######OpenITI#


#META# text_id: The_Great_Introduction_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/The_Great_Introduction_ar.xml
#META# title_short: The Great Introduction
#META# title_latin: Liber introductorii maioris in magisterio scientie astrorum / Liber introductorius in astrologiam
#META# title_transcription: Kitāb al-Mudḫal al-kabīr ilā ʿilm aḥkām al-nuǧūm
#META# author_latin: Albumasar
#META# author_transcription: Abū Maʿšar
#META# responsibility: edited by Dag Nikolaus Hasse
#META# version: 0.2.0
#META# ed_info: Abū Maʿšar (Albumasar), The Great Introduction to Astrology , ed. and transl. Keiji Yamamoto and Charles Burnett, vol. 1 (Leiden/Boston, 2019).

#META#Header#End#

# كتاب المدخل الكبير الي علم احكام النجوم لابي معشر البلخي
PageV01P041

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي خلق السموات والأرض بما فيها من عجائبها وجعل الكواكب زينة ومصابيح
~~وجعلها دلائل وهداية يهتدي بها وجعل الأرض مهادا وقدر فيها أقواتها فلا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وصلى الله على محمد النبي عبده ورسوله وآله وسلم كثيرا

# القول الأول من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم

# هذا كتاب ألفه جعفربن محمد المعروف بأبي معشر الخراساني البلخي المنجم في صناعة المدخل
~~إلى علم أحكام النجوم وهو ثماني مقالات وسنذكر عند كل مقالة عدد فصولها

# فأما الآن فنذكر فصول القول الأول وهو ستة الفصل الأول في صدر الكتاب والرؤوس
~~السبعة الفصل الثاني في وجود علم أحكام النجوم الفصل الثالث في كيفية فعل الكواكب في
~~هذا العالم الفصل الرابع في الصور والطبائع والتركيب والمطبوع الفصل الخامس في الاحتجاج
~~على تثبيت الأحكام والرد على كل من زعم أن الكواكب لا قوة لحركاتها ولا دلالة لها على
~~الأشياء الكائنة في هذا العالم الفصل السادس في منفعة علم الأحكام وأن تقدمة المعرفة بالأشياء
~~الكائنة في هذا العالم من قوة حركات الكواكب نافعة جدا PageV01P042
~~الفصل الأول في صدر الكتاب والرؤوس السبعة

# قال جعفربن محمد المعروف بأبي معشر المنجم إن السبب الذي دعاني إلى تأليف كتاب المدخل إلى
~~علم أحكام النجوم أني رأيت المحبين للعلم إنما قصدهم لمعرفة الأشياء واستنباط العلوم وتأليفها
~~فإذا تهيأ لهم ذلك فقد تمت بغيتهم لأن تمام غرض العلماء بتمام المعرفة لما له يقصدون وإني
~~وجدت كتبا كثيرة قد ألفها المتقدمون من أهل صناعة الأحكام ولم أر كتابا منها فيه تثبيت
~~هذه الصناعة بالحجج المقنعة ولا فيه ابتداء ما يحتاج إليه الناظر في هذا العلم ورأيت قوما قد
~~اختلفوا في ذات الأحكام فقال قوم إنه ليس لقوة حركات الكواكب فعل في هذا العالم البتة
~~وقال قوم آخرون إن لها فعلا في الأجناس والأنواع والأركان الأربعة لا في شيء آخر وقال
~~قوم إن لها فعلا ms001 في انتقال الزمان وتغييره فقط وقال قوم آخرون في دفعة أقاويل مختلفة إن لها
~~فعلا في كل شيء في هذا العالم وهذا هو قول أصحاب صناعة النجوم ولم أر أحدا منهم احتج
~~على قوله بحجة واضحة يقبلها الحكماء فرأيت أن أؤلف هذا الكتاب في المدخل إلى علم الأحكام على
~~نحو ما كانت العلماء تؤلف كتبها في شرح ما يحتاجون إليه في كتبهم وتقديم ما ينبغي أن يقدم
~~وتأخير ما ينبغي أن يؤخر وإني أبدأ فيه بذكر الرؤوس السبعة التي كانت الحكماء تبدأ بها في
~~كتبهم تشبها بهم وسلوكا لمسلكهم وقصدا لسبيلهم

# فأما أول الرؤوس السبعة فغرض الكتاب والثاني منفعته والثالث اسم الواضع للكتاب والرابع
~~اسم الكتاب والخامس في أي وقت يقرأ قبل أي كتاب أو بعد أي كتاب والسادس من أي PageV01P044
~~الأجزاء هو من جزء العلم أو من جزء العمل والسابع في قسمة أجزاء الكتاب بالمقالات
~~والفصول

# فأما غرضنا في كتابنا هذا فأن نبين فيه علة كل شيء يحتاج إليه المبتدئ في تعليم أحكام
~~النجوم وإنما فعلنا ذلك لأنا وجدنا كتبا كثيرة قد كان ألفها قوم من أهل هذه الصناعة في هذا
~~المعنى فلم نر لأحد منهم كتابا واحدا فيه جميع ما يحتاج إليه في هذه الصناعة وكان يظن كثير
~~من الناس أن أحكام النجوم إنما هي شيء وجده الناس حدسا وتخمينا من غير أن يكون لها
~~أصل صحيح يعمل عليه أو يقاس به وإنه لا علة لها ولا برهان عليها ولا تثبت على الحتجاج وإن كل
~~الناس من أهل هذه الصناعة تبع للأوائل الذين كانوا في قديم الدهور في كل شيء من هذا العلم
~~وإنه إن لم يكن تقدم قول بعض الأوائل على معنى من المعاني فإنه لا يمكن علماء هذه الصناعة
~~أن يستنبطوا علم ذلك الشيء فألفنا كتابنا هذا في تثبيت الأحكام بالحجج والبراهين المقنعة وبينا
~~فيه علة حالات الكواكب والبروج وطبائعها ودلالاتها المفردة والمركبة على الاستقصاء الذي
~~يحتاج إليه في هذا الكتاب فإن ما كان من علمها ms002 غير موجود فإن استنباطه ممكن للعلماء بأصول
~~هذه الصناعة

# فأما منفعة هذا الكتاب فظاهرة بينة لأن كل من يريد أن يبتدئ في تعليم الأحكام فإنه يستغني
~~بقرائته وفهمه بهذا الكتاب عن قرائة كل كتاب في المدخل إلى معرفة الأحكام ويستدل بقرائته
~~هذا الكتاب وحده على الأشياء التي لا يستدل عليها من قرائة كتاب أحد من المتقدمين لأني قد
~~جمعت فيه أصول هذه الصناعة وأظهرت من أسرار علمها ما كان خفيا على كثير من متقدمي
~~علماء هذه الصناعة وكشفت من باطنها ما لا يخفى على أحد ممن يقرأ شيئا منها مما يحتاج إليه من
~~أصول علم الأحكام PageV01P046

# فأما لمن هذا الكتاب فقد ذكرنا في أول كتابنا أنه لجعفربن محمد المعروف بأبي معشر المنجم
~~وإنما احتاجت الحكماء ئنما إنما معرفة اسم الواضع للكتاب لأنه إذا علم القارئ له أن واضع الكتاب عالم
~~بمذهب الكتاب صادق القول فيه قبل قوله ووثق بصواب ما يقرأ وأيضا فلأن لا يجد الجهال
~~كتابا لا يعرف صاحبه فينسبونه إلى أنفسهم ليتخذوا به ذكرا ومكسبا

# فأما اسم هذا الكتاب فهو كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وإنما احتيج إلى اسم الكتاب
~~لأنه ربما دل اسم الكتاب على غرضه

# فأما في أي وقت يقرأ قبل أي كتاب أو بعد أي كتاب فإنه يقرأ قبل كل كتاب من كتب
~~الأحكام لأنه المدخل إلى معرفة علم الأحكام وإنما احتيج إلى معرفة هذا لأنه ربما قرأ الإنسان
~~بعض الكتب فلا يفهمه إلا بأن يقرأ قبله كتابا آخر

# فأما من أي جزء هو من أجزاء هذه الصناعة فهو من جزء العلم وإنما فيه من الجزء العلمي
~~الشيء الذي يحتاج إليه صاحب المدخل إلى علم الأحكام

# فأما لكم مقالة ينقسم فإنه ينقسم لثماني مقالات

# أما المقالة الأولى ففيها ستة فصول في وجود الأحكام وتثبيتها بقوة حركات الكواكب وكيفية
~~فعلها في هذا العالم والرد على من قال بإ بطالها بالحجج والبراهين المقنعة والمنفعة بتقدمة معرفة
~~الأشياء من علم النجوم

# وأما المقالة الثانية فإن فيها تسعة ms003 فصول في عدد صور الفلك وأسمائها وحالات البروج
~~وطبائعها المفردة

# وأما المقالة الثالثة فإن فيها تسعة فصول في العلة في استعمال المنجمين الكواكب السبعة
~~دون غيرها في الأشياء السريعة التغييرات ودلالاتها على حالات الأركان الأربعة وتحديد
~~أحكام النجوم والمنجم في أي شيء ينبغي أن ينظر صاحب علم الأحكام وخاصية دلالات
~~الشمس والقمر ومشاركة الكواكب لهما على ما يحدث في هذا العالم PageV01P048

# وأما المقالة الرابعة ففيها تسعة فصول في ذكر طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها على ما
~~ذكره عامة الأولين وما كان من ردنا عليهم قولهم وما ذكرنا نحن من سعود الكواكب ونحوسها
~~واختلاف حالاتها وطبائعها

# وأما المقالة الخامسة فإن فيها اثنين وعشرين فصلا في حظوظ الكواكب في البروج كالبيوت
~~والأشراف والحدود وسائر حظوظها

# وأما المقالة السادسة فإن فيها ثلاثة وثلاثين فصلا في حالات البروج وخاصية دلالاتها على
~~الأشياء

# وأما المقالة السابعة فإن فيها تسعة فصول في حالات الكواكب وخاصية دلالاتها على
~~الكائنات

# وأما المقالة الثامنة فإن فيها تسعة فصول في استخراج السهام وعللها

# وإنما يقسم الكتاب بالمقالات والفصول لأن الكتاب إذا كان فهمه عسرا ثم فصل وجزأ
~~كان أقرب إلى فهم القارئ وأسهل عليه PageV01P050
~~الفصل الثاني في وجود علم أحكام النجوم

# إن في النجوم وحركاتها نوعين من العلم عجيبين في الفكرة عظيمين في القدر فالنوع الأول يقال له
~~علم الكل وهو علم كيفية وكمية الأفلاك العليا وأفلاك الكواكب كل فلك على حدته وبعد كل
~~فلك من صاحبه وميل بعضها عن بعض وعظمها وقدر كل فلك في نفسه وبعده من الأرض
~~وإن الأرض مستديرة وإن الأفلاك مستديرة محيطة بها وإن الفلك الأعلى يدوربذاته ويدير هذه
~~الأفلاك وما فيها من الكواكب على الأرض في اليوم والليلة من المشرق إلى المغرب دورة واحدة
~~وإن الشمس تطلع على قوم دون قوم وإنه يكون في وقت واحد على قوم نهار وعلى قوم آخرين
~~ليل وإن الأجرام العلوية كلها تتحرك حركتين فأما كثير من الأفلاك فإنها تسير سيرا موافقا
~~لسير الفلك الأعلى من المشرق إلى المغرب فأما ms004 الكواكب فإنها تسير من المغرب إلى المشرق
~~مخالفة لسير الفلك الأعلى وإن كثيرا من الأفلاك يكون سيره موافقا لسير الكواكب وقد ذكرنا
~~جميع ذلك في زيجنا الكبير وفيه ذكر أنواع حركات الأفلاك والكواكب كل فلك وكل كوكب
~~على حدته وما خاصة كل واحد منها وأيها أسرع حركة وأيها أبطأ وأيها أعلى من صاحبه وإن قدر
~~الأرض في الصغر عند الفلك الأعلى كقدر النقطة عند الدائرة ومعرفة كسوف الكواكب بعضها
~~لبعض وكسوف النيرين فمعرفة هذا وكل شيء يحتاج إليه من هذا الجنس من كيفيات الأفلاك
~~وكمياتها وكمية حركات الكواكب وحالاتها فهو يقال له علم الكل فأما كثير من كيفية ظاهر علم
~~الكل وكميته فهو موجود بالعيان وما لا يوجد من ذلك عيانا فالقياس عليه هو المضطر إلى قبوله PageV01P052
~~لأن الدلالات والبراهين عليه من أسباب بينة واضحة متفق عليها من علم الحساب والهندسة
~~والمساحة التي لا يخالطها شك ولا تمتنع العقول من قبولها ولا يدفع هذا العلم إلا معاند للحق
~~وقد ألف بطلميوس الحكيم كتابا يقال له كتاب المجسطي فيه جميع ما يحتاج إليه من علم حالات
~~الأفلاك والكواكب على الاستقصاء

# والنوع الثاني علم الأحكام وهو معرفة طبيعة كل كوكب وكل فلك وخاصية دلالاتها وما
~~يتولد ويحدث من قوى حركاتها المختلفة وطبعها في هذا العالم الذي هو دون فلك القمر من
~~اختلاف الأزمنة وتغيير الطبائع التي هي النار والهواء والماء والأرض وفي الأشياء التي تحدث
~~من هذه الطبائع من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن وبالنوع الأول من علم النجوم الذي هو
~~علم الكل يستدل على هذا النوع الثاني الذي هو علم أحكام النجوم

# فأما كثير من علم الأحكام فهو ظاهربين موجود وما كان منه غير ظاهر فإنه يستدل عليه
~~بالقياسات الواضحة من علم طبائع الأشياء وما يظهر من قوى حركات الكواكب على هذا العالم
~~في وقت مسامتتها بعض المواضع وبعدها عن الأرض وقربها منها ولا يدفع هذا النوع الثاني من
~~علم النجوم إلا القوم الذين بعدوا عن المعرفة والتمييز والفكرة في حالات الأجرام ms005 العلوية

# فمن القياسات التي توجد ما ذكرنا من تصحيح الأحكام على النجوم أشياء كثيرة بعضها ظاهرة
~~عند العامة وبعضها غير ظاهرة عندهم فمن الأشياء الظاهرة التي تعرفها العامة بظاهر تجاربهم
~~أنهم يجدون الأزمنة كالربيع والصيف والخريف والشتاء ئنما إنما يكون بانتقال الشمس في أرباع الفلك
~~ويجدون الطبائع إنما تتغير وتنتقل من بعضها إلى بعض ويقوى بعضها ويضعف بعض بالأزمنة
~~وبموافقتها لها وبمخالفتها إ ياها فإذا كانت الطبائع إنما تتغير بالأزمنة والأزمنة إنما تتغير بانتقال PageV01P054
~~الشمس في أرباع الفلك فانتقال الطبائع بعضها إلى بعض إذا إنما يكون بانتقال الشمس في أرباع
~~الفلك فقد نجد للشمس أيضا في كل يوم وفي كل وقت فعلا في تغيير الطبائع خلاف فعلها
~~في الوقت الآخر وذلك لأنها كلما صارت إلى مشرق موضع من المواضع أو ارتفعت عليهم
~~أو انخفضت عنهم تغيرت طبائعها ومزاجاتها وحدث في هواء ذلك الموضع من الحار أو
~~البارد أو الرطب أو اليابس في حيوانها ونباتها ومعادنها في كل وقت من اليوم والليلة من
~~التغيير والكون والفساد شيء من الأشياء خلاف ما كان عليه في الوقت الآخر وذلك كما نرى
~~في ابتداء حركة الناس وسائر الحيوان عند بلوغ الشمس إلى مشرقهم فما دامت الشمس
~~صاعدة إلى وسط سمائهم فإن حركتهم في زيادة وقوة فإذا مالت الشمس عن وسط السماء فإن
~~حركتهم تضعف وتقل إلى غيبوبة الشمس فإذا غابت الشمس عنهم كان الليل وهدن فيه
~~الأبدان وسكنت وضعفت واسترخت للنوم والهدوء وأوت عامة الحيوان إلى بيوتها وأجحرتها
~~فإذا طلعت الشمس عليهم ثانية في اليوم الآخر رجعوا إلى الحال الأولى من الحركة

# فأما النبات فإن فعل الشمس ظاهر فيه لأن كثيرا منه يظهر ويقوى وينمو ويزيد فيها
~~عند طلوع الشمس مثل الريحان الذي يقال له النيلوفر والآذريون والخباز وورق الخروع
~~وأشياء أ خر كثيرة من النبات التي تتحرك وتنموا مع حركتها فإذا غابت الشمس مالت هي وضعفت
~~واسترخت وأظهر من هذا من فعل الشمس أن الزروع والنبات لا تنمو ولا تنشؤ إلا في
~~المواضع ms006 التي تطلع عليها الشمس أو يصيبها فيها قوة حرها

# فأما المعادن فإنما يتولد فيها الجواهر على قدر قربها من مدار الشمس أو بعدها عنه لأن
~~الشمس إذا سامتت موضعا من المواضع كان هناك حر وإذا تنحت عنه كان هناك برد
~~فهذا وكثير من هذا الجنس من ظاهر فعل الشمس قد تعرفه العامة وقد يوجد للقمر أيضا PageV01P056
~~فعل ظاهر في كثير من الأشياء لأنه كلما تغير القمر من حال إلى حال يحدث تغييرات كثيرة
~~في الحيوان والنبات والمعادن وفي ماء البحر وفي مسقط النطف وتولد الحيوان وابتداء النتاج
~~واللقاح ويكون ذلك على قدر زيادته في ضوئه ونقصانه منه وسائر اختلاف حالاته

# وقد يعرف أيضا كثير من الأمم المختلفة ما يحدث في أيام السنة من الحر والبرد والرياح
~~والأمطار وأصناف تغيير الهواء من حلول القمر في كل منزلة من المنازل الثمانية والعشرين وكثير
~~منهم إذا رأوا كل واحد من هذه المنازل في المغرب بالغدوات فإنهم يقولون إن الهواء يتغير في
~~هذا اليوم بالريح أو بالغيم أو بالحر أو بالبرد على قدر ما تقدمت تجربتهم له وقد يوجد للكواكب
~~كلها أفاعيل مختلفة في هذا العالم إلا أن أفاعيلها عند العامة أخفى من أفاعيل الشمس والقمر
~~ومما تستدل به العامة من فعل الكواكب في هذا العالم ما تجد من اختلاف حالات الأزمنة
~~بالكيفية الزائدة أو الناقصة لأن اختلافها في الزيادة والنقصان إنما يكون بمشاركة الكواكب
~~للشمس والقمر عند حلولهما في بعض مواضع الفلك ولولا مشاركة الكواكب لهما فيه لكان لا
~~يكون صيف أحر من صيف ولا شتاء أ برد من شتاء

# وقد تجد وتعرف ما ذكرنا من تغيير الطبائع وانتقالها من حال إلى حال العامة من جميع
~~الأمم والأقاليم ممن لهم تجربة قليلة ويصح عندهم من هذه الجهة الظاهرة أن النشوء والفساد
~~إنما يكونان على قدر تغيير الأزمنة والطبائع وإنما يكون تغيير هذه الأشياء بالشمس وبسائر
~~الكواكب فأما القوم الذين تقدمت تجربتهم وطالت أيامهم وسنوهم فيها وتعلموا بعض ذلك من
~~أسلافهم فإنهم حين قاسوا ms007 على هذه الأشياء الظاهرة التي وجدوها من فعل الكواكب في
~~الأزمنة وفي هذه الطبائع من التغيير عرفوا منها أشياء غامضة لطيفة

# وقد يعرف الصناع المختلفو الصناعات أعني المستعملين لصناعات التدبير والعلوم من جميع
~~الأمم مثل أصحاب الزروع والغرس ورعاة الدواب والغنم وسائر الحيوان ومدبري السفن وسائر
~~الصناعات التدبيرية كل واحد من هؤلاء يعلم من التجارب اللطيفة بمجاري الكواكب أي PageV01P058
~~الأوقات والأحايين أفضل وأيها أردأ لكل شيء يريدون فعله من ابتداء الزرع والغرس وإرسال
~~الفحولة للنتاج وتوالد سائر الحيوان

# فأما الزراع فإنهم يعرفون الوقت الذي يكون فيه الزرع أحسن نباتا وأكثر ريعا وزكاء
~~فيزرعون في ذلك الوقت وأما أصحاب الغرس فإنهم يعرفون الوقت الذي يصلح فيه غرس
~~أصناف الغروس والوقت الذي لا يصلح فيه ذلك وكل نوع من الغرس في أي زمان يكون
~~أعلق وأجود وأحسن نشوءا وأقوى فيغرسون كل نوع منه في زمانه الذي يصلح له

# وأما أصحاب النتاج فإنهم يعرفون الزمان الذي يصلح فيه إرسال الفحولة على الإناث للتوالد
~~فيقصدون لإرسالها في الوقت الصالح ليتم حملها وتكون ولادتها في وقت يحسن نشوئها وتربيتها
~~والملاحون ومدبرو السفن فقد يعرفون الوقت الذي يهيج فيه البحر لهبوب الرياح والأمواج
~~والوقت الذي يسكن فيه وكل ريح في أي وقت تهب من أوقات السنة فيمتنعون من ركوب
~~البحر في الوقت الذي يعرفون أنه يهيج فيه البحر بالرياح والأمواج الرديئة ويركبونه من أوقات
~~السنة في الوقت الذي يعلمون أنه يكون الريح معهم ولا يؤذيهم

# وكل هؤلاء يتقدمون في القول بما يكون منه من الجيد والرديء ويعلمون ذلك من لا يحسنه
~~ولا يتفقده ولا عنى به مثل عنايتهم به ويخبرون أنهم علموا ذلك بطول تفقدهم وتجربتهم
~~لفصول السنة وأحوالها ومجاري الشمس والقمر وكون القمر في بعض المنازل الثمانية والعشرين
~~ومن قبل زيادة القمر في ضوئه ونقصانه منه ومن تشريق الكواكب وتغريبها في ذلك الوقت
~~وقد يستدل أيضا كثير من هؤلاء على أشياء غامضة مما يجدونها في ذلك الوقت من قبل هبوب
~~بعض الرياح وتغيير الهواء بزيادة ms008 الحر أو البرد أو الاعتدال حتى أنه ربما قال الراعي في يوم
~~إرسال الفحولة على الإناث إن صفاء الجو وقوة هبوب الشمال أو من هبوب ريح أخرى يدل
~~على أن أكثر الغنم التي تعلق في هذا اليوم تلد الذكور أو الإناث وأن أكثر ألوانها يكون كذا
~~وكذا على قدر ما تقدمت معرفتهم بالتجارب وأيضا فإنهم عند ولادتها يخبرون بأنها تسلم أو لا PageV01P060
~~ويسرع نشوئها أو يموت وربما قالوا إن هذه السنة يقع الموت في جنس كذا وكذا من الدواب
~~أو الغنم أو البقر أو سائر الحيوان على قدر ما وجدوا في تجاربهم من مجاري القمر وتغيير الهواء
~~وكذلك مدبرو السفن فإن ذوي التجارب منهم يقولون إن الريح التي تهب قبل زوال الشمس
~~فإنها تتغير عند زوال الشمس أو تسكن

# وكذلك أصحاب الغرس فإنهم يقولون في النوع الواحد من الغرس الذي قد غرس في زمان
~~واحد إن هذه الشجرة تحمل أسرع من هذه أو أبطأ منها على قدر ما يرون في كل واحدة
~~من الخاصية بطول التجارب وكذلك جميع الصناعات فإن لهم في صناعاتهم أشياء لطيفة قد
~~عرفوها بطول التجارب فلا يخطؤون فيها ويقولون إن الأسباب التي بها يعرفون هذه الأشياء
~~ئنما إنما هي بطول تجاربهم لتغييرات الهواء واختلافه ومنازل الشمس والقمر

# وقد يدرك الناس بالتجارب من غير دلالات النجوم أشياء كثيرة أيضا وذلك كالنساء القوابل
~~فإنهن يعرفن بالتجارب هل حملت المرأة أو لا وذكر الحمل أو أنثى ويعرفون أيضا من مولود البكر
~~هل تلد المرأة بعد ذلك أو لا وعدد الذي تلد ويقل خطاؤهم فيما يخبرون من هذه الأشياء
~~لطول تجاربهم ولكثرة ما سمعوا من الأسلاف الذين كانوا جر بوا هذه الأشياء على قديم الدهور
~~فأما معرفتهن بالمرأة أحاملة هي أم لا فإنهن ينظرن إلى المرأة التي يتوهمون بها الحمل فإن رأوا
~~رأس ثديها قد انبسط أو تغير عن اللون الذي كان عليه علموا أنها حبلى ومما يستدلون به أيضا على
~~الحمل أنهم ينظرون إلى عيني تلك المرأة فإن رأوهما ms009 قد غارتا وكان في جفنيها استرخاء ورأوها
~~حادة النظر صافية الحدقة ممتلئة بياض العين غليظة علموا أنها حبلى

# فأما معرفتهم بالتذكير والتأنيث فإنهم ينظرون إلى بطن المرأة فإن رأوه ممتلئا مستديرا خشنا
~~فيه صلابة ورأوها نقية اللون علموا أن الحمل ذكر وإن كان بطن المرأة فيه طول واسترخاء PageV01P062
~~وسماجة وظهر في لونها نمش وكلف علموا أن الحمل أنثى ثم ينظرون بعد ذلك إلى رأس ثديها
~~فإن كان تغيرهما إلى السواد علموا أن الحمل أنثى وإن كان تغيرهما إلى الحمرة علموا أن الحمل ذكر
~~على أن هذه الدلالة الواحدة ربما تكذب في الواحدة بعد الواحدة من النساء وأيضا فإنه يؤخذ من
~~لبن المرأة الحامل بين الإصبعين وينظر فإن كان في اللبن غلظ ولزوجة شديدة علموا أن الحمل ذكر
~~وإن كان ذلك اللبن مسترخيا إلى الرقة ما هو ولا يكون فيه لزوجة علموا أن الحمل أنثى

# وأيضا فإنه يقطر من لبن المرأة الحامل على مرآة حديد ويوضع في الشمس وضعا رفيقا كي
~~لا يتحرك ثم يترك ساعة فإن اجتمع حتى يصير شبه حبة لؤلؤ علموا أن الحمل ذكر وإن انبسط علموا
~~أنها أنثى فأما معرفتهم بما يكون بعد الولادة فإنها حين تلد المولود ويقع إلى الأرض ينظرون إلى
~~رأسه ذكرا كان المولود أو أنثى فإن كان على رأسه شبه إكليل من رقة الشعر علموا أن المولود
~~الذي تلده المرأة بعد ذلك يكون ذكرا أي وقت ولدت بعد سنة أو أكثر وإن كان على رأسه
~~إكليلين علموا أنها تلد بعده غلامين في بطن واحد ويتبرك بكل مولود أو مولودة فيكون على
~~رأسها إكليل في وقت ولادتها ومما يتبرك بالمولود أيضا أن تكون غشاوته حين تلده أمه صحيحة
~~لأن غشاوة المولود ربما تقطعت قبل أن يخرج من بطن أمه

# فأما معرفة عدد الولد الذي تلده المرأة فإنهم ينظرون إلى المرأة البكر إذا ولدت أول ولدها فإذا
~~وقع المولود إلى الأرض فإنه يكون في طول سرته المتصلة بالمشيمة تعجير وعقد فإنهم ينظرون
~~كم فيها من ms010 التعجير والعقد فيقولون إن تلك المرأة تلد بكل تعجير وعقدة في طول تلك السرة
~~ولدا واحدا وإن لم يروا فيها تعجيرا يقولون إنها لا تلد بعد ذلك شيئا وإن كانت المرأة أسقطت
~~بكرها ثم ولدت بعد ذلك فربما بطلت هذه الدلالة PageV01P064

# وأيضا فإن لذوي التجارب من رعاة الغنم وأنواع الدواب علامات في كل جنس يعرفون بها
~~حمل ذلك النوع وتذكيره وتأنيثه وألوانه وقل ما يخطؤون فيه وإنما عرف هؤلاء القوم هذه
~~الأشياء لطول تجاربهم فيما هم فيه

# فأما الأطباء فإنهم يعرفون ما يحدث في فصول السنة في أبدان الإنس من غلبة الحار أو
~~البارد أو الرطب أو اليابس فأما العلماء الحذاق من الأطباء فإنهم يتقدمون بالقول فيما يكون
~~في كل فصل في أبدان الحيوان من أصناف الأمراض والحميات والأورام واختلاف حال كل
~~علة ومرض من قوته أو ضعفه وزيادته أو نقصانه وطول مكثه أو سرعة ذهابه وسليم هو
~~أو غير سليم على قدر ما يرون من اختلاف هواء البلدان وأسنان الحيوان وغلبة بعض الطبائع
~~على الأبدان ويقولون إنما يستدل على هذه الأشياء من قبل مزاج السنة واختلاف الهواء في
~~صلاحه أو فساده عند انتقال الزمان وتغيير الطبائع وهذه الأشياء التي استدلت بها الأطباء من
~~اختلاف فصول السنة وهواء البلدان وتغيير الطبائع إنما يكون بقوة حركة الكواكب كتسخين
~~قوة الشمس وترطيب قوة القمر وما يظهر من أفعال الكواكب عند امتزاجها مع الشمس
~~والقمر في كل فصل والأطباء أعلم بالعلل وأسبابها ومعرفة الطبائع من أصحاب النتاج والرعاة
~~وغيرهم وصناعتهم أقرب إلى صناعة النجوم من الصناعات التي ذكرناها قبل لأن صناعة الطب
~~إنما هي معرفة طبائع الأركان الأربعة وأبدان الحيوان والنبات والأحجار والمياه وامتزاجها ومعرفة
~~خاصيتها وما يتفق من ذلك ويختلف في البلدان

# وأما صناعة النجوم فإنما هي معرفة ما ينفعل من حركات الكواكب في اختلاف هواء
~~البلدان وفي حالات أهلها وتغيير الطبائع وانتقالها من شيء ئلى إلى شيء وتركيبها في أشخاص الحيوان
~~والنبات والجواهر ومعرفة قواها في الزيادة والنقصان فللعلل التي ذكرناها ms011 صارت صناعة الطب
~~أقرب إلى صناعة النجوم وأشرف من الصناعات التي تقدم ذكرنا لها وإنما عرفت الأطباء طبائع PageV01P066
~~الأشياء وما فيها من القوى العامة والخاصة بما يظهر من أفعالها وتغييرها للأبدان ثم نسبوا كل
~~شيء ئلى إلى طبيعته التي وجدوها له بالقياس على ما ظهر من قواها وفعلها في الأبدان فقالوا هذا
~~حار وهذا بارد وهذا رطب وهذا يابس وخاصة كل واحد أن يفعل كذا وكذا فمن هذه الجهة
~~عرفت الأطباء طبائع العقاقير والأدوية وخاصيتها وطبائع العلل والأمراض ثم أخبروا بما يكون
~~ويحدث في كل واحد من ذلك قبل كونه بزمان وأما المنجمون فإنهم عرفوا قوى الكواكب
~~بما يظهر من فعلها في هذا العالم فقالوا الشمس حارة لما رأوا من تسخينها والقمر رطب لما رأوا
~~من قوة فعله في ماء البحر وسائر المياه وكذلك عرفوا قوى سائر الكواكب المتحيرة والثابتة
~~بالقياس على ما ظهر من قوى حركاتها على هذا العالم وأخبروا من هذه الجهة بما يكون ويحدث
~~في هذا العالم من العام والخاص واستدلوا على ذلك بقوى حركات الكواكب الفاعلة في الطبائع
~~والمغيرة لها فكل من ذكرنا من جميع أصحاب هذه الصناعات كالفلاحين ومدبري السفن
~~وسائر الصناعات المختلفة فإن صناعتهم جزئية لأنها تستعمل في صناعتها نوعا واحدا وإنما عرفوا
~~كثيرا من علوم صناعتهم وتدبيرها بالتجارب بمجاري بعض الكواكب

# فأما الأطباء والمنجمون فإن صناعتهم كلية لأنها تستعمل كل الأنواع الموجودة وإنما عرف
~~هؤلاء علم صناعتهم بكنهها بما ظهر لهم من فعل الكواكب في الطبائع وفعل الطبائع في
~~الأشخاص المفردة وبالقياس بما وجدوه على ما غاب عنهم من سببه إلا أن علم النجوم أشرف
~~وأعلى وأجل من علم الطب لأن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الصحة والعلل والأمراض وحالاتها من
~~قبل الطبائع وتركيبها وامتزاجها وتأليف القوى التي في الحيوان والشجر والمعادن فأما المنجمون
~~فإنما يستدلون على ما يكون ويحدث في هذا العالم بحركات الكواكب وفعلها في هذه الطبائع
~~وتغييرها أو نقلها إ ياها من حال إلى حال فالكواكب بحركاتها علة لتغيير الطبائع ms012 والطبائع تتغير
~~بحركات الكواكب والمنجم يستدل بالكواكب وبقوى أفاعيلها في الطبائع والطبيب يستدل PageV01P068
~~بقوى الطبائع وتغييرها وانتقالها من حال إلى حال وإنما يكون تغيير الطبائع وانتقالها بفعل
~~الكواكب فيها فصناعة النجوم إذا أعلى من صناعة الطب ومن جميع الصناعات ومما يستدل به
~~أيضا على شرف صناعة النجوم أن صناعة النجوم صناعة علوية وموضوعها الكواكب التي لا
~~تتغير ولا تقبل الكون والفساد إلى الوقت الذي يشاء الله

# وصناعة الطب وسائر الصناعات صناعة أرضية وموضوعها الأبدان والأشخاص الزائلة
~~المتغيرة القابلة للزيادة والنقصان والكون والفساد فصناعة النجوم إذا أشرف الصناعات كلها
~~قدرا وأجلها مرتبة فإذ كان علم النجوم كما ذكرنا وكان في ظاهر علم حركات الكواكب ومعرفة
~~قواها التي تظهر في هذا العالم ما وصفنا من استدلال كثير من العامة والصناع بقليل تجاربهم
~~ومعرفتهم على كثير مما هو كائن في جميع هذه الصناعات بما يحدث في كل زمان وفصل من
~~فصول السنة بشدة حر أو برد أو رطوبة أو يبوسة من قبل اختلاف حركات الكواكب في ممرها
~~ومسيرها وانتقالها في أرباع الفلك فما ينكر على العالم بحركات الكواكب وطبائعها وطبائع
~~الزمان الكثير التجارب الذي قد انتهى إليه مما جر به العلماء بصناعة النجوم على قديم الدهور وما
~~استخرجته العلماء والفلاسفة بحكمتها وعلمها ولطيف أفكارها أن يقول إذا رأى الزمان معتدلا
~~بحسن المزاج هذا زمان صحة الأبدان وبقائها واعتدال طبائعها والدال عليه كوكب كذا وكذا
~~وإذا كان الزمان غير معتدل بغلبة بعض الطبائع عليه أن يقول هذا زمان مرض الأبدان
~~وثقلها وفسادها وضعف طبائعها والدال عليه كوكب كذا وكذا ويكون ذلك الكوكب
~~المنسوب إليه ذلك الشيء من الجودة والردائة هو المعروف عند كل من تقدم من أهل صناعة PageV01P070
~~النجوم والمتفق عليه عندهم بتقديم المعرفة وطول التجارب وظاهر الدلالة وباطنها أنه الدال على
~~ذلك الشيء الذي نسبوه إلى ذلك الكوكب من الصحة والمرض أو الخير أو الشر ثم ينظر إلى
~~ذلك الكوكب الدال على فساد الزمان أو صلاحه فإذا انفرد بالدلالة على بعض أشخاص الحيوان ms013
~~وكانت حاله مثل الحال التي دلت على صلاح الزمان أو فساده إن يقول إن ذلك الشخص يكون
~~حاله كذا وكذا من البقاء أو التلف أو الصلاح أو الفساد ويستدل على كل حالات ذلك
~~الشخص من الخير أو الشر على قدر ما يستدل به على حال الزمان من الاعتدال أو غيره لأن
~~الكواكب التي تدل على الكل وحالاتها تدل على جزء ذلك الكل فإذا كان الكوكب يدل
~~على الزمان وعلى أحواله وما يكون فيه من الأشخاص وحالاتها فقد يدل على الشخص الواحد
~~وعلى حالاته أيضا ولأن الأبدان والنفوس والخلق والأخلاق وسائر الأشياء تختلف على قدر
~~اختلاف قوى حركات الكواكب في أحوال السنة وفي أحوال الزمان وفي المكان يترقى من هذا
~~العالم على مثل هذه المراتب إلى أن يصف من اختلاف قوى حركات الكواكب في الزمان
~~والمكان وفي أحوال السنة ومن مسقط النطفة ومن ابتداء مولد الإنسان وخلقه وخلفه ومكانه
~~وغذائه ونشوئه وانتقاله وقوته وضعفه وشجاعته وجبنه وسخائه وبخله وغير ذلك من حالاته ويعرف
~~من مثل هذه الجهة حالات سائر الحيوان والنبات والمعادن ثم يستدل بجميع حركات الكواكب
~~على جميع أحوال الأشخاص من البقاء أو التلف أو الصلاح أو الفساد أو الجودة أو الردائة وسائر
~~الأشياء

# فإذا تقدمت معرفته بحركات الكواكب وحالاتها تقدم هو أيضا بالاستدلال على حالات
~~الأشخاص والقول فيها بما يكون من جميع أحوالها قبل كونها بزمان من الأزمنة فأحكام النجوم
~~إنما قدر على علمها الأولون من مثل هذه الجهة التي ذكرنا فإن عرض فيه الخطاء فليس ذلك من PageV01P072
~~قبل هذه الصناعة بل إنما ذلك من تقصير علم كثير من أهل النظر في هذه الصناعة عن الإحاطة
~~بعلمها وضعفهم عن فهم لطائف الأسباب والعلل التي يقاس عليها بكنهها وقلة حذقهم بتأليف
~~قوى حركات الكواكب وطبائعها في اتفاقها واختلافها في هذا العالم وذلك لأن صاحب هذه
~~الصناعة يحتاج إلى أن يكون عالما بمجاري الكواكب ومسيرها وحالاتها ودرجها ودقائقها من
~~برجها على الحقيقة في كل وقت يحتاج إليه وبمعرفة طبائع الكواكب وقواها ms014 الفاعلة في هذا العالم
~~في أحوال السنة وتركيب الطبائع واتفاقها واختلافها وطبائع الأشياء وتركيبها وامتزاجها وكيفية
~~النشوء والتوالد واختلاف أحوال الحيوان والنبات والمعادن وما يحدث في كل واحد منها عند
~~تغيير الأزمنة في الأقاليم كلها وأشياء سنذكرها فيما يستقبل فإن قصر عن معرفة شيء مما ذكرنا
~~أحد من أصحاب هذه الصناعة كان غير كامل لما يحتاج إليه في صناعة أحكام النجوم ولأن كثيرا
~~ممن يستعمل هذه الصناعة لا يقدر أن يحيط علما بهذه الأشياء كلها للطافتها وغموضها واختلاف
~~أسبابها وقواها فهم لا يسلمون في بعض الأوقات من الخطاء والزلل في بعض ما يحتاجون إلى
~~النظر فيه

# وربما عجز أيضا بعض علماء هذه الصناعة في وقت نظرهم في بعض الأشياء ئلى إلى أن يبلغوا
~~من حقيقته والإحاطة به ما لا يخطؤون فيه لعجزهم في ذلك الوقت عن استعمال الفكرة في كل
~~شيء يحتاجون إلى معرفته في ذلك المعنى بعينه وربما كان ذلك الخطاء لاشتباه دلائله وعسر تمييز
~~بعضها من بعض وكذلك كل العلوم اللطيفة الغامضة فإنه ربما عجز كثير من الناس أن يحيط بها
~~علما وربما لم يأمن علماؤها في بعض الأوقات الخطاء والزلل وخاصة إذا كان على مثل ما ذكرنا من PageV01P074
~~علم هذه الصناعة فإذا كان علم هذه الصناعة وسائر الصناعات التي يحتاج فيها إلى تقدمة المعرفة
~~على ما ذكرنا من الغموض وبعده من الحواس فلا ينبغي أن يبطل ما يدرك من علمها لمكان ما
~~لا يدرك منه ولا يحمل جهل من جهلها أو حرفها عن موضعها على من علمها وصدق عنها ولا
~~يرفض ما قوي عليه من ذلك زهدا فيه إذ لم يقدر على أكثر منه ولا يمنعه ضعفه عما لا يعلم منه من
~~استعمال ما يعلم منه ولا يصده خوف ما يعرض فيه من الخطاء عند ضعفه عن أن يستمتع
~~بما يقوى عليه منه فيقضي به حاجته فإن قليل العلم كثير النفع ولا سيما تقدمة المعرفة بما هو كائن
~~وعلم ما هو آت

# وقد نرى الأطباء وغيرهم من ms015 أصحاب الصناعات قد يخطؤون في تقدمة المعرفة بالأمراض
~~والعلل عند ما يخبرون به عما يكون ويحدث بالمريض من شدة علته أو خفته وسرعة بروئه أو
~~طول مرضه وسلامته أو موته وسائر حالات الأمراض مما يحدث فيها ويؤول إليه حاله منها فلا
~~يمنع الأطباء قليل خطائهم من الرغبة في صناعتهم والتزين بها واستعمالها ولا يشتد إنكار الناس
~~ذلك عليهم ولا يمنعهم ما رأوا من قليل خطاء هؤلاء في صناعتهم من طلب الانتفاع بعلاجهم
~~والاستراحة إلى مداواتهم والسرعة إلى تصديقهم في إخبارهم عما هو كائن من الصلاح والفساد
~~في أبدانهم بما تقدمت لهؤلاء عندهم من المنفعة والصواب الذي كانوا قد عرفوه منهم في قديم
~~الأيام بطول التفقد والتجارب وكذلك مدبرو السفن فإنه لا يدع الملاح ملاحته ولا يدع الناس
~~ركوب الماء بقليل خطاء الملاح وكذلك سائر العلوم والصناعات لا يكاد أهلها يسلمون من عارض
~~خطاء أو حادث آفة يتهيأ لهم ولا تبطل صناعتهم لذلك

# وكل من ذكرنا فخطاؤه أكثر ضررا من خطاء صاحب صناعة النجوم لأن الطبيب إذا أخطأ
~~في تقدمة معرفة الأمراض والأدوية والعلاجات فربما كان خطاؤه سببا لقتل الناس وموتهم PageV01P076
~~وإذا أخطأ الملاح فربما كان ذلك سببا لغرق الناس وتلفهم وإذا أخطأت الرعاة وأصحاب النتاج
~~فربما كان ذلك داعيا إلى فساد وتلف ذلك الجنس من الحيوان وإذا أخطأ صاحب الغرس
~~والزرع فربما كان ذلك سببا لفساد الزرع والغرس وإذا أخطأ صاحب صناعة النجوم فإنما يكون
~~فيه أكثر ذلك أن يجهل صاحبه تقدمة المعرفة بالشيء الذي يحدث ويكون فيدع أن يتقدم في
~~التحرز من الأذى والمكاره قبل حلولها به فربما كان تركه للتقدمة في التحرز داعيا للمكروه والزائل
~~وربما كان فيه التلف وربما لم يكن فيه واحد مما ذكرنا ولا يضر صاحبه ذلك الخطاء

# فأما سائر الصناعات الآخر ففي خطاء أهلها أكثر ذلك التلف والفساد والبوار لا محالة فهذا
~~الذي ذكرنا أيضا من فضيلة صناعة النجوم فإذ كان علم صناعة النجوم أشرف هذه الصناعات
~~وسبيل أهله في الخطاء في بعض الأوقات ms016 دون سبيل غيرهم من أصحاب سائر الصناعات
~~وخطاؤهم أسلم وأقل ضررا وصوابهم عظيم المنفعة فما أحق الناس من ذوي التمييز والمعرفة
~~بالقبول والاستماع منهم وتصديقهم فيما يقولون واستعمالهم لهذه الصناعة في كل شيء يريدون
~~عمله وتقديمه على غيره من العلوم والتدابير الدنياوية وما أحق أصحاب هذا العلم النجومي
~~باستعمال ما أدركوا منه والكف عما خفي عليهم وترك التعرض لما لم يبلغه فهمهم لأن أكثر
~~ما يلزم العيب علماء هذه الصناعة إنما هو بسبب قوم جهلة يقصدون بالنظر فيه طلب الكسب
~~والنيل والزيادة في الجاه والقدر فيدعون من علم هذه الصناعة ما قصروا عنه ولم يمكنهم الإحاطة
~~به ولا طاقة لهم بمعرفته فيجد بهذا السبب كثير من العامة السبيل إلى دفع هذا العلم والتكذيب به
~~والتقصير بعلمائه وأهله وقد يعرض مثل هذا العارض الرديء في كل الصناعات PageV01P078
~~الفصل الثالث في علة كيفية فعل الكواكب فيما يكون ويفسد في هذا العالم

# إن كل واضع كتاب يجب عليه أن يبين معنى كتابه في أول ما يبتدئ به فأما نحن فإنما قصدنا في
~~هذا الكتاب للإخبار عن دلالات الكواكب على الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم ثم نخبر
~~بعد ذلك عن طبائعها وسائر حالاتها وقد حد الحكيم لنا في معرفة الأشياء حدا يجب على كل من
~~أراد معرفة شيء من الأشياء التمسك به وهو أربعة الأول أن يعلم الشيء المسؤول عنه والمطلوب
~~هل هو موجود أو لا والثاني ما هو والثالث كيف هو والرابع لم هو والأشياء الطبيعية إنما تدرك
~~بحاسة من الحواس الخمس التي هي البصر والشم والسمع والذوق واللمس فأما الكواكب فهي
~~موجودة بحاسة البصر وليس يقدر أحد من ذوي التمييز أن يجحد وجودها فأما ماهية الكواكب
~~فكل الأوائل من الفلاسفة ممن تكلم على الأشياء العلوية متفقون على أن ذاتها من طبيعة خلاف
~~هذه الطبائع الأربع التي هي دون فلك القمر أعني النار والهواء والماء والأرض لأنها لو كانت
~~من هذه الطبائع الأربع للزمها ما يلزم هذه الطبائع من استحالة بعضها ms017 إلى بعض ومن الكون
~~والفساد والزيادة والنقصان ولذلك قالت الحكماء أن ذات الفلك وما فيه من الكواكب من
~~طبيعة خامسة فأما كيفية الكواكب فإن الفلاسفة ذكرت أنها أجرام كريات نيرات متحركات
~~حركة طبيعية فأما لم هي فلينفعل عن حركتها الطبيعية على هذا العالم الاستحالات طبيعية بهذه
~~الأركان الأربعة من بعضها إلى بعض لاتصال هذه الأركان بها بالطبيعة

# ولذلك قالت الفلاسفة إن العالم الأرضي متصل بالعالم السماوي وبحركاته اضطرارا فلذلك
~~صار من قوة العالم السماوي والحركات السماوية ينفعل في هذا العالم الأرضي الأشياء الكائنة PageV01P080
~~والفاسدة بإذن الله وذلك لأن الفلك الأعلى محيط بهذا العالم ويتحرك على هذا العالم بما فيه من
~~الكواكب حركة مستديرة دائمة فبتحريكه الدائم للكواكب وبحركة الكواكب على هذا العالم
~~ينفعل في هذا العالم الأرضي المتصل بها الحرارة ويحمى فإذا حمي هذا العالم لطف وتحرك وحدث
~~بحركتها في هذه الأجسام الاستحالة من بعضها إلى بعض وصار فيها الكون والفساد بإذن الله
~~تعالى فعلى هذه الجهة يكون للأجرام العلوية فعل وتدبير في هذا العالم الأرضي وأيضا فلأنه
~~ليس في الحركات حركة تامة ما خلا الحركة المستديرة لأن المتحرك حركة مستديرة لا تسكن
~~لأنه لا ابتداء ولا نهاية لحركته والأشياء التي تتحرك حركة مختلفة غير تامة لها غايات فإذا انتهت
~~إلى غاية المكان الذي تتحرك فيه سكنت وهي بعضها منفردة من بعض لحال غاياتها ولأن لحركتها
~~نهاية فبالاضطرار أن يكون لها ابتداء فلما كانت الأجرام العلوية أعني الفلك والكواكب محيطة
~~بهذا العالم وتتحرك على هذا العالم حركة مستوية مستديرة تامة على نضد وترتيب معلوم معروف
~~وكانت هذه الأجسام التي هي دون فلك القمر لها حركتان أحدهما مستقيمة غير تامة بها تطلب
~~الغايات والمكان فإذا انتهت إلى غاياتها سكنت وذلك كحركة النار والهواء ئلى إلى فوق وكحركة الأرض
~~والماء ئلى إلى أسفل والأخرى حركة مستديرة بها تستحيل وتنتقل بعضها إلى بعض فلذلك كانت
~~تلك الأجرام العلوية المحيطة بهذا العالم التي تتحرك حركة تامة تحرك هذه الأجسام الأرضية التي
~~تتحرك حركة مختلفة ms018 وصارت علة حركة هذه الأجسام الأرضية من قبل حركة الأجرام السماوية
~~والقوة التي تصل إلى هذه الأجسام الأرضية هي من قبل تلك الأجرام السماوية ومن تحريك
~~الأجرام العلوية للأجسام الأرضية صارت الأجسام الأرضية تنتقل وتستحيل بعضها إلى بعض
~~لأن بعضها في بعض بالقوة وباستحالة بعضها إلى بعض يحدث الكون والفساد في هذا العالم بإذن
~~الله PageV01P082

# وقياس ذلك ما نرى من فعل النار فإن النار إذا فعلت بحركتها وخاصيتها في الحطب الإحراق
~~والإحالة من شيء ئلى إلى شيء فإنه ينفعل من الرطوبة التي في الحطب الدخان لأن الدخان في
~~الحطب بالقوة فبحركة النار فيه يخرج إلى الفعل فكذلك ينفعل عن حركات الكواكب في الأركان
~~الأربعة التغيير والانتقال من بعضها إلى بعض فيحدث منه الكون والفساد لأن الكون والفساد
~~في الأركان الأربعة بالقوة فبتحريك الكواكب لها تخرج إلى الفعل

# وكل جسم من الأجسام الأرضية فإنما يكون فعله في غيره بأحد شيئين إما بالمماسة وإما
~~بمتوسط فالذي يكون فعله في غيره بالمماسة هو كفعل النار في الحطب الإحراق بمماستها إ ياه
~~وكفعل الثلج التبريد بمماسته لبعض الأجسام القابلة للتبريد والذي يكون فعله في غيره بمتوسط
~~فهو على ثلاث جهات إحداها ما يحدث عن فعل الإنسان بإرادته في جسم آخر بمتوسط يكون
~~بينهما وهو كتحريكه جسما من الأجسام فيتحرك عن تحريك الإنسان لذلك الجسم جسم آخر
~~أو أجسام كثيرة أو كرمي الإنسان جسما من الأجسام منه على بعد معلوم فيحدث من تحريكه
~~للجسم المرمي به في المرمي فعل من الأفاعيل فقد حدث عن تحريك الإنسان للشيء المتوسط الذي
~~بينه وبين جسم آخر فعل في ذلك الجسم الآخر البعيد منه والثاني ما يفعل بعض الأجسام بطبعه
~~في غيره بمتوسط قريب وهو كفعل النار في الماء التسخين بتوسط الآنية التي يكون فيها الماء أو
~~كفعل الثلج في الماء التبريد بتوسط الآنية التي يكون فيها الماء والثالث ما يفعل بعض الأجسام
~~بطبعه في غيره بمتوسط بعيد وهو مثل حجر المغناطيس الذي بطبعه يحرك الحديد ويجذبه إليه من ms019
~~بعد معلوم بتوسط الهواء لما في ذلك الحجر من الطبع المحرك للحديد والجذب له ولما في طبع الحديد
~~من قبول الحركة من الحجر والانجذاب إليه لاتصاله به بالطبيعة وقد يحرك هذا الحجر أيضا الحديد
~~بسائر الأنواع التي ذكرنا آنفا لأنه إذا كان بينهما متوسط قريب كالنحاس أو الشبه فإنه يحركه
~~ويجذبه إليه وإذا ماسه أيضا حركه ولصق به وربما يحرك الحديد الذي يلي الحجر للذهاب إليه فحرك
~~وجذب معه ما اتصل به أو قرب منه من جنسه بما صار فيه في ذلك الوقت من قوة طبع ذلك PageV01P084
~~الحجر وقد توجد أشياء كثيرة من الجواهر والعقاقير تفعل بطبعها في غيرها من الأجسام الحركة
~~والجذب إليها عن القرب منها والبعد

# فعلى هذا النحو الثالث يكون تحريك الأجرام السماوية للأجسام الأرضية وتغييرها إ ياها
~~وإحالتها لبعضها إلى بعض وذلك لما في الأجرام السماوية من القوة المحركة المغيرة المحيلة
~~للأجسام الأرضية ولما في الأجسام الأرضية من قبول الحركة والتغيير والاستحالة من حركة
~~الأجرام العلوية لاتصالها بها بالطبيعة وإذا كانت بقوة حركات الأجرام السماوية تنتقل هذه
~~الأجسام الأرضية بعضها إلى بعض ويحدث فيها الكون والفساد فقد انفعلت عن حركاتها
~~الطبيعية على هذا العالم في هذه الأركان الأربعة الاستحالات الطبيعية والكون والفساد وإذا
~~انفعل عن حركاتها الكون والفساد في هذا العالم فقد صارت لها الدلالة على ما يكون ويفسد

# وقد ظن قوم أن المفعول عن غيره والمنفعل عن غيره واحد وأنه لا ينفعل في الشيء عن
~~غيره الحركة والتغيير وهو منه على بعد معلوم وقد غلط هؤلاء لأن الأشياء في هذا المعنى على
~~ثلاث جهات إحداها فعل الشيء والثاني المفعول عن الشيء والثالث المنفعل عن الشيء فأما
~~فعل الشيء فهو على جهتين إحداهما بالإرادة وهو ما يفعل الإنسان بإرادته من الحركة والقيام
~~والقعود والأخرى بطبيعته وهو كفعل النار الإحراق بطبيعتها لبعض الأجسام القابلة للإحراق
~~وأما المفعول عن غيره فهو على جهتين أيضا إحداهما بالإرادة وهو كالحائط المبني والباب المنجور
~~والخط المكتوب فإن هذه مفعولات بحركة الإنسان ms020 عن إرادته والثانية بطبيعته وهو كالمحرق بالنار
~~فإن المحرق بها مفعول عن فعلها فيه بطبيعتها فأما المنفعل عن غيره فهو على خلاف هاتين الجهتين
~~وهو ما يحدث في الشيء عن غيره من الحركة والتغيير وهو منه على بعد معلوم وذلك كانفعال حمرة PageV01P086
~~الخجل من الخجل وصفرة الفزع من الفزع وكما ينفعل عن غناء المغني الحاذق بالنغم في الإنسان
~~حركة النفس والأعضاء وفي العاشق عند رؤيته المعشوق الحركة والرعدة والدهش والحيرة وفي
~~المعشوق إذا رأى عاشقه الخجل وكانفعال الحركة والانجذاب في الحديد من حجر المغناطيس فهذا
~~وكثير من هذا الجنس قد ينفعل في كل واحد منها عن غيره حركات مختلفة لاختلاف أسبابها
~~وهو منه على بعد معلوم ثم تنفعل عن تلك الحركات المختلفة في أشخاص الإنسان كيفيات
~~مختلفة على قدر اختلاف تلك الحركات واختلاف حال الأشخاص القابلات لها

# وكذلك كل كوكب من الكواكب إذا تحرك على هذا العالم حركة طبيعية فإنه ينفعل عن
~~حركته الطبيعية في هذه الأركان الأربعة الحركات والتغيير الطبيعي الذي به تتكيف وتمازج
~~بعضها بعضا بحال تكون من ذلك التكييف والممازجة في أشخاص الأنواع المختلفة بما في كل شخص
~~من الكيفيات المختلفة مما ليس في غيره من شخص ذلك النوع وإنما يكون اختلاف الأشخاص
~~وكيفياتها على قدر حركة الكواكب وعلى قدر قبول هذه المنفعلات منها

# ونجعل في ذلك مثالا من الشمس لأنها إذا صارت في الربع الأول من الفلك وسارت فيه
~~لتقطعه فإنه ينفعل عن حلولها فيه وحركتها الطبيعية علينا وما يوجد من سيرها المختلف عندنا
~~أن تتشكل طبيعة ذلك الزمان والأركان الأربعة بحال تكون فيه أشياء طبيعية مختلفة الأنواع
~~من توريق الشجر ونموها ونبت الأعشاب والزروع وأنواع كثيرة من الرياحين والفواكه والشجر
~~والجواهر والحيوان وكون شيء وفساد شيء آخر وليس عن اختيار الشمس كان حلولها في هذا
~~الربع ولا كون تلك الأشياء وفسادها ولكن لبلوغها بالحركة الطبيعية إلى هذا الربع ومن حركتها
~~علينا كان انفعال هذه الأشياء الطبيعية المختلفة الأنواع وعلى هذا النحو يكون انفعال الأشياء
~~الكائنة ms021 والفاسدة في هذا العالم من حركات الكواكب ومن بلوغها إلى كل موضع من مواضع PageV01P088
~~الفلك بإذن الله ولأدل على أن حركة الفلك عن قوة العلة الأولى أذكر قول الفيلسوف حيث
~~قال لما كان الفلك متحركا فباضطرار أن تكون حركته من شيء غير متحرك لأنه إن كان المحرك
~~متحركا لزم أن يكون ذلك إلى ما لا نهاية والفلك دائم الحركة فقوة المحرك له غير ذات نهاية وإذا
~~كانت قوته غير ذات نهاية فليس يمكن أن يكون جسما بل يجب أن يكون محركا للأجسام
~~ولأن قوته غير ذات نهاية فليس هو إذا بزائل ولا فاسد فانظر كيف أدركنا الخالق المحرك للأشياء
~~من الأشياء الظاهرة المعروفة المدركة بالحواس وإنه أزلي ذو قدرة غير ذات نهاية ولا متحرك ولا
~~مكون ولا فاسد تبارك وتعالى علوا كبيرا PageV01P090
~~الفصل الرابع في الصور والطبائع والتركيب والمطبوع

# قد ذكرنا فيما تقدم من كيفية فعل الكواكب في الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم من هذه
~~الأركان الأربعة ونحن نذكر الآن الصور والطبائع الأربعة التركيب الطبيعي والمطبوع

# فأقول كالعادة الجارية عند الفلاسفة إنا نسمي الصور الإنسانية التي يقال على كل شخص من
~~أشخاص الناس والفرسية التي يقال له على كل فرس من الأفراس والحمارية التي يقال على كل حمار
~~من الحمر وما كان من الأشياء هكذا فإنا نسميه صورا ونسمي الطبائع الأربعة النار والهواء والماء
~~والأرض ونسمي التركيب الطبيعي تأليف أجزاء الأشخاص الطبيعية وتركيب كل شخص على
~~حدته ونسمي المطبوع ما ينطبع من الطبائع الأربعة من جميع أشخاص الحيوان والنبات والمعادن
~~فالمطبوعات إذا أعني الأشخاص الطبيعية المرئية المحسوسة يوجد فيها أربعة أشياء أولها وجود
~~ذات المطبوع والثاني التركيب والثالث الطبائع الأربعة والرابع النوع الذي هو منه

# فإذ قدمنا هذه الأشياء التي نحتاج إلى ذكرها فيما يستقبل فإنا نذكر قول الفيلسوف حيث قال
~~إن كل معلول علته أقدم منه بالمرتبة والمعلول أدانا إلى العلة والعلة عرفناها بالمعلول والمطبوع أدانا
~~إلى الطبائع والطبائع عرفناها بالمطبوع وكلما كان حادثا من شيء فإن ms022 الشيء الذي منه حدث
~~أقدم من الحادث وذلك كالحامل والمحمول فالحامل الأرض والمحمول الحيوان فالأرض أقدم
~~من الحيوان بالمرتبة من أجل أن الحيوان محمول وقد كانت الأرض ولا حيوان فوقها

# وكذلك يقال أيضا إن الطبائع أقدم من المطبوع بالمرتبة وقد كانت الطبائع ولا مطبوع وكانت
~~أنواع الحيوان والنبات والجواهر في الطبائع بالقوة إذ لا مطبوع ولا يكون قوام المطبوع إلا باعتدال PageV01P092
~~الطبائع ولا قوام الطبائع في المطبوع إلا باعتدال التركيب ولا يكون تركيب إلا بمركب ولا مطبوع
~~إلا بعلة وإنه ممتنع أن يكون المركب هو ركب ذاته أو يكون المطبوع هو علة طبع ذاته وإن كان
~~ذلك كذلك فلا بد من أن يكون علة طبعت المطبوع من الطبائع وركبت المركب وفصلت بين
~~أنواع الحيوان والنبات والجواهر من الطبائع والصور

# فتبين الآن أن الله الخالق البارئ تبارك وتعالى جعل للكواكب دلالات وحركات طبيعية
~~وأنه بما ينفعل عن قوى حركاتها الطبيعية في الأركان الأربعة يكون تركيب المطبوعات وتفصيل
~~جميع الأنواع من الطبائع والصور بما في الأنواع من الفصول ثم تبين فيما يستقبل أن ما ينفعل
~~فيها عن قوة الشمس هو أقوى على تركيب الأشخاص الطبيعية وتفصيل جميع الأنواع بعضها من
~~بعض واتفاق النفس الحيوانية والبدن بإذن الله

# أما المطبوعات فهي ما ينطبع من هذه الطبائع الأربعة من جميع الأشخاص والصور هي التي
~~تترأس على الطبائع وتشكلها إلى جوهريتها وتجتلب وتتخذ من الطبائع أدوات تلائمها حتى يظهر
~~ما في الطبائع بالقوة إلى الفعل فهذا فعل الصور في جميع الحيوان والنبات والمعادن

# وكذلك مثلت الفلاسفة لأنها شبهت الصور بالصناع والطبائع بالأدوات وقالت إن الصور
~~صناع حذاق والطبائع أدوات مختلفة والصناع مختلفون أكار وحداد وصائغ ونجار وليس منهم
~~صانع إلا وأداته خلاف أداة الآخر ولا يصلح عمله إلا بأداته التي تلائم صناعته لأن الأداة
~~التي تصلح للصائغ خلاف الأداة التي تصلح للنجار وليست تنسب الصناعات إلى الأدوات بل PageV01P094
~~إنما تنسب إلى الصناع لأنه ليس من أجل أن النجاريضطر في صناعته أن ينشر بالمنشار وينحت
~~بالقدوم ms023 تنسب الصناعة إلى المنشار والقدوم بل إنما تنسب الصناعة إلى النجار وكذلك الصور
~~مختلفة إنسان وبهيمة وسبع وطائر فالذي يصلح من الطبائع للإنسان لا يصلح للبهيمة والذي يصلح
~~للسبع لا يصلح للطائر

# فالصور تتخذ من الأدوات ما يلائمها لأنها تتخذ الإنسانية أعني النوع من الطبائع الحارة الرطبة
~~وسائرها أدوات لطيفة تصلح لقبول النفس الحيوانية والناطقة وتلائم الاضطجاع والانتصاب
~~والاتكاء وسائر الحركات ويتخذ نوع السبعية من الطبائع الحارة اليابسة ومن سائرها أدوات تصلح
~~للبرا ثن الأنياب والخشونة والبطش والقوة ويتخذ نوع البهيمة من الطبائع الغليظة اليابسة ما يصلح
~~للحوافر والأظلاف والقوائم ويتخذ نوع الطير من الطبائع الخفيفة اللطيفة ما يصلح للريش والأجنحة
~~والطيران وكذلك كل نوع منها يستعمل من الطبائع ما يصلح له وليس ينسب ذلك الفعل إلى
~~الطبائع وإنما ينسب إلى الصور لأنها هي التي تترأ  س على الطبائع وتفعل فيها وتتخذ منها ما يلائمها
~~فلذلك نسبوا الفعل إلى الصور وشبهوها بالصناع وجعلوا الطبائع مثل الأدوات

# وسنذكر الآن خاصية الطبائع والصور ليتبين لنا ما الذي يعرض في المطبوع منها ونعلم أن كل
~~شيء فيها مما ليس هو من خاصيتها فهو ما ينفعل في المطبوعات عن قوة حركات الكواكب بإذن
~~الله

# أما خواص الطبائع الأربع المعروفة فثلاث فالخاصة الأولى أنها يضاد بعضها بعضا لأن الحرارة
~~واليبس اللتان في النار تضادان البرودة والرطوبة اللتين في الماء والخاصة الثانية أنها تستحيل بعضها
~~إلى بعض لأن الأرض إذا لطفت استحالت فصارت ماء والماء ئذا إذا ئذا إذا لطف استحال فصار هواء
~~والهواء ئذا إذا لطف استحال فصار نارا والنار إذا غلظت استحالت فصارت هواء والهواء ئذا إذا غلظ
~~استحال فصار ماء والماء ئذا إذا غلظ استحال فصار أرضا والخاصة الثالثة أنها تقبل الزيادة والنقصان PageV01P096
~~لأنه يكون هواء أرطب من هواء وأرض أيبس من أرض وماء أ برد من ماء وحرارة دون حرارة
~~وكل الطبائع الأربع يقبل الزيادة والنقصان

# وأما الصور فإن لها ثلاث خواص خلاف خواص الطبائع فالخاصة الأولى أنها لا تضاد بعضها
~~بعضا ms024 لأن الإنسان لا يضاد في جوهريته ونطقه شيئا من الأشياء والخاصة الثانية أن لا يستحيل
~~بعضها إلى بعض لأنه لا يستحيل الإنسان من الإنسانية إلى غيرها والثالثة أن لا تقبل الزيادة
~~والنقصان لأنه ليس إنسان في الحياة والنطق بأكثر أو أقل من إنسان آخر

# فهذه خواص الطبائع والصور وهي كلها تجتمع في كل المطبوعات مع أشياء آخر فكل شيء
~~في أشخاص المطبوعات من أجل الطبائع فهو يقبل الزيادة والنقصان ويستحيل من شيء ئلى إلى
~~شيء ويضاد بعضها بعضا وما كان فيها من أجل الصورة فإنه لا يكون في شخص دون آخر من
~~نوعه ولا يضاد بعضها بعضا ولا يستحيل من شيء ئلى إلى شيء ولا يقبل الزيادة والنقصان وما لم
~~يكن للصورة ولا للطبيعة فلا بد له من علة وعلته القوة السماوية وذلك كالإنسان فإن الذي فيه
~~من خاصية الطبائع الأربع أن يكون في وقت حارا وفي وقت باردا وفي وقت صحيحا وفي وقت
~~سقيما وكل واحدة من هذه تضاد الأخرى والثانية التي يستحيل بعضها إلى بعض أنه ينتقل من
~~الصحة إلى السقم ومن السقم إلى الصحة والثالثة التي يقبل الزيادة والنقصان أنه يكون الإنسان
~~في بعض الأوقات أكثر أو أقل حرارة منه في وقت آخر فهذه هي الأعراض التي تعرض في
~~الإنسان المطبوع من أجل الطبائع وأما ما كان في الإنسان من الخاصة من أجل الصورة فإنه لا
~~يقبل الزيادة والنقصان لأنه ليس إنسان في الحياة والنطق والموت بأكثر أو أقل من إنسان آخر
~~ولا يستحيل من الإنسانية إلى غيرها ولا يضاد في جوهريته ونطقه شيئا من الأشياء فهذا ما في
~~الإنسان المطبوع من خواص الصورة وخواص الطبائع PageV01P098

# فأما الذي ينفعل منه من قوى حركات الكواكب بإذن الله مما ليس للطبائع ولا للصورة فإن
~~ذلك بين وهو دلالتها على تفصيل نوعه وأشخاصه من سائر الأنواع والأشخاص ودلالتها على تركيب
~~كل شخص طبيعي وامتزاج الصورة والطبائع في المطبوعات واتفاق النفس الحيوانية والناطقة
~~مع البدن وأشياء أ خر مثل حسن الصورة ms025 وقبحها والطول والقصر والتذكير والتأنيث والألوان
~~والحركة والشجاعة والجبن وحسن الخلق والسمن والهزال والغلظ والرقة وسائر ما يشبه هذا
~~فقد ظهر لنا أنه قد اجتمع في الشخص الواحد الأشياء الأربعة لأنه شخص من أشخاص النوع الذي
~~هو منه ومركب من الطبائع الأربعة وتبين لنا ما في كل شخص من خاصية الطبائع وخاصية الصور
~~وما فيه مما ينفعل عن قوى الكواكب بإذن الله وإن كل شيء ينطبع من هذه الطبائع الأربعة
~~وتفصيل جميع الأنواع والأشخاص من الطبائع والصور وتركيب الأشخاص الطبيعية بكيفياتها
~~المختلفة واتفاق النفس الحيوانية والناطقة في البدن وسائر حالاتها إنما هو عن ما يدل عليه قوة
~~حركات الكواكب بما جعل لها الخالق البارئ من الحركات التي تنفعل عن قواها هذه الأشياء
~~والكواكب السبعة كلها باتفاق حالاتها واختلافها تشترك في الدلالة على حالات كل شخص
~~في هذا العالم صغر ذلك الشخص أو كبر إلا أن لبعضها في بعض الأجناس أو الأنواع أو الأشخاص
~~من الدلالة أكثر مما للكواكب الأ خر وذلك كدلالة الشمس على الحياة الجنسية التي هي لكل
~~حيوان متنفس نام منتقل ودلالة عطارد على نوع الناس فإذا كان لكوكب من الكواكب
~~الدلالة العامية على شيء من الأشياء ثم تمم دلالته على ذلك الشيء في بعض الأشخاص اشترك هو
~~بعد ذلك مع باقي الكواكب في الدلالة على تمام أجزاء ذلك الشخص وذلك كالشخص الواحد
~~من الناس الذي تممت الشمس دلالتها الحيوانية فيه بالحياة الجنسية التي له ثم تمم عطارد دلالته PageV01P100
~~النوعية فيه بالإنسانية والنطق اللذين له ثم اشتركا هما الكواكب بالدلالة في تمام أعضائه وكيفياته
~~فللشمس من شخص الإنسان الدلالة المنفردة على الحياة العامية التي هي الجنس والدلالة على
~~الدماغ والقلب بمشاركتها للكواكب ولعطارد الدلالة المنفردة بالإنسانية التي هي النوع والدلالة
~~على اللسان والفم بمشاركته للكواكب ولزحل دلالة الطحال وللمشتري دلالة الكبد وللمريخ دلالة
~~الدم وللزهرة دلالة الكليتين ومجرى المنى وللقمر دلالة المعدة وكذلك تكون دلالة كل واحد منها
~~على جزء من أجزاء البدن حتى يتم جميع أجزائه

# فربما ms026 صار للكوكب الواحد الدلالة على عدة أجزاء من أجزاء شخص الإنسان بكيفياتها
~~لاشتراكها كلها فيه على النحو الذي وصفنا ويصير لكل عضو مكان من البدن وطبيعة وفعل
~~وحال ليست لغيره من الأعضاء وكذلك الأ ترجة الواحدة لها شكل ولها جلد ولحم وحماض
~~وحب ولحبها قشران وفي جوف ذلك الحب حب آخر ولكل واحد منها طبيعة خاصية فعل
~~فلبعض الكواكب دلالة الريحان الذي هو جنسه ولآخر دلالة الأ ترجية التي هو نوعها ثم يشترك
~~بعد ذلك كلها في الدلالة كلها في أجزائها فيكون لبعضها دلالة الجلد ولبعضها دلالة اللحم حتى تتم
~~دلالتها كلها في تمام أجزائها بكيفياتها باشتراكها كلها فيها وكذلك الياقوتة الواحدة لها طبيعة وكمية
~~وشكل ولون وصفاء ولها إنها أشد صلابة واسترخاء من جوهر آخر من جنسها ولها خاصية فعل
~~فلبعض الكواكب دلالة الجوهر الذي هو جنسها ولآخر دلالة نوع الياقوت ولكوكب آخر دلالة
~~شيء من الأشياء حتى تتم أجزاؤها باشتراك الكواكب فيها

# ولولا اشتراك دلالات الكواكب كلها في الشخص الواحد لكان لا يكون له أجزاء وكيفيات
~~وحالات مختلفة وليست هذه الأجزاء بكيفياتها إنما يكون جزءا بعد جزء ويكون اشتراكها فيها
~~مرة بعد مرة ولكنها تشترك كلها في الدلالة على أجزاء الشخص الواحد وكيفياتها وحالاتها دفعة PageV01P102
~~واحدة وكذلك كل شخص من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن يكون لبعض الكواكب فيه
~~دلالة الجنس ولآخر دلالة النوع ثم يشتركان هما والكواكب كلها بعد ذلك في الدلالة على تمام
~~أجزائه بكيفياتها وهي وإن اشتركت كلها في الدلالة على الشخص الواحد فإن لكل واحد منها من
~~خاصية الدلالة على كل واحد من أشخاص النوع الواحد خلاف ما له من الدلالة على الشخص
~~الآخر وذلك لاختلاف حالاتها وقوتها وضعفها في كل وقت من الأوقات ولاختلاف حال
~~هذه الأركان القابلات لقواها

# فلهذه العلة نرى الغالب على بعض الأشخاص خلطا من الأخلاط ونرى لكل شخص كيفيات
~~وخاصيات ليست لغيره من الأشخاص التي من نوعه وكل الأشخاص الطبيعية إنما تركب من
~~الأركان الأربعة على إحدى جهتين إحداهما من ms027 استحالة المواد التي من جنسها فلينفعل منها
~~عند استحالتها شيء آخر وذلك كانفعال الإنسان من النطفة والسنبلة من حبة الحنطة والشجرة
~~من غصن من أغصان الشجر الذي هو من جنسها والأخرى كانفعال بعض الحيوان والنبات
~~والجواهر من الأركان الأربعة لا من شيء آخر مثله وذلك كالأعشاب وكثير من النبات
~~والأشجار فإنها تكون من غير شيء آخر من جنسه والجواهر المعدنية تكون من البخارات المختلفة لا
~~من شيء مثلها وكثير من الحيوان في البر والبحر كالذباب والبق والضفادع والبعوض والديدان
~~وأنواع كثيرة من السمك وحيوان الماء والحيات التي توجد في شجر الخلاف بين اللحاء والخشب
~~وبعض العقارب وخرشة الأرض والحيوان الطيار قد يكون في بعض أوقات السنة من الأركان
~~الأربعة من غير توالد وفي هذه الجهة الثانية الرد على من قال إنه لا يكون شيء ئلا إلا ئلا من شيء من
~~جنسه ودليل على أن ذلك إنما يكون بتقدير العزيز العليم وتدبيره PageV01P104
~~الفصل الخامس في الاحتجاج على تثبيت الأحكام والرد على كل من
~~زعم أن الكواكب لا قوة لحركتها ولا دلالة لها على الأشياء الكائنة في هذا العالم

# إن قوما ردوا علم أحكام النجوم وهم عشرة أصناف فأما الصنف الأول فقالوا إن الكواكب
~~لا دلالة لها على شيء مما يكون ويفسد في هذا العالم الذي دون فلك القمر فقلنا إن كل الحكماء
~~يتفقون على أن كل جوهر يتحرك حركة طبيعية فإنه ينفعل عن حركته الطبيعية في غيره من الأشياء
~~المتصلة به بالطبيعة الاستحالات الطبيعية وإذا انفعل عن حركته الطبيعية في غيره من الأشياء
~~المتصلة به بالطبيعة الاستحالات الطبيعية فالمتحرك علة لتلك الاستحالات وهي معلولة منه

# والقياس على ذلك ما يوجد من حركة النار فإنه ينفعل عن خاصيتها وحركتها الطبيعة في الأشياء
~~المتصلة بها بالطبيعة الاستحالات الطبيعية أعني الإحراق فالنار علة لحرق الأشياء التي تحترق
~~بها والأشياء المحترقة معلولة منها وأشياء كثيرة موجودة من هذا الجنس فكذلك هذه الأجرام
~~السماوية إذ هي طبيعية الحركة على هذا العالم فإنه ينفعل عن حركتها الطبيعية ms028 في هذه الأركان
~~الأربعة المتصلة بها بالطبيعة الاستحالة من بعضها إلى بعض وعند استحالة أحدهما إلى الآخر يكون
~~الكون والفساد بإذن الله فيصير إذا استحالة بعضها إلى بعض والكون والفساد الذي يكون منها
~~معلولا من الأجرام العلوية المتحركة وتكون هي علة لها وحركتها التي للكون هي التي للفساد إلا
~~أنها من جهة الكون محمودة ومن جهة الفساد مذمومة وذلك كالخشب الذي يحترق فيصير فحما
~~فهو وإن فسد عن طبيعة الخشبية بحركة النار فيه فإن بتلك الحركة صار كون الفحم لأن فساد
~~شيء من الأشياء هو كون شيء آخر فلذلك قال عامة قدماء الفلاسفة إنه ينفعل عن حركات
~~الكواكب الطبيعية الدائمة الكون الطبيعي الدائم إلى الوقت الذي يشاء الله ذلك PageV01P106

# الصنف الثاني وأما الصنف الثاني فإنهم ذكروا أن للكواكب دلالات على الأشياء الكلية
~~كالأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض وعلى استحالة بعضها إلى بعض وعلى
~~الأجناس والأنواع الكلية كدلالاتها في معنى الجنس على الحي العامي الذي يقال على كل جسم
~~من الأجسام الذي له الحياة وكما يدل في معنى النوع على الإنسان والفرس والحمار وسائر الأنواع
~~العامية فزعموا أنها إنما تدل على الأركان الأربعة واستحالة بعضها إلى بعض وانتقالها من حال إلى
~~حال وعلى الأجناس والأنواع الكلية فإنها لا تدل على الأشخاص الوحدانيات التي تكون من
~~هذه الأركان الأربعة كسعيد وخالد وفرس واحد وحمار واحد ولا تدل على أجزاء الأشخاص
~~أيضا كالرأس واليد والرجل وسائر الأعضاء ولا على حالاتها كالقيام والقعود والمرض والصحة
~~وسائر الحالات المختلفة الكلية والجزئية التي لكل شخص من أشخاص العالم

# فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أن الأصل المتفق عليه عند الفلاسفة أن كل شخص في
~~هذا العالم من الأشخاص الطبيعية هو مركب من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء
~~والأرض لأن هذه الأركان موجودة في كل شخص في هذا العالم وأن البارئ جعل الأجناس
~~والأنواع هي الفاعلة في هذه الأركان بعلة حركات الكواكب عليها لأن كل شخص يكون أو يفسد
~~في هذا العالم فإنما ms029 يكون بحركة الأركان وانتقال بعضها إلى بعض وعن حركة الشمس والكواكب
~~عليها تنفعل فيها تلك الحركة التي هي الانتقال والاستحالة فالكواكب إذا هي علة لحركات
~~هذه الأركان ولاستحالة بعضها إلى بعض ولها الدلالة على الأجناس والأنواع كما زعموا فهي
~~إذا علة الكون والفساد اللذين يكونان من هذه الأركان بإذن الله ولأن الجنس والنوع والأركان
~~الأربعة والكون والفساد موجود في كل شخص من الأشخاص والكواكب دالة على الأجناس
~~والأنواع وعلى الأركان الأربعة واستحالة بعضها إلى بعض وعلى الحركات التي هي ابتداء الكون
~~والفساد فالكواكب إذا دالة على الأشخاص المفردة وإذ دلت على الأشخاص المفردة فهي دالة
~~على أجزاء الأشخاص وعلى حالاتها أيضا PageV01P108

# والحجة الثانية أن الكليات إنما يقال لها كليات بأجزائها والأجزاء ئنما إنما هي أجزاء للكل والشخص
~~الواحد إنما هو جزء من أجزاء كل النوع والنوع إنما هو نوع بالأشخاص المفردة التي تحته فإن كانت
~~الكواكب تدل على النوع فهي أيضا تدل على الشخص الواحد الذي لذلك النوع لأنها إذا دلت
~~على نوع الإنسان الكلي الذي يقال على كل شخص من أشخاص الناس وعلى نوع الفرس الذي يقال
~~على كل واحد من الأفراس فهي أيضا تدل على الأشخاص الوحدانيات التي هي إنسان واحد
~~كسعيد وخالد وفرس واحد وإذا دلت على الأشخاص المفردة فهي تدل إذا على أجزاء تلك
~~الأشخاص التي هي الرأس واليد والرجل وعلى كيفياتها التي هي البياض والسواد وغيرهما من
~~الكيفيات وعلى حالاتها التي هي المرض والصحة والقيام والقعود وسائر الحالات فالكواكب إذا
~~لها الدلالة على الأشخاص المفردة وعلى أجزاء الأشخاص وعلى كيفياتها وحالاتها الكلية والجزئية

# الصنف الثالث وأما الصنف الثالث فهم قوم من أهل النظر والجدل ردوا علم أحكام النجوم
~~وقالوا إن الكواكب لا دلالة لها على شيء مما يكون في هذا العالم واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن
~~النجوم لا تدل على الممكن فنذكر الآن حجج بعض الأولين الذين دفعوا الممكن ثم نثبت الممكن
~~ثم تبين أن الكواكب تدل على الممكن

# إن القوم الذين دفعوا أحكام ms030 النجوم لعلة الممكن احتجوا بأن قالوا إن الفيلسوف ذكر أن أحوال
~~الأشياء في العالم ثلاثة واجب كالنار حارة وممتنع كالإنسان يطير وممكن كالإنسان كاتب والنجوم
~~إنما تدل على عنصرين الواجب والممتنع فأما الممكن فإنها لا تدل عليه فصناعة النجوم باطلة PageV01P110

# فأما قوم من أصحاب النجوم وكثير من المتفلسفين الأولين الذين كانوا يثبتون دلالات النجوم
~~على الأشياء الكائنة في هذا العالم تثبيتا واجبا فإنه لما وردت عليهم هذه المسئلة العو يصة وعجزوا عن
~~الجواب فيها ردوا الممكن وقالوا إن العناصر إنما هو اثنان الواجب والممتنع فقط لأنا إنما نعرف
~~شيئين نعم أو لا ومعناهما الوجود والعدم فأما نعم فإنها تدل على الوجود وأما لا فإنها تدل على
~~العدم والوجود هو العنصر الواجب والعدم هو العنصر الممتنع وهذه تسمى القضية المتناقضة لأنه
~~إذا صدق جزء واحد كذب الجزء الآخر ولا يمكن أن يصدقا جميعا في شيء واحد في وقت واحد
~~وذلك كرجلين قال أحدهما غدا يكون مطر وقال الآخر غدا لا يكون مطر فلا بد من أن يصدق
~~أحدهما وهو الواجب ويكذب الآخر وهو الممتنع وكذلك إذا قال قائل في يومنا هذا إنه يحدث
~~غدا شيء من الأشياء فإذا حدث ذلك الشيء في غد فإنما حدث لأن حدوثه كان واجبا وإن
~~قال لا يحدث فلم يحدث فإنما لم يحدث لأن حدوثه كان ممتنعا وإذا صدق أحدهما كذب الآخر
~~وكذلك إن قال فلان يمشي فمشى فإنما مشى لأنه كان واجبا أن يمشي فإن قال لا يمشي فلم يمش
~~فإنما لم يمش لأنه كان ممتنعا أن يمشي وقالوا إن الناس مجبرون على أفاعيلهم للأشياء فإذا فعلوا
~~شيئا فإنما فعلوه لأنهم مجبرون على فعلهم ذلك وهو الواجب وإن لم يفعلوه فإنما امتنعوا من فعله
~~لأنه ممتنع أن يفعلوه وكل شيء يكون فكونه واجب والذي لا يكون فهو ممتنع أن يكون وليس
~~يدل النجوم إلا عليهما وإنه لا ممكن البتة

# فنقض الفيلسوف قولهم وثبت الممكن بحجج كثيرة ثم ذكر بعد ذلك أن الممكن يؤول إلى
~~الواجب ms031 أو إلى الممتنع فالحجة الأولى في تثبيته للممكن أنه قال إن الواجبة والممتنعة معروفة في PageV01P112
~~الأوقات الثلاثة بالموجوب أو الامتناع بطبيعتها فأما أفاعيلنا فهي خلاف ذلك لأنها ممكنة وذلك
~~كمعرفتنا بالشمس إنها كانت مضيئة في الزمان الماضي وهي مضيئة الآن وتكون مضيئة فيما
~~يستقبل وكمعرفتنا بالنار إنها كانت حارة وهي حارة الآن ويكون حارة وكذلك إن قلنا إن النار
~~والهواء والماء والأرض كما هي الآن كذلك كانت وكذلك تكون فقد يعلم أنه صدق في الأوقات
~~الثلاثة وهذا هو العنصر الواجب فأما العنصر الممتنع فكقولنا الإنسان كان طائراوالإنسان يطير
~~الآن وممكن أن يطير فيما يستقبل وكذلك إن قلنا إن النار كانت باردة وهي باردة وتكون باردة
~~فإن ذلك معروف أنه ممتنع في الأوقات الثلاثةوهو كذب فقد صار الواجب والممتنع معروفين
~~في الأوقات الثلاثة بالوجوب أو الامتناع بطبيعتها فأما أفاعيلنا فإنها ليست كذلك لأن الإنسان
~~إن قال كنت فيما سلف فاعلا للخير وأنا الآن فاعل للخير فإنه لا يقدر أن يقول أنا فيما استقبل
~~أفعل الخير لا محالة لأنه لا يدري يمكنه ذلك أم لا فإذا لا يعلم الإنسان ما يريد أن يفعله علما لا
~~شك فيه فليست هذه اضطرارا بل هي ممكنة فالممكن موجود

# والحجة الثانية أنه قال إن الواجب والممتنع كل واحد منهما في جميع النوع بالسوية والممكن
~~ليس بمستو فيه وذلك أن الحياة موجودة في جميع الناس بالاستواء والحرارة مستوية في كل
~~النار لا يقبل شيء منها الزيادة والنقصان وكذلك جميع الممتنعة بعدها مستو عن جميع أهل النوع
~~لأن جميع الناس يقال فيهم بالسوية إنهم لا يطيرون وإن النار غير باردة فأما الأفاعيل فليست
~~كذلك لأن في نوع الإنسان من يعمل الخير ومنهم من يعمل الشر ومنهم من يكون عمله للخير أو
~~للشر أكثر من عمله للآخر فإن كانت جميع الواجبة لاحقة بأهل النوع كلهم بالاستواء والممتنعة
~~بعيدة من جميع أهل النوع كلهم على الاستواء وهما لا يتغيران وأفاعيلنا ليست بمستوية في النوع
~~بل هي متغيرة من الخير إلى ms032 الشر ومن الشر إلى الخير في وقت بعد وقت ومن القلة إلى الكثرة
~~ومن الكثرة إلى القلة وهي تقبل الزيادة والنقصان فهي إذا ممكنة فالممكن موجود PageV01P114

# والحجة الثالثة في وجود الإمكان إن الإنسان إنما يتفكر ويستشير فيما فيه الإمكان كالرجل إذا
~~أراد أن يبني بنيانا تفكر في كيفية ما يريد أن يبنيه واستشار فيه فإذا صحت عزيمته على البناء تفكر
~~واختار أي يوم يبتدئ فيه وإذا أراد أن يسافر استشار أيسافر أم لا وهل السفر في البر خير له أو
~~في البحر فإذا صحت عزيمته على السفر فكر واستشار في أي يوم يسافر ثم يسافر في اليوم الذي يريده
~~وإذا أراد أن يزرع تفكر واستشار فيما يريد من الزراعة وفي الموضع الذي يزرع فيه ثم يختار ما يريد
~~مما تفكر فيه وأشير به عليه وإذا أراد صحبة إنسان تفكر واستشار أي الناس خير له ثم اختار الذي
~~يريد

# وكذلك يفعل في الأشياء الجزئية كالإنسان الذي يتفكر ويقول أي شيء آكل اليوم أو أي
~~شيء أشرب أو أي ثوب ألبس أو في أي مجلس أقعد وإذا كان صحيح الجوارح والحواس يقول
~~أنظر إلى فلان أو لا أو أكلم فلانا أو لا فهذا وأشياء من هذا الجنس يمكن فيه الاختيار وكل هذه
~~الممكنات أولها يقوم في الفكرة وآخرها يؤول إلى فعله أو تركه فأما الواجب والممتنع فإنهما يوجدان
~~في الأشياء وجودا طبيعيا بالفكرة فقط لأن الإنسان بالفكر يعلم أن الحياة واجبة للإنسان الحي
~~وأنه ممتنع أن يطير ولو كانت الأشياء ئما إما واجبة أو ممتنعة فقط والواجب والممتنع من الاضطرار
~~لم يحتج الناس إلى فكر ولا إلى مشورة وكانت تكون الفكرة والمشورة في اختيار شيء من شيء
~~آخر باطلا لأنه لا يمكن الإنسان أن يتفكر فكرة صواب أو يستشير غيره في النار أتحرق أو لا تحرق
~~لأنها محرقة بالاضطرار ولا يتفكر فكرة صواب ويقول أيطير الإنسان أو لا لأنه ممتنع أن يطير PageV01P116

# والحجة الرابعة أن الأشياء الواجبة فيها قوة واحدة أي أنها ms033 تكون اضطرارا أو الأشياء الممتنعة
~~فيها أيضا قوة واحدة أي أنها لا تكون البتة وقد نرى أشياء كثيرة فيها قوتان أن يكون الشيء كما
~~هو وأن لا يكون مثل الثوب الصحيح الذي إن ترك على حاله بقي حتى يبلى على الأيام وإن قطع
~~قبل التقطيع وكالحديد والرصاص وسائر ما كان مثلهما إن تركا بقيا جامدين وإن أذيبا قبلا
~~الإذابة ويقبلان إذابة أقل أو أكثر من غيرها وكذلك الهواء قد يقبل الحر أو البرد القليل والكثير
~~فقد تبين أن الممكن موجود وهو على ثلاث جهات إحداهن طبيعي وهو يسير وذلك كرجاء
~~المطر عند استواء السحاب المخيل في الشتاء فإن هذا إمكانه أن يكون منه مطر أكثر من أن لا
~~يكون والأخرى بالأمنية وهو عسير وذلك كطمع بعض السفل والمساكين من الناس في إصابة
~~الملك والشرف فمثل هذا إمكانه أن لا يكون ملكا أكثر من أن يكون فإن كان ملكا فإنما يكون
~~بعرض قوي والثالثة الممكن المستوي وهو ما يكون بالفكر وذلك كرجاء المرأة الحبلى أن تلد
~~ذكرا فإنه ليس رجاؤها لذلك بأقوى من خوفها أن تلد أنثى والممكنات منها ما يظهر في الأجسام
~~لقبولها للشيء وخلافه وذلك كالماء الذي يمكن أن يكون باردا ثم يسخن ويقبل بردا أقل أو أكثر
~~من برد وسخونة أقل أو أكثر من سخونة ومنها ما يكون بالفكرة واختيار شيء من شيء آخر وذلك
~~كالإنسان الصحيح الجوارح فإنه يمكنه أن يتفكر في أن يقوم وأن لا يقوم وأن يتكلم وأن لا يتكلم
~~وأن يلتفت وأن لا يلتفت ثم يختار أحدهما ويفعله لما في النفس من قوة الفكرة فيه والاختيار
~~لأحدهما ولما في الجسم من الإمكان لقبول الفعل

# فلما فرغ الفيلسوف من تثبيت الممكن أخبر أن الممكن يؤول إلى الواجب أو إلى الممتنع وذلك
~~كقائل يقول أمشي غدا أو لا أمشي لأن المشي وخلافه ممكن له فإذا مشى فقد صار مشيه واجبا PageV01P118
~~لأنه قبل أن يمشي كان المشي ممكنا له فلما مشى ارتفع عنه الإمكان وصار في حد ms034 الواجب فإن لم
~~يمش في غد صار في حد الممتنع لأنه لم يكن المشي متهيأ له

# فإذا بينا حالات الإمكان فنبين أن الكواكب هي الدالة على العناصر الثلاثة التي هي الواجب
~~والممكن والممتنع ونقول إن كل شخص في هذا العالم من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن
~~مركب من الأركان الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض لأنها موجودة في كل شخص
~~من الأشخاص وكل ركن منها يقبل الزيادة والنقصان والاستحالة من بعضها إلى بعض لأنه
~~قد تكون حرارة دون حرارة وهواء أرطب من هواء وماء أ برد من ماء وأرض أيبس من
~~أرض وقد يستحيل بعضها إلى بعض فإذا كان كل ركن منها على الانفراد فيه قوة يقبل بها
~~التغيير والأشخاص مركبة من هذه الأركان الأربعة فالأشخاص المركبة إذا فيها قوة لقبول الزيادة
~~والنقصان والاستحالة من بعضها إلى بعض وبحركة البروج والكواكب عليها تكون حركتها
~~وقبولها للتغييرات والتركيبات فالبروج والكواكب إذا هي الدالة على حالات الأركان الأربعة
~~وتغييرها وتركيبها في الأشخاص بإذن الله

# فأما الإنسان الحي فإنه مركب من النفس الحيوانية والناطقة والطبائع الأربعة وقد ذكر
~~الفيلسوف أن الكواكب حية ولها أنفس ناطقة فهي بالنفس الناطقة التي لها وبأنها حية وبحركاتها
~~الطبيعية تدل على اتفاق النفس الناطقة والحيوانية في البدن بإذن الله كما ذكرنا فيما تقدم وللنفس
~~الناطقة قوة الفكرة والاختيار وللبدن قوة قبول الممكنات فإذا دلت الكواكب على اتفاق النفس
~~الحيوانية والناطقة والبدن فقد دلت على الواجبة والممتنعة والممكنة لأن الإنسان الحي له الحياة
~~التي هي واجبة له والامتناع من الطيران والإمكان لأن يقبل المرض أو الصحة والحرارة PageV01P120
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة وفيه أن يتفكر في أشياء كثيرة ويختار أحدها والقوة التي بها يختار
~~الشيء من شيء آخر بالفكرة فيه إنما هي للإنسان دون الحيوان كله وإمكان قبول الشيء وخلافه
~~إنما هو للأجسام وأفاعيلنا إنما تكون بتقدمة فكرتنا في الشيء الذي نريد فعله فإذا تقدم في النفس
~~أن فعل الشيء وخلافه ممكن فعلنا أحدهما أو استشرنا فيه

# والمنجم إنما ينظر إلى ms035 الأشياء التي فيها قوة الإمكان لقبول الشيء وخلافه إلى ما يؤول الأمر
~~فيه ولا ينظر إلى خاصيتها لأنه لا ينظر المنجم في صناعة النجوم هل النار محرقة أم لا لأنه يعلم أنها
~~محرقة ولا ينظر في دلالات الكواكب هل الثلج بارد أو لا لأنه يعلم أنه بارد ولكنه ينظر هل
~~تحرق النار غدا جسما من الأجسام القابلة للإحراق أم لا وهل يبرد الثلج غدا شيئا من الأشياء
~~القابلة للتبريد أم لا وهل يكون غدا مطر أم لا وهل يختار الإنسان أن يكلم غدا فلانا أم لا أم يمشي
~~غدا أم لا وإنما ينظر في هذه الأشياء لأن هذه الأشياء ممكن أن يكون وأن لا يكون فإذا دلت
~~الكواكب بحركاتها الطبيعية على أن شيئا من الأشياء لا يكون فهو ممتنع أن يكون وإذا دلت على
~~كون شيء من الأشياء في وقت الدلالة معا سواء بسواء فكونه من الواجب وإن كانت تدل أنه
~~يكون في زمان مستقبل فدلالتها على كون ذلك الشيء ئنما إنما هي بالقوة إلى الوقت الذي يكون
~~فإذا كان الشيء صار كونه من الواجب وكذلك الإنسان الذي لا يمنعه من الكلام آفة فإن الكلام
~~فيه بالقوة إلى الوقت الذي يتكلم فإذا تكلم صار ذلك الكلام في ذلك الوقت من الواجب والنار
~~أيضا فإنها وإن كانت محرقة فالإحراق فيها قبل أن تفعل بالقوة فإذا أحرقت صار الإحراق من
~~الواجب

# فقد تبين لنا الآن أن الكواكب قد دلت على الممكن وعلى الاختيار وذلك في شيئين أحدهما
~~في التركيب فالممكن الذي في شخص الإنسان لقبول الشيء وخلافه والاختيار الذي لنفسه والثاني PageV01P122
~~في الأشياء التي تدل على كونها في الزمان المستقبل كما ذكرنا والكواكب كما دلت على الممكن
~~والاختيار الذي للإنسان فكذلك تدل على أن الإنسان لا يختار إلا ما يدل عليه الكواكب
~~لأن اختياره للشيء أو خلافه يكون بالنفس الناطقة التي مازجت النفس الحيوانية في الأشخاص
~~بدلالات الكواكب وذلك كالإنسان الذي في جسمه قبول الإمكان للحركة ولتركها ولأن
~~يقوم وأن لا يقوم ms036 وفي قوة النفس اختيار أحدهما فإذا اختار فعل أحدهما أو تركه فقد صار إلى
~~حد الواجب أو الممتنع لأن الممكنات والاختيار يصير إلى أحدهما لا محالة إلا أن الإنسان لا
~~يختار إلا ما يدل عليه الكواكب من الواجب أو الممتنع

# فأما قبول الممكنات فإنما يوجد في هذه الأركان الأربعة التي دون فلك القمر وفي الأجسام
~~المركبة منها فأما الكواكب فليس لها ذلك لأنها أجرام بسيطة فأما الاختيار الذي يكون بالفكرة
~~في الأشياء فإنما هو للإنسان دون الحيوان كله لأن له النفس الناطقة التي بها يتفكر في الشيء أو
~~خلافه ثم يختار أحدهما ليدفع عن نفسه بقدر معرفته المكاره والآفات بذلك الاختيار فأما
~~سائر الحيوان فإنما يكون أفاعيله بطبيعته لأنه ليست له النفس الناطقة التي بها تكون الفكرة فأما
~~الكواكب وإن كانت لها أنفس ناطقة فإنها لا تحتاج إليه لبعدها من الآفات

# الصنف الرابع وأما الصنف الرابع ممن رد دلالات الكواكب فهم قوم نظروا في علم الكل
~~أعني في علم الأفلاك وحالاتها فقالوا إن الكواكب لا دلالة لها على الأشياء التي تكون وتحدث
~~في هذا العالم من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن وإنما دلالتها على تغيير الأزمنة فقط ولم يقدر
~~هؤلاء القوم الذين نظروا في علم الكل أن يجحدوا هذا القدر من قوة فعل الكواكب لأن هذا من
~~فعلها موجود ظاهر ودفعه بهت مكشوف على أنه لم يدفع علم الأحكام وثبت دلالة الكواكب
~~على تغيير الأزمنة إلا من كان قليل المعرفة بطبائع الأشياء وبما يتولد من انتقال بعضها إلى بعض PageV01P124
~~لأن العالم بما ذكرنا يعلم أن تغيير الطبائع واختلاف حالاتها إنما يكون بتغيير الأزمنة وتغيير الأزمنة
~~إنما يكون بقوة حركة الكواكب والأشياء التي تحدث في هذا العالم إنما هي بتغيير الطبائع وبانتقال
~~الأزمنة من حال إلى حال آخر فالكواكب إذا بقوة حركاتها وبتغييرها للأزمنة ونقل بعضها إلى
~~بعض فذلك على ما يحدث في هذا العالم

# وقد زعمت كل الفلاسفة أن للكواكب دلالات على الأشياء الكائنة في هذا العالم وكانت
~~كلها تستعمل هذا ms037 النوع الثاني من علم النجوم في كل شيء من حالاتهم وحركاتهم من أمور
~~الدينية والدنياوية وذلك ظاهر من أفاعيلهم عند من عرف مذهبهم وإنما فعلوا ذلك لأنها أعلى
~~الأجسام وأشرفها وهو غير مشكوك فيه عند الفلاسفة أنه بقوة حركاتها يكون الكون والفساد
~~في هذا العالم بإذن الله ويقولون إن الواجب على من نظر في النوع الأول من علم النجوم أن ينظر
~~بعده في النوع الثاني منه لأنهما علمان متصلان بعضها ببعض أحدهما بالآخر والعلم الثاني ثمرة
~~العلم الأول لأن العالم إذا عرف كيفية حركات الأفلاك والكواكب وكميتها فإنما ثمرة ذلك أن
~~يعرف ما تدل عليه قوى تلك الحركات والحالات على الأشياء الكائنة في هذا العالم وإذا لم يعلم
~~ما تدل عليه الكواكب بحركاتها فلا ثمرة إذا للنوع الأول من علم النجوم وما حال هؤلاء القوم
~~الذين نظروا في العلم الأول ولم يعرفوا هذا العلم المتصل به إلا كحال القوم الذين يكون عندهم
~~العقاقير والأدوية المعجونة وهم لا يعرفون كيف يستعملونها ولا لأي شيء تصلح تلك العقاقير
~~والأدوية من العلاجات ودفع الأمراض

# فكذلك هؤلاء أيضا يعرفون حالات الكواكب ومواضعها من البروج فلا يعلمون على أي شيء
~~يدل كل كوكب في برجه وفي حاله وما أتى هؤلاء في دفعهم هذا النوع الثاني من علم النجوم
~~إلا أنهم قوم لا يستعملون أنفسهم فيه فدفعوه لأنهم إذا أثبتوه عابهم الناس بتركهم معرفته ويقال
~~لهم إن نوعين من العلم أحدهما متصل بالآخر يحسنون أحدهما ولا يحسنون الآخر PageV01P126

# الصنف الخامس وأما الصنف الخامس فهم قوم نظروا في علم الكل أيضا وأبطلوا علم أحكام
~~النجوم من جهة التجارب وقالوا إن الأحكام على الكواكب لا تصح لأن الأشياء ئنما إنما تدرك
~~بالتجارب وأقل ما يمكن إدراك حقيقة الشيء بالتجربة إذا وجد بحال واحدة مرتين
~~والكواكب لا يمكن فيها ذلك لأن الكوكب إذا كان في موضع من البرج وكانت سائر
~~الكواكب ناظرة إليه أو مقارنة له فإنها لا تعود إلى تلك الحال من تلك الدرج البرج التي كانت فيها ms038
~~إلا بعد ألوف سنين ولا يبلغ عمر الإنسان الواحد هذا القدر من السنين فكيف يمكن الإنسان أن
~~يجد الكواكب مرتين على حال واحدة حتى يجرب من رجوعها إلى مكانها ما يدل عليه

# فقلنا إن الأوائل إنما عرفوا طبائع الكواكب ودلالاتها من أشياء مختلفة بعضها جزئية ظاهرة
~~وبعضها كلية فأما الجزئية الظاهرة فكما يوجد من آثار الشمس في التسخين والقمر في الترطيب
~~والتعفين ومن آثار الكواكب في تغيير الهواء في كل يوم وليلة وأما الكلية فكما يوجد من دلالاتها
~~في تحاو يل سني العالم والمواليد من اختلاف الحال في الحر والبرد والاعتدال والصحة والمرض
~~والموت والأسفار وسائر الحالات الكلية والجزئية

# وهذه أشياء ظاهرة يدركها الفيلسوف من الناس في زمان قليل إذا قاس كواكب عدة سنين
~~وحالاتها إلى كواكب سنين غيرها من حلولها في البروج النارية أو الأرضية أو الهوائية أو
~~المائية في أي موضع يكون من البرج بعد أن يعرف طبيعة البرج وأدلته وكذلك فعل الأولون
~~الذين رصدوا الكواكب فإن الرجل منهم لم يرصد الكواكب ألف سنة ولا خمس مائة سنة ولا
~~كان بلغ عمر الرجل العالم منهم هذه السنين ولكن كان الرجل العالم بالقياس يقيس الكواكب
~~زمانا من عمره فيعرف المواضع التي يجدها فيها في أوقاته تلك ويكتب مواضعها من البروج وتأريخ
~~قياساته فإذا أتى على ذلك القياس سنون كثيرة انتدب بعض حكماء أهل ذلك الزمان فقاس PageV01P128
~~الكواكب واعتبر بين مكانها عند قياسه لها وبين مكانها في وقت قياس من كان قبله ممن كان
~~يوثق بقياسه ليعرف صواب ذلك

# وبمثل هذا العمل أدرك بطلميوس الحكيم حقيقة مواضع الكواكب لأنه نظر إلى قياسات
~~الكواكب التي كان قاسها من كان قبله بزمان كثير كإ برخيس وغيره من الحكماء الموثوق بقياسهم
~~فعرفها ثم قاس هو في زمانه مواضع الكواكب سنين كثيرة ونظر ما بين قياسه وقياس أولائك
~~الأولين من الاختلاف فعرفه وبحث عنه بحثا شافيا حتى عرف عللها وصح له مواضعها بما تقدم
~~من قياس الأولين لها

# ولو كان بطلميوس وكل المتقدمين الذين ms039 عنوا بحقيقة مواضع الكواكب إنما كانوا يرصدونها
~~إذا كانت في ذروة أفلاك تداو يرها أو في موضع معلوم منها ثم وافق موضع الكوكب من فلك
~~تدو يره مثل موضعه من فلكه الخارج المركز ثم يتركونها إلى أن يعود الكوكب إلى ذلك الموضع من
~~فلك تدو يره وفلكه الخارج المركز ثم يقيسونه مرة أخرى لكان حقيقة موضع الكوكب لا يوجد
~~البتة وكان لا يعرف عدد أفلاك الكواكب ولا ذروة كل فلك ولا حضيضه ولا سائر مواضعه
~~لأنهم بالرصد الكثير في مرار كثيرة في سنين مختلفة في زمان بعد زمان عرفوا مواضع الكواكب
~~وسيرها في سنة سنة وأدوارها وعدد أفلاكها وغاية علو كل فلك وهبوطه وسائر مواضعه وحالاته
~~وكذلك عرفت الحكماء ما اشتبه عليهم من طبائع الكواكب ودلالاتها فإنهم نظروا إلى
~~مواضعها وحالاتها في بعض البروج في زمان من الأزمنة فوجدوا لها الدلالات على أشياء معلومة
~~فعرفوا تلك الدلالات وكتبوها وجعلوا مواضعها وحالاتها مثالا يقيسون عليه ثم فتش عن تلك PageV01P130
~~الدلالات قوم من الحكماء بعد سنين كثيرة واعتبروا مواضع الكواكب في زمانهم ذلك بما كان
~~وجده المتقدمون فوجدوا لها الدلالات على أشياء مشاكلة للدلالة الأولى فجعلوا تلك الدلالات
~~أمثلة واعتبارات ثم نظرت الفلاسفة إلى تلك الأشياء التي كانت الكواكب دلت عليها مرة بعد
~~مرة فقاست عليها ما كان خفي عليها من دلالاتها فصح لهم ما أرادوا من دلالات الكواكب

# ولو كانوا فتشوا عن دلالاتها عند رجوعها إلى مواضعها بعد ألوف سنين فلم يكن يتبين لهم
~~شيء البتة وإنما يتبين لهم ما أرادوا من الدلالات حين عرفوا في وقت بعد وقت في سنين كثيرة
~~مختلفة مواضع الكواكب ودلالاتها فقاسوا على ما وجدوه ما كان غائبا عنهم حتى علموا دلالاتها
~~على الأشياء وكذلك العلماء فإنهم إنما وجدوا الأشياء الخفية لأنهم قاسوا عليها بما كان ظاهرا
~~عندهم من ذلك الجنس لأن الأخبار الصادقة عن شيء من الأشياء مرة بعد مرة في أوقات
~~مختلفة والدلالات الواضحة عليه تقوم مقام المعاينة والوجود الحاضر

# الصنف السادس وأما الصنف ms040 السادس فهم قوم من أصحاب الحساب عجزوا أن ينظروا في
~~حساب النجوم وتقويم الكواكب من الكتاب الذي فيه علم الكل أعني كتاب المجسطي فحسبوا
~~مواضع الكواكب بالزيجات الجزئية المختلفة فوجدوا كل كوكب إذا حسبوه ببعض الزيجات
~~في درج معلومة من بعض البروج فإذا حسبوا ذلك الكوكب بزيج آخر وجدوه في غير تلك الدرجة
~~من البروج فذكر هؤلاء القوم أن الأحكام لا تصح واحتجوا على قولهم بحجتين إحداهما أنهم
~~قالوا إن الإنسان إذا أراد أن يقوم الكواكب ببعض الزيجات فإن في الحساب الذي به يقوم
~~الكواكب من أوساطها وتعاديلها جبرا كالثواني والثوالث فيقع على طول الأيام في موضع درجة PageV01P132
~~الكوكب خطاء والحجة الثانية أنهم قالوا إن الأحكام إنما تكون على حقيقة درجة الكوكب
~~وليس شيء من الكواكب يوفق على حقيقة درجته من برجه لأنه إذا وجد بعض الكواكب
~~من بعض البروج في درجة معلومة ببعض الزيجات وجد موضعه بالزيج الآخر مخالفا لتلك الدرجة
~~ولا يدري أيهما أصوب فإذا لم يوقف على حقيقة درجة الكوكب من برجه فإنه لا يصح الحكم
~~عليه وهؤلاء قوم غلطوا ولم يقعوا من صواب الزيجات على شيء فسبق إلى أوهامهم أن غلطهم
~~مما يدخل على صاحب صناعة الأحكام

# فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أنا قلنا إن المنجم إذا أراد أن يحكم على شيء فإنما يعتمد
~~فيه على النظر إلى طبيعة الكواكب وخاصيتها ورب برج كل واحد منها وشرفه وأر باب مثلثاته
~~وموضعه من الوتد وما يليه والساقط وحلوله من بيت المال وبيت الإخوة وسائر بيوت الفلك
~~ودلالاتها على الأقاليم وسائر الأدلة الكلية التي لها ثم يحكم على قدر ما يدل عليه فأما درجة
~~الكوكب فإن لها دلالة جزئية إنما يستعملها أصحاب النجوم في أشياء خواص فإن كان في موضع
~~الكوكب خطاء دقائق أو درجة لم يضر صاحب الحكم ذلك والحجة الثانية أن على المستعمل
~~لصناعة الأحكام إذا أعطاه الحاسب مواضع الكواكب من البروج لبعض الأوقات أن يخبر
~~أن تلك المواضع التي فيها الكواكب تدل على كذا وكذا ms041 فأما تصحيح درج الكواكب وفي أي
~~موضع هي من بروجها على الحقيقة فإنما ذلك على أصحاب الحساب وقياس ذلك المتطبب فإنما
~~عليه أن يخبر عن طبيعة كل دواء لأي شيء يصلح ولأي الأمراض ينفع فأما طلب العقاقير في
~~البلدان ودقها ونخلها فليس ذلك على الطبيب وإنما هو على أصحاب العقاقير وكذلك المحتج لصناعة
~~الأحكام المثبت لها الحاكم على ما يدل عليه الكواكب إنما عليه أن يبين أن للكواكب فعلا في PageV01P134
~~هذا العالم بالحجج ويخبر بعللها وبما يدل عليه من طبائعها وخاصيتها ومسامتتها للمواضع وبمواضعها
~~في كل برج وعلى الحساب أن يصححوا درجها فإن جهل أحد منهم حقيقة ذلك كان عيب
~~ذلك الجهل راجعا على ذلك الحاسب لأنه جهل ما يجب عليه أن يتعلمه من صناعته على أن
~~القوم الذين اقتصروا من علم الكل على التقويم بالزيجات الجزئية اقتصروا من علم الكل على شيء
~~ضعيف الأصل لأنهم إذا فتشوا عن أصولها وجدوا فيها من الفساد والاختلاف ما لا يقفون
~~معه على حقيقة شيء منها وإذا قوموا الكواكب بكل واحد منها ثم تفقدوا مواضعها من البروج
~~ومقارنة بعضها لبعض وجدوا بين ما يخرج لهم من الحساب بها وبين ما يرونه بالبصر أو يخرج لهم
~~من القياس بالآلات الصحيحة شيآ بعيدا من الخلاف ولهم فيما هم فيه من الدهش والحيرة
~~بسبب اختلافها شغل عن عيب علم أحكام النجوم

# وما منعنا أن نذكر ما في كل واحد من الزيجات من الفساد إلا الإ بقاء على مودة كثير من
~~إخواننا ممن يستعملها ويكسب بها والتي ينبغي أن يعتمد عليه أصحاب الأحكام وكل المستعملين
~~بحساب الكواكب السريعة والبطيئة السير إنما هي مواضعها التي توجد بالقياسات الصحيحة
~~في كل زمان بالحلق والآلات الموصوفة في كتاب المجسطي لأنه بتلك الآلات توجد مواضعها
~~بالعيان وجودا لا يشك في صوابه ومن ذلك الكتاب ينبغي للناظر في علم أحكام النجوم أن يتقدم
~~في علم كل شيء يحتاج إليه من كيفية علم الأفلاك والكواكب وكمية حركاتها وسائر حالاتها PageV01P136

# الصنف السابع وأما الصنف ms042 السابع فإنهم دفعوا هذا العلم لأنهم نظروا فيه فلم يمكنهم أن يبلغوا
~~منه ما يريدون فهم يحسدون أصحاب هذه الصناعة على معرفتهم بها فيدفعون علم صناعة الأحكام
~~لحسدهم لأهلها ولعجزهم عن معرفتها فهؤلاء لا يتولون بحجة تلزم إذ كان جحدهم لهذه الصناعة
~~على غير معرفة والجاحد لا يتكلم إلا بما يقصره ويرده إلى الحق اللازم

# الصنف الثامن وأما الصنف الثامن فهم الأطباء الحذاق العلماء بصناعة الطب الذين قد
~~قرؤوا كتب الأوائل في علم الطب وعرفوا أصول صناعتهم واختلاف الطبائع والأزمنة وتغييرها
~~وسائر ما يحتاجون إليه في صناعتهم من الأشياء المفردة والمركبة فهم يعرفون فضيلة علم أحكام
~~النجوم ويعلمون أن علم النجوم هو أولية علم الطب ويستعملون صناعة أحكام النجوم مع صناعة
~~الطب استعمالا دائما في معرفة الأوجاع وزيادتها ونقصانها وفي أوقات العلاجات فيكثر صوابهم
~~في صناعتهم ويسلم المرضى عليهم ويبرؤون على أيديهم ويكثر منفعة الناس بهم فأما قوم من أطباء
~~العدد ممن كثر جهلهم وقصرت عقولهم عن معرفة ما يحتاجون إليه وإنما قصدهم في صناعتهم
~~تقدمة الكسب وتأخير المعرفة فردوا صناعة أحكام النجوم وقالوا إن الكواكب لا قوة لحركاتها
~~في هذا العالم فإن صناعة الطب موجودة ثابتة فأبطلوا صناعة الأحكام بزعمهم وأثبتوا صناعة الطب
~~وهؤلاء قوم من الأطباء ئنما إنما ينظر أحدهم من الطب في العلم الجزئي كالكحل والجبر وظاهر
~~علاج المرضى وإنما استفاد هذا القدر اليسير من العلم بظاهر المعرفة وقليل الزمان فهو غير عالم بما
~~يتعاطى من ذلك أيضا لأنه لم يتبحر قرائة كتب الأوائل في صناعة الطب وفي تقاسيمه ولا عرف PageV01P138
~~طبائع الأشياء ولا طبائع الزمان واتفاقها واختلافها ولا عرف اختلاف العلاجات ولعله إنما قرأ
~~طرفا قليلا من بعض الكتب فمن كان منهم مثل هؤلاء من الأطباء فهم يثبتون صناعة الطب
~~لأنهم يكسبون بسببها ويدفعون علم أحكام النجوم لقلة علمهم بها وليس هذا العلم وحده يدفعون
~~بل يدفعون كل علم يحتاجون في معرفته إلى الفكرة ولو كان هؤلاء قرؤوا كتب الطب لعرفوا أن
~~معرفة أحكام النجوم نافعة ms043 لهم في صناعتهم وأنهم يحتاجون إليها

# وقد قال إ بقراط الحكيم في كتاب الأهوية حين ذكر اختلاف الأهوية والطبائع إن الأشياء
~~التي ذكرنا من تغيير الأهوية هي من علم النجوم فإن علم النجوم ليس بجزء صغير من علم الطب وإنما
~~قال هذا المرء الحكيم هذا القول لأن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الأشياء باختلاف الأزمنة وتغيير
~~الطبائع وإنما يكون هذا الاختلاف والتغيير بقوة حركة الشمس والكواكب وهذا هو من علم
~~النجوم فالأطباء ئذا إذا مضطرون إلى معرفة علم النجوم ليعرفوا بها أصول صناعتهم على الحقيقة

# وأيضا فإن المتطبب إنما ينبغي له أن يعالج المريض الذي قد رأى له المنجم من دلالات النجوم
~~أن عمره لم ينفذ وأنه ينتفع بالعلاج ويبرأ من علته وإذا لم ير المنجم له عمرا ولا برءا من علته فلا معنى
~~لعلاج المتطبب لذلك المريض فأما الأيام المعلومة أعني أيام البحران التي تحتاج إليها الأطباء في
~~معرفة حال المريض في قوته أو ضعفه وزيادته أو نقصانه فإنما يعرفونها من مسير القمر وممازجة
~~الكواكب له وقد ذكر ذلك إ بقراط وجالينوس الحكيمان في كتبهم وقد ذكر كل المتقدمين من PageV01P140
~~علماء الطب أن علم النجوم هو علة علم الطب فهؤلاء الصنف من الأطباء الذين لم يعرفوا أن
~~أصل صناعتهم إنما هو من علم صناعة النجوم عابوا صناعة الأحكام وإذا عابوا صناعة الأحكام فقد
~~عابوا صناعتهم لأن صناعة الأحكام هي علة صناعة الطب إلا أن هذا الصنف من الأطباء
~~جهلوا هذا القياس وغلطت أفهامهم عن معرفته

# الصنف التاسع وأما الصنف التاسع وهم العامة فهم في رد علم الأحكام على صنفين أما أحد
~~الصنفين فإنهم لا يعرفون فضيلة علم الأحكام ولا فضيلة سائر العلوم ولا فضيلة تقدمة المعرفة
~~بالأشياء وأفضل الناس عندهم من كان أكثرهم مالا ويكون حظ المال عندهم أكثر من حظ
~~العلم ويقولون إن الإنسان إذا كان غنيا ذا مال فإنه لا يضره إن يكون جاهلا بعلم النجوم والطب
~~وبسائر العلوم فقاسوا قياسا فاسدا لأنهم قاسوا العلم بالمال وهذا ms044 قياس خطاء لأن الشيء ئنما إنما
~~يقاس بجنسه كالعلم بالعلم والمال بالمال ولا يقاس الشيء ئلى إلى غير جنسه ولا يقاس إذا المال بالعلم
~~ولولا أن هذا شيء يسمعه من العامة كثيرا يغيرون به أصحاب العلوم لكان ينبغي لنا أن لا نشغل
~~أنفسنا بالفكرة في قولهم إلا أنا قد تلطفنا في رد قولهم بأن قلنا إن المال والجدة قد يتهيأ للجاهل
~~وللعاقل وللقوي وللضعيف وليس الإنسان بمحمود على ما تهيأ له من ذلك لأن هذا لم يتهيأ له بعلمه
~~ولا بجهله ولا بقوته ولا بضعفه وإنما يحمد الإنسان على التمييز والعلم لأن فضل الإنسان على سائر
~~الحيوان إنما هو بالتمييز الذي فيه بآلة العقل ومعرفته بالأشياء التي كانت والتي تكون فكلما ازداد
~~الإنسان معرفة بما ذكرنا ازداد من البهيمة تباعدا بما فيه من المعرفة وتقدمة العلم بالأشياء الكائنة PageV01P142
~~وكلما قلت معرفته ازداد من البهيمة قربا بما فيه من قلة التمييز ولولا فضيلة العلم والتمييز لما كان
~~للإنسان فضل على البهائم لأنها كلها تشترك في الأكل والشرب والتناسل فإنما فضل الإنسان
~~على سائر الحيوان بالعقل والتمييز فمن كان من الناس أوفر عقلا وأكثر علما فهو أفضل في الإنسانية
~~من غيره فحظ العلم والتمييز في معنى الإنسانية أفضل من حظ المال وأفضل ما في الإنسان معرفته
~~بالأشياء الكائنة وأكثر ما يكون هذا في علم صناعة أحكام النجوم فحظ علم النجوم وسائر العلوم
~~في معنى الإنسانية أفضل من حظ المال

# الصنف العاشر وأما الصنف العاشر وهم العامة أيضا فإنهم دفعوا علم هذه الصناعة لما رأوا
~~من كثرة خطاء من قد يدعيها وذلك لأن العامة إنما يقبلون الأشياء على التمييز الظاهر فلما رأوا
~~كثرة خطاء من يدعي من هذه الصناعة فيما يسألون عنه من أحكام النجوم كذبوا بها ودفعوها
~~ونسبوا أهلها إلى الجهل وقالوا هي صناعة باطلة ولو كانت صادقة لما كثر خطاء المدعين لها فيما
~~يسألون عنه وهؤلاء غير ملومين في ردهم علم هذه الصناعة لأن أكثر من يدعيها إنما هم قوم
~~من ms045 جهلة الناس وسقاط الأمم ينسبون أنفسهم إلى العلم بها وهم بها جهال ويضعون أنفسهم
~~من معرفتها بحيث لا يحسنونه غلطوا عن الفهم والتمييز ورفعوا أنفسهم عن الاختلاف إلى العلماء
~~والتعلم منهم وإنما يقرؤون بعض الكتب المستغلقة المعنى التي لا يفهمونها أو الكتب التي لا
~~يوثق بعلم من ألفها فيجدون في معنى واحد شيئين مختلفين لا يدرون أيهما أصوب فإذا سألوا
~~عن جنس ذلك المعنى مرة بعد مرة استعملوا في النظر فيه في كل مرة أصلا خلاف الأصل
~~الأول لقلة علمهم بطبائع الكواكب وحالاتها ودلالاتها ويستعملون باسم هذه الصناعة ألوان PageV01P144
~~التمو يه والخدع ويخدعون ضعفاء العقول من النساء والقوم المنكوبين والمغتمين من ذوي الأقدار
~~والراغبين الراجين الآملين لأنواع السعادات من الملك والقدر والزيادة فيهما وربما تهيأ لأحدهم
~~صواب واحد عند بعض هؤلاء باتفاق القول عن غير معرفة منهم بمعنى ذلك القول فيذكرونه
~~ويفتخرون به ويستأكلون به صاحبه ويتناسون ما سلف من كثير خطائهم وكذبهم في سالف
~~الأيام وهؤلاء قوم إنما قصدهم الكسب والنيل لا العلم والحكمة والتبحر في علم هذه الصناعة لأن
~~من أراد أن يتبحر في علم أحكام النجوم فإنه يحتاج إلى معرفة الأشياء التي ذكرناها قبل لتكون
~~تلك الأشياء سببا إلى علم هذه الصناعة وهي اختلاف حالات الكواكب ومعرفة الطبائع واتفاقها
~~واختلافها واختلاف الأقاليم وحالاتها واختلاف أحوال الحيوان والنبات والمعادن وما يحدث
~~في كل واحد منها عند انتقال الأزمنة في الأقاليم وسائر ما ذكرنا فيما تقدم وما نذكره فيما يتأخر
~~ومعرفة هذه العلوم إنما يمكن في زمان كثير وبتعب شديد يعجز هؤلاء عن معرفة بعضه

# فهم يؤتون في خطائهم من جهتين أما إحداهما فقلة علمهم بهذه الصناعة وأما الثانية فإن
~~غرضهم المنفعة فإذا سألهم السائل الذي له القدر عن شيء قصدوا في الجواب عنه إلى الشيء
~~الذي يفرح به ويقع بموافقته فيخبرونه أن النجوم تدل على ذلك الشيء توخيا منهم بمسرته وطمعا
~~في ماله ويوقتون له الأوقات الكاذبة فيتعلق قلب السائل بها فيتعجلون منه بذلك المنفعة وحسن
~~الرأي والزيادة ms046 في الجاه والقدر ويكون معاملتهم لأصناف الناس كلهم على مثل هذه الحال التي
~~وصفنا فتذم العامة أهل هذه الصناعة كلهم ويذكرونهم بالمكروه ويكذبونهم فيبتلى العلماء بها من
~~ذكر العامة إ ياهم بالمكروه بسبب القوم الجهال الذين يدعون علمها ممن تقدمت صفتنا لهم وليس PageV01P146
~~تلائم العامة على ذمهم أهل هذه الصناعة وفيهم من يعلم مثل هذه الأشياء وإنما يتعجب من كان
~~له تمييز ومعرفة فظهرت له هذه الحالات من الكذب والتمو يه من بعضهم فسمع منه وقبل قوله
~~ووثق بما يخبره به أو ظن أن لقوله حقيقة وقد كان حقيقا على المدعين لهذه الصناعة أن يستعملوا
~~أنفسهم فيما يجب عليهم تعليمه قبل النظر فيها ثم يترقون بعلمهم بتلك الأشياء ئلى إلى هذه الصناعة
~~الشريفة الجليلة السارة للنفس PageV01P148
~~الفصل السادس في منفعة علم الأحكام وإن تقدمة المعرفة بالأشياء
~~الكائنة في هذا العالم من قوة حركات الكواكب نافعة جدا

# إن قوما قالوا إن كان علم النجوم حقا كما زعمتم فهو علم لا منفعة فيه لأن الذي يدل عليه النجوم
~~إنما هي الأشياء التي تكون وهذا شيء لا حاجة بالإنسان إليه لأنه إن كان ذلك الشيء خيرا أو
~~سرورا فإنه سيناله في وقته وتقدمة العلم به لا منفعة فيه وإن كان ذلك مكروها فإنه بتقدمة معرفته
~~به يتعجل الاغتمام ثم يعقب تلك المعرفة الاغتمام بها والفكرة في الخوف منها إلى وقت حلوله به
~~ولا يقدر العالم بصناعة علم النجوم على دفع ما هو كائن من المكاره وقد غلط هؤلاء وتركوا سبيل
~~التمييز والمعرفة ولم يعرفوا فضيلة هذا العلم ولا منفعته وإنما يعلم منفعة هذا العلم من يعلم منفعة
~~تقدمة العلم بالأشياء الكائنة على أن هؤلاء الذين دفعوا المنفعة بهذا العلم إنما دفعوا اسم هذا الشيء
~~فقط لأنهم لم يعرفوه فأما معنى الشيء فهم يستعملونه لأن كل الناس من العامة وذوي التمييز قد
~~يستعملون تقدمة المعرفة في الأشياء التي يمكنهم معرفتها والتحرز من مكروه ما يخافون منها وإن
~~لم يقدروا على دفع ذلك الشيء بعينه ms047 فإنهم يدفعون على أنفسهم كثيرا من الأذى والمكروه الذي
~~يصيبهم من ذلك الشيء بقدر الطاقة

# فأما بعض الناس فإنما تكون تقدمة معرفته بالأشياء بالتجربة فيدفع عن نفسه مكروه ما
~~تقدمت معرفته له وهم العامة وبعضهم تكون تقدمة معرفته بالأشياء بانتقال الأزمنة وحالات
~~الطبائع فيتقدم في دفع المكاره بما تقدمت له معرفته وهم الأطباء وأما بعضهم فإن تقدمة معرفته PageV01P150
~~تكون بقوة أفاعيل الكواكب في هذا العالم فيتقدم في دفع المكاره على قدر ما تقدم من معرفته به
~~وهم المنجمون فأما الذين تكون تقدمة معرفتهم بالتجربة فكالعامة فإنها لما تقدم علمها بالتجربة
~~بوقت الحر أو بوقت البرد تقدمت هي أيضا في التوقي والاحتراس منهما قبل هجومهما عليهم فأعدت
~~للحر التبريد والمواضع الباردة وللبرد التسخين والمواضع الكنينة والأشياء الحارة ليدفع أذاهما عنهم
~~بما يعدون لهما من ذلك وقد يرون في بعض الأوقات في السماء غيما مخيلا للمطر على قدر ما
~~جر بوا وهم في السفر أو في الحضر فيتقدمون قبل مجيء المطر إلى المواضع التي تكنهم من المطر
~~عند مجيئه أو يتقدمون في حمل لباس يكنهم من المطر عند كونه وإذا تقدم علم الإنسان أن عدوه
~~يريد الهجوم عليه تقدم قبل ذلك الوقت في الاستعداد له بما يدفع عنه شر ذلك العدو عند هجومه
~~عليه

# فكل العامة لم يدفع ذات الشيء وحدوثه ولكنها حين عرفت بالتجربة على طول الأيام أو
~~علمت ببعض الأسباب أوقات الأشياء التي تؤذيهم تحرزوا منها بما دفعوا به أذاها عن أنفسهم
~~حتى لم ينلهم مكروهها لأن الذي علم أنه يكون الحر أو البرد أو المطر في وقت كذا وكذا فتحرز
~~بالتقدم فيما يدفع مكروهه عنه قبل هجومه عليه فهو لم يدفع كون الحر ولا كون البرد ولا مجيء
~~المطر ولكنه لما تقدمت معرفته به وبأوقاته بالتجربة احتال لدفع مكروهة ذلك الشيء عن نفسه
~~فهذا وكثير مثله من هذا الجنس الذي يتقدم فيه معرفة العامة بالتجربة وقد يستعدون له قبل
~~حدوثه وهجومه وقد يستعمل تقدمة المعرفة بالتجارب جميع الصناع في ms048 صناعتهم كأصحاب الزروع
~~والغروس والرعاء والنساء القوابل ويتقدمون في التحرز من المكاره الذي يتخوفونها قبل هجومها
~~عليهم PageV01P152

# فأما الأطباء فإنهم يستعملون تقدمة العلم بالأشياء من جهة اختلاف أحوال الزمان وتغيير
~~الطبائع والأخلاط ويعرفون من هذا ما لا يعرفه غيرهم من جميع الصناع الذين ذكرناهم أولا
~~لأن الأطباء قد يتقدم علمهم بمنفعة العلاج في وقت انتقال الأزمنة من حال إلى حال وقد تتقدم
~~العامة أيضا في ذلك الوقت في إحراز الأبدان من العلل والأمراض لأنه إذا كان في وقت الفصل
~~الربيعي تقدمت العامة بما وجدت بطول تجاربها من تغيير مزاج أبدانها عند انتقال الفصول
~~في إحراز الأبدان من الأمراض والعلل بالعلاجات وتقدمت الأطباء بتقدمة علمها بتغيير تلك
~~الأبدان عند اختلاف الزمان عليهم فيما يستقبلون بسقي الأدوية والفصد وسائر العلاجات
~~خوفا من أن يهجم عليهم الفصل الصيفي بحرارته فيجد في أبدانهم الأخلاط الرديئة العفنة
~~الحادة فتجتمع حدة تلك الأخلاط مع حرارة الهواء فيغلب على مزاجهم الحرارات المفسدة
~~للأبدان فيمرضون وكذلك يتقدمون في العلاجات والتحرز من الأمراض في كل أوقات السنة
~~وأيامها فيتحرزون في وقتهم ذلك مما يخافونه في الأوقات التي تستقبلهم عند اختلافها عليهم
~~فقد طلبت العامة التحرز للأبدان من الأمراض بعلاج الأطباء لها وذلك لما تقدم عندهم من
~~العلم بالتجارب أن كثيرا من الأبدان تعتل وتمرض عند اختلاف الزمان والطبائع عليها وأيضا
~~فقد يكون بالإنسان العلة من فساد بعض الأخلاط فيهيج به في وقت معلوم من السنة أو من
~~اليوم فيتقدم قبل هيجانها بالتحرز من ذلك المرض في استعمال الأدوية التي تخرجها أو تنقصها
~~أو تسكنها فيدفع عنه أذى ذلك الخلط الرديء كله أو بعضه على ما يمكن في مثله PageV01P154

# وقد يستدل أيضا الطبيب ببعض أسبابه لتقدمة معرفته إذا رأى أن بعض الأخلاط الرديئة
~~قد ابتدء في الغلبة على بدن الإنسان مما يعلم أن مثله يدفعه العلاج أو يسكنه فيتقدم في التحرز به
~~من قوة ذلك الخلط الرديء أو الزيادة فيه بالعلاجات التي تسكن أو تضعف قوته لأن لا تهيج
~~عليه ms049 ويهيج معه بعض الأخلاط الرديئة فتعسر الحيلة في إخراجها أو في تسكينها فلولا تقدمة
~~علم الطبيب بأن ذلك الخلط الرديء ئذا إذا تركه على حاله هاج وثار بالإنسان فأوجعه لم يتقدم في
~~إخراجه أو في تسكينه بتقدمة العلاج له فقد يسكن الطبيب الحاذق بتقدمة المعرفة قوة الأخلاط
~~الرديئة ويدفع عن الإنسان الأمراض والوجع والسهر بما يتقدم فيه من العلم بعلاجه إ ياه وقد
~~ينقص الفضول الرديئة من البدن أو يخرجها منه حتى لا يتأذى بها الإنسان فإذا علم الطبيب
~~ببعض ما يستدل به من الدلالات الصادقة أن ذلك المرض لا يذهب وأن صاحبه لا يبرأ وإنه
~~يموت في مرضه ذلك أخبر المريض بأنه يتلف فيقدم المريض فيما يحتاج إليه في إصلاح أموره
~~فتقدمة معرفة المتطبب بالأمراض والعلاجات نافعة جدا وهذا الذي ذكرنا من تقدمة معرفة
~~العامة والأطباء بالأشياء ئنما إنما أردنا بها القياس على صناعة النجوم لأن المنجم العالم إذا رأى في
~~تقدمة العلم من قوة حركات الكواكب أن بعض الناس يصيبه مكروه فإنه يتقدم إليه بالقول في
~~ذلك لأن تقدمة العلم من صناعة النجوم بما يصيب الإنسان من المكروه في الزمان المستقبل نافعة
~~جدا وهي على خمس جهات واحدة منها عامية وأربع خاصية فأما الأولى فهي المكروه الذي
~~إذا عرفه الإنسان فربما أمكنه دفعه وربما لم يمكنه وهي عامية وأما الثانية فهي المكروه الذي إذا PageV01P156
~~تقدمت معرفة الإنسان به قدر أن يدفعه عن نفسه بكنهه وأما الثالثة فهي المكروه الذي إذا تقدمت
~~معرفته به قدر أن يدفع عن نفسه بتقدمة العلم به بعضه وأما الرابعة فهي المكروه الذي يعلم بتقدمة
~~علمه أنه يصيبه ثم يزول عنه بعد وقت معلوم وأما الخامسة فهي المكروه الذي إذا تقدمت معرفته
~~به لا يقدر على دفعه على نفسه البتة

# فأما الأولى العامية التي تقدمت معرفته بها من علم النجوم فربما أمكنه دفعها وربما لم يمكنه فإنما
~~يعرف ذلك من تحاو يل سني العالم وهو كالوباء العامي وكالطاعون والزلازل والحروب والقتل
~~والقتال والقحط وهلاك ms050 البهائم والثمار التي تعم أهل إقليم أو مدينة فتقدمة العلم بهذا وشبهه نافعة
~~لأنه إذا تقدمت معرفة الإنسان بذلك تقدم في التحرز منه لنفسه ولغيره بما يمكنه التحرز به من
~~مثله قبل حدوثه بالانتقال والتحو يل من ذلك الموضع وبما أشبه هذا فإنه ربما أمكنه أن يدفع
~~عن نفسه مثل هذا المكروه بمثل هذه الحيلة وإذا لم يتقدم علمه في حدوث ذلك الشيء ثم حدث
~~اشتد جزعه عند حلول ذلك المكروه ولم تمكنه الحيلة في دفعه عنه فربما تهور فيه أو كالقوم
~~الذين عرفوا بتقدمة علمهم بالنجوم أن عدوا لهم يهجم عليهم فربما أمكنهم دفعه عنهم بالحيلة
~~وربما لم يمكنهم وأشياء أ خر من هذا الجنس

# وأما الثانية فهي المكروه الذي إذا تقدمت معرفة الإنسان به يقدر أن يدفعه عن نفسه بكنهه
~~وإنما يعرف ذلك من مولود الإنسان أو من تحو يل سنيه أو من مسئلة عن حاله وهو كالمرض أو
~~ظفر بعض الأعداء به أو الأخبار المكروهة أو سائر أنواع الشر والمكروه فتقدمة المعرفة به PageV01P158
~~نافعة جدا كما تقدم قولنا فيها لأنه إذا رأى المنجم بتقدمة علمه أنه يهيج ببعض الناس علة من العلل
~~في وقت معلوم من السنة أو من اليوم يمكن دفع مثله بالعلاج أخبره المنجم بذلك فتقدم ذلك
~~الإنسان في العلاج والأدوية بإخراج تلك العلة عن بدنه أو تسكينها فلا تهيج به تلك العلة في
~~ذلك الوقت فقد دفع المنجم عن ذلك الإنسان مكروه تلك العلة بكنهه بإخباره إ ياه أو مثل عدو
~~يخافه الإنسان فيرى بتقدمة معرفته من الصناعة النجومية أنه يريد الهجوم عليه فيتقدم في التحرز
~~قبل هجومه فإذا هجم عليه لم يتأذ به ودفع عنه مكروهه بكنهه

# وأما الثالثة من المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به قدر أن يدفع عن نفسه بتقدمة العلم به
~~بعضه فهو كالإنسان الذي يخاف بتقدمة علمه النجومي أنه يهيج به علة من علل في بعض الأوقات
~~فيتقدم في العلاج قبل ذلك الوقت فيدفع عن نفسه عند هيجانه أكثر ms051 تلك العلة بتقدمة العلاج له
~~وكالإنسان الذي قد علم بتقدمة علمه بالنجوم أن إنسانا ظاهر العداوة له فيتحرز منه بعض التحرز
~~فيدفع بذلك التحرز القليل عن نفسه بعض أذى العدو

# وأما الرابعة من المكروه الذي يعلم بتقدمة علمه أنه يكون ثم يزول عنه بعد وقت معلوم فهو
~~كالإنسان الذي يعلم بتقدمة علمه النجومي أنه يمرض أياما معلومة ثم يبرأ أو كالعدو الذي يعلم أنه
~~يظفر به أياما ثم يسلم منه أو كالحبس الذي يصيبه أياما ثم ينجو منه PageV01P160

# وأما الخامسة من المكروه الذي إذا تقدمت معرفته به لا يقدر على دفعه عن نفسه البتة فهو
~~كالإنسان الذي يعلم بتقدمة علمه النجومي أنه ميت في وقت كذا وكذا فتقدمة العلم به نافعة له
~~لأنه إذا تقدم علمه به فإنه يتقدم فيما أراد من تهيئة أموره وإصلاحها أو مصلحة الأمور فيما بينه
~~وبين الناس بمثل ما يحتاج إليه في هذا المعنى فيأتيه الموت وهو عالم به وقد تقدم بإصلاح ما
~~يريد من أموره وإن لم يتقدم علمه في ذلك حل به الموت وهو مختلف الحال متشتت الأمر فيرجع
~~ضرر ذلك على من يخلفه من ورثته وأهله ويذكر هو وعقبه بالمكروه على الأيام المستقبلة

# فهذه القياسات التي ذكرنا تدل على أن تقدمة معرفة العلم بالأشياء من صناعة أحكام النجوم
~~نافعة في جميع الأشياء وأقول أيضا إن تقدمة المعرفة بالأشياء المكروهة نافعة جدا لأنه إذا ورد
~~على الإنسان الشر بغتة اشتد جزعه وأدهشه واختلس عقله ولم تمكنه الحيلة فيه وربما هاج عليه
~~من شدة الجزع عند حلول ذلك المكروه به مكروه آخر وربما كان تركه التحرز من ذلك المكروه
~~تكسبه الزيادة في المكروه وربما مات فجأة من شدة الغم فإذا تقدم علمه بذلك المكروه قبل
~~حلوله ورد عليه وقد يرد جلده وفطن نفسه عليه وعرف سببه وقدم ما احتاج إلى تقديمه من
~~التدبير بسببه وعمل في دفع ما يمكنه في ذلك عن نفسه فكان أكسر وأقل لذلك الشر فالمنجم PageV01P162
~~الحاذق بتقدمة علمه بالمكروه وإن ms052 لم يمكن دفع ذلك المكروه كله فقد احتال بتقدمة العلم به لدفع
~~ما أمكن من ذلك المكروه والكواكب كما دلت على المكاره التي ذكرناها فإنها دلت على التحرز
~~والمنفعة بسببه أيضا وإن المنجم بتقدمة علمه وإخباره للإنسان بوقوع المكروه به هو سبب التحرز
~~له

# فأما الحجة التي تقرب من فهم العامة في الرد على الذين قالوا إنه ينبغي للإنسان أن لا ينظر في
~~علم النجوم لأنه ربما رأى في دلالات النجوم أن مكروها يناله إلى وقت من الأوقات فيتعجل
~~الاغتمام بعلمه في ذلك ثم يعقبه ذلك الاغتمام به والفكرة فيه إلى وقت حلوله به فهي أن أقول
~~لو كان الإنسان يجتنب استعمال كل شيء يتعجل الاغتمام بسببه لكان ينبغي له أن لا يسافر
~~في طلب الفوائد والعز والسلطان لأنه قبل أن يسافر يتعجل الاغتمام بإخراج المال والنفقة بسبب
~~ذلك السفر ثم في سفره يتعجل الغربة عن المنزل والتعب والأذى والمكاره والخوف على البدن
~~والمال والجسم وربما ناله في عاجل سفره بعض ما ذكرنا من المكروه قبل الظفر بشيء من الأشياء
~~التي بسببها سافر وكان ينبغي له أن لا يصحب إنسانا لطلب الخير والفوائد والزيادة في الجاه
~~والقدر لأنه يتعجل بذلك الوجه بطلب الوسائل لصحبته لذلك الإنسان ثم يتعجل الذل والهوان
~~بسبب خدمته له قبل انتفاعه به وكان ينبغي أن لا يأمل شيئا ولا يرجوه لأنه إذا أمل شيئا ورجاه
~~تعجل الاغتمام بالفكرة والسعي فيه إلى وقت ظفره به فكل هذه الأشياء التي ذكرنا وغيرها مما هو
~~من هذا الجنس قد يتعجل الناس بسبب طلبهم إ ياه المكروه والاغتمام وربما تلف أحدهم قبل
~~الظفر بشيء مما طلب فإن سلم أحد منهم ببدنه وظفر بما طلب فقد تعجل الغم والتعب الشديد PageV01P164
~~والنفقة والخوف على المال والبدن وبذل الوجه والذل وكثيرا من المكاره والأذى فإن فاته ذلك
~~مع ما قد تعجل من هذه المكاره التي وصفنا أعقبه الأسف والحسرة والندامة على ما أنفق من
~~ماله وأتعب من بدنه وبذل من جاهه وناله من ms053 أنواع المكاره ثم لا حيلة له في رد ما أنفق من
~~المال ولا في دفع ما تعجل من الغموم والمكاره ولا ينفعه الأسف والندامة على ما فات وأما
~~الاغتمام الذي يتعجله الإنسان بتقدمة العلم من دلالات النجوم بالمكاره التي يرى فيها أنه يصيبه
~~في وقت آخر والاغتمام الذي يعقبه بسبب فكرة فيها إلى وقت حلولها به فإنه ينتفع بهما لأنه إذا
~~تقدمت معرفته من دلالات النجوم بالمكروه الذي يناله تفكر في الحيلة في دفعه وفي إصلاح أموره
~~كما ذكرنا فيعقب تقدمة معرفته بها وفكرته فيها دفع ما أمكن من ذلك المكروه

# وأيضا فإن هؤلاء القوم لو تقدمت معرفتهم من دلالات الكواكب أن الأشياء التي يطلبونها
~~لا تتم لهم ولا يظفرون بها تركوا طلبها والحركة والسعي فيها فلم يتعجلوا المكروه والاغتمام ولا
~~أعقبتهم الحركة فيها والفكرة والندامة والأسف فمعرفة الإنسان بالمكاره التي تصيبه مما يدل
~~عليه النجوم نافعة جدا

# وأقول أيضا قولا يقرب من فهم العامة في الرد على القوم الذين زعموا أنه ينبغي للإنسان أن
~~لا ينظر في علم النجوم لأنه بسبب معرفة ما يرى فيها من المكاره التي تصيبه يعقبه الاغتمام إلى
~~وقت حلولها به لو كان الإنسان يجتنب الاستعمال كل شيء يعقبه بسببه الاغتمام لكان ينبغي
~~له أن لا يسمع الغناء لأنه عند سكوت المغني الحاذق يعقبه الغم لانقطاع السرور الذي كان فيه PageV01P166
~~في وقت سماعه للغناء وكان لا ينبغي له أن يجامع النساء الذوات الصباحة والجمال وأن لا يأكل
~~أطيب الأطعمة ولا يشرب أصفى الأشربة وأجودها لأنه في وقت فراغه من الجماع أو في وقت
~~انقطاعه من الأكل والشرب يعقبه الاغتمام لعجزه عن دوام لذة الجماع والأكل والشرب
~~وعلى قدر اغتباطه بصباحة الجارية وجمالها والإفراط في طيب الطعام والشراب كذلك يكون
~~إفراط اغتمامه بانقطاع ذلك وعجزه عنه وينبغي أن لا يقتني المال الكثير لأنه يعقب كثرة
~~المال الاغتمام بحفظه ويكسبه الأعداء والحساد والخوف منهم وينبغي أن لا يفرح بكثرة المال
~~والجواري عند كبر السن لأنه لا يقدر ms054 في ذلك الوقت أن يتمتع بالجواري ولا يفرح بالمال فيعقبه
~~بسبب عجزه عن الالتذاذ والفرح به الاغتمام

# فإن ترك استعمال علم النجوم لأنه لا يأمن أن يرى فيه مكروها فيعقب نظره فيه وعلمه به
~~الاغتمام فينبغي أن لا يستعمل شيئا من هذه السعادات لأنه يعقبه الغم والأسف والحزن
~~والندامة بسبب انقطاعها وعجزه عنها وينبغي أن يعمل نفسه في أكل أردأ الأطعمة وشرب أردأ
~~الأشربة وترك الجماع وإن جامع كان جماعه لأقبح النساء وأسمجهن وعند كبر السن يعمل نفسه في
~~الفقر وفي عدم كل شيء كما ذكرنا قبل من السعادات حتى لا يعقبه الاغتمام لعجزه عن الالتذاذ
~~والسرور بها فأما الخير والسرور فإن تقدمة المعرفة بهما نافعة جدا لأنه ربما ورد على الإنسان
~~الشيء السار بغتة فيدهش ويتحير وربما مات من ساعته من شدة الفرح لأن من إفراط السرور PageV01P168
~~أو الغم ربما مات الإنسان بغتة فإذا حدث للإنسان السرور وقد تقدم علمه به لم يدهش ولم يتحير
~~لذلك ولا خيف عليه من شدة الفرح التلف ويتقدم فكره فيما يريد من التدبير فيه

# ولنبين ما ذكرنا من الغم والسرور بقياس مفهوم طبيعي في جميع الحيوان نقول إن الحيوان كله
~~في طبعه يفرح ويغتم فإذا لم يفرح الحيوان بما يفرح بمثله ولم يغتم بما يغتم بمثله كان بعيدا من الحيوانية
~~وكان في طبع الأشياء الجامدة كالحجر والخشب وما أشبههما فأما الحيوان كله غير الإنسان فإنما يفرح
~~ويغتم عند مباشرته للأشياء السارة والغامة وإنما تقدمة معرفة السرور والغم للإنسان وحده من
~~بين الحيوان فتقدمة المعرفة بالأشياء النافعة والضارة يحتاج إليها الإنسان في كل الحالات لأنه إن
~~كان ذلك الشيء مكروها فتقدمة العلم به خير له من تأخيره للعلل التي ذكرناها قبل وإن كان خيرا
~~أو سرورا فإنه لا يجهل إنسان فضيلته وإن تقدمة معرفته وتعجيل السرور بالإخبار فيه قبل كونه
~~أفضل من تأخيرها لأن كل الناس إنما يسعون في هذا العالم ليسروا وغرضهم في السرور واحدة
~~من ثلاث خصال إما رجل مغتم فهو يسعى ms055 في دفع ذلك الغم عنه واجتلاب السرور وإما إنسان
~~ناقص السرور فهو يسعى في تمام ذلك السرور وإما إنسان مسرور فهو يسعى في دوام سروره ولناتئ
~~على السرور بقياس من جنس الموسيقي أعني الغناء

# أقول إن لتقدمة معرفة الأخبار السارة التي تدل عليها صناعة أحكام النجوم في النفس فعلا عجيبا
~~لأنه يظهر محمود أفاعيلها كما يظهره سماع الغناء وضرب الأوتار من مغن حاذق بالنغم عالم بتأليف
~~الأوتار واستعمالها لأن النفس كما تسر وترتاح وتفرح بأصوات الأوتار المؤلفة على الاستواء ئذا إذا
~~سمعتها ويغير طبعها حتى يزيد ذلك في الشجاعة والسخاء وحسن الخلق فكذلك تقدمة المعرفة من
~~صناعة النجوم بالأخبار السارة التي يتوقعها الإنسان كالولاية والظفر بالأعداء وقنية المال وكون PageV01P170
~~الولد قد يحدث فيه من السرور أكثر مما يحدث فيه من سماع الغناء ونقر الأوتار وكما أن تكرير
~~صوت الأوتاريزيد في سرور الإنسان فكذلك تكرير سماعه للأخبار السارة التي يتوقعها وفكرته فيها
~~يزيد في سروره وكما أن الإنسان إذا سر ببعض الأصوات يشتهي أن يسمعه مرارا كثيرة فكذلك
~~يشتهي أن يسمع الأخبار السارة في كل وقت وكما أنه يشتهي أن يسمع في كل وقت أغانيا مختلفة
~~بعضها أحسن من بعض فكذلك يشتهي أن يسمع في كل وقت أخبارا مختلفة سارة مما يستقبل
~~يكون سروره بها أكثر من سروره بالذي سمعه قبل ذلك إلا أن لتقدمة معرفة الأخبار السارة
~~التي تكون في الزمان المستقبل من دلالة النجوم فضيلة ليست في الموسيقي أعني الغناء وذلك أن
~~أصوات الأوتار المؤلفة على الاستواء ئنما إنما يسر بها السامع ما دام يسمعها فإذا سكن الموسيقي أعني
~~المغني انقطع ذلك السرور مع سكونه وتركه ضرب الوتر والخبر السار الذي يخبر به المنجم عن
~~تقدمة معرفة صناعة النجوم فإن صاحبه يسر به من حين يسمعه إلى أن يأتيه ذلك السرور فلذلك
~~يرغب الناس كلهم في تقدمة معرفة الأخبار السارة من صناعة النجوم

# وأيضا فإن من منفعة الناس بتقدمة المعرفة من علم النجوم بالأشياء أن يسأل السائل المنجم
~~الحاذق ms056 بالصناعة من حال إنسان غائب أو هارب فيخبره بحاله فيستريح إلى ذلك أو يسأله عن
~~مفقود قد فقد منذ زمان ويخبر أهله بذلك فلا يدرون أحي هو أو ميت فيخبرهم بما يرى من حاله
~~فيعملون على حسب ذلك أو يسأل عن مسافر أو آبق لا يدري أي ناحية توجه فيخبرهم بناحيته
~~فيطلبونه هناك أو يسأل عن إنسان هل هو له على المودة أو على العداوة فيخبره بما يرى فيعامله على
~~حسب ذلك ومما ينتفع به في تقدمة المعرفة من علم النجوم أنه إذا ولد للإنسان مولود فإن علم أنه
~~لا يتربى لم يزوجه في صغره وإن لم يتقدم معرفته في ذلك فإنه ربما زوجه ويموت المولود قبل بلوغ
~~التربية فيقعون في تخليط

# فهذا وما كان مثله من هذا الجنس كثير جدا ينتفع بتقدمة معرفته من دلالات النجوم كل
~~الناس وقد ذكرنا فيما تقدم منفعة العامة بتقدمة معرفتهم بالأشياء بالتجارب ومنفعتهم بتقدمة
~~معرفة العلماء الأطباء باختلاف الزمان وتغيير الطبائع والعلاجات وكذلك ذكرنا منفعتهم بتقدمة PageV01P172
~~معرفة علماء أصحاب النجوم بما يظهر لهم من قوة حالات الكواكب في هذا العالم فقد بان وظهر
~~أن تقدمة العلم بالأشياء نافعة جدا لكل الناس إلا أنه في علم النجوم أنفع وأفضل وأشرف منه في
~~صناعة الطب وفي جميع الصناعات فأما فضلها على سائر الصناعات فقد بيناها قبل وأما فضلها
~~على صناعة الطب فالعلة فيها أن الأطباء ئنما إنما يستدلون على الأشياء بطبيعة الزمان وتغييره من حال
~~إلى حال وبالأشياء الزائلة المتغيرة الملموسة فأما المنجمون فإنما يستدلون على الكائنات بالأجرام
~~العلوية وبما يحدث من قوة حركاتها في الزمان والطبائع وأيضا فإن المنجم يستدل بما يكون إلى زمان
~~طو يل وما كان منذ زمان قديم والطبيب إنما يستدل على ما يكون في فصل واحد من فصول السنة
~~أو في ساعة واحدة من اليوم فأما ما كان ومضى فإنه قل ما يمكنه معرفته

# وأقول أيضا إن النفس أفضل شيء في الإنسان وهي تفرح بمعرفة الأشياء التي تكون والتي
~~كانت ms057 وليس في جميع الصناعات من المعرفة والعلم بالأشياء الماضية والكائنة مثل ما في صناعة
~~النجوم فصناعة النجوم إذا أفضل وتقدمة المعرفة بالأشياء الكائنة منها أنفع منه في جميع الصناعات
~~تم القول الأول بحمد الله ومنه PageV01P174
~~القول الثاني من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

# الفصل الأول في عدد كواكب الفلك السريعة والبطيئة السير التي قاسها الأوائل ومعرفة أقدارها
~~الستة وكم كوكبا هي في كل قدر وعدد صور الفلك واسم كل صورة والفصل الثاني يذكر فيه
~~لم جعلت الصور الاثنتا عشرة أولى بالدلالة من سائر صور الفلك والفصل الثالث في علة عدد
~~البروج وإنها اثنا عشر لا أقل ولا أكثر والفصل الرابع في ترتيب طبائع البروج والفصل الخامس
~~يذكر فيه لم بدئ بالحمل دون سائر البروج والفصل السادس في علة البروج المنقلبة والثابتة وذي
~~الجسدين والفصل السابع في معرفة أرباع الفلك وفي علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين
~~والعلة في عدد البروج وإنها اثنا عشر ولم بدئ بالحمل في ترتيب طبائعها ومعرفة مثلثاتها على ما حكى
~~هرمس عن غاثيذيمون والفصل الثامن في معرفة البروج المذكرة والمؤنثة والفصل التاسع في البروج
~~النهارية والليلية

# ~~الفصل الأول في عدد كواكب الفلك السريعة والبطيئة السير التي قاسها الأوائل
~~ومعرفة أقدارها الستة وكم كوكبا هي في كل قدر وعدد صور الفلك واسم كل صورة PageV01P176

# إن الحكماء المتقدمين وبطلميوس ومن كان بعده ممن عنى بكيفية الفلك الأعلى بحثوا عنه بحثا
~~شافيا ليعرفوا إحاطته وقدره فوجدوه محيطا بالأرض من جميع الجهات ووجدوا قدر الأرض
~~عنده كقدر النقطة عند الدائرة فمن أراد معرفة ذلك فلينظر في كتاب المجسطي فإنه يبين ذلك
~~فيه ويحيط هذا الفلك بعدة أفلاك فيها كواكب كثيرة والذي قاست الحكماء منها ألف وتسعة
~~وعشرون كوكبا سبعة منها أسرعها حركة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد
~~والقمر

# وهذه السبعة هي مختلفة السير ولكل واحد منها فلك خلاف فلك صاحبه وألف واثنان
~~وعشرون كوكبا بطيئة الحركة وتسمى الكواكب الثابتة وهذه الألف والاثنان والعشرون
~~الكوكب ms058 التي قاسها الحكماء هي في فلك واحد وحركة كل كوكب منها مثل حركة صاحبه وهي
~~في كل مائة سنة درجة بالتقريب

# وجعلوا هذه الكواكب على ست مراتب فأكثرها ضوءا جعلوه في المرتبة الأولى وهي خمسة
~~عشر كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الثانية وهي خمسة وأربعون كوكبا والتي دون هذه
~~في الضوء في المرتبة الثالثة وهي مائتان وثمانية كواكب والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الرابعة
~~وهي أربعمائة وأربعة وسبعون كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة الخامسة وهي مائتان
~~وسبعة عشر كوكبا والتي دون هذه في الضوء في المرتبة السادسة وهي تسعة وأربعون كوكبا
~~وخمسة منها تشبه الغيم ويقال لها السحابية وتسعة منها يقال لها المظلمة وكوكب واحد يقال له
~~كوكب الذؤابة فذلك ألف واثنان وعشرون كوكبا ثم جعلوا هذه الألف والاثنين والعشرين
~~الكوكب في ثمانية وأربعين صورة وسموا كل صورة منها باسم متفق عليه عند الأوائل PageV01P178

# ومن هذه الكواكب ثلاثمائة وستون كوكبا في إحدى وعشرين صورة مائلة عن طريقة
~~الشمس إلى ناحية الشمال وأول هذه الصور الدب الأصغر والثاني الدب الأكبر والثالث التنين
~~والرابع الملتهب والخامس العواء والسادس الإكليل الشمالي والسابع الجاثي على ركبته والثامن
~~اللوزا وهو النسر الواقع والتاسع الدجاجة والعاشر ذات الكرسي والحادي عشر حامل رأس
~~الغول والثاني عشر ممسك العنان والثالث عشر الحواء الذي يمسك الحية والرابع عشر حية
~~الحواء والخامس عشر النول والسادس عشر العقاب وهو النسر الطائر والسابع عشر الدلفين
~~والثامن عشر الفرس الأول والتاسع عشر الفرس الثاني والعشرون المرأة التي لم تربعلا والحادي
~~والعشرون المثلثة وهذه تسمى الصور الشمالية

# وثلاثمائة وستة وأربعون كوكبا في اثنتي عشرة صورة في طريقة الشمس وأول هذه الصور
~~الحمل والثاني الثور والثالث الجوزاء والرابع السرطان والخامس الأسد والسادس السنبلة والسابع
~~الميزان والثامن العقرب والتاسع القوس والعاشر الجدي والحادي عشر الدلو والثاني عشر الحوت
~~وهذه تسمى صور البروج PageV01P180

# وثلاثمائة وستة عشر كوكبا في خمس عشرة صورة مائلة عن طريقة الشمس إلى ناحية الجنوب
~~أولها ms059 قيطس والثاني الجبار والثالث النهر والرابع الأرنب والخامس الكلب الأكبر والسادس
~~الكلب الأصغر والسابع السفينة والثامن الشجاع والتاسع الكأس والعاشر الغراب والحادي عشر
~~قنطورس والثاني عشر السبع والثالث عشر المجمرة والرابع عشر الإكليل الجنوبي والخامس عشر
~~الحوت الجنوبي وهذه تسمى الصور الجنوبية

# فذلك ثمان وأربعون صورة وهذه الصور كلها تقوم في الوهم والفكرة فقط وسنخبر عند وصفنا
~~خاصية صفات البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من كل واحدة من أجزاء هذه الصور
~~فأما دلالاتها على الأشياء فإنما يوجد ذلك في غير هذا الكتاب PageV01P182
~~الفصل الثاني يذكر فيه لم جعلت الصور الاثنتا عشرة أولى بالدلالة من سائر صور الفلك

# لما كانت الصور التي في الفلك ثمانيا وأربعين وكانت اثنتا عشرة منها في منطقة فلك البروج صيروا
~~هذه الاثنتي عشرة صورة المستعملة وجعلوها مكانا لكل شيء في الفلك ونسبوا إليها سائر
~~الصور الست والثلاثين وسائر الكواكب التي في الفلك من السريعة والبطيئة السير وجعلوها
~~أولى بالدلالة من غيرها

# وقد رد ذلك قوم وقالوا إذا كانت صور الفلك ثمانيا وأربعين فلم نسبوا إلى هذه الاثنتي عشرة
~~سائر الصور الست والثلاثين وسائر الكواكب التي في الفلك وجعلوا هذه الاثنتي عشرة مكانا
~~لغيرها وجعلوها أولى بالدلالة من غيرها فقلنا لهم إنهم قد جعلوا لكل صورة من هذه الصور
~~الثماني والأربعين الدلالة على حالات العالم إلا أنهم جعلوا الدلالة الكلية لهذه الاثنتي عشرة
~~وجعلوا لهذه الست والثلاثين الدلالة الخاصية وإنما فعلوا ذلك لعلل كثيرة

# أما إحداها فإنه لما كان فلك البروج محيطا بهذا العالم يدور عليه في اليوم الواحد دورة واحدة
~~وكان دور هذا الفلك على وسطه وهذا الوسط يدور على مركز العالم الذي هو الأرض والكون
~~والفساد موجودان في هذا العالم من دور هذا الفلك عليه وهذه الصور الاثنتا عشرة في وسط هذا
~~الفلك وسائر الصور متنحية عن وسطه في الشمال والجنوب جعلوا هذه الصور الاثنتي عشرة أولى
~~بالدلالة الكلية على الكون والفساد الذي يكون في هذا العالم من سائر الصور الست والثلاثين
~~وجعلوا لسائر ms060 الصور الدلالة الخاصية فأما الدلالة الكلية فهي دلالة البرج الواحد على أشياء
~~كثيرة مختلفة بالنوع كالإنسان والفرس والحمار وغيرها وأما الدلالة الخاصية فكالذي يدل على
~~الصورة الواحدة على الإنسان وحده أو على الحمار وحده أو على صفة شيء وحده PageV01P184

# والعلة الثانية أنه لما كان بحركة الشمس وبطلوعها وغرو بها يحدث فينا من الأفاعيل والكون
~~والفساد ما لا يجهله العلماء على ما قد تقدم من قولنا وهي أظهر الكواكب فعلا في هذا العالم
~~وكانت تدور في هذه الاثنتي عشرة صورة وهذه الاثنتا عشرة صورة مكان لها جعلوا هذه
~~الصور التي مكان الشمس أولى بالدلالة الكلية من سائر الصور التي في الفلك وجعلوها مكانا
~~لغيرها ونسبوا إليها سائر الصور والكواكب

# والعلة الثالثة أنهم لما وجدوا الشمس تجري في هذه الاثنتي عشرة صورة وبقطعها هذه الصور
~~الاثنتي عشرة يكون تمام السنة بفصولها التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء وبكونها في كل
~~واحدة من هذه الصور الاثنتي عشرة يعرف ابتداء كل زمان من هذه الأزمنة الأربعة ووسطه
~~ونهايته وبانتقالها في كل واحدة منها تدل على كون أشياء وفساد أشياء أ خر جعلوا لهذه
~~الصور الاثنتي عشرة الدلالة العامية على الكون والفساد في هذا العالم وجعلوا لسائر الصور الدلالة
~~الخاصية

# والعلة الرابعة أنهم لما وجدوا كل كوكب من هذه الكواكب الستة السريعة السير يمر في مدار
~~الشمس وطريقتها إلا أن يكون لها عرض فإذا كان لها عرض مالت عن طريقة الشمس بمقدار
~~عرضها فإذا حل كل كوكب من هذه الكواكب الستة السريعة السير صورة من هذه الصور
~~الاثنتي عشرة يحدث في هذا العالم التغييرات والكون والفساد على قدر ما يدل عليه طبيعة تلك
~~الصور وذلك الكوكب جعلوا لهذه الصور الاثنتي عشرة الدلالة الكلية ولسائر الصور الدلالة
~~الخاصية

# والعلة الخامسة أنهم لما وجدوا كل كوكب من هذه الكواكب البطيئة السير التي هي في
~~إحدى الصور الستة والثلاثين يظهر من دلالة طبيعة تلك الصور التي هي من الاثنتي عشرة
~~أكثر مما يظهر من دلالة طبيعة تلك الصور ms061 التي هي فيها من الست والثلاثين جعلوا هذه الصور
~~الاثنتا عشرة هي الدلالة على حالات العالم الكلية وجعلوا لسائر الصور الست والثلاثين الدلالة PageV01P186
~~الخاصية وجعلوها تبعا لهذه الاثنتي عشرة في الدلالة ونسبوا هذه الصور الست والثلاثين وسائر
~~كواكب الفلك السريعة السير منها والبطيئة إلى هذه الاثنتي عشرة وجعلوا هذه الاثنتي عشرة
~~مكانا لما في الفلك من الصور والكواكب وسميت هذه الصور الاثنتا عشرة بروجا وسمي وسط
~~هذا الفلك منطقة فلك البروج

# وقسمت هذه المنطقة بثلاثمائة وستين درجة فأصاب كل برج ثلاثين درجة وجعلوا كل
~~درجة ستين دقيقة وكل دقيقة ستين ثانية وكل ثانية ستين ثالثة وكذلك قسمت الروابع
~~والخوامس والسوادس والسوابع والثوامن والتواسع والعواشر والحوادي عشر والثواني عشر
~~إلى ما يتبع ذلك وإنما قسموا هذه المنطقة بثلاثمائة وستين درجة لأن لهذا العدد عامة الأجزاء
~~كالنصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر وهو قريب من أيام
~~سنة الشمس PageV01P188
~~الفصل الثالث في علة عدد البروج وإنها اثنا عشر لا أقل ولا أكثر

# إن ناسا ممن خالفنا ردوا ما ذكرت الأوائل من عدد البروج وقالوا لم زعموا أن البروج اثنا عشر
~~لا أقل ولا أكثر فقلنا إن أراطيس الحكيم هو الذي أبان عن هذه الصور الثماني والأربعين التي
~~في الفلك وعن أسمائها وصوب رأيه كل الحكماء المتقدمين ووافقوه على ذلك للعلل التي ذكرها
~~في بعض كتبه يطول الإخبار عنها هاهنا فصارت اثنا عشر منها في منطقة فلك البروج فلهذه العلة
~~قالوا إن البروج اثنا عشر

# فأما العلة الفلسفية التي من أجلها قالت الأوائل إن البروج اثنا عشر لا أقل ولا أكثر فإنها
~~وجدت الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم من أربعة أركان مركبة وهي النار والأرض
~~والهواء والماء وكل شخص يكون من هذه الأركان الأربعة ويفسد فله ثلاث حالات ابتداء
~~ووسط ونهاية وهذه الأربعة الأركان في عدد حالاتها الثلاث يكون اثني عشر وهذه الاثنا عشر
~~حالا إنما يكون بدلالة البروج وعددها فلما كانت البروج بعددها هي الدالة على الأركان الأربعة ms062
~~وعلى عدد حالاتها الثلاثة وكان عدد هذه الأركان الأربعة في عدد حالاتها الثلاثة اثني عشر علموا
~~أن البروج اثنا عشر

# وإنما صارت البروج الدالة على الأركان وحالاتها الثلاث لأن البروج هي مكان للكواكب
~~ولا تدل على التغيير بذاتها وإنما تدل على التغيير والكون والفساد باختلاف حالاتها
~~كطلوعها وغرو بها وبحلول بعض الكواكب فيها وبغلبته عليها وكذلك هذه الأركان إنما هي PageV01P190
~~أركان للكون والفساد ولا تقبل التغيير من ذاتها وإنما تقبل التغيير باختلاف الزمان عليها
~~ولممازجة بعضها لبعض ولغلبة بعضها على بعض فلهذه العلة علموا أن البروج هي الدالة على
~~الأركان الأربعة وأن عددها على عدد حالات الأركان في ابتداء كون الأشخاص ووسطها ونهايتها
~~وذلك على ما أنا موضحه لما كانت الأركان الأربعة المركبة وهي النار والأرض والهواء والماء وما
~~يتولد من حالاتها الثلاث التي هي الابتداء والوسط والنهاية يكون اثني عشر وكان الدال على
~~الأركان الأربعة وما يتولد من حالاتها الثلاث البروج الاثنى عشر وهي الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت صار للحمل
~~الدلالة على النار وصار للثور الدلالة على الأرض وصار للجوزاء الدلالة على الهواء وصار للسرطان
~~الدلالة على الماء حتى تمت دلالة أربعة بروج لأربعة أركان

# ثم ابتدؤا في المرة الثانية في الدلالة فجعلوها مثل الأولى فصار للأسد الدلالة على النار وللسنبلة
~~الدلالة على الأرض وللميزان الدلالة على الهواء وللعقرب الدلالة على الماء حتى تمت في المرة الثانية
~~دلالة أربعة بروج أربعة أركان ثم ابتدؤا في المرة الثالثة فجعلوها مثل الأولى فصارت للقوس
~~الدلالة على النار وللجدي الدلالة على الأرض وللدلو الدلالة على الهواء وللحوت الدلالة على الماء
~~فصارت البروج الأربعة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان هي الدالة على حالات الأركان
~~الأربعة التي هي الابتداء وصارت البروج الأربعة وهي الأسد والسنبلة والميزان والعقرب هي
~~الدالة على حالات الأركان الأربعة التي هي الوسط وصارت البروج الأربعة وهي القوس
~~والجدي والدلو والحوت هي الدالة على حالات الأركان الأربعة التي هي النهاية فصارت
~~ثلاثة منها ms063 نارية وهي الحمل والأسد والقوس وثلاثة أرضية وهي الثور والسنبلة والجدي وثلاثة
~~هوائية وهي الجوزاء والميزان والدلو وثلاثة مائية وهي السرطان والعقرب والحوت فصارت دلالة PageV01P192
~~كل واحد من البروج على الأشياء الموجودة في هذا العالم على ما أنا موضحه صار للحمل الذي
~~هو أول البروج الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية الطبيعية المعتدلة التي بها يكون ابتداء
~~الحركة وكون الحيوان والنمو وصارت للأسد الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية الضارة
~~الناقصة القوة عن الاعتدال وصارت للقوس الدلالة على حال الحرارة واليبوسة النارية
~~المفسدة المهلكة للحيوان والنبات

# وصارت دلالة الثور على حال البرودة واليبوسة الأرضية المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل
~~طين حر يكون فيه النبات وصارت دلالة السنبلة على حال البرودة واليبوسة الأرضية الناقصة
~~عن الاعتدال وعلى كل طين سبخ ينبت بعض الأصناف ولا ينبت بعضا وصارت للجدي
~~الدلالة على حال البرودة واليبوسة الأرضية المفسدة وعلى الحمأة وكل طين لا ينبت وصارت
~~للجوزاء الدلالة على حال الحرارة والرطوبة المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل نسيم وهواء طيب
~~معتدل يقوي أشخاص الحيوان والنبات وصارت للميزان الدلالة على حال الحرارة والرطوبة
~~الناقصة عن الاعتدال وعلى كل هواء غليظ ضار مختلط وعلى الرياح والبخارات الغليظة الضارة
~~للحيوان وصارت للدلو الدلالة على حال الحرارة والرطوبة المفسدة وعلى كل هواء مفسد مهلك
~~للحيوان وعلى كل بخار ورياح يكون منه الفساد والرجفة والهدم وما شاكل هذا PageV01P194

# وصارت للسرطان الدلالة على حال البرودة والرطوبة المعتدلة الدالة على الكون وعلى كل
~~ماء عذب يكون منه غذاء وحياة الحيوان والنبات وصارت للعقرب الدلالة على حال البرودة
~~والرطوبة الناقصة عن الاعتدال وعلى كل ماء متغير فيه ملوحة وتغيير طعم قليل مما يغذي
~~وينتفع به بعض الحيوان ولا يغتذي ولا ينتفع به بعضه وصارت للسمكة الدلالة على حال البرودة
~~والرطوبة المفسدة المهلكة للحيوان والنبات وعلى كل ماء مر منتن مما لا يغذي ولا ينتفع به

# فصارت للبروج الأربعة الأولى الدلالة على حال كل شيء معتدل يكون فيه ابتداء
~~الكون وصارت للبروج ms064 الأربعة الثانية الدلالة على حال كل شيء متوسط دون الاعتدال
~~قابل لبعض الكون وغير قابل لبعضه وصارت للأربعة الأ خر الدلالة على كل شيء مفسد مهلك
~~وصارت لكل واحد من هذه الاثني عشر دلالة على طبيعة وخاصية شيء من الأشياء خلاف
~~ما لغيره

# ولهذه العلة صارت كل ثلاثة منها مثلثات مصالحات موافقات فانظر إلى هذه الطبائع ما أعجب
~~اتفاقها إن منها اثنين خفيفين عاليين وهما الهواء والنار وهما على مرتبتين خفيف وأخف من
~~الخفيف فالهوائية خفيفة والنارية أخف من الخفيف وطبيعتين ثقيلتين غليظتين سفليتين وهما
~~الماء والأرض وهما على مرتبتين غليظ وأغلظ من الغليظ فالغليظ الماء وأغلظ من الغليظ
~~الأرض فصارت كل المائيات الغليظة السفلية مقابلة للأرضيات التي هي أغلظ من الغليظ
~~وصارت كل الهوائيات الخفيفة العلوية مقابلة للناريات التي هي أخف من الخفيف PageV01P196
~~الفصل الرابع في ترتيب طبائع البروج

# إن ناسا ممن نظر في العلوم الطبيعية ردوا هذا الترتيب وقالوا لم بدؤوا في ترتيب دلالة البروج
~~بالنار ثم بالأرض ثم بالهواء ثم بالماء ولأي شيء لم يجعلوا النار ثم الهواء ثم الماء ثم الأرض على ما
~~هو عليه في الترتيب الطبيعي فقلنا إن من الأركان ما هو مفرد وهي الحرارة والبرودة واليبوسة
~~والرطوبة ومنها ما هو مركب وهو النار والأرض والهواء والماء وهذه الأركان الأربعة وإن كانت
~~مركبة فإن كل واحد منها ينسب إلى الركن المبسوط الذي هو عليه أغلب وذلك أن الحرارة
~~على النار أغلب واليبوسة على الأرض أغلب والرطوبة على الهواء أغلب والبرودة على الماء أغلب
~~فنسب كل واحد من هذه الأركان المركبة إلى الركن المبسوط الذي هو عليه أغلب ومن
~~هذه الأركان الأربعة المفردة اثنان فاعلان متضادان وهما الحرارة والبرودة واثنان منفعلان
~~متضادان وهما اليبوسة والرطوبة فأما الفاعلان فأحدهما به يكون حركة الحيوان وهي الحرارة
~~والآخربه يكون فساده وهو البرودة والمنفعلان هما اليبوسة والرطوبة وأحد المنفعلين وهو اليبوسة
~~يقبل الانفعال أكثر مما يقبله الآخر فأما الرطوبة فإنها دون اليبوسة في قبول الانفعال

# فلما كانت الأربعة الأركان ms065 المفردة على هذه الحال بدؤوا بالنار لعلل أما إحداها فلأن الغالب
~~على النار الحرارة ولأنه لا يحدث حركة ولا كون حيوان إلا بالحرارة الغريزية التي تحدث في
~~ذلك الشيء جعلوه في الطرف الأول وجعلوا الماء الذي عليه قوة البرودة أغلب في الطرف
~~الآخر لأنه إذا كانت الحرارة تفعل الكون بالحرارة الغريزية التي تحدث في الحيوان فالبرودة إذ
~~هي ضد الحرارة تفعل فساد ذلك الكون PageV01P198

# والعلة الثانية التي من أجلها بدؤوا بالحرارة أن الحرارة عنصر الكون والبرودة عنصر الفساد
~~وإنما يكون الشيء أولا ثم يفسد بعد ذلك فلذلك بدؤوا بالحرارة عنصر الكون وجعلوها في
~~الطرف الأول وجعلوا البرد عنصر الفساد في الطرف الآخر

# والعلة الثالثة أن الحالات التي تضاف إلى الحيوان إنما هي فيما بين كونه إلى فساده فجعلوا
~~الركنين الفاعلين للكون والفساد في الطرفين وهما الحرارة والبرودة وجعلوا الركنين القابلين
~~للانفعال في الوسط وهما اليبوسة والرطوبة

# والعلة الرابعة أن كل كون وفساد يحدث في هذا العالم الذي دون فلك القمر إنما يكون حدوثه
~~بدلالات الأجرام العلوية والنار أعلى وألطف هذه الأركان الأربعة وأقرب إلى الأجرام العلوية
~~وإلى فلك القمر الدال على حالاتنا العامية فلهذه العلل جعلوا النار التي عليها قوة الحرارة أغلب
~~في الطرف الأول حين رتبوا طبائع البروج وجعلوا الماء الذي عليه قوة البرودة أغلب في الطرف
~~الآخر

# فلما جعل الفاعلان في الطرفين وهما الحرارة والبرودة بقي المفعولان بهما في الوسط وهما
~~اليبوسة والرطوبة فلما كان الغالب على الأرض اليبس وعلى الهواء الرطوبة جعلت الأرض
~~في الترتيب تحت النار وجعل الهواء تحت الأرض وإنما فعلوا ذلك لعلتين أما إحداهما فلمجانسة
~~الأركان بعضها لبعض لأن يبس الأرض مجانس لحرارة النار ورطوبة الهواء مجانسة لبرودة الماء
~~والعلة الثانية أن الحرارة لما كانت أقوى الفاعلين واليبس أقوى المنفعلين وكان الغالب على النار
~~الحرارة وعلى الأرض اليبوسة بدؤوا بأقوى الفاعلين وهو النار فجعلوه في الطرف الأول ثم وضعوا
~~تحته أقوى المنفعلين وهو الأرض لأن اليبس دون الحرارة في القوة فأما الهواء فجعلوه تحت ms066 PageV01P200
~~الأرض لأن اليبس على الأرض أغلب والرطوبة على الهواء أغلب والرطوبة دون اليبس في القوة
~~فصار الهواء دون الأرض وفوق الماء في الترتيب وإنما صار الهواء فوق الماء ليصير الفاعلان
~~اللذان هما الحرارة والبرودة في الطرفين والمنفعلان اللذان هما اليبوسة والرطوبة في الوسط

# فلهذه العلل بدؤوا في ترتيب طبائع البروج بالنار ثم بالأرض ثم بالهواء ثم بالماء وقالوا الحمل
~~يدل على النار والثور يدل على الأرض والجوزاء يدل على الهواء والسرطان يدل على الماء وكذلك
~~سائر البروج في الدلالة على هذا الترتيب PageV01P202
~~الفصل الخامس يذكر فيه لم بدؤوا بالحمل من سائر البروج

# قال قوم إذ كان الدور لا رأس له فلم بدؤوا بالحمل وجعلوه أول البروج فقلنا لما كانت الأركان
~~المفردة أربعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فإذا تركبت هذه الأربعة المفردة فإن
~~بعضها يدل على الكون وبعضها يدل على الفساد وكان بعض أوقات السنة يتكون ويحدث فيه
~~الأشياء وبعضها يفسد فيه جعلوا الابتداء من البرج الذي إذا حلته الشمس كانت طبيعة
~~ذلك الزمان موافقة لطبيعة الركن المركب الدال على ابتداء الكون والنشوء والحداثة والصبا فأما
~~هذه الأركان الأربعة المفردة فإن اثنين منها فاعلان وهما الحرارة والبرودة واثنان منفعلان وهما
~~اليبوسة والرطوبة وكل واحد من الفاعلين إنما يظهر فعله في الكون والفساد في أحد المنفعلين
~~فالحرارة متى فعلت في الرطوبة كان منهما الحركة والكون والنمو والحياة وهذا موافق لطبيعة الهواء
~~وأيضا فإن الحرارة متى فعلت في اليبوسة كان منهما الجماد والسكون والموت وهذا موافق لطبيعة
~~النار وأيضا فإن البرودة متى فعلت في الرطوبة كان منهما البقاء والاعتدال وهذا موافق لطبيعة الماء
~~وأيضا فإن البرودة متى فعلت في اليبوسة كان منهما الفناء والإفراط في الردائة وهذا موافق لطبيعة
~~الأرض فالذي يدل من هذه الأربع المركبة على الحركة والكون والنمو والحياة إنما هو تركيب
~~الحرارة والرطوبة

# ثم نظروا إلى أحوال الزمان فوجدوا الشمس إذا حلت أول نقطة من الحمل يتغير الزمان بالحرارة
~~والرطوبة المعتدلة وترتفع عليهم ويبتدئ النهار في الزيادة إلى أن ms067 تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي
~~الحمل والثور والجوزاء فإذا صارت الشمس في آخر الجوزاء ينتهي النهار في الزيادة منتهاه وينتهي PageV01P204
~~الليل في النقصان منتهاه فإذا حلت الشمس أول نقطة من السرطان يتغير الزمان بالحر واليبس
~~ويبتدئ النهار في النقصان والليل في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي السرطان
~~والأسد والسنبلة وينقص النهار في كون الشمس في السرطان مثل ما كان زاد والشمس في
~~الجوزاء وينقص النهار والشمس في الأسد مثل ما كان زاد والشمس في الثور وينقص النهار
~~والشمس في السنبلة مثل ما كان زاد والشمس في الحمل فإذا صارت الشمس في آخر السنبلة
~~ينتهي الحر منتهاه ويستوي الليل والنهار

# فإذا صارت الشمس في أول نقطة من الميزان يتغير الهواء بالبرد واليبس ويبتدئ النهار في
~~النقصان والليل في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس
~~وينقص النهار والشمس في الميزان مثل ما كان زاد والشمس في الحمل وينقص النهار والشمس
~~في العقرب مثل ما كان زاد والشمس في الثور وينقص النهار والشمس في القوس مثل ما كان
~~زاد والشمس في الجوزاء فإذا صارت الشمس في آخر القوس انتهى الليل منتهاه في الطول
~~وينتهي النهار منتهاه في القصر ويكون طول الليل والشمس في آخر القوس مثل ما كان طول
~~النهار والشمس في آخر الجوزاء ويكون قصر النهار والشمس في آخر القوس مثل ما كان قصر
~~الليل والشمس في آخر الجوزاء

# فإذا حلت الشمس أول نقطة من الجدي يتغير الهواء بالبرد والرطوبة ويبتدئ النهار في الزيادة
~~والليل في النقصان إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت ويزيد النهار
~~والشمس في الجدي مثل ما كان زاد والشمس في الجوزاء ويزيد النهار والشمس في الدلو مثل
~~ما كان زاد والشمس في الثور ويزيد النهار والشمس في الحوت مثل ما كان زاد والشمس في
~~الحمل فإذا صارت الشمس إلى آخر الحوت استوى الليل والنهار وتنتهي الشمس إلى الموضع
~~الذي كانت منه بدأت وتكون قد قطعت منطقة ms068 فلك البروج وهي ثلاثمائة وستون درجة التي
~~هي اثنا عشر برجا في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما وربع يوم غير جزء من ثلاثمائة جزء من يوم على PageV01P206
~~ما زعم بطلميوس وهذا هو مقدار سنة الشمس وتصير السنة اثني عشر شهرا على عدد البروج
~~وتصير أيام كل شهر مثل عدد الأيام التي تقطع الشمس فيها برجا من الأ براج

# فوجدوا أحوال السنة أربعا أولهن حار رطب على طبيعة الهواء وفيه يبتدئ كون الأشياء
~~وينشؤ النبات وتخرج الأرض زهرتها وتورق الشجر وهو شبيه بطبيعة الصبى والحداثة وأول
~~الكون وهو الذي يسمى الربيع والثاني حار يابس محرق مفسد مثل طبيعة النار وهو الذي يسمى
~~الصيف والثالث بارد يابس مثل طبيعة الأرض وفيه تفسد عامة حمل الشجر والثمر والنبات وهو
~~الذي يسمى الخريف والرابع بارد رطب ممسك مثل طبيعة الماء وهو الذي يسمى الشتاء

# ولكل واحد من هذه الأزمان الأربعة ابتداء ووسط ونهاية وابتداء كل وقت هو البرج الذي
~~إذا صارت فيه الشمس انتقل الزمان من طبيعة إلى طبيعة ووسطه هو البرج الثاني الذي يتلو
~~ذلك البرج ونهايته هو البرج الثالث منه فجعلوا الابتداء في عدد البروج من أول البرج الذي إذا
~~حلته الشمس كان فيه ابتداء الزمان الحار الرطب بطبيعته وتركيبه الدال على الكون ويكون
~~طبيعة البرج في ذاته دالة على الحرارة الغريزية التي بها يكون ابتدأ نشوء الحيوان وحركته على ما
~~أخبرنا في مزاجات الأركان وفي مثل طبيعة ذلك الوقت من الزمان يبتدئ تكون الأشياء والنشوء
~~والنبات ويخرج الشجر ثمره وفي حلول الشمس في أول هذا البرج يبتدئ النهار بالزيادة على الليل
~~وهو البرج الذي يقال له الحمل PageV01P208
~~الفصل السادس في علة البروج المنقلبة والثابتة وذي الجسدين

# لما كانت أحوال السنة أربعا وهي الربيع والصيف والخريف والشتاء وفي كل زمان من هذه
~~الأزمنة الأربع تقطع الشمس ثلاثة بروج ولكل زمان منها ابتداء ووسط ونهاية وابتداؤه إنما
~~يكون بحلول الشمس في أول ربع من بعض أرباع الفلك فالبرج الذي إذا حلته الشمس
~~يكون في ms069 أول بعض الأرباع وينتقل فيه الزمان إلى طبيعة غير التي كان عليها سمي منقلبا والبرج
~~الذي يتلوه هو الثابت لأن الشمس إذا صارت فيه ثبتت طبيعة ذلك الزمان والبرج ذو الجسدين
~~هو الذي إذا صارت الشمس فيه تمتزج طبيعة ذلك الزمان الذي هو فيه مع طبيعة الزمان الذي
~~تنتقل إليه

# فلهذه العلة سمي الحمل منقلبا لأن الشمس إذا صارت فيه انتقل الزمان من الشتاء ئلى إلى طبيعة
~~الربيع وسمي الثور ثابتا لأن الشمس إذا صارت فيه ثبتت طبيعة زمان الربيع وسميت الجوزاء
~~ذا جسدين لأن إذا صارت الشمس فيها تمتزج طبيعة آخر زمان الربيع بطبيعة أول زمان
~~الصيف وسمي السرطان منقلبا لأنه إذا صارت الشمس فيه انتقل الزمان من طبيعة الربيع إلى
~~طبيعة الصيف وسمي الأسد ثابتا والسنبلة ذا جسدين والميزان منقلبا والعقرب ثابتا والقوس ذا
~~جسدين والجدي منقلبا والدلو ثابتا والحوت ذا جسدين للعلل التي ذكرناها PageV01P210
~~الفصل السابع في معرفة أرباع الفلك وفي علة البروج المنقلبة والثابتة وذي
~~الجسدين والعلة في عدد البروج وإنها اثنا عشر ولم بدئ بالحمل في
~~ترتيب طبائعها ومعرفة مثلثاتها على ما حكى هرمس عن غاثيذيمون

# قال هرمس عن غاثيذيمون إنا لما علمنا أن القسمة الكلية أقدم بالمرتبة من الجزئية وأن كل ابتداء
~~يكون مقبلا زائدا وكل انقضاء يكون مدبرا ناقصا وأردنا معرفة عدد البروج وحالاتها وطبائعها
~~ومن أ ين ابتداؤها وجب علينا أن نعلم أرباعها وحالاتها قبل كل شيء لنعلم منه سائر ما يحتاج
~~إليه وإنا لما نظرنا في حالات أرباع الفلك وجدنا الاستوائين يكونان إذا كانت الشمس في آخر
~~السنبلة وآخر الحوت وعند حلولها في أول الحمل يزيد النهار على الليل وتتصاعد الشمس وعند
~~حلولها في أول الميزان ينقص النهار عن الليل وتنخفض الشمس ووجدنا جميع الأشياء من
~~الحيوان والنبات والمعادن يقبل ويزيد مع زيادة النهار وصعود الشمس وتنقص وتدبر مع
~~نقصان النهار وانخفاض الشمس فعلمنا أن الابتداء في عدد البروج من الحمل لأن زيادة
~~النهار تبتدئ عند حلول الشمس في أول الحمل ms070 ويكون منتهاه إذا صارت الشمس في أول
~~السرطان وهذا آخر زمان الربيع وأول الصيف ونقصان النهار الذي يبتدئ والشمس في أول PageV01P212
~~الميزان يكون منتهاه والشمس في أول الجدي وهذا آخر زمان الخريف وأول الشتاء وسمي
~~الحمل والسرطان ذوي الزيادة والقوة والميزان والجدي ذوي النقصان والضعف

# فتبين لنا الآن أن الفلك أربعة فصول الربيع والصيف والخريف والشتاء فأما زمان الربيع
~~فهو حار رطب وزمان الصيف حار يابس وزمان الخريف بارد يابس وزمان الشتاء بارد رطب
~~ووجدنا لكل ربع من هذه الأرباع ثلاثة اجتماعات وثلاث صور كل صورة منها يخالف الأخرى
~~وثلاث حالات متباينة الاختلاف وهو تغيير النهار وتغيير الميل وتغيير الزمان فأما تغيير النهار
~~فمن زيادة إلى نقصان أو من نقصان إلى زيادة وأما تغيير الميل فمن ارتفاع إلى انخفاض أو من
~~انخفاض إلى ارتفاع وأما تغيير الزمان فمن ابتداء ئلى إلى وسط أو من وسط إلى نهاية فالصور التي
~~إذا صارت الشمس فيها كان انتقال الزمان والنهار من طبيعة إلى أخرى تسمى منقلبة والصور
~~التي إذا صارت الشمس فيها تبين قوة الزمان وثباته تسمى ثابتة والصور الثالثة تسمى ذا
~~جسدين لأن الشمس إذا كانت في النصف الأول منها يكون الزمان مشاكلا للربع الماضي
~~وإذا كانت في النصف الأخير يكون الزمان مشاكلا للربع المستقبل ويتغير هناك قوة الزمان
~~إلى الزيادة أو إلى النقصان والزيادة في الحوت والجوزاء والنقصان في السنبلة والقوس فلما وجدنا
~~في كل ربع من أرباع الفلك ثلاثة اجتماعات وثلاث صور وثلاث حالات متباينة الاختلاف
~~صيرنا كل ربع منها ثلاثة أنحاء ثم ضربنا الأنحاء الثلاثة في الأرباع الأربعة فصارت اثنا عشر
~~كل واحد منها برج من الأ براج فصار عدد البروج اثني عشر أربعة منها منقلبة وأربعة ثابتة
~~وأربعة ذو جسدين PageV01P214

# فلما صح لنا عدد البروج أردنا معرفة طبائعها فرجعنا إلى طبيعة أرباع الفلك فوجدنا الزمان عند
~~كون الشمس في الربع الأول حارا رطبا وفي الربع الثاني حارا يابسا وفي الربع الثالث باردا يابسا
~~وفي الربع الرابع باردا رطبا ms071 فتبين لنا أن الربع الثاني وهو السرطان والأسد والسنبلة أحر هذه
~~الأرباع وأيبسها ونصف هذا الربع وهو عند كون الشمس في خمس عشرة درجة من الأسد
~~أقوى ما يكون الحرارة واليبس فلما علمنا أن الأسد أحر البروج وأيبسها والقوس والحمل منه على
~~مثلثة واحدة جعلا موافقين له بالحرارة واليبس ولأنه ليس شيء أحر ولا أيبس من النار جعلوا
~~الحمل والأسد والقوس نارية

# وقد أوجدنا فيما تقدم أن أول أرباع الزمان حار رطب وآخره بارد رطب فلما صار الحمل
~~ومثلثاته حارا يابسا وهو أول المثلثات علمنا أن آخر المثلثات بارد رطب وهو السرطان والعقرب
~~والحوت فقد علمنا الآن طبيعة الحمل والسرطان ومثلثتيهما وبقيت مثلثة الثور والجوزاء وقد
~~علمنا أنه لا يكون باردين حار ين ولا حار ين باردين ولا برجان متتابعان على طبيعة واحدة فلا
~~يكون إذا أن يتبع الحمل الذي هو حار يابس طبيعة حارة رطبة ولكن تتبعه طبيعة باردة يابسة
~~لمشاكلة زمان أحدهما للآخر لأن الزمان البارد اليابس بعد الزمان الحار اليابس لمجانسة اليبس
~~للحرارة فصار الثور ومثلثاته باردا يابسا وبقي لتمام قسمة الطبائع الأربع الطبيعة الحارة الرطبة
~~فصارت طبيعة الجوزاء ومثلثاتها حارة رطبة فقد تبين لنا الآن أن الحمل ومثلثاته حار يابس ناري
~~والثور ومثلثاته بارد يابس أرضي والجوزاء ومثلثاتها حارة رطبة هوائية والسرطان ومثلثاته بارد
~~رطب مائي PageV01P216

# وقد ادعى قوم من أصحاب النجوم أن الحمل حار رطب واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن آخر
~~المثلثات بارد رطب على طبيعة آخر فصول السنة وعلى طبيعة آخر أرباع النهار وكذلك الحمل
~~هو أول البروج فطبيعته حارة رطبة على طبيعة أول فصول السنة وعلى طبيعة الربع الأول من
~~النهار فرددنا عليهم قولهم بحجتين إحداهما أنا قلنا إن قسمة طبائع البروج لو كان بدئ بها من
~~طبيعة أول فصول السنة ومن طبيعة أول أرباع النهار لكان يجب ما قلتم ولكن إنما بدئ بطبائع
~~أول البروج ومثلثاتها من طبيعة وسط الزمان الصيفي ومن طبيعة نصف النهار الموافق لطبيعة
~~الصيف ومن طبيعة ممر ms072 البروج في وسط السماء لأن ممرها في ذلك الموضع يكون على الأقاليم
~~بالاستواء وإنما جعل الابتداء من النهار دون الليل لأن النهار هو الدال على الكون والحركة

# والحجة الثانية أنا قلنا إن الرطوبة على زمان الفصل الأول من السنة أغلب من الحرارة والأشياء
~~ئنما إنما تنسب إلى الطبيعة التي هي عليها أغلب فلو كانت طبيعة الحمل تنسب إلى طبيعة ذلك
~~الزمان لكان ينبغي أن تنسب طبيعته إلى الرطوبة لا إلى الحرارة فقد تبين لنا الآن أرباع الفلك
~~والبروج المنقلبة والثابتة وذوات الجسدين وعددها وابتداؤها وترتيب طبائعها ومثلثاتها PageV01P218
~~الفصل الثامن في معرفة البروج المذكرة والمؤنثة

# إنه باتفاق الذكر والأنثى يحدث الكون والفاعل حار ذكر والأنثى باردة مفعول بها وكل ذكر
~~فهو متقدم في المرتبة والوضع ثم تتبعه الأنثى فللحمل الذي له الدلالة على الحرارة والفعل
~~طبيعة التذكير وللثور الذي له الدلالة على البرودة وقبول الانفعال التأنيث ثم للجوزاء التذكير
~~وللسرطان التأنيث وكذلك سائر البروج الاثني عشر على هذا المثال ذكر ثم أنثى وقد جعل قوم
~~قسمة البروج الذكورة والإناث على خلاف هذا وذلك أنهم قالوا المشرق حار والحرارة دالة على
~~التذكير والبرج الذي يطلع من المشرق حار ذكر ولما كانت الأنثى تتبع الذكر بالمرتبة كان البرج
~~الثاني من الطالع أنثى والبرج الثالث منه ذكرا وكذلك سائر البروج

# فقلنا إن الترتيب الأول طبيعي ثابت الدلالة في التذكير والتأنيث وأما هذا الثاني فترتيبه
~~عرضي لأنه سريع التغيير والانتقال من حاله إلى حاله والترتيب الطبيعي أصح دلالة من الترتيب
~~العرضي فإن اتفقا في الدلالة على التذكير أو التأنيث كان ذلك أصح وإن اختلفا كان البرج الدال
~~على التذكير والتأنيث الطبيعي أولى بالدلالة من العرضي على أن الأوائل كانت ربما استعملت
~~الترتيب العرضي في الدلالة على التذكير والتأنيث في خواص من الأشياء PageV01P220
~~الفصل التاسع في البروج النهارية والليلية

# لما كانت هذه البروج الاثنا عشر تدور علينا في كل يوم وليلة مرة واحدة وكان النهار إنما هو
~~من طلوع الشمس من الأفق إلى غيبو بتها عن ms073 الأفق والليل من غيبو بتها من الأفق إلى طلوعها
~~من الأفق وطبيعة النهار حارة وطبيعة الليل باردة والليل يتبع النهار جعلوا أول البروج الحار
~~الذي هو الحمل نهاريا والثور البارد الذي يتلوه ليليا ثم الجوزاء نهاري والسرطان ليلي وكذلك سائر
~~البروج نهاري ثم ليلي

# فأما قوم ممن لم يعرفوا الأشياء الطبيعة وترتيبها فإنهم جعلوا أربعة منها نهارية وهي الحمل
~~والسرطان والأسد والقوس وأربعة ليلية وهي الجوزاء والميزان والجدي والدلو وأربعة ممتزجة
~~مع النهارية والليلية وهي الثور والسنبلة والعقرب والسمكة فجعلوا السرطان وهو برج أنثى على ما
~~كنا ذكرناه في الترتيب الطبيعي للنهار وجعلوا الجوزاء والميزان والدلو وهي بروج ذكورة في الترتيب
~~الطبيعي ليلية وجعلوا الثور والسنبلة والعقرب والحوت وهي بروج إناث في الترتيب الطبيعي ممتزجة
~~مع النهار والليل وقالوا هي بالنهار نهارية وبالليل ليلية ولم يحتجوا على ذلك بشيء غير أنهم ذكروا
~~ذلك في كتبهم ذكرا مرسلا وهذا غير موافق لما ذكرته الأوائل من الترتيب الطبيعي للبروج النهارية
~~والليلية

# تم القول الثاني PageV01P222
~~القول الثالث من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

# الفصل الأول في العلة في استعمال أصحاب النجوم الكواكب السبعة في الدلالة على الأشياء
~~العامية دون سائر كواكب الفلك وخاصية فعل كل واحد منها في حالات الأركان الأربعة
~~الفصل الثاني في تحديد أحكام النجوم والمنجم الفصل الثالث في خاصية دلالة الشمس على
~~اعتدال الأهوية والطبائع والتركيبات ومشاركة الكواكب لها الفصل الرابع في خاصية دلالة
~~القمر على المد والجزر الفصل الخامس في علة المد والجزر الفصل السادس في قوة المد وضعفه
~~وكثرة مائه وقلته الفصل السابع في أن القمر هو علة المد والجزر والرد على من خالف ذلك
~~الفصل الثامن في اختلاف حالات البحار وفي صفة البحار التي يتبين فيها المد والجزر والتي لا
~~يتبين فيها ذلك وفي خاصية فعل الشمس في البحار الفصل التاسع في دلالة القمر على الحيوان
~~والنبات والمعادن بزيادة ضوئه ونقصانه

# ~~الفصل الأول في العلة في استعمال أصحاب النجوم الكواكب السبعة في الدلالة ms074 على الأشياء
~~العامية دون سائر كواكب الفلك وخاصية فعل كل واحد منها في حالات الأركان الأربعة

# إن قوما قالوا لم صارت الكواكب السبعة السريعة السير أولى بالدلالة العامية من سائر
~~الكواكب البطيئة السير وهذه البطيئة السير تشارك السريعة السير في انتقالها في البروج وفي PageV01P224
~~طلوعها علينا وغرو بها عنا وفي التشريق والتغريب وفي أشياء كثيرة من حالاتها وطبائعها وفي
~~الدلالة على الكون والفساد

# فقلنا إن الأوائل كلهم قد ذكروا أن كل شيء يحدث في هذا العالم إنما هو بقوة حركات البروج
~~والكواكب علينا والبروج هي الدالة على الأركان الأربعة على ما تقدم من قولنا في المقالة الثانية
~~والكواكب إذن كلها السريعة السير والبطيئة السير بحركاتها المستديرة علينا هي الدالة على ما
~~يتولد ويحدث من هذه الأركان الأربعة إلا أنهم وجدوا من هذه الكواكب سبعة هي أسرعها
~~حركة وأكثرها اختلاف حالات علينا فلكثرة اختلاف حالاتها وسرعة حركاتها صار ما ينفعل
~~عنها من التغييرات في هذا العالم أكثر مما ينفعل من سائر الكواكب البطيئة السير فمن هذه الجهة
~~صارت لهذه الكواكب السبعة الدلالة العامية على اختلاف الحالات وعلى أسباب التغيير وعلى
~~التغيير الذي يحدث في هذا العالم وكل ما كان منها أسرع سيرا وانتقالا في البروج وأكثر اختلافا
~~في حالاتها وتغييرا في أنفسها وهو أكثر دلالة على الأشياء السريعة التغيير والكون والفساد ولأن
~~القمر أكثر الكواكب تغييرا واختلافا في حالاته صار أدل على الأشياء العامية السريعة الحركة
~~والانتقال وعلى ابتداء الأعمال من غيره من الكواكب السبعة وأما الكواكب الثابتة فإن لها
~~الدلالة على كل شيء خاصي بطيء الكون والفساد

# والعلة الثانية أنه لما كان الفلك وما فيه من الكواكب دائم الحركة على هذا العالم وكانت هذه
~~الكواكب الثابتة في فلك واحد وحركة كل واحد منها مثل حركة صاحبه وبعد كل كوكب من
~~صاحبه على حالة واحدة لا يزداد قربا ولا بعدا على ما كان وما لم يزل عليه وهي بطيئة الحركة قليلة PageV01P226
~~اختلاف الحالات وهذه الكواكب السبعة كثيرة اختلاف الحال وهي أسرع ms075 كواكب الفلك
~~حركة ولكل كوكب منها فلك خلاف فلك صاحبه وسير في غير طريقة صاحبه وعلى خلاف
~~سيره وحالات كل كوكب خلاف حالات صاحبه في جرمه وحركته وهي سريعة التغييرات
~~والانتقال من موضع إلى موضع ومن حال إلى حال كالاستقامة والمقام والرجوع والصعود
~~والهبوط والتشريق والتغريب وهذه الكواكب السبعة لا تسكن عن الحركة واختلاف
~~الحالات على هذا العالم وكان هذا العالم لا يسكن عن الكون والفساد والتغييرات من حركات
~~الفلك والكواكب له علموا بكثرة حركات هذه الكواكب السبعة السريعة السير واختلاف
~~حالاتها أن لها الدلالة العامية على كل شيء في هذا العالم من الأشياء السريعة التغييرات والكون
~~والفساد وأن للكواكب الثابتة البطيئة الحركة القليلة التغييرات الدلالة على الأشياء الخاصية
~~البطيئة الكون والفساد

# ولأن البروج هي الدالة على الأركان الأربعة والكواكب هي علة تغييرها وإحالتها من شيء
~~ئلى إلى شيء على ما ذكرنا في القول الأول والثاني من كتابنا هذا وهذه السبعة فيها أكثر فعلا ولها
~~أكثر تغييرا وإحالة من غيرها وهي مختلفة الذات والطبيعة والحال صار لكل واحد منها في
~~بعض الأركان من خاصية الفعل في التغيير والإحالة والكون والفساد خلاف ما لغيره وإنما
~~يكون أكثر فعل كل واحد منها في الركن الذي يشاكل طبيعته المنسوبة إليه فالشمس
~~والمريخ أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في ركن الحرارة واليبوسة النارية التي تشاكل طبيعتهما
~~وعطارد وزحل أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في ركن البرودة واليبوسة الأرضية التي تشاكل
~~طبيعتهما والزهرة والقمر والذنب أكثر تغييرها وإحالتها وفعلها في البرودة والرطوبة المائية التي PageV01P228
~~تشاكل طبيعتها والمشتري والرأس أكثر تغييرهما وإحالتهما وفعلهما في طبيعة الحرارة والرطوبة
~~الهوائية التي تشاكل طبيعتهما

# فأما الشمس فإن أكثر فعلها في ركن الحرارة النارية الدالة على الكون والمريخ أكثر فعله في
~~ركن الحرارة النارية المفسدة وأما عطارد فإن أكثر فعله في ركن البرودة واليبوسة الأرضية
~~الدالة على الكون وزحل أكثر فعله في ركن البرودة واليبوسة الأرضية المفسدة التي لا ينبت
~~ولا يتكون منها شيء والزهرة والقمر أكثر فعلهما في البرودة والرطوبة المائية ms076 المنشئة للحيوان
~~والنبات والذنب أكثر فعله في البرودات المفسدة والمشتري أكثر فعله في الحرارة والرطوبة الهوائية
~~المكونة المقوية للحيوان والنبات والرأس أكثر فعله في الحرارة والرطوبة الهوائية التي فيها بعض
~~الفساد PageV01P230
~~الفصل الثاني في تحديد أحكام النجوم والمنجم

# قد ذكرنا فيما تقدم أن لقوة حركات الكواكب فعلا في هذا العالم وذكرنا كيفية وجود تلك
~~الأفاعيل التي تكون من قوى حركاتها فأما علم تلك القوى فإنه يقال له علم أحكام النجوم فأما
~~اسم الإنسان العالم بقواها فإنه يقال له المنجم فلنحد كل واحد من هذا الذي ذكرنا بحد
~~حقيقي ليظهر لنا معناه

# فأقول إن حد علم أحكام النجوم هو معرفة ما يدل عليه قوة حركات الكواكب من زمان
~~معلوم على زمانه ذلك وعلى الزمان الآتي المحدود فأما المعرفة التي ذكرنا في الحد فهي كالجنس
~~وأما سائر ما يتبعه فهو كالفصول

# وأما قولنا في الحد ما يدل عليه قوة حركات الكواكب فإنما قلنا ذلك لأن لقوة حركاتها فعلا
~~في هذا العالم وقد أنكر كثير من الناس أن يكون شيء من الأشياء يدل على شيء وهو غير ذلك
~~الشيء فقلنا إن المتفق عليه عند الأوائل أن الدال على الشيء هو غير الشيء وذلك كما نرى في
~~الأشياء الموجودة كالرعد والبرق اللذان يدلان على المطر وهما غير المطر والدخان قد يدل على النار
~~والدخان غير النار والحائط المبني قد يدل على الباني الذي بناه والحائط غير الباني وأشياء كثيرة قد
~~تدل على شيء من الأشياء وهي غير ذلك الشيء وهذا ظاهر بين العلماء

# وكذلك الكواكب قد تدل بقوة حركاتها على ما يحدث في هذا العالم وهي غير ذلك المحدث
~~الذي تدل عليه وأما قولنا في حد الزمان المعلوم وسائر ما يتبعه فإنما نعني به الوقت الذي
~~يستدل فيه بقوة حركات الكواكب على ما تدل عليه في وقته ذلك من حالات الأشياء وما
~~يدل عليه مما يكون بعد زمان من الأزمنة المستقبلة وذلك لأن المنجم العالم بأحكام النجوم ينظر
~~في بعض الأوقات المعلومة في شيء ms077 من الأشياء فيقول إن حركة الكواكب في هذا الوقت PageV01P232
~~تدل على أن هذا الشيء في وقت الدلالة بعينه حاله كذا وكذا وبعد هذا بسنة أو بوقت آخر محدود
~~يكون حاله كذا وكذا فقد استدل من زمان معلوم على شيء في وقته ذلك وفي زمان مستقبل
~~فأما المنجم فهو العالم بحالات الكواكب ودلائلها والمخبر بما يكون عنها من وقت معلوم
~~في وقته ذلك وفي الوقت الآتي المحدود فأما العالم فهو كالجنس وأما سائر ما يتبعه فهو
~~كالفصول

# والنجوم وإن دلت على كل شيء في هذا العالم فإنه لا يمكننا أن نعلمه بكنهه لعجزنا عنه لأن
~~دلالة النجوم على الأشياء التي في هذا العالم على ثلاثة أوجه أولها الحال التي تلطف وتغمض
~~دلالات الكواكب فيها حتى لا نحيط بها ولا بالأشياء التي تدل عليها بحالاتها من الأنواع
~~والأشخاص علما والثاني ما نعلم حالات الكواكب في الدلالة عليه ونعجز عن معرفة كمية
~~وكيفية الأشياء المدلولة عليها لضعفنا عنه وصعو بته علينا والثالث ما نعلم دلالاتها عليه ونعلم من
~~كمية وكيفية الأشياء المدلول عليها

# فأما الأول الذي لا يمكننا الإحاطة بعلمه من دلالات الكواكب ولا نعرف الأشياء
~~التي هي تدل عليه أيضا بتلك الحالات فهي دلالات الكواكب على تفصيل الأنواع من
~~الأجناس وتفصيل الأشخاص من الأنواع ومعرفة كل نوع من أنواع الحيوان التي في البر والبحر
~~وكل نوع من النبات والمعادن التي في هذا العالم وكل شخص من أشخاص هذه الأنواع وكل رمل
~~وحصى في الصحارى أو قدر ما ينمو ويزيد كل شخص من الأشخاص في كل يوم فإن هذه كلها
~~لها كميات وكيفيات والكواكب هي الدالة على كمياتها وكيفياتها إلا أنا لا نحيط علما بها ولا
~~بتلك الدلالات التي للكواكب على هذه الأشياء وللأشخاص المفردة الموجودة أشياء PageV01P234
~~ظاهرة من الأفاعيل والكيفيات لا يمكننا معرفة دلائل النجوم عليها ولا فصل ما بينها من
~~الكيفية أيضا وذلك كالإشارة والانتصاب أو الانحناء والاتكاء أو الاضطجاع والقيام أو
~~القعود وما كان من مثل هذه الأفاعيل الجزئيات اللطيفة ms078 أو فصل ما بين الكيفيتين إذا كانتا
~~من جنس واحد وهما في شخصين مختلفين وكان الفصل الذي بينهما من تلك الكيفية خفية
~~وذلك كالشخصين اللذين يشتركان في البياض أو في السواد أو في الحمرة أو في الشقرة أو في كبر
~~العينين أو في صغرهما أو في سعة الفم أو في الطول أو في القصر أو في اللين أو في الخشونة أو في
~~الحلاوة أو في المرارة أو في الطيب أو في النتن أو في بعض الكيفيات التي تكون من جنس واحد
~~وهما في شخصين مختلفين وكل واحد من تلك الكيفيات يحد بمثل ما يحد به صاحبه ويكون
~~الفصل الذي بينهما إنما يوجد بلطيف الحس فإن هذا وما كان مثله وإن كانت الكواكب
~~دالة عليها وعلى فصل ما بينهما فإنه من لطيف دلالاتها وغامضة التي لا نعرفها بكنهها ولا حاجة
~~بنا إليه في صناعة الأحكام لأن غرض صاحب هذه الصناعة في علمه غير هذا

# وأما الثاني فدلالات الكواكب على نوع واحد أو على عدد ناس أهل مدينة من المدن أو
~~على عدد رمل في موضع معلوم أو على كيل ماء في نهر مفرد أو على عدد حنطة أو شعير في
~~بعض الصحارى أو على مساحة بعض المفاوز الطو يلة العريضة أو كل شيء لها من الكيفيات
~~فهذا وما كان مثله من الأشياء المحدودة الذات والمكان فإنا وإن كنا نعلم الجهة التي منها تدل
~~الكواكب على كمياتها وكيفياتها ونعرف عددها أو كيلها أو مساحتها من دلالاتها فإنا لا
~~نقدر أن نعدها ولا نكيلها ولا نمسحها لصعو بتها علينا وليس لصاحب صناعة علم الأحكام
~~حاجة إلى معرفة هذا وشبهه PageV01P236

# وأما الثالث الذي يحيط علما بدلالات النجوم عليه ويعلم كمية وكيفية الشيء المدلول عليه
~~فهو دلالاتها على معرفة الأجناس والأنواع الموجودة وعلى حالات الأركان الأربعة التي هي
~~النار والهواء والماء والأرض وتغييرها وعلى ابتداء كون كل شخص وفساده وحالاته وكيفياته
~~التي يمكن معرفة مثلها من ظاهر قوى حركات الكواكب فهذا قصد صاحب هذه الصناعة ms079

# ولاختصر قولي أقول إن للكواكب حالات وحركات وقوى مختلفة ولكل حال منها دلالة
~~على شيء من الأشياء ئلا إلا أن بعض دلائلها تكون ظاهرة على أشياء يمكن وجودها والإحاطة
~~بها وبعضها تكون لطيفة بعيدة على أشياء غامضة لا يمكننا معرفتها ولا الإخبار عنها فما كان من
~~دلائل الكواكب لطيفة بعيدة على أشياء غامضة لا يمكننا معرفتها للطافتها وغموضها فليست
~~بنا حاجة إلى معرفتها في هذه الصناعة وإنما يستعمل في هذه الصناعة من دلالات الكواكب
~~ما يمكننا معرفتها ووجودها والإخبار عنها وعن الأشياء المدلول عليها وقياس ذلك أنا نعلم أن
~~بتحو يل الشمس في أرباع الفلك يكون انتقال الزمان من طبيعة إلى أخرى وأن بسيرها في كل
~~برج وفي كل درجة يتغير الزمان من حال إلى حال وكيفية ذلك التغيير في الزمان ظاهر وعلم
~~دلالاتها على ما ذكرنا من تغيير الزمان معلوم موجود

# فأما الذي نعلم دلالته إلا أنه يعسر معرفة ما يدل عليه فإنا نعلم أن الشمس إذا سارت في
~~برجها ثانية أو ثالثة أو عاشرة أو أقل من ذلك إنه يتغير الهواء بعض التغيير وقد نعلم أيضا أنه إذا PageV01P238
~~حرك الفلك الأعلى الشمس رابعة أو خامسة أو ما كان من الحركة صاعدا أو هابطا إنه يحدث
~~من تغيير الهواء بالحر أو بالبرد أو يغير ذلك من اختلاف حالاته حال خلاف الحال التي كان
~~عليها في الوقت الآخر ويحدث في الحيوان والنبات والمعادن تغييرات الكون والفساد

# وكذلك يحدث فيها كلها من التغيير من قوى حركات سائر الكواكب إلا أنه لا يمكننا أن
~~نعلم كمية ولا كيفية ذلك التغيير والاختلاف وهذه الأشياء وما أشبهها من دلالات الكواكب
~~والأشياء المدلول عليها فإن صاحب صناعة الأحكام وإن جهل حقيقة كميتها وكيفيتها فإن ذلك
~~لا يضره في صناعته لأن غرض صاحب صناعة الأحكام في علمه الاستدلال من قوى حركات
~~الكواكب على الأشياء الكائنة في هذا العالم من الأجناس والأنواع الموجودة وحالات الأركان
~~الأربعة وانتقال بعضها إلى بعض وابتداء كون الأشخاص وفسادها وحالاتها التي يمكن ms080 معرفة
~~مثلها من ظاهر دلائل الكواكب وموجودها فهذا غرض صاحب هذه الصناعة

# فإذا ذكرنا حد أحكام النجوم والمنجم وفي أي شيء ينبغي أن ينظر صاحب صناعة الأحكام
~~فإنا نذكر الأشياء الستة التي تتبع ذلك فأقول إن لأحكام النجوم ابتداء وأصلا وفرعا وبرهانا
~~وثمرة وتماما فابتداء الأحكام المعشوقة معرفة فضيلة العلم بالأشياء الكائنات والعناية بها وأصلها
~~معرفة كيفية وكمية حركات الأجرام العلوية وفرع هذه المعرفة أن يحكم بها على الأمور الكائنات PageV01P240
~~في هذا العالم المتغير وبرهان الأحكام الصواب الذي يكون بتقدمة العلم بحالات الكواكب
~~واستعمالها في الشيء الذي يراد علمه من الأشياء التي تكون واستفادة هذا العلم إنما يكون
~~بالعناء والتعب وقد يتهيأ لخواص من الناس في بعض الأوقات الصواب في الأشياء الكائنات
~~بالرأي والتخمين فمن هاهنا رأينا أن نبدأ بمعرفة حالات الكواكب ثم نجعل الحكم له
~~تبعا لكيلا يظن أن الحكم على النجوم إنما هو اعتساف بالحدس والرأي من غير معرفة مواضع
~~الكواكب وحالاتها ودلالاتها وثمرة الصواب والمنفعة والفائدة بسببه من عند ذوي المعرفة
~~بفضيلة الصواب والمنفعة بالصواب هو التمام وكل ما لا تمام له فمنقوص والأشياء لا تقوم إلا
~~بالتمام PageV01P242
~~الفصل الثالث في خاصية دلالة الشمس على اعتدال
~~الأهوية والطبائع والتركيبات ومشاركة الكواكب لها

# إن قوما ممن خالفنا زعموا أن اعتدال الطبائع وثباتها وقوامها وتركيب الحيوان والنبات والجواهر
~~ليست من أجل الشمس والكواكب ولكنها تنطبع بذاتها من غير علة وقال آخرون إن
~~للتركيبات علة هي غير الكواكب

# فكان من ردنا على من زعم أن اعتدال الطبائع وثباتها ليس من أجل الشمس والكواكب
~~ولكن فيها قوة تنطبع بذاتها من غير علة أنه لا يكون تركيب إلا بمركب وأنه ممتنع أن يكون
~~المركب هو ركب ذاته أو يكون مطبوع هو علة طبع ذاته لأنه لو كان ذلك كذلك لكان
~~المركب إنما يركب مثل ذاته والمطبوع إنما يطبع مثل ذاته وكان لا يكون لهذه الأركان استحالة
~~من بعضها إلى بعض بل كانت تكون على حالها وقد نراها تستحيل وتتغير ونجدها في الأشياء ms081
~~الطبيعية التي تكون وتفسد فمن هاهنا علمنا أنها لم تتغير ولم تستحيل من ذاتها وأن ذلك من
~~فعل شيء آخر فيها فلذلك تغيرت واستحالت وأيضا فلو كانت الأشياء تتكون من ذاتها من غير
~~علة لكان الشيء ئذا إذا كان موجودا في وقت من الأوقات لم يكن يتغير ولا يفسد بل كان يبقى PageV01P244
~~على حاله لأن الشيء لا يفسد ذاته ولا يغيرها فإذا وجدناه مكونا بعد أن لم يكن ووجدناه يفسد
~~بعد الكون علمنا أن علة الكون والفساد شيء آخر غيره فقد استبان الآن أن علة كون الشيء
~~غير الشيء وأنه لا يتكون الشيء من ذاته بل من طبع فيه يقبل التكو ين من غيره

# فنقول الآن إن الشمس بمشاركة الكواكب لها هي علة اعتدال الطبائع وتركيب الأشخاص
~~الطبيعية بما جعل لها الخالق البارئ من القوى الطبيعية على ما ذكرنا وذلك كما جعل للنار
~~الإحراق بطبيعتها فهي علة كل شيء يحترق بها وبرد الماء علة كل شيء يبرد به وأشياء كثيرة
~~طبيعية الفعل على هذا النحو فكذلك جعل النير النهاري أعني الشمس علة الضياء والنهار والحرارة
~~الكلية التي في هذا العالم وعلة التركيبات الطبيعية لأن المواضع التي يفرط فيها البرد لبعد الشمس
~~عنها أو يفرط فيها الحر لقربها منها لا يتركب فيها حيوان وإنما يتركب الحيوان في المواضع التي
~~لا تبعد من مدارها ولا تقرب منها جدا وذلك أن الموضع الذي بعده من مدار الشمس الصيفي
~~الذي هو رأس السرطان في الشمال ستة وستون جزءا وإذا زدت عليه الميل كله وهو أربعة
~~وعشرون جزءا بالتقريب يكون ذلك تسعين جزءا فهذا الموضع لا يتركب فيه حيوان ولا ينبت
~~فيه نبات لبعده من مدار الشمس ومن شدة برده لأنها إذا صارت إلى البروج الجنوبية لا تطلع
~~عليهم ستة أشهر فتنعقد البخارات هناك ولا ترتفع وتهب في ذلك الموضع في الشتاء والصيف
~~رياح عاصفة فلا يتركب هناك شيء من الحيوان والنبات PageV01P246

# ويستدل على ذلك بالبحر الأرمني فإن بعده في الشمال من مدار أول السرطان ms082 أحد وعشرون
~~جزءا فيشتد فيه الرياح العواصف ويشتد ظلمته حتى لا يركبه الناس فإذا كان هذا الموضع هو
~~أقرب إلى مدار الشمس الصيفي من الموضع الذي ذكرناه قبل لا يمكن ركو به ولا الكون فيه
~~لشدة البرد والظلمة فكيف يمكن أن يتركب في المكان الذي هو في غاية البعد من الشمس
~~حيوان أو نبات مع ما فيه من البرد والظلمة وعصوف الرياح وقد يستدل أيضا على ما ذكرنا
~~بمن في الشمال في أقاصي أرمينية فإنهم لا يستطيعون أن يظهروا من الثلوج ستة أشهر وإنما
~~يكون ذلك إذا صارت الشمس في البروج الجنوبية وإن كثيرا من الحيوان الذي عندهم
~~يموت في تلك الستة أشهر وكثيرا من طيرهم يمكث في وكره أربعة أشهر لا ينتشر ولا يعتلف
~~وإنما بعد ذلك المكان في الشمال من خط الاستواء خمسة وأربعون جزءا

# ويستدل أيضا بالبحر الشامي فإنه إذا صارت الشمس في أول العقرب إلى أن تصير إلى
~~أول الحوت في هذه الأربعة الأشهر لا يستطيع الناس ركو به وذلك لأن الشمس تتباعد عنه
~~وتحدث فيه رياح عاصفة وهذه المواضع التي ذكرناها في ناحية الشمال فأما المواضع الجنوبية
~~المحترقة من شدة الحر فإن الموضع الذي عرضه عن خط الاستواء تسع عشرة درجة لا يتركب
~~فيه حيوان ولا نبات وذلك لشدة حرارة الشمس فيه لأن الشمس إذا صارت في السنبلة في
~~خمس درجات إلى أن تبلغ إلى الحوت خمس درجات تقرب منهم فتحرق كل شيء هناك PageV01P248
~~والبحيرتان اللتان هما مادتا النيل هما في هذه البلاد المحترقة وفي هذا الموضع المحترق الذي
~~ذكرنا البحر الزنجي وهو بحر لا يكون فيه شيء من الحيوان لشدة حرارة مائه وغلظه وذلك لأن
~~الشمس إذا طلعت على هذا البحريجذب إليها بحرارتها الماء اللطيف الذي فيه فيغلظ ماء ذلك
~~البحر ويصير مالحا ويسخن سخونة شديدة فلغلظ الماء وملوحته تبقى تلك السخونة فيه الليل
~~كله فلهذه العلة يكون ماء هذا البحر غليظا مالحا لا يركبه الناس ولا يكون في عامته شيء من
~~الحيوان وفي ms083 تلك الناحية مواضع كثيرة لا يتركب فيها الحيوان لشدة الحر فيها

# فقد استدللنا بما وصفنا أن المواضع التي تبعد الشمس عنها فيشتد بردها أو تقرب منها فيشتد
~~حرها إنها تفرط في الحر والبرد وإنه لا يتركب فيها حيوان ولا نبات وإن باعتدالها يكون قوام
~~الطبائع والمطبوع ولو أن الشمس صارت إلى فلك الكواكب الثابتة لفسدت الطبائع والمطبوع
~~ولو أنها انحدرت إلى فلك القمر لفسدت وذلك لأن في بعدها وقربها فساد للطبائع والمطبوع
~~فلهذه العلة جعل البارئ الشمس وسط الكواكب السبعة لتكون بحركتها الطبيعية على هذا
~~العالم الأرضي اعتدال الطبائع والمطبوع

# وقد نجد كل المواضع والبلدان أيضا تختلف حالاتها وحالات أهلها وما يحدث فيها وإنما
~~يكون ذلك على قدر قرب الشمس منهم أو بعدها عنهم وبيان ذلك الترك فإنه من أجل PageV01P250
~~بعدهم من مدار الشمس عند صعودها وهبوطها كثرت الثلوج فيهم وغلبت البرودة والرطوبة
~~على أرضهم فاسترخت لذلك أجسام أهلها وغلظت وصارت مفاصلهم غائرة لا ترى لكثرة
~~لحومهم واستدارت وجوههم وصغرت أعينهم وطالت وصارت شعورهم سبطة وألوانهم بيضا
~~حمرا وغلب على طبائعهم البرد وذلك لبرد أهو يتهم ولأن المزاج البارد يولد لحما كثيرا فأما
~~حمرة ألوانهم فإن البرودة تجمع الحرارة وتظهرها حتى يرى ويستدل على ذلك بما يرى في القوم
~~الذين لأبدانهم لحم كثير وألوانهم بيض إذا أصابهم البرد تحمر وجوههم وشفاههم وأصابعهم
~~وأرجلهم لأن الحرارة والدم الذي يكون فيها منتشرا يجمعه البرد ومن أخلاق أهل هذه الناحية
~~الجفاء وقطيعة الرحم وقلة اليقين وقلة العلم وكثرة النسيان

# فأما السودان والحبش فإنهم يسكنون في البلاد التي تحاذيها من البروج ما بين مدار الحمل إلى
~~السرطان فلأن الشمس في صعودها وهبوطها إذا كانت في تلك البروج وتوسطت السماء تكون
~~على سمت رؤوسهم فتسخن أهو يتهم وتحرقهم وتكثر الحرارة واليبس فيهم فلهذه العلة صارت
~~ألوانهم سوداء وشعورهم قططة وأبدانهم يابسة نحيفة وطبائعهم حارة وكذلك يكون دوابهم
~~وأشجارهم ومن أخلاق أهل هذه الناحية الخفة وقلة الذكاء وأما القوم الذين هم متباعدون
~~عن مدار رأس السرطان ms084 إلى الشمال وذلك مثل بابل ونحوه من البلدان فلأن الشمس لا تبعد من PageV01P252
~~سمت رؤوسهم ولا تقرب منهم ولكن ممرها يعتدل عليهم فإن هوائهم حسن المزاج وموضعهم
~~معتدل ليس فيه حر شديد ولا برد شديد وألوانهم وأبدانهم وطبائعهم معتدلة وعقولهم وأخلاقهم
~~حسنة وكثر فيهم العلم والذكاء وتقدمة المعرفة بالأشياء ومحاسن الأخلاق وهذه أرض العلماء
~~والنبيين

# والاختلاف فيما بين كل موضع من هذه المواضع التي ذكرناها بالأجسام والصور والألوان
~~والعلوم والعقول والأخلاق متبا ين متباعد الشبه لاختلاف مواضعهم من مدار الشمس
~~ولاختلاف أزمان السنة وتغييرها عليهم وكما اختلفت هذه المواضع التي ذكرناها وصار لكل
~~موضع منها خاصية ليست لغيرها فكذلك كل مدينة من المدن وكل موضع من المواضع التي لم
~~نذكرها لها ولأهلها خاصية وطبيعة في اختلاف صور الناس وما يكون فيها من الحيوان والنبات
~~والمعادن والحر والبرد والمياه والعيون والملل والسنن والزي والأخلاق وسائر الأشياء ليس
~~لغيرها من المدن وذلك موجود ظاهر في المواضع والأمصار حتى أنه ليوجد الاختلاف في
~~المواضع القريبة بعضها من بعض وإنما يكون ذلك على قدر قرب الشمس أو بعدها عنهم في
~~مدارها ومن مدار الكواكب الثابتة على سمت رؤوسهم إلا أن هذه الخاصيات الموجودة التي
~~ذكرنا إنها لكل مدينة وموضع في شيء من الأشياء فإنها وإن كانت دائمة الوجود بجواهرها فإنا قد
~~نجدها تتغير في كل سنة إلى الزيادة والنقصان فعلمنا أن ذلك التغيير ليس من خاصية مدار
~~الشمس ولا من مسامتة الكواكب الثابتة لتلك المواضع ولكنه من مقارنة الشمس في مسيرها
~~للكواكب الثابتة والمتحيرة ومن ممازجة الكواكب المتحيرة في انتقالها في البروج للكواكب الثابتة
~~المسامتة لتلك المواضع

# فمن هذه الجهة علمنا أن لسائر الكواكب شركة مع الشمس في الدلالات على الأهوية
~~وتفصيل الأشخاص من الأنواع وتركيب كل شخص وكونه وعلى طبائع المدن وحالات أهلها وما PageV01P254
~~يكون فيها من الأشياء ئلا إلا أن الشمس أعم دلالتها على الأهوية وتركيب الأشخاص والنفوس
~~الحيوانية وامتزاجها مع البدن والخلق والأخلاق والملل والديانات والمعادن والنبات والنشوء
~~بإذن الله فأما ms085 الكواكب فإن أعم دلالاتها على زي أهلها وسائر حالاتهم

# ومن فعلها في الأهوية أيضا أن الهواء ئنما إنما يضيء بالشمس والقمر ويظلم بغيبو بتهما عنه وإذا
~~تباعدت الشمس منه يبرد وإذا قربت منه يسخن وكذلك نجد فعل القمر والكواكب في
~~تسخين الهواء وترقيقه ولذلك قال إ بقراط الحكيم في كتاب الأسابيع إن نور الكواكب يسحق
~~صفاقة الليل فإن الليل صفيق جدا لا تنفذه الأبصار فضوء الكواكب يسحق تلك الصفاقة
~~فتنفذ فيها الأبصار ولو لم يكن ذلك كذلك لفسد كل بدن حي من شدة كثافة الليل فأما
~~النهار فإن الشمس بحرارتها تسخن الهواء وتسحقه وتلطفه فلذلك خلق الخالق البارئ عز وجل
~~الكواكب متحركة نيرة يتسحق الهواء بنورها وتحميه وترقه بحركتها ليقبل طبيعة الكون
~~والفساد

# وقد نجد الأشياء ئنما إنما تكون وتفسد في المكان والمكان إنما يقبل التغيير من الأركان الأربعة
~~بتغيير الزمان وانتقاله عليه والأزمنة إنما يكون تغييرها وانتقالها من حال إلى حال بحركة الشمس PageV01P256
~~في البروج الاثني عشر فيجب إذن أن يكون ويفسد الأشياء بعلة مسير الشمس في البروج
~~الاثني عشر لأن بسيرها في البروج يكون اختلاف الأزمان وباختلاف الأزمان يكون
~~اختلاف الطبائع وباختلاف الطبائع يكون الكون والفساد بإذن الله

# والأشياء التي تكون وتحدث في هذا العالم منها أشياء تكون في وقت معلوم من أوقات السنة
~~ومنها ما تكون في كل أوقات السنة وأيامها فالأشياء التي تكون وتحدث في وقت معلوم من
~~السنة فكما نجد زمان الربيع يحدث فيه من حال الهواء وكون كثير من الحيوان والشجر
~~والأعشاب وولادة كثير من البهائم شيء لا يحدث في غيره من أرباع السنة وكذلك الصيف
~~نجد فيه من الحر وتغيير الهواء والأبدان ونضج الثمار وكون أشياء وفساد أشياء لا نجده في
~~غيره من الأرباع السنة وكذلك الخريف والشتاء نجد لكل ربع كونا وفسادا لشيء لا يكون
~~في غيره من أرباع السنة وذلك كما نرى الفواكه والثمار والأعشاب وكثير من النبات الذي
~~يكون في الربيع يفسد في الخريف والذي يكون في الصيف يفسد في ms086 الشتاء ونجد كل فصل
~~من فصول السنة الأربعة إنما يكون إذا كانت الشمس في ربع من أرباع الفلك فظاهر بين أن
~~تلك الأشياء التي تكون وتفسد في أرباع السنة إنما هي لعلة كون الشمس في تلك الأرباع ولأنا
~~نجد الشمس في كل سنة من السنين إذا كانت في ذلك الربع لا يكون حال الهواء والحر
~~والبرد والنبات وسائر الأشياء على مثل ما كان عليه قبلها من السنين ولا يكون على ما بعدها من
~~السنين المستقبلة بل يكون مختلفا إلى الزيادة والنقصان فعلمنا أن ذلك الاختلاف إنما هو لمقارنة
~~الكواكب للشمس ولو كانت الشمس وحدها علة الهواء والأزمنة لكان كل ربيع مثل غيره
~~من الربيع وكان كل شيء مثل غيره وكان يكون فصول كل سنة مثل فصول غيرها من
~~السنين فإذن للكواكب شركة مع الشمس في الدلالة على الكون والفساد PageV01P258

# فأما الأشياء التي تكون في أوقات السنة وأيامها كلها فهي كتناسل الناس وتلفهم وتصرف
~~حالاتهم التي لا يخلون منها يوما واحدا في السنة أجمع وهذا الكون والفساد إنما يكون بالحركة
~~الكلية أعني حركة الأفلاك والكواكب وكما أن تحريك الأفلاك وما فيها من الكواكب لهذه
~~الأجسام الأرضية تحريك دائم فكذلك الكون والفساد دائم في هذا العالم إلى الوقت الذي يشاء
~~الله إ بطاله فيبطله كيف يشاء PageV01P260
~~الفصل الرابع في خاصية دلالة القمر على المد والجزر

# قد ذكرنا فيما تقدم من دلالة الشمس والكواكب على الأشياء التي تحدث في هذا العالم فإنه
~~لا يكون في هذا العالم تركيب طبيعة من الطبائع إلا بعلة الشمس ومشاركة الكواكب لها بإذن
~~الله

# ونحن نريد الآن أن نذكر خاصية دلالة القمر على المد والجزر وغيرهما من الأشياء وذلك أن
~~الفيلسوف قال إن أعم دلالة الشمس على النار والهواء وأعم دلالة القمر على الماء والأرض
~~وإنما صارت دلالة الشمس والقمر في هذا العالم أقوى وأظهر من دلالة سائر الكواكب لعلتين
~~إحداهما أن الشمس أكبر الكواكب قدرا وهي متوسطة البعد منا والقمر أقرب الكواكب
~~إلينا فأما سائر الكواكب فإن ms087 بعضها وإن كان فيه كبر فإنه بعيد عنا وبعضها وإن كان قريبا منا
~~فإنه صغير القدر والقمر أقرب إلينا منه والعلة الثانية أن الكواكب نيرة مضيئة لا شعاع لها
~~فالذي يظهر من فعلها في هذا العالم إنما هو بقوة حركاتها وضوئها فأما النيران فإن لهما شعاعا
~~قوي الفعل في هذا العالم فهما يفعلان فينا بحركاتهما وشعاعهما وهما يؤديان طبائع الكواكب إلى
~~هذا العالم في الأركان الأربعة وقد زعم بقراط في كتاب الأسابيع أن القمر هو المتوسط بين
~~الأجرام السماوية والأرضية وهو المؤدي من الأجرام العلوية إلى الأجرام الأرضية وهو المغير PageV01P262
~~للهواء فلهاتين العلتين صارت قوة حركة النيرين أظهر في هذا العالم من قوة حركة غيرهما من
~~الكواكب

# فأما الشمس فقد ذكرنا قوتها في اعتدال الهواء والتركيبات وسائر الأشياء وأما القمر فإن
~~أقوى دلالته على المياه والبحار والأرضين وحال الحيوانات وتغيير الأبدان والصحة والأمراض
~~وأيام المرضى التي هي في البحرانات والحالات المختلفة والتوالد والأشجار والنبات والفواكه
~~والرياحين وأشياء سنذكرها فأما دلالته على البحار فكما نرى المد والجزر متصلين بالقمر لأن القمر
~~هو علة المد والجزر الذي يكون في البحار وقد ذكر القوم الذين نظروا في الأشياء الطبيعية أن
~~من البحار ما يزيد من حين يفارق القمر الشمس إلى نصف الشهر الذي هو الامتلاء ثم ينقص
~~من بعد الامتلاء عند نقصان القمر إلى آخر الشهر الذي هو المحاق ومنها ما يمد ويجزر في كل يوم
~~وليلة مع طلوع القمر وبلوغه إلى وسط السماء ومغيبه

# وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند كما يذهب إلى الصين وفي بحر الصين وفي كل
~~جزيرة فيما بين هذه المواضع وفي البحر الذي بين قسطنطينية وإفرنجة وفي جزائره فأما أوقات
~~المد والجزر في كل يوم وليلة فإنه إذا بلغ القمر أفقا من آفاق البحر أعني مشرقا من مشارق PageV01P264
~~البحر وعلاه حرك بطبعه ولقربه منا ماء البحر فابتدأ الماء مقبلا مع القمر زائدا فلا يزال كذلك
~~إلى أن يصير القمر إلى وسط سماء ذلك الموضع فعند ذلك ينتهي ms088 المد منتهاه فإذا انحط القمر
~~من وسط سمائه جزر الماء ورجع إلى البحر فلا يزال كذلك راجعا إلى أن يبلغ مغربه فعند ذلك
~~ينتهي الجزر منتهاه فإذا زال القمر من مغرب ذلك الموضع ابتدأ المد هناك في المرة الثانية فلا يزال
~~مقبلا زائدا إلى أن يصير القمر إلى وتد الأرض فحينئذ ينتهي المد منتهاه في المرة الثانية في ذلك
~~الموضع ثم يبتدئ في الجزر والرجوع في المرة الثانية فلا يزال يجزر ويرجع الماء إلى البحر حتى
~~يبلغ القمر أفق مشرق ذلك الموضع فيعود المد إلى مثل ما كان عليه أولا فيكون في كل يوم وليلة
~~ومقدار مسير القمر فيهما في كل موضع من مواضع البحر مدان وجزران لأن القمر إذا كان
~~في يوم من الأيام في درجة من درج الفلك ثم طلع على موضع من البحر ابتدأ المد في ذلك
~~الموضع من البحر فإذا صارت تلك الدرجة في أفق ذلك الموضع بعد ذلك بيوم فإن القمر
~~يكون قد زال عن تلك الدرجة بمقدار مسيره المعدل في اليوم والليلة فيطلع عليهم بعد طلوع تلك
~~الدرجة بمقدار سيره في ذلك اليوم والليلة

# ولأن الأرض مستديرة والبحر محيط بها على استدارتها والقمر يطلع عليها كلها في مقدار
~~اليوم والليلة وفي مقدار سيره فيهما فإذن كلما تحرك الفلك درجة صار موضع القمر أفقا
~~لموضع من مواضع البحر وصار ذلك الموضع أيضا وسط سماء لموضع آخر ومغربا لموضع آخر ووتد
~~أرض لموضع آخر وفيما بين كل وتد من هذه الأوتاد على حالة أخرى لبعض المواضع فيكون
~~إذن في البحر في وقت واحد في بعض المواضع ابتداء المد وفي غيره من المواضع ابتداء الجزر وفي
~~موضع آخر حالة أخرى للمد والجزر PageV01P266

# فأما ابتداء المد فإنه ليست تكون حاله عند جميع أصحاب البحر والشطوط والجزائر وأرجل
~~البحار حالا واحدة لأن القوم الذين يكونون في لجة البحر يجدون في وقت ابتداء المد للماء حركة من
~~أسفل البحر إلى أعلاه ويرون له انتفاخا ويهيج فيه رياح عاصفة وأمواج فيعلمون ms089 بذلك أنه ابتداء
~~المد فإذا كان وقت الجزر نقصت تلك الرياح والأمواج وذهب الانتفاخ من الماء فيعلمون أنه قد
~~جزر الماء فأما أصحاب الشطوط والسواحل والجزائر وأرجل البحار أو من يكون بالقرب منها
~~فإنهم يجدون عندهم في وقت المد للماء حركة وجرية من أسفله إلى أعلاه ثم يجري بعد ذلك الماء
~~الذي يكون على وجوه هذه المواضع وأعلاها وتشتد جرية الماء من البحر إليهم وينتفخ ويرتفع
~~فيعلو على أرضهم ولا يزال كذلك إلى أن يجزر فيرجع الماء عند ذلك إلى البحر ويخرج من تلك
~~الأرجل والجزائر وينقص وإنما يتبين تردد الماء وجريته ومجيئه وذهابه في الشطوط وأرجل البحار
~~فأما في لجة البحر فإنه لا يوجد ذلك

# فأما الرياح التي تكون في الماء وتخرج منه مع ابتداء المد فإنما يكون ذلك في المواضع التي
~~يكون فيها ابتداء المد والمواضع القريبة منها فأما في الشطوط وأرجل البحار والمواضع النائية من
~~لجة البحر فإنه قل ما يكون فيه هبوب الرياح وليس الوقت الذي يتبين فيه أول المد والجزر لأهل
~~الشطوط والسواحل وأرجل البحار هو وقت ابتداء المد والجزر الذي يكون في البحر بل يختلف
~~اختلافا كثيرا حتى يظن كثير من الناس لما يرون من كثرة اختلاف ابتدائه في المواضع المختلفة
~~أن القمر ليس بعلة المد والجزر لأن ابتداء قوة المد في البحار إنما يكون في كل موضع عميق
~~واسع كثير المياه وغليظها ويكون الغالب على أرضه الصلابة أو كثرة الجبال ويكون موضع PageV01P268
~~القمر أفقا لهم وتقرب تلك المواضع من مسامتة القمر وطريقه فإذا ابتدأ المد في هذه المواضع
~~في وقت من الأوقات فإنه يتصل بسائر مياه البحر إلا أنه لا يصير المد إلى الشطوط وأرجل
~~البحار إلا وقد مضى من ابتداء المد في البحر في المواضع التي ذكرنا زمان من الأزمنة على قدر
~~قرب وبعد الشطوط وأرجل البحار من تلك المواضع لأن الشطوط والجزائر وأرجل البحار التي
~~تقرب من المواضع التي تكون فيها ابتداء قوة المد يتبين فيها المد قبل أن يتبين في ms090 المواضع التي
~~تبعد عنها فإذا بعدت شطوط البحر وأرجله ومغائضه من المواضع التي تكون فيها ابتداء المد
~~فإنما يبلغ إليه المد عند قرب انتهائه في البحر وكذلك الجزر فيتهيأ أن يكون المد في بعض الجزائر
~~والشطوط البعيدة من المواضع التي يبتدئ فيها المد في وقت الجزر في البحر ويتهيأ وقت جزرهم
~~في وقت ابتداء مد البحر فإنما يكون ذلك لبعد تلك المواضع من المواضع التي يكون فيها ابتداء
~~قوة المد والجزر PageV01P270
~~الفصل الخامس في علة المد والجزر

# قد أكثر المتقدمون في علة المد والجزر واختلفوا في ذلك فندع الآن ذكر اختلافهم فيهما إذ لا
~~منفعة فيه وأذكر ما يوافق قول الفلاسفة فيهما فأقول إن المد والجزر إنما يكونان باجتماع ثلاثة
~~أشياء أحدها حال مكان الماء والثاني حال الماء والثالث تحريك القمر للماء

# فأما الأول فهو أن يجتمع الماء في مواضع عميقة عريضة طو يلة يكون مسيره زمان
~~من الأزمنة ويكون فيها جبال في مواضع كثيرة مختلفة ويكون الغالب على مواضع كثيرة من
~~أرضه صلابة وكثافة الأجزاء المجتمع فيها الرياح الكثيرة لأن الأرضين الصلبة المتكاثفة الأجزاء
~~ومواضع الجبال يجتمع فيها الرياح أكثر من اجتماعها في الأرضين الرخوة

# والثاني هو أن تجتمع مياه كثيرة في مثل هذه المواضع وتقف زمانا طو يلا ولا يتبين فيها
~~ما ينصب فيه من الأودية والأنهار ولا ما يخرج منها لأن المياه إذا وقفت زمانا طو يلا تصير
~~غليظة مالحة الطعم مرة وغير ذلك من الطعوم ويتولد فيها البخار الغليظة والرياح لملوحة
~~الماء ومرارته ولما يصعد إليه من بخار الأرضين فأما البخار فإنه يزيد في ذلك الماء وأما
~~الرياح فإنها إذا اجتمعت وكثرت في ذلك الماء ثم علاه القمر حرك بطبعه وحركته وصعوده
~~من الأفق ذلك الماء فتحرك الماء كله وفتر وحمي لغلظه وتحلل وأقبل متحركا مقبلا مع PageV01P272
~~القمر فإذا تحرك الماء بتحريك القمر له وحمي وتحلل تنفس واحتاج إلى مكان أكثر من المكان
~~الأول وزاد ذلك التنفس في حركة الماء وتحركت الرياح التي في أعلى ماء ms091 البحر إلى أسفله
~~واتصلت تلك الحركة بالرياح التي في أرض البحر فترتفع الرياح التي فيها وفي أسفل الماء
~~لتخرج من بعض المواضع فيرتفع الريح بحركتها وارتفاعها الماء ئلى إلى فوق فيتنفس الماء ويعلو
~~ويفيض فيكون منه المد فلا يزال الماء صاعدا متحركا متنفسا بتحريك القمر له وبصعوده
~~والريح تحرك الماء أيضا وترفعه وتخرج تلك الريح أولا فأولا ويتحلل ويتنفس ما دام القمر
~~صاعدا ذاهبا إلى وسط السماء فعند ذلك ينتهي المد منتهاه فلهذه العلة تكون في البحر في
~~ابتداء المد رياح عاصفة شديدة فإذا انحدر القمر من وسط السماء رجع الماء بطبعه إلى موضعه
~~فكان الجزر فإذا بلغ القمر وتد المغرب ابتدأ المد مقبلا حتى يبلغ القمر إلى وتد الأرض ثم يجزر
~~الماء ئلى إلى أن يبلغ القمر إلى أفق المشرق فإذا ظهر القمر من الأفق عاد المد إلى مثل ما كان عليه

# فأما الذي ذكرنا من حالات أرض البحر والمياه فإنما قلنا ذلك لأن أرض البحر ومياهها
~~مختلفة الحال والمواضع التي تكون غير عميقة ولا صلبة ولا يكون فيها جبال يكون بخارها ورياحها
~~ليست بالكثيرة والمواضع التي تكون عميقة عريضة طو يلة ويكون مياهها غليظة مالحة ومرة
~~فإنها تكثر البخارات والرياح في تلك المواضع فلهذه العلة صار ابتداء قوة المد وغلبة الماء ئنما إنما
~~يكون من كل موضع عميق واسع يكون الغالب على أرضه كثافة الأجزاء أو كثرة الجبال فإذا
~~ابتدأت قوة المد من مثل هذه المواضع لكثرة البخار والرياح اللذين فيه اتصل ذلك بماء
~~البحر فصار فيه كله المد لما فيه من البخار والرياح التي تولدت من ملوحته ومرارته ويبسه ولما
~~في القمر من الطبع المحرك لذلك الماء بكنهه ولما ينال من البحر كله من قوة حركة المياه التي في PageV01P274
~~تلك المواضع التي يكون فيها ابتداء قوة المد وإذا كانت أرض البحر قليلة الجبال أو كانت
~~متخلخلة ينفذ الماء منها إلى غيرها من البحار والمواضع أو كان ذلك الماء يتبين فيه ما ينصب
~~فيه من المياه أو ما ms092 يخرج منه أو كان الماء متحركا لطيفا منتقلا كالأودية والأنهار والعيون فإنه
~~لا يكثر اجتماع الرياح فيها لأنه يتحلل ويتنفس الريح التي في الماء وتخرج جزءا بعد جزء أولا
~~فأولا مع حركة الماء وانتقاله ويتفرق ولا يجتمع في ذلك الماء من الريح ما يرفعه فإذا علاه القمر
~~وحركه لا يكون فيه المد والجزر ولكن تكون فيه رياح وأمواج فلهذه العلة لا يتبين في كثير
~~من البحار ولا في شيء من الأودية والأنهار والعيون المد والجزر

# وأيضا فإن المياه الجارية لطيفة رقيقة فإذا حركها القمر وفترت لم يبق فيها تلك الفتورة لرقتها
~~وإذا تحللت لم يزد ذلك التحلل فيها إلا شيئا قليلا ولا يكون فيها الأرياح قليلة جدا فأما المياه
~~الغليظة المالحة فإنها لملوحتها ومرارتها يكون فيها يبس ورياح كثيرة فإذا تحركت وفترت
~~وحميت بقيت تلك الفتورة فيها لغلظها وتحللت وزاد ذلك التحلل في مائيتها زيادة كثيرة فكان
~~ذلك سببا لقوة المد كما ذكرنا

# فأما العلة في ابتداء المد إذا صار القمر إلى المغرب ودوامه إلى أن يبلغ القمر إلى وتد الأرض
~~فذلك لثلاث جهات إحداها أن خط المشرق مواز لخط المغرب وكل درجة يتباعد القمر
~~من المشرق صاعدا إلى وسط السماء موازية لكل درجة يتباعد القمر منها من المغرب إلى وتد
~~الأرض ويكون بعد تلك الدرجة من المغرب مثل بعد الدرجة الموازية لها من المشرق وكل
~~الربع الذي من المشرق إلى وسط السماء مواز مشاكل لكل الربع الذي من المغرب إلى وتد
~~الأرض فلاتفاق الربع الذي من الطالع إلى وسط السماء والربع الذي من المغرب إلى وتد
~~الأرض يتفق أن يكون في أحدهما من المد وإقبال الماء من المشرق مثل ما في الآخر PageV01P276

# والجهة الثانية أنه يكون مطالع البروج في كل بلد في وسط السماء ووتد الأرض مثل مطالعها
~~في الفلك المستقيم فأما خط درجة وسط السماء فإنه مواز لخط درجة الوتد الرابع وخط درجة
~~الطالع مواز لخط درجة الغارب فإذا طلع البرج في المشرق ببعض الدرج فإنه إذن صار ms093 إلى
~~المغرب يرجع عند غرو به إلى حال البرج الذي يطلع من المشرق لأنه يغيب بمثل مطالع البرج
~~الذي يطلع ويفعل في المغرب مثل ما فعل البرج الذي يطلع من المشرق ويصير إلى وسط السماء
~~ووتد الأرض بمثل مطالعه في الفلك المستقيم فلذلك صار القمر إذا بلغ درجة المغرب يبتدئ
~~المد كما كان ابتدأ حين صار إلى درجة المشرق فلا يزال المد دائما ما دام القمر يتباعد من المغرب
~~إلى أن يبلغ وتد الأرض كما كان دام حيث تباعد من المشرق إلى أن يبلغ إلى وسط السماء ثم
~~ينتهي المد إذا بلغ إلى وتد الأرض كما كان انتهى حين بلغ إلى درجة وسط السماء لأن هذين
~~الوتدين هما المعدلان للمطالع في كل بلد

# والجهة الثالثة أن القمر إذا كان في المشرق والمغرب فهو منا على بعد واحد فإذا أقبل من
~~المشرق أقبل المد معه فكلما ارتفع القمر قرب من وسط سمائنا وكان المد مقبلا إلى أن يبلغ
~~إلى وسط السماء فكذلك إذا أقبل إلينا من المغرب يكون ابتداء المد أيضا فلا يزال كذلك إلى أن
~~يصير إلى موازاة خط وسط السماء وهو وتد الأرض فينتهي المد منتهاه فأما الجزر فإنه يكون في
~~الربع الثاني والرابع المقابلين لأن أحدهما مواز للآخر فإذا كان في أحدهما جزر كان في الربع
~~الآخر الموازي له مثله PageV01P278

# وقد زعم قوم أن المد والجزر قد يكونان في المياه العذبة مثل مياه مدينة البصرة ومدينة الصين
~~ومواضع كثيرة من أرجل البحار والجزائر التي تكون مياهها عذبة ويكون فيها المد والجزر
~~فقلنا إن مياه البصرة والصين وسائر المواضع التي حالها كحالهما ومياهها عذبة فإنها مغائض
~~الأنهار وأودية عذبة تجري إليها من مواضع ونواحي أخر غير البحر وهي متصلة بماء البحر المالح
~~فيوجد في هذه المياه وما كان مثلها من المياه العذبة المد والجزر لاتصالها بماء البحر ولو لم يتصل
~~هذه المياه العذبة بماء البحر لم يوجد فيها المد والجزر

# فأما المد فإن مائه يكون فا ترا وأما الجزر ms094 فإن مائه يكون باردا وذلك لأن في وقت المد يخرج
~~الماء من عمق البحر وهو فا تر وتزيده حركته وتحريك القمر له فتورا فلهذه العلة يكون ماء
~~المد فا ترا وكلما كان المد أغلب وأكثر كان أفتر وإنما ذلك لكثرة حركته وكثرة خروج المياه
~~التي في قعر البحر فإذا صار ذلك الماء في المواضع البعيدة من عمق البحر كالشطوط والجزائر
~~والأودية والمغائض والبطائح يبرد فيرجع بذلك البرد إلى البحر فلذلك صار ماء الجزر باردا

# والذي يفعله القمر بطبيعته في ماء البحر إنما هو المد فأما الجزر فليس هو من فعل القمر
~~وإنما ذلك فعل طبيعة الماء لأن القمر إذا بلغ إلى موضع من المواضع الدالة على المد كان هناك
~~ابتداء المد إلى أن يبلغ القمر إلى نهاية دلالته على المد في ذلك الموضع فهناك ينتهي المد فإذا انتهت
~~قوة المد منتهاه في ذلك الوقت رجع الماء بطبيعته إلى مكانه الذي كان خرج منه وهو الجزر PageV01P280

# واعلم أن في الترتيب الطبيعي إن القمر إذا كان فوق الأرض فإنه يكون المد والجزر كل واحد
~~منهما مرة واحدة ويكون زمان أحدهما مساو يا لزمان الآخر وإذا كان القمر تحت الأرض فإنه
~~يكون المد والجزر كل واحد منهما مرة أخرى ويكون زمان أحدهما مساو يا لزمان الآخر فأما
~~لبث القمر فوق الأرض وتحتها فإنهما لا يكاد أن يستو يان فإذا كان لبثه فوق الأرض أكثر منه
~~تحتها كان زمان المد والجزر والقمر فوق الأرض أطول منه وهو تحتها وإذا كان لبث القمر تحت
~~الأرض أكثر منه فوقها كان زمان المد والجزر الذي يكون وهو تحت الأرض أطول منه وهو
~~فوقها

# فإذا أردت أن تعرف عدد ساعات المد والجزر والقمر فوق الأرض فاعرف الدرجة التي
~~يطلع معها القمر والدرجة التي يغيب معها وصحح ذلك لأن القمر ربما تقدم أو تأخر في الطلوع
~~والغروب الدرجة التي هو فيها بالطول لعلة عرضه فاعرف تلك الدرجة وخذ ما بين درجة طلوعه
~~إلى درجة غرو به بدرج المطالع فاحفظه ms095 ثم اجعل كل خمس عشرة درجة منه ساعة مستوية وما
~~لم يتم خمس عشرة درجة فاجعله أجزاء من ساعة فما بلغ فهو ساعات المد والجزر الطبيعي ما
~~دام القمر فوق الأرض فإذا أردت أن تعرف ساعات المد وحده أو ساعات الجزر وحده فخذ
~~نصف هذه الساعات فهي ساعات المد أو الجزر الطبيعي أيهما أردت معرفته فإذا كانت
~~أدلاء المد قوية زادت ساعات المد على هذا النصف بمقدار قوة حركة الماء وإن كانت أدلاء
~~المد ضعيفة نقصت ساعات المد عن هذا النصف بمقدار ضعف حركة الماء وما بقي إلى تمام
~~الساعات المحفوظة فهي ساعات الجزر فإذا أردت أن تعرف مقدار المد والجزر والقمر تحت
~~الأرض فخذ من الدرجة التي يغيب معها القمر إلى الدرجة التي يطلع معها بدرج المطالع فاعمل
~~به كما عملت بالقمر وهو فوق الأرض PageV01P282

# واعلم أن مواضع البحر مختلفة العروض لاختلاف عروض البلدان فإذا أردت معرفة ساعات
~~المد والجزر في موضع من مواضع البحر فاعرف عرض ذلك الموضع ومطالعه ثم اعلم طلوع القمر
~~بمطالع ذلك الموضع فأما قوة المد والجزر وضعفهما وكثرة مائهما وقلته وزيادتهما ونقصانهما
~~وأيهما يكون أطول وأدوم زمانا ففي معرفة ذلك وعلمه وجوه كثيرة سنأتي على ذكرها إن شاء
~~الله PageV01P284
~~الفصل السادس في كثرة ماء المد وقلته

# قد ذكرنا قبل هذا أن زمان المد الذي يكون والقمر فوق الأرض مثل زمان الجزر الذي يكون
~~بعده وزمان المد الذي يكون والقمر تحت الأرض مثل زمان الجزر الذي يكون بعده إلا أنه
~~ربما عرض أن يكون زمان المد والقمر فوق الأرض أطول من زمان الجزر الذي بعده أو يكون
~~زمان المد والقمر تحت الأرض أطول من زمان الجزر الذي بعده وإذا زاد زمان المد على القدر
~~الذي كنا حددناه من بلوغ القمر بعض المواضع الدالة على المدة فإنه ينقص من زمان الجزر
~~الذي بعده مثل ما زاد في زمان المد بالتقريب وإذا نقص من زمان المد شيء فإنه يزيد مثل ذلك
~~في زمان الجزر الذي بعده حتى ms096 يكون جميعهما مثل ما ذكرنا فأما الذي ذكرنا أنه يعرض من طول
~~زمان المد أو قصره أو طول زمان الجزر أو قصره فانظر فإذا كانت أدلاء كثرة ماء المد وقوته
~~وغلبته كثيرة فإنه يدوم المد إلى أن يزول القمر عن درجة الوتد المحدود للمد بنحو من ساعة
~~أو أكثر أو أقل قليلا وإنما يكون ذلك لقوة حركة الماء وشدة جريته لا من دلالة القمر
~~فيكون زمان المد طو يلا لهذه العلة وإذا كان أدلة المد ضعيفة فإنه يجزر الماء قبل بلوغ القمر
~~إلى الموضع المحدود للمد بنحو من ساعة أو أكثر أو أقل وإنما يكون ذلك لضعف حركة الماء
~~وقلة جريته فتقصر زمان المد لهذا السبب لا لعلة دلالة القمر

# فأما معرفة قوة المد أو ضعفه وكثرة مائه أو قلته فإنه ينظر فيه من ثمانية أشياء الأول
~~بعد القمر من الشمس وزيادته في الضوء ونقصانه منه والثاني زيادة تعديل القمر على وسطه PageV01P286
~~أو نقصانه منه والثالث موضع القمر من فلك الأوج وبعده أو قربه من الأرض والرابع صعوده
~~أو هبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه والخامس كون القمر في البروج الشمالية أو الجنوبية
~~والسادس الأيام التي تسميها البحريون الذين في المغرب وأهل مصر وما يليها أيام زيادة الماء
~~ونقصانه وهذه الجهات الستة هي من خاصية دلالة القمر والجهة السابعة معرفة قوة المد
~~وضعفه من طول النهار والليل وقصرهما من خاصية دلالة الشمس والثامنة معرفة الرياح
~~المقوية للمد والجزر

# فأما الجهة الأولى في معرفة كثرة ماء المد أو قلته فأن تنظر في حالات القمر فإن له
~~أربعة مواضع تختلف فيها حالاته ودلالته على كثرة ماء المد وقلته ويكون ذلك على قدر حاله
~~من الشمس أولها اجتماع القمر مع الشمس والثاني إذا كان بين القمر وبين الشمس تسعون
~~درجة ويكون في جرم القمر نصف الضوء وهو زائد في الضوء وهو التربيع الأول والثالث إذا كان
~~القمر في مقابلة الشمس والرابع إذا كان بين القمر وبين الشمس تسعون درجة وهو حيث يبقى
~~في ms097 جرمه نصف الضوء وهو ناقص وهو التربيع الثاني

# فإذا كان القمر مجامعا للشمس فإنه يكون ماء المد كثيرا قو يا طو يل الزمان ويكون زمان الجزر
~~أقل منه لأن القمر إذا جامع الشمس زاد اجتماعه معها في قوة القمر لأن للشمس في قوة المد
~~فعلا أيضا فإذا اجتمعا قو يت دلالة القمر فيكون تحريكه للماء في ذلك الوقت أكثر منه في غير
~~ذلك الوقت وكذلك القمر كلما جامع كوكبا من الكواكب الدالة على قوة المد زاد ذلك في قوته PageV01P288
~~فتقوى حركة ذلك المد لقوة القمر ويكون ماء المد زائدا إلا أن القمر إذا قارن الشمس
~~فإنه يكون في ذلك الوقت أقوى وأظهر فعلا في المد منه إذا قارنه غيرها للعلة التي ذكرنا

# ولأن للشمس في القمر من الفعل ما ليس بشيء من الكواكب فيه مثله لأن زيادته في
~~الضوء ونقصانه منه وكثيرا من حركاته إنما هو على قدر بعده أو قربه منها فلذلك كلما كان من
~~الشمس على بعد معلوم فإنه يحدث في ذلك الوقت في المد تغيير في قوته أو ضعفه لأنه إذا
~~كان بعد الاجتماع وتباعد منها فإنه على قدر تباعده تنقص قوة المد عن القدر الذي كان عليه
~~في الاجتماع وينقص زمانه ويزيد في زمان الجزر إلى أن يبلغ القمر إلى تربيع الشمس الأول
~~وهو حيث يكون بين القمر وبين الشمس تسعون درجة ويكون في جرم القمر نصف الضوء
~~فعند ذلك ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه الدلالة

# فإذا جاز القمر تربيع الشمس يكون في جرم القمر من الضوء أكثر من نصفه وهناك يبتدئ
~~المد يزيد في كثرة مائه وقوته وطول زمانه فلا يزال كلما زاد الضوء في جرم القمر يزيد المد قوة
~~حتى ينتهي القمر إلى الامتلاء فعند ذلك يكون ماء المد قو يا غالبا كثيرا ويكون لبثه زمانا طو يلا
~~وينتهي المد منتهاه ويكون زمان الجزر قليلا فإذا جاز القمر استقبال الشمس ونقص من ضوئه
~~نقصت قوة المد وازداد ضعفا وقل زمان لبثه فلا يزال ms098 ماء المد كذلك ينقص ويضعف إلى أن
~~يبلغ القمر إلى تربيع الشمس الثاني وهو حيث يكون بينه وبين الشمس تسعون درجة وهو ذاهب
~~إلى الشمس فحينئذ ينتهي نقصان المد منتهاه من هذه الدلالة إلا أن المد يكون إذا كان القمر في
~~هذا التربيع الثاني أضعف منه حيث كان في التربيع الأول لأن القمر في هذا الوقت ينقص من
~~ضوئه PageV01P290

# فإذا جاز القمر هذا الموضع وقرب من الشمس وكان بينه وبينها أقل من تسعين درجة زاد
~~ماء المد وقوى وكثر وطال زمانه فلا يزال ماء المد زائدا قو يا كثيرا ما دام القمريذهب إلى
~~الشمس إلى أن يقارنها فهناك تنتهي زيادة المد منتهاه ويقوى ويكون كثيرا ثم يبتدئ في المرة
~~الثانية في نقصان المد كما ذكرنا أولا فيكون إذن على ما وصفنا وقت الاجتماع والاستقبال
~~وقت كثرة الماء وغلبة المد وطول زمانه إلا أن المد الذي يكون في الاستقبال يكون أقوى
~~وأكثر ماء وأطول زمانا من المد الذي يكون في الاجتماع ويكون نهاية نقصان المد في التربيعين
~~إلا أن التربيع الأول يكون ماء المد فيه أقوى وأطول زمانا من التربيع الثاني

# وهذا الترتيب الطبيعي الذي ذكرنا أنه يكون في الشهر الواحد هو شبيه بما نراه من ترتيب المد
~~والجزر الذي يكون في اليوم والليلة الواحدة ومقدار مسير القمر فيهما يكون مدان وجزران فأما
~~وقت المد فإنه يكون فيه حركة الماء زائدة غالبة وأما وقت الجزر فإن حركة الماء فيه ضعيفة
~~ناقصة وكذلك في الشهر الواحد وقتان يكون ماء المد فيهما غالبا قو يا طو يل الزمان وهما الاجتماع
~~والاستقبال ووقتان ينتهي ماء المد فيهما منتهاه ويكون ضعيفا ناقصا قليل الزمان وهما التربيعان
~~والجهة الثانية أن يقوم القمر فإن كان ما يخرج من التعديل يزاد على وسطه فإن المد في تلك
~~الأيام يكون قو يا زائدا ولا يزال المد زائدا ما دام يزاد تعديل القمر على وسطه فإذا نقص تعديل
~~القمر من وسطه فإنه ينقص ماء المد وإذا لم يخرج من تعديله ms099 ما يزيده عليه ولا ما ينقصه منه
~~فإنه يكون ماء المد غير زائد ولا ناقص عن الحد المعلوم من هذه الدلالة وإن كان التعديل الذي
~~يزيده أو ينقصه من وسط القمر قليلا كان زيادة ماء المد أو نقصانه قليلا وإن كان كثيرا PageV01P292
~~كان ذلك كثيرا وبمثل هذا العمل الذي عملناه من تعديل القمر يعرف أيضا زيادة المياه
~~والمدود أو نقصانها في الأودية والأنهار الجارية لأنه إذا كان تعديل القمر يزاد على وسطه
~~وكان ذلك في أيام مدود الأودية والأنهار فإنها تمد في تلك الأيام وإذا نقص تعديل القمر
~~من وسطه تنقص مياهها وإذا لم يخرج ما يزاد على وسطه أو ينقص منه يكون ماء الأنهار
~~والأودية غير زائد ولا ناقص

# الجهة الثالثة موضع القمر من فلك الأوج وبعده أو قربه من الأرض وهو أن ينظر إلى القمر
~~فإن كان قد جاز رأس أوجه تسعين درجة إلى أن يبلغ مائتين وسبعين درجة فإنه هابط في
~~فلك أوجه وكان ماء المد في هذه الأيام قو يا غالبا وإن كان خلاف ذلك كان القمر صاعدا
~~في فلك أوجه وكان ماء المد ضعيفا قليلا من هذه الجهة

# والجهة الرابعة أن ينظر إلى صعود القمر وهبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه فإن كان القمر
~~هابطا كان ماء المد كثيرا قو يا وإن كان صاعدا كان ماء المد قليلا ضعيفا

# والجهة الخامسة أن ينظر إلى القمر فإن كان في البروج الشمالية وهي من أول الحمل إلى آخر
~~السنبلة فإن المد في البحار الشمالية يكون قو يا غالبا وذلك لأن القمر يكون مسامتا لها وإن
~~كان القمر في البروج الجنوبية كان المد في البحار الشمالية ضعيفا وذلك لبعد القمر عن مسامتتها
~~فأما البحار الجنوبية فإنها تخالف ما ذكرنا لأن القمر إذا كان في البروج الجنوبية وهي من أول
~~الميزان إلى آخر الحوت فإن البحار الجنوبية تكون قوية المد كثيرة الماء وإذا كان القمر في
~~البروج الشمالية كان ضعف المد وقلة مائه في البحار الجنوبية وهذه حكومة كلية ms100 وهي أن ينظر PageV01P294
~~إلى القمر فإن سامت موضعا من البحر في الشمال أو في الجنوب كان المد هناك قو يا كثيرا
~~ولا سيما إن كان القمر زائدا في ضوئه قد جاوز التربيع الأول وكان هابطا والمد الذي يكون
~~والقمر في أفق موضع من مواضع البحر إلى أن ينتهي إلى وسط سماء ذلك الموضع يكون أقوى
~~من المد الذي يكون والقمر فيما بين المغرب إلى الرابع وكون القمر في البروج المائية الرطبة أو مع
~~الكواكب المائية أو مع الكواكب الهابطة واتصاله بها قد يزيد في قوة المد وفي ماء الأنهار والعيون
~~ومقارنة القمر للكواكب الصاعدة واتصاله بها قد يقلل ماء المد وماء الأنهار والعيون

# والجهة السادسة الأيام التي يسميها البحريون الذين في ناحية المغرب وأهل مصر وما يليها
~~أيام زيادة الماء ونقصانه وذلك أنهم كانوا ينظرون إلى أيام الشهر العربي وهي تسعة وعشرون يوما
~~وأجزاء من يوم فيقسمونها بأربعة أقسام فيكون كل قسم قريبا من سبعة أيام ونصف فيسمون
~~كل قسم منها باسم فمن أول يوم السابع والعشرين من أيام شهر القمر إلى ثلاثة أيام ونصف
~~تخلو من الشهر الذي يتلوه يسمونها أيام نقصان الماء ومن بعد ثلاثة أيام ونصف من أول
~~الشهر إلى تمام أحد عشريوما من الشهر القمري يسمونها أيام زيادة الماء ومن أول اثني عشر
~~يوما إلى تمام ثمانية عشريوما ونصف يسمونها أيام نقصان الماء ومن بعد ثمانية عشريوما ونصف
~~إلى تمام ستة وعشرين يوما يسمونها أيام زيادة الماء PageV01P296

# فزعم أصحاب البحر من المصريين ومن يليهم أن هذه الأيام التي يسمونها أيام نقصان الماء
~~يكون المد فيها ضعيفا قليلا ويكون الجزر أقوى وأن الأيام التي يسمونها أيام زيادة الماء يكون
~~ماء مد البحر فيها قو يا كثيرا وأن الجزر يكون أضعف فسألنا عدة من البحريين الذين بناحية
~~المشرق والعلماء بحالات البحر عن هذه الأيام فزعموا أنهم لم يجدوا هذه الأيام التي سماها
~~هؤلاء أيام زيادة الماء يكون الماء فيها كلها زائدا ولا وجدوا الأيام التي سموها أيام نقصان ms101
~~الماء يكون الماء فيها كلها ناقصا إلا أنهم ذكروا أنه قد يكون في أيام زيادة الماء اليوم واليومين
~~يزيد فيه الماء وفي أيام نقصان الماء يكون كذلك أيضا من النقصان

# والذي وجدناه يكون من زيادة الماء ونقصانه في هذه الأيام التي ذكرها المصريون الزيادة في
~~مياه الأودية والأنهار التي تكون مياهها من العيون فإنه إذا كانت هذه الأيام التي سموها أيام
~~زيادة الماء تنفس الماء وارتفع وزاد فيها في هذه المواضع وفي الأيام التي يسمونها أيام نقصان
~~الماء يغور الماء في العيون وينقص وزعم بعض البحريين الذين بناحية المشرق أنه يضعف ويقل
~~ماء مد البحر لعشر تخلو من الشهر ولعشر تبقى منه والعشر الباقي يكون ماء المد فيه أضعف من
~~العشر الأول وذلك لنقصان ضوء القمر

# والجهة السابعة في خاصية دلالة الشمس على كثرة ماء مد البحر أو قلته وقوته أو ضعفه
~~لمعونتها للقمر لأن القمر وإن كان مخصوصا بدلالة المد والجزر فإن حالاته من الكواكب الستة PageV01P298
~~وحلوله في البروج الرطبة ومقارنته لبعض الكواكب المائية ربما قوت دلالته عليها وقد ذكرنا ذلك
~~فيما تقدم

# فأما الآن فأقول إن الموجود في البحر المشرقي وفي غيره من البحار التي يتبين فيه
~~المد والجزر أن في بعض الأوقات يكون مد النهار أقوى من مد الليل وفي بعض الأوقات يكون
~~مد الليل أقوى من مد النهار وإنما يكون ذلك من قبل كون الشمس في البروج الشمالية أو في
~~البروج الجنوبية لأنه إذا كانت الشمس فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة كان النهار أطول
~~من الليل وكان مد النهار أقوى من مد الليل وإذا كانت الشمس فيما بين أول الميزان إلى آخر
~~الحوت كان الليل أطول من النهار وكان مد الليل أقوى من مد النهار وأطول ما يكون الليل إذا
~~كانت الشمس في القوس فإذا صارت الشمس إلى أول الجدي وابتدأ النهار بالزيادة فإن
~~ماء مد البحر الذي يكون بالنهار يبتدئ بالقوة والكثرة وطول الزمان فلا يزال كذلك إلى
~~أن تبلغ الشمس إلى آخر ms102 الحوت وهو وقت الاستواء الربيعي فإذا كان في ذلك الوقت كان المد
~~الذي يكون بالنهار قريب القوة من المد الذي يكون بالليل من هذه الدلالة ويكون طول زمانهما
~~قريبا من السواء فإذا كانت الشمس فيما بين أول الحمل إلى آخر السنبلة فإن المد الذي يكون
~~بالنهار أقوى من المد الذي يكون بالليل في ذلك الوقت وأقوى ما يكون مد النهار من هذه الدلالة
~~إذا كانت الشمس في آخر الجوزاء وانتهى النهار منتهاه في الطول فإذا صارت الشمس في آخر
~~السنبلة وهو وقت الاستواء الخريفي كان مد النهار قريب القوة من مد الليل في كثرة الماء وطول
~~الزمان فإذا صارت الشمس في الثلاثة البروج الجنوبية وهي من أول الميزان إلى آخر القوس
~~كان مد الليل أقوى من مد النهار وأقوى ما يكون مد الليل وأطوله زمانا من هذه الجهة إذا
~~كانت الشمس في آخر القوس حيث ينتهي الليل منتهاه في الطول

# فأما الذي ذكرنا أن مد النهار يكون أقوى من مد الليل إذا كان النهار أطول من
~~الليل وأن مد الليل يكون أقوى من مد النهار إذا كان الليل أطول من النهار فإن ذلك PageV01P300
~~لعلتين إحداهما من معونة الشمس للقمر وهو طول لبث الشمس فوق الأرض والثانية طول
~~مكث القمر فوق الأرض

# فالعلة الأولى التي هي من معونة الشمس للقمر أن النهار إذا كان أطول من الليل فإنه يكون
~~مكث الشمس بالنهار فوق الأرض أكثر من مكثها تحت الأرض فلطول مكثها بالنهار فوق
~~الأرض تزيد في تحليل المياه التي تكون في أعلى البحر وفي عمقه فإذا كان وقت المد والماء متحلل
~~الأجزاء كان لفعل القمر أقبل وكان ماء المد أكثر وحركته أقوى فلهذه العلة يكون ماء المد في
~~النهار الطو يل أقوى وأكثر من ماء المد في تلك الليالي فأما المد الذي يكون في الوقت الذي نهاره
~~أطول من الليل والقمر فيما بين وتد المغرب إلى وتد الأرض فإنه يكون أضعف من المد الذي
~~يكون في ذلك الوقت والقمر فيما بين ms103 المشرق إلى وسط السماء

# والعلة الثانية التي تكون من علة طول مكث القمر فوق الأرض أن الليل إذا كان أطول من
~~النهار فإن القمر إذن طلع بالليل وخاصة ما بين أول الليل إلى نصفه فإنه يكون في البروج الطو يلة
~~المطالع فيكون لبثه فوق الأرض في الربع الشرقي فتدوم لذلك حركة الماء فلدوام حركته يكثر
~~تحليل أجزائه وارتفاعه من عمق البحر إلى أعلاه فيكون ماء المد بالليل في زيادة الليل على النهار
~~أقوى وأكثر من ماء مد النهار فأما إذا كان المد في هذا الوقت بالليل والقمر في الربع الثالث
~~فيما بين المغرب إلى الرابع فإنه لا تكون قوة ماء المد فيه كقوة المد الذي يكون والقمر فيه
~~فوق الأرض وكلما كان القمر في وقت المد في بروج طو يلة المطالع يطول فيها بقاؤه وكان ماء
~~المد في ذلك الوقت أكثر وأغلب وأطول زمانا فصار الآن أقوى ما يكون ماء المد وأغلبه من
~~هاتين العلتين اللتين ذكرناهما إذا كانت الشمس في القوس والجوزاء ئلا إلا أن الشمس إذا كانت PageV01P302
~~في الجوزاء فإنه يكون ماء المد بالنهار أغلب وأقوى من مد الليل وإذا كانت الشمس في القوس
~~فإنه يكون ماء المد بالليل أغلب وأقوى من ماء مد النهار وإذا كانت الشمس في أول الحمل وأول
~~الميزان كان مد الليل والنهار متساو يين في القوة

# فيتفق من هذه الجهة أن يكون حال قوة المد وضعفه واعتداله في السنة الواحدة التي تقطع
~~فيها الشمس البروج الاثني عشر شبيه بما كنا ذكرناه من حال المد في كل شهر لأن قوة المد الذي
~~يكون بالليل والشمس في القوس والقمر فوق الأرض هي شبيهة بقوة المد الذي يكون عند
~~اجتماع الشمس والقمر وقوة المد الذي يكون بالنهار والشمس في الجوزاء والقمر فوق الأرض
~~هي شبيهة بقوة المد الذي يكون والقمر في الامتلاء في مقابلة الشمس والمد الذي يكون
~~والشمس في أول الحمل وأول الميزان هو شبيه بقوة المد الذي يكون في كل شهر والقمر في تربيعي ms104
~~الشمس أعني التربيع الأول والثاني

# وكل شيء تقدم قولنا فيه من ذكر زيادة ماء المد من وقت إلى وقت أو نقصانه فليست تلك
~~الزيادة ولا ذلك النقصان بمستوي القدر والكمية بل مختلف لأنه ربما زاد في بعض الأيام ماء
~~المد شيئا من الأشياء ويزيد بعده أو قبله أكثر منه أو أقل وكذلك النقصان فاعلم ذلك

# فهذه الدلالات السبعة الطبيعية المفردة التي ذكرناها فإن لكل واحدة منها دلالة على حدة
~~على كثرة ماء المد وقلته وقوته وضعفه واعتداله فاعرف هذه الدلالة فإنه إذا اجتمعت كل
~~هذه الشهادات التي تدل على كثرة ماء المد في وقت من الأوقات فإنه يكون ماء المد قو يا كثيرا PageV01P304
~~غالبا طو يل الزمان وإن اجتمع بعضها كان دون الأول وكلما قلت شهادات أدلاء المد كان
~~المد أضعف فإن اجتمعت دلالات اعتدال ماء المد في وقت كان ماء المد معتدلا وإن كان
~~بعض الأدلاء تدل على زيادة ماء المد وبعضها تدل على النقصان فإنه يكون ماء المد معتدلا
~~أيضا وإن اجتمعت شهادات قلة ماء المد في وقت فإنه يدل على غاية قلة ماء المد وضعفه

# والجهة الثامنة في قوة ماء المد والجزر من الدلالة العرضية فأما الجهات السبع الطبيعية فقد
~~ذكرناها فيما تقدم وإن ستا منها من خاصية دلالة القمر والسابعة من تقوية الشمس له ونحن
~~نذكر الآن الدلالة التي تعرض لتقوية المد والجزر وكثرة مائهما أو قلته من الرياح العارضة في
~~الجو

# فاعلم أن للبحر ريحين فإحداهما الريح الخاصية التي تكون في جوف الماء وهي المقوية للمد
~~وقد ذكرنا هذه الريح عند ذكرنا علة المد والجزر والثانية الريح التي تكون في الجو وهي الريح العامية
~~التي يشترك فيها أهل البحر والبر في المواضع كلها وهي تهب من نواحي مختلفة كالمشرق والمغرب
~~والشمال والجنوب وفيما بين هذه المواضع التي ذكرنا فاعرف هذه الرياح ونواحيها التي منها تهب
~~واعرف الريح التي تهب من الناحية التي منها تكون جهة جرية المد والريح التي تهب من الناحية
~~التي منها تكون ms105 جهة جرية الجزر

# واعلم أن القمر إنما يكون طلوعه وحركة الفلك له من المشرق إلى المغرب وأن جرية ماء المد
~~إنما تكون على جهة حركة الفلك للقمر وأن الجزر يكون على جهة جريته من المغرب إلى PageV01P306
~~المشرق فالرياح التي تهب من الناحية التي يطلع منها القمر هي مقوية لجرية ماء المد والرياح
~~التي تهب من الناحية التي يغرب فيها القمر هي مقوية لجرية ماء الجزر وقد ذكرنا فيما تقدم أن
~~المد والجزر اللذين يكونان والقمر في نصف الفلك الأعلى إن زمان أحدهما مثل زمان الآخر
~~وكذلك يكون إذا كان القمر في نصف الفلك الأسفل يكون زمان أحدهما مثل زمان الآخر من
~~جهة دلالة القمر الطبيعية إلا أنه يعرض لهما في بعض الأوقات أعراض فيكون القمر في
~~نصف الفلك الأعلى أو في نصف الفلك الأسفل ويكون زمان أحدهما أطول أو أقصر من زمان
~~الآخر

# والذي يعرض للمد في طول زمانه من جهتين فالجهة الأولى التي بسببها يكون زمان المد
~~طو يلا أن تكون أدلاء كثرة ماء المد وقوته كثيرة فتدوم حركة ماء المد وشدة جريته
~~وغلبته وحميته إلى أن يجوز الوقت الطبيعي الذي دل عليه القمر فيطول لذلك زمان المد وقد ذكرنا
~~هذه الأدلاء فيما تقدم والجهة الثانية أن يكون في وقت المد رياح قوية عاصفة مقوية لجرية
~~ماء المد فيطول لذلك زمان المد أيضا فإذا اجتمعت هاتان الدلالتان أفرطتا في طول زمان
~~المد

# وأما قصر زمان المد فإنما يكون من جهتين إحداهما أن تكون أدلة قوة ماء المد قليلة
~~فيكون ماء المد قليل الحركة ضعيف الجرية فلضعف حركته تكون نهاية المد عند أول الدلالة PageV01P308
~~الطبيعية الدالة على نهاية المد أو قبله بزمان من الأزمنة والجهة الثانية أن تكون رياح عاصفة
~~تستقبل جرية ماء المد فترده فينقص زمان المد عن الدلالة الطبيعية فإذا اجتمعت الدلالتان
~~أفرطتا في قصر زمان المد

# فأما الجزر فإنما يكون طول زمانه من جهتين إحداهما أن يكون زمان المد الذي كان قبله
~~قصيرا فيزيد في طول زمان ms106 الجزر قريبا مما نقص من زمان المد الطبيعي فيطول لذلك زمان
~~الجزر والجهة الثانية أن يكون في وقت الجزر رياح عاصفة مع جهة جرية الجزر فيقوي ذلك جريته
~~فيطول زمان الجزر فإذا اجتمعت الدلالتان أفرطتا في طول زمان الجزر وأما قصر زمان الجزر
~~فإنما يكون ذلك من جهتين إحداهما أن يكون زمان المد الذي كان قبله طو يلا فينقص
~~زمان الجزر عن القدر الطبيعي والثاني أن يكون في وقت الجزر رياح عاصفة تستقبل جريته
~~فيكون زمان الجزر قصيرا

# فهذه ثماني جهات في طول زمان المد والجزر وقصرهما وهذه حكومة كلية وهي أن أقول إن
~~المد هو الابتداء وهو الذي يفعله القمر بطبيعته وإن الجزر بعد المد وهو رجوع الماء ئلى إلى البحر
~~بطبعه فإذا طال زمان المد فإنه يقصر زمان الجزر الذي يكون بعده وإذا قصر زمان المد طال
~~زمان الجزر الذي بعده والرياح التي يوافق هبو بها جرية المد والجزر أيهما وافق ذلك فإن تلك
~~الريح تزيد في قوته وفي طول زمانه والرياح التي تستقبل جريته أيهما كان فإنها تضعفه

# واعلم أن ماء المد إذا بلغ إلى بعض المغائض أو الجزائر أو أرجل البحار فربما رجع عند
~~الجزر ماء المد كله إلى البحر وربما رجع بعض ذلك وربما رجع إلى البحر عند الجزر أكثر PageV01P310
~~من ماء المد الذي كان خرج من البحر لأن المد إذا بلغ إلى بعض المغائض أو إلى بعض أرجل
~~البحار ولم يحتبس ماء البحر في المواضع التي يصير فيها رجع ماء المد كما هو إلى البحر فإن
~~احتبس في بعض المواضع منه شيء رجع إلى البحر بعض ماء المد وإذا كانت تلك المغائض أو
~~أرجل البحار التي يبلغها ماء مد البحر تنصب إليها مياه من أودية وأنهار مختلفة من غير ماء
~~البحر فإنه يحدث الجزر معه من تلك المياه التي انصبت في تلك المواضع فيكون ماء الجزر في
~~ذلك الوقت أكثر وأقوى وأغلب من ماء المد PageV01P312
~~الفصل السابع في أن القمر هو علة المد والجزر ms107 والرد على من خالف ذلك

# إن قوما أنكروا أن يكون القمر وطلوعه ومغيبه وبلوغه المواضع التي ذكرنا هو علة المد والجزر وقالوا
~~إن من طبع البحر أن يتنفس من ذاته فإذا تنفس البحر كان المد وإذا لم يتنفس كان الجزر
~~وسواء في ذلك طلوع القمر ومغيبه وليس القمر علة لهما وقالوا أيضا لو كان القمر علة المد والجزر
~~لكان يجب أن تكون الأودية والأنهار والعيون تمد وتجزر

# فاحتججنا على من زعم ذلك بأربع حجج إحداها أنا قلنا لو كان المد والجزر إنما يكون بطبع
~~البحر وتنفسه لكان ماء المد أبدا على حالة واحدة معلومة لا يزيد ولا ينقص ولا يكون في وقت
~~أقوى ولا أغلب من وقت آخر ولا تختلف أوقات ابتدائهما وانتهائهما لأن فعل الأشياء الطبيعية
~~لا تختلف ولا يتغير عن حاله التي تكون عليها ونحن نرى خلاف ذلك كله لأنا ربما نرى ماء
~~المد في وقت أقوى وأغلب منه في وقت آخر وربما رأيناه أضعف وإنما يكون اختلاف حالات
~~المد على قدر اختلاف حالات القمر كما وصفنا وقد نرى المد أيضا في بعض الأوقات يبتدئ
~~في أول النهار وفي وقت آخر على ساعة تمضي من النهار ثم تختلف حالات ابتداء المد والجزر
~~ونهايتهما على قدر اختلاف طلوع القمر ومغيبه وسائر حالاته فعلمنا أن القمر هو علة المد والجزر
~~وعلة سائر حالاتهما

# والحجة الثانية أن الأشياء التي تتنفس من ذاتها فإنها تحتاج إلى مكان أكثر من مكانها الذي
~~هي فيه فإن كان ماء البحر يتنفس من ذاته من غير علة القمر فإنه عند تنفسه يحتاج إلى مكان PageV01P314
~~أكثر من مكانه الذي كان فيه فكيف يمكن أن يرجع ذلك الماء ئلى إلى البحر في وقت الجزر وليس
~~له هناك مكان أو لم صار ذلك التنفس الذي يكون للبحر ورجوع الماء ئليه إليه يكون مع ارتفاع
~~القمر وانحطاطه ومغيبه وليس ذلك في طبع حركة الماء فإذا كان هذا هكذا فالقمر إذن علة المد
~~والجزر

# والحجة الثالثة أنا قلنا إن طبيعة الماء ms108 ئن إن يذهب سفلا إلى عمق البحر ونحن نراه في وقت المد
~~يتحرك علوا لأنه يرتفع من عمق البحر إلى أعلاه ثم يصير إلى الشاطئ ثم يدفع بعضه بعضا بحفز
~~شديد حتى يرتفع وليس في طبع الماء أن يتحرك علوا فإذا رأيناه يتحرك علوا وليست تلك الحركة
~~من طبعه علمنا أن له محركا وذلك المحرك هو علة حركته فإن لم يكن القمر علة تلك الحركة فلا
~~بد له من علة أخرى غير القمر وذلك ما لا يوجد فليس إذن لحركة ماء المد علة غير القمر كما قد
~~ذكرنا فيما تقدم بالحجج المقنعة

# والحجة الرابعة في الرد على الذين زعموا أن القمر لو كان علة المد والجزر لكان يجب أن تكون
~~الأودية والأنهار والعيون تمد وتجزر فنقول إن الخاصية التي في الجزء لا توجد في الكل
~~والأودية والأنهار والعيون كالجزء والبحار كالكل فيوجد في الأودية والأنهار والعيون التي
~~هي كالجزء من الخاصية ما لا يوجد في البحار التي هي كالكل لأن مياه البحار واقفة غليظة مالحة
~~ومياه الأودية والأنهار والعيون متحركة جارية لطيفة عذبة فكما أن خاصية الأودية والأنهار
~~خلاف خاصية البحار فكذلك حال أحدهما خلاف حال الآخر وقد ذكرنا فيما تقدم لأية علة
~~لا تكون في المياه الجارية كالأودية والأنهار والعيون المد والجزر PageV01P316
~~الفصل الثامن في اختلاف حالات البحار وفي صفة البحار التي يتبين فيها

# المد والجزر والتي لا يتبين فيها ذلك وفي خاصية فعل الشمس في البحار

# قد وصفنا المد والجزر وحالاتهما وسنصف الآن البحار بصفة كلية كما وصفه بعض الطبيعيين
~~فإنهم قالوا إن القمر يؤثر في البحار كلها آثارا مختلفة وإنما يتبين في بعض دون بعض لاختلاف
~~حالاتها وحالات مياهها فأما البحار فهي على ثلاثة أصناف أحدها الذي لا يكون فيه مد
~~ولا جزر والثاني ما لا يتبين فيه المد والجزر والثالث ما يكون فيه المد والجزر

# فأما البحار التي لا يكون فيها المد والجزر فهي على ثلاثة أصناف فأما الصنف الأول فهي
~~المياه التي لا تقف زمانا ms109 طو يلا ولا يغلظ ماؤها ولا يصير مالحا ولا يتكاثف فيها الرياح لأنه
~~ربما صار الماء ئلى إلى بعض المواضع ببعض الأسباب فيصير كالبحيرة وينقص الماء منه في الصيف
~~ويزيد فيه في الشتاء أو يتبين فيه زيادة ما يصب فيه من ماء الأنهار والعيون ونقصان ما يخرج
~~منه فذلك الماء وما كان مثله من المياه لا يكون فيه مد ولا جزر لأنه بتلك الحركات التي تكون
~~من زيادة الماء ونقصانه لا تجتمع ولا تتكاثف فيه الرياح والصنف الثاني البحار التي تبعد
~~عن مدار القمر ومسامتته بعدا كثيرا فإنه لا يكون فيها مد ولا جزر والصنف الثالث المياه التي PageV01P318
~~يكون الغالب على أرضها التخلخل لأنه إذا كانت أرضها متخلخلة ينفذ الماء منها إلى غيرها من
~~البحار وتتنفس وتتخلخل الرياح التي تكون في أرضها أولا فأولا فلا يكون فيها مد ولا جزر
~~ويكون الغالب عليها الرياح وأكثر ما يكون هذا في أرجل البحار والجزائر

# فأما البحار التي لا يتبين فيها المد والجزر فهي على ثلاثة أصناف فالصنف الأول البحر
~~الذي يكون القمر موازيا لأحد شاطئه ولا يوازي الشط الآخر لبعد مسافة ما بين الشطين
~~ويكون الشط الآخر الذي لا يوازيه القمر يلي من الأرض المواضع التي هي غير مسكونة
~~فلا يوجد فيها المد والجزر وذلك كأوقيانس البحر فإنه لا يتبين فيه المد والجزر لاتساعه
~~ولبعد أحد الشطين من مدار القمر ومن العمران ومن مشاهدة الناس له لأن البحر الذي يلي
~~شاطئه العمران يجد الناس فيه المد والجزر وإذا كان شاطئاه لا يليان العمران لا يجدونهما فيه
~~والصنف الثاني الماء الذي يكون شاطئاه معلومين ينتهيان إلى العمران ويكون القمر موازيا له أو
~~قريبا من موازاته ولا يكون له أرجل وجزائر ينبسط فيها الماء فإذا صار القمر إلى الربعين الدالين
~~على المد وحرك مائه فتحرك وتنفس لم يتبين مد ذلك الماء ولا جزره ولكن تكون فيه أمواج
~~ورياح عواصف فإنما يكون ذلك في البحيرات وفي الجزائر وفي أرجل البحار المنقطعة من البحر PageV01P320
~~والصنف الثالث ms110 المياه التي ينصب بعضها إلى بعض فإذا كان وقت المد وتنفس الماء العلوي
~~انصب إلى أسفل ولم تتبين زيادته

# فأما البحار التي يكون ويوجد فيها المد والجزر فهي البحار التي تكون قريبة من موازاة القمر
~~ويكون مسيرها زمانا من الأزمنة ويكون شاطئاها يليان العمران ويكون لها أرجل وجزائر
~~ينبسط فيها الماء عند المد ويكون الغالب على أرضها الصلابة وكثرة الجبال فإذا كان وقت المد
~~وتنفس ماؤها وفاض وانتشر على شاطئها وبلغ إلى أرجلها وجزائرها فمدت وجزرت كما يمد
~~ويجزر بحر فارس وبحر الهند وبحر الصين والبحر الذي بين القسطنطينية وإفرنجة وغيرها من
~~البحار التي هذه صفتها

# فبهذه الأشياء يكون اختلاف حالات البحار في المد والجزر على ما ذكره القدماء ممن نظر
~~في العلوم الطبيعية فقد تبين لنا صفة المياه التي لا تمد ولا تجزر والتي لا يتبين فيها المد والجزر
~~ويتبين لنا أن البحر لا يتنفس من ذاته وأن القمر علة ذلك التنفس وهو المحرك لماء البحر
~~بطبعه

# وقد ذكرنا مرارا كثيرة أن حركة الأجسام الأرضية إنما تكون بتحريك الأجرام السماوية لها
~~ويتبين لنا قياس ذلك من أشياء كثيرة طبيعية موجودة تحرك بطبيعتها غيرها من الأجسام على
~~بعد كثير منها من غير ملامسة كما نرى حجر المغناطيس يحرك الحديد ويجذبه إليه بطبعه وكما
~~نرى النفط الأبيض يجذب النار إليه من بعد كثير ومثل الحجر الزيتوني الذي يجذبه الزيت PageV01P322
~~ومثل حجر الخل الذي يجذبه الخل فهذه الأجسام التي ذكرناها نراها تفعل بطبعها في غيرها
~~من الأجسام على بعد كثير الجذب والحركة علوا وسفلا ويمنة ويسرة فكذلك القمر في طبيعته أن
~~يحرك ماء البحر المالح على بعده منه ومن طبيعة ذلك الماء أن يقبل الحركة من القمر أكثر من
~~قبول المياه العذبة ثم يتحرك في وقت المد علوا من أسفل البحر إلى أعلاه

# وقد يوجد أيضا للشمس أفاعيل مختلفة في كلية حالات البحار كلها في شدة أمواجها وكثرتها
~~وهيجانها في بعض أوقات السنة وفي لين ذلك وسكونه في وقت آخر على قدر ms111 قرب مدارها منها
~~أو بعدها عنها

# وقد ذكر عدة من البحريين العلماء بحالاتها من اختلاف حالات بحر فارس والهند أشياء
~~سنذكرها أما بحر فارس والهند فهما في الجملة بحر واحد لاتصال أحدهما بالآخر إلا أنهما
~~متضادان بحالاتهما لأن بحر فارس تكثر أمواجه وتشتد ويصعب مركبه عند لين ظهر بحر
~~الهند وسهولة مركبه وقلة أمواجه ويلين بحر فارس وتقل أمواجه ويسهل مركبه عند ارتجاج
~~بحر الهند وتقاذف مياهه واضطراب أمواجه وظلمته وصعوبة مركبه فأول ما تبتدئ صعوبة
~~بحر فارس عند دخول الشمس السنبلة وقربها من الاستواء الخريفي ولا يزال في كل يوم
~~تكثر أمواجه وتتقاذف مياهه ويصعب ظهره إلى أن تصير الشمس إلى الحوت وأشد ما
~~تكون صعوبة ظهره وكثرة أمواجه وشدتها في آخر زمان الخريف عند كون الشمس في PageV01P324
~~القوس فإذا كان قرب الاستواء الربيعي يبتدئ في قلة الأمواج ولين الظهر وسهولة المركب إلى
~~أن تعود الشمس إلى السنبلة وألين ما يكون ظهورا وأسهل مركبا في آخر زمان الربيع وهو عند
~~كون الشمس في الجوزاء

# فأما بحر الهند فهو خلافه بعينه لأنه عند كون الشمس في الحوت وقربها من الاستواء
~~الربيعي يبتدئ في الظلمة ويغلظ مائه ويكثر أمواجه حتى لا يركبه الناس لظلمته ولصعو بته فلا
~~يزال كذلك إلى قرب الاستواء الخريفي وأشد ما يكون ظلمته وصعوبة ظهره عند كون الشمس
~~في الجوزاء فإذا صارت الشمس في السنبلة يقل ظلمته وتنقص أمواجه ويلين ظهره ويسهل
~~مركبه إلى أن تصير الشمس إلى الحوت فألين ما يكون ظهرا عند كون الشمس في القوس
~~إلا أن بحر فارس قد يركب في كل أوقات السنة فأما بحر الهند فإنه لا يركبه الناس عند هيجانه
~~لظلمته وصعوبة مركبه

# ولاختلاف حاليهما وهيجان كل واحد منهما في وقت خلاف وقت صاحبه يسميان
~~بطبيعة الزمان الذي يهيجان فيه فأما بحر فارس فيسمى بطبيعة المرة السوداء لابتداء هيجانه في
~~أول زمان الخريف وصعو بته وشدة قوته في آخر هذا الزمان وبقائه على حالة تلك إلى آخر
~~زمان الشتاء وأما ms112 بحر الهند فيسمى بطبيعة المرة الصفراء لابتداء هيجانه في أول زمان الربيع
~~وشدة قوته في آخر هذا الزمان ودوامه على حالة إلى آخر زمان الصيف

# وقد يحد علماء البحريين كل واحد من هذين البحرين بحد معلوم عندهم ويقولون إن
~~أول حد بحر فارس مما يلي المشرق وهو من فوهة دجلة العوراء وآخره ينتهي إلى جزيرة يقال لها PageV01P326
~~تيز مكران ومن هناك يعد أول حد الهند وحده مما يلي المغرب من فوهة دجلة العوراء ئلى إلى أن
~~ينتهي إلى بحر عدن وفي شرقي بحر فارس من المدن بلاد فارس ومكران وكرمان وفي غربيه
~~بلاد العرب وهي البحرين وعمان والمسقط وسقوطراء إلى أن يبلغ غب عدن وهو آخر جزيرة
~~العرب وهناك الموضع الذي يقال له الدوارع وهو طريق في البحر يؤخذ منه إلى بحر جدة
~~والشام ومصر والروم ومما يلي شاطئ العرب من البحر الفارسي يوجد فيه حب اللؤلؤ والفطري
~~الجيد

# فأما بحر الهند فإن حده مما يلي المشرق جزيرة تيز مكران وآخره بلاد الصين وحده مما يلي
~~المغرب أول غب عدن وآخره بلاد الزنج وفي شرقي بحر الهند من المدن بلاد الهند والقمار
~~والزنج والزانج وأمم كثيرة مختلفة من الهند وكلهم يمطرون في الصيف خلا أعالي بلدانهم التي PageV01P328
~~بعدت عن البحر كبلاد تفت وكابل وغيرهما من المدن ومواضع هناك من البراري والصحارى
~~والخرابات الموصوفة بالطول والعرض غير مسكونة فهؤلاء لا يمطرون في الصيف ولكنهم
~~يثلجون في الشتاء لبرد هوائهم فأما غربي بحر الهند فإنه إذا قطع ركاب البحر غب عدن فإن
~~أول أرض يصير إليها جزيرة يقال لها بلاد البربر وهي مسكونة وفيها جنس من الزنج متصلين
~~ببلاد السودان وفي تلك الناحية الغربية بلاد الزنج والزانج وكل هؤلاء الذين ذكرنا وغيرهم ممن
~~في تلك الناحية الغربية هم في جزائر وليس منهم خلق ينتهي إلى أرض يعلم أنها متصلة بالأرضين
~~ولم يحد لنا هؤلاء القوم شمال وجنوب هذين البحرين ولا من يسكن في هاتين الناحيتين من الأمم
~~فمن أراد الصين فإنه يقطع ms113 شرقي بحر الهند ويدور عليه حتى يصير إلى الصين ومن أراد الزنج
~~فإنه يصير في غربيه إلى أن يصير إلى الموضع الذي يريد من الزنج ومن أراد الزانج فإنه يميل إلى
~~شرقيه حتى يصير إلى كله ثم يعبر إلى بلاد الزانج وإنما يأخذون في هذا الطريق لأنهم إذا قطعوا
~~بلاد الزنج يريدون بلاد الزانج يصيرون إلى ظلمة لا يتبين لهم ضوء النهار إلا قدر ست ساعات PageV01P330
~~في كل يوم فلذلك يأخذون ناحية شرقي بحر الهند إلى كله ثم يصيرون إلى ناحية مغرب هذا
~~البحر حتى يبلغوا بلاد الزانج

# فهذا جمل ما ذكر لنا علماء البحريين من حال هذين البحرين ولكل بحر من البحار حال
~~خلاف حال البحر الآخر في كل أوقات السنة على قدر إقليمه وعرضه وبعده من مدار الشمس
~~في ذلك الوقت إلا أنه ليس قصدنا هاهنا أن نصف حالات البحار كلها وإنما أردنا بذكر اختلاف
~~حال هذين البحرين أن نخبر أنه كما صار للشمس في كل واحد من بحر فارس والهند خاصية
~~فعل خلاف فعلها في الآخر فكذلك لها في كل بحر من البحار في كل وقت من أوقات السنة من
~~خاصية الفعل شيء ليس لها في غيرها من البحار PageV01P332
~~الفصل التاسع في دلالة القمر على الحيوان والنبات
~~والمعادن في زيادته في ضوئه ونقصانه منه

# قد ذكرنا فيما تقدم خاصية دلالة القمر على المد والجزر وعلى سائر حالاتهما وأن القمر هو علة
~~تنفس ماء البحر وليس هذا الماء البحري المالح هو وحده الذي يعلو أو ينخفض مع ارتفاع القمر
~~وانخفاضه ويزيد وينقص بزيادته في ضوئه ونقصانه بل أصناف كثيرة من سائر الأجناس لأنا قد
~~نجد أشياء كثيرة ما دام القمر زائدا في الضوء ومسامتا لموضع من المواضع فإنه يزيد فيها زيادة
~~كثيرة وما دام القمر ناقصا في ضوئه أو هابطا عن سمت رؤوسهم لم يزد إلا زيادة قليلة وهذا
~~موجود في أصناف كثيرة من الحيوان والأشجار والأعشاب والمعادن فأما أبدان الحيوان فإنها
~~في وقت زيادة القمر في ضوئه ms114 تكون أقوى وتكون السخونة والرطوبة والكون والنمو عليها
~~أغلب وبعد الامتلاء تكون الأبدان أضعف والبرد عليها أغلب وتكون الأخلاط في بدن
~~الإنسان كالدم والبلغم وغير ذلك ما دام القمر زائدا في ضوئه فإنها تكون في ظاهر الأبدان
~~والعروق ويزيد ظاهر البدن بلة ورطوبة وحسنا وإذا نقص ضوء القمر صارت هذه الأخلاط في
~~غور البدن والعروق وزاد ظاهر البدن يبسا

# وذلك ظاهر عند العلماء بالطب فأما المرضى فإنما يعرف كثير من حالاتهم من زيادة القمر
~~في ضوئه ونقصانه منه لأن الذين يمرضون في أول الشهر فإن أبدانهم تكون على دفع الأمراض
~~والعلل أقوى والذين يمرضون في آخر الشهر فإن أبدانهم تكون على العلل أضعف فلاختلاف
~~حالات الأبدان في وقت زيادة القمر في ضوئه ونقصانه منه تختلف العلل أيضا فأما حالات
~~المرضى يوما بيوم فإنما تعرف من مسير القمر في كل يوم ومن بلوغه إلى تسديس وتربيع ومقابلة PageV01P334
~~مكانه يمنة ويسرة والأيام التي يكون فيها القمر في هذه المواضع تسمى الأيام المعلومة فمن حال
~~القمر في هذه الأيام يعرف حال المريض

# فأما أصحاب البحر والذين يريدون معرفة الأنواء فإنهم ينظرون إلى الاجتماع والامتلاء
~~فيجعلونه كالأصل ثم ينظرون إلى بلوغ القمر من ذلك الوقت إلى هذه الأيام والمواضع المعلومة
~~التي سميناها فيعرفون منها حال الرياح والغيوم والأمطار والحر والبرد فأما شعر الحيوان فإنه ما
~~دام القمر زائدا في ضوئه فإنه يسرع نباته ويغلظ ويكثر فإذا نقص القمر أبطأ نباته ولم يكثر ولم
~~يغلظ

# وللقمر فعل في الإنسان الحي أيضا لأنه إذا أطال الإنسان القعود أو النوم في القمر بالليل
~~تولد في بدنه الكسل والاسترخاء وهيج عليه الزكام والصداع وأيضا فإذا كانت لحوم الحيوان له
~~ظاهرة بالليل فإنه يغير رائحتها وطعمها فأما ما كان من الأشياء الحيوانية باردا رطبا أبيض
~~كاللبن والدماغ وبياض البيض وغير ذلك من الأشياء الباردة الرطبة فللقمر فيها آثار بينة لأن
~~الحيوانات تكثر ألبانها في الضروع وتغزر من أول الشهر إلى نصفه ما دام القمر زائدا في الضوء
~~فإذا نقص ms115 ضوء القمر نقصت غزارتها ولم تكثر

# وكذلك أدمغة رؤوس الحيوان يزيد فيها ويتكون في أول الشهر أكثر مما يتكون في آخر الشهر
~~وكذلك بياض البيض فإن البيض الذي ينعقد في أجواف الطير في وقت زيادة القمر في ضوئه
~~يكون أوفر بياضا وأكثر من الذي يحدث في جوفه في آخر الشهر PageV01P336

# فأما في اليوم والليلة فإن القمر إذا كان فوق الأرض في الربع الشرقي أو في سمت موضع
~~من المواضع فإنه يغزر ألبان ضروع أغنامهم ويزيد فيها وفي أدمغة حيواناتهم وإن حدث في
~~أجواف الطير بيض في ذلك الوقت كان بياضه أوفر من بياض البيض الذي يحدث في أجوافها
~~في غير ذلك الوقت من اليوم والليلة فإذا زال وغاب القمر عنهم نقص من كل ما ذكرنا وإن
~~تفقد ذلك إنسان وجد ما ذكرنا ظاهرا

# وقد يوجد السمك في البحار والآجام والمياه الجارية إذا كان من أول الشهر إلى الامتلاء
~~يخرج من أجحرته ومن غور الآجام والبحار ويزيد في سمنه وكبره وإذا كان من بعد الامتلاء ئلى إلى
~~الاجتماع فإنه يدخل في أجحرته وفي غور البحار والمياه ولا يسمن فأما في اليوم والليلة فما دام القمر
~~مقبلا من المشرق إلى وسط السماء فإنه يكون ظاهرا خارجا من أجحرته ويزيد في سمنه وإذا
~~زال القمر غاب في أجحرته ولا يزيد في أبدانه ولا يسمن إلا سمنا قليلا وكذلك خرشة الأرض
~~فإن خروجها من أجحرتها في النصف الأول من الشهر يكون أكثر من خروجها منها في النصف
~~الآخر وكل شيء مما يلسع أو يعض فإنه في النصف الأول من الشهر يكون أقوى فعلا في العض
~~واللسع والطلب له والحرص عليه ويكون سمها أقوى منه في النصف الآخر والسباع أيضا فإنها في
~~النصف الأول من الشهر يكون أكثر طلبا للصيد منها في النصف الآخر فأما الأشجار والغروس
~~فإنها إن غرست والقمر زائد في ضوئه أو مقبل إلى وسط السماء علقت وكبرت ونشأت
~~وحملت وأسرعت النبات والنشوء والحمل وإن كان القمر ناقصا في الضوء أو زائلا ms116 عن وسط PageV01P338
~~السماء لم تسرع النبات وأبطأت في الحمل وربما يبست وقد يفسد أيضا كثير من النبات الذي
~~يلبس كالكتان فإنه يحرقه ويقطعه إذا كان ظاهرا للقمر بالليل

# فأما خاصية دلالة القمر على الفواكه والرياحين والزروع والبقول والأعشاب فإن القمر
~~ما دام زائدا في ضوئه إلى أن يمتلئ فإن نموها وزيادتها يكون أكثر من نموها وزيادتها في
~~النصف الأخير من الشهر وهذا ظاهر عند الفلاحين وأصحاب الزراعة وليس ذلك عند العلماء
~~وذوي المعرفة منهم بل عند عامتهم فإنهم يجدون ذلك في أنواع الفواكه والبقول كالخوخ والبطيخ
~~والمشمش والقثاء والخيار والقرع وأنواع البقول والفواكه ويحسون حسا ظاهرا أيضا من أول
~~الشهر إلى نصفه ينمو ويزيد ويتكون أكثر مما يزيد وينمو من عند نقصان القمر إلى آخر الشهر وفي
~~الوقت الذي يطلع القمر ويسامتهم من اليوم والليلة ينمو ويزيد أكثر مما ينمو ويزيد في سائر أوقات
~~اليوم والليلة فأما المعادن فإنها من أول الشهر إلى الامتلاء تتكون وتزيد في ذات جواهرها وفي
~~بصيصها وصفائها ونقائها أكثر مما تتكون وتزيد فيها من عند نقصان القمر إلى الاجتماع وأكثر
~~فعله وأظهره في الجواهر الرخوة وذلك ظاهر معروف عند أصحاب المعادن PageV01P340

# وللقمر خاصيات كثيرة في تغيير أجسام الحيوان والنبات والمعادن موجودة عند من يتفقدها
~~لم نذكرها لأنه ليس قصدنا أن نخبر عن كل خاصية للقمر في الأشياء في كتابنا هذا وإنما قصدنا
~~في هذا الموضع أن نخبر أن للقمر في تغيير الأشياء خاصية ليست لغيره من الكواكب

# تم القول الثالث من كتاب المدخل PageV01P342
~~القول الرابع من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

# الفصل الأول في طبائع الكواكب السبعة السريعة السير على ما ذكر بطلميوس الفصل الثاني
~~في طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها على ما ذكر عامة أصحاب النجوم الفصل الثالث في ردنا
~~على من زعم أنه إنما عرف طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها من ألوانها الفصل الرابع في تثبيتنا
~~وجود السعود والنحوس على مذهب الفلاسفة الفصل الخامس في معرفة أي الكواكب سعد
~~وأيها نحس ms117 الفصل السادس في اختلاف حالات السعود والنحوس وانتقال أحدهما إلى طبيعة
~~الآخر الفصل السابع في طبائع الكواكب وانتقالها من طبيعة إلى طبيعة وقوة طبيعتها اللازمة
~~لها أو ضعفها الفصل الثامن في تذكير الكواكب وتأنيثها الفصل التاسع في الكواكب النهارية
~~والليلية PageV01P344
~~الفصل الأول في طبائع الكواكب السبعة السريعة السير على ما ذكر بطلميوس

# إن عدة من الملوك اليونانيين كانوا على أ ثر ذي القرنين الإسكندر بن فليفس يقال لكل
~~واحد منهم بطلميوس وهم عشرة أناس تسعة رجال وامرأة وكانوا ينزلون مصر وكان سنو
~~ملكهم مائتين وخمسة وسبعين سنة وكان عامتهم حكماء ومنهم بطلميوس الحكيم الذي ألف
~~كتاب المجسطي في علل حركة الفلك وما فيها من الكواكب وبعضهم ألف كتابا في أحكام
~~النجوم ونسبه إلى بطلميوس صاحب كتاب المجسطي وقد يقال إن الذي ألف كتاب الأحكام
~~هو الذي ألف كتاب المجسطي ولا يدري صواب ذلك من خطائه إلا أن الواضع منهم
~~لكتاب الأحكام ذكر في كتابه طبائع الكواكب وعللها وبدأ بأن قال إن الشمس تسخن وتيبس
~~في أناة وتؤدة فإنها في ذلك أظهر وأعلن فعلا من سائر الكواكب لعظمها ولأنها كلما ارتفعت
~~إلى سمت رؤوسنا ازددنا سخونة وزعم أن طبيعة القمر الرطوبة من أجل دنو فلكه من الأرض
~~وقبوله للبخارات التي ترتفع منها وزعم أن طبيعة زحل البرد واليبس من أجل بعد فلكه من PageV01P346
~~حرارة الشمس وبعده من رطوبة بخار الأرض وزعم أن المريخ طبيعته الحرارة واليبس من أجل
~~شبه لونه بالنار ولقربه من الشمس ولأنها تحته فيرتفع حرها إليه فيسخنه وزعم أن المشتري
~~معتدل المزاج من أجل أن فلكه بين فلك زحل والمريخ وإنه لهذه العلة صارت طبيعته الحرارة
~~والرطوبة المعتدلة وزعم أن الزهرة طبيعتها السخونة والرطوبة المعتدلة فأما سخونتها فمن أجل قرب
~~فلكها من الشمس وأما رطو بتها فمن أجل ما يصيبها من البخار الرطب الذي يحيط بالأرض
~~وزعم أن عطارد طبيعته في بعض الأوقات اليبوسة وفي بعضها الرطوبة فأما يبسه فلقربه من
~~الشمس وإنه لا يتباعد عنها تباعدا كثيرا ms118 وأما رطو بته فلقرب فلكه من فلك القمر فهذا ما
~~زعم بطلميوس في طبائع الكواكب وما احتج على ذلك

# فنذكر الآن ما في قوله من الطعن فأما ما زعم من الشمس وتسخينها للأشياء في أناة وتؤدة
~~فذلك موجود من فعلها وأما قوله إن طبيعة القمر الرطوبة من أجل دنو فلكه من الأرض
~~وقبوله للبخارات التي ترتفع منها فذلك مدفوع عند الحكماء لأن مسافة ما بين وجه الأرض إلى
~~أقرب موضع يكون فيه القمر مائة ألف ميل وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا
~~بالتقريب على أن الميل ثلاثة آلاف ذراع وهذا بين في الكتاب الذي ذكر فيه أبعاد الأجرام
~~العلوية بعضها عن بعض وأكثر ما يكون ارتفاع البخارات عن وجه الأرض في الجو
~~على ما زعم الفيلسوف ستة عشر سطاديا والبسطادي أربع مائة ذراع يكون ذلك ميلين PageV01P348
~~وعشر وثلث عشر ميل فإذا كانت البخارات التي تصعد من الأرض أكثر ما يكون ارتفاعها في
~~الجو ميلين وعشر وثلث عشر ميل وبعد القمر أقرب ما يكون من وجه الأرض مائة ألف ميل
~~وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا بالتقريب فمن أ ين يبلغ بخار الأرض إلى القمر
~~حتى يغير طبيعته وأيضا فإن القمر لو كان يقبل البخارات لغيرت البخارات طبيعته وإذا غيرت
~~البخارات طبيعته لزمه ما يلزم الأجسام السفلية التي تقبل البخارات من الاستحالة والتغيير
~~والفساد فالقمر إذن لا تبلغه البخارات ولا يقبل شيآ منها

# وأما المريخ فإنه ذكر أن طبيعته حارة يابسة محرقة لأن لونه شبيه بلون النار ولأن حرارة
~~الشمس تناله لأنه فوق الشمس فجعل طبيعة الشمس مثل طبيعة النار لأنها تتحرك علوا
~~وأنها تسخن بطبيعتها كل شيء يقرب منها أو يناله حرها كفعل النار وهذا قول فاسد عند من نظر
~~في العلوم الطبيعية لأنهم يزعمون أن الحرارة التي نجدها من الشمس إنما تنفعل من حركتها
~~علينا فالشمس ليس فعلها في الفلك وفي الكواكب كفعل النار في هذه الأشياء الموجودة وهي
~~والكواكب كلها ليس منها شيء يضاف بطبيعته إلى ms119 الحرارة ولا إلى البرودة ولا إلى الرطوبة ولا
~~إلى اليبوسة لأنها ليست بمركبة من واحدة من هذه ولذلك أيضا لا تقبل واحدة منها لأنه لا
~~يقبل جسم من الأجسام شيئا من هذه الطبائع إلا ما كان مركبا منها والكواكب كلها على
~~خلاف هذا لأنها أجرام بسيطة فالكواكب إذن لا تقبل شيئا من هذه الأركان الأربعة ولا
~~ذلك في طبيعتها ولو كانت الكواكب تقبل الحرارة من الشمس وتسخن كالأجسام التي نراها
~~عندنا لكانت قد تغيرت ألوانها إلى الاحتراق أو كانت قد احترقت على الأيام والسنين الكثيرة PageV01P350
~~وذكر الزهرة فزعم أنها معتدلة المزاج وأن طبيعتها الحرارة والرطوبة فأما الحرارة فذكر أنها
~~من قبل قربها من الشمس وأما الرطوبة فمن أجل ما يصيبها من البخار الرطب الذي يرتفع من
~~الأرض فأما ما زعم أنه ينالها من البخار الرطب الذي يرتفع من الأرض فإنا نعلم أن فلك
~~الزهرة فوق فلك القمر وقد بينا أن البخار الذي يرتفع من الأرض لا يبلغ فلك القمر فمن أ ين يبلغ
~~فلك الزهرة وأما قوله أنه ينالها حرارة قليلة من الشمس وأنها بطبيعتها حارة لقربها من الشمس
~~فإن كانت الشمس طبيعتها مثل طبيعة النار إنها تسخن كل شيء يقرب منها وإن المريخ إنما
~~صار حارا يابسا لقربه من الشمس فقد كان ينبغي أن يكون الحرارة واليبس على طبيعة الزهرة
~~أغلب وأن لا يكون في طبيعتها رطوبة البتة لأن الشمس كانت تنشف رطو بتها لقربها منها
~~ثم ذكر زحل فزعم أنه بارد يابس وزعم أن برده لبعده من حرارة الشمس وأن يبسه لبعده
~~من رطوبة بخار الأرض وقد أبطلنا فيما تقدم أن يكون الشمس لها فعل في أجرام الكواكب
~~من التسخين وأن يكون الكوكب إذا بعد من الشمس يبرد في ذاته وإذا قرب منها يسخن
~~في ذاته وأن ينال بخار الأرض الكواكب حتى ترطب لقربه منها أو تيبس لبعده عنها فليس
~~إذن برد زحل لبعده من الشمس ولا يبسه لبعده من بخار الأرض

# وذكر المشتري فزعم أنه معتدل المزاج ms120 لأن فلكه بين زحل البارد والمريخ الحار وأنهما اشتركا
~~وتمازجا في طبيعته فصار معتدلا فجعل طبيعة المشتري قابلة للحر والبرد وقد أبطلنا فيما تقدم
~~أن يكون المريخ حارا بذاته أو زحل باردا بذاته وأن يكون كوكب من الكواكب يقبل طبيعة PageV01P352
~~من هذه الطبائع الأربع فالمشتري إذن ليس يقبل طبيعة الحر ولا البرد ولا شيئا منها بذاته
~~حارا ولا باردا ولا رطبا ولا يابسا كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة الموجودة عندنا

# وأما عطارد فذكر أنه يابس في وقت ورطب في وقت فأما يبسه فلقربه من الشمس وأما
~~رطو بته فلقرب فلكه من فلك القمر وإنه يناله بخار الأرض فيرطبه فأما ما ذكر من يبسه لقرب
~~فلكه من الشمس فلو كان هذا هكذا لكان يجب أن يكون الزهرة أيبس من عطارد لأن فلكها
~~أقرب إلى الشمس من فلك عطارد وقد أبطلنا مرارا أن تكون الشمس تسخن أجرام
~~الكواكب أو تيبسها وأما قوله أن رطو بته إنما هي لقرب فلكه من القمر ولأن بخار الأرض
~~يناله فيرطبه فقد أبطلنا أن يكون الكواكب يرطب بعضها بعضا وأن تكون البخارات التي ترتفع
~~من الأرض تبلغ إلى فلك القمر فكيف يجوزه حتى يبلغ إلى فلك عطارد فيرطبه PageV01P354
~~الفصل الثاني في طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها
~~والممتزج منها على ما زعم عامة أصحاب النجوم

# إنا لما أردنا ذكر طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها على ما زعم عامة أصحاب
~~النجوم بدأنا بذكر الأركان الأربعة والأخلاط المركبة وطبائعها وخاصيتها ذكرا مرسلا وإنما فعلنا
~~ذلك لأنهم زعموا أنهم عرفوا سعود الكواكب ونحوسها والممتزج منها حين قاسوا طبائعها إلى
~~طبائع الأركان الأربعة والأخلاط المركبة فأما ما ذكروا من طبائع الأركان الأربعة والأخلاط
~~المركبة فقد أصابوا فيها فأما قياسهم عليها فإنه قياس فاسد لأنهم غلطوا في قياسهم وضلوا عن
~~سبيل الصواب

# وكان أول ما بدؤوا به أن قالوا إن العلماء الأولين مجمعون على أن الأشياء الموجودة التي دون
~~فلك القمر إنما هي الأركان الأربعة وما يحدث منها من الأخلاط المركبة والأشخاص المفردة
~~فأما ms121 الأركان الأربعة فهي النار والهواء والماء والأرض وأما الأخلاط المركبة فهي المرة الصفراء
~~والدم والبلغم والمرة السوداء

# وعامة الأوائل مجمعون على أن للأركان الأربعة طبيعة وخاصية وإنها لا ألوان لها ولا طعوم
~~وأن الألوان والطعوم إنما هي لكل شيء يحدث منها لأنهم زعموا أن النار لا لون لها على الحقيقة
~~والذي نرى لها من اللون إنما هو على قدر الجسم الذي يقبل فعل النار وأن خاصيتها الحرارة وفعلها
~~الإحراق وأما الهواء فهو جسم لا لون له إلا أنه قابل للألوان وإن خاصيته الرطوبة وفعله إنه PageV01P356
~~منبت منشئ للأشياء وأما الماء فإنه ليس له لون بالحقيقة وإنما يرى لونه على قدر الشيء الذي
~~يكون فيه الماء وإن خاصيته البرودة وفعله غذاء الأشياء وأما الأرض فليس لها لون بالحقيقة
~~والذي يرى من لونها إنما هو على قدر ما يكون فيها من البخارات وتغييرها لها وخاصيتها اليبوسة
~~وفعلها أن تبقي الأشياء فأما الطعوم فإن النار والهواء لا طعم لهما وأما الأرض والماء فمختلفا
~~الطعم لأن لكل موضع من الأرض طعما خلاف طعم الموضع الآخر وذلك على قدر اختلاف
~~البخارات التي تكون فيها وأما الماء فإنما يوجد طعمه على قدر طبيعة الموضع الذي يكون فيه الماء
~~لأنه إن كان ذلك الموضع طيبا كان طعم الماء الذي يكون فيه عذبا وإن كان ذلك الموضع مالحا
~~كان طعم ذلك الماء مالحا فإذن ليس لهذه الأركان الأربعة لون ولا طعم على الحقيقة وإنما لها
~~طبيعة وخاصية على ما ذكرنا قبل

# فأما قوم من الأوائل فوافقوهم فيما ذكروا من طبائع هذه الأركان وخاصيتها وخالفوهم في
~~الألوان والطعوم وزعموا أن بعض هذه الأركان له لون وطعم وبعضها له لون ولا طعم
~~وبعضها لا لون له ولا طعم إلا أنه قابل للألوان والطعوم فأما الركنان اللذان لهما لونان وطعمان
~~فهما الماء والأرض وإن لون الماء البياض وطعمه العذوبة ولون الأرض الغبرة والكمودة
~~وطعمها المرارة وقال قوم إن طعم الأرض العذوبة واحتجوا على ذلك بأن قالوا إن الأرض
~~منبتة للأشياء ولو ms122 كان طعمها المرارة لما أنبتت شيئا فهذه حجتهم وأما الذي له لون ولا طعم
~~له فهي النار ولونها الحمرة واحتجوا على ذلك بالنار التي تجذب من قرع جسمين أو من البرق
~~وقالوا إن كان يختلف لون تلك النار التي نراها في الجو عن حد الحمرة الحقيقي التي تكون للنار
~~بزيادة قليلة أو نقصان قليل على قدر الجسم الذي رئي فيه لون النار فالحمرة أقرب الألوان PageV01P358
~~إليها وأما الذي لا طعم له ولا لون وهو قابل للألوان والطعوم فهو الهواء لأنه يقبل من الألوان
~~الأضداد كالبياض والسواد وما بينهما وبتوسطه بين الشيء الذي له طعم وبين الذوق يعرف
~~الطعم

# فتركنا الإخبار عن هذه الأركان وحالاتها لأنا لم نقصد في هذا الموضع للاستقصاء عنها
~~ولولا حاجتنا إلى ذكر هذا فيما يستقبل لم نذكره

# فأما الأخلاط الأربعة المركبة فهي المرة الصفراء والدم والبلغم والمرة السوداء وكل الأوائل
~~مجمعون على أن لكل واحد من هذه الأخلاط الأربعة طبيعة وخاصية ولون وطعم فأما ألوانها
~~فإنها تدرك بالبصر وأما طعومها فإنما تدرك بالذوق وأما طبائعها التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة فإنهم زعموا أنها تدرك باللون أو بالطعم أو بالمماسة فأما خاصية الأشياء فإنما تدرك
~~بأفاعيلها التي تظهر في الوقت الذي يقرب فيه بعض الأشياء من بعض أو يماس بعضها بعضا
~~فأما المرة الصفراء فلونها لون النار وطعمها المرارة وطبيعتها الحرارة واليبوسة وخاصيتها
~~الحرارة وفعلها الإحراق وهذا موافق لطبيعة النار وخاصيتها وأما الدم فلونه الحمرة ومذاقته
~~حلوة وطبيعته الحرارة والرطوبة وخاصيته الرطوبة وفعله أنه منبت منشئ للأشياء وهذا موافق
~~لطبيعة الهواء وخاصيته وأما البلغم فلونه البياض وطعمه الملوحة وطبيعته البرودة والرطوبة
~~وخاصيته البرودة وفعله أنه يغذي الأشياء وهذا موافق لطبيعة الماء وخاصيته وأما المرة
~~السوداء فلونها الغبرة والكمودة وطعمها الحموضة وطبيعتها البرودة واليبوسة وخاصيتها اليبوسة
~~وفعلها إمساك الأشياء وهذا موافق لطبيعة الأرض وخاصيتها فهذا ما ذكروا من طبائع الأركان
~~والأخلاط PageV01P360

# ثم قاسوا على هذه الأشياء قياسا فاسدا غلطوا فيه وذلك لأنهم قالوا إن الكواكب كلها قابلة ms123
~~للألوان فإذا أردنا معرفة طبائعها فإنما نعرف ذلك من ألوانها لأنها أجرام بسيطة لا طعوم لها
~~لأن الطعوم إنما تكون لكل جسم مركب من هذه الأركان فإذا لا يحتاج في معرفة طبائعها
~~إلى الذوق وهي بعيدة منا فلا يمكننا أن نستدل على طبائعها باللمس وإنما تدرك طبائعها
~~الحارة أو الباردة أو الرطبة أو اليابسة على قدر قبولها للألوان على ما تقدم من قولهم أن طبائع
~~الأشياء قد تدرك باللون

# وقالوا إنما يدرك بعض الأشياء ببعض ونستدل بما شاهدناه وقرب منا على ما غاب عنا وبعد
~~وهذه الأخلاط والأركان قريبة منا والكواكب بعيدة عنا فنستدل بطبيعة الأركان والأخلاط
~~وألوانها على طبيعة الكواكب لأن هذه الأخلاط وسائر الأشخاص التي تحدث من الأركان
~~بألوانها وسائر كيفياتها إنما تكون عن قوى الكواكب على قدر طبائعها وألوانها فإنما
~~يستدل على طبائعها بموافقة لونها للون هذه الأخلاط والأركان فإذا رأينا لون كوكب من
~~الكواكب موافقا للون خلط من الأخلاط الأربعة علمنا أن طبيعة ذلك الكوكب موافقة
~~لطبيعة ذلك الخلط ولطبيعة الركن الموافق له بالطبيعة والخاصية وإذا كان لون الكوكب مخالفا
~~للون الأخلاط الأربعة مزجنا لونه وجعلنا طبيعته على قدر ما يشاكل لونه عند الامتزاج

# قالوا فلما كان لون المرة السوداء الغبرة والكمودة وطبيعتها وطبيعة الأرض باردة يابسة ولون
~~زحل الغبرة والكمودة علمنا أنه موافق لهما بطبيعة البرد واليبس وخاصيتهما وفعلهما وقالوا إنا PageV01P362
~~لما رأينا لون المرة الصفراء شبيه بلون الحمرة والنار وطبيعتهما حارة يابسة ولون المريخ شبيه
~~بلونها علمنا أنه موافق لهما بطبيعة الحرارة واليبس وبخاصيتهما وفعلهما

# وأما الشمس فقالوا إن طبيعتها الحرارة واليبس وذلك لجهتين إحداهما لأن لونها يشبه لون
~~الجمر المستحكم الاحتراق فنحكم على طبيعتها بالحرارة واليبس كما حكمنا على المريخ والثانية لأن
~~الحرارة ظاهرة من فعلها لتسخينها للأجسام ونشفها للرطو بات التي فيها

# وأما الزهرة فقالوا إنا لما رأينا لونها بين البياض وصفرة وكان هذا اللون مخالفا لألوان هذه
~~الطبائع المركبة مزجنا لونها ونسبنا طبيعتها إلى ما يشاكل لونها عند الممازجة فأما للصفرة ms124 التي فيها
~~ولشبه لونها بلون المرة الصفراء نسبناها إلى الحرارة وللبياض الذي فيها ولشبه لونها بلون البلغم
~~نسبناها إلى الرطوبة ولما اعتدل فيها البياض والصفرة نسبنا طبيعتها إلى الحرارة والرطوبة المعتدلة
~~وهذا موافق لطبيعة الدم والهواء ولخاصيتهما وفعلهما

# وأما المشتري فقالوا إنا لما رأينا لونه شبيها بالبياض متغيرا إلى صفرة قليلة مزجنا كما مزجنا
~~طبيعة الزهرة وقلنا إن طبيعة المشتري الرطوبة والحرارة المعتدلة وهذا موافق لطبيعة الدم والهواء
~~ولخاصيتهما وفعلهما

# وأما القمر فقالوا إنا لما رأينا لونه شبيها بالبياض ورأينا فيه كمودة قليلة نسبنا طبيعته للبياض
~~الذي فيه إلى الرطوبة وللكمودة التي فيه إلى البرودة وقلنا إن طبيعة القمر الرطوبة والبرودة
~~وهذا موافق لطبيعة البلغم والماء PageV01P364

# وأما عطارد فقالوا إنا لما رأيناه قابلا للألوان لأنا ربما رأيناه أخضر وربما رأيناه أغبر وربما
~~كان على خلاف هذين اللونين وهذا كله في أوقات مختلفة من الزمان وهو من الأفق على ارتفاع
~~واحد فقلنا إن عطارد لقبوله للألوان المختلفة مختلف الطبيعة إلا أنا وجدنا هذه الألوان إلى
~~الغبرة التي هي لون الأرض أقرب منها إلى سائر الألوان فقلنا إن طبيعة عطارد إلى طبيعة
~~الأرض التي هي اليبس أقرب منها إلى سائر الطبائع

# فلما جعل عامة أصحاب صناعة النجوم طبائع الكواكب على هذه الحال من قبل الألوان نظروا
~~إلى طبيعة كل كوكب فلما رأوا طبيعته الحرارة والرطوبة أو البرودة والرطوبة فقالوا إن هذا
~~طبيعة الكون والنشوء والحياة فسموه سعدا ونظروا إلى كل كوكب طبيعته الحرارة واليبوسة
~~أو البرودة واليبوسة فقالوا هذا طبيعة الفساد والموت فسموه نحسا وكل كوكب مختلف الطبيعة
~~سموه سعدا مع السعود ونحسا مع النحوس

# فلما كانت طبيعة زحل على ما زعموا باردة يابسة وطبيعة المريخ حارة يابسة جعلوهما
~~نحسين ولما كانت طبيعة الزهرة والمشتري الحرارة والرطوبة وطبيعة القمر البرودة والرطوبة سموها
~~سعودا فأما عطارد فإنه لما كان مختلف الطبيعة جعلوه مع السعود سعدا ومع النحوس نحسا فأما
~~الشمس فإنهم وجدوا طبيعتها موافقة لطبيعة المريخ بالحرارة واليبس إلا أنهم وجدوها كوكب
~~النهار ms125 وطبيعة النهار السعادة فجعلوها نحسا في بعض الأوقات سعدا في وقت آخر

# فهذا ما زعم عامة أصحاب صناعة النجوم في طبائع الكواكب وعللها والسعود منها والنحوس
~~والممتزج PageV01P366
~~الفصل الثالث في ردنا على من زعم أنه إنما عرف

# طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها من ألوانها

# قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا ما زعم عامة أصحاب النجوم من طبائع الكواكب وسعودها
~~ونحوسها والممتزج منها وإنهم إنما عرفوا ذلك من قبل ألوان الكواكب حين قاسوا إلى ألوان
~~الأخلاط والأركان الأربعة فرددنا عليهم قولهم بأربع حجج

# أولها أنا قلنا إن لون زحل مخالف للون المرة السوداء وللون الأرض لأن زحل رصاصي اللون
~~وهذا مخالف للونين اللذين شبهتم بهما لون زحل فأما المشتري فإن كان في لونه صفرة فلا ينسب
~~لونه إلى البياض لأن اللون الأبيض إذا مازجه بعض الألوان فإنه يتغير عن حد البياض إلى
~~ذلك اللون الذي خالطه وأما الزهرة خاصة فإن الزرقة ظاهرة في لونها فلم نسبتم لونها إلى البياض
~~وأما المريخ فإن كان إنما صارت طبيعته حارة لشبه لونه بالنار فقد نعلم أن الشمس أشد حرارة
~~من المريخ فقد كان ينبغي أن يكون لون الشمس أشد حمرة من لون المريخ ولسنا نرى ذلك كذلك
~~وأما عطارد فإنا وإن كنا نراه مختلف اللون فليس ذلك لأنه مختلف الطبيعة وإنما ذلك لأنا إذا
~~نظرنا إليه يكون قريبا من الأفق فيتهيأ بيننا وبينه في وقت رؤيتنا إ ياه بخارات مختلفة وأما
~~القمر فإنه لا ينسب لونه إلى البياض إلا من عدم حس البصر

# وأما الحجة الثانية فإنا قلنا إنه ينبغي أن يقاس الشيء ئلى إلى ما هو من جنسه ولا يقاس إلى خلاف
~~جنسه لأن الأجسام الأرضية مركبة من الأركان الأربعة وأجرام الكواكب ليست بمركبة منها
~~بل هي أجرام بسيطة فينبغي أن لا يقاس أحدهما بالآخر وأن لا يجعل طبيعة الأجرام العلوية
~~بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة مثل طبيعة الأجسام الأرضية باتفاق اللون

# والحجة الثالثة أنا قلنا إنا لا ندرك طبيعة جسم من الأجسام التي ms126 دون فلك القمر أو من أجرام
~~الكواكب بلونه وأتينا على ذلك بقياس من الأشياء الموجودة التي دون فلك القمر وقلنا إنا PageV01P368
~~قد نرى أجساما موافقة بعضها لبعض باللون كالجسمين اللذين يكون لونهما البياض أو السواد أو
~~الحمرة أو سائر الألوان ونرى بعضها مخالفا لبعض بالطبيعة والخاصية وذلك أنا نرى الثلج والنورة
~~لونهما البياض وطبيعة الثلج باردة وطبيعة النورة حارة وقد نرى الصبر والجلنار أحمرين وطبيعة
~~الجلنار باردة وطبيعة الصبر حارة وأشياء كثيرة موجودة على مثل ما ذكرنا فكما اختلف طبائع هذه
~~الأشياء بعضها عن بعض فكذلك يختلف خاصيتها ولو كانت الأشياء ئنما إنما تدرك بألوانها ثم رأينا
~~جسمين على لون واحد كان ينبغي أن لا تختلف طبائعها ولا خاصيتها فيبطل من هذه الجهة
~~أن يدرك طبيعة شيء من الأشياء الموجودة التي هي دون فلك القمر أو خاصيته أو طبائع
~~الكواكب أو خاصيتها بألوانها

# والحجة الرابعة أنا قلنا لم زعمتم أن زحل والمريخ نحسان وهما بطبيعتهما فيما زعمتم موافقين
~~لطبيعة ركنين من الأركان الأربعة وهما النار والأرض ولطبيعة خلطين من الأخلاط المركبة
~~وهما المرة الصفراء والمرة السوداء وهذان الركنان والخلطان بهما يكون الكون والحياة والنشوء
~~وكلما كان عندكم من طبيعة الكون والحياة فهو سعد فلم زعمتم أن زحل والمريخ نحسان فأنكرنا أن
~~تكون العلة في نحوسة زحل والمريخ ما ذكروا وسنذكر العلة في السعود والنحوس وطبائعها
~~إن شاء الله PageV01P370
~~الفصل الرابع في تثبيتنا وجود السعود والنحوس على مذهب الفلاسفة

# إن الحكماء الأولين كانوا يوجبون لكل شيء من الأشياء الموجودة الطبيعية التي دون فلك
~~القمر السعادة والنحوسة ويسمونهما بذلك فأما ما كان منها من الاتفاق والكون والاعتدال
~~والملائمة والمشاكلة وممازجة الأركان وتركيبها في الأشخاص الطبيعية وبقاء الأشخاص وسلامتها
~~وحسنها وقوتها والإنسية والفهم والتمييز والمعرفة وفوائد المال والجاه والعز والخير والسرور والنعمة
~~واللذة وسائر ما كان من هذا الجنس فإنهم كانوا يسمونه سعادة وأما ما كان من فساد التأليف
~~والتركيب والإفراط والتلف والقبح والضعف والأمراض والزمانات والفقر والضعة والذل
~~والغموم والبهيمية والكد والتعب ms127 وكل شيء من هذا الجنس فإنهم كانوا يسمونه منحسة

# وقد كنا ذكرنا فيما تقدم كيفية فعل الكواكب بحركاتها في هذا العالم الأرضي المتصلة بها
~~بالطبيعة فأقول الآن إنا نجد لكل كوكب من الكواكب السبعة في نفسه حركات مختلفة وإنما
~~ذلك لكثرة أفلاكه واختلاف حالات تلك الأفلاك فأما كل كوكب فحركته في ذاته
~~حركة طبيعية مستوية لا تزيد حركته في وقت من الأوقات على حركته في وقت آخر إلا أن
~~كل واحد منها وإن كانت حركته في نفسه حركة مستوية فإن حركته في فلك تدو يره وحركة فلك
~~تدو يره في فلك خارج مركزه وحركة الفلك الخارج المركز في فلك البروج مخالفة لحركة غيره من
~~الكواكب السبعة وهي تخالف بعضها بعضا في كبر أجرامها وصغرها واختلاف ألوانها وفي بعد PageV01P372
~~أفلاك بعضها من بعض وفي قربها أو بعدها منا فلمخالفة حالات بعضها لبعض علمنا أن لكل
~~كوكب طبيعة وخاصية خلاف طبيعة وخاصية غيره من الكواكب

# فأما طبائع الكواكب فإن الفلاسفة ذكرت أنها أجرام كرية بسيطة طبيعية الحركة مستديرتها
~~وأما خاصية كل واحد منها فإنما عرفوها بما ينفعل من قوى حركاتها في تفصيل الأنواع المختلفة
~~من الأجناس وفي تركيب الأشخاص المفردة الطبيعية المخالفة بعضها لبعض وكونها وفسادها
~~فسموا بعض هذه الانفعالات سعادة وبعضها نحوسة على نحو ما تقدم ذكرنا لها فالسعادة
~~والنحوسة الموجودة عندنا إذن هي عن خاصية حركات الكواكب لا من طبيعتها لأنها كلها
~~بطبيعتها ليست بسعدة ولا نحسة وإنما تسمى بالسعادة والنحوسة بما يظهر من خاصية حركة
~~كل واحد منها في هذه الأركان الأربعة المتصلة بها بالطبيعة ولذلك قالت الحكماء أن المطبوع
~~غير الطبائع وبالمطبوع استدللنا على الطبائع وكانت أشخاص أنواع الحيوان والنبات والمعادن
~~في الطبائع بالقوة إذ لا مطبوع وإن تفصيل الأنواع المختلفة من الأجناس وتركيب الطبائع
~~الأربعة في أشخاص الأنواع إنما يكون بقوى حركات الكواكب بإذن الله فإذا كانت بقوة
~~حركاتها تدل على تفصيل الأنواع من الأجناس واتفاق الطبائع وتركيبها في الأشخاص الطبيعية PageV01P374
~~المفردة فقد أسعدت وأنحست لأن الإنسية ms128 والبهيمية كانا في الجنس والطبائع بالقوة سواء ليس
~~لأحدهما على الآخر في ذلك فضل ولم يكن بينهما فيه فرق فتطبعت وتركبت وتفرق بين صورها
~~وأشخاصها عن قوى حركاتها فصارت الإنسية للنعمة واللذة والفهم والفكرة ومعرفة الأشياء
~~التي كانت والتي تكون وصارت البهيمية للكد والشقاء والجفاء والذبح

# فلهذه العلة أسعدت وأنحست ولأنه عن قواها كان تفصيل أشخاص الأنواع المختلفة باختلاف
~~حالاتها كما هو موجود في مخالفة كل شخص من أشخاص الحيوان والنبات والمعادن بعض لبعض
~~في الحسن أو القبح أو القوة أو الضعف أو الجودة أو الردائة أو الطيب أو النتن أو الضار للحيوان
~~أو النافع له وسائر الحالات المختلفة فقد أسعدت وأنحست

# فأما مخالفة كيفيات الأشخاص الأرضية بعضها لبعض فإنما يكون ذلك بواحدة من ثلاث
~~أولاها بما يوجد عندنا من مخالفة حركة الكواكب وحاله في نفسه في بعض الأوقات لحركة
~~نفسه وحاله في وقت آخر والثانية بمخالفة حركة الكواكب وحاله في كل وقت لحركة غيره من
~~الكواكب وحاله والثالثة على قدر قبول الأركان الأربعة المنفعلات منها في ذلك الوقت لأن PageV01P376
~~الأشياء ئنما إنما تنفعل عن حركة الكوكب في هذه الأركان على قدر حاله وحركته في وقته ذلك
~~وعلى قدر قبول هذه المنفعلات منه

# فالوقت الذي تقبل هذه المنفعلات من الكواكب الحركة والحال التامة المتفقة يقال
~~لذلك الكوكب في ذلك الوقت سعد ولهذه الأشياء المنفعلة من حركته وحاله سعيدة والوقت
~~الذي تقبل هذه منه خلاف التمام والاتفاق يقال للكوكب نحس ولتلك الأشياء منحوسة

# فقد بان لنا وظهر أن من كواكب الفلك سعودا ومنها نحوسا وأن السعادة والنحوسة منها
~~ما يكون في تفصيل الأنواع المختلفة من الجنس الواحد ومنها ما يكون في تركيب كل شخص
~~من أشخاص النوع الواحد وما فيه من الكيفيات المخالفة لغيره كما هو موجود في فضل بعض
~~الأشخاص على بعض ببعض الخاصيات والحالات التي تنسب إلى ذلك الشخص مما ليس في
~~غيره من شخص ذلك النوع PageV01P378
~~الفصل الخامس في معرفة أي الكواكب سعد وأيها نحس

# قد ذكرنا في ms129 الفصل الذي قبل هذا أن في الفلك سعودا ونحوسا فنريد أن نبين أيها السعود
~~وأيها النحوس فأقول إن تركيب الأشخاص إنما يكون باعتدال الطبائع واعتدال الطبائع إنما يكون
~~باعتدال الزمان واعتدال الزمان إنما يكون بما ينفعل عن قوة حركات بعض الكواكب فيه
~~ذلك الاعتدال فما كان من الكواكب مما يستدل به على اعتدال الزمان والكون والحياة في هذا
~~العالم فهو سعد وما كان منها مما يستدل به على إفراط الزمان بالحر أو بالبرد وعلى الفساد والتلف
~~وشبهها فهو نحس ومن هذه الجهة عرفت الأوائل أي الكواكب السعد وأيها النحس وأيها
~~الممتزج وأيها الحار وأيها البارد وأيها الرطب وأيها اليابس وأيها الذكر وأيها الأنثى وأيها الليلي
~~وأيها النهاري وسائر ما ينسب إليها وتسمى بها الكواكب بما وجدوا من قوى حركاتها في هذا
~~العالم في حالات الأزمنة بالاعتدال والصلاح أو بالإفراط والفساد لا لأنها في أنفسها حارة أو
~~باردة أو رطبة أو يابسة أو نهارية أو ليلية أو شيء من هذه الأشياء الموجودة التي هي دون فلك
~~القمر

# فأما ما يظهر من أفاعيلها في الأزمنة في البلدان فهو على جهتين إحداهما ما ينفرد به الكوكب
~~والثاني ما يشارك فيه الشمس في فعله فأما الجهة التي ينفرد بها الكوكب فهو كزحل إذا استولى
~~بالدلالة على السنة من غير نظر المريخ أو غيره من الكواكب إليه فإنه يفرط برد الشتاء في الترك
~~وفي عامة المدن الباردة الشمالية فيهلك ما فيها من الحيوان والنبات وأوكد في البرد واليبس لأهل PageV01P380
~~هذه الناحية إذا كان صاعدا من وسط فلك أوجه فأما البلدان المفرطة في الحر فإن في السنة
~~التي يستولي عليها زحل بالدلالة ينقص حرارة هوائهم ويبرد ويطيب ويقوى أشخاص الحيوان
~~والنبات ويعتدل مزاجها وأوكد لطيب هواؤهم واعتداله إذا كان زحل هابطا

# فأما المريخ إذا استولى على السنة من غير نظر زحل أو غيره من الكواكب إليه فإنه في فصل
~~الشتاء يقلل البرد في البلدان الباردة الشمالية ويسخن هواؤهم بزيادة الحر ويعتدل مزاج الحيوان
~~والنبات فيها وقد ms130 يفعل بعض ذلك إذا كان المريخ وحده في فصل الشتاء في البروج الشمالية فأما
~~البلدان الجنوبية فإنها في تلك السنة في الفصل الصيفي يفرط فيها الحر فيفسد مزاج الحيوان والنبات
~~فيهلك من شدة الحر وقد يتغير هواؤهم بالحر إذا كان المريخ في الفصل الصيفي في البروج الجنوبية
~~ولأنا ذكرنا فيما تقدم أن بانتقال الشمس في أرباع الفلك يكون انتقال الزمان وأن فصول
~~السنة إنما تختلف عن فصول السنة الأخرى بمشاركة الكواكب للشمس فزحل إذا كان منها في
~~الشتاء في بعض المزاجات من غير نظر المريخ أو غيره من الكواكب إليهما زاد في برد الشتاء
~~وطوله وربما كثر فيه هبوب الرياح الشمالية المفرطة في البرد وكان فيه فساد الحيوان والنبات
~~وخاصة في الناحية الشمالية وأوكد لذلك إذا كان زحل صاعدا وإذا كان كذلك من الشمس
~~في الصيف نقص حر الهواء وزاد في برده وكان الصيف قصيرا وسيما إن كان زحل هابطا PageV01P382

# وأما المريخ فإنه إذا كان من الشمس في فصل الصيف في بعض المزاجات من غير نظر زحل أو
~~غيره إليهما كان الصيف مفرطا في الحر طو يلا مفسدا وخاصة في النواحي التي فيما بين مدار الحمل
~~إلى السرطان وأوكد ذلك إذا كان المريخ صاعدا وإذا كان المريخ كذلك من الشمس في فصل
~~الشتاء من غير نظر الكواكب إليهما كان ذلك الشتاء سخنا قصيرا ويكثر فيه هبوب الجنائب

# وأما المشتري فإنه إذا مازج الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر إليهما شيء من
~~الكواكب اعتدل هواء ذلك الفصل بالحرارة والرطوبة المنشئة المكونة وكثر فيه هبوب الرياح
~~الشمالية المعتدلة المقوية للحيوان والنبات وكذلك يكون فعله في السنة إذا استولى عليها

# وأما الزهرة فإنها إذا مازجت الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر إليهما كوكب فإن كان
~~ذلك في الشتاء والربيع فإنها تعدلهما وترطبهما فأما في الصيف والخريف فإنها تقلل يبسهما وكذلك
~~يكون فعلها في السنة إذا كانت هي المستولية عليها

# وأما عطارد فإنه إذا مازج الشمس في بعض فصول السنة ولم ينظر ms131 إليهما كوكب فإنه يكون
~~هواء ذلك الفصل كثير الاختلاف والتغيير بالرياح وبطرف من اليبس الذي من جنس الريح
~~إلا أنه لا ينقص طبيعة اعتدال ذلك الفصل وكذلك يكون فعله في السنة إذا كان هو المستولي
~~عليها

# وأما القمر فإنه في ربع الشهر الأول يكون حارا رطبا وفي الربع الثاني يكون حارا يابسا وفي الربع
~~الثالث يكون باردا يابسا وفي الربع الرابع يكون باردا رطبا وهو بمسيره في الشهر الواحد في البروج
~~كلها يحرك طبع فصول السنة الشمسية ويمزج بعضها ببعض ويقو يها ويعدل الطبائع لكي يبقي
~~الحيوان والنبات وإذا كان هو المستولي على السنة أو مازج الشمس في بعض الفصول كان حال
~~أرباع السنة في الحرارة والرطوبة والحرارة واليبوسة والبرودة واليبوسة والبرودة والرطوبة كما
~~ذكرنا من حاله في أرباع الشهر الواحد PageV01P384

# وقال قوم إن القمر من أول الشهر إلى الاستقبال طبيعتة السخونة والرطوبة ومن بعد الامتلاء
~~ئلى إلى آخر الشهر طبيعته البرودة والرطوبة وقالوا أيضا إذا استولى القمر على السنة فإنه يكون نصف
~~السنة الأول حارا رطبا ويكون النصف الثاني باردا رطبا والقول الأول أصوب لأن دلالة
~~القمر على تغيير أرباع الشهور والسنين موجودة إذا كان هو المستولي على أحدهما أو مازج الشمس
~~فلما كان زحل والمريخ إنما يوجد من أفاعيلهما في الأزمنة إذا استوليا عليهما البرد المفرط
~~والحر المفرط ومتى ما أفرط هذان الركنان كان مع إفراطهما هلاك الحيوان فلهذه العلة جعلوهما
~~نحسين لأنه وإن حدث في بعض المواضع من فعل بردهما أو حرهما الاعتدال فليس ذلك
~~الاعتدال من خاصية فعلهما الحقيقي فأما زحل فإنه أشد نحوسة من المريخ لأنه بارد يابس
~~والبرد واليبس يضادان الحياة والمريخ وإن كان مفرطا في الحرارة واليبوسة فإن مضرته دون
~~مضرة زحل لأن قوام الحيوان إنما هو بالحرارة والرطوبة فزحل إذن أنحس من المريخ

# وأما الشمس فإن خاصيتها فعل الأزمنة والتركيبات والدلالة على الحياة العامية التي هي
~~الجنس فجعلوها سعدة لهذه العلل الثلاث وأما القمر فلأنه في الشهر الواحد يدور البروج
~~كلها ويحرك ms132 فصول السنة الأربعة ويعدل الطبائع ويقو يها ويفعل فيها ما تفعله الشمس في
~~السنة الواحدة فجعلوه سعدا والشمس أقوى وأظهر سعادة من القمر ومن سائر كواكب الفلك
~~للعلل التي ذكرنا قبل PageV01P386

# وأما المشتري فإن خاصية فعله في الأزمنة الاعتدال وهبوب الرياح الشمالية المعدلة للطبائع
~~وأما الزهرة فإن خاصية فعلها في الأزمنة الاعتدال والترطيب فجعلوهما سعدين وأما عطارد
~~فلأن خاصية فعله في الأزمنة أن يغيرها تغييرا قليلا إلى الرياح واليبس ولا ينقله عن طبيعة
~~الاعتدال فجعلوه سعدا إلا أنه لكثرة اختلاف حاله في الرجوع والاستقامة وسرعة الحركة وإن
~~فعله في الأزمنة تغييرها إلى الرياح واليبس القليل والرياح سريعة الحركة والتغيير من حال إلى
~~حال واليبس ركن مفعول به يقبل اختلاف التغييرات من الركنين الفاعلين كما ذكرنا في القول
~~الثاني جعلوه ممازجا لما يخالطه من البروج والكواكب متغيرا إلى طبيعتها منتقلا إليها قابلا مقو يا
~~لها وقالوا إن عطارد مع السعود سعد ومع النحوس نحس ومع الذكران ذكر ومع الإناث أنثى
~~ومع النهارية نهاري ومع الليلية ليلي وهو في كل برج ومع كل كوكب مثل طبيعة ذلك البرج
~~والكوكب ويفعل فعله فأما إذا كان عطارد في البروج وحده ولم ينظر إليه شيء من الكواكب
~~فإنه يظهر خاصيته ويصير سعدا إلا أنه قد يقبل طبيعة البرج الذي يكون فيه من الحرارة
~~والبرودة واليبوسة والرطوبة

# فإذا أردنا أن نعلم أسعد هذه الثلاثة وأقواها فوجدنا الزهرة وعطارد أسفلين وأكثر ما يكون
~~بعد الزهرة عن الشمس سبعة وأربعون درجة ودقائق وبعد عطارد سبعة وعشرون درجة ودقائق
~~ووجدنا عطارد أكثرها احتراقا ووجدنا المشتري علو يا يبعد عن الشمس مائة وثمانين درجة
~~ووجدنا للمشتري خاصيتين قو يتين ليستا للزهرة ولا لعطارد فأما الخاصية الأولى فإنه علوي وأما
~~الخاصية الثانية فإنه يتباعد عن الشمس مائة وثمانين درجة فلما وجدنا له هاتين الفضيلتين علمنا
~~أنه أسعد الثلاثة وأما الزهرة فإنها فوق عطارد وبعدها من الشمس أكثر من بعده وهي أقل PageV01P388
~~احتراقا ورجوعا منه فصارت الزهرة بعد المشتري في السعادة وفوق ms133 عطارد فمن هذه الجهة علموا
~~أي كوكب منها السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وإن الشمس أسعد الكواكب ثم بعدها
~~القمر ثم المشتري ثم الزهرة ثم عطارد وإن زحل أنحس من المريخ وإن لكل واحد منها خاصية
~~في الدلالة على السعادة والنحوسة ليست لغيره من الكواكب

# فأما كثير من الأوائل فزعموا أنهم إنما عرفوا السعود والنحوس بالتجارب وهذه السعودة
~~والنحوسة التي للكواكب قد تختلف لأن زحل والمريخ وإن كانا نحسين لفعلهما الحر المفرط
~~والبرد المفرط في بعض المواضع فإنه يحدث من فعلهما في غير ذلك الموضع الاعتدال فيصيران
~~في طبع السعود للقوم الذين يعتدل هواؤهم والسعود وإن فعلت الاعتدال في فصول السنة فصارت
~~سعودا بسببها فإنها ربما صارت لها حالات مختلفة فتصير في طبع النحوس بحالاتها تلك لأن
~~الكوكب في وقت واحد قد يتحرك وينتقل بحركته من موضع إلى موضع ويسامت موضعا من
~~المواضع ويصعد في بعض أفلاكه ويهبط في آخر وتختلف حالاته اختلافا كثيرا طبيعيا كنحو
~~ما ذكرناه وما نذكره

# فالسعود والنحوس ربما فعل كل واحد منها في وقت واحد أفاعيل مختلفة من السعادة
~~والنحوسة لاختلاف حالاته الطبيعية التي تكون له في وقت واحد وربما فعلت السعود فعل
~~النحوس والنحوس فعل السعود في الأشخاص بانتقالها من حالها إلى خلاف تلك الحال والذي PageV01P390
~~يظهر من أفاعيلها من السعادة والنحوسة فإنما هو من خاصية دلالة الكوكب لا من طبيعته
~~ولو كان الكوكب إنما يسعد وينحس بطبيعته لكانت دلالة الشمس على الأشياء مثل دلالة المريخ
~~وذلك لأنهما بطبيعتهما المنسوبة إليهما حار ين يابسين ولكان يكون الكوكب السعد سعدا أبدا
~~ويكون النحس نحسا أبدا ولم يكن يتحول السعد إلى النحوسة ولا النحس إلى السعودة
~~وليس ذلك كذلك لأن الشمس سعدة والمريخ نحس والسعد قد يتحول إلى النحوسة والنحس
~~قد يتحول إلى السعادة والكواكب لا تفعل السعودة والنحوسة بطبيعتها ولكنها تفعله بخاصيتها
~~فلذلك صار الكوكب السعد ربما فعل فعل النحس والنحس ربما فعل فعل السعد وربما
~~فعل الكوكب الواحد في وقت واحد أشياء مختلفة من ms134 السعادة والنحوسة

# وقياس ذلك أن النار بطبيعتها حارة يابسة وخاصيتها الإحراق فإذا ابتدأت تظهر خاصيتها فإنه
~~يحدث مع إظهارها تلك الخاصية أفاعيل كثيرة خلاف الإحراق ولو فعلت الإحراق بطبيعتها
~~لكان كل حار يابس محرقا ولكان لا يوجد لها أفاعيل كثيرة ونحن نجد خلاف ذلك لأن النار
~~في وقت واحد قد ترطب وتذيب وتسخن وتحلل وتجمع وتعقد وتفرق والترطيب والتذو يب
~~والجمع والتعقيد خلاف الإحراق وهذه الأشياء ربما فعلتها النار في وقت واحد في أشخاص
~~مختلفة على قدر قبول تلك الأشخاص لفعلها وعلى قربها أو بعدها منها وربما فعلت ذلك في شخص
~~واحد في وقت بعد وقت وكذلك الثلج فإن خاصيته الحقيقية التبريد وربما ظهر من فعله
~~التسخين لأنه إذا وضع الثلج على بعض أعضاء الحيوان فإنه يبرده ويحبس القشر أن يخرج
~~منها الحرارة إلى خارج البدن فتتكاثف الحرارة في ذلك العضو فيسخنه فقد ظهر من فعل
~~الثلج شيئان متضادان وهما التبريد والتسخين معا في وقت واحد أحدهما من الخاصية الحقيقية PageV01P392
~~والثاني من فعل تلك الخاصية وقد يوجد مثل هذه الخاصيات لأجسام كثيرة فكذلك السعودة
~~والنحوسة إنما هي من خاصية فعل الكوكب لا من طبيعته فلذلك صار الكوكب الواحد يفعل
~~بخاصيته في وقت واحد أشياء مختلفة من السعودية والنحوسية وربما فعل ذلك في وقت ووقت
~~وهذه الخاصيات التي للكواكب في السعادة والنحوسة هي على جهتين إحداهما
~~الخاصية الحقيقية التي لا تتغير دلالة الكواكب عما تدل عليه باختلاف حالاتها ولا
~~يستعمل المنجمون هذه الخاصية وهي فعل السعود السعودية وفعل النحوس النحوسية في تفصيل
~~الأنواع من الأجناس وتفصيل الأشخاص من الأنواع وكيفية تركيبها فتلك الأفاعيل والسعادة
~~والنحوسة التي للكواكب في هذه الأشياء لا تتغير أبدا لأن حالات الكواكب المختلفة التي لها
~~في كل وقت وإن كانت سببا لتغيير مزاج النطف والنبات والمعادن من حال إلى حال فإنه
~~ليس في قوى تلك الاختلافات تبديل الأنواع إلى غيرها حتى يكون بها من نطفة الإنسان غير
~~الإنسان ولا من نطفة الفرس غير الفرس وكذلك سائر الحيوان ms135 والنبات لا ينتقل من نوع
~~إلى نوع باختلاف حالات الكواكب ولكنها إنما تتغير حالاتها في أنفسها إلى صلاح التأليف
~~والمزاج والتركيب أو إلى فسادها أو إلى القوة أو إلى الضعف أو إلى سائر الكيفيات PageV01P394

# والأخرى الخاصية المختلفة الثابتة المستعملة في صناعة أحكام النجوم وهذا الذي يدل عليه
~~الكوكب من السعادة أو النحوسة باختلاف حالاته عن الكيفيات المختلفة للأشخاص
~~المفردة على الكون أو الفساد والقبح أو السماحة والطول أو القصر والسمن أو الهزال
~~والبياض أو السواد والغناء أو الفقر والجاه والسلطان والعز فقد يدل الكوكب السعد في بعض
~~الأوقات على النحوسة في هذا المعنى ويدل الكوكب النحس في بعض الأوقات على السعادة فيه
~~على قدر اختلاف حالات الكواكب في البروج التي تكون فيها كالتشريق والتغريب والتذكير
~~والتأنيث وسائر الحالات المختلفة التي لها وهذه الحالات التي هي سبب انتقالها من السعادة إلى
~~النحوسة أو من النحوسة إلى السعادة

# فتلك الدلالة التي تكون لها بتلك الحال ثابتة لها أبدا ومثال ذلك أن زحل خاصيته النحوسة
~~إلا أنه إذا كان بالنهار فوق الأرض مشرقا صالح الحال في ذاته وفي مكانه من برجه فإنه يتحول إلى
~~طبع السعود فيدل على السعادة ومتى كان بالنهار على هذه الحال التي ذكرنا فإن دلالة السعادة ثابتة
~~له وكذلك السعود إذا تحولت إلى طبع النحوس فدلت على شيء من المكروه فإنها متى كانت
~~بتلك الحال التي انتقلت إليها فإن تلك الخاصية النحوسة ثابتة لها فقد صارت خاصيتا الكوكب
~~ثابتتين له وهكذا حد وجود الخاصيات أن يقال متى كان الشيء موجودا كانت خاصيته
~~موجودة معه فإذا كانت الكواكب موجودة بطبائعها فإن خاصيتها في الدلالة على السعادة
~~والنحوسة موجودتان معها أبدا وكل شيء نذكره فيما يستقبل ويقول إن الكوكب بطبيعته
~~يدل على السعادة أو على النحوسة فإنما نعني بذلك ما يدل عليه بخاصية فعله PageV01P396

# فأما أفاعيل الكواكب في الأشياء السعادة والنحوسة فإنها على خمس جهات فالأولى أنه
~~ينفعل عن قواها في وقت واحد في شيء واحد السعادة والنحوسة معا كتفصيلها أنواعا ms136 كثيرة
~~مختلفة من جنس واحد في وقت واحد ويكون بعض النوع أفضل من غيره أو كتفصيلها أشخاصا
~~كثيرة من نوع واحد في وقت واحد ويكون بعضها أفضل من بعض والثاني أن يظهر للكوكب
~~الواحد في وقت واحد السعادة والنحوسة في شيئين مختلفين كما هو موجود من فعل زحل إذا
~~استولى على السنة في بعض النواحي البرد المفرط المهلك وفي الناحية الأخرى الاعتدال وقد يفعل
~~مثل ذلك في اليوم الواحد والليلة الواحدة لأنه إذا كان في بعض المواضع من الفلك فهو لقوم
~~في مكان نهارهم ولآخرين في مكان ليلهم فيدل للقوم الذين هم في مكان النهار من السعادة على
~~شيء ويدل للقوم الذين هم في مكان الليل من النحوسة على شيء من الأشياء فقد دل في
~~وقت واحد لأحدهما من السعادة والنحوسة على شيء خلاف ما دل عليه للآخر والثالث أن
~~ينفعل عن قوة الكوكب السعادة والنحوسة في وقتين مختلفين بحالين مختلفين كما يظهر من فعل
~~الشمس والكواكب لأنها إذا مالت إلى ناحية من النواحي أو سامتتها في بعض أوقات السنة
~~فإنها تظهر أفاعيلها في ذلك الموضع فإذا مالت عنه أو تنحت عن مسامتته فإنه يزول فعلها عنه
~~ويكون فعلها في الناحية الأخرى التي يسامتها أو يقرب منها والرابع أن الكوكب السعد
~~ربما فعل بخاصيته فعل النحوس وأن النحس بخاصيته ربما فعل فعل السعود وذلك على وجهين
~~أحدهما كما ذكرنا مما يحدث منها في الأزمنة في بعض المواضع الحر المفرط وفي بعضها الاعتدال
~~والثاني باختلاف حالاتها في ذاتها أو في بروجها والخامس أن اختلاف تكو ين الأشياء إنما
~~يكون باختلاف حركاتها التي توجد عندنا ولأن حركاتها طبيعية فالأشياء التي تنفعل عن قوى PageV01P398
~~حركاتها طبيعية فأما السعودية والنحوسية التي تحدث في تلك الأشياء فهي من خاصيتها فمن هذه
~~الجهة صار لكل كوكب خمس خواص فقد ظهر لنا الآن عدد خاصيات الكواكب وأيها
~~السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وأن السعود ربما ظهر لها مثل فعل النحوس والنحوس ربما
~~ظهر لها مثل فعل السعود ms137 وأن السعودة والنحوسة من خاصيتها وأن الأشياء التي تنفعل من
~~قوى حركاتها في هذا العالم طبيعية PageV01P400
~~الفصل السادس في اختلاف حالات السعود والنحوس وانتقال طبيعة أحدهما إلى الآخر

# قد ذكرنا فيما تقدم أي الكواكب السعد وأيها النحس وأيها الممتزج وأن السعادة الاعتدال
~~والمشاكلة وأن النحوسة الإفراط والمخالفة وأنها في السعودة والنحوسة مختلفة الحالات لأن كل
~~واحد منها قد ينتقل عن تلك الدلالة إلى غيرها باختلاف حالاتها التي تكون لها في ذاتها وفي
~~مواضعها من البروج ومن دور الفلك إلا أنها وإن انتقلت من حال إلى حال فإن منها ما نحوسته
~~أكثر من سعادته ومنها ما سعادته أكثر من نحوسته فأما اعتدال الكواكب فإنما يكون بحاله في
~~نفسه كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والتشريق والتغريب والنهاري والليلي وسائر الحالات
~~التي تكون له في ذاته وأما المشاكلة الدالة على الكون فإنما يكون بمكانه في برجه الذي يكون
~~له فيه حظ موافق كالبيت والشرف والحد والمثلثة وسائر الحظوظ الصالحة التي للكوكب في
~~البروج مما سنذكرها فيما نستقبل

# فالكوكب النحس إذا كان في الحال التي يعتدل فيها مزاجه أو يشاكله مكانه تحول إلى
~~السعادة وإذا كان في خلاف ما ذكرنا أظهر طبيعة النحوسة فأما السعد فإنه إذا كان في الحالات
~~الصالحة أو في المواضع المشاكلة له بالصلاح أظهر سعادته وإذا كان في خلاف ذلك صار في طبع
~~النحوس وذلك كما نرى أن زحل مع قوته في النحوسية إذا كان رب مثلثة الطالع في المواليد
~~وكان في الوتد صالح الحال والمكان فإنه يدل على تربية المولود وبقائه وإذا كان رديء الحال
~~والمكان فإنه يدل على أن المولود لا يتربى فإن كان دليل المال أو العقار وكان رديء الحال PageV01P402
~~والمكان فإنه يدل على تلف المال وخراب العقار والمكروه بسببهما وكذلك المشتري فإنه إذا كان
~~دليل التربية وهو صالح الحال جيد المكان دل على التربية والبقاء وإذا كان رديء الحال والمكان
~~فإنه يدل على التلف والفساد وإذا كان دليل المال وهو صالح الحال فإنه يدل على فوائد المال ms138
~~وإذا كان رديء الحال فإنه يدل على الغرامة والخسران

# فقد دل السعد والنحس كل واحد على حدته على الحياة والبقاء وفوائد المال والعقار ببعض
~~الحالات ودلا في وقت آخر على الموت وتلف المال والوضيعة والخسران فقد صارت لهما الدلالة
~~على الشر في وقت كما دلا على الخير في وقت آخر باختلاف حاليهما

# فلنذكر الآن حالاتهما التي بها ينتقل من حال إلى أخرى فأقول إن طبيعة النهار الحرارة المعتدلة
~~وطبيعة الليل البرودة والرطوبة وطبيعة الكوكب المشرق الحرارة والرطوبة المعتدلة وطبيعة
~~الكوكب المغرب البرودة المفرطة إلا القمر وحده فإنه يخالف طبيعته في التشريق والتغريب
~~كما ذكرنا

# فلما كان زحل مع قوته في النحوسية لفعله في الأزمنة البرد المفرط قد يوجد من فعله الاعتدال
~~في المواضع الحارة فيكون لأهلها في طبع السعود فكذلك اعتداله وسعادته إنما تكون بالنهار
~~لحرارته وفي البروج النهارية الذكورة وإذا كان في نفسه مشرقا أو إذا كان في بعض البروج
~~المشاكلة له كالبيت أو الشرف أو الحد أو بعض حظوظه الموافقة له فإذا كان كذلك دل على
~~السعادة وعلى قدر ما يجتمع له من هذه الحالات الجيدة تكون دلالته على كثرة السعادة وقوتها
~~وإذا نقص من هذه الحالات شيء نقص من دلالة سعادته وإن كان في مكان الليل أو مغر با PageV01P404
~~أو في البروج الليلية الإناث أو في هبوطه أو في وباله أو في المواضع الرديئة له فإنه يظهر طبيعته
~~التي هي الفساد والنحوسة وكلما كانت هذه الحالات الرديئة أكثر كانت دلالته على النحوسة
~~أقوى وهذا الكوكب دلالته على النحوسة أكثر وأقوى منها على السعادة وهو أنحس كواكب
~~الفلك

# فأما المريخ فإنه نحس بطبيعته لدلالته على الحر المفرط إلا أنه قد يتهيأ من فعله الاعتدال
~~في المواضع الباردة وذلك لأن المواضع الباردة إذا استولى المريخ عليها بالدلالة يسخن هواؤها
~~فاعتدل هناك مزاج أهلها فمتى كان المريخ في مكان الليل أو كان مغر با أو كان في البروج
~~الليلية الإناث أو في البروج الرطبة الباردة أو في المواضع المشاكلة له ms139 كالبيت والشرف والمواضع
~~الجيدة دل على الاعتدال وحسن المزاج وصار في طبع السعود وكلما كثرت هذه الحالات
~~الممازجة له كانت دلالته على السعادة أقوى ومتى كان في مكان النهار أو في البروج الذكورة أو
~~في الغربة والهبوط أظهر طبيعة النحوسة وكلما كثرت هذه الحالات المخالفة لاعتداله ومشاكلته
~~كان فساده ونحوسته أشد وهذا الكوكب دلالته على النحوسة أكثر منها على السعادة

# وأما المشتري فلأن طبيعته الحرارة المعتدلة الدالة على الكون فهو سعد وكذلك النهار فإنه
~~أحر وأعدل وأسعد من الليل لأن النهار للحركة والحياة والليل للهدوء والسكون والمشتري بحرارته
~~المعتدلة يلائم الوقت الحار المعتدل فصار النهار أوفق وأظهر لفعل المشتري من الليل فهو بالنهار
~~وفي البروج النهارية وعند التشريق وفي البروج التي له فيها حظوظ صالحة أظهر للسعادة وكلما
~~كانت هذه الشهادات أكثر كانت دلالته على السعادة أقوى وأظهر فأما إذا كان في موضع الليل PageV01P406
~~أو في البروج المؤنثة أو في المواضع التي لا توافقه نقص من سعادته وربما أعطى سعادات فاسدة
~~زائلة وسعادات يصيبه بسببها المكروه فإذا اجتمعت له مع هذه الحالات الرديئة إن يكون له
~~شهادة في بعض بيوت الفلك الدالة على الفساد كالبيت الثامن أو السادس أو الثاني عشر ودل
~~بحالاته ومكانه على الردائة صار لفساد حاله ولشهادته في تلك البيوت الرديئة في طبع النحوس
~~وهذا الكوكب سعادته قوية وانتقاله إلى طبع النحوس قليل

# وأما الشمس فإنها بفعلها للأزمنة ولأن التركيبات لا تكون إلا في المواضع التي يعتدل
~~ممرها عليها ولها الدلالة على الحياة العامية فجعلوها سعدة لهذه العلل الثلاث إلا أنها قد
~~تفعل في بعض الأوقات بإفراط الحر والبرد فعل النحوس لأنها إذا سامتت بعض المواضع
~~أحرقتهم وأفسدت حيوانهم ونباتهم كما يوجد من فعلها في مواضع كثيرة من ناحية الجنوب
~~إذا سامتتهم وقد يفسد كثير من المواضع بالبرد إذا تنحت عنهم ولم تنلهم قوة حرها فيهلك
~~هناك حيوانهم ونباتهم من شدة البرد وذلك موجود في كثير من المواضع في ناحية الشمال
~~وربما كانت لبعض المواضع من البعد ms140 أو القرب على حال تهلك لقر بها منهم أو لبعدها
~~عنهم بعض الأشياء في بعض أوقات السنة ولا يفعل ذلك في وقت آخر منها وإذا كان ممرها
~~في موضع من المواضع على الاعتدال كان هواؤهم حسن المزاج وكان صيفهم غير مفرط في
~~الحر وشتاؤهم غير مفرط في البرد فجعلوها نحسا بالمقارنة والمقابلة سعدا بالنظر من التثليث
~~والتسديس وممتزجة الحال في السعادة والنحوسة من التربيع وشبهوا مقارنتها للكواكب
~~بمسامتتها للمواضع التي تهلك حيوانها ونباتها من شدة الحر وشبهوا مقابلتها بغاية بعدها عن
~~المواضع التي تتلف حيوانها ونباتها من شدة البرد وشبهوا تربيعها لها بالمواضع التي يفسد PageV01P408
~~بعض حيوانها في وقت من السنة ولا يفسد في وقت آخر منها وشبهوا اعتدال ممرها في المواضع
~~التي لا يفرط حرها ولا بردها بالتسديس والتثليث ولأن الشمس كوكب نهاري فهي بالنهار أو
~~في البروج الذكورة أو في البروج التي لها فيها شهادة أو في المواضع التي يعتدل نظرها إليها تدل
~~على السعادة وإذا كانت في خلاف هذه الحالات والبروج التي ذكرنا أو كانت في المواضع الرديئة
~~دلت على الفساد والمنحسة وهذا الكوكب سعادته أكثر وأقوى وأعم وأشهر من نحوسته

# وأما الزهرة فإنها سعدة رطبة معتدلة توافق الرطو بات فإذا كانت في البروج الليلية المؤنثة
~~أو في البروج الرطبة أو في بعض البروج المشاكلة لها أظهرت سعادتها وإذا كانت بالنهار أو
~~في البروج النهارية أو في البروج المذكرة أو في المواضع التي لا حظ لها فيها نقصت من سعادتها
~~فإن كان لها في بعض بيوت الفلك الرديئة شهادة دلت على الفساد والموت وحالها في انتقالها من
~~طبيعتها إلى النحوسية مثل حال المشتري وهذا الكوكب دلالته على السعادة وعلى النعمة والتلذذ
~~أقوى منها على النحوسية

# وأما عطارد فإنا ذكرنا طبيعته وإنه سعد وهو يقبل من كل كوكب ومن كل برج طبيعته

# وأما القمر فإنه رطب سعد وإنما صار سعدا بتحريكه فصول السنة في الشهر الواحد وتقو يته
~~للطبائع وهو برطو بته يوافق الليل فإذا كان في البروج ms141 الرطبة أو في البروج المؤنثة الليلية أو في
~~البروج التي له فيها حظ صالح فإنه يظهر سعادته وكلما كثرت مشاكلته للحالات الموافقة له كان
~~أكثر لسعادته وكلما قل ذلك كان أقل لسعادته فإن كان في مكان النهار أو في البروج الذكورة
~~النهارية أو في هبوطه أو في وباله فإنه ينقص من سعادته وربما أعطى سعادات فاسدة إذا كان على
~~مثل هذه الحال وإن كان مع هذه الدلالات الفاسدة له في بعض بيوت الفلك الرديئة مزاعمة
~~فإنه يتحول عن سعادته إلى طبع النحوس ولأنه أكثر كواكب الفلك رطوبة والرطوبة وإن كانت PageV01P410
~~من طبع الحياة والبقاء فإن الكثرة والإفراط في كل شيء هو من جنس الفساد ونظر التربيع
~~والمقابلة خلاف فإذا اجتمع الخلاف والإفراط في بعض الكواكب في وقت واحد فعل فعل
~~النحوس فالقمر بكثرة رطو بته ربما فعل من التربيع والمقابلة فعل النحوس من الفساد والتلف
~~وهذا الكوكب دلالته على السعادة أكثر منها على النحوسة

# فهذه حالات الكواكب في ذاتها ومكانها التي به تثبت على دلالاتها أو تضعف
~~عنها أو تزيد فيها أو تنتقل منها إلى غيرها وربما تهيأ للكوكب الزيادة في السعادة والنحوسة
~~لممازجته لبعض الكواكب لأن منها ما يسرع قبول طبائع السعود والنحوس الممازجة له
~~ومنها ما يكون عسر القبول لها

# فأما زحل فإنه بارد الطبع غليظ بطيء الحركة والركن البارد هو فاعل فإذا دل على شيء
~~من الخير أو الشر ببعض حالاته في أصل المولد أو في وقت بعض الابتدائات وكان قو يا كان
~~ذلك الشيء دائما ثابتا فإذا مازجه بعض الكواكب في غير ذلك الوقت مما يدل ممازجته على تغيير
~~تلك الدلالة فإنه لا يتغير من دلالة الأصل إلا شيء يسير

# وأما المشتري فإن طبيعته الحرارة المعتدلة وهو بطيء الحركة والحرارة ركن فاعل فإذا دل
~~على شيء من الأشياء في بعض الابتدائات وهو قوي فإنه يكون ثابتا دائما فإن مازجه بعد ذلك
~~كوكب مما يدل على خلاف تلك الدلالة فإنه لا يقبل منه إلا تغييرا قليلا

# وأما ms142 المريخ فإنه سريع الحركة حار يابس والحرارة ركن فاعل واليبس ركن مفعول به فإذا
~~دل على شيء من الأشياء في بعض الأوقات وهو قوي ثم مازجه بعد ذلك بعض السعود
~~أو النحوس فإنه يقبل من ذلك الكوكب بعض التغيير وهو أسرع وأكثر قبولا للتغييرات من
~~الكوكبين اللذين فوقه PageV01P412

# فأما الشمس فإنها ليبسها وسرعة حركتها واختلاف حالاتها في الأزمنة تقبل التغييرات
~~من كل كوكب يمازجها وتؤديها إلى هذا العالم وأما الزهرة فإنها معتدلة رطبة والرطوبة ركن
~~مفعول به فهي سريعة القبول للتغييرات من السعود والنحوس وتقبل عامة مزاجات الكواكب
~~التي تمازجها وأما عطارد فإن طبيعته اليبوسة واليبوسة ركن مفعول به وهو قابل للتغييرات كلها
~~تنتقل طبيعته إلى ما خالطه وأما القمر فإنه أدل كوكب في الفلك على الرطوبة فهو لرطو بته
~~أسرعها قبولا للتغييرات وإذا مازج كوكبا من الكواكب قبل طبيعة الكوكب

# فانظر في هذا الترتيب الطبيعي العجيب الذي للكواكب في قبول التغييرات أن زحل لما
~~كان أعلى الكواكب وأبطأها حركة وأ بردها صار لا يقبل التغييرات من الكواكب الممازجة له
~~إلا شيئا يسيرا وكل ما كان من الكواكب أسفل منه فهو أكثر وأسرع قبولا للتغييرات والقمر
~~الذي هو أسفل الكواكب وأسرعها حركة وأرطبها فهو أكثر الكواكب قبولا للتغييرات وأسرعها
~~لقبول طبائعها

# فأما النحوس فإنها وإن دلت على السعادة فإنها لا يقال لها سعود ولكن يقال لها في
~~طبع السعود في الشيء الذي دلت على السعادة به ويكون الظفر بتلك السعادة بالعسر والنكد
~~ويكون صاحبه مبغضا بها كثير التعب بسببها وربما لم ينتفع من سعادته بشيء ولم يسر بها
~~ويكون مهنؤها لغيره أو يورثها غيره أو يصيبه بسببها الآفات والنكبات الكثيرة وأما السعود فإنها
~~وإن ظهر من فعلها الفساد كما يظهر من فعل النحوس فإنها لا يقال لها في ذلك الوقت نحوس
~~ولكن يقال لها في طبع النحوس في ذلك الشيء الذي دلت على النحوسة به ويكون مع تلك
~~المنحسة الصبر والتحمل والقناعة والرضاء والتعزي ويشو به طرف من السعادة في ms143 وقت بعد
~~وقت PageV01P414

# فأما رأس جوزهر القمر فإنه له الدلالة على الرياسة وعلى سعادة قليلة لأن القمر منه يبتدئ
~~في الصعود في فلكه المائل والصعود والارتفاع سعادة وأما الذنب فإن طبيعته النحوسة لأن
~~القمر منه يبتدئ في الهبوط في فلكه المائل والهبوط نحوسة والرأس قد يفعل في بعض الأوقات
~~فعل النحوس والذنب يفعل فعل السعود ببعض العلل التي سنذكرها وكذلك رؤوس جوزهرات
~~الكواكب وأذنابها في السعادة والنحوسة PageV01P416
~~الفصل السابع في طبائع الكواكب وانتقالها من
~~طبيعة إلى طبيعة وقوة طبيعتها اللازمة لها وضعفها

# إن الكواكب كلها ليست في ذاتها بحارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة وإنما تنسب هذه
~~الأشياء ئلى إلى الكواكب لما يوجد من فعلها في هذا العالم وكل كوكب فله دلالة على ركنين فأحدهما
~~هو الركن الثابت الذي لا ينتقل عنه ولكنه يتغير فيزيد في قوته أو في ضعفه على قدر مكانه من
~~فلكه ومن برجه ومن أرباع الفلك وسائر حالاته

# وأما الركن الآخر الذي للكوكب فربما كان ثابتا له وربما انتقل من طبيعته تلك إلى غيرها
~~وإنما يكون ذلك لصعوده أو هبوطه في فلك أوجه أو لكثرة قبوله للتغييرات أو لقلة قبوله لها
~~فينسب الكوكب إلى الطبيعة التي يقبلها عند اختلاف حاله

# فأما زحل فقد ذكرنا أن الذي يوجد من دلالته في هذا العالم إنما هو البرد المفرط وإنما
~~يكون إفراط البرد باليبس فزحل بطبيعته بارد يابس فأما طبيعة البرد فهي لازمة له لا ينتقل عنها
~~لأنه ركن فاعل إلا أنه ربما تغير فزاد فيه أو نقص منه فأما طبيعة اليبس فربما انتقل منها إلى
~~غيرها لأنه ركن مفعول به وربما تغير بالزيادة فيه أو بالنقصان منه فإذا كثر ذلك التغيير انتقل
~~إلى طبيعة أخرى فزحل إذا كان صاعدا من وسط فلك أوجه كانت طبيعته ثابتة على البرد
~~واليبس وكذلك يكون إذا كان في البرج أو في الربع البارد اليابس أو في سائر المواضع الباردة
~~اليابسة فإن اجتمعت هذه الحالات أفرط في البرد واليبس وإن نقصت كان ms144 أقل فإذا كان في
~~البروج الحارة اليابسة ضعفت دلالة برده وقوي يبسه وإن كان صاعدا كما ذكرنا وهو في البروج
~~الرطبة نقص من طبيعة يبسه وإن كان مع هذا في حد كوكب رطب أو في ربع رطب وهو من PageV01P418
~~الشمس في أفق رطب نقص من يبسه فإن اجتمعت له هذه الحالات كلها في وقت واحد وهو
~~صاعد انتقل إلى الرطوبة فصار باردا رطبا وإن كان زحل هابطا من وسط فلك أوجه كان
~~باردا رطبا فإن كان مع ذلك في برج رطب أو في حد كوكب رطب أو في ربع رطب أو يكون
~~أفقه من الشمس كذلك فإنه يزيد في رطو بته وإن اجتمعت هذه كلها في وقت واحد صار مفرطا
~~في الرطوبة وإن كان في وقت هبوطه من فلك أوجه في البروج الحارة اليابسة ضعفت دلالة برده
~~ونقصت قوة رطو بته فإن كان مع هذا في ربع حار يابس أو في حد كوكب حار يابس أو يكون
~~أفقه من الشمس في مثل هذه الحال نقص من رطو بته وقوي يبسه وضعف برده فإن اجتمعت
~~هذه الحالات كلها وهو هابط صار باردا يابسا

# وأما المريخ فإن الذي يوجد من فعله في الزمان الحر المفرط وإنما يكون إفراط الحر باليبس
~~فطبيعة المريخ حارة يابسة وأما الحرارة فهي طبيعة ثابتة له وأما اليبوسة فربما انتقل منها فإذا
~~كان المريخ صاعدا في فلك أوجه كانت طبيعته ثابتة على الحرارة واليبوسة وكذلك يكون إذا
~~كان في البرج أو في الربع الحار اليابس فإن كثرت هذه الحالات أفرط في الحرارة واليبس فإن
~~كان في البروج الباردة اليابسة نقص من حرارته وقو يت طبيعة يبسه وإن كان صاعدا في برج
~~رطب أو في حد كوكب رطب أو في ربع رطب أو كان من الشمس في أفق رطب نقص
~~من يبسه وإن اجتمعت هذه الحالات في الرطوبة للمريخ وهو صاعد انتقل إلى الرطوبة فصار
~~حارا رطبا فإن كان هابطا من فلك أوجه كان حارا رطبا فإن كثرت حالات ms145 الرطوبة فيه وهو
~~هابط أفرط في الرطوبة وإن كان هابطا وغلبت عليه حالات الحرارة واليبس كان حارا يابسا
~~وأما المشتري فإنه حار رطب معتدل كما ذكرنا من فعله في الزمان فإن كان صاعدا في فلك
~~أوجه كانت دلالته على الحرارة المعتدلة أقوى وإن كان هابطا قو يت دلالته على الرطوبة المعتدلة
~~فأما البروج الحارة أو الرطبة المشاكلة له فإنها قد تقوي حرارته ورطو بته المعتدلة والبروج التي
~~لا تشاكله تضعف وتنقص اعتداله في الحرارة والرطوبة PageV01P420

# وأما الشمس فإنها حارة يابسة فإذا كانت صاعدة من وسط فلك أوجها كانت طبيعتها ثابتة
~~على الحرارة واليبس وإن كانت هابطة كانت طبيعتها حارة رطبة وطبيعة البروج وأرباع الفلك قد
~~تغير طبيعتها كما ذكرنا من تغير طبيعة غيرها من الكواكب

# وأما الزهرة فهي حارة رطبة معتدلة كما ذكرنا من فعلها في الأزمنة وحالها في قوة حرارتها أو
~~ضعفها مثل حال المشتري

# وأما عطارد فالغالب على طبيعته اليبس ويخالطها شيء قليل من البرد فإذا كان صاعدا
~~في فلك أوجه كان يابسا شديد اليبس ويمازجه طرف قليل من الحرارة وإذا كان هابطا كانت
~~طبيعته الرطوبة مع طرف قليل من البرد فقد قبل عطارد الطبائع الأربع باختلاف حالاته
~~وكذلك عطارد بطبيعته يقبل كل شيء يمازجه من طبائع الكواكب والبروج

# وأما القمر فإنه مختلف الطبيعة على قدر اختلاف فصول السنة لأنه في الربع الأول من الشهر
~~تكون طبيعته حارة رطبة والطبيعة اللازمة له في هذا الربع هي الرطوبة فإذا كان في هذا الربع
~~صاعدا في فلك أوجه كانت طبيعته قوية الحرارة ضعيفة الرطوبة وإن كان هابطا فيه كانت طبيعة
~~الرطوبة المفرطة عليه أغلب فأما في الربع الثاني من الشهر فإن طبيعته تكون حارة يابسة والطبيعة
~~اللازمة له في هذا الربع هي الحرارة فإذا كان صاعدا في فلك أوجه في هذا الربع فإنه يكون
~~الغالب على طبيعته الحرارة واليبس الشبيهة بالمفرطة وإن كان هابطا كانت طبيعته حارة رطبة
~~معتدلة وأما في الربع الثالث من الشهر فإن طبيعته تكون باردة يابسة ms146 والطبيعة اللازمة له في هذا
~~الربع هي اليبس فإذا كان في هذا الربع صاعدا قو يت طبيعة اليبس عليه وكان قليل البرد وإذا PageV01P422
~~كان هابطا كانت طبيعة البرد عليه أغلب ويكون فيه طرف من اليبس وفي الربع الرابع من الشهر
~~تكون طبيعته باردة رطبة والطبيعة اللازمة له في هذا الربع البرد فإذا كان صاعدا كانت طبيعة
~~البرد عليه أغلب ويكون فيه طرف قليل من الرطوبة وإذا كان هابطا كان الغالب على طبيعته
~~الرطوبة المفرطة مع طرف قليل من البرد وحال القمر في مكانه من البروج وسائر الحالات في
~~تغيير طبيعته كحال غيره من الكواكب

# وأما الكواكب الثلاثة العلوية فإنها من وقت تشريقها من الشمس إلى المقام الأول طبيعتها
~~الرطوبة ومن المقام الأول إلى استقبالها الشمس طبيعتها الحرارة ومن ذلك الوقت إلى المقام
~~الثاني طبيعتها اليبس ومن المقام الثاني إلى دخولها تحت الشعاع طبيعتها البرودة

# وأما عطارد والزهرة فإنهما من وقت تشريقهما وهما راجعان إلى أن يستقيما طبيعتهما الرطوبة
~~ومن وقت استقامتهما إلى أن يقارنا الشمس طبيعتهما الحرارة ومن مقارنتهما الشمس وتغريبهما
~~إلى أن يقيما طبيعتهما اليبس ومن وقت رجوعهما إلى أن يقارنا الشمس طبيعتهما البرد

# وأما الرأس فإن طبيعته الحرارة وأما الذنب فإن طبيعته البرودة وقد يحدث للكواكب
~~حالات أ خر فتزيد أو تنقص في دلالة حرها أو بردها أو يبسها أو رطو بتها فاعمل في قوة طبعها
~~أو ضعفها كما ذكرنا PageV01P424
~~الفصل الثامن في تذكير الكواكب وتأنيثها

# إن التوالد يكون باجتماع الذكر والأنثى فأما الذكر فطبيعته الحرارة وهو فاعل وأما الأنثى
~~فطبيعتها الرطوبة وهي مفعول بها وللكواكب دلالة على التذكير والتأنيث فالكواكب الحارة
~~دالة على التذكير والكواكب الرطبة دالة على التأنيث فالمشتري والمريخ والشمس لأن طبيعتها
~~الحرارة فهي ذكورة فأما زحل فإن طبيعته اللازمة له البرد والبرد ركن فاعل وطبيعته المختلفة
~~اليبس واليبس مجانس للحرارة فزحل دال على التذكير لهاتين العلتين ولأن طبيعته لا حرارة فيها
~~تكون دلالته على التذكير أضعف من دلالة الكواكب الثلاثة التي ذكرنا فلهذه العلة ms147 ربما دل في
~~معنى التذكير على الخصيان والمخنثين والذكور الذين لا ينكحون ولا يولد لهم ولا يكون لهم زرع

# وأما عطارد فإن اليبس عليه أغلب واليبس مجانس للحرارة فعطارد ذكر ولأن طبيعته لا حرارة
~~فيها يدل على الغلمان الذين لم يحتلموا وعلى الخصيان ولأن اليبس ركن مفعول به يدل على أنه
~~يقبل طبيعة الكواكب من التذكير والتأنيث وأما الزهرة فلدلالتها على الرطوبة المعتدلة صارت
~~مؤنثة وأما القمر فلكثرة رطو بته صار مؤنثا وأما الرأس فإن طبيعته الحرارة والتذكير وأما الذنب
~~فإن طبيعته البرودة والتأنيث PageV01P426

# وهذه التي ذكرنا من تذكير الكواكب وتأنيثها هي الأشياء التي تنسب إليها الكواكب إلا
~~أنها ربما اختلفت حالاتها فدلت الذكورة على التأنيث والإناث على التذكير لاختلاف حالاتهما
~~وذلك لأن الكواكب المشرقة الظاهرة وهي التي تطلع قبل الشمس دالة على التذكير والمغر بة وهي
~~التي تغيب بعد الشمس دالة على التأنيث وإذا كانت الكواكب من الطالع إلى وسط السماء أو
~~من الغارب إلى وتد الأرض في هذين الربعين الشرقيين دللن على التذكير وفي الربعين الباقيين
~~الغربيين يدللن على التأنيث وقد يختلف حالاتها في التذكير والتأنيث في مواضعها من البروج
~~وبيوت الفلك وسنذكرها فيما يستقبل PageV01P428
~~الفصل التاسع في الكواكب النهارية والليلية

# إن من الكواكب نهارية ومنها ليلية وإنما جعلوا لها هذه الدلالات لأنهم نظروا إلى الكواكب
~~التي تكون طبيعتها بالنهار أعدل منها بالليل فجعلوها نهارية والكواكب التي تكون طبيعتها بالليل
~~أعدل منها بالنهار فجعلوها ليلية

# وأما زحل فقد ذكرنا أن طبيعته معتدل بالنهار فهو نهاري وأما المشتري فلاعتدال طبيعته
~~صار نهاريا وذلك لأن النهار أعدل من الليل وأما المريخ فإن طبيعته حارة يابسة مفرطة وإنما
~~يعتدل إفراط حرارته ويبسه بالليل لبرد الليل ورطو بته فالمريخ ليلي وأما الشمس فإنها كوكب
~~نهاري وأما الزهرة فإنها كوكب فيه رطوبة وطبيعة الرطوبة موافقة لطبيعة الليل فالزهرة ليلية
~~وإذا كانت مغر بة فإنها تكون أقوى دلالة وأظهر سعادة لأن طبيعة التغريب مشاكل لطبيعة
~~الليل والتأنيث وإن كانت مشرقة وكانت بالنهار فوق الأرض ms148 في البروج الذكورة نقص من
~~سعادتها واعتدالها لأنها تميل إلى طبيعة الكواكب النهارية وإلى التذكير بعض الميل

# وأما عطارد فإن اليبس عليه أغلب واليبس مجانس للحرارة والنهار حار فعطارد إذا انفرد وحده
~~كانت دلالته النهارية عليه أغلب وهو إذا شرق كان نهاريا وإذا غرب كان ليليا ويكون عند
~~التغريب أظهر فعلا وأقوى منه عند التشريق لأنه عند التغريب يكون مستقيما وفي أول التشريق
~~يكون راجعا وهو يمازج الكواكب النهارية والليلية وينتقل إلى طبيعتها إذا قارنها أو اتصل بها
~~وأما القمر فإنه نير الليل وفيه رطوبة وهو ليلي بهاتين العلتين وأما الرأس فإنه نهاري وأما
~~الذنب فإنه ليلي وكذلك رؤوس جوزهرات الكواكب وأذنابها PageV01P430

# وهذه الطبائع التي للكواكب من النهارية والليلية هي لازمة لها لا تتحول عنها إلا أن تشريق
~~الكواكب يقوي دلالة الكواكب النهارية ويضعف دلالة الكواكب الليلية إلا عطارد فإنا
~~ذكرنا أنه إذا كان مغر با كان أقوى لطبيعته وأدل على السعادة وتغريب الكواكب يقوي دلالة
~~الكواكب الليلية ويضعف دلالة الكواكب النهارية

# تم القول الرابع من المدخل PageV01P432
~~القول الخامس من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه اثنان وعشرون فصلا

# الفصل الأول في حظوظ الكواكب في البروج الفصل الثاني في علة بيوت الكواكب على ما
~~زعم بعض أصحاب النجوم الفصل الثالث في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول بطلميوس
~~الفصل الرابع في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول هرمس عن غاثيذيمون الفصل
~~الخامس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بعض المنجمين الفصل السادس في علة أشراف
~~الكواكب على ما زعم بطلميوس الفصل السابع في علة أشراف الكواكب على ما يوافق قول
~~هرمس الفصل الثامن في اختلاف حدود الكواكب وحالاتها الفصل التاسع في حدود أهل
~~مصر الفصل العاشر في حدود بطلميوس الفصل الحادي عشر في حدود الكلدانيين الفصل
~~الثاني عشر في حدود اسطراطو الفصل الثالث عشر في حدود الهند الفصل الرابع عشر في أرباب
~~المثلثات الفصل الخامس عشر في الوجوه وأربابها على ما يوافق قول علماء فارس وبابل ms149 ومصر
~~الفصل السادس عشر في الوجوه وأربابها على ما قالت الهند ويسمونه الدريجان الفصل السابع PageV01P434
~~عشر في نو بهر البروج وهو التسع على ما يوافق قول الهند الفصل الثامن عشر في اثني عشريات
~~البروج وأرباب كل درجة من كل برج الفصل التاسع عشر في الدرجات الذكور والإناث
~~الفصل العشرون في الدرجات النيرة والمظلمة والقتمة والخالية الفصل الحادي والعشرون في آبار
~~الكواكب في البروج الفصل الثاني والعشرون في الدرجات الزائدة في السعادة PageV01P436
~~الفصل الأول في حظوظ الكواكب في البروج

# لما كانت البروج الاثنا عشر والكواكب السبعة هي المستعملة في الدلالة على الأشياء العامية
~~السريعة التغيير والكون والفساد وكنا قد ذكرنا فيما تقدم حال كل واحد منها على الانفراد
~~ذكرا مرسلا فنبتدئ الآن فنذكر اشتراك الكواكب في البروج وحظوظها فيها كالبيت والشرف
~~والمثلثات والحدود والوجوه والفرح والهبوط والو بال والدرجات الدالة على الجودة والردائة

# وإنما جعل لها في البروج هذه الحظوظ على قدر مزاج طبائع المواضع لطبائع الكواكب وسائر
~~حالاتها من الصعود والهبوط وتغييرها من حال إلى حال وإظهارها طبيعتها وقوتها في بعض
~~المواضع وضعفها في موضع آخر وكينونتها في بعض المواضع التي تشاكل طبيعتها والتي لا
~~تشاكله من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والتذكير والتأنيث والنهاري والليلي والسعادة
~~والنحوسة ومسامتتها لبعض الأقاليم أو بعدها منها وسائر حالات البروج والكواكب على ما
~~يستحق كل موضع من المواضع بحال ذلك الكوكب ثم جعلوا ترتيبه على حالات مختلفة لأنهم
~~جعلوا بعضه على ترتيب أفلاك الكواكب بعضها فوق بعض على ما هو عليه في الطبيعة وبعضه
~~على قدر موافقة طبائع تلك المواضع لطبائع الكواكب وحالاتها كموافقة البروج المائية للكواكب
~~المائية بالطبيعة وموافقة البروج النهارية للكواكب النهارية وبعضها على قدر مضادة بعضها لبعض
~~كمضادة البروج والكواكب الحارة النارية للكواكب والبروج الباردة المائية وسائر ما يشبه
~~ما ذكرنا PageV01P438

# وإنما صيروها كذلك ليكون لكل كوكب في كل حال من أحواله حظ في كل برج من
~~البروج الاثني عشر لتمتزج دلالة الكواكب بدلالة البروج على الكون والفساد والخير والشر
~~فلهذه ms150 العلل صارت حظوظ الكواكب السبعة في البروج الاثني عشر PageV01P440

# الفصل الثاني في علة بيوت الكواكب على ما زعم بعض أصحاب النجوم
~~إن الأوائل كلهم متفقون على أن الحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء
~~والسنبلة بيتا عطارد والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلوبيتا زحل والأسد بيت
~~الشمس والسرطان بيت القمر

# فأما لأية علة صيروا هذه البروج بيوتا لهذه الكواكب فإنهم قد اختلفوا في ذلك فقال قوم
~~جهلوا كيفية الفلك والأشياء الطبيعية وحالاتها إن الكواكب كانت تسير في كل يوم على قدر
~~سيرها الوسط ليوم ولم يكن لها إ بطاء ولا رجوع حتى ربطت إلى الشمس والقمر وكانت الشمس
~~في ذلك الوقت في خمس عشرة درجة من الأسد والقمر في خمس عشرة درجة من السرطان ثم
~~قبلت النجوم المتحيرة البيوت على قدر رباطها من ناحية الشمس والقمر

# وكان رباط عطارد إحدى وعشرين درجة وثلاثين دقيقة وإن هذه الدرج إذا زيدت على
~~أجزاء الشمس من الأسد بلغ ست درجات وثلاثين دقيقة من السنبلة وإذا نقصت من أجزاء
~~القمر من السرطان إلى وراء بلغ إلى ثلاث وعشرين درجة وثلاثين دقيقة من الجوزاء

# فأما الزهرة فإن طول رباطها سبع وأربعون درجة وإحدى عشرة دقيقة وإنه إذا زيدت
~~هذه الدرج على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء القمر إلى وراء بلغ الثور والميزان وطول رباط
~~المريخ ثمان وسبعون درجة وإنه إذا زيدت هذه الدرج على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء
~~القمر بلغ الحمل والعقرب وطول رباط المشتري مائة وعشرون درجة وإنه إن زيدت هذه الدرج
~~على أجزاء الشمس ونقصت من مكان القمر بلغ الحوت والقوس وطول رباط زحل مائة
~~وست وثلاثون درجة وإن هذه الدرج إذا زيدت على أجزاء الشمس ونقصت من أجزاء القمر PageV01P442
~~بلغ الجدي والدلو وقالوا إنما زدناه على أجزاء الشمس ونقصناه من مكان القمر لأن الشمس
~~نهارية والقمر ليلي فزعم هؤلاء القوم أنه لهذه العلة جعلت هذه البروج بيوتا لهذه الكواكب

# وهذا قول فاسد لأنهم إن كانوا عنوا بهذا الرباط درج ms151 تعاديلها فموجود أن تعاديل الكواكب
~~العلوية إنما هي درج قليلة ورباطها فيما ذكر هؤلاء درج كثيرة متباينة التفاوت لدرج تعاديلها
~~وإن كانوا إنما عنوا بها الدرج التي إذا كان مثلها بين الشمس والكواكب الخمسة تغيرت
~~أشكالها إلى الرجوع أو الاستقامة فقد كان ينبغي أن يكون ذلك على قدر أوسط الدرج التي
~~ترجع فيها الكواكب إذا كانت من الشمس على قدر ذلك البعد

# ونحن نجد خلاف ذلك لأن زحل لا يرجع ولا يستقيم إلا إذا كان بينه وبينها أقل من
~~تلك الدرج التي ذكروا بشيء كثير والمريخ لا يرجع ولا يستقيم إلا إذا كان بينه وبينها أكثر
~~من تلك الدرج والمشتري والزهرة وعطارد ربما رجعوا واستقاموا وبينها وبين الشمس دون
~~تلك الدرج وإن كان جعل الرباط على قدر غاية بعدها من الشمس فقد كان ينبغي أن يجعل
~~رباط الكواكب العلوية كلها مائة وثمانين درجة وأيضا فكما جعلوا رباط الكوكبين السفليين على
~~قدر درج تعاديلها فكذلك كان ينبغي أن يجعل رباط الكواكب العلوية على قدر درج تعاديلها
~~ولكنهم إنما جعلوا هذه الدرج على قدر ما علموا إنه يقع في بعض المواضع من بيوتها فليست إذن
~~علة بيوت الكواكب ما ذكروا PageV01P444

# وأما قوم آخرون فإنهم اعتلوا في بيوت الكواكب بعلل آخر لم يمنعنا من ذكر أقاو يلهم إلا أنه
~~هذيان وخرافة وقد جهل كل هؤلاء حالات الكواكب والأشياء الطبيعية لأن الفلك وما فيه
~~من الكواكب لم تختلف حركتها ولا حالها عما كانت عليه وهي كلها تتحرك حركة طبيعية مستوية
~~لا يزيد سيرها في ذاتها في يوم من الأيام على سيرها في غير ذلك اليوم والذي يوجد عندنا من
~~اختلاف سيرها إنما هو لكثرة أفلاكها ولمخالفة حركة كل فلك لصاحبه وذلك ظاهر بين عند
~~من نظر في العلوم العلوية

# فأما هرمس وبطلميوس صاحب كتاب الأحكام فإنهما بينا علة بيوت الكواكب وسنذكر
~~ذلك إن شاء الله PageV01P446
~~الفصل الثالث في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول بطلميوس

# إن الكواكب السبعة لها الدلالة على الأشياء السريعة ms152 الكون والفساد في هذا العالم والنيران هما
~~أعم دلالة على الأشياء الكائنة والفاسدة من غيرهما

# فأما القمر فهو أقرب الكواكب إلينا وأسرعها حركة وأكثرها انتقالا في البروج واختلاف
~~حال فلذلك صارت حالاته أشبه بحالات الأشياء السريعة الكون والفساد والكواكب أظهر
~~ما يكون فعلا عند المسامتة وأقرب الأ براج إلينا مسامتة الجوزاء والسرطان فأما الجوزاء فهو
~~برج ذكر وهو البرج الذي إذا كانت الشمس فيه كانت نهاية الزمان الربيعي فهو بالتذكير وبأنه البرج
~~الذي ما دامت الشمس فيه كان آخر الفصل غير موافق لطبيعة القمر فأما السرطان فإنه برج أنثى
~~وهو البرج الذي إذا دخلته الشمس كان ابتداء الزمان الصيفي وهو رطب الطبيعة مؤنث
~~والقمر كوكب أنثى رطب دال على الابتدائات والسرطان أقرب البروج المؤنثة لنا مسامتة
~~والقمر أقرب الكواكب إلينا فالسرطان والقمر متفقان بالرطوبة وبالتأنيث وبالدلالة على الابتداء
~~وبالقرب منا فلهذه العلل الأربعة جعل السرطان بيت القمر

# فأما الشمس فبطلوعها يسخن ويحر الهواء وبكينونتها في السرطان والأسد والسنبلة يكون
~~الصيف إلا أنه أظهر ما تكون طبيعة الصيف والحر واليبس وأشده إذا كانت الشمس في
~~الأسد وهو برج ذكر حار يابس والشمس دالة بطبيعتها على الحرارة واليبس والتذكير والأسد
~~وسط زمان الصيف والشمس وسط الكواكب السبعة فالشمس والأسد متفقان بالحرارة
~~واليبس وبالتذكير وبتوسط الأفلاك وزمان الصيف فلهذه العلة صار الأسد بيت الشمس PageV01P448

# وعلة أخرى أيضا أن الشمس لما كانت نيرة النهار والقمر نير الليل وهما يتعاقبان في الدلالة
~~على الكون والحياة والابتدائات ومن اجتماعهما يستدل على ما يكون في العالم إلى استقبالهما
~~وكذلك يستدل من استقبالهما إلى اجتماعهما والاجتماع والاستقبال إنما يكونان بسرعة حركة
~~القمر وسيره إلى الشمس وأظهر ما يكون فعلهما وطبيعتهما في الدلالات على ما يحدث في هذا
~~العالم إذا صارا في هذين البرجين المسامتين لنا جعل السرطان البرج المنقلب الرطب المؤنث
~~المسامت لرؤوسنا الدال على ابتداء الزمان للكوكب الموافق له بطبيعة الرطوبة والتأنيث وسرعة
~~الانتقال من برج إلى برج وبالدلالة على الابتداء وهو القمر وجعل البرج الحار اليابس ms153 الذكر
~~النهاري الذي يتلو السرطان وهو الأسد للكوكب الحار اليابس الذكر النهاري الموافق له بطبيعته
~~وهي الشمس

# فلما جعل السرطان والأسد بيتي النيرين الدالين على الكون والنشوء وهذين البرجين لزمان
~~الصيف جعل الجدي والدلوبيتي زحل لأن هذين البرجين لزمان الشتاء والبرد وزحل بارد يابس
~~وطبيعته مخالفة لطبيعة النيرين مضادة لهما وفلكه أعلى الأفلاك فلذلك بدئ بعد النيرين به وجعل
~~بيتاه مضادين لبيتي النيرين

# فأما المشتري فإنه دال على الاعتدال وفلكه يلي فلك زحل فجعل البرجان اللذان يليان بيتي
~~زحل للمشتري وهما القوس والحوت وصارا من بيتي النيرين في مكان تثليث ومودة PageV01P450

# وأما المريخ فإنه نحس حار وفلكه يلي فلك المشتري فجعل بيتاه يليان بيتي المشتري وهما
~~العقرب والحمل وصارا من بيتي النيرين في مكان تربيع ونحوسة

# فأما الزهرة فإن طبيعتها الاعتدال وفلكها يلي فلك الشمس فجعل بيتاها يليان بيتي المريخ وهما
~~الميزان والثور وصارا من بيتي النيرين في مكان تسديس ومودة

# وأعطي البرجان الباقيان عطارد وهما الجوزاء والسنبلة
~~ولأن النيرين أظهر الكواكب فعلا في هذا العالم جعلوا نصف الفلك للشمس وهو من
~~الأسد إلى آخر الجدي والنصف الآخر للقمر وهو من أول الدلو إلى آخر السرطان ليكون لكل
~~واحد من النيرين شركة مع كل كوكب في أحد بيتيه الذي في نصف الفلك المنسوب إلى
~~ذلك النير PageV01P452
~~الفصل الرابع في علة بيوت الكواكب على ما يوافق قول هرمس عن غاثيذيمون

# إنا لما أردنا أن نعلم بيوت الكواكب السبعة من البروج الاثني عشر نظرنا فوجدنا لكل كوكب
~~من الكواكب الخمسة شكلين وبعدين مختلفين كالتشريق والتغريب والرجوع والاستقامة ولم
~~نجد لكل واحد من النيرين إلا شكلا واحدا لأن الشمس لا تشريق لها ولا تغريب والقمر لا
~~رجوع له فاستدللنا بما وجدنا من حالات الكواكب الخمسة أن لكل واحد منها بيتين كل بيت
~~منهما موافق لأحد شكليه وأن لكل واحد من النيرين بيتا واحدا موافقا لشكله وأنهما أقوى
~~الكواكب لأن كل ما ثبت وبقي على شكل واحد كان أقوى له وأثبت لصورته وكل ما ms154 داخله
~~التغيير وتبديل الأشكال كان أضعف له إلا أن الأوائل كانت تسمى القمر كوكب الشمس
~~لأن كل كوكب من هذه الكواكب الخمسة غير محتاج إلى نور غيره لأن له تشريقا وتغريبا بنور
~~نفسه والقمر لا نور له عند تشريقه وتغريبه وسائر حالاته إلا بالشمس وهو المستمد منها نورها ولا
~~قوام للمادة بلا صورة ولا تظهر الصورة شيئا بلا مادة والمادة مضطرة إلى الصورة والصورة هي PageV01P454
~~التي تترأ  س على الطبيعة والقمر هو المادة والشمس هي الصورة ولا يظهر فعل القمر إلا بالشمس
~~فلذلك سموه كوكب الشمس فحيث ما كان للشمس من حصة فحصة القمر تتبعها فبيت القمر
~~مقرون إلى بيت الشمس وشرف القمر بعد شرف الشمس ويوم القمر بعد يوم الشمس وقسمة
~~القمر بعد قسمة الشمس

# فإذا تقدمت لنا هذه الأشياء ابتدأنا في قسمة بيوت الفلك على الكواكب من اتفاق الجواهر
~~لأن كل جوهر مقو لجوهريته موافق ممازج له ومفسد لضده والدليل على ذلك أنه لا قوام للنار
~~بمجاورة الماء لأن كل واحد منهما مفسد لصاحبه فأما النار فهي مقوية ملائمة للنار والحرارة
~~الكلية التي في هذا العالم إنما هي من الشمس وقد ذكرنا في القول الثاني من كتابنا هذا أنه عند
~~كونها في خمس عشرة درجة من الأسد أقوى ما تكون الحرارة واليبس في هذا العالم فأولى
~~بيوت الفلك بها الأسد لملائمة أحدهما للآخر بالطبيعة وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة
~~منه فلما عرفنا بيت الشمس ومكان قوتها منه بدأنا ببيت القمر الذي هو مقرون بالشمس
~~وسمينا كل ثلاثين درجة التي هي مقدار البرج الواحد سهما من السهام ثم ألقينا ثلاثين درجة من
~~خمس عشرة درجة من الأسد إلى الجانب الأيمن والأيسر فوقع أحد السهمين في خمس عشرة
~~درجة من السرطان والآخر في خمس عشرة درجة من السنبلة فعلمنا أن أولى المواضع بالقمر
~~البرج الملائم لطبيعته المقوي لها البارد الرطب فصار السرطان بيت القمر وصارت قوته في خمس
~~عشرة درجة منه PageV01P456

# فلما أن فرغنا من بيتي الشمس والقمر ms155 نظرنا إلى الفلك الذي يتلو فلك القمر فوجدناه فلك
~~عطارد فألقينا السهمين من خمس عشرة درجة من الأسد وخمس عشرة درجة من السرطان إلى
~~وراء فوقع أحدهما في خمس عشرة درجة من الجوزاء وهو الجانب الأيمن ووقع الآخر في خمس
~~عشرة درجة من السنبلة وهو الجانب الأيسر فصارت الجوزاء والسنبلة بيتي عطارد ثم وجدنا فلك
~~الزهرة يتلو فلك عطارد فألقينا السهمين من بيتي عطارد يمنة ويسرة فوقعا في خمس عشرة درجة
~~من الثور وفي مثلها من الميزان فصارا بيتي الزهرة ثم وجدنا فلك الشمس يتلو فلك الزهرة وقد
~~بينا موضعها وبيتها ووجدنا فلك المريخ يتلو فلك الشمس فألقينا السهمين من بيتي الزهرة يمنة
~~ويسرة فوقعا في خمس عشرة درجة من العقرب وفي مثلها من الحمل فصارا بيتي المريخ ووجدنا
~~فلك المشتري يتلو فلك المريخ فألقينا السهمين من بيتي المريخ يمنة ويسرة فوقع أحدهما في خمس
~~عشرة درجة من القوس والآخر في مثلها من الحوت فصارا بيتي المشتري ووجدنا فلك زحل
~~يتلو فلك المشتري فألقينا السهمين من الجانب الأيمن والأيسر من بيتي المشتري فوقع أحدهما في
~~خمس عشرة درجة من الجدي والآخر في مثلها من الدلو فصارا بيتي زحل فعلى هذه الجهة قسم
~~غاثيذيمون بيوت الفلك

# ومن قوة هذه القسمة وحقيقتها أنه صار بيتا زحل الذي هو أنحس كواكب الفلك وأدلها
~~على الفساد في استقبال بيتي النيرين الدالين على الكون والنشوء وصار بيتا المريخ الذي دونه في
~~النحوسة على تربيع بيتيهما لأن نحوسة التربيع دون المقابلة ولأن التثليث والتسديس من قسمة
~~السعود والتثليث أقوى من التسديس والمشتري أسعد من الزهرة صار بيتا المشتري على تثليث PageV01P458
~~بيتي النيرين وبيتا الزهرة على تسديس بيتيهما ووجدنا وتر عطارد يبلغ قريبا من ثلاثين جزئا وهو
~~في السعادة دون الزهرة فصار بيتا عطارد يليان بيتي النيرين على قدر نصف التسديس بالتقريب
~~وقد جعل قوم بيوت الكواكب على قدر تضاد طبائع بعضها لبعض وذلك لأن الشمس
~~والقمر موصوفان بأنهما نيرا العالم وزحل موصوف بالظلمة والظلمة في كل ms156 حين ضد النور والنور
~~ضد الظلمة فلذلك جعل بيتا زحل في استقبال بيتي النيرين

# فأما المشتري فإنه دليل المال والعقار وعطارد دليل العلم والبيان والحكمة وطالب العلم
~~مستخف مستهين بالمال وطالب المال مستهين بالعلم لأن شهوة المال والغناء ضد شهوة العلم والبيان
~~فجعل بيتا أحدهما ضد بيتي الآخر وأما المريخ فإنه دليل الحرب والقتال والفزع والخوف والزهرة
~~دليلة الدعة والشهوات واللذات والفرح في كل حين ضد للفزع والقتال والخوف فلذلك جعل
~~بيتا أحدهما في مقابلة بيتي الآخر

# فكل الأوائل إنما قسمت البيوت على واحدة من هذه الجهات الأربع اللواتي ذكرنا لأن
~~بعضهم بدأ في قسمة البيوت بالنيرين ثم بالفلك الذي يلي فلك القمر ثم صاعدا حتى انتهى
~~إلى فلك زحل كما حكى هرمس عن غاثيذيمون وبعضهم بدأ بالنيرين ثم بزحل كما عمله بطلميوس
~~وبعضهم جعل للنحوس استقبال بيتي النيرين وتربيعهما وللسعود التثليث والتسديس وجعل
~~بيتي عطارد عن جانبي النيرين وبعضهم جعله على قدر تضاد طبائع بعضها لبعض وكل هذه
~~القسمة تؤول إلى شيء واحد PageV01P460

# ولتضاد طبائع تلك الكواكب التي ذكرنا صار سابع بيت كل كوكب وباله ولأن قسمة
~~بيوت الكواكب إنما يبدأ بها من بيوت النيرين لأنهما أقوى كواكب الفلك صار للشمس
~~حصة في كل برج ذكر وللقمر حصة في كل برج أنثى وليست الكواكب الخمسة كذلك لأنه إنما
~~يكون للكوكب الواحد حصة في كل بيتيه الذكر والأنثى

# ولقوة النيرين وإن لكل واحد منهما شكلا واحدا وبيتا واحدا صار كل واحد منهما في
~~بيته يدل على شكل الاعتدال والتركيب والنشوء فأما الكواكب الخمسة فإنها خلاف ذلك
~~لأن لكل واحد منها شكلين وبعدين فهو في أحد بيتيه يدل على شكل الاستقامة والتشريق
~~والصلاح والاعتدال وفي البيت الآخر يدل على شكل الرجوع والتغريب ونقصان الاعتدال
~~فزحل في الجدي يدل على شكل الرجوع والتغريب لاتفاق بردهما ويبسهما وفي الدلو يدل على
~~شكل الاستقامة والتشريق لحرارة الدلو ورطو بته والمشتري في القوس يدل على شكل الاستقامة
~~والتشريق وفي الحوت يدل على شكل الرجوع والتغريب ms157 والمريخ في العقرب يدل على شكل
~~الاستقامة لممازجة رطوبة العقرب وبردها ولحرارة المريخ ويبسه وفي الحمل يدل على شكل
~~الرجوع لاجتماع حرارتيهما ويبسيهما والزهرة في الثور تدل على شكل الصلاح والاستقامة
~~والتغريب لأن التغريب أوفق لها وفي الميزان تدل على شكل الرجوع وأول التشريق وعطارد
~~في السنبلة يدل على شكل الاستقامة والتغريب وفي الجوزاء يدل على شكل الرجوع والتشريق

# وقد استخرجت الأوائل لبيوت الكواكب سهما من النيرين ومن بيتيهما وسموه سهم
~~طبيعة الكواكب وهو أن تحسب في أي وقت شئت من درجة الشمس إلى خمس عشرة PageV01P462
~~درجة من الأسد بالدرج المستوية فما بلغ فزد عليه ما سار القمر في برجه وألقه من برج القمر
~~فحيث نفذ العدد فهناك هذا السهم ثم خذ في ذلك الوقت من درجة القمر إلى خمس عشرة
~~درجة من السرطان فما بلغ فزد عليه ما سارت الشمس في برجها وألقه من برج الشمس فحيث
~~انتهى حسابك فهناك هذا السهم الآخر واعلم أنه لا يتفق واحد منهما في أحد بيتي كوكب إلا
~~وقع الآخر في بيته الآخر وإن وقع أحد السهمين في بيت أحد النيرين وقع السهم الثاني في بيت
~~النير الآخر PageV01P464
~~الفصل الخامس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بعض المنجمين

# إن للكواكب السبعة شرفا وهبوطا في البروج الاثني عشر وكل العلماء بصناعة النجوم متفقون
~~على أن شرف الشمس في الدرجة التاسعة عشرة من الحمل وشرف القمر في الدرجة الثالثة من
~~الثور وشرف المشتري في الدرجة الخامسة عشرة من السرطان وشرف عطارد في الدرجة الخامسة
~~عشرة من السنبلة وشرف زحل في الدرجة الحادية والعشرين من الميزان وشرف المريخ في الدرجة
~~الثامنة والعشرين من الجدي وشرف الزهرة في الدرجة السابعة والعشرين من الحوت وشرف
~~الرأس في ثلاث درجات من الجوزاء وشرف الذنب في ثلاث درجات من القوس ودرجة
~~هبوط كل كوكب في مقابلة برج شرفه في مثل درجة الشرف

# فأما لأية علة خصت هذه البروج وهذه الدرج المسماة منها بشرف كل كوكب دون
~~غيرها من درج ms158 ذلك البرج فذلك شيء قد اعتاص علمه على عامة المتقدمين والمتأخرين وقد
~~ذكر بطلميوس علة شرف الكواكب في البروج ذكرا مرسلا ولم يذكر علة درجها من أ براجها
~~فأما هرمس فإنه ذكر علة شرف الكواكب في البروج وحقيقة درجها على الاستقصاء وسنذكر
~~قولهما فيما يستقبل

# فأما قوم من المدعين لعلل علم صناعة الأحكام ممن عمي عليهم معرفة طبائع الأجرام العلوية
~~وحركاتها وعلل الكون والفساد فإنهم اعتلوا في ذلك بأن قالوا إن هذه الكواكب السبعة PageV01P466
~~جعلت في بروج أشرافها في الدرجة المنسوبة إليه بالشرف ومن تلك الدرجة ابتدأت بالحركة في
~~أول ما سارت وكان كل كوكب يسير في كل يوم على قدر سيره الوسط ليوم فمكثت زمانا طو يلا
~~تسير على تلك الحال ثم ربطت إلى النيرين وهما في الأسد والسرطان وكان طول رباطهما
~~على قدر الدرج التي ذكرنا فيما تقدم فصارت درجة شرف الكواكب هي الموضع الذي ابتدأت
~~منه بالحركة في أول كونها وصارت بيوتها على قدر طول رباطها من الشمس والقمر

# فأما ما ذكروا من أن علة بيوت الكواكب إنما صارت على قدر طول رباطها من النيرين فقد
~~ذكرنا فساده في الفصل الثاني من هذا القول

# وأما ما ذكروا من أنها كونت في درج أشرافها وابتدأت بالحركة من تلك الدرج وكانت تسير
~~في كل يوم بسير أوساطها ثم ربطت إلى الشمس والقمر فاختلف سيرها وصار لها رجوع فإن
~~كان الصانع البارئ تبارك وتعالى أنشأ هذه الكواكب السبعة في ابتداء كونها في درج أشرافها
~~من بروجها على الحال والحركة التي زعموا ثم أراد أن يغير حركاتها عما كانت عليه فربط هذه
~~الخمسة بالنيرين فلم خصت هذه الخمسة بالرجوع والاستقامة لسبب ذلك الرباط ولم يكن للشمس
~~والقمر رجوع وهما مربوطان بها أيضا وكما أن الكواكب أجرام لها ألوان وهي ترى بألوانها فكذلك
~~ينبغي أن يكون رباطها أجساما لها ألوان مرئية أو لأية علة لم يجعل الصانع عز وجل لها PageV01P468
~~هذه الحركات المختلفة من غير أن يربطها بهما لأنه كما أمكن أن ms159 ينشئها في الابتداء فكذلك كان
~~يمكنه أن يغير من حركاتها ما شاء أي وقت شاء من غير أن يربطها بغيرها فإن كان لم يمكنه
~~ذلك إلا بالرباط فهو عاجز عنها وهذا قول لا يعتقده إلا جاهل لا يعرف قدرة الله على الأشياء
~~جل وتعالى عما يقول المبطلون

# وأيضا فإن كانت هذه الكواكب الخمسة إنما اختلفت سيرها وصار لها رجوع لأنها ربطت
~~بالشمس والقمر فقد كان ينبغي أن يكون سير الشمس والقمر في كل يوم مثل سير الوسط لأنه
~~لا رجوع لهما ونحن قد نجد لهما اختلاف مسير وكل ما ذكرنا دليل على بطلان قولهم وتكذيبهم
~~وقد يكذب هؤلاء أيضا فيما ادعوا من علة درجة شرف الكواكب وبيوتها واختلاف سيرها
~~ورجوعها كل الفلاسفة والعلماء بصناعة النجوم من أهل فارس والهند واليونانيين وبعضهم
~~يقول إن الكواكب السبعة ابتدأت بالحركة من أول الحمل فسارت على حالها التي هي عليها الآن
~~وعلى ذلك يقومون الكواكب وكلهم متفقون على أن سيرها لم يتغير عما كانت عليه وإنها لم
~~تختلف عن حالها ولا عن حركتها التي لم تزل عليها وإن لكل واحد منها على حدته خاصية في ذاته PageV01P470
~~ولونه وحركته والعلة التي لها خص كل واحد منها بحال لا يزول عنه وهو مخالف بها صاحبه
~~هي أن ينفعل عن حركته التي خص بها من الكون والفساد في هذا العالم خلاف ما ينفعل عن
~~حركة غيره PageV01P472
~~الفصل السادس في علة أشراف الكواكب على ما زعم بطلميوس

# قال بطلميوس صاحب كتاب الأحكام إنا لما وجدنا الشمس إذا كانت في الحمل ابتدأت بالصعود
~~إلى الشمال وإلى سمت رؤوسنا وزاد طول النهار على الليل وزادت طبيعة الحر وإذا صارت في
~~الميزان نقص النهار عن الليل وانحطت إلى الجنوب فلذلك جعل الحمل شرف الشمس والميزان
~~الذي هو خلاف الحمل ونظيره جعل هبوطها

# وأما زحل فإن طبيعته باردة فلبرد طبيعته يضاد طبيعة الشمس الحارة لأن الحر إذا زاد
~~نقص البرد والبرد إذا زاد نقص الحر فجعل الميزان شرف زحل والحمل هبوطه خلاف ms160 ما جعلوه
~~للشمس وجعل الثور شرف القمر لأن الشمس إذا كانت في الحمل وكان القمر في الثور كان
~~أول ما يظهر ضوئه وهو أيضا أول تثليث القمر وجعلوا هبوطه العقرب لأنه نظير شرفه وجعلوا
~~السرطان شرف المشتري لأن المشتري بطبيعته دال على رياح الشمال المعتدلة فإذا كان في
~~السرطان تنشؤ رياح الشمال المنشئة المنبتة بإذن الله وتقوى طبيعة المشتري وجعلوا الجدي
~~هبوطه لأنه نظير شرفه وجعلوا الجدي شرف المريخ لأن الجدي جنوبي وهو نظير شرف المشتري
~~ولأن طبيعة المريخ محرقة جنوبية فإذا صار فيه قو يت حرارته وجعلوا السرطان هبوطه لأنه نظير
~~شرفه وجعلوا الحوت شرف الزهرة لأن طبيعة الحوت الرطوبة وفيه تبتدئ رطوبة زمان الربيع PageV01P474
~~والزهرة رطبة وإذا صارت فيه قو يت رطو بتها وجعلوا السنبلة هبوطها لأنها نظير شرفها وجعلوا
~~السنبلة شرف عطارد لأن السنبلة برج فيها يبتدئ يبس زمان الخريف وطبيعة عطارد إلى اليبس
~~ما هي فإذا صار فيها قوي يبسه وجعلوا الحوت هبوطه لأنه نظير شرفه PageV01P476
~~الفصل السابع في علة أشراف الكواكب على ما يوافق قول هرمس

# إن الأشياء التي لها ابتداء هي في أول ابتدائها في إقبال وزيادة وفي وسطها أقوى وأشد ما تكون
~~وفي آخرها تكون مدبرة ضعيفة والدليل على ذلك أن كل مطبوع من حيوان أو نبات فإنه في
~~حداثته يكون مقبلا زائدا وفي وسطه أقوى ما يكون وفي آخره يكون مدبرا ضعيفا فلذلك يقال
~~إن كل كوكب في ابتداء البروج يكون مقبلا زائدا وفي وسطها أقوى ما يكون وفي آخرها يكون
~~مدبرا ضعيفا وكذلك هي في أول تشريقها واستقامتها ووسطها وآخرها

# فقد تبين لنا بهذه الصفة أن قوة الكواكب في أنصاف البروج وقد كنا ذكرنا في القول
~~الثاني أن الحمل والسرطان هما البرجان المقبلان الزائدان لزيادة النهار فيهما وارتفاع الشمس
~~علينا وأن الميزان والجدي هما المدبران الناقصان لنقصان النهار فيهما وانخفاض الشمس عنا
~~فعلمنا أن أولى الأماكن بشرف السعود البرجان الزائدان المقبلان وإن أولى الأماكن
~~بشرف النحوس البرجان الناقصان المدبران لأنه لا ms161 يكون شرف كوكبين في برج واحد PageV01P478
~~كما أنه لا يكون برج واحد بيتا لكوكبين فلما وجدنا الشمس إذا صارت في الحمل ابتدأت
~~بالصعود وزيادة النهار على الليل علمنا أن أولى الأماكن بشرف الشمس الحمل وفي خمس عشرة
~~درجة منه أقوى ما يكون وقد بينا في الفصل الرابع من هذا القول أن القمر مقرون بالشمس
~~وحصة القمر بعد حصة الشمس فعلمنا أن برج شرف القمر الثور لأنه يتلو برج شرف الشمس

# ووجدنا ضد الضياء الظلمة والشمس لها الضياء والنور وزحل له الدلالة على الظلمة فأولى
~~الأماكن بشرف زحل ضد الموضع الذي يشرف فيه الشمس وهو الميزان وأقوى ما يكون في
~~خمس عشرة درجة منه ووجدنا الموضع الذي ينتهي فيه النقصان الجدي فعلمنا أن شرف
~~النحس الثاني فيه وقوته في خمس عشرة درجة منه وقد علمنا أنه ليس بعد النيرين كوكب
~~أسعد من المشتري ولا مكان أقوى بعد الحمل من السرطان فقد تبين لنا أن شرف المشتري فيه
~~وقوته في خمس عشرة درجة منه

# فلما عرفنا أشراف هذه الكواكب الخمسة ومكان قوتها من تلك البروج أردنا أن نعلم شرف
~~الكوكبين الباقيين وقوتهما وقد تقدم قولنا أنه لا يكون برج واحد شرفا لكوكبين ووجدنا الزهرة
~~لا تتباعد عن الشمس أكثر من سبع وأربعين درجة ودقائق وهي كوكب رطب مؤنث وقد
~~علمنا أن الثور شرف القمر وأن الحوت لرطو بته وتأنيثه أولى بالزهرة من الجوزاء فصارت قوة
~~الزهرة في خمس عشرة درجة من الحوت وصارت قوة عطارد في خمس عشرة درجة من السنبلة PageV01P480
~~على مثلثة الثور وإنما جعلناه على مثلثة الثور لأن عطارد لا يتباعد عن الشمس أكثر من
~~سبع وعشرين درجة ودقائق وهو كوكب فيه يبس على طبيعة أول زمان الخريف والثور برج
~~مشاكل لعطارد بطبيعة اليبس وبقربه من شرف الشمس إلا أن الثور قد صار شرف القمر
~~فأولى البروج بشرف عطارد السنبلة وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة منها لأنها تشاكله
~~باليبس وبطبيعة أول زمان الخريف وأن طول نهارها وطر يقتها ms162 في الفلك مثل طول نهار
~~الحمل وطريقته فلاتفاق طريقتها للحمل الذي هو شرف الشمس وأن ممرها في الفلك في طول
~~النهار ممر واحد صارت السنبلة بطبيعتها أقرب إلى الحمل من الثور وأيضا كما جعلنا شرف زحل
~~في البرج الذي هو ضد شرف الشمس لمخالفة أحدهما لصاحبه فكذلك جعلنا شرف عطارد في
~~خلاف شرف الزهرة لأن الموضع الذي يتضع فيه الزهرة هناك شرف عطارد لمضادة الحكمة للهو
~~والطرب

# فلما عرفنا البيوت التي تشرف فيها هذه الكواكب وقوة كل كوكب منها من ذلك البرج
~~أردنا معرفة حد درجة الشرف في برج برج لكل كوكب فعدنا إلى ما كنا ذكرناه في القول
~~الثاني أن الابتداء بالقسمة من الشمس ومن نصف النهار ومن أول الحمل ومن خط الاستواء
~~ومن وسط السماء لأن الشمس تتصاعد عند دخولها الحمل ويبتدئ النهار بالزيادة والنهار علة
~~الليل ونصف النهار هو أقوى أزمان النهار وأيضا فإن مطالع طوالع العالم يختلف عليهم PageV01P482

# فأما موضع خط الاستواء فإن مطالع البروج في طالعهم ووسط سمائهم يكون ممرا واحدا وبمثل
~~تلك البرج يكون ممر البروج في وسط سماء العالم كلها وكذلك درجة شرف الكواكب إنما هي
~~للعالم كلهم بحال واحدة فلهذه العلل صار الابتداء بالقسمة من موضع الفلك المستقيم ومن
~~وسط السماء وقد علمنا أنه إذا كان أول دقيقة من الحمل في وسط السماء على خط الاستواء
~~كانت أول دقيقة من السرطان طالعة فلذلك قال الأولون إن السرطان طالع العالم وأولى البروج
~~أن يكون طالعا في ابتداء نشوء العالم الدرجة التي فيها شرف المشتري من السرطان

# فإذا كانت الدرجة الخامسة عشرة من السرطان طالعة على خط الاستواء كانت الدرجة
~~الثامنة عشرة من الحمل في وسط السماء وإذا كانت الشمس في خمس عشرة درجة من الحمل
~~كانت زائلة وإذا كانت هي والمشتري في الأوتاد كانت الشمس في تسع عشرة درجة من الحمل
~~فأولى الدرج والمواضع بشرف الشمس الدرجة التاسعة عشر من الحمل وقد علمنا أنه ليس من
~~علل الفلك شيء ئلا إلا وهو بأحكام ms163 وتدبير ومن أحكام التدبير أن يكون المشتري في طالع العالم

# وإذا كان كذلك كان موازيا لدرجة المريخ وكان كل واحد منهما مفسدا لطبيعة صاحبه
~~ناقصا عن نهاية دلالته وإنما معنى درجة شرف الكوكب موضع غاية إظهار طبيعته من ذلك
~~البرج وبلوغه نهاية دلالته على السعادة فإذا أردنا أن نجعل لبعد ما بينهما درجا معلومة PageV01P484
~~فاستدللنا عليه من قدر بعد الكواكب من الشمس لأنه على قدر بعدها منها يضاف إليها كثير
~~من حالاتها فوجدنا كل كوكب يكون بينه وبينها أقل من اثنتي عشرة درجة يكون ضعيفا
~~وبعضها ربما لم ير حتى يتباعد عنها اثنتي عشرة درجة فسمينا هذه الدرج قدر البعد ثم زدناه
~~على مكان المريخ بمطالع الفلك المستقيم فوقع في الدرجة السابعة والعشرين ولو نقصناه لوقع في
~~الدرجة الرابعة منه في موضع الزوال والضعف وكان مع ذلك يكون بطبيعته النحسة ذاهبا إلى
~~موازاة السعد مفسدا له فزدناه عليه ليكون درجة الشرف في الموضع الذي يكون الكوكب فيه
~~في الوتد مقبلا قو يا مظهرا لطبيعته

# وأما الزهرة فلتضاد برج شرفها لبرج شرف عطارد بطبيعة الزمان ومخالفتها له بالدلالة
~~وإفساد أحدهما دلالة الآخر إذا كانا متوازيين عملنا بها كعملنا بالمريخ في زيادة قدر البعد على
~~مكانها في نصف الحوت فوقع في ثمان وعشرين درجة منه وإذا كانت النحوس أقل درجا
~~من السعود كانت ذاهبة إليها مضرة بها ناقصة عن قواها فأولى الدرج بشرف المريخ الدرجة
~~الثامنة والعشرون من الجدي وأولى الدرج بشرف الزهرة الدرجة السابعة والعشرون من الحوت
~~وإذا كانت الزهرة كذلك كانت قريبة من وتد العاشر وذلك الموضع لدلالتها على السعادة PageV01P486
~~موافق لطبيعتها السعدة ولو نقصنا من مكانها قدر تلك الدرج لصارت في قسمة بيت التلف والموت
~~في الموضع المخالف لطبيعتها

# وأما عطارد فإن شرفه في الدرجة الخامسة عشرة من السنبلة لأن بيته وشرفه في برج واحد
~~وإذا كان شرف الكوكب في بيته ففي نصفه أقوى ما يكون وأظهر فعلا كما ذكرنا قبل ولا
~~سيما وهو مقبل فيما يلي الوتد والمشتري ms164 غير مفسد له بل هما متفقان ممتزجان لقبول عطارد طبيعة
~~سعادته لأن كل واحد منهما في برج شرفه في مثل درجة صاحبه ولو زدنا على مكانه شيئا من
~~الدرج لقرب من موازاة الزهرة وصار في مكان الزوال

# وأما زحل فإنه في تربيع درجة المشتري مفسد لطبيعته والتربيع نصف المقابلة فزدنا ست
~~درجات وهي نصف مقدار البعد على موضع زحل فبلغ إلى الدرجة الحادية والعشرين من
~~الميزان فهناك درجة شرف زحل فصارت درجة شرفه في الوتد الرابع متمكنة متنحية عن
~~درجة تربيع المشتري وعن موازاة درجة شرف الشمس ولو نقصناه منه لصار في موضع الزوال
~~ذاهبا إلى درجتهما مفسدا لهما ولو كان المشتري موازيا لزحل لزدنا على نصف الميزان مقدار
~~البعد كله كما فعلنا بغيره

# وأما القمر فإنما صارت درجة شرفه على قدر بعده من الشمس ورؤيته لأنه ربما رئي إذا تباعد
~~عنها دون اثنتي عشرة درجة بدقائق وربما رئي إذا تمت له هذه الدرج وصار في حد الدرجة
~~الثالثة عشرة فصارت درجة شرفه في الموضع الذي إذا كان فيه وكانت الشمس في درجة
~~شرفها كان في أول حد رؤيته على عمل الرؤية بمطالع الفلك المستقيم في موضع خط الاستواء PageV01P488
~~وهي الدرجة الثالثة من الثور وإذا كان في الدرجة الثانية منه كان مقصرا عن حد درجة أول
~~الرؤية وإذا كان في الدرجة الرابعة منه كان قد جازه وإنما تكون رؤيته كذلك إذا كان له نصف
~~العرض في الجنوب لأن الكواكب إذا كان لها نصف عروضها فهي أعدل ما يكون حالا في
~~العرض ولو عملت رؤيته على قدر هذا العرض من جهة الشمال لكان أول حد رؤيته في آخر
~~الحمل وقد تقدم قولنا أن الثور شرف القمر وأنه لا يكون برج واحد شرفا لكوكبين وكان أيضا
~~مع هذا يكون شرف الرأس في البروج المتطامنة التي هي غير مشاكلة له

# وأما الرأس فإنه موضع صعود القمر والجوزاء موضع الصعود فلاتفاقهما بالصعود صار
~~شرفه فيها وإنما صار شرفه في الدرجة الثالثة منها لأنه إذا ms165 كان من القمر على هذا البعد كان
~~بينهما مقدار برج واحد وكان له نصف عرضه الذي يرى به في درجة شرفه

# وأما الذنب فإنه موضع انحطاط القمر والقوس موضع السفال فلاتفاقهما بشيء واحد صار
~~شرفه في الدرجة الثالثة منه

# فلهذه العلل صارت درج أشراف الكواكب في هذه المواضع ومن صواب هذا العمل
~~وحقيقته أن درج شرف الكواكب العلوية وقعت في الأوتاد ودرج شرف الكواكب السفلية
~~صارت في المواضع الموافقة لها ليكون كل واحد منها إذا كان في تلك الدرجة كان في غاية إظهار PageV01P490
~~طبيعته وصارت درج السعود قبل درج النحوس المخالفة لها لأن ابتدائات الكون للسعود ثم
~~يتعقبها الفساد التي هي من دلالات النحوس

# فأما قوم فاعتلوا في بعد تلك الدرج في المريخ والزهرة بأن قالوا إذا كان المشتري في درجة
~~طالع العالم فهو مواز لدرجة المريخ وقد علمنا أن النحوس تضر بالسعود فأردنا أن نجعل لبعد
~~ما بينهما حدا معلوما فاستدللنا عليه من بعد القمر من الشمس ورؤيته لأن دلالتهما على ما
~~يحدث في هذا العالم أظهر من دلالة سائر الكواكب وعلى قدر بعده منها يكون كثرة التغييرات
~~في الأشياء ووجدنا القمر إنما يكون عامة رؤيته إذا تباعد عنها اثنتي عشرة درجة وصار في
~~الدرجة الثالثة عشر فزدنا على النصف من الجدي ثلاث عشرة درجة بالفلك المستقيم فوقع في
~~الدرجة الثامنة والعشرين منه

# وأما الزهرة فإنا عملنا بها كعملنا بالمريخ إلا أنا زدنا على مكانها إحدى عشرة درجة لأنها ترى
~~إذا كان بعدها من الشمس أقل من بعد المريخ ومقدار جرمها أقل من مقدار جرم المريخ بدرجة
~~واحدة فنقصنا تلك الدرجة الواحدة من اثنتي عشرة درجة فبقيت إحدى عشرة درجة فزدناه
~~على خمس عشرة درجة من الحوت فبلغ إلى الدرجة السابعة والعشرين فهناك درجة شرفها PageV01P492
~~الفصل الثامن في اختلاف حدود الكواكب

# إنا وجدنا الحدود على خمسة أصناف فأما أحدها فهو حدود أهل مصر والثاني حدود بطلميوس
~~والثالث حدود الكلدانيين وهم أهل بابل والرابع حدود اسطراطو والخامس حدود الهند

# فأما ms166 اسطراطو فإنه قسم كل برج بين سبعة كواكب وجعل للنيرين حظا في الحدود واحتج
~~على ذلك بأن قال إنه ليس في الفلك حظ للكواكب إلا وللشمس والقمر مثله

# فأما سائر من ذكرنا فإنهم قسموا البرج الواحد بين الكواكب الخمسة المتحيرة ولم يجعلوا للنيرين
~~فيه حظا وإنما طرحوا قسمة النيرين من حدود البروج لأنهما يشاركان الكواكب في بيوتها

# فأما بعض الأوائل فزعم أن للشمس شركة مع أربابها في البروج التي في نصف الفلك وهو
~~من أول الأسد إلى آخر الجدي وللقمر شركة في البروج التي في النصف الآخر مع أصحابها وهو من
~~أول الدلو إلى آخر السرطان

# وبعضهم زعم أن للشمس شركة في النصف الأول من البروج الذكورة مع أصحابها وللقمر
~~شركة في النصف الآخر منه فأما البروج المؤنثة فإن من أولها إلى أنصافها الشركة للقمر مع
~~أصحابها والنصف الأخير الشركة للشمس مع أصحابها فلما كان النيران يشاركان الكواكب في
~~هذه البروج على النحو ين اللذين ذكرنا استغنوا بهذا الحظ الذي لهما في البروج عن أن يجعلوا لهما
~~في الحدود حظا

# وأما قوم فقالوا إنما لم يجعل كل الأوائل للنيرين حظا في الحدود لأن الطبائع خمسة حار
~~يابس على طبيعة المريخ وحار رطب على طبيعة المشتري وبارد يابس على طبيعة زحل وبارد PageV01P494
~~رطب على طبيعة الزهرة وممزوج منها على طبيعة عطارد فطبيعة الزهرة موافقة لطبيعة القمر
~~بالرطوبة والتأنيث وطبيعة المريخ موافقة لطبيعة الشمس بالحرارة والتذكير فلاتفاق طبيعتهما
~~لطبيعة النيرين استغنى بحظهما في الحدود عن أن يجعل للنيرين فيها حظا وقالوا إن كل واحد
~~من النيرين يفعل في حد الكوكب الموافق له بطبيعته مثل فعل الكوكب

# وأصح القسم قسمة هؤلاء الذين لم يجعلوا للنيرين حظا في حدود البروج وهو الذي اتفق عليه
~~الأوائل كلهم إلا أن كل واحد من هؤلاء وإن كان قسم كل برج منها بين الكواكب الخمسة
~~فقد خالف صاحبه في ترتيب كواكبه وكمية درج حد كل كوكب إلا أن عامتهم جعلوا آخر
~~البروج حدود النحوس لأن آخر البروج من ms167 حظ الإدبار والضعف كما ذكرنا فيما تقدم والإدبار
~~والضعف منحسة والنحوس أولى بها

# فأما بطلميوس فإنه عاب ترتيب حدود مصر والكلدانيين وكمية درج حد كل كوكب وزعم
~~أن أصح الحدود ما وجده هو في كتاب عتيق دارس لا يعرف صاحبه وإنما كره أن ينسبه إلى نفسه
~~لأنه يلزم العيب للمؤلف لتلك الحدود مثل الذي عاب به بطلميوس لحدود غيره ووجدنا كل
~~الأولين من علماء أصحاب النجوم إنما استعملوا في الأحكام حدود أهل مصر لأنه أصو بها
~~ودرج حدود كل كوكب موافقة لسنيه الكبرى وسنذكر حدود كل واحد من هؤلاء على
~~الانفراد PageV01P496
~~الفصل التاسع في حدود أهل مصر

# الحمل المشتري والزهرة وعطارد ح المريخ ه زحل ه
~~الثور الزهرة ح عطارد والمشتري ح زحل ه المريخ ج

# الجوزاء عطارد والمشتري والزهرة ه المريخ ز زحل و

# السرطان المريخ ز الزهرة وعطارد والمشتري ز زحل د

# الأسد المشتري والزهرة ه زحل ز عطارد والمريخ و

# السنبلة عطارد ز الزهرة ي المشتري د المريخ ز زحل ب

# الميزان زحل وعطارد ح المشتري ز الزهرة ز المريخ ب

# العقرب المريخ ز الزهرة د عطارد ح المشتري ه زحل و

# القوس المشتري يب الزهرة ه عطارد د زحل ه المريخ د

# الجدي عطارد ز المشتري ز الزهرة ح زحل د المريخ د

# الدلو عطارد ز الزهرة والمشتري ز المريخ ه زحل ه

# الحوت الزهرة يب المشتري د عطارد ج المريخ ط زحل ب PageV01P498
~~الفصل العاشر في حدود بطلميوس

# الحمل المشتري والزهرة ح عطارد ز المريخ ه زحل د
~~الثور الزهرة ح عطارد ز المشتري ز زحل والمريخ ب

# الجوزاء عطارد ز المشتري والزهرة ز المريخ ز زحل ج

# السرطان المريخ والمشتري ز عطارد ز الزهرة وزحل د

# الأسد زحل وعطارد ز الزهرة والمريخ والمشتري ه

# السنبلة عطارد ز الزهرة والمشتري ه زحل والمريخ و

# الميزان زحل والزهرة ه المشتري ح عطارد ه المريخ و

# العقرب المريخ والمشتري ح الزهرة وعطارد وزحل د

# القوس المشتري ح ms168 الزهرة وعطارد ه زحل والمريخ ه

# الجدي الزهرة وعطارد والمشتري ز زحل والمريخ ه

# الدلو زحل وعطارد والزهرة ح المشتري ه المريخ ه

# الحوت الزهرة ح المشتري وعطارد والمريخ ه زحل ه PageV01P500
~~الفصل الحادي عشر في حدود الكلدانيين

# إن الكلدانيين هم القوم الذين كانوا ينزلون بابل في الزمان الأول وقد يقال في الأحاديث السائرة
~~بين الأمم أن أول من كان سكنها وعمرها نوح النبي صلى الله عليه وذلك أنه لما كان يعقب
~~الطوفان صار هو ومن كان معه إلى بابل لطلب الدفأ والحر فأقاموا بها فتناسلوا وكثر جمعهم من بعد
~~نوح وملكوا عليهم وابتنوا هناك البنيان فاتصلت مساكنهم بدجلة والفرات فسكنوا على جوانبها
~~إلى أن بلغوا من دجلة إلى أسفل كسكر ومن الفرات إلى وراء الكوفة وموضعهم هو الذي يقال
~~له اليوم السواد وكانت ملوكهم تنزل بابل وكان اسم أولهم تغلث بليس وكان الكلدانيون جنود
~~ملوكهم فلم يزالوا هم وملوكهم مجتمعين على حالهم تلك إلى أن قتلهم وأبادهم دارا الأول
~~وكل الكلدانيين كانوا علماء بحساب النجوم والأحكام عليها مستعملين لها لا يؤثرون عليها علما
~~من العلوم وكان الناس يستأتون علمائهم من جميع الأقاليم في تعليم حساب النجوم وأحكامها
~~ويقال إن أول من كان علمهم النجوم أباطر بن سام بن نوح

# فذكر بطلميوس وغيره أنهم كانوا يستعملون في أحكام النجوم حدودا خلاف حدود المصريين
~~وخلاف حدود غيرهم وكانوا يجعلون قسم حدود بروج كل مثلثة على معنى واحد ويجعلون قسم
~~حدود بعض المثلثات بالنهار شيئا من الدرج وبالليل يجعلونه خلاف ذلك وقد ذكرها بطلميوس PageV01P502
~~في كتبه الأربعة ثم ذكر بعد ذلك أنه لم يوجد ذكر تلك الحدود في كتب أوائلهم ولا ذكر ذلك
~~قدماء أسلافهم الموثوقون بعلمهم فتركنا ذكره في كتابنا هذا لأنها حدود غير متفق عليها عند القدماء
~~من علماء النجوم لما فيها من الاختلاف والتخليط PageV01P504
~~الفصل الثاني عشر في حدود اسطراطو

# الحمل المريخ والشمس د الزهرة د عطارد ه القمر ج زحل ب المشتري و

# الثور الزهرة د عطارد ز ms169 القمر ه زحل ه المشتري ج المريخ ج الشمس ج

# الجوزاء عطارد ج القمر د زحل ه المشتري ه المريخ والشمس د الزهرة ج

# السرطان القمر ح زحل ب المشتري ب المريخ والشمس ج الزهرة ه عطارد د

# الأسد الشمس ا الزهرة ز عطارد والقمر د زحل والمشتري ج المريخ ج

# السنبلة عطارد ط القمر د زحل ب المشتري ب المريخ ج الشمس ه الزهرة ه

# الميزان الزهرة ح عطارد ج القمر ب زحل ه المشتري ه المريخ ب الشمس ه

# العقرب المريخ والشمس والزهرة وعطارد د القمر ب زحل ج المشتري ج

# القوس المشتري ط المريخ ه الشمس ه الزهرة د عطارد ج القمر ب زحل ب

# الجدي زحل ز المشتري ز المريخ ج الشمس ب الزهرة وعطارد ب القمر ج

# الدلو زحل ح المشتري والمريخ والشمس د الزهرة ب عطارد ب القمر ب

# السمكة المشتري د المريخ د الشمس والزهرة وعطارد ج القمر ه زحل ب PageV01P506
~~الفصل الثالث عشر في حدود الهند

# أما الهند فإنهم جعلوا حدود البروج الذكورة على معنى واحد وحدود البروج الإناث على معنى
~~واحد

# فالحمل من أوله إلى تكملة خمس درجات للمريخ وما بعد ذلك إلى تكملة عشر درجات لزحل
~~وما بعد ذلك إلى تكملة ثماني عشرة درجة للمشتري وما بعد ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة
~~لعطارد وما بعد ذلك إلى ثلاثين درجة للزهرة والثور إلى تكملة خمس درجات للزهرة وما بعد
~~ذلك إلى تكملة اثنتي عشرة درجة لعطارد وما بعد ذلك إلى تكملة عشرين درجة للمشتري وما بعد
~~ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة لزحل وما بعد ذلك إلى تكملة ثلاثين درجة للمريخ والجوزاء
~~والأسد والميزان والقوس والدلو مثل الحمل والسرطان والسنبلة والعقرب والجدي والحوت مثل
~~الثور

# فهذه قسمة الحدود على ما ذكر هؤلاء وأصوب هذه الحدود حدود أهل مصر PageV01P508
~~الفصل الرابع عشر في أرباب المثلثات

# إن التثليث قدر موافق حسن المزاج من أجل قدره على خطوط مستوية من الفلك لأن
~~فلك ms170 البروج على ثلاث دوائر وهي دائرة الحمل ودائرة السرطان ودائرة الجدي فلذلك قسم
~~تدو ير البروج الاثني عشر للمثلثات كل مثلثة منها ثلاثة بروج وقد ذكرنا أيضا علة أخرى لتثليث
~~البروج في القول الثاني ولهذه البروج التي بعضها مثلثة لبعض أرباب فأرباب تثليث البروج
~~الذكور الكواكب الذكور وأرباب تثليث البروج الإناث الكواكب الإناث

# ونبدأ بأكثر الكواكب شهادة في المثلثة وأقواها حيزا فأول المثلثات بروج ذكورة وهي
~~الحمل والأسد والقوس وأربابها بالنهار الشمس ثم المشتري وبالليل المشتري ثم الشمس وشر يكهما
~~بالنهار والليل زحل

# والمثلثة الثانية الثور والسنبلة والجدي وهي بروج مؤنثة وأربابها بالنهار الزهرة ثم القمر وبالليل
~~القمر ثم الزهرة وشر يكهما بالنهار والليل المريخ إلا أن عطارد يشاركهما في السنبلة خاصة

# والمثلثة الثالثة الجوزاء والميزان والدلو وهي بروج ذكورة وأربابها بالنهار زحل ثم عطارد وبالليل
~~عطارد ثم زحل وشر يكهما بالنهار والليل المشتري

# والمثلثة الرابعة السرطان والعقرب والحوت وهي بروج إناث وأربابها بالنهار الزهرة ثم المريخ
~~وبالليل المريخ ثم الزهرة وشر يكهما بالنهار والليل القمر PageV01P510
~~الفصل الخامس عشر في الوجوه وأربابها على ما يوافق قول علماء فارس وبابل ومصر

# إن كل برج من البروج الاثني عشر مقسوم بثلاثة أقسام كل قسم منها عشر درجات ويسمى
~~وجها وهو منسوب إلى كوكب

# فأول وجه من الحمل للمريخ الذي هو صاحبه والوجه الثاني منه للكوكب الذي يتبع المريخ في
~~فلكه والوجه الثالث للكوكب الثالث من فلك المريخ والوجه الأول من البرج الثاني للكوكب
~~الرابع من فلك المريخ وكذلك جعلوا أرباب وجوه البروج على توالي أفلاك الكواكب بعضها على
~~أثر بعض وكلما بلغ إلى القمر رجع إلى زحل

# ومثال ذلك أن من أول الحمل إلى عشر درجات منه وجه المريخ الذي هو صاحب الحمل
~~والوجه الثاني وهو من إحدى عشرة درجة من الحمل إلى تكملة عشرين درجة وجه الشمس
~~والوجه الثالث وهو من الدرجة الحادية والعشرين إلى تكملة ثلاثين درجة وجه الزهرة ومن أول
~~الثور إلى تمام عشر درجات وجه عطارد والوجه الثاني ms171 من الثور وجه القمر والوجه الثالث وجه
~~زحل وأول وجه من الجوزاء للمشتري والوجه الثاني منه للمريخ وكذلك وجوه البروج وأربابها PageV01P512
~~الفصل السادس عشر في الوجوه وأربابها على ما قالت الهند ويسمونه الدريجان

# إن الهند يوافقون غيرهم في قسمة كل برج بثلاثة أقسام على معنى الوجوه ويسمون كل قسم منه
~~دريجان ويسمون أربابها أرباب الدريجان إلا أنهم يخالفون غيرهم في أربابها ويجعلون رب
~~الدريجان الأول من البرج أعني رب الوجه الأول لصاحب ذلك البرج ورب الدريجان الثاني
~~لصاحب البرج الخامس ورب الدريجان الثالث لصاحب البرج التاسع منه

# وذلك كالحمل فإن العشر درجات الأولى منه دريجان المريخ صاحب الحمل والعشر الثاني
~~دريجان الشمس صاحبة الأسد والعشر الثالث منه دريجان المشتري صاحب القوس والثور
~~رب أول دريجان منه الزهرة صاحبته ورب الدريجان الثاني منه عطارد صاحب السنبلة
~~ورب الدريجان الثالث منه زحل صاحب الجدي والجوزاء رب أول دريجان منه عطارد
~~صاحبها ورب الدريجان الثاني الزهرة صاحبة الميزان ورب الدريجان الثالث زحل صاحب الدلو
~~ورب الدريجان الأول من السرطان القمر صاحبه ورب الدريجان الثاني المريخ صاحب
~~العقرب ورب الدريجان الثالث المشتري صاحب الحوت ورب الدريجان الأول من الأسد
~~الشمس صاحبة البرج ورب الدريجان الثاني المشتري صاحب القوس ورب الدريجان الثالث
~~المريخ صاحب الحمل

# وكذلك دريجان كل برج الأول منه لصاحبه والثاني لصاحب برج المثلثة الذي يليه وهو
~~صاحب البرج الخامس منه والثالث لصاحب برج المثلثة الذي بعد ذلك وهو صاحب البرج
~~التاسع وإنما جعلوه على هذا المثال لأنهم زعموا أن كل برج ثلاثة وجوه وكل مثلثة ثلاثة بروج
~~فأرباب هذه المثلثات هي أولى بكل وجه منها من غيرها وقسمة غيرهم ممن تقدم ذكرنا لهم في
~~أرباب الوجوه أصح PageV01P514
~~الفصل السابع عشر في نو بهر البروج وهي التسع على ما يوافق قول الهند

# إن الهند لما قسمت البروج بثلاثة وجوه وجعلت الوجه الثالث من كل برج لصاحب البرج التاسع
~~منه كما ذكرنا قبل هذا قسمت بعد ذلك كل برج بتسعة أتساع وجعلت رب التسع ms172 التاسع من
~~كل برج لرب البرج التاسع منه وهو الذي يسمى النو بهر فصار كل تسع ثلاث درجات وثلث
~~درجة وهو مائتا دقيقة وإنما قسموا كل برج بتسعة أقسام لأن البرج التاسع من كل برج هو
~~آخر مثلثته ونهاية طبيعته فجعلوا قسمة كل برج على عدد البروج التي بينهما على تواليها وهي تسعة
~~كل تسع منها على طبيعة برج من الأ براج ورب كل تسع هو رب ذلك البرج

# فأول تسع من الحمل للمريخ صاحب الحمل والتسع الثاني للزهرة صاحبة الثور والتسع الثالث
~~لعطارد صاحب الجوزاء فيصير التسع التاسع من الحمل للمشتري صاحب القوس ويصير أول
~~تسع من الثور لزحل صاحب الجدي والتسع الثاني لزحل صاحب الدلو والتسع الثالث للمشتري
~~صاحب الحوت والتسع الرابع للمريخ صاحب الحمل وكذلك جعلوا أرباب الأتساع على توالي
~~أرباب البروج

# وله وجه مختصر يعرف منه أرباب أتساع كل برج وهو أن تنظر البرج المنقلب الذي في كل
~~مثلثة فصاحبه هو صاحب التسع الأول لبروج تلك المثلثة وصاحب البرج الثاني منه هو رب
~~التسع الثاني لذلك البرج وكذلك سائر أرباب أتساع تلك المثلثة PageV01P516

# فالحمل والأسد والقوس رب التسع الأول لكل واحد منها المريخ صاحب الحمل ورب التسع
~~الثاني الزهرة صاحبة الثور ورب التسع الثالث عطارد صاحب الجوزاء

# والثور والسنبلة والجدي مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها زحل صاحب الجدي
~~ورب التسع الثاني زحل صاحب الدلو

# والجوزاء والميزان والدلو مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها الزهرة صاحبة الميزان
~~ورب التسع الثاني المريخ صاحب العقرب

# والسرطان والعقرب والحوت مثلثات فرب التسع الأول لكل واحد منها القمر ورب التسع
~~الثاني الشمس وكذلك يعرف أرباب الأتساع على توالي أرباب البروج

# وقد تجعل أيضا أرباب النو بهر بنحو آخر وهو أن تقسم البرج بتسعة أقسام على العمل
~~الأول ثم تجعل أرباب الأتساع على توالي أفلاك الكواكب ويجعل أول تسع من الحمل للمريخ
~~والثاني منه للشمس والثالث للزهرة والرابع لعطارد والخامس للقمر والسادس لزحل والسابع
~~للمشتري والثامن للمريخ والتاسع للشمس ms173 فأما الثور فيجعل أول نو بهر منه للزهرة والثاني لعطارد
~~والثالث للقمر حتى تنقضي نو بهراته التسعة ثم يجعل الجوزاء أولها للقمر والسرطان أوله للمشتري
~~والأسد أوله للشمس والسنبلة أولها لعطارد والميزان أوله لزحل والعقرب أوله للمريخ والقوس
~~أوله للزهرة والجدي أوله للقمر والدلو أوله للمشتري والسمكة أولها للشمس وليس هذا بمتفق
~~عليه والأول هو الصواب PageV01P518
~~الفصل الثامن عشر في اثني عشريات البروج وأرباب كل درجة من كل برج

# إن كل القدماء من العلماء بالنجوم قسموا كل برج باثني عشر قسما فيكون كل قسم درجتين
~~ونصفا ويسمى الاثني عشرية وإنما فعلوا ذلك ليكون في البرج الواحد طبيعة البروج الاثني
~~عشر فطبيعة أول قسم منه مثل طبيعة البرج نفسه وطبيعة القسمة الثانية مثل طبيعة البرج الثاني
~~منه وطبيعة القسمة الثالثة مثل طبيعة البرج الثالث وكذلك سائر القسم الاثني عشر ولحسابه وجه
~~مختصر وهو أن تنظر كم من أول البرج إلى الدرجة والدقيقة التي تريد معرفة اثني عشريتها
~~فتضر به في اثني عشر فما اجتمع معك فاطرحه من أول ذلك البرج لكل برج ثلاثين فحيث ما انتهى
~~بك العدد ففي ذلك البرج طبيعة تلك الدرجة واثني عشريتها

# وقد كان هرمس وكل الأوائل يقسمون كل برج أيضا بقسمة غير هذه وهو أن يجعلوا كل
~~درجة من البرج على طبيعة برج من الأ براج فأول درجة من البرج يكون على طبيعة نفسه
~~والدرجة الثانية على طبيعة البرج الثاني منه والدرجة الثالثة على طبيعة البرج الثالث منه حتى
~~تكون الدرجة الثانية عشرة من البرج على طبيعة البرج الثاني عشر منه والدرجة الثالثة عشرة من
~~ذلك البرج على طبيعة ذلك البرج نفسه والدرجة الرابعة عشرة منه على طبيعة البرج الثاني
~~وكذلك كانوا يجعلون كل درجة من الدرج الثلاثين على طبيعة برج من الأ براج وقد ذكر هرمس
~~في كتبه أحكاما كثيرة على درجة درجة من كل برج في أصناف مختلفة من أبواب المواليد
~~والمسائل PageV01P520

# وأما قوم آخرون فقد كانوا يجعلون أرباب هذه الدرج على خلاف هذا ms174 والذي ذكره هرمس
~~أصوب PageV01P522
~~الفصل التاسع عشر في الدرجات الذكورة والإناث

# إن في البروج الاثني عشر درجات ذكورة وإناث فإذا كان الميلاد والمسئلة عن الذكورة ووقعت
~~الكواكب ودرج الطالع في درج ذكور كان أقوى لها وإذا كان الميلاد والمسئلة عن الإناث
~~ووقعت النجوم في درج إناث كان أقوى لها

# فالحمل من الدرجة الأولى إلى تكملة الدرجة السابعة ذكر وإلى تكملة الدرجة التاسعة أنثى
~~وست درجات ذكر وسبع درجات أنثى وثمان ذكر الثور إلى سبع درجات ذكر وثمان أنثى
~~وخمس عشرة ذكر الجوزاء ئلى إلى ست درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وست درجات
~~أنثى وأربع درجات ذكر وثلاث درجات أنثى السرطان إلى درجتين ذكر وخمس درجات
~~أنثى وثلاث درجات ذكر ودرجتين أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وأربع درجات أنثى وثلاث
~~درجات ذكر الأسد إلى خمس درجات ذكر ودرجتين أنثى وست درجات ذكر وعشر درجات
~~أنثى وسبع درجات ذكر السنبلة إلى سبع درجات أنثى وخمس درجات ذكر وثماني درجات أنثى
~~وعشر درجات ذكر الميزان إلى خمس درجات ذكر خمس درجات أنثى وإحدى عشرة درجة
~~ذكر وسبع درجات أنثى ودرجتين ذكر العقرب إلى أربع درجات ذكر وست درجات أنثى
~~وأربع درجات ذكر وخمس درجات أنثى وثماني درجات ذكر وثلاث درجات أنثى
~~القوس إلى درجتين ذكر وثلاث درجات أنثى وسبع درجات ذكر واثنتي عشرة درجة أنثى وست
~~درجات ذكر الجدي إلى إحدى عشرة درجة ذكر وثماني درجات أنثى وإحدى عشرة درجة
~~ذكر الدلو إلى خمس درجات ذكر وسبع درجات أنثى وست درجات ذكر وسبع درجات أنثى
~~وخمس درجات ذكر الحوت إلى عشر درجات ذكر وعشر درجات أنثى وثلاث درجات
~~ذكر وخمس درجات أنثى درجتين ذكر PageV01P524

# فأما بعض الأوائل فإنه كان ينظر إلى البروج الذكورة فيجعل من أولها إلى اثنتي عشرة
~~درجة ونصفا ذكر واثنتي عشرة درجة ونصفا أنثى ثم درجتين ونصفا ذكر ودرجتين ونصفا
~~أنثى فأما البروج الإناث فإنهم كانوا يجعلون إلى اثنتي عشرة درجة ونصفا أنثى ثم اثنتي عشرة
~~درجة ونصفا ذكر ms175 ثم درجتين ونصفا أنثى ثم درجتين ونصفا ذكر

# وقد جعل قوم درج كل برج في التذكير والتأنيث على طبيعة اثني عشريات البروج وقالوا
~~أما البروج الذكورة فكل واحد منها إلى درجتين ونصف من أولها ذكر على طبيعة البرج نفسه ثم
~~درجتين ونصف أنثى على طبيعة البرج الثاني منه ثم درجتين ونصف ذكر على طبيعة البرج الثالث
~~منه ثم مثلها أنثى على هذه الحال إلى تمام البرج وأما البروج الإناث فكل واحدة منها إلى
~~درجتين ونصف من أولها أنثى ثم درجتين ونصف ذكر ثم مثلها أنثى

# فعلى هذه الأنحاء الثلاثة ذكروا تذكير درج البروج وتأنيثها ومتى ما اجتمع من هذه
~~الدلالات اثنتان أو ثلاث في التذكير والتأنيث لموضع واحد كان أقوى له PageV01P526
~~الفصل العشرون في الدرجات النيرة والمظلمة والقتمة والخالية

# إن درجات البروج في هذا المعنى على أربع مراتب أولها الدرجات النيرة والثانية الدرجات القتمة
~~ويقال لها أيضا ذوات ظل ومتدخنة والثالثة يقال لها الفارغة أعني الصفر الخالية والرابعة يقال
~~لها المظلمة

# فإذا وقعت الكواكب في الدرجات النيرة كان أقوى لها في الدلالة على الخير ودلت على
~~البهاء والضياء والسعادة

# وإذا وقعت في الدرجات المظلمة دلت على العسر والمكروه والأمر المظلم الرديء
~~وإذا وقعت في الدرجات القتمة أعني ذوات الظل أو في الدرجات الفارغة دلت على مكروه
~~قليل

# الحمل من درجة إلى ثلاث درجات قتمة ثم خمس مظلمة ثم ثمان قتمة ثم أربع نيرة ثم أربع
~~مظلمة ثم خمس نيرة درجة واحدة مظلمة الثور ثلاث درجات قتمة سبع مظلمة درجتان
~~خاليتان ثمان نيرة خمس درجات خالية ثلاث نيرة درجتان قتمتان الجوزاء سبع درجات نيرة
~~ثلاث درجات قتمة خمس درجات نيرة درجتان خاليتان ست درجات نيرة سبع درجات قتمة
~~السرطان سبع درجات قتمة خمس درجات نيرة درجتان قتمتان أربع درجات مضيئة درجتان
~~مظلمتان ثماني درجات نيرة درجتان مظلمتان الأسد سبع درجات نيرة ثلاث درجات قتمة
~~ست درجات مظلمة خمس درجات صفر خالية تسع درجات نيرة السنبلة خمس درجات قتمة
~~أربع درجات مضيئة ms176 درجتان خاليتان ست درجات نيرة أربع درجات مظلمة سبع درجات
~~نيرة درجتان خاليتان الميزان خمس درجات نيرة خمس درجات قتمة ثماني درجات مضيئة
~~ثلاث درجات قتمة سبع درجات نيرة درجتان خاليتان العقرب ثلاث درجات قتمة خمس
~~مضيئة ست فارغة ست مضيئة درجتان مظلمتان خمس مضيئة ثلاث قتمة القوس تسع
~~درجات نيرة ثلاث درجات قتمة سبع نيرة أربع درجات مظلمة سبع درجات قتمة الجدي PageV01P528
~~سبع درجات قتمة ثلاث درجات نيرة خمس مظلمة أربع نيرة درجتان قتمتان أربع صفر خمس
~~نيرة الدلو أربع درجات مظلمة خمس درجات نيرة أربع درجات قتمة ثماني درجات نيرة أربع
~~خالية خمس درجات مضيئة الحوت ست درجات قتمة ست نيرة ست قتمة أربع نيرة ثلاث
~~خالية ثلاث مضيئة درجتان قتمتان PageV01P530
~~الفصل الحادي والعشرون في آبار الكواكب في البروج

# إن في البروج درجا يقال لها الآبار فإذا وقع كوكب من الكواكب في تلك الدرج من البروج
~~بعينها غير متقدم ولا متأخر عنها ذهب بهاؤه وضعف عن دلالته فالسعود إذا وقعت فيها كان
~~حالها كما ذكرنا من الضعف

# وأما النحوس فإنها إذا وقعت فيها ضعفت دلالتها فربما دلت على السعادة العرضية لضعفها
~~عن النحوسة وربما قو يت طبيعة نحوستها وقد ذكرت الأوائل أماكنها التي تدل فيها على الصلاح
~~أو الفساد وسنذكر ذلك في مواضعه

# فأما حقيقة درجة الآبار من بروجها فقد اختلفوا فيها فتركنا ذكر اختلافهم فيها وذكرنا درجها
~~من بروجها على ما اتفق عليه عامة متقدمي علماء أهل فارس ومصر

# آبار الحمل في الدرجة السادسة والحادية عشرة والسابعة عشرة والثالثة والعشرين والتاسعة
~~والعشرين آبار الثور في الدرجة الخامسة والثالثة عشرة والثامنة عشرة والرابعة والعشرين
~~والخامسة والعشرين والسادسة والعشرين آبار الجوزاء في الدرجة الثانية والثانية عشرة والسابعة
~~عشرة والسادسة والعشرين والثلاثين آبار السرطان في الدرجة الثانية عشرة والسابعة عشرة
~~والثالثة والعشرين والسادسة والعشرين والثلاثين آبار الأسد في الدرجة السادسة والثالثة عشرة
~~والخامسة عشرة والثانية والعشرين والثالثة والعشرين والثامنة والعشرين آبار السنبلة في الدرجة
~~الثامنة والثالثة عشرة والسادسة عشرة والحادية ms177 والعشرين والخامسة والعشرين آبار الميزان
~~في الدرجة الأولى والدرجة السابعة والدرجة العشرين والدرجة الثلاثين آبار العقرب في
~~الدرجة التاسعة والدرجة العاشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة الثانية والعشرين والدرجة
~~الثالثة والعشرين والدرجة السابعة والعشرين آبار القوس في الدرجة السابعة والدرجة الثانية
~~عشرة والدرجة الخامسة عشرة والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة السابعة والعشرين PageV01P532
~~والدرجة الثلاثين آبار الجدي في الدرجة الثانية والدرجة السابعة والدرجة السابعة عشرة والدرجة
~~الثانية والعشرين والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة الثامنة والعشرين آبار الدلو في الدرجة
~~الأولى والدرجة الثانية عشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة الثالثة والعشرين والدرجة التاسعة
~~والعشرين آبار الحوت في الدرجة الرابعة والدرجة التاسعة والدرجة الرابعة والعشرين والدرجة
~~السابعة والعشرين والدرجة الثامنة والعشرين

# فهذه الدرجات من هذه البروج التي ذكرناها إذا كانت الكواكب فيها فهي في الآبار PageV01P534
~~الفصل الثاني والعشرون في الدرجات الزائدة في السعادة

# إن الأوائل زعمت أن في الفلك درجات تزيد في السعادة وقالوا إن الكواكب إذا دلت بمواضعها
~~على سعادة المولود وكان القمر أو سهم السعادة في هذه الدرجات أو كانت هي بعينها درجة الطالع
~~فإنها تزيد في سعادة المولود وإن دلت على السقوط فإن هذه تحركها إلى الرفعة والقدر بعض الحركة
~~وهي الدرجة الخامسة عشرة من الثور والدرجة السابعة والعشرون منه والدرجة الثلاثون
~~أيضا وفي الأسد الدرجة الثالثة والدرجة الخامسة وفي العقرب الدرجة السابعة وفي الدلو الدرجة
~~العشرون

# وقد ذكر قوم أنه إذا كان الطالع بعض هذه الدرج التي سنذكرها أو كانت الشمس بالنهار أو
~~القمر بالليل في بعضها وكانا في موضع جيد من الفلك ودلت كواكب أصل المولد على السعادة
~~فإنها تبلغ بالمولود الشرف ومنازل الملوك ويغلب على أرضين ومدن ويملك أموالا كثيرة

# وهو الحمل الدرجة التاسعة عشرة والثور الدرجة الثالثة منه والجوزاء الدرجة الحادية عشرة
~~والسرطان الدرجة الأولى والثانية والدرجة الثالثة والرابعة عشرة والخامسة عشرة والأسد الدرجة
~~الخامسة والسابعة والدرجة السابعة عشرة السنبلة الدرجة الثانية والدرجة الثانية عشرة والدرجة
~~العشرون الميزان الدرجة الثالثة والخامسة والحادية والعشرون العقرب الدرجة الثانية عشرة
~~والدرجة العشرون القوس ms178 الدرجة الثالثة عشرة والدرجة العشرون الجدي الدرجة الثانية عشرة
~~والدرجة الثالثة عشرة والدرجة الرابعة عشرة والدرجة العشرون الدلو الدرجة السابعة والدرجة
~~السادسة عشرة والدرجة السابعة عشرة والدرجة العشرون السمكة الدرجة الثانية عشرة والدرجة
~~العشرون

# فهذه الأشياء التي تقدم ذكرنا لها هي اشتراكات الكواكب مع البروج وهي عامية قد اتفق
~~عليها كل الأوائل من علماء النجوم ولها معها اشتراكات جزئيات من خاصية امتزاج بعضها ببعض
~~سنذكرها في مواضعها في كل كتاب PageV01P536

# وقد جعل بعض الهند وخواص من أصحاب النجوم للكواكب مع البروج اشتراكات غير ما
~~ذكرنا فتركنا ذكرها لأنا إنما ذكرنا في هذا القول كل شيء يشاكل امتزاج طبائع الكواكب مع
~~البروج بالترتيب الطبيعي مما اتفق عليه كل العلماء بصناعة النجوم

# تمت المقالة الخامسة بحمد الله PageV01P538
~~القول السادس من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه ثلاثة وثلاثون فصلا

# الفصل الأول في طبائع البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من الصور الفصل الثاني في
~~مطالع البروج في خط الاستواء وفي الأقاليم السبعة على ما زعم ثيون الفصل الثالث في تناظر
~~درج الفلك الفصل الرابع في البروج المتحابة والمتباغضة والمتعادية والمستوية والمعوجة الطلوع
~~والمطيعة بعضها لبعض وغير المطيعة الفصل الخامس في البروج المتفقة في المنطقة والمطالع
~~والمتفقة في القوة والمتفقة في الطريقة الفصل السادس في البروج التي يوافق بعضها بعضا في
~~الاستقبال والتسديس الطبيعيين ولا ينظر بعضها إلى بعض الفصل السابع في البروج التي يوافق
~~بعضها بعضا من التربيع الفصل الثامن في سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها الفصل التاسع
~~في دلالات البروج على جمل البلدان وبقاع الأرضين الفصل العاشر في البروج الدالة على الحركة
~~والسكون الفصل الحادي عشر في البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم الفصل
~~الثاني عشر في قسمة ما لكل برج من أعضاء بدن الإنسان الفصل الثالث عشر في البروج الدالة على
~~الصباحة والجمال والبروج الدالة على السخاء والجود والبروج التي تجمع وتمتلئ والتي تعطي اليسار
~~والتي تصب والتي تقبض وتأخذ الفصل الرابع عشر في البروج الدالة على ms179 الشبق والأمراض
~~الفصل الخامس عشر في البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن الفصل السادس عشر في
~~البروج الكثيرة الأولاد والتوئم والقليلة الأولاد والعقم الفصل السابع عشر في البروج المقطوعة PageV01P540
~~الأعضاء وفي البروج الكثيرة الحدة والغضب الفصل الثامن عشر في البروج الدالة على حالات
~~الأصوات الفصل التاسع عشر في البروج الدالة على الجرب والبرص والبرش والحكة والحزاز
~~والصمم والخرس والصلع وخفة اللحية والسناطة والأثط الذي لا لحية له الفصل العشرون
~~في البروج الدالة على العيوب في العين الفصل الحادي والعشرون في البروج الدالة على الأدب
~~والخلب والخداع والمكر وبروج الهم والبروج المظلمة الفصل الثاني والعشرون في البروج الدالة
~~على نوع الطير وعلى كل ذي أربع قوائم وعلى السباع والهوام وخرشة الأرض وحيوان الماء
~~الفصل الثالث والعشرون في البروج الدالة على الشجر والنبات الفصل الرابع والعشرون في البروج
~~الدالة على أنواع المياه والبروج الدالة على ما يعمل بالنار الفصل الخامس والعشرون في جهات
~~البروج الفصل السادس والعشرون في أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر وجمل دلالاتها
~~والعلة في ذلك الفصل السابع والعشرون في أرباع الفلك المنسوبة إلى الجسمانية والروحانية وغير
~~ذلك الفصل الثامن والعشرون في امتزاج طبائع أوتاد الفلك الفصل التاسع والعشرون في ألوان
~~أرباع الفلك والبيوت الاثني عشر الفصل الثلاثون في أرباع الفلك الصاعدة والهابطة والطو يلة
~~والقصيرة الفصل الحادي والثلاثون في قسمة الطبائع الأربع للأشياء الفصل الثاني والثلاثون في
~~علة أرباع اليوم الواحد والليلة الواحدة وساعاتها الأربع والعشرين الفصل الثالث والثلاثون في
~~أرباب الأيام والساعات PageV01P542
~~الفصل الأول في طبائع البروج وحالاتها وما يطلع في وجوهها من الصور

# قد ذكرنا في القول الثاني طبائع البروج المفردة وذكرنا في القول الخامس اشتراك الكواكب مع
~~البروج ونحن نريد أن نذكر في هذا القول من خاصية دلالة كلية البروج ودرجها ما يوافق هذا
~~الكتاب فأما في هذا الفصل فنذكر ما يطلع في وجوهها من الصور وقد كان عامة أصحاب النجوم
~~إذا قرأوا في بعض كتب الأوائل ذكرهم ما يطلع من الصور في كل وجه ms180 من وجوه البروج
~~يظنون أنه شيء لا معنى له لأنهم كانوا لا يجدون لدلالتها ذكرا في عامة الكتب ولا يعلمون ما تدل
~~عليه كل صورة منها

# وقد ذكر هرمس وبطلميوس وذورثيوس وتينكلوس وأنطيقوس وغيرهم من علماء نواحيهم
~~وعلماء الهند في خواص كتبهم خاصية دلالات تلك الصور والأشياء على ما يحدث في هذا العالم
~~فأما بعض دلالاتها فإنها شبيهة بخلقتها أو باسمها أو بحالها وأما بعضها فإن دلالاتها بعيدة من
~~ذلك وإنما يعرفها العلماء بصناعة النجوم وبمعرفة طبائع الأشياء العلوية والأرضية

# وسنذكر تلك الدلالات في الكتب التي يحتاج إلى ذكرها فيها ولم يكن قصد الأوائل في
~~ذكرهم هذه الصور على الحال التي ذكروها عليه إن في الفلك صورا مثلها في التخطيط والشكل
~~والجسم حتى يطلع كل صورة منها بتلك الهيئة في كل وجه من وجوه البروج ولكنهم وجدوا
~~لكل موضع من مواضع الفلك ولكل وجه من وجوه البروج خاصية في الدلالة على الأشياء
~~الكائنة في هذا العالم ووجدوا عامة الناس يظنون أنه ليس لشيء من درج الفلك بذاته خاصية PageV01P544
~~في الدلالة على شيء من الأشياء ئلا إلا أن تكون فيها صور فتدل تلك الصور بخاصيتها على
~~تلك الأشياء فنسبت الأوائل دلالات مواضع الفلك ووجوه البروج إلى صور وأشياء زعموا أنها
~~تطلع في وجوه البروج لتكون أقرب إلى فهم الناظر فيها وسموا تلك الصور بأسماء مختلفة وجعلوا
~~لكل واحدة منها حالا خلاف حال الأخرى فأما بعض تلك الصور وحاله فإنها قريبة الاسم
~~والحال من الأشياء الموجودة عندنا وبعضها بعيدة عنها عجيبة الاسم والخلقة والحال إذا تفكر فيها
~~المتفكر وإنما جعلوا لها تلك الأسماء والحالات العجيبة ليكون بين أسماء صور الفلك وحالاتها
~~وبين أسماء هذه الأشياء الموجودة عندنا وحالاتها فصل

# وقد خالف بعض علماء أهل الناحية الواحدة غيرهم من علماء أهل الناحية الأخرى في خلق
~~تلك الصور وأشكالها وحالاتها ووجدنا ذلك على ثلاثة أصناف وقد ذكرناها في كتابنا هذا وقد
~~ذكر خواص من الأوائل أن في الفلك صورا وأشياء أ خر خلاف ما ms181 وصفنا وتكلموا عليها بكلام
~~كثير على معنى الرمز فتركنا ذلك لأنه غير مشاكل لكتابنا هذا وإنما ذكرنا هاهنا من خلق الصور
~~والأشياء التي تطلع في وجوه البروج ما يشاكل هذا الكتاب مما اتفق عليه علماء أحكام النجوم
~~في كل زمان

# وأول ما بدأنا بذكر الصور التي اتفق عليها أوائل أهل فارس والبابليين ومصر ثم ذكرنا بعده ما
~~اجتمع عليه أهل الهند ثم من بعد ذلك الصور الثماني والأربعين التي ذكرها أراطس وبطلميوس PageV01P546
~~الحكيمان وكل صورة مما ذكراه تحيط بعدة كواكب ووجدنا الكواكب منذ زمان بطلميوس
~~إلى زماننا هذا قد سارت درجا كثيرة وبزوال الكواكب عن مواضعها زالت الصور عن محاذاة
~~الوجوه التي كانت فيها في زمان بطلميوس فذكرنا من الصور ما وافق طلوعها مع وجوه البروج في
~~زماننا هذا وهي ألف ومائة وستون للإسكندر وكلما أتت عليها سنون كثيرة ينبغي أن يصح
~~طلوع الصور التي ذكرها بطلميوس في وجوه البروج لذلك الزمان

# فأما الصور التي ذكرها أهل الهند وأهل فارس ومصر وغيرهم أنها تطلع في وجوه البروج فإنها
~~لا تزول عن مواضعها لأنهم زعموا أن دلالات تلك الصور والأشياء هي من خاصية دلالة
~~تلك الوجوه وإنما أسماء تلك الصور والأشياء فيها على معنى الاستعارة فأما بعض هذه الصور
~~التي ذكروها فإنها تطلع في الوجه الواحد تاما وبعضها تطلع في وجهين أو في وجوه كثيرة

# الحمل فأما الحمل فإن طبيعته نارية مرة صفراء ومذاقته مرة منتصب الخلقة ذو لونين
~~ووجهين زائد النهار على اثنتي عشرة ساعة ناقص المطالع من ثلاثين

# ويطلع في الوجه الأول منه امرأة يقال لها أتينا المضيئة النيرة وذنب سمكة بحرية يقال لها PageV01P548
~~الأقار ويقال لها أيضا قيطس وأول المثلث ورأس التأمور وهو ثور أيل وصورة رأسها رأس
~~كلب في يده اليسرى سراج وفي يده اليمنى مفتاح

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود أحمر العينين عظيم الجثة قوي الجأش عظيم
~~في نفسه عليه كساء أبيض كبير قد أوثقه في وسطه بحبل وهو غضبان قائم على ms182 رجليه وهو
~~حارس حافظ

# ويطلع في هذا الوجه من إحدى الصور الثماني والأربعين على ما يوافق قول بطلميوس ظهر
~~ذات الكرسي وعجزها وركبتها ويدها اليسرى ويطلع وسط ظهر المرأة التي لم تر بعلا إلى العجز
~~والأفخاذ وأطراف الذيل وتطلع السمكة الثانية وبعض خيط الكتان ومؤخر بطن قيطس

# ويطلع في الوجه الثاني من الحمل أندروميطا ووسط تلك السمكة البحرية وهو الأقار ووسط
~~المثلث ووسط التأمور وهو ثور أيل ونصف حية وحقل زرع وسفينة بحرية وفارس بيده حربة
~~وامرأة تمشط رأسها ودرع من حديد ورأس الغول وإرفاء برساوس أي سيف برساوس
~~وبرساوس هو حامل رأس الغول يسمى بالعربية النمس وبالفارسية فيلسوس PageV01P550

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة عليها كساء وثياب حمر لها رجل واحدة تشبه
~~صورتها صورة الفرس في نفسها أن تذهب فتطلب الثياب والحلى والولد

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس فخذ ذات الكرسي وساقيها وقدماها ورأس
~~برساوس وطرف كفه اليمنى وبقية ذيل المرأة التي لم تربعلا وقدميها والمثلث ورأس الحمل وقرنيه
~~وبقية خيط الكتان الذي في العطف وصدر قيطس

# ويطلع في الوجه الثالث من الحمل رجل شاب يقال له قاسيوس وهو جالس على كرسي عليه
~~فرش معه تمثالين ويطلع خلف الكرسي برساوس أي فيلسوس منكس يدعو الله ويطلع صدر
~~السمكة ورأسها وهو الأقار ومؤخر ذلك المثلث وذنب التأمور وهو ثور أيل والنصف الثاني من
~~الحية

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أصهب اللون أحمر الشعر وهو غضبان بحوج في
~~يده سوار من خشب وقضيب وعليه ثياب حمر دقيق بصناعات الحديد يريد عمل الخير فلا
~~يستطيعه وإنما يريد الخير لأنه وجه المشتري على ما زعمت الهند ولا يستطيعه لأنه بيت المريخ

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر برساوس وكفه اليسرى التي فيها
~~الرأس والذؤابة التي في رأس الحمل وبدن الحمل ورأس قيطس ويداه PageV01P552

# الثور وأما الثور فإن طبيعته أرضية مرة سوداء ومذاقته حامضة زائد النهار على ساعات
~~الاستواء ناقص الخلقة ms183 نيمجرد يعني شبه نصف أرض مدورة بناتأ بناتئ

# ويطلع في الوجه الأول منه الجبار السياف بيده اليسرى سيف وبيده اليمنى غمده وعصاه وقد
~~يقلد سيف وعلى كتفه مصباحان يكلمانه ويدعوانه باسمه ويطلع سفينة عظيمة فوقها سبع
~~وفيها رجل عريان جالس وتحت السفينة نصف جسد امرأة ميتة ويطلع رجل منكس ورأس
~~كلب وهي صورة يقال لها بالفارسية سكسر ومعناه أنها صورة رأسها رأس كلب فيطلع رأس
~~تلك الصورة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة كثيرة شعر الرأس حسنة جعدة شبيهة بالحرة لها
~~ولد وعليها ثياب قد أصاب بعضها حرق النار وهي تهم بطلب الكسوة والحلى لولدها

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط برساوس وعجزه والرأس الذي في
~~كفه اليسرى وعجز الحمل وأليته والموضع الذي في قطع الثور وفكا قيطس والعطف الذي في
~~النهر ومصب الماء الذي في آخر النهر PageV01P554

# ويطلع في الوجه الثاني من الثور سفينة ورجل عريان منطلق إلى تلك السفينة رافع يديه
~~بيده مفتاح والنصف الباقي من جسد تلك المرأة الميتة ووسط الجسد الذي يشبه رأسه رأس
~~كلب وفي يده اليمنى عصا وصنم عار ومنديل وفي يده اليسرى مفتاح وهو يشير بيده اليمنى
~~واليسرى

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه وجهه وجسده بالحمل وله امرأة مثل خلقة
~~الثور وأصابعه شبيهة بأظلاف المعزى وذلك الرجل قوي في بدنه كثير حرارة المعدة والبدن
~~أكول لا يفتر عن الأكل عليه كساء خلق يهم بعمارة المنزل والأرضين والبناء وإخراج البقر إلى
~~الحرث والزراعة ويطلع صورة روحانية منكسة بيدها اليمنى قضيب رافعة اليد اليسرى

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس ركبتا برساوس وساقاه والقدم المؤخر وظهر
~~الثور وسنامه وأصل يده ومراق بطنه وقدمه اليمنى وأول النهر وبعض وسطه إلى قريب من آخره
~~ويطلع في الوجه الثالث من الثور مؤخر الجسد الذي يشبه رأسه رأس الكلب ورجل نائم
~~ممسك حية وعجلتان عليهما رجل شاب جالس يجرهما فرسان وسائس وتيس قد أمسكه
~~السائس بيده ms184 اليسرى PageV01P556

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل شديد بياض الأسنان والرجلين طو يلهما قد
~~بدت أسنانه من شفتيه أحمر اللون والشعريشبه جسده بجثة الفيل والأسد مختلط العقل يتفكر
~~في الشر جالس على طنفسة عليه قطيفة ملتحف بسمور أسود ويطلع فرس شمالي وكلب وعجل
~~رابض

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس قدم برساوس اليمنى ومنكب ممسك العنان
~~ويده اليسرى وطرف ذيله ورجله اليسرى وقفا الثور ورأسه وركبتاه ويده اليسرى وأصل قرنه
~~وطرف الثوب الذي في يد الجبار وأوائل النهر والعطف الذي في النهر

# الجوزاء وأما الجوزاء فإن طبيعتها طبيعة الدم ومذاقتها حلوة وهي على لون السماء منتصبة
~~الخلقة كثيرة الوجوه

# ويطلع في الوجه الأول من الجوزاء ذنب الصورة التي تشبه رأسها رأس الكلب ورجل بيده
~~قضيب ويطلع معه من ناحية الجنوب عجلتان على فرسين عليهما رجل جالس يسوسهما ورأس
~~حية ذات قرن

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة جميلة صالحة قائمة في الهواء تهم بطلب الحلى والولد
~~عالمة بالخياطة وأشباهها من الصناعات المعجبة ويطلع معها مرآة الصياقلة PageV01P558

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس رأس ممسك العنان والذي على المرفق والذي
~~في ركبته اليمنى وقدمه اليمنى وهو المشارك لطرف قرن الثور والقرن الآخر الجنوبي من الثور ومنكب
~~الجبار الأيسر وقدمه اليسرى ورأس الأرنب ويداه

# ويطلع في الوجه الثاني من الجوزاء رجل معه مزمار من ذهب يزمر به وإيرقلاس وقد يسميه
~~قوم هرقليس وهو جاثي على ركبته وحية تصعد على شجرة تهرب من إ يرقلاس ووسط الحية
~~ذات القرن وذئب في يده علامة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل على صورة الزنج ولون العنقاء وقد عصب رأسه
~~بعصابة من رصاص وقد لبس السلاح وعلى رأسه بيضة من حديد وعلى تلك البيضة تاج من
~~ديباج وفي يده قوس ونشاب وهو يحب اللهو والمزاح ويطلع معه بستان كثير الريحان وكنار وهو
~~صنج يضرب به وهو يتغنى ويأخذ الريحان من البستان PageV01P560

# ويطلع في هذا ms185 الوجه على ما يوافق قول بطلميوس كف ممسك العنان اليمنى وإحدى قدمي
~~الثور المؤخرة ويد الجبار ومنكبه ورأسه وصدره ومنطقته وركبته وقدمه وصدر الأرنب وعجزه
~~ويطلع في الوجه الثالث من الجوزاء أفلون وعلى رأسه إ يجانة ومعه كنار وهو صنج وأوتار
~~ومزمار من ذهب ويطلع كلب ينبح ودلفين وهي دابة من دواب البحر وفهد وجلمي خياط
~~والنصف الأول من الدب الأصغر وذنب الحية ذات القرن ملتوى على أصل سنبلة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يطلب السلاح ليلبسه ومعه قوس وجعبة وفي يده
~~نشابة وثياب وحلى كثيرة وفي نفسه تأليف الغناء ووضعه والطرب واللهو واللعب بأنواع
~~شتى

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس منكب التوئم المؤخر ويده وعجزه وقدمه اليمنى
~~وأفخاذ التوئم المقدم وقدميه وذنب الأرنب وفم الكلب ويديه ورجله اليمنى ومجذاف السفينة
~~الأول وطرف المجذاف الثاني PageV01P562

# السرطان وأما السرطان فإن طبيعته مائية بلغمية ومذاقته مالحة

# ويطلع في الوجه الأول منه النصف الأخير من الدب الأصغر وصورة تامة يقال لها
~~ساطيروس ملتفت إلى خلفه وهي قريبة من أي موسي الذي يضرب بالكنار وهو الصنج
~~ويزمر وحرز من حديد رأسه من صفر والجارية الأولى من الجواري الثلاث العذارى ورأس
~~خنفساء وذنب سام أ برص

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل شاب جميل الصورة عليه ثياب وحلى وفي وجهه
~~وأصابعه شيء من عوج جسمه يشبه جسم الفرس والفيل وهو أبيض الرجلين قد علق على
~~جسده أنواع الفاكهة وورق الشجر ومنزله في غيضة ينبت فيها الصندل

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وجه الدب الأكبر ورأس التوئمين المؤخر
~~والمقدم وعجز التوئم المقدم ويده والكلب الأصغر وبقية الكلب الأكبر وكوثل السفينة وأصل
~~المجذاف PageV01P564

# ويطلع في الوجه الثاني من السرطان الجارية الثانية من العذارى وشبه السحاب ونصف مقدم
~~كلب ونصف أذني حمار والحمار الشمالي ووسط الخنفساء ووسط السام أ برص

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه جارية حسنة المنظر على رأسها إكليل من نيلوفر ms186 وريحان
~~أحمر وفي يدها قضيب خشب وهي تصيح من حبها للشرب والغناء والسجود في بيوت العبادة

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس رأس الدب الأكبر وشق السرطان المؤخر
~~وكوثل السفينة

# ويطلع في الوجه الثالث من السرطان الجارية الثالثة من العذارى وهي تختلف مقبلة ومدبرة
~~ونصف مؤخر الكلب والنصف الثاني من أذني الحمار والحمار الثاني الجنوبي وآخر الخنفساء
~~ورأس السام أ برص

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه قدمه قدم السلحفاة ولون قدمه مثل لون
~~الكشوت قد بسط على جسده جبة عليه حلى من ذهب وفي نفسه إتيان السفينة وركوب البحر
~~ليجلب الذهب والفضة يتخذ منها للنساء الحلى PageV01P566

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل عنق الدب الأكبر ويده اليمنى المقدمة
~~وز بانى السرطان ومعلفه ورأس الشجاع وشراع السفينة وما يلي ذلك من بدنها

# الأسد وأما الأسد فإن طبيعته نارية مرة صفراء ومذاقته مرة
~~ويطلع في الوجه الأول منه ذنب وكلب يرمي بقوس وصورة أسد ونصف سفينة فيها ملاحها
~~ورأس إدرس وهو حية سوداء مائية ورأس فرس ورأس حمار

# وزعمت الهند أنه يطلع فيه شجرة عظيمة الأصل على أغصانها كلب وا بن آوى ورخمة
~~ورجل عليه ثياب مرتفعة دنسة وهو يهم بالحزن على أبو يه ويطلع معه صاحب الفرس الناظر نحو
~~الشمال شبيه صورته بصورة الذئب ويطلع معه نصل ونشابه ورأس كلب وشيء يشبه الكلب

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عنق الدب الأكبر ويده اليسرى المؤخرة
~~وهامة الأسد ويديه وعنق الشجاع ووسط السفينة PageV01P568

# ويطلع في الوجه الثاني من الأسد صنم رافع يده إلى فوق يصيح بأعلى صوته ومعه صنوج
~~الرقاصين المعمولة من نحاس وأغان مختلفة ويطلع تغار من شراب وكأس وزجاج ومزمار
~~من قرون الظباء وبطة وخنزير ودب منتصب اليد والنصف الباقي من السفينة وعنق إدرس
~~أعني الحية السوداء المائية ووسط الفرس ووسط الحمار

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أنفه إلى الدقة ما هو على ms187 رأسه إكليل من ريحان
~~أبيض وبيده قوس يخاصم عن اللصوص خبيث غضوب يشبه في شدة غضبه الأسد قد اشتمل
~~بكساء على لون الأسد

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس منكبي الدب الأكبر وقدمه اليمنى المقدمة
~~وعنق الأسد وأصل يده ووسط الشجاع وأول السفينة

# ويطلع في الوجه الثالث من الأسد رجل شاب سائس دواب وبيده سوط ويسمى تينكلوس
~~السوط مطراق وهو يجر عجلة فيها إنسان جالس وغلام صغير يتبعه في يده اليسرى ثوب وتغار
~~ويطلع غراب ووسط الحية السوداء المائية ومؤخر الفرس ومؤخر الحمار PageV01P570

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته مثل صورة الزنج قبيح سمج كثير التعب
~~شديد الهم في فيه فاكهة ولحم وفي يده إ بريق

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأكبر ووسط الأسد وبعض
~~الشجاع

# السنبلة وأما السنبلة فإنها ذات جسدين ولها ثلاث صور
~~ويطلع في الوجه الأول منها جارية يسميها تينكلوس دوشيبه وهي عذراء مليحة نظيفة طو يلة
~~الشعر حسنة الوجه في يدها سنبلتان وهي جالسة على كرسي عليه فرش وهي تربي صبيا صغيرا
~~وتطعمه المرق في موضع يقال له أ تريا ويسمى ذلك الصبي بعض الأمم إ يسوع ومعناه عيسى
~~ويطلع معه رجل جالس على ذلك الكرسي ويطلع معها كوكب السنبلة ومؤخر الحية المائية
~~ورأس غداف ورأس أسد

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه جارية عذراء عليها كساء وثياب عتيقة بيدها وجوه
~~ويدها معلقة وهي قائمة في وسط ريحان حسن تريد إتيان منازل آبائها وأصدقائها لطلب الكسوة
~~والحلى PageV01P572

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب التنين ومؤخر ذنب الدب
~~ورجله المؤخرة وعجز الأسد ورجلاه وذنبه والكأس الذي في الشجاع وبعض بدن الشجاع

# ويطلع في الوجه الثاني من السنبلة وأي موسي وهو يضرب بالكنار وهو الصنج ويزمر ويطلع
~~إنسان صاحب ذؤابة ونصف صورة يقال لها بالرومية باطس وبالفارسية النابينا وهو إنسان
~~رأسه كأنه رأس ثور يطلع منه نصفه وفي يده نصف ms188 إنسان عريان ويطلع نصف خشبة في
~~رأسها حديدة يحرث بها الأرض وذنب الحية المائية السوداء ووسط الغداف ووسط الأسد

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود قد نبت في جميع جسده الشعر وعليه ثلاثة
~~أثواب أحدها جلود والثاني حرير والثالث كساء أحمر وبيده دواة وهو يحب النظر في المحاسبات
~~والنفقات وكلما يرجع ويرد من الأموال

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وعجز الدب
~~الأكبر وطرف الذؤابة ورأس العذراء ومنكبها الأيسر ورأس الغراب ومنقاره وجناحه وذنب
~~قنطورس PageV01P574

# ويطلع في الوجه الثالث من السنبلة النصف الآخر من باطس أي النابينا والنصف الباقي من
~~الإنسان العريان والنصف الآخر من الخشبة التي في رأسها حديدة وذنب الغداف وذنب الأسد
~~وسنبلة وثوران ونصف رجل راع

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة صماء نظيفة بيضاء عظيمة في نفسها قد لبست كساء
~~مصبوغا مغسولا لم يجف بها برص في بدنها وهي تهم بإتيان بيوت العبادة للصلوة فيها

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وأصل ذنب الدب الأكبر
~~وبقية الذؤابة ومنكب العذراء الأيمن وبعض صدرها وصدر الغراب وشق الجناح المؤخر وعجز
~~قنطورس وفخذ رجله المؤخرة

# الميزان وأما الميزان فإنه برج هوائي دموي معتدل ناقص النهار زائد المطالع ذو لونين ووجهين
~~منتصب الخلقة

# ويطلع في الوجه الأول منه رجل يشبه الغضبان بيده اليسرى ميزان وفي يده اليمنى حمل
~~ويطلع كتب مكتوبة وثلاثة غلمة يسمون كلهم قرطوما ويطلع على أ ثرهم أي موسي وهو PageV01P576
~~جالس على فرس يضرب بالكنار وهو الصنج ويتغنى ويزمر ويطلع رأس تنين وأول جزء من
~~بحيرة يقال لها بالرومية بحيرة أخروسيا يعني الذهبي ويسميه بعض الفرس الزاب الأكبر ويطلع
~~طائفة من سفينة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل بيده قفيز وميزان وهو يجلس في السوق في
~~حانوت ويهم بالكيل والوزن والشرى والبيع عالم بذلك

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأكبر ووسط ms189 بطن
~~العذراء وكفها اليسرى الذي فيه السنبلة وذنب الغراب وبعض ذنب الشجاع ومنكب قنطورس
~~اليمنى وبعض بدن الفرس من مؤخر عجزه ومراق بطنه

# ويطلع في الوجه الثاني من الميزان رجل سائس يسميه الفرس بوداسف ويسميه الروم إنيخس
~~وعجلة فيها رجل جالس بيده سوط وسفط أحمر لرجل تاجر فيه فرند وديباج وجراب وخريطة
~~صيدلاني وصف خياطين وفسطاط فيه أصحاب عطر ورجل جالس على سرير حوله شرط ويطلع PageV01P578
~~صبي صغير ووسط السفينة ومقدم قنطورس فوق السفينة ووسط التنين ووسط بحيرة أخروسيا
~~يعني الذهبي ويسميه الفرس الزاب الأكبر ويطلع عين ماء

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته كصورة التنين على لون الرخم عريان عطشان
~~ضعيف اليدين يريد الطيران إلى الهواء همته النساء والأولاد

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين وطرف ذنب الدب
~~الأكبر والساق اليسرى من بدن العواء وذيل العذراء ورأس قنطورس ومنكباه وصدره

# ويطلع في الوجه الثالث من الميزان مؤخر التنين وتمام السفينة وآخر قنطورس وتمام بحيرة
~~الذهب ودماغ رأس وهامة ناحية من الدماغ ورجل عريان يقال له وارتدي متكأ واضع يده
~~اليسرى على رأسه ويده اليمنى في عنقه بها ويطلع إكليل وارتدي وهو فوق رأس إنسانين
~~لرأسهما قرنان ملتويان أحدهما على الآخر يسميان بالسطا وأدونيس ويطلع شيء آخر يسمونه
~~السماء PageV01P580

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه وجهه وجه الفرس عليه جراب وبيده قوس
~~ونشاب قد نزع في القوس وهو في أجمة يريد أن يتصيد ويجلس وحده ويتفكر في الأشياء

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس بعض ذنب التنين ويده وذراعه وركبته اليمنى
~~وشقه الأيمن وطرف ذيل العذراء وقدميها ويد قنطورس اليسرى ورجل السبع

# العقرب وأما العقرب فإن طبيعتها مائية بلغمية
~~ويطلع في الوجه الأول منها مؤخر فرس ذكر يقال له قنطورس ويقال له أيضا بوداسف
~~ويطلع مؤخر ثور وأسوار رام في يده عصا وشيء يقال له الصنجة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة ms190 القد حمراء الجسد موافقة في جميع أمورها
~~تهم بأكل الطعام وقلة الخبز وطلب المال والمنازعة في الأرض حتى تبقى عليها

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل يد الدب الأصغر وبعض ذنب
~~الشجاع ورأس العواء وذراعه الأيمن وصدر الميزان ومنكباه وطرف الفكة اليسرى الشمالية
~~ويد السبع وعجزه وذنبه وقدم قنطورس المقدم PageV01P582

# ويطلع في الوجه الثاني من العقرب أسفلينوس وهو رجل عريان ووسط قنطورس وهو
~~الفرس الذكر ووسط الثور

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة غريبة عن بلدها حسنة الوجه عريانة لا كسوة
~~لها ولا حلى ولا مال ولا شيء من الأشياء موثقة رجلها بحية وهي في البحر تريد أن تأتي
~~الأرض

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل يد الدب الأصغر وبعض ذنب التنين
~~وعصا العواء والإكليل الشمالي ورأس حية الحواء وأفخاذ الميزان وقدماه وإكليل العقرب
~~وظهر السبع

# ويطلع في الوجه الثالث من العقرب مقدم الفرس الذكر وهو قنطورس وهو عظيم الخلقة
~~حامل أرنب قد عض عليه ومقدم ثور ومقدم كلبة صارف ولها ساجور تجره وإنيخس يعني ممسك
~~العنان وفي يده حيتان

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه كلب وا بن آوى وخنزير بري ونمر عظيم قد ابيض شعره
~~وضروب من الصيد مسكنها كلها أجمة الصندل يتناظرون ويفرق كل واحد منهم الآخر

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأصغر والعطف الذي في
~~بدن التنين ورجل الجاثي على ركبته المعطوفة ومنكبه وذراعه اليمنى وذراع الحواء اليمنى
~~وبطن العقرب وعقد جسمها ورأس المجمرة التي فيها النار PageV01P584

# القوس وأما القوس فإنه ذو جسدين وذو طبيعتين غير تام نيمجرد يعني أنه مقطوع بنصفين

# ويطلع في الوجه الأول منه صورة رجل روحاني عريان منكس الرأس يدعى الشقي على
~~رأسه غداف ينقر بمنقاره رأس الشقي ويطلع بدن الكلبة الصارف وهو منكس رأسه عند ذنبه
~~ورأس باز

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عريان من رأسه إلى وسط ظهره صورة إنسان ms191
~~ومؤخره على صورة الفرس وفي يده قوس ونشاب ينزع في القوس وهو يصيح يريد أن يذهب إلى
~~موضع الزمزمة ويأخذ متاع الزمزمة ليدخرها لنفسه

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عنق الدب الأصغر وبعض بدن التنين
~~وعجز الجاثي على ركبته وفقار ظهره ورأسه ويديه ومنكب الحواء الأيمن وعجزه وفخذه الأيسر
~~وقدمه اليسرى وشوكة العقرب وما يليها من العقد وبدن المجمرة

# ويطلع في الوجه الثاني من القوس كيافيوس أي قيفاوس قائلا بيده اليسرى على فيه
~~قابضا بيمينه على قرن جدي وقد مد يمينه إلى سبع يعني بالسبع كلب ويطلع رأس ذلك السبع
~~ونصف أرونس يعني نصف أرنب ورأس أسد ووسط جسد الشقي ونصف أرعوا وهي السفينة
~~والنصف الأول من الدلفين ووسط البازي PageV01P586

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة جالسة مقتدرة الجمال كثيرة الشعر عليها ثياب
~~وقرطان وبين يديها سفط مفتوح فيه حلى

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس صدر الدب الأصغر وبعض بدن التنين
~~وبعض رأسه وركبة الجاثي اليسرى وقدمه وذراعه الأيسر ورأس الحواء ومنكبه الأيسر وكفه
~~اليسرى وبعض بدن الحية وطرف سية القوس العليا وموضع مقبض الكف والنشابة ونصل
~~السهم والسية السفلي وبعض الإكليل الجنوبي

# ويطلع في الوجه الثالث من القوس كلب في فيه يد قيفاوس وتمام جسد أرونس أي الأرنب
~~وسائر جسد الأسد وسائر جسد الشقي المنكوس والنصف الباقي من السفينة وما بقي من
~~الدلفين وذنب البازي ونصف أرقطس الأكبر أي الدب الأكبر وهي بنات نعش الكبرى
~~وتنين وحية فظيعا المنظر ملتويين جدا

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل يشبه لونه لون الذهب عليه قرطان وفي يده
~~سواران من خشب قد التحف بكساء من لحاء الشجر جالس على سرير حسن PageV01P588

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط بدن الدب الأصغر وبعض بدن
~~التنين وهامته وبعض بدن اللوزا وهي السلحفاة ويقال لها النسر الواقع أيضا وأصل ذنب حية
~~الحواء ورأس الرامي ومنكبه ورجله المقدمة والإكليل الجنوبي

# الجدي ms192 فأما الجدي فإنه أرضي ترابي حراثي نيمجرد يعني مدور الخلقة غير تام منتصب ذو
~~جوهرين وطبيعتين

# ويطلع في الوجه الأول منه النصف الثاني من الدب الأكبر وامرأة مائية يقال لها نارايس
~~وهي شبه إنسان ممن يسكن البحر ويطلع لوزا وهو صنج يضرب به تلك المرأة ورأس سمكة
~~كبيرة ومقدم عين ماء رديء ومقدم سبع خبيث يشبه جسده جسد قرد ورأسه رأس كلب
~~يقال له بالفارسية سكسر

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود اللون غضبان جسده مثل جسد الخنزير
~~البري في جميع جسده شعر طو يل الأسنان حديدها مثل طول الخشب وحدة الشوك ومعه وثاق
~~للبقر والدواب وشص يصاد به السمك

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط بدن الدب الأصغر وبعض بدن
~~التنين وعنقه وتمام بدن اللوزا وهي السلحفاة وهي التي تسمى النسر الواقع وطرف ذنبه وبعض
~~جناحه والذي في ذؤابة الرامي وفي بدن فرسه PageV01P590

# ويطلع في الوجه الثاني من الجدي امرأة يقال لها بالرومية باوانو وبالفارسية إ يزد ويقال لها
~~أيضا هيلانيات وهي جالسة على سرير ويطلع شجرة كرم ووسط السمكة الكبرى ووسط العين
~~الرديئة ووسط السبع الخبيث أعني الذي يقال له بالفارسية سكسر ويطلع نصف عجلة

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة عليها ثياب سود وكساء ومتاع من متاع العجل
~~محرق بالنار وهي تعمل آلة الحديد ويطلع ا بن عرس وبرذون

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس مؤخر الدب الأصغر وبعض بدن التنين مما
~~يلي وسطه وبعض بدنه مما يلي صدره وجناح الدجاجة الأيمن وعنقها ورأسها ومنقارها وبدن
~~السهم الذي يسمى النول وبدن النسر الطائر وقرن الجدي وهامته وطرف ذؤابة الرامي الذي
~~يسمى الطرادة

# ويطلع في الوجه الثالث من الجدي ذنب السمكة الكبرى ومؤخر العين الرديئة ومؤخر السبع
~~الخبيث أعني القرد الذي رأسه رأس كلب والنصف الباقي من العجلة ويطلع شيء روحاني
~~يقال له شيطان مستوي القامة لا رأس له وقد حمل رأسه بيده

# وزعمت الهند أنه ms193 يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة المنظر والعين سوداء رقيقة اليد تعمل
~~أعمالا كثيرة تهم بأن تتخذ لنفسها ألوان الحلى من الحديد

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس عجز الدب الأصغر والعطف الذي في بدن
~~التنين ومؤخر بدن الدجاجة ورجلها اليمنى وركبتها والجناح الأيسر والدلفين وذراع الدالي
~~ووسط بدن الجدي وذنب الحوت الجنوبي PageV01P592

# الدلو وأما الدلو فإنه برج هوائي دموي

# ويطلع في الوجه الأول منه إيريدونس وهو النهر الذي يمسك الجرة ورأس ممسك الفرس
~~ويسميه تينكلوس الماهيجير ورأس أبي قنطورس ويقال له أسفيار وهو رافع يده اليسرى إلى
~~فوق ورأس إ يفس وهو طير أسود الرأس يصيد السمك من الماء

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل صورته صورة الزنج على هيئة الرخم معه قطيفة
~~وطنفسة وهو يهم بإصلاح إناء من صفر وخشب ليصب فيه الدهن والخمر والماء

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس أصل ذنب الدب الأصغر ورجل قيفاوس
~~ويده اليمنى ورجل الدجاجة اليسرى وطرف جناحها الأيسر ورأس الفرس الأول ورأس
~~الدالي ومنكبه الأيمن وعجز الجدي وذنبه ومؤخر بدن الحوت الجنوبي

# ويطلع في الوجه الثاني من الدلو وسط بدن الذي يمسك الفرس قد أخذ فرسه بشماله وبيمينه
~~خنزير بري قد وطئه برجله وفي كفه حيتان ووسط أبي قنطورس وجناح طير إ يفس الذي
~~يصيد السمك من الماء ويطلع التنين PageV01P594

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل طو يل اللحية رأسه وصورته مثل الزنج شبيه بالفارس
~~وبيده قوس ونشاب ومخلاة فيها ياقوت ولؤلؤ وذهب وز برجد وسائر الجواهر المرتفعة

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأصغر وفخذ قيفاوس
~~وعجزه ومنكبه الأيمن وبدن الفرس الثاني ورأسه والوعاء الذي في يد الدالي وهو أول دلو الدالي
~~وعجز الدالي وأفخاذه ووسط بدن الحوت الجنوبي

# ويطلع في الوجه الثالث من الدلو الطائر الكبير وهي الدجاجة الكبرى وهي تسمى ذنب
~~الدجاجة ويسمى أيضا ققنس ومؤخر ممسك الفرس ومؤخر أبي قنطورس ويطلع ms194 ذئب
~~قابض على يد أبي قنطورس وهو يعضه ويطلع عند يد أبي قنطورس العين الرديئة ويطلع
~~تمام الطير الذي يقال له إ يفس

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل أسود اللون غضبان خبيث في أذنه شعر وعلى
~~رأسه إكليل من ورق الشجر والفواكه والصبغ وهو يعالج صنوف أمتعة الحديد يحولها من موضع
~~إلى موضع آخر

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس وسط ذنب الدب الأصغر وفخذ قيفاوس
~~ومنكبه الأيسر ورأسه وأصل يد الفرس ومنسجه وبعض بدن دلو الدالي وساق الدالي اليمنى
~~وقدمه اليسرى وآخر دلو الدالي ومصب الماء الذي هو رأس الحوت الجنوبي PageV01P596

# الحوت وأما الحوت فإنه برج مائي

# ويطلع في الوجه الأول منه نصف فرس له جناحان يسمى بالرومية بغياسس ويسميه
~~تينكلوس البراق ويطلع رأس ثور أيل ويقال له التأمور في منخريه حيتان وزعم تينكلوس أنه
~~رأس عقرب في فيها حيتان وأول الوادي الذي يسمى نيلوس وذنب قرقوديلوس وهو التمساح
~~ويقال له الطريق المحترق

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عليه كسوة حسنة ومعه إسطام من حديد يعمل به
~~في النار وبيده ثلاث سمكات قد وضعهن بين يديه ومعه حلى وهو يمشي إلى منزله

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر وذراع قيفاوس
~~الأيسر وبطن الفرس الثاني وأول السمكة الأولى وبعض دلو الدالي

# ويطلع في الوجه الثاني من الحوت وسط الثور الأيل الذي في أنفه حيتان وزعم تينكلوس
~~أنه وسط العقرب التي في فيها حيتان ووسط نهر نيلوس ووسط قرقوديلوس وهو التمساح ويقال
~~له الطريق المحترق والنصف الأول من الجاثي على ركبته

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه امرأة حسنة الوجه بيضاء الجسد في سفينة في البحر
~~مشدود صدرها إلى ذنبها ومعها أهلها ومعارفها وهي تريد الخروج إلى الأرض PageV01P598

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر وساق قيفاوس
~~وقدمه ويد ذات الكرسي الممسكة الكرسي وكتف المرأة التي لم تربعلا ms195 ورأس المرأة المشارك
~~لمؤخر الفرس ومؤخر الحوت الأول وذنب قيطس

# ويطلع في الوجه الثالث من الحوت مؤخر التأمور أي ثور أيل وزعم تينكلوس أنه مؤخر
~~العقرب وآخر نهر نيلوس ورأس قرقوديلوس ملتفت برأسه إلى خلفه يقاتل نظرائه ويقودهم بين
~~يديه والنصف الثاني من الجاثي على ركبته

# وزعمت الهند أنه يطلع في هذا الوجه رجل عريان قد مد رجله وركز في بطنه رمحا وهو قاعد
~~في الصحراء يصيح خوفا من اللصوص والنار

# ويطلع في هذا الوجه على ما يوافق قول بطلميوس طرف ذنب الدب الأصغر ووسط ظهر
~~ذات الكرسي وصدر المرأة التي لم تربعلا وبعض خيط الكتان ومؤخر قيطس PageV01P600
~~الفصل الثاني في مطالع البروج في خط الاستواء وفي الأقاليم السبعة

# إن البروج الاثني عشر يكون طلوعها من المشرق في خط الاستواء وتوسطها السماء على حالة
~~واحدة وكل أربعة بروج فإن عدد درج مطالع كل واحد منها هناك يكون مثل الآخر

# فأما سائر الأقاليم السبعة فإن طلوع كل برجين منها من المشرق يكون بعدد درج واحد
~~ويتوسط كل البروج السماء في جميع الأقاليم بمثل مطالعها في الفلك المستقيم وبين وسط كل
~~إقليمين من البعد نصف ساعة مستوية وسنذكر الآن مطالع الفلك المستقيم والأقاليم السبعة وقد
~~كان ذكر قوم من الأوائل مطالع الأقاليم على خلاف ما ذكرناه فتركنا ذكره لأنه كان غير صواب
~~وذكرنا هاهنا مطالع الأقاليم السبعة على نحو ما ذكره ثيون فأما الحمل والحوت والسنبلة والميزان
~~فإنه يطلع كل واحد منها في خط الاستواء بسبع وعشرين درجة وخمسين دقيقة وأما الثور
~~والدلو والأسد والعقرب فإنه يطلع كل واحد منها في خط الاستواء بتسع وعشرين درجة
~~وأربع وخمسين دقيقة وأما الجوزاء والسرطان والجدي والقوس فإنه يطلع كل واحد منها في خط
~~الاستواء باثنتين وثلاثين درجة وست عشرة دقيقة

# الإقليم الأول الحبشة وعرضه من درجة إلى عشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة ومطالعه
~~معمولة لعرض ست عشرة درجة وسبع وعشرين دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي
~~هذا مطالعه ثلاث عشرة ساعة وهذا الإقليم لزحل ms196 والحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بأربع
~~وعشرين درجة وعشرين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بسبع وعشرين درجة وأربع
~~دقائق الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بإحدى وثلاثين درجة وست دقائق السرطان
~~والقوس يطلع كل واحد منهما بثلاث وثلاثين درجة وست وعشرين دقيقة الأسد والعقرب
~~يطلع كل واحد منهما باثنتين وثلاثين درجة وأربع وأربعين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد
~~منهما بإحدى وثلاثين درجة وعشرين دقيقة PageV01P602

# الإقليم الثاني سوان وعرضه ما بين عشرين درجة وثلاث عشرة دقيقة إلى سبع وعشرين
~~درجة واثنتي عشرة دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ثلاث وعشرين درجة وست وخمسين دقيقة
~~وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه ثلاث عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس أن
~~هذا الإقليم للمشتري وزعمت الروم أنه للشمس الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما باثنتين
~~وعشرين درجة وسبع وثلاثين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بخمس وعشرين درجة
~~وثمان وثلاثين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بثلاثين درجة وثلاثين دقيقة
~~السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة ودقيقتين الأسد والعقرب
~~يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وعشر دقائق السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما
~~بثلاث وثلاثين درجة وثلاث دقائق

# الإقليم الثالث الإسكندرية وعرضه فيما بين سبع وعشرين درجة واثنتي عشرة دقيقة إلى
~~ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ثلاثين درجة واثنتين وعشرين
~~دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه أربع عشرة ساعة وزعمت الفرس أن هذا
~~الإقليم للمريخ وزعمت الروم أنه لعطارد الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بعشرين درجة
~~وثلاث عشرة دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بأربع وعشرين درجة واثنتي عشرة
~~دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بتسع وعشرين درجة وخمس وخمسين دقيقة
~~السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وسبع وثلاثين دقيقة الأسد
~~والعقرب يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وست وثلاثين دقيقة السنبلة والميزان
~~يطلع كل واحد منهما بأربع وثلاثين درجة وسبع وأربعين دقيقة ms197

# الإقليم الرابع عرضه فيما بين ثلاث وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة إلى عرض ثمان
~~وثلاثين درجة وثلاث وعشرين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض ست وثلاثين درجة وست PageV01P604
~~دقائق وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه أربع عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس
~~أن هذا الإقليم للشمس وزعمت الروم أنه للمشتري الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بتسع
~~عشرة درجة واثنتي عشرة دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما باثنتين وعشرين درجة
~~وست وأربعين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بتسع وعشرين درجة وسبع
~~عشرة دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وخمس عشرة
~~دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بسبع وثلاثين درجة وثلاث دقائق السنبلة
~~والميزان يطلع كل واحد منهما بست وثلاثين درجة وسبع وعشرين دقيقة

# الإقليم الخامس عرضه فيما بين ثمان وثلاثين درجة وثلاث وعشرين دقيقة إلى اثنتين
~~وأربعين درجة وثمان وخمسين دقيقة ومطالعه معمولة لعرض أربعين درجة وست وخمسين
~~دقيقة وأطول ساعات نهار المكان الذي هذا مطالعه خمس عشرة ساعة وزعمت الفرس
~~والروم أن هذا الإقليم للزهرة الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بسبع عشرة درجة واثنتين
~~وثلاثين دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بإحدى وعشرين درجة وتسع عشرة دقيقة
~~الجوزاء والجدي يطلع كل واحد منهما بثمان وعشرين درجة وتسع وثلاثين دقيقة السرطان
~~والقوس يطلع كل واحد منهما بخمس وثلاثين درجة وثلاث وخمسين دقيقة الأسد والعقرب
~~يطلع كل واحد منهما بثمان وثلاثين درجة وإحدى وثلاثين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل
~~واحد منهما بثمان وثلاثين درجة وست دقائق

# الإقليم السادس عرضه فيما بين اثنتين وأربعين درجة وثمان وخمسين دقيقة إلى سبع وأربعين
~~درجة ودقيقتين ومطالعه معمولة لعرض خمس وأربعين درجة ودقيقة وأطول ساعات نهار
~~المكان الذي هذا مطالعه خمس عشرة ساعة ونصف وزعمت الفرس أن هذا الإقليم لعطارد
~~وزعمت الروم أنه للقمر الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بخمس عشرة درجة وخمس وخمسين PageV01P606
~~دقيقة الثور والدلو يطلع كل واحد منهما بتسع عشرة درجة واثنتين وخمسين ms198 دقيقة الجوزاء
~~والجدي يطلع كل واحد منهما بسبع وعشرين درجة وثمان وخمسين دقيقة السرطان والقوس
~~يطلع كل واحد منهما بست وثلاثين درجة وأربع وثلاثين دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل
~~واحد منهما بتسع وثلاثين درجة وسبع وخمسين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما
~~بتسع وثلاثين درجة وتسع وأربعين دقيقة

# الإقليم السابع عرضه فيما بين سبع وأربعين درجة ودقيقتين إلى ثلاث وستين درجة
~~ومطالعه معمولة لعرض ثمان وأربعين درجة واثنين وثلاثين دقيقة وأطول ساعات نهار
~~المكان الذي هذا مطالعه ست عشرة ساعة وزعمت الفرس أن هذا الإقليم للمريخ وزعمت الروم
~~أنه للقمر الحمل والحوت يطلع كل واحد منهما بأربع عشرة درجة وعشرين دقيقة الثور والدلو
~~يطلع كل واحد منهما بثماني عشرة درجة وثلاث وعشرين دقيقة الجوزاء والجدي يطلع كل
~~واحد منهما بسبع وعشرين درجة وسبع عشرة دقيقة السرطان والقوس يطلع كل واحد
~~منهما بسبع وثلاثين درجة وخمس عشرة دقيقة الأسد والعقرب يطلع كل واحد منهما بإحدى
~~وأربعين درجة وخمس عشرين دقيقة السنبلة والميزان يطلع كل واحد منهما بإحدى وأربعين
~~درجة وعشرين دقيقة PageV01P608
~~الفصل الثالث في تناظر درج الفلك

# إن تناظر درج البروج إنما هي على قدر نسب الأشكال والعدد بعضها لبعض والمناسبة
~~الهندسية وهي كمناسبة بعض الأشكال لبعض أو كمناسبة طائفة من الشكل لكل ذلك الشكل
~~والمناسبة العددية هي أن تعد بعض أجزاء عدد من الأعداد إلى كل ذلك العدد كما أن الثلاثة
~~هي جزء من تسعة وهي تعد تسعة ثلاث مرات فثلاثة وتسعة كل واحد منهما مناسب لصاحبه
~~والأوائل إنما قصدت بدرج مناظرات البروج مناسبة بعضها لبعض بثلاثة أشياء متفقات
~~أحدها أن يكون بعض عدد درج الفلك يعد كل درج الفلك والثاني أن يكون عدد تلك
~~الدرج موافقا لعدد بروج ويكون عدد تلك البروج يعد كل البروج والثالث أن يكون ذلك
~~العدد من درج الفلك يحيط من دائرة فلك البروج بقسي تكون الأشكال التي تعمل على
~~تلك القسي مساوية الأضلاع والزوايا متناسبة ويكون لكل شكل منها نسبة متساوية إلى كل ms199
~~الدائرة فباتفاق هذه الأشياء الثلاثة تكون لبعض درج الفلك نسبة إلى الآخر أعني النظر إليه
~~وذلك على سبع جهات المقابلة والتثليثين والتربيعين والتسديسين

# فأما المقابلة فهي إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وثمانين درجة وأما التثليث
~~فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وعشرين درجة وأما التربيع فهو إذا كان
~~بعد بعض الدرج من الأخرى تسعين درجة وأما التسديس فهو إذا كان بعد بعض الدرج من
~~الأخرى ستين درجة وكل واحد من هذه الأعداد التي هي قدر المناظرة تجتمع فيها النسب
~~الثلاث التي ذكرنا لأن مائة وثمانين يعد ثلاثمائة وستين مرتين ولها من البروج ستة والستة تعد
~~البروج الاثني عشر مرتين ويحيط بزاو يتين متساو يتين ويقسم الفلك بشكلين متساو يين الأضلاع
~~والزوايا مناسبين لكل الدائرة PageV01P610

# وأما المائة والعشرون فإنها تعد درج الفلك ثلاث مرات ولها من البروج أربعة والأربعة تعد
~~كل البروج ثلاث مرات وتقسم دائرة الفلك بثلاثة أشكال متساوية متناسبة كل شكل منها
~~مناسب لكل الدائرة وزاو يته التي على المركز زاوية قائمة وثلث وأما التسعون فإنها تعد درج
~~الفلك أربع مرات ولها من البروج ثلاثة والثلاثة تعد كل البروج أربع مرات وتقسم دائرة
~~الفلك بأربعة أشكال متساوية متناسبة كل شكل منها مناسب لكل الدائرة وزاو يته التي على
~~المركز قائمة وأما الستون فإنها تعد كل درج الفلك ست مرات ولها من البروج اثنان والاثنان
~~يعدان كل البروج ست مرات ويقسمان دائرة الفلك بستة أشكال متساوية متناسبة كل شكل
~~منها مناسب لكل الدائرة وتحيط زاو يته التي على المركز بثلثي قائمة

# وأما الفلاسفة العدديين فإنهم كانوا يسمون النصف والثلث الحسابين العظيمين وقالوا إن
~~منهما ومن تضعيف بعضهما ومن نسبة أحدهما إلى الآخر على قدر النصف والثلث تكون
~~مناسبة درج الفلك التي هي المناظرة وقالوا إن نظر المقابلة هو من زاو يتين متساو يتين وإذا لزم
~~أحد عدد نصفي الفلك شيآ من النسبة لزم النصف الآخر مثله ثم قسموا كل واحد منهما بنصفين
~~فصار كل ms200 قسم تسعين درجة وهو نظر التربيع ثم قسموا النصف بثلاثة أقسام فصار كل ثلث ستين
~~درجة وهو نظر التسديس ثم أضعفوا درج التسديس فكان عشرين ومائة وهو نظر التثليث فالثمانون
~~والمائة الجزء فيها المائة والعشرون ونصفها والمائة والعشرون فيها التسعون وثلثها والتسعون منها
~~الستون ونصفها فقد صار عند نسبة أحدها إلى الآخر يوجد في العدد الأكثر المتقدم لصاحبه
~~مثل الأول ومثل نصفه أو مثله ومثل ثلثه فلذلك اتخذوا هذه الأقدار مناظرات PageV01P612

# وأما قوم آخرون فقالوا إن النظر إنما عرفته الأوائل من حالات الكواكب فأما المقابلة
~~فإنما صارت من تمام النور في جرم القمر لأن القمر لا يزال زائدا في النور حتى يصير في مقابلة
~~الشمس فإذا زال من ذلك المكان نقص من ضوئه وأما التربيع فإنما عرفوه من حال الكواكب
~~من أوجاتها لأنه عند كل تسعين درجة يتباعدها الكوكب من رأس أوجه يتغير حاله في سيره
~~فأما التثليث فإنما عرفوه من الكوكبين السفليين لأنه إذا كان بين أحدهما وبين الشمس مائة
~~وعشرون درجة بالتقريب رجعا إن كانا مستقيمين واستقاما إن كانا راجعين فأما التسديس
~~فهو قدر موافق لنصف قطر الفلك ولقدر بعد بيتي الزهرة من بيتي النيران

# فللعلل التي ذكرنا علموا نظر الكواكب وإنه إذا طلع من برج من البروج شيء من الأشياء
~~تكون مناسبة تلك الدرجة الطالعة ونظرها في عدد البروج زائلة عن الدرج التي كنا ذكرناها
~~وذلك لأن الطالع إذا كان في أول درجة من الحمل وقع تسديسه في أول الجوزاء وتربيعه في
~~أول السرطان وتثليثه في أول الأسد وكذلك يكون نظره في الجهة الأخرى وكلما زاد درج طلوع
~~الحمل على ما ذكرنا زاد في درج نظره إلى البروج التي ينظر إليها فالحمل ينظر إلى الجوزاء والدلو نظر
~~تسديس وإلى السرطان والجدي نظر تربيع وإلى الأسد والقوس نظر تثليث وإلى الميزان نظر
~~مقابلة وعلى هذه الحال يكون قدر مناظرة كل برج إلى غيره من البروج

# وكل الأوائل يسمون نظر التثليث والتسديس أحسن الأقدار وأدلها على الاتفاق والمودة من ms201
~~أجل أنهما يبتدئان من بروج متفقة وينتهيان إلى مثلها لأنهم إن بدؤوا بمذكر ختموا بمذكر وإن
~~بدؤوا بمؤنث ختموا بمثله وأما التربيع والمقابلة فيسميان استواء الأقدار من أجل اختلاف PageV01P614
~~أ برجتهم في الابتداء والنهاية وأقوى تناظر درج الفلك المقابلة ثم بعده التربيع ثم التثليث وأما
~~التسديس فهو دونها كلها في القوة

# وقد رد قوم ما ذكرنا أول شيء من أقدار نظر درج البروج وقالوا إن كانت الأوائل إنما قصدت
~~بدرج المناظرات التي تعد كل درج الفلك فإنه يجب أن يكون في المناظرات التخميس
~~والتثمين والتتسيع والتعشير وغير ذلك لأن خمس درج الفلك اثنان وسبعون وهي تعد كل
~~درج الفلك خمس مرات وثمن كل درج الفلك وتسعه وعشره كل واحد منها أيضا يعد
~~كل درج الفلك مرات مختلفة على قدر نسبة كل واحد منهما لصاحبه فقلنا إنهم لم يقصدوا
~~بالمناظرات قدر الدرج التي تعد كل درج الفلك فقط ولكنهم إنما جعلوا ذلك باتفاق تلك
~~الأشياء الثلاثة لموضع واحد فإذا كان بعض النسب موجودا في بعضها ولم يوجد مثله في الاثنين
~~الباقيين لم يجعل له من درج الفلك نسبة فخمس تلك الدرج وسائر ما ذكرتموه من الأجزاء
~~وإن كانت تعد كل درج الفلك عدة مرات فإن عدد اثني عشر ليس له أجزاء مثله يعده
~~لأنه إذا جزئ عدد من الأعداد ببعض الأجزاء فوقع فيه عند التجربة كسر فإن الفلاسفة
~~وأصحاب العدد لا يعدونه جزءا لكل ذلك العدد وإنما يعد أجزاؤه العدد الذي لا يقع فيه كسر
~~عند التجربة فلهذه العلة لم يجعل نسبة درج الفلك إلا قدر الأعداد والجهات التي ذكرناها قبل PageV01P616
~~الفصل الرابع في البروج المتحابة والمتباغضة والمتعادية والمستوية
~~الطلوع والمعوجة الطلوع والمطيعة بعضها لبعض وغير المطيعة

# إن من البروج متحابة ومنها متباغضة ومنها متعادية ومنها ما هو مستقيم الطلوع ومنها ما هو معوج
~~الطلوع ومنها ما يطيع بعضها لبعض ومنها غير ذلك

# فأما البروج المتحابة فهي التي ينظر بعضها إلى بعض من التثليث والتسديس

# وأما البروج المتباغضة فهي التي ينظر ms202 بعضها إلى بعض من التربيع

# وأما المتعادية فهي التي ينظر بعضها إلى بعض من المقابلة

# وأما المستقيمة الطلوع فهي التي تطلع منتصبة ويكون مطالع كل واحد منها أكثر من ثلاثين
~~درجة وهي من أول السرطان إلى آخر القوس

# وأما البروج المعوجة الطلوع فهي التي تطلع مضطجعة ويكون مطالع كل واحد منها أقل
~~من ثلاثين درجة وهي من أول الجدي إلى آخر الجوزاء فالبروج المعوجة الطلوع تكون مطيعة
~~للمستوية الطلوع ويدل على الاتفاق والمحبة وأدلها على ذلك إذا كانا يتناظران نظر مودة وذلك
~~كالجوزاء فإنها مطيعة للأسد والأسد للجوزاء والثور للسرطان والسرطان للثور والثور والجدي
~~للسنبلة والسنبلة لهما والعقرب للحوت والحوت للعقرب والقوس للدلو والدلو للقوس والجدي
~~للعقرب والعقرب للجدي PageV01P618

# فأما الحمل للميزان والجدي للسرطان فعلى خلاف المودة لأن أحدهما وإن كان مطيعا لصاحبه
~~فإنهما يتناظران من المقابلة وقد تسمى البروج المطيعة بنحو آخر أيضا وهي البروج المقتدرة المتفقة
~~في القوة التي تكون ساعات نهار أحدهما مثل ساعات نهار الآخر وسنذكر ذلك إن شاء الله PageV01P620
~~الفصل الخامس في البروج المتفقة في المنطقة والمطالع والمتفقة في القوة والمتفقة في الطريقة

# قد ذكرنا نظر البروج بعضها إلى بعض وقد يوجد لبعض البروج من بعض مناسبات أ خر من غير
~~نظر تدل كلها على الاتفاق والمودة وهو على ثلاث جهات

# أما أحدها فهو أن يكون البرجان متفقين مشتركين في المنطقة وهو أن يكون بعد كل واحد
~~منهما في جهته من منطقة فلك الاستواء بعدا مستو يا ويكون مطالع أحد البرجين مثل مطالع
~~الآخر وذلك كالحمل مع الحوت والثور مع الدلو والجوزاء مع الجدي والسرطان مع القوس والأسد
~~مع العقرب والسنبلة مع الميزان فهذه البروج موافق بعضها لبعض بالمطالع فأما أحد البرجين منها
~~فيبدأ باتفاق مطالعه للآخر من أول البرج وأما الثاني فيبدأ به من آخر البرج لأن مطالع أول
~~درجة من الحمل موافقة لمطالع آخر درجة من الحوت ومطالع عشر درجات من الحمل موافقة
~~لمطالع عشرين درجة من الحوت ومطالع آخر الحمل مثل مطالع ms203 أول الحوت ومطالع أول الثور
~~مثل مطالع آخر الدلو ومطالع آخر الثور مثل مطالع أول الدلو وعلى هذا المثال حتى يكون مطالع
~~أول السنبلة مثل مطالع آخر الميزان ومطالع عشر درجات من السنبلة مثل مطالع عشرين درجة
~~من الميزان ومطالع آخر درجة من السنبلة مثل مطالع أول درجة من الميزان

# وأما الثانية فهي البروج المتفقة في القوة ويسمى أهل فارس كل برجين منها مقتدرين ويقال
~~لها أيضا المطيع بعضها لبعض وهي البروج التي إذا كانت الشمس في أحدها تكون ساعات
~~نهاره المستوية مثل ساعات نهار البرج الآخر وذلك كالسرطان والجوزاء والثور والأسد والحمل
~~والسنبلة والحوت والميزان والدلو والعقرب والجدي والقوس فساعات نهار أحد البرجين مساو
~~لساعات نهار البرج الآخر ويبدأ بأحدهما من آخر البرج وبالثاني من أول البرج وذلك كساعات
~~نهار الدرجة الثلاثين من الجوزاء فإنها مثل ساعات نهار أول درجة من السرطان وساعات نهار
~~الدرجة التاسعة والعشرين من الجوزاء مثل ساعات نهار الدرجة الثانية من السرطان وساعات
~~عشر درجات من الجوزاء مثل ساعات عشرين درجة من السرطان وساعات نهار أول الجوزاء PageV01P622
~~مثل ساعات نهار آخر السرطان وساعات نهار آخر درجة من الثور مثل ساعات نهار أول
~~درجة من الأسد وعلى هذه الحال حتى يكون ساعات نهار الدرجة الثلاثين من السنبلة مثل
~~ساعات الدرجة الأولى من الحمل وساعات عشرين درجة من الميزان مثل ساعات عشر درجات
~~من الحوت وساعات آخر الميزان مثل ساعات أول الحوت وساعات أول العقرب مثل ساعات
~~آخر الدلو وساعات أول القوس مثل ساعات آخر الجدي وساعات آخر القوس مثل ساعات أول
~~الجدي

# وأما الثالثة فهي البروج المتفقة في الطريقة وهو أن يكون برجان لكوكب واحد وذلك
~~كالحمل والعقرب بيتا المريخ وكالثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والقوس
~~والحوت بيتا المشتري والجدي والدلوبيتا زحل فكل واحد من كل برجين من هذه البروج في
~~طريقة صاحبه والسرطان والأسد بيتا النيرين وهما أيضا في طريقة واحدة لأن كل واحد منهما
~~ينوب عن صاحبه PageV01P624
~~الفصل السادس في البروج ms204 التي يوافق بعضها بعضا في
~~الاستقبال والتسديس الطبيعيين ولا ينظر بعضها إلى بعض

# قد ذكرنا قبل هذا أن نظر المقابلة مضادة وعداوة وإنما ينبغي أن يقال تلك المضادة والعداوة في
~~بعض الاستقبال لا في كله لأنه ربما كان بعض البروج بعيدا من الآخر وهما لا يتناظران ويقال
~~لأحدهما إنه في استقبال الآخر بالطبيعة لاتفاقهما في المطالع أو في القوة أو في الطريقة وهي تدل
~~على الموافقة والمودة لاتفاقهما فيما ذكرنا قبل ويوجد منها بروج لا يتناظر أيضا لقرب بعضها
~~لبعض ويقال له التسديس الطبيعي وهي تدل على الموافقة أيضا

# فأما البروج التي لا ينظر أحدها إلى صاحبه لبعد ما بينهما ويقال إن بعضها من بعض في
~~استقبال طبيعي وهو يدل على الاتفاق والمودة فهي بعض البروج المتفقة في المطالع البعيد أحدهما
~~من صاحبه كالجوزاء والجدي وكالسرطان والقوس أو بعض المتفقة في القوة البعيد بعضها من
~~بعض كالحمل والسنبلة وكالميزان والحوت أو بعض المتفقة في الطريقة البعيد ما بينهما كالحمل
~~والعقرب وكالثور والميزان

# وأما البروج التي لا ينظر بعضها إلى بعض لتقار بها وتسمى التسديس الطبيعي وهي تدل على
~~المودة والموافقة فهي بعض البروج المتفقة في المطالع القريب بعضها من بعض كالحمل والحوت
~~وكالسنبلة والميزان أو البروج المتفقة في القوة القريب أحدهما من صاحبه كالجوزاء والسرطان
~~وكالقوس والجدي أو المتفقة في الطريقة القريب أحدهما من صاحبه كالجدي والدلو PageV01P626
~~الفصل السابع في البروج التي يوافق بعضها بعضا من التربيع

# قد بينا فيما تقدم أن تربيعات البروج تدل على المخالفة والعداوة وليس ينبغي أن يقال هذا في
~~كل التربيعات لأن من التربيعات ما يدل على الموافقة والمودة وإنما يكون ذلك باتفاقهما في
~~المطالع كالثور والدلو وكالأسد والعقرب أو باتفاقهما في طول ساعات النهار ونقصانه كالثور
~~والأسد والدلو والعقرب أو باتفاقهما في الطريقة كالجوزاء والسنبلة وكالقوس والحوت

# فهذه التربيعات الدالة على الموافقة فأما سائرها فهي دالة على المخالفة والعداوة PageV01P628
~~الفصل الثامن في سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها

# إن سني البروج وشهورها وأيامها وساعاتها يستخرج ms205 على جهتين فالجهة الأولى أن تجعل درج
~~مطالع البروج في الإقليم الذي تريد كل درجة سنة وكل خمس دقائق شهرا إلى ما أردت من
~~الأيام والساعات والجهة الثانية أن تجعل سني كل برج وشهوره مثل سني صاحبه الصغرى

# فأما أيامه وساعاته فإنه يستخرج لكل برج بنوعين مختلفين فأما النوع الأول فأن تضرب
~~سني رب ذلك البرج الصغرى في اثني عشر حتى يصير شهورا ثم تضعف تلك الشهور ثم يزاد
~~عليها بعد ذلك مثل عدد سني ذلك الكوكب الصغرى فما اجتمع قسم على عشرة فما خرج فهو
~~أيام وما بقي فهو أجزاء من عشرة من يوم فما اجتمع فهو أيام ذلك البرج وأجزاء من يوم
~~وأما النوع الثاني فأن يؤخذ سنو الكوكب الصغرى فيجعل شهورا ثم يلقى نصفه ثم يلقى من
~~النصف الباقي مثل سني الكوكب الصغرى ثم يقسم الباقي على أربع وعشرين ساعة فما خرج
~~فأيام وما بقي فساعات فما اجتمع فأيام وساعات ذلك البرج بالنوع الثاني وسنذكر ذلك إن شاء
~~الله

# الحمل السنون خمس عشرة سنة الشهور خمسة عشر شهرا الأيام سبعة وثلاثون يوما ونصف
~~أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث ساعات

# الثور السنون ثماني سنين الشهور ثمانية أشهر الأيام عشرون يوما أيضا الأيام يوم وست عشرة
~~ساعة

# الجوزاء السنون عشرون سنة الشهور عشرون شهرا الأيام خمسون يوما أيضا الأيام أربعة أيام
~~وأربع ساعات

# السرطان السنون خمس وعشرون سنة الشهور خمسة وعشرون شهرا الأيام اثنان وستون يوما
~~ونصف أيضا الأيام خمس أيام وخمس ساعات

# الأسد السنون تسع عشرة سنة الشهور تسعة عشر شهرا الأيام سبعة وأربعون يوما ونصف
~~أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث وعشرون ساعة PageV01P630

# السنبلة السنون عشرون سنة الشهور عشرون شهرا الأيام خمسون يوما أيضا الأيام أربعة أيام
~~وأربع ساعات

# الميزان السنون ثماني سنين الشهور ثمانية أشهر الأيام عشرون يوما أيضا الأيام يوم وست عشرة
~~ساعة

# العقرب السنون خمس عشرة سنة الشهور خمسة عشر شهرا الأيام سبعة وثلاثون يوما ونصف
~~أيضا الأيام ثلاثة أيام وثلاث ساعات

# القوس السنون اثنتا ms206 عشرة سنة الشهور اثنا عشر شهرا الأيام ثلاثون يوما أيضا الأيام يومان
~~واثنتا عشرة ساعة

# الجدي السنون سبع وعشرون سنة الشهور سبعة وعشرون شهرا الأيام سبعة وستون يوما
~~ونصف أيضا الأيام خمسة أيام وخمس عشرة ساعة

# الدلو السنون ثلاثون سنة الشهور ثلاثون شهرا الأيام خمسة وسبعون يوما أيضا الأيام ستة أيام
~~وست ساعات

# السمكة السنون اثنتا عشرة سنة الشهور اثنا عشر شهرا الأيام ثلاثون يوما أيضا الأيام يومان
~~واثنتا عشرة ساعة PageV01P632
~~الفصل التاسع في دلالات البروج على جمل البلدان وبقاع الأرضين

# نريد أن نذكر في هذا الفصل ما يدل عليه البروج من جمل البلدان وبقاع الأرضين فأما ما يدل
~~عليه البروج من الأقاليم وبلدانها وكل موضع من الأرض على الاستقصاء فسنذكره في غير هذا
~~الكتاب

# الحمل له من البلدان بابل وفارس وآذر بيجان وفلسطين وله من البقاع الصحارى ومراعي
~~الأغنام والكور والأمكنة التي يعمل فيها بالنار ومأوى اللصوص والبيوت المسقفة بالخشب
~~الثور له من البلدان السواد والماهين وهمذان والأكراد الذين في الجبال وله من البقاع
~~الأرضون القليلة المياه التي يزرع فيها وكل حرث عذي وكل موضع يقرب الجبال والبساتين
~~والباغات والأشجار والمياه وأماكن الفيلة والبقر

# الجوزاء لها من البلدان جرجان وأرمينية وآذر بيجان وجيلان وبرجان وموقان ومصر وبلاد
~~برقة ولها شركة في إصبهان وكرمان ولها من البقاع الجبال وما يحرث من الأرضين والدكادك
~~والتلال وأماكن الصيادين واللعابين بالنرد والملهين والمغنين PageV01P634

# السرطان له من البلدان أرمينية الصغرى وما وراء موقان ونوميدية وهي بعض إفريقية
~~وشرقي خراسان والصين ومرو الروذ وله شركة في بلخ وآذر بيجان وله من البقاع الآجام
~~والغياض والسواحل وشطوط الأنهار والأجراف ومواضع الأشجار

# الأسد له من البلدان الترك إلى نهاية العمران الذي يليها والسغد وأ برشهر وطوس وله من
~~البقاع المفاوز والأودية الصعبة المسلك والأرضين ذوات الرضراض وكل أرض مسبعة
~~ومنازل الملوك والقصور والجبال والتلال والمرتفع من الأماكن والقلاع والحصون المنيعة

# السنبلة لها من البلدان الجرامقة والشام والفرات والجزيرة ومن بلاد فارس ما يلي كرمان ولها
~~من البقاع ms207 كل أرض يزرع فيها ومنازل النساء والملهين والمغنين والمتنزهات

# الميزان له من البلدان الروم وما بين تخومه إلى إفريقية وما حولها وصعيد مصر إلى تخوم الحبشة
~~وبرقة وكرمان وسجستان وكابل وطخارستان وبلخ وهراة وله من البقاع ما يزرع فيه في رؤوس PageV01P636
~~الجبال وكل أرض فيها نخل ومكان الصيد والبزاة وكل مرصد وطريق ومكان مشرف مرتفع
~~وله الفضاء والصحارى

# والعقرب لها من البلدان أرض الحجاز وبادية العرب ونواحيها إلى اليمن ولها طنجة وقومس
~~والري ولها شركة في السغد ولها من البقاع مواضع الكروم والتوت وما أشبه ذلك مما يكون
~~في البساتين وكل موضع منتن قذر والسجون ومنازل الهم والحزن والخرابات وأجحرة العقارب

# القوس لها من البلدان الجبال والري وإصبهان ولها من البقاع البساتين وكل موضع يسقى في
~~وقت بعد وقت ويدل على أماكن الهرابذة والزمزمة وعلى مكان سائر الأديان والصحراء الملساء
~~وأماكن الدواب والثيران والعجل

# الجدي له من البلدان الحبشة ومكران والسند ونهر مكران وشط البحر الذي يلي تلك
~~النواحي وعمان والبحرين إلى الهند وتخومها إلى الصين وله الأهواز وتخوم أرض الروم الشرقي
~~وله من بقاع الأرضين القصور والأبواب والبساتين وكل موضع يسقى وله الأودية ودوارات
~~الماء والأنهار والسواقي والصهاريج العتيقة وكل جرف نهر عليه أشجار والشط الذي فيه منبت السفن PageV01P638
~~وأماكن الكلاب والثعالب والوحش والسباع ومنازل الغرباء والسكان والعبيد والأماكن
~~التي قد أوقد فيها النار

# الدلو له من البلدان السواد إلى ناحية الجبل والكوفة وناحيتها وظهر الحجاز وأرض القبط من
~~مصر وغربي أرض السند وله شركة في أرض فارس وله من البقاع مواضع المياه والأنهار الجارية
~~والبحار والقنى وما فيها وكل شيء يحفر بالمعاول وكل موضع يسقى الماء والمواضع التي فيها طير
~~الماء وغيرها من الطير وكل موضع فيه كرم أو يباع فيه الخمر أو تسكنه الزواني وكل أرض
~~جبلية برية

# السمكة لها من البلدان طبرستان وناحية الشمال من أرض جرجان ولها شركة في أرض
~~الروم إلى أرض الشام والجزيرة ومصر والإسكندرية وما حول مصر والبحر الأحمر أعني بحر اليمن ms208
~~وشرقي أرض الهند ولها من البقاع ما يقرب من البحار وشطوطها والبحيرات والآجام وسواحل
~~البحار والسمك وأماكن الملائكة والعباد ومكان البكاء والحزن PageV01P640
~~الفصل العاشر في البروج الدالة على الحركة والسكون

# إن الحمل والثور والجوزاء متى وافقت أربابها فيها وهي المريخ والزهرة وعطارد فإنها متحركات
~~والسرطان والأسد والسنبلة متى وافقت أربابها فيها وهي القمر والشمس وعطارد فإنها
~~ساكنات

# والميزان والعقرب والقوس متى وافقت أربابها فيها وهي الزهرة والمريخ المشتري فإنها
~~متحركات

# والجدي والدلو والحوت متى وافقت أربابها فيها وهي زحل والمشتري فإنها ساكنات PageV01P642
~~الفصل الحادي عشر في البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم

# إن البروج الناطقة التي تدل على نوع الناس وحالاتهم هي الجوزاء والسنبلة والميزان والدلو
~~والنصف الأول من القوس

# فأما الجوزاء فللعظماء والسنبلة والميزان والقوس للأوساط والدلو للسفلة وقد تدل البروج
~~على حالات الناس بنحو آخر وذلك لأن الحمل ومثلثاته من بروج الملوك والجوزاء ومثلثاتها من بروج
~~الأشراف والعظماء والثور ومثلثاته من بروج الأوساط والسرطان ومثلثاته من بروج السفلة PageV01P644
~~الفصل الثاني عشر في قسمة ما لكل برج من أعضاء بدن الإنسان

# الحمل له الرأس والوجه وحدقة العين والمصارين وما يعرض فيها وفي العينين والأذنين من
~~العلل

# الثور له العنق وخرزته والحلقوم وما يعرض فيها من العلل وأمراضه كالخنازير والخراج ونتن
~~الخياشيم وحدبة الظهر ووجع العين

# الجوزاء لها المنكبان والعضدان واليدان والكتفان
~~السرطان له الصدر والثديان والقلب والمعدة والأضلاع والطحال والرأة وأمراضه كل ما
~~يعرض في العين من الثقل والكمنة وفي الأماكن الخفية من الصدر

# الأسد له المعدة العليا والقلب والعصب والجنب والعظم والمتنان والظهر وما يعرض فيها من
~~العلل

# السنبلة لها البطن وما فيه من الأماكن الخفية كالأمعاء والمصارين والحجاب وغيرها

# الميزان له أسفل البطن والسرة وأسفل منها إلى العورة والصلب والوركان والأليتان والخاصرة
~~العقرب له المذاكير والخصيتان والدبر والمثانة والأنثيان والعجان وفروج النساء والمخ
~~وأمراضها مثل عسر البول والأدرة والبواسير وسيلان الدم منه والسرطان والغشاوة في
~~العينين PageV01P646

# القوس لها الفخذان والشامات والعلامات والزوائد في الأعضاء كالأصابع ms209 والعضو الزائد
~~وأمراضه مثل العمى والعور ويدل على الصلع والسقوط من الأماكن المرتفعة والآفات من
~~الدواب والسباع والإقعاد والخلع والقطع وما أشبه ذلك

# الجدي له الركبتان وعصبهما وأمراضه مثل الكمنة في العينين

# الدلو له الساقان إلى أسفل الكعبين وعصبهما وأمراضه مثل اليرقان والمرة السوداء والكسر
~~والقطع ووجع العروق

# السمكة لها القدمان وأطرافهما وعصبهما وأمراضها مثل وجع العصب والنقرس والخدر PageV01P648
~~الفصل الثالث عشر في البروج الدالة على الصباحة والجمال والبروج الدالة على السخاء
~~والجود والبروج التي تجمع وتمتلئ والتي تعطي اليسار والتي تصب والتي تقبض وتأخذ

# إن البروج الدالة على الصباحة والجمال والنظافة إذا كانت طالعة أو كان فيها صاحب الطالع أو
~~القمر أو المبتز على الطالع هي الجوزاء والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والحوت وهذه
~~البروج التي ذكرنا قد تدل أيضا على سخاء النفس وجودها والسعة في النفقة

# فأما البروج التي تجمع وتمتلئ فهي الحمل ومثلثاته والبروج التي تعطي اليسار الكثير هي الثور
~~ومثلثاته والبروج التي تصب وتستفرغ هي الجوزاء ومثلثاته والتي تقبض وتأخذ هي السرطان
~~ومثلثاته

# والبروج المنصبة المستفرغة إذا كانت رديئة المكان من دور الفلك وكان فيها النحوس دلت
~~على كثرة النفقة وفساد المعيشة وضيقها وعلى ذهاب المال عنه إذا هو أصابه وربما لم يرزق السعادة
~~والمال البتة وإن كانت صالحة الحال من دور الفلك إلا أن فيها النحوس دلت على أنه يكون
~~حاله في السعة واليسار أكثر من الأولى وإن كانت صالحة الحال من دور الفلك مسعودة
~~دلت على القصد والتوسع في المعيشة وأمر القوام في اليسار والبروج المعطية لليسار إذا
~~كانت صالحة الحال من دور الفلك ومن حلول السعود فيها دلت على فوائد المال الكثير وإذا
~~كانت خلاف ذلك دلت على النكبات بسبب المال فأما البروج التي تأخذ فإذا كانت فاسدة
~~دلت على الفقر والشقاء وأما البروج التي تجمع وتمتلئ إذا كانت صالحة الحال مسعودة فإنها تدل PageV01P650
~~على خفض العيش واليسار والسعادة وإن كان فيها نحس وهو في موضع رديء من الفلك دل
~~على الفقر فإن كان ms210 مع كون النحس فيها في موضع جيد وكان للنحس مزاعمة دل على النفع
~~والفوائد التي ليست بالكثير PageV01P652
~~الفصل الرابع عشر في البروج الدالة على الشبق والأمراض

# إن البروج التي تدل على الشبق والأمراض هي الحمل والثور والأسد والجدي والحوت

# فأما الميزان والقوس فإنهما قد يدلان على ذلك إلا أنهما دونها في القوة وفي البروج درجات
~~أيضا تدل على الشبق وإفراط النكاح والأمراض بممازجة الكواكب لها سنذكرها في غير هذا
~~الكتاب PageV01P654
~~الفصل الخامس عشر في البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن

# إن البروج الدالة على حصانة النساء وعفتهن هي الثور والأسد والعقرب والدلو
~~والبروج الدالة على استرخائهن وفسادهن هي الحمل والسرطان والميزان والجدي

# والبروج الدالة على الوسط والاعتدال في عفتهن هي الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت PageV01P656
~~الفصل السادس عشر في البروج الكثيرة الأولاد والتوئم والقليلة الأولاد والعقم

# إن البروج الكثيرة الأولاد هي السرطان والعقرب والحوت والنصف الأخير من الجدي
~~وبروج التوئم النصف الأخير من الجدي وذوات الجسدين فأما ذوات اللونين والوجهين
~~كالحمل والميزان فربما دلا على التوئم أيضا

# والبروج القليلة الأولاد الحمل والثور والميزان والقوس والدلو
~~والبروج العقم الجوزاء والأسد والسنبلة وأول الثور وربما دل الدلو وأول الجدي على العقم
~~أيضا PageV01P658
~~الفصل السابع عشر في البروج المقطوعة الأعضاء وفي البروج الكثيرة الحدة والغضب

# إن البروج المقطوعة الأعضاء هي الحمل والثور والأسد والحوت
~~والبروج الكثيرة الغضب هي الحمل والأسد والعقرب PageV01P660
~~الفصل الثامن عشر في البروج الدالة على حالات الأصوات

# إن البروج المصوتة الشديدة الصوت هي الجوزاء والسنبلة والميزان والمعتدلة الصوت أعني التي
~~لها نصف صوت هي الحمل والثور والأسد والقوس والضعيفة الصوت الجدي والدلو والتي لا
~~صوت لها هي السرطان ومثلثاته

# فإذا كان عطارد في برج ليس له صوت ولا ينظر إليه نظرا صالحا وهو منحوس فإن المولود
~~يفسد لسانه أو سمعه وربما كان أصم أخرس PageV01P662
~~الفصل التاسع عشر في البروج الدالة على الجرب والبرص والبرش والحكة والحزاز

# والصمم والخرس والصلع وخفة اللحية والسناطة والأثط الذي لا لحية له

# إن البروج الدالة على ms211 هذه الأشياء التي ذكرنا إنما هي خمسة وهي الحمل والسرطان والعقرب
~~والجدي والسمكة

# فهذه البروج إذا كان القمر أو سهم السعادة أو سهم الغيب في أحدها منحوس فإنه يدل
~~على أن المولود يصيبه بعض هذه العلل

# ونعلم أن ذلك يصيبه من الكتاب الذي فيه ذكر المواليد ومتى كان بعض هذه الأدلاء في هذه
~~البروج وكان المشتري في الثاني عشر من الطالع فإن المولود يكون أصلع وكذلك إن كان القمر فيها
~~وهو تحت الشعاع PageV01P664

# الفصل العشرون في مواضع البروج الدالة على العيوب في العين
~~إن مواضع البروج التي تدل على وجع العينين موضع الثريا من الثور وموضع السحابية من
~~السرطان والعقرب موضع زندها وموضع حمتها والقوس موضع النشاب والجدي موضع الشوك
~~وقد يدل أيضا موضع مصب الماء من الدلو على الخراج في العينين فأما الميزان والأسد فإنهما ربما
~~أفسد البصر أيضا

# فأما الثريا فهي من ثلاث عشرة درجة وست وثلاثين دقيقة من الثور إلى أربع عشرة درجة
~~وثلاثين دقيقة عرضها في الشمال من ثلاث درجات إلى خمس

# وأما السحابي الذي في السرطان فإنه فيه إحدى وعشرون درجة وثماني دقائق عرضه في
~~الشمال أربعون دقيقة

# وأما زند العقرب فهما اثنان وكلاهما في العقرب أحدهما فيها في عشرين درجة والآخر فيها
~~في إحدى وعشرين درجة وعشر دقائق عرضهما في الشمال ست درجات

# مكان النشاب في القوس خمس عشرة درجة وعشرين دقيقة عرضه في الجنوب ست
~~درجات وعشرون دقيقة

# شوك الجدي فيه اثنان وعشرون درجة عرضه في الشمال تسع وثلاثون درجة وخمس
~~عشرة دقيقة

# مصب ماء الدلو أربعة كواكب وهي من عشرين درجة وعشر دقائق من الدلو إلى أربع
~~وعشرين درجة وعشرين دقيقة منها عرضه في الشمال من ثماني درجات وعشر دقائق إلى
~~عشر درجات وعشرين دقيقة PageV01P666

# فهذه المواضع التي ذكرنا هي درجها في الطول والعرض في زماننا هذا وينبغي أن تتفقد
~~وتقاس مواضعها في كل زمان لأنها تسير وتزول عن هذه الدرج التي ذكرنا وفي البروج مواضع
~~ودرج دالة على الأمراض وفساد العين ms212 والنكبات سنذكرها في مواضعها إن شاء الله PageV01P668
~~الفصل الحادي والعشرون في البروج الدالة على الأدب
~~والخلب والخداع والمكر وبروج الهم والبروج المظلمة

# إن البروج الدالة على الأدب والخداع والخلب والمكر الأسد والقوس والجدي والحوت

# وبروج الهم هي الأسد والعقرب والجدي وبروج الهم هي أيضا البروج المظلمة وفي السنبلة
~~والميزان ظلمة قليلة PageV01P670
~~الفصل الثاني والعشرون في البروج الدالة على نوع الطير وعلى كل
~~ذي أربع قوائم وعلى السباع والهوام وخرشة الأرض وحيوان الماء

# أما الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت فإنها تدل على نوع الطير والوجه الثاني والثالث من الجدي
~~قد يدل على نوع الطير أيضا لأن هناك النسر الطائر وذنب الدجاجة

# والحمل والثور والأسد والنصف الأخير من القوس هي بروج ذوات أربع قوائم والنصف
~~الأول من الجدي ربما دل على مثل ذلك فالحمل والثور لكل ذي ظلف والأسد لكل ذي
~~ناب ومخلب والنصف الأخير من القوس لكل ذي حافر

# وأما الأسد والعقرب والقوس والحوت فهي بروج السباع
~~فأما السرطان والعقرب والقوس والجدي فإنها بروج الهوام والحيات والعقارب وخرشة
~~الأرض

# فأما البروج المائية فإنها تدل على حيوان الماء PageV01P672
~~الفصل الثالث والعشرون في البروج الدالة على الشجر والنبات

# أما بروج الشجر الطوال فهي الجوزاء والأسد والميزان والدلو وبروج الشجر التي دون ذلك
~~السرطان والعقرب والنصف الأخير من السمكة

# وبروج النبات الثور ومثلثاته فالثور للغرس والسنبلة للبذر والجدي للكلأ PageV01P674
~~الفصل الرابع والعشرون في البروج الدالة على أنواع المياه والبروج الدالة على ما يعمل بالنار

# إن البروج المائية السرطان ومثلثاته فأما السرطان فللمطر والعقرب للماء الجاري والدلو قد يدل
~~على مثل ذلك أيضا للنهر الذي فيه والسمكة للماء الراكد

# وأما البروج التي تدل على كل شيء يعمل بالنار فهي الحمل والأسد والعقرب والدلو PageV01P676
~~الفصل الخامس والعشرون في جهات البروج

# إن الحمل والأسد والقوس شرقيات فالحمل قلب المشرق وريحه الصبا والأسد ميسرة المشرق
~~وريحه نكباء بين المشرق والشمال والقوس ميمنة المشرق وريحه نكباء بين المشرق والجنوب

# والثور والسنبلة والجدي جنوبية فالجدي قلب الجنوب وريحه الجنوب والثور ميسرة ms213 الجنوب
~~وريحه نكباء بين الجنوب والمشرق والسنبلة ميمنة الجنوب وريحها نكباء بين الجنوب والمغرب
~~الجوزاء والميزان والدلو مغربية فالميزان قلب المغرب وريحه الدبور والدلو ميسرة المغرب
~~وريحه نكباء بين المغرب والجنوب والجوزاء ميمنة المغرب وريحها نكباء بين المغرب والشمال

# السرطان والعقرب والحوت شمالية فالسرطان قلب الشمال وريحه الشمال والعقرب
~~ميسرة الشمال وريحه نكباء بين الشمال والمغرب والحوت ميمنة الشمال وريحه نكباء بين
~~الشمال والمشرق PageV01P678
~~الفصل السادس والعشرون في أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني
~~عشر وجمل دلالاتها والعلة في ذلك وبيوت أفراح الكواكب

# لما فرغنا من ذكر طبائع البروج وحالاتها وخاصية دلالاتها على جوامع الأشياء بدأنا بذكر أوتاد
~~الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر لأن الفلك الأعلى يدير فلك البروج وسائر الأفلاك من
~~المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة دورة واحدة وفي كل وقت من الأوقات يكون بعض درج
~~فلك البروج في أفق المشرق وبعضها في حقيقة درجة وسط السماء وبعضها في حقيقة درجة
~~الغارب وبعضها في حقيقة درجة الرابع ومن كل موضع إلى الآخر يكون ربع الفلك وكل ربع
~~منه يقسم بثلاثة أقسام كل قسم منها يسمى بيتا فيكون الفلك في كل وقت بأربعة أرباع على
~~قدر فصول السنة واثنا عشر بيتا على عدد البروج

# فالربعان اللذان من الطالع إلى وسط السماء ومن الغارب إلى الرابع يسميان مقبلين ذكرين
~~شرقيين متيامنين والربعان اللذان من العاشر إلى الغارب ومن الرابع إلى الطالع يسميان زائلين
~~مؤنثين غربيين متياسرين وقد يقال أيضا إن فوق الأرض يمنة وأسفل الأرض يسرة والبيت
~~الذي في أول الربع يقال له الوتد والبيت الذي يليه يقال له ما يلي الوتد والبيت الثالث منه يقال
~~له زائل من الوتد

# وأول بيوت الفلك هو البيت الذي يطلع أوله من أفق المشرق والذي بعده هو الثاني ثم
~~الثالث ثم الرابع وكذلك سائر بيوت الفلك يسمى كل بيت منها باسم العدد الذي يليه إلى
~~البيت الثاني عشر وكل بيت من هذه البيوت الاثني عشر يسمى باسم مخصوص به وينسب إلى
~~أشياء موجودة PageV01P680

# فالبيت ms214 الأول يقال له الطالع وهو يدل على الأبدان والحياة وعلى حالات كل ابتداء وحركة
~~والبيت الثاني يقال له بيت المال وهو يدل على جمع المال واكتنازه وأسباب المعاش وحالاتها
~~والأخذ والإعطاء

# والبيت الثالث يقال له بيت الإخوة وهو يدل على حالات الإخوة والأخوات والأقرباء
~~والأصهار والحلم والرأي والدين والفقه والخصومات في الأديان والكتب والأخبار والرسل
~~والسفر والنساء والأحلام

# والرابع يقال له بيت الآباء وهو يدل على حالات الآباء والأصل والجنس والأرضين والقرى
~~والمدائن والبناء والمياه وعلى كل شيء مستور خفي وما كان تحت الأرض وعلى الكنوز والعاقبة
~~والموت وما بعد الموت مما يصير إليه حالات الإنسان الميت من الدفن أو النبش أو السلب أو
~~الحرق أو الرمي به في بعض المواضع وغير ذلك من حالاته

# الخامس يقال له بيت الولد وهو يدل على الولد والرسل والهدايا والبر والرجاء وطلب النساء
~~والمصادقة والأصدقاء والمدن وحالات أهلها وعلى غلات الضياع

# السادس يقال له بيت المرض وهو يدل على الأمراض وأشباهها والزمانة والعبيد والإماء
~~والوضيعة والظلم والنقلة من مكان إلى مكان PageV01P682

# السابع يقال له بيت النساء وهو يدل على النساء والتزويج وأسبابه والخصومات والأضداد
~~والسفر والتلف وسببه

# الثامن يقال له بيت الموت وهو يدل على الموت والقتل والمواريث والسموم القاتلة والخوف
~~على كل شيء قد هلك وضل وعلى الودائع والبطالة والكسل والخبل

# التاسع يقال له بيت السفر وهو يدل على الأسفار والطرق والغربة وأمر الربوبية والنبوة
~~والدين وبيوت العبادة كلها والفلسفة وتقدمة المعرفة وعلم النجوم والكهانة والكتب والرسل
~~والأخبار والرؤيا

# العاشر يقال له بيت السلطان وهو يدل على الرفعة والملك والسلطان والوالي والقاضي والشرف
~~والذكر والصوت والصناعات والأعمال والأمهات

# الحادي عشر يقال له بيت السعادة وهو يدل على الرجاء والسعادة والأصدقاء والمحمدة
~~والثناء والولد والأعوان PageV01P684

# الثاني عشر يقال له بيت الأعداء وهو يدل على الأعداء والشقاء والحزن والغموم والحسد
~~والنميمة والمكر والحيل والعناء والتعب والدواب

# فهذه أسماء هذه البيوت الاثني عشر وهذه الأشياء منسوبة إليها فأما لم نسبت إلى هذه
~~الأشياء ولم سميت ms215 بهذا فقد ذكر أصحاب هذه الصناعة أنها إنما نسبت إليها هذه الأشياء وسميت
~~بها على قدر ترتيب أفلاك الكواكب وعلى قدر دلالاتها وطبائعها وحالاتها

# فأما أول البيوت فسموه طالعا لطلوعه من أفق المشرق وإنما صارت له تلك الدلالات التي
~~ذكرنا لأنهم شبهوا دلالاته بدلالة زحل لأنه أعلى الكواكب السبعة وأولها وله الدلالة على الظلمة
~~والغيبة وابتداء مسقط النطفة وعلى الأبدان ما دامت في الرحم والطالع هو أول البيوت الاثني
~~عشر ودرجاته كلها تحت الأرض في الموضع الذي ينسب إلى الظلمة والغيبة ولاتفاق أحدهما
~~لصاحبه بالدلالة على الأولية وسائر ما ذكرنا جعلوا للطالع الدلالة على ابتداء مسقط النطفة وعلى
~~الأبدان وحالاتها ولأن الدرجة الطالعة قد خرجت من تحت الأرض والغيبة إلى أفق المشرق
~~والظهور والمولود قد ظهر وخرج من بطن أمه إلى هذا العالم صارت حالات درجة الطالع أشبه
~~بحالات المولود وأولى بالدلالة على الأبدان وحالاتها من سائر درج بيت الطالع ومواضع الفلك
~~ولأن خروج المولود من بطن أمه إلى هذا العالم هي الحال الثانية وبقاء صورته بحاله تلك إنما
~~يكون بالغذاء والمعاش والمال وأن المشتري في الفلك الثاني من زحل صارت للمشتري الدلالة
~~على الغذاء والمعاش والمال الذي به يكون البقاء في الحال الثانية وصارت للبيت الثاني الدلالة PageV01P686
~~على هذه الأشياء ولأن بالمال تجتمع هذه الأشياء جعل هذا الاسم أولى به فلذلك سمي البيت
~~الثاني بيت المال

# فأما المريخ فهو في الفلك الثالث وهو وزحل متشاكلان متشابهان متجانسان بالنحوسة وكذلك
~~الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار فإنها متجانسة بالأب والأم فصار للمريخ الدلالة على
~~الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار وصار للبيت الثالث الدلالة على مثل هذه الأشياء
~~أيضا ولأن الإخوة والأخوات أقرب في جنس الأبوة من سائر ما ذكرنا سمي البيت الثالث
~~بيت الإخوة والأخوات

# وأما الشمس فإنها في الفلك الرابع وهي تخالط القمر وتلابسه في كل شهر فشبهوا ذلك بمخالطة
~~الرجل المرأة عند ابتداء الحمل بالولد ولأن الشمس ذكر والقمر أنثى صارت للشمس الدلالة على
~~الآباء والأجداد والأجناس والأصول وللقمر الدلالة على ms216 الأمهات والنساء وصارت للبيت الرابع
~~الدلالة على مثل ما دلت عليه الشمس ولأن الأبوة تجمع كل ما ذكرنا سمي البيت الرابع بيت
~~الآباء

# وأما الزهرة فإنها في الفلك الخامس وهي شريكة المشتري وقسيمته في السعادة والمشتري له
~~دلالة الغذاء والمعاش والمال والذي يتبع هذا من السعادة النساء والنكاح والأولاد والسرور
~~واللهو فصار لها الدلالة على النساء والنكاح والأولاد وصارت للبيت الخامس الدلالة على مثل
~~ذلك ولأن الولد يكون باجتماع كل شيء ذكرنا سمي البيت الخامس بيت الولد

# وأما عطارد فإنه في الفلك السادس وهو قصير الوتر قريب من الشمس كثير الرجوع
~~والاحتراق والاختفاء فشبه في كثرة احتراقه ورجوعه وقربه من الشمس بالمرضى وضعفاء PageV01P688
~~الأبدان الذين لا قوة لهم ويشبه في كثرة حركته واختلافحالاته بالخدم والأشقياء فصارت

# له الدلالة على العلة والمرض والشقاء والعبودية وصارت للبيت السادس الدلالة على مثله

# وأما القمر فإنه في الفلك السابع وهو كثير الاجتماع مع الشمس والاستقبال لها فصارت له
~~الدلالة على النساء والتزويج والمصادقة والمطالبة وصارت للبيت السابع الدلالة على مثل ذلك
~~وأما البيت الثامن فإنه ينسب دلالته إلى دلالة التي كانت لزحل قبل خروج المولود من بطن
~~أمه وإلى طبيعته النحسة المفسدة المتلفة المميتة فسمي البيت الثامن بيت الموت

# وأما البيت التاسع فسمي بيت السفر والنقلة والدين وأعمال البر لرجوعه إلى المشتري الدال
~~على الحالة الثانية لأن المولود عند خروجه من بطن أمه ينتقل من مكان إلى مكان ومن حال
~~إلى حال ومن طبيعة زحل إلى طبيعة المشتري فلذلك دل على السفر وكما أن المشتري سعد ودل
~~من سعادة الدنيا على المال والغناء والثروة كما ذكرنا قبل وسعادة الآخرة تكون بالدين فلذلك دل
~~على الدين وصار لهذا البيت مثل دلالته وأيضا فلأن المشتري والزهرة سعدان والسعادات على
~~نوعين أحدهما سعادة الدنيا والثاني سعادة الآخرة وسعادة الآخرة أفضل من سعادة الدنيا وإنما
~~يطلب ذلك بالدين والمشتري أسعد من الزهرة فلذلك صارت له الدلالة على الدين الذي به
~~تطلب سعادات الآخرة التي هي أفضل وصارت للزهرة ms217 الدلالة على سعادات الدنيا من اللهو
~~والسرور والفرح

# وأما البيت العاشر فسمي بيت السلطان لرجوعه إلى المريخ الدال على طلب التسليط والرياسة والرئاسة
~~والقهر والعز والحروب والقتال PageV01P690

# وأما البيت الحادي عشر فسمي بيت السعادة لرجوعه إلى الشمس الدالة على السعادة والبهاء
~~والرجاء

# وأما البيت الثاني عشر فسمي بيت الأعداء لأنه زائل من الطالع ولا يناظره ولأن وتد
~~الطالع إذا دل على شيء فالزائل منه يدل على خلافه

# فزعم أصحاب النجوم أنه لهذه العلل نسبت إلى هذه البيوت هذه الأشياء وسميت بهذه الأسماء
~~وقد ينسب إلى كل بيت منها أشياء أخرى من دلالات الكوكب الذي جعل ذلك
~~البيت على طبيعته وذلك كالبيت الثامن فإنه يدل على المواريث والأشياء القديمة والغموم والهموم
~~والكسل وذهاب العقل وغير ذلك مثل ما يدل عليه زحل وكالبيت التاسع فإنه يدل على أشياء
~~كثيرة مما يدل عليه المشتري من أمر الديانات والتقى والبر والعفة وربما كانت دلالة بعض البيوت
~~على قدر حاله من الفلك وخاصته وربما دل بعضها على مثل ما يدل عليه سابعه وذلك كالبيت
~~الثالث فإنه يدل على السفر والأخبار والرسل والدين والعلوم والعفة لزواله ولأنه في مقابلة التاسع
~~ومثل البيت الرابع فإنه يدل على العقار والأرضين والمدن بخاصته وبحاله من أوتاد الفلك
~~ومثل البيت الخامس فإنه يدل على الرسل والبيت السادس ربما دل على الدواب والبيت الثاني
~~عشر ربما دل على المرض وكذلك كل واحد منها فإن لها دلالات على أشياء كثيرة مختلفة الأنواع
~~فأما قوم آخرون فقالوا إنه ليس لهذه العلل التي ذكرها هؤلاء صارت لهذه البيوت هذه
~~الدلالات ولكن خاصية كل بيت منها أن يدل على هذه الأشياء كما أن خاصية كل كوكب
~~الدلالة على أشياء مختلفة وكل ما ذكروا يؤول إلى معنى واحد

# ولكل كوكب فرح في بعض هذه البيوت على قدر موافقة دلالاتها لدلالات الكواكب
~~فعطارد يفرح في الطالع لأن الطالع يدل على الابتدائات والحداثة والحركة وعطارد يدل على
~~النفس PageV01P692

# الناطقة والنطق والكلام والأولاد والحداثة والقمر يفرح في الثالث لأن ms218 البيت الثالث يدل على
~~السفر والتحو يل والبرد والرسل والأخبار وكذلك القمريدل بجوهريته على مثل ذلك والزهرة
~~تفرح في الخامس لأن البيت الخامس يدل على الولد والنساء والزهرة بجوهريتها تدل على
~~مثل ذلك والمريخ يفرح في السادس لأن السادس يدل على المرض والعبيد والشر والمريخ يدل على
~~مثل ذلك والشمس تفرح في التاسع لأن البيت التاسع يدل على الربوبية والأديان والعبادة
~~والخير والشمس تدل على مثل ذلك والمشتري يفرح في الحادي عشر لأن الحادي عشر يدل
~~على الخير والسعادة والغناء والرجاء والأصدقاء والمشتري يدل على مثل ذلك وزحل يفرح في
~~البيت الثاني عشر لأنه بيت الشقاء والهم والغم والأعداء وزحل يدل على مثل ذلك PageV01P694
~~الفصل السابع والعشرون في أرباع الفلك المنسوبة إلى الجسمانية والروحانية وغير ذلك

# إن من البروج ما هو جسم بلا روح ومنها ما هو روح بلا جسم ومنها ما هو روح وجسم ومنها ما
~~ليس له روح ولا جسم فإنما يعرف ذلك من حالها من أرباع الفلك لأن ما بين الطالع إلى وسط
~~السماء روح بلا جسم وإنما صار كذلك لأنه قد ظهر من الأرض إلى موضع النور والإقبال
~~والزيادة والسرعة وما بين وسط السماء ئلى إلى السابع لا روح له ولا جسم ثم جعل هناك بيت
~~السفر والموت لأن السفر والموت وحد الغارب إنما هو الذهاب والانتقال وخلاء المكان وما بين
~~الطالع إلى وتد الأرض جسم بلا روح لأنه في ظلمة وفي مقابلة التاسع والثامن والغارب وما بين
~~وتد الأرض إلى الغارب جسم وروح لمقابلته للربع الشرقي PageV01P696
~~الفصل الثامن والعشرون في امتزاج طبائع أوتاد الفلك

# إن البروج الاثني عشر موصوفة بالطبائع الأربعة وإنما وصفت بذلك لأن كل الأشخاص مكونة
~~من هذه الطبائع الأربع بدلالات البروج فإذا كان طالع المولود برجا من الأ براج وجدت
~~البروج الدالة على الطبائع الأربع في أوتاده لكن يمازج بعضها بعضا وذلك كالحمل الناري
~~إذا كان طالعا كان الجدي الأرضي في وسط السماء والميزان الهوائي في وتد السابع والسرطان
~~المائي في وتد ms219 الأرض وكذلك تجد أوتاد كل برج إذا عددتها PageV01P698
~~الفصل التاسع والعشرون في ألوان أرباع الفلك والبيوت الاثني عشر

# كل طالع فمن درجته إلى وتد الأرض أحمر اللون ومن وتد الأرض إلى المغرب أسود اللون ومن
~~وتد المغرب إلى وسط السماء أخضر اللون ومن وسط السماء ئلى إلى الطالع أبيض اللون

# والطالع من البروج أغبر قليلا والثاني والثاني عشر أخضران والثالث والحادي عشر أصفران
~~والرابع والعاشر أحمران والخامس والتاسع أبيضان والسادس والثامن أسودان والسابع مظلم
~~على لون الساعة التي تغرب فيها الشمس PageV01P700
~~الفصل الثلاثون في أرباع الفلك الصاعدة والهابطة والطو يلة والقصيرة

# إن نصف الفلك الذي من وسط السماء ئلى إلى الطالع إلى آخر البيت الثالث يقال له صاعد
~~والنصف الآخر الذي من التاسع إلى الغارب إلى أول البيت الرابع يقال له هابط ومن الطالع إلى
~~ما يلي وتد الأرض إلى الغارب يدل على القصر ومن السابع إلى وسط السماء ئلى إلى الطالع يدل على
~~الطول PageV01P702
~~الفصل الحادي والثلاثون في قسمة الطبائع الأربع للأشياء

# إن الطبائع أربع والجهات أربع والرياح أربع والأزمنة أربعة والبروج مقسومة على أربعة أقسام
~~والفلك مقسوم على أربعة أقسام والنهار والليل كل واحد منهما أربعة أرباع وأسنان الإنسان
~~أربعة أحوال

# فأول الطبائع طبيعة الدم وهو حار رطب وله من الجهات المشرق ومن الرياح الصبا وهي
~~القبول ومن الأزمنة الربيع ومن البروج الحمل والثور والجوزاء ومن أرباع الفلك من الطالع إلى
~~وسط السماء ومن النهار والليل الربع الأول ومن أسنان الإنسان الحداثة

# ثم الطبيعة الثانية وهي المرة الصفراء وهي حارة يابسة ولها من الجهات التيمن ومن الرياح
~~الجنوب ومن الأزمنة الصيف ومن البروج السرطان والأسد والسنبلة ومن أرباع الفلك من
~~وسط السماء ئلى إلى درجة الغارب ومن النهار والليل الربع الثاني ومن أسنان الإنسان الشباب

# ثم الطبيعة الثالثة وهي المرة السوداء وهي باردة يابسة ولها من الجهات المغرب ومن الرياح
~~الدبور ومن الأزمنة الخريف ومن البروج الميزان والعقرب والقوس ومن أرباع الفلك من الغالب
~~إلى درجة وتد الأرض ms220 ومن النهار والليل الربع الثالث ومن أسنان الإنسان الكهولة

# ثم الطبيعة الرابعة البلغم وهي بارد رطب وله من الجهات الشمال ومن الرياح الشمال ومن
~~الأزمنة الشتاء ومن البروج الجدي والدلو والحوت ومن أرباع الفلك من وتد الأرض إلى الطالع
~~ومن النهار والليل الربع الرابع ومن أسنان الإنسان الشيخوخة PageV01P704
~~الفصل الثاني والثلاثون في علة أرباع اليوم الواحد والليلة الواحدة وساعاتها الأربع والعشرين

# إنا لما أردنا معرفة فصول اليوم والليلة الواحدة احتجنا أن نحدهما ونحد السنة الواحدة أيضا
~~لأن الأيام والليالي هي أجزاء السنة فإذا عرفنا حد السنة وفصولها تبين لنا فصول اليوم الواحد
~~والليلة الواحدة لأنه إذا لزم الكل شيئا من الأشياء لزم الجزء مثله

# فأما اليوم الواحد والليلة الواحدة فإنما هو من وقت طلوع الشمس علينا من الأفق المشرقي
~~وإدارة الفلك الأعلى لها إلى أن يعيدها إليه والسنة الواحدة إنما هي من ابتداء حركة الشمس من
~~بعض مواضع الفلك وقطعها للبروج الاثني عشر وعودها إلى موضعها الذي كانت فيه وهو على
~~طبيعة الأركان الأربعة التي هي الهواء والنار والأرض والماء

# فكما أن الأركان أربعة فكذلك فصول السنة الواحدة أربعة وهي الربيع والصيف
~~والخريف والشتاء فالربيع حار رطب على طبيعة الهواء والصيف حار يابس على طبيعة النار
~~والخريف بارد يابس على طبيعة الأرض والشتاء بارد رطب على طبيعة الماء

# وكما أن كل ركن من هذه الأركان الأربعة له ابتداء ووسط ونهاية فكذلك كل فصل من
~~فصول السنة الواحدة له ابتداء ووسط ونهاية فيكون لكل فصل من فصول السنة ثلاثة أحوال
~~والفصول أربعة فإذا ضربنا أحوال زمان الفصل الواحد وهي ثلاثة في فصول السنة الأربعة
~~كان ذلك اثني عشر كل واحد منها يسمى شهرا فتصير السنة الواحدة اثني عشر شهرا كل ثلاثة
~~أشهر منها على طبيعة فصل من الفصول السنة

# وكما أن الأيام والليالي أجزاء السنة والسنة أربعة فصول فكذلك اليوم الواحد والليلة الواحدة
~~أربعة فصول وطبيعة كل فصل من فصول اليوم والليلة مثل طبيعة كل فصل من فصول السنة
~~وكما أن ms221 لكل فصل من فصول السنة ثلاثة أحوال فكذلك لكل فصل من فصول اليوم والليلة ثلاثة
~~أحوال وكما أن كل حال من أحوال فصول السنة يقال له شهر فكذلك كل حال من أحوال
~~فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة يقال له ساعة وكما أن أحوال فصول السنة الواحدة اثنا عشر PageV01P706
~~شهرا فكذلك أحوال فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة اثنتا عشرة ساعة فيكون جميع ساعات
~~النهار والليل أربعا وعشرين ساعة كل ثلاث ساعات منها على طبيعة فصل من الفصول

# فالربع الأول من النهار والليل وهو ثلاث ساعات موافق لطبيعة الهواء والربيع وهو حار
~~رطب والربع الثاني من النهار والليل موافق لطبيعة النار والصيف وهو حار يابس والربع الثالث
~~من النهار والليل موافق لطبيعة الأرض والخريف وهو بارد يابس والربع الرابع من النهار والليل
~~موافق لطبيعة الماء والشتاء وهو بارد رطب PageV01P708
~~الفصل الثالث والثلاثون في أرباب الأيام والساعات

# قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فصول اليوم الواحد والليلة الواحدة ولأية علة جعلوا اليوم
~~والليلة أربعا وعشرين ساعة ونحن نذكر الآن أرباب الأيام والساعات

# أما أرباب الأيام والساعات فإنه بدئ بها من يوم الأحد فجعلوه للكوكب النهاري الذي هو
~~الشمس وذلك لأن الشمس هي الكوكب الذي بطلوعه يكون النهار وبغيبته يكون الليل فبدؤوا
~~به فجعلوه رب اليوم الذي يسمى باسم الواحد وهو الأحد وجعلوه رب الساعة الأولى منه ثم
~~جعلوا الساعة الثانية منه للزهرة لأن فلكها يتلو فلك الشمس وكذلك جعلوا أرباب الساعات
~~على هذا النحو من توالي الكواكب في أفلاكها حتى عادوا إلى الشمس فكلما انتهى العدد إليها
~~ابتدؤوا منها وفعلوا به مثل المرة الأولى حتى تم أرباب أربع وعشرين ساعة مقدار اليوم الواحد
~~والليلة الواحدة ثم نظروا إلى الكوكب الذي انتهى إليه العدد عند المرة الخامسة والعشرين
~~فجعلوه رب اليوم الذي يتلوه وجعلوه رب الساعة الأولى من ذلك اليوم أيضا ثم الكوكب الذي
~~يتلوه في الفلك جعلوه رب الساعة الثانية وكذلك فعلوا بالأيام كلها

# فتكون الساعة الأولى من يوم الأحد للشمس التي ms222 هي ربة اليوم والساعة الثانية للزهرة
~~والثالثة لعطارد والرابعة للقمر والخامسة لزحل والسادسة للمشتري والسابعة للمريخ والثامنة للشمس
~~والتاسعة للزهرة والعاشرة لعطارد والحادية عشر للقمر والثانية عشر لزحل والساعة الأولى من
~~الليل للمشتري والثانية للمريخ والثالثة للشمس وكذلك يفعل في الساعات الأربع والعشرين فيكون
~~الساعة الرابعة والعشرون من يوم الأحد لعطارد وينتهي العدد في المرة الخامسة والعشرين إلى
~~القمر فجعلوه رب يوم الاثنين ورب الساعة الأولى منه أيضا وجعلوا الساعة الثانية لزحل وكذلك
~~الساعات كلها فيكون الساعة الرابعة والعشرين من يوم الاثنين للمشتري وينتهي العدد بعده إلى
~~المريخ فصيروه رب يوم الثلاثاء ورب الساعة الأولى منه وكذلك يعرف أرباب الأيام فيكون
~~رب يوم الأربعاء عطارد ورب يوم الخميس المشتري ورب يوم الجمعة الزهرة ورب يوم السبت
~~زحل ويكون آخر ساعات يوم السبت عند تمام أربع وعشرين ساعة للمريخ ثم يبتدئ ساعات PageV01P710
~~أول يوم الأحد من الشمس كما فعلت أولا فأما عدد ساعات الأيام السبعة فإنها تكون مائة
~~وثمانيا وستين ساعة ويكون لكل كوكب من الكواكب السبعة في كل أسبوع أربع وعشرون
~~ساعة مقدار عدد ساعات يوم وليلة

# واعلم أن ابتداء ساعات النهار إنما هو من ابتداء طلوع الشمس من الأفق المشرقي وابتداء
~~ساعات الليل إنما هو من عند غيبوبة جرم الشمس من أفق المغرب فأما ابتداؤهم بالأيام من
~~يوم الأحد فإنما جعلوا ذلك لعلتين إحداهما لأن أيام العالم التي يستعملها أصحاب صناعة النجوم
~~من الفرس والهند إنما ابتدؤوها من يوم الأحد وكانت الشمس في أول تلك الأيام طلعت في
~~أول دقيقة من الحمل من أفق المشرق المسكون من الأرض وهو الموضع الذي يقال له كنكرز
~~ومن ذلك الوقت واليوم يحسبون أوساط الكواكب ومنه يعدون تأريخات سنيهم القديمة ونعد
~~كنكرز عن وسط الأرض ست ساعات ومن بابل العراق القديمة الذي عند مصب الفرات
~~مائة وثماني درجات وهي سبع ساعات وخمس ساعة مستوية

# والعلة الثانية أن الأمم كلها على اختلاف ألسنتها ومباينة مللها سموا يوم الأحد باسم الواحد
~~الذي هو ابتداء الأعداد ms223 والذي بعده سموه باسم العدد الثاني وهو يوم الاثنين وكذلك سائر الأيام
~~سموها على تأليف الأعداد الطبيعية التي هي الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس فلهذه
~~العلل بدؤوا بأرباب الأيام وساعاتها من يوم الأحد تم القول السادس بحمد الله وفضله وقوته
~~دائما بدئ بيوم الأحد لأن الله تعالى بدأ فيه الخلق PageV01P712
~~القول السابع من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

# الفصل الأول في حالات الكواكب في ذاتها الفصل الثاني في حالات الكواكب من الشمس
~~أمامها وخلفها الفصل الثالث في حالات الكواكب من أرباع الفلك وبيوتها ومقدار قوة أجرامها
~~الفصل الرابع في مقارنة الكواكب بعضها بعضا وممازجة كيفياتها وأيها أقوى وأضعف الفصل
~~الخامس في نظر الكواكب بعضها إلى بعض واتصالها وانصرافها وسائر حالاتها التي تتبع ذلك
~~مما يشاكلها الفصل السادس في سعادة الكواكب وقوتها وضعفها ونحوستها وفساد القمر
~~الفصل السابع في مطرح شعاعات الكواكب على عمل بطلميوس الفصل الثامن في معرفة سني
~~أفردارات الكواكب وسنيها العظمى والكبرى والوسطى والصغرى الفصل التاسع في طبائع
~~الكواكب السبعة وخاصية دلالاتها على الأشياء الموجودة PageV01P714
~~الفصل الأول في حالات الكواكب في ذاتها

# قد ذكرنا فيما تقدم طبائع الكواكب الحارة والباردة والرطبة واليابسة وخاصيتها في السعودة
~~والنحوسة والذكورة والأنوثة والنهارية والليلية وأشياء أ خر غير هذا فأما في هذا القول فإنا
~~نذكر حالاتها وخاصية دلالاتها على الأشياء لأن لكل واحد منها في ذاته حالات مختلفة وهو أن
~~يكون صاعدا في أوجه أو هابطا فيه أو يكون في وسط منطقة هذا الفلك أو يكون زائدا في السير
~~والنور والعظم أو ناقصا منه أو معتدل السير والنور والعظم أو يكون زائدا في العدد أو
~~ناقصا منه أو يكون زائدا في الحساب أو ناقصا منه أو يكون في طريقته الوسطى أو يكون زائدا
~~في المسير أو ناقصا منه أو يكون في سيره الوسط أو يكون شماليا صاعدا أو هابطا أو جنوبيا
~~صاعدا أو هابطا أو يكون كثير العرض أو قليل العرض أو لا يكون له عرض أو يكون ms224 في حيزه
~~أو يكون في خلاف حيزه

# فأما صعود الكوكب في الأوج فهو إذا كان الكوكب المقوم في رأس أوجه أو كان بينه
~~وبينه أقل من تسعين درجة يمنة أو يسرة فهو صاعد من منطقة فلك أوجه ناقص السير وأقل ما
~~يكون سيرا إذا كان عند رأس أوجه سواء وإذا كان بينه وبين رأس أوجه تسعون درجة سواء
~~من الجهتين جميعا فهو في وسط منطقة فلك الأوج وهو معتدل المسير وإذا جاز رأس أوجه
~~تسعين درجة إلى أن يبلغ مائتين وسبعين درجة سواء فهو هابط من وسط فلك أوجه زائد في
~~السير وأكثر ما يكون سيرا إذا كان في مقابلة أوجه وعند كونه في حقيقة ذروة فلك الأوج
~~أو في مقابلته بعينه لا يكون للكوكب تعديل من فلك أوجه PageV01P716

# فأما زيادة الكواكب في النور والعظم فإنما قيل ذلك لأن الكوكب ربما رئي صغيرا في
~~جرمه وربما رئي كبيرا وربما رئي معتدل الجرم وإنما يرى على هذه الحال على قدر قربه أو بعده
~~من الأرض لا أنه في ذاته يصغر أو يكبر فإذا كان الكوكب في وسط منطقة فلك الأوج
~~كان معتدلا في النور والعظم وأعدل ما يكون في جرمه إذا كان مع ما ذكرنا في وسط منطقة
~~فلك تدو يره أيضا وإذا كان صاعدا من وسط منطقة فلك الأوج كان ناقص النور قليل العظم
~~وأقل ما يكون نورا وعظما وبعدا من الأرض إذا كان في غاية علو فلك أوجه ووافق أن يكون
~~ذلك وهو في ذروة فلك تدو يره أيضا وإذا كان هابطا من وسط منطقة فلك الأوج كان زائدا في
~~النور والعظم وإذا كان في مقابلة ذروة فلك أوجه كان أزيد ما يكون في النور والعظم وأكثر ما
~~يكون نورا وأعظمه جرما وأقربه من الأرض إذا كان مع هذا في حضيض فلك تدو يره

# وقد يقال أيضا للكواكب الثلاثة العلوية زائدة في النور ناقصة منه على نحو ما يقال للقمر
~~لأنها إذا جازت الشمس إلى أن تقابلها يقال لها ms225 زائدة في النور ومن بعد ذلك إلى اجتماعها
~~معها يقال لها ناقصة في النور إلا أن الأول الذي ذكرناه آنفا هو المجمع عليه

# فأما الزائد في العدد والناقص منه أو لا زائد ولا ناقص فإنما يعرف ذلك من شطري عدد
~~تعديل الكواكب في الزيجات المحلولة فأول الشطرين هو من درجة واحدة زائد إلى مائة
~~وثمانين والآخر ينقص من ثلاثمائة وستين إلى مائة وثمانين فإذا كان العدد المطلوب عند التعديل
~~إنما يوجد في الشطر الأول يقال له زائد في العدد وإذا كان في الشطر الثاني يقال له ناقص في
~~العدد وإذا كان مائة وثمانين سواء فإنه لا زائد ولا ناقص PageV01P718

# وأما الزائد في الحساب فهو أن يزاد ما يخرج من تعديله على وسطه في آخر العمل والناقص
~~هو الذي ينقص منه وأما كونه في الطريقة الوسطى فهو إذا لم يكن له تعديل يزاد على وسطه أو
~~ينقص منه وإذا كان كذلك فالكوكب في الفلك المائل في طريقة الشمس معها دقيقة بدقيقة
~~أو في دقيقة مقابلتها سواء فأما الزهرة فإذا نقص تقويم الشمس من وسطها فلم يبق شيء أو
~~بقي مائة وثمانون درجة سواء فإنها مع الشمس في دقيقة واحدة ولا تعديل لها

# وأما الزائد في مسيره من الكواكب الخمسة فهو أن يسير أكثر من سيره الوسط والناقص في
~~مسيره هو أن يسير أقل من سيره الوسط ويكون في سيره الوسط إذا كان سيره مثل وسط
~~مسيره وأما الزهرة وعطارد فإنه لا يكون سيرهما المعدل في يوم واحد في وقت من الأوقات مثل
~~وسط مسيرهما لليوم وإنما يعرف حالات سير كل واحد منهما بأن ينظر فإن كان سير أحدهما
~~في بعض الأيام أكثر من سير الشمس في ذلك اليوم فهو سريع المسير زائد فيه وإن كان أقل من
~~سيرها فهو بطيء السير ناقص منه وإن كان مثل سير الشمس سواء فهو في وسط مسيره

# واعلم أن الكواكب الخمسة إذا قومت بزيج فارس والهند فكان أحدهما في المنطقة الأولى أو
~~الرابعة كان بطيء ms226 السير وعمل له في الكردجات السريعة وإذا كان في المنطقة الثانية أو الثالثة
~~كان سريع السير وعمل له في الكردجات البطيئة

# وأما الكوكب الشمالي فهو إذا جاز رأس جوزهره إلى أن يبلغ إلى ذنبه وأما الجنوبي
~~فإذا جاز ذنب جوزهره إلى أن يبلغ إلى رأسه وإذا كان من رأس جوزهره أو ذنبه على تسعين PageV01P720
~~درجة سواء فهو أكثر ما يكون عرضا في جهته وكلما قرب من أحدهما كان أقل لعرضه وإذا كان
~~معهما لم يكن له عرض

# وأما الحيز فأن يكون الكوكب الذكر بالنهار فوق الأرض وبالليل تحت الأرض في برج ذكر
~~وإن كان أنثى يكون بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض في برج أنثى إلا المريخ وحده
~~فإنه يخالف ما ذكرنا فإذا كان الكوكب على هذه الحال كان في حيزه وكان قوي الطبيعة دالا
~~على الاعتدال والصلاح فإن نقص بعض ما ذكرنا نقص عن طبيعة الاعتدال وإن خالف هذا
~~كله كان في خلاف حيزه ودل على الفساد وعلى خلاف الاعتدال PageV01P722
~~الفصل الثاني في حالات الكواكب من الشمس أمامها وخلفها

# إن للكواكب من الشمس حالات مختلفة على قدر قربها منها أو بعدها عنها فأما زحل
~~والمشتري والمريخ فمن وقت مفارقتها الشمس إلى أن يقابلها دقيقة بدقيقة فهي متيامنة منها ومن
~~وقت مقابلتها إلى أن يقارنها هي متياسرة عنها وأما الزهرة وعطارد فمن عند مفارقتهما الشمس
~~وهما راجعان في ناحية المشرق إلى أن يستقيما ويسرعا ويلحقا الشمس ويقارناها فهما
~~متيامنان منها ومن بعد مفارقتهما إ ياها وهما مستقيمان إلى ناحية المغرب إلى أن يقيما في
~~المغرب ويرجعا وتلحقهما الشمس ويجتمعا معها فهما متياسران عنها وأما القمر فمن وقت
~~مفارقته لها إلى أن يقابلها هو متياسر منها فإذا جاز استقبالها إلى أن يقارنها هو متيامن عنها إلا
~~أن لها منها حالات مختلفة

# فأما الثلاثة العلوية فإن لها منها سبع عشرة حالا فأما الأولى فهي اجتماع الكواكب مع
~~الشمس في دقيقة واحدة وإذا كان الكوكب قبل حقيقة الاجتماع أو بعدها بست عشرة دقيقة ms227
~~فإنه يقال له صميمي وإنما جعل لها هذه الدقائق لأن مقدار فلك الشمس اثنتان وثلاثون دقيقة
~~بالتقريب فجعل ذلك نصفين وأكثر ما يبلغ مقدار فلك الشمس قريب من أربع وثلاثين دقيقة
~~فإذا كان بين الكواكب والشمس من الدقائق دون مقدار نصف فلكها أو مثله في وقته ذلك
~~في إحدى الناحيتين كانت صميمة دالة على السعادة PageV01P724

# وإذا تباعدت الشمس عنها أكثر من نصف تلك الدقائق في الناحية التي تكون فيها صارت
~~الكواكب إلى الحال الثانية ويقال لها تحت شعاع الشمس محترقة في المشرق فأما زحل
~~والمشتري فيكونان محترقين إلى أن تتباعد الشمس منهما دون ست درجات ويكون المريخ
~~كذلك إلى أن تتباعد الشمس منه دون عشر درجات فإذا صارت هذه الكواكب الثلاثة
~~إلى تمام هذه الدرجات فقد جازت الاحتراق وانتقلت إلى الحال الثالثة ويقال لها تحت الشعاع
~~فقط ومن هناك تبتدئ في النهوض للتشريق وتصلح لأنها تعطي سنيها الكبرى والدستورية
~~فلا تزال على حالها إلى أن يصير بين زحل والمشتري وبين الشمس خمس عشرة درجة
~~وبين المريخ وبينها ثماني عشرة درجة فإذا بلغت تمام هذه الدرجات فقد تمت حالاتها الثلاثة
~~ومن بعد ذلك تسمى مشرقة قوية التشريق ومن وقت مفارقتها الشمس إلى أن يصير لها هذه
~~الدرجات في هذه الحالات الثلاث يقال لها بالفارسية كنارروزية وهذه الكواكب الثلاثة
~~وإن كنا نسميها في هذا الوقت مشرقة فلسنا نعني بذلك أنها ترى في المشرق لأن بعضها ربما
~~رئي في بعض الأقاليم قبل أن يتباعد من الشمس مقدار هذه الدرج وبعضها ربما رئي في
~~هذا الوقت وبعضها ربما رئي بعد ذلك ولكنا إنما نعني بتشريقها أنها قد فارقت قوة جرم
~~الشمس فإذا صارت إلى الدرج التي ذكرنا تنتقل إلى الحال الرابعة ويقال له نفس التشريق
~~القوي والظهور والرؤية فلا تزال على حالها تلك إلى أن يكون بينها وبين الشمس ستين
~~درجة وهو قدر درج التسديس وإلى الوقت الذي يكون بينهما مقدار هذه الدرج أقوى ما
~~تكون في التشريق والدستورية والتيامن من الشمس فإذا جازت ms228 هذه الدرج تنتقل إلى الحال PageV01P726
~~الخامسة وتسمى ضعيفة التشريق ويضعف تيامنها للشمس ودستوريتها ولا تزال كذلك إلى
~~أن يصير بينها وبين الشمس تسعون درجة قدر درج التربيع ثم لا يقال لها بعد ذلك مشرقة
~~لأن الشمس إذا طلعت وبينها وبين هذه الكواكب أكثر من قدر هذه الدرج زالت إلى الربع
~~المغربي

# وإذا جازت هذه الدرج انتقلت إلى الحال السادسة ويقال لها بعد التشريق إلى أن تقيم فما
~~دامت في المقام الأول فهي في الحال السابعة فإذا رجعت فهي في الحال الثامنة إلى الاستقبال
~~فإذا قابلت الشمس فهي في الحال التاسعة ويسمى أهل فارس الكواكب الثلاثة العلوية إذا
~~كن في مقابلة الشمس كنارشبي المقابلة ثم بعد ذلك ما دام راجعا فهو في الحال العاشرة فإذا
~~أقام للاستقامة فهو في الحال الحادية عشرة فإذا استقام فهو في الحال الثانية عشرة إلى أن
~~يكون بينه وبينها تسعون درجة فإذا صار منها على قدر هذه الدرج انتقل إلى الحال الثالثة عشرة
~~ويسمى مائلا إلى التغريب لأنه عند غيبوبة الشمس يزول عن وسط السماء ئلى إلى ناحية المغرب
~~فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها ستون درجة ثم بعد ذلك ينتقل إلى الحال الرابعة
~~عشرة ويسمى مغر با فلا يزال كذلك إلى أن يكون بين زحل والمشتري وبينها في المغرب اثنتان
~~وعشرون درجة وبين المريخ وبينها ثماني عشرة درجة فإذا صار لها هذه الدرج انتقلت إلى الحال
~~الخامسة عشرة ويقال إنها في درج الغروب إلى أن يصير بين الشمس وبينها خمس عشرة درجة
~~فإذا صارت إلى هذه الدرج انتقلت إلى الحال السادسة عشرة وتسمى تحت الشعاع ولا تصلح
~~لأن تعطي سنيها الكبرى وتسمى بالفارسية من هذه الحال إلى مقارنتها الشمس كنارشبي
~~التغريب فلا تزال يقال لها تحت الشعاع فقط إلى أن يكون بين زحل والمشتري وبينها ست PageV01P728
~~درجات وبين المريخ وبينها عشر درجات فهناك تنتقل إلى الحال السابعة عشرة وتسمى تحت
~~الشعاع محترقة فلا تزال على حالها إلى أن تصير إلى الحد الذي ms229 يقال لها صميمة

# وأما الزهرة وعطارد فإن لهما من الشمس ست عشرة حالا فالأولى أن يكونا مع الشمس
~~ويكون بينهما من الدقائق في الناحية التي يكونان فيها قدر ما يسميان صميمين فإذا جازا تلك
~~الدقائق إلى المشرق انتقلا إلى الحال الثانية ويسميان محترقين إلى أن يصير بينهما وبين الشمس
~~دون سبع درجات فأما الزهرة خاصة فإنها ربما رئيت في المشرق أو في المغرب وهي مع
~~الشمس في دقيقة واحدة وإنما يكون كذلك إذا كانت في غاية عرضها وذلك لأن أكثر
~~عرضها ثماني درجات وست وخمسين دقيقة على ما زعم بطلميوس فإذا كانت الزهرة على هذه
~~الحال من كثرة العرض والرؤية فإنها لا تسمى محترقة بل تسمى ظاهرة حتى يكون عرضها
~~دون سبع درجات وتقرب من الشمس بالعرض قربا لا ترى فتسمى حينئذ محترقة
~~فإذا تباعدا عنها تمام الدرجات السبع في الطول فقد جازا الاحتراق ويقال لهما تحت الشعاع
~~وصارا إلى أول نهوضهما للتشريق وصلحا أن يعطيا السنين الكبرى والدستورية إلى
~~أن يكون بينهما وبين الشمس دون اثنتي عشرة درجة فإذا تمت لهما هذه الدرجات انتقلا
~~إلى الحال الرابعة وهي حال التشريق القوي فلا يزالا على حالهما إلى أن يقيما فإذا أقاما فهما
~~في الحال الخامسة فإذا استقاما في المشرق فهما في الحال السادسة إلى أن يسرعا ويقاربا من
~~الشمس فإذا كان بينهما وبينها في المشرق اثنتا عشرة درجة انتقلا إلى الحال السابعة ويقال
~~لهما تحت الشعاع فقط إلى أن يكون بينهما وبينها ست درجات ثم هناك ينتقلان إلى الحال
~~الثامنة ويسميان تحت الشعاع محترقين إلى أن يصيرا صميمين فإذا صمما الشمس انتقلا
~~إلى الحال التاسعة فإذا جازا تلك الدقائق المعلومة إلى المغرب انتقلا إلى الحال العاشرة ويقال PageV01P730
~~لهما في تلك الحال محترقين إلى أن يصير بينهما وبين الشمس في المغرب سبع درجات ثم عند
~~ذلك ينتقلان إلى الحال الحادية عشرة ويقال لهما تحت الشعاع إلى أن يصير بينهما وبينها خمس
~~عشرة درجة فإذا جازا هذه الدرج انتقلا إلى الحال الثانية ms230 عشرة ما داما مستقيمين في المغرب
~~فإذا أقاما صارا في الحال الثالثة عشرة فإذا رجعا صارا في الحال الرابعة عشرة إلى أن يقربا
~~من الشمس ويكون بينهما وبينها خمس عشرة درجة ثم هناك ينتقلان إلى الحال الخامسة عشرة
~~ويقال لهما تحت الشعاع إلى أن يصير بينهما وبينها سبع درجات ثم هناك ينتقلان إلى الحال
~~السادسة عشرة ويقال لهما محترقين إلى أن يصيرا إلى الحال الأولى من الصميمة وهذان الكوكبان
~~من بعد ما يفارقان الشمس وهما مشرقان راجعان يقال لهما كنارروزية التشريق والرجوع إلى
~~أن يتباعدا منها اثنتي عشرة درجة فإذا استقاما وقربا من الشمس من هذه الجهة وهما أسرع
~~سيرا منها وصار بينهما وبينها اثنتا عشرة درجة فما دون ذلك إلى أن يقارناها وهما مستقيمان
~~يقال لهما كنارروزية التشريق والاستقامة وإذا جازا الشمس إلى المغرب وهما مستقيمان
~~يقال لهما كنارشبية التغريب والاستقامة إلى أن يصير بينهما وبينها خمس عشرة درجة فإذا أقاما
~~ورجعا في المغرب ولحقتهما الشمس وكان بينهما وبينها خمس عشرة درجة فما دون ذلك إلى
~~أن يقارناها يقال لهما كنارشبية التغريب والرجوع

# وأما القمر فإن له من الشمس ست عشرة حالا فأما الأولى فهو إذا كان معها متقدما لها أو
~~متأخرا عنها بمقدار تلك الدقائق التي ذكرنا أن الكوكب إذا كان بينه وبينها مثلها يقال له صميمي PageV01P732
~~فإذا جازها إلى المغرب انتقل إلى الحال الثانية ويقال له محترق فيكون على حاله إلى أن يصير
~~بينه وبينها ست درجات لأنه أقرب ما يكون من الشمس حين يرى في خط الاستواء في أطول
~~البروج مطالعا هناك إذا كان بينه وبينها تمام هذه الدرجات ولا يرى عندهم فيما دون هذه
~~الدرج فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال الثالثة ويقال له تحت الشعاع حتى يتباعد منها في
~~المغرب اثنتي عشرة درجة فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال الرابعة ويكون على حاله إلى أن
~~يتباعد منها خمسا وأربعين درجة وهو حيث يصير في جرمه ربع الضوء فإذا جاز هذه الدرج انتقل ms231
~~إلى الحال الخامسة إلى أن يصير بينه وبينها تسعون درجة فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال
~~السادسة إلى أن يصير بينه وبينها مائة وخمس وثلاثون درجة وهو حيث يكون في جرمه ثلاثة
~~أرباع الضوء فإذا جاز هذه الدرج انتقل إلى الحال السابعة إلى أن يكون دون الاستقبال باثنتي
~~عشرة درجة فإذا كان بينه وبين استقبالها هذه الدرج انتقل إلى الحال الثامنة إلى أن يقابلها فإذا
~~قابلها انتقل إلى الحال التاسعة فإذا جاز استقبالها انتقل إلى الحال العاشرة فيكون على حاله إلى
~~أن يتباعد من استقبالها اثنتي عشرة درجة فإذا جازها انتقل إلى الحال الحادية عشرة فيكون
~~على حاله إلى أن ينقص من جرمه ربع الضوء وهو حيث يبعد عن استقبالها خمسا وأربعين
~~درجة فإذا جازها انتقل إلى الحال الثانية عشرة حتى يتباعد من استقبالها تسعين درجة ويبقى
~~في جرمه نصف الضوء فإذا جازها انتقل إلى الحال الثالثة عشرة إلى أن يكون بينه وبينها خمس
~~وأربعون درجة ويبقى في جرمه ربع الضوء فإذا جازها انتقل إلى الحال الرابعة عشرة فلا يزال
~~على حاله إلى أن يكون بينه وبينها في المشرق اثنتا عشرة درجة فإذا كان منها على مثل هذه الدرج
~~انتقل إلى الحال الخامسة عشرة وصار تحت الشعاع فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها PageV01P734
~~ست درجات فإذا كان بينهما هذه الدرج انتقل إلى الحال السادسة عشرة ويقال له محترق
~~فلا يزال على حاله إلى أن يكون بينه وبينها قدر تلك الدقائق التي يقال لها صميمي ولكل واحد
~~من هذه الحالات دلالات على أشياء سنذكرها في كتابنا هذا في المواضع التي يحتاج إلى ذكرها
~~فيها PageV01P736
~~الفصل الثالث في حالات الكواكب من أرباع الفلك وبيوتها ومقدار قوة أجرامها

# إن للكواكب من أرباع الفلك ومن البيوت الاثني عشر أربع حالات الأولى أن يكون في
~~أرباع الفلك المقبلة والزائلة والثانية أن يكون في بعض بيوت الفلك التي هي الأوتاد والثالثة أن
~~يكون في البيت الذي يلي الوتد والرابعة أن يكون في ms232 البيوت الزائلة وكل كوكب إذا كان في
~~موضع من البروج فإن لجرمه قوة عدد درج معلومة متقدمة له ومتأخرة عنه فقوة جرم الشمس
~~خمس عشرة درجة أمامها ومثلها خلفها وقوة جرم القمر اثنتا عشرة درجة أمامه ومثلها خلفه وقوة
~~جرم زحل والمشتري كل واحد منهما تسع درجات أمامه ومثلها خلفه وقوة جرم المريخ ثماني
~~درجات أمامه ومثلها خلفه وقوة جرم الزهرة وعطارد كل واحد منهما سبع درجات أمامه
~~ومثلها خلفه PageV01P738
~~الفصل الرابع في مقارنة الكواكب بعضها بعضا وممازجة كيفياتها وأيها أقوى وأضعف

# إن كل كوكب من الكواكب السبعة له مقارنة مع غيره في بعض الأوقات وله نظر إلى
~~بروج معلومة بعيدة منه فأما مقارنتها فإنما يكون بعضها مع بعض في برجها الذي هي فيه
~~وربما قارنت أيضا بعض الكواكب الثابتة أو بعض السحابيات أو رأس أو ذنب جوزهر نفسه
~~أو رأس أو ذنب جوزهر غيره أو تقارن شعاع بعض الكواكب أو بعض السهام أو الاثني
~~عشريات وإنما يقال للكوكب إنه مقارن لبعض ما ذكرنا إذا كانا في برج واحد وأقوى لدلالة
~~مقارنتهما إذا كان بين أحدهما وبين الآخر خمس عشرة درجة فما دونها أمامها أو خلفها
~~ولأجرام الكواكب السبعة مقدار من القوة في مكانها قد ذكرناها في الفصل الذي قبل هذا فإذا
~~كان عند مقارنة الكوكبين بين أحدهما وبين الآخر من الدرج مقدار نصف جرم كل واحد
~~منهما أو أقل من ذلك متقدما له أو متأخرا عنه كان أظهر لدلالة مقارنة بعضها لبعض وإن
~~كان أحدهما في درج قوة جرم الآخر والآخر غير مخالط لدرج قوة جرم ذلك الكوكب المقارن
~~له كان أضعف لدلالتهما

# وذلك كزحل والقمر إذا كانا في برج واحد وكان بعد ما بينهما دون اثنتي عشرة درجة أمامها
~~أو خلفها كان زحل في قوة جرم القمر والقمر لا يكون في قوة جرم زحل حتى يكون بينهما دون
~~تسع درجات بشيء فإذا كان كل واحد منهما في قوة جرم صاحبه قو يت دلالة مقارنتهما وإذا
~~كانا مع ذلك ms233 في حد واحد كانا أقوى في الدلالة وكلما تقارب أحدهما من صاحبه كانا أزيد
~~قوة في دلالة ما يدلان عليه فإذا التقيا بجرميهما صارا في نهاية دلالتهما على الخير أو الشر فإذا
~~فارق أحدهما صاحبه ضعفت دلالتهما وكلما تباعدا كانا كذلك في ضعف الدلالة إلى أن يخرج
~~أحدهما من البرج الذي فيه الآخر وإذا كان بينهما مقدار نصف جرم كل واحد منهما وأحدهما PageV01P740
~~ذاهب إلى الآخر فهو أقوى لدلالتهما منه إذا كان بينهما ذلك القدر من الدرج وأحدهما قد
~~فارق الآخر وإذا كانا الكوكبان في برجين مختلفين وكان كل واحد منهما في قوة جرم الآخر
~~بعدد الدرج فإنه لا يقال لهما مقترنان لاختلاف برجيهما بل يقال إن أحدهما في قوة جرم الآخر
~~ولمخالطة قوة جرميهما يكون لهما الدلالة على الشيء القليل مما يدلان عليه عند المقارنة

# فأما الكواكب الثابتة فإن الأوائل لم تجعل لها مقدار أجرام فإذا قارن بعض الكواكب
~~السبعة كوكبا من الكواكب الثابتة وكان بينهما مقدار نصف جرم ذلك الكوكب الذي هو من
~~السبعة أو أقل فالكوكب الثابت في قوة جرمه وعلى هذا النحو يكون حالها في قوة أجرامها إذا
~~قارنت بعض السحابيات أو رؤوس الجوزهرات أو أذنابها أو سائر ما ذكرنا

# وقد ظن قوم أن الكوكبين إذا اقترنا إنهما يجتمعان بجرميهما في موضع واحد من الفلك
~~وليس ذلك كذلك وإنما معنى اقترانهما مسامتة أحدهما الآخر لأن أحدهما أعلى من صاحبه
~~وفلكه خلاف فلك الآخر فيسامت أحدهما صاحبه فيحاذيان موضعا واحدا من فلك البروج
~~ويتحركان على سمت واحد فيراهما الناظر إليهما مقترنين لبعدهما من الأرض وبين أحدهما وصاحبه
~~بعد كثير في العلو فلهذه العلة قلنا إن معنى الاقتران إنما هو المسامتة

# وقد زعم قوم أن الكوكبين إذا اقترنا إنه يبطل دلالتهما الطبيعية التي يدل عليها كل واحد
~~منهما على الانفراد وتحدث من اقترانهما الدلالة على شيء آخر خلاف طبيعتيهما واحتجوا
~~على ذلك بأن قالوا إن كل شيئين من الأشياء الموجودة عندنا إذا اجتمعا وتمازجا فإنه يحدث PageV01P742
~~من امتزاجهما ms234 شيء ثالث غيرهما ويفعلان بطبيعتهما عند الامتزاج لا عند الانفراد وذلك كالماء
~~والخمر فإنهما عند اجتماعهما وممازجتهما تفسد طبيعتهما وذاتهما ويحدث شيء ثالث ممتزج
~~منهما خلافهما بالذات والطبيعة وأشياء كثيرة موجودة على هذه الحال

# فقلنا إن الشيئين وإن تمازجا وأفسد أحدهما ذات الآخر عند الامتزاج فإنه يوجد فيهما كيفية
~~كل واحد منهما عند امتزاجهما على نحو ما يوجد ذلك فيهما على الانفراد وذلك لأن الماء والخمر
~~الممتزجين إذا شربهما إنسان فإنه يسكره الخمر بطبيعته الحارة وبخاصيته والماء الممازج له يرطب
~~البدن وقد يوجد مثل ذلك في العقاقير المختلطة بعضها ببعض أيضا كالترياق فإنه يحل القولنج لما
~~فيه من الأدوية الحارة المحللة ويمسك الاختلاف لما فيه من الأدوية المخدرة الممسكة وقلنا أيضا
~~إن ممازجة الأجسام بعضها بعضا إنما يكون لهذه الأجسام السفلية السيالة لأنهما إذا اجتمعا
~~وتمازجا أفسد أحدهما الآخر فبطل ذات كل واحد منهما وحدث منهما شيء ثالث غيرهما
~~فأما الأجرام العلوية فإنها خلاف ذلك لأنهما إذا اقترنا لا يتمازجان بذاتهما ولا يفسد أحدهما
~~الآخربل هما في أجرامهما وطبيعتهما على حالهما وإنما تتمازج كيفياتهما عند محاذاة أحدهما
~~الآخر وتحركهما على سمت واحد فلبقائهما بطبائعهما على حالهما يظهر دلالة كل واحد منهما
~~عند المقارنة كما يظهر عند الانفراد ولممازجة كيفياتهما وتحركهما على سمتنا يحدث لهما شيء
~~ثالث من الدلالة وعلى قدر قرب أحدهما من الآخر أو بعده عنه ومكانهما من طبيعة برجهما
~~وحالهما من بيوت الفلك ونظر الكواكب إليهما يحدث في كل وقت من دلالة مقارنتهما في
~~هذا العالم أشياء كثيرة مختلفة خلاف ما يحدث في الوقت الآخر وكلما كانت الكواكب التي PageV01P744
~~تتقارن أكثر عددا كان ما ينفعل عنها من الأشياء أكثر وقد بينت الأوائل دلالات مقارنة
~~الكواكب بعضها لبعض في كتبهم

# وللكواكب عند مقارنة بعضها لبعض حالان أحدهما ممازجة كيفيات بعضها لبعض والثاني
~~قوة بعضها على بعض فأما ممازجتها بكيفياتها فإنها تكون بما ينسب إلى طبائعها من الحرارة
~~والبرودة واليبوسة والرطوبة وإنما تعرف هذه بخمسة أشياء أولها بخاصية طبائعها والثاني ms235
~~بصعودها أو هبوطها في فلك الأوج والثالث بمكانها من طبيعة برجها والرابع بحالها من الشمس
~~والخامس بحالها من أرباع الفلك وقد ذكرنا ذلك في القول الرابع من كتابنا هذا وفي غيره من
~~المواضع وأما قوتها عند المقارنة فإنما يكون بحالات كل واحد منهما من فلك الأوج والفلك
~~المائل عند صعوده أو هبوطه فيهما لأن الأقرب منهما إلى ذروة فلك أوجه هو الأقوى على
~~الأبعد منه من الذروة والشمالي الصاعد الكثير العرض أقوى من الشمالي الصاعد الذي هو
~~أقل عرضا منه والشمالي الصاعد أقوى من الشمالي الهابط والشمالي أقوى من الجنوبي والجنوبي
~~الصاعد أقوى من الجنوبي الهابط والجنوبي الأقل عرضا أقوى من الجنوبي الأكثر عرضا
~~وهذه القوة والضعف إنما هي للكواكب السبعة بعضها على بعض فأما إذا قارن أحدهما بعض
~~الكواكب الثابتة أو بعض السحابيات أو السهام أو سائر ما ذكرنا قبل فإنما ينظر إلى حال ذلك
~~الكوكب الذي من السبعة في نفسه وقوته أو ضعفه وما يدل عليه بمقارنته لذلك الشيء لأن
~~الكواكب الثابتة والسهام وسائر ما ذكرنا ليس لها فلك أوج ولا فلك مائل PageV01P746

# وقد ذكرت الأوائل أن زحل والمريخ إذا اقترنا دلا على السعادة لأن كل واحد منهما يعدل
~~طبيعة صاحبه وقولهم هذا صواب إلا أنه يحتاج إلى بيان وذلك لأن لكل واحد منهما طبيعتين
~~فأما أحد الطبيعتين فهي لازمة له وأما الطبيعة الأخرى فربما انتقل منها إلى خلافها فطبيعة
~~زحل باردة يابسة وربما انتقل من اليبس فصار باردا رطبا وطبيعة المريخ حارة يابسة وربما انتقل
~~من اليبس فصار حارا رطبا وقد ذكرنا في القول الرابع من كتابنا هذا متى يقوى أو يضعف
~~طبيعة كل واحد منهما ومتى ينتقلان من طبيعة إلى طبيعة وإن ذلك يكون من حالهما
~~من فلك أوجهما ومن مواضعهما من البروج ومن أفقهما من الشمس ومن موضعهما من أرباع
~~الفلك فإذا كان اقترانهما في البروج النارية وهي الحمل ومثلثاته فإنه يقوي حرارة المريخ وينقص
~~رطو بته وينقص أيضا برد زحل ورطو بته ويزيد في ms236 يبسه فأما اقترانهما في البروج الأرضية وهي
~~الثور ومثلثاته فإنه يقوي يبس المريخ وينقص رطو بته ويقوي برد زحل ويبسه فأما اجتماعهما في
~~البروج الهوائية وهي الجوزاء ومثلثاتها فإنه يقوي اعتدالهما وممازجتهما ورطو بتهما وأما اقترانهما
~~في البروج المائية وهي السرطان ومثلثاته فإنه ينقص حرارة المريخ ويبسه ويغيره إلى الرطوبة ويزيد
~~في برد زحل ورطو بته وكذلك حالتهما من الشمس فإنه يقوي أو يضعف طبيعتهما لأنه من
~~وقت مفارقة الشمس إ ياهما إلى مقامهما الأول تتغير طبيعتهما إلى الرطوبة كما يتغيران إذا كانا
~~في الجوزاء ومثلثاتها ومن مقامهما الأول إلى استقبالهما الشمس تتغير طبيعتهما إلى الحرارة
~~كما يتغيران إذا كانا في الحمل ومثلثاته ومن بعد استقبالهما لها إلى المقام الثاني تتغير طبيعتهما
~~إلى اليبس كما يتغيران إذا كانا في الثور ومثلثاته ومن بعد المقام الثاني إلى اجتماعهما معها
~~تتغير طبيعتهما إلى البرد كما يتغيران إذا كانا في السرطان ومثلثاته PageV01P748

# وقد يتغير أيضا أحد طبيعتهما من حال إلى حال على قدر طبيعة برجهما وحالهما من أرباع
~~الفلك بسائر الأنواع التي ذكرنا آنفا فتفقد ذلك منهما عند اقترانهما لأنهما إذا اقترنا وتمازجا
~~بكيفيتين واعتدلت قوتهما دلا على نهاية دلالتهما على السعادة وإذا كان عند اقترانهما يتمازجان
~~بكيفية واحدة تنقص دلالة سعادتهما على القدر الأول فأما ممازجتهما بكيفيتين فهي على
~~ثلاث جهات الأولى أن يكون المريخ حارا رطبا وزحل باردا يابسا والثانية أن يكون المريخ حارا
~~يابسا وزحل باردا رطبا والثالثة أن يكون المريخ حارا رطبا وزحل باردا رطبا فإذا كانا على
~~واحدة من هذه الحالات الثلاثة فإنهما يتمازجان بكيفيتين ويدلان على الموافقة والخير والسعادة
~~لأنهما إذا صارا رطبين نقصت تلك الرطوبة من حرارة المريخ وبرد زحل ويصيران في طبيعة
~~الاعتدال ويدلان على السعادة وعلى هذا النحو تكون ممازجة كيفية النوعين الآخرين فأما
~~ممازجتهما بكيفية واحدة فهو أن يكون المريخ حارا يابسا وزحل باردا يابسا فإذا تقارنا على هذه
~~الحال كانت ممازجتهما بكيفية واحدة وكانا أقل اعتدالا وممازجة لأنهما إذا صارا يابسين زاد ms237
~~ذلك اليبس في حرارة المريخ وقوي برد زحل ونقص اعتدالهما ودلا على الخير القليل وكل
~~شيء يدل عليه زحل والمريخ باجتماعهما من السعادة والخير في ابتداء الأعمال والحوائج والمواليد
~~وتحاو يل السنين فإنه بطبيعتهما النحسة يدلان على أنه يكون في تعب ونصب ومشقة ويشو بان
~~ذلك بالأذى والمكروه ويحملان النفس والبدن على الأهوال المحرقة فإن أعانتهما السعود في PageV01P750
~~وقت الدلالة تخلص منهما بعد ذلك وإلا كان عطبه فيه ومع معرفة امتزاج كيفياتهما عند
~~اقترانهما ينبغي أن يعرف الأقوى منهما من الجهة التي ذكرنا لأن طبيعته وفعله يكون أقوى
~~وأظهر

# فأما الشمس فإن لها عند مقارنتها للكواكب حالا خلاف حال مقارنة الكواكب
~~بعضها بعضا لأنها كلها إذا صارت تحت شعاعها أحرقتها وضعفت قواها وأشد الكواكب ضررا
~~بالاحتراق القمر والزهرة لأنهما باردان رطبان فإذا دخلا الاحتراق حللتهما الشمس بحرارتها
~~ويبست رطو بتهما وأضرت بهما على قدر معاداة جوهر الشمس لجوهرهما فأما زحل
~~والمشتري فإن الاحتراق لهما أقل ضررا لأنهما يوافقان الشمس في بعض طبعهما أما المشتري
~~فيوافقها بالحرارة وأما زحل فباليبس وضرر بهرام وعطارد إذا كانا مستقيمين بالاحتراق
~~دون ضررها كلها لأنهما من جوهر الشمس والجوهر لا يضر بجوهره ولا يفسده

# فلهذه العلل صار بعضها على الاحتراق أقوى من بعض وبعضها يمازج الشمس وتمازجه هي
~~أيضا بطبيعتها وبعضها يسعدها وبعضها ينحسها فالمريخ وزحل إذا صارا تحت شعاع الشمس
~~وأحرقتهما فإنهما ينحسانها أيضا بعض المنحسة لاجتماعهما معها إلا أن ما ينالهما من فساد
~~الاحتراق بالشمس أكثر مما ينالها من منحستهما ومنحسة الشمس من المريخ إذا كان تحت
~~شعاعها أكثر منها من زحل لأن الشمس ربما مازجته بكيفيتين وربما مازجته بكيفية واحدة
~~وليس حالها مع المريخ كذلك فأما بأية كيفيتين يتمازجان فالعمل فيه كالعمل لزحل والمريخ إذا
~~اقترنا لأن الشمس حارة يابسة وربما كانت حارة رطبة وزحل بارد يابس وربما كان باردا رطبا
~~ويعرف انتقال كل واحد منهما من طبيعة إلى أخرى من الجهات الأربع اللواتي ذكرنا قبل PageV01P752

# فإذا قارنت الشمس زحل وتمازجا بكيفيتين ms238 كان ما ينال زحل من فساد الاحتراق بها وما
~~ينال الشمس من منحسة زحل قليلا وإن تمازجا بكيفية واحدة كانت حال كل واحد منهما
~~من صاحبه من الفساد أكثر من الأول إلا أن الشمس تكون أقوى من زحل فإذا اجتمع على
~~زحل مع الاحتراق فساد موضعه من برجه كالهبوط ونحوه وردائة الحال من مواضع الفلك
~~ومازج الشمس بكيفية واحدة كان مفرطا في الفساد ضعيفا

# فأما المريخ فإنه إذا كان تحت شعاع الشمس فإنها تحرقه إلا أنه ينحسها أكثر من منحسة
~~زحل لها لأن المريخ ربما مازجها عند الاحتراق بكيفية واحدة وربما لم يمازجها بشيء من
~~الكيفيات فإذا تمازجا كان أقل لفسادهما وإنما يكون تمازجهما إذا كانا حار ين رطبين أو
~~كان أحدهما حارا رطبا فأما إذا كانا حار ين يابسين فإنهما لا يتمازجان ويكون أكثر لفساد كل
~~واحد منهما من صاحبه إلا أن ما ينال المريخ من فساد الاحتراق بالشمس أكثر مما ينالها من
~~منحسته

# فأما عطارد فإن ما يناله من فساد الاحتراق بالشمس أقل مما ينال غيره من الكواكب وذلك
~~لقربه منها وللعلة التي ذكرناها قبل وإنما يكون ذلك إذا كان مستقيما فأما إذا كان راجعا
~~فإن ما ينال من ضرر الاحتراق أكثر وإذا كان في وقت كينونته تحت شعاعها منحوسا نال
~~الشمس طرفا من نحوسته وإن كان مسعودا نالها شيء من سعادته لأن عطارد يقبل من
~~السعود والنحوس طبيعتها ويؤديها إليها

# فأما المشتري والزهرة والقمر فإنها إذا قارنت الشمس وأحرقتها فإن كان بعضها قو يا على نحو ما
~~وصفنا من قواها كان ما يناله من فساد الاحتراق أقل وهذه الكواكب الثلاثة يسعدن الشمس
~~إذا كن تحت شعاعها بعض السعادة والشمس تحرقها وتفسدها وكل الكواكب إذا كن مع
~~الشمس صميمية على نحو ما وصفنا قبل فإنها في كثير من الأشياء تدل على السعادة وذلك لأنها PageV01P754
~~إذا تحركت هي والشمس علينا على سمت واحد أدت إلينا الشمس بسعادتها طبيعة الكواكب
~~الدالة على الكون والسعادة

# وأما القمر فإنه إذا قارن زحل ms239 والمريخ فإنهما ينحسانه إلا أن الذي يقال في الجملة إن منحسته
~~من زحل أشد منها من المريخ وإذا كان في النصف الأول من الشهر كانت طبيعته حارة ويمازج
~~بطبيعته الحارة برد زحل فتكون منحسته من زحل أقل ولا يمازج حرارة المريخ فتكون
~~منحسته منه أشد وإذا كان في النصف الأخير من الشهر كان الغالب عليه البرد ومازج برده
~~حرارة المريخ فتكون منحسته منه أقل ولا يمازج برد زحل فتكون منحسته منه أشد وإذا
~~كان القمر قو يا ببعض القوى التي ذكرنا كان ما يناله من منحستها أقل وإذا كان أحدهما أقوى
~~من القمر كان ما يناله من المنحسة منه أكثر وأشد وأما زحل والمشتري إذا اقترنا فإن الأقوى
~~منهما تكون طبيعته أظهر وكذلك ينظر في اقتران الزهرة والمريخ ومقارنة سائر الكواكب بعضها
~~لبعض وإذا اقترن عدة كواكب فإن الأقوى منها يكون أظهر فعلا

# وقد زعم قوم أن زحل والمريخ إذا كان كل واحد منهما على الانفراد نحسا بطبيعته فإنهما
~~إذا اقترنا لم يدلا على السعادة بل إنما يدلان على الإفراط في النحوسة واحتجوا على ذلك بأن
~~قالوا إن الشيئين إذا كانا من جنس واحد وطبيعة واحدة واجتمعا كان أقوى لطبيعة ذلك الشيء
~~لأن النار إذا اجتمع إليها نار مثلها لم تتغير عن طبيعتها بل يكون فعل ما يجتمع منها على
~~الاحتراق أقوى وكذلك إذا جمع إلى الصبر صبر مثله لم يتغير عن طبيعته بل يكون ما يوجد من
~~فعل طبيعته عند اجتماعهما أقوى وأظهر وكذلك هذان الكوكبان إذا كان كل واحد منهما
~~نحسا على الانفراد فإنهما إذا اقترنا لم يدلا على السعادة التي هي خلاف طبيعتهما بل إنما يدلان
~~على الإفراط في النحوسة والفساد PageV01P756

# فقلنا إن حالات الأجسام الموجودة عندنا في هذا المعنى على أربعة أنحاء أحدها التركيب
~~والثاني الاختلاط والثالث الاجتماع والرابع الامتزاج والأجسام إما جامدة وإما سيالة

# فأما الجامدة فإذا كانت أجزاؤها كبارا وتركب بعضها مع بعض كان منها أشياء مختلفة
~~الأشكال كالخشب إذا تركب مع الخشب كان ms240 منه الباب والكرسي أو شيء آخر ومنها ما أجزاؤه
~~صغار فإذا اجتمع بعضها مع بعض بهيئتها الطبيعية يقال لها مختلطة وذلك كالحنطة مع الشعير
~~وما أشبههما

# والأجسام السيالة إما أن تجتمع شيئان من جنس واحد كالماء مع الماء والخمر مع الخمر فيقال
~~لهما مجتمعان وإما أن يقف بعضها فوق بعض مثل الدهن والماء فيقال لهما ممتزجان بالاستعارة
~~وإما أن يكون أحدهما خلاف الآخر وتتداخل أجزاء بعضها في بعض ويفسد أحدهما الآخر
~~فيحدث من امتزاجهما شيء ثالث غيرهما ويكون في ذلك الأجسام السيالة والجامدة فأما
~~في الأجسام السيالة فكمثل الماء واللبن والماء والخمر وما أشبهها ويقال لهما ممتزجان على
~~الحقيقة وأما في الأجسام الجامدة فكاختلاط دقيق الحنطة بدقيق الشعير واختلاط الأدوية
~~بعضها ببعض إذا سحقت فممازجة الأشياء بعضها بعضا خلاف اجتماع بعضها مع بعض لأنه
~~إذا أضيف إلى الشيء شيء مثله يقال لهما مجتمعان لا ممتزجان وإنما تكون الممازجة الحقيقية
~~باجتماع الشيء مع خلافه وإفساد أحدهما طبيعة الآخر والكوكبان إذا اقترنا لا يكون حالهما
~~كحال الأجسام الجامدة ولا يجتمعان حتى يصيرا شيئا واحدا كالماء مع الماء والنار مع النار والصبر
~~مع الصبر ولا يقف بعضها فوق بعض كالدهن والماء ولا يتمازجان بذاتهما حتى يفسد أحدهما
~~الآخر كالماء والخمر بل هما بذاتهما وطبيعتهما على حالهما وإنما يمازج أحدهما صاحبه بكيفيته التي
~~هي خلاف كيفية الكوكب الآخر PageV01P758

# فزحل والمريخ مختلفا الكيفية وإنما صارا نحسين بما ينسب إلى كل واحد منهما من الكيفية
~~المفرطة في الفساد فإذا اقترنا بكيفيتين مختلفتين تمازجت كيفيتهما المختلفة وأضعف أحدهما قوة
~~الكيفية المفسدة التي للآخر فيذهب عنهما إفراط كيفيتهما الدالة على الردائة فيصيران إلى
~~طبع السعود PageV01P760
~~الفصل الخامس في نظر الكواكب بعضها إلى بعض واتصالها
~~وانصرافها وسائر حالاتها التي تتبع ذلك مما يشاكلها

# نريد أن نذكر في هذا الفصل الحالات الإحدى والعشرين التي للكواكب وهي النظر والاتصال
~~والانصراف وخلاء السير والوحشي والنقل والجمع ورد النور والمنع ودفع الطبيعة ودفع القوة
~~ودفع الطبيعتين ودفع التدبير والرد والانتكاث والاعتراض والفوت وقطع ms241 النور والنعمة والمكافأة
~~والقبول

# فنظر كل كوكب إنما يكون إلى بروج معلومة وهي سبعة أ برجة البرج الثالث منه والرابع
~~والخامس والسابع والتاسع والعاشر والحادي عشر وينظر إلى درج البرج كله وإلى كل ما فيه من
~~الكواكب والسهام وغيرها وأقوى ما يكون نظره إلى كل واحد من درج هذه البروج الدرجة التي
~~هي أقرب مناسبة بالعدد إلى درجة من برجه كالستين والتسعين والمائة والعشرين والمائة والثمانين
~~بدرج السواء وإذا كان بعيد النظر من هذه الدرج كان نظره أضعف ونظره إلى البرج الحادي
~~عشر والثالث منه نظر تسديس وإلى البرج العاشر والرابع منه نظر تربيع وإلى البرج التاسع والخامس
~~منه نظر تثليث وإلى السابع نظر مقابلة فأما البرج التاسع والعاشر والحادي عشر فإنه ينظر إليها
~~عن يمينه وأما البرج الثالث والرابع والخامس فإنه ينظر إليها عن يساره فعلى هذه الأنحاء يكون
~~نظر الكواكب السبعة إلى البروج وإلى كل شيء فيها ونظر بعضها إلى بعض والبروج التي لا ينظر
~~إليها أربعة وهي الثاني منه والسادس والثامن والثاني عشر يكون عدد درج هذه البروج الأربعة
~~مائة وعشرين درجة على قدر عدد درج التثليث PageV01P762

# فأما اتصال بعضها ببعض فإنما يتصل الخفيف بالذي هو أبطأ منه وهو على ثماني جهات إحداها
~~اتصال مقارنة وسبع اتصال نظر فأما اتصال مقارنة فهو أن يكون كوكبان مستقيمان السير في برج
~~واحد ويكون الخفيف السير منهما أقل درجا من البطيء فما دام الخفيف السير دون البطيء
~~فهو ذاهب إلى الاتصال به بالمقارنة فإذا صار معه في درجة ودقيقة واحدة فقد تم اتصاله
~~وابتداء قوة اتصال المقارنة وامتزاج طبيعة المتصل بالمتصل به إذا كان بينهما خمس عشرة درجة
~~وكلما تقارب أحدهما من صاحبه كان أقوى إلى أن يقترنا وهذا إذا كانا في برج واحد وإذا كانا
~~في برجين مختلفين وبينهما درج قليلة فإنه لا يعد ذلك اتصال مقارنة ولكنهما يمتزجان بطبيعتهما
~~امتزاجا ضعيفا

# فإن قارن كوكب واحد عدة كواكب مخالفة الدرج وهو أخف منها فإنه يتصل بالأقرب
~~فالأقرب إليه فإذا ms242 جاز الخفيف البطيء بدقيقة أو بأقل منها فقد انصرف عنه فإذا انصرف
~~كوكب عن آخر بالمقارنة ولم يتصل بكوكب فإنه يكون أحدهما في طبيعة صاحبه ما داما في
~~البرج الذي اقترنا فيه وأقوى ما يكون امتزاج طبيعتهما إذا كانا في حد واحد ولم يتباعدا بمقدار
~~نصف جرم الأقل درجا فإذا خرج أحدهما من الحد الذي اقترنا فيه كان أضعف لممازجتهما
~~وإذا كان مع ذلك تباعدهما أكثر من مقدار نصف جرميهما كان أضعف لامتزاج طبيعتهما
~~وإن لقيه عند انصرافه عنه كوكب آخر قبل أن يخرج من الحد الذي كانا اقترنا فيه أو قبل
~~أن يتباعد من الكوكب الأول بمقدار نصف جرم الأقل درجا فإن الكوكب الخفيف يكون في
~~طبيعة الكوكبين وهما المنصرف عنه والمتصل به فإذا انصرف عن الكوكب الثاني بالجرم كانت PageV01P764
~~حاله معه كحاله مع الكوكب الأول الذي كان انصرف عنه وإن اقترنت عدة كواكب وكانت
~~في درجة ودقيقة واحدة أو كانت مقاربة الدرج فإنه يكون بعضها مشاركا لبعض بطبائعها ولا
~~يزال كل واحد منها في قوة طبيعة الآخر حتى يتباعد عنه بمقدار نصف جرمه وإن كان اقترانهما في
~~آخر البرج فإن قوة نصف جرميهما تكون في البرج الذي يتلوهما فإذا تحول الخفيف منهما إلى
~~البرج الثاني فإنه لا يزال في طبيعة صاحبه حتى يتباعد عنه بمقدار نصف جرمه إلا أن هذا النحو
~~من امتزاج طبائعهما ضعيف وربما كان عند المقارنة كلا الكوكبين راجعين أو يكون أحدهما
~~راجعا والآخر مستقيما ويكون اتصال أحدهما بالآخر وانصرافه عنه بالرجوع

# وأما اتصال النظر بالطول فهو أن تكون الكواكب في البروج التي تناظر بعضها بعضا من
~~التسديسين أو التربيعين أو التثليثين أو المقابلة وإذا كن كذلك فالسريع السير ذاهب إلى
~~الاتصال بالبطيء ئلى إلى أن يصير السريع في برجه في مثل درجة ودقيقة الكوكب البطيء في
~~البرج الذي هو فيه فإذا صار مثله فقد تم اتصاله به وابتداء قوة اتصال النظر إذا كان بين
~~الكوكبين اثنتا عشرة درجة وكلما تقارب أحدهما من صاحبه بالنظر ms243 كان أقوى له وربما كان
~~الكوكب ذاهبا إلى اتصال بكوكب بالمقارنة أو بالنظر فلا يدركه في برجه ذلك حتى يتحولا
~~كلاهما إلى البرج الذي يتلوهما وإذا كان كوكبان في درجة ودقيقة واحدة واتصل بهما كوكب
~~فإنما يعد اتصاله منهما أول شيء بالكوكب الذي له في البرج الدافع أكثر الحظوظ من البيت
~~أو الشرف أو الحد أو المثلثة أو الوجه ثم يكون اتصاله بعد ذلك بالكوكب الآخر وإذا اتصل
~~كوكبان من درجة ودقيقة واحدة بكوكب فإن الذي له منهما أكثر المزاعمة في برج الكوكب
~~القابل لاتصالهما يعد أولهما اتصالا به وصاحب الحد هو المقدم على غيره من سائر المزاعمين إذا
~~استوت مزاعمتهم وإذا كان الكوكب الخفيف في آخر البرج خالي السير قد خرج قوة نصف
~~جرمه إلى البرج الثاني منه وشعاع كوكب آخر بطيء في أول ذلك البرج الذي يتحول إليه الخفيف PageV01P766
~~وهما لا يتناظران فإنه يكون بينهما امتزاج قليل بطبيعتهما ولا يعد الخفيف متصلا بالبطيء
~~حتى يتحول إلى البرج الآخر فعند تحو يله ونظره إليه يكون الخفيف متصلا بالبطيء

# وفي هذا كله إذا جاز أحدهما صاحبه بدقيقة أو بأقل فقد انصرف عنه إلا أنهما يكونان
~~ممتزجي الطبيعة فإن لم يلق الخفيف جرم كوكب أو نوره في ذلك البرج فإنه لا يزال أحدهما
~~في طبيعة الآخر ما دام السريع في برجه ذلك وأقوى الامتزاج طبيعتهما عند الانصراف قبل أن
~~ينصرف عنه بدرجة تامة وإن لقي الخفيف في ذلك البرج كوكبا بجرمه أو بنوره فإنه عند تمام
~~اتصاله بالآخر يفارق طبيعة الكوكب الذي انصرف عنه بالنظر ويكون في طبيعة الكوكب
~~المتصل به لأن حال اتصال المقارنة خلاف حال اتصال النظر

# فأما اتصال الكواكب بعضها ببعض بالعرض فهو على ثلاث جهات إحداها اتصال مقارنة
~~وهو أن يكون الكوكبان مقترنين ويكون عرضهما شيئا واحدا في جهة واحدة ويكسف أحدهما
~~الآخر والجهة الثانية اتصال مقابلة وهو أن يكون الكوكبان متقابلين ويكون أحدهما صاعدا
~~في الشمال والآخر هابطا في الشمال أو يكون أحدهما صاعدا في الجنوب ms244 والآخر هابطا فيه
~~وتكون درجات عرضهما شيئا واحدا والجهة الثالثة من اتصال العرض أن يتناظر الكوكبان
~~من الجهات الست وهما التسديسان والتربيعان والتثليثان ويكون أحدهما صاعدا في الشمال
~~والآخر هابطا في الجنوب أو يكون أحدهما صاعدا في الجنوب والآخر هابطا في الشمال وفي
~~هذه الجهات الثلاث ينظر إلى أقلهما درجا في العرض إذا كان يبلغ درجات أقصى عرضه ما
~~يلحق بدرجات عرض الكوكب الآخر الأكثر عرضا مما هو أثقل منه أو أخف فهو متصل PageV01P768
~~به بالعرض فإذا صار عرضه مثل عرض ذلك الكوكب فقد تم اتصاله به فإذا زاد عرضه على
~~ذلك فقد انصرف عنه بالعرض إلا أنه لا يزال أحدهما في قوة طبيعة صاحبه من جهة اتصاله
~~به بالعرض ما دام الكوكبان في الجهة التي اتصل أحدهما بصاحبه فإذا اختلفت الجهتان أو
~~ابتدأ أحدهما يصعد والآخر يهبط فقد فارق أحدهما قوة طبيعة الآخر بالعرض

# ولاتصال الكواكب بالعرض نوع آخر وهو أن ينظر إلى الكوكبين فإذا تناظرا فالشمالي منهما
~~تزاد درجات عرضه على المكان الذي هو فيه والجنوبي تنقص درجات عرضه في ناحيته
~~من مكانه ثم ينظر كم بينهما من الدرجات بالطول بعد ذلك فإن كان بين الخفيف والثقيل أقل
~~من ستين درجة أو من تسعين درجة أو من مائة وعشرين درجة أو من مائة وثمانين فالخفيف
~~متصل بالثقيل وإذا كان بينهما مثل هذه الدرج التي ذكرنا على هذا العمل فقد تم اتصاله به وإن
~~كان بينهما أكثر من ذلك فقد انصرف عنه

# وربما كان اتصال الكوكب بالطول بكوكب وبالعرض بكوكب آخر ولذلك قال
~~ذورثيوس إذا أبق مملوك وكان اتصال القمر بالطول بالمريخ وبالعرض بالمشتري أو بالطول
~~بالمشتري وبالعرض بالمريخ فلاتصاله بالمريخ من إحدى الجهتين يدل على وجود الآبق ولاتصاله
~~بالمشتري من الجهة الأخرى يدل على أنه يرضى عنه مواليه ويفلت من العقوبة وأوكد الاتصال
~~والانصراف أن يكون بصاحب حده أو بيته أو شرفه أو مثلثته أو وجهه وأقوى ذلك أن يتفق
~~اتصال الطول والعرض معا بكوكب واحد فإنه عند ms245 ذلك لا يخلف دلالتهما

# ونوع آخر من الاتصال والانصراف من غير تناظر الكواكب يقال له اتصال وانصراف طبيعي
~~وإنما كان يستعمله علماء المنجمين في خواص من حالات المواليد والمسائل فأما الجمهور منهم PageV01P770
~~فإنهم كانوا يدفعونه لغلظهم عن فهمه وصعوبته عليهم ولأنهم لم يكونوا يفهمونه ألقوا استعماله
~~وقد ذكره قدماء أهل فارس وبابل والمصريين في كتبهم المشهورة المعروفة بالبز يذجات وغيرها
~~وهو على جهتين إحداهما من طبيعة درج البروج المتفقة في المطالع كالحمل والحوت والثور
~~والدلو والجوزاء والجدي والسرطان والقوس والأسد والعقرب والسنبلة والميزان فإذا كان
~~كوكب في أول درجة من الحمل فإنه في طبيعة الكوكب الذي في آخر درجة من الحوت وهو
~~متصل به اتصال طبيعي وإذا كان كوكب في الحمل في أقل من عشر درجات فإنه ذاهب إلى
~~الاتصال بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في عشرين درجة إلى أن يتم له عشر درجات
~~فهناك يتم اتصاله بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في عشرين درجة لاتفاق درجتيهما
~~في المطالع فإذا كان في الحمل في إحدى عشرة درجة فقد انصرف عن طبيعة الكوكب الذي
~~في تلك الدرجة ويكون اتصاله بطبيعة درجة الكوكب الذي في الحوت في أقل من عشرين درجة
~~حتى يكون الكوكب الذي في آخر الحمل في طبيعة الكوكب الذي في أول الحوت والذي في
~~أول الثور في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الدلو والكوكب الذي في أول الجوزاء في
~~طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الجدي والكوكب الذي في اثنتي عشرة درجة من الجوزاء
~~في طبيعة درجة الكوكب الذي في ثماني عشرة درجة من الجدي فإذا جاز اثنتي عشرة
~~درجة من الجوزاء فقد انصرف عنه وصار في طبيعة الكوكب الذي في أقل من ثماني عشرة
~~درجة من الجدي والكوكب الذي في آخر الجوزاء في طبيعة درجة الكوكب الذي في أول
~~الجدي والكوكب الذي في أول درجة من السرطان في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر
~~درجة من القوس لاتفاقهما في المطالع فإذا صار في السرطان في ms246 أكثر من درجة فإنه يصير في
~~طبيعة الكوكب الذي في القوس في أقل من تسع وعشرين درجة حتى يكون الكوكب الذي
~~في آخر السرطان في طبيعة الكوكب الذي في أول القوس والكوكب الذي في أول السنبلة PageV01P772
~~في طبيعة درجة الكوكب الذي في آخر الميزان والكوكب الذي في آخر السنبلة في طبيعة
~~الكوكب الذي في أول الميزان وذلك لاتفاق مطالع هذه الدرج بعضها لبعض

# والجهة الثانية هي من درج البروج المتفقة في ساعات النهار فإن الكوكب الذي في آخر
~~درجة من الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في أول درجة من السرطان والكوكب الذي في
~~اثنتي عشرة درجة من الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في ثماني عشرة درجة من السرطان
~~والكوكب الذي في أول الجوزاء في قوة درجة الكوكب الذي في آخر السرطان والكوكب الذي
~~في أول الأسد في قوة درجة الكوكب الذي في آخر الثور والكوكب الذي في آخر الحمل في قوة
~~درجة الكوكب الذي في أول السنبلة حتى يكون الكوكب الذي في أول الحمل في قوة درجة
~~الكوكب الذي في آخر السنبلة والكوكب الذي في أول الميزان في قوة درجة الكوكب الذي
~~في آخر الحوت والكوكب الذي في آخر الميزان في قوة درجة الكوكب الذي في أول الحوت
~~والكوكب الذي في أول القوس في قوة درجة الكوكب الذي في آخر الجدي والكوكب
~~الذي في آخر القوس في قوة درجة الكوكب الذي في أول الجدي وإنما صار ذلك كذلك
~~لاتفاق كل درجة منها للأخرى في طول ساعات النهار واتصال الكوكب الذي في الجوزاء
~~بدرجة الكوكب الذي في الجدي أو الذي في القوس بالذي في السرطان أو الذي في الحمل
~~بالذي في السنبلة أو الذي في الميزان بالذي في الحوت يسمى اتصال مقابلة طبيعي واتصال الذي
~~في الجوزاء بالذي في السرطان أو الذي في السنبلة بالذي في الميزان أو الذي في القوس بالذي
~~في الجدي أو الذي في الحوت بدرج الكوكب الذي في الحمل يقال له اتصال تسديس طبيعي
~~وخلاء ms247 السير أن ينصرف الكوكب عن اتصال كوكب بالمقارنة أو بالنظر ولا يتصل بكوكب
~~ما دام في برجه PageV01P774

# والوحشي أن يكون الكوكب في برج ولا ينظر إليه كوكب البتة فإذا كان كذلك سمي وحشيا
~~وأكثر ما يكون ذلك للقمر ويجعل اتصاله بأرباب الحدود التي يكون فيها فما دام في حد
~~كوكب فهو يعد متصل برب ذلك الحد فإذا خرج منه إلى غيره من الحدود فقد انصرف
~~عنه واتصل بصاحب الحد الذي انتقل إليه وربما استعمل هذا النحو من الاتصال والانصراف
~~بالكوكب الخالي السير

# والنقل وجهان أحدهما أن ينصرف الكوكب الخفيف عن البطيء ويتصل بآخر فينقل
~~طبيعة المنصرف عنه إلى المتصل به والثاني أن يتصل كوكب خفيف بكوكب أبطأ منه ويتصل
~~ذلك البطيء بكوكب آخر فينقل الكوكب البطيء طبيعة الكوكب الخفيف إلى الكوكب الذي
~~يتصل به

# والجمع أن يتصل بالكوكب الواحد كوكبان أو أكثر من ذلك فيجمع نورها ويأخذ طبائعها
~~ورد النور على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب أو الكوكبان المستدل بهما لا يتصل أحدهما
~~بصاحبه ولا يتناظران إلا أنهما ينظران إلى كوكب أو يتصلان به فينظر ذلك الكوكب المنظور
~~إليه أو المتصل به إلى بعض مواضع الفلك فيرد نورهما إلى ذلك الموضع الذي ينظر إليه والجهة
~~الثانية أن يكون صاحب الطالع والحاجة لا يتناظران أو يكونان منصرفين فإن نقل بينهما كوكب
~~فقد رد نور أحدهما إلى الآخر

# والمنع على وجهين أحدهما من مقارنة وهو أن يكون ثلاثة كواكب في برج واحد مختلفة الدرج
~~ويكون الثقيل أكثرهما درجا فالأوسط منهما قد منع الأقل درجا من الاتصال بالثقيل إلى أن
~~يجوزه وذلك كزحل إذا كان في الحمل في عشرين درجة وفيه عطارد في خمس عشرة درجة وفيه
~~الزهرة في عشر درجات فعطارد قد منع الزهرة من الاتصال بزحل حتى يجوزه ثم يكون الاتصال
~~بعد ذلك للزهرة بزحل والوجه الثاني من المنع هو من جهة النظر وهو أن يكون كوكبان في
~~برج واحد ويكون الخفيف متصلا بالثقيل وكوكب آخر متصل بذلك الثقيل بالنظر فالذي ms248 معه PageV01P776
~~في برجه يمنع الناظر ويفسد عليه اتصاله إذا كانت درجاتها شيئا واحدا فأما إذا كانت درجات
~~الذي ينظر أقرب إلى الاتصال من درجات المجامع فالاتصال للناظر لأنه يتصل به قبل المجامع له
~~ودفع الطبيعة أن يتصل الكوكب برب البرج الذي هو فيه أو برب شرفه أو برب حده أو برب
~~مثلثته أو برب وجهه فيدفع طبيعة ذلك الكوكب إليه

# ودفع القوة أن يكون الكوكب في بيت نفسه أو شرفه أو حده أو مثلثته أو وجهه ويتصل
~~بكوكب آخر فيدفع قوة نفسه إليه

# ودفع الطبيعتين على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب في برج له فيه مزاعمة ويتصل بآخر
~~له فيه مزاعمة أيضا وذلك كالزهرة إذا اتصلت بالمشتري من الحوت والجهة الثانية أن يتصل
~~الكوكب بالكوكب الذي يكون من حيزه كاتصال الكوكب النهاري بالنهاري وهما في مكان
~~النهاري والليلي بالليلي وهما في مكان الليلي

# ودفع التدبير أن يتصل الكوكب بالكوكب من أي جهة يكون الاتصال فيدفع تدبير
~~نفسه إليه فإن كان ذلك من تسديس أو تثليث وكان بينهما قبول كان ذلك الدفع من ملائمة ومن
~~المقارنة إذا كان بينهما امتزاج كانت ملائمة أيضا وإن كان على خلاف ما ذكرنا كان دفع التدبير
~~من غير ملائمة

# والرد على وجهين أحدهما أن يتصل الكوكب بكوكب تحت شعاع الشمس فلا يقوى على
~~إمساك ما قبل منه فيرد عليه والثاني أن يتصل الكوكب بكوكب راجع فيرد عليه ما قبل منه
~~لرجوعه فربما كان رده بصلاح وربما كان رده بفساد فأما رده بصلاح فهو على ثلاث جهات
~~إحداها أن يكون المدفوع إليه يقبل الدافع والثاني أن يكون الدافع مستقيم السير والمدفوع إليه PageV01P778
~~المحترق أو الراجع كلاهما في وتد أو ما يلي وتدا والثالث أن يكون الكوكب الراجع المحترق
~~القابل ساقطا والكوكب الدافع في وتد أو ما يلي وتدا فإذا كانا هكذا وقبل الساقط أو المحترق
~~أو الراجع التدبير أفسد الحاجة فلما رد القابل إلى الدافع وكان الدافع في موضع جيد أصلح
~~الحاجة بعد الفساد

# وأما رده ms249 بفساده فهو على جهتين إحداهما أن يكون الدافع ساقطا والراجع أو المحترق المدفوع
~~إليه في وتد أو ما يلي وتدا فإذا رد إلى الدافع ما قبل منه لحال رجوعه أو احتراقه ولم ينهض
~~به فسدت الحاجة بعد الاستقامة والثانية أن يكون الدافع والقابل ساقطين أو محترقين فيرد إليه
~~ما قبل منه لحال رجوعه أو كونه تحت الشعاع وقد أفسد تدبيره ولا يقوى الدافع على النهوض به
~~فذلك حين يدل على أن الحاجة ليس لها أول ولا آخر

# والانتكاث أن يكون الكوكب متصلا بكوكب فقبل أن يبلغه يرجع عنه فيبطل اتصاله

# والاعتراض أن يكون كوكب خفيف كثير الدرج وكوكب آخر أثقل منه وأقل درجا
~~وكوكب ثالث أخف من ذلك الخفيف يريد الاتصال بالثقيل فيرجع الخفيف الكثير الدرج
~~فيتصل بالثقيل برجوعه ثم يجوزه فيكون اتصال ذلك الثالث الذي هو أخف من الخفيف بهذا
~~الراجع الذي هو أثقل منه لا بالثقيل

# والفوت أن يكون كوكب ذاهب إلى الاتصال بكوكب فقبل أن يبلغه ينتقل المتصل به إلى
~~برج آخر فإذا تحول الدافع يكون بعض الكواكب أقرب إليه منه فيكون اتصاله بالكوكب الآخر
~~ويبطل اتصاله بالأول

# وقطع النور على ثلاث جهات إحداها أن يكون كوكب يريد الاتصال بكوكب أثقل منه وفي
~~البرج الثاني من الخفيف كوكب فقبل أن يبلغ الخفيف إلى الاتصال بالثقيل يرجع الكوكب
~~الذي في الثاني منه ويدخل برجه ويقارنه فيقطع نوره عن ذلك الكوكب الذي أراد الاتصال PageV01P780
~~به وإذا كان ذلك الاتصال يدل على تمام شيء من الأشياء ثم كان حال الكوكبين هكذا من
~~قطع نور أحدهما من صاحبه فإنه يدل على أنه يتهيأ لصاحب الحاجة إنسان لم يكن نابه له فيفسد
~~حاجته ويقطعه عن الظفر بها والثانية أن يكون كوكب خفيف يتصل بكوكب أثقل منه
~~وذلك الكوكب يدفع إلى كوكب ثقيل فقبل أن يبلغ الخفيف درجة الكوكب الذي هو أثقل
~~منه يتصل ذلك الكوكب بالكوكب الثقيل ويجوز فيكون اتصال الخفيف بالثقيل ويبطل
~~اتصاله بالأول وهذا يدل على أن الإنسان يجد في ms250 طلب الأمر الذي هو من دلالة طبيعة ذلك
~~الكوكب ويحرص عليه حتى إذا شارف الظفر به فاته ذلك وعرض له غيره والجهة الثالثة
~~أن يتصل الكوكب بكوكب سوى صاحب الحاجة أو يتصل به كوكب فينقل نوره إلى سوى
~~صاحب الحاجة

# والنعمة والمكافأة أن يكون الكوكب في بئره أو هبوطه فيتصل به كوكب أو يتصل هو
~~بكوكب له مصادق أو من أرباب مثلثاته أو مزاعمي برجه أو يكون للدافع أو للقابل شهادة
~~في برج نفسه فإنه يقتلعه ويخرجه من بئره أو هبوطه فلا يزال له النعمة عليه حتى يقع الكوكب
~~الذي أنعم عليه في بئره أو هبوطه فيتصل به الآخر أو يتصل هو به فيخرجه من بئره أو هبوطه
~~فيكون قد وفاه النعمة التي أنعمها عليه وكافأه على ذلك وربما سمي رب شرف برج الكوكب
~~صاحب نعمته PageV01P782

# والقبول أن يتصل الكوكب بالكوكب من بيت المتصل به أو من شرفه أو من حده أو من
~~مثلثته أو من وجهه فيقبله أو يتصل الكوكب بالكوكب ويكون القابل للاتصال في بيت الدافع
~~أو في سائر حظوظه التي ذكرنا قبل وأقواها صاحب البيت أو الشرف فأما إذا كان الاتصال
~~بصاحب الحد أو بصاحب المثلثة أو بصاحب الوجه وحده فهو ضعيف إلا أن يجتمع الحد والمثلثة
~~أو الحد والوجه أو المثلثة والوجه فإن ذلك يكون قبولا تاما وقد يقبل هذه المزاعمون أيضا
~~بالنظر من غير اتصال إلا أن قبول الاتصال أقوى وإذا كان الكوكبان أحدهما في تثليث الآخر أو في
~~تسديسه أو في برجين مستوي المطالع أو في برجين يكون طول نهارهما واحد أو في برجين لكوكب
~~واحد فإن أحدهما يقبل صاحبه لاتفاق طبيعة هذه البروج بعضها لبعض والسعود تقبل بعضها
~~بعضا لاعتدال طبائعها والمريخ وزحل يقبل أحدهما صاحبه من المقارنة والتسديس والتثليث

# ومن القبول قوي ووسط ودون ذلك فأما القبول القوي فإن أكثر ما يكون ذلك للقمر من
~~الشمس لأنها تقبله من البروج كلها لأن ضوئه منها إلا أن قبولها له من المقابلة مكروه فإذا ms251 كان
~~اتصاله بها من برج لها فيه مزاعمة كان ذلك قبولين قبول الطبيعة وقبول البرج وعطارد إذا قبل
~~كوكبا من السنبلة كان قبولا قو يا أيضا والقبول الوسط قبول الكواكب بعضها بعضا من
~~البيت أو الشرف أو الحد أو المثلثة أو الوجه فإن اجتمع من هذا اثنان أو كان كل واحد منهما
~~يقبل صاحبه كان قبولا قو يا فأما سائر ما ذكرنا فهو دون ذلك PageV01P784
~~الفصل السادس في سعادة الكواكب وقوتها وضعفها ونحوستها وفساد القمر

# أما سعادة الكواكب فهي أن تكون في مناظرة السعود من التسديس أو التربيع أو التثليث
~~أو تكون مقارنة لها أو تكون النحوس ساقطة عنها أو تنصرف عن سعد وتتصل بسعد أو
~~تكون محصورة بين سعدين أو صميمة أو في مناظرة الشمس من التثليث أو التسديس أو في مناظرة
~~القمر والقمر مسعود أو تكون سريعة السير زائدة في النور والعدد أو تكون في حلبها أعني في
~~بيوتها أو أشرافها أو حدودها أو مثلثاتها أو وجوهها أو أفراحها أو تكون في الدرجات النيرة
~~أو تكون مقبولة أو تكون في حيزها أعني أن يكون الذكر في برج ذكر ودرجات ذكورة بالنهار
~~فوق الأرض وبالليل تحت الأرض أو يكون الأنثى في برج أنثى ودرجات إناث بالنهار تحت
~~الأرض وبالليل فوق الأرض والنيران إذا كانا في حظوظ السعدين فهما كأنهما في حظوظ
~~أنفسهما وكذلك السعدان إذن كانا في حظوظ النيرين

# وهذه السعادات على ثلاثة أصناف مضاعفة السعادة وسعيدة ودون ذلك فأما السعادة
~~المضاعفة فهو أن يتفق لكوكب واحد من هذه المزاعمات اثنتان أو أكثر من ذلك وذلك مثل
~~عطارد إذا كان في السنبلة فإن له الدلالة على سعادتين سعادة البيت وسعادة الشرف فإن كان مع
~~ذلك في حده كانت له الدلالة على ثلاث سعادات فإن كان الطالع السنبلة كان له أربع سعادات
~~سعادة البيت والشرف والحد والفرح وأما السعيدة فهو أن يكون الكوكب في بيته الذي
~~يعتدل فيه طبيعة ويوافقه كزحل في الدلو والمشتري في القوس والمريخ في العقرب والزهرة ms252 في الثور
~~والشمس والقمر في بيتيهما والذي دون ذلك في الدلالة على الصلاح وهو أن يكون الكوكب PageV01P786
~~في أحد بيتيه الذي يخالف ذلك كزحل في الجدي والمشتري في الحوت والمريخ في الحمل والزهرة
~~في الميزان وعطارد في الجوزاء

# وقوة الكواكب أن تكون صاعدة في الشمال أو شمالية أو تكون صاعدة في فلك أوجها أو
~~تكون في المقام الثاني أو خارجة من شعاع الشمس أو في وتد أو ما يلي وتدا أو تكون الثلاثة
~~العلوية شرقية من الشمس وإن نظرت إليها من التسديس كان أقوى لها وأن تكون في الربعين
~~المذكرين وإن كانت الشمس في هذين الربعين أو في البروج الذكورة فهي قوية أيضا إلا أن
~~تكون في الميزان ومن قوة الثلاثة السفلية أن تكون غربية أو في الربعين المؤنثين

# ومن ضعف الكواكب ودلالتها على نقصان السعادة أن تكون بطيئة السير أو في
~~المقام الأول أو راجعة وأضر الرجوع رجوع الكوكبين السفليين وخاصة إذا كانا مع رجوعهما
~~يحترقان أو تكون الكواكب تحت شعاع الشمس أو في الدرجات المظلمة أو تكون الذكور
~~في برج أنثى أو في درجات إناث بالنهار تحت الأرض وبالليل فوق الأرض وأن تكون الإناث
~~في برج ذكر أو في درجات ذكورة بالليل تحت الأرض وبالنهار فوق الأرض أو يكون في برج
~~هبوطه أو هابطا في الجنوب أو جنوبيا أو ساقطا عن الوتد أو ما يليه أو يكون في الطريقة المحترقة
~~وهي الميزان والعقرب وأشد ذلك إذا كان من تسع عشرة درجة من الميزان إلى ثلاث درجات
~~من العقرب لأنهما هبوط النيرين أو أن يكون في مقابلة بيته فإنه يكون حينئذ معاديا لبيته
~~وفي وباله وأن يتصل بكوكب راجع أو فاسد أو في هبوطه أو ساقط أو زائل أو يكون
~~غير مقبول أو يكون في الغربة وأشد ذلك إذا كان خاليا لا ينظر إليه سعد أو من يلائمه PageV01P788
~~من الكواكب أو أن تكون الكواكب الثلاثة العلوية غربية من الشمس أو أن تكون في
~~الربعين المؤنثين وضعف الشمس أن تكون ms253 في بروج مؤنثة أو في هذين الربعين أيضا إلا أن
~~تكون في البيت التاسع فإنه فرحها ومن ضعف الثلاثة الكواكب السفلية أن تكون في
~~أول تشريقها أو تكون في الربعين المذكرين

# ونحوسة الكواكب أن تكون في مقارنة النحوس أو في مقابلتها أو في تربيعها أو في تثليثها أو
~~في تسديسها وبينها وبين النحس أقل من حد كوكب أو تكون في حدود النحوس أو في بيوتها
~~أو يكون بعض النحوس مستعليا عليها من العاشر أو الحادي عشر من مكانها وشر لذلك في هذا
~~كله أن يكون النحس غير قابل لها أو يكون مقارنا للشمس أو مربعا أو مقابلا لها أو تكون
~~مع رؤوس جوزهرات أنفسها أو مع أذنابها أو تكون مع الرأس أو مع الذنب ويكون بينهما
~~وبينها اثنتا عشرة درجة فما دون ذلك لأنها تكون في عقدتيهما وأضر ما يكونان بالشمس
~~إذا كان بينهما وبينها أربع درجات أمامها أو خلفها وأضرهما بالقمر إذا كان بينه وبين أحدهما
~~اثنتا عشرة درجة من خلفه أو قدامه

# وقد زعم بعض الأوائل أن الرأس من طبيعته الزيادة فإذا كانت السعود معه زاد في سعادتها
~~وإذا كانت النحوس معه زاد في نحوستها وإن طبيعة الذنب النقصان فإذا كانت السعود معه
~~نقص من سعادتها وإذا كانت النحوس معه نقص من نحوستها ولذلك قالت عامتهم إن الرأس
~~مع السعود سعد ومع النحوس نحس والذنب مع النحوس سعد لأنه ينقص من شرها ومع السعود
~~نحس لأنه ينقص من سعادتها PageV01P790

# ومنحسة أخرى يقال لها الحصار وهو على جهتين إحداهما أن يكون الكوكب في برج ومعه
~~في برجه من قدامه نحس أو شعاعه ومن ورائه نحس أو شعاعه أو ينصرف الكوكب عن نحس
~~بالمقارنة أو بالنظر ويتصل بنحس آخر على تلك الحال والجهة الثانية من الحصار أن يكون كوكب
~~في برج ونحس بجسده أو بشعاعه في البرج الثاني منه ونحس آخر أو شعاعه في البرج الثاني عشر
~~منه فإن لم يكن فيه كوكب وكان حال الطالع أو سائر البروج كذلك ms254 فإن الطالع أو ذلك البرج
~~يكون محصورا وفي كلتي الجهتين إن نظرت الشمس أو بعض السعود إلى الكوكب المحصور
~~وكان بين الكوكب وذلك الشعاع أقل من سبع درجات فإنه يدل على تحليل تلك المنحسة وإن
~~كان المحصور هو البرج نفسه ونظرت إليه السعود أو الشمس حللت تلك المنحسة وإذا كان
~~الكوكب أو البرج محصورا من السعود فذلك من أفضل السعادة

# وفساد القمر على أحد عشر وجها أحدها أن يكون منكسفا وأشده أن ينكسف في البرج
~~الذي كان فيه في أصل مولد إنسان أو في تثليثه أو في تربيعه والثاني إذا كان تحت شعاع
~~الشمس وبينه وبين جرمها اثنتا عشرة درجة مقبلا ومدبرا والثالث إذا كان بينه وبين دقيقة
~~استقبالها مثل هذه الدرج ذاهبا إلى مقابلتها أو منصرفا عنها والرابع إذا كان مع النحوس أو كانت
~~تنظر إليه والخامس إذا كان في اثني عشرية زحل أو بهرام والسادس إذا كان مع الرأس أو
~~الذنب وبينه وبين أحدهما اثنتا عشرة درجة والسابع إذا كان جنوبيا أو هابطا في الجنوب والثامن
~~إذا كان في الطريقة المحترقة وهما الميزان والعقرب والتاسع إذا كان في آخر البروج لأنه حينئذ
~~يكون في حدود النحوس والعاشر إذا كان بطيء السير وهو حيث يسير أقل من سيره الوسط
~~والحادي عشر إذا كان في البيت التاسع من الطالع PageV01P792
~~الفصل السابع في مطرح شعاعات الكواكب على عمل بطلميوس

# قد ذكر كل أصحاب النجوم مطرح شعاعات الكواكب وخالف كثير منهم غيره وسنذكر
~~اختلافهم فيها في غير هذا الكتاب فأما في كتابنا هذا فإنا نذكر ما قال بطلميوس صاحب كتاب
~~الأحكام قال إذا أردت أن تعلم مطرح شعاع الكواكب فانظر إلى الكوكب في أي ربع هو
~~من أرباع الفلك فإن كان الكوكب فيما بين وسط السماء والطالع فخذ فلك مستقيم درجة
~~وسط السماء فاحفظه ثم خذ فلك مستقيم درجة الكوكب فاحفظه ثم أنقص فلك مستقيم
~~درجة وسط السماء من فلك مستقيم درجة الكوكب فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة
~~الكوكب فما ms255 خرج فهو ساعات ودقائق وهو بعد الكوكب من وسط السماء

# وإن كان الكوكب فيما بين الطالع ووتد الأرض فخذ فلك مستقيم جزء وسط السماء وفلك
~~مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وسط السماء من فلك مستقيم الكوكب فما
~~بقي فاحفظه ثم خذ أجزاء ساعات درجة الكوكب فاضر بها في ستة وأنقصها من ذلك المحفوظ
~~فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فما خرج فهو ساعات ودقائق وهو
~~بعد الكوكب من الطالع PageV01P794

# وإن كان الكوكب فيما بين وتد الأرض والغارب فخذ فلك مستقيم وتد الأرض وفلك
~~مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وتد الأرض من فلك مستقيم درجة الكوكب
~~فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فما خرج فهو ساعات ودقائق وهو بعد
~~الكوكب من وتد الأرض

# وإن كان الكوكب فيما بين وتد الغارب ووسط السماء فخذ فلك مستقيم وتد الأرض
~~وفلك مستقيم درجة الكوكب ثم أنقص فلك مستقيم وتد الأرض من فلك مستقيم درجة
~~الكوكب وما بقي فاحفظه ثم خذ أجزاء ساعات درجة مقابلة الكوكب فاضر بها في ستة
~~وأنقصها من المحفوظ فما بقي فاقسمه على أجزاء ساعات درجة الكوكب فما خرج فهو بعد
~~الكوكب من وتد الغارب

# فإذا عرفت أبعاد الكواكب من الأوتاد الأربعة وأردت مطرح شعاع تسديس الكواكب
~~أو تربيعه أو تثليثه يسيره فزد على فلك مستقيم درجة الكوكب لتسديسه الأيسر ستين درجة
~~ولتربيعه تسعين درجة ولتثليثه مائة وعشرين درجة فما بلغ فأدخله في مطالع فلك المستقيم وخذ
~~ما بحياله من درج السواء من البرج الذي وقع فيه فاحفظه ثم خذ مطالع درجة الكوكب
~~وزد عليها أيضا لتسديسه الأيسر ستين ولتربيعه تسعين ولتثليثه مائة وعشرين فما بلغ فأدخله في
~~جدول مطالع تلك المدينة التي تريد وانظر بحيال أي جزء وقع من البروج فإن وقع مطالع
~~فلك المستقيم ومطالع المدينة كلاهما بحيال جزء واحد ودقيقة واحدة فشعاع الكوكب في تلك
~~الدرجة والدقيقة وإن اختلفا فاعرف أيهما الزائد على صاحبه وخذ الفضل الذي بينهما ms256 فجزأه
~~بستة فما خرج من سدسه فاضر به في ساعات بعد الكوكب من الأوتاد فما بلغ فزده على أقرب PageV01P796
~~الموضعين إلى الكوكب بدرج السواء إن كانت المطالع أقرب فعليه وإن كان فلك المستقيم أقرب
~~إليه فعليه فحيث ما بلغ فهو شعاع الكوكب

# فأما التسديس والتربيع والتثليث الأيمن فأنقص من مطالع فلك مستقيم درجة الكوكب
~~ومن مطالع درجته في مدينته للتسديس وللتربيع وللتثليث مثل الدرج التي ذكرنا واعمل به
~~وساعات البعد كما ذكرنا فما خرج فزده على أبعد المكانين من الكوكب بدرج السواء فحيث بلغ
~~فهو شعاع الكوكب فأما المقابلة فإنه يطرح شعاعه في مقابلة برجه في مثل درجته ودقيقته PageV01P798
~~الفصل الثامن في معرفة سني أفردارات الكواكب
~~وسنيها العظمى والكبرى والوسطى والصغرى

# إن للكواكب أعداد معلومة يقال لبعضها أفردارات ولبعضها سنين وسنذكرها هاهنا ذكرا مرسلا
~~فأما عللها فإنا نذكرها في الكتاب الذي يحتاج فيه إلى ذكرها ففردار الشمس عشر سنين وفردار
~~الزهرة ثماني سنين ولعطارد ثلاث عشرة سنة وللقمر تسع سنين ولزحل إحدى عشرة سنة
~~وللمشتري اثنتا عشرة سنة وللمريخ سبع سنين وللرأس ثلاث سنين وللذنب اثنتان سنتين فذلك
~~خمس وسبعون سنة

# فأما سنوها فهي على أربعة أنواع السنين العظمى والكبرى والوسطى والصغرى فأما سنوها
~~العظمى فإن للشمس ألف وأربع مائة وإحدى وستين سنة وللزهرة ألف ومائة وإحدى
~~وخمسون سنة ولعطارد أربع مائة وثمانون سنة وللقمر خمس مائة وعشرون سنة ولزحل مائتان
~~وخمس وستون سنة وللمشتري أربع مائة وسبع وعشرون سنة وللمريخ مائتان وأربع وثمانون سنة
~~وأما سنوها الكبرى فللشمس مائة وعشرون سنة وللزهرة اثنتان وثمانون سنة ولعطارد ست
~~وسبعون سنة وللقمر مائة وثماني سنين ولزحل سبع وخمسون سنة وللمشتري تسع وسبعون سنة
~~وللمريخ ست وستون سنة وأما سنوها الوسطى فللشمس تسع وثلاثون سنة ونصف
~~وللزهرة خمس وأربعون سنة ولعطارد ثمان وأربعون وللقمر تسع وثلاثون ونصف ولزحل ثلاث
~~وأربعون ونصف وللمشتري خمس وأربعون ونصف وللمريخ أربعون ونصف فأما سنوها الصغرى
~~فللشمس تسع عشرة سنة وللزهرة ثماني سنين ولعطارد عشرون سنة وللقمر ms257 خمس وعشرون
~~سنة ولزحل ثلاثون سنة وللمشتري اثنتا عشرة سنة وللمريخ خمس عشرة سنة PageV01P800
~~الفصل التاسع في طبائع الكواكب السبعة وخاصة دلالتها على الأشياء الموجودة

# نريد أن نذكر في هذا الفصل طبائع الكواكب السبعة وخاصة دلالتها على الأشياء الموجودة وكل
~~شيء نذكره في هذا الفصل من دلالة كل كوكب فإنه لا يجتمع في إنسان واحد ولكنه ربما اجتمع
~~فيه منها أشياء كثيرة على قدر حال الكوكب في نفسه وحاله من بيوت الفلك

# زحل فأما زحل فإن طبيعته باردة يابسة مرة سوداء مظلمة شديدة الخشونة وربما كانت
~~باردة رطبة ثقيلة منتنة الريح وهو كثير الأكل صادق المودة ويدل على أعمال الرطوبة والحراثة
~~والفلاحة وأصحاب الضياع وعمارة الأرضين والبناء والمياه والأنهار وتقدير الأشياء وقسام
~~الأرضين وعلى الثروة وكثرة المال والصناع بأيديهم والبخل والفقر الشديد وعلى المساكين
~~وعلى السفر في البحار وعلى الغربة الطو يلة والأسفار البعيدة الرديئة وعلى الغرور والخبث
~~والحقد والمكر والحيل والخداع والغدر والمضرة والانقباض والوحدة وقلة الخلطة للناس والتكبر
~~والحرية والعظمة والخيلاء والفخر والمستعبدين للناس ومدبري السلطان وكل عمل بالشر
~~والقهر والظلم والغضب والمقاتلين والوثاق والحبس والدهق والتقييد وعلى صدق القول والتؤدة
~~والتأني والفهم والتجارب والنظر واللجاجة وكثرة الفكرة وبعد الغور والإلحاح واللزوم لطريقة
~~واحدة لا يكاد يغضب فإذا غضب لم يملك نفسه لا يحب الخير لأحد ويدل على الشيوخ PageV01P802
~~والثقلاء من الناس والخوف والشدائد والهموم والأحزان والكأبة والحيرة والالتواء والعسر
~~والنكد والضيق والسلف والموتى والمواريث والنوح واليتم والأشياء القديمة والأجداد والآباء
~~والإخوة الأكا بر والعبيد والسواس والبخلاء والقوم الذين يساء عليهم الثناء وعلى المفتضحين
~~واللصوص وحفاري القبور والمردقشين والنباشين والدباغين والقوم الذين يعيبون الأشياء وعلى
~~السحرة وأصحاب الفتن والسفلة والخصيان وعلى طول الفكرة وقلة الكلام وعلم الأسرار ولا يعلم
~~أحد ما في نفسه ولا يظهره عليه عالم بكل أمر غامض ويدل على التقشف ونساك الملل

# المشتري وأما المشتري فإن طبيعته حارة رطبة هوائية معتدلة ويدل على النفس التي تغذو وعلى
~~الحياة والأجسام الحيوانية والأولاد وأولاد الأولاد والحمال وعلى ms258 العلماء والفقهاء والقضاة
~~بين الناس والإنصاف والتثبت والفهم والحكمة وعبارة الرؤيا والصدق والحق والدين والعبادة
~~والعفة والورع والبر والتقوى والتوحيد والبصر بالدين والصلاح والتحمل ويكون محمودا والثناء
~~عليه حسن ويدل على الاحتمال والحمية وربما اعتراه الطيش والعجلة والتغرير بنفسه بعد التأني
~~والاحتمال ويدل على الفلح والظفر والغلبة لكل من ناواه والكرامة والرياسة والسلطان والملوك PageV01P804
~~والأشراف والعظماء وعلو الجد والرخاء والسرور والرغبة في المال وفي جمعه وفي المستغلات
~~والغناء وحسن الحال واليسار والثروة ويمن النقيبة في كل شيء وحسن الخلق والصدقات
~~والسخاء والعطية والجود والافتخار وحرية النفس وصدق المودة وحب الرياسة على أهل المدن
~~وحب ذوي الأقدار والأكا بر والميل إليهم ومعونة الناس على الأشياء ويدل على حب العمارة
~~والمساكن الفاخرة العامرة بالناس والبصر بالأشياء والوفاء بالعهد وأداء الأمانة والسماحة
~~والمزاح والفكاهة والبهاء والزينة والشكل والفرح والضحك وكثرة الكلام وذرابة اللسان ويسر
~~به كل من يقار به ويدل على كثرة النكاح وحب الخير وكراهة الشر والإصلاح بين الناس
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# المريخ وأما المريخ فإن طبيعته حارة يابسة نارية مرة صفراء ومذاقتها مرة ويدل على الشباب
~~والقوة والذكاء والحرارات والنيران والحريق وكل أمر يحدث فجأة وعلى الملك الذي له قوة
~~ونجدة وعلى الأساورة ورؤساء القواد والجند وصحبة السلطان وعلى الجور والقهر والحرب
~~والقتل والقتال والشجاعة والجلد وطلب الفخر والذكر والرفعة وآلة الحرب وأصحاب تعبئة الحروب
~~وطلب الأوتار وإثارة الفتن والمشتاقين للجماعات والتفرق والتجارب والتلصص والنقب
~~والسرق وقطع الطريق والمكا برة والجرأة والغضب واستحلال المحارم والعذاب والوثاق
~~والضرب والسجن والضيق والإ باق والفرار والسبي والأسارى والخوف والخصومة والظلم PageV01P806
~~والحدة والطيش والجفاء وغلظ الكبد والسفه واللجاجة وقلة الرؤية والعجلة والسرعة في الأشياء
~~والإقدام وسوء اللفظ وبشاعة الكلام وغلظه وجفائه وفحش اللسان وإظهار الحب والمودة
~~والبشر الحسن والتنطع في الكلام والحيلة في سرعة الجواب والندامة فيه وقلة الورع وقلة
~~الوفاء وكثرة الكذب والنميمة والفجور والخبث والخلف بالأيمان الكاذبة والخداع والمكر وأعمال
~~السوء وقلة الخير وإفساد الأشياء الصالحة وكثرة الفكرة في الأشياء والبدوات ms259 وتصرف الرأي
~~من حال إلى حال وسرعة الرجوع وقحة الوجه وقلة الحياء وكثرة التعب والنصب والأسفار والغربة
~~والوحدة وسوء المجاورة والزناء وسماجة النكاح والفكاهة والنشاط والحركة التي تكون في وقت
~~ولادة النساء وطلق المرأة الحبلى وتلف النساء في الحبل وقطع الولد في الرحم وسقوط الجنين
~~ويدل على الإخوة الأوساط وسياسة الدواب والبيطرة ورعاية الغنم ومداواة الجراحات وصناعة
~~الحديد والعمل به وختان الصبيان ونبش القبور وسلب الموتى

# الشمس وأما الشمس فإن طبيعتها حارة يابسة وهي تدل على النفس الحيوانية والنور
~~والضياء والعقل والمعرفة والفهم ووسط العمر وتدل على الملوك والرؤساء والقواد والسؤدد
~~والشرف والجماعات من الناس والقوة والمغالبة والشهرة والبهاء والعظمة والاستطالة والزهو
~~والصلف والثناء الحسن والرغبة في الرياسة والمال وشدة المحبة للذهب وتدل على كثرة الكلام
~~وحب النظافة وهي تسيء ئلى إلى من تقارنها ويقرب منها غاية الإسائة وأشقى الناس بها أقربهم
~~منها مكانا وأسعدهم بها من بعد منها لا يكون لمن قاربها ذكر ولا يرى له أ ثر تصلح وتفسد
~~وتنفع وتضر وتسعد وتنحس ترفع مرة وتسقط أخرى وتدل على أمر الدين والمعاد والقضاة PageV01P808
~~والحكماء والآباء والإخوة الأوساط واليبوسة والصفر الخالي الذي لا شيء فيه وهو خلط
~~بالناس منقاد لهم يعطي كل ما يسأل من الأشياء قوي على الأشرار وأصحاب المعصية

# الزهرة وأما الزهرة فإن طبيعتها باردة رطبة بلغمية معتدلة سعدة وهي تدل على النساء
~~والأم والأخوات الأصاغر والنظافة والكسوة والحلى والذهب والفضة والرقة على الإخوان
~~والعجب والزهو والبذخ والصلف وحب الغناء واللهو والضحك والزينة والفرح والسرور والرقص
~~والزمر وتحريك أوتار العيدان والأعراس والعطر والطيب والرفق بتأليف الألحان واللعب بالنرد
~~والشطرنج والبطالة والخلع والفتك والمجانة والتصدي للرجال وأولاد الزناء وكل زان أو زانية
~~أو مغن أو مغنية أو لاعب بأنواع الملاهي وعلى كثرة الخلف بالأيمان والكذب والخمر
~~والعسل والأشربة المسكرة وكثرة النكاح بأنواع شتى والمجامعة في الدبر والسحق ويدل على حب
~~الأولاد وحب الناس والتحبب إليهم والطمأنينة إلى كل أحد والتحمل والتكرم والسماحة
~~والسخاء والحرية وحسن الخلق والجمال والحسن ms260 والتودد والقبول والنور والبهجة وحلاوة
~~المنطق والتأنيث والغزل والعشق والاستهزاء والتمرئ وقوة البدن وضعف النفس وكثرة لحم
~~الأبدان وكثرة الشهوة لكل شيء والفرح بكل شيء طلاب لكل شيء حريص عليه ويدل على
~~أنواع الصناعات والأعمال النظيفة المعجبة ونظم الأكاليل وحليتها ولبس التيجان والتصاو ير
~~والأصباغ والصباغين والخياطة وبيوت العبادة والعفة والتمسك بالدين والتأله والعدل والقسط
~~والموازين والذرع وحب الأسواق والكينونة فيها والتجارة وبيع الطيب PageV01P810

# عطارد وأما عطارد فإنه يميل طبيعته إلى ما مازجه من طبائع الكواكب والبروج واعتدال
~~اليبوسة والبرودة فيه وهو يدل على الحداثة والإخوة الأصاغر والمحبة للوصفاء والوصائف
~~والاستكثار منهم ويدل على الربوبية والوحي إلى الأنبياء والعقل والمنطق والكلام والأحاديث
~~والأخبار وحفظها والعلم والتصديق وحسن التعليم والذكاء والفطنة والمناظرة والآداب
~~والفلسفة وتقدمة المعرفة والحساب والمساحة وهندسة الأشياء العلوية والأرضية وعلم النجوم
~~والكهانة والقيافة والزجر والفأل والعيافة والمعرفة بالأمور والحكمة والكتب الغامضة
~~والبلاغة والفصاحة وحلاوة الكلام وسرعته والإ بانة له والشغل بالعلوم والشهوة للرياسة والشهرة
~~فيها والذكر والمحمدة بسببها والمباراة فيها بكل الأشياء ويدل على قرض الشعر والكتاب والدواو ين
~~والخراج والجور والسعاية والكذب والزور والكتب المفتعلة والاطلاع على الأسرار الخفية ويدل
~~على قلة الفرح والإفساد للمال ويدل على الأموال والقسمة والأسواق والتجارات والشرى
~~والبيع والأخذ والإعطاء والشركة والنكر والسرق والخصومات والمكر والخديعة والدهاء
~~والحقد والكذب وبعد الغور ولا يدري ما في نفسه أحد ولا يظهره عليه ويدل على
~~المصارعين والعداوة والرزيئة من الأعداء وكثرة الخوف منهم والعبيد والخدم والسرعة في PageV01P812
~~الأعمال والأخلاق الملتوية وكثرة التلون والظرف ولطافة الكلام والجلب والمساعدة والطواعية
~~والصبر والعطف والرأفة والرحمة والسكينة والوقار والكف عن الشر وحسن الدين والطاعة
~~لله داع للحقوق حافظ لإخوانه جبان فرق فزع حسن الصوت والمعرفة بالألحان ويدل على
~~رفق الكف والصناعات المختلفة والحذق بكل شيء يتعاطاه والشهوة لكل عمل كامل تام ويدل
~~على الحجامة ومن يعمل بالمواسي والأمشاط ويدل على عيون المياه والأنهار والسواقي والسجون
~~والموتى والحذق في الدواب

# القمر وأما القمر فإنه نير الليل وطبيعته باردة رطبة بلغمية ms261 وفيه حرارة عرضية لأن ضوئه من
~~الشمس وهو خفيف يصلح في كل أمر ويشتهي الفرح والجمال وأن يمدح ويدل على ابتداء
~~كل الأعمال وعلى الملوك والأشراف والسعادة في المعاش والظفر بما يريد من الأشياء والعفة في
~~الدين والعلوم العلوية والآيات والسحرة وكثرة الفكرة في الأشياء وحديث النفس والهندسة
~~وعلم الأرضين والمياه وتقديرها والحساب والمحاسبات وضعف العقل ويدل على النساء التي
~~لهن شرف وعلى التزويج وكل امرأة حامل وعلى التربية وأحوالها والأمهات والخالات والظؤورة
~~والأخوات الأكا بر والرسل والبرد والأخبار والأباق والكذب والنميمة ملك مع الملوك عبد
~~مع العبيد وهو مع كل إنسان مثل طبيعته كثير النسيان جبان سليم القلب منبسط إلى الناس مكرم PageV01P814
~~عندهم ملقى منهم لا يكتم سره ويدل على كثرة العلل والعناية بإصلاح الأبدان وحلق الشعر
~~والسعة في الطعام قليل النكاح

# تم القول السابع بحمد الله ومنه PageV01P816
~~القول الثامن من كتاب المدخل إلى علم أحكام النجوم وفيه تسعة فصول

# الفصل الأول في علة استخراج السهام الفصل الثاني في تفصيل السهام وأسمائها الفصل الثالث
~~في سهام الكواكب السبعة الفصل الرابع في سهام البيوت الاثني عشر الفصل الخامس في ذكر
~~السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا مع سهام البيوت الاثني عشر الفصل السادس في
~~ذكر السهام كلها ذكرا مرسلا الفصل السابع في اتفاق السهام في موضع واحد الفصل الثامن في
~~معرفة أدلاء السهام الكلية الفصل التاسع في معرفة مواضع بعض الأدلاء من بعض

# ~~الفصل الأول في علة استخراج السهام

# إن الأولين من أصحاب صناعة النجوم ذكروا السهام ذكرا عاما ولم نر أحدا ممن تقدم من أهل هذه
~~الصناعة إلا وهو يذكر قوتها في ابتداء الأعمال وفي عواقبها وفي المواليد وتحاو يل سنيها وتحاو يل
~~سني العالم وكان بلغ من استعمال بعضهم لها أنه كان إذا أراد أن ينظر في شيء بعينه كالمال أو
~~الإخوة أو الولد أو سائر الأشياء لا ينظر إلى ذلك البيت ولا إلى ربه ولا إلى حالات سائر
~~الكواكب منها ولكن كان ينظر إلى سهم ms262 ذلك الشيء وإلى موضعه وصاحب بيته فيحكم عليه
~~في كل ما يريد من ذلك المعنى بعينه PageV01P818

# فأما هرمس وكل المتقدمين من أهل فارس والبابليين واليونانيين فإنهم كانوا ينظرون إلى البيت
~~الذي لذلك الشيء وإلى صاحبه وإلى الكوكب الدال عليه بطبيعته وإلى السهم المنسوب إلى ذلك
~~المعنى وموضعه من البروج وحال صاحبه منه وإلى مقارنة الكواكب السهم ونظرها إليه وتسييره
~~وانتقاله في البروج الاثني عشر فيحكمون على قدر ما يدل عليه ووجدنا ما عملوا من ذلك صوابا

# فأما العلة في استخراج السهام فظاهرة بينة عند من فهم دلالات الكواكب وذلك من جهتين
~~إحداهما أنه لما كانت الكواكب إذا قرب بعضها من بعض وإذا تقارنت أو إذا تباعد أحدهما
~~من صاحبه بمقدار درجة أو أقل أو أكثر حدث له منه مزاج ودلالة على الخير أو الشر خلاف ما
~~كان دل عليه في الوقت الآخر وأظهر ما يكون هذا في الكوكبين اللذين يدلان على شيء واحد
~~دلالة طبيعية وذلك كالشمس وزحل اللذين يدلان على حال الأب فاحتيج إلى معرفة بعد ما
~~بينهما في كل وقت من الأوقات ليعرف منه دلالة الدليلين وقوتهما وضعفهما في ذلك الوقت
~~فلهذه العلة استخرجوا السهام

# والجهة الثانية أن الأشياء التي تدل عليها النجوم إنما تعرف وتستخرج باجتماع دليلين أو ثلاثة
~~على شيء واحد وهذه الأدلاء ربما اشتبهت دلالتها لأنه ربما كان للشيء الواحد دليلان أحدهما
~~ليلي والآخر نهاري أو يكون أحدهما أقوى دلالة من الآخر أو يكون أحدهما دليلا على الابتداء
~~والآخر دليل على التمام فتشتبه الدلالة فيها فلذلك احتاجوا إلى استخراج السهام واستعمالها
~~لينظروا إلى السهم إلى أي الأدلاء يكون أميل فيحكمون عليه

# فأما حد السهم فإنما هو معرفة بعد ما بين الدليلين الدالين على شيء واحد دلالة طبيعية
~~ووقوع ذلك في موضع معلوم من الفلك فلهذه العلة التي حددنا بها السهم تبين لنا أنه لا يعرف PageV01P820
~~موضع السهم إلا من ثلاثة أدلاء اثنان منها طبيعيان ثابتا الدلالة والثالث الدليل المنتقل فأما
~~الدليلان الطبيعيان الثابتا الدلالة فيدلان ms263 على مسافة ما بينهما لأنهما يشتركان بطبيعتهما على
~~دلالة ذلك الشيء والذي يبدأ به بالنهار أو بالليل هو الدليل الأول والآخر هو الدليل الثاني وأما
~~الدليل الثالث المنتقل فمنه تلقى تلك الدرج ولذلك قالوا خذ ما بين كوكب كذا إلى كوكب
~~كذا من البروج والدرج والدقائق المستوية فألقه من درجة الطالع أو من غيره من المواضع أو
~~من بعض الكواكب لكل برج ثلاثين درجة فحيث ما وقع فثم ذلك السهم بدرجته ودقيقته

# وإنما ألقوا بعد ما بين الدليلين من الطالع لجهتين إحداهما أن الحكومة على الأشياء في الخير
~~والشر إنما تعرف إذا عرف أ ين ذلك الدليل من الطالع فلما كان هذا البعد الذي بين الدليلين له
~~دلالة احتيج إلى أن يلقى ذلك من الطالع ليعلم أ ين هو منه

# والجهة الثانية لأن الطالع دليل على الأبدان وعلى الابتدائات فلذلك يلقى من الطالع فأما
~~إلقاؤهم ذلك من بعض بيوت الفلك أو من بعض الكواكب فلأن ذلك البيت أو ذلك الكوكب
~~يكون من جنس ذلك السهم ولأن الطالع وبيوت الفلك التي منها يطرح بعد ما بين الدليلين
~~الطبيعيين تتغير في كل وقت يسمى الدليل الثالث منتقل الدلالة فأما استعمالهم في السهام
~~الدرج المستوية فإنما فعلوا ذلك لأن الكواكب إنما تدور على محور فلك البروج وتسير في فلك
~~البروج وكذلك الطالع إنما يحسب بدرج فلك البروج ودرج فلك البروج هي درج السواء لأن
~~القائل يقول الكوكب في برج كذا في درجة كذا والطالع كذا وكذا درجة من برج كذا وهذا
~~كله بدرج السواء الذي هو من درج فلك البروج فلذلك استعملوا في السهام درج السواء فأما
~~درج المطالع فإنما هو من درج الفلك المحيط بفلك البروج وهو يدير فلك البروج وسائر الأفلاك
~~وبين محور الفلك المحيط ومحور فلك البروج ثلاثة وعشرون درجة وإحدى وخمسون دقيقة على ما
~~زعم بطلميوس PageV01P822
~~الفصل الثاني في تفصيل السهام وأسمائها

# قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا علة استخراج السهام فأما الآن فسنذكر تفصيل السهام وأسمائها
~~اعلم ms264 أن السهام المصححة التي استعملها الأوائل من أهل فارس وبابل ومصر على ما وجدناه
~~في كتبهم وهي سبعة وتسعون سهما وهي على ثلاثة أصناف الصنف الأول سهام الكواكب
~~السبعة والصنف الثاني سهام البيوت الاثني عشر والصنف الثالث السهام التي لسائر الأشياء مما
~~ليس له ذكر في البيوت الاثني عشر وإنما هي سهام يحتاج إليها في مواضع من المواليد وتحاو يل
~~السنين والمسائل والابتدائات

# فأما عدد سهام الصنف الأول فإنها سبعة لكل كوكب من الكواكب السريعة السير سهم
~~وكل سهم منها يسمى باسم كوكبه وكل الأوائل من علماء أصحاب صناعة النجوم مجمعون على
~~كيفية استخراجها فأما قوم من المحدثين ممن خفي عليهم كثير من طبائع الكواكب خالفوا
~~الأوائل في استخراج سهام هذه الكواكب السبعة وسنذكر ذلك في موضعه

# وأما عدد سهام الصنف الثاني فهي سهام البيوت الاثني عشر المشهورة المستعملة التي قد
~~اجتمع عليها القدماء فإنها ثمانون سهما

# منها للطالع ثلاثة أحدها سهم الحياة والثاني سهم عماد الطالع والثالث سهم المنطق والعقل
~~وللبيت الثاني ثلاثة أسهم الأول سهم المال والثاني سهم القرض والثالث سهم اللقطة
~~وللبيت الثالث ثلاثة أسهم الأول سهم الإخوة والثاني سهم عدد الإخوة والثالث سهم موت
~~الإخوة PageV01P824

# وللبيت الرابع ثمانية أسهم أولها سهم الآباء والثاني سهم موت الآباء والثالث سهم الأجداد
~~والرابع سهم الخيم الخامس سهم العقار والضياع لهرمس السادس سهم العقارات لبعض الفرس
~~السابع سهم الفلاحة الثامن سهم عواقب الأمور

# وللبيت الخامس خمسة أسهم الأول سهم الولد والثاني السهم الذي يدل على الوقت الذي يكون
~~فيه الولد وعددهم والثالث سهم الولد الذكور الرابع سهم الولد الإناث الخامس سهم يعلم به المولود
~~أو المسؤول عنه أو الجنين ذكر هو أو أنثى

# وللبيت السادس أربعة أسهم أولها سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس الثاني سهم
~~الأمراض لبعض القدماء الثالث سهم العبيد الرابع سهم الأسارى

# وللبيت السابع ستة عشر سهما أولها سهم تزويج الرجال لهرمس الثاني سهم تزويج الرجال لواليس
~~والثالث سهم مكر وخداع الرجال للنساء الرابع سهم جماع الرجال للنساء ms265 الخامس سهم فجور
~~وزناء الرجال السادس سهم تزويج النساء لهرمس السابع سهم تزويج النساء لواليس الثامن سهم
~~مكر وخداع النساء للرجال التاسع سهم جماع النساء العاشر سهم فجور النساء وفاحشتهن الحادي
~~عشر سهم عفاف المرأة الثاني عشر سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس الثالث عشر سهم وقت
~~التزويج لهرمس الرابع عشر سهم حيلة التزويج وتيسيره الخامس عشر سهم الأختان السادس عشر
~~سهم الخصومات والمخاصمين PageV01P826

# وللبيت الثامن خمسة أسهم أولها سهم الموت الثاني سهم الكوكب القتال الثالث سهم السنة التي
~~يخاف على المولود فيها الموت والقحط الرابع سهم الموضع الثقيل الخامس سهم الورطة والشدة

# وللبيت التاسع سبعة أسهم أولها سهم السفر الثاني سهم المسير في الماء الثالث سهم الورع الرابع
~~سهم العقل وبعد الغور الخامس سهم العلم والحلم السادس سهم الأحاديث ومعرفة أخبار الناس
~~والخرافات السابع سهم الخبر أحق هو أم باطل

# وللبيت العاشر اثنا عشر سهما الأول سهم شرف المولود ولمن شكوا فيه ألأبيه هو أم لا الثاني
~~سهم الملك والسلطان الثالث سهم المدبرين والوزراء والسلاطين الرابع سهم السلطان والنصرة
~~والغلبة الخامس سهم الذين يرتفعون فجأة السادس سهم السادة والمعروفين في الناس السابع سهم
~~الأجناد والشرط الثامن سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود التاسع سهم العمال بأيديهم
~~والتجارات العاشر سهم التجارات والشرى والبيع الحادي عشر سهم العمل والأمر الذي لا بد
~~من معاملته الثاني عشر سهم الأم

# وللبيت الحادي عشر أحد عشر سهما أولها سهم الشرف الثاني سهم التحبب في الناس الثالث
~~سهم المعروف في الناس والمكرم عندهم الرابع سهم النجاح الخامس سهم الشهوات والحرص
~~على الدنيا السادس سهم الرجاء السابع سهم الأصدقاء الثامن سهم الاضطرار التاسع سهم
~~الخصب وكثرة الخير في المنزل العاشر سهم حرية النفس الحادي عشر سهم المحمود والممدوح PageV01P828

# وللبيت الثاني عشر ثلاثة أسهم أولها سهم الأعداء لبعض القدماء الثاني سهم الأعداء لهرمس
~~الثالث سهم الشقاء فهذه سهام البيوت الاثني عشر وهي ثمانون سهما وقد اختلف كثير من الأوائل
~~في استخراج بعضها وسنذكر ذلك في مواضعه

# وأما سهام ms266 الصنف الثالث فهي عشرة أسهم أولها سهم الهيلاج والثاني سهم منهوكي الأجساد
~~والثالث سهم الفروسية والشجاعة الرابع سهم الجرأة الخامس سهم المكر والخداع السادس سهم
~~موضع الحاجة والبغية السابع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصريين الثامن سهم الضرورة للفرس
~~التاسع سهم الجزاء العاشر سهم عمل الحق وله فصل مفرد لأنه لم تنسب دلالته إلى شيء من البيوت
~~الاثني عشر فهذه سبعة وتسعون سهما

# فأما علة استخراج بعض هذه السهام فإنها ظاهرة يعرفها عامة أصحاب صناعة النجوم
~~وبعضها لا يعرف علة استخراجه إلا العلماء الحذاق بصناعة أحكام النجوم وقد ذكرنا علل كثير
~~من السهام وشرحنا من كيفية استخراجها أشياء ئذا إذا فهم ذلك بعض العلماء بصناعة النجوم ثم
~~أراد استخراج شيء من السهام لبعض الأشياء التي لم يستخرجها الأوائل لها سهما أمكنه ذلك
~~فأما الآن فسنذكر سهام الكواكب السبعة PageV01P830
~~الفصل الثالث في سهام الكواكب السبعة

# قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا تفصيل السهام فأما الآن فسنذكر سهام الكواكب السبعة
~~وجملا من دلائلها المفردة

# اعلم أن السهم الواحد لا يستخرج إلا من دليلين يدلان على الشيء الواحد دلالة طبيعية فإذا
~~كان الكوكبان مستو يين في الدلالة على الشيء الواحد ويكونان متفقين في الحيز إلا أن أحدهما
~~يكون في بعض الأوقات أقوى حيزا من الآخر نبدأ في ذلك الوقت بأقواهما حيزا وذلك مثل
~~الشمس وزحل فإنهما مستو يان في الدلالة على حال الآباء ومتفقان في الحيز لأنهما نهاريان
~~إلا أن الشمس بالنهار أقوى فنبدأ في استخراج سهم الأب بالنهار من الشمس وإن كان الاتفاق
~~في استواء الدلالة كما ذكرنا وكان أحدهما نهاريا والآخر ليليا بدئ بالنهار من النهاري وبالليل من
~~الليلي وذلك مثل الشمس والقمر فإنهما مستو يا الدلالة على السعادة إلا أن أحدهما نهاري
~~والآخر ليلي فنبدأ في استخراج سهم السعادة بالنهار من الشمس النهارية وبالليل من القمر الليلي
~~فإذا كان أحدهما أقوى دلالة من الآخر فنبدأ بالنهار والليل من الأقوى وإن كانت الدلالة للبرج
~~وربه بدئ أكثر ذلك برب البرج إلى ms267 درجة البرج لأن البرج إنما تقوى دلالته بالكوكب وفي
~~الشيء المادي ربما بدئ بالبرج إذا كان هو أقوى دلالة ثم يشترك معه الطالع أو بعض مواضع
~~الفلك أو بعض الكواكب المتحيرة على قدر ما يحتاج إليه

# ولذلك قالت الأوائل يؤخذ بعد ما بين الدليلين بدرج السواء ثم يزاد على ذلك ما طلع من
~~أول برج الطالع إلى دقيقة الطالع بالدرج المستوية ثم يلقى ذلك من أول برج الطالع وإن كان ذلك
~~يلقى من غير الطالع فإنه يزاد على بعد ما بين الدليلين من أول برج ذلك الدليل إلى الموضع الذي هو PageV01P832
~~فيه بالسواء ثم يطرح ذلك من أول برجه لكل برج ثلاثين درجة فحيث ينتهي فهناك ذلك السهم
~~بدرجته ودقيقته وكل شيء يؤخذ من الدرج في استعمال السهام وإنما هي الدرج المستوية

# واعلم أنه ربما احتيج في عمل السهام أن يؤخذ من رب بعض البيوت إلى ذلك البيت ويكون
~~ذلك البيت بالعدد برجا من الأ براج وبالسواء زائلا إلى بيت آخر فينبغي أن يؤخذ من رب
~~برج السواء ئلى إلى تلك الدرجة التي وقع فيها الحساب ومثال ذلك أن الطالع كان السرطان بدرجة في
~~الإقليم الرابع وبيت المال بالعدد الأسد وبالحساب بالسرطان درجة معلومة فينبغي أن يؤخذ من
~~القمر الذي هو صاحب السرطان إلى تلك الدرجة المعلومة منه ولا يلتفت إلى الشمس والأسد

# سهم القمر أما أول السهام فإنه مستخرج من الشمس والقمر وذلك لأن الشمس أضوأ
~~كواكب الفلك وهي نيرة النهار وسعدة وبطلوعها يكون النهار وهي الدالة على الحياة الطبيعية
~~وعلى الغلبة والعز والملوك والسلطان والولايات والأمر والنهي وعلى صنوف الأموال والجواهر
~~وعلى كل شيء نفيس عزيز وإنما سعادة الناس بالعز والملك والسلطان والأموال المختلفة الجنس
~~والدين وأما القمر فإنه نير الليل وسعد وهو الدليل على الأبدان والنبات وعامة ما يحدث في هذا
~~العالم فلما كانت الشمس نيرة النهار والقمر نير الليل بدؤوا بهذا السهم بالنهار من السعد النهاري
~~الذي هو الشمس إلى السعد الليل الذي هو القمر بدرج ms268 السواء وبالليل من القمر الليلي إلى
~~الشمس النهارية ثم زادوا على ذلك ما طلع من أول برج الطالع إلى درجة الطالع بالدرج المستوية
~~ثم ألقوا ذلك من أول برج الطالع لكل برج ثلاثين فحيث انتهى بهم الحساب قالوا هناك هذا
~~السهم وإن كان النيران كلاهما في دقيقة واحدة فإن السهم في دقيقة الطالع PageV01P834

# وهذا السهم يقال له سهم السعادة وهو يدل على مثل ما يدل عليه النيران وخاصية الدلالة
~~على النفس وسعادتها وقواها وعلى الحياة والأبدان وعلى المال والفوائد والسعادة والغناء والفقر
~~والذهب والفضة والرخص والغلاء والثناء الحسن والمدح وارتفاع المولود والسلطان والولاية
~~والملوك والعز والرفعة والخير والشر وعلى الشاهد والغائب والظاهر والخفي وعلى الضمير وعلى
~~ابتداء الأعمال والحوائج إن شاء الله

# وهذا السهم مقدم على السهام كما أن الشمس مقدمة بالضياء على الكواكب وهو أعلى
~~وأشرف السهام وكما أنه ليس في كواكب الفلك أضوأ ولا أبهى ولا أشهر منهما وهما متفردان
~~بحالاتهما عن سائر الكواكب فكذلك إذا كانا صالحي الحال والمكان وتفردا بالدلالة على
~~السعادات كالملك والسلطان والأموال فإنها تكون مشهورة مذكورة نفيسة عزيزة لا ينالها
~~إلا خواص من الناس متفردين بحالاتهم عن حالات غيرهم وهم الذين يكون لهم النيران وسهم
~~السعادة في مواليدهم في المواضع الجيدة المحمودة

# وهذا السهم يقال له سهم القمر وطالعه وإنما صار طالع القمر وسهمه لأنهم زعموا أنه متى
~~ضرب ما مضى من ساعات النهار في أجزاء ساعاته ثم طرح ذلك من موضع القمر بدرج PageV01P836
~~السواء فإنه يقع في موضع سهم السعادة وقد جر بناه فوجدناه وربما وقع قريبا من ذلك
~~المكان

# سهم الشمس لما كان لا يظهر لنا في شيء من الكواكب من تغييرات الزيادة والنقصان في
~~ذاته كما يظهر لنا من النير الليلي الذي هو القمر وليس لشيء من كواكب الفلك من الخاصية في
~~الدلالة على الكون والنشوء مثل ما له بدؤوا بسهم الغيب بالنهار منه إلى الشمس بدرج السواء
~~وبالليل من الشمس إلى القمر ويزاد على ما اجتمع ما طلع من ms269 أول برج الطالع إلى درجة الطالع
~~ودقيقته بدرج السواء فيطرح من أول برج الطالع لكل برج ثلاثين فحيث ينتهي الحساب فهناك
~~هذا السهم ويقال لهذا السهم سهم الغيب وهو خلف من سهم السعادة وخاصية الدلالة على
~~البدن والنفس وحالاتهما وعلى الدين والنبوة والنسك والعبادة وعلى الأسرار والفكرة والضمائر
~~والأشياء المكتومة الخفية وعلى ما غاب من الأشياء وعلى الثناء والمدح والمروئة والكرم وعلى الحر
~~والبرد وهذا السهم وسهم السعادة من أفضل السهام كلها وأوضحها دلالة على كل شيء غائب
~~أو حاضر وعلى ابتداء الأعمال والحوائج وتحاو يل سني العالم والمواليد وسهم السعادة بالنهار أظهر
~~دلالة ثم بعده سهم الغيب وسهم الغيب بالليل أظهر دلالة ثم من بعده سهم السعادة PageV01P838

# ولما كان بتحو يل النيرين وسائر الكواكب المتحيرة من برج إلى برج تتغير الأزمنة وتحدث
~~تغييرات في هذا العالم من الاعتدال والحر والبرد وسائر أنواع التغايير التي يكون بها حياة الحيوان
~~أو تلفهم وكانت السهام مستخرجة من هذين النيرين ومن سائر الكواكب كان لهذين السهمين
~~ولسائر السهام بانتقالها من برج إلى برج الدلالة على الخير والشر والسعة والضيق في المواليد
~~وتحاو يل السنين والابتدائات والمسائل وهذان السهمان اللذان هما سهم السعادة وسهم الغيب
~~يدلان على مثل ما يدل عليه النيران وقد كان قوم من أصحاب النجوم يخالفون غيرهم في اسم
~~هذين السهمين فيسمون منهم سهم السعادة سهم الشمس وسهم الغيب سهم القمر

# سهم زحل الثقيل لما كان زحل يدل على كل شيء يضل ويسقط ويسرق ويأبق ويدل على
~~الأرضين والبناء والمرمة والمياه والحبوس والسجون والوثاق ويدل على بعد الغور والعلوم وأمور
~~الدين والنسك وكان الظفر بما قد ضاع وسرق والتخلص من السجن والوثاق وملك العقار والمياه
~~واستعمال حالات الدين والعلوم وبعد الغور سعادة قالوا سهم زحل الثقيل يؤخذ بالنهار من درجة
~~زحل إلى درجة سهم السعادة وبالليل مخالفا ويزاد على ذلك درجات الطالع ويلقى من أول
~~الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم ودلالته على الحفظ وبعد الغور والدين والنسك
~~والتقشف في ms270 الدين وعلى كل شيء ضل أو سرق أو أبق أو سقط في بئر أو بحر أو مات وعن حال
~~الموتى وكيف يكون الموت وعن حالات الأرضين وزرعها وعلى البناء والمرمة والضيق والشح PageV01P840
~~والبخل وعلى الثناء الحسن والثناء السيء وعلى الشر والشيخوخة والثقل وعلى كل شيء هو في
~~وثاق أو في سجن وعلى نجاته من ذلك الوثاق والسجن

# سهم المشتري ذو الفلح والنصرة لما كان الدليل على الظفر والفلح والنصرة والعواقب المحمودة
~~للمشتري وكانت هذه كلها سعادات قالوا سهم المشتري ذو الفلح والنصرة يؤخذ بالنهار من سهم
~~الغيب الدال على السعادة إلى المشتري الدال على الفلح والنصرة وبالليل مخالفا ويزاد عليه
~~درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك هذا السهم ودلالته على العز والظفر
~~والنصرة والفلح والسماحة والعواقب المحمودة والصلاح وطلب الدين وكل شيء من حالاته
~~والأيمان بالله والاجتهاد في العمل بطاعة الله وحب الصلاح وطلب العدل والقضاء بين الناس
~~وبناء المساجد والعلم والعلماء وارتفاع خطر الحكماء والرجاء وكل شيء ينال الإنسان من الخيرات
~~ومشاركة الناس بعضهم لبعض

# سهم المريخ ذو الشجاعة لما كانت الدلالة على الإقدام والجرأة للمريخ الليلي وهذه من سعادات
~~النفس وقواها والدال على قوى النفس وحالاتها وسعاداتها سهم السعادة قالوا سهم المريخ ذو
~~الشجاعة والجرأة يؤخذ بالنهار من المريخ إلى درجة سهم السعادة وبالليل مقلو با ويزاد عليه درجات
~~الطالع ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فثم السهم وهو يدل على التدبير والنجدة والجرأة والشجاعة
~~والقوة والإقدام والقساوة والفظاظة والغلظة والجسارة والعجلة والقتل واللصوصية والأعمال
~~القبيحة والفجور والمكر والخديعة PageV01P842

# سهم الزهرة ذو الحب والألفة لما كانت موافقة الناس بعضهم لبعض وممازجتهم إنما تكون
~~بالحب والمقة والهوى والمزاوجة وكان جميع الأزواج والنكاح والمجامعة والتزويج والموافقات
~~واللهو والطرب منسو با إلى الزهرة وهي الدالة عليه والمودة والحب وسائر ما ذكرنا من دلالات
~~الزهرة من السرور والفرح هي كلها سعادات حسبوا سهم الزهرة من سهم النيرين الدالين على
~~السعادة وقالوا سهم الزهرة ذو الحب والألفة يؤخذ بالنهار من سهم ms271 السعادة إلى سهم الغيب وبالليل
~~مقلو با ويزاد عليه ما طلع من أول برج الطالع ويلقى من أول الطالع فحيث ينتهي الحساب فهناك
~~السهم وهو يدل على الشهوة والرغبة في الجماع والمودة والطلب لما هو يت النفس وسرت وقو يت
~~به والحب وجميع أمور النكاح والأزواج والألفة واللهو واللذة والطيب

# سهم عطارد ذو الحيلة سهم عطارد وهو سهم الفقر وقلة الحيلة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب
~~إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويزاد عليه ما طلع من أول برج الطالع ويلقى من الطالع فحيث
~~ينتهي الحساب فهناك هذا السهم وهو يدل على الفقر والقتال والخوف والبغض وكثرة الخصومة
~~والأعداء والغضب والخصومة في وقت الغضب والتجارة والشرى والبيع والمكر والحيل والكتابة
~~والحساب وطلب العلوم المختلفة والنجوم

# فهكذا يستخرج سهام الكواكب السبعة على ما ذكره هرمس والمتقدمون من علماء النجوم
~~وهذه جمل من دلائلها فأما سائر ما يدل عليه من الأشياء عن الاستقصاء بامتزاجها مع غيرها
~~من الكواكب والسهام فسنذكرها في مواضع مختلفة على قدر الحاجة إليها PageV01P844

# وقد ذكر بعض من جهل كثيرا من طبائع الكواكب في سهام الكواكب الخمسة المتحيرة
~~أنه يؤخذ بالنهار والليل ما بين الشمس إلى القمر ويلقى من موضع ذلك الكوكب الذي يراد
~~استخراج سهمه فحيث ينتهي فهناك سهم ذلك الكوكب المتحير فأما سهم الشمس وهو سهم
~~الغيب فإنهم قالوا يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الشمس ويلقى من موضع الشمس فحيث
~~ينتهي فثم سهم الشمس وأما سهم القمر وهو سهم السعادة فإنهم قالوا يؤخذ بالنهار والليل من
~~الشمس إلى القمر ثم يلقى من موضع القمر فحيث ينتهي فثم سهم القمر وليس هذا بصواب لأن
~~الذي ذكرناه أولا من استخراج هذه السهام فهو مستخرج من أدلاء طبيعية وهو الذي اجتمع
~~عليه هرمس والمتقدمون من علماء النجوم وهذا الأخير ليس يوافق ما عليه الأوائل من الحق
~~والصواب PageV01P846
~~الفصل الرابع في سهام البيوت الاثني عشر

# قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا سهام الكواكب السبعة فأما الآن فسنذكر سهام البيوت الاثني ms272
~~عشر وكيفية استخراجها وما اختلفوا فيه وأيها أصوب وجملا من دلائلها المفردة وقد كان
~~كثير من أصحاب صناعة النجوم إذا وجدوا سهمين لبعض بيوت الفلك في معنى واحد ويخالف
~~أحدهما صاحبه في الاستخراج اشتبه ذلك عليهم فلم يدروا أيهما أصوب إلا أنا شرحنا ذلك
~~وبيناه في كتابنا هذا وإنا لما بحثنا عن حالات السهام وجدنا سهاما كثيرة كانت استخرجت
~~على غير أصول صحيحة فلم نذكرها في هذا الكتاب وذكرنا فيه أصح السهام وأصو بها استخراجا
~~وهي السهام التي استخرجها هرمس والمتقدمون من أهل فارس لأنهم استخرجوا السهام من
~~الأدلاء التي يشتركها اثنان منها في الدلالة على شيء واحد وأنهم لما نظروا إلى البيوت الاثني عشر
~~وجدوا لبعض الأشياء التي تنسب إلى هذه البيوت وتدل هي على حالات مختلفة يدل عليها
~~أدلاء كثيرة تشترك فيها في الدلالة وكان لا يمكنهم أن يستخرجوا له سهما واحدا يأتي على دلالة
~~حالات كل شيء فيها فاستخرجوا بذلك الشيء بعينه عدة من السهام يستدلون بها على حالاته
~~وصار كل سهم منها وإن كان يدل على جنس ذلك الشيء فإن خاصته في الدلالة على شيء في
~~ذلك المعنى ليس لغيره من سهام ذلك البيت

# وذلك مثل الموت فإنه كثرت أدلاؤه واختلفت حالاته لأن من الناس من يموت في مرض
~~طو يل ومنهم من يموت بمرض حاد ومنهم من يقتل ومنهم من يغرق وسائر اختلاف حالات
~~الموت ولكثرة أدلائه واختلاف حالاته استخرجوا له أربعة أسهم ليستقصوا منها دلالة حالاته
~~ومثل بيت السلطان فإنه تختلف حالاته لكثرة أدلائه فاستخرجوا للسلطان ثمانية أسهم كل PageV01P848
~~واحد من هذه السهام له خاصية في الدلالة على شيء بعينه في معاني القدر والجاه والسلطان
~~ليس لغيره من تلك السهام مثله واعلم أن كل بيت من بيوت الفلك يقسم لأشياء مختلفة كما يقسم
~~البرج الرابع للآباء والعقار والعواقب والبرج الخامس للولد والرسل والهدايا وكذلك سائر البيوت
~~الاثني عشر كل بيت منها له دلالات على أشياء معلومة ينسب إليها ولكثير من تلك الأشياء
~~سهام وربما ms273 كان لبعض البروج دلالة على شيء من الأشياء وليس لذلك الشيء سهم ينسب
~~إليه كما أن الأوائل لم يستخرجوا سهما يقال له سهم الهدايا ولا سهما يقال له سهم الرسل وللهدايا
~~والرسل دلالة في البرج الخامس

# وإنما قصدنا هاهنا ذكر السهام المشهورة لدلالات البيوت الاثني عشر كل بيت ما ينسب إليه
~~من الدلالات الظاهرة وإنا نظرنا إلى كل بيت فأخبرنا بعلل استخراج كثير من السهام التي
~~تكون في ذلك البيت وتركنا الأخبار عن علة استخراج بعضها لأنا علمنا أن فيما بينا وشرحنا
~~كفاية لذوي اللب والتدبير لأن الإنسان العالم إذا عرف علة بعض السهام من بيت من بيوت
~~الفلك كانت علة الباقي من سهام ذلك البيت ظاهرة عنده

# الطالع وله ثلاثة أسهم أولها سهم الحياة نبدأ الآن باستخراج سهم الطالع وهو سهم الحياة
~~من الكوكبين اللذين هما زحل والمشتري لأنهما أعلى الكواكب وأثقلها سيرا وهما الدليلان على
~~طول الأعمار والبقاء والأشياء الدائمة ولذلك جعلا الدليلين على سهم الحياة وأشرك معهما الطالع
~~للعلة التي تقدم قولنا فيها وبدؤوا بالنهار من السعد النهاري وهذا السهم بالنهار يؤخذ من المشتري
~~إلى زحل وبالليل مقلو با ويزاد على ذلك ما طلع من برج الطالع ثم يلقى من أول برج الطالع فحيث PageV01P850
~~ينتهي فهناك سهم الحياة وهو سهم الطالع وهذا السهم يدل على الحياة الطبيعية وحالات الأبدان
~~والمعاش فإن كان صالح الحال دل على طول العمر وسلامة البدن وسرور النفس وإن كان
~~فاسدا دل على قلة العمر وكثرة الأمراض واغتمام النفس

# الثاني سهم الثبات والبقاء وهو سهم عماد الطالع لما كان الثبات والبقاء في هذا العالم من
~~أفضل سعادات الدنيا فإنما يكون ذلك بدلالات أقوى السعود من الأجرام العلوية وإن أقوى
~~السعود الشمس والقمر وسهماهما هما الدالان على السعادة وعلى الروح والبدن مثل ما دل عليه
~~النيران وإن الثبات والبقاء في هذا العالم إنما هو بممازجة الروح والبدن والتغيير والفساد والفناء
~~إنما هو من فسادهما فلذلك حسبوا هذا السهم منهما وقالوا سهم الثبات والبقاء وهو ms274 سهم عماد
~~الطالع وبهاء المولود وجماله يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد
~~على ما يجتمع درجات الطالع ويلقى من أول برج الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة وهو
~~يدل على صورة المولود وشبهه بالآباء والأمهات وعلى صلاح الجسد وسلامته في وقت الولادة
~~وعلى السفر فإذا كان هذا السهم وصاحبه صالحي الحال كان المولود حسن الصورة والجسد
~~كامل الأعضاء صحيح الأوصال سوي الخلقة سليم الجوارح مصحح البدن عمره كله ينتفع في
~~أسفاره ويفيد فيها الفوائد الكثيرة وإن كان فاسدا دل على سماجة البدن والخلقة وقبح الصورة
~~والجسد وكثرة الأمراض وإن كان مائلا إلى دليل الآباء كان المولود يشبه الأب وأهل بيت
~~الأب وإن كان مائلا إلى دليل الأم كان المولود يشبه الأم وأهل بيتها وإذا أردت أن تعلم
~~هل يدوم ويبقى شيء من الأشياء أو لا إذا عرفت مولود الإنسان وتحو يل سنته أو سؤال
~~عن ثبات شيء مجهول أو زواله فانظر إلى هذا السهم فإن كان في مناظرة مزاعمته أو كان مع PageV01P852
~~أرباب الأوتاد أو مع صاحب الطالع مقبلا فإنه يدل على ثبات ذلك الشيء ودوامه وبقائه وإن
~~كان زائلا فإنه يدل على زواله وفساده فإن كان في وقت إقباله منحوسا كان ثبات ذلك الشيء
~~في مكروه وغموم وإن كان مسعودا كان ثباته في سعادة وإن كان في وقت زوال السهم مسعودا
~~يناله بعد زوال ذلك الشيء عنه سعادة وإن كان منحوسا يناله بعد زواله مكروه

# الثالث سهم المنطق والعقل لما كان عطارد الدليل على المنطق والفكرة والتمييز والكلام وكان
~~المريخ الدليل على الحرارة والحركة حسبوا سهم المنطق والعقل بالنهار من عطارد إلى بهرام وبالليل
~~مخالفا وألقوه من الطالع وهذا السهم يدل على المنطق والتمييز والمعرفة والعقل فإذا كان هذا السهم
~~أو صاحبه مع صاحب الطالع وكان في برج لصاحب الطالع فيه شهادة وناظرهما عطارد بقوة
~~فإنه يكون ذا نطق وتمييز ومعرفة وإن نظر المريخ إلى صاحب السهم والطالع كان ذكيا متوقدا
~~حديدا عاقلا

# البيت ms275 الثاني وله ثلاثة أسهم الأول سهم المال لما كان دليل مال المولود الثاني وربه استخرجوا
~~سهم المال منهما وقالوا سهم المال يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت المال إلى درجة بيت المال
~~بالسواء ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على الفوائد والمعاش والغذاء
~~الذي تقوم به الأبدان عمره كله فإن كان صالح المكان يدل على صلاح الحال في المال والغذاء
~~والمعاش وإن كان فاسدا دل على ردائة الحال فيما ذكرنا فأما سائر أنواع السعادات الأخر
~~الظاهرة من الأموال التي تذخر وتغتني فإنما يدل عليه سائر أدلاء المال والسعادة PageV01P854

# الثاني سهم القرض يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى عطارد ويلقى من الطالع فإن كان هذا
~~السهم منحوسا أو كان له أو لصاحبه في المال دلالة فإنه يذهب كثير من ماله بسبب القرض
~~والديون وإن كان السهم مسعودا دل على خلاف ذلك

# الثالث سهم اللقطة يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا
~~السهم يدل على حالات اللقطة التي يؤخذ في الطريق أو في بعض المواضع ويدل على ما يسقط منه
~~أو ينساه في موضع فإن كان مزاعمو السهم أو الشمس أو القمر مع هذا السهم أو ينظرون إليه نظر
~~مودة وكان السهم في وتد فإن اللقطة يعرف صاحبها أو تصير إلى صاحبها وإن وقع من الإنسان
~~شيء أو نسيه في مكان وحال أدلاء السهم كما ذكرنا فإن تلك اللقطة يجدها صاحبها وإن كانت
~~أدلاء السهم صالحة الحال في مواضعها في أصل المولود فإنه ينتفع بأشياء يجدها في الطرقات
~~ويسعد بها وإن خالف في كل ما ذكرنا فعلى خلافه

# البيت الثالث وله ثلاثة أسهم أولها سهم الإخوة لما كان فلك زحل وفلك المشتري يلي بعضها
~~بعضا وهما من طبع واحد في أنهما الكوكبان العلو يان وزحل يدل على الأرحام والمشتري يدل على
~~كون الولد والنشوء وكانت الإخوة والأخوات يلي أحدهما صاحبه وهما من طبع واحد بالإنسانية
~~التي فيها ولا يكون الإخوة والأخوات إلا في ms276 الأرحام بسبب الكون والنشوء قال هرمس وكل
~~المتقدمين من العلماء أن سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المشتري بدرجات السواء
~~ويزاد عليه ما طلع من برج الطالع ويلقى من الطالع وقال زادان فروخ وحكى ذلك عن
~~واليس أن سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع PageV01P856
~~ويلقى من الطالع والذي قال هرمس هو الصواب لأن زحل والمشتري على الإخوة أدل لقرب
~~فلكيهما ولممازجتهما ولدلالتهما على الإخوة والولدة وكان القدماء يسمون في بعض الأوقات
~~زحل أخو المشتري وفي بعض المواضع يسمون المشتري ا بن زحل وسهم الإخوة هو الذي
~~ذكره هرمس وصاحب بيته يدلان على حال الإخوة واتفاقهم ومودتهم واغترابهم وأسفارهم
~~ثم انظر فإن وقع السهم وصاحبه في برج كثير الولد فإنهم يكثرون وإن وقعا في برج قليل الولد
~~كانوا قليلا وإن أردت أن تعلم كم يكون عددهم فخذ ما بين السهم إلى صاحب بيته أو ما بين
~~صاحب بيته إليه واجعل لكل برج بينهما واحدا وإن كان البرج ذا جسدين فأضعف عدد
~~ذلك البرج بعينه وإن كان فيما بين السهم وصاحب بيته كوكب فخذ له واحدا أيضا

# الثاني سهم عدد الإخوة سهم يعلم بهكم عدد الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى زحل
~~ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم والسهم الأول لهرمس وصاحب
~~بيتيهما إن وقعوا في برج كثير الولد فإن الإخوة والأخوات يكونون كثيرا حتى يجوز عددهم
~~أعداد البروج والكواكب وربما بلغ عددهم على قدر سني الكواكب الصغرى أو الوسطى أو
~~الكبرى ويزيدهم الكواكب الناظرة إليهم سنيها وإن وقع السهمان ورباهما في بروج قليلة الولد
~~فإنهم يكونون قليلا وتعرف البروج القليلة الولد أو الكثيرة من المقالة التي فيها طبائع البروج PageV01P858
~~الثالث سهم موت الإخوة سهم موت الإخوة والأخوات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة
~~وسط السماء بدرج السواء وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث
~~وقع فهناك السهم وهذا السهم يدل على سبب موت الإخوة والأخوات ms277 ومتى انتهى هذا السهم
~~إلى أدلاء الإخوة والأخوات على أدوار البروج لكل برج سنة أو تسيير الدرج لكل درجة
~~سنة أو انتهت أدلاء الإخوة والأخوات إليه كما ذكرنا نال الإخوة والأخوات المكروه

# البيت الرابع وله ثمانية أسهم أولها سهم الآباء لما كان الأب أقدم من الولد وزحل له الدلالة على
~~القدم والتذكير وما كان هكذا فله الدلالة على الأسباب التي تكون بها الأبوة وكل ولد فإنما
~~يكون سببه الأب والكوكب الدال على أسباب حياة الحيوان إنما هو الشمس ولهذه العلة صار
~~زحل والشمس دليلي الأب ولذلك قالوا سهم الآباء يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل
~~مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان زحل تحت الشعاع يؤخذ بالنهار من
~~الشمس إلى المشتري وبالليل من المشتري إلى الشمس ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من
~~الطالع فحيث انتهى فهناك سهم الأب وقال بعض الناس إذا كان زحل تحت الشعاع فإن سهم
~~الآباء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع والذي قال هرمس
~~أصوب لأن المشتري على الآباء أدل من المريخ وأيضا فإن كانت دلالة زحل تبطل بكونه
~~تحت الشعاع فإن دلالة الشمس قائمة فينبغي إذا كان زحل تحت الشعاع أن يؤخذ بالنهار من
~~الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى ذلك من الطالع كما قال هرمس وهذا السهم يدل
~~على حال الأب وشرفه وجنسه وصاحب بيت السهم يدل على السعادة للأب في ماله أو PageV01P860
~~شقائه فإن كان السهم جيد الحال من الفلك كان الأب شريفا وإن خالف فعلى خلافه وإن
~~كان صاحبه جيد الحال كان سعيدا وإن كان رديء الحال والمكان كان شقيا وإن كان مسعودا
~~دل على طول عمره وإن كان منحوسا دل على قلة عمره وهذا السهم وصاحبه يدلان للمولود على
~~السلطان والجاه والقدر

# الثاني سهم موت الآباء سهم موت الآباء يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا
~~ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على سبب موت الآباء وأيضا ms278 فإنه
~~متى انتهت السنة إلى هذا السهم أو إلى صاحبه دلا على النكبة للأب وكذلك يدل إذا انتهى
~~أحدهما إلى أدلاء الأب

# الثالث سهم الأجداد سهم الأجداد يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى زحل وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فإن كانت الشمس في بيت نفسها فخذ
~~بالنهار من أول درجة من الأسد إلى زحل وبالليل مخالفا وألقه من الطالع وإن كانت الشمس
~~في بيت زحل فخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا وألقه من الطالع ولا تبالي بزحل
~~إن كان تحت الشعاع أو ظاهرا وهذا السهم وصاحبه يدلان على حالات الأجداد فمتى اتصل
~~بالنحوس أصاب الأجداد النكبة ومتى اتصل بالسعود أصابهم الخير والسعادة والسعة من المال
~~الرابع سهم الخيم وهو سهم الأصل والحسب يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا
~~ويزاد عليه ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد فحيث ينفد فهناك هذا السهم
~~فانظر فإن كان هذا السهم في وتد ينظر إليه بعض مزاعميه أو كانت الشمس أو صاحب وسط
~~السماء أو بعض أرباب الأوتاد ينظر إليه نظر مودة فإن المولود شريف الأصل كريم الحسب غير
~~مطعون في أصله ولا في حسبه وإن كان هذا السهم ساقطا مقارنا للنحوس أو كان مزاعموه
~~وأرباب الأوتاد لا ينظرون إليه فإنه لئيم ساقط في الأصل والحسب PageV01P862

# الخامس سهم العقارات والضياع لهرمس سهم العقارات والضياع يؤخذ بالنهار والليل من
~~زحل إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم
~~وهذا السهم موازيا لسهم السلطان وأي عمل يعمل المولود وهذا السهم وصاحبه إذا كانا
~~صالحي الحال والمكان فإنه يكون له عقارات وضياع ويسعد بسببها وسبب الحرث والزرع
~~ويفيد بسببها المال وإن كانا رديء الحال والمكان فإنه يدل على الغموم والنكبات والمكاره بسبب
~~العقارات

# السادس سهم العقارات لبعض الفرس سهم العقارات يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المشتري
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وينظر في أمور الضياع والعقارات من هذا ms279 السهم كما ينظر فيه
~~من السهم الذي قبله

# السابع سهم الفلاحة سهم الفلاحة والزراعة يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويلقى
~~من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم فانظر إلى هذا السهم وإلى صاحبه فإن كانا مسعودين
~~انتفع بالحرث والزرع والغروس وإن كانا منحوسين لم يرزق منهما خيرا وناله بسببه المكروه
~~والغرامة

# الثامن سهم عواقب الأمور سهم عواقب الأمور يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت
~~الاجتماع إن كان المولود اجتماعيا وإلى رب بيت الاستقبال إن كان المولود استقباليا ويزاد
~~عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم وصاحب بيته في بروج مستوية
~~الطلوع أو مسعودة فإن عواقب أموره تكون جيدة وإذا كانا في بروج معوجة الطلوع أو
~~منحوسة فإن عواقب أموره تكون رديئة وإن اختلفا وكان أحدهما في برج مستقيم والآخر في
~~برج معوج فإنه يكون في عواقب أموره اختلاف وتخليط ثم يؤول الأمر بعد ذلك إلى ما يدل
~~عليه البرج الذي فيه صاحب بيت السهم PageV01P864

# البيت الخامس وله خمسة أسهم أولها سهم الولد سهم الولد على ما زعم هرمس وكل القدماء
~~يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع
~~فحيث ينتهي فهناك سهم الولد وهذا السهم موافق لسهم الحياة فأما بالليل فإن سهم الولد وسهم
~~الإخوة يتفقان في موضع واحد وزعم توفيل أن سهم الولد يؤخذ بالنهار والليل من المشتري إلى
~~زحل والسهم الأول الذي ذكره هرمس وكل القدماء أصوب وهذا السهم يستدل منه هل
~~يكون للإنسان ولد أم لا فإن كان هذا السهم وصاحبه في برج ولود كان كثير الولد وإن كان
~~في برج عقيم لم يكن له ولد وإن كان في برج قليل الولد فإنه يكون قليل الولد وإن دل هذا السهم
~~على كون الولد وكان مسعودا فإنهم يبقون وإن كان منحوسا دل على موت الولد ويدل أيضا
~~على سائر حالات الولد الكلية وكيف يكون حاله مع الأب في الاتفاق والاختلاف والمودة
~~والبغض ويؤخذ ما ms280 بين هذا السهم إلى صاحبه أو ما بين صاحبه إليه من البروج ويجعل لكل
~~برج ولد فإن كان بينهما برج ذو جسدين أضعف عدد ذلك البرج وإن كان بينهما كوكب
~~حسب له ولدا واحدا

# الثاني السهم الذي يدل على الوقت الذي يكون فيه الولد وعددهم لما كان المشتري هو الدليل
~~على بدء كون الأولاد والرطوبة المعتدلة والنشوء وكان المريخ له الدلالة على الحرارة والحركة
~~والشهوة والحرص والتسافد والنكاح الطبيعي الذي يكون في الرجال ووجدوا الولد لا يكون إلا
~~بالتسافد ونكاح الرجال للنساء وبحرارة غريزية تمازجها رطوبة معتدلة قالوا سهم الذين يقضي
~~لهم الأولاد وعددهم وذكر يكون أم أنثى يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى المشتري ويزاد عليه
~~درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك السهم فانظر فإن كان السهم الأول الذي PageV01P866
~~ذكره هرمس وسائر أدلاء الولد يدل على أنه يكون للمولود ولد فإن هذا يدل على عددهم ومع
~~هذا فمتى صار المشتري إلى هذا السهم بمقارنة أو نظر إليه بقوة فإنه يحدث له في ذلك الوقت
~~ولد بعد أن يكون الإنسان محتلما وإن كان في برج ذكر كان أكثر ولده الذكور وإن كان في برج
~~أنثى كان أكثرهم إناثا وإذا كانت الأدلاء تدل على كثرة الولد للمولود فانظر إلى هذا السهم
~~وصاحب بيته في أي برج هو فإنه يدل على أنه يكون له من الأولاد بعدد سني رب السهم الصغرى
~~أو الوسطى أو الكبرى وربما زادته النواظر إليه عدد سنيها

# الثالث سهم الأولاد الذكور لما كان القمر يدل على الحداثة والسن الصغرى والمشتري يدل
~~على الكون والنشوء والخلق والأولاد الذكور حسبوا سهم الولد الذكور منهما وقالوا سهم الولد
~~الذكور يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع
~~وقال بعض الفرس إن سهم الولد الذكور يؤخذ بالنهار من القمر إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى
~~من الطالع وزعم توفيل أنه يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى زحل ويلقى من الطالع وقال بعض
~~الفرس وتوفيل إن ms281 هذين السهمين اللذين ذكروهما يستعان بهما على سعادة المولود كما يستعان
~~بسهم السعادة وقد صدقوا أن لهذا السهم دلالة على السعادة والصواب في استخراج سهم
~~الولد الذكران هو الذي ذكره هرمس وهو يؤخذ من القمر إلى المشتري على الأولاد الذكور أدل
~~من زحل وهو يدل على حالات الولد الذكور من الخير والشر والجودة والردائة والعز والسلطان
~~والتزويج وسائر حالاتهم وتقلبهم وهذا السهم وصاحبه متى كانا صالحي الحال والمكان نال الولد
~~الذكور العز والسلطان والسعادات ومتى كانا رديء الحال دل على خلاف ذلك ومتى ما يحسن
~~هذا السهم يدل على أنه ينال الولد الذكور النكبة والمكروه PageV01P868

# الرابع سهم الأولاد الإناث لما كان القمر له الدلالة على الحداثة والتأنيث وللزهرة الدلالة على
~~البرودة والرطوبة وعلى الأولاد الإناث قال هرمس سهم الولد الإناث يؤخذ بالنهار والليل
~~من القمر إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وقال توفيل يؤخذ بالنهار
~~من القمر إلى الزهرة وبالليل مخالفا وألقه من الطالع والذي قال هرمس أصوب لأن الكوكبين
~~كلاهما ليليين والقمر دلالته بالنهار والليل على الولد الإناث أقوى من الزهرة فمنه ينبغي أن يبدأ
~~وهذا السهم يدل على حالات الولد الإناث وعلى تزو يجهن وتقلبهن في حالاتهن فمتى كان صالح
~~الحال صرن إلى السعادة المحمودة وانتفعن بالتزويج وإن خالف ذلك فعلى خلافه ومتى ما نحس
~~هذا السهم فإنه ينال الولد الإناث المكروه وإن كان للإنسان أولاد ذكور وإناث فأردت أن تعلم
~~أيهم يكون أجل قدرا أو أسعد وانظر إلى هذين السهمين اللذين هما سهما الولد الذكور والإناث
~~أيهما أجود موضعا وأصلح حالا ونظر السعود إليه أقوى فإن كان سهم الولد الذكور أصلح حالا
~~فأخبر أن الولد الذكور يكونون أسعد من الإناث وإن كان سهم الولد الإناث أجود حالا فأخبر
~~أن الولد الإناث يكون أحسن حالا من الذكور

# الخامس سهم يعلم به المولود والمسؤول عنه والجنين ذكر هو أم أنثى يؤخذ بالنهار من رب بيت
~~القمر إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع في ms282 برج ذكر فإن المولود أو المسؤول عنه
~~والجنين ذكر وإن وقع في برج أنثى فهو أنثى

# البيت السادس وله أربعة أسهم أولها سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس لما كانت
~~الأوجاع والأسقام والزمانة من إفراط الحار واليابس والبارد والرطب ومن غلبتها واستعلائها
~~وكانت الحرارة واليبس للمريخ وكانت الرطوبة والبرد لزحل فلهذه العلة نسبت جميع العلل
~~والأمراض إلى هذين الكوكبين وقالوا سهم المرض والعيوب والزمانة يؤخذ بالنهار من زحل PageV01P870
~~إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وربه إن كانا رديء الحال أو منحوسين فإنه
~~يدل على الأمراض الصعبة والأسقام المتطاولة والزمانة وإن كانا مسعودين دل على السلامة
~~الثاني سهم الأمراض لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى المريخ ويلقى من
~~الطالع وهذا السهم يدل على الأمراض التي ليست بمزمنة فمتى ما كان هذا السهم وصاحبه
~~فاسدين فإنهما يدلان على كثرة اضطراب البدن والأمراض الزائلة وإن خالف فعلى خلافه

# الثالث سهم العبيد لما كان الإماء والعبيد والخدم والحشم والبرد والرسل والأمور السريعة
~~من دلالة هذين الكوكبين السريعين الخفيفين اللذين هما عطارد والقمر نسبوا جميع ما كان من
~~هذا الجنس إليهما وقال هرمس والأوائل إن سهم العبيد يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر
~~ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم وهذا السهم وصاحبه إن كانا مسعودين نال من
~~العبيد خيرا وإن كانا منحوسين نال منهم المكروه وإن كان السهم جيد الحال وصاحبه رديء
~~الحال يناله من العبيد الخير ثم يناله بعد ذلك منهم مضرة وإن خالف فعلى خلافه وإن كان
~~هذا السهم في برج كثير الولد فإنه يكون كثير الخدم والحشم والتبع والحاشية وإن خالف
~~فعلى خلافه وقال توفيل يؤخذ هذا السهم بالليل مخالفا وزعم زادان فروخ وغيره أن سهم
~~العبيد يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع والأول الذي
~~ذكره هرمس أصوب

# الرابع سهم الأسارى سهم الأسارى والوثاق يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى
~~الشمس وبالليل من صاحب بيت القمر إلى القمر ms283 ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فهناك
~~هذا السهم فإن وقع هذا السهم في مواضع جيدة مع السعود فإنه يطلق ويحل عن الأسارى
~~والموثقين والمقيدين وإن وقع في مواضع رديئة مع النحوس كان موتهم وتلفهم فيه وإن كانت PageV01P872
~~الشمس بالنهار في بيتها أو القمر بالليل في بيته فأحدهما هو الدليل ثم انظر إلى الذي يستدل
~~به منهما في أي موضع هو من الفلك وعن من ينصرف أو بمن يتصل فاعمل به على حسب
~~ذلك

# البيت السابع وله ستة عشر سهما أولها سهم تزويج الرجال لهرمس لما كان لزحل الدلالة على
~~القدم والتذكير وللزهرة الدلالة على التأنيث وكل ذكر يتقدم الأنثى بطبيعة التذكير والفعل
~~حسب هرمس سهم الأزواج للرجال بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة وزاد عليه درجات
~~الطالع وألقاه من الطالع وقال قوم يؤخذ بالليل مخالفا ويلقى من الطالع وقول هرمس أصوب
~~وهذا السهم الذي ذكره هرمس وربه يدلان على حال تزويج الرجال فإن كانا صالحي الحال دلا
~~على التزويج الصالح والسعادة والمنفعة بسببه ويدل على أنه يتزوج امرأة جميلة موافقة وإن كانا
~~فاسدين دلا على التزويج الفاسد والنكبات بسبب التزويج والنساء ويتزوج النساء الفواسد ومتى
~~ما بلغ المشتري إلى هذا السهم أو نظر إليه بقوة فإنه يتزوج في ذلك الوقت وإذا كان هذا السهم
~~مع رب بيته أو نظر الشمس والقمر إلى هذا السهم وإلى صاحب بيته بقوة فإنه يتزوج قرابته
~~الثاني سهم تزويج الرجال لواليس سهم آخر لتزويج الرجال مما ذكره واليس يؤخذ بالنهار والليل
~~من الشمس إلى الزهرة ويزاد على ما يجتمع من درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث يفنى
~~فهناك هذا السهم

# الثالث سهم مكر وخداع الرجال للنساء سهم مكر وخداع الرجال للنساء مثل سهم تزويج
~~الرجال لواليس

# الرابع سهم جماع الرجال للنساء سهم جماع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليس PageV01P874
~~الخامس سهم فجور الرجال وزنائهم سهم فجور الرجال مثل سهم تزويج الرجال لواليس فانظر
~~إليه فإن كان جيد المكان كان تزو يجه محمودا وإن كان ms284 رديء المكان كان تزو يجه مذموما وفي
~~دلالة سهم مكر وخداع الرجال للنساء يدل على أنه إن جاد موضع هذا السهم أو كان في برج
~~الحيل والمكر فإن الرجل يخدع من شاء من النساء وإن فسد لم يستطع أن يخدع واحدة من النساء
~~وفي دلالة سهم جماع الرجال للنساء إن كان هذا السهم في برج نكاح منحوس كان الرجل
~~كثير النكاح فاجرا زانيا وإن كان في برج نكاح مسعود كان كثيرا نكاحه من جهات محمودة
~~وفي دلالة سهم فجور وزناء الرجال إن وقع سهم عرس الرجال الذي ذكره هرمس مع هذا السهم
~~الذي ذكره واليس وكان رب هذا السهم ينظر إلى سهم عرس الرجال فإنه يزني بامرأة قبل أن
~~يتزوجها ثم يعلو أمرها بعد ذلك ويكون زانيا

# السادس سهم تزويج النساء لهرمس أما العلة في تزويج النساء فإنها مثل العلة في تزويج الرجال
~~إلا أن في تزويج النساء كان هرمس يحسب بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويزيد عليه درجات
~~الطالع ويلقيه من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الفلاحة فإن كان هذا السهم وصاحبه صالحي
~~الحال دلا على سعادة النساء بالتزويج وإن كانا فاسدين يدلان على اغتمامهن ونكبات تصيبهن
~~بسبب التزويج وتكون المرأة فاجرة

# السابع سهم تزويج النساء لواليس سهم آخر لتزويج النساء مما ذكره واليس يؤخذ بالنهار والليل
~~من القمر إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وقال بعض الفرس يؤخذ بالليل
~~مخالفا والأول الذي ذكره واليس أصوب PageV01P876

# الثامن سهم مكر وخداع النساء سهم مكر وخداع النساء للرجال مثل سهم تزويج النساء لواليس
~~التاسع سهم جماع النساء سهم جماع النساء مثل سهم تزويج النساء لواليس

# العاشر سهم فجور النساء وفاحشتهن سهم فجور النساء وفاحشتهن مثل سهم تزويج النساء
~~لواليس وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال كانت المرأة حاملة حامدة لتزو يجها
~~وإن كانا رديء الحال كانت المرأة ذامة لتزو يجها ويصيبها بسبب الأزواج الغموم والنكبات وفي
~~دلالة مكر وخداع النساء للرجال إن كان موضع هذا السهم ms285 جيدا وكان في بروج المكر والحيل
~~جيد الموضع خدعت المرأة من شائت من الرجال وإن كان في غير برج الحيل أو كان رديء
~~الموضع لم تستطع المرأة أن تخدع أحدا من الرجال وفي دلالة سهم جماعهن ونكاحهن إن كان
~~في برج نكاح منحوس فإنها تكون قحبة زانية فاسدة فاجرة وإن كان مسعودا في برج نكاح كانت
~~كثيرة الشهوة للنكاح من جهات يحسن مثلها وفي دلالة سهم فجور النساء وفاحشتهن إن كان
~~سهم تزويج النساء الذي ذكره هرمس مع هذا السهم الذي ذكره واليس أو رب هذا السهم مع سهم
~~التزويج فإنها تزني مع رجال ثم تتزوج بهم بعد ذلك

# الحادي عشر سهم عفاف المرأة سهم عفاف المرأة يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة
~~ويلقى من الطالع فحيث وقع فهناك هذا السهم وهذا السهم موافق لسهم الولد الإناث فانظر
~~إليه فإن كان في برج ثابت في مناظرة مزاعميه أو ينظر إليه بعض السعود فإن المرأة تكون عفيفة PageV01P878
~~وإن كان في برج ذي جسدين ونظرت إليه السعود كانت عفيفة أيضا إلا أنها تكون مشتهية
~~للنكاح من جهة يحسن مثلها وإن كان في برج منقلب في مناظرة السعود كانت حريصة على
~~النكاح وإن نظرت إليه النحوس التي لا حظ لها فيه وهو في برج منقلب فإنها تكون شديدة الشهوة
~~للنكاح تجعل نفسها بسببه على المكروه وربما كانت زانية

# الثاني عشر سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس سهم تزويج الرجال والنساء يؤخذ بالنهار
~~والليل من الزهرة إلى درجة ودقيقة وتد العرس ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم مقارنا
~~للنحس أو نظر إليه فإنهما يفتضحان في تزو يجهما وإن كان ربه في موضع رديء والزهرة
~~منحوسة بزحل أو تحت شعاع الشمس فإنه لا يتزوج أبدا

# الثالث عشر سهم وقت التزويج لهرمس سهم ذكره هرمس في وقت التزويج يؤخذ بالنهار والليل
~~من الشمس إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وإذا بلغ المشتري إلى هذا
~~السهم أو نظر إليه بقوة فإنه يتزوج الرجل ms286 في ذلك الوقت امرأة جميلة نظيفة بهية شهية وإنما يستعمل
~~هذا السهم إذا كان أصل مولد الإنسان قد دل على أنه يتزوج والعلة في ذلك أن النيرين أحدهما
~~حار ذكر والآخر رطب أنثى وباجتماع الحرارة والذكورة مع الرطوبة والأنوثة يحدث جميع
~~التوالد في هذا العالم فلهذه العلة حسبوا سهم وقت التزويج من النيرين PageV01P880

# الرابع عشر سهم حيلة التزويج وتيسيره سهم حيلة التزويج وتيسيره يؤخذ بالنهار والليل من
~~الشمس إلى القمر ويلقى من الزهرة فحيث انتهى فثم هذا السهم فانظر إلى هذا السهم فإن كان
~~صالح الحال مسعودا في برج الحيل كان ابتداء تزو يجه في حيل وسهولة ويسر ويتم كل حيلة
~~يحتالها بسبب التزويج فإن كان رديء الحال منحوسا كان تزو يجه في عسر ونكد ولم يتم له
~~شيء من الحيل بسببه

# الخامس عشر سهم الأختان سهم الأختان يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة ويزاد
~~عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم تزويج الرجال الذي ذكره هرمس
~~فانظر إلى هذا السهم فإن كان مسعودا موافقا لصاحب بيته كان موافقا لأختانه وأهل بيت نسائه
~~فإن كان منحوسا كان معاديا لهم

# السادس عشر سهم الخصومات والمخاصمين سهم الخصومات والمخاصمين يؤخذ بالنهار من المريخ
~~إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع هذا السهم في الطالع أو مع صاحبه أو
~~في بعض الأوتاد فإن المولود يكون كثير الخصومات ملقى منها فإن كان منحوسا ناله بسببها
~~المكروه وإن كان مسعودا ناله بسببها الخير وإن وقع هذا السهم مع صاحب السابع في الطالع فإن
~~المولود يكون ممن يخاصم بين يدي السلاطين والحكام والقضاة

# البيت الثامن وله خمسة أسهم أولها سهم الموت لما كان القمر الدليل على الأبدان وكان البيت
~~الثامن دليلا على الموت والتلف وكان زحل دليلا على الفناء والبوار والهلاك والغم والحزن
~~والبكاء والنوح والهم جعل هرمس لهذه الأدلاء الثلاثة الدلالة على الموت وقال سهم الموت
~~يؤخذ بالنهار والليل من درجة القمر إلى درجة البيت الثامن بالسواء ويزاد عليه ms287 ما سار زحل في PageV01P882
~~برجه ويلقى من أول برج زحل فحيث انتهى فثم هذا السهم فإن كان هذا السهم وربه منحوسين
~~ولم تنظر إليهما السعود فإن صاحبه يقتل قتلة قبيحة وإن نظرت إليه السعود فعلى خلافه وقال
~~بعض الفرس في سهم الموت يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع
~~والسهم الأول الذي ذكره هرمس أصوب لأنه استخرجه من الأدلاء التي تدل على الموت
~~دلالة طبيعية

# الثاني سهم الكوكب القتال لما كان رب الطالع يدل على النفس والقمر يدل على البدن وإذا
~~تمازج النفس والبدن على الاعتدال بقيا متفقين بقاء كثيرا وإذا اختلفا هلك البدن قالوا
~~سهم الكوكب القتال يؤخذ بالنهار من درجة رب الطالع إلى درجة القمر وبالليل مخالفا ويلقى
~~من الطالع فحيث ينفد فهناك هذا السهم فإن نظر القمر وحده إلى رب هذا السهم والقمر في برج
~~مقطوع الأعضاء منحوس فإنه يقتل صبرا وإن لم يكن منحوسا فإنه يقطع عضو من أعضائه
~~وإذا كان رب هذا السهم ورب الثامن كل واحد منهما ينحس صاحبه فإنه يقتل صبرا

# الثالث سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والقحط لما كان زحل الدليل على
~~البرد والموت والفناء والنكبات وكذلك درجة الاجتماع والاستقبال حسبوا سهم النكبة من هذين
~~الموضعين وقالوا سهم السنة التي يخاف على المولود فيها الموت والنكبة والقحط والمضرة والشدة
~~يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع أو إلى رب بيت الاستقبال الذي كان
~~قبل ولادة المولود ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فحيث بلغ فهناك هذا السهم وهذا
~~السهم موافق لسهم العاقبة وهذا السهم وصاحبه إذا كانا مع صاحب الطالع منحوسين فإن المولود PageV01P884
~~يكون كثير الأمراض والنكبات في البدن والمال وكثيرا ما يشرف على تلف البدن وذهاب
~~المال ومتى ما انتهت إليه السنة أو بلغ هذا السهم بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير إلى الطالع
~~أو إلى صاحبه فإنه يصيب المولود النكبات في البدن من الأمراض والعلل ويصيبه الضيق
~~والمكروه والمضرة في ms288 المال وفي غير المال ويناله الخوف على النفس من جهات مختلفة

# الرابع سهم الموضع الثقيل سهم الموضع الثقيل يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا
~~ويزاد عليه ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد فحيث ينفد الحساب فهناك السهم
~~وهذا السهم موافق لسهم الخيم فإن كان هذا السهم مع صاحب الطالع منحوسين فإنه يكون
~~بالمولود علة لازمة في البرج الذي يدل عليه السهم وتبطئ عليه حوائجه ومطلباته وتلتاث عليه
~~وإذا انتهت السنة من الطالع إلى هذا السهم أو انتهى هذا السهم إلى الطالع أو إلى صاحبه
~~بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير فإنه يدل على أنه يتعذر على المولود الحوائج وتبطئ عليه
~~أعماله وتصيبه غموم ونكبات وقل شيء يبتدئ فيه في تلك السنة إلا لباث وإبطاء عليه وكلما
~~انتهت السنة إلى هذا السهم تصيبه علة في الموضع الذي يدل عليه البرج الذي فيه السهم وإن
~~نظرت النحوس إلى السهم أصابته غمرات وهلكة

# الخامس سهم الورطة والشدة سهم الورطة والشدة يؤخذ بالنهار من زحل إلى عطارد وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا منحوسين ثم انتهت السنة إليهما أو إلى أحدهما
~~بالأدوار لكل برج سنة أو بالتسيير درجة درجة أصاب المولود الشدة والغموم وناله من المكاره
~~ما لا يتخلص منه في سنته أو ما يعسر خلاصه منه وكلما تخلص من مكروه وقع في غيره فإن نظرت PageV01P886
~~السعود إليه من مواضع قوية فإنها تحلل بعض ذلك وإن كان صاحب الطالع مع هذا السهم في
~~أصل المولد منحوسين فإن المولود يكون عمره كله في الشدة والمكاره وكلما عمل شيئا تورط
~~فيه وناله المكروه بسببه

# البيت التاسع وله سبعة أسهم أولها سهم السفر سهم السفر يؤخذ بالنهار والليل من رب
~~البيت التاسع إلى درجة البيت التاسع بالسواء ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه يدلان
~~على سفر المولود والحال فيه

# الثاني سهم المسير في الماء يؤخذ بالنهار من زحل إلى خمس عشرة درجة من السرطان وبالليل
~~مخالفا ويلقى ms289 من الطالع فإن وقع هذا السهم مع السعود في بروج مائية فإنه يرى في ركوب
~~الماء ومعالجته خيرا ومنفعة وربحا وسلامة وإن خالف فعلى خلافه فإن كان زحل في الدرجة
~~الخامسة عشرة من السرطان فإن تلك الدرجة التي فيها زحل ودرجة الطالع هما الدليلان فانظر
~~إليهما وإلى حالاتهما ونظر الكواكب إليهما ثم اعمل على حسب ما ترى

# الثالث سهم الورع يؤخذ بالنهار من القمر إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع
~~هذا السهم وصاحبه مع صاحب الطالع أو مع أدلاء الطالع كان المولود ورعا عفيفا وكذلك إن
~~كانت أدلاء السهم ناظرة إليه وإلى صاحب الطالع فإنه يكون ذو ورع وإن خالف ذلك أو
~~كان السهم منحوسا فعلى خلافه

# الرابع سهم العقل وبعد الغور سهم العقل وبعد الغور يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على العقل والفكر وبعد الغور والنظر في الأشياء والبحث
~~والتفتيش عن أشياء غامضة وعلى استنباط العلوم والآراء المحمودة وخاصة إن كان زحل
~~بالنهار فوق الأرض مشرقا ينظر إلى السهم ويقبله أو كان القمر ينظر إليه من موضع جيد PageV01P888

# الخامس سهم العلم والحلم لما كان التثبيت والفلسفة والتعمق في الأشياء والاستقصاء في
~~الكلام وطول الفكر لزحل وكان العقل والعلم والمعرفة للمشتري ولعطارد الكتابة والعلم والأدب
~~والتجارب للأمور حسبوا سهم العلم من هذه الكواكب الثلاثة التي ذكرنا وقالوا سهم العلم والحلم
~~يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من عطارد وهذا السهم يدل على العلم
~~والحلم والتؤدة والأناة فإن كان هذا السهم في مناظرة زحل والمشتري مقبولا منهما أو من
~~أحدهما وكان في مناظرة صاحب الطالع فإنه يكون صاحب أناة وتؤدة واحتمال وعقل وحلم
~~وإن نظر إليه عطارد كان صاحب معرفة وتجارب للأمور وبحث وتفتيش عن الأشياء
~~الغامضة واستعمال الأمثال

# السادس سهم الأحاديث ومعرفة أخبار الناس والخرافات سهم الأحاديث ومعرفة أخبار
~~الناس والخرافات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا
~~السهم موافق ms290 لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع فإن وقع هذا السهم في وتد في مناظرة
~~عطارد أو الزهرة ونظر إليه صاحب الطالع فإن المولود يكون حافظا للأحاديث القديمة
~~ولأخبار الناس ويكون صاحب خرافات وملح وأحاديث ملهية يضحك ويتعجب منها
~~وإن خالف ذلك فعلى خلافه PageV01P890

# السابع سهم الخبر أحق هو أم باطل سهم الخبر أحق هو أم باطل يؤخذ بالنهار والليل من
~~عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم العبيد فإن كان هذا السهم في وتد
~~أو في برج ثابت أو في برج مستوي الطلوع فإن الخبر حق وإن خالف فعلى خلافه

# البيت العاشر وله اثنا عشر سهما أولها سهم شرف المولود ولمن شكوا فيه لأبيه هو أم لا لما
~~كانت الشمس من حيز النهار وهي بالنهار دليلة على عمر المولود وبقائه وعلى الحياة والنفس والقدر
~~والجاه والعز والسلطان وعلى الغلبة وكان القمر ليليا وهو بالليل دليل على مثل ما دلت عليه
~~الشمس بالنهار حسب سهم شرف المولود منهما ومن درجتيهما اللتين يشرفان فيهما وقالوا
~~سهم الشرف يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة شرفها التي هي تمام تسع عشرة درجة من الحمل
~~وبالليل من درجة القمر إلى تمام ثلاث درجات من الثور ويزاد على ذلك ما طلع من الطالع
~~ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك سهم شرف المولود فانظر إلى هذا السهم فإن وقع في وسط
~~السماء أو مع كواكب جيدة الحال والمكان بلغ المولود الشرف والقدر الجليل ومراتب الملوك
~~وإن كان ممن يجوز مثله أن يكون ملكا ظفر بالملك وإن كانت الشمس بالنهار في الدرجة
~~التاسعة عشرة من الحمل وكان القمر بالليل في الدرجة الثالثة من الثور فإن الدلالة لدرجتهما
~~ولدرجة الطالع فإن كانت أدلاء هذا السهم تنظر إليه أو كانت معه في بعض المزاجات
~~الجيدة فإن المولود لأبيه المعروف به وإن خالف ذلك فإنه لغير أبيه

# الثاني سهم الملك والسلطان سهم الملك والسلطان يؤخذ بالنهار من المريخ إلى القمر وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع وهذا ms291 السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال ممازجين لصاحب العاشر
~~والطالع كان صاحبه ملكا رئيسيا أو يكون مع الملوك يقبلون قوله ويسمعون منه PageV01P892

# الثالث سهم المدبرين والوزراء والسلاطين لما كان الدليل على الأخذ والعطاء والكتابة والبقاء في
~~الأشياء والوزارة والأمر والنهي والكتب والرسائل والحساب والخراج والجباية والذكاء والذهن
~~والتمييز عطارد وكان التهو يل والتخو يف والرعب والضرب للمريخ حسبوا سهم السلطان
~~والمدبرين منهما وقالوا سهم السلطان والمدبرين يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا
~~ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي الحال والمكان مع صاحب الطالع فإن
~~المولود يكون ذكيا ذهنيا لبيبا عاقلا مدبرا ويكون صاحب الوزارة وكتابة الملوك وجباية الخراج
~~والأموال للملك الأعظم ويجوز أمره ونهيه في الآفاق ويكون ممن يرفع قوما غاية الرفعة ويضع
~~آخرين ويجري على يديه الإحسان والإسائة إلى الناس

# الرابع سهم السلطان والنصرة والغلبة سهم السلطان يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل
~~وبالليل مخالفا فإن كان زحل تحت الشعاع فخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا
~~ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع وهو يدل للمولود
~~على السلطان والجاه والعز والقدر فإن كان ممازجا لصاحب وسط السماء وصاحب الطالع فإنه
~~ينال السلطان والقدر والجاه وإن كان في برج لصاحب الطالع فيه شهادة دل على أنه يظفر
~~بكل من ينازعه

# الخامس سهم الذين يرتفعون فجأة سهم الذين يرتفعون فجأة يؤخذ بالنهار من زحل إلى سهم
~~السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم زحل الذي هو سهم الوثاق
~~فإن جاد موضع هذا السهم من الطالع ومن السعود فإن صاحبه يرتفع فجأة وإن كان ذا قدر فإنه PageV01P894
~~يزيد في قدره بغتة وينال سلطانا فجأة وإنما تنظر إلى هذا السهم إذا علمت أن الإنسان يرتفع
~~وينال سلطانا وقدرا فإن كان هذا السهم منحوسا فإن المولود يصيبه الشر والمكروه فجأة

# السادس سهم السادة والمعروفين في الناس سهم السادة والمعروفين في الناس وذوي الجاه
~~يؤخذ بالنهار والليل من ms292 عطارد إلى الشمس ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا صالحي
~~الحال كان صاحبه سيدا مكرما معظما ذا جاه عند السلاطين والملوك فإن كان مع كوكب له
~~في وسط السماء شهادة قوية كانت له رياسة رئاسة ينسب الناس إليه بسببها كما ينسبون إلى رؤساء
~~القبائل والمدن وما شاكل هذه من الرياسات الرئاسات

# السابع سهم الأجناد والشرط سهم الجندية والشرطية يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إذا كانا ممازجين لصاحب الطالع فإن
~~صاحبه يكون تابعا للسلطان ويكون من الجند أو من الشرط

# الثامن سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود لما كان التعب والنصب والحاجة والفقر وجميع
~~الصناعات والمهن مثل البنائين والحدادين والحاكة والكناسين والأعمال الكادة لزحل الدال
~~على الشقاء وللقمر الدال على التعب والكد لسرعة سيره وكان زحل أيضا دليل الملوك والقمر دليل
~~العامة حسبوا سهم السلطان والصناعات منهما وقالوا سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود يؤخذ
~~بالنهار والليل من زحل إلى القمر ويلقى من الطالع وهذا السهم يدل على السلطان والجاه والقدر PageV01P896
~~وأي عمل يعمل المولود وأي صناعة يعالج بيده وهل يكسب ويكون مرزوقا من أعمال السلطان
~~والصناعات أم لا فإن كان هذا السهم وصاحبه صالحي الحال نال السلطان والقدر وإن كان
~~في الجوزاء أو السنبلة أو في بروج ذوات الحيل والصناعات كان مترفعا بأعمال اليد التي
~~يحتاج إليها الملوك لزيهم ولبهائهم وكان مع الملوك بسبب الترفق والحذق بالصناعات وإن كان
~~ممازجا لأدلاء المال كسب من صناعته مالا له قدر وإن كانا خلاف ما ذكرنا كان صانعا
~~فقيرا محروما يكسب قوت يومه

# التاسع سهم العمال بأيديهم والتجارات سهم العمال بأيديهم والتجارات يؤخذ بالنهار من
~~عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم اللقطة وهذا السهم
~~وصاحبه يدلان على أصحاب الصناعات الذين يعالجون الأعمال الحسنة البهية كالصياغة وكل
~~من يعالج الذهب والفضة والفرش والثياب بيده أو من يعالج الشرى والبيع لهذه الأشياء
~~وعلى نخاسي الجواري وأصحاب الجواهر وعلى ms293 أنواع التجارات التي من طبع عطارد والزهرة
~~فإن كان هذا السهم وصاحبه ممازجين لصاحب الطالع كان صاحبه مترفعا لطيف الكف يعمل
~~بيده الأعمال الحسنة الغريبة التي يحتاج إلى مثلها الملوك

# العاشر سهم التجارات والشرى والبيع سهم التجارة على ما ذكره بعض الفرس يؤخذ بالنهار من
~~سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم عطارد
~~وهذان السهمان اللذان للتجارة إذا كانا في مناظرة عطارد مقبولين كان المولود بصيرا
~~بالتجارات والشرى والبيع فإن كانا مسعودين انتفع بذلك ونال الربح والفضل بسببه وإن خالف
~~فعلى خلافه

# الحادي عشر سهم العمل والأمر الذي لا بد من معالجته سهم العمل والأمر الذي لا بد
~~من معالجته يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم PageV01P898
~~موافق لسهم الآباء ئذا إذا كان زحل تحت الشعاع وهذا السهم إذا كان مع صاحب الطالع فإن
~~المولود يكون منكمشا في أعماله ويضيق صدره عن كل شيء يحتاج إلى عمله حتى يعمله ويتمه
~~وإذا ورد على الإنسان عمل لا بد له من معالجته فانظر إلى هذا السهم فإن كان مع السعود فإنه
~~يدل على أنه ينتفع بتعجيل ذلك العمل وإن كان مع النحوس أصابه بسبب تعجيله ذلك العمل
~~المكروه

# الثاني عشر سهم الأم يؤخذ بالنهار من الزهرة إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا
~~السهم يدل على حالات الأمهات وإنما جعلنا سهم الأم في البرج العاشر لأن البرج العاشر يدل
~~على حالات الأمهات لمقابلته لبيت الآباء

# البيت الحادي عشر وله أحد عشر سهما أولها سهم الشرف لما كان سهم السعادة وسهم
~~الغيب أشرف السهام وهما الدالان على الشرف والعلو حسب سهم الشرف منهما وقالوا
~~سهم الشرف يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع
~~وهذا السهم موافق لسهم الثبات والبقاء ولسهم الزهرة وهذا السهم الذي هو سهم الشرف إن
~~كان مع السعود في مكان صالح مقبول وخاصة إن كان في العاشر أو الحادي عشر ms294 ساقطا عن
~~النحوس نال المولود الشرف وكان سعيدا دائم السعادة محمودا مودعا ويكون ممن يلتجئ إليه
~~الناس لسعادته وجاهه ويعتزون به وينتسبون إليه ويكون مثل رئيس القبائل ويبقى اسمه على
~~الدهور والسنين الكثيرة وينال أمانيه وكل شيء يعمله فإنه يرى فيه المحبة والسرور PageV01P900

# الثاني سهم المحبب في الناس سهم الإنسان الذي يكون محببا في الناس أو مبغضا يؤخذ
~~بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق
~~لسهم الزهرة فإن وقع هذا السهم مع السعود أو تكون السعود أرباب بيته أو أرباب شرفه أو
~~أرباب مثلثته فإنه يكون محبو با عند الناس محببا إليهم حلوا في أعينهم فإن وقع مع النحوس التي
~~لا حظ لها فيه فإنه يكون مبغضا عند الناس ثقيلا عليهم

# الثالث سهم المعروف في الناس المكرم عندهم سهم المعروف في الناس المكرم القائم بحوائجهم
~~يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث انتهى فهناك
~~هذا السهم فإن كان هذا السهم مقبلا مع الشمس والمشتري وسائر السعود أو نظرت إليه وإلى
~~صاحب الطالع من مودة فإن المولود يكرمه الملوك والعامة ويكون وجيها عندهم ويقوم بحوائج
~~الناس ويسعى فيها ويتم على يديه حوائج كثيرة

# الرابع سهم النجح سهم النجح يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى
~~من الطالع فحيث وقع فهناك السهم وهذا السهم إذا كان مع صاحب الطالع أو كان يناظره وهو
~~غير منحوس فإن المولود يكون منجحا في الحوائج والأمور يظفر بعامة ما يريد من الأشياء ويتم
~~له حوائجه ويتهيأ على يديه قضاء حوائج الناس على ما يريد وإن نظرت إليه السعود فإنه قل شيء
~~يريده إلا سهل له وربما طلب شيئا فيظفر بأكثر مما أراد من وجوه سهلة وإن لم يكن هذا السهم
~~مع صاحب الطالع ولا في مناظرته ونظرت إليه النحوس فعلى خلافه

# الخامس سهم الشهوات والحرص على الدنيا سهم الشهوات والحرص على الدنيا يؤخذ بالنهار
~~من سهم السعادة إلى سهم ms295 الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة PageV01P902
~~فانظر فإن جاد موضع هذا السهم فإن المولود يغلب شهواته وإن فسد موضعه غلبته شهوته وكان
~~حريصا على الدنيا ولذاتها وأتلف ماله بحبها

# السادس سهم الرجاء سهم الرجاء يؤخذ بالنهار من زحل إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من
~~الطالع وقد زعم قوم أن سهم الرجاء يستخرج مثل سهم تزويج الرجال لهرمس وقد غلط هؤلاء
~~وهذا السهم الذي هو سهم الرجاء إن كان هو وصاحبه في موضع جيد مسعودين ظفر بكل شيء
~~يرجو أو يأمل وإن كان رديء الحال والمكان لم يظفر به

# السابع سهم الأصدقاء لما كان عطارد مختلف الدلالة لأنه يدل في بعض الأوقات على
~~التذكير وفي وقت آخر يدل على التأنيث ويكون أحيانا سعدا وأحيانا نحسا ويميل أبدا إلى أقوى
~~الطبائع وأغلبها وكان القمر شبيها به لسرعة حركته وكذلك الإنسان هو مختلف الحال مع الأصدقاء
~~والإخوان جعلوهما الدليلين على هذا السهم وقالوا سهم الأصدقاء والإخوان يؤخذ بالنهار والليل
~~من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع وهذا السهم وصاحبه إن كانا صالحي الحال والمكان في
~~بروج منقلبة كان كثير الإخوان والأصدقاء وإن كانا مسعودين انتفع بهم وانتفعوا به ونال بعضهم
~~من بعض الخير وإن كانا مقبولين كان محمودا عندهم محببا إليهم وزعم بعض أصحاب النجوم أن
~~سهم عطارد يدل على كلية حال الأصدقاء وليس ذلك بصواب لأن لسهم عطارد دلالة جزئية
~~على الأصدقاء

# الثامن سهم الاضطرار سهم الاضطرار يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى عطارد ويلقى
~~من الطالع فحيث انتهى فهناك هذا السهم وهو يدل على مودة الصديقين أو مودة الرجل وامرأته
~~وذلك لأنك تنظر فإن كان هذا السهم في ميلاد كل واحد منهما في هبوط الآخر أو وباله أو
~~كانا في برجين متضادين فإنهما يكونان متعاديين PageV01P904

# التاسع سهم الخصب وكثرة الخير في المنزل يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى
~~من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الأصدقاء فإن كان هذا السهم أو صاحبه في مزاج ms296 من سهم
~~السعادة ومن صاحب الطالع فإن المولود يكون متسعا في منزله خصبا سخي النفس على الطعام
~~وإن خالف فعلى خلافه

# العاشر سهم حرية النفس سهم حرية النفس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الشمس وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع فإن وقع مع السعود وخاصة مع المشتري أو نظر إليه المشتري أو الشمس
~~نظر مودة كان حر النفس سهلا طلقا باشا محتملا وكذلك إن وقع هذا السهم أو صاحبه في بروج
~~الحرية وإن وقعا مع النحوس أو في البروج المخالفة فعلى خلافه

# الحادي عشر سهم المحمود الممدوح سهم المحمود والممدوح يؤخذ بالنهار من المشتري إلى
~~الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن نظرت السعود إلى هذا السهم أو إلى صاحبه وخاصة
~~المشتري أو كان معهما فإن المولود يكون محمودا ممدوحا على أفاعيله وإحسانه ويكون الثناء عليه
~~حسنا فإن نظرت إليه النحوس كان غير مشكور ولا ممدوح على أفاعيله الحسنة وربما أحسن
~~إلى إنسان فيؤول ذلك الإحسان إلى الذم ويكون الثناء عليه سيئا

# البيت الثاني عشر وله ثلاثة أسهم أولها سهم الأعداء لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من
~~زحل إلى المريخ ويلقى من الطالع

# الثاني سهم الأعداء لهرمس وزعم هرمس في سهم الأعداء أنه يؤخذ بالنهار والليل من رب
~~بيت الأعداء ئلى إلى درجة بيت الأعداء ويلقى من الطالع وهذان السهمان يعمل بهما فإن كانا في
~~تربيع أو مقابلة صاحب بيتيهما أو صاحب الطالع فإن المولود يكون كثير الأعداء وإن خالف
~~فعلى خلاف ذلك PageV01P906

# الثالث سهم الشقاء سهم الشقاء يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى سهم السعادة ويلقى
~~من الطالع وهذا السهم موافق لسهم عطارد وهو يدل على شقاء المولود وسعادته فإن كان هذا
~~السهم مع صاحب الطالع أو كان ممازجا له ببعض المناظر الرديئة كان المولود شقيا عمره كله لا
~~ينتفع ولا يتهيأ ولا يتمتع بماله ولا بسعادته PageV01P908
~~الفصل الخامس في ذكر السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا في البيوت الاثني

# عشر وهي تستعمل في المواليد وفي مواضع ms297 كثيرة مع تلك السهام التي ذكرنا أولا

# وعددها عشرة أولها سهم الهيلاج انظر فإن كان المولود اجتماعيا فخذ من درجة ودقيقة الاجتماع
~~الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وإن كان المولود استقباليا فخذ من درجة ودقيقة
~~الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود إلى القمر وألقه من الطالع وهذا السهم يسير كما تسير
~~الهيلاجات درجة درجة ويزاد في البروج برجا برجا فإذا انتهى إلى النحوس دل على النكبة وقد
~~كان كثير من علماء النجوم ربما وجدوا الإنسان تصيبه النكبة الرديئة في بعض الأوقات ولا
~~يجدون في ذلك الوقت للهيلاجات بلوغا إلى مواضع النحوس ولا لتلك النكبة دلالة ظاهرة في
~~تحو يل تلك السنة فلم يكونوا يدرون العلة في ذلك وإنما خفي ذلك عليهم لأنهم كانوا لا يسيرون
~~هذا السهم ولو سيروه لوجدوا ذلك يكون في الوقت الذي ينتهي فيه هذا السهم إلى بعض المواضع
~~الدالة على النكبة لأن هذا بين الدلالة على الأشياء في تسيير الدرج وأدوار البروج

# الثاني سهم منهوكي الأجساد سهم منهوكي الأجساد أعني الذي يكون جسده منهوكا يؤخذ
~~بالنهار من سهم السعادة إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم إذا كان مع صاحب
~~الطالع أو مع كوكب له في الطالع أو في الكدخذاة مزاعمة وكان الكوكب في حلبه أو في برج
~~رطب كان المولود غليظ الجسم عظيم الجوارح والأعضاء وإن خالف ذلك وكان مع عطارد
~~أو المريخ أو استوليا عليه كان نحيف البدن PageV01P910

# الثالث سهم الفروسية والشجاعة سهم الفروسية والشجاعة يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم العقل وبعد الغور ولسهم السلطان وأي
~~عمل يعمل المولود وهذا السهم الذي هو سهم الفروسية إذا كان في تسديس المريخ أو المشتري
~~في بروج الدواب يدل على أن صاحبه يكون شجاعا فارسا يعالج الدواب وعملها ويكون صاحب
~~ثقافة ولعب القنى والسيوف

# الرابع سهم الجرأة والشدة والقتال سهم الجرأة يؤخذ بالنهار من صاحب الطالع إلى القمر
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع ms298 وهذا السهم إذا كان في تسديس المريخ أو المشتري أو في بيوت
~~النحوس مقبولا في بروج قوية يدل على أن صاحبه يكون جريئا محرابا شديدا في بدنه قتالا

# الخامس سهم المكر والخداع والحيل لما كان الدليل على المكر والخداع والحيل والأرب والخبث
~~والجربزة والدهاء وما شاكل هذا الجنس عطارد وإنما هذه كلها من حالات النفس ولسهم
~~الغيب الدلالة على حالات النفس حسبوا هذا السهم منهما وقالوا سهم المكر والخداع والحيل
~~يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فإن كان هذا السهم
~~وصاحبه في مزاج صاحب الطالع كان المولود خبيثا صاحب خداع ومكر وحيلة وجربزة ودهاء
~~فإن كان مسعودا انتفع بهذه الأسباب وإن كان منحوسا ناله بسببها المكروه وإن كان عطارد
~~مع المريخ أو في مزاجه وله في السهم دلالة كان صاحبه ممن يفتتح الأبواب والأقفال بالعلاج
~~والحيل واللصوصية

# السادس سهم موضع الحاجة والبغية لما كان فساد جميع الحوائج وتأخيرها من هذين النحسين
~~ولعطارد شركة في الحوائج فإذا صلح النحسان ولم ينحسا الحاجة دل على قضائها وإذا أفسد PageV01P912
~~النحسان الحوائج فسدت الحوائج وأبطأت فلهذه العلة حسبوا هذا السهم منها ثلاثتها وقالوا سهم
~~موضع الحاجة والبغية يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المريخ ويزاد عليه درجات عطارد ويلقى
~~من عطارد فحيث انتهى فهناك السهم وهذا السهم إذا كان سليما من النحسين سيما من المريخ
~~بالنهار ومن زحل بالليل فإنه يدل على قضاء الحوائج وإن كان فاسدا منهما دل على أنه لم تتم
~~الحوائج ولا تقضي وهذا السهم يستعمل في الحوائج المبهمة التي لا يدري ما جنسها فإذا عرف
~~جنس الحاجة أمال هو أو تزويج أو سلطان أو غير ذلك نظر في تلك الحاجة من موضعه ويستعان
~~بهذا السهم مع ذلك الدليل

# السابع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصر يين سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصر يين يؤخذ
~~بالنهار والليل من المريخ إلى درجة الإخوة ويلقى من الطالع

# الثامن سهم الضرورة للفرس سهم الضرورة وتأخير الحوائج يؤخذ بالبهار والليل من ms299 سهم الحب
~~والألفة إلى عطارد ويلقى من الطالع ويستعمل هذان السهمان ثم ينظر فإن كانا مع النحوس
~~وخاصة مع زحل أو كان هو أو صاحبه مع صاحب الطالع فإن المولود يكون متوانيا كسلانا لا
~~يكاد يتحرك في شيء مما يحتاج إليه إلا أن تشتد حاجته إليه أو يحمله على ذلك غيره ويضطره إليه
~~أن شاء أو أبى فربما قنع بدون الرضاء للضرورة وموضع الحاجة وخوف الفوت وإن كان صاحب
~~هذا السهم ينحس أدلاء المال فإنه يفسد ماله أو يصيبه فيه النكبات PageV01P914

# التاسع سهم الجزاء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث
~~ما وقع فثم هذا السهم فإن كان هذا السهم في بعض الأوتاد أو ما يليه مع مزاعمته أو مع صاحب
~~الطالع فإن صاحبه يكون صاحب مجازاة ومكافأة وإن خالف هذا فعلى خلافه

# العاشر سهم عمل الحق يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع فحيث
~~انتهى فهناك هذا السهم فهذا السهم موافق لسهم المنطق والعقل فإن كان هذا السهم مقبلا مسعودا
~~كان صاحبه متوخيا للحق مستعملا له ويتهيأ له الصواب فيه والمنفعة بسببه وإن كان مقبلا
~~منحوسا فإنه يكون مستعملا للحق ويصيبه بسببه المكروه وإن كان زائلا مع مزاعمته أو كان في
~~برج منقلب كان عارفا بحق غير مستعمل له

# وهذه السهام المشهورة المذكورة التي ذكروها الأوائل وهي تستعمل في المواليد وفي مواضع
~~كثيرة من تحاو يل السنين والابتدائات والمسائل كل سهم في الموضع الذي يحتاج إليه واعلم أن
~~لأشياء كثيرة من دلالات البيوت الاثني عشر والمسائل والابتدائات وتحاو يل السنين سهاما
~~لم نذكرها هنا لأن مثلها إنما يحتاج إلى ذكره في مواضع وكتب أخر فأما الذي ذكرنا من دلائل
~~السهام في هذا الكتاب فإنما هي جمل غير مستقصائة لأن مواضع هذه السهام من البروج التي
~~تكون فيها ومقارنة الكواكب لها ونظرها إليها يغير كثيرا من دلائلها إلى الخير أو الشر وسنذكر
~~دلائلها على الاستقصاء في مواضعها من البروج في كل ms300 كتاب على قدر الحاجة إن شاء الله PageV01P916
~~الفصل السادس في ذكر السهام كلها ذكرا مرسلا وهي سبعة وتسعون سهما

# قد ذكرنا في الفصول التي تقدمت على السهام التي للكواكب السبعة وللبيوت الاثني عشر
~~ولغيرها مما يستعمل في المواليد وفي مواضع كثيرة من المسائل وذكرنا ما اختلفوا فيه من
~~استخراجها وجملا من دلائلها مما يكتفي به في هذا الكتاب فأما الآن فنذكر السهام كلها ذكرا مرسلا
~~ليكون أسهل على من يريد استخراجها ووضعها في المواليد والمسائل ونبدأ بسهام الكواكب السبعة
~~ثم نذكر سهام البيوت الاثني عشر وما يوافقها في الموضع من سائر السهام ثم نذكر بعد ذلك السهام
~~التي ليست من جنس البيوت الاثني عشر وكل شيء نذكره في هذا الفصل من استخراج السهام
~~فهي السهام التي اجتمع على استخراجها المتقدمون من علماء النجوم ورأوه صوابا ونترك غير ذلك
~~من السهام التي اختلفوا فيها وذكرها قوم ممن لم يعرف طبائع الكواكب

# سهام الكواكب السبعة وعددها سبعة للقمر سهم السعادة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى القمر
~~بدرج السواء وبالليل من القمر إلى الشمس ويزاد عليه ما طلع من برج الطالع ويطرح من أول
~~برج الطالع فحيث انتهى فثم سهم السعادة فإن كان النيران في دقيقة واحدة فإن سهم السعادة في
~~دقيقة الطالع للشمس سهم الغيب والدين يؤخذ بالنهار من القمر إلى الشمس وبالليل من الشمس
~~إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع للزهرة سهم الحب والألفة يؤخذ بالنهار من
~~سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع لعطارد
~~سهم الفقر وقلة الحيلة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من
~~الطالع للمريخ سهم الشجاعة والجرأة يؤخذ بالنهار من المريخ إلى درجة سهم السعادة وبالليل مخالفا
~~ويلقى من الطالع للمشتري سهم الفلح والنصرة والظفر يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى المشتري PageV01P918
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع لزحل سهم الوثاق والسجن وهل ينجو منه أو لا يؤخذ بالنهار من
~~زحل إلى درجة ms301 سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

# سهام البيوت الاثني عشر وعددها ثمانون الطالع وله ثلاثة أسهم سهم الحياة يؤخذ بالنهار من
~~المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم عماد الطالع
~~وبهاء المولود وجماله يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويزاد عليه
~~درجات الطالع ويلقى من الطالع وهذا السهم موافق لسهم الزهرة سهم المنطق والعقل يؤخذ
~~بالنهار من عطارد إلى بهرام وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

# بيت المال وله ثلاثة أسهم سهم المال يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت المال إلى درجة ودقيقة
~~بيت المال بالسواء ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم القرض يؤخذ بالنهار والليل
~~من زحل إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم اللقطة تؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع

# بيت الإخوة وله ثلاثة أسهم سهم الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى المشتري ويزاد
~~عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم عدد الإخوة يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى زحل
~~ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم موت الإخوة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى
~~درجة وسط السماء وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع

# بيت الآباء وله ثمانية أسهم سهم الآباء يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد
~~عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع فإن كان زحل تحت الشعاع يؤخذ بالنهار من الشمس
~~إلى المشتري وبالليل من المشتري إلى الشمس ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم
~~موت الآباء يؤخذ بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى PageV01P920
~~من الطالع سهم الأجداد يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى
~~من الطالع فحيث انتهى فهناك سهم الأجداد فإن كانت الشمس في بيت نفسها أو في أحد بيتي
~~زحل فخذ بالنهار من الشمس إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع ولا تبالي بزحل أن كان
~~تحت الشعاع أو ظاهرا ms302 سهم الخيم وهو سهم الأصل والحسب يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ
~~وبالليل مخالفا ويزاد ما سار عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد سهم العقارات والضياع
~~لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم
~~العقارات لبعض الفرس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم
~~الفلاحة والزراعة يؤخذ بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويلقى من الطالع فحيث ينتهي فهناك
~~هذا السهم سهم عواقب الأمور يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع إن كان
~~المولود اجتماعيا أو إلى رب بيت الاستقبال إن كان المولود استقباليا ويزاد عليه درجات الطالع
~~ويلقى من الطالع

# بيت الولد وله خمسة أسهم سهم الولد يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل وبالليل مخالفا ويزاد
~~عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الذي يدل على الوقت الذي يكون فيه الولد وعددهم
~~يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الولد
~~الذكور يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المشتري ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع
~~سهم الولد الإناث يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من
~~الطالع سهم يعلم به المولود أو المسؤول عنه أو الجنين ذكر هو أم أنثى يؤخذ بالنهار من رب بيت
~~القمر إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع PageV01P922

# بيت الأمراض وله أربعة أسهم سهم المرض والعيوب والزمانة لهرمس يؤخذ بالنهار من
~~زحل إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأمراض لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل
~~من عطارد إلى المريخ ويلقى من الطالع سهم العبيد يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى
~~من الطالع سهم الأسارى والوثاق يؤخذ بالنهار من صاحب بيت الشمس إلى الشمس وبالليل
~~من صاحب بيت القمر إلى القمر ويلقى من الطالع

# بيت النساء وله ستة عشر سهما سهم تزويج الرجال لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى
~~الزهرة ويزاد ms303 عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم تزويج الرجال لواليس يؤخذ بالنهار والليل
~~من الشمس إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم مكر وخداع الرجال
~~للنساء مثل سهم تزويج الرجال لواليس سهم جماع الرجال للنساء مثل سهم تزويج الرجال
~~لواليس سهم فجور وزناء الرجال مثل سهم تزويج الرجال لواليس سهم تزويج النساء لهرمس يؤخذ
~~بالنهار والليل من الزهرة إلى زحل ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم تزويج النساء
~~لواليس يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم
~~مكر وخداع النساء للرجال مثل سهم تزويج النساء لواليس سهم جماع النساء مثل سهم تزويج
~~النساء لواليس سهم فجور النساء وفاحشتهن مثل سهم تزويج النساء لواليس سهم عفاف المرأة
~~يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى الزهرة ويلقى من الطالع سهم تزويج الرجال والنساء لهرمس يؤخذ
~~بالنهار والليل من الزهرة إلى درجة ودقيقة وتد العرس ويلقى من الطالع سهم وقت التزويج لهرمس
~~يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم حيلة
~~التزويج وتيسيره يؤخذ بالنهار والليل من الشمس إلى القمر ويلقى من الزهرة سهم الأختان يؤخذ PageV01P924
~~بالنهار والليل من زحل إلى الزهرة ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الخصومات
~~والمخاصمين يؤخذ بالنهار من المريخ إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

# بيت الموت وله خمسة أسهم سهم الموت يؤخذ بالنهار والليل من درجة القمر إلى درجة البيت
~~الثامن بالسواء ويزاد عليه ما سار زحل في برجه ويلقى من أول برج زحل سهم الكوكب القتال
~~يؤخذ بالنهار من درجة رب الطالع إلى درجة القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السنة
~~التي يخاف على المولود فيها الموت والقحط يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى رب بيت الاجتماع
~~أو إلى رب بيت الاستقبال الذي كان قبل ولادة المولود ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى
~~من الطالع سهم الموضع الثقيل يؤخذ بالنهار من زحل إلى المريخ وبالليل ms304 مخالفا ويزاد عليه ما سار
~~عطارد في برجه ويلقى من أول برج عطارد سهم الورطة والشدة يؤخذ بالنهار من زحل إلى عطارد
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

# بيت السفر وله سبعة أسهم سهم السفر يؤخذ بالنهار والليل من رب البيت التاسع إلى درجة
~~البيت التاسع بالسواء ويلقى من الطالع سهم المسير في الماء يؤخذ بالنهار من زحل إلى خمس عشرة
~~درجة من السرطان وبالليل من خمس عشرة درجة من السرطان إلى زحل ويلقى من الطالع
~~سهم الورع يؤخذ بالنهار من القمر إلى عطارد وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم العقل وبعد
~~الغور يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم العلم والحلم يؤخذ
~~بالنهار من زحل إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من عطارد سهم الأحاديث ومعرفة أخبار PageV01P926
~~الناس والخرافات يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم
~~الخبر حق هو أم باطل يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويلقى من الطالع

# بيت السلطان وله اثنا عشر سهما سهم الشرف المولود يؤخذ بالنهار من الشمس إلى درجة
~~شرفها التي هي تمام تسع عشرة درجة من الحمل وبالليل من درجة القمر إلى ثلاث درجات من
~~الثور ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الملك والسلطان يؤخذ بالنهار من المريخ إلى
~~القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السلطان والمدبرين يؤخذ بالنهار من عطارد إلى المريخ
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم السلطان والنصر والغلبة يؤخذ بالنهار من الشمس إلى زحل
~~وبالليل مخالفا فإن كان زحل تحت الشعاع فخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل مخالفا
~~ويلقى من الطالع سهم الذين يرتفعون فجأة يؤخذ بالنهار من زحل إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا
~~ويلقى من الطالع سهم السادة والمعروفين في الناس يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى الشمس
~~ويلقى من الطالع سهم الجندية والشرطية يؤخذ بالنهار من المريخ إلى زحل وبالليل مخالفا ويلقى من
~~الطالع سهم السلطان وأي عمل يعمل المولود يؤخذ بالنهار والليل ms305 من زحل إلى القمر ويلقى من
~~الطالع سهم العمال بأيديهم والتجارات يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى
~~من الطالع سهم التجارة يؤخذ بالنهار من سهم الغيب إلى سهم السعادة وبالليل مخالفا ويلقى من PageV01P928
~~الطالع سهم العمل والأمر الذي لا بد من معالجته يؤخذ بالنهار من الشمس إلى المشتري وبالليل
~~مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأم يؤخذ بالنهار من الزهرة إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع
~~بيت الأصدقاء وله أحد عشر سهما سهم الشرف يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم الغيب
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المحبب في الناس يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى سهم
~~الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المعروف في الناس المكرم عندهم يؤخذ بالنهار من
~~سهم السعادة إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم النجح يؤخذ بالنهار من سهم
~~السعادة إلى المشتري وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الشهوات والحرص يؤخذ بالنهار من
~~سهم السعادة إلى سهم الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الرجاء يؤخذ بالنهار من زحل
~~إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الأصدقاء يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد
~~ويلقى من الطالع سهم الاضطرار يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى عطارد ويلقى من الطالع
~~سهم الخصب وكثرة الخير في المنزل يؤخذ بالنهار والليل من القمر إلى عطارد ويلقى من الطالع
~~سهم حرية النفس يؤخذ بالنهار من عطارد إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم
~~المحمود والممدوح يؤخذ بالنهار من المشتري إلى الزهرة وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع

# بيت الأعداء وله ثلاثة أسهم سهم الأعداء لبعض القدماء يؤخذ بالنهار والليل من زحل إلى
~~المريخ ويلقى من الطالع سهم الأعداء لهرمس يؤخذ بالنهار والليل من رب بيت الأعداء ئلى إلى درجة
~~بيت الطالع ويلقى من الطالع سهم الشقاء يؤخذ بالنهار والليل من سهم الغيب إلى سهم السعادة
~~ويلقى من الطالع PageV01P930

# السهام التي لم تذكر مع الكواكب السبعة ولا في البيوت الاثني عشر ms306 وعددها عشرة سهم
~~الهيلاج انظر فإن كان المولود اجتماعيا فخذ من درجة ودقيقة الاجتماع الذي كان قبل ولادة
~~المولود إلى القمر وإن كان المولود استقباليا فخذ من درجة ودقيقة الاستقبال الذي كان قبل
~~ولادة المولود إلى القمر وألقه من الطالع سهم منهوكي الأجساد يؤخذ بالنهار من سهم السعادة إلى
~~المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الفروسية والشجاعة يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر
~~وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم الجرأة والشدة والقتال يؤخذ بالنهار من صاحب الطالع إلى
~~القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم المكر والخداع والحيل يؤخذ بالنهار من عطارد إلى سهم
~~الغيب وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم موضع الحاجة والبغية يؤخذ بالنهار والليل من زحل
~~إلى المريخ ويزاد عليه درجات الطالع ويلقى من الطالع سهم الضرورة وتأخير الحوائج للمصريين
~~يؤخذ بالنهار والليل من المريخ إلى درجة بيت الإخوة ويلقى من الطالع سهم الضرورة وتأخير
~~الحوائج للفرس يؤخذ بالنهار والليل من سهم الألفة والحب إلى عطارد ويلقى من الطالع سهم
~~الجزاء يؤخذ بالنهار من المريخ إلى الشمس وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع سهم عمل الحق يؤخذ
~~بالنهار من عطارد إلى المريخ وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع PageV01P932
~~الفصل السابع في اتفاق السهام في موضع واحد

# اعلم أنه ربما اتفقت عدة من السهام في درجة واحدة ويكون ذلك على جهتين فالجهة الأولى
~~أن يكون سهمان أو ثلاثة في معان مختلفة وتكون متفقة لاستخراج فيقعان في دقيقة واحدة
~~والجهة الثانية أن يختلف استخراج السهام إلا أنه مع اختلاف استخراجها يتفق عدة منها في
~~درجة واحدة فتفقد ذلك فإنها وإن اتفقت في مواضعها فإن الحكم عليها مختلف

# فأما الجهة الأولى التي يتفق استخراجها وتقع في دقيقة واحدة فذلك مثل سهم الزهرة فإنه
~~يستخرج مثل ما يستخرج سهم عماد الطالع ويقعان في دقيقة واحدة فإن كانت الزهرة مع هذا
~~السهم فإنه يدل في معنى سهم عماد الطالع على تمام الأعضاء وسلامة الجسد في وقت الولادة فإن
~~المولود يشبه النساء وعلى سعادة ms307 المولود بالسفر وفي معنى كون الزهرة مع سهمها يدل على رغبة
~~المولود في الجماع والمودة والطلب لما هو يت النفس وسرت به من اللذات

# ومثل سهم العبيد فإنه يؤخذ بالنهار والليل من عطارد إلى القمر ويطرح ما يجتمع من الطالع
~~وكذلك يستخرج سهم الخبر حق هو أم باطل فيقع سهم العبيد وسهم صدق الخبر من كذبه في
~~دقيقة واحدة فإن كان زحل مع هذا السهم وكان زائلا راجعا فإنه في معنى العبيد يدل على
~~إباقهم والظفر بهم بعد ذلك وفي معنى سهم صدق الخبر من كذبه يدل على كذبه

# ومثل سهم الولد الذي يؤخذ بالنهار من المشتري إلى زحل فإنه موافق لسهم الحياة وإن كان
~~زحل مع هذا السهم وهو ينحسه فإنه في معنى سهم الولد يدل على مرضهم أو تلفهم وفي معنى
~~سهم الحياة يدل لصاحب المولود على اضطراب البدن وغلبة الفكرة الرديئة عليه والجبر والخوف PageV01P934
~~النفساني وإنما اختلف الحكم عليها وصارت دلالته في الردائة على الولد أكثر منه على صاحب المولود
~~لأن هذا السهم على الولد أعم دلالة

# ومثل سهم الفروسية فإنه يؤخذ بالنهار من زحل إلى القمر وبالليل مخالفا ويلقى من الطالع
~~وكذلك يستخرج سهم العقل وبعد الغور إلا أن جنس النظر فيهما يختلف لأن زحل إذا كان
~~مع هذا السهم فإنه يدل في معنى سهم الفروسية على الجلادة فيها وإن يكون جبانا عنها ويدل
~~في معنى سهم العقل وبعد الغور على أن صاحبه يكون بعيد الغور غامض الفكرة فتفقد مثل هذه
~~السهام فإنها وإن كانت متفقة في الاستخراج والموضع الذي تقع فيه فإنه يكون الحكم على أحدهما
~~خلاف الحكم على الآخر وذلك لاختلاف أجناسها

# وأما الجهة الثانية فهي أن يختلف استخراج السهام ويتفق عدة منها في درجة واحدة فاعرف
~~ذلك واعمل فيه كما عملت بالذي تقدم قولنا فيه من اتفاق السهام في درجة واحدة PageV01P936
~~الفصل الثامن في معرفة أدلاء السهام الكلية

# قد ذكرنا في الفصول التي تقدمت علل السهام وكيفية استخراجها وقوتها وما قالت الأوائل في ms308
~~دلائلها المفردة وتركنا النظر إلى ما يدل عليه صاحب بيت السهم وشرفه وحده ومثلثته ووجهه
~~ومن يقارنه من الكواكب أو من ينظر إليه وأ ين موضعه من الفلك لأن لكل واحد من هذه
~~دلالات خاصية سنذكرها في كل موضع يحتاج إلى ذكره في كتبنا فأما الآن فسنذكر أدلائها الكلية
~~فإذا أردت معرفة ذلك فانظر إلى السهم في أي برج يقع ثم انظر إليه فإنه ربما كان له دليل
~~واحد وربما كان له دليلان وربما كانت له ثلاثة أدلاء ولا يكون للسهم الواحد أكثر من ثلاثة
~~أدلاء كلية فأما السهم الذي له دليل واحد فهو مثل سهم السفر إذا وقع في بيت السفر فإن له
~~دليلا واحدا وهو صاحب بيت السفر ومثل سهم المال إذا وقع في بيت المال فإن له دليلا واحدا
~~وهو صاحب بيت المال وكلما كان من السهام كذلك فإن له دليلا واحدا

# وأما السهم الذي له دليلان فهو مثل سهم السفر إذا وقع في غير بيت السفر أو سهم المال إذا وقع
~~في غير بيت المال فيكون له دليلان أحدهما صاحب بيت المال والثاني صاحب البيت الذي فيه
~~السهم وإنما صار له دليلان لأنك إنما تأخذ من الكوكب إلى بيته فإن وقع في بيت الكوكب فهو
~~وحده دليله وإن لم يكن يقع في بيته كان له دليلان أحدهما الكوكب الذي منه يبتدئ باستخراج
~~السهم والثاني الكوكب الذي يقع السهم في بيته

# ومن غير هذا الوجه ربما كان للسهم الواحد دليلان أيضا وذلك مثل سهم السعادة أو
~~سهم الغيب أو غيرهما من السهام لأنك تأخذ من أحد الكوكبين إلى الآخر فإن وقع في بيت
~~أحدهما كان له دليلان وهما الكوكبان اللذان أخذت من أحدهما إلى الآخر فأولى الدليلين بالسهم PageV01P938
~~الكوكب الذي يقع السهم في بيته فإن وقع السهم في غير بيتي الكوكبين كان له ثلاثة أدلاء
~~اثنان منها الكوكبان اللذان يؤخذ من أحدهما إلى الآخر والثالث الكوكب الذي يقع السهم في
~~بيته

# واعلم أن السهم الذي له دليل ms309 واحد إنما يقوى إذا نظر إليه دليله والسهم الذي له دليلان
~~إنما يقوى إذا نظر الدليلان كلاهما إليه وأقوى الدليلين صاحب بيت السهم والسهم الذي له ثلاثة
~~أدلاء أقوى ما يكون إن ينظر الأدلاء كلها إليه وإذا نظرت الأدلاء الثلاثة إلى السهم فإن
~~السهم تام القوة وهي كلها مستوية في الدلالة فإن نظر بعض الأدلاء ئلى إلى السهم ولم ينظر بعض
~~كان السهم ناقص القوة عن الدلالة التامة وإذا كان بعضها راجعا أو في هبوطه دل على ضعف
~~دلالة السهم وإذا لم تنظر أدلاء السهم كلها إلى السهم كان السهم ضعيفا ولا يظهر دلالته وكل
~~شيء يكون من دلالته فإنما هو فكر وخواطر وأشياء نفسانية ولا يكاد يتم شيء مما يدل عليه وإذا
~~نظرت أدلاء السهم إلى السهم نظر مودة رأى ما يحب بسبب ذلك الشيء الذي يدل عليه السهم
~~وإن نظرت إليه نظر عداوة أصابه المكروه من جنس ذلك الشيء وإذا نظر إلى السهم كوكب
~~مثل طبيعته من غير أن ينظر إلى السهم أدلائه دل على كون بعض ذلك الشيء ويكون قليلا
~~أو يكون من غير الوجه الذي كان نظر إلا أن يكون للكوكب في السهم شهادة

# ومثال ذلك أنك أردت معرفة المال واستدللت بسهم المال فوجدت أدلاء السهم لا ينظرون
~~إليه والمشتري الذي له دلالة المال بطبيعته ينظر إلى سهم المال أو أردت معرفة التزويج تستدل
~~بسهم التزويج فيكون أدلاء السهم لا ينظرون إليه وتنظر الزهرة التي لها دلالة التزويج بطبيعتها إلى
~~السهم أو أردت معرفة العبيد فاستدللت بسهم العبيد فوجدت أدلاء السهم لا ينظرون إليه
~~وينظر عطارد الذي له دلالة العبيد بطبيعته إلى السهم فإذا كان هكذا فانظر فإن كان الناظر PageV01P940
~~سعدا بطبيعته مقبولا وكان في وتد فإنه يدل على كون ذلك الشيء ويكون قليلا أو يكون
~~شيئا دون الشيء الذي كان تأمله ويكون بمعونة إنسان فإن كان الكوكب الذي ينظر إلى
~~السهم في بيت له فيه مزاعمة كان ذلك من جهة يرجوها أو من معونة بعض ms310 معارفه وإن كان في
~~برج غريب كان ذلك من جهة لم يعرفها أو يكون بمعونة إنسان لم يعرفه

# وهذا كله إن كان الكوكب الناظر إلى السهم الذي يدل على الصلاح والتمام سعدا فإن
~~كان الكوكب الناظر إلى السهم نحسا أو لا يقبل السهم أو كان زائلا أو فاسدا كانت فيه حركات
~~وأخبار ولا يتم شيء مما يدل عليه السهم ثم انظر إلى النحس فإن كان في وتد أو فيما يلي وتدا
~~وهو مستقيم السير كان فساده بعد ما يظن أنه قد تم وإن كان ذلك النحس زحل وهو راجع
~~فإن ذلك الفساد يكون بسبب عدو وإن كان المريخ كان بسبب خصومة وإن كان عطارد
~~منحوسا وهو يدل على الفساد فإنه يكون ذلك الفساد بسبب التجارة والكتب وإن كان القمر هو
~~الدال على الصلاح أو على الفساد فانظر إليه فإن كان زائدا فإنه يكون ذلك بسبب الأخبار أو
~~الزيادة في الشيء وإن كان القمر ناقصا فبسبب النقصان وإن كانت الزهرة فبسبب النساء وإن
~~كانت الشمس فبسبب السلطان والملوك والأكا بر وإن كان المشتري فبسبب الدين والتحرج
~~والنساك والقضاة وقوم يدخلون فيما بينهم وإن كان الذنب مقارنا للسهم فبسبب السفل وإن
~~كان الرأس مقارنا للسهم فبسبب الرؤساء PageV01P942
~~الفصل التاسع في معرفة مواضع بعض الأدلاء من بعض

# اعلم أن كل سهم يستخرج من عدة الأدلاء فالدليل الأول الكوكب الذي يبتدئ به والثاني
~~الكوكب الذي يؤخذ إليه والثالث الموضع الذي يلقى منه والرابع مكان السهم فإذا كان ثلاثة
~~من هذه الأدلاء معلومة المكان وواحد مجهول أمكن أن يعلم موضع الدليل المجهول فإذا
~~كان موضع السهم والدليلين معلوما وأردت أن تعرف درجة الطالع فخذ من الدليل الأول إلى
~~الدليل الثاني بالدرج المستوية فما اجتمع فألقه من الدرجة التي فيها السهم من آخر البرج إلى أوله
~~فحيث ينفد الحساب فهناك درجة الطالع وإن كانت المواضع الثلاثة معلومة وكان موضع
~~الدليل الأول مجهولا فخذ من الدليل الثالث إلى السهم على توالي البروج فما اجتمع فألقه من
~~درجة ms311 الدليل الثاني من آخر البرج إلى أوله فحيث ينفد فهناك درجة الدليل الأول وإن كانت
~~درجة الدليل الثاني مجهولة فخذ من درجة الدليل الثالث إلى درجة الدليل الرابع وزد عليه
~~ما سار الدليل الأول في برجه ثم ألقه من درجة الدليل الأول مستقيما من أول البرج إلى آخره
~~لكل برج ثلاثين درجة فحيث انتهى فهناك درجة الدليل الثاني

# ومثال ذلك أن الشمس كانت في الحمل في سبع عشرة درجة وهي الدليل الأول والقمر
~~في الأسد في عشرين درجة وهو الدليل الثاني والطالع الجوزاء خمس عشرة درجة وهو الدليل
~~الثالث وسهم السعادة في الميزان في ثماني عشرة درجة وهو الدليل الرابع وقد علمنا موضع
~~الأدلاء الثلاثة وجهلنا درجة الطالع وأردنا معرفتها فأخذنا من الشمس إلى القمر بالدرج PageV01P944
~~المستوية فكان ذلك أربعة بروج وثلاث درجات فألقيناه من درجة السهم إلى خلف فنفد
~~في الجوزاء في خمس عشرة درجة فعلمنا أن الطالع كان الجوزاء بعدد تلك الدرج ولو كان المجهول
~~إنما هو درجة الشمس لأخذنا من درجة الطالع إلى السهم وهو أربعة بروج وثلاث درجات ثم
~~ألقينا ذلك من موضع القمر من آخر البرج إلى أوله فإن الحساب كان ينفد في الحمل في
~~سبع عشرة درجة فكنا نعلم أن الشمس كانت في الحمل في مثل تلك الدرج ولو أن درجة القمر
~~كانت مجهولة لأخذنا من الطالع إلى السهم فكان ذلك أربعة بروج وثلاث درجات ثم زدنا عليه
~~ما سارت الشمس في برجها ثم ألقيناه من أول برج الشمس مستقيما فكان ينفد الحساب في
~~الأسد في عشرين درجة فكنا نعلم أن القمر كان هناك
### |PARATEXT|
# تم كتاب المدخل من تأليف أبي معشر المنجم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي
~~وعلى آله وسلم كثيرا PageV01P946 ms312