ولا يلزم المجنون قيل وكذلك
~~فرض الصلاة يلزم النائم ولا يلزم المجنون فهل يجيز طلاق النوم لوجوب فرض
~~الصلاة عليهم فإن قيل لا يجوز لأنه لا يعقل قيل وكذلك طلاق السكران لأنه لا
~~يعقل قال الله تعالى " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~" فلم تكن له صلاة حتى يعلمها ويريدها وكذلك لا طلاق له ولا ظهار حتى يعلمه
~~ويريده وهو قول عثمان بن عفان وابن عباس وعمر بن عبد العزيز ويحيى بن سعيد
~~والليث بن سعد وغيرهم وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى إذا ارتد سكران لم
~~يستتب في سكره ولم يقتل فيه (قال المزني) رحمه الله وفي ذلك دليل أن لا حكم
~~لقوله ms359 لا أتوب لأنه لا يعقل ما يقول فكذلك هو في الطلاق والظهار لا يعقل ما
~~يقول فهو أحد قوليه في القديم (قال) ولو تظاهر منها ثم تركها أكثر من أربعة
~~أشهر فهو متظاهر ولا إيلاء عليه يوقف له لا يكون المتظاهر به موليا ولا
~~المولى بالايلاء متظاهرا وهو مطيع لله تعالى بترك الجماع في الظهار عاص له
~~لو جامع قبل أن يكفر وعاص بالايلاء وسواء كان مضارا بترك الكفارة
# PageV00P202
# أو غير مضار إلا أنه يأثم بالضرار كما يأثم لو آلى أقل من أربعة أشهر
~~يريد ضرارا ولا يحكم عليه بحكم الايلاء ولا بحال حكم الله عما أنزل فيه ولو
~~تظاهر يريد طلاقا (1) كان طلاقا أو طلق يريد ظهارا كان طلاقا وهذه أصول ولا
~~ظهار من أمة ولا أم ولد لأن الله عز وجل يقول " والذين يظاهرون من نسائهم "
~~كما قال " يؤلون من نسائهم " والذين يرمون أزواجهم " فعقلنا عن الله عز وجل
~~أنها ليست من نسائنا وإنما نساؤنا أزواجنا ولو لزمها واحد من هذه الأحكام
~~لزمها كلها.
# باب ما يكون ظهارا وما لا يكون ظهارا (قال الشافعي) رحمه الله الظهار أن
~~يقول الرجل لامرأته أنت على كظهر أمي فإن قال أنت منى أو أنت معي كظهر أمي
~~وما أشبهه فهو ظهار وإن قال فرجك أو رأسك أو ظهرك أو جلدك أو يدك أو رجلك
~~على كظهر أمي كان هذا ظهارا ولو قال كبدن أمي أو كرأس أمي أو كيدها كان هذا
~~ظهارا لأن التلذذ بكل أمه محرم ولو قال كأمي أو مثل أمي وأراد الكرامة فلا
~~ظهار وإن أراد الظهار فهو ظهار وإن قال لا نية لي فليس بظهار وإن قال أنت
~~على كظهر امرأة محرمة من نسب أو رضاع قامت في ذلك مقام الام لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " (قال المزني)
~~رحمه الله تعالى وحفظي وغيري عنه لا يكون متظاهرا بمن كانت حلالا في حال ثم
~~حرمت بسبب كما حرمت نساء ms360 الآباء وحلائل الأبناء بسبب وهو لا يجعل هذا ظهارا
~~ولا في قوله كظهر أبى (قال) ويلزم الحنث بالظهار كما يلزم بالطلاق (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو قال إذا نكحتك فأنت على كظهر أمي فنكحها لم يكن
~~متظاهرا لأن التحريم إنما يقع من النساء على من حل له ولا معنى للتحريم في
~~المحرم ويروى مثل ما قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم على وابن عباس
~~وغيرهم وهو القياس (ولو قال) أنت طالق كظهر أمي يريد الظهار فهي طالق لأنه
~~صرح بالطلاق فلا معنى لقوله كظهر أمي إلا أنك حرام بالطلاق كظهر أمي ولو
~~قال أنت على كظهر أمي يريد الطلاق فهو ظهار ولو قال لاخرى قد أشركتك معها
~~أو أنت شريكتها أو أنت كهى ولم ينو ظهارا لم يلزمه لأنها تكون شريكتها في
~~أنها زوجة له أو عاصية أو مطيعة له كهى (قال) ولو ظاهر من أربع نسوة له
~~بكلمة واحدة فقال في كتاب الظهار الجديد وفي الاملاء على مسائل مالك أن
~~عليه في كل واحدة كفارة كما يطلقهن معا بكلمة واحدة وقال في الكتاب القديم
~~ليس عليه إلا كفارة واحدة لأنها يمين ثم رجع إلى الكفارات (قال المزني)
~~وهذا بقوله أولى (قال الشافعي) رحمه الله ولو تظاهر منها مرارا يريد بكل
~~واحدة ظهارا غير الآخر قبل يكفر فعليه بكل تظاهر كفارة كما يكون عليه في كل
~~تطليقة تطليقة ولو قالها متتابعا فقال أردت ظهارا واحدا فهو واحد كما لو
~~تابع بالطلاق كان كطلقة واحدة ولو قال إذا تظاهرت من فلانة الأجنبية فأنت
~~على كظهر أمي فتظاهر من الأجنبية لم يكن عليه ظهار كما لو طلق أجنبية لم
~~يكن طلاقا.
# باب ما يوجب على المتظاهر الكفارة من كتابي الظهار قديم وجديد وما دخله
~~من اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى والشافعي رحمة الله عليهم (قال الشافعي)
~~رحمه الله قال الله تبارك وتعالى " ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة "
~~الآية قال والذي عقلت مما
# PageV00P203
# سمعت في " يعودون لما قالوا " الآية ms361 أنه إذا أتت على المتظاهر مدة بعد
~~القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به وجبت عليه الكفارة كأنهم
~~يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما
~~حرم ولا أعلم معنى أولى به من هذا (قال) ولو أمكنه أن يطلقها فلم يفعل
~~لزمته الكفارة وكذلك لو مات أو ماتت ومعنى قول الله تبارك وتعالى " من قبل
~~أن يتماسا " وقت لأن يؤدى ما وجب عليه قبل المماسة حتى يكفر وكان هذا والله
~~أعلم عقوبة مكفرة لقول الزور فإذا منع الجماع أحببت أن يمنع القبل والتلذذ
~~احتياطا حتى يكفر فإن مس لم تبطل الكفارة كما يقال له أد الصلاة في وقت كذا
~~وقبل وقت كذا فيذهب الوقت فيؤديها بعد الوقت لأنها فرضه ولو أصابها وقد كفر
~~بالصوم في ليل الصوم لم ينتقض صومه ومضى على الكفارة ولو كان صومه ينتقض
~~بالجماع لم تجزئه الكفارة بعد الجماع ولو تظاهر وأتبع الظهار طلاقا تحل فيه
~~قبل زوج يملك الرجعة أو لا يملكها ثم راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة
~~نكحها لأن مراجعته إياها بعد الطلاق أكثر من حبسها بعد الظهار (قال المزني)
~~رحمه الله هذا خلاف أصله كل نكاح جديد لم يعمل فيه طلاق ولا ظهار إلا جديد
~~(وقد قال) في هذا الكتاب لو تظاهر منها ثم أتبعها طلاقا لا يملك الرجعة ثم
~~نكحها لم يكن عليه كفارة لأن هذا ملك غير الأول الذي كان فيه الظهار ولو
~~جاز أن يظاهر منها فيعود عليه الظهار إذا نكحها جاز ذلك بعد ثلاث وزوج غيره
~~وهكذا الايلاء (قال المزني) رحمه الله هذا أشبه بأصله وأولى بقوله والقياس
~~أن كل حكم كان في ملك فإذا زال ذلك زال ما فيه من الحكم فلما زال ذلك
~~النكاح زال ما فيه من الظهار والايلاء (قال) ولو تظاهر منها ثم لاعنها
~~مكانه بلا فصل سقط الظهار ولو كان حبسها قدر ما يمكنه اللعان فلم يلاعن
~~كانت عليه الكفارة (وقال) في كتاب اختلاف ms362 أبي حنيفة وابن أبي ليلى لو تظاهر
~~منها يوما فلم يصبها حتى انقضى لم يكن عليه كفارة كما لو آلى فسقطت اليمين
~~سقط عنه حكم اليمين (قال المزني) رحمه الله أصل قوله إن المتظاهر إذا حبس
~~امرأته مدة يمكنه الطلاق فلم يطلقها فيها فقد عاد ووجبت عليه الكفارة وقد
~~حبسها هذا بعد التظاهر يوما يمكنه الطلاق فيه فتركه فعاد إلى استحلال ما
~~حرم فالكفارة لازمة له في معنى قوله وكذا قال لو مات أو ماتت بعد الظهار
~~وأمكن الطلاق فلم يطلق فعليه الكفارة (قال الشافعي) رحمه الله ولو تظاهر
~~وآلى قيل إن وطئت قبل الكفارة خرجت من الايلاء وأثمت وإن انقضت أربعة أشهر
~~وقفت فإن قلت أنا أعتق أو أطعم لم نمهلك أكثر مما يمكنك اليوم وما أشبهه
~~وإن قلت أصوم قيل إنما أمرت بعد الأربعة بأن تفئ أو تطلق فلا يجوز أن يجعل
~~لك سنة.
# باب ما يجزئ من الرقاب وما لا يجزئ وما يجزئ من الصوم وما لا يجزئ (قال
~~الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى في الظهار " فتحرير رقبة " (قال) فإذا
~~كان واجدا لها أو لثمنها لم يجزئه غيرها وشرط الله عز وجل في رقبة القتل
~~مؤمنة كما شرط العدل في الشهادة وأطلق الشهود في مواضع فاستدللنا على أن ما
~~أطلق على معنى ما شرط وإنما رد الله تعالى أموال المسلمين لا على المشركين
~~وفرض الله تعالى الصدقات فلم تجز إلا للمؤمنين فكذلك ما فرض الله من الرقاب
~~فلا يجوز إلا من المؤمنين وإن كانت أعجمية وصفت الاسلام فإن أعتق صبية أحد
~~أبويها مؤمن أو خرساء جبلية تعقل الإشارة بالايمان أجزأته وأحب إلى أن لا
~~يعتقها إلا أن تتكلم بالايمان ولو سبيت صبية مع أبويها كافرين فعقلت ووصفت
~~الاسلام وصلت إلا أنها لم تبلغ لم PageV00P204
# تجزئه حتى تصف الاسلام بعد البلوغ (قال) ووصفها الاسلام أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتبرأ من كل دين خالف الاسلام وأحب لو
~~امتحنها بالاقرار بالبعث بعد ms363 الموت وما أشبهه (قال الشافعي) رحمه الله لا
~~يحرئ في رقبة واجبة رقبة تشترى بشرط أن تعتق لأن ذلك يضع من ثمنها ولا يجزئ
~~فيها مكاتب أدى من نجومه شيئا أو لم يؤده لأنه ممنوع من بيعه ولا يجزئ أم
~~ولد في قول من لا يبيعها (قال المزني) رحمه الله تعالى هو لا يجيز بيعها
~~وله بذلك كتاب (قال) وإن أعتق عبدا له غائبا فهو على غير يقين أنه أعتق ولو
~~اشترى من يعتق عليه لم يجزئه لأنه عتق بملكه ولو أعتق عبدا بينه وبين آخر
~~عن ظهاره وهو موسر أجزأ عنه من قبل أنه لم يكن لشريكه أن يعتق ولا يرد عتقه
~~وإن كان معسرا عتق نصفه فإن أفاد واشترى النصف الثاني وأعتقه أجزأه ولو
~~أعتقه على أن جعل له رجل عشرة دنانير لم يجزئه ولو أعتق عنه رجل عبدا بغير
~~أمره لم يجزئه والولاء لمن أعتقه ولو أعتقه بأمره بجعل أو غيره أجزأه
~~والولاء له وهذا مثل شراء مقبوض أو هبة مقبوضة (قال المزني) معناه عندي أن
~~يعتقه عنه بجعل ولو أعتق عبدين عن ظهارين أو ظهار وقتل كل واحد منهما عن
~~الكفارتين أجزاه لأنه أعتق عن كل واحدة عبدا تاما نصفا عن واحدة ونصفا عن
~~واحدة ثم أخرى نصفا عن واحدة ونصفا عن واحدة فكمل فيها العتق ولو كان ممن
~~عليه الصوم فصام شهرين عن إحداهما كان له أن يجعله عن أيهما شاء وكذلك لو
~~صام أربعة أشهر عنهما أجزأه ولو كان عليه ثلاث كفارات فأعتق رقبة ليس له
~~غيرها وصام شهرين ثم مرض فأطعم ستين مسكينا ينوى بجميع هذه الكفارات الظهار
~~وإن لم ينو واحدة بعينها أجزأه لأن نيته في كل كفارة بأنها لزمته ولو وجبت
~~عليه كفارة فشك أن تكون من ظهار أو قتل أو نذر فأعتق رقبة عن أيها كان
~~أجزأه ولو أعتقها لا ينوى واحدة منها لم يجزئه ولو ارتد قبل أن يكفر فأعتق
~~عبدا عن ظهاره فإن رجع أجزأه لأنه في معنى ms364 دين أداه أو قصاص أخذ منه أو
~~عقوبة على بدنه لمن وجبت له ولو صام في ردته لم يجزئه لأن الصوم عمل البدن
~~وعمل البدن لا يجزئ إلا من يكتب له.
# باب ما يجزئ من العيوب في الرقاب الواجبة من كتابي الظهار قديم وجديد
~~(قال الشافعي) رحمه الله لم أعلم أحدا ممن مضى من أهل العلم ولا ذكر لي عنه
~~ولا بقي خالف في أن من ذوات النقص من الرقاب مالا يجزئ ومنها ما يجزئ فدل
~~ذلك على أن المراد بعضها دون بعض فلم أجد في معاني ما ذهبوا إليه إلا ما
~~أقول والله أعلم وجماعه أن الأغلب فيما يتخذ له الرقيق العمل ولا يكون
~~العمل تاما حتى تكون يد المملوك باطشتين ورجلاه ماشيتين وله بصر وإن كان
~~عينا واحدة ويكون يعقل وإن كان أبكم أو أصم يعقل أو أحمق أو ضعيف البطش
~~(قال) في القديم الأخرس لا يجزئ (قال المزني) رحمه الله أولى بقوله أنه
~~يجزئ لأن أصله أن ما أضر بالعمل ضررا بينا لم يجز وإن لم يضر كذلك أجزأ
~~(قال) والذي يجن ويفيق يجزئ وإن كان مطبقا لم يجزئ ويجوز المريض لأنه يرجى
~~والصغير كذلك باب من له الكفارة بالصيام من كتابين (قال الشافعي) رحمه الله
~~من كان له مسكن وخادم لا يملك غيرهما ولا ما يشترى به مملوكا كان له أن
~~يصوم شهرين متتابعين وإن أفطر من عذر أو غيره أو صام تطوعا أو من الأيام
~~التي نهى صلى الله عليه وسلم عن صيامها استأنفهما PageV00P205
# متتابعين وقال في كتاب القديم إن أفطر المريض بنى واحتج في القاتلة التي
~~عليها صوم شهرين متتابعين إذا حاضت أفطرت فإذا ذهب الحيض بنت وكذلك المريض
~~إذا ذهب المرض بنى (قال) المزني رحمه الله وسمعت الشافعي منذ دهر يقول: إن
~~أفطر بنى (قال المزني) رحمه الله: وإن هذا لشبيه لأن المرض عذر وضرورة
~~والحيض عذر وضرورة من قبل الله عز وجل يفطر بهما في شهر رمضان وبالله
~~التوفيق (قال) وإذا صام ms365 بالأهلة صام هلالين وإن كان تسعة أو ثمانية وخمسين
~~ولا يجزئه حتى يقدم نية الصوم قبل الدخول ولو نوى صوم يوم فأغمى عليه فيه
~~ثم أفاق قبل الليل أو بعده ولم يطعم أجزأه إذا دخل فيه قبل الفجر وهو يعقل
~~فإن أغمي عليه قبل الفجر لم يجزئه لأنه لم يدخل في الصوم وهو يعقل (قال
~~المزني) رحمه الله: كل من أصبح نائما في شهر رمضان صام وإن لم يعقله إذا
~~تقدمت نيته (قال) ولو أغمي عليه فيه وفي يوم بعده ولم يطعم استأنف الصوم
~~لأن في اليوم الذي أغمي عليه فيه كله غير صائم ولا يجزئه إلا أن ينوى كل
~~يوم منه على حدته قبل الفجر لأن كل يوم منه غير صاحبه ولو صام شهر رمضان في
~~الشهرين أعاد شهر رمضان واستأنف شهرين (قال) وأقل ما يلزم من قال إن الجماع
~~بين ظهراني الصوم يفسد الصوم لقوله تعالى " من قبل أن يتماسا " أن يزعم أن
~~الكفارة بالصوم والعتق لا يجزئان بعد أن يتماسا (قال) والذي صام شهرا قبل
~~التماس وشهرا بعده أطاع الله في شهر وعصاه بالجماع قبل شهر يصومه وأن من
~~جامع قبل الشهر الآخر منهما أولى أن يجوز من الذي عصى الله بالجماع قبل
~~الشهرين معا (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وإنما حكمه في الكفارات حين
~~يكفر كما حكمه في الصلاة حين يصلى (قال) ولو دخل في الصوم ثم أيسر كان له
~~أن يمضى على الصيام والاختيار له أن يدع الصوم ويعتق (قال المزني) رحمه
~~الله:
# ولو كان الصوم فرضه ما جاز اختيار إبطال الفرض والرقبة فرض وإن وجدها لا
~~غيرها كما أن الوضوء بالماء فرض إذا وجده لا غيره ولا خيار في ذلك بين
~~أمرين فلا يخلو الداخل في الصوم إذا وجد الرقبة من أن يكون بمعناه المتقدم
~~فلا فرض عليه إلا الصوم فكيف يجزئه العتق وهو غير فرضه أو يكون صومه قد بطل
~~لوجود الرقبة فلا فرض إلا العتق فكيف يتم الصوم فيجزئه وهو غير فرضه ms366 فلما
~~لم يختلفوا أنه إذا أعتق أدى فرضه ثبت أن لا فرض عليه غيره وفي ذلك إبطال
~~صومه كمعتدة بالشهور فإذا حدث الحيض بطلت الشهور وثبت حكم الحيض عليها ولما
~~كان وجود الرقبة يبطل صوم الشهرين كان وجودها بعد الدخول في الشهور يبطل ما
~~بقي من الشهور وفي ذلك دليل أنه وجد الرقبة بعد الدخول بطل ما بقي من
~~الشهرين. وقد قال الشافعي رحمه بهذا المعنى زعم في الأمة تعتق وقد دخلت في
~~العدة أنها لا تكون في عدتها حرة وتعتد عدة أمة وفي المسافر يدخل في الصلاة
~~ثم يقيم لا يكون في بعض صلاته مقيما ويقصر ثم قال وهذا أشبه بالقياس (قال
~~المزني) فهذا معنى ما قلت وبالله التوفيق. ولو قال لعبده أنت حر الساعة عن
~~ظهاري إن تظهرته كان حرا لساعته ولم يجزئه إن يتظهر لأنه لم يكن ظهار ولم
~~يكن سبب منه.
# باب الكفارة بالطعام من كتابي ظهار قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى: فيمن تظهر ولم يجد رقبة ولم يستطع حين يريد الكفارة صوم شهرين
~~متتابعين بمرض أو علة ما كانت أجزأه أن يطعم ولا يجزئه أقل من ستين مسكينا
~~كل مسكين مدا من طعام بلده PageV00P206
# الذي يقتات حنطة أو شعيرا أو أرزا أو سلتا أو تمرا أو زبيبا أو أقطا ولا
~~يجزئه أن يعطيهم جملة ستين مدا أو أكثر لأن أخذهم الطعام يختلف فلا أدرى
~~لعل أحدهم يأخذ أقل وغيره أكثر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سن
~~مكيلة طعام في كل ما أمر به من كفارة ولا يجزئه أن يعطيهم دقيقا ولا سويقا
~~ولا خبزا حتى يعطيهموه حبا وسواء منهم الصغير والكبير ولا يجوز أن يعطيه من
~~تلزمه نفقته ولا عبدا ولا مكاتبا ولا أحدا على غير دين الاسلام (وقال) في
~~القديم لو علم بعد إعطائه أنه غنى أجزأه ثم رجع إلى أنه لا يجزئه (قال
~~المزني) رحمه الله وهذا أقيس لأنه أعطى من لم يفرضه الله تعالى له بل حرمه ms367
~~عليه والخطأ عنده في الأموال في حكم العمد إلا في المأثم (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى ويكفر بالطعام قبل المسيس لأنها في معنى الكفارة قبلها،
~~ولو أعطى مسكينا مدين مدا عن ظهاره ومدا عن اليمين أجزأه لأنهما كفارتان
~~مختلفتان ولا يجوز أن يكفر إلا كفارة كاملة من أي الكفارات كفر وكل
~~الكفارات بمد النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلف وفي فرض الله على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنه
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون بمد من لم يولد في عهده أو مد أحدث
~~بعده وإنما قلت مدا لكل مسكين لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في المكفر في
~~رمضان فإنه أتى صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال للمكفر كفر
~~به وقد أعلمه أن عليه إطعام ستين مسكينا فهذا مدخله وكانت الكفارة بالكفارة
~~أشبه في القياس من أن نقيسها على فدية في الحج وقال بعض الناس المد رطلان
~~بالحجازي وقد احتججنا فيه مع أن الآثار على ما قلنا فيه وأمر الناس بدار
~~الهجرة وما ينبغي لاحد أن يكون أعلم بهذا من أهل المدينة وقالوا أيضا لو
~~أعطى مسكينا واحدا طعام ستين مسكينا في ستين يوما أجزأه (قال الشافعي) رحمه
~~الله: لئن أجزأه في كل يوم وهو واحد ليجزئه في مقام واحد فقيل له أرأيت لو
~~قال قائل قال الله " وأشهدوا ذوي عدل منكم " شرطان عدد وشهادة فأنا أجيز
~~الشهادة دون العدد فإن شهد اليوم شاهد ثم عاد لشهادته فهي شهادتان فإن قال
~~لا حتى يكونا شاهدين فكذلك لا حتى يكونوا ستين مسكينا وقال أيضا لو أطعمه
~~أهل الذمة أجزأه فإن أجزأ في غير المسلمين وقد أوصى الله تبارك وتعالى
~~بالأسير فلم يجزئ أسير المسلمين الحربي والمستأمنون إليهم وقال لو غداهم أو
~~عشاهم وإن تفاوت أكلهم فأشبعهم أجزأ وإن أعطاهم قيمة الطعام عرضا أجزأ فإنه
~~أترك ما نصت السنة من المكيلة فأطعم ستين ms368 صبيا أو رجالا مرضى أو من لا
~~يشبعهم إلا أضعاف الكفارة فما يقول إذا أعطى عرضا مكان المكيلة لو كان
~~موسرا يعتق رقبة فتصدق بقيمتها فإن أجاز هذا فقد أجاز الاطعام وهو قادر على
~~الرقبة وإن زعم أنه لا يجوز إلا رقبة فلم جوز العرض وإنما السنة مكيلة طعام
~~معروفة وإنما يلزمه في قياس قوله هذا أن يحيل الصوم وهو مطيق له إلى الضد.
# مختصر من الجامع من كتابي لعان جديد وقديم وما دخل فيهما من الطلاق من
~~أحكام القرآن ومن اختلاف الحديث (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى "
~~والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم " إلى قوله " أن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين " قال فكان بينا والله أعلم في كتابه أنه
~~أخرج الزوج من قذف المرأة بالتعانه كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة
~~بأربعة شهود مما قذفها به وفي ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن حتى
~~تطلب المقذوفة كما ليس PageV00P207
# على قاذف الأجنبية حد حتى تطلب حدها قال ولما لم يخص الله أحدا من
~~الأزواج دون غيره ولم يدل على ذلك سنة ولا إجماع كان على كل زوج جاز طلاقه
~~ولزمه الفرض وكذلك كل زوجة لزمها الفرض ولعانهم كلهم سواء لا يختلف القول
~~فيه والفرقة ونفى الولد وتختلف الحدود لمن وقعت له وعليه وسواء قال زنت أو
~~رأيتها تزني أو يا زانية كما يكون ذلك سواء إذا قذف أجنبية وقال في كتاب
~~النكاح والطلاق إملاء على مسائل مالك ولو جاءت بحمل وزوجها صبي دون العشر
~~لم يلزمه لأن العلم يحيط أنه لا يولد لمثله وإن كان ابن عشر سنين وأكثر
~~وكان يمكن أن يولد له كان له حتى يبلغ فينفيه بلعان أو يموت قبل البلوغ
~~فيكون ولده ولو كان بالغا مجبوبا كان له إلا أن ينفيه بلعان لأن العلم لا
~~يحيط أنه لا يحمل له ولو قال قذفتك وعقلي ذاهب فهو قاذف إلا أن يعلم أن ذلك
~~يصيبه فيصدق ويلاعن الأخرس إذا ms369 كان يعقل الإشارة وقال بعض الناس لا يلاعن
~~وإن طلق وباع بإيماء أو بكتاب يفهم جاز قال وأصمتت أمامة بنت أبي العاص
~~فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فأشارت أن نعم فرفع ذلك فرأيت أنها وصية قال
~~ولو كانت مغلوبة على عقلها فالتعن وقعت الفرقة ونفى الولد إن انتفى منه ولا
~~تحد لأنها ليست ممن عليه الحدود ولو طلبه وليها أو كانت امرأته أمة فطلبه
~~سيدها لم يكن لواحد منهما فإن ماتت قبل أن تعفو عنه فطلبه وليها كان عليه
~~أن يلتعن أو يحد للحرة البالغة ويعزر لغيرها ولو التعن وأبين اللعان فعلى
~~الحرة البالغة الحد والمملوكة نصف الحد ونفى نصف سنة ولا لعان على الصبية
~~لأنه لاحد عليها ولا أجبر الذمية على اللعان إلا أن ترغب في حكمنا فتلتعن
~~فإن لم تفعل حددناها إن ثبتت على الرضا بحكمنا (قال المزني) رحمه الله
~~تعالى أولى به أن يحدها لأنها رضيت ولزمها حكمنا ولو كان الحكم إذا بت
~~عليها فأبت الرضا به سقط عنها لم يجر عليها حكمنا أبدا لأنها تقدر إذا
~~لزمها بالحكم ما تكره أن لا تقيم على الرضا ولو قدر اللذان حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليهما بالجرم من اليهود على أن لا يرجمهما بترك الرضا
~~لفعلا إن شاء الله تعالى (وقال) في الاملاء في النكاح والطلاق على مسائل
~~مالك إن أبت أن تلاعن حددناها ولو كانت امرأته محدودة في زنا فقذفها بذلك
~~الزنا أو بزنا كان في غير ملكه عزر إن طلبت ذلك ولم يلتعن وإن أنكر أن يكون
~~قذفها فجاءت بشاهدين لاعن وليس جحوده القذف إ كذابا لنفسه ولو قذفها ثم بلغ
~~لم يكن عليه حد ولا لعان ولو قذفها في عدة يملك رجعتها فيها فعليه اللعان
~~ولو بانت فقذفها بزنا نسبه إلى أنه كان وهي زوجته حد ولا لعان إلا أن ينفى
~~به ولدا أو حملا فيلتعن فإن قيل فلم لا عنت بينهما وهي بائن إذا ظهر بها
~~حمل؟ قيل كما ألحقت الولد لأنها ms370 كانت زوجته فكذلك لا عنت بينهما لأنها كانت
~~زوجته ألا ترى أنها إن ولدت بعد بينونتها كهى وهي تحته وإذا نفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الولد وهي زوجة فإذا زال الفراش كان الولد بعد ما تبين
~~أولى أن ينفى أو في مثل حاله قبل أن تبين ولو قال أصابك رجل في دبرك حد أو
~~لا عن ولو قال لها يا زانية بنت الزانية وأمها حرة مسلمة فطلبت حد أمها لم
~~يكن ذلك لها وحد لامها إذا طلبته أو وكيلها والتعن لامرأته فإن لم يفعل حبس
~~حتى يبرأ جلده فإذا برأ حد إلا أن يلتعن ومتى أبى اللعان فحددته إلا سوطا
~~ثم قال أنا ألتعن قبلت رجوعه ولا شئ له فيما مضى من الضرب كما يقذف
~~الأجنبية ويقول لا آتي بشهود فيضرب بعد الحد ثم يقول أنا آتي بهم فيكون ذلك
~~له وكذلك المرأة إذا لم تلتعن فضربت بعض الحد ثم تقول أنا ألتعن قبلنا وقال
~~قائل كيف لاعنت بينه وبين منكوحة نكاحا فاسدا بولد والله يقول " والذين
~~يرمون أزواجهم " فقلت له قال النبي صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر " فلم يختلف المسلمون أنه مالك الإصابة بالنكاح الصحيح أو
~~ملك اليمين قال نعم هذا الفراش قلت والزنا لا يلحق به النسب ولا يكون به
~~مهر ولا يدرأ فيه حد؟ قال نعم قلت فإذا حدثت نازلة ليست بالفراش الصحيح
~~PageV00P208
# ولا الزنا الصريح وهو النكاح الفاسد أليس سبيلها أن نقيسها بأقرب الأشياء
~~بها شبها؟ قال نعم قلت فقد أشبه الولد عن وطئ بشبهة الولد عن نكاح صحيح في
~~إثبات الولد وإلزام المهر وإيجاب العدة فكذلك يشتبهان في النفي باللعان
~~وقال بعض الناس لا يلاعن إلا حران مسلمان ليس واحد منهما محدودا في قذف
~~وترك ظاهر القرآن واعتل بأن اللعان شهادة وإنما هو يمين ولو كان شهادة ما
~~جاز أن يشهد أحد لنفسه ولكانت المرأة على النصف من شهادة الرجل ولا كان على
~~شاهد يمين ولما جاز التعان الفاسقين لأن ms371 شهادتهما لا نجوز فإن قيل قد
~~يتوبان فيجوزان قيل فكذلك العبدان الصالحان قد يعتقان فيجوزنان مكانهما
~~والفاسقان لو تابا لم يقبلا إلا بعد طول مدة يختبران فيها فلزمهم أن يجيزوا
~~لعان الأعميين النحيفين لأن شهادتهما عندهم لا تجوز أبدا كما لا تجوز شهادة
~~المحدودين.
# باب أين يكون اللعان (قال الشافعي) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لاعن بين الزوجين على المنبر قال فإذا لاعن الحاكم بينهما في مكة فبين
~~المقام والبيت أو بالمدينة فعلى المنبر أو ببيت المقدس ففي مسجده وكذا كل
~~بلد قال ويبدأ فيقيم الرجل قائما والمرأة جالسة فيلتعن ثم يقيم المرأة
~~قائمة فتلتعن إلا أن تكون حائضا فعلى باب المسجد أو كانت مشركة التعنت في
~~الكنيسة وحيث تعظم وإن شاءت المشركة أن تحضره في المساجد كلها حضرته إلا أن
~~لا تدخل المسجد الحرام لقول الله تعالى " فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا " (قال المزني) رحمه الله إذا جعل للمشركة أن تحضره في المسجد
~~وعسى بها مع شركها أن تكون حائضا كانت المسلمة بذلك أولى (قال) وإن كانا
~~مشركين ولا دين لهما تحاكما إلينا لاعن بينهما في مجلس الحكم.
# باب سنة اللعان ونفى الولد وإلحاقه بالام وغير ذلك من كتابي لعان جديد
~~وقديم ومن اختلاف الحديث (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا مالك عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا لاعن امرأته في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق صلى الله عليه وسلم بينهما وأحلق الولد
~~بالمرأة وقال سهل وابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى ومعنى قولهما فرقة بلا طلاق الزوج (قال) وتفريق النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير فرقة الزوج إنما هو تفريق حكم (قال) وإذا قال صلى الله عليه
~~وسلم " الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ " فحكم على الصادق
~~والكاذب حكما واحدا وأخرجهما من الحد " وقال " وإن جاءت به أديعج فلا أراه
~~إلا قد صدق عليها " فجاءت به على ms372 النعت المكروه فقال عليه السلام " إن أمره
~~لبين لولا ما حكم الله " فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يستعمل
~~دلالة صدقه عليها وحكم بالظاهر بينه وبينها فمن بعده من الولاة أولى أن لا
~~يستعمل دلالة في مثل هذا المعنى ولا يقضى إلا بالظهار أبدا (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى في حديث ذكره أنه لما نزلت آية المتلاعنين قال صلى الله
~~عليه وسلم " أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شئ ولن
~~يدخلها الله جنته وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه
~~على رؤوس الأولين والآخرين ". PageV00P209
# باب كيف اللعان من كتاب اللعان والطلاق وأحكام القرآن (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولما حكى سهل شهود المتلاعنين مع حداثته وحكاه ابن عمر رضي الله عنهما
~~استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين لأنه لا
~~يحضر أمرا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ستره ولا يحضره إلا وغيره حاضر له
~~وكذلك جميع حدود الزنا يشهدها طائفة من المؤمنين أقلهم أربعة لأنه لا يجوز
~~في شهادة الزنا أقل منهم وهذا يشبه قول الله تعالى في الزانيين " وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين " وفي حكاية من حكى اللعان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جملة بلا تفسير دليل على أن الله تعالى لما نصب اللعان حكاية في
~~كتابه فإنما لاعن صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين بما حكى الله تعالى في
~~القرآن واللعان أن يقول الإمام للزوج قل أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما
~~رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا ويشير إليها إن كانت حاضرة ثم يعود
~~فيقولها حتى يكمل ذلك أربع مرات ثم يقفه الإمام ويذكره الله تعالى ويقول
~~إني أخاف إن لم تكن صدقت أن تبوء بلعنة الله فإن رآه يريد أن يمضى أمر من
~~يضع يده على فيه ويقول إن قولك وعلى لعنة الله إن كنت من الكاذبين موجبة
~~فإن أبى تركه وقال قل وعلى لعنة الله ms373 إن كنت من الكاذبين فيما رميت به
~~فلانة من الزنا وإن قذفها بأحد يسميه بعينه واحدا أو اثنين أو أكثر قال مع
~~كل شهادة إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا بفلان أو فلان وفلان
~~وقال عند الالتعان وعلى لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من
~~الزنا بفلان أو بفلان وفلان (قال) وإن كان معها ولد فنفاه أو بها حمل
~~فانتفى منه قال مع كل شهادة أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من
~~الزنا وإن هذا الولد ولد زنا ما هو منى وإن كان حملا قال وإن هذا الحمل إن
~~كان بها حمل لحمل من زنا ما هو منى فإن قال هذا فقد فرغ من الالتعان فإن
~~أخطأ الإمام فلم يذكر نفى الولد أو الحمل في اللعان قال للزوج إن أردت نفيه
~~أعدت اللعان ولا تعيد المرأة بعد إعادة الزوج اللعان إن كانت فرغت منه بعد
~~التعان الزوج وإن أخطأ وقد قذفها برجل ولم يلتعن بقذفه فأراد الرجل حده
~~أعاد عليه اللعان وإلا حد له إن لم يلتعن وقال في كتاب الطلاق من أحكام
~~القرآن وفي الاملاء على مسائل مالك ولما حكم الله تعالى على الزوج يرمى
~~المرأة بالقذف ولم يستثن أن يسمى من يرميها به أو لم يسمه ورمى العجلان
~~امرأته بابن عمه أو بابن عمها شريك بن السحماء وذكر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه رآه عليها وقال في الطلاق من أحكام القرآن فالتعن ولم يحضر صلى
~~الله عليه وسلم المرمى بالمرأة فاستدللنا على أن الزوج إذا التعن لم يكن
~~على الزوج للذي قذفه بامرأته حد ولو كان له لاخذه له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولبعث إلى المرمى فسأله فإن أقر حد وإن أنكر حد له الزوج وقال في
~~الاملاء على مسائل مالك وسأل النبي صلى الله عليه وسلم شريكا فأنكر فلم
~~يحلفه ولم يحده بالتعان غيره ولم يحد العجلاني القاذف له باسمه (وقال) في
~~اللعان ليس للإمام إذا رمى ms374 رجل بزنا أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأن الله
~~يقول " ولا تجسسوا " فإن شبه على أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~أنيسا إلى امرأة رجل فقال " إن اعترفت فارجمها " فتلك امرأة ذكر أبو الزاني
~~بها أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن أقرت حدت وسقط الحد عمن قذفها وإن
~~أنكرت حد قاذفها وكذلك لو كان قاذفها زوجها (قال) ولما كان القاذف لامرأته
~~إذا التعن لو جاء المقذوف بعينه لم يؤخذ له الحد لم يكن لمسألة المقذوف
~~معنى إلا أن يسأل ليحد ولم يسأله صلى الله عليه وسلم وإنما سأل المقذوفة
~~والله عز وجل أعلم للحد الذي يقع لها إن لم تقر بالزنا PageV00P210
# ولم يلتعن الزوج وأي الزوجين كان أعجميا التعن بلسانه بشهادة عدلين
~~يعرفان لسانه وأحب إلى أن لو كانوا أربعة وإن كان أخرس يفهم الإشارة التعن
~~بالإشارة وإن انطلق لسانه بعد الخرس لم يعد ثم تقام المرأة فتقول أشهد
~~بالله أن زوجي فلانا وتشير إليه إن كان حاضرا لمن الكاذبين فيما رماني به
~~من الزنا ثم تعود حتى تقول ذلك أربع مرات فإذا فرغت وقفها الإمام وذكرها
~~الله تعالى وقال احذري أن تبوئى بغضب من الله إن لم تكوني صادقة في أيمانك
~~فإن رآها تمضى حضرتها امرأة أمرها أن تضع يدها على فيها وإن لم تحضرها
~~ورآها تمضى قال لها قولي وعلى غضب الله إن كان من الصادقين فيما رماني به
~~من الزنا فإذا قالت ذلك فقد فرغت قال وإنما أمرت بوقفهما وتذكيرهما الله
~~لأن ابن عباس رضي الله عنهما حكى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حين
~~لاعن بين المتلاعنين أن يضع يده على فيه في الخامسة وقال إنها موجبة ولما
~~ذكر الله تعالى الشهادات أربعا ثم فصل بينهن باللعنة في الرجل والغضب في
~~المرأة دل على حال افتراق اللعان والشهادات وأن اللعنة والغضب بعد الشهادة
~~موجبان على من أوجبا عليه بأن يجترئ على القول أو الفعل ثم على الشهادة
~~بالله باطلا ثم ms375 يزيد فيجترئ على أن يلتعن وعلى أن يدعو بلعنة الله فينبغي
~~للإمام إذا عرف من ذلك ما جهلا أن يقفهما نظرا لهما بدلالة الكتاب والسنة.
# باب ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفى الولد وحد المرأة من كتابين
~~قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله تعالى فإذا أكمل الزوج الشهادة
~~والالتعان فقد زال فراش امرأته ولا تحل له أبدا بحال وإن أكذب نفسه التعنت
~~أو لم تلتعن وإنما قلت هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا سبيل لك
~~عليها " ولم يقل حتى تكذب نفسك وقال في المطلقة ثلاثا " حتى تنكح زوجا غيره
~~" ولما قال عليه الصلاة والسلام " الولد للفراش " وكانت فراشا لم يجز أن
~~ينفى الولد عن الفراش إلا بأن يزول الفراش وكان معقولا في حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ ألحق الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه وإن نفيه عنه
~~بيمينه بالتعانه لا بيمين المرأة على تكذيبه بنفيه ومعقول في إجماع
~~المسلمين أن الزوج إذا أكذب نفسه لحق به الولد وجلد الحد إذ لا معنى للمرأة
~~في نفسه وأن المعنى للزوج فيما وصفت من نفيه وكيف يكون لها معنى في يمين
~~الزوج ونفى الولد وإلحاقه والدليل على ذلك ما لا يختلف فيه أهل العلم من أن
~~الام لو قالت ليس هو منك إنما استعرته لم يكن قولها شيئا إذا عرف أنها
~~ولدته على فراشه إلا بلعان لأن ذلك حق للولد دون الام وكذلك لو قال هو ابني
~~وقالت بل زنيت فهو من زنا كان ابنه ألا ترى أن حكم الولد في النفي والاثبات
~~إليه دون أمه فكذلك نفيه بالتعانه دون أمه وقال بعض الناس إذا التعن ثم
~~قالت صدق إني زنيت فالولد لا حق ولا حد عليها ولا لعان وكذلك إن كانت
~~محدودة فدخل عليه أن لو كان فاسقا قذف عفيفة مسلمة والتعنا نفى الولد وهي
~~عند المسلمين أصدق منه وإن كانت فاسقة فصدقته لم ينف الولد فجعل ولد
~~العفيفة لا أب له وألزمها عاره ms376 وولد الفاسقة له أب لا ينفى عنه قال وأيهما
~~مات قبل بكمل الزوج اللعان ورث صاحبه والولد غير منفى حتى يكمل ذلك كله فإن
~~امتنع أن يكمل اللعان حد لها وإن طلب الحد الذي قذفها به لم يحد لأنه قذف
~~واحد حد فيه مرة والولد للفراش فلا ينفى إلا على ما نفى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك أن العجلاني قذف امرأته ونفى حملها لما استبانه ففاه
~~عنه باللعان ولو أكمل اللعان وامتنعت من اللعان وهي مريضة أو في برد أو حر
~~وكانت ثيبا رجمت وإن كانت بكرا لم تحد حتى تصح وينقضي الحر والبرد ثم تحد
~~لقول الله تعالى " ويدرأ عنها PageV00P211
# العذاب " الآية والعذاب الحد فلا يدرأ عنها إلا باللعان وزعم بعض الناس
~~لا يلاعن بحمل لعله ريح فقيل له أرأيت لو أحاط العلم بأن ليس حمل أما تلاعن
~~بالقذف؟ قال بلى قيل فلم لا يلاعن مكانه؟ وزعم لو جامعها وهو يعلم بحملها
~~فلما وضعت تركها تسعا وثلاثين ليلة وهي في الدم معه في منزله ثم نفى الولد
~~معه كان ذلك له فيترك ما حكم به صلى الله عليه وسلم للعجلاني وامرأته وهي
~~حامل من اللعان ونفى الولد عنه كما قلنا ولو لم يكن ما قلنا سنة كان يجعل
~~السكات في معرفة الشئ في معنى الاقرار فزعم في الشفعة إذا علم فسكت فهو
~~إقرار بالتسليم وفي العبد يشتريه إذا استخدمه رضى بالعيب ولم يتكلم فحيث
~~شاء جعله رضا ثم جاء إلى الأشبه بالرضا والاقرار فلم يجعله رضا وجعل صمته
~~على إنكاره أربعين ليلة كالاقرار وأباه في تسع وثلاثين فما الفرق بين
~~الصمتين؟ وزعم بأنه استدل بأن الله تعالى لما أوجب على الزوج الشهادة ليخرج
~~بها من الحد فإذا لم يخرج من معنى القذف لزمه الحد قيل له وكذلك كل من
~~أحلفته ليخرج من شئ وكذلك قلت إن نكل عن اليمين في مال أو غصب أو جرح عمد
~~حكمت عليه بذلك كله قال نعم قلت فلم لا تقول ms377 في المرأة إنك تحلفها لتخرج من
~~الحد وقد ذكر الله تعالى أنها تدرأ بذلك عن نفسها العذاب فإذا لم تخرج من
~~ذلك فلم لم توجب عليها الحد كما قلت في الزوج وفيمن نكل عن اليمين وليس في
~~التنزيل أن الزوج يدرأ بالشهادة حدا وفي التنزيل أن للمرأة أن تدرأ
~~بالشهادة العذاب وهو الحد عندنا وعندك وهو المعقول والقياس وقلت له لو قالت
~~لك لم حبستني وأنت لا تحبس إلا بحق؟ قال أقول حبستك لتحلفي فتخرجي به من
~~الحد فقالت فإذا لم أفعل فأقم الحد على قال لا قالت فالحبس حد قال لا فقال
~~قالت فالحبس ظلم لا أنت أقمت على الحد ولا منعت عنى حبسا ولن تجد حبسي في
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس على أحدها قال فإن قلت فالعذاب الحبس فهذا
~~خطأ فكم ذلك مائة يوم أو حتى تموت وقد قال الله تعالى " وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين " أفتراه عنى الحد أم الحبس؟ قال بل الحد وما السجن بحد
~~والعذاب في الزنا الحدود ولكن السجن قد يلزمه اسم عذاب قلت والسفر (3)
~~والدهق والتعليق كل ذلك يلزمه اسم عذاب قال والذين يخالفوننا في أن لا
~~يجتمعا أبدا وروى فيه عن عمر وعلى وابن مسعود رضوان الله عليهم لا يجتمع
~~المتلاعنان أبدا رجع بعضهم إلى ما قلنا وأبى بعضهم.
# باب ما يكون قذفا ولا يكون ونفى الولد بلا قذف وقدف ابن الملاعنة وغير
~~ذلك (قال الشافعي) رحمه الله ولو ولدت امرأته ولدا فقال ليس منى فلا حد ولا
~~لعان حتى يقفه فإن قال لم أقذفها ولم تلده أو ولدته من زوج قبلي وقد عرف
~~نكاحها قبله فلا يلحقه إلا بأربع نسوة تشهد أنها ولدته وهي زوجة له لوقت
~~يمكن أن تلد منه فيه لأقل الحمل وإن سألت يمينه أحلفناه وبرئ وإن نكل
~~أحلفناها ولحقه فإن لم تحلف لم يلحقه (وقال) في كتاب الطلاق من أحكام
~~القرآن لو قال لها ما هذا الحمل منى وليست بزانية ولم أصبها قيل قد ms378 تخطئ
~~فلا يكون حملا فيكون صادقا وهي غير زانية فلا حد ولا لعان فمتى استيقنا أنه
~~حمل قلنا قد يحتمل أن تأخذ نطفتك فتدخلها فتحمل منك فتكون صادقا بأنك لم
~~تصبها وهي صادقة بأنه ولدك فإن قذفت لا عنت فإن نفى ولدها وقال لا ألا عنها
~~ولا أقذفها لم يلاعنها ولزمه الولد وإن قذفها لاعنها لأنه إذا لا عنها بغير
~~قذف فإنما يدعى أنها لم تلده وقد حكت أنها ولدته وإنما أوجب الله اللعان
~~بالقذف فلا يجب بغيره ولو قال لم تزن به ولكنها عصت لم ينف عنه إلا بلعان
~~ووقعت
# PageV00P212
# الفرقة ولو قال لابن ملاعنة لست ابن فلان أحلف ما أراد قذف أمه ولا حد
~~فإن أراد قذف أمه حددناه ولو قال ذلك بعد أن يقر به الذي نفاه حد إن كانت
~~أمه حرة إن طلبت الحد والتعزير إن كانت نصرانية أو أمة (قال المزني) رحمه
~~الله قد أقل في الرجل يقول لابنه لست بابني إنه ليس بقاذف لامه حتى يسأل
~~لأنه يمكن أن يعزيه إلى حلال وهذا بقوله أشبه (قال) وإذا نفينا عنه ولدها
~~باللعان ثم جاءت بعده بولد لأقل من ستة أشهر أو أكثر ما يلزمه له نسب ولد
~~المبتوتة فهو ولده إلا أن ينفيه بلعان وإذا ولدت ولدين في بطن فأقر بأحدهما
~~ونفى الآخر فيهما ابناه ولا يكون حمل واحد بولدين إلا من واحدة (قال
~~الشافعي) رحمه الله وإن كان نفيه بقذف لامه فعليه لها الحد ولو مات أحدهما
~~ثم التعن نفى عنه الحي والميت ولو نفى ولدها بلعان ثم ولدت آخر بعده بيوم
~~فأقر به لزماه جميعا لأنه حمل واحد وحد لها إن كان قذفها ولو لم ينفه وقف
~~فإن نفاه وقال التعاني الأول يكفيني لأنه حمل واحد لم يكن ذلك له حتى يلتعن
~~من الآخر (وقال) بعض الناس لو مات أحدهما قبل اللعان لاعن ولزمه الولدان
~~وهما عندنا وعنده حمل واحد فكيف يلاعن ويلزمه الولد؟ قال من قبل أنه ورث
~~الميت قلت له ومن ms379 زعم أنه يرثه؟ (وقال) أيضا لو نفاه بلعان ومات الولد
~~فادعاه الأب ضرب الحد ولم يثبت النسب ولم يرثه فإن كان الابن المنفى ترك
~~ولدا حد أبوه وثبت نسبه منه وورثه (قال الشافعي) رحمه الله ولا فرق بينه
~~ترك ولدا أو لم يتركه لأن هذا الولد المنفى إذا مات منفى النسب ثم أقر به
~~لم يعد إلى النسب لأنه فارق الحياة بحال فلا ينتقل عنها وكذلك ابن المنفى
~~في معنى المنفى وهو لا يكون ابنا بنفسه فكيف يكون ابنه بالولد المنفى الذي
~~قد انقطع نسب الحي منه والذي ينقطع به نسب الحي ينقطع به نسب الميت لأن
~~حكمهما واحد (قال الشافعي) رحمه الله ولو قتل وقسمت ديته ثم أقر به لحقه
~~وأخذ حصته من دينه ومن ماله لأن أصل أمره أن نسبه ثابت وإنما هو منفى ما
~~كان أبوه ملاعنا مقيما على نفيه ولو قال لامرأته يا زانية فقالت زنيت بك
~~وطلبا جميعا مالهما سألنا فإن قالت عنيت أنه أصابني وهو زوجي أحلفت ولا شئ
~~عليها ويلتعن أو يحد وإن قالت زنيت به قبل أن ينكحني فهي قاذفة له وعليها
~~الحد ولا شئ عليه لأنها مقرة له بالزنا ولو بل أنت أزنى منى كانت قالت فلا
~~شئ عليها لأنه ليس بالقذف إذا لم ترد به قذفا وعليه الحد أو اللعان ولو قال
~~لها أنت أزنى من فلانة أو أزنى الناس لم يكن هذا قذفا إلا أن يريد به قذفا
~~ولو قال لها يا زان كان قذفا وهذا ترخيم كما يقال لمالك يا مال ولحارث يا
~~حار ولو قالت يا زانية أكملت القذف وزادته حرفا أو اثنين (وقال) بعض الناس
~~إذا قال لها يا زان لاعن أو حد لأن الله تعالى يقول " وقال نسوة " وقال ولو
~~قالت له يا زانية لم تحد (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وهذا جهل بلسان
~~العرب إذا تقدم فعل الجماعة من النساء كان الفعل مذكرا مثل قال نسوة وخرج
~~النسوة وإذا كانت واحده فالفعل مؤنث مثل ms380 قالت وجلست وقائل هذا القول يقول
~~لو قال رجل زنأت في الجبل حد له وإن كان معروفا عند العرب أنه صعدت في
~~الجبل (قال الشافعي) رحمه الله تعالى يحلف ما أراد إلا الرقي في الجبل ولا
~~حد فإن لم يحلف حد إذا حلف المقذوف لقد أراد القذف ولو قال لامرأته زنيت
~~وأنت صغيرة أو قال وأنت نصرانية أو أمة وقد كانت نصرانية أو أمة أو قال
~~مستكرهة أو زنى بك صبي لا يجامع مثله لم يكن عليه حد ويعزر للأذى إلا أن
~~يلتعن ولو قال زنيت قبل أن أتزوجك حد ولا لعان لأني أنظر إلى يوم تكلم به
~~ويوم توقعه ولو قذفها ثم تزوجها ثم قذفها ولا عنها وطلبته بحد القذف قبل
~~النكاح حد لها ولو لم يلتعن حتى حده الإمام بالقذف الأول ثم طلبته بالقذف
~~بعد النكاح لاعن لأن حكمه قاذفا غير زوجته الحد وحكمه قاذفا زوجته الحد أو
~~اللعان ولو قال لها يا زانية فقالت له بل أنت زان لاعنها وجدت له وقال بعض
~~الناس لاحد ولا لعان فأبطل الحكمين جميعا وكانت PageV00P213
# حجته أن قال أستقبح أن ألاعن بينهما ثم أحدها وما قبح فأقبح منه تعطيل
~~حكم الله تعالى عليهما (قال الشافعي) رحمه الله. ولو قذفها وأجنبية بكلمة
~~لاعن وحد للأجنبية ولو قذف أربع نسوة له بكلمة واحدة لاعن كل واحدة وإن
~~تشاححن أيتهن تبدأ أقرع بينهن وأيتهن بدأ الإمام بها رجوت أن لا يأثم لأنه
~~لا يمكنه إلا واحدا واحدا (قال المزني) رحمه الله قال في الحدود ولو قذف
~~جماعة كان لكل واحد حد فكذلك لو لم يلتعن كان لكل امرأة حد في قياس قوله
~~ولو أقر أنه أصابها في الطهر الذي رماها فيه فله أن يلاعن والولد لها لها
~~وذكر أنه قول عطاء قال وذهب بعض من ينسب إلى العلم أنه إنما ينفى الولد إذا
~~قال استبرأتها كأنه ذهب إلى نفى ولد العجلاني إذا قال لم أقر بها منذ كذا
~~وكذا قيل فالعجلاني سمى الذي رأى ms381 بعينه يزنى وذكر أنه لم يصبها فيه أشهرا
~~ورأي النبي صلى الله عليه وسلم علامة تثبت صدق الزوج في الولد فلا يلاعن
~~وينفى عنه الولد إذا إلا باجتماع هذه الوجوه فإن قيل فما حجتك في أنه يلاعن
~~وينفى الولد وإن لم يدع الاستبراء؟ (قال الشافعي) رحمه الله: قلت قال الله
~~تعالى " والذين يرمون المحصنات " الآية فكانت الآية على كل رام لمحصنة قال
~~الرامي لها رأيتها تزني أو لم يقل رأيتها تزني لأنه يلزمه اسم الرامي وقال
~~" والذين يرمون أزواجهم " فكان الزوج راميا قال رأيت أو علمت بغير رؤية وقد
~~يكون الاستبراء وتلد منه فلا معنى له ما كان الفراش قائما قال ولو زنت بعد
~~القذف أو وطئت وطئا حراما فلا حد عليه ولا لعان إلا أن ينفى ولدا فيلتعن
~~لأن زناها دليل على صدقه (قال المزني) رحمه الله كيف يكون دليلا على صدقه
~~والوقت الذي رماها فيه كانت في الحكم غير زانية؟ وأصل قوله إنما ينظر في
~~حال (1) من تكلم بالرمي وهو في ذلك في حكم من لم يزن قط قال ولو لاعنها ثم
~~قذفها فلا حد لها كما لو حد لها ثم قذفها لم يحد ثانية وينهى فإن عاد عزر
~~ولو قذفها برجل بعينه وطلبا الحد فإن التعن فلا حد له إذا بطل الحد لها بطل
~~له وإن لم يلتعن حد لهما أو لأيهما طلب لأنه قذف واحد فحكمه حكم الحد
~~الواحد إذا كان لعان واحد أو حد واحد وقد رمى العجلاني امرأته برجل سماه
~~وهو ابن السحماء رجل مسلم فلاعن بينهما ولم يحده له ولو قذفها غير الزوج حد
~~لأنها لو كانت حين لزمها الحكم بالفرقة ونفى الولد زانية حدت ولزمها اسم
~~الزنا ولكن حكم الله تعالى ثم حكم رسوله صلى الله عليه وسلم فيهما هكذا ولو
~~شهد عليه أنه قذفها حبس حتى يعدلوا ولا يكفل رجل في حد ولا لعان ولا يحبس
~~بواحد. (قال المزني) رحمه الله هذا دليل على إثباته كفالة الوجه في غير
~~الحد ولو ms382 قال زنى فرجك أو يدك أو رجلك فهو قذف وكل ما قاله وكان يشبه القذف
~~إذا احتمل غيره لم يكن قذفا وقد أتى رجل من فزارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود فلم يجعله صلى الله عليه وسلم قذفا وقال
~~الله تعالى " ولا جناح عليكم عرضتم به من خطبة النساء " فكان خلافا للتصريح
~~ولا يكون اللعان إلا عند سلطان أو عدول يبعثهم السلطان.
# باب في الشهادة في اللعان (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وإذا جاء الزوج
~~وثلاثة يشهدون على امرأته معا بالزنا لاعن الزوج فإن لم يلتعن حد لأن حكم
~~الزوج غير حكم الشهود لأن الشهود لا يلاعنون ويكونون عند أكثر العلماء قذفة
~~يحدون إذا لم يتموا أربعة وإذا عم (2) بأنها قد وترته في نفسه بأعظم من أن
~~تأخذ كثير ماله أو تشتم عرضه أو تناله بشديد
# PageV00P214
# من الضرب بما يبقى عليه من العار في نفسه بزناها تحته وعلى ولده فلا
~~عداوة تصير إليهما فيما بينها وبينه تكاد تبلغ هذا ونحن لا نجيز شهادة عدو
~~على عدوه ولو قذفها وانتفى من حملها فجاء بأربعة فشهدوا أنها زنت لم يلاعن
~~حتى تلد فيلتعن إذا أراد نفى الولد فإن لم يلتعن لحقه الولد ولم تحد حتى
~~تضع ثم تحد قال ولو جاء بشاهدين على إقرارها بالزنا لم يلاعن ولم يحد ولا
~~حد عليها ولو قذفها وقال كانت أمة أو مشركة فعليها البينة أنها يوم قذفها
~~حرة مسلمة لأنها مدعية الحد وعليه اليمين ويعزر إلا أن يلتعن ولو كانت حرة
~~مسلمة وادعى أنها مرتدة فعليه البينة ولو ادعى أن له البينة على إقرارها
~~بالزنا فسأل الاجل لم أؤجله إلا يوما أو يومين فإن جاء بها وإلا حد أو لاعن
~~ولو أقامت البينة أنه قذفها كبيرة وأقام البينة أنه قذفها صغيرة فهذان
~~قذفان مفترقان ولو اجتمع شهودها على وقت واحد فهي متصادمة ولا حد ولا لعان
~~ولو شهد عليه شاهدان أنه قذفهما وقذف امرأته لم تجز شهادتها إلا أن ms383 يعفوا
~~قبل أن يشهدا ويرى ما بينهما وبينه حسن فيجوزا ولو شهد أحدهما أنه قذفها
~~بالعربية والآخر أنه قذفها بالفارسية لم يجوز لأن كل واحد من الكلامين غير
~~الآخر ويقبل كتاب القاضي بقذفها وتقبل الوكالة في تثبيت البينة على الحدود
~~فإذا أراد أن يقيم الحد أو يأخذ اللعان أحضر المأخوذ له الحد واللعان وأما
~~حدود الله سبحانه وتعالى فتدرأ بالشبهات.
# الوقت في نفى الولد ومن ليس له أن ينفيه ونفى ولد الأمة من كتابي لعان
~~قديم وجديد (قال الشافعي) رحمه الله وإذا علم الزوج بالولد فأمكنه الحاكم
~~(1) أو من يلقاه له إمكانا بينا فترك اللعان لم يكن له أن ينفيه كما يكون
~~بيع الشقص فيه الشفعة وإن ترك الشفيع في تلك المدة لم تكن الشفعة له ولو
~~جاز أن يعلم بالولد (2) فيكون له نفيه حتى يقر به جاز بعد أن يكون الولد
~~شيخا وهو مختلف معه اختلاف الولد ولو قال قائل يكون له نفيه ثلاثا وإن كان
~~حاضرا كان مذهبا وقد منع الله من قضى بعذابه ثلاثا وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن للمهاجر بعد قضاء نسكه في مقام ثلاث بمكة وقال في القديم إن لم
~~يشهد من حضره بذلك في يوم أو يومين لم يكن له نفيه (قال المزني) لو جاز في
~~يومين جاز في ثلاثة وأربعة في معنى ثلاثة وقد قال لمن جعل له نفيه في تسع
~~وثلاثين وأباه في أربعين ما الفرق بين الصمتين فقوله (3) في أول الثانية
~~أشبه عندي بمعناه وبالله التوفيق (قال) وأي مدة؟ قلت له نفيه فيها فأشهد
~~على نفيه وهو مشغول بما يخاف قوته أو بمرض لم ينقطع نفيه وإن كان غائبا
~~فبلغه فأقام لم يكن له نفيه إلا بأن يشهد على نفيه ثم يقدم فإن قال لم أصدق
~~فالقول قوله ولو كان حاضرا فقال لم أعلم فالقول قوله ولو رآها حبلى فلما
~~ولدت نفاه فإن قال لم أدر لعله ليس بحمل لاعن وإن قال قلت لعله يموت فأستر
~~على وعليها لزمه ms384 ولم يكن له نفيه ولو هنئ به فرد خيرا ولم يقر به لم يكن
~~هذا إقرارا لأنه يكافئ الدعاء بالدعاء
# PageV00P215
# وأما ولد الأمة فإن سعدا قال يا رسول الله ابن أخي عتبة قد كان عهد إلى
~~فيه وقال عبد ابن زمعة أخي وابن وليدة أبى ولد على فراشه فقال صلى الله
~~عليه وسلم " هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر " فأعلم أن
~~الأمة تكون فراشا مع أنه روى عن عمر رضي الله عنه قال لا تأتيني وليدة
~~تعترف لسيدها أنه ألم بها إلا ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن
~~وإنما أنكر عمر حمل جارية له فسألها فأخبرته أنه من غيره وأنكر زيد حمل
~~جارية له وهذا إن حملت وكان على إحاطة من أنها من تحمل منه فواسع له فيما
~~بينه وبين الله تعالى في امرأته الحرة أو الأمة أن ينفى ولدها قال ولو قال
~~كنت أعزل عنها ألحق الولد به إلا أن يدعى استبراء بعد الوطئ فيكون دليلا له
~~وقال بعض الناس لو ولدت جارية يطؤها فليس هو ولده إلا أن يقر به فإن أقر
~~بواحد ثم جاء بعده بآخر فله نفيه لأن إقراره بالأول ليس بإقرار بالثاني وله
~~عنده أن يقر بواحد وينفى ثانيا وبثالث وينفى رابعا ثم قالوا لو أقر بواحد
~~ثم جاءت بعده بولد فلم ينفه حتى مات فهو ابنه ولم يدعه قط ثم قالوا لو أن
~~قاضيا زوج امرأة رجلا في مجلس القضاء ففارقها ساعة ملك عقدة نكاحها ثلاثا
~~ثم جاءت بولد لستة أشهر لزم الزوج قالوا هذا فراش قيل وهل كان فراشا قط
~~يمكن فيه الجماع (قال الشافعي) رحمه الله إذا أحاط العلم أن الولد ليس من
~~الزوج فالولد منفى عنه بلا لعان. PageV00P216
# * كتاب العدد * عدة المدخول بها من الجامع من كتاب العدد ومن كتاب الرجعة
~~والرسالة (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله تعالى " والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء " قال والأقراء عنده الأطهار والله أعلم بدلالتين
~~أولاهما: الكتاب الذي دلت عليه ms385 السنة والأخرى اللسان (قال) قال الله تعالى
~~" إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن " وقال عليه الصلاة والسلام في غير حديث
~~لما طلق ابن عمر امرأته وهي حائض " يرتجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك "
~~وقال صلى الله عليه وسلم " إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن أو في قبل
~~عدتهن " الشافعي شك فأخبر صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى أن العدة
~~الأطهار دون الحيض وقرأ " فطلقوهن لقبل عدتهن " وهو أن يطلقها طاهرا لأنها
~~حينئذ تستقبل عدتها، ولو طلقت حائضا لم تكن مستقبلة عدتها إلا من بعد الحيض
~~والقرء اسم وضع لمعنى فلما كان الحيض دما يرخيه الرحم فيخرج والطهر دما
~~يحتبس فلا يخرج كان معروفا من لسان العرب أن القرء الحبس تقول العرب هو
~~يقرى الماء في حوضه وفي سقائه وتقول هو يقرى الطعام في شدقه وقالت عائشة
~~رضى عنها " هل تدرون ما الأقراء الأقراء الأطهار " وقالت " إذا طعنت
~~المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه والنساء بهذا أعلم " وقال
~~زيد بن ثابت وابن عمر إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت وبرئ
~~منها ولا ترثه ولا يرثها (قال الشافعي) والأقراء والأطهار والله أعلم. ولا
~~يمكن أن يطلقها طاهرا إلا وقد مضى بعض الطهر وقال الله تعالى " الحج أشهر
~~معلومات " وكان شوال وذو القعدة كاملين وبعض ذي الحجة كذلك الأقراء طهران
~~كاملان وبعض طهر وليس في الكتاب ولا في السنة للغسل بعد الحيضة الثالثة
~~معنى تنقضي به العدة ولو طلقها طاهرا قبل جماع أو بعده ثم حاضت بعده بطرفة
~~فذلك قرء وتصدق على ثلاثة قروء في أقل ما يمكن وأقل ما علمناه من الحيض يوم
~~وقال في موضع آخر يوم وليلة (قال المزني) رحمه الله وهذا أولى لأنه زيادة
~~في الخبر والعلم وقد يحتمل قوله يوما بليلة فيكون المفسر من قوله يقضى على
~~المجمل وهكذا أصله في العلم (قال الشافعي) رحمه الله وإن علمنا أن طهر
~~امرأة أقل من خمسة عشر جعلنا القول فيه قولها (1) وكذلك تصدق على ms386 الصدق ولو
~~رأت الدم في الثالثة دفعة ثم ارتفع يومين أو ثلاثة أو أكثر فإن كان الوقت
~~الذي رأت فيه الدفعة في أيام حيضها ورأت صفرة أو كدرة أو لم تر طهرا حتى
~~يكمل يوما وليلة فهو حيض وإن كان في غير أيام الحيض فكذلك إذا أمكن أن
# PageV00P217
# يكون بين رؤيتها الدم والحيض قبله قدر طهر وإن رأت الدم أقل من يوم وليلة
~~لم يكن حيضا ولو طبق عليها فإن كان دمها ينفصل فيكون في أيام أحمر قانئا
~~محتدما كثيرا وفي أيام بعده رقيقا إلى الصفرة فحيضها أيام المحتدم الكثير
~~وطهرها أيام الرقيق القليل إلى الصفرة وإن كان مشتبها كان حيضا بقدر أيام
~~حيضها فيما مضى قبل الاستحاضة وإن ابتدأت مستحاضة أو نسيت أيام حيضها تركت
~~الصلاة يوما وليلة واستقبلنا بها الحيض من أول هلال يأتي عليها بعد وقوع
~~الطلاق فإذا هل هلال الرابع انقضت عدتها ولو كانت تحيض يوما وتطهر يوما
~~ونحو ذلك جعلت عدتها تنقضي بثلاث أشهر وذلك المعروف من أمر النساء أنهن
~~يحضن في كل شهر حيضة فلا أجد معنى أولى بعدتها من الشهور ولو تباعد حيضها
~~فهي من أهل الحيض حتى تبلع السن التي من بلغها لم تحض بعدها من المؤيسات
~~اللاتي جعل الله عدتهن ثلاثة أشهر فاستقبلت ثلاثة أشهر. وقد روى عن ابن
~~مسعود وغيره مثل هذا وهو يشبه ظاهر القرآن وقال عثمان لعلى وزيد في امرأة
~~حبان بن منقذ طلقها وهو صحيح وهي ترضع فأقامت تسعة عشر شهرا لا تحيض ثم
~~مرض: ما تريان؟ قالا نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت فإنها ليست من
~~القواعد اللائي يئسن من المحيض وليست من الابكار التي لم يبلغن المحيض ثم
~~هي على عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته فلما
~~فقدت الرضاع حاضت حيضتين ثم توفى حبان قبل الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها
~~وورثته. وقال عطاء كما قال الله تعالى إذا يئست اعتدت ثلاثة أشهر (قال
~~الشافعي) رحمه الله: ms387 في قول عمر رضي الله عنه في التي رفعتها حيضتها تنتظر
~~تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد التسعة ثلاثة أشهر ثم حلت
~~يحتمل قوله في امرأة قد بلغت السن التي من بلغها من نسائها يئسن فلا يكون
~~مخالفا لقول ابن مسعود رضي الله عنه وذلك وجه عندنا (قال) وإن مات صبي لا
~~يجامع مثله فوضعت امرأته قبل أربعة أشهر وعشر أتمت أربعة أشهر وعشرا لأن
~~الولد ليس منه فإن مضت قبل أن تضع حلت منه وإن كان (1) بقي له شئ يغيب في
~~الفرج أو لم يبق له وكان والخصي ينزلان لحقهما الولد واعتدت زوجتاهما كما
~~تعتد زوجة الفحل وإن أرادت الخروج كان له منعها حيا ولورثته ميتا حتى تنقضي
~~عدتها وإن طلق من لا تحيض من صغر أو كبر في أول الشهر أو آخره اعتدت شهرين
~~بالأهلة وإن كان تسعا وعشرين وشهرا ثلاثين ليلة حتى يأتي عليها تلك الساعة
~~التي طلقها فيها من الشهر ولو حاضت الصغيرة بعد انقضاء الثلاثة الأشهر فقد
~~انقضت عدتها ولو حاضت قبل انقضائها بطرفة خرجت من اللائي لم يحضن واستقبلت
~~الأقراء (قال) وأعجب من سمعت به من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين
~~فتعتد إذا حاضت من هذه السن بالأقراء فإن بلغت عشرين سنة أو أكثر لم تحض قط
~~اعتدت بالشهور ولو طرحت ما تعلم أنه ولد مضغة أو غيرها حلت (قال المزني)
~~رحمه الله وقال في كتابين لا تكون به أم ولد حتى يبين فيه من خلق الانسان
~~شئ وهذا أقيس قال ولو كانت تحيض على الحمل تركت الصلاة واجتنبها زوجها ولم
~~تنقض بالحيض عدتها لأنها ليست معتدة به وعدتها أن تضع حملها ولا تنكح
~~المرتابة وإن أوفت عدتها لأنها لا تدرى ما عدتها فإن نكحت لم يفسخ ووقفناه
~~فإن برئت من الحمل فهو ثابت وقد أساءت وإن وضعت بطل النكاح (قال المزني)
~~رحمه الله جعل الجامع تحيض ولم يجعل لحيضها معنى يعتد به كما تكون التي لم
~~تحض ms388 تعتد بالشهور فإذا حدث الحيض كانت العدة بالحيض والشهور كما كانت تمر
~~عليها وليست بعدة وكذلك الحيض يمر عليها وليس كل حيض عدة كما ليس
# PageV00P218
# كل شهور عدة ولو كانت حاملا بولدين فوضعت الأول فله الرجعة ولو ارتجعها
~~وخرج بعض ولدها وبقى بعضه كانت رجعة ولا تخلو حتى يفارقها كله. ولو أوقع
~~الطلاق فلم يدر أقبل ولادها أم بعده فقل وقع بعد ما ولدت فلى الرجعة وكذبته
~~فالقول قوله لأن الرجعة حق له والخلو من العدة حق لها ولم يدر واحد منهما
~~كانت العدة عليها لأنها وجبت ولا نزيلها إلا بيقين والورع أن لا يرتجعها
~~ولو طلقها فلم يحدث لها رجعة ولا نكاحا حتى ولدت لأكثر من أربع سنين فأنكره
~~الزوج فهو منفى باللعان لأنها ولدته بعد الطلاق لما لا يلد له النساء (قال
~~المزني) رحمه الله فإذا كان الولد عنده لا يمكن أن تلده منه فلا معنى للعان
~~به ويشبه أن يكون هذا غلطا من غير الشافعي وقال في موضع آخر لو قال لامرأته
~~كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدين بينهما سنة طلقت بالأول وجبت للأزواج
~~بالآخر ولم نلحق به الآخر لأن طلاقه وقع بولادتها ثم لم يحدث لها نكاحا ولا
~~رجعة ولم يقر به فيلزمه إقراره فكان الولد منتفيا عنه بلا لعان وغير ممكن
~~أن يكون في الظاهر منه (قال المزني) رحمه الله فوضعها لما لا يلد له النساء
~~من ذلك أبعد وبأن لا يحتاج إلى لعان به أحق (قال) ولو ادعت المرأة أنه
~~راجعها في العدة أو نكحها إن كانت بائنا أو أصابها وهي ترى أن له عليها
~~الرجعة لم يلزمه الولد وكانت اليمين عليه إن كان حيا وعلى ورثته على علمهم
~~إن كان ميتا، ولو نكح في العدة وأصيبت فوضعت لأقل من ستة أشهر من نكاح
~~الآخر وتمام أربع سنين من فراق الأول فهو للأول ولو كان لأكثر من أربع سنين
~~من فراق الأول لم يكن من واحد منهما (قال المزني) رحمه الله فهذا قد ms389 نفاه
~~بلا لعان فهذا والذي قبله سواء (قال) فإن قيل فكيف لم ينف الولد إذا أقرت
~~أمه بانقضاء العدة ثم ولدت لأكثر من ستة أشهر بعد إقرارها؟ قيل لما أمكن أن
~~تحيض وهي حامل فتقر بانقضاء العدة على الظاهر والحمل قائم لم ينقطع حق
~~الولد بإقرارها بانقضاء العدة وألزمناه الأب ما أمكن أن يكون حملا منه وكان
~~الذي يملك الرجعة ولا يملكها في ذلك سواء لأن كلتيهما تحلان بانقضاء
~~للأزواج وقال في باب اجتماع العدتين والقافة إن جاءت بولد لأكثر من أربع
~~سنين من يوم طلقها الأول إن كان يملك الجرعة دعا له القافة وإن كان لا يملك
~~الرجعة فهو للثاني (قال المزني) رحمه الله فجمع بين من له الرجعة عليها ومن
~~لا رجعة له عليها في باب المدخول بها وفرق بينهما بأن تحل في باب اجتماع
~~العدتين والله أعلم.
# لا عدة على التي لم يدخل بها زوجها (قال الشافعي) رحمه الله قال الله
~~تعالى " وإن طلقتموهن من قبل أن يمسوهن " الآية قال والمسيس الإصابة وقال
~~ابن عباس وشريح وغيرهما لا عدة عليها إلا بالإصابة بعينها لأن الله تعالى
~~قال هكذا (قال الشافعي) وهذا ظاهر القرآن فإن ولدت التي قال زوجها لم أدخل
~~بها لستة أشهر أو لأكثر ما يلد له النساء من يوم عقد نكاحها لحق نسبه وعليه
~~المهر إذا ألزمناه الولد حكمنا عليه بأنه مصيب ما لم تنكح زوجا غيره ويمكن
~~أن يكون منه (قال) ولو خلا بها فقال لم أصبها وقالت قد أصابني ولا ولد فهي
~~مدعية والقول قوله مع يمينه وإن جاءت بشاهد بإقراره أحلفتها مع شاهدها
~~وأعطيتها الصداق. PageV00P219
# باب العدة من الموت والطلاق وزوج غائب (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا
~~علمت المرأة يقين موت زوجها أو طلاقه ببينة أو أي علم اعتدت من يوم كانت
~~فيه الوفاة والطلاق وإن لم تعتد حتى تمضى العدة لم يكن عليها غيرها لأنها
~~مدة وقد مرت عليها وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms390
~~أنه قال " تعتد من يوم تكون الوفاة أو الطلاق " وهو قول عطاء وابن المسيب
~~والزهري.
# باب في عدة الأمة (قال الشافعي) رحمه الله فرقا الله بين الأحرار والعبيد
~~في حد الزنا فقال في الإماء " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة " الآية وقال
~~تعالى " وأشهدوا ذوي عدل منكم " وذكر المواريث فلم يختلف أحد لقيته أن ذلك
~~في الأحرار دون العبيد وفرض الله العدة ثلاثة أشهر وفي الموت أربعة أشهر
~~وعشرا وسن صلى الله عليه وسلم أن تستبرأ الأمة بحيضة وكانت العدة في
~~الحرائر استبراء وتعبدا وكانت الحيضة في الأمة استبراء وتعبدا ولم أعلم
~~مخالفا ممن حفظت عنه من أهل العلم في أن عدة الأمة نصف عدة الحرة فيما له
~~نصف معدود فلم يجز إذا وجدنا ما وصفنا من الدلائل على الفرق فيما ذكرنا
~~وغيره إلا أن نجعل عدة الأمة نصف عدة الحرة فيما له نصف فأما الحيضة فلا
~~يعرف لها نصف فتكون عدتها فيه أقرب الأشياء من النصف إذا لم يسقط من النصف
~~شئ وذلك حيضتان. وأما الحمل فلا نصف له كما لم يكن للقطع نصف فقطع العبد
~~والحر قال عمر رضي الله عنه يطلق العبد تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم
~~تحض فشهرين أو شهرا ونصفا قال ولو أعتقت الأمة قبل مضى العدة أكملت عدة حرة
~~لأن العتق وقع وهي في معاني الأزواج في عامة أمرها ويتوارثان في عدتها
~~بالحرية ولو كانت تحت عبد فاختارت فراقه كان ذلك فسخا بغير طلاق وتكمل منه
~~العدة من الطلاق الأول ولو أحدث لها رجعة ثم طلقها ولم يصبها بنت على العدة
~~الأولى لأنها مطلقة لم تمسس (قال المزني) رحمه الله هذا عندي غلط بل عدتها
~~من الطلاق الثاني لأنه لما راجعها بطلت عدتها وصارت في معناها المتقدم
~~بالعقد الأول لا بنكاح مستقبل فهو في معنى من ابتدأ طلاقها مدخولا بها ولو
~~كان طلاقا لا يملك فيه الرجعة ثم عتقت ففيها قولان أحدهما أن تبنى على
~~العدة الأولى ولا خيار لها ولا تستأنف عدة لأنها ms391 ليست في معاني الأزواج
~~والثاني أن تكمل عدة حرة (قال المزني) رحمه الله هذا أولى بقوله ومما يدلك
~~على ذلك قوله في المرأة تعتد بالشهور ثم تحيض إنها تستقبل الحيض ولا يجوز
~~أن تكون في بعض عدتها حرة وهي تعتد عدة أمة وكذلك قال لا يجوز أن يكون في
~~بعض صلاته مقيما ويصلى صلاة مسافر وقال هذا أشبه القولين بالقياس (قال
~~المزني) رحمه الله وما احتج به من هذا يقضى على أن لا يجوز لمن دخل في صوم
~~ظهار ثم وجد رقبة أن يصوم وهو ممن يجد رقبة ويكفر بالصيام ولا لمن دخل في
~~الصلاة بالتيمم أن يكون ممن يجد الماء ويصلى بالتيمم كما قال لا يجوز أن
~~تكون في عدتها ممن تحيض وتعتد بالشهور في نحو ذلك من أقاويله وقد سوى
~~الشافعي رحمه الله في ذلك بين ما يدخل فيه المرء وما بين ما لم يدخل فيه
~~فجعل المستقبل فيه كالمستدبر (قال) والطلاق إلى الرجال والعدة بالنساء وهو
~~أشبه بمعنى القرآن مع ما ذكرناه من الأثر وما عليه المسلمون فيما سوى
~~PageV00P220
# هذا من أن الأحكام تقام عليهما ألا ترى أن الحر المحصن يزنى بالأمة فيرجم
~~وتجلد الأمة خمسين والزنا معنى واحد فاختلف حكمه لاختلاف حال فاعليه فكذلك
~~يحكم للحر حكم نفسه في الطلاق ثلاثا وإن كانت امرأته أمة وعلى الأمة عدة
~~أمة وإن كان زوجها حرا.
# عدة الوفاة (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى " والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن " الآية فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنها على الحرة غير ذات الحمل لقوله صلى الله عليه وسلم السبيعة
~~لأسلمية ووضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر " قد حللت فانكحي من شئت " قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه لو وضعت وزوجها على سريره لم يدفن لحلت وقال ابن
~~عمر إذا وضعت حلت قال فتحل إذا وضعت قبل تطهر من نكاح صحيح ومفسوخ (قال
~~الشافعي) رحمه الله وليس للحامل المتوفى عنها نفقة قال جابر بن عبد ms392 الله لا
~~نفقة لها حسبها الميراث (قال الشافعي) رحمه الله لأن مالكه قد انقطع بالموت
~~وإذا لم تكن حاملا فإن مات نصف النهار وقد مضى من الهلال عشر ليال أحصت ما
~~بقي من الهلال فإن كان عشرين حفظتها ثم اعتدت ثلاثة أشهر بالأهلة ثم
~~استقبلت الشهر الرابع فأحصت عدة أيامه فإذا كمل لها ثلاثون يوما بلياليها
~~فقد أوفت أربعة أشهر واستقبلت عشرا بلياليها فإذا أوفت لها عشرا إلى الساعة
~~التي مات فيها فقد انقضت عدتها وليس عليها أن تأتى فيها بحيض كما ليس عليها
~~أن تأتى في الحيض بشهور ولان كل عدة حيث جعلها الله إلا أنها إن ارتابت
~~استبرأت نفسها من الريبة ولو طلقها مريضا ثلاثا فمات من مرضه وهي في العدة
~~فقد قيل لا ترث مبتوتة وهذا مما أستخير الله فيه (قال المزني) رحمه الله
~~وقال في موضع آخر وهذا قول يصح لمن قال به قلت فالاستخارة شك وقوله يصح
~~إبطال للشك (وقال) في اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى: إن المبتوتة لا ترث
~~وهذا أولى بقوله وبمعنى ظاهر القرآن لأن الله تعالى ورث الزوجة من زوج
~~يرثها لو ماتت قبله فلما كانت إن ماتت لم يرثها وإن مات لم تعتد منه عدة من
~~وفاته خرجت من معنى حكم الزوجة من القرآن واحتج الشافعي رحمه الله على من
~~ورث رجلين كل واحد منهما النصف من ابن ادعياه وورث الابن إن ماتا قبله
~~الجميع فقال الشافعي رحمه الله إنما يرث الناس من حيث يورثون يقول الشافعي
~~فإن كانا يرثانه نصفين بالبنوة فكذلك يرثهما نصفين بالأبوة (قال المزني)
~~رحمه الله فكذلك إنما ترث المرأة الزوج من حيث يرث الزوج المرأة بمعنى
~~النكاح فإذا ارتفع النكاح بإجماع ارتفع حكمه والموارثة به ولما أجمعوا أنه
~~لا يرثها لأنه ليس بزوج كان كذلك أيضا لا ترثه لأنها ليست بزوجة وبالله
~~التوفيق (قال الشافعي) رحمه الله فإن قيل قد ورثها عثمان قيل وقد أنكر ذلك
~~عبد الرحمن ابن عوف في حياته على عثمان رضي ms393 الله عنهما إن مات أن يورثها
~~منه وقال ابن الزبير لو كنت أنا لم أر أن ترث مبتوتة وهذا اختلاف وسبيله
~~القياس وهو ما قلنا (قال الشافعي) ولو طلق إحدى امرأتيه ثلاثا فمات ولا
~~تعرف اعتدتا أربعة أشهر وعشرا تكمل كل واحدة منهما فيها ثلاث حيض.
# باب مقام المطلقة في بيتها والمتوفى عنها من كتاب العدد وغيره (قال
~~الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى في المطلقات " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة " وقال صلى الله عليه وسلم لفريعة بنت
~~مالك حين أخبرته أن زوجها قتل وأنه لم يتركها في مسكن يملكه " امكثي
~~PageV00P221
# في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله " وقال ابن عباس الفاحشة المبينة أن تبدو
~~على أهل زوجها فإذا بدت فقد حل إخراجها (قال الشافعي) رحمه الله هو معنى
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به فاطمة بنت قيس أن تعتد في
~~بيت ابن أم مكتوم مع ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها أرسلت إلى مروان
~~في مطلقة انتقلها " اتق الله واردد المرأة إلى بيتها " قال مروان أما بلغك
~~شأن فاطمة؟ فقالت لا عليك أن تذكر فاطمة فقال إن كان بك شر فحسبك ما بين
~~هذين من الشر وعن ابن المسيب تعتد المبتوتة في بيتها فقيل له فأين حديث
~~فاطمة بنت قيس؟ فقال قد فتنت الناس كانت في لسانها ذرابة فاستطالت على
~~أحمائها فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى فعائشة ومروان وابن المسيب يعرفون حديث فاطمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم كما حدثت
~~ويذهبون إلى أن ذلك إنما كان للشر وكره لها ابن المسيب وغيره أنها كتمت
~~السبب الذي به أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت غير زوجها
~~خوفا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى ms394 فلم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم اعتدى حيث شئت بل
~~خصها إذ كان زوجها غائبا فبهذا كله أقول فإن طلقها فلها السكنى في منزله
~~حتى تنقضي عدتها يملك الرجعة أو لا يملكها فإن كان بكراء فهو على المطلق
~~وفي مال الزوج الميت ولزوجها إذا تركها فيما يسعها من المسكن وتستر بينه
~~وبينها أن يسكن في سوى ما يسعها وقال في كتاب النكاح والطلاق لا يغلق عليه
~~وعليها حجرة إلا أن يكون معها ذو محرم بالغ من الرجال وإن كان على زوجها
~~دين لم يبع مسكنها حتى تنقضي عدتها وذلك أنها ملكت عليه سكنى ما يكفيها حين
~~طلقها كما يملك من يكترى وإن كان في منزل لا يملكه ولم يكتره فلأهله
~~إخراجها وعليه غيره إلا أن يفلس فتضرب مع الغرماء بأقل قيمة سكناها وتتبعه
~~بفضله متى أيسر وإن كانت هذه المسائل في موته ففيها قولان أحدهما ما وصفت
~~ومن قاله احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لفريعة " امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله " والثاني أن الاختيار للورثة أن يسكنوها فإن لم يفعلوا
~~فقد ملكوا دونه فلا سكنى لها كما لا نفقة لها ومن قاله قال إن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لفريعة " امكثي في بيتك " ما لم يخرجك منه أهلك لأنها
~~وصفت أن المنزل ليس لزوجها (قال المزني) هذا أولى بقوله لأنه لا نفقة لها
~~حاملا وغير حامل وقد احتج بأن الملك قد انقطع عنه بالموت (قال المزني)
~~وكذلك قد انقطع عنه السكنى بالموت وقد أجمعوا أن من وجبت له نفقة وسكنى من
~~ولد ووالد على رجل فمات انقطعت النفقة لهم والسكنى لأن ماله صار ميراثا لهم
~~فكذلك امرأته وولده وسائر ورثته يرثون جميع ماله (قال) ولورثته أن يسكنوها
~~حيث شاءوا إذا كان موضعها حرزا وليس لها أن تمتنع وللسلطان أن يخصها حيث
~~ترضى لئلا يلحق بالزوج من ليس له ولو أذن لها أن تنتقل فنقل متاعها وخدمها
~~ولم تثتقل ببدنها حتى مات أو طلق اعتدت ms395 في بيتها الذي كانت فيه ولو خرج
~~مسافرا بها أو أذن لها في الحج فزايلت منزله فمات أو طلقها ثلاثا فسواء لها
~~الخيار في أن تمضى لسفرها ذاهبة وجائية وليس عليها أن ترجع إلى بيته قبل أن
~~تقضى سفرها ولا تقيم في المصر الذي أذن لها في السفر إليه إلا أن يكون أذن
~~لها في المقام فيه أو النقلة إليه فيكون ذلك عليها إذا بلغت ذلك المصر فإن
~~كان أخرجها مسافرة أقامت ما يقيم المسافر مثلها ثم رجعت وأكملت عدتها ولو
~~أذن لها في زيارة أو نزهة فعليها أن ترجع لأن الزيارة ليست مقاما ولا تخرج
~~إلى الحج بعد انقضاء العدة ولا إلى مسيرة يوم إلا مع ذي محرم إلا أن يكون
~~حجة الاسلام وتكون مع نساء ثقات ولو صارت إلى بلد أو منزل بإذنه ولم يقل
~~لها أقيمي ولا لا تقيمي ثم طلقها فقال PageV00P222
# لم أنقلك وقالت نقلتني فالقول قولها إلا أن تقر هي أنه كان للزيارة أو
~~مدة تقيمها فيكون عليها أن ترجع وتعتد في بيته وفي مقامها قولان (1) أحدهما
~~أن تقيم إلى المدة كما جعل لها أن تقيم في سفرها إلى غاية (قال) وتنتوي
~~البدوية حيث ينتوي أهلها لأن سكن أهل البادية إنما هو سكنى مقام غبطة وظعن
~~غبطه وإذا دلت السنة على أن المرأة تخرج من البذاء على أهل زوجها كان العذر
~~في ذلك المعنى أو أكثر (قال) ويخرجها السلطان فيما يلزمها فإذا فرغت ردها
~~ويكترى عليه إذا غاب ولا نعلم أحدا بالمدينة فيما مضى أكرى منزلا إنما
~~كانوا يتطوعون بإنزال منازلهم وبأموالهم مع منازلهم ولو تكارت فإن طلبت
~~الكراء كان لها من يوم تطلبه وما مضى حق تركته فأما امرأة صاحب السفينة إذا
~~كانت مسافرة معه فكالمرأة المسافرة إن شاءت مضت وإن شاءت شاءت رجعت إلى
~~منزله فاعتدت به.
# باب الاحداد من كتابي العدد القديم والجديد (قال الشافعي) رحمه الله ولما
~~قال صلى الله عليه وسلم " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد ms396
~~على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا " وكانت هي والمطلقة التي
~~لا يملك زوجها رجعتها معا في عدة وكانتا غير ذواتي زوجين أشبه أن يكون على
~~المطلقة إحداد كهو على المتوفى عنها والله أعلم فأحب ذلك لها ولا يبين أن
~~أوجبه عليها لأنهما قد تختلفان في حال وإن اجتمعتا في غيره ولو لم يلزم
~~القياس إلا باجتماع كل الوجوه بطل القياس (قال المزني) رحمه الله وقد
~~جعلهما في الكتاب القديم في ذلك سواء وقال فيه ولا تجتنب المعتدة في النكاح
~~الفاسد وأم الولد ما تجتنب المعتدة ويسكن حيث شئن (قال الشافعي) رحمه الله
~~وإنما الاحداد في البدن وترك زينة البدن وهو أن تدخل على البدن شيئا من
~~غيره زينة أو طيبا يظهر عليها فيدعو إلى شهوتها فمن ذلك الدهن كله في الرأس
~~وذلك أن كل الادهان في ترجيل الشعر وإذهاب الشعث سواء وهكذا المحرم يفتدى
~~بأن يدهن رأسه أو لحيته بزيت لما وصفت وأما مد يديها فلا بأس إلا الطيب كما
~~لا يكون بذلك بأس للمحرم وإن خالفت المحرم في بعض أمرها وكل كحل كان زينة
~~فلا خير فيه لها فأما الفارسي وما أشبهه إذ احتاجت إليه فلا بأس لأنه ليس
~~بزينة بل يزيد العين مرها وقبحا وما اضطرت إليه مما فيه زينة من الكحل
~~اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا وكذلك الدمام دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أم سلمة وهي حاد على أبى سلمة فقال " ما هذا يا أم سلمة؟ " فقالت إنما
~~هو صبر فقال عليه السلام " اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار " (قال الشافعي)
~~الصبر يصفر فيكون زينة وليس بطيب فأذن لها فيه بالليل حيث لا يرى وتمسحه
~~بالنهار حيث يرى وكذلك ما أشبهه (قال) وفي الثياب زينتان إحداهما جمال
~~اللابسين وتستر العورة قال الله تعالى " خذوا زينتكم عند كل مسجد " فالثياب
~~زينة لمن لبسها فإذا أفردت العرب التزين على بعض اللابسين دون بعض فإنما من
~~الصبغ خاصة ولا بأس أن تلبس الحاد كل ثوب من ms397 البياض لأن البياض ليس بمزين
~~وكذلك الصوف والوبر وكل ما نسج على وجهه لم يدخل عليه صبغ من خز أو غيره
~~وكذلك كل صبغ لم يرد به تزيين الثوب مثل السواد
# PageV00P223
# وما صبع ليقبح لحزن أو لنفى الوسخ عنه وصباغ الغزل بالخضرة قارب السواد
~~لا الخضرة الصافية وما في معناه فأما ما كان من زينة أو وشى في ثوب وغيره
~~فلا تلبسه الحاد وكذلك كل حرة وأمة كبيرة أو صغيرة مسلمة أو ذمية، ولو
~~تزوجت نصرانية نصرانيا فأصابها أحلها لزوجها المسلم ويحصنها لأنه زوج ألا
~~ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا ولا يرجم إلا محصنا.
# اجتماع العدتين والقافة (قال الشافعي) رحمه الله فإذا تزوجت في العدة
~~ودخل بها الثاني فإنها تعتد بنية عدتها من الأول ثم تعتد من الثاني واحتج
~~في ذلك بقول عمر وعلى وعمر بن عبد العزيز رحمة الله عليهم (قال الشافعي)
~~لأن عليها حقين بسبب الزوجين وكذلك كل حقين لزما من وجهين. قال ولو اعتدت
~~بحيضة ثم أصابها الثاني وحملت وفرق بينهما اعتدت بالحمل فإذا وضعته لأقل من
~~ستة أشهر من يوم نكحها الآخر فهو من الأول وإن جاءت به لأكثر من أربع سنين
~~من يوم فارقها الأول وكان طلاقه لا يملك فيه الرجعة فهو للاخر وإن كان يملك
~~فيه الرجعة وتداعياه أو لم يتداعياه ولم ينكراه ولا واحدا منهما أريه
~~القافة فإن ألحقوه بالأول فقد انقضت عدتها منه وتبتدئ عدة من الثاني وله
~~خطبتها فإن ألحقوه بالثاني فقد انقضت عدتها منه وتبتدئ فتكمل على ما مضى من
~~عدة الأول وللأول عليها الرجعة ولو لم يلحقوه بواحد منهما أو ألحقوه بهما
~~أو لم تكن قافة أو مات قبل يراه القافة أو ألقته ميتا فلا يكون ابن واحد
~~منهما وإن كان أوصى له بشئ وقف حتى يصطلحا فيه والنفقة على الزوج الصحيح
~~النكاح ولا آخذه بنفقتها حتى تلده فإن ألحق به الولد أعطيتها نفقة الحمل من
~~يوم طلقها وإن أشكل أمره لم آخذه بنفقته ms398 حتى ينتسب إليه فإن ألحق بصاحبه
~~فلا نفقة منا لأنها حبلى من غيره (قال المزني) رحمه الله خالف الشافعي في
~~إلحاق الولد في أكثر من أربع سنين بأن يكون له الرجعة.
# عدة المطلقة يملك رجعتها زوجها ثم يموت أو يطلق (قال الشافعي) رحمه الله
~~وإن طلقها طلقة يملك رجعتها ثم مات اعتدت عدة الوفاة وورثت ولو راجعها ثم
~~طالقها قبل أن يمسها ففيها قولان (1) أحدهما تعتد من الطلاق الأخير وهو قول
~~ابن جريج وعبد الكريم وطاوس والحسن بن مسلم ومن قال هذا انبغى أن يقول
~~رجعته مخالفة لنكاحه إياها ثم يطلقها قبل أن يمسها لم تعتد فكذلك لا تعتد
~~من طلاق أحدثه وإن كانت رجعة إذا لم يمسها (قال المزني) رحمه الله المعنى
~~الأول أولى بالحق عندي لأنه إذا ارتجعها سقطت عدتها وصارت في معناها القديم
~~بالعقد الأول لا بنكاح مستقبل فإنما طلق امرأة مدخولا بها في غير عدة فهو
~~في معنى من ابتدأ طلاقه (قال المزني) رحمه الله ولو لم يرتجعها حتى طلقها
~~فإنها تبنى على عدتها من أول طلاقها لأن تلك العدة لم تبطل حتى طلق وإنما
~~زادها طلاقا وهي معتدة بإجماع فلا نبطل ما أجمع عليه من عدة قائمة إلا
~~بإجماع مثله أو قياس على نظيره.
# PageV00P224
# امرأة المفقود وعدتها إذا نكحت غيره وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله في
~~امرأة الغائب أي غيبة كانت لا تعتد ولا تنكح أبدا حتى يأتيها يقين وفاته
~~وترثه ولا يجوز أن تعتد من وفاته ومثلها يرث إلا ورثت زوجها الذي اعتدت من
~~وفاته وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في امرأة المفقود أنها لا تتزوج
~~(قال) ولو طلقها وهو خفى الغيبة أو آلى منها أو تظاهر أو قذفها لزمه ما
~~يلزم الزوج الحاضر ولو اعتدت بأمر حاكم أربع سنين ثم أربعة أشهر وعشر أو
~~نكحت ودخل بها الزوج كان حكم الزوجية بينها وبين زوجها الأول بحاله غير أنه
~~ممنوع من فرجها بوطئ شبهة ولا نفقة لها من حين نكحت ms399 ولا في حين عدتها من
~~الوطئ الفاسد لأنها مخرجة نفسها من يديه وغير واقفة عليه ومحرمة عليه
~~بالمعنى الذي دخلت فيه ولم ألزم الواطئ بنفقتها لأنه ليس بينهما شئ من
~~أحكام الزوجين إلا لحوق الولد فإنه فراش بالشبهة وإذا وضعت فلزوجها الأول
~~أن يمنعها من رضاع ولدها إلا اللبأ وما إن تركته لم يعتد غيرها ولا ينفق
~~عليها في رضاعها ولد غيره ولو ادعاه الأول أريته القافة ولو مات الزوج
~~الأول والآخر ولا يعلم أيهما مات أولا بدأت فاعتدت أربعة أشهر وعشرا لأنه
~~النكاح الصحيح الأول ثم اعتدت بثلاثة قروء.
# باب استبراء أم الولد من كتابين امرأة المفقود وعدتها إذا نكحت غيره وغير
~~ذلك (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال في أم الولد يتوفى عنها سيدها تعتد بحيضة (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولا تحل أم الولد للأزواج حتى ترى الطهر من الحيضة وقال في كتاب
~~النكاح والطلاق املاء على مسائل مالك وإن كانت ممن لا تحيض فشهر (قال) وإن
~~مات سيدها أو أعتقها وهي حائض لم تعتد بتلك الحيضة وإن كانت حاملا فأن تضع
~~حملها فأن تضع حملها وإن استرابت فهي كالحرة المستريبة وإن مات سيدها وهي
~~تحت زوج أو في عدة زوج فلا استبراء عليها لأن فرجها ممنوع منه بشئ أباحه
~~لزوجها فإن ماتا فعلم أن أحدهما مات قبل الآخر بيوم أو بشهرين وخمس ليال أو
~~أكثر ولا نعلم أيهما أولا اعتدت من يوم مات الآخر منهما أربعة أشهر وعشرا
~~فيها حيضة وإنما لزمها إحداهما فإذا جاءت بهما فذلك أكمل ما عليها (قال
~~المزني) رحمه الله هذا عندي غلط لأنه إذا لم يكن بين موتهما إلا أقل من
~~شهرين وخمس ليال فلا معنى للحيضة لأن السيد إذا كان مات أولا فهي تحت زوج
~~مشغولة به عن الحيضة وإن كان موت الزوج أولا فلم ينقض شهران وخمس ليال حتى
~~مات السيد فهي مشغولة بعدة الزوج عن الحيضة وإن كان بينهما ms400 أكثر من شهرين
~~وخمس ليال فقد أمكنت الحيضة فكما قال الشافعي (قال الشافعي) رحمه الله ولا
~~ترث زوجها حتى يستيقن أن سيدها مات قبل زوجها فترثه وتعتد عدة الوفاة
~~كالحرة والأمة يطؤها تستبرأ بحيضة فإن نكحت قبلها فمفسوخ ولو وطئ المكاتب
~~أمته فولدت ألحقته به ومنعته الوطئ وفيها قولان أحدهما لا يبيعها بحال لأني
~~حكمت لولدها بحكم الحرية إن عتق أبوه والثاني أن له بيعها خاف العجز أو لم
~~يخفه (قال المزني) رحمه الله القياس على قوله أن لا يبيعها كما لا يبيع
~~ولدها. PageV00P225
# باب الاستبراء من كتاب الاستبراء والاملاء (قال الشافعي) رحمه الله نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام سبى أو طاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل
~~حتى تحيض ولا بشك أن فيهن أبكارا وحرائر كن قبل أن يستأمين وإماء ووضعيات
~~وشريفات وكان الامر فيهن واحدا (قال الشافعي) رحمه الله فكل ملك يحدث من
~~مالك لم يجز فيه الوطئ إلا بعد الاستبراء لأن الفرج كان ممنوعا قبل الملك
~~ثم حل بالملك فلو باع جارية من امرأة ثقة وقبضتها وتفرقا بعد البيع ثم
~~استقالها فأقالته لم يكن له أن يطأها حتى يستبرئها من قبل أن الفرج حرم
~~عليه ثم حل له بالملك الثاني (قال) والاستبراء أن تمكث عند المشترى طاهرا
~~بعد ملكها ثم تحيض حيضة معروفة فإذا طهرت منها فهو الاستبراء وإن استرابت
~~أمسكت حتى تعلم أن تلك الريبة لم تكن حملا ولا أعلم مخالفا في أن المطلقة
~~لو حاضت ثلاث حيض وهي ترى أنها حامل لم تحل إلا بوضع الحمل أو البراءة من
~~أن يكون ذلك حملا فلا يحل له قبل الاستبراء التلذذ بمباشرتها ولا نظر بشهوة
~~إليها وقد تكون أم ولد لغيره ولو لم يفترقا حتى وضعت حملا لم تحل له حتى
~~تطهر من نفاسها ثم تحيض حيضة مستقبلة من قبل أن البيع إنما تم حين تفرقا عن
~~مكانهما الذي تبايعا فيه ولو كانت أمة مكاتبة فعجزت لم يطأها حتى يستبرئها
~~لأنها ممنوعة الفرج ms401 منه ثم أبيح بالعجز ولا يشبه صومها الواجب عليها
~~وحيضتها ثم تخرج من ذلك لأنه يحل له في ذلك أن يمسها ويقبلها ويحرم عليه
~~ذلك في الكتابة كما يحرم إذا زوجها وإنما قلت طهر ثم حيضة حتى تغتسل منها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم دل على أن الأقراء الأطهار بقوله في ابن عمر
~~يطلقها طاهرا من غير جماع فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في الإماء أن يستبرئن بحيضة فكانت الحيضة
~~الأولى أمامها طهر كما كان الطهر أمامه الحيض فكان قصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الاستبراء إلى الحيض وفي العدة إلى الأطهار.
# مختصر ما يحرم من الرضاعة من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح ومن أحكام
~~القرآن (قال الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى فيمن حرم مع القرابة "
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة " وقال صلى الله عليه وسلم "
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة " (قال الشافعي) رحمه الله فبينت السنة
~~أن لبن الفحل يحرم كما تحرم ولادة الأب وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية هل يتزوج الغلام
~~الجارية؟ فقال لا اللقاح واحد وقال مثله عطاء وطاوس (قال الشافعي) رحمه
~~الله فبهذا كله نقول فكل ما حرم بالولادة وبسببها حرم بالرضاع وكان به من
~~ذوي المحارم والرضاع اسم جامع يقع على المصة وأكثر إلى كمال الحولين وعلى
~~كل رضاع بعد الحولين فوجب طلب الدلالة في ذلك وقالت عائشة رضي الله عنها
~~كان فيما أنزل الله تعالى في القرآن " عشر رضعات معلومات يحرمن " ثم نسخن "
~~بخمس معلومات " فتوفى صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن فكان لا
~~يدخل عليها إلا من استكمل خمس رضعات PageV00P226
# وعن ابن الزبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تحرم المصة ولا
~~المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان " (قال المزني) رحمه الله قلت للشافعي
~~أفسمع ابن الزبير من النبي صلى الله عليه ms402 وسلم؟ قال نعم وحفظ عنه وكان يوم
~~سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن تسع سنين وعن عروة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر امرأة أبى حذيفة أن ترضع سالما خمس رضعات فتحرم بهن
~~(قال) فدل ما وصفت أن الذي يحرم من الرضاع خمس رضعات كما جاء القرآن بقطع
~~السارق فدل صلى الله عليه وسلم أنه أراد بعض السارقين دون بعض وكذلك أبان
~~أن المراد بمائة جلدة بعض الزناة دون بعض لامن لزمه اسم سرقة وزنا وكذلك
~~أبان أن المراد بتحريم الرضاع بعض المرضعين دون بعض واحتج فيما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهل لما قالت له كنا نرى سالما ولدا وكان
~~يدخل على وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا تأمرني فقال عليه السلام
~~فميا بلغنا " أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها " ففعلت فكانت تراه ابنا من
~~الرضاعة فأخذت بذلك عائشة رضي الله عنها فيمن أحبت أن يدخل عليها من الرجال
~~وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد
~~من الناس وقلن ما نرى الذي أمر به صلى الله عليه وسلم إلا رخصة في سالم
~~وحده وروى الشافعي رحمه الله أن أم سلمة قالت في الحديث هو لسالم خاصة (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى فإذا كان خاصا فالخاص مخرج من العام والدليل على
~~ذلك قول الله جل ثناؤه " حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة " فجعل
~~الحولين غاية وما جعل له غاية فالحكم بعد مضى الغاية خلاف الحكم قبل الغاية
~~كقوله تعالى " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " فإذا مضت الأقراء
~~فحكمهن بعد مضيها خلاف حكمهن فيها (قال المزني) وفي ذلك دلالة عندي على نفى
~~الولد لأكثر من سنتين بتأقيت حمله وفصاله ثلاثين شهرا كما نفى توقيت
~~الحولين الرضاع لأكثر من حولين (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وكان عمر رضي
~~الله عنه لا يرى رضاع الكبير يحرم وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنه ما
~~وقال أبو هريرة ms403 رضي الله عنه لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء قال ولا
~~يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات متفرقات كلهن في الحولين قال وتفريع الرضعات
~~أن ترضع المولود ثم تقطع الرضاع ثم ترضع ثم تقطع كذلك فإذا رضع في مرة منهن
~~ما يعلم أنه وصل إلى جوفه ما قل منه وما كثر فهي رضعة وإن التقم الثدي فلها
~~قليلا وأرسله ثم عاد إليه كانت رضعة واحدة كما يكون الحالف لا يأكل بالنهار
~~إلا مرة فيكون يأكل ويتنفس بعد الازدراد ويعود يأكل فذلك أكل مرة وإن طال
~~وإن قطع ذلك قطعا بينا بعد قليل أو كثير ثم أكل حنث وكان هذا أكلتين ولو
~~أنفد ما في إحدى الثديين ثم تحول إلى الأخرى فأنفد ما فيها كانت رضعة واحدة
~~والوجور كالرضاع وكذلك السعوط لأن الرأس جوف ولو حقن به كان فيها قولان
~~أحدهما أنه جوف وذلك أنها تفطر الصائم والآخر أن ما وصل إلى الدماغ كما وصل
~~إلى المعدة لأنه يغتذى من المعدة وليس كذلك الحقنة (قال المزني) رحمه الله
~~قد جعل الحقنة في معنى من شرب الماء فأفطر فكذلك هو في القياس في معنى من
~~شرب اللبن وإذ جعل السعوط كالوجور لأن الرأس عنده جوف فالحقنة إذا وصلت إلى
~~الجوف عندي أولى وبالله التوفيق وأدخل الشافعي رحمه الله تعالى على من قال
~~إن كان ما خلط باللبن أغلب لم يحرم وإن كان اللبن الأغلب حرم فقال أرأيت لو
~~خلط حراما بطعام وكان مستهلكا في الطعام أما يحرم؟ فكذلك اللبن (قال
~~الشافعي) رحمه الله: ولو جبن اللبن فأطعمه كان كالرضاع ولا يحرم لبن
~~البهيمة إنما يحرم لبن الآدميات قال الله تعالى جل ثناؤه " وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم " وقال " فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن " قال ولو حلب منها رضعة
~~خامسة ثم ماتت فأوجره صبي كان ابنها ولو رضع منها بعد موتها لم يحرم لأنه
~~لا يحل لبن الميتة ولو حلب من امرأة لبن كثير ففرق ثم أوجر منه صبي مرتين
~~أو ثلاثة لم ms404 PageV00P227
# يكن إلا رضعة واحدة وليس كاللبن يحدث في الثدي كلما خرج منه شئ حدث غيره
~~ولو تزوج صغيرة ثم أرضعتها أمه أو ابنته من نسب أو رضاع أو امرأة ابنه من
~~نسب أو رضاع بلبن ابنه حرمت عليه الصغيرة أبدا وكان لها عليه نصف المهر
~~ورجع على التي أرضعتها بنصف صداق مثلها لأن كل من أفسد شيئا لزمه قيمة ما
~~أفسد بخطأ أو عمد، ولو أرضعتها امرأة له كبيرة لم يصبها حرمت الام لأنها من
~~أمهات نسائه ولا نصف مهر لها ولا متعة لأنها المفسدة وفسد نكاح المرضعة بلا
~~طلاق لأنها صارت وأمها في ملكه في حال ولها نصف المهر ويرجع على التي
~~أرضعتها بنصف مهر مثلها، ولو تزوج ثلاثا صغارا فأرضعت امرأة اثنين منهن
~~الرضعة الخامسة معا فسد نكاح الام ونكاح الصبيتين معا ولكل واحدة منهما نصف
~~المهر المسمى ويرجع على امرأته بمثل نصف مهر كل واحدة منهما وتحل له كل
~~واحدة منهما على الانفراد لأنهما ابنتا امرأة لم يدخل بها فإن أرضعت
~~الثالثة بعد ذلك لم تحرم لأنها منفردة قال ولو أرضعت إحداهن الرضعة الخامسة
~~ثم الآخرين الخامسة معا حرمت عليه والتي أرضعتها أولا لأنهما صارتا أما
~~وبنتا في وقت واحد معا وحرمت الاخريان لأنهما صارتا أختين في وقت معا ولو
~~أرضعتهما متفرقتين لم يحرما معا لأنها لم ترضع واحدة منهما إلا بعد ما بانت
~~منه هي والأولى فيثبت نكاح التي أرضعتهما بعد ما بانت الأولى ويفسد نكاح
~~التي أرضعتها بعدها لأنها أخت امرأته فكانت كامرأة نكحت على أختها (قال
~~المزني) رحمه الله ليس ينظر الشافعي في ذلك إلا إلى وقت الرضاع فقد صارتا
~~أختين في وقت معا برضاع الآخرة منهما (قال المزني) رحمه الله ولا فرق بين
~~امرأة له كبيرة أرضعت امرأة له صغيرة فصارتا أما وبنتا في وقت معا وبين
~~أجنبية أرضعت له امرأتين صغيرتين فصارتا أختين في وقت معا ولو جاز أن تكون
~~إذا أرضعت صغيرة كامرأة نكحت على أختها لزم إذا نكح كبيرة ثم ms405 صغيرة
~~فأرضعتها أن تكون كامرأة نكحت على أمها وفي ذلك دليل على ما قلت أنا وقد
~~قال في كتاب النكاح القديم لو تزوج صبيتين فأرضعتهما امرأة واحدة بعد واحدة
~~انفسخ نكاحهما (قال المزني) رحمه الله وهذا وذاك سواء وهو بقوله أولى (قال
~~الشافعي) رحمه الله: ولو كان للكبيرة بنات مراضع أو من رضاع فأرضعن الصغار
~~كلهن انفسخ نكاحهن معا ورجع على كل واحدة منهن بنصف مهر التي أرضعت (قال
~~المزني ) رحمه الله ويرجع عليهن بنصف مهر امرأته الكبيرة إن لم يكن دخل بها
~~لأنها صارت جدة مع بنات بناتها معا وتحرم الكبيرة أبدا ويتزوج الصغار على
~~الانفراد ولو كان دخل بالكبيرة حر من جميعا أبدا ولو لم يكن دخل بها
~~فأرضعتهن أم امرأته الكبيرة أو جدتها أو أختها أو بنت أختها كان القول فيها
~~كالقول في بناتها في المسألة قبلها، ولو أن المرأة أرضعت مولودا فلا بأس أن
~~تتزوج المرأة المرضعة أباه ويتزوج الأب ابنتها أو أمها على الانفراد لأنها
~~لم ترضعه ولو شك أرضعته خمسا أو أقل لم يكن ابنا لها بالشك.
# باب لبن الرجل والمرأة (قال الشافعي) رحمه الله واللبن للرجل والمرأة كما
~~الولد لهما والمرضع بذلك اللبن ولدهما (قال) ولو ولدت ابنا من زنا فأرضعت
~~مولودا فهو ابنها ولا يكون ابن الذي زنى بها وأكره له في الورع أن ينكح
~~بنات الذي ولده من زنا فإن نكح لم أفسخه لأنه ليس ابنه في حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى عليه الصلاة والسلام بابن وليدة زمعة لزمعة وأمر سودة
~~أن تحتجب منه لما رأى من شبهه بعتبة فلم يرها وقد حكم أنه أخوها لأن ترك
~~رؤيتها مباح وإن كان أخاها (قال المزني) رحمه الله وقد كان أنكر على من قال
~~يتزوج ابنته من زنا ويحتج بهذا المعنى وقد PageV00P228
# زعم أن رؤية ابن زمعة لسودة مباح وإن كرهه فكذلك في القياس لا يفسخ نكاحه
~~وإن كرهه ولم يفسخ نكاح ابنه من زنا بناته من حلال لقطع الاخوة فكذلك ms406 في
~~القياس لو تزوج ابنته من زنا لم يفسخ وإن كرهه لقطع الأبوة وتحريم الاخوة
~~كتحريم الأبوة ولا حكم عنده للزنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم " وللعاهر
~~الحجر " فهو في معنى الأجنبي وبالله التوفيق (قال الشافعي) ولو تزوج امرأة
~~في عدتها فأصابها فجاءت بولد فأرضعت مولودا كان ابنها وأرى المولود القافة
~~فبأيهما ألحق لحق وكان المرضع ابنه و سقطت أبوة الآخر ولو مات فالورع أن لا
~~ينكح ابنة واحد منهما ولا يكون محرما لها ولو قالوا المولود هو ابنهما جبر
~~إذا بلغ على الانتساب إلى أحدهما وتنقطع أبوة الآخر ولو كان معتوها لم يلحق
~~بواحد منهما حتى يموت وله ولد فيقومون مقامه في الانتساب إلى أحدهما أو لا
~~يكون له ولد فيكون ميراثه موقوفا ولو أرضعت بلبن مولود نفاه أبوه باللعان
~~لم يكن أبا للمرضع فإن رجع لحقه وصار أبا للمرضع ولو أنقضت عدتها بثلاث حيض
~~وثبت لبنها أو انقطع ثم تزوجت زوجا فأصابها فثاب لها لبن ولم يظهر بها حمل
~~فهو من الأول ولو كان لبنها ثبت فحملت من الثاني فنزل بها لبن في الوقت
~~الذي يكون لها فيه لبن من الحمل الآخر كان اللبن من الأول بكل حال لأنا على
~~علم من لبن الأول وفي شك من أن يكون خلطه لبن الآخر فلا أحرم بالشك وأحب
~~للمرضع لو توقى بنات الزوج الآخر (قال المزني) رحمة الله عليه: هذا عندي
~~أشبه (قال الشافعي) رحمه الله ولو أنقطع فلم يثبت حتى كان الحمل الآخر في
~~وقت يمكن من الأول ففيها قولان أحدهما أنه من الأول بكل حال كما يثوب بأن
~~ترحم المولود أو تشرب دواء فتدر عليه. والثاني أنه إذا انقطع انقطاعا بينا
~~فهو من الآخر وإن كان لا يكون من الآخر لبن ترضع به حتى تلد فهو من الأول
~~في جميع هذه الأقاويل وإن كان يثوب ترضع به وإن قل فهو منهما جميعا ومن لم
~~يفرق بين اللبن والولد قال هو للأول ومن فرق قال هو منهما معا ms407 ولو لم ينقطع
~~اللبن حتى ولدت من الآخر فالولادة قطع للبن الأول فمن أرضعت فهو ابنها وابن
~~الزوج الآخر.
# الشهادات في الرضاع والاقرار من كتاب الرضاع ومن كتاب النكاح القديم (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى وشهادة النساء جائزة فيما لا يحل للرجال من غير
~~ذوي المحارم أن يتعمدوا النظر إليه لغير شهادة من ولادة المرأة وعيوبها
~~التي تحت ثيابها والرضاع عندي مثله لا يحل لغير ذي محرم أو زوج أن يتعمد أن
~~ينظر إلى ثديها ولا يمكنه أن يشهد على رضاعها بغير رؤية ثدييها ولا يجوز من
~~النساء على الرضاع أقل من أربع حرائر بوالغ عدول وهو قول عطاء بن أبي رباح
~~لأن الله تعالى لما أجاز شهادتهن في الدين جعل امرأتين يقومان مقام رجل وإن
~~كانت المرأة تنكر الرضاع فكانت فيهن أمها أو ابنتها جزن عليها وإن كانت
~~تدعى الرضاع لم يجز فيها أمها ولا أمهاتها ولا ابنتها ويجوز في ذلك شهادة
~~التي أرضعت لأنه ليس لها في ذلك ولا عليها ما ترد به شهادتها (قال المزني)
~~رحمه الله وكيف تجوز شهادتها على فعلها ولا تجوز شهادة أمها وأمهاتها
~~وبناتها فهن في شهادتهن على فعلها أجوز في القياس من شهادتها على فعل نفسها
~~(قال الشافعي) رحمه الله ويوقفن حتى يشهدن أن قد رضع المولود خمس رضعات
~~يخلصن كلهن إلى جوفه وتسعهن الشهادة على هذا لأنه ظاهر علمهن وذكرت السوداء
~~أنها أرضعت رجلا وامرأة تناكحا فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~PageV00P229
# فأعرض فقال " وكيف وقد زعمت السوداء أنها قد أرضعتكما؟ " (قال الشافعي)
~~إعراضه صلى الله عليه وسلم يشبه أن يكون لم ير هذا شهادة تلزمه وقوله "
~~وكيف وقد زعمت السوداء أنها قد أرضعتكما؟ " يشبه أن يكره له أن يقيم معها
~~وقد قيل أنها أخته من الرضاعة وهو معنى ما قلنا يتركها ورعا لا حكما ولو
~~قال رجل هذه أختي من الرضاعة أو قالت هذا أخي من الرضاعة وكذبته أو كذبها
~~فلا يحل لواحد منها أن ينكح الآخر ms408 ولو أقر بذلك بعد عقد نكاحها فرق بينهما
~~فإن كذبته أخذت نصف ما سمى لها ولو كانت هي المدعية أفتيته أن يتقى الله
~~ويدع نكاحها بطلقة لتحل بها لغيره إن كانت كاذبة وأحلفه لها فإن نكل حلفت
~~وفرقت بينهما.
# باب رضاع الخنثى (قال الشافعي) رحمه الله: إن كان الأغلب من الخنثى أنه
~~رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل له لبن فأرضع به صبيا لم يكن
~~رضاعا يحرم وإن كان الأغلب أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح أو غيره فأرضع
~~صبيا حرم وإن كان مشكلا فله أن ينكح بأيهما شاء وبأيهما نكح به أولا أجزته
~~ولم أجعل له ينكح بالآخر.
# وجوب النفقة للزوجة من كتاب النفقة ومن كتاب عشرة النساء ومن الطلاق ومن
~~أحكام القرآن ومن النكاح إملاء على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى: قال الله عز وجل " ذلك أدنى أن لا تعولوا " أي لا يكثر من تعولون
~~(قال) وفيه دليل على أن على الزوج نفقة امرأته فأحب أن يقتصر الرجل على
~~واحدة وإن أبيح له أكثر وجاءت هند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وأنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما
~~أخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل على في ذلك من جناح؟ فقال صلى الله عليه وسلم
~~" خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف " وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله عندي دينار قال " أنفقه على نفسك " قال عندي آخر قال "
~~أنفقه على ولدك " قال عندي آخر فقال " أنفقه على أهلك " قال عندي آخر قال "
~~أنفقه على خادمك " قال عندي آخر قال " أنت أعلم " قال سعيد المقبري ثم يقول
~~أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك أنفق على إلى من تكلني؟ وتقول
~~زوجتك أنفق على أو طلقني ويقول خادمك أنفق على أو بعني (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى في القرآن والسنة بيان أن على الرجل ما لا غنى ms409 بامرأته عنه من
~~نفقة وكسوة وخدمة في الحال التي لا تقدر على ما لا صلاح لبدنها من زمانة
~~ومرض إلا به (وقال) في كتاب عشرة النساء يحتمل أن يكون عليه لخادمها نفقة
~~إذا كانت ممن لا تخدم نفسها وقال فيه أيضا إذا لم يكن لها خادم فلا يبين أن
~~يعطيها خادما ولكن يجبر على من يصنع لها الطعام الذي لا تصنعه هي ويدخل
~~عليها ما لا تخرج لادخاله من ماء وما يصلحها ولا يجاوز به ذلك (قال المزني)
~~قد أوجب لها في موضع من هذا نفقة خادم وقاله في كتاب النكاح إملاء على
~~مسائل مالك المجموعة وقاله في كتاب النفقة وهو بقوله أولى لأنه لم يختلف
~~قوله أن عليه أن يزكي عن خادمها فكذلك ينفق عليها (قال المزني) رحمه الله:
~~ومما يؤكد ذلك قوله لو أراد أن يخرج عنها أكثر من واحدة أخرجهن PageV00P230
# (قال الشافعي) وينفق المكاتب على ولده من أمته وقال في كتاب النكاح، ولو
~~كانت امرأته مكاتبة وليست كتابتهما واحدة ولا مولاهما واحدا وولد له في
~~الكتابة أولاد فنفقتهم على الام لأنها أحق بهم ويعتقون بعتقها وليس على
~~العبد أن ينفق على ولده من امرأته حرة ولا أمة.
# قدر النفقة: من ثلاثة كتب (قال الشافعي) رحمة الله عليه النفقة نفقتان
~~نفقة الموسع ونفقة المقتر قال الله تعالى " لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه " الآية فأما ما يلزم المقتر لامرأته إن كان الأغلب ببلدها أنها
~~لا تكون إلا مخدومة عالها وخادما واحدا بما لا يقوم بدن على أقل منه وذلك
~~مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم من طعام البلد الأغلب فيها من
~~قوت مثلها ولخادمها مثله ومكيلة من أدم بلادها زيتا كان أو سمنا بقدر ما
~~يكفي ما وصفت ويفرض لها في دهن ومشط أقل ما يكفيها ولا يكون ذلك لخادمها
~~لأنه ليس بالمعروف لها وقيل في كل جمعة رطل لحم وذلك المعروف لمثلها وفرض
~~لها من الكسوة ما يكسى مثلها ببلدها ms410 عند المقتر من القطن الكوفي والبصري
~~وما أشبهه ولخادمها كرباس وما أشبهه وفي البلد البارد أقل ما يكفي البرد من
~~جبة محشوة وقطيفة أو لحاف يكفي السنتين وقميص وسراويل وخمار أو مقنعة
~~ولجاريتها جبة صوف وكساء تلتحفه يدفئ مثلها وقميص ومقنعة وخف وما لا غنى
~~بها عنه ويفرض لها في الصيف قميصا وملحفة ومقنعة وإن كانت رغيبة لا يجزئها
~~هذا دفع إليها ذلك وتزيدت من ثمن أدم ولحم وما شاءت في الحب وإن كانت زهيدة
~~تزيدت فيما لا يقوتها من فضل المكيلة وإن كان زوجها موسعا فرض لها مدان ومن
~~الادم واللحم ضعف ما وصفت لامرأة المقتر وكذلك في الدهن والمشط ومن الكسوة
~~وسط البغدادي والهروي ولين البصرة وما أشبهه ويحشى لها إن كانت ببلاد يحتاج
~~أهلها إليه وقطيفة وسط ولا أعطيها في القوت دراهم فإن شاءت أن تبيعه فتصرفه
~~فيما شاءت صرفته وأجعل لخادمها مدا وثلاثا لأن ذلك سعة لمثلها وفي كسوتها
~~الكرباس وغليظ البصري والواسطي وما أشبهه ولا أجاوزه بموسع من كان، ومن
~~كانت امرأته ولامرأته فراش ووسادة من غليظ متاع البصرة وما أشبهه ولخادمها
~~فروة ووسادة وما أشبهه من عباءة أو كساء غليظ فإذا بلى أخلفه وإنما جعلت
~~أقل الفرض في هذا بالدلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم في دفعه إلى الذي
~~أصاب أهله في شهر رمضان عرقا فيه خمسة عشر صاعا لستين مسكينا وإنما جعلت
~~أكثر ما فرضت مدين لأن أكثر ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في فدية
~~الأذى مدان لكل مسكين فلم أقصر عن هذا ولم أجاوز هذا مع أن معلوما أن
~~الأغلب أن أقل القوت مد وأن أوسعه مدان والفرض الذي على الوسط الذي ليس
~~بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف وللخادمة مد وإن كانت بدوية فما يأكل
~~أهل البادية ومن الكسوة بقدر ما يلبسون لا وقت في ذلك إلا قدر ما يرى
~~بالمعروف وليس على رجل أن يضحى لامرأته ولا يؤدى عنها أجر طبيب ولا حجام.
# الحال التي يجب ms411 فيها النفقة وما لا يحب من كتاب عشرة النساء وكتاب
~~التعريض بالخطبة ومن الاملاء على مسائل مالك (قال الشافعي) رحمه الله إذا
~~كانت المرأة يجامع مثلها فخلت أو أهلها بينه وبين الدخول بها وجبت عليه
~~نفقتها وإن كان صغيرا لأن الحبس من قبله وقال في كتابين وقد قيل إذا كان
~~الحبس من قبله فعليه وإذا كان من PageV00P231
# قبلها فلا نفقة لها ولو قال قائل ينفق لأنها ممنوعة من غيره كان مذهبا
~~(قال المزني) رحمه الله قد قطع بأنها إذا لم تخل بينه وبينها فلا نفقة لها
~~حتى قال فإن ادعت التخلية فهي غير مخلية حتى يعلم ذلك منها (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولو كانت مريضة لزمته نفقتها وليست كالصغيرة ولو كان في جماعها
~~شدة ضرر منع وأخذ بنفقتها، ولو ارتتقت فلم يقدر على جماعها فهذا عارض لا
~~منع به منها وقد جومعت ولو أذن لها فأحرمت أو اعتكف أو لزمها نذر كفارة كان
~~عليه نفقتها، ولو هربت أو امتنعت أو كانت أمة فمنعها سيدها فلا نفقة لها
~~ولا يبرئه مما وجب لها من نفقتها وإن كان حاضرا معها إلا إقرارها أو بينة
~~تقوم عليها، ولو أسلمت وثنية وأسلم زوجها في العدة أو بعدها فلها النفقة
~~لأنها محبوسة عليه متى شاء أسلم وكانت امرأته، ولو كان هو المسلم لم يكن
~~لها نفقة في أيام كفرها وإن دفعها إليها فلم يسلم حتى انقضت عدتها فلا حق
~~له لأنه تطوع بها وقال في كتاب النكاح القديم فإن أسلم ثم أسلمت فهما على
~~النكاح ولها النفقة في حال الوقف لأن العقد لم ينفسخ (قال المزني) رحمه
~~الله: الأول أولى بقوله لأنه تمنع المسلمة النفقة بامتناعها فكيف لا تمنع
~~الوثنية بامتناعها (قال الشافعي) رحمه الله وعلى العبد نفقة امرأته الحرة
~~والكتابية والأمة إذا بوئت معه بيتا وإذا احتاج سيدها إلى خدمتها فذلك له
~~ولا نفقة لها قال ونفقته نفقة المقتر لأنه ليس من عبد إلا وهو فقير لأن ما
~~بيده وإن اتسع لسيد ومن لم ms412 تكمل فيه الحرية فكالمملوك (قال المزني) رحمه
~~الله إذا كان تسعة أعشاره حرا فهو يجعل له تسعة أعشار ما يملك ويرثه مولاه
~~الذي أعتق تسعة أعشاره فكيف لا ينفق على قدر سعته (قال المزني) رحمه الله
~~قد جعل الشافعي رحمه الله من لم تكمل فيه الحرية كالمملوك وقال في كتاب
~~الايمان إذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا كفر بالاطعام فجعله كالحر ببعض الحرية
~~ولم يجعله ببعض الحرية ها هنا كالحر بل جعله كالعبد فالقياس على أصله ما
~~قلنا من أن الحر منه ينفق بقدر سعته والعبد منه بقدره وكذا قال في كتاب
~~الزكاة أن على الحر منه بقدره في زكاة الفطر وعلى سيد العبد بقدر الرق منه
~~فالقياس ما قلنا فتفهموه تجدوه كذلك إن شاء الله تعالى.
# الرجل لا يجد نفقة: من كتابين (قال الشافعي) رحمه الله: لما دل الكتاب
~~والسنة على أن حق المرأة على الزوج أن يعولها احتمل أن أن لا يكون له أن
~~يستمتع بها ويمنعها حقها ولا يخليها تتزوج من يغنيها وأن يخير بين مقامها
~~معه وفراقه وكتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد في رجال
~~غابوا عن نسائهم يأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أن يطلقوا فإن طلقوا بعثوا
~~بنفقة ما حبسوا وهذا يشبه ما وصفت. وسئل ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما
~~ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قيل له فسنة؟ قال سنة والذي يشبه قول ابن
~~المسيب سنة أن يكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا وجد نفقتها يوما
~~بيوم لم يفرق بينهما وإن لم يجد لم يؤجل أكثر من ثلاث ولا تمنع المرأة في
~~ثلاث من أن تخرج فتعمل أو تسأل فإن لم يجد نفقتها خيرت كما وصفت في هذا
~~القول وإن وجد نفقتها ولم يجد نفقة خادمها لم تخير لأنها تماسك بنفقتها
~~وكانت نفقة خادمها دينا عليه متى عليه متى أيسر أخذته به ومن قال هذا لزمه
~~عندي إذا لم يجد صداقها أن يخيرها لأنه شبيه ms413 بنفقتها (قال المزني) رحمه
~~الله قد قال ولو أعسر بالصداق ولم يعسر بالنفقة فاختارت المقام معه لم يكن
~~لها فراقه لأنه لا ضرر على بدنها إذا أنفق عليها في استئخار صداقها (قال
~~المزني) فهذا دليل على أن لا خيار لها فيه كالنفقة (قال الشافعي) ولو
~~اختارت المقام معه فمتى شاءت أجل PageV00P232
# أيضا لأن ذلك عفو عما مضى ولو علمت عسرته لأنه يمكن أن يوسر ويتطوع عنه
~~بالغرم ولها أن لا تدخل عليه إذا أعسر بصداقها حتى تقبضه واحتج على مخالفه
~~فقال إذا خيرتها في العنين يؤجل سنة ورضيت منه بجماع مرة فإنما هو فقد لذة
~~ولا صبر لها على فقد النفقة فكيف أقررتها معه في أعظم الضررين وفرقت بينهما
~~في أصغر الضررين.
# نفقة التي لا يملك زوجها رجعتها وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله تعالى:
~~قال الله تعالى " أسكنوهن من حيث سكنتم ومن وجدكم " وقال تعالى " إن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن " فلما أوجب الله لها نفقة بالحمل
~~دل على أن لا نفقة لها بخلاف الحمل ولا أعلم خلافا أن التي يملك رجعتها في
~~معاني الأزواج في أن عليه نفقتها وسكناها وأن طلاقه وإيلاءه وظهاره ولعانه
~~يقع عليها وأنها ترثه ويرثها فكانت الآية على غيرها من المطلقات وهي التي
~~لا يملك رجعتها وبذلك جاءت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة بنت
~~قيس بت زوجها طلاقها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " ليس لك
~~عليه نفقة " وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال " نفقة المطلقة
~~ما لم تحرم " وعن عطاء ليست المبتوتة الحبلى منه في شئ إلا أنه ينفق عليها
~~من أجل الحبل فإن كانت غير حبلى فلا نفقة لها (قال) وكل ما وصفت من متعة أو
~~نفقة أو سكنى فليست إلا في نكاح صحيح فأما كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة
~~حاملا أو غير حامل فإن ادعت الحمل ففيها قولان. أحدهما أنه لا يعلم بيقين
~~حتى تلد فتعطى نفقة ms414 ما مضى لها، وهكذا لو أوصى لحمل أو كان الوارث أو
~~الموصى له غائبا فلا يعطى إلا بيقين أرأيت لو أعطيناها بقول النساء ثم أنفس
~~أليس قد أعطينا من ماله ما لم يجب عليه. والقول الثاني أن تحصى من يوم
~~فارقها فإذا قال النساء بها حمل أنفق عليها حتى تضع ولما مضى (قال المزني)
~~رحمه الله هذا عندي أولى بقوله لأن الله عز وجل أوجب بالحمل النفقة وحملها
~~قبل أن تضع (قال الشافعي) رحمه الله: ولو ظهر بها حمل فنفاه وقذفها لاعنها
~~ولا نفقة عليه فإن أكذب نفسه حد ولحق به الولد ثم أخذت منه النفقة التي
~~بطلت عنه ولو أعطاها بقول القوابل أن بها حملا ثم علم أن لم يكن بها حمل أو
~~أنفق عليها فجاوزت أربع سنين رجع عليها بما أخذت ولو كان يملك الرجعة فلم
~~تقر بثلاث حيض أو كان حيضها يختلف فيطول ويقصر لم أجعل لها إلا الأقصر لأن
~~ذلك اليقين وأطرح الشك (قال المزني) رحمه الله إذا حكم بأن العدة قائمة
~~فكذلك النفقة في القياس لها بالعدة قائمة ولو جاز قطع النفقة بالشك في
~~انقضاء العدة لجاز انقطاع الرجعة بالشك في انقضاء العدة (قال الشافعي) رحمه
~~الله: ولا أعلم حجة بأن لا ينفق على الأمة الحامل، ولو زعمنا أن النفقة
~~للحمل كانت نفقة الحمل لا تبلغ بعض نفقة أمة ولكنه حكم الله جل ثناؤه
~~(وقال) في كتاب الاملاء: النفقة على السيد (قال المزني) رحمه الله: الأول
~~أحق به لأنه شهد أنه حكم الله وحكم الله أولى مما خالفه (قال الشافعي) فأما
~~كل نكاح كان مفسوخا فلا نفقة لها ولا سكنى حاملا أو غير حامل (وقال) في
~~موضع آخر إلا أن يتطوع المصيب لها بذلك ليحصنها فيكون ذلك لها بتطوعه وله
~~تحصينها وبالله التوفيق. PageV00P233
# باب النفقة على الأقارب من كتاب النفقة ومن ثلاثة كتب (قال الشافعي) رحمه
~~الله: في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بيان أن على الأب
~~أن يقوم بالمؤنة في ms415 إصلاح صغار ولده من رضاع ونفقة وكسوة وخدمة دون أمه
~~وفيه دلالة أن النفقة ليست على الميراث وقال ابن عباس رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى " وعلى الوارث مثل ذلك " من أن لا تضار والدة بولدها لا أن
~~عليها النفقة (قال) فينفق الرجل على ولده حتى يبلغوا الحلم أو المحيض ثم لا
~~نفقة لهم إلا أن يكونوا زمني فينفق عليهم إذا كانوا لا يغنون أنفسهم وكذلك
~~ولد ولده وإن سفلوا ما لم يكن لهم أب دونه يقدر على أن ينفق عليهم وإن كانت
~~لهم أموال فنفقتهم في أموالهم وإذا لم يجز أن يضيع شيئا منه فكذلك هو من
~~ابنه إذا كان الوالد زمنا لا يغنى نفسه ولا عياله ولا حرفة له فينفق عليه
~~ولده وولد ولده وإن سفلوا لأنهم ولد وحق الوالد على الولد أعظم ومن أجبرناه
~~على النفقة بعنا فيها العقار ولا تجبر امرأة على رضاع ولدها شريفة كانت أو
~~دنيئة موسرة كانت أو فقيرة وأحكام الله فيهما واحدة وإذا طلبت رضاع ولدها
~~وقد فارقها زوجها فهي أحق بما وجد الأب أن يرضع به فإن وجد بغير شئ فليس
~~للام أجرة والقول قول الأب مع يمينه (وقال) في موضع آخر إن أرضعت أعطاها
~~أجر مثلها (قال المزني) رحمه الله هذا أحب إلى لقول الله جل ثناؤه " فإن
~~أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ".
# باب أي الوالدين أحق بالولد من كتب عدة (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا
~~سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي ميمونة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
~~وما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خير غلاما بين أبويه وعن عمارة
~~الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين أمي وعمى ثم قال لأخ لي أصغر منى
~~وهذا أيضا لو قد بلغ مبلغ هذا خيرته وقال في الحديث وكنت ابن سبع أو ثمان
~~سنين (قال الشافعي) فإذا استكمل ms416 سبع سنين ذكرا كان أو أنثى وهو يعقل عقل
~~مثله خير وقال في كتاب النكاح القديم إذا بلغ سبعا أو ثمان سنين خير إذا
~~كانت دارهما واحدة وكانا جميعا مأمونين على الولد فإن كان أحدهما غير مأمون
~~فهو عند المأمون منهما حتى يبلغ وإذا افترق الأبوان وهما في قرية واحدة
~~فالأم أحق بالولد ما لم تتزوج وعلى أبيه نفقته ولا يمنع من تأديبه ويخرج
~~الغلام إلى الكتاب أو الصناعة إذا كان من أهلها ويأوى إلى أمه فإن اختار
~~أباه لم يكن له منعه من أن يأتي أمه وتأتيه في الأيام وإن كانت جارية لم
~~تمنع أمها من أن تأتيها ولا أعلم على أبيها إخراجها إليها إلا أن تمرس
~~فيؤمر بإخراجها عائدة وإن ماتت البنت لم تمنع الام من أن تليها حتى تدفن
~~ولا تمنع في مرضها من أن تلى تمريضها في منزل أبيها وإن كان الولد مخبولا
~~فهو كالصغير فالأم أحق به ولا يخير أبدا وإذا خير فاختار أحد الأبوين ثم
~~اختار الآخر حول ولو منعت منه بالزوج فطلقها طلاقا يملك فيه الرجعة أولا لا
~~يملكها رجعت على حقها في ولدها لأنها منعته بوجه فإذا ذهب فهي كما كانت فإن
~~قيل فكيف تعود إلى ما بطل بالنكاح؟ قيل لو كان بطل ما كان لامها أن تكون
~~أحق بولدها من أبيهم وكان ينبغي إذا بطل عن الام PageV00P234
# أن يبطل عن الجدة التي إنما حقها لحق الام وقد قضى أبو بكر على عمر رضي
~~الله عنهما بأن جدة ابنه أحق به منه فإن قيل فما حق الام فيهم؟ قيل كحق
~~الأب هما والدان يجدان بالولد فلما كان لا يعقل كانت الام أولى به على أن
~~ذلك حق للولد لا للأبوين لأن الام أحنى عليه وأرق من الأب فإذا بلغ الغلام
~~ولى نفسه إذا أونس رشده ولم يجبر على أن يكون عند أحدهما وأختار له برهما
~~وترك فراقهما وإذا بلغت الجارية كانت مع أحدهما حتى تزوج فتكون مع زوجها
~~فإن أبت وكانت مأمونة ms417 سكنت حيث شاءت ما لم تر ريبة وأختار لها أن لا تفارق
~~أبويها (قال) وإذا اجتمع القرابة من النساء فتنازعن المولود فالأم أولى ثم
~~أمها ثم أمهات أمها وإن بعدن ثم الجدة أم الأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الجدة
~~أم الجد للأب ثم أمها ثم أمهاتها ثم الأخت للأب والام ثم الأخت للأب ثم
~~الأخت للأم ثم الخالة ثم العمة ولا ولاية لام أبى الام لأن قرابتها بأب لا
~~بأم فقرابة الصبي من النساء أولى ولاحق لاحد مع الأب غير الام وأمهاتها
~~فأما أخواته وغيرهن فإنما حقوقهن بالأب فلا يكون لهن حق معه وهن يدلين به
~~والجد أبو الأب يقوم مقام الأب إذا لم يكن أب أو كان غائبا أو غير رشيد
~~وكذلك أبو أبي الأب وكذلك العصبة يقومون مقام الأب إذا لم يكن أقرب منهم مع
~~الام وغيرها من أمهاتها وإذا أراد الأب أن ينتقل عن البلد إلى الذي نكح به
~~المرأة كان بلده أو بلدها فسواء والقول قوله إذا قال أردت النقلة وهو أحق
~~بالولد مرضعا كان أو كبيرا وكذلك العصبة إلا أن تخرج الام إلى ذلك البلد
~~فتكون أولى ولا حق لمن لم تكمل فيه الحرية في ولد الحر وإذا كان ولد الحر
~~مماليك فسيدهم أحق بهم وإذا كانوا من حرة وأبوهم مملوك فهي أحق بهم ولا
~~يخيرون في وقت الخيار.
# باب نفقة المماليك (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا سفيان عن محمد بن
~~عجلان عن بكر أو بكير بن عبد الله " المزني شك " عن عجلان أبى محمد عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " للملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا
~~يكلف من من العمل ما لا يطيق (قال) فعلى مالك المملوك الذكر والأنثى
~~البالغين إذا شغلهما في عمل له أن ينفق عليهما ويكسوهما بالمعروف وذلك نفقة
~~رقيق بلدهما الشبع لأوساط الناس الذي تقوم به أبدانهم من أي الطعام كان
~~قمحا أو شعيرا أو ذرة أو تمرا وكسوتهم كذلك مما يعرف أهل ذلك البلد أنه ms418
~~معروف صوف أو قطن أو كتان أي ذلك كان الأغلب بذلك البلد وكان لا يسمى مثله
~~ضيقا بموضعه والجواري إذا كانت لهن فراهة وجمال فالمعروف أنهن يكسين أحسن
~~من كسوة اللائي دونهن وقال ابن عباس في المملوكين أطعموهم مما تأكلون
~~واكسوهم مما تلبسون (قال الشافعي) رحمه الله: هذا كلام مجمل يجوز أن يكون
~~على الجواب فيسأل السائل عن مماليكه وإنما يأكل تمرا أو شعيرا ويلبس صوفا
~~فقال أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون والسائلون عرب ولبوس عامتهم
~~وطعامهم خشن ومعاشهم ومعاش رقيقهم متقارب فأما من خالف معاش السلف فأكل
~~رقيق الطعام ولبس جيد الثياب فلو آسى رقيقه كان أحسن وإن لم يفعل فله ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نفقته وكسوته بالمعروف " فأما من لبس
~~الوشى والمروى والخز وأكل النقي وألوان لحوم الدجاج فهذا ليس بالمعروف
~~للمماليك وقال عليه السلام " إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه
~~فليجلسه معه فإن أبى فليروغ له لقمة فيناوله إياها " أو كلمة هذا معناها
~~فلما قال صلى الله عليه وسلم " فليروغ له لقمة " كان هذا عندنا والله أعلم
~~على وجهين أولاهما بمعناه أن إجلاسه معه أفضل وإن لم يفعل فليس بواجب إذ
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " وإلا فليروغ له لقمة " لأن إجلاسه لو كان
~~واجبا PageV00P235
# لم يجعل له أن يروغ له لقمة دون أن يجلسه معه أو يكون بالخيار بين أن
~~يناوله أو يجلسه وقد يكون أمر اختيار غير الحتم وهذا يدل على ما وصفنا من
~~بيان طعام المملوك وطعام سيده والمملوك الذي يلي طعام الرجل مخالف عندي
~~للمملوك الذي لا يلي طعامه ينبغي أن يناوله مما يقرب إليه ولو لقمة فإن
~~المعروف أن لا يكون يرى طعاما قد ولى العمل فيه ثم لا ينال منه شيئا يرد به
~~شهوته وأقل ما يرد به شهوته لقمة وغيره من المماليك لم يله ولم يره والسنة
~~خصت هذا من المماليك دون غيره وفي القرآن ما يدل على ما يوافق بعض معنى ms419 هذا
~~قال الله جل ثناؤه " وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه " ولم يقل يرزق مثلهم ممن لم يحضر وقيل ذلك في المواريث
~~وغيرها من الغنائم وهذا أوسع وأحب إلى ويعطون ما طابت به نفس المعطى بلا
~~توقيت ولا يحرمون ومعنى لا يكلف من العمل إلا ما يطيق يعنى والله أعلم إلا
~~ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما أو يومين أو ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز
~~وجملة ذلك مالا يضر ببدنه الضرر البين وإن عمى أو زمن أنفق عليه مولاه وليس
~~له أن يسترضع الأمة غير ولدها فيمنع منها ولدها إلا أن يكون فيها فضل عن
~~ريه أو يكون ولدها يغتذى بالطعام فيقيم بدنه فلا بأس به وينفق على ولد أم
~~ولده من غيره ويمنعه الإمام أن يجعل على أمته خراجا إلا أن يكون في عمل
~~واجب وكذلك العبد إذا لم يطق الكسب قال عثمان بن عفان رضي الله عنه في
~~خطبته " لا تكفلوا الصغير الكسب فيسرق ولا الأمة غير ذات الصنعة فتكسب
~~بفرجها ".
# صفة نفقة الدواب (قال الشافعي) رحمه الله: ولو كانت لرجل دابة في المصر
~~أو شاة أو بعير علفه بما يقيمه فإن امتنع أخذه السلطان بعلفه أو بيعه فإن
~~كان ببادية غنم أو إبل أو بقر أخذت على المرعى خلاها والرعي فإن أجدبت
~~الأرض علفها أو ذبحها أو باعها ولا يحبسها فتموت هزلا إن لم يكن في الأرض
~~متعلق وأجبر على ذلك إلا أن يكون فيها متعلق لأنها على ما في الأرض تتخذ
~~وليست كالدواب التي لا ترعى والأرض مخصبة إلا رعيا ضعيفا ولا تقوم للجدب
~~قيام الرواعي (قال) ولا تحلب أمهات النسل إلا فضلا عما يقيم أولادهن لا
~~يحلبهن فيمتن هزلا. PageV00P236
# * كتاب القتل * باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب (قال
~~الشافعي) رحمه الله قال الله تعالى " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم "
~~الآية وقال تعالى " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " وقال عليه
~~السلام " لا يحل ms420 دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد
~~إحصان أو قتل نفس بغير نفس " (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وإذا تكافأ
~~الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد المسلمين أو الأحرار من المعاهدين أو
~~العبيد منهم قتل من كل صنف مكافئ دمه منهم الذكر إذا قتل بالذكر وبالأنثى
~~والأنثى إذا قتلت بالأنثى وبالذكر ولا يقتل مؤمن بكافر لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " لا يقتل مؤمن بكافر " وإنه لا خلاف أنه لا يقتل بالمستأمن وهو
~~في التحريم مثل المعاهد (قال المزني) رحمه الله فإذا لم يقتل بأحد الكافرين
~~المحرمين لم يقتل بالآخر (قال الشافعي) رحمه الله قال قائل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر حربي فهل من بيان في مثل هذا يثبت؟ قلت
~~نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر
~~المؤمن " فهل تزعم أنه أراد أهل الحرب لأن دماءهم وأموالهم حلال؟ قال لا
~~ولكنها على جميع الكافرين لأن اسم الكفر يلزمهم. قلنا وكذلك لا يقتل مؤمن
~~بكافر لأن اسم الكفر يلزمهم فما الفرق؟ قال قائل روينا حديث ابن السلماني
~~قلنا منقطع وخطأ إنما روى فيما بلغنا أن عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد
~~إلى مدة وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به فلو كان
~~ثابتا كنت قد خالفته وكان منسوخا لأنه قتل قبل الفتح بزمان وخطبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لا يقتل مؤمن بكافر " عام الفتح وهو خطأ لأن عمرو بن
~~أمية عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا وأنت تأخذ العلم ممن بعد ليس
~~لك به معرفة أصحابنا (قال) ولا يقتل حر بعبد وفيه قيمته وإن بلغت ديات (قال
~~المزني) رحمه الله تعالى وفي إجماعهم أن يده لا تقطع بيد العبد قضاء على أن
~~الحر لا يقتل بالعبد فإذا منع أن يقتص من يده وهي أقل لفضل الحرية على
~~العبودية كانت النفس أعظم وهي أن تقص بنفس العبد ms421 أبعد (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولا يقتل والد بولد لأنه إجماع ولا جد من قبل أم ولا أب بولد ولد وإن
~~بعد لأنه والد (قال المزني) رحمه الله هذا يؤكد ميراث الجد لأن الأخ يقتل
~~بأخيه ولا يقتل الجد بابن ابنه ويملك الأخ أخاه في قوله ولا يملك جده وفي
~~هذا دليل على أن الجد كالأب في حجب الاخوة وليس كالأخ (قال) ويقتل العبد
~~والكافر بالحر المسلم والولد بالوالد ومن جرى عليه القصاص في النفس جرى
~~عليه القصاص في الجراح ويقتل العدد بالواحد واحتج بأن عمر رضي الله عنه قتل
~~خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلهم جميعا
~~(قال الشافعي) رحمه الله ولو جرحه أحدهما مائة جرح والآخر جرحا واحدا فمات
~~كانوا في القود سواء ويجرحون بالجرح الواحد إذا كان جرحهم إياه معا لا
~~يتجزأ ولا يقتص إلا من بالغ وهو من احتلم من الذكور أو حاض من النساء أو
~~بلغ أيهما كان خمس عشرة سنة. PageV00P237
# صفة القتل العمد وجراح العمد التي فيها قصاص وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه
~~الله وإذا عمد رجل بسيف أو خنجر أو سنان رمح أو ما يشق بحده إذا ضرب أو رمى
~~به الجلد واللحم دون المقتل فجرحه جرحا كبيرا أو صغيرا فمات منه فعليه
~~القود وإن شدخه بحجر أو تابع عليه الخنق أو والى عليه بالسوط حتى يموت أو
~~طين عليه بيتا بغير طعام ولا شراب مدة الأغلب أنه يموت من مثله أو ضربه
~~بسوط في شدة برد أو حر ونحو ذلك مما الأغلب أنه يموت منه فمات فعليه القود
~~(قال) ولو قطع مريئه وحلقومه أو قطع حشوته فأبانها من جوفه أو صيره في حال
~~المذبوح ثم ضرب عنقه آخر فالأول قاتل دون الآخر ولو أجافه أو خرق أمعاءه ما
~~لم يقطع حشوته فيبينها منه ثم ضرب آخر عنقه فالأول جارح والآخر قاتل " قد
~~جرح معنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في موضعين وعاش ثلاثا " فلو قتله ms422 أحد
~~في تلك الحال كان قاتلا وبرئ الذي جرحه من القتل ولو جرحه جراحات فلم يمت
~~حتى عاد إليه فذبحه صار والجراح نفسا ولو برأت الجراحات ثم عاد فقتله كان
~~عليه ما على الجارح منفردا وما على القاتل منفردا (قال) ولو تداوى المجروح
~~بسم فمات أو خاط الجرح في لحم حي فمات فعلى الجاني نصف الدية لأنه مات من
~~فعلين وإن كانت الخياطة في لحم ميت فالدية على الجاني ولو قطع يد نصراني
~~فأسلم ثم مات لم يكن قود لأن الجناية كانت وهو ممن لا قود فيه وعليه دية
~~مسلم ولا يشبه المرتد لأن قطعه مباح كالحد والنصراني يده ممنوعة ولو أرسل
~~سهما فلم يقع على نصراني حتى أسلم أو على عبد فلم يقع حتى أعتق لم يكن عليه
~~قصاص لأن تخلية السهم كانت ولا قصاص وفيه دية حر مسلم والكفارة وكذلك
~~المرتد يسلم قبل وقوع السهم لتحول الحال قبل وقوع الرمية ولو جرحه مسلما
~~فارتد ثم أسلم ثم مات فالدية والكفارة ولا قود للحال الحادثة ولو مات مرتدا
~~كان لوليه المسلم أن يقتص بالجرح (قال المزني) القياس عندي على أصل قوله أن
~~لا ولاية لمسلم على مرتد كما لا وراثة له منه وكما أن ماله للمسلمين فكذلك
~~الولي في القصاص من جرحه ولى المسلمين (قال الشافعي) رحمه الله ولو فقأ
~~عيني عبد قيمته مائتان من الإبل فأعتق فمات لم يكن فيه إلا دية لأن الجناية
~~تنقص بموته حرا وكانت الدية لسيده دون ورثته (قال المزني) رحمه الله القياس
~~عندي أن السيد قد ملك قيمة العبد وهو عبد فلا ينقص ما وجب له بالعتق (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو قطع يد عبد وأعتق ثم مات فلا قود إذا كان الجاني
~~حرا مسلما أو نصرانيا حرا أو مستأمنا حرا وعلى الحر الدية كاملة في ماله
~~للسيد منها نصف قيمته يوم قطعه والباقي لورثته ولو قطع ثان بعد الحرية رجله
~~وثالث بعدهما يده فمات فعليهم دية حر وفيما للسيد من الدية قولان ms423 أحدهما أن
~~له الأقل من ثلث الدية ونصف قيمته عبدا ولا يجعل له أكثر من نصف قيمته عبدا
~~ولو كان لا يبلغ إلا بعيرا لأنه لم يكن في ملكه جناية غيرها ولا يجاوز به
~~ثلث دية حر ولو كان نصف قيمته مائة بعير من أجل أنها تنقص بالموت والقول
~~الثاني أن لسيده الأقل من ثلث قيمته عبدا أو ثلث ديته حرا لأنه مات من
~~جناية ثالثة (قال المزني) رحمه الله وقد قطع في موضع آخر أنه لو جرحه ما
~~الحكومة فيه بعير ولزمه بالجرية ومن شركه (1) عشر من الإبل لم يأخذ السيد
~~إلا البعير الذي وجب بالجرح وهو عبده (قال المزني) رحمه الله فهذا أقيس
~~بقوله وأولى عندي بأصله وإن لم يزده على بعير لأنه وجب بالجرح
# PageV00P238
# وهو عبده ففي القياس أن لا ينقصه وإن جاوز عقل حر لأنه وجب له بالجرح وهو
~~عبد (قال الشافعي) رحمه الله وعلى المتغلب باللصوصية والمأمور القود إذا
~~كان قاهرا للمأمور وعلى السيد القود إذا أمر عبده صبيا أو أعجميا لا يعقل
~~بقتل رجل فقتله فإن كان العبد يعقل فعلى العبد القود ولو كانا لغيره فكانا
~~يميزان بينه وبين سيدهما فهما قاتلان وإن كانا لا يميزان فالآمر القاتل
~~وعليه القود ولو قتل مرتد نصرانيا ثم رجع ففيها قولان أحدهما أن عليه القود
~~وهو أولاهما لأنه قتل وليس بمسلم والثاني أن لا قود عليه لأنه لا يقر على
~~دينه (قال المزني) رحمه الله قد أبان أن الأول أولاهما فالأولى أحق بالصواب
~~وقد دل قوله في رفع القود عنه لأنه لا يقر على دينه على أنه لو كان القاتل
~~نصرانيا يقر على دينه لكان القود عليه وإن أسلم (قال المزني) رحمه الله
~~فإذا كان النصراني الذي يقر على دينه الحرام الدم إذا أسلم يقتل بالنصراني
~~فالمباح الدم بالردة أحق أن يقاد بالنصراني وإن أسلم في قياس قوله (قال
~~الشافعي) رحمه الله ويقتل الذابح دون الممسك كما يحد الزاني دون الممسك ولو
~~ضربه بما الأغلب أنه يقطه ms424 عضوا أو يوضح رأسا فعليه القود ولو عمد عينه
~~بأصبعه ففقأها اقتص منه لأن الإصبع يأتي منها على ما يأتي به السلاح من
~~النفس وإن لم تنفقئ واعتلت حتى ذهب بصرها أو انتجفت ففيها القصاص وإن كان
~~الجاني مغلوبا على عقله فلا قصاص عليه إلا السكران فإنه كالصحيح ولو قطع
~~رجل ذكر خنثى مشكل وأنثييه وشفريه عمدا قيل إن شئت وقفناك فإن بنت ذكرا
~~أقدناك في الذكر والأنثيين وجعلنا لك حكومة في الشفرين وإن بنت أنثى فلا
~~قود لك وجعلنا لك دية امرأة في الشفرين وحكومة في الذكر والأنثيين (قال
~~المزني) رحمه الله بقية هذه المسألة في معناه أن يقال له وإن لم تشأ أن تقف
~~حتى يتبين أمرك وعفوت عن القصاص وبرأت فلك دية شفرى امرأة وحكومة في الذكر
~~والأنثيين لأنه الأقل وإن قلت لا أعفو ولا أقف قيل لا يجوز أن يقص مما لا
~~يدرى أي القصاص لك فلابد لك من أحد الامرين على ما وصفنا.
# باب الخيار في القصاص (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا ابن أبي فديك عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ثم أنتم يا بنى خزاعة قد قتلتم هذا
~~القتيل من هذيل وأنا والله عاقله فمن قتل قتيلا بعده فأهله بين خيرتين إن
~~أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل " (قال الشافعي) رحمه الله ولم يختلفوا
~~في أن العقل يورث كالمال وإذا كان هكذا فكل وارث ولى زوجة أو ابنة لا يخرج
~~أحد منهم من ولاية الدم ولا يقتل إلا باجتماعهم وحبس القاتل حتى يحضر
~~الغائب ويبلغ الطفل وإن كان فيهم معتوه فحتى يفيق أو يموت فيقوم وارثه
~~مقامه وأيهم عفا عن القصاص كان على حقه من الدية وإن عفا على غير مال كان
~~الباقون على حقوقهم من الدية فإن عفوا جميعا وعفا المفلس يجنى عليه أو على
~~عبده القصاص جاز ذلك لهم ولم يكن لأهل الدين والوصايا ms425 منعهم لأن المال لا
~~يملك بالعمد إلا بمشيئة المجني عليه إن كان حيا وبمشيئة الورثة إن كان ميتا
~~(قال المزني) رحمه الله ليس يشبه هذا الاعتلال أصله لأنه احتج في أن العفو
~~يوجب الدية بأن الله تعالى لما قال " فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان " لم يجز أن يقال عفا إن صولح على مال لأن
~~العفو ترك بلا عوض فلم يجز إذا عفا عن القتل الذي هو أعظم الامرين إلا أن
~~يكون له مال في مال القاتل أحب أو كره ولو كان إذا عفا لم يكن له شئ لم يكن
~~للعافي ما يتبعه بمعروف ولا على القاتل ما يؤديه بإحسان PageV00P239
# (قال المزني) رحمه الله فهذا مال بلا مشيئة أو لا تراه يقول إن عفو
~~المحجور جائز لأنه زيادة في ماله وعفوه المال لا يجوز لأنه نقص في ماله
~~وهذا مال بغير مشيئة فأقرب إلى وجه ما قال عندي في العفو الذي ليس لأهل
~~الدين منعه منه هو أن يبرئه من القصاص ويقول بغير مال فيسقطان وبالله
~~التوفيق.
# باب القصاص بالسيف (قال الشافعي) رحمه الله تعالى قال الله تعالى " ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " قال وإذا خلى الحاكم الولي وقتل
~~القاتل فينبغي له أن يأمر من ينظر إلى سيفه فإن كان صارما وإلا أمره بصارم
~~لئلا يعذبه ثم يدعه وضرب عنقه وإن ضربه بما لا يخطئ بمثله من قطع رجل أو
~~وسط عزر وإن كان مما يلي العنق من رأسه أو كتفه فلا عقوبة عليه وأجبره
~~الحاكم على أن يأمر من يحسن ضرب العنق ليوجئه (قال) ولو أذن لرجل فتنحى به
~~فعفاه الولي فقتله قبل أن يعلم ففيها قولان أحدهما أن ليس له على القاتل شئ
~~إلا أن يحلف بالله ما علمه عفا ولا على العافي والثاني أن ليس على القاتل
~~قود لأنه قتله على أنه مباح وعليه الدية والكفارة ولا يرجع بها على الولي
~~لأنه متطوع وهذا أشبههما (قال المزني) رحمه الله فالأشبه ms426 أولى به (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولا تقتل الحامل حتى تضع فإن لم يكن لولدها مرضع فأحب
~~إلى أن لو تركت بطيب نفس الولي حتى يوجد له مرضع فإن لم يفعل قتلت (قال
~~المزني) رحمه الله إذا لم يوجد للمولود ما يحيا به لم يحل عندي قتله بقتل
~~أمه حتى يوجد ما يحيا به فتقتل (قال الشافعي) رحمه الله ولو عجل الإمام
~~فاقتص منها حاملا فعليه المأثم فإن ألقت جنينا ضمنه الإمام على عاقلته دون
~~المقتص (قال المزني) رحمه الله بل على الولي لأنه اقتص لنفسه مختارا فجنى
~~على من لا قصاص له عليه فهو بغرم ما أتلف أولى من إمام حكم له بحقه فأخذه
~~وما ليس له (قال الشافعي) رحمه الله ولو قتل نفرا قتل للأول وكانت الديات
~~لمن بقي في ماله فإن خفى الأول منهم أقرع بينهم فأيهم قتل أو لا قتل به
~~وأعطى الباقون الديات من ماله ولو قطع يد رجل وقتل آخر قطعت يده باليد وقتل
~~بالنفس (قال المزني) رحمه الله فإن مات المقطوعة يده الأول بعد أن اقتص من
~~اليد فقياس قول الشافعي عندي أن لوليه أن يرجع بنصف الدية في مال قاطعه لأن
~~المقطوع قد استوفى قبل موته ما فيه نصف الدية باقتصاصه به قاطعه (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو قتله عمدا ومعه صبي أو معتوه أو كان حر وعبد قتلا
~~عبدا أو مسلم ونصراني قتلا نصرانيا أو قتل ابنه ومعه أجنبي فعلى الذي عليه
~~القصاص القصاص وعلى الآخر نصف الدية في ماله وعقوبة إن كان الضرب عمدا (قال
~~المزني) رحمه الله وشبه الشافعي أخذ القود من البالغ دون الصبي بالقاتلين
~~عمدا يعفو الولي عن أحدهما إن له قتل الآخر فإن قيل وجب عليهما القود فزال
~~عن أحدهما بإزالة الولي قيل فإذا أزاله الولي عنه أزاله عن الآخر فإن قال
~~لا قيل فعلهما واحد فقد حكمت لكل واحد منها بحكم نفسه لا بحكم غيره (قال)
~~فإن شركه قاتل خطأ فعلى العامد نصف الدية في ms427 ماله وجناية المخطئ على عاقلته
~~واحتج على محمد بن الحسن في منع القود من العامد إذا شاركه صبي أو مجنون
~~فقال إن كنت رفعت عنه القود لأن القلم عنهما مرفوع وإن عمدها خطأ على
~~عاقلتهما فهلا أقدت من الأجنبي إذا قتل عمدا مع الأب لأنه القلم عن الأب
~~ليس بمرفوع وهذا ترك أصلك (قال المزني رحمه الله) قد شرك الشافعي رحمه الله
~~محمد بن الحسن فيما أنكر عليه في هذه المسألة لأن رفع القصاص عن الخاطئ
~~والمجنون والصبي واحد فكذلك حكم من شاركهم بالعمد واحد (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولو قتل أحد الوليين القاتل بغير أمر صاحبه ففيها قولان أحدهما أن لا
~~قصاص بحال للشبهة قال الله تعالى " فقد جعلنا لوليه سلطانا " يحتمل أي ولى
~~قتل كان أحق بالقتل وهو مذهب أكثر أهل PageV00P240
# المدينة ينزلونه منزلة الحد لهم عن أبيهم إن عفوا إلا واحدا كانت له أن
~~يجده (قال الشافعي) رحمه الله وإن كان ممن لا يجهل عزر وقيل للولاة معه لكم
~~حصصكم والقول من أين يأخذونها واحد من قولين أحدهما أنها لهم من مال القاتل
~~يرجع بها ورثة القاتل في مال قاتله ومن قال هذا قال فإن عفوا عن القاتل
~~الدية رجع ورثة قاتل المقتول على قاتل صاحبهم بحصة الورثة معه من الدية
~~والقول الثاني في حصصهم أنها لهم في مال أخيهم القاتل قاتل أبيهم لأن الدية
~~إنما كانت تلزمه لو كان لم يقتله ولى فإذا قتله ولى فلا يجتمع عليه القتل
~~والغرم والقول الثاني أن على من قتل من الأولياء قاتل أبيه القصاص حتى
~~يجتمعوا على القتل (قال المزني) رحمه الله وأصل قوله أن القاتل لو مات كانت
~~الدية في ماله (قال المزني) رحمه الله وليس تعدى أخيه بمبطل حقه ولا بمزيله
~~عمن هو عليه ولا قود للشبهة (قال الشافعي) رحمه الله ولو قطع يده من مفصل
~~الكوع فلم يبرأ حتى قطعها آخر من المرفق ثم مات فعليهما القود يقطع قاطع
~~الكف من الكوع ويد الآخر من المرفق ms428 ثم يقتلان لأن ألم القطع الأول واصل إلى
~~الجسد كله (قال الشافعي) وإذا تشاح الولاة قيل لهم لا يقتله إلا واحد منكم
~~فإن سلمتم لواحد أو لأجنبي جاز وقتله وإن تشاححتم أقرعنا بينكم فأيكم خرجت
~~قرعته خليناه وقتله ويضرب بأصرم سيف وأشد ضرب.
# باب القصاص بغير السيف (قال الشافعي) رحمه الله وإن طرحه في نار حتى يموت
~~طرح في النار حتى يموت وإن ضربه بحجر فلم يقلع عنه حتى مات أعطى وليه حجرا
~~مثله فقتله به وقال بعض أصحابنا إن لم يمت من عدد الضرب قتل بالسيف (قال
~~المزني) هكذا قال الشافعي رحمه الله في المحبوس بلا طعام ولا شراب حتى مات
~~إنه يحبس فإن لم يمت في تلك المدة قتل بالسيف وكذا قال لو غرقه في الماء
~~وكذلك يلقيه في مهواة في العبد أو (1) مثل سدة الأرض وكذا عدد الضرب
~~بالخصرة فإن مات وإلا ضربت عنقه فالقياس على ما مضى في أول الباب أن يمنعه
~~الطعام والشراب حتى يموت كما قال في النار والحجر والخنق بالحبل حتى يموت
~~إذا كان ما صنع به من المتلف الوحي (قال الشافعي) ولو قطع يديه ورجليه فمات
~~فعل به الولي ما فعل بصاحبه فإن مات وإلا قتل بالسيف ولو كان أجافه أو قطع
~~ذراعه فمات كان لوليه أن يفعل ذلك به على أن يقتله فأما على أن لا يقتله
~~فلا يترك وإياه (وقال) في موضع آخر فيها قولان أحدهما هذا والآخر لا نقصه
~~من ذلك بحال لعله إذا فعل ذلك به أن يدع قتله فيكون قد عذبه بما ليس في
~~مثله قصاص (قال المزني) رحمه الله قد أبى أن يوالي عليه بالجوائف كما والى
~~عليه بالنار والحجر والخنق بمثل ذلك الحبل حتى يموت ففرق بين ذلك والقياس
~~عندي على معناه أن يوالي عليه بالجوائف إذا والى بها عليه حتى يموت كما
~~يوالي عليه بالحجر والنار والخنق حتى يموت (قال المزني) أولاهما بالحق عندي
~~فيما كان في ذلك من جراح أن كل ما كان ms429 فيه القصاص لو برئ أقصصته منه فإن
~~مات وإلا قتلته بالسيف وما لا قصاص في مثله لم أقصه منه وقتلته بالسيف
~~قياسا على ما قال في أحد قوليه في الجائفة وقطع الذراع أنه لا يقصه منهما
~~بحال ويقتله بالسيف.
# PageV00P241
# باب القصاص في الشجاج والجراح والأسنان ومن به نقص أو شلل أو غير ذلك
~~(قال الشافعي) رحمه الله والقصاص دون النفس شيئان جرح يشق وطرف يقطع فإذا
~~شجه موضحة فبرئ حلق موضعها من رأس الشاج ثم شق بحديدة قدر عرضها وطولها فإن
~~أخذت رأس الشاج كله وبقى شئ منه أخذ منه أرشه وكذا كل جرح يقتص منه ولو
~~جرحه فلم يوضحه أقص منه بقدر ما شق من الموضحة فإن أشكل لم أقد إلا مما
~~أستيقن وتقطع اليد باليد والرجل بالرجل من المفاصل والأنف بالأنف والاذن
~~وبالاذن والسن بالسن كان القاطع أفضل طرفا أو أدنى ما لم يكن نقص أو شلل
~~فإن كان قاطع اليد ناقصا أصبعا قطعت يده وأخذ منه أرش أصبع وإن كانت شلاء
~~فله الخيار إن شاء اقتص بأن يأخذ أقل من حقه وإن شاء أخذ دية اليد وإن كان
~~المقطوع أشل لم يكن له القود فيأخذ أكثر وله حكومة يد شلاء وإن قطع أصبعه
~~فتأكلت فذهبت كفه أقيد من الإصبع وأخذ أرش يده إلا أصبعا (1) ولم ينتظر به
~~أن يراقى إلى مثل جنايته أولا (قال) ولو سأل القود ساعة قطع أصبعه أقدته
~~فإن ذهبت كف المجني عليه جعلت على الجاني أربعة أخماس ديتها ولو كان مات
~~منها قتلته به لأن الجاني ضامن لما حدث من جنايته والمستفاد منه غير مضمون
~~له ما حدث من القود بسبب الحق (قال المزني) وسمعت الشافعي رحمه الله يقول
~~لو شجه موضحة فذهبت منها عيناه وشعره فلم ينبت ثم برئ أقص من الموضحة فإن
~~ذهبت عيناه ولم ينبت شعره فقد استوفى حقه وإن لم تذهب عيناه ونبت شعره زدنا
~~عليه الدية وفي الشعر حكومة ولا أبلغ بشعر رأسه ولا بشعر لحيته دية (قال ms430
~~المزني) رحمه الله هذا أشبه بقوله عندي قياسا على قوله إذا قطع يده فمات
~~عنها أنه يقطع فإن مات منها فقد استوفى حقه فكذلك إذا شجه مقتصا فذهبت منها
~~عيناه وشعره فقد أخذ حقه غير أنى أقول إن لم ينبت شعره فعليه حكومة الشعر
~~ما خلا موضع الموضحة فإنه داخل في الموضحة فلا نغرمه مرتين (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولو أصابته من جرح يده أكلة فقطعت الكف لئلا تمشى الاكلة في جسده
~~لم يضمن الجاني من قطع الكف شيئا فإن مات من ذلك فنصف الدية على الجاني
~~ويسقط نصفها لأنه جنى على نفسه ولو كان في يد المقطوع إصبعان شلا وان لم
~~تقطع يد الجاني ولو رضى فإن سأل المقطوع أن يقطع له أصبع القاطع الثالث
~~ويؤخذ له أرش الإصبعين والحكومة في الكف كان ذلك له ولا أبلغ بحكومة كفه
~~دية أصبع لأنها تبع للأصابع وكلها مستوية ولا يكون أرشها كواحدة منها ولو
~~كان القاطع مقطوع الإصبعين قطعت له كفه وأخذت للمقطوعة يده أرش إصبعين
~~تامتين ولو كان للقاطع ست أصابع لم تقطع لزيادة الإصبع ولو كان الذي له خمس
~~أصابع هو القاطع كان للمقطوع قطع يده وحكومة الإصبع الزائدة ولا أبلغ بها
~~أرش أصبع ولو قطع له أنملة لها طرفان فله القود من أصبعه وزيادة حكومة وإن
~~كان للقاطع مثلها أقيد بها ولا حكومة فإن كان للقاطع طرفان وللمقطوع واحد
~~فلا قود لأنها أكثر (قال) ولو قطع أنمل طرف ومن آخر الوسطى من أصبع واحد
~~فإن جاء الأول قبل اقتص له ثم الوسطى وإن جاء صاحب الوسطى قيل لا قصاص لك
~~إلا بعد الطرف ولك الدية (قال) ولا أقيد بيمنى يسرى ولا بيسرى يمنى (قال)
~~ولو قلع سنه أو قطع أذنه ثم إن المقطوع ذلك منه ألصقه بدمه وسأل القود فله
~~ذلك لأنه وجب له بإبانته وكذلك الجاني لا يقطع ثانية إذا أقيد منه مرة إلا
~~بأن يقطع لأنها ميتة (قال) ويقاد بذكر رجل شيخ
# PageV00P242
# وحصى وصبي والذي لا ms431 يأتي النساء كان الذكر ينتشر أو لا ينتشر ما لم يكن
~~به شلل يمنعه من أن ينقبض أو ينبسط وبأنثيي الخصي لأن كل ذلك طرف وإن قدر
~~على أن يقاد من إحدى أنثيي رجل بلا ذهاب الأخرى أقيد منه وإن قطعهما ففيهما
~~القصاص أو الدية تامة فإن قال الجاني جنيت عليه وهو موجوء وقال المجني عليه
~~بل صحيح فالقول قول المجني عليه مع يمينه لأن هذا يغيب عن أبصار الناس ولا
~~يجوز كشفه لهم (قال) ويقاد أنف الصحيح بأنف الأخرم ما لم يسقط أنفه أو شئ
~~منه وأذن الصحيح بأذن الأصم وإن قلع سن من قد أثغر قلع سنه فإن كان المقلوع
~~سنه لم يثغر فلا قود حتى يثغر فيتتام طرحة أسنانه ونباتها فإن لم ينبت سنه
~~وقال أهل العلم به لا ينبت أقدناه ولو قلع له سنا زائدة ففيها حكومة إلا أن
~~يكون للقالع مثلها فيقاد منه ومن اقتص حقه بغير سلطان عزر ولا شئ عليه ولو
~~قال المقتص أخرج يمينك فأخرج يساره فقطعها وقال عمدت وأنا عالم فلا عقل ولا
~~قصاص فإذا برأ اقتص من يمينه وإن قال لم أسمع أو رأيت أن القصاص بها يسقط
~~عن يميني لزم المقتص دية اليد ولو كان ذلك في سرقة لم يقطع يمينه ولا يشبه
~~الحد حقوق العباد ولو قال الجاني مات من قطع اليدين والرجلين وقال الولي
~~مات من غيرهما فالقول قول الولي (قال) ويحضر الإمام القصاص عدلين عاقلين
~~حتى لا يقاد إلا بحديدة حادة مسقاة ويتفقد حديده لئلا يسم فيقتل فيقطع من
~~حيث قطع بأيسر ما يكون به القطع ويرزق من يقيم الحدود ويأخذ القصاص من سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس كما يرزق الحكام فإن لم يفعل فعلى
~~المقتص منه الاجر كما عليه أجر الكيال والوزان فيما يلزمه.
# باب عفو المجني عليه ثم يموت وغير ذلك (قال الشافعي) رحمه الله: ولو قال
~~المجني عليه عمدا قد عفوت عن جنايته من قود وعقل ثم صح جاز فيما ms432 لزمه
~~بالجناية ولم يجز فيما لزمه من الزيادة لأنها لم تكن وجبت حين عفا ولو قال
~~قد عفوت عنها وما يحدث منها من عقل وقود ثم مات منها فلا سبيل إلى القود
~~للعفو ونظر إلى أرش الجناية فكان فيها قولان أحدهما أنه جائز العفو عنه من
~~ثلث مال العافي كأنها موضحة فهي نصف العشر ويؤخذ بباقي الدية. والقول
~~الثاني أن يؤخذ بجميع الجناية لأنها صارت نفسا وهذا قاتل لا يجوز له وصية
~~بحال (قال المزني) رحمه الله هذا أولى بقوله لأن كل ذلك وصية لقاتل فلما
~~بطل بعضها بطل جميعها ولأنه قطع بأنه لو عفا والقاتل عبد جاز العفو من ثلث
~~الميت (قال) وإنما أجزنا ذلك لأنه وصية لسيد العبد مع أهل الوصايا ولأنه
~~قال في قتل الخطأ لو عفا عن أرش الجناية جاز عفوه لأنها وصية لغير قاتل
~~(قال الشافعي) رحمه الله: ولو كان القاتل خطأ ذميا لا يجرى على عاقلته
~~الحكم أو مسلما أقر بجناية خطأ فالدية في أموالهما والعفو باطل لأنه وصية
~~للقاتل ولو كان لهما عاقلة لم يكن عفوا عن العاقلة إلا أن يريد بقوله عفوت
~~عنه أرش الجناية أو ما يلزم من أرش الجناية قد عفوت ذلك عن عاقلته فيجوز
~~ذلك لها (قال المزني) رحمه الله قد أثبت أنها وصية وأنها باطلة لقاتل (قال
~~الشافعي) رحمه الله: ولو جنى عبد على حر فابتاعه بأرش الجرح فهو عفو ولم
~~يجز البيع إلا أن يعلما أرش الجرح لأن الأثمان لا تجوز إلا معلومة فإن أصاب
~~به عيبا رده وكان له في عنقه أرش جنايته. PageV00P243
# باب أسنان الإبل المغلظة والعمد وكيف يشبه العمد الخطأ (قال الشافعي)
~~رحمه الله: أخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ألا إن في قتل العمد الخطأ
~~بالسوط والعصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها "
~~(قال الشافعي) رحمه الله: فهذا خطأ في القتل وإن ms433 كان عمدا في الضرب واحتج
~~بعمر ابن الخطاب وعطاء رضي الله عنهما أنهما قالا في تغليظ الإبل أربعون
~~خلفة وثلاثون حقة وثلاثون جذعة (قال الشافعي) رحمه الله: والخلفة الحامل
~~وقل ما تحمل الأثنية فصاعدا فأية ناقة من إبل العاقلة حملت فهي خلفة تجزئ
~~في الدية ما لم تكن معيبة وكذلك لو ضربه بعمود خفيف أو بحجر لا يشدخ أو بحد
~~سيف لم يجرح أو ألقاه في بحر قرب البر وهو يحسن العوم أو ماء الأغلب أنه لا
~~يموت من مثله فمات فلا قود وفيه الدية على العاقلة وكذلك الجراح وكذلك
~~التغليظ في النفس والجراح في الشهر الحرام والبلد الحرام وذي الرحم وروى عن
~~عثمان ابن عفان رضي الله عنه أنه قضى في دية امرأة وطئت بمكة بدية وثلث
~~(قال) وهكذا أسنان دية العمد حالة في ماله إذا زال عنه القصاص (قال المزني)
~~رحمه الله: إذا كانت المغلظة أعلى سنا من سن الخطأ للتغليظ فالعامد أحق
~~بالتغليظ إذا صارت عليه وبالله التوفيق.
# باب أسنان الخطأ وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها (قال الشافعي)
~~رحمه الله: قال الله تعالى " ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله " فأبان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن الدية مائة من
~~الإبل وروى عن سليمان بن يسار قال إنهم كانوا يقولون دية الخطأ مائة من
~~الإبل عشرون ابنة مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون
~~جذعة (قال الشافعي) رحمه الله: فبهذا نأخذ ولا يكلف أحد من العاقلة غير
~~إبله ولا يقبل منه دونها فإن لم يكن لبلده إبل كلف إلى أقرب البلدان إليه
~~فإن كانت إبل العاقلة مختلفة أدى كل رجل منهم من إبله فإن كانت عجافا أو
~~جربا قيل إن أديت صحاحا جبر على قبولها فإن أعوزت الإبل فقيمتها دنانير أو
~~دراهم كما قومها عمر بن الخطاب رضي الله عنه (قال الشافعي) رحمه الله
~~تعالى: والعلم محيط بأنه لم يقومها إلا قيمة يومها فإذا قومها كذلك فاتباعه
~~أن ms434 تقوم متى وجبت ولعله أن لا يكون قومها إلا في حين وبلد أعوزت فيه أو
~~يتراضى الجاني والولي فيدل على تقويمه للاعواز قوله لا يكلف أعرابي الذهب
~~ولا الورق لأنه يجد الإبل وأخذه ذلك من القروي لاعواز الإبل فيما أرى والله
~~أعلم. ولو جاز أن يقوم بغير الدراهم والدنانير جعلنا على أهل الخيل الخيل
~~وعلى أهل الطعام الطعام (قال المزني) رحمه الله وقوله القديم على أهل الذهب
~~ألف دينار وعلى أهل الورق إثنا عشر ألف درهم ورجوعه عن القديم رغبة عنه إلى
~~الجديد وهو بالسنة أشبه (قال الشافعي) رحمه الله وفي الموضحة خمس من الإبل
~~وهي التي تبرز العظم حتى يقرع بالمرود لأنها على الأسماء صغرت أو كبرت شانت
~~أو لم تشن ولو كان وسطها ما لم ينخرق فهي موضحتان فإن قال شققتها من رأسي
~~وقال الجاني بل تأكلت من جنايتي PageV00P244
# فالقول قول المجني عليه مع يمينه لأنهما وجبتا له فلا يبطلهما إلا إقراره
~~أو بينة عليه (وقال) في الهاشمة عشر من الإبل وهي التي توضح وتهشم وفي
~~المنقلة خمس عشرة من الإبل وهي التي تكسر عظم الرأس حتى يتشظى فينقل من
~~عظامه ليلتئم وذلك كله في الرأس والوجه واللحى الأسفل وفي المأمومة ثلث
~~النفس وهي التي تخرق إلى جلد الدماغ ولم أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم فيما دون الموضحة بشئ ففيما دونها حكومة لا يبلغ بها قدر موضحة وإن كان
~~الشين أكثر وفي كل جرح ما عدا الرأس والوجه حكومة إلا الجائفة ففيها ثلث
~~النفس وهي التي تخرق إلى الجوف من بطن أو ظهر صدر أو ثغرة تحر فهي جائفة
~~وفي الاذنين الدية وفي السمع الدية ويتغفل ويصاح به فإن أجاب عرف أنه يسمع
~~ولم يقبل منه قوله وإن لم يجب عند غفلاته ولم يفزع إذا صيح به حلف لقد ذهب
~~سمعه وأخذ الدية وفي ذهاب العقل الدية وفي العينين الدية وفي ذهاب بصرهما
~~الدية فإن نقصت إحداهما عن الأخرى اختبرته بأن أعصب عينه العليلة وأطلق ms435
~~الصحيحة وأنصب له شخصا على ربوة أو مستوى فإذا أثبته بعدته حتى ينتهى بصرها
~~ثم أذرع بينهما وأعطيه على قدر ما نقصت عن الصحيحة ولو قال جنيت عليه وهو
~~ذاهب البصر فعلى المجني عليه البينة أنه كان يبصر ويسعها أن تشهد إذا رأته
~~يتبع الشخص بصره ويطرف عنه ويتوقاه وكذلك المعرفة بانبساط اليد والذكر
~~وانقباضهما، وكذلك المعتوه والصبي ومتى أعلم أنه صحيح فهو على الصحة حتى
~~يعلم غيرها (قال) وفي الجفون إذا استؤصلت الدية وفي كل واحد منهما ربع
~~الدية لأن ذلك من تمام خلقته وما يألم بقطعه وفي الانف إذا أوعب مارنه جدعا
~~الدية وفي ذهاب الشم الدية (قال الشافعي) رحمه الله وفي الشفتين الدية إذا
~~استوعبتا وفي كل واحدة منهما نصف الدية وفي اللسان الدية وإن خرس ففيه
~~الدية وإن ذهب بعض كلامه اعتبر عليه بحروف المعجم ثم كان ما ذهب من عدد
~~الحروف بحسابه وإن قطع ربع اللسان فذهب بأقل من ربع الكلام فربع الدية وإن
~~ذهب نصف الكلام فنصف الدية وفي لسان الصبي إذا حركه ببكاء أو بشئ يغير
~~اللسان الدية وفي لسان الأخرس حكومة فإن قال لم أكن أبكم فالقول قول الجاني
~~مع يمينه فإن علم أنه ناطق فهو ناطق حتى يعلم خلاف ذلك (قال) وفي السن خمس
~~من الإبل إذا كان قد أثغر فإن لم يثغر انتظر به فإن لم تنبت تم عقلها وإن
~~نبتت فلا عقل لها والضرس سن وإن سمى ضرسا كما أن الثنية سن وإن سميت ثنية
~~وكما أن اسم الابهام غير اسم الخنصر وكلاهما أصبع وعقل كل أصبع سواء فإن
~~نبتت سن رجل قلعت بعد أخذه أرشها قال في موضع يرد ما أخذ وقال في موضع آخر
~~لا يرد شيئا (قال المزني) رحمه الله هذا أقيس في معناه عندي لأنه لم ينتظر
~~بسن الرجل كما انتظر بسن من لم يثغر هل تنبت أم لا؟ فدل ذلك عندي من قوله
~~إن عقلها أو القود منها قد تم، ولولا ذلك لا تنظر ms436 كما انتظر بسن من لم يثغر
~~وقياسا على قوله ولو قطع لسانه فأخذ أرشه ثم نبت صحيحا لم يرد شيئا ولو
~~قطعه آخر ففيه الأرش تاما ومن أصل قوله أن الحكم على الأسماء (قال المزني)
~~وكذلك السن في القياس نبتت أو لم تنبت سواء إلا أن تكون في الصغير إذا نبتت
~~لم يكن لها عقل أصلا فيترك له القياس (قال الشافعي) رحمه الله والأسنان
~~العليا في عظم الرأس والسفلى في اللحيين ملتصقتين ففي اللحيين الدية وفي كل
~~سن من أسنانها خمس من الإبل ولو ضربها فاسودت ففيها حكومة (وقال) في كتاب
~~عقولها تم عقلها (قال المزني) رحمه الله: الحكومة أولى لأن منفعتها بالقطع
~~والمضغ ورد الريق وسد موضعها قائمة كما لو اسود بياض العين لم يكن فيها إلا
~~حكومة لأن منفعتها بالنظر قائمة (قال الشافعي) رحمه الله: وفي اليدين الدية
~~وفي الرجلين الدية وفي كل أصبع مما هنا لك عشر من الإبل وفي كل أنملة ثلث
~~عقل أصبع إلا أنملة الابهام فإنها مفصلان ففي أنملة الابهام نصف عقل الإصبع
~~وأيها شل تم عقلها وإن قطعت من الذراع ففي الكف PageV00P245
# نصف الدية وفيما زاد حكومة وما زاد على القدم حكومة وقدم الأعرج ويد
~~الأعسم إذا كانتا سائمتين الدية ولو خلقت لرجل كفان في ذراع إحداهما فوق
~~الأخرى فكان يبطش بالسفلى ولا يبطش بالعليا فالسفلى هي الكف التي فيها
~~القود والعليا زائدة وفيها حكومة وكذلك قدمان في ساق فإن استوتا فهما
~~ناقصتان فإن قطعت إحداهما ففيها حكومة لا تجاوز نصف دية قدم وإن قطعتا معا
~~(1) ففيهما دية قدم ويجاوز بها دية قدم وإن قطعت إحداهما ففيها حكومة فإن
~~عملت الأخرى لما انفردت ثم عاد فقطعها وهي سالمة يمشى عليها ففيها القصاص
~~مع حكومة الأولى وفي الأليتين الدية وهما ما أشرف على الظهر من المأكمتين
~~إلى ما أشرف على استواء الفخذين وسواء قطعتا من رجل أو امرأة وكل ما قلت
~~فيهما الدية ففي إحداهما نصف الدية ولا تفضل يمنى على يسرى ولا عين ms437 أعور
~~على عين ليس بأعور ولا يجوز أن يقال فيها دية تامة وإنما قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العينين الدية وعين الأعور كيد الأقطع فإن كسر صلبه فلم
~~يطق المشي ففيه الدية (قال) ودية المرأة وجراحها على النصف من دية الرجل
~~فيما قل أو كثر وفي ثدييها ديتها وفي حلمتيها ديتها لأن فيهما منفعة الرضاع
~~وليس ذلك في الرجل ففيهما من الرجل حكومة وفي إسكتيها وهما شفراها إذا أو
~~عبتا ديتها والرتقاء التي لا تؤتى وغيرها سواء ولو أفضى ثيبا كان عليه
~~ديتها ومهر مثلها بوطئه إياها وفي العين القائمة واليد والرجل الشلاء ولسان
~~الأخرس وذكر الأشل فيكون منبسطا لا ينقبض أو منقبضا لا ينبسط وفي الاذنين
~~المستحشفتين بهما من الاستحشاف ما باليد من الشلل وذلك أن تحركا فلا تتحركا
~~أو تغمزا بما يؤلم فلا تألما وكل جرح ليس فيه أرش معلوم وفي شعر الرأس
~~والحاجبين واللحية وأهداب العينين في كل ذلك حكومة ومعنى الحكومة أن يقوم
~~المجني عليه كم يسوى أن لو كان عبدا غير مجنى عليه ثم يقوم مجنيا عليه
~~فينظر كم بين القيمتين فإن كان العشر ففيه عشر الدية أو الخمس فعليه خمس
~~الدية وما كسر من سن أو قطع من شئ له أرش معلوم فعلى حساب ما ذهب منه
~~(وقال) في الترقوة حمل وفي الضلع حمل وقال في موضع آخر يشبه ما حكى عن عمر
~~فيما وصفت حكومة لا توقيت (قال المزني) رحمه الله هذا أشبه بقوله كما يؤول
~~قول زيد في العين القائمة مائة دينار أن ذلك على معنى الحكومة لا توقيت وقد
~~قطع الشافعي رحمه الله بهذا المعنى فقال في كل عظم كسر سوى السن حكومة فإذا
~~جبر مستقيما ففيه حكومة بقدر الألم والشين وإن جبر معيبا بعجز أو عرج أو
~~غير ذلك زيد في حكومته بقدر شينه وضره وألمه لا يبلغ به دية العظم لو قطع
~~(قال) ولو جرحه فشان وجهه أو رأسه شينا يبقى فإن كان الشين أكثر من الجرح ms438
~~أخذ بالشين وإن كان الجرح أكثر من الشين أخذ بالجرح ولم يزد للشين (قال)
~~فإن كان الشين أكثر من موضحة نقصت من الموضحة شيئا ما كان الشين لأنها لو
~~كانت موضحة معها شين لم أزد على موضحة فإذا كان الشين معها وهو أقل من
~~موضحة لم يجز أن يبلغ به موضحة وفي الجراح على قدر دياتهم والمرأة منهم
~~وجراحها على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر (قال الشافعي) رحمه الله
~~وفي الجراح في غير الوجه والرأس بقدر الشين الباقي بعد التئامه لا يبلغ بها
~~الدية واحتج في ذلك بعمر وعثمان رضي الله عنهما ودية المجوسي ثمانمائة درهم
~~واحتج في ذلك بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وجراحهم على قدر دياتهم والمرأة
~~منهم وجراحا على النصف من دية الرجل فيما قل أو كثر واحتج
# PageV00P246
# في ديات أهل الكفر بأن الله تعالى فرق ثم رسوله صلى الله عليه وسلم بين
~~المؤمنين والكافرين فجعل الكفار متى قدر عليهم المؤمنون صنفا منهم يعبدون
~~وتؤخذ أموالهم لا يقبل منهم غير ذلك وصنفا يصنع ذلك بهم إلا أن يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون فلا يجوز أن يجعل من كان خولا للمسلمين في حال أو
~~خولا بكل حال إلا أن يعطوا الجزية كالعبد المخارج في بعض حالاته كفيئا
~~لمسلم في دم ولا دية ولا يبلغ بدية كافر دية مؤمن إلا مالا خلاف فيه (قال
~~الشافعي) رحمه الله تعالى وبقول سعيد بن المسيب أقول جراح العبد من ثمنه
~~كجراح الحر من ديته في كل قليل وكثير وقيمته ما كانت وهذا يروى عن عمر وعلى
~~رضي الله عنهما (قال) وتحمل ثمنه العاقلة إذا قتل خطأ وفي ذكره ثمنه ولو
~~زاد القطع في ثمنه أضعافا (قال الشافعي) رحمه الله فإن قيل فإذا كنت تزعم
~~أن ثمنه كثمن البعير إذا قتل فلم لم يحكم في جرحه كجرح البعير وبعضه؟ قلت
~~قد يجامع الحر البعير يقتل فيكون ثمنه مثل دية الحر فهو في الحر دية وفي
~~البعير قيمة والقيمة ms439 دية العبد وقسته بالحر دون البهيمة بدليل من كتاب الله
~~تعالى في قتل النفس الدية وتحرير رقبة وحكمت وحكمنا في الرجل والمرأة
~~والعبد بديات مختلفات وجعلنا في كل نفس منهم دية ورقبة وإنما جعل الله في
~~النفس الرقبة حيث جعل الدية وبدل البعير والمتاع قيمة لا رقبة معها فجامع
~~العبد الأحرار في أن فيه كفارة وفي أنه إذا قتل قتل وإذا جرح جرح في قولنا
~~وفي أن عليه حد الحر في بعض الحدود ونصف حد الحر في بعض الحدود وأن عليه
~~الفرائض من الصلاة والصوم والتعبد وكان آدميا كالاحرار فكان بالآدميين أشبه
~~فقسنه عليهم دون البهائم والمتاع (قال المزني) وقال في كتاب الديات
~~والجنابات لا تحمله العاقلة كما لا تغرم قيمة ما استهلك من مال (قال
~~المزني) الأول بقوله أشبه لأنه شبهه بالحر في أن جراحه من ثمنة كجراح الحر
~~من ديته يختلف ذلك عندي من قوله (قال الشافعي) رحمه الله وكل جناية عمد لا
~~قصاص فيها فالأرش في مال الجاني وقيل جناية الصبي والمعتوه عمدا وخطأ
~~يحملها العاقلة وقيل لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن تحمل العاقلة
~~الخطأ في ثلاث سنين فلو قضينا بها إلى ثلاث سنين خالفنا دية العمد لأنها
~~حالة فلم يقض على العاقلة بدية عمد بحال (قال المزني) هذا هو المشهور من
~~قوله (قال الشافعي) ولو صاح برجل فسقط عن حائط لم أر عليه شيئا ولو كان
~~صبيا أو معتوها فسقط من صيحته ضمن ولو طلب رجلا بسيف فألقى بنفسه عن ظهر
~~بيت فمات لم يضمن وإن كان أعمى فوقع في حفرة ضمت عاقلة الطالب ديته لأنه
~~اضطره إلى ذلك ولو عرض له في طلبه سبع فأكله لم يضمن لأن الجاني غيره (قال)
~~ويقال لسيد أم الولد إذا جنت أفدها بالأقل من قيمتها أو جنايتها ثم هكذا
~~كلما جنت (قال المزني) هذا أولى بقوله من أحد قوليه وهو أن السيد إذا غرم
~~قيمتها ثم جنت شرك المجني عليه الثاني (قال المزني) فهذا عندي ms440 ليس بشئ لأن
~~المجني عليه الأول قد ملك الأرش بالجناية فكيف تجنى أمة غيره ويكون بعض
~~الغرم عليه.
# التقاء الفارسين والسفينتين (قال الشافعي) وإذا اصطدم الراكبان على أي
~~دابة كانتا فماتا معا فعلى عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه لأنه مات من
~~صدمته وصدمة صاحبه كما لو جرح نفسه وجرحه صاحبه فمات وإن ماتت الدابتان ففي
~~مال كل واحد منهما نصف قيمة دابة صاحبه وكذلك لو رموا بالمنجنيق معا فرجع
~~الحجر عليهم فقتل أحدهم فترفع حصته من جنايته ويغرم عاقلة الباقين باقي
~~ديته (قال) وإذا كان أحدهما واقفا فصدمه الآخر فماتا فالصادم هدر ودية
~~صاحبه على عاقلة الصادم (قال) وإذا اصطدمت السفينتان وتكسرتا أو إحداهما
~~فمات من فيهما فلا يجوز فيها إلا واحد من قولين أحدهما أن يضمن القائم بهما
~~في تلك الحال نصف كل ما أصابت سفينته لغيره أو لا يضمن بحال PageV00P247
# إلا أن يقدر على تصريفها بنفسه وبمن يطيعه فأما إذا غلبته فلا يضمن في
~~قول من قال بهذا القول والقول قول الذي يصرفها أنها غلبته بريح أو موج وإذا
~~ضمن غير النفوس في ماله ضمنت النفوس عاقلته إلا أن يكون عبدا فيكون ذلك في
~~عنقه (قال المزني) رحمه الله وقد قال في كتاب الإجارات لا ضمان إلا أن يمكن
~~صرفها (قال الشافعي) وإذا صدمت سفينته من غير أن يعهد بها الصدم لم يضمن
~~شيئا مما في سفينته بحال لأن الذين دخلوا غير متعدى عليهم ولا على أموالهم
~~وإذا عرض لهم ما يخافون به التلف عليها وعلى من فيها فألقى أحدهما بعض ما
~~فيها رجاء أن تخف فتسلم فإن كان ماله فلا شئ على غيره وكذلك لو قالوا له
~~ألق متاعك فإن كان لغيره ضمن ولو قال لصاحبه ألقه على أن أضمنه أنا وركبان
~~السفينة ضمنه دونهم إلا أن يتطوعوا (قال المزني) هذا عندي غلط غير مشكل
~~وقياس معناه أن يكون عليه بحصته فلا يلزمه ما لم يضمن ولا يضمن أصحابه ما
~~أراد أن يضمنهم إياه (قال ms441 الشافعي) ولو خرق السفينة فغرق أهلها ضمن ما فيها
~~وضمن ديات ركبانها عاقلته (1) وسواء من خرق ذلك منها.
# باب من العاقلة التي تغرم (قال الشافعي) لم أعلم مخالفا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة ولا اختلاف بين أحد علمته في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها في ثلاث سنين ولا مخالفا في أن العاقلة
~~العصبة وهم القرابة من قبل الأب وقضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه على علي
~~بن أبي طالب بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب وقضى للزبير بميراثهم
~~لأنه ابنها (قال الشافعي) رحمه الله ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوته
~~لأبيه فيحملهم ما يحمل العاقلة فإن لم يحتملوها دفعت إلى بنى جده فإن لم
~~يحتملوها دفعت إلى بنى جد أبيه ثم هكذا لا يدفع إلى بنى أب حتى يعجز من هو
~~أقرب منهم ومن في الديوان ومن ليس فيه منهم سواء قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على العاقلة ولا ديوان في حياته ولا في حياة أبى بكر ولا صدر من
~~ولاية عمر رضي الله عنه ولا أعلم مخالفا أن الصبي والمرأة لا يحملان منها
~~شيئا وإن كانا موسرين وكذلك المعتوه عندي ويؤدى العاقلة الدية في ثلاث سنين
~~من حين يموت القتيل ولا يقوم نجم من الدية إلا بعد حلوله فإن أعسر به أو
~~مطل حتى يجد الإبل بطلت القيمة وكانت عليه الإبل ولا يحملها فقير وإن قضى
~~بها فأيسر الفقير قبل أن يحل نجم منها أو افتقر غنى فإنما أنظر إلى الموسر
~~يوم يحل نجم منها ومن غرم في نجم ثم أعسر في النجم الآخر ترك فإن مات بعد
~~حلول النجم موسرا أخذ من ماله ما وجب عليه ولم أعلم مخالفا في أن لا يحمل
~~أحد منهم إلا قليلا وأرى على مذاهبهم أن يحمل من كثر ماله نصف دينار ومن
~~كان دونه ربع دينار لا يزاد على هذا ولا ينقص منه وعلى قدر ذلك من الإبل
~~حتى ms442 يشترك النفر في البعير ويحمل كل ما كثر وقل من قتل أو جرح من حر وعبد
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما حملها الأكثر دل على تحميلها الأيسر فإن
~~كان الأرش ثلث الدية أدته في مضى سنة من يوم جرح المجروح فإن كان أكثر من
~~الثلث الزيادة في مضى السنة الثانية فإن زاد على الثلثين ففي مضى السنة
~~الثالثة وهذا معنى السنة ولا تحمل العاقلة ما جنى الرجل على نفسه.
# PageV00P248
# باب عقل الموالي (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ولا يعقل الموالي
~~المعتقون عن رجل من الموالي المعتقين وله قرابة تحمل العقل فإن عجزت عن بعض
~~حمل الموالي المعتقون الباقي وإن عجزوا عن بعض ولهم عواقل عقلته عواقلهم
~~فإن عجزوا ولا عواقل لهم عقل ما بقي جماعة المسلمين (قال) ولا أحمل الموالي
~~من أسفل عقلا حتى لا أجد نسبا ولا موالي من أعلى ثم يحملونه لا أنهم ورثته
~~ولكن يعقلون عنه كما يعقل عنهم.
# باب أين تكون العاقلة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى إذا جنى رجل جناية
~~بمكة وعاقلته بالشام فإن لم يكن خبر مضى يلزم به خلاف القياس فالقياس أن
~~يكتب حاكم مكة إلى حاكم الشام يأخذ عاقلته بالعقل وقد قيل يحمله عاقلة
~~الرجل ببلده ثم أقرب العواقل بهم ولا ينتظر بالعقل غائب وإن احتمل بعضهم
~~العقل وهم حضور فقد قيل يأخذ الوالي من بعضهم دون بعض لأن العقل لزم الكل
~~(قال) وأحب إلى أن يقضى عليهم حتى يستووا فيه.
# باب عقل الحلفاء (قال الشافعي) ولا يعقل الحليف إلا أن يكون مضى بذلك خبر
~~ولا العديد ولا يعقل عنه ولا يرث ولا يورث إنما يعقل بالنسب أو الولاء الذي
~~كالنسب وميراث الحليف والعقل عنه منسوخ وإنما يثبت من الحلف أن تكون الدعوة
~~واليد واحدة لا غير ذلك.
# باب عقل من لا يعرف نسبه وعقل أهل الذمة (قال الشافعي) إذا كان الجاني
~~نوبيا فلا عقل على أحد من النوبة حتى يكونوا يثبتون أنسابهم إثبات أهل
~~الاسلام وكذلك كل رجل من ms443 قبيلة أعجمية أو القبط أو غيره فإن لم يكن له ولاء
~~يعلم فعلى المسلمين لما بينه وبينهم من ولاية الدين وإنهم يأخذون ماله إذا
~~مات ومن انتسب إلى نسب فهو منه إلا أن تثبت بينة بخلاف ذلك ولا يدفع نسب
~~بالسماع وإذا حكمنا على أهل العهد ألزمنا عواقلهم الذين تجرى أحكامنا عليهم
~~فإن كانوا أهل حرب لا يجرى حكمنا عليهم ألزمنا الجاني ذلك ولا يقضى على أهل
~~دينه إذا لم يكونوا عصبة لأنهم لا يرثونه ولا على المسلمين لقطع الولاية
~~بينهم وإنهم لا يأخذون ماله على الميراث إنما يأخذونه فيئا باب وضع الحجر
~~حيث لا يجوز وضعه وميل الحائط (قال الشافعي) ولو وضع حجرا في أرض لا يملكها
~~وآخر حديدة فتعقل رجل بالحجر فوقع على الحديدة فمات فعلى واضع الحجر لأنه
~~كالدافع ولو حفر في صحراء أو طريق واسع محتمل فمات به إنسان أو مال حائط من
~~داره فوقع على إنسان فمات فلا شئ فيه وإن أشهد عليه لأنه وضعه في ملكه
~~والميل حادث من غير فعله وقد أساء بتركه وما وضعه في ملكه فمات به إنسان
~~فلا شئ عليه (قال المزني) وإن تقدم إليه الوالي فيه أو غيره فلم يهدمه حتى
~~وقع على إنسان فقتله فلا شئ عليه عندي في قياس قول الشافعي.
# باب دية الجنين (قال الشافعي) في الجنين المسلم بأبويه أو بأحدهما غرة
~~وأقل ما يكون به جنينا أن يفارق المضغة والعلقة حتى يتبين منه شئ من خلق
~~آدمي أصبع أو ظفر أو عين أو ما أشبه ذلك فإذا ألقته ميتا فسواء PageV00P249
# كان ذكرا أو أنثى (قال المزني) هذا يدل على أن أمته إذا ألقت منه دما أن
~~لا تكون به أم ولد لأنه لم يجعله ههنا ولدا وقد جعله في غير هذا المكان
~~ولدا وهذا عندي أولى من ذلك (قال الشافعي) وكذلك إن ألقته من الضرب بعد
~~موتها ففيه غرة عبد أو أمة تورث كما لو خرج حيا فمات لأنه المجني عليه دون
~~أمه وعليه عتق ms444 رقبة ولا شئ لها في الام ولن وجبت له الغرة أن لا يقبلها دون
~~سبع سنين أو ثمان سنين لأنها لا تستغنى بنفسها دون هذين السنين ولا يفرق
~~بينهما وبين أمها في البيع إلا في هذين السنين فأعلى وليس عليه أن يقبلها
~~معيبة ولا خصبا لأنه ناقص عن الغرة وإن زاد ثمنها بالخصاء وقيمتها إذا كان
~~الجنين حرا مسلما نصف عشر دية مسلم وإن كان نصرانيا أو مجوسيا فنصف عشر دية
~~نصراني أو مجوسي وإن كان أمه مجوسية وأبوه نصرانيا أو أمه نصرانية وأبوه
~~مجوسيا فدية الجنين في أكثر أبوابه نصف عشر دية نصراني ولو جنى على أمة
~~حامل فلم تلق جنينها حتى عتقت أو على ذمية فلم تلق جنينها حتى أسلمت ففيه
~~غرة لأنه جنى عليها وهي ممنوعة (وقال) في كتاب الديات والجنايات ولا أعرف
~~أن يدفع للغرة قيمة إلا أن يكون بموضع لا توجد فيه (قال المزني) هذا معنى
~~أصله في الدية أنها الإبل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها فإن لم
~~توجد فقيمتها فكذلك الغرة إن لم توجد فقيمتها (قال الشافعي) ويغرمها من
~~يغرم دية الخطأ (قال) فإن قامت البينة أنها لم تزل ضمنة من الضربة حتى
~~طرحته لزمه وإن لم تقم بينة حلف الجاني وبرئ (قال) وإن صرخ الجنين أو تحرك
~~ولم يصرخ ثم مات مكانه فديته تامة وإن لم يمت مكانه فالقول قول قول الجاني
~~وعاقلته إنه مات من غير جناية ولو خرج حيا لأقل من ستة أشهر فكان في حال لم
~~يتم لمثله حياة قط ففيه الدية تامة وإن كان في حال تتم فيه لاحد من الأجنة
~~حياة ففيه الدية (قال المزني) هذا سقط من الكاتب عندي إذا أوجب الدية لأنه
~~بحال تتم لمثله الحياة فينبغي أن تسقط إذا كان بحال لا تتم لمثله حياة (قال
~~المزني) وقد قال لو كان لأقل من ستة أشهر فقتله رجل عمدا فأراد ورثته القود
~~فإن كان مثله يعيش اليوم أو اليومين ففيه القود ثم سكت ms445 (قال المزني) كأنه
~~يقول إن لم يكن كذلك فهو في معنى المذبوح يقطع باثنين أو المجروح تخرج منه
~~حشوته فنضرب عنقه فلا قود على الثاني ولا دية وفي هذا عندي دليل وبالله
~~التوفيق (قال الشافعي) ولو ضربها فألقت يدا وماتت ضمن الام والجنين لأني قد
~~علمت أنه قد جنى على الجنين.
# باب جنين الأمة (قال الشافعي) وفي جنين الأمة عشر قيمة أمه يوم جنى عليها
~~ذكرا كان أو أنثى وهو قول المدنيين (قال المزني) القياس على أصله عشر قيمة
~~أمه يوم تلقيه لأنه قال لو ضربها أمة فألقت جنينا ميتا ثم أعتقت فألقت
~~جنينا آخر فعليه عشر قيمة أمه لسيدها وفي الآخر ما في جنين حرة لامه
~~ولورثته (قال الشافعي) قال محمد بن الحسن للمدنيين أرأيتم لو كان حيا أليس
~~فيه قيمته وإن كان أقل من عشر ثمن أمه ولو كان ميتا فعشر أمه فقد أغرمتم
~~فيه ميتا أكثر مما أغرمتم فيه حيا (قال الشافعي) رحمه الله فقلت له أليس
~~أصلك جنين الحرة التي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه
~~أنه سأل أذكر هو أم أنثى؟ قال بلى قلت فجعلت وجعلنا فيه خمسا من الإبل أو
~~خمسين دينارا إذا لم يكن غرة قال بلى قلت فلو خرجا حيين ذكرا وأنثى فماتا؟
~~قال في الذكر مائة وفي الأنثى خمسون قلت فإذا زعمت أن حكمهما في أنفسهما
~~مختلفان فلم سويت بين حكمهما ميتين أما يدلك هذا أن حكمهما ميتين حكم
~~غيرهما ثم قست على ذلك جنين الأمة فقلت إن كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان
~~حيا وإن كان أنثى فعشر قيمتها لو كان حية أليس قد جعلت عقل الأنثى من أصل
~~عقلها في الحياة وضعف عقل الرجل من أصل عقله في الحياة لا أعلمك إلا نكست
~~القياس قال فأنت قد سويت بينهما قلت من أجل أنى زعمت أن أصل حكمهما حكم
~~غيرهما لا حكم أنفسهما كما سويت بين الذكر والأنثى من جنين الحرة فكان مخرج
~~قولي ms446 معتدلا فكيف يكون الحكم لمن لم يخرج حيا. PageV00P250
# * كتاب القسامة * (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن أبي ليلى بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه أن عبد الله
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر فتفرقا في حوائجهما فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح
~~في فقير أو عين فأتى يهود فقال أنتم قتلتموه قالوا ما قتلناه فقدم على قومه
~~فأخبرهم فأقبل هو وأخوه حويصة و عبد الرحمن بن سهل أخو المقتول إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذهب محيصة يتكلم فقال عليه السلام " كبر كبر "
~~يريد السن فتكلم حويصة ثم محيصة فقال عليه السلام " إما أن يدوا صاحبكم
~~وإما أن يؤذنوا بحرب " فكتب عليه السلام إليهم في ذلك فكتبوا إنا والله ما
~~قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن " أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ "
~~قالوا لا قال فتحلف يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عنده فبعث إليهم مائة ناقة قال سهل لقد ركضتني منها ناقة
~~حمراء (قال الشافعي) رحمه الله فإن قيل فقد قال للولي وغيره تحلفون
~~وتستحقون وأنت لا تحلف إلا الأولياء قيل يكون قد قال ذلك لاخى المقتول
~~الوارث ويجوز أن يقول تحلفون لواحد والدليل على ذلك حكم الله عز وجل وحكم
~~رسوله عليه الصلاة والسلام إن اليمين لا تكون إلا فيما يدفع بها المرء عن
~~نفسه أو يأخذ بها مع شاهده ولا يجوز لحالف يمين يأخذ بها غيره (قال
~~الشافعي) فإذا كان مثل السبب الذي قضى فيه عليه الصلاة والسلام بالقسامة
~~حكمت بها وجعلت الدية فيها على المدعى عليهم فإن قيل وما السبب الذي حكم
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ قيل كانت خيبر دار يهود محضة لا يخالطهم
~~غيرهم وكانت العداوة بين الأنصار وبينهم ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر
~~فوجد قتيلا قبل الليل فيكاد يغلب على من سمع هذا أنه لم يقتله إلا بعض
~~اليهود فإذا كانت دار قوم محضة أو قبيلة وكانوا ms447 أعداء للمقتول فيهم وفي
~~كتاب الربيع أعداء للمقتول أو قبيلته ووجد القتيل فيهم فادعى أولياؤه قتله
~~فلهم القسامة وكذلك يدخل نفر بيتا أو صحراء وحدهم أو صفين في حرب أو ازدحام
~~جماعة فلا يفترقون إلا وقتيل بينهم أو في ناحية ليس إلى جنبه عين ولا أثر
~~إلا رجل واحد مخضب بدمه في مقامه ذلك أو أتى ببينة متفرقة من المسلمين من
~~نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم على الانفراد على رجل أنه قتله
~~فتتواطأ شهاداتهم ولم يسمع بعضهم شهادة بعض فإن لم يكونوا ممن لم يعدلوا أو
~~يشهد عدل على رجل أنه قتله لأن كل سبب من هذا يغلب على عقل الحاكم أنه كما
~~ادعى وليه وللولي أن يقسم على الواحد والجماعة من أمكن أن يكون في جملتهم
~~وسواء كان به جرح أو غيره لأنه قد يقتل بما لا أثر له فإن أنكر المدعى عليه
~~أن يكون فيهم لم يسمع الولي إلا ببينة أو إقرار أنه كان فيهم ولا أنظر إلى
~~دعوى الميت ولورثة القتيل أن يقسموا وإن كانوا غيبا عن موضع القتيل لأنه
~~يمكن أن يعلموا ذلك باعتراف القاتل أو ببينة لا يعلمهم الحاكم من أهل الصدق
~~عندهم وغير ذلك من وجوه ما يعلم به الغائب وينبغي للحاكم أن يقول لهم اتقوا
~~الله ولا تحلفوا إلا بعد الاستثبات وتقبل أيمانهم متى حلفوا مسلمين كانوا
~~على مشركين أو مشركين على مسلمين لأن كلا ولى دمه ووارث ديته ولسيد العبد
~~القسامة في عبده على الأحرار والعبيد (قال) ويقسم المكاتب في عبده لأنه
~~ماله فإن لم يقسم حتى عجز كان للسيد أن يقسم (قال) ولو قتل عبد لام ولد فلم
~~يقسم سيدها حتى مات وأوصى لها بثمن العبد لم تقسم PageV00P251
# وأقسم ورثته وكان لها ثمن العبد وإن لم يقسم الورثة لم يكن لهم ولا لها
~~شئ إلا أيمان المدعى عليهم (قال) ولو جرح رجل فمات أبطلت القسامة لأن ماله
~~فئ ولو كان رجع إلى الاسلام كانت فيه القسامة للوارث ولو ms448 جرح وهو عبد فعتق
~~ثم مات حرا وجبت فيه القسامة لورثته الأحرار ولسيده المعتق بقدر ما يملك في
~~جراحه ولا تجب القسامة في دون النفس ولو لم يقسم الولي حتى ارتد فأقسم وقفت
~~الدية فإن رجع أخذها وإن قتل كانت فيئا والايمان في الدماء مخالفة لها في
~~الحقوق وهي في جميع الحقوق يمين يمين وفي الدماء خمسون يمينا وقال في كتاب
~~العمد ولو ادعى أنه قتل أباه عمدا فقال بل خطأ فالدية عليه في ثلاث سنين
~~بعد أن يحلف ما قتله إلا خطأ فإن نكل حلف المدعى لقتله عمدا وكان له القود
~~(قال المزني) هذا القياس على أقاويله في الطلاق والعتاق وغيرهما في النكول
~~ورد اليمين (قال الشافعي) وسواء في النكول المحجور عليه ويلزمه منها في
~~ماله ما يلزم غير المحجور والجناية خلاف البيع والشراء فإن قال قائل كيف
~~يحلفون على ما لا يعلمون قيل فأنتم تقولون لو أن ابن عشرين سنة رئ بالمشرق
~~اشترى عبدا ابن مائة سنة رئ بالمغرب فباعه من ساعته فأصاب به المشترى عيبا
~~أن البائع يحلف على البت لقد باعه إياه وما به هذا العيب ولا علم له به
~~والذي قلنا قد يصح علمه بما وصفنا.
# باب ما ينبغي للحاكم أن يعلمه من الذي له القسامة وكيف يقسم (قال
~~الشافعي) وينبغي أن يقول له من قتل صاحبك؟ فإن قال فلان قال وحده فإن قال
~~نعم قال عمدا أو خطأ فإن قال عمدا سأله وما العمد؟ فإن وصف ما في مثله
~~القصاص أحلف على ذلك وإن وصف من العمد ما لا يجب فيه القصاص لم يحلفه عليه
~~والعمد في ماله والخطأ على عاقلته في ثلاث سنين فإن قال قتله فلان ونفر معه
~~لم يحلفه حتى يسمى النفر أو عددهم إن لم يعرفهم ولو أحلفه قبل أن يسأله عن
~~هذا ولم يقل له عمدا ولا خطأ أعاد عليه عدد الايمان (قال الشافعي) يحلف
~~وارث القتيل على قدر مواريثهم ذكرا كان أو أنثى زوجا أو زوجة فإن ترك ms449 ابنين
~~كبيرا وصغيرا أو غائبا وحاضرا أكذب أخاه وأراد الآخر اليمين قيل له لا
~~تستوجب شيئا من الدية إلا بخمسين يمينا فإن شئت فاحلف خمسين يمينا وخذ من
~~الدية مورثك وإن امتنعت فدع حتى يحضر معك وارث تقبل يمينه فيحلفان خمسين
~~يمينا فإن ترك ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا يجبر عليهم كسر
~~اليمين فإن ترك أكثر من خمسين ابنا حلف كل واحد منهم يمينا يجبر الكسر من
~~الايمان ومن مات من الورثة قبل أن يقسم قام ورثته مقامه بقدر مواريثهم ولو
~~لم يتم القسامة حتى مات ابتدأ وارثه القسامة ولو غلب على عقله ثم أفاق بنى
~~لأنه حلف لجميعها.
# باب ما يسقط القسامة من الاختلاف أو لا يسقطها (قال الشافعي) رحمه الله:
~~ولو ادعى أحد الابنين على رجل من أهل هذه المحلة أنه قتل أباه وحده وقال
~~الآخر وهو عدل ما قتله بأنه كان في الوقت الذي قتل فيه ببلد لا يمكن أن يصل
~~إليه في ذلك الوقت ففيها قولان. أحدهما أن للمدعى أن يقسم خمسين يمينا
~~ويستحق نصف الدية. والثاني أن ليس له أن يقسم على رجل يبرئه وارثه (قال
~~المزني) قياس قوله أن من أثبت السبب الذي به القسامة حلف ولم يمنعه من ذلك
~~إنكار الآخر كما لو أقام أحدهما شاهدا لأبيهما بدين وأنكر الآخر ما ادعاه
~~أخوه وأكذبه أن للمدعى مع الشاهد اليمين ويستحق كذلك للمدعى مع السبب
~~القسامة ويستحق فالسبب والشاهد بمعنى واحد في قوله لأنه يوجب مع كل واحد
~~اليمين والاستحقاق PageV00P252
# إلا أن في الدم خمسين يمينا وفي غيره يمين (قال الشافعي) ولكن لو قال
~~أحدهما قتل أبى عبد الله بن خالد ورجل لا أعرفه وقال الآخر قتل أبى زيد بن
~~عامر ورجل لا أعرفه فهذا خلاف لما مضى لأنه قد يجوز أن يكون الذي جهله
~~أحدهما هو الذي عرفه الآخر فلا يسقط حق واحد منهما في القسامة ولو قال
~~الأول قد عرفت زيدا وليس بالذي قتل مع عبد الله وقال ms450 الآخر قد عرفت عبد
~~الله وليس بالذي قتل مع زيد ففيها قولان أحدهما أن يكون لكل واحد القسامة
~~على الذي ادعى عليه ويأخذ حصته من الدية. والقول الثاني أنه ليس لواحد
~~منهما أن يقسم حتى تجتمع دعواهما على واحد (قال المزني) قد قطع بالقول
~~الأول في الباب الذي قبل هذا وهو أقيس على أصله لأن الشريكين عنده في الدم
~~يحلفان مع السبب كالشريكين عنده في المال يحلفان مع الشاهد فإذا أكذب أحد
~~الشريكين صاحبه في الحق حلف صاحبه مع الشاهد واستحق وكذلك إذا أكذب أحد
~~الشريكين صاحبه في الدم حلف صاحبه مع السبب واستحق (قال الشافعي) ومتى قامت
~~البينة بما يمنع إمكان السبب أو بإقرار وقد أخذت الدية بالقسامة ردت الدية
~~باب كيف يمين مدعى الدم والمدعى عليه (قال الشافعي) وإذا وجبت لرجل قسامة
~~حلف بالله الذي لا إليه إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفى الصدور لقد قتل
~~فلان فلانا منفراد بقتله ما شاركه في قتله غيره وإن ادعى على آخر معه حلف
~~لقتل فلان وآخر معه فلانا منفردين بقتله ما شاركهما فيه غيرهما وإن ادعى
~~الجاني أنه برأ من الجراح زاد وما برأ من جراحة فلان حتى مات منها وإذا حلف
~~المدعى عليه حلف كذلك ما قتل فلانا ولا أعان على قتله ولا ناله من فعله ولا
~~بسبب فعله شئ جرحه ولا وصل إلى شئ من بدنه لأنه قد يرمى فيصيب شيئا فيطير
~~الذي أصابه فيقتله ولا أحدث شيئا مات منه فلان لأنه قد يحفر البئر ويضع
~~الحجر فيموت منه ولو لم يزده السلطان على حلفه بالله أجزأه لأن الله تعالى
~~جعل بين المتلاعنين الايمان بالله.
# باب دعوى الدم في الموضع الذي فيه قسامة (قال الشافعي) وإذا وجد قتيل في
~~محلة قوم يخالطهم غيرهم أو في صحراء أو مسجد أو سوق فلا قسامة وإن ادعى
~~وليه على أهل المحلة لم يحلف إلا من أثبتوه بعينه وإن كانوا ألفا فيحلفون
~~يمينا يمينا لأنهم يزيدون على خمسين فإن لم يبق ms451 منهم إلا واحد حلف خمسين
~~يمينا وبرئ فإن نكلوا حلف ولاة الدم خمسين يمينا واستحقوا الدية في أموالهم
~~إن كان عمدا وعلى عواقلهم في ثلاث سنين إن كان خطأ (قال) وفي ديات العمد
~~على قدر حصصهم والمحجور عليه وغيره سواء لأن إقراره بالجناية يلزمه في ماله
~~والجناية خلاف الشراء والبيع وكذلك العبد إلا في إقراره بجناية لا قصاص
~~فيها فإنه لا يباع فيها لأن ذلك في مال غيره فمتى عتق لزمه (قال المزني)
~~فكما لم يضر سيده إقراره بما يوجب المال فكذلك لا يضر عاقلة الحر قوله بما
~~يوجب عليهم المال (قال الشافعي) ومن كان منهم سكران لم يحلف حتى يصحو (قال
~~المزني) هذا يدل على إبطال طلاق السكران الذي لا يعقل ولا يميز وقد قيل لا
~~يبرأ المدعى عليهم إلا بخمسين يمينا كل واحد منهم ولا يحتسب لهم يمين غيره
~~وهكذا الدعوى فيما دون النفس وقيل يلزمه من الايمان على قدر الدية في اليد
~~خمس وعشرون وفي الموضحة ثلاثة أيمان (قال المزني) رحمه الله وقد قال في أول
~~باب من القسامة ولا تجب القسامة في دون النفس وهذا عندي أولى بقول العلماء.
~~PageV00P253
# باب كفارة القتل (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله تعالى " ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله " وقال تعالى " فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة " يعنى في قوم في دار حرب خاصة
~~ولم يجعل له قودا ولا دية إذا قتله وهو لا يعرفه مسلما وذلك أن يغير أو
~~يقتله في سرية أو يلقاه منفراد بهيئة المشركين وفي دارهم أو نحو ذلك (قال)
~~" وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة " (قال الشافعي) وإذا وجبت عليه كفارة القتل في الخطأ وفي قتل المؤمن
~~في دار الحرب كانت الكفارة في العمد أولى (قال المزني) رحمه الله واحتج بأن
~~الكفارة في قتل الصيد في الاحرام والحرم عمدا أو خطأ سواء إلا في المأثم
~~فكذلك كفارة ms452 القتل عمدا أو خطأ سواء إلا في المأثم.
# باب لا يرث القاتل من كتاب اختلاف أبي حنيفة وأهل المدينة (قال الشافعي
~~رحمه الله قال أبو حنيفة لا يرث قاتل خطأ ولا عمدا إلا أن يكون مجنونا أو
~~صبيا فلا يحرم الميراث لأن القلم عنهما مرفوع وقال أهل المدينة لا يرث قاتل
~~عمد ولا يرث قاتل خطأ من الدية ويرث من سائر ماله، قال محمد بن الحسن هل
~~رأيتم وارثا يرث بعض مال رجل دون بعض إما أن يرث الكل أو لا يرث شيئا (قال
~~الشافعي) رحمه الله يدخل على محمد بن الحسن أنه يسوى بين المجنون والصبي
~~وبين البالغ الخاطئ في قتل الخطأ ويجعل على عواقلهم الدية ويرفع عنهم
~~المأثم فكيف ورث بعضهم دون بعض وهم سواء في المعنى (قال) ويدخل على أصحابنا
~~ما دخل على محمد بن الحسن وليس في الفرق بين قاتل خطأ لا يرث وقاتل عمد خبر
~~يلزم ولو كان ثابتا كانت فيه الحجة (قال المزني) رحمه الله فمعنى تأويله
~~إذا لم يثبت فرق أنهما سواء في أنهما لا يرثان وقد قطع بهذا المعنى في كتاب
~~قتال أهل البغى فقال إذا قتل العادل الباغي أو الباغي العادل لا يتوارثان
~~لأنهما قاتلان قال وهذا أشبه بمعنى الحديث.
# باب الشهادة على الجناية (قال الشافعي) رحمه الله ولا يقبل في القتل
~~وجراح العمد والحدود سوى الزنا إلا عدلان ويقبل شاهد وامرأتان ويمين وشاهد
~~فيما لا قصاص فيه مثل الجائفة وجناية من لا قود عليه من معتوه وصبي ومسلم
~~على كافر وحر على عبد وأب على ابن لأن ذلك مال فإن كان الجرح هاشمة أو
~~مأمومة لم أقبل أقل من شاهدين لأن الذي شج إن أراد أن آخذ له القصاص من
~~موضحة فعلت لأنها موضحة وزيادة (قال) ولو شهدا أنه ضربه بسيف وقفتهما فإن
~~قالا فأنهر دمه ومات مكانه قبلتهما وجعلته قاتلا وإن قالا لا ندري أنهر دمه
~~أم لا بل رأيناه سائلا لم أجعله جارحا حتى يقولا أوضحه هذه الموضحة ms453 بعينها
~~ولو شهدا على رجلين أنهما قتلاه وشهد الآخران على الشاهدين الأولين أنهما
~~قتلاه وكانت شهادتهما في مقام واحد فإن صدقهما ولى الدم معا أبطلت الشهادة
~~وإن صدق اللذين شهدا أولا قبلت شهادتهما وجعلت الآخرين دافعين بشهادتهما
~~وإن صدق اللذين شهدا آخرا أبطلت شهادتهما لأنهما يدفعان بشهادتهما
~~PageV00P254
# ما شهد به عليهما ولو شهد أحدهما على إقراره أنه قتله عمدا والآخر على
~~إقراره ولم يقل خطأ ولا عمدا جعلته قاتلا ولقول قوله فإن قال عمدا فعليه
~~القصاص وإن قال خطأ أحلف ما قتله عمدا وكانت الدية في ماله في مضى ثلاث
~~سنين ولو قال أحدهما قتله غدوة وقال الآخر عشية أو قال أحدهما بسيف والآخر
~~بعضا فكل واحد منهما مكذب لصاحبه ومثل هذا يوجب القسامة ولو شهد أحدهما أنه
~~قتله والآخر أنه أقر بقتله لم تجز شهادتهما لأن الاقرار مخالف للفعل ولو
~~شهد أنه ضربه ملففا فقطعه باثنين ولم يبينا أنه كان حيا لم أجعله قاتلا
~~وأحلفته ما ضربه حيا ولو شهد أحد الورثة أن أحدهم عفا القود والمال فلا
~~سبيل إلى القود وإن لم تجز شهادته وأحلف المشهود عليه ما عفا المال ويأخذ
~~حصته من الدية وإن كان ممن تجوز شهادته حلف القاتل مع شهادته لقد عفا عنه
~~القصاص والمال وبرئ من حصته من الدية ولو شهد وارث أنه جرحه عمدا أو خطأ لم
~~أقبل لأن الجرح قد يكون نفسا فيستوجب بشهادته الدية فإن شهد وله من يحجبه
~~قبلته فإن لم أحكم حتى صار وارثا طرحته ولو كنت حكمت ثم مات من يحجبه ورثته
~~لأنها مضت في حين لا يجر بها إلى نفسه ولو شهد من عاقلته بالجرح لم أقبل
~~وإن كان فقيرا لأنه قد يكون له مال في وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه
~~بشهادته ما يلزمه (قال المزني) رحمه الله وأجازه في موضع آخر إذا كان من
~~عاقلته في قرب النسب من يحمل العقل حتى لا يخلص إليه الغرم إلا بعد موت
~~الذي هو أقرب (قال) وتجوز الوكالة ms454 في تثبيت البينة على القتل عمدا أو خطأ
~~فإذا كان القود لم يدفع إليه حتى يحضر الولي أو يوكله بقتله فيكون له قتله
~~(قال) وإذا أمر السلطان بقتل رجل أو قطعه اقتص من السلطان لأنه هكذا يفعل
~~ويعزر المأمور.
# باب الحكم في الساحر إذا قتل بسحره (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: وإذا
~~سحر رجلا فمات سئل عن سحره فإن قال أنا أعمل هذا لأقتل فأخطئ القتل وأصيب
~~وقد مات من عملي ففيه الدية وإن قال مرض منه ولم يمت أقسم أولياؤه لمات من
~~ذلك العمل وكانت الدية وإن قال عملي يقتل المعمول به وقد عمدت قتله به قتل
~~به قودا.
# قتال أهل البغي باب من يجب قتاله من أهل البغى والسيرة فيهم قال الشافعي
~~رحمه الله قال الله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله
~~فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين " فأمر الله
~~تعالى جده أن يصلح بينهم بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وإنما ذكر
~~الصلح آخرا كما ذكر الاصلاح بينهم أولا قبل الاذان بقتالهم فأشبه هذا أن
~~تكون التبعات في الدماء والجراح وما تلف من الأموال ساقطة بينهم وكما قال
~~ابن شهاب عندنا قد كانت في تلك الفتنة دماء يعرف في بعضها القاتل والمقتول
~~وأتلفت فيها أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى الحكم عليهم
~~فما علمته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه (قال الشافعي) رحمه الله: وما
~~علمت الناس اختلفوا في أن ما حووا في البغى من مال فوجد بعينه أن صاحبه أحق
~~به (قال) وأهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ضربان فمنهم قوم كفروا
~~بعد إسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي PageV00P255
# وأصحابهم ومنهم قوم تمسكوا بالاسلام ومنعوا الصدقات ولهم لسان عربي
~~والردة ارتداد عما كانوا عليه بالكفر وارتداد بمنع حق كانوا عليه وقول عمر
~~لأبي بكر رضي الله عنهما أليس قد ms455 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله؟ " وقول أبى بكر هذا من حقها
~~لو منعوني عناقا مما أعطوه النبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها معرفة
~~منهما معا أن ممن قاتلوا من تمسك بالاسلام ولولا ذلك لما شك عمر في قتالهم
~~ولقال أبو بكر قد تركوا لا إله إلا الله فصاروا مشركين وذلك بين في
~~مخاطبتهم جيوش أبى بكر وأشعار من قال الشعر منهم فقال شاعرهم ألا أصبحينا
~~قبل نائرة الفجر * لعل منايانا قريب وما ندري أطعنا رسول الله ما كان بيننا
~~* فيا عجبا ما بال ملك أبى بكر فإن الذي سألوكم فمنعتم * لكالتمر أو أحلى
~~إليهم من التمر سنمنعهم ما كان فينا بقية * كرام على العزاء في ساعة العسر
~~وقالوا لأبي بكر رضي الله عنه بعد الأسئار ما كفرنا بعد إيماننا ولكنا
~~شححنا على أموالنا فسار إليهم أبو بكر بنفسه حتى لقى أخا بنى بدر الفزاري
~~فقاتله ومعه عمر وعامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أمضى أبو بكر رضي
~~الله عنه خالدا في قتال من ارتد ومنع الزكاة فقاتلهم بعوام من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قال الشافعي) رحمه الله ففي هذا دلالة على أن من منع
~~حقا مما فرض الله عليه فلم يقدر الإمام على أخذه بامتناعه قاتله وإن أتى
~~القتال على نفسه وفي هذا المعنى كل حق لرجل على رجل فمنعه بجماعة وقال لا
~~أؤدي ولا أبدؤكم بقتال قوتل وكذا قال من منع الصدقة ممن نسب إلى الردة فإذا
~~لم يختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتالهم بمنع الزكاة فالباغي
~~الذي يقاتل الإمام العادل في مثل معناهم في أنه لا يعطى الإمام العادل حقا
~~يجب عليه ويمتنع من حكمه ويزيد على مانع الصدقة أن يريد أن يحكم هو على
~~الإمام العادل ولو أن نفرا يسيرا قليلي العدد ويعرف أن مثلهم ms456 لا يمتنع إذا
~~أريدوا فأظهروا آراءهم ونابذوا الإمام العادل وقالوا نمتنع من الحكم
~~فأصابوا أموالا ودماء وحددوا في هذه الحال متأولين ثم ظهر عليهم أقيمت
~~عليهم الحدود وأخذت منهم الحقوق كما تؤخذ من غير المتأولين وإذا كانت لأهل
~~البغى جماعة تكبر ويمتنع مثلها بموضعها الذي هي به بعض الامتناع حتى يعرف
~~أن مثلها لا ينال إلا حتى تكثر نكايته واعتقدت ونصبت إماما وأظهرت حكما
~~وامتنعت من حكم الإمام العادل فهذه الفئة الباغية التي تفارق حكم من ذكرنا
~~قبلها فإن فعلوا مثل هذا فينبغي أن يسألوا ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة
~~ردت وإن لم يذكروها بينة قيل عودوا لما فارقتم من طاعة الإمام العادل وأن
~~تكون كلمتكم وكلمة أهل دين الله على المشركين واحدة وأن لا تمتنعوا من
~~الحكم فإن فعلوا قبل منهم وإن امتنعوا قيل إنا مؤذنوكم بحرب فإن لم يجيبوا
~~قوتلوا ولا يقاتلوا حتى يدعوا ويناظروا إلا أن يمتنعوا من المناظرة
~~فيقاتلوا حتى يفيئوا إلى أمر الله (قال الشافعي) رحمه الله والفيئة الرجوع
~~عن القتال بالهزيمة أو الترك للقتال أي حال تركوا فيها القتال فقد فاءوا
~~وحرم قتالهم لأنه أمر أن يقاتل وإنما يقاتل من يقاتل فإذا لم يقاتل حرم
~~بالاسلام أن يقاتل فأما من لم يقاتل فإنما يقال اقتلوه لا قاتلوه نادى
~~منادى علي رضي الله عنه يوم الجمل ألا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح وأتى
~~علي رضي الله عنه يوم صفين بأسير فقال له على لا أقتلك صبرا إني أخاف الله
~~رب العالمين فخلى سبيله والحرب يوم صفين قائمة ومعاوية يقاتل جادا في أيامه
~~كلها منتصفا أو مستعليا فبهذا كله أقول وأما إذا لم تكن جماعة ممتنعة فحكمه
~~القصاص قتل ابن ملجم عليا متأولا فأمر بحبسه وفال لولده إن قتلتم فلا
~~تمثلوا ورأي عليه القتل PageV00P256
# وقتله الحسن بن علي رضي الله عنه وفي الناس بقية من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فما أنكر قتله ولا عابه أحد ولم يقد على وقد ولى قتال ms457 المتأولين
~~ولا أبو بكر من قتله الجماعة الممتنع مثلها على التأويل على ما وصفنا ولا
~~على الكفر وإن كان بارتداد إذا تابوا قد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن
~~أقرم ثم أسلم فلم يضمن عقلا ولا قودا فأما جماعة ممتنعة غير متأولين قتلت
~~وأخذت المال فحكمهم حكم قطاع الطريق (قال المزني) رحمه الله هذا خلاف قوله
~~في قتال أهل الردة لأنه ألزمهم هناك ما وضع عنهم ههنا وهذا أشبه عندي
~~بالقياس (قال الشافعي) رحمه الله: ولو أن قوما أظهروا رأى الخوارج وتجنبوا
~~الجماعات وأكفروهم لم يحل بذلك قتالهم بلغنا أن عليا رضي الله عنه سمع رجلا
~~يقول لا حكم إلا لله في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق أريد
~~بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا
~~نمنعكم الفئ ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نبدؤكم بقتال (قال الشافعي) رحمه
~~الله: ولو قتلوا واليهم أو غيره قبل أن ينصبوا إماما أو يظهروا حكما مخالفا
~~لحكم الإمام كان عليهم في ذلك القصاص قد سلموا وأطاعوا واليا عليهم من قبل
~~على ثم قتلوه فأرسل إليهم علي رضي الله عنه أن ادفعوا إلينا قاتله نقتله به
~~قالوا كلنا قتله قال فاستسلموا نحكم عليكم قالوا لا فسار إليهم فقاتلهم
~~فأصاب أكثرهم (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا قاتلت امرأة منهم أو عبد أو
~~غلام مراهق قوتلوا مقبلين وتركوا مولين لأنهم منهم ويختلفون في الأسئار ولو
~~أسر بالغ من الرجال الأحرار فحبس ليبايع رجوت أن يسع ولا يسع أن يحبس مملوك
~~ولا غير بالغ من الأحرار ولا امرأة لتبايع وإنما يبايع النساء على الاسلام
~~فأما على الطاعة فهن لا جهاد عليهن فأما إذا انقضت الحرب فلا يحبس أسيرهم
~~وإن سألوا أن ينظروا لم أر بأسا على ما يرجو الإمام منهم وإن خاف على الفئة
~~العادلة الضعف عنهم رأيت تأخيرهم إلى أن تمكنه القوة عليهم ولو استعان أهل
~~البغى بأهل الحرب على قتال أهل العدل قتل ms458 أهل الحرب وسبوا ولا يكون هذا
~~أمانا إلا على الكف فأما على قتال أهل العدل فلو كان لهم أمان فقاتلوا أهل
~~العدل كان نقضا لأمانهم وإن كانوا أهل ذمة فقد قيل ليس هذا نقضا للعهد قال
~~وأرى إن كانوا مكرهين أو ذكروا جهالة فقالوا كنا نرى إذا حملتنا طائفة من
~~المسلمين على أخرى أن دمها يحل كقطاع الطريق أو لم نعلم أن من حملونا على
~~قتاله مسلم لم يكن هذا نقضا للعهد وأخذوا بكل ما أصابوا من دم ومال وذلك
~~أنهم ليسوا بمؤمنين الذين أمر الله بالاصلاح بينهم وأتى أحدهم تائبا لم يقص
~~منه لأنه مسلم محرم الدم (قال الشافعي) وقال لي قائل ما تقول فيمن أراد دم
~~رجل أو ماله أو حريمه؟ قلت يقاتله وإن أتى القتل على نفسه إذا لم يقدر على
~~دفعه إلا بذلك وروى حديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس " قلت هو
~~كلام عربي ومعناه إذا أتى واحدة من الثلاث حل دمه فمعناه كان رجلا زنى
~~محصنا ثم ترك الزنا وتاب منه وهرب فقدر عليه قتل رجما أو قتل عمدا وترك
~~القتل وتاب منه وهرب ثم قدر عليه قتل قودا وإذا كفر ثم تاب فارقه اسم الكفر
~~وهذا لا يفارقهما اسم الزنا والقتل ولو تابا وهربا (قال) ولا يستعان عليهم
~~بمن يرى قتلهم مدبرين ولا بأس إذا كان حكم الاسلام الظاهر أن يستعان
~~بالمشركين على قتال المشركين وذلك أنه تحل دماؤهم مقبلين ومدبرين ولا يعين
~~العادل إحدى الطائفتين الباغيتين وإن استعانته على الأخرى حتى ترجع إليه
~~ولا يرمون بالمنجنيق ولا نار إلا أن تكون ضرورة بأن يحاط بهم فيخافوا
~~الاصطلام أو يرمون بالمنجنيق فيسعهم PageV00P257
# ذلك دفعا عن أنفسهم وإن غلبوا على بلاد فأخذوا صدقات أهلها وأقاموا عليهم
~~الحدود لم تعد عليهم ولا يرد من قضاء قاضيهم إلا ما يرد من قضاء قاضى غيرهم
~~(وقال في موضع آخر) إذا ms459 كان غير مأمون برأيه على استحلال دم ومال لم ينفذ
~~حكمه ولم يقبل كتابه (قال) ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته ما لم يكن يرى أن
~~يشهد لموافقه بتصديقه فإن قتل باغ في المعترك غسل وصلى عليه ودفن وإن كان
~~من أهل العدل ففيها قولان أحدهما أنه كالشهيد والآخر أنه كالموتى إلا من
~~قتله المشركون (قال) وأكره للعدل أن يعمد قتل ذي رحم من أهل البغى وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كف أبا حذيفة ابن عتبة عن قتل أبيه وأبا بكر رضي
~~الله عنه يوم أحد عن قتل ابنه وأيهما قتل أباه أو ابنه فقال بعض الناس إن
~~قتل العادل أباه ورثه وإن قتله الباغي لم يرثه وخالفه بعض أصحابه فقال
~~يتوارثان لأنهما متأولان وخالفه آخر فقال لا يتوارثان لأنهما قاتلان (قال
~~الشافعي) رحمه الله: وهذا أشبه بمعنى الحديث فيرثهما غيرهما من ورثتهما ومن
~~أريد دمه أو ماله أو حريمه فله أن يقاتل وإن أتى ذلك على نفس من أراده (قال
~~الشافعي) رحمه الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قتل دون ماله
~~فهو شهيد " (قال الشافعي) رحمه الله: فالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدل على جواز أمان كل مسلم من حر وامرأة وعبد قاتل أو لم يقاتل لأهل بغى أو
~~حرب.
# باب الخلاف في قتال أهل البغي (قال الشافعي) رحمه الله: قال بعض الناس
~~إذا كانت الحرب قائمة استمتع بدوابهم وسلاحهم وإذا انقضت الحرب فذلك رد قلت
~~أرأيت إن عارضك وإيانا معارض يستحل مال من يستحل دمه فقال الدم أعظم فإذا
~~حل الدم حل المال هل لك من حجة إلا أن هذا في أهل الحرب الذين ترق أحرارهم
~~وتسبى نساؤهم وذراريهم والحكم في أهل القبلة خلافهم وقد يحل دم الزاني
~~المحصن والقاتل ولا تحل أموالهما بجنايتهما والباغي أخف حالا منهما ويقال
~~لهما مباحا الدم مطلقا ولا يقال للباغي مباح الدم وإنما يقال يمنع من البغى
~~إن قدر على منعه بالكلام أو كان غير ms460 ممتنع لا يقاتل لم يحل قتاله قال إني
~~إنما آخذ سلاحهم لأنه أقوى لي وأوهن لهم ما كانوا مقاتلين فقلت له فإذا
~~أخذت ماله وقتل فقد صار ملكه كطفل أو كبير لم يقاتلك قط أفتقوى بمال غائب
~~غير باغ على باغ؟ فقلت له أرأيت لو وجدت لهم دنانير أو دراهم تقويك عليهم
~~أتأخذها؟ قال لا قلت فقد تركت ما هو أقوى لك عليهم من السلاح في بعض
~~الحالات قال فإن صاحبنا يزعم أنه لا يصلى على قتلى أهل البغى قلت ولم وهو
~~يصلى على من قتله في حد يجب عليه قتله ولا يحل له تركه؟ والباغي محرم قتله
~~موليا وراجعا عن البغى ولو ترك الصلاة على أحدهما دون الآخر كان من لا يحفل
~~إلا قتله بترك الصلاة أولى (قال) كأنه ذهب إلى أن ذلك عقوبة لينكل بها غيره
~~قلت وإن كان ذلك جائزا فأصلبه أو حرقه أو حز رأسه وابعث به فهو أشد في
~~العقوبة قال لا أفعل به شيئا من هذا قلت له هل يبالي من يقاتلك على أنك
~~كافر لا يصلى عليك وصلاتك لا تقربه إلى ربه؟ وقلت له أيمنع الباغي أن تجوز
~~شهادته أو يناكح أو شيئا مما يجرى لأهل الاسلام؟ قال لا قلت فكيف منعته
~~الصلاة وحدها؟
# (قال الشافعي) ويجوز أمان الرجل والمرأة المسلمين لأهل الحرب والبغي فأما
~~العبد المسلم فإن كان يقاتل جاز أمانه وإلا لم يجز قلت فما الفرق بينه
~~يقاتل أو لا يقاتل؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم " المسلمون يد على من
~~سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم " قلت فإن قلت ذلك على الأحرار
~~فقد أجزت أمان عبد وإن PageV00P258
# كان على الاسلام فقد رددت أمان عبد مسلم لا يقاتل قال فإن كان القتل يدل
~~على هذا؟ قلت ويلزمك في أصل مذهبك أن لا تجيز أمان امرأة ولا زمن لأنهما لا
~~يقاتلان وأنت تجيز أمانهما (قال) فأذهب إلى الدية فأقول دية العبد لا تكافئ
~~دية الحر قلت فهذا أبعد لك من الصواب ms461 (قال) ومن أين؟ قلت دية المرأة نصف
~~دية الحر وأنت تجيز أمانها ودية بعض العبيد أكثر من دية المرأة ولا تجيز
~~أمانه وقد تكون دية عبد لا يقاتل أكثر من دية عبد يقاتل فلا تجيز أمانه فقد
~~تركت أصل مذهبك (قال) فإن قلت إنما عنى مكافأة الدماء في القود قلت فأنت
~~تقيد بالعبد الذي لا يسوى عشرة دنانير الحر الذي ديته ألف دينار كان العبد
~~يحسن قتالا أو لا يحسنه قال إني لافعل وما هو على القود قلت ولا على الدية
~~ولا على القتال قال فعلام هو؟ قلت على اسم الاسلام وقال بعض الناس إذا
~~امتنع أهل البغى بدراهم من أن يجرى الحكم عليهم فما أصابه المسلمون من
~~التجار والأسرى في دارهم من حدود الناس بينهم أو لله لم تؤخذ منهم ولا
~~الحقوق بالحكم وعليهم فيما بينهم وبين الله تعالى تأديتها إلى أهلها قلت
~~فلم قتلته؟
# قال قياسا على دار المحاربين يقتل بعضهم بعضا ثم يظهر عليهم فلا يقاد
~~منهم قلت هم مخالفون للتجار والأسرى في المعنى الذي ذهبت إليه خلافا بينا
~~أرأيت لو سبى المحاربون بعضهم بعضا ثم أسلموا أندع السابي يتخول المسبى
~~مرقوقا له قال نعم قلت أفتجيز هذا في التجار والأسرى في دار أهل البغى؟ قال
~~لا قلت فلو غزانا أهل الحرب فقتلوا منا ثم رجعوا مسلمين أيكون على أحد منهم
~~قود؟ قال لا قلت فلو فعل ذلك التجار والأسرى ببلاد الحرب غير مكرهين ولا
~~شبه عليهم؟ قال يقتلون قلت أيسع قصد قتل التجار والأسرى ببلاد الحرب
~~فيقتلون؟ قال بل يحرم قلت أرأيت التجار والأسرى لو تركوا الصلاة والزكاة في
~~دار الحرب ثم خرجوا إلى دار الاسلام أيكون عليهم قضاء ذلك؟
# قال: نعم قلت ولا يحل لهم في دار الحرب إلا ما يحل لهم في دار الاسلام؟
~~قال لا قلت فإذا كانت الدار لا تغير ما أحل لهم وحرم عليهم فكيف أسقطت عنهم
~~حق الله وحق الآدميين الذي أوجبه الله عليهم؟ ثم أنت لا تحل لهم حبس ms462 حق
~~قبلهم في دم ولا غيره وما كان لا يحل لهم حبسه فإن على الإمام استخراجه
~~عندك في غير هذا الموضع؟ قال فأقيسهم بأهل الردة الذين أبطل ما أصابوا قلت
~~فأنت تزعم أن أهل البغى يقاد منهم ما لم ينصبوا إماما ويظهروا حكما والتجار
~~والأسارى لا إمام لهم ولا امتناع ونزعم لو قتل أهل البغى بعضهم بعضا بلا
~~شبهة أقدت منهم قال ولكن الدار ممنوعة من أن يجرى عليهم الحكم قلت أرأيت لو
~~أن جماعة من أهل القبلة محاربين امتنعوا في مدينة حتى لا يجرى عليهم حكم
~~فقطعوا الطريق وسفكوا الدماء وأخذوا الأموال وأتوا الحدود؟ قال يقام هذا
~~كله عليهم قلت فهذا ترك معناك وقلت له أيكون على المدنيين قولهم لا يرث
~~قاتل عمد ويرث قاتل خطأ إلا من الدية؟ فقلت لا يرث القاتل في الوجهين لأنه
~~يلزمه اسم قاتل فكيف لم تقل بهذا في القاتل من أهل البغى والعدل لأن كلا
~~يلزمه اسم قاتل وأنت تسوى بينهما فلا تقيد أحدا بصاحبه؟
# باب حكم المرتد (قال الشافعي) رحمه الله: ومن ارتد عن الاسلام إلى أي كفر
~~كان مولودا على الاسلام أو أسلم ثم ارتد قتل وأي كفر ارتد إليه مما يظهر أو
~~يسر من الزندقة ثم تاب لم يقتل فإن لم يتب قتل امرأة كانت أو رجلا عبدا كان
~~أو حرا (وقال في الثاني) في استتابته ثلاثا قولان أحدهما حديث عمر يتأنى به
~~ثلاثا والآخر لا يؤخر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأناة وهو
~~لو تؤنى به بعد ثلاث كهيئته قبلها. PageV00P259
# (قال الشافعي) رحمه الله: وهذا ظاهر الخبر (قال المزني) وأصله الظاهر وهو
~~أقيس على أصله (قال الشافعي) ويوقف ماله وإذا قتل فماله بعد قضاء دينه
~~وجنايته ونفقة من تلزمه نفقته فئ لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~وكما لا يرث مسلما لا يرثه مسلم ويقتل الساحر إن كان ما يسحر به كفرا إن لم
~~يتب (قال) ويقال لمن ترك الصلاة وقال أنا أطيقها ولا ms463 أصيلها لا يعملها غيرك
~~فإن فعلت وإلا قتلناك كما تترك الايمان ولا يعمله غيرك فإن آمنت وإلا
~~قتلناك ومن قتل مرتدا قبل يستتاب أو جرحه فأسلم ثم مات من الجرح فلا قود
~~ولا دية ويعزر القاتل لأن المتولي لقتله بعد استتابته الحاكم (قال) ولا
~~يسبى للمرتدين ذرية وإن لحقوا بدار الحرب لأن حرمة الاسلام قد ثبتت لهم ولا
~~ذنب لهم في تبديل آبائهم ومن بلغ منهم إن لم يتب قتل ومن ولد للمرتدين في
~~الردة لم يسب لأن آباءهم لم يسبوا وإن ارتد معاهدون ولحقوا بدار الحرب
~~وعندنا لهم ذرارى لم نسبهم وقلنا إذا بلغوا لكم العهد إن شئتم وإلا نبذنا
~~إليكم ثم أنتم حرب وإن ارتد سكران فمات كان ماله فيئا ولا يقتل إن لم يتب
~~حتى يمتنع مفيقا (قال المزني) قلت إن هذا دليل على طلاق السكران الذي لا
~~يميز أنه لا يجوز ولو شهد عليه شاهدان بالردة فأنكره قيل إن أقررت بأن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتبرأ من كل دين خالف دين الاسلام لم
~~يكشف عن غيره وما جرح أو أفسد في ردته أخذ به وإن جرح مرتدا ثم جرح مسلما
~~فمات فعلى من جرحه مسلما نصف الدية. PageV00P260
# * كتاب الحدود * باب حد الزنا والشهادة عليه (قال الشافعي) رحمه الله:
~~رجم صلى الله عليه وسلم محصنين يهوديين زنيا ورجم عمر محصنة وجلد عليه
~~السلام بكرا مائة وغربه عاما وبذلك أقول فإذا أصاب الحر أو أصيبت الحرة بعد
~~البلوغ بنكاح صحيح فقد أحصنا فمن زنى منهما فحده الرجم حتى يموت ثم يغسل
~~ويصلى عليه ويدفن ويجوز للإمام أن يحضر رحمه ويترك فإن لم يحصن جلد مائة
~~وغرب عاما عن بلده بالسنة ولو أقر مرة حد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أنيسا أن يغدو على امرأة فإن اعترفت رجمها وأمر عمر رضي الله عنه أبا واقد
~~الليثي بمثل ذلك ولم يأمرا بعدد إقراره وفي ذلك دليل أنه يجوز أن يقيم
~~الإمام الحدود وإن لم ms464 يحضره ومتى رجع ترك وقع به بعض الحد أو لم يقع (قال)
~~ولا يقام حد الجلد على حبلى ولا على المريض المدنف ولا في يوم حره أو برده
~~مفرط ولا في أسباب التلف ويرجم المحصن في كل ذلك إلا أن تكون امرأة حبلى
~~فتترك حتى تضع ويكفل ولدها وإن كان البكر نضو الخلق إن ضرب بالسيف تلف ضرب
~~بأثكال النخل اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مثله ولا يجوز
~~على الزنا واللواط وإتيان البهائم إلا أربعة يقولون رأينا ذلك منه يدخل في
~~ذلك منها دخول المرود في المكحلة (قال المزني) رحمه الله قلت أنا ولم يجعل
~~في كتاب الشهادات إتيان البهيمة زنا ولا في كتاب الطهارة في مس فرج البهيمة
~~وضوءا (قال) وإن شهدوا متفرقين قبلتهم إذا كان الزنا واحدا ومن رجع بعد
~~تمام الشهادة لم يحد غيره وإن لم تتم شهود الزنا أربعة فهم قذفة يحدون فإن
~~رجم بشهادة أربعة ثم رجع أحدهم سألته فإن قال عمدت أن أشهد بزور مع غيري
~~ليقتل فعليه القود وإن قال شهدت ولا أعلم عليه القتل أو غيره أحلف وكان
~~عليه ربع الدية والحد وكذلك إن رجع الباقون ولو شهد عليها بالزنا أربعة
~~وشهد أربع نسوة عدول أنها عذراء فلا حد وإن أكرهها على الزنا فعليه الحد
~~دونها ومهر مثلها وحد العبد والأمة أحصنا بالزواج أو لم يحصنا نصف حد الحر
~~والجلد خمسون جلدة (وقال) في موضع آخر أستخير الله في نفيه نصف سنة وقطع في
~~موضع آخر بأن ينفى نصف سنة (قال المزني) رحمه الله قلت أنا وهذا بقوله أولى
~~قياسا على نصف ما يجب على الحر من عقوبة الزنا (قال الشافعي) رحمه الله
~~ويحد الرجل أمته إذا زنت لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا زنت أمة
~~أحدكم فتبين زناها فليجلدها ".
# باب ما جاء في حد الذميين (قال الشافعي) رحمه الله في كتاب الحدود وإن
~~تحاكموا إلينا فلنا أن نحكم أو ندع فإن حكمنا حددنا المحصن بالرجم لأن ms465
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر مائة وغربناه عاما
~~(وقال) في كتاب الجزية إنه لا خيار له إذا جاءوه في حد الله فعليه أن يقيمه
~~لما وصفت من قول الله عز وجل " وهم صاغرون " (قال المزني) رحمه الله
~~PageV00P261
# هذا أولى قوليه به إذا زعم أن معنى قول الله تعالى " وهم صاغرون " أن
~~تجرى عليهم أحكام الاسلام ما لم يكن أمر حكم الاسلام فيه تركهم وإياه باب
~~حد القذف (قال الشافعي) رحمه الله إذا قذف البالغ حرا بالغا مسلما أو حرة
~~بالغد مسلمة حد ثمانين فإن قذف نفرا بكلمة واحدة كان لكل واحد منهم حده فإن
~~قال يا ابن الزانيين وكان أبواه حرين مسلمين ميتين فعليه حدان ويأخذ حد
~~الميت ولده وعصبته من كانوا ولو قال القاذف للمقذوف: إنه عبد فعلى المقذوف
~~البينة لأنه يدعى الحد وعلى القاذف اليمين لأنه ينكر الحد ولو قال لعربي يا
~~نبطي فإن قال عنيت نبطي الدار أو اللسان أحلفته ما أراد أن ينسبه إلى البط
~~ونهيته أن يعود وأدبته على الأذى فإن لم يحلف حلف المقذوف لقد أراد نفيه
~~وحد له فإن عفا فلا حد له وإن قال عنيت بالقذف الأب الجاهلي حلف وعزر على
~~الأذى ولو قذف امرأة وطئت وطأ حراما درئ عنه في هذا الحد وعزر ولا يحد من
~~لم تكمل فيه الحرية إلا حد العبد ولا حد في التعريض لأن الله تعالى أباح
~~التعريض فيما حرم عقده فقال " ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
~~" وقال تعالى " ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء " فجعل
~~التعريض مخالفا للتصريح فلا يحد إلا بقذف صريح. PageV00P262
# * كتاب السرقة * باب ما يجب فيه القطع من كتاب الحدود وغيره (قال
~~الشافعي) رحمه الله القطع في ربع فصاعدا لثبوت الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وأن عثمان بن عفان رضي الله عنه قطع سارقا في أترجة قومت
~~بثلاثة دراهم من صرف اثنى عشر درهما بدينار قال مالك هي الأترجة ms466 التي تؤكل
~~(قال الشافعي) وفي ذلك دلالة على قطع من سرق الرطب من طعام وغيره إذا بلغت
~~سرقته ربع دينار وأخرجها من حرزها والدينار هو المثقال الذي كان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقطع إلا من بلغ الاحتلام من الرجال والحيض
~~من النساء أو أيهما استكمل خمس عشرة سنة وإن لم يحتلم أو لم تحض وجملة
~~الحرز أن ينظر إلى المسروق فإن كان الموضع الذي سرق منه ينسبه العامة إلى
~~أنه حرز في مثل ذلك الموضع قطع إذا أخرجها من الحرز وإن لم ينسبه العامة
~~إلى أنه حرز لم يقطع ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع عليه السلام
~~سارق ردائه (قال الشافعي) رحمه الله وإذا ضم متاع السوق إلى بعض في موضع
~~تبايعاه وربط بحبل أو جعل الطعام في حبس وخيط عليه قطع وهكذا يحرز وإذا كان
~~يقود قطار إبل أو يسوقها وقطر بعضها إلى بعض فسرق منها أو مما عليها شيئا
~~قطع وإن أناخها حيث ينظر إليها في صحراء أو كانت غنما فآواها إلى مراح
~~فاضطجع حيث ينظر إليها فهذا حرزها ولو ضرب فسطاطا وآوى فيه متاعه فاضطجع
~~فسرق الفسطاط والمتاع من جوفه قطع لأن اضطجاعه حرز له ولما فيه إلا أن
~~الاحراز تختلف فيحرز كل بما تكون العامة تحرز مثله ولو اضطجع في صحراء ووضع
~~ثوبه بين يديه أو ترك أهل الأوساق متاعهم في مقاعد ليس عليها حرز لم يضم
~~ولم يربط أو أرسل رجل إبله ترعى أو تمضى على الطريق غير مقطورة أو أباتها
~~بصحراء ولم يضطجع عندها أو ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شئ لم
~~يقطع لأن العامة لا ترى هذا حرزا والبيوت المغلقة حرز لما فيها وإن سرق
~~منها شئ فأخرج بنقب أو فتح باب أو قلعه قطع وإن كان البيت مفتوحا لم يقطع
~~وإن أخرجه من البيت والحجرة إلى الدار والدار للمسروق منه وحده لم يقطع حتى
~~يخرجه من جميع الدار لأنها حرز لما فيها وإن كانت ms467 مشتركة وأخرجه من الحجرة
~~إلى الدار فليست الدار بحرز لاحد من السكان فيقطع ولو أخرج السرقة فوضعها
~~في بعض النقب وأخذها رجل من خارج لم يقطع واحد منهما وإن رمى بها فأخرجها
~~من الحرز قطع وإن كانوا ثلاثة فحملوا متاعا فأخرجوه معا يبلغ ثلاثة أرباع
~~دينار قطعوا وإن نقص شيئا لم يقطعوا وإن أخرجوه متفرقا فمن أخرج ما يساوى
~~ربع دينار قطع وإن لم يسو ربع دينار لم يقطع ولو نقبوا معا ثم أخرج بعضهم
~~ولم يخرج بعض قطع المخرج خاصة وإن سرق سارق ثوبا فشقه أو شاة فذبحها في
~~حرزها ثم أخرج ما سرق فإن بلغ ربع دينار قطع وإلا لم يقطع ولو كانت قيمة ما
~~سرق ربع دينار ثم نقصت القيمة فصارت أقل من ربع دينار ثم زادت القيمة فإنما
~~أنظر إلى الحال التي خرج بها. PageV00P263
# من الحرز ولو وهبت له لم أدرأ بذلك عنه الحد وإن سرق عبدا صغيرا لا يعقل
~~أو أعجميا من حرز قطع وإن كان يعقل لم يقطع وإن سرق مصحفا أو سيفا أو شيئا
~~مما يحل ثمنه قطع وإن أعار رجلا بيتا فكان يغلقه دونه فسرق منه رب البيت
~~قطع ويقطع العبد آبقا وغير آبق ويقطع النباش إذا أخرج الكفن من جميع القبر
~~لأن هذا حرز مثله.
# باب قطع اليد والرجل في السرقة (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أخبرنا بعض
~~أصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن عن الحرث ابن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~السارق " إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله " واحتج بأن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه قطع يد السارق اليسرى وقد كان أقطع اليد والرجل (قال
~~الشافعي) رحمه الله فإذا سرق قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت بالنار
~~فإذا سرق الثانية قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار فإذا سرق
~~الثالثة قطعت يده اليسرى من مفصل الكف ms468 ثم حسمت بالنار فإذا سرق الرابعة
~~قطعت رجله اليمنى من مفصل الكعب ثم حسمت بالنار ويقطع بأخف مؤنة وأقرب
~~سلامة وإن سرق الخامسة عزر وحبس ولا يقطع الحربي إذا دخل إلينا بأمان ويضمن
~~السرقة.
# باب الاقرار بالسرقة والشهادة عليها (قال الشافعي) رحمه الله تعالى ولا
~~يقام على سارق حد إلا بأن يثبت على إقراره حتى يقام عليه الحد أو بعدلين
~~يقولان إن هذا بعينه سرق متاعا لهذا من حرزه بصفاته يسوى ربع دينار ويحضر
~~المسروق منه ويدعى شهادتهما فإن ادعى أن هذا متاعه غلبه عليه وابتاعه منه
~~أو أذن له في أخذه لم أقطعه لأني أجعله له خصما لو نكل صاحبه أحلفت المشهود
~~عليه ودفعته إليه وإن لم يحضر رب المتاع حبس السارق حتى يحضر ولو شهد رجل
~~وامرأتان أو شاهد ويمين على سرقة أوجبت الغرم في المال ولم أوجبه في الحد
~~وفي إقرار العبد بالسرقة شيئان أحدهما لله في بدنه فأقطعه والآخر في ماله
~~وهو لا يملك مالا فإذا أعتق وملك أغرمته.
# باب غرم السارق ما سرق (قال الشافعي) رحمه الله تعالى أغرم السارق ما سرق
~~قطع أو لم يقطع وكذلك قاطع الطريق والحد لله فلا يسقط حد الله غرم ما أتلف
~~للعباد.
# ما لا قطع فيه (قال الشافعي) رحمه الله ولا قطع على من سرق من غير حرز
~~ولا في خلسة ولا على عبد سرق من متاع سيده ولا على زوج سرق من متاع زوجته
~~ولا على امرأة سرقت من متاع زوجها ولا على عبد واحد منهما سرق PageV00P264
# من متاع صاحبه للأثر والشبهة ولخلطة كل واحد منهما بصاحبه (وقال) في كتاب
~~اختلاف أبي حنيفة والأوزاعي إذا سرقت من مال زوجها الذي لم يأتمنها عليه
~~وفي حرز منها قطعت (قال المزني) رحمه الله هذا أقيس عندي (قال الشافعي) ولا
~~يقطع من سرق من مال ولده وولد ولده أو أبيه أو أمه أو أجداده من قبل أيهما
~~كان ولا يقطع في طنبور ولا مزمار ولا خمر ولا خنزير.
# باب قطاع ms469 الطريق (قال الشافعي) عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا
~~وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا
~~وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ونفيهم إذا هربوا
~~أن يطلبوا حتى يؤخذوا فيقام عليهم الحد (قال الشافعي) فبهذا أقول وقطاع
~~الطريق هم الذين يعترضون بالسلاح القوم حتى يغصبوهم المال في الصحارى
~~مجاهرة وأراهم في المصر إن لم يكونوا أعظم ذنبا فحدودهم واحدة ولا يقطع
~~منهم إلا من أخذ ربع دينار فصاعدا قياسا على السنة في السارق ويحد كل رجل
~~منهم بقدر فعله فمن وجب عليه القتل والصلب قتله قبل صلبه كراهية تعذيبه
~~وقال في كتاب قتل العمد يصلب ثلاثا ثم يترك (قال) ومن وجب عليه القتل دون
~~الصلب قتل ودفع إلى أهله يكفنونه ومن وجب عليه القطع دون القتل قطعت يده
~~اليمنى ثم حسمت بالنار ثم رجله اليسرى ثم حسمت في مكان واحد ثم خلى ومن حضر
~~منهم وكثر أو هيب أو كان ردءا عزر وحبس ومن قتل وجرح أقص لصاحب الجرح ثم
~~قطع لا يمنع حق الله حتى الآدميين في الجراح وغيرها ومن عفا الجراح كان له
~~ومن عفا النفس لم يحقن بذلك دمه وكان على الإمام قتله إذا بلغت جنايته
~~القتل ومن تاب منهم من قبل أن يقدر عليه سقط عنه الحد ولا تسقط حقوق
~~الآدميين ويحتمل أن يسقط كل حق لله بالتوبة وقال في كتاب الحدود وبه أقول
~~(قال) ولو شهد شاهدان من الرفقة أن هؤلاء عرضوا لنا فنالونا وأخذوا متاعنا
~~لم تجز شهادتهما لأنها خصمان ويسعهما أن يشهدا أن هؤلاء عرضوا لهؤلاء
~~ففعلوا بهم كذا وكذا وأخذوا منهم كذا وكذا ونحن ننظر وليس للإمام أن
~~يكشفهما عن غير ذلك (قال) وإذا اجتمعت على رجل حدود وقذف بدئ بحد القذف
~~ثمانين جلدة ثم حبس فإذا برأ حد في الزنا مائة جلدة فإذا برأ قطعت يده
~~اليمنى ورجله اليسرى من خلاف لقطع الطريق وكانت يده اليمنى للسرقة وقطع
~~الطريق معا ms470 ورجله لقطع الطريق مع يده ثم قتل قودا فإن مات في الحد الأول
~~سقطت عنه الحدود كلها وفي ماله دية النفس.
# باب الأشربة والحد فيها (قال الشافعي) رحمه الله كل شراب أسكر كثيره
~~فقليله حرام وفيه الحد قياسا على الخمر ولا يحد إلا بأن يقول شربت الخمر أو
~~يشهد عليه به أو يقول شربت ما يسكر أو يشرب من إناء هو ونفر فيسكر بعضهم
~~فيدل على أن الشراب مسكر واحتج بأن علي بن أبي طالب قال لا أوتى بأحد شرب
~~خمرا أو نبيذا مسكرا إلا جلدته الحد. PageV00P265
# باب عدد حد الخمر ومن يموت من ضرب الإمام وخطأ السلطان (قال الشافعي)
~~رحمه الله أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن أزهر قال أتى
~~النبي صلى عليه وسلم بشارب فقال " اضربوه " فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف
~~الثياب وحثوا عليه التراب ثم قال " نكبوه " فنكبوه ثم أرسله قال فلما كان
~~أبو بكر سأل من حضر ذلك الضرب فقومه أربعين فضرب أبو بكر في الخمر أربعين
~~حياته ثم عمر ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار فضرب ثمانين وروى أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه استشار فقال على نرى أن يجلد ثمانين لأنه إذا شرب سكر
~~وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى أو كما قال فجلده عمر ثمانين في الخمر وروى عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال ليس أحد نقيم عليه حدا فيموت فأجد في نفسي شيئا
~~الحق قتله إلا حد الخمر فإنه شئ رأيناه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~مات منه فديته إما قال في بيت المال وإما قال على عاقلة الإمام " الشك من
~~الشافعي " (قال الشافعي) وإذا ضرب الإمام في خمر أو ما يسكر من شراب بنعلين
~~أو طرف ثوب أو رداء أو ما أشبهه ضربا يحيط العلم أنه لم يجاوز أربعين فمات
~~من ذلك فالحق قتله وإن ضرب أكثر من أربعين بالنعال وغير ذلك فمات فديته على
~~عاقلة الإمام دون بيت المال لأن عمر أرسل إلى ms471 امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها
~~فاستشار عليا فأشار عليه أن يديه فأمر عمر عليا فقال عمر عزمت عليك
~~لتقسمنها على قومك (قال المزني) رحمه الله هذا غلط في قوله إذا ضرب أكثر من
~~أربعين فمات فلم يمت من الزيادة وحدها وإنما مات من الأربعين وغيرها فكيف
~~تكون الدية على الإمام كلها وإنما مات المضروب من مباح وغير مباح ألا ترى
~~أن الشافعي يقول لو ضرب الإمام رجلا في القذف إحدى وثمانين فمات أن فيها
~~قولين أحدهما أن عليه نصف الدية والآخر أن عليه جزءا من أحد وثمانين جزءا
~~من الدية (قال المزني) ألا ترى أنه يقول لو جرح رجلا جرحا فخاطه المجروح
~~فمات فإن كان خاطه في لحم حي فعلى الجارح نصف الدية لأنه مات من جرحه
~~والجرح الذي أحدثه في نفسه فكل هذا يدلك إذا مات المضروب من أكثر من أربعين
~~فمات أنه بهما مات فلا تكون الدية كلها على الإمام لأنه لم يقتله بالزيادة
~~وحدها حتى كان معها مباح ألا ترى أنه يقول فيمن جرح مرتدا ثم أسلم ثم جرح
~~جرا آخر فمات أن عليه نصف الدية لأنه مات من مباح وغير مباح (قال المزني)
~~رحمه الله وكذلك إن مات المضروب بأكثر من أربعين من مباح وغير مباح (قال
~~الشافعي) ولو ضرب امرأة حدا فأجهضت لم يضمنها وضمن ما في بطنها لأنه قتله
~~ولو حده بشهادة عبدين أو غير عدلين في أنفسهما فمات ضمنته عاقلته لأن كل
~~هذا خطأ منه في الحكم وليس على الجاني شئ ولو قال الإمام للجالد إنما أضرب
~~هذا ظلما ضمن الجالد والإمام معا ولو قال الجالد قد ضربته وأنا أرى الإمام
~~مخطئا وعلمت أن ذلك رأى بعض الفقهاء ضمن إلا ما غاب عنه بسبب ضربه ولو قال
~~اضربه ثمانين فزاد سوطا فمات فلا يجوز فيه إلا واحد من قولين أحدهما أن
~~عليهما نصفين كما لو جنى رجلان عليه أحدهما بضربة والآخر بثمانين ضمنا
~~الدية نصفين أو سهما من واحد وثمانين سهما (قال) وإذا ms472 خاف رجل نشوز امرأته
~~فضربها فماتت فالعقل على العاقلة لأن ذلك إباحة وليس بفرض ولو عزر الإمام
~~رجلا فمات فالدية على عاقلته والكفارة في ماله (قال) وإذا كانت برجل سلعة
~~فأمر السلطان بقطعها أو أكلة فأمر بقطع عضو منه فمات فعلى السلطان القود في
~~المكره وقد قيل عليه القود في الذي لا يقتل وقيل لا قود عليه في الذي لا
~~يقتل وعليه الدية في ماله وأما غير السلطان PageV00P266
# يفعل هذا فعليه القود ولو كان رجل أغلف أو امرأة لم تخفض فأمر السلطان
~~فعذرا فماتا لم يضمن السلطان لأنه كان عليهما أن يفعلا إلا أن يعذرهما في
~~حر شديد أو برد مفرط الأغلب أنه لا يسلم من عذر في مثله فيضمن عاقلته
~~الدية.
# باب صفة السوط (قال الشافعي) رحمه الله يضرب المحدود بسوط بين السوطين لا
~~جديد ولا خلق ويضرب الرجل في الحد والتعزير قائما وتترك له يده يتقى بها
~~ولا يربط ولا يمد والمرأة جالسة وتضم عليها ثيابها وتربط لئلا تنكشف ويلي
~~ذلك منها امرأة ولا يبلغ في الحد أن ينهر الدم لأنه سبب التلف وإنما يراد
~~بالحد النكال أو الكفارة (قال المزني) رحمه الله ويتقى الجلاد الوجه والفرج
~~وروى ذلك عن علي رضي الله عنه (قال الشافعي) رحمه الله ولا يبلغ بعقوبة
~~أربعين تقصيرا عن مساواة عقوبة الله تعالى في حدوده ولا تقام الحدود في
~~المساجد.
# باب قتال أهل الردة وما أصيب في أيديهم من متاع المسلمين من كتاب قتل
~~الخطأ (قال الشافعي) رحمه الله وإذا أسلم القوم ثم ارتدوا عن الاسلام إلى
~~أي كفر كان في دار الاسلام أو دار الحرب وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم
~~الذي ارتدوا فيه فعلى المسلمين أن يبدءوا بجهادهم قبل جهاد أهل الحرب الذين
~~لم يسلموا قط فإذا ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب حقن دمه ومن لم يتب قتل
~~بالردة وسواء في ذلك الرجل والمرأة وما أصاب أهل الردة من المسلمين في حال
~~الردة وبعد إظهار التوبة في قتال وهم ممتنعون أو ms473 غير قتال أو على نائرة أو
~~غيرها سواء والحكم عليهم كالحكم على المسلمين لا يختلف في القود والعقل
~~وضمان ما يصيبون (قال المزني) هذا خلاف قوله في باب قتال أهل البغى (قال
~~الشافعي) فإن قيل فما صنع أبو بكر في أهل الردة؟
# قيل قال لقوم جاءوه تائبين تدون قتلانا ولا ندى قتلاكم فقال عمر لا نأخذ
~~لقتلانا دية فإن قيل فما قوله تدون؟ قيل إن كانوا يصيبون غير متعمدين ودوا
~~وإذا ضمنوا الدية في قتل غير عمد كان عليهم القصاص في قتلهم متعمدين وهذا
~~خلاف حكم أهل الحرب عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإن قيل فلا نعلم منهم
~~أحدا أقيد بأحد قيل ولا يثبت عليه قتل أحد بشهادة ولو ثبت لم نعلم حاكما
~~أبطل لولى دما طلبه والردة لا تدفع عنهم قودا ولا عقلا ولا تزيدهم خيرا إن
~~لم تزدهم شرا (قال المزني) هذا عندي أقيس من قوله في كتاب قتال أهل البغى
~~يطرح ذلك كله لأن حكم أهل الردة أن نردهم إلى حكم الاسلام ولا يرقون ولا
~~يغنمون كأهل الحرب فكذلك يقاد منهم ويضمنون (قال الشافعي) رحمه الله وإذا
~~قامت لمرتد بينة أنه أظهر القول بالايمان ثم قتله رجل يعلم توبته أو لا
~~يعلمها فعليه القود. PageV00P267
# * كتاب صول الفحل * باب دفع الرجل عن نفسه وحريمه ومن يتطلع في بيته (قال
~~الشافعي) رحمه الله إذا طلب الفحل رجلا ولم يقدر على دفعه إلا بقتله فقتله
~~لم يكن عليه غرم كما لو حمل عليه مسلم بالسيف فلم يقدر على دفعه إلا بضربه
~~فقتله بالضرب أنه هدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قتل دون ماله
~~فهو شهيد " فإذا سقط عنه الأكثر لأنه دفعه عن نفسه بما يجوز له كان الأقل
~~أسقط (قال الشافعي) ولو عض يده رجل فانتزع يده فندرت ثنيتا العاض كان ذلك
~~هدرا واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أيدع يده في فيك تقضمها
~~كأنها في في فحل " وأهدر ثنيته (قال) ولو عضه ms474 كان له فك لحييه بيده الأخرى
~~فإن عض قفاه فلم تنله يداه كان له أن ينزع رأسه من فيه فإن لم يقدر فله
~~التحامل عليه برأسه إلى ورائه ومصعدا ومنحدرا وإن غلبه ضبطا بفيه كان له
~~ضرب فيه بيده حتى يرسله فإن بعج بطنه بسكين أو فقأ عينه بيده أو ضربه في
~~بعض جسده ضمن ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية كانت تحتطب
~~فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر أو صخر فقتلته فقال عمر هذا قتيل
~~الله والله لا يودى أبدا (قال) ولو قتل رجل رجلا فقال وجدته على امرأتي فقد
~~أقر بالقود وادعى فإن لم يقم بيتة قتل قال سعد يا رسول الله أرأيت إن وجدت
~~مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال عليه الصلاة والسلام "
~~نعم " وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط
~~برمته (قال) ولو تطلع إليه رجل من نقب فطعنه بعود أو رماه بحصاة أو ما
~~أشبهها فذهبت عينه فهي هدر واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجل
~~ينظر إلى بيته من جحر وبيده مدرى يحك به رأسه فقال عليه الصلاة والسلام "
~~لو أعلم أنك تنظر لي أو تنظرني لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل
~~البصر " ولو دخل بيته فأمره بالخروج فلم يخرج فله ضربه وإن أتى على نفسه
~~(قال المزني) رحمه الله الذي عض رأسه فلم يقدر أن يتخلص من العاض أولى
~~بضربه ودفعه عن نفسه وإن أتى ذلك على نفسه.
# باب الضمان على البهائم (قال الشافعي) أخبرنا مالك عن الزهري عن حرام بن
~~سعد بن محيصة أن ناقة للبراء دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى عليه السلام أن
~~على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على
~~أهلها (قال الشافعي) رحمه الله: والضمان على البهائم وجهان. أحدهما ما
~~أفسدت من الزرع بالليل ضمنه أهلها وما أفسدت بالنهار لم يضمنوه. والوجه
~~الثاني إن كان ms475 الرجل راكبا فما أصابت بيدها أو رجلها أو فيها أو ذنبها من
~~نفس أو جرح فهو ضامن له لأن عليه منعها في تلك الحال من كل ما أتلفت به
~~أحدا وكذلك إن كان سائقا أو قائدا وكذلك الإبل المقطورة بالبعير الذي هو
~~عليه لأنه قائد لها وكذلك الإبل يسوقها ولا يجوز إلا PageV00P268
# ضمان ما أصابت الدابة تحت الرجل ولا يضمن إلا ما حملها عليه فوطئته فأما
~~من ضمن عن يدها ولا يضمن عن رجلها فهذا تحكم وأما ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أن الرجل جبار فهو خطأ لأن الحفاظ لم يحفظوه هكذا (قال) ولو
~~أنه أوقفها في موضع ليس له أن يقفها فيه ضمن ولو وقفها في ملكه لم يضمن ولو
~~جعل في داره كلبا عقورا أو حبالة فدخل إنسان فقتله لم يكن عليه شئ (قال
~~المزني) وسواء عندي أذن له في الدخول أو لم يأذن له.
# كتاب السير من خمسة كتب، الجزية، والحكم في أهل الكتاب، وإملاء على كتاب
~~الواقدي وإملاء على غزوة بدر، وإملاء على كتاب اختلاف أبي حنيفة والأوزاعي
~~أصل فرض الجهاد (قال الشافعي) رحمه الله لما مضت بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~مدة من هجرته أنعم الله فيها على جماعات باتباعه حدثت لها مع عون الله قوة
~~بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله عليهم الجهاد فقال تعالى " كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم " وقال تعالى " وقاتلوا في سبيل الله " مع ما ذكرته فرض الجهاد
~~ودل كتاب الله عز وجل ثم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يفرض
~~الجهاد على مملوك ولا أنثى ولا على من لم يبلغ لقول الله تعالى " وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل " الله فحكم أن لا مال للملوك وقال " حرض
~~المؤمنين على القتال " فدل على أنهم الذكور وعرض ابن عمر على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فرده وعرض عليه عام الخندق
~~وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه وحضر ms476 مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه
~~عبيد ونساء غير بالغين فرضخ لهم وأسهم لضعفاء أحرار وجرحى بالغين فدل أن
~~السهمان إنما تكون لمن شهد القتال من الرجال الأحرار فدل بذلك أن لا فرض
~~على غيرهم في الجهاد باب من له عذر بالضعف والضرر والزمانة والعذر بترك
~~الجهاد من كتاب الجزية (قال الشافعي) قال الله تعالى " ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى " الآية وقال " إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء "
~~وقال " ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج " فقيل
~~الأعرج المقعد والأغلب أنه عرج الرجل الواحدة وقيل نزلت في وضع الجهاد عنهم
~~(قال) ولا يحتمل غيره فإن كان سالم البدن قويه لا يجد أهبة الخروج ونفقة من
~~تلزمه نفقته إلى قدر ما يرى لمدته في غزوه فهو ممن لا يجد ما ينفق فليس له
~~أن يتطوع بالخروج ويدع الفرض ولا يجاهد إلا بإذن أهل الدين وبإذن أبويه
~~لشفقتهما ورقتهما عليه إذا كانا مسلمين وإن كانا على غير دينه فإنما يجاهد
~~أهل دينهما فلا طاعة لهما عليه قد جاهد ابن عتبة بن ربيعة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولست أشك في كراهية أبيه لجهاده مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجاهد عبد الله بن عبد الله بن أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه
~~متخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ب‍ " أحد " يخذل من أطاعه (قال) ومن غزا
~~ممن له عذر أو حدث له بعد الخروج عذر كان عليه الرجوع ما لم يلتق الزحفان
~~أو يكون في موضع يخاف إن رجع أن يتلف (قال) ويتوقى في في الحرب قتل أبيه
~~ولا يجوز أن يغزو بجعل من مال رجل ويرده إن غزا به وإنما أجرته من السلطان
~~لأنه يغزو بشئ من حقه (قال) ومن ظهر منه تخذيل للمؤمنين وإرجاف بهم أو عون
~~عليهم منعه الإمام الغزو معهم لأنه PageV00P269
# ضرر عليهم وإن غزا لم يسهم له وواسع للإمام أن يأذن للمشرك أن يغزو ms477 معه
~~إذا كانت فيه للمسلمين منفعة وقد غزا عليه السلام بيهود من بنى قينقاع بعد
~~بدر وشهد معه صفوان حنينا بعد الفتح وصفوان مشرك (قال) وأحب أن لا يعطى
~~المشرك من الفئ شيئا ويستأجر إجارة من مال لا مالك له بعينه وهو سهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن أغفل ذلك الإمام أعطى من سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويبدأ الإمام بقتال من يليه من الكفار وبالأخوف فإن كان الابعد الأخوف
~~فلا بأس أن يبدأ به على معنى الضرورة التي يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها
~~وأقل ما على الإمام أن لا يأتي عام إلا وله في غزو بنفسه أو بسراياه على
~~حسن النظر للمسلمين حتى لا يكون الجهاد معطلا في عام إلا من عذر ويغزى أهل
~~الفئ كل قوم إلى من يليهم.
# باب النفير، من كتاب الجزية والرسالة (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله
~~تعالى " إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما " وقال " لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون " إلى قوله " وكلا وعد الله الحسنى "
~~فلما وعد القاعدين الحسنى دل أن فرض النفير على الكفاية فإذا لم يقم
~~بالنفير كفاية حرج من تخلف واستوجبوا ما قال الله تعالى وإن كان فيهم كفاية
~~حتى لا يكون النفير معطلا لم يأثم من تخلف لأن الله تعالى وعد جميعهم
~~الحسنى وكذلك رد السلام ودفن الموتى والقيام بالعلم ونحو ذلك فإذا قام بذلك
~~من فيه الكفاية لم يحرج الباقون وإلا حرجوا أجمعون.
# جامع السير (قال الشافعي) الحكم في المشركين حكمان فمن كان منهم أهل
~~أوثان أو من عبد ما استحسن من غير أهل الكتاب لم تؤخذ منهم الجزية وقوتلوا
~~أو يسلموا لقول الله تبارك وتعالى " وقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم " وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله " ومن كان منهم أهل كتاب قوتلوا حتى يسلموا أو يعطو الجزية عن يد وهم
~~صاغرون فإن لم يعطوا قوتلوا وقتلوا وسبيت ذراريهم ونساؤهم وأموالهم ms478 وديارهم
~~وكان ذلك كله فيئا بعد السلب (1) للقاتل في الأنفال قال ذلك الإمام أو لم
~~يقله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل أبا قتادة يوم حنين سلب قتيله
~~وما نفله إياه إلا بعد تقضى الحرب ونفل محمد بن مسلمة سلب مرحب يوم خيبر
~~ونفل يوم بدر عددا ويوم أحد رجلا أو رجلين أسلاب قتلاهم وما علمته صلى الله
~~عليه وسلم حضر محضرا قط فقتل رجل قتيلا في الأقتال إلا نفله سلبه وقد فعل
~~ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (قال) ثم
~~يرفع بعد السلب خمسه لأهله وتقسم أربعة أخماسه بين من حضر الوقعة دون من
~~بعدها واحتج بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا " الغنيمة لمن شهد
~~الوقعة " (قال) ويسهم للبرذون كما يسهم للفرس سهمان وللفارس سهم ولا يعطى
~~إلا لفرس واحد ويرضخ لمن لم يبلغ والمرأة والعبد والمشرك إذا قاتل ولمن
~~أستعين به من المشركين ويسهم للتاجر إذا قاتل وتقسم الغنيمة في دار الحرب
~~قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث غنمها وهي دار حرب بنى المصطلق
~~وحنين وأما ما احتج به أبو يوسف بأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم
~~بدر بعد قدومه المدينة وقوله الدليل على ذلك أنه أسهم لعثمان وطلحة ولم
~~يشهدا بدرا فإن كان كما قال فقد خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يعطى أحدا لم يشهد الوقعة ولم يقدم مددا عليهم في دار الحرب وليس كما قال
~~(قال الشافعي) ما قسم عليه السلام غنائم بدر إلا بسير شعب من شعاب الصفراء
~~قريب من بدر فلما تشاح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غنيمتها أنزل
~~الله عز وجل PageV00P270
# " يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم " فقسمها بينهم وهي له تفضلا وأدخل معهم ثمانية نفر من المهاجرين
~~والأنصار بالمدينة وإنما نزلت " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وللرسول " بعد بدر ولم نعلمه أسهم ms479 لاحد لم يشهد الوقعة بعد نزول الآية ومن
~~أعطى من المؤلفة وغيرهم فمن ماله أعطاهم لا من الأربعة الأخماس وأما ما
~~احتج به من وقعة عبد الله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر ولذلك كانت
~~وقعتهم في آخر الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتى نزلت " يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه " وليس مما خالف فيه الأوزاعي في شئ (قال الشافعي)
~~ولهم أن يأكلوا ويعلفوا دوابهم في دار الحرب فإن خرج أحد منهم من دار الحرب
~~وفي يده شئ صيره إلى الإمام وما كان من كتبهم فيه طب أو مالا مكروه فيه بيع
~~وما كان فيه شرك أبطل وانتفع بأوعيته وما كان مثله مباحا في بلاد الاسلام
~~من شجر أو حجر أو صيد في بر أو بحر فهو لمن أخذه ومن أسر منهم فإن أشكل
~~بلوغهم فمن لم ينبت فحكمه حكم طفل ومن أنبت فهو بالغ والإمام في البالغين
~~بالخيار بين أن يقتلهم بلا قطع يد ولا عضو أو يسلم أهل الأوثان ويؤدى
~~الجزية أهل الكتاب أو يمن عليهم أو يفادينهم بمال أو بأسرى من المسلمين أو
~~يسترقهم فإن استرقهم أو أخذ منهم مالا فسبيله سبيل الغنيمة أسر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث ومن على
~~أبى عزة الجمحي على أن لا يقاتله فأخفره وقاتله يوم أحد فدعا عليه أن لا
~~يفلت فما أسر غيره ثم أسر ثمامة بن أثال الحنفي فمن عليه ثم أسلم وحسن
~~إسلامه وفدى النبي عليه السلام رجلا من المسلمين برجلين من المشركين (قال)
~~وإن أسلموا بعد الأسر رقوا وإن أسلموا قبل الأسر فهم أحرار وإذا التقوا
~~والعدو فلا يولوهم الادبار قال ابن عباس " من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر
~~من اثنين فقد فر " (قال الشافعي) هذا على معنى التنزيل فإذا فر الواحد من
~~الاثنين فأقل إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة من المسلمين قلت أو كثرت
~~بحضرته أو مبينة عنه فسواء ونيته ms480 في التحرف والتحيز ليعود للقتال المستثنى
~~المخرج من سخط الله فإن كان هربه على غير هذا المعنى خفت عليه إلا أن يعفو
~~الله أن يكون قد باء بسخط من الله (قال) ونصب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الطائف منجنيقا أو عرادة ونحن نعلم أن فيهم النساء والولدان وقطع
~~أموال بنى النضير وحرقها وشن الغارة علي بنى المصطلق غارين وأمر بالبيات
~~والتحريق وقطع بخيبر وهي بعد النضير وبالطائف وهي آخر غزوة غزاها قط عليه
~~السلام لقى فيها قتالا فبهذا كله أقول وما أصيب بذلك من النساء والولدان
~~فلا بأس لأنه على غير عمد فإن كان في دارهم أسارى مسلمون أو مستأمنون كرهت
~~النصب عليهم بما يعم من التحريق والتغريق احتياطا غير محرم له تحريما بينا
~~وذلك أن الدار إذا كانت مباحة فلا يبين أن يحرم بأن يكون فيها مسلم يحرم
~~دمه ولكن لو التحموا فكان يتكامن التحامهم أن يفعلوا ذلك رأيت لهم أن
~~يفعلوا وكانوا مأجورين لامرين أحدهما الدفع عن أنفسهم والآخر نكاية عدوهم
~~ولو كانوا غير ملتحمين فتترسوا بأطفالهم فقد قيل يضرب المتترس منهم ولا
~~يعمد الطفل وقد قيل يكف ولو تترسوا بمسلم رأيت أن يكف إلا أن يكونوا
~~ملتحمين فيضرب المشرك ويتوفى المسلم جهده فإن أصاب في هذه الحال مسلما قال
~~في كتاب حكم أهل الكتاب أعتق رقبة وقال في موضع آخر من هذا الكتاب إن كان
~~علمه مسلما فالدية مع الرقبة (قال المزني) رحمه الله ليس هذا عندي بمختلف
~~ولكنه يقول إن كان قتله مع العلم بأنه محرم الدم فالدية مع الرقبة فإذا
~~ارتفع العلم فالرقبة دون الدية ولذلك قال الشافعي لو رمى في دار الحرب
~~فأصاب مستأمنا ولم يقصده فليس عليه إلا رقبة ولو كان علم بمكانه ثم رماه
~~غير مضطر إلى الرمي فعليه رقبة ودية. ولو أدركونا وفي أيدينا خيلهم أو
~~ماشيتهم لم يحل PageV00P271
# قتل شئ منها ولا عقره إلا أن يذبح لمأكله ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم
~~طلبنا غيظهم بقتل أطفالهم ولكن ms481 لو قاتلونا على خيلهم فوجدنا السبيل إلى
~~قتلهم بأن نعقر بهم فعلنا لأنها تحتهم أداة لقتلنا وقد عقر حنظلة بن الراهب
~~بأبي سفيان بن حرب يوم أحد فانكسعت به فرسه فسقط عنها فجلس على صدره ليقتله
~~فرآه ابن شعوب فرجع إليه فقتله واستنقذ أبا سفيان من تحته وقال في كتاب حكم
~~أهل الكتاب وإنما تركنا قتل الرهبان اتباعا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقال في كتاب السير ويقتل الشيوخ والاجراء والرهبان قتل دريد بن الصمة ابن
~~خمسين ومائة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكر قتله (قال) ورهبان الديات والصوامع والمساكن سواء ولو ثبت عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه خلاف هذا لاشبه أن يكون أمرهم بالجد على قتال
~~من يقاتلهم ولا يتشاغلون بالمقام على الصوامع عن الحرب كالحصون لا يشغلون
~~بالمقام بها عما يستحق النكاية بالعدو وليس أن قتال أهل الحصون حرام وكما
~~روى عنه أنه نهى عن قطع الشجر المثمر ولعله لأنه قد حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقطع علي بنى النضير وحضره يترك وعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعدهم بفتح الشام فترك قطعه لتبقى لهم منفعته إذا كان واسعا لهم ترك
~~قطعه (قال المزني) رحمه الله: هذا أولى القولين عندي بالحق لأن كفر جميعهم
~~واحد وكذلك حل سفك دمائهم بالكفر في القياس واحد قال وإذا أمنهم مسلم حر
~~بالغ أو عبد يقاتل أو لا يقاتل أو امرأة فالأمان جائز قال صلى الله عليه
~~وسلم " المسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم " ولو خرجوا إلينا
~~بأمان صبي أو معتوه كان علينا ردهم إلى مأمنهم لأنهم لا يعرفون من يجوز
~~أمانه لهم ومن لا يجوز ولو أن علجا دل مسلمين على قلعة على أن له جارية
~~سماها فلما انتهوا إليها صالح صاحب القلعة على أن يفتحها لهم ويخلوا بينه
~~وبين أهله ففعل فإذا أهله تلك الجارية فأرى أن يقول للدليل إن رضيت العوض
~~عوضناك ms482 بقيمتها وإن أبيت قيل لصاحب القلعة أعطيناك ما صالحنا عليه غيرك
~~بجهالة فإن سلمتها عوضناك وإن لم تفعل نبذنا إليك وقاتلناك فإن كانت أسلمت
~~قبل الظفر أو ماتت عوض ولا يبين ذلك في الموت كما يبين إذا أسلمت وإن غزت
~~طائفة بغير أمر الإمام كرهته لما في إذن الإمام من معرفته بغزوهم ومعرفتهم
~~ويأتيه الخبر عنهم فيعينهم حيث يخاف هلاكهم فيقتلون ضيعة (قال الشافعي)
~~رحمه الله ولا أعلم ذلك يحرم عليهم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الجنة فقال له رجل من الأنصار إن قتلت يا رسول الله صابرا محتسبا؟ قال "
~~فلك الجنة " قال فانغمس في العدو فقتلوه وألقى رجل من الأنصار درعا كان
~~عليه حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجنية ثم انغمس في العدو فقتلوه
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا حل للمنفرد أن يتقدم على ما
~~الأغلب أنهم يقتلونه كان هذا أكثر مما في الانفراد من الرجل والرجال بغير
~~إذن الإمام وبعث رسول الله عمرو بن أمية الضمري ورجلا من الأنصار سرية
~~وحدهما وبعث عبد الله بن أنيس سرية وحده فإذا سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتسرى واحد ليصيب غرة ويسلم بالحيلة أو يقتل في سبيل الله فحكم
~~الله تعالى أن ما أوجف المسلمون غنيمة قال ومن سرق من الغنيمة من حر أو عبد
~~حضر الغنيمة لم يقطع لأن للحر سهما ويرضخ للعبد ومن سرق من الغنيمة وفي
~~أهلها أبوه أو ابنه لم يقطع وإن كان أخوه أو امرأته قطع (قال المزني) رحمه
~~الله وفي كتاب السرقة إن سرق من امرأته لم يقطع قال وما افتتح من أرض موات
~~فهي لمن أحياها من المسلمين وما فعل المسلمون بعضهم ببعض في دار الحرب
~~لزمهم حكمه حيث كانوا إذا جعل ذلك لإمامهم لا تضع الدار عنهم حد الله ولا
~~حقا لمسلم (وقال) في كتاب السير ويؤخر الحكم عليهم حتى يرجعوا من دار الحرب
~~قال ولا أعلم أحدا من المشركين لم ms483 تبلغه الدعوة PageV00P272
# إلا أن يكون خلف الذين يقاتلون أمة من المشركين خلف الترك والخزر لم
~~تبلغهم الدعوة فلا يقاتلون حتى يدعوا إلى الايمان فإن قتل منهم أحد قبل ذلك
~~فعلى من قتله الدية باب ما أحرزه المشركون من المسلمين (قال الشافعي) رحمه
~~الله لا يملك المشركون ما أحرزوه على المسلمين بحال أباح الله لأهل دينه
~~ملك أحرارهم ونسائهم وذراريهم وأموالهم فلا يساوون المسلمين في شئ من ذلك
~~أبدا قد أحرزوا ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وأحرزتها منهم الأنصارية فلم
~~يجعل لها النبي عليه الصلاة والسلام شيئا وجعلها على أصل ملكه فيها وأبق
~~لابن عمر عبد وعار له فرس فأحرزهما المشركون ثم أحرزهما عليهم المسلمون
~~فردا عليه وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه مالكه أحق به قبل القسم وبعده
~~ولا أعلم أحدا خالف في أن المشركين إذا أحرزوا عبدا لمسلم فأدركه وقد أوجف
~~عليه قبل القسم أنه لمالكه بلا قيمة ثم اختلفوا بعد ما وقع في المقاسم فقال
~~منهم قائل بقولنا وعلى الإمام أن يعوض من صار في سهمه مثل سهمه من خمس
~~الخمس وهو سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يوافق الكتاب والسنة والاجماع
~~وقال غيرنا هو أحق به بالقيمة إن شاء ولا يخلو من أن يكون مال مسلم فلا
~~يغنم أو مال مشرك فيغنم فلا يكون لربه فيه حق ومن زعم أنهم لا يملكون الحر
~~ولا المكاتب ولا أم الولد ولا المدبر ويملكون ما سواهم فإنما يتحكم (قال
~~الشافعي) وإذا دخل الحربي إلينا بأمان فأودع وباع وترك مالا ثم قتل بدار
~~الحرب فجميع ماله مغنوم (وقال) في كتاب المكاتب مردود إلى ورثته لأنه مال
~~له أمان (قال المزني) رحمه الله هذا عندي أصح لأنه إذا كان حيا لا يغنم
~~ماله في دار الاسلام لأنه مال له أمان فوارثه فيه بمثابته قال ومن خرج
~~إلينا منهم مسلما أحرز ماله وصغار ولده حصر النبي صلى الله عليه وسلم بني
~~قريظة فأسلم ابنا شعبة فأحرز لهما إسلامهما أموالهما وأولادهما ms484 الصغار
~~وسواء الأرض وغيرها ولو دخل مسلم فاشترى منهم دارا أو أرضا أو غيرها ثم ظهر
~~على الدار كان للمشترى وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الأرض والدار فئ والرقيق
~~والمتاع للمشترى وقال الأوزاعي فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة
~~فخلى بين المهاجرين وأراضيهم وديارهم وقال أبو يوسف لأنه عفا عنهم ودخلها
~~عنوة وليس النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كغيره (قال الشافعي) ما دخلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنوة وما دخلها إلا صلحا والذين قاتلوا وأذن
~~في قتلهم بنو نفاثة قتلة خزاعة وليس لهم بمكة دار إنما هربوا إليها وأما
~~غيرهم ممن دفع فادعوا أن خالدا بدأهم بالقتال ولم ينفذ لهم الأمان وادعى
~~خالد أنهم بدءوه ثم أسلموا قبل أن يظهر لهم على شئ ومن لم يسلم صار إلى
~~قبول الأمان بما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام " من ألقى سلاحه فهو آمن
~~ومن دخل داره فهو آمن " فمال من يغنم ولا يقتدى إلا بما صنع عليه الصلاة
~~والسلام وما كان له خاصة فمبين في الكتاب والسنة وكيف يجوز قولهما بجعل بعض
~~مال المسلم فيئا وبعضه غير فئ أم كيف يغنم مال مسلم بحال (قال المزني رحمه
~~الله) قد أحسن والله الشافعي في هذا وجود.
# باب وقوع الرجل على الجارية قبل القسم أو يكون له فيهم أب أو ابن وحكم
~~السبي (قال الشافعي) رحمه الله إن وقع على جارية من المغنم قبل القسم فعليه
~~مهر مثلها يؤديه في المغنم وينهى PageV00P273
# إن جهل ويعزر إن علم ولا حد للشبهة لأن له فيها شيئا قال وإن أحصوا
~~المغنم فعلم كم حقه فيها مع جماعة أهل المغنم سقط عنه بقدر حصته منها وإن
~~حملت فهكذا وتقوم عليه إن كان بها حمل وكانت له أم ولد وإن كان في السبي
~~ابن وأب لرجل لم يعتق عليه حتى يقسمه وإنما يعتق عليه من اجتلبه بشراء أو
~~هبة وهو لو ترك حقه من مغنمه لم يعتق عليه حتى يقسم (قال ms485 المزني رحمه الله)
~~وإذا كان فيهم ابنه فلم يعتق منه عليه نصيبه قبل القسم كانت الأمة تحمل منه
~~من أن تكون له أم ولد أبعد قال ومن سبى منهم من الحرائر فقد رقت وبانت من
~~الزوج كان معها أو لم يكن سبى النبي صلى الله عليه وسلم نساء أو طاس وبنى
~~المصطلق ورجالهم جميعا فقسم السبي وأمر أن لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل
~~حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج ولا غيرها وليس قطع العصمة بينهن وبين
~~أزواجهن بأكثر من استبائهن ولا يفرق بينها وبين ولدها حتى يبلغ سبع أو ثمان
~~سنين وهو عندنا استغناء الولد عنها وكذلك ولد الولد فأما الاخوان فيفرق
~~بينهما وإنما نبيع أولاد المشركين من المشركين بعد موت أمهاتهم إلا أن
~~يبلغوا فيصفوا الاسلام (قال المزني رحمه الله) ومن قوله إذا سبى الطفل وليس
~~معه أبواه ولا أحدهما أنه مسلم وإذا سبى ومعه أحدهما فعلى دينهما فمعنى هذه
~~المسألة في قوله أن يكون سبى الأطفال مع أمهاتهم فيثبت في الاسلام حكم
~~أمهاتهم ولا يوجب إسلامهم موت أمهاتهم (قال) ومن أعتق منهم فلا يورث كمثل
~~أن لا تقوم بنسبه بينة.
# باب المبارزة (قال الشافعي) رحمه الله ولا بأس بالمبارزة وقد بارز يوم
~~بدر عبيدة بن الحرث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب بإذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبارز محمد بن مسلمة مرحبا يوم خيبر بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبارز يومئذ الزبير بن العوام ياسرا وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه يوم الخندق عمرو بن عبد ود (قال الشافعي) رحمه الله فإذا بارز مسلم
~~مشركا أو مشرك مسلما على أن لا يقاتله غيره وفي بذلك له فإن ولى عنه المسلم
~~أو جرحه فأثخنه فلهم أن يحملوا عليه ويقتلوه لأن قتالهما قد انقضى ولا أمان
~~له عليهم إلا أن يكون شرط أنه آمن حتى يرجع إلى مخرجه من الصف فلا يكون لهم
~~قتله ولهم دفعه واستنقاذ المسلم منه فإن امتنع وعرض ms486 دونه ليقاتلهم قاتلوه
~~لأنه نقض أمان نفسه أعان حمزة على على عتبة بعد إن لم يكن في عبيدة قتال
~~ولم يكن لعتبة أمان يكفون به عنه ولو أعان المشركون صاحبهم كان حقا على
~~المسلمين أن يعينوا صاحبهم ويقتلوا من أعان عليه ولا يقتلون المبارز ما لم
~~يكن استنجدهم باب فتح السواد وحكم ما يوقفه الإمام من الأرض للمسلمين (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولا أعرف ما أقول في أرض السواد إلى بظن مقرون إلى علم
~~وذلك أنى وجدت أصبح حديث يرويه الكوفيون عندهم في السواد ليس فيه بيان
~~ووجدت أحاديث من أحاديثهم تخالفه منها أنهم يقولون إن السواد صلح ويقولون
~~إن السواد عنوة ويقولون بعض السواد صلح وبعضه عنوة ويقولون إن جرير ابن عبد
~~الله البجلي وهذا أثبت حديث عندهم فيه (قال الشافعي) أخبرنا الثقة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير قال كانت بجبلة ربع الناس
~~فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث أو أربع سنين شك الشافعي ثم قدمت على
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعي فلانة بنت فلان امرأة منهم قد سماها ولم
~~يحضرني ذكر PageV00P274
# اسمها قال عمر لولا أنى قاسم مسؤول لتركتكم على ما قسم لكم ولكني أرى أن
~~تردوا على الناس (قال الشافعي) وكان في حديثه وعاضني من حقي فيه نيفا
~~وثمانين دينارا وكان في حديثه فقالت فلانة قد شهد أبى القادسية وثبت سهمه
~~ولا أسلم حتى تعطيني كذا وكذا فأعطاها إياه (قال الشافعي) رحمه الله ففي
~~هذا الحديث دلالة إذا أعطى جريرا عوضا من سهمه والمرأة عوضا من سهم أبيها
~~على أنه استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفا
~~للمسلمين وقد سبى النبي صلى الله عليه وسلم هوازن وقسم الأربعة الأخماس بين
~~الموجفين ثم جاءته وفود هوازن مسلمين فسألوه أن يمن عليهم وأن يرد عليهم ما
~~أخذ منهم فخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين الأموال والسبي فقالوا
~~خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا فنختار أحسابنا فترك النبي صلى ms487 الله عليه وسلم
~~حقه وحق أهل بيته فسمع بذلك المهاجرون فتركوا له حقوقهم وسمع بذلك الأنصار
~~فتركوا له حقوقهم ثم بقي قوم من المهاجرين والأنصار فأمر فعرف على كل عشرة
~~واحدا ثم قال ائتوني بطيب أنفس من بقي فمن كره فله على كذا وكذا من الإبل
~~إلى وقت ذكره قال فجاءوه بطيب أنفسهم إلا الأقرع ابن حابس وعتيبة بن بدر
~~فإنهما أتيا ليعيرا هوازن فلم يكرههما صلى الله عليه وسلم على ذلك حتى كانا
~~هما تركا بعد بأن خدع عتيبة عن حقه وسلم عليه السلام حق من طاب نفسا عن حقه
~~قال وهذا أولى الامرين بعمر عندنا في السواد وفتوحه إن كان عنوة لا ينبغي
~~أن يكون قسم إلا عن أمر عمر لكبر قدره ولو يفوت عليه ما انبغى عليه ما
~~انبغى أن يغيب عنه قسمه ثلاث سنين ولو كان القسم ليس لمن قسم له ما كان له
~~منه عوض ولكان عليهم أن يردوا الغلة والله أعلم كيف كان وهكذا صنع صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر وبنى قريظة لمن أوجف عليها أربعة أخماس والخمس لأهله فمن
~~طاب نفسا عن حقه فجائز للإمام نظرا للمسلمين أن يجعلها وقفا عليهم تقسم
~~غلته فيهم على أهل الفئ والصدقة وحيث يرى الإمام ومن لم يطب نفسا فهو أحق
~~بماله وأي أرض فتحت صلحا على أن أرضها لأهلها يؤدون فيها خراجا فليس لأحد
~~أخذها من أيديهم وما أخذ من خراجها فهو لأهل الفئ دون أهل الصدقات لأنه فئ
~~من مال مشرك وإنما فرق بين هذه المسألة والمسألة قبلها أن ذلك وإن كان من
~~مشرك فقد ملك المسلمون رقبة الأرض أفليس بحرام أن يأخذ منه صاحب صدقة ولا
~~صاحب فئ ولا غنى ولا فقير لأنه كالصدقة الموقوفة يأخذها من وقفت عليه ولا
~~بأس أن يكترى المسلم من أرض الصلح كما يكترى دوابهم والحديث الذي جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمسلم أن يؤدى الخراج ولا لمشرك أن يدخل
~~المسجد الحرام إنما هو ms488 خراج الجزية وهذا كراء.
# باب الأسير يؤخذ عليه العهد أن لا يهرب، أو على الفداء (قال الشافعي)
~~رحمه الله وإذا أسر المسلم فأحلفه المشركون على أن لا يخرج من بلادهم إلا
~~أن يخلوه فله أن يخرج لا يسعه أن يقيم ويمينه يمين مكره وليس له أن يغتالهم
~~في أموالهم وأنفسهم لأنهم إذا أمنوه فهم في أمان منه ولو حلف وهو مطلق كفر
~~ولو خلوه على فداء إلى وقت فإن لم يفعل عاد إلى أسرهم فلا يعود ولا يدعه
~~الإمام أن يعود ولو امتنعوا من تخليته إلا على مال يعطيهموه فلا يعطيهم منه
~~شيئا لأنه مال أكرهوه على دفعه بغير حق ولو أعطاهموه على شئ أخذه منهم لم
~~يحل له إلا أداؤه إليهم إنما أطرح عنه ما استكره عليه (قال) وإذا قدم ليقتل
~~لم يجز له من ماله إلا الثلث. PageV00P275
# باب إظهار دين النبي على الأديان كلها من كتاب الجزية (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى قال الله تعالى " ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " وروى
~~مسندا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا
~~هلك قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله " (قال) ولما
~~أتى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى مزقه فقال صلى الله عليه وسلم
~~" يمزق ملكه " قال وحفظنا أن قيصر أكرم كتابه ووضعه في مسك فقال صلى الله
~~عليه وسلم يثبت ملكه (قال الشافعي) رحمه الله ووعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس فتح فارس والشام فأغزى أبو بكر الشام على ثقة من فتحها لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففتح بعضها وتم فتحها في زمن عمر وفتح عمر رضي
~~الله عنه العراق وفارس (قال الشافعي) رحمه الله تعالى فقد أظهر الله دين
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان بأن أبان لكل من تبعه أنه الحق
~~وما خالفه من الأديان فباطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب
~~ودين أميين فقهر النبي ms489 صلى الله عليه وسلم الأميين حتى داوا بالاسلام طوعا
~~وكرها وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالاسلام وأعطى بعض الجزية
~~صاغرين وجرى عليهم حكمه صلى الله عليه وسلم قال فهذا ظهوره على الدين كله
~~قال ويقال ويظهر دينه على سائر الأديان حتى لا يدان لله إلا به وذلك متى
~~شاء الله (قال) وكانت قريش تنتاب الشام انتيابا كثيرا وكان كثير من معاشهم
~~منه وتأتى العراق فلما دخلت في الاسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق إذا فارقت الكفر ودخلت
~~في الاسلام مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الاسلام فقال صلى الله عليه
~~وسلم " إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده " فلم يكن بأرض العراق كسرى ثبت له أمر
~~بعده وقال " إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده " فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده
~~وأجابهم عليه الصلاة والسلام على نحو ما قالوا وكان كما قال عليه السلام
~~وقطع الله الا كاسرة عن العراق وفارس وقيصر ومن قام بعده بالشام وقال في
~~قيصر يثبت ملكه فثبت له ملكه ببلاد الروم إلى اليوم وتنحى ملكه عن الشام
~~وكل هذا متفق يصدق بعضه بعضا.
# كتاب مختصر الجامع من كتاب الجزية وما دخل فيه من اختلاف الأحاديث ومن
~~كتاب الواقدي واختلاف الأوزاعي وأبي حنيفة رحمة الله عليهم باب ما يلحق
~~بأهل الكتاب (قال الشافعي) رحمه الله تعالى انتوت قبائل من العرب قبل أن
~~يبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وينزل عليه القرآن فدانت دين أهل
~~الكتاب فأخذ عليه الصلاة والسلام الجزية من أكيدر دومة، وهو رجل يقال إنه
~~من غسان أو من كندة ومن أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب ومن أهل نجران وفيهم
~~عرب، فدل ما وصفت أن الجزية PageV00P276
# ليست على الأحساب وإنما هي على الأديان وكان أهل الكتاب المشهور عند
~~العامة أهل التوراة من اليهود والإنجيل من النصارى وكانوا من بني إسرائيل
~~وأحطنا بأن الله تعالى أنزل كتبا غير التوراة والإنجيل والفرقان بقوله
~~تعالى " أم ms490 لم ينبأ بما في صحف * موسى وإبراهيم الذي وفي " وقال تعالى "
~~وإنه لفى زبر الأولين " فأخبر أن له كتابا سوى هذا المشهور قال فأما قول
~~أبى يوسف لا تؤخذ الجزية من العرب فنحن كنا على هذا أحرص ولولا أن نأثم
~~بتمني باطل لوددناه كما قال وأن لا يجرى على عرب صغار ولكن الله أجل في
~~أعيننا من أن نحب غير ما حكم الله به تعالى (قال) والمجوس أهل كتاب دانوا
~~بغير دين أهل الأوثان وخالفوا اليهود والنصارى في بعض دينهم كما خالفت
~~اليهود والنصارى في بعض دينهم وكانت المجوس في طرف من الأرض لا يعرف السلف
~~من أهل الحجاز من دينهم ما يعرفون من دين اليهود والنصارى حتى عرفوه وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وقال على ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه هم أهل كتاب بدلوا فأصبحوا وقد أسرى بكتابهم وأخذها منهم أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما (قال الشافعي) رحمه الله: والصابئون والسامرة مثلهم
~~يؤخذ من جميعهم الجزية ولا تؤخذ الجزية من أهل الأوثان ولا ممن عبد ما
~~استحسن من غير أهل الكتاب.
# باب الجزية على أهل الكتاب والضيافة وما لهم وعليهم (قال الشافعي) رحمه
~~الله تعالى: أمر الله تعالى بقتال المشركين من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال والصغار أن تؤخذ منهم الجزية وتجرى
~~عليهم أحكام الاسلام ولا نعلم النبي صلى الله عليه وسلم صالح أحدا على أقل
~~من دينار فمن أعطى منهم دينارا غنيا كان أو فقيرا في كل سنة قبل منه ولم
~~يزد عليه ولم يقبل منه أقل من دينار من غنى ولا فقير فإن زادوا قبل منهم
~~وقال في كتاب السير ما يدل على أنه لا جزية على فقير حتى يستغنى (قال
~~المزني) والأول أصح عندي في أصله وأولى عندي بقوله وإن صالحوا على ضيافة ما
~~وظفت ثلاثا قال ويضيف الموسر كذا والوسط كذا ويسمى ما يطعمونهم خبز كذا
~~وأدم كذا ويعلفون دوابهم من التبن ms491 والشعير كذا ويضيف من مر به من واحد إلى
~~كذا وأين ينزلونهم من فضول منازلهم أو في كنائسهم أو فيما يكن من حر وبرد
~~ولا يؤخذ من امرأة ولا مجنون حتى يفيق ولا مملوك حتى يعتق ولا صبي حتى ينبت
~~الشعر تحت ثيابه أو يحتلم أو يبلغ خمس عشرة سنة فيلزمه الجزية كأصحابه
~~وتؤخذ من الشيخ الفاني والزمن ومن بلغ وأمه نصرانية وأبوه مجوسي أو أمه
~~مجوسية وأبوه نصراني فجزيته جزية أبيه لأن الأب هو الذي عليه الجزية لست
~~أنظر إلى غير ذلك فأيهم أفلس أو مات فالإمام غريم يضرب مع غرمائه وإن أسلم
~~وقد مضى بعض السنة أخذ منه بقدر ما مضى منها ويشترط عليهم أن من ذكر كتاب
~~الله تعالى أو محمدا صلى الله عليه وسلم أو دين الله بما لا ينبغي أو زنى
~~بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن مسلما عن دينه أو قطع عليه الطريق أو
~~أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وأحل دمه
~~وبرئت منه ذمة الله تعالى وذمة رسوله عليه الصلاة والسلام ويشترط عليهم أن
~~لا يسمعوا المسلمين شركهم وقولهم في عزيز والمسيح ولا يسمعونهم ضرب ناقوس
~~وإن فعلوا عزروا ولا يبلغ بهم الحد ولا يحدثوا في أمصار الاسلام كنيسة ولا
~~مجمعا لصلاتهم ولا يظهروا فيها حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا يحدثون بناء
~~يتطولون به بناء المسلمين وأن يفرقوا بين هيئتهم في الملبس والمركب وبين
~~هيئات المسلمين وأن يعقدوا الزنانير على أوساطهم ولا يدخلوا مساجدا ولا
~~يسقوا مسلما خمرا ولا يطعموا خنزيرا فإن كانوا في قرية يملكونها منفردين لم
~~نتعرض لهم في خمرهم وخنازيرهم ورفع بنيانهم وإن كان لهم بمصر المسلمين
~~كنيسة أو بناء طائل لبناء المسلمين PageV00P277
# لم يكن للمسلمين هدم ذلك وتركوا على ما وجدوا ومنعوا إحداث مثله وهذا إذا
~~كان المصر للمسلمين أحيوه أو فتحوه عنوة وشرط هذا على أهل الذمة وإن كانوا
~~فتحوا بلادهم على صلح منهم على تركهم ذلك خلوا وإياه ms492 ولا يجوز أن يصالحوا
~~على أن ينزلوا بلاد الاسلام يحدثوا فيه ذلك ويكتب الإمام أسماءهم وحلاهم في
~~ديوان ويعرف عليهم عرفاء لا يبلغ منهم مولود ولا يدخل فيهم أحد من غيرهم
~~إلا رفعه إليه وإذا أشكل عليه صلحهم بعث في كل بلاد فجمع البالغون منهم ثم
~~يسألون عن صلحهم فمن أقر بأقل الجزية قبل منه ومن أقر بزيادة لم يلزمه
~~غيرها وليس للإمام أن يصالح أحدا منهم على أن يسكن الحجاز بحال ولا يبين أن
~~يحرم أن يمر ذمي بالحجاز مارا لا يقيم بها أكثر من ثلاث ليال وذلك مقام
~~مسافر لاحتمال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلائهم عنها أن لا يسكنوها
~~ولا بأس أن يدخلها الرسل لقوله تعالى " وإن أحد من المشركين استجارك "
~~الآية ولولا أن عمر رضي الله عنه أجل من قدم المدينة منهم تاجرا ثلاثة أيام
~~لا يقيم فيها بعد ثلاث لرأيت أن لا يصالحوا على أن لا يدخلوها بحال ولا
~~يتركوا يدخلونها إلا بصلح كما كان عمر رضي الله عنه يأخذ من أموالهم إذا
~~دخلوا المدينة ولا يترك أهل الحرب يدخلون بلاد الاسلام تجارا فإن دخلوا
~~بغير أمان ولا رسالة غنموا فإن دخلوا بأمان وشرط عليهم أن يؤخذ منهم عشر أو
~~أقل أو أكثر أخذ فإن لم يكن شرط عليهم لم يؤخذ منهم شئ وسواء كانوا يعشرون
~~المسلمين إذا دخلوا بلادهم أو يخمسونهم أو لا يعرضون لهم وإذا اتجروا في
~~بلاد المسلمين إلى أفق من الآفاق لم يؤخذ منهم في السنة إلا مرة كالجزية
~~وقد ذكر عن عمر ابن عبد العزيز أنه كتب أن يؤخذ مما ظهر من أموالهم وأموال
~~المسلمين وأن يكتب لهم براءة إلى مثله من الحول ولولا أن عمر رضي الله عنه
~~أخذه منهم ما أخذناه ولم يبلغنا أنه أخذ من أحد في سنة إلا مرة (قال) ويؤخذ
~~منهم ما أخذ عمر من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر ومن أهل
~~الحرب العشر اتباعا له على ما أخذ (قال المزني) ms493 رحمه الله: قد روى الشافعي
~~رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حديث صحيح الاستناد أنه أخذ من
~~النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ومن
~~القطية العشر (قال الشافعي) ولا أحسبه أخذ ذلك منهم إلا بشرط (قال) ويحدد
~~الإمام بينه وبينهم في تجاراتهم ما يبين له ولهم وللعامة ليأخذهم به الولاة
~~وأما الحرم فلا يدخله منهم أحد بحال كان له بها مال أو لم يكن ويخرج الإمام
~~منه إلى الرسل ومن كان بها منهم مريضا أو مات أخرج ميتا ولم يدفن بها. وروى
~~أنه سمع عددا من أهل المغازي يروون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا ".
# باب في نصارى العرب تضعف عليهم الصدقة ومسلك الجزية (قال الشافعي) رحمه
~~الله: اختلفت الاخبار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصارى العرب من
~~تنوخ وبهراء وبنى تغلب فروى عنه أنه صالحهم على أن يضعف عليهم الجزية ولا
~~يكرهوا على غير دينهم وهكذا حفظ أهل المغازي قالوا رامهم عمر على الجزية
~~فقالوا نحن عرب لا نؤدى ما يؤدى العجم ولكن خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض
~~يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا، هذا فرض على المسلمين فقالوا فزد
~~ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم على أن يضعف عليهم الصدقة (قال)
~~فإذا ضعفها عليهم فانظر إلى مواشيهم وذهبهم وورقهم وأطعمتهم وما أصابوا من
~~معادن بلادهم وركازها وكل أمر أخذ فيه من مسلم خمس فخذ خمسين أو عشر
~~PageV00P278
# فخذ عشرين أو نصف عشر فخذ عشرا أو ربع عشر فخذ نصف عشر وكذلك ماشيتهم خذ
~~الضعف منها وكل ما أخذ من ذمي عربي فمسلكه مسلك الفئ وما أتجر به نصارى
~~العرب وأهل دينهم وإن كانوا يهودا تضاعف عليهم فيه الصدقة.
# باب المهادنة على النظر للمسلمين ونقض ما لا يجوز من الصلح (قال الشافعي)
~~رحمه الله: إن نزلت بالمسلمين نازلة بقوة ms494 عدو عليهم وأرجو أن لا ينزلها
~~الله بهم هادنهم الإمام على النظر للمسلمين إلى مدة يرجو إليها القوة عليهم
~~لا تجاوز مدة أهل الحديبية التي هادنهم عليها عليه الصلاة والسلام وهي عشر
~~سنين فإن أراد أن يهادن إلى غير مدة على أنه متى بدا له نقض الهدنة فجائز
~~وإن كان قويا على العدو لم يهادنهم أكثر من أربعة أشهر لقوله تعالى لما قوى
~~الاسلام " براءة من الله ورسوله إلى الذي عاهدتم من المشركين " الآية وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان بعد فتح مكة بسنين أربعة أشهر لا أعلمه
~~زاد أحد بعد قوة الاسلام عليها ولا يجوز أن يؤمن الرسول والمستأمن إلا بقدر
~~ما يبلغان حاجتهما ولا يجوز أن يقيم بها سنة بغير جزية ولا يجوز أن يهادنهم
~~على أن يعطيهم المسلمون شيئا بحال لأن القتل للمسلمين شهادة وأن الاسلام
~~أعز من أن يعطى مشرك على أن يكف عن أهله لأن أهله قاتلين ومقتولين ظاهرون
~~على الحق إلا في حال يخافون الاصطلام فيعطون من أموالهم أو يفتدى مأسورا
~~فلا بأس لأن هذا موضع ضرورة وإن صالحهم الإمام على ما لا يجوز فالطاعة نقضه
~~كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم في النساء وقد أعطى المشركين فيهن ما
~~أعطاهم في الرجال ولم يستثن فجاءته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط مسلمة
~~مهاجرة فجاء أخواها يطلبانها فمنعها منهما وأخبر أن الله منع الصلح في
~~النساء وحكم فيهن غير حكمه في الرجال وبهذا قولنا لو أعطى الإمام قوما من
~~المشركين الأمان على أسير في أيديهم من المسلمين أو مال ثم جاءوه لم يحل له
~~إلا نزعه منهم بلا عوض وإن ذهب ذاهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم رد
~~أبا جندل بن سهيل إلى أبيه وعياش بن أبي ربيعة إلى أهله قيل له أهلوهم أشفق
~~الناس عليهم وأحرصهم على سلامتهم ولعلهم يقونهم بأنفسهم مما يؤذيهم فضلا عن
~~أن يكونوا متهمين على أن ينالوهم بتلف أو عذاب وإنما نقموا منهم دينهم
~~فكانوا ms495 يشددون عليهم بترك دينهم كرها وقد وضع الله المأثم في إكراههم أولا
~~ترى أن النساء إذا أريد بهن الفتنة ضعفن ولم يفهمن فهم الرجال وكان التقية
~~تسعهن وكان فيهن أن يصيبهن أزواجهن وهن حرام عليهن قال وإن جاءتنا امرأة
~~مهادنة أو مسلمة من دار الحرب إلى موضع الإمام فجاء سوى زوجها في طلبها منع
~~منها بلا عوض. وإن جاء زوجها ففيها قولان. أحدهما يعطى ما أنفق وهو ما دفع
~~إليها من المهر. والآخر لا يعطى وقال في آخر الجواب وأشبههما أن لا يعطوا
~~عوضا (قال المزني) هذا أشبه بالحق عندي وليس لأحد أن يعقد هذا العقد إلا
~~الخليفة أو رجل بأمره لأنه يلي الأموال كلها وعلى من بعده من الخلفاء
~~إنفاذه ولا بأس أن يصالحهم على خرج على أراضيهم يكون في أموالهم مضمونا
~~كالجزية ولا يجوز عشور ما زرعوا لأنه مجهول.
# باب تبديل أهل الذمة دينهم (قال الشافعي) أصل ما أبنى عليه أن الجزية لا
~~تقبل من أحد دان دين كتابي إلا أن يكون آباؤه دانوا به قبل نزول الفرقان
~~فلا تقبل ممن بدل يهودية بنصرانية أو نصرانية بمجوسية أو مجوسية بنصرانية
~~أو بغير الاسلام PageV00P279
# وإنما أذن الله بأخذ الجزية منهم على ما دانوا به قبل محمد عليه الصلاة
~~والسلام وذلك خلاف ما أحدثوا من الدين بعده فإن أقام على ما كان عليه وإلا
~~نبذ إليه عهده وأخرج من بلاد الاسلام بما له وصار حربا ومن بدل دينه من
~~كتابية لم يحل نكاحها (قال المزني) رحمه الله: قد قال في كتاب النكاح وقال
~~في كتاب الصيد والذبائح إذا بدلت بدين يحل نكاح أهله فهي حلال وهذا عندي
~~أشبه وقال ابن عباس " ومن يتولهم منكم فإنه منهم " (قال المزني) فمن دان
~~منهم دين أهل الكتاب قبل نزول الفرقان وبعده سواء عندي في القياس وبالله
~~التوفيق.
# باب نقض العهد (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا نقض الذين عقدوا الصلح
~~عليهم أو جماعة منهم فلم يخالفوا الناقض بقول أو فعل ظاهر أو اعتزال بلادهم ms496
~~أو يرسلون إلى الإمام أنهم على صلحهم فللإمام غزوهم وقتل مقاتلتهم وسبى
~~ذراريهم وغنيمة أموالهم وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ببني قريظة عقد
~~عليهم صاحبهم فنقض ولم يفارقوه وليس كلهم أشرك في المعونة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ولكن كلهم لزم حصنه فلم يفارق الناقض إلا نفر منهم
~~وأعان على خزاعة وهم في عقد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من قريش
~~فشهدوا قتالهم فغزا النبي صلى الله عليه وسلم قريشا عام الفتح بغدر ثلاثة
~~تقر منهم وتركهم معونة خزاعة وإيوائهم من قاتلها قال ومتى ظهر من مهادنين
~~ما يدل على خيانتهم نبذ إليهم عهدهم وأبلغهم مأمنهم ثم هم حرب قال الله
~~تعالى " وإما تخافن من قوم خيانة " الآية.
# باب الحكم في المهادنين والمعاهدين وما أتلف من خمرهم وخنازيرهم وما يحل
~~منه وما يرد (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: لم أعلم مخالفا من أهل العلم
~~بالسير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة على
~~غير جزية وأن قول الله عز وجل " فإن جاءوك فحكم بينهم أو أعرض عنهم " إنما
~~نزلت فيهم ولم يقروا أن يجرى عليهم الحكم وقال بعضهم نزلت في اليهوديين
~~اللذين زنيا وهذا أشبه بقول الله عز وجل " وكيف يحكمونك وعندهم التوراة "
~~الآية (قال) وليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجرى عليهم
~~الحكم إذا جاءوه في حد لله تعالى وعليه أن يقيمه لما وصفت من قول الله
~~تعالى " وهم صاغرون " (قال المزني) رحمه الله هذا أشبه من قوله في كتاب
~~الحدود لا يحدون وأرفعهم إلى أهل دينهم (قال الشافعي) رحمه الله: وما كانوا
~~يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بإبطاله وما أحدثوا مما ليس بجائز في دينهم
~~وله حكم عندنا أمضى عليهم قال ولا يكشفون عن شئ مما استحلوه مما لم يكن
~~ضررا على مسلم أو معاهد أو مستأمن غيرهم وإن جاءت امرأة رجل منهم تستعدى
~~بأنه طلقها أو آلى منها حكمت عليه حكمي على المسلمين ms497 وأمرته في الظهار أن
~~لا يقربها حتى يكفر رقبة مؤمنة كما يؤدى الواجب من حد وجرح وأرش وإن لم
~~يكفر عنه وأنفذ عتقه ولا أفسخ نكاحه لأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عن
~~عقد ما يجوز أن يستأنف ورد ما جاوز العدد إلا أن يتحاكموا وهي في عدة
~~فنفسخه وهكذا كل ما قبض من ربا أو ثمن خمر أو خنزير ثم أسلما أو أحدهما عفى
~~عنه ومن أراق لهم خمرا أو قتل لهم خنزيرا لم يضمن لأن ذلك حرام ولا ثمن
~~لمحرم فإن قيل فأنت تقرهم على ذلك؟ قيل نعم وعلى الشرك بالله وقد أخبر
~~PageV00P280
# الله تعالى أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فهو حرام لا ثمن له وإن
~~استحلوه (قال) وإذا كسر لهم صليب من ذهب لم يكن فيه غرم وإن كان من عود
~~وكان إذا فرق صلح لغير الصليب فما نقص الكسر العود، وكذلك الطنبور والمزمار
~~ويجوز للنصراني أن يقارض المسلم وأكره للمسلم أن يقارض النصراني أو يشاركه
~~وأكره أن يكرى نفسه من نصراني ولا أفسخه، وإذا اشترى النصراني مصحفا أو
~~دفترا فيه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فسخته، ولو أوصى ببناء
~~كنيسة لصلاة النصارى فمفسوخ ولو قال ينزلها المارة أجزته وليس في بنائها
~~معصية إلا بأن تبنى لصلاة النصارى ولو قال اكتبوا بثلثي التوراة والإنجيل
~~فسخته لتبديلهم قال الله تعالى " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم "
~~الآية.
# كتاب الصيد والذبائح إملاء من كتاب أشهب ومن اختلاف أبي حنيفة وأهل
~~المدينة باب صفة الصائد من كلب وغيره وما يحل من الصيد وما يحرم (قال
~~الشافعي) رحمه الله: كل معلم من كلب وفهر ونمر وغيرها من الوحش وكان إذا
~~أشلى استشلى وإذا أخذ حبس ولم يأكل فإنه إذا فعل هذا مرة بعد مرة فهو معلم
~~وإذا قتل فكل ما لم يأكل فإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه وذكر الشعبي
~~عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ms498 " فإن
~~أكل فلا تأكل " (قال) وإذا جمع البازي أو الصقر أو العقاب أو غيرها مما
~~يصيد أن يدعى فيجيب ويشلى فيطير ويأخذ فيحبس مرة بعد مرة فهو معلم فإن قتل
~~فكل وإذا أكل ففي القياس أنه كالكلب (قال المزني) رحمه الله ليس البازي
~~كالكلب لأن البازي وصفه إنما يعلم بالطعم وبه يأخذ الصيد والكلب يؤدب على
~~ترك الطعم والكلب يضرب أدبا ولا يمكن ذلك في الطير فهما مختلفان فيؤكل ما
~~قتل البازي وإن أكل ولا يؤكل ما قتل الكلب إذا أكل لنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك (قال الشافعي) وإذا أرسل أحببت له أن يسمى الله تعالى فإن
~~نسي فلا بأس لأن المسلم يذبح على اسم الله ولو أرسل مسلم ومجوسي كلبين
~~متفرقين أو طائرين أو سهمين فقتلا فلا يؤكل وإذا رمى أو أرسل كلبه على
~~الصيد فوجده قتيلا فالخبر عن ابن عباس والقياس أن لا يأكله لأنه يمكن أن
~~يكون قتله غيره وقال ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت وما أصميت هو ما
~~قتله وأنت تراه وما أنميت ما غاب عنك فقتله إلا أن يبلغ منه مبلغ الذبح فلا
~~يضره ما حدث بعده وإذا أدرك الصيد ولم يبلغ سلاحه أو معلمه ما يبلغ الذبح
~~فأمكنه أن يذبحه فلم يفعل فلا يأكل كان معه ما يذبح به أو لم يكن فإن لم
~~يمكنك أن تذبحه ومعك ما تذكيه به ولم تفرط حتى مات فكل ولو أرسل كلبه أو
~~سهمه وسمى الله تعالى وهو يرى صيدا فأصاب غيره فلا بأس بأكله من قبل أنه
~~رأى صيدا ونواه وإن أصاب غيره وإن أرسله ولا يرى صيدا ونوى فلا يأكل ولا
~~تعمل النية إلا مع عين ترى ولو كان لا يجوز إلا ما نواه بعينه لكان العلم
~~يحيط أن لو أرسل سهما على مائة ظبي أو كلبا فأصاب واحدا فالواحد المصاب
~~PageV00P281
# غير منوى بعينه ولو خرج الكلب إلى الصيد من غير إرسال صاحبه فزجره فانزجر
~~وأشلاه فاستشلى فأخذ وقتل ms499 أكل وإن لم يحدث غير الأمر الأول فلا يأكل وساء
~~استشلاه صاحبه أو غيره ممن تجوز ذكاته وإذا ضرب الصيد فقطعه قطعتين أكل وإن
~~كانت إحدى القطعتين أقل من الأخرى ولو قطع منه يدا أو رجلا أو أذنا أو شيئا
~~يمكن لو لم يزد على ذلك أن يعيش بعده ساعة أو مدة أكثر منها ثم قتله بعد
~~برميته أكل كل ما كان ثابتا فيه من أعضائه ولم يأكل العضو الذي بان وفيه
~~الحياة لأنه عضو مقطوع من حي وحيى بعد قطعه ولو مات من قطع الأول أكلهما
~~معا لأن ذكاة بعضه ذكاة لكله ولا بأس أن يصيد المسلم بكلب المجوسي ولا يجوز
~~أكل ما صاد المجوسي بكلب مسلم لأن الحكم حكم المرسل وإنما الكلب أداة وأي
~~أبويه كان مجوسيا فلا أرى تؤكل ذبيحته وقال في كتاب النكاح ولا ينكح إن
~~كانت جارية وليست كالصغيرة يسلم أحد أبويها لأن الاسلام لا يشركه الشرك
~~والشرك يشركه الشرك ولا يؤكل ما قتلته الأحبولة كان فيها سلاح أو لم يكن
~~لأنها ذكاة بغير فعل أحد. والذكاة وجهان أحدهما ما كان مقدورا عليه من إنسي
~~أو وحشى لم يحل إلا بأن يذكى وما كان ممتنعا من وحشى أو إنسي فما قدرت به
~~عليه من الرمي أو السلاح فهو به ذكى وقال صلى الله عليه وسلم " ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه إلا ما كان من سن أو ظفر " لأن السن عظم من
~~الانسان والظفر مدى الحبش وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل ذكاة
~~الانسي مثل ذكاة الوحشي إذا امتنع قال ولما كان الوحشي يحل بالعقر ما كان
~~ممتنعا فإذا قدر عليه لم يحل إلا بما يحل به الانسي كان كذلك الانسي إذا
~~صار كالوحشي ممتنعا حل بما يحل به الوحشي قال ولو وقع بعير في بئر وطعن فهو
~~كالصيد ولو رمى صيدا فكسره أو قطع جناحه ورماه آخر فقتله كان حراما وكان
~~على الرامي الآخر قيمته بالحال التي رماه بها ms500 مكسورا أو مقطوعا (قال
~~المزني) رحمه الله معنى قول الشافعي عندي في ذلك أنه إنما يغرم قيمته
~~مقطوعا لأنه رماه فقطع رأسه أو بلغ من مقاتله ما يعلم أنه قتله دون جرح
~~الجناح ولو كان جرحا كالجرح الأول ثم أخذه ربه فمات في يديه فقد مات من
~~جرحين فعلى الثاني قيمة جرحه مقطوع الجناح الأول ونصف قيمته مجروحا جرحين
~~لأن قتله مقطوع الجناحين من فعله وفعل مالكه (قال) ولو كان ممتنعا بعد رمية
~~الأول يطير إن كان طائرا أو يعدو إن كان دابة ثم رماه الثاني فأثبته كان
~~للثاني، ولو رماه الأول بهذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لأنه صار له
~~دونه (قال المزني) رحمه الله ينبغي أن يكون قيمته مجروحا الجرحين الأولين
~~في قياس قوله ولو رمياه معا فقتلاه كان بينهما نصفين ولو رماه الأول ورماه
~~الثاني ولم يدر أبلغ به الأول أن يكون ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه بينهما
~~نصفين ولو رمى طائرا فجرحه ثم سقط إلى الأرض فأصبناه ميتا لم ندر أمات في
~~الهواء أم بعد ما صار إلى الأرض أكل لأنه لا يوصل إلى أن يكون مأخوذا إلا
~~بالوقوع ولو حرم هذا حرم كل طائر رمى فوقع فمات ولكنه لو وقع على جبل فتردى
~~عنه كان مترديا لا يؤكل إلا أن تكون الرمية قد قطعت رأسه أو ذبحته أو قطعته
~~باثنتين فيعلم أنه لم يترد إلا مذكى ولا يؤكل ما قتله الرمي إلا ما خرق
~~برقته أو قطع بحده فأما ما جرح بثقله فهو وقيذة وما نالته الجوارح فقتلته
~~ولم تدمه احتمل معنيين. أحدهما أن لا يؤكل حتى يجرح قال الله تعالى " من
~~الجوارح " والآخر أنه حل.
# (قال المزني) الأول أولاهما به قياسا على رامي الصيد أو ضاربه لا يؤكل
~~إلا أن يجرحه (قال الشافعي) رحمه الله ولو رمى شخصا يحسبه حجرا فأصاب صيدا
~~فلو أكله ما رأيته محرما كما لو أخطأ شاة فذبحها لا يريدها وكما لو ذبحها
~~وهو يراها خشبة لينة ومن أحرز صيدا ms501 فأفلت منه فصاده غيره فهو للأول وكل ما
~~أصابه حلال في غير حرم مما يكون بمكة من حمامها وغيره فلا بأس إنما نمنع
~~بحرمه بغيره من حرم أو إحرام ولو تحول من برج إلى برج فأخذه كان عليه رده
~~ولو أصاب ظبيا مقرطا فهو لغيره PageV00P282
# (قال الشافعي) رحمه الله ولو شق السبع بطن شاة فوصل إلى معاها ما يستيقن
~~أنها إن لم تذك ماتت فذكيت فلا بأس بأكلها لقول الله عز وجل " والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم " والذكاة جائزة بالقرآن (قال المزني) رحمه الله:
~~وأعرف من قوله أنها لا تؤكل إذا بلغ بها مالا بقاء لحياتها إلا حياة المذكى
~~وهو قول المدنيين وهو عندي أقيس لأني وجدت الشاة تموت عن ذكاة فتحل وعن عقر
~~فتحرم فلما وجدت الذي أوجب الذبح موتها وتحليلها لا يبدلها أكل السبع لها
~~ولا يرد بها كان ذلك في القياس إذا أوجب السبع موتها وتحريمها لم يبدلها
~~الذبح لها ولا أعلم خلافا أن سبعا لو قطع ما يقطع المذكى من أسفل حلقها أو
~~أعلاه ثم ذبحت من حيث لم يقطع السبع من حلقها أنها ميتة ولو سبق الذابح ثم
~~قطع السبع حيث لم يقطع الذابح من حلقها أنها ذكية وفي هذا على ما قلت دليل
~~وقد قال الشافعي ولو أدرك الصيد ولم يبلغ سلاحه أو معلمه ما يبلغ الذابح
~~فأمكنه أن يذبحه فلم يفعل فلا يأكل (قال المزني) رحمه الله وفي هذا دليل
~~أنه لو بلغ ما يبلغ الذابح أكل (قال المزني) رحمه الله ودليل آخر من قوله
~~قال في كتاب الديات لو قطع حلقوم رجل ومريئه أو قطع حشوته فأبانها من جوفه
~~أو صيره في حال المذبوح ثم ضرب آخر عنقه فالأول قاتل دون الآخر (قال
~~المزني) رحمه الله فهذه أدلة على ما وصفت من قوله الذي هو أصح في القياس من
~~قوله الآخر وبالله التوفيق (قال الشافعي) رحمه الله تعالى وكل ما كان يعيش
~~في الماء من حوت أو غيره فأخذه مكانه ms502 ولو كان شيئا تطول حياته فذبحه
~~لاستعجال موته ما كرهته وسواء من أخذه من مجوسي أو وثنى لا ذكاة له وسواء
~~ما لفظه البحر وطفا من ميتته أو أخذ حيا، أكل أبو أيوب سمكا طافيا وقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحلت لنا ميتتان ودمان " الميتتان الحوت
~~والجراد والدمان أحسبه قال الكبد والطحال وقال صلى الله عليه وسلم " هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته وقال الله جل ثناؤه " أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة " وهذا عموم فمن خص منه شيئا فالمخصوص لا يجوز عند أهل
~~العلم إلا بسنة أو إجماع الذين لا يجهلون ما أراد الله (قال المزني) رحمه
~~الله ولو جاز أن يحرم الحوت وهو ذكي لأنه طفا لجاز أن يحرم المذكى من الغنم
~~إذا طفا وفي ذلك دليل، وبالله التوفيق.
# كتاب الضحايا من كتاب اختلاف الأحاديث ومن إملاء على كتاب أشهب ومن كتاب
~~أهل المدينة وأبي حنيفة (قال الشافعي) رحمه الله أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس ابن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يضحى بكبشين وقال أنس وأنا أضحى أيضا بكبشين وقال أنس في غير هذا الحديث
~~ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين وذبح أبو بردة بن نيار قبل أن
~~يذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى فزعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يعود لضحية أخرى فقال أبو بردة لا أجد إلا جذعا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إن لم تجد إلا جذعا فاذبحه " (قال الشافعي) رحمه الله
~~فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة واحتمل على معنى أنه إن أراد أن يضحى فلما
~~قال عليه السلام " إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحى فلا يمس من شعره
~~وبشره شيئا " دل على أنها غير واجبة وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
~~كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة وعن ابن PageV00P283
# عباس أنه اشترى بدرهمين لحما فقال هذه أضحية ابن ms503 عباس (قال) وأمر من أراد
~~أن يضحى أن لا يمس من شعره شيئا اتباعا واختيار بدلالة السنة وروت عائشة
~~أنها كانت تفتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده
~~ثم يبعث بها فلم يحرم عليه شئ أحله الله له حتى نحر الهدى (قال الشافعي)
~~رحمه الله والأضحية سنة تطوع لا نحب تركها وإذا كانت غير فرض فإذا ضحى
~~الرجل في بيته فقد وقع ثم اسم أضحية (قال) ويجوز في الضحايا الجذع من الضأن
~~والثنى من الإبل والبقر والمعز ولا يجوز دون هذا من السن والإبل أحب إلى أن
~~يضحى بها من البقر والبقر من الغنم والضأن أحب إلى من المعز والعفراء أحب
~~إلى من السوداء وزعم بعض المفسرين أن قول الله جل ثناؤه " ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله " استسمان الهدى واستحسانه (قال) ولا يجوز في الضحايا العوراء
~~البين عورها ولا العرجاء البين عرجها ولا المريضة البين مرضها ولا العجفاء
~~التي لا تنقى وليس في القرن نقص فيضحى بالجلحاء والمكسورة القرن أكبر منها
~~دمى قرنها أو لم يدم ولا تجزئ الجرباء لأنه مرض يفسد لحمها ولا وقت للذبح
~~يوم الأضحى إلا في قدر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك حين حلت الصلاة
~~وقدر خطبتين خفيفتين وإذا كان هذا القدر فقد حل الذبح لكل أحد حيث كان فأما
~~صلاة من بعده فليس فيها وقت (قال) والذكاة في الحلق واللبة وهي مالا حياة
~~بعده إذا قطع وكمالها بأربع الحلقوم والمرئ والودجين وأقل ما يجزئ من
~~الذكاة أن يبين الحلقوم والمرئ وإنما أريد بفري الأوداج لأنها لا تفرى إلا
~~بعد قطع الحلقوم والمرئ والودجان عرقان قد ينسلان من الانسان والبهيمة ثم
~~يحيا وموضع النحر في الاختيار في السنة في اللبة وموضع الذبح في الاختيار
~~في السنة أسفل مجامع اللحيين فإذا نحرت بقرة أو ذبح بعير فجائز قال عمر
~~وابن عباس الذكاة في الحلق واللبة وزاد عمر ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق ونهى
~~عن النخع (قال) وأحب أن لا ms504 يذبح المناسك التي يتقرب بها إلى الله عز وجل
~~إلا مسلم فإن ذبح مشرك تحل ذبيحته أجزأ على كراهيتي لما وصفت وذبح من أطاق
~~الذبح من امرأة حائض وصبي من المسلمين أحب إلى من ذبح النصراني واليهودي
~~ولا بأس بذبيحة الأخرس وأكره ذبيحة السكران والمجنون في حال جنونه ولا
~~يتبين أنها حرام ولا تحل ذبيحة نصارى العرب وهو قول عمر (قال) وأحب أن يوجه
~~الذبيحة إلى القبلة ويقول الرجل على ذبيحته باسم الله ولا أكره الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها إيمان بالله قال عليه الصلاة والسلام
~~أخبرني جبريل عن الله جل ذكره أنه قال من صلى عليك صليت عليه (قال) فإن قال
~~اللهم منك وإليك فتقبل منى فلا بأس هذا دعاء فلا أكرهه وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجه لا يثبت أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر الله
~~" اللهم عن محمد وآل محمد " وفي الآخر " اللهم عن محمد وأمة محمد " (قال
~~الشافعي) فإذا ذبحها فقطع رأسها فهي ذكية ولو ذبحها من قفاها فإن تحركت بعد
~~قطع الرأس أكلت وإلا لم تؤكل وإذا أوجبها أضحية وهو أن يقول هذه أضحية وليس
~~شراؤها والنية أن يضحى بها إيجابها لها فإذا أوجبها لم يكن له أن يبدلها
~~بحال وإن باعها فالبيع مفسوخ وإن فاتت بالبيع فعليه أن يشترى بجميع قيمتها
~~مكانها فإن بلغ أضحيتين اشتراهما لأن ثمنها بدل منها وإن بلغ أضحية وزاد
~~شيئا لا يبلغ أخرى ضحى بأضحية وأسلك الفضل مسلك الأضحية وأحب إلى لو تصدق
~~به وإن نقص عن أضحية فعليه أن يزيد حتى يوفيه أضحية لأنه مستهلك للضحية
~~فأقل ما يلزمه أضحية مثلها فإن ولدت الأضحية ذبح معها ولا يشرب من لبنها
~~إلا الفضل عن ولدها ولا ما ينهك لحمها ولو تصدق به كان أحب إلى ولا يجز
~~صوفها وإن أوجبها هديا وهو تام ثم عرض له نقص وبلغ المنسك أجزأ إنما أنظر
~~في هذا كله إلى يوم يوجبه ويخرج من ms505 ماله إلى ما جعله له وإن أوجبه ناقصا
~~ذبحه ولم يجزه ولو ضلت بعد ما أوجبها PageV00P284
# فلا بدل وليست بأكثر من هدى التطوع يوجبه صاحبه فيموت ولا يكون عليه بدل
~~ولو وجدها وقد مضت أيام النحر كلها صنع بها كما يصنع في النحر كما لو أوجب
~~هديها العام وأخرها إلى قابل وما أوجبه على نفسه لوقت ففات الوقت لم يبطل
~~الايجاب ولو أن مضحيين ذبح كل واحد منهما أضحية صاحبه كل واحد منهما ما بين
~~قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا وأجزأ عن كل واحد منهما ضحيته وهديه فإذا ذبح ليلا
~~أجزأه والضحية نسك مأذون في أكله وإطعامه وادخاره وأكره بيع شئ منه
~~والمبادلة به ومعقول ما أخرج لله عز وجل أن لا يعود إلى مالكه إلا ما أذن
~~الله عز وجل فيه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم فاقتصرنا على ما أذن الله فيه
~~ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعنا البيع على أصل النسك أنه لله ولا
~~تجوز الأضحية لعبد ولا مدبر ولا أم ولد لأنهم لا يملكون وإذا نحر سبعة بدنة
~~أو بقرة في الضحايا أو الهدى كانوا من أهل بيت واحد أو شتى فسواء وذلك يجزى
~~وإن كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا أو مفتديا أجزأ لأن سبع كل واحد منهم
~~يقوم مقام شاة منفردة وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا أضحية ولا
~~هديا وقال جابر بن عبد الله نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (قال الشافعي) رحمه الله: وهم شتى
~~(قال) والأضحى جائز يوم النحر وأيام منى كلها إلى المغيب لأنها أيام نسك
~~(قال المزني) رحمه الله وهو قول عطاء والحسن أخبرنا علي بن معبد عن هشيم عن
~~يونس عن الحسن أنه قال يضحى أيام التشريق كلها وحدثنا علي بن معبد عن هشيم
~~عن الحجاج عن عطاء أنه كان يقول يضحى في أيام التشريق.
# باب العتيقة (قال الشافعي) أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبيد ms506 الله بن
~~أبي يزيد عن سباع بن وهب عن أم كرز قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسأله عن لحوم الهدى فسمعته يقول " عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا
~~يضركم ذكرانا كن أو إناثا " وسمعته يقول أقروا الطير على مكناتها (قال
~~الشافعي) رحمه الله فيعق عن الغلام وعن الجارية كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# باب ما يحرم من جهة مالا تأكل العرب من معاني الرسالة ومعان أعرف له وغير
~~ذلك (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله جل ثناؤه " يسألونك ماذا أحل لهم؟
~~قل أحل لكم الطيبات " وقال في النبي صلى الله عليه وسلم " ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث " وإنما خوطب بذلك العرب الذين يسألون عن هذا ونزلت
~~فيهم الأحكام وكانوا يتركون من خبيث المآكل مالا يترك غيرهم (قال الشافعي)
~~وسمعت أهل العلم يقولون في قول الله عز وجل " قل لا أجد فيما أوحى إلى
~~محرما على طاعم يطعمه " الآية يعنى مما كنتم تأكلون ولم يكن الله عز وجل
~~ليحرم عليهن من صيد البر في الاحرام إلا ما كان حلالا لهم في الاحلال والله
~~أعلم فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الغراب والحدأة والعقرب
~~والحية والفأرة والكلب العقور دل ذلك على أن هذا مخرجه ودل على معنى آخر أن
~~العرب كانت لا تأكل مما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الاحرام
~~شيئا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع وأحل
~~الضبوع ولها ناب وكانت العرب تأكلها وتدع الأسد والنمر PageV00P285
# والذئب تحريما له بالتقذر وكان الفرق بين ذوات الأنياب أن ما عدا منها
~~على الناس لقوته بنابه حرام وما لم يعد عليهم بنابه الضبع والثعلب وما
~~أشبههما حلال وكذلك تترك أكل النسر والبازي والصقر والشاهين وهي مما يعدو
~~على حمام الناس وطائرهم وكانت تترك مما لا يعدو من الطائر الغراب أو الحدأة
~~والرخمة والبغاثة وكذلك تترك اللحكاء والعظاء والخنافس فكانت داخلة في معنى
~~الخبائث وخارجة ms507 من معنى الطيبات فوافقت السنة فيما أحلوا وحرموا مع الكتاب
~~ما وصفت فانظر ما ليس فيه نص تحريم ولا تحليل فإن كانت العرب تأكله فهو
~~داخل في جملة الحلال والطيبات عندهم لأنهم كانوا يحللون ما يستطيبون وما لم
~~يكونوا يأكلونه باستقذاره فهو داخل في معنى الخبائث ولا بأس بأكل الضب وضع
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعافه فقيل أحرام هو يا رسول الله؟
~~قال " لا ولكن لم ين بأرض قومي " فأكل منه بين يديه وهو ينظر إليه ولو كان
~~حراما ما تركه وأكله.
# باب كسب الحجام (قال الشافعي) رحمه الله: ولا بأس بكسب الحجام فإن قيل
~~فما معنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم السائل عن كسبه وإرخاصه في أن يطعمه
~~رقيقه وناضحه؟ قيل لا معنى له إلا واحد وهو أن المكاسب حسنا ودنيئا فكان
~~كسب الحجام دنيئا فأحب له تنزيه نفسه عن الدناءة لكثرة المكاسب التي هي
~~أجمل منه فلما زاده فيه أمره أن يعلفه ناضحة ويطعمه رقيقه تنزيها له لا
~~تحريما عليه وقد حجم أبو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع
~~من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه ولو كان حراما لم يعطه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لا يعطى إلا ما يحل إعطاؤه ولآخذه ملكه وقد روى أن
~~رجلا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فسأله عن معاشه فذكر له غلة حجام أو حجامين
~~فقال إن كسبكم لوسخ أو قال لدنس أو لدنئ أو كلمة تشبهها.
# باب ما لا يحل أكله وما يجوز للمضطر من الميتة من غير كتاب (قال الشافعي)
~~رحمه الله تعالى ولا يحل أكل زيت ماتت فيه فأرة ولا بيعه ويستصبح به فإن
~~قيل كيف ينتفع به ولا يبيعه؟ قيل قد ينتفع المضطر بالميتة ولا يبيعها
~~وينتفع بالطعام في دار الحرب ولا يبيعه في تلك الحال قال وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وأباح الانتفاع به في بعض الأحوال فغير ms508 مستنكر
~~أن ينتفع الرجل بالزيت ولا يبيعه في هذه الحال قال ولا يحل من الميتة إلا
~~إهابها بالدباغ ويباع ولا يأكل المضطر من الميتة إلا ما يرد نفسه فيخرج به
~~من الاضطرار (قال) في كتاب اختلاف أبي حنيفة وأهل المدينة بهذا أقول (وقال)
~~فيه وما هو بالبين من قبل أن الشئ حلال وحرام فإذا كان حراما لم يحل منه شئ
~~وإذا كان حلالا فقد يحتمل أن لا يحرم منه شبع ولا غيزه لأنه مأذون له فيه
~~(قال المزني) رحمه الله قوله الأول أشبه بأصله لأنه يقول إذا حرم الله عز
~~وجل شيئا فهو محرم إلا ما أباح منه بصفة فإذا زالت الصفة زالت الإباحة (قال
~~المزني) ولا خلاف أعلمه أن ليس له أن يأكل من الميتة وهو بادي الشبع لأنه
~~ليس بمضطر فإذا كان خائفا على نفسه فمضطر فإذا أكل منها بالذهب الخوف فقد
~~أمن فارتفع الاضطرار الذي هو علة الإباحة (قال المزني) رحمه الله وإذا
~~ارتفعت العلة ارتفع حكمها ورجع الحكم كما كان قبل الاضطرار وهو تحريم الله
~~عز وجل PageV00P286
# عز وجل الميتة على من ليس بمضطر ولو جاز أن يرتفع الاضطرار ولا يرتفع
~~حكمه جاز أن يحدث الاضطرار ولا يحدث حكمه وهذا خلاف القرآن و (قال الشافعي)
~~فيما وضعه بخطه لا أعلمه سمع منه إن مر المضطر بتمر أو زرع لم أر بأسا أن
~~يأكل ما يرد به جوعه ويرد قيمته ولا أرى لصاحبه منعه فضلا عنه وخفت أن يكون
~~أعان على قتله إذا خاف عليه بالمنع الموت (قال الشافعي) رحمه الله: ولو وجد
~~المضطر ميتة وصيدا وهو محرم أكل الميتة ولو قيل يأكل الصيد ويفتدى كان
~~مذهبا (قال المزني) رحمه الله الصيد محرم لغيره وهو الاحرام ومباح لغير
~~محرم والميتة محرمة لعينها لا لغيرها على كل حلال وحرام فهي أغلظ تحريما
~~فإحياء نفسه بترك الأغلظ وتناول الأيسر أولى به من ركوب الأغلظ وبالله
~~التوفيق. وخالف الشافعي المدني والكوفي في الانتفاع بشعر الخنزير وفي صوف
~~الميتة وشعرها فقال ms509 لا ينتفع بشئ من ذلك.
# كتاب السبق والرمي (قال الشافعي) رحمه الله: أخبرنا ابن أبي فديك عن ابن
~~أبي ذئب عن نافع بن أبي نافع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر " (قال الشافعي) رحمه الله: الخف
~~الإبل والحافر والخيل والنصل كل نصل من سهم أو نشابة والأسباق ثلاثة سبق
~~يعطيه الوالي أو غير الوالي من ماله وذلك أن يسبق بين الخيل إلى غاية فيجعل
~~للسابق شيئا معلوما وإن شاء جعل للمصلى والثالث والرابع فهذا حلال لمن جعل
~~له ليست فيه علة والثاني يجمع وجهين وذلك مثل الرجلين يريدان أن يستبقا
~~بفرسيهما ولا يريد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فلا يجوز إلا
~~بالمحلل وهو أن يجعل بينهما فرسا ولا يجوز حتى يكون فرسا كفؤا للفرسين لا
~~يأمنان أن يسبقهما ويخرج كل واحد منهما ما تراضيا عليه يتواضعانه على يدي
~~رجل يثقان به أو يضمنانه ويجرى بينهما المحلل فإن سبقهما كان السبقان له
~~وإن سبق أحدهما المحلل أحرز السابق ماله وأخذ سبق صاحبه وإن أتيا مستويين
~~لم يأخذ أحدهما من صاحبه شيئا والسبق أن يسبق أحدهما صاحبه وأقل السبق أن
~~يسبق بالهادي أو بعضه أو الكتد أو بعضه وسواء لو كانوا مائة وأدخلوا بينهم
~~محللا فكذلك والثالث أن يسبق أحدهما صاحبه فإن سبقه صاحبه أخذ السبق وإن
~~سبق صاحبه أحرز سبقه ولا يجوز السبق إلا أن تكون الغاية التي يخرجان منهما
~~وينتهيان إليها واحدة والنضال فيما بين الرماة كذلك في السبق والعلل يجوز
~~في كل واحد منهما ما يجوز في الآخر ثم يتفرعان فإذا اختلفت عللهما اختلفا
~~فإذا سبق أحدهما صاحبه وجعلا بينها قرعا معلوما فجائز أن يشترطا محاطة أو
~~مبادرة فإن اشترطا محاطة فكلما أصاب أحدهما وأصاب الآخر بمثله أسقطا
~~العددين ولا شئ لواحد منهما ويستأنفان وإن أصاب أقل من صاحبه حط مثله حتى
~~يخلص له فضل العدد الذي شرط فينضله به ويستحق سبقه ms510 يكون ملكا له يقضى به
~~عليه كالدين يلزمه إن شاء أطعم أصحابه وإن شاء تموله وإن أخذ به رهنا أو
~~ضمينا فجائز ولا يجوز السبق إلا معلوما كما لا يجوز في البيوع ولو اشترط أن
~~يطعم أصحابه كان فاسدا وقد رأيت من الرماة من يقول صاحب السبق أولى أن يبدأ
~~والمسبق لهما يبدئ أيهما شاء ولا يجوز في القياس عندي إلا أن يتشارطا
~~وأيهما بدأ من وجه بدأ صاحبه من الآخر PageV00P287
# ويرمى البادئ بسهم ثم الآخر بسهم حتى ينفدا نبلهما وإذا عرق أحدهما وخرج
~~السهم من يديه فلم يبلغ الغرض كان له أن يعود به من قبل العارض وكذلك لو
~~انقطع وتره أو انكسرت قوسه فلم يبلغ الغرض أو عرض دونه دابة أو إنسان
~~فأصابه أو عرض له في يديه ما لا يمر السهم معه كان له أن يعود فأما إن جاز
~~السهم أو أجاز من وراء الناس فهذا سوء رمى ليس بعارض غلب عليه فلا يرد إليه
~~وإذا كان رميهما مبادرة فبلغ تسعة عشر من عشرين رمى صاحبه بالسهم الذي
~~يراسله ثم رمى البادئ فإن أصاب سهمه ذلك فلج عليه وإن لم يرم الآخر بالسهم
~~لأن المبادرة أن يفوت أحدهما الآخر وليس كالمحاطة (قال المزني) رحمه الله:
~~هذا عندي غلط لا ينضله حتى يرمى صاحبه بمثله (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا
~~تشارطا الخواسق لم يحسب خاسقا حتى يخزق الجلد بنصله ولو تشارطا المصيب فمن
~~أصاب الشن ولم يخرقه حسب له لأنه مصيب وإذا اشترطا الخواسق والشن ملصق
~~بالهدف فأصاب ثم رجع فزعم الرامي أنه خسق ثم رجع لغلظ لقيه من حصاة وغيرها
~~وزعم المصاب عليه أنه لم يخسق وأنه إنما قرع ثم رجع فالقول قوله مع يمينه
~~إلا أن تقوم بينة فيؤخذ بها وإن كان الشن باليا فأصاب موضع الخرق فغاب في
~~الهدف فهو مصيب وإن أصاب طرف الشن فخرقه ففيها قولان. أحدهما أنه لا يحسب
~~له خاسقا إلا أن يكون بقي عليه من الشن طعنة أو خيط أو ms511 جلد أو شئ من الشن
~~يحيط بالسهم ويسمى بذلك خاسقا وقليل ثبوته وكثيره سواء (قال) ولا يعرق
~~الناس إذا وجهوا بأن يقال خاسق إلا ما أحاط به المخسوق فيه ويقال للاخر
~~خارم لا خاسق والقول الآخر أن يكون الخاسق قد يقع بالاسم على ما أوهن
~~الصحيح فخرقه فإذا خرق منه شيئا قل أو كثر ببعض النصل سمى خاسقا لأن الخسق
~~الثقب وهذا قد ثقب وإن خرق قال وإذا وقع في خرق وثبت في الهدف كان خاسقا
~~والشن أضعف من الهدف ولو كان الشن منصوبا فمرق منه كان عندي خاسقا ومن
~~الرماة من لا يحسبه إذا لم يثبت فيه قال فإن أصاب بالقدح لم يحسب إلا ما
~~أصاب بالنصل ولو أرسله مفارقا للشن فهبت ريح فصرفته أو مقصرا فأسرعت به
~~فأصاب حسب مصيبا ولا حكم للريح ولو كان دون الشن شئ فهتكه السهم ثم مر
~~بحموته حتى يصيب كان مصيبا، ولو أصاب الشن ثم سقط بعد ثبوته حسب وهذا كنزع
~~إنسان إياه ولا بأس أن يناضل أهل النشاب أهل العربية وأهل الحسبان لأن كلها
~~نصل، وكذلك القسي الدودانية والهندية وكل قوس يرمى عنها بسهم ذي نصل ولا
~~يجوز أن ينتضل رجلان وفي يدي أحدهما من النبل أكثر مما في يدي الآخر ولا
~~على أن يحسب خاسقه خاسقين والآخر خاسق ولا على أن لأحدهما خاسقا ثابتا لم
~~يرم به ويحسب له مع خواسقه ولا على أن يطرح من خواسقه خاسقا ولا على أن
~~خاسق أحدهما خاسقان ولا أن أحدهما يرمى من عرض والآخر من أقرب منه إلا في
~~عرض واحد وعدد واحد ولا على أن يرمى بقوس أو نبل بأعيانها إن تغيرت لم
~~يبدلها ومن الرماة من زعم أنهما إذا سميا قرعا يستبقان إليه فصارا على
~~السواء أو بينهما زيادة سهم كان للمسبق أن يزيد في عدد القرع ما شاء ومنهم
~~من زعم أنه ليس له أن يزيد في عدد القرح ما لم يكونا سواء ومنهم من زعم أنه
~~ليس له يزيد ms512 بغير رضا المسبق (قال المزني) رحمه الله: وهذا أشبه بقوله كما
~~لم يكن سبقهما في الخيل ولا في الرامي ولا في الابتداء إلا باجتماعهما على
~~غاية واحدة فكذلك في القياس لا يجوز لأحدهما أن يزيد إلا باجتماعهما على
~~زيادة واحد وبالله التوفيق (قال الشافعي) ولا يجوز أن يقول أحدهما لصاحبه
~~إن أصبت بهذا السهم فقد نضلتك إلا أن يجعل رجل له سبقا إن أصاب به وإن قال
~~ارم عشرة أرشاق فإن كان صوابك أكثر فلك كذا لم يجز أن يناضل نفسه وإذا رمى
~~بسهم فانكسر فإن أصاب بالنصل كان له خاسقا وإن أصاب بالقدح لم يكن خاسقا
~~ولو أنقطع باثنين فأصاب بهما جميعا حسب الذي فيه النصل وإن كان في الشن نبل
~~فأصاب سهمه فوق سهم في الشن لم يحسب PageV00P288
# ورد عليه ورمى به لأنه عارض دون الشن وإذا أراد المستبق أن يجلس ولا يرمى
~~وللمسبق فضل أو لا فضل له فسواء وقد يكون له الفضل فينضل ويكون عليه الفضل
~~وينضل والرماة يختلفون في ذلك فمنهم من يجعل له أن يجلس ما لم ينضل ومنهم
~~من يقول ليس له أن يجلس إلا من عذر وأحسبه إن مرض مرضا يضر بالرمي أو يصيب
~~إحدى يديه علة تمنعه من ذلك كان له أن يجلس ويلزمهم أن يقولوا إذا تراضيا
~~على أصل الرمي الأول قال ولا يجوز أن يسبقه على أن يعيد عليه وإن سبقه على
~~أن يرمى بالعربية لم يكن له أن يرمى بالفارسية لأن معروفا أن الصواب عن
~~الفارسية أكثر منه عن العربية قال وإن سبقه ولم يسم الغرض كرهته فإن سمياه
~~كرهت أن يرفعه أو يخفضه وقد أجاز الرماة للمسبق أن يراميه رشقا وأكثر في
~~المائتين ومن أجاز هذا أجازه في الرقعة وفي أكثر من ثلاثمائة قال ولا بأس
~~أن يشترطا أن يرميا أرشاقا معلومة كل يوم من أوله إلى آخره فلا يفترقا حتى
~~يفرغا منها إلا من عذر مرض أو عاصف من الريح ومن اعتلت أداته أبدل مكان
~~قوسه ms513 ونبله ووتره وأن طول أحدهما بالارسال التماس أن تبرد يد الرامي أو
~~ينسى حسن صنيعه في السهم الذي رماه فأصاب أو أخطأ فليستعتب من طريق الخطأ
~~فقال لم أنو هذا لم يكن ذلك له وقيل له ارم كما ترمى الناس لا معجلا عن
~~التثبت في مقامك ونزعك وإرسالك ولا مبطئا لادخال الضرر بالحبس على صاحبك
~~قال ولو كان الرامي يطيل الرامي يطيل الكلام والحبس قيل له لا تطل ولا تعجل
~~عما يفهم وللمبدئ أن يقف في أي مقام شاء ثم للاخر من الغرض الآخر أي مقام
~~شاء وإذا اقتسموا ثلاثة وثلاثة فلا يجوز أن يقترعوا وليقتسموا قسما معروفا
~~ولا يجوز أن يقول أحد الرجلين أختار على أن أسبق ولا على أن أسبق ولا على
~~أن يقترعا فأيهما خرجت قرعته سبقه صاحبه لأن هذا مخاطرة وإذا حضر الغريب
~~أهل الغرض فقسموه فقال من معه كنا نراه راميا أو من يرمى عليه كنا نراه غير
~~رام وهو من الرماة فحكمه حكم من عرفوه وإذا قال لصاحبه اطرح فضلك على أنى
~~أعطيك به شيئا لم يجز إلا بأن يتفاسخا ثم يستأنفا سبقا جديدا قال ولو شرطوا
~~أن يكون فلان مقدما وفلان معه وفلان ثان كان السبق مفسوخا ولكل حزب أن
~~يقدموا من شاءوا ويقدم الآخرون كذلك وإذا كان البدء لاحد المتناضلين فبدأ
~~المبدأ عليه فأصاب أو أخطأ رد ذلك السهم عليه والصلاة جائزة في المضربة
~~والأصابع إذا كان جلدهما ذكيا مما يؤكل لحمه أو مدبوغا من جلد مالا يؤكل
~~لحمه ما عدا كلبا أو خنزيرا فإن ذلك لا يطهر بالدباغ غير أنى أكرهه لمعنى
~~واحد وإني آمره أن يفضى ببطون كفيه إلى الأرض ولا بأس أن يصلى متنكب القوس
~~والقرن إلا أن يتحركا عليه حركة تشغله فأكرهه وتجزئه.
# مختصر الأيمان والنذور وما دخل فيهما من الجامع من كتاب الصيام ومن
~~الاملاء ومن مسائل شتى سمعتها لفظا (قال الشافعي) رحمه الله: من حلف بالله
~~أو باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة ومن حلف ms514 بغير الله فهي يمين
~~مكروهة وأخشى أن تكون معصية لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يحلف
~~بأبيه فقال عليه السلام " ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم " فقال عمر
~~والله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا (قال الشافعي) رحمه الله :
# وأكره الايمان وعلى كل حال إلا فيما كان الله عز وجل طاعة ومن حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها فالاختيار أن يأتي الذي هو خير ويكفر لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك ومن قال: والله لقد كان كذا ولم يكن أثم
~~PageV00P289
# وكفر واحتج بقول الله تعالى " ولا يأتل أو لو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولى القربى " نزلت في رجل حلف لا ينفع رجلا فأمره الله أن ينفعه وبقول
~~الله جل ثناؤه في الظهار " وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا " ثم جعل
~~فيه الكفارة وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه " فقد أمره بالحنث عامدا وبالتكفير ودل إجماعهم أن من حلق
~~في الاحرام عمدا أو خطأ أو قتل صيدا عمدا أو خطأ في لكفارة سواء على أن
~~الحلف بالله وقتل المؤمن عمدا أو خطأ في الكفارة سواء (قال الشافعي) وإن
~~قال أقسمت بالله فإن كان يعنى حلفت قديما فليست بيمين حادثة وإن أراد بها
~~يمينا فهي يمين وإن قال أقسم بالله فليس بيمين فإن قال أقسم بالله فإن أراد
~~بها يمينا فهي يمين وإن أراد بها موعدا فليست بيمين كقوله سأحلف (قال
~~المزني) رحمه الله وفي الاملاء هي يمين، وإن قال لعمر الله فإن لم يرد بها
~~يمينا فليست بيمين، ولو قال وحق الله أو وعظمته أو وجلال الله أو وقدرة
~~الله فذلك كله يمين نوى بها يمينا أو لانية له وإن لم يرد يمينا فليست
~~بيمين لأنه يحتمل أن يقول وحق الله واجب وقدرة الله ماضية لا أنه يمين، ولو
~~قال بالله أو تالله فهي يمين نوى أو لم ينو. وقال في الاملاء: تالله يمين
~~وقال ms515 في القسامة ليست بيمين (قال المزني) رحمه الله: وقد حكى الله عز وجل
~~يمين إبراهيم عليه السلام " وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين "
~~(قال المزني) رحمه الله: فإن قال الله لأفعلن فهذا ابتداء كلام لا يمين إلا
~~أن ينوى بها فإن قال أشهد بالله فإن نوى اليمين فهي يمين وإن لم ينو يمينا
~~فليست بيمين لأنها تحتمل أشهد بأمر الله ولو قال أشهد ينويه يمينا لم يكن
~~يمينا ولو قال أعزم بالله ولا نية له لم يكن يمينا لأن معناها أعزم بقدرة
~~الله أو بعون الله على كذا وإن أراد يمينا فهي يمين، ولو قال أسألك بالله
~~أو أعزم عليك بالله لتفعلن فإن أراد المستحلف بها يمينا فهي يمين وإن لم
~~يرد بها شيئا فليست بيمين، ولو قال على عهد الله وميثاقه فليست بيمين إلا
~~أن ينوى يمينا لأن لله عليه عهدا أن يؤدى فرائضه وكذلك ميثاق الله بذلك
~~وأمانته.
# باب الاستثناء في الايمان (قال الشافعي) رحمه الله: ومن حلف بأي يمين
~~كانت ثم قال إن شاء الله موصولا بكلامه فقد استثنى والوصل أن يكون الكلام
~~نسقا وإن كانت بينه سكتة كسكتة الرجل للتذكر أو العي أو التنفس أو انقطاع
~~الصوت فهو استثناء والقطع أن يأخذ في كلام ليس من اليمين من أمر أو نهى أو
~~غيره أو يسكت السكوت الذي يبين أنه قطع وقال لو قال في يمينه لأفعلن كذا
~~لوقت إلا أن يشاء فلان فإن شاء فلان لم يحنث وإن مات أو غبي عنا حتى مضى
~~الوقت حنث (قال المزني) قال بخلافه في باب جامع الايمان (قال الشافعي) رحمه
~~الله: ولو قال في يمينه لا أفعل كذا إن شاء فلان ففعل ولم يعرف شاء أو لم
~~يشأ لم يحنث.
# باب لغو اليمين من هذا ومن اختلاف مالك والشافعي (قال الشافعي) رحمه
~~الله: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت " لغو
~~اليمين قول الانسان لا والله وبلى والله " (قال الشافعي) رحمه الله: واللغو ms516
~~في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطأ واللغو كما
~~قالت عائشة والله أعلم. وذلك إذا كان على اللجاج والغضب والعجلة وعقد
~~اليمين أن يثبتها على الشئ بعينه. PageV00P290
# باب الكفارة قبل الحنث وبعده (قال الشافعي) رحمه الله: ومن حلف على شئ
~~وأراد أن يحنث فأحب إلى لو لم يكفر حتى يحنث فإن كفر قبل الحنث بغير الصيام
~~أجزأه وإن صام لم يجزه لأنا نزعم أن لله على العباد حقا في أموالهم وتسلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العباس صدقة عام قبل أن يدخل وأن المسلمين
~~قدموا صدقة الفطر قبل أن يكون الفطر فجعلنا الحقوق في الأموال قياسا على
~~هذا فأما الأعمال التي على الأبدان فلا تجزئ إلا بعد مواقيتها كالصلاة
~~والصوم.
# باب من حلف بطلاق امرأته أن يتزوج عليها (قال الشافعي) رحمه الله ومن قال
~~لامرأته أنت طالق إن تزوجت عليك فطلقها واحدة تملك الرجعة ثم تزوج عليها في
~~العدة طلقت بالحنث وإن كانت بائنا لم يحنث فإن قال أنت طالق ثلاثا إن لم
~~أتزوج عليك ولم يوقت فهو على الأبد لا يحنث حتى يموت أو تموت هي قبل أن
~~يتزوج عليها وإن تزوج عليها من يشبهها أو لا يشبهها خرج من الحنث دخل بها
~~أو لم يدخل بها وإن ماتت لم يرثها وإن مات ورثته في قول من يورث المبتوتة
~~إذا وقع الطلاق في المرض (قال المزني) قد قطع في غير هذا الكتاب أنها لا
~~ترث (قال المزني) وهو بالحق أولى لأن الله تبارك وتعالى ورثها منه بالمعنى
~~الذي ورثه به منها فلما ارتفع ذلك المعنى فلم يرثها لم يجز أن ترثه.
# باب الاطعام في الكفارة في البلدان كلها ومن له أن يطعم وغيره (قال
~~الشافعي) ويجزئ في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~قلنا يجزى هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنى بعرق فيه تمر فدفعه إلى
~~رجل وأمره أن يطعمه ستين مسكينا والعرق فيما يقدر خمسة عشر ms517 صاعا وذلك ستون
~~مدا فلكل مسكين مد في كل بلاد سواء ولا أرى أن يجزى دراهم وإن كانت أكثر من
~~قيمة الامداد وما اقتات أهل البلدان من شئ أجزأهم منه مد ويجزى أهل البادية
~~مد أقط (قال المزني) رحمه الله أجاز الاقط ههنا ولم يجزه في الفطرة وإذا لم
~~يكن لأهل بلاد قوت من طعام سوى اللحم أدوا مدا مما يقتات أقرب البلدان
~~إليهم ويعطى الرجل الكفارة والزكاة من لا تلزمه النفقة عليه من قرابته وهم
~~من عدا الولد والوالد والزوجة إذا كانوا أهل حاجة فهم أحق بها من غيرهم وإن
~~كان ينفق عليهم تطوعا ولا يجزئه إلا أن يعطى حرا مسلما محتاجا ولو علم أنه
~~أعطى غيرهم فعليه عندي أن يعيد ولا يطعم أقل من عشرة مساكين واحتج على من
~~قال إن أطعم مسكينا واحدا مائة وعشرين مدا في ستين يوما أجزأه وإن كان في
~~أقل من ستين لم يجزه فقال أراك جعلت واحدا ستين مسكينا فقد قال الله "
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم " فإن شهد اليوم شاهد بحق ثم عاد من الغد فشهد به فقد
~~شهد بها مرتين فهو كشاهدين فإن قال لا يجوز لأن الله عز وجل ذكر العدد قيل
~~وكذلك ذكر الله للمساكين العدد (قال الشافعي) رحمه الله ولو أطعم تسعة وكسا
~~واحدا لم يجزه حتى يطعم عشرة كما قال الله عز وجل " أو كسوتهم " قال ولو
~~كانت عليه كفارة ثلاثة أيمان مختلفة فأعتق وأطعم وكسا ينوى الكفارة ولا
~~ينوى عن أيها العتق ولا الاطعام ولا الكسوة أجزأه وأيها شاء أن يكون عتقا
~~أو طعاما أو كسوة كان وإن لم يشأ فالنية الأولى تجزئه قال ولا يجزى كفارة
~~حتى يقدم النية قبلها أو معها ولو كفر عنه رجل بأمره أجزأه وهذه كهبته
~~إياها من ماله ودفعه PageV00P291
# إياها بأمره كقبض وكيله لهبته لو وهبها له وكذلك إن قال أعتق عنى فولاؤه
~~للمعتق عنه لأنه قد ملكه قبل العتق وكان عتقه مثل القبض كما لو اشتراه فلم
~~يقبضه حتى ms518 أعتقه كان العتق كالقبض ولو أن رجلا كفر عن رجل بغير أمره فأطعم
~~أو أعتق لم يجزه وكان هو المعتق لعبده فولاؤه له وكذلك لو أعتق عن أبويه
~~بعد الموت إذا لم يكن ذلك بوصية منهما ولو صام رجل بأمره لم يجزه لأن
~~الأبدان تعبدت بعمل فلا يجزى أن يعمله غيرها إلا الحج والعمرة للخبر الذي
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأن فيهما نفقة ولان الله تبارك
~~وتعالى إنما فرضهما على من وجد السبيل إليهما والسبيل بالمال ومن اشترى مما
~~أطعم أو كسا أجزته ولو تنزه عن ذلك كان أحب إلى ومن كان له مسكن لا يستغنى
~~عنه هو وأهله وخادم أعطى من الكفارة والزكاة وإن كان في مسكنه فضل عن خادمه
~~وأهله الفضل الذي يكون به غنيا لم يعط وإذا حنث موسرا ثم أعسر لم أر الصوم
~~يجزى عنه وآمره احتياطا أن يصوم فإذا أيسر كفر وإنما أنظر في هذا إلى الوقت
~~الذي يحنث فيه ولو حنث معسرا فأيسر أحببت له أن يكفر ولا يصوم وإن صام أجزأ
~~عنه لأن حكمه حين حنث حكم الصيام (قال المزني) وقد قال في الظهار إن حكمه
~~حين يكفر وقد قال في جماعة العلماء إن تظاهر فلم يجد رقبة أو أحدث فلم يجد
~~ماء فلم يصم ولم يدخل في الصلاة بالتيمم حتى وجد الرقبة والماء إن فرضه
~~العتق والوضوء وقوله في جماعة العلماء أولى به من انفراده عنها قال ومن له
~~أن يأخذ من الكفارة والزكاة فله أن يصوم وليس عليه أن يتصدق ولا يعتق فإن
~~فعل أجزأه وإن كان غنيا وماله غائب عنه لم يكن له أن يكفر حتى يحضر ماله
~~إلا بالاطعام أو الكسوة أو العتق.
# باب ما يجزى من الكسوة في الكفارة (قال الشافعي) رحمه الله وأقل ما يجزى
~~من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل أو إزار أو مقنعة
~~وغير ذلك لرجل أو امرأة أو صبي ولو استدل بما يجوز فيه ms519 الصلاة من الكسوة
~~على كسوة المساكين لجاز أن يستدل بما يكفيه في الشتاء والصيف أو في السفر
~~من الكسوة وقد أطلقه الله فهو مطلق.
# باب ما يجوز في عتق الكفارات وما لا يجوز (قال الشافعي) رحمه الله ولا
~~يجزئ رقبة في كفارة ولا واجب إلا مؤمنة وأقل ما يقع عليه اسم الايمان على
~~الأعجمي أن يصف الايمان إذا أمر بصفته ثم يكون به مؤمنا ويجزى فيه الصغير
~~إذا كان أبواه مؤمنين أو أحدهما وولد الزنا وكل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل
~~إضرارا بينا مثل العرج الخفيف والعور والشلل في الخنصر ونحو ذلك ولا يجزئ
~~المقعد ولا الأعمى ولا الأشل الرجل ويجزئ الأصم والخصي والمريض الذي ليس به
~~مرض زمانة مثل الفالج والسل ولو اشترى من يعتق عليه لم يجزه ولا يعتق عليه
~~إلا الوالدون والمولودون ولو اشترى رقبة بشرط يعتقها لم تجز عنه ويجزئ
~~المدبر ولا يجوز المكاتب حتى يعجز فيعتق بعد العجز ويجزئ المعتق إلى سنين
~~واحتج في كتاب اليمين مع الشاهد على من أجاز عتق الذمي في الكفارة بأن الله
~~عز وجل لما ذكر رقبة في كفارة فقال مؤمنة ثم ذكر رقبة أخرى في كفارة كانت
~~مؤمنة لأنهما يجتمعان في أنهما كفارتان ولما رأينا ما فرض الله عز وجل على
~~المسلمين في أموالهم منقولا إلى المسلمين لم يجز أن يخرج من ماله فرضا عليه
~~فيعتق به ذميا ويدع مؤمنا. PageV00P292
# باب الصيام في كفارة الايمان المتتابع وغيره (قال الشافعي) رحمه الله كل
~~من وجب عليه صوم ليس بمشروط في كتاب الله أن يكون متتابعا أجزأه متفرقا
~~قياسا على قول الله جل ذكره " فعدة من أيام أخر " والعدة أن يأتي بعدد صوم
~~لا ولاء وقال في كتاب الصيام إن صيام كفارة اليمين متتابع والله أعلم (قال
~~المزني) رحمه الله هذا ألزم له لأن الله عز وجل شرط صوم كفارة المتظاهر
~~متتابعا وهذا صوم كفارة مثله كما احتج الشافعي بشرط الله عز وجل رقبة القتل
~~مؤمنة (قال المزني) فجعل الشافعي ms520 رقبة الظهار مثلها مؤمنة لأنها كفارة
~~شبيهة بكفارة فكذلك الكفارة عن ذنب بالكفارة عن ذنب أشبه منها بقضاء رمضان
~~الذي ليس بكفارة عن ذنب فتفهم قال وإذا كان الصوم متتابعا فأفطر فيه الصائم
~~أو الصائمة من عذر وغير عذر استأنفا الصيام إلا الحائض فإنها لا تستأنف
~~وقال في القديم المرض كالحيض وقد يرتفع الحيض بالحمل وغيره كما يرتفع المرض
~~قال ولا صوم فيما لا يجوز صومه تطوعا مثل يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق.
# باب الوصية بكفارة الايمان والزكاة (قال الشافعي) رحمه الله من لزمه حق
~~المساكين في زكاة أو كفارة يمين أو حج فذلك كله من رأس ماله يحاص به
~~الغرماء فإن أوصى بأن يعتق عنه في كفارة فإن حمل ثلثه العتق عنه فإن لم
~~يحمله الثلث أطعم عنه من رأس ماله.
# باب كفارة يمين العبد بعد أن يعتق (قال الشافعي) لا يجزئ العبد في
~~الكفارة إلا الصوم لأنه لا يملك مالا وليس له أن يصوم إلا بإذن مولاه إلا
~~أن يكون ما لزمه بإذنه ولو صام في أي حال أجزأه ولو حنث ثم أعتق وكفر كفارة
~~حر أجزأه لأنه حينئذ مالك ولو صام أجزأه لأن حكمه يوم حنث حكم الصيام (قال
~~المزني) رحمه الله قد مضت الحجة أن الحكم يوم يكفر لا يوم يحنث كما قال إن
~~حكمه في الصلاة حين يصلى كما يمكنه لا حين وجبت عليه (قال) ولو وجبت عليه
~~ونصفه عبد ونصفه حر وكان في يديه مال لنفسه لم يجزئه الصوم وكان عليه أن
~~يكفر مما في يديه لنفسه (قال المزني) رحمه الله إنما المال لنصفه الحر لا
~~يملك منه النصف العبد شيئا فكيف يكفر بالمال نصف عبد لا يملك منه شيئا فأحق
~~بقوله أنه كرجل موسر بنصف الكفارة فليس عليه إلا الصوم وبالله التوفيق.
# باب جامع الايمان (قال الشافعي) رحمه الله وإذا كان في دار فحلف أن لا
~~يسكنها أخذ في الخروج مكانه وإن تخلف ساعة يمكنه الخروج منها فلم يفعل حنث
~~فيخرج ببدنه متحولا ms521 ولا يضره أن يتردد على حمل متاعه وإخراج أهله لأن ذلك
~~ليس بسكنى ولو حلف أن لا يساكنه وهو ساكن فإن أقاما جميعا ساعة يمكنه
~~التحويل عنه حنث ولو كانا في بيتين فجعل بينهما حدا ولكل واحد من الحجرتين
~~باب فليست هذه بمساكنة وإن كانا في دار واحدة والمساكنة أن يكونا في بيت أو
~~بيتين حجرتهما واحدة ومدخلهما واحد وإذا افترق البيتان أو الحجرتان فليست
~~بمساكنة إلا أن يكون PageV00P293
# له نية فهو على ما نوى، فإن قيل ما الحجة في أن النقلة ببدنه دون متاعه
~~وأهله وماله؟ قيل أرأيت إذا سافر أيكون من أهل السفر فيقصر؟ أو رأيت لو
~~انقطع إلى مكة ببدنه أيكون من حاضري المسجد الحرام الذين إن تمتعوا لم يكن
~~عليهم دم؟ فإذا قال نعم فإنما النقلة والحكم على البدن لا على مال وأهل
~~وعيال ولو حلف لا يدخلها فرقى فوقها لم يحنث حتى يدخل بيتا منها أو عرصتها
~~ولو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه ولا يركب دابة وهو راكبها فإن نزع أو نزل
~~مكانه وإلا حنث وكذلك ما أشبهه وإن حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي أو قروي ولا
~~نية له فأي بيت من شعر أو أدم أو خيمة أو بيت من حجارة أو مدر أو ما وقع
~~عليه اسم بيت سكنه حنث وإن حلف أن لا يأكل طعاما اشتراه فلان فاشتراه فلان
~~وآخر معه طعاما ولا نية له فأكل منه لم يحنث ولو حلف لا يسكن دار فلان هذه
~~بعينها فباعها فلان حنث بأي وجه سكنها إن لم تكن له نية فإن كانت نيته ما
~~كانت لفلان لم يحنث إذا خرجت من ملكه ولو حلف لا يدخلها فانهدمت حتى صارت
~~طريقا لم يحنث لأنها ليست بدار، ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار في موضع
~~فحول لم يحنث إلا أن ينوى أن يدخلها فيحنث، ولو حلف لا يلبث ثوبا وهو رداء
~~فقطعه قميصا أو ائتزر به أو حلف لا يلبس سراويل فائتزر به ms522 أو قميصا فارتدى
~~به فهذا كله لبس يحنث به إلا أن يكون له نية فلا يحنث إلا على نيته، ولو
~~حلف لا يلبس ثوب رجل من عليه فوهبه له فباعه واشترى بثمنه ثوبا لبسه لم
~~يحنث إلا أن يلبس الذي حلف عليه بعينه وإنما أنظر إلى مخرج اليمين ثم أحنث
~~صاحبها أو أبره وذلك أن الأسباب متقدمة والايمان بعدها محدثة قد يخرج على
~~مثالها وعلى خلافها فأحنثه على مخرج يمينه أرأيت رجلا لو كان قال وهبت له
~~مالي فحلف ليضربنه أما يحنث إن لم يضربه؟ وليس يشبه سبب ما قال؟ قال ولو
~~حلف أن لا يدخل بيت فلان فدخل بيتا يسكنه فلان بكراء لم يحنث إلا بأن يكون
~~نوى مسكن فلان فيحنث ولو حمل فأدخل فيه لم يحنث إلا أن يكون هو أمرهم بذل
~~تراخى أو لم يتراخ (قال الشافعي) رحمه الله: ولو قال نويت شهرا لم يقبل منه
~~في الحكم إن حلف بالطلاق ودين فيما بينه وبين الله عز وجل، ولو حلف لا يدخل
~~على فلان بيتا فدخل على رجل غيره بيتا فوجد المحلوف عليه فيه لم يحنث لأنه
~~لم يدخل على ذلك وإن علم أنه في البيت فدخل عليه حنث في قول من يحنث على
~~غير النية ولا يرفع الخطأ (قال المزني) رحمه الله: قد سوى الشافعي في الحنث
~~بين من حلف ففعل عمدا أو خطأ (قال الشافعي) رحمه الله: ولو حلف ليأكلن هذا
~~الطعام غدا فهلك قبل غد لم يحنث للاكراه قال الله عز وجل " من كفر بالله من
~~بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان " فعقلنا أن قول المكره كما
~~لم يكن في الحكم وعقلنا أن الاكراه هو أن يغلب بغير فعل منه فإذا تلف ما
~~حلف عليه ليفعلن فيه شيئا بغير فعل منه فهو في أكثر من الاكراه ولو حلف
~~ليقضينه حقه لوقت إلا أن يشاء أن يؤخره فمات قبل يشاء أن يؤخره أنه لا حنث
~~عليه وكذلك لو قال إلا أن يشاء فلان ms523 فمات فلان الذي جعل المشيئة إليه (قال
~~المزني) هذا غلط ليس في موته ما يمنع إمكان بره وأصل قوله إن أمكنه البر
~~فلم يفعل حتى فاته الامكان أنه يحنث وقد قال لو حلف لا يدخل الدار إلا بإذن
~~فلان فمات الذي جعل الاذن إليه أنه إن دخلها حنث (قال المزني) وهذا وذاك
~~سواء (قال الشافعي) رحمه الله: ولو حلف ليقضينه عند رأس الهلال (1) أو إلى
~~رأس الهلال (1) فرأى في الليلة التي يهل
# PageV00P294
# فيها الهلال حنث (قال المزني) رحمه الله وقد قال في الذي حلف ليقضينه إلى
~~رمضان فهل إنه حانث لأنه حد (قال المزني) رحمه الله: هذا أصح كقوله إلى
~~الليل فإذا جاء الليل حنث (قال الشافعي) ولو قال إلى حين فليس بمعلوم لأنه
~~يقع على مدة الدنيا ويوم والفتيا أن يقال له الورع لك أن تقضيه قبل انقضاء
~~يوم لأن الحين يقع عليه من حين حلفت ولا نحنثك أبدا لأنا لا نعلم للحين
~~غاية وكذلك زمان ودهر وأحقاب وكل كلمة مفردة ليس لها ظاهر يدل عليها، ولو
~~حلف لا يشترى فأمر غيره أو لا يطلق فجعل طلاقها إليها فطلقت أو لا يضرب
~~عبده فأمر غيره فضربه لا يحنث إلا أن يكون نوى ذلك (قال الشافعي) ومن حلف
~~لا يفعل فعلين أو لا يكون أمران، لم يحنث حتى يكونا جميعا وحتى يأكل كل
~~الذي حلف أن لا يأكله ولو قال والله لا أشرب ماء هذه الإداوة أو ماء هذا
~~النهر لم يحنث حتى يشرب ماء الإداوة كله ولا سبيل له إلى شرب ماء النهر كله
~~ولو قال من ماء هذه الإداوة أو من ماء هذا النهر حنث إن شرب شيئا من ذلك.
# باب من حلف على غريمه لا يفارقه حتى يستوفى حقه (قال الشافعي) رحمه الله:
~~من حلف على غريمه لا يفارقه حتى يستوفى حقه ففر منه لم يحنث لأنه لم يفارقه
~~ولو قال لا أفترق أنا وأنت حنث، ولو أفلس قبل أن يفارقه أو استوفى حقه فيما
~~يرى فوجد ms524 في دنانيره زجاجا أو نحاسا حنث في قول من لا يطرح الغلبة والخطأ
~~عن الناس لأن هذا لم يعمده (قال) ولو أخذ بحقه عرضا فإن كان قيمة حقه لم
~~يحنث وإن كان أقل حنث إلا أن ينوى حتى لا يبقى عليك من حقي شئ فلا يحنث
~~(قال المزني) رحمه الله: ليس للقيمة معنى لأن يمينه إن كانت على عين الحق
~~لم يبر إلا بعينه وإن كانت على البراءة فقد برئ والعرض غير الحق سوى أو لم
~~يسو (قال الشافعي) رحمه الله: حد الفراق أن يتفرقا عن مقامهما الذي كانا
~~فيه أو مجلسهما (قال) ولو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه اليوم حنث لأن قضاءه
~~غدا غير قضائه اليوم فإن كانت نيته أن لا يخرج غد حتى أقضيك حقك فقد بر
~~وهكذا لو وهبه له رب الحق حنث إلا أن يكون نوى أن لا يبقى على غدا من حقك
~~شئ فيبر.
# باب من حلف على امرأته لا تخرج إلا بإذنه (قال الشافعي) من قال لامرأته
~~أنت طالق إن خرجت إلا بإذني أو حتى آذن لك فهذا على مرة واحدة وإذا خرجت
~~بإذنه فقد بر ولا يحنث ثانية إلا أن يقول كلما خرجت إلا بإذني فهذا على كل
~~مرة ولو أذن لها وأشهد على ذلك فخرجت لم يحنث لأنه قد أذن لها وإن لم تعلم
~~كما لو كان عليه حق لرجل فغاب أو مات فجعله صاحب الحق في حل برئ غير أنى
~~أحب له في الورع لو أحنث نفسه لأنها خرجت عاصية له عند نفسها وإن كان قد
~~أذن لها.
# باب من يعتق من مماليكه إذا حنث أو حلف بعتق عبد فباعه ثم اشتراه وغير
~~ذلك (قال الشافعي) رحمه الله: من حلف بعتق ما يملك وله أمهات أولاد ومدبرون
~~وأشقاص من عبيد عتقوا عليه إلا المكاتب إلا أن ينويه لأن الظاهر أن المكاتب
~~خارج من ملكه بمعنى وداخل فيه بمعنى وهو محول بينه وبين أخذ ماله واستخدامه
~~وأرش الجناية عليه ولا زكاة عليه ms525 في ماله ولا زكاة الفطر في رقيقه وليس كذا
~~أم ولده ولا مدبره ولو حلف بعتق عبده ليضربنه غدا فباعه اليوم فلما مضى غد
~~اشتراه فلا يحنث لأن PageV00P295
# الحنث إذا وقع مرة لم يحنث ثانية ولو قال لعبده أنت حر إن بعتك فباعه
~~بيعا ليس ببيع خيار فهو حر حين عقد البيع وإنما زعمته من قبل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا، قال وتفرقهما
~~بالأبدان فقال فكان لو أعتقه عتق فيعتق بالحنث ولو قال إن زوجتك أو بعتك
~~فأنت حر فزوجه أو باعه بيعا فاسدا لم يحنث باب جامع الايمان الثاني (قال
~~الشافعي) رحمه الله وإذا حلف لا يأكل الرؤوس فأكل رؤوس الحيتان أو رؤوس
~~الطير أو رؤوس شئ يخالف رؤوس الغنم والإبل والبقر لم يحنث من قبل أن الذي
~~يعرف الناس إذا خوطبوا بأكل الرؤوس إنما هي ما وصفنا إلا أن يكون بلاد لها
~~صيد يكثر كما يكثر لحم الانعام في السوق وتميز رؤوسها فيحنث في رؤوسها
~~وكذلك البيض وهو بيض الدجاج والإوز والنعام الذي يزايل بائضه حيا فأما بيض
~~الحيتان فلا يكون هكذا ولو حلف لا يأكل لحما حنث بلحم الإبل والبقر والغنم
~~والوحش والطير لأنه كله لحم ولا يحنث في لحم الحيتان لأنه ليس بالأغلب ولو
~~حلف أن لا يشرب سويقا فأكله أو لا يأكل خبزا فماثه فشربه أو لا يشرب شيئا
~~فذاقه فدخل بطنه لم يحنث ولو حلف يأكل سمنا فأكله بالخبز أو بالعصيدة أو
~~بالسويق حنث لأن السمن لا يكون مأكولا إلا بغيره إلا أن يكون جامدا فيقدر
~~على أن يأكله جامدا مفردا وإذا حلف لا يأكل هذه التمرة فوقعت في تمر فإن
~~أكله إلا تمرة أو هلكت منه تمرة لم يحنث حتى يستيقن أنه أكلها والورع أن
~~يحنث نفسه وإذا حلف أن لا يأكل هذ الحنطة فطحنها أو خبزها أو قلاها فجعلها
~~سويقا لم يحنث لأنه لم يأكل ما وقع عليه اسم قمح ولو حلف لا يأكل لحما ms526 فأكل
~~شحما ولا شحما فأكل لحما أو رطبا فأكل تمرا أو تمرا فأكل رطبا أو زبدا فأكل
~~لبنا لم يحنث لأن كل واحد منها غير صاحبه ولو حلف لا يكلم رجلا ثم سلم على
~~قوم والمحلوف عليه فيهم لم يحنث إلا أن ينويه ولو كتب إليه كتابا أو أرسل
~~إليه رسولا فالورع أن يحنث ولا يبين ذلك لأن الرسول والكتاب غير الكلام
~~(قال المزني) رحمه الله هذا عندي به وبالحق أولى قال الله جل ثناؤه " آيتك
~~أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا " إلى قوله " بكرة وعشيا " فأفهمهم ما
~~يقوم مقام الكلام ولم يتكلم وقد احتج الشافعي بأن الهجرة محرمة فوق ثلاث
~~فلو كتب أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من الهجرة التي يأثم
~~بها (قال المزني) رحمه الله فلو كان الكتاب كلاما لخرج به من الهجرة فتفهم
~~(قال الشافعي) رحمه الله ولو حلف لا يرى كذا إلا رفعه إلى قاض فرآه فلم
~~يمكنه رفعه إليه حتى مات ذلك القاضي لم يحنث يمكنه فيفرط وإن عزل فإن كانت
~~نيته أن يرفعه إليه إن كان قاضيا فلا يجب رفعه إليه وإن لم يكن له نية خشيت
~~أن يحنث إن لم يرفعه إليه ولو حلف ماله مال وله عرض أو دين حنث إلا أن يكون
~~نوى غير ذلك فلا يحنث (قال) ولو حلف ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها
~~فإن كان يحيط العلم أنها ماسته كلها بر وإن أحاط أنها لم تماسه كلها لم يبر
~~وإن شك لم يحنث في الحكم ويحنث في الورع واحتج الشافعي بقول الله عز وجل "
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث " وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأثكال النخل في الزنا وهذا شئ مجموع غير أنه إذا ضربه بها ماسته (قال
~~المزني) رحمه الله هذا خلاف قوله لو حلف ليفعلن كذا لوقت إلا أن يشاء فلان
~~فإن مات أو غبي عنا حتى مضى الوقت حنث (قال المزني) رحمه الله وكلاما ms527 يبر
~~به شك فكيف يحنث في أحدهما ولا يحنث في الآخر؟ فقياس قوله عندي أن لا يحنث
~~بالشك (قال الشافعي) ولو لم يقل ضربا شديدا فأي ضرب ضربه إياه لم يحنث لأنه
~~ضاربه ولو حلف لا يهب له هبة فتصدق عليه أو نحله أو أعمره فهو هبة
~~PageV00P296
# فإن أسكنه فإنما هي عارية لم يملكه إياها فمتى شاء رجع فيها وكذلك إن حبس
~~عليه ولو حلف أن لا يركب دابة العبد فركب دابة العبد لم يحنث لأنها ليست له
~~إنما اسمها مضاف إليه (قال الشافعي) رحمه الله ولو قال مالي في سبيل الله
~~أو صدقة على معاني الايمان فمذهب عائشة رضي الله عنها وعدة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعطاء والقياس أن عليه كفارة يمين وقال من حنث في المشي
~~إلى بيت الله ففيه قولان أحدهما قول عطاء كفارة يمين ومذهبه أن أعمال البر
~~لا تكون إلا ما فرض الله أو تبررا يراد به الله عز وجل (قال الشافعي)
~~والتبرر أن يقول لله على إن شفاني أن أحج نذرا فأما إن لم أفضك حقك فعلى
~~المشي إلى بيت الله فهذا من معاني الايمان لا معاني النذور (قال المزني)
~~رحمه الله قد قطع بأنه قول عدد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقياس وقد قال في غير هذا الموضع لو قال لله على نذر حج إن شاء فلان فشاء
~~لم يكن عليه شئ إنما النذر ما أريد به الله عز وجل ليس على معاني المعلق
~~والشائي غير الناذر.
# باب النذور (قال الشافعي) رحمه الله من نذر أن يمشى إلى بيت الله لزمه إن
~~قدر على المشي وإن لم يقدر ركب وأهراق دما احتياطا من قبل أنه إذا لم يطق
~~شيئا سقط عنه ولا يمشى أحد إلى بيت الله إلا أن يكون حاجا أو معتمرا وإذا
~~نذر الحج ماشيا مشى حتى يحل له النساء ثم يركب وإذا نذر أن يعتمر ماشيا مشى
~~حتى يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ms528 ويحلق أو يقصر ولو فاته الحج حل
~~ماشيا وعليه حج قابل ماشيا ولو قال على أن أمشى لم يكن عليه المشي حتى يكون
~~برا فإن لم ينو شيئا فلا شئ عليه لأنه ليس في المشي إلى غير مواضع التبرر
~~بر وذلك مثل المسجد الحرام وأحب لو نذر إلى مسجد المدينة أو إلى بيت المقدس
~~أن يمشى واحتج بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " ولا يبين لي أن يجب
~~كما يبين لي أن واجبا المشي إلى بيت الله وذلك أن البر بإتيان بيت الله عز
~~وجل فرض والبر بإتيان هذين نافلة ولو نذر أن يمشى إلى مسجد مصر لم يجب عليه
~~ولو نذر أن ينحر بمكة لم يجزئه بغيرها ولو نذر أن ينحره بغيرها لم يجزئه
~~إلا حيث نذر لأنه وجب لمساكين ذلك البلد وإذا نذر أن يأتي إلى موضع من
~~الحرم ماشيا أو راكبا فعليه أن يأتي الحرم حاجا أو معتمرا ولو نذر أن يأتي
~~عرفة أو مرا أو منى أو قريبا من الحرم لم يلزمه ولو نذر أن يهدى متاعا لم
~~يجزئه إلا أن يتصدق به على مساكين الحرم فإن كانت نيته أن يعلقه سترا على
~~البيت أو يجعله في طيب البيت جعله حيث نواه وإذا نذر أن يهدى مالا يحمل من
~~الأرضين والدور باع ذلك وأهدى ثمنه ومن نذر بدنة لم يجزئه إلا ثنى أو ثنية
~~والخصي يجزى وإذا لم يجد بدنة فبقرة ثنية فإن لم يجد فسبع من الغنم تجزى
~~ضحايا وإن كانت نيته على بدنة من الإبل لم يجزئه من البقر والغنم إلا
~~بقيمتها ولو نذر عدد صوم صامه متفرقا أو متتابعا ولو نذر صيام سنة بعينها
~~صامها إلا رمضان فإنه يصومه لرمضان ويوم الفطر والأضحى وأيام التشريق ولا
~~قضاء عليه فيها وإن نذر سنة بغير عينها قضى هذه الأيام كلها وإن قال لله
~~على أن أحج عامي هذا فحال بينه وبينه ms529 عدو أو سلطان فلا قضاء عليه وإن حدث
~~به مرض أو خطأ عدد أو نسيان أو توان قضاه ولو قال لله على أن أصوم اليوم
~~الذي يقدم فيه فلان فقدم ليلا فلا صوم عليه وأحب لو صام صبيحته ولو قدم
~~نهارا هو فيه صائم تطوعا كان عليه قضاؤه لأنه نذر وقد يحتمل القياس أن
~~PageV00P297
# لا يكون عليه القضاء من قبل أنه لا يصلح بأن يكون فيه صائما عن نذره (قال
~~المزني) يعنى أنه لا صوم لنذره إلا بنية قبل الفجر ولم يكن له سبيل إلى أن
~~يعلم أن عليه صوما إلا بعد مقدمه (قال المزني) قضاؤه عندي أولى به (قال
~~المزني) وكذلك الحج إذا أمكنه قبل موته فرض الله عز وجل صوم شهر رمضان
~~بعينه فلم يسقط بعجزه عنه بمرضه (قال المزني) رحمه الله قال الله " فعدة من
~~أيام أخر " وأجمعوا أنه لو أغمي عليه الشهر كله فلم يعقل فيه أن عليه قضاءه
~~والنذر عنده واجب فقضاؤه إذا أمكنه وإن ذهب وقته واجب وقد قطع بهذا القول
~~في موضع آخر (قال الشافعي) ولو أصبح فيه صائما من نذر غير هذا أحببت أن
~~يعود لصومه لنذره ويعود لصومه لقدوم فلان ولو نذر أن يصوم اليوم الذي يقدم
~~فيه فلان أبدا فقدم يوم الاثنين فعليه أن يصوم كل اثنين يستقبله إلا أن
~~يكون يوم فطر أو أضحى أو تشريق فلا يصومه ولا يقضيه وقال في كتاب الصوم
~~عليه القضاء (قال المزني) رحمه الله لا قضاء أشبه بقوله لأنها ليست بوقت
~~لصوم عنده لفرض ولا لغيره وإن نذر صومها نذر معصية وكذلك لا يقضى نذر معصية
~~(قال الشافعي) ولو وجب عليه صوم شهرين متتابعين صامهما وقضى كل اثنين فيهما
~~ولا يشبه شهر رمضان لأن هذا شئ أدخله على نفسه بعد ما وجب عليه صوم الاثنين
~~وشهر رمضان أوجبه الله عليه لا بشئ أدخله على نفسه ولو كان الناذر امرأة
~~فهي كالرجل وتقضى كل ما مر عليها من حيضها ولو قالت لله على أن ms530 أصوم أيام
~~حيضي فلا يلزمها شئ لأنها نذرت معصية (قال المزني) رحمه الله هذا يدل على
~~أن لا يقضى نذر معصية (قال الشافعي) رحمة الله عليه وإذا نذر الرجل صوما أو
~~صلاة ولم ينو عددا فأقل ما يلزمه من الصلاة ركعتان ومن الصوم يوم ولو نذر
~~عتق رقبة فأي رقبة أعتق أجزأه ولو قال رجل لآخر يميني في يمينك فحلف
~~فاليمين على الحالف دون صاحبه (قال المزني) رحمه الله فقلت له فإن قال
~~يميني في يمينك بالطلاق فحلف أعليه شئ؟ فقال لا يمين إلا على الحالف دون
~~صاحبه (قال المزني) رحمه الله قال لي علي بن معبد في المشي كفارة يمين عن
~~زيد وابن عمر وحفصة وميمون بن مهران والقاسم بن محمد والحسن و عبد الله بن
~~عمر الجوزي ورواية عن محمد ابن الحسن والحسن وقال سعيد ابن المسيب لا كفارة
~~عليه أصلا وعطاء وشريك وسمعته يقول ذلك وذكر عن الليث كفارة يمين في ذلك
~~كله إلا سعيد فإنه قال لا كفارة (قال المزني) حدثنا الحميدي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أمه صفية بنت شيبة ان ابن
~~عم لها جعل ماله في سبيل الله أو في رتاج الكعبة فقالت قالت عائشة هي يمين
~~يكفرها ما يكفر اليمين وحدثنا الحميدي قال حدثنا ابن أبي رواد عن المثنى بن
~~الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال فيمن جعل
~~ماله في سبيل الله يمين يكفرها ما يكفر اليمين قال الحميدي وسمعت الشافعي
~~وسفيان يفتيان به. قال الحميدي وهو قولي. PageV00P298
# كتاب أدب القاضي (قال الشافعي) أحب أن يقضى القاضي في موضع بارز للناس لا
~~يكون دونه حجاب وأن يكون في غير المسجد لكثرة الغاشية والمشاتمة بين الخصوم
~~في أرفق الأماكن به وأحراها أن لا تسرع ملالته فيه وأنا لإقامة الحد في
~~المسجد أكره (قال الشافعي) ومعقول في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لا يحكم الحاكم ولا يقضى القاضي ms531 بين اثنين وهو غضبان " أنه أراد أن يكون
~~القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها خلقه ولا عقله والحاكم أعلم بنفسه
~~فأي حال أتت عليه تغير فيها عقله أو خلقه انبغى له أن لا يقضى حتى يذهب وأي
~~حال صار إليه فيها سكون الطبيعة واجتماع العقل حكم وإن غيره مرض أو حزن أو
~~فرح أو جوع أو نعاس أو ملالة ترك وأكره له البيع والشراء خوف المحاباة
~~بالزيادة ويتولاه له غيره (قال) ولا أحب أن يتخلف عن الوليمة إما أن يجيب
~~كلا وإما أن يترك كلا ويتعذر ويسألهم التحليل ويعود المرضى ويشهد الجنائز
~~ويأتي مقدم الغائب وإذا بان له من أحد الخصمين لدد نهاه فإن عاد زجره ولا
~~يحبسه ولا يضربه إلا أن يكون في ذلك ما يستوجبه ويشاور قال الله عز وجل "
~~وأمرهم شورى بينهم " وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم " وشاورهم في الامر "
~~قال الحسن إن كان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا ولكنه أراد
~~أن يستن بذلك الحكام بعده ولا يشاور إذا نزل به المشكل إلا عالما بالكتاب
~~والسنة والآثار وأقاويل الناس والقياس ولسان العرب ولا يقبل وإن كان أعلم
~~منه حتى يعلم كعلمه أن ذلك لازم له من حيث لم تختلف الرواية فيه أو بدلالة
~~عليه أو أنه لا يحتمل وجها أظهر منه (قال الشافعي) رحمه الله: فأما أن
~~يقلده فلم يجعل الله ذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويجمع
~~المختلفين لأنه أشد لتقصيه وليكشف بعضهم على بعض وإن لم يكن في عقله ما إذا
~~عقل القياس عقله وإذا سمع الاختلاف ميزه فلا ينبغي أن يقضى ولا لاحد أن
~~يستقضيه ولا يجوز له أن يستحسن بغير قياس ولو جاز ذلك لجاز أن يشرع في
~~الدين والقياس قياسان أحدهما أن يكون في معنى الأصل فذلك الذي لا يحل لاحد
~~خلافه والآخر أن يشبه الشئ الشئ من أصل ويشبه الشئ من أصل غيره فيشبهه هذا
~~بهذا الأصل ويشبهه الآخر بأصل غيره ms532 وموضع الصواب في ذلك عندنا أن ينظر فإن
~~أشبهه أحدهما في خصلتين والآخر في خصلة ألحقه بالذي أشبهه في الخصلتين قال
~~الله عز وجل في داود وسليمان " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما "
~~قال الحسن لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن الله حمد هذا
~~لصوابه وأثنى على هذا باجتهاده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا
~~اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر " (قال الشافعي)
~~فأخبره أنه يثاب على أحدهما أكثر مما يثاب على الآخر فلا يكون الثواب فيما
~~لا يسع ولا في الخطأ الموضوع (قال المزني) رحمه الله: أنا أعرف أن الشافعي
~~قال لا يؤجر على الخطأ وإنما يؤجر على قصد الصواب وهذا عندي هو الحق (قال
~~الشافعي) رحمه الله: من اجتهد من الحكام فقضى باجتهاده ثم رأى أن اجتهاده
~~خطأ أو ورد على قاض غيره فسواء فما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو ما في
~~معنى هذا رده وإن كان يحتمل ما ذهب إليه ويحتمل غيره لم يرده وحكم فيما
~~استأنف بالذي هو الصواب عنده وليس على القاضي أن يتعقب حكم من قبله وإن
~~تظلم محكوم عليه ممن قبله نظر فيه فرده أو أنفذه على ما وصفت. وإذا تحاكم
~~إليه أعجمي لا يعرف لسانه لم تقبل الترجمة عند إلا بعدلين يعرفان لسانه
~~وإذا شهد الشهود عند القاضي كتب حلية PageV00P299
# كل رجل ورفع في نسبه إن كان له أو ولاية إن كانت له وسأله عن صناعته
~~وكنيته إن كانت له وعن مسكنه وعن موضع بياعته ومصلاه (قال الشافعي) رحمه
~~الله: وأحب إذا لم يكن لهم سدة عقول أن يفرقهم ثم يسأل كل واحد منهم على
~~حدته عن شهادته واليوم الذي شهد فيه والموضع ومن فيه ليستدل على عورة إن
~~كانت في شهادته وإن جمعوا الحال الحسنة والعقل لم يفعل بهم ذلك وأحب أن
~~يكون أصحاب مسائله جامعين للعفاف في الطعمة والأنفس وأفرى العقول برآء من
~~الشحناء بينهم وبين الناس أو الحيف ms533 عليهم أو الحيف على أحد بأن يكونوا من
~~أهل الأهواء والعصبية أو المماطلة للناس وأن يكونوا جامعين للأمانة في
~~أديانهم لا يتغفلون بأن يسألوا الرجل عن عدوه فيخفى حسنا ويقول قبيحا فيكون
~~جرحا ويسألوه عن صديقه فيخفى قبيحا ويقول حسنا فيكون تعديلا ويحرص على أن
~~لا يعرف له صاحب مسألة فيحتال له وأن يكتب لأصحاب المسائل صفات الشهود على
~~ما وصفنا وأسماء من شهد له وشهد عليه ومبلغ ما شهدوا فيه ثم لا يسألون أحدا
~~حتى يخبروه بمن شهدوا له وعليه وبقدر ما شهدوا فيه فإن المسؤول قد يعرف ما
~~لا يعرف الحاكم من أن يكون الشاهد عدوا للمشهود عليه أو شريكا فيما شهد فيه
~~وتطيب نفسه على تعديله في اليسير ويقف في الكثير ولا يقبل المسألة عنه ولا
~~تعديله ولا تجريحه إلا من اثنين ويخفى عن كل واحد منهما أسماء من دفع إلى
~~الآخر لتتفق مسألتهما أو تختلف فإن اتفقت بالتعديل أو التجريح قبلهما وإن
~~اختلفت أعادها مع غيرهما وإن عدل رجل بشاهدين وجرح بآخرين كان الجرح أولى
~~لأن التعديل على الظاهر والجرح على الباطن ولا يقبل الجرح إلا بالمعاينة أو
~~بالسماع ولا يقبله من فقيه دين عاقل إلا بأن يقفه على ما يجرحه به فإن
~~الناس يتباينون في الأهواء فيشهد بعضهم على بعض بالكفر والفسق بالتأويل وهو
~~بالجرح عندهم أولى وأكثر من ينسب إلى أن تجوز شهادته بغيا حتى يعد اليسير
~~الذي لا يكون جرحا جرحا ولا يقبل التعديل إلا بأن يقول عدل على ولى ثم لا
~~يقبل حتى يسأله عن معرفته به فإن كانت باطنة متقادمة وإلا لم يقبل ذلك منه
~~ويسأل عمن جهل عدله سرا فإذا عدل سأل عن تعديله علانية ليعلم أن المعدل سرا
~~هو هذا لا يوافق اسم اسما ولا نسب نسبا ولا ينبغي أن يتخذ كاتبا حتى يجمع
~~أن يكون عدلا عاقلا ويحرص أن يكون فقيها لا يؤتى من جهالة نزها بعيدا من
~~الطبع. والقاسم في صفة الكاتب عالم بالحساب لا يخدع (قال ms534 الشافعي) ويتولى
~~القاضي ضم الشهادات ورفعها لا يغيب ذلك عنه ويرفعها في قمطر ويضم الشهادات
~~وحجج الرجلين في مكان واحد مترجمة بأسمائهما والشهر الذي كانت فيه ليكون
~~أعرف له إذا طلبها فإذا مضت سنة عزلها وكتب خصوم سنة كذا حتى تكون كل سنة
~~مفروزة وكل شهر مفروزا ولا يفتح المواضع التي فيها تلك الشهادات إلا بعد
~~نظره إلى خاتمه أو علامته وأن يترك في يدي المشهود له نسخة بتلك الشهادات
~~ولا يختمها ولا يقبل من ذلك ولا مما وجد في ديوانه إلا ما حفظ لأنه قد يطرح
~~في الديوان ويشبه الخط الخط ولو شهد عنده شهود أنه حكم بحكم فلا يبطله ولا
~~يحقه إذا لم يذكره وإن شهدوا عند خيره أجازه لأنه لا يعرف منه ما يعرف من
~~نفسه فإن علم غيره أنه أنكره فلا ينبغي أن يقبله. PageV00P300
# كتاب قاض إلى قاض (قال الشافعي) رحمه الله: ويقبل كل كتاب لقاض عدل ولا
~~يقبله إلا بعدلين وحتى يفتحه ويقرأه عليهما فيشهدا أن القاضي أشهدهما على
~~ما فيه وأنه قرأه بحضرتهما أو قرئ عليهما وقال اشهدا أن هذا كتابي إلى فلان
~~(قال) وينبغي أن يأمرهم بنسخه كتابة في أيديهم ويوقعوا شهاداتهم فيه فإن
~~انكسر خاتمه أو انمحى كتابه شهدوا بعلمهم عليه فإن مات الكاتب أو عزل لم
~~يمنع ذلك قبوله ونقبله كما نقبل حكمه ولو ترك أن يكتب اسمه في العنوان وقطع
~~الشهود بأنه كتابه قبله وإن أنكر المكتوب عليه لم يأخذه به حتى تقوم بينة
~~بأنه هو فإذا رفع في نسبه فقامت عليه بينة بهذا الاسم والنسب والقبيلة
~~والصناعة أخذ بذلك الحق وإن وافق الاسم والقبيلة والنسب والصناعة فأنكر
~~المكتوب عليه لم يقض عليه حتى يبان بشئ لا يوافقه فيه غيره وكتاب القاضي
~~إلى الخليفة والخليفة إلى القاضي والقاضي إلى الأمير والأمير إلى القاضي
~~سواء لا يقبل إلا كما وصفت من كتاب القاضي إلى القاضي.
# باب القسام (قال الشافعي) رحمه الله وينبغي أن يعطى أجر القسام من بيت
~~المال لأنهم حكام ms535 وإن لم يعطوا خلى بينهم وبين من طلب القسم واستأجرهم طالب
~~القسم بما شاء قل أو كثر فإن سموا على كل واحد في نصيبه شيئا معلوما فجائز
~~وإن سموه على الكل فعلى قدر الأنصباء وإذا تداعوا إلى القسم وأبى شركاؤهم
~~فإن كان ينتفع واحد منهم بما يصير له مقسوما أجبرتهم على القسم فإن لم
~~ينتفع الباقون بما يصير إليهم فأقول لمن كره إن شئتم جمعتم حقكم فكانت
~~مشاعة بينكم لتنتفعوا بها وينبغي للقاسم أن يحصى أهل القسم ومبلغ حقوقهم
~~فإن كان فيهم من له سدس وثلث ونصف قسمه على أقل السهمان وهو السدس فيها
~~فيجعل لصاحب السدس سهما ولصاحب الثلث سهمين ولصاحب النصف ثلاثة ثم يقسم
~~الدار على ستة أجزاء ثم يكتب أسماء أهل السهمان في رقاع قراطيس صغار ثم
~~يدرجها في بندق طين يدور وإذا استوت ألقاها في حجر من لم يحضر البندقة ولا
~~الكتاب ثم سمى السهمان أولا وثانيا وثالثا ثم قال أخرج على الأول بندقة
~~واحدة فإذا أخرجها فضها فإذا خرج اسم صاحبها جعل له السهم الأول فإن كان
~~صاحب السدس فهو له ولا شئ له غيره وإن كان صاحب الثلث فهو له والسهم الذي
~~يليه وإن كان صاحب النصف فهو له والسهمان اللذان يليانه ثم قيل له أخرج
~~بندقة على السهم الذي يلي ما خرج فإذا خرج فيها اسم رجل فهو له كما وصفت
~~حتى تنفذ السهمان فإذا كان في القسم رد لم يجز حتى يعلم كل واحد منهم موضع
~~سهمه وما يلزمه ويسقط عنه وإذا علمه كما يعلم البيوع التي تجوز أجزته لا
~~بالقرعة ولا يجوز أن يجعل لأحدهما سفلا وللآخر علوه إلا أن يكون سفله وعلوه
~~لواحد. وإذا ادعى بعضهم غلطا كلف البينة فإن جاء بها رد القسم عنه وإذا
~~استحق بعض المقسوم أو لحق الميت دين فبيع بعضها انتقض القسم ويقال لهم في
~~الدين والوصية إن تطوعتم أن تعطوا أهل الدين والوصية أنفذنا القسم بينكم
~~والانقضاء عليكم ولا يقسم صنف من المال مع ms536 غيره ولا عنب مع نخل ولا يصح بعل
~~مضموم إلى عين ولا عين مضمومة إلى بعل ولا بعل إلى نخل يشرب بنهر مأمون
~~الانقطاع وتقسم الأرضون والثياب والطعام وكل ما احتمل القسم وإذا طلبوا أن
~~يقسم دارا في أيديهم قلت ثبتوا على أصول حقوقكم لأني لو قسمتها بقولكم
~~PageV00P301
# ثم رفعت إلى حاكم كان شبيها أن يجعلها لكم ولعلها لغيركم وقد قيل يقسم
~~ويشهد أنه قسمها على إقرارهم ولا يعجبني لما وصفت.
# باب ما على القاضي في الخصوم والشهود (قال الشافعي) رحمه الله ينبغي
~~للقاضي أن ينصف الخصمين في المدخل عليه للحكم والاستماع والانصات لكل واحد
~~منهما حتى تنفذ حجته ولا ينهرهما ولا يتعنت شاهدا ولا ينبغي أن يلقن واحدا
~~منهما حجة ولا شاهدا شهادة ولا بأس إذا جلس أن يقول تكلما أو يسكت حتى
~~يبتدئ أحدهما وينبغي أن يبتدئ الطالب فإذا أنفذ حجته تكلم المطلوب ولا
~~ينبغي أن يضيف الخصم دون خصمه ولا يقبل منه هدية وإن كان يهدى إليه قبل ذلك
~~حتى تنفذ خصومته وإذا حضر مسافرون ومقيمون فإن كان المسافرون قليلا فلا بأس
~~أن يبدأ بهم وأن يجعل لهم يوما بقدر مالا يضر بأهل البلد فإن كثروا حتى
~~ساووا أهل البلد (1) أساهم بهم ولكل حق ولا يقدم رجلا جاء قبله رجل ولا
~~يسمع بينة في مجلس إلا في حكم واحد فإذا فرغ أقامه ودعا الذي بعده وينبغي
~~للإمام أن يجعل مع رزق القاضي شيئا لقراطيسه ولا يكلفه الطالب فإن لم يفعل
~~قال للطالب إن شئت بصحيفة فيها شهادة شاهديك وكتاب خصومتك ولا أكرهك ولا
~~أقبل أن يشهد لك شاهد بلا كتاب وأنسى شهادته فإن قبل الشهادة من غير محضر
~~خصم فلا بأس وينبغي إذا حضر أن يقرأ عليه ما شهدوا به عليه وينسخه أسماءهم
~~وأنسابهم ويطرده جرحهم فإن لم يأت به حكم عليه وإذا علم من رجل بإقراره أو
~~تيقن أنه شهد عنده بزور عزره ولم يبلغ بالتعزير أربعين سوطا وشهر أمره فإن
~~كان من أهل المسجد وقفه ms537 فيه وإن كان من أهل قبيل وقفه في قبيله أو في سوقه
~~وقال إنا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه (قال المزني) رحمه الله اختلف قوله في
~~الخصم يقر عند القاضي فقال فيها قولان: أحدهما أنه كشاهد وبه قال شريح
~~والآخر أنه يحكم به (قال المزني) وقطع بأن سماعه الافرار منه أثبت من
~~الشهادة وهكذا قال في كتاب الرسالة أقضى عليه بعلمي وهو أقوى من شاهدين أو
~~بشاهدين وبشاهد وامرأتين وهو أقوى من شاهد ويمين وبشاهد ويمين وهو أقوى من
~~النكول ورد اليمين قال وأحب للإمام إذ ولى القضاء رجلا أن يجعل له أن يولى
~~القضاء من رأى في الطرف من أطرافه فيجوز حكمه ولو عزل فقال قد كنت قضيت
~~لفلان على فلان لم يقبل إلا بشهود وكل ما حكم به لنفسه وولده ووالده ومن لا
~~تجوز له شهادته رد حكمه.
# الشهادات في البيوع مختصر من الجامع من اختلاف الحكام والشهادات ومن
~~أحكام القرآن ومن مسائل شتى سمعتها منه لفظا (قال الشافعي) قال الله عز وجل
~~" وأشهدوا إذا تبايعتم " فاحتمل أمره جل ثناؤه أمرين أحدهما أن يكون مباحا
~~تركه والآخر حتما يعصى من تركه بتركه فلما أمر الله عز وجل في آية الدين
~~والدين تبايع بالاشهاد وقال فيها " فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته " دل على أن الأولى دلالة على الحظ لما في الاشهاد من منع التظالم
~~بالجحود أو
# PageV00P302
# بالنسيان ولما في ذلك من براءات الذمم بعد الموت لا غير وكل أمر ندب الله
~~إليه فهو الخير الذي لا يعتاض منه من تركه وقد حفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه بايع أعرابيا فرسا فجحده بأمر بعض المنافقين ولم يكن بينهما
~~إشهاد فلو كان حتما ما تركه صلى الله عليه وسلم.
# باب عدة الشهود وحيث لا يجوز فيه النساء وحيث يجوز وحكم القاضي بالظاهر
~~(قال الشافعي) ودل الله جل ثناؤه على أن لا يجوز في الزنا أقل من أربعة
~~لقوله " لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء " وقال سعد ms538 يا رسول الله أرأيت لو
~~وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال " نعم ":
# وجلد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاثة لما لم يقم الرابع وقال الله جل
~~ثناؤه في الامساك والفراق " وأشهدوا ذوي عدل منكم " فانتهى إلى شاهدين ودل
~~على ما دل قبله من نفى أن يجوز فيه إلا رجال لا نساء معهم لأنه لا يحتمل
~~إلا أن يكونا رجلين وقال الله جل ثناؤه في آية الدين " فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان " ولم يذكر في شهود الزنا ولا الفراق ولا الرجعة امرأة
~~ووجدنا شهود الزنا يشهدون على حد لا مال والطلاق والرجعة تحريم بعد تحليل
~~وتثبيت تحليل لا مال والوصية إلى الموصى إليه قيام بما أوصى به إليه لا أن
~~له مالا ولا أعلم أحدا من أهل العلم خالف في أنه لا يجوز في الزنا إلا
~~الرجال وأكثرهم قال ولا في الطلاق ولا في الرجعة إذا تناكر الزوجان وقالوا
~~ذلك في الوصية فكان ذلك كالدلالة على ظاهر القرآن وكان أولى الأمور بأن
~~يصار إليه ويقاس عليه والدين مال فما أخذ به المشهود له مالا جازت فيه
~~شهادة النساء مع الرجال وما عدا ذلك فلا يجوز فيه إلا الرجال (قال الشافعي)
~~رحمه الله: وفي قول الله تبارك وتعالى " فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~" وقال " أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " دلالة على أن لا تجوز
~~شهادة النساء حيث يجزن إلا مع الرجل ولا يجوز منهن إلا امرأتان فصاعدا وأصل
~~النساء أنه قصر بهن عن أشياء بلغها الرجال أنهم جعلوا قوامين عليهن وحكاما
~~ومجاهدين وأن لهم السهمان من الغنيمة دونهن وغير ذلك فالأصل أن لا يجزن
~~فإذا أجزه في موضع لم يعد بهن ذلك الموضع وكيف أجازهن محمد بن الحسن في
~~الطلاق والعتاق وردهن في الحدود (قال الشافعي) رحمه الله:
# وفي إجماعهم على أن لا يجزن على الزنا ولم يستبن في الاعواز من الأربعة
~~دليل على أن لا يجزن في الوصية إذ لم يستنبن في الاعواز ms539 من شاهدين وقال بعض
~~أصحابنا إن شهدت امرأتان لرجل بمال حلف معهن ولقد خالفه عدد أحفظ ذلك عنهم
~~من أهل المدينة وهذا إجازة النساء بغير رجل فيلزمه أن يجيز أربعا فيعطى بهن
~~حقا فإن قال إنهما مع يمين رجل فيلزمه أن لا يجيزهما مع يمين امرأة فيهما
~~واحد (قال الشافعي) رحمه الله: وكان القتل والجراح وشرب الخمر والقذف مما
~~لم يذكر فيه عدد الشهود فكان ذلك قياسا على شاهدي الطلاق وغيره مما وصفت
~~(قال) ولا يحل الحاكم الأمور عما هي عليه أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه يقضى بالظاهر ويتولى الله عز وجل السرائر فقال " من قضيت له من حق
~~أخيه بشئ فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار " فلو شهدا بزور أن رجلا
~~طلق امرأته ثلاثا ففرق الحكام بينهما كانت له حلالا غير أنا نكره أن يطأها
~~فيحدا ويلزم من زعم أن فرقته فرقة تحرم بها على الزوج ويحل لاحد الشاهدين
~~أن يتزوجها فيما بينه وبين الله عز وجل أن يقول لو شهدا له بزور أن هذا قتل
~~ابنه عمدا فأباح له الحاكم دمه أن يريق دمه ويحل له فيما بينه وبين الله عز
~~وجل. PageV00P303
# باب شهادة النساء لا رجل معهن والرد على من أجاز شهادة امرأة من هذا
~~الكتاب ومن كتاب اختلاف ابن أبي ليلى وأبي حنيفة (قال الشافعي) رحمه الله:
~~والولادة وعيوب النساء مما لم أعلم فيه مخالفا في أن شهادة النساء جائزة
~~فيه لا رجل معهن واختلفوا في عددها فقال عطاء لا يكون في شهادة النساء لا
~~رجل معهن في أمر النساء أقل من أربع عدول (قال الشافعي) رحمه الله: وبهذا
~~نأخذ ولما ذكر الله النساء فجعل امرأتين يقومان مقام رجل في الموضع الذي
~~أجازهما فيه دل والله أعلم إذا أجاز المسلمون شهادة النساء في موضع أن لا
~~يجوز منهن إلا أربع عدول لأن ذلك معنى حكم الله عز وجل (قال الشافعي) وقلت
~~لمن يجيز شهادة امرأة في الولادة كما يجيز الخبر بها ms540 لا من قبل الشهادة
~~وأين الخبر من الشهادة أتقبل امرأة أن امرأة رجل ولدت هذا الولد قال لا قلت
~~فتقبل في الخبر أخرنا فلان عن فلان؟ قال نعم قلت فالخبر هو ما استوى فيه
~~المخبر والمخبر والعامة من حلال أو حرام؟ قال نعم قلت والشهادة ما كان
~~الشاهد منه خليا والعامة وإنما تلزم المشهود عليه؟ قال نعم: قلت أفترى هذا
~~مشبها لهذا؟ قال أما في هذا فلا.
# باب شهادة القاذف (قال الشافعي) رحمه الله: أمر الله تبارك وتعالى أن
~~يضرب القاذف ثمانين ولا تقبل له شهادة أبدا وسماه فاسقا إلا أن يتوب فإذا
~~تاب قبلت شهادته ولا خلاف بيننا في الحرمين قديما وحديثا في أنه إذا تاب
~~قبلت شهادته (قال الشافعي) رحمه الله: والتوبة إ كذابه نفسه لأنه أذنب بأن
~~نطق بالقذف والتوبة منه أن يقول القذف باطل كما تكون الردة بالقول والتوبة
~~عنها بالقول فإن كان عدلا قبلت شهادته وإلا فحتى يحسن حاله (قال الشافعي)
~~أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم أهل العراق أن شهادة
~~القاذف لا تجوز فأشهد لأخبرني ثم سمى الذي أخبره أن عمر قال لأبي بكرة تب
~~تقبل شهادتك أو قال إن تبت قبلت شهادتك (قال) وبلغني عن ابن عباس مثل معنى
~~هذا وقال ابن أبي نجيح كلنا نقوله قلت من قال؟ عطاء وطاوس ومجاهد وقال
~~الشعبي يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته؟ (قال الشافعي) وهو قبل أن يحد
~~شر منه حين يحد لأن الحدود كفارات لأهلها فكيف تردونها في أحسن حالاته
~~وتقبلونها في شر حالاته؟ وإذا قبلتم توبة الكافر والقاتل عمدا كيف لا
~~تقبلون توبة القاذف وهو أيسر ذنبا؟.
# باب التحفظ في الشهادة والعلم بها (قال الشافعي) قال الله جل ثناؤه " ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا "
~~وقال " إلا سن شهد بالحق وهم يعلمون " قال فالعلم من ثلاثة أوجه منها ما
~~عاينه فيشهد به ومنها ما تظاهرت به الاخبار وثبتت معرفته في ms541 القلوب فيشهد
~~عليه ومنها ما أثبته سمعا مع إثبات بصر من الشهود عليه فبذلك قلنا: لا تجوز
~~شهادة أعمى لأن الصوت يشبه الصوت إلا أن يكون أثبت شيئا يعامنة وسمعا ونسبا
~~ثم عمى PageV00P304
# فيجوز ولا علة في رده (قال) والشهادة على ملك الرجل الدار والثوب على
~~ظاهر الاخبار بأنه مالك ولا يرى منازعا في ذلك فتثبت معرفته في القلب فتسمع
~~عليه وعلى النسب إذا سمعه ينسبه زمانا وسمع غيره ينسبه إلى نسبه ولم يسمع
~~دافعا ولا دلالة يرتاب بها وكذلك يشهد على عين المرأة ونسبها إذا تظاهرت له
~~الاخبار ممن يصدق بأنها فلانة ورآها مرة وهذا كله شهادة بعلم كما وصفنا
~~وكذلك يحلف الرجل على ما يعلم بأحد هذه الوجوه فيما أخذ به مع شاهده وفي رد
~~يمين وغيره (قال الشافعي) وقلت لمن قال لا أجيز الشاهد وإن كان بصيرا حين
~~علم حتى يعاين المشهود عليه يوم يؤديها عليه فأنت تجيز شهادة البصير على
~~ميت وعلى غائب في حال وهذا نظير ما أنكرت باب ما يجب على المرء من القيام
~~بالشهادة إذا دعى ليشهد أو يكتب (قال الشافعي) رحمه الله: قال الله جل
~~ثناؤه " ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه " (قال الشافعي)
~~والذي أحفظ عن كل من سمعت من أهل العلم أن ذلك في الشاهد قد لزمته الشهادة
~~وأن فرضا عليه أن يقوم بها على والده وولده والقريب والبعيد لا تكتم عن أحد
~~ولا يحابى بها أحد ولا يمنعها أحد ثم تتفرع الشهادات (قال الشافعي) قال
~~الله جل ثناؤه " ولا يضار كاتب ولا شهيد " فأشبه أن يكون خرج من ترك ذلك
~~ضرارا وفرض القيام بها في الابتداء على الكفاية كالجهاد والجنائز ورد
~~السلام ولم أحفظ خلاف ما قلت عن أحد.
# باب شرط الذين تقبل شهادتهم (قال الشافعي) قال الله جل ثناؤه " وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم " وقال " ممن ترضون من الشهداء " قال فكان الذي يعرف من خوطب
~~بهذا أنه أريد بذلك الأحرار البالغون المسلمون المرضيون وقوله " شهيدين من
~~رجالكم ms542 " يدل على إبطال قول من قال تجوز شهادة الصبيان في الجراح ما لم
~~يتفرقوا فإن قال أجازها ابن الزبير فابن عباس ردها (قال) ولا تجوز شهادة
~~مملوك ولا كافر ولا صبي بحال لأن المماليك يغلبهم من يملكهم على أمورهم وأن
~~الصبيان لا فرائض عليهم فكيف يجب بقولهم فرض والمعروفون بالكذب من المسلمين
~~لا تجوز شهادتهم فكيف تجوز شهادة الكافرين مع كذبهم على الله عز وجل (قال
~~المزني) أحسن الشافعي.
# كتاب الأقضية واليمين مع الشاهد وما دخل فيه من اختلاف الحديث وغير ذلك
~~(قال الشافعي) أخبرنا عبد الله بن الحرث بن عبد الملك المخزومي عن سيف بن
~~سليمان عن قيس بن سعد عن عمر وبن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال عمرو في الأموال ورواه من حديث أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ومن حديث
~~جعفر بن محمد PageV00P305
# عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ورواه عن
~~علي وأبي بن كعب وعمر ابن عبد العزيز وشريح (قال الشافعي) رحمه الله: فإذا
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد وقال عمرو وهو الذي
~~روى الحديث في الأموال وقال جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد في الدين
~~والدين مال دل ذلك على أنه لا يقضى بها في غير ما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو مثل معناه.
# (قال الشافعي) رحمه الله: والبينة في دلالة سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينتان بينة كاملة هي بعدد شهود لا يحلف مقيمها معها وبينة ناقصة
~~العدد في المال يحلف مقيمها معها (قال) فكل ما كان من مال يتحول إلى مالك
~~من مالك غيره حتى يصير فيه مثله أو في مثل معناه قضى فيه بالشاهد مع اليمين
~~وكذلك كل ما وجب به مال من جرح أو قتل لا قصاص فيه أو إقرار أو غير ذلك مما ms543
~~يوجب المال ولو أتى قوم بشاهد أن لأبيهم على فلان حقا أو أن فلانا قد أوصى
~~لهم فمن حلف منهم مع شاهده استحق مورثه أو وصيته دون من لم يحلف وإن كان
~~فيهم معتوه وقف حقه حتى يعقل فيحلف أو يموت فيقوم وارثه مقامه فيحلف ويستحق
~~ولا يستحق أخ بيمين أخيه وليس الغريم ولا الموصى له من معنى الوارث في شئ
~~وإن كانوا أولى بمال من عليه اليمين فليس من وجه أنهم يقومون مقامه ولا
~~يلزمهم ما يلزم الوارث من نفقة عبيده الزمني ألا ترى أنه لو ظهر له مال سوى
~~ماله الذي يقال للغريم احلف عليه كان للورثة أن يعطوه من ذلك المال الظاهر
~~الذي لم يحلف عليه الغريم قال وإذا حلف الورثة فالغرماء أحق بمال الميت ولو
~~أقام شاهدا أنه سرق له متاعا من حرز يسوى ما تقطع فيه اليد حلف مع شاهده
~~واستحق ولا يقطع لأن الحد ليس بمال كرجل قال امرأتي طالق وعبدي حر إن كنت
~~غصبت فلانا هذا العبد فيشهد له عليه بغصبه شاهد فيحلف ويستحق الغصب ولا
~~يثبت عليه طلاق ولا عتق لأن حكم الحنث غير حكم المال (قال) ولو أقام شاهدا
~~على جارية أنها له وابنها ولد منه حلف وقضى له بالجارية وكانت أم ولده
~~بإقراره لأن أم الولد مملوكة ولا يقضى له بالابن لأنه لا يملكه على أنه
~~ابنه (قال المزني) رحمه الله: وقال في موضع آخر يأخذها وولدها ويكون ابنه
~~(قال المزني) رحمه الله: وهذا أشبه بقوله الآتي لم يختلف وهو قوله لو أقام
~~شاهدا على عبد في يدي رجل يسترقه أنه كان عبدا له فأعتقه ثم غصبه هذا بعد
~~العتق حلف وأخذه وكان مولى له (قال المزني) رحمه الله:
# فهو لا يأخذه مولاه على أنه يسترقه كما أنه لا يأخذ ابنه على أنه يسترقه
~~فإذا أجازه في المولى لزمه في الابن (قال) ولو أقام شاهدا أن أباه تصدق
~~عليه بهذه الدار صدقة محرمة موقوفة وعلى أخوين له فإذا انقرضوا فعلى ms544
~~أولادهم أو على المساكين فمن حلف منهم ثبت حقه وصار ما بقي ميراثا فإن
~~حلفوا معا خرجت الدار من ملك صاحبها إلى من جعلت له حياته ومضى الحكم فيها
~~لهم فمن جاء بعدهم ممن وقفت عليه إذا ماتوا قام مقام الوارث وإن لم يحلف
~~إلا واحد فنصيبه منها وهو الثلث صدقة على ما شهد به شاهده ثم نصيبه على من
~~تصدق به أبوه عليه بعده وبعد أخويه فإن قال الذين تصدق به عليهم بعد
~~الاثنين نحن نحلف على ما أبى يحلف عليه الاثنان ففيها قولان. أحدهما أنه لا
~~يكون لهم إلا ما كان للاثنين قبلهم والآخر أن ذلك لهم من قبل أنهم إنما
~~يملكون إذا حلفوا بعد موت الذي جعل لهم ملك إذا مات وهو أصح القولين وبه
~~أقول والله أعلم. ولو قال وعلى أولادهم وأولاد أولادهم ما تناسلوا قال فإذا
~~حدث ولد نقص من له حق في الحبس ويوقف حق المولود حتى يبلغ فيحلف فيأخذ أو
~~يدع فيبطل حقه ويرد كراء ما وقف له من حقه على الذين انتقصوا من أجله
~~حقوقهم سواء بينهم فإن مات من المنتقص حقوقهم أحد في نصف عمر الذي وقف له
~~إلى أن يبلغ رد حصة الموقف على من معه في الحبس وأعطى ورثة الميت منهم بقدر
~~ما استحق مما رد عليه بقدر حقه PageV00P306
# (قال المزني) أصل قول الشافعي أن المحبس أزال ملك رقبته لله عز وجل وإنما
~~يملك المحبس عليه منفعته لا رقبته كما أزال المعتق ملكه عن رقبة عبده وإنما
~~يملك المعتق منفعة نفسه لا رقبته وهو لا يجيز اليمين مع الشاهد إلا فيما
~~يملكه الحالف فكيف يخرج رقبة ملك رجل بيمين من لا يملك تلك الرقبة وهو لا
~~يجيز يمين العبد مع شاهده بأن مولاه أعتقه لأنه لا يملك ما كان السيد يملكه
~~من رقبته فكذلك ينبغي في قياس قوله أن لا يجيز يمين المحبس عليه في رقبته
~~الحبس لأنه لا يملك ما كان المحبس يملكه من رقبته (قال المزني) وإذا ms545 لم تزل
~~رقبة الحبس بيمينه بطل الحبس من أصله وهذا عندي قياس قوله على أصله الذي
~~وصفت ولو جاز الحبس على ما وصف الشافعي ما جاز أن يقر أهله أن لهم شريكا
~~وينكر الشريك الحبس فيأخذون حقه لامتناعه من أن يحلف معهم فأصل قوله أن حق
~~من لم يحلف موقوف حتى يحلف له ووارثه إن مات يقوم مقامه ولا يأخذ من حق أقر
~~به لصاحبه شيئا لأن أخذه ذلك حرام.
# باب الخلاف في اليمين مع الشاهد (قال الشافعي) رحمه الله قال بعض الناس
~~فقد أقمتم اليمين مقام شاهد قلت وإن أعطيت بها كما أعطيت بشاهد فليس معناها
~~معنى شاهد وأنت تبرئ المدعى عليه بشاهدين وبيمينه إن لم يكن له بينة وتعطى
~~المدعى حقه بنكول صاحبه كما تعطيه بشاهدين أفمعنى ذلك معنى شاهدين؟ قال
~~فكيف يحلف مع شاهده على وصية أوصى بها ميت أو أن لأبيه حقا على رجل (1) وهو
~~صغير وهو إن حلف حلف على ما لم يعلم قلت فأنت تجيز أن يشهد أن فلانا ابن
~~فلان وأبوه غائب لم يرياه قط ويحلف ابن خمس عشرة سنة مشرقيا اشترى عبدا ابن
~~ماية سنة مغربيا ولد قبل جده فباعه فأبق أنك تحلفه لقد باعه بريئا من
~~الإباق على البت قال ما يجد الناس بدا من هذا غير أن الزهري أنكرها قلت فقد
~~قضى بها حين ولى أرأيت ما رويت عن علي من إنكاره على معقل حديث بروع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها المهر والميراث ورد حديثه ومع علي زيد
~~وابن عمر فهل رددت شيئا بالانكار فكيف يحتج بإنكار الزهري وقلت له ويكف
~~حكمت بشهادة قابلة في الاستهلال وهو ما يراه الرجال أم كيف حكمت على أهل
~~محلة وعلى عواقلهم بدية الموجود قتيلا في محلتهم في ثلاث سنين وزعمت أن
~~القرآن يحرم أن يجوز أقل من شاهد وامرأتين وزعمت أن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تدل على أن اليمين براءة لمن حلف فخالفت في جملة قولك الكتاب ms546
~~والسنة أرأيت لو قال لك أهل المحلة أتدعى علينا فأحلف جميعنا وأبرئنا قال
~~لا أحلفهم إذا جاوزوا خمسين رجلا ولا أبرئهم بإيمانهم وأغرمهم قلت فكيف جاز
~~لك هذا قال روينا هذا عن عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقلت فإن قيل لك لا
~~يجوز على عمر أن يخالف الكتاب والسنة وقال عمر نفسه البينة على المدعى
~~واليمين على المدعى عليه قال لا يجوز أن أتهم من أثق به ولكن أقول بالكتاب
~~والسنة وقول عمر على الخاص: قلت فلم لم يجز لنا من سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أجزت لنفسك من عمر؟ قلت وقد رويتم أن عمر كتب فجلبهم إلى مكة
~~وهو مسيرة اثنين وعشرين يوما فأحلفهم في الحجر وقضى عليهم بالدية فقالوا ما
~~وقت أموالنا أيماننا ولا أيماننا أموالنا فقال حقنتم بأيمانكم دماءكم
~~فخالفتم في ذلك عمر فلا أنتم أخذتم بكل حكمه ولا تركتموه ونحن نروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالاسناد الصحيح أنه بدأ في القسامة بالمدعين فلما
~~لم يحلفوا قال تبرئكم يهود بخمسين يمينا وإذ قال تبرئكم يهود فلا يكون
~~عليهم غرم ويروى عن عمر أنه بدى المدعى عليهم ثم رد اليمين على المدعين
~~وهذان جميعا
# PageV00P307
# يخالفان ما رويتم عنه وقد أجزتم شهادة أهل الذمة وهم غير الذين شرط الله
~~عز وجل أن تجوز شهادتهم ورددتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمين
~~مع الشاهد قال فإنا أجزنا شهادة أهل الذمة بقول الله عز وجل " أو آخران من
~~غيركم " قلت سمعت من أرضى يقول من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج بقول الله
~~عز وجل " تحبسونهما من بعد الصلاة " قلت والمنزل فيه هذه الآية رجل من
~~العرب فأجزت شهادة مشركي العرب بعضهم على بعض قال لا إلا شهادة أهل الكتاب
~~قلت فإن قال قائل لا إلا شهادة مشركي العرب فما الفرق فقلت له أفتجيز اليوم
~~شهادة أهل الكتاب على وصية مسلم كما زعمت أنها في القرآن؟ قال لا لأنها
~~منسوخة قلت بماذا؟ ms547 قال بقول الله عز وجل " وأشهدوا ذوي عدل منكم " قلت فقد
~~زعمت بلسانك أنك خالفت القرآن إذ لم يجز الله إلا مسلما فأجزت كافرا وقال
~~لي قائل إذا نص الله حكما في كتابه فلا يجوز أن يكون سكت عنه وقد بقي منه
~~شئ ولا يجوز لاحد أن يحدث فيه ما ليس في القرآن قلت فقد نص الله عز وجل
~~الوضوء في كتابه فأحدث فيه المسح على الخفين ونص ما حرم من النساء وأحل ما
~~وراءهن فقلت لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ونص المواريث فقلت لا
~~يرث قاتل ولا مملوك ولا كافر وإن كانوا ولدا أو والدا ونص حجب الام بالاخوة
~~فحجبتها بأخوين ونص للمطلقة قبل أن تمس نصف المهر ورفع العدة فقلت إن خلا
~~بها ولم يمسها فلها المهر وعليها العدة فهذا أحكام منصوصة في القرآن فهذا
~~عندك خلاف ظاهر القرآن واليمين مع الشاهد لا يخالف ظاهر القرآن شيئا
~~والقرآن عربي فيكون عاما يراد به الخاص وكل كلام احتمل في القرآن معاني
~~فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أحد معانيه موافقة له لا مخالفة
~~للقرآن (قال الشافعي) رحمه الله وما تركنا من الحجة عليهم أكثر مما كتبناه
~~وبالله التوفيق.
# باب موضع اليمين (قال الشافعي) رحمه الله من ادعى مالا فأقام عليه شاهدا
~~أو ادعى عليه مال أو جناية خطأ بأن بلغ ذلك عشرين دينارا أو ادعى عبد عتقا
~~تبلغ قيمته عشرين دينارا أو ادعى جراحة عمد صغرت أو كبرت أو في طلاق أو
~~لعان أو حد أو رد يمين في ذلك فإن كان الحكم بمكة كانت اليمين بين المقام
~~والبيت وإن كان بالمدينة كانت على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~كانت ببلد غير مكة والمدينة أحلف بعد العصر في مسجد ذلك البلد بما تؤكد به
~~الايمان ويتلى عليه " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا "
~~الآية قال وهذا قول حكام المكيين ومفتيهم ومن حجتهم فيه أن عبد الرحمن بن
~~عوف ms548 رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال أعلى دم؟ قالوا لا قال أفعلى
~~أمر عظيم؟ قالوا لا قال لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام قال فذهبوا
~~إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من عشرين دينارا فصاعدا قال ابن أبي
~~مليكة كتب إلى ابن عباس في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى أن أحبسهما بعد
~~العصر ثم أقرأ عليهما " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا "
~~ففعلت فاعترفت قال واستدللت بقول الله جل ثناؤه تحبسونهما من بعد الصلاة
~~قال المفسرون صلاة العصر على تأكيد اليمين على الحالف في الوقت الذي تعظم
~~فيه اليمين وبكتاب أبى بكر الصديق رضي الله عنه يحلف عند المنبر منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما بلغني أن عمر حلف على منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خصومة بينه وبين رجل وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر
~~فاتقاها وقال أخاف أن توافق قد بلاء فيقال بيمينه قال وبسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وأهل العلم ببلدنا دار السنة والهجرة وحرم الله عز
~~وجل وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدينا والمسلمون البالغون
~~PageV00P308
# رجالهم ونساؤهم وأحرارهم وعبيدهم ومماليكهم يحلفون كما وصفنا ويحلف
~~المشركون أهل الذمة والمستأمنون كل واحد منهم بما يعظم من الكتب وحيث يعظم
~~من المواضع مما يعرفه المسلمون وما يعظم الحالف منهم مثل قوله والله الذي
~~أنزل التوراة على موسى، والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وما أشبه هذا
~~ولا يحلفون بما يجهل معرفته المسلمون ويحلف الرجل في حق نفسه وفيما عليه
~~بعينه على البت مثل أن يدعى عليه براءة من حق له فيحلف بالله إن هذا الحق
~~ويسميه لثابت عليه ما اقتضاه ولا شيئا منه ولا مقتضى بأمر يعلمه ولا أحال
~~به ولا بشئ منه ولا أبرأه منه ولا من شئ منه بوجه من الوجوه وإنه لثابت
~~عليه إلى أن حلف بهذا اليمين وإن كان حقا لأبيه حلف في نفسه على البت وفي
~~أبيه على العلم وإن ms549 أحلف قال والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ثم ينسق اليمين ولا
~~يقبل منه اليمين إلا بعد أن يستحلفه الحاكم واحتج بأن ركانة قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إني طلقت امرأتي البتة والله ما أردت إلا واحدة فقال النبي
~~عليه السلام " والله ما أردت إلا واحدة؟ " فردها إليه وهذا تجويزا لليمين
~~في الطلاق والرجعة في طلاق البتة.
# باب الامتناع من اليمين (قال الشافعي) وإذا كانت الدعوى غير دم في مال
~~أحلف المدعى عليه فإن حلف برئ وإن نكل قيل للمدعى إحلف واستحق فإن أبيت
~~سألناك عن إبائك فإن كان لتأتي ببينة أو لتنظر في حسابك تركناك وإن قلت لا
~~أؤخر ذلك لشئ غير أنى لا أحلف أبطلنا أن تحلف وإن حلف المدعى عليه أو لم
~~يحلف فنكل المدعى فأبطلنا يمينه ثم جاء بشاهدين أو بشاهد وحلف مع شاهده
~~أخذنا له حقه والبينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة ولو رد المدعى عليه
~~اليمين فقال للمدعى احلف فقال المدعى عليه أنا أحلف لم أجعل ذلك له لأني قد
~~أبطلت أن يحلف وحولت اليمين على صاحبه ولو قال أحلفه ما اشتريت هذه الدار
~~التي في يديه لم أحلفه إلا ما لهذا ويسميه في هذه الدار حق تملك ولا غيره
~~بوجه من الوجوه لأنه قد يملكها وتخرج من يديه باب النكول ورد اليمين من
~~الجامع ومن اختلاف الشهادات والحكام ومن الدعوى والبينات ومن إملاء في
~~الحدود (قال الشافعي) رحمه الله ولا يقوم النكول مقام إقرار في شئ حتى يكون
~~معه يمين المدعى فإن قيل فكيف أحلفت في الحدود والطلاق والنسب والأموال
~~وجعلت الايمان كلها تجب على المدعى عليه وجعلتها كلها ترد على المدعى؟ قيل
~~قلته استدلالا بالكتاب والسنة ثم الخبر عن عمر حكم الله على القاذف غير
~~الزوج بالحد ولم يجعل له مخرجا منه إلا بأربعة شهداء وأخرج الزوج من الحد
~~بأن يحلف أربعة أيمان ويلتعن بخامسة فيسقط عنه الحد ms550 ويلزمها إن لم تخرج منه
~~بأربعة أيمان والتعانها وسن بينهما الفرقة ودرأ الله عنهما الحد بالايمان
~~والتعانه وكانت أحكام الزوجين وإن خالفت أحكام الأجنبيين في شئ فهي مجامعة
~~لها في غيره وذلك أن اليمين فيه جمعت درء الحد عن الرجل والمرأة وفرقة ونفى
~~ولد فكان هذا الحد والفراق والنفي معا داخلة فيها ولا يحق الحد على المرأة
~~حين يقذفها الزوج إلا بيمينه وتنكل عن اليمين ألا ترى أن الزوج لو لم يلتعن
~~حد بالقذف ولترك الخروج منه باليمين ولم يكن على المرأة حد ولا PageV00P309
# لعان أو لا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصاريين " تحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم " فلما لم يحلفوا رد الايمان على يهود ليبرءوا بها فلما
~~لم يقبلها الأنصاريون تركوا حقهم أو لا ترى عمر جعل الايمان على المدعى
~~عليهم فلما لم يحلفوا ردها على المدعين وكل هذا تحويل يمين من موضع قد ندبت
~~فيه إلى الموضع الذي يخالفه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وعلى
~~المدعى اليمين " ولا يجوز أن تكون على مدعى عليه دون غيره إلا بخبر لازم
~~وهما لفظان من رسول الله صلى الله عليه وسلم " البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه " مخرجهما واحد فكيف يجوز أن يقال إن جاء المدعى بالبينة
~~أخذ وإن لم يأت بها حدث له حكم غيرها وهو استحلاف من ادعى عليه وإن جاء
~~المدعى عليه باليمين برئ وإن لم يأت بها لزمه ما نكل عنه ولم يحدث له حكم
~~غيرها ويجوز رد اليمين كما حدث للمدعى إن لم يأت بها حكم غيره وهو اليمين
~~وإذ حول النبي صلى الله عليه وسلم اليمين حيث وضعها فكيف لم تحول كما
~~حولها.
# * مختصر من كتاب الشهادات * وما دخله من الرسالة باب من تجوز شهادته ومن
~~لا تجوز ومن يشهد بعد رد شهادته من الجامع ومن اختلاف الحكام وأدب القاضي
~~وغير ذلك (قال الشافعي) ليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض
~~الطاعة والمروءة حتى لا يخلطهما بمعصية ms551 ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتى
~~لا يخلطهما شيئا من الطاعة والمروءة فإذا كان الأغلب على الرجل الأظهر من
~~أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وإذا كان الأغلب الأظهر من أمره المعصية
~~وخلاف المروءة ردت شهادته ولا يقبل الشاهد حتى يثبت عنده بخبر منه أو بينة
~~أنه حر ولا تجوز شهادة جار إلى نفسه ولا دافع عنها ولا على خصم لأن الخصومة
~~موضع عداوة ولا لولد بنيه ولا لولد بناته وإن سفلوا ولا لآبائه وأمهاته وإن
~~بعدوا ولا من يعرف بكثرة الغلط أو الغفلة ولو كنت لا أجيز شهادة الرجل
~~لامرأته لأنه يرثها ما أجزت شهادة الأخ لأخيه إذا كان يرثه ولا أرد شهادة
~~الرجل من أهل الأهواء إذا كان لا يرى أن يشهد لموافقه بتصديقه وقبول يمينه
~~وشهادة من يرى كذبه شركا بالله ومعصية تجب بها النار أولى أن تطيب النفس
~~بقبولها من شهادة من يخفف المأثم فيها وكل من تأول حراما عندنا فيه حد أو
~~لاحد فيه لم نرد بذلك شهادته ألا ترى أن ممن حمل عنه الدين وجعل علما في
~~البلدان منهم من يستحل المتعة والدينار بالدينارين نقدا وهذا عندنا وغيرنا
~~حرام وأن منهم من استحل سفك الدماء ولا شئ أعظم منه بعد الشرك ومنهم من
~~تأول فاستحل كل مسكر غير الخمر وعاب على من حرمه ولا نعلم أحدا من سلف هذه
~~الأمة يقتدى به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل وإن خطأه وضلله
~~واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وإن كرهنا ذلك أخف حالا (قال المزني)
~~رحمه الله فكيف يجد من شرب قليلا من نبيذ شديد ويجيز شهادته (قال الشافعي)
~~رحمه الله ومن شرب عصير العنب الذي عتق حتى سكر وهو يعرفها خمرا ردت شهادته
~~PageV00P310
# لأن تحريمها نص ومن شرب سواها من المنصف أو الخليطين فهو آثم ولا ترد
~~شهادته إلا أن يسكر لأنه عند جميعهم حرام (قال الشافعي) وأكره اللعب بالنرد
~~للخبر وإن كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ترد به شهادته
~~وإن ms552 كان ذلك يقل لم ترد فأما الاستماع للحداء ونشيد الاعراب فلا بأس به قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للشريد " أمعك من شعر أمية شئ؟ " قال نعم قال
~~" هيه " فأنشده بيتا فقال " هيه " حتى بلغت مائة بيت وسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحداء والرجز وقال لابن رواحة " حرك بالقوم " فاندفع يرجز
~~(قال المزني) رحمه الله سمعت الشافعي يقول كان سعيد بن جبير يلعب بالشطرنج
~~استدبارا فقلت له كيف يلعب بها استدبارا؟ قال يوليها ظهره ثم يقول " بأي شئ
~~وقع " فيقول بكذا فيقول أوقع عليه بكذا (قال) وإذا كان هكذا كان تحسين
~~الصوت بذكر الله والقرآن أولى محبوبا (قال الشافعي) رحمه الله وقد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي حسن
~~الترنم بالقرآن " وسمع النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن قيس يقرأ فقال
~~" لقد أوتى هذا من مزامير آل داود " (قال الشافعي) رحمه الله لا بأس
~~بالقراءة بالألحان وتحسين الصوت بأي وجه ما كان وأحب ما يقرأ إلى حدرا
~~وتحزينا (قال المزني) رحمه الله سمعت الشافعي يقول لو كان معنى يتغنى
~~بالقرآن على الاستغناء لكان يتغانى وتحسين الصوت هو يتغنى ولكنه يراد به
~~تحسين الصوت (وقال) وليس من العصبية أن يجب الرجل قومه والعصبية المحضة أو
~~يبغض الرجل لأنه من بنى فلان فإذا أظهرها ودعا إليها وتألف عليها فمرود وقد
~~جمع الله تبارك وتعالى المسلمين بالاسلام وهو أشرف أنسابهم فقال جل ثناؤه "
~~إنما المؤمنون إخوة " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كونوا عباد الله
~~إخوانا " فمن خالف أمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ردت
~~شهادته والشعر كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه وفضله على الكلام أنه
~~سائر وإذا كان الشاعر لا يعرف بشتم الناس وأذاهم ولا يمتدح فيكثر الكذب
~~المحض ولا يتشبب بامرأة بعينها ولا يشهرها بما يشينها فجائز الشهادة وإن
~~كان على خلاف ذلك لم تجز ويجوز شهادة ولد الزنا في ms553 الزنا والمحدود فيما حد
~~فيه والقروي على البدوي والبدوي على القروي إذا كانوا عدولا وإذا شهد صبي
~~أو عبد أو نصراني بشهادة فلا يسمعها واستماعه لها تكلف وإن بلغ الصبي وأعتق
~~العبد وأسلم النصراني ثم شهدوا بها بعينها قبلتها فأما البالغ المسلم أرد
~~شهادته في الشئ ثم يحسن حاله فيشهد بها فلا أقبلها لأنا حكمنا بإبطالها
~~وجرحه فيها لأنه من الشرط أن لا يختبر عمله قال ولو ترك الميت ابنين فشهد
~~أحدهما على أبيه بدين فإن كان عدلا حلف المدعى وأخذ الدين من الاثنين وإن
~~لم يكن عدلا أخذ من يدي الشاهد بقدر ما كان يأخذه منه لو جازت شهادته لأن
~~موجودا في شهادته أن له في يديه حقا وفي يدي الجاحد حقا فأعطيته من المقر
~~ولم أعطه من المنكر وكذلك لو شهد أن أباه أوصى له بثلث ماله.
# باب الشهادة على الشهادة (قال الشافعي) وتجوز الشهادة على الشهادة بكتاب
~~القاضي في كل حق للادميين مالا أو حدا أو قصاصا وفي كل حد لله قولان أحدهما
~~أنه تجوز والآخر لا تجوز من قبل درء الحدود بالشبهات (قال) وإذا سمع
~~الرجلان الرجل يقول أشهد أن لفلان على فلان ألف درهم ولم يقل لهما اشهدا
~~على شهادتي فليس لهما أن يشهدا بها ولا للحاكم أن يقبلها لأنه لم يسترعهما
~~إياها وقد يمكن أن يقول له على فلان ألف درهم وعده بها وإذا استرعاهما
~~إياها لم يفعل إلا وهي عنده واجبة وأحب للقاضي أن لا يقبل هذا منه وإن كان
~~على الصحة حتى يسأله من أين هي؟ فإن قال بإقرار PageV00P311
# منه أو ببيع حضرته أو سلف أجازه ولو لم يسأله رأيته جائزا وإن شهدا على
~~شهادة رجل ولم يعدلاه قبلهما وسأل عنه فإن عدل قضى به (قال) ولو شهد رجلان
~~على شهادة رجلين فقد رأيت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزونه (قال المزني)
~~وخرجه على قولين وقطع في موضع آخر بأنه لا تجوز شهادتهما إلا على واحد ممن
~~شهدا عليه وآمره بطلب شاهدين على ms554 الشاهد الآخر (قال المزني) رحمه الله ومن
~~قطع بشئ كان أولى به من حكايته له.
# باب الشهادة على الحدود وجرح الشهود (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا شهدوا
~~على رجل بالزنا سألهم الإمام أزنى بامرأة؟ لأنهم قد يعدون الزنا وقوعا على
~~بهيمة ولعلهم يعدون الاستمناء زنا فلا يحد حتى يثبتوا رؤية الزنا وتغييب
~~الفرج في الفرج (قال المزني) رحمه الله وقد أجاز في كتاب الحدود أن إتيان
~~البهيمة كالزنا يحد فيه قال ولو شهد أربعة اثنان منهم أنه زنى بها في بيت
~~واثنان منهم في بيت غيره فلاحد عليهما ومن حد الشهود إذا لم يتموا أربعة
~~حدهم (قال المزني) رحمه الله قد قطع في غير موضع بحدهم (قال الشافعي) رحمه
~~الله ولو مات الشهود قبل أن يعدلوا ثم عدلوا أقيم الحد ويطرد المشهود عليه
~~وجرح من يشهد عليه ولا أقبل الجرح من الجارح إلا بتفسير ما يجرح به
~~للاختلاف في الأهواء وتكفير بعضهم بعضا ويجرحون بالتأويل ولو ادعى على رجل
~~من أهل الجهالة بحد لم أر بأسا أن يعرض له بأن يقول لعله لم يسرق ولو شهدا
~~بأنه سرق من هذا البيت كبشا لفلان فقال أحدهما غدوة وقال الآخر عشية أو قال
~~أحدهما الكبش أبيض وقال الآخر أسود لم يقطع حتى يجتمعا ويحلف مع شاهده
~~أيهما شاء ولو شهد اثنان أنه سرق ثوب كذا وقيمته ربع دينار وشهد آخران انه
~~سرق ذلك الثوب بعينه وأن قيمته أقل من ربع دينار فلا قطع وهذا من أقوى ما
~~تدرأ به الحدود ويأخذه بأقل القيمتين في الغرم وإذا لم يحكم بشهادة من شهد
~~عنده حتى يحدث منه ما ترد به شهادته ردها وإن حكم بها وهو عدل ثم تغيرت
~~حاله بعد الحكم لم نرده لأني إنما أنظر يوم يقطع الحاكم بشهادته.
# باب الرجوع عن الشهادة (قال الشافعي) رحمه الله: الرجوع عن الشهادة ضربان
~~فإن كانت على رجل بشئ يتلف من بدنه أو ينال بقطع أو قصاص فأخذ منه ذلك ثم
~~رجعوا فقالوا عمدناه بذلك ms555 فهي كالجناية فيها القصاص واحتج في ذلك بعلى وما
~~لم يكن من ذلك فيه القصاص أغرموه وعزروا دون الحد وإن قالوا لم نعلم أن هذا
~~يجب عليه عزروا وأخذ منهم العقل ولو قالوا أخطأنا كان عليهم الأرش ولو كان
~~هذا في طلاق ثلاث أغرمتهم للزوج صداق مثلها دخل بها أو لم يدخل بها لأنهم
~~حرموها عليه فلم يكن لها قيمة إلا مهر مثلها ولا ألتفت إلى ما أعطاها (قال
~~المزني) رحمه الله ينبغي أن يكون هذا غلطا من غير الشافعي ومعنى قوله
~~المعروف أن يطرح عنهم ذلك بنصف مهر مثلها إذا لم يكن دخل بها (قال الشافعي)
~~رحمه الله: وإن كان في دار فأخرجت من يديه إلى غيره عزروا على شهادة الزور
~~ولم يعاقبوا على الخطأ ولم أغرمهم من قبل أنى جعلتهم عدولا بالأول فأمضينا
~~بهم الحكم ولم يكونوا عدولا بالآخر فترد الدار ولم يفيتوا شيئا لا يؤخذ ولم
~~يأخذوا شيئا لأنفسهم فانتزعه منهم وهم كمبتدئين شهادة لا تقبل منهم فلا
~~أغرمهم ما أقروه في أيدي غيرهم. PageV00P312
# باب علم الحاكم بحال من قضى بشهادته (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا علم
~~القاضي أنه قضى بشهادة عبدين أو مشركين أو غير عدلين من جرح بين أو أحدهما
~~رد الحكم على نفسه ورده عليه غيره بل القاضي بشهادة الفاسق أبين خطأ منه
~~بشهادة العبد وذلك أن الله جل ثناؤه قال " وأشهدوا ذوي عدل منكم " وقال "
~~ممن ترضون من الشهداء " وليس الفاسق بواحد من هذين فمن قضى بشهادته فقد
~~خالف حكم الله ورد شهادة العبد إنما هو تأويل وقال في موضع آخر إن طلب
~~الخصم الجرحة أجله بالمصر وما قاربه فإن لم يجئ بها أنفذ الحكم عليه ثم إن
~~جرحهم بعد لم يرد عنه الحكم (قال المزني) قياس قوله الأول أن يقبل الشهود
~~العدول أنها فاسقان كما يقبل أنهما عبدان ومشركان ويرد الحكم (قال الشافعي)
~~وإذا أنفذ القاضي بشهادتهما قطعا ثم بان له ذلك لم يكن عليهما شئ لأنهما
~~صادقان في الظاهر وكان عليه ms556 أن لا يقبل منهما فهذا خطأ منه تحمله عاقلته.
# باب الشهادة في الوصية (قال الشافعي) رحمه الله: ولو شهد أجنبيان لعبد أن
~~فلانا المتوفى أعتقه وهو الثلث في وصيته وشهد وارثان لعبد غيره أنه أعتقه
~~وهو الثلث في الاثنين فسواء ويعتق من كل واحد منهما نصفه (قال المزني) قياس
~~قوله أن يقرع بينهما وقد قاله في غير هذا الباب (قال) ولو شهد الوارثان أنه
~~رجع عن عتق الأول وأعتق الآخر أجزت شهادتهما وإنما أرد شهادتهما فيما جرا
~~إلى أنفسهما فإذا لم يجرا فلا فأما الولاء فلا يملك ملك الأموال وقد لا
~~يصير في أيهديهما بالولاء شئ ولو أبطلتهما بأنهما يرثان الولاء إن مات لا
~~وارث له غيرهما أبطلتها لذوي أرحامهما ولو شهد أجنبيان أنه أعتق عبدا هو
~~الثلث وصية وشهد وارثان أنه رجع فيه وأعتق عبدا هو السدس عتق الأول بغير
~~قرعة للجر إلى أنفسهما وأبطلت حقهما من الآخر بالاقرار ولو لم يقولا أنه
~~رجع في الأول أقرعت بينهما حتى يستوظف الثلث وهو قول أكثر المفتين إن شهادة
~~الأجنبيين والورثة سواء ما لم يجرا إلى أنفسهما (قال) ولو شهد رجلان لرجل
~~بالثلث وآخران لآخر بالثلث وشهد آخران أنه رجع عن أحدهما فالثلث بينهما
~~نصفان، وقال في الشهادات في العتق والحدود إملاء وإذا شهدا أن سيده أعتقه
~~فلم يعدلا فسأل العبد أن يحال بينه وبين سيده أجر ووقفت إجارته فإن تم عتقه
~~أخذها وإن رق أخذها السيد، ولو شهد له شاهد وادعى شاهدا قريبا فالقول فيها
~~واحد من قولين: أحدهما ما وصفت في الوقف. والثاني لا يمنع منه سيده ويحلف
~~له.
# مختصر من جامع الدعوى والبينات إملاء على كتاب ابن القاسم ومن كتاب
~~الدعوى إملاء على كتاب أبي حنيفة ومن اختلاف الأحاديث ومن اختلاف ابن أبي
~~ليلى ومن وأبي حنيفة ومن مسائل شتى سمعتها لفظا (قال الشافعي) رحمه الله:
~~أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ms557 " البينة على المدعى " (قال الشافعي) أحسبه
~~قال ولا أثبته قال " واليمين PageV00P313
# على المدعى عليه " قال وإذا ادعى الرجل الشئ في يدي الرجل فالظاهر أنه
~~لمن هو في يديه مع يمينه لأنه أقوى سببا فإن استوى سببهما فهما فيه سواء
~~فإن أقام الذي ليس في يديه البينة قيل لصاحب اليد البينة التي لا تجر إلى
~~أنفسها بشهادتها أقوى من كينونة الشئ في يديك وقد يكون في يديك ما لا تملكه
~~فهو له لفضل قوة سببه على سببك فإن أقام الآخر بينة قيل قد استويتما في
~~الدعوى والبينة والذي الشئ في يديه أقوى سببا فهو له لفضل قوة سببه وهذا
~~معتدل على أصل القياس و السنة على ما قلنا في رجلين تداعيا دابة وأقام كل
~~واحد منهما البينة أنها دابته نتجها فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للذي هو في يديه قال وسواء التداعي والبينة في النتاج وغيره وسواء أقام
~~أحدهما شاهدا وامرأتين والآخر عشرة إن كان بعضهم أرجح من بعض وإن أراد الذي
~~قامت عليه البينة أن أحلف صاحبه مع بينته لم يكن ذلك له إلا أن يدعى أنه
~~أخرجه إلى ملكه فهذه دعوى أخرى فعليه اليمين ولو ادعى أنه نكح امرأة لم
~~أقبل دعواه حتى يقول نكحتها بولي وشاهدي عدل ورضاها فإن حلفت برئت وإن نكلت
~~حلف وقضى له بأنها زوجة له (قال الشافعي) والايمان في الدماء مخالفة لغيرها
~~لا يبرأ منه إلا بخمسين يمينا وسواء النفس والجرح في هذا نقتله ونقصه منه
~~بنكوله ويمين صاحبه (قال المزني) رحمه الله:
# قطع في الاملاء بأن لا قسامة بدعوى ميت ولكن يحلف المدعى عليه ويبرأ فإن
~~أبى حلف الأولياء واستحقوا دمه وإن أبوا بطل حقهم وقال في كتاب اختلاف
~~الحديث من ادعى دما ولا دلالة للحاكم على دعواه كالدلالة التي قضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة أحلف المدعى عليه كما يحلف فيما سوى الدم
~~(قال المزني) رحمه الله: وهذا به أشبه ودليل آخر حكم النبي صلى الله ms558 عليه
~~وسلم في القسامة بتبدئة المدعى لا غيره وحكم فيما سوى ذلك بتبدئة يمين
~~المدعى عليه لاغيره فإذا حكم الشافعي فيما وصفت بتبدئة المدعى عليه ارتفع
~~عدد أيمان القسامة (قال الشافعي) والدعوى في الكفالة بالنفس والنكول ورد
~~اليمين كهى في المال إلا أن الكفالة بالنفس ضعيفة ولو قام بينة أنه أكراه
~~بيتا من داره شهرا بعشرة وأقام المكترى البينة أنه اكترى منه الدار كلها
~~ذلك الشهر بعشرة فالشهادة باطلة ويتحالفان ويترادان فإن كان سكن فعليه كراء
~~مثلها، ولو ادعى دارا في يدي رجل فقال ليست بملك لي وهي لفلان فإن كان
~~حاضرا صيرتها له وجعلته خصما عن نفسه وإن كان غائبا كتب إقراره وقيل للمدعى
~~أقم البينة فإن أقامها قضى بها على الذي هي في يديه ويجعل في القضية أن
~~المقر له بها على حجته (قال المزني) رحمه الله: قد قطع بالقضاء على غائب
~~وهو أولى بقوله (قال الشافعي) ولو أقام رجل بينة أن هذه الدار كانت في يديه
~~أمس لم أقبل قد يكون في يديه ما ليس له إلا أن يقيم بينة أنه أخذها منه ولو
~~أقام بينة أنه غصبه إياها وأقام آخر البينة أنه أفر له بها فهي للمغصوب ولا
~~يجوز إقراره فيما غصب (قال الشافعي) وإذا ادعى عليه شيئا كان في يدي الميت
~~حلف على علمه وقال في كتاب ابن أبي ليلى وإذا اشتراه حلف على البت.
# باب الدعوى في الميراث من اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى (قال الشافعي)
~~ولو هلك نصراني وله ابنان: مسلم ونصراني فشهد مسلمان للمسلم أن أباه مات
~~مسلما وللنصراني مسلمان أن أباه مات نصرانيا صلى عليه فمن أبطل البينة التي
~~لا تكون إلا بأن يكذب بعضهم بعضا جعل الميراث للنصراني ومن رأى الاقراع
~~أقرع فمن خرجت قرعته كان الميراث له ومن رأى أن يقسم إذا PageV00P314
# تكافأت بينتاهما جعله بينهما وإنما صلى عليه بالاشكال كما يصلى عليه لو
~~اختلط بمسلمين موتى (قال المزني) أشبه بالحق عندي أنه إن كان أصل دينه
~~النصرانية ms559 فاللذان شهدا بالاسلام أولى لأنهما علما إيمانا حدث خفى على
~~الآخرين وإن لم يدر ما أصل دينه والميراث في أيديهما فبينهما نصفان وقد قال
~~الشافعي لو رمى أحدهما طائرا ثم رماه الثاني فلم يدر أبلغ به الأول أن يكون
~~ممتنعا أو غير ممتنع جعلناه بينهما نصفين (قال المزني) وهذا وذاك عندي في
~~القياس سواء (قال الشافعي) رحمه الله: ولو كانت دار في يدي رجل والمسألة
~~على حالها فادعاها كل واحد من هذين المدعيين أنه ورثها من أبيه فمن أبطل
~~البينة تركها في يدي صاحبها ومن رأى الاقراع أقرع بينهما أو يجعلها بينهما
~~معا ويدخل عليه شناعة وأجاب بهذا الجواب فيما يمكن فيه البينتان أن تكونا
~~صادقتين في مواضع (قال المزني) رحمه الله وسمعته يقول في مثل هذا لو قسمته
~~بينهما كنت لم أقض لواحد منهما بدعواه ولا ببينته وكنت على يقين خطأ بنقص
~~من هو له عن كمال حقه أو بإعطاء الآخر ما ليس له (قال المزني) وقد أبطل
~~الشافعي القرعة في امرأتين مطلقة وزوجة وأوقف الميراث حتى يصطلحا وأبطل في
~~ابني أمته اللذين أقر أن أحدهما ابنه القرعة في النسب والميراث فلا يشبه
~~قوله في مثل هذا القرعة وقد قطع في كتاب الدعوى على كتاب أبي حنيفة في
~~امرأة أقامت البينة أنه أصدقها هذه وقبضتها وأقام رجل البينة أنه اشتراها
~~منه ونقده الثمن وقبضها قال أبطل البينتين لا يجوز إلا هذا أو القرعة (قال
~~المزني) رحمه الله: هذا لفظه وقد بينا أن القرعة لا تشبه قوله في الأموال
~~(قال المزني) رحمه الله: وقد قال الحكم في الثوب لا ينسج إلا مرة والثوب
~~الخز ينسج مرتين سواء (قال الشافعي) رحمه الله: ولو كانت دار في يدي أخوين
~~مسلمين فأقرا أن أباهما هلك وتركها ميراثا فقال أحدهما كنت مسلما وكان أبى
~~مسلما وقال الآخر أسلمت قبل موت أبى فهي للذي اجتمعا على إسلامه والآخر مقر
~~بالكفر مدع الاسلام، ولو قالت امرأة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم وقال ولده
~~وهم كفار بل ms560 كافر وقال أخو الزوج وهو مسلم بل مسلم فإن لم يعرف فالميراث
~~موقوف حتى يعرف إسلامه من كفره ببينة تقوم عليه، ولو أقام رجل بينة أن أباه
~~هلك وترك هذه الدار ميراثا له ولأخيه أخرجتها من يدي من هي في يديه وأعطيته
~~منها نصيبه وأخرجت نصيب الغائب وأكرى له حتى يحضر فإن لم يعرف عددهم وقف
~~ماله وتلوم به ويسأل عن البلدان التي وطئها هل له فيها ولد؟ فإذا بلغ
~~الغاية التي لو كان له فيها ولد لعرفه وادعى الابن أن لا وارث له غيره
~~أعطاه المال بالضمين وحكى أنه لم يقض له إلا أنه لم يجد له وارثا غيره فإذا
~~جاء وارث غيره آخذ الضمناء بحقه ولو كان مكان الابن أو معه زوجة ولا
~~يعلمونه فارقها أعطيتها ربع الثمن لأن ميراثها محدود للأكثر والأقل الثمن
~~وربع الثمن وميراث الابن غير محدود وإذا ماتت زوجته وابنه منها فقال أخوها
~~مات ابنها ثم ماتت فلى ميراثي مع زوجها وقال زوجها بل ماتت فأحرز أنا وابنى
~~المال ثم مات ابني فالمال لي فالقول قول الأخ لأنه وارث لأخته وعلى الذي
~~يدعى أنه محجوب البينة وعلى الأخ فيما يدعى أن أخته ورثت ابنها البينة ولو
~~أقام البينة أنه ورث هذه الأمة من أبيه وأقامت امرأة البينة أن أباه أصدقها
~~إياها فهي للمرأة كما يبيعها ولم يعلم شهود الميراث باب الدعوى في وقت قبل
~~وقت (قال الشافعي) وإذا كان العبد في يد رجل فأقام رجل بينة أنه له منذ
~~سنين وأقام الذي هو في يديه البينة أنه له منذ سنة فهو للذي هو في يديه ولم
~~أنظر إلى قديم الملك وحديثه (قال المزني) أشبه بقوله أن يجعل الملك للأقدم
~~PageV00P315
# أولى كما جعل ملك النتاج أولى وقد يمكن أن يكون صاحب النتاج قد أخرجه من
~~ملكه كما أمكن أن يكون صاحب الملك الأقدم أخرجه من ملكه.
# باب الدعوى على كتاب أبي حنيفة (قال الشافعي) رحمه الله: وإذا أقام
~~أحدهما البينة أنه اشترى هذه الدار منه ms561 بمائة درهم ونقده الثمن وأقام الآخر
~~بينة أنه اشتراها منه بمائتي درهم ونقده الثمن بلا وقت فكل واحد منهما
~~بالخيار إن شاء أخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمى شهوده ويرجع بالنصف وإن شاء
~~ردها وقال في موضع آخر إن القول قول البائع في البيع (قال المزني) هذا أشبه
~~بالحق عندي لأن البينتين قد تكافأتا وللمقر له بالدار سبب ليس لصاحبه كما
~~يدعيانها جميعا ببينة وهي في يد أحدهما فتكون لمن هي في يديه لقوة سببه
~~عنده على سبب صاحبه (قال المزني) رحمه الله وقد قال لو أقام كل واحد منهما
~~البينة على دابة أنه نتجها أبطلتهما وقبلت قول الذي هي في يديه (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو أقام بينة أنه اشترى هذا الثوب من فلان وهو ملكه
~~بثمن مسمى ونقده وأقام الآخر البينة أنه اشتراه من فلان وهو يملكه بثمن
~~مسمى ونقده فإنه يحكم به للذي هو في يديه لفضل كينونته (قال المزني) وهذا
~~يدل على ما قلت من قوله (قال الشافعي) رحمه الله: ولو كان الثوب في يدي رجل
~~وأقام كل واحد منهما البينة أنه ثوبه باعه من الذي هو في يديه بألف درهم
~~فإنه يقضى به بين المدعيين نصفين ويقضى لكل واحد منهما عليه بنصف الثمن
~~(قال المزني) رحمه الله: ينبغي أن يقضى لكل واحد منهما بجميع الثمن لأنه قد
~~يشتريه من أحدهما ويقبضه ثم يملكه الآخر ويشتريه منه ويقبضه فيكون عليه
~~ثمنان وقد قال أيضا لو شهد شهود كل واحد على إقرار المشترى أنه اشتراه أو
~~أقر بالشراء قضى عليه بالثمنين (قال المزني) سواء إذا شهدوا أنه اشترى أو
~~أقر بالشراء (قال الشافعي) رحمه الله: ولو أقام رجل بينة أنه اشترى منه هذا
~~العبد الذي في يديه بألف درهم وأقام العبد البينة أنه سيده الذي هو في يديه
~~أعتقه ولم يوقت الشهود فإني أبطل البينتين لأنهما تضادتا وأحلفه ما باعه
~~وأحلفه ما أعتقه (قال المزني) قد أبطل البينتين فيما يمكن أن تكونا فيه
~~صادقتين فالقياس عندي أن ms562 العبد في يدي نفسه بالحرية كمشتر قبض من البائع
~~فهو أن أحق لقوة السبب كما إذا أقاما بينة والشئ في يدي أحدهما كان أولى به
~~لقوة السبب وهذا أشبه بقوله (قال الشافعي) ولا أقبل البينة أن هذه الجارية
~~بنت أمته حتى يقولوا ولدتها في ملكه ولو شهدوا أن هذا الغزل من قطن فلان
~~جعلته لفلان وإذا كان في يديه صبي صغير يقول هو عبدي فهو كالثوب إذا كان لا
~~يتكلم فإن أقام رجل بينة أنه ابنه جعلته ابنه وهو في يدي الذي هو في يديه
~~وإذا كانت الدار في يدي رجل لا يدعيها فأقام رجل البينة أن نصفها له وآخر
~~البينة أن جميعها له فلصاحب الجميع النصف وأبطل دعواهما فلا حق لهما ولا
~~قرعة وقد مضى ما هو أولى به في هذا المعنى قال وإذا كانت الدار في يدي
~~ثلاثة فادعى أحدهم النصف والآخر الثلث وآخر السدس وجحد بعضهم بعضا فهي لهم
~~على ما في أيديهم (1) ثلثا ثلثا (قال الشافعي) رحمه الله: فإذا كانت في يدي
~~اثنين فأقام أحدهما بينة على الثلث والآخر على الكل جعلت للأول الثلث لأنه
~~أقل مما في يديه وما بقي للاخر.
# PageV00P316
# باب في القافة ودعوى الولد من كتاب الدعوى و البينات ومن كتاب نكاح قديم
~~(قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعرف السرور في وجهه فقال " ألم ترى أن مجززا
~~المدلجي نظر إلى أسامة وزيد عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما
~~فقال إن هذه الاقدام بعضها من بعض " (قال الشافعي) فلو لم يكن في القافة
~~إلا هذا انبغى أن يكون فيه دلالة أنه علم ولو لم يكن علما لقال له لا تقل
~~هذا لأنك إن أصبت في شئ لم آمن عليك أن تخطئ في غيره وفي خطئك قذف محصنة أو
~~نفى نسب وما أقره إلا أنه رضيه ورآه علما ولا يسر إلا بالحق صلى الله عليه
~~وسلم ودعا عمر رحمه الله ms563 قائفا في رجلين ادعيا ولدا فقال لقد اشتركا فيه
~~فقال عمر للغلام وال أيهما شئت وشك أنس في ابن له فدعا له القافة (قال
~~الشافعي) رحمه الله وأخبرني عدد من أهل العلم من المدينة ومكة أنهم أدركوا
~~الحكام يفتون بقول القافة (قال الشافعي) رحمه الله ولم يجز الله جل ثناؤه
~~نسب أحد قط إلا إلى أب واحد ولا رسوله عليه السلام (قال) ولو ادعى حر وعبد
~~مسلمان وذمي مولودا وجد لقيطا فلا فرق بين واحد منهم كالتداعي فيما سواه
~~فيراه القافة فإن ألحقوه بواحد فهو ابنه وإن ألحقوه بأكثر لم يكن ابن واحد
~~منهم حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء فيكون ابنه وتنقطع عنه دعوى غيره باب
~~جواب الشافعي محمد بن الحسن في الولد يدعيه عدة رجال (قال الشافعي) قلت
~~لمحمد بن الحسن زعمت أن أبا يوسف قال إن ادعاه اثنان فهو ابنهما بالأثر فإن
~~ادعاه ثلاثة فهو ابنهم بالقياس وإن ادعاه أربعة لم يكن ابن واحد منهم قال
~~هذا خطأ من قوله قلت فإذ زعمت أنهم يشتركون في نسبه ولو كانوا مائة كما
~~يشتركون في المال لو مات أحد الشركاء في المال أيملك الحي إلا ما كان يملكه
~~قبل موت صاحبه؟ قال لا قلت فقد زعمت إن مات واحد منهم ورثه ميراث ابن تام
~~وانقطعت أبوته فإن مات ورثه كل واحد منهم سهما من مائة سهم من ميراث أب فهل
~~رأيت أبا قط إلى مدة؟ قلت أو رأيت إذا قطعت أبوته من الميت أيتزوج بناته
~~وهن اليوم أجنبيات وهن بالأمس له أخوات؟ قال إنه لا يدخل هذا قلت وأكثر قال
~~كيف كان يلزمنا أن نورثه؟ قلت نورثه في قولك من أحدهم سهما من مائة سهم من
~~ميراث ابن كما نورث كل واحد منهم سهما من مائة سهم من ميراث أب (قال
~~المزني) رحمه الله ليس هذا بلازم لهم في قولهم لأن جميع كل أب أبو بعض
~~الابن وليس بعض الابن ابنا لبعض الأب دون جميعه كما لو ملكوا عبدا ms564 كان جميع
~~كل سيد منهم مالكا لبعض العبد وليس بعض العبد ملكا لبعض السيد دون جميعه
~~فتفهم كذلك تجده إن شاء الله.
# باب دعوى الأعاجم ولادة الشرك والطفل يسلم أحد أبويه (قال الشافعي) وإذا
~~ادعى الأعاجم ولادة بالشرك فإن جاؤونا مسلمين لا ولاء في واحد منهم بعتق
~~قبلنا دعواهم كما قبلنا غيرهم من أهل الجاهلية وإن كانوا مسبيين عليهم رق
~~أو أعتقوا فثبت عليهم ولاء لم يقبل إلا ببينة على PageV00P317
# ولادة معروفة قبل السبي وهكذا أهل حصن ومن يحمل إلينا منهم وإذا أسلم أحد
~~أبوي الطفل أو المعتوه كان مسلما لأن الله عز وجل أعلى الاسلام على الأديان
~~والأعلى أولى أن يكون الحكم له مع أنه روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~معنى قولنا ويروى عن الحسن وغيره.
# باب متاع البيت يختلف فيه الزوجان من كتاب اختلاف أبي حنيفة وابن أبي
~~ليلى (قال الشافعي) وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت يسكنانه قبل أن
~~يتفرقا أو بعد ما تفرقا كان البيت لهما أو لأحدهما أو يموتان أو أحدهما
~~فيختلف في ذلك ورثتهما فمن أقام بينة على شئ فهو له وإن لم يقم بينة
~~فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي بالغفلة عنه على الاجماع أن هذا المتاع
~~بأيديهما جميعا فهو بينهما نصفين وقد يملك الرجل متاع المرأة وتملك المرأة
~~متاع الرجل ولو استعملت الظنون عليهما لحكمت في عطار ودباغ يتنازعان عطرا
~~ودباغا في أيديهما بأن أجعل للعطار العطر وللدباغ الدباغ ولحكمت فيما
~~يتنازع فيه معسر وموسر من لؤلؤ بأن أجعله للموسر ولا يجوز الحكم بالظنون.
# باب أخذ الرجل حقه ممن يمنعه إياه (قال الشافعي) وكانت هند زوجة لأبي
~~سفيان وكانت القيم على ولدها لصغرهم بأمر زوجها فأذن لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما شكت إليه أن تأخذ من ماله ما يكفيها وولدها بالمعروف
~~فمثلها الرجل يكون له الحق على الرجل فيمنعه إياه فله أن يأخذ من ماله حيث
~~وجده بوزنه أو كيله فإن لم يكن له مثل كانت ms565 قيمته دنانير أو دراهم فإن لم
~~يجد له مالا باع عرضه واستوفى من ثمنه حقه فإن قيل فقد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " أد إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك " قيل إنه ليس
~~بثابت ولو كان ثابتا لم تكن الخيانة ما أذن بأخذه صلى الله عليه وسلم وإنما
~~الخيانة أن آخذ له درهما بعد استيفائه درهمي فأخونه بدرهم كما خانني في
~~درهمي فليس لي أن أخونه بأخذ ما ليس لي وإن خانني باب عتق الشرك في الصحة
~~والمرض والوصايا في العتق (قال الشافعي) من أعتق شركا له في عبد وكان له
~~مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل وأعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق وهكذا روى ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قال الشافعي) ويحتمل قوله في عتق الموسر وأعطى شركاءه حصصهم وعتق العبد
~~معنيين أحدهما أنه يعتق بالقول وبدفع القيمة والآخر أن يعتق بقول الموسر
~~ولو أعسر كان العبد حرا واتبع بما ضمن وهذا قول يصح فيه القياس (قال
~~المزني) وبالقول الأول قال في كتاب الوصايا في العتق وقال في كتاب اختلاف
~~الأحاديث يعتق يوم تكلم بالعتق وهكذا قال في كتاب اختلاف ابن أبي ليلى وأبي
~~حنيفة وقال أيضا فإن مات المعتق أخذ بما لزمه من أرش المال لا يمنعه الموت
~~حقا لزمه كما لو جنى جناية والعبد حر في شهادته وحدوده وميراثه وجناياته
~~قبل القيمة ودفعها PageV00P318
# (قال المزني) وقد قطع بأن هذا المعنى أصح (قال المزني) وقطعه به في أربعة
~~مواضع أولى به من أحد قولين لم يقطع به وهو القياس على أصله في القرعة أن
~~العتق يوم تكلم بالعتق حتى أقرع بين الاحياء والموتى فهذا أولى بقوله (قال
~~المزني) رحمه الله قد قال الشافعي لو أعتق الثاني كان عتقه باطلا وفي ذلك
~~دليل لو كان ملكه بحاله لو عتق بإعتاقه إياه وقوله في الأمة بينهما أنه إن
~~أحبلها صارت أم ولد له إن كان ms566 موسرا كالعتق وأن شريكه إن وطئها قبل أخذ
~~القيمة كان مهرها عليه تاما وفي ذلك قضاء لما قلنا ودليل آخر لما كان الثمن
~~في إجماعهم ثمنين أحدهما في بيع عن تراض يجوز فيه التغابن والآخر قيمة متلف
~~لا يجوز فيه التغابن وإنما هي على التعديل والتقسيط فلما حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المعتق الموسر بالقيمة دل على أنها قيمة متلف على شريكه
~~يوم أتلفه فهذا كله قضاء لاحد قوليه على الآخر وبالله التوفيق (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولو قال أحدهما لصاحبه وصاحبه موسر أعتقت نصيبك وأنكر
~~الآخر عتق نصيب المدعى ووقف ولاؤه لأنه زعم أنه حر كله وادعى قيمة نصيبه
~~على شريكه فإن ادعى شريكه مثل ذلك عتق العبد وكان له ولاؤه قال وفيها قول
~~آخر إذا لم يعتق نصيب الأول لم يعتق نصيب الآخر لأنه إنما يعتق بالأول (قال
~~المزني) قد قطع بجوابه الأول أن صاحبه زعم أنه حر كله وقد عتق نصيب المقر
~~بإقراره قبل أخذه قيمته فتفهم ولا خلاف أن مر أقر بشئ يضره لزمه ومن ادعى
~~حقا لم يجب له وهذا مقر للعبد بعتق نصيبه فيلزمه ومدع على شريكه بقيمة لا
~~تجب له ومن قوله وجميع من عرفت من العلماء أن لو قال لشريكه بعتك نصيبي
~~بثمن وسلمته إليك وأنت موسر وإنك قبضته وأعتقته وأنكر شريكه أنه مقر بالعتق
~~لنصيبه نافذ عليه مدع الثمن لا يجب له فهذا وذاك عندي في القياس سواء وهذا
~~يقضى لاحد قوليه على الآخر (قال المزني) وقد قال الشافعي لو قال أحدهما
~~لصاحبه إذا أعتقته فهو حر فأعتقه كان حرا في مال المعتق وسواء كان بين
~~مسلمين أو كافرين أو مسلم وكافر (قال المزني) وقد قطع بعتقه قبل دفع قيمته
~~ودليل آخر من قوله أنه جعل قيمته يوم تكلم بعتقه فدل أنه في ذلك الوقت حر
~~قبل دفع قيمته (قال الشافعي) وإذا أدى الموسر قيمته كان له ولاؤه وإن كان
~~معسرا عتق نصيبه وكان شريكه على ملكه يخدمه يوما ms567 ويترك لنفسه يوما فما
~~اكتسب لنفسه فهو له وإن مات وله وارث ورثه بقدر ولائه فإن مات له مورث لم
~~يرث منه شيئا (قال المزني) القياس أن يرث من حيث يورث وقد قال الشافعي إن
~~الناس يرثون من حيث يورثون وهذا وذاك في القياس سواء (قال الشافعي) فإن قال
~~قائل لا تكون نفس واحدة بعضها عبدا وبعضها حرا كما لا تكون امرأة بعضها
~~طالقا وبعضها غير طالق قيل له أتتزوج بعض امرأة كما تشترى بعض عبد أو تكاتب
~~المرأة كما يكاتب العبد أو يهب امرأته كما يهب عبده فيكون الموهوب له
~~مكانه؟ قال لا قيل فما أعلم شيئا أبعد من العبد مما قسته عليه (قال
~~الشافعي) ولو أعتق شريكان لأحدهما النصف وللآخر السدس معا أو وكلا رجلا
~~فأعتق عنهما معا كان عليهما قيمة الباقي لشريكيهما سواء لا أنظر إلى كثير
~~الملك ولا قليله (قال المزني) هذا يقضى لاحد قوليه في الشفعة أن من له كثير
~~ملك وقليله في الشفعة سواء (قال الشافعي) وإذا اختلفا في قيمة العبد ففيها
~~قولان أحدهما أن القول قول المعتق والثاني أن القول قول رب النصيب لا يخرج
~~ملكه منه إلا بما يرضى (قال المزني) قد قطع الشافعي في موضع آخر بأن القول
~~قول الغارم وهذا أولى بقوله وأقيس على أصله على ما شرحت من أحد قوليه لأنه
~~يقول في قيمة ما أتلف أن القول قول الغارم ولان السيد مدع للزيادة فعليه
~~البينة والغارم منكر فعليه اليمين قال ولو قال هو خباز وقال الغارم ليس
~~كذلك فالقول قول الغارم ولو قال هو سارق أو آبق وقال الذي له الغرم ليس
~~كذلك فالقول قوله مع يمينه وهو على البراءة من العيب حتى يعلم (قال المزني)
~~قد قال في الغاصب إن القول قوله PageV00P319
# أن به داء أو غائلة والقياس على قوله في الحر يجنى على يده فيقول الجاني
~~هي شلاء أن القول قول الغارم (قال الشافعي) وإذا أعتق شركا له في مرضه الذي
~~مات فيه عتقا بتاتا ثم ms568 مات كان في ثلثه كالصحيح في كل ماله ولو أوصى بعتق
~~نصيب من عبد بعينه لم يعتق بعد الموت منه إلا ما أوصى به باب في عتق العبيد
~~لا يخرجون من الثلث (قال الشافعي) ولو أعتق رجل ستة مملوكين له عند الموت
~~لا مال له غيرهم جزئوا ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم كما أقرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مثلهم واعتق اثنين ثلث الميت وأرق أربعة للوارث وهكذا كل ما
~~لم يحتمل الثلث أقرع بينهم ولا سعاية لأن في إقراع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهم وفي قوله إن كان معسرا فقد عتق منه ما عتق إبطالا للسعاية من
~~حديثين ثابتين. وحديث سعيد بن أبي عروبة في السعاية ضعيف وخالفه شعبة وهشام
~~جميعا ولم يذكروا فيه استسعاء وهما أحفظ منه.
# باب كيفية القرعة بين المماليك وغيرهم (قال الشافعي) رحمه الله أحب
~~القرعة إلى وأبعدها من الحيف عندي أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل
~~رقعة اسم ذي السهم حتى يستوظف أسماءهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية وتوزن
~~ثم تستجف ثم تلقى في حجر رجل لم يحضر الكتابة ولا إدخالها في البندق ويغطى
~~عليها ثوب ثم يقال له أدخل يدك فأخرج بندقة فإذا أخرجها فضت وقرئ اسم
~~صاحبها ودفع إليه الجزء الذي أقرع عليه ثم يقال له أقرع على الجزء الثاني
~~الذي يليه وهكذا ما بقي من السهمان شئ حتى تنفذ وهذا في الرقيق وغيرهم سواء
~~باب الاقراع بين العبيد في العتق والدين والتبدئة بالعتق (قال الشافعي)
~~ويجزأ الرقيق إذا أعتق ثلثهم ثلاثة أجزاء إذا كانت قيمهم سواء ويكتب سهم
~~العتق في واحد وسهما الرق في اثنين ثم يقال أخرج على هذا الجزء بعينه ويعرف
~~فإن خرج عليه سهم العتق عتق ورق الجزء ان الآخران وإن خرج على الجزء الأول
~~سهم الرق رق ثم قيل أخرج فإن خرج سهم العتق على الجزء الثاني عتق ورق
~~الثالث وإن خرج سهم الرق عليه عتق الثالث وإن اختلفت قيمهم ضم قليل ms569 الثمن
~~إلى كثير الثمن حتى يعتدلوا فإن تفاوتت قيمهم فكان قيمة واحد مائة وقيمة
~~اثنين مائة وقيمة ثلاثة مائة جزأهم ثلاثة أجزاء ثم أقرع بينهم على القيم
~~فإن كانت قيمة واحد مائتين واثنين خمسين، وثلاثة خمسين فإن خرج سهم العتق
~~على الواحد عتق منه نصفه وهو الثلث من جميع المال والآخرون رقيق وإن خرج
~~سهم اثنين عتقا ثم أعيدت القرعة بين الثلاثة والواحد وأيهم خرج سهمه بالعتق
~~عتق منه ما بقي من الثلث ورق ما بقي منه ومن غيره وإن خرج السهم على
~~الاثنين أو الثلاثة فكانوا لا يخرجون معا جزئوا ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم
~~كذلك حتى يستكمل الثلث ويجزءون ثلاثة أجزاء أصح عندي من أكثر من ثلاثة وإن
~~كان عليه دين يحيط ببعض رقيقه جزئ الرقيق على قدر الدين ثم جزئوا فأيهم خرج
~~عليه سهم الدين بيعوا ثم أقرع ليعتق ثلثهم بعد الدين وإن ظهر عليه دين بعد
~~ذلك بعت من عتق حتى لا يبقى عليه دين فإن أعتقت ثلثا وأرفقت ثلثين بالقرعة
~~ثم ظهر له مال يخرجون معا من الثلث أعتقت من أرققت ودفعت إليهم ما اكتسبوا
~~بعد عتق المالك PageV00P320
# إياهم وأي الرقيق أردت قيمته لعتقه فزادت قيمته أو نقصت أو مات فإنما
~~قيمته يوم وقع العتق فإن وقعت القرعة لميت علمنا أنه كان حرا أو لامة فولدت
~~علمنا أنها حرة ولد حرة لا أن القرعة أحدثت لاحد منهم عتقا يوم وقعت إنما
~~وجب العتق حين الموت بالقرعة ولو قال في مرضه سالم حر وغانم حر وزياد حر ثم
~~مات فإنه يبدأ بالأول فالأول ما احتمل الثلث لأنه عتق بتات فأما كل ما كان
~~للموصى أن يرجع فيه من تدبير وغيره فكله سواء (قال) ولو شهد أجنبيان أنه
~~أعتق عبده وصية وهو الثلث وشهد وارثان أنه أعتق عبدا غير وصية وهو الثلث
~~أعتق من كل واحد منهما نصفه (قال المزني) إذا أجاز الشهادتين فقد ثبت عتق
~~عبدين وهما ثلثا الميت فمعناه أن يقرع بينهما.
# (قال الشافعي) ولو قال ms570 لعشرة أعبد له أحدكم حر سألنا الورثة فإن قالوا لا
~~نعلم أقرع بينهم وأعتق أحدهم كان أقلهم قيمة أو أكثرهم.
# باب من يعتق بالملك وفيه ذكر عتق السائبة ولا ولاء إلا لمعتق (قال
~~الشافعي) رحمه الله من ملك أحدا من آبائه أو أمهاته أو أجداده أو جداته أو
~~ولده أو ولد بنيه أو بناته عتق عليه بعد ملكه بعد منه الولد أو قرب المولود
~~ولا يعتق عليه سوى من سميت بحال وإن ملك شقصا من أحد منهم بغير ميراث قوم
~~عليه ما بقي إن كان موسرا ورق باقيه إن كان معسرا وإن ورث منه شقصا عتق ولم
~~يقوم عليه وإن وهب لصبي من يعتق عليه أو أوصى به به ولا ملك له وله وصى كان
~~عليه قبول هذه كله ويعتق عليه وإن كان موسرا لم يكن له أن يقبل لأن على
~~الموسر عتق ما بقي وإن قبله فمردود وقال في كتاب الوصايا يعتق ما ملك الصبي
~~ولا يقوم عليه.
# باب في الولاء (قال الشافعي) أخبرنا محمد بن الحسن عن يعقوب عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى عليه وسلم قال " الولاء لحمة كلحمة
~~النسب لا يباع ولا يوهب " (قال الشافعي) وفي قوله صلى الله عليه وسلم "
~~فإنما الولاء لمن أعتق " دليل أنه لا ولاء إلا لمعتق والذي أسلم النصراني
~~على يديه ليس بمعتق فلا ولاء له ولو أعتق مسلم نصرانيا أو نصراني مسلما
~~فالولاء ثابت لكل واحد منهما على صاحبه ولا يتوارثان لاختلاف الدين ولا
~~يقطع اختلاف الدين الولاء كما لا يقطع النسب قال الله جل ثناؤه " ونادى نوح
~~ابنه " " وإذ قال إبراهيم لأبيه " فلم يقطع النسب باختلاف الدين فكذلك
~~الولاء ومن أعتق سائبة فهو معتق وله الولاء ومن ورث من يعتق عليه أو مات عن
~~أم ولد له فله ولاؤهم وإن لم يعتقهم لأنهم في معنى من أعتق والمعتق السائبة
~~معتق وهو أكثر من هذا في معنى المعتقين فكيف لا يكون له ولاؤه (قال) ms571
~~فالمعتق سائبة قد أنفذ الله له العتق لأنه طاعة وأبطل الشرط بأن لا ولاء له
~~لأنه معصية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الولاء لمن أعتق " (قال
~~الشافعي) وإذا أخذ أهل الفرائض فرائضهم ولم يكن لهم عصبة قرابة من قبل
~~الصلب كان ما بقي للمولى المعتق ولو ترك ثلاثة بنين اثنان لام فهلك أحد
~~الاثنين لام وترك مالا وموالى فورث أخوه لأبيه وأمه ماله وولاء مواليه ثم
~~هلك الذي ورث المال وولاء المولى وترك ابنه وأخاه لأبيه فقال ابنه قد أحرزت
~~ما كان أبى أحرزه وقال أخوه إنما أحرزت المال وأما ولاء المولى فلا (قال
~~الشافعي) الأخ أولى بولاء الموالي وقضى بذلك عثمان بن عفان رحمة الله عليه
~~ثم الأقرب فالأقرب من العصبة أولى بميراث الموالي PageV00P321
# والإخوة للأب والام أولى من الإخوة للأب وإن كان جد وأخ لأب وأم أو لأب
~~فقد اختلف أصحابنا في ذلك فمنهم من قال الأخ أولى وكذلك بنو الأخ وإن سفلوا
~~ومنهم من قال هما سواء ولا يرث النساء الولاء ولا يرثن إلا من أعتقن أو
~~أعتق من أعتقن.
# مختصر كتابي المدبر من جديد وقديم (قال الشافعي) أخبرنا سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير سمعا جابر بن عبد الله يقول دبر رجل منا
~~غلاما ليس له مال غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم " من يشتريه منى؟
~~فاشتراه نعيم بن النحام فقال عمرو سمعت جابرا يقول عبد قبطي مات عام أول في
~~إمارة ابن الزبير زاد أبو الزبير يقال له يعقوب (قال الشافعي) وباعت عائشة
~~مدبرة لها سحرتها وقال ابن عمر المدبر من الثلث وقال مجاهد المدبر وصية
~~يرجع فيه صاحبه متى شاء وباع عمر ابن عبد العزيز مدبرا في دين صاحبه وقال
~~طاوس يعود الرجل في مدبره (قال الشافعي) فإذا قال الرجل لعبده أنت مدبر أو
~~أنت عتيق أو محرر أو حر بعد موتى أو متى مت أو متى دخلت الدار فأنت حر بعد
~~موتى فدخل فهذا كله تدبير ms572 يخرج من الثلث ولا يعتق في مال غائب حتى يحضر ولو
~~قال إن شئت فأنت حر متى مت فشاء فهو مدبر ولو قال إذا مت فشئت فأنت حر أو
~~قال أنت حر إذا مت إن شئت فسواء قدم المشيئة أو أخرها لا يكون حرا إلا أن
~~يشاء ولو قال شريكان في عبد متى متنا فأنت حر لم يعتق إلا بموت الآخر منهما
~~ولو قال سيد المدبر قد رجعت في تدبيرك أو نقضته أو أبطلته لم يكن ذلك نقضا
~~للتدبير حتى يخرجه من ملكه وقال في موضع آخر إن قال إن أدى بعد موتى كذا
~~فهو حر أو وهبه هبة بتات قبض أو لم يقبض ورجع فهذا رجوع في التدبير (قال
~~المزني) هذا رجوع في التدبير بغير إخراج له من ملكه وذلك كله في الكتاب
~~الجديد وقال في الكتاب القديم لو قال قد رجعت في تدبيرك أو في ربعك أو في
~~نصفك كان ما رجع عنه رجوعا في التدبير وما لم يرجع عنه مدبرا بحاله (وقال
~~المزني) وهذا أشبه بقوله بأصله وأصح لقوله إذا كان المدبر وصية فلم لا يرجع
~~في الوصية ولو جاز له أن يخالف بين ذلك فيبطل الرجوع في المدبر ولا يبطله
~~في الوصية لمعنى اختلفا فيه جاز بذلك المعنى أن يبطل بيع المدبر ولا يبطل
~~في الوصية فيصير إلى قول من لا يبيع المدبر ولو جاز أن يجمع بين المدبر
~~والايمان في هذا الموضع جاز إبطال عتق المدبر لمعنى الحنث لأن الايمان لا
~~يجب الحنث بها على ميت وقوله في الجديد والقديم بالرجوع فيه كالوصايا معتدل
~~مستقيم لا يدخل عليه منه كبير تعديل (قال الشافعي) وجناية المدبر كجناية
~~العبد يباع منه بقدر جنايته والباقي مدبر بحاله ولو ارتد المدبر أو لحق
~~بدار الحرب ثم أوجف المسلمون عليه فأخذه سيده فهو على تدبيره ولو أن سيده
~~ارتد فمات كان ماله فيئا والمدبر حرا ولو دبره مرتدا ففيه ثلاثة أقاويل
~~أحدها أنه يوقف فإن رجع فهو على تدبيره وإن ms573 قتل فالتدبير باطل وما له فئ
~~لأنا علمنا أن ردته صيرت ماله فيئا. والثاني أن التدبير باطل لأن ماله خارج
~~منه إلا بأن يرجع وهذا أشبه الأقاويل بأن يكون صحيحا فبه أقول. والثالث أن
~~التدبير ماض لأنه لا يملك عليه ماله إلا بموته وقال في كتاب الزكاة إنه
~~موقوف فإن رجع وجبت الزكاة وإن لم يرجع وقتل فلا زكاة وقال في كتاب المكاتب
~~إنه إن كاتب المرتد عبده قبل أن يوقف ماله فالكتابة جائزة (قال المزني)
~~أصحها عندي وأولاها به أنه مالك لماله لا يملك عليه إلا بموته لأنه أجاز
~~كتابة عبده وأجاز أن ينفق من ماله على من يلزم المسلم نفقته فلو كان ماله
~~خارجا منه لخرج المدبر مع سائر ماله ولما كان لولده ولمن يلزمه نفقته حق في
~~مال غيره مع أن ملكه PageV00P322
# له بإجماع قبل الردة فلا يزول ملكه إلا بإجماع وهو أن يموت ولو قال لعبده
~~متى قدم فلان فأنت حر فقدم والسيد صحيح أو مريض عتق من رأس المال وجناية
~~المدبر جناية عبد (قال) ولا يجوز على التدبير إذا جحد السيد إلا عدلان.
# باب وطئ المدبرة وحكم ولدها (قال الشافعي) ويطأ السيد مدبرته وما ولدت من
~~غيره ففيهم واحد من قولين كلاهما له مذهب أحدهما أن ولد كل ذات رحم
~~بمنزلتها فإن رجع في تدبير الام حاملا كان له ولم يكن رجوعا في تدبير الولد
~~فإن رجع في تدبير الولد لم يكن رجوعا في الام فإن رجع في تدبيرها ثم ولدت
~~لأقل من ستة أشهر من يوم رجع فالولد في معنى هذا القول مدبر وإن وصنعت
~~لأكثر من ستة أشهر فهو مملوك (قال المزني) وهذا أيضا رجوع في التدبير بغير
~~إخراج من ملك فتفهمه (قال الشافعي) والقول الثاني أن ولدها مملوكان وذلك
~~أنها أمة أوصى بعتقها لصاحبها فيها الرجوع في عتقها وبيعها وليست الوصية
~~بحرية ثابتة فأولادها مملوكون (قال الشافعي) أخبرنا سفيان عن عمرو عن أبي
~~الشعشاء قال أولادها مملوكون (قال المزني) هذا أصح القولين ms574 عندي وأشبههما
~~بقول الشافعي لأن التدبير عنده وصية بعتقها كما لو أوصى برقبتها لم يدخل في
~~الوصية ولدها (قال) ولو قال إذا دخلت الدار بعد سنة فأنت حرة فدخلت أن
~~ولدها لا يلحقها (قال المزني) فكذلك تعتق بالموت وولدها لا يلحقها إلا أن
~~تعتق حاملا فيعتق ولدها بعتقها (قال) ولو قالت ولدته بعد التدبير وقال
~~الوارث قبل التدبير فالقول قول الوارث لأنه المالك وهي المدعية (قال) ولو
~~قال المدبر أفدت هذا المال بعد العتق وقال الوارث قبل العتق أن القول قول
~~المدبر والوارث مدع.
# باب في تدبير النصراني (قال المزني): (قال الشافعي) ويجوز تدبير النصراني
~~والحربي فإن دخل إلينا بأمان فأراد الرجوع إلى دار الحرب لم نمنعه فإن أسلم
~~المدبر قلنا للحربي إن رجعت في تدبيرك بعناه عليك وإن لم ترجع خارجناه لك
~~ومنعناك خدمته فإن خرجت دفعناه إلى من وكلته فإذا مت فهو حر وفيه قول آخر
~~أنه يباع (قال المزني) يباع أشبه بأصله لأن التدبير وصية فهو في معنى عبد
~~أوصى به لرجل لا يجب له إلا بموت السيد وهو عبد بحاله ولا يجوز تركه إذا
~~أسلم في ملك مشرك بذله وقد صار بالاسلام عدوا له.
# باب في تدبير الذي يعقل ولم يبلغ (قال الشافعي) من أجاز وصيته أجاز
~~تدبيره ولوليه بيع عبده على النظر وكذلك المحجور عليه (قال المزني) القياس
~~عندي في الصبي أن القلم لما رفع عنه ولم تجز هبته ولا عتقه في حياته أن
~~وصيته لا تجوز بعد وفاته وليس كذلك البالغ المحجور عليه لأنه مكلف ويؤجر
~~على الطاعة ويأثم على المعصية مختصر المكاتب (قال الشافعي) قال الله جل
~~ثناؤه " والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا " قال ولا يكون الابتغاء من الأطفال ولا المجانين ولا تجوز الكتابة
~~إلا على بالغ عاقل (قال) وأظهر معاني الخير في العبد بدلالة الكتاب
~~الاكتساب مع الأمانة فأحب أن لا يمتنع من كتابته إذا كان هكذا وما جاز بين
~~PageV00P323
# المسلمين في البيع والإجارة جاز في ms575 الكتابة وما رد فيهما رد في الكتابة
~~ولا تجوز على أقل من نجمين فإن كاتبه على مائة دينار موصوفة الوزن والعين
~~إلى عشر سنين أولها كذا وآخرها كذا يؤدى في انقضاء كل سنة منها كذا فجائز
~~ولا يعتق حتى يقول في الكتابة فإذا أديت كذا فائت حر أو يقول بعد ذلك إن
~~قولي كاتبتك كان معقودا على أنك إذا أديت فأنت حر كما لا يكون الطلاق إلا
~~بصريح أو ما يشبهه مع النية ولا تجوز على العرض حتى يكون موصوفا كالسلم ولا
~~بأس أن يكاتبه على خدمة شهر ودينار بعد الشهر وإن كاتبه على أن يخدمه بعد
~~الشهر لم يجز لأنه قد يحدث ما يمنعه من العمل بعد الشهر وليس بمضمون يكلف
~~أن يأتي بمثله فإن كاتبه على إن باعه شيئا لم يجز لأن البيع يلزم بكل حال
~~والكتابة لا تلزم متى شاء تركها ولو كاتبه على مائة دينار يؤديها إليه في
~~عشر سنين كان النجم مجهولا لا يدرى أفي أولها أو آخرها (قال المزني) وكذا
~~يؤدى إليه في كل سنة عشرة مجهول لأنه لا يدرى أفي أول كل سنة أو آخرها حتى
~~يقول في انقضاء كل سنة عشرة فتكون النجوم معلومة (قال الشافعي) ولو كاتب
~~ثلاثة كتابة واحدة على مائة منجمة على أنهم إذا أدوا عتقوا كانت جائزة
~~والمائة مقسومة على قيمتهم يوم كوتبوا فأيهم أدى حصته عتق وأيهم عجز رق
~~وأيهم مات قبل أن يؤدى مات رقيقا كان له ولد أو لم يكن ولو أدوا فقال من
~~قلت قيمته أدينا على العدد وقال الآخرون على القيم فهو على العدد أثلاثا
~~ولو أدى أحدهم عن غيره كان له الرجوع فإن تطوع فعتقوا لم يكن له الرجوع فإن
~~أدى بإذنهم رجع عليهم ولا يجوز أن يتحمل بعضهم عن بعض الكتابة فإن اشترط
~~ذلك عليهم فالكتابة فاسدة ولو كاتب عبدا كتابة فاسدة فأدى عتق ورجع السيد
~~عليه بقيمته يوم عتق ورجع على السيد بما دفع فأيهما كان له الفضل رجع به ms576
~~فإن أبطل السيد الكتابة وأشهد على إبطالها أو أبطلها الحاكم ثم أداها العبد
~~لم يعتق والفرق بين هذا وقوله إن دخلت الدار فأنت حر أن اليمين لا بيع فيها
~~بحال بينه وبينه والكتابة كالبيع الفاسد إذا فات رد قيمته وإن أدى الفاسدة
~~إلى الوارث لم يعتق لأنه ليس القائل إن أديتها فأنت حر ولو لم يمت السيد
~~ولكنه حجر عليه أو غلب على عقله فتأداها منه لم يعتق ولو كان العبد مخبولا
~~عتق بأداء الكتابة ولا يرجع أحدهما على صاحبه بشئ ولو كانت كتابة صحيحة
~~فمات السيد وله وارثان فقال أحدهما إن أباه كاتبه وأنكر الآخر وحلف ما علم
~~أن أباه كاتبه كان نصفه مكاتبا ونصفه مملوكا يخدم يوما ويخلى يوما ويتأدى
~~منه المقر نصف كل نجم لا يرجع به أخوه عليه وإن عتق لم يقوم عليه لأنه إنما
~~أقر أنه عتق بشئ فعله أبوه وإن عجز رجع رقيقا بينهما ولو ورثا مكاتبا فأعتق
~~أحدهما نصيبه فهو برئ من نصيبه من الكتابة فإن أدى إلى أخيه نصيبه عتق وكان
~~الولاء للأب وإن عجز قوم عليه وعتق إن كان موسرا وولاؤه له وإن كان معسرا
~~فنصفه حر ونصفه رقيق لأخيه وقال في موضع آخر يعتق نصفه عجز أو لم يعجز
~~وولاؤه للأب لأنه الذي عقد كتابته (قال الشافعي) والمكاتب عبد ما بقي عليه
~~درهم وإن مات وله مال حاضر وولد مات عبدا ولا يعتق بعد الموت وإن جاءه
~~بالنجم فقال السيد هو حرام أجبرت السيد على أخذه أو يبرئه منه وليس له أن
~~يتزوج إلا بإذن سيده ولا يتسرى بحال فإن ولدت منه أمته بعد عتقه بستة أشهر
~~كانت في حكم أم ولده وإن وضعت لأقل فلا تكون أم ولد إلا بوطئ بعد العتق وله
~~بيعها (قال) ويجبر السيد على أن يضع من كتابته شيئا لقوله عز وجل " وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم " وهذا عندي مثل قوله " وللمطلقات متاع بالمعروف "
~~واحتج بابن عمر أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا ms577 ووضع عنه خمسة آلاف
~~أحسبه قال من آخر نجومه ولو مات السيد وقد قبض جمع جميع الكتابة حاص
~~المكاتب بالذي له أهل الدين والوصايا (قال المزني) يلزمه أن يقدمه على
~~الوصايا على أصل قوله (قال الشافعي) وليس لولى اليتيم أن يكاتب PageV00P324
# عبده بحال لأنه لا نظر في ذلك ولو اختلف السيد والمكاتب تحالفا وترادا
~~ولو مات العبد فقال سيده قد أدى إلى كتابته وجر إلى ولاء ولده من حرة وأنكر
~~موالي الحرة فالقول قول موالي الحرة قال ولو قال قد استوفيت مالي على أحد
~~مكاتبي أقزع بينهما فأيهما خرج له العتق عتق والآخر على نجومه والمكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم فإن مات وعنده وفاء فهو وماله لسيده وكيف يموت عبدا ثم
~~يصير بالأداء بعد الموت حرا وإذا كان لا يعتق في حياته إلا بعد الأداء فكيف
~~يصح عتقه إذا مات قبل الأداء (قال) ولو أدى كتابته فعتق وكانت عرضا فأصاب
~~به السيد عيبا رده ورد العتق (قال) ولو فات المعيب قيل له إن جئت بنقصان
~~العيب وإلا فلسيدك تعجيزك كما لو دفعت دنانير نقصا لم تعتق إلا بدفع نقصان
~~دنانيرك ولو ادعى أنه دفع أنظر يوما وأكثره ثلاث فإن جاء بشاهد حلف وبرئ
~~ولو عجز أو مات وعليه ديون بدئ بها على السيد.
# كتابة بعض عبد والشريكان في العبد يكاتبانه أو أحدهما (قال الشافعي) لا
~~يجوز أن يكاتب بعض عبد إلا أن يكون باقيه حرا ولا بعضا من عبد بينه وبين
~~شريكه وإن كان بإذن الشريك لأن المكاتب لا يمنع من السفر والاكتساب ولا
~~يجوز أن يكاتباه معا حتى يكونا فيه سواء وقال في كتاب الاملاء على محمد بن
~~الحسن وإذا أذن أحدهما لصاحبه أن يكاتبه فالكتابة جائزة وللذي لم يكاتبه أن
~~يختدمه يوما ويخلى والكسب يوما فإن أبرأه مما عليه كان نصيبه حرا وقوم حرا
~~وقوم عليه الباقي وعتق إن كان موسرا ورق إن كان معسرا (قال المزني) الأول
~~بقوله أولى لأنه زعم لو كانت كتابتهما فيه سواء ms578 فعجزه أحدهما فأنظره الآخر
~~فسخت الكتابة بعد ثبوتها حتى يجتمعا على الإقامة عليها فالابتداء بذلك أولى
~~(قال المزني) ولا يخلو من أن تكون كتابة نصيبه جائزة كبيعه إياه فلا معنى
~~لاذن شريكه أو لا تجوز فلم جوزه بإذن من لا يملكه.
# (قال الشافعي) ولو كاتباه جميعا بما يجوز فقال دفعت إليكما مكاتبتي وهي
~~ألف فصدقه أحدهما وكذبه الآخر رجع المنكر على شريكه بنصف ما أقر بقبضه ولم
~~يرجع الشريك على العبد بشئ ويعتق نصيب المقر فإن أدى إلى المنكر تمام حقه
~~عتق وإن عجز رق نصفه والنصف الآخر حر ولو أذن أحدهما لشريكه أن يقبض نصيبه
~~فقبضه ثم عجز ففيها قولان أحدهما يعتق نصيبه منه ولا يرجع شريكه ويقوم عليه
~~الباقي إن كان موسرا وإن كان معسرا فجميع ما في يديه للذي بقي له فيه الرق
~~لأنه يأخذه بما بقي له من الكتابة فإن كان فيه وفاء عتق وإلا عجز بالباقي
~~وإن مات بعد العجز فما في يديه بينهما نصفان يرث أحدهما بقدر الحرية والآخر
~~بقدر العبودية. والقول الثاني لا يعتق ويكون لشريكه أنه يرجع عليه فيشركه
~~فيما قبضه لأنه أذن له به وهو لا يملكه (قال المزني) هذا أشبه بقوله أن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وما في يديه موقوف ما بقي عليه درهم فليس
~~معناه فيما أذن له بقبضه إلا بمعنى اسبقني بقبض النصف حتى أستوفي مثله فليس
~~يستحق بالسبق ما ليس له كأنه وزن لأحدهما قبل الآخر قال في كتاب الاملاء
~~على كتاب مالك إن ذلك جائز ويعتق نصيبه والباقي على كتابته فإن أدى فالولاء
~~بينهما وإن عجز قوم على المعتق إن كان موسرا ورق إن كان معسرا (قال المزني)
~~قد قال ولو أعتقه أحدهما قوم عليه الباقي إن كان موسرا وعتق كله وإلا كان
~~الباقي مكاتبا وكذلك لو أبرأه كان كعتقه إياه (قال المزني) فهذا أشبه بقوله
~~وأولى بأصله وبالله التوفيق.
# (قال الشافعي) ولو مات سيد المكاتب فأبرأه بعض الورثة من حصته عتق نصيبه
~~عجز ms579 أو لم يعجز وولاؤه للذي كاتبه ولا أقوم عليه والولاء لغيره وأعتقه عليه
~~بسبب رقه فيه لأنه لو لم يكن له فيه رق فعجز لم يكن له وقال في موضع
~~PageV00P325
# آخر ففيها قولان أحدهما هذا والآخر يقوم عليه إذا عجز وكان له ولاؤه كله
~~لأن الكتابة الأولى بطلت وأعتق هذا ملكه (قال المزني) رحمه الله: الأول
~~بمعناه أشبه بأصله إذ زعم أنه إذا أبرأه من قدر حقه من دراهم الكتابة عتق
~~نصيبه بمعنى عقد الأب لم يجز أن يزيل ما ثبت وإذ زعم أنه إن عجز فيه فقد
~~بطلت الكتابة الأولى فينبغي أن يبطل عتق النصيب بالابراء من قدر النصيب لأن
~~الأب لم يعتقه إلا بأداء الجميع فكأن الأب أبرأه من جميع الكتابة ولا عتق
~~بإبرائه من بعض الكتابة.
# باب في ولد المكاتبة (قال الشافعي) رحمه الله: ولد المكاتبة موقوف فإذا
~~أدت فعتقت عتقوا وإن عجزت أو ماتت قبل الأداء رقوا فإن جنى على ولدها ففيها
~~قولان أحدهما أن للسيد قيمته وما كان له لأن المرأة لا تملك ولدها ويؤخذ
~~السيد بنفقته وإن اكتسب أنفق عليه منه ووقف الباقي ولم يكن للسيد أخذه فإن
~~مات قبل عتق أمه كان لسيده وإن عتق بعتقها كان ماله له وإن أعتقه السيد جاز
~~عتقه وإن أعتق ابن المكاتب من أمته لم يجز عتقه وإنما فرقت بينهما لأن
~~المكاتبة لا تملك ولدها وإنما حكمه حكمها والمكاتب يملك ولده من أمته لو
~~كان يجرى عليه رق والقول الثاني أن أمهم أحق بما ملكوا تستعين به لأنهم
~~يعتقون بعتقها والأول أشبههما (قال المزني) الآخر أشبههما بقوله إذا كانوا
~~يعتقون بعتقها فهم أولى بحكمها ومما يثبت ذلك أيضا قوله لو وطئ ابنة
~~مكاتبته أو أمها كان عليه مهر مثلها وهذا يقضى لما وصفت من معنى ولدها (قال
~~الشافعي) وهو ممنوع من وطئ مكاتبته فإن وطئها طائعة فلا حد ويعزران وإن
~~أكرهها فلها مهر مثلها (قال المزني) ويعزر في قياس قوله (قال الشافعي) وإن
~~اختلفا في ولدها فقالت ms580 ولدت بعد الكتابة وقال السيد بل قبل فالقول قوله مع
~~يمينه وان اختلفا في ولد المكاتب من أمته فالقول قول المكاتب.
# باب المكاتبة بين اثنين يطؤها أحدهما أو كلاهما (قال الشافعي) وإذا وطئها
~~أحدهما فلم تحبل فلها مهر مثلها يدفع إليها فإن عجزت قبل دفعه كان للذي لم
~~يطأها نصفه من شريكه فإن حبلت ولم تدع الاستبراء فاختارت العجز أو مات
~~الواطئ فإن للذي لم يطأ نصف المهر ونصف قيمتها على الواطئ (قال المزني)
~~وينبغي أن تكون حرة بموته (قال الشافعي) وإن وطئاها فعلى كل واحد منهما مهر
~~مثلها فإن عجزت تقاصا المهرين فإن كانت حبلت فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر
~~من وطئ الثاني ولم يستبرئها الأول فهو ولده وعليه نصف قيمتها ونصف مهرها
~~وفي نصف قيمة ولدها قولان أحدهما يغرمه والآخر لا غرم عليه لأن العتق وجب
~~به (قال المزني) القياس على مذهبه أن ليس عليه إلا نصف قيمتها دون نصف قيمة
~~الولد لأنها بالحبل صارت أم ولد (وقال الشافعي) في الواطئ الآخر قولان،
~~أحدهما يغرم نصف مهرها لأنها لا تكون أم ولد للحمل إلا بعد أداء نصف القيمة
~~والآخر جميع مهر مثلها (قال المزني) هذا أصح لأنه وطئ أم ولد لصاحبه (قال
~~الشافعي) ولو جاءت بولد لأكثر من ستة أشهر من وطئ الآخر منهما كلاهما يدعيه
~~أو أحدهما ولا تدعى استبراء فهي أم ولد أحدهما فإن عجزت أخذ بنفقتها وأرى
~~القافة فبأيهما ألحقوه لحق فإن ألحقوه بهما لم يكن ابن واحد منهما حتى يبلغ
~~فينتسب إلى أحدهما وتنقطع عنه أبوة الآخر وعليه للذي انقطعت أبوته نصف
~~قيمتها إن كان موسرا وكانت أم ولد له وإن كان معسرا فنصفها لشريكه بحاله
~~والصداقان ساقطان عنهما ولو جاءت PageV00P326
# من كل واحد منهما بولد يدعيه ولم يدعه صاحبه فإن كان الأول موسرا أدى نصف
~~قيمتها وهي أم ولد له وعليه نصف مهرها لشريكه والقول في نصف ولدها كما وصفت
~~ويلحق الولد الآخر بالواطئ الآخر وعليه مهرها كله وقيمة الولد يوم سقط ms581 تكون
~~قصاصا من نصف قيمة الجارية وإنما لحق ولدها به بالشبهة (قال المزني) وقد
~~قضى قوله في هذه المسألة بما قلت لأنه لو لم تكن للأول أم ولد إلا بعد أداء
~~نصف القيمة لما كان على المحبل الثاني جميع مهرها ولا قيمة ولده منها فتفهم
~~ذلك (قال الشافعي) ولو ادعى كل واحد منهما أن ولده ولد قبل ولد صاحبه ألحق
~~بهما الولدان ووقفت أمن الولد وأخذا بنفقتها وإذا مات واحد منهما عتق نصيبه
~~وأخذ الآخر بنفقة نصيب نفسه فإذا مات عتقت وولاؤها موقوف إذا كان موسرين أو
~~أحدهما معسر والآخر موسر فولاؤها موقوف بكل حال باب تعجيل الكتابة (قال
~~الشافعي) ويجبر السيد على قبول النجم إذ عجله له المكاتب واحتج في ذلك بعمر
~~بن الخطاب رحمة الله عليه (قال الشافعي) وإذا كانت دنانير أو دراهم أو مالا
~~يتغير على طول المكث مثل الحديد والنحاس (1) وما أشبه ذلك فأما ما يتغير
~~على طول المكث أو كانت لحمولته مؤنة فليس عليه قبوله إلا في موضعه فإن كان
~~في طريق بحرابة أو في بلد فيه نهب لم يلزمه قبوله إلا أن يكون في ذلك
~~الموضع كاتبه فيلزمه قبوله (قال) ولو عجل له بعض الكتابة على أن يبرئه من
~~الباقي لم يجز ورد عليه ما أخذ ولم يعتق لأنه أبرأه مما لم يبرأ منه فإن
~~أحب أن يصح هذا فليرض المكاتب بالعجز ويرض السيد بشئ يأخذه منه على أن
~~يعتقه فيجوز (قال المزني) عندي أن يضع عنه على أن يتعجل وأجازه في الدين.
# بيع المكاتب وشراؤه وبيع كتابته وبيع رقبته وجوابات فيه (قال الشافعي)
~~وبيع المكاتب وشراؤه والشفعة له وعليه فيما بينه وبين سيده والأجنبي سواء
~~إلا أن المكاتب ممنوع من استهلاك ماله وأن يبيع بما لا يتغابن الناس بمثله
~~ولا يهب إلا بإذن سيده ولا يكفر في شئ من الكفارات إلا بالصوم وإن باع فلم
~~يفترقا حتى مات المكاتب وجب البيع وقال في كتاب البيوع إذا مات أحد
~~المتبايعين قام وارثه مقامه ولا ms582 يبيع بدين ولا يهب لثواب وإقراره في البيع
~~جائز ولو كانت له على مولاه دنانير ولمولاه عليه دنانير فجعلا ذلك قصاصا
~~جاز ولو كانت له عليه ألف درهم من نجومه حالة وله على السيد مائة دينار
~~حالة فأراد أن يجعلا الألف بالمائة قصاصا لم يجز، وكذلك لو كان دينه عليه
~~عرضا وكتابته نقدا قال وإن أعتق عبده أو كاتبه بإذن سيده فأدى كتابته ففيها
~~قولان أحدهما لا يجوز لأن الولاء لمن أعتق والثاني أنه يجوز وفي الولاء
~~قولان أحدهما، أن ولاءه موقوف فإن عتق المكاتب الأول كان له وإن لم يعتق
~~حتى يموت فالولاء لسيد المكاتب من قبل أنه عبد لعبده عتق والثاني أن الولاء
~~لسيد المكاتب بكل حال لأنه عتق في حين لا يكون له بعتقه ولاؤه فإن مات عبد
~~المكاتب المعتق بعد
# PageV00P327
# ما يعتق وقف ميراثه في قول من وقف (1) الميراث كما وصفت فإن عتق المكاتب
~~الذي أعتقه فله وإن مات أو عجز فلسيد المكاتب إذا كان حيا يوم يموت وإن كان
~~ميتا فلورثته من الرجال ميراثه وفي القول الثاني لسيد المكاتب لأن ولاءه له
~~وقال في الاملاء على كتاب مالك إنه لو كاتب المكاتب عبده فأدى لم يعتق كما
~~لو أعتقه لم يعتق (قال المزني) هذا عندي أشبه (قال الشافعي) وبيع نجومه
~~مفسوخ فإن أدى إلى المشترى كتابته بأمر سيده عتق كما يؤدى إلى وكيله فيعتق
~~قال وليس للمكاتب أن يشترى من يعتق عليه لو كان حرا وله أن يقبلهم إن أوصى
~~له بهم ويكتسبون على أنفسهم ويأخذ فضل كسبهم وما أفادوا فإن مرضوا أو عجزوا
~~عن الكسب أنفق عليهم وإن جنوا لم يكن له أن يفديهم وبيع منهم بقدر جناياتهم
~~ولا يجوز بيع رقبة المكاتب فإن قيل بيعت بريرة قيل هي المساومة بنفسها
~~عائشة رضي الله عنها والمخبرة بطلبها أوقية والراضية وبالبيع فإن قيل فما
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة " اشترطي لهم الولاء؟ " قلت أنا
~~للشافعي في هذا جوابان أحدهما يبطل الشرط ويجيز ms583 العتق ويجعله خاصا (2) وقال
~~في موضع آخر هذا من أشد ما يغلط فيه وإنما جاء به هشام وحده وغيره قد خالفه
~~وضعفه (قال المزني) هذا أولى به لأنه لا يجوز في صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مكانه من الله عز وجل ينكر على ناس شرطا باطلا ويأمر أهله بإجابتهم
~~إلى باطل وهو على أهله في الله أشد وعليهم أغلظ (قال المزني) وقد يحتمل أن
~~لو صح الحديث أن يكون أراد اشترطي عليهم أن لك إن اشتريت وأعتقت الولاء أي
~~لا تغربهم واللغة تحتمل ذلك قال الله جل ثناؤه " لهم اللعنة " وقال " أن
~~عليهم لعنة الله " وكذلك قال تعالى " أم من يكون عليهم وكيلا " وقال " إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها " أي فعليها وقال " ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض " فقامت " لهم " مقام " عليهم " فتفهم رحمك الله
~~باب كتابة النصراني (قال الشافعي) رحمه الله: وتجوز كتابة النصراني بما
~~تجوز به كتابة المسلم فإن أسلم العبد ثم ترافعا إلينا فهو على الكتابة إلا
~~أن يعجز فيباع على النصراني فإن كاتبه على حلال عندهم حرام عندنا أبطلنا ما
~~بقي من الكتابة فإن أداها ثم تحاكما إلينا فقد عتق العبد ولا يرد واحد
~~منهما على صاحبه شيئا لأن ذلك مضى في النصرانية ولو أسلما وبقى من الكتابة
~~شئ من خمر فقبضه السيد عتق بقبضه آخر كتابته ورجع على العبد بقيمته ولو
~~اشترى مسلما فكاتبه ففيها قولان أحدهما أن الكتابة باطلة لأنه ليس بإخراج
~~له من ملكه تام فإن أدى جميع الكتابة عتق بكتابة فاسدة وتراجعا كما وصفت.
~~والقول الآخر أنها جائزة فمتى عجز بيع عليه (قال المزني) القول الآخر أشبه
~~بقوله لأنه ممنوع من النصراني بكتابته وعسى أن يؤدى فيعتق فإن عجز رق وبيع
~~مكانه وفي تثبيته الكتابة إذا أسلم العبد ومولاه نصراني على ما قلت دليل
~~وبالله التوفيق.
# PageV00P328
# كتابة الحربي (قال الشافعي) إذا كاتب الحربي عبده في دار الحرب ثم خرجا
~~مستأمنين أثبتها إلا أن يكون أحدث له قهرا ms584 في إبطال كتابته فالكتابة باطلة
~~ولو كان السيد مسلما فالكتابة ثابتة فإن سبى لم يكن رقيقا لأن له أمانا من
~~مسلم بعتقه إياه ولو كاتبه المستأمن عندنا وأراد إخراجه منع وقيل إن أقمت
~~فأد الجزية وإلا فوكل بقبض نجومه فإن أدى عتق والولاء لك وإن مت دفعت إلى
~~ورثتك وقال في كتاب السير يكون مغنوما (قال المزني) الأول أولى لأنه إذا
~~كان في دار الحرب حيا لا يغنم ماله في دار الاسلام لأنه مال له أمان فوارثه
~~فيه بمثابته (قال الشافعي) وإن خرج فسبى فمن عليه أو فودى به لم يكن رقيقا
~~ورد مال مكاتبه إليه في بلاد الحرب أو غيره فإن استرق وعتق مكاتبه بالأداء
~~ومات الحربي رقيقا (1) لم يكن رقيقا ولا ولاء لاحد بسببه والمكاتب لا ولاء
~~عليه إلا أن يعتق الحربي قبل موته فيكون له ولاء مكاتبه وما أدى من كتابته
~~لأن ذلك مال كان موقوفا له أمان فلم يبطل أمانه ما كان رقيقا ولم نجعله له
~~في حال رقه فيأخذه مولاه فلما عتق كانت الأمانة مؤداة (قال المزني) وقال في
~~موضع آخر فيها قولان أحدهما هذا.
# والثاني لما رق كان ما أدى مكاتبه فيئا وقال في كتاب السير يصير ماله
~~مغنوما (قال المزني) هذا عندي أشبه بقوله الذي ختم به قبل هذه المسألة لأنه
~~لما بطل أن يملك بطل عن ماله ملكه (قال الشافعي) ولو أغار المشركون على
~~مكاتب ثم استنقذه المسلمون كان على كتابته ولو كاتبه في بلاد الحرب ثم خرج
~~المكاتب إلينا مسلما كان حرا.
# كتابة المرتد (قال الشافعي) ولو كاتب المرتد عبده قبل أن يقف الحاكم ماله
~~كان جائزا وقال في كتاب المدبر إذا دبر المرتد عبده ففيه ثلاثة أقاويل قد
~~وصفتها فيه وقضيت أن جوابه في المكاتب أصحها قال فإن نهى الحاكم المكاتب أن
~~يدفع إلى المرتد كتابته فدفعها لم يبرأ منها وأخذه بها فإن عجز ثم أسلم
~~السيد ألغى السيد التعجيز ولو ارتد العبد ثم كاتبه جاز وكان حكمه حكم
~~المرتد. ms585
# جناية المكاتب على سيده (قال الشافعي) وإذا جنى المكاتب على سيده عمدا
~~فله القصاص في الجرح ولوارثه القصاص في النفس أو الأرش فإن أدى ذلك فهو على
~~كتابته وإن لم يؤد فلهم تعجيزه ولا دين لهم على عبدهم وبيع في جناية
~~الأجنبي باب جناية المكاتب ورقيقه (قال الشافعي) وإذا جنى المكاتب فعلى
~~سيده الأقل من قيمة عبده الجاني يوم جنى أو أرش الجناية فإن قوى على أدائها
~~مع الكتابة فهو مكاتب وله تعجيل الكتابة قبل الجناية وقبل الدين الحال ما
~~لم يقف الحاكم لهم ماله كالحر فيما عليه إلا أنه ليس للمكاتب أن يعجل الدين
~~قبل محله بغير إذن سيده فإن وقف الحاكم ماله أدى إلى سيده وإلى الناس
~~ديونهم شرعا فإن لم يكن عنده ما يؤدى هذا كله عجزه في مال الأجنبي إلا أن
~~ينظروه ومتى شاء
# PageV00P329
# من أنظره عجزه ثم خير الحاكم سيده بين أن يفديه بالأقل من أرش الجناية أو
~~يباع فيها فيعطى أهل الجناية حقوقهم دون من داينه ببيع أو غيره لأن ذلك في
~~ذمته ومتى عتق اتبع به وسواء كانت الجنايات متفرقة أو معا وبعضها قبل
~~التعجيز وبعده يتحاصون في ثمنه معا وإن أبرأه بعضهم كان ثمنه للباقين منهم
~~ولو قطع يد سيده فبرأ وعتق بالأداء اتبعه بأرش يده وأي المكاتبين جنى
~~وكتابتهم واحدة لزمته دون أصحابه، ولو كان هذا الجاني ولد المكاتب وهب له
~~أو من أمته أو ولد مكاتبه لم يفد بشئ وإن قل إلا بإذن السيد لأني لا أجعل
~~له بيعهم ويسلمون فيباع منهم بقدر الجناية وما بقي بحاله يعتق بعتق المكاتب
~~أو المكاتبة وإن جنى بعض عبيده على بعض عمدا فله القصاص إلا أن يكون والدا
~~فلا يقتل والده بعبده وهو لا يقتل به ولو أعتقه السيد بغير أداء ضمن الأقل
~~من قيمته أو الجناية ولو كان أدى فعتق فعليه الأقل من قيمة نفسه أو الجناية
~~لأنه لم يعجز ولو جنى جناية أخرى ثم أدى فعتق ففيها قولان. أحدهما أن عليه ms586
~~الأقل من قيمة واحدة أو الجناية يشتركان فيها. والآخر أن عليه لكل واحد
~~منهما الأقل من قيمته أو الجناية وهكذا لو كانت جنايات كثيرة (قال المزني)
~~قد قطع في هذا الباب بأن الجنايات متفرقة أو معا فسواء وهو عندي بالحق أولى
~~(قال الشافعي) وإن جنى على المكاتب عبده جناية لا قصاص فيها كانت هدرا
~~وللمكاتب أن يؤدب رقيقه ولا يحدهم لأن الحد لا يكون لغير حر.
# باب ما جنى على المكاتب له (قال الشافعي) رحمه الله وأرش ما جنى على
~~المكاتب له ولو قتله السيد لم يكن عليه شئ لأنه مات عبدا ولو قطع يده فإن
~~كان يعتق بأرش يده وطلبه العبد جعل قصاصا وعتق وإن مات بعد ذلك ضمن ما يضمن
~~لو جنى على عبد غيره فعتق قبل أن يموت وإن كانت الكتابة غير حالة كان له
~~تعجيل الأرش فإن لم يقبضه حتى مات سقط عنه لأنه صار مالا له.
# الجناية على المكاتب ورقيقه عمدا (قال الشافعي) وإذا جنى عبد على المكاتب
~~عمدا فأراد القصاص والسيد الدية فللمكاتب القصاص لأن السيد ممنوع من ماله
~~وبدنه وليس له أن يصالح إلا على الاستيفاء لجميع الأرش ولو عفا عن القصاص
~~والأرش معا ثم عتق كان له أخذ المال ولا قود لأنه عفا ولا يملك إتلاف المال
~~ولو كان العفو بإذن السيد فالعتق جائز.
# باب عتق السيد المكاتب في المرض وغيره (قال الشافعي) إذا وضع السيد عن
~~المكاتب كتابته أو أعتقه في المرض فالعتق موقوف فإن خرج من الثلث بالأقل من
~~قيمته أو ما بقي عليه فهو حر وإلا عتق منه ما حمل الثلث فوضع عنه من
~~الكتابة بقدر ما عتق منه وكان الباقي منه على الكتابة ولو أوصى بعتقه عتق
~~بالأقل من قيمته أو ما بقي عليه من كتابته إن كان قيمته ألفا وباقي كتابته
~~خمسمائة أو كانت ألفا وثمنه خمسمائة فيعتق بخمسمائة وقال في الاملاء على
~~مسائل مالك ولو أعتقه عند الموت ولا مال له غيره عتق ثلثه فإن أدى ms587 ثلثي
~~الكتابة عتق كله وإن عجز رق ثلثاه ولو قال ضعوا عنه كتابته فهي وصية له
~~فيعتق بالأقل من قيمته أو كتابته وسواء كانت حالة أو دينا يحسب في الثلث
~~ولو كاتبة في مرضه ولا يخرج من الثلث وقفت فإن أفاد السيد مالا يخرج به من
~~الثلث جازت الكتابة وإن لم يفد جازت كتابة ثلثه إذا كانت كتابة مثله ولم
~~تجز في ثلثيه (قال المزني) رحمه الله هذا خلاف قوله لا تجوز كتابة بعض عبده
~~وما أقر بقبضه في مرضه PageV00P330
# فهو كالدين يقر بقبضه في صحته وإذا وضع عنه دنانير وعليه دراهم أو شيئا
~~وعليه غيره لم يجز ولو قال قد استوفيت آخر كتابتك إن شاء الله أو شاء فلان
~~لم يجز لأنه استثناء.
# الوصية للعبد أن يكاتب (قال الشافعي) ولو أوصى أن يكاتب عبد له لا يخرج
~~من الثلث حاص أهل الوصايا وكوتب على كتابة مثله ولو لم تكن وصايا ولا مال
~~له غيره قيل إن شئت كاتبنا ثلثك وولاء ثلثك لسيدك والثلثان رقيق لورثته
~~(قال المزني) رحمه الله هذا خلاف أصل قوله مثل الذي قبله ولو قال كاتبوا
~~أحد عبيدي لم يكاتبوا أمة ولو قال إحدى إمائي لم يكاتبوا عبدا ولا خنثى وإن
~~قال أحد رقيقي كان لهم الخيار في عبد أو أمة (قال المزني) قلت أنا أو خنثى.
# باب موت سيد المكاتب (قال الشافعي) ولو أنكح ابنة له مكاتبة برضاها فمات
~~وابنته غير وارثة إما لاختلاف دينهما أو لأنها قاتلة فالنكاح ثابت وإن كانت
~~وارثة فسد النكاح لأنها ملكت من زوجها بعضه فإن دفع من الكتابة ما عليه إلى
~~أحد الوصيين أو أحد وارثين أو إلى وارث وعليه دين أوله وصايا لم يعتق إلا
~~بوصول الدين إلى أهله وكل ذي حق حقه إذا لم يدفع بأمر حاكم أو إلى وصى.
# باب عجز المكاتب (قال الشافعي) وليس لسيده أن يفسخ كتابته حتى يعجز عن
~~أداء نجم فيكون له فسخها بحضرته إن كان ببلده وإذا قال ليس عندي ماله ms588 فأشهد
~~أنه قد عجزه بطلت كان عند سلطان أو غيره واحتج في ذلك بابن عمر فإن سأله أن
~~بنظره مدة يؤدى إليها نجمه لم يكن له عليه ولا للسلطان أن ينظره إلا أن
~~يحضره ماله يبيعه مكانه إلى المدة فينظره قدر بيعه فإن حل عليه نجم في
~~غيبته فأشهد سيده أن قد عجزه أو فسخ كتابته فهو عاجز ولا يعجزه السلطان إلا
~~أن تثبت بينة على حلول نجم من نجومه فإن قال قد أنظرته وبدا لي كتب السلطان
~~إلى حاكم بلده فأعلمه بذلك وأنه إن لم يؤد إليه أو إلى وكيله فإن لم يكن له
~~وكيل أنظره قدر مسيره إلى سيده فإن جاء وإلا عجزه حاكم بلده ولو غلب على
~~عقله لم يكن هل أن يعجزه حتى يأتي الحاكم ولا يعجزه الحاكم حتى يسأل عن
~~ماله فإن وجده أدى عنه وإن لم يجده عجزه وأخذ السيد بنفقته وإن وجد له
~~مالا، كان له قبل التعجيز فك العجز عنه ورد على سيده نفقته مع كتابته ولو
~~ادعى أنه أوصل إليه كتابته وجاء بشاهد أحلفه معه وأبرئه ولو دفع الكتابة
~~وكانت عرضا بصفة وعتق ثم استحق قيل له إن أديت مكانك وإلا رققت.
# باب الوصية بالمكاتب والوصية له (قال الشافعي) وإذا أوصى به لرجل وعجزه
~~قبل موته أو بعده لم يجز كما لو أوصى برقبته وهو لا يملكه ثم ملكه حتى يجدد
~~وصية له به وإذا أوصى بكتابته جازت في الثلث فإذا أداها عتق فإن أراد الذي
~~أوصى له تأخيره والوارث تعجيزه فذلك للوارث تصير رقبته له ولو كانت الكتابة
~~فاسدة بطلت الوصية ولو أوصى برقبته وكتابته فاسدة ففيها قولان أحدهما أن
~~الوصية باطلة والثاني أن الوصية جائزة (قال المزني) هذا أشبه بقوله لأنه في
~~ملكه PageV00P331
# فكيف لا يجوز ما صنع في ملكه (قال الشافعي) ولو قال ضعوا عنه أكثر ما بقي
~~عليه ومثل نصفه وضع عنه أكثر من النصف بما شاءوا ومثل نصفه ولو قال ضعوا
~~عنه أكثر ما عليه ومثله ms589 وضع عنه الكتابة كلها والفضل باطل ولو قال ضعوا عنه
~~ما شاء فشاءها كلها لم يكن له إلا أن يبقى منها شيئا.
# كتاب عتق أمهات الأولاد من كتب (قال الشافعي) وإذا وطئ أمته فولدت ما
~~يبين أنه من خلق الآدميين عين أو ظفر أو أصبع فهي أم ولد لا تخالف المملوكة
~~في أحكامها غير أنها لا تخرج من ملكه في دين ولا غيره فإذا مات عتقت من رأس
~~المال وإن لم يتبين فيه من خلق آدمي سألنا عدولا من النساء فإن زعمن أن هذا
~~لا يكون إلا من خلق آدمي كانت به أم ولد فإن شككن لم تكن به أم ولد وولد أم
~~الولد بمنزلتها يعتقون بعتقها كانوا من حلال أو حرام ولو ماتت قبلهم ثم مات
~~السيد عتقوا بموته كأمهم ولو اشترى امرأته وهي أمة حامل منه ثم وضعت عنده
~~عتق ولدها منه ولم تكن أم ولد له أبدا حتى تحمل منه وهي في ملكه وللمكاتب
~~أن يبيع أم ولده فإن أوصى رجل لام ولده أو لمدبره يخرج من الثلث فهي جائزة
~~لأنهما يعتقان بموته، ولو جنت أم الولد جناية ضمن السيد الأقل من الأرش أو
~~القيمة فإن أدى قيمتها ثم عادت فجنت ففيها قولان. أحدهما أن إسلامه قيمتها
~~كإسلامه بدنها ويرجع المجني عليه الثاني بأرش جنايته على المجني عليه الأول
~~فيشتركان فيها بقدر جنايتهما ثم هكذا كلما جنت ويدخل فيه أن إسلامه قيمتها
~~كان كإسلام بدنها إلى الأول لزم الأول إخراجها إلى الثاني إذا بلغ أرش
~~الجناية قيمها. والثاني أنه يدفع الأقل من قيمتها أو الجناية فإن عادت فجنت
~~وقد دفع الأرش رجع على السيد وهكذا كلما جنت (قال المزني) والثاني أشبه
~~عندي بالحق لأن إسلام قيمتها لو كان كإسلام بدنها لوجب أن تكون الجناية
~~الثانية على قيمتها وبطلت الشركة وفي إجماعهم على إبطال ذلك إبطال هذا
~~القول وفي إبطاله ثبوت القول الآخر إذ لاوجه لقول ثالث نعلمه عند جماعة
~~العلماء ممن لا يبيع أمهات الأولاد فإذا افتكها ms590 ربها صارت بمعناها المتقدم
~~لا جناية عليها ولا على سيدها بها فكيف إذا جنت لا يكون عليها مثل ذلك
~~قياسا (قال المزني) وقد ملك المجني عليه الأرش بحق فكيف يجنى غيره وغير
~~ملكه وغير من هو عاقله له فيجب عليه غرمه أو غرم شئ منه (قال) فإن أسلمت أم
~~ولد النصراني حيل بينهما وأخذ بنفقتها وتعمل ما يعمل له مثلها فإن أسلم خلى
~~بينها وبينه وإن مات عتقت فإذا توفى سيد أم الولد أو أعتقها فلا عدة
~~وتستبرأ بحيضة فإن لم تكن من أهل الحيض فثلاثة أشهر أحب إلينا (قال المزني)
~~قلت أنا قد سوى الشافعي بين استبراء الأمة وعدة أم الولد في كتاب العدد
~~وجعلها حيضة فأشبه بقوله إذا لم يكونا من أهل الحيض أن يقوم الشهر فيهما
~~مقام الحيضة كما قال إن الشهر في الأمة يقوم مقام الحيضة وقد قال في باب
~~استبراء أم الولد في كتاب العدد لا تحل أم الولد للأزواج إن كانت ممن لا
~~تحيض إلا بشهر وهذا أولى بقوله وأشبه بأصله وبالله التوفيق (قال المزني)
~~قلت أنا قد قطع في خمسة عشر كتابا بعتق أمهات الأولاد ووقف في غيرها وقال
~~في كتاب النكاح القديم ليس له أن يزوجها بغير إذنها وقال في هذا الكتاب
~~إنها كالمملوكة في جميع أحكامها إلا أنها لا تباع وفي كتاب الرجعة له أن
~~يختدمها وهي كارهة (قال المزني) قلت أنا وهذا أصح قوليه لأن رفها لم يزل
~~فكذلك ما كان له من وطئها وخدمتها وإنكاحها بغير إذنها لم يزل، وبالله
~~التوفيق.
# (تم بحمد الله كتاب مختصر المزني) ويليه إن شاء الله كتاب المسند
~~للشافعي# PageV00P332


#####ENDNOTES#


(1) ضمن الكراهية معنى النفور والامتناع فعداه ب‍ " عن ". كتبه مصححه.
(1) قوله: وقد قال في جماعة العلماء الخ، كذا في النسخ، وحرر. كتبه مصححه.
(1) قوله أن يكون حسن الصوت أرق الخ عبارة الام " وأن يكون حسن الصوت فإنه
~~أحرى أن يسمع من لا يسمعه الضعيف وحسن الصوت أرق الخ " تأمل. كتبه مصححه.
(1) قوله: فلا يطهره ms591 إلا الماء، كذا في الأصل ولعل " إلا " زائدة من الناسخ
~~وعبارة الام " فإن ذهبت الأجساد في التراب حتى تختلط بها فلا تتميز منها
~~كانت كالمقابر لا يصلى فيها ولا تطهر فإن التراب غير متميز من الجرم
~~المختلط " اه‍، كتبه مصححه.
# (2) قوله: ولا موضعا فيه شيطان، كذا في النسخ وانظر، كتبه مصححه اه‍.
(1) قوله سجد الذين حرسوه أولا إلا صفا الخ، كذا في النسخ، وعبارة الام "
~~سجد الذين قاموا ينظرون الإمام ثم قاموا معه ثم ركع وركعوا معا ورفع ورفعوا
~~معا وسجد وسجد معه الذين سجدوا أولا إلا صفا الخ " فتأمل. كتبه مصححه.
(1) عبارة الام " وأقل ما أحب أن يغسل ثلاثا الخ " فانظره كتبه مصححه.
(1) قوله: " يكون النساء بينهن وبين الصبيان " كذا في الأصل والذي يؤخذ من
~~كلام الام ومن قياسه بعد أن الأليق في العبارة " يكونون بين النساء وبين
~~الصبيان " والظاهر أنه تحريف من الناسخ، تأمل. كتبه مصححه.
(1) قوله " فإن جاء بثنية الخ " عبارة الام في هذا المقام " وإذا كانت لرجل
~~أربعون شاة كلها فوق الثنية خير المصدق رب الماشية على أن يأتيه بثنية إن
~~كان الخ " كتبه مصححه.
(1) قوله: فالعشر فيها الخ عبارة الام " فالزكاة في الثمر من مال مالكها
~~الأول اه‍ " وهو مراد المختصر وقوله: " فإن بدا صلاحها فسخ البيع " عبارة
~~الام " فإن تركاها حتى يبدو صلاحها ففيها الزكاة فإن اخذهما رب الحائط
~~يقطعها فسخنا البيع بينهما " كتبه مصححه.
(1) قوله " دينا " كذا في النسخ ولعله محرف من النساخ عن " نذرا " أو نحوه
~~فحرر، كتبه مصححه.
(1) قوله: " بعض لاحد قوليه " كذا في الأصل وفي نسخة " يقض " وليحرر اللفظ.
~~كتبه مصححه.
# (2) قوله " وإن صالح الخ " كذا في الأصل وعبارة الام " وإن غما أي هلال
~~رمضان وشوال فجاءتهم البينة إنهم صاموا يوم الفطر افطروا أي ساعة جاءتهم
~~البينة قبل الزوال صلوا صلاة العيد الخ اه‍ " وبها يعلم ما هنا. كتبه
~~مصححه.
# (3) وأن فيه بيان، وأنه زمن الفتح كذا في الأصل وأظن العبارة محرفة
~~فحررها. كتبه مصححه.
# (4) قوله وروى عن ابن عباس ms592 في قوله عز وجل " وعلى الذين يطيقونه الخ "
~~عبارة الكشاف بعد أن فسر الآية على القراءة المشهورة " وقرأ ابن عباس
~~يطوقونه تفعيل من الطوق أي يكلفونه أو يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه
~~يطيقونه بمعنى يتكلفونه ويطوقونه بإدغام التاء في الطاء ويطيقونه بمعنى
~~يتطوقونه وأصلهما يطيقونه ويطيوقونه على أنهما من فيعل وتفعيل من الطواق
~~اه‍ ملخصا " وبهذا يعلم ما هنا. كتبه مصححه.
(1) قوله: " مكيينا " كذا في المختصر ومثله في أصل الام وهو جمع مكي نسبة
~~إلى مكة أضيف إلى الضمير كتبه مصححه.
(1) قوله: الذي أدرك وفد الخ كذا في الأصل ولعل في الكلام تحريفا، فحرر.
~~كتبه مصححه.
(1) اضطمام الرفاق: أي ازدحامهم افتعال من " الضم ". كتبه مصححه.
# (2) قوله غفل بضم الغين وسكون الفاء أي خالية من الخضاب لا أثر عليها منه
~~مأخود من قولهم " ناقة غفل " لا أثر عليها ولا علامة، كذا في كتب اللغة.
~~كتبه مصححه.
(1) قوله: وهكذا روى في الحديث الخ كذا في الأصل ولعل في العبارة سقطا أو
~~تحريفا، فلتحرر كتبه مصححه (2) قوله: " ولو كان فيه الخ " كذا في الأصل
~~وانظر. كتبه مصححه
(1) قوله " والغنم " المراد به المعزى كما هو صريح عبارة الام ونصها " فلا
~~يجزئه من الإبل ولا البقر ولا المعزى الأنثى فصاعدا ويجزئ من الضأن وحده
~~الجذع اه‍ " مصححه.
(1) الخرب: - جمع خربة بضم ففتح، وهي كما في اللسان - عروة المزادة، "
~~والقرب " بكسر ففتح جمع القربة المعروفة. كتبه مصححه.
(1) قوله " وهذا كله غير جائز " إلى " قوله إذ أصل قوله " كذا في الأصل
~~الذي بيدنا وفي العبارة تحريف ظاهر، فانظر، وحرر. كتبه مصححه.
(1) أو فضة الخ الذي في الام " لزمه أن يجيز بيع حنطة في تبنها أو حنطة في
~~تراب وأشباه هذا اه‍ ".
# (2) الرانج بكسر النون تمر أملس كالتعضوض واحدته بهاء والجوز الهندي. كذا
~~في القاموس، كتبه مصححه
(1) قوله: " ولو أصاب المشتريان الخ " أحسن من هذا عبارة الام ونصها: "
~~وإذا اشترى الرجلان الجارية صفقة واحدة من رجل فوجدا بها عيبا الخ ".
# (2) قوله: " ولا من قيمة العيب " كذا في الأصل ms593 ولعل هنا سقطا أو تكون
~~كلمة " ولا " من زيادة النساخ كتبه مصححه.
# (3) الرانج: بالراء والنون المكسورة: هو الجوز الهندي. كتبه مصححه.
(1) قوله: " لو اشتراها بجارية " كذا في النسخ، ويظهر أن في العبارة تحريفا
~~ولعل الصواب " لو اشترى شيئا مجازفة " فانظر وحرر. كتبه مصححه.
# (2) قوله: " تقليدا " وقوله بعد " يفتدى " كذا في الأصل ولعل اللفظين
~~محرفان، فحرر. كتبه مصححه.
(1) قوله: (قال الشافعي) إلى آخر الباب وجدنا في بعض نسخ المختصر ما ملخصه
~~" هذه الفروع كلها نقلها الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الدائم البرماوي من
~~نسخة قديمة من المختصر وعرضها على السراج البلقيني فأقرها " كتبه مصححه.
(1) قوله: الشك من المزني ثبت الحديث المذكور في نسخ الام جميعها بلفظ " عن
~~عبد الله بن كثير عن أبي المنهال " وفي خلاصة التهذيب - " عبد الله بن كثير
~~الكناني مولاهم روى عنه عبد الله بن أبي نجيح اه‍ " وليس فيها من اسمه عبد
~~الله بن أبي كثير بزيادة " أبى " كتبه مصححه.
(1) قوله ولا يجوز السلف فيها أي في الحجارة كما في عبارة الام ونصها (قال
~~الشافعي) رحمه الله ولا بأس بالسلف في حجارة البنيان والحجارة تفاضل في
~~الألوان والأجناس والعظم ولا يجوز السلف فيها حتى يسمى أخضر الخ اه‍ وقوله
~~بعد أو زبيرنا أو سنبلانيا كذا في الام والمختصر بدون نقط وحرر هذه النسبة
~~فإنا لم نقف على صحة اللفظين وقوله ولا كلى قال في الام " والكلى حجارة
~~محلوقة مدورة صلاب لا تجيب الحديد إذا ضربت تكسرت من حيث لا يريد الضارب
~~اه‍ " ولم يظهر لنا ضبطه ولعله بضم الكاف جمع الكلية المعروفة سمى بها
~~الصنف المذكور من الحجارة تسمية اصطلاحية " فحرر. كتبه مصححه.
(1) قوله: أو ابن خلدة الزرقي، جزم به في الخلاصة وسماه عمر ابن خلدة،
~~وقال: إنه يروى عن أبي هريرة. كتبه مصححه.
(1) قوله: لأن يؤدى الخ، كذا بأصلين بأيدينا، ولعله سقط منه " قد يكون لأن
~~الخ " بدليل ما بعده، وحرر اه‍ مصححه.
(1) قوله: بمعنى حاجة كذا بالأصل ولعله " بمعنى ذي حاجة " أي محتاج، وتأمل ms594
~~اه‍ مصححه.
(1) هنا كلام ساقط من الأصل. (2) قوله: وقد ذكر القسم بعضه، كذا بالأصل
~~الذي بيدنا، ولعل لفظ " القسم " محرفا عن " الام " أو عن الشافعي، حرر
~~مصححه
(1) قوله: قال المزني، القياس عندي الخ هذه العبارة ثبتت في بعض النسخ،
~~وتأملها مع ما قبلها.
# كتبه مصححه.
(1) قوله أحدهما وهو أحبهما الخ كذا في الأصل ولعله أحدهما يطلق عليه وهو
~~أحبها الخ تأمل. كتبه مصححه.
(1) قوله: لو تظاهر منها ثم اتبع التظهير الخ لعله " لو آلى منها ثم اتبع
~~الايلاء الخ " كما يعلم من بقية العبارة تأمل.
(1) لعله " كان ظهارا " كما يؤخذ من عبارة " الام "، فراجعها. كتبه مصححه.
(3) الدهق: - بالتحريك - ضرب من العذاب. انظر اللسان. كتبه مصححه.
(1) لعله في حال من تكلم فيه بالرمي أو في حال المتكلم بالرمي تأمل (2)
~~قوله وإذا عم بأنها الخ عبارة الام " وإذا زعم الزوج أنه رآها تزني فبين
~~أنها وترته الخ " وهي واضحة.
# فتأمل. كتبه مصححة.
(1) أي أو لم يمكنه أن يلقى الحاكم لكنه أمكن من يلقاه له تأمل.
# (2) أي وجحد علمه به كما يؤخذ من عبارة " الام " في " كتاب اللعان " اه‍.
# (3) لعله " في أول الباب ". تأمل.
(1) قوله: " وكذلك تصدق على الصدق " كذا في النسخة ولم نجده في كلام الام
~~في هذا الباب ويؤخذ من عبارتها إنها تصدق في دعوى ما يكون مثله أي مثل
~~حيضها الذي اعتادته قبل الطلاق، ولعله المراد وحرر، اه‍. كتبه مصححه.
(1) قوله: " بقي له " أي للمجبوب كما هو ظاهر العبارة. كتبه مصححه.
(1) قوله أحدهما الخ كذا في الأصل ولم يذكر له ثانيا وذكره في الام فقال "
~~والثاني أن هذه زيادة لا نقلة إلى مدة فعليها الرجوع الخ " وانظره كتبه
~~مصححه.
(1) قوله: أحدهما تعتد الخ ترك القول الثاني وفي الام " والقول الثاني أن
~~العدة من الطلاق الأول ما لم يدخل بها " فتأمل. كتبه مصححه.
(1) قوله " ومن شركة " كذا في النسخ، وانظر. كتبه مصححه.
(1) قوله: مثل سدة الأرض كذا في الأصل، وانظر.
(1) قوله: ولم ينتظر الخ هكذا في النسخ على تحريف فيها واختلاف، ms595 فحرر. كتبه
~~مصححه.
(1) قوله: ففيهما دية قدم الخ عبارة " الام " وإن قطعتا معا فعلى قاطعهما
~~القود وحكومة اه‍. وبها يعلم ما هنا.
# كتبه مصححه
(1) قوله: وسواء الخ في العبارة نقص يعلم من " الام " فانظرها وحرر. كتبه
~~مصححه.
(1) قوله: فرأى في الليلة الخ كذا في أصله ولا معنى له وفي " الام " فيمن
~~خالف إلى رأس الشهر الخ أنه يحنث بفوات الليلة الأولى ويومها، فحرر.
(1) قوله: أساهم بهم يقال أسوته به أسوة اه‍ قاموس وهو المراد هنا كتبه
~~مصححه
(1) حال من شهادة الشاهد المفهومة من قوله مع شاهد على الخ أنظر " الام "
~~اه‍ كتبه مصححه.
(1) قوله: ثلثا ثلثا كذا في الأصل مضببا عليه، وليتأمل اه‍ كتبه مصححه.
(1) قوله " وما أشبه ذلك فأما الخ " سقط من هذا الموضع جواب إذا وتقديره "
~~كان على السيد قبولها فأما الخ " وانظر عبارة " الام " في باب تعجيل
~~الكتابة اه‍ مصححه
(1) قوله " الميراث " لعله " الولاء " وانظره اه‍ (2) قوله: وقال في موضع
~~آخر الخ هذا هو الجواب الثاني وقد وقع في بعض النسخ " والثاني وقال " الخ "
~~ومحصلة أن رواية " لهم " غلط وصوابه " عليهم " اه‍
(1) قوله: لم يكن رقيقا ولا ولاء الخ كذا في بعض النسخ وفي بعضها لم يكن
~~يعتق ولا ولاء الخ.
# وعبارة " الام " لم يكن ولاؤه ولا لاحد الخ وهي واضحة اه‍ ms596