######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2023-08-21T09:43:39.465489+00:00
#META# LastChange: 2023-08-21T09:43:39.465510+00:00
#META# transcription layer pk: 6682
#META# transcription layer name: kraken:2022_10_ArabicTestOutputModel_New_20_0
#META# avg transcription confidence: 0.9881769019961799

#META#Header#End#

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_41.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم ، وعدله ورفعه على كثير ممن
~~خلق بالتكريم ، وفضله وأمره بمكارم الأخلاق تزكية لنفسه التى خلقها فسواها حيث
~~قال : {قد أفلح من زكاها وقدخاب من دساها (1)} وشرفه بمزية العقل ووهب له
~~حلية الفضل ، و عرضه لبلوغ السعادة بإدراك الحق ، أحمده حمدا لا يغادر معروفاإلا
~~استوفاه ، ولا يجاور مخوفا إلا نفاه ، وأصلى على رسوله محمد الذي أرسله بدين الحق القويم
~~، فدعا الناس أجمعين إلى صراط مستقيم ، وجاهد فى الله حق جهاده وقام بطاعته ، حتى
~~وصفه في كتابه القديم فقال تعالى * وإنك لعلى خلق عظيم (7)} صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه والتابعين له في مكارم أخلاقه وشيمه وآدابه ، والحمد لله الذي جعل بعد رتبة
~~النبوة ، أشرف الرتب وأعلاها ، وأكرمها لديه وأنماها ، وأزلفها عنده وأحظاها رتبة
~~الخخلافة ، إذا كانت عن الله عز وجل ورسوله صادرة ، وبأوامرهما وارده ، فنجم الحق
~~منها ساطع الإشراق ، وتشهاب العدل واري الزناد في الآفاق ، والإسلام في ظلها ممتد
~~الأفياء (2) و الظلال مشرق بنور بهائها في الغدر والآصال.
# (وبعد) : فيان الذي بعث المملوك (4) على تأليف هذا الكتاب أمران :
# (أما الأول) : فإنه وقف على كتاب مشجر (8) في حفظ صحة البدن مختصر،
~~اولا خقاء على كل ذي فطانة ، ومن له أدنى نظر في العلوم الحقيقية ، أن النفس أشرف من
~~البدن فمراعاتها إذا ، واصلاح أخلاقها الصادرة عنها ، وتزكيتها بالعلم والعمل من أهم
~~الأسباب وأحرى بالتقديم عند ذوي الألباب .

PageV01P035

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_42.png)

# ({والثاني) : إن بعضا من أوامره مطاعة مجابة ، عوارض العوائق عن متتمساته
~~لمنحسيرة منجابة ، ممن اصطفاه الجناب المقدس، وقدمه ، ورفعه على أمثاله ، وكرما فحاز
~~بذلك المقام المحمود ، شرفا ياقيا وحسبا ، وأوتي من كل شيء فاتبع من مناهج الشيم
~~المرضية سببا ، راختص بخصائص تهتز لها أعطاف القلوب فرحا وطربا :
# تجمعت لعاره كل محبسة    وهو البليغ اذا قال أو كتبا
# وكم من من را مسمعها    ومن فنون خطوط أبدعت عجبا
# أمره ، أن يمضى ذلك الرأي في إنشاء الكتاب المقدم ذكره وأن نوليه طرفا ms01 مان
~~العناية والإنصاف ، فجمع بين ما يعتقده من وجوب الأول في إنشائه إلى امتثال طاعة أمره
~~بذلك ، وظاهر أن المصنفات الموجودة في هذا الفن ( أعنىن علم الأخلاق والسير) وما
~~يتعلق بها تحاوز حلود الكثرة ، وتتشعب أنحاؤها ، وتختلف طرقها ، حتى يكاد يتعدر
~~إحصارآها ، فتأمل المملوك ما وجد من الكتب(1) في هذا العلم تأملا شافيا ، وانترع منها ما
~~كان قابلا للتشجير والتقسيم، على {أن فوق كل ذي علم عليم (2)}.
# وأجرى فيه الإيجاز والاحتصار ، واطرح الأكثر حذر الإضجار ، وجمع فيه بين
~~كلام الحكماء المتقدمين ، والعلماء المتأخرين ، وبدأ به مستعينا با لله تعالى على عمله ،
~~مستمدا من إرشاده وتوفيقه ، وهو عز اسمه مؤتيه بقدرته وطوله ومشئته ومبنى هذا الكتاب
~~على أربعة فصول :
# (الفصل الأول) : في مقدمة هذا الكتاب .
# (الفصل الثانى ) : في أحكام الأخلاق وأقسامها .
# {الفصل الثالث) : في أصناف السيرة العقلية وانتظامها .
# { الفصل الرابع)) : في أقسام السياسات وأحكامها .

PageV01P036

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_43.png)

# الواجب على كل إنسان الابتداء به : هو أن يعلم ويعتقد : أن لهذا العالم وأجزائه
~~صانعا ، بأن يتأمل الموجودات كلها ، هل لكل واحد منها سبب 7 وعلة ، أم لا ؟ فإله
~~يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد  ، ثم ينظر إلى تلك الأسباب
~~القريية من الموجودات هل لها أسباب ، أم لا ؟ فإنه يجد لها أسبابا . تم يتأمل وينظر هل
~~الأسباب ذاهبة إلى ما لا نهاية له ؟ أم هى واقفة عند نهاية ؟ أم بعض الموجودات أسباب
~~للبعض على سبيل اللور ؟ فإنه يجد القول بأنها ذاهبة إلى غير نهاية محالا ، ويجد القول بان
~~بعضها سبب للبعض على الدور محالا أيضا لأنه يلزم أن يكون الشىء سببا لنفسه فتبقى
~~الأسباب متناهية ، وأقلك ما يتناهى إليه الكثير هو الواحد ، فسبب الأسباب موجود ، وهو
~~واحد ، والعبارة عنه بما وجد السبيل إليه من الألفاظ والأوصاف ، فلما أراد العبارة
~~والوصف له ، علم أنه لايلحق شيء من جميع الأوصاف التي شاهدها ، وعلمها لتفرده
~~بذاته ، ولأنه منزه عن كل ما أحسة وعرفه ، ولم يجد طريقا أحسن من أن ينظر في
~~الموجودات التى لديه ms02 ، فإذا تأملها وجلها صنفين : فاضل وخسيس ووجد الأليق بسبب
~~الأسباب ، وموجدها الواحيد الحقم أن يطلق عليه أفضلهما مثل : أنه رأى المرجود والمعدرم،
~~اوعلم أن الموجود أفضل من المعلوم فأطلق القول عليه : بأنه موجود ، ورأى الحي وغير
~~الحي، وعلم أن الحي أفضل ، فأطلق عليه القول : بأنه حي ، ورأى العليم وغير العليم ،
~~افأضاف إليه العلم ، وكذلك جميع الأوصاف ، والواجب عليه إذا أراد صفته تعالى أن يخطر
~~بباله أنه منره عن أن يشبه تلك الصفة ، بل وأفضل منها ، وأشرف وأعلى ، لأنه سبب
~~وجرد كل صفة ، تم إذا تأمل أجزاء العالم كلها ، ورجد أفضلها ما هو ذو نفس ، وتحد
~~أفضل ذوي الأنفس الذي له الاختيار ، والإرادة ، والحركة عن ررية، وأفضل ذوي الإرادة
~~والحركة عن روية الذي له النظر البليغ في العواقب ، وهو الإنسان الفاضل .
# وأن يعلم أن الطبيعة لا تفعل شيئا عبثا ، ولا باطلا ، فكيف مبد غ الطبيعلة
~~وموجدها ، والباري تعالى حيث وهب الاختيار والروية و الفكر للبرية ، لم يكن ليههل
~~أمرها ، و كان من عدله أن ينهج لها نهجا تسلكه . وظاهر أن في الناس وعقولهم وقوى

PageV01P037

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_44.png)


PageV01P038

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_45.png)

~~من دنس الآراء والمذاهب الزائفة عن الحق ، فترلى تدبير العالم ، وتسوس أهله بادين
~~لقيم ، والسنة العادلة رتخليصهم من أيدي المتسلطين عليهم ،الذين من شأنهم إبطال الار
~~الآراء الشرعية وإزالة رسوم الرياسات المدنية ، فيرتب الناس مراتبهم ، ويصنفهم تصنيفا
~~يعرف كل إمرىء مقامه ، ويقف عند الذي حد له أمامه وينخع (1) بالطاعة لمن فوقه ، ولا
~~ينزع إلى المنافسة لمن علاه في القدر والسياسة ، فتجري الأمور إلى غاياتها التى حددتها
~~الحكمة الإطية ، و الشرعة النبوية ، والعادات العقلية وتسأمن العباد ، وتعمر البلاد ، وتطرد
~~الرياسات بأجمعها ، منقادة لرئاسة واحدة ، ورئيس واحد . وهذا الإنسان في أكمل المراتب
~~الإنسانية وفي أعلى درجات السعادة الأبدية ، واستحقاقه ذلك باحتماع هذه الفضائل فيه
~~اوهي .
# {الأولى) : أن يكون له قدرة على جردة التخيل لكل ما يعمله من أعمال
~~انمتحساده.
# {الثانية) : أن يكون صحيح الأعضاء تواتيه على ما يريده من الأعمال البدنيه
# { الثالثة) : أن يكون جيد ms03 الفهم والتصور - كما يقال - عالما بكتاب الله
~~عاملا به.
# { الرابعة) : أث يكون جيد الحفظ لما يراه ويسمعه ، ولا ينسى ما يدركه
~~من العلم.
# ( الخخامسة) : أن يكون جيد الفطنة ذكيا إذا رأى عسلى الشيء أدنى دليل
~~فممن له .
# ( السادسة)) : أن يكرن حسن العبارة ، يواتيه لسانة على إبانة جميع ما في
~~صميرد.
# ( السابعة) : أن يكون محبا للتعلم والإستفادة منقادا سهل القبول لا ئؤلمه تعب
~~التعلم.
# (الثامنة) : أن يكون محبا للصدق وأهله ، كارها للكذب ، وأهله ، طبعا لا
~~*
~~تكلفا.

PageV01P039

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_46.png)

# ( التاسعة)) : أن يكون غير شره على الشهوات مبغضا لما ساعت عاقبته من
~~اللدالت.
# ( العاشرة) : أن يكون كبير النفس محبا للكرامة يعظم نفسه عن كل ما يشين(19
~~امن الأمور.
# (الحادية عش) : أن يكون محبا للعدل والصدق وأهلهما مبغضا للجور
~~والكذب وأهلهما منصفا من نفسه .
# (الثانية عشر)) : أن يكون قوي العريمة على مايبتغي غير حائف من الموت ، ولا
~~ضعيف النفس.
# (الثالثة عشر)) : أن يهون عنده الدينار و الدرهم وسائر الأعراض الدنياويية
~~القانية.
# فإن تفرد بعض بهذه الخصال من هذا العالم انتشرت محاسنه في أطراف مهاد
~~الأرض ، وشاع جميل ذكره في أكناف السبع (2) الشداد في الطول والعرض ، فمتى
~~اقتضت العناية الأزلية ايداع نسمة يسمو قدرها ، ويعز وصفها ، نظم هذه الحواس في سلك
~~جواهرها الشريفة ، ومحاملها الكريكة ، وانخراط هذه الدرر في عقد عقائلها الصحيحة،
~~وخواطرها السليمة ، تداعت أسباب الإقبال لاجتماعها ، وتعاطت السعادة عند القبول
~~لإتباعها ، رمتى وفقت خواطره لحماية حوزة (7)، ساعدته الأقدار ، رإذا إهتمت
~~أفكاره بارتفاع دهماء (2) لاتعتريه الأخطار .
# ومن السعادة لأهل هذا الزمان أن إمامهم ومتقلد سياستهم ومدبر ملكهم ، من
~~هو مجمع المحاسن المذكورة ، ومعدن الفضائل المشهورة ، ومن جمع هذه المحامد المشكورة ،
~~من جاء الزمان ببقائه على الدين ، وذويه ، ومن الدهر بوجوده على الإسلام وبنيه ، وهر

PageV01P040

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_47.png)

~~بشيدت رموردن رمتش حنيعه انله في العباد، والسالك سبيل الرشاد ، المعصم با لله(1) امير
~~امومتين، بل اتتفاء الرالشتدين والكمه المهيين»الدين فصواباسق ربه كتلوا يعدلوك،
~~الذي اجتمعت فيه الحتصال الموجبة للخلافة والإمامة من مواتاة الطبع لقبول الفضائل
~~واستعمالها في ms04 مواضعها وإظهارها في نفسك رد؛م ي تاثر اهل منمنه سرينها ردنيئها،
~~عالمي زتضتها) ل ڑاه منهم حني حسبي ما توجبه طبقنه فگمر الدي ر هي، ريشر
~~عدله فيها وأمنها ، وتتبع المعروف فأيده وأقامه ، والمتكر فدحضه ، وقوض خيامه وسمت
~~همته في الطاعات ، وانتهت إلى أقصى الغايات، فقد خضعت له الأمم ، وانقادت له
~~الممالك، ونخع له الأعداء، وذلست له السادات ورضيت برئاسته الملوك ، وسكنت
~~الحروب وأتلفت القلوب وكسد الجهل ، وقامت سوق العلم ، وانتشر العدل ، وزال الظلم
~~واتفقت الآراء ، واستقامت الأمور ، ويطل الاحتلاف ، ولزم كل حظه ، ورقف على ظله
~~، وعرف مقداره ، فالرئيس يأمر وينهي و المرؤوس يسمع ويطيع ، وإنما التأم ذلك كله
~~بتيقظه.
# حلد الله تعالى ملكه واستفراغه وسعه في مصالح الخلق واستكمال همته الشريفة
~~في تشبيد الحق ، وحسن سياسة مملكته ، وتدبيره رعيته ، ومراعاة أسبابها، فهو بدك
~~منصف لها من نفسه ، ولبعضها من بعض ، وأن امرءعا كان من شجرة الرسالة منزعة2،
~~وف بحبرحة الأمانة مربعه (3) ومن أسرة النبوة مخرجه ، لخليق أن يكون ، لرضى الله حكائرا
~~5، وبالزلفى لديه فائزا، وبالنعماء منه مغمورا ، وبالحسنى منه مشمولا ، وهذا ما انتهى إليه
~~وسع المملوك من نعت شيمه ، وأخلاقه وكرمه رطيب أعراقه إذ أكثرها يضيق عن وسعه
~~با غ الكلام ، وتعجم ألسنة الأقلام .

PageV01P041

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_48.png)

# جعل الله تعالى طول مدته وافيا على عرض الدنيا ، وظل دولته ضافيا ، كالسمء
~~الليا ، وهنأه بهذه الهبة وبارك له في هذه النعمة حتى يملا الخخافقين عدلا شائعا كما ملاهما
~~فضلا بارعا ، ريعم المشرقين فعلا جميلا ، كما عمهما طولا جزيلا، ممنعا بأركان حفدته ،
~~مبلغا فيهم كل مأمول ومروم مع طول العمر والسلامة من حوادث الزمان وغيره ، إنه جراد
~~كريم ، وقد آن أن نأتى بما وعدنا به إنشاء الله تعالى ، ونسأل الله التوفيق والهداية إلى
~~توٹه الصريق يهمة رتكه وخر .

PageV01P042

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_49.png)

# قد ثبت بالبرهان الصادق ان الإنسان من بين سائر الحيوان ذو فكر وتمييز ، فهو
~~أبدا يختار من الأمور أفضلها ، ومن المراتب أشرفها ، ومن المقتنيات أثفسها ، إذا لم يعدل
~~عن التمييز في اختياره ، ولم ms05 يغلبه هواه في إتباع أغراضه ، وأولى ما اختاره الإنسان لنفسه ،
~~و لم يقف دون بلوغ غايته ، ولم يرض بالتقصير عن نهاية تمامه وكماله ، إذ هو من تمام
~~الانبسان وكماله ، أن يكون مرتاضا بمكارم الأخلاق ومحاسنها متنزها عن مساوئها
~~ومقابحها ، آخذا في جميع أحواله بقرانين الفضائل عادلا في أفعاله عن طرق (1) الرذائل ، وإذا
~~كان كذلك فقد وجب عليه أن يجعل قصده اكتساب كل شيمة سليمة من المعائب ،
~~ويصرف همته في إقتناء خيم(7) كريم خالص من الشوائب ، وأن ييذل جهده في اجتناب
~~كل خصلة مكروهة ، ويستفرغ وسعه في إطراح كل خلة مذمومة حتى يحوز الكمال
~~بتهذيب خلائقه ، ويكتسى حلل الجمال بدمائة شمائله ، فإنه إذا حاسب نفسه ، وأجاد
~~فكره ، علم أن الضرر في مساوئ الأخلاق أكثر من النفع ، وأن الذي يعده نفعا، وليس هو
~~نفعا على الحقيقة هو يسير جدأغير باق ولا مستمر ، وأن هذا اليسير الذي يعده نفعا ،
~~لايفي بالضرر الكثير ، والعار الدائم المتصل ، ويعلم أيضا أن الشرور والخبث يجلبان غلبة
~~الشر ويوحشان منه الناس ، ألا ترى أن من تشرر قصده الناس بالشر واستعدوا لأذيته ،
~~واحترزوا منه ، وكرهوا نفعه ، وحظروا عليه وجوه الخير فقد بان بما ذكرنا فضيلة الخخلق
~~الجميل ورذيلة ضده .
# فأما مراتب الناس في قبول هذا الأدب ، الذي سميناه خلقسا والمسارعة إلى تعلمه ،
~~والحرص عليه فإنها كثيرة ، وهي تشاهد وتعاين فيهم ، وخاصة في الأطفال فإن أخلاقهم
~~تظهر فيهم منذ مبدأ تشوئهم ، ولا يسترونها بروية ولا مكر كما يفعل الرجل التام الذي
~~انتهى في نشوئه وكماله ، إلى حيث يعرف من نفسه ما يستقبح منه ، فيخفيه بضربه من
~~الحيل ، والأفعال المضادة لما في طبعه ، وأنت تتأمل من أخلاق الصبيان واستعدادهم لقبول

PageV01P043

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_50.png)

~~الأدب ، ونفورهم عنه وما يظهر في بعضهم من القحة ، وفي بعضهم من الحياء وكذلك ما
~~يرى فيهم من الجود ، والبخل والرحمة والقوة والحسد ، وضده إلى سائر الأحوال المتفاوتة ،
~~ما تعرف به مراتب الإنسان في قبول الأخلاق الفاضلة ، وتعلم منه أنهم ليسوا على مرتبة
~~راحدة ، وأن فيهم المواتي والممتنع والسهل ms06 والفظ العسير و الخير والشرير ، والمتوسط بين
~~هذه الأطراف في مراتب لاتحصى كثرة ، وإذا أهملت الطباع ، و لم ترض (1) بالتأديبا
~~والتقويم ، نشأ كل إنسان على سوء طباعه ، وبقي عمره كله على الحال التي كان عليها في
~~الطفولية أو تبع ما وافقه بالطبع .
# أما الغضب وأما اللذه وأما الزعارة (2) ، وأما الشره ، فينبغي أن نقول الآن في الحيلة
~~لتى يمكننا بها أن نقتني الأخلاق الحسنة .
# فأقول : إنه يجب أولا أن نحصى الأخلاق خلقا خلقا ، ونحصى الأفعال الكائتة
~~عن خلق خلق .ومن بعد ذلك ننظر ونتأمل أي خلق بحد أنفسنا عليه ، وهل (3) ذلك الخلق
~~الذي اتفق لنا منذ أول أمرنا جميل أر قبيح ؟
# والسبيل إلى الوقرف على ذلك أن نتأمل أي فعل إذا فعلناه ، لحقنا من الفعل لذة
~~وأي فعل إذا فعلناه نتأذى به ، فإذا رقفنا عليه نظرنا إلى ذلك الفعل أهو فعل يصدر عن
~~الجميل أم هوصادر عن الخلق القبيح ، فإن كان ذلك كائنا عن خلق قبيح ، قلنا إن لنا خلقا
~~جميلا ، وإن كان ذلك كائنا عن خلق قبيح قلنا إن لنا خلقا ما قبيحا ، فبهذا الوجه نقف
~~على الخلق الذي تصادف أنفسنا عليه أي خلق هو ، وكما أن الطبيب متى وقف على حال
~~البدن بالأشياء البالغة لأحواله نظر فإن كانت الحال التي صادفه عليها حال الصحة احتال في
~~حفظها على البدن ، وإن كان ما يصادف عليه البدن حال سقم عمل الحيلة في إزالته عنه ،
~~كذلك متى صادفنا أنفسنا على خلق جميل احتلنا في حفظه ، وإن صادفناها على خلق قبيح
~~استعملنا الحيلة في إزالته عنها . فإن الخلق القبيح سقم نفسانى . فينبغي أن نحتذي في إزالة
~~أسقام النفس حذو الطبيب في إزالة أسقام البدن ، ثم ننظر بعد ذلك الخخلق القبيح الذي

PageV01P044

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_51.png)

~~صادفنا أنفسنا عليه هل هر من جهة الزيادة أو النقصان ، ركما أن الطبيب أيضا متى صادف
~~البدن أزيد حرارة أر انتقص رده إلى التوسط من الحرارة بحسب الوسط المحلود في صناعة
~~الطب ، كذلك متى صادفنا أنفسنا على الزيادة أو النقصان ms07 في الأجلاق ، رددناها إلى الوسط
~~المحلود في هذا الكتاب ، ولما كان الوقوف من أول وهلة على الوسط عسيرا جدا التمسنا
~~الحيلة في إيقاف الإنسان خلقه عليه ، والتقرب منه جدا ، وذلك أن ننظر الخلق الحاصل لنا
~~فإن كان من حيث الزيادة عودنا أنفسنا الأفعال الكائتة عن ضده الذى هو من جهة
~~النقصان ، وإن كان من حيث النقصان عودناها الأفعال الكائنة عن ضده الذي هو من جهة
~~الزيادة ، ونديم ذلك زمانا ثم نتأمل وننظر أي خلق حصل ، فإن الخلق الحاصل لا يخلو من
~~ثلاثة أحوال ره :
# ( إما الوسط) (والمائل عنه ) ( والمائل إليه)
# فإن كان الحاصل هو القرب من الوسط فقط من غير أن يكون قد جاوز الوسط
~~إلى الضد الآخر ، ذمنا على تلك الأفعال زمانا آخر إلى أن ينتهي إلى الوسط ، وإن كان
~~الوسط قد جاوز الوسط إلى الضد الآخر غدنا ففعلنا الخلق الأول ودمنا عليه زمانا ثم نتأمل
# وبالجملة كلما وجدنا أنفسنا مالت إلى جانب عودناها الجسانب الآخر ، ولا نزال
~~نفعل ذلك حتى نبلغ الوسط أو نقاربه جدا
# ولما كان غرضنا في هذا الفصل من هذا الكتاب بيان السعادة الخلقية وأن تصدر
~~عنا الأفعال جميلة كما قدمنا ، وجب أن نقول قرلا يتبين به ما الخلق ؟ وما سبب اختلافه في
~~الناس ؟ وما المرضى منه المغبوط (1) صاحبه و المتحلق به ؟ وما المشين(1) الممقرت فاعله و
~~المتوسم به ؟
# ونفع هذا الكتاب يشمل ثلاث طبقات من الناس وهم :
# {الطبقة الأولى) : تشمل من كانت له عيرب كثيرة وهو يظن أنه كامل.
# {ووجه منفعته) : أته إذا تكرر عليه الأخلاق المذمومة تيقظ لها وأنف لنفسه
~~منها ، فركما سلك الصواب .

PageV01P045

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_52.png)

~~{الطبقة الثانية) : تشمل من حصل له بعض الفضائل وأعوزه بعضها فهر
~~متوسط
~~{ ووجه منفعته) : أنه إذا وقف على محاسن الأخلاق تاقت نفسه إلى ما أخل به
~~منها فتبعه و استعمله.   
~~( الطبقة الثالثة) : تشمل من هو في غاية الكمال بعيدا عن المعايب .
~~(ووجه منفعته) : إنه إذا مر بسمعه ذكر الأخلاق الجميلة رأى أنها سجاياه فالتد
~~يذلك لذة عظيمة ms08 ويزيد منها بحسب لذته.
~~فنقول : إن الخخلق حال النفس داعية لها إلى أفعالها عن فكرة وروية وينقسم هذا إلى
~~قسمين :
~~منها (مايكرن طبيعيا من أصل الخلقة) :
# بن يحر كه أدنى شيء نحو الغضب ، وكمن يجبن من أيسرشىء ، كالذي يفزغ
~~من آدني خوف .
~~منها (مايكون مستفادابالعادة :
~~مبدأ ذلك بالفكر و الروية ثم يستمر عليه أولا فأولا حتى يصير عادة وملكة
~~يقارب الطبيعي .
~~( واعله) أن لكل شخص قوتين : عقلية (11) ، وبهيمية (1) ولكل واحدة منهما
~~إرادة واحتيار ، وهو كالواقف بينهما ولكل واحدة نزاغع (3) غالب .
~~فنزاع القوة البهيمية نحو مصادقة اللذات العاجلة الشهوانية ،
~~ونزاع القوة العقلية ، أعنى النطقية نحور العواقب المحمودة .
~~وأول ما ينشأ الإنسان يكون في عداد البهائم إلى أن يتولد فيه العقل أولا فأولا
~~وتقوى فيه هذه القوة ، فالقوة البهيمية إذا أغلب عليه ، وكل ما كان أغلب كانت الحاجة
~~إلى إحماده وتوهينه ، وأخذ الأهبة له أشد ، فواجب على كل من يروم نيل فضيلة أن لا

PageV01P046

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_53.png)

~~يتغافل عن تيقظ نفسه ، في كل وقت وتحريضها على ماهو أصلح لها ، وأن لايهملها
~~ساعة واحدة ، فإنه متى أهملها وهي حية ، والحي متحرك لم يكن لها بد ، من أن تتحرك
~~نحو الطرف البهيمى ، وإذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتى إذا أراد ردها عما
~~تحركت نحوه لحقه من التصب (1) أضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ، والمرء لا يخلر في
~~جميع تصرفاته من أن يلقى أمرا محمودا أو مذمرما ، له في كل واحد من الأمرين فائدة تمكنه
~~استفادتها ويجد في كل واحد منهما نفعا يمكنه جذبه إلى نفسه ويصادف في كل واحد
~~منهما موضع رياضة لنفسه ، وهو أن يحتال للتمسك بذلك الأمر المحمود الذي يلقاه أويجد
~~فيه إن وجد السبيل إلى التمسك به أو يتشبث / بالتمسك به متى ما وجد الفرصة لذلك ،
~~وهو لا شك واجد السبيل إلى أحد هذه السبل الثلاث ، وإذا تلقاه الأمر المذموم فليجتهد في
~~التحرر منه والتباعد عنه ، وإن لم يجد إلى ذلك سبيلا ، رهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن
~~نفسه ms09 بغاية ما أمكنه ، فإن لم يمكنه التبري منه فليعزم على نفسه ، أنه إذا تيسر له الخلاص منه
~~لا يعرد إلى أسبابه ، وليقبح إلى نفسه دواعي ذلك الأمر ولينبهها على الإعتبار بمن نالهم
~~مضار مثلها ، فقد ظهر أن المرء تصادف أحواله خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه
~~والإصلاح لأخلاقه، وقد أجمعت الفلاسفة على أن جميع أجناس الفضائل التى لاتحتاج في
~~اقتناء كمال التفس إلى غيرها بحتمعه ، في أربعة أصول يتفرع منها فروح كليرة وسيأتي
~~ذكرها إنشاء الله تعالى رهي :
# (الحكمة) : وهي علة صحة الفكر و الروية والتميز في سائر الأشياء ، وقوامها
~~في القوة الفكرية .
# ( العفة) : وهي علة الورع وضبط النفس عن الشهرات المؤذية الفانية ، وقوامها
~~في القوة الشهوانية .
# { الشجاعة) : وهى علة الإقدام ، رأن لاينهزم المرء عند الشدائد و المخاوف ،
~~وقرامها في القوة الغضبية.
# (العدالة) : وهى علة صحة الأفعال ورضعها في مواضعها اللائقة بها ، وقوامها
~~في اعتدال هذه القوى .

PageV01P047

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_54.png)

~~( والمعانى المحتاج إلى معرفتها قبل ذكر ما نحن ذاكروه أربعة وهي) :
~~{المعنى المسمى خيرا) : هو الأمر المرغوب فيه لذاته .
~~({المعنى المسمى شرا) : هو الأمر المرغوب عنه لذاته .
~~{ المعنى المسمى نافعا) : هو السبب المؤدي إلى الخخير .
~~{المعنى المسمى ضارا) : هوالسبب المؤدي إلى الشر.
~~ونقول : إنه مهما اختلف الفلاسفة الأقدمون المشهورون فيما اختلفوا فيه من أمر
~~النفس ، فلم يختلفوا أن لها قوى ثلاثا من فكرة ، وشهوة ، وغضب ، بل كلهم متفقون على
~~ذلك ، والحق أنه ليس الأمر الذي يصدر عنها واحدا فليست تفعل ذلك بقوة واحدة، بل
~~بقوى ثلاث مختلفة : تفكر بواحدة، وتشتهى بأخرى ، وتغضب بأدنى .
# والمثال في ذلك أن نقول في العين : إنها تبصر من غير أن يكون كلها الذي بيصر
~~بل ناظرها وحده ، ونقول : إن ناظر العين ييصر من غير أن يكون كله الذي ييصر بل
~~الانسان الذي فيه ، فكذلك : إنه ليست النفس بجملتها تشتهي وتفكر وتغضب بل قوى
~~منها معروفة ، تتفرد كل واحدة بواحدة وهي :
### | (القوة الفكرية)
~~وهى العاقلة الفكرية ومساكنها الدماغ وأحد قواها الفهم الفارق بين الحق
~~والباطل ، والأدب يحركها نحو ms10 أفعالها الصالحة وغرضها الحق وبها يكون الفكر ويختص بها
~~الانسان :
~~{فإن اعتدلت}) : فصاحبها يوصف بجودة العقل وصحة الفكر والتميز .
~~{وإن خرجت عن الاعتدال فإما إلى : الزيادة) : فإنه يوصف بالمكر والخبث .
~~{أو النقصان) : فإنه يوصف بالبلادة و العى .
### | (القوة الغضبية)
~~وهي الحيوانية السبعية (1) ومسكنها القلب ويشارك الإنسان بها الحيوان ، واحد
~~قواها حب الغلبة والرئاسة ، وبها يدفع ما لا يوافق بدنه ونفسه :
~~{ فإن اعتدلت) : فصاحبها يوصف بالشجاعة والفروسية وقوة القلب .

PageV01P048

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_55.png)

~~{رإن خرجت عنه فإما إلى : الزيادة) : فإنه يوصف بالتهور وكثرة الغضب،
~~(أو النقصان)) : فإنه يوصف بالجبن وضعف النفس .
### | (القوة الشهوية)
~~وهى المغذية النباتية ، ومسكنها الكبد ، ويشارك بها الحيران النبات ، وبها ييقى
~~التناسل والأدب يكسبها السكون وبها يطلب الموافق من الأغذية :
~~({فإن اعتدلت) : فصاحبها يوصف باعتدال الشهوة في المآكل والمشارب .
~~{رإن خرجت عنه فإما إلى الزيادة) : فإنه يوصف بالشره والنهم .
~~( أو النقصان) : فإنه يوصف بكلال (1) الشهوة وضعفها . فهذه الأصول
~~رالمبادى ومنها تنشأ السجايا والأخلاق في الإنسان بتوسط تلك الفضائل التي تقدم ذكرها
~~ولها فى أفعاها الصادرة عنها أفعال مختلفة عند الإفراط ، والتوسط ، والتفريط . فما كان عن
~~التوسط كان محمودا أو سمى بالمحاسن والفضائل وما كان عن غير التوسط كان مذموما
~~وسنمى بالمساوئ والرذائل . وتنقسم إلى أقسام :
~~(فالفضائل) : كالحكمة والعفة وأخواتهما ، ( ولها أسباب) وعلل .
~~كالخط والبحث والتعلم .
~~ولواحقها : كالفقه والفهم ، وآثار كتمييز الصدق والخير وإيثارهما .
~~وأجزاء: كالتؤدة وحسن الروية .
~~{وأما الرذائل) : كالجبن - والخرق - والفجور .
~~عللها : كالنسيان والبلادة .
~~لو احقها : كالندامة والبله (2).
~~أجزاؤها : كالطيش وسوء الروية ، وأعمال .
~~أعمالها : إحراء الأشياء على ضد الصواب .
~~(وهذه الفضائل يقل وجودها في الناس وينقسمون بحسبها إلى أقسام)
~~منهم من إذا نبه إليها ، تنبه واستعملها بقدر طاقته .

PageV01P049

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_56.png)

~~ومنهم من يستعملها بطبعه ، وهو الكامل .
~~ومنهم من يقبل كثيرا ، وينبو (1) طبعه عن بعضها .
~~ومتهم من لابقبل طبعه العادات الحسنة .
# ( والرذائل موچودة في الاكثر غالبة عليهم)
### | (وينقسمون إليها على أقسام )
~~فمنهم من لا ينتبه فإذا انتبه أحس بقبحه.
~~ومنهم من إذا أراد العدول عنها لم يسعده طبعه .
~~ومنهم من ms11 يتظاهر بها وينقاد إليها وهم الأشرار .
~~ومنهم من ينتبه بجودة الفكر إلى قبحها فيأنف .
~~وهذه القوى أعنى الناطقة والغضبية والشهوية لا تخلو في سائر أحوالها أن تكون
~~معتدلة بأجمعها أو لا؟
~~(فيان اعتدلت) : صدر عنها العدل وهو فضيلتها بأجمعها وخاصيته تقسيم
~~الأشياء وتقسيطها ووضع كل شيء موضعه ويتفرع عنها فروع منها :
~~( العبادة) : وهي تعظيم الله تعالى وتمجيده وطاعته وإكرام رسله عليهم
~~السلام.
# ( والصداقة)) : وهى محبة صادقة واهتمام بجميع أسباب الصديق .
~~(رالألفة) : وهى اتفاق الآراء على التعاون في تدبير العيش .
~~( رصلة الرحم) : وهو مشاركة ذوي اللحمة في الخيرات ومواصلتهم .
~~( والمكافأة) : وهو مقابلة الإحسان بمثله والزيادة عليه بما يحب .
~~{رحسن الشركة) : وهو الاعتدال في الأخذ والإعطاء رالانصاف .
~~(رحسن القضاء) : وهو المجازاة بغير من ولا ندم .
~~(والتودد) : وهو طلب المودات بحسن اللقاء وجميل الأفعال وينقسم إلى أربعة
~~أقسام :
~~(أحدها) من قبل الطبيعة : كمودة الآباء للأبناء ، والأبناء لآبائهم .

PageV01P050

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_57.png)

~~{الثانى) من قبل المصاحبة : كالصداقة والمخالطة والمعاشرة .
~~{الثالث} غريب : كوصية قوم ما برجل ما ليحتنى به .
~~{ونزيد قسما رابعا) : وهو الذي يكون من حب الجماع ويسمى عشقا
~~{وإن خرجت عن الإعتدال) : صدر عنها الجرر وهو رذيلتها بأجمعها وخاصيته
~~تعدي الحق في كل شىء وينقسم إلى :
~~( الظلم) : وهو التوصل إلى كثرة المقتنيات من حيث لا ينبغى كما لا
~~يتبخي.
~~{الانظلام) نوهو الاستخذاء(1) والاستحابة في المقتنيات لمن لا يتبغي .
~~( النذالة) : وهى منقصة تنازع إلى الجمع من كل جهة وتحيدث بغض
~~الناس .
~~{ العجز} : وهر منقصة النفس ، ومن لوازمه ضعف الأمل وغلظ
~~الكلام.
~~(الخخور) : وهو أن يجزع الإنسان ويتغير سريعا من أي شيء ورد عليه.
~~ولنذكر الآن فضائل كل قوة ورذائلها على الانفراد ، ولنبدأ بذكر فضائل القرة
~~الناطقة فنقول إن أول ما يحدث ها :
~~( النزاع ) : وهو انبعاث النفس نحو الشيء الملاتم .
~~(ثم الموقعة) : وهو مصادمة الحي مطلوبه ، وغرضه .
~~( ثم الإحساس) : وهو ثبات صرر المحسوسات .
~~( ثم التخيل) : وهو بيان صور المحسوسات في النفس بعد مفارقتها .
~~(ثم التصور) : وهو إفراد صورة صورة عن صاحبتها .
~~( ثم الظن)) : وهو تطلب النفس قياس ms12 الأشياء من ظواهرها .
~~(ثم الفكر) : وهو التطرف نحو المعارف .
~~{ثم الرأي) : وهوغاية الفكر ، ونهايته ، ونتيجته .

PageV01P051

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_58.png)

### | (ومن فضائلها)
~~{العقل) : وهو الحكم على حقيقة المطلوب بما هو عليه
~~(الذكر)) : هو حصول ما سبق وجوده في الذهن .
~~(الحفظ) : هو تبات صور المعاني في النفس .
~~{ الذكاء) : هو سرعة انقداح النتائج وسهولتها على النفس .
~~{الحكمة) : هي إدراك أفضل المعلومات بأفضل العلوم .
~~( الفهم ) : هو حصول المعاني الواردة على النفس .
~~{التميز) : هو حصول الفرق بين الحق والباطل ، والخخير والشر .
~~{النطق ) : هو شرف الإنسان وبه فضل على الحيوان .
~~{الصدق) : هو الإخبار عن الشيء بما هو عليه .
# (وأما الرذائل الصادرة عنها فهي هذه )
~~(البلادة) : وهى تعطيل هذه القوة وإطراحها من غير تقصير في أصل الخخلقة
~~المكر و الخبث)) : هو إضمار الشر للغير ، واستعمال الغيلة والخديعة .
~~{الجهل) : هوترك استعمال الصواب لعدم المعرفة .
~~{الكذب)) : هو الاخبار عن الشىء بخلاف ما هوعليه وهو مذموم .
~~(الحمق) : هو معرفة الصواب وترك العمل به ،وقيل تصور الممتنع بصورة
~~الممكن .
# {(الخرق) : هو الحركة من غير حاجة ، ومبادرة الأمور من غير توقف.
~~{الغدر) : هو الرجرع عن عما ييذله الإانسان من نفسه مما يضمن الوفاء به
~~{التبذل) : هو إطراح الحشمة ، والإكثار من الهزل ، وبحالسة السفهاء
~~{النميمة) : هو إبلاغ شخص عن آخر كلاما مكروها .
~~{الرياء) : هو خلق مذموم ، غرض صاحبه حسن اعتقاد الناس فيه .
~~(السفه) : هو استعمال الفكر فيما لا ينبغى ، هو الجربز

PageV01P052

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_59.png)

### | ( فضائل القوة الغضبية)
~~{الشجاعة) : هي التهاون بالآلام والإقدام على ماينبغي كما ينبغي .
~~{الحلم) : هر ترك الانتقام مع القدرة ، وبحازاة الإساعة بالإحسان .
~~{الرحمة) : هو خلق مركب من الود والجزع ، لتأ لم المرحوم ما يلحقه.
~~{البشر) : هو إظهار السرور بمن يلقاه والإقبال على محادثته .
~~{(حسن الخلق) : هو من شيم الأنبياء، وأخلاق الأولياء ، وأدب الله
~~تعالى.
~~{العفر) : هو أنفس الأحلاق ، رهر نفس الفضل .
~~{ عظم الهمة}) : هو استصغار ما دون النهاية من معالي الأمور رتنقسم إلى
~~أقسام :
~~(الأنفة) : هى ثبو النفس عن الأمور الدنية .
~~{(الحمية) : هي الغضب عند الإحساس بالنقص .
~~( الغيرة (1)) : هى إظهار الغضب فيما يخشى ms13 عاره .
~~( التثبت} : هو فضيلة يقوى بها الإنسان على احتمال الآلام .
~~{ التواضع) : هر إظهار الخمول ، واحتناب المباهاة ، وترك العجب .
~~{كبر النفس) : هو الاستهانة باليسار ، والاقتدار على حمل الكرامة
~~وضلها.
~~{النجدة) : هى ثقة النفس عند للمحاوف حتى لا يجاورها فرع .
~~{ الشهامة) : هى الحرص على الأعمال العظام توقعا للاحدوثة الجميلة.
~~{ احتمال الكد) : هى قوة تستعمل البدن في الأعمال الحسنة رحسن العبادة .
~~وأما الرذائل الصادرة عنها فهي
~~{ الكبر)) : هو استعظام المرء نفسه واستحسانه فعله دون فعل غيره .
~~{العبوس) : هو التقطيب عند اللقاء وإظهار الكراهية ، وقلة التبسم .
~~(( الجبن) : هو الجزع عند المخاوف ، والإحجام عن أدنى فزع .

PageV01P053

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_60.png)

~~(صغر الهمة) : هو ضعف النفس عن طلب المراتب وقصور الأمل .
~~( القيادة) : هي التهاون بما يلحق الغير من الآلام وهو مكروه إلا في الحروب .
~~( الحجب) : هو الذي يرى أن الأمور الحسنة التي بغيره موجودة فيه .
~~( شرار الخخلق) : صاحبها لا ينقاد إلى جميل القول ولا يفارق القبيح .
~~( الحسد) : هو التألم بما يراه الإنسان لغيره من الخير ويتمنى فساد حاله.
~~(اللهر) : هو الإقدام على ما لا ينبغي كما لا ينبغي فيما لا ينيغي .
~~{(الحقد} : هو إضمار الشر إذا لن يتمكن من الإنتقام وإخفاؤه للفرصة.
~~(الطيش) : هو ضد الحلم ، وهو النهول في أدنى ضر .
### | (ومن شر رذائلها)
~~( الغضب) : وهو أكبر الرذائل له مواد وأسباب فمنها :
~~(الخوف) : رهو ألم موجع للنفس لتوقع مكروه وينقسم إلى :
~~(اللهر)) : هو الإقدام على ما لا ينبغي كما لا ينبغي فيما لا ينبغي .
~~(الحقد) : هو إضمار الشر ، إذا لم يتمكن من الانتقام وإخفاؤه للفرصة .
~~( الطيش) : هو ضد الحلم ، وهو النهول من أدنى ضيد .
~~(الذعر) : هر الجزع من صورة ليست مألوفة .
~~(الحذر)) : هر الجزع من سقوط لأمر مترقب واشتباهيه .
~~(الفرق (1)) : هو استهابة من شيء عظيم ، يضعف عن احتماله .
~~(الحياء) : هو جزع من ظهور شيء قبيح قدار .
~~( الخجل) : هو جزع من أن يعرف بشيء رديء لم نفعله .
~~(الكسل) : هو جزع من أن يفعل فعلا ما كسل عنه .
~~( الغدر) : ومداواته ، باستعمال الوفاء .
~~( المضادة ) : ومداواتها بترك العناد .
~~( الملاحاة (7)) : ومداواتها بصيانة النفس ms14 عن مر الجواب .

PageV01P054

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_61.png)

~~({ التعيير (1)) : ومداواته بالقدرة على ترك الأقاويل القبيحة .
~~{الهزء) : ومداواته بالتكريم عن أذى الناس .
~~{الهزل} : ومداواته بالجد في طلب الفضائل .
~~{(المرح) : ومداواته بالتشاغل بما يجب من الحقائق .
~~{الفخر) : ومداواته بالتيقن أنه من جنس عبده .
~~( المجب) : ومداواته بمعرفة عيوب النفس .
~~{الزهو) : ومداواته باستعمال التواضع .
### | (فضائل القوة الشهوانية)
~~{ الوقار)) : هوسكون النفس وثباتها وتحفظها من الحركة الزائدة .
~~(الصياقة : هي التحفظ من قبيح الهزل قولا وفعلا والبعد من الدناءة
~~{الادارة) : هو حال للنفس ، يقودها إلى حسن تقدير الأمور .
~~( حسن السمت) : هو محبة النفس تكميلها بالزينة الحسنة .
~~{(الحرية) : هى الكسب من وجهه ، والميل به إلى محاسن الأمور .
~~{الدمائة) : هي حسن انقياد النفس ولينها .
~~{الذعة) : هى سكون النفس عند حركة الشهوات الغالبة .
~~{الصبر) : هو مقاومة النفس للهوى عند مغالبته .
~~(الور ع) : هو قهر الشهوة عند تغلب سررتها وتقصد فعل الجميل .
~~( الحياء) : هو انحصار النفس خوف إتيان القبيح والحذر من اللوم .
~~(السحاء) : هو بذل المال مسن غير مسئلة ما لم ينته إلى تبذيره والبذل
~~ينقسم إلى :
# {الكرم) : هو إنفاق المال بسهولة من النفس في الأمور الجليلة .
# (الايثار) : هو كف الإنسان عن بعض حوائجه وبذلها لمستحقها .
~~(النبلع) : هو سرور النفس بالأفعال العظام الحسنة .
~~(السماحة) : هى ترك مالا يجب تركه عند الضرورة .

PageV01P055

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_62.png)

~~(المسامحة) : هى ترك بعض ما يجب عند الحاجة إلى ذلك .
~~( المواساة) : هى معاونة الأصدقاء والمستحقين وتنقسم إلى أقسام :
~~(بالمال) : كمواساة أهل الحاجة يماله ، والبر بهم ومراعاتهم .
~~{بالبدن) : وذلك كنصرة المرء صاحبه بالمضاربة دونه .
~~{بالعلم) : وذلك كتأديب الرجل صاحبه ومداواته بعمله .
~~{بالكلام} : وذلك بمناضلة المرء عن صاحبه للخصومة عنه .
# (وأما الرذائل الصادرة عنها فهى)
~~(الفجور) : هو الإنهماك في الشهوات القبيحة وارتكاب الفواحش .
~~{ الشره)) : هو الحرص على اكتساب الأموال والإستكثار من المطاعم والمشارب
~~والمناكح .
~~{( البخل) : هو منع المسترفد (1) مع القدرة ، يحمد في النساء ويذم في
~~الرجال.
~~{ الخيانة) : هى الإستبداد بما يؤتمن عليه الإنسان وجحده (2) ودائعه .
~~{إفشاء السر)) : هو مركب من الخوف والخيانة وهو خلق مذموم .
~~( المجون) : هو استعمال الأقوال القبيحة واستحسانها .
~~{بطلان الشهوة) ms15 : هو منقصة الشهوة وهي المنع عن اللذات من غير إرادة .
~~({الشماتة) : هي المسرة بمصائب الناس وهى من رداءة الطبع .
~~{الحرص) : هو الكآبة على الأشياء والمبالغة فى تحصيلها بالجد في الفعل خاصة
~~{ ونحتاج أن نذكر طرفامن علم الأسباب لنستعين به ، عرضا مأخوذا من كلام
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب له وكرم وجهه ونجعله مثلا)
~~{سبب الحلم : التواضع)  سبب الغنى : القناعة)
~~{سبب النبل : العفاف) (سبب العقل : المداراة)
~~{( سبب الأدب : المواظبة)) (سبب الثناء : السخاء}

PageV01P056

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_63.png)

~~سبب الحظوة : الصدق) (سبب الجود : الفضل))
~~(سبب قضاء الحوائج : الرفق)  سبب الرزق : الطلب))
~~(سبب المزيد : الشكر) سبب المحبة : الهدية)
~~{سبب الاخوة : البشاشة)  (سبب الغفلة : الهوى})
~~(سبب الضعة (3) : الشح) ( سبب الفجور : الخلوة)
~~( سبب الطمع : آفة الورع)  ( سبب الإحسان : إفادة الانسان)
~~  (سبب القطيعة : المعاتبة) %~% {سبب الفقر : الشرف
~~{ سبب المقت (2) : الخخلف) (سبب المذمة : الكذب)
~~  ( سبب الذل : السؤال) %~% (سبب الهران : الطمع)
~~{سبب الحرمان : الكسل)   والخير كله يجمعه : الحياء و العقل)
# ونقول إن الشىء الواحد بعينه من شأنه أن يفسد من الزيادة والنقصان ، وقد ينبغى
~~أن نستشهد على ما خفى وغاب عنا بالأشياء الظاهرة لنا ، كما قد نرى في القوة وفي
~~الصحة ، فإن الرياضة الزائدة والناقصة ، تفسد القوة ، وكذلك الأطعمة و الأشربة إذا
~~زادت على ما ينبغى أو نقصت ، أفسدت الصحة ، والمعتدلة تزيد فيها وتحفظها ، والحال في
~~العفة والشجاعة وسائر الفضائل (1) الأخرى ، كذلك فإن من هرب من كل شيء وخافه
~~و لم يحتمل شيئا صار جبانا ، ومن لم يخف شيئا لكن تلقى كل شىء صار مقداما ، وكذلك
~~من تناول كل لذة صار شرها ، والذي يفر من كل لذة فلا حس له ، لأن العفة والشجاعة
~~يفسدان من الزيادة والنقصان ، ويحفظهما التوسط ولنذكر لذلك مثالا يقاس عليه ويرجع في
~~الباقي إليه إذا كان غرضنا الإيجاز والإحتصار .
# المثال في توسط الفضائل بين الرذائل :
# ( الحكمة) : وسط بين الجهل والدهاء ، وبين الهم والبلادة من جانب آخر .

PageV01P057

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_64.png)

~~{ الشجاعة) : رسط بين الجين والتهور من جانب ، والخوف والإقدام من
~~جاتب آخر.
~~( العفة) : وسط بين ضعف الشهوة والنهم ms16 من جانب والكلال والشدة من
~~جانپ آخر.
# (السخاء) : رسط بين الإسراف والتقتير من جانب والامساك والتدبير من
~~جانب آخر.
### | (ومثال آخر)
~~(الحكمة) : وسط بين الجهل والدهاء وبين النهم والبلادة من جانب آخر
~~{الحلم) : وسط بين الشراسة والحقد .
~~( الحرية) : وسط بين النذالة والشطارة .
~~( الحياء) : وسط بين التخنث والقحة .
~~(الوقار) : وسط بين التواضع والكبر .
~~(الحكمة) : رسط يين الجهل والدهاء ، وبين النهم والبلادة من جانب آخر
~~{ الشجاعة) : رسط بين الجين والتهرر من جانب ، رالخوف والإقدام من
~~جانب آخر.
# (العفة) : رسط بين ضعف الشهوة والنهم من جانب ، وبين الكلال والشدة
~~من جعائب آخر .
~~( السحاء) : رسط بين الإسراف رالتقتير من جانب ، والإمساك والتدبير من
~~جانب آخر.
~~وقد يحدث من تركيب فضائل مع فضائل غيرها من الفضائل .
~~كما يحدث من تركيب الرذائل .
### | (وهثال الأول)
~~يحدث عن تركيب : العقل مع الشجاعة ، الصبر في الملمات .
~~و يحدث عن تركيب : العقل مع السخاء ، إكثار المواعيد .
~~ويحدث عن تركيب : العقل مع العفة ، الصيانة و النزاهة .

PageV01P058

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_65.png)

~~ويحدث عن تركيب : الشجاعة مع السخاء، الاتلاف والاملاق (1) .
~~ويحدث عن تركيب : الشجاعة مع العفة ، الغيرة على الحرم وانكار الفواحش.
~~ويحدث عن تركيب : السخاء مع العفة ، الإيثار على النفس .
# (اختلف العلماء في الفرق بين السجايا والأخلاق)
~~( فذهب قوم) إلى أن : السجايا ما لم تظهره الطباع ، و الأخلاق ما أظهرته .
~~وسميت الأخلاق أخلاقا ، لأنها تصير كالخلقة .
~~{وذهب قوم) إلى أن : السجايا ما لم تتغير بطبع ولا تطبع ، و الأخلاق ما يتغير
~~بهما ، و الشيم كالسجايا.
# {وزعم أكثر أهل الطب)) : أن السجايا والأخلاق تابعة لمزاج البدن ، فتكون
~~مستقيمة بصحته ، وتتغير بفساده ، والغرائز : ما أمتزج بالطبع .
~~{ وذهب المتدينون} : إلى أن الله تعالى ركبها في النفوس بحسب إرادته ، رجعل
~~اختلاف الأخلاق كاختلاف الصور التي ليست لها علة غير إرادته ، والتمائز ما ظهر
~~بالقوة.
# (واختلف الحكماء فى فضائل الأخلاق ، هل تراد لذواتها؟ أو للسعادة الحاصلة
~~عنها؟) وهي على نوعين :
# ( فذهب بعضهم) إلى أن المراد بالفضائل ذواتها ، لالكونها المكتسبة
~~للسيعادة .
# ( ونهب آخرون) إلى أن المراد بها السعادة الحاصلة عنها لأنها ms17 الغاية
~~المقصودة بها .
# (واختلفوا في أخلاق الطبع والتطبع ، وفرق أهل اللغة بينهما ) فقالوا الطبع :
~~هو الخنيم (2) ، والتطبع : هو الخلق .
# {وقال آخرون) : كل واحد منهما يحتاج إلى الآخر ولايستغي عنه لأن
~~الأحلاق لاتنفك عنهما فهما بمنزلة الررح والجسد .

PageV01P059

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_66.png)

# (رقال آخرون} : بتفضيل أخلاق التطبع على أخلاق الطبع ، لأنها قاهرة
~~لأضدادها
# (وذهب قوم) إلى تفضيل أخلاق الطبع الغريزي على أخلاق التطبع ، لقوة
~~الغريري ، وضعف المكتسب (1) .
# ( أما الدماغ ) فهر مسكن الروح النفسانى ، وفيه ثلاثة خزائن :
# (الخخزانة الأولى) : في مقدمه يشارك بها الحيوان وفيها قوة الحس :
~~البصر والسمع والشم و النوق ) .
# وجوهر هذه الروح الساكن بتجريف هذه الخزانة مائل إلى الرطوبة حال الإعتدال،
~~فإن مال إلى اليبس ، أبطأ إحساس صاحبه .
# ( الخخزانة الثانية) : هي في وسطه ، ينفرد بها الإنسان وفيها قوة العقل : (الفكر
~~والتمييز والفهم و الروية) .
# وجوهر هذه الروح معتدل المزاج ، فإن خرج عن الإعتدال ، كان صاحبه ردئ
~~التمييز .
# { الخزانة الثالثة) : هى في مؤخره يشارك بها الإنسان و الحيوان وفيها قوى:
~~( الحركة و الحفظ والذكر) .
# وجوهر هذه الروح مائل إلى اليبس ، فإن مال إلى الرطوبة كان صاحبه بطىء
~~الذكر و الحفظ.
# فمن حكمة الله تعالى أنه جعل قبول الصور في الروح التي في مقدمه ، وجعل
~~حفظ هذه الصور في الروح التي في التجويف المؤخر منه ، وجعل الفكر و التمييز في الروح
~~التي في التجويف الأوسط ، وجعل الأول مائلا إلى الرطوبة ، رالأوسط معتدلا ، والمؤخر
~~مائلا إلى اليبوسة : ليقبل المقدم من الحواس صور الأشياء بسهولة ، ويحفظ المؤخر ما يرد
~~عليه فلا يغيب عنه ، ويكيز الأرسط بين الأشياء باعتداله .
# فقد بان بما ذكرنا ، علة اختلاف الناس في أخلاقهم وأفعالهم وحصل لك الفرق
~~بين هذه الكسور :

PageV01P060

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_67.png)

~~(بين صواب الرأي وخطمه)   (ربين جودة التخيل ورداءته )
~~{بين كثرة النسيان وقلته)  ربين سرعة الفهم وإبطائه)
~~(بين قوة التمييز وضعفه]) (ربين الذكاء والبلادة)
~~{ وبين العقل و الحمق )
# {وأما القلب) فقد جعل الله فيه روحا تنفذ منه إلى سائر العروق الضوارب التى
~~هي الشرايين ، فيكون الإنسان بها حيا ، وببطلانها ميتا ms18 ويشارك بها الحيوان وبها يكرن :
~~التنفس والنبض والحرارة الغريزية وفيه أيضا تحويفان كما في الدماغ بهما تكون أفعال النفس
~~الحيوانية وهما سبب حياة سائر الحيوان :
# (أحدهما في الجانب الأيمن) وفيه توجد السويداء وذلك سبب لوجود
# الحرد - الغيظ - الجرأة - الرضا - السكون - العجز.
# { والثاني في الجانب الأيسر) وفيه من الروح أكثر من الدم .
### | (وأما الكبد)
# فقد جعل فيه قوة بها نفوذ الغذاء إلى الأعضاء في العروق غير الضوارب ويشترك
~~فيها الحيوان وفيه من القوى قوة الاغتذاء ، والنماء ، والتربية . وبها تكون شهوة المطعم ،
~~والمشرب ، والمنكح ، وأشباهها .
# (والسعادات : على رأي الفلاسفة تنقسم إلى هذه الأقسام)
# (أما أفلاطون) ومن تقدمه فإنه يرى ، أنها في النفس خاصة دون البدن .
~~وتنقسم على مذهبه إلى أربعة أقسام : الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة
# {وتنقسم الخخيرات إلى قسمين )
# (المحمود عند كل أحد) كالعدالة ، والصدق ، والكرم فإن ذلك محبوب عند
~~كل أحد.
# (ليس بمؤثر عند كل أحد) كالشجاعة ، والغنى ، وما أشبههما فإنه ليس محبوبا
~~مختارا عند الجميع .

PageV01P061

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_68.png)

~~{وأما أرسطاطاليس (1) ومن أقى بعده ، فقد شارك فيها بين النفس والبدن ،
~~رقسمها إلى خمسة أقسام يأتى ذكرها :
~~(أحدما في لطف الحسن ، وصحة البدن) : وذلك يكون بسلامة الأعضاء
~~وإعتدال المزاج كيما ينظر حسنا ، ويسمع جيدا ، وكذلك باقي الحواس والله أعلم .
~~{الثانى : في جودة الفكر والرأي)) : وذلك يكون بتعلم العلوم ، وحسن الأدب
~~وكثرة التجارب رالله أعلم .
~~{ الثالث : في نحح الأمور) : وذلك يكون إذا استم الإنسان كلما تروى فيه
~~وعزم على فعله .
~~{الرابع : في المحمدة والحمد) : وذلك إذا أحسن الناس الثناء على بعضهم ،
~~بذكر الآثار الحسنة ، الشيم الزكية .
~~( الخامس : في الثررة والغنى ) : وذلك إن اجتمع للمرء من معاشه ما يمكنه به
~~مواساة أصدقائه ، والمستحقين ،ووضعه مراضيعه ، ومن تهيا له ذلك فهر كامل السعادة .
~~{ والخخيرات أيضا على مذهبه على ثلاثة أنواع)
~~(أحدها فى النفس) : كجودة الفضائل المذكورة فيها ، وحسن عملها
~~واعتدالها.
~~{الثانى : في البدن)) : كحسنن البدن ، وصحة أعضائه وسلامته من الآفات
~~والعوارض
~~{الثالث : خارج عنهما) : كالمال ، و السلطان ، و الأصدقاء ، سائر المقتنيات
~~مما قوامه من خارج .
~~{والفضائل ms19 تنقسم قسمين})
~~(أحدهما) : ما أوجب ثناء المخلوقين ،وهو ما عاد نفعة عليهم .
~~(الثانى) : ما اقتضى ثواب الخالق ، وهو ما قصد به وجه الله تعالى .
~~ونقول إن الأحلاق غرائز كامنة تظهر بالاحتبار ، وتقهر بالاضطرار .

PageV01P062

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_69.png)

# وللنفس أخلاق تحدث عنها بالطبع ولها أفعال تصدر عنها بالإرادة منهما ضربان:
~~أحلاق الذات - وأفعال الإرادة .
# والانسان مطبوع على أخلاق كل ما حمد جميعها ، أو ذم سائرها .
# وإنما الغالب بعضها محمود وبعضها مذموم ، فتعذر لهذا التعليل أن تستكمل فضائل
~~الأخلاق طبعا وغريزة ، ولزم لأجله أن يتخللها رذائل الأحلاق طبعا وغريزة ، فصارت غير
~~منفكة من جبلة (1) الطبع وغريزة الفطرة عن فضائل محمودة ، ورذائل مذمومة. وإذا استقر
~~ذلك فالسعيد من غلبت فضائله على رذائله ، فقدر بوفرر الفضائل على قهر الرذائل ، وسلم
# شين   لنقص وسعد بفضيلة الفضل . فالإنسان يستحق الحمد على الفضائل المكتسبة
~~لأنها مستفادة بفعله ، ولايستحق على الفضائل المطبوعة وإن حمدت فيه لوجودها
~~پغير فعله.
# ومن القبيح أن يتحرز المرء من أغذية البدن كي لا تكون ضارة ، ولا يعنى بتهذيب
~~ألاق نفسه ومداواتها بالعلم الذي هو غذاؤها كي لايكون باطلا وضارا ، وإذا كنا نعنسى
~~بجميع أعضاء البدن رخاصة بالأشرف منها وهو العقل .
# ركما أن الأمراض التى تعرض للبدن إن لم يعلم الطبيب الأسباب الفاعلة لها لم
~~يتمكن من علاجها ، فذلك يملك النفس ينبغي أن نعنى بقلع أسبابها ، فمتى أحس الإنسان
~~بأنه قد أخطأ وأراد أن لا يعود ثانيا فلينظر أي أصل في نفسه حدث ذلك عنه فنحتال في
~~إزالته ، وبعد فلو لم يكن إلى تغيير الأخلاق سبيل لما كان للأقاويل الستي أودعتها الحكماء
~~كتبها في استصلاح الأخلاق معنى إذ لم يرج لها نفع ولا جدوى ، وكذلك إذا لم يكن
~~للمواعظ التى يقصد بها ذووا الأخلاق الذميمة من الأشرارمعنى إذا لم نطمع في انتقالهم عما
~~هم عليه من الشر.
# إذ قد انتهينا إلى ما أردنا بيانه فلنتم الكلام فيه ها هنا بعون الله تعالى ولطفه
~~والحمد لله وحده { والسبييل إلى اعتقاد الإنسان الأخلاق المحمودة واستعمالها واجتناب
~~المذمومة واهمالها ms20 ثلاثة أمور) :

PageV01P063

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_70.png)

~~( الأول)) : بتمييز القوة الناطقة بأحوال ثلاثة :
~~1 - بمداومة الاطلاع على كتب الأخلاق والسياسات ، والعمل بها .
~~2 - بالتدرج إلى استعمال العادات الجميلة ، وترك ضدها .
~~3 - بتدقيق النظر في العلوم العقلية والبحث عنها .
~~( الثانى)) : بقهر القوة الشهوانية بأحوال ثلاثة :
~~1 - بأن يجتنب بجالسة السفهاء، والخلعاء ، والنساء ، والأرذال .
~~2 - بأن يكثر بحالسة الزهاد ، وفوي الإجتهاد والورع .
~~33 - بأن يتذكر أوقات شهوته فيعدل إلى الجميل منها .
~~{(الثالث ) : تبديل القوة الغضبية بأحوال ثلاثة :
~~1 - بأن يذكر من يؤذيه إذلو كان هو المؤذي هل كان يختار ذلك أو ينفر
~~منه
~~2 - بأن يتذكر ما شاهده من طيش غيره، فلا يرضاه لنفسه عند
~~الغضب.
~~3 - بأن يكسرثورة الغضب بالرفق ، ويستعمله على القوة الشهوانية فقط .
# و وقيل : إن الأحوال التي تلحق الإنسان على حمسة وعشرين وجها) .
~~(خمسة بالبخت):
~~1- الجاه 2 - المال 3 - الملك 4 - التزويج 5 - الولد .
~~{خمسة بالعمسل) :
~~1 - العلم 2 - الفروسية 3 - الفلاحة 4 - الثراب 5 - الإئم.
~~{وحمسة بالعادة):
~~1 - الأكل 2 - الشرب 3 - الجماع 4 - المشى 5 - التوم .
~~( وخمسة بالجوهر}) :
~~1 - السخاء2 - الصدق 3 - التواضع 4 - الحرية 5 - محبة الناس .
~~{وخمسة بالسجية):
~~1 - الفطنة 2 - الذكاء 3 - الحزم 4 - التروى 5 - الشجاعة .

PageV01P064

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_71.png)

~~واعلم أن الله تعالى خلق بدن الإنسان بحكمة وإنقان إذ كان تبارك وتعالى تام
~~الحكمة، كامل القدرة ، وكان من الحكمة والإتقان أن لا تكون أفعال الإنسان كلها بعضو
~~واحد من أعضاء بدنه ،بل بأعضاء معلودة لعلا ينال ذلك العضو آفة فتبطل أفعال جميع البدن
~~ببطلانه ، لكنه خلق بدن الإنسان وركبه من أعضاء كثيرة وجعل لكل منها قوة تخصه ،
~~وجعل الأفعال الجليلة والقوى العظيمة التي هى الأصول والينابيع في ثلاثة أعضاء :
### | (الدماغ)
~~ولا يخلو يجملته أن يكون :
~~- معتدل المزاج : فتحصل له الحكمة ، فإن استعملها ، فهر المؤيد بالتوفيق .
~~- أو خارجا إما إلى :
~~1 - الحرارة : فتميل أفعاله إلى الطيش والتهور .
~~2 - أر البرودة : فتميل أفعاله إلى الثقل و الإبطاء .
### | (القلب)
~~ولا يخلو بجملته أن يكون :
~~- معتدل المزاج : فتحصل له الشجاعة ms21 المعتدلة ولا يحرد في غير موضعه .
~~- أو خارجا إما إلى:
~~1 - الحرارة : فتحدث الجرأة و القحة و الغضب له .
~~2 - أو البرودة : فتحدث مهانة النفس والكسل .
### | (الكبد)
~~ولا يخلو بجملته أن يكون :
~~- معتدل المزاج : فيحصل له فضل العفة والقناعة والقصد في الأمور .
~~- أو خارجا ما إلى :
~~1 - الحرارة : فيحدث له الشره والنهم والمبالغة فيهما .
~~2 - أو البرودة : فيحدث له الكلال وضعف الشهوة .

PageV01P065

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_72.png)

~~(في أصناف السيرة العقلية الواجب على الإنسان اتباعها والعمل بها)
# اللهم صيل التوفيق بقولنا ، والتصديق بعملنا ، والتحقيق بقلوبنا ، ولا تكلنا إلى
~~حولنا وقوتنا ، ولاتحل بيننا ويين ما يقربنا منك ، ويدتينا من بابك ويجيرنا من عذابك ، يا
~~ذا الجلال والإكرام .
# ذكر بعض العلماء أن المخلرقات بأسرها على أربعة أقسام :
# (القسم الأول) : الذي له عقل وحكمة ، وليس له طبيعة ولا شهوة وهم
~~السملائكة .
# ( القسم الثانى) : الذي له طبيعة وشهوة ، وليس له عقل ولاحكمة ، وهم
~~الحيوان غير الإنسان .
# (القسم الثالث) : الذي ليس له عقل ولا حكمة ولاطبيعة ولا شهوة ، وهم
~~الجماد والنبات .
# ولما دخلت هذه الأقسام الثلالة في الوجود لم ييق من الممكنات إلا القسم الرابع :
# {القسم الرابع)) : وهو الذي يكون له عقل وحكمة وطبيعة ، وشهوة وذلك هو
~~الإنسان ولما ثبت في المعارف الحكمية أنه تعالى عام الفيض على الممكنات ، اقتضى عموم
~~جوده ! دخال هذا القسم في الوجود .
# هذا قال ( إلى جاعل في الأرض خليفة (1)) لئلاييقى شىءمن الممكنات
~~محروماعن تأثير إيجاره . فأول نعمة أنعمها على الأعجم والفصيح ، حياة الروح لأن بالحياة،
~~ينوق اللذات وينال الشهوات ، وهى نعمة عامة على جميع الحيوان ليست بخاصة الإنسان،
~~لكن النعمة التي هو مخصوص العقل وبه حصل له النبل ، وبقوته ملك الحيؤان وقهر ،
~~وسواس الأشياء ودبر . والأحص منه العلم ، وهو نتيجة العقل وبه التفاضل بمقدار النقص
~~والفضل وبحسب الطلب والحث ، وبقدر الفحص والبحث ، وغاية ما خلق له وطلب منه
~~العمل ، وهو الذي أجرى إليه ، وأثيب عليه وهو قوله تعالى :

PageV01P066

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_73.png)

~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (1)}.
~~والعقل هبة الماجد الوهاب والعلم والعمل درج ms22 العبد بالإكتساب ، وذلك استحق
~~بطلبهما جزيل الثواب ، وبتركهما أليم العقاب ، ولا حياة له ، ولا علم لمن لاعقل له ،
~~ولاعمل ولاعلم له ، ولاثواب لمن لاعمل له ، ومن لايظفر من النعم إلا بروح الحياة فقد
~~سقطت عنه الكلفة ، ومن أعطى فقد وجبت عليه الحكمة ومن أوتى الحكمة فقد أجزلست
~~له العطية ، ومن عمل بعلمه فقد تمت النعمة ، فاجتمعت له الدنيا والأحرى ، وقد سبق
~~القول أن الذي خلق له الإنسان وأريد منه أمران : العلم والعمل
# (أما العلم : فينقسم إلى ثلاثة أقسام)
~~(العلم الأعلى) : وهو علم الإلهيات ويأتى ذكره . صاحبه ينظر في الأمسور التي
~~وجودها في العقل .
~~اليتي رجودها في النهن.
~~(العلم الأسفل)) : وهر علم الطبيعيات ويأتي ذكره . صاحبه ينظر في الأمور
~~التي في وجردها الحسن .
# (وأما العمل : وهو على ثلاثة النحاء)
~~({ سياسة الإنسان نفسه وبدنه) : وهى سيرته في نفسه بالأعمال الصالحة
~~والأفعال الحسنة ، وتنقسم إلى قسمين .
# {سياسة المنزل)) : وهي سيرته مع أهله وماله وولده ، وعبده مو مالا غنيان له
~~عنه وينقسم إلى أقسام :
# {سياسة أهل نوعه} : وهي سيرته التي لا يستغنى عنها مادام حياوتنقسم إلى
~~أقسام.
# ( أما العلم الأعلى فأربابه المصطفون وينقسم إلى قسمين)
# العمل بالكتاب : وينقسم قسمين
# 1 - : اتتلاف القراعات وأحوالها

PageV01P067

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_74.png)

~~2 - علم المعاني والأحكام وينقسم إلى قسمين :
~~{(علم التأويل) : وينقسم إلى
~~1 - النظر في فروع الدين
~~2 - والاختلاف فيها
~~وأربابه هم الفقهاء وهم على نوعين : - أصحاب قياس سأصحاب نص
~~(علم التفسير) : وينقسم إلى : 1 حقصص الكتاب 2 - وأسباب نزوله
~~وأربابه هم المتكلمون وهو على أنحاء :
~~1 - معرفة الأسماء و الأحكام
~~2 - تصحيح النبوة
~~3 - إثبات التوحيد
~~( أما العلم بالسنة)) : وقد اختص به المحدثون وينقسم إلى :
~~1 - معرفة تواريخ المشايخ ومواليدهم .
~~2 - معرفة المرفوع من الحديث والموقوف .
~~3 - معرفة مشاهير الحديث الدائرة عليها أحكام الشريعة .
# (والعلم الإلهى عند الفلاسفة ينقسم إلى أربعة اقسام)
### | (القسم الأول)
~~في خروج كل خارج من القوة إلى الفعل وسبب القوة والفعل معا .
### | (القسم الثالى)
~~البحث عن مبادىء البراهين في جميع العلوم النظرية .
### | (القسم الثالث)
~~الفحص ms23 عن الموجودات التي ليست بأجسام ولا في أجسام ولا تعلق لها بالمواد .
### | (القسم الرابع)
~~في الفحص عن الشىء المتقدم ، لهذه الموجودات كلها .

PageV01P068

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_75.png)

### | (الوجه الأول)
~~إنه علم ييحث عن علة وما سواه ييحث عن المعلومات ولا شك أن العلة
~~أشرف.
### | ( الوجه الثاني)
~~إنه علم ييحث عن معنى هوالنهاية ، وهو ربوبيه الخالق تبارك رتعالى لأنها نهاية
~~أوصاف الواصفين
### | (الوجه الثالث)
~~انه علم ييحث عنه بقوة العقل بحردة ولا يستعان فيه بشيء من القرى الحسية
~~(ريتصل بالعلم الأعلى علوم عدة اختلف الناس فيها فمنها )
~~  1 - علم الفال (1) %~% والز
# علم العزائم .
# الرقى والسحر
# 4 - علم العيافة
~~5- الفراسة.
~~6 - عبارة الرؤيا (5) .
~~7- أحكام النجتوم
~~8 - علم الطلسمات (7).
~~4 - العياهة ضرب من التسهن يصا .
~~7 - الطلسمات : علم السحر ايص.

PageV01P069

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_76.png)

~~9 - علم الكهانة (1) .
~~( وأما العلم الوسط) : فهو علم الرياضيات ويقدم عليه تقويم اللسان إذ كان
~~أول مشتغل به ومفتقر إليه رهو داخل في هذا القسم فنقول علم اللسان ينقسم إلى :
~~1 - مفرد : كاللغة والنحر.
~~2 - مركب: {كالمنثور)) : كالخطب
~~{علم الأخبار) وتنقسم إلى :
~~1- أخبار الأنبياء والأولياء (صلوات الله عليهم وسلامه) .
~~2 - أخبار الملوك وسياساتهم ، وذكر اللول والحوادث .
~~3 - أخبا ر الفضلاء والحكماء والكرماء من سائر الناس وأضدادهم .
~~ب - والمنظوم : كالرجز - والقصيد .
~~(رينقسم أيضا إلى هذه القسمة)
~~( الأول : الأمر والنهي رالتحريض) : كما يأمر بفعل أمر أو يحرض على لقاء
~~عسكر أو ينهي عن منكر .
~~(الثانى : الشكاية) : كما يشكو الرجل صاحبه أو زمانه ويذم أفعاله.
~~{( الثالث : الإعتذار)) : كما يعتذر المرء عن فعله ، ويدلي بحجته فيما أتى أوقيل
~~سكنه
~~{الرابع : المديح) : كمدح المرع صاحيه بأنه خير ، أومدجه كبير قوم رجاء
~~منفعة.
~~( الخامس : الهجاء) : كذم المرء صاحبه ، أو من أساء إليه بذكر مذموم طرائقه.
~~(وينقسم أيضا إلى)
~~( علم الألفاظ المفردة وقوانينها) .
~~( علم الألفاظ المركبة وقوانينها ) وينقسم إلى :
~~- كلام الولاة : هو الذي يستعمله ولاة المدن في محافلهم ، ويقصلون به التفخيم
~~- كلام البلغاء : وهو الذي يستعمله الفصحاء في إظهار بلاغتهم .

PageV01P070

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_77.png)

~~- كلام السوفة : هو الكلام المرذول المستعمل بين العوام .
~~- كلام ms24 الحدل : هو الذي ييحث به أهل الجدل بعضهم لبعض بقصد الإيحاز.
~~3 - علم قوانين تصحيح الكتابة.
~~4 - علم قوانين تصحيح القراء
~~5- علم قوانين الأشعار.
~~{(وصواب البلاغة والمنطق) ينقسم إلى أقسام يأتى ذكرها :
~~{الأول) : أن ينطق بما ينبغى : وذلك أن يتكلم بما ينتفع به السامع والقائل
~~لاغير.
~~({الثاني)) : أن ينطق بقدر ما ينبغي : وذلك بقدر الحاجة ، فإن زاد هذرا وإن
~~نقص كان خصرا (1).
~~{ الثالث) : أن ينطق كما ينبغي : وذلك أن يخاطب كل طبقة بما يليق بهم .
~~{ الرابع ) : أن ينطق متى ينبغي : وذلك أن يكون كلامه عند الحاجة إليه فقط .
~~{وصناعة المنطق)) تابعة لما قدمنا وتنقسم إلى حمسة أقسام :
~~1 - إما أن يؤدي إلى الحق المحض ، والصدق في سائر أحواله ، ويسمى برهانا وهر
~~صناعة اليقين .
# 2 - وإما أن يؤدي في أكثر أحوالها إلى الصدق ، وقد يكذب يسيرا، ويسمى
~~جدلا وهو صناعة الظنون .
# 3 - وإما أن يؤدي بالسواء إلى الحق مرة وإلى الباطل أخرى ، ويسمى خطابة
~~وهو صناعة الأقنا ع .
# - وإما أن يؤدي في أكثر أحواله إلى الكذب وقد يصدق يسيرا ، ويسمى
~~سوفسطائيا وهر صناعة المغالطة .
# 5 - وإما أن يؤدي إلى الباطل المحض ، ويسمى شيعريا وهو صناعة التخييل.
~~(الرياضيات) على رأي ينقسم إلى أربعة أقسام) .
~~( علم العدد) : نظري ، وعملي

PageV01P071

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_78.png)

~~النظري : هو الذي ينظر في الأعداد المجردة عن الأجسام بالاطلاق .
~~العملى: كالذي ينظر في الأعداد من حيث هي معلودات كالدراهم .
~~{علم الهندسة) : نظري ، عملى
~~النظرى : كالنظر في الخطوط وغيره ، مما لا تعلق لها بمادة ولا جسم .
~~العملي : كعمل الخطوط ، والسطوح إذا كانت في مادة كالحديد والخشب
~~{علم الهيئة) : وينقسم إلى نظري وعملي .
~~النظري:
~~1 - النظر في الأرض كونها ساكنة بجملتها .
~~2 - النظر في حركات الأجرام ودورانها
~~3 - النظر في الأجرام العلوية .
~~العملي :
~~هو الذي يؤدي إلى الأحكام ، واتخاذآلات الرصد
~~{علم الموسيقى) :
# ريي :
~~1 - تأليف الألحان على طريق الاجمال .
~~2 - النظر في أنواع الإيقاعات .
~~3 - اتخاذ ما حصل بالبراهين في الآلات .
~~4 - استخراج النغم وأصنافه .
~~5- النظر في مبادىء هذا العلم .
# العملي:
~~وهو الدي ms25 يصنع الألحان ، ويضعها على الآلات .
~~{رصناعة الهندسة) تنقسم إلى خمسة أقسام :
~~{القسم الأول ) : في الخطوط والسطرح ولواحقها .
~~{القسم الثانى) : في المجسمات من المكعب والملور ، وأنواعها .
~~{القسم الثالث) : في المناظر من الإمتداد ، وأنواعها .

PageV01P072

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_79.png)

~~( القسم الرابع)) : في مراكز الأثقال ، واستخراج كميات الأجرام .
~~( القسم الخامس) : في الحيل ، وعمل الآلات النجومية ، والأواني .
~~( صناعة الموسيقى) تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
~~( القسم الأول)} : باستعمال الفم رحده ، بمنزلة الأصوات وتركيبها في الحنجرة
~~{القسم الثانى) : باستعمال الفم ،واليدين جميعا ، بمنزلة الإيقاع ، والضرب
~~بالعود، وأمثاله.
~~والآلات على نوعين :
~~1 - صناعية : كالعيدان والمزامير.
~~2 - طبيعية : كالحنجرة ، واللهاة .
~~{ القسم الثالث) : باستعمال اليدين خاصة : بمنزلة ضرب الدف ، والطبل
~~وأشباهما.
~~{وأما العلم الأسفل) : فهو علم الطبيعيات وصاحبه : هو الذي ينظر في طبائع
~~الموجودات ، وكيفية العناصر وتركيباتها ، وأفعالها في النبات والمعدن ، والحيوان ، وتنقسم
~~إلى أقسام :
~~{الأول) : معرفة العناصر التى هى أركان العالم ، وكيفية امتزاجها ، وتركيبها .
~~(الثانى) : معرفة القوى المدبرة ، لأبدان الحيوان وهى أربعة :
~~جاذبية، ممسكة ، مخلرية، دافعة
~~(القسم الرابع) : معرفة الأدرية المفردة ، والمركبة ، واستعمالها في استجلاب
~~الصحة المفقودة ، وحفظ الموجودة ، وهي صناعة الطبيب وتنقسم إلى أقسام :
~~{ أحدها بالعقاقير) : كالذي يداوي باستعمال الأدوية المفردة والمركبة .
~~( ثانيها بالحديد) : كالذي يداوي بالقشط والقطع والكي ، وأشباه ذلك .
~~( ثالثها بالأغذية) : وهو الذي يسوس المريض بالأطعمة والأشربة .
~~{رابعها بالدلالآت) : هوالذي يكون خبيرا بالدلالة على الدواء والأمراض.
~~( خامسها بالمعونة) : كالذي يخلص من الأوجاع بالمعونة من خارج .

PageV01P073

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_80.png)

# ( واعلم) أن كل إنسان إذا وجد نفسه في رتبة وتأمل أحوالها بعين بصيرته
~~وأحوال غيره من الناس ، وجد نفسه في رتبة يشركه فيها طائفة منهم ، ورجد فوق رتبته
~~طائفة هم أعلى بجهة أو جهات ، ووجد دونهما طائفة هم أوضح منه بجهة أو جهات ،
~~لأن العظيم منهم وإن وجد نفسه في محل لايرى لأحد من الناس في زمانه منزلة أعلى
~~من منزلته ، فإنه إذا تأمل حاله وجد في الناس من يفضله بنوع من الفضبلة ، وكذلك
~~الوضيع الخخامل يجد من هو أوضع مه بنوع من الصفة إذ ليس في أجزاء العالم ما هو كامل ms26
~~من جميع الجهات ، فانتفاع المرء بالسيرة الصالحة بين هؤلاء الطبقات الثلاث .
# أما العظماء فليقرب من مرتبتهم وأما مع الأكفاء فليفضل عليهم وأما الأوضعين
~~قليلا فلاينحط (1) إلى رتبهم ، ونقول ، إن أنفع الأشياء التي يسلكها الإنسان فيما تقدم هو
~~أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم وتصرفاتهم مما يشاهد ويسمع ويقسم النظر فيها ويميز بين
~~محاسنها ومساوئها ، وييين النافع لهم والضار منها ويجتهد حيئل في التمسك بمحاسنها لينال
~~من منافعها مانالهم ، وفي التحرز من مساوئها ليأمن مضارها ويسلم مثل ما سلموا .
# وليعلم أن المقصود من العبادات والطاعات . والتخلق بجميل الأخلاق ، انقطاع
~~النفس عن عالم المحسوسات وإقبالها على عالم الروحانيات حتى إن الإنسان عند الموت
~~يفارق من المنافي إلى الملائم ، ومن قصد باستعمال الطاقات والعبادات غير ذلك فقد أحكم
~~العلاقة مع عالم المحسوسات وبالغ في الفرار من عالم الروحانيات فعند المفارقة ينتقل من
~~الملائم إلى المتافي ، نعود بالله من ذلك ونسأله أن ينظمنا على ابتغاء رضوانه ويلم شعثنا
~~بضروب إحسانه ، وليختم أعمالنا برحمته وغفرانه ، ويسهل علينا طلاب ما أعده
~~لأوليائه إنه على كل شيء قدير.
# قد ذكرنا فى أول هذا الفصل أن العمل المطلوب من الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام
~~وبيناها هناك ، وسنفرد الآن كل قسم ونتكلم عليه وبا لله سبحانه وتعالى المستعان وعليه
~~التكلان ولا حول ولاقوة إلابه
# (القسم الأول في سيرة الإنسان في)

PageV01P074

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_81.png)

~~( نفسه)) : وذلك باستعمال ما قدمنا ذكره من اصلاح أخلاقها ، وتحويد أفعالها،
~~واجتهادها في بلوغ الكمال نفمسه .
~~{بدنه} : وذلك بصناعة الطب وتنقسم إلى حفظ صحة موجودة وارتحاع
~~صحة مفقودة وذلك : أن الإنسان مضطر إلى هذه الأحوال ملدة حياته .
~~{الهواء) : لكونه خلفا لما يتحلل من روحه ، ومعدلا لحرارته الغريزية .
~~{الطعام والشراب) : ليصير خلفا لما يتحلل من جسمه ويحفظ رطورباته.
~~{الحركة والسكون) : ليتصرف في ضرورياته ويستريح وقت حاجته .
~~( الندم واليقظة) : لاستراحة القوى النفسانية وتتميم الأفعال الطبيعية .
~~( الإستفراغ} : لإخراج مالا حاجة إليه من فضول البدن
~~( الجماع) : ليبقى النوع إذ لاسبيل إلى بقاء الشخص .
# (وصحة بدنه تحفظ بعديل هذه الأمور)
~~( الكمية) : بأن يعدل ms27 مقدارها بحسب الحاجة ، بغير زيادة ولانقصان .
~~(الكيفة) : بأن يختار منها ماهو أوفق وأصلح .
~~(الزمان) : ليستعمل كل حاجة في وقتها ، وأوانها .
~~{الترتيب) : ليقدم مايجب تقليمه ، ويؤخر ما يجب تأخيره .
~~{ تدارك الخطأ) : من قبل أن يحدث ضررا أو مرضا .
# ( القسم الثاني في سيرة الإنسان في)
~~(المال} : به يمكن الإنسان التوصل إلى مآربه .
~~{الزوجة) : وهى ربة المنزل وشريكة الرحل فيه .
~~{الولد) : وهم الخلق والذرية وهم قوام الإنس .
~~{العبيد) : وهم خدم المنزل والقوام به .
~~{التدبير) : وهر إجراء أموره على الصواب .
~~(أما المال} : فإنه لما كان الإنسان منتقصا دائم التحلل ، احتاج إلى أن يستمد
~~من الغذاء مكان ما يتحلل منه بالحركة ، ولما افتقر إلى الأغذية ، وجد أعدلها وأرفعها له
~~الحيوان والنبات وكلاهما يحتاج إلى مراعاة .

PageV01P075

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_82.png)

~~(أما الحيوان) : فيحتاج إلى أن يحفظ ويغذى ويكن (1) من الحر والبرد .
~~( وأما النبات) : فيحتاج إلى أن يزرع ويغرس ويسقى ، ويربى إلى غير ذلك .
~~واحتاج أيضا لجمع الغذاء واتخاذه إلى صناعات أخر كثيره ، وذلك هو السبب في
~~اتخاذ المدن والممالك ، وسنذكره إذا انتهينا إليه فى الفصل الثالث من الكتاب ، فإن النجار
~~يحتاج إلى الحداد ، والحداد يضطر إلى صناعة أصحاب المعادن ، وتلك الصناعة تحتاج إلى
~~البناء ، وكل واحل من هذه الصناعات وإن كانت تامة في نفسها ، فإنها تحتاج إلى الأخرى
~~كما تحتاج بعض أجزاء السلسلة إلى بعض ، فوقع الأضطرار إلى التعاون والتعاضد
~~والتساعد ، ولم تكن حاجة كل منهم في وقت حاجة صاحبه في أكثر الأوقات ليعنوا
~~بالمعاوضة والمقايضة و لم تعلم قيم الأشياء، وأجرة الصناعات فاحتيج حينئل إلى شيىء يثمن
~~به جميع الأشياء وتعرف قيمها ، فمتى احتاج الإنسان إلى شبىء ما ثمنه ، أو وزن من هذا
~~الجوهر النفيس فقد بان بما ذكرناه أنه من صار في يده شبىء من هذا الجوهر الذي سميناه
~~فكأن الأنواع التي يحتاج إليها كلها قد حصلت في يده .
# (ويحتاج المال إلى أمور ثلاثة هي )
~~(اكتسابه):
~~يجتنب في إكتسابه هذه النقائض :
# (الجور) : كالبخس في الوزن - التطفيف في الكيل ، الجحود للحق - المغالطة
~~في الحساب.
# (العار) : كمثل الشتم ms28 والصفع والإهانة ، واحتمال أشباه ذلك طلبا لكسب .
# {الدناعة) : بأن يترك صناعة آبائه من غير عجز ، أو ينتقل عن تلك الصناعة إلى
~~أدرن منها.
### | (وحفظه)
# يحتاج في ذلك إلى هذه الأحوال :
# ( أحدها) : أن يكون ماينفق أكثر مما يكسب .
~~( ثانيها) : أن لا يكون ماينفق مساويا لكسبه .

PageV01P076

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_83.png)

~~{ ثالثها) : أن لا يكون يكد يده إلى ما يعجز عن القيام به .
~~{رابعها) : أن لا يستعمل ماله في شبىء بيطىء خررحه عنه .
### | (وإنفاقه)
~~ينبغي أن يحذر فيه هذه الأمور :
~~{اللؤم)) : هو الإمساك عن الإنفاق في أبواب الجميل .
~~{ التقتير) : هوالتضييق فيما لابد منه مثل أقوات العيال
~~{السرف ) : هو الانهماك في الشهوات واللذات .
~~{البذخ) : هو أن يتعدى المرء ما يتخذه أهل طبقته مباهاة
~~{سوء التدبير) : هو أن ينفق في ضرورة ويهمل الأهم من أموره .
~~ويؤتى من قبل أنه لايعرف مقادير النفقة ، لا مال يحفظ صاحبه ولا بلذة . يتمتع
### | 1
~~ريؤتى صاحبه من قبل أنه لايعرف الجميل .
### | (والذي يجب على الإنسان في ماله)
~~1 - أن يعرف أبواب الجميل ويرغب فيها ، وييتغيها .
~~2 - أن يعرف الحق اللازم، ويوجبه على نفسه .
~~3 - أن لايقصد الإنفاق على شهواته ولذاته .
~~4 - أن لا يتعلى ما يفعله أهل طبقته .
~~5 - أن يغرف مقادير استحقاق كل حال مما يحتاج إليه .
~~6 - أن يكون إنفاقه كرما لا تبذيرا ولا إسرافا .
~~فإذا فعل ذلك نسب إلى كل خلق محمود .
### | (والزوجة تراد لشيئين)
~~( أحلهما من طريق الرأي) : رذلك أن اكثر اشتغال الرجل خارج منزله فهو
~~مضطر إلى الخروج عنه ولابدله إذ هو كذلك من يحفظه له ، ويدبر له ما فيه ، وليس يمكن
~~أن ييلغ أحد من العناية يشىء غيزه ما ييلغه بشيء نفسه ، فلما كان الأمر كذلك ، كان
~~أصلح الأشياء للرجل أن يكون في منزله شريك يملكه كملكه حتى يعى كعنايته ويكون
~~تدبيره كتدبيره فهذا الباب الذي وعي الرأي إليه ودل على الإختيار .

PageV01P077

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_84.png)

# (والغرض من ذلك أمران)
~~( أحدهما النفس) : وهو صحة العقل رجودته والعمل به .
~~(والآخر البدن) : وهو صحة البدن و البنية وكمال الأعضاء ms29 ربعض الحس .
~~فليس مع سقم البدن وفساد العقل نحابة أصلا .
~~( الثاني من طريق الطبع) : وهو الخالق تعالى لما جعل الناس يموتون وقسدر بقساء
~~الدنيا إلى رقت ما جعلهم يتناسلون ، وجعل التناسل من شيء ويجتمع فيه الحرارة والرطوبة ،
~~فأما الحرارة فلأن النشوء والنماء والحركة لا تكون إلابها
~~(وأما الرطوبة) : فلأن الإنطباع والتصوير على اختلاف مقاديره وأشكاله لا
~~يكون إلا فيها . وليس الرطوبة مع الحرارة ثبات ولا بقاء لأن الحرارة تحللها وتتفيها، فلما
~~كان كل واحد من كل منهما في بدن واحدمقدار القوة التي يكون منها الولد من ذكر
~~وأنثى ، لأن الحرارة في الذكر أكثر ، والرطوبة في الأنثى أكثر ، فإذا ألقى الذكر في الأنثى من
~~الحرارة ما قدر الباري - عز وجل- أن يكون من مثله الولد ، استمدت تلك الحرارة من
~~رطوبة الأنثى مايكون منه تمام الخلقة بقدرة الله تعالى وتقدس .
# (وليس ينبغي أن يكون قصد الرجل من المرأة )
~~(لا حسبا) : لكونه يدعو صاحبه إلى الإتكال عليه ويترك كثيرا مما يزينه .
~~(ولا مالا) : لكونه ييطر الرجل ويفسد ماله ، هذا مع فضيلة الرجل فما ظنك
~~بالمرأة ونقصانها .
# {ولا جمالا) : لكثرة من يرمقه ببصره فيكون سبيا لفساد صاحبه .
~~فإنه : متى قصد واحد امن هذه وكان موجودا عند السمرأة رأت أنه قد ظفر ببغيته
~~منها و لم ييق عليها شيء تتقرب به إليه فقصرت في تدبير منزله الذي أرادها له ، وفسد
~~حاله
~~{ وينبغي أن يستعمل صاحب المرأة هذه الأحوال الستة وهي هذه )
~~{الأولي) : أن بيدأ فيفهمها أنه لم يردها للولد دون العناية بمنزله وتدبيره .
~~(الثانية) : أن يأمرها بحفظ منزله في حضوره وغيبته ، رصحته ومرضه وسائر
~~أحواله .

PageV01P078

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_85.png)

# { الثالثة) : أن لايمكنها من رأس ماله ، ولا يظهر لها ولوعا وعشقامفرطا .
# {الرابعة) : أن يكتم أسراره عنها رلا يطمعها في مطاوعته إياها ولايستشيرها .
# (الخامسة) : أن تقتصر على الواحدة ما أمكن ، فهر أدعى للنظام .
# {السادسة} : إذا ابتلى بصاحبة ركيية ، فليحتل في الخلاص منها أسرع ما يقدر
~~تعليه
# {وأما الولد}) فينبغى أن يؤخذ بالأدب من صغره ، فإن الصغير أسلس قيادا
~~وأسرع مواتاة ms30 ، ولم تغلب عليه عادة تمنعه من اتباع ما يراد منه ، ولا له عزيمة تصرفة عما
~~يؤمره به ، فهر إذا اعتاد الشيء ونشأ عليه خيرا كان أو شرا لم يكد ينتقل عنه فإن عود من
~~صباه المذاهب الجميلة والأفعال المحمودة بقى عليها ، ويزيد فيها إذا فهمها ، وإن أهمل حتى
~~يعتاد بما تميل إليه طبيعته مما أحبل عليها أشياء ردية مما ليس في طبيعته ، ثم أخذ بالأدب بعد
~~غلبة تلك الأمور عليه عسر انتقاله مع الذي يؤدبه ولم يكد يفارق ما جرى عليه ، فإن أكثر
~~الناس إنما يؤ تون في سوء مذاهبهم من عادات الصبا .
# { وأعلم) أن أصلح الصبيان من كان منهم على الحياء وحب الكرامة ، ومن
~~كانت له أنفه فإذا كان كذلك كان تأدبيه سهلا ، ومن كان من الصبيان بالضد عسر
~~تأدييه ، ثم لا بد كذلك من عند الإساءة ثم تحقيق ذلك بالضرب إذا لم ينفع التخريف ، تم
~~الاحسان إذا أحسن.
# ( فمما يجب أ ن ينشأ عليه حسن التأديب)
# {(جسمانيا) : بالفروسية ومشاهدة المعارك ؛ الأكل والشرب والنوم واليقظة؛ في
~~بسائر الحركات والتصرفات .
# {(نفسانيا  : بالنظر في أمور الشريعة ؛ تعليم العلوم والآداب؛ إبداء السرأي
~~بكمشورة العلماء؛ تصفح الكتب والسير .
# (حسن التشبيه) :
# بتلقين كلام حسن لا فحش فيه ؛ أن يمنع من عور الكلام ؛ لايكزح ولايذم .
# {حسن التزبية) : اختيار مذهب جميل ؛ عادات مرضية ؛ تعذييه بلين لا آقة فيه؛
~~تحفظ بقانون الصحة .

PageV01P079

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_86.png)

~~( وللولد حالان حال في صغره عند التربية يؤخذ بهذه) :
~~يجب أن يصغر الطعام في عينيه ويقبح لديه الشره والنهم (1).
~~ويؤمر أن يأكل من بين يديه حاصة ، ولا ينظر إلى أحد من الحضر (2) .
~~ويعود القناعة بأدرن الأطعمة ، ويؤمر بحذمة الناس .
~~ويجعل طعامه وقت الفراغ من وظائف الأشتغال .
~~ويجعل عادته السخاء والخخدمة ويمنع من التكاسل ويحث على النشاط .
~~ويحذرمن الأقوال القبيحة كالشتم والحجلف.
~~ويعاقب على الكذب والقحة .
~~ويبغض إليه اللهب والفضة ويمنع من سماع حديث الباه .
~~ويؤذن له من اللعب اليسير الخالى من السفة .
~~( حال في بلوغه وقت التأديب يجب أن يؤخذ بهذه)
~~ينبغى أن ms31 يطلب له معلما عاقلا حسن العلم ييبتدىء به في كتاب الله تعالى لا
~~يشفله بغيره.
~~ثم يعلم الكتابة والقراءة ، ويحرض على الخط .
~~ويعرف طرفا من اللغة ، والنحو ، بقدر قوته ويعتنى بشيء من البلاغة والرسائل .
~~تم يراض خاطره بالحساب ، والهندسة ، واستخراج المجهول بالمعلوم .
~~وليعتبى بالفضائل المختارات وإعرابها ومعانيها .
~~وليشتغل بطرف من الفقه ويطالع كتب الأحاديث .
~~ريؤمر مع ذلك باكرام معلمه والمبالغة في خدمته ويعرف حقه .
~~فعند ذلك يصل إلى حال يتناول فيه ما ينفعه ، ويدفع عنه ما يضره .
### | ( وأما العبيد فثلاث)
# (عبد الطبع ) : هو الذي بدنه قوي على التعب ، وليس له في نفسه تميز ولا معبه
~~من العقل إلا مقدار ينقاد لغيره ويقرب من البهائم .

PageV01P080

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_87.png)

~~{عبد الرق)) : وهو الذي أوجبت الشريعة عليه العبودية وينقسمون ثلاثة
~~أقسام :
~~(الأول يراد للمنزل) : ينبغي أن يكون حسن الوجه ، جميل الأخلاق لطيف
~~الشكل ذكيا فطنا عاقلا ، وهذاكنزلة الحواس لإن الإنسان بهم يعرف أحوال منزله .
~~{الثانى يراد للمناولة) : ينبغى أن يكون حرا بالطبع ، ذا نفس لينة ذليلة وبدن
~~متوسطي، وهذا بمنزلة اليدين لكون يتوصل بهما إلى أخذ الموافق ومنع المنافي.
~~(الثالث يراد للأعمال الجافية) : ينبغى أن يكون حرا ذا نفس قوية ، وبدن قوي
~~يواتيه على الأعمال الجافية ، وهذا بمنزلة الرجلين لأن بهما وعليهما كل البدن وثقله .
~~( عبد الشهوة) : هو الذي لا يملك نفسه لغلبة شهرته وخواطره ، ومن كان
~~كذلك فهو عبد سرء لا يتتفع به
~~{ رأما سيرة المرء معهم واتخاذه لهم فسنصيف ذلك)
~~ينبعى أن يحفظ عبيده كما يحفظ أعضاءه ويفكر لهم في أمرين :
~~(أحدهما ) : الجنس الذي يجمعه معهم وإياهم
~~{رالثاني)) : فيما ابتلوه به .
~~ويجب أن يفكر في جنسهم وأنه لو أبتلي يما ابتلوا به ، لأحب أن يرزق من
~~يلطف به.
~~يجب أن يتغافل عن أول زلة ثم يعاتبه على الثانية ثم يحذره وينذره ثم يعاقبه .
~~وينبغي أن يكون للمماليك عند مواليهم مراتب من الإحسان كلما أحسن أحدهم
~~رفعه.
~~وأن يجعلهم أقساما، ويرتبهم مراتب ، يعرف كل امريءمنهم مقامه .
~~وأن يكون غرضه من الدراسة عليهم أن ms32 تكون خدمتهم محبة لا خيفة وطاعتهم
~~رغبة لا رهبة .
~~وينبغى أن يستقصى عليهم في الخدمة وينيلهم في تضاعيف الخدمة حظما من
~~الراحة.
~~ويجتهد في قضاء حقوقهم المتقدمة بقسط من النفع الذي لايضر بالوالي .

PageV01P081

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_88.png)

~~وأن يلقى محيئهم بالبشر ويقابلهم بالإكرام ويدر عليهم رزقهم على عادة العبيد
~~والعامة أيضا.
~~ينبغي أن يستخلص العبيد العامة (1) لسلطانهم أيضا أولا ويحثهم على طاعته ثم
~~بعد ذلك لنفسه .
### | ( التدبير وهو على ستة أنحاء)
# ( طلب المرتبة التي تخص كل إنسان وهي على ضربين)
~~{المرتبة الخخاصة) : وهى على ثلاثة أنراع
~~{الرئاسة السلطانية) وهي صنفان :
~~(رئاسة الملك) : نذكر ذلك في الفصل الرابع من الكتاب إنشاء الله تعالى .
~~(رئاسة الحشم) : وهى على ضربين :1 - رئاسة صاحب قلم : يحصل
~~بكمال الأدب من الخنط والبلاغة ، وحذق وخدمة صناعته التى يقصدها ، ومعرفة رئاسته
~~وأحرائها على الترتيب .
~~{(رئاسة صاحب سيف) : وتحصل باستعمال الفرسية والأسلحة ، - ويمباشرة
~~الحروب والوقائع وإظهار الشجاعة .
~~({رئاسة الرعاية وهي صتفان)) :
~~(رئاسة الدهاقنة) وهي على ضربين :
~~( تحصل بكثرة الإطعام وقضاء الحوائج وبذل المال)) .
~~(ربالإهتمام بأحرالهم وإظهار النصح والشفقة عليهم) .
~~(رئاسة العلماء) وتحصل بثلاثة أسباب :
~~1 - تحصل بعنايته أو لابجمع العلوم وحفظها .
~~ب - وأن تبدأبالأحمد عند الجمهور كالخط والفقه .
~~ج - وأن ييتغ ذلك بإظهار الدين والورع والخير .
~~(الواسطة بينهما) : كرئاسة القضاة وهي على ثلاثة ضروب :
~~1 - تحصل بمعرفة العلوم الشرعية وأحكامها

PageV01P082

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_89.png)

~~ب - وبصرف العناية إلى أرباب الدعاوي والبينات .
~~ج - وأن يحضر بحالس القضاة ليعرف أحوالهم .
~~(المرتبة العامة)) : وهى على توعين :
~~{(مرتبة التجار وأهل المراتب)
~~تحصلم بجمع المال من أحسن وجوهه والإكتساب الدائم المعتدل .
~~وباظهار العدل فى التعاملات والإنصاف من نفسه .
~~وإظهار السيرة الحسنة ومعاونة الأصحاب .
~~{مرتبة السوقة والجمهور) : وهي أدنى المراتب وهي مبلولة لكل دنيء
~~التفس.
~~( اتخاذ الحرف ليقيم منها معاشة ومايحتاج إليه )
~~وينبغي أن لا يدنس عرضه بصناعة دنيقوإن كانت حرفة آبائه .
~~وينبغي أن يعتنى بما كان أعم نفعا وأشرف عند الخاصة والعامة .
~~وليجتهد في الإحاطة بجزئيات صنعته وكلياتها ليتقدم فيها وييلغ غايتها .
~~( القنيات (1) ليستعين بذلك على سائر ms33 أموره )
~~أشرفها النفس الكريمة والأخلاعر الأفاضل .
~~تم الضياع والعقار وكل ما ثمرته أشرف .
~~وليختر منها ماقرب من العمران و بعد من جوار المتغلبين .
~~( استعمال الآلات لدوام حاجته إليها واضطراره)
~~ينبغي أن يكسون مسكنه بين أقوام صالحين وسطا في العمران لا يضيق على
~~رحله؟
~~وينبغي أن لا يخلى وطنه مما تكثر حاجته إليه ولا يستكثر .
~~وإن زاد مكسبه فليكثر من التجمل وزينة البيت .
~~( الآداب المستعملة ليحسن حاله وتستقيم عيشته)
~~منها مايستعمله الإنسان في خلوته عند طعامه .

PageV01P083

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_90.png)

~~ومنها مايستعمله في خطابه وعشرة أصدقائه .
~~ومنها مايستعمله مع العظماء وقد بينا ذلك .
~~( الأغراض النفسانية ليروض بها نفسه كما يروض بالحركة بدنه) .
~~ينبغي أن لا يجزع ولايحزن على ما يفوته من الحسيات .
~~وينبغي أن لا يفرح بأمور سريعة الإنتقال عنه .
~~ويعلم أن السرور دائم في الآخرة فيطلبه .
~~فهذه مراتب الناس وكل واحد منها يطلب على قدر همته وآهلته وتمكنه.
~~( فصاحب القوة النطقية) : أعني من كانت هي الغالبسة عليه يطلب شرفها في
~~الحقد ؟ وأحمدها عاقبة
~~(وصاحب القوة الغضبية بالحكاية) : يعني يطلب أكثرها غلبة للناس وأعمها
~~رئاسة ولو قبح وجهه .
~~( وصاحب القوة الشهوانية بالحكاية) : يعني يطلب أكثرها نفعا ، وأجلها راحة
~~وأذلها ولو كانت من أخس الوجوه .
~~( القسم الثالث في سيرة الإنسان مع أهل نوعه وهي ثلاثة أنواع)
~~(سيرته مع من فوقه}؛ ( سيرته مع اكفائه) ؛ {سيرته مع من دونه)
~~فأما سيرته مع من فوقه فهي على أربعة أقسام لأن الأعلى إما الآباء - أو المعلمون
~~- أو الرؤساء - أو الملوك ، وعلى الإنسان لكل من هؤلاء خصال واجبة
# نعليه نحو الآباء : ينبغى أن يعتقد حرمة من تولى ولادته وتربيته .
~~وأن يكون من حرسيه من الآفات حتى بيلغ ويلقاه بالخضوع .
~~يجب أن يعظمهما ويبجلهما ويعينهما على طلباتهما .
~~ريسعدهما ماله ونفسه وبدنه وجاهه .
~~وينبغي أن لا يخاصمهما ولو آذياه .
~~وينبغى أن لا يقطع عليهما حديثا ولايداخلهما في كلامها .
~~ويجب أن لا يظهر منهما شكوى ولا يعصيهما أمرا.
~~وينبغي أن لا يجلس وهما قائمان بل بالضد .

PageV01P084

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_91.png)

~~وينبغى أن لا يستبيح ms34 خدمتهما ولا يتصدر في بحالسهما .
~~{وعليه نحو المعلمين) : يبغي أن يعلم أن الوالدين سبب نشوئه .
~~وأن المعلمين سبب نشرء نفسه وجوهر النفس أشرف ،
~~وإن لم يزدهم على مرتبة الوالدين فلا ينقصهم عنها ،
~~وإن لم يفعل ذلك وصيف بأنه غير مستحق لما أوصلوه ،
~~ولايجري المعلمين كلهم محرى واحدا فإنهم مختلفون ،
~~ونغي بهم الذين غرضهم تربية النفوس وإصلاحها ،
~~وان ينظر إليه عند احتياج أحل منهم ،
~~وأن يقوم بقضاء حقوقهم ويبالغ في خدمتهم ،
~~وألا يكره ما يلقى منهم من الغلطة والتأديب ،
### | (وعليه نحو الرؤساء)
~~ينبغى أن يكون بينه وبين الرئيس ملازمة دائمة لما هو بصدده ،
~~وينبغي أن يواظب على ما فوض إليه من أمره ويشكره على ذلك سرا وجهرا
~~يثبغي أن يكدح فعله ويحسن ما يأتيه ويكتم أحواله ظاهراوباطنا ،
~~وإذا عرض أمر مستقبح لايعلم مسنده فلا يسنده إليه ،
~~ويجتهد أن ينتفع بالرئيس ولايظهر الاستغناء عنه أصلا ،
~~وإن لحقه ملال أو ضجر ، فليحذر الشكاية والتألم وإظهار العداوة ،
~~وليعلم أن الرئيس كالسئل المنحدر من الربوة ومتى واجهه أهلك نفسه ،
~~وينبغى أن يريه وجه الصلاح بالإشارة من غير أمر ولانهى ،
~~ويجب عليه النصح والإجتهاد له فإذا فعل ذلك استقام أمره دائما ،
### | (وأما سيرته مع الملوك )
~~ينبغى للداخل على الملك أن يسلم قائما علسى نعله فيإذا استدناه قرب منه ققبل
~~الأرض وتنحى عنه .
~~وينبغي أن لا ييدأه بكلام دون أن يسأله ويجيبه حينئل يخفض صوت فإن سكت
~~الملك فلينهض .

PageV01P085

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_92.png)

~~وإن كان له طريقان عدل عن خررجه عن نظر الملك تم يعود إذا طلبه بإذن ثان
~~رلا يطيل الجلوس .
~~ويجب أن ييسط فى مطعمه ومشربه في حضرته وإن بسطهآ مذموم والقصد من
~~ذلك إكرامه .
~~ويجب أن لا يرفع صوته ولا يحرك شيئا من أعضائه في حضرته ولا يكثر الالتفات
~~رلا يقطع حديثه بكلام له وإن كان حسنا .
~~ويجب أن لا يضحك عند حديث الملك ولا يكثر التعجب منه ولا يعيد عليه حديثا
~~مرتين إلا إن سأله عنه.
~~وإن قطع الملك الحديث لشغل عرض له فليقطع خوفا ms35 أن يحرجه إلى الإصغاء وهو
~~يريد شغلا آخر.
~~ويجب عليه أن يخدم الملك بالنصح والشكر والوفاء وكتمان السر وترك الدلالة
~~وليجتهد في قضاء حقوق الخخدمة بقدر طاقته .
~~فإنه إذا سلك هذا السبيل كان جديرا بالسلامة وينل الخطوة ودرك البغية وإصابة
~~الأمنية وجميل العاقبة .
~~{وأما سيرته مع أكفائه) وهم : إما احوة؛ وإما أصدقاء؛ وإما أعداء، وإما
~~متوسطون . فكما يأتي :
# أما الأخوة} : فليس جعل الاحتيار في اتخاذهم إليه حتى يختار الأفضل ،
~~فالأفضل لكنه على حسب مايتفق له لكون ذلك إلى غيره ويجب أن يسير معهم بهذه
~~السيرة:
~~وقد ذكرنا على الإنسان في باب الوالد رالولد وسيرته معهم.
~~وأن يحسن إلى سائرهم إذا أمكنه ولايغفل عن خدمتهم رقضاء حقوقهم .
~~وإن كان مساويا له فينزله منزلة نفسه ، ومن كان صغيرا أو دونه في العقل ومنرلسة
~~الولد
~~ريجب أن يتخذ من كان ذا حظ ويسعادة كالوالد وينزله منزلة الرئيس .
~~ويجب أن يخاطب كلا منهم على قدر عقله وعمله وروفضله ومحله من السلطان .

PageV01P086

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_93.png)

~~ويجب أن يحاففظ على مراتب الإخوة وينزل كل واحد منهم منزلته التى
~~يستحقها.
~~( وأما الأصدقاء فهم نوعان)
~~(أصدقاء مخلصون وسيرته معهم)
~~(الأول) : ينبغي أن لا يؤاخذهم بالتقصير ، ولايجاريهم عليه ولا يعاتبهم عتابا
~~مفرطا .
~~{الثانى) : وليدم ملاحظتهم ، ويتعهد أسبابهم ، ويهد ما يستحسته إليهم .
~~{الثالث} : ويجتهد في الاستكثار منهم فإن الصديق زين المرء وعضده وناصره
~~ومذيع فضائله .
~~({ الرابع) : وأفضل ما استعمل المرء مع أصدقائه مواساته لهم بما يمكنه .
~~{ الخامس) : وليتفقد أقاربهم ، وعيالهم إذا ماتوا فإنه من فعل ذلك رغب في
~~صداقتة كل أحد.
~~{السادس)) : وينبغي أن ييدأهم بالبر ولايحوجهم إلى مسألة ويسأل عمن غاب
~~ممن حضر.
~~(أصدقاء في الظاهر رسيرته معهم)
~~(الأول) : ينبغي أن يجاملهم ويحسن إليهم ، ولا يطلعهم على شيء من أسراره
~~و عيوبه.
~~({ الثانى) : وأن لا يلقي إليهم خواص أحاديثه وأحواله ولا يحدثهم بنعمه .
~~{ الثالث)) : ويجتهد فى استمالتهم والصير معهم ويعاملهم بحسب الظاهر .
~~( الرابع)) : وليعلم أن أول الأشياء على صدق الإخاء ، تعهد أحوال أصدقاء
~~{الخامس)) : وينبغي أن يتعهد حال من غاب ms36 منهم ويسأل عنه بحضور الباقين
~~ليستميلهم بذلك .
~~{السادس)) : وينبغي أن يتقبل منهم كل مستصلح إلى أكرم مرتبة ، ليجتهد
~~الناس في محبته .
~~(ويجب أن يختار من الأصدقاء أربعة)

PageV01P087

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_94.png)

~~1 - أهل تروة يستعين بهم في الهم والغم والعوارض الي يقصد كم شعثها وخير
~~هيفها (1).
~~2 - أهل شرف يستعين بجاههم في حوادث زمانه التي لايخلو فيها .
~~3 - أرباب محادثة طيية في سائر خلواته ، ويفزع إليهم عند كربه والضجر من
~~اهماله .
~~4 - أهل علم وتدين وحكمة وعقل يفيدونه ويقوون قوة تميزه وعلمه .
~~{وأما الأعداء فهم على ضربين)
~~(صنف هم ذور الأضغان والأحقاد وسيرته معهم مؤسسة على هذه الواجبات)
~~1 - ينبغي أن يحترس كل الإحتراس ويستطلع أخبارهم .
~~2- ومهما وقف على تدبير أو مكر لهم قابلهآ بما ينقضه عليهم .
~~3 - وليكثر النكاية فيهم إلى الولاة وغيرهم لئلا تنجح (2) فيه مكائلهم .
~~4 - وكل من يئس من صلاحه ، وتيقن سوء طبعه فلينتهز الفرصة في أذاه إذا أمكن
~~لعلا يظهر ذلك فيفسد حاله .
~~(وصنف هم الحستاد وسيرته معهم على هذا)
# - ينبغى أن يظهر أبدا ما يغيظهم وما يؤذيهم .
~~2 - وليحذر من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم .
~~3 - وليعرفهم ما هو فيه من النعم ليموتوا بغيظهم .
~~4 - ويجب أن يزداد فضلا إلى فضله فقد قيل :
~~5- من ازداد فضلا زاد حاسده غما.
~~{ وأما المتوسطون منهم على أربعة أنواع )
~~1- {(صلحاء) وهم ناس يتبرعون بإصلاح الناس :
~~- يجب مدحهم أبدا على فعلهم ويجتهد في التشبه بهم في سائر أحراله .

PageV01P088

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_95.png)

~~-وسيرتهم مرضية عند أكثر الناس ومن سار بها عرف بالخير وحسن النية .
~~2 - {نصحاء} : وهم المتعاطون النصيحة :
~~-يجب أن يستمع إلى قولهم ، ولا يعجل إلى قبوله إلا بعد التأمل .
~~- وليعرف أغراضهم ومقاصدهم ، ويقف على حقيقة مرادهم .
~~- وليظهر لهم الطاعة والقبول لما يلقون إليه ليستديم صحبتهم .
~~3 - ( سفهاء) : وهو أرذال الناس :
~~- يجب أن يستعمل معهم الحلم ولا يواتيهم بما هو فيه من السفه .
~~- وأن يتلقاهم أبدا ليعرفوا قلة مبالاته بحالهم فلا يؤذوه .
~~- فإن تلقوه بالشتم والسفه ، تلقاهم بالمحقرة وقلة الإكتراث .
~~4 - {منافسون) : وهم ms37 نوروطباع ليست بجيدة :
~~- يجب على المرء أن يقابلهم مثل فعلهم لأنه إن تراضع لهم استضعفوه .
~~- فإن تكبر علموا أن الذنب في ذلك لهم فيلقوه بالتواضع .
~~{وأما سيرة الإنسان مع من درنه وهم صنفان) :
~~1 - متعلمون وهم على ثلاثة أضرب :
~~{ الضرب الأول) : ذوو الطباع الجيدة : ينبغي أن لا بد ضر عنه شيئا من العلرم
~~بل يوصل ذلك إليهم أولا فأولا ، وليعرف أقدارهم وأذهانهم ليرصل إلى كل واحد منهم
~~يقد استحقاقه
# الضرب الثاني) : هم البلداء : وهم الذين فيهم أدنى ذكاء ولا ترجى براعتهم،
~~فليحملهم على ما هو أعود عليهم ليكتسبوا به ما ينفعهم .
~~{الضرب الثالث) : ذوو الطباع الرديئة : وهم الذين قصلهم بالعلم استعماله في
~~الشر وفي ما لا يجب ، فينبغى أن يحملهم على تهذيب الأخلاق وإزالة ذلك من نفوسهم ،
~~وأن لا يعلمهم شيئا من العلوم النافعة إلا بعد معرفة صلاحهم.
# - محتاجون وهم على ثلالثة أضرب :
~~{الضرب الأول) : فالملحون ينبغي أن لايعطيهم ولا يبذل لهم على الحاجة شيئا،
~~وليزجرهم عنه ، فإن علم صدق حاجتهم أسعفهم .

PageV01P089

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_96.png)

# ({الضسرب الثساني)) : والكاذبون ينبغي أن يكيز بينهم ، فمن كان كذبه لضرب
~~من التدبير فليواسه ولتكن مواساته لهم وسطا من غير منع ظاهر ولا بذل تام .
# ( الضرب الثالث) : الصادقون فيما يظهرونه : والصادقون يجب أن يواسيهم .ما
~~يقدر عليه ويتهيا له ولا يحبههم ، وليجعل إحسانه إليهم بممالا يخل بأحرال نفسه ولا يضيق
~~عليهم :
# ويجب على العامل بهذه السيرة العقلية مراعاة هذه الأحوال :
# {الأول) : أن يعلم أنسه حق على المرء أن ينظر إلى محاسن الناس ومساوئهم
~~ليجتذب المنافع إليه .
# (الثانى) : ثم يوظف الأمور وظائفها ويجعل بين طبائقها حلودا يظهر الفرق
~~بينها .
# {الثالث}) : ثم يأخذ نفسه بتأدييهافي احياء علم ما ، علم بالعمل واستجلاب
~~علم ما جهل بالتعلم.
# (الرابع) : ثم لا يكرن تأديه لنفسه في وقت واحد فإنه في كل حين موضع
~~تأديب
# (الخامس) : وليعلم أن منهاج التأديب إيقاظه نفسه ثم لا يمنعه عصيانها من
~~إدامة إيقاطها .
# (السادس) : فإذا همت النفس ببعض الإجابة كان أول ما يؤخذبه إعطاء الدين
~~حقه وإشعارها ms38 حظها .
# {السابع) : ثم إحياء الحزم عند المكارة والصبر عند المصاب والكظم عند
~~الغضب والوقار عند المستجهلات .
# {الثامن) : ثم صحية الملسوك بكتمان السروبارشاد الأ عمال وتقريظ الأفعال
~~وتسديد الأقوال والملازمة .
# {التاسع) : ثم تعهد الإخوان بإحياء الملاطفة والاستكثار من فوائد الإخوان تم
~~حفظ إحوان الإحوان .

PageV01P090

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_97.png)

# { العاشر) : ثم تعهد أهل المكاسرة (1) والمتشبهين بالإخوان ، بالصبر عليهم إما
~~طمعا في تحويل ذلك صدقا أو اتقاء عاديتهم .
# {الحادي عشر)) : ثم يواسيهم ويكتحنهم بالحفظ على العقب عند الزمانة بجبر
~~الكسر والضعف وعند الحاجة بقضائها .
# {الثانى عشر) : ثم تعهد الصلحاء بالمصافاة بالخلوة والإلقاء بالاكرام والخاصة
~~حصهم كنزلة نفسه .
# (الثالث عشر) : ثم إسعاد ضعفاء ذوي الرحم بالرحمة وأقويائهم بالتعليم
~~وأكابرهم بالإحسان وأرداهم بالمداراة .
# {الرابع عشر) : ثم مقابلة الأعداء بالأذى مع التمكن وذوي التنصل بالمغفرة
~~وذوي الإعتراف بالرأفة .
~~بالوقار.
# (السادس عشر) : ثم لقاء أهل المشاتمة بالمحقرة وأهل المنافسة بالمكابرة وذوي
~~الملادغة بالاحتراس.
# (السابع عشر)) : ثم يأمر في الشبهات بالكف والمجهولات بالإرجاء
~~والواضحات بالعزيكة والمستريبات بالبحث .
# (الثامن عشر) : ثم تعهد الجيران بالرفق ، والصاحب بالمطاوعة ، والزائر
~~بالتحفة ، والصديق بالهدية والإكرام .
# {التاسع عشر) : ثم يفرق بين خيار الإخران وشرارهم ونافع الرؤساء وضارهم
~~ليحمل إلى ما كان أعود عليه .
# {العشرون) : ثم تعهد المعيشة رالحرفة التي يحترف بها ليتوفر كسبه وينمر ماله
~~ويحسن حاله وينتظم .

PageV01P091

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_98.png)

# اللهم إنا نحرص على بلوغ الغاية مع طول المشقة ، ونشح (1) على زمان العمر
~~لقصر المدة ، ونوقظ أنفسنا على اللرام من سينة الغفلة ونخرجها أبدا إلى حسن الفعل من قبح
~~العطلة ونتقرب إليك بالتباعد من الهوى ونستريح إلى تعب البصيره من العمى .
# اللهم فاعصمنا من مكائد الشيطان . ولا تكلنا إلى النفس الأمارة بالسوء ، وبلغنا
~~الدرجة العليا برحمتك ، والسعادة القصوى بجودك ورأفتك وإنك على ما تشاء قدير .
# رقد قدمنا في الفصل الثاني من كتابنا هذه ذكر الأخلاق وعللها وأسباب اختلاف
~~جواهر الناس فيها، ودللنا على الجميل فيها ليتبع ، ونبهنا على القبيح منها ليجتنب ،
~~وأوضحنا أقسام الفضائل وحتثنا عليها وبينا أجزاء الرذائل وحذرنا منها فمن وفقه الله تعالى
~~للعمل ms39 بما تضمنه فقد ظفر بجميل الذكر في الدنيا ، وفاز بجزيل الأجر في الآخره .
# م ذكرنا في الفصل الثالث من أقسام السيرة العقلية وفضائلها ، وفصلنا فيها ما
~~أجمل المتقدمون من أنواع العلرم الواحب على الإنسان معرفتها والعمل بها ، وهي السيرة
~~التي من سلك سبيلها وساس بها نفسه وبدنه ومنزله ومعاشه نحا من الشرور الدنيوية ، وتهيأ
~~لا كتسا ب الفضائل الأحروية ، وإذ قد أتينا على ما أردنا بيانه وتفصيله مما قدمنا ذكره ،
~~فلنورد الآن في هذا الفصل وهو الرابع ذكر السبب الموجب لاتخاذ المدن ، والداعي إلى إقامة
~~السياسة في العالم.
# فنقول :
# إن الذي حدانا على وضع هذا الفصل وإيداعه الكتاب بعد كماله معان منها:
# إن الله جل جلاله لما خص الملوك بكرامته ، ومكن لهم في بلاده وخولهم عباده
~~أرجب على علمائهم تبجيلهم وتعظيمهم وتوقيرهم ، كما أوجب عليهم طاعتهم ، فقال

PageV01P092

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_99.png)

~~تعالى : {وهو الذي جعلكم خلايف الأرض و رفع بعضكم فوق بعض درجات (1)}
~~وقال تعالى : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (7)} .
# ومنها أن العامة وبعض الخاصة تحهل الأقسام التي تحب لملوكها عليها ، وإن كانت
~~متمكنة بجملة الطاعة ، ومنها السعادة العامة في تبجيل الملوك وتعظيمها وطاعتها ، فاحتصرنا
~~من الأدب ما نجعله قدوة لهم وإماما لتأدييهم ولنا في ذلك أجران : أما أحدهما : فلما تبهنا
~~عليه العامة من معرفة الخخاصة ، وكذا الأجر فيما يجب علينا من تقويم كل مائل ورد كل
~~نافر إليها.
# ( ولما كان الإنسان مفتقرا إلى هذه الأمور غير مستغن عنها وهي) :
# ( الغذاء) : ليجعله خلفا لما يتحلل من بدنه بالحركة والرياضة .
# {اللباس) : ليدفع عن نفسه ألم الحر والبرد والرياح .
# ({المسكن) : ليصون نفسه ويحرسها من تطرق الآفات .
# {الجماع) : ليبقى التوع إذ لا سبيل إلى بقاء الشخص .
# ( العلاج) : لتغير الكيفيات التيى فيه ، ولما يناله من تفرق الاتصال .
# احتاج حينئل إلى الصنائع والعلوم التي تعمل بها هذه الأشياء .
# ولما كان الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعمل الصنائع كلها ، افتقر بعض الناس إلى
~~بعض ، ولحاحة بعضهم إلى بعض اجتمع الكثير منهم في موضع واحد ، وعاون بعضهم ms40
~~بعضا في المعاملات والإعطاء ، فاتخلوا المدن لينال بعضهم من بعض المنافع من قرب ، لأن
~~الله - عز وجلة - خلق الإنسان بالطبع يكيل إلى الإجتماع والأنس إذ لا يكتفي الواحد
~~من الناس بنفسه فى الأشياء كلها ، ولما اجتمع الناس في المدن وتعاملوا ، وكانت مذاهبهم في
~~التناصف والتظالم مختلفة ، وضيع الله سننا وفرائض يرجعون إليها ريقفون عندها ونصب
~~لهم حكاما يحفظون السنن ، ويأخلونهم باستعمالها لتنتظم أمورهم ويجتمع شملهم ، ويزول
~~عنهم التظالم والتعدي الذي يبدد شملهم ويفسد أحوالهم ، ولما كان الشر يدخل على

PageV01P093

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_100.png)

~~الانسان من رجوه يأتي ذكرها ، حعل له ما يتحفظ به من وقوع الشروما يدفعه ويداويه إذ
~~رقع رهي.
# (إما من نفسه)) : ويدفع ذلك بسلوك الطريق المحمودة وضبط النفس واستعمال
~~العقل في كل الأمور .
# (وإما من أهل المدينة) : ويدفع ذلك باستعمال الشرائع والسنن الموضوعة لهم
~~وإصلاح الكافة .
# {وإما من أهل مديتة أخرى ) : ويدفع ذلك بالأسوار والختادق والحراس، ثم إذا
~~وقع بالمحاربة والقتال .
# فقد تبين بما ذكرنا أن الناس مضطرون إلى تدبيرو سياسة وأمر ونهي .
# وإن المتولين لذلك ينبغى أن يكونوا أفاضلهم ، فإن من نهي عن شيء أو أمر
~~بشىء فالواجب أن يظهر ذلك في نفسه أولا ثم في غيره . ولأن كثرة الرؤساء تفسد
~~السياسة وتوقع التشتت ، احتاجت المدينة أو المدن الكبيرة أن يكون رئيسها واحدا وأن
~~يكون سائر من ينصب لتمام التأثير والسياسة أعوانا سامعين مطيعين منفذين لما يصدر عن
~~أمره حتى يكونوا كالأعضاء له ليستعملهم كيف شاء ، ريكون كالحاضر لجميع عمله
~~بحضورهم وإنفاذهم أمره ونهيه ، وإنما اضطر العالم إلى سائس ومدبر ليدفع عنهم الأذى
~~الواقع على بعضهم من بعض كما قدمنا حتى يقصد كل أحد منهم للصناعة التي ينتحلها
~~لمصلحة نفسه ومصلحة غيره ممن يحتاج إليهم ولا يعوقه عنها عائق فيتم بذلك تعاضدهم
~~وتعاونهم على مصالح عيشتهم واستقامة أمورهم . ولنبتدىء الآن بذكر أركان المملكة ثم
~~نتبع ذلك بما يجب على الملك الفاضل ما يضطر إلى استعماله واتخاذه من الأتباع والأعوان
~~لقيام المملكة ، وحراستها و درامها ونذكر صفاته وصفات كل ms41 من أعوانه على التفصيل وما
~~يجب على كل منهم وله ، والله الموفق للصواب .
# ( أركان المملكة الأربعة)
# {الملك - الرعية - العدل - التدبير)
# {فالملك) مضطر إلى ستة آلات :

PageV01P094

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_101.png)

~~{الأولى) : الأبوة : وهو أن يكون من أهل بيت الملك ، قريب النسب ممن ملك
~~قبله.
~~وذلك بسبب الإتفاق عليه .
~~{الثانية) : الهمة الكبيرة : وحصول ذلك بتهذيب الأخلاق النفسانية وتعدل
~~القوة الغضبية وذلك لا يكاد ينال الملك إلا به .
~~{الثالثة) : الرأي المتين : وحصول ذلك بالبحث والنظر في تدابير السلف
~~وأخبارهم وتحاربهم . وذلك أن ما من أمر إلا معرض لمكيدة .
~~{الرابعة) : المصابرة على الشدائد : وحصول ذلك وتمكنه من إظهار الشجاعة
~~والقوة واستعمالها . وبذلك يستقيم له أمر الملك وقهر الأعداء .
~~(الخخامسة} : المال الجم : وحصول ذلك له باستعمال العدل في الرعية ودوام
~~العمارة وبه قوام المملكة ودوامها .
~~( السادسة) : الأعوان الصادقون : وحصول ذلك بالتلطف بهم ودوام الإلتفات
~~والاكرام و بهم يشتد عضد الملك ويقوى قلبه .
# {ونخصه من السياسات لحمسة أضرب)
~~(الضرب الأول) : سياسة نفسه :
# (الأرل) : يتبغى أن يقسم نهاره أقساما (فأوله) : لذكر الله تعالى
~~وشكره ، {رصدره) : للنظر في أمر الرعية (ورسطة) لأكله ومنامه ، {وطرقه):
~~للذاته ولهوه .
# {الثانى) : سأل الاسكندر حكيما من يصلح للملك فقال له : إما ملك حكيم
~~أو ملك يلتمس الحكمة .
# {الثالث) : وقال حكيم : قلوب الرعية خزائن ملوكها فما أودعت من خير
~~أوشر فهو فيها
# (الرابع) : ينبغى أن لا يفرح إذا مدح بما ليس فيه ، ولا يحزن إذا عيب بما ليس
~~فيه
# (الخامس) : ولا يجزعن مما لا بد منه ولا يأتي الأمر في غير حينه .

PageV01P095

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_102.png)

~~(السادس) : ويجب أن يحافظ على الشكر ، ويحرص على الاحسان .
~~( السابع) : وينبغى أن يكون جيد الحلس والتحمين ، ولا يغيب عنه حال من
~~أحواله .
~~(الثامن) : وليجعل الحق والعدل أمامه ، ويمتثل ما يأمرانه به .
~~( التاسع) : رليقابل الخطأمن الناس بالصواب الذي هو في جوهره .
~~(الضرب الثانى : سياسة بدنه }
~~( الأول) : ينبغي أن يقهر شهوته ، فيان من كان عبدها لا يستحق الملك
~~(الثاني) : ينبغي أن لا يطلق لنفسه من اللذات إلا ما كان جميلا .
~~({الثالث) : يجب أن يكون ms42 معرى من الشر ، متوسطا بين شراسة الألاق
~~ولينها .
~~(الرابع) : يبغي أن لا يكون كسلا ولابطىء الحركة رلا متغافلا .
~~(الخامس) : وينبغي أن لا يعرف أحد مبيته ومنامه .
~~(السادس) : وينبغي أن يكون شديد القوة ، عالما بالفروسية .
~~( السابع)) : ويحسن أن يكون حسن الصوره مقبول الشكل .
~~({الثامن) : وينبغي أن يكون كامل الأعضاء تامها متمكنا من الحركة .
~~{التاسع) : ويجب أن يكون ترك الملك لمن يأتى بعده أعمر مما تسلمه .
~~(العاشر) : وأن لا يركين قبيحا ولا إنما ، ولا يتكلف ما لا يضره تركه.
~~(الحادي عشر)) : و أن يتصفح في ليله أعمال نهاره ، فإن الليل أجمع للخاطر .
~~(الثاني عشر) : وأن يقدم مصالح ما يقلده على مصالح نفسه لعود صلاحه إليه
~~{الضرب الثالث) : سياسة خاصته
~~({الأول) : سائسو المملكة : كالوزير - والكاتب - والعامل .
~~(الثانى) : سائسو بدن الملسك : كالطبيب - والمنجم - وصاحب
~~الطعام.
~~( الثالث) : ينبغى أن يذكي العيون عليهم سرا رجهرا ليعرف أخبارهم
~~وأسرارهم .

PageV01P096

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_103.png)

~~{الرابع) : يجب أن يرفق بهم ويحميهم كما يحمي نفسه ولا يؤاخذهم بتقصير ما
~~لا يضر .
~~( الخخامس) : ومن تأكدت حرمته منهم رفع منزلته ورعى حقه حاضرا وغائبا
# السادس)) : ولا بقبل فيهم قول ساع إلا بعد التحقيق والتيقن له .
~~( السابع}) : وليراع مراتبهم ولا يقدم أحدا منهم بقدر حاله لئلايسخط
~~الباقون.
~~{ الثامن) : ويجسب أن يحسن إلى الطبيب إحسانا كثيرا فإنه أمينه على نفسه.
~~( التاسع) : وينبغي أن يتخذ جلساء من أعقل الناس وأعلمهم ويقوم بمصالحهم
~~لينتفع بهم في خلوته .
~~( العاشر) : ندماء وهم أصحاب خلوته.
~~( الضرب الرابع) : سياسة جمهور الرعية :
~~{ الأول) : يجتهد في استمالة قلوبهم وجعل طاعتهم رغبة لا رهبة .
~~(الثانى)) : وليبتدىء بالنفقة عليهم ثم بإطماعهم في الرفعة لديه وقرب النزلة .
~~{ الثالث) : ينبغى أن لا يغفل في البحث عنهم بلطيف الأخبار حتى يقف على
~~سرارهم.
~~{الرابع) : وليجعل محبتهم له اعتقادا دينيالا طمعا في أغراض الدنيا.
~~{ الخامس) : ينبغي أن يعرف أغلب أخلاق رعيته ليؤهل كلا لما يصلح له من
~~الولايات.
~~( السادس)) : ويجب أن يعرف أخبار مجاوريه من الملوك وأن يشحن ثغوره
~~بالرجال.
~~(السابع) : ويجب أن يتعهد جنده بجوائزهم ولا يحوجهم إلى رفع ms43 قضية أر
~~شكوي .
~~{ الثامن) : ينبغي أن يسمع قول القائل والمقول فيه يعاقب الباغي .
~~{التاسع) : ينبغى أن يخلع على من أدخل عليه سرورا لينتشر الذكر الجميل
~~{العاشر)) : وينبغي أن يتفقد عمارات بلده ، وأسعار أهله ، وأحوال أقواتهم .

PageV01P097

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_104.png)

~~(الحادي عشر) : ويجب أن لا يخلى الرعية من وعد ووعيد وإيقاع وإلنحاز
~~ورجاء وخوف .
~~{الثانى عشر) : ويجب أن يكون اكثر الأشياء عنده بسط الخير للناس وأن
~~يعمهم بفضله .
~~( الثالث عشر) : وينبغى أن لا يجمع المحسن والمسيء بكنزلة واحدة فيزهد أهل
~~الإحسان
~~{(الرابع عشر) : وليحسم أسباب التنازع ولا يسهل لهم التحرز لأنه يشتت
~~الكلمة.
~~{ الخامس عشر) : وأن يثنيهم عن اعتقاد رئاسة غير رئاسته ، وليرجع الأمر
~~بأسره إليه .
~~( السادس عشر) : وينبغي أن تعم سياسته سائر أهل المملكة ، ولايعاتب على
~~الذنب الصغير، ويعفو عن الكبير (1).
~~(الضرب الخامس) : سياسة الحروب :
~~{ الأول) : ينبغي أن يعلم حال العلو في كل ساعة بالجواسيس ولا يغفل أمره .
~~{الثانى) : ينبغي أن يخفى أخباره عن عوه بكل ممكن ويسترها عمن
~~پخاف.
~~{ الثالث) : يتبغي أن ييذل المال العظيم في مخادعته ومخادعة أصحابه واستمالتهم .
~~{الرابع)) : وينبغي أن لا يثق من جهة العلو إلا بعد خبرة حاله وصفاء نيته .
~~{الخخامس) : وإذا قوي علوه واستظهر فالصواب أن يستكثر ويلقاه بنفسه بعد
~~إحكام أمره .
# (السادس) : وإن كان دونه فليخرج إليه من يثق ببأسه وشجاعته ونحدته
~~و نجابته.
~~( السابع)) : وينبغى أن يجعل مقدمة عسكره من الأمور المزعجة ما ينهل
~~أصحاب العلر .

PageV01P098

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_105.png)

~~بالنار .   {الثامن) : وليحتل (1) في ايقاع العذاب بهم إما بقطع المياه عنهم والقناطر أو
~~{ التاسع)) : ويجب أن يحعل على كل عدة (2) معلومة من عسكره رئيسا من
~~شجعانهم ومحربيهم .
~~(العاشر) : وينبغي أن يتخذ كمينا ولا يهمل خبره ، ويحذر مع ذلك كمين
~~الأعداء.
# (الحادي عشر}) : وينبغى أن لا يستصغر علره ويقابله ما يقابل الأمر العطيم إذ
~~لا معول على ريسب (7) الزمان .
# الثانى عشر) : وليجعل المحاربة آخر جيله ، فإن النفقة فيها من النفرس وفي
~~غيرها من لمال.
# الثالث عشر) : فإن أنادت الحيلة ربح ماله وحقسن دماء حيشه وإن أعيت
~~حارب ms44 يعد ذلك.
~~{الرابع عشر)} : وإذا تمكن من العلو فلينادي الناس ينشر العدل والأمان من
~~القتل .
# {والخامس عشر} : وليقسم الغنائم على أصحابه ويرضيهم يقدر الإمكان ،
~~ويقدم من يجب مقدمته .
# {السادس عشر) : وليتتبع بعد ذلك الأراحيف (2) حتسى تتهي إلى متهاها
~~فيعاقب مخترعها.
# {ويجب على الملك أن يحتزز من هذه الأفعال ويتوقاها )
# {الحرص ، العجب ، والذم ، واتباع الهوى ، والتراني}
# (الذم رأسبابه ثلاثة

PageV01P099

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_106.png)

~~- إما كريم قصر به عن قدره ، فاحتمل لذلك صعبا .
~~- أو لئيم بلغ ما لا يستحق فأورثه ذلك بطرا (1) .
~~- أو رجل منعه حقه من الإنصاف .
~~(ويجب عليه) :
~~- أن لا يغضب : لأن القدرة من رراء حاجته .
~~- لا يحلف : لأنه لا يقدر أحد على استكراهه .
~~- ولا ييخل : لأنه لايخاف الفقر .
~~- ولا يحقد : لآن حضرته تجل عن المجازاة .
~~- ولا يلعب : لأن اللعب من الفراغ ولا فراغ له .
~~- ولا يخاف : لأن الخوف من عمل الجهال .
~~-ولا يحسد : إلا على حسن التدبير.
~~ولا يثق بالدنيا : فإنه لا عهد لها .
~~(ولا يكاد يستغي عن هذه)
~~( آخرة تحرسه) : بخشية الله تعالى والإمتثال لأمره
~~( ودنيا تلذه) : بأن يقتصد فى استعمال اللذات .
~~{وخاصة تعينه) : بأن يودع قلوبهم محبته .
~~{(رعامة ترفده)) : بأن يود ع قلبهم هيبته .
~~(قوامها هذه)
~~{العدل) : به تكثر العمارة ويلوم الملك .
~~{العفة) : وهي سبب ظهور الهيية .
~~( العفو) :به يظهر شرف القدرة .
~~{العقوبة) : وبها تحرس الرئاسة .
~~{وليحذر الملك أن يستبطن أو يستكفى أحدامن هؤلاء الاثي عشر)) :
~~{(الأول) : شرير متظاهر بالخير - لأنه ذو نفاق ومكر .

PageV01P100

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_107.png)

~~{ الثانى) : مطرح (1) الدين والمراقبة - لأنه قليل الوفاء وسريع الغدر .
~~{الثالث) : حريص شره ، لكونه ثثى (2) باليسير ويطمع بالخقير .
~~{الرابع) : مضررر (2) ذر فاقة ، لأنه لا يصفو لمن لا يجبر فاقته .
~~({الخامس) : محطوط (2) عن رتبة بلغها ، لأنه ساخط متكبر
~~( السادس) : مهاجر (6) بذنب لم يعف عته ، لأنه خائف وجل وحذر .
~~{السابع) : مذنب مع جماعة عفي عنهم وعرقب ، لأنه مغبون مغتاظ .
~~{الثامن)) : محسن مع جماعة جوزوا (1) ومنع ، لأنه محروم .
~~{التاسع) : ذو كفاء من حسدة وأعداء ، لأنه حنق (7)
~~(العاشر) : مستنصر بما يتفع الملك ومنتفع بما يضره ، لأنه مخالف مباين. ms45
~~{الحادي عشر) : من كان لعلو الملك أرجى منه له ، لأنه يكون بغدره ممائلا.
~~{الثاني عشر)) : من بغي عليه أعدارآه فوعلرا عليه ، لأن عللوته تنتقيل إلى من
~~ساعلهم إليه.
~~{ولا يخلو تديبر الملك من أمور أربعة) :
# لأول : (إما من طريق العقل) ، (وهو على ثلاثة أنواع) :
~~({الأول) : كطاعة الله وتصديق رسله .
~~{ الثاني) : وبحاهدة (8) النفس على مكارم الأخلاق .
~~{( الثالث) : وأن يجعل بينه وبين هؤلاء حاجزا منيعا .
# الثاني : ( أومن طريق الجود ) ، {وهو على ثلاثة أنراع ) :

PageV01P101

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_108.png)

~~(الأول) :كالتعطف على أهل المسكنة .
~~(الثاني) : وإكرام ذري البلاء .
~~( الثالث) : واستغناء طالب الحاجة بحاجته .
~~الثالث : (وإما من طريق السياسة) ، ( وهو على أربعة أنراع) :
~~{الأول) : كالعطاء الكثير على السبب اليسير .
~~{الثاني) : والعفو عن كثير الجرائم .
~~( الثالت) : والعفو عن يسير الذنب .
~~(الرابع) : واستعمال المكائد على الأعداء .
~~الرابع : (أو عن طريق الحزم ) ، ( وهو على ثلاثة أنواع) :
~~( الأول) : كترك حسن الظن بأحد .
~~{ الثاني} : وكتمان السر وصونه .
~~(الثالت) : ومعالجة ما يخشى فوته .
~~({ ومما يتصل بالتدبير وينبغي أن يحذر ويجتنب ستة أشياء ) :
~~(الأول) : ألا يستوزر غير كاف لأن من استوزرغير كاف (1) : خاطر بملكه
~~(الثاني) : ومن استشار غير أمين ، أعان على هلكه .
~~{ الثالث) : ومن أسر إلى غير ثقة : ضيع سره .
~~(الرابع) : ومن استعان بغير مستقل : أقسد أمره
~~(الخامس)) : ومن ضيع عاقلا : دل على ضعف عقله .
~~{السادس) : ومن اصطنع جاهلا : أعرب عن فرط جهله .
~~(وأما الرعية فينقسمون أقساما كثيرة منهم ) .
~~{ متألهون (2)) : هم الذين اقتصروا على العبادة والزهد ، يوعظ العالم بترهيبم
~~وترغيبهم.

PageV01P102

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_109.png)

# {حكماء) : هم العارفون بالعلوم الحكمية ، كالطب والنجوم والحساب
~~والطندسة وأشباه ذلك .
# {علماء) : هم حملة الآثار وخلفاء الأنبياء ، إليهم يرجع في التحريم والتحليل
~~والتفسير والتأويل .
# {نوو أنساب} : هم أهل الشرف والجاه والقدر، كلما كثروا في المملكة كانوا
~~أنيل وهم عدة الملك .
# (أرياب الحروب) : هم حرسة لمملكة وبهم تدفع الأعداء ، وتؤمن غوائلهم ،
~~وبهم تقتح المدن والممالك .
# (عمار الأسواق) : هم صناع وأتباع ، بهم تتم أمور الناس ، وينالوا حرائجهم
~~عن قرب .
# { سكان القرى) : هم مثمروا الحرث والنسل رالزرع والغرس ، وباقي الناس
~~محتاج إليهم .
# (وهؤلاء ينقسمون إلى ms46 ثلاثة أقسام)
# ( أخيار أفاضل) : هم محبو الخير ، مبغضو الشر ، يأتمرون ويتهون طوعا
~~يؤثرون ما عاد بصلاح الملك والرعية ريختارونه . وحقهم الإكرام والبر والتقديم ورفع المنزلة
~~باختيارهم للمهمات .
# ( أشرار أراذل) : هم أضداد الأخيار ، لأنه ليس للتأديب فيهم نفع منهم
~~كالسباع المؤذية طبعا .
# وحقهم إذا يئس من صلاحهم ، ولم تنجح العقوبة فيهم ، الإبعاد لهم إلى الأماكن
~~النائية ليؤمن شرهم .
# ( متوسطون) : وهم أرباب المكاسب ، يتكافىء قولهم من محمود وملمرم
~~يميلون إلى الصلاح مرة وإلى الفساد أخرى ، وحقهم : إصلاح فسادهم ، ررد مائلهم ،
~~وفطمهم (1) عن العادات الرديئة بإغفال مرة ، وعقوبة أخرى كتدبير الطبيب العليل .
# (وصلاح هذه الأقسام المقدم ذكرها بالأمور}

PageV01P103

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_110.png)

~~- استعمالهم في صناعتهم حتى لا يجلوا فراغا لفكر في مفسدة .
~~- بالتقدم إليهم في كل وقت باجتناب الخوض في أسباب السلطان .
~~-بالأحذ للضعفاء من الأقوياء ، ريساوي الأدنين والأبعدين في السياسة.
~~- وترك التعرض للمظلوم وتسهيل الحجاب له وإنصافه من الظالم .
~~- وأن يجلس لهم في كل وقت لشكوى أو رصف حال أو مسئلة حاجة .
~~- وأن يؤمتوا من الأعداء الخارجين عنهم بسد الثغور وإحكامهم .
~~- وليحرسهم من قطاع الطريق لئلا ينقطع معاشهم بانقطاع سيرتهم .
~~- وليؤمنهم من اللصوص في منازلهم لتكون الثغور مصونة والطرق آمنة وأيدي
~~الأشرار مقبوضة .
~~{ويجب على الرعية)
~~- أن لا يشرعوا في شيء من تعنت السلطان وتتبع أسراره .
~~- أن لا يدعوا النصيحة في الله تعالى إذا أراد الإقدام على أمر غير جميل .
~~- وليجتهد في تحسين العدل عنده وتزيينه ، وتقبيح الجور وتهجينه .
~~- وذلك إتما يجب على خواصهم وعلمائهم أما غير هؤلاء فليس لهم ذلك.
# وإذا عرض لهم مكروه من بعض خواصه فلا يتعرضوا له دون التألم إلى
~~بسلطانهم .
# إذا اتفق له سرور وفرح أظهروا الإستيشار بقدر ما في طاقتهم ، وإذا عرضت
~~بلية (1) أو حزن فليشاركوه في حزنه ويساعدره على ما هو فيه.
# بيجيبوه إذا دعا في ليل أو نهار ، ولا يخالفوا له أمرا وليعتقدوا ذلك دينأ
~~{ وأما العدل)
~~فهو حكم الله تعالى في أرضه والدليل على شرف منزلته إطباقه الأمم عليه مع
~~اختلاف مذاهبهم فليس منهم إلا ms47 من يوصى به ويعرف فضله وينقسم ثلاثة أقسام :
~~(أحدها) : مايقوم به العباد من حق الله تعالى عليهم :

PageV01P104

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_111.png)

~~كالفرائض وما يتعلق بها ، والقرابين والضحايا ، وعمارة الجوامع والمساجد والقيام
~~بالنوافل وإستعمال ما أمر الله ورسوله به .
~~(الثاني) : ما يقومون به من حق بعضهم على بعض :
~~كأقراض بعضهم بعضا ، وتأدية الأمانات ، ورد الودائع والشهادة بالحق وفعل
~~الخير
~~({الثالث) : ما يقومون به من حقوق أسلافهم :
# كفين موتاهم ، وعمارة مقابرهم ، وقضاء ديونهم وتربية أيتامهم والصدقة
~~تعنهم.
~~{ومن أعمال العدل) :
~~- أن يجتمع فيه الوفاء والأمانة .
~~- وأن يكون رحيما بريئا من الدنس .
~~- وأن يكون حفوظا لمواعيده منجزا لها .
~~- وأن يكون صلوقا في كل ما ينبغي .
~~- وأن لايخالف السنن المرضوعة له .
~~- أن يقسم المرء كل شيء على حقه وفي موضعه .
~~ومن أعمال العدل أيضا
~~{عمارة البلدان ، وهي نوعان) :
# ارع : وهي أصول المواد التي بها يقوم أود (1) الخلق ويلزمه فيها حقرق
~~ثلاثة :
~~{ القيام بمصالح المياه) : لينتفع بها القريب والبعيد .
~~{كف الأذى عنهم ) : لئلا يشتغلوا بغير الزراعة .
~~{ تقدير ما يؤخذ منهم بحكم الشرع والعدل ) : حتى لا ينالهم حيف ولا عسف
~~فإن حيف عليهم في شيء من ذلك أو عسف بهم انعكس الصلاح إلى ضده
~~(وأما الامصار ) وهي الأوطان الجامعة والمقصود بها حمسة أمور :

PageV01P105

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_112.png)

~~(أحدهما) : أن يستوطنها أهلها طلبا للدعة والسكون .
~~(الثاني) : حفظ الأموال فيها من الاستهلاك .
~~( الثالث) : صيانة الحريم والخدم من الانتهاك .
~~(الرابع ) : التماس ما تدعو الحاجة إليه من متاع وغيره
~~( الخامس ) : لا يتعرض للكسب وطلب المادة ، فإن غدم فيها أحد هذه الأمور
~~فليست من مواطن الاستقرار .
~~( وتعتبر في إنشاء المدن ستة شروط وهي)
~~(أحدهما: سعة لمياه المستغذبة.
~~( الثاني) : إمكان لميرة (1) المستمدة .
~~(الثالث » : اعتدال المكان وجودة الهواء .
~~(الرابع) : القرب من المراعي والاحتطاب .
~~( الخامس) : تحصين المنازل من الأعداء والذعار (2) .
~~(السادس) : أن يحيط بها سراد (7) يعين أهلها .
~~( ومنها حراسة الرعية) : وهم أمانات الله الذين استودعه حفظها واسترعاها
~~القيام بها وقد تقدم ذكرها .
~~( ومنها تدبير الجند ) : بهم ملك الملك حتى قرر ، واستولى حتى قدر وسنذكرهم
~~إذا انتهينا إليهم .
# (ومنها ms48 تقدير الأموال : ويعتبر من جهتين )
~~( تقدير دخلها مقدر من جهتين)
~~- إما الشرع ورد النص فيه بتقديره فلا يجوز أن يخالف .
~~- وإما باجتهاد ولاة العدل فيما أداهم الاجتهاد فلا يسوغ أن ينقض .

PageV01P106

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_113.png)

~~( تقدير خرجها (1) مقدر من وجهتين) :
~~(احلهما) : فيما كانت أسبابه لازمة أو مباحة.
~~( الثانى) : بالمكنة حتى لا يعجز عنها دخل ولا يكلف معها عسف.
~~{ولا يخلو حال الدحل إذا قوبل بالخرج من أحواله الثلاثة ) :
~~(أحلهما) : أن يفضل الدخل على الخرج : وذلك الملك المستقيم ، والتببير
~~المسليم .
~~ليكون فضل الدخل معرضالوجوه النوائب معدا .
~~( الحالة الثانية) : أن يقصر الدخل عن الخرج وذلك هر لملك الختل رالتببير
~~المعتل (2)
~~فتدعوه الحاجة إلى العدل عن لوازم الشرع ويؤول إلى العطب .
~~(الحالة الثالثة) : أن يتكافأ الدخل والخرج حتى يعتدل ، وذلك يكون في زمن
~~السلامة مستقيما وعند الحوادت معتلا ، فإن تحركست به النوائب كله الاجتهاد رثلمه
~~الإعواز .
# (ويجب على من أنشأ مدينة أواتخذ مصرا ثمانية شروط )
~~( أحدهما) : أن يسوق إليها الماء العذب ليشرب ، حتى يسهل تنلوله من غير
~~تسف ’
# ( الثانى) : أن يقدر طرقها وشوارعها ، حتى تتناسب ولا تضيق .
# ( الثالث) : أن يينى فيها جامعا للصلاة في رسطها ، ليقرب على جميع ثهلها .
# (الرابع) : أن يقدر أسراقها بحسب كفايتها ، ولينال سكانها حرائجهم
~~من قرب .
# (الخامس) : أن تميز قبائل سكانها ، بأن لا يجمع أضدادا مختلفة متباينة .
# ( السادس) : إن أراد سكناها فليسكن أفسح أطرافها ، وأن يجعل خراصه كنها
~~من سائر جهاته .

PageV01P107

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_114.png)

# ( السابع) : أن يحوطها بسور ، خوف اغتيال الأعداء ، لأنها بجملتها دارواحدة.
# (الثامن) : أن ينقل إليها أهل العلم والصنائع بقدر الحاجة لسكانها ، حتى يكتفوا
~~بهم ويستغنوا عن الخروج إلى غيرها .
# فإذا أحكم ذلك لم ييق عليه لهم إلا أن يسير فيهم بالسيرة الحسنى ويأخذهم
~~بالطريقة المثلى.
# فأما ما يخص الملك من الأتباع و الأنواع ولا يستغي عنهم فهم :
# (وزير عالم) {كاتب عارف ) {حاجب عاقل) (قاض ورع ) (حاكم
~~عادل) ( عامل جلد) (مال متوفر) (رب شرطة) (جند أقوياء) ( حكيم
~~بحرب) ( جليس صالح ) (صاحب الطعام والشراب ) .
# اعلم أنه لابد لمن تقلد الخلافة والملك ms49 من وزير على نظم الأمور ، ومعين على
~~حوادث الدهور يكشف له صواب التدبير .
# ألا ترى إلى نبينا م مع ما خصه الله تعالى به من الإاكرام وآتاه من الآيات
~~العظام ، وعده باظهار الدين ، وأيده بالملائكة المقربين وهر مع ذلك موفق للصواب ، مؤيد
~~بالرشاد ، اتخذ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وزيرا ، فقال: أنت مني بمنزلة هرون من
~~مرسي
# فقال الله تعالى : {ولقد آتينا موسى الكتاب، وجعلنا معه أخاه هرون
~~وزيرا(2)} .
# فلر استغنى أحد ممن ذكرنا عن المؤازرة والمعاضدة برأيه وتدبيره لاستعنى نبينا محمد
~~وموسى صلوات الله عليهما وسلامه ، فالوزير هو الشريك في الملك ، المدبر فيه بحفظ
~~أر كاته ، المدبر بالقول والفعل أركانه .
# (رمن صفاته) .
# - أن يكون حسن العلم بالأمرر الدينية لأن الدين عماد الملك .

PageV01P108

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_115.png)

~~-وأن يكون حسن العقل لأن العقل ملاك كل شيء وبه تدبر الأمور .
~~- وأن يكون شديد الحلم جميل الصفح ، ما لم يضر بالسياسة .
~~- وأن يكون حلو اللسان ، بليغ القلم ليخاطب الملوك .
~~- وأن يكون حميد الأخلاق تام القبول أديب النفس .
~~- وأن يكون سهل الحجاب مبنول الأنصاف ، ظاهر البشر .
~~- وأن يكون معمور القلب بالنصيحة ، معتقد الخير والصلاح .
~~- وأن يكون قليل اللهو ، بطيء الغضب ، كريم الطبع .
~~- رأن يكون كتوم السر صبورا محتملا .
~~- أن يكون صحيح الجسم والرأي جيد الفكر .
~~ومن جميل العناية بأهل عصرنا أن القائم بتشييد ما ذكرنا والمتولي لتدبير ما قدمنا من
~~هو معدن الفضائل الموصرفة در الصنائع المألوفة ، والمحاسن المعررفة الذي نشا وهمته بأعنان
~~السماء ومكانه من العلم ، نشا وهمته في مناط الجوزاء ، بدا بالأدب فبرز في ميادينه ، وحمل
~~لواء منثوره ، وموزونه ، فكأن العرب استخلفته على لسانها ، والأيام ولته زمان حدكانها ،
~~فقد ملعت ساحات همته حكما وعلما ، وأوعية أخلاقه كرما وحلما .
~~لم يأل للدين الحنيف إلا نعيما .ولم يدخر لللولة الإمامية إلا تصرا نصيحا.
~~فاستقرت من رأيه الميمرن أمور الدولة فى مظانها ، واطمأنت متمكنة في مكاتها
~~وانقادت له الأمور بأزمتها، وأطاعته المقادير بأعنتها ، وتحلست بمحاسن أفعاله
~~النواحي والأطراف ، وأشرقت بنور رأيه الضواحي والأكناف ، وشفع ms50 بديع جماله بكريم
~~سجاياه ، وعنوان صحيفة جوده بطلاقة محياه . وقل من ضمنت خيرا طويته إلا وفي وجهه
~~للخير عنوان ، أطال الله في السعادة بقاءه ، وحرس من عيون الحوادث حوباءه (1) ، وأسبغ
~~عليه الطل الظليل الإمامى ، ونصر بيمن هيبته وسداد رأيه الحيش الاسلامي ولا زالت دولته
~~متزادفة الازدياد ، ومتصلة بيوم الميعاد ، بمحمد وآله وصحبه آمين والحمد لله رب العالمين .
# (رمما يجب للوزير) :
~~- أن ييسطه الملك غاية البسط ويدنيه ويقربه .

PageV01P109

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_116.png)

~~- وأن لا يشارو أحدا دونه ولا يقدم أحدا عليه .
~~-وأن لا يكتمه شيئا مما يستعان به في مثله .
~~- ولا يخالف له مشورة ولا ينشط أحدا للسعاية به .
~~- وإن سمعها فليتحنب عنها فإن يتفق صحتها صرفها إلى أحسن وجهها .
~~- وإن زل زلة غفرها ، أو كانت له هفوة صفح عنها .
~~- وأن يتعهد بانعامه وإكرامه ولطفه ، ولا يقطع عنها .
~~-وليظهر في الخاصة والعامة صواب تدبيره ، وحسن قبوله أمره .
~~- ليشرح صدره وينشط أمره ويتمكن مما يريد تدبيره .
~~(ومما يجب على الوزير )
~~- يجب أن يكون حبيرا بأدب التدبير والسنن والفرائض والأحكام .
~~- وأن يكون ذا تصح للملك وأمانة وصدق قول يعتمد عليه .
~~-وأن ينهى إلى الملك كل كلام يخاف عاقبته على المملكة .
~~- ليجمع بذلك صدق الملك ونصحه والخروج من للملائمة عند الحوادث ، وأن
~~ويدمن النظر في سير الملوك وتدابيرهم وتحاربهم ، ليجمع بذلك صدق الملك ونصحه
~~والخروج من اللايمة عند الحوادث .
# - وأن يجعل نهاره للنظر في أمور العامة ، وليله للنظر في أمور الخاصة .
~~- رينبغي أن يوكل بنفسه من يرفع أخباره إليه فيتصفتحها في خلوته .
~~-وليمض في الغد ما وافق الصواب ، ويتلافى ما يمكن تلاقيه .
~~- وليكثر عيونه على الخاصة والعامة حتى يعرف أخلاقهم وأحوالهم .
~~- وأن تكون شفقته على الملك كشفقته على نفسه وعلى الخاصة وعلى
~~الحامة
~~- وأن يحسن اختيار من يستعمله في أعمال الملك ولايسامح أحدا في جنايته
~~- وليتفقد أقوال السعاة ويميز بين المحرج (1) ؟ منهم والمتبرع (2) .

PageV01P110

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_117.png)

~~( وأما الكاتب) : فهو لسان الملك عند الخاص والعام وله حالتان :
~~( حال الرضى) : وييتدى فيه الإحماد والإحتباء ، ثم المدح والتقريظ ، ثم الثاء ms51
~~والدعاء، ثم المكافأة والجراء.
# حال السخط ) : وفي هذا الحال إما أن تكون مكاتبة السلطان وفيها :
~~- ييتدئ بالاستبطاء.
~~- ثم التبكيت والتقريع .
~~- ثم العذل والتوبيخ .
~~ثم الإنذار والوعيد.
~~(أو مكاتبة الإخوان) : يتدي بالمعاتية ، ثم الاستزارة ، ثم الشكاية .
~~{ والكتاب أربعة) : (كاتب حضرة) ( كاتب حميش) ( كاقب
~~أحكام) (كاتب خراج) .
~~(أما كاتب الحضرة) :
~~- فيجب أن يكون ذكيا فطنا بارعا لسنا .
~~- وأن يكون قادرا على تصوير الحق بصورة الباطل وبالضيد .
~~- وأن يكون متأديا ، حسن الختط ، حيد العبادة يليغا .
~~- وأن يكون ذا علم بالنحو واللغة والفصاحة ، عنب الكلام .
~~- وينبغي أن يعرف مواقع الجنايات على أيدي المتصرفين .
~~- ويجب أن يختار أجل الألفاظ لأجل المخاطيين .
~~- وأن يجعل أفخم الألفاظ لأفخم المعاني وبالضد .
~~- ورأن يعرف مراتب الملوك والمكاتيين فيعطي كلا منهم حقه .
~~(وأما كاتب الجيش) :
~~- فيجب أن يكون ذكيا عالما بالخلى وشيات (1) الدراب .
~~- وأن يكون خبيرا بالسلاح عارفا بلغات جتده .

PageV01P111

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_118.png)

~~- وينبغي أن يلزمهم إحضارهم بركبهم وخيلهم ، وعرضهم عليه في كل شهر.
~~- وينبغي أن ينهي للوزير ما يختاج إليه من النفقات ، و الجرايات (1).
~~- وأن لايؤخرهم عن أوقاتهم وعاداتهم ، لئلا يشتغلوا بالكسب .
~~- ويتبغي أن يكون له كربة بترتيب العساكر ، ليقدم من يجب تقديكه .
~~- وأن يكون ذا علم بجيد اللواب والسلاح وردييهما .
~~(وأما كاتب الأحكام) :
~~- فيجب أن يكون عارفا بعلوم الشريعة وحلودها .
~~- وأن يعرف مايجب فيه الجلد والقتل والقطع .
~~- وأن يكون خبيرا بالجنايات وأقدارها .
~~- وأن يعرف أحكام الدعاوي و البينات .
~~-وأن يكون له خبرة بالإقرار والإنكار وما يجب فيهما .
~~-وأن يكون عالما بما يجوز للخر والعبد والمكاتب .
~~- وأن يكون بصيرا بالشهود وطبقاتهم وشهاداتهم .
~~- وأن يكون له ذربة بأحكام الوكالات ومن تجوز وكالته ومن لا تحوز .
~~(وأما كاتب الخراج) :
~~- يتبغي أن يكون حبيرابحفر الأنهار ربحاري المياه .
~~-وأن يكون عارفا بالمساحات وتخمين الغلات .
~~وان يكون عالما بفصول السنة وبجاري الشمس .
~~-وأن يكون بصيرا بالحساب وكسوره وترتيبه .
~~- وأن يكون له دربة بعقد الجسور والقناطر والمصالح (2) .
~~- وأن يكون له خبرة بما يدفع من الزرع في الأراضي .

PageV01P112

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_119.png)

~~- وأن يكون بصيرا بأوقات الزرع وأحوال الأسعار ms52 .
~~- وأن يكون عالما بحقوق بيت المال ، وما يجب له .
~~( وأما الحاجب) : فهر الراسطة بين الملك ويين من يريد لقاءه ليرتب الناس بين
~~يدي الملك كما يليق بمجلسه وصفته .
~~-يجب أن يكون فهما ذاخلق راسع ، ومنطق بارع .
~~- وأن يكون طويلا جسيما ، وسيما لتروع (1) العيون هيئته وهيبته .
~~- وأن يكون ذا عقل وحكمة ، ويذلانه على الصواب وما يأتي ويذر .
~~- وينبغي أن يكون لا مكقهرا ولا سهلا ، لين الانتقاد .
~~- ويجب عليه أن يعرف مراتب الداخلين على الملك فينزلهم منازلهم .
~~- ولا ينبغى الإذن عند جلوس الملك ، رلا يطلقه عند خلوته .
~~- ويجب عليه أن يعرف سير الملوك وقواعدهم (2) وخاصة الملك رعامته.
~~- وليعرف عذر من تأخر منهم ليجيب السلطان إن سأل عنه .
~~- وليأمر من يسير بين يدي الملك ببعلهم عن ركابه .
~~- وليمنع العام من التعرض لركابه بالقصص (2) ، وليأمر بأخلهم منهم .
~~- ويجب عليه مراعاة الوزير والامتثال لأمره لأنه المشار إليه دونه .
~~- وينبغي أن يعرف أخبار الملك في كل وقت ويوصل إليه الأخبار .
~~- وليأمر البوابين بإنهاء (4) ما يرد عليهم لئلا يخفى عنه من دار الملك شيء.
~~- وليعرف الأوقات التي يجلس فيها الملك ، والأوقات التى يكون في خلوته .
~~- وينبغى له أن يراعي خواص الملك ويكرمهم ويعرف مواضعهم .
~~- ولا يفسح لأحد منهم في الدخحول عليه إلا بإذنه ولو كان ولدا .

PageV01P113

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_120.png)

~~(وأما القاضى) :
~~فهو ميزان الملك من رعيته رصفته :
~~-يجب أن يكون ذا وقار وورع وأناة (1) وزهد .
~~- وأن يكون ذكيا فطنا عالما عاقلا عارفا بأدب القضاء .
~~- وأن لا يعجل في الحكم قبل ثبوته ولايتوقف عند التب
~~- وأن يكون فقيها نزها عفيفا خبيرا بمذاهب الناس .
~~- وأن يكون ممارسا للأمور مستمرا في النوبة بين الخصوم .
~~- وأن يكون صادعا بالحق على من وجب عليه غير مراقب (2).
~~- وأن لا يقبل هدية ولايسمع قول شفيع في شيء من أمور الحكم .
~~-وأن لا يأذن لأحد الخصمين دون الآحر بل يخصهما سواء .
~~- وأن يكون قليل التبسم ، طويل الصمت شديد الاحتمال .
~~- وأن لا يكلف أحد الخصوم حاجة ويصفح عن سقطاتهم وزلاتهم .
~~- ويجب عليه أن يجعل على أموال الأيتام ms53 والوقوف والمصالح حافظا .
~~- وأن ييالغ في التفتيش على الشهود والوكلاء ويعرف أحوالهم .
~~- ويجب أن يكرن راهب الأمة وناشد البرية وعالم الناس في ذلك الوقت.
~~(وأما صاحب الشرطة) :
~~- فينبغى أن يكسون حليما مهييا ، دائما الصمت ، طويل الفكر ، بعيدر
~~الغور .
~~- وأن يكون غليظا على أهل الريب في تصاريف الحيل، شديد اليقظة .
~~- وأن يكون حفيظا ظاهر النزاهة ، عارفلمنازل العقوبة غير عجول .
~~- وينبغي أن يكون نظره شزرا ، قليل التبسم ، غير ملتفت إلى الشفاعات .

PageV01P114

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_121.png)

~~- وأن يأمر أصحابه بملازمة المحابيس ، ورتفتيش الأطعمة ، وما يدخل السجون .
~~وليأمر الحراس من أول الليل إلى آخره ، بتفقد اللوررب والشوارع
~~ويحكم أمره .
# ولينظر إلى آخر وقت ، ومن يخرج منها عند فتحها ، فهر وقت الريية.
~~- ويجب عليه عمارة سور المدينة، وأبوابها ، ولم شعثها ومعرفة من يدخلها.
~~- ريجب عليه اقامة الحدود ، كما رردت في الكتاب العزيز ،والعمل بها.
~~- وليعلم أن الله تعالى أعلم بصلاح عباده ، فلا يهمل من حلرده شيئا .
~~- واذا خرج عن أحد من السجن تم عاد بجرمه فليجعل الحبس قبره .
~~- وليمنع المظلوم من الانتصار لنفسه بيده ، بل ينهي حاله ليقايل بما يستحق.
~~- ويأمر العامة أن لا يجيررا (1) أحدا ولا ينيهوه للهرب ، بل يدلون عليه.
~~- وينيغى أن تكون عقوبته الخاص والعام واحده ، كما أمرت الشريعة .
~~(وأما الجند وهم حملة السلاح ) بهم تدقع الأعداء، (رتؤخذ المدن)
~~- أن يقوم بكفايتهم حتى لايحتاجوا فتدعوهم الحاحة إلى أمور ثلاثة :
~~- إما أن يتسلطوا على الرعية .
~~- وإما أن يعدلوا (2) إلى من يقرم لهم بالكفاية .
~~-وإما أن يشتغلرا بالكسب فلا يتتفع بهم عند الحاجة .
~~- وأن يجعل على كل عشرة قائدا أر على كل عشرة من القراد رئيسا حتى يتهي
~~إلى رب الجيش .
# ليكن قوادهم من أكابرهم قدرا، وأعرفهم بالوقائع والحروب .
~~وليؤمر رؤساؤهم وقوادهم بعرضهم في كل شهر مره ويعتبر عدهم .
~~- وأن يكونوا ذوي بأس وبحدة ، مژآتلفي القلوب على طاعة ملكهم .
~~- ويجب أن يكونوا متيقظين ، سريعي الفضب ، قليلي النرم كثيري الحركة .
~~- ويتفقد أحوالهم في كل وقت ، ويوفون أرزاقهم ، ليشتغلوا بما يؤمرون به

PageV01P115

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_122.png)

~~- ويمتنعون من اتخاذ الصنائع ms54 (1) ، ويؤخلون دائما بالرياضة والفروسية .
~~- وينبغى أن لا يتخذ من الجند من كان معتادا للرقة والراحة و التنعم .
~~- ويجب أن يكون أيضا مطيعا ، قابلا لما يسار إليه ، باذلا جهده في نصح الملك
~~- ويجب أن يكون له صاحبت من الثقاة ، والكفاة ، والهداة العارفين بمكائد
~~الحروب .
~~- كتب أرسطو (7) إلى الاسكندر (3) : تفقد جندك ، فإنهم أعداء ، تنتقم بهم من
~~أعداء.
~~( وأما العامل) : فهو جامع الأموال وعامر الأعمال
~~- وليكن قصده ادرار أموال الرعية ، وتوفير مال السلطان ، وأن يكون فيه انصاف
~~وانتصاف وعمارة ونزاهة .
~~- وأن يكون ناصحا في جميع الأموال عاملا بالعدل .
~~-يجب أن يكون عاملا عارفا عالما بأمور السواد (2) .
~~(وأما المال فهو قوة الملك ) وعليه الاعتماد ، ويحتاج إلى أمور أربعة :
~~(الحث على جمعه ونموه) :
~~- وأن يؤاخذ الرعية على التقصير في الاكتساب .
~~- لأن الحماية بالحروب ، والحروب بخيل ، ولاتقوم الخيل إلا بمال .
~~- يجب أن يأمر الرعية بالاستكثار من العمارة .
~~( اختپار من يتولي حراسته) :
~~- وأن يكون بعيدا من الخخيانة غير متشاغل باللهو .
~~-وأن يكون عفيفا غنى النفس ذا مال ..

PageV01P116

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_123.png)

~~- ينبغى أن يكون الخخازن أمينا على ما يتولاه .
~~(اختيار مكان حرز يحفظه) :
~~-يجب أن يكون في احرز مكان ،
~~- وآن يباشر بنفسه عند خزنه ويراعيه ،
~~- وأصون موضع ، وأبعده عن النظر .
~~(ومعرفة وجه الحاجة إليه) :
~~- ويراد ليتم به أمور الناس على الاطلاق .
~~- ويراد لفك عان ، وقضاء ذين .
~~- ويراد لدفع مكروه ، وقوة عاجز .
~~- ويراد لسد ثغرة ، وقمع عدو .
~~(وأما الحكيم)
~~- وأن يعتنى بعلم الاخحتيارات لكثرة حاجة الملوك إليها .
~~- وينبغي أن يكون عارفا بأحكام النجوم ، و تسييراتها .
~~-ويعرف المياه والأهوية (1) والبلدان ، وما يستعمل فيها .
~~- وأن يكون بصيرا بفصول السنة ، وأوقات الاعتدال .
~~-وأن يكون عالما بمفردها ، ومركبها ، وجيدها ، ورديئها .
~~- وينبغى أن يكون عارفا بالعقاقير و الأدرية والأغذية .
~~- ويجب أن يكون توبه نظيفا ، ورائحته طيبة .
~~- وينبغي أن يكون خيرا ، دينا ، مأمون السيرة .
~~- ويجب أن يكون عالما بمجرى علة الطب وعمله .
~~- وأن يكون صحيح الروية ، كثير الدرس في الكتب القديمة .
~~- يتبغي أن يكون حاذقا لطيفا طويل الفكرة .
~~(وأما الجليس) :
~~-فإن الملك يحتاج إليه كحاجته إلى ms55 الوزير والحاكم وغيرهما .

PageV01P117

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_124.png)

~~- إذا عرضت للملك حاجة ، ونظر إليه ، فليقم فإن عاد فليقف حتى يأذن له ثانيا
~~- وليكن خبيرا بخصائص الملوك ميجلا لخخواصه مكرما لهم .
~~- وأن يكون كتوما للأسرار ، بعيدا عن النميمة ، حسن المحضر للناس .
~~- وأن لايخلو من الحكايات ، والمفاكهة ، وضروب الأمثال في أوقاتها .
~~- وأن يكون حافظا لصواب الشعر ومليه ، وبحونه ، ونوادره .
~~- وينبغي أن يكون ذا معرفة بالنحر واللغة والبلاغة والفصاحة .
~~- وأن يكون نقى الثوب ، طيب الرائحة ، بعيدا عن المعايب .
~~- وأن يكون معتدل الشكل ، لا ضخمسا ، ولا نحيفا ، بل يكون صحيح
~~الأعضاء.
~~- وأن يكون متأدبا حسن الأخلاق ، مسفر الوجه ، مقبول الصورة .
~~- وينبغى أن يكون رجلا من العظماء، عاقلا دينا حرا عفيفا.
~~(وأما صاحب الطعام والشراب) :
~~- يجسب أن يكون عالما بما يهوى الملك من الأطعمة والأشربة فيالغ في اتخاذه
~~وتحويده .
~~- وأن يكون ذا علم بأدب المجلس بصيرا بتعبيته ، وبحسن أوانيه .
~~- ينبغي أن يكون عارفا بما يجلب من البلاد من المطاعم والمشارب والجيد منها
~~والمغشوش .
~~- ويجب أن يكون خبيرا بتنصيص (1) الألوان وترتيبها ،و أوقاتها ليختار لكل فصل
~~ما يليق به .
~~- وليكثر مراعاة الألات ، فإن رائحة الطعام وجودة عرفه (2) ، وحسن تنضيجه
~~يفتق الشهوة .
~~- وليدقق الطعام والشراب في كل ساعة حتى الملح والخل وأشباهما .

PageV01P118

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_125.png)

~~- ولايكون بخيلا ، ولامضيعا ، وينبغى أن يتصفح المطيخ أول الأوقات وآخرها
~~لأجل الغداء والعشاء .
~~- وأن لا يعرض عليه طعاماعرضه مرة قبلها ، بل يصرفه في الوجوه الجميلة .
~~- وأن يتلطف في منع الملك عن بعض المطاعم التى لا توافقه ، ويعرفة وجه
~~المصلحة في تركها .
~~- ينبغى أن يكون ثقة مؤتمنا عاقلا، حرا ، مجلا للملك بمحتهذا في رضاه.
~~ونحن ذاكرون من أقاويل القدماء، وأهل الفضل مانجعله خاتمة كتابنا هذا
~~فإن النوادر والوصايا والحكايات والأمثال في مثل هذا الفن غناء عظيم ، وفوائد
~~جليلة فمن ذلك : كتب بعض ملوك الفرس إلى حكيم لهم ، ماالذي يحبى الفتن ، وما الذي
~~يكيتها فكتب إليه :
~~(أما ما يحييها):
~~غفلة ملتل ، ويقظة محروم ، وضغائن أحيتها أثرة (1)، وأطماع لم يقمعها ذعر ،
~~وجراءة ولدها الاستحفاف ، وأكلها انبساط الألسن بضمائر القلوب ms56 ، واشفاق موسر
~~من ألم معسر (2)
# وأما ما يميتها) :
# ذلك مسلوب عن سالب، ودرك بغية، وموت آمل، وذهاب ذعر ، وتمكن
~~رعب ، وهيبة فى قلوب الأعداء .
# فأما احتلاف الناس في آرائهم ومذاهبهم ، وعاداتهم فهم مختلفو الطباع في
~~أغراضهم ، وشهواتهم ، فمنهم من يكون قويا في المعاني التي نذكرها كلها ، ومنهم من
~~يكون ضعيفا فيها كلها ، ومنهم ممن يكون قويا في البعض ، ضعيفا في البعض ، وهذه
~~المعانى التي ينقسمون إليها :

PageV01P119

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_126.png)

~~( القسم الأول) :
~~هم المؤثرون الزهد في الدنيا وهم نوعان :
~~- النوع الأول : هم الذين مالوا إلى العلوم الدينية كالفقه والتفسير والحديث .
~~- النوع الثانى : هم مختارو التجربة والإنقطاع والسياحة في الجبال .
~~( القسم الثانى) :
~~هم المؤثرون للأداب الدنيرية ، وهم أنواع :
~~- الأول : هم الذين ارادتهم اشاعة الخبر عنهم بالعلوم من غير اشتغال .
~~- الثاني : هم الذين شهوتهم جمع الكتب فقط دون الاشتغال بها .
~~- الثالث : هم مختارو أدب الروم كالطب والنجوم والفلاسفة .
~~- الرابع : هم مؤدبو أثر الفرس في السير وتدبير الممالك .
~~- الخامس : هم الذين يؤثرون علم الأنساب والأيام و الوقائع .
~~- السادس : هم الذين يميلون إلى آداب العرب كالشعر والنحو والكتابة .
~~(القسم الثالث):
~~هم المؤترون للذات البدنية وأنواعهم :
~~- النوع الأول : هم الذين ميلهم إلى المطاعم والتأنق فيها ، والمبالغة في اتخاذها ،
~~وينقسمون أقساما :
# لمن يكيل إلى الطعوم الدسمة وشبهها .
~~ب - كمن يمتنع مما تقدم ، و يستعمل اللبن والبقول
# ت- كمن يختار أكل الطين والأشنان وشبهه (1) .
# - النوع الثاني : هم الذين ميلهم إلى المشارب ، واتخاذها ، وبغية محالسها ،
~~وينقسمون أقساما :
# - كمن يهوى الأشربة الحلوة وأشباهها .
~~ب - كمن يختار شرب الأنبذة ، وأشباهها .
~~ج - كمن غرضه ما يفسد العقل ، ويغيره .

PageV01P120

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_127.png)

~~- التو ع الثالث : هم الذين غرضهم السماع، وما بتعلق به ، ورتفضيله على غيره،
~~وينقسمون أقساما :
~~- كمن يؤثر حسن الصوت فقط .
~~ب - كمن غرضه آلة مخصوصة من الألات .
~~- النوع الرابع : هم الذين مرادهم الباه ، وجعل كدهم لأجله لاغير ، وينقسمون
~~أقساما.
# كمن يكيل إلى النساء ، ومعاشرتهن .
~~ب - كمن يفضل الغلمان على غيرهم .
~~چ - كمن يختار النظر دون غيره .
~~د - كمن يهوى أن يكون مفعولا به لافاعلا ms57 .
~~- النوع الخامس : هم الذين يفعلون أموراقبيحة يألفونها ، فتصير عادة ،
~~وينقسمون قسمين :
~~-كمن يعتاد تقريض لحيته .
# ب - كمن يقلم أظفاره بفيه، وأشباه ذلك .
~~(القسم الرابع) :
~~هم المؤثرون للمفاخرة بالمال والجاه ، وهم على أنواع :
~~- النوع الأول : هم الذين يختارون معاشرة الأصدقاء ، واتخاذ الاخوان .
~~- النوع الثانى : هم الذين يقتنون المال ، ويفتخرون بجمعه وحفظه ، ومراعاته .
~~- النوع الثالث : هم الذين ميلهم إلى اقتناء الأملاك والعقارات دون غيره
~~- النوع الرابع : هم الذين ايثارهم اقتناء الألات الجميلة ، والأدرات الحسنة
~~- النوع الخخامس : هم الذين اختيارهم علو المنزلة عند السلطان ، والقرب منه .
~~وينقسمون بعد ذلك إلى أقسام ثمانية يأتى ذكرها :
~~1 - (صنف) : يعقلون الخير طبعا ، وهذه صفة الأحرار .
~~2 - (صنف) : يشكرون المحسن ، وهذه صفة الشاكرين .
~~3 - (صنف) : ينكرون الاحسان ، وهذه صفة كافري النعمة .

PageV01P121

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_128.png)

~~4 - (صنف): يكافؤرن الاحسان بالاساءة، وهذه صفة الأنذال .
~~5 - (صنف) : يقترفون الشر طبعا ، وهذه صفة الهوام السمية .
~~6- (صتف) : يسيؤون إلى من أساء إليهم ، وهذه صفة الحاقدين .
~~7- (صنف): يصبرون على الأذى ، وهذه صفة ذوي العقول ، والاحتمال .
~~8 - (صنف) : يحسنون ، وإن أسىء إليهم ، وهذه صفة الملايكة من الإنس .
~~( وأحوال المرء ، و أقواله لاتخلو من أربعة أحوال) :
~~(الحالة الأولى) : جائرة في العلم غير جائزة في الأدب ، كالأكل في الأسواق،
~~والبول على شوارع الطرق ، وأشباه ذلك .
~~( الحالة الثانية) : جائرة في الأدب ، غير جائزة في العلم ، كالشرب في أواني
~~الذهب والفضة ، ولبس الحرير ، و التختم بالنهب وأشباهه .
~~(الحالة الثالثة) : جائرة في العلم و الأدب معا ، كخدمة الرجل ضيفه ، وبر
~~الوالدين ، وبحازاة المحسن ، وبذل المال .
~~(الحالة الرابعة) : غير جائزة في العلم والأدب ، كالزنا ، والستكر والشره ،
~~والكذب ، وما أشبه ذلك .
~~يجب على المعتي باصلاح أخلاقه ، والمحب لكمال ذاته مراعاة هذه الأمور :
~~1 - فإنه إذا فعل ذلك كان حليقا أن يكملك نفسة ، ويألف حسن السيرة.
~~2 - وأن يكون سهل اللقاء والبشر رالتسليم سابقا به ، بعيدا من الاشرار،
~~مستعمل القصد (1) في أموره .
~~4 - وأن يجتنب أيضا محاكاة الغير بالكلام ، واستعمال السفه بالألفاظ القبيحة ،
~~ريترك الحلف.
~~4 - وأن يجتنب مخاطبة النساء والصببيان و العامة ms58 والسفهاء ، ويلازم الصمت عما
~~لا ينبخي .
# -وأن يقمع أبدا سورة (2) قوتين ، الغضبية والشهوانية ، ويستعمل قوة العقل
~~عليهما

PageV01P122

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_129.png)

~~6 - وأن يجعل لشهوته قانونا راتبا يقصد فيه الإعتدال ، ويجتنب الاسراف .
~~7 - وأن يسدد طرفا من علم اللسان ، ويعتىن بالبلاغة والفصاحة والكتابة
~~والدرس .
~~8 - وأن يأحذ نفسه بأوامر الله ورسوله ، وأولي الأمر من بعده ليؤدبهم بآدابهم .
~~9 - وأن لايقف عند غاية من العلم ، إلا ويوميء بطرفه إلى مافوقها ليزداد بصيرة.
~~10 - وأن يكون مستصغرا للرتبة العليا، طالبا غايتها بجهده جاعلا غرضه
~~الاحاطة بها.
~~11 - وأن يعتى تهذيب نفسه ، فلا يستكثر ما يقتنيه من الفضائل ، والعلوم
~~النافعة.
~~12 - وأن يكون أبدا عاشقا لصورة الكمال ، مستلذا محاسن الأخلاق ،
~~ومحمودها .
~~13 - وأن يحتزز من دخول النقص عليه ، وليجتهد في بلوغه غاية الكمال .
~~14 - وأن يكون متفقدا لجميع أخلاقه ، ومتيقظا لسائر أحواله ، منتقصا لمذموم
~~العادات
~~15 - وأن يجذر من قول بعضهم : إن امرؤ ذهبت من عمره ساعة لحري أن
~~تطول حيرته عليها .
# 16 - وأن يغتنم الحياة التي بها فارق الأموات والجماد ، فيصرف زمانه في المهم
~~دون غيره .
# فإن الإنسان إذا راعى هذه الأشياء وسلك سبيلها :
# لأصبح مكرما عند الله تعالى ، وصارت الفضائل له ديدنا (1) ، ولحق برتبة أهل
~~الفضل ، وغلب عليه الصلاح ، قادرا على اطراح الفعل المرذول ، قوي النفس على الفعل
~~الجميل ، موقرا عند الرؤساء ، مقبول القول معظما عندهم ، صار محببا إلى الناس .

PageV01P123

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_130.png)

~~(وصية لبعض الحكماء تحتها معان نذكرها) :
~~1 - جود عطرك، معناه : وسع معروفك .
~~2 - و طيب رائحتك ، معناه : نظف سمعتك من المعصية .
~~3 - و قلم أظفارك ، معناه : كف لسانك عن المعايب .
~~(4 - وقصر خطوتك ، معناه : تمهل في الأمور .
~~5 - و نظف ثوبك، معناه : حسن حلقك .
~~6 - و لا تحقرن عدوك ، معناه : لا تستصغر اليسير من الهوى .
~~وقال بعض الملوك لوزرائه ميزوا لي كلمات إذا سمعها عاقل حفظها فقالوا :
~~لاتحمل على بدنك ما لاتطيق ، ولاتعمل عملا ليست لك فيه منفعة ، ولا تغتر
~~بإمرأة وإن حسنت ، ولا تغترن بكال ، وإن كثر .
~~( وقال بعض العلماء ms59 ثماني خصال قبيحة وهي بمن نذكرهم أقبح)) :
# 1 - الضيق من الملوك .
~~2 - سرعة البطش من السلطان .
~~3 - العظمة من السفهاء.
# 4 - التبذير من النسياء.
# الحيل من الأشراف .
~~6 - البخل من الأغبياء .
~~7 - الصبا من العقلاء.
~~8 - الكذب من الحكماء .
~~(ومن وصايا العلماء والحكماء ما نحن ذاكروه) :
# - وقال : آخر من التمس الرخص في المشورة من الاخوان ، ومن الأطباء عند
~~المرض ، ومن الفقهاء عند الشبه فقد أخطأ الرأى .
# -وقال آخر : كلماعذرت نفسك عليه ، فلا تلم أخاك عليه ، وإذا فعلست
~~فعلاو ظهرلك رداعته فلا تعاوده .

PageV01P124

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_131.png)

~~3 - وقال آخر : إذا سمعت كلاما جيدا أو ردئا، فلا تمتعض من سماعه، وإن
~~زما فهرن على نفسك .
# 4 - رقال آخر : احذر أن ترتكب قبيحا في خلوة أو مع غيرك ، وليكن
~~ك من نفسك أكثر.
# 5 - رقال آخر : احفظ نفسك من الزلل ، ورلا تضحك إذا غثر ، والجم غضبك
~~جك من عقلك.
~~6 - رقال آخر : إذا لم تطعك نفسك فيما تحملها عليه مما تكره ، فلا تطعها فيما
~~ن عليه مما تهوي .
~~7 - وقال آخر : لاتفرح بالبطالة ، ولاتتكل علىالبخت (1) ، ولاتندم على فعل
~~، والزم العدل في كل أمورك.
~~8 - وقال آخر : لتكن سيرتك مع الناس كلهم بالتواضع ، ولا تستحقر أحدا
~~بعه رلاتسفه على أحد.
# 9 - وقال آخر : أحبب الحكمة ، وانصت للحكماء، واطرح سلطان الدنيا ، فلا
~~شيئا في غير وقته رأواته .
# 10 - وقال آخر : لاينبغي أن تترك ما هو أفضل من أجل السرور الزائل ،
~~ى السرور الدائم ، والنعيم السرمدي .
# 11 - وقال آخر : لاتضاد (2) شيئا من الخخير ، ولا تستبقن شيئا من السيئات
~~ددلن أذى فلا تدري متى الدعة (2).
# 12 - وقال آخر : الأدب يزين الغني ، ريستر الفقر ، ومن تشاغل بسه ، فأقل ما
~~ح منه أن لا يتفرغ للخطا .
# 13 - وقال آخر : يجب من اصطنع معروفا يتناساه ، وينبغى على من أسدى إليه
~~يكون ذكره بين عينيه .

PageV01P125

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_132.png)

~~14 - وقال آخر : الشىء الذي لاينبغى أن تفعله ، فلا تهوه ، ولاتحكم من قبل
~~سماع الخصمين .
~~15 - وقال آخر : من استحق منك الخير فلا تنظر ابتداةه ms60 بالمسألة ليكون أكمل
~~إلتذاذا وأهنا موقعا .
~~16 - وقال آخر : اختر أن تكون مغلوبا، وأنت منصف ، ولا تكن غالبا وأنت
~~ظالم.
~~17 - رقال آخر : لاتغر أخا على أخ فيوشك أن يصطلحا عن قليل تكسيب
~~المذمة ببما فعلت .
~~18 - وقال آخر : لاتحضر منازعة ، فإنك لاتخلو من قسط من أذاه ، ولو بالمطالبة
~~باقامة الشهادة .
# 19 - وقال آخر : ليكن فرحكم في الدنيا بقدر ما تدخرونه لأنفسكم لابما
~~تقتنونه لغير كم .
# 2 - قال حكيم :لايجب أن تحث غيرك على فضيلة ما لم تكن كاملة فيك ، فإن
~~فعلك يخبرعن قبول كلامك .
~~( وينبغي أن يتحرز من هذه الآفات) :
~~( آفة الملك : سوء السيرة)
~~( آفة الوزراء: خبث السيرة)
~~(آقة الجند: مخالفة القادة)
~~( آفة الأمراء : مفارقة الطاعة)
~~( آفة الرعية : ضعف السياسة)
~~( آفة العلماء: حب الرئاسة)
~~( آفة القضاء : شره الطمع)
~~( آفة العدول : قلة الورع)
~~(آفة الملك : تضاد الحماة)
~~( آفة العدل : ميل الولاة)

PageV01P126

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_133.png)

~~( آفة الرأي : إضاعة الحزم )
~~( آفة القوي : استضعاف الخصم)
~~(آفة المجد. عوائق القضاء)
~~( آفة العزم : انتقاض الآراء)
~~(آفة المنعم : قبح المن)
~~(آفة للمذنب : سوء الظن)
~~رصية أوصى بها أرسطو للاسكندر فقال :
~~- ولن لأبناء السبيل ، والطف بهم في سياستك .
~~- وإذا أحببت نفسك فلا تحعل لها في الاساءة نصيبا .
~~- وإذا بلغت غاية الأمل ، فاذكر الموت .
~~- وإذا اطمأن بك الأمن ، فاستشعر الخوف .
~~- وإذا هنتك العافية ، فحدث نفيسك بالبلاء .
~~- وإذا استولت بك السلامة ، فجدد ذكر العطب .
~~-وصية أوصى بها بهمن (1) الملك ولده فقال :
~~- لاتستشعر القوة ، فيلهمك العلر .
~~- لاتحب الاحتكار فيشملك القحط .
~~- تزوج من الأقارب فهو أحسن للرحم ، وأثبت للنسب .
~~- لاتهتم بالدنيا فإنه لايكون إلا ما قدر الله .
~~- ولا تعدها شيئا لأنها لم تبق لأحد قبلك .
~~- ولاترفضها مع ذلك فإن الآخرة لاتنال إلا بها .
~~وإذ قد وفينا بما أردنا تلخيصه وتشجيره في هذا الكتاب ، وذكرنا في آخر كل
~~فصل من وصايا العلماء و الحكماء، ما جعلناه خاتمة له .
# ملنجعل آخر كلامنا ها هنا ، ولئن سبق المملوك فيما هو الغرض في هذا الكتاب ،
~~عالم من التاس ، وبينوه بضروب من البيان ، فإنه يرجو أن يكون ms61 ما أردعه إياه نافعا وزائدا
~~1 - أحد ملوك الفرس . انظر أخباره في تاريخ سى الملوك ، لحمزة الأصفهاني ومروح الذهب للمسعودي.

PageV01P127

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_134.png)

~~في بيان ذلك مسهلا لمأخذه مؤكدا له ، ملخصا لمبسوطه ، جامعا لمتفرقه ، وهسو يسأل
~~الكريم بسط غذره فيما قصر فيه ، وحمله على باطن الضمير ، دون ظاهر التقصير ، فما
~~زال استفراغ الوسع ، مقيلة للعذر ، والإعتراف بوجوب الحق مانعا من تطرق العتب .
### | تحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# نحز هذا الكتاب على يد العبد الفقير إلى الله تعالى
# لحنفي محمد بن عبد العزيز الإمام الحسني
~~عامله الله بلطفه الخفى ثامن شوال ثلاث وعشرين .

PageV01P128

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_135.png)

# تمليك الكتاب}.
# 5 الحمد لله القديم ، أنهاه مطالعة وكتابة فى نسخة أخرى بلا جداول العبد
~~الفقير الحقير المعترف بالتقصير أحمد بن يحبى الحسي (بعمير) غفر الله له ولمن نظر فيه
~~ودعا لهما تم تم في آخر شوال سنة 957 هجرية ، أحسن الله ختاما بخير على المسلمين
~~أجمعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا ، ورضى الله عن الصحابة أجمعين .
# م كتبها الفقير أحمد الحمزاوي أيضا من نسخحة بجهولة على هذا المنوال في سنة
~~1223 ه ولقد رأيت فيه فن الفوائد الفرائد ما يعلو ريغلو قدرا وثمنا عن الجوهر فهو مفيد
~~مختصر في غاية الكمال والفصاحة والبلاغة لمن يفهمه لأن فيه سياسة النفس وتقويكها وابدع
~~الوصية لمتعلمها ، والله نسأل أن يرحم مؤلفه وكاتبه ويختم لنا أجمعين بخير، ويجرنا مسن
~~الضرر والضر.
# الحمد لله وحده من نعم الله على عبده منصور بن عبد القادر المعطى الناصر
~~الشافعى الشاذلي بطيبة من سنة 983 ه.
~~الحمد لله وحده وقد تقل إلى نوية الفقير عبد الله الشهير بابن قضيب البان الحسي (1) نسبا
~~النقيب على السادة الأشراف بمدينة حلب المحمية في حلود سنة 1020 ه ختم الله له
~~ولوالديه بالسعادة ، وله الحسنة وزيادة بمحمد وآله - آمين .

PageV01P129

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_136.png)


PageV01P130

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_137.png)

~~ملحق رقم (1) :
# - رسالة طاهر بن الحسين وزير الخليفة المسأمون إلى إبنه عبد الله بن طاهر بن ms62
~~الحسين عندما استعمله المأمون على مصر وبلاد الشام في سنة 206ه(1).
# استكمالا لكتاب سلوك المالك في تدبير الممالك ، رأينا أن نتبعه بملحق هو عبارة
~~عن هذه الرسالة التي ضمت الكثير من الآداب والسياسة رأصول الحكم وإدارة البولة في
~~جميع مناحي الحياة ، ولما رأى الناس هذه الرسالة تنازعوها وكتبوها ، وبلغ المأمون خبرها ،
~~فقرئت عليه ، فقال : ما بقى أبو الطيب يعني طاهرا شيئا من أمر الدنيا والديسن ، والتدبير
~~والرأي ، والسياسة وإصلاح الملك والرعية ، وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء ، وتقويم
~~الخخلافة ، إلا وقد أحكمه وأوصى به ، فأمر المأمون بكتابة هذه الرسالة إلى جميع العمال في
~~جميع النواحي .
# بتالله الزملزالجيتتير
# أما بعد ، فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له ، وخحشيته ومراقبته ، عز رجل
~~ومزايلة سخطه ، وحفظ رعيتك في الليل والنهار ، والزم ما ألبسك من العافية بالذكر
~~لمعادك، وما أنت صائر إليه ، ومرقوف عليه ، ومسؤول عنه ، والعمل في ذلك كله بما
~~يعصمك الله ، عز وجل ، وينجيك يوم القيامة من عقابه ، وأليم عذابه ، فإن الله ، سبحانه
~~وتعالى ، قد أحسن إليك ، وأوجب عليك الرأفة بمن استرعاك أمرهم من عباده ، وألزمك
~~العدل عليهم ، والقيام يحقه وحلوده فيهم ، والذب عنهم ، والدفع عن حريكهم ربيضتهم ،
~~والحقن لدمائهم ، والأمن لسبيلهم ، وإدخال الراحة عليهم ، ، ومؤاخذك بما فرض عليك ،
~~و موقفك عليه ، ومسالك عنه ، ومتيبك عليه بما قدمت وأخرت ، ففرغ لذلك فهمك ،
~~وعقلك ، ونظرك ، ولا يشغلك عنه شاغل، وأنه رأس أمرك، وملاك شأنك، وأرل ما
~~يوفقك الله ، عز رجل ، به لرشدك .
# وليكن أول ما تلزم به نفسك ، وتنسب إليه أفعالك ، المواظبة على ما افترض الله،
~~عز وجل، عليك من الصلوات الخمس ، والجماعة عليها بالناس ، فات بها في مواقيتها على

PageV01P131

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_138.png)

~~سننها في إسباغ الوضوء لها ، وافتاح ذكر الله ، عز وجل ، [فيها ] ، وترتل في قراءتك ،
~~وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ، وليصدق فيه رأيك ، ونيتك ، واحضض عليها
~~جماعة من محك ، وتحت يدك ، وادأب عليها فإنها ، كما قال الله ، عز رجل :
# ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} .
# ثم أتبع ذلك بالأخذ بسنن رسول الله ،  ، والمثابرة على ms63 خلافته، واقتفاء آثار
~~السلف الصالح من بعده ، وإذا ورد عليك أمر فاستعن عليه باستخارة الله ، عز وجل ،
~~وتقواه ، ولزوم ما أنزل الله ، عز وجل ، في كتابه من أمره ونهيه ، وحلاله وحرامه ، وإتمام
~~ما جاعت به الآثار عن رسول الله، عالم ، تم قم فيه بما يحق الله ، عز وجل ، عليك ، ولا
~~تمل من العدل في ما أحببت أو كرهت لقريب من الناس ، أو بعيد .
# وآثر الفقه والدين وحملته ، وكتاب الله ، عز و جل ، والعاملين به ، فإن أفضل
~~ما تزين به المرء الفقه في الدين ، والطلب له ، والحث عليه ، والمعرفة بما يتقرب به إلى الله ،
~~عز وجل، فإنه الدليل على الخير كله والقائد له والآمر به ، والناهى عن المعاصى والمويقات
~~كلها، ومع توفيق الله ، عز وجل ، يزداد العبد معرفة الله ، عز وجل ، وإجلالا له ، ذكرا
~~للدرجات العلى في المعاد مع ما ظهروه للناس من التوقير لأمرك ، والهيبة لسلطانك ، والأنسة
~~بك، والثقة بعدلك
# وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها ، فليس شيء أبين ، ولا أخص أمنا ، ولا أجمع
~~فضلا منه ، والقصد داعية إلى الرشد ، والرشد دليل على التوفيق ، والتوفيق قائد إلى السعادة
~~، وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد، وآثره في دنياك كلها ، ولا تقصر في طلب الآخرة
~~، والأجرة ، والأعمال الصالحة ، والسنن المعروفة ، ومعالم الرشد ، ولا غاية للاستكثار في
~~البر والسعي له ، وإذا كان يطلب به وجه الله ، تعالى ، ومرضاته ومرافقة أوليائه في دار
~~كرامته .
# واعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز ، ويحصن من الذنوب ، وأنه لن تحوط
~~لنفسك ومن يليك ، ولا تستصلح أمورك بأفضل منه ، فأته واهتد به تتم أمورك، وتزد
~~مقدرتك ، و تصلح خاصتك وعامتك .

PageV01P132

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_139.png)

# وأحسن الظن بالله ، عزرجل ، تستقم لك رعيتك ، والتمس الوسيلة إليه في
~~الأمور كلها تستدم به النعمة عليك .
# ولا تتهمن أحدا من الناس فيما توليه من عملك ، قبل أن تكشف أمره ، فإن إيقاع
~~التهم بالبراء ، والظنون السئة بهم مأيم ، فاجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك ، واطرد
~~عنك سوء الظن بهم ، وارفضه فيهم يعنك ذلك على اصطناعهم ررياضتهم ، ولا ms64 يجدن
~~علو الله الشيطان في أمرك مغمزا ، فإنه إنما يكتفى بالقليل من وهتك ، ويدخل عليك من
~~الخم في سوء الظن ما يتغصك لذاذة عيشك .
# اعلم أنك تحد بحسن الظن قوة وراحة ، وتكتفي به ما أحببت كفايته من أمورك،
~~وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة في الأمور كلهالك ولا يمنعك حسن الظن
~~يأصحابك، والرأفة برعيتك ، وأن تستعمل المسألة والبحث عن أمررك ، ولتكن المباشرة
~~لأمور الأولياء، والحياطة للرعية ، والنظر فيما يقيمها ويصلحها ، والنظر في حوائجهم ،
~~وحمل مؤوناتهم آثر عندك مما سرى ذلك، فإنه أقرم للدين ، وأحيا للسنة.
# أخلص نيتك في جميع هذا ، وتفرد بتقويم نفسك ، تفرد من يعلم أنه مسؤول
~~عما صنع ، وبمحزي يما أحسن، ومأخرذ بما أساء ، فإن الله ، عز وجل ، جعل الدين حرزا
~~وعزا، ورفع من اتبعه وعززه ، فتسلك .من تسوسه وترعاه نهج الدين، وطريقة الهدى ..
# وأقم حدود الله ، عز وجل ، في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم ، وما
~~استحقوه، ولا تعطل ذلك ، ولا تهاون به ، ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة ، فإن في تفريطك
~~في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك ، واعتزم على أمرك في ذلك بالسنن المعررفة، وجانب
~~البدع والشبهات يسلم لك دينك وتقم لك مروعتك .
# وإذا عاهدت عهدا فف به ، وإذا وعدت خيرا فأنحزه ، واقبل الحسنة ، وادفع بها
~~،وأغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك ، واشدد لسانك عن قول الكذب والزور ،
~~وأبغض أهله ، وأقص أهل النميمة ، فإن أول فساد أمورك ، في عاجلها وآجلها ، تقريب
~~الكلوب ، والجرأة على الكذب ، لأن الكذب رأس المآثم ، والزرر ، ولا يستتم لمطيعها
~~أمر.

PageV01P133

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_140.png)

# وأحب أهل الصلاح والصدق ، وأعن الأشراف بالحق ، وآس الضعفاء ، وصل
~~الرحم ، وابتغ بذلك وجه الله تعالى ، وإعزاز أمره ، والتمس فيه توابه والبدار الآخرة ،
~~واجتنب سوء الأهواء والجور ، واصرف عنهما رأيك ، وأظهر براءتك من ذلك لرعيتك ،
~~وأنعم بالعدل سياستهم ، وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك إلى سبيل الهدى .
# واملك نفسك عن الغضب ، وآثر الوقار والحلم ، وإياك والحدة ، والطيرة،
~~والغرور فيما أنت بسبيله ، وإياك أن تقول : أنا مسلط أفعل ما ms65 أشاء ، فيإن ذلك سريع [
~~فيك] إلى نقص الرأي وقلة اليقين با لله ، عز وجل .
# رأخلص لله وحده ، لا شريك له ، النية فيه ، واليقين به ، وأعلم أن الملك لله
~~سبحانه وتعالى ، يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ، ولن تحد تغير النعمة ، وحول النقمة إلى
~~أحد أسرع منه إلى حملة النعمة من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة ، إذا كفروا
~~نعم الله ، عز وجل ، وإحسانه واستطالوا بما آتاهم الله ، عز وجل، من فضله .
# ودع عنك شره نفسك ، ولتكن ذخائرك وكنوزك ، التى تذخر وتكنز - البر ،
~~والتقرى ، والمعللة ، واستطلاع الرعية ، وعمارة بلادهم ، والتفقد لأمورهم ، والحفظ
~~لدمائهم ، والإغاثة لملهوفهم ، واعلم أن الأموال إذا كنزت ، وذحرت في الخزائن لا تنمو ،
~~إذا كانت في صلاح الرعية ، وإعطاء حقوقهم ، وكف مؤونة عنهم، سمت ، وزكت ،
~~ونمت ، وصلحت به العامة ، وتزينت به الولاية ، وطاب به الزمان ، واعتقد فيه العز و
~~المنعة ، فليكن كنز خزانتك تفريق الأموال في عمارة الإسلام وأهله ، ووفر منه علسى أولياء
~~أمير المؤمنين ، فتليك حقوقهم ، وأوف رعيتك من ذلك حصصهم ، وتعهد ما يصلسح
~~أمورهم ومعاشهم ، فإنك إذا فعلت ذلك قرت النعمة عليك واستوجبت المزيد من الله ، عز
~~وجل ، وكنت بذلك على جباية خراجك وجمع أموال رعيتك ، وعملك أقدر ، وكان
~~الجميع لما شملهم من عدلك وإحسانك أسلس لطاعتك ، وأطيب نفسا بكل ما أردت،
~~واجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب ، ولتعطره حسنتك فيه ، وإنما ييقى من المال
~~ما أنفق في سبيل الله ، واعرف للشاكرين شكرهم ، وأنبهم عليه .
# وإياك أن تنسك الدنيا وغرورها هول الآخرة ، فتتهاون بيما يحق عليك ، فيإن
~~التهاون يورث التفريط ، والتفريط يورث البوار ، وليكن عملك لله عز وجل ، وأرج

PageV01P134

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_141.png)

~~الثواب فيه ، فإن الله ، سبحانه ، قد أسبغ نعمته ، وأسبغ لديك فضله ، واعتصم بالشكر ،
~~وعليه فاعتمد، يزدك الله خيرا وإحسانا ، فإن الله ، عز وجل ، يثيب بقدر شكر الشاكرين
~~رسيرة المحسنين .
# ولا تحقرون دينا ، ولا تمالئن حاسدا ، ولا تحرمن فاجرا ، ولا تصلن كفورا ،
~~ولا تداهنن علورا ولا تصدقن نماما ، ولا تأمنن غدرا ، ولا توالين فاسقا ولا ms66 تتبعن غاويا ،
~~ولا تحمدن مرائيا ، ولا تحرقن إنسانا ، ولا تردن سائلا فقيرا ، ولا تحيبن باطلا ، ولا
~~تلاحظن مضحكا ،ولا تخلفن وعدا ، ولا تفرطن في طلب الآخرة ، ولا تدفع الأيام عتابا،
~~ولا تغمضن عن ظالم رهبة منه ، أو محاباة ، ولا تطالبن ثواب الآخرة في الدنيا .
# واكثر مشاورة الفقهاء ، واستعمل نفسك بالحلم ، وخذ عن أهل التجارب وذري
~~العقل ، والرأي ، والحكمة ، ولا تدخلن في مشورتك أهل الذمة والنحل ، ولا تسمعن لهم
~~قولا ، فإن ضررهم أكثر من منفعتهم ، وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر رعيتك
~~من الشح ، واعلم أنك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ ، قليل العطية ، رإذا كتت
~~كذلك لم يستقم لك أمرك إلا قليلا، فإن رعيتك إنما تعقد على محبتك بالكف عن أموالهم ،
~~وترك الجور عليهم ، ويدوم صفاء أوليائك بالإفضال عليهم لهم ، واجتب الشح ، واعلم أنه
~~أول ما عصى الإنسان به ربه ، وأن العاصى بمنزلة خزي ، وهو قول الله ، عز رجل :
# { ومن يوق شح نفسه فاوليك هم المفلحون}.
# واجعل المسلمين كلهم من نيتك حظا ونصيبا ، وأيقن أن الجود من أفضل أعمال
~~العباد ، فاعدده لتفسك خلقا ، وسهل طريق الجود بالحق وارض به عملا ومنهبا ، وتفقد
~~أمور الجند في دواوينهم ، ومكاتبهم ، وادر عليهم أرزاقهم ، ورسع لك أمرهم ، رتزيد به
~~قلوبهم في طاعتك في أمرك خلوصا وانشراحا .
# وحسب ذي السلطان من السعادة أن يكون على جنده ورعيته رحمة في عدله،
~~رحيطته، وإنصافه ، وعنايته ، رشفقته ، ربره ، وتوسيعه ، فزايل مكروه إحدى البليتين
~~باستشعار فضيلة الباب الآخر ، ولزوم العمل به تلق ، إن شاء الله تعالى ، بجاحا وصلاحا
~~وفلاحا .

PageV01P135

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_142.png)

# واعلم أن القضاء [ بالعدل) من الله تعالى بالمكان الذي ليس [يعدل] به شىء
~~من الأمور لأنه ميزان الله الذي يعدل عليه أحوال الناس في الأرض ، وبإقامة العدل في
~~القضاء ، والعمل ، تصلح أحوال الرعية ، وتأمن السبل ، وينتصف المظلوم ، ويأخذ الناس
~~حقوقهم، وتحسن المعيشة ، ويؤدى حق الطاعة ، ويرزق الله العافية والسلامة ، ويقوم
~~الدين، وتحري السنن والشرائع على بحاريها .
# واشتد في أمر الله ، عزوجل ، وتورع عن النطفو ، وامض لإقامة ms67 الحلود ،
~~وأقلل العجلة ، وأيعد عن الضجر والقلق ، واقنع بالقسم ، وانتفع بتجربتك ، وانتبه في
~~صمتك ، واسدد في منطقك، وأنصف الخصم ، وقف عند الشبهة ، وأبلغ في الحجة، ولا
~~يأخذك في أحد رعيتك محاباة، ولا محاماة ، ولا لوم لائم ، وتثبت ، وتأن ، رراقب وانظر
~~الحق على نفسك ، فتدبره وتفكر ، واعتبر ، وتواضع لربك ، وارأف بجميع الرعية ، وسلط
~~الحق على نفسك.
# ولا تسرعن سفك الدم ، فإن الدماء من اللله ، عز وجام ، بمكان عظيم ، انتهاكا
~~لها بغير حقها ، وانظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية ، وجعله الله للإاسلام عزا
~~ورفعة، لأهله توسعة ومنعة ، لعلوه وعلوهم كبتا وغيظا ، ولأهل الكفر من معانديهم ذلا
~~وصخارا، فوزعه بين أصحابك بالحق ، والعدل ، والتسوية ، والعموم فيه ، ولا ترفعن منه
~~شيئا عن شريف لشرفه ، ولا عن غى لغناه ، ولا عن كاتب ، ولا عن أحد من خاصتك
~~وحاشيتك ، ولا تأخذن من فوق الاحتمال له ، ولا تكلف أمرا فيه شطط ، واحمل الناس
~~كلهم على مر الحق ، فإن ذلك أجمع لألفتهم وألزم لرضاء العامة .
# واعلم أنك جعلت ، بولايتك ، خازنا ، وحافظا ، وراعيا ، وإنما سمى أهل عملك
~~رعيتك لأنك راعيهم ، وقيمهم ، وتأخذ منهم ما أعطوك من عفوهم ومقدرتهم ، وتنفقه
~~في قوام أمرهم وصلاحهم ، وتقويم أودهم ، فاستعمل عليهم ذوي الرأي والتدبير ،
~~والتجربة والخبرة بالعمل ، والعلم بالسياسة والعفاف ، ووسع عليهم في الرزق ، فإن ذلك
~~من الحقوق اللازمة لك فيما تقلدت، وأسند إليك ، ولا يشغلك عنه شاغل ، ولا يصرفك
~~عنه صارف ، فإنك متى آثرته ، وقمت فيه بالواجب ، واستدعيت به زيادة النعمة من ربك،
~~وحسن الأحلوثة في عملك ، واحتزرت به المحبة من رعيتك، وأعنت على الصلاح،

PageV01P136

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_143.png)

~~وقدرت الخيرات في بلدك ، وفشت العمارة بناحيتك ، وظهر الخصب في كورك، وكثر
~~خراجك ، وتوفرت أموالك ، وقويت بذلك على ارتباط جندك ، وإرضاء العامة ، بإضافة
~~العطاء فيهم من نفسك ، وكنت محمود السياسة مرضى العدل في ذلك عند عبدوك ،
~~وكنت في أمورك كلها ذا عدل ، وآلة ، وقوة ، وعدة ، فنافس في ذلك ولا تقدم عليه شئا
~~تحمد مغبة أمرك، إن شاء الله تعالى .
# واجعل في كل كورة من ms68 عملك أمينا يخبرك أخبار عمالك، ريكتب إليك
~~بسيرتهم وأعمالهم ، حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين لأموره كلها ، فإن أردت أن
~~تأمرهم بأمر فانظر في عواقب ما أردت من ذلك ، فإن رأيت السلامة فيه ، والعافية ،
~~ورجوت فيه حسن الدفاع ، والصنع ، فأمضه ، وإلا فتوقف عنه ، راراجع أهل البصر
~~والعلم به ، ثم خذ فيه عدته ، فإنه ريما نظر الرجل في أمر من أموره قد واتاه على ما يهرى،
~~فأغواه ذلك، وأعجيه ، فإن لم ينظر في عواقبه أهلكه ، ونقض عليه أمره ، فاستعمل الحزم
~~في كل ما أردت، وباشر بعد عون الله ، عز رجل ، بالقوة، وأكثر استخارة ربك في جميع
~~أمورك، وافرغ من عمل يومك ، ولا تؤخره لغدك ، وأكثر مباشرته بنفسك ، فإن لغلي
~~أمورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي أخرت.
# واعلم أن اليوم إذا مضى ذهب بما فيه ، وإذا أخرت عمله اجتمع عليك أمور
~~يومين ، فيشغلك ذلك ، حتى تعرض عنه ، وإذا أمضيت لكل يوم عمله ، وأرحت نفسك
~~وبدنك ، وأحكمت أمور سلطانك .
# وانظر أحرار الناس وذوي السن منهم ممن تستيقن صفاء طويتهم ، وشهدت
~~مودتهم لك ، ومظاهرتهم بالنصح والمخالصة على أمرك ، فاستخلصهم وأحسن إليهم.
# وتعاهد أهل البيوتات ممن قد دحلت عليهم الحاجة ، فاحتمل مؤونتهم ، وأصلح
~~حالهم حتى لا يجدرا لخلتهم مسا، وأفرد نفسك بالنظر في أمرر الفقراء والمساكين ، ومن لا
~~يقدر على رفع مظلمة إليك ، والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه، فسل برفع حوائجهم
~~وحالاتهم إليك لتنظر فيها بما يصلح الله به امرهم .
# وتعاهد ذوي البأساء وأيتامهم ، وأراملهم ، واجعل هم أرزاقا من بيت المال اقتداء
~~بأمير المؤمنين ، أعزه الله ، في العطف عليهم ، رالصلة لهم ، ليصلح الله بذلك عيشهم ،

PageV01P137

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_144.png)

~~ويرزقك به بركة وزيادة ، وأجر للأجراء من بيت المال ، وقدم حمله القرآن منهم ،
~~والحافظين لأكثره في الجرائد على غيرهم وانصب لمرضى المسلمين دورا تؤريهم، وقواما
~~يرفقون بهم ، وأطباء يعالجون أسقامهم ، وأسعفهم بشهواتهم ما لم يؤد ذلك إلى سرف في
~~بيت المال.
# واعلم أن الناس إذا أعطوا حقوقهم وأفضل أمانيهم لم يرضوا ذلك ولم ms69 تطلب
~~أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم ، طمعا في نيل الزيادة ، وفضل الرفق منهم ، وريما
~~تبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ، ويشغل فكره وذهنه منها ما يناله به من مؤرنة
~~ومشقة ، وليس من يرغب في العدل ، ويعرف محاسن أموره في العاجل وفضل ثواب الآجل
~~كالذي يستتقل بما يقربه إلى الله تعالى ويلتمس رحمته .
# وأكثر الإذن للناس عليك ، وأبرز لهم وجهك ، وسكن لهم حواسك ، واخفض
~~لهم جناحك وأظهر لهم بشرك ، ولن لهم في المسألة والمنطق ، واعطف عليهم بجودك
~~وفضلك.
# و إذا أعطيت فأعط بسماحة ، وطيب نفس ، والتماس للصنيعة والأجر من غير
~~تكدير ولا امتنان ، فإن العطية على ذلك تحارة مربحة ، إن شاء الله تعالى .
# واعتبر بما ترى من أمور الدنيا ، ومن مضى قبلك من أهل السلطان والرئاسة في
~~القرون الخالية ، والأمم البائدة ، ثم اعتصم في أحوالك كلها بأمر الله ، والوقوف عند محبته
~~والعمل بشريعته وسنته ، وإقامة دينه وكتابه ، واجتنب ما فارق ذلسك وخالف ما دعا إلى
~~سخط الله عز وجلن.
# واعرف ما يجمع عمالك من الأموال ، وينفقون منها ، ولا تحمع حراما ، ولا تنفق
~~إسرافا . وأكثر بحالسة العلماء ، ومحاورتهم ، ومخالطتهم ، وليكن هواك اتباع السنن
~~و إقامتها، وإيثار مكارم الأمور ومعاليها ، وليكن أكسرم دخلائك وخاصتك عليك من إذا
~~رأى عيبا فيك لم تمنعه هيبتك في إنهاء ذلك إليك في سرك ، وإعلامك ما فيه من النقص ،
~~فإن أولئك أنصح أوليائك ومظاهريك ، وانظر عمالك الذين بحضرتك ، وكتابك، فوقست
~~لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل فيه عليك بكتبه ومؤامرته ، وما عنده من حوائج
~~عمالك ، وأمور كورك، وعقلك ، وكرر النظر فيه والتدبيرله ، فما كان موافقا للحق

PageV01P138

![image filename](./0272IbnAbiRabic.SulukMalik.pdf_page_145.png)

~~والحزم فامضه ، واستخر الله ، عز وجل ، فيه وما كان مخالفا لدلك فاصرفه إلى التثبت فيه
~~والمسألة عنه.
# ولا تمنن على رعيتك ، ولا غيرهم ، بمعروف تأتيه إليهم ، ولا تقبل من أحد منهم
~~إلا الوفاء والاستقامة ، والعون في أمور أمير المؤمنين ، ولا تضعن المعررف إلا على ذلك ،
~~وتفهم كتابي إليك، وأكثر النظر فيه والعمل به واستعن با ms70 لله على جميع أمورك ، واستخره ،
~~فإن الله ، عز وجل ، مع الصلاح وأهله ، وليكن أعظم سيرتك ، وأفضل عيشك ما كان
~~الله، عز وجل ، رضى ، ولدينه نظاما ، ولأهله عزا رتمكينا ، وللذمة وللملة عدلا
~~وصلاحا، وأنا أسأل الله أن يحسن عونك - وتوفيقك ، ورشدك ، وكلاءتك، والسلام .

PageV01P139 ms71